6-يقول آيتهم العظمى محمد سعيد الحكيم: [[وهي أن يذكر المؤمن] لاريب في عدم أخذ الايمان في مفهوم الغيبة، لانها من المفاهيم العرفية، فلا تؤخذ فيها مثل هذه العناوين التي هي شرعية صرفة. نعم، لا ينبغي الريب في اختصاص حرمتها بالمؤمن، كما صرح به غير واحد. كما يناسبه ما يظهر من كثير من أدلتها من كون حرمتها متفرعة على اخوة المغتاب - بالفتح - ومن الظاهر ان المراد بها الاخوة الدينية المختصة بالمؤمنين. وكذا ما يظهر من غير واحد من أدلتها من كون حرمتها متفرعة على احترام المقول فيه ومن شؤون ولايته وحفظ حقه، ومن الظاهر أنه لا احترام ولا ولاية ولا حق لغير المؤمن، بل هو في حيز الاعداء. بل ما ورد من لعن المخالفين وسبهم والبراءة منهم يقتضي جواز غيبتهم بالاولوية العرفية. ومنه يظهر ضعف ما عن محكي المقدس الاردبيلي وظاهر صاحب الكفاية من أن الظاهر عموم الادلة للمخالفين. إذ فيه: أن بعض الادلة وإن اشتملت على عنوان المسلم إلا أن الحكم في أكثرها بالاخوة مانع من عمومه لغير المؤمن، وبعضها وإن خلا عن ذلك إلا أنها منزلة عليه لما عرفت](1). فالحكيم هذا وهو من المعاصرين - بل لا يزال على قيد الحياة في النجف في العراق - يعتقد بعدم وجود أي احترام ولا ولاية لأهل السنة في مذهبهم، لأنهم في حيز الأعداء، والأخبار قد وردت بلعنهم وسبهم والبراءة منهم، فالى متى الغفلة والتغافل عن هذا الحقد واللعن لكم يا أهل السنة؟!
__________
(1) مصباح المنهاج، التقليد- السيد محمد سعيد الحكيم ص 302.(68/7)
7-يقول آقا رضا الهمداني: [ومع عدم المؤمن وتعذر صرفه في مصرف آخر مما يجوز صرف الزكاة فيه كبناء مسجدٍ أو قنطرةٍ ونحوهما تحفظ إلى حال التمكن منه ولا تعطى المخالف فضلا عمن عداهم من الكفار على المشهور بل في الجواهر بلا خلاف أجده بل يمكن تحصيل الاجماع عليه لاطلاق الروايات الحاصرة موضعها في أهل الولاية والناهية عن صرفها إلى من عداهم وخصوص خبر الاوسي المتقدم الذي ورد فيه الامر بألانتظار إلى أربع سنين وألقائه في البحر أن لم يصب لها أحدا يعني من الشيعة ولعل ما في ذيله من الامر بالقائها في البحر على تقدير أن لا يصيب لها أحدا من الشيعة في تلك المدة الذي هو مجرد فرض لا يكاد يتفق حصوله في الخارج للتنبيه على أن ألقائها في البحر وأتلافها لدى تعذر أيصالها إلى الشيعة أولى من أيصالها إلى المخالفين الذين حرمها الله عليهم على سبيل الكناية، وكيف كان فهذه الرواية صريحة في عدم جواز صرفها إلى المخالفين حتى مع اليأس عن التمكن من أيصالها إلى الشيعة](1). ولعل القارئ متطلع لمعرفة خبر الأوسي المشار اليه فاليك نصه من نفس المصدر: [وخبر إبراهيم الاوسي عن الرضا عليه السلام قال سمعت أبي يقول كنت عند أبي يوما فأتاه رجل فقال أني رجل من أهل الري ولي زكاة فألى من أدفعها فقال إلينا فقال الصدقة محرمة عليكم حرام فقال بلى إذا دفعتها إلى شيعتنا فقد دفعتها إلينا فقال أني لا أعرف لهذا أحدا فقال فانتظر بها سنة قال فأن لم أصب لها أحدا قال أنتظر بها سنتين حتى بلغ أربع سنين ثم قال له أن لم تصب لها أحدا فصرها صررا وأطرحها في البحر فأن الله عزوجل حرم أموالنا وأموال شيعتنا على عدونا].
__________
(1) مصباح الفقيه - آقا رضا الهمداني ج3 ص 105.(68/8)
فتأمل هذا المعتقد الآثم الباغي المصرح بعدم جواز اعطاء الزكاة لأهل السنة حتى لو اضطرهم الأمر الى القائها في البحر واتلافها فانه أخف وطأةً ومشقةً على نفوسهم من اعطائها لأهل السنة الذين هم في معتقدهم أَلَدُّ الأعداء، فانا لله وانا اليه راجعون على الأخوة الاسلامية التي نحروها بأيديهم في وضح النهار على مرأى ومسمع من أهل السنة جميعاً.
8-يقول محدثهم محمد طاهر القمي الشيرازي: [[ما ورد في مثالب أعداء أهل البيت عليهم السلام] مما يدل على امامة أئمتنا الاثني عشر، أن عائشة كافرة مستحقة للنار، وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر، لأن كل من قال بخلافة الثلاثة اعتقد ايمانها وتعظيمها وتكريمها، وكل من قال بامامة الاثني عشر قال باستحقاقها اللعن والعذاب، فإذا ثبت كونها كذلك ثبت المدعى، لأنه لا قائل بالفصل](1).
فهذه باختصار بعض المطاعن المتفرقة في أهل السنة عموماً مما جاء في مروياتهم وأقوالهم التي أردت للقراء أن يقفوا عليها وجمعتها مع الأختصار لأني لو أردت أن اجمع كل المطاعن في المرويات والأقوال لأحتجت بذلك الى مجلدات ضخمة وبدون أية مبالغة لأن علمائهم اعترفوا بأن الروايات التي وردت بكفر ولعن الخلفاء خصوصاً والصحابة عموماً لا تحصيها مجلدات وممن صرح بذلك:
1-يقول علامتهم ومحققهم الكركي في رسالته (نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت) ص 198، بعد أن أورد بعض الروايات في لعن الخلفاء وتكفيرهم: (وهذا النحو في كتب أصحابنا مما لو تحرّى المتصدي لحصره جمع منه مجلدات ولم يأت على آخره، وقد أورد الأمين الضابط الثقة محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي من ذلك شيئاً كثيراً، وفيه أحاديث باللعن الصريح، والحث عليه من الأئمة).
__________
(1) كتاب الأربعين- ص615-616.(68/9)
2-قال المجلسي في (بحار الأنوار) ج30 ص 399: (أقول: الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم، وما يتضمن بدعهم، أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى، وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم).
*************************
ولنختم بنهاية هذا الفصل كل ما يتعلق بالباب الثاني، ولننتقل الى الباب الثالث.(68/10)
الباب الثالث
عرض لأبرز أساليب الإمامية
في خداع أهل السنة
التمهيد
وسبب كتابتي لهذا الباب هو لأجل تبصير أهل السنة بأن أنصار المذهب لا يمكن أن يتخلّوا عن البغض والطعن بالخلفاء وأتباعهم ومحبيهم من أهل السنة عموماً(1)، كما بينا ذلك بجلاء في الحقيقتين المُسَلَّم بهما عند جميع الشيعة الامامية(2).
وأما تأكيد اعتقادهم للحقيقتين فيتجلى من خلال تظاهرهم بعدم بغضهم للخلفاء وأتباعهم وإظهار سلامة موقفهم منهم، وليتهم كانوا صادقين في هذا، ولكن للأسف ماهو إلا كذب وتلبيس يريدون به خداع أهل السنة، كما سيتبين في فصول هذا الباب. ولأجل كشف خداعهم ومكرهم بأهل السنة سنتعرض لبعض اساليب وصور الخداع(3) التي سلكوها - ومازالوا يسلكونها معنا - ثم بعد عرض هذه الاساليب سنختار أبرز شخصية معاصرة لعلماء الامامية التي برعت في خداع أهل السنة ومارست اسلوب المكر والكيد بنجاح من خلال كتبها ومؤلفاتها حيث نادت بوجوب التقارب والاخاء مع أهل السنة وهذه الشخصية هو علامتهم وآيتهم العظمى عبد الحسين شرف الدين الموسوي.
وهنا سينقدح في ذهن الكثير من القراء سؤال مهم لا بد من عرضه والجواب عنه:
السؤال:
ولعل سائلاً يقول لماذا يلجأون الى الكذب والخداع في بيان موقفهم من الخلفاء وأتباعهم، ولماذا لا يعلنونها صراحةً ما داموا يعتقدونها بيقين -كما بيناه في الحقيقتين- فما هو السبب في اخفائها والتظاهر بخلافها؟!
الجواب:
__________
(1) والذي بيناه في البابين السابقين.
(2) وذلك في الفصل الاول من الباب الاول.
(3) ولكن أود أن ألفت انتباه القارئ الى ان النقطة الجوهرية والمشتركة بين صور الخداع هي موضوع الخلفاء والطعن بهم، إذ مدار الجميع عليها فبها يلهجون وحولها يحومون ويدندون، فإنا لله وإنا اليه راجعون.(69/1)
وجوابنا هو ان السبب في عدم اظهارهم لهذه العقيدة يكمن في ان أهم أهدافهم الرئيسية هي دعوة أهل السنة لمذهبهم لذلك تجدهم يحاولون ليلاً ونهاراً ومنذ مئات السنين طامعين في تشييع أكبر عدد من أهل السنة لمذهبهم وقد نجحوا في فترات ومراحل عديدة في ذلك كما نرى من تحول الكثير من أهل السنة في العراق الى مذهب الامامية، وهذا ظاهر من خلال كتبهم ومؤلفاتهم ومحاضراتهم التي تكون غالبيتها موجهة لأهل السنة عن طريق الحوار معهم باسلوب المناظرات، وحتى يحققوا هدفهم الرئيسي هذا لا بد لهم أن يستميلوا أهل السنة لساحتهم كي يعرضوا عليهم عقائدهم لعلهم يعتنقونها، لذا كان من أهم الواجبات عليهم هو استمالة أهل السنة وعدم تنفيرهم من سماع عقائدهم وتدبرها، ومعلوم أيضاً أن من الامور التي يعتقدها أهل السنة عموماً ويتمسكون بها هي محبتهم للخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - واجلالهم على ما قدموه من خدمات جليلة للاسلام من هجرة وجهاد وفتوحات عظيمة خلَّدها لهم القرآن الكريم والسنة النبوية الى أبد الدهر، ولذا تنبه دعاتهم وكتابهم لهذه النقطة فتراهم يتجنبون الطعن بالخلفاء امام محبيهم من أهل السنة، ولو أرادوا ذلك فلا يظهروه صراحة بل يطعنون بهم طعناً خفياً مغلفاً في كثير من الاحيان(1)، تحت شعار الحرية الفكرية أو البحث العلمي المتجرد في شخصياتهم وتقييم أفعالهم، واما
__________
(1) أقول في كثير من الأحيان لأنهم إذا لم يضطروا أظهر بعضهم البغض بصراحة كما فعل الكركي والمجلسي والعاملي البياضي، وحتى أن أحد أنصار هذه النظرية من طلبة العلم سألته ما تقول في الخلفاء، فقال: هم كفار ومنافقون ومرتدون، وقال آخر:عندما استيقظ من النوم لصلاة الصبح أول شيء أفعله ألعن الخلفاء، وقد شاهدت الكثير من ذلك، وهذا طبيعي لمن عاش بين كتبهم، وقد ذكرنا نبذة يسيرة من المرويات وأقوال العلماء التي تدعوا إلى لعن الخلفاء وأن عليه أجراً عظيماً كما مرَّ في دعاء صنمي قريش.(69/2)
امام ابناء جلدتهم فتراهم يطعنون صراحةً من غير مداراةٍ ولا تقية من أهل السنة(1).
وإني لأدعو أهل السنة عموماً لكي يتنبهوا لهذا السبب(2) في عدم اظهارهم الطعن بالخلفاء لأنه مهم جداً لهم، إذ ليس تظاهرهم هذا نابعاً من محبتهم للخلفاء ولا من محبتهم لأهل السنة ليتجنبوا الطعن بعقائدهم، بل هو لأجل الطمع في سحب أهل السنة للاعتقاد بعقائدهم واستدراجهم لساحتهم وبتعبير أكثر صراحة ودقة هو خداع السني بذلك لجره الى ساحتهم والاعتقاد بمذهبهم حتى إذا تشبَّع بإصولهم في الامامة والعصمة وعقيدة الخلافة المغتصبة يُلَقَّن السب واللعن على الخلفاء بعد أن يكون الغائب الأكبر خلال فترة الإستدراج هذه المنهج القرآني في الإعداد على مستوَّي العقيدة والسلوك(3)
__________
(1) كما مر بنا من نصوص علمائهم الصريحة في لعن الخلفاء والطعن بهم وخصوصاً آيتهم العظمى الوحيد الخراساني الذي ألقى محاضرته في ايران على الهواء بتاريخ 12رجب 1411هـ الموافق 28/1/1991م فطعن بالخلفاء كما نقلنا قوله في الفصل الثالث من الباب الاول.
(2) وللانصاف اقول ان هناك سبباً آخر لعدم اظهارهم البغض للخلفاء وهو الخوف من بطش أهل السنة بهم اذا ما تجرأوا على التنقص من خلفاء الاسلام الراشدين، خصوصاً في فترة الخلافة? الاسلامية كما ستجد مصداق ذلك في بعض روايات الفصل الاول من هذا الباب، ولكن هذا السبب انقرض في عصرنا تقريباً اذ لا خلافة ولا غيرة من الحكومات وللأسف تجاه قادة الاسلام من الصحابة الكرام إلا من رحم ربي وقليلٌ ماهم، ولذا لم يبقَ إلا سبب واحد وهو الطمع في دعوة أهل السنة لعقائدهم.
(3) وهذا الاسلوب من الاستدراج قد عشته والله العظيم مع صديق لي في الدراسة الجامعية حيث بدأ يستمع لبعضهم عند استمالتهم اليه بحب اهل البيت أولاً، فحذرته بأنهم سيوصلوه في نهاية المطاف الى بغض الخلفاء إذا سلَّم لهم بكل مايقولونه دون عرضه على القرآن وصحيح السنة وإعمال العقل فيه بجدية، إلا انه رفض نصحي، وبمرور الزمن أظهر حقده على أهل السنة، ثم انتهى به المطاف الى اظهاره لعن الخلفاء والتبري منهم بدعوى اغتصابهم للخلافة وظلم اهل البيت، فليتنبه اهل السنة لهذا التدرج حيث يبدؤونه بأمر مسلم يرضاه كل سني وهو محبة اهل البيت، ثم ينقلوه الى تفضيلهم، ثم الى ان الخلافة من حقهم بمقتضى نصوص مكذوبة وإلزامات فاسدة وأدلة واهية يمرروها بأساليب قمة بالمكر والخداع ، ثم يختمون استدراجهم بوجوب بغض الخلفاء لأنهم لصوص غاصبون للخلافة "على حد زعمهم" عاملهم الله بعدله لا برحمته .(69/3)
، نسأل الله أن ينجي أهل السنة عموماً من الوقوع بحبائلهم ويتنبهوا لكيد الامامية لهم ليلاً ونهاراً وحتى قيام الساعة، وكان هذا أهم سؤال أردنا أن نعرضه في هذا التمهيد لأن مدار الباب كله عليه إذ أن موضوعه هو كذب الامامية وخداعهم لأهل السنة، ولذا يُعَدُّ هذا الباب من أهم أبواب الدراسة لأن فيه كشفاً لأبرز اساليب المكر والخداع التي حاولوا أن يدفعوا بها عن أنفسهم تهمة البغض للخلفاء بالكذب والتلبيس، فهو بمثابة وقفة مع بعض الأساليب والطرق التي مارسوها لخداع أهل السنة من خلال التظاهر بسلامة موقفهم من الخلفاء، إلا اننا سنقتصر فيه على بيان طريقتين(1) فقط من طرقهم في الخداع كما سيتبين ذلك بجلاء في فصول هذا الباب.
__________
(1) ذكرت طريقتين فقط وتركت ذكر الطرق الأخرى، والتي من أبرزها تسمية علمائهم بنفس أسماء كبار علماء أهل السنة، ثم يحتجون بمناظراتهم ومؤلفاتهم بأن هذا الأمر أو ذاك المطعن? بالخلفاء ذكره العالم فلان في كتابه، فيظن المناظر أو المستمع من أهل السنة بأن المذكور هو من علماء أهل السنة فيسكت ويُفحَم، مع أنه لو رجع لن يجد هذا النص عند العالم السني، لأنه يقصد بهذا الاسم العالم الإمامي، وخير مثال على ذلك محمد بن جرير الطبري فهو مشترك بين عالم من كبار علماء أهل السنة، وبين أحد علمائهم، ورأيتهم ينقلون بعض المطاعن بالصحابة ثم يقولون ذكرها محمد بن جرير الطبري في مؤلفاته أو يذكرون اسم كتاب مثل المسترشد، وهو للطبري الإمامي، وليس السني، وهلم جرا من الأمثلة على هذه الطريقة وغيرها من الطرق التي ذكرها محمود شكري الآلوسي في مقدمة مختصر التحفة الإثنى عشرية، فليراجع.(69/4)
الفصل الأول
عرض لمسلكهم في خداع أهل السنة بالألفاظ
الفصل الأول
وبيان طريقتهم هذه في الخداع كما يلي:
الطريقة الأولى: التلاعب بالألفاظ والعبارات
وتتمثل هذه الطريقة بتلفظهم بعبارات ظاهرها المدح للصحابة وأهل السنة، مع أن مرادهم منها الذم المبطن كما بينوا ذلك لأتباعهم وأهل مذهبهم، وإليك بعض الصور(1) لهذه الطريقة في خداع أهل السنة بالألفاظ والعبارات:
1-قال علامتهم نعمة الله الجزائري في (الانوار النعمانية): [وهذا مما يناسب جواب الصادق ع وقد سئل في مجلس الخليفة عن الشيخين فقال امامان عادلان قاسطان كانا على الحق فماتا عليه عليهما رحمة الله يوم القيامة، فلما قام من المجلس تبعه بعض اصحابه وقال ياابن رسول الله قد مدحت ابابكر وعمر هذا اليوم، فقال انت لاتفهم معنى ما قلت، فقال بيّنه لي، فقال ع: اما قولي هما امامان فهو اشارة الى قوله تعالى وجعلنا منهم أئمة يدعون الى النار، واما قولي عادلان فهو اشارة الى قوله تعالى والذين كفروا بربهم يعدلون، واما قولي قاسطان فهو المراد من قوله عز من قائل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا، واما قولي كانا على الحق فهو من المكاونة او الكون ومعناه انهما كاونا على حق غيرهم لأن الخلافة حق علي بن ابي طالب، وكذا ماتا عليه فانهما لم يتوبا بل استمرا على افعالهم القبيحة الى ان ماتوا، وقولي عليهما رحمة الله المراد به النبي ص بدليل قوله تعالى وما ارسلناك إلا رحمة للعالمين، فهو القاضي والحاكم والشاهد على مافعلوه يوم القيامة، فقال فرّجت عني فرّج الله عنك](2).
__________
(1) كل صور الخداع - ما عدا الاولى والاخيرتين - نقلناها من كتاب (بحار الانوار) للمجلسي ج72 ص(402-406).
(2) الانوار النعمانية ج1 ص99، وذكرها الكركي في (نفحات اللاهوت) ص128 والمجلسي في بحار الانوار ج30 ص286.(70/1)
2-قال بعض المخالفين بحضرة الصادق عليه السلام لرجل من الشيعة: ما تقول في العشرة من الصحابة؟ قال: أقول فيهم الخير الجميل الذي يحبط الله به سيئاتي ويرفع به درجاتي، قال السائل: الحمد لله على ما أنقذني من بغضك كنت أظنك رافضيا تبغض الصحابة، فقال الرجل:ألا من أبغض واحدا من الصحابة فعليه لعنة الله قال: لعلك تتأول ما تقول فيمن أبغض العشرة من الصحابة؟ فقال: من أبغض العشرة فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجميعن، فوثب يقبل رأسه وقال: اجعلني في حل مما قذفتك به من الرفض قبل اليوم، قال: أنت في حل وأنت أخي ثم انصرف السائل، فقال له الصادق عليه السلام: جودت ! لله درك لقد عجبت الملائكة في السماوات من حسن توريتك، وتلطفك بما خلصك الله، ولم يثلم دينك. وزاد الله في مخالفينا غما إلى غم وحجب عنهم مراد منتحلي مودتنا في تقيتهم، فقال بعض أصحاب الصادق عليه السلام: يا ابن رسول الله ما عقلنا من الكلام إلا موافقة صاحبنا لهذا المتعنت الناصب؟ فقال الصادق عليه السلام: لئن كنتم لم تفهموا ما عنى فقد فهمنا نحن، وقد شكره الله له، إن الموالي لاوليائنا المعادي لاعدائنا إذا ابتلاه الله بمن يمتحنه من مخالفيه وفقه لجواب يسلم معه دينه وعرضه، ويعظم الله بالتقية ثوابه، إن صاحبكم هذا قال: من عاب واحدا منهم فعليه لعنة الله أي من عاب واحدا منهم هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقال في الثانية: من عابهم أو شتمهم فعليه لعنة الله، وقد صدق لان من عابهم فقد عاب عليا عليه السلام لانه أحدهم فإذا لم يعب عليا ولم يذمه لم يعبهم، وإنما عاب بعضهم.(70/2)
3-وقال رجل لموسى بن جعفر عليهما السلام من خواص الشيعة وهو يرتعد بعد ما خلا به: يا ابن رسول الله ما أخوفني إلا أن يكون فلان بن فلان ينافقك في إظهار اعتقاد وصيتك وإمامتك، فقال موسى عليه السلام: وكيف ذاك؟ قال: لاني حضرت معه اليوم في مجلس فلان رجل من كبار أهل بغداد فقال له صاحب المجلس: أنت تزعم أن موسى بن جعفر إمام دون هذا الخليفة القاعد على سريره؟ فقال صاحبك هذا: ما أقول هذا، بل أزعم أن موسى بن جعفر غير إمام وإن لم أعتقد أنه غير إمام فعلي وعلى من لم يعتقد ذلك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فقال صاحب المجلس: جزاك الله خيرا ولعن الله من وشى بك. قال له موسى بن جعفر عليه السلام: ليس كما ظننت، ولكن صاحبك أفقه منك إنما قال: إن موسى غير إمام أي الذي هو عندك إمام فموسى غيره، فهو إذا إمام فانما أثبت بقوله هذا إمامتي ونفى إمامة غيري، يا عبد الله متى يزول عنك هذا الذي ظننته بأخيك هذا من النفاق فتب إلى الله، ففهم الرجل ما قاله واغتم وقال: يا ابن رسول الله مالي مال فارضيه، ولكن قد وهبت له شطر عملي كله من تعبدي ومن صلواتي عليكم أهل البيت ومن لعنتي لاعدائكم، قال موسى عليه السلام: الان خرجت من النار.(70/3)
4-قال: وكنا عند الرضا عليه السلام فدخل إليه رجل فقال: يا ابن رسول الله لقد رأيت اليوم شيئا عجبت منه، رجل كان معنا يظهر لنا أنه من الموالين لآل محمد المتبرين من أعدائكم، ورأيته اليوم وعليه ثياب قد خلعت عليه وهو ذا يطاف به ببغداد وينادي المنادون بين يديه: معاشر الناس اسمعوا توبة هذا الرافضي ثم يقولون له قل: فقال: خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله أبا بكر، فإذا فعل ذلك ضجوا وقالوا: قد طاب، وفضل أبا بكر على علي بن أبي طالب عليه السلام فقال الرضا عليه السلام: إذا خلوت فأعد علي هذا الحديث، فلما خلا أعاد عليه، فقال: إنما لم افسر لك معنى كلام هذا الرجل بحضرة هذا الخلق المنكوس، كراهة أن ينتقلوا إليه فيعرفوه ويؤذوه، لم يقل الرجل: خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله أبو بكر فيكون قد فضل أبا بكر على علي بن أبي طالب عليه السلام ولكن قال: خير الناس بعد رسول الله أبا بكر، فجعله نداء لابي بكر ليرضى من يمشي بين يديه من بعض هؤلاء ليتوارى من شرورهم، إن الله جعل هذه التورية مما رحم به شيعتنا ومحبينا.(70/4)
5-وقال رجل لمحمد بن علي عليه السلام: يا ابن رسول الله مررت اليوم بالكرخ فقالوا: هذا نديم محمد بن علي إمام الرفضة فاسألوه من خير الناس بعد رسول الله؟ فان قال علي: فاقتلوه، وإن قال: أبو بكر فدعوه، فانثال عليَّ منهم خلق عظيم وقالوا في: من خير الناس بعد رسول الله؟ فقلت مجيبا: أخير الناس بعد رسول الله أبو بكر وعمر وعثمان، وسكت ولم أذكر عليا، فقال بعضهم: قد زاد علينا نحن نقول ههنا: وعلي فقلت: في هذا نظر لا أقول هذا، فقالوا بينهم: إن هذا أشد تعصبا للسنة منا قد غلطنا عليه، ونجوت بهذا منهم، فهل علي يا ابن رسول الله في هذا حرج؟ وإنما أردت أخير الناس أي أهو خير استفهاما لا إخبارا، فقال محمد بن علي عليهما السلام: قد شكر الله لك بجوابك هذا لهم، وكتب لك أجره وأثبته لك في الكتاب الحكيم، وأوجب لك بكل حرف من حروف ألفاظك بجوابك هذا لهم ما تعجز عنه أماني المتمنين ولا يبلغه آمال الاملين.(70/5)
6-قال: وجاء رجل إلى علي بن محمد عليهما السلام فقال: يا ابن رسول الله بليت اليوم بقوم من عوام البلد أخذوني وقالوا: أنت لا تقول بامامة أبي بكر بن أبي قحافة؟ فخفتهم يا ابن رسول الله ! وأردت أن أقول بلى، أقولها للتقية، فقال لي بعضهم ووضع يده على فيَّ وقال: أنت لا تتكلم إلا (بمخرقة) أجب عما القنك، قلت: قل، فقال لي: أتقول أن أبا بكر بن أبي قحافة هو الامام بعد رسول الله إمام حق عدل، ولم يكن لعلي في الامامة حق البتة؟ فقلت: نعم واريد نعما من الانعام الابل والبقر والغنم، فقال: لا أقنع بهذا حتى تحلف، قل: والله الذي لا إله إلا هو الطالب الغالب المدرك المهلك يعلم من السر ما يعلم من العلانية، فقلت: نعم واريد نعما من الانعام فقال: لا أقنع منك إلا بأن تقول: أبو بكر بن أبي قحافة هو الامام، والله الذي لا إله إلا هو - وساق اليمين فقلت: أبو بكر بن أبي قحافة إمام أي هو إمام من ائتم به واتخذه إماما - والله الذي لا إله إلا هو، ومضيت في صفات الله، فقنعوا بهذا مني وجزوني خيرا، ونجوت منهم، فكيف حالي عند الله؟ قال: خير حال، قد أوجب الله لك مرافقتنا في أعلا عليين لحسن يقينك.(70/6)
7-قال: أبو يعقوب وعلي حضرنا عند الحسن بن علي أبي القائم عليهم السلام فقال له بعض أصحابه: جاءني رجل من إخواننا الشيعة قد امتحن بجهال العامة يمتحنونه في الامامة، ويحلفونه فقال لي: كيف أصنع معهم؟ (حتى أتخلص منهم) فقلت له: كيف يقولون؟ قال: يقولون لي: أتقول إن فلانا هو الامام بعد رسول الله؟ فلابد لى من أن أقول نعم، وإلا أثخنوني ضربا، فإذا قلت: نعم، قالوا لي: قل: والله. فقلت له: قل: نعم، واريد به نعما من الابل والبقر والغنم، فإذا قالوا: قل والله، فقل: والله واريد به ولي في أمر كذا، فانهم لا يميزون وقد سلمت فقال لي: فان حققوا علي وقالوا: قل: والله وبين الهاء؟ فقلت: قل: والله برفع الهاء فانه لا يكون يمينا إذا لم يخفض الهاء، فذهب، ثم رجع إلي فقال: عرضوا علي وحلفوني وقلت كما لقنتني، فقال له الحسن عليه السلام: أنت كما قال رسول الله صلى الله عليه واله: الدال على الخير كفاعله، وقد كتب الله لصاحبك بتقيته بعدد كل من استعمل التقية من شيعتنا وموالينا ومحبينا حسنة، وبعدد من ترك منهم التقية حسنة أدناها حسنة لو قوبل بها ذنوب مائة سنة لغفرت، ولك لارشادك إياه مثل ماله.
8-ينقل الخوئي(1) بعض هذه الصور قائلا: ومن هذا القبيل ما ذكره سلطان المحققين في حاشية المعالم في البحث عن المجمل، من أنه سئل احد العلماء عن علي (عليه السلام) وأبي بكر أيهما خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: من بنته في بيته، ومنه قول عقيل: أمرني معاوية ان العن عليا الا فالعنوه، ومن هذا القبيل ايضا ما سئل بعض الشيعة عن عدد الخلفاء فقال: أربعة أربعة أربعة، وانما قصد منها الائمة الاثنى عشر، وزعم السائل انه أراد الخلفاء الاربع.
__________
(1) مصباح الفقاهة (ط.ج) - السيد الخوئي ج1 ص612.(70/7)
9-روى الكليني في الكافي: [عن محمد بن مسلم قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وعنده أبو حنيفة فقلت له: جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال لي: يا ابن مسلم هاتها فإن العالم بها جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة، قال: فقلت: رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي، فتعجبت من هذه الرؤيا فقال: أبو حنيفة أنت رجل تخاصم و تجادل لئاما في مواريث أهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها إن شاء الله، فقال: أبو عبد الله (عليه السلام): أصبت والله يا أبا حنيفة، قال: ثم خرج أبو حنيفة من عنده، فقلت: جعلت فداك إني كرهت تعبير هذا الناصب، فقال: يا ابن مسلم لا يسؤك الله، فما يواطى تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره، قال:فقلت له: جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ؟ قال: نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ …](1).
__________
(1) الكافي - الكليني ج8 ص 292.(70/8)
فهل بعد هذه الصور نستطيع أن نصدق مزاعمهم بسلامة موقفهم وطهارة قلوبهم من الحقد والبغض للخلفاء؟ حتى لو أظهروا أجمل عبارات الثناء (إمامان قاسطان عادلان…) وأقسموا على ذلك، فلا شك أنهم يقصدون معنى آخر غير معنى المدح الذي يظهروه لنا(1)، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه راجعون على هذا المسلك في المكر والخداع والكذب، فما مسلكهم هذا إلا تأكيدٌ لتمسكهم بالحقائق التي ذكرناها في الفصل الاول من الباب الاول.
__________
(1) وهنا تحضرني واقعة حقيقية مدارها حول تلاعبهم بالألفاظ رويت لي من أحدهم وهو يبدي إعجابه الشديد بهذا المسلك الذكي -على حد زعمه- عن أحد مشايخهم ، أنه كان يلقي? محاضرة على مجموعة من الناس فجاء ذكر كاتب وحي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - فقال هذا الشيخ بعد ذكره لأسم معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - "رِضى الله تعالى عنه" فأصاب الحاضرين الغم والغضب لأنه ترضّى عن معاوية ولكنهم تمالكوا أعصابهم حتى انتهى من المحاضرة فلما أقبلوا نحوه للأعتراض بادر بالكلام قبلهم وقال أعرف اعتراضكم ولكني لم أقصد مدح معاوية كما فهتمم بالخطأ بل قصدت الذم له بقولي (رِضى الله وليس رَضيَ الله) ومعنى قولي هو أن رِضى الله لايناله بل هو تعالى وابتعد عنه، فاقتنعوا منه بهذا واظهروا اعجابهم بمقدرته على التلاعب بالألفاظ والخداع فيها، فإلى متى يستمر حسن الظن عند أهل السنة.(70/9)
الفصل الثاني
عرض لمسلكهم في خداع أهل السنة بتلاعبهم في طبعات الكتب
الفصل الثاني
وبيان طريقتهم هذه في الخداع كما يلي:
الطريقة الثانية: التلاعب بالطبعات
وتتمثل هذه الطريقة بتلاعبهم بطبعات الكتب والمؤلفات، حيث وجدتهم يحذفون في بعض الطبعات كلمات واحياناً فصولاً كاملة بل قد يصل بهم الامر الى أن يحذفوا مجلداً كاملاً، وهي التي تتضمن الطعن واللعن الصريح للخلفاء،
ولكن هذا الحذف ليس سببه محبتهم للخلفاء فهذا مستحيل في ضوء ما قدمناه من حقائق، بل السبب هو تجنب إثارة أهل السنة عليهم، وليبقى بذلك مخططهم قائماً في دعوة أهل السنة الى مذهبهم. ونحن لا نرضى أن يرفع السب من بعض الطبعات وقلوبهم ممتلئة منه ومتشبعة به، بل نريد أن يرفع السب والبغض من قلوبهم ثم من الكتب، واما ان يكون رفعه من بعض الطبعات فقط مع بقائه في قلوبهم، فليس لهذا إلا تفسير واحد وهو طمعهم بدعوة أهل السنة من خلال التظاهر بعدم بغضهم للخلفاء،واليك بعض الامثلة لما وقفت عليه بنفسي من تلاعبهم بالطبعات وكما يلي:
أولاً: حذف وتغيير كلمات وعبارات
وقد وقفت عليه في عدة مواضع من كتبهم، فمنها مايلي:
أولاً:(71/1)
وهذا التلاعب قد حصل في أشهر تفاسيرهم وهو تفسير القمي لمؤلفه علي بن ابراهيم القمي حيث لاحظت احدى طبعات النجف لسنة 1387هـ بتحقيق السيد الطيب الموسوي الجزائري، يقول فيها بعد ذكر رواية القمي عن الصادق - رضي الله عنه - في جزء1 ص301 عند تفسيره لقوله تعالى (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ …..) (التوبة:74)، فيقول: [لما اقام رسول الله صلى الله عليه وآله امير المؤمنين يوم غدير خم كان بحذائه سبعة نفر من المنافقين وهم فلان وفلان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابى وقاص وابو عبيدة وسالم مولى ابى حذيفه والمغيره بن شعبة قال الثاني اما ترون عينه كانما عينا مجنون يعنى النبي الساعة يقوم ويقول قال لى ربى فلما قام قال ايها الناس من اولى بكم من انفسكم قالوا الله ورسوله قال اللهم فاشهد ثم قال الا من كنت مولاه فعلى مولاه وسلموا عليه بامرة المؤمنين فنزل جبرئيل واعلم رسول الله بمقالة القوم فدعاهم وسألهم فانكروا وحلفوا فانزل الله (يحلفون بالله ما قالوا الخ].
والتلاعب حصل في كلمة (فلان وفلان) وكلمة (قال الثاني)، والذي جعلني التفت لهذا التلاعب هو أمران:
1-وجدت نفس هذه الرواية في تفسير الصافي وبحار الانوار لكن مذكور فيها بدلاً من فلان وفلان أبو بكر وعمر.
2-دققت النظر في الطبعة المذكورة فوجدت ان كلمة فلان وفلان مكتوبة بخط اليد خلافاً لبقية الكتاب فانه مكتوب بحروف الآلة الطابعة فوقع في نفسي انها مُبَدَّلة من قبل دار الطباعة أو المحقق.
ولهذين السببين رجعت الى النسخة المخطوطة في دار صدام للمخطوطات ورقمها (144) وبالفعل وجدت المكتوب فيها هو أبوبكر وعمر بدلاً من فلان وفلان، وكذلك بدلاً من (قال الثاني) وجدت (قال عمر)، وعندها تيقنت ان هذا من جملة أساليبهم في المكر والخداع لأهل السنة بتركهم للطعن الصريح في الخلفاء تجنباً لإثارتهم وتنفيرهم.(71/2)
ثانياً:
ان هناك تلاعباً شبيهاً بالاول قد حصل في كتاب مرآة العقول لعلاّمتهم المجلسي الذي شرح فيه كتاب الكافي، وذلك حين شرح عبارة وردت في الحديث رقم (16) من روضة الكافي، وهذه العبارة هي (قوله مع فلان)، فشرحها في النسخة المطبوعة(1) بقوله (يعني أبابكر)، ولكني عندما رجعت الى النسخة المخطوطة(2) وجدته يقول: (يعني أبابكر عليه اللعنة)، أي ان المحقق قد حذف عبارة المجلسي التي لعن فيها ابابكر، لعله يبعد عن علمائه تهمة بغض الخلفاء ولعنهم.
ثالثاً:
ومما يُعَدُّ مثالاً ايضاً على هذا التلاعب -بحذف كلمة- هو ما فعلوه في كتاب لهم طبعوه بعنوان (شوارق النصوص) لمؤلفه حامد حسين الموسوي، حيث حذفوا من عنوانه ما يتعلق بالطعن بالخلفاء، لأن عنوانه الكامل هو (شوارق النصوص في تكذيب فضائل اللصوص)، حيث عبر عن الخلفاء باللصوص، ثم بعد ذلك اخذ يكذب كل فضيلة وردت بحقهم , والذي اعترف بوقوع هذا التلاعب هو محقق الكتاب الامامي طاهر السلامي في الطبعة الاولى سنة 1423هـ بالعنوان المبتور حيث ذكر في مقدمته تحت عنوان (هذا المطبوع) ص34 قائلاً: [ذكر المؤلف في مقدمة كتابه (شوارق النصوص في تكذيب فضائل اللصوص) انه رتب هذا الكتاب على ستة ابواب وخاتمة، وذكر في الباب الاول ما وضعوا من فضائل لأبي بكر، وأعقبه بالباب الثاني وذكر فيه ما وضعوا من فضائل لعمر، وأردفهما بالباب الثالث ذاكراً فيه ماوضعوه للاثنين معاً، والى هنا تنتهي اوراق الكتاب الذي عملنا عليه … وقد كان اعتمادنا في عملنا هذا على النسخة الوحيدة المصورة للمخطوط التي تحمل اسم (شوارق النصوص في تكذيب فضائل اللصوص) الموجودة في مكتبة آية الله المرعشي النجفي والمشار اليها بالرقم (314-315-316-317)].
__________
(1) طبعة دار الكتب الاسلامية -طهران- الطبعة الاولى1411 هـ -تحقيق جعفر الحسيني(25/21).
(2) وذلك في دائرة الآثار والتراث والتي سميت فيما بعد بدار صدام للمخطوطات برقم (27099).(71/3)
رابعاً:
ومن الأمثلة على هذا التلاعب ماوقفت عليه في كتاب(فدك في التاريخ) لآيتهم العظمى محمد باقر الصدر الذي اتهم فيه فاروق الاسلام عمر بن الخطاب بأنه هجم على بيت علي وفاطمة - رضي الله عنهم - وأحرق البيت عليهم أو كاد أن يفعل فقال ص28: [إن عمر الذي هجم عليك في بيتك المكي الذي أقامه النبي مركزا لدعوته قد هجم على آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم في دارهم وأشعل النار فيها أو كاد] وهذا في طبعة مركز الغدير للدراسات الاسلامية الطبعة الاولى 1415 ه. 1994 م بتحقيق الدكتور عبد الجبار شرارة، في حين رجعت الى طبعة أخرى لنفس الكتاب وهي طبعة مركز الابحاث والدراسات التخصصية للامام الشهيد الصدر ـ مطبعة شريعة ـ قم ـ الطبعة الاولى 1423هـ وذلك في ص19 فوجدتهم قد أبدلوا كلمة (عمر) بكلمة (الرجل).
ثانياً: حذف رواية كاملة
وقد حصل هذا التلاعب أيضاً في تفسير القمي وفي نفس الرواية السابقة حيث رجعت الى طبعة اخرى من طبعات النجف وهي بتحقيق الطيب الموسوي الجزائري، فلم أجد تلك الرواية أصلاً أي رفعت بكاملها من هذه الطبعة(1)، ثم لزيادة اليقين رجعت الى طبعة اخرى وهي طبعة مؤسسة دار الكتاب للطباعة - قم - الطبعة الثالثة بتاريخ 1404هـ فوجدت الرواية موجودة بكاملها مع ان ناشر هذه الطبعة قال عنها: [النسخة الممتازة بدقة النظر في صحتها متناً، وباضافات مفيدة تعليقاً، فجاءت بحمد الله احسنها صورة واكملها مادة، ومتداركة لما فات من النسخ القديمة والحديثة، وذلك اجابة الى رغبة الطالبين، وحفاظاً لتراث الماضين والله الموفق وخير معين].
ثالثاً: حذف فصل بكامله
__________
(1) فان كان التلاعب في المرة الاولى بتغيير كلمة أبي بكر وعمر الى فلان وفلان من الرواية، ففي هذه المرة قد حصل التلاعب برفع الرواية بكاملها.(71/4)
وقد وقفت على هذا التلاعب في كتاب تقريب المعارف لمؤلفه الذي يعد من ابرز اعلام الامامية وهو أبو الصلاح الحلبي، حيث خصص فيه فصلاً كاملاً لإبطال خلافة الخلفاء الثلاثة بما فيه من روايات صريحة بلعنهم والطعن فيهم، إلا أن بعض طبعات هذا الكتاب قد رفع منها هذا الفصل بكامله، والذي يدل على وقوع هذا التلاعب هو اعتراف محققي الكتاب من الامامية انفسهم، وكما يلي:
1-يقول محقق الكتاب الشيخ فارس تبريزيان (الحسون) في مقدمة التحقيق المطبوع سنة 1417هـ ص11: [وكان هذا الكتاب قد طبع بتحقيق المحقق الخبير الشيخ رضا الأستادي حفظه الله سنة 1404 ه في قم، ولمراعاة بعض الظروف آنذاك حذف منه ما يتعلق بإبطال خلافة القوم، الذي يحتل نصف الكتاب تقريبا، مع الإشارة إلى أماكن الحذف، فعزمنا على تتميم ما حققه الشيخ الأستادي حفظه الله وتحقيق الكتاب وإخراجه بصورة كاملة، لتتم الفائدة.... مع وافر احترامنا وتقديرنا لجهود الشيخ الأستادي الذي لا يزال يدأب على نشر معارف أهل البيت عليهم السلام].
2-عندما نقل المجلسي في بحاره الروايات التي تقدح في الخلفاء نقل الفصل المذكور في كتاب تقريب المعارف بكامله، مما جعل محقق الكتاب الشيخ عبدالزهراء العلوي يقول: [أقول: من هنا لم يطبع في الطبعة المحققة، مع أنه ذكر في مقدمة الكتاب أن هذا القسم موجود عند المحقق - ولعله لمصالحه الخاصة ولحفظ موقعيته السياسية - لم يطبعه، وقد ذكر في صفحة: 26 في عده لفهرس القسم الثاني من الخطية: 74 - 83 عين ما ذكر هنا: قال: ومما يقدح في عدالة الخلفاء الثلاثة ما حفظ... ثم قال: وفي ذلك الباب نحو من ثمانين رواية، وفيها روايات طريفة جدا..(*)](1).
رابعاً: حذف مجلد بكامله
__________
(1) ينظر بحار الأنوار للمجلسي ج30 ص378 طبعة دار الرضا - بيروت لبنان هامش رقم 3.(71/5)
ومثال هذا التلاعب هو كتاب بحار الانوار لعلامتهم وخاتمة محدثيهم محمد باقر المجلسي ومجلداته قد بلغت 25 مجلداً في الطبعة الحجرية وعندما طبع بالآلة الطابعة اصبح 110 مجلدات، ومن ضمن مجلدات الطبعة الحجرية مجلد كامل يسمى مجلد المطاعن وهو عبارة عن اربعة مجلدات في الطبعة الحديثة.
وبما ان مضمون هذا المجلد ظاهر من عنوانه (المطاعن)، حيث ملأه مؤلفه بالطعن واللعن على الخلفاء، فلذا لم يطبعوه في كثير من الطبعات خشية تنفير أهل السنة بذلك، والذي اعترف بوقوع هذا التلاعب بالطبعات هو محقق الكتاب نفسه الشيخ عبدالزهراء العلوي وهو من الامامية، حيث قال في ج29 ص (17-18) في المقدمة مانصه: [وكان أن خصص لهذا المجلد - في طبعته الجديدة - الاجزاء 28 - 34، ولكن بعد طبع المجلد الثامن والعشرين منه ترك بقية الاجزاء وشرع بطبع المجلد الخامس والثلاثين، مهملين بقية الاجزاء من هذا المجلد، وقد طبع أخيرا الاجزاء الثاني والثلاثون والثالث والثلاثون والرابع والثلاثون بواسطة وزارة الثقافة والارشاد الاسلامي في إيران بتحقيق الحاج الشيخ محمد باقر المحمودي، ولنا عليه عدة ملاحظات ومؤاخذات، مع ما قام فيه من تصرف أو حذف وتغيير و.. فما أجمل قول شيخنا الطهراني في ذريعته: 25 / 356 - 357 - عند حديثه في استدراكاته على طبع دورة البحار على الحروف في 110 مجلد -، قال: بعد إسقاط بعض أقسامه تحت ضغط التيار المتسنن الداعي إلى الاتحاد من جهة واحدة!!: ففي الوقت الذي ألفت فيه مئات المصنفات والمقالات - جاوزت الثمانمائة في العصر الحاضر - ضد الشيعة، وما من تهمة وفرية إلا وألصقوها بهم، وما من أكذوبة إلا وقذفوهم بها، وها هي تترى عليها اللكمات والصفعات من كل جانب، ونسبت إليهم عشرات الاتهامات والافتراءات، نجدها قد حكم عليها أن لا تقول كلمتها ولا تنبس ببنت شفة !. نعم، لقد تكالبت أيد مريضة طورا، وبسيطة أخرى، ومجرمة ثالثة.. مع ما كان للسلطة الحاكمة(71/6)
آنذاك من دور قذر، وجور مستمر، ومحاباة للظالمين و.. أن حرمت هذه المجلدات من أن ترى النور، وتظهر إلى الساحة.. إذ تجد دورة البحار - بأجزائها المائة وعشرة ويا للاسف - مبتزة عنها واسطة العقد، مسلوب من صدفها درها وجوهرها].
فهذا ابرز ما وقفت عليه من تلاعبهم بالطبعات وتحديداً ما يتعلق بالخلفاء وما ورد من لعنهم والطعن بهم كي يتبصر أهل السنة الى مسالك الامامية معهم في الكذب والخداع.(71/7)
الفصل الثالث
فضح المخادع عبد الحسين
صاحب كتاب المراجعات
التمهيد
قد ذكرنا في مقدمة هذه الدراسة ما يتعلق بمسألة التقريب، وان بعض الذين لهجوا بها ولا يزالون لم تكن دعوتهم وصيحاتهم نابعة من ألمهم على تمزق امة الاسلام وضعفها والذل الذي اذاقه لها اعدائها، بل كانوا يرددونها - وللأسف - لأغراض دنيئة وهي الكسب المذهبي والمتمثل بكسب أهل المذاهب الاخرى ليعتنقوا مذهبهم عن طريق استدراجهم وسحبهم بمكر وحيلة.
ولذا سنقف في هذا الفصل مع نموذج واقعي من علماء الامامية الذين رددوا التقريب ونادوا به كذباً وخداعاً لأهل السنة من اجل اعتناقهم لمذهبه ألا وهو علامتهم وآيتهم العظمى عبد الحسين شرف الدين الموسوي، فهو يعد نموذجاً واقعياً لهذا الكذب والخداع مستغلاً دعوة التقريب ذريعة ووسيلة لتحقيق أغراضه الدنيئة، لأنه قد اظهر التباكي والالم على الفرقة بين الشيعة وأهل السنة متظاهراً بمظهر المصلح لهذا الصدع مع انه من ابعد الناس عن ذلك، فهو كاذب في ذلك لأنه ممن يحمل الحقد والبغض للخلفاء خصوصاً وأهل السنة عموماً كما سنقف على ذلك في مطالب هذا الفصل، ولولا اني رأيت انخداع بعض اهل السنة باسلوبه الماكر(1) لما سودت صفحة لفضحه واظهار كذبه، فمتى يستفيق اهل السنة من غفلتهم ويتخلَّون عن حسن الظن في غير موقعه ويعرفون كيف يكيد لهم الامامية.
المطلب الأول:تظاهره بالألم على الفرقة بين الشيعة وأهل السنة
وسنقف فيه على بعض عباراته المزخرفة للتقريب متظاهراً بالألم على الفرقة الواقعة بين الشيعة وأهل السنة، فمن عباراته في ذلك ما يلي:
__________
(1) كما سنقف على ذلك باعتراف احد كتابهم بأن عبد الحسين قد نجح في استدراج اهل السنة بكتاباته الماكرة، وذلك في المطلب الثاني من هذا الفصل.(72/1)
1-قال في مقدمة كتابه المراجعات في حواره المزعوم مع سليم البشري ص51 ما نصه: [شكوت إليه وجدي، وشكا إلي مثل ذلك وجدا وضيقا، وكانت ساعة موفقة أوحت الينا التفكير فيما يجمع الله به الكلمة، ويلم به شعث الامة، فكان مما اتفقنا عليه أن الطائفتين - الشيعة والسنة - مسلمون يدينون حقا بدين الاسلام الحنيف، فهم فيما جاء الرسول به سواء، ولا اختلاف بينهم في أصل أساسي يفسد التلبس بالمبدأ الاسلامي الشريف، ولا نزاع بينهم إلا ما يكون بين المجتهدين في بعض الاحكام لاختلافهم فيما يستنبطونه من الكتاب أو السنة، أو الاجماع أو الدليل الرابع،وذلك لا يقضي بهذه الشقة السحيقة، ولا بتجشم هذه المهاوي العميقة، إذن أي داع أثار هذه الخصومة المتطاير شررها منذ كان هذان الاسمان- سنة وشيعة -إلى آخر الدوران].(72/2)
2-عندما كتب موسى جار الله كتابه (الوشيعة) بيَّن فيه بعض الانحرافات التي وقف عليها عند الامامية، انبرى للرد عليها علامتهم عبد الحسين شرف الدين الموسوي مظهراً حرصه على الوحدة الاسلامية ومتهماً الكاتب بتمزيقها، حيث قال: [فما وقفت عليها حتى وجست من مغازيها خيفة على الوحدة الاسلامية ان تنفصم عروتها، وتتفرق جماعتها، إذ وجدت فيها من نبش الدفائن واثارة الضغائن ما يشق عصا المسلمين ويمزقهم تمزيقا … فحتى م هذا الارجاف؟ وفيم هذا الاجحاف؟ اليس الله عزوجل وحده لا شريك له ربنا جميعا؟ والاسلام ديننا؟ والقرآن الحكيم كتابنا؟ وسيد النبيين وخاتم المرسلين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله نبينا(1)
__________
(1) في الوقت الذي يحاول فيه عبد الحسين أن يُصَغِّر من حجم الخلاف ويصوره بخلاف فرعي لايضر كثيراً بالوحدة الاسلامية مادام كل من الشيعة والسنة متفقين على الايمان بالله ورسوله واليوم الآخر، نجد أبرز علماء المذهب وأعمدته وهو ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق يرفض هذا الطرح الذي يسلكه عبد الحسين وذلك في مجلس مع علماء من أهل السنة قالوا له ان الخلاف بيننا فرعي يتعلق بشخص الخليفة بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، مع انهم متفقون على اصول الايمان كالايمان بالله ورسوله، فأبى أن يصوروا الخلاف على أنه فرعي وأكَّد بأنه خلاف في الايمان بالله والايمان بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، واليك نص قوله كما يذكره نعمة الله الجزائري: [قال الصدوق تغمده الله برحمته في تمام ما حكيناه عنه في المباحثة مع علماء الجمهور في مجلس بعض الملوك - لما قالوا له: اننا وأنتم على اله واحد ونبي واحد، وافترقنا في تعيين الخليفة الاول-: ليس الحال على ما تزعمون بل نحن وأنتم في طرف من الخلاف، حتى في الله سبحانه والنبي، وذلك أنكم تزعمون أن لكم ربا، وذلك الرب أرسل رسولا خليفته بالاستحقاق أبو بكر، ونحن نقول: إن ذلك الرب ليس ربا لنا، وذلك النبي لا نقول بنبوته، بل نقول: ان ربنا الذي نص على أن خليفة? رسوله علي بن أبي طالب عليه السلام فأين الاتفاق؟] ينظر نور البراهين - السيد نعمة الله الجزائري ج1 ص59، وأكَّد هذا المضمون أيضاً محدثهم نعمة الله الجزائري حيث قال في (الأنوار النعمانية) ج2 ص278 مانصه: (وحاصله أنا لم نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك لأنهم يقولون أن ربهم هو الذي كان محمد - صلى الله عليه وسلم - نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول أن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا، ولا ذلك النبي نبينا) أي أن هذا الطرح الذي قدمه عبد الحسين لتصغير الخلاف مرفوض من قبل أكبر علمائهم الذين صرحوا بأنه خلاف في أصل الاسلام وهو الايمان بالله ورسوله، فإما أنه يريد مخالفة كبار علماء المذهب وأعمدته، أو أنه يريد خداع أهل السنة بإظهاره البراءة والتسامح أمامهم، والثاني هو الأرجح كما سنبين كذبه في جميع دعاويه قريباً فترقب.(72/3)
؟ وقوله وفعله وتقريره سنتنا؟ والكعبة مطافنا وقبلتنا؟ والصلوات الخمس، وصيام الشهر، والزكاة الواجبة، وحج البيت فرائضنا؟ والحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرماه، والحق ما حققاه، والباطل ما ابطلاه، واولياء الله ورسوله اولياؤنا واعداء الله ورسوله اعداؤنا، وان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور (ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى) اليس الشيعيون والسنيون شرعا في هذا كله سواء ؟ { كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير } والنزاع بينهما في جميع المسائل الخلافية صغروي في الحقيقة ولا نزاع بينهما في الكبرى عند اهل النظر ابدا](1).
__________
(1) أجوبة مسائل جار الله- السيد شرف الدين ص4-6.(72/4)
3-لقد عاب على من يثير موضوع الخلافة ليشق عصى المسلمين، مدعياً ان هذا امر غابر والاولى تركه والانشغال بسياسة المسلمين والسعي لوحدتهم حيث قال: [والجواب لا ينكر استخلاف الشيخين رضي الله عنهما ذو شعور، ولا يرتاب فيه ذو وجدان، وقد امتدت إمارتهما من سنة 11 إلى سنة 23 وفتحت بها الفتوحات وضرب الدين فيها بجرانه، على أن خلافتهما من الشؤون السياسية التي خرجت بانقضائها وتصرمها عن محل الابتلاء، فأي وجه لتنافر المسلمين لليوم بسببها وأي ثمرة عملية تترتب فعلا على الاعتقاد بها، فهلموا يا قومنا للنظر في سياستنا الحاضرة وعرجوا عما كان من شؤون السياسة الغابرة، فإن الأحوال حرجة والمآزق ضيقة لا يناسبها نبش الدفائن ولا يليق بها إثارة الضغائن، وقد آن للمسلمين أن يلتفتوا إلى ما حل بهم من هذه المنابذات والمشاغبات التي غادرتهم طعمة الوحوش وفرائس الحشرات. وأي وجه لتكفير المسلمين بإنكار سياسة خالية وخلافة ماضية؟ قد أجمع أهل القبلة على أنها ليست من أصول الدين، وتصافقوا على أنها ليست مما بني الإسلام عليه](1).
__________
(1) الفصول المهمة في تأليف الامة - السيد شرف الدين ص153.(72/5)
4-حاول ان يثبت بأن مصير كل من الطائفتين هو الجنة وفق الاحاديث النبوية، ومن ثم لا يبقى أي مبرر للخلاف والشقاق، فقال: [الفصل الخامس: في طائفة مما صح عند أهل السنة من الأحاديث الحاكمة بنجاة مطلق الموحدين. أوردناها ليعلم حكمها بالجنة على كل من الشيعة والسنة، والغرض بعث المسلمين على الاجتماع والتنديد بهم على هذا النزاع والتنبيه لهم على أن هذا التدابر بينهم عبث محض وسفه صرف بل فساد في الأرض وإهلاك للحرث والنسل، ضرورة أنه متى كان الدين حاكما على كل منهما بالإيمان معلنا بفوزهما في أعلى الجنان لا يبقى لنزاعهما غرض تقصده الحكماء أو أمر يليق بألباب العقلاء، لكن مني المسلمون بجماعة ذهلوا عن صلاحهم وغفلوا عن حديث صحاحهم](1)، الى ان قال ص31: [فدونك أبوابها في كتب أهل السنة لتعلم حكمها عليك وعليهم بالجنة]، ثم علَّق بالهامش على هذه العبارة الاخيرة مؤكداً نجاة الشيعة وأهل السنة بقوله: [لأن كلاً من الإمامية والسنية يؤمنان بالله. ويصدقان رسول الله صلى الله عليه وآله، ويقيمان الصلاة، ويؤتيان الزكاة، ويحجان البيت، ويصومان الشهر، ويوقنان بالبعث، ويحللان الحلال، ويحرمان الحرام، كما تشهد به أقوالهما وأفعالهما وتحكم به الضرورة من كتبهما القديمة والحديثة مختصرة ومطولة].
وهكذا يظهر عبد الحسين بصورة المشفق الذي لا يتلذذ بطعام ولا بنومٍ حتى يرى تحقق الوحدة الاسلامية بين الشيعة وأهل السنة، وسنترك القارئ يستمتع بهذه الصورة البريئة لبضع دقائق حتى بداية المطلب الثالث الذي سنسقط به قناعه الزائف ليظهر كذبه وتكشير أنيابه الحاقدة على الخلفاء وأهل السنة.
المطلب الثاني:نجاح أسلوبه في التباكي بخداع أهل السنة واختراقهم
__________
(1) الفصول المهمة في تأليف الامة - السيد شرف الدين ص25.(72/6)
لقد حقق عبد الحسين نجاحاً منقطع النظير بخداع أهل السنة واستدراجهم عن طريق ترديده لدعوة التقريب والتآخي بين الشيعة وأهل السنة، فهاهو أحد كتابهم المعاصرين وهو جعفر الشاخوري، يدعو علماء المذهب وكتابه ودعاته إلى سلوك هذا الأسلوب لاختراق أهل السنة واستدراجهم لمعتقداتهم، والمتمثل برفعه لدعوة التقريب والتآخي وكذا التظاهر بحسن الموقف معهم مع إخفاء اللعن والتكفير لهم، مؤكداً نجاح هذا الأسلوب عملياً عندما طبقه عبد الحسين شرف الدين ونجح من خلاله في نشر فكر التشيع في صفوف أهل السنة، فيقول في كتابه (مرجعية المرحلة) ص224: (التركيز على سلبيات الآخر وتسليط الضوء على خرافات الآخرين: من دون ذكر بعض الإيجابيات التي قد يصادف وجودها عندهم، وبذلك تكون نتيجة البحث دائماً في الطرف السلبي، وهذا الأسلوب -رغم نجاحه في أوساط العوام عندنا- يؤدي إلى فشل مثل هذه الكتابات في اختراق العالم السني، بل من المستحيل أن تجد لها قارئاً سنياً، على العكس من كتابات السيد عبد الحسين شرف الدين والسيد هاشم معروف الحسيني والسيد مرتضى العسكري والشيخ محمد جواد مغنية التي لها صدى واسع في العالم الشيعي والسني على السواء.(72/7)
وقال ص228: (ومن الجدير ذكره هنا، أن مثل هذه المؤلفات التي تركز كل جهودها على إبراز مساوئ رموز السنة(1) حتى الأمور الخلقية والأمور العادية التي لا ربط لها بالتاريخ، تتسبب في نفور الناس من التشيع، على العكس من الكتابات المتوازنة ككتاب المراجعات (للسيد شرف الدين) ومعالم المدرستين (للسيد مرتضى العسكري)، حيث أنها تسببت في انتشار الفكر الشيعي بشكل واسع، لأن القارئ السني عندما يجد فيها الموضوعية واللغة الهادئة، فسوف تنفتح شهيته على قراءتها ودراستها).
__________
(1) ويقصد برموز السنة أي من نجعلهم أئمة ورموزاً وقدوة لنا، وعلى رأس هؤلاء الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، لأنه يوجه نقده إلى جعفر مرتضى العاملي الذي ما ترك ذماً للخلفاء إلا وألصقه بهم في كتابه (الصحيح من السيرة) بل لم يكفه ذم أفعالهم حتى تناول ذمهم بخلقتهم التي خلقهم الله عليها، من خلال وصفه لوجوههم وأجسامهم محاولاً تنفير الناس عنهم، بما يكشف عن بغضه وحقده على الخلفاء، ولكن الشاخوري لم ينتقد أسلوب العاملي في ذم الخلفاء، بدافع محبته للخلفاء ورفضه لنقدهم وذمهم، بل صرح بسبب رفضه لأسلوب العاملي لأنه ينفر أهل السنة ويمنع اختراقهم ونشر التشيع بين صفوفهم، فهو داعية لأسلوب الخداع والمكر في استدراج أهل السنة.(72/8)
وقد نجحوا وللأسف بهذا الأسلوب إلى حد ما في استدراجهم لأهل السنة في بلدان عديدة، خفي فيها علماء أهل السنة، والمتبصرون باللعن والتكفير الكامن في هذا المذهب ومصادره، فلذا رأيت من باب النصح لأهل السنة وعدم كتمان العلم لكشف الباطل أن أقف وقفة مفصلة لفضحه ليكون عبرة لغيره ممن يحاولون خداع أهل السنة واستدراجهم تحت شعار التآخي والتقريب الزائف(1)
__________
(1) ومن المضحك المبكي في مكر عبد الحسين هو أن الكاتب السني موسى جار الله قدم مقترحاً عملياً منصفاً لتحقيق التقارب بين أهل السنة والشيعة، والمتمثل برفع الشيعة السب واللعن والتجريح بالخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين حفصة وعائشة وإظهار حبهم واحترامهم فقال في كتابه (الوشيعة):[ :[ وأرى:أن ليس اليوم من فائدة للشيعة ولا لأهل الإسلام في تكفير عامة الصحابة في الطعن واللعن على الصديق والفاروق، وفي اللعن والطعن على أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين السيدة حفصة، وهما أهل البيت بنص الكتاب الكريم، هذا هو الطريق الوحيد لتوحيد كلمة الإسلام اليوم، فما قولكم أيها السادة]، فجعل رفع السب حلاً عملياً لتحقيق التقارب وتوحيد كلمة المسلمين، إلا أن هذا المطلب السلمي بحق الخلفاء أثار سخط الشيعة فشنّوا هجوماً عنيفاً عليه والمفاجأة بل الفاجعة أن الذي تولى كبر هذا الهجوم هو عبد الحسين شرف الدين -وهو من نادى للوحدة والتقريب وتباكى على عدم تحققها بدموع التماسيح- إذ زعم أن هذا المطلب فيه فرض إرادته السنية –باحترام الخلفاء وترك سبهم- وهو مما لا يوافق عليه الشيعة أبداً، بل وعدّ مطلبه ذاك فيه كشف لحقده على الشيعة، وفيه تمزيق كلمة المسلمين حيث قال -عليه من الله ما يستحق- في كتابه (أجوبة موسى جار الله) ص140-141:[ وتفلسف فلسفته المعلومة فأملى على الشيعة إرادته السنية في توحيد الكلمة وإنما أعرضنا عن بيانها إذ لم يأت بشئ غير إبداء رأيه وإظهار ما في نفسه من المضمرات للشيعة ، وإيقاد نار الفتنة بين المسلمين بالإفك والبهتان ، والظلم والعدوان وهو مع ذلك يزعم أنه يعبد الطريق الوحيد إلى توحيد كلمة الإسلام]، سبحان الله كيف أصبح طلب احترام الخلفاء ورفع سبهم ولعنهم فيه فرض الإرادة والفلسفة السنية، وكأن لسان حاله يقول احترام الخلفاء وترك لعنهم هذه عقيدة وفلسفة سنية، وبالمقابل تكون العقيدة والفلسفة الشيعية بخلافها من لعن وسب وتجريح للخلفاء (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَر).(72/9)
.
المطلب الثالث: إظهار دعاويه الكاذبة وتسقيطها
سنتعرض في هذا المطلب لأربع دعوات لهج بها ليتظاهر من خلالها بالبراءة والحرص على الوحدة الاسلامية، ثم نثبت زيفها وكذبه فيها وكمايلي:
الدعوة الاولى:تظاهره بالإقرار بخلافة الخلفاء الراشدين
وهي التي تظاهر فيها بحسن الموقف من الخلفاء وترضيه عنهم، فقال: [الوجه الرابع(1): أنهم ينكرون خلافة الشيخين، ويريدون أن يوقعوا في الدين الشين والجواب لا ينكر استخلاف الشيخين رضي الله عنهما ذو شعور، ولا يرتاب فيه ذو وجدان، وقد امتدت إمارتهما من سنة 11 إلى سنة 23 وفتحت بها الفتوحات وضرب الدين فيها بجرانه، على أن خلافتهما من الشؤون السياسية التي خرجت بانقضائها وتصرمها عن محل الابتلاء، فأي وجه لتنافر المسلمين لليوم بسببها وأي ثمرة عملية تترتب فعلا على الاعتقاد بها](2).
تزييف الدعوى واظهار كذبها:
وقد اخترنا له ثلاثة أقوال من كتابه (المراجعات) تسقط قناع الكذب الذي لبسه وتهدم بنيانه الذي اسسه على جرفٍ هارٍ، وهي التي تعرض فيها للخلفاء بالطعن والتجريح ولكن بأسلوب التلميح وهي كما يلي:
__________
(1) وهذا الطعن من قبل أحد علماء أهل السنة يذكر فيه المؤاخذات التي وجدها على مذهب الامامية، لذا ذكره عبد الحسين من أجل الرد عليه، فأثبت بأنهم يثبتون خلافة الشيخين، ولا أدري هل يقصد اثباته من وجهة تاريخية على انها حصلت في التاريخ كخلافة يزيد بن معاوية، أم اثبات شرعيتها على انها خلافة شرعية صحيحة، والراجح الأول لأن خلافتهم أجمعوا على انها مغتصبة من على - رضي الله عنه - كما ذكرناه في الحقيقة الاولى في الفصل الاول من الباب الاول من هذه الدراسة، ويؤكده ايضاً ما ستقف عليه من اتهاماته للخلفاء تصريحاً او تلميحاً.
(2) الفصول المهمة في تأليف الامة - السيد شرف الدين ص153.(72/10)
أولاً:يقول معللاً عدم ظهور نصوص الإمامة وصراحتها: [أما عدم اخراج تلك النصوص فإنما هو لشنشنة نعرفها لكل من أضمر لآل محمد حسيكة، وأبطن لهم الغل من حزب الفراعنة في الصدر الاول، وعبدة اولي السلطة والتغلب الذين بذلوا في إخفاء فضل أهل البيت، وإطفاء نورهم كل حول وكل طول، وكل ما لديهم من قوة وجبروت، وحملوا الناس كافة على مصادرة مناقبهم وخصائصهم بكل ترغيب وترهيب، وأجلبوا على ذلك تارة بدراهمهم ودنانيرهم، واخرى بوظائفهم ومناصبهم، ومرة بسياطهم وسيوفهم، يدنون من كذب بها، ويقصون من صدق بها، أو ينفونه أو يقتلونه. وانت تعلم أن نصوص الامامة، وعهود الخلافة لمما يخشى الظالمون منها أن تدمر عروشهم وتنقض أساس ملكهم](1)
وبهذا طعن بالصحابة وخصوصاً الخلفاء عدة طعنات ظاهرة لكل بصير ومنها:
1- اتهم الصحابة بسلب الخلافة وغصبها.
2- اتهم الصحابة بالحقد والغل على علي - رضي الله عنه - وأهل بيته.
3- وصفهم بالطغيان والكفر مشبهاً إياهم بفرعون وأعوانه الذين استبدوا بالحكم والكفر، حيث وصفهم (من حزب فراعنة الصدر الأول).
4- وصفهم بأنهم عبدة أولي السلطة والتغلب وهذا ذم ما بعده ذم لمن قاتلوا وعرضوا أنفسهم للموت طمعاً في رضوان الله والدار الآخرة، كما قال تعالى: { فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً } [النساء:74].
5- انهم استخدموا القوة وهددوا كل من يذكر إمامة علي - رضي الله عنه -.
__________
(1) المراجعة (64) ص295.(72/11)
ثانياً: يذكر فيهم مطعناً آخر بقوله: [أما الخلفاء الثلاثة وأولياؤهم، فقد تأولوا النص عليه بالخلافة للاسباب التي قدمناها، ولا عجب منهم في ذلك بعد الذي نبهناك إليه من تأولهم واجتهادهم في كل ما كان من نصوصه صلى الله عليه وآله، متعلقا بالسياسات والتأميرات، وتدبير قواعد الدولة، وتقرير شؤون المملكة، ولعلهم لم يعتبروها كأمور دينية، فهان عليهم مخالفته فيها، وحين تم لهم الامر، أخذوا بالحزم في تناسي تلك النصوص، وأعلنوا الشدة على من يذكرها أو يشير إليها](1)، وفي هذا مطاعن بالخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم منها:
1- اتهم الصحابة بعدم الامتثال لأوامر الرسول - صلى الله عليه وسلم - إذا كانت تتعارض مع مصالحهم خصوصاً فيما يتعلق بالحكم وإدارة الدولة، فإنهم لا يمتثلون فيها إلى أوامره بل يتركونها ويفعلون ما يرون فيه مصلحتهم، وهذا طعن مؤلم فيهم.
2- اتهمهم باستخدام القوة والحزم لأجل إخفاء نصوص خلافة علي - رضي الله عنه - التي اغتصبوها، وتوعدوا بالشدة والعقاب على من يذكرها أو يشير إليها، وكأنهم في وصفه مجموعة من اللصوص الغادرين(2)، مع أنهم قادة الإسلام وبناة عزه ومجده.
__________
(1) المراجعة (84) ص351.
(2) نعم ما لمح به عبد الحسين بوصف الصحابة بأنهم لصوص غادرون قد صرح به المازندراني في شرحه لأصول الكافي ج5، ص 112 حيث قال: (فقلدها - صلى الله عليه وسلم - علياً (ع) -أي الخلافة- بأمر الله تعالى فصارت في ذريته الأصفياء الأتقياء البررة الكرماء الذي هم أولو الأمر كما قال تعالى { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ } ثم طائفة من اللصوص المتغلبة الذين نشأت عقولهم وعظامهم ولحومهم في عبادة الأوثان، غصبوها من أهل الصفوة، فضلوا وأضلوا كثيراً.(72/12)
ثالثاً: ذكر في طعنهم أيضاً بقوله: [وأيضا، فإن قريشا وسائر العرب، كانوا قد تشوقوا إلى تداول الخلافة في قبائلهم، واشرأبت إلى ذلك أطماعهم، فأمضوا نياتهم على نكث العهد، ووجهوا عزائمهم إلى نقض العقد، فتصافقوا على تناسي النص، وتبايعوا على ان لا يذكر بالمرة، وأجمعوا على صرف الخلافة من أول أيامها عن وليها المنصوص عليه من نبيها، فجعلوها بالانتخاب والاختيار، ليكون لكل حي من أحيائهم أمل في الوصول إليها ولو بعد حين، ولو تعبدوا بالنص، فقدموا عليا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، لما خرجت الخلافة من عترته الطاهرة](1).
وهذا فيه طعن بليغ بأن الصحابة قد تعاهدوا على نقض العهد وغصب الخلافة من علي - رضي الله عنه -، وهذا نفس معنى الرواية في كتاب (الاحتجاج)(2). التي تصرح بأن كبار الصحابة تعاهدوا في الكعبة وكتبوا صحيفة مضمونها أنه إذا مات الرسول- صلى الله عليه وسلم - صرفوا الخلافة عن أهل بيته وجعلوها متداولة فيما بينهم وكان فيهم أبو بكر وعمر. فاسأل القارئ بالله العظيم مالفرق بين طعن رواية (الاحتجاج) وبين ما وصفهم به عبد الحسين حيث قال عنهم: (فامضوا نياتهم على نكث العهد، ووجهوا عزائمهم إلى نقض العهد، وتصافقوا على تناسي النص…وأجمعوا على صرف الخلافة من أول أيامها عن وليها المنصوص عليه من نبيها)، فما الفرق بين طعن رواية الاحتجاج فيهم بتهمة التآمر وبين طعن عبد الحسين من حيث المعنى، إذ لا فرق في المعنى، وإنما الفرق من حيث التصريح والتلميح كما يتطلبه اسلوب المكر والخداع لأهل السنة ومداراتهم لأجل استدراجهم ليشربوا من كأسه المريرة بذم الخلفاء واتهامهم بغصب الخلافة وسرقتها.
الدعوى الثانية:زعمه بعدم تكفيرهم لأهل السنة
__________
(1) المراجعة (84) ص349.
(2) انظر نص الرواية بطولها في كتاب الاحتجاج ج1 ص110.(72/13)
زعم بكل جرأة ووقاحة بأن الامامية لايُكَفِّرون أهل السنة(1) حيث قال: [ألا ترى ان الشيعة لم تُكَفِّر اهل السنة بانكارها امامة الائمة من اهل البيت ع مع ان امامتهم من اصول الدين على رأي الشيعة](2)، وقال أيضاً بعد نقل كلام موسى جار الله الذي ادعى فيه بتكفير الشيعة لكل الفرق الاسلامية راداً عليه بما نصه: [قال: صرحت كتب الشيعة ان كل الفرق الاسلامية كلها كافرة ملعونة خالدة في النار الا الشيعة الخ. (فاقول) نعوذ بالله من تكفير المسلمين، والله المستعان على كل معتد اثيم، هماز مشاء بنميم، كيف يجوز على الشيعة ان تكفر اهل الشهادتين والصلاة والصوم والزكاة والحج والايمان باليوم الآخر](3).
تزييف الدعوى واظهار كذبها :
__________
(1) وممن صرح بذلك من الامامية ايضاً داعيتهم الشهير احمد الوائلي حيث قال في كتابه (من فقه الجنس في قنواته المذهبية) ص75: [وأود هنا أن ألفت النظر إلى نقطة هامة هي:ان موقف الشيعة من اهل السنة -باستثناء النواصب- حتى ولو خالفوهم بنظرية الامامة التي هي محور النزاع، فان الشيعة لا يخرجون من يخالفهم بذلك عن الاسلام، خلافاً لموقف غير الشيعة من الشيعة].
(2) الفصول المهمة في الفصل التاسع ص208.
(3) أجوبة مسائل جار الله- السيد شرف الدين ص 47.(72/14)
عجباً كيف تجرأ على إنكار التكفير وكيف طاوعه قلمه على كتابته , وهو يعلم يقيناً انه كذب قبيح وخداع صريح، نسأل الله تعالى أن يعامله على ذلك بعدله لا برحمته فهل كان يظن بأن أهل السنة ليس عندهم مصادر الامامية وكتب مراجعهم وأعلامهم، وحتى لو وجدت فليس فيهم من يدرسها ويطلع على ما فيها، ألا خاب ظنه وانتكس، ولو سلمنا بتحقق احد الاحتمالين ولم يعلم أهل السنة بكذبه وسلموا بدعواه، أفلا يؤمن بأن وراءه حساباً يعاقبه الله تعالى به على كذبه وخداعه، حيث وكل الله تعالى به ملكين يكتبان كل ما يلفظ من قولٍ كما قال تعالى (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) (قّ:17-18)، ومادام قد فارق الحياة الدنيا فأمامه يوم عصيب يقف فيه بين يدي الله عزوجل لينظر ما قدمت يداه كما قال تعالى (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً) (طه:111)، وقوله سبحانه عن لسان موسى - عليه السلام - (قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى) (طه:61).
وبعد هذه الوقفة يجدر بنا أن نبين كذب دعواه هذه، وذلك من وجهين اليك بيانهما:
الوجه الأول:
سنظهر كذبه هنا من خلال استعراضنا لأقوال علماء الامامية وأعمدته التي صرحت بكفر أهل السنة بعبارات متفاوتة في مضامينها من حيث الوضوح والخفاء متفقة في دلالتها على التكفير، ولذا قسمتها الى ثلاث مجموعات وكما يلي:
المجموعة الأولى:(72/15)
نقلها علامتهم وخاتمة محدثيهم محمد باقر المجلسي بعد أن لم يَرُقْ له قول ضعيف في المذهب مجهول - او مغمور - قائله بأن المخالف في الامامة من الناجين يوم القيامة فلا يخلد بالنار، ولذا صبَّ غضبه من أجل ابطاله ذاكراً كلام اساطين المذهب واعمدته التي تثبت صراحة كفر المخالف في الامامة، فقال: [اقول: القول بعدم خلودهم في النار نشأ من عدم تتبعهم للاخبار، والاحاديث الدالة على خلودهم متواترة أو قريبة منها، نعم الاحتمالان الاخيران آتيان في المستضعفين منهم كما ستعرف. والقول بخروج غير المستضعفين من النار قول مجهول القائل، نشأ بين المتأخرين الذين لا معرفة لهم بالاخبار ولا بأقوال القدماء الاخيار، قال الصدوق رحمه الله: اعتقادنا في الظالمين أنهم ملعونون والبراءة منهم واجبة، واستدل على ذلك بالآيات والاخبار. ثم قال: والظلم هو وضع الشئ في غير موضعه، فمن ادعى الامامة وليس بإمام فهو الظالم الملعون، ومن وضع الامامة في غير أهلها فهو ظالم ملعون، وقال النبي صلى الله عليه وآله: من جحد عليا إمامته من بعدى فإنما جحد نبوتي، ومن جحد نبوتي فقد جحد الله ربوبيته. ثم قال: واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين والائمة من بعده عليهم السلام أنه بمنزلة من جحد نبوة الانبياء عليهم السلام واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا ممن بعده من الائمة عليهم السلام أنه بمنزلة من آمن بجميع الانبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله، وقال الصادق عليه السلام: المنكر لآخرنا كالمنكر لاولنا. وقال النبي صلى الله عليه وآله: الائمة من بعدي اثنا عشر أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم القائم، طاعتهم طاعتي، ومعصيتهم معصيتي، من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني. وقال الصادق عليه السلام: من شك في كفر أعدائنا والظالمين لنا فهو كافر. واعتقادنا فيمن قاتل عليا صلوات الله عليه كقول النبي صلى الله عليه وآله: من قاتل عليا(72/16)
فقد قاتلني. وقول: من حارب عليا فقد حاربني، ومن حاربني فقد حارب الله عزوجل وقوله صلى الله عليه وآله لعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام: أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم. واعتقادنا في البراءة أنها من الاوثان الاربعة والاناث الاربع ومن جميع أشياعهم، وأتباعهم وأنهم شر خلق الله عزوجل ولا يتم الاقرار بالله وبرسوله و بالائمة عليهم السلام إلا بالبراءة من أعدائهم.
وقال الشيخ المفيد قدس الله روحه في كتاب المسائل: اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار. وقال في موضع آخر: اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم، فإن تابوا من بدعهم وصاروا إلى الصواب وإلا قتلهم لردتهم عن الايمان، وأن من مات منهم على ذلك فهو من أهل النار. وأجمعت المعتزلة على خلاف ذلك وزعموا أن كثيرا من أهل البدع فساق ليسوا بكفار، وأن فيهم من لا يفسق ببدعته ولا يخرج بها عن الاسلام كالمرجئة من أصحاب ابن شبيب والتبرية من الزيدية الموافقة لهم في الاصول وإن خالفوهم في صفات الامام.
وقال المحقق الطوسي روح الله روحه القدوسي في قواعد العقائد: اصول الايمان عند الشيعة ثلاثة: التصديق بوحدانية الله تعالى في ذاته والعدل في أفعاله، و التصديق بنبوة الانبياء عليهم السلام، والتصديق بإمامة الائمة المعصومين من بعد الانبياء. وقال أهل السنة: الايمان هو التصديق بالله تعالى وبكون النبي صلى الله عليه وآله صادقا، والتصديق بالاحكام التي نعلم يقينا أنه عليه السلام حكم بها دون ما فيه اختلاف أو اشتباه، والكفر يقابل الايمان، والذنب يقابل العمل الصالح وينقسم إلى كبائر وصغائر، ويستحق المؤمن بالاجماع الخلود في الجنة ويستحق الكافر الخلود في العقاب.(72/17)
وقال الشهيد الثاني رفع الله درجته في رسالة حقائق الايمان عند تحقيق معنى الايمان والاسلام: البحث الثاني في جواب إلزام يرد على القائلين من الامامية بعموم الاسلام مع القول بأن الكفر عدم الايمان عما من شأنه أن يكون مؤمنا، أما الالزام فإنهم حكموا بإسلام من أقر بالشهادتين فقط غير عابث دون إيمانه سواء علم منه عدم التصديق بإمامة الائمة عليهم السلام أم لا إلا من خرج بدليل خارج كالنواصب و الخوارج، فالظاهر أن هذا الحكم مناف للحكم بأن الكفر عدم الايمان عما من شأنه أن يكون مؤمنا. وأيضا قد عرفت مما تقدم أن التصديق بإمامة الائمة عليهم السلام من اصول الايمان عند الطائفة من الامامية كما هو معلوم مذهبهم ضرورة، وصرح بنقله المحقق الطوسي رحمه الله عنهم فيما تقدم ولا ريب أن الشئ يعدم بعدم أصله الذي هو جزؤه كما نحن فيه، فيلزم الحكم بكفر من لم يتحقق له التصديق المذكور وإن أقر بالشهادتين،وانه مناف أيضا للحكم بإسلام من لم يصدق بإمامة الائمة الاثني عشر عليهم السلام وهذا الاخير لا خصوصية لوروده على القول بعموم الاسلام بل هو وارد على القائلين بإسلام من لم يتحقق له التصديق المذكور مع قطع النظر عن كونهم قائلين بعموم الاسلام أو مساواته للايمان. وأما الجواب فبالمنع من المنافاة بين الحكمين وذلك لانا نحكم بأن من لم يتحقق له التصديق المذكور كافر في نفس الامر، والحكم بإسلامه إنما هو في الظاهر، فموضوع الحكمين مختلف فلا منافاة. ثم قال: المراد بالحكم بإسلامه ظاهرا صحة ترتب كثير من الاحكام الشرعية على ذلك، والحاصل أن الشارع جعل الاقرار بالشهادتين علامة على صحة إجراء أكثر الاحكام الشرعية على المقر كحل مناكحته والحكم بطهارته وحقن دمه وماله وغير ذلك من الاحكام المذكورة في كتب الفروع، وكأن الحكمة في ذلك هو التخفيف عن المؤمنين لمسيس الحاجة إلى مخالطتهم في أكثر الازمنة والامكنه واستمالة الكافر إلى الاسلام، فإنه إذا(72/18)
اكتفي في إجراء أحكام المسلمين عليه ظاهرا بمجرد إقراره الظاهري ازداد ثباته ورغبته في الاسلام، ثم يترقى في ذلك إلى أن يتحقق له الاسلام باطنا أيضا. واعلم أن جمعا من علماء الامامية حكموا بكفر أهل الخلاف، والاكثر على الحكم بإسلامهم، فإن أرادوا بذلك كونهم كافرين في نفس الامر لا في الظاهر فالظاهر أن النزاع لفظي، إذ القائلون بإسلامهم يريدون ما ذكرناه من الحكم بصحة جريان أكثر أحكام المسلمين عليهم في الظاهر لا أنهم مسلمون في نفس الامر، ولذا نقلوا الاجماع على دخولهم النار، وإن أرادوا بذلك كونهم كافرين ظاهرا وباطنا فهو ممنوع ولا دليل عليه بل الدليل قائم على إسلامهم ظاهرا لقوله صلى الله عليه وآله: امرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، انتهى كلامه رفع مقامه.
وقال الشيخ الطوسي نور الله ضريحه في تلخيص الشافي: عندنا أن من حارب أمير المؤمنين كافر، والدليل على ذلك إجماع الفرقة المحققة الامامية على ذلك، وإجماعهم حجة، وأيضا فنحن نعلم أن من حاربه كان منكرا لامامته ودافعا لها، ودفع الامامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لان الجهل بهما على حد واحد. ثم استدل رحمه الله بأخبار كثيرة على ذلك.(72/19)
فإذا عرفت ما ذكره القدماء والمتأخرون من أساطين العلماء والامامية ومحققيهم عرفت ضعف القول بخروجهم من النار، والاخبار الواردة في ذلك أكثر من أن يمكن جمعه في باب أو كتاب، وإذا(1) كانوا في الدنيا والآخرة في حكم المسلمين فأي فرق بينهم وبين فساق الشيعة؟ وأي فائدة فيما أجمع عليه الفرقة المحقة من كون الامامة من اصول الدين ردا على المخالفين القائلين بأنها من فروعه؟](2).
المجموعة الثانية:
وهي التي صرح فيها علماؤهم بأن النجاة في الآخرة لا تكون بغير الاعتقاد بامامة الأئمة الاثني عشر، بمعنى آخر أن الشهادتين لا تكفي لدخول الجنة بدون الولاية والامامة ولو أتى بجبال من الحسنات فإنها تكون يوم القيامة هباءاً منثوراً، وهذه القضية تكشف عن معتقدهم في أهل السنة في الآخرة بأنهم كفار مخلدون في نار الجحيم لأنهم بزعمهم لا يؤمنون بالولاية، فمن أقوالهم ومروياتهم في ذلك مايلي:
__________
(1) وهنا يورد المجلسي إشكالاً على القول بنجاة المخالف في الامامة، وهو بأن هذا القول يذهب بأهمية الامامة التي تُعَدُّ عندهم من اصول الدين واهميتها كأهمية التوحيد والنبوة، لأن الحكم بنجاة الذي لا يعتقدها معناه عدم اهميتها وليس هناك خطورة في مخالفتها ما دام مخالفها ناجياً من النار يوم القيامة، فتنيه لجوابه لأن فيه إلزاماً قوياً.
(2) بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج8 ص 365-368.(72/20)
1-ما قاله عمدتهم نصير الدين الطوسي: [ان الامامية قد تفردوا بأن دخول الجنة والنجاة لا يكون الا بعد ولاية آل محمد عليهم السلام واعتقاد إمامتهم. وأما باقي الفرق الاسلامية، فقد أطبقوا على أن أصل النجاة هو الاقرار بالشهادتين(1)](2).
2-ما صرح به آيتهم العظمى الخميني في أكثر من موضع من كتابه (الاربعون حديثاً)، حيث قال ص591: [ان مامرّ في ذيل الحديث الشريف من أن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال، يعتبر من الامور المُسَلَّمة، بل تكون من ضروريات مذهب أهل التشيع المقدس، وتكون الاخبار في هذا الموضوع أكبر من طاقة مثل هذه الكتب المختصرة على استيعابها وأكثر من حجم التواتر]،وقال ص592: [والاخبار في هذا الموضوع وبهذا المضمون كثيرة، ويستفاد من مجموعها أن ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الأعمال عند الله سبحانه، بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والنبي الأكرم - صلى الله عليه وسلم -].
3-قال محدثهم نعمة الله الجزائري:[ أقول : هذا يكشف لك عن امور كثير : منها بطلان عبادة المخالفين ، وذلك انهم وإن صاموا وصلوا و حجوا وزكوا واتوا من العبادات والطاعات وزادوا على غيرهم إلا انهم اتوا الى الله تعالى من غير الابواب التي امر بالدخول منها](3)
4-ان محدثهم نعمة الله الجزائري حاول أن يثبت عدم نجاة أهل السنة يوم القيامة في مبحث طويل(4)
__________
(1) فأي الفريقين أهدى سبيلاً وأنأى عن بث الفرقة والعداوة بين المسلمين؟! من يجمع المسلمين على مجرد الإقرار بالشهادتين أم من يرميهم بالكفر والضلال ويوجب لهم الخلود في نار الجحيم ما لم يوافقوه على مذهبه ومعتقده في الإمامة؟! فهذه شهادة أحدهم، وليسمع دعاة الوحدة والتقريب!!!
(2) نور البراهين - السيد نعمة الله الجزائري ج1 ص64.
(3) قصص الانبياء- الجزائري ص347 .
(4) وذلك في كتابه (نور البراهين) الجزء الأول.(72/21)
أهم ماورد فيه هو أعتراض بأن أهل السنة –المخالفين- موحدون يؤمنون بالشهادتين مما يقتضي نجاتهم يوم القيامة، إلا أنه أخذ يُفَنِّد هذا الاعتراض من عدة وجوه ليسلم له معتقده بتكفير أهل السنة وتخليدهم بنار الجحيم، ونص الاعتراض هو قوله ص58: [بقي الكلام في أن أكثر الاخبار التي نقلها المصنف طاب ثراه في هذا الباب دالة بظاهرها على أن أهل كلمة التوحيد ومن لا يشرك بالله شيئا يدخلون الجنة، وطوائف المخالفين ممن يقول هذه الكلمة ولا يشرك بالله فكيف الجواب؟ فنقول: في التقصي عنه وجوها]، وأما جوابه فكان من وجوه وكما يلي:
أ-قال ص58: [الاول: أن المراد من الموحدين وكلمة التوحيد وعدم الشرك الموجب لدخول الجنة التوحيد الخالص، كما دلت عليه الاخبار في هذا الباب وغيره، والتوحيد الخالص الذي يستجمع الشرائط لا يكون إلا بولاية من فرض الله سبحانه طاعتهم، وأوجب على الخلق كافة اعتقاد إمامتهم، وما لم يكن على هذا المنوال لا يثمر دخول الجنة قطعا].
ب-قال ص58-59: [الثاني: أنا لا نسلم نفي الشرك عن جماعات المخالفين، بل ورد في الكتاب والسنة اطلاقه عليهم، وبيانه: أن الله سبحانه عين ونص على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام، وأمر رسوله صلى الله عليه وآله باقامته علما للناس يوم الغدير، وغيره من الموارد الكثيرة... فبادروا إلى انكاره وتأويله، وأقاموا أبا بكر مقامه تشهٍ منهم، وخلافا على الله ورسوله، فقد جعلوا أنفسهم شركاء له تعالى في تعيين ذلك الامام بزعمهم واتباع أوامره ونواهيه].(72/22)
ج-قال ص64-65: [الخامس: ما ورد في الاخبار المستفيضة من أن الله سبحانه يمحو كلمة التوحيد من ألسنة المخالفين وقلوبهم يوم القيامة، حتى لا يحشروا مع الموحدين، وفي الحديث أنه تعالى يرسل عليهم ريحا، فتمر على أفواههم، فتنسيهم كلمة التوحيد. وحينئذ فليس هم في الحقيقة من الموحدين. وبالجملة فالدلائل على هذا المطلب كثيرة، ولو نقلنا الاخبار الدالة عليه لافضى إلى الاطناب في هذا المختصر].
د-قال ص287: [روي عن الصادق عليه السلام: أن أشرف البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عبد الله تعالى ذلك المكان بطول عمر الدنيا صائما نهاره، قائما ليله حتى يصير كالشن البالي وفي قلبه شئ من محبة فلان وفلان، لأكبَّه الله على منخريه في النار. ولو كان جبرئيل. فدل هذا على أن طاعات من خالف الولاية لا تثمر لهم نفعا].
5-وأما مروياتهم في ذلك فكثيرة نذكر منها على سبيل الاختصار مايلي:
أ-مارواه ابن بابويه القمي بقوله: [وروي عن أبي حمزة الثمالي قال: " قال لنا علي بن الحسين عليهما السلام: أي البقاع أفضل؟ فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، فقال: أما أفضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عمر ما عمر نوح عليه السلام في قومه -ألف سنة إلا خمسين عاما- يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان ثم لقي الله عز وجل بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا(1)](2).
__________
(1) وقد علَّق على هذا الحديث شيخهم محمد تقي المجلسي في كتابه (روضة المتقين في شرح أخبار الائمة المعصومين) بقوله: [يدل على أفضلية الحطيم للعبادة وعلى أن الايمان شرط في جميع العبادات كما هو مذهبنا معاشر الامامية].
(2) من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق ج2 ص245.(72/23)
ب-روى الكليني في الكافي بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: [ذِرْوِةُ الأمر وَسَنامُهُ ومفتاحه وباب الأشياء وَرِضى الرحمن الطاعة للامام بعد معرفته... أما لو أن رجلاً قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه وتكون جميع أعماله بدلالته إليه، ماكان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان](1).
ج-روى الحر العاملي في(وسائل الشيعة) عن أبي عبدالله عليه السلام قال: [والله لو أن إبليس ـ لعنه الله ـ سجد لله بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك ولا قَبِلَهُ الله ما لم يسجد لآدم كما أمره الله عز وجل أن يسجد له، وكذلك هذه الأمة الغاصبة المفتونة بعد تركهم الإمام الذي نَصَبَهُ نبيهم لهم، فلن يقبل الله لهم عملاً ولن يرفع لهم حسنة حتى يأتوا الله من حيث أمرهم، ويتولَّوا الإمام الذي أمرهم الله بولايته، ويدخلوا من الباب الذي فتحه الله ورسوله لهم](2).
د-روى الحر العاملي في(وسائل الشيعة) عن أبي عبدالله عليه السلام قال: [من لم يأتِ الله عز وجل يوم القيامة بما أنتم عليه، لم يُتَقَبَّل منه حسنة ولم يُتَجاوز له سيئة](3).
فهذه هي المجموعة الثانية التي صرح فيها أعلامهم ومروياتهم بكفر أهل السنة وخلودهم في النار.
المجموعة الثالثة:
__________
(1) نقلاً عن كتاب الأربعون حديثاً للخميني ص591-592.
(2) نقلاً عن كتاب الأربعون حديثاً للخميني ص592.
(3) نقلاً عن كتاب الأربعون حديثاً للخميني ص592.(72/24)
وهي التي صرح فيها محدثهم نعمة الله الجزائري بأن كل طاعة يفعلها أهل السنة يجعلها الله تعالى في ميزان الامامية، وكل معصية يفعلها الامامية يجعلها سبحانه في ميزان أهل السنة، ولا أظن القارئ يتوقع أن يصل حقدهم على أهل السنة الى هذه الدرجة من ظلمهم والافتراء عليهم، فقال ـ عليه من الله ما يستحق ـ [على أنه روي في نوادر الاخبار أن ثواب طاعاتهم وعباداتهم يكتب للشيعة... فذنوبهم يكون في القيامة لاحقة للمخالفين، وحسنات المخالفين محسوبة من جملة حسنات المؤمنين، وبهذا وردت أخبار كثيرة، والمفصل منها ما رواه الصدوق رحمه الله في آخر كتاب علل الشرائع والاحكام عن أبي إسحاق الليثي، من أراد الاطلاع على حقيقة الحال فلينظره من هناك، ولا يخبر به أحدا من عوام الشيعة، كما اشترط](1).
فهذا خلاصة الوجه الأول بمجموعاته الثلاث التي تضمنت أصرح وأشنع نصوص التكفير من قبل علمائهم لأهل السنة، فهل خفيت هذه النصوص لعلماء المذهب واعمدته(2) عن عبد الحسين وهو في المذهب آيتهم العظمى في العلم والاجتهاد، أم انه الكذب والخداع لأهل السنة عامله الله بعدله.
الوجه الثاني:
__________
(1) نور البراهين - السيد نعمة الله الجزائري ج2 ص287.
(2) واُذَكِّر القارئ أن يضيف لقائمة أعلام المذهب الذين ذكرهم المجلسي، كل من الانصاري والنجفي ومحسن الحكيم والخميني والخوئي، إذ صرحوا بخلود المخالف في الامامة في نار الجحيم كما وقفنا على أقوالهم في الفصل الثالث من الباب الثاني.(72/25)
ان كان كذبه قد ظهر في الوجه السابق من خلال اقوال علماء المذهب واعمدته، فهذا الوجه أشد عليه بكثير لأنه سيظهر كذبه من خلال قوله هو والذي صرح واعترف فيه بأن النجاة من النار يوم القيامة لن تكون لجميع الموحدين، بل هي لمن يؤمن منهم بالامامة والولاية للأئمة فقط، بمعنى آخر هلاك جميع الموحدين من أهل السنة وخلودهم في نار الجحيم، واليك تلخيص ما ذكره متسسلاً في مبحث نجاة الموحدين(1) وكما يلي:
1-لقد نقل نصوصاً من كتب أهل السنة تثبت نجاة الموحدين من الخلود في النار حيث قال: [الفصل الخامس: في طائفة مما صح عند أهل السنة من الأحاديث الحاكمة بنجاة مطلق الموحدين. أوردناها ليعلم حكمها بالجنة على كل من الشيعة والسنة…الى قال ص 31: وهذه الأخبار أجلى من الشمس في رائعة النهار وصحتها أشهر من نار على علم، فيها من البشائر ما ربما هون على المسلم موبقات الكبائر، فدونك أبوابها في كتب أهل السنة لتعلم حكمها عليك وعليهم بالجنة وكلما ذكرناه شذر من بذر، ونقطة من لجج بحر، اكتفينا منها بما ذكره البخاري في كتابه وكرره بالأسانيد المتعددة في كثير من أبوابه، ولم نتعرض لما في باقي الصحاح، إذ انشق بما ذكرناه عمود الفجر واندلع لسان الصباح].
2-أراد إثبات هذه الحقيقة من كتب الامامية ومصادرهم الحديثيية ،فخانته نصوصهم وأعيته في إثبات ذلك، ولذا اعترف صاغراً بأن كتبهم ومروياتهم لا تحكم بالنجاة لجميع الموحدين، بل تخصصها وتقيدها للمعتقدين بالامامة فقط، حيث قال: [وإن عندنا صحاحاً أُخَر فزنا بها من طريق أئمتنا الاثني عشر:
روتها هداة قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري
__________
(1) وهو مبحث طويل تخلله ذكر احاديث كثيرة من كتابه الفصول المهمة في تأليف الامة ص25-32.(72/26)
فهي السنة التالية للكتاب، وهي الجنة الواقية من العذاب، وإليكها في أصول الكافي وغيره تعلن بالبشائر لأهل الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل رسول الله وعترته الطاهرة، الذين قرنهم بمحكم الكتاب، وجعلهم قدوة لأولي الألباب، ونص على أنهم سفن النجاة إذا طغى زخار الفتن، وأمان الأمة إذا هاج إعصار المحن، ونجوم الهداية إذا ادلهم ليل الغواية، وباب حطة لا يغفر إلا لمن دخلها، والعروة الوثقى لا انفصام لها. ولا غرو فإن ولايتهم من أصول الدين، وقد أقمنا على ذلك قواطع الحجج وسواطع البراهين أدلة عقلية وحججا نقلية، نلفت الباحثين إلى الوقوف عليها في كتابنا (سبيل المؤمنين) إذ أوضحنا فيه المسالك وأمطنا بقوة برهانه كل ديجور حالك، والحمد لله رب العالمين].
فهو يعترف بأن مضمون رواياتهم الصحيحة عن الائمة هو خلود كل من لا يعتقد بالامامة في نار الجحيم وإن كان من الموحدين، وهنا نقول له قد اتفق كلام اعلام المذهب مع مروياتكم الصحيحة على هذا الحكم الآثم على أهل السنة، فكيف تكذب بكل وقاحة وقباحة وتقول: [ألا ترى ان الشيعة لم تُكَفِّر اهل السنة بانكارها امامة الائمة من اهل البيت ع مع ان امامتهم من اصول الدين على رأي الشيعة](1)، ثم تكرر المعنى بقولك: [نعوذ بالله من تكفير المسلمين، والله المستعان على كل معتد اثيم، هماز مشاء بنميم، كيف يجوز على الشيعة ان تكفر اهل الشهادتين والصلاة والصوم والزكاة والحج والايمان باليوم الآخر](2).
__________
(1) الفصول المهمة في الفصل التاسع ص208.
(2) أجوبة مسائل جار الله- السيد شرف الدين ص 47.(72/27)
فهل بقي له وزن عند أهل النظر من أهل السنة والشيعة على السواء بعد ارتكابه هذا الكذب الفاضح في اخطر مسألة عقائدية تحتاج الى الدقة والامانة في النقل، فلا شك ان الذي يكذب في المسائل الخطيرة، يكون فيما دونها أكذب، وبهذا نكون قد اظهرنا كذبه وخداعه لأهل السنة في الدنيا , واما في الآخرة فينتظره الحساب والفضيحة على رؤوس الأشهاد.
الدعوى الثالثة:زعمه مظلومية الشيعة بحرمانهم من الأخوة الإسلامية
وهنا قد تظاهر بأن الامامية محرومون من حقوق الاخوة الاسلامية، فهم المظلومون وأهل السنة هم الظالمون القساة الذين حرموهم من حقوق الاخوة الاسلامية بل وفوق هذا كَفَّروهم واخرجوهم من ملة الاسلام، ثم صرح بأن الامامية اخوة مخلصون لأهل السنة يقفون الى جانبهم في السراء والضراء، فقال مانصه:[وكتب اهل السنة مشحونة بتكفير الشيعة(1)
__________
(1) نعم ربما يقف المطلعون على بعض القسوة من بعض أهل السنة على الامامية، ولكن لننظر بعين الانصاف من الذي بدأ بالتكفير واللعن هل هم أهل السنة ام الامامية، فأهل الخبرة والبصيرة يعلمون يقيناً بأن الذي بدأ الهجمة الشعواء باللعن والتكفير هم الامامية بحق اهل السنة، لأن أهل السنة لم يستخدموا ردود الأفعال لما يسلكه الشيعة بحقهم بل ضبطوا أحكامهم وفق ما يمليه عليهم كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فلم يطعنوا بهم ابتداءاً دون الرجوع الى الشرع ، وإنما اطلعوا علىعقائدهم بتجرد وانصاف فوجدوهم يطعنون صراحةً بالخلفاء ويتهمونهم بأنهم هدموا الاسلام وكانوا من ألدِّ اعدائه بل أن خطرهم على الاسلام اكبر من خطر ابي جهل واليهود والفرس والروم - وهذا ظاهر فيما نقلناه من نصوص الطعن بهم خصوصاً دعاء صنمي قريش وثواب يوم مقتل عمر وغير ذلك مماجاء ذكره في الفصل الأول من الباب الاول - مع انهم هم من وطَّدَ أركان الاسلام وجمع القرآن وحمل راية التوحيد في جميع البلدان وقام الدين على أكتافهم وانتشر بارواحهم واموالهم التي قدموها رخيصةً لله ورسوله، لذا كان من الواجب الشرعي على اهل السنة ان يهاجموا من يطعن بالخلفاء لأن فيه طعناً بالدين كلِّه،ولأن فيه أيضاً مخالفة صريحة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - لما فيهما من كثرة مدح الصحابة والثناء عليهم وعلى رأسهم الخلفاء رضي الله عنهم،بل أن الطعن بهم فيه تكذيب لما أخبر الله تعالى به من رضاه عنهم وإعداده الجنة لهم،والمكذب لكلام الله تعالى يستحق أن يُهاجم ويفضح كي يحذره المسلمون فضلاً عن تقديمه هواه على ما قاله الله تعالى ورسوله- صلى الله عليه وسلم - .(72/28)
، وتحقيرهم ونبزهم بالرفض تارة، وبالخشبية مرة، وبالترابية اخرى، وبغير ذلك من القاب الضعة … فحتى م تصوبون على اخوانكم - الصواعق المحرقة-وتنبزونهم باهل البدع والزندقة … فيستحلون من الشيعة ما حرم الله عزوجل، بغيا منهم وجهلا. والمسلمون بمنظر وبمسمع لا منكر منهم ولا متفجع- كأن الشيعة ليسوا بإخوانهم في الدين، ولا بأعوانهم على من أراد بهم سوءا](1).
تزييف الدعوى واظهار كذبها :
وهو قد عاب بقوله على أهل السنة قضيتين احدهما تكفيرهم للامامية، والاخرى حرمانهم من حقوق الاخوة الاسلامية، ونحن قد تكلمنا حول قضية التكفير المزعومة وكشفنا كذبه وزيفه فيها وذلك في الدعوى الثانية، ولذا سنقف معه حول تباكيه بأن الامامية محرومون من حقوق الاخوة من قبل أهل السنة، وهو كلام ممثل بارع يجعل كل من يقرأ كلامه يصدق بمظلومية الشيعة وحرمانهم من حقوق الاخوة، فنقول له رويدك وكف عن التباكي بدموع التماسيح وهلم معنا لننظر بعين الانصاف من هو الذي حرم الآخر من حقوق الاخوة الاسلامية أهل السنة ام الامامية، ولا اريد التعجل في الجواب فالنصوص التي سأنقلها لعلماء الامامية بحق مخالفيهم(2) من أهل السنة كفيلة بالجواب عن ذلك، وكما يلي:
1-يقول آيتهم العظمى أبوالقاسم الخوئي: [ومن البديهي انه لا أخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين … أنه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين، ووجوب البراءة منهم، وإكثار السب عليهم، واتهامهم، والوقيعة فيهم: أي غيبتهم، لانهم من أهل البدع والريب … قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين، بل سبهم ولعنهم في جميع الاعصار والامصار، بل في الجواهر أن جواز ذلك من الضروريات](3).
__________
(1) أجوبة مسائل جار الله- السيد شرف الدين ص 48-49.
(2) قد بينا معنى مصطلح المخالف وان المقصود به اهل السنة وذلك في الفصل الاول من الباب الثاني فراجعه.
(3) مصباح الفقاهة ج1 ص323-324.(72/29)
2-يقول آيتهم العظمى الخميني: [ثم ان الظاهر اختصاص الحرمة بغيبة المؤمن فيجوز اغتياب المخالف… وما اشتملت على الاخ لا تشملهم ايضا لعدم الاخوة بيننا وبينهم بعد وجوب البراءة عنهم وعن مذهبهم وعن ائمتهم، كما تدل عليه الاخبار واقتضته اصول المذهب](1).
3-يقول محققهم النراقي: [... فتجوز غيبة المخالف، وهو كذلك … ودعوى الايمان والاخوة للمخالف مما يقطع بفساده. وتؤكده النصوص المتواترة الواردة عنهم في طعنهم ولعنهم وتكفيرهم، وأنهم شر من اليهود والنصارى وأنجس من الكلاب](2).
4-يقول آيتهم العظمى محمد سعيد الحكيم: [… ومن الظاهر أنه لا احترام ولا ولاية ولا حق لغير المؤمن، بل هو في حيز الاعداء. بل ما ورد من لعن المخالفين وسبهم والبراءة منهم يقتضي جواز غيبتهم بالاولوية العرفية](3).
__________
(1) المكاسب المحرمة ج1 ص249-252.
(2) مستند الشيعة - المحقق النراقي ج41 ص162-163.
(3) مصباح المنهاج، التقليد- السيد محمد سعيد الحكيم ص302.(72/30)
5-واما دعواه بأن الشيعة هم عونٌ لأهل السنة على اعدائهم من الكفار والملحدين الذين يَسْعَون لهدم الاسلام والقضاء عليه بقوله: [كأن الشيعة ليسوا باخوانهم في الدين، ولا باعوانهم على من اراد بهم سوءا]، فكذبه ظاهر بل اظهر من الشمس في رابعة النهار، اذ الواقع خلافه فقد اصبحوا عوناً للكفار والوثنيين على المسلمين من اهل السنة، وشاهدها التاريخي ما قام به شيخهم الاعظم - كما يحلو لهم ان يلقبوه -النصير الطوسي(1) بالوقوف الى جانب هولاكو السفاح ومؤازرته في المذبحة الوحشية التي ذبح فيها اهل السنة علماءً وعواماً عند بغداد على يد المغول التتاريين، واثبات ذلك ووصفه مفصلاً قد ذكرناه في الباب الثاني(2) فليراجع.
وبهذا تبين لنا زيف دعواه وكذبها والحمد لله رب العالمين.
الدعوى الرابعة:تأويله كفر المخالفين على أنه كفر معصية
__________
(1) بل والطامة الكبرى في ذلك هو ان عبد الحسين المتباكي على الاخوة الاسلامية، يدعوا إلى بطل هذه المجزرة الدموية لأهل السنة وهو النصير الطوسي بأن يعلي الله مقامه، فقال في كتابه (النص والاجتهاد) ص240: [تجريد الخواجة نصير الدين الطوسي أعلى الله مقامه]، هكذا يدعوا ان يرفع الله مقام الطوسي هذا على ما قام به من ذبح لأهل السنة في مجزرة لم يشهد التاريخ لها مثيلاً لبشاعتها، فهل يبقى عاقل في الدنيا ينخدع بتباكيه.
(2) وذلك في الفصل الثالث من الباب الثاني عند دراسة شخصية محمد حسن النجفي وبيان موقفه من اهل السنة.(72/31)
عندما اراد ان يتعرض لمروياتهم عن الائمة التي تُكَفِّر المخالف لهم في الامامة حاول ان يتأولها بغير الكفر المخرج من دائرة الاسلام لعله يدفع بذلك عن الامامية تهمة تكفيرهم لمخالفيهم في الامامة من أهل السنة وبقية الفرق الاخرى، وبالفعل فقد زعم بأن الكفر الوارد في الروايات هو كفر اصغر لايخرج من الاسلام بل يكون صاحبه عاصٍ كمن يعصي بترك الصلاة والزكاة ويبقى في دائرة الاسلام، فقال مانصه: [ولو فرض ان في بعض كتبهم المعتبرة شيئا من تكفير مخاليفهم، فليس المراد من التكفير هنا معناه الحقيقي، وانما المراد اكبار المخالفة لائمة اهل البيت، وتغليظها نظير ما ثبت في الصحاح من تكفير التارك للصلاة، والمقاتل للمسلم، والطاعن في النسب، والعبد الآبق، والنائحة على الموتى](1).
تفنيد هذا التأويل وابطاله :
وهذا التأويل قد سبقه اليه بعض الامامية ليتجنبوا تكفير المخالفين لهم، فمن هؤلاء شيخهم ومحدثهم عبدالله بن صالح البحراني حيث قال على مانقله عنه محدثهم الشهير يوسف البحراني: [ثم احتمل حمل كفرهم على احد معاني الكفر وهو كفر الترك فكفرهم بمعنى ترك ما امر الله تعالى به كما ورد "ان تارك الصلاة كافر(2)" و "تارك الزكاة كافر(3)" و "تارك الحج كافر(4)" و "مرتكب الكبائر كافر(5)"](6).
وخير من فنَّد هذا التأويل تفنيداً علمياً هو محدثهم يوسف البحراني حيث اجاب عنه جواباً رصيناً، وتلخيصه -قبل نقله بالنص- انه قد جعل حكم مخالف الامامة كحكم تارك الصلاة والزكاة، وهذا باطل من وجهين هما:
الأول:
__________
(1) أجوبة مسائل جار الله- السيد شرف الدين ص 48.
(2) رواه في الوسائل في الباب 11 من اعداد الفرائض ونوافلها.
(3) رواه في الوسائل في الباب 4 من ما يجب فيه الزكاة.
(4) رواه في الوسائل في الباب 7 من ابواب وجوب الحج.
(5) رواه في الوسائل في الباب 2 من مقدمة العبادات.
(6) الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج5 ص184.(72/32)
ان هناك فرقاً واضحاً وبوناً شاسعاًًَ بينهما لأن الذي يترك الصلاة فهو يتركها مع اعتقاده بوجوبها وكونها حقاً اوجبه الله عليه إذ ليس عنده شك في وجوبها، واما الذي يخالف في الامامة - كأهل السنة - لم يترك العمل بها فقط، بل وفوق هذا هو لايعتقد بوجوبها اصلاً، لأنه يعتقد بصحة الامامة لغير علي - رضي الله عنه - وهم الخلفاء - رضي الله عنهم -، وبناءً على ذلك تبين بطلان تسويته بين حكم كل من تارك الصلاة والمخالف في الامامة.
الثاني:
من المعلوم اذا اطلق ترك الصلاة فهو محتملٌ لمعنيين هما:
1-انه يتركها تكاسلاً وتهاوناً مع اعتقاده بوجوب أدائها.
2-انه يتركها لأنه لا يعتقد بوجوب أدائها وفرضيتها.
ومعلوم عند الامامية من كلام عبدالله البحراني وعبدالحسين بأن الاول لايكفر بل هو عاصٍ، بينما الثاني يكون كافراً خارجاً عن ملة الاسلام وفي الآخرة يكون مخلداً في نار الجحيم،
وكما هو ظاهر من كلام عبدالحسين يقصد بتارك الصلاة هو الاول الذي لا يخرج عن ملة الاسلام والذي جعل المخالف في الامامة كحكمه، وهذه التسوية كما بينا بطلانها في الوجه الاول، إلا اننا زيادة على ذلك نقول حتى لوسلمنا بصحة هذه التسوية بينهما، فيلزمه التسوية بينهما في الحكم الاخروي حتى لايتناقض مع نفسه، بمعنى ان تارك الصلاة تكاسلاً لا يكون كافراً مخلداً في النار يوم القيامة، فيلزمه ان يساوي المخالف في الامامة به فلا يحكم بكفره وتخليده في النار، فهل ياترى التزم بهذا ام انه خالفه؟!!!(72/33)
وقبل الجواب عن هذا اليك نص قول البحراني حول ذلك: [واما ما ذكره من الحمل على ترك ما امر الله تعالى فانه لا يخفى على من تأمل الاخبار التي اوردناها ان الكفر المنسوب إلى هؤلاء انما هو من حيث الامامة وتركها وعدم القول بالامامة. ولا يخفى ان الترك لشئ من ضروريات الدين ان كان انما هو ترك استخفاف وتهاون فصاحبه لا يخرج عن الايمان كترك الصلاة والزكاة ونحوهما وان اطلق عليه الكفر في الاخبار كما ذكره تغليظا في المنع من ذلك، وان كان عن جحود وانكار فلا خلاف في كفر التارك كفرا حقيقيا دنيا وآخرة ولا يجوز اطلاق اسم الاسلام عليه بالكلية كمن ترك الصلاة ونحوها كذلك، والاخبار المتقدمة كما عرفت قد صرحت بكون كفر هؤلاء انما هو من حيث جحود الامامة وانكارها لا ان ذلك استخفاف وتهاون مع اعتقاد ثبوتها وحقيتها كالصلاة ونحوها فانه لا معنى له بالنسبة الى الامامة كما لا يخفى، وحينئذ فليختر هذا القائل اما ان يقول بكون الترك هنا ترك جحود وانكار فيسقط البحث ويتم ما ادعيناه واما ان يقول ترك استخفاف وتهاون فمع الاغماض عن كونه لا معنى له فالواجب عليه القول بايمان المخالفين لان الترك كذلك لا يوجب الخروج عن الايمان كما عرفت ولا اراه يلتزمه](1).
__________
(1) الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج5 ص185.(72/34)
وبعد التأمل في اقوال الامامية رأيت عدم التزامهم بالتسوية في حكمهما بالآخرة، إذ حكموا على المخالف في الامامة بالخلود بالنار منهم الذين ذكرهم المجلسي(1) ويزاد على الذين ذكرهم كل من آياتهم محسن الحكيم والخميني والخوئي، بل والادهى من ذلك والأَمَرّ هو ان عبد الحسين نفسه لم يلتزم بهذا الحكم بل ناقضه، وذلك عندما حكم على المخالف بالولاية بالخلود في النار يوم القيامة في قوله الذي نقلناه سابقاً(2) بأن النجاة يوم القيامة لاتكون لمطلق الموحدين بل هي مقيدة ومحصورة بأهل الولاية حيث قال: [وإليكها في أصول الكافي وغيره تعلن بالبشائر لأهل الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل رسول الله وعترته الطاهرة](3).
وبهذا تبين لنا بطلان تأويله لكفر المخالف في الامامة من خلال كلام علماء الامامية، ومن خلال كلامه هو نفسه، ولتسقط بذلك كل دعاويه الاربعة ويظهر كذبها وزيفها لكل من كان له قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ، والحمد لله الذي وفقنا لهذا وسددنا بهداه، ولنختم بذلك الفصل الثالث من هذا الباب.
__________
(1) والذي ذكرناه مفصلاً عند جوابنا على الدعوى الثانية له في هذا الفصل.
(2) والذي نقلناه بطوله في الوجه الثاني من ابطالنا لدعوته الثانية من هذا الفصل.
(3) الفصول المهمة في تأليف الامة ص32.(72/35)
الفصل الرابع
مسلك عبد الحسين المتقدم
في الخداع هو مسلك علمائهم
وديدنهم في كل وقت
الفصل الرابع
في هذا الفصل سنقف على حقيقة مهمة جداً وهي أن الخداع الذي مارسه عبدالحسين - كما بيناه في الفصل السابق - المتمثل بتظاهره بالحرص على الوحدة الاسلامية والسعي بصدق لتحقيق التقارب، ليس سلوكاً خاصاً تفرد به عن مسلك بقية علماء الامامية، بل هو سلوك لكل علمائهم ودعاتهم في مقام الحوار مع أهل السنة، أي أن مسلك عبد الحسين السالف في الخداع والمكر يتكرر في كل عصر وحين من قبل علمائهم حيث يتظاهرون أمام أهل السنة بالحرص على الوحدة الاسلامية والسعي بصدق لتحقيق التقارب، وفي نفس الوقت يطلقون عليهم أقسى الأحكام الجائرة من التكفير واللعن واغتيابهم والوقيعة فيهم عندما يكون كلامهم محصوراً بين الامامية وليس أمام أهل السنة، وحتى لا يكون هذا افتراءاً مني وتَقَوُّلاً عليهم، قررت أن اختار شخصية بارزة من شخصياتهم العلمية المعاصرة ونقف معها وقفة قصيرة ومركزة تكشف للقراء بأنهم جميعاً على مسلك عبد الحسين في الخداع لأهل السنة بدعوى التقريب والوحدة، وهذه الشخصية هي آيتهم العظمى الذي يسكن النجف الآن وهو محمد سعيد الحكيم الطباطبائي - وهو لايزال على قيد الحياة - واليك بيان خداعه لأهل السنة في مطلبين هما:
المطلب الأول
والذي نادى فيه بالتآخي والتقريب بين أهل السنة والامامية لأن الكل بزعمه مسلمون يجمعهم هذا الدين، فقال: [ان الاسلام عند الشيعة -كما سبق في أوائل جواب السؤال الثاني- يكون بالشهادتين -الشهادة بالتوحيد، والشهادة بنبوة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -- مع الاقرار بفرائض الاسلام الضرورية -من الصلاة والزكاة ونحوهما- واعلان دعوته، وبذلك يتفق الشيعة والسنة في أنهم مسلمون يجمعهم هذا الدين العظيم الذي هو أشرف الأديان وخاتمها، والذي يحفظ لكل منهم حرمته في ماله ودمه.(73/1)
كما تجمعهم أهدافه المشتركة التي تهمهم بأجمعهم، من الدعوة له ورفع كلمته، ورد كيد الأعداء عنه وعنهم، فليوحدوا كلمتهم من أجل ذلك، مع الرعاية للآداب والأخلاق الرفيعة التي حث عليها الاسلام مع غير المسلمين، فضلاً عن المسلمين فيما بينهم، وقد سبق في آخر الجواب عن السؤال الثاني التنبيه على ذلك، وبذلك يتم بينهم التلاقي العقائدي في اصول الاسلام.
وليحتفظ كل منهم بعقيدته لنفسه، أو يدعوا لها بالتي هي أحسن، وبالطرق العلمية والبرهانية الهادئة والهادفة، مع البعد عن الكذب والبهتان، والشتم والسب، والتهريج والتشنيع... فلماذا لا يتعاون المسلمون فيما بينهم الآن من أجل ذلك، مع أنه يجمعهم دين واحد، وأصول أصيلة مشتركة؟! ولماذا كلما زاد عدوهم قوة وشراسة زادت خلافاتهم فيما بينهم حدة وقسوة، وشاعت فيهم لغة الطعن والشتم، والكذب والبهتان، والتشنيع والتهريج؟! ] (1).
وهذا والله موقف رائع يدل على حرصه على الأخوة الاسلامية ولم الشمل بين المسلمين بشرط أن يتمسك فيه بكل أقواله وفتاويه ليثبت لنا أن قوله هذا نابعٌ من قلبٍ صادقٍ محب لأهل السنة وليس خداعاً لهم ليستدرجهم للوقوع في حبائله والاعتقاد بمعتقده.
المطلب الثاني
__________
(1) في رحاب العقيدة ج1 ص184-186.(73/2)
وهو المطلب الذي فضح نفسه فيه وأظهر كذبه وخداعه لأهل السنة أمام المسلمين جميعاً بأنه لم يدعُ للتقريب والوحدة حباً لأهل السنة وانما قالها خداعاً لهم ومكراً بهم، وذلك من خلال ما كتبه بيده وأفتى به في مبحث الغيبة عندما صرح بحرمة غيبة الامامي فقط وتجوز بحق غيره من أهل السنة، ولم يكتفِ بغيبة أهل السنة بل صرح بما هو أشد من ذلك بكثير من خلال اعترافه بأن أهل السنة لا يدخلون دائرة الاخوة الاسلامية مع الامامية ولا تشملهم حقوق الاخوة بل هم معدودون من صنف الاعداء الذين لا يستحقون بنظره إلا البغض والعداء واللعن واليك نص قوله في ذلك: [ [وهي أن يذكر المؤمن] لا ريب في عدم أخذ الايمان في مفهوم الغيبة، لانها من المفاهيم العرفية، فلا تؤخذ فيها مثل هذه العناوين التي هي شرعية صرفة. نعم، لا ينبغي الريب في اختصاص حرمتها بالمؤمن، كما صرح به غير واحد. كما يناسبه ما يظهر من كثير من أدلتها من كون حرمتها متفرعة على اخوة المغتاب - بالفتح - ومن الظاهر ان المراد بها الاخوة الدينية المختصة بالمؤمنين. وكذا ما يظهر من غير واحد من أدلتها من كون حرمتها متفرعة على احترام المقول فيه ومن شؤون ولايته وحفظ حقه، ومن الظاهر أنه لا احترام ولا ولاية ولا حق لغير المؤمن، بل هو في حيز الاعداء. بل ما ورد من لعن المخالفين وسبهم والبراءة منهم يقتضي جواز غيبتهم بالاولوية العرفية. ومنه يظهر ضعف ما عن محكي المقدس الاردبيلي وظاهر صاحب الكفاية من أن الظاهر عموم الادلة للمخالفين. إذ فيه: أن بعض الادلة وإن اشتملت على عنوان المسلم إلا أن الحكم في أكثرها بالاخوة مانع من عمومه لغير المؤمن، وبعضها وإن خلا عن ذلك إلا أنها منزلة عليه لما عرفت](1)، فهو يصرح بعدم وجود أي احترام ولا ولاية لأهل السنة في مذهبهم، لأنهم في حيز الأعداء، والأخبار قد وردت بلعنهم وسبهم والبراءة منهم.
__________
(1) مصباح المنهاج، التقليد- السيد محمد سعيد الحكيم ص302.(73/3)
وهكذا تتكرر صورة عبد الحسين في كل وقت وحين وتتجسد في علمائهم الذي مارسوا نفس مسلكه في الخداع فطبقوه حرفياً ليخدعوا أهل السنة ويستهينوا بمعتقداتهم وينتهكوا أعراضهم، فإلى متى الغفلة يا أهل السنة عن هذا الكذب والخداع المبطن بالحقد واللعن لكم؟!(73/4)
الباب الرابع
فُرَصٌ للتقارب
بين
أهل السنة والإمامية
التمهيد
إن توحيد صفوف أمة الاسلام -بجميع فرقها- حلمٌ جميلٌ عند كل مسلمٍ غيورٍ على دينه، حريص على إصلاح حال أمته الممزق، خصوصاً بين أبرز فرقتين وهما أهل السنة والشيعة، إذ تعد هاتان الفرقتان ـ في بعض البلدان كالعراق وايران ـ بمثابة الأم التي تنزوي تحت كل منهما فرق كثيرة.
ودعوى التقريب هذه قد رددها كثير من العلماء والكُتّاب والوعاظ والمفكرين من كلتا الطائفتين، ولكن بالرغم من هذا الترديد لم أجد مبادرات عملية تترجم هذه الدعاوي الى سلوك عملي واقعي، خصوصاً بعد ان اطلعنا على بعضٍ من قسوة الامامية تجاه اهل السنة.
ولذا جعلت هذا الباب بمثابة محاولة عملية لتحقيق التقارب بينهما، وذلك من خلال تنازل الامامية وتخلِّيهم - بقلوبهم قبل ألسنتهم وأقلامهم - عن معتقدهم في البغض والتكفير للخلفاء واتباعهم من أهل السنة، وقد عرضتها تحت عنوان فرص التقارب، لأنها حقاً - والله يشهد على قولي - فرص عظيمة لجمع الكلمة ولَمِّ الشمل بشرط ان تلقى القبول والتجاوب من المخلصين من علماء الامامية ودعاتهم، ويجب أن ينتهزها الغيورون - على هذه الامة - لرفع هذا الخلاف الذي دام مئات السنين وسيستمر الى قيام الساعة، ان لم يحصل تنازل من الامامية عن معتقدهم ذاك.
ويشهد الله تعالى أني ما ذكرتها إلا لتكون حلاً عملياً لحصول التقارب لأني لا أريد أن يكون كتابي لأجل النقد فقط من دون إعطاء حلولٍ عملية في سبيل تحقيق التقريب المرجو ونبذ الفرقة المقيتة، ولذا ختمت دراستي بهذه الفرص ليكون نقدي بناءاً، اسأل الله تعالى أن يوفقني في محاولتي للتقريب ويكتب لها النجاح والتوفيق.(74/1)
الفصل الأول
بين
يدي فُرَص التقارب
الفصل الأول
قبل عرضي لهذه الفرص لا بد من الاشارة في هذا الفصل إلى نقاط جوهرية مهمة جداً وهي بمثابة التمهيد لها، وكما يلي:
أولاً:
إن هذه الفرص ما هي إلا تذكير ودعوة لأهل السنة كي يتمسكوا بمعتقداتهم ومقدساتهم، ويظهروا الصلابة في ذلك من خلال ثورتهم بوجه من يحاول التجريح أو التشكيك بها، خصوصاً ما يرتكبه الامامية - كتاباً ودعاةً - من تجريح للخلفاء وأتباعهم من أهل السنة، وقد رأيت مثل هذا التمسك والصلابة عند الامامية إذ تثور أقلامهم وحتى عوامهم بوجه من ينتقد المذهب في قضيةٍ معينةٍ حتى لو كانت واضحة الفساد، فأهل السنة أولى بهذه الصلابة لأنهم أهل الحق وشهداء الله على خلقه فلا داعي لهذا البرود والسلبية مع من يجرحهم ويحكم عليهم بالضلال والخلود في النار.
وإليكم مثالاً من أرض الواقع يبين شدة تمسك الإمامية بمذهبهم، وذلك حين أفتى زعيمهم محسن الأمين –الذي يُعَدُّ اسماً لامعاً في قائمة زعماء المذهب وأبرز مراجعه- بحرمة ضرب القامات والسيوف في المواكب الحسينية ـ التي تراق فيها الدماء من الرأس والجسد ـ من خلال النظر في ادلة الكتاب والسنة، فماذا ياترى كان رد فعل عوام المذهب وقادته، هل هو البرود والسلبية كما هو حال أهل السنة تجاه من يطعن بالخلفاء، أم هو الثورة والغضب، مع ان المسألة التي انكرها الامين تُعَدُّ فرعية في نظرهم،بل هي عند خاصتهم أقرب للحرام منها للحلية ؟!!!
والجواب هو ان الامامية علمائهم قبل عوامهم قد ثاروا بوجهه واتهموه بشتى التُهَم، حتى وصلت بهم ثورة الغضب الى ان نظموا فيه اشعار الهجاء، فهذا السيد صالح الحلي يأمر المار بدمشق بأن يبصق بوجه الامين لأنه بنظره زنديق، فيقول:
ياراكباً إمّا مَرَرْتَ بِجُلَّقِ ... فابْصُقْ بوجهِ أمينِِها المُتَزَنْدِقِ(75/1)
ثم يأتي السيد رضا الهندي، فيأمر الناس بأن يخرجوا محسن الامين من ذرية فاطمة الزهراء -رضي الله عنها- فلا يعدوه منهم، فيقول:
ذرية الزهراء إن عُدِّدَتْ يوماً ... ... لتحصي الناس فيها الثنا
فلا تَُعُّدوا محسناً منهم لأنها ... ... قد اسقَطَتْ مُحْسِنا
ثم صرح آخر بأن فتواه هذه بالتحريم تعادل في هدم المذهب ما قام به الشيخ محمد عبد الوهاب في النهي عن الطواف بالقبور والاستغاثة بأصحابها، فيقول:
ومامُعْوَلُ النَّجْديِّ أدهى مصيبةً ... من القلم الجاري بَمَنْعِ المآتِمِ
فهذه بعض نماذج ثورتهم بوجه عالم ومرجع من مراجعهم(1) وفي مسألة جاءت الأدلة الصحيحة بتحريمها.
فانظروا يا أهل السنة بعين الاعتبار لقوة تمسك الشيعة بعقائدهم حتى لو كانت خلاف الادلة كمسألة ضرب القامات والسيوف، اسأل الله تعالى ان يرزق اهل السنة شدة التمسك بعقائدهم فيثورون بوجه من يطعن او يشكك بها، فلا يعقل أن يكون أهل الباطل أشدّ تمسكاً بباطلهم من أهل الحق بحقهم !!
ثانياً:
__________
(1) نقلنا تفاصيل هذا الهجوم على محسن الامين من كتاب (مرجعية المرحلة وغبار التغيير) لكاتبه الشيعي الامامي جعفر الشاخوري في مقدمة كتابه.(75/2)
إن المطالب التي ستتضمنها الفرص ليست موجهة الى جميع الامامية، بل لصنف منهم وهم الذين يلهجون بالتقريب ويصرخون ليلاً ونهاراً بسلامة موقفهم من الخلفاء وأهل السنة، فهم المقصودون بهذه الفرص وليس أولئك الذين أعلنوا حقدهم بتكفيرهم ولعنهم للخلفاء وأهل السنة(1) والذين ذكرنا بعضهم كالكركي والمجلسي والقمي والبحراني(2)، لذا فهي اختبار حقيقي لدعاة التقريب والتآخي من الامامية ليثبتوا صدق دعواهم، وان لم يستجيبوا فليس لذلك إلا تفسير واحد وهو انهم لم يرددوا دعوى التقريب عن صدق بل لأجل خداع أهل السنة والمكر بهم، ولذا فان هذه الفرص ماهي إلا خطاب وجهته الى الذين يتظاهرون بحسن موقفهم من أهل السنة من علماء الامامية ودعاتهم الذين يرددون صيحات التقريب - على نغمة عبدالحسين - فان كنتم فعلاً حريصين على التقارب مع أهل السنة، وصادقين في محبتهم، فيجب عليكم ان تنتهزوا هذه الفرص وتطبقوا مضمونها.
__________
(1) حيث ذكرنا في المقدمة عند التعريف بالدراسة في النقطة السابعة بأن الناس بالنسبة للدراسة ثلاثة اصناف الاول هم اهل السنة، والثاني هم دعاة التقريب والتآخي من الامامية، والثالث هم المصرحون بالتكفير واللعن من الامامية الذين يتعبدون بلعن الخلفاء وتكفيرهم حيث يعدون ذلك من افضل القربات واحسن العبادات، ثم ذكرنا ان المقصود بهذه الدراسة هم الاول لكي يحذروا ويتنبهوا لقسوة الامامية تجاههم، والثاني ايضاً قصدناه لنعرض عليه هذه الفرص ليظهر لنا سلامة موقفه من اهل السنة من خلال استجابتهم لما تضمنته هذه الفرص من مطالب.
(2) وذلك في الفصل الثالث من الباب الاول والذي ذكرنا فيه ابرز علمائهم الذين صرحوا ببغضهم للخلفاء فجهروا بلعنهم وتكفيرهم والبراءة منهم.(75/3)
ثالثاً(1):
__________
(1) وقد كتبت هذه الفرصة بلسان أولئك المتميعين من أهل السنة الذين يركعون تحت أقدام الامامية من أجل إعادتهم للصف الاسلامي ومؤاخاة أهل السنة ، ولو أني أرفض هذه المهزلة لكني كتبتها بلسانهم لأثبت لهم بأن الامامية لن يستجيبوا لكم -أيها المتميعون- حتى لو عرضتم عليهم الحد الأدنى من التنازل وهو تصريحهم بأخوتنا وبمحبتهم للخلفاء ولو بأسلوب التوسل والاستجداء ولو قبلتم أيديهم وأرجلهم فلن يرضوا بمؤاخاتكم لأن الثابت في المذهب والروايات هو إتخاذ أهل السنة أعداء لهم، مع أن الصواب في عرض هذه الفرص بأنها فرص للامامية ليتوسلوا ويستجدوا منا أن نعيدهم الى الصف الاسلامي ويقدموا لنا التنازلات الواحد تلو الآخر وعندها ننظر هل نوافق على هذا التقريب أو لا، هذا هو الصواب والواجب لأننا أصحاب الحق وعقيدتنا في الخلفاء هي الحقة الموافقة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - { وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً } (الكهف:29)(75/4)
ينبغي الاشارة الى خلو هذه الفرص الموجهة للامامية من أي بغي عليهم أو ظلم لهم وإجحاف لحقهم لأن مطالبها ليست تعجيزية ومستحيلة إذ لم نطلب منهم أن يتركوا معتقدهم ويتبرأوا من مذهبهم أو يسبوا أئمة أهل البيت ، بل مدارها على أن يحترموا رموز أهل السنة من الخلفاء فمن دونهم من أئمة المذاهب الأربعة وجميع فرقهم ، فيشهدوا لهم بالإيمان والفضل والجنة كما نطق القرآن والسنة بذلك في حق الخلفاء الراشدين(1)
__________
(1) وبالرغم من كونها موضوعية مدارها حول إظهارهم احترام الخلفاء الراشدين ومنع سبهم وبغضهم إلا أنها مرفوضة وبشدة من قبل علماء الشيعة بما يقطع أي فرصة لتحقق التقارب معهم، وحتى لا أكون متجنياً عليهم -بدعوى عدم استجابتهم لذلك- إليكم هذا المثال الواقعي وهو أن أحد كتاب أهل السنة وهو موسى جار الله عرض على الشيعة في كتابه (الوشيعة) رفعهم للسب واللعن والبغض للخلفاء وأمهات المؤمنين حفصة وعائشة، واعتبرها خطوة عملية لتحقيق التقارب وليس فيها أي تنقص من الشيعة فقال:[ وأرى:أن ليس اليوم من فائدة للشيعة ولا لأهل الإسلام في تكفير عامة الصحابة في الطعن واللعن على الصديق والفاروق، وفي اللعن والطعن على أم المؤمنين عائشة، وأم المؤمنين السيدة حفصة، وهما أهل البيت بنص الكتاب الكريم، هذا هو الطريق الوحيد لتوحيد كلمة الإسلام اليوم، فما قولكم أيها السادة]، فجعل رفع السب طريقاً لتحقيق التقارب وتوحيد كلمة المسلمين، إلا أن هذا المطلب السلمي بحق الخلفاء أثار سخط الشيعة فشنّوا هجوماً عنيفاً عليه وأبرزهم هو عبد الحسين شرف الدين -وهو من نادى للوحدة والتقريب وتباكى على تحقيقها بدموع التماسيح- إذ زعم أن هذا المطلب فيه فرض إرادته السنية – باحترام الخلفاء وترك سبهم- وهو مما لا يوافق عليه الشيعة أبداً، بل وعدّ مطلبه ذاك فيه كشف لحقده على الشيعة، وفيه تمزيق كلمة المسلمين حيث قال -عليه من الله ما يستحق- في كتابه أجوبة موسى جار الله ص140-141:[ وتفلسف فلسفته المعلومة فأملى على الشيعة إرادته السنية في توحيد الكلمة وإنما أعرضنا عن بيانها إذ لم يأت بشئ غير إبداء رأيه وإظهار ما في نفسه من المضمرات للشيعة ، وإيقاد نار الفتنة بين المسلمين بالإفك والبهتان ، والظلم والعدوان وهو مع ذلك يزعم أنه يعبد الطريق الوحيد إلى توحيد كلمة الإسلام]، سبحان الله كيف أصبح طلب احترام الخلفاء ورفع سبهم ولعنهم فيه كل هذه المطاعن بنظرهم: 1- فيه فرض الإرادة والفلسفة السنية. 2-فيه حقد على الشيعة. 3-فيه تمزيق لكلمة المسلمين.
فكل هذا الهجوم بسبب طلبه منهم رفع السب عن الخلفاء وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم جميعاً، لنتصور عندها استحالة استجابتهم لمطالب التقريب رغم موضوعيتها، لا سيما والذي شنّ الهجمة الشرسة هو أكثر علماء الشيعة اعتدالاً بنظر أهل السنة –الغافلين عن حقيقته الماكرة- لكثرة كتابته ومناداته بالتقريب بين أهل السنة والشيعة فكيف بغيره!!!(75/5)
، ويظهروا إعتزازهم بالقرآن ويرفضوا كل من يشكك فيه، فهي إذن موضوعية(1) لتضمنها مطالبة أهل السنة بحقوقهم التي حرمهم الامامية منها، لعل ذلك الأمر يكشف لأهل السنة ولجميع المنصفين أن الباغي الظالم لإخوانه المسلمين هم الأمامية وأن المظلوم المحروم من حقوق الإسلام هم أهل السنة، إذ كفَّر الامامية أئمتنا ابتداءاً بأبي بكر وعمر وعثمان ومروراً بالأئمة الأربعة ثم جميع أتباعهم الى يوم الدين، فجوزوا غيبتنا ولعننا بل حتى في صلاة الجنازة لم يدعوا لنا بالرحمة وإنما باللعن، وبالمقابل لم يظهر أهل السنة تجاه أئمة أهل البيت إلا الحب والتبجيل فأين هذا من ذاك !!!
رابعاً(2):
من أجل أن تنجح هذه الفرص في تحقيق التقارب والتآخي بين أهل السنة والامامية كما يتمناها الطيبون والغيورون على وحدة الامة الاسلامية، يتوجب على الامامية ان يلتزموا بثلاثة شروط اساسية لا بد منها لنجاح الفرص، وهي:
__________
(1) وحتى لو سلمنا جدلاً بوجود حدة في هذه الفرص تجاه الامامية، فلي العذر في ذلك، لأني رأيت أن الذي بدأ بالقسوة والتضليل –للخلفاء وبقية الصحابة- هم الامامية وليس أهل السنة، فلذا عليهم أن يتحملوا تبعات بدئهم بذلك، وخصوصاً أني في مقام التقريب الذي يتطلب التشخيص الدقيق للخلل والبغي ومن ثم البدء بالعلاج، لعل الله تعالى يوفقنا لتحقيق أعظم هدف يقطع الطريق امام اعداء الاسلام الذي يثيرون الخلافات لأجل السيطرة على بلاد الاسلام.
(2) وهذه اهم النقاط الاربعة في هذا الباب لأنها متضمنة للشروط التي يتوقف عليها نجاح هذه الفرص للتقارب.(75/6)
1-أن يطبقوا هذه الصيغ والعبارات -التي ذكرتها عند عرض الفرص- بالنص وحرفياً دون أي تحوير وتبديل للعبارات، لعل التزامهم بنص هذه الصيغة حرفياً يثبت حسن موقفهم، وربما يعجب القارئ من تحديدي لصيغة الكلام بالنص والزامهم أن يقولوها بلفظها من غير تلاعب او تأويل لعباراتها، ولكن لي العذر في ذلك خصوصاً بعدما وقفت على تلاعبهم الماكر بالألفاظ عن طريق تلفظهم بعبارات يظنها أهل السنة مدحاً للخلفاء وقصدهم منه الذم كما بينوا مقاصدهم منها لأتباعهم(1).
2-من اجل ان يتحقق التآخي والتقارب يجب ان يصرح بنص مضمون الفرص كبار مراجع الامامية وعلماؤهم، فلا ينفع ان يقولها دعاتهم او عوامهم، بل لا بد من تصريح المراجع بذلك لأنهم الممثلون الحقيقيون للمذهب والناطق الرسمي عنه فهم الذين يقودون ملايين الامامية في العالم ويتحكمون بهم عن طريق فتاويهم وتقليد العوام لهم، فمن اراد من الامامية ان يثبت سلامة موقف المذهب من أهل السنة، يتوجب عليه أن يأتينا بتصريح علمائهم ومراجعهم بما تضمنته الفرص من صيغ تحقق التقارب والتآخي.
3-لا نرضى من الامامية بأن يطبقوا بعض هذه الفرص ويتركوا البعض الآخر بل لا بد من تطبيقها جميعاً، إن ارادوا حقاً أن يثبتوا حسن نيتهم في التقارب.
فلا بد إذاً من التزامهم بهذه الشروط كي تنجح فرص التقارب والتآخي، وبعد هذا البيان آن الأوان لعرض فرص التقارب وكما يلي:
__________
(1) وقد ذكرنا صوراً عديدة لخداعهم أهل السنة بالعبارات وذلك في الفصل الاول من الباب الثالث.(75/7)
الفصل الثاني
استعراض لأهم
فُرَص التقارب
الفصل الثاني
وهو متضمن لأهم فرص التقارب وهي عبارة عن أربع فرص اساسية للتقارب وهي:
الفرصة الأولى
وهي أن يظهر الامامية موقفاً ايجابياً صادقاً تجاه الخلفاء ليثبتوا من خلاله برائتهم من الحقد واللعن الذي وقفنا عليه في هذه الدراسة، وهذا يتمثل بحكمهم للخلفاء بالاسلام الدنيوي والأُخروي ويثبتوا هذا صراحةً وبدون تلاعب، وقد حددت الاسلام في الدنيا والآخرة، حتى لا يقع التلاعب بالالفاظ والخداع، وكما يلي:
أولا: الاسلام الدنيوي
واقصد بهذا الاسلام هو ان يعترفوا بأنهم مسلمون صادقون في ايمانهم، فلم يدخلوا الاسلام ظاهرياً مع كفرهم في الباطن كحال المنافقين، بمعنى انهم دخلوا الاسلام من اجل الكيد به وهدمه كما يدعيه كثير من علماء الامامية بحقهم.
وكذلك بما انهم مسلمون صادقون تُحَرَّم غيبتهم ولعنهم والطعن بهم او البراءة منهم أو زرع بغضهم في قلوب العوام من الامامية.
ثانيا:الاسلام الأُخروي
أي أنهم من أهل الجنة كما بشرهم الله تعالى ورسوله، فعلى الامامية أن يحكموا للخلفاء بأنهم في الجنة خالدون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين كما نصَّت عليه الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة(1) ، ولتكن صيغة ذلك كما يلي:
__________
(1) كقوله تعالى(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100).(76/1)
نحن معاشر الشيعة الإمامية نُقِرُّ ونعتقد بيقين ان الخلفاء الثلاثة أبابكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان - رضي الله عنه - مسلمون صادقون في إسلامهم وقد خدموا الاسلام خدمة عظيمة بأرواحهم وأموالهم، ولم يدخلوه نفاقاً من أجل الكيد به، بل دخلوه بصدق كما دخله بقية الصحابة كعلي بن ابي طالب وسلمان الفارسي - رضي الله عنه - من اجل ان يفوزوا برضا الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم -.
ونُقِرُّ ايضاً ونعتقد بيقين بوجوب محبتهم على كل شيعي إمامي، وبتحريم غيبتهم والطعن بهم والبراءة منهم، ومن لم يُقِرّ بذلك ويعتقده ـ أي وجوب محبتهم ـ فقد ارتكب عملاً محرماً يعاقب عليه امام الله تعالى ان لم يتب من ذلك.
ونُقِرُّ ايضاً ونعتقد بيقين بأن هؤلاء الخلفاء الثلاثة – أبا بكر بن ابي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان - رضي الله عنه - - من أهل الجنة في دار كرامة الله عز وجل مع نبينا محمد بن عبدالله - صلى الله عليه وسلم - وعلي بن ابي طالب وسلمان وابي ذر الغفاري وعمار بن ياسر، وانهم ـ أي أبابكر بن ابي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان - رضي الله عنه - ـ خالدون فيها إكراماً لهم على إيمانهم وجهادهم بأرواحهم وأموالهم.
فهذه الفرصة الاولى التي يجب على الامامية سلوكها ليثبتوا لنا حسن موقفهم من الخلفاء، وليخطوا بذلك خطوةً عملية جادّة نحو تحقيق التقارب والتآخي.
الفرصة الثانية(76/2)
وتتمثل هذه الفرصة باظهار الامامية موقفاً ايجابياً اخوياً تجاه اموات اهل السنة(1) اذا صلوا عليهم في صلاة الجنازة، من خلال دعائهم لهم بالرحمة والمغفرة، كما يدعون للميت الامامي -عند صلاتهم عليه صلاة الجنازة- بالضبط ودون ادنى فرق بينهما، لأني لم اجد أي نص لعلمائهم يثبت ذلك بل على العكس، حيث صرح الكثير منهم بلعنه والدعاء عليه بالنار واشد العذاب(2)، فعليهم ان يطبقوا هذه الفرصة وكما يلي نصها:
نحن معاشر الشيعة الإمامية نُقِرُّ ونعتقد بيقين بأننا ندعو لأموات أهل السنة بالرحمة والمغفرة -كما ندعو لأموات الشيعة الامامية- عند صلاتنا عليهم صلاة الجنازة والله على ما نقول شهيد، ولعنة الله الدائمة على الكاذب في ذلك.
فهذه الفرصة الثانية التي يجب على الامامية سلوكها ليُعَبِّروا عملياً عن رغبتهم الصادقة في التقارب والتآخي مع اهل السنة.
الفرصة الثالثة
من المعلوم للمتتبع أن الامامية مجمعون على أن من يبغض علياً أو أحد أئمتهم الاثنى عشر - رضي الله عنه - يطلقون عليه لقب" ناصبي" ويحكمون عليه بالكفر والنجاسة ويحرمون مناكحته وأكل ذبيحته ويُحَرِّمون حتى ملامسته وعلى هذا اجماعهم في كل كتب الفقه حيث يذكرون الناصبي في النجاسات مع الكافر،بل قد حكموا على المبغض الذي يسبّ ويلعن الأئمة حكماً أشدّ بكثير من حكم الكفر والنجاسة حيث أفتوا بوجوب قتله من قبل السلطان أو ممن يسمعه يسبّ الأئمة، فمن أقوال أعمدة المذهب حول ذلك ما نقلها شيخهم محمد علي التسخيري في كتابه (حول كتاب الآيات الشيطانية) ص16-18:
__________
(1) وكذلك تجاه أحيائهم بتحريم غيبتهم ولعنهم بتصريحهم بأن من يفعل ذلك فقد إقترف كبيرة من كبائر الذنوب .
(2) كما مر بنا موقف الخوئي من أموات أهل السنة في الفصل الثالث من الباب الثاني، وكذلك موقف بقية علمائهم في ذلك في الفصل الرابع من نفس الباب.(76/3)
1-يقول ابن بابويه القمي في الهداية:[ من سبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أمير المؤمنين (ع) أو أحد الأئمة ع فقد حلّ دمه من ساعته ]
2-يقول أبوالصلاح الحلبي في الكافي في الفقه:[ ومن سبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو أحد الأئمة من آله أو بعض الأنبياء (ع) فعلى السلطان قتله ، وإن قتله من سمعه من أهل الايمان لم يكن للسلطان سبيل عليه ، وإن اضاف الى بعضهم قبيحاً ، جلد مغلّظاً لحرمتهم (ع) وثبوت عصمتهم ]
3-وقال شيخ الطائفة الطوسي في النهاية:[ ومن سبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو واحداً من الأئمة(ع) صار دمه هدراً وحلّ لمن سمع ذلك منه قتله مالم يخف في قتله على نفسه أو على غيره]
4-وقال القاضي ابن البراج في المهذب:[ وإذا سبّ انسان النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحداً من الأئمة (ع) كان عليه القتل وحلّ لمن سمعه قتله إن لم يخف على نفسه أو على غيره ]
5-ومثل ذلك ماذكره ابن زهرة في الغنية وابن إدريس في السرائر وإبن حمزة في الوسيلة والهذلي في كتابه جامع الشرائع ،
6-وجاء في شرائع الاسلام للمحقق الحلي:[ من سبّ النبي - صلى الله عليه وسلم - جاز لسامعه قتله مالم يخف الضرر على نفسه أو ماله أو غيره من أهل الايمان وكذا من سبّ أحد الأئمة (ع) ] ، وقال في المختصر النافع:[ يقتل من سبّ النبي وكذا من سبّ أحد الأئمة (ع) ويحلّ دمه لكل سامع إذا أََمِنَ ]
7-قال العلامة الحلي في القواعد:[ سابّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد الأئمة (ع) يقتل ويحلّ لكل من سمعه قتله مع الأمن عليه وعلى ماله وغيره من المؤمنين إلا مع الضرر ]
8-وجاء في كتاب اللمعة الدمشقية ج9ص194 وشرحه للشهيدين مايلي:[ وسابّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أحد الأئمة (ع) يقتل ويجوز قتله لكل من اطلع عليه ولو من غير إذن الامام أو الحاكم مالم يخف القاتل على نفسه أو ماله أوعلى مؤمن ] ،(76/4)
9-قال آيتهم العظمى الخميني:[ من سب النبي - صلى الله عليه وسلم - والعياذ بالله وجب على سامعه قتله ما لم يخف على نفسه أو عرضه أو نفس مؤمن أو عرضه، ومعه لا يجوز، ولو خاف على ماله المعتد به أو مال أخيه كذلك جاز ترك قتله، ولا يتوقف ذلك على إذن من الامام عليه السلام أو نائبه، وكذا الحال لو سب بعض الائمة عليهم السلام ](1)،
10-قال آيتهم العظمى الخوئي:[ يجب قتل من سب النبي ( صلى الله عليه وآله ) على سامعه ما لم يخف الضرر على نفسه أو عرضه أو ماله الخطير ونحو ذلك ويلحق به سب الأئمة ( عليهم السلام ) وسب فاطمة الزهراء عليها السلام ولا يحتاج جواز قتله إلى الاذن من الحاكم الشرعي ](2)،
فهذا حكمهم بالقتل على كل من يسبّ الأئمة ويلعنهم!!!
وعليه نطالب الامامية بأن يصدروا نفس هذا الحكم بالكفر والنجاسة ووجوب القتل وهدر الدم -ودون أدنى فرق- على من يبغض الخلفاء الثلاثة -بعضهم أو جميعهم- ويلعنهم ويتهمهم بالخيانة، إذ لا فرق عندنا بين علي وإخوانه الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعاً من حيث الطعن بهم والتنقص من أحدهم، لأن كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - قد نطقا بإيمانهم جميعاً وبُشِّروا بهما بالجنة بصراحة ظاهرة لا تخفى على محب الحق والهدى، ومثالها قوله تعالى { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } [التوبة:100]، فلا يحق لأحد أن يفرق بين الخلفاء الاربعة من حيث الحكم على من يبغضهم فالكل سواء والطعن بأي واحدٍ منهم يُعَدُّ ذنباً كبيراً.
__________
(1) تحرير الوسيلة - السيد الخميني ج2 ص476-477 .
(2) تكملة منهاج الصالحين- السيد الخوئي ص43 مسألة 214 .(76/5)
ولكن قبل أن نعرض صيغة هذه الفرصة للتقارب هَلُمَّ معي أيها القارئ لننظر هل حكموا بالقتل على من يسبّ أبا بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - أم أنهم جعلوا سبّهم ولعنهم من أفضل الطاعات ولهم عليه من الأجر أعظمه ؟!!!
والجواب الشافي عن هذا السؤال هو ما سَطَََّره علماء الامامية بأقلامهم ، وكما يلي:
1-يذكر المجلسي أن في لعن أبي بكر وعمر والبراءة منهم أجراً وثواباً فقال:[أقول: الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما، وثواب لعنهم والبراءة منهم، وما يتضمن بدعهم، أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم ](1)
2-قد مرّ بنا نص دعاء صنمي قريش الذي بالغوا فيه بلعن أبي بكر وعمر ، وصرحوا بأن على قراءته أجراً كبيراً كي يُرَغِّبوا الشيعة في قراءته ، فيقول المجلسي حول فضل قراءته:[هذا الدعاء رفيع الشأن عظيم المنزلة و رواه عبد الله بن عباس عن علي عليه السلام أنه كان يقنت به، وقال: إن الداعي به كالرامي مع النبي صلى الله عليه وآله في بدر وأُحُد وحُنَيْن بألف ألف سهم ](2)، وقال أيضاً:[أقول: ودعاء صنمي قريش مشهور بين الشيعة، ورواه الكفعمي عن ابن عباس، أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يقنت به صلاته، وسيأتي في كتاب الصلاة إن شاء الله، وهو مشتمل على جميع بدعهما، ووقع فيه الاهتمام والمبالغة في لعنهما بما لا مزيد عليه](3).
__________
(1) بحار الأنوار ج30 ص399 .
(2) بحار الأنوار ج82 ص260.
(3) بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج30 ص394.(76/6)
3-ان عَلَمَهم محمد حسن النجفي قد جعل هجاء المخالفين ـ وعلى رأس المخالفين لهم في الامامة هم الخلفاء الثلاثة ـ وغيبتهم من أفضل عبادة العباد وأكمل القربات ، فقال:[ هذا كله في المؤمنين. أما المشركون فلا إشكال كما لا خلاف في جواز هجوهم وسبهم ولعنهم وشتمهم ... وعلى كل حال فالظاهر إلحاق المخالفين بالمشركين في ذلك لاتحاد الكفر الإسلامي والإيماني فيهم، بل لعل هجاؤهم على رؤوس الأشهاد من أفضل عبادة العباد ما لم تمنع التقية، وأولى من ذلك غيبتهم التي جرت سيرة الشيعة عليها في جميع الأعصار والأمصار علمائهم وعوامهم، حتى ملأوا القراطيس منها بل هي عندهم من أفضل الطاعات، وأكمل القربات فلا غرابة في دعوى تحصيل الاجماع، كما عن بعضهم بل يمكن دعوى كون ذلك من الضروريات، فضلا عن القطعيات ... لكن لا يخفى على الخبير الماهر الواقف على ما تظافرت به النصوص، بل تواترت من لعنهم وسبهم وشتمهم وكفرهم وانهم مجوس هذه الأمة، وأشرّ من النصارى وأنجس من الكلاب ](1)
فقارن بين حكمهم بالقتل على من يسبّ الأئمة ويلعنهم ، وبين حكمهم بالأجر العظيم لمن يسبّ الخلفاء ويلعنهم !!!
فمن أجل أن يُثْبِت الامامية صدق دعواهم بالتقارب لا بد ان يستجيبوا لهذه الفرصة، وذلك بحكمهم بالكفر والنجاسة والقتل على كل من يبغض الخلفاء الثلاثة ويطعن بهم، ولتكن صيغة هذه الفرصة كما يلي:
نحن معاشر الشيعة الإمامية نُقِرُّ ونعتقد بيقين بأن الذي يبغض ويسب ويلعن الخلفاء الثلاثة - أبابكر بن ابي قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان - رضي الله عنه - - جميعهم أو بعضهم، فهو عندنا ناصبي ونحكم بأنه كافر ونجس ولا تجوز مناكحته ولا أكل ذبيحته ويجب قتله وهدر دمه أمام المسلمين ، والله على ما نقول شهيد، ولعنة الله تعالى على الكاذبين.
__________
(1) جواهر الكلام ج22 ص61-63 .(76/7)
فهذه هي الفرصة الثالثة وقد ذكرت معناها ولفظها عسى ان يأخذ بها الامامية ليتقدموا خطوة عملية أخرى نحو التقريب.
الفرصة الرابعة
كما تبين لنا من خلال الابواب المتقدمة فان الامامية جميعاً قد حكموا على من ينكر امامة الأئمة والمخالف لهم فيها بأنه كافر مستحق للخلود في النار(1) ومن ثم حكموا بجواز لعنه وغيبته وسبه والبراءة منه(2)، ونحن هنا نريد منهم أن يحكموا على من يقول ويعتقد بأن القرآن قد اصابه التحريف والنقصان بنفس حكمهم(3) على المخالف لهم في الامامة - أي أهل السنة- إذ ان الذي يعتقد بتحريف القرآن(4) ويحاول أن يطعن
__________
(1) حيث ينقل لنا شيخهم المفيد اجماعهم على ذلك بقوله: [(القول في تسمية جاحدي الامامة ومنكري ما أوجب الله تعالى للائمة من فرض الطاعة) وأتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد الائمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار] ينظر كتابه (اوائل المقالات) ص44.
(2) كما تقدم في كلام الخوئي حيث قال: [أنه ثبت في الروايات والادعية والزيارات جواز لعن المخالفين، ووجوب البراءة منهم، وإكثار السب عليهم، واتهامهم، والوقيعة فيهم: أي غيبتهم، لانهم من أهل البدع والريب] وقال ايضاً: [قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين، بل سبهم ولعنهم في جميع الاعصار والامصار، بل في الجواهر أن جواز ذلك من الضروريات] ينظر اقواله في كتابه (مصباح الفقاهة) ج1 ص323-324 للخوئي فليراجع.
(3) وهذا أضعف الايمان وهو كون حكمهم متساوياً، وإلا فالحق وفق ميزانهم وأصولهم -كما سيتبين عن قريب- هو أن معتقد التحريف حكمه اشدُّ بكثير من حكم المخالف في الامامة -هذا على التسليم الجدلي بصحة حكمهم على المخالف لهم في الامامة- .
(4) كلما ذكرنا كلمة التحريف فمرادنا منه تحريف الزيادة والنقصان وليس تحريف التفسير، سواء ذكرنا ذلك صراحة او اقتصرنا على كلمة التحريف فتنبه.(76/8)
بقدسيته ويشكك بحفظ الله تعالى له من الزيادة والنقصان لا يقل شراً عن المنكر لأمامة علي واولاده(1) ) - رضي الله عنه -، بل يفوقه بكثير فالقرآن والأئمة هما الثقلان - عند الامامية - والأول أثقل من الثاني، بل لو درسنا هذه المسألة دراسة علمية متجردة وحققناها تحقيقاً دقيقاً وفق اصولهم ومرويات أئمتهم وتقريرات علمائهم وفي ضوء حكم العقل، فإننا سنخرج بنتيجة يقينية وهي أن الطاعن بحفظ الله للقرآن والمعتقد بزيادته ونقصانه ينبغي أن يكون حكمه ـ وفق مقتضى مقدماتهم ـ أشدَّ بكثير من منكر الامامة، ويمكن بيان هذه النتيجة من خلال وجهين هما:
الوجه الاول:
ان كلاً من القرآن والأئمة هما الثقلان كما نصت عليه روايات الامامية، إلا ان القرآن اعظم من الأئمة بنص مروياتهم واقوال علمائهم، حيث صرحت بأن القرآن هو الثقل الاكبر والأئمة هم الثقل الاصغر، فمن مروياتهم واقوالهم ما يلي:
1-روى شيخ مفسيرهم العياشي في تفسيره: [عن مسعدة بن صدقة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن الله جعل ولا يتنا أهل البيت قطب القرآن، وقطب جميع الكتب، عليها يستدير محكم القرآن وبها يوهب الكتب، ويستبين الايمان، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يقتدى بالقرآن وآل محمد، وذلك حيث قال في آخر خطبة خطبها: إني تارك فيكم الثقلين: الثقل الاكبر والثقل الاصغر فأما الاكبر فكتاب ربي وأما الاصغر فعترتي أهل بيتي فاحفظوني فيهما، فلن تضلوا ما تمسكتم بهما](2).
__________
(1) هذا الكلام وفق معتقدهم ونظرتهم هم تجاه من لا يؤمن بالامامة فهو لا شك من باب التسليم الجدلي لا أكثر، وإلا فالحق والصواب هو في خلافه كما هو معلوم لكل ذي بصيرة وعقل وأدنى حظ من علم .
(2) نقلاً عن بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج89 ص27.(76/9)
2-روى شيخهم المفيد في مجالسه: […عن معروف بن خربوذ قال: سمعت أبا عبيد الله مولى العباس يحدث أبا جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: إن آخر خطبة خطبنا بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لخطبة خطبنا في مرضه الذي توفي فيه، خرج متوكيا على علي بن أبي طالب وميمونة مولاته فجلس على المنبر، ثم قال: " يا أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين " وسكت فقام رجل فقال: يا رسول الله ما هذان الثقلان؟ فغضب حتى احمر وجهه ثم سكن، وقال: ما ذكرتهما إلا وأنا اريد أن اخبركم بهما ولكن ربوت فلم أستطع، سبب طرفه بيد الله، وطرف بأيديكم، تعملون فيه كذى، ألا وهو القرآن والثقل الاصغر أهل بيتي …](1).
3-روى محدثهم محمد بن حسن الصفار: [عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين: الثقل الاكبر، والثقل الاصغر، إن تمسكتم بهما لا تضلوا، ولا تبدلوا وإني سألت اللطيف الخبير أن لا يتفرقا حتى يردا علي الحوض فاعطيت ذلك، قالوا: وما الثقل الاكبر؟ وما الثقل الاصغر؟ قال: الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله، وسبب طرفه بأيديكم والثقل الاصغر عترتي وأهل بيتي …](2).
4-ان عالمهم المعاصر السيد كمال الحيدري اثبت ذلك أيضاً حيث قال: [القرآن العظيم هو الثقل الاكبر، والحبل الالهي الممدود من السماء الى الارض ….](3).
5-يقول سليمان بن ظاهر العاملي:[ أما ما اختص به أهل البيت وهم ثقل الرسول الأصغر الذين لم يفارقوا الثقل الأكبر وهو القرآن](4).
__________
(1) نقلاً عن بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج22 ص476.
(2) نقلاً عن بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج23 ص140.
(3) عصمة الانبياء في القرآن - كمال الحيدري ص16.
(4) القاديانية لمؤلفه سليمان بن ظاهر العاملي ص140.(76/10)
فبناءاً على ما تقدم من ان القرآن هو الثقل الاكبر والأئمة هم الثقل الاصغر، ينبغي أن يكون الطاعن بالقرآن والمكذب بوعد الله تعالى الذي تعهد بحفظه من الزيادة والنقصان، والمعتقد بوقوع التحريف بالزيادة والنقصان فيه، حكمه عند الامامية - وفق الروايات وحكم العقل - أشدَّ كفراً وضلالاً من حكمهم على المخالف لهم في الامامة، فهذا هو الوجه الاول.
الوجه الثاني:
وهو وجهٌ علميٌ دقيق يحتاج بعض التفصيل ليقف القارئ على معناه بدقة وذلك من خلال مقدمتين هما:
المقدمة الاولى: ان هناك مسائل في العقيدة وكذلك في الشريعة تكون ظاهرة ولا يخفى العلم بها على أحد من الناس كوجوب التوحيد لله تعالى ووجوب الصلاة والزكاة وحرمة الخمر والزنا، فهذه المسائل العلم فيها ضروريٌ عند جميع المسلمين فلا ينكرها أحد ولو انكرها لأعتبره العلماء كافراً لأنها مما اصطلح عليه بالمعلوم من الدين بالضرورة.
المقدمة الثانية: بعد ان وقفنا على معنى المعلوم من الدين بالضرورة بايجاز، لابد من اجراء مقارنة بين قضيتين هما قضية امامة الأئمة وقضية حفظ القرآن من الزيادة والنقصان، لنعرف ايهما يُعَدُّ العلم بها ضرورياً عند جميع المسلمين في واقعهم، لنُكَفِّر المخالف فيها، وأيهما العلم بها ليس ضرورياً فلا نُكَفِّر المخالف فيها، بمعنى آخر أيهما يكون كافراً مستحقاً للخلود بالنار وتجوز غيبته ولعنه والبراءة منه، هل هو المخالف في الامامة، أم الذي ينكر حفظ القرآن ويعتقد تحريفه بالزيادة والنقصان.
1- قضية الإمامة
إن التأمل في قضية الامامة يثبت لنا ان العلم بها ليس ضرورياً، وذلك من خلال ماصرَّح به ابرز مراجعهم - ممن لايختلف اثنان من الامامية على مرجعيتهم وكونهم من ابرز اعلام المذهب وهم محمد أمين الاسترابادي ومحمد باقر الصدر وأبوالقاسم الخوئي - من ان الامامة ليست من المعلوم بالدين ضرورة، وكما يلي:(76/11)
1-يقول فخر محدثيهم محمد أمين الاسترابادي:[ قد كان كثير من المسائل في الصدر الأول من ضروريات الدين ثم صار من نظرياته في الطبقات اللاحقة بسبب التلبيسات التي صدرت، ومن هذا الباب خلافة أمير المؤمنين - عليه السلام - ](1)
2-صرح آيتهم العظمى ابوالقاسم الخوئي بأن الامامة ليست معلومة بالضرورة وذلك في معرض رده على من زعم ذلك من الامامية، فقال: [وأما الولاية بمعنى الخلافة فهي ليست بضرورية بوجه وإنما هي مسالة نظرية وقد فسروها بمعنى الحب والولاء ولو تقليدا لآبائهم وعلمائهم وانكارهم للولاية بمعنى الخلافة مستند إلى الشبهة كما عرفت] وقال ايضاً: [وهذا لم يتحقق في حق أهل الخلاف لعدم ثبوت الخلافة عندهم بالضرورة لاهل البيت - ع – نعم الولاية - بمعنى الخلافة - من ضروريات المذهب لا من ضروريات الدين](2).
3-ان آيتهم العظمى محمد باقر الصدر نفى بقوة كون الامامة معلومة بالضرورة، ثم بعد ان نفى ذلك حاول ان يسلم جدلياً بهذا فأثبت أنها تكون ضرورية فقط في عصر النبوة، وبعد هذا العصر اصابها الغموض بحيث لم تصبح معلومة بالضرورة، فقال: [أن المراد بالضروري الذي ينكره المخالف، إن كان هو نفس إمامة أهل البيت فمن الجلي أن هذه القضية لم تبلغ في وضوحها إلى درجة الضرورة، ولو سلم بلوغها حدوثا تلك الدرجة فلا شك في عدم استمرار وضوحها بتلك المثابة لما اكتنفها من عوامل الغموض](3).
__________
(1) الفوائد المدنية- محمد أمين الاسترابادي ص253.
(2) كتاب الطهارة - السيد الخوئي ج2 ص86.
(3) شرح العروة الوثقى - السيد محمد باقر الصدر ج3 ص315.(76/12)
وحاصل كلامه أن الامامة قد مرت بمرحلتين الاولى في عصر النبوة وكان العلم فيها ضرورياً، والمرحلة الاخرى هي مابعد النبوة التي اصبح العلم بها ليس ضرورياً بسبب الغموض الذي اخذ يُخَيِّم عليها والتأويلات التي تعرضت لها نصوص الامامة، أي ان منحني سير القضية مع مرور الزمن هو من الأعلى الى الأسفل، فهما يعترفان بهذه الحقيقة الجريئة ليقرروا الحق الساطع لكل من يطلبه من المسلمين.
2- قضية حفظ القرآن
لو تأملنا هذه القضية والمراحل التي مرت بها، فسنجد انها في عصر النبوة لم تكن معلومة بالضرورة عند جميع المسلمين في ذلك العصر، والسبب هو ان كثيراً منهم لم يكن يعلم بنزول بعض الآيات إلا ان يخبره صحابي آخر، وربما يقرأ آية ولا يعلم انها منسوخة حتى يُخْبَرَ بذلك، لذا كان بعض القرآن يغيب عن بعضهم، ولكن بعد ان جمع عثمان بن عفان - رضي الله عنه - المصحف على الشكل النهائي باجماع كل الصحابة الموجودين بمن فيهم علي بن ابي طالب - رضي الله عنه - وارسل نسخاً منه الى الامصار اصبح ذلك القرآن حجة على جميع المسلمين في جميع الاعصار لأن اجماع الصحابة قد وقع عليه، ثم تلقته الامة الاسلامية في جميع عصورها بالقبول دون أن يتوجه اليه أي طعن، بل اصبح الذي يطعن به ويشكك بصحته – كقول بعضهم بوقوع التحريف فيه بالزيادة والنقصان – خارجاً عن ملة الاسلام لأنه منكر للمعلوم من الدين بالضرورة ومكذب لما وعد به الله تعالى من تكفله بحفظه حيث قال جل وعلا { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } [الحجر:9]، أي ان منحني سير قضية حفظ القرآن بشكله النهائي بدأ من الادنى متجهاً للأعلى لثبوت هذه العقيدة ورسوخها مع مرور الزمن، على العكس تماماً من قضية الامامة كما قرر ذلك آيتهم العظمى الصدر، وبهذا يكون القائل بالتحريف شر من منكر الامامة لأن الاولى ضرورية والثانية ليست كذلك، فهذه خلاصة الوجه الثاني.(76/13)
وبموجب ما تقدم نريد ان نجري مقارنة علمية ومنطقية –ومن وجهة نظر علماء الشيعة أنفسهم- بين شخصين عاشا بعد الف عام تقريباً من عصر النبوة:
الأول:
خالف عقيدة الامامة إذ لم يحصرها في اثني عشر اماماً بل جوز هذا المنصب لغيرهم، كحال اهل السنة الذين اعتقدوا بصحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان - رضي الله عنهم - .
الثاني:
خالف عقيدة حفظ القرآن فاعتقد التحريف.
ففي ضوء ما تقدم من حقائق يكون الاول – منكر الامامة – معذوراً لأن مسألة الامامة اصبحت غير معلومة من الدين بالضرورة بعد الف عام من عصر النبوة، واما الثاني – القائل بالتحريف – فلا يكون معذوراً ابداً لأن مسألة حفظ القرآن اصبحت معلومة بالضرورة عند جميع المسلمين بعد مضي الف عام من عصر النبوة.
وقفة محاكمة مع الامامية :
لابد من معرفة مدى التزام الامامية بحكم العقل اعلاه وهل طبقوه ام لا، وذلك من خلال الامثلة الواقعية لهذين الشخصين، إذ مثال منكر الامامة هو أي شخص من اهل السنة، ومثال القائل بالتحريف هو علامتهم وخاتمة محدثيهم محمد باقر المجلسي، وكما يلي:
الأول: منكر الامامة
وهذا يكون معذوراً لأن القضية التي خالف فيها غير معلومة من الدين بالضرورة، ومن ثم لا يكون كافراً بل يبقى في دائرة الاسلام كما هو معلوم، إلا ان الامامية خالفوا حكم العقل فيه من خلال حكمهم عليه بالكفر والخلود في نار الجحيم وجوزوا غيبته ولعنه والبراءة منه(1) مع استحقاقه للعذر – كما حكموا على أهل السنة بذلك – فكان حكمهم مخالفاً تماماً لما حكم به جميع العقلاء فضلاً عن المسلمين.
الثاني:القائل بتحريف القرآن علامتهم محمد باقر المجلسي(ت1111هـ)
قبل ان نبين حكم الامامية عليه لا بد ان نثبت اولاً انه كان معتقداً لتحريف القرآن وكما يلي:
__________
(1) كما نقلنا قبل قليل اقوالهم في ذلك .(76/14)
1-انه صرح بعقيدته في ذلك بوضوح عند شرحه لحديث قد ورد في اصول الكافي وهو: (عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله - عليه السلام - قال:إن القرآن الذي جاء به جبرائيل - عليه السلام - على محمد - صلى الله عليه وسلم - سبعة عشر ألف آية)، فقال عنه شارحاً: [موثق وفي بعض النسخ عن هشام إبن سالم موضع هارون إبن سالم، فالخبر صحيح، ولايخفى إن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره، وعندي إن الأخبار في هذا الباب متواترةٌ معنى، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً، بل ظني إن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الأمامة فكيف يثبتونها بالخبر](1).
2-ان محقق تفسير القمي وهو السيد الطيب الموسوي الجزائري عندما تكلم عن قضية حفظ القرآن ذكر من قال ذلك منهم، ثم ذكر بعد ذلك قائمة بأسماء من قال بنقصه وعدَّ منهم المجلسي، فقال: [اما الخاصة فقد تسالموا على عدم الزيادة في القرآن بل ادعى الاجماع عليه، أما النقيصة فان ذهب جماعة من العلماء الامامية إلى عدمها ايضا وانكروها غاية الانكار كالصدوق والسيد مرتضى وابي علي الطبرسي في " مجمع البيان " والشيخ الطوسي في " التبيان " ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقي، والعياشي والنعماني، وفرات بن ابراهيم، واحمد بن ابى طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج، والمجلسي، والسيد الجزائري، والحر العاملي، والعلامة الفتوني، والسيد البحراني](2).
__________
(1) مرآة العقول للمجلسي ج12 ص525.
(2) تفسير القمي -علي بن ابراهيم القمي ج1 ص23.(76/15)
3-ان محدثهم حسين النوري الطبرسي – صاحب مستدرك الوسائل – كان يتكلم عن قضية التحريف عند الامامية ويذكر اسماء الذين قالوا به فقال في المقدمة الثالثة من كتابه (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب): [في ذكر أقوال علمائنا رضوان الله تعالى عليهم أجمعين في تغيير القرآن وعدمه، فاعلم ان لهم في ذلك أقوالاً مشهورها اثنان، الأول:وقوع التغيير والنقصان فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن ابراهيم القمي..... وهو مذهب جمهور المحدثين الذين عثرنا على كلماتهم والمولى محمد صالح في مواضع من شرح الكافي، والمجلسيين(1)....].
4-ان علامتهم السيد علي الميلاني لم يستبعد قول المجلسي بتحريف القرآن وذلك من خلال اجابته على سؤال وجِّهَ اليه ونصه هو:
[السؤال: سؤال الأوّل: هل كان أبي الحسن القمي (صاحب تفسير القمي) يقول بتحريف القرآن؟ خصوصا وأنه قال في مقدمة تفسيره: (وأما ما هو محرف...)وهل صحيح أن الشيخ باقر المجلسي وأبو الحسن العاملي ونعمة الله الجزائري كانوا أيضاً يقولون بالتحريف؟
جواب سماحة السيد علي الميلاني: قول بعض الأعلام المذكورين بنقصان القرآن المبين غير بعيد، إلاّ أنّها آراء شخصيّة لا تمثل رأي الطائفة المحقّة](2).
وأثبت الميلاني نفس المعنى في جواب لسؤال آخر اليك نصه:
[س4-هل صحيح هو قول الشيخ المفيد وأبو الحسن العاملي والسيد نعمة الله الجزائري والمجلسي وغيرهم –مع ما لهم من الفضل والدرجة العلمية الرفيعة-بتحريف القرآن؟
جواب السؤال الرابع: نحن لا ننكر وجود عددٍ قليل جداً من المحدّثين عندنا يقولون بنقصان القرآن الكريم...](3).
__________
(1) ومقصده بذلك الأب وهو محمد تقي المجلسي، والابن وهو محمد باقر المجلسي وهذا الأخير هو موضوعنا.
(2) صحيفة رقم 20 من الأجوبة العقائدية.
(3) ينظر صفحة رقم - 20 من الأجوبة العقائدية.(76/16)
وكما هو معلوم ان مثل هذا الشخص –المجلسي- لا يكون معذوراً أبداً لأن القضية التي خالفها معلومة من الدين بالضرورة، ومن ثم يجب بحكم العقل –وباتفاق جميع العقلاء- أن نحكم عليه بالكفر والخروج من ملة الاسلام، فتجوز غيبته ولعنه والبراءة منه وفوق ذلك نحكم عليه بالخلود في نار الجحيم مع سائر الكفرة والملحدين، إذ قضية حفظ القرآن من التحريف ثابتة وقطعية عند جميع المسلمين خصوصاً بعد مرور الف عام او اكثر من عصر النبوة، حيث ازدادت ثبوتاً ورسوخاً بين المسلمين.
ولكن لو نظرنا في الواقع نجد ان الامامية قد خالفوا –للأسف- حكم العقل مرةً أخرى ، إذ لم يُكَفِّروه مع استحقاقه لذلك، وهذا الموقف من الامامية – المخالف لحكم العقل – يُعَدُّ مفاجأةً لكل المسلمين بل فاجعة مابعدها فاجعة، إذ ليس لها إلا تفسير واحد وهو عدم اكتراثهم بالقرآن وعدم اكنانهم له أي تعظيم او تقديس، وشاهده الحي هو عدم ثورتهم على من يطعن به ويشكك بسلامته، مع انتقامهم ممن خالف اصل الامامة بلعنه والبراءة منه وتخليده في الجحيم.
فلو ان الامامية لعنوا وكفروا الشخصين معاً(1) لكانوا جائرين ومخطئين في حكمهم لعدم استحقاق الاول لذلك بخلاف الثاني، فكيف تكون المصيبة اذا علمنا انهم كفروا الاول وعذروا الثاني، أي عكسوا حكم العقل تماماً، إذ لا شك انها تكون اعظم، ثم ما بالك اذا علمت انهم فوق هذا الجور والخطأ قد مدحوا الثاني – مع استحقاقه للكفر واللعن – وترحموا عليه واهالوا عليه الفاظ التعظيم والتبجيل، فهو دليل قطعي يُدانون به أمام الله تعالى وأمام العالم الاسلامي بعدم اكتراثهم وتعظيمهم للقرآن حتى لو زعموا ذلك بافواههم، فهو لاينفعهم ولا يشفع لهم لأن افعالهم تقول بخلاف ذلك.
__________
(1) ونقصد بالشخصين ما ذكرناه سابقاً، فالاول هو المخالف في الامامة، والثاني هو القائل بالتحريف.(76/17)
وربما يعترض شخص ويقول ان الامامية لم يمدحوا القائل بتحريف القرآن كالمجلسي وهذا افتراءٌ عليهم، فنقول لهذا المتحمس في الدفاع مهلاً مهلاً ودع اقلام الامامية هي التي تجيبك على هذا الاعتراض:
1-ان الخوئي قد ترجم له بقوله: [9940 – محمد باقر بن محمد تقي: قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين (733): " مولانا الجليل محمد باقر ابن مولانا محمد تقي المجلسي: عالم، فاضل، ماهر، محقق، مدقق، علامة، فهامة، فقيه، متكلم، محدث، ثقة ثقة، جامع للمحاسن والفضائل، جليل القدر، عظيم الشأن، أطال الله بقاءه. له مؤلفات كثيرة مفيدة، منها: كتاب بحار الانوار في أخبار الائمة الاطهار، يجمع أحاديث كتب الحديث كلها، إلا الكتب الاربعة، وقال الاردبيلي في جامعه: " محمد باقر بن محمد تقي بن المقصود علي، الملقب بالمجلسي مد ظله العالي: أستاذنا وشيخنا، وشيخ الاسلام والمسلمين، خاتم المجتهدين، الامام العلامة، المحقق المدقق، جليل القدر، عظيم الشأن، رفيع المنزلة، وحيد عصره، فريد دهره، ثقة، ثبت، عين، كثير العلم، جيد التصانيف، وأمره في علو قدره، وعظم شأنه، وسمو رتبه، وتبحره في العلوم العقلية والنقلية، ودقة نظره، وإصابة رأيه، وثقته وأمانته، وعدالته أشهر من أن يذكر، وفوق ما يحوم حوله العبارة، وبلغ فيضة وفيض والده رحمه الله تعالى دينا ودنيا لاكثر الناس من العوام والخواص، جزاه الله تعالى أفضل جزاء المحسنين، له كتب نفيسة جيدة، قد أجازني دام بقاؤه وتأييده أن أروي عنه جميعها، منها: كتاب بحار الانوار المشتمل على جل أخبار الائمة الاطهار وشرحها](1)،
وقال عنه الخوئي ايضاً في مواضع متفرقة من كتابه (معجم رجال الحديث)عند ورود ذكره، بمايلي:
قال: [مولانا محمد باقر المجلسي]، ج19 ص92.
ب- قال: [ماذكره الفاضل المجلسي]، ج1 ص278.
ج- قال: [المجلسي قدس سره]، ج20 ص93.
__________
(1) ينظر معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج15 ص221.(76/18)
د- قال: [ومال الى ذلك شيخنا المجلسي قدس الله روحه]، ج19 ص106.
هـ- قال: [ذكر المجلسي قدس الله نفسه في المرآة]، ج11 ص231.
و- قال: [ماذكره المجلسي رحمه الله في المرآة]، ج5 ص37.
2-ان آيتهم العظمى الخميني قد أثنى أيضاً على المجلسي ودعا له بالرحمة، فمن اقواله(1) مايلي:
ص143: يقول المحقق الخبير والمحدث المنقطع النظير مولانا المجلسي.
ب- ص144: نقل المجلسي رحمه الله.
ج- ص329: قال المحقق المجلسي عليه الرحمة.
د- ص587: وقد فسّر المحدث الجليل المجلسي عليه الرحمة.
هـ- ص589: اما ماذكره المرحوم المجلسي.
3-يقول السيد علي الحسيني الصدر مادحاً للمجلسي وداعياً له بالرحمة وعلو المقام ص208 ما نصه(2): [وأفاد شيخ الاسلام المجلسي في الاعتقادات ما مضمونه... وصرَّح أعلى الله مقامه في البحار...]، وقال ص316: [وتلاحظ الجامع من صفات الامام وشرائط الامام في المجلد الخامس والعشرين من بحار الانوار على مؤلفها رحمة الله الغفّار...].
4-يقول آيتهم العظمى جعفر سبحاني عن المجلسي بأنه المرحوم مع علمه بعقيدته في تحريف القرآن، حيث قال:[ المرحوم المجلسي ... فعمل المرحوم العلامة المجلسي ... ان اثر العلامة المجلسي في شرحه الشريف على كتاب الكافي المسمى مرآة العقول](3).
5-ان آيتهم العظمى ومجتهدهم المعاصر السيد علي الميلاني قد وجِّهَ اليه سؤال حول نسبة عقيدة تحريف القرآن لبعض علماء الشيعة – ومنهم المجلسي – فأجاب بعدم استبعاده لذلك، ثم جاء بالطامة الكبرى والموقف المخزي الذي يتنافى مع تعظيم القرآن الكريم، حين صرح – ظالماً لنفسه وللقرآن – بأنه لا يجوز لنا أن نطعن بالمعتقدين لتحريف القرآن، واليك نص السؤال والجواب:
__________
(1) نقلنا هذه الاقوال من كتابه الاربعون حديثاً.
(2) وذلك في كتابه العقائد الحقة.
(3) كتاب عقائدنا الفلسفية والقرآنية لجعفر سبحاني ص277.(76/19)
[س4- هل صحيح هو قول الشيخ المفيد وأبو الحسن العاملي والسيد نعمة الله الجزائري والمجلسي وغيرهم – مع ما لهم من الفضل والدرجة العلمية الرفيعة – بتحريف القرآن؟
جواب السؤال الرابع: نحن لا ننكر وجود عددٍ قليل جداً من المحدّثين عندنا يقولون بنقصان القرآن الكريم، وكونه قولاً مردوداً لا يقدح بالدرجة العلمية للقائلين به، ولا يجوّز لنا الطعن فيهم](1)، وقد كرر نفس الموقف المخزي حين صرح بأن الامامية لايستطيعون أن يُكَفِّروا من يقول بالتحريف مثل الميرزا النوري الطبرسي فقال في كتابه (محاضرات في الاعتقادات) ص602:[...إلا أنهم مازالوا يواجهون الطائفة الشيعية بكتاب فصل الخطاب الميرزا النوري، صحيح أن الميرزا النوري من كبار المحدثين، إننا نحترم الميرزا النوري، الميرزا النوري رجل من كبار علمائنا، ولا نتمكن من الاعتداء عليه بأقل شيء، ولا يجوز، وهذا حرام إنه محدث كبير من علمائنا... الى ان قال ص608 تحت عنوان (موقف العلماء من الميرزا النوري وكتابه): لقد ردَّ عليه العلماء، وكتبت ردود كثيرة على كتابه، من المعاصرين له ومن كبار علمائنا المتأخرين عنه..... أمّا أنْ نُكَفِّرَهُ ونطرده عن طائفتنا ونخرجه عن دائرتنا، كما يطالب بعض الكتاب المعاصرين من أهل السنة ، فهذا غلط وغير ممكن أبدا.
__________
(1) ينظر صفحة رقم - 20 من الأجوبة العقائدية.(76/20)
6- وكرر هذه الجناية المخزية والجريمة النكراء والاعتداء الصريح على عظمة القرآن العظيم وقدسيته آيتهم العظمى المعاصر محمد سعيد الحكيم الطباطبائي الذي صرح –ظالماً لنفسه وللقرآن- بأن القول بتحريف القرآن لا يسقط حرمة ومكانة القائل به ولا يوجب تكفيره، حيث قال عليه من الله ما يستحق تحت عنوان (الموقف المناسب من القائلين بالتحريف) : [نعم لا يحسن الإغراق في النيل ممن يذهب للتحريف، فإنهم وإن وقعوا في خطأ فادح، إلا أنه خطأ علمي يبتني على الغفلة لا يسقط الحرمة ، ولا يوجب كفراً ] (1).
فانظر الى ثورتهم وتكفيرهم له من اجل عظمة القرآن في قلوبهم!!! إذ كَفَّروه بقولهم [رحمه الله، قدس الله روحه، قدس الله نفسه، ثقة ثقة، جامع للمحاسن والفضائل، جليل القدر، عظيم الشأن، أطال الله بقاءه، أستاذنا وشيخنا، وشيخ الاسلام والمسلمين، خاتم المجتهدين، الامام العلامة، المحقق المدقق، جليل القدر، عظيم الشأن، رفيع المنزلة].
__________
(1) في رحاب العقيدة للحكيم ج1 ص149.(76/21)
ولا ادري ماهي عقوبة الخوئي والخميني وباقي من ذكرناهم وأمثالهم يوم القيامة بثنائهم على عدو القرآن، ولكن ندعو لهم مخلصين أن يحشرهم الله تعالى مع المجلسي لأن المرء يحشر مع من أحبّ(1)، ومعلوم لكل المسلمين –جهلتهم قبل علمائهم- أين مصير الذي يعتقد وقوع التحريف في القرآن الكريم الذي تعهد الله تعالى بحفظه وصيانته، إذ أقولها بعقيدة ثابتة وراسخة لن يشم رائحة الجنة فضلاً عن ان يدخلها، هذا ولم يقتصر مدحهم على المجلسي فقط بل أثنوا على كل علمائهم الذين يعتقدون بتحريف القرآن(2)
__________
(1) ونفس هذا المصير ينتظر مرجعهم علي الميلاني الذي صرح بعدم جواز الطعن فيمن يعتقد بتحريف القرآن، فهو لن يحشر مع القرآن يوم القيامة، بل يحشر مع أعداء القرآن من المجلسي ومن اعتقد بمعتقده.
(2) وهناك عالمٌ آخر من علمائهم صرح بعقيدته في تحريف القرآن وألّف من أجل اثبات ذلك كتاباً كبيراً سمّاه (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب)، وهو حسين النوري الطبرسي(ت1320هـ) حيث قال في مقدمته: [هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في اثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان وسميته فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب]، ومع كفره لأعتقاده التحريف نرى ثناء العلماء عليه والترحم عليه فمن هؤلاء:
1- آيتهم العظمى عبد الحسين شرف الدين صاحب المرجعات:
حيث يقول في كتابه (النص والاجتهاد)ص95 عن الطبرسي مادحاً إياه بأقصى الفاظ المدح والتزكية حشره الله معه: [وذلك ان فيما حدثني من أثق به في فضله وورعه وتتبعه.... هذا ما حدثني به من أعرفه بالتقصِّي في البحث والتنقيب] ثم علّق على عبارته الأخيرة في الهامش بقوله: [هو شيخ المحدثين في عصره وصدوق حملة الآثار شيخنا ومولانا الأورع الميرزا حسين النوري صاحب المستدركات على الوسائل].
2- آيتهم العظمى والمعاصر جعفر سبحاني:
وهو بدوره قد أثنى أيضاً على الطبرسي ومدحه بما يدمي القلب ألماً وحرقة على القرآن الذي يثني علماء الامامية على أعدائه المعتقدين تحريفه، حيث دعا له بالرحمة وعلو المقام ولقبه بشيخ مشايخه، واليك أقواله في كتابه (كليات في علم الرجال) وكما يلي:
أ-قال ص303: [كل ذلك يؤيد ما استظهره المتتبع النوري رحمه الله].
ب-قال ص374: [وقد نقل ذلك الشيخ المتتبع النوري رضوان الله عليه عن رسالة الاستاذ الاكبر، المحقق البهبهاني.
ج-قال ص331:[نعم قد أتعب المتتبع العلامة النوري نفسه الشريفة في توجيه هذه التصريحات].
د-قال ص364: [على ما رامه المحدث النوري وإن أتعب نفسه الشريفة في جمع الشواهد لما قصده].
هـ-قال ص359: [وممن أصرَّ بذلك شيخ مشايخنا المحدث النوري في الفائدة الرابعة من خاتمة المستدرك].
و-وقال ص459: [فلا جدوى لما صنعه البعض كالمحدث المتتبع النوري قدس سره] ?
3- محدثهم عباس القمي:
فقد ترجم للطبرسي في كتابه (الكنى والألقاب) ج2 ص445: [وقد يطلق الطبرسي على شيخنا الاجل ثقة الاسلام الحاج ميرزا حسين بن العلامة محمد تقي النوري الطبرسي صاحب مستدرك الوسائل شيخ الاسلام والمسلمين مروج علوم الانبياء والمرسلين " عليه السلام " الثقة الجليل والعالم الكامل النبيل المتبحر الخبير والمحدث الناقد البصير ناشر الآثار وجامع شمل الاخبار صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة والعلوم الغزيرة الباهر بالرواية والدراية والرافع لخميس المكارم اعظم راية وهو اشهر من ان يذكر وفوق ما تحوم حوله العبارة كان شيخي الذي اخذت عنه في بدء حالي وانضيت إلى موائد فوائده بعملات رحالي فوهبني من فضله مالا يضيع وحنى علي حنو الظئر على الرضيع فعادت علي بركات انفاسه واستضأت من ضياء نبراسه فما يسفح قلمي انما هو من فيض بحاره وما ينفح بها كلمي من نسيم اسحاره... لازمت خدمته برهة من الدهر في السفر والحضر وكنت استفيد من جنابه في البين إلى ان نعب بيننا غراب البين فطوى الدهر ما نشر والدهر ليس بمأمون على بشر فتوفي في أواخر ج 2 سنة 1320 ودفن في جوار امير المؤمنين " عليه السلام " في الصحن الشريف].
4- آيتهم العظمى أبوالقاسم الخوئي:
فقد أثنى عليه ودعا الله تعالى بأن يقدِّس نفسه فقال في (معجم رجال الحديث) ج20 ص185: [ومع ذلك فقد بالغ شيخنا المحدث النوري قدس الله نفسه]، وقال في ج5 ص260: [ذكره الشيخ النوري قدس سره].
آيتهم العظمى الخميني:
فقد أثنى عليه بأزكى عبارات المدح والثناء وختمه بالدعاء له بأن ينوِّر الله قبره ، فقال في كتابه الاربعون ص21-22 :[ المولى العالم الزاهد الفقيه المحدث الميرزا حسين النوري نوَّر الله مرقده الشريف].
فهذا ثناؤهم عليه بالرحمة والمغفرة وعلو المنزلة والمقام مع أنه من أعداء كتاب الله تعالى والمشككين بصحته وحفظه، حشرهم الله معه وعاملهم بعدله لا برحمته انه سميع مجيب.(76/22)
.
فهذه هي حقيقة الفرصة الرابعة من فرص التقارب التي يتوجب على الامامية تنفيذها بتكفيرهم لمن يقول بتحريف القرآن من علمائهم ولعنه والبراءة منه ومن عقيدته، وإليكم نصها:
نحن معاشر الشيعة الامامية نُقِرُّ ونعتقد جازمين بأن كل من قال بوقوع النقص والتغيير في القرآن الكريم بعد الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - يُعَدُّ بذلك كافراً مرتداً عن دين الاسلام لمخالفته للنصوص الصريحة من كتاب الله تعالى وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي صرحت بحفظ الله تعالى لكتابه، ويجب لعنه والبراءة منه وممن يتولاّه ويثني عليه الى يوم القيامة،(76/23)
وبناءاً على ذلك فإننا معاشر الشيعة الإمامية نشهد الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وملائكته والناس أجمعين بأننا نُقِرُّ ونعتقد بيقين أن كلاً من المدعو محمد باقر المجلسي صاحب كتاب بحار الأنوار وكتاب مرآة العقول ، والمدعو الميرزا حسين النوري الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب وكتاب مستدرك الوسائل ومن وافق مقالتهما في القرآن الكريم من علماء الامامية(1) كافرون مرتدون عن الاسلام مخلدون في نار الجحيم ويجب لعنهم وغيبتهم والبراءة منهم وأن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين عليهم وعلى من يتولاهم أو يثني عليهم والله على ما نقول شهيد، ولعنة الله تعالى على الكاذبين، لأنهم أَلَدّ أعداء القرآن المشككين بصحته وبتكفل حفظ الله تعالى له.
__________
(1) لم يتفرد المجلسي والطبرسي بمقالة تغيير القرآن ونقصه بل وافقهم الكثير من علماء الامامية على ذلك وليس هذا افتراءاً عليهم بل هو اعتراف مراجعهم وعلمائهم الذين يذكرون قائمة بأسماء علماء الامامية الذين قالوا بذلك فمثلاً يقول علامتهم السيد الطيب الموسوي الجزائري محقق كتاب تفسير القمي حول من قال بالنقيصة في القرآن فقال: [اما الخاصة فقد تسالموا على عدم الزيادة في القرآن بل ادعى الاجماع عليه، أما النقيصة فان ذهب جماعة من العلماء الامامية إلى عدمها ايضا وانكروها غاية الانكار كالصدوق والسيد مرتضى وابي علي الطبرسي في " مجمع البيان " والشيخ الطوسي في " التبيان " ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني والبرقي، والعياشي والنعماني، وفرات بن ابراهيم، واحمد بن ابى طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج، والمجلسي، والسيد الجزائري، والحر العاملي، والعلامة الفتوني، والسيد البحراني]،ينظرتفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي ج1 ص23.(76/24)
لعل ثورتهم هذه وصبّ غضبهم ولعنهم على هؤلاء يثبتان أمام جميع المسلمين إعتزازهم بالقرآن وتعظيمهم له بشكل عملي بعيد عن الدعاوي الفارغة والمجردة من المصداقية، كما صبّوا غضبهم ولعنهم على المخالف في الامامة التي هي ثقل أصغر قياساً بالقرآن إذ هو الثقل الأكبر،ويجب ان يصرح بذلك علماء المذهب ومراجعه لكي يتحقق التقارب المرجوّ والمرتقب.
~~~~~~~~~~~~~~~~~
فهذه هي أهم فرص التقارب التي تجعل الامامية في الميزان من حيث صدقهم وكذبهم في دعوى التقريب والتآخي مع أهل السنة لعلها تلقى القبول من علمائهم ومراجعهم ، وفي حال رفضهم لها فنُذَكِّر أهل السنة بقول الله تعالى( فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (القصص:50)، فإيرادها كان لوضع النقاط على الحروف من غير مجاملة وبعيداً عن الضبابية والغموض عسى أن يستفيق أهل السنة من سباتهم ويظهروا اعتزازهم بمعتقداتهم، ولا يتنازلوا عنها باسم التقريب.
وهنا أجد من المناسب بل والضروري أن أُذَكِّر أهل السنة جميعاً ـ دُوَلاً وجماعات وأفراداً ـ أن يكون لهم موقف واضح وجلي تجاه من يعمل على هدم مذهبهم ويبيح لعنهم ويُعِين عليهم عدوهم ويطعن بحملة الاسلام من الخلفاء والصحابة الكرام ويرمي قرآنهم بالنقيصة والتحريف ويشكك به، بأن يلتزموا حكم الشرع فيهم عن طريق الرجوع لأقوال أهل العلم في هذا المجال.(76/25)
كما ينبغي التأكيد على علماء أهل السنة خصوصاً أن يأخذوا دورهم في هذا الامر وأن يتمحوروا حوله في خطبهم ودروسهم ومحاضراتهم، وأن يتركوا السلبية والانهزامية التي جرَّت علينا الويلات -في هذا المجال وفي غيره- تحت حجج واهية لا تقنع عاقلاً ولا تصيب في الحقيقة كبداً، ولا حتى أصبعاً، وأن يُذَكِّروا أنفسهم ويُعَلِّموا غيرهم أن لا مداراة في باطل (ولا مصلحة في مهادنة!)، ولنَنْأَى بأنفسنا أن نكون بعد اليوم شياطيناً خُرْساً ساكتين عن الحق أبداً ... كذا وليعلم أهل التقريب ودعاته أن الوحدة حتى تكون قوية لا بد لها من أساس قوي، وأن الارض حتى يصلح زرعها لا بد أن يُزال منها أي دغل، وإلا نقضنا غزلنا بأيدينا، وما ضربنا في بنيان الوحدة وتداً...
فالتقريب الذي يكون ثمنه الرضا بلعن الخلفاء وبقية الصحابة والطعن بهم والتشكيك بصحة خلافتهم أو الرضا والسكوت عمن يشكِّك بصحة كتاب الله وحفظه ماهو إلا هزيمة وخسارة بل هو هدم لكل عقائدنا التي استقيناها من كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، فالله الله يا أهل السنة بدينكم، والغيرة الغيرة على عقيدتكم، ولا يكوننَّ أهل الأهواء والبدع أشدّ تمسكاً بباطلهم منكم بحقكم، ولا نصر لنا إلا بذلك كما قال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ } (محمد:7).(76/26)
الخاتمة
نظرة العقلاء والمنصفين
في
تقييمهم لجيل الصحابة
الخاتمة
رأيت من المناسب في هذه الخاتمة أن أنقل بعض ما سطَّره أعلام أهل السنة حول جيل الصحابة الذي يُعَدُّ جيلاً مثالياً لم يشهد التاريخ له مثيل:
1-السيد أبو الحسن الندوي :
فقد تكلم حول ذلك في كتابه (النبوة والانبياء في ضوء القرآن) عدة فقرات حول جيل الصحابة نلتقط بعضها فقال: [ وقد أحسن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تصوير البعثة المحمدية وفضلها وانتاجها في كتابه ( الجواب الصحيح ) يقول رحمه الله: وسيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم - من آياته، وأخلاقه وأقواله وأفعاله وشريعته من آياته، وأمته من آياته، وعِلْمُ أمته ودينهم من آياته،وكرامات صالحي أمته من آياته..
ولم يزل قائماً بأمر الله على أكمل طريقة وأتمها، من الصدق والعدل والوفاء، لا يحفظ له كذبة واحدة، ولا ظلم أحد، ولا غدر بأحد، بل كان أصدق الناس وأعدلهم، وأوفاهم بالعهد مع اختلاف الأحوال عليه من حرب وسلم،وأمن وخوف، وغنى وفقر، وقلة وكثرة، وظهوره على العدو تارة، وظهور العدو عليه تارة، وهو على ذلك كله ملازم لأكمل الطرق وأتمها، حتى ظهرت الدعوة في جميع أرض العرب التي كانت مملوءة من عبادة الأوثان، ومن أخبار الكهان، وطاعة المخلوق في الكفر بالخالق، وسفك الدماء المحرمة، وقطيعة الأرحام، لا يعرفون آخرة ولا معاداً، فصاروا أعلم أهل الأرض وأدينهم وأعدلهم وأفضلهم، حتى ان النصارى لما رأوهم من حين قدموا الشام قالوا:ما كان الذين صحبوا المسيح بأفضل من هؤلاء، وهذه آثار علمهم وعملهم في الأرض،وآثار غيرهم يعرف العقلاء الفرق بين الأمرين.(77/1)
وأمته أكمل الأمم في كل فضيلة، فإذا قيس علمهم بعلم سائر الأمم ظهر فضل علمهم،وإن قيس دينهم وعبادتهم وطاعتهم لله بغيرهم ظهر أنهم أدين من غيرهم، وإذا قيس شجاعتهم وجهادهم في سبيل الله وصبرهم على المكاره في ذات الله، ظهر أنهم أعظم جهاداً وأشجع قلوباً، وإذا قيس سخاؤهم وبذلهم وسماحة أنفسهم لغيرهم، تبين أنهم أسخى وأكرم من غيرهم، وهذه الفضائل به نالوها ومنه تعلموها وهو الذي أمرهم بها،لم يكونوا قبله متبعين لكتاب جاء هو بتكميله، كما جاء المسيح بتكميل شريعة التوراة، وكانت فضائل أتباع المسيح وعلومهم بعضها من التوراة، وبعضها من الزبور،وبعضها من النبواءات، وبعضها من المسيح، وبعضها ممن بعده، كالحواريين ومن بعد الحواريين، وقد استعانوا بكلام الفلاسفة وغيرهم،حتى أدخلوا ـ لما غيروا دين المسيح ـ في دين المسيح أموراً من أمور الكفار المناقضة لدين المسيح.
وأما أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فلم يكونوا قبله يقرأون كتاباً، بل عامتهم ما آمنوا بموسى وعيسى وداود، والتوراة والانجيل والزبور إلا من جهته فهو الذي أمرهم أن يؤمنوا بجميع الانبياء ويقروا بجميع الكتب المنزلة من عند الله، ونهاهم أن يفرقوا بين أحد من رسله،فقال تعالى في الكتاب الذي جاء به( قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (البقرة:136)]إنتهى.(77/2)
وقال الندوي:[ ان كل فرد من هؤلاء الأفراد معجزة مستقلة، وآية من آيات النبوة،ومأثرة من مآثرها الخالدة، وبرهان ساطع على أشرفية النوع الانساني، إن مصوراً لم يصور بريشته البارعة ومخيلته السخية صورة أجمل وأبدع مما كان عليه هؤلاء الأفراد في عالم الحقيقة والواقع، وفي شهادة التاريخ، وإن شاعراً لم يتخيل بخياله الخصب وقريحته الفياضة ومقدرته الشعرية أوصافاً أجمل وسيرة أعطر وجمالاً أكمل مما وجد في هؤلاء الأفراد الذين نشأوا في حجرة النبوة وحضانتها،وتخرجوا من مدرستها،إن إيمانهم الراسخ وعلمهم العميق وقلبهم البارّ وحياتهم البعيدة عن كل تكلف وصناعة، وعن كل رياء ونفاق،وتجردهم من الأنانية، وخشيتهم لله، وعفتهم ونزاهتهم وعطفهم على الأنسان، ورقة مشاعرهم، وشجاعتهم وجلادتهم، وحرصهم على العبادة،وحنينهم الى الشهادة، وفروسيتهم وفتوتهم، وإحياؤهم الليل، وزهدهم في حطام الدنيا وزخارف الحياة، وعدلهم وسهرهم على مصالح الرعية، وإيثار راحتها على راحتهم، كل ذلك لا يوجد له نظير في الامم ولا سوالف في التاريخ.
وبالجملة فقد كان هذا الجيل الذي أنشأته دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأحكمت تربيته من أفضل الأجيال البشرية في تاريخ الانسان كله، وأجملها وأكملها وأجمعها للمحاسن الانسانية،وقد وصفه أحد أفراده، عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ببلاغة نادرة وكلمات موجزة عميقة دقيقة، زاخرة بالمعاني الكبيرة البعيدة المدى فقال:( أبرّ الناس قلوباً،وأعمقهم علماً،وأقلهم تكلفاً،اختارهم الله لصحبة نبيه وإعزاز دينه).
2-العلامة ابن الوزير اليماني:(77/3)
حيث أثبت عدالة الصحابة بدليل عقلي هو غاية في الجودة والمتانة حيث أخذ شريحة من الصحابة ليست من كبارهم بل من عامتهم ممن فرَّطوا وضعف إيمانهم فوقعوا في الزنا والسرقة فهؤلاء الذين يُعَّدون أدنى الصحابة إيماناً لنرى ماذا فعلوا بعد وقوعهم في المعاصي فقال في كتابه (الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم) ص55-57:[ وأما النظر: فلأن العدل من ظهر عليه من القرائن ما يدل على الديانة والامانة دلالة ظنية إذ لا طريق الى العلم بالبواطن وهذا ظاهر في الصحابة فإنهم كما قال المنصور بالله لولا ثقل موازينهم في الشرف والدين ما اتبعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومالوا عن ألف دين الآباء والأتراب والقرباء الى أمرٍ شاقٍ على القلوب ثقيل على النفوس لا سيما وهم في ذلك الزمان أهل الأَنَفة العظيمة والحمية الكبيرة يرون أن يقتل جميعهم وتستأصل شأفتهم حذراً من أمر عار يلم بساحتهم أو ينسب الى قرابتهم ولا أعظم عاراً عليهم من الاعتراف بضلال الآباء وكفرهم وتفضيل الأنعام السائمة عليهم(1)
__________
(1) اشارةً الى قوله تعالى(أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) (الفرقان:44).(77/4)
فلولا صدقهم في الاسلام ومعرفتهم لصدق الرسول عليه السلام ما لانت عرائكهم لذلك ولا سلكوا في مذللات المسالك،ومما يدل على صحة ذلك ويوضحه أن أكثرهم تساهلاً في أمر الدين من يتجاسر على الإقدام على الكبائر لاسيما معصية الزنا وقد علمنا أن جماعة من أهل الاسلام في ذلك العصر من رجال ونساء وقعوا في ذلك فهم(1) فيما يظهر لنا أكثر أهل الاسلام تساهلاً في الوقوع في المعاصي وذلك دليل خفة الامانة ونقصان الديانة لكُنّا نظرنا في حالهم فوجدناهم فعلوا ما لا يفعله من المتأخرين إلا أهل الورع الشحيح والخوف العظيم ومن يضرب بصلاحه المثل ويتقرب بحبه الى الله عزوجل وذلك أنهم بذلوا أرواحهم في مرضاة رب العالمين وليس يفعل هذا إلا من يحق له منصب الامامة في أهل التقوى واليقين وذلك كثير في أخبارهم مشهور الوقوع في زمانهم، من ذلك حديث المرأة التي زنت فجاءت الى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقرة بذنبها سائلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقيم الحد عليها فجعل النبي- صلى الله عليه وسلم - يستثبت في ذلك فقالت يا رسول الله اني حبلى به، فأمر بها أن تمهل حتى تضع فلما وضعت جاءت بالمولود وقالت يا رسول الله هو هذا قد ولدته،فقال أرضعيه حتى يتم رضاعه فأرضعته حتى أتمت مدة الرضاع، ثم جاءت به في يده كسرة من خبز، فقالت يا رسول الله هو هذا يأكل الخبز فأمر بها فرجمت ( رواه الحافظ ابن كثير في ارشاده ) فانظر الى عزم هذه الصحابية رضي الله عنها على أصعب قتلة على النفوس وأوجع ميتة للقلوب وبقاء عزمها على ذلك هذه المدة الطويلة ومطالبتها في ذلك غير مكرهة ولا متوانية وهذا أيضاً وهي من النساء الموصوفات بنقصان العقول والأديان،فكيف برجالهم رضي الله عنهم ، من ذلك حديث الرجل الذي أتى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أنه سرق فأمر بقطع يده فلما قطعت قال الحمد لله الذي خلصني
__________
(1) قوله فهم أي الذين وقعوا في هذه الكبائر في عصر النبوة .(77/5)
منك أردت أن تدخليني النار، أو كما قال، وحديث المجامع في رمضان،وحديث ماعز بطوله، وحديث الذي قال أني أتيت امرأة فلم أترك شيئاً مما يفعله الرجال بالنساء إلا أتيته إلا أني لم أجامعها وغير ذلك مما لا يحضرني الآن الاشارة اليه.
فأخبرني على الانصاف مَنْ في زماننا وقبل زماننا من أهل الديانة وقد سار الى الموت نشيطاً وأتي الى ولاة الأمر مقراً بذنبه مشتاقاً الى لقاء ربه باذلاً في رضا الله لروحه ممكناً للولاة أو القضاة من الحكم بقتله، وهذه الأشياء تنبه الغافل وتقوي بصيرة العاقل ، وإلا ففي قوله تعالى (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ )(آل عمران: من الآية110) كفاية وغنية مع ما عضدها من شهادة المصطفى عليه السلام بأنهم خير القرون وبأن غيرهم لو أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه الى أمثال ذلك من مناقبهم الشريفة ومراتبهم المنيفة] انتهى كلامه.
ونحن نقول إذا كان هذا فعل من ضعف إيمانه من عامة الصحابة فوقع في المعاصي بأن سار الى الموت نشيطاً مقبلاً طاعةً لله تعالى وهو ما لم يفعله أتقى أهل زماننا فكيف بإيمان من لم يكن من عامتهم بل من كبارهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار؟! فكيف بإيمان أفضل الصحابة وهم الخلفاء فهل يبقى بعد ذلك عذر لأحد أن يتنكر لفضلهم فيسبهم ويلعنهم ممن استدرجه الشيطان بشراكه فاتبع هواه بغير هدىً من الله تعالى (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً)(الفرقان:43).
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~(77/6)
وختاماً أسأل الله تعالى أن يتقبل مني هذا العمل الذي أردت الذود به أولاً عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين بذلوا أرواحهم كي يوصلوا إلينا هذا الدين فجزاهم الله عنا كل خير، وثانياً عن مذهب الحق مذهب الكتاب والسنة وأهله أهل السنة والجماعة،وأسأله سبحانه أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتي أنه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
عبد الملك بن عبدالرحمن الشافعي
الجمعة الموافق 30 رجب 1424هـ
26 / 9 / 2003 م(77/7)
مصادرالدراسة
مصادر الشيعة الإمامية
أبهى المداد في شرح مؤتمر علماء بغداد - العلامة الحجة الشيخ محمد جميل حمود - الطبعة الاولى 2002م - مؤسسة الاعلمي للمطبوعات.
أجوبة مسائل جار الله بقلم سماحة الامام آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي الطبعة الثانية 1373 ه مطبعة العرفان - صيدا. 1953م.
الاحتجاج تأليف أبي منصور احمد بن علي بن أبى طالب الطبرسي تعليقات وملاحظات السيد محمد باقر الخرسان منشورات طبع في مطابع النعمان النجف الاشرف 1386 - 1966م.
إحقاق الحق وإزهاق الباطل تأليف: العلامة في العلوم العقلية والنقلية متكلم الشيعة نابغة الفضل والأدب القاضي السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري من منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قم – ايران.
اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي - لشيخ الطائفة الطوسي - الناشر مؤسسة آل البيت - المطبعة بعثت قم 1404هـ.
الاربعون حديثاً ـ للخميني ـ مؤسسة تنظيم ونشر تراث الخميني ـ الطبعة الثانية 1424هـ 2003م.
الأربعين في امامة الأئمة الطاهرين المؤلف: الشيخ محمد طاهر القمي الشيرازي المحقق: السيد مهدي الرجائي المطبعة: مطبعة الأمير الطبعة: الاولى تاريخ الطبع: 1418 ه ق.
الأربعين في امامة الأئمة الطاهرين للعلامة المحقق المتكلم محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي - تحقيق السيد مهدي الرجائي - مطبعة الأمير الطبعة: الاولى تاريخ الطبع: 1418 ه ق.
إرشاد السائل فتاوى للمرجع الدينى الاعلى آية الله العظمى السيد محمد رضا الموسوي الگلپايگاني دار الصفوة بيروت - لبنان الطبعة الاولى 1413 ه 1993.
اشارة السبق إلى معرفة الحق تأليف: الفقيه الجليل أبو الحسن علي بن الحسن الحلبي موضوع: فقه تحقيق: الشيخ إبراهيم بهادري الطبعة: الاولى التاريخ 1414 ه مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.(78/1)
الاصول من الكافي تأليف ثقة الاسلام أبى جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي - صححه وعلق عليه على اكبر الغفاري - الناشر دار الكتب الاسلامية مرتضى آخوندى تهران- بازار سلطاني- الطبعة الثالثة (1388).
الامامة - مرتضى مطهري - ترجمة جواد علي كسار - مؤسسة ام القرى - الطبعة الاولى، ذي القعدة 1417هـ.
الانتصار المؤلف: الشريف المرتضى علم الهدى علي بن الحسين الموسوي تحقيق ونشر: مؤسسة النشر الاسلامي التاريخ: 1415 ه. ق مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.
الانوار النعمانية - السيد نعمة الجزائري - مطبعة شركت بنجاب - تبريز – ايران.
اوائل المقالات تأليف الامام الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم ابي عبد الله، العكبري، البغدادي (336 - 413 ه) دار المفيد طباعة - نشر - بيروت. لبنان الطبعة الثانية 1414 هجرية - 1993 ميلادية.
ايضاح الفوائد - ابن العلامة الحلي - تحقيق الكرماني والاشتهاردي والبروجردي - الطبعة الاولى 1373هـ.
بحار الانوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الاطهار تأليف العلم العلامة الحجة فخر الامة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي - مؤسسة الوفاء بيروت - لبنان - الطبعة الثانية المصححة 1403 ه - 1983 م.
بحوث في شرح العروة الوثقى لمحمد باقر الصدر الجزء الاول الطبعة الاولى مطبعة الاداب - النجف الاشرف 1391 ه -1971م.
بصائر الدرجات الكبرى تأليف: أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار الناشر: مؤسسة الاعلمي - طهران المطبعة: طبع في مطبعة الاحمدي - طهران - طبع في سنة 1362 ش - 1404 ق.
البيان - الشهيد الاول - الناشر مجمع الذخائر الاسلامية - قم - الطبعة حجرية - المطبعة مهر.
تحرير الوسيلة - روح الله الموسوي الخميني طبعه الآداب في النجف الاشرف الطبعة الثانية مطبعة الاداب - النجف الاشرف 1390.(78/2)
تفسير العياشي - النضر محمد بن مسعود العياشي - طبعة المكتبة العلمية الاسلامية - طهران - تحقيق السيد هاشم الرسولي المحلاتي.
تفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي - مطبعة النجف 1386هـ.
تفسير القمي المؤلف: لابي الحسن على بن ابراهيم القمي (ره) المصحح: السيد طيب الجزائري الناشر: مؤسسة دار الكتاب للطباعة والنشر قم / ايران - الطبعة: الثالثة / شهر صفر عام 1404.
تقريب المعارف تأليف عمدة الفقهاء والمتكلمين خليفة السيد المرتضى في علومه أبي الصلاح تقي بن نجم الحلبي 374 - 447 ه تحقيق فارس تبريزيان الحسون - الطبعة 1417هـ.
تقريب المعارف تأليف: الشيخ أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي تحقيق: الشيخ فارس تبريزيان (الحسون) الناشر: المحقق 1417 ه ق. 1375 ه ش.
تنزيه الانبياء تصنيف ابى القاسم على بن الحسين الموسوي المعروف بالشريف المرتضى " المتوفى سنة 436 ه " دار الاضواء الطبعة الثانية 1409 ه. - 1989 م.
التنقيح في شرح العروة الوثقى تقريرا لبحث آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئى دام ظله. المؤلف: العلامه الميرزا على الغروى التبريزي الناشر: دار الهادى للمطبوعات قم الطبعة: الثالثة ذي حجة 1410هجري.
تهذيب الاحكام - شيخ الطائفة الطوسي - دار الكتب الاسلامية - الطبعة الرابعة.
الجامع للشرائع - يحيى بن سعيد الحلي - المطبعة العلمية - قم - تاريخ الطبعة 1405هـ.
جواهر الكلام " في شرح شرائع الاسلام " تأليف شيخ الفقهاء وامام المحققين الشيخ محمد حسن النجفي حققه وعلق عليه الشيخ عباس القوچاني تاريخ انتشار: پائيز 1367 دار الكتب الاسلامية: تهران، بازار سلطاني.
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة تأليف العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني قام بنشره الشيخ على الاخوندى مؤسسة النشر الاسلامي (التابعة) لجماعة المدرسين. بقم المشرفة (ايران).(78/3)
دليل الناسك - السيد محسن الحكيم - تحقيق السيد محمد القاضي الطباطبائي - الناشر مؤسسة المنار.
الدمشقية المؤلف: الشهيد الأول الناشر: دار الفكر / ايران / قم الطبعة: الأولى / 1411 ه. ق.
الذريعة إلى تصانيف الشيعة العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني الجزء الاول آب حيات إزهاق الباطل دار الاضواء بيروت الطبعة الثالثة 1403 ه. 1983م.
رسائل الشريف المرتضى * تأليف: الشريف المرتضى * تقديم: السيد أحمد الحسيني * إعداد: السيد مهدي الرجائي * نشر: دار القرآن الكريم - قم * طبع: مطبعة سيد الشهداء - قم * التاريخ: 1405 ه .
الرسائل العشر - شيخ الطائفة الطوسي - تحقيق واعظ زاده الخراساني - الناشر جامعة المدرسين - قم 1404هـ.
رسائل المحقق الكركي - المجموعة الأولى * المؤلف: المحقق الثاني الشيخ علي بن الحسين الكركي * تحقيق: الشيخ محمد الحسون * الناشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قم * الطبع: مطبعة الخيام قم * الطبعة: الأولى * التاريخ: 1409 ه ق.
رسائل ومقالات - جعفر سبحاني -اعتماد قم - الطبعة الاولى 1419هـ.
روض الجنان - الشهيد الثاني - الناشر مؤسسة آل البيت - الطبعة الحجرية 1404هـ.
روض الجنان في شرح إرشاد الاذهان الشهيد السعيد زين الدين الجبعي العاملي الشامي مؤسسة آل البيت لاحياء التراث - الطبعة الحجرية بتاريخ 1404هـ.
الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية للشهيد السعيد: زين الدين الجبعي العاملي (الشهيد الثاني) قدس سره 911 - 965 الطبعة الأولى - 1386 الطبعة الثانية - 1398 - المطبعة - امير – قم.
الشافي في الإمامة * المؤلف: الشريف المرتضى قدس سره الناشر: مؤسسة الصادق - طهران * الطبعة: الثانية* تاريخ النشر:1410 ه. ق.
شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام - المحقق الحلي - اسم المعلق: السيد صادق الشيرازي * الناشر: انتشارات استقلال، تهران الطبعة: الثانية – 1409.(78/4)
شرح أصول الكافي: 1 كتاب الكافي الأصول والروضة لثقة الإسلام ابى جعفر محمد بن يعقوب الكليني مع شرح الكافي الجامع للمولى محمد صالح المازندراني المتوفى 1081 ه مع تعاليق الميرزا أبو الحسن الشعراني.
الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب - يوسف البحراني - تحقيق السيد مهدي الرجائي - الطبعة الاولى 1419هـ - قم – ايران.
شوارق النصوص - السيد حامد حسين الموسوي - تحقيق طاهر السلامي - مطبعة نكارش - الطبعة الاولى 1423هـ.
الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم تأليف العلامة المتكلم الشيخ زين الدين أبي محمد على بن يونس العاملي النباطي البياضي المتوفى 877 صححه وحققه وعلق عليه محمد الباقر البهبودي الجزء الأول عنيت نبشره - المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية حقوق الطبع بهذه الصورة محفوظة الطبعة الأولى – 1384.
صراط النجاة استفتاءات لآية الله العظمى الخوئي (قدس سره) مع تعليقة وملحق لاية الله العظمى التبريزي (دام ظله الوارف) الناشر: دفتر نشر برگزيده المطبعة: سلمان الفارسي الطبعة: الاولى في الجمهورية الاسلامية الايرانية جمادي الاول 1416 ه .
الصوارم المهرقة في جواب الصواعق المحرقة تأليف السيد السند السيد القاضي نور الله التستري عني بتصحيحه السيد جلال الدين المحدث تهران چاپخانه نهضت - المطبعة نهضت 1367هـ.
طرائف المقال في معرفة طبقات الرواة الجزء الأول تأليف: العلامة السيد علي أصغر الجابلقي تحقيق: السيد مهدي الرجائي نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة - قم المقدسة طبع: بهمن - قم تاريخ الطبع: 1410 ه ق الطبعة: الاولى.
الطهارة - الشيخ الانصاري - الطبعة القديمة - مطبعة مؤسسة آل البيت لأحياء التراث.(78/5)
العروة الوثقى لآية الله العظمى السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي - تعليق: - عدة من الفقهاء العظام قدس سرهم - الطبعة: - الأولى - التاريخ: 1417 ه مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.
عصمة الانبياء في القرآن - السيد كمال الحيدري - دار فراقد - الطبعة الاولى 1424هـ.
العقائد الحقة - السيد علي الحسيني الصدر - مجمع الذخائر الاسلامية - الطبعة الاولى 1999م.
عقائدنا الفلسفية والقرآنية ـ الطبعة الاولى 1993م ، 1413هـ دار الروضة للطباعة والنشر والتوزيع جعفر سبحاني.
عيون أخبار الرضا للشيخ الاقدم والمحدث الاكبر أبي جعفر الصدوق محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى قده المتوفى سنه 381 صححه وقدم له وعلق عليه العلامة الشيخ حسين الاعلمي الجزء الاول منشورات مؤسسة الاعلمي للمطبوعات بيروت - لبنان - الطبعة الاولى 1404هـ.
غنائم الايام في مسائل الحلال والحرام المؤلف الميرزا أبو القاسم القمي الناشر: مركز النشر التابع لمكتب الاعلام الاسلامي المطبعة مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي الطبعة: الاولى 1417 ق، 1375 ش.
غنائم الايام في مسائل الحلال والحرام المؤلف الميرزا أبو القاسم القمي المحقق: عباس تبريزيان الناشر: مركز النشر التابع لمكتب الاعلام الاسلامي المطبعة مطبعة مكتب الاعلام الاسلامي الطبعة: الاولى 1417هـ.
غنية النزوع المؤلف ابن زهرة المحقق: الشيخ إبراهيم البهادري بإشراف: سماحة العلامة جعفر السبحاني - دام ظله - المطبعة: اعتماد - قم الطبعة: الأولى التاريخ: محرم الحرام 1417 ه الناشر: مؤسسة الامام الصادق عليه السلام.
فدك في التأريخ ـ محمد باقر الصدرـ مركز الابحاث والدراسات التخصصية للامام الشهيد الصدر ـ مطبعة شريعة ـ قم ـ الطبعة الاولى 1423هـ.
فدك في التأريخ بقلم محمد باقر الصدر تحقيق الدكتور عبد الجبار شرارة مركز الغدير للدراسات الاسلامية الطبعة الاولى1415 ه . 1994م.(78/6)
الفصول المهمة في تأليف الأمة المؤلف: العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي الناشر: قسم الإعلام الخارجي المؤسسة البعثة الطبعة: الأولى.
الفصول المهمة في تأليف الأمة المؤلف: العلامة السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي الناشر: قسم الإعلام الخارجي المؤسسة البعثة الطبعة: الأولى.
فقه الرضا (عليه السلام) - لعلي بن بابويه - تحقيق: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) لإحياء التراث - قم المشرفة نشر: المؤتمر العالمي للإمام الرضا (عليه السلام) - مشهد المقدس الطبعة: الأولى - شوال 1406 ه. ق.
فقه الصادق المؤلف: السيد محمد صادق الحسيني الروحاني مدرسة الامام الصادق عليه السلام الطبعة: الثالثة - رجب 1412 المطبعة: العلمية.
فقه الصادق ج 1 المؤلف: السيد محمد صادق الحسيني الروحاني مدرسة الامام الصادق عليه السلام الطبعة: الثالثة - رجب 1412 المطبعة: العلمية.
الفوائد البهية في شرح عقائد الامامية - العلامة الشيخ محمد جميل حمود - مركز العترة للدراسات والبحوث - بيروت - الطبعة الثانية 2001م.
في رحاب العقيدة ج1ـ دار الهلال ـ الطبعة الاولى 1423هـ محمد سعيد الحكيم.
القصيدة الأزرية - الشيخ كاظم الأزري - الطبعة الاولى 1409هـ - الناشر دار الاضواء – بيروت.
قواعد الاحكام في معرفة الحلال والحرام أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الاسدي (العلامة الحلي) تحقيق ونشر: مؤسسة النشر الاسلامي * الطبعة: الاولى التاريخ: ربيع الثاني 1413 ه مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.
الكافي في الفقه لأبي الصلاح الحلبي - تحقيق الشيخ رضا استادي - الناشر مكتبة امير المؤنين اصفهان 1403هـ.
كتاب الزكاة المؤلف: الشيخ الاعظم الشيخ مرتضى الانصاري قدس سره تحقيق: لجنة التحقيق الطبعة: الاولى - شوال 1415 المطبعة: باقري – قم.(78/7)
كتاب الصلاة - التنقيح في شرح العروة الوثقى تقريرا لبحث آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئى دام ظله المؤلف: العلامة الميرزا على الغروى التبريزي الناشر: دار الهادى للمطبوعات قم الطبعة: الثالثة ذي حجة 1410 هجري المطبعة: صدر قم.
كتاب الطهارة - الخميني - الناشر مؤسسة اسماعيليان - قم 1410هـ.
كتاب المكاسب الشيخ الأعظم الشيخ مرتضى الأنصاري قدس سره تحقيق: لجنة التحقيق الطبعة: الثالثة / ربيع الأول 1420 ه. ق المطبعة: باقري– قم.
كتاب تفسير الصافي المؤلف: فيلسوف الفقهاء المولى محسن الفيض الكاشاني (قدس سره) الطبعة الثانية 1416 المطبعة: مؤسسة الهادى - قم المقدسة الناشر: مكتبة الصدر – بطهران.
كتاب سليم بن قيس الهلالي تأليف التابعي الكبير سليم بن قيس الهلالي (2 قبل الهجرة - 76 هجرية) تحقيق محمد باقر الأنصاري الزنجاني.
كتاب كشف الغطاء عن مبهمات شريعة الغراء لمؤلفه النحرير المحقق والفقيه الاصولي العالم الكامل الشيخ جعفر المدعو بكاشف الغطاء انتشارات مهدوي اصفهان بازار - باغ قلندرها - پاساژ علوي.
كشف اللثام - الفاضل الهندي - الطبعة الاولى 1416هـ - مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين في قم.
كفاية الاحكام - المحقق السبزواري - الطبعة الحجرية - المطبعة مهر – قم.
الكنى والالقاب تأليف المحقق الشهير والمؤرخ الكبير الشيخ عباس القمى تقديم محمد هادى الاميني.
المبسوط في فقه الامامية - شيخ الطائفة الطوسي - تحقيق محمد تقي الكشفي - المطبعة الحيدرية – طهران.
محاضرات في الاعتقادات ـ السيد علي الحسيني الميلاني ـ الطبعة الاولى 1421هـ ـ مركز الابحاث العقائدية ـ ايران ـ قم.
المختصر النافع في فقه الامامية المؤلف: العلامة الاكبر الشيخ جعفر الحلى منشورات: قم الدراسات الاسلاميه في مؤسسه البعثة الطبعة الثانيه: طهران 1402 - الطبعة الثالثه: طهران 1410.(78/8)
مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام - السيد محمد بن على الموسوي العاملي. تحقيق: مؤسسة آل البيت (عليهم السلام لاحياء التراث - مشهد المقدسة الطبعة: الاولى - محرم 1410 ه. المطبعة: مهر – قم.
مرآة العقول - محمد باقر المجلسي - دار الكتب الاسلامية - طهران 1404هـ.
المراجعات - السيد عبدالحسين شرف الدين - تحقيق حسين الراضي - الناشر الجمعية الاسلامية - الطبعة الثانية 1982م.
المراجعات - عبدالحسين شرف الدين - تحقيق حسين الراضي - الطبعة الثانية 1402هـ - الجمعية الاسلامية.
المراسم العلوية تأليف: الشيخ أبي يعلى حمزة بن عبد العزيز الديلمي تحقيق: السيد محسن الحسيني الاميني الناشر: المعاونية الثقافية للمجمع العالمي لاهل البيت (ع) تاريخ الطبع: 1414 هجري المطبعة: امير – قم.
مرجعية المرحلة وغبار التغيير - جعفر الشاخوري - دار الامير - الطبعة الثالثة 1421هـ.
مسالك الافهام إلى تنقيح شرائع اسلام - زين الدين بن علي العاملي " الشهيد الثاني ". تحقيق ونشر:.. مؤسسة المعارف الاسلامية. الطبعة: الاولى 1413ه. ق.
مستمسك العروة الوثقى تأليف فقيه العصر آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي الحكيم الطبعة الرابعة مطبعة الآداب - النجف الاشرف.
مستند الشيعة في أحكام الشريعة العلامة الفقيه أحمد بن محمد مهدي النراقي تحقيق ونشر: مؤسسة آل البيت - عليهم السلام - لإحياء التراث - مشهد: الطبعة: الأولى - ربيع الأول 1415 ه. المطبعة: ستارة – قم.
مستند الشيعة في أحكام الشريعة تأليف العلامة الفقيه المولى احمد بن محمد مهدي النراقى المتوفى سنة 1245 ه الجزء التاسع عشر تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث الطبعة: الاولى- ربيع الاخر- 1419 ه .
مصباح الاصول - تقريرات السيد الخوئي للسيد محمد سرور واعظ الحسيني البهسودي - المطبعة العلمية - قم - الطبعة الخامسة 1417هـ.(78/9)
مصباح الفقاهة من تقرير بحث الاستاذ الاكبر آية الله العظمى الحاج السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي دامت افاضاته لمؤلفه الميرزا محمد علي التوحيدي التبريزي الجزء الاول المطبعة الحيدرية النجف 1374 ه 1954م.
مصباح الفقيه - آقا رضا الهمداني - الطبعة الحجرية - الناشر مكتبة الصدر.
مصباح المتعجد - شيخ الطائفة الطوسي - الطبعة الاولى 1991م - مؤسسة فقه الشيعة - بيروت لبنان.
مصباح المنهاج - كتاب الطهارة / ج 1 اسم المؤلف: السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم الفلم والالواح الحساسة: بيان المطبعة: الهادي الطبعة الاولى 1417 ه - 1996م.
المعتبر في الشرح المختصر المؤلف: المحقق الحلي (قدس سره) المطبعة: مدرسة الامام أمير المؤمنين (ع) الناشر: مؤسسة سيد الشهداء (ع) تاريخ الطبع:1364هـ.
معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة للامام الاكبر زعيم الحوزات العلمية السيد ابو القاسم الموسوي الخوئى قدس سره الشريف - الطبعة الخامسة طبعة منقحة ومزيدة السنة 1413 ه - 1992م.
مفتاح الكرامة - الفقيه المتتبع السيد محمد جواد العاملي قدس سره تحقيق: الشيخ محمد باقر الخالصي طبع ونشر: الفقه الطبعة: الاولى التاريخ: 1419 ه. ق. مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.
المقنع المؤلف: الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه التحقيق: لجنة التحقيق التابعة لمؤسسة الإمام الهادي - عليه السلام - الناشر: مؤسسة الإمام الهادي - عليه السلام - المطبعة: اعتماد التاريخ: 1415 ه .
المقنعة الشيخ المفيد - تحقيق ونشر: مؤسسة النشر الاسلامي * الطبعة: الثانية التاريخ 1410 ه. ق مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة.
مقتطفات ولائية – آية الله العظمى الوحيد الخراساني – دار المحجة البيضاء – بيروت-لبنان- الطبعة الأولى 2002م.(78/10)
المكاسب المحرمة المؤلف: الامام الخمينى قدس سره الشريف الناشر: مؤسسة اسماعيليان: قم الطبعة: الثالثه تاريخ النشر: 1410 هجري.
منتهى المطلب - العلامة الحلي - الطبعة القديمة - الناشر حاج احمد - تبريز 1333هـ.
منهاج الصالحين - السيد الخوئي - الطبعة الثامنة والعشرين - المطبعة مهر – قم.
منهاج الصالحين - السيد علي السيستاني - الطبعة الاولى 1416هـ - المطبعة ستاره – قم.
منهاج الفقاهه آية الله العظمى السيد محمد صادق الروحانى الطبعة: الرابعة تاريخ النشر: 1418 ه ق - 1376 ه ش المطبعة: العلمية.
منية السائل مجموعة فتاوى هامة لآية الله العظمى السيد أبى القاسم الخوئي دام ظله جمعه ورتبه موسى مفير الدين عاصي.
المهذب البارع في شرح المختصر النافع: الجزء الأول المؤلف: العلامة جمال الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المحقق: الحاج آقا مجتبى العراقي الناشر: مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة 1407 ه .
المهذب تأليف الفقيه الأقدم القاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي الجزء الأول مؤسسة النشر الإسلامي (التابعة) لجماعة المدرسين بقم المشرفة (ايران) - 1406هـ.
نتائج الافكار في نجاسة الكفار تقرير ابحاث سماحة آية الله العظمى زعيم الحوزة العلمية الحاج السيد محمد رضا الگلپايگاني مد ظله بقلم سماحة الحجة الشيخ علي الكريمي الجهرمي دار القرآن الكريم الطبعة الاولى التاريخ: غره محرم الحرام 1413 ه. ق.
النص والاجتهاد المؤلف: الامام شرف الدين (قده) المحقق: أبو مجتبى الناشر: أبو مجتبى الطبعة: الاولى 1404 ه المطبعة: سيد الشهداء عليه السلام – قم.
النهاية في مجرد الفقه والفتاوي - الشيخ الطوسي - دار الأندلس – بيروت.
نهج الفقاهة - السيد محسن الحكيم - نشر انتشارات - قم.(78/11)
نور البراهين في أخبار السادة الطاهرين تأليف المحدث السيد نعمة الله الموسوي الجزائري تحقيق السيد الرجائي ـ طبع ونشر مؤسسة النشر الاسلامي ـ الطبعة الاولى التاريخ 1417 ه . ق .
هداية العباد فتاوي سماحة المرجع الديني الاعلى آية الله العظمى السيد محمد رضا الموسوي الگلپايگاني مد ظله الناشر: دار القرآن الكريم الطبعة: الاولى التاريخ: جمادى الاولى 1413 قم المشرفة – ايران.
الهداية المؤلف: الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه تحقيق ونشر: مؤسسة الإمام الهادي عليه السلام الطبعة: الأولى، رجب المرجب 1418 ه المطبعة: اعتماد – قم.
وسائل الشيعة - الحر العاملي - الطبعة الاسلامية - تحقيق الشيخ عبدالرحيم الرباني الشيرازي - الناشر دار احياء التراث العربي – بيروت.
وسائل الشيعة - الحر العاملي - تحقيق ونشر مؤسسة آل البيت لأحياء التراث - الطبعة الثانية 1404هـ، المطبعة قم مهر.
الوسيلة إلى نيل الفضيلة * تأليف أبي جعفر الطوسي المعروف بابن حمزة * تحقيق: الشيخ محمد الحسون * نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي-قم * طبع: مطبعة الخيام- قم* التاريخ: 1408ه ق* الطبعة الأولى.
حول كتاب الآيات الشيطانية – محمد علي التسخيري ـ المجمع العالمي لأهل البيت ـ أيران.
منهاج الصالحين ـ علي السيستاني ـ الناشر مكتب علي السيستاني ـ قم ـ الطبعة الاولى 1416هـ.
المسائل المنتخبة ـ علي السيستاني ـ الطبعة الثالثة 1414هـ .
منهاج الصالحين ـ محمد صادق الروحاني ـ الطبعة الثانية 1994م ـ مكتبة الألفين.
محاضرات في اصول الفقه ـ محمد اسحاق الفياض ـ مؤسسة النشر الاسلامي ـ الطبعة الاولى 1419هـ.
صراط النجاة ـ استفتاءات لآية الله العظمى الخوئي ( قدس سره ) مع تعليقة وملحق لاية الله العظمى التبريزي ( دام ظله الوارف ) ـ الطبعة : الاولى في الجمهورية الاسلامية الايرانية 1416 ه .(78/12)
منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ـ العلامة المحقق الحاج الميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي ـ المطبعة الاسلامية في طهران ـ 1383هـ.
إحياء الشريعة في مذهب الشيعة ـ محمد مهدي الخالصي ـ تحقيق هاشم الدباغ ـ الطبعة الثالثة ـ طهران 1998م.
المواجهات بين الشيعة والسنة ـ الشيخ الدكتور عبدالجبار شرارة ، الشيخ تاج الدين الهلالي ـ مركز أهل البيت ـ سدني ـ استراليا.
الفوائد المدنية- محمد أمين الاسترابادي- مؤسسة النشر الإسلامي- الطبعة الأولى 1424هـ.
مصادر أهل السنة
البداية والنهاية - أبوالفداء اسماعيل بن كثير الدمشقي - الطبعة الاولى 1408ـ دار احياء التراث العربي.
حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الابصار في فقه مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان لخاتمة المحققين محمد أمين الشهير بإبن عابدين ويليه تكملة إبن عابدين لنجل المؤلف طبعة جديدة منقحة مصححة إشراف مكتب البحوث والدراسات الجزء الاول دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1415 ه / 1995 م دار الفكر بيروت – لبنان.
السيرة النبوية - محمد بن اسحاق بن هشام - الناشر مكتبة محمد علي صبيح واولاده - تاريخ الطبعة 1383هـ - تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد.
صحيح البخاري الامام أبي عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيرة بن بردزبة البخاري الجعفي للناشر 1401 ه - 1981 م دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
الروض الباسم –العلامة محمد بن ابراهيم الوزير اليماني-دار المعرفة–بيروت 1979م.
النبوة والأنبياء في ضوء القرآن – أبو الحسن الندوي- مكتبة وهبة –الطبعة الثانية 1965م.
كتب اللغة
لسان العرب (المجلد الاول) الكاتب: ابن منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405هـ.
مجمع البحرين – فخر الدين الطريحي - تحقيق السيد احمد الحسيني - الطبعة الثانية 1408هـ.(78/13)
معجم ألفاظ الفقه الجعفري الدكتور أحمد فتح الله الطبعة الاولى 1415هـ - 1995 م طبع بمطابع المدوخل الدمام.
المخطوطات في دائرة الآثار في بغداد
تفسير القمي ـ علي بن ابراهيم القمي برقم( 144 )
2. نفحات اللاهوت في لعن الجبت والطاغوت ـ لمحققهم علي بن عبدالعال الكركي برقم( 27020 )(78/14)
محتويات الدراسة
الموضوع
الصفحة
المقدمة :
1-4
بين يدي الدراسة.
5-19
الباب الأول: موقف الإمامية من الخلفاء الراشدين الثلاثة :
21-94
تمهيد.
21-22
الفصل الأول: حقائق تمثل خلاصة معتقد الإمامية في الخلفاء وأهل السنة.
23-36
الفصل الثاني: نماذج من مروياتهم في لعن الخلفاء والتجريح بهم.
37-74
الفصل الثالث: نماذج من أقوال علمائهم في لعن الخلفاء والتجريح بهم.
75-94
الباب الثاني: موقف الإمامية من أهل السنة بجميع فرقهم ومذاهبهم :
95-234
التمهيد.
95-96
الفصل الأول: بيان معاني أهم مصطلحات علمائهم في هذا الموضوع.
97-110
الفصل الثاني: بيان موجز لفريقهم الذي يكفر أهل السنة ويحكم بنجاستهم وجواز قتلهم وأخذ أموالهم.
111-124
الفصل الثالث: استعراض لأبرز شخصيات الفريق الثاني الذي قال بإسلامنا وطهارتنا وكشف بشاعة حقدهم .
125-194
الفصل الرابع: بشاعة موقفهم تجاه أموات أهل السنة من حيث تغسيلهم والصلاة عليهم.
195-216
الفصل الخامس: بيان فداحة جرمهم بمنعهم إعطاء الزكاة لفقراء أهل السنة.
217-225
الفصل السادس: مطاعن متفرقة من مروياتهم وأقوال علمائه.
227-234
الباب الثالث: عرض لأبرز أساليب الإمامية في خداع أهل السنة :
235-280
تمهيد.
235-238
الفصل الأول: عرض لمسلكهم في خداع أهل السنة بالألفاظ.
239-244
الموضوع
الصفحة
الفصل الثاني: عرض لمسلكهم في خداع أهل السنة بتلاعبهم في طبعات الكتب.
245-250
الفصل الثالث: فضح المخادع عبد الحسين صاحب كتاب المراجعات.
251-276
الفصل الرابع: مسلك عبد الحسين المتقدم في الخداع هو مسلك علمائهم وديدنهم في كل وقت.
277-280
الباب الرابع: فرص للتقارب بين أهل السنة والإمامية
281-310
التمهيد.
281
الفصل الأول:بين يدي فرص التقارب.
283-288
الفصل الثاني: إستعراض لأهم فرص التقارب.(79/1)
350-287
الخاتمة: نظرة العقلاء والمنصفين في تقييمهم لجيل الصحابة
311-315
مصادر الدراسة
317-332(79/2)
المقدمة
الحمد لله العزيز الجبار، المتفرد بالوحدانية، المتصف بالصفات العلية. والصلاة والسلام على نبينا محمد خير البرية، وخاتم الرسل الكرام إلى هذه البشرية، وعلى آله وعترته أفضل ذرية، وعلى أصحابه الكرام أولي المناقب الزكية والأفعال المرضية ... أما بعد :
فإن القادم إلى المدينة النبوية : مدينة الرسول - ومهوى أفئدة قلوب المؤمنين يلفت انتباهه وجود طائفة قد تميزت عن أهل المدينة -رغم مجاورتها لهم- بل لقد انغلقت على نفسها وبمن يوافقها في مذهبها بأسرارها ومعتقاداتها وعباداتها، ألا وهي طائفة النخلية أو (النخاولة)
وقد كنت أبحث منذ فترة طويلة عن شيء مكتوب عن هذه الطائفة ومن وافقهم، ومن تبعهم في معتقدهم، ولكن رغم البحث الدقيق وسؤال أهل العلم والخبرة في مدينة الرسول - إلا أن الإجابة كانت دائماً بالنفي. وقد كنت قرأت في كتاب تحفة المحبين للمدني أن أحد علماء المدينة وهو خير الدين المدني قد ألف كتابا في أصول النخاولة وفروعها، فبحثت عن هذا الكتاب بحثا مضنيا إلا أنه اتضح لي أن هذا الكتاب مفقود ولا أثر له، فاستخرت الله سبحانه وتعالى، واستشرت العلماء في كتابة كتاب يعرف بهذه الطائفة ومن وافقها على معتقاداتها من أهل المدينة، فوافقت الاستشارة الاستخارة، فانشرح الصدر وبدأ العمل. فكان هذا الكتاب، وهو نتيجة خلطة بهم، ومناقشة لعلمائهم، وسؤال لمن له خبرة بهم، وجرد لما كتب عنهم. وهو بإذن الله يجيب عن أسئلة كثيرة منها:
- متى وكيف نشأ المذهب الرافضي في المدينة النبوية؟
- ماهي جماعات الرافضة في المدينة النبوية؟
- ما أصول النخاولة وفروعها؟
- هل يوجد في المدينة شيعة كيسانية؟ أو أي فرقة أخرى غير الاثني عشرية؟
- ما الأماكن التي يزورها الرافضة في المدينة؟
- ما هي عقيدة النخاولة؟ وكيف الرد عليهم؟
وهذا الكتاب رسالة موجهة إلى كل نخلي حتى لا يكون نخولي!
وهو أيضا رسالة إلى كل سني ألا يكون سلبياً.(80/1)
فيا دعاة الإسلام لا يكن الهدهد خيراً منكم، فقد قطع الفيافي والقفار ليبلغ رسالة الواحد القهار، فصور الشرك وأبان التوحيد : { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ألا يسجدوا لله الذي يحرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم }
أسأل الله أن يبلغني بهذا الكتاب أعلى الرتب، وأن يتقبله مني أفضل ما تقبل من القرب. وأن يهدي الله به قوماً ضالين، وأن ينير به طريق قوم مهتدين، وصلي اللهم وسلم على النبي الأمين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين.
الموقع الجغرافي والتضاريس للمدينة النبوية
تقع المدينة على خط العرض : (38 / 24 ) درجة شمالاً، وخط الطول : ( 36/39) درجة شرقاً. في منطقة تتوسط العالم الإسلامي أولاً والإقليم الغربي للمملكة العربية السعودية ثانياً.
والمدينة النبوية : روضة، وغدير كبير، ومجمع أبقعة. فالروضة والغدير وبقيع الغرقد وبقيع الخيل، كل هذا لأنها قد حصرت من الجنوب بالحرة المستعرضة، ومن الشرق بذراع الحرة (حرة قريظة)، ومن الغرب الذراع الأيسر (حرة واقم). أما الشمال فالانسياح حتى أجد وحتى الغابة.
والمدينة تحاط بأودية ثلاثة : بطحان (رانوناء) يمر وسطها، يسيل من أعلى الحرة، ومسيله الآن بين قباء وقربان. ووادي العقيق غرب المدينة، يعانق الحرة الجنوبية ويمر بينها وبين جبل - عَيْر - ينساب إلى وجهته بين الجماء وحرة واقم. ووادي قناة يسيل من شرق المدينة - يملأ العاقول - الغدير، ويمر بين أحد والحزوم التي تشرف عليه.
فهذه الوديان الثلاثة تجتمع في - زغابة - تسيل واديا متحداً عندها يصبح اسمه وادي الحوش، يسيل إلى الغابة.(80/2)
أما الجبال فأضخمها جبل أحد ويقع في الشمال الشرقي من المدينة ويصل امتداد طرفه الجنوبي إلى طريق المطار، وهو على بعد (5.5كم) من المسجد النبوي، وطوله حوالي (7كم) وعرضه ما بين (2-3كم) وارتفاعه يصل (480م) عن مستوى الواحة، ويليه في الأهمية جبل عسير الذي يقع في جنوب المدينة، ثم جبل سلع.
وقد كانت المدينة النبوية محاطة بسور[انظر الشكل رقم:(1)] وكان الهدف من بنائه حماية المدينة من الأعراب ومنع دخولهم مسلحين حتى زال بسبب هدم السيول له وكانت بداية ذلك سنة : ( 1366هـ) ولعدم الحاجة إليه بسبب شيوع الأمن.
وكان من الأحياء الداخلة في السور : باب المجيدي، والأغوات، والتاجوري، والنخاولة، وزقاق الطيار، وباب الشامي، والمناخة، والعنبرية، وقباء. أما الأحياء التي نشأت خارج السور وتعتبر حديثة فهي : حي النصر، وسلطانة، والعنابس، والحرة الشرقية، والحرة الغربية، والحزم، وسيد الشهداء، والجرف، والدخل المحدود، والهجرة، والعروة.
التركيبة السكانية لأهل المدينة
يعتبر سكان المدينة مزيج مختلط من أرجاء العالم الإسلامي بحكم مكانة المدينة الدينية، وهجرة الكثير لها للمجاورة وهروبا من الواقع الأليم في بلادهم وخاصة في أوقات احتلال البلاد الإسلامية فيما يسمى بالاستعمار.
ومجمل السكان يتكونون من العناصر التالية :
1- العرب : من أهل المدينة الأصليين أو من أرجاء الجزيرة العربية أو من خارجها.
2- الهنود : ويقصد بهم سكان القارة الهندية التي تشمل الهند وباكستان وبنجلادش. وكثير من هؤلاء من الأغنياء والعلماء الذين مكثوا في المدينة بعد أداء فريضة الحج رغبة في المجاورة.
وقد كان لهم نفع واضح للمنطقة بإنشاء المشروعات التعليمية والأعمال الخيرية.
3- الأتراك : وقد كان وجودهم بسبب الحكم العثماني.(80/3)
4- الأفارقة : ويطلق عليهم أهل الحجاز : - التكارنة - بصرف النظر عن البلاد التي جاءوا منها والتي كان العرب الأوائل يسمون بلادهم : - أرض دكرور -
5- سكان آسيا الوسطى: ويطلق عليهم أهل الحجاز البخاريون، وقد قدم أكثرهم بعد احتلال الروس لبلادهم.
6- الأفغان : وهم أقل من سابقيهم.
وأهل المدينة الأصليون يسمون هؤلاء الوافدين بأسماء لا نوافقهم عليها منها : - طرش البحر - و - بقايا الحجاج - .
والعرب القاطنون في المدينة ينقسمون إلى أقسام عديدة بحسب المناطق التي جاؤوا منها من داخل الجزيرة ومن خارجها فمنهم :
1- الأنصار: وهم الأوس والخزرج أهل المدينة الأصليون وحاضرتها.
2- البوادي المحيطة بالمدينة : وعامتهم من قبيلة حرب.
3- القادمون من نجد : وخاصة القصيم. ويسميهم أهل المدينة : - الشروق -
4- النخاولة : وهم الرافضة، على خلاف في أصولهم سيأتي تفصيله إن شاء الله.
5- الحضارم واليمنيون.
6- المصريون : وكان أكبر قدوم لهم مع حملة محمد علي باشا حاكم مصر.
7- أهل الشام بأقطاره الأربعة : فلسطين، وسوريا، والأردن ،ولبنان.
8- مغاربة : وقد كانوا تجار فبنوا البيوت الكبيرة.
9- الخصيان : وهم الموكل إليهم حراسة الحرم ومراقبته. وهم مخصيون، وكانت عملية الجب لا تجري في الغالب إلا في مصر وخاصة في مدينتي أسيوط وجرجا، ويقوم عليها جماعة من المسيحيين، وهم يباشرونها على نحو ثلاثمائة شخص في كل عام، ويختارون هؤلاء الضحايا من بين صغار العبيد الذين تختلف أعمارهم من ست سنوات إلى تسع، وتأتي بهم قوافل الجلابة من سنار ودارفور.(80/4)
وعملية الجب تعمل عادة في فصل الخريف باعتباره الأنسب. ولا يقتصر القائمون بها على بتر عضو التذكير وحده بل يبترون بالموس جميع الإجزاء البارزة المرتبطة به ثم يصبون في الحال على مكان البتر الزيت المغلي ويركبون أنبوبة في الجزء الباقي من مجرى البول، وبعد إلقاء الزيت يلقون على مكان الجرح مسحوق الحنة ثم يدفنون الفتى المعذب في الأرض إلى ما فوق بطنه، وبعد أن يتركوه في هذه الحالة أربعاً وعشرين ساعة يستخرجونه من التراب ويدهنون مكان الجرح منه بعجينة من الطين الإبليز والزيت.
إن نحو الربع من الغلمان المساكين الذين تجري عليهم هذه العملية الشنعاء لا يعيشون بعدها.
ويعرف المخصي بوجه عام بمنظره، فإنه يكون أمرد سليب اللحية والشارب، وبجسمه ميل إلى السمنة وفي صوته خنوثة.
وأول من استخدمهم في الحرمين صلاح الدين الأيوبي.
المجتمع المدني
هذا المزيج العجيب من المجتمعات الإسلامية جعل المدينة وكأنها معرض دائم للشعوب الإسلامية، فبينما نجد الأفندية في وسط المدينة يتزينون بالجبة والعمامة والحزام الثمين وجزم الجلد الأصلي نجد سكان حوش الباشا والمناطق الشمالية من المدينة يتزينون بالعقال المقصب صناعة محمد القين والأشمغة والغتر، سواء كانت من الشاش أو من الغباني المطرز بالحرير الخفيف، أما غرب المدينة - زقاق الطيار - و - السيح - و - العنبرية - فيحتزمون بالكشميري أو الدسماك والأحذية من صنع النجديين، وهو ما يعرف - بالنعال الزبيراوية - . أما جنوب المدينة فمشالح وعمائم من الشيلان، وكما اختلفوا في الأزياء اختلفوا في المأكولات ففي وسط المدينة الخضروات والمحشيات والكنائف واللقيمات والمشويات، وأهل باب المجيدي الكسكوسة وكعب الغزال ولحم بين نارين والأكلات التركستانية : الرز البخاري واليغمش والشوشورة والفرموزة والتميز . . . إلخ
العادات والتقاليد(80/5)
أغلب ما سنذكره هنا من العادات هي مخالفة صريحة لشرع الله، بل هي من البدع الظاهرة، وقد كانت زمن فشو الجهل وسيطرة أهل البدع من الصوفية وغيرهم، وأغلب هذه العادات زالت بعد انتشار العلم الصحيح، وقمع البدعة بنور السنة على يد أئمة الدعوة فجزاهم الله خير الجزاء.
1- سيدي شاهين (الاحتفال بليلة المعراج) :
والمظهر الدال على ذلك المشبك وبعض الحلويات الأخرى التي تعمل لهذه المناسبة. ويتجمع الصبيان في الأحياء ويدورون على بيوت الحي يرددون الأناشيد الخاصة بالمناسبة : - سيدي شاهين يا شربيت، خرقة مرقة يا أهل البيت ، لولا خواجة ما جينا ولا طاحت كوافينا، حل الكيس واعطينا إما مشبك والا فشار والا عروس من الروشان . . . - فيعطون بعض الحلويات أو بعض النقود، وإذا لم يعطوا أهل البيت شيئاً تتغير النغمة ويتحول النشيد إلى شيء من السب : - كبريتة يا كبريتة ست البيت عفريتة - .
وفي حالة العطاء فإن أهل البيت يتلقون تحية على النمط السابق مع اختلاف المعنى : - ليمونة يا ليمونة ست البيت مزيونة. قارورة يا قارورة ست البيت غندورة - .
وتدور الهوشة وتسيل الدماء؛ لأن كل بشكة تعارك بشكة أخرى فولد الساحة لا يدخل المناخة، وولد العنبرية لا يدخل زقاق الطيار. ولا يُدْرَى من أين أتت هذه البدعة فالألفاظ ربما تدل على أنها من وضع هندي فلفظ خواجة يدل على ذلك.
2- الولادة :
تتم الولادة بواسطة الداية (القابلة) داخل البيت، ويحتفل في اليوم السابع بتسميته، وتعمل وليمة للكبار، أما الصغار فتكون هناك احتفالات خاصة بهم، وذلك بلبس الجديد وإشعال الشموع وترديد بعض الأناشيد مثل :
يا رب يا رحمن بارك لنا في الغلام
وإن كانت أنثى : يا مالك البرية بارك لنا في البنية(80/6)
وعندما يبلغ الولد أربعين يوماً تأتي الداية وتحمل الأم طفلها ومعها بعض أخواتها ويذهبن إلى المسجد النبوي وتسلم الداية الطفل إلى الآغا يدخله إلى الحجرة النبوية ليتبرك.
3- القيلات :
ومن عادة المدنيين أن يقوموا برحلات خلوية إلى البساتين المجاورة. وهم في هذه الرحلة يذهبون سيرا على الأقدام وكل واحد منهم ينقل شيئا من لوازم الرحلة. ومن أبرز هذه القيلات ما يقوم به بعض الناس بعد نزول المطر يذهبون إلى الأماكن التي تتجمع فيها مياه المطر، ويقومون بطبخ الأرز والعدس(معدوس) وعمل الشاي من ماء المطر، والمكان المفضل الذي يتسابق عليه المقاييل هو - المهاريس - التي تقع في أسفل جبل أحد الجنوبي حيث توجد هناك عدة حفر طبيعية محفورة في الصخر يتكور فيها الماء بعد نزول المطر.
4- قهوة الصالحين :
وهي عبارة عن سكر وزنجبيل تُغلى في دلة فإذا أرادوا صبها للحاضرين قالوا : الفاتحة على نية الصالحين. فإذا فرغوا من الفاتحة قالوا : الفاتحة على نية - فلان - ويسمون من يخصونه. ولا تصنع إلا يوم الجمعة تبركاً بهذا اليوم.
5- التشاؤم بالأيام والأرقام :
وهو منتشر أكثر في بادية المدينة ومنه :
1) الرقم : (7) : يتشاءمون بهذا الرقم حتى أنهم إذا عدوا، أو كالوا قالوا : ستة، سمحة، ثمانية، ... ويقولون في أمثالهم : سبعة لا رِي ولا شبعة.
2) الأربعاء : يتشاءمون بهذا اليوم ويتحاشون السفر فيه وعقد الزواج وجميع الأمور المرجو فيها التوفيق.
3) يوم : (21) : وهو يوم أيضاً يعتبرونه مشؤوماً ويبالغون في الحذر منه أكثر من يوم الأربعاء، فإذا صار بعد ظهر يوم (20) في الشهر قالوا : دخلت الوجبة أي المحظورة فلا يسافر بعضهم في هذا اليوم ولا يعقد أمراً ذا بال.(80/7)
4) الصريماء : لعلها مأخوذة من الصرم وهو كسر الشيء بشدة. والصريماء : أن يوافق يوم الأربعاء (21) من الشهر، فهذا عندهم لا يطير فيه الطير ولهم كراهية شديدة لهذا اليوم حتى أن بعضهم إذا غضب على ولده ولم ير منه خيراً قال له : ضَرَّاب الصريماء.
6- التطير بالطيور والحيوانات :
1) الغراب : يتطيرون بنعيقه وهو بزعمهم يخبر بصوته عن خير أو شر؛ فتسمعهم يقولون : - خير يا طير إن كان خيراً لنا ولك، وإن كان شراً لك عنا - .
2) أبو علاء : طير في حجم القمري له صوت ليس بشعاً ولا مزعجاً، ولكنهم يقولون : أنه نذير شؤم وخاصة مع الصباح، ولذلك يقول شاعرهم :
أبو علا طَيَّر مع الصبح مكروه لعل ما فال المسافير فاله
3) الحجل : يتشاءمون به إذا طار أمامهم، ويتفاءلون به إذا سار على الأرض مشياً، وهو يدرج في مشي لطيف حسن، وتسمعهم يقولون : درج وعلى الله الفرج.
7- التشاؤم أو التفاؤل بعمل الجوارح :
1) رفة العين : يتفاءلون بها، ويقولون : أنها تبشر بعودة حبيب غائب، ويقول شاعرهم :
عيني ترف مبشرتني بغايب عساه يا عيني من اللي تودين
2) عرام الأنف : يسمونه اللغام، ويقولون : أنه يبشرك بأنك ستدعى إلى وليمة دسمة.
3) صرير الأذن : ويعتقدون أنه تذكير بيوم القيامة، لذا ترى الإنسان فيهم يرفع أصبعه إلى السماء وهو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله- إذا صرت أذنه.
8- اعتقادات أخرى :
1) العوذة : وهي عادة جاهلية انتشرت مع الجهل، وكانت شائعة إلى عهد قريب، وتعمل على عدة وجوه، منها :
أ- الحجاب : كتاب يكتبه بعض متعاطي القلم فيعلق في رقبة الطفل أو المريض.
ب- الحرزة : خرزة خاصة تجلب من اليمن يعتقدون أنها تحمي من العين.
ج- المسبعة : تعمل من سبعة أعواد من التنضب فترص متناسقة وتحبك بحيث تصير جسماً واحداً فتعلق في حلق الطفل، يدعون أنها تحجب العين.(80/8)
3) العصيدة الحلوة : عند الحاضرة؛ يعصدون عصيدة أول يوم في السنة ويجعلون عليها السكر حتى تصير حلوة، وهي بزعمهم تيمن بأن تكون السنة حلوة كحلاء هذه العصيدة.
4) تشريق آذان النذائر للأولياء : إلى عهد قريب كانت البادية الجهلاء ينذرون للأولياء والصالحين وهذه النذيرة يشرق أذانها (أي يشق من الرأس إلى قرب الأصل) تمييزاً لها، وهذه لا يجوز بيعها، وإنما يجوز لبنها أو شعرها فإذا جاء رمضان ذبحوا منها صدقة عن ذلك الصالح.
اللهجات المحلية
ظلت لهجة أهل المدينة سليمة بعيدة عن العامية الواغلة، وكل ما طرأ على لهجاتهم هو لحن في مفردات فصيحة أصيلة، أما ما دخلها من مفردات أجنبية فهو قليل معروف ويكاد ينحصر في الحاضرة دون البادية؛ وذلك لاختلاط حاضرة المدينة بالحجاج الذين يقدمون من كل مكان.
وهذا الفصل ليس استقصاء للهجة أهل المدينة بقدر ما هو مفتاح لفهمها :
1- استنى : انتظر وتحر. وأصلها : استأنى.2- اسطافر : استغفر.3- اسْمَهَلّ : تطلقت أسارير وجهه، وهدأ غضبه.4- أشْكَل : أكثر .5- يَم : جهة.6- أبُو : تعني : - ذو - ويكثر أطلاقها على الأماكن.7- أبو زّنَّة : اسم للقرد، ويسمونه أيضاً : رباح.8- أبْدَارَك : استفهامية مع الرجاء، يقولون : أبدارك ما تقدر تجي بكرة. 9- ابْرَح : اذهب.10- أخرق وخرقاء : كثير الثرثرة لا يحفظ السر، ولا يؤتمن عليه.11- يمام : أمام.
12- إشْبَك : ما ذا بك ؟ أو ماذا دهاك.13- تَشْدَى : يشبه.14- يطْحِر : يقنت من الثقل أو ملء البطن.
ومن لهجات البادية وخاصة حرب :
1- نطق الجيم : وتنطقها باديتهم بالتضخيم، أما أهل القرى فينطقونها صحيحة.
2- الشين : وتنطقها البادية كذلك بالتضخيم، ولها لكنة جميلة بهذا التضخيم.
3- نطق القاف : أما القاف فتنطقه البادية بنطق قريب من الجيم فيخرج من بين الأضراس مع خلطه بالجيم في السماع، أما أهل القرى فينطقونه كما تنطقه العامة (جيم مصرية).(80/9)
4- الكاف:وينطقون الكاف من بين النواجذ مع كشكشة قليلة تجعل من لا يعرف لهجات البادية يظنه شيناً.
5- الميم : يقلبها بعضهم باء مثل كلمة - مكان - فيقولون : - بكان - .
بعض الأمثال التي على ألسنة المدنيين :
1- الجمل ما يشوف سنامه، ما يشوف إلا قدامه.2- المتعوس متعوس ولو علقوا فوق راسه فانوس.
3- في وجهي مرايا، ومن قفايا حربايه.4- خذ من الخرايب ولا تاخذ من القرايب.
5- ما يحفظ سورة الأعراف إلا الصبي من العصا يخاف.6- خطبوها تعززت سابوها تندمت.
7- اللي يعدك مكسب عده راس مال.8- بُنَيَّة تعلم أمها الزحير.9- في ركني ويعركني.
أماكن الزيارة التي يتبرك بها، والأيام التي يحتفل بها في المدينة
قد كانت المدينة النبوية كحال كثير من مناطق الجزيرة العربية غارقة في كثير من البدع والخرافات التي تصل في بعض الأحيان إلى الشرك الأكبر من عبادة الأولياء والقبور. كل ذلك بسبب ما غشيها من الظلام والجهل الذي حجب عنها حقيقة الدين وطمس فيها نور التوحيد.(80/10)
والغلو في القبور حيلة شيطانية من زمن نوح، وهو الشرك الذي وقع فيه قوم نوح. تبدأ العلاقة مع القبور بتقديس صاحب القبر رمز الصلاح والتقوى والمنزلة الرفيعة عند الله، ومن ثم تستحب زيارة تلك البقاع، ليس لتذكر الموت والآخرة، بل لتذكر الرجل الصالح والاعتبار به، ولأن هذه الأماكن مباركة، ولأن الملائكة (والأرواح) تنتشر حولها -كما يزعمون- فإن دعاء الله يحسن عندها، كما أن البركة تفيض على كل شيء حول القبر، فمن أراد التزود منها فليلمس وليقبِّل وليتمسح، فإذا فعل ذلك هبط إلى دركة تالية من دعاء الله عنده إلى الدعاء به والإقسام على الله به : أي اتخاذه (واسطة) أو (وسيلة) للاستشفاع به عند الله، فصاحب الضريح طاهر مكرم مقرب له جاه عند الله، بينما صاحب الذنب –أو الحاجة- يتلطخ في أوحال خطيئته غير مؤهل لدعاء الله، فإذا فعل ذلك هبط إلى دركة أخرى : فما دام هذا المقبور مكرما فليس بممتنع أن يعطيه الله القدرة على التصرف في بعض الأمور التي لا يقدر عليها طالب الحاجة، فَيُدْعَى صاحب القبر، ويرجى، ويخشى، ويستغاث به، ويطلب المدد منه، ولم لا ؟! فهو صاحب (السر) الذي توجل منه النفوس ، وترتجف له القلوب، وتتحير فيه العقول! فإذا فعل ذلك هبط إلى دركة –ليست أخيرة- حيث يتخذ قبره وثناً، يعكف عليه، ويوقد عليه القنديل، ويعلق عليه الستور، ويبنى عليه المسجد، ويعبده بالسجود له، والطواف به، وتقبيله واستلامه، والحج إليه، والذبح عنده، ثم ينقله الشيطان دركة أخرى : إلى دعاء الناس لعبادته، واتخاذه عيداً ومنسكاً، وإن ذلك أنفع لهم في دنياهم وآخرتهم، فيكون الشيطان بهذه الحيل قد تدرج بأهل البدع من نور الإسلام إلى ظلام الشرك.(80/11)
ولقد انتشرت في المدينة النبوية كما في غالب المدن والقرى هذه المظاهر فشيدت القباب على الأضرحة، وأنشأت المساجد على القبور، وأقيمت مزارات ومشاهد، وزينت بالسرج والقناديل، ولجأ إلى رحابها المسافر والمقيم، وهرع نحوها العلماء قبل الجهال، والجميع يرتمون بساحاتها، ويتمرغون في جنباتها، ويلثمون أعتابها، فتراهم من حولها يطوفون، وبأصحابها يستغيثون ويستعينون، وفي عرصاتها يهريقون دماء نذورهم وقرابينهم.
وصدق الصنعاني رحمه الله حيث وصف هذه الحال بقوله :
أعادوا بها معنى سواع ومثله
يغوث وود ليس ذلك من ودي
وكم هتفوا عند الشدائد باسمها
كما يهتف المضظر بالصمد الفرد
وكم نحروا في سوحها من نحيرة
أهلت لغير الله جهلاً على عمد
وكم طائف حول القبور مقبلاً
ويلتمس الأركان منهن بالأيدي
ورغم نهي النبي - الشديد عن بناء المساجد على القبور، وتعيين قبره خاصة بالنهي إلا أن الخلوف من المسلمين لم يراعوا لهذه النصوص حرمة فيقفوا عند حدودها وذلك حين بنوا قبة على قبره الشريف.
وما زال الملوك يبالغون في تحسينها ورفع سمكها ويقومون بإهدائها كثيراً من قناديل الذهب والفضة والجواهر الفاخرة واللآلئ الثمينة ، والأحجار الكريمة وقطع الألماس التي لا تقدر بثمن.
وقد أحصى بعض العلماء مدخرات هذه الحجرة عام :(1327هـ) فقدرها بسبعة ملايين من الجنيهات، وهذا التقدير بعملة تلك الأيام، ولو قدر ثمنها بالعملات الحالية لبلغت مئات الملايين أوألوف الملايين.(80/12)
ومن هذه المدخرات إحدى وثلاثون مشكاة ذهبية مرصعة بالألماس والزمرد والياقوت وكثير من ثريات الذهب والفضة، ومائة مصباح ستة منها من الذهب والفضة. ومقابل الوجه الشريف حجر من الألماس البرلانتي في حجم بيضة الحمام الصغير يحيط به إطار من الذهب المرصع ويسمى بالكوكب الدري لشدة تألقه، وهو مثبت في لوحة من الذهب محاط بمائتين وسبع وعشرين قطعة كبيرة من الجواهر الثمينة. بالإضافة إلى كثير من عقود اللآلئ والمرجان وشمعدانات من الذهب الخالص المرصع بالجواهر الكريمة منها اثنان كبيران طول الواحد منهما نحو المترين. وإلى جانب هذه الشمعدانات مكانس من اللؤلؤ ومراوح مرصعة بالأحجار الكريمة، ومباخر مرصعة، والعديد من المصاحف المجوهرة، والتحف الفاخرة، وكثير من الأساور والأقراط وخلافها[انظر الشكل رقم:(2)].
كل هذا كان سنة 1327هـ فكيف كان الحال عام 1223هـ حين استولى أهل الدعوة على المدينة النبوية وأخذوا ما كان بالحجرة النبوية الشريفة من ذخائر وكنوز لينفقوها في الجهاد في سبيل الله وفي مصالح المسلمين؟!
هذه المغالات في القبور وزخرفتها جعلها ملاذاً للمضطرين، وملجأ للمكروبين يدعون أصحابها من دون الله فاسمع لأحدهم وهو يستغيث بالنبي - في تفريج الكربة من دون الله :
أخي إذا ما جئت في سوح أحمدا تضرع له وامدد إلى نحوه يدا
وناد وقل يا سيد الرسل نجدة تفرج عنا ما أقام وأقعدا
إلى أن قال :
فيا سيد الكونين صار الذي ترى من الحزن والكرب الذي ترددا
ويا كهف من يُؤى عناناً ببابه ويا خير من نودي سريعاً فأنجدا
وقد صار التبرك بكل شيء حتى صارت المدينة موطن المزارات؛ فمن الحجرة النبوية، إلى البقيع التي كانت مليئة بالقباب [انظر الشكل رقم : ( )]، إلى المساجد السبعة، إلى طريق الهجرة، إلى وقعة بدر ... إلخ.(80/13)
ويكفي لتصوير هذا الهوس الديني أن نمثل بمثال واحد يقصده الزائرون ويتبركون به وهو موضع - وقعة أحد - يقول من زار المنطقة في ذلك العصر المظلم : - وعلى بعد حوالي ميل من المدينة نجد بقايا قصر من الأحجار والآجر، حيث يصلي الناس ركعتين إحياء لذكرى لبس النبي محمد - درعه في هذا المكان، وبعد ذلك يوجد حجر كبير يقال إن محمداً - أسند إليه ظهره لبضع دقائق في طريقه إلى أحد، ويتبرك الزائر بالاتكاء بظهره على هذا الحجر وقراءة الفاتحة. وفي مسجد حمزة[انظر الشكل رقم:( )] يصلي الزوار فيه ركعتين ثم يتقدم الزوار إلى القبور حيث يقرؤون سورة - يس - أو سورة - الإخلاص - أربعين مرة، ثم يطلب الزائر من حمزة وصحبه الشفاعة عند الله بأن يهب الزائر وأهله الإيمان والصحة والثروة، وأن يدمر أعداءهم. وتدفع الأموال عادة في كل ركن لحارس المسجد والقبور. وعلى بعد مسافة غير بعيدة صوب جبل أحد توجد قبة صغيرة تشير إلى المكان الذي ضرب فيه محمد - وكسرت رباعيته - [انظر الشكل رقم : ( )].(80/14)
وعند مسجد وقبر حمزة تقام احتفالات الرجبية؛ يقول من حضر هذه الاحتفالات : - ولأهل المدينة موسم كبير في شهر رجب يحتفلون فيه بزيارة حمزة والشهداء رضي الله عنهم، يأتي الناس إليه من أقطار الحجاز؛ من مكة واليمن والطائف وينبع وغيرها من المناطق، فيحشر هنالك خلائق لا يحصون يقاربون ما يتجمع في موسم الحج، ويخرج أهل المدينة بأولادهم ونسائهم، ويخرجون معهم المضارب الحسان والخيم الكبار، ويخرج أمراء المدينة وعسكرها، وتنصب الأسواق العظيمة هنالك، ويخرجون من أوائل رجب، ويتلاحق الناس كل على قدر حاله، فيتكامل خروجهم في اليوم الثاني عشر، وهو اليوم المشهود عندهم ويوم الزينة، فلا يبقى في المدينة إلا أهل الأعذار ومن شاكلهم، ويحصل هنالك في تلك الليلة أنواع اللهو والطرب واللعب، والرمي بالمدافع والمحارق، ويبيت الناس طوال ليلتهم ويومهم في القراءة والزيارة حول القبر.
كل هذه المزارات وطلب البركات في موضع واحد فكيف ببقية المواقع؟!
أما الأيام التي يحتفل بها فهي أيضاً كثيرة، ولكن أبرزها ما يلي :
1- المولد النبوي : وهذا العيد لا يحتاج إلى تعريف، فهو إلى الآن باق يقوم به الصوفية في بعض أنحاء الحجاز ومنها المدينة، حيث يحتفل به الآن ولكن لا يشاع وإنما في البيوت وقصور الأفراح، وهو يوم (12) من شهر ربيع الأول. حيث تقال فيه المدائح النبوية التي يحتوي بعضها على الشرك الصريح.
ويقول شيخهم عبدالصمد الأرمنازي في قصيدة شركية يمدح بها المصطفى - :
لست أخشى ولي إليك التجاء
يا نبيا سمت به الأنبياء
كنت نوراً وكان أدم طيناً
فأضاءت بنوره الأرجاء
أيها المادحون طيبوا نفوساً
إن مدح النبي فيه الشفاء
ما رماني الزمان منهم بسهم
أو دهتني الخطوب والضراء
وتوسلت بالمشفع إلا
داركتني الألطاف والسراء
يا رفيع الجناب أنت المرجى
في المهمات إذ يعم البلاء
كن مجيري يا خيرها ولأني
ليس لي في الأمور عنك غناء(80/15)
واسمع للآخر وهو المدعو بالسيد محمد الأمين الدمشقي وهو يبالغ في الغلو :
ما لي من الأهوال حسن تخلص
إلا بمدحي المصطفى العدناني
لا يدرك المداح وصف من الذي
أثنى عليه الله في القرآن
كن لي مغيثاً يا شفيعاً بالورى
يوم الزحام وخفة الميزان
أنت الملاذ لنا وأنت عياذنا
أنت المشفع بالمسيء الجاني
أرجوك تلحظني ختام الأنبيا
ء بلحظة أعدو بها بأمان
وقد تسابق الشعراء ومن ينتسب إلى العلم إلى الغلو في ذلك، وقد ارتبط المدح عندهم بالغلو فكلما ازداد الواحد منهم غلواً وشركاً كان مدحه أعظم، ومن أوائل هذه الممادح وأشهرها : البردة حتى أن صبيان حلقات القرآن يحفظونها كما يحفظون القرآن.
2- عيد الإسراء والمعراج : ليلة (27) من رجب، وهي الليلة التي يقال أنه أسري وعرج به - فيها، ولم يثبت أنه في هذه الليلة.
3- النصية : أو ليلة النصف من شعبان، ولهم في هذه الليلة دعاء مخصوص، وفي مكة يعتقد الكثيرون أن زمزم يفور فيفيض ماؤه، وإلى الآن ترى الشرطة في هذه الليلة يقفون يمنعون الناس، وهذا مما زاد اعتقاد العامة بها.
4- الاحتفال بذكرى غزوة بدر : ليلة (17) من رمضان، حيث تعلق العقود وتنار في موقع المعركة، وتقام الاحتفالات واللعب واللهو في تلك الليلة وكأنهم يتشبهون بمشركي مكة عندما أتوا إلى الغزوة.
إلى غير ذلك من الاحتفالات البدعية، وكل هذه الأمور البدعية يقوم بها الصوفية الذين سيطروا على العالم الإسلامي فكانوا له كالمخدر؛ وذلك برعاية الدولة العثمانية التي كانت حريصة على إقامة مثل هذه الاحتفالات وإنشاء القبب والأضرحة، وإقامة السدنة لها، حتى مزارات الشيعة كانت تقوم بحمايتها وتيسر الزيارة لها، فقد كانت دائرة الأوقاف العثمانية تقوم بإدارة شؤون الأضرحة المقدسة عند الرافضة، وتعين الحراس والخدم وتدفع مرتباتهم، وكانت مسؤولة عن الإيرادات المالية للأضرحة.(80/16)
والصوفية هؤلاء أخذوا هذا الغلو في الاحتفالات والبناء على القبور من الرافضة، فالدولة العبيدية الباطنية هي أول من أقام الموالد، وخاصة الاحتفال بالمولد النبوي. والرافضة هم أصل بدع القبور، كما سيأتي.
استمرت هذه الضلالات زمن الخلافة العثمانية إلى أن قيض الله ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، فأظهر الله أهل الدعوة على عباد القبور والأضرحة، ونصرهم الله عليهم، ومكن لدولتهم، فأعادوا الأمور إلى نصابها، وقاموا بهدم تلك الأضرحة والقباب، وتقويض معالمها في مكة والمدينة والحجاز وغيرها.
كان ذلك عند الناس أمراً عظيماً، وكفراً مبيناً، إذ ذلك خلاف المعهود عندهم، وما نشؤوا عليه، وورثوه عن أسلافهم، وانقلب المعروف منكراً، والمنكر معروفاً ولا حول ولا قوة إلا بالله.
لقد كان ما قام به أهل الدعوة من هدم لتلك الأضرحة والقباب سبباً في نفور السواد الجاهل من الناس، ومخالفاً لما ألفوه عبر الأزمنة من تعظيم القبور والتقديس لها، لذا سرعان ما بادروا بعد انحسار ظل دولة أهل الدعوة عن الحجاز بإعادة البناء على القبور من جديد، فأقاموا الأضرحة وبنوا القباب.
استمر الأمر في ذلك سجالاً حتى فتحت مكة والمدينة وبقية بلاد الحجاز على يد الملك عبد العزيز وجيشه من الأخوان فأزالوها نهائياً ولله الحمد.
الشيعة والتشيع في المدينة النبوية
تعريف التشيع ونشأته
قبل التحدث عن الشيعة في المنطقة نُعَرِّف بلفظة الشيعة ونعرض لنشأة التشيع وأهم دوله التي قامت ، بشيء من الإيجاز فنقول :
الشيعة في اللغة : تطلق كلمة الشيعة ويراد بها الأتباع والأعوان والخاصة 0
أما الشيعة في الاصطلاح : الشيعة اسم لكل من فضل عليا على الخلفاء الراشدين قبله -رضي الله عنهم وعنه- ورأى أن أهل البيت أحق بالخلافة 0
متى ظهر التشيع ؟
اختلفت أقوال العلماء من الشيعة وغيرهم في تحديد بدء ظهور التشيع تبعا لاجتهاداتهم :(80/17)
1- أنه ظهر مبكرا في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلى يديه ، حيث كان يدعو إلى التوحيد ومشايعة علي جنبا إلى جنب وقد تزعم هذا القول : - محمد حسين الزين - من علماء الشيعة ، وغيره وهو ما ذكره النوبختي أيضا في فرقه وهو ما أكده الخميني أيضا 0 [الشيعة والتشيع/19 ، فرق الشيعة/39 ، الحكومة الإسلامية /136] 0
2- أنه ظهر في معركة الجمل 0حين تواجه علي ، وطلحة والزبير ، وقد تزعم هذا القول ‘‘ابن النديم’’[الفهرست لابن النديم/249]
3-أنه ظهر يوم معركة صفين 0 وهو قول لبعض علماء الشيعة كالخونسابوري ، أبو حمزة ، أبو حاتم 0 كما قال به أيضا غيرهم من العلماء مثل : ابن حزم وأحمد أمين [ الشيعةوالتشيع/25] 0
4- أنه كان بعد مقتل الحسين - رضي الله عنه - 0 وهو قول : كامل مصطفى وهو شيعي حيث زعم أن التشيع بعد مقتل الحسين أصبح له طابع خاص [الصلة بين التصوف والتشيع/23] 0
5-أنه ظهر في آخر أيام عثمان وقوي في عهد علي [رسالة الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبد الوهاب/42] 0
والواقع أن القول الأول الذي قالت به الشيعة مجازفة وكذب صريح لا يقبلة عقل ولا منطق ، فإن الرسول- صلى الله عليه وسلم - إنما بعث لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ومن الوثنية إلى التوحيد ، وإلى جمع الكلمة وعدم التحزب 0 والقرآن والسنة مملوءان بالدعوة إلى الله وعدم الفرقة 0
والراجح من هذه الأقوال هو القول الثالث ( أي بعد معركة صفين ) حيث انشقت الخوارج وتحزبوا في النهروان ، ثم ظهر في مقابلهم أتباع وأنصار علي ، حيث بدأت فكرة التشيع تشتد شيئا فشيئا 0 على أنه لا مانع أن يوجد التشيع بمعنى الميل والمناصرة والمحبة للخليفة علي - رضي الله عنه - وأهل بيته قبل ذلك - إذا جازت تسمية هذا تشيعا - لا التشيع بمعناه السياسي عند الشيعة ، فإن هؤلاء ليسوا شيعة أهل البيت ، وإنما هم أعداؤهم ، والناكثون لعهودهم لهم في أكثر من موقف 0(80/18)
المراحل التي مر بها مفهوم التشيع :
كان مدلول التشيع في بدء الفتنة التي وقعت في عهد علي رضي الله عنه بمعنى المناصرة والوقوف إلى جانب علي - رضي الله عنه - ليأخذ حقه في الخلافة بعد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وأن من نازعه فيها فهو مخطئ يجب رده إلى الصواب -ولو بالقوة - وكان هؤلاء من شيعة علي بمعنى أنصاره وأعوانه 0 ومما يذكر لهم هنا أنهم لم يكن فيهم من بغى على المخالفين لهم ، فلم يكفروهم ، ولم يعاملوهم معاملة الكفار ، بل يعتقدون فيهم الإسلام ، وأن الخلاف بينهم لم يتعد وجهة النظر في مسألة سياسية حول الخلافة 0
ولم يقف الأمر عند ذلك المفهوم من الميل إلى علي - رضي الله عنه - ومناصرته إذ انتقل نقلة أخرى تميزت بتفضيل على - رضي الله عنه - على سائر الصحابة ، وحينما علم علي بذلك غضب وتوعد من يفضله على الشيخين بالتعزير ، وإقامة حد الفرية عليه [انظر مختصر التحفة الاثني عشرية/5-6] 0 ثم بدأ التشيع بعد ذلك يأخذ جانب الغلو أكثر والخروج عن الحق ، وبدأ الرفض يظهر ،وبدأت أفكار ابن سبأ تؤتي ثمارها الخبيثة فأخذ هؤلاء يظهرون الشر ، فيسبون الصحابة ويكفرونهم ويتبرأون منهم، ولم يستثنوا منهم إلا القليل ( ثلاثة أو سبعة ) وحكموا على كل من حضر ‘‘غدير خم’’ بالكفر والردة لعدم وفائهم - فيم يزعم هؤلاء ببيعة علي 0 وكان عبد الله بن سبأ هو الذي تولى كبر هذه الدعوة الممقوتة الكافرة ، وقد علم علي بذلك فنفاه إلى المدائن 0
وأخيرا بلغ التشيع عند الغلاة إلى الخروج عن الإسلام ، حيث نادى هؤلاء بألوهية ‘‘علي’’ 0 وقد أحرق علي - رضي الله عنه - كل من ثبت أنه قال بهذا الكفر 0
وانقسمت الشيعة إلى فرق عديدة أوصلها بعض العلماء إلى ما يقارب سبعين فرقة [مختصر التحفة ، القسم الأول].(80/19)
وبدراسة تلك الفرق يتضح أن منهم الغلاة الذين خرجوا عن الإسلام وهم يدّعونه ويدّعون التشيع ، ومنهم دون ذلك 0 ومن الطبيعي جدا أن يحصل الخلاف بين الشيعة ، شأنهم شأن بقية الفرق أهل الأهواء ، فما داموا قد خرجوا عن النهج الذي ارتضاه الله لعباده ، واستندوا إلى عقولهم وأهوائهم فلا بد أن نتوقع الخلافات خصوصا حينما يكون الخلاف مرادا لذاته 0
ومن أسباب تفرقهم :
1- اختلافهم في نظرتهم إلى التشيع 0 إذ منهم الغالي الذي أسبغ على الأئمة هالة من التقديس والإطراء وعلى من خالفهم أحط الأوصاف وأشنع السباب بل وأطلق الكفر عليهم 0 ومنهم من اتصف بنوع من الاعتدال النسبي فلا يكفر المخالفين 0
2-اختلافهم في تعيين أئمتهم من ذرية علي .
3- وحينما كان التشيع مدخلا لكل طامع فقد أحدث هؤلاء الطامعون في السلطة أو في الانتقام من الآخرين، انشقاقا كبيرا بين صفوف الشيعة 0 فمثلا دخلت الباطنية عن طريقهم 0
دول الشيعة والتأثير في المذهب :
تميزت بعض الفترات بسيطرة الشيعة على مناطق واسعة ، حيث قامت لهم ممالك ودول ، فالدولة البويهية حكمت العراق وفارس والري والكرج والأهواز 0 والدولة العبيدية ( الفاطمية ) دانت لها المغرب ثم مصر وأجزاء من الشام 0 والدولة الحمدانية في الموصل والشام ، والقرامطة حكموا البحرين والحجاز ، والدولة السامنانية قامت في بلاد ما وراء النهر 0
في هذه الفترة وضعت أسس ومبادئ التشيع ، ووضع عن آل البيت أقوال وأفعال لم تصدر عنهم البتة(نتيجة هيمنة الدول الشيعية ) ، وكثر القتال وزادت الفتن بين السنة والشيعة 0 ثم جاءت الدولة الصفوية فزاد الغلو في المذهب ، والمجاهرة بطاماته ، وبعد أن كانت إيران أكثرية سنية أصبحت بعدهم أكثرية شيعية 0 وبعد ذلك جاءت الثورة الخمينية في إيران وأعادت آثارهم 0
أماكن وجود الشيعة في العالم :(80/20)
نجعل أحد علمائهم في هذا العصر يحدثنا عن هذا الموضوع وهو : ‘‘محمد جواد مغنية’’ قاضي الجعفرية في لبنان فيقول :
1- العراق : قال الشيخ المظفر : إن جنوب العراق شيعة ،ولئن وجد الخليط في بعض بلاده فلا يكون إلا في أفراد قلائل 0 ويشمل الجنوب : الكوت ، العمارة ، الغراف ، وما سواها من بلاد دجلة ، وأيضا يشمل السماوة والديوانية والناصرية وما سواها من بلاد الفرات 0 أما البلاد الشمالية فسكانها سنة إلا أن الشيعة ليسوا فيها بالقليل . أما البلاد الوسطى كالحلة فهي شيعية خالصة سوى أفراد معدودين 0 وعليه فالعراق اليوم سبعة من الشيعة وخمسة من السنة ولواء ان مختلطان 0
2- إيران : وهي شيعية وعملت على نشره وإعزازه بشتى الوسائل 0
3- الأفغان : انتشر التشيع فيها في عهد الصفويين والآن لا يخلو بلد من بلاد الأفغان من الشيعة ولكن عددهم غير معلوم 0
4- أذربيجان : وأهلها كلهم شيعة ماعدا بعض من أهل أرمينية والظاهر أن تشيعهم من عهد الصفويين 0
5- الاستانة : فيها شيعة هاجروا من إيران ومن ترك أذربيجان 0
6- البحرين والأحساء والقطيف وقطر : أما القطيف فهي شيعية خالصة ، أما الأحساء فالشيعة يشاطرون غيرهم ، كما أن في قطر كثير من الشيعة ، والبحرين الشيعة فيها معروفون 0
7-جبل عامل : ويسمى جبل الجليل وجبل الخليل ، وأهله أقدم الناس في التشيع لم يسبقهم إليه إلا بعض أهل المدينة 0
8- بعلبك : قال الأمين : لا يعلم مبدأ التشيع في بعلبك ، وكان يغلب عليها التسنن ، وفي أيام الحرافشة غلب على أهلها التشيع 0
9- جبل لبنان : ويحده شمالا طرابلس ، وجنوبا جبل عامل ، وغربا بيروت والبحر ،وشرقا بعلبك والبقاع ويدخل فيه كسروان وضواحي بيروت 0
10- تبت : قال الأمين فيها عدد كبير من الشيعة ورأيت بعض حجاجهم بدمشق فسألتهم عن حال الشيعة عندهم ، فقالوا إن حالهم يزيد آنا فآنا 0(80/21)
11- حمص : قال الأمين : وفي عصرنا هذا تشيع جماعة كثيرون منهم لأنفسهم بأنفسهم ويوجد حوالي حمص عدة قرى أهلها شيعة أمامية منها : الغور ، والدليوز ، وتل الأغر ، وغيرها 0
12- حلب : قال الأمين : دخلها التشيع قبل عهد الحمدانيين وانتشر وقوي في عهدهم 0 وواجهوا ضغوطا من السنة ، ولكن لم يزل يوجد في حلب عدة بيوت معلومة يقذفهم بعض الناس بالرفض 0 ويوجد جهات في حلب قرى أهلها شيعة من قديم الزمان إلى اليوم وهي الفوعة ، ونبل ، والنغاولة ، وكفريا 0
13- الكويت وعمان ومسقط : للشيعة بالكويت كلمة مسموعة وتأثير بالغ ، ولهم قاض شرعي خاص بهم يختاره المرجع في النجف الأشرف وتعينه الحكومة 0 أما عمان ومسقط ودبي فقال المظفر : أن فيها الكثير من الشيعة ولهم الحرية المذهبية الكاملة 0
14- الحجاز : يوجد شيعة في مكة المكرمة والمدينة حتى الآن ومن القبائل الشيعية في الحجاز : بنو جهم وبنو علي وبعض بني عوف ، كما يوجد في رساتيقها كالعوالي المسمين : بالنخاولة 0
15- اليمن : خرج من العلويين أكثر من واحد في اليمن ، وفيها كثير من الاثني عشرية ، وأكثر أهلها من الزيود.
16- روسيا والصين : قال المظفر يبلغ عدد الشيعة في الصين (11) مليون ، وفي روسيا : (10) ملايين 0
17- الهند : يرجع انتشار التشيع في بلاد الهند إلى الصفويين 0 قال المظفر : ليس في الهند بلد إلا وفيه ناس من الشيعة ، وهناك بلاد تختص بهم ، وأخرى هم الأكثرية فيها ومنها : لكنهود وهي المرجع الوحيد للاثني عشرية ، وبنجاب وفيض أباد وغيرها 0
18- طرابلس وبنو عمار : وبنو عمار شيعة وأصلهم من المغرب ثم انعدم التشيع من طرابلس بسبب الضغط والاضطهاد ، ويوجد في نواحيها اليوم بعض القرى الشيعية 0
19- أندونيسيا : وفيها اليوم عدة ملايين من الشيعة الاثني عشرية 0(80/22)
20- بلدان أخرى : هناك بلدان أخرى غير هذه ، فلقد أخبرني من لا أشك في صدقه : أن في جبال الجزائر قبائل من الشيعة 0 وأيضا أخبرني أكثر من واحد أن بالسودان شيعة ، ولقد رأيت حجاج سودانيين شيعة ، وقد انتشر الشيعة في وسط أفريقيا قي البلاد الإسلامية وأكثرهم من الإسماعيلية المنحرفة 0 وبالتالي فإن التشيع قد عم وانتشر في أكثر البلاد الإسلامية - كما يزعم ويفتري - [الشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنيه /196-206 بتصرف]. وهذا اإحصاء والتوزيع ليس عليه دليل، وإنما لتقريب المعنى فقط. أما عن نسبة الشيعة في العالم وفي السعودية فانظر إلى الشكل ( 18 ) .
افتراق الاثني عشرية :
هناك اختلاف حدث بين الاثني عشرية في القرون المتأخرة وهو اختلاف ما يسمى باختلاف الاخباريين والأصوليين ، فافترقت الاثني عشرية إلى فرقتين متحاربتين متعاديتين حملت إحداهما على الأخرى وشنعت الأخرى على الأولى وكثر التنازع حتى اتهم الأخباريون الأصوليين بالخروج عن التشيع الحقيقي الأصلي وكتبت الكتب والفت الرسائل وتحزبت الأحزاب فقال الأخباريون : نعتقد بظاهر ما وردت به الأخبار متشابهة كانت أم غير متشابهة ، فنجري المتشابهات على ظواهرها ونقول فيها ما قاله سلفنا 0
وبعبارة صريحة أكثر : أن الأخباريون هم الذين يتمسكون بظواهر الحديث مقابل الأصوليين الذين يرون الأدلة العقلية : من الأدلة الشرعية 0 ومن المعروف أن الحديث عند الشيعة : ما نقل عن أحد أئمتهم المعصومين حسب زعمهم الاثني عشري ، ومن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضا ، فكل ما نقل عن هؤلاء فهو حديث عندهم وهو حجة لأنه منقول عن معصوم وحجة 0 فما دام أصحاب الأئمة نقلوا هذه الروايات من الأئمة فإنها لا تحتاج إلى النظر والتحقيق لا عن السند لأنه من صاحب الإمام ، ولا عن المتن لأنه من الإمام ، وعقول الناس قاصرة عن إدراك كنه ما يقول الإمام 0(80/23)
هذا هو مذهب الإخبارية ، أي العمل بالأخبار المنقولة عن المعصومين - بزعمهم - أو المنسوبة إليهم بدون النظر إلى شيء آخر 0 وأما الأصوليون فرأوا أن هناك دليل العقل ومنه البراءة الأصلية والاستصحاب وغيرها 0 واتهم الاخباريون الأصوليين : إن الباعث لهم على اختراع هذه القواعد الأصولية هو أنسهم بكتب المخالفين للأمامية بلا ضرورة داعية إليه وبدون قيام حجة حاكمة 0
ويعد من أعيان الطائفة الإخبارية الحرالعاملي صاحب وسائل الشيعة ، والنوري الطبرسي صاحب مستدرك الوسائل ومحمد حسين كاشف الغطاء ، ونعمة الله الجزائري ، وغيرهم 0
ومن أعيان الطائفة الثانية في الآونة الأخيرة : السيد دلدار علي ، والطبطبائي، ومحسن الحكيم ، والخوئي وشريعت مداري ، والخميني ، وغيرهم.
الشيعة في المنطقة
أول ما ظهر التشيع واشتد في الكوفة وسواد العراق حيث كانت الثورات الشيعية تخرج بين الحين والآخر على دولة بني أمية، وأبرز هذه الثورات والتي كان لها اتصال بالمدينة النبوية :
- ثورة المختار - ، والتي سميت فرقته - بالكيسانية - ، والذي دعى إلى محمد بن الحنفية بعد مقتل الحسين رضي الله عنه، ودعى إلى بدعة كفرية وهي قوله بالبداء على الله -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً- وذلك لزعمه علم الغيب، فإذا خالف الواقعُ ما تكهنَ به قال : بدا لله أمر.(80/24)
وقد كان لهذه الفرقة أتباع في الحجاز، وكان من أشهرهم الشاعر المشهور - كَُثَيَّر عزة - وهو أحد عشاق العرب، وقد أضيف إلى معشوقته عزة، وهو رافضي خبيث، كان يقول بتناسخ الأرواح والرجعة. وقد زعمت هذه الفرقة أن محمداً بن الحنفية لم يمت وأنه حي في جبل - رضوى - (1) وعنده عين من الماء وعين من العسل وعن يمينه أسد وعن يساره نمر يحفظانه من أعدائه إلى وقت خروجه، وهو المهدي المنتظر. وقد كان كثير عزة يدافع عن هذه العقيدة بشعره فمن ذلك قوله :
ألا إن الأئمة من قريش
ولاة الحق أربعة سواء
علي والثلاثة من بنيه
همُ الأسباط ليس بهم خفاءُ
فسبط سبط إيمان وبر
وسبط غيبته كربلاءُ
وسبط لا يذوق الموت حتى
يقود الخيل يقدمها اللواءُ
تغيب لا يرى فيهم زماناً
برضوى عنده عسل وماءُ(2)
__________
(1) رضوى بفتح أوله وسكون ثانيه : جبل بالمدينة، وهو ما بين المدينة وينبع، وهو إلى ينبع أقرب، ومنه يقطع حجر المسن ويحمل إلى الدنيا كلها.
(2) وقد رد عليه عبد القاهر البغدادي بأبيات قال فيها :
ولاة الحق أربعة، ولكن
وفاروق الورى اضحى إماماً
علي بعدهم أضحى إماماً
ومبغض من ذكرناه لَعٍيْنٍ
وأهل الرفض قوم كالنصارى
لثاني اثنين قد سبق العلاءُ
وذو النورين بعد له العلاءُ
بترتيبي لهم نزل القضاءُ
وفي نار الحجيم له الجزاءُ
حيارى، ما لحيرتهم دواءُ
[انظر الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي. ص41](80/25)
وبعد مقتل المختار تفرقت هذه الفرقة وتشتت شملها، ولم يعد لهم ذكر في المدينة النبوية، وأصبح مذهب أهل السنة هو الظاهر في إقليم الحجاز. ولم ترفع للرفض راية حتى القرن الرابع، ففي أوله استولى الأخيضريون (الشيعة) على الحجاز (335-350 هـ)، وأصبح في يدهم حتى جاء القرامطة (الباطنيون) وعاثوا الفساد في الحجاز، وسرقوا الحجر الأسود. واستمر الحجاز تحت سلطانهم حتى عام :(359) حيث أصبحت السلطة في الحجاز للفاطميين (العبيديين الباطنية) ما بين (359-463هـ) ثم للسلاجقة (السنة) ما بين (463-567) . ثم للأيوبيين (السنة) ما بين (567-650هـ) ثم للمماليك (السنة) ما بين (650-923هـ) ثم للعثمانيين منذ سنة :(923هـ) إلى الحكم السعودي.
في عهد الدول الشيعية حاول حكام هذه الدول بسط نفوذهم على الحجاز، ونقل أهلها إلى الاعتقاد بالمذهب الشيعي، وبرز ذلك جلياً في العهد الفاطمي (العبيدي) فبعد أن خضعت مصر للنفوذ الفاطمي (العبيدي) ألحقت الحجاز بها. ولتأكيد سلطة الفاطميين (العبيديين) أنفذ المعز عسكراً وأحمالاً للحرمين وذلك سنة : (359هـ) ودعي له فيها [انظر اتعاظ الحنفاء ص225 للمقريزي]وعين طاهر بن مسلم الحسني من الأشراف وهو رافضي من مصر على أمرة المدينة النبوية سنة : (360هـ) وفي سنة : (364) بدأ يخطب للفاطميين (العبيديين)، ومنذ ذلك الوقت بدأ ينشر المذهب الرافضي، وولى القضاء والإمامة والخطابة أشراف المدينة ممن تبعه على هذا المذهب الخبيث، ومما ساعد على نشر المذهب الرافضي وصول أسرة القيشاني من العراق، وهم رؤساء الشيعة الاثني عشرية الرافضة، وكانوا أصحاب مال عظيم استطاعوا به تأليف قلوب الناس إلى مذهبهم وإغرائهم به[انظر نصيحة المشاور لابن فرحون ت : (769) مخطوط ].(80/26)
واستمرت إمرة المدينة رافضية بتولي بنو مهنا الحكم والقضاء والإمرة، وهم ينتسبون إلى أبي عمارة مهنا بن داود الذي كان من عقبه عبد الوهاب جد قضاة الإمامية من بني سنان. [انظر تاريخ العيني بهامش ابن الأثير ج12/61]
وقد سيطر الرفض على المدينة بتولي هؤلاء زمام الأمور حتى أن أبو بكر بن يوسف النجار ذكر حين قدومه سنة :(666) إلى المدينة أنه لم يكن فيها من يسمى بأبي بكر أو عائشة.
والعجيب أن هذا الوضع استمر حتى في عهد الدولة الأيوبية، وربما ذلك يعود لمكانة أهل البيت في قلوب المسلمين واشتغال الدولة بالحروب؛ لذا استمرت الإمرة والقضاء والخطابة في أيدي آل سنان الأشراف الإمامية إلى أن جاء العهد المملوكي، حيث بدأت الأوضاع في التحول التدريجي لصالح أهل السنة؛ وذلك ابتداء من النصف الثاني من القرن السابع؛ ففي سنة 672هـ أخذت الخطابة من آل سنان خطباء وأئمة وقضاة الإمامية وأسند أمرها إلى سراج الدين الأنصاري الدمنهوري الشافعي وهو من أهل السنة، ثم أخذ القضاء والإمامة وقويت شوكة أهل السنة؛ وذلك بسبب هيبة الدولة المملوكية، حتى أن التشهير ببطلان مذهب الرافضة كان يعلن على رؤوس المنابر، من ذلك ما كان يفعله القاضي شرف الدين الأسيوطي فقد فضح الشيعة وأبطل مذهبهم على المنابر(كما ذكر ذلك ابن فرحون) [انظر النصيحة ورقة:90مخطوطة]
كما أبرز أهل السنة من الأشراف ومن ذلك سعد بن جماز الشريف الذي تولى الإمرة سنة :(750هـ) فقد كان قامعاً لبدعة الرفض، وقد أمر بأن ينادى في المدينة وأسواقها أن لا يحكم في المدينة إلا القاضي الشافعي فبطل أمر الرافضة بالكلية ولم تقم لهم قائمة. [انظر النصيحة لابن فرحون ص109 مخطوط]
ولم تقم لهم قائمة أيضاً في العهد العثماني، ولا في العهد السعودي في عصرنا الحاضر.(80/27)
لم يعد للشيعة بعد ذلك ذكر في المدينة النبوية، ودخلوا في الناس، واشتغلوا في تحصيل أقواتهم. وأصبحوا يمارسون عبادتهم وشعائرهم سراً في المزارع، إلا أنه يخرج منهم بين الفينة والأخرى من يمجد المذهب الرافضي وينافح عنه، من ذلك ابن معصوم(1)وهو رافضي متعصب سخر شعره في نصرة المذهب، وبدا ذلك جلياً في كتابه : - سلافة العصر - فهو يطيل في ترجمة من وافقه في المذهب، ويختصر التراجم الأخرى، ويتحامل عليهم.
ومن شعره الذي يمدح فيه علي رضي الله عنه، ويسب الشيخين رضي الله عنهما :
أمير المؤمنين فدتك نفسي
تولاك الألىسعدوا وفازوا
فلولا أنت لم يخلق سماء
وفيك وفي ولائك يوم حشر
وهل لسواك بعد - غدير خم -
فمَنْ تيم بن مرة أو عديٌّ
لنا من شأنك العجب العجاب
وناواك الذين شقوا فخابوا
ولولا أنت لم يخلق تراب
يعاقب من يعاب أو يثاب
نصيب في الخلافة أو نصاب
وهم سيان إن حضروا وغابوا
لإن جحدوك حقك عن شقاء
فكم سفهت عليك عقول قوم
فبالأشقين ما حل العقاب
فكنت البدر تنبحه الكلاب
ويغلو في علي رضي الله عنه فيقول :
لولاه لم تخلق سماء ولا
أرض ولا نعمى ولا أبؤس
ولا عفا الرحمن عن آدم
ولا نجا من حوته يونس
وعندما حج إلى النجف ( ! ) أنشأ قصيدته السينية التي يفضل فيها النجف على المسجد الأقصى حيث يقول فيها:
والنجف الأشرف بانت لنا
أعلامه والمعهد الأنفس
والقبة البيضاء قد أشرقت
ينجاب عن لآلئها الحندس
حضرة قدس لم ينل فضلها
لا المسجد الأقصى ولا المقدس
__________
(1) لي صدر الدين بن النظام، وشهرته ابن معصوم المدني، ولد بالمدينة سنة :(1052هـ) وتوفي سنة : (1120هـ) أشهر مؤلفاته : - سلافة العصر، وأنوار الربيع - وهو رافضي متعصب له كتاب في تراجم الشيعة اسمه : - الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة - . انظر ترجمته : نزهة الجليس للموسوي(1/209) والبدر الطالع للشوكاني (1/428)(80/28)
عذراً أيها القارئ الكريم على الإطالة في ذكر ما جادت به قريحة هذا الرافضي الخبيث، ولكن قصدت من إيرادها بيان أن الرافضة في كل زمان ومكان يعتقدون العقائد الخبيثة نفسها، وإلا فإن هذا الغثاء لا يسود به الورق، لذلك قال أحد معاصري هذا الرافضي الخبيث وعن كتابه - سلافة العصر - :
ما أحسن الحق حين يبدو
رغما على من يرى خلافه
فإن للاسم والمسمى
تناسباً عند ذوي الظرافة
مجموعة ابن النظام لما
حوت من الرجس كل آفة
وضمنت مدح قوم سوء
روافض جاحدي الخلافة
ما سهل الله أن تسمى
لما حوته غير السلافة
رافضة المدينة النبوية في العصر الحاضر
لا يوجد في المدينة النبوية في العصر الحاضر من طوائف الشيعة من يمثل جماعة إلا الرافضة الاثني عشرية الإمامية، وهم أربع جماعات :
( النخاولة، الجهمية الحروب، بعض الأشراف، المشاهدة) وقد اجتمعوا على هذا المذهب الخبيث.
ولكن السؤال الذي يطرح نفسه : هل يوجد في المدينة شيعة كيسانية؟
ظن بعض المؤرخين ممن أرخ للمدينة النبوية في عهد الملك عبد العزيز وهو فؤاد حمزة أن الشيعة الموجودين في المدينة وخاصة في وادي الفرع القريب من جبل رضوى أنهم شيعة كيسانية، فكتب يقول : - ويوجد من الشيعة في الوقت الحاضر أتباع لمحمد بن الحنفية، يقيمون في جبل رضوى، بقرب ينبع، وهم على شيء عظيم من البداوة والتوحش، والبعد عن مخالطة أهل المدن. وأما عددهم فإنه لا يكاد يزيد عن عشرة آلآف، ويبالغ بعضهم في عددهم فيوصله إلى :(125) الفاً، غير أن العدد الأول هو الأقرب إلى الصحة فيما نعتقد. وهؤلاء القوم ما زالوا ينتظرون عودة محمد بن الحنفية من استتاره ليملأ الأرض عدلاً كما ملأت جوراً وظلماً. وأتباع هذا المذهب أكثرهم من حرب وجهينة وبعض الموالي والأتباع المنظوين تحت سيطرتهم - [فؤاد حمزة:قلب جزيرة العرب ص95](80/29)
والظاهر أن الدكتور محمد حسين هيكل تأثر بما كتبه فؤاد حمزة عن خرافة المنتظرين لخروج محمد بن الحنفية من رضوى، فكتب شيئاً أغرب وأعجب وأعرق في الخرافة فقال : - ويثير الدهشة أن بعضهم تسلق قمة رضوى فرأى عجباً، رأى قوماً لم ينزلوا السهل في حياتهم، ويرون في نزوله المعرة الكبرى، فإذا احتاجوا إلى شيء فأتباعهم وضعافهم هم الذين ينزلون، ورأوا هؤلاء القوم يعيشون في الكهوف والمغارات عيش الحيوان المفترس، ورأوا أحدهم إذا ظفر بغنيمة مما كانوا يذبحون فر بها إلى كهفه، وآوى إليه، وانبعث ينهشها كما ينهش الحيوان المفترس فريسته، وجعل يذب عنها من يحاول اقتحام الكهف عليه؛ بأن يدفعه برجله كما يفعل الذئب والنمر - . [منزل الوحي لمحمد حسين هيكل ص407]
هذا ما قالاه عن الكيسانية، وهي خرافة منشؤها صعوبة الوصول إلى أعلى جبل رضوى، ووجود الشيعة الرافضة بالقرب منه مما جعل أذهان العوام تنسج القصص والخرافات عن هذا الجبل العجيب وهذه الطائفة الأعجب.
أما في وقتنا الحاضر فقد اكتشف جبل رضوى وصعد إلى أعلاه ولم يوجد مما قيل في الخرافة شيء.
التعريف بجماعات الرافضة في المدينة النبوية :
1) النخاولة :
وهم الأكثر عدداً من بين الطوائف الأربع، والعجيب أنهم الأقل مكانة أيضاً.
سبب التسمية : يزعم النخاولة أنهم سموا - بالنخاولة - نسبة إلى اشتغالهم بزراعة النخيل؛ فإن زراعة النخيل قائمة بهم. والنسبة الموجودة الآن في الأوراق الرسمية : - النخلي - نسبة إلى طائفة النخلية.
والنخاولة جمع ليس مفرده نخلي وإنما نخولي، وتعني في عرف أهل المدينة وغيرهم : - الخائن - فما أن يظهر الغدر من أحد سكان المدينة إلا ويقال له : - لاتكن نخولي - ، وذلك نسبة إلى هذه الطائفة؛ لاستخدامها لمبدأ التَقِيَّة الذي هو النفاق الصريح. وتحاشياً لهذا اللمز والطعن انتسبوا إلى - النخلي - لا إلى - النخولي -(80/30)
أصل النخاولة : اختلفت الآراء حول أصل النخاولة، وإلى من ينتسبون وقد ألف أحد علماء المدينة النبوية، وهو الخطيب خير الدين إلياس المدني كتاباً في أصولهم وفروعهم إلا أن هذا الكتاب في حكم المفقود.
أما الآراء التي وقفت عليها فهي على النحو التالي :
1- قيل أن أصلهم من بقايا أولاد النساء اللواتي حملن بالزنا في قضية الحرة المشهورة في أيام يزيد(سنة:63هـ). [انظر تحفة المحبين لعبد الرحمن الأنصاري (ت:1195هـ)، ومرآة الحرمين للباشا، ومرآة جزيرة العرب للباشا]
2- أنهم بقايا من بعض الأنصار، وبعض العرب المعروفين بالزراعة من مناطق شتى استوطنوا المدينة واشتغلوا بما يحسنون، وهو زراعة النخيل.[انظر رحلات في شبه الجزيرة العربية لجون لويس، الرحلة عام:1814م]
3- وقيل إن بعضهم أصلهم من العبيد، وبعضهم من الهنود، وبعضهم من اليمن، وبعضهم من المغرب، وبعضهم من مصر، وبعضهم من الحجاز، إلى غير ذلك. [انظر تحفة المحبين].
هذا ما وقفت عليه من ذكر لأصول النخاولة، ولكن المخالط لهم، ومن له خبرة بالدماء والأجناس يكاد يجزم أن هؤلاء النخاولة ما هم إلا بقايا من حجاج وزائرين رافضة من البلاد العربية التي تحسن الزراعة، والتي هي موطن للرفض وبخاصة القطيف والأحساء، فالبشرة واحدة والأشباه متقاربة، والصفات الجسدية متجانسة حتى أنك لو دخلت إحدى مزارع النخاولة لظننت أنك في إحدى مزارع العَوَّامية أو القارة، (وهي قرى رافضية في القطيف والأحساء). وهذا التشابه الكبير في الصفات يجعل الاحتمال الأقوى –والله أعلم- أن هؤلاء النخاولة ما هم إلا عوائل أتت من الأحساء والقطيف واستوطنت المدينة النبوية واشتغلت بما تحسن وهو زراعة النخيل، وخاصة في مزارع الأشراف الذين بعضهم يوافقهم في المذهب. واشتغلوا أيضاً في أعمال أخرى ينفر منها بعض الناس، مثل الجزارة وبيع الخضار.(80/31)
والنخاولة عرب لكن لا ينتسبون إلى قبيلة معروفة من قبائل العرب، وهو الحال نفسه لعرب القطيف الرافضة، فلا تكاد تجد أحداً منهم ينتسب إلى قبيلة عربية، وهو مما يقوي الاحتمال برجوعهم إلى هذه المناطق أيضاً.
صفات النخاولة وأحوالهم :
يقول خير الدين المدني صاحب كتاب تحفة المحبين : - هم طوائف كثيرة، وخلائق كبيرة، وكلهم شيعة شنيعة، ولا يظهرون شيئاً من ذلك. ويزعمون أن التقية واجبة عندهم. وغالبهم جهلة لا يكادون يفهمون شيئاً من مذهب الرافضة، وإنما وجدوا آباءهم على ملة وهم على آثارهم مقتدون، وهم معهم بلا شك في النار يحشرون. وعلامات رفضهم وبغضهم كثيرة :
منها الشهرة، وعدم إدخال أطفالهم الحجرة، وعدم إدخال جنائزهم إلى الحرم. وكل ذلك لوجود الشيخين فيهما رضي الله عنهما.
ولا يدفنون موتاهم بين أهل السنة، ولا يحضرون جنائزهم، ولا يحضرهم ولا يغسلهم أحد من أهل المدينة. ولا يسمون أحداً من أولادهم أبا بكر ولا عمر ولا عائشة ولا حفصة. ولا يتزوجون ولا يزوجون أحداً من أهل السنة. ولا يصلون التراويح في شهر رمضان. إلى غير ذلك مما يطول ذكره - .
ويقول الباشا في مرآة الحرمين : - والبساتين والحقول يقوم بحراستها والخدمة فيها ورعي مواشيها، بل والخدمة في البيوت أيضاً جماعة من ذرية الأعاجم يسمون - النخولة - وهؤلاء بالمدينة أشبه بالفلاحين في مصرنا، ولولاهم ما قامت الزراعة. وهم رافضة يبغضون أبا بكر وعمر احتقاراً لهم وعقاباً على نزعتهم الباطلة كلفهم رئيس البلدية بأن يقوموا بطرد الكلاب من حول المسجد النبوي. ويجتمع بهم الأعاجم في مواسم الحج ويؤجرون منهم الدور بما فيها - .(80/32)
ويقول أيضاً : - وأفراد هذه القبيلة-أي النخاولة- يختلطون ببعضهم البعض، ويزاورهم الذين ينتمون إلى نفس المذهب، ويتبادلون بناتهم ونساءهم عن طريق زواج المتعة، وهو الزواج لمدة معينة محدودة. إن أعداد النخاولة الذين بقوا على قيد الحياة، ويسكنون الحدائق والغرف التي يعبر عنه - بالحوض - لا يتجاوز الاثني عشر ألفاً. ومن الجدير بالذكر أن الرافضة والملاحدة الذين يتوافدون على المدينة المنورة ينزلون على منازل النخاولة، ويسكن أبناء النخاولة في الأحياء التي تسمى - حوش النخاولة - والتي تقع في الحدائق خارج المدينة - .
ويقول جون لويس في كتابه - رحلات شبه الجزيرة العربية - : - والنخاولة يظهرون روح العصبية في كل المناسبات، ويجاهر كثيرون منهم باعتقادهم في علي -رضي الله عنه- إذا ما كانوا بعيداً في بساتين النخيل، ولكنهم يعودون للتظاهر بعقائد أهل السنة إذا ما رجعوا للمدينة، وقد استقر بعضهم في الضواحي، وهم يحتكرون مهنة الجزارة - .
وفي كتاب رسائل في تاريخ المدينة للجاسر، يقول أحد المؤرخين : - وإن للبقيع الشريف سور مجصص حائط به، وله أربعة أبواب : ثلاثة غربية وبابان شاميان! فواحد من الثلاثة الغربية تجاه باب قبة آل البيت الغربي، وهو مخصوص لتدخيل جنائز النخاولة التي لا يصلى عليها في الحرم الشريف - .
الألبسة الرجالية والألقاب :
1-الدشداشة : وهو ثوب فضفاض يصل إلى وسط الساق. 2- الغترة : كانت تلبس بدون عقال، وهي مع الدشداشة والإزار تكون اللباس الذي يلبسه عامة النخاولة. 3- الإزار : قطعة من القماش على شكل فوطة، تلبس بدل السراويل. 4- البشت ويسمى المشلح أو العباءة وتوشى حواشيه بالأسلاك المذهبة، أو الخيوط الحريرية إذا كان لا بسه - ملا - . 5- العمامة : وتتميز طبقة لابسيها حسب لونها؛ فإذا كانت بيضاء فهي تدل على أن لابسها عالم أو طالب علم عندهم، وإذا كانت سوداء فلابسها من العلويين - السادة - .(80/33)
ويقول أحد الرحالة المعاصرين : - وخرجت من عند البئر تحاشياً لنسوة يرتدين الملابس السوداء، وهو لباس قديم لنساء هذه الديار أخذ يتقلص أمام غزو الملابس المزركشة ولكنه في العوالي لا يزال ترتديه نساء طائفة النخلية أو النخاولة كما يسميهم أهل المدينة - .
ويقول العياشي في رحلته : - ومن عادات النخاولة أن لهم عادة في كل يوم خميس غالبا يأتون إلى مشهد السيد إسماعيل من أول النهار، ويطبخون هناك طعاماً كثيراً، ويجتمعون رجالاً ونساء بأولادهم، وفي الغالب يأتون لختان أولادهم، فإن من له ولد يريد ختانه لا يختنونه إلا في ذلك المكان، وربما جاؤوا لغير ختان، بل لمجرد الزيارة وإطعام الطعام، ولا يحضر معهم غيرهم. وغالب ما يطبخونه هناك الأرز والهريسة باللحم - .
فروع النخاولة وعوائلهم :
يبلغ تعداد النخاولة على المشهور إحدى عشر فرعاً ينضوي تحت كل فرع عدد من الأسر، وهم على النحو التالي :
الفرع الأول : الشريمي، ومنهم : (الخوالدة، الملابين، الكرفة، الطبلان، بيت وائل، الجداعين، القرينة، بيت محاشي، العليان، الطرييف، الحكارية، البقاقير، الجوايدة، بيت النضيري، النويقات، الدواخين، بيت حسون، بيت العصاري(1)، الكوابيس).
الفرع الثاني : الدراوشة، ومنهم : (العبابيش، ذوي خليفة، بدير حرم، البديهان).
الفرع الثالث : الدواويد، ومنهم : ( الفلسة، بيت مناش، الحِرابية أو الحِربي(2)، الحمارين، الجواعدة، الصويان، الفحلان، بيت جبين، النواجي، بيت الرومي).
الفرع الرابع : المحاربة، ومنهم : (المحاسنة، الهواجيج).
__________
(1) يزعم كبار السن من هذه العائلة (العصارى) أنهم ينتمون إلى قبيلة عنزة من بني أعصر، وأنها دخلت مع النخاولة طلباً للحماية فتبنت المذهب واعتنقته.
(2) الحِربي بكسر الحاء : عائلة من عوائل النخاولة خلافاً لـ - الحَربي - بفتح الحاء وهي القبيلة العربية المشهورة.(80/34)
الفرع الخامس : الزوابعة، ومنهم : (الحمزة، البراهيم، السلمي، الشلاليد).
الفرع السادس : الأصابعة، ومنهم : (بيت حريقة، بيت ملائكة، بيت العسائي، بيت صابرين، الشوام، لولو، الكرادية، الشرقي، الجيد، البناجية).
الفرع السابع : الوتشة، ومنهم : (بيت الأصبع، بيت الصاوي).
الفرع الثامن : الزيرة، ومنهم : (السطحان، الجواعدة).
الفرع التاسع : الجرافية، ومنهم : (ذوي سالم، ذوي عبد الله، ذوي أحمد، ذوي حسين، الكساسير).
الفرع العاشر : المعاريف، ومنهم : (الأواق، ذوي عبد الله، الملايحة، ذوي أحمد رجب).
الفرع الحادي عشر : الفار، ومنهم : (المزيني، بيت ناشي، المدارسة، المراوحة، السعدي، القصران، الطولان، بيت مسعد، بيت أبو عامر، البغيل).
2) الأشراف :
وهم بعد النخاولة في العدد، وهم سادة من بني هاشم.
وليس كل الأشراف روافض، ولكن منهم عوائل اعتنقت هذا المذهب الخبيث، وقد سبق في تاريخ التشيع في المنطقة أنه كان لهم نوع سلطة وقوة، وذلك بسبب تعاقب حكم بعض دول الرفض، ولما لهم من مكانة في قلوب جهال المسلمين، ولما لهم من صلة نسب برسول الله - .
وما علموا أن الرابط الحقيقي للمسلمين هو التقوى، إذ لم ينفع أبا لهب قرابته من رسول الله - يوم أن كان مشركاً، قال تعالى : { تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب } . إلا أنا نوالي التقي منهم بمزيد موالاة لقرابته بالرسول - .
وقد كان لمكانتهم في النسب، ووجودهم في المدينة سبب عظيم لتحقيق أرباح عظيمة من أجناسهم من الروافض الأعاجم في مواسم الحج حيث يفدون إليهم ويكونون في ضيافتهم، ومعلوم غلو الرافضة في آل البيت، فيكفي أن تكون من آل البيت حتى تحقق المكاسب العظيمة.
يقول صاحب كتاب - تحفة المحبين - بعد أن ذكر حال النخاولة : - وغالب ما فيهم متصف به بنو حسين المشهورون بالمدينة المنورة - .(80/35)
ويقول صاحب كتاب رحلات في شبه الجزيرة العربية عن الأشراف : - وتشغل هذه الأسر حياً خالصاً بها، وتحقق مكاسب هائلة خاصة من الحجاج الفرس الذين يفدون إلى المدينة. وتوصف هذه الأسر بشكل عام بأنها من أهل البدع بمعنى اعتقادها نفس عقائد الفرس-الشيعة- في علي بن أبي طالب رضي الله عنه. كما يتهم أهل هذه الأسر بأنهم يمارسون شعائر عقيدتهم على نحو سري، وإن كانوا يتظاهرون بأنهم من أنصار عقائد السنة, غير أن في هذا القول تعميماً شديداً، إذ يشكك فيه عدد كبير من خيار الناس، ولكن بني حسين ذوي النفوذ الفائق في المدينة يتبعون ظاهراً عقائد أهل السنة بشكل صارم، ولذا فإن أحداً لا يتعرض لهم بأذى - .
3) بنو جهم :
وهم بنو جهم ولد محمود من بني عمرو من حرب.
وهم الروافض الوحيدون من بين فروع بني عمرو الحروب، وباقي الفروع سنة، بل جميع قبيلة بني حرب سنة إلا هذا الفرع وهم بنو جهم، ويسمون بـ - الجهمية - .
يسكن بنو جهم قرية - أبو ضباع - وهي آخر قرى وادي الفُرْع الذي يتكون من عدة قرى، وهي : (الريان، الفقير، السدر، المضيق، أم العيال، أبو ضباع).
ووادي الفُرْع يبعد عن المدينة النبوية قرابة : (175كم) على طريق مكة.
وجميع قرى وادي الفُرْع أهلها من بني عمرو الحروب السنة إلا قرية أبو ضباع التي تعتبر مركز الرفض في الوادي التي يسكنها بنو جهم وبعض الأشراف الرافضة. وهي عدة خيوف (الخيف هو المنطقة التي يكثر فيها أشجار النخيل) وهي على النحو التالي :
(عين أبو ضباع وقيمها الشريف، خيف الربض، خيف الملبانة، خيف عين البغالية، خيف الحديقة).
ويسكن هذه الخيوف قبائل الجهمية الرافضة، وهم :
1- قبيلة العبيدي الجهمي، وفيهم رئاسة الجهمية.
2- قبيلة العلاسي الجهمي، ويتبعه القفه والنواصرة.
3- قبيلة الثميري الجهمي، وحليفه المالكي الجهمي.
4- قبيلة الجعفري الجهمي.
5- قبيلة : الجراري الجهمي، ويتبعه البغولي.(80/36)
ويوجد جزء من هؤلاء الرافضة خارج أبو ضباع ووادي الفرع، وخاصة في قرية السويرقية في منطقة - مهد الذهب - التي يسكنها قبيلة البغولي وبعض الأشراف. وبعض الجهمية يسكن - القاحة - وتسمى - بأم البرك - .
ويوجد في جدة حي يسكنه الكثير من الجهوم الرافضة.
والمرجع الديني في قرية أبو ضباع هو المدعو : - علي حميد العلاسي - وقد درس علمهم الباطل في العراق أكثر من عشرين سنة حتى نال المرجعية. وهم على علاقة وثيقة بالنخاولة. وبعض الجهوم يسكن في أحياء النخاولة في المدينة.
والرافضة في المدينة وما حولها على علاقة وثيقة برافضة العراق وإيران من حيث وجود الآيات والمرجعيات.
ومن أشهر مراجع الدين الرافضي في المدينة شيخهم محمد العمري وابنه كاظم[انظر الشكل رقم : ( )].
4) المشاهدة :
وهي أسرة أصولها عربية، ولهم تمركز في المدينة، ويوجد بعضهم في مكة، وهم رافضة متعصبون لمذهبهم.
ومن آل المشهدي الكاتب والروائي محمد بن عيسى المشهدي.
وهذه الطوائف الأربع فقط هي التي تمثل الرفض في المدينة النبوية، ولا يوجد غيرهم.
الأحياء التي يسكنها الروافض في المدينة النبوية وما حولها
1- وسط المدينة جنوب الحرم المدني، حيث يوجد حي كان يسمى فيما مضى بزقاق النخاولة، أو محلة النخاولة، ويسمى في الوقت الحالي بحي الروضة، كما يوجد النخاولة شمال غربي المسجد النبوي في باب الكومة.
2- قباء : كانت قرية تبعد ميلين عن المدينة النبوية، والآن أصبحت حياً من أحيائها الجنوبية، ويسكن الحي أكثرية من النخاولة.
3- قربان : حي جنوبي المدينة النبوية، ويسكنه إضافة إلى النخاولة شيعة الحروب الجهوم.
3- حي العوالي : جنوب شرقي المدينة النبوية، ويسكنه النخاولة والحروب بكثرة، وبعض الأشراف.
وفي بعض الأحياء يوجد طوائف منهم، كما في الحارة الشرقية التي يوجد فيها طائفة من الأشراف وبعض النخاولة، وكذا الحارة الغربية، وحي العيون.(80/37)
5- أبو ضباع : آخر قرى وادي الفُرْع (بضم أوله وسكون ثانيه،وآخره عين مهملة).
ووادي الفرع من أطول أودية الحجاز، وأغناها عيوناً، إذ لا تزال فيه عشرون عيناً جارية، وقيل إنها أول قرية مارت إسماعيل التمر بمكة، وبه مسجد صلى به النبي - ، وهو يبعد عن المدينة مسافة :(175كم) على طريق مكة. ويسمى وادي النخل أيضاً لكثرة النخيل فيه، وقد يسميه بعضهم وادي بني عمرو؛ ذلك أنه لا يكاد يخالط بنو عمرو من حرب فيه أحد، وكان إذا ادعى أحد أنه عمري قيل له : أين نخلك من وادي النخل؟!
والوادي فيه عدة قرى (كما سبق ذكرها) آخرها قرية أبو ضباع التي يتمركز فيها الرافضة من الجهمية الحروب، وبعض الأشراف.
6- قرية السويرقية : في منطقة - مهد الذهب - التي يسكنها طائفة من الجهوم الرافضة وبعض الأشراف.
وكذا قرية القاحة التي تسمى بأم البرك.
مزارات الرافضة في المدينة النبوية
قال رسول الله - قبل وفاته : - لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد - يحذر مما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها :ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجداً. [رواه البخاري ومسلم]
وقال - : - لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج - [رواه الترمذي، وقال حديث حسن]
وقال - قبل أن يموت بخمس : - إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك - [رواه مسلم].
وقال - : - لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها - [رواه مسلم].
وحين ذكرت له بعض نسائه كنيسة رأينها في أرض الحبشة فيها تصاويرقال - : - إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله - [رواه البخاري ومسلم].
وأمر رسول الله - علي بن أبي طالب رضي الله عنه بقوله : - ألا تدع قبراً مشرفاً إلا سويته، ولا تمثالاً إلا طمسته - [رواه مسلم].(80/38)
ونهى النبي - أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه. [رواه مسلم]
ونهى النبي - أن يكتب على القبور. [رواه الترمذي، وصححه الألباني]
كل هذه الأحاديث وغيرها الكثير التي تنهى عن كل السبل المفضية إلى الشرك وتحذر منها، إلا أن طائفة من الأمة ممن تنتسب إلى الإسلام لم تلتفت إلى هذه النصوص، ولم تحاول العمل بها، وأقبلت في معظمها تشيد القباب، وتبني الأضرحة، وتقيم المشاهد، وتتخذ المزارات، حتى لكأن هذه النصوص جاءت تأمر بالبناء على القبور، وتذكر فضله، وتحث عليه، فاستجابت الأمه لها،ومعاذ الله أن يكون ذلك.
ومن الثابت أن أول من أحدث هذه المشاهد الشركية، والمزارات الوثنية في الأمة هم الشيعة.
يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله : - فظهرت بدعة التشيع التي هي مفتاح باب الشرك، ثم لما تمكنت الزنادقة أمروا ببناء المشاهد وتعطيل المساجد؛ محتجين بأنه لا تصلى الجمعة والجماعة إلا خلف إمام معصوم. ورووا في إنارة المشاهد وتعظيمها والدعاء عندها من الأكاذيب ما لم أجد مثله فيما وقفت عليه من أكاذيب من أهل الكتاب - .
والرافضة يعظمون القبور والمشاهد أكثر من المساجد، بل إنهم جعلوا الحج إلى كربلاء ومشهد الحسين أعظم من حج بيت الله الحرام. [راجع قسم الاعتقاد]
لذا فهم يعظمون المدينة أكثر من مكة، لا لوجود المسجد النبوي فيها، وإنما لوجود قبور المعصومين فيها، فهم يشدون الرحال لزيارة هذه القبور والتمسح بعتباتها، والاستغاثة بأصحابها أكثر مما يشدون الرحال لبيت الله الحرام لأداء الحج والعمرة.
والمدينة النبوية مليئة بالمزارات التي يقصدها الرافضة. وفيما يلي عرض لأشهر هذه المزارات، والتعريف بها :
1) بقيع الغرقد : البقيع في اللغة : الموضع الذي فيه أروم الشجر من ضروب شتى. والغرقد : كبار العوسج. وهذا النوع من الشجر كان كثيراً في البقيع ولكنه قطع.(80/39)
يقع بقيع الغرقد في الجهة الجنوبية الشرقية للمسجد النبوي. والبقيع كان مقبرة قبل الإسلام، حيث أن أهل يثرب كانوا يدفنون موتاهم فيه، وورد ذكره في مرثية عمرو بن النعمان البياضي لقومه :
إين الذين عهدتهم في غبطة بين العقيق إلى بقيع الغرقد
القبور التي يزورها الشيعة في مقبرة البقيع :
1- إبراهيم بن رسول الله - .
2- قبور بنات الرسول - . وبعض الرافضة يشكك في صحة نسبة بعض البنات إلى الرسول - .[انظر الصحيح من سيرة النبي الأعظم للمرتضى الرافضي/ج1]
3- فاطمة بنت أسد (والدة علي بن أبي طالب رضي الله عنه).
4- العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه.
5- الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما. (الإمام الثاني).
6- علي بن الحسين (زين العابدين رحمه الله). (الإمام الرابع).
7- محمد بن علي (الباقر) رحمه الله. (الإمام الخامس).
8- جعفر بن محمد (الصادق) رحمه الله. (الإمام السادس).
9- بقيع العمات( صفية، وعاتكة) رضي الله عنهما.
10- أم البنين (زوجة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه).
11- محمد بن زيد بن علي رحمه الله.
12- إسماعيل بن جعفر الصادق رحمه الله. الذي تنتسب إليه فرقة الإسماعيلية.
13- بيت الأحزان، حيث يزعم الرافضة أن فاطمة رضي الله عنها كانت تبكي فيه بعد وفاة الرسول - ، وهو بجوار بيت عقيل. وفي زمن الدولة العثمانية بنوا ضريحاً صغيراً من الحديد في ذلك المكان، إلا أن التهديم شمله سنة (1344هـ).
وقد أوردت كتب الشيعة الفضل العظيم لمن زار قبور الأئمة في البقيع، فمن ذلك :
1- عن الصادق عليه السلام عن آبائهم عليهم السلام قال : قال الحسن بن علي عليهما السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : - يا أبتاه ما جزاء من زارك؟ فقال : من زارني أو زار أباك أو زار أخاك كان حقاً عليَّ أن أزوره يوم القيامة حتى أخلصه من ذنوبه. [بحار الأنوار للمجلسي ج97ص141].(80/40)
2- عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : - من زار الحسن في بقيعه ثَبَّتَ قدمه على الصراط يوم تزل فيه الأقدام - . [المصدر نفسه]
3- وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال : - من زارني غفرت له ذنوبه ولم يمت فقيراً - .[المصدر السابق نفسه، والتهذيب ج6ص4]
4- روي عن أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام أنه قال :من زار جعفراً وأباه لم يشك عينه، ولم يصبه سقم، ولم يمت مبتلىً. [التهذيب ج6ص78]
2) شهداء أحد : وهذا الموقع كان فيه عدة آثار :
1- قبر حمزة سيد الشهداء، ومصعب بن عمير، وعبدالله بن جحش، وقبور الشهداء، وبجواره مسجد سمي - بمسجد حمزة - وفي سنة:(893هـ)في زمن الحكومة العثمانية أمر السلطان : - أشرف قاتيباي - ببناء قبة فوق قبور الشهداء، وجعلوا ضريحاً من الحديد فوق القبور داخل القبة.
2- مسجد أحد، ومسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
3- المكان الذي جرح فيه رسول الله - .
4- مسجد المصرع، وهو الوادي والمكان الذي صرع فيه حمزة.
5- مسجد الرماة، وهو المكان الذي وقف فيه الرماة.
6- مسجد الثنايا (قبة الثنايا)، وهو المكان الذي كسرت فيه ثنايا النبي - [انظر الشكل رقم : ( )].
7- مسجد الفسح.
8- مسجد المستراح، وهو المكان الذي استراح فيه رسول الله - بعد أحد، ويقع مكانه في جوار مدرسة عمرو بن الجموح الآن.
9- مسجد الدرع، أو مسجد البدائع. وفي هذا المكان صلى النبي - صلاة العصر وصلاة المغرب والعشاء والصبح، ولبس فيه لباس الحرب، فلذا سمي بمسجد الدرع. والآن خربة يقع مقابل بيت الشيخ : - حكيم درويش - .
3) مقبرة محمد بن عبدالله (النفس الزكية) (توفي سنة :145هـ) ومشهده شرقي جبل - سَلْع - وعليه بناء كبير بالحجارة السوداء، وهو داخل مسجد كبير مهجور.
كل هذه الآثار ولله الحمد قد أزيلت لأنها مرتعاً للبدعة، ووسيلة للشرك، فكم من نذر ذبح عندها. وكم من استغاثة طلبت من أهلها.(80/41)
4) قبر علي العريضي بن جعفر بن محمد أخ الكاظم. ويزعم أن قبره في جهة المطار على بعد (6)كم شرقي جبل أحد. وعليه مبنى، وكان يقال أنه في السابق مأوى لذوي الأمراض المعدية، إلا أن بعض المبتدعة وضع في أحد جهاته منارة طويلة بيضاء وفي داخله محراباً ليوهم الناس أنه مسجد، وجعل على القبر المزعوم قبة فأصبح مقصداً للرافضة وغيرهم لطلب الحاجات وكشف الكربات، وقد كاد أن يندرس والعجيب أنه قد جدد بناؤه قريباً فلا حول ولا قوة إلا بالله [انظر الشكل رقم : ( )].
ويعمل مولد لعلي العريضي كل سنة في شهر صفر لمدة أربعة أيام.
5) الربذة : من قرى المدينة، قريبة من ذات عرق على طريق الحجاز، وبهذا الموضع قبر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. وتقع الربذة شرق المدينة من جهة ينبع.
ويوجد في الربذة أيضاً قبر أبو جعفر عبدالله بن الحسن بن الحسن بن الإمام الحسن.
6) غدير خم : اسم منطقة شرق الجحفة، واديهما واحد، تبعد عن مكة حوالي (156كم) بالقرب من قرية رابغ. ويعرف غدير خم اليوم باسم - الغُرَبَة) وهو غدير عليه نخل قليل لأناس من البلادية من حرب، وهو في ديارهم . يقع شرق الجحفة على بعد (8كم). والرافضة يعظمون هذا المكان لزعمهم أن الرسول - نصب علياً إماماً بعده في هذا المكان [لمناقشة هذا الرأي راجع قسم الاعتقاد].
وقد بني مسجد في هذا المكان، وعلى يسار المسجد من جهة القبلة المكان الذي وقف فيه رسول الله - عندما نصب علياً بالإمامة بزعمهم.
والرافضة يعتقدون أن الصلاة في هذا المكان لها فضيلة وثواب عظيم. وقد هدم السيل بعضه وذلك في عهد الدولة العثمانية، وأصلح المسجد عدة مرات على أيدي بعض ملوك الهند الشيعة.
7) الأَبْوَاء : بالفتح ثم السكون. سميت بذلك لتبوِّئ السيول بها. وهي قرية من أعمال الفُرْع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة حوالي (45كم).
وبالأبواء قبر آمنة بنت وهب أم النبي - .(80/42)
وقد كانت البقيع وبقية المشاهد قبل الحكم السعودي مليئة بالقبب والأضرحة. يقول الرحالة بن جبير واصفاً البقيع أثناء زياراته : - إن البقيع الغرقد، واقع شرقي المدينة، تخرج إليه على باب يعرف بباب البقيع...وأول ما تلقى عن يسارك عند خروجك من الباب المذكور مشهد صفية عمة النبي - وأمام هذه التربة قبر مالك بن أنس الإمام المدني رضي الله عنه، وعليه قبة صغيرة مختصرة البناء...وتليها روضة العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، والحسن بن علي رضي الله عنه، وهي قبة مرتفعة في الهواء على مقربة من باب البقيع المذكور وعن يمين الخارج منه. ورأس الحسن رضي الله عنه إلى رجلي العباس رضي الله عنه. وقبراهما مرتفعان عن الأرض متسعان مغشيان بألواح ملصقة أبدع إلصاق، مرصعة بصفائح الصفر ومكوكبة بمسامير على أبدع صفة وأجمل منظر. وعلى هذا الشكل قبر إبراهيم ابن النبي - . ويلي هذه القبة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت رسول الله - يعرف ببيت الحزن... - .
استمرت هذه القبب والأضرحة باقية يفتتن بها المسلمون حتى جاءت الدعوة الإصلاحية وهي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيث أزال أئمة هذه الدعوة هذه القباب والأضرحة لنهي النبي - الصريح عن ذلك كما سبق، ولأنه وسيلة للشرك الذي وقع كما أخبر به النبي - وحذر منه.(80/43)
يصف لنا أحد الروافض المعاصرين ما حل بهذه القباب والأضرحة والمساجد المبنية على القبور عند دخول أئمة الدعوة (وكله حزن) فيقول وقد وصفها - بنكبة البقيع - : - في عام (1221هـ) احتل الوهابيون مدينة الرسول، فلم يبقوا في البقيع ولا خارجه حجراً على حجر، حتى المساجد هدموها، وحاولوا مراراً هدم قبة الرسول - إلا أنهم غيروا رأيهم... لقد خرب الوهابيون ودمروا قبور شهداء أحد، والمسجد المقام على قبر سيد الشهداء حمزةبن عبد المطلب، ودمروا المساجد التي خارج البقيع، مثل مسجد الزهراء، ومسجد المنارتين، ومسجد المائدة(وهو الموقع الذي نزلت فيه على رسول الله - سورة المائدة) وكذلك مسجد الثنايا الذي دفنت فيه ثنايا رسول الله - التي تكسرت في معركة أحد.
أما البقيع فأصبح قاعاً صفصفاً، لم يبق به أية قبة، وأصبح ذلك المزار المهيب على مر القرون للملايين من المسلمين مجرد مزبلة لا يكاد يعرف الزائر بوجود قبر فيه، فضلاً عن أن يعرف صاحبه - .
وبعد عودة المدينة إلى الحكم العثماني أعادوا بناء القبب. يقول الرافضي :
- وبعد هزيمة الوهابيين، بدئ في عام(1818م) في عهد السلطان العثماني عبدالمجيد ثم في عهد السلطان عبدالحميد ومحمود إعادة إعمار الحرم المدني والبقيع وتراث المسلمين الخالد في أحد ...ثم جددت الأبنية كما يبدوا عام (1848-1860م) وصرفت مبالغ هائلة قدرت بسبعمائة ألف جنيه إسترليني بعضها من أموال الحجرة النبوية - . [الشيعة في السعودية لحمزة الحسن ج2ص205-232]
إلا أن جيش الملك عبد العزيز من الإخوان أعادوا السيطرة على الحجاز بدأ من عام (1343هـ) وكان سقوط المدينة قد تم في أواخر ديسمبر عام (1952م) فأزالوا ما فيها من قبب وأضرحة ومساجد مقامة على القبور، وأشاعوا التوحيد وأزالوا وسائل الشرك فجزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء.
وبقيت البقيع وغيرها من القبور على السنة إلى يومنا هذا.(80/44)
والرافضة اليوم يزورون البقيع وبودهم أن يقيموا شعائر الشرك، وأن يتمرغوا بتربتها إلا أنهم ممنوعون من ذلك، وهم يتحينون الفرص لأخذ التراب من المقبرة ليتبركوا به، وليس لديهم حيلة إلا أن يقفوا أمام القبور ويقرؤوا زياراتهم.
وفي السنوات الأخيرة بدؤوا يتجمعون في ساحات الحرم المقابلة للبقيع رجالاً ونساءً ويرفعون أصواتهم بأدعية وأوراد بعضها يشتمل على الشرك الصريح وسب الصحابة، ويستخدمون مكبرات الصوت، وتسمع لهم بكاءً وعويلاً، فلا حول ولا قوة إلا بالله العظيم. ومثل هذا الحال يحصل عند مقبرة شهداء أحد.
الحسينيات والمساجد
تختلف مساجد الشيعة عن مساجد السنة في المظهر والمخبر ، ففي المظهر : بينما نجد منارة مساجد السنة عالية نجد منارة مساجد الشيعة قصيرة ، وهناك فرق آخر في المظهر وهو وجود أحواض في مساجد الشيعة توضع فيها التربة الحسينية للسجود عليها وكذلك معاليق للسبح، بينما لا يوجد ذلك في مساجد السنة [انظر شكل : ( 5 )] 0 أما في المخبر فمساجد السنة تقام فيها الجمعة والجماعات بينما مساجد الشيعة لا تقام الصلاة فيها إلا فرادى ، وأيضا أذآن مساجد السنة على وفق سنة المصطفى- صلى الله عليه وسلم - بينما مساجد الشيعة يعلوها الأذان البدعي المشتمل على قولهم :‘‘أشهد أن علياً ولي الله’’ و ‘‘حي على خير العمل’’ ، والمتفق على أنه بدعة حتى من قبل علماء الشيعة [انظر الشيعة والتصحيح/77] 0(80/45)
أما الحسينيات : جمع حسينية وهي بمثابة تكية ( مجلس ) منسوبة للحسين رضي الله عنه لأنها تبنى لإقامة العزاء أيام عاشوراء على الحسين فيها وأصلها من الإيرانيين والهنود بنوها في بلادهم وبنوها في العراق أيضا وأوقفوا عليها الأوقاف وجعلوا لكل منها ناظر ثم انتشرت في المناطق التي وجد فيها شيعة ، وهي عبارة عن دار ذات حجر وصحن أو مجلس كبير ويقام فيه منبر ويأوي إليها الغريب ، ويقام فيها عزاء الحسين في كل أسبوع في يوم مخصوص وفي العاشر من المحرم ، وإقامة التعازي مطلقا سواء للأئمة أو غيرهم ، وأيضا تقام فيها احتفالات موالد الأئمة وحفلات الزواج والمحاضرات وغيرها من الاجتماعات ، وتختلف حالها في الكبر والصغر والإتقان وكثرة الريع باختلاف أحوال منشئيها [انظر الشكل رقم ( 6 )] 0
المواسم عند الشيعة
مواسم الأفراح عند شيعة المنطقة
1- للمسلمين عيدان هما عيد الفطر وعيد الأضحى ، أما الشيعة فيزيدون عيدا ثالثا وهو عيد‘‘يوم الغدير’’ في الثامن عشر من ذي الحجة ، حيث تزعم الشيعة أنه يوم تنصيب علي -رضي الله عنه- خليفة للرسول- صلى الله عليه وسلم - [للرد على هذه الفرية انظر قسم الاعتقاد] 0 وفي ذلك اليوم من كل عام يتبادل فيه شيعة المنطقة التهاني والتبريكات وهم يرددون :‘‘الحمد لله على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضا الرب بولاية علي ( ع ) ’’ 0 ويقيمون الاحتفالات والمسابقات بذلك [انظر الشكل رقم :( 7 )] 0
2- عادة ‘‘الناصفة’’ و‘‘القرقاعون’’ ومناسبتها منتصف شهر شعبان ومنتصف شهر رمضان حيث يخرج الأطفال بعد صلاة المغرب في جوقات يهزجون عبارات نشيد المناسبة وهي :
ناصفة حلاوة كريكشون حلو الكيس واعطونا
لولا - فلان - ما جينا الله يخلي وليدكم . . . الخ(80/46)
فيأخذوا نصيبهم من الحلوى والمكسرات 0 والمناسبة الأولى تصادف ذكرى مولد المهدي والثانية تصادف مولد الحسن السبط – رضي الله عنه - .
3- الاحتفالات بمولد الأئمة : حيث تقام الاحتفالات والممادح [انظر الشكل رقم( 8 )] 0
4- توديع الزائرين إلى العتبات المقدسة لدى الشيعة، حيث يجتمع الأهل والصحب والجيران لتوديع الزائرين المتوجهين إلى كربلاء والنجف وخرسان ويصحبونهم في موكب حزين ، حيث يتقدمهم شخص يحمل راية عالية وهو يطلق صيحات الألم والحزن لمصاب آل البيت والندم على عدم التوفيق لزيارة عتباتهم المقدسة عندهم مع أولئك الزائرين ، ويعرف الشخص الذي يؤدي ذلك الدور‘‘بالشاووش’’ [انظر الشكل رقم: ( 9 )] 0
مواسم الأحزان الدينية عند شيعة المنطقة
1) التحاريم : من التقاليد المراعاة إقامة الحداد في شهري المحرم وصفر من كل عام ، ففيها تحظر مناسبات الأفراح كالزواج وغيره ، كما تخلع النساء فيهما مظاهر الزينة كالحلي والعطور والثياب الملونة ، ويرتدين الملابس السوداء 0 ففي أول المحرم وحتى العاشر منه يحتفل بذكرى شهداء الطف الحسين ومن معه ، وفي 25/2 يحتفل بذكرى وفاة زين العابدين , وفي 7/2 بذكرى وفات الحسن بن علي ، وفي 17/2 وفاة علي الرضا وفي 20/2 بذكرى الأربعين لشهداء كربلاء ، وفي 28/2 بذكرى وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وفي هذه الأيام تغلق المتاجر وتعطل جميع الأعمال ، وكذلك في ذكرى وفاة باقي الأئمة : كالحسن العسكري في8/3 ، وفاة فاطمة الزهراء في 13/5 ، وفاة الهادي في 3/7 ، وفاة جعفر الصادق في 15/7 ، وفاة موسى الكاظم في 25/7 ، وفاة علي بن أبي طالب في 21/9 ، وفاة محمد الجواد في 6/12 ، وفاة محمد الباقر في 7/12 [انظر الشكل رقم ( 10 )] 0(80/47)
2) أيام عاشوراء : البويهيون أول من اخترع إقامة المآتم بذكرى مقتل الحسين وذلك في بغداد في القرن الرابع الهجري ، ومنذ ذلك الوقت والشيعة تثير في هذه الذكرى السنوية فتناً لا حدود لها ، وينشب صراع عنيف بين السنة والشيعة بسبب تجرؤ الشيعة على شتم الصحابة- رضوان الله عليهم - وقد بدأت أول فتنة في سنة : (388هـ) وذلك لأول مرة في تاريخ بغداد ، تم توالت الفتن بينهما بعد ذلك ، وقتل فيها خلق كثير من المسلمين ولا تزال لهذه البدعة آثارها في العالم الإسلامي الذي يوجد فيه شيعة ، ومع ذلك كله فإن شيخهم الخميني اليوم يذكي هذه الفتنة ويقول : ‘‘إن شعار الفرقة الناجية وعلامتهم الخاصة من أول الإسلام إلى يومنا هذا إقامة المآتم’’ ويقول :‘‘ إن البكاء على سيد الشهداء ( ع ) وإقامة المجالس الحسينية هي التي حفظت الإسلام منذ أربعة عشر قرنا’’ 0 وفي سؤال لآيتهم ومرجعهم : محمد آل كاشف الغطاء : ما يقول مولانا حجة الإسلام في المواكب المشجية التي اعتاد الجعفريون اتخاذها في العاشر من محرم تمثيلا لفاجعة الطف وإعلاما لما انتهك فيها من حرمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي عترته المجاهدين ، وإعلان الحزن لذلك بأنواعه من ندب ونداء وعويل وبكاء وضرب بالأكف على الصدور وبالسلاسل على الظهور ، فهل هذه الأعمال مباحة في الشرع أم لا أفتونا مأجورين ؟(80/48)
فأجاب آيتهم على ذلك بقوله : - بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى : { ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، لكم فيها منافع إلى أجل مسمى } [الحج/32*33] ولا ريب أن تلك المواكب المحزنة وتمثيل هاتيك الفاجعة المشجية من أعظم شعائر الفرقة الناجية - 0 فهو يعد هذه البدعة الخطيرة في دينهم ، والتي هي من أعظم الباطل من شعائر الله ، فإذا كان هذا رأي مرجعهم فما بالك بمن دونه مع أنه يجري فيها تعذيب للنفس وقتلها وتكفير للمسلمين من الصحابة والتابعين ، والنياحة ولطم الخدود فاصبحوا نوادي متنقلة تصيح وتعوي وتلطم وتلدم وتسب في الطرقات . . . كأنهم نسوة في زار أو عَارٍ في نار ، فربوا في الرجال معاني النساء الضعاف الجزعات التي لا سلاح لهن إزاء المصائب سوى العويل وشق الجيوب ونتف الشعور والصراخ المفزع والشرك بدعاء المخلوقين حيث تسمع أصواتهم تردد - يا حسين يا حسين - . . . إلخ مما يعلم بطلانه في الإسلام بالضرورة 0
وعندما قامت الثورة الخمينية زادت حدة هذا الأعمال فكانوا أضحوكة العالم وعارا وشنارا على الأمة الإسلامية لانتسابهم إليها 0 عند ذلك أحس القوم بخطر ذلك على سمعة الشيعة ، فاصدر مرجعهم وحجتهم ‘‘علي الخامئني’’ معارضة لها عام ( 1414هـ ) فخفت حدتها من حيث المظهر إذ لم يبق إلا لطم الخدود والصدور والرؤوس ولم يعد هناك ضرب بالسيوف والسلاسل ، أما المخبر فما زال على غلوه 0(80/49)
ولإعطاء صورة واضحة عن أيام عاشوراء نقوم بذكر شيء من أعمالهم بشكل أوسع فنقول : كانت تقام المآتم في البيوت حتى أنشأت الحسينيات حيث أصبحت العملية يجاهر بها وبشكل جماعي ، وبدلا من قصرها على اليوم العاشر امتدت الاحتفالات إلى الأيام العشرة الأولى من المحرم ، ويوم الأربعين، والمياقيت ( وهي ذكرى وفيات باقي الأئمة ) كما ألفت كتب للمقاتل وأصبح هناك رجال ونساء متخصصون في الإنشاد ، كما توحد الدور بعد أن كان هناك قاص ومنشد ، فأصبحت من مهام الخطيب 0
وتقام خلال هذه الأيام المآتم والتي يقتصر فيها على التنديد بقتلة الحسين وتصوير حال آل البيت كل هذا من أجل إلهاب العواطف وإيقاد نار الحقد والبغضاء والترنم مع المنشد ، وقد كان هذا العمل المتكرر قد تسبب في نفرة شباب الشيعة من هذه المآتم لذلك يقول أحدهم : - إن عدم تطرق المآتم للمسائل الحديثة والمستحدثة سبب نفور الشباب المثقف من المآتم والمسجد ، كما نفر أبناء الكنيسة من كنائسهم - [المآتم لعبدالله سيف/14] 0 إن هذا الاعتراف الخطير من أحدهم ليدل دلالة واضحة على بطلان هذه البدعة وما تفرع عنها 0 لذا انتبه لهذا شيخهم د/ أحمد الوائلي فكان هو من احدث هذه النقلة في المآتم ، فأصبحت تطرح قضايا العصر وما يسمى بفقه الواقع وكذلك القضايا التربوية ولكن في نهاية المأتم يعودون إلى عويلهم وصياحهم ولطمهم 0 وهذه المجالس الحسينية تقام في الأيام الأولى من عشر المحرم .(80/50)
أما في اليوم العاشر فتبدأ فيه المسيرات والمواكب الحسينية والتي تتضمن بشكل عام الأعلام والبيارق بعدها تأتي مجموعة الخيول ثم ما يعرف بالشبيهات وهي التوابيت المعبرة عن شهداء كربلاء ثم مجسمات تعبر عن خيام الحسين ، كما قد تتضمن المواكب مجموعة من النوق والجمال التي تعبر عن النوق التي ركب عليها الأسرى والسبايا ، كما شهدت العديد من المواكب فرقا موسيقية تعبر عن الحزن والألم كما تشهد المواكب فرق الطبول وهي التي تعبر عن افراح بني أمية وانتصارهم على الحسين وآل بيته 0 وشهدت المواكب الحسينية مجموعة الحيدر أو ما يعرف بضرابة السيوف أو القامة ‘‘التطبير’’ ، وأيضا ما يعرف بالصنقل ( ضرابات النرنجيل ) ثم تأتي مجموعة ضرابي السكاكين على ظهورهم ، ثم أخيرا مجموعة ضاربي الصدور والتي هي العمود الفقري لكل موكب عزاء 0 كما عرفت المواكب مظاهر تمثيلية تعبر عن أجواء واقعة ‘‘الطف‘‘ ( كربلاء ) 0
ولكن كثيرا من هذه المظاهر قد اختفت أو كادت بعد فتوى الخامنئي ، ولم يبق إلا ضرب الصدور. ولإعطاء صورة أوضح للموكب الحسيني انظر إلى المثال [ في الشكل رقم : ( 11 )] 0(80/51)
وبعد هذه المواكب الحماسية يدخلون في حالة هياج عظيم من لطم على الصدر بقوة قد تؤدي إلى الإغماء ، أو يأتون بكلب ويسمونه عمر ثم ينهالون عليه ضربا بالأحذية حتى يموت 0 ثم يأتون بسخلة ويسمونها عائشة ، ثم يبدأون بنتف شعرها وينهالون عليها ضربا بالأحذية حتى تموت 0 وفي إحدى المناطق قبضت الشرطة على بعض الروافض وقد صوروا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صورة مجسمة تجسيما كاملا وزينوه بلباس فاخر بلحيته وعمامته ، وجعلوا له ذيلا يستهزئون به في مجالسهم ، ويرقصون حوله ، ويلعنونه ثم أتوا بشاب يبلغ من العمر عشرين سنة وأتوا بمطوعهم ليعقدوا للشاب على عمر 0[انظر فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ج1/248] ، ولا تستغرب فقد قال لهم علماؤهم عن عمر رضي الله عنه : - إنه مصاب بداء لا يشفيه إلا ماء الرجال - ، عليهم من الله ما يستحقون 0 وإن إقامتهم لهذا العزاء والنياحة والجزع وتصوير التمثيليات وما أشبه ذلك ، وهم يعتقدون أن ذلك مما يقرب إلى الله وتكفر به سيئاتهم ! وما دروا أن ذلك موجب لطردهم من رحمة الله ، كيف لا وفيه هتك لبيت النبوة واستهزاءً بهم ولله در من قال :
... هتكوا الحسين بكل عام مرة وتمثلوا بعداوة وتصوروا
... ويلاه من تلك الفضيحة إنها تطوى وفي إيدي الروافض تنشر(80/52)
عبرة : يقول موسى الموسوي وهو يحكي عن شيخ من شيوخهم وقد كانوا واقفين أمام موكب عزاء في يوم عاشوراء أنه سأله : ما بال هؤلاء الناس وقد أنزلوا بأنفسهم هذه المصائب والآلآم ؟ قلت كأنك لا تسمع ما يقولون إنهم يقولون : ‘‘وا حسيناه’’ أي حزنهم على الحسين 0 ثم سألني الشيخ من جديد : أليس الحسين الآن في ‘‘مقعد صدق عند مليك مقتدر’’ ؟ قلت : بلى، ثم سألني : أليس الحسين الآن في هذه اللحظة في الجنة قلت : بلى ، ثم سألني أليس في الجنة حور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون ؟ قلت : بلى 0 وهنا تنفس الشيخ الصعداء وقال بلهجة كلها حزن وألم :ويلهم من جهلة أغبياء ، لم يفعلون بأنفسهم هذه الأفاعيل لأجل إمام هو الآن في جنة ونعيم 0
ومن مظاهر تلك الأيام : لبس السواد من الرجال والولدان والنساء ، وعصابات الرأس التي مكتوب عليها استغاثات بالأئمة [انظر الشكل رقم ( 12 )] 0
وتقام مجالس العزاء ليلا ونهارا ، ويقدم فيها للضيوف شراب باللون الأحمر ، كما يقدم في الحسينيات الغداء والعشاء ، وتقام في كل يوم في أحد البيوت ويوم الطبخ يطلقون عليه وجبة مأتم الفلاني ويسمى غداء الحسين ويتكون من الرز المحروق. إلا أن هذه المظاهر تقل في المدينة وتفعل سراً في الحسينيات داخل المزارع.
وتباع في ساحات الحسينيات السبح والتربات الحسينية والأشرطة المسجل فيها مشاهير المنشدين مثل باسم الكربلائي وغيره ، وصور الأضرحة والأئمة والعلماء 0وأيضا تباع كتب التشيع وأشهرها في المنطقة كتاب المراجعات وكتب التيجاني وإدريس الحسيني.
ولنا مع هذه الكتب وقفة قصيرة فأقول :
أما كتاب المراجعات لمؤلفه ‘‘عبدالحسين الموسوي’’ والذي يزعم فيه المؤلف حدوث مناظرة بينه وبين الشيخ سليم البشري شيخ الجامع الأزهر عام( 1329هـ ) وانتهت بتسليم البشري للموسوي بكل شيء 0
فالمطلع على هذا الكتاب يستطيع أن يثبت تزييفه بالأدلة التالية :(80/53)
1- أن هذا الكتاب لم ينشر إلا بعد انتقال البشري إلى رحمة الله ، ولعل هذا من أكبر الأدلة على أن ما نسب فيه إلى البشري كان زورا وبهتانا 0
2- لم تنشر هذه المناظرة إلا من طرف واحد 0
3- أن المذكرات المتبادلة بين المتناظرين لم يوجد لها أي أثر في ملفات مشيخة الأزهر 0
4- لم ينشر المؤلف صورا زنكوغرافية لأجوبة البشري المزعومة لتأكيد صدقه وإثبات براءته من التزوير 0
5- لا يمكن التسليم بسهولة بأن رجلا كالبشري يشغل مشيخة الأزهر تنتهي مناظرته بالتسليم لحجج واهية أجمع على رفضها السلف، بل يستطيع أقل طلاب الأزهر الرد عليها 0
وأخيرا بحمد الله قد انبرى أحد طلبة العلم وهو‘‘محمد الزعبي’’ في الرد على هذا الكتاب في مجلدين أسماه : ‘‘التبيان في الرد على أباطيل المراجعات’’ فجعله قاعا صفصفا0
أما كتاب التيجاني ‘‘ثم اهتديت’’ :وكتابا إدريس الحسيني ‘‘ولقد شيعني الحسين’’و‘‘الخلافة المغتصبة’’ كل هذه الكتب تنسج على منوال كتب الأولين في سب الصحابة والانتقاص منهم ، فلو ألقيت نظرة على كتاب ‘‘ثم اهتديت’’ مثلا لوجدت هذه الأقوال وننقلها بلفظه : ‘‘الصحابة اغتصبوا رسول الله ، تاهوا وتطاولوا عليه’’ ‘‘أنزلوا أنفسهم منزلته’’ ‘‘استأجروا ضعفاء العقول ليرووا لهم الأحاديث الموضوعة في فضائلهم’’ ‘‘عمر لا يتورع ولا يخشى الله’’ ‘‘الصحابة انقلبوا على أعقابهم ، لا يستحقون ثواب الله ولا غفرانه’’ ، وبفضل من الله قد تصدى لكشف عواره : الرحيلي في كتابه "الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال" ، وكتاب آخر بعنوان "بل ضللت" .
والتيجاني كان صوفيا وإدريس كان في جماعة التكفير والهجرة فانتقلوا من ضلالهم إلى ضلال الرفض.(80/54)
4) ذكرى شهادة فاطمة الزهراء ! ! ! ( 13 جمادى الأولى ) : المشكلة الكبرى أن مبلغي ودعاة الشيعة عندما يتكلمون في الصحابة لا يستندون في قولهم إلى كتاب ولا سنة بل يرتكزون في كلامهم وإثبات ادعائهم على الروايات المكذوبة والمختلقة تاريخيا لا يعرف لها سند ولا نص في كتب التاريخ فيتكلمون بعقولهم القاصرة ، ونياتهم الفاسدة 0
ومنها هذه القصة والتي يكررها الشيعة في ذكرى وفاة فاطمة الزهراء ويسبون بها عمر - رضي الله عنه - سبا مقذعا تقشعر منه الجلود ، حيث تزعم هذه القصة بأن عمر بن الخطاب جاء إلى بيت علي ليأخذ عليا ليبايع أبا بكر على الخلافة ، ولكن فاطمة بنت الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندما عرفت أن عمر خلف الباب لم تفتح له الباب ، فغضب عمر وضرب برجله الباب فسقط الباب على فاطمة ، فانكسر عظم حاجبها ثم دخل ، وأخذ عليا مربوطا بحبل إلى أبي بكر للبيعة ، ومرضت فاطمة - رضي الله عنها - بعد أيام ، فسقط منها الجنين وكان اسمه محسناً - بزعمهم - ولذلك يقولون عن وفاة فاطمة - رضي الله عنها - ( ذكرى شهادة فاطمة ) ، ويعتقدون أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان سببا في قتلها ، سبحانك هذا بهتان عظيم [انظر لهذه الفرية في كتبهم ومنها : جلاء العيون للمجلسي/172 ، واحتجاج الطبرسي/47 ، فاطمة الزهراء لأحمد الهمداني ج2/575] 0 ويقول شيخهم محمد حسين كاشف الغطاء :
تالله ما كربلاء لولا سقيفتهم
وفي لطفوف سقوط السبط منجدلا
وبالخيام ضرام النار من حطب
ومثل ذا الفرع ذاك الأصل ينتجه
من سقط محسن خلف الباب منهجه
بباب دار ابنة الهادي تأججه
[الحسين في موكب الخالدين لمحسن المعلم/94](80/55)
ولهذا الإعتقاد الفاسد كان أحد زعماء الثورة الخمينية يقسم في خطبته عند الدعاء بضلع مكسور من فاطمة ويتوسل بها إلى الله ، فرد عليه الأستاذ ‘‘أحمد مفتي زادة’’ رئيس السنة في إيران في محاضرته التي ألقاها بعد هذا الحادث فقال : ‘‘إنكم أيها العلماء الشيعة بكلامكم هذا لا تتهمون عمر فقط ، بل تتهمون علياً بالذل والخذلان ، وأنتم إن جعلتم من عمر جبارا قويا وظالما قهارا ، فقد جعلتم من علي ذليلا ومهانا ، فكيف تقولون إن عليا كان سيف الله وأسد الله ؟ ! أهكذا يفعل به ، أيرضى أسد الله أن يضرب عمر زوجته فيسقط عنها جنينها ، ثم يجره إلى أبي بكر فيبايعه ؟ ! أهكذا كان تعامل أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع بعضهم ؟ ! أهكذا كان خلقهم ؟ ! أهكذا رباهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ !(80/56)
5) الفواتح : جرت عادة شيعة المنطقة أن تقام للميت بعد دفنه فاتحة لمدة : ثلاثة ايام للرجال وخمسة أيام للنساء حيث يستقبل أقارب الميت أفواج المعزين صباحا ومساء في إحدى الحسينيات ، فيقرأون القرآن ، ثم يرق أحد الخطباء الحسينيين المنبر ، فيذكر بفاجعة كربلاء ، وما ألمّ بآل البيت ( ع ) من محن وأرزاء . . . فإن كان الميت رجلا كبيرا ذكر مصيبة الحسين ( ع ) ومصرعه في كربلاء ، وإن كان كهلا روى مصرع العباس ( ع ) أخي الإمام الحسين ( ع ) وإن كان يافعا ذكّر المعزين استشهاد علي الأكبر نجل الحسين ( ع ) ، وابن أخيه القاسم بن الحسن في كربلاء ، وإن كان طفلا فيذكر مصاب الحسين في طفله ‘‘عبد الله الرضيع’’ الذي أصابه سهم في كربلاء وهو على صدر والده فذبحه من الوريد إلى الوريد 0 أما إذا كانت الفقيدة امرأة فيتطرق إلى مصاب الزهراء وشهادتها ( وفق النظرة الشيعية طبعا ) 0 وبعد انتهاء الأيام الثلاثة تقام ليلة حفلة ختامية تسمى ليلة ‘‘الوحشة’’ وقد جرت العادة بالنسبة لأهل الفقيد أن تلغى مناسبات الأفراح كالزواج والاحتفال بالأعياد الدينية لفترة قد تستمر لعام كامل ، كما تتشح النساء بالسواد ، وتتجنب مظاهر الزينة حداداً على الميت 0
والعزاء مكلف جدا ومرهق لميزانية الأسرة خاصة الفقيرة ، فقد سمعت عن أحدهم - وقد كان موظفا براتب ( 2000 ) - ريال عندما توفيت زوجته كلفه العزاء ( الفواتح ) ( 13,000 ) ريال ، سبعة الآف للخطيب الحسيني المذكر و( 4000 ) للنائحات المستأجرات لللنياحة على الميت و ( 2000 ) ريال للمأكولات والمشروبات 0 فكان مصابه في وفاة زوجته مضاعفا 0
التعليم الديني لشيعة المنطقة(80/57)
كان تعليم الناشئة قديما في الكتاب ، وبعد وجود الدراسة النظامية أصبحت تقام هناك دورات علمية مسائية لتعليم الشيعة دينهم - وفق النظرة الشيعية - وتقام تلك الدورات في الحسينيات وتكون بشكل مبسط يتوافق وعقلية الناشئة منهم [انظر الشكل رقم : ( 13 )] ومن تسمح له الظروف ليكرس حياته في طلب علمهم فإنه يلتحق بالحوزات العلمية التي لا يزال علمائهم إلى اليوم يعقدونها والتي تكون في المساجد وفي منازلهم ، وتكون على مرحلتين :
المرحلة الأولى : وتشتمل على عدة متون وكتب ، فمن الفنون والكتب التي تدرس في هذه المرحلة :
1- النحو : الأجرومية ، قطر الندى لابن هشام الألفية لابن مالك ، علم الصرف والمعاني والمنطق والبلاغة.
2- علم الكلام : الباب الحادي عشر من كتاب المقدمات للمقداد الحلي ، أو شرح تجريد الاعتقاد لعلامتهم الحلي 0
3- علم الأصول : أصول الفقه لشيخهم محمد رضا المظفر ، والمعالم لشيخهم حسن الشهيد العاملي الثاني.
4- علم الفقه : شرائع الإسلام لمحققهم الحلي ، واللمعة للشهيد الأول والثاني ، والمكاسب لشيخهم الأنصاري.
5- علم الدراية : كتاب معرفة الرجال للكشي ، ورجال علي إبراهيم القمي ، ورجال المامقاني 0
6- علم الحديث : الكتب الأربعة وهي :من لا يحضره الفقيه لابن القمي ، الكافي للكليني ، التهذيب والاستبصار وكلاهما للطوسي
المرحلة الثانية : بعد أن ينتهي الطالب من دراسته في المرحلة الأولى لم يبق أمامه إلا حضور البحث الخارجي ، وفيه يتحلق الطلاب حول علمائهم المجتهدين فيلقي شيخهم بعض المحاضرات ويكتشف مواهب الطلبة بالمناقشة فيمنحه شهادة الإجتهاد في أحد الفنون ، وتارة يقدم بحثا ويمنح إجازة 0 وقد يستغرق هذا سنوات عدة 0
والشيعة الإمامية تقول إن العمل بالتقليد لازم ، ويكون مرجع التقليد أعلم علماء العصر ، فيرجع إليه المقلدون في أخذ الفتوى ، ويمكن أن نذكر من سلسلة المراجع :(80/58)
محمد يعقوب الكليني ، محمد علي بن بابويه القمي ، أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي ، وتستمر هذه السلسلة حتى تصل إلى الخميني ثم الخامئني 0 ومن مراجع التقليد العرب : ستة عشر مرجعا من العراق ، وسبعة من لبنان ، وواحد من البحرين 0
عقائد الشيعة
الرافضة يخالفوننا في كل شيء ، فبالإضافة إلى شكهم في صحة القرآن ، وفي عدالة الخلفاء الراشدين بوجه خاص ، وفي الصحابة بوجه عام فإن لديهم أيضا الموبقات التالية :
تعطيل الصفات وتأويل الآيات واعتقادهم بأن للقرآن ظاهرا وباطنا ، وما يعتقدونه في الأئمة من العصمة ومن العلم المحيط بكل شيء والقدرة على التصرف في كل شيء بحيث أباحوا لأنفسهم ولأتباعهم الاستغاثة بالأئمة واللجوء إليهم في السراء والضراء ، وتقديم النذور إليهم ، وشد الرحال إلي قبورهم ، وإقامة المآتم من مهازل وتمثيليات ونياحة وتكرار لسرد ما حدث في مأساة كربلاء لبعث الأحقاد الدفينة وإيقاد نار الفتنة وغرس بذور الشقاق وتوسيع شقة الخلاف بينهم وبين ناس أبرياء لا يد لهم في ما حدث في صدر الإسلام وليسوا شركاء في أي صراع وقع بينهم ، وكل ذنبهم أنهم يكلون أمر الطرفين إلى الله تعالى امتثالا لأمر الله في قوله تعالى : { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون } [البقرة/134] . ويترضون عن الصحابة لقوله تعالى : { رضي الله عنهم ورضوا عنه } [ التوبة : 100 ] ، وقوله تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } [ الفتح : 18 ] .علاوة على ذلك فإنهم يزعمون بأن عليا شريك لله في جنته وفي ناره [الكافي ج1/196] 0 وأن حبه حسنة لا يضر معها سيئة ، وأن النظر إلى وجهه عبادة ، وأنه لا يجوز أحد الصراط إلا بإذنه ، ثم إباحة المتعة ومنها المتعة الدورية ، ثم اعتقاد البداء على الله - تعالى عنه - وهو ما اجمع العلماء على تكفير القائلين به ، وكذلك استعمالهم للتقية وهي النفاق بعينه ،(80/59)
وإجماعهم على جواز الكذب على أهل السنة وإباحة شهادة الزور عندهم واستحلال دمائهم وأموالهم وأعراضهم والتاريخ أكبر شاهد على ذلك 0 زد على ذلك أن أذانهم يختلف عن أذاننا ، وصلاتهم تختلف عن صلاتنا ، وصيامهم يختلف عن صيامنا ، وهم لا يعترفون بالزكاة ولا بمستحقيها وإنما يؤدون خمس محاصيلهم ودخولهم إلى من يسمونه نائب الإمام لينفقه في تدبير الدسائس وشراء الذمم والضمائر والتآمر على الإسلام وأهله ونشر لبدعة التشيع بأحط الوسائل ، هذا بالإضافة إلى زعمهم بأن للأئمة حق النسخ والتشريع وادعاؤهم أن عليا مساو للأنبياء بل افضل منهم ،واعتقادهم بوجوب اللطف والعوض ونصب الأئمة على الله ، وقولهم بالرجعة في الحياة الدنيا وأنهم لا يعذبون بكبيرة ولا صغيرة ، وأن من سواهم مخلدون في النار ، ثم إباحتهم إعارة فروج الإماء ، وإسقاطهم الجمعة والجماعة والجهاد والحدود بحجة غيبة الإمام ، وتسميتهم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بالأمة الملعونة ، واعتقادهم بأن لعن الصحابة وأمهات المؤمنين من أعظم القربات إلى الله 0 هذا عدا ما يخالفوننا فيه في المعاملات والأحوال الشخصية ، والعبادات الأخرى تنفيذا لأمر جعفرهم حسب زعمهم :‘‘إذا اختلفتم في شيء من المسائل فخالفوا هؤلاء فإن الرشاد في مخالفتهم’’ 0(80/60)
وتتركز هذه الدراسة لعقائد الشيعة في الرد على أولئك العلماء الذين أسسوا كثيرا من الأفكار الشيعية لمحاربة الإسلام وأهله ؛ ببيان ضلالهم ، وبيان موقفهم من النصوص وموقفهم من الشعائر الإسلامية ، وموقفهم من أهل البيت ومن القرآن الكريم ، ومن الصحابة الكرام ، وغير ذلك من تعاليمهم ، وإننا نحرص كل الحرص ونرغب أشد الرغبة في عودة هؤلاء إلى الحق ، وسنلتزم إن شاء الله ببيان الحق بدليله مع الاستناد في تخطئتهم إلى كتبهم لعله يتبين لهم أن ما هم عليه أكثره سراب مأخوذ عن أحد شخصين : إما رجل حاقد على الإسلام وأهله ، وإما رجل اتخذ الخرافات دينا متعصبا لما ألفى عليه آباءه ومشايخه وقد أوجب الإسلام بذل النصح وبيان الحق وإقامة الحجة ، والحق هو ما أثبته كتاب الله وسنة نبيه وما عداه باطل ، والشيعة كطائفة ذات أفكار وآراء غلب عليهم هذا الاسم وهم من أكذب الفرق على أئمتهم ، ومن أخطرها على المسلمين 0
موقفهم من القرآن الكريم
القرآن الكريم كلام الله ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تكفل الله بحفظه وحمايته ؛ فقال عز وجل: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } [الحجر/9] وقال تعالى : { ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين } [الحاقة 45، 46]0
هكذا كان يعتقد المسلمون في القرآن الكريم . فما هو رأي الرافضة في صون القرآن الكريم عن التبديل والتغيير ؟(80/61)
لقد كان الأولى أن يكون القرآن بعيدا عن أي مساس بقدسيته ، وأن يكون نواة تجتمع عليها كلمة كافة المسلمين وأن يجُعل الحَكَم في كل قضية ، إلا أنه – ومع الأسف الشديد – لم يسلم القرآن من تدخل أهواء الرافضة فقالوا بأقوال لا تجتمع معها كلمتهم وكلمة أهل السنة أبدا حتى يرجعوا عنها ، لقد أعلن غلاة الشيعة أن في القرآن تحريفا ونقصا كثيرا ولم يكن هؤلاء من عامة الشيعة أو علمائه غير المشاهير ،بل هم من علمائهم الكبار عندهم كالقمي والكليني وأبو القاسم الكوفي والمفيد والأردبيلي والطبرسي والكاشي والمجلسي والجزائري والكازراني وغيرهم [انظر الشكل رقم ( 14 )]0 وهؤلاء قد صرحوا وبكل وضوح أن في القرآن نقصا وتحريفا في الآيات التي يذكر فيها علي ، أو الآيات التي فيها ذم المهاجرين والأنصار ومثالب قريش ، وأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي فقط 0 كما يعتقدون أن مصحفا مفقودا سيصل إلى أيديهم يوما ما يسمى ‘‘ مصحف فاطمة ’’ فيه أضعاف ما في المصحف العثماني الموجود بين أيدي المسلمين 0 وعلى سبيل المثال ما كتبه كبير علماء النجف الحاج ‘‘ ميرزا حسين الطبرسي ’’ والذي بلغ من إجلالهم له عند وفاته سنة : 1320 هـ أنهم دفنوه في بناء المشهد المرتضوي بالنجف في إيوان حجرة بانو العظمى وهو أقدس مكان عندهم ، هذا الرجل ألف في سنة : 1292هـ وهو في النجف عند القبر المنسوب للإمام علي كتابه المسمى "فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب" [ انظر الشكل ( 12 ) ] جمع فيه مئات النصوص عن علماء الشيعة قديما وحديثا أنهم يعتقدون بوجود النقص والتحريف في القرآن الكريم ، وطبع الكتاب في إيران ، وعند طباعته قامت ضجة كبيرة حوله خصوصا ما أبداه بعض عقلائهم لا لأجل ما في الكتاب ، وإنما كانوا يرغبون أن يبقى التشكيك في القرآن سرا مبثوثا في كتبهم المعتبرة لا أن يذاع في كتاب واحد تقوم به الحجة عليهم ، وبدلا من أن يستكين مؤلفه أو يعتذر ألف كتابا آخر سماه(80/62)
: ‘‘رد بعض الشبهات عن فصل الخطاب’’0
ولبيان نظرتهم إلى القرآن نورد بعض الشواهد والأمثلة :
1- سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي) ليس له دافع 0 [الكافي الحجة 1 /422]
2- ومن يطع الله ورسوله ( بولاية علي ) فقد فاز فوزا عظيما [الكافي الحجة / 414]
3- فبدل الذين ظلموا ( آل محمد حقهم ) قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا (آل محمد حقهم) رجزا من السماء بما كانوا يفسقون [ الكافي : 241 ] 0
وقد نتج عن هذا التلاعب بالقرآن أن اختلط أمره على عامة الشيعة فلم يوجد عندهم التمييز بين كلام الله وما أدخله أولئك الفجار عليه ، وهذا ما يرويه الكليني بقوله : ‘‘روي عن عدة من أصحابنا عن 000 عن علي بن بن موسى الرضا قال : قلت له جعلت فداك ، إنا نسمع الآيات في القرآن ليست هي عندنا كما نسمعها ، ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم ، فهل نأثم ؟
فقال : لا ، اقرؤوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم’’ [الكافي 2 / 453]
ينبئ هذا عن مدى التشويش الذي أصاب الشيعة من جراء أكاذيب علمائهم عليهم وعلى أئمتهم المعصومين بزعمهم 0
نستطلع فيما يلي آراء المعاصرين في "فرية التحريف" التي شاع الحديث عنها في كتب الشيعة فماذا نجد ؟ نجد وجوها أربعة مختلفة :
1- إنكار وجودها في كتبهم أصلا :
من هؤلاء عبد الحسين الأميني في كتابه الغدير، ومنهم عبدالحسين شرف الدين الموسوي فيقول :‘‘نسب إلى الشيعة القول بالتحريف بإسقاط كلمات وآيات فأقول نعوذ بالله من هذا القول ونبرأ إلى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا ، فإن القرآن الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته’’0
كما نفى لطف الله الصافي أن يكون كتاب ‘‘فصل الخطاب’’قد ألف لإثبات هذه الفرية ، وقال : بأن القصد من تأليفه محاربتها0(80/63)
النقد : إن إنكار ما هو واقع لا يجدي شيئا في الدفاع ، وسيَؤوّل من جانب الشيعة ومن جانب المطلعين على كتبهم من أهل السنة بأنه تقية فالمسألة اليوم لم تعد تقبل مثل هذا الأسلوب في الرد ، فقد فضحتهم مطابع النجف وطهران ، وقدكشف المستور ، وأبان المخفي شيخهم الطبرسي في ما جمعه في كتاب ‘‘فصل الخطاب’’ فلا ينفع مثل هذا الموقف 0 فهذا المسلك في الإنكار يسلكونه في كل مسأله ينفردون بها عن المسلمين كما نبه إلى ذلك شيخهم الطبرسي في ‘‘الاستبصار’’ في أكثر من موضع بأن ما كان موضع إجماع من أهل السنة تجري فيه التقية [الاستبصار : 4 / 155] 0
ولكن هذه سرعان ما تنكشف في الوقت الحاضر ، إذ أن كتبهم أصبحت في متناول الكثيرين 0
أما أسلوب عبد الحسين في نفيه لهذه الأسطورة ( تحريف القرآن ) ففيه شيء من المكر والمراوغة قد لا ينتبه له إلا من اعتاد على أساليبهم وحيلهم ، فتأمل قوله : "فإن القرآن الحكيم متواتر من طريقنا بجميع آياته وكلماته" فماذا يعني بالقرآن المتواتر من طريقهم هل هو القرآن الذي بين أيدينا أم القرآن الغائب مع المنتظر كما يدعون ؟!
إن تخصيصه بأنه متواتر من طريقهم يلتمس منه الإشارة للمعنى الأخير( الذي مع المنتظر ) ؛ ذلك أن القرآن العظيم كان من أسباب حفظه تلك العناية التي بذلها عظيما الإسلام أبو بكر وعمر وأتمها أخوهما ذو النورين عثمان بن عفان في جمعه وتوحيد رسمه تحقيقا لوعده عز وجل : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } 0
2- الاعتراف بوجودها ومحاولة تبريره :
وقد اتخذ هذا الموقف صورا متعددة :
أ- منهم من يعترف بأن عندهم بعض الروايات في تحريف القرآن ولكنه يقول إنها ضعيفة شاذة وأخبار آحاد لا تفيد علما ولا عملا ، فإما أن تأول بنحو من ‘‘الاعتبار’’ أو يضرب بها الجدار 0 [أصل الشيعة لكاشف الغطاء/63،64 ] 0(80/64)
ب- وصنف يقول بأنها ثابتة ، ولكن ‘‘المراد في كثير من روايات التحريف من قولهم - عليهم السلام - كذا نزل هو التفسير بحسب التنزيل في مقابل البطن والتأويل’’ [الميزان في تفسير القرآن للطبطبائي: 12/108] 0
ج-وصنف يقول بأن القرآن الذي بين أيدينا ليس فيه تحريف ، ولكنه ناقص قد سقط منه ما يختص بولاية علي 0 [الذريعة / للطهراني ج3/313]
د- وصنف رابع يقول نحن معاشر الشيعة نعتقد بأن هذا القرآن الذي بين أيدينا هو الذي أنزله الله ، على أننا معاشر الشيعة نعترف بأن هناك قرآنا كتبه الإمام على - رضي الله عنه - بيده الشريفة ، ولم يزل كل إمام يحتفظ به كوديعة إلهية إلى أن ظل محفوظا عند الإمام المهدي القائم عجل الله فرجه [الإسلام على ضوء التشيع للخرساني/204] 0
هـ- وفريق يقول وقع بعض علمائنا المتقدمين بالاشتباه فقالوا بالتحريف ولهم عذرهم كما لهم اجتهادهم ، وإن أخطأوا بالرأي غير أننا حينما فحصنا ذلك ثبت لنا عدم التحريف فقلنا به أو أجمعنا عليه [الشيعة والسنة في الميزان ص : 48]0
و- فريق يقول بأن هذه الفرية إنما ذهب إليها من لا تمييز عنده بين صحيح الأخبار وسقيمها من الشيعة وهم الإخباريون ، أما الأصوليون فهم ينكرون هذا الباطل [ الطبطبائي في تعليقه على الأنوار: 2/359] 0
النقد لها : نبدأ بمناقشة الآراء السابقة على حسب ترتيبها :(80/65)
أ- إن القول بأن تلك الأساطير هي في قياس الشيعة روايات ضعيفة شاذة يرد عليه ما ردده طائفة من شيوخهم من القول باستفاضتها وتواترها كالمفيد والكيشاني ونعمة الله الجزائري وغيرهم ، بل إن المجلسي جعل أخبارها كأخبار الإمامة في الكثرة والاستفاضة 0 ومع ذلك فإن هذا الحكم من كبير علماء الشيعة على تلك الروايات بالشذوذ مع كثرتها التي اعترف بها شيوخهم تدل على شيوع الكذب في هذا المذهب بشكل كبير ، وهذا الحكم المعلن - إن كان يصدق - ينبغي أن يكون دافعا للحكم على عقائد الشيعة الأخرى التي شذت بها عن المسلمين ، كما ينبغي أن تكون منطلقا لنقد رواياتهم وجرح رجالهم 0
ب- أما القول الثاني فهو تأكيد للأسطورة وليس دفاعا عنها ذلك أن من حرّف وردّ النصوص النازلة من عند الله والتي تفسر القرآن وتبينه ، هو لرد وتحريف الآيات أقرب ، ومن لم يكن أمينا على المعنى كيف يؤتمن على اللفظ ؟!
ج- أما القول الثالث فهو كسابقه ليس بدفاع ولكنه تأكيد لأساطيرهم وطعن في كتاب الله بما يشبه الدفاع فكيف تهتدي الأمة بقرآن ناقص، ومن قدر واستطاع على إسقاط قسم منه هو قادر على تحريف ما بقي 0
د- أما القول الرابع فهو يعني أن الدين لم يكمل ، والله يقول : { اليوم أكملت لكم دينكم } [المائدة : 3] 0 ثم ما فائدة العباد من كتاب غائب مع منتظر مضى على احتجابه قرون عدة؟! فإن كان لا بد منه فما حكم الشريعة على ما مضى من القرون بما فيهم أسلافهم من الشيعة هل هم على ضلال ، وإن كانت الأمة تهتدي بدونه فما قيمة كل هذه الدعاوي 0
هـ - أما القول الخامس فإنه يسر المسلم أن يرجعوا عن هذا المذهب الفاسد ، ولكن هذا القول قد يكون للتقية أثر فيه ذلك أن أصحاب هذه المقالة والكتب التي حوت هذا الكفر هي محل تقدير عند هؤلاء ، ثم إن القول إنهم أجمعهم رجعوا منقوض بصنيع صاحب ‘‘فصل الخطاب’’ واللكنهوي وغيرهما من مؤلفات هذا الضلال 0(80/66)
و- أما القول السادس فإن القائل لهذا هو من الأصوليين يذهب في روايات التحريف الواردة في كتب الشيعة مذهبا لا يقل خطورة عن رأي إخوانه الإخباريين ، فاسمع له وهو يقول : ‘‘فلا بد من تنزيل تلك الأخبار إما على النقص من الكلمات المخلوقة – لاعتقاده أن القرآن مخلوق – قبل النزول إلى السماء الدنيا ، أو بعد النزول إليها قبل النزول إلى الأرض ، أو على نقص المعنى في تفسيره ، والذي يقوى في نظير القاصر التنزيل على أن النقص بعد النزول إلى الأرض فيكون القرآن قسمين : قسم قرأه النبي - صلى الله عليه وسلم - على الناس وكتبوه وظهر بينهم وقام به الإعجاز ، وقسم أخفاه ولم يظهر عليه أحد سوى أمير المؤمنين - رضي الله عنه - ثم منه إلى باقي الأئمة الطاهرين وهو الآن محفوظ عند صاحب الزمان جعلت فداه’’[كشف الغطاء : 299] 0
3-المجاهرة بهذا الكفر والاستدلال به :
والذي تولى كبر هذا البلاء هو المدعو :‘‘حسين نوري الطبرسي’’ ( ت 1320هـ ) الذي ألف كتاب ‘‘فصل الخطاب’’ لإثبات هذه الأسطورة 0 ولربما لأول مرة في التاريخ يحدث هذا الجمع لأساطير الشيعة المتفرقة وأقوال شيوخهم ، والآيات المفتراة التي يزعمونها في كتاب واحد يطبع وينشر ليصبح فضيحة لهم أبد الدهر 0 وقد رد وفند مزاعم هذا الكتاب الشيخ / د.ناصر القفاري في كتابه العظيم : ‘‘أصول الشيعة’’ (ج3:/1003،1050 ) فليرجع إليه فإنه مهم 0
4-التظاهر بإنكار هذه الفرية مع محاولة إثباتها بطرق ماكرة خفية :(80/67)
هناك جماعة من الشيعة يتبرأون من اعتقاد التحريف في القرآن ويقولون نحن نتبع الإمام ‘‘الخوئي’’ رئيس الحوزة العلمية بالنجف الأشرف والذي أفتى بتحريم اعتقاد التحريف في القرآن ، غير أن للخوئي رأيا آخر يقترب فيه من القائلين بالتحريف ، فإنه قال : ‘‘إن وجود مصحف لأمير المؤمنين عليه السلام يغاير القرآن الموجود في ترتيب السور مما لا ينبغي الشك فيه وتسالم العلماء على وجوده أغنانا عن التكلف لإثباته ، كما أن اشتمال قرآن علي عليه السلام على زيادات ليست في القرآن الموجود - وإن كان صحيحا- إلا أنه لا دلالة في ذلك على أن هذه الزيادات كانت من القرآن وقد أسقطت منه بالتحريف ، بل الصحيح أن تِلكُم الزيادات كانت تفسيرا بعنوان التأويل وما يأول إليه الكلام أو بعنوان التنزيل من الله شرحا للمراد’’[تفسير البيان للخوئي/259] 0 إن الخوئي يثبت بهذا الكلام أمرين :
1-أنه يثبت مصحفا آخر لعلي يختلف في ترتيبه وزياداته عن القرآن الموجود بين أيدي المسلمين .
2-أنه يثبت شروحا للقرآن مشروحة من الله منزلة من عنده ، فهل نزل القرآن من عند الله يتضمن السور وشروحها ؟
إن صدور مثل هذا الكلام يدعو إلى العجب ولا يخلو من تناقض ! لماذا لا نجتمع على كلمة سواء بيننا لا مراوغة فيها ولا تورية وهي أن نعترف جميعا بأن المصحف الموجود بين أيدينا وفي مساجدنا هو القرآن نفسه الذي أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - من غير زيادة ولا نقصان 0 وأن ننتهي عن الكلام عن المصحف الغائب مع الإمام الغائب ، وعن مصحف فاطمة وعن مصحف علي ، ألا يمكننا على ذلك ؟ فأي شيء يمكن أن يقرب بعد ذلك بين الفريقين ؟ وعلى أي شيء نتفق ونتحد ؟!
شبهة احتجاجهم بتحريف القرآن بالنسخ عند السنة :(80/68)
هذه الشبهة تتكرر على ألسنة المعاصرين من الشيعة كثيرا ، ويحاولون أن ينفذوا من خلالها إلى فكر القارئ للتأثير عليه بإيهامه أن الآيات المنسوخة تلاوتاً الواردة من طريق السنة هي كأخبار التحريف عند الشيعة ، فلا تكاد تقرأ كتابا من كتب هذه الطائفة ، ويأتي الحديث عن هذه الفرية إلا وتجدهم يبررون ما شاع من أساطير في كتبهم بالأخبار المنسوخة عند السنة ، ولا شك بأن حجتهم داحضة ذلك أن النسخ من الله سبحانه وتعالى { ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها } [البقرة:106] 0 أما التحريف فمن فعل البشر ، وشتان بين هذا وذاك بل إن هذه الأسطورة لا مكان لها أصلا عند المسلمين ؛ لأن غاية ما تدل عليه تلك الآثار أن ذلك كان قرآنا ثم رفع في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والوحي ينزل 0 ونسخ التلاوة يقر به الروافض أنفسهم ، فقد قرر شيخهم ‘‘الطبرسي’’ ( ت 548هـ ) في هذه المسألة ثبوت نسخ التلاوة حيث قال في مجمع البيان : ‘‘ومنها ما يرفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم’’ [ج1/180] 0 ومن قبله شيخهم الطوسي ( ت480هـ ) ومن قبلهما شيخ الشيعة المرتضى (ت 436هـ ) 0
إذن الإقرار بنسخ التلاوة أمر مشترك بين الفريقين وهو شيء آخر غير التحريف 0
ومن المكر والكيد الذي لا يكاد يخلو منه كتاب شيعي معاصر ناقش هذه القضية التظاهر بإنكار الشيعة لهذه الفرية والاستدلال بإنكار المرتضى والطبرسي وغيرهما ، ثم يحاولون نسبة هذه الفرية إلى أهل السنة ؛ لأنهم قالوا بنسخ التلاوة مع أن الطبرسي والمرتضى يقولان بذلك ، ولكن ذلك مكر مقصود لتحقيق هدف لا يجرؤون على إظهاره وهو اعتقادهم هذا الكفر 0
موقفهم من السنة
علماء المسلمين يعرفون السنة بأنها ما قاله الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، أو فعله ، أو أقره ، وصفاته الخلقية 0
وبصفة عامة فهناك طريقان يعتمد عليهما جمهور علماء المسلمين لتوثيق الأحاديث الشريفة :(80/69)
1- فحص الإسناد لمعرفة مدى الثقة في الرواة ؛ لهذا فالأحاديث منقطعة الإسناد ترفض لتعذر تعديل أو جرح الرواة المجهولين 0
2- فحص المتن للتأكد من عدم مخالفته للقرآن أولأحاديث أخرى قد تكون أقوى منه سنداً 0 أما الرافضة فتعريف السنة عندهم : ‘‘هي كل ما صدر عن المعصوم من قول أو فعل أو تقرير ’’ 0
ومن لا يعرف طبيعة مذهبهم لا يلمح مدى تجانبهم للسنة في هذا القول ، إذ أن المعصوم هو الرسول- صلى الله عليه وسلم - ، ولكن الشيعة تعطي صفة العصمة لآخرين غير الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وتجعل كلامهم مثل كلام الله وكلام رسوله ، وهم الأئمة الاثنا عشر0
فقد ذكر شارح الكافي : ‘‘ أن أحاديث كل واحد من الأئمة الطاهرين قول الله عز وجل ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قوله تعالى ’’0 بل قال : ‘‘ يجوز من سمع حديثا عن أبي عبد الله -رضي الله عنه- أن يرويه عن أبيه أو عن أحد من أجداده ، بل يجوز أن يقول قال الله تعالى [شارح جامع على الكافي للمازندراني ج2/272] .(80/70)
وهذه الروايات صريحة في استساغتهم الكذب البواح الصراح ؛ ولهذا اعترفوا بأن هذا مما الحقته الشيعة بالسنة المطهرة ، قالوا : ‘‘وألحق الشيعة الإمامية كل ما صدر عن أئمتهم الاثني عشرمن قول أو فعل أو تقرير بالسنة الشريفة’’[سنة أهل البيت لمحمد تقي الحكيم ص9] 0 وهم يقولون بهذا القول من منطلقين خطيرين ومن طريقين أساسيين‘‘من طريق الإلهام كالنبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق الوحي أو من طريق التلقي عن المعصوم قبله’’[أصول الفقه لمحمد رضا المظفري] 0 بل صرح صاحب الكافي أن هناك طرق أخرى ، حيث ذكر في بعض رواياته أن من وجوه علوم الأئمة ‘‘ النقر في الأسماع ’’ من قبل الملَك وفرق بين هذا وبين الإلهام حيث قال : ‘‘وأما النكت في القلوب فإلهام وأما النقر في السماع فأمر الملَك’’ [أصول الكافي :ج1/264] 0 وكأن هذه الدعاوي حول الوحي للإمام قد غابت عن مفيدهم ( ت 413هـ ) أو أنها صنعت فيما بعد ، إذ رأينا المفيد يقرر الاتفاق والإجماع على ‘‘أنه من يزعم أن أحدا بعد نبينا يوحى إليه فقد أخطأ وكفر’’[أوائل المقالات] 0(80/71)
النقد : دعوى استمرار الوحي الإلهي بعد النبي- صلى الله عليه وسلم - قد قامت الأدلة العقلية والنقلية على بطلانه ، وأجمع المسلمون على أن الوحي قد انقطع منذ مات الرسول- صلى الله عليه وسلم - والوحي لا يكون إلا لنبي ، وقد قال الله تعالى : { ما كان محمد أبا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين } [الأحزاب/40] 0 وقد جاء في نهج البلاغة عن علي - رضي الله عنه - قال في حق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ‘‘ أرسله على حين فترة من الرسل 000 فقفى به الرسل ، وختم به الوحي ’’[نهج البلاغة / 191]0 فهذا قد يدل على أن هذه الدعاوي التي مضى عرضها هي من صنع شيوخ الشيعة المتأخرين ، وقد لوحظ كما سلف أن مفيدهم ( ت 413هـ ) يكفر من يذهب إلى القول بنسبة الوحي لغير الأنبياء 0 ثم هي تدعي أن الدين لم يكمل وهي مخالفة صريحة لقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } كما تزعم بأن رسول الهدى - صلى الله عليه وسلم - لم يبلغ جميع ما أنزل إليه ، وأنه لم يمتثل أمر ربه في قوله تعالى : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [المائدة / 67] 0 وهذا إزراء بحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 0 وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين، وأقام الحجة على العالمين ، وأعلن ذلك بين المسلمين ولم يسر لأحد بشئ من الشريعة ويستكتمه إياه ، قال تعالى { لتبيننه للناس ولا تكتمونه } [ آل عمران/187] 0 فالدين قد تم وكمل لا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يبدل ، ولا سر في الدين عند أحد ، قال- صلى الله عليه وسلم - :‘‘تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك’’ [صحيحه الألباني ] .
الكتب الرئيسة عند الاثني عشرية :
إن الكتب الرئيسة التي تعتبر مصادر أخبار عندهم هي ثمانية يسمونها ‘‘الجوامع الثمانية’’ وهي :(80/72)
1- الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني 0 2- من لا يحضره الفقيه للصدوق محمد بن با بويه القمي0
3- تهذيب الأحكام لشيخ الطائفة محمد الطوسي 0 4- الاستبصار لشيخ الطائفة محمد الطوسي 0
ثم ألف شيوخهم في القرن الحادي عشر ( الهجري ) وما بعده مجموعة من المدونات ارتضى المعاصرون منها أربعة سموها بالمجاميع الأربعة المتأخرة وهي :
5- الوافي للكاشاني 0 6- بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهار للمجلسي 0
7- وسائل الشيعة للحر العاملي 0 8 - مستدرك الوسائل لحسين النوري الطبرسي 0
ملحوظات على الكتب الثمانية :
ـ أما متون هذه الكتب ونصوصها :
فإنك تلحظ فيها ظاهرة الاختلاف والتضاد ولقد تألم شيخهم الطوسي ‘‘لما آلت إليه أحاديثهم من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده , ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه’’ واعترف بأن هذا الاختلاف قد فاق ما عند المذاهب الأخرى ، وأن هذا كان من أعظم الطعون على مذهبهم وأنه جعل بعض الشيعة يترك هذا المذهب لما انكشف له أمر هذا الاختلاف والتناقض0[تهذيب الأحكام ج1/32] 0
وقد اشتكى بعض شيوخهم من هذه الظاهرة وهو الفيض الكاشاني صاحب الوافي أحد الكتب الثمانية المعتمدة فقال عن اختلاف طائفته : ‘‘تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا ، أو ثلاثين قولا ، أو أزيد ، بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو بعض متعلقاتها’’ [المقدمة/9] 0ومن الملاحظ أن اختلافهم هو اختلاف في الأحاديث أو النصوص وليس اختلافا في الاستنباط ، ولا شك أن التناقض أمارة على بطلان المذهب ، وكذب الروايات 0(80/73)
ـ أما دراسة الأسانيد وعلم الجرح والتعديل من خلال النظر في كتب الرجال عندهم يتبين أنه لم يكن لهم كتاب في أحوال الرجال حتى ألف الكاشاني في المائة الرابعة كتابا لهم في ذلك ، جاء في غاية الاختصار ، وليس فيه ما يغني عن هذا الباب ، وقد أورد فيه أخبارا متعارضة في الجرح والتعديل وليس في كتب رجالهم الموجودة إلا حال بعض رواتهم ، كما أنه في كثير من الأسانيد قد وقع غلط واشتباه في أسماء الرجال أو آبائهم أو كناهم أو ألقابهم 0 وقد كان التأليف في أصول الحديث وعلومه معدوما عندهم حتى ظهر زين الدين العاملي الملقب عندهم بالشهيد الثاني ( قتل سنة 965هـ ) وهو ما تعترف به كتب الشيعة نفسها ؛ قال شيخهم الحائري : ‘‘ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علوم العامة’’ ( يعني بالعامة أهل السنة ) [مقتبس الأثر:ج3/73] 0
ـ رجال أسانيدهم : قدم الألوسي رحمه الله في ‘‘كشف غياهب الجهالات’’ إلمامة موجزة بأحوالهم ، كما صدر كتاب بعنوان ‘‘رجال الشيعة’’ للزرعي درس فيه مؤلفه مجموعة كبيرة من رجالهم من خلال مصادر الشيعة ، وما قد يوجد في مصادر السنة ، وقد تبين من خلال ذلك أن رجال كتبهم في الغالب ما بين كافر لا يؤمن بالله ولا بالأنبياء ولا بالبعث والمعاد ، ومنهم من كان من النصارى ويعلن ذلك جهارا ويتزي بزيهم ، ومنهم من أعلن جعفرُ الصادق كذبهم ونص على ذلك باعتراف كتب الشيعة فقال :‘‘يروون عنا الأكاذيب ويفترون علينا أهل البيت’’[التحفة/97] 0 إلى غير ذلك من أحوال رجالهم ، وأنواع ضلالهم 0 ولقد لخص شيخ الطائفة ، وصاحب كتابين من كتبهم الأربعة في الحديث وصاحب كتابين أو ثلاثة من كتبهم الأربعة في الرجال لخص الطوسي أحوال رجالهم باعتراف مهم أجراه الله على لسانه ، يقول الطوسي :‘‘إن كثيرا من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة ، ومع هذا إن كتبهم معتمدة’’ .(80/74)
أقسام الحديث عند الشيعة :
يلحظ أن بداية تقويم الشيعة للحديث وتقسيمه إلى صحيح وغيره قد كانت في القرن السابع ، - مع أن بداية دراسة أحوال الرجال عندهم كانت في القرن الرابع كما مر - وجاءت متوافقة مع حملة شيخ الإسلام ابن تيمية عليهم في منهاج السنة حينما شنع على الشيعة قصورهم في معرفة علم الرجال ، حيث اعترفوا بأن هذا الاصطلاح - وهو تقسيم الحديث عندهم إلى صحيح وموثق وضعيف ، مستحدث في زمن العلامة 0[وسائل الشيعةج20/100] 0
( والعلامة إذا أطلق في كتب الشيعة يقصد به ابن المطهر الحلي الذي رد عليه شيخ الإسلام ) 0(80/75)
وقد اعترف شيخهم ‘‘الحر العاملي’’ بأن سبب وضع الشيعة لهذا الاصطلاح واتجاههم للعناية بالسند هو النقد الموجه لهم من أهل السنة فقال :‘‘والفائدة في ذكره - أي السند - دفع تعيير العامة - يعني أهل السنة - الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة، بل منقولة من أصول قدمائهم’’ [ وسائل الشيعة ج20/100] 0 ويؤكد شيخهم الحر العاملي أن الاصطلاح الجديد ( وهو تقسيم الحديث عندهم إلى صحيح وغيره ) والذي وضعه ابن المطهر هو محاولة لتقليد أهل السنة حيث قال :‘‘والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع ’’[وسائل الشيعة ج20/100] 0 وهذا يفيد تأخر الشيعة في الاهتمام بهذه القضية وأن الدافع لذلك ليس هو الوصول إلى صحة الحديث بقدر ما هو توقي نقد المذهب من قبل الخصوم والدفاع عنه لذلك فعلم الجرح والتعديل عندهم مليء بالتناقضات والاختلافات حتى قال شيخهم الفيض الكاشاني : ‘‘في الجرح والتعديل وشرايطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كمالا يخفى على الخبير بها’’[الوافي ج1/11-12] 0 وهذه الاعترافات الخطيرة من الكاشاني ، والحر العاملي لم تظهر إلا في ظل الخلاف الذي دار ويدور بين الإخباريين والأصوليين ، والذي ارتفعت فيه التقية لا سيما وأن في الشيعة - كما يقول الكافي- خصلتين النزق وقلة الكتمان 0(80/76)
ومنهج التصحيح والتضعيف الذي وضعه المتأخرون إن طبقوه لم يبق معهم من حديثهم إلا القليل ، كما كشف ذلك شيخهم يوسف البحراني ( ت 1186 هـ ) حيث قال :‘‘الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار ، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار ، أو تحصيل دين غير هذا الدين ، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها ؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها ، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين ، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر’’ [لؤلؤة البحرين :47] 0
فهذا نص مهم يكشف حقيقة أخبارهم في ضوء علم الجرح والتعديل الخاص بهم ، و أنهم لو استخدموه بدقة لسقطت معظم رواياتهم ، وليس لهم إلا الأخذ برواياتهم بدون تفتيش ، كما فعل قدماؤهم وقبلوها بأكاذيبها وأساطيرها ، أو البحث عن مذهب سوى مذهب الشيعة ؛ لأن مذهبهم ناقص لا يفي بمتطلبات الحياة 0
الغلو في الأئمة وشد الرحال إلى القبور والمزارات
توحيد الألوهية هو إفراد الله تعالى بالعبادة، وعدم صرف أي نوع من أنواع العبادة لغيره 0 وهو التوحيد الذي دعت إليه الرسل قال تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون } [الأنبياء / 15] 0 وهو أصل النجاة ، وأساس قبول العبادات ، قال تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } [النساء / 48] 0فهل حافظت الشيعة على هذا الأصل الأصيل ، والركن المتين ، أم أن اعتقادها في الأئمة قد أثر على عقيدتها في توحيد الله سبحانه ؟ هذا ما سنتناوله بالحديث فيما يلي :
1-نصوص التوحيد جعلوها في ولاية الأئمة :(80/77)
فأول ما نفاجأ به أن نصوص القرآن التي تأمر بعبادة الله وحده غيروا معناها إلى الإيمان بإمامة عليّ والأئمة والنصوص التي تنهى عن الشرك جعلوا المقصود بها الشرك في ولاية الأئمة ، ففي قوله تعالى : { لقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك } [الزمر/65] ، جاء في الكافي[ج1/427] وتفسير القمي [ج2/251] ‘‘يعني إن أشركت في الولاية غيره’’ 0 وحتى يدرك القارئ مدى تحريفهم لآيات الله ، وتآمرهم لتغيير دين الإسلام بتغيير أصله العظيم وهو التوحيد نسوق الآية وما قبلها وما بعدها قال تعالى : { قل أفغير الله تأمرونّي أعبد أيها الجاهلون ، ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لأن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ، بل الله فاعبد وكن من الشاكرين } فالآية كما هو واضح من سياقها تتعلق بتوحيد الله في عبادته 0
هذا ورواياتهم في تأويل نصوص التوحيد والنهي عن الشرك بالمعنى المبتدع لا تكاد تخلوا منها آية من آيات القرآن المتعلقة بالتوحيد والنهي عن الشرك فكانت قاعدة مطردة ، وهذا ما صرحوا به فقالوا : ‘‘إن الأخبار متضافرة في تأويل الشرك بالله والشرك بعبادته بالشرك في الولاية والإمامة ، أي يشرك مع الإمام من ليس من أهل الأمامة ، وأن يتخذ مع ولاية آل محمد رضي الله عنهم ولا ية غيرهم’’ [مرآة الأنوار / 202 ] 0 ونشير إلى رواية من كتبهم تنقض تأويلاتهم ، وتبين أصلها ومنبتها ، فقد جاء في تفسيرهم ‘‘البرهان’’عن حبيب بن معلى الخثعمي قال :‘‘ذكرت لأبي عبد الله رضي الله عنه ما يقول أبو الخطاب ، فقال : أجل إلَيّ ما يقول ؟ فقال في قوله تعالى { وإذا ذكر الله وحده } إنه أمير المؤمنين { وإذا ذكر الذين من دونه } فلان وفلان ، قال أبو عبد الله من قال هذا فهو مشرك بالله عز وجل ( ثلاثا ) أنا إلى الله منهم برئ ( ثلاثا ) ، بل عنى الله بذلك نفسه’’ [البرهان ج4/ 78] 0(80/78)
2- اعتقادهم أن الأئمة الاثني عشر هم الواسطة بين الله وخلقه :
قال المجلسي عن أئمته : ‘‘فإنهم حجب الرب ، والوسائط بينه وبين الخلق’’ [بحار الأنوار ج23/97] 0
إن دعوى ‘‘الواسطة ’’ للأئمة غريبة على نصوص الإسلام بل هي منكرة ، لأنها عين دين المشركين ، وقد بعث الرسل لتخليص البشرية من هذا الشرك ، وليس بين المسلم في عبادته لربه ودعائه له حجب تمنعه ، ولا واسطة تحجبه ، قال تعالى : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون } [ البقرة / 186] 0 وقال تعالى : { ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين } [غافر/60] 0 وقال أهل العلم ‘‘ إن من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر إجماعا ، لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام الذين قالوا { وقالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } [الزمر/3] 0
3-الاستغاثة بالأئمة :
لا يستغاث إلا بالله وحده ، ولكن الشيعة تدعو إلى الاستغاثة بأئمتها فيما لا يقدر عليه إلا الله وحده ، وقد خصصت بعض رواياتها وظيفة كل إمام في هذا الباب فقالت :
‘‘ أما علي بن الحسين فللنجاة من السلاطين ونفث الشياطين ، وأما محمد بن علي وجعفر بن محمد فللآخرة وما تبتغيه من طاعة الله عز وجل ، وأما موسى بن جعفر فالتمس فيه العافية من الله عز وجل ، وأما علي بن موسى فاطلب به السلامة في البراري والبحار ، وأما موسى بن علي فاستزد به الرزق من الله تعالى ، وأما علي بن محمد فلنوافل وبر الأخوان وما تتبعه من طاعة الله عز وجل ، وأما الحسن بن علي فللآخرة ، وأما صاحب الزمان فإذا بلغ منك السيف الذبح فاستعن به فإنه يعينك ’’ [بحار الأنوار ج94/33] 0
ولا يخفى ما في هذا النص من تأليه للأئمة حيث جعلهم سبب كل شيء ، ولا مفزع إلا إليهم ، وبهم العطاء محتوما ؟! ...(80/79)
وأدعية كثيرة تسير على هذا الضلال في الغلو في الأئمة إلى مقام خالق الأرض والسموات ، وهي قد جمعت في كتب الأدعية عندهم كمفاتيح الجنان وعمدة الزائر وغيرهما 0
4-قولهم إن الحج إلى المشاهد أعظم من الحج إلى بيت الله : جاء في الكافي وغيره : ‘‘إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة ، وأفضل من عشرين عمرة وحجة’’[فروع الكافي ج1/324] 0 وتذهب رواياتهم إلى المبالغة بالقول بأفضلية زيارة قبر الحسين وقبور سائر الأئمة إلى الركن الخامس من أركان الإسلام حج بيت الله الحرام ، وتصل في ذلك إلى دَرَك من العَتَه والجنون ، أو الزندقة والإلحاد لا يكاد يصل إليه أحد في هذا الباب فانظر إلى هذه الرواية وكم تضاعف هذا الأجر : ‘‘ من زار الحسين - عليه السلام - يوم عاشوراء حتى يظل عنده باكيا لقي الله عز وجل يوم القيامة بثواب ألفي ألف حجة ! وألفي ألف عمرة ! وألفي ألف غزوة ! وثواب كل حجة وعمرة وغزوة كثواب من حج واعتمر وغزا مع الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - ومع الأئمة الراشدين صلوات الله عليهم ’’ ؟!... [بحار الأنوار ج101/33] 0
فلو كان شيء من هذا حقا لذكره القرآن العظيم في آياته ، لماذا يذكر الحج في آيات عدة من القرآن الكريم ولم تذكر زيارة قبر الإمام مطلقا وهي أفضل من الحج ؟! وقد تعجب أحدهم بعدما استمع إلى هذه الفضائل فقال : ‘‘قد فرض الله على الناس حج البيت ولم يذكر زيارة قبر الحسين عليه السلام ؟ ’’ فأجاب إمامهم بجواب يبدو فيه الاضطراب ؛ حيث قال : وإن كان كذلك فإن هذا شيء جعله الله هكذا ، وهذا اعتراف منهم وهم أرباب التأويل الباطني بخلو القرآن من هذه البدعة وهذا كاف في نقض مزاعمهم من كتبهم ، فالإقرار هو سيد الأدلة ، وبأيديهم يخربون بيوتهم 0
زيارة كربلاء يوم عرفة أفضل من سائر الأيام :(80/80)
مما يكشف أن هذه الروايات هي ثمرة مؤامرة ضد الأمة لصدها عن بيت ربها ، والعمل على إفساد أمرها ، وتفريق اجتماعها ، والحيلولة دون تلاقيها في هذا المؤتمر الإسلامي السنوي العام 0 أن هذه الروايات خصت زيارة قبر الحسين يوم عرفة بفضل خاص فتقول : ‘‘ من أتى قبر الحسين عارفا بحقه في غير يوم عيد كتب الله له عشرين حجة ، وعشرين عمرة ، مبرورات مقبولات ، ومن أتاه في يوم عيد كتب الله له مائة حجة ومائة عمرة ومن أتاه يوم عرفة عارفا بحقه كتب الله له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات وألف غزوت مع نبي مرسل أو إمام عادل ’’[الكافي ج1/324] 0
و تكاد بعض رواياتهم تصرح بالهدف ، فهذا جعفرهم يقول : ‘‘لو أني حدثتكم بفضل زيارته وبفضل قبره لتركتم الحج رأسا وما حج منكم أحد ، ويحك أما علمت أن الله اتخذ كربلاء حرما آمنا مباركا قبل أن يتخذ مكة حرما ’’ [ بحار الأنوار ج101/33] 0 بل هي أفضل الأعمال على الإطلاق ، جاء في رواياتهم أن زيارة قبر الحسين : ‘‘أفضل ما يكون من الأعمال’’[كامل الزيارات/146] ويقولون أن كربلاء أفضل من الكعبة [بحار الأنوار ج101 /107] لذا قال بحر علومهم في أرجوزته ‘‘ الدرة ’’ :
ومن حديث كربلاء والكعبة
وغيرها من سائر المشاهد
والفرق بين هذه القبور
لكربلاء بان علو الرتبة
أمثالها بالنقل ذي الشواهد
وغيرها كالنور فوق الطيور
[مفاتيح الجنان للقمي377]
مناسك المشاهد : زيارة الأضرحة فريضة من فرائض مذهبهم يكفر تاركها ؛ ومن هنا وضعوا لها مناسك كمناسك الحج إلى بيت الله الحرام ، فهم يطوفون بها [بحار الأنوار ج 100 /126] ، ويصلون عندها [الوافي ج8 /234] ، والانكباب على القبر[ بحار الأنوار ج101 /257-261] .(80/81)
ويتخذون القبر قبلة كبيت الله ، قال المجلسي :‘‘إن استقبال القبر أمر لازم ، وإن لم يكن موافقا للقبلة’’ [بحار الأنوار ج101/369] 0 وكان لاهتمامهم بهذا المعول الهادم لأصل التوحيد أثره في ديار الشيعة ، حيث عمرت بيوت الشرك التي يسمونها المشاهد ، وعطلت بيوت التوحيد وهي المساجد ، وبقي الاهتمام إلى اليوم 0 ومن أشهر المشاهد والمزارات كربلاء على بعد ثلاثة أميال من بغداد وفيها مشهد الحسين ، يقول ابن بطوطة : ‘‘ والعتبة الشريفة وهي من فضة وعلى الضريح المقدس قناديل الذهب والفضة ، وعلى الأبواب أستار الحرير، وكم يكرر الزائرون مأساة الحسين وهم يروون الروايات الغريبة عن فضل هذا المكان المقدس ، تتلألأ قبته المغشاة بالذهب إذا طلعت عليه الشمس’’ 0 كذلك يرى من دخل بغداد من الشمال أو الغرب المآذن الذهبية الأربعة فوق مشهد الكاظمية، كما يرى الشيعة يقصدون هذه المشاهد ويستشفعون بها ويدعون عندها0[انظر الشكل رقم (16)] .
النقد : إن قيل ما وصفت به الرافضة من الغلو والشرك والبدع موجود كثير منه في كثير من المنتسبين إلى السنة، فنجيب بأن هذا كله مما نهى الله عنه ورسولُه، وكل ما نهى الله عنه ورسوله فهو مذموم منهي عنه سواء كان فاعله منتسبا إلى السنة أو التشيع ، ولكن ما عند الرافضة من هذه الأمور المخالفة للكتاب والسنة أكثر مما عند أهل السنة، وأيضا إن ما عند أهل السنة هو انحراف في واقعهم تنكره أصولهم ، وما عند الشيعة هو ما يتفق مع أصولهم ، بل هو ما تدعو إليه وتحث عليه أحاديثهم 0(80/82)
وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لأبي الهياج الأسدي :‘‘ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته’’ [أخرجه مسلم ج1/666] ، وهذا المعنى أقرت به بعض روايات الشيعة ، فقد روى الكليني عن أبي عبد الله قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : بعثني رسول لله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة فقال لا تدع صورة إلا محوتها ، ولا قبراً إلا سويته’’ [الكافي ج2/227] 0
وتتناقض كتب الشيعة نفسها حينما تنقل أدعية الأئمة ومناجاتهم لله سبحانه ، وتضرعهم للاستكانة إليه وإخلاص الدعاء له وحده ، مما يكشف باطل الشيعة ، ويبين أن ما تفعله في مزاراتها ، وتدعو إليه في رواياتها ليس من هدي الأئمة ، بل لقد زادوا في غيهم فقالوا إن الإمام يحرم ما يشاء ويحل ماء يشاء [أصول الكافي ج1/441] 0 وأتوا ما يخالف العقل والطب بقولهم : إن تراب قبر الحسين شفاء من كل داء 0 ولقد ذكر صاحب البحار ما يصل إلى ثلاث وثمانين رواية عن تربة الحسين وفضلها وآدابها وأحكامها ، فجعلت هذه الروايات من هذه التربة البلسم الشافي من كل داء ، والحصن الحصين من كل خوف ، يشرب منه المريض فيتحول إلى صحيح كأن لم يكن به بأس ، ويحنك بها الطفل فتكون مأمنه من الأخطار ، وتوضع مع الميت في قبره لتقيه من العذاب ويمسك بها الرجل يعبث بها ساهيا يقلبها فيكتب له أجر المسبحين ، لأنها تسبح بيد الرجل من غير أن يسبح! ! [بحار الأنوار ج101/119وما بعدها](80/83)
عبرة : ينسب إلى جعفر الصادق قوله :‘‘إن المرأة لتزني تسعين زنية ، ثم توقد على قدر الحسين بخوصة واحدة يغفر لها ما تقدم من ذنبها وما تأخر’’0 وقد روى هذه الفرية أحد علمائهم في الأحساء وهو المدعو‘‘ أبو حليجة ’’ في أحد المآتم التي يقيمونها في يوم عاشوراء ، فقام إليه أحد زعماء هذه الطائفة بعد أن نطق بهذه الفرية وصاح قائلا :‘‘هذي ما عكمت يا بو حليجة ، دور غيرها ، تبي بناتنا . . . ’’ ( عكمت أي : صلحت ) 0 وكانت هذه الفرية سببا في مروق الكثيرين من أبناء هذه الطائفة من التشيع 0
الإمامة
هذه القضية هي الشغل الشاغل لهم ، وهي مركز بحوثهم ، ومن أهم الأسس لعقيدتهم ، وأكثر المسائل الفرعية ترجع إليها ، وأهم ما يدور من الخلاف بينهم وبين أهل السنة ، أو فيما بينهم إنما يدور حولها 0
ويحدد الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء مفهوم الإمامة عند الشيعة فيقول :‘‘الإمامة منصب إلهي كالنبوة فكما أن الله يختار من يشاء من عباده للنبوة فكذلك يختار للإمامة من يشاء ويأمر نبيه بالنص عليه’’[أصل الشيعة وأصولها:58] 0(80/84)
وبما أن الشيعة يعتقدون أن الله قد نص في القرآن الكريم على إمامة علي - رضي الله عنه - وأبنائه من بعده وبما أن أبا بكر قد تولى الخلافة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عمر ثم عثمان ؛ اعتقد الشيعة حينئذ أن هؤلاء الثلاثة قد ظلموا عليا وأخذوا حقه هو وأولاده وغصبوا حق الخلافة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لذا كان كل من اعتقد شرعية خلافة هؤلاء الثلاثة عند الشيعة فاسقا بل كافرا عند بعضهم ، فقد قال المحاسبي :‘‘اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر مستحق للخلود في النار’’[بحار الأنوار ج23/390]0 وذكر الكليني في الكافي ‘‘أن معصية علي كفر وأن اعتقاد أولوية غيره بالإمامة شرك’’ [الكافي ج1/52،54] 0 لذا غالوا فقالوا :‘‘إن استنباط الفرق بين النبي والإمام من تلك الأخبار لا يخلو من إشكال ’’ [بحار الأنوار ج 26/82] 0 ثم زادوا في الغلو فقالوا :‘‘الإمامة أجل من النبوة ، فإنها مرتبة ثالثة شرف الله تعالى بها إبراهيم بعد النبوة والخلة’’ [ودايع النبوة للطهراني /114 ] 0 وقال الخميني :‘‘وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل’’[الحكومة الإسلامية /52] 0 لذا لا عجب أن يقول شاعرهم وهو إبراهيم العاملي :
أبا حسن أنت عين الإله
وأنت المحيط بعلم الغيوب
وأنت محيط رحى الكائنات
لك الأمر إن شئت تحيي غدا
وقال على المزيد في علي :
دعاك النبي بيوم الكدير
بأنك للمؤمنين الأمير
إليك تصير جميع الأمور
وأنت المبعثر ما في القبور
وأنت السميع وأنت البصير
فمن ذا كان ومن ذا يكون
وما القلم اللوح وما العالمون
أبا حسن يا مدير الوجود
ومسقي محبيك يوم الورود
وعنوان قدرته السامية
فهل تعزب عنك من خافية
ولك أبحارها السامية
وإن شئت أن تسفع بالناصية(80/85)
ونص عليك بأمر الغدير
وعقد ولايتة قلدك
وأنت العليم بذات الصدور
وحكم القيامة بالنص لك
وأنت على كل شيء قدير
وما الأنبياء وما المرسلون
وكلٌ عبيد مماليك لك
وكهف الطريد ومأوى الوفود
ومنكر في البعث من أنكرك
ومع هذا الغلو كله نجد شاعرهم يعتذر ويقول :
لولا مخافة مفتر من أمتي
أظهرت فيك مناقبا في فضلها
ولسارع الأقوام منك لأخذها
ما في ابن مريم يفتري النصراني
قلب الأريب يظل كالحيران
وطأته منك من الثرى العقيان
[ الإمام والإمامة عند الشيعة/يوسف ايبش:67 ] .
استدلالهم على مسألة الإمامة :
استدلالهم على إمامة علي بعد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من القرآن الكريم :
قال شيخ الطريقة الطوسي :‘‘وأما النص على إمامته من القرآن فأقوى ما يدل عليه قوله تعالى : { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } ’’ [ المائدة/55] [تلخيص الشافي ج2/10] 0 وقال الطبرسي :‘‘ وهذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بلا فصل’’[مجمع البيان ج2/128] 0 ويكاد شيوخهم يتفقون على أن هذا أقوى دليل عندهم ؛ حيث يجعلون له الصدارة في مقام الاستدلال في مصنفاتهم 0
أما كيف يستدلون بهذه الآية على مبتغاهم ؟ فإنهم يقولون :‘‘اتفق المفسرون والمحدثون من العامة والخاصة أنها نزلت في علي بن أبي طالب لما تصدق بخاتمه على المسكين في الصلاة بمحضر من الصحابة ، وهو مذكور في الصحاح الستة ، و‘‘إنما’’ للحصر باتفاق أهل اللغة ، والولي بمعنى الأولى بالتصرف وليس المراد الإمام والخليفة ’’[حق اليقين لشبر ج1/144] 0 فأنت ترى أن الشيعة تعتمد في استدلالها بالآية بما روي في سبب نزولها لأنه ليس في نصها ما يرد على مرادهم ، فصار استدلالهم بالرواية لا بالقرآن 0(80/86)
فهل الرواية ثابته ؟! وهل وجه استدلالهم سليم؟! يتبين هذا بالوجوه التالية :
أن زعمهم بأن أهل السنة أجمعوا على أنها نزلت في علي هو من أعظم الدعاوي الكاذبة ، بل أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه ، وأن عليا لم يتصدق بخاتمه في الصلاة ، وأجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة المروية في ذلك من الكذب الموضوع ، وقوله إنها مذكورة في الصحاح الستة كذب ؛ إذ لا وجود لهذه الرواية في الكتب الستة[منهاج السنة لابن تيمية ج4/5]0 أن هذا الدليل الذي يستدلون به ينقض مذهب الاثني عشرية ؛ لأنه يقصر الولاية على أمير المؤمنين بصيغة الحصر ‘‘إنما’’ فيدل على سلب الإمامة من بقية الأئمة فإن أجابوا عن النقض بأن المراد حصر الولاية في بعض الأوقات ، أعني وقت إمامته لا وقت إمامة من بعده وافقوا أهل السنة في أن الولاية العامة كانت له وقت كونه إماما لا قبله ، وهو زمان خلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة0
أن الله لا يثني على الإنسان إلا بما هو محمود عنده ، إما واجب أو مستحب ، والتصدق في أثناء الصلاة ليس بمستحب باتفاق علماء الملة ، بل إن الاشتغال بإعطاء السائلين يبطل الصلاة كما هو رأي جملة من أهل العلم 0
أن الفرق بين الوَلاية بالفتح والوِلاية بالكسر معروف في اللغة ، فالوَلاية ضد العداوة وهي المذكورة في هذه النصوص ، ليست هي الوِلاية بالكسر التي هي الإمارة ، وهؤلاء الجهال يجعلون الولي هو الأمير ولا يفرقون بين اللفظين ، مع أنه واضح أن الوَلاء بالفتح هو ضد العداوة ، والاسم منه مولى ووليّ ، والوِلاية بالكسر الاسم منها والي ومتولي 0(80/87)
وإذا كانت هذه أقوى أدلتهم - كما يقول شيوخهم - تبين أنهم ليسوا على شيء ، ذلك أن الأصل أن يستعمل في هذا الإمر العظيم - والذي هو عند الشيعة أعظم أمور الدين ، ومنكره في عداد الكافرين - صيغة واضحة جلية يفهمها الناس بمختلف طبقاتهم ، يدركه العامي ، كما يدركه العالم 0 هذه أقوى آية يستدلون بها من كتاب الله ويسمونها آية الولاية ، ولهم تعلق بآيات أخرى ذكرها ابن المطهر الحلي ، وأجاب عليها شيخ الإسلام ابن تيمية بأجوبة جامعة في كتاب ‘‘منهاج السنة ’’ 0
أما أدلتهم من السنة المطهرة :
فقد تعلق الشيعة في إثبات النص من طرق أهل السنة بما ورد في فضائل علي - رضي الله عنه - ويلحظ أن باب الفضائل مما كثر فيه الكذب ، ويقال بأن الشيعة هم الأصل فيه 0 يقول ابن أبي الحديد :‘‘والكذب في أحاديث الفضائل جاء من جهة الشيعة،[شرح نهج البلاغة ج2/134] 0
وعمدة أدلتهم هو ما يسمونه حديث الغدير ، وقد بلغ من اهتمام الروافض من أمره أن ا لف أحد شيوخهم المعاصرين كتابا من ستة عشر مجلدا يثبت به صحة هذا الحديث وشهرته سماه ‘‘الغدير في الكتاب والسنة والأدب’’ ، فهم يرون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما وصل إلى ‘‘غدير خم’’ بعد منصرفه من حجة الوداع بين للمسلمين أن وصيته وخليفته من بعده علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، حيث أمره الله عز وجل بذلك في قوله تعالى : { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [المائدة/67] ، وقد أورد شيخهم المجلسي في هذا المعنى ( 105 ) من أحاديثهم ، وقال :‘‘إنا ومخالفينا قد روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قام يوم غدير خم وقد جمع المسلمون فقال : أيها الناس ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ فقالوا بلى ، قال- صلى الله عليه وسلم - : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من وآلاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله’’[ بحار الأنوار ج37/225](80/88)
ونوجز جواب أهل السنة فيما يلي :
- أن الحديث زاد فيه الوضاعون ، ولا يصح منه في نظر طائفة من أهل العلم في الحديث إلا قوله- صلى الله عليه وسلم - : ‘‘من كنت مولاه فعلي مولاه ثم يبين شيخ الإسلام أن الكذب يعرف من مجرد النظر في متنها لأن قوله :اللهم انصر من نصره خلاف الواقع التاريخي الثابت فلا تصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فهو مخالف لأصل الإسلام ، فإن القرآن قد بين أن المؤمنين أخوة مع قتالهم وبغي بعضهم على بعض ، ومن المعلوم لغة وعقلا وعرفا فضلا عن الشرع أن الاستخلاف لا يكون بمثل هذه الألفاظ 0 والمعنى الذي في الحديث يعم كل مؤمن ، ولكن خص بذلك عليا رضي الله عنه لأنه قد نقم منه بعض أصحابه ، وأكثروا الشكاية ضده حينما أرسله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قبل خروجه لحجة الوداع 0
وبعد أن عرضنا لأهم أدلتهم من الكتاب وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ندع استعراض باقي أدلتهم إلى كتب أهل السنة التي تتبعت شبه الروافض وأتت عليها من القواعد من مثل - منهاج السنة -
أن الاعتقاد بوجود نص من القرآن الكريم ينص على وجوب إمامة علي ومن بعده يصطدم بعقبات رئيسة :
أن أمر المسلمين شورى بينهم كما قال تعالى : { وأمرهم شورى بينهم } [الشورى/38] ، والخلافة من أمور المسلمين وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - نص صريح على تعيين الخليفة من بعده، يؤكد ذلك ما ورد في نهج البلاغة عن علي - رضي الله عنه - أنه قال لمعاوية :‘‘إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإذا اجتمعوا على رجل سموه ( إماما ) ذلك لله رضا’’[نهج البلاغة ج3/7] 0 أي أن الله يرضى ما رضيه المهاجرون والأنصار0(80/89)
أن علي بن أبي طالب بايع الخلفاء ، وهذا متفق عليه ، غير أن الشيعة يرون أنه اعترض أول الأمر ثم ما لبث أن سلم بالأمر وبايع ، وهذه البيعة تعتبر إقرارا بشرعية الخلفاء الذين سبقوه وهذا الإقرار حجة على المنتسبين إليه أن شارح نهج البلاغة روى عن علي اعتقاده بأولوية إمامة أبي بكر على سواه إذ قال حين بايعه :‘‘وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها’’[شرح نهج البلاغة ج1/132] 0
وإذا كان المجلسي والكليني يحكمان على من يعتقد شرعية خلافة أبي بكر وعمر بالكفر والشرك ، فماذا يكون حينئذ موقفهما من علي وقد بسط يده وبايعهما على السمع والطاعة وهو معصوم عندهم من الخطأ ، ومنزه عن الجبن والمداهنة ؟!
- مبايعة علي للشيخين حجة دامغة ولقد علل مشايخ الشيعة بيعة علي للشيخين بتعليلات :
أ- بيعة علي كانت خوفا على الإسلام من الضياع 0 ومما يبطل هذا التعليل أن عصر الإسلام في عهد عمر وعثمان كان عصرا ذهبيا امتدت فيه الخلافة من بخارى شرقا إلى شمال إفريقيا غربا 0
ب- أنه بايعهم تقية ، أي أظهر لهم الموافقة ظاهرا وأسر في قلبه عدم الرضى عن خلافتهم وبيعتهم 0 وهذا التعليل أقبح من الذي قبله ، إذ يجعل من شخصية علي شخصية مزدوجة خائفة جبانة مضطربة تتظاهر بخلاف ما تبطن ، وهذا ما قالته رواياتهم ‘‘أحضر علي من بيته ، وسيق إلى أبي بكر بحبل في رقبته ، وهناك وقف عمر وخالد بن الوليد وغيرهم ، والسيوف في أيديهم - معاذ الله - وهدده عمر أن يبايع أبا بكر وإلا فصل رأسه عن جسده ، وهكذا أجبر علي واضطر في النهاية إلى مبايعة أبي بكر’’[احتجاج الطبرسي /47-48] 0 وهذا ما لا يعهد عنه لمن يعرف شجاعته الفائقة ، وقوته في الحق ولمن يطلع على الروايات التي تثبت شجاعته ، وقد ورد في نهج البلاغة عن علي أنه قال : ‘‘وإني من قوم لا تأخذهم في الله لومة لائم’’[نهج البلاغة/159] 0(80/90)
وإذا قلنا إن بيعته لهم كانت تقية فماذا نقول في بقائه وزيرا لهم طيلة فترة خمس وعشرين سنة من خلافتهم ؟ إنه لمن الصعب الاعتقاد أنه كان يستخدم التقية طيلة تلك الفترة 0
وهل كان تزويجه ابنته لعمر تقية أيضا ؟!
وهل كانت تسميته أولاده بأسماء الخلفاء الثلاثة تقية أيضا ؟! [أعلام الورى للطبرسي /203] 0
إن أهل السنة يرون أن نسبة التقية إلى واحد من أشجع أهل الأرض إنما هو طعن فيه ، ويتساءلون: هل يحب الشيعة علي بن أبي طالب حقا بينما ينسبون إليه مثل هذه الأمور ؟
ج- أن عليا رفض الخلافة عندما عرضت عليه قائلا :‘‘دعوني والتمسوا غيري فأن أكون لكم وزيرا خير لكم من أن أكون عليكم أميرا’’[نهج البلاغة/181-182] 0 وقال عند مبايعته عقب قتل عثمان ‘‘والله ما كانت لي الخلافة رغبة ولا في الولاية أربة ، ولكنكم دعوتموني إليها ، وحملتموني عليها’’[نهج البلاغة/322] 0
فلا يبدوا من خلال هذه النصوص أن عليا كان يعتقد بنصية إمامته من القرآن ، وإلا فلو كان يعتقد ذلك لما قال: ‘‘والله ما كان لي في الخلافة رغبة ’’ ولما بايع أبا بكر وعمر وعثمان ، فإن هذا عصيان للنص الإلهي على افتراض وجوده ، ومخالفة صريحة لحديث ‘‘غدير خم’’ على افتراض صحته 0
ومن المتفق عليه أن الحسن تنازل عن الخلافة لمعاوية وتنبأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائلا :‘‘ إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ’’ [رواه البخاري] 0 والسؤال : لماذا يتنازل الحسن عن الخلافة إلى معاوية حسبما اعترفت بتفاصيله كتب الشيعة التي ذكرت أن سليمان بن صرد - من كبار شيعة علي - كان يذم الحسن عن تنازله قائلا له :‘‘ السلام عليك يا مذل المؤمنين’’ ( بدلا من أمير المؤمنين ) [رجال الكشي/103](80/91)
إن الاعتراض على الحسن وتخطئته في تنازله لمعاوية يتناقض مع اعتقاد العصمة فيه وفي باقي الأئمة الذي يعتقد الشيعة أن أقوالهم وأفعالهم حجة على الخلق 0 إن ملف ‘‘ نصية الإمامة’’ قد ألغي برضاهما عن تسليمهما غيرهما مقاليد الخلافة، فلماذا الشيعة تتمسك بشيء تنازل عنه أئمتهم ؟ هذا والبراهين المعلومة الضرورية في هذا الباب كثيرة ويكفي بعضها لمعرفة الحق لمن تجرد عن الهوى والتعصب 0
العصمة
أهل السنة مقرون بفضل أهل البيت وصلاح دينهم ، ويرون أن ذلك لا يمنع من وقوع هفوات أو أخطاء تمثلها الطبيعة البشرية القابلة للخطأ ، فإنه ما من أحد من بني آدم يخرج عن الطبيعة البشرية التي يتصف بها كل الخلق والتي منها قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ‘‘كل ابن آدم خطاء ’ وخير الخطائين التوابون ’’[الترمذي والحديث حسن] ، غير أن الأنبياء معصومون في التبليغ عن الله ورسوله ، فكم من نبي عاتبه ربه ، وصحح له بعض المواقف مثل قوله تعالى للنبي - صلى الله عليه وسلم - : { عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى ، أما من استغنى ، فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى ، كلا إنها تذكرة } [عبس/1-5] ، وقال تعالى : { وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } [ الأنبياء/87] 0
غير أن الشيعة يرون ان العصمة المطلقة عن الخطأ في أئمتهم سواء أكان الخطأ سهوا أم عمدا 0
قال الشيخ رضا المظفر :‘‘نعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان’’[عقائد الإمامية/95] 0
وبمقتضى عصمتهم تصير تعاليمهم عند مشايخ علماء الشيعة - كالخميني وغيره - مثل تعاليم القرآن ويصيرون منزهين عن السهو والغفلة [الحكومة الإسلامية/113 ، 95] 0(80/92)
ولا يسعنا إلا أن نلقي نظرة سريعة على فهارس مواضيع كتاب الكافي للكليني ، ولنقرأ منه بعض عناوين الأبواب والفصول فيغنينا عن التطرق إلى المضمون :
باب أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء 0
أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم 0
باب أن الأئمة يعلمون ما كان ، وما يكون ، وما لم يكن لو كان كيف يكون ، وأنه لا يخفى عليهم شيء.
إن الأئمة يعرفون جميع الكتب على اختلاف ألسنتها 0[الكافي ج1/227] 0
ولقد جاء الكليني بالغرائب عن أبي عبد الله تحت باب سماه هكذا : ‘‘باب فيه ذكر الصحيفة والجفر و الجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام ’’[الكافي ج1 /184] 0 ولا تستغرب أيها القارئ الكريم حين يتحدثون ويكذبون على أبي عبد الله ، فقد كذبوا حتى على حمار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عفير ! ! حيث أورد الكليني في ذلك رواية طويلة قال في آخرها :‘‘إن حمار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عفير كلم رسول الله فقال : بأبي أنت وأمي ، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه نوح فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ... فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار [الكافي ج1/184] 0
ومن كلام الخميني وهو أحد أئمتهم في هذا العصر قوله عن خرافة العصمة :‘‘نحن نفخر بأن أئمتنا هم الأئمة المعصومون ، بدأ من علي بن أبي طالب وختاما بمنقذ البشرية الإمام المهدي صاحب الزمان عليه وعلى آبائه آلاف التحية والسلام ، وهو بمشيئة الله القدير حي يراقب الأمور" [الوصية الإلهية/5] 0
وقد أعان الله على الكاذب بالنسيان إذ توجد روايات في كتبهم بذم أئمتهم 0 قال الطوسي في ذم جعفر بن علي بعد سباب كثير له قال فيه :‘‘وله من الأقوال والأفعال الشنيعة أكثر من أن تحصى ننزه كتبنا عن ذلك’’[الوصية الإلهية/16] 0(80/93)
وعن البحث عن سبب هذا الاعتقاد الذي جعلهم ينزلون أئمتهم هذه المنزلة المستحيلة ، والتي عندما سئل الرضا - الإمام الثامن عندهم - أن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي- صلى الله عليه وسلم - لم يقع عليه السهو في صلاته ؟ فقال : كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله الذي لا إله إلا هو [بحار الأنوار ج25/350] 0 نجد أن السبب الذي حملهم على ذلك هو أن العصمة عندهم شرط من شروط الإمامة 0
لذا استدلوا عليها بأدلة أبرزها :
1 ) رغم أن كتاب الله ليس فيه ذكر للاثني عشر أصلا -كما مر - فضلا عن عصمتهم، إلا أن الاثني عشرية تتعلق بالقرآن لتقرير العصمة، ويتفق شيوخهم على الاستدلال بقوله تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } [البقرة/124].
ويتولى صاحب مجمع البيان سياق وجهة استدلال أصحابه بهذه الآية على مرادهم فيقول : استدل أصحابنا بهذه الآية على أن الإمام لا يكون إلا معصوما من القبائح لأن الله نفى أن ينال عهده الذي هو الإمامة ظالم ، ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما إما لنفسه وإما لغيره ، فإن قيل إنما نفى أن ينال ظالم في حال ظلمه ، فإن تاب فلا يسمى ظالما فيصح أن يناله 0 الجواب أن الظالم وإن تاب فلا يخرج من أن تكون الآية متناولته في حال كونه ظالما فإذا نفى أن يناله فقد حكم الله عليه بأنه لا ينالها والآية مطلقة غير مقيدة بوقت دون وقت فيجب أن تكون محمولة على الأوقات كلها فلا ينالها الظالم وإن تاب فيما بعد[ الطبرسي ج1/201] 0
نقد استدلالهم :
أ- اختلف السلف في معنى العهد على أقوال : قال ابن عباس والسدي : النبوة ، وقال مجاهد : الإمامة ، وقال قتادة والنخعي وعطاء والحسن وعكرمة : لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين والمراد بالظلم الشرك 0(80/94)
فالآية كما ترى اختلف السلف في تأويلها ، فهي ليست في مسألة الأمامة أصلا في قول أكثرهم ، والذين فسروها بالإمامة قصدوا إمامة العلم والصلاح والاقتداء، لا إمامة الرافضة 0
ب- لو كانت الآية في الإمامة فهي لا تدل على العصمة بحال ، إذ لا يمكن أن يقال بأن غير الظالم معصوم لا يخطئ ولا ينسى ولا يسهو ، فبين إثبات العصمة ونفي الظلم فرق كبير ، لأن نفي الظلم إثبات للعدل لا للعصمة الشيعية 0
ج- لا يسلم أن من ارتكب ظلما ثم تاب منه لحقه وصف الظالم ولازمه ، فإن أعظم الظلم الشرك كما ورد في القرآن ، ومؤدى هذا أن المشرك لو أسلم فهو مشرك لا ينفك عنه الشرك لأنه ظلم 0
كما أن استدلالهم هذا يؤدي إلى أن جميع المسلمين وكذلك الشيعة وأهل البيت غير المعصومين ظلمة ، وقد قال شيخهم الطوسي : بأن الظلم اسم ذم فلا يجوز أن يطلق إلا على مستحق اللعن لقوله تعالى : { ألا لعنة الله على الظالمين } [هود/18] [التبيان ج1/158] .
2) قالوا إن تنصيب الإمام إنما شرع من أجل جواز الخطأ على غير الأئمة ، فلو جاز الخطأ على الإمام وهو الهادي إلى الحق لاحتجنا إلى هاد آخر ، وهذا الهادي يمكن أن يلحقه الخطأ فيحتاج إلى هاد آخر ، وهكذا فيلزم التسلسل ، فقطعا للتسلسل ينبغي أن يكون كل إمام من أولئك معصوم في وقته حسب زعمهم حتى يؤمن على حفظ الشريعة ، وإلا احتجنا إلى حافظ آخر ، إذ كيف يؤتمن على الشريعة شخص معرض للخطأ 0
نقد استدلالاتهم :
الحقيقة غير هذا تماما ، فالأمة معصومة بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا تجتمع الأمة على ضلالة ، وكل ما سطروه وملؤوا به الصفحات من أدلة عقلية تؤكد الحاجة إلى معصوم قد تحققت بالرسول- صلى الله عليه وسلم - ولذلك فإن الأمة ترد عند التنازع إلى ما جاء به النبي من الكتاب والسنة ولا ترد إلى الإمام قال تعالى : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول } .(80/95)
وأدلتهم العقلية التي تؤكد الحاجة إلى إمام معصوم ، وإن الأمة بدونه لا إيمان لها ولا أمان 0 هذه الحجج هي أيضا تؤدي في النهاية إلى إبطال عصمة الأئمة عندهم ؛ لأن أئمتهم لم يتحقق بهم مقاصد الإمامة التي يتحدثون عنها إلا علي بن أبي طالب ، ومن المعلوم أن المصلحة واللطف الذي كان المؤمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة أعظم من المصلحة واللطف الذي كان في خلافة علي زمن القتال والفتنة والافتراق 0 وقد جاء في نهج البلاغة الذي لا تشك الشيعة في كلمة منه ما يهدم كل ما بنوه من دعاوى في عصمة الأئمة حيث قال أمير المؤمنين :‘‘لا تخالطوني بالمصانعة ، ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ، ولا التماس إعظام النفس فإنه من استثقل الحق أن يقال له ، أو العدل أن يفرض عليه ، كان العمل بهما أثقل عليه ، فلا تكفوا عن مقالة بحق ، أو مشورة بعدل فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي’’ [نهج البلاغة/335] 0(80/96)
وأمر آخر يبطل دعوى العصمة ومن كتب الشيعة نفسها ،ذلك هو الاختلاف والتناقض حيال بعض المواقف والمسائل وأعمال المعصومين لا تتناقض ولا تختلف بل يصدق بعضها بعضا ، ويشد بعضها لبعض ، والاختلاف ناقض للعصمة التي هي شرط للإمامة عندهم وهو ناقض بالتالي لأصل الإمامة نفسها ، ولذلك فإن ظاهرة الاختلاف في أعمال الأئمة كانت سببا مباشرا لخروج بعض الشيعة من نطاق التشيع حيث رابهم أمر هذا التناقض ، ومن أمثلة ذلك ما يذكره القمي والنوبختي من ‘‘أنه بعد قتل الحسين حارت فرقة من أصحابه وقالت قد اختلف علينا فعل الحسن وفعل الحسين ؛ لأنه إن كان الذي فعله الحسن حقا واجبا صوابا من موادعته معاوية وتسليمه له عن عجزه عن القيام بمحاربته مع كثرة أنصار الحسن وقوتهم فما فعله الحسين من محاربته يزيد بن معاوية مع قلة أنصار الحسين وضعفهم ، وكثرة أصحاب يزيد حتى قُتِل وقُتِل أصحابه جميعا باطل غير واجب لأن الحسين كان أعذر في القعود من محاربة يزيد وطلب الصلح والموادعة من الحسن في القعود عن محاربة معاوية ، وإن كان ما فعله الحسين حقا واجبا صوابا من مجاهدته يزيد حتى قتل وقتل ولده وأصحابه ، فقعود الحسن وتركه مجاهدة معاوية وقتاله ومعه العدد الكثير باطل ، فشكو في إمامتهما ورجعوا ودخلوا في مقالة العامة’’ [القمي المقالات والفرق/25 ، النوبختي: فرق الشيعة 25-26]0
ورووا كذلك أن الحسين بن علي بن أبي طالب كان يبدي الكراهة من صلح أخيه الحسن مع معاوية ويقول : لو جز أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي [مختصر التحفة/121] 0 ومن المعلوم أنه إذا خطأ أحد المعصومين الآخر ثبت خطأ أحدهما بالضرورة ، فأين العصمة بعد ذلك ؟(80/97)
وقد أوجد الشيعة عقيدة التقية والبداء لتغطية هذا الاختلاف في أخبار أئمتهم وأعمالهم ... فاكتشف بعض الشيعة هذه المحاولة وعرف سبب وضع هاتين العقيدتين فترك التشيع وقال :‘‘إن أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم مقالتين لا يظهرون لهما من أئمتهم على الكذب أبدا وهما القول بالبداء وإجازة التقية’’[المقالات والفرق/78] ، ( القائل هو سليمان بن جرير ) 0
التَقِيَّة واستحلالهم الكذب
تعريف التقية : يعرف المفيد التقية عندهم بقوله : ‘‘التقية كتمان الحق ، وستر الاعتقاد فيه وكتمان المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين أو الدنيا’’ [شرح عقائد الصدوق/261] 0
وهي ركن من أركان دينهم كالصلاة أو أعظم ، قال ابن بابويه :‘‘اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها بمنزلة من ترك الصلاة’’ [الاعتقادات/114] 0 ثم لم يكفهم ذلك فجعلوها هي الدين كله ، ولا دين لمن لا تقية له جاء في أصول الكافي وغيره أن جعفر بن محمد قال :‘‘إن تسعة أعشار الدين في التقيّة ولا دين لمن لا تقية له [ج2/217] 0 وعدوا ترك التقية ذنبا لا يغفر على حد الشرك بالله ، قالت أخبارهم :‘‘يغفر الله للمؤمن كل ذنب يظهر منه في الدنيا والآخرة ، ما خلا ذنبين : ترك التقيّة وتضييع حقوق الأخوان’’ [تفسير الحسن العسكري/130] 0
والتقية عندهم حالة مستمرة ، وسلوك جماعي دائم، قال ابن بابويه في كتابه‘‘الاعتقادات’’ :‘‘والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم’’[114 ، 115] 0ويؤكدون على أن تكون عُشرة الشيعة مع أهل السنة بالتقية وقد ترجم الحر العاملي فقال: باب وجوب عشرة العامة ( أهل السنة ) بالتقيّة[وسائل الشيعة ج11/470] 0 ونسبوا لأبي عبد الله أنه قال :‘‘من صلى معهم في الصف الأول فكأنها صلى مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الصف الأول’’[بحار الأنوار ج75/421] 0
أما سبب هذا الغلو في أمر التقيّة فيعود إلى عدة أمور منها :(80/98)
1- أن الشيعة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة ، وهم ومن بايعهم في عداد الكفار ، مع أن عليا بايعهم وصلى خلفهم وجاهد معهم وزوجهم ، ولما ولي الخلافة سار على نهجهم ولم يغير شيئا مما فعله أبو بكر وعمر كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها[تنزيه الأنبياء للمرتضى132] 0 وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه ، فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية 0
2- أنهم قالوا بعصمة الأئمة وأنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون ، وهذا خلاف ما هو معلوم من حالهم فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والاختلاف والتستر على كذبهم 0
3- تسهيل مهمة الكذابين على الأئمة ومحاولة التعتيم على حقيقة مذهب أهل البيت بحيث يوهمون الأتباع أن ما ينقله واضعو مبدأ التقية عن الأئمة هو مذهبهم ، وأن ما اشتهر عنهم أمام المسلمين تقية.
4- وضع مبدأ التقيّة لعزل الشيعة عن المسلمين 0 يقول إمامهم ( أبو عبد الله ) :‘‘ما سمعت مني يشبه قول الناس فيه التقية ، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه’’[بحار الأنوار ج2/252] 0 ووضعوا لهم ميزانا أخرج المذهب إلى دائرة الغلو وهو أن ما خالف العامة فيه الرشاد’’ 0
النقد :
1التقية في الإسلام إنما هي مع الكفار قال تعالى : { إلا أن تتقوا منهم تقاة } [آل عمران] . قال ابن جرير الطبري : ‘‘ التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم’’ [تفسير الطبري ج6/316] 0
التقية رخصة في حال الاضطرار ، ولذلك استثناها الله من مبدأ النهي عن موالاة الكفار فقال تعالى : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير } 0(80/99)
وأجمع أهل العلم على أن التقية رخصة في حال الضرورة ولكن من اختار العزيمة في هذا المقام فهو أفضل0وقد أثنى الله على الصادقين الشجعان الذين لا يخافون في الله لومة لائم فقال تعالى : { الذين يبلغون رسالات الله ولا يخشون أحداً إلا الله } [الأحزاب/39] 0
ويرد عليهم ما جاء في نهج البلاغة عن علي قال :‘‘علامة الإيمان إيثارك الصدق حيث يضرك ، على الكذب حيث ينفعك’’ 0
البداء
من أصول الاثني عشرية القول بالبداء على الله سبحانه وتعالى حتى بالغوا في أمره فقالوا :‘‘ما عبد الله بشيء مثل البداء’’ ‘‘وما عظم الله عز وجل بمثل البداء’’ ‘‘ولو علم الناس ما في البداء من الأجر ما فتروا من الكلام فيه’’ ‘‘وما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء’’ 0[أصول الكافي ج1/146-148 ، وغيره] 0
وألف شيوخهم في شأنها مؤلفات مستقلة بلغت ( 25 ) مصنفا كما ذكر في الذريعة [ج 3/53-57] 0
والبداء في اللغة له معنيان :
1-الظهور بعد الخفاء 0 2- نشأة الرأي الجديد 0
وواضح أن البداء بمعنييه يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم وكلاهما محال على الله سبحانه وتعالى ، ونسبته إلى الله من أعظم الكفر ، وهذا المعنى المنكر يوجد في كتب اليهود[سفر التكوين الفصل السادس فقرة/5] ، ومثله يتكرر في توراتهم 0
إن الأكثرية الساحقة من أبناء الشيعة لا يعرفون معنى البداء غير أنهم لم ينتبهوا إلى أنهم يكررونها عند مخاطبتهم الأئمة في قبورهم حيث يقولون عند قبر الإمام :‘‘السلام عليكما يا من بدا لله فيكما’’ [مفتاح الجنان/929] 0
ولقد حاول شيوخ الشيعة أن يجدوا مخلصا من وصمة هذا العار ، ومهربا من التكفير بعده بمحاولات منها :(80/100)
1- فالنصير الطوسي الذي لقبه المجلسي بالمحقق أنكر وجود البداء كعقيدة للاثني عشرية وقال عن طائفته : ‘‘إنهم لا يقولون بالبداء وإنما القول بالبداء ما كان إلا في رواية رووها عن جعفر الصادق أنه جعل إسماعيل القائم مقامه ، فظهر من إسماعيل ما لم يرتضه منه ، فجعل القائم موسى فسئل عن ذلك فقال :بدا لله في أمر إسماعيل ، وهذه رواية ، وعندهم أن خبر الواحد لا يوجب علما ولا عملا’’’[تلخيص المحصل للطوسي/250] 0 ولكن هذا -كما ترى - مخالف للواقع ، إذ أن البداء من عقائدهم المقررة ، ولذلك قال المجلسي بأن هذا الجواب عجيب من الطوسي ، وعزا ذلك لعدم إحاطته بالأخبار[بحار الأنوار ج4/123] 0
2- وصنف من الشيعة يقر بالبداء كعقيدة ويحاول أن يجد له تأويلا مقبولا 0 فإبن بابويه القمي يوجه أحاديثهم في البداء توجيها تبدو عليه ملامح الاضطراب ، فهو في البداية يقول :‘‘ليس البداء كما يظنه جهال الناس بأنه بداء ندامة -تعالى الله عن ذلك - ولكن يجب علينا أن نقر لله عز وجل بأن له البداء معناه أن له أن يبدأ بشيء من خلقه فيخلقه قبل شيء ثم يعدم ذلك الشيء ويبدأ بخلق غيره’’[التوحيد/235] 0 فأنت ترى أن حديثه هنا خارج الموضوع تماما لأنه تكلم عن البدء لا البداء 0 ولكنه رجع وفسر البداء بالنسخ فقال بعد الكلام السابق مباشرة : ‘‘أو يأمر بأمر ثم ينهى عنه وذلك مثل نسخ الشرائع ، وتحويل القبلة’’ 0
وهذا جهل أو تجاهل ، إذ لا بداء في النسخ ، والحكم كان مؤقتا في علم الله وأجل الحكم ، وانتهاء الحكم عند حلول الأجل معلوم لله قبل الحكم0 نعم بدا لنا ذلك من الله بعد نزول الناسخ والبداء لنا في علمنا لا لله 0(80/101)
ثم إن ابن بابويه في نهاية توجيهه لعقيدة البداء عاد إلى القول بأن البداء ‘‘إنما هو ظهور أمر ، بقول العرب بدا لي شخص في طريقي أي ظهر0 قال الله عز وجل : { وبدا لهم من الله مالم يكونوا يحتسبون } [الزمر/47] أي ظهر لهم ومن ظهر لله تعالى ذكره من عبد صلة لرحمه زاد في عمره’’[التوحيد/336] 0
فهذا عودة منه لتقرير ذلك المنكر في معتقدهم في البداء ، بعد تلون وتقلب 0
وزيادة عمر من وصل رحمه ليست من باب البداء ، وظهور ما لم يكن في علم الله ، بل صلة الرحم سبب لطول العمر ، والله قد قدر الأجل وسببه إلى هذه الغاية ، ولولا ذلك السبب لم يصل إلى هذه الغاية ولكن قدر الله هذا السبب وقضاه ، وكذا قدر أن هذا يقطع رحمه فيعيش إلى كذا 0
3- لكن شيخ الطائفة الطوسي يسلك في تأويل البداء طريقا أسلم من طريق ابن بابويه حيث يقول :‘‘قوله بدا لله فيه معناه بدا من الله فيه وهذا القول في جميع ما يروي من أنه بدا لله في إسماعيل معناه بدا من الله ، فإن الناس كانوا يظنون في إسماعيل بن جعفر أنه الإمام بعد أبيه ، فلما صارت لغيره علموا بطلان ذلك’’ [الغيبة للطوسي/55] 0
هذا اعتذار الطوسي ، ولا شك بأن البداء إذا كان للخلق بأن يقع لهم ما لم يحتسبوا ، فليس فيه ما يمس العقيدة الإسلامية 0
وقد تابع الطوسي في الاعتذار نفسه أحد مراجع الشيعة في هذا العصر وهو محمد حسين آل كاشف الغطاء[الدين الاسلامي/173]0
ولكن المطلع على رواياتهم لا يرى أنها تتفق مع هذا التاويل ، إذ تدل على نسبة البداء إلى الله لا إلى الخلق ولذلك اعتذر أئمتهم عن الأخبار بالغيبيات خشية البداء ، ونسبوا إلى النبي لوط عليه السلام أنه كان يحث الملائكة لإنزال العقوبة بقومه خشية أن يبدو لربي فيهم ، فقالوا يا لوط إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب [الكافي ج5/546] 0 فهل مثل هذا ‘‘الإلحاد’’ يقبل التأويل ؟ !(80/102)
ثم إن التأويل الأخير لا يسوغ كل هذه المغالاة في البداء وجعله من أعظم الطاعات وأصول الاعتقادات 0
إن هناك روايات من كتب الاثني عشرية تنقض عقيدة البداء :
جاء في كتاب التوحيد لابن بابويه : ‘‘عن منصور بن حازم قال سألت ابا عبد الله -عليه السلام- هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله تعالى بالأمس ؟ قال : لا ، من قال هذه فأخزاه الله ، قلت أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم الله ؟ قال بلى ، قبل أن يخلق الخلق’’[334 ، وأصول الكافي ج1/148] 0 لقد أصبح الشيعة باعتقادهم هذا عارا على بني آدم وضحكة يسخر منهم كل عاقل بسبب ما اعتقدوه من مثل هذه الضلالات 0
المتعة
إن أهل السنة يوافقون الشيعة في أن نصوص كتب الحديث السنية كالبخاري ومسلم وغيرهما قد تضمنت روايات تفيد أن المتعة كانت جائزة في أول الأمر ، غير أنهم يعارضون وقوف الشيعة عند الأحاديث المنسوخة دون التعرف على الأحاديث الأخرى الصحيحة التي نسختها ، والتي تبين بوضوح أن المتعة كانت مباحة في أول الأمر ثم نزل تحريمها في القرآن ، والنسخ مأخوذ به لدى علماء الشيعة 0
وهم يقولون أن عمر هو الذي حرّمها ويروون في ذلك روايات مضحكة مبكية ، وشر البلية ما يضحك مثل رواية الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية : ‘‘ويحكى في سبب تحريم متعة النساء أنه ( أي عمر ) قد طلب أمير المؤمنين عليه السلام ليلة ، فلما مضى من الليل جانب ، طلب منه أن ينام عنده فنام ، فلما أصبح الصبح خرج عمر من داخل بيته معترضا على أمير المؤمنين - عليه السلام - بأنك قلت إنه لا ينبغي للمؤمن أن يبيت ليلة عزبا إذا كان في بلد ، وها أنت هذه الليلة بت عزبا ، فقال أمير المؤمنين - عليه السلام وما يدريك أنني بت عزبا ؟ وأنا هذه الليلة قد تمتعت بأختك فلانة فأسرّها في قلبه حتى تمكن من التحريم فحرمها’’[ج2/320] 0(80/103)
والرواية طعن صريح في أمامهم الأول المعصوم على حد زعمهم حيث صورته هذه الرواية بصورة الخائن الذي لم يراع حرمة بيت مضيفه ، إضافة إلى ارتكاب الفاحشة 0 وأيضا يبطلها عمل الإمام علي الذي أقر بالتحريم في مدة خلافته ، والرواية من ألفها إلى يائها مختلقة لا أساس لها ، ولكن حبهم في النيل من الفاروق - رضي الله عنه - جعلهم يضعون المثالب في النيل منه ، ولكن كما يقال : لا يضر السحاب نبح الكلاب 0
وقد جعلوا الإيمان بها أصلا من أصول الدين ومنكرها منكرا للدين ، فقد نقل ابن بابويه عن جعفر الصادق قوله : ‘‘إن المتعة ديني ودين آبائي ، فمن عمل بها عمل بديننا ، ومن أنكرها أنكر ديننا’’[من لا يحضره الفقيه ج3/366] 0 ورتبوا عليها الأجور العظيمة واسمع لهذه الرواية العجيبة :‘‘يروي حضرة سلمان الفارسي والمقداد بن الأسود الكندي وعمار بن ياسر رضي الله عنهم حديثا صحيحا أن خاتم المرسلين قال : إن من يتمتع في حياته مرة يكون من أهل الجنة ، حين يجلس مع المرأة المتمتع بها بقصد المتعة ينزل ملك من السماء يظل يحفظه في مجلسه حتى يغادرها ، والحديث بين الاثنين يكون بمرتبة التسبيح ، وحين يمسك الواحد يد الآخر فإن أصابعهما تخلو من الذنوب ، وحين يقبل الرجل المرأة يهبه الله عن كل قبلة ثواب الحج والعمرة وحين ينصرف إلى جماعها يعطيه الله عن كل لذة وشهوة ثوابا يعادل الجبال ، وحين يفرغ ويغتسل شريطة أن يؤمن أن الله حق ، وأن المتعة سنة من سنن الرسول يخاطب الله الملائكة قائلا : انظروا إلى عبدي هذا ، فقد قام واغتسل واعترف بي إلها له ، واشهدوا أني قد غفرت له ذنوبه ، وسوف أهبه من الثواب ، ما يعادل عدد شعرات بدنه ، وأغفر له عشرات الذنوب ، وأرفعه عشرات الدرجات0 فسمع أمير المؤمنين علي فضائل المتعة فقال ما هو ثواب من يسعى إلى هذا العمل الخير ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - حين يفرغ منه ويغتسل فإن الله يخلق من كل قطرة تسقط من جسده ملكا(80/104)
يظل يسبح الله ويقدسه وينال هو الثواب’’ ! ! ! . . . [عجالة حسنة ترجمة رسالة المتعة للمجلسي/14-16] 0
وقد أوردنا هذه الرواية رغم طولها لنعرف أن صاحب الهوى لا حدود لهواه 0 وإذا كانت هذه هي المتعة وهذا فضلها ،والإمام الخميني في كتابه الوسيلة يقول :‘‘إن المتعة يمكن أن تكون مع البغي وتكون أيضا لساعة أو لساعتين’’ ! فلماذا يغضب المحترمون من رجال الشيعة وعلمائهم، حين يطلب منهم الواحد أن يزوجه ابنته زواج متعة كما هو مشاهد ؟ ! 0 أليس ذلك دليلا دامغا على أنها ضد الطبائع السليمة ، وضد الفطرة والرجولة والشهامة والغيرة ؟ 0
بل زادوا الطين بلة وقالوا بالمتعة الدورية ! وقد صرح بعضهم للشيخ محمد نصيف بأنه يجري عندهم استعمال المتعة الدورية بحيلة وضعها شيوخهم وهي أن المتمتع بالمرأة يعقد عليها بعد نهاية متعته منها عقد زواج دائم ثم يطلقها قبل الدخول فتصبح لا عدة عليها فيتمتع بها الآخر ويفعل كالأول . . . فتدور المرأة على مجموعة من الرجال بهذه الطريقة بلا عدة[مجلة الفتح العدد84] 0
وقد دافع أحد علمائهم وهو خنيزي عن المتعة الدورية بقوله :‘‘لها أن تتزوج بمجرد كمال صيغة الطلاق حتى لو كان الحاضرون عشرة ، وكل منهم يعقد عليها ويطلقها ، ثم يعقد عليها الآخر ويطلقها ، وهكذا إلى كمال العشرة لصح وجاز بلا إشكال ولا ريب في زواج المتعة’’[الدعوة الإسلامية ج2/290] 0 ولذا قال الألوسي : ‘‘إن من نظر إلى أحوال الرافضة في المتعة في هذا الزمان لا يحتاج في حكمه عليهم بالزنا إلى برهان ، فإن المرأة الواحدة تزني بعشرين رجلا في يوم وليلة وتقول إنها متمتعة ، وقد هيأت عندهم أسواق عديدة للمتعة توقف فيها النساء ولهن قوادون يأتون بالرجال إلى النساء فيختارون ما يرضون ويعينون أجرة الزنا’’[كشف غياهب الجهالات /3] ، كما هو مشاهد في إيران[الشيعة د.النمر/136] 0(80/105)
كذلك يبيح شيوخهم اللواطة بالنساء حتى قال شيخهم الخميني : ‘‘ والأقوى والأظهر جواز وطء الزوجة في الدبر ’’ [تحرير الوسيلة ج2241] 0 فهذه الصورة بمجموعها لا تبعد عن إباحية إوربا 0
أين عفة المرأة وحياؤها وكرامتها التي أعطاها الإسلام إياها من هذه المتعة ؟ ! أليس هذا يتعارض مع قول النبي- صلى الله عليه وسلم - : ‘‘إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق’’ 0
وقد استغلوا هذه الفوضى الأخلاقية في إغراء طلاب المتعة الرخيصة في اعتناق مذهبهم 0
الخمس
وهذا موضوع خطير ويلعب دورا أساسيا في صراع بقاء المذهب الشيعي ، فإن الشيعة يؤدون الخمس من أرباح مكاسبهم إلى أئمتهم ، بل أوجبوه على أتباعهم فيما يفضل عن مؤنة السنة من أرباح التجارات ومن سائر التكسبات من الأعمال التي لها أجر ، وقالوا بل الأحوط ثبوته في مطلق الفائدة وإن لم يحصل بالاكتساب كالهبة والهدية والجائزة والمال الموصى به ونحوها’’[العروة الوثقى ج2/389] 0 وهذا المال المتدفق يصرف لمن ؟ قالوا بأنه في زمن الغيبة يدفع للفقيه الشيعي [علي كاشف الغطاء النور الساطع ج1/439] 0
مصارف الخمس : مخرجوا الخمس الآن يعطونه فقهاءهم ، فقد قرر شيوخهم أن الخمس يقسم ستة أسهم:
سهم لله وسهم للنبي وسهم للإمام وهذه الثلاثة الآن لصاحب الزمان فاستحق نصيبه حينئذ الفقيه الشيعي[العروة الوثقى ج2/403]
حيث قالوا بأن النصف من الخمس الذي للإمام (ع ) أمره في زمان الغيبة راجع إلى نائبه وهو المجتهد الجامع للشرائط 0(80/106)
والثلاثة الأسهم الأخرى للأيتام والمساكين وابن السبيل ، قالوا بشرط الإيمان في هؤلاء : أي بشرط أن يكونوا روافض لأن اسم الإيمان يختص بهم كما يفترون 0 وهذا النصف الآخر الذي قرروا صرفه لهؤلاء الأصناف الثلاثة قالوا فيه : ‘‘الأحوط فيه أيضا أن يدفع للمجتهد’’[العروة الوثقى ج2/405] 0 وجاء في كتاب النور الساطع : ‘‘أن الفقيه يأخذ نصف الخمس لنفسه ويقسم النصف الآخر منه على قدر الكفاية ، فإن فضل كان له وإن أعوز أتمه من نصيبه’’[ج1/439] 0
وهذه الأموال التي يأخذها شيوخ الشيعة باسم أنها فريضة إسلامية، وحق من حقوق آل البيت وهي تتدفق اليوم عليهم كالسيل من كل قطر هي من أكبر العوامل على بقاء خرافة ‘‘الاثني عشرية’’ إلى اليوم ، وإليها يعزى هذا النشاط في حماس شيوخهم في الدفاع عن مذهبهم ، لأنهم يرون فيمن يمس مذهبهم أنه يحاول قطع هذه الأموال التي تجري عليهم 0
ولهذا قال د.علي السالوس : ‘‘وأعتقد أنه لولا هذه الأموال لما ظل الخلاف قائما بين الجعفرية وسائر الأمة الإسلامية إلى هذا الحد ، فكثير من فقهائهم يحرصون على إذكاء هذا الخلاف لحرصهم على هذه الأموال’’ [أثر الإمامة/408] ومن آثارهم الظاهرة أيضا : أنهم في البلدان التي يتواجدون فيها يحاولون السيطرة على معظم الأعمال التجارية والشركات وموارد التموين ، حتى يتحكموا بأقوات الناس وضرورياتهم ، والواقع أكبر شاهد [انظر في ذلك وجاء دور المجوس للغريب/312 وما بعدها] 0(80/107)
بل إن أحاديثهم تأمرهم بأخذ أموال المسلمين كما جاء في أخبارهم :‘‘خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا الخمس’’ [ الطوسي تهذيب الأحكام ج1384] 0 إن الحركات الشيعية اليوم في العالم الإسلامي إنما تمول من هذا المورد ، وآيات الشيعة يعتبرون من كبار الرأسماليين في العالم ، ومنصب الآية والمرجع منصب تهفو إليه القلوب وتتطلع له الأنظار ، لأنه منصب القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ، ثم تخيل كم تكون عائدات مجتهديهم إذا أضفنا إلى الخمس : النذور الهائلة التي تلقى على أعتاب وأضرحة وقبور الأئمة ، أضف إلى ذلك التمتع بالنساء اللواتي يتشرفن بتقديم أنفسهن لهم ، وهذا يجعلهم أسعد الناس حظا في تحقيق رغباتهم الدنيوية ؛ حيث تحقق لهم شهوة البطن والفرج ، هذا كله من مغريات المذهب ، ومن متعه التي تمنع من اتخاذ الموقف الحق حيال التجاوزات والأخطاء التي تكتنف المذهب 0 وهذه خصلة ذم الله بني إسرائل عليها كما قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله } [التوبة/34] 0
لقد استدل الشيعة بقوله تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى } ولم يلتفتوا إلى أن الآية تتكلم عن غنيمة الحروب ولا علاقة لها بأرباح المكاسب 0
إن هذه البدعة ظهرت عند الشيعة في أواخر القرن الخامس الهجري ، فإنا لا نجد قبل القرن الخامس في كتب الفقه الشيعية بابا للخمس ، أو إشارة إلى شمول الخمس في الغنائم والأرباح معا 0 وهذا هو محمد بن حسن الطوسي من أكابر فقهاء الشيعة في أوائل القرن الخامس ويعتبر مؤسس الحوزة الدينية في النجف ، لم يذكر في كتبه الفقهية المعروفة شيئا عن هذا الموضوع مع أنه لم يترك صغيرة أو كبيرة من المسائل الفقهية إلا وذكرها في تآليفه الضخمة 0(80/108)
وبعد أن أسست هذه البدعة أضيفت إليها أحكام مشددة لكي تحمل الشيعة على التمسك بها وعلى تنفيذها ، ولم يكن من بد حمل الشيعة على قبول إعطاء الخمس ، وهو الأمر الذي ليس من السهل على أحد أن يرتضيه إلا بالوعيد ، فلذلك أضافوا إليها أحكاما مشددة منها : الدخول الأبدي في نار جهنم لمن لم يؤد حق الإمام وعدم إقامة الصلاة في دار الشخص الذي لم يستخرج الخمس من ماله ، أو الجلوس على مائدته ، وهكذا دواليك 0
وهذا ما حدا ببعض فقهاء الشيعة إلى تحريم أخذ الخمس كالشيخ ‘‘أحمد الردبيلي’’ الفقيه الملقب بالمقدس عند الشيعة 0
الغيبة والرجعة
أولا : الغيبة:(80/109)
لما توفي الحسن العسكري ، وهو الإمام الحادي عشر في سلسلة الإمامية الاثني عشرية - وكان عقيما لا عقب له - أخذ أخوه جعفر جميع تركته على أنه لا ولد له فورث جميع ماله ، وهذا أمر ثابت في كتب الشيعة الإمامية ففي الكافي[ ج1/265] وقد روى هذا الحديث عن الكليني ، صاحب كتاب الغيبة شيخ الطائفة الطوسي [146] وفيه : ‘‘فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد عليه السلام مضى ولم يخلف ولدا وقسم ميراثه وأخذه من لاحق له’’ ومن هنا انقطعت سلسلة الإمامة على الإمامية فلما رأى أتباع الإمامية أن المذهب سيموت بذلك الانقطاع فكر جماعة من أتباع المذهب في حيلة لإنقاذ الموقف ، وقد أسعفهم في هذا أن المجوس تدعي أن لهم منتظرا حيا باقيا مهديا من ولد ‘‘يستاشف بن بهراسف ’’ يقال له ‘‘إيشاوش’’ [انظر دلائل تثبيت النبوة للقاضي عبد الجبار ج1/179] 0 فاهتدوا لها فادعوا أن للحسن العسكري ولداً خبأه في سراديب وأرادوا بذلك الاحتيال على عوام الشيعة المغفلين للاستمرار في جباية الأموال إليهم لإيصالها إليه ويكتبون رسائل يستفتون فيها عن مسائل علمية ودينية أشكلت عليهم ، وتسمى هذه ‘‘الغيبة الصغرى’’ 0 ثم فكروا في إخراج توقيع باسم صاحب الزمان - حتى لا يفتضحوا - يعلن فيه أن الغيبة الصغرى قد انتهت وأن صاحب الزمان دخل في ‘‘الغيبة الكبرى’’ 0 فهو الآن لا يسبتقبل الرسائل ولن يظهر إلا في آخر الزمان ليملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، وسيبقون يأخذون الخمس من المغفلين من الشيعة إلى أن يظهر الإمام من الغيبة الكبرى ، وكان كل متاع الشيعة الذي انتقل من علي إلى كل إمام على التوالي قد وصل إلى الإمام الحسن العسكري في النهاية- مثل القرآن الكامل الذي جمعه وكتبه علي ، ومصحف فاطمة والجفر والجامعة ومعجزات الأنبياء السابقين، وعصا موسى ، وقميص آدم ، وخاتم سليمان . . . وغيرها مما تذكره الروايات الواردة في ‘‘أصول الكافي’’ 0 وطبقا لروايات الشيعة قام نجل الإمام(80/110)
العسكري صاحب الزمان وهو في الخامسة من عمره بحمل كل هذا المتاع واختفى به في غار في ‘‘مدينة سر من رأى’’.
هذه هي تمثيلية الغيبة ، وصاحبها الغائب إمام الزمان وسفراؤه كما رواها الطوسي في كتابه الغيبة ، وهذا هو المهدي المنتظر عند الشيعة ، وقد مضى على هذه الغيبة أكثر من ألف ومائتي سنة ولم يظهر ! ولن يظهر ألى قيام الساعة لأنه غير موجود 0
أما سبب غيبته : فقد جاء في الكافي :‘‘عن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله يقول : إنه يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه -(يعني القتل) ’’ [أصول الكافي ج1/338] 0 وأكد ذلك الطوسي شيخ الطائفة ، ولكن هذا التعليل لا يتصور في حق الأئمة فهم يعلمون متى يموتون ، ولا يموتون إلا باختيارهم ، [أصول الكافي ج1/260] 0
استدلالهم على وقوع الغيبة : لم يجدوا في كتاب الله ما يدل على غيبة المهدي فاستنجدوا - كعادتهم - بالتأويل الباطني : جاء في أصل أصول التفاسير عندهم ( تفسير القمي ) في قوله سبحانه : { والنهار إذا تجلى } [الليل/2 ] قال : النهار هو القائم عليه السلام منا آل البيت 0[ج2/425] 0 وأكثروا من الأمثلة على هذا المنوال حتى ألفوا في هذا كتبا مستقلة مثل :‘‘ما نزل من القرآن في صاحب الزمان’’ للجلودي ، و‘‘المحجة فيما تنزل في القائم الحجة’’للبحراني وقد طبع طبعة حديثة محققة 0
والنظر الموضوعي المنصف يرى هذه التأويلات الباطنية غلوا شديدا وأنها تحريف لكتاب الله لا استدلال به ، وهي تدل دلالة ظاهرة على فساد الفكرة التي يحاولون تقريرها من أصلها 0
وقد أضحى هذا الانتظار منهم سخرية الساخرين حتى قيل :
... ... ما آن للسرداب أن يلد الذي كلمتموه بجهلكم ما آن
... ... فعلى عقولكم الغطاء فإنكم ثلثتم العنقاء والغيلان
ثانيا : الرجعة :(80/111)
تقول الاثني عشرية : إن الأئمة سيرجعون مع الإمام الغائب في آخر الزمان إذا فسدت الأرض وسيرجع إلى الحياة كل من مات ولم يؤمن برجوعهم ، وكل من كفر بذلك ! وإن نقمة آل محمد - يعنون المهدي - الذي دخل سرداب سامراء عام ( 260 ) والذي يسمونه المهدي والقائم والمنتظر وصاحب الزمان وصاحب الأمر والحجة و الخاتم وصاحب الدار ، ويعتقدون أن من دعاه باسمه ( محمد بن الحسن ) فهو كافر 0 إنه سيعود ، وهو الذي يتولى قتل كل من آذى أولياءه ، وكفر بخروجه ، وخاصة قريش حيث لا يقبل منهم صرفا ولا عذرا ويقضي عليهم بسيفه البتار ، ثم يحكم الأرض ويعيش الروافض تحت حكمه آمنين 0
لا يشك مسلم أن هذه العقيدة مصادمة صريحة لدين الله وتكذيب لقوله تعالى : { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون } [المؤمنون/99-100] 0فالله يقول إلى يوم يبعثون وهؤلاء يقولون : لا ، بل إلى قيام المهدي 0
وإليك أخي المسلم ما قاله الروافض عن عقيدة الرجعة :
قال محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد :‘‘ اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة’’[المقالات ج1/13] 0 وقال الحر العاملي : إن ما يزيد على سبعين كتابا قد صنفها عظماء الإمامية في إثبات الرجعة[الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة/42-43] وقال محمد جواد مغنية : إن الله سيعيد إلى هذه الدنيا قوما من الأموات ويرجعهم بصورهم التي كانوا عليها ، وينتصر الله بهم لأهل الحق من أهل الباطل ، وهو معنى الرجعة[الشيعة في الميزان/54] 0 وفي كتاب المتعة للعاملي قال : قال جعفر بن محمد (ع) : ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ويستحل متعتنا[ص85] 0(80/112)
أما فيما يتعلق بالذهاب إلى سرداب سامراء ، والاستغاثة بصاحب الزمان - المهدي - ليخرج فقد ذكر صاحب ضياء الصالحين:‘‘باب العهد المأمور به في حال الغيبة’’ عن جعفر بن محمد( ع ) من دعا الله أربعين صباحا بهذا العهد كان من أنصار قائمنا ، فإن مات قبله أخرجه الله من قبره ، وأعطاه بكل كلمة ألف حسنة ، ومحى عنه ألف سيئة ، فإذا أتيت المقام فقف على الباب وقل : - الدعاء بطوله في صفحتين - ثم تضرب على فخذك الأيمن بيدك ثلاث مرات وتقول ، العجل يا مولاي ، يا صاحب الزمان - ثلاثا - ثم تقول :السلام عليك يا عصمة المؤمنين . . . يا مولاي يا صاحب الزمان حاجتي كذا وكذا . . . يا صاحب الزمان الغوث الغوث الغوث أدركني أدركني أدركني[الجوهرجي/505] 0
ومن الغريب أنهم يسمون مهديهم المنتظر ‘‘نقمة’’ وهذا يدل على ما في قلوبهم من غل على المسلمين ، فهذا الكليني يروي عن جعفر بن محمد أنه قال :‘‘إن الله بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - رحمة ، ويبعث القائم نقمة’’[روضة الكافي/195] 0 ويروي النعماني عن أبي جعفر أنه قال :‘‘ لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه مما يقتل من الناس ، أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منه إلا السيف، حتى يقول كثير من الناس: هذا ليس من آل محمد ، ولو كان من آل محمد لرحم’’[الغيبة/311] 0(80/113)
أما فيما يتعلق بالصحابة وعلى رأسهم الصديق والفاروق وأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنهم - فما يقولونه أشد ، ففي تفسير الصافي : ‘‘لو قام قائمنا رد الحميراء - عائشة- حتى يجلدها الحد’’[359] 0 وقال نعمة الله الجزائري : - وذكر كلام جعفر بن محمد في المهدي وخروجه وإخراجه لأبي بكر وعمر ، ورجعة النبي- صلى الله عليه وسلم - : ويحفر المهدي قبريهما ويخرجهما ، فيخرجان طريان بصورتهما في الدنيا ، فيكشف عنهما أكفانهما ، ويأمر برفعهما على دوحة يابسة فيصلبهما عليها ، ثم يأمر بأنزالهما فينزلان فيحييهما باذن الله ، ويأمر الخلائق بالاجتماع ، ثم يقص عليهما قصص فعالهما في كل كور ودور ، حتى يقص عليهما قصة هابيل بن آدم ، وجمع النار لإبراهيم وطرح يوسف في الجب وحبس يونس في بطن الحوت وقتل يحيى وصلب عيسى وعذاب جرجس ودنيال ... وكل دم مؤمن ، وكل فرج نكح حراما ، وكل رباً أكل ، وكل خبث وفاحشة وظلم منذ عهد آدم إلى قيام قائمنا ، كل ذلك يعده عليهما ويلزمهما إياه ويعترفان به ، ثم يأمر بهما فيقتص منهما في ذلك الوقت مظالم من حضر ، ثم يصلبهما على الشجرة ، ويأمر نارا تخرج من الأرض تحرقهما والشجرة ، ثم يأمر ريحا فتنسفهما في اليم نسفا ، فقال الراوي : هذا آخر عذابهما ؟ فقال هيهات ، والله ليردن وليحضرن السيد الأكبر- صلى الله عليه وسلم - والصديق الأكبر - أمير المؤمنين علي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام ، وكل من محض الإيمان محضا ومحض الكفر محضا ، وليقصن منهما بجميع المظالم ، ثم يأمر بهما فيقتلان في كل يوم وليلة ألف قتلة ، ويردان إلى أشد العذاب[الأنوار النعمانية ج2/87] 0(80/114)
وأخبارهم تعد العرب بملحمة على يد غائبهم لا تبقي ولا تذر ، فيروي النعماني :‘‘عن الحارث بن المغيرة وذريح المحاربي قالا : قال أبو عبد الله - عليه السلام - : ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح،،[الغيبة/155] 0 وكأن روايتهم لا تفرق بين من يتشيع وغيره ،لكن تؤكد أخبارهم أنه لن يتشيع أحد من العرب للقائم ، ولهذا تحذّر منهم فتقول : ‘‘اتق العرب فإن لهم خبر سوء أما أنه لم يخرج مع القائم منهم واحد’’[الغيبة للطوسي/284] 0 فهذا القائم قد تبرأ من عرب الشيعة أفلا يتبرأ عرب الشيعة منه ؟ ! !
ولكن نقول قال تعالى : { إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون } [النحل/105].
نقد عقيدة الغيبة والرجعة :(80/115)
أهل السنة يقررون بمقتضى النصوص الشرعية والحقائق التاريخية والدلائل العقلية ،أن مسألة الغيبة وما نتج عنها من القول بالرجعة لا تعدوا أن تكون وهما من الأوهام ، إذ ليس له عين ولا أثر ، ولا يعرف له حس ولا خبر ولم ينتفع به أحد لا في الدنيا ولا في الدين0 وقد ذكر أهل العلم بالأنساب والتواريخ أن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب [منهاج السنة ج2/164] وبغض النظر عن موقف أهل السنة من مهدي الاثني عشرية وغيبته ، فإن المتأمل لنصوص المهدي والغيبة في كتبهم المعتمدة يلاحظ ملحوظة جديرة بالاهتمام وهي : أن هذه الدعوى لم تلق قبولا لدى الشيعة أنفسهم إلا في العصور المتأخرة نسبيا ، وذلك حين جدت الدعاية الشيعية في ترويج هذه العقيدة 0 ولهذا قرر القمي والنوبختي وغيرهما بأن الشيعة افترقوا - بعد وفاة الحسن العسكري - إلى فرق عديدة أنكر أكثرها وجود الولد أصلا [المقالات والفرق/102-116]0 حتى قال بعضهم : إنا قد طلبنا الولد بكل وجه فلم نجده ، ولو لنا دعوى أن للحسن ولداً خفيا جاز مثل هذه الدعوى في كل ميت عن غير خلف وجاز أن يقال في النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه خلف ابناً نبياً لأن مجيء الخبر بوفاة الحسن بلا عقب كمجيء الخبر بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخلف ولداً من صلبه فالولد قد بطل لا محالة 0
وكيف يغيب المسؤول الأول عن الأمة هذه الغيبة الطويلة 0
أليس هذا كله دليلا واضحا جليا على أن حكاية الغيبة والرجعة أسطورة من الأساطير التي صنعها المرتزقة والحاقدون ؟
وقد جاء في مسند الإمام أحمد أن عاصم بن ضمرة وكان من أصحاب علي - رضي الله عنه - قال للحسن بن علي :‘‘إن الشيعة يزعمون أن عليا يرجع ، قال الحسن : كذب أولئك الكذابون ، لو علمنا ذاك ما تزوج نساؤه ولا قسمنا ميراثه [مسند أحمد ج2/312 وهو صحيح] 0
سب الصحابة(80/116)
كتب الشيعة مليئة باللعن والتكفير لمن رضي الله عنهم ورضوا عنه من المهاجرين والأنصار ، وأهل بدر وبيعة الرضوان ، وسائر الصحابة أجمعين ، ولا يستثنى منهم إلا النزر اليسير الذي لا يبلغ عدد أصابع اليد وأصبحت هذه المسألة بعد ظهور كتبهم وانتشارها من الأمور التي لا تحجب بالتقية 0
تقول كتب الاثني عشرية أن الصحابة بسبب توليتهم لأبي بكر قد ارتدوا إلا ثلاثة وتزيد بعض رواياتهم ثلاثة أو أربعة آخرين رجعوا إلى إمامة علي ليصبح المجموع سبعة ولا يزيدون على ذلك 0 ولقد تداولت الشيعة أنباء هذه الأسطورة في المعتمد من كتبها فسجلوا ذلك في أول كتاب ظهر لهم وهو كتاب سليم بن قيس[74-75] 0 ثم تتابعت كتبهم في تقرير ذلك وإشاعته وعلى رأسها الكافي[ج2/244] ( أوثق كتبهم الأربعة ) ، ورجال الكشي [6-11] عمدتهم في كتب الرجال ، وغيرها من مصادرهم كتفسير العياشي[ج1/199] والبرهان[ج1/319] وبحار الأنوار[ج22/345وما بعدها] 0 وليست هذه مجرد آراء لبعض شيوخهم ولكنها روايات عن معصوميهم تحمل صفة ‘‘العصمة’’ والقدسية عندهم 0
ولو ذهبنا نسرد للقارئ ما رووا من هذا الغثاء لبلغ مجلدات وسنكتفي بذكر بعض النصوص التي فيها التصريح بالتكفير ؛ إذ هو يكشف ويغني عما دونه من سب وطعن 0
روى ثقتهم الكليني في الكافي :‘‘عن حمران بن أعين قال قلت لأبي جعفر (عليه السلام ) : جعلت فداك ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها ؟ فقال : ألا أحدثك بأعجب من ذلك : المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا -وأشار بيده - ثلاثة’’ [ج2/244] 0
وقالوا إن الصحابة ارتدوا على أعقابهم بعد موت الرسول- صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاثة : أبو ذر ، وسلمان ، المقداد ، وأن من شك في كفرهم فهو كافر[الكافي ج2/245] 0 وجاء عنهم :
‘‘ أبو بكر وعمر فارقا الدنيا ولم يتوبا ، ولم يتذكرا ما فعلاه بعلي ، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين[الكافي ج8/246] 0(80/117)
وقالوا عن عمر - رضي الله عنه - :‘‘بأنه ابن زانية اسمها صهاك زنا بها عبد المطلب فولدت له عمر’’[الطرائف في معرفة الطوائف/401] 0 وقالوا عن عثمان - رضي الله عنه -:‘‘إنه كان على الباطل ملعونا’’[حديقة الشيعة للمجلسي/204]
فهؤلاء الثلاثة يكرههم الشيعة كرها شديدا ، ويبالغون في سبهم ، ولهذا عقد لهم المجلسي في كتابه بابا بعنوان : باب كفر الثلاثة ونفاقهم وفضائح أعمالهم [بحار الأنوار ج8/208-252] 0 وهكذا طريقة أهل الأهواء إفراط في المحبة وإفراط في الكراهية 0
وقد نقل بعض من كتب عن الشيعة في هذا العصر شيئا من سوءات الشيعة وعوراتها في تكفير صديق الأمة وفاروقها[كما في كتابات موسى جار الله في الوشيعة وإحسان إلهي ظهير في السنة والشيعة وغيرهما] 0 وإن ما كتبه أوائل الشيعة في عصر الكليني وما بعده كان بلغة الرمز والإشارة ، وقد كشف أقنعة هذه الرموز شيوخ الشيعة المتأخرون حينما ارتفعت التقية إلى حد ما وظهرت الاثني عشرية على حقيقتها 0
موقف المعاصرين من الصحابة رضوان الله عليهم : هل تغير شيء من مذهب هذه الطائفة في أمر الصحابة عمّا عرضناه من قبل في ضوء أصولهم - ولاسيما- بعد قيام دعوات التقارب والوحدة ؟
لقد ظهرت كتابات لبعض المعاصرين من الشيعة ممن يتظاهر بالدعوة للتقارب وهي موضوعة للدفاع عن معتقد التشيع والدعاية للشيعة وموجّهة لبلاد السنة ، وقد تضمنت القول بأن الشيعة لا تسب فضلا عن أن تكفر الخلفاء الثلاثة ، وأنها تقدر أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، فالخنيزي في كتابه‘‘الدعوة الإسلامية إلى وحدة اهل السنة والإمامية’’ يقول : ‘‘بأن الأمامية - في هذا العصر - لا تمس كرامة الخلفاء البتة فهذه كتاباتهم ، وهذه كتبهم تنفي علنا السب عن الخلفاء وتثني عليهم’’[ج1/ 256-257] 0
وقال الخنيزي : وممن صرح بنفي السب محمد الباقر أحد مشاهير المجتهدين في كربلاء في منظومته المطبوعة في بمبي قال :(80/118)
فلا نسب عمرا كلا ولا
ومن تولى سبهم ففاسق
وقال أيضا :
عثمان ولا الذي تولى أولا
حكم به قضى الإمام الصادق
وعندنا فلا يحل السب
ونحن أيم الله لا نسب
ويقول : إن جعفر الصادق يقول مفتخرا ولدني أبو بكر مرتين ، لأن أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ، فهي بكرية أما وأبا ، ويقول إن من قضاء جعفر الصادق فسق من سب الخلفاء الثلاثة[ج1/8وما بعدها] 0
ويرى الشيعي أحمد مغنية أن الشيعة تثني على عمر بن الخطاب وتترضى عنه ، وإن القول بأن الشيعة تنال من عمر هو من أحط أنواع الدس 0 ثم يكشف السبب في وجود مثل هذه الإشاعة عنهم فيقول :‘‘إن المفرقين وجدوا في اتفاق الاسمين : عمر بن الخطاب (الخليفة العظيم ) وعمر بن سعد قاتل الحسين ميدانا واسعا يتسابقون فيه في تشويه الحقيقة ، والدس على الشيعة بأحط أنواع الدس وهذا أحد روافض العراق قد لجأ إلى مصر لنشر التشيع وأنشأ جمعية لهذا الغرض سماها جمعية أهل البيت ، أصدر في مصر كتابا بعنوان ‘‘تقدير الأمامية للصحابة ’’ وفي هذا الكتيب نفى أن تكون الشيعة ترمي الشيخين ومن بايعهما باللعن والتكفير ، وقال بأن الشيعة لو كفرتهما لكفرت عليا لأنه بايعهما’’[36وما بعدها] 0
وفي تفسير الكاشف لرئيس المحكمة الجعفرية في بيروت محمد جواد مغنية يقول :‘‘ إن الشيعة لا ينالون من الصحابة ويستدل بقول زين العابدين ( علي بن الحسين ) في الصحيفة السجادية من دعاء له في الصلاة على أتباع الرسل وهو :‘‘اللهم وأصحاب محمد خاصة الذين أحسنوا الصحبة والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره ’’ ، ثم قال جواد : هذه المناجاة جاءت في الصحيفة السجادية التي تعظمها الشيعة وتقدس كل حرف منها[ج10/515] 0
النقد :(80/119)
إننا نقول للخنيزي وغيره ممن يقول : إننا نقدر الصحابة ولا نتنقصهم ونترضى عنهم تلك كلمات طيبة تنزل على قلوبنا بردا وسلاما، ومرحبا بهذه الروح الكريمة الجامعة الموحدة بين المسلمين ، ولكن ألا يعلم الخنيزي وغيره أن المكتبة الشيعية المعاصرة قد أخرجت كتبا مليئة بالسب والطعن والتكفير لخيار صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم القول بأن شيعة العصر الحاضر لا يسبون ، وأن سب الشيخين عندهم فسق ؟ فهذا أحد آيات الشيعة ويدعى حسين الخرساني يقول في كتابه ‘‘الإسلام على ضوء التشيع’’ والذي أهداه إلى مكتبة دار التقريب بالقاهرة وجاء على غلافه بأنه نشر باللغات الثلاثة : العربية والفارسية والإنجليزية ، وحاز على رضى وزارة المعارف الإيرانية يقول : في هذا الكتاب : ‘‘تجويز الشيعة لعن الشيخين أبي بكر وعمر وأتباعهما ، فإنما فعلوا ذلك أسوة بالرسول - صلى الله عليه وسلم - واقتفاء لأثره فإنهم ولا شك - كما يفتري - قد أصبحوا مطرودين من حضرة النبوي - كذا - وملعونين من الله تعالى بواسطة سفيره محمد - صلى الله عليه وسلم - ’’[88] 0
ومن كتب الأدعية عندهم باللغة الأردية وموثق من ستة من شيوخ الشيعة ، وصف كل منهم بأنه ‘‘ آية عظمى’’ ومنهم الخوئي والخميني وشريعتمداري [انظر الشكل رقم ( 17 )] في هذا الكتاب دعاء بالعربية بحدود صفحتين يتضمن لعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وابنتيهما أمهات المؤمنين عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، ومما جاء فيه :‘‘اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما ، وطاغوتيهما ، وإفكيهما ، وابنتيهما ، الذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وجحدا إنعامك ، وعصيا رسولك ، وقلبا دينك ، وحرفا كتابك ، وأحبا أعداءك’’ [منصور حسين (تحفة العوام مقبول)/423-424] 0(80/120)
وقد كشف لنا الشيخ موسى جار الله حينما زار ديار الشيعة في إيران والعراق وحضر مجالسها ومحافلها وحلقات دروسها فاطلع على ما يدور في واقع الشيعة من تكفير لمن رضي الله عنهم ورضوا عنه حتى قال : ‘‘كان أول شيء سمعته وأنكرته هو لعن الصديق والفاروق وأمهات المؤمنين السيدة عائشة والسيدة حفصة ، ولعن العصر الأول كافة حتى أصبح السب واللعن عندهم أعرف معروف يتلذذ به الخطيب ويفرح به السامع وترتاح إليه الجماعة’’[الوشيعة/27] 0
وهذا الواقع المظلم الذي تجري ألسنة أهله باللعن والتكفير والسب ليس بغريب على من يرتضع منذ طفولته كره أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويلقن منذ صغره أن ما يقع له من مصائب هو بسببهم وتجري أمامه في كل عام (التمثيليات ) التي تصور ما جرى على أهل البيت من ظلم من قبل الصحابة أو بسببهم ، وهي مدرسة لزرع الحقد والكراهية ضد خير القرون وأتباعهم 0
- هذا ولا تزال مظاهر الطعن والتكفير للصحابة موجودة ومستمرة عبر روافد أخرى ، وشيوخهم يمدونهم بهذا الغي ويدفعونهم إليه ولا يقصرون 0فمن هذه المظاهر الموجودة ما يلي :
1- لا تزال تقوم حركة نشطة لبث التراث الرافضي القديم ونشره بين الناس وهو مليء باللعن والتكفير والتخليد في النار للصحابة بلا نقد ولا اعتراض 0
2- لا يزال هناك مجموعة كبيرة من شيوخهم المعاصرين قد تفرغوا لهذا الباطل فلا هم لهم فيما يكتبون وينشرون إلا سب رجال الصدر الأول وتجريحهم وكأنه لا همّ للشيعة في هذا العصر إلا هذا 0 وقد تخصصت كتب عندهم لهذا تفوق ما جاء في كتبهم القديمة في البذاءة وسوء المقال مثل كتاب :‘‘الغدير’’ للأميني ، وكتاب : ‘‘أبو هريرة’’ للموسوي 0
3- تلك الأدعية التي يرددها الشيعة كل يوم وهي لا تكاد تخلو من لعن خيار هذه الأمة ، كما نجد ذلك في كتاب :‘‘مفاتيح الجنان،، لشيخهم المعاصر القمي ، وضياء الصالحين للجوهري وغيرهما 0(80/121)
وبعد هذا كله فهل يبقى لإنكار هؤلاء المنكرين تفسير إلا التقية والكذب 0
تنبيه هام جدا :
مع لعن وتكفير الصحابة وملء الصفحات فيما يسمونه بمثالب الصحابة ومعايبهم من قبل الروافض، وانشغال أهل السنة في الرد عليهم وقد أجادوا وأفادوا من مثل شيخ الإسلام ابن تيمية في ‘‘منهاج السنة’’ وغيره ، أقول مع هذا فالحقيقة المهمة في هذا الموضوع أن إثارة الشيعة لهذه القضايا هو في حقيقة أمره تستر على السبب الحقيقي من موقفهم من الصحابة، ذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم لو كانوا في عصمة من كل خطأ ، وفي حرز من كل ذنب لما رضي عنهم الإمامية لأن ذنب الصحابة عند هؤلاء هو بيعتهم لأبي بكر دون علي وكل ذنب يغفر إلا هذا الأمر ، كما أن من جاء بقراب الأرض خطايا ومعه ‘‘جواز الولاية’’ فقد نجا 0
وقد تنبه إلى هذه الحقيقة المهمة القاضي عبد الجبار فقال :
‘‘وكثيرا تسأل الأمامية عما كان من عثمان في توليته أقاربه وغير ذلك ، وفي سير طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، وما ذاك إلا لضعفهم وانقطاعهم ، لأن عثمان لو لم يول أقاربه ولم يصنع ما صنع لكان كافرا مشركا عندهم بادعائه الإمامة لنفسه ، فمن يكلم الإمامية في إثارتهم لهذه المسائل كمن يكلم اليهود في وجوب النية في الطهارة أو يكلم النصارى في استحلالهم الخمر ، وإنما يكلم في هذا من قال لا ذنب لعثمان إلا توليته أقاربه فاعرف هذا ولا تكلم فيه البتة، وكلمهم فيما يدعونه من النص على الإمامة فهو الأصل [تثبيت دلائل النبوة ج1/294] 0
لذا قال نصير الدين الطوسي كبير علمائهم :
لو أن عبداً أتى بالصالحات
وصام ما صام صوام بلا ضجر
وحج ما حج من فرض ومن سنن
وطار في الجو لا يأوى إلى أحد
يكسو اليتامى من الديباج كلهم
وعاش في الناس آلافا مؤلفة
ما كان في الحشر عند الله منتفعا(80/122)
وود كل نبي مرسل وولي
وقام ما قام قوام بلا ملل
وطاف ما طاف حاف غير منتعل
وغاص في البحر مأمونا من البلل
ويطعم الجائعين البر والعسل
عار من الذنب معصوما من الزلل
إلا بحب أمير المؤمنين علي
[ فضائل أمير المؤمنين علي لمحمد جواد مغنية ]
وروى الكليني : ‘‘ قال جعفر بن محمد : قال تعالى : لأعذبن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام جائر ليس من الله ، وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية ، ولأعفون عن كل رعية في الإسلام دانت بولاية كل إمام عادل من الله ، وإن كانت ظالمة مسيئة’’[الأصول من الكافي ج1/376] 0
موقفهم من أهل السنة
النواصب متعارف عند أهل السنة بأنها تعني : الذين يبغضون عليا - رضوان الله عليه - وأهل بيته ويلعنونهم
لكن هذه الكلمة تعني عند الشيعة : أهل السنة الذين يتولون أبا بكر وعمر وبقية الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - 0
ففي جملة مسائل محمد بن علي بن عيسى قال : ‘‘كتبت إليه ( أي أبي الحسن علي بن محمد ) أسأله عن الناصب الذي ينصب العداوة لآل البيت، هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت - أي تقديمه الشيخين صاحبي الرسول - صلى الله عليه وسلم - ووزيريه أبي بكر وعمر - واعتقاد إمامتهما فرجع الجواب : من كان على هذا فهو ناصب’’ 0
وإليك بعض مواقفهم من أهل السنة - النواصب - بزعمهم :
1- إله السنة غير إله الشيعة : يقول نعمة الله الجزائري : ‘‘إنا لم نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام ’ وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد - صلى الله عليه وسلم - نبيه وخليفته بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي’’ 0(80/123)
2- تكفير أهل السنة : عن أبي سلمة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : نحن الذين فرض الله طاعتنا ، لا يسع الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا ، من عرفنا كان مؤمنا ، ومن أنكرنا كان كافرا’’
3- نجاسة أهل السنة : في الكافي عن خالد القلانسي قال: ‘‘قلت لأبي عبد الله عليه السلام ألقى الذمي فيصافحني ، قال : امسحها بالتراب والحائط ، قلت : فالناصب ، قال : فاغسلها’’0
- والسني شر من الكلب :‘‘عن أبي عبد الله : أن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب ، وإن الناصب أهون على الله من الكلب 0 وقال الخميني في تحرير الوسيلة :‘‘وأما النواصب والخوارج لعنهم الله تعالى فهما نجسان من غير توقف ذلك على جحودهما الراجع إلى إنكار الرسالة’’ 0
4- مخالفة أهل السنة واجبة عند الشيعة : عن الحسن بن الري قال : قال أبو عبد الله :‘‘إذا ورد عليكم حديثان فخذوا بما يخالف القوم’’ 0 وعلق الخميني على ما سبق بقوله :‘‘ولا يخفى وضوح دلالة هذه الأخبار على أن مخالفة العامة مرجحة في الخبرين المتعارضين’’ 0
5- استحلال دماء أهل السنة ومبدأ الغيلة : عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبد الله - عليه السلام - ما تقول في قتل الناصب ؟ فقال : حلال الدم ، ولكني أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا ، أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل 0(80/124)
وفي سبيل الوصول لأغراضهم قد يدخلون في الجهات الأمنية في الدول الإسلامية ليتمكنوا بواسطة ذلك من التسلط على عباد الله الصالحين ، ولذا فإن شيخهم وآيتهم نعمة الله الجزائري يذكر أن أحد أفرادهم وصل إلى منصب وزارة في عهد هارون الرشيد ويدعى ‘‘علي بن يقطين’’ 0 وقد أثنى الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على هذا الرجل لدخوله الشكلي – كما يعبر – في الدولة الإسلامية لنصرة الإسلام والمسلمين – يعني الروافض ومذهبهم – فيحكي الجزائري أن ابن يقطين تمكن بحيلة لم تكتشف من قتل خمسمائة مسلم في يوم واحد فيقول : :‘‘إن علي بن يقطين وهو وزير الرشيد قد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين فأمر غلمانه وهدموا سقف الحبس على المحبوسين ، فماتوا كلهم’’ 0
يقول (الجزائري ) فأراد الخلاص من تبعات دمائهم ، فأرسل إلى الإمام مولانا الكاظم ( ع ) فكتب إليه جواب كتابه بأنك لو كنت تقدمت إلى قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم وحيث إنك لم تتقدم إلى فكفر عنهم عن كل رجل قتلت منهم بتيس ، والتيس خير منه 0 ! ! !
6- استحلال أموال أهل السنة : تقول رواياتهم : ‘‘خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا الخمس’’ 0 وقالت : ‘‘مال الناصب وكل شيء يملكه حلال’’ 0
7- الناس أولاد بغايا :جاء في الكافي :‘‘إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا’’
8- اعتبار أهل السنة أشد من اليهود ، يقول الخميني :‘‘ أصرح يا أخواني أن مكة المكرمة حرم الله الآمن ليحتلها شرذمة أشد من اليهود’’ 0(80/125)
تنبيه : قد يقول قائل إنكم قد بالغتم في إظهار عداوة الشيعة لأهل السنة فإنا نجد منهم حسن المعاملة ، والطيبة والخدمة الحسنة ، فنقول :إنهم يتخذون هذه الطريقة في حالة الضعف وعدم قيام دولة لهم ؛ لذا نصحهم الخميني بقوله : - لا تبعدوا الناس عنكم الواحد تلو الآخر ، لا تكيلوا التهم لهم بالوهابية تارة وبالكفر تارة أخرى ، فمن يبقى حولكم إذا عمدتم إلى ممارسة هذا الأسلوب’’ [ولاية الفقيه/137] 0 فهم يتصنعون هذه الأعمال من أجل التمكن وأيضا نشرا لمذهبهم وهذه هي طريقة صانعوا الخيام النصارى في نشر النصرانية ، فقد نصح المجلس البريطاني للكنائس هؤلاء الذين يذهبون للعمل في الخليج بألا يتظاهروا بتبشيرهم بالمسيحية لأن معظم الدول الإسلامية لا تسمح بالتبشير في أراضيها ويجب احترام هذا القانون بدقة ، ويكفي بالتبشير من خلال السلوك الفردي المسيحي والعلاقات الشخصية فهي أفضل طريقة لأداء المهمة - 0هل وجدت فرقا؟ !
وقد شهد الإمام الشوكاني - رحمه الله - بذلك وهو ممن عرف الروافض وعاش بينهم فقال : ‘‘ لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه من مذهبه ويدين بغير الرفض ، بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له ، لأنه عنده مباح الدم والمال ، وكل ما يظهره من المودة فهو تقية يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة ’’ 0 وقال : ‘‘وقد جربنا وجرب قبلنا فلم يجدوا رجلا رافضيا يتنزه عن محرمات الدين كائنا ما كان ، ولا تغتر بالظواهر فإن الرجل قد يترك المعصية في الملأ ، ويكون أعف الناس عنها في الظاهر ، وهو إذا أمكنته فرصة انتهزها انتهاز من لا يخاف نارا ولا يرجو جنة ’’ 0 وصدق الشاعر حين قال :
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها
عند التقلب في أنيابها العطب
الأوائل(80/126)
قصدت من هذا العنوان بيان أن مذهب الشيعة مذهب بشري ناقص ، فهم كلما اكتشفوا ثلمة في هذا المذهب سدوها ببدعة ، وأن مذهبهم يتطور عبر الأزمان بحسب ما فيه من نقص ، وأن هذا المذهب من وضع الرجال وليس من عند الله تعالى ، قال تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } 0
أول من قال إن القرآن محرف هو : هشام بن الحكم [التنبية والرد للملطي/24] 0
أول كتاب تسجل فيه فرية تحريف القرآن كتاب : سليم بن قيس[أصول الشيعة للقفاري/221] 0
أول من تكلم بالجفر :الخطابية [الإمام الصادق لأبي زهرة/126] 0
أول من ألف في أحوال الرجال عندهم وعلم الجرح والتعديل : الكشي في القرن الرابع[ أصول الشيعة للقفاري/369] 0
أول من قسم الحديث إلى صحيح وغيره : ابن المطهر الحلي الملقب بالعلامة ، وذلك لتشنيع شيخ الإسلام ( ابن تيمية ) عليهم وذلك في القرن السابع 0
أول من قال بالإمامة والوصية هو ابن سبأ [رجال الكشي/108-109] 0 [النوبختي في فرق الشيعة/22] [القمي في المقالات والفرق/20] 0
أول من قال بحصر الأئمة في عدد معين هو : شيطان الطاق[رجال الكشي/186] 0 وتسميه الشيعة مؤمن آل محمد ، ( واسمه محمد بن علي الأحول ) 0
أول من قال بالعصمة للأئمة : هشام بن الحكم ، وقيل شيطان الطاق وهما في عصر واحد[أصول الشيعة للقفاري/177].
أول من قال بالغيبة للإمام محمد بن الحسن العسكري هو : عثمان بن سعيد العمري [الغيبة للطوسي/258] 0
أول من قال بولاية الفقيه : علي بن عبد العال الكركي العاملي بأمر من الشاه الصفوي ، ثم أصَّلها الخميني [الشيعة والتصحيح للموسوي/96 ] 0
لم تظهر بدعة الخمس إلا بعد القرن الخامس [الشيعة والتصحيح للموسوي/66] 0
أول من أنشأ بدعة التربة التي يسجد عليها الشيعة : شيخهم علي الكركي[الفكر الشيعي/416] 0
أول من أنشأ مواكب العزاء البويهيون عام : ( 352 هـ ) 0
أول من أشاع اللطم في عاشوراء : البويهيون أيضا0(80/127)
أول من اخترع "عيد بابا شجاع الدين" ( وهو لقب لقبوا به أبو لؤلؤة المجوسي قاتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) هو : ‘‘الأحوص’’ أحمد بن إسحاق القمي [ مختصر التحفة - د - ] 0
أول من قال ‘‘برد الشمس لعلي’’ : هو ابن عقدة [ منتقى منهاج السنة/527 ] 0
أول من أحدث ‘‘ الطّفْيَة ’’أو‘‘ الماشوش ’’ هم : القرامطة 0
المضحكات . . . المبكيات
- وشر البلية ما يضحك -
انقل تحت هذا العنوان من كتابهم ‘‘الكافي’’ للكليني وغيره من كتبهم ، والذي يعتبر عندهم أعظم كتاب من بين كتب الشيعة الذي قال فيه شيخهم عبد الحسين الموسوي في المراجعات : إن كتاب الكافي أحسن كتب الشيعة ، وأوثقها ، وأتقنها[110-311] 0
وقال شيخهم محمد صادق الصدر في كتابه الشيعة :‘‘ويحكى أن الكافي عرض على المهدي فقال : هذا كاف لشيعتنا’’ [123] 0
لنعرف إلى أي مدى وصل تفكير علمائهم بل أعظم علمائهم الكليني 0
1- عن أبي بصير عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال : لما ولد النبي - صلى الله عليه وسلم - مكث أياما ليس له لبن ، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه ، فأنزل الله لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها [الكافي ج1/448 ] 0(80/128)
2- بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحين تقررت البيعة لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة وبعد وصول أبي بكر إلى المسجد النبوي واعتلى منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبدأ الناس يبايعونه ، ورأى سلمان الفارسي هذا المنظر ذهب إلى علي رضي الله عنه وأبلغه بالأمر فسأل علي سلمان الفارسي : أتعرف من أول من بايع أبا بكر ووضع يده في يده ؟ فقال سلمان : لا ، لا أعرف ذلك الرجل لكني رأيت شيخا عجوزا يتوكأ على عصاه ، وعلى جبينه علامة السجود ، كان ذلك هو الشيخ الذي تقدم أولا إلى أبي بكر، وأخذ يبكي ويقول :الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيتك في هذا المكان ، ابسط يدك فبسط يده فبايعه ، فسمع علي كلام سلمان وقال : هل تدري من هذا ؟ فقال سلمان : لا أدري ، فقال علي : ذاك إبليس لعنه الله [ الروضة /159 ] 0
3- قال جعفر بن محمد : كان أبي قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فإذا بوزغ يولول ( يخرج لسانه ويحركه ) ، فقال أبي للرجل : أتدري ما يقول هذا الوزغ ؟ قال : لا علم لي ، قال : يقول : والله لئن ذكرتم عثمان بشتيمة لأشتمن عليا ، ثم قال أبي : ليس يموت من بني أمية ميت إلا مسخ وزغا ، إن عبد الملك بن مروان لما نزل به الموت مسخ وزغا ، فذهب من بين يدي من كان عنده فلما فقدوه عظم ذلك عليهم فلم يدروا كيف يصنعون ، ثم اجتمع أمرهم على أن يأخذوا جذعا فيصنعوه كهيئة الرجل . . . إلى آخر القصة [ روضة الكافي /194 ] 0
4- نسبوا إلى الحسن بن علي رضي الله عنه أنه قال ‘‘: إن لله مدينتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب عليهما، أسوار من حديد وعلى كل سور منهما ألف ألف مصراع ، وفيها سبعون ألف ألف لغة ، يتكلم كل لغة بخلاف صاحبها ، وأنا أعرف جميع اللغات ، وما فيهما وما بينهما ، وما عليها حجة غيري ، وغير أخي الحسين [ الأصول من الكافي ج1/462 ] 0(80/129)
5- حين ازداد ضغط عمر بن الخطاب على علي أمير المؤمنين لتزويجه ابنته ، قام علي فعقد نكاحه على ابنته ، وقد تعرض أمير المؤمنين لضغط شديد فقام بمعجزة؛ إذ بدل إحدى الجنيات في صورة ابنته أم كلثوم وقال هاهي ابنتي أم كلثوم وقد زوجتها لعمر بن الخطاب ، وقد صارت زوجته وبقيت في بيته ، ولم يتزوج عمر بن الخطاب الأصلية ابنة أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء [المواعظ الحسنة لقطب الدين ديدار علي ] 0
6- عن دارم عن الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال : قال علي عليه السلام : كنت جالسا عند الكعبة فإذا شيخ محدودب ، قد سقط حاجباه على عينيه من شدة الكبر ، وفي يده عكازة وعلى رأسه برنس أحمر وعليه مدرعة من الشعر ، فدنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - والنبي - صلى الله عليه وسلم - مسند ظهره إلى الكعبة فقال : يا رسول الله أدع لي بالمغفرة ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - خاب سعيك يا شيخ وضل عملك 0 فلما تولى الشيخ قال لي : يا أبا الحسن أتعرفه ؟ قلت لا 0 قال : ذاك اللعين أبليس ، قال علي - عليه السلام - : فعدوت خلفه حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره ، ووضعت يدي في حلقه لأخنقه فقال لي : لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، والله يا علي إني لأحبك وما أبغضك أحد إلا شركت أباه في أمه فصار ولد زنا ، فضحكت وخليت سبيله’’ [بحار الأنوار ج27/148 ] 0
7- وعن جعفر الصادق قال :‘‘والله إن عندي ألواح موسى وعصاه ، وإن عندي خاتم سليمان بن داود ، وإن عندي الطست التي كان موسى يقرب فيها القربان [ الإرشاد في تاريخ حجج الله على العباد للمفيد/304] 0(80/130)
8- عن جابر بن يزيد قال : أتيت أبا عبد الله ( ع ) فقلت : جعلت فداك إن أباك حدثني سبعين حديثا لم أخرج بشيء منها ، وأمرني بسترها ، وقد ثقلت على عنقي ، وضاق بها صدري ، فما تأمرني ؟ فقال : يا جابر إذا ضاق بك من ذلك شيء فاخرج إلى الجبانة واحتفر حفيرة ، ثم دل رأسك فيها ، وقل : حدثني محمد بن علي بكذا وكذا ثم طمه ، فإن الأرض تستر عليك 0 قال جابر : ففعلت ذلك ، فخف علي ما كنت أجده ! ! ! [ روضة الكافي/138 ] 0
9- زعموا أن عليا رضي الله عنه خطب على منبر الكوفة يوما ، فقال : أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني سلوني عن طرق السموات ، فإني أعرف بها مني بطرق الأرض ، فقام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، أين جبريل الآن ؟ فقال علي ( ع ) : دعني أنظر ، فنظر إلى فوق وإلى الأرض ، ويمنة ويسرة ، فقال ( ع ) : أنت جبريل فطار الرجل من بين القوم وشق سقف المسجد بجناحه ، فكبر الناس وقالوا : الله أكبر ! ! يا أمير المؤمنين ، من أين علمت أن هذا جبريل ؟ فقال ( ع ) : إني لما نظرت إلى السماء بلغ نظري إلى فوق العرش والحجب ، ولما نظرت إلى الأرض خرق بصري طباق الأرض إلى الثرى ، ولما نظرت يمنة ويسرة ، رأيت ما خلق ، ولم أر جبريل في هذه المخلوقات فعلمت أنه هو [ سلوني قبل أن تفقدوني للحكيمي ج1/45 ] 0
10- ومن هذه الأكاذيب ما افتروه على باقر بن زين العابدين أنه قال :قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إنك تلثم فاطمة وتلزمها وتدنيها منك وتفعل بها ما لا تفعله بأحد من بناتك؟
فقال :إن جبريل(ع) أتاني بتفاحة من تفاح الجنة فأكلتها، فتحولت ماء في صلبي، ثم واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فأنا أشم بها رائحة الجنة. [علل الشرائع ج1ص182]
11- وكذبوا على رسول الله - أنه قال : إن حلقة باب الجنة من ياقوتة حمراء على صفائح من ذهب، فإذا دقت الحلقة على الصحيفة طنت وقالت : يا علي. [روضة الواعظين لمحمد الفتال ج1ص111](80/131)
12- ويذكر ابن بابويه القمي عن أبي الحسن أنه سئل عن الممسوخ فقال : فأما الفيل فإنه مسخ لأنه كان ملكاً زناءً لوطياً، ومسخ الدب لأنه كان رجلاً ديوثاً، ومسخت الأرنب لأنها كانت امرأة تخون زوجها ولا تغتسل من حيض ولا جنابة، ومسخ الوطواط لأنه كان يسرق تمور الناس، ومسخ السهيل لأنه كان عشاراً باليمن، ومسخت الزهرة لأنها كانت امرأة فتن بها هاروت وماروت، وأما القردة والخنازير فإنه قوم من بني إسرائيل اعتدوا في السبت، وأما الجري والضب ففرقت من بني إسرائيل، وأما العقرب فإنه كان رجلاً نماماً، وأما الزنبور فكان لحاماً يسرق في الميزان - . [علل الشرائع ص485-486]
لقائل أن يقول : إن هذه الخرافات لا يعتقدها الشيعة وإن كانت موجودةفي كتبهم فلا يعقل أن يتبنوها ؟(80/132)
فنقول إن من يخالطهم في حسينياتهم ومجالسهم لا يستغرب اعتقاد الرافضة لهذه الأشياء وتصديقها فهم يأتون بأشياء أعظم من ذلك بكثير يرويه أسيادهم وشيوخهم على عوامهم ، وعوامهم يترنمون طربا بهذه الأخبار 0 فبين يدي الآن شريط يقول فيه أحد شيوخهم وهو يحكي معاجز الإمام علي – رضي الله عنه - : ‘‘ إن معاجز الإمام علي ( أي معجزاته ) لا يمكن أن يحصيها الملائكة ، بل ولا الأنبياء ، ويقول إن كتاب بحار الأنوار لوحده قد احتوى على أكثر من ( 3000 ) معجزة’’ 0 ومن المعجزات التي ذكرها يقول : ‘‘ أتى جبريل إلى النبي- صلى الله عليه وسلم - فقال له الرسول - صلى الله عليه وسلم - ‘‘يا جبريل إش قد عمرك ’’( أي كم عمرك باللهجة العامية ) ،فيقول جبريل ما أدري والله يا رسول الله ، فقال له الرسول وهو الأعلم : ألا يوجد علامة لذلك ، قال: جبريل بلى يا رسول الله : هناك نجم يمر كل ( 300,000 ) سنة ، وفي رواية يمر كل ( 30,000 ) سنة في السماء مرة واحدة ، وأنا رأيت هذا النجم (300,000 ) مرة فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - : إذا رأيت هذا النجم تعرفه يا جبرائيل ، قال نعم ، فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمامة أبي الحسن ، وقال الرسول انظر ، فقال جبريل : هذا والله النجم الذي رأيت’’ 0 فعج المسجد من الغوغاء: ‘‘ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد’’ 0 وقال عن معجزة أخرى : مروان بن الحكم صعد على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذ يسب علي والناس جلوس ، فخرجت كفّان من قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقيل كف واحدة بحسب الروايات مكتوب عليها : أتشتم علي بن أبي طالب وقد خلقك ! ! ! هذه العظمة لا تتخصص إلا في ناس معينين 0 ومن شأنهم تحويل الجماد إلى حياة والعكس 0 وذكر من معجزاته أن هناك حيوان منقوش على جدار ، فأشار إليه أبا الحسن فتحول إلى حيوان حقيقي 0 ومن معاجزه إحياء الموتى 0(80/133)
وأخذ في سرد هذه الزندقة وهو شيخ معاصر 0 ومثله كثير من زنادقة الشيعة الذين يضحكون على عقول عوام الشيعة .
الحكم على الشيعة
يسأل كثير من الناس عن حكم الشيعة وهل هم كفار خارجون عن الملة ، أم هم في عداد الفرق الإسلامية ؟ وبغض النظر عن اختلاف وجهات نظر العلماء في الحكم عليهم ، وبغض النظر أيضا عما يورده كل فريق من أدلة على ما يذهب إليه فإن الواقع يدل على أن الحكم على الشيعة يحتاج إلى تفصيل :
1- أن الشيعة ليسوا جميعا على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك ومنهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم ، فبعضهم أقرب من البعض الآخر 0
2- أن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره 0
3- ليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع والتضليل والخروج عن الجماعة ، لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموما ، خصوصا من وجدنا نصا فيهم.
وعلى هذا فالحكم العام على الشيعة أنهم ضلال فساق خارجون عن الحق ، هالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث ، حكم لا غبار عليه 0
4- اتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة ، قررها رجالاتهم المعتبرون قدوة في مذاهبهم من قال ولو ببعض تلك المبادئ فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية ومنها:
أ- قولهم بتحريف القرآن الكريم وأنه واقع فيه الزيادة والنقص حين جمعه أفضل الصحابة رضوان الله عليهم كما صرح بذلك الطبرسي في كتاب ‘‘فصل الخطاب ’’ وغيره من كتب الشيعة وانتظارهم أيضا مصحف فاطمة كما يزعمون 0
ب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء كما ملئت بذلك كتبهم القديمة والحديثة 0(80/134)
ج- غلوهم في بغض الصحابة ممن شهد الله لهم بالفوز والنجاة ، كأبي بكر وعمر وعثمان وأم المؤمنين عائشة وحفصة ، وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين ، وردهم شهادة أم المؤمنين - رضي الله عنها - وبقاؤهم على عداوتها وإفكهم عليها ، واعتبارها عدوة وليست بأم ، وهذا حق فإنها ليست لمثل هؤلاء بأم ، فهي أم للمؤمنين فقط 0
د- قولهم بالبداء على الله تعالى ، وقد تنزه الله عن ذلك 0
ومواقف أخرى يصل خلافهم فيها إلى حيثيات العقيدة الإسلامية من جذورها في كل قلب تشبع بها 0
وأما من لم يقل بتلك المبادئ وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين ، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو رده له 0
كيفية المناظرة مع الشيعة والرد عليهم
توطئة:
قد يضطر الإنسان إلى مجادلة أصناف من الناس المخالفين للحق ، وقد يختار ذلك 0 ويتعدد الهدف من مجادلة إلى أخرى ، وللهدف أثر في تحديد أسلوب المجادلة ومنهجها ، كما أن للمجادِل والمجادل أثرا قويا في ذلك ، لأن الأمر متعلق بنيتهما ،وحكمتهما ، وعلمهما ، وعقلهما 0
ومن أهداف المجادلة أهداف نبيلة صحيحة ، وأهداف بعكسها 0 والجدل قد استعمل في اصطلاح علماء الشريعة في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها ، وهو محمود إن كان للوقوف على الحق ، وإلا فهو مذموم ؛ ولهذا فإن بعض النصوص الشرعية جاءت بذم الجدل ، وبعضها جاءت بالأمر به ، والنصوص الشرعية التي يبدو من بعضها عموم الذم ، إنما المراد بها الجدل المذموم الذي لا يراد منه الوصل للحق ، لأنها مقيدة بالنصوص التي أمرت بالجدل المحمود لقوله تعالى : { وجادلهم بالتي هي أحسن } [ النحل/125] وقوله تعالى : { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن } [ العنكبوت/46] فالجدل إن كان عن علم ولغاية محمودة وبأسلوب حسن كان جائزاً ؛ بل قد يكون في بعض الأحوال واجباً ، وإن كان جدلا بغير علم وبأسلوب غير حسن أو لغاية ليست محمودة فهو مذموم0(80/135)
أصول وقواعد مهمة في موضوع الحوار
1- تحديد الهدف: وأن يكون هو الوصول للحق لا لإظهار الغلبة والمجادلة بالباطل ويدخل ضمن تحديد الهدف أيضاً تحديد القضية التي حولها الحوار ، فإن كثيرا من الحوارات تتحول إلى جدل عقيم سائب ليس له نقطة محددة ينتهي إليها ، قال الشافعي : ‘‘ما ناظرت أحدا إلا تمنيت أن يظهر الله الحق على لسانه ’’0
2 - الاتفاق على أصل يرجع إليه والأصول المرجعية عند المسلمين الكتاب والسنة 0 ومما يذكر أن الشيعة كتبوا إلى مفتي الديار السعودية سابقا الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - يطلبون منه أن يعقد معهم مجلسا للحوار فهم الشيخ ألاّ يرد عليهم أصلا ، فأشار عليه الشيخ عبدالرزاق عفيفي ألاّ يهمل طلبهم ، لأنهم عندئذ سيعتبرون ذلك نوعا من النكول عن المناظرة ، وضعف الحجة فالأولى أن يكتب لهم بالموافقة على المناظرة شريطة أن يكون هناك أصل يرجع إليه وأن يكون هذا الأصل هو القرآن الكريم وصحيح البخاري ومسلم ، فكتب لهم بذلك فلم يردوا عليه بعد ذلك0
3 - عدم مناقشة الفرع قبل الاتفاق على الأصل لأن الحوار حينئذن يتحول إلى جدل عقيم لا طائل تحته0
4 - لا تنس التأدب والرفق مع مخالفك ومجادلك ، مهما اشتدت مخالفته لك ، وليكن غضبك متعلقا بخطئته لا بشخصه ، ولتكن قسوتك على خطئه وما به من شر لا على شخصه هو؛ فلعله حريص على الحق الذي أنت حريص عليه ، ولكن أخطأ الطريق ، وإنما يحتاج إلى هادٍ ومرشد ، وليس إلى مقرع ومؤنب ، وإذا كانت المحاورة فإياك والصراخ ورفع الصوت ، فإن الحبال الصوتية لا تنوب عن الحجة القوية كما يقال0
5- سبّك أو شتمك للمخالف لا خير فيه ، لأنه لا ينفعك ولا ينفعه بل يضرك ويضره ، وخير من شتمه وأبلغ أن تقيم الحجة عليه بالدليل وتفحمه به بطريقة سهلة محببة للنفس ، فإياك أن تتحمل وزر من تدعوهم وتجادلهم بسبب صرفك لهم عن الحق بأسلوبك الفظ 0(80/136)
6- لا تتجاوز الحق إذا جاءك على لسان المخالف بحجة أن دعواه في جملتها باطلة ، بل اعترف بالحق وأنكر الباطل ، فلن يضرك الاعتراف بالحق ، ولا يضر رأيك ، ولا يبطل حجتك ، بل إنه مما يقويك ، ويعظمك في نظر الآخرين بما فيهم المخالف0
7- ينبغي أن تحترس مما قد يدخل على نفسك من شعور خفي وأنت تجادل المخالف من رغبة في انتصارك عليه حمية لنفسك لا للحق ، فيلتبس عليك الأمر ، لما تخدعك به نفسك من التظاهر باستصحاب أصل النية المخلصة التي حملتك على المجادلة ، فإنك إذا انخدعت بذلك تحولت نيتك لغير الله ، وأصبحت تجادل عن نفسك لا عن الحق ، وإن لم تشعر فما أحراك بالهزيمة ، وما أحرى عملك أن يرد عليك ولو انتصرت ، نعوذ بالله من الخذلان في الدنيا ومن الخزي في الآخرة 0
آداب الحوار العلمية :
1- العلم : والعلم المقصود هنا والذي يشترط في المحاور ليس مطلق العلم بتفاصيل الأمور وأنواع العلوم كلا ؛ بل هو العلم المتعلق بموضوع الحوار والذي لا يتم الحوار إلا به0 ومن أنواع هذا العلم :
أ- العلم بكتاب الله وسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم - وجمع النصوص منهما في القضية المطروحة للنقاش0
ب- العلم بما يناقض الرأي المخالف للصواب ، وكمعرفة الردود والأجوبة القوية التي يمكن أن تواجه بها الشبهات والاعتراضات0
2- البدء بالنقاط المشتركة وتحديد مواضع الاتفاق: لا شك أن بين كل اثنين مختلفين حداً مشتركا من النقاط المتفق عليها بينهما والتي يسلم بها الطرفان ، والمحاور الذكي الناجح هو الذي يستطيع أن يبرز أكثر قدر ممكن من مواطن الاتفاق إذ أن البدء بالأمور المتفق عليها كالمسلمات والبديهيات يقلل الفجوة ، ويوثق الصلة بين الطرفين ، ويشعر كلا منهما أن الخلافات ضيقة ، وهذا له أثره الإيجابي، ومردوده النفسي في الحوار.
وإضافة إلى ما سبق فإن فائدة معرفة النقاط المشتركة تتخلص في أمرين :(80/137)
أ- تحرير محل النزاع ، وتحديد نقطة الخلاف وحجمه0 ب- التدرج وحسن ترتيب القضايا على بعضها0
3- إن المحاور العاقل الذكي هو الذي يصل إلى هدفه بأقرب طريق ، فهو لا يضيع وقته فيما لا فائدة منه ولا علاقة له بأصل موضوع الحوار0
4- التثبت: إن من أهم مقومات الحوار الناجح أن تراعي فيه الحقائق الثابته ، والأدلة الواضحة وأن يقوم على أساس الصدق واليقين ، لا على مجرد الوهم والظن والشك0
5- لا يغيب عن بال المناقش للشبهات أنه كما يلزمه الدليل على رأيه ، فإنه يلزم مخالفه أن يقيم الدليل على رأيه أيضا ، فليكن اجتهادك غير منحصر في إقامة الدليل على رأيك فقط ، ولكن يشمل مطالبة مخالفك بالأدلة الصحيحة على رأيه أيضا ، وذلك لوزن أدلة القولين بميزانٍ عدلٍ ، ليظهر الحق من الباطل ، والحق لا يضره البحث والتحقيق ، بل ذلك من صالحه 0 ومما لوحظ أن بعض من يردّ يجهد نفسه في دحض شبهة قدمها مخالفه دون دليل على ذلك ، وفي هذا تعبير عن الانطلاق من روح دفاعية قد تنطوي على استشعار شيء من الهزيمة0
6- - التخلية قبل التحلية - - كما يقولون- فما لم تفند ما عند المخالف من أوهام يظنها حججا ، فلا تطمع كثيرا في إقناعه بما لديك من حق تدعوه إليه وتجادله في إقناعه ، لأنه مالم تخط معه تلك الخطوة فمهما اجتهدت في بيان أدلتك علىصواب ما تدعوه ، أو على أنه الحق ، فقد لا يتوصل بذلك إلى بطلان ما عنده ؛ لكن ليس من اللازم أن تسلك معه هذا المسلك ابتداء ، بل لعل من المناسب أو الواجب في بعض الأحيان أن تتجنب ذلك ؛ لأن النفوس مجبولة على النفرة ممن يجرحها ويقابلها لأول وهلة بالتخطئة والنقد ، فينبغي للداعي للحق والمجادِل عنه أن يقدم لذلك بمقدمة حسنة ، والله الموفق0(80/138)
7- تفنيد دليل واحد من أدلتك أو إبطاله من جانب المخالف لا يعني أنه هو المنتصر ، وأن رأيه هو الراجح لأن ذلك لا يكفي حتى يسري البُطْلان على سائر أدلتك، لأن الحجة في مجموع تلك الأدلة ، بل من الخير لك أن لا تتمسك بالدليل الضعيف ، فإنك بهذا تضعف الثقة بدليلك القوي 0 فلا يفت في عضدك أن يفند دليل من ادلتك فإن هذا قد يضعف ثقة المرء ببقية أدلته - ولو من طرف خفي - وإنما عليك أن تشمل الأدلة كلها بنظرك فليست الحجة منحصرة في ذلك الدليل فقط0
هذه قواعد وضوابط عامة للحوار ومناظرة المخالف ومن ضمنهم الشيعي- أما تفصيلات مناظرة الشيعي فلعل ما مضى من بيان معتقد الشيعة والرد عليه فيه الكفاية 0
وهنا يحسن بنا إيراد مثال لنصور مناظرة الشيعي وكيفيتها :(80/139)
سب الصحابة : تتفق أنت والشيعي على مرجع أو أصل يرجع إليه وهو القرآن الكريم 0 فإن قال هو محرف كفر بقوله تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } وهنا تنتهي المناظرة ، ، وإن أقر واعترف بصحة القرآن وأنه هو المرجع بينكما ، تليت عليه بعض الآيات التي أنزلها الله تعالى ثناء على الصحابة ومنه قوله تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه } [التوبة/10] وقوله تعالى: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم } [الفتح/29] ثم تقول له هذه أنزلها الله مثنيا بها على أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم - وشاهدا لهم بأنهم صادقون ، ومخبرا بأن لهم الجنة وقد أقررت بأنها آيات الله فيلزمك ترك الطعن عليهم والقدح فيهم لأنك إن فعلت ذلك كنت مكذبا بما تضمنته هذه الآيات وتكذيب آيات الله كفر فما تقول ؟ فإن قال : إن هذه الآيات لا تشملهم ، قلنا : يدفع ذلك قوله تعالى: { وكلا وعد الله الحسنى } ولو سلمنا له ذلك نقول إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما بعث بقي ثلاثا وعشرين سنة معهم وترك فيهم آيات عامة وخاصة وأحاديث هل هذه الأحاديث عامة أو خاصة ؟ فإن قال : إنها عامة للجميع وجب عليه أن يعتقد نزاهتهم عما يعتقده فيهم ويأول كل ما وقع بينهم من الاختلاف ويحمله على الاجتهاد وطلب الحق وأن المصيب منهم له أجران والمخطئ له أجر واحد كما جاء ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن يعتقد أنهم لا يجتمعون على ضلالة كما ثبت ، وإن لم يفعل ذلك كان مكذبا بالآيات والأحاديث التي جاءت بذلك ، وإن قال إنها في بعض منهم والسابقون فسقة مرتدون000 يسأل عن هذا البعض هل هم معروفون بأسمائهم وألقابهم أم لا ؟ وهل هم كثيرون أم قليلون ؟ وهل منهم الخلفاء الأربعة ؟ فإن قال إنهم كثيرون وأن هؤلاء المذكورين داخلون فيهم وجب عليه أن يعتقد نزاهتهم كما تقدم ، وإن(80/140)
قال لا إنهم قليلون - خمسة أو ستة كما اشتهر عن الرافضة- يُسأل فيقال له ما فعل الباقون ؟ فإن قال إنهم ارتدوا أو فسقوا بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقل له إن الله تعالى قال في حق الأمة : { كنتم خير أمة أخرجت للناس 000 } الآية فكيف يقول عاقل بأنهم خير أمة ثم يرتدون بعد وفاته وهم نحو مائة وعشرين ألفا ، ولم يبق منهم على الإسلام إلا خمسة أو ستة فإن ذلك يقتضي أنهم أخبث أمة ، وقد أثنى الله عليهم ورسوله وسمى كثيرا منهم بأسمائهم وحذر الأمة من سبهم أفيكون كذبا منه وحاشاه فهو معصوم ، فإن صمم على اعتقاده ولم يَنْقَدْ لهذا الإلزام فلا تجري معه المناظرة لأنه متبع لهواه غير راغب في الحق فإن الذي يعتقد ارتداد الصحابة إلا نفر قليل يلزم منه إبطال الشريعة لأنهم هم النقلة ، وهذه المناظرة لإقامة الحجة عليه ودرء شره إن كان لبس على أحد من السنة ؛ أما مناقشتهم في معتقدهم فتكون من كتبهم أجدى ثم بيان الحق من الكتاب والسنة 0
مثال آخر : حوار بين الإمام مالك ومبغض للصحابة :(80/141)
جاء رجل إلى مالك فقال له : إني أبغض فلانا وفلانا من الصحابة فقال له مالك : قال الله تعالى { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون } فقال مالك للرجل : أأنت من هؤلاء ؟ فقال الرجل: لا ، ثم تلا مالك الآية التي بعدها { والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } - الآية تعني الأنصار- فقال مالك : أأنت من هؤلاء ؟ قال لا 0 ثم تلا مالك الآية التي تليها : { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا } [الحشر/10] ، ثم قال مالك أأنت من هؤلاء ؟ فقال الرجل : أرجوا ، ذلك فقال مالك : ليس من هؤلاء ، من سب هؤلاء ...
وانظر إلى مزيد من المناظرات مع الشيعة مؤتمر النجف في آخر كتاب الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب الذي انتهى بتسليم علماء الشيعة لعلماء السنة 0
والله الموفق
مسألة التقريب واحتواء الخلاف
كيف يمكن أن نحقق التقارب والتآلف ، وإيصاد باب الفتنة وإرجاع الألفة والمحبة بين الطائفتين ؟
سنعرض بعض آراء العلماء والمفكرين ، والطرق المتصورة لحل الخلاف والوصول إلى التقارب ، وهي على النحو التالي :(80/142)
1- أنه لا سبيل لرفع الخلاف وتحقيق التقارب والروافض مصرون على شذوذهم عن جماعة المسلمين ، فعلى هذا لا ينبغي مناظرتهم أو مكالمتهم أو تدارس الخلاف بيننا وبينهم فهم على دين آخر ؛ لأن الأصول التي ترجع إليها الأمة فيما اختلف فيه إنما هو الكتاب والسنة وإجماع الأمة وحجج العقول ، وهذه الأصول الأربعة لا يمكن الرجوع إليها على قول الرافضة وذلك أن مذهبهم أن الكتاب مغير مبدل ، والسنة لا يمكن لأن النقلة فسقة والكذب غير مأمون عليهم ، والإجماع ليس فيه حجة لأن الأمة يجوز عليها أن تجتمع على خطأ وضلال ، وأنها معصومة بقول الإمام ، وكذلك حجج العقول لأن الخلق كلهم قد عمهم النقص إلا المعصوم0
- مناقشة هذا الرأي :
إن الموقف الذي يرفض مكالمتهم ومحاورتهم إنما هو موقف سلبي لا يتفق وقواعد الإسلام في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ثم إن التزامك بعدم مناظرتهم أو مكالمتهم لا يعود بالضرر إلا عليك لأنهم ماضون في ردودهم وافتراءاتهم فلا بد من اتخاذ موقف إيجابي0
2- لنتفق جميعا على أن لكلٍ دينه ومعتقده ولنتعاون فيما بيننا كما تتعاون الدول المختلفة الأديان والعقائد.
- مناقشة هذا الرأي :
هل يستجيب الروافض لهذا الرأي ؟
لقد نشر أحد شيوخهم رأيهم بصراحة في هذا المنهج على صفحة مجلة المنار فقال : ‘‘ودع عنك قول بعضهم دعوا البحث فيما يتعلق بالدين والمذهب وهلم إلى التعاون على توحيد الكلمة وجمع الأمر قبالة المستعمر فإن ذلك لغو من القول وخطل من الرأي وكأنها مقالة من لا يرى الإسلام دينا ولا يرى أن هناك حياة أخرى خالدة غير هذه الحياة وإنما يرى الإسلام رابطة قومية وجامعة سياسية فهو يدعوا إليها ويحض عليها’’0
وعقب الشيخ ‘‘رشيد رضا ’’ على رأي الشيعي هذا بأن تاريخ الشيعة مع أهل السنة يؤيده تاريخ حافل بالغدر والخيانة وممالاة الأعداء0(80/143)
3- البعض يرى أن التقريب يتم بأسلوب التفاوض والحوار حول أسس الخلاف ونتيجة ذلك هي التي تحدد الموقف من قضية التقريب ولكن لابد من وضع ضوابط وأصول يرجع إليها عند الخلاف تبدأ من الاتفاق أولا على الأصول وأولها القرآن وذلك قبل الدخول معهم في الحوار حول المسائل التفصيلية0
- مناقشة هذا الرأي :
هذا الطريق يشبه الأول، فهو يرى أنهم إن طعنوا في القرآن لا يناظرون لأنهم غير مسلمين ، وإن كفّروا صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكذلك ، وهذا عين الموقف الأول ، إلا أن الأول يقرر الموقف منهم ابتداء لأن عقائدهم معروفة ، وهذا يقرر التعرف إلى عقائدهم من خلال المناظرة0 وقد يتخذوا معه التقية0
4- يرى الاحتجاج بالقرآن وما أجمع الفريقان على صحته من السنة وهذا الرأي قال به أيضا مرجع الشيعة ‘‘محسن الأمين ’’0
- مناقشة هذا الرأي :
هذا الرأي مبني على أصول غير صحيحة :
أ- هو مبني على سلامة موقف الروافض من كتاب الله وهذا خلاف الواقع0
ب- هو يفترض أن مفهوم السنة بين الفريقين واحد وإنما الخلاف حول بعض الأحاديث فقط وهذا غير صحيح0
ج- وهو مبني على أنه لا خلاف بين أهل السنة والشيعة في أمور تمس العقيدة والأصول وهذا -ونقولها بكل مرارة - لا يتفق وحقيقة الأمر0
د- وهو ينطوي على ترك الأخذ بمجموعة من الأحاديث من الجانبين ولا أحسب أن هذا سيكون محل تسليم من الجميع0
هـ- ثم هو غير عملي0
5- وهذا القول أيضا يقول بتصفية الخلاف بأسلوب التفاوض والتفاهم حول الأصول المختلف فيها 0 وأن يكون الحكم بين الطائفتين كتاب الله ، مع الرجوع في تفسيره إلى لغة العرب وترك الروايات المتنازع حولها0
- مناقشة هذا الرأي :
لاشك أن هذا المنهج هو منهج صالح في مجال الاحتجاج عليهم فقط - ولكن موقف الروافض من الأصل الأول - وهو القرآن - تجعل الإفادة من هذا الطريق متعذرة 0(80/144)
6- المباهلة : يلجأ إلى المباهلة وهي من السنة فالرسول - صلى الله عليه وسلم - أراد مباهلة نصارى نجران ، وقال ابن حجر : ‘‘وفي قصة أهل نجران من الفوائد : مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد الحجة ’’0 وقد طلب إبراهيم الجبهان من شيوخ الشيعة المباهلة على ملأ من الناس وأمهلهم سنة ليجيبوه ، ولكن لم يتقدم إليه أحد0
الطريق المختار :
إن النهج السليم أن يقوم علماء السنة بجهد كبير لنشر اعتقادهم وبيان صحته وتميزه عن مذاهب أهل البدع وكشف مؤامرات الروافض وأكاذيبهم وما يستدلون به من كتب أهل السنة ، وأن يصاحب ذلك كله بيان لانحرافات الروافض وكشف ظلالاتهم وأصولهم الفاسدة0
فيجب مضاعفة الجهد وأن يكون جهدا جماعيا مخططا له0 أي أن المنهج الأصيل هو بيان الحق وكشف الباطل فهذا سيحد من انتشار عقيدة الروافض بين أهل السنة0 أما مع الروافض فإنه من الضروري أن نسلك المنهج التالي :
لابد من أن نكشف باطلهم من كتبهم نفسها ، وهذا المنهج لم يسلكه علماؤنا المتقدمون وما ندري هل السبب في ذلك أن علماءنا - يرحمهم الله -كانوا يحتقرونهم ، أم أن السبب أن كتب القوم لم يكن لها ذلك الذيوع و الانتشار أو أن السبب أن هناك بعض كتبهم الأساسية قد وضعت من المتأخرين ونسبت للمتقدمين أو زيد عليها في العصور المتأخرة0
أيّا كان السبب هذا أو ذاك أو جميعها فإن كتب الروافض اليوم قد انتشرت ودان بقدسيتها وآمن بصحتها ملايين الشيعة فليكن تصحيح وضع الشيعة من كتبهم وكشف ضلالاتهم من رواياتهم0 وفيما يلي نشير إلى بعض الملامح والأمثلة لهذا المنهج(80/145)
1- كشف ما وضعوه من كتب : للروافض مجموعة من الكتب يرون أنها هي عمدتهم في الحديث ، ودراسة مدى صحة نسبة هذه الكتب لمؤلفيها وهل زيد فيها أو نقص وعناصر الوضع والدس والمؤامرة فيها ، دراسة هذه المسائل من المهمات ، فمثلا : اختلافهم هل كتاب الروضة - وهو أحد كتب الكافي التي تضم مجموعة من الأبواب - هل هو من تأليف الكليني أو مزيد فيما بعد على كتابه الكافي000 وهكذا0
2-دراسة نصوصهم وأسانيدهم ، إن من طبيعة الوضع التناقض والاختلاف { ولوكان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [النساء/82] والناظر في كتب الحديث عند الروافض يدهشه مدى التناقض والحيرة والاضطراب في معظم رواياتهم حتى اعترف بهذا التناقض شيخهم الطوسي ، واعترف أيضا أن هذا من أسباب ترك بعض الشيعة للتشيع0 إن إبراز هذا التناقض وتصويره لهو من الوسائل المهمة في كشف الباطل ، كما أن كشف أسانيدهم وإيضاح حال رجالهم الذين اندسوا في التشيع للكيد للإسلام هو من عوامل تعرية حقيقة الرفض ومؤسسيه ، وقد اعترف شيخهم الطوسي بأن معظم رواتهم ممن ينتحل المذاهب الفاسدة ولكن قال بأن رواياتهم معتمده0(80/146)
وأخيرا هناك مجموعة من أحاديثهم توافق ما عند أهل السنة وقد قام علماؤهم بصرفها عن ظاهرها لا لشيء إلا أنها توافق ما عند أهل السنة ، ولا عمدة لهم في ردها سوى عقيدة التقية 0 إن تقديم تلك النصوص - الموافقة لما عند أهل السنة - لناشئة الشيعة مع آيات القرآن ونصوص السنة الصحيحة لهو منهج يقطع الطريق على دعاة الفُرْقَة وأعداء الأمة من المستترين بالتشيع ، وهو طريق من طرق التقارب إذا طبق بوعي وإيمان ، ومن شأنه أن يفتح الأذهان والعقول إلى الحقيقة التي ران عليها ركام كثيف من الكذب والافتراء في كتب الشيعة ، وهذا مسلك ينبغي أن يدرس بعناية واهتمام ؛ فإن القارئ لكتب الشيعة يلتمس خيوطا بيضاء وسط ركام هائل من الضلال ومن الممكن أن ينسج من هذه الخيوط العقيدة الحقة للأئمة ويكون في ذلك تقريب وإنقاذ لمخلصي الشيعة من الضياع والتيه الذي يعيشونه ، وهذه الخيوط كما تشمل الأصول تشمل الفروع وعلى ذلك يمكن اللقاء والتقارب 0
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية ‘‘ إن شيوخ الرافضة إما جاهل وإما زنديق’’ 0 والأتباع بلا شك جهّال ، ومن الضروري تعليم هؤلاء الجهلة بكل وسيلة وقطع الطريق على هؤلاء الزنادقة وكشف حقيقتهم ولا سيما أن ناشئتهم في غفلة عن كثير من انحرافات مذهبهم 0
[مسألةالتقريب/القفاري ج2 /253-297] "بتصرف"
للتوسع في الموضوع ينصح بقراءة الكتب التالية :
1) أصول مذهب الشيعة د. ناصر القفاري .
2) حوار هادئ بين السنة والشيعة/د.عبد الله الجنيدل .
3) منتقى منهاج السنة / الذهبي .
4) الثورة الإيرانية في الميزان / محمد منظور .
5) ما يجب أن يعرفه المسلم عن عقائد الروافض / أحمد الحمدان(80/147)
6) مسألة التقريب د. ناصر القفاري
7) منهاج السنة / شيخ الإسلام ابن تيمية
8) مختصر التحفة الاني عشرية / الألوسي
9) وجاء دور المجوس / محمد الغريب ...
10) النصوص الفاضحة / عبد الكريم عبد الرؤوف
11) الخطوط العريضة / محب الدين الخطيب
12) كتب الشيخ إحسان ألهي ظهير .
الفهرس
المقدمة ... 1
الموقع الجغرافي والتضاريس للمدينة النبوية ... 2
التركيبة السكانية لأهل المدينة ... 2
المجتمع المدني ... 3
العادات والتقاليد ... 4
اللهجات المحلية ... 6
أماكن الزيارة التي يتبرك بها، والأيام التي يحتفل بها في المدينة ... 6
الشيعة والتشيع في المدينة النبوية ... 10
تعريف التشيع ونشأته ... 10
الشيعة في المنطقة ... 14
رافضة المدينة النبوية في العصر الحاضر ... 17
التعريف بجماعات الرافضة في المدينة النبوية : ... 18
1) النخاولة : ... 18
2) الأشراف : ... 20
3) بنو جهم : ... 21
4) المشاهدة : ... 22
الأحياء التي يسكنها الروافض في المدينة النبوية وما حولها ... 22
مزارات الرافضة في المدينة النبوية ... 22
الحسينيات والمساجد ... 26
المواسم عند الشيعة ... 27
مواسم الأفراح عند شيعة المنطقة ... 27
مواسم الأحزان الدينية عند شيعة المنطقة ... 27
التعليم الديني لشيعة المنطقة ... 32
عقائد الشيعة ... 33
موقفهم من القرآن الكريم ... 34
موقفهم من السنة ... 38
الكتب الرئيسة عند الاثني عشرية : ... 39
الغلو في الأئمة وشد الرحال إلى القبور والمزارات ... 41
الإمامة ... 44
العصمة ... 48
التَقِيَّة واستحلالهم الكذب ... 51
البداء ... 52
المتعة ... 54
الخمس ... 55
الغيبة والرجعة ... 57
أولا : الغيبة: ... 57
ثانيا : الرجعة : ... 58
سب الصحابة ... 60
تنبيه هام جدا : ... 63
موقفهم من أهل السنة ... 64
الأوائل ... 65
المضحكات . . . المبكيات ... 66
الحكم على الشيعة ... 69
كيفية المناظرة مع الشيعة والرد عليهم ... 70(80/148)
توطئة: ... 70
أصول وقواعد مهمة في موضوع الحوار ... 70
آداب الحوار العلمية : ... 71
مسألة التقريب واحتواء الخلاف ... 73
الفهرس ... 77(80/149)
وجاء دور المجوس
الأبعاد التاريخية والعقائدية والسياسية
للثورة الإيرانية
الدكتور عبدالله محمد الغريب
قامت شبكة الدفاع عن السنة بنشر هذه المادة العلمية على الانترنت
ونسأل الله تعالى أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه تعالى
محتويات الكتاب
مقدمة صفحة
الباب الأول :نظرات فى تاريخ ايران
الفصل الأول : ايران قبل الاسلام 17
المبحث الأول : مزدا 21
المبحث الثاني : الزردشتية 22
المبحث الثالث : المانوية 25
المبحث الرابع : المازدكية 27
الفصل الثاني :موقف الفرس من الاسلام 35
الفصل الثالث : مؤامرات الفرس بعد الفتح الاسلامي 51
المبحث الأول : اغتيال الفاروق 53
المبحث الثاني : ماذا وراء تشيع المجوس لآل البيت 56
المبحث الثالث : البرامكة 62
المبحث الرابع : دويلاتهم منذ القرن الثالث 67
المبحث الخامس : القرامطة 69
المبحث السادس : البويهيون 73(81/1)
المبحث السابع : العبيديون 75
المبحث الثامن : عادوا من جديد ... 78
المبحث التاسع : الصفويون 80
المبحث العاشر : البهائية 83
المبحث الحادي عشر : النصيرية 85
المبحث الثاني عشر : الدروز 86
الفصل الرابع : ايران في عهد أل بهلوى 89
الباب الثاني
دراسة في عقائد الشيعة
الفصل الأول : عقائد الشيعة بين القديم والحديث 103
المبحث الأول : لمحات عن الثورة الايرانية وموقف الاسلاميين منها 105
المبحث الثاني : خلافنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه 114
المبحث الثالث : ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة 127
المبحث الرابع : شيعة اليوم أخطر على الاسلام من شيعة الأمس 131
المبحث الخامس : الخميني زعيم شيعي متعصب لمذهبه 138
الفصل الثاني :الخميني بين التطرف والاعتدال 157
المبحث الأول : الخميني ومصادره في التلقي 161
المبحث الثاني : الخميني والقرآن 167
المبحث الثالث : الخميني والصحابة 173
المبحث الرابع : الخميني وأعداء الأمة 178(81/2)
المبحث الخامس : الخميني والحكومات الاسلامية 181
المبحث السادس : الخميني وقضاة المسلمين 183
المبحث السابع : الخميني والنواصب 185
المبحث الثامن : الخميني وعقيدة التولي والتبري 188
المبحث التاسع : الخميني والامامة 189
المبحث العاشر : الخميني والغلو في الأئمة 191
المبحث الحادي عشر : الخميني والنيابة عن الامام المعصوم 193
المبحث الثاني عشر : صلاة الجمعة 199
المبحث الثالث عشر : المشاهد والقبور عند الخميني . 201
الباب الثالث
الثورة الايرانية في بعدها السياسي
الفصل الأول : الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الايرانية 215
المبحث الأول : أصول لا بد من معرفتها 217
المبحث الثاني : ايران الى أين 225
المبحث الثالث : الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الايرانية 238
الفصل الثاني : أطماع الرافضة في الخليج 297
المبحث الأول : أطماع الرافضة في العراق 264
المبحث الثاني : لماذا يتبرأ الخمينيون من تصريحات روحاني 376
الفصل الثالث : ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصيريين 395
المبحث الأول : صفحة جديدة في العلاقات الايرانية السورية 401(81/3)
المبحث الثاني : ظاهرة الصدر والحرب اللبنانية 409
الفصل الرابع : أوكارهم في العالم الاسلامي 439
المبحث الأول : أفغانستان 446
المبحث الثاني : ابراهيم الوزير في ايران 447
المبحث الثالث : حلف مشبوه 449
الفصل الخامس : سوء الأوضاع الداخلية وهجرة الأدمغة 465
المبحث الأول : الثورة والوضع الداخلي 469
المبحث الثاني : الانهيار الخلقي قبل الثورة وبعده 473
المبحث الثالث : أحوال المسلمين في ايران 478
المبحث الرابع : زعيم الشيعة يجب أن يكون ايرانيا 485
المبحث الخامس : لماذا تنازل الفارسي 487
المبحث السادس : قيادات زائفة 488
المبحث السابع : الخاقاني ينادي بالولاء للخميني 489
المبحث الثامن : شر يعتمداري يتبرأ من حزبه 491
المبحث التاسع : الخميني والثورات الداخلية ... 493
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون )) .(81/4)
(( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
كان عليكم رقيبا )) .
(( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )) .
أما بعد ، فمنذ أكثر من عشرين عاما وأنا أتتبع أنشطة الرافضة ومخططاتهم في
عالمنا الإسلامي :
- أتتبع ما يصدر عنهم من كتب وصحف ومجلات وما تحويه من دس وافتراء
على رجال خير القرون .
-4-
أتتبع ما يلجأون إليه من وسائل وطرق في نشر دعوتهم في المناطق الآهلة بالسنة ،
وأجمع الأرقام والإحصائيات عن عدد القبائل والأفراد الذين تشيعوا خلال قرن من الزمن في كل من إيران والخليج والعراق ولبنان .
أتتبع فرقهم المتطرفة وكيف تمكنت من ركوب كثير من الأحزاب والوصول إلى السلطة في بعض البلدان العربية .
كنت وما زلت أحترق ألما من تخاذل أهل السنة ، وغفلتهم عما يدبره أهل الرفض لهم ، وأتمثل قول الشاعر :
أرى خلل الرماد وميض جمر وأخشى أن يكون لها ضرام
فإن النار بالعودين تذكى وإن الحرب مبدؤها كلام
وعندما أنقل آلامي وأشجاني لإخواني الدعاة ، كانوا يستغربون ما أقوله لهم مع أنه بينهم قادة لبعض الجماعات ، وأسمعهم يردون علي قائلين :
إنك في اهتمامك هذا تقدم خدمات جلّى للقوميين !! ..
نحن في واد وأنت في واد . نحن نشكو من الخطر الشيوعي والصليبي والرأسمالي والقومي والعلماني ... وأنت تتحدث عن حركات ومذاهب أكل الدهر عليها وشرب !!
نعم والله إنني في واد وهم في واد آخر . إنني ألمح منذ سنين رايات سوداء تتحرك من المشرق ، ويسعى حملتها لابتلاع العالم الاسلامي ...
-5-
ومن أجل هذا كتبت بعض فصول هذا الكتاب قبل ثورة إيران بأكثر من ثلاث سنين .(81/5)
وأشد ما كان يؤلمني تنظيم الرافضة الحزبي ، وأن أول حلقاتهم العلمية في الحسينيات والحوازات العلمية نقد أصول السنة وتجريح أمهات كتبهم ، فترى شابا يافعا من شبابهم يتدسس لأبناء السنة كالشيطان فيحدثه عن قضية علمية ، ويقنعه بما فيها من أخطاء _ كما يزعم الرافضي _ وبعد الانتهاء من إقناعه يأتيه بصحيح البخاري ويقول له :
انظر كيف وردت هذه القضية في صحيح البخاري في حديث روته عائشة أو أبو هريرة رضي الله عنهما .
وصاحبنا لا يعرف أصول دينه ، ولا صلة له بالبخاري أو مسلم ، ولا يعلم شيئا عن أكاذيب الرافضة وما عندهم من مغالطات وأباطيل .
وفي الصورة المقابلة يحدثك المنسوبون إلى العلم من السنة قائلين :
إن خلافنا مع الشيعة خلاف تاريخي لا يمس أصول الاسلام ، وكل ما في الأمر أن اخواننا الشيعة يعتقدون أن عليا أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان... والذين يقولون هذا الكلام لا يعرفون عقيدة الرافضة ، ولم يطلعوا على أمهات كتبهم .
**************
ثم جاءت ثورة الخميني التي شارك كارتر في تصميمها ، وساهم جنراله ( هويزر ) في تنفيذها عندما نجح في تحييد الجيش .. جاءت هذه الثورة فافتتن بها معظم الاسلاميين ، وظنوا أنها ستعيد لهم عهد الخلفاء الراشدين ، وبطولات خالد وصلاح الدين .
-6-
وبالغت المجلات الاسلامية في تضخيم شخصية الخميني وثورته ، وفي إحدى هذه المجلات لم يعد القارئ قادرا على التمييز ما بين السني والرافضي في كتاب هذه المجلة ، وفتحت هذه المجلة بابها على مصراعيه فنشرت كل ما يريده الرافضة ، وأقل ما نشر قصائد تدعو إلى تقبيل ترب قم والنجف وكربلاء ، وشد الرحال إلى تلك المزارات والطواف حولها والركوع والسجود لها .(81/6)
وتنافست معظم الجماعات الاسلامية في تأييد الثورة الإيرانية ، وهذه الجماعات التي تنتسب إلى مذهب أهل السنة متناحرة فيما بينها متخاصمة ومن الصعوبة جدا أن توحد صفها لكنهم جميعا متفقون على ضرورة تأييد الثورة الإيرانية والتعاون والتنسيق مع البطل الاسلامي الخميني _ كما يقولون _ .
إن واحدا من الذين نكب بهم العمل الاسلامي وار من البارزين فيه .. زار الخميني ثم عاد إلى بلده يخطب ويحاضر مشيدا بمآثر قائد الثورة وزهده وتواضعه وأنه جلس في بيته على الحصير يأكل معه الزيتون والبيض .
من البيض والزيتون كان صاحبنا يستمد إلهاماته وخواطره أما عقيدة الخميني وكتبه ومخططاته فلا يعرف عنها شيئا .
ما أسهل مهمة الأعور الدجال بين هؤلاء الناس . لقد ضللت المجلات وغيرها عقول الناس وزعزعت أفكارهم .
ويحار المرء عندما يلمس سطحية الدعاة وغفلتهم ، ثم يلمس مخططات الرافضة ، وتصريحاتهم عن تصدير الثورة ، ووقوفهم على أهبة
-7-
الاستعداد للانقضاض على الخليج والعراق وسورية ليعيدوا ذكريات العبيديين والقرامطة .
الرافضة يحيكون المؤامرات ضد المسلمين ، وجمهور أبناء السنة يصفقون لهم هؤلاء الذين وصفهم أحمد شوقي فقال :
أثر البهتان فيه
وانطلى الزور عليه
ملأ الجو صراخا
بحياة قاتليه
يا له من ببغاء
عقله في أذنيه
ومن أجل كشف الحقيقة ، وهتك أسرار الباطل وأهله قمت بتأليف هذا الكتاب ، وقسمته إلى أبواب ثلاثة :
البال الأول : عن تاريخ الباطنيين الرافضة ، وبينت أن دعوتهم هي نفسها دعوة المجوس ، وتحدثت عن القائمين على هذه الدعوة وكيدهم للاسلام والمسلمين ، وكيف كانوا يوالون أعداء الله ، ويتعاونون مع كل كافر ضد الاسلام والمسلمين .(81/7)
الباب الثاني : تحدثت عن عقائدهم الفاسدة ، وشهادة أعلام الاسلام بهم في القديم والحديث ، وكشفت الستار عن الشيعة الذين نعاصرهم وأنهم أسوأ من شيعة الأمس .
وأفردت فصلا خاصا عن هذا الخميني من خلال كتبه وتصريحاته فكانت النتائج أنه رافضي متعصب ، وفارسي متزمت ، وأوضحت أن للشيعة أصولا خاصة بهم
-8-
وأن لنا أصولا خاصة بنا ، وليس هناك أي مجال للالتقاء بهم .
الباب الثالث : وهو أوسع أبواب الكتاب وفيه الفصول التالية :
_ الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الإيرانية .
_ مؤامراتهم على الخليج والعراق .
_ ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصيرية .
_ أوكارهم في العالم الاسلامي .
_ الأوضاع الداخلية في إيران .
واذن جمعت في كتابي بين العقيدة والسياسة والتاريخ ، وأحسب أن هذه الطريقة قد غفل عنها معظم الكتاب المحدثين فهم إما أن يكتبوا في العقيدة أو في التاريخ وقلما يتطرقون إلى الجانب السياسي أما سلفنا الصالح رضوان الله عليهم فكانوا اذا طرقوا موضوعا أعطوه حقه من مختلف جوانبه .
وحرصت على ذكر المصادر في كل ما كتبت ، وكنت أناقش الخبر وأمحصه وأربطه بأخبار أخرى .
وأنا أعلم أن الرافضة سيستقبلون هذا الكتاب أبشع استقبال ، وسيكتبون عنه وعن مؤلفه ، ولن يتركوا كلمة في قاموسهم الهابط إلا ويلصقونه بي ، وسيشترون ذمم بعض المنسوبين للسنة ليردوا علي ..
ويعلم الله أني لا أنتظر منهم إلا مثل هذه المواقف وكيف أنشد السلامة ممن لم يسلم منهم
-9-
أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم .
وكل الذي أرجوه أن يثيبني الله على جهدي هذا يوم لا ينفع مال ولا بنون أما المسلمون _ أهل السنة والجماعة _ ، وسائر الجماعات الاسلامية فكل الذي أرجوه منهم أن يقرأوا كتابي بإمعان ، وأن يفتحوا قلوبهم له .
فإن قالوا ليس من المصلحة إثارة مثل هذه القضايا .(81/8)
قلت : المصلحة ما وافق الشرع وليس ما وافق الأهواء والأمزجة ، بل ليس من الخلق والمرؤة أن نصادق من يشكك بكتاب الله ، وينكر سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، ويشتم الصحابة رضوان الله عليهم .
إن من المصلحة أن نكشف صفحات كالحة سوداء من تاريخ هؤلاء الذي يسعون لإعادة مجد كسرى ونار مزدا .
وأرجو من الشباب أن يتعصبوا للدليل ، ويرجحوا المصلحة الاسلامية ، ولا يتعصبوا لقول فلان ورأي فلان .
ولقد تتبعت آراء الذين أيدوا الخميني فما وجدت دليلا عندهم يعتد به ، وإنما عواطف هوجاء لا أول لها من آخر .
أما عن وحدة الصف الاسلامي فنحن أهل السنة فطرنا على الوحدة وعدم الفرقة ، وإزالة أسباب الشحناء والبغضاء ، ولكننا ننظر إلى هذه الوحدة من خلال الأصول الاسلامية ، ويسرنا علم الله أن يتوسط معظم قادة الجماعات الاسلامية عند صديقهم الخميني ليتراجع عن كتبه وما بها من دس وشرك وتضليل .
-10-
وأخيرا أطالب هؤلاء الذين يتباكون على ضرورة التقائنا مع الرافضة أن يقوموا بإحصائية لعدد الكتب الحديثة التي ألفها كبار علمائهم ، وسيجدون أنها تزيد على الألف كلها تشكيك بأصولنا وعقيدتنا . وعندئذ سيعلمون _ لو أنصفوا _ أن إمكانية الالتقاء معهم
غير ممكنة .
وعلى أي حال لقد جاء هذا الكتاب غضبا لله ودفاعا عن دينه اللهم تقبله مني ، واجعله في صحائف أعمالي إنك سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
-11-
الباب الأول
نظرات في تاريخ إيران
إيران قبل الإسلام .
موقف الفرس من الإسلام .
مؤامرات الفرس بعد الفتح الإسلامي .
إيران في عهد آل بهلوى .
-13-
لماذا نقدم الدراسة التاريخية :
في العالم الاسلامي اليوم حركات باطنية رهيبة : كالرافضة ، والنصيرية ، والدرزية ، والبهائية ، والإسماعيلية .(81/9)
وتقوم هذه الحركات بتنظيم نفسها على أساس انتمائها الطائفي ، ويتوارى قادتها خلف شعارات حديثة براقة كالقومية ، والديمقراطية ، والاسلام ، والاشتراكية .
وتهدد هذه الحركات واقع ومستقبل الدعوة الاسلامية ، ولقد أقاموا نظامين لهم في كل من إيران وسورية ، وقادة هذين النظامين يقولون صراحة بأن حركتهم ستعم العالم الاسلامي ، وفعلا نجد لهم ركائز في كل بقعة من العالم الاسلامي ، ومن المؤسف أن يعلق معظم المسلمين الآمال العريضة على ما يسمى بالجمهورية الإيرانية الاسلامية لا لشيء إلا لأنها ترفع الشعار الاسلامي ، ومن قبل رفعت حركة القرامطة الشعار الاسلامي ، وتظاهرت الدولة العبيدية في مصر انتمائها للاسلام ، وعندما ملك العبيديون والقرامطة أمر المسلمين أفسدوا الحرث والنسل ، ونشروا الكفر والإباحية ، واستباحوا دماء المسلمين في حج عام 317 .
ومن أجل ألا يعيد التاريخ نفسه رأينا أن نتقدم بهذه الدراسة التاريخية لنربط الحاضر بالماضي اذ لا يصح لمن يتصدى لدراسة حركة وتقويمها أن يغفل عن تاريخ هذه الحركة .
ومما لا شك فيه أن الدروز والنصيريين والبهائيين والاسماعيليين يعودون إلى أصل واحد هو التشيع ، وهذا التشيع يعود إلى أصول مجوسية وليست اسلامية ، وموطن المجوسية بلاد إيران وفارس .
-14-
وفي هذه الدراسة التاريخية نتحدث عن تاريخ المجوسية في إيران ، وأثر هذه المجوسية على مختلف فرق الشيعة ، ونود بادئ ذي بدء أن نسجل هاتين الملاحظتين :
1_ هناك فرق واسع وبون شاسع بين شيعة علي رضي الله عنه الذين كانوا يرون أنه أحق بالخلافة من معاوية وأن الأخير قد بغى على أمير المؤمنين علي ، ولهذا وقفوا إلى جانبه وحاربوا تحت رايته .. وبين شيعة اليوم الذين يقولون بعصمة الأئمة ، ويشتمون الصحابة ، وينكرون السنة ، ويعتقدون بالرجعة والتقية .(81/10)
2_ لا بد من التفريق بين الفرس المجوس الذين كادوا للاسلام وتآمروا عليه ، والفرس الذين دخلوا في دين الله ، وحسن إسلامهم ، وذادوا عن الاسلام بسيوفهم وعلمهم ومالهم ، فكان على رأسهم الصحابي الجليل سلمان رضي الله عنه وغيره من أعلام السلف الذين قال عنهم صلى الله عليه وسلم :
(( عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة _ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم _ قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي ، وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ، ثم قال :
لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء ))"1" .
رواه البخاري ، انظر فتح الباري ، ج 10 ، ص 267 .
-15-
واذن فان حديثنا في هذه الدراسة عن الفرس المجوس ، أما الفرس المسلمون الذين قصدهم رسول الله (ص) بهذا الحديث فهم إخواننا وسلفنا وأعلامنا ، ونبرأ إلى الله من لوثة كل قومية : عربية كانت أو فارسية ، ونشكره تعالى الذي من علينا بالاسلام ، ونزع من قلوبنا عبادة الأصنام والأوثان .
وفي هذه العجالة ندرس تاريخ إيران في المراحل التالية :
1_ إيران قبل الاسلام .
2_ موقف الفرس من الاسلام .
3_ مؤامرات الفرس بعد الفتح الاسلامي .
4- إيران في عهد آل بهلوى .
-17-
الفصل الأول
إيران قبل الإسلام
_ تمهيد
_ مزدا
_ الزردشتية
_ المانوية
_ المزدكية
_ نتائج البحث
-19-
تمهيد
كانت بلاد فارس مهد الحضارات في شعاب الزمن إلى قرون مضت قبل ميلاد المسيح عليه السلام ، ولقد بالغ الفرس في تمجيد تاريخهم ، والتعصب لعرقهم فاعتقد بعضهم أن ملكهم الأول ( كيومرث ) هو ابن آدم الأول ، وأنهم أصل النسل ، وينبوع الذرء .
وطائفة ثانية قالت أن (كيومرث ) هو أميم بن لاوذ _ بن ارم بن سام بن نوح "1" .(81/11)
وطائفة ثالثة كانت تعتقد أن ( كيومرث ) نبت من نبات الأرض وهو ( الريباس ) ، وتحول هذا الرأي إلى مذهب اعتقادي اسمه (الكيومرثية) خلاصته الصراع ما بين الظلمة والنور "2" .
واهتم الفرس منذ القديم بالدين ، وأحلوه المرتبة الأولى في حياتهم ، ويدلنا على ذلك تسلسل الطبقات الاجتماعية عندهم :
1_ طبقة رجال الدين .
2_ طبقة رجال الحرب .
3_ طبقة كتاب الدواوين .
4_ طبقة الشعب من الفلاحين والصناع .
مروج الذهب ومعادن الجوهر ، المسعودي ، ج1 ، ص 220 . ...
الملل والنحل للشهرستاني ، ج1 ، ص 572 .
-20-
ومن طبقة رجال الدين : الحكام ، والعباد ، والزهاد ، والسدنة ، والمعلمون .
ولما كان الدين أهم انتاج حضاري ابتكره الفرس _ كما يزعمون _ ، وكانت الفرق الباطنية التي تهدد المسلمين اليوم مرتبطة أشد الارتباط بعقائد الفرس القديمة .. لهذا وذاك نستعرض أهم أديان الفرس تلك :
-21-
المبحث الأول
مزدا
يتفق معظم العلماء على أن مزدا (الحكيم) هو إله القبائل المستقرة والمتمدنة في إيران ، بل يعتقدون أنه إله العالم والناس جميعا .
وجوهر المزدية يقوم على ركنين : الصفاء أولاً ، والعموم ثانيا .
ومن الصفاء الدعوة إلى الأخلاق والعمران ، وتقف المزدية على نقيض مع عقيدة الشياطين التي يؤمن بها اللصوص والمحابون والقبائل الرحل .
ومنذ الوقت الذي دخل فيه الايرانيون التاريخ (ومزدا أهورا ) "3" هو الإله الأعلى عندهم ، وهو الذي يتولى ارسال الأنبياء إلى أهل الأرض ومن رسله : (كيومرث ) و (زرادشت).
و(مزدا أهورا) أو (أورمزد ) هو الذي رفع السماء ، وبسط الأرض ، وخلق الملائكة وأول من أبدع من الملائكة بهمن"4" ، وعلمه الدين ، وخصه بموضع النور مكانا "5" .
أهورا أي آلهة العهد والقانون .(81/12)
من الجدير بالذكر أن اسم (بهمن) تحمله عائلة كبيرة في ايران ، وتمكنت هذه العائلة الفارسية من الوصول إلى بلاد الخليج العربي ، وحصل بعض أفرادها على الجنسية ، وكان لهم عضو في مجلس الأمة الكويتي ، ومعظم أفراد هذه العائلة من كبار تجار الكويت .
أليس في احتفاظ هذه العائلة باسم (بهمن) دليل على التعب للمجوسية رغم زعمهم بأنهم مسلمون ؟؟.
انظر الملل والنحل ، ج1 ، ص 238 _ وايران في عهد الساسانيين ، ص 19 .
-22-
المبحث الثاني
الزردشتية
في القرن السابع قبل الميلاد ادعى (زرادشت) أنه نبي أرسله (مزدا) ، ومن عقيدة زرادشت:
_ الصراع بين الروحين : روح الخير ، وروح الشر .
_ النور والظلمة أصلان متضادان وهما مبدأ وجود العالم ، وحصلت التراكيب من امتزاجهما ، كما أن الصور حصلت من التراكيب المختلفة .
_ الباري تعالى هو خالق النور والظلمة ومبدعهما وهو واحد لا شريك ولا ضد ولا ند له ، ولا يجوز أن ينسب إليه وجود الظلمة كما قالت الزروانية "6" .
_ انبثق عن امتزاج النور مع الظلمة : الخير ، والشر ، والصلاح ، والفساد ، والطهارة ، والخبث ، ولولا هذا الامتزاج لما وجد العالم ..
ولسوف يستمر الصراع بينهما حتى يغلب النور الظلمة ، ويغلب الخير الشر ، ثم يتخلص الخير إلى عالمه ، وينحط الشر إلى عالمه وذلك هو سبب الخلاص "7" .
الزروانية مذهب من مذاهب المجوس ، ويعتقد أتباع هذا المذهب أن الشيطان من مصدر ردئ وأنه كان مع الله .
الملل والنحل للشهرستاني ، ج1 ، ص 236 ، طباعة دار المعرفة .
-23-
والزردشتيون يقدسون الماء إلى درجة أنهم لا يغسلون به وجوههم ، وهو عندهم لا يستعمل إلا للشرب أو ري الزرع .
وللإنسان عندهم حياتان : حياة أولى تحصى فيها أعمال الانسان ، وحياة أخرى ينعم الانسان أو يشقى فيها ، وفي الحياة الثانية يتحدثون عن جهنم والصراط المستقيم (8) .(81/13)
والزردشتيون ينتسبون إلى قبيلة ( المغان ) ، وقبل اكتساح الزردشتية منطقتى ميديا وفارس كان رجال الدين ينتسبون الى قبيلة (ميديا) .
والقبيلة (المغان حق الاشراف على بيوت النار التي يقيمون فيها شعائرهم الدينية ، ومن أهم معابد الزردشتية أو بيوت نارهم :
معبد ( يزد ) ، وقد حول إلى مسجد كبير بعد الفتح الاسلامي (9) .
والشمس إله من آلهة الزردشتيين لأنها مصدر النور ، كما أن الجدب عندهم من مصارد الظلمة .
وزردشت الحكيم هو زردشت بن يورشب ولد في أذربيجان وأمه من الرى ، ويعتقد الفرس بأن روح زردشت كانت في شجرة أنشأها الله في أعلى عليين وأحف بها سبعين من الملائكة المقربين ، وغرسها في قلة جبل من جبال أذربيجان .
ولزردشت كتاب اسمه ( زند أوستا ) يقسم العالم فيه إلى
فجر الاسلام لأحمد أمين ، ج1 ، ص 124 .
قادة فتح بلاد فارس عن معجم البلدان ، ج8 ، ص506 .
-24-
قسمين : مينة ، وكيتى ، يعني الروحاني والجسماني وبلغة أخرى : اللاهوت والناسوت .
والزردشتية جماعة منظمة ولها درجات ومراتب ، وتطور أمرها بعد أن آمن بها ازدشير الأول وابنه سابور واتخذا منها دينا لدولتهم (10) .
الملل والنحل للشهرستاني ، ج1 ، ص 236 ، طباعة دار المعرفة .
-25-
المبحث الثالث
المانوية
ولد ماني في ولاية مسين ببابل عام 215 أو 216 بعد نيرول المسيح عليه السلام . وقد ظهر في زمان (سابور بن أزدشير ) ، وقتله بهرام بن هرمز بن سابور عام 279 لأنه جنح نحو الزهد الذي لا يناسب دولة بهرام المحاربة .
وينتسب ماني إلى أسرة إيرانية عريقة ، فأمه من العائلة الاشكانية المالكة ، وأبوه فاتك الحكيم من أطراف العائلة الاشكانية .
بدأ ماني دعوته في الهند مما جعل بعض المؤرخين يعتقدون أنه أخذ نظرية التناسخ من البوذية أو عن بعض المذاهب الهندية الأخرى (11) .(81/14)
أخذ ماني عن الزردشتية قولهم بأن العالم مصنوع من أصلين : نور ، وظلمة . لكنه اختلف معهم ومع المجوس في اعتقاده بأن النور والظلمة قديمان أزليان ، بينما يعتقد المجوس بأن الظلام محدث وليس قديما .
وأخذ ماني عن النصرانية عقيدة التثليث ، فالإله عنده : مزيج من (العظيم الأول ) و ( الرجل القديم ) ، و (أم الحياة ) . وفي النصوص التي حفظت عن المانوية عبارات مأخوذة عن الأناجيل المسيحية (12) .
إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص 171 .
إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص 171 .
-26-
ويعتقد ماني بتناسخ الأرواح ، وأن هذا التناسخ يقوم على الأجزاء النورانية من الانسان ، وآمن بنبوتي عيسى عليه السلام وزردشت ، ويؤمن ماني بأنه خاتم الأنبياء ، وقد أرسل لتبليغ كلام الله الى الناس كافة .
و أطلق الفرس على ماني ومن تبعه اسم (الزنادقة) ، وسبب هذه التسمية أن زردشت جاء الفرس بكتاب اسمه (البستاه) ، وعمل له تفسيرا أسماه (الزند) ، وجعل للتفسير شرحا أسماه (البازند) .
وكان من أورد في شريعتهم شيئا بخلاف المنزل الذي هو (البستاه) وعدل إلى التأويل الذي هو (الزند) قالوا : هذا زندي ، فأضافوه الى التأويل ، وأنه منحرف عن الظواهر من المنزل الى تأويل هو بخلاف التنزيل ، فلما جاءت العرب أخذت هذا المعنى من الفرس ، وقالوا : زنديق ، وعربوه ، والثنوية هم الزنادقة ، ولحق بهؤلاء سائر من اعتقد القدم ،وأبى حدوث العالم وعلى رأسهم (المانوية)"13" .
وللمانوية تنظيم دقيق ، فهيكل الجماعة يقوم على خمس طبقات متسلسلة كأبناء العلم ، وأبناء العقل وأبناء الفطنة ، وآخر طبقة السماعون وهم سواد الناس ، ولكل طبقة من هذه الطبقات شروط وتكاليف .. ونجح ماني في ادخال أخوين لسابور في تنظيمه "14" .
وبعد أن لقي مانى مصرعه على يد بهرام ، اتخذ أتباعه عيدا لهم أسموه (بيما ) ذكرى لمقتل نبيهم الشهيد ، واستمرت الدعوة بشكل سري بعد اضطهاد الزردشتين لهم .(81/15)
مروج الذهب للمسعودي ، ج 1 ، ص 251 .
ايران في عهد الساسانيين ، ص 169 .
-27-
المبحث الرابع
المزدكية
مؤسسها مزدك بن بامداد أيام (قباذ ) والد كسرى أنو شروان في فارس عام 487 ، وبدأ دعوته كمؤمن بعقيدة ماني مع خلاف بسيط فهو يرى أن ( النور ) يفعل بالقصد والاختيار والظلمة تفعل على التخبط والاتفاق .
ومزدك رجل تنفيذ وليس رجل زهد كماني ، ولهذا نهى الناس عن المخالفة والمباغضة والقتال ، ولما كان القتال بسبب عدم المساواة نادى بتقسيم الأرزاق بين الناس بالتساوي ، كما نادى بالاباحية وجعل الناس شركاء فيهما كاشتراكهم في الماء ، والنار ،
والكلآ "15" .
وحض بذلك السفلة عل العلية ، وسهل السبيل للظلمة الى الظلم ، وللعهار الى قضاء نهمتهم ، وشمل الناس بلاء عظيم لم يكن لهم عهد بمثله ، وصاروا لا يعرف الرجل منهم ولده ، ولا المولود أباه ، ولا يملك الرجل شيئا مما يتسع به .
وساعد المزدكيين على المضي بجرائمهم ، وتحقيق الشيوعية التي يدعون اليها ، استجابة قباذ لهم وتعاونه معهم ، وكان أخوه (جاماسب ) واحدا منهم . ولقد قوى أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله "16" .
الملل والنحل للشهرستاني ، ج1 ، ص 249 دار المعرفة .
تاريخ الطبري ج1 ، ص 137 .
-28-
وكان أتباع مزدك يزهدون في أكل لحم الحيوانات ، واذا أضافوا انسانا لم يمنعوه من شيء يلتمسه كائنا ما كان ، ولهم فلسفة خاصة في الاباحية فهم يرون أن العاديين من الناس لا يستطيعون التخلص من اللذات المادية إلا في اللحظة التي يستطيعون فيها اشباع هذه الحاجات بالاختيار .
وبعد أن كانت المزدكية مذهبا دينيا صارت مذهبا اجتماعيا ، وقوانين ثورية ، ومبادئ شيوعية ، وعم شرهم كل مكان حتى جاء كسرى الأول ( أنو شروان بن قباذ ) فرد الأموال لأهلها ، وجعل الأموال التي لا وارث لها رصيدا لإصلاح ما فسد .
وقال عنها أحمد أمين :(81/16)
(وبعد كسرى عاشت المزدكية فرقة سرية .. عاشت على هذا النحو أيام الدولة الساسانية ، ثم عادت الى الظهور من جديد في بداية العصور الاسلامية "17" ).
ووصف بعض المؤرخين الثورة المزدكية فقالوا : ( فاذا حجاب الحفاظ والأدب قد ارتفع ، وظهر قوم لا يتحلون بشرف الفن أو العمل ، لا ضياع لهم موروثة ، ولا حسب ولا نسب ، ولا حرفة ولا صناعة ، عاطلون ، مستعدون للغمز والشر وبث الكذب والافتراء ، بل هم من ذلك يحيون في رغد من العيش وسعة المال .
فجر الاسلام لأحمد أمين ، ج1 ، ص 137 .
-29-
وهكذا عم التطاول كل مكان ، واقتحم الثوار قصور الأشراف ، ناهبين الأموال ، مغتصبين الحرائر ، وكانوا يملكون هنا وهناك ، أراضي تلفت لأن السادة الجدد لا يعرفون الزراعة "18" .
ايران في عهد الساسانيين تأليف : كريستنس ترجمة يحيى الخشاب ، ص 343 .
-30-
نتائج البحث
من خلال استعراضنا لأهم أديان الفرس نستطيع أن نستخلص النتائج التالية "19" :
1_ عبد الفرس قوى الطبيعة والأجرام السماوية ، وآلهة تمثل قوى أخلاقية ، أو آراء معنوية مجسمة ، وكان الدين عندهم يتدخل في أقل أمور الحياة اليومية ، وكان على الفرد أن يصلي للشمس أربع مرات أثناء النهار ، كما يصلي للقمر وللنار وللماء ، ونار البيت لا يجوز أن يخبو لهيبها .
وهناك فرق بين المجوسية والثنوية ، ومن الأديان التي تنتسب للمجوسية : الكيومرثية ، والزروانية ، والزردشتية ، أما الأديان التي تنتسب الى الثنوية فهي : المانوية ، المزدكية ، الديصانية .. والفرق بينهما ان المجوسية قالت بقدم النور وحدوث الظلام فى حين قالت الثنوية بأن النور والظلمة أزليان قديمان ، فهما متساويان في القدم ومختلفان في الجوهر والطبع والفعل والمكان والأجناس والأبدان والأرواح .(81/17)
وعلى كل حال فالمجوسية والوثنية أصبحت من تراث الفرس ، والفرق بينهما بسيط ، فجميع أتباع هذه الديانات عبدوا النور والظلمة والشمس والقمر ، واعتقدوا بالحلول والتناسخ ، والأساطير والخرافات .
2_ تأثرت ديانات الفرس باليهود والنصارى والبوذيين .
فاليهود حلوا بلاد فارس منذ أن سباهم (بختنصر ) ، وازداد عددهم في عهد الاشكانيين ، وقد اليهود أنفسهم منذ القرن الأول الميلادي
الملل والنحل للشهرستاني ، ج1 ، ص 244 دار المعرفة .
-31-
واعترف بعض ملوك فارس بهم ، وقد أنشأوا مدرسة ( سورا ) المشهورة في أوائل القرن الثالث الميلادي ، وصاهروا ملوك الفرس ومرازبهم ، فامتزج الدم اليهودي بالفارسي ، فزوجة ( بختنصر ) كانت يهودية واسمها ( دينارد ) ، وكانت سبب رد بني اسرائيل الى بيت المقدس "20" .
وتأثرت ديانة الفرس باليهودية ، كما تأثرت بما عند اليهود من تنظيم وسرية وتقية ، واستمر أثر اليهود في معتقدات الفرس في مختلف حقب التاريخ .
وانتشرت النصرانية في كل مكان من ايران ، وعندما انتهى الحكم الى الاشكانيين كان للجالية النصرانية مكان في ( الرها ) ، وكان هناك اسقفيات كثيرة في المناطق الأرمينية والكردية والأهواز ، وحالوا غير مرة أن يجمعوا الجماعات تحت ادارة مركز واحد في المدائن ، غير أنهم فشلوا لأسباب ذاتية داخلية ، وعاش نصارى ايران في سلام وان كان الموقف قد تغير عندما اعتنق ( قسطنطين ) الديانة النصرانية ، وقام نصارى ايران بالتآمر على سابور فاستشاط غضبا ، وبدأ اضطهادهم منذ عام 339 وحتى هلاك سابور الثاني .
وكذلك لم يكن أزدشير الثاني ، خليفة سابور ، محبا للنصارى ، واستمر اضطهاد النصارى حتى جاء يزدجرد الأول 399 _ 421 فتحسنت العلاقات النصرانية
الزردشتية"21" .
مروج الذهب : المسعودي ، ج1 ، ص 288 .
ايران في عهد الساسانيين ، ص 253 .
-32-(81/18)
أما أثر النصرانية في معتقدات الفرس ، فسبق أن رأينا كيف جاءت ( المانوية ) بعقيدة التثليث والحلول مأخوذتين من عقيدة النصارى .
واختلط رجال الدين الفرس بالبوذيين فأخذوا عنهم وأعطوهم ، وزاد هذا الاختلاط عندما كان أصحاب الديانة المغلوبة يفرون من بلادهم ويلتجئون الى الهند أو الصين كما حصل للزردشتية والمانويين .
3_ والزعامة الدينية في بلاد فارس كانت تتمثل في قبيلة من القبائل ، فالسيطرة الدينية قديما كانت لقبيلة (ميديا ) ، وفي عصر أتباع زردشت أصبحت السيطرة لقبيلة ( المغان )
ورجال القبيلة الدينية هم ظل الله في الأرض ، وقد خلقوا لخدمة الآلهة ، والحاكم يجب أن يكون من هذه القبيلة ، وتتجسد فيه الذات الالهية ، وتتولى هذه العائلة شرف سدانة بيت النار .
ان عبادة الله عن طريق القبيلة هو الذي دفع الفرس الى التشيع لآل البيت لا حبا بآل البيت ولكن لأن هذا التصور يلائم عقيدة المجوس .
4_ السرية أصل من أصول عقائد المجوس :
فالزردشتيون استمروا يعملون وينشطون بشكل سري بعد أن تعرضوا للاضطهاد على أيدي أتباع (مزدا ) ، والمانوية تحولت الى حركة سرية بعد أن بطش بهرام بن هرمز بهم ، والمزدكية أصبحت دعوة سرية بعد أن نكل بهم أنو شروان .
ومع السرية كانت أديان الفرس منظمة تنظيما هرميا دقيقا يراعون به ظروف العصر ، وكانت تنظيماتهم من القوة بحيث تمكنهم من الوصول الى قصور الحكام في حالات
-33-
ضعفهم ،أما في غير حالات الضعف فالحكام من أفراد القبيلة التي ترعى شؤون الدين .
5- تاريخ أديان الفرس يمتاز بالفتن وكثرة الثورات ومن الأمثلة على ذلك أن ثورة عارمة وقعت بين بابك وجوتجهر ، ثم نشبت فتنة بين سابور و أزدشير .(81/19)
وفي هذه الفتن والمعارك كان الأخ يقتل أخاه ، والأب ابنه بدون رحمة ولا شفقة ، وعندما يشعر ملوك فارس بأن الخطر قد أحاط بهم كانوا ينقضون على من يزعمون أنهم أنبياء لهم ، فبهرام بن هرمز قتل ماني ، وكسرى أنو شروان قتل مزدك .
وعلى ضوء معرفتنا لهذه الحقيقة نعلم أسباب الثورات والفتن في البلاد التي يسيطر عليها المجوسيون في عصرنا هذا ، كما نعلم لماذا كانوا وما زاولوا يصفون خصومهم عن طريق الاغتيالات .
-35-
الفصل الثاني
موقف الفرس من الإسلام
_ كسرى يجدد فتوة الإمبراطورية .
_ كسرى يمزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
_ حوار يزدجرد مع النعمان بن مقرن .
_ دحض فريه .
-37-
كسرى يجدد فتوة الامبراطورية :
شاء الله سبحانه وتعالى أن توافق ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم بداية حكم كسرى أنوشروان لبلاد فارس ، ولقد كان كسرى أنو شروان من أعظم ملوك ساسان ، وأكثرهم شهرة ، وأشدهم قوة وبطشا ، وأوسعهم حيلة ودهاء .
دام حكم كسرى ثمانية وأربعين عاما ، وبدأ عهده بتطهير مملكته من طاعون المزدكية واباحيتهم فقتل مزدك ومعظم أنصاره ، وجمع جمهور مملكته على ( المجوسية ) دين آبائه وأجداده .
وبعد قضائه على مزدك وأتباعه باشر الاصلاحات الداخلية ، فقضى على الفوضى ، ورد الأموال المغصوبة الى أهلها ، وأعاد بناء ما هدمه المزدكيون من مساكن وقرى ، وأقام الحصون والجسور ، وأصلح نظام الضرائب التي كانت تثقل كاهل المزارعين وأرباب الصناعات .
وأولى الجيش أكثر عناية ، فأحسن اختيار أفراده وقادته ، وأصلح نظام التدريب ، وجدد العتاد ، وبدأ انتهائه من اعداد الجيش بدأ غزو البلدان المجاورة ، فجدد سيطرته على الحيرة ، وجند اللخميين في حروبه وفتوحاته .(81/20)
وخاض أنو شروان معركة ضارية مع الامبراطورية البيزنطية ، وحقق انتصارات عليها ، واستولى على أنطاكية عام 540 ، ثم بسط نفوذه على اليمن فاحتلها عام 570 وطرد الأحباش منها .
واستمرت بلاد فارس في قوتها وجبروتها بعد هلاك كسرى أنو شروان الذي جدد فتوة المملكة ، ووحد الصفوف ، ورفع رايات فارس في معظم بلدان العالم .
-38-
ثم جاء ( كسرى بن هرمز بن كسرى ) الذي كان يسمى (ابرويز) ومعناها المظفر ، فحافظ على الأمصار التي احتلها جده ، وحقق انتصارات جديدة ، وتمكن من احتلال : الرها ، ودمشق ، وبيت المقدس ، والاسكندرية .
وبينما كان كسرى بن هرمز يتيه غرورا وكبرياء ، وهو يرى ملوك الدنيا وعظماءها يركعون أمامه ذلا واستسلاما .
وبينما كان كسرى ينظر الى جيشه الذي كان يشرق ويغرب فاتحا دون أي مقاومة تستحق الذكر .. في هذا الوقت أشرقت الأرض بنور الاسلام ، ومن الله على البشرية حين أوحى لعبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى ، وفتحت المدينة المنورة ذراعيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من المؤمنين .
ومن المدينة المنورة _ عاصمة الدولة الاسلامية الجديدة _ انطلق صلى الله عليه وسلم مبلغا دعوة الاسلام ، مجاهدا في سبيل الله ، وكان العالم اجمع يتابع أخبار الرسالة والرسول ، وكان من بين الذين يستطلعون أخبار الوحي والاسلام كسرى _ بن هرمز وغيره من قادة الفرس والرومان .
وقام صلى الله عليه وسلم بإرسال رسالة الى كل زعيم دولة يبلغه دعوة الاسلام ، ومن الذين وصلهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرى بن هرمز .
كسرى يمزق كتاب رسول الله (ص) :
روى البخاري عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه مع رجل الى كسرى وأمره أن يدفعه الى عظيم البحرين ، فدفعه عظيم البحرين الى كسرى ،
-39-
فلما قرأه كسرى مزقه وقال : فحسبت أن ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق .(81/21)
وفي رواية لابن جرير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل كتابا مع عبد الله بن حذافة الى كسرى بن هرمز ملك فارس يدعوه الى الاسلام ، فلما قرأه شقه وقال :
يكتب إلي بهذا وهو عبدي ، ثم كتب كسرى الى باذام وهو نائبه على اليمن أن ابعث الى هذا الرجل بالحجاز رجلين من عندك جلدين فليأتياني به"1" .
وفعلا أرسل باذام رجلين ليأتياه برسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستبشر مشركو العرب برسول كسرى ، وأدركوا أن محمد سينتهي لأنه لا طاقة له بكسرى وجنده .
وهذا منطق الذين التصقوا بالتراب ، وضاقت عقولهم عن ادراك أبعاد الرسالة ، فجحدوا قدرة الله ، وكل الذي يفهمه كسرى وأعوان كسرى : أن هؤلاء المسلمين ناس أذلة جياع يتطاولون على أسيادهم الفرس ..، وهذه الدعوة كلها لا تستحق _ بزعم كسرى _ أكثر من جنديين يأتيان بمحد صلى الله عليه وسلم ، وكسرى بن هرمز نفسه عندما غضب من النعمان بن المنذر أرسل إليه يطلبه فلم يستطع أي حي من أحياء العرب أن يحميه من كسرى ، واضطر أن يمتثل للأمر فوضع في يده القيد وزج به في سجن من سجونه المظلمة حتى هلك ، وولي على الحيرة بدلا منه إياس بن قبيصة الطائي .
البداية والنهاية لابن كثير ، ج 4 ، ص 269 .
-40-
وأين محمد صلى الله عليه وسلم المستضعف المطارد من قبل سفهاء مكة ، أين هو من النعمان المنذر ملك العرب وسيدها ؟! .
بهذه العنجهية والغطرسة كان كسرى بن هرمز ينظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الرسالة التي شرفه الله بحملها .
وشاء الله ان يسلط (شيرويه ) على أبيه كسرى فيذله ويقتله ، ويخبر صلى الله عليه وسلم (باذام ) بما حدث لسيده ، ويعود ( باذام ) فيجد صدق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ثم يستجيب الله لدعوة نبيه عندما دعا الى تمزيق مملكة كسرى .
حوار يزدجر مع النعمان بن مقرن :(81/22)
لقد دانت الجزيرة العربية بالاسلام ، وامتطى جند الله صهوات خيولهم يطرقون أبواب المدائن ودمشق والقدس بأيد مضرجة بالدماء ، ونفوس متعطشة الى وعد الله لهم في جنان الخلد وملك لا يفنى .
وعندما صمم المسلمون على فتح بلاد فارس انتدبوا سعد بن أبي وقاص لهذه المهمة ، كانت هناك مفاوضات ورسل بين الجيشين ونسوق فيما يلي بعض ما حدث :
أرسل سعد بن أبي وقاص طائفة من أصحابه الى كسرى ، يدعونه الى الاسلام قبل أن تنشب الحرب بينهما ، فاستأذنوا عليه فأذن لهم ، وخرج أهل البلد ينظرون الى أشكال الرسل وأرديتهم على عواتقهم ، وسياطهم بأيديهم ، والنعال بأرجلهم .. كما نظر أهل البلد الى خيول رسل سعد الضعيفة ، وجعلوا يتعجبون منها ومنهم غاية العجب ويتساءلون :
-41-
كيف يتحدى هؤلاء كسرى مع كثرة عدد جيشه وشدة بأسه ؟!
ولما استأذن الرسل على الملك (يزدجرد ) أذن لهم وأجلسهم بين يديه ، وكان متكبرا قليل الأدب ، ثم جعل يسألهم عن ملابسهم هذه ما اسمها أي عن النعال والسياط والثياب و ..
وكلما قالوا له شيئا من ذلك تفاءل فرد الله فأله على رأسه ثم قال لهم : ما الذي أقدمكم هذه البلاد ؟ أظننتم أنا لما تشاغلنا بأنفسنا اجترأتم علينا ؟!
فقال النعمان بن مقرن :(81/23)
إن الله رحمنا فأرسل إلينا رسولا يدلنا على الخير و يأمرنا به ، ويعرفنا الشر وينهانا عنه ، ووعدنا على اجابته خيري الدنيا والآخرة . فلم يدع الى ذلك قيبلة إلا صاروا فرقتين فرقة تقاربه وفرقة تباعده ، و لا يدخل معه في دينه إلا الخواص ، فمكث كذلك ما شاء أن يمكث ، ثم أمر أن ينهد الى من خالفه من العرب ويبدأ بهم ، ففعل فدخلوا معه جميعا على وجهين مكره عليه فاغتبط ، وطائع إياه فازداد . فعرفنا جميعا فضل ما جاء به على الذي كنا عليه من العداوة والضيق ، وأمرنا أن نبدأ بمن يلينا من الأمم فندعوهم الانصاف ، فنحن ندعوكم الى ديننا وهو دين الاسلام حسن الحسن وقبح القبيح كله ، فإن أبيتم فأمر من الشر هو أهون من آخر شر منه الجزية ، فإن أبيتم فالمناجزة .
وإن أجبتم الى ديننا خلفنا فيكم كتاب الله وأقمناكم عليه على أن تحكموا بأحكامه ونرجع عنكم ، وشأنكم وبلادكم ، وإن أتيتمونا بالجزية قبلنا ومنعناكم وإلا قاتلناكم .
قال فتكلم يزدجرد فقال :
إني لا أعلم في الأرض أمة كانت أشقى ولا أقل عددا و لا أسوأ ذات بين منكم
-42-
قد كنا نوكل بكم قرى الضواحي ليكفوناكم ، ولا تغزركم فارس ، ولا تطمعون أن تقوموا لهم . فإن كان عددكم كثر فلا يغرنكم منا ، وان كان الجهد دعاكم فرضنا لكم قوتا الى خصبكم وأكرمنا وجوهكم وكسوناكم وملكنا عليكم ملكا يرفق بكم . فأسكت القوم فقام المغيرة بن شعبة فقال :
أيها الملك ان هؤلاء رؤوس العرب ووجوههم ، وهم أشراف يستحيون من الأشراف ، وانما يكرم الأشراف الأشراف ، ويعظم حقوق الأشراف الأشراف ، وليس كل ما أرسلوا له جمعوه لك ، و لا كل ما تكلمت به أجابوا عليه ، و لا يحسن بمثلهم ذلك ، فجاوبني فأكون أنا الذي أبلغك ويشهدون على ذلك .(81/24)
انك قد وصفتنا صفة لم تكن بها عالما ، فأنت ما ذكرت من سوء الحال فما كان أسوأ حالا منا ، وأما جوعنا فلم يكن يشبه الجوع ، كنا نأكل الخنافس والجعلان والعقارب والحيات ، ونرى ذلك طعامنا ، وأما المغازل فإنما هي ظهر الأرض ، ولا نلبس إلا ما غزلنا من أوبار الإبل وأشعار الغنم .
ديننا أن يقتل بعضنا بعضا ، وأن يبغي بعضنا على بعض ، وان كان أحدنا ليدفن ابنته وهي حية كراهية أن تأكل من طعامه ، وكانت حالنا قبل اليوم على ما ذكرت لك ، فبعث الله إلينا رجلا معروفا نعرف نسبه ونعرف وجهه ومولده ، فأرضه خير أرضنا ، وحسبه خير أحسابنا ، وبيته خير بيوتنا ، وقبيلته خير قبائلنا ، وهو نفسه كان خيرنا في الحال التي كان فيها أصدقنا وأحلمنا ، فدعا الى أمر فلم يجبه أحد .
أول ترب كان له الخليفة من بعده ، فقال وقلنا ، وصدق وكذبنا وزاد ونقصنا
-43-
فلم يقل شيئا إلا كان ، فقذف الله في قلوبنا التصديق له وأتباعه ، فصار فيما بيننا وبين رب العالمين .
فما قال لنا فهو قول الله ، وما أمرنا فهو أمر الله ، فقال لنا أن ربكم يقول :
أنا الله وحدي لا شريك لي كنت اذا لم يكن شيء ، وكل شيء هالك إلا وجهي ، انا خلقت كل شيء وإلي يصير كل شيء ، وإن رحمتي أدركتم فبعث إليكم هذا الرجل لأدلكم على السبيل التي أنجيكم بها بعد الموت من عذابي ، ولأحلكم داري دار السلام .
فنشهد عليه أنه جاء بالحق من عند الحق ، وقال من تابعكم على هذا فله مل لكم وعليه ما عليكم ، ومن أبى فأعرضوا عليه الجزية ثم امنعوه مما تمنعون منه أنفسكم ، ومن أبى فقاتلوه فأنا الحكم بينكم ، فمن قتل منكم أدخلته جنتي ، ومن بقى منكم اعقبته النصر على من ناوأه .
فاختر إن شئت الجزية وأنت صاغر ، وإن شئت فالسيف ، أو تسلم فتنجي نفسك .
فقال يزدجرد :
أتستقبلني بمثل هذا ؟.
فقال _ المغيرة _ :
ما استقبلت إلا من كلمني ، ولو كلمني غيرك لم أستقبلك به .
فقال :(81/25)
لولا أن الرسل لا تقتل لقتلك ، لا شيء لكم عندي . وقال ائتونى بوقر من تراب فاحملوه على أشرف هؤلاء ثم سوقوه حتى يخرج من أبيات المدائن .
-44-
ارجعوا الى صاحبكم فأعلموه أني مرسل إليه رستم حتى يدفنه وجنده في خندق القادسية وينكل به وبكم من بعد ، ثم أورده بلادكم حتى أشغلكم في أنفسكم بأشد مما نالكم من سابور . ثم قال :
من أشرفكم ؟ فقال عاصم بن عمرو وافتات ليأخذ التراب أنا أشرفهم ، أنا سيد هؤلاء فحملنيه ، فقال : أكذلك ؟.
قالوا : نعم . فحمله على عنقه فخرج به من الديوان والدار حتى أتى راحلته فحمله عليها ثم انجذب في السير ليأتوا به سعدا وسبقهم عاصم فمر قديس فطواه وقال بشروا الأمير بالظفر ، ظفرنا ان شاء الله تعالى ، ثم مضى حتى جعل التراب في الحجر ثم رجع فدخل على سعد فأخبره الخبر . فقال :
ابشروا فقد والله أعطانا الله أقاليد ملكهم ، وتفاءلوا بذلك أخذ بلادهم . ثم لم يزل أمر الصحابة يزداد في كل يوم علوا وشرفا ورفعة ، وينحط أمر الفرس ذلا وسفلا ووهنا"2" .
ومن خلال حوار النعمان بن مقرن والمغيرة بن شعبة من جهة ويزدجرد من جهة ثانية تتكشف لنا العقلية التي يفكر بها الفرس :
انهم قساة بغاة يستخفون بغيرهم من الأمم . فالعرب ليسوا أكثر من شعب خلق لخدمة الفرس ، ويتحدث يزدجرد باسم قومه فيقول :
( قد كنا نوكل بكم قرى الضواحي ، ولا تغزوكم فارس ) .
البداية والنهاية لابن كثير ، ج 7 ، ص 41 .
-45-
من العار على أهل فارس أن يفكروا أو يجهزوا أنفسهم لغزو العرب ، فأهل الضواحي ند للعرب ، ولا يستحقون أكثر من هذا الإعداد .
ويقول أيضا :
(و لا تطمعون أن تقوموا لهم ) .
إن مجرد وقوف العربي أمام الفارسي تعظيما وتبجيلا .. هذا الوقوف بحد ذاته تكريم للعربي _ هكذا يرى يزدجرد _ .(81/26)
أما الرسالة والرسول والوحى فهي أمور لا تستحق من يزدجرد مجرد التفكير ، وكل ما يراه أن العرب جياع عراة ومن الممكن أن يجود عليهم بقليل من الطعام واللباس ، بل إن يزدجرد مستعد أن يكرمهم أكثر وينتدب ملكا فارسيا يرعى شؤون العرب . غريبة هذه العقلية التي يفكر بها يزدجرد !!. إن العرب عنده لا يستحقون أن يختار لهم ملكا ليستعمرهم ويتحكم برقابهم وأموالهم وأرضهم .
وعندما رفض رسل سعد بن أبي وقاص عروض يزدجرد أوكل لقائده رستم مهمة دفن المسلمين في خندق القادسية .
وهذه هي العقلية التي يفكر بها الفرس !!
دحض فريه
يقف اعداء الاسلام من المستشرقين والمستغربين أمام الانتصار الذي حققه المسلمون على الفرس وقفة استغراب ودهشة ، ويجهدون أنفسهم في البحث عن تعليل يفقد هذا الانتصار روعته ، وبعد طول تفكير قالوا :
-46-
كانت بلاد فارس قد دب فيها الهرم وتفشت فيها أمراض الشيخوخة عند ظهور الاسلام ، ومن سنن التاريخ أن تتغلب الدولة الفتية القوية الناشئة على الدولة الهرمة الضعيفة المنهارة.
وهذا القول مرفوض جملة وتفصيلا للأسباب التالية :
كان كسرى أنو شروان قبل عقود قليلة قد جدد فتوة الدولة الفارسية ، وبعث فيها روح القوة والشباب ، وقضى على المزدكية ، وأجرى الاصلاحات مالية وادارية وعسكرية .. ثم جاء كسرى بن هرمز فتبوأت دولة فارس في عهده قمة المجد ، ودانت لها معظم بلدان العالم .
وفي الثالثة عشر من الهجرة اجتمع رستم والفيرزان واتفقا على تنصيب يزدجرد _ وهو من أولاد كسرى _ وهو ابن إحدى وعشرين سنة ، واستوثقت المماليك له ، واجتمعوا عليه ، وفرحوا به ، واستفحل أمره فيهم ، وقويت شوكتهم به "3" .
أما قائد جيش الفرس رستم فلقد كانت تضرب الأمثال بقوته ودهائه ، وهو من أندر قواد الفرس ، وكان يتولى قيادة جيش هو في عدده وعدته أضعاف الجيش الاسلامي .(81/27)
وكانت حروب المسلمين مع الفرس شاقة جدا . لقد دامت أكثر من سبع سنين ، كان المسلمون خلالها يفتحون الأمصار ويعقدون معهم المعاهدات ثم ينقضونها ، فأهل الحيرة العرب نقضوا عهدهم ثلاث مرات ، ونقض عرب الأنبار عهودهم مرات ووقفوا الى جانب الفرس .
البداية والنهاية ، ج 7 ، ص 30 .
-47-
فالمسلمون اذن كانوا يقاتلون الفرس والعرب معا "4" .. واستشهد من المسلمين في معاركهم مع الفرس أكثر من عشرين ألف قتيل ، وشهد خالد بن الوليد بخبرة وشجاعة الجندي الفارسي فقال :
( لقد قاتلت يوم مؤتة فانقطع في يدي تسعة أسياف وما لقيت قوما كقوم لقيتهم من أهل فارس ، وما لقيت من أهل فارس قوما كأهل أليس "5" ) .
لقد كان المسلمون يخشون قتال أهل فارس ، ويختارون قتال العرب أو الرومان عن الفرس الذين امتازوا بقوة السيطرة ، وشدة القتال :
( لما مات الصديق ودفن ليلة الثلاثاء أصبح عمر فندب الناس وحثهم على قتال أهل العراق ، وحرضهم ورغبهم في الثواب على ذلك ، فلم يقم أحد ، لأن الناس كانوا يكرهون الفرس لقوة سطوتهم ، وشدة قتالهم . ثم ندبهم في اليوم الثاني والثالث فلم يقم أحد ، وتكلم المثنى بن حارثة فأحسن ، وأخبرهم بما فتح الله تعالى على يد خالد من معظم أرض العراق ، وما لهم من الأموال والأملاك والأمتعة والزاد ، فلم يقم أحد في اليوم الثالث فلما كان اليوم الرابع كان أول من انتدب من المسلمين أبو عبيدة بن مسعود الثقفي ثم تتابع الناس في الاجابة "6" ) .
أفبعد حرب دامت سبع سنين ، واستشهد فيها عشرون ألفا من المسلمين وبعد شهادة
انظركتاب حركة الفتح الاسلامي في القرن الأول للدكتور شكرى فيصل
تاريخ الطبري ، ج 1-4 ، ص 2048 .
البداية والنهاية لابن كثير ، ج 7 ، ص 26 .
-48-(81/28)
خالد بن الوليد رضي الله عنه بقوة الفرس وشجاعتهم ، ورواية ابن كثير التي تدل على كراهية المسلمين لقتال الفرس ، أفبعد هذا كله هل يبقى مجال ليقول قائل : ان فارس كانت في حالة احتضار !! .
ليس هناك من هرم ولا شيخوخة بل ان المسلمين قاتلوا وهم يتمنون إحدى الحسنين : النصر أو الشهادة . ولقد صبروا وصابروا رغم طول الطريق وغدر عرب العراق واستبسال الفرس ، وسألوا الله النصر صادقين متجردين ، فاستجاب الله سبحانه وتعالى لهم ، ونصرهم على أعدائهم الذين هزموا في القادسية ثم في نهاوند والمدائن ، ودخل قائد جيش المسلمين سعد بن أبي وقاص قصر كسرى وهو يتلو قوله تعالى :
( كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ، ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما آخرين ) .
وأرسل سعد كل ما في قصر كسرى من نفائس الى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب .. وأخذ عمر رضي الله عنه يقلب هذه النفائس في المسجد النبوي وهو يردد :
إن قوما أدوا هذا لأمناء !! .
فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
لقد عففت فعففت رعيتك ، ولو رتعت لرتعت ثم قسم عمر ذلك في المسلمين ، فأصاب عليا قطعة من البساط فباعها بعشرين ألفا .
-49-
وذكر البيهقي والشافعي رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب ألقى بسواري كسرى الى سراقة بن مالك بن جعشم وقال له :
قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن مالك أعرابي من بني مدلج"1" .. ثم قسم عمر الغنائم على المسلمين بعد أن خطبهم وبين لهم أن ملك كسرى ضاع بظلمه وجوره ، وأن العدل أساس الملك وسر بقائه وديمومته .
وبهذه الأخلاق فتح المسلمون بلاد فارس ، وورثوا ايوان كسرى ، وصارت الشمس لا تغيب عن الولايات الاسلامية .
البداية والنهاية لابن كثير ، ج 7 ، ص 68 .
-51-
الفصل الثالث
مؤامرات الفرس بعد الفتح الإسلامي
_ اغتيال الفاروق .
_ ماذا وراء تشيع المجوس لآل البيت .
_ البرامكة .(81/29)
_ دويلاتهم منذ القرن الثالث .
_ القرامطة .
_ البويهيون .
_ العبيديون .
عادوا من جديد
_ الصفويون .
_ البهائية .
_ النصيرية .
_ الدروز .
-53_
المبحث الأول
اغتيال الفاروق
لقد اندحر الباطل ممثلا بالجيش الفارسي الجرار أمام الجيش الاسلامي الذي يرفع ألوية الحق خفاقة لا تقهر ، وتهاوت حصون الجبابرة أمام الذين رفعهم الاسلام فصاروا سادة الدنيا بعد أن كانوا للأوثان عبيدا لا يطمعون أن يكونوا خدما لخيول كسرى .
وأدبر رستم والهرمزان يسعيان إفسادا وكيدا أما رستم فقد لاقى حتفه ، وأما الهرمزان فكان وأمثاله يتمنون أن تبتلعهم الأرض لينجو من أيدي المسلمين .
وليس من سبيل أمام معظم الفرس المغلوبين إلا أن يتظاهروا الدخول في الاسلام ، لكنه استسلام وليس ايمان بالسلام ، استسلام من يعتقد أنها عاصفة لا بد أن تمر ، ولا بد أن يحني لها رأسه ثم يعود ليرفعه من جديد ، وقلة قليلة منهم هم الذين حسن اسلامهم واستقاموا على منهج الله .
وبدأت محاولات المجوس في الانتقام من المسلمين ، وكيف لا يكون الأمر كذلك وهم الذين أشربوا حب الغدر والتآمر ، ومردوا على الكيد والفوضى .. وكانوا يعلمون علم اليقين أن الفاروق عمر بن الخطاب وراء فتح بلادهم وزوال ملكهم ، فكان اغتياله باكورة حربهم لهذا الدين وحملته .
-54-
بدأت مؤامرة اغتيال الفاروق بتسلسل أبي لؤلؤة المجوسي والهرمزان الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم واتخذها موطنا لهم ، وكان عمر بن الخطاب لا يحب أن يكثر الفرس والروم في المدينة .
وفي عام 23 وبينما كان آخر حصون فارس تتهاوى أمام الفتح الاسلامي أقدم أبو لؤلؤة المجوسي على طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بخنجر مسموم كان قد صنعه لهذا الغرض .(81/30)
روى ابن جرير ان عبد الرحمن بن أبي بكر قد رأى _ غداة طعن عمر _ أبا لؤلؤة والهرمزان "1" وجفينة"2" يتناجون ولما رأوا عبد الرحمن سقط منهم خنجر له رأسان ، وهذه الشهادة هي التي جعلت عبيد الله بن عمر يتسرع فيشتمل على سيفه فيقتل به الهرمزان ، ويهم بقتل جفينة لولا تدخل عمرو بن العاص .
وقال عمر لابنه عبد الله : اخرج فانظر من قتلني ؟! .
فقال : يا أمير المؤمنين قتلك لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة .
فقال : الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل سجد لله سجدة واحدة .
(1) الهرمزان قائد فارسي مشهور ، كان ميمنة رستم في القادسية ثم هرب بعد هلاك رستم ، ثم ملك خورستان ، وقاتل المسلمين ولما رأى عجزه طلب الصلح فأجيب إليه ، ولكنه غدر وقتل مجزأة بن ثور ، والبراء بن مالك ، فقاتله المسلمون وأسروه وساقوه الى عمر بن الخطاب ، فأسلم فأسكنه أمير المؤمنين المدينة . (عن الكامل لابن الأثير)
(2) جفينة نصراني من أهل الحيرة ظئرا لسعد بن مالك أقدمه الى المدينة للصلح الذي بينه وبينهم ، وليعلم أبناء المدينة الكتابة . ( عن الطبري )
-55-
واذن فاغتيال عمر بن الخطاب مؤامرة اشترك في تدبيرها المجوس والنصارى ، وانفرد بتنفيذها أبو لؤلؤة المجوسي . واختاروا عمر بالذات لأنه غرة في جبين الدهر ، فبه أعز الله الاسلام وأذل المشركين والمجوس .
واستمر الرافضة المجوس في حرب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بعد وفاته ، ومن منهجهم في التشيع شتم عمر وما ذلك إلا لأنه طهر الأرض من ظلمهم ، وأطفأ بيوت نارهم "3".
(3) انظر تاريخ الطبري ، ج4 ، ص 190 .
-56-
المبحث الثاني
ماذا وراء تشيع المجوس لآل البيت ؟!(81/31)
في عام 35 وقع الخلاف المشهور بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ، فكان هذا الخلاف فرصة العمر التي لا تعوض عند المجوس فأعلنوا أنهم شيعة علي ، والوقوف مع علي رضي الله عنه حق لكن المجوس أردوا من وراء هذا الموقف تفريق كلمة المسلمين ، واضعاف شوكتهم .
والدعوة لآل البيت ورقة رابحة تجد رواجا لدى جميع الناس وخاصة عند العامة ، ومن ذا الذي لا يحب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ووقف عبد الله بن سبأ اليهودي وأنصاره في الصف الذي يقول بأحقية علي في الخلافة ومنذ ذلك الحين التحمت المؤامرات اليهودية مع كيد المجوسية ضد الاسلام والمسلمين ، وأراد المجوس من وراء الدعوة لآل البيت تحقيق الأهداف التالية :
1_ رأينا في الفصل السابق _ايران قبل الاسلام _ أنه لابد من عائلة مقدسة تتولى شؤون الدين ، ومن هذه العائلة المقدسة الحكام وسدنة بيوت النار ، ومن أهم هذه العائلات : ميديا ، المغان ..
وفي تشيعهم لآل البيت احياء لعقائد زردشت ومانو ومزدك ، وكل الذي فعلوه أنهم استبدلوا المغان بآل البيت ، وقالوا للناس بأن آل بيت رسول الله هم ظل الله في الأرض ، وأن أئمتهم معصومون ، وتتجلى فيهم الحكمة الإلهية .
-57-
2_ عندما افتتح المسلمون بلاد فارس تزوج الحسين بن علي رضي الله عنهما (شهربانو ) ابنة يزدجرد ملك ايران بعدما جاءت مع الأسرى ، وكان هذا الزواج من الأسباب التي ساعدت على وقوف الايرانيين مع الحسين بالذات لأنهم رأوا أن الدم الذي يجري في عروق علي بن الحسين وفي أولاده دم ايراني من قبل أمه (شهربانو) ابنة يزدجرد ملك ايران من سلالة الساسانيين المقدسين عندهم"4" .
واذن ففي تشيعهم لآل البيت احياء لعقيدة المجوس ، ووقوفهم مع الحسين بن علي بن أبي طالب نابع من عصبيتهم الفارسية لأولاد شهربانو الساسانية .(81/32)
وبعد الحدث الأليم الذي أودى بحياة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، راح اليهود والمجوس يدفعون أنصار علي للقتال بني أمية ، ووجدت الدعوات الباطنية فراغا فأخذت تنشط حتى استفحل أمرها ، وكان من أهمها :
- السبئية : نسبة لعبد الله بن سبأ اليهودي الذي نادى بألوهية علي بن أبي طالب . وقد قال لعلي رضي الله عنه : أنت ، أنت ، يعني أنت الإله فنفاه الى المدائن ، وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون أنه وصى موسى عليهما السلام مثلما قال في علي رضي الله عنه ، وهو أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي رضي الله عنه ومنه تشعبت أصناف الغلاة .
(4) انظر سبب انتشار التشيع في ايران من كتاب الشيعة والسنة لإحسان الهي ظهير ص49 .
-58-
وزعم أن عليا حي لم يمت ، ففيه الجزء الالهي ، ولا يجوز أن يستولي عليه وهو الذي يجيء بالسحاب ، والرعد صوته ، والبرق تبسمه ، وأنه سينزل بعد ذلك الى الأرض فيملؤها عدلا كما ملئت جورا . وقالت السبئية بتناسخ الجزء الالهي في الأئمة بعد علي رضي الله عنه .
الكيسانية : أصحاب كيسان مولى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يقول أتباعه بأن الدين طاعة رجل ، وأولوا الأركان الشرعية ، وقالوا بالتناسخ والحلول ، والرجعة بعد الموت ، ويعتقدون أن كيسان قد أحاط بالعلوم كلها ، واقتباسه من السيدين _ علي وابنه محمد بن الحنفية _ الأسرار بجملتها من علم التأويل والباطن ، وعلم الآفاق والأنفس "5".
ثم كثرت الدعوات الباطنية فظهرت المختارية فيما بعد ، والهاشمية ، والبيانية ، والرازمية ، وجوهر هذه الحركات ومضمونها واحد وان اختلفت الأسماء .
وتراجعت هذه الحركات أمام تخطيط بني أمية الذين ضربوا بيد من حديد ، وظن الناس أنه لن تقوم قائمة للفرس بعد خلافة معاوية رضي الله عنه ، وللناس عذرهم فيما يظنون لأن معظمهم يجهل تاريخ أديان الفرس ، وقدرته على التحول من العلنية الى السرية .(81/33)
أما نصر بن سيار _ والى بني أمية على خراسان _ فكان يبصر المؤامرات التي يدبرها الفرس في جنح الظلام ، وقد كتب الى مروان آخر حكام بني أمية قائلا :
أرى خلل الرماد وميض جمر وأخشى أن يكون لها ضرام
(5) الملل والنحل للشهرستاني : 174 _ 147 / 1 دار المعرفة .
-59-
فإن النار بالعيدان تذكى وأن الحرب مبدؤها الكلام
فقلت من التعجب ليت شعري أأيقاظ أمية أم نيام "6"
ولم يكن بنو أمية نياما ، ولكن التنظيم أقوى من الفوضى ، وما كانت الفرقة والتناحر والترف قادرة على دحر التخطيط والعمل الجاد المستمر .. وهذه كانت حالة بني أمية مع خصومهم .
مؤامرة أبي مسلم الخراساني
في عام 129 ظهر أبو مسلم الخراساني قرب ( مرو ) واحتلها عام 130 ثم سقطت خراسان كلها بأيدي العباسيين .. وبعد سقوط خراسان وجه أبو مسلم جيوشه الى العراق فاحتلها وأظهرت أبا العباس السفاح من مخبئه ، وبويع له بالخلافة عام 132 .
ومنذ هذا التاريخ بدأ حكم الفرس فعلا ، وكان خلفاء بني العباس أشبه بالضيوف في بيت أبي مسلم الخراساني أو في بيت جعفر البرمكي باستثناء وقفات طيبة جريئة من بعض خلفاء بني العباس وتكاد لا تذكر من ندرتها "7" .
(6) البداية والنهاية ، ج 10 ، ص 32 .
(7) أبو مسلم الخراساني يقال له عبد الرحمن بن شيرون _ ابن اسفنديار أبو مسلم المروزي ، وقيل كان اسمه ابراهيم بن عثمان بن يسار بن سندوس بن حوذون ، من ولد بزر جمهر . ولما بعثه ابراهيم بن محمد الامام الى خراسان قال له : غير اسمك وكنيتك فتسمى عبد الرحمن بن مسلم . عن البداية والنهاية . فهو فارسي الأصل ، وكان أتباعه من الفلاحين الفرس ، ودعايته كانت قائمة على أساس من المعتقدات المجوسية . خافه المنصور بعد أن شق عليه عصا الطاعة وقتله عام 137 .
-60-(81/34)
وأشفى معظم الفرس غليلهم من العرب المسلمين فأشبعوهم قتلا وتنكيلا وبطشا منذ بداية قيام الدولة العباسية وحتى عام 137 ، وعندما هم المنصور أن يكون خليفة فعلا ، سخر منه أبو مسلم ، وشق عليه عصا الطاعة ، وحاول أن يستقل بخراسان لولا أن المنصور استدرجه بحنكته ودهائه ، وفرق عنه معظم أتباعه وأنصاره ثم قتله عام 137 .
ولم يكن مقتل أبي مسلم الخراساني أمرا سهلا ففي عام 138 خرج (سنباذ ) يطالب بدم أبي مسلم ، وسنباذ هذا مجوسي استطاع أن يجمع تحت لوائه جيشا من الفرس تغلب بهم على قوس وأصبهان ، فبعث إليه أبو جعفر المنصور جيشا هزمه بين همذان والري .
وفي عام 141 ظهرت جماعة من الخراسانيين من جماعة أبي مسلم في قرية رواندا قرب أصفهان وعرفوا ( بالرواندية ) وكانوا يقولون بتناسخ الأرواح ، ونادوا بألوهية المنصور ، وأردوا من وراء ذلك قتله ثأرا لزعيمهم أبي مسلم ، لكن المنصور قاومهم بنفسه وانتصر عليهم غير أنهم تمكنوا من قتل عثمان بن نهيك قاتل أبي مسلم .
وفي عام 161 ظهر رجل فارسي أطلق عليه اسم ( المقنع ) وادعى أن الله سبحانه وتعالى قد حل بآدم عليه السلام ثم في نوح ثم في أبي مسلم الخراساني ، ثم حل فيه بعد أبي مسلم ، واجتمع عليه خلق كثير تغلب بهم على بلاد ما وراء النهر واحتمى بقلعة ( كش ) ، فأرسل إليه المهدي جيشا بقيادة سعيد الجرشى فحاصره وهزمه وقتل كثيرا من أصحابه ، فلما أحس بالهلكة شرب سما ، وسقاه نساءه وأهله ، فمات وماتوا جميعا ، ودخل المسلمون قلعته ، واحتزوا رأسه ، وأرسلوه الى المهدي عام 163هجرية .
-61-
والمهدي كان شديدا في حرب الملاحدة ، وأنشأ هيئة مهمتها التنقيب والبحث عن الزنادقة ، وجعل لها رئيسا أطلق عليه اسم ( صاحب الزنادقة ) .
قال المسعودي في المهدي :(81/35)
( انه أمعن في قتل الملحدين والمداهنين عن الدين لظهورهم في أيامه ، واعلانهم عن معتقداتهم في خلافته لما انتشر من كتب ماني ، وابن ديصان ومرقيون ، مما نقله عبد الله بن المقفع وغيره وترجمه من الفارسية والفهلوية الى العربية ، وما صنف في ذلك ابن أبي العوجاء وحماد عجرد ، ويحيى بن زياد ، ومطيع بن إياس من تأييد المذاهب المانوية والديصانية والمرقونية . فكثر بذلك الزنادقة ، وظهرت آراؤهم في الناس .
وكان المهدي أول من أمر الجدليين من أهل البحث من المتكلمين بتصنيف الكتب في الرد على الملحدين ممن ذكرنا من الجاحدين وغيرهم ، وأقاموا البراهين على المعاندين ، وأزالوا شبه الملحدين فأوضحوا الحق للشاكين"8" ) .
ولقد أوصى المهدي ابنه (الهادي) بتتبع الزنادقة والبطش بهم ، ورغم قيام هيئة مختصة مهمتها تتبع الزنادقة استطاعوا ان يحتفظوا بأنشطتهم بصورة سرية ، وعن هذا الطريق تمكنوا من احتلال أغلب المناصب في دولة بني العباس ، وبلغ أحدهم ( الأفشين ) قائد جيوش المعتصم .
ضحى الاسلام ، ج1 ، ص 140 ، عن المسعودي ، ج2 ، ص 401 .
-62-
المبحث الثالث
البرامكة
تنسب هذه الأسرة الى جدها برمك وهو من مجوس بلخ وكان يخدم النوبهار وهو معبد كان للمجوس بمدينة بلخ توقد فيه النيران فكان برمك وبنوه سدنة له ، وكان برمك عظيم المقدار عندهم ولم يعلم هل أسلم أم لا ؟ .
ولما جاءت الدعوة العباسية خراسان كان خالد بن برمك من أكبر دعاتها وقد استوزره أبو العباس السفاح ثم استمر في منصبه أيام المنصور ، وبعد وفاة خالد ولى المنصور ابنه يحيى اذربيجان ثم أصبح كاتبا ووزيرا لهارون الرشيد"9" .
وملك البرامكة أمر الرشيد فاحتازوا الأموال دونه ، حتى كان الرشيد يحتاج الى اليسير من المال فلا يقدر عليه ، وأصبحت بيوتهم موئل الأدباء والعلماء وذوي الحاجات ، فملكوا القصور والضياع والمزارع حتى طغى صيتهم على صيت الخليفة .(81/36)
وفي عام 187 أمر الرشيد بالقضاء عليهم ، فقتل جعفر وسجن يحيى وبقية أولاده حتى ماتوا في السجن ، واختلف المؤرخون في سبب نكبتهم ، فذكر ابن كثير أنهم أظهروا الزندقة والله أعلم .
محاضرات تاريخ الأمم الاسلامية للخضري الدولة العباسية ، ص 111 .
-63-
خلاصة البحث
لقد سيطر الفرس على خلفاء بني العباس ، وتغلغل نشاطهم في مجالات كثيرة أبرزها ما يلي :
1_ ظهرت حركات فارسية كثيرة في عهد بني العباس ، وجوهر هذه الحركات وأصولها لا يختلف عن أديان الفرس التي كانت منتشرة قبل الاسلام : فالرواندية تؤمن بتناسخ الأرواح ، والمقنع نادى بالحلول ، وحركة الزنادقة لا تختلف كثيرا عن معتقدات ماني بل ان الاسم نفسه هو الاسم القديم .. ومن قبل نادت السبئية والكيسانية بتناسخ الجزء الالهي في الأئمة ، وبالحلول ، والرجعة بعد الموت وعلم الباطن .
2_ عاد الفرس في عهد بني العباس الى تصوراتهم وعاداتهم القديمة ، فلبسوا القلنسوة ، وصاروا يحتفلون بأعياد المجوس (كالنوروز)"10" وهو يوم رأس السنة الفارسية ، وعيد اليوم السعيد ، وعيد السقى ، وعيد النساء ، وعيد الثوم ، وعيد نوروز الأنهار والمياه الجارية .
3_ صار الفرس وزراء للخلفاء العباسيين ، وقادة لجيوشهم ، وتوصلوا لأعلى المناصب في دولة بني العباس واشتهر منهم : أبو مسلم الخراساني والبرامكة ، وفي عهد المأمون أصبح المجوسي ( الفضل بن سهل ) وزيرا وقائدا لجيشه فكان يلقب بذي الرياستين ( الحرب والسياسة ) ، وتمكن الفرس من تزويج بناتهم للخلفاء ، فنشأ أولاد الخلفاء في كنف أخوالهم ، وتربوا على معتقداتهم ووثنياتهم المجوسية :
في عيد النوروز كان الملوك الساسانيين يسعدون رعاياهم في جميع الولايات في هذا اليوم ، وتقدم الضرائب ، وتضرب النقود الجديدة .
-64-(81/37)
فأم المأمون ( مراجل ) فارسية ، وعندما انتهى الحكم إليه اتخذ من ( مرو ) عاصمة للخلافة بدلا من بغداد ، ونادى بأفكار وفلسفات غريبة عن الاسلام كقوله بخلق القرآن ، وجاءت هذه الدعوة من رواسب تربيته الفارسية المجوسية .
4_ استغل الفرس نفوذهم في دولة بني العباس فعمدوا الى نشر تراثهم الفكري والأدبي ، وانبرى شعراؤهم يذودون عن مجد وتاريخ فارس وكسرى ، ويسخرون من تاريخ العرب وحياتهم . قال أحدهم :
فلست بتارك إيوان كسرى
لتوضيح أو لحومل فالدخول
وضب في الفلا ساع وذئب
بها يعوي وليث وسط غيل
وتحدث الشاعر الفارسي المشهور الخريمي عن أصله فقال مفاخرا :
اني امرؤ من سراة الصغد ألبسني
عرق الأعاجم جلدا طيب الخبر
وقال أيضا :
وناديت من مرو وبلخ فارسا
لهم حسب في الأكرمين حسيب
فيا حسرتا لادار قومي قربية
فيكثر منهم ناصري ويطيب
وان أبي كسرى بن هرمز
وخاقان لى لو تعلمين نسيب
-65-
ملكنا رقاب الناس في الشرك كلهم
لنا تابع طوع القياد جنيب
نسومكموا خسفا ونقضي عليكمو
بما شاء منا مخطئ ومصيب
ولعل افتخار الخريمي وأمثاله بكسرى بن هرمز وخاقان ، وتعلقهم بمرو وبلخ وزردشت ومزدك هو الذي دفع الأصمعي الى هجائهم ، والتنديد بشركهم ، فقال :
اذا ذكر الشرك في مجلسي
أضاءت وجوه بني برمك
وان تليت عندهم آية
أتوا بالأحاديث عن مزدك"11"(81/38)
5_ عمد المجوس من الفرس وهم الأكثرية الى تشويه التاريخ الاسلامي ، ودس الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعملوا على تجريح أعلام الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين ، وراحوا يجسمون الفتن التي وقعت بين الصحابة أو التابعين ، وأرادوا من وراء ذلك أن يقدموا التاريخ الاسلامي للبشرية على أنه فتن وحروب وسفك دماء .
وما من رواية أو حديث مكذوب في كتب الحديث والتاريخ والسير إلا وتجد مجوسيا وراءه .
الأبيات الشعرية اعتمدنا في الاستشهاد بها على كتاب ضحى الاسلام لأحمد أمين ، ج1 ، ص 64 .
-66-
ولم يقفوا عند هذا الحد بل راحوا ينشرون الزندقة والالحاد حتى يتخلى الناس عن الاسلام ويتسنى لهم اعادة المانوية والزردشتية والمزدكية من جديد .
وفي كل تحركاتهم وأنشطتهم كانوا يعمدون الى الأسلوب السري ، فالروادندية وحركة المقنع وغيرهما كانوا يفاجئون الناس ويباغتونهم مباغتة .
-67-
المبحث الرابع
دويلاتهم منذ القرن الثالث
مضى المجوس يحيكون المؤامرات على الاسلام والمسلمين ، وكانوا يهدفون من وراء هذا : ابعاد المسلمين عن دينهم الذي ملكوا به الدنيا وجعل منهم خير أمة أخرجت للناس ، والعمل على هدم الخلافة الاسلامية ، واثارة النعرات العرقية .
وفي مطلع القرن الثالث من الهجرة أنهكوا الخلاقة الاسلامية ، فسقطت هيبة الخلفاء في أعين ولاتهم على الأمصار لكثرة الفتن والمؤامرات فاستغل المجوس ضعف الخلافة وشجعوا طاهر بن الحسين"1" على الاستقلال بخراسان ، ووقفوا الى جانبه يذودون عن الدولة الطاهرية التي قامت في نيسابور واستمرت حتى عام 259 .
وهذا أول انقسام عرفته الخلافة الاسلامية منذ بداية العصر العباسي ، وكان بداية لمزيد من الدويلات والانقسامات ، ومما يجدر بالذكر أن هذه الطعنة التي منى بها المسلمون جاءت من خراسان !! وللمرة الثانية .(81/39)
طاهر بن الحسين بن مصعب الخزاعى ، وطد الملك للمأمون بعد أن زحف على بغداد وقتل الأمين عام 198 ، وولاه المأمون خراسان ، فلما استقر فيها قطع الخطبة للمأمون ، فقتله أحد غلمانه عام 207 ، واستمر أحفاده من بعده في حكم خراسان حتى عام 256 .
-68-
وبعد قيام الدولة الطاهرية قامت الدويلات التالية :
1_ القرامطة :
في الأحساء والبحرين واليمن وعمان وفي بلاد الشام حينا من الزمن .
2_ البويهيون :
في العراق وفارس وسائر المشرق .
3_ العبيديون :
في مصر والشام .
-69-
المبحث الخامس
القرامطة
بداية ظهور القرامطة كان في عام 278 ، ولعل أصل الكلمة آرمية ، وتظاهر القرامطة في بداية دعوتهم بانتسابهم الى اسماعيل بن جعفر الصادق ، وتتسم دعوتهم بالمرحلية :
ففي المرحلة الأولى ينادون بالتشيع لآل البيت ، وفي المرحلة الثانية يقولون بالرجعة وأن عليا يعلم الغيب ، وفي المرحلة الثالثة يشرحون للمدعو مثالب على و أولاده ، وبطلان ما عليه أهل ملة محمد صلى الله عليه وسلم "2" ، ويوصون دعاتهم :
( وان وجدت فيلسوفيا فهم عمدتنا ، لأننا نتفق وهم على ابطال النواميس والأنبياء ، وعلى قدم العالم ) .
فظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر ، ومن مصطلحاتهم أن الجناية هي مبادرة المستجيب بإفشاء سر قدم إليه قبل أن ينال رتبة الاستحقاق لذلك .
والزنا : إلقاء نطفة العلم الباطن الى نفس من لم يسبق معه عقد العهد .
انظر رسالة القرامطة لابن الجوزي تحقيق محمد الصبا غ .
-70-
والغسل : هو تجديد العهد
وفعل القرامطة بالمسلمين العرب كما فعل من قبلهم سابور ذو الأكتاف :
حرق القرامطة بني عبد القيس في منازلهم ، ودخلوا الكوفة عام 293 وأوقعوا فيها مذبحة رهيبة ، وفي عام 294 اعترضوا قافلة الحجاج في طريق مكة فقتلوا الرجال وسبوا النساء ،(81/40)
وفي عام 311 دخل أبو طاهر القرمطي البصرة ووضع السيف في أهلها ، وفي عام 317 وصل أبو طاهر مكة يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود ، الذي بقي بحوزتهم حتى عام 335 .
وفي عهد الحسن بن أحمد بن أبي سعيد الجنابي"3" ملك القرامطة البحرين والأحساء واليمن وعمان وبلاد الشام وجنوب العراق ، وحاولوا احتلال مصر لكن محاولاتهم باءت بالفشل ، وأقاموا دعاة لهم في كل قرية من ممتلكاتهم ، وكان هؤلاء الدعاة يعملون بما يوحى إليهم من أوامر وأنظمة ، ثم انهم أمروا الدعاة أن يجمعوا النساء في ليلة معروفة ويختلطن بالرجال ويتراكبن ولا يتنافرن ، وكانوا يقولون :
الحسن بن أحمد بن أبي سعيد الحسن بن بهرام الجنابي القرمطي ، من أمراء القرامطة ، وجده الحسن بن بهرام الجنابي كبير القرامطة ومعلن مذهبهم ، ومن أهل جنابة بفارس فهو فارسي الأصل .
وزعماء القرامطة كلهم من الفرس كالفرج بن عثمان والحسين بن زكروية وعلى بن الفضل ، وسليمان ويوسف ابنا الحسن ، ويطلق على القرامطة اسم (الباطنيون) أو (الحشاشون) أو (الفدائيون) .
-71-
ان ذلك من مصلحة الود والألفة بينهم ، فالصناديقي وهومن كبار دعاتهم _ ذهب الى اليمن فأقام فيها دارا سماها (دار الصفوة ) ، يأمر فيها النساء بمخالطة الرجال ، ويتعهد الأول الذين ينجبهم هذا الجماع ويسميهم ( أولا الصفوة )"4" .
ودعا القرامطة الى مؤاخاة الناس على اختلاف دياناتهم وأجناسهم وطبقاتهم .. وخلاصة القول ان دعوة القرامطة صورة لدعوة مزدك التي تعرضنا لها عند حديثنا عن أديان الفرس قبل الاسلام .(81/41)
واستمرت دولة القرامطة في الأحساء حتى عام 466 حيث قضى عليها عبد الله بن على من بني عبد القيس بمساعدة ملك شاه السلجوقي ، إلا أن القضاء عليها كان عسكريا ، أما من الوجهة العقائدية فلقد اختلطت بالاسماعيلية والنصيرية وسائر الفرق الباطنية ، ولا تزال هذه الأفكار تجد رواجا في كل من بلاد الشام وايران و الهند والقطيف ونجران .
ومن يتصدى لتقويم الحركات الثورية اليوم التي يشهدها العالم الاسلامي يجد أنها صور طبق الأصل عن حركتي القرامطة ومزدك ، كما يجد قاسما مشتركا بين هذه الحركات والماسونية العالمية والشيوعية العالمية
انظر كتاب ( المهدي والمهدوية ) ل عبد الرزاق الحصان ، ومن مصادر المؤلف في اختلاط الرجال مع النساء : اتعاظ الحنفاء ، ديوان بن مقرب العيوني شاعر الأحساء .
واليوم الذي يجتمعون فيه هو الليلة العاشرة من محرم أي في العيد الفارسي المشهور ( النوروز ).
-72-
اللتان تناديان بالاباحية والمؤاخاة والمساواة دون النظر الى الدين والجنس"5" .
في عام 1973م ألف أحد الباطنيين كتابا أسماه ( الحركات السرية في الاسلام ) ، وخص القرامطة بفصل عنوانه ( القرامطة تجربة رائدة في الاشتراكية ) ، وقال عنهم كلاما أكثر مما يقوله الجنابي نفسه ، وهذه جرأة لا يحمد عليها مؤلف الكتاب الدكتور محمد اسماعيل .
وقبل أشهر صرح وزير معروف في حكومة عدن الشيوعية قال فيه :
ان القرامطة اشتراكيون ، وهم رواد لنا عملوا على توزيع الثروة ، والقضاء على التميز الطبقي . ولقد أنصفوا الفقراء والعمال والفلاحين ، ثم زعم الوزير ان تاريخ القرامطة مشوه ، وختم تصريحه واعدا بأن حكومته ستنهج نهج القرامطة وفاء لهم وايمانا بأفكارهم.
كتب هذا البحث عام 1397 .
-73-
المبحث السادس
البويهيون(81/42)
البويهيون : أسرة فارسية من سلالة سابور ذي الأكتاف ، أسس دولتهم أبو شجاع بويه ، وحكم البلاد بعد هلاكه أبناؤه علي (معز الدولة) ، وحسن (عماد الدولة ) ، وأحمد (ركن الدولة ) .
استولى البويهيون على العراق عام 334 حيث خلعوا الخليفة العباسي المستكفى بالله وجاؤوا بالفضل بن المقتدر فنصبوه خليفة وأعطوه لقب (المطيع لله ) ، وصار الخليفة ألعوبة بأيدي الملوك الديلاميين الذين دام حكمهم أكثر من مائة عام ، كانوا خلالها أصحاب الكلمة المطلقة ففرضوا التشيع ليستتروا به وباسمه ينشرون معتقداتهم المجوسية ، وأوقدوا نار الفتنة بين السنة والشيعة وأرادوا من وراء ذلك أن تقع الحروب والفتن بين الناس فلا يجدوا وقتا لحربهم وتخليص الناس من شرورهم .
وفي عهدهم تجرأ سفهاء الناس على شتم الصحابة رضوان الله عليهم .
وفي سنة 352 أمر البويهيون باغلاق الأسواق في اليوم العاشر من المحرم ، وعطلوا البيع ، ونصبوا القباب في الأسواق ، وعلقت عليها المسوح وخرج النساء منتشرات الشعور يلطمن في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ، وتكرر ذلك في زمن الديالمة"6" ، وهذه الحادثة
انظر كتاب المهدي والمهدوية لمؤلفه عبد الرزاق حصان ، ص 75 .
-74-
ظهرت لأول مرة في تاريخ بغداد ، وهي من الأمور التي لم تعرفها العرب لا في الجاهلية ولا في الاسلام ، غير أنها أصبحت عرفا ومناسبة دينية مهمة عند الجعفرية الامامية الاثني عشرية .
وآخر ملوك البويهيين أطلق على نفسه اسم ( الملك الرحيم ) منازعة لله في اسمه كما أطلق الحاكم العبيدي على نفسه ( الحاكم بأمره ) :
(( تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون )) .
البقرة : 118
-75-
المبحث السابع
العبيديون
بدأ حكم العبيديين في المغرب عام 296 ثم فتحوا مصر عام 358 ، ثم فتحوا بلاد الشام فأصبحوا أكبر قوة في العالم الاسلامي .(81/43)
وينتسب العبيديون الى عبد الله بن ميمون القداح _ بن ديصان البوني من الأهواز _ وهو مجوسي ومن أشهر الدعاة السريين الباطنيين الذين عرفهم التاريخ ، ومن دعوته هذه صيغت دعوة القرامطة .
وعندما هلك عبد الله قام بدعوته السرية ابنه أحمد ، وبعد هلاك أحمد تولى قيادة الدعوة ولده الحسين ، فأخوه سعيد بن أحمد ، واستقر سعيد (بسلمية ) من أعمال حمص ، واستمر في نشر الدعوة وبث الدعاة حتى استفحل أمره وأمر دعوته ، وحاول الخليفة المكتفي أن يقبض عليه وأن يخمد دعوته ، ففر الى المغرب ، وبشر له هنالك دعاته ، وقاتلوا من أجله حتى ظفر بملك الأغالبة وتلقب بعبيد الله المهدى ، وادعى أنه من آل البيت وانتحل امامتهم "7" .
(7) انظر كتاب ( الحاكم بأمر الله وأسرار الدعوة الفاطمية ) للأستاذ محمد عبد الله عنان . وقد بذل المؤلف جهدا طيبا في حشد الأدلة التي تثبت أن الدولة العبيدية مجوسية وليس بينها وبين آل البيت أي نسب ، ومن المؤرخين الذين شهدوا بذلك : الباقلاني ، ابن شداد ، وابن حزم ، وابن خلكان ، والمقريزي ، وابن حجر ، وكلهم ثقات ، وعاشوا في فترة زمنية قريبة من عهد الدولة العبيدية ، ثم ناقش المؤلف آراء بعض المستشرقين الذين زعموا بأن العبيديين من آل البيت فأجاد في الرد عليهم وبين بطلان قولهم بالدليل العلمي القاطع
-76-
ومن أبرز حكام الدولة العبيدية : الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، وبث دعاته في كل مكان من مملكته يبشرون بعتقدات المجوس كالتناسخ والحلول ، ويزعمون أن روح القدس انتقلت من آدم الى علي بن أبي طالب ، ثم انتقلت روح علي الى الحاكم بأمر لله .(81/44)
وكان من أبرز دعاة الحاكم بأمر الله محمد بن اسماعيل الدرزي المعروف بأنو شتكين ، وحمزة بن علي بن أحمد الزوزني وهو فارس من مقاطعة ( زوزن ) ، وجاء الى القاهرة لهذه المهمة أي لبث الدعوة الى ألوهية الحاكم ، وبعد أن تم القضاء على الدولة العبيدية نشأت فرقة في بلاد الشام تحت اسم ( الدروز ) واستمرت في اعتناق عقيدة العبيديين .
ويبدو أن القرامطة كانوا موالين للعبيديين في بداية عهدهم ، ولبثوا على ولائهم لهم طوال حياة قائدهم الحسن بن بهرام ، وأثبت المعز لدين الله هذا الولاء في رسالته"8" التي وجهها الى الحسن بن أحمد القرمطي .. غير أن الخصومة والمنافسة ما لبثت أن نشبت بين الطرفين والاختلاف من طبيعة البشر مهما كانت نحلهم .
وظلت هذه الفئة العبيدية الباغية تروع المسلمين حتى جاء صلاح الدين الأيوبي عام 568 فقضى عليهم وأراح المسلمين من شرورهم .
= ونضيف الى أقوال الأستاذ عنان قول السيوطي في تاريخ الخلفاء : انها عبيدية خبيثة وليست فاطمية .
وقال الذهبي : فكانوا أربعة عشر متخلفا لا مستخلفا . تاريخ الخلفاء .
(8)نقل الأستاذ محمد عبد الله عنان رسالة المعز لدين الله في كتابه (الحاكم بأمر الله وأسرار الدولة الفاطمية ) عن النسخة المخطوطة من كتاب اتعاظ الحنفاء للمقريزي المحفوظة باستنبول ص : 375 .
-77-
هل من المصادفات ؟!
هل من المصادفات أن يرجع البويهيون والقرامطة والعبيديون الى أصول فارسية ؟! .
هل من المصادفات أن تتشابه عقائدهم ، وأن تكون هي نفسها عقائد مزدك وماني وردشت ؟! .
وهل من المصادفات أن يظهروا في أزمنة متقاربة : العبيديون 296 ، والبويهيون 334 ، والقرامطة 278 ، وهل من الصدف أيضا أن يتقاسموا العالم الاسلامي : البويهيون في العراق ، والقرامطة في شبه الجزيرة ، والعبيديون في مصر والشام ؟!
وهل من المصادفات أن يلج هؤلاء جميعا من باب التشيع ؟! .(81/45)
وهل من المصادفات أن يكون المسلمون السنة العدو اللدود لهؤلاء الضالين ، وأن يتعاونوا مع كل عدو للاسلام والمسلمين ؟!.
-78-
المبحث الثامن
عادوا من جديد
أنهك العبيديون والبويهيون والقرامطة دولة بني العباس ، واقتسموا الولايات الاسلامية ، ونشروا الكفر والزندقة في كل مكان وطأته أقدامهم .. وبعد أن زاغت أبصار الناس وبلغت قلوبهم الحناجر جاء صلاح الدين الأيوبي فطهر بلاد الشام ومصر من المجوسية ، وأعاد للمسلمين سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم .
وظن المسلمون أن لن تقوم للباطنية قائمة بعد صلاح الدين _568_ ،لكنهم _ قاتلهم الله _ اتجهوا من جديد نحو العمل السري ، وبدأت تنظيماتهم تنمو داخل السراديب المظلمة .. وبينما كانت الجيوش الاسلامية تدق أبواب العواصم الأوروبية في عهد العثمانيين الذين وحد الله بهم العالم الاسلامي .
في هذا الوقت كان الباطنيون يهيئون أنفسهم ليخرجوا من جحورهم بمعتقداتهم القديمة التي لم يغيروا فيها إلا الأسماء :
الصفويون ، البهائيون ، القاديانيون ، الدروز ، النصيريون ، الحشاشون ، الاسماعيليون .
لقد عاد الباطنيون ليؤدوا دورهم المعهود .. عادوا لموالاة أعداء الله والتعاون معهم ضد المسلمين . لقد تعاونوا مع بريطانيا ، والبرتغال ، وفرنسا ، وروسيا القيصرية .
-79-
عادوا ليمزقوا الوحدة الاسلامية من جديد .
ولسائل أن يسأل :
لماذا مزجت الدرزية والنصيرية والبهائية والاسماعيلية مع تاريخ ايران ؟!.
الجواب : فعلا ليس في ايران دروز أو نصيرون ، أما البهائيون والصفويون فمتواجدون في ايران ، ولكن الذين أسسوا المذهبين الدرزي والنصيري فهم فرس مجوس .(81/46)
فمحمد بن نصير مجوسي فارسي من موالي بني نمير ، وحمزة بن علي الزوزني فارسي مجوسي من مقاطعة زوزن في ايران .. ولا نريد أن نقف طويلا لنرد على أقوال الدروز أو النصيرييين الذين يزعمون أنهم من نسل قحطان أو عدنان ، والذي يعنينا ان معتقدات الدروز والنصيرية هي نفسها معتقدات المجوس : ماني ، وزردشت ، وبعضها من معتقدات مزدك ، ولا يستطيعون انكار ذلك .
وفي القسم السياسي من هذا الكتاب سنتحدث عن التعاون الوثيق الذي تتقوى أواصره يوما بعد آخر بين ايران والنصيريين بصورة خاصة .
لهذا وذاك تحدثنا عن الدروز والنصيريين في هذا الفصل ، وهذه نبذة سريعة عن أهم الحركات الباطنية الجديدة التي تعود الى أصول شيعية :
-80-
المبحث التاسع
الصفويون
الصفويون سلالة من سلالات ملوك فارس بعد الفتح الاسلامي . أسس دولتهم في أذربيجان اسماعيل الصفوي عام 1500 ، ثم بسط نفوذه على شروان والعراق وفارس ، واتخذ من ( تبريز ) عاصمة لدولته .
أعلن اسماعيل الصفوي أنه سليل الامام السابع"1" ، كما أعلن بأن الشيعة دين الدولة ، وحارب اسماعيل أهل السنة الذين كانوا الأكثرية الكاثرة في البلاد التي سيطر عليها ، ففي تبريز وحدها كانت نسبتهم لا تقل عن 65% .
وبلغت الدولة الفارسية أوجها في عصر الشاه عباس الصفوي (1588 _ 1629) م الذي استعان بالانكليز وأقام لهم مراكزا وأوكارا في ايران ، فكان من كبار مستشاريه :
_ السير أنطوني والسير روبرت شيرلي"2" _ ، واستطاع الشاه عباس أن يحقق انتصارات على الدولة العثمانية عندما استغل حربها مع النمسا من جهة ، ودعم الانكليز له من جهة ثانية ، واستفاد من الضعف والفتن في الدولة العثمانية من جهة ثالثة .
الامام السابع عند الامامية الجعفرية هو موسى الكاظم .
تاريخ الشعوب الاسلامية لبروكلمان ص 502 .
-81-
ويشهد على شاه عباس الأول شاهد من أهله فيقول :(81/47)
(( واثر ظهور البرتغاليين في المنطقة بدأت علاقات تجارية مع انكلترا وفرنسا وهولندا ، ومهدت هذه العلاقات الى اتصالات على مستوى دبلوماسي وثقافي وديني عند اعتلاء شاه عباس الأول عرش فارس عام 1587م ، وسجلت تغيرات أساسية في البلاد وفي علاقتها مع الغرب ، وكان من نتائج التحول السياسي الذي أحدثه شاه عباس أن غص بلاطه بالمبشرين والقسس ، فضلا عن التجار والدبلوماسيين والصناع والجنود المرتزقة . فبنى الغربيون الكنائس في ايران ))"3" .
وعمل الصفويون على تحويل الحجاج الايرانيين من مكة الى مشهد . وقد حج الشاه عباس الصفوي سيرا على الأقدام من أصفهان الى مشهد زيادة في تقديسه لضريح الامام ( علي الرضا)"4" ، وليكون في عمله هذا قدوة للايرانيين ، ومنذ ذلك العهد أصبحت مشهد مدينة مقدسة عند الشيعة الايرانيين"5" .
وعاشت الدولة الصفوية منذ عام 1500م حتى عام 1722م حيث قضى عليها العثمانيون والأفغان ، وخلفهم الأفشاريون الذين اشتهر منهم الملك نادر شاه ، وبعد انتهاء عهد الأفشار حكمت ايران الأسرة القاجارية التي استمر حكمها حتى عام 1344 حيث انتهى الحكم الى أسرة بهلوى ، ومما يجدر ذكره أن الأفشار والقجار شيعة .
ايران في الحضارة : سليم واكيم ص 100 .
علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب . ( متى ولد ؟ ومتى توفي ؟ ) .
ايران تأليف حسن محمد جوهر ومحمد مرسي أبو الليل ص 76 .
-82-
واذن :
فالصفويون في شخص شاه عباس الكبير أقاموا دولة فارسية باطنية ، وحاربوا المسلمين السنة في ايران ، وتعاونوا مع أعداء الاسلام كالانكليز والبرتغال ، وشجعوا لأول مرة بناء الكنائس ، وأطلقوا العنان للمبشرين والقسس ليفسدوا في بلاد المسلمين وليرفعوا رايات الشرك والالحاد .(81/48)
وعندما حج شاه عباس الكبير الى مشهد ليصرف الناس عن مكة أعاد للأذهان سيرة الحاكم بأمرالله العبيدي ، والملك الرحيم الحاكم البويهي .
وفي عهد شاه عباس بدأ صدر الدين الشيرازي في الدعوة الى عقيدة الباب أو الدين البهائي فكانت دعوة شاه عباس الكبير وأفكاره مرتعا لمثل هذه الأفكار المتطرفة المنحرفة .
ومؤرخو الشيعة اليوم عندما يتحدثون عن الصفويين وعن شاه عباس الكبير لا يأتون بأدلة على أنه لم يحول الناس من الحج الى مشهد بدلا من مكة ، وإنما يقولون : ان ظلم الدولة العثمانية كان سببا في إقدامه على هذا العمل ، وفي حجه الى قبر ( علي الرضا ) في مشهد دليل على تعظيمه وحبه للعرب .
فالقضية _ كما يزعمون _ سياسية وليست عقائدية"6" .
انظر كتاب ( الشيعة في التاريخ ) لمؤلفه محمد حسين الزين ، فصل دفع التهجم على شيعة ايران ، ص 252 ، دار الآثار ببيروت .
-83-
المبحث العاشر
البهائية
مؤسس هذه الفرقة ميرزا علي محمد الشيرازي ، كان اثني عشريا ثم أخذ مجموعة آراء من مذاهب مختلفة وصنع منها مذهبه الجديد .
أخذ من السبئيين اليهود فكرة الحلول ، وأخذ من الزردشتية فكرة الباب للامام المستور ، فزردشت قال بأنه الباب لمزدا ، ثم زعم _ ميرزا _ أن الله قد حل فيه ، وأنه به سيظهر الله لخلقه ، وكان ميرزا على اسماعيليا قبل أن ينادي بالبهائية .
بدأ ميرزا دعوته عام 1820م واجتمع عليه أهل فارس ، واصطدمت دعوته فيما بعد بطموح الشاه فأعدمه عام 1850م إلا أن الدعوة استمرت بعد هلاك مؤسسها الذي كان قد اختار لها أنجب طلابه _بهاء الله _ الذي نادى بالمساواة المطلقة بين سائر البشر ، لا فرق في ذلك بين يهودي ومسلم ونصراني ، ولا بين رجل وامرأة ، ونسخ صلاة الجماعة ، ونادى بنبذ ما أسماه القيود الاسلامية واخيرا ألغى كل ما في الاسلام من حلال وحرام .(81/49)
ووضع أنصاره كثيرا من الأناشيد في مدحه وتعظيمه .. وقام بهاء الله بتأليف كتاب في الفارسية أسماه ( الكتاب الأقدس ) ، ويعتقد أنه أقدس من التوراة والانجيل والقرآن .. وبعد هلاك بهاء الله انتقلت زعامة المذهب الى ابنه عباس عام 1892م وتسمى عبد البهاء أو ( غصن أعظم ) .
ووجدت البهائية كل مساعدة وعون من الانكليز الذين كانوا يسيطرون على معظم
-84-
البلدان الاسلامية ، وكيف لا يمدون يد الدعم لها وهي التي أبطلت الجهاد وهذا يعني الاستسلام والخنوع للاستعمار .
وللبهائية اليوم نشاط واسع في ايران _ البلد الذي نشأت وترعرعت فيه _ وفي البلاد العربية ، وأوروبا ، وأمريكا ، والهند ، وفي فلسطين المحتلة .
وتأثر بهاء الله بالماسونية واتصل بزعمائها ، ومما يجدر ذكره أن البهائيين يؤمنون بالتقيه كسائر فرق الشيعة ، ويخفون جوهر دينهم على غير أتباعه .
هذا ويجمع علماء المسلمين على تكفير هذا المذهب وأنه لا يمت الى الاسلام بصلة"7" .
وعلى غرار البهائية نشأت فرقة في الهند سمت نفسها (القاديانية ) ومؤسسها غلام أحمد ، والقاديانية نسبة الى بلدته ( قاديان ) .
وزعم غلام أحمد بأنه المهدي المنتظر ونادى بتعطيل الجهاد ، وظهرت هذه الفرقة في زمن استبسل المسلمون في قتال الانكليز المحتلين ، وكان الانكليز وراء نشأة واعداد غلام أحمد كما كانوا وراء البهائية من قبل ، وللقاديانية نشاط واسع في فلسطين المحتلة .
في حديثنا عن البهائية اعتمدنا على المصادر التالية :
ا-المهدي والمهدوية لأحمد أمين .
ب- المذاهب الاسلامية لمحمد أبو زهرة .
-85-
المبحث الحادي عشر
النصيرية(81/50)
أتباع محمد بن نصير ، كان شيعيا اماميا ، وهو من موالي بني نمير !! وهو الذي اخترع فكرة الامام الجائب ، وأنه الباب إليه ، وكان (ميمون القداح الديصاني اليهودي الفارسي ) قد سبق محمد بن نصير في الدعوة الى باب الامام الجائب .
ويقول النصيريون بتناسخ الأرواح ، وقدم العالم ، وانكار البعث والنشور ، والجنة والنار ، ومن حقيقة الخطاب في الدين عندهم أن عليا هو الرب ، وأن محمدا هو الحجاب ، وأن سلمان هو الباب ، وابليس الأبالسة _كما يقولون عليهم لعنة الله _ عمر بن الخطاب ، ويليه في رتبة الابلسية أبو بكر فعثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين .
وكان النصيريون سببا في احتلال النصارى لبلاد الشام في الحروب الصليبية وفي سقوط بيت المقدس ، كما كانوا عونا للتتار ضد المسلمين ، واعتمدت فرنسا عليهم عندما احتلت بلاد الشام في مطلع هذا القرن .. وفي ظل الاستعمار الفرنسي قامت لهم دولة ، وصنعت منهم (ربا) وهذا الرب الذي صنعته فرنسا هو (سليمان المرشد )"8" .
انهم يسيطرون اليوم على جزء مهم من بلاد الشام _ سورية _ ويخططون للقضاء على الاسلام والمسلمين ان خلا لهم الجو ويتعاونون مع اسرائيل وايران والولايات المتحدة الأمريكية ، وقد أجمع علماء المسلمين في القديم والحديث على كفر هذه الطائفة .
انظر المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي تحقيق محب الدين الخطيب ص 97 .
-86-
المبحث الثاني عشر
الدروز
أسس هذا المذهب ( حمزة بن علي بن أحمد الزوزني ) وهو فارسي مجوسي من مقاطعة ( زوزن ) قال بالتناسخ والحلول ، وزعم أن روح القدس انتقلت من آدم الى علي بن أبي طالب ، ثم انتقلت روح علي الى الحاكم بأمره العبيدى .
ومن أشهر تلامذه حمزة بن محمد بن اسماعيل الدرزي المعروف ( بأنوشتكين ) واليه ينسب المذهب .(81/51)
فر حمزة وتلميذه محمد الدرزي من مصر بعد أن افتضح أمرهما ، ولم يستطع الحاكم بأمره العبيدي أن يحول بينهما وبين نقمة المسلمين عليهما .. ومن مصر اتجها الى بلاد الشام ، وهناك أخذا ينشران مذهبهما الالحادي السري ومع مرور الزمن تمكن الدروز من اقامة دولة لهم في لبنان ، ولاقت دولتهم كل ترحيب من الانكليز .
ويتواجد الدروز في لبنان وسورية وفلسطين المحتلة ، وتطوع عدد من ابنائهم في جيش الدفاع الاسرائيلي ، ويعملون من أجل اقامة دولة لهم في جزء من سورية ولبنان ، ويدعمهم العدو الصهيوني من أجل تحقيق هذا الهدف .
ففي سورية مثلا نجد ان كثيرا من أبنائهم الذين يعملون في الجيش السوري يتعاملون مع العدو الصهيوني كجواسيس .
-87-
ولقد ألقت المخابرات السورية القبض على عدة شبكات للتجسس وخاصة في قراهم المجاورة لفلسطين المحتلة أي في الجولان .
وفي حرب 1967م ذاق المسلمون في الجولان والأردن الويلات من الدروز العاملين في جيش الدفاع الاسرائيلي ، فكانوا لا يرحمون الشيوخ الذين أنهكتهم السنون ، ولا يعرف العطف ولا الشفقة سبيلا الى قلوبهم القاسية .
وفي حرب 1973م كانوا (طابورا) من طوابير كثيرة كانت تزرع الخيانة والتآمر في صفوف الجنود في الجبهة الشرقية ، وحوكم عدد منهم في ساحات القتال ، وكان من أبرز قادتهم العسكريين الذين أعدموا نتيجة اتصالاتهم مع العدو الصهيوني العقيد (توفيق حلاوة ) ، والجدير بالذكر أن الذين أعدموا هم الجنود من أبناء السنة وليست القيادة النصيرية الخائنة .(81/52)
ان الذين يجاورون الدروز ويعرفون تاريخهم وواقعهم يعلمون جيدا بأنهم على أهبة الاستعداد من أجل اقامة دولتهم في الجولان وحوران والشوف وجبل حوران والصحراء الممتدة ما بين تدمر والأردن والعراق ، ولهذا فالدروز على اتصال دائم مع اخوانهم الدروز الذين يعيشون في فلسطين المحتلة ، كما أنهم على اتصال دائم مع العدو الصهيوني ، وقد كشفت الصحافة بعض هذه الاتصالات .
-89-
الفصل الرابع
ايران في عهد آل بهلوى
_ إيران والبهلوية .
-91-
ايران والبهلوية
نزح رضا خان الى طهران وله ثماني عشرة سنة ، وبقي في طهران بضع سنين وهو يعمل في المطاعم والمقاهي للحصول على قوته حتى نصحه صديق له بالانضمام الى سلك الجندية.
وعندما قدم نفسه الى آمر المعسكر قبل على الفور لأن له طوله البالغ حوالي مترين كان خير شفيع له ، فعين مشرفا على اسطبل المعسكر ومسؤولا عن الدواب فيه . وبعد عدة أشهر ترك عمله هذا ليلتحق بمعسكر لرستان كجندي عادي ، وقد أبدى رضا خان استعدادا ونشاطا كبيرين في عمله فارتقى الى مرتبة عريف ورئيس العرفاء فيما بعد .
وهكذا بدأ رضا خان يرتقي سلم المناصب في الجيش واحدا بعد آخر حتى أصبح رئيسا لاحدى الثكنات العسكرية في طهران ثم رئيسا لمعسكر همدان"1" .
وكانت لبريطانيا مصالح حيوية في ايران ، وكانت تخشى من النظام الشيوعي الجديد في روسيا المجاورة لايران ، وتعلم أن الملك أحمد شاه ضعيف ولا يستطيع مواجهة الأخطار المحدقة ببلاده . وانتدب الانكليز رضا خان لهذه المهمة ، وجاء هذا الانتداب على مراحل ، وتم ابعاد الملك أحمد شاه في عام 1921 .
وفي عام 1925 نصب رضا خان نفسه ملكا ، ولقب نفسه ب(بهلوي) .
ايران في ربع قرن تأليف الدكتور موسى الموسري ، ص172 .
-92-(81/53)
وفي عام 1926 ألغى رضا بهلوي الحجاب الشرعي ، وكانت زوجته أول من كشفت عن رأسها في احتفال رسمي ، ثم أمر الشرطة بمضايقة النساء اللواتي رفضن الاقتداء بملكتهن وخرجن محجبات ، وما كانت امرأة تخرج من بيتها محجبة إلا وعادت إليه سافرة ، فقد كانت الشرطة تستولي على عباءتها وتهين صاحبتها ما استطاعت الى الاهانة سبيلا ، وعندما سئل الملك عن سبب ضغطه على النسوة مع أن عجلة التاريخ قد تضمن له تحقيق أهدافه اجاب :
(( لقد نفذ صبري ، الى متى أرى بلادي وقد ملئت بالغربان السود ؟! )) .
وفي عام 1927 ألغى رضا بهلوى أحكام الشريعة الاسلامية ، ووضع قانونا مدنيا وآخر للعقوبات بنيا على الأساس الفرنسي .
وفي عام 1930 قلص مادة التعليم الديني في المدارس الحكومية ثم جعلها غير الزامية في المدارس الابتدائية والثانوية ، وفرض اللغة الفارسية بدلا من اللغة العربية .
وكان رضا خان صديقا حميما لكمال أتاتورك ، ويحرص دوما على تقليده واقتفاء خطاه ، وتوجهت هذه الصداقة بزيارة قام بها رضا خان لأتاتورك عام 1934 ، ولهذا كان رضا بهلوى في حربه للاسلام صورة طبق الأصل عن أتاتورك .
وفي عام 1935 غير اسم الدولة فأصبحت (ايران) بعد أن كانت (فارس) .
واستمر رضا بهلوى في تنفيذ سياسة الانكليز الرامية الى نشر الالحاد وحرب الاسلام
-93-
حتى أبعده أسياده الحلفاء عام 1941 ، واختاروا ابنه محمد رضا ملكا لايران .
وشاه ايران الجديد محمد رضا كان طالبا بمدرسة ( روزه ) قرب جنيف ، وكان على صلة وثيقة مع عميل المخابرات البريطانية ( مسيو بروان ) . وكان هذا هو أسلوب الانكليز في تربية الحكام واعدادهم .
وبعد انتهاء الشاه من دراسته الاعدادية عاد الى بلاده وقد اصطحب معه صديقه وأستاذه ( بروان ) وتتحدث زوجه ثريا في مذكراتها عن صلة الشاه بالمسيو بروان بعد أن أصبح ملكا فتقول :(81/54)
(( لم يحيرني ولم يدهشني في المدة التي قضيتها مع الشاه شيء أكثر من هذا الاتصال الوثيق الغامض بينه وبين مسيو بروان ، لقد كان باستطاعتي أن أسأله عن أي شيء إلا عن شخصية بروان وعلاقاته به )) .
وفي عام 1948 اعترف شاه ايران محمد رضا بهلوى باسرائيل ، وأقام علاقات متينة معها ، ولم تنقطع هذه العلاقات إلا في عهد ( مصدق ) ، وعادت العلاقات الى سابق عهدها بعد رحيل وزارة مصدق ، وعاد الشاه يخطب ود اسرائيل ، ويقيم معها أوثق العلاقات . لقد قبل سفيرها ( دوريل ) في بلاطه ، وفتح لها أوسع المجالات ، ففي ايران جيش عرمرم من الخبراء اليهود يعملون في وزارة الزراعة وحدها أكثر من (200 ) مهندس زراعي ، ولليهود شركات ومؤسسات واسعة الانتشار ، وتشكل ثقلا اقتصاديا في العاصمة طهران.
-94-
وللبهائيين سلطان واسع في ايران ، ومن أهم الشخصيات التي تنتمي لهذه الطائفة : الفريق ايادي طبيب الشاه الخاص ، وعباس هويدا رئيس الوزراء السابق ولد في فلسطين من أب بهائي ، وعباس آرام وزير الخارجية السابق ، وكبار المسؤولين عن التلفزيون وعلى رأسهم ( ثابت باسيال ) ، جمشيد اموزيجار رئيس الوزراء السابق ، وزير الدفاع والصحة والماء .
وفي موسم الحج الى عكا البلد المقدسة عند البهائيين تنقل طائرات العال الاسرائيلية البهائيين من ايران وإليها . وتبدي الحكومة الايرانية تسهيلات كثيرة لهؤلاء البهائيين في كل المجالات وهم أحرار في أن يأخذوا معهم من الأموال ما يشاؤون"2" .
جاء الانكليز بالشاه محمد رضا في الأربعينات ، وفي الخمسينات تولى الأمريكان حمايته ، فقدموا له السلاح والخبراء والجند ، واعادوه الى الحكم بعد مغادرته ايران في عهد مصدق .. وبعد عودة محمد رضا أصبح أسيرا لوكالة المخابرات الأمريكية لا يعصي لها أمرا ، وجعل الأمريكان من ايران مركزا لحماية مصالحهم في الجزيرة العربية .(81/55)
وعندما قويت شوكة الشاه في ايران أخذ يتحدث عن أطماعه التوسعية في منطقة الخليج ، وبعد انسحاب الانكليز من الخليج عام 1971 قام الشاه باحتلال الجزر العربية التالية :
( أبو موسى قرب الشارقة ، وطنب الكبرى قرب رأس الخيمة ، وطنب الصغرى التي تبعد 8 أميال عن طنب الكبرى ) .
ايران في ربع قرن ص 99 .
-95-
وأعلن الشاه عن أهدافه صراحة فقال :
(( ان ايران يجب أن تبني مستقبل خططها العسكرية على الخليج )) .
وأضاف قائلا :
(( نحن لا نرغب في أن تخرج قوات من الخليج الفارسي _ على زعمه _ لتحل محلها قوات أخرى ولا شك أن أمرا كهذا لن يحدث وسيكون ضمان حرية الملاحة في هذه المنطقة منوطا بنا ، ونحن قادرون على انجاز التزاماتنا ))"3" .
وفي الاطارين الديني والقومي عمل الشاه على احياء أمجاد الفرس ، وكان يردد بكل مناسبة أن يكون شعبه ايرانيا قبل كل شيء . وكان يري أن مبادىء الدين المجوسي كافية لاسعاد البشرية وليست بأقل من المبادىء التي جاء بها الاسلام .
قال الدكتور موسى الموسرى :
وان من يزور الشاه في مكتبه الخاص لا بد وأن يرى تلك اللوحة الذهبية التي كتب عليها العبارات الثلاث _ أي مبادىء زرادشت المعروفة _ :( الفكر الحسن ، والعمل الحسن ، والقول الحسن ) ، وقد وضعت على جانب من مكتبه ليسعد بقراءتها في كل صباح "4"
الأهمية الإستراتيجية للخليج العربي للدكتور الفيل صفحات : 46 _ 102 .
ايران في ربع قرن : ص 204 .
-96-
وحاول الشاه محمد رضا بعث عادات وتقاليد وأعراف الساسانيين من جديد ، وفي الوقت نفسه حارب واضطهد الأقليات غير الفارسية في ايران كالعرب ، والأكراد ، والتركمان ، والبلوش .
وأخيرا فالبلاط الشاهنشاهي يضج بمختلف أنواع الفساد والعبث :
فشقيقه الشاه الكبرى (شمس) ارتدت الى النصرانية على يد بولس الثاني عام 1955 ، وبنت كنيسة في قصرها ، وتعتز بحمل الصليب ونشر النصرانية بين الناس .(81/56)
والأميرة (خيرية) تزوجت من عازف كان يعمل في ملاهي طهران ثم ترك العزف بعد زواجه من الأميرة وصار وزيرا للفن .
والشقيقة التوأمة للشاه (أشرف) تدير أضخم مؤسسة لتهريب المخدرات في العالم ، وتقيم في قصرها أسوأ الحفلات الساهرة ، وقد وصفت زوجة الشاه السابقة (ثريا) هذه الحفلات فقالت :
(عندما تبلغ الحفلة ذروتها في الساعة الأولى من الصباح . فحينئذ تطفأ الأنوار .. وبين حين وحين يسمع الحاضرون كلابا تنبح بأصوات مسجلة وسرعان ما تكشف الحقيقة أن الشاه هو الذي كان يقلد أصوات الكلاب "5" ) .
ولم يقتصر الفساد على البلاط الشاهنشاهى بل راجت المخدرات بين عامة الشباب
ايران في ربع قرن ص 192 .
-97-
في ايران ، وعم الانحلال ، وتفشى الالحاد ، وسيجد القارىء تفصيل ذلك في موضع آخر من هذا الكتاب "6" .
وبعد
ها قد عرضنا موجزا لتاريخ ايران ، وبينا موقف المجوس الفرس من الاسلام منذ بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم وحتى يومنا هذا ، وأثبتنا بالأدلة القطعية أن الفرس المجوس لم يتخلوا عن الكيد لهذا الدين يوما واحدا .
ونحن في هذا الموجز لم نأت على ذكر جميع الحركات الباطنية المجوسية ، ولو فعلنا ذلك لكنا بحاجة الى تأليف عدد من الأسفار .
مثلا : نحن لم نتحدث عن التصوف وصلته بالتشيع ، ولا عن دور رائد هذه الحركة المجوسي الملحد _ الحلاج _ .
ولم نؤرخ حركة الحشاشين وتاريخ زعيمها المجوسي الفارسي ( الحسن بن الصباح ) وما لعبته وتلعبه اليوم في تاريخ سورية والهند وأفريقيا وايران وأوروبا ، واذا كان الشيء بالشيء يذكر فإن عقيدة ( البهرة ) لا تختلف عن عقيدة الحشاشين .
وقد قفزنا عن تاريخ الموحدين والحمدانيين والأغالبة والأدارسة ، وعن حركات مجوسية باطنية كثيرة .. قفزنا عن الحديث عن هذه الفرق والأقوام من الباطنيين(81/57)
عند حديثنا عن تاريخ الأسرة البهلوية اعتمدنا على كتاب ( الصراع بين الفكرة الاسلامية والفكرة الغربية ) للندوى ص 138 نقلا عن كتاب ( الشرق الأوسط في القضايا العالمية ) ، واعتمدنا كذلك على كتاب ( تاريخ الشعوب الاسلامية ) لبروكلمان ص796 .
-98-
لأننا ما أردنا تقديم دراسة تاريخية مفصلة ، وانما قصدنا تقديم موجز يشمل جميع مراحل التاريخ ، وما أغفلنا ذكره لا يختلف من حيث الاعتقاد عما ذكرناه .
وبناء على هذه الدراسة التاريخية نستطيع أن نقول : ان جوهر الحركات الباطنية المجوسية واحد على مدار التاريخ .
فحركة (مزدا وزردشت والمانوية والمزدكية ) لا تختلف في أصولها العامة عن ( الكيسانية ، والرواندية ، والبرمكية ، والزنادقة ) ، وهذه لا تختلف عن ( البويهيين ، والعبيديين ، والقرامطة ) ، وهؤلاء لا يختلفون عن ( الصفويين ، والدروز ، والنصيريين ، والحشاشين ، والبهائيين ) .
وهذه الحركات والفرق تأثرت باليهود والنصارى والبوذيين"7" ، ومن هنا ندرك أسرار المؤامرات التي يتعاون في تخطيطها وتنفيذها : دول الغرب الصليبية ، واليهود ، والشيوعيون ، وسائر الفرق الباطنية .
ومن هذا العرض التاريخي نعلم أن رفع الشيعة لشعار آل البيت وعصمة الأئمة هو في أصله معتقد مجوسي ، وجميع الحركات الباطنية كانت تعتقد بعائلة دينية مقدسة .
ولم نعد نستغرب بعد هذا العرض لماذا يلجأ الباطنيون _ اليوم _ الى استخدام أساليب العنف والبطش ، ولماذا يصفون خصومهم عن طريق الاغتيالات ، ويكبتون حريات المواطنين ؟!.
انظر نتائج البحث في الفصل الأول .
-99-
ولم نعد نستغرب كذلك كيف ينشر الباطنيون الاباحية ، وكيف يحكمون الغوغاء والسفهاء والقتلة في رقاب الناس ، ولماذا يغرقون البلاد في بحار من الرذيلة وانحلال .(81/58)
وبعد هذا العرض التاريخي نعلم لماذا يقول الباطنيون الجدد في كل مكان ما يناسبهم ، فهم اشتراكيون مع الدول الاشتراكية ، ورأسماليون مع الدول الرأسمالية ، ودعاة للاسلام مع الاسلاميين .
ان منهجهم في السرية والتقيه سبب لكل هذه التناقضات .
هذا هو أسلوب الباطنيين بالأمس ، وهذا هو أسلوبهم اليوم ، وفي المستقبل ما داموا مؤمنين بهذه العقائد الفاسدة ..
فعلى المسلمين أن يكتشفوا هذه المخططات ، ولا يغتروا بما يقع بين فرقهم من خلافات داخلية هي في حقيقتها سحابة صيف ومن السهل أن يتغلبوا عليها عندما يتعرضون لخطر خارجي .
-101-
الباب الثاني
دراسة في عقائد الشيعة
وفيها فصلان :
الفصل الأول : عقائد الشيعة بين القديم والحديث .
الفصل الثاني : الخميني بين التطرف والإعتدال .
-103-
الفصل الأول
عقائد الشيعة بين القديم والحديث
ويشتمل على الأبحاث التالية :
1_ لمحات عن الثورة الإيرانية وموقف الاسلاميين منها .
2_ خلافنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه .
3_ ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة .
4_ شيعة اليوم أخطر على الإسلام من شيعة الأمس .
5_ الخميني زعيم شيعي متعصب .
6_ ما قاله علماؤنا المحدثون في الشيعة .
7_ وهل بعد هذا من لقاء ؟! .
-105-
المبحث الأول
لمحات عن الثورة الإيرانية
وموقف الإسلاميين منها
سبحانك يا رب تعز من تشاء وتذل من تشاء ، بيدك ناصية عبادك ، لا يعجزك شيء ، وأمرك بين الكاف والنون اذا أردت أمرا تقول له كن فيكون .
بالأمس كان محمد رضا بهلوى _ شاه ايران _ يتيه غرورا ، ويمشى مرحا ، ويستصغر شأن خصومه في الداخل والخارج .. كان يعد عدته لامتلاك الذرة ، ويضع الخطط لابتلاع الخليج فشبه الجزيرة العربية .(81/59)
وركن الشاه الى جيشه الضخم الذي يمتلك أحدث الأسلحة في العالم ، والى جهاز مخابراته _ السافاك _ الذي يعتمد على أدق وأحدث أجهزة ( التنصت والرادار والكمبيوتر ) ، ويتواجد رجاله في كل مدينة وقرية ومؤسسة ايرانية .
وفي الاطار الخارجي ركن الشاه الى صديقته الولايات المتحدة الأمريكية التي تحترف صناعة المؤامرات والانقلابات في العالم ، وحل مشاكله مع جيرانه فأمن مكرهم ، وأمنوا شره .. وظن أن الطريق أمامه معبدة لاعادة مجد ( كسرى أنو شروان ) .
-106-
جاءه الخطر من حيث لا يحتسب ، انفجر الشارع الايراني بعد أحداث تبريز وأصفهان قبل ستة أشهر"1" .
وعمت المظاهرات مختلف أرجاء البلاد ، وتوحدت كلمة المعارضين على مختلف اتجاهاتهم وزعاتهم ، ورفعوا شعارا واحدا :
الاطاحة بالنظام الشاهنشاهي ، واقامة نظام جمهوري في ايران .
ولم يعد المواطنون في بلاد فارس يستجيبون للشاه وحكومته ، بل يتلقون التعليمات والأومامر من قائدهم الأعلى وامامهم (الخميني) المقيم في فرنسا _ نوفل لوشاتو _ بعد طرده من العراق .
ظن طاغوت طهران أنه من السهل وضع حد لهذه المظاهرات فاستخدم وسائل الترغيب تارة ، وأعمال الترهيب تارة أخرى ، فقدم ناسا من بطانته وأعمدة نظامه للمحاكمة بتهمة الاختلاس والرشوة ، ووعد باجراء انتخابات واقامة نظام ديمقراطي .. فما استفاد من عمله هذا شيئا .
ثم جاء بحكومة عسكرية ولجأ الى استخدام أسلوب العنف والكبت والقهر فازداد المعارضون صلفا وعنادا ومقاومة ، وأحدق الخطر بقصره ، وأخذ الناطقون يتحدثون عن امكانية لجوئه الى الهند واقامة مجلس وصاية يدير أمور البلاد .
كتب هذا الفصل في أوائل عام 1979 ، والخميني مازال في باريس ، وقبل مغادرة الشاه لطهران ، وأحداث تبريز وقعت في منتصف عام 1978 ، ثم أضيفت على هذا الفصل تعديلات طفيفة .
-107-(81/60)
وتطلع الناس في كل مكان من العالم الى قائد الثورة الايرانية ( الخميني ) الذي راح يتحدث عن الجمهورية الاسلامية الايرانية ، وعن أسسها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ، وعن علاقاتها مع الدول الكبرى والدول المجاورة لإيران ، وعقد مستشاروه الندوات ، وكشفوا النقاب عن مخطط وضعوه لحكم ايران ، تزيد صفحات هذا المخطط على (200) صفحة .
وحدث كهذا لا بد أن يشد انتباه أجهزة الاعلام في العالم .. ذلك لأن ايران من أكبر الدول المنتجة للنفط ، وتتمتع بموقع مهم ، فهي من جهة تطل على بحار عالمية تربط الشرق بالغرب ، وجهة أخرى تجاور دول كبرى كالاتحاد السوفياتي شمالا ، ودول الخليج والعراق غربا . وللأمريكيين والغربيين واسرائيل مصالح حيوية في ايران ، وترتبط هذه الدول مع ايران بمعاهدات سياسية واقتصادية وعسكرية وثقافية ..
ومن ثم فهذه الاضطرابات جاءت بعد انقلاب أفغانستان وحوادث القرن الأفريقي ، وبعد المعارك التي دارت رحاها بين اليمين الشمالي والجنوبي .
ومما يجدر ذكره أن لشاه ايران علاقات حميمة مع نظام العدو الصهيوني في فلسطين المحتلة
فلا غرابة اذن أن يكون اهتمام العالم قويا في حوادث ايران .
ومنذ أكثر من ستة أشهر وأخبار ايران تحتل العناوين الأولى في معظم صحف العالم : شرقية وغربية وعربية ، ومجمل ما قيل لا يعدو النقاط التالية :
-108-
1_ الامام روح الله الخميني قائد ثورة اسلامية ، وقامت عدة صحف عالمية باجراء لقاءات معه ، وتحدثت عن زهده وورعه وتقواه ، وأنه يريد تحكيم الاسلام ، ولن يتولى السلطة بنفسه اذا نجحت ثورته .
وأحاط الشيعة (خمينيهم) بهالة من التعظيم والتبجيل ، ونسبوا إليه كثيرا من الخوارق والمعجزات ، فمنهم من زعم أنه شاهد صورته في القمر .(81/61)
2_ الثورة الاسلامية في ايران امتداد لحركة الاخوان المسلمين في البلدان العربية ، وحركة المودوى والجماعة الاسلامية في باكستان والهند ، والحركة الاسلامية في أندونيسيا .
3_ الحركات الاسلامية اتخذت من العنف وسيلة لها ، وبالغت أجهزة الاعلام العالمية في الحديث عن العنف والارهاب والاغتيال الذي تستخدمه هذه الحركات .
ولم تقصر أجهزة الاعلام في تحذير الأنظمة في جميع بلدان العالم الاسلامي من خطر الحركات الاسلامية وتزايد أثرها .
4_ ومن هذه الصحف من زعمت ان الجماعات الاسلامية ليست مؤهلة للحكم وليس لديها حلول لمشكلات العصر الحديث _جلال كشك في الحوادث _ وزعم أن الجماعات الاسلامية الحديثة كجماعة شكرى مصطفى ، وجماعة الجهاد ، وجماعة صالح سرية ليست إلا فصائل يسارية تستند الى تنظير اسلامي !! .
-109-
ونظرا للأهمية التي تلعبها وسائل الاعلام في صناعة الرأي العام .. فلقد تسربت أباطيل وترهات الصحف الى عقول عامة المسلمين ، فتأثروا بما قيل عن الخميني ، وصار اسمه عندها مرافقا لأعلام أهل السنة في العصر الحديث أمثال :
محمد بن عبد الوهاب ، حسن البنا ، المودودى ، سيد قطب .
وآلمنا ما يتناقله الاسلاميون من آراء عن الخميني وحركته في ايران ، وانتظرنا أن تقول الصحف الاسلامية _ على ندرتها _ كلمة فاصلة تدحض فيها أكاذيب أجهزة الاعلام العالمية والمحلية ، ولكن آمالنا تلاشت عندنا صدر العدد (30) من صحيفة الدعوة القاهرية غرة ذي الحجة 1398 وصدمنا فعلا بما قالته عن الخميني وحركته :(81/62)
تحدثت _ الدعوة عن الرافضة في ايران منذ عام 1954م كما تتحدث عن جماعة الاخوان المسلمين وبنفس الحرارة والحماسة فاذا ذكرت الخميني قالت : (الامام روح الله الخميني ) ، ثم قالت عن مصادر وصفتها بأنها (موثوق بها !!) ان مهاجمة الامام الخميني في صحف حكومة شاه كان وراءها اليهود والبهائيون الذين سهل لهم الشاه مجال الحركة والعبث . وردا على اتهام الشاه للمتظاهرين بالماركسية وغيرها قالت المجلة :
(( الا أن الأحداث أثبتت أن الحركة يقوم بها شعب مسلم حفاظا على هويته وسعيا للرجوع الى أصالته )) . وأضافت قائلة :
(( وهل يتمشى مع الماركسية نداءات الخميني للشعب الايراني بالتمسك باسلامه ، ومحاربة النفوذ الأجنبي ، ودعوته المثقفين والعلماء المسلمين للدفاع عن دينهم ، والعمل على تدمير قواعد الطغيان والتجبر )) .
-110-
ثم تعود الدعوة لتربط ثورة الرافضة بحركات أهل السنة والجماعة :
(( قالوا إنها عناصر سوداء ماركسية ، أو ماركسيون مسلمون .. وليس في ذلك غرابة فالاسلام في نظر سوهارتو أندونيسيا فكر متطرف يجب أن يضع القانون له حدا ، والاخوان المسلمون في مصر 1954 _ 1965 اتهموا بالاتصال مع الانكليز والتحالف مع الشيوعية ، والعمالة للصهيونية وأمريكا والأمثلة كثيرة ، ولكنها نظم الحكم في عالمنا الاسلامي وأجهزة اعلامها وسياستها واتجاهاتها ))"2" .
أصلح الله القائمين على الدعوة اذ كيف يكون اليهود والبهائيون وراء هجوم صحيفة حكومية ايرانية على الخميني ، وكل ذي بصيرة يدرك أن اليهود ساهموا في انشاء حركة الرافضة _ عبد الله بن سبأ _"3" ، وما زالوا حلفاءهم وشركاءهم في المذهب الباطني ، وما البهائية إلا ثمرة من ثمرات الغلو الرافضي !! .
كيف يقرن أصحاب الدعوة أهل الرفض بحركات أهل السنة والجماعة وما من نحلة كافرة في عالمنا الاسلامي إلا وقد اتخذت من التشيع سلما لها ! .(81/63)
ما ه الأدلة والبراهين التي اعتمد عليها القائمون على الدعوة عندما زعموا أن حركة الخميني يقودها شعب مسلم حفاظا على هويته وسعيا للرجوع الى أصالته ؟!.
الدعوة العدد 30 ، 1_12 _ 1398 تحت عنوان الثائرون في ايران سود ماركسيون أم مسلمون ايرانيون ل عبد المنعم جبارة .
عبد الله بن سبأ هو رأس الفرقة السبئية التي كانت تقول بألوهية علي وكان يهوديا فأظهر الاسلام هلك عام 40 . الاعلام للزركلي .
-111-
وبعد الدعوة وصلتنا (الرائد) الصادرة في آخن بألمانيا ، فوجدناها مهتمة أشد الاهتمام بثورة الرافضة ، ويبدو أن بعض قرائها احتجوا على هذا الاهتمام والتأييد فقالت المجلة في الرد عليهم :
(( اننا نكرر هنا وقوفنا مع المسلمين المجاهدين في ايران ضد الشاه ونظامه الفاسد وضد العبودية لأمريكا والغرب ، وندعو المسلمين في كل مكان الى مثل هذا الموقف والتأييد .. ونبعث على صفحات (الرائد) الى الطليعة الاسلامية المجاهدة هناك تحية الطلائع الاسلامية في كل مكان ))"4" .
وفي العدد نفسه (34) مقال تحت عنوان : ( الى متى يا ملك الملوك ص 25 _ 29 ) ، ومن الصفحة 30 _ 33 نقلت الرائد لقاء صحفيا كانت ( اللوموند ) الفرنسية قد أجرته مع الخميني .
ثلاثة مواضيع عن ايران بعدد واحد من أعداد الرائد ، وان دل هذا على شيء فانما يدل على أن الرائد تعلق آمالا واسعة على حركة الخميني .
أما كلام الرائد عن شاه ايران فهو حق ولا غبار عليه ، بل يستحق الشاه أكثر مما قالوا لأنه عدو لدود للاسلام ، أما وصفها للرافضة بأنهم مسلمون مجاهدون ، وطلائع اسلامية مجاهدة فهذا الذي سنعالجه في جزء من هذه الرسالة ، ونبين خطورة اتخاذ موقف من المواقف ودعوة المسلمين الى تأييده دون الاستناد الى أدلة شرعية .
وتلقى محبو المجلتين الدعوة والرائد رأيهما بالقبول والتقدير وأصبح هذا الرأي
الرائد العدد 34 ذي الحجة 1398 .
-112-(81/64)
موقفا حركيا وسياسيا لعدد كبير جدا من الاسلاميين ، وهذا العدد الكبير لا يكلف نفسه _ مع الأسف _ دراسة عقيدة الرافضة وفهم ما فيها من زيغ وانحراف ، ولا يحاول متابعة مؤامراتهم وفتنهم في كل صقع يتواجدون فيه من عالمنا الاسلامي .. وحسبه أن الدعوة أو الرائد قد أيدت ثورة الرافضة ، وعلقت عليها الآمال ، وجعلت منهم مسلمين مجاهدين وطلائع اسلامية .
ونتيجة لهذا تجرأ أحد الوعاظ الشباب الى اعتلاء منبر مسجد كبير في دولة خليجية وخاطب جمهور السنة قائلا :
(اتقوا الله في إخواننا الشيعة ، وما يدريكم أن عودة الخلافة الاسلامية تكون على أيديهم .. لا أدري لماذا يضخم البعض خلافنا معهم مع أنه لا يتجاوز فروع هذا الدين .. ان خلافنا معهم في المسح على الخفين ، وفي زواج المتعة ، ولن نقصر في نصحهم وبيان أخطائهم هذه بالحكمة والموعظة الحسنة ) .
وفي حياتنا اليومية نماذج كثيرة من أمثال ذلك الخطيب _ هداه الله _ ، واذا حاولنا بيان الحق لهم أعرضوا قائلين :
هل أنت أعلم من القائمين على الدعوة ةالرائد .
ازاء ذلك نرى من الواجب علينا أن نقدم هذا البحث الذي يشتمل على الفقرات التالية :
1_ خلافنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه .
2_ ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة .
-113-
3_ شيعة اليوم أخطر على الاسلام من شيعة الأمس .
4_ ما قاله عنهم العلماء في هذا العصر .
وسنحرص على أن يكون بحثنا مدعوما بالأدلة ، وقد يقال لنا :
لعلكم تقصدون الفرق المتطرفة من الشيعة كالنصيرية والاسماعيلية وغيرهما .
والجواب : لن نتعرض في هذا الحديث إلا للشيعة الجعفرية الامامية التي ينتسب إليها الخميني وأنصاره أما الفرق المتطرفة فلنا معها موقف آخر في غير هذا البحث . فان أخطأنا فمن أنفسنا ، وان وفقنا فبفضل الله ومنته ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب .
-114-
المبحث الثاني(81/65)
خلافنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه
وحدة الأمة الاسلامية غاية كل مسلم : ( وان هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون)
وعمل أهل السنة كل ما يقدرون عليه من اجل تحقيق هذه الوحدة ، فهم يتقربون الى الله بحب آل البيت ، ويرون أن عليا خيرا من معاوية رضي الله عنهما ، وأن الحسين خير من يزيد ، ويعتقدون أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم عدول لا يجوز لأحد أن ينتقصهم أو يشكك بهم .
ولو كان الخلاف مع الشيعة حول النزاع الذي نشب بين علي ومعاوية لهان الأمر ، ولكن القضية أكثر عمقا ، وهذه خلاصة كثيفة لأوجه الخلاف :
1_ نختلف معهم في الأصل الأول من أصول الاسلام _ القرآن الكريم _ ألف أحد كبار علماء النجف وهو الحاج ميرزا حسين _ بن محمد تقى النورى الطبرسى كتابا سماه ( فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) جمع فيه مئات النصوص عن علماء الشيعة ومجتهديهم في مختلف العصور وزعم من خلالها أن القرآن قد زيد فيه ونقص منه .
-115-
وقد طبع هذا الكتاب في ايران سنة 1289 .
وجاء في كتابهم ( الكافي ) وهو بمثابة البخاري عندنا ما يلي :
( عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله .. الى أن قال أبو عبد الله _ أي جعفر الصادق _ : وان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام .. قال : قلت وما مصحف فاطمة؟ .
قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد"6" .
وقد يقول قائل :
هذه أقاويل قديمة ، ولا نعتقد أن شيعة اليوم يؤمنون بها لا سيما وقد صدرت عنهم مؤلفات حديثة تنكر هذه الأقاويل وتؤكد أن القرآن خال من الزيادة والنقصان .
فنجيب وبالله التوفيق :
هذه الأقاويل هي نفسها عقيدة الشيعة في عصرنا الحديث . ففي عام 1394 صدر كتاب عن أحد علمائهم في الكويت سماه ( الدين بين السائل والمجيب ) .(81/66)
كتاب ( فصل الخطاب .. ) للطبرسي شاهدته في مكتبة مسجد الصحاف في الكويت وهو من مساجد الشيعة ، وعلمت أن الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة قامت بتصويره واحتفظت به في مكتبتها .
الكافي ص 239/1 طهران دار الكتب الاسلامية . ورواية أبي بصير طويلة ومملة ويزعمون فيها أن الأئمة يعلمون الغيب .
-116-
وجه الى ميرزا حسن الحائري مؤلف الكتاب في الصفحة (89) السؤال التالي :
( المعروف أن القرآن الكريم قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم على شكل آيات مفردة فكيف جمعت في سور .. ومن أول من جمع القرآن . وهل القرآن الذي نقرأه اليوم يحوي كل الآيات التي نزلت على الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وسلم أم أن هناك زيادة أو نقصانا .. وماذا عن مصحف فاطمة الزهراء عليها السلام ؟ ) .
وهذا جواب المؤلف :
(نعم ان القرآن نزل من عند الله تبارك وتعالى على رسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم في 23 سنة . يعني من أول بعثته الى حين وفاته . فأول من جمعه وجعله بين دفتين هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، وورث هذا القرآن امام بعد امام من أبناءه المعصومين عليهم السلام . وسوف يظهره الامام المنتظر المهدي اذا ظهر _ عجل الله فرجه، وسهل مخرجه _ .. ثم جمعه عثمان في زمان خلافته وهذا هو الذي جمعه من صدور الأصحاب ، أو مما كتبوا وهو الذي بين أيدينا والأصحاب هم الذين سمعوا الآيات والسور من رسول الله (ص) وأما مصحف فاطمة فهو مثل القرآن ثلاث مرات وهو شيء أملاه الله وأوحى إليها ) .. صحيفة الأبرار ص 27 ، عن بصائر الصغار .
صدر هذا الكتاب في الكويت قبل خمس سنين ، وما سمعنا أن عالما من علمائهم رد على الحائرى ونفى ما ينسبه الكاتب الى عقيدة الرافضة وسكوتهم عن الرد اقرار بدون شك..
-117-(81/67)
والحائرى نشر كتابه في بلد ينتسب سكانه الى مذهب أهل السنة والجماعة فمن هم الذين يحرصون على الفرقة والخصومة ، بل من هم الذين يشعلون نار الفتنة ؟! . انه الحائرى وقومه من غير ريب ! .
أما قول بعض علماء الشيعة _ اليوم _ بأن القرآن خال من الزيادة والنقصان فهو تقية ودليلنا على ذلك : أنهم مجمعون على خيانة الصحابة وبشكل أخص أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ، وفي حديثهم عن خيانة الصحابة ينقسمون الى قسمين : قسم يتحدث عنهم بدون تقية فيرميهم بالكذب والخيانة والنفاق ، وقسم آخر يتظاهر بالاعتدال لكنه لا ينكر أن أبا بكر وعمر خدعا عليا وانما يسمى هذا الخداع أخطاء والسؤال الاذي يفرض نفسه هنا :
كيف نعتقد بصحة القرآن علما بأن الذين قاموا بجمعه خونة _ كما يزعمون _ عليهم من الله ما يستحقون _ ؟ .
ومن جهة أخرى فالذين يقولون منهم بصحة القرآن وسلامته من الزيادة والنقصان اذا مروا بذكر الطبرسي أو الكليني قالوا :
( طيب الله ثراه ) .
فكيف يقولون طيب الله ثراه وهو كافر لأن اجماع المسلمين منعقد على تكفير من يقول بأن في القرآن زيادة ونقصانا ؟! .
واذا سلمنا جدلا بأنهم يؤمنون بالقرآن كما نزله الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم دون زيادو أو نقصان فايمانهم به شكلي ويؤولون معناه حسب أهوائهم التي لا يقرها شرع ولا يسندها دليل وإليكم بعض الأمثلة :
-118-
المثال الأول :
قالوا في تفسير قوله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم"7" ) .
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلمات التي تلقاها آدم عليه السلام من ربه فتاب عليه قال :
( قد سأله بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين الا تبت علي فتاب عليه"8" ) .
المثال الثاني :
في تفسير قوله تعالى :
(لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة"9" ) .(81/68)
قالوا : وان قالوا أبا بكر وعمر من أهل بيعة الرضوان الذين نص على الرضا عنهم القرآن الكريم في قوله في هذه السورة ( لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة ) قلنا : لو أنه قال ( لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة ) أو ( عن الذين بايعوك ) لكان في الآية دلالة على الرضا عن كل من بايع ، ولكن لما قال ( لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك )
البقرة الآية 37 .
انظر منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم ، ج1، ص 154 عن كتابهم منهاج الكرامة في معرفة الامامة لابن المطهر الحلى .
الفتح : 18 .
-119-
فلا دلالة فيها إلا على الرضا عمن محض الايمان"10" .
المثال الثالث :
في تفسير قوله تعالى :
(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين"11" ) .
جاء في تفسير الثعلبي أنه لما نزلت هذه الآية أخذ الرسول بيد علي وقال :
( من كنت مولاه فعلي مولاه ) والنبي مولى أبي بكر والصحابة بالاجماع ، فيكون علي مولاهم ، فيكون هو امامهم .. ثم ساق الثعلبي أن الحارث بن النعمان الفهري أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن ولاية علي فقال النبي : أي والله من امر الله . وعندما تولى الحارث وهو غير مؤمن بهذه الرواية رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله"12" .
في تفسير الرافضة لهذه الآيات لا يعتمدون على أي دليل علمي ، بل يسوقون روايات شاذة ملفقة ، وأقوى هذه الروايات حديث موضوع ساقه أبو نعيم في الحلية أو الثعالبي في تفسيره .
(10) احياء الشريعة في مذهب الشيعة ، ص 63 _ 66 الجزء الأول عن حاشية المنتقى ل محب الدين الخطيب وهو كاتب شيعي معاصر _ أي الذي نقل عنه الخطيب _ .
(11) سورة المائدة ، الآية 67 .
(12) المنتقى من منهاج الاعتدال ص 422 .
-120-(81/69)
ومن خلال تفسيرهم لهذه الآيات ينفون عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان ، ويغوصون في أوحال من الشرك .
وجملة القول : زعم بعضهم انهم مؤمنون بالقرآن لكنهم احتفظوا بحق فهمه وتفسيره فكذبوا على الله وعلى رسوله الأمين ، وجاؤوا بأقوال تخالف أصول الاسلام واجماع المسلمين .
وعقيدتهم من جانب أخر في القرآن لا تختلف عن عقيدة المعتزلة فهم يرون أنه مخلوق محدث لم يكن ثم كان .
2_ ونختلف مع الرافضة في الأصل الثاني من أصول الاسلام _ السنة _ .
لا يؤمن الشيعة بالأحاديث التي وردت في صحيحي البخاري ومسلم ، والأمة الاسلامية تلقت هذه الأحاديث بالقبول جيلا بعد جيل ، فهي أحاديث متواترة من حيث المعنى ، ولا يؤمنون بمسند الامام أحمد ، وموطأ مالك ، وسنن الترمذي ، وابن ماجه والنسائي ، أبي داود ، وغيرها من كتب الحديث . وعندما يتصلون بالعامة من أهل السنة يبدأون بتشكيكهم بصحيح البخاري أولا ثم برواة الحديث من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا .
والرافضة جهلة بعلم الحديث ، وما درس في جامعاتهم هزيل جدا ، واذا سألتهم عن سند حديث قالوا : رواه الحسين ، أو محمد الباقر ، أو موسى الكاظم ، وليس لك أن تطلب في اثبات ذلك دليلا علميا ، وتراهم يرددون قول شاعرهم :
-121-
فشايع أناسا قولهم وحديثهم
روى جدنا عن جبرائيل عن الباري"13"
وفي المقابل قام علماء أهل السنة بغربلة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : واستبعدوا الأحاديث الضعيفة والموضوعة بغض النظر عن مكانتها وأهميتها ، واقاموا علم الجرح والتعديل ، وما زال علم أصول الحديث قمة شاهقة وقف أمامه علماء الدنيا مذعنين ومعجبين .
وكم تكون خسارة المسلمين عظيمة لو تمكن الشيعة من تنفيذ مؤامراتهم على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فمن السنة وحدها فهمنا القرآن الكريم ، ومنها تعلمنا كيفية الصلاة والصوم والحج والزكاة .(81/70)
وان ضياع السنة يعني ضياع الدين كله .
وقد يسأل سائل :
ان الرافضة يستدلون في كتبهم بأحاديث البخاري ومسلم وغيرهما من علماء الحديث ، فكيف تقول بأنهم لا يؤمنون بهذه الأحاديث ؟ .
وجوابنا : انهم يستدلون بها عملا بقول القائل من فمك أدينك ، فهي _ كما يزعمون _ أدلة لإقامة الحجة على أهل السنة ، أو لأنها توافق حديثا من الأحاديث التي يتناقلونها عن أئمتهم .
أما أنهم يستدلون بها كأدلة مجردة يعتمدون عليها في عقائدهم وعباداتهم فمن المستحيل أن
يحدث هذا .
الشيعة في عقائدهم وأحكامهم ص6 لمؤلفه أمير محمد الكاظمى القزويني .
-122-
وأخيرا : اذا كنا نختلف مع الرافضة في الكتاب والسنة فبدهي أننا نختلف معهم في الاجماع والقياس .
3_ يعتقد الشيعة بعصمة علي بن أبي طالب وأحد عشر اماما من نسله _ أي من أبناء الحسين _ ، ويزعمون أنهم أفضل من الأنبياء والرسل باستثناء خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم ، وأنهم لا يخطئون ويعلمون الغيب اذا شاؤوا ، ولا يموتوا إلا باختيارهم .
ويرون أن امامهم الثان عشر أي مهديهم المنتظر حي الآن ، وعندما يقوم من نومه سيحيى الله له ولآباءه جميع حكام المسلمين فيحاكمهم ويقتص منهم ويأمر بقتل كل خمسمائة منهم معا حتى يستوفي قتل ثلاثة آلاف من رجال الحكم في جميع عصور الاسلام ويكون ذلك في الدنيا قبل البعث النهائي في يوم القيامة وذلك يسمى عندهم الرجعة .
4_ تقول الرافضة بكفر الصحابة إلا خمسة منهم وهم : علي ، المقداد ، أبو ذر ، سلمان الفارسي ، عمار بن ياسر .
واذا ذكروا الجبت والطاغوت فالمقصود بهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما"14" .(81/71)
وبعض كتابهم"15" يلجأون الى التقيه اذا ذكروا الصحابة ، واذا مر ذكر أبي بكر في كتبهم قالوا رضي الله عنه ، لكنهم يقولون في هذه الكتب نفسها أن الصحابة استأثروا بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورفضوا تنفيذ وصيته في ولاية علي رضي الله عنه وأبنائه المعصومين من بعده ..
الكافي للكلينى صفحات 227 _ 258/1 ط .
المنتقى من منهاج الاعتدال ، ص64 .
-123-
وفي قولهم هذا اتهام للصحابة بسوء الأمانة والخيانة ، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
واذا كانت أصول هذا الدين قد وصلتنا عن طريق هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم فهذا يعني تشكيكهم بالدين كله كما أسلفنا قبل قليل .
5_ التقيه : يعتقد الشيعة بالتقيه ، ويزعمون أن جعفر الصادق قال :
( التقيه ديني ودين آبائي"16" ) .
واذا سألتهم كيف بايع علي من سبقه من الخلفاء قالوا : لجأ الى التقيه لأنه كان ضعيفا .
ثم تسألهم لماذا زوج علي ابنته من فاطمة الزهراء _ أم كلثوم _ لعمر بن الخطاب فيجيبون: ان ذلك فرج غصبناه . أو يقولون : ان هذا كله تقيه .
ان عليا رضي الله عنه بريء مما نسب إليه ، وقد نزه الله أولاده وأهل بيته عن هذا الخلق المشين فكانوا شجعانا لا تأخذهم في الله لومة لائم .
وعقيدة التقيه جرت الويلات على المسلمين وكانت تكأة للفرق الباطنية التي تفرعت عن الشيعة كالقرامطة والزنادقة والنصيرية والدرزية .
ولقد استغل الشيعة التقيه أبشع استغلال في تاريخنا الاسلامي .
المنتقى من منهاج الاعتدال ، ص68 .
-124-
وكانوا يعتمدون عليها في تعاملهم مع الحكومات الكافرة التي اجتاحت بلاد المسلمين ، واستباحت أموالهم وأعراضهم كالتتار وغيرهم ، وفي الوقت الذي يتعاملون فيه مع التتار كانوا يتعاملون مع المسلمين السنة لأن التقيه عندهم تعني الكذب وتعني أن يظهر الشيعي خلاف ما يبطن .(81/72)
6_ تعظيم المشاهد والقبور : يشد الشيعة رحالهم الى المشاهد والقبور التي يعظمونها في مشهد ، وكربلاء ، والنجف .. وعند هذه القبور ينحرون الذبائح ، ويطوفون حولها ، ويطلبون من أصحاب هذه القبور أمورا لا يقدر عليها إلا الله .
صنف المفيد _ أحد علمائهم كتابا سماه :
( مناسك حج المشاهد"17" ) .
قال محب الدين الخطيب :
قرأت مرة في عدد يوم الخميس 10 المحرم 1366 من جريدتهم (برجم الاسلام ) الايرانية التي يصدرها عبد الكريم فقيهي شيرازى فرأيته يتغنى في ذلك العدد بشعر عربي بين سطور فارسية بمعناه ، ومطلع هذا الشعر :
هي الطفوف ، فطف سبعا بمغناها
فما لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنما السبع الشداد لها
دانت،وطأطأ أعلاها لأدناها
المنتقى من منهاج الاعتدال ، ص 159 .
-125-
والطفوف جمع طف وهي ارض كربلاء"18" .
علما بأن هذه القبور التي يتغنون بها ، ويشدون الرحال إليها لا أصل لها ، فليس هناك من دليل على أن عليا رضي الله عنه قد دفن في القبر الذي يحجون إليه في النجف ، كما أنه لم يثبت أن قبر الحسين رضي الله عنه الذي يحجون إليه في كربلاء هو قبر الحسين حقيقة .. بل المهم عندهم تعظيم هذه القبور والمشاهد والمقامات ، فتراهم يبنون عليها قبابا من ذهب ، وينفقون عليها الملايين ، وكأنه لا هم لهم إلا صرف الناس عن التوحيد .
7_ المتعة : وهي جواز نكاح الرجل لأمرأة لمدة معينة ثم يتركها دون أن ترث أو تورث ، ويتفق معها على صداق معين .
المتعة أجيزت في بداية الجهاد ثم نسخت بأدلة لا يرقى إليها شك ومنها حديث سلمة بن الأكوع الذي رواه مسلم ، وحديث علي الذي رواه الشيخان ، وكان ابن عباس يقول ببقاء الرخصة ثم رجع عنه الى القول بالتحريم .
*************(81/73)
هذه بعض خلافاتنا مع الشيعة ، ولا يتسع المجال لاستعراض الخلافات الأخرى ، فلم نتحدث عن مسألة البداء عندهم ، ولا عن خلافنا معهم في ذات الله وصفاته ، وفي القضاء والقدر ، فهم جهميون في الصفات ، وقدريون في أفعال العباد .
حاشية المنتقى لمحب الدين الخطيب ، ص 51 .
-126-
كما أننا لم نستعرض خلافنا معهم في سائر أمور العبادة كالطهارة ، والصلاة ، والصيام ، والحج ، والزكاة ، ولا في صلاة الجماعة ، والجمعة ، والعيدين ، ولا في الارث والغنيمة وشؤون الحكم .
لم نستعرض جميع خلافاتنا معهم لأننا لم نقصد في هذه الرسالة تتبع شركياتهم ، وإنما عرضنا من خلافنا معهم ما يكفي لنرد به على اخواننا أهل السنة الذين أحسنوا الظن بهم وتوهموا عن جهل أن خلافاتنا معهم في الفروع وليست في الأصول .
-127-
المبحث الثالث
ما قاله علماء الجرح والتعديل في الرافضة
يعود خلافنا مع الرافضة الى منتصف القرن الأول من هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وكان لسلفنا الصالح من التابعين وأئمة المذاهب وعلماء الجرح والتعديل رضوان الله عليهم جولات وجولات مع القادة المؤسسين للمذهب الشيعي ، وهذه الجولات أغنت المكتبة الاسلامية بأنفس الكتب وأصح الآراء نختار منها ما يلي :
سئل الامام مالك عن الرافضة فقال : لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون"19" .
وقال الشافعي :
( ما رأيت في أهل الأهواء قوما أشد بالزور من الرافضة"20" ) .
وقال شريك بن عبد الله القاضي وقد كان معروفا بالتشيع مع الاعتدال :
(احمل عن كل من لقيت إلا الرافضة ن فإنهم يضعون الحديث ، ويتخذونه دينا"21" ) .
منهاج السنة ، ج1 ، ص 37 دار العروبة تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم .
منهاج السنة ، ج1 ، ص39 . والباعث الحثيث 109 .
منهاج السنة ، ج1 ، ص38 .
-128-
وقال حماد بن سلمة :
(حدثني شيخ لهم _ يعني الرافضة _ قال : كنا اذا اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا"22" ) .(81/74)
وقال يزيد بن هارون :
( يكتب عن كل مبتدع إلا الرافضة . فإنهم يكذبون"23" ) .
وقال الأعمش :
( أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين ) .
والعلماء كلهم متفقون على أن الكذب في الرافضة أظهر منه في سائر طوائف أهل القبلة . ومن تأمل كتب الجرح والتعديل المصنفة في أسماء الرواة والنقلة واحوالهم _ مثل كتب يحيى بن سعيد القطان ، وعلي بن المديني ، ويحيى بن معين ، والبخاري وأبي زرعة ، وابي حاتم الرازي ، والنسائي ، وأبي حاتم بن حبان ، وأبي أحمد بن عدي ، والدارقطني ، وابراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي ، ويعقوب بن سفيان القسوي ، وأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي ، والعقيلي ، ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ، والحاكم النيسابوري ، والحافظ بن عبد الغني بن سعيد المصري ، وأمثال هؤلاء الذين هم جهابذة ونقاد ، واهل معرفة بأحوال الاسناد _ الرأي المعروف عندهم الكذب في الشيعة أكثر منهم في جميع الطوائف"24" .
السنة ومكانتها في التشريع مصطفى السباعي ص 79 .
المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي ص 22 ، المطبعة السلفية .
منهاج السنة ص 42 .
-129-
وقال ابن المبارك :
( الدين لأهل الحديث ، والكلام والحيل لأهل الرأي ، والكذب للرافضة"25" ) .
وانبرى عدد من علماء السلف وأئمة الحديث للرد على أباطيل الشيعة ، وفضح افتراءاتهم وكان من أشهرهم :
شيخ الاسلام ابن تيمية في سفره النفيس : منهاج السنة ، والامام الذهبي في منتقاه ، وابن القيم في معظم كتبه ، وابن كثير في تاريخه ، وسبق هؤلاء العلماء وجاء من بعدهم علماء آخرون منهم : أبو بكر الباقلاني ، محمد بن مالك ،بن أبي الفضائل _ الحماد اليماني ، البغدادي في كتابه ( الفرق بين الفرق ) وابن الجوزي ، والقاضي ابن العربي ، وابن حزم في الفصل .(81/75)
وكتب التاريخ الاسلامي مزدحمة بالأدلة التي تثبت خيانة الرافضة ، واستدراجهم لعلي بن أبي طالب وأولاده من بعده ثم التخلي عنهم ونختار شواهد على ذلك من كتب الشيعة نفسها .
خاطبهم علي بن أبي طالب مرة فقال :
يا أشباه الرجال ولا رجال حلوم الأطفال ، وعقول وربات الحجال ، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة _ والله _ جرأت ندما ، وأعقبت سدما .
قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحا ، وشحنتم صدري غيظا ،وجرعتموني نغب التهمام
المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي ص 480 .
-130-
انفاسا ، وأفسدتم على رأيى بالعصيان زالخذلان"26" .
وروى الكلينى عن أبي الحسن موسى أنه قال :
( لو ميزت شيعتي ما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين"27" ) .
وذكر الحسن بن علي رضي الله عنهما شيعته ، فقال : ( أرى والله معاوية خيرا لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة وقد ابتغوا قتلي ، وأخذوا مالي "28" ) .
وقال أخوه الحسين حينما اجتمعوا عليه بدل أن يساعدوه ويمدوه بعدما دعوه الى الكوفة وبايعوا مسلم بن عقيل نيابة عنه فقال لهم :
تبا لكم أيتها الجماعة ! وترحا وبؤسا لكم وتعسا حين استصرختمونا والهين فأصرخناكم موجفين ، فشحذتم علينا سيفا كان في أيدينا وحششتم علينا نارا أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألبا على أوليائكم ويدا على أعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ولا أمل أصبح لكم فيهم ولا ذنب كان منا فيكم ، فهلا لكم الويلات اذ أكرهتمونا والسيف مشيم والجأش طامن والرأي مستخصف ولكنكم استسرعتم الى بيعتنا كطيرة الدبا ، وتهافتم إليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفها بعدا وسحقا لطواغيت هذه الأمة"29" .
السنة والشيعة عن نهج البلاغة ص 70 ، 71 ط بيروت
المصدر السابق عن كتاب الروضة للكلينى ص 107 ط الهند .
المصدر السابق عن كتاب الاحتجاج للطبرسي ص 148 ط طهران
الشيعة والسنة عن كتاب الاحتجاج للطبرسي ص 145 .
-131-(81/76)
المبحث الرابع
شيعة اليوم أخطر على الاسلام من شيعة الأمس
قد يقول قائل :
ان شيعة اليوم معرضون عن الخلافات القديمة التي وقعت بين أسلافهم وأهل السنة ، حريصون على وحدة كلمة المسلمين ، ولنا أصدقاء منهم متألمون من الفرقة القائمة بين المسلمين وفي مقدمتهم الامام الخميني .
فنجيب وبالله التوفيق :
ان شيعة اليوم أكثر سوءا من شيعة الأمس ، وان مذهبهم ما قام في الأصل إلا لنقض عرى الاسلام ، وزعزعة أركان هذا الدين ، واشاعة الفرقة بين المسلمين ، ولا وحدة أو وفاق بيننا وبينهم إلا اذا عادوا الى جادة الحق وتخلوا عن شركياتهم ووثنياتهم .
نقول هذا الكلام بعد اطلاعنا على معظم ما صدر عنهم من كتب منذ نصف قرن ، وكل ما اطلعنا عليه يؤكد اختلافنا معهم في الأصول والفروع وهذه بعض الشواهد :
1_ قبل صفحات من هذا البحث نقلنا كلاما ل ميرزا الحائرى في كتابه ( الدين بين السائل والمجيب ) قال فيه بزيادة القرآن ونقصانه ، وزعم أن مصحف فاطمة غير القرآن بل هو أكبر منه ثلاث مرات ، وكتابه هذا صدر قبل أربع سنين .
2_ تصلنا رسائل صغيرة لهم من دار نشر تسمى بدار التوحيد في الكويت ، ويبدو
-132-
أنها تأسست منذ بضعة أشهر ، وتوزع هذه الرسائل في مختلف بلدان العالم الاسلامي .
وفي رسالة صادرة عن هذه الدار تسمى ( مبادئ أولية ) صفحة14 يقولون أن الركن الثاني من أركان الاسلام : الإيمان بالنبوة والامامة أي الايمان باثني عشر اماما معصوما .
والصاق النبوة بالامامة تمويه وتضليل ، ففي كتب أخرى لهم يذكرون الامامة وحدها ، ومن هذه الكتب :
(عقائد الامامية ) لمحمد رضا المظفر ص65 . صدر هذا الكتاب عام 1370 ، وأعيد نشره عام 1380 .
وكتاب ( الصلاة ) وقال مؤلفوه أنه مطابق لفتاوى مرجعهم الألى ( الخوئى ) .(81/77)
ففي هذين الكتابين وغيرهما يقولون بأن الإيمان بالأئمة المعصومين من أركان الاسلام ، وهذا يعني _ أننا أهل السنة والجماعة _ لسنا مسلمين في نظرهم لأننا لا نؤمن بالأئمة المعصومين ونكون بهذا قد أنكرنا ركنا من أركان الاسلام .
3_ شعار كتاب الشيعة _ اليوم والأمس _ الكذب ، ودثارهم الفتنة ، وبضاعتهم النفاق والدسيسة ، ومن أدلتنا على كذبهم ما يلي :
صدر عن مكتبة الحياة في بيروت كتاب اسمه : ( القول القيم فيما يرويه ابن تيمية وابن القيم ) وشاء الكاتب ألا يذكر اسمه . ولقد نقل في كتابه نصوصا كثيرة عن كتب ابن تيمية وابن القيم تؤكد صحة عقيد الشيعة وسلامة أصولهم .
-133-
علما بأن هذين العالمين من المشهورين في القديم والحديث في تتبع شركيات وأكاذيب الرافضة ، ولو اختار غيرهما لكان من الممكن أن ينطلى كذبه على الناس .
وتتبعت قوله فوجدته إما أن يلفقها تلفيقا أو ينقل نصا من نصوص الرافضة ساقه شيخ الاسلام أو تلميذه للرد عليه ، فأخذ الكاتب الرافضي النص وترك الرد وهذه هي أخلاقهم.
4_ ومن أهم كتبهم الحديثة ( المراجعات ) لمؤلفه عبد الحسين شرف الدين الموسوى ، ويزعم الكاتب أن مراجعاته عبارة عن حوار جرى بينه وبين شيخ الأزهر ( سليم البشرى ) ، والتلفيق واضح في الكتاب .
فلقد صور المؤلف شيخ الأزهر أمامه كتلميذ مؤدب أمام شيخ علامة بز بعلمه الأولين والآخرين .. فترى البشرى يسأل والموسرى يجيب ويسلم الأول للآخر بكل اجابة حتى نهاية الكتاب .
والسؤال الذي يفرض نفسه :
لماذا لم يصبح شيخ الأزهر شيعيا بعد أن اقتنع بأصول وفروع المذهب ؟! .
ومن مقدمته نلاحظ أن الله قد فضحه فاعترف بأنه قد أضاف أمورا أخرى الى الحوار الذي دار بينهما ، انظر إليه وهو يقول :(81/78)
( وأنا لا أدعي أن هذه الصحف صحف تقتصر على النصوص التي تألفت يومئذ بيننا .. غير أن المحاكمات في المسائل التي جرت بيننا موجودة بين هاتين الدفتين بحذافيرها مع زيادات اقتضها الحال .
-134-
ودعا إليها النصح والارشاد ، وربما جر إليها السياق على نحو لا يخل بما كان بيننا من الاتفاق "30" ) .
اذن هناك زيادات اقتضها الحال ولم يفصح الكاتب عن حجم هذه الزيادات : ولو كان الموسوى صادقا لنشر في بداية كتابه صورا لرسائل شيخ الأزهر تتضمن اعترافه بصحة أصول الشيعة لا سيما وقوم الموسوى يحرصون أشد الحرص على الجوانب الاعلامية والدعائية ، كما أنهم يهتمون بنشر شهادات علماء السنة لمذهبهم ان كانت وفق ما يريدون .. لكن الموسوى سار على مذهب من سلفه من علماء طائفته : ( حدثني جدي عن ربي ) .
وكتاب المراجعات جاء بعد وفاة شيخ الأزهر _ سليم البشرى _ وبعد المناقشات المزعومة بخمسة وعشرين عاما كما اعترف المؤلف في مقدمته"31" ، فلماذا لم ينشر كتابه خلال حياة البشرى ؟! .
ومما يجدر ذكره أن أحد اخواننا الذين يتابعون قضايا الرافضة سأل ابن سليم البشرى عن حقيقة ما في المراجعات فأجاب بأنه لا يعرف الموسوى ، ولا يذكر أنه اتصل بأبيه أو أجرى معه حوارا .
والكتاب بعد ذلك مملوء بالدس والافتراء على أهل السنة والجماعة ، وقد نسب الموسوى إليهم أقوالا كثيرة هم بريئون منها . ترى أيقبل عالم جليل كالشيخ البشرى أن ينسب رافضي مخرب مثل هذه الأقوال لأعلام الاسلام ؟! .
مقدمة المراجعات ص 35 دار الأندلس ببيروت .
مقدمة المراجعات ص 32 دار الأندلس ، وأول طباعة الكتاب كانت في عام 1355 .
-135-
هذا وللداعية الاسلامي الدكتور مصطفى السباعي قصة مع مؤلف المراجعات تدل على تناقضاته وعدم استقامته سنسوقها بعد صفحات قليلة .(81/79)
وما دمنا في صدد الحديث عن أكاذيب الرافضة فمن المناسب أن نشير الى كتاب اسمه ( المتعة من متطلبات العصر ) لمؤلفه حسن محمد صدر الكتاب في بيروت عام 1392 . زعم الكاتب أن حجة أهل السنة في تحريم المتعة رفض الفاروق عمر بن الخطاب لها ، ولم يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه المسمومة الى ثاني الخلفاء الراشدين .
وأشرنا قبل صفحات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي حرم المتعة ووردت عنه عدة أحاديث صحيحة احدها رواها مسلم ، والثاني رواه الشيخان عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
5_ وفي كتبهم الحديثة دعوة الى تعظيم القبور وشد الرحال إليها ، ومن أهم اسباب كرههم للقائمين على شؤون الحرمين منعهم الناس من اقامة القباب على قبور الصحابة .
انظر كتاب ( واقع الشيعة ) للكاتب محمد المهدى الشيرازي الصادر عام 1387 صفحة 12 .
وكتاب ( عقائد الامامة ) ص 20 ، ويتحدث مؤلف هذا الكتاب اضافة الى تعظيم القبور إيمانهم بالتقية ، والرجعة ، والمهدي وسائر الأئمة المعصومين .. ومن ثم يخلط الكاتب بين التشبيه واثبات ما أثبته الله لنفسه كاليد والرجل والوجه وغيرهما ، ويزعم أنه من قال : ان لله يدا تليق بجلاله وعقولنا قاصرة عن ادراكها ولا تشبه يد البشر ، أو من قال بأن الله ينزل الى السماء الدنيا فقد كفر !! .
-136-
وأهل السنة والجماعة يعتقدون ذلك اذن فهم كفرة عند الرافضة .(81/80)
6_ أما تباكيهم على الفرقة القائمة بين المسلمين ، وانشائهم الجمعيات لهذا الغرض فما هو إلا ذر للرماد في العيون واتخاذها تقية لتنفيذ مخططات رهيبة في العالم الاسلامي أقلها نشر مذهبهم في أوساط السنة تحت ستار جمع الكلمة ومحبة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولجأوا أخيرا الى ضعاف النفوس من الكتاب المنسوبين الى السنة فاستأجروهم لكتابة المقالات ونشر الكتب التي تشيد بمذهبهم ، ويستطيع قراؤنا أن يجدوا نماذج لهؤلاء الكتاب في تقدمة كتب الشيعة ، ومنها عقائد الامامة .
7_ تصدر دار التبليغ في ايران مجلة اسمها ( الهادي ) وتنافق هذه المجلة دوما بالدعوة الى التقريب بين المذاهب الاسلامية ، ويبدو أن بعض أهل السنة وقع في شراكهم ، ففي جمادى الأولى من عام 1394 قام بزيارتهم مفتي لبنان الشيخ حسن خالد يرافقه وفد من العلماء في أعقاب مؤتمر من مؤتمرات التضامن الاسلامي .. وفي الشهر نفسه زار المجلة الأستاذ صالح أبو رقيق ، وكتب فيها مقالات تحت عنوان ( تحطيم الإيمان في قلوب المسلمين ) ، وألقى مفتي لبنان كلمة في احتفال أقيم له قال فيه :
( ان عهود الشقاق والفرقة قد ولت الى غير رجعة ) .
مجلة الهادي ص 107
ولكن يبدو أن عهود الشقاق قد ولت عنده وعند وفده وليس عند الشيعة ، ودليلنا على ذلك أن العدد نفسه من المجلة التي تحدث عن هذه الزيارة _ جمادى الأولى 1394 _ جاء
-137-
فيه هجوم شديد على عثمان رضي الله عنه وعلى عبد الله بن أبي سرح .. وشمتت المجلة بسفاهة معاوية بن أبي سفيان ( ص 20_ 21 ) الهادي .
وهاجمت المجلة أهل السنة والجماعة من وراء هجومها على ما أسمته ( الوهابية ) ص 29 ، مع أن فى الوفد الزائر ناسا يعتزون بمحمد بن عبد الوهاب رحمه الله .
.. وفي العدد نفسه مناكير أخرى لا يتسع هذا المجال لعرضها .(81/81)
فأين الصدق في الدعوة الى التقارب عند القائمين على المجلة الذين بلغت بهم قلة الحياء منتهاها في وقت كان بوسعهم أن يستخدموا فيه التقية .
-138-
المبحث الخامس
الخميني زعيم شيعي متعصب لمذهبه
بين أيدينا ثلاثة كتب للخميني"32" :
1_ ولاية الفقيه أو الحكومة الاسلامية . صدر الكتاب عام 1389 .
2_ من هنا المنطلق : وهو مجموعة فصول من كتاب له اسمه ( تحرير الوسيلة ) صدر عام 1394 .
3_ جهاد النفس أو الجهاد الأكبر . صدر عام 1394 .
ومن خلال هذه الكتب نحكم على الرجل لأنها عصارة أفكاره ، وليس لدينا حتى كتابة هذه الأسطر دليل أنه قد عاد عن آرائه ومعتقداته التي طرحها في هذه الكتب ، وهذه أهم ملاحظاتنا عليه :
1_ يحمل الخميني في كل كتبه على الأنظمة بصورة عامة وعلى النظام الايراني بشكل أخص ، وينادي بحكومة اسلامية شيعية ، ولا يطرق موضوع التعاون مع السنة أو الاندماج معهم .
عندما كتبنا هذا البحث لم تكن كتب الخميني هذه معروفة في الأسواق ، بل فوجئ الناس بشخصية الخميني كلها ، أما نحن والحمد لله فكنا نتتبع مثل هذه الكتب وكنا نعلم أن الرافضة سيلعبون دورا من الأدوار في عالمنا الاسلامي .
-139-
انظر إليه يقول :
( لقد بدأ مذهب الشيعة من نقطة الصفر ..
وما زال عددهم في ازدياد حتى أنهم اليوم في حدود المائتي مليون شيعي"33" ) .
والحكومة الاسلامية التي يتحدث الخميني عنها يجب أن يباشر المسؤولية فيها نواب الامام المعصوم الغائب ، وغيرهم معتدون ظلمة ، كما يرى أن الحكومة الاسلامية كانت أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ويقفز عن فترة الخلفاء الراشدين الذين سبقوا عليا رضي الله عنهم أجمعين ، وهذا القفز يعني عدم الاعتراف بحكمهم ويصرح أحيانا بذلك دون أن يذكر أسماءهم"34" .(81/82)
وعندنا يتحدث عن القوانين الاسلامية لا يرد عنده إلا ما ورد في المصادر الشيعية ، أما مصادر وأصول السنة ، والأحاديث النبوية الواردة في الصحاح والتي بدونها يضيع ديننا فلا ترد على لسانه أبدا بل يرد في كتابه تلميحا أنه لا يعترف بها"35" .
وعندما يتحدث الخميني عن الوحدة الاسلامية يقول رأيا صريحا ليس فيه لبس أو غموض
انه ينظر الى هذه الوحدة من خلال مذهبه أي أن يتشيع أهل السنة ، ويقبلون بعصمة الأئمة ، ويستشهد بقول منسوب لفاطمة الزهراء رضي الله عنها :
الحكومة الاسلامية ، ص132 .
الحكومة الاسلامية ، ص25_ 27.
الحكومة الاسلامية ، ص27 وما بعدها .
-140-
(( ...و طاعتنا نظاما للملة ، وامامتنا أمانا من الفرقة "36" )) .
فهو يرى صراحة أن الوحدة الاسلامية تكون من خلال عقيدتهم وأصولهم .
وعن الأئمة يقول :
(( وان من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل )) .
الحكومة الاسلامية ص52
بعض الشيعة الذين نعاصرهم ينكرون تفضيلهم للأئمة على الرسل اعتمادا منهم على التقية
أما الخميني فيقول رأيه صراحة وبدون تقية .
2_ في كتابه جهاد النفس أو الجهاد الأكبر يتحدث عن الفضائل ومكارم الأخلاق وعن أهمية التربية والتعليم ، ووجوب محاربة هوى النفس ، وداخل هذا الاطار يحشر اسم معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وكأنه شيطان رجيم . انظر إليه وهو يقول :
(( ... معاوية ترأس قومه أربعين عاما ، ولكنه لم يكسب لنفسه سوى لعنة الدنيا وعذاب الآخرة )) ص18 .
واذا كان هذا الخميني قد أباح لنفسه التطاول على صحابي جليل كان من كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأصدر حكما عليه باسم أهل الدنيا .. كيف يتقول هذا الدعى على الله ويزعم بأن معاوية يعذب في الآخرة أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ؟! .
الحكومة الاسلامية ، ص35 .
-141-(81/83)
إننا _ أهل السنة والجماعة _ نعتقد أن معاوية رضي الله عنه خير من آلاف من هذه الآيات التي زورها الشيعة ونسبتها لله ، كقولهم :
آية الله .. روح الله .
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول :
(لا تسبوا أصحابي ، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) . رواه الشيخان
3_ شن الخميني هجوما شديدا على عملاء الاستعمار وأذنابه الذين انتشروا في طول البلاد وعرضها ، وحمل على بعض علماء الشيعة الذين قبلوا التعاون مع النظام القائم في ايران فكان مما قاله عنهم :
( وبالطبع ففقهاؤنا كما تعرفون من صدر الاسلام والى يومنا هذا أجل من أن ينزلوا الى ذلك المستوى الوضيع ، وفقهاء السلاطين كانوا دائما من غير جماعتنا ، وعلى غير رأينا )
انظر الى قوله : وفقهاء السلاطين كانوا من غير جماعتنا وعلى غير رأينا .. وهو يعني أنهم من علماء السنة ، والسلاطين هم جميع حكام المسلمين من غير علي بن أبي طالب .
وبعد هذا الهجوم على بعض علماء الشيعة يستثني منهم عميل التتار المجرم .
-142-
انظر نصر الدين الطوسى فيقول :
( ألا أن يكون في دخوله الشكلي _ أي مع الاستعمار وانظر الى قوله الشكلي !! _ نصر حقيقي للاسلام والمسلمين ، مثل دخول علي بن يقطين ، ونصر الدين الطوسى رحمهما الله"37" ) .
وفي الصفحة 128 من كتاب الحكومة الاسلامية يقرن اسم الطوسى مع الحسين رضي الله عنه ويصفه بأنه قدم خدمات جليلة للاسلام .
ونصير الدين الطوسى وابن العلقمي وابن أبي الحديد كانوا أعوانا لهولاكو التتري عندما دخل بغداد وأباح دماء المسلمين السنة فيها ، وكان الطوسي وزيرا للتتار ، وقبل تعاونه مع التتار كان ملحدا من ملاحدة الاسماعيلية ولأن الطوسي أوقع مذبحة رهيبة بالمسلمين يعتبره الخميني قدوة له !! .
ويبدو أنه يخطط لمثل ما خطط الطوسي فهلا ينتبه السذج من المسلمين !! .(81/84)
تعاون العلماء مع الخلفاء الراشدين حرام عند الخميني ، وتعاون الطوسي مع التتار حلال !
ما قاله علماؤنا المحدثون في الشيعة :
1_ الألوسي :
قال الشيخ المجدد محمود الألولسي في تفسير قوله تعالى :
( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
الحكومة الاسلامية ص142 .
-143-
ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما"38" ) .
قال الألوسي بكفر الرافضة لأنهم يكرهون الصحابة ، واعتمد فى قوله على آراء سلفه من الأئمة ومنها قوله :
( وفي المواهب أن الامام مالكا ً قد استنبط من هذه الآية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم ، فإنهم يغيظونهم ، ومن غاظ الصحابة فهو كافر ووافقه _ أي الامام مالك _ كثير من العلماء"39" ) .
2_ الخطيب :
الأستاذ محب الدين الخطيب من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي في العصر الحديث ، وترك آثارا مهمة في هذا الشأن أبرزها :
( أ ) الخطوط العريضة .
(ب) حاشية المنتقى من منهاج الاعتدال .
(ج ) حاشية العواصم من القواسم .
ولخص في مقدمة المنتقى رأيه ورأي عدد من علماء السلف في الرافضة فقال عن الصحابة:
سورة الفتح آية 29 .
انظر سفره النفيس روح المعاني 26/116 عند تفسير الآية 29 من سورة الفتح ، وتوفي الألوسي رحمه الله عام 1270 .
-144-
(( ... ولا يغمط جيل الصحابة فيما قاموا به للانسانية من ذلك الا ظالم يغالط في الحق ان كان غير مسلم ، أو زنديق يبطن للاسلام غير الذي يظهره لأهله ان كان من المنتسبين إليه)) .
واستشهد الخطيب بالرواية التالية :(81/85)
(( .. ويوم كنا لا نزال أصحاب السلطان على اسبانيا كان أحبار النصارى من الاسبانيين يحتجون على الامام ابن حزم بدعوى الروافض تحريف القرآن ، فكان يضطر عند رده عليهم أن يقول ما ذكره في كتاب (الفصل) )) ج/2 ص/78 :
(( وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين )) .
وينتهي الخطيب باستحالة الالتقاء مع الرافضة لأن الأسس التي يقوم عليها بنيان الدينين مختلفة من أصولها والعميق العميق من جذورها ثم يعدد اختلاف ديننا عن دينهم في القرآن ، وفي الأحاديث النبوية ، وفي عصمة الأئمة ، وفي الاجماع ، ويستدل على كفرهم بقول أبي زرعة الرازي :
( اذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وانما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة"40" ) .
مقدمة منهاج الاعتدال للخطيب ، ص6_10 .
-145-
وأقوال محب الدين الخطيب هذه خير تلخيص لمنهاج السنة الذي ألفه شيخ الاسلام ابن تيمية والمنتقى من هذا المنهاج الذي ألفه الامام الذهبي .
3_ البيطار :
قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في نقد علماء وكتاب الشيعة :
(( .. وقد كنت قرأت كتاب (أوائل المقالات) للشيخ المفيد (م413)"41" ومعه شرح عقائد شيخه ابن بابويه القمى المعروف بالصدوق (م381) فرأيت فيهما بعض ما في غيرهما _ كالكافي والتهذيب الوافي _ من الأحكام الصادرة : باللعن والتكفير والتخليد في النار ، لمن أورثوهم الأرض والديار !! قلت :(81/86)
لاشك أن هذه الكتب تورث قراءها وغرا وحقدا ، وعداء وبغضا ، وتنطق ألسنتهم بأفحش القول وأوحشه ، لرجال الصدر الأول فمن دونهم ، وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة ، وبعض أمهات المؤمنين ، ومن معهم من المهاجرين والأنصار ، ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه بنص القرآن ، ولم نر انتقادا ولا اعتراضا على الكتابين الأولين ممن صححوها ، وهم ثلة من أشهر مجتهدي الشيعة في عصرنا ، بل رأينا حركة الطبع والنشر قد قويت في العراق وايران والشام ، وصدرت منها كتب كثيرة في هذه الأعوام الأخيرة ، وكلها ردود على السنيين ، وزراية على أهل المفاخر والمآثر في الاسلام .
حياة شيخ الاسلام ابن تيمية للشيخ العلامة البيطار ص131. المكتب الاسلامي
-146-
ويرى الشيخ البيطار أن كتاب المنتقى من منهاج الاعتدال خير رد يرد به على الشيعة لأنه تلخيص لمنهاج السنة مع اضافات مفيدة للكاتب الكبير السيد محب الدين الخطيب ، ولهذا قام الشيخ بتقديم دراسة حول الكتاب نشرت في مجلة المجمع العلمي بدمشق الذي كان عضوا فيه ، وتبنى كل ما ورد في هذا الكتاب ،. ومن المعلوم أن فيكتاب المنتقى أدلة مفحمة تثبت كفريات الرافضة وإلحادهم .
4_ رشيد رضا :
سعى رشيد رضا كثيرا من أجل التقارب السني الشيعي ، وقامت علاقات طيبة بينه وبين عدد من أعلام الرافضة منهم صاحب مجلة (العرفان) ، والمدعو هبة الله الشهرستاني النجفي ، والمدعو عبد الحسين العاملي _ صاحب المراجعات _ ، والمدعو محي الدين عسيران . وظن رشيد رضا أن أصحابه هؤلاء من المعتدلين لكنه فوجئ بكتاب للمدعو محسن الأمين العاملي اسمه : ( الرد على الوهابية ) ثم ظهر له كتاب آخر اسمه : (الحصون المنيعة ، في الرد على ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة ) .
فعلم صاحب المنار أن الاعتدال الذي كان يتظاهر به أصحابه الشيعة ليس إلا من تقية ونفاقا وتأكد من ذلك عندما راح صديقه صاحب مجلة العرفان يشيد بكتب معدوم الأمانة محسن العاملي .(81/87)
ووجد رشيد رضا نفسه مضطرا للرد على أباطيلهم ، وبيان الحق الذي حاولوا طمسه فكتب رسالته الأولى التي أسماها : ( السنة والشيعة ) .
-147-
وبين فيها مذهب أهل الرفض الذين يزعمون أن الصحابة قد حذفوا آيات من القرآن ، والسنة عندهم هي قول إمامهم المعصوم أو فعله وتقريره ، وأخيرا كشف وقاحتهم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولعنهم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم وزعمهم أن معظم الصحابة قد ارتدوا .
وأجمل ما في كتاب رشيد رضا رسالتان تبادلهما علامة العراق محمود شكري الألوسي وعلامة الشام جمال الدين القاسمي في الرد على محسن العاملي . ويبدو أن القاسمي كان قد كتب للألوسي في أمر الكتابين الصادرين عن العاملي ، فأجابه الألوسي مؤكدا أن الرافضة يقولون بتحريف القرآن وانكار السنة وكان مما قاله :
وأما العترة أي زعمهم بأخذ أصولهم عن العترة فاعلم أن الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة : الكافي ، وفقه من لا يحضره الفقيه ، والتهذيب والاستبصار .
وقالوا أن العمل بما في هذه الكتب الأربعة من الأخبار واجب .
وبدأ الألوسي بنقد رواة هذه الكتب وهم بين فاسد المذهب كابن مهران وابن بكير ، ووضاع كجعفر القزاز وابن عياش ، وكذاب كمجمد بن عيسى ، ومجاهيل كابن عمار وابن سكره ، ومجسمه كالهشامين وشيطان الطاق المعبر عنه لديهم بمؤمنة .
ثم تتبع الألوسي شركيات الرافضة في العقيدة والعبادة ولا عجب أن ينالوا من أعلامنا لأنهم قالوا بكفر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وردتهم ، واستدل بقول الشاعر:
-148-
ان الروافض قوم لا خلاق لهم
من أجهل الناس في علم وأكذبه
وقال صاحب المنار أنه حذف عبارات من رسالة الألوسي لأنها جاءت قاسية ، وليته لم يفعل ، فرسالة (السنة والشيعة) لرشيد رضا تتضمن شهادة عالمين جليلين : القاسمي والأولوسية اضافة الى شهادة المؤلف وجميعهم قالوا بفساد عقيدتهم واستحالة الالتقاء معهم(81/88)
5_ الهلالي :
تنقل علامة المغرب العربي الدكتور تقي الدين الهلالي بين الهند والعراق وشبه الجزيرة العربية ، وعاش مع الرافضة عن كثب ، وسجل لنا في هذه الرسالة من رسائله حوارا دار بينه وبين بعض علمائهم ، وعنوان هذه الرسالة :
( مناظرتان بين رجل سني وهو الدكتور محمد تقي الدين الهلالي الحسيني وامامين مجتهدين شيعيين ) .
ورسالة الهلالي تقوم على تكفير الرافضة بدءا من أسمائهم :
عبد الحسين ، عبد علي ، عبد الزهراء ، عبد الأمير ، ثم يتحدث عن مناظرته لشيخهم عبد المحسن الكاظمي في المحمرة وكان هذا الشيخ الشيعي بين جمع من أصحابه يزيد عددهم على ثلاثمائة .
وسمع الهلالي منهم جميعا قولهم عن عائشة رضي الله عنها (لا يا ملعونة) كما سمع من الكاظمي شتيمة وضيعة لأبي بكر رضي الله عنه نعف عن ذكرها ، وزعم أن قريشا حذفت كثيرا من القرآن .
ثم ذكر المؤلف نقاشا حصل بينه وبين الشيخ مهدي القزويني تنصل الأخير من قول الكاظمي بتحريف القرآن ، لكن تنصله كان تقية بدليل أنه ألف كتابا يرد فيه على الهلالي
-149-
الذي كتب في مجلة المنار سبع حلقات تحت عنوان :
( القاضي العدل في حكم البناء على القبور )
بارك الله في عمر الدكتور الهلالي الذي ما زال مقتنعا أشد الاقتناع بفساد عقيدة الرافضة واختلافهم مع أهل السنة في أصول الدين وفروعه .
6_ السباعي :
كان الدكتور الشيخ مصطفى السباعي من الداعين الى التقارب السني الشيعي ، وبدأ بنفسه فبدأ يعرض فقه الشيعة في مؤلفاته ودروسه في كلية الشريعة بجامعة دمشق"42" ، ويتحدث عن تجاربه فيقول :(81/89)
( في عام 1953م زرت المرحوم السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في بيته بمدينة صور في جبل عامل ، وكان عنده بعض علماء الشيعة ، فتحدثنا عن ضرورة جمع الكلمة ، واشاعة الوئام بين فريقي الشيعة وأهل السنة ، وأن من أكبر العوامل في ذلك زيارة علماء الفريقين بعضهم بعضا ، واصدار الكتب والمؤلفات التي تدعو الى هذا التقارب ، وكان السيد عبد الحسين متحمسا لهذه الفكرة ومؤمنا بها ، وتم الاتفاق على عقد مؤتمر لعلماء السنة والشيعة لهذا الغرض ، وخرجت من عنده وأنا فرح بما حصلت عليه من نتيجة ، ثم زرت في بيروت بعض وجوه الشيعة من سياسيين وتجار وأدباء لهذا الغرض ولكن الظروف حالت بيني وبين العمل لتحقيق هذه الفكرة ، ثم ما هي فترة من الزمن
انظر مقدمة السنة ومكانتها في التشريع ص17 .
-150-
حتى فوجئت بأن السيد عبد الحسين أصدر كتابا في أبي هريرة"43" مليئا بالسباب والشتائم ، ولم يتح لي الآن قراءة هذا الكتاب الذي ما أزال أسعى للحصول على نسخة منه ، ولكني علمت بما فيه مما جاء في كتاب الأستاذ محمود أبي ريه"44" من نقل بعض محتوياته ومن ثناء الأستاذ عليه لأنه يتفق مع رأيه في هذا الصحابي الجليل .
لقد عجبت من موقف الأستاذ عبد الحسين في كلامه وفي كتابه معا ، ذلك الموقف الذي لا يدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي ، وأرى الآن نفس الموقف من فريق دعاة التقريب من علماء الشيعة، اذ هم بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون المجلات في القاهرة ، ويستكتبون فريقا من علماء الأزهر لهذه الغاية ، لم نر أثرا لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وايران وغيرهما ، فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف ، كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة الى مذهب الشيعة ، لا تقريب المذهبين بعضهما مع بعض"45" .(81/90)
وعن حديث السباعي عن الوضع في الحديث يقول : ( ويكاد المسلم يقف مذهولا من هذه الجرأة البالغة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لولا أن يعلم أن هؤلاء الرافضة أكثرهم من الفرس الذين تستروا بالتشيع لينقصوا عرى الاسلام ، أو ممن أسلموا ولم يستطيعوا أن يتخلوا عن كل آثار ديانتهم القديمة ،
هو كتاب (أبو هريرة) الذي كفر فيه هذا الصحابي الجليل .
هو كتاب (أضواء على السنة المحمدية) .
السنة ومكانتها في التشريع للسباعي ص18 . مكتبة دار العروبة .
-151-
فانتقلوا الى الاسلام بعقلية وثنية لا يهمها أن تكذب على صاحب الرسالة ، لتؤيد حبا ثاويا في أعماق أفئدتها ، وهكذا يصنع الجهال والأطفال حين يحبون وحين يكرهون"46"
*************
لقد اكتفينا بسرد آراء ستة من أبرز علماء هذا العصر لأن المجال أضيق من أن يتسع لعرض آراء أخرى ، ونكتفي هنا بذكر بعض العلماء الذين تجاوزنا عن ذكر فتاويهم في الرافضة:
_ علامة الجزيرة الشيخ عبد العزيز بن باز ورأيه لا يخرج عن رأي العلماء الستة .
_ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ويشهد طلاب الجامعة الاسلامية على موقفه وخاصة عندما أجاب بعض آياتهم الذين جاؤوا لمناظرته قال :
لو كنا نتفق على أصول واحدة لناظرتكم ولكن لنا أصول ولكم أصول وبصورة أوضح لنا دين ولكم دين ، وفوق هذا كله أنتم أهل كذب ونفاق .
_ الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدث بلاد الشام .
_ شيخ علماء الأزهر البشير الابراهيمي الذي شاهد بعينيه كتاب (الزهراء) في ثلاثة أجزاء نشره علماء النجف وقالوا فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
المصدر السابق ص95 .
-152-
أنه كان مبتلى بداء لا يشفيه منه إلا ماء الرجال . قاتلهم الله ما أكذبهم ! .(81/91)
_ أحمد أمين في كتابه فجر الاسلام تكلم عن تاريخ التشيع ودور اليهودية فيها ، ومروق الرافضة من الدين ، وقد تعرض لهجوم عنيف في معظم كتبهم الحديثة .
_ الشيخ محمد إسعاف النشاشيبي في كتابه ( الاسلام الصحيح) ,
_ الشيخ ابراهيم السليمان الجبهان الذي ألف سلسلة من الكتب أسماها (تبديد الظلام وتنبيه النيام) ، وكشف في هذا الكتاب مجوسيتهم وبعدهم عن الاسلام .
_ الدكتور محمد رشاد سالم الذي عني بتحقيق منهاج السنة لشيخ الاسلام ابن تيمية فوضع له مقدمة سجل فيها آراء مهمة عن التشيع وغلو الرافضة الامامية .
ومن يعود الى مجلة الرسالة لأحمد حسن الزيات يجد فيها آراء كثيرة من العلماء ، ومنهم من زار ايران وحاور الرافضة وسجل ملاحظاته في الرسالة .
تنبيه :
بعض طلاب العلم _ اليوم _ يتحرجون من وصم الشيعة بالكفر أو الشرك الأكبر ، وحجتهم في ذلك أن معظم علماء السلف كفروا غلاتهم ، واكتفوا باطلاق لقب أهل بدع على الباقين ، وهنا أود أن أسجل الملاحظة التالية :
-153-
لا يجوز وصم الشيعة بالكفر على الاطلاق ذلك لأن فرقا كثيرة تندرج تحت هذه المظلة ومنها :
_ الصحابة والتابعون الذين وقفوا مع علي رضي الله عنه ضد معاوية فهؤلاء شيعة علي ، ولو كنا في ذلك العصر لكنا مع علي فهو أحق بالخلافة من معاوية ، وأهل السنة والجماعة يعتقدون أن معاوية بغى على علي .
وجمع من التابعين كانوا من شيعة الحسين رضي الله عنه ، فلا نقول عنهم إلا خيرا _ الزيديون وهم أتباع زيد بن علي _ زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، والزيديون يفضلون عليا رضي الله عنه على من سبقه من الخلفاء لكنهم يعترفون بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان ولا يتعرضون لهم بسوء .. فهؤلاء مسلمون ، وعندما رفضت الامامية زيدا سميت بالرافضة ودخلت سراديب الغلاة .
_ وفي كل عصر من العصور نجد أفرادا من المسلمين يتشيعون لآل البيت ، وهذا التشيع لا يخرجهم من الملة .(81/92)
فأمثال هؤلاء من الشيعة لا يجوز أن نصمهم بالشرك .
أما الامامية الاثني عشرية الجعفرية الذين يشتمون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وينكرون السنة ، ويؤمنون بأن الصحابة حذفوا من القرآن ولو آية واحدة ، ويعتقدون بعصمة أئمتهم ، وأنهم أفضل من أنبياء الله ويعلمون الغيب فهؤلاء لا نشك بشركهم وبعدهم عن الاسلام بعد السماء عن الأرض لاسيما إن كانوا يؤمنون بكتبهم المعروفة :
الكافي ، فصل الخطاب ، فقه من لا يحضره الفقيه ، التهذيب ، الاستبصار ...
-154-
وهل بعد هذا من لقاء :
واذا كنا نختلف مع الرافضة في أصول الدين وفروعه .
واذا كان أعلام الاسلام من خير القرون قد قالوا أنهم من أكثر الخلق كذبا وأشدهم مروقا من الدين .
واذا كان شيعة اليوم أخطر على الاسلام من شيعة الأمس .
واذا كان علماؤنا المحققون في العصر الحديث قد قالوا عن شيعة اليوم والأمس ما قاله علماء السلف رضوان الله عليهم .
اذا كان الشيعة الامامية الاثني عشرية كذلك فكيف سمح بعض دعاة السنة لأنفسهم أن يقرنوا اسمهم مع جماعات السنة في العالم الاسلامي ؟! .
كيف قالوا بأنهم مسلمون مجاهدون وطلائع اسلامية ، وناشدوا المسلمين في كل مكان تأييدهم والوقوف معهم ؟! .
لا ندري الأساس الذي اعتمد عليه هؤلاء السنة ، وهل يجوز أن تكون آراؤنا السياسية منفصلة عن العقيدة والنصوص والأدلة الشرعية ، وهل يجوز تبعيض الاسلام ؟! .
هل نحن أكثر فهما وغيرة على الدين وحرصا على جمع كلمة المسلمين من مالك والشافعي والبخاري وابن معين وابن حنبل وابن تيمية والذهبي ؟! .
ألم يطلع رفاق السباعي رحمة الله عليه على تجربته مع الشيعة ، وما كان يتحدث ويبوح به لإخوانه أكثر ؟! .
-155-
هل هؤلاء الذين أيدوا الرافضة أعلم من الألوسي والقاسمي والبيطار والهلالي والخطيب ورشيد رضا ؟! .
وهل الوحدة الاسلامية مطلب ننشده بأرخص الأثمان وأبخسها ؟!(81/93)
ألا تبا لوحدة لا تقوم على عقيدة أصيلة وأساس متين .
علام اعتمدوا في ثنائهم على الخميني .. وهذه كتب الخميني بين أيدينا فلينظروا الى قلة أدبه مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الى ثنائه على المجرم الملحد نصير الدين الطوسي .
والخميني هذا لا ترد في كتبه أية بادرة أو رغبة في التعاون مع السنة ولا يتصور حكومة اسلامية إلا من خلال مذهبه وغلوه وتحت راية امامه الغائب الذي طالت غيبته وهو حي منذ ألف سنة .. إن تأييدهم هذا يعني الموافقة على شركياتهم والعياذ بالله ونحن لا نظن بإخواننا هذا الظن لكنه الجهل .
فإن قال إخواننا :
إن الذي نقوله هو التشدد والتنطع في الدين نقول :
هذه النصوص بيننا وبينكم ، والاسلام ليس مالا أو حقا شخصيا نساوم عليه ، ولن نبيعه بأساليب سياسية خالية من الدليل أو البينة ، وقوتنا بديننا وعقيدتنا وليس بقلتنا أو كثرتنا.
وإن قالوا :
المهم أن يطاح بالشاه ، وهؤلاء بالتأكيد خير منه .
-156-
فنقول :
أما أنهم خير أو شر منه فقد قلنا ما فيه الكفاية عنهم وعنه ..
والمشكلة عندنا ليست في الشاه أو في غيره ولكن المشكلة أن نتحول الى مصفقين لمن يصنعون الأحداث مهما كانت مشاربهم دون أن يكون لنا يد في صنعها .
وإن قالوا :
ألم تروا شجاعة الخميني وجرأته وقدرته على تحريك الشارع في ايران .
فنقول :
هذه والله هي البلية بعينها اذ كيف نتردد في التضحية والاقدام ونحن دعاة حق ، ويصول غيرنا ويجول وهو من أهل الباطل ، أما الشجاعة بحد ذاتها فليست إلا التمسك بالعقيدة الاسلامية وحملها الى الثقلين بصدق وإخلاص .
-157-
الفصل الثاني
الخميني بين التطرف والاعتدال
وفيه الأبحاث التالية :
_ الخميني ومصادره في التلقي .
_ الخميني والقرآن .
_ الخميني والصحابة .
_ الخميني وأعداء الأمة .
_ الخميني والحكومات الإسلامية .
_ الخميني وقضاة المسلمين .
_ الخميني والنواصب .(81/94)
_ الخميني وعقيدة التولي والتبري .
_ الخميني والإمامة .
_ الخميني والغلو في الأئمة .
الخميني والنيابة عن الإمام المعصوم .
_ تعطيل الجهاد الإسلامي .
_ صلاة الجمعة .
_ المشاهد والقبور عند الخميني .
_ احتفاؤه بعيد النيروز .
_ شذوذاته الفقهية .
-159-
تمهيد
لم يكن هناك حاجة الى العودة الى الحديث عن عقيدة الرافضة والثورة الايرانية بعد صدور رسالتنا السابقة .. لولا أن هناك نغمة تتكرر على أفواه بعض الاسلاميين ، وأخذت هذه النغمة مساحة عريضة بل شكلت موقفا واتجاها معينا ، وأصبح هذا الاتجاه ينطلق من ولاء وقبول حزبي ولا يصدر عن وعي وتصور لعقيدة وطائفة الشيعة ، ويقول أصحاب هذا الاتجاه :
إن الحركة الشيعية المعاصرة ممثلة بقائدها الخميني حركة اسلامية معتدلة قد بعدت من الاتجاه الشيعي المغالي المعهود ، ونأت عن الطائفية والمذهبية فهي ترفع علم الاسلام ، وتعلن الجمهورية الاسلامية ، وتنص في دستورها على تطبيق الكتاب والسنة .. وأن أعضاء هذه الحركة هم ممن تربوا على كتب الحركة الاسلامية السنية الحديثة ، والخميني من رواد الحركة الاسلامية المعاصرة .
وقد استفحل هذا الاتجاه حينما أعلن قائد من قادة الحركة الاسلامية قبل وفاته بقليل فقال:
إن الخميني قائد اسلامي وعلى كل مسلم تأييده .
فلهذا الأمر وغيره رأيت أن أقوم بدراسة موضوعية لما كتبه الخميني لنرى وجه الحقيقة وسط خضم العواطف المتعطشة لصوت الاسلام تمثله دولة .. والتي هبت لتأييد الخميني بدون ترو ووزن للأمور حينما رفع اسم الاسلام في عالم كافر شرس . وقد يقول قائل :
لماذا ركزتم على الخميني ودولته دون غيره .
-160-
أليس هذا تجريح شخصي ؟ .
وأقول في الجواب على هذا السؤال ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله :
(( ... وقال بعضهم لأحمد بن حنبل أنه يثقل على أن أقول فلان كذا وفلان كذا .. فقال:(81/95)
اذا سكت أنت وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة والعبادات المخالفة للكتاب والسنة .. فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين حتى قيل لأحمد بن حنبل : الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع . فقال :
اذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه .. واذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين وهذا أفضل . فتبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشريعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين ولولا من يقيمه الله لدفع هؤلاء لفسد الدين ، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب .. فإن هؤلاء اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء"1" .
مجموعة الرسائل والمسائل ، ج4 ، ص110 .
-161-
المبحث الأول
الخميني ومصادره في التلقي
لا يختلف الخميني عن غيره من الشيعة في رجوعه الى المصادر الشيعية في مقام الاستدلال . وهذه قضية بديهية ولولا أننا وجدنا من يشكك بها لما احتجنا الى الوقوف عندها .
فالخميني في كتبه يرجع الى ( نهج البلاغة ) وهو عندهم من الكلام الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، كما يرجع الى كتاب (الكافي) وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة أو أوثق .. فقد ذكروا أن الكليني صاحب الكافي كان معاصرا لوكلاء المهدي الغائب وسفرائه الأربعة .
وقال الحر العاملي صاحب كتاب (الوسائل) : ( إن الأصول والكتب التي كانت منابع اطلاعات الكليني قطعية الاعتبار لأن باب العلم واستعلام حال تلك الكتب بوسيلة سفراء القائم المهدي كان مفتوحا عليه لكونهم معهم في بلد واحد بغداد ) .(81/96)
وفي الكافي هذا من الكفريات والضلالات الشيء الكثير كالأحاديث الواردة فيه بنقض القرآن وتحريفه وأن الأئمة يوحى إليهم وأنهم يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء ، وأنهم اذا شاؤوا أن يعلموا علموا وأنهم يعلمون متى يموتون ولا يموتون إلا باختيار منهم ، وفيه تكفير الصحابة الثلاثة . وقال المصنفون الشيعة أن عقيدة الكليني في القرآن أنه ناقص ومحرف .
ويرجع الخميني أيضا الى الكتب الشيعية التالية :
-162-
(من لا يحضره الفقيه ، معاني الأخبار ، المجالس ، عيون أخبار الرضا ، علل الشرائع ، تحفة العقول ، وسائل الشيعة ، مستدرك الوسائل ) وغيرها من كتب الشيعة المعتبرة عندهم ولا مجال للحديث عن هذه الكتب ومؤلفيها وما تضمنته من أباطيل وضلالات . وغرضنا أن نقوا أن هذه المصادر يرجع إليها الخميني كسائر الشيعة عموما دون أي اختلاف بينه وبينهم .
وبقي هنا أن نضيف جملة حقائق مهمة تتعلق بمصادر التلقي وتقتضي التحضير بالذكر :
أولا:
يتلقى الخميني معلوماته عن كتاب مستدرك الوسائل ويترحم على مؤلفه ، فيقول مثلا عن بعض الأحاديث التي ينقلها عنه :
( وقد رواه المرحوم النوري في مستدرك الوسائل ) والنوري هذا الذي يتلقى عنه الخميني الأحاديث المقدسة عندهم ويترحم عليه المجوسي المعاصر صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) والذي طبع سنة 1298 . وكتابه هذا يحظى بالقبول لدى الشيعة كلهم وليس الخميني وحده فقد قالوا :
وأصبح في الاعتبار كسائر المجاميع الحديثة المتأخرة ، ومؤلفه ينال التقدير والثناء من الشيعة عموما وليس من الخميني وحده ، ولقد قالوا عنه :
(( أنه من أعظم علماء الشيعة وكبار رجال القرن )) .
ثانيا :
تلقيه عن ( حكايات الرقاع ) ذلك أن الشيعة يعتقدون أن إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري لما غاب سنة 260 لم يغب غيبة كاملة بل كان على صلة سرية
-163-(81/97)
ببعض الشيعة وهم الذين يسمون بالسفراء والأبواب وعددهم أربعة وهم :
عثمان بن سعيد ، وبعده ابنه محمد ، ويليه السنوبختي ، ورابعهم وآخرهم السمري وبموته انتهت صلة الامام السرية والتي امتدت سبعين عاما وتسمى بالغيبة الصغرى ، وخلال هذه الغيبة كان السائلون يتوجهون بأسئلتهم للامام المزعوم بوضعها في ثقب شجرة ليلا ويقوم هؤلاء الأبواب بدور الوسيط لإيصال الجواب النبوي من صاحب الزمان الى صاحب السؤال .. تلك هي حكايات الرقاع وما يسمى بالتوقيعات الصادرة عن الامام المهدي الغائب ، فالخميني في كتاب ( الحكومة الاسلامية ) يستند الى حديث من أحاديث الرقاع . يقول في صفحة 76 ( الرواية الثالثة توقيع صدر عن الامام الثاني عشر القائم المهدي عليه السلام عن اسحق بن يعقوب قال سألت محمد بن عثمان العمري أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي . فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام ) أما ما سألت عنه أرشدك الله وثبتك ... إلخ .
قال الألوسي عن هذه الرقاع :
( الرقاع المزورة التي لا يشك عاقل أنها افتراء على الله تعالى ولا يصدق بها إلا من أعمى الله بصره وبصيرته والعجب من الرافضة أنهم سموا صاحب الرقاع بالصدوق .. ولا يخفى عليك أن هذا من قبيل تسمية الشيء بضده .. وهو وإن كان يظهر الاسلام غير أنه كافر في نفس الأمر وكان يزعم أنه يكتب مسألة في رقعة فيضعها في ثقب شجرة ليلا فيكتب الجواب عليها صاحب الزمان . وهذه الرقاع عند الرافضة من أقوى دلائلهم وأوثق حججهم فتبا لقوم أثبتوا أحكام دينهم بمثل هذه الترهات واستنبطوا الحلال والحرام في نظائر هذه الخزعبلات .
-164-
ومع ذلك يقولون نحن أتباع أهل البيت ، كلا بل هم أتباع الشياطين وأهل البيت بريئون منهم "2" ) .
ثالثا :(81/98)
يحيل الخميني في كتابه ( الحكومة الاسلامية ) عند ذكره لأحد الأحاديث الى كتابه ( دعائم الاسلام ) وهذا هو الكتاب الأكبر للإسماعيلية _ الباطنية الغلاة _ ومؤلفه هو القاضي النعمان بن محمد بن منصور بن حبان المتوفى سنة 363 . وقد ذكر الشيعة في الرجال أنه ليس بإمامي _ أي ليس من الإمامة _ .
قال الشيعي الامامي بن شهراشوب المتوفى سنة 588 ( القاضي النعمان بن محمد ليس بإمامي"3" ) فعلى هذا نقول أن هناك صلة وثيقة تربط الخميني وشيعته الذين يسمون أنفسهم بالجعفرية وبالإمامية وبالشيعة مع الإسماعيلية الغلاة .
وقد جاء في ( دائرة المعارف ) عن انفتاح الشيعة الإمامية على الغلاة هذا القول :
( على أن الحدود لم تقفل تماما أمام الغلاة .. يدل على ذلك التقدير الذي دام طويلا للكتاب الأكبر للإسماعيلية وهو كتاب ( دعائم الاسلام )"4" .
وقد اعترف بهذه الصلة الرافضي محمد جواد مغنية رئيس المحكمة الجعفرية بلبنان فقال :
محمود شكري الألوسي ، مخطوطة باسم ( غياهب الجهالات ) .
معالم العلماء ، ص139 المطبعة الحيدرية في النجف .
دائرة المعارف ، ج14 ، ص72 .
-165-
(إن الاثني عشرية والإسماعيلية وإن اختلفوا من جهات فإنهم يلتقون في هذه الشعائر وخاصة في تدريس علوم آل البيت وللثقة فيها وحمل الناس عليها"5" ) .
رابعا:
الحميني في جميع كتبه يعرض اعراضا تاما عن الرجوع الى أي كتاب من كتب أهل السنة في الحديث وهذا أمر بدهي لمن لم يعرف مذهب الشيعة على حقيقته فهم لا يرجعون الى كتب أهل السنة إلا في حالة واحدة وهي محاولة الاحتجاج بها على أهل السنة ، أما فيما سوى ذلك فلا يقيمون للسنة وزنا كما قال أحد علمائهم المعاصرين :
( إن الشيعة لا تعول على تلك الأسانيد _ أي أسانيد أهل السنة_ بل لا تعتبرها ولا تعرج في مقام الاستدلال عليها ثم قال :(81/99)
ان لدى الشيعة أحاديث أخرجوها من طرقهم المعتبرة عندهم ودونوها في كتب مخصوصة ، وهي كافية وافية لفروع الدين وأصوله عليها مدار علمهم وعملهم وهي لا سواها الحجة عندهم "6" ) .
وقال عن البخاري وصحيحه : وقد أخرج من الغرائب والعجائب والمناكير ما يليق بعقول مخرفي البربر وعجائز السودان"7" .
وحكمهم على مصادر أهل السنة بهذا الحكم ينطلق من قاعدتين وركنين في الدين الشيعي:
الشيعة في الميزان .
تحت راية الحق لعبد الله السبيتي ، ص146 ، وقدم له مرتضى آل ياسين الكاظمي وطبع الكتاب في طهران .
المصدر السابق ص96 .
-166-
1_ أن الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة"8" ، وقيل إلا ستة ، وقيل إلا سبعة ولا يتجاوز الاستثناء السبعة _ الأتقية _ وقد صرح أحد علمائهم المتأخرين ( أن الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة"9" ) .
2_ أن الصحابة _ وهم نقلة الشريعة عند أهل السنة _ لم يتلقوا في اعتقاد الشيعة إلا جزءا من الشريعة . ذلك لأن الرسول _ كما يزعمون _ لم يبلغ جميع ما أنزل إليه وإنما أخرج في حياته قدرا معينا حسب حاجة الناس وأودع الباقي عند أوصيائه ، وأهل السنة حينما تلقوا عن الصحابة لم يتلقوا الاسلام كاملا لأنهم تلقوا ذلك القدر المعين وتركوا الباقي المودع عند أئمة الشيعة .
يقول محمد حسين آل كاشف الغطاء والذي كان مرجعا من مراجع الشيعة كالخميني والخوئي _ كان مرجعا بين سنة 1965_1973 يقول :
(إن حكمة التدرج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة ، ولكنه سلام الله عليه أودعها عند أوصيائه كل وصي يعهد بها الى الآخر ينشره في الوقت المناسب له"10" ) .
انظر بخاريهم الكافي ، ص115 ، وانظر رجال الكشى ، ص13 .
هو محمد مهدي السبرواري في كتاب له بعثه . لابراهيم الراوي أحد علماء السنة.
أصل الشيعة وأصولها ص77 منشورات مؤسسة الأبلمي ببيروت .
-167-
المبحث الثاني
الخميني والقرآن(81/100)
دأب أكثر المتأخرين من الشيعة على إنكار قضية التحريف المنسوبة إليهم وأن اجماع علمائهم على القول بصيانة القرآن وحفظه ، حتى نفى أحد علمائهم المعاصرين في كتاب موثق من عدة من آياتهم أن يكون هناك قول للشيعة في تحريف القرآن .
وقال وهو يرد على من نسب إليهم ذلك :
( ليت هذا المجترئ أشار الى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثوق به أو حكاية عن عالم من علمائهم ، أو طالب من رواد علومهم ولو لم يعرفه أكثرهم بل نتنازل معه الى قول جاهل من جهالهم ، أو قروي من بسطائهم أو ثرثار كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنة ) .
ونقول : إن التقية التي يتصنع بها الرافضي وغيره فيما يتعلق بالقضايا الخطرة في عقيدتهم سرعان ما تنكشف بالرجوع الى مصادرهم المعتمدة . وهذا الأسلوب الذي اعتمدته الكتابات الشيعية المعاصرة في نفي ما ينسب إليهم وهو واقع مسطور في كتبهم لا يجدي شيئا في الدفاع لأنه سيؤول من جانب السنة والشيعة أيضا على أنه تقية .
ولا يتسع المجال للإفاضة في مناقشة هذه القضية ، وعرضنا هنا ما عرض ما لدى الخميني في هذا الموضوع فنكتفي بعرض هذه الحقائق المجملة بعدها الى رأي الخميني في القضية :
-168-
أولا :
بلغت أحاديث الشيعة _ المفتراة _ والتي ثبت تحريف القرآن في اعتقادهم أكثر من ألفي حديث كما ذكر ذلك عالمهم ( نعمة الله الجزائري ) .
ثانيا :
ادعى تواتر هذه الأخبار من طريق الشيعة كبار علمائهم : كالمفيد _ الذي يلقبونه بركن الاسلام وآية الله الملك العلام (ت413) حيث قال : ( أقول أن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدي من آل محمد (ص) باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان"11" ) .
وكالمجلسي _ وهو من عظمائهم وصاحب أكبر موسوعاتهم الحديثية المتأخرة (ت1111) حيث قال :(81/101)
( وعندي أن الأخبار في هذا الباب _ أي باب الأخبار رأسا . بل ظني تحريف القرآن _ متواترة معنى وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار في هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة"12" ) .
ثالثا :
نقل مفيدهم السالف الذكر اجماع الشيعة على هذا الكفر حيث قال :
( واتفقوا _ أي الإمامية _ على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي (ص) .
أوائل المقالات ، ص98 ، المطبعة الحيدرية ، النجف وقدم للكتاب عالمهم المعاصر المسمى عندهم بشيخ الاسلام الزنجاني .
قراءة العقول للمجلس ، ج2، ص536 .
-169-
وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة واصحاب الحديث على خلاف الامامية"13") .
رابعا :
ألفوا في اثبات هذا الكفر كتبا مستقلة مثل فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب .. السالف ذكره .
والآن نعود للخميني لنرى هل يقول بالتحريف ، أم يتظاهر بإنكاره أم ينكره حقيقة ، لا نريد أن نفرض رأيا ، ولكننا نورد هذه الحقائق عن الخميني فيما يتصل بهذا الأمر ونترك الحكم لكل صاحب عقل منصف :
1_ والخميني ومن على شاكلته يستقي حديثه من كتاب مستدرك الوسائل ويترحم على صاحبه _ وهو صاحب الكتاب الخبيث فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب كما مر معنا _ ، وقبل ذلك استقى الخميني عن الكافي وعقيدة صاحبه _ كما سلف _ أن القرآن محرف كما ذكر ذلك عنه الكاتبون من الشيعة كالصافي في تفسيره"14" ) .
وكما أبان هو عن ذلك في مصنفه . واستقى الخميني من الوسائل للحر العاملي وهو على نفس الاعتقاد"15" . ورجع أيضا الى كتاب (الاحتجاج) لأحمد الطبرسي وله غلو وتطرف في هذا الاعتقاد كما ذكر ذلك علماء الشيعة أنفسهم .
فهناك إجماع من الشيعة وعلى رأسهم الخميني على تقدير وتقديس أصحاب هذه العقيدة
أوائل المقالات ، ص51 .
راجع تفسير الصافي ج1 المقدسة السادسة .
انظر مقدمة تفسير القمي للسيد طيب الموسوى ، ص24 .(81/102)
-170-
الكافرة والتلقي عنهم والصدور عن مدوناتهم ، والاعتراف بفضلهم والثناء عليهم وعدم الانكار عليهم في شيء من ذلك فهل هذا الصنيع إلا إقرارا لهم ، وما التظاهر إلا تقية .
2_ ورد في كتاب ( تحرير الوسيلة ) للخميني ج1 ص152 هذا النص :( يكره تعطيل المسجد ) وقد ورد أنه أحد الثلاثة الذين يشكون الى الله عز وجل .
وبالرجوع الى أحد مصادر الشيعة المعتمدة وهو كتاب ( الخصال ) لابن بابويه .. المسمى عندهم ( بالصدوق ) وجدنا أن هذا النص ورد بلفظين أحدهما : ( يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون الى الله عز وجل : المصحف والمسجد والعترة .. يقول المصحف يا رب حرقوني ومزقوني .. إلخ .."16" ) .
وفي هذا النص اشارة صريحة لاعتقاد الشيعة في القرآن .
والنص الآخر : ( ثلاثة يشكون الى الله عز وجل مسجد خراب لا يصلي فيه أهله .. وعالم بين جهال .. ومصحف معلق قد وقع عليه غبار لا يقرأ )"17" .
وأورد الخميني النص الأخير هذا ولم يشر الى الرواية الأخرى .
الخصال ، ج1 ، ص 174_ 175 .
الخصال ، ج1 ، ص 142 .
-171-
فهل تقول إن قوله ( مصحف معلق قد وقع عليه غبار لا يقرأ فيه ) يشير به الى المصحف الكامل الغائب _ في اعتقادهم _ عند إمامهم والمهجور من قبل الأمة بسبب رفض أبي بكر ومن معه لهذا المصحف حينما قدمه إليه علي كما جاء في أساطيرهم ، واذا قلنا هذا فإنما نستند في قولنا هذا الى عقيدتهم المسطرة في أمهات كتبهم والى النص الأول الذي أوردناه؟؟ .
3_ بين أيدينا وثيقة هامة تدين هؤلاء الآيات الذين لاذوا بجحود التقية فيما يتعلق بالقضية القرآنية في اعتقادهم وهذه الوثيقة كتاب باللغة الأردية موثق من عدد من آياتهم المعاصرة ومنهم الخميني وهو طبقا لما جاء في صدر الكتاب مراعين في ذكرهم النص الأردي :
1_ آية الله العظمى .. محسن حكيم طباطباتي مجتهد أعظم نجف أشرف .
2_ آية الله العظمى .. أبو القاسم خوتى نجف أشرف .(81/103)
3_ آية الله العظمى .. روح الله خميني .
4_ آية الله العظمى .. محمود الحسيني الشابرودي .
5_ آية الله العظمى .. محمد كاظم شر يعتمداري .
6_ مصدقة ماليجناب سيد العلماء علامة سيد علي نقى النقودي مجتهد لكهنود .
ويتضمن هذا الكتاب نصا بالعربية في حدود صفحتين كله يدور حول كيفية لعن صنمي قريش وهما حسب اعتقادهم _ أبو بكر وعمر _ واتهامهما بتحريف القرآن الكريم ..
كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا .
-172-
وسنكتفي من هذا النص بموضع الشاهد لحديثنا : (بسم الله الرحمن الرحيم . الله العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وإفكيهما وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك )"18" .
تحفة العوام مقبول جديد ، ص422 .
-173-
المبحث الثالث
الخميني والصحابة
1_ عندما يتحدث الخميني عن الحكومة الاسلامية الراشدة يتجاهل حكومة الخلفاء الراشدين الثلاثة الذين سبقوا عليا ، ولا يشير إلا الى حكم الرسول وحكم علي يقول مثلا:
( لقد ثبت بضرورة الشرع والعقل أن ما كان ضروريا أيام الرسول (ص) وفي عهد الامام أمير المؤمنين من وجود الحكومة لا يزال ضروريا الى يومنا هذا )"19" .
ويقول أيضا :
( وقد كان الرسول (ص) وأمير المؤمنين يقولون ويعملون )"20" .
وسر هذا التجاوز مبني على ذلك الاعتقاد لدى الشيعة في خلافة علي ويشرحه شيخهم المفيد بقوله :
( وكان إمامة أمير المؤمنين بعد النبي (ص) ثلاثون سنة منها أربع وعشرون سنة وستة أشهر ممنوع من التصرف في أحكامها مستعملا للتقية وللمداراة ، ومنها خمس سنين وستة أشهر ممتحنا بجهاد المنافقين من الناكثين والقاسطين والمارقين ، ومضطهدا بفتن الضالين كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر سنة من نبوته ممنوعا من
الحكومة الاسلامية ، ص26 .
المصدر السابق ، 74 .
-174-(81/104)
أحكامها خائفا ومحبوسا وهاربا ومطرودا لا يتمكن من جهاد الكافرين ولا يستطيع دفعا عن المؤمنين ثم هاجر وأقام بعد الهجرة عشر سنين مجاهدا للمشركين ممتحنا بالمنافقين الى أن قبضه الله جل اسمه إليه وأسكنه جنات النعيم )"21" .
2_ ويطعن في الصحابة لمخالفتهم النص المزعوم على إمامة علي فيقول :
( وفي غدير خم في حجة الوداع عينه النبي صلى الله عليه وسلم حاكما من بعده ومن حينها بدأ الخلاف يدب الى نفوس قوم"22" ) .
هنا بداية المؤامرة في اعتقاد الشيعة على رأسهم الخميني ويقولون :
إن النبي علم بخيوط المؤامرة من الصحابة الذين يسمونهم المنافقين فدبر خطة لإحباطها وذلك بأمره في مرض موته بتجهيز جيش أسامة وإلحاق كبار الصحابة لتخلو المدينة من عصبة النفاق في زعمهم حتى يتم أخذ البيعة للوصي وللإمام . وهذا الرأي نقله ابن أبي كالحديد في شرح نهج البلاغة عن الشيعة وقرره الرافضي ابن المطهر الحلي صاحب منهاج الكرامة الذي رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه منهاج السنة ، وكرر هذا القول شيعة عصرنا كما في دائرة المعارف الشيعية لحسن الأمين (ج1 ص11) وفي غيرها .
ويشير الخميني الى هذه القضية بقوله : ( فإذا أمر الرسول بالإلتحاق ببعثة أسامة فلا يحق لأحد أن يتخلف أو يراجعه في ذلك لأن في ذلك معصية الرسول (ص)"23" ) .
نفس المصدر ، ص131 .
الحكومة الاسلامية ،ص131 .
الحكومة الاسلامية ، ص69 .
-175-
3_ ويصرح الخميني بالطعن في الصحابة فيتهم الصحابي سمرة بن جندب رضي الله عنه بأنه يضع الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
( ففي الرواة من يفتري على لسان النبي (ص) أحاديث لم يقلها . ولعل راويا كسمرة بن جندب يفتري أحاديث تمس من كرامة أمير المؤمنين"24" ) .
ويقول عن معاوية رضي الله عنه :(81/105)
( وقد حدث مثل ذلك في أيام معاوية فقد كان يقتل الناس على الظنة والتهمة ويحبس طويلا وينفي من البلاد ويخرج كثيرا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ) .
ويقول عن حكومة معاوية :
( ولم تكن حكومة معاوية تمثل الحكومة الاسلامية أو تشبهها من قريب ولا من بعيد"25") .
وقد مر معنا في الفصل السابق قوله عن معاوية : فاستحق لعنة الناس في الدنيا وعذاب الله في الآخرة .
والعجب ممن يزعم أن يترك الخميني نصوص الكافي وقد ورد فيه أن الصحابة ارتدوا إلا ثلاثة _ كما مر _ وورد فيه ثلاثة لا ينظر الله لهم ولا يكلمهم ولهم عذاب أليم :
( من ادعى امامة ليست له ، ومن بايع إماما ليس من عند الله ومن زعم أن لهما _ أي لأبي بكر وعمر _ نصيب من الاسلام ) .
الحكومة الاسلامية ، ص71 .
الحكومة الاسلامية ، ص71 .
-176-
وقد ذكر أحد مشايخ الحنفية المتأخرين أنه التقى بأحد الشيعة الذين التحقوا بالأزهر باسم أنه شافعي أو حنفي وكان مما قاله الشيخ السني للشيعي :
إن أهل السنة يحبون أهل البيت وأنت يجب عليكم ألا تحملوا ضغينة ضد رجال الصدر الأول ولا سيما الصديق والفاروق رضي الله عنهما ، وطلب منه أن يجيب على هذا العرض إجابة صادقة ليس فيها تقية شيعية ولا مصانعة سياسية وحمسه على الصراحة .
قال السني : فتحمس صاحبي وصارحني قائلا أمام جماعة :
( ليس تحت القبة الزرقاء امامي واحد يعتقد في أبي بكر وعمر الاسلام فضلا عن عدم حمل ضغينة ضدهما ) .
قال الشيخ : واستغرب الحضور صراحته وجرأته وهو شاب احتضنه الأزهر السني ودرج على مدارج العلم الى أن تخصص فيما يهمه .
4_ وقد مر توثيق الخميني ومجموعة معه لكتاب يحمل ( لعن صنمي قريش ) وهم يرون أن من ردد هذا اللعن فله فضل وأجر عظيمين . جاء في كتابهم ( ضياء الصالحين ص513) الطبعة الثانية عشر عام 1389 ما نصه :(81/106)
(( عن السجاد من قال اللهم العن الجبت والطاغوت كل غداة مرة واحدة كتب الله له سبعين ألف حسنة ومحى عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين درجة )) ، وعن حمزة النيسابوري أنه قال ذكرت ذلك لأبي جعفر الباقر فقال :
ويقضى له سبعون ألف ألف حاجة انه واسع كريم .. ثم ردد :
-177-
كل من لعنهما كل غداة مرة واحدة لم يكتب عليه ذنب اليوم حتى يمسي ومن لعنهما في المساء لم يكتب عليه ذنب حتى يصبح .
انهم يتعبدون بهذا الدعاء وغيره من أدعية كلها لعن وطعن في الجيل الأول من الصحابة رضوان الله عليهم . ولقد شاءت إرادة الله أن يزور ديار الشيعة أحد علماء السنة في هذا العصر ويبقى فيها مدة سبعة أشهر وزيادة يزور معابدها ومشاهدها ومدارسها ويحضر محافلها وحفلاتها في العزاء والمآتم ويحضر حلقات الدروس في البيوت والمساجد والمدارس فكشف للأمة منكرات الشيعة وكفرياتها وذلك في كتاب نشره في العالم الاسلامي بعنوان:
(( الوشيعة في نقد عقائد الشيعة )) يقول هذا الشيخ الجليل عن بعض مشاهداته في ديار الشيعة : ( وأول شيء سمعته وأكره شيء أنكرته في بلاد الشيعة هو لعن الصديق والفاروق وأمهات المؤمنين السيدة عائشة والسيدة حفصة ولعن رجال العصر الأول كافة في كل خطبة وفي كل حفلة ومجلس في البدء والنهاية وفي ديابيج الكتب والرسائل ، وفي أدعية الزيارات كلها حتى في الأسقية ما كان يسقى سالق إلا ويلعن ، وما كان يشرب شارب إلا ويلعن ، وأول كل حركة وكل عمل هو الصلاة على محمد وآل محمد واللعن على الصديق والفاروق وعثمان الذين غصبوا حق أهل البيت وظلموهم .
-178-
المبحث الرابع
الخميني يوثق الملاحدة
والخميني وهو يطعن في خيار الأمة وينال من شرف روادها ويحمل حملاته على الخلافة الاسلامية تراه يثني على الأقزام الملاحدة فيشيد مثلا بالنصير الطوسي وخدماته المزعومة للاسلام يقول :(81/107)
(( ويشعر الناس يالخسارة أيضا بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثاله ممن قدموا خدمات جليلة للاسلام"26" ) .
والطوسي هذا هو محمد بن محمد بن الحسن الخوجه نصير الدين الطوسي (597_672) المسؤول مع عدو الله ابن العلقمي ومستشاره ابن أبي الحديد عن الذبح العام الرهيب الذي ارتكبه الوثني هولاكو في أمة محمد صلى الله عليه وسلم سنة 655 عند استيلائه على عاصمة الاسلام بغداد بخيانة ابن العلقمي ومستشاره وتحريض هذا الفيلسوف الملحد النصير الطوسي الذي كان قبل من ملاحدة الاسماعيلية في بلاد الجبل وقلعة الموت وألف كتابه (الأخلاق الناصرية ) باسم وزيرهم ناصر الدين حاكم بلاد الجبل (قوهستان) وكان ناصر الدين من أخبث رجال علاء الدين محمد بن جلال حسن ملك الاسماعيلية"27" .
قال ابن القيم : ( ولما انتهت النوبة الى نصير الشرك والكفر الملحد وزير الملاحدة
الحكومة الاسلامية ، ص128 .
حاشية المنتقى لمحب الدين الخطيب ، ص20 ، وراجع البداية والنهاية ، ج3 ، ص200 الى 266 من طبعة 1966 .
-179-
النصير الطوسي وزير هولاكو شفى نفسه من أتباع الرسول وأهل دينه فعرضهم على السيف حتى شفى إخوانه من الملاحدة واستشفى هو فقتل الخليفة والقضاة والفقهاء والمحدثين واستبقى الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين والسحرة . ونقل أوقاف المدارس والمساجد ، والربط إليهم ، وجعلهم خاصته وأولياءه ، ونصر في كتبه قدم العالم ، وبطلان المعاد ، وإنكار صفات الرب جل جلاله : من علمه ، وقدرته ، وحياته ، وسمعه ، وبصره ، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه ، وليس فوق العرش إله يعبد البتة .
واتخذ للملاحدة مدارس ، ورام جعل اشارات امام الملحدين ابن سينا مكان القرآن فلم يقدر على ذلك ، فقال : هي قرآن الخواص . وذاك قرآن العوام . ورام تغيير الصلاو جعلها صلاتين ، فلم يتم له الأمر ، وتعلم السحر في آخر الأمر . فكان ساحرا يعبد الأصنام .(81/108)
وصارع محمد الشهرستاني ابن سينا في كتاب سماه ( المصارعة ) أطل فيه قوله بقدم العالم وإنكار المعاد ، ونفى علم الرب تعالى وقدرته ، وخلقه العالم ، فقام له نصير الالحاد وقعد ، ونقضه بكتاب سماه (مصارعة المصارعة ) ووقفنا على الكتابين . وفيه أن الله تعالى لم يخلق السماوات والأرض في ستة أيام . وأنه لايعلم شيئا ، وأنه لا يفعل شيئا بقدرته واختياره ، ولا يبعث من في القبور .
وبالجملة فكان هذا الملحد هو وأتباعه من الملحدين الكافرين بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر"28" ) .
إغاثة اللهفان ، ج2 ، ص263 .
-180-
والخميني يبارك نشاط الطوسي لدوره في هدم الخلافة الاسلامية ، وتقويض أركانها"29".
تحدثنا عن تأييد الخميني للطوسي وثنائه عليه في الفصل السابق ، وتكرر ذكره هنا لأن هذه الدراسة أشمل وأعم من الأولى
-181-
المبحث الخامس
موقف الخميني من الخلافة الإسلامية
يعتقد الشيعة وعلى رأسهم الخميني أن الاسلام لم يتمثل في دولة إلا في عهد الرسول (ص) وعهد علي رضي الله عنه . وقد مر نقل كلام الخميني في تجاهله للخلافة الراشدة قبل علي رضي الله عنه لأنهم يرون أنها خلافة مغتصبة وغير شرعية ، وشئون الحكم عندهم مقصورة على الأئمة ( الإثني عشرية ) ونوابهم .
لهذا فإن الشيعة يهاجمون الخلافة الاسلامية في حقب التاريخ الاسلامي المختلفة ، ويعمد الرافضة قديما وحديثا الى تشويه التاريخ الاسلامي بكل وسيلة .
يقول الخميني مصرحا بأن الخلافة لم تحصل لهم ( ولم تسنح الفرصة لأئمتنا للأخذ بزمام الأمور وكانوا بانتظارها حتى آخر لحظة من الحياة فعلى الفقهاء والعدول أن يتحينوا هم الفرص وينتهزوها من أجل تنظيم وتشكيل حكومة رشيدة"30" .(81/109)
من أجل هذا هاجم الخميني الخلافة في تاريخنا الاسلامي ، وكان يلمح تارة ويصرح أخرى ، يلمح في هجومه ان جاء ذكر الخلافة الراشدة ، أما في غيرها فيرى أن تخالف الاسلام تماما يقول مثلا :
(( في صدر الاسلام سعى الأمويون ومن يسايرهم لمنع استقرار حكومة الامام علي بن أبي طالب وبمساعيهم البغيضة تغير أسلوب الحكم ونظامه وانحرف عن الاسلام
الحكومة الاسلامية ، ص54 .
-182-
لأن برامجهم كانت تخالف وجهة الاسلام في تعاليمه تماما وجاء بعدهم العباسيون ونسجوا على نفس المنوال وتبدلت الخلافة وتحولت الى سلطنة موروثة واستمر ذلك الى يومنا هذا"30" ) .
ويرمي بالجهل كل الخلفاء المسلمين الذين تعاقبوا على الأمة الاسلامية فيقول عن هارون الرشيد ( أي ثقافة حازها وكذلك من قبله ومن بعده"30" .
م الحكومة الاسلامية ص33 .
م الحكومة الاسلامية ص132 .
-183-
المبحث السادس
الخميني وقضاة المسلمين
حكم الخميني على الحكومات الاسلامية ينسحب على قضاتها ، ويعتبر أن من يتحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما يتحاكم الى الطاغوت فيورد في هذا حديثا عن محمد بن يعقوب ( وهو الكليني صاحب الكافي والمسمى عندهم بثقة الاسلام والمتوفى سنة 329 ):
عن عمر بن حنظلة قال سألت أبا عبد الله _ ويعنون به جعفر الصادق المولود 80 والمتوفى سنة 148 فهذا الحديث الذي سيورده الخميني نقلا عن ثقتهم الكليني هو تقويم في اعتقاد الشيعة وعلى رأسهم الخميني لقضاة أفضل القرون لأنهم يروونه _ زورا وبهتانا _ عن جعفر الصادق وهو رحمه الله وبرأه مما يفتريه عليه المفترون قد عاش في تلك الفترة بين سنتي 80 _ 148 .
فإذا كان هذا حكمهم على قضاة ذلك الزمان فكيف بما بعده . وإليك نص الحديث :(81/110)
(( محمد بن يعقوب عن عمر بن حنظلة قال : سألت أبا عبد الله عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث وتحاكما الى السلطان والى القضاة أيحل ذلك ؟؟ قال : من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم الى الطاغوت وما يحكم له فإنما يأخذه سحتا وإن كان حقا ثابتا له لأنه أخذه بحكم الطاغوت وما أمر الله إلا أن نكفر به قال تعالى :
( يريدون أن يتحاكموا الى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ) قلت كيف يصنعان ؟ قال: ينظران من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما )) .
-184-
هذا حديث صريح يكشف ما يبطنه الخميني ومن نهج نهجه من اعتقاد في أهل السنة . ولم يتم الخميني الحديث وتتمته أصرح وأوضح ، وهذا شيء منها :
(( قلت جعلت فداك أرأيت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة _ يعنون بالعامة أهل السنة _ والآخر مخالفا بأي الخبرين يؤخذ؟ قال : ما خالف العامة ففيه الرشاد _ أي كل أمر فيه مخالفة لأهل السنة ففيه الرشاد ، ويستثني من هذا عندهم ما توجبه التقية من الموافقة في بعض الظروف . ( قلت جعلني الله فداك . فإن وافقهما الخبران جميعا ؟ قال : ينظر ما إليه أميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويأخذ بالآخر . قلت فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا ؟ قال : إذا كان ذلك فأرجه حتى تلقى أمامك فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في المهلكات"31" .
وبعد ايراد الخميني لهذا الخبر يؤكد عليه بقوله : ( الإمام عليه السلام نفسه ينهى الى الرجوع الى السلاطين وقضاتهم ويعتبر الرجوع إليهم رجوعا الى الطاغوت ) . ويسب الخميني أحد قضاة الخلافة الراشدة وهو القاضي شريح (وكان شريح هذا قد شغل منصب القضاة قرابة خمسين عاما وكان متملقا لمعاوية يمدحه ويثني عليه ويقول فيه ما ليس له بأهل . وكان موقفه هذا هدما لما بنته حكومة أمير المؤمنين"32" .(81/111)
(31) التتمة من التهذيب للطوسي .
الحكومة الاسلامية للخميني ، ص74 .
-185-
المبحث السابع
الخميني والنواصب
بعض معتدلي الشيعة أو المتظاهرين بالاعتدال يزعم أن الناصبي هو الذي يناصب العداء لآل البيت فهو مرادف للخارجي ولا يدخل في هذا أهل السنة لأنهم يحبون آل البيت . رغم أننا نجد في مجاميعهم الحديثة ما ينفي هذا . وهو ما سنورده بعد قليل من كتاب الوسائل الذي يستقي منه الخميني كثيرا في كتابه (الحكومة الاسلامية) إلا أننا نجد في كلام الخميني ما يشعر بأن أهل السنة في عداد النواصب فيقول :
(( وأما النواصب والخوارج لعنهم الله تعالى فهما نجسان من غير توقف ذلك الى جحودهما الراجع الى انكار الرسالة"33" )) .
ويقول :
(( فتحل ذبيحة جميع فرق الاسلام عدا الناصب وإن أظهر الاسلام"34" )) .
ويقول :
(( فلو أرسل _ أي كلب الصيد _ كافر بجميع أنواعه أو من كان بحكمه كالنواصب لعنهم الله لم يحل ما قتله"35" )) .
(33) تحرير الوسيلة ،ج1 ، ص118 .
تحرير الوسيلة ،ج2 ، ص146 .
تحرير الوسيلة ، ج2 ، ص136 .
-186-
ويقول :
(( ولا تجوز _ الصلاة _ على الكافر بأقسامه حتى المرتد ومن حكم بكفره ممن انتحل الاسلام كالنواصب والخوارج"36" )) .
ويعتبر مال الناصبي حلال يؤخذ أينما وجد فيقول :
(( والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أينما وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسه"37" )) .
ويعتبر الخميني الناصبي أكفر من اليهود والنصارى يقول : (يعتبر في المتصدق عليه في الصدقة المندوبة الفقر لا الإيمان والاسلام فتجوز على الغني وعلى الذمي والمخالف وإن كانا أجنبيين نعم لا تجوز على الناصب ولا على الحربي وإن كانا قريبين"38" ) .(81/112)
ويتساهل مع المخالفين للإثني عشرية من الشيعة فيقول : ( غير الإثني عشرية من الشيعة إذا لم يظهر منهم تعصب ومعاداة وسب لسائر الأئمة الذين لا يعتقدون بإمامتهم طاهرون"38" ) .
ونورد الآن ما جاء في ( الوسائل ) في تعريف الناصبي : محمد بن ادريس في ( آخر السرائر ) نقلا من كتاب مسائل في الرجال عن محمد بن أحمد بن زياد وموسى بن محمد بن علي بن عيسى قال :
كتبت إليه _ يعني علي بن محمد _ عليهما السلام أسأله عن النواصب .
تحرير الوسيلة ، ج1 ، ص79 .
تحرير الوسيلة ، ج1 ، ص352 .
تحرير الوسيلة ، ج1 ، ص91 ، ج1 ، ص119 .
-187-
هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما ؟
فرجع الجواب : ( من كان على هذا فهو ناصب ) . وقال عالمهم ومحدثهم هاشم الحسيني البحراني المتوفى سنة 1107 أو 1109 والذي قالوا عنه العلامة الثقة الثبت المحدث الخبير الناقد البصير قال :
(( يكفي في بغض علي وبنيه تقديم غيرهم عليهم وموالاة غيرهم كما جاءت به الروايات)) .
وعندهم أن من ينكر واحدا من أئمتهم أو يرفض التلقي عنهم عن طريق الكافي وغيره فهو لا ريب في عداد النواصب .
-188-
المبحث الثامن
الخميني وعقيدة التولي والتبري
من عقيدة الشيعة عقيدة الولاء والبراء _ الولاء للأئمة والبراء من أعدائهم _ وأعداء الأئمة في اعتقادهم جيل الصحابة رضوان الله عليهم وفي مقدمتهم أبو بكر وعمر وعثمان.
يقولون : ( واعتقادنا في البراءة أنها واجبة من الأوثان والاناث الأربع ومن جميع أشياعهم وأتباعهم ) .
ويقولون أيضا :
(ولا يتم الاقرار بالله ورسوله وبالأئمة إلا بالبراءة من أعدائهم ) .
والخميني يأتي بدعاء للتولي والتبري ويجعل موضعه سجود الصلاة وصيغته ( الاسلام ديني ومحمد نبي وعلي والحسن والحسين _ يعدهم لآخرهم _ أئمتي بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرى ) .
-189-
المبحث التاسع
الخميني والإمامة(81/113)
الإمامة ركن من أركان دين الشيعة والخميني يجعلها كالشهادتين يلقنها للميت قبيل موته يقول :
(( ويستحب تلقينه الشهادتين والاقرار بالأئمة الإثني عشر )) ويكتب ذلك على كفنه . يقول :
((وأن يكتب على حائية جميع قطن الكفن وعلى الجريدتين أن فلان بن فلان يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وأن عليا والحسن والحسين _ ويعد الأئمة عليهم السلام _ الى آخرهم أئمته وسادته وقادته وأن البعث والثواب والعقاب حق )) .
ويعيد تلقينه هذه الشهادة بعد الدفن يقول :
(( ومن مستحبات الدفن أن يلقنه الولي أو من يأمره بعد تمام الدفن ورجوع المشيعين وانصرافم أصول دينه ومذهبه بأرفع صوت من الاقرار بالتوحيد ورسالة سيد المرسلين وإمامة الأئمة المعصومين )) .
ويركز في كتابه _ الحكومة الاسلامية _ على إيضاح هذا المعتقد يقول :
(( نحن نعتقد بالولاية ونعتقد أن يعين النبي خليفة من بعده وقد فعل .. ولو لم يفعل لم يبلغ رسالته )) .
-190-
وقال أيضا :
(( يعتبر الرسول لولا تعيينه الخليفة من بعده غير مبلغ رسالته )) .
وأضاف قائلا :
(( قد كلمه الله وحيا أن يبلغ ما أنزل إليه فيمن يخلفه في الناس ويحكم هذا الأمر فقد اتبع ما أمر به وعين أمير المؤمنين عليا للخلافة )) .
ويدعو الى نشر هذا المعتقد والتبشير به فيقول :
(( عرفوا الولاية للناس كما هي قولوا لهم أنا نعتقد بالولاية وبأن الرسول استخلف بأمر من الله"39" )) .
ويرى أن محاولة إقامة الدول الشيعية هو جزء من الإيمان وبالولاية بل هو مثيله . يقول :
النضال من أجل تشكيل الحكومة توأم الإيمان بالولاية"40" .
ويرى أن لا طاعة لحاكم من حكام المسلمين غير الأئمة ونوابهم _ ونقصد بالحكام المسلمين الذين كانوا يطبقون شرع الله _ ويقول في الآية الكريمة :(81/114)
(( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم )) . افترض الله علينا طاعة ولي الأمر ، وأولو الأمر بعد الرسول هم الأئمة الأطهار والذين كلفوا ببيان الأحكام ، وكلفوا أيضا بتنفيذ تلك الأحكام"41" .
الحكومة الاسلامية ، ص20 .
الحكومة الاسلامية ، ص20 .
الحكومة الاسلامية ، ص24 .
-191-
المبحث العاشر
الخميني والغلو في الأئمة
يقول في بيان منزلة الأئمة في اعتقادهم :
(( فإن للإمام مقاما محمودا ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولا يتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون"42" )) .
ونحن _ أهل السنة _ نعتقد أن ذرات الكون جميعا لا تخضع إلا للجبار جل جلاله ( يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم ).
ويقول الخميني :
(( والأئمة الذين لا تتصور فيهم السهو أو الغفلة )) . ونحن نعتقد أن في هذا خروج بهم عن طبيعتهم البشرية الى منزلة من لا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه وتعالى .
ويقول :
(وإن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل"43" ) .
وقد نقل شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الاجماع على أن من اعتقد مثل هذا الاعتقاد فقد كفر . يقول رحمه الله :
الحكومة الاسلامية ، ص52 .
الحكومة الاسلامية ، ص52 .
-192-
(( ومن اعتقد في غير الأنبياء كونه أفضل منهم أو مساو لهم فقد كفر ، وقد نقل على ذلك الاجماع غير واحد من العلماء"44")) .
ويواصل الخميني غلوه وتطرفه في الأئمة قائلا : ( وبموجب ما لدينا من الروايات والأحاديث فإن الرسول الأعظم _ص _والأئمة كانوا قبل هذا العالم أنوارا فجعلهم الله بعرشه محدقين وجعل لهم من المنزلة والزلفى ما لا يعلمه إلا الله . وقد قال جبرائيل _ كما ورد في روايات المعراج _ لو دنوت أنملة لاحترقت ) .(81/115)
وقد ورد عنهم أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل . ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء عليها السلام"45" .
ويقول عن تعاليم أئمته : ( إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن يجب تنفيذها واتباعها"46" )
وعلى قوله هذا فإن من رد ما جاء في الكافي أو ما ورد في ( حكايات الرقاع ) وغيرها من مصادر التلقي عندهم قد أعرض عن تعاليم القرآن ذلك أن أقوال الأئمة عندهم كالوحي الالهي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
الرد على الرافضة مخطوطة ص23 .
الحكومة الاسلامية ص52_ 53 .
الحكومة الاسلامية ص113 .
-193-
المبحث الحادي عشر
الخميني والنيابة عن الإمام المعصوم
الامام الذي مضت بعض مواصفاته كما تراها مراجع الشيعة في زمننا ، والذي تعتبر إمامته استمرارا للنبوة وقوله وأمره تماما كالتنزيل من الله العزيز العليم ، وله حق الطاعة المطلقة . هذا الامام الأسطوري والخيالي يرى الخميني أن الفقيه المجتهد ينوب عنه في كل شيء ما عدا البدء بالجهاد وقد كتب في تأييد رأيه هذا كتابه المشهور ( الحكومة الاسلامية ) أو ( ولاية الفقيه ) وهو بهذا الرأي يخلق من الأسطورة واقعا يتمثل في الفقيه المجتهد ، ويخرج لنا إمامهم الغائب ومهديهم المنتظر بطريق مقنعة وهو إحياء لقضية الإمامة في صورة نيابة الفقيه التي يعتبرها توأم الإمامة ، وتجديدا لبدعة التشيع بإحياء أصله وهو الإمامة .
وهو في واقع الأمر ادعاء للمهدية بشكل ذكي وبطريقة محنكة فهو قد وضع نفسه موضع الإمام له ما للإمام الذي تخلع عليه كتب الشيعة ومدوناتها صفات أسطورية تذكرك بمعبودات اليونان الوثنية .
وفي الصحافة والإذاعة الإيرانية يسمى بالإمام وهذه التسمية في مدلول الشيعة لها معنى خاص ومنزلة فريدة ، وهل هناك فرق بين ادعاء المهدية أو ادعاء النيابة عن المهدي في كل شيء ؟! .(81/116)
هناك فرق واحد وهو أن كل مرجع من مراجعهم وكل آية من آياتهم له الحق في نيابة الإمام وتمثيله على جميع المستويات . يقول الخميني :
-194-
( إن معظم فقهائنا في هذا العصر تتوفر فيهم الخصائص التي تؤهلهم للنيابة عن الإمام المعصوم"47" ) .
وقد وضع هؤلاء الآيات أنفسهم في حصانة ومكانة تذكرك بوضع الباباوات والقسس في النظام الكنسي فهم نواب الإمام ، والراد عليهم كالراد على الله وهو على حد الشرك بالله تعالى"47" .
يقول الرافضي محمد رضا المظفر في كتابه ( عقائد الإمامية ) : وعقيدتنا في المجتهد أنه نائب للإمام عليه السلام في حال غيبته له ما للإمام والراد عليه راد على الإمام ، والراد على الإمام راد على الله تعالى وهو على حد الشرك بالله تعالى"48" .
وباسم النيابة عن الإمام المعصوم امتصوا عرق الكادحين وجهد العاملين من الشيعة فيما يسمى ( بخمس أهل البيت ) والذي يأخذونه بدعوى النيابة عن الإمام .
يقول الخميني عن مصارف الخمس :
( يقسم الخمس ستة أسهم : سهم لله تعالى ، وسهم للنبي (ص) وسهم للإمام عليه السلام وهذه الثلاثة الآن لصاحب الأمر أرواحنا له الفداء وعجل الله تعالى فرجه"48" ) . ( أما بقية الخمس فيصرف للأسياد ومن يتصل نسبهم بعبد المطلب من جهة الأب"48" ) .
وهكذا استطاع هؤلاء الآيات والأسياد أن يخدعوا الملايين ويسلبوا منهم جهدهم وعرقهم باسم الخمس ، وان يضعوا لأنفسهم قداسة وبابويه بدعوى النيابة عن الإمام
عقائد الإمامية ، ص57 ، دار الفريد ، بيروت .
تحرير الوسيلة للخميني ، ص365 .
-195-
ومن هنا أصبح التشيع مأوى لكل من أراد هدم الاسلام واستغلال البشر .
إن قضية غلو الخميني في دعواه النيابة عن الإمام المعصوم أصبحت موضع اعتراض من قبل بعض علماء الشيعة أنفسهم الذين لم يصلوا الى مرحلة الآية ومستوى المرجعية ومن ثم لم ينالوا ثمن ذلك الاعتقاد ، ولن يستحوذوا على فيوضات النيابة عن المعصوم .(81/117)
يقول الرافضي محمد جواد مغنية في كتاب له صدر حديثا بعنوان ( الخميني والدولة الاسلامية ) معترضا على قضية النيابة المطلقة التي يرفعها الخميني ( قول المعصوم وأمره تماما كالتنزيل من الله العزيز العليم ) .
(( وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى )) ومعنى هذا أن للمعصوم حق الطاعة الولاية على الراشد والقاصر والعالم والجاهل وأن السلطة الروحية والزمنية _ مع وجوده _ تنحصر به لا شريك له وإلا كانت الولاية عليه وليست له علما بأنه لا أحد فوق المعصوم عن الخطأ والخطية إلا من له الخلق والأمر عز وجل . أبعد هذا يقال اذا غاب المعصوم انتقلت ولايته بالكامل الى الفقيه .. فما دامت هذه منزلة المعصوم فكيف يدعى النيابة الكاملة عنه و (( التفاوت في المنزلة يستدعي التفاوت في الآثار لا محالة )) .
وأضاف جواد قائلا :
( إن حكم المعصوم منزه عن الشك والشبهات ، أما حكم الفقيه فحكمه عرضة للنسيان ، وغلبة الزهو والغرور والعواطف الشخصية ، ولا يتسع المجال للشواهد . سوى أني عرفت فقيها بالزهد والتقوى قبل الرياسة ، وبعدها تحدث الناس عن ميله مع الأولاد والأصهار ) .
-196-
وقال أيضا :
( في رأينا أن ولاية الفقيه أضعف واضيق من ولاية المعصوم ) .
ثم يورد أقوال بعض فقهائهم في عدم ثبوت النيابة إلا في أشياء مخصوصة ومنصوصة كولاية الفتوى والقضاء والأوقاف العامة ، وأموال الغائب ، وإرث من لا وارث له وما شابه ذلك ولا تتعدى ذلك لتشمل أمور الدين والدنيا بما فيها رئاسة الدولة .
ثم يقول :
( وأخيرا لو كان كل فقيه أميرا لكان الأمراء بعدد الفقهاء فتسود الفوضى وينتشر الفساد في الأرض ) .
ثم ينتقد الخميني في اعلانيه (الجمهورية الاسلامية) فيقول :
لماذا دعا سماحة الإمام الخميني الشعب الإيراني الى الاستفتاء والاقتراع على الجمهورية الاسلامية في 30/3/1979 علما بأنه لا يفتي إلا بآية محكمة أو رواية قائمة وهذا كتاب الله يقول بصراحة :(81/118)
(( إن الحكم إلا لله )) لا للناس (( ولكن أكثر الناس لا يعلمون )) .
انتهى كلام جواد مغنية .
نخلص من هذا إلى أن الخميني يعتبر من الفئة الشيعية المغالية وذلك فيما يتصل بالنيابة عن الإمام فهو يدعى بالشمول في كل شيء والنيابة عن الإمام في جميع وظائفه وخصائصه ، وهذا تجديد للإمامة ، وبعث للمهدية ، وإحياء للتشيع .
-197-
بقي أن نضيف هنا كلمة مهمة في موضوع النيابة وهو أن الخميني لا يرى من يقوم بهذه النيابة إلا الفقيه الشيعي لأنه النائب عن الإمام الغائب ، والسلطة الشرعية منحصرة في الإمام الغائب ونائبه فلو قامت حكومة اسلامية بقيادة سنية فهي عند الاماميين سلطة غير شرعية ، ومسعى أهل السنة لاستلام الحكم في أي بلد هو ظلم وجور لأن الذين يستحقون الولاية والحكم هم فقهاء الشيعة فحسب .
وقضية ولاية الفقيه الشيعي وحكمه نيابة عن الامام هي التي من أجلها كتب الخميني كتابه ( ولاية الفقيه ) أو ( الحكومة الاسلامية ) .
وكل حكم غير حكم الأئمة ونوابهم من فقهاء الشيعة هو حكم غير شرعي فهو كما لم يعتبر الخلافة الراشدة من قبل حكومة شرعية لوجود الإمام ، كذلك لا يعتبر أي حكومة اسلامية قامت أو تقوم حكومة شرعية لوجود نائب الإمام وهو الفقيه الشيعي صاحب السلطة الشرعية الحقيقي .
ويورد الخميني لتأييد عقيدته في نيابة الفقيه قول إمامه : ( إن القضاء محصور فيمن كان نبي أو وصي نبي، والفقيه _ أي الشيعي فقط _ وهو وصي النبي وفي عصر الغيبة يكون امام المسلمين وقائدهم (ص76) .
اذا عرفنا هذه الحقيقة في اعتماد الخميني والشيعة أدركنا سذاجة بعض أفراد الجماعات الاسلامية الذين يذهبون الى الخميني لطلب المساعدة لجماعتهم أو لثورتهم ، ومدى غفلة أولئك المتفائلين من ثورة الخميني ، والذين ينتظرون منه مساعدة للاسلام والمسلمين .
***********
-198-
تعطيل الجهاد :(81/119)
النيابة عن الإمام في اعتقاد الخميني شملت كل شيء ما عدا البدء بالجهاد . يقول :
(( في عصر غيبة ولي الأمر وسلطان العصر عجل الله فرجه الشريف يقوم نوابه العامة _ وهم الفقهاء الجامعون لشرائط الفتوى والقضاء _ في إجراء السياسات وسائر ما للإمام عليه السلام إلا البداءة في الجهاد"49" )) .
تحرير الوسيلة ج1 ص482 .
-199-
المبحث الثاني عشر
صلاة الجمعة
أعاد الخميني صلاة الجمعة بناء على رأيه في النيابة عن الإمام الذي مضى الإشارة إليه . والشيعة منذ زمن طويل لا يقيمون صلاة الجمعة ذلك أن من شرائطها عندهم _ وجود الإمام العادل _ وإمامهم اليوم غائب فهم لا يقيمون هذه الصلاة حتى يخرج ما عذا قلة من الشيعة كانت تقيم صلاة الجمعة .
ففي العراق لا يقيم صلاة الجمعة أحد من علماء الشيعة ولا من عوامها ما عدا جماعة الخالص كما قال ذلك أحد علماء الشيعة في العراق كاظم الكفاتي ، وقال الأستاذ محمود الملاح أن جماعة الخالص يقيمون صلاة الجمعة من أجل خطبتيها لا من أجل ركعتيها _ والله أعلم _ واذا سافر شيخهم الخالص تعطلت صلاة الجمعة كأنه لا يصلح لإقامتها إلا هو . ذكر ذلك الدكتور على السالوس لما زارهم في يوم جمعة فوجدهم قد ترركوها لسفر الشيخ .
وفي الكويت لا يقيم صلاة الجمعة إلا الشيخ ابراهيم جمال الدين مرجع الإخباريين هناك"50" .
ويرى الخميني في كتابه ( تحرير الوسيلة ) أن حكم صلاة الجمعة التخيير في أدائها أو تركها والاكتفاء بصلاة الظهر . يقول : تجب صلاة
ذكر هذا الخبر أحد المدرسين الكويتيين ، والدكتور علي السالوس في كتابه ( فقه الإمامية ) المطبوع سنة 1398 .
-200-
الجمعة في هذه الاعصار مخيرا بينها وبين صلاة الظهر والجمعة أفضل والظهر أحوط وأحوط من ذلك الجمع بينهما"51" )) .
ولهذا يحرم البيع ولا غيره من المعاملات يوم الجمعة بعد الأذان فى أمصارنا مما لا تجب الجمعة فيه تعيينا"52" .(81/120)
ذلك أنه لا يشترط لوجوب صلاة الجمعة تعيينا وجود الامام فيقول في شرائط الجمعة :
( الأول العدد وأقله خمسة نفر أحدهم الإمام"53" ) .
تحرير الوسيلة ج1 ص231 .
تحرير الوسيلة ج1 ص231 .
تحرير الوسيلة ج1 ص231 .
ومن الفروق الجذرية بين اعتقاد أهل السنة في المهدي ، واعتقاد الشيعة أن اعتقاد الشيعة في المهدي يترتب عليه تعطيل بعض أحكام الاسلام وأساسياته كالجهاد والجمعة ونحوهما فهم يتنظرونه ويرجئون لخروجه أمورا كثيرا .. بل يعتقدون في اصول الأسلام –الكتاب والسنة-اعتقادات ضالة كافرة بأن أصل القران الكامل عند امامهم المنتظر.
في حين يعتبر أهل السنة ان قضية المهدى خبر من أخبار آخر الزمان, وقد ثبت هذا الخبر عند بعض العلماء والبعض الأخر لا يرى ثبوته كابن خلدون وغيره .وحكم من ينكر المهدي عند أهل السنة مجتهد متأول أما عند الشيعة فيعتبر كافرا مارقا. قال عالمهم الصدوق _ محمد بن بابويه القمى _ : ( ومثل من أنكر القائم عليه السلام في غيبته مثل إبليس في امتناعه للسجود لآدم (( إكمال الدين ص13 )) . وهناك خلاف بين السنة والشيعة حول اسم المهدي وحياته . فهو عند الشيعة محمد بن الحسن القاري وعند السنة محمد بن عبد الله وهو حي عند الشيعة ولم يولد عند السنة . وبعد ذلك تزعم الشيعة أن المهدي قد اتفق عليه الفريفان وشتان بين الاعتقادين .
-201-
المبحث الثالث عشر
المشاهد والقبور عند الخميني
يقول الخميني عن منزلة ( التربة الحسينية ) عندهم : والأفضل التربة الحسينية _ يعني بالنسبة لمواضع السجود _ التي تخرق الحجب السبع وترتفع عن الأرضين السبعة على ما في الحديث"54" .
وهذه التربة التي هذا فضلها تختص بأن في تربتها شفاء ولهذا يسوغ في شرعهم الأكل منها ولا يلتحق بها غيره في هذه المزية ولا حتى تربة قبر الرسول (ص) يقول الخميني :(81/121)
( يستثنى من الطين _ أي المحرم أكله _ طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للإستشفاء ولا يجوز أكله بغيره ولا أكل ما زاد عن الحمصة المتوسطة . ولا يلحق به طين غير قبره حتى قبر النبي (ص) والأئمة عليهم السلام )"55" .
ومن مقدساتهم أيضا مسجد الكوفة الذي يلي مسجد مكة والمدينة في الفضل . يقول :
( وأفضلها – أي المساجد _ مسجد الحرام ثم مسجد النبي (ص) ثم مسجد الكوفة والأقصى )"56" .
تحرير الوسيلة ج1 ص149 .
تحرير الوسيلة ج2 ص164 .
تحرير الوسيلة ج1 ص152 .
-202-
ويقول وهو يتحدث عن شروط الاعتكاف :
( الخامس : أن يكون في أحد المساجد الأربعة : المسجد الحرام ، ومسجد النبي (ص) ، ومسجد الكوفة ، ومسجد البصرة ، وفي غيرها محل إشكال )"57" .
ومقدساتهم وكعباتهم كثيرة والأساطير التي صنفوها في فضلها لا تعد ولا تحصى ولكننا هنا نقتصر على ما يورده الخميني فقط . وأما الصلاة في هذه المشاهد والقبور فهي مشروعة وفضيلة يقول : ( ولا بأس بالصلاة خلف قبور الأئمة وعن يمينها وشمالها وإن كان الأولى الصلاة عند الرأس على وجه لا يساوى الإمام عليه السلام )"58" .
وقال أيضا :
( وكذا يستحب الصلاة في مشاهد الأئمة عليهم السلام خصوصا مشهد أمير المؤمنين عليه السلام وأبي عبد الله الحسين عليه السلام )"59" .
ولهذا فالشيعة يعتنون ببناء وزخرفة هذه المساجد .
يقول الأستاذ الندوي عن مشهد ( علي الرضا ) في ايران :
( فإذا دخل غريب في مشهد سيدنا علي الرضا لم يشعر إلا وأنه داخل الحرم ، فهو غاص بالحجيج ، مدوي بالبكاء والضجيج عامر بالرجال والنساء ، مزخرف بأفخر الزخارف والزينات قد تدفقت إليه ثروة الأثرياء وتبرعات الفقراء .
تحرير الوسيلة ج1 ص305 .
تحرير الوسيلة ج1 ص165 .
تحرير الوسيلة ج1 ص152 .
-203-
أما المساجد فهي تشكو قلة المصلين وزهد القاصدين )"60" .
وقال صاحب ( التحفة الإثني عشرية ) :(81/122)
( إنهم يعظمون قبور الأئمة ويطوفون حولها ويصلون إليها مستدبرين القبلة الى غير ذلك من الأمور التي يستقل لديها فعل المشركين مع أصنامهم ، وإن حصل لك ريب من ذلك فاذهب يوم السبت الى مرقدى موسى الكاظم ومحمد الجواد رضي الله عنهما فانظر ماذا ترى . ومع ذلك فهذا معشار ما يصنعون عند قبر الإمام علي كرم الله وجهه ، ومرقد الإمام الحسين رضي الله عنه مما لا يشك ذو عقل في إشراكهم والعياذ بالله )"61" .
احتفاؤه بعيد المجوس :
من احتفاء الخميني بعيد النيروز أنه يجعل من الأيام التي يستحب الغسل فيها ويشرع فيها الصوم يقول :
( ومنها _ يعني الأغسال المندوبة _ غسل يومي العيدين ومنها يوم النيروز )"62" .
فيجعل النيروز في مصاف عيدي المسلمين .
ويقول عند الحديث عن المؤكد من مندوبات الصوم :
( منها يوم الغدير وهو الثامن من عشر ذي الحجة ، ومنها يوم النيروز )"63" . فيجعل النيروز مثيل ليوم _ الغدير _ الذي قالوا عنه _
مجلة الاعتصام . العدد 3 السنة 41 .
مختصر التحفة الإثني عشرية .
تحرير الوسيلة ج1 ص98 ، 99 ، 152 .
تحرير الوسيلة ج1 ص302 ، 303 .
-204-
على لسان عالمهم عبد الله العلايلي : ( إن عيد الغدير جزء من الاسلام فمن أنكره فقد أنكر الاسلام بالذات )"64" .
شذوذاته الفقهية :
والآن نأتي بطائفة من آراءه الفقهية للعبرة والطرفة ، والشيعة حينما يشذون بآراء وينفردون باجتهادات ليس للها شاهد من السنة الصحيحة يأتون بالغرائب والمضحكات التي أشبه ما تكون بقراءات للتسلية :
قال الخميني :
1_ طهارة ما فضل من ماء الاستنجاء :
( ماء الاستنجاء سواء كان من البول أو الغائط طاهر )"65" .
2_ صلاة الجنازة تصح من الجنب ( ذكر أنه يحرم على الجنب الصلاة بأقسامها ما عدا صلاة الجنازة )"66" .
3_ من مبطلات الصوم :
( أ ) الإصباح جنبا وإن لم يكن عن عمد .
(ب) مس الرأس في الماء على الأحوط"67" .(81/123)
4_ من مبطلات الصلاة وضع إحدى اليدين على الأخرى :
نقل عنه هذا القول الرافضي محمد جواد مغنية في كتابه ( الشيعة في الميزان)ص258 .
تحرير الوسيلة ج1 ص16 .
تحرير الوسيلة ج1 ص38 .
تحرير الوسيلة ج1 ص280 .
-205-
مبطلات الصلاة وهي أمور أحدها : الحدث ، ثانيهما : التكفير وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يصنعه غيرنا ، ولا بأس به حال التقية"68" .
وتعمد قول آمين بعد تمام الفاتحة إلا مع التقية فلا بأس به"69" .
5_ لا بأس من السلام والمصلي يصلي ، ويجب رد السلام أثناء الصلاة"70" ، ويجب سماع رد السلام في حال الصلاة"70" .
واذا كان المسلم بعيدا يحتاج سماعه الى رفع الصوت فيجب رفعه"71" .
6_ لا بأس بالتبسم حال الصلاة ( لا بأس _ أي في الصلاة _ بالتبسم ولو عمدا"71" )
7_ الطهارة ليست مشروطة في كل موضع الصلاة : ( يشترط في صحة الصلاة طهارة موضع الجبهة في حال السجود دون المواضع الأخرى فلا بأس بنجاستها"72" ) .
8_ ثوب المربية للطفل طاهر وإن تنجس بالبول : ( ثوب المربية للطفل أماً كانت أو غيرها فإنه معفو عنه إن تنجس ببوله"72" ) .
تحرير الوسيلة ج1 ص280 .
تحرير الوسيلة ج1 ص190 .
تحرير الوسيلة ج1 ص187 .
تحرير الوسيلة ج1 ص188، 189 .
تحرير الوسيلة ج1 ص119، 125 .
-206-
9_ لواط بالنساء : (المشهور والأقوى جواز وطء الزوجة دبرا"73" ) .
10_ لا بأس من الاستمتاع من الزوجة الرضيعة : ( لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، أما سائر الاستمتاع كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيع"74" ) .
11_ جواز الجمع بين المرأة وخالتها :
( لا يجوز نكاح بنت الأخ على العمة وبنت الأخت على الخالة إلا بإذنها . ويجوز نكاح العمة والخالة على بنتي الأخ والأخت"75" ) .
12_ في المتعة : ( يجوز التمتع بالزانية"76" ) .(81/124)
(( يجوز أن يشترط عليها وعليه الإتيان ليلا أو نهارا وأن يشترط المرة والمرات مع تعيين المدة بالزمان"77" )) .
ولا يشترط عندهم ( كما ورد في النهاية للطوسي ) للمتعة أشهاد ولا إعلان . وليس على الرجل أن يسألها هل لها زوج أم لا ويدخل بها من غير إذن أبيها"78" .
*************
تحرير الوسيلة ج2 ص241 .
تحرير الوسيلة ج2 ص241 .
تحرير الوسيلة ج2 ص279 .
تحرير الوسيلة ج2 ص292 .
تحرير الوسيلة ج2 ص291 .
النهاية للطوسي . ص489 .
-207_
هل عاد الخميني عن عقيدته :
يقول معظم قادة الجماعات الاسلامية ربما كانت عند الخميني هذه الأفكار التي تحدثتم عنها ، ولكن احتكاك الخميني وأنصاره بالجماعات الاسلامية ساعد على تكوين رأي معتدل ليس فيه تطرف أو غلو .
والجواب : لا ندري من أين يأتون بهذه الأقوال ، ونتمنى أن يتجنب إخواننا الأسلوب الإنشائي والطريقة العامة العائمة فيما يتحدثون أو يكتبون .
لقد بسطنا معظم ما في كتب الخمينى وتقصينا كل ما كتب وبشكل أخص منذ وجوده في فرنسا وحتى كتابة هذا البحث فما وجدنا دليلا يدعم رأيهم . فخلال إقامة هذا الخميني في فرنسا أجرت صحيفة ( الكفاح العربي ) لقاء معه نشر في العدد 23 من الصحيفة . انظر إليه يقول :
( الثورة المقدسة التي قادها الإمام الحسين ضد الظلم هي أفضل وأنجح الثورات في تاريخ البشرية ) .
أفضل وأنجح الثورات اذن فثروة الحسين أفضل من جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم ضد المشركين وجمع أهل الكفر ، وهي أفضل من جهاد الخلفاء الراشدين ومنهم علي بن أبي طالب _ هذا اذا سلمنا معه جدلا بجواز استخدام كلمة ثورة _ .
ووجهت إليه صحيفة الكفاح السؤال التالي :
5_ الحكومة الاسلامية التي تدعون إليها أهي الدولة الاسلامية القديمة تحاولون إحياءها أم أنها عمل تجديدي ؟! .
فأجاب : لقد حاول الشيعة (!!) منذ البداية تأسيس دولة العدل الاسلامية ولأن
-208-(81/125)
هذه الدولة أو هذه الحكومة وجدت فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الإمام علي عليه السلام فإننا نؤمن بأنها قابلة للتجديد . لكن الظالمين عبر التاريخ منعوا توضيح الاسلام في أبعاده جميعها . وفي القرنين الأخيرين تزاوج هذا المنع مع الاتهامات المختلفة الموجهة الى الاسلام ثم جاءت القوى العظمى وفرضت على المسلمين حكومات عميلة وساقت بلادنا الى الهاوية . ولهذا فإن النضال من أجل الحكم الاسلامي جاء نتيجة لعمل توضيحي للإسلام في جوانبه المادية والمعنوية والإجتماعية والإقتصادية والسياسية والثقافية . وقد أعطت هذه النضالات بعض ثمارها ونأمل في أن تؤدي الى بناء الحكم الاسلامي . انتهى جوابه .
ولنا على كلامه الملاحظات التالية :
1_ قال الخميني حاول الشيعة ، ولم يقل حاول المسلمون . لقد استهان بالجماعات الاسلامية التي تؤيده وتدافع عنه فلم يستخدم التقية معهم _ والصراحة راحة _ فأين الحقيقة في قول هذه الجماعات : إن ثور الخميني اسلامية وليست طائفية .
2_ يعتقد الخميني أن الحكومة الاسلامية ما وجدت إلا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عهد علي رضي الله عنه . وهذا يعني أن الحكومات التي كانت في عهد أبي بكر الصديق ، والفاروق عمر وعثمان رضي الله عنهم ليست حكومات اسلامية ، وبالتالي فهي حكومات جاهلية لأنه ليس بعد الحق إلا الضلال .
3_ أما قول الخميني بأن حكومة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو تغطية وتقية لاتهام حكومات أصحابه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم .
والدليل في ذلك رفضهم للحديث النبوي الثابت عند السنة لأنهم لا يثقون برواة هذا
-209-
الحديث من الصحابة ، وبالتالي فدولة الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم ليس لها مضمون أو حقيقة ، وكذلك حكومة علي فيصورونها حسب أمزجتهم وأهوائهم .
**************(81/126)
ومن النشرات التي وزعها التنظيم الرافضي الإيراني نص محاضرة للمدعو مهدي الحسيني بمناسبة قدوم شهر محرم عام 1399 ، وكان مما قله فيها :
( إن الثورة التي يريدها الله شيعية المنطلق ا سلامية الصيغة ، عالمية الأهداف ) .
شيعية المنطلق ! كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا .
ثم يتحدث المحاضر عن الوعي الذي فجره الشيعة في كل صقع من العالم الاسلامي ، ويزعم أن شعب باكستان اخد يعيد نظراته التاريخية لأن الاب الروحى للحركة ألاسلامية فى باكستان _ المودوي _ كتب كتاب انتقد فيه دور عثمان في تحويل نظام الدولة من نظام الشورى الى ملكية مستبدة .
قاتل الله الرافضة كيف يحددون مواقفهم من الآخرين ، وكيف يطلعون على كل كتاب أو صحيفة أو رسالة تنشر ، فللأستاذ المودوي رحمه الله أعمال جليلة وتاريخ حافل لم يذكروا منه إلا نقد لعثمان رضي الله عنه الذي كان يستحي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتستحي منه الملائكة ، وهو خطأ أخطأه المودوي ولكل جواد كبوة .
فهل في تصريحات الرافضة وأقوالهم ما يشعرنا بأنهم غيروا وبدلوا ؟! .
-210-
والى متى يستخف قادة هذه الجماعات بأفكار وعقول الدعاة ، الى متى يتبنون مواقفهم بدون دليل أو بينة ؟! .
الدستور الإيراني
_ المادة الثانية عشرة :
الدين الرسمي لإيران هو الاسلام والمذهب الجعفري الإثني عشري ، وهذه المادة غير قابلة للتغيير الى الأبد .
وذكرهم للإسلام هنا تقية من أجل امرار مذهبهم الجعفري الأمامي .
_ المادة الثانية :
الجمهورية الاسلامية نظام يقوم على .. الإمامة والقيادة المستمرة ثم يذكرون أن هذا النظام يقوم على أساس الكتاب والسنة المعصومين .
فليس في هذه المادة ذكر لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لأنهم لا يؤمنون بها بل يؤمنون بسنة المعصومين الذين يعتقدون بأنهم أفضل من أنبياء الله ويعلمون الغيب .
_ المادة الخامسة :(81/127)
تكون ولاية الأمر والأمة في غيبة الإمام المهدي عجل الله فرجه في جمهورية ايران الاسلامية للفقيه العادل التقي العارف بالعصر الشجاع ، المدير والمدبر ، الذي تعرفه أكثرية الجماهير وتتقبل قيادته ، وفي حالة إحراز أي فقيه لهذه الأكثرية ، فإن القائد أو مجلس القيادة المركب من الفقهاء جامعي الشرائط يتحمل هذه المسؤولية وفقا للمادة السابعة بعد المائة .
-211-
_ المادة السابعة بعد المائة :
اذا عرفت وقبلت الأكثرية الساحقة من الشعب بمرجعية وقيادة أحد الفقهاء جامعي الشرائط المذكورة في المادة الخامسة من هذا الدستور كما هو حادث بالنسبة للمرجع الديني الكبير ، قائد الثورة الاسلامية ، آية الله العظمى الإمام الخميني ، تكون لهذا القائد ولاية الأمر ، وكافة المسؤوليات الناشئة عنها .
اذن فدستور ثوار الخميني جاء شاملا لكل ما عندهم من غلو وتطرف :
فمذهب الدولة الجعفرية الإمامية ، ونظامهم يقوم على أساس سنة المعصومين ، والإيمان بالمعصومين ركن في عقيدتهم ومن أنكر ركنا من الأركان ليس مسلما ، فنحن عندهم لسنا بمسلمين لأننا لا نؤمن بعصمة الأئمة .
والأمر في غيبة مهديهم للفقيه فإن تعذر فمجلس القيادة هو الذي يقوم بالأمر .
ومن خلال مقابلة الخميني مع صحيفة الكفاح العربي ، ثم من خلال دستورهم الذي تبناه الخميني ، ورفض رأي السنة بل ورأي معارضيه من الشيعة الذين ينكرون ولاية الفقيه كشريعتمداري يتبين لنا أن الخميني رافضي متعصب ، ومثل الذين يحسنون الظن به كمثل من يحرث في بحر أو ينفخ في رماد .
**************
-213-
الباب الثالث
الثورة الإيرانية في بعدها السياسي
ويشمل الفصول التالية :
الفصل الأول : الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الإيرانية .
الفصل الثاني : أطماع الرافضة في الخليج والعراق .
الفصل الثالث : ماذا وراء التقارب النصيري الرافضي .(81/128)
الفصل الرابع : أوكارهم في العالم الإسلامي .
الفصل الخامس : الوضع الداخلي في إيران .
-215-
الفصل الأول
الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الإيرانية
ويشمل الأبحاث التالية :
1_ أصول لا بد من معرفتها .
2_ إيران إلى أين .
3_ الولايات المتحدة والثورة الإيرانية .
4_ من أفواههم ندينهم .
-217-
المبحث الأول
أصول لا بد من معرفتها
سيجد القراء عبارات في هذه الدراسة يصعب عليهم فهمها إما لأنهم يرون أنها تخالف ما سبق أن اطلعوا عليه من آراء ودراسات سياسية ، أو لأنها تبدو لهم متناقضة .. لهذا رأينا أن نحدد أصولا عامة نبين من خلالها واقع الرافضة وسائر الفرق الباطنية وما هو الأسلوب الذي يعتمدون عليه في سياسة أمورهم . ولقد اعتمدنا في تحديد هذه الأصول عن تاريخهم ، وعقائدهم ، وخبرتنا الخاصة من خلال رصدنا لأخبارهم ، وأهم هذه الأصول ما يلي :
1_ مركز قيادة الشيعة والفرق الباطنية المتفرعة عنها في مختلف أنحاء العالم إيران . أشار الخميني الى هذه الحقيقة في كتابه الحكومة الاسلامية ، وصرح بذلك ما يسمى آية الله
شر يعتمداري في لقاء له مع صحيفة السياسة 26/6/1978 قال فيه : إن زعامة الشيعة في إيران وفي قم بالذات وطالب بمجلس أعلى للشيعة في العالم .
واذا كان لا بد من التفريق ما بين الشاه المخلوع والزعماء الدينيين ، فالتنظيم الباطني الرافضي العالمي كان وما زال مرتبطا مع الزعماء الدينيين وليس مع الشاه ، مرتبطا بهم من خلال ( الحسينيات ) و( الحوازات العلمية ) ، ويتولى العلماء الإيرانيون توجيه وتثقيف الشيعة في معظم بلدان العالم ، وتراهم يغيرون ويبدلون في أسمائهم فيحذفون منها الكنية الفارسية ويضيفون إليها أصلا عربيا .
ومن ثم يزعمون أنهم من أصل عربي ومن آل البيت ، وأن جدهم هاجر لإيران
-218-(81/129)
قبل كذا سنة وأنهم اليوم عادوا الى وطنهم وأملاكهم ويشهد لهم بذلك جميع الشيعة من سكان البلد العربي الذي استوطنوا فيه .
2_ ليس لخلافات الشاه المخلوع مع الخميني أثر كبير عند أبناء الطائفة خارج إيران ، فالمهم ولاء الطائفة وأنصارها للقيادة السياسية والزعامة الدينية في إيران معا ، ونضرب مثالين على ذلك :
المثال الأول : في تشرين الثاني من عام 1968 قام شاه إيران بزيارة للكويت ، وقبل الزيارة عرض الشيعة ومعظمهم من الإيرانيين على الحكومة أن يقوموا بفرش طريقه كله بالسجاد ، من المطار الى قصر الضيافة ، وهي مسافة تكاد تصل الى عشرة كيلو مترات ، فأجابتهم الحكومة بالموافقة شريطة أن يفعلوا الشيء نفسه مع كل رئيس يزور البلاد فأبوا .. هؤلاء التجار كانوا يرفعون ويزينون دورهم ومكاتبهم بصورة الشاه فاستبدلوها بصورة الخميني عندما خرج الشاه من البلاد ، وابتهجوا بالثورة المسماة بالاسلامية ن وما سمعنا أن واحدا منهم قد امتدت إليه أصابع الثورة بالاتهام لأنه من ( السافاك ) مع ان عدد ( السافاك ) فيهم كبير جدا .
المثال الثاني : كان لقيادة النظام النصيري في سورية صلات وثيقة مع شاه إيران المخلوع ونظامه ، وصارت لهم صلات أوثق وأقوى مع الثورة الجديدة بقيادة الخميني ، وليس هناك من نيقول : كيف كانت علاقتهم قوية مع الشاه ثم أصبحت كذلك مع الخميني ؟!
المهم أنهم حلفاء وأنصار للقيادة السياسية الإيرانية مهما كانت هويتها ، وللزعامة الدينية في قم .
ومما يجدر ذكره أن كثيرا من الآيات في داخل إيران وخارجها كان لها صلات متينة مع شاه ايران المخلوع ، وكانوا يطالبون بإصلاحات دون أن يتطرقوا لخلع الشاه .
-219-
ومن هذه الآيات من كان أعلى مرتبة دينية من الخميني كشر يعتمداري والخوئي .(81/130)
3_ معظم الفرق الباطنية المتفرعة عن الشيعة لها جذور فارسية ، فالنصيريون مثلا ينتمون الى جدهم محمد بن نصير وهو مولى !! من موالى بني نمير ( 232_260 ) سامراء ، ثم هاجر أحفاده الى سورية خلال الغزو القرمطي لبلاد الشام ، واستوطنوا في جبال الكلبيين في الشمال الغربي من سورية ، وسميت فيما بعد بجبال النصيرية نسبة إليهم .
وعقيدة النصيرية تشبه الى حد بعيد عقائد المجوس في اعتمادها على السرية وأخذها بالتقية والحلول وتناسخ الأرواح .
فارتباط النصيرية بإيران ارتباط عرقي من جهة ، وعقائدي من جهة أخرى .
4_ الخلافات التي كانت _ وما زالت _ قائمة بين زعماء الأحزاب السياسية ، وأسرة بهلوى ، وسادة الحوزات العلمية في قم ومشهد وغيرهما ، ليس لها أي تأثير على سياسة إيران الخارجية ، وأطماع الفرس في عدد من الدول المجاورة :
فالشاه محمد رضا كان ينادي بالبحري وشط العرب ، وكان قد احتل الجزر العربية الثلاث ( طمب الكبرى ، والصغرى ، وأبي موسى ) .
وجاء زعماء ثورة الخميني فزعموا ان الجزر المحتلة فارسية . وأن الخليج فارسي ، وتمادوا أكثر فطالبوا بالبحرين والعراق ومكة والمدينة وجنوب لبنان ، بل ويحاولون إقامة إمبراطورية شيعية كبرى تمتد لتشمل جميع البلدان الاسلامية تحت قيادة مرشد يجب أن تكون جنسيته ايرانية
-220-
كما نص دستورهم مؤخرا ، فقالوا صراحة لا يجوز أن يكون هذا المرشد عراقيا أو لبنانيا.
وفي 20/10/1979 أجرت صحيفة الأنباء حوارا مع الدكتور شابور بختيار رئيس وزراء ايران السابق .
وعندما سألت الصحيفة بختيار عن الجزر العربية المحتلة ، زعم أنها ليست عربية وأنه لا مالك لها ، كما رفض الاعتراف بحق كل من الأكراد وعرب ايران والبلوش في الاستقلال الذاتي ضمن دولة ايران .(81/131)
أدلى بختيار بهذه التصريحات في وقت عصيب بالنسبة له ، ومن مصلحته أن يداهن فيه للدول العربية المجاورة لإيران التي أغضبتها ثورة الخميني ، لكنه أبى أن يأخذ بالتقية وحرص على الوضوح والصراحة وهو في حالة الضعف .
ومن هنا نقول أن سياسة الخميني الخارجية لا تختلف عن سياسة الشاه أو سياسة بختيار . تعددت الأسباب والموت واحد .
5_ الشيعة والنصيريون وسائر الفرق الباطنية التي تتفرع عن الشيعة يعتمدون إصدار التصريحات المتضاربة ، ويفتعلون الخلافات :
فهذا يهدد بتصدير الثورة وبعد أن يصبح هذا التهديد حديث العالم يصدر مسؤول آخر تصريحا يؤكد فيه ان ثورتهم غير قابلة للتصدير ، وأن الذي أصدر التصريح الأول ليس مسؤولا ، ومن ثم يركب الباطنيون كل موجة من موجات التحرر والباطنية والثورية والجمهورية وما الى ذلك من شعارات حديثة .
والشعارات التي يرفعونها ليست أكثر من استهلاك محلي وتخطيط مرحلي ، وتراهم
-221-
يقولون شيئا ويقصدون شيئا آخر . وهذا الأسلوب يتمشى مع عقيدتهم في التقية ، ويلائم شدة إيمانهم بالسرية .
لقد كذب الروافض على الله وعلى رسوله وكذبوا على أصحاب رسول الله ، وعلى علي وأبنائه الذين يقولون بعصمتهم ، وملأوا التاريخ دسا وافتراء ، وسبق أن نقلنا _ في الباب الثاني _ أقوال علماء الجرح والتعديل بهم ، فلا يصح اعتقاد الصدق بأقوالهم وأفعالهم .
وهم بعد ذلك أشربوا حب الغدر ، فمن يراقب أحوالهم يرى أنهم يستمرون سنوات طويلة في حركة من الحركات الوطنية ، حتى يتمكنوا من السيطرة عليها واحتوائها ، فاذا نجحوا في تحقيق هدفهم قلبوا ظهر المجن لشركائهم ، وداسوا بأقدامهم الشعارات التي كانوا يطوفون حولها ويدعون الناس الى تعظيمها وعبادتها .
ووصف علماؤنا أسلوبهم هذا فقالوا :(81/132)
( يميلون الى كل قوم بسبب يوافقهم ويميزون من يمكن أن يخدعوه ممن لا يمكن ، فهم يدخلون على المسلمين من جهة ظلم الأمة لعلي وقتل الحسين رضي الله عنهما ، وان كان المخاطب يهوديا دخلوا عليه من جهة انتظار المسيح ومسيحهم هو المهدي ، وان كان نصرانيا فاعكس وهكذا ) .
أما السرية فهي أصل من أصولهم حتى لو كان الحكم لهم وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على غموضهم وعدم وضوح أهدافهم . فهم يقولون في أجهزة إعلامهم شيئا ، ويبيتون في الخفاء خلافهم ، وكل من يتعاملوا معه لا بد ان يهيأ نفسه لمفاجآت كثيرة تخالف ما يعرفه عنهم .
-222-
6_ ينظر الباطنيون الرافضة الى المسلمين العرب بمنظار الحقد والكراهية ، لا لشيء إلا لأنهم هدموا مجد فارس وقهروا سلطان كسرى ، والتاريخ خير شاهد على عمق تعاونهم مع الكفرة والمشركين والاستعانة بهم ضد السنة المسلمين :
استخدمهم التتار في أبشع مجازر شهدها التاريخ الاسلامي ، وكان زعيمهم نصير الكفر الطوسي وزيرا لهولاكو ودليلا له في إبادة معظم المسلمين في بغداد .
واستخدمهم النصارى في الحروب الصليبية المشهورة وتطوع النصيريون فقاتلوا المسلمين في ساحل بلاد الشام ، وعملت الدولة العبيدية المجوسية كل ما تقدر عليه من أجل تثبيت أقدام الصليبيين في مصر ، كما قام بعض الأمراء من الشيعة الإمامية بتسليم مناطقهم للصليبيين دون قتال في بعض أجزاء الشام .
واستخدمهم البرتغاليون والانكليز ضد الدولة العثمانية المسلمة وضد المسلمين بشكل عام ، ولعب الصفويون دورا خبيثا في تمكين الكفرة المستعمرين من ثغور بلاد المسلمين .
وسنذكر شواهد كثيرة في الفصول المقبلة على تعاونهم مع الموارنة وأمريكا وإسرائيل كما حصل في حرب لبنان عام 1975 ، وكما هو حاصل في ايران اليوم .
إنهم مطايا لأعداء الاسلام في كل عصر ومصر ، وواهم جدا من أحسن الظن بهم واعتقد
بأن شيعة اليوم خير من شيعة الأمس .(81/133)
7_ للباطنيين الرافضة جذور اشتراكية قديمة ذلك لأن القرامطة غصن من غصون شجرتهم
-223-
الخبيثة التي غرسها ( مزدك ) وجاء أبو حامد القرمطي من بعده ليتعهدها ويرعاها .
ومن الأساليب التي يستخدمها الباطنيون الرافضة في نشر دعوتهم :
الفوضى فلا يأمن الانسان في ظل أنظمتهم على نفسه وماله وعرضه ، ويستغلون هذه الفوضى فيعمدون الى تصفية خصومهم وارهاب من لم يصف .
8_ ليس في عقيدتهم أصول تمنعهم من المحرمات أو تردعهم عن فعل المنكرات فإيمانهم بالتقية جعل منهم أكذب أمة ، وعقيدتهم في المتعة جعلت من معظمهم زناة بغاة ، ووقاحتهم مع أصحاب رسول الله (ص) سهلت عليهم شتم المؤمنين والافتراء على المتقين
أجل أية عقيدة هذه التي تربي عليها رفعت الأسد وأبناء ملته ؟! .
بل أية عقيدة هذه التي خرجت الموسيقار الدكتور صادق طباطبائي نائب رئيس الوزراء الايراني ؟! .
وننكر أن منهم من يتظاهر بالخلق الحسن ، ولكن أي خلق هذا الذي لا يتورع صاحبه عن الكذب والشتم والزنا باسم المتعة ومصاحبة أهل الشر ؟! .
*******
هذه الأصول لا بد أن يتذكرها القراء عند قراءة كتب الرافضة ، وعند الدخول معهم بحوار ، وعند متابعة أنشطتهم وتقويم منهجهم ومخططاتهم .
وعند تجاهل هذه الأصول سيجد من يتصدى للحكم عليهم نفسه أمام تناقضات وقضايا متضاربة . فقد يحكم عليهم من خلال رأي سمعه من أحد زعمائهم ويقبل هذا الرأي
-224-
لأنه لا يعلم أن عقيدة هذا الزعيم تبيح له الكذب باسم ( التقية ) ، ومن ثم قد يقرأ رأيا لهذا الزعيم يناقض ما سمعه منه فيقول بكل سذاجة وغفلة عن الرأي الثاني : لقد افترت هذه الجهة التي نقلت عنه الرأي الثاني ، وهذه من الوسائل التي تحارب أجهزة الاعلام العالمية الدعاة الى الله .(81/134)
وجملة القول فإن الشيعة اليوم نجحوا في إقامة دولة لهم في ايران ، ويتطلعون الى تحقيق امبراطورية كبرى ، ولا يستطيع أي كاتب أو باحث في قضايا العالم الاسلامي أن يتجاهلهم ، ودراسة شؤونهم لا بد لها من خلفيات وخطوط عريضة .
مثلا من يكتب عن اليهود لا بد أن يلم بتاريخهم ، ومواقفهم من أنبياء الله ، ونظرتهم الى غير اليهود ، وحبهم للمال .. واذا أهمل الكاتب هذه القضايا فستكون نتائج بحثه تافهة لا قيمة لها .
لهذا ولغيره قدمنا هذه الأصول عن الرافضة لتكون في أذهان قرائنا وهم يتابعون معنا هذه الدراسة .
-225-
المبحث الثاني
إيران إلى أين ؟!
رياح التغير التي تهب على ايران منذ بضعة أشهر وضعت الناس أمام عدد من الأسئلة :
_ متى وكيف ستنتهي هذه الأحداث ؟! .
_ هل أحداث ايران داخلية أم أن وراء الأكمة ما وراءها ؟! .
_ هل سيتأثر الوفاق الدولي بهذه الأحداث ؟! .
وللإجابة على هذه الأسئلة لا بد لنا من التعرف على المعارضة التي تواجه الشاه .
المعارضة :
خصوم الشاه في داخل ايران كثر ، فهناك أطراف لم يرد ذكرها اعلاميا ومنها : الأكراد ، عرب الأحواز ، البلوش .
وسنخص في هذا التقرير الحركات والأحزاب التي لعبت دورا فعالا في مواجهة نظام الشاه ومن أبرزها :
1_ حزب توده :
وهو حزب شيوعي مرتبط بالاتحاد السوفياتي ، ويتحدث عنه وعن أثره صنفان من الناس:
أنصار الشاه في داخل ايران وخارجها ، وخاصة في الاطار العربي .. يزعم هؤلاء أن حزب توده من أقوى المعارضين ، وهو البديل الوحيد عند سقوط الشاه
-226-
وعندئذ ستكون المنطقة مهددة باجتياح شيوعي يعيد للأذهان ذكرى غزو التتار"1" .
والشيعة يقولون عكس الكلام الأول : حزب توده لا قيمة له ، واذا أقاموا حكومتهم فسيمارس الحزب نشاطه وسيكون لأفراده حرية سياسية في ظل نظام شيعة الخميني .(81/135)
والذي نراه أن حزب توده نشأ في ايران عام 1942م وانتظم في صفوفه كثير من العمال ، وتزعم المعارضة بعد عودة الشاه عام 1953 ، وللحزب جناح عسكري يقوم بأعمال عنف في ايران ، ويمتلك محطة بث من ألمانيا الشرقية .. ولا نملك أرقاما دقيقة عن عدد أفراد الحزب ومدى قوته لأنه يمارس نشاطه بشكل سري ، غير أن شاه ايران ومخابراته _ السافاك _ قد أنهكوا الحزب خلال ربع قرن كانوا يمارسون أشد أنواع الاضطهاد والتنكيل والقتل مع أفراده ، ولكن الحزب لا يملك قواعد شعبية واسعة تمكنه من حكم ايران اذا رحل الشاه .
والحديث عن حزب توده يقودنا الى الحديث عن الاتحاد السوفياتي الذي يمول الحزب ويحركه كيفما يريد : فالاتحاد السوفياتي يحد ايران شمالا ، ويتطلع للوصول الى شواطئها الدافئة منذ عهود القياصرة ، وسبق له أن اقتسم مع بريطانيا ايران عام 1907 ، وفي عهد
كتب هذا التقرير في تاريخ 2/2/1399 ، وكان الخميني ما زال في (نوفل لوشاتل ) بفرنسا ، والشاه ما زال على رأس الحكم في طهران .. وعلى وجه التحديد جاء هذا التقرير في المرحلة التي سبقت تشكيل حكومة شابور بختيار بقليل . ونسوقه دون ان نحذف منه أو نضيف إليه شيئا .
-227-
عقد رضا بهلوى مع السوفيات معاهدة عام 1921 ، أعطاهم بموجبها امتيازات في بلاده ، وفي عام 1940 ، عرض ستالين على هتلر _ الزعيم الألماني _ اقتسام ايران بينهما فرفض الأخير وحاول مع بريطانيا فرفضت ، وهذا الرفض الغربي أغضب ستالين فلجأ الى تشكيل جمهورية في ( أذربيجان ) الفارسية وجعل عاصمتها تبريز .
وفي عام 1946 اضطر السوفيات الشيوعيون الى الرحيل من ايران المحتلة تحت تهديد الولايات المتحدة لهم .(81/136)
وحاجة السوفيات اليوم الى احتلال ايران أشد من حاجتهم في الماضي فالدراسات الاقتصادية تؤكد أن الاتحاد السوفياتي سيكون في عداد الدول المستوردة للبترول منذ عام 1985 ، وقبل هذا فهو يخشى من الأسلحة الأمريكية التي تتكدس في ايران ، ويعلم أن هذه الأسلحة سيستخدمها الأمريكان ضده عند اللزوم ، ويشعر السوفيات بأن شاه ايران قد أساء لهم كثيرا . أساء لهم في حربه للشيوعيين داخل ايران ، وفي قضائه على الثورة الشيوعية في ظفار ، وفي حربه للشيوعيين حكام عدن .
ويتابع السوفيات أخبار ايران بقلق ، يتابعها من خلال اللعبة الدولية مع الأمريكان وقد تبادلت الدولتان الانذارات ، وصرح كارتر أخيرا بأنه لا دليل عنده بأن السوفيات يتدخلون في اضطرابات ايران الداخلية ، ويتابع السوفيات أخبار ايران عن طريق عميله _ حزب توده _ .
وخلاصة القول : لن يرث الشيوعيون حكم ايران اذا رحل الشاه ، وليس من مصلحتهم أن يستمر الحكم العسكري الديكتاتوري المناوئ لهم ، وأحسن مناخ يناسب الشيوعيين في ايران أن يكون الحكم ( ديمقراطيا) وأن يشتركوا فيه ، وسيتاح لهم استغلال الأحزاب
-228-
اليسارية كحركة فدائيي الشعب وهو تنظيم ماركسي يتخذ من حرب العصابات داخل المدن وسيلة لتحقيق منهجه ، والاتحاد الشيوعي الإيراني وهو تنظيم ماركسي كذلك .. كما أن حزب توده سيتخذ من الجبهة الوطنية سلما لتحقيق أطماعه ،أما اذا تقسمت ايران الى دويلات طائفية فسيعود السوفيات الى اقامة جمهوريتهم القديمة ( أذربيجان ) .
وطريقة الشيوعيين معروفة يستغلون الديمقراطية حتى اذا وصل الأمر إليهم أذاقوا المواطنين أشد ألوان التنكيل والاضطهاد .
2_ الجبهة الوطنية :
امتداد لحركة رئيس الوزراء السابق الدكتور مصدق ، وتضم عدة تنظيمات :
تنظيم سياسي يتزعمه الدكتور كريم سنجابي ، وآخر باسم ( لجنة حركة دعم اليسار في ايران ) وثالث باسم ( مجاهدو الشعب أو الاسلام الثوري ) .(81/137)
والجبهة الوطنية حركة مجردة من أي فكر وتشبه الى حد كبير الأحزاب الوطنية في البلاد العربية كحزب الوفد في مصر ، وحزب الأمة في السودان ، والحزب الوطني أو حزب الشعب في سورية وأمجاد زعماء هذه الأحزاب صنعها الاستعمار ليتترس من ورائها .
فالدكتور كريم سنجابي قام بزيارة عمل للخميني في فرنسا واتفق معه على كل شيء كما صرحا في البيانات التي صدرت عنهما ولا ندري كيف سمح له الشاه بمغادرة البلاد في ظل حكومة عسكرية ارهابية ، ثم ألقى القبض عليه وأفرج عنه بعد أيام وتبين أنه عقد عدة اجتماعات مع الشاه ومع مسؤولين أمريكيين كبار"1"
الهدف 14/12/1978 .
-229-
ومن الذين تطرح أسماؤهم لتشكيل وزارة ( علي أميني ) وهو رئيس وزراء سابق (61، 62 ) وجاءت وزارته بعد الدستور ، وفي عهد وزارته أبرمت معاهدة السنتو ، ووجهت إليه تهمة ابتزاز الأموال بعد إقالة وزارته ، وكانت أمريكا هي التي جاءت به"2".
وكذلك غلام حسين صديقي والدكتور بختيار والسيد انتظام ، وكلف مؤخرا الدكتور بختيار وكلهم عملاء للولايات المتحدة الأمريكية ، حتى أن عباس هويدا أرادت أمريكا أن تصنع منهم بطلا فألقى نظام الشاه القبض عليه وأودعه معتقلا من المعتقلات الايرانية ، ورضا محمد بن الشاه يتظاهر بالاصلاح ويدعو الطلبة الايرانيين الى الالتقاء معه ودراسة الأوضاع الراهنة في ايران .
3_ الزعامة الشيعية :
كان لعلماء الشيعة الكلمة الأولى في سياسة ايران في العهود التي سبقت أسرة بهلوى ، ثم نشب خلاف عنيف بينهم وبين رضا بهلوى ، واستمرت معارضتهم بعد هلاك رضا ، وقاد المعارضة الدينية ضد محمد رضا ( روح الله الخميني ) ، وانتهت هذه المعارضة عند إخراجه من ايران .(81/138)
ويطالب الخميني _ اليوم _ بطرد الأسرة البهلوية ، وانهاء النظام الملكي ، وقيام نظام جمهوري ديمقراطي يحكم الشريعة الاسلامية _ حسب عقيدة الشيعة _ . وفي الوقت نفسه يطالب آية الله شر يعتمداري بالعودة الى دستور 1906 وتحكيم الشريع الاسلامية ، وتحقيق حكم ديمقراطي ولا مانع من بقاء أسرة بهلوى في الحكم .
ايران في ربع قرن ص48 ،62 .
-230-
ويبدو أن القول عند الشيعة ما يقوله الخميني فلقد سموه قائدهم الأعلى ، وصاروا يتحركون حسب الأوامر الصادرة عنه .. ولما كانت معارضة الخميني أقوى ما يواجهه الشاه فسنرى هل هي ذاتية مستلقة أم أن لها جذور خارجية ؟! .
الدور الأمريكي :
تزعم الادارة الأمريكية أن المخابرات المركزية قد قصرت في مهمتها ، وأن بعض المسؤولين فيها يستجوبون من قبل البيت الأبيض وهيئة المحققين في الكونغرس"3" .
وهذه الرواية مرفوضة جملة وتفصيلا ذلك لأن في ايران أكثر من ( 40000 ) عسكري أمريكي _ على ذمة لوموند الفرنسية وغيرها _ يعملون كخبراء وقادة في وزارتي الداخلية والخارجية ، وفي دوائر الأمن و( السافاك ) وشركات النفط . ويمتلكون أحدث أجهزة التجسس ولهم مطلق الحرية داخل ايران وخارجها على حدود ايران مع السوفيات وفي منطقة الخليج، ونسبتهم الى الجيش الايراني تعادل 7/1 ، وفي كل طائرة من الطائرات (اف14) 15 خبيرا عسكريا أمريكيا"4" .
فكيف نصدق بعد هذا كله أن حوادث ايران كانت مفاجئة للمخابرات الأمريكية وهي تحاسب الآن على تقصيرها ؟! .
أما الرواية الثانية فهي تقول :ان وكالة المخابرات الأمريكية أرادت تأديب الشاه ، وتقليص سلطاته ، وتحجيم وزنه في المنطقة فوقعت الفوضى وتجاوزت الاضطرابات حدودها ، وهذه الرواية قوية لأسباب كثيرة من أهمها :
عن الواشنطن بوست في منتصف كانون الأول عام 1978 .
مجلة أفياشن ويك .
-231-(81/139)
1_ صار الشاه يتطلع لإقامة امبراطورية فارسية كبرى تكون الدولة السادسة في العالم ، ومن أجل تحقيق أطماعه راح يمتلك أحدث أنواع الأسلحة في العالم ، وأنفق على التسلح أكثر من عشرين ألف مليون دولار ، ولجأ الى الترف والاسراف في المناسبات لتكون أعياده ملائمة لمكانته التي يتطلع إليها .
2_ قام بزيارة للإتحاد السوفياتي ، واستقبل مسؤولين سوفيات ، وكانت أمريكا تنظر الى هذه الاتصالات نظرة شك وريبة .
3_ لقد نفذ صبر الأمريكان عندما أخذ الشاه يعاملهم معاملة الند للند . ففي 15/3/1976 نقلت عنه وكالة الأنباء التصريح التالي :
( إن ايران تستطيع أن تضر بالولايات المتحدة المريكية بقدر ما يستطيع الأمريكيون الاضرار ببلاده ان لم يكن أكثر . وقال ان أي انتقام ايراني لن يكون قائما على أساس مبدأ ايران كمصدرة رئيسة للنفط وإنما سيكون بوسعها خلق متاعب للولايات المتحدة في منطقة الخليج ) . قال هذا الكلام في مقابلة مع مجلة أمريكية"5" .
وفي عام 1977 تبنى زيادة أسعار النفط بنسبة 15% ، كما تبنى عدم زيادة انتاج النفط .
فكيف تصمت المخابرات الأمريكية على تمرد عميل من عملائها تكفلت بحمايته منذ ربع قرن ، ولقد كلفها الكثير ، وصار الوجود الأمريكي في بلده قضية حياة أو موت .
وكان الشاه مدركا لدور المخابرات الأمريكية وتورطها في أحداث بلاده .
هي . يو . اس . نيوز أندرورلد ريبورت .
-232-
قال في مجلس خاص لبعض الزائرين الأمركيين أنه تلقى تقارير مفادها أنه ربما كان الأمريكيون بالاشتراك مع شركات النفط متورطين في اثارة بعض الاضطرابات الأخيرة"6" .(81/140)
وفي حديث للشاه مع مجلة (تايم) الأمريكية الأسبوعية انتقد وكالة الاستخبارات المركزية التي قال أنها بدأت منذ 15 عام بإقامة اتصالات مع المنشقين عنه للاحتفاظ بنفوذ لدى أي واحد قد يتمكن من الاحاطة به .. وأضاف الشاه قائلا اذا ترك العرش فإن ألوفا من الناس سيموتون في القتال الذي سيتبع ذلك . واذا حدث ذلك فإنه يشعر بأن القوة الشيوعية في النهاية ستفرض سيطرتها على ما سيكون بلدا مفلسا ومقسما"7" .
يتحدث الشاه عن المخابرات الأمريكية حديث المطلع العارف لأسلوبها ونهجها . فهي لا تلتزم في تعاملها مبدأ من المبادئ ولا تتقيد بأية قاعدة من قواعد الأخلاق . إن عقيدتها المصلحة وخلقها التآمر على أعز أصدقائها ، ومن الخطوط العريضة لسياستها التعامل في كل بلد مع عدة أطراف لتبقى مصالحها مضمونة مهما حصل من تغييرات وانقلابات .
وقد بلغ الشاه الستين وليس له عشيرة أو حزب قوي يرثه عند هلاكه ، وسئم الشعب من حكمه ، وها هو يحاول التخلص منه ، ويبحث عن بديل له .. وأقوى بديل معقول للشاه شيعة الخميني لا سيما والشعوب أخذت تطالب بالاسلام فليكن هذا الاسلام شيعيا أمريكيا عفوا لقد تحدثنا عن النتائج قبل سرد الأدلة والأسباب
صحيفة (كريستيان سانيس مونيتور ) ترجمة الصحف العربية 30/12/78
الترجمة عن الصحف العربية 21/11/78 .
-233-
مر معنا قبل قليل تصريح الشاه يتهم فيه وكالة المخابرات الأمريكية بأنها وراء التخطيط للاطاحة به ، وأن لها صلات قوية مع المعارضة ، والخميني يقف على رأس المعارضة .
فهل صحيح ما يقوله الشاه ، وكيف نجمع بين هذا القول وهالة الزهد والتقوى التي أحيط بها الخميني ؟! .
ونود أولا أن نسوق هذه الفتوى التي أفتى بها الخميني في صدد حديث له عن التقية :(81/141)
( واذا كانت ظروف التقية تلزم أحدا منا بالدخول في ركب السلاطين ، فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لو أدى الامتناع الى قتله ، إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للاسلام والمسلمين ، مثل دخول علي بن يقطين ، ونصير الدين الطوسي رحمهما الله"8" ) .
والخميني اذن قد اتخذ من الطوسي قدوة له ، والطوسي وزير المجرم هولاكو التتري ، وهو الذي سهل له مذبحة بغداد ، ويبدو ان النصر الحقيقي للاسلام _ كما يراه الخميني _ هو تذبيح المسلمين السنة ، وأضاف الخميني قائلا :
( وطبيعي أن يسمح الاسلام بالدخول في أجهزة الجائرين اذا كان الهدف الحقيقي من وراء ذلك هو الحد من المظالم أو أحداث انقلاب على القائمين بالأمر ، بل إن ذلك الدخول قد يكون واجبا . وليس عندنا في ذلك خلاف"9" ) .
الحكومة الاسلامية للخميني ، ص128 .
ولاية الفقيه ص142_ 143 .
-234-
واذن فالخميني يرى أن التعامل والتعاون ومع أعداء الاسلام واجبا اذا كان في ذلك مصلحة لمذهبه ، ولهذا أجاز خدمة الطوسي للغزاة التتار .
وعلى هذه الأساس ففي تعاون الخميني مع المخابرات الأمريكية مصلحة له ولمذهبه الذي يبشر به ذلك لأن سلاح بلده كله منهم ، ولأن اقتصاد بلده قائم عليهم ، ولأنهم حريصون على الاسلام الشيعي الذي يبشر به الخميني ، وطريقة تعاملها مريحة فهي تسمح له أن يهاجمها ، وأن يصدر أشد التصريحات ضدها كما يفعل ابن ملته النصيري حافظ الأسد ، وفي المسرحية التي يمثلها النظام الأمريكي مع الدول التي تدين شعوبها بالاسلام لابد من تمثيل دور البطل .
وبعد فتوى الخميني نستعرض بعض الأخبار التي تكشف أبعاد هذا الخميني .(81/142)
1_ ذكرت وكالة الأنباء في 6/12/1978 إن الولايات المتحدة الأمريكية تسعى لاجراء اتصالات مع الزعيم الديني المعارض آية الله الخميني .. ولكن لم يعرف في هذا الحال ما اذا كانت اتصالات كهذه قد تمت فعلا مع الامام الخميني . وقالت المصادر أن الحكومة الأمريكية بدأت محاولات الاتصال هذه في أعقاب تحقيقات أجراها خبراء تابعون لها توصلوا الى قناعة بأن العاهل الايراني يواجه مشكلات خطيرة .
2_ نقلت بعض الصحف أن الملك حسين قابل الخميني للتوسط بينه وبين الشاه ، ثم نفى الخميني هذه الأنباء وما كان منتظرا منه إلا نفيها ، ثم نقلت وكالة الأنباء قبل شهر أن الزعيم السوداني صادق المهدي قابل الخميني موفدا من قبل البيت الأبيض ، ولم يكذب الخميني هذا الخبر أو يصدقه .
-235-
3_ أرسل الشاه قبل ستة أشهر كتابا الى الحكومة العراقية يقول فيها : ان الدور سيأتي على بغداد بعد طهران ، فالولايات المتحدة تحاول استبدال الأنظمة في المنطقة عن طريق تحريك الصراعات المذهبية والدينية ، وقد طلب الشاه في كتابه أن يراقب نشاط آية الله الخميني لأن له صلات مع المخابرات الأمريكية .
وتقول أوساط البلاط الايراني أن ( داريوس هومون ) وزير الاعلام الايراني السابق _ الذي نشر مقالا هاجم فيه الخميني متصل بالمخابرات الأمريكية وكان هجومه هذا بإيعاز منها"10" .
وتحريك الصراعات المذهبية والدينية _ الذي جاء في الرسالة التي بعث بها الشاه الى حكومة العراق _ تحدثت عنه كثير من الصحف الغربية ولهذا فأمريكا تعمل على احتواء العمل الاسلامي : تارة عن طريق مساجد الضرار ، وتارة عن طريق الأنظمة العسكرية ، ومن مصلحتها أن تبقى الأوضاع السياسية في العالم الاسلامي متوترة ، وتبنيها للرافضة يحقق لها هذه المصلحة .(81/143)
4_ كيف وافقت الحكومة الفرنسية على أن تكون أراضيها ميدانا للتآمر على صديقها الحميم محمد رضا بهلوى وبينهما كثير من المعاهدات والاتفاقات ؟! أما أن تسمح للخميني بالإقامة في أرضها فهذا قد يكون طبيعيا ولا اعتراض عليه .
ولكن السؤال : كيف سمحت للخميني أن يحرك اضطرابات ايران من فرنسا رغم احتجاج السفارات الايرانية في مختلف الدول الأوروبية ؟.
ترى هل توافق فرنسا على أن يقود عالم من علماء السنة المعارضة ضد الدولة التي ينتسب
الحوادث العدد 1156، 29/12/1978 .
-236-
إليها من داخل فرنسا ؟ لا نعتقد ذلك . وقبل يومين زار وفد من وزارة الخارجية الفرنسية الخميني وعرضوا عليه استمرار الإقامة في فرنسا . إنه كرم حاتم !! .
نعود الى سياسة الوفاق بين أمريكا والاتحاد السوفياتي .
لا نظن أن حوادث ايران ستحدث خللا في سياسة الوفاق ، فالدولتان غير مستعدتين لأن يعرضا بعضهما للخطر من أجل مصالح لكل منهما في ايران ، فالكرة الأرضية واسعة ، وما يخسره أحدهما هنا يربحه هناك .
تبادلت الدولتان الانذارات بعدم التدخل في شؤون ايران الداخلية ثم اطمأن كل منهما للآخر . ان السوفيات يسيطرون على القرن الافريقي ، وحزب توده داخل ايران ، وبوسعهم أن يحركوا ثوار ظفار واليمن الجنوبي وأن يفجروا حوادث جديدة في اليمن الشمالي .
والأمريكان يملكون رومانيا . وخطر قد ينتقل الى بقية دول أوربا الشرقية ، ويستطيعون تحريك المسلمين السنة داخل الأتحاد السوفياتى عن طريق أنصارهم في ايران ، وقد يضطرون الى دعم سياد بري وتحريكه من جديد عن طريق بعض الأنظمة الموالية لها في المنطقة .(81/144)
من الملاحظ ان الخصمين متكافآن فلا بد من مقايضة صفقة بصفقة والحل الأخير أن يتحرك الأمريكيون لإنهاء الاضطرابات في ايران بطريقة لا تغضب السوفيات .. وقد بدأ الأمريكيون بالتحرك فشكل البيت الأبيض لجنة لهذا الغرض برئاسة ( برزنسكي ) مستشار الأمن القومي للرئيس الأمريكي كارتر وعضوية ( جورج بول ) وكيل وزارة الخارجية الأسبق لشؤون الشرق الأوسط و( ريتشارد هولمز )
-237-
الرئيس السابق لجهاز المخابرات الأمريكية وسفير الولايات المتحدة في ايران ، وباشرت اللجنة مهمتها .
أما التوقعات التي ستسفر عنها الأحداث فلا تخرج عن الاطارين التالين :
1_ استمرار الشاه اما بشخصه عن طريق شق المعارضة ، أو كما حصل أيام مصدق ، أو عن طريق ابنه فيتنازل هو عن العرش ويقوم مجلس وصاية في البلاد .
2_ أما الاحتمال الأقوى فستكون في استمرار الفوضى في البلاد حتى تأتي الحكومة التي يريدها الخميني ، ويطبق ما وعد به أي النظام الشيعي ، ولن يقبل السنة بهذا الوضع ، وهذا يعني قيام معارك طائفية ، وستتبنى أمريكا موقف الشيعة وتدعمهم .
والمهم ليس في بقاء الشاه أو رحيله بل المهم أن المنطقة أقبلت على مخطط جديد سينفذه الشيعة ، وسيكون وجودهم في المنطقة أخطر من وجود اسرائيل ، واذا بقي الشاه فسيكون بقاؤه الى حين تطييبا لخواطر أصدقائه من حكام المنطقة أما حكمه عمليا فقد انتهى وبدأ حكم شيعة الخميني .
وهذا الوضع الجديد يجب أن ينتبه المسلمون إليه ، وان يتحركوا ويخططوا على أساس أن هناك خطرا جديدا يهدد العالم الاسلامي .
اللهم إني قد بلغت فاشهد .
-238-
المبحث الثالث
الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الإيرانية
ملأ الخميني وأنصاره الدنيا صراخا ضد الولايات المتحدة الأمريكية وكان مما قالوا :
_ أمريكا هي التي تدرب رجال (السافاك) وتمدهم بأجهزة التعذيب والتنصت .(81/145)
_ أمريكا تستغل بترول ايران وسائر موارده الاقتصادية ، ثم تستغل هذه الموارد في تمزيق المعارضة ودعم نظام الشاه .
_ أمريكا وراء اضطهاد معظم شعوب العالم شرقية كانت أو غربية .
ووعد الخميني بتقليم أظافر الولايات المتحدة ، وظن الناس أن هناك طحنا وراء هذه الجعجعة .. وبعدما قامت جمهوريته فوجئ الناس بمواقف مغايرة لما كان الثوار يتحدثون عنها .
فالولايات المتحدة الأمريكية كانت في طليعة الدول التي سارعت في الاعتراف بالنظام الجديد في طهران .
ولم تلجأ الثورة الى اغلاق سفارة الولايات المتحدة في طهران ، وفي حين أغلقت السفارة الاسرائيلية ، والولايات المتحدة أشد خطرا من اسرائيل ، ولولاها لانهارت اسرائيل وغير اسرائيل .
وعاد النفط الايراني يتدفق على مستودعات التخزين في الولايات المتحدة ، وهذه لا تمانع من تقديمه لإسرائيل ... كما عاد الجنرالات الأمريكان الى أماكن عملهم
-239-
وقدرت بعض الصحف عدد الخبراء الذين لم يغادروا ايران بأكثر من سبعة آلاف خبير !!
إن مجريات الأحداث تدفعنا الى وضع كثير من اشارات الاستفهام حول هذه الثورة وقائدها ، وبعض هذه الاشارات وردت في تقريرنا السابق ( ايران الى أين ؟ ) ، غير أن معظم الاسلاميين الدعاة صعب عليهم أن يتصوروا ارتباط هذا الخميني وثورته بالولايات المتحدة الأمريكية ، وقد يتساءلون باستغراب :
هذا الخميني صاحب اللحية البيضاء الذي هز العالم بجرأته وشجاعته .. هذا الخميني الذي طرح الشعار الاسلامي بكل عزة وإباء كيف يكون ذليلا أمام كارتر يتلقى منه الأوامر والتعليمات ؟! .
ومن جهة أخرى ، كيف يكون عميلا للولايات المتحدة الأمريكية ، وهو الذي يهددها ويكيل لها الاتهامات ، وصحف وأجهزة اعلام الولايات المتحدة تهاجمه وتهاجم ثورته وأنصاره ، وتنعتهم بأبشع النعوات وأحطها ؟! .
ويستمر بعض الاسلاميين في استنكارهم لاتهامنا للخميني قائلين :(81/146)
أليس من العرف السائد اتهام الجماعة الاسلامية بالعمالة لانجلترا أو للولايات المتحدة الأمريكية ؟! .
ونحب أولا أن نلفت انتباه هؤلاء الدعاة وغيرهم الى قضايا سريعة ، ثم نمضي في وضع النقاط على الحروف وبسط ما عندنا من أدلة ، ومعاذ الله أن نقول بما لا نعلم ، أما عن جرأة الخميني فجمال عبد الناصر كان أكثر منه جرأة ضد الولايات المتحدة الأمريكية .
ومنذ وصول عبد الناصر الى سدة الحكم وحتى هلاكه ، وهو وأجهزة إعلامه يهاجم
-240-
الولايات المتحدة : وأجهزة إعلام الولايات المتحدة وصحفها تهاجمه ، ثم تبين أنه كان ممثلا وأن ( مايلز كوبلند ) _ من كبار موظفي المخابرات الأمريكية _ هو الذي ساهم في كتابة خطابه الذي هاجم فيه الولايات المتحدة وأعلن عن شراء صفقة أسلحة من ( تشيكوسلوفاكيا) .
ومن هنا نعلم أنه من الممكن أن يتظاهر زعيم من زعماء العالم الثالث بعداوته للولايات المتحدة ، وتهاجمه صحف وأجهزة إعلام الولايات المتحدة ويكون في الحقيقة عميلا من عملائها .
والعمالة للولايات المتحدة لها أشكال مختلفة منها : الارتباط الشخصي ، ومنها ارتباط غير مباشر ، أو احتواء الولايات المتحدة لثورة من الثورات عن طريق عدد من رجالات هذه الثورة ، وان كان البعض الآخر لايعلم بذلك .. والصورة التي تدور بأذهان بعض الاسلاميين عن العمالة صورة بدائية ساذجة ليس هذا موضع نقدها .
وأخيرا لماذا يحيط بعض الاسلاميين الخميني بهالة من الزهد والتقوى .. ففي الباب الثاني ( الخميني بين التطرف والاعتدال ) سردنا أدلة كافية تثبت فساد عقيدته وسوء هويته وأنه عدو للاسلام والمسلمين ، ثم سقنا في تقريرنا السابق ( ايران الى أين ؟! ) فتواه بجواز العمالة للمستعمرين عندما بارك جهد نصير الكفر الطوسي مع الكفرة الغزاة من التتار ، وتسائلنا عن السر الذي جعل فرنسا تقبل باستضافته وتتركه يحرك ثورة ضد أعز أصدقائها من قلب فرنسا ، وبقي لنا مثال واحد :(81/147)
لماذا مكث الخميني في العراق ثلاثة عشرة عاما . وهو على هامش الأحداث ، ثم جاءته هذه البطولة والعنتريات بعد أن ساءت علاقات الشاه مع الولايات المتحدة الأمريكية وبعد أن راحت تبحث عن بديل له ؟! .
-241-
وقبل أن نغادر هذه الاشارات السريعة الى صلب الموضوع نحب أن نطمئن إخواننا الى أن هناك اتصالات كثيرة جرت بين الخميني بالذات وبين الادارة الأمريكية ، وهذه بعض الأدلة :
_ نقلت وكالة الأنباء من واشنطن في 12/2/1979 تصريحا لكارتر قال فيه أنه أجرى عدة اتصالات مع أبرز زعماء الثورة الايرانية فهل هو صادق فيما ادعاه ، وهل الخميني من الذين أجرى اتصالات معهم ؟! .
_ في 21/1/1979 وصل0(رامزي كلارك ) النائب العام الأمريكي السابق باريس قادما من طهران وأجرى محادثات مع زعيم المعارضة الايرانية الخميني ، ونقل له وجهة نظر الرئيس الأمريكي كارتر في الأحداث _ كما ذكرت وكالات الأنباء _ وقال عند وداع الخميني :
( إن أملي كبير في أن تحقق هذه الانتفاضة العدالة الاجتماعية للشعب الايراني ) .
_ في لقاء للزعيم السوداني صادق المهدي مع مجلة المستقبل العدد 151 بتاريخ 12/1/1980 . اعترف بأن الادارة الأمريكية وسطته في قضية الرهائن وأنه زار الخميني لهذا الغرض وأضاف قائلا ليست هذه هي المرة الأولى التي يتوسط فيها بين الادارة المريكية والخميني ، وسبق أن أشرنا الى وساطة قام بها عندما كان الخميني في فرنسا"1" .
_ قال الدكتور ابراهيم يزدي وزير الخارجية الايرانية في حديث له مع صحيفة ايانديغان الايرانية نقلته رويتر في 6/8/1979 قال أن كارتر حذر الخميني اذا لم يؤيد بختيار وجاء هذا التحذير ضمن رسالة نقلها مبعوثان رئاسيان فرنسيان الى الخميني في منفاه
انظر ( ايران الى أين ؟ ) .
-242-
في نوفل لوشاتو في فرنسا .(81/148)
المهم عندنا ليس مضمون الرسالة وإنما أن نثبت أن هناك رسالة من كارتر للخميني نقلها مبعوثان رئاسيان فرنسيان ، واليزدي لا نتوقع منه أن يكشف كل ما تضمنته الرسالة .
_ ذكرت محطة تلفزيون ( ان.بي.سي) الأمريكية أن شيخ الاسلام راضي الشيرازي أحد الشخصيات الدينية الايرانية قد عولج سرا في الولايات المتحدة لمدة أربعة أشهر .
وقالت المحطة أن الشيخ الشيرازي أصيب في حادث اعتداء على حياته في يوليو الماضي حيث نقل للعلاج الى الولايات المتحدة وعولج في مستشفى بولاية مينسوتا .
وقال ناطق باسم الخارجية الأمريكية أنه ليس للشيرازي علاقات بالمجلس الثوري الحاكم في ايران ولكنه صديق للإمام آية الله الخميني (!!) .
ولم تذكر محطة التلفزيون ما اذا كان شيرازي قد غادر الولايات المتحدة أم لا"2" .
فكيف تكون أمريكا أمينة على علاج صديق الخميني في وقت احتجاز الهائن ؟! .
وكيف علمت أمريكا بأنه ليس من أعضاء المجلس الثوري علما بأن أسماء أعضاء هذا المجلس سرية ؟! .
واشنطن _ الوكالات _ 19/1/1980 .
-243-
لقاءات بروس لينجن مع الخميني
عقد بروس لينجن القائم بالأعمال الأمريكي ثلاث لقاءات سرية مع الخميني في قم ، كما عقد لقاء رابعا في طهران خلال الزيارة الخاطفة التي قام بها الخميني الى عاصمة بلاده ، وكانت لقاءات قم في منتصف آب من عام 1979 .
وأسفرت هذه الاجتماعات عن النتائج التالية :
_ الاضطرابات التي وقعت في الأهواز تمخضت عن اضطراب في الانتاج النفطي الايراني أدى الى أزمة زيت الوقود ( الكيروسين ) فسارعت الولايات المتحدة الى سد حاجة الحكومة الايرانية ، وجاء الكونغرس ليكشف هذه الصفقة السرية .
_ الثورة الكردية دفعت حكومة طهران الى استيراد قطع الغيار وأجهزة الصيانة من الولايات المتحدة من أجل تشغيل الطائرات المقاتلة وطائرات الهيلوكوبتر حاملة الجنود .(81/149)
وقالت صحيفة الوطن العربي الصادرة في باريس : أن أول لقاء بين يروس والخميني في قم تم برفقة حراس الثورة ، وحمل الأول ملفا عن حركة العصيان الكردية وعن تمويل السوفيات لها ، وفي اللقاء الثاني حمل بروس للخميني ترجمة لخطب كارتر التي تتناول كثيرا من النواحي الروحية بالاضافة الى الدفاع عن مبادئ حقوق الانسان .
وأضافت صحيفة الوطن أن الطائرات الايرانية استخدمت مطار مدريد كمحطة استراحة وحيدة في طريق عودتها من الولايات المتحدة محملة بقطع الغيار اللازمة بعد انقطاع دام ثمانية أشهر"3" .
الوطن العربي ، العدد 139 ، في 11،17/10/1979 .
-244-
قد يكون في الخبر الأخير مجال للقبول أو الرافض لأن صحيفة من الصحف انفردت بنشره ، أما نتائجه فلقد جاءت فعلا موافقة لصيغة الخبر الذي نشر ، فإيران كانت بأمس الحاجة الى قطع الغيار وأجهزة الصيانة من أجل تشغيل الطائرات المقاتلة وطائرات الهيلوكوبتر حاملة الجنود ، واعترف ابراهيم يزدي في مقابلة له مع وكالة الاسوشيتدبرس أن محادثات جرت مع الحكومة الأمريكية حول حفظ وصيانة قسم من المعدات _ على حد قوله _ التي لدى ايران ، وأن هذه القطع قد وصلت طهران فعلا"4" .
لكن يزدي لم يكشف النقاب عن أي مستوى كانت هذه المحادثات ولم يتطرق الى حقيقة اللقاءات التي تمت بين الخميني والقائم بالأعمال الأمريكي _ بروس _ !! .
واذا كان هناك مجال لرفض الخبر الأخير أو قبوله ، فليس هناك مجال لإنكار الوساطة التي تمت بين الادارة الأمريكية والخميني عن طريق صادق المهدي أو عن طريق كلارك أو عن طريق مبعوثين من رئاسة الجمهورية الفرنسية ، وبشكل أوضح أنها محادثات وليست وساطة ، وفي هذه الأخبار أدلة صريحة على أن هناك اتصالات بين الشيطان الرجيم كارتر والزاهد والبطل _ كما يتصوره بعض من الاسلاميين _ الخميني !
وننتقل الآن الى عرض وثائق ثلاث :
الأولى : تصريحات للشاه المخلوع .(81/150)
الثانية : صادرة عن شركاء الخميني الذين اختلفوا معه بعد نجاح الثورة .
الثالثة : صادرة عن صحيفة الوطن الكويتية .
طهران _ الوكالات في 5/7/1979 .
-245-
الوثيقة الأولى :
اعترافات الشاه :
قال الشاه في مذكراته بأنه علم بوجود الجنرال هويزر بعد حضوره الى طهران ببضعة أيام ، وهويزر هو نائب رئيس أركان القيادة الأمريكية في أوروبا ، ضرورة تقتضيها طبيعة علاقتنا مع الولايات المتحدة ، فإيران عضو في حلف السنتو وتحركات هويزر كانت تعد سلفا ، ويتم الاتفاق عليها مسبقا ، أما هذه المرة فلم يحدث شيء من ذلك على الاطلاق . فقد أحيط وصوله الى ايران بسرية مطلقة .
ومضى الشاه في حديثه :
إن جنرالاتي ما كانوا يعلمون شيئا عن زيارة هويزر ، وعندما انتشر خبر زيارته قالت أجهزة إعلام السوفيات :
ان الجنرال هويزر وصل الى طهران للقيام بانقلاب عسكري . ومن باريس تولت صحيفة ( النيويورك هيوالد _ تريبيون ) تصحيح الخبر فقالت كل ما ينبغي أن نفعله هو أن نستبدل عبارة ( القيام ) بعبارة منع لتصبح مهمة هويزر هي ( منع الانقلاب العسكري ).
وأضاف الشاه قائلا :
فهل كان خطر الانقلاب العسكري موجودا ؟ لا أعتقد ذلك ، فجنرالاتي ملتزمون بالقسم الذي أقسموه لحماية العرش والدستور . ولكن مخابرات حلف شمال الأطلسي ووكالة المخابرات المركزية لديهما ما يكفي من المبررات للاعتقاد بأن الدستور سيتعرض للانتهاك ، ولذلك فإنه من الضروري تحييد الجيش الايراني . وهذا هو السبب الذي دفع
-246-
الجنرال هويزر للحضور الى طهران ، وأنا أعرف أن الجنرال هويزر كان منذ فترة طويلة على اتصال بمهدي بازاركان ( المهندس الناجح الذي تزعم حركة تحرير ايران التي كانت في الأصل جزءا من الجبهة الوطنية ، الى أن وجدت نفسها على خلاف مع الجبهة بسبب تأكيد الجبهة على الاشتراكية ) .
ثم قال الشاه :(81/151)
وعرض الجنرال هويزر عرضا غريبا على رئيس أركاني الجنرال قره باغي .. هذا العرض هو : أن يلتقي مهدي بازار ( الذي عينه الخميني رئيسا للوزراء بعد الاطاحة بي ) .. وقد أخبرني الجنرال قره باغي بقصة هذا العرض ، ولا أحد يعرف ما حدث بعد ذلك ، ومهدي بازاركان والجنرال هويزر هما الوحيدان اللذان يعرفان فيما اذا تمت ( طبخة ) من وراء ظهور الجميع .. وكل ما أعرفه في هذا الصدد هو أن الجنرال قره باغي استخدم نفوذه لإقناع الضباط الذين تحت أمرته بعدم المشاركة في الأحداث التي حدثت بعد ذلك
وقد شاهدت هويزر مرة واحدة أثناء زيارته الغريبة لطهران ، لقد جاء لزيارتي برفقة السفير الأمريكي سوليفان في آخر مقابلاتي معه وكان الشيء الوحيد الذي يدور في رأس الرجلين هو : معرفة في أي يوم وفي أي وقت سأغادر طهران .
وبقي الجنرال هويزر بضعة أيام في طهران بعد رحيلي عنها ( في 19 يناير ) ، وحيث أنه نجح في اقناع جنرالات الجيش الايراني بالتخلي عن الدكتور شابور بختيار رئيس الحكومة الائتلافية التي شكلت لإنقاذ البلد في أوج محنتها ، فان كل ما تبقى له لتنفيذ مهمته هو
-247-
( قطع رأس الجيش الايراني ) . وتحقق له ما أراد .. فقد قتل الجنرالات الكبار واحدا بعد آخر ، باستثناء الجنرال قره باغي فقد تمكن مهدي بازاركان من إنقاذه .. وأثناء المحاكمة التي سبقت إعدام الجنرال ربيعي رئيس أركان السلاح الجوي الايراني ، سأله المحققون عن الدور الذي لعبه الجنرال هويزر في طهران . فأجاب :
لقد ألقى الجنرال هوزيزر ، بالامبراطور ، خارج هذا البلد ، كما يلقي بالفأر الميت .
وتحت عنوان فتش عن الأمركيين والبريطانيين قال الشاه بأنه اكتشف منذ سنتين أن تصرف الأمريكيين مثير لقلقه فبعضهم كان ينصحني أن أعامل الشعب بأسلوب ديمقراطي، وبعضهم كان يطالبني بالحزم والشدة ، ويركز على دور سفيري الولايات المتحدة وبريطانيا ، ثم يسرد الشاه القصة التالية :(81/152)
وهذا التضارب في الآراء لم يكن المفاجئة الوحيدة لي من جانب الحلفاء الذين وقفت الى جانبهم فترة طويلة ..فعندما أحرق المتظاهرون السفارة البريطانية ، أرسلت أحد جنرالاتي لمقابلة الملحق العسكري في السفارة .. فاستقبله الملحق العسكري وهو يصيح في وجهه ( إنكم لم تستوعبوا حتى الآن بأن القضية لا يمكن أن تحل إلا سياسيا ) .
وهذا يعني بصريح العبارة أن بريطانيا كانت تتوقع مني أن أنحني أمام ضغوط المعارضة . وقد أخبرني السيناتور محمد علي مسعودي في نهاية ديسمبر أن ( جورج لامبراسكين ) السكرتير الأول في السفارة الأمريكية في طهران قال له :
-248-
( سيقوم نظام جديد في طهران قريبا ) .
وكان السكرتير على حق .. ففي 11 يناير ، بعد الزيارة الغامضة التي قام بها الجنرال هويزر الى ايران أعلن في واشنطن لا في ايران أنني على وشك مغادرة طهران . وبعد ذلك بخمسة أيام فقط ، طرت بصحبة الامبراطورة الى المنفى"5" .
عن مجلة ( ناو ) البريطانية . ترجمة الصحف العربية 9/12/1979 .
-249-
الوثيقة الثانية :
شهادة شركاء الخميني :
من الحركات السياسية التي لعبت دورا رئيسيا في الاطاحة بالشاه . الجبهة الوطنية _ سنجابي _ وفدائيو خلق ، ومجاهدو خلق .. ثم اختلفوا مع الخميني وأنصاره ، وقامت الصحفية هدى الحسيني بإجراء لقاءات معهم فأدلوا بشهادات مهمة ، وننقل فيما يلي فقرات من هذا التقرير .
قالت هدى الحسيني :
( هؤلاء الثوار الجدد يرفضون ثورة خميني باعتبارها _ في زعمهم _ ثورة بإيحاء أمريكي ، ويعتبرون أن أمريكا كانت وراء خلع الشاه ومجيء الخميني . ويعطون إثباتات على ذلك ! ويبدأون قائلين :
إن أمريكا جيمي كارتر منذ البدء ضد الشاه للأسباب التالية :(81/153)
_ لقد كان الشاه على خلاف مع الحزب الديمقراطي وأغلبية أعضاء الكونغرس كانت ضده ، لأنه كان يعتبر نفسه صقرا من صقور الأوبيك ، وهو الذي تزعم حملة رفع أسعار البترول . صحيح أن احتياجات أمريكا للنفط الايراني لم تتعد 5% . إنما دول أوروبا الغربية هي التي تتهم أمريكا لأن رفع أسعار البترول يمكن الشيوعيين من احراز انتصارات في الداخل شبيهة بانتصارات الحزب الشيوعي الايطالي .
ويضيف شركاء الخميني : أنه بعد انقلاب الحبشة صارت أمريكا تفكر بإيران وبكيفية أخذ المبادرة للمحافظة على مصالحها بعدما فقدت أكبر قاعدة لها وهي أسمرا . ولأن الشاه صار متقدما في السن وولي العهد ما زال صغيرا جرى تغيير دستورى يجعل الزوجة
-250-
وصية عليه . ( أثناء الثورة كان الكثير من الايرانيين يعتقدون أن الامبراطورة فرح ديبا ستقوم بانقلاب لعزل الشاه بمعاونة أردشير زاهدي ورئيس الحكومة السابق أمير عباس هويدا ) إلا أن تجربة الأرجنتين أثبتت أن امرأة لا تستطيع مواجهة الحكم في بلد كثير المصاعب ، فكان لا بد للأمريكيين أن يفكروا في البحث عن وضع يحافظون فيه على أنفسهم سواء عبر أسرة بهلوى أو دونها المهم مصلحة أمريكا . ثم لاحظ الأمريكيون النشاط الشيوعي الذي بدأ يثبت وجوده عبر أعمال ارهابية منظمة ومتشعبة ووجدوا أن الاتحاد السوفياتي هو المستفيد الوحيد من الوضع للحصول من ايران على كل ما يريد خاصة الغاز . وجاء وضع أفغانستان والقرن الأفريقي واليمن الجنوبية حيث أحكم الحصار حول ايران وجعلها تحت رحمة المد اليساري فكان لا بد من انقاذ الوضع .
_ ويقول الثائرون الجدد على الشاه والخميني وأميركا ، أنه كان أمام الولايات المتحدة عدة حلول :(81/154)
الانقلاب العسكري لم يكن مرغوبا من جانب الشعب الايراني فكان لا بد أن يتم التغيير على مستوى شعبي في شكل ثورة تعتمد على التيار الغالب وهو التيار الديني وبالتالي كان لا بد من البحث عن شخصية تصلح للقيام بهذا الدور فكان الخميني حاضرا . ثم ان فرنسا لم تقبل إقامة الخميني في أراضيها من تلقاء نفسها انما كان ذلك بعلم الشاه على أساس أن يضعوه باستمرار في الصورة بالنسبة الى تحركات الخميني إلا أن الأمريكيين والفرنسيين أيضا لم يزودوا الشاه سوى بخبر واحد أساء إليه . زودوه بنتيجة الاتصالات بين الخميني وكريم سنجابي وأوعزوا إليه بإلقاء القبض على سنجابي .
-251-
_ جاء قائد قوات الحلف الأطلسي في أوروبا الى ايران حيث بقي طوال شهر كانون الثاني ( يناير ) ، بعد تشكيل حكومة شابور بختيار ، ليقنع الشاه بالسفر المؤقت ويقنع الجيش بعدم القيام بانقلاب ، بل بتأييد بختيار ، وتم استخدام بختيار لاخراج الشاه .
_ بعدما كان الأمريكيون يعلنون تأييدهم للشاه حتى آخر لحظة . امتنعوا عن استقباله ، ولم يتصل به كارتر منذ غادر ايران حتى سفره الى جزر البهاماس .
_ عام 1953 أجهض الأمريكيون ثورة مصدق لأنهم كانوا بحاجة الى الشاه ، اليوم كان باستطاعتهم أن يجهضوا هذه الثورة لو أنها ضد مصالحهم .
_ امتناع الأمريكيين من مراقبة ابراهيم يزدي يعني أنه غير محتاج لرقابة ويعني أنهم يعرفون الشخصيات المؤثرة .
_ بمجرد نجاح الثورة أعلن قائد الجيش أنه لا بد من عودة الخبراء الأمريكيين ، وأن النفط سيعود ضخه لدول الغرب بما فيها أميركا . وعندما وقع الهجوم على السفارة الأمريكية انتقل ابراهيم يزدي نفسه لفك الحصار عنها _ قائد الجيش المقصود محمد ولي قرني _ .
_ دفع الخبراء الأمريكيون أجار ثلاثة أشهر مسبقا عن منازلهم لدى مغادرتهم ايران .(81/155)
_ كان هناك محاولة لسحق حركة الخميني ليل 11 شباط _ فبراير الماضي _ لكن وقعت أمور غير مفهومة حتى الآن أفشلت المحاولة . ثم أعقب ذلك اعلان الجيش الايراني بوقوفه على الحياد .
-252-
هذا الاعلان غير مجرى الأمور ثم صدرت أوامر وتعليمات للجيش بالتخلي عن السلاح ، وشملت هذه الأوامر أيضا العناصر المكلفة بالحفاظ على السفارات .
_ لم يركز كارتر على حقوق الانسان إلا في ايران ، وكان الشاه قد صرح مرة أن دولتين تعملان ضده هما أميركا وليبيا .
انتهت اعترافات شركاء الخميني في الثورة الحوادث : 1171 تاريخ 13/4/1979 .
-253-
الوثيقة الثالثة :
كشفت صحيفة الوطن الكويتية عن أسرار فشل محاولة عسكرية دبرها الجيش الايراني تستهدف سحق حركة الخميني وكانت مقررة ليل 11 شباط .
قالت الوطن في تقرير سري لها نقلا عن سفير لدولة من دول أوروبا الغربية في بيروت :
( إن الولايات المتحدة بالتحديد هي التي طلبت من كبار قادة الجيش وجنرالاته اتخاذ هذا الموقف في اللحظة الأخيرة .. وأن الخارجية الأمريكية أبلغت سفيرها في طهران ( سوليفان) أن يسعى بالسرعة القصوى الى اقناع كبار الجنرالات بعدم الاقدام على أية خطوة تصعيدية واعلان جانب الحياد في الخصومات السياسية .
فعلا وبعد ثورة سلاح الطيران ، أمر الجنرال قره باغي في بيان لقواده بالعودة الى ثكناتها وتفادي المزيد من العنف وإراقة دماء جديدة ، وفي اليوم نفسه _ 14 شباط الماضي _ اجتمع كبار الجنرالات وقادة الجيش وأصدروا بيانا جاء فيه :
( للحيلولة دون انتشار الفوضى ولمنع إراقة الدماء قرر المجلس الأعلى للجيش الاحتفاظ بحياده ، بمنأى عن الخصومات السياسية الحالية ، ولهذا السبب يعطى أمرا لكافة الجنود بالعودة الى ثكناتهم ووحداتهم ) .(81/156)
وقال السفير أن سبب هذا الاجراء خطورة استمرار الصراع بين الجيش والشعب ، والخوف من تغلغل اليساريين المتطرفين واستفادتهم من الصراع القائم بين الجيش وأنصار الخميني ، والاحتفاظ بقوة الجيش ليلعب دورا مستقبليا كذلك الدور الذي لعبه ( سوهارتو ) في أندونيسيا والجنرالات في تشيلي بعد أن أطاحوا بالرئيس التشيلي الراحل
-254-
( سلفادور اليندى ) . وأضاف السفير الغربي : أن الانقلاب العسكري تلجأ إليه الولايات المتحدة إذا أفلت أمر الثورة من يدها وعجزت عن احتوائها"6" .
وقفات عند هذه الوثائق :
عندما نسوق فقرات من مذكرات الشاه التي نشرها لا يعني ذلك أننا نصدق كل ما قاله . لقد زعم الشاه أن حكمه ديمقراطي ، وأنكر الجرائم التي ارتكبها ( السافاك ) ، وكان كاذبا في هذا كله ، أما حديثه عن الولايات المتحدة الأمريكية ، ودورها في الثورة التي أطاحت به ففيه عبرة لكل حاكم خائن يربط مصيره بمصير حزب من أحزاب الولايات المتحدة ، ويترك لسادة البيت الأبيض الحبل على غاربه يصولون ويجولون في بلده وهو لا يعصي لهم أمرا ، ولا يرد لهم طلبا .
وادارة كارتر صممت على خلع الشاه وطرده من ايران لأنه بدأ يحاول الخروج عن الدور المرسوم له وراح يتحداها في قضية رفع أسعار النفط ، ولأنه على خلاف مع الحزب الديمقراطي _ حزب كارتر _ وصديق حميم لقادة الحزب الجمهوري _ انظر الوثيقة الثانية وتقريرنا السابق ايران الى أين _ .
وقضية خلع الشاه كانت مدار خلاف بين الحزبين .
فكارتر ومساعدوه أعربوا عن وجهة نظرهم صراحة وأيدوا نظام الخميني بدون تحفظ وإليكم بعضا من مواقفهم :
(16) الوطن 18/3/1979
-255-
_ نشرت التايم في 5 مارس 1979 تصريحا للرئيس الأمريكي كارتر رد فيه على معارضيه فكان مما قاله :
( ان الذين يطلبون من الولايات المتحدة أن تتدخل بشكل مباشر لوقف الأحداث مخطئون ولا يعرفون الحقائق القائمة في ايران ) .(81/157)
وبمناسبة الهجوم على السفارة الأمريكية في الأيام للثورة قال كارتر :
( ان حكومة الدكتور بازرجان كانت متعاونة للغاية في تأمين سلامة الرعايا الأمريكيين مما يشجع على استمرار الأمل بقيام تعاون سليم وفعال مع القيادة الايرانية الجديدة . وأضاف قائلا :
( أننا سنحاول العمل بطريقة وثيقة مع الحكومة القائمة في ايران . وقد سبق أن أجرينا اتصالات مع أبرز زعمائها (!!) منذ بعض الوقت"7" ) .
_ وفي حديث لوزير الدفاع الأمريكي ( براون ) مع ( سي.بي.اس) وصف حكومة بازركان بأنها متعاونة جدا ، وباستطاعة الأمريكان أن يقيموا معها علاقات ودية .
تاريخ المقابلة 25/2/1979 .
_ وقدم مساعد وزير الخارجية الأمريكية ( هارولد ساوندرز ) تقريره ألقاه أمام لجنة شؤون الشرق الأوسط قال فيه :
( ان المصالح الأمريكية لم تتغير في ايران ، ولنا مصلحة قوية في أن تبقى ايران دولة حرة مستقرة ومستقلة ) .
واشنطن الوكالات في 12/2/1979 .
-256-
فعلا ان مصالح أمريكا لم تتغير في ايران ، والادارة الأمريكية من أعرف الناس بمصالحها وهي التي تعبد مصالحها وذاتها ، ولو تعرضت مصالحها للخطر لما صمتت ولما قالت على لسان رئيسها :
ان الذين يطلبون من الولايات المتحدة أن تتدخل بشكل مباشر لوقف الأحداث مخطئون ولا يعرفون الحقائق القائمة في ايران .
أما قادة الحزب الجمهوري فشنوا حملة عنيفة ضد كارتر ، واتهموه بخيانة الشاه والغدر به ، ووصف ( جورج بوش ) كارتر بالنفاق وقرأ عبارات من الخطاب الذي ألقاه كارتر عندما استقبل شاه ايران في أول زيارة قام بها الأخير لأمريكا بعد نجاح كارتر :
( إني فخور بصداقتك لأنك حولت ايران الى جزيرة أمان ، ولأنك حميت الديمقراطية ) .
وعلق بوش على هذا الكلام قائلا : ان كارتر في ذلك الحين كان قد أعطى كلمة السر للمخابرات المركزية بأن تبدأ بتدمير سلطة الشاه .(81/158)
ومما يجدر ذكره أن جورج بوش خدم في المخابرات المركزية ويعرف خفايا أمورها"8" .
ووقعت معركة عنيفة بين وزير خارجية الولايات المتحدة السابق كيسنجر وبريجنسكي مستشار كارتر لشؤون الأمن القومي ، واتهم الأول الأخير بالتآمر على شاه ايران ، وندد بموقف كارتر ومساعديه من الشاه الذي خدم سياسة الولايات المتحدة أكثر من ثلاثين سنة .
(8) الحوادث العدد 1163 تاريخ 16/2/1979 .
-257-
ونعود الى اعترافات الشاه لنستخرج منها النتائج التالية :
1_ زيارة الجنرال هويزر نائب رئيس أركان القيادة الأمريكية في أوروبا لطهران قبيل رحيل الشاه بقليل تمت فعلا .
تحدث عنها الشاه في مذكراته ، وتحدث عنها شركاء الخميني في الوثيقة الثانية وقالوا أنه بقي طوال شهر كانون الثاني . وتحدثت الصحف ووكالات الأنباء عن وجوده في ايران في تلك الفترة .
2_ فعلا _ كما قال الشاه _ أعلن في واشنطن في 11 يناير أن الشاه على وشك مغادرة ايران ، وتناقلت وكالات الأنباء هذا الخبر في حينه فكيف جاء الاعلان من الادارة الأمريكية وليس من بلاط الشاه وأجهزة اعلامه ؟! .
3_ ان قاصمة ظهر الشاه كانت في ( تحييد الجيش ) ، فالجيش الايراني من أقوى جيوش الشرق الأوسط ، وطاعته للشاه كانت مطلقة ، ولا ينافس الشاه في هذه الطاعة إلا الادارة الأمريكية .
ولقد قررت قيادة الجيش سحق حركة الخميني ، وحددت موعدا لذلك تاريخ 11 شباط.
وجاء هذا التحديد على لسان السفير الغربي في حديثه مع الوطن في 18/3/1979 .
كما جاء التحديد على لسان شركاء الخميني في حديثهم مع الحوادث بتاريخ 13/4/1979 .
كما جاءت الاشارة إليه في تصريحات الشاه ، وكان الجيش قادرا على حسم الموقف ، بل كان بوسع أي ضابط طيار أن يسقط طائرة الخميني يوم وصوله الى طهران ، وهذا أقل ما كان منتظرا في تلك الفترة .
-258-(81/159)
وأجمعت الوثائق الثلاث أن الجنرال هويزر كان وراء تحييد الجيش . علما بأن هذه الوثائق صادرة عن جهات سياسية مختلفة من حيث الاتجاه ، ومن حيث الزمن .. فأصحاب الوطن وشركاء الخميني من ألد أعداء الشاه .
ليس من المصادفات أن تجتمع جهات سياسية ليست على رأي وعقيدة واحدة نقول : أن تجتمع على اتهام الادارة الأمريكية ، وأن يكون هذا الاتهام معقولا ومقبولا عند من كان يتابع أحداث المرحلة التي سبقت انتصار ثورة الخميني .
4_ قال الشاه : إن هناك اتصالات جرت بين ( هويزر ) ، والدكتور بازركان ، وكانت هذه الاتصالات من وراء ظهر الشاه ، وعن طريق الجنرال قره باغي .. وأضاف الشاه قائلا :
وأنا أعرف أن الجنرال هويزر كان منذ فترة طويلة علىاتصال بمهدي بازركان . ثم قال :
( .. ولا أحد يعرف ما حدث بعد ذلك ، ومهدي بازركان والجنرال هويزر هما الوحيدان اللذان يعرفان فيما ذا تمت _ طبخة _ من وراء ظهور الجميع ) .
وقال أيضا : أن السيناتور محمد علي مسعودي أخبره أن ( جورج لامبراسكيس ) السكرتير الأول في السفارة الأمريكية في طهران قال له :
( سيقوم نظام جديد في طهران قريبا ) .
انتهى كلام الشاه .
-259-
وفعلا قام نظام جديد في طهران ، وكان الدكتور مهدي بازركان رئيسا لأول حكومة وما زال من كبار أعضاء مجلس الثورة .. ولعب بازركان دورا مهما في عودة علاقات ايران مع الولايات المتحدة الأمريكية ، وفي عهده استمر التمثيل الدبلوماسي بين البلدين ، وعاد تصدير النفط الى الولايات المتحدة .
وننقل فيما يلي : تصريحا لبازركان كان يتحدث فيه عن موقف بلاده من الولايات المتحدة .
وحديثا له مع إذاعة طهران يتحدث عن رأيه بالغرب .. ووثيقة صادرة عن الطلبة الذين احتجزوا الرهائن وعثروا على وثائق في السفارة الأمريكية ، ومنها وثيقة تدمغ بازركان ، وتكشف عمالته للولايات المتحدة ، ولكن الخميني تدخل لصالح شريكه بازركان فصمت الطلبة :
-260-(81/160)
موقف بازركان من الولايات المتحدة
جاء في حديث لبازركان مع صحيفة ( نيويورك تايمز ) ( أعرب رئيس الوزارء الايراني عن عزم حكومته على الاستمرار في علاقتها الطيبة مع الولايات المتحدة ، وأبدى مجددا أسفه للهجوم الذي تعرضت له السفارة الأمريكية في طهران يوم الأربعاء الماضي وبالنسبة لتصدير النفط الايراني قال بازركان : إن بلاده سوف تستأنف تصديره قريبا الى جميع أنحاء العالم بما في ذلك الولايات المتحدة الأمريكية"9" ) .
الغرب هو الذي صنع إيران
أدلى الدكتور مهدي بازركان رئيس الوزراء الايراني في حديث أذاعه الراديو الحكومي قال فيه :
( إن جوهر الوجود الايراني كدولة قد تولد من اتصالنا مع الغرب ، وإنه لمما يتنافى مع المبادئ الشرعية الاسلامية تدمير كل ما هو أجنبي ) .
وأضاف قائلا :
( إن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يعارض مطلقا الغرب أو أي شيء غير عربي ، فالنبي والاسلام منزهان عن الأهواء ) .
وقال أيضا :
( وأنه فيما عدا القصائد الفارسية القديمة للفردوس فإنه لا توجد أية فكرة عن القومية ، وقد ظهر مفهوم الأمة والشعب الواحد فقط بعد تبلور الغرب ) .
(9) 19/2/1979 ترجمة الصحف العربية ...
-261-
وقال :
أنه يتعين تطوير رؤية اسلامية جديدة في إهاب غربي . واستطرد قائلا : إننا لا نستطيع أن نغلق أبوابنا أمام كل فكرة أجنبية . وأعاد بازركان للأذهان أيام دراسته عندما كان الجلوس على كرسي يعتبر تشبها بالغرب وضد الاسلام . وأضاف أن دراسته بالخارج كانت تعد أيضا شيئا ضد التقاليد والاسلام .
ويعتبر تصريح بازركان متباينا في مواجهة الأحكام القاطعة التي أصدرها الإمام الخميني ضد الغرب ومساوئه . وكان الخميني قد صرح منذ ثلاثة أيام في مدينة قم بقوله :
( يجب أن تنقطع صلتنا بالغرب"10" ) .
حركة الحرية عميلة للولايات المتحدة(81/161)
ظهر اثنان من الطلاب على التلفزيون الايراني في 7/2/1400 وقالا أنه تم العثور على وثائق في السفارة ربطت بين منظمة تدعى ( حركة الحرية ) _ كان الدكتور بازركان أحد مؤسسيها _ وبين الولايات المتحدة .
ووجه الدكتور بازركان وزعيمان آخران بالحركة رسالة الى المدعي العام الاسلامي وصفوا فيها المزاعم بأنها لا أساس لها من الصحة وطالبوا بإجراء تحقيق ومحاكمة الطلاب.
وأصدر الطلبة فيما بعد بيانا تراجعوا فيه عن دعوى زميلهما علما بأن الطالبين قالا بأن
باريس _ ا ف ب ( أي وكالة فرانس برس ) _ رويتر _ ي ب 12/9/1979 .
-262-
لديها أدلة على ارتباط حركة الحرية بالولايات المتحدة ، ويظن أن الخميني تدخل في الأمر لحساب بازركان .
ومن الجدير بالذكر أن زعماء هذه الحركة هم :
1_ الدكتور مهدي بازركان رئيس الوزراء السابق .
2_ حسن نزيه نقيب المحامين والمدير العام لشركة النفط الوطنية الايرانية سابقا .
3_ المهندس عزت الله سحابي عضو مجلس الخبراء الدستوري . ومن المفيد بالذكر أن بازركان أتم دراسته الهندسية في فرنسا على نفقة الشاه رضا بهلوى الخاصة"11" .
وخلاصة القول :
قالت أجهزة اعلام السوفيات : إن الجنرال ( هويزر ) وصل الى طهران للقيا بانقلاب عسكري . ومن باريس تولت صحيفة ( النيويورك هيرالد تريبيون ) تصحيح الخبر فقالت كل ما ينبغي أن نفعله هو أن نستبدل عبارة ( القيام ) بعبارة ( منع ) لتصبح مهمة هويزر هي ( منع الانقلاب العسكري ) أي تحييد الجيش .
وقال الشاه : ان هويزر كان على اتصال مع بازركان منذ مدة طويلة ، واتصل به خلال زيارته لطهران _ أي قبيل رحيل الشاه بقليل _ .
وجاء الطلبة الذين احتجزوا الرهائن فأكدوا للملأ في 7/2/1400 أن بازركان وحركته ( حركة الحرية ) كانوا على صلة مع الولايات المتحدة الأمريكية حسب وثائق
نيوزويك 17/2/1979 .
-263-(81/162)
عثروا عليها في السفارة ، وصمت الطلبة بعد تدخل الخميني لا يغير من الحقيقة التي قيلت من على شاشة التلفزيون الايراني .
وثبت من خلال الأدلة التي سقناها أن محادثات قد جرت بين الخميني والادارة الأمريكية سواء كانت بشكل مباشر أو غير مباشر .
وسمعنا بعض الاسلاميين يقول : نعم حصل تدخل أمريكي ولكن لصالح بختيار والجواب أن الأدلة التي بين أيدينا تثبت أنه لصالح الخميني وثورته ، ومن كان يملك مناقضة لما نقول فليتفضل .
من أفواههم ندينهم
لو سلمنا جدلا برأي القائلين ببراءة الخميني من أي ارتباط خارجي فهل تكفي هذه البراءة للقول بأن الثورة كلها مستقلة ولا صلة لها بالولايات المتحدة الأمريكية .
والجواب : لا بد من معرفة أحوال أعمدة الحكم في ايران كرئيس الوزراء ، والوزراء ، وقادة الجيش وكبار ضباطه ، والآيات والمراجع الدينية وأعضاء المجلس الثوري والمجلس الاستشاري ، فإن كان معظمهم ملوثا فهذا يعني أن الثورة ملوثة .
وسنتقصى في هذا البحث أحوال بعض أعمدة الحكم ، ونحكم عليهم لا من خلال شهادة أنصار الشاه أو بعض الأنظمة المعادية لثوار الخميني .. وإنما سنحكم عليهم من خلال شهادات المسؤولين في الحكم ، وما أذيع عنهم رسميا في أجهزة الاعلام لطهران ، فإن كان ما قيل عنهم صحيحا فيكون هذا حكم على الثورة كلها ، وإن كان ما قيل عنهم كذبا فهذا يعني أن أجهزة اعلامهم تقوم على الكذب ، وتصريحات آياتهم وكبار
-264-
المسؤولين فيهم كاذبة ، وأن الثورة كلها تقوم على سواعد كاذبة فاجرة والعياذ بالله وهذان أمران أحلاهما مر .
أما الخميني فلقد تقدم به السن ، وكثرت أمراضه وعلى رأسها مرض القلب ، وصار على حافة قبره _ كما يقال _، وسيمارس الحكم من خلال مجلس الوزراء والمجلس الثوري أي من خلال الشخصيات التي سنتحدث عنها فيما يلي :
ثلاثة وزراء من عملاء السافاك(81/163)
طهران _ وكالات : وجهت تهمة بصورة غير مباشرة أمس الى 3 وزراء بأنهم كانوا عملاء للبوليس السري السابق ( السافاك ) بالرغم من دفاع رئيس الوزراء الايراني مهدي بازركان عنهم .
ونسبت ( فرانس برس ) الى تقارير غير مؤكدة أن الوزراء الثلاثة هم :
1_ رضا صدر وزير التجارة .
2_ محمد آيزادي وزير الزراعة .
3_ كاظم سامي وزير الصحة .
وأشارت الى احتمال تنحيتهم من خلال عملية تعديل شامل للوزارة . ووصفت صحف طهران الأنباء وردود الفعل عليها بأنها ( فضيحة )"12" .
وفعلا تم إبعاد الوزراء الثلاثة .
الوكالات 28/10/1979 .
-265-
سافاك في مكتب الخميني
اعتقل ثلاثة أشخاص بتهمة التجسس داخل اللجان الثورية التابعة للخميني ، وصرح مصدر مسؤول في دائرة أركان الحرس الثوري قولها أن أحد المعتقلين يعمل في دائرة التلكس التابعة لمقر الخميني ، والاثنين الآخرين كانا من عملاء السافاك"13" .
والسؤال المطروح : هل كان اعتقالهم بسبب خلاف بينهم وبين خصوم لهم في اللجان كانوا يعرفون أمرهم أم أنهم فعلا كانوا مجهولين من قبل اللجان ؟! .
حزب الجمهورية الاسلامي عميل للولايات المتحدة
بعث حجة الاسلام علي طهراني _ وهوعالم ديني ذو نفوذ في مشهد _ رسالة الى الامام الخميني اتهم فيها ثلاثة من كبار الزعماء الدينيين الايرانيين ومن بينهم آية الله محمد بهيشتى سكرتير مجلس الثورة بأنهم على علاقة بالولايات المتحدة وبأنهم يسعون الى الاستيلاء على السلطة .
ويتهم حجة الاسلام _ في هذه الرسالة التي نشرتها صحيفة ( الجمهورية الاسلامية ) في 19/1/1980 _ آية الله بهيشتى وكذلك آية الله هاشم راسفينجاني وزير الداخلية وعلى خامنائي امام المسجد الكبير في طهران بمحاولة الاستيلاء عل الحكم بترشيح علاء الدين فارس لتمنثيل حزب الجمهورية الاسلامي في انتخابات الرئاسة .
وقال العالم الديني أنه يتعين أن يكشف الطلبة الاسلاميون عن الوثائق التي في حوزتهم(81/164)
(13) كونا 16/4/1979 .
-266-
والتي عثروا عليها في السفارة الأمريكية والتي سوف تثبت العلاقات الوثيقة بين الزعماء الدينيين الثلاثة وعباس أمير انتظام المتحدث السابق باسم الحكومة والمسجون حاليا بتهمة التجسس لحساب الولايات المتحدة"14" .
ومن الجدير بالذكر أن حزب الجمهورية الاسلامي هو أكبر حزب في ايران ، وهو حزب الخميني بصورة غير رسمية ، وقادة هذا الحزب يهيمنون على مجلس الوزراء ، والمجلس الثوري ، ومن المنتظر أن يحرزوا أكثر الأصوات في مجلس الشورى القادم ، وهذا الاتهام لهم يأتي من مرجع ديني كبير في مشهد ، ويتحدث عن علم عندما يطالب بكشف الوثائق التي عثر عليها الطلبة .
أمير عباس انتظام
_ سئل محمد المنتظري الابن عن أمير المؤمنين عباس انتظام فأجاب بأنه صهيوني ، وحين سئل عن السبب الذي ترك فيه هذا الرجل وغيره في صفوف الثورة قال لقد كشفت خيوطا كثيرة ولكن الثورة لا تستطيع اكتشاف كل شيء بين يوم وليلة"15" .
_ نسبت فرانس برس الى انتظام قوله :
ان ايران التي لديها من المعدات العسكرية التي تزيد قيمتها عن أربعين مليار دولار وتتطلب صيانتها مساعدة الفنيين الأجانب !! تفكر _ أي ايران _ في استدعاء هؤلاء الخبراء في المستقبل بشرط ألا يشكل ذلك ذريعة لواشنطن أو الى دولة أخرى للتدخل في الشؤون
عن وكالة فرانس برس 20/1/1980 .
ندوة صحفية في هيلتون الكويت في 18/7/1979 .
-267-
الداخلية للأمة"16" .
اعتقال عباس انتظام
أذاع التلفزيون الايراني أمس أنه قد ألقي القبض على عباس أمير انتظام المتحدث السابق باسم حكومة مهدي بازركان وسفير ايران في السويد بأمر من المدعي العام الاسلامي .
وأشار التلفزيون الى أنه قد ألقى القبض على أمير انتظام بسبب قيام الطلبة الاسلاميين الذين يحتلون سفارة الولايات المتحدة في طهران بتقديم وثائق تثبت علاقته بوكالة المخابرات المركزية الأمريكية"17" .
روحاني عميل للشاه(81/165)
آية الله روحاني هو الذي نادى بضم البحرين الى ايران ، واستجاب له شيعة الخليج ، وهم موقنون بأنه ليس هناك من خلاف بينه وبين الخميني لا سيما أنه أعلن مرة بأن البحرين جزء من ايران في مسجد كان الخميني متواجدا فيه ، ويبدو أنه يتزعم الشيعة في أوروبا ، ولنستمع هنا الى شهادة بعض بني قومه به :
سفير ايران في باريس :
أذاع شمس الدين اميرالاي سفير ايران في باريس اليوم بيانا هاجم فيه بشدة روحاني فقال:
طهران _ الوكالات 23/6/1979 .
السياسة الكويتية 1/2/1400 ، وذاعة التلفزيون يوم الأربعاء 30/1/1400 .
-268-
( ان روحاني ليس مكلفا بأي مهمة وليست له أي صفة تمثيلية رسمية أو دينية وكل ما يزعمه في هذا الشأن لا أساس له . وفضلا عن ذلك فإن الملف الذي يدينه بشدة والموجود في سفارة ايران في باريس يقدم الدليل على أنه تعاون لعدة سنوات تعاونا وثيقا مع الشاه السابق وأجهزته ) .
باريس _ ا ف ب 4/10/1979
وبينما يصر زعماء ايران أن روحاني ليس له صفة تمثيلية رسمية ، نجده يصدر أمرا بعزل السفير اميرالاي فبأي حق يصدر هذا الأمر ؟! .
شهادة محمد منتظري :
اعترف الشيخ محمد منتظري بوجود شخصيات دينية تتستر باسم الدين بهدف التسلل الى الثورة وإضعافها وإرباكها .
وضرب أمثلة على ذلك بقوله أن روحاني وأشقاؤه عملاء للمخابرات المركزية ، وكذلك الحال بالنسبة الى عباس أمير انتظام .
جاءت هذه الشهادة خلال مؤتمر صحفي عقده المنتظري في هيلتون الكويت . الهدف 19/7/1979 .
شهادة أردكاني :
قام شمس الدين أردكاني سفير ايران لدى الكويت بزيارة لاتحاد الامارات العربية ، وفي تصريح أدلى به لصحيفة ( الفجر ) الصادرة في ( أبو ظبي ) عن آية الله روحاني قال :
( ان روحاني شخص عادي ولا وزن له في ايران ، ومن الناحية الدينية لا يحمل أي لقب علمي .
-269-
وأضاف قائلا :(81/166)
الأمريكية وللموساد الصهيوني حيث أنهما كانا يبحثان عن شخص يسيء للعلاقات بين ايران والعرب .
وقال السفير بأنه متأكد بأن سيد روحاني شقيق روحاني كان عميلا للسافاك وممثلا دينيا للشاه في أوروبا"18" ) .
روحاني : أمريكا أعطتنا الضوء الأخضر
في حديث مع مجلة ( باري ماتش ) قال آية الله روحاني :
( لقد كان الجيش بيد يدي ال 40 ألف مستشار أميركي ، ومنذ اللحظة التي أعطت فيها أمريكا الضوء الأخضر للثورة ، _ فأنا مقتنع بأن أمريكا قد أعطتنا الضوء الأخضر_ لم يعد بمقدور الجيش أن يفعل غير ما يفعله الآن وهو اطلاق بارود الولاء الشكلي للشاه . عندما سيفهم هذا الجيش ، أنه أمام ثورة وليس أمام مجرد حوادث شغب فإنه سيقع في أحضان الشعب ) .
الوطن الكويتية 11/2/19709 عن باري ماتش
وآية الله روحاني كان ممثلا للخميني في واشنطن عندما كان الأخير في فرنسا .
السياسة الكويتية 26/12/79 عن أبو ظبي _ ق.ن.ا.
-270-
الفريق توكلى
نصرت الله توكلى مستشار الخميني العسكري قال عنه مجاهدو خلق بأن له علاقة بالسافاك . وقدم عنه عضو اللجنة الأمريكية للحريات الشخصية والفنية في ايران ( رالف شيونمان ) تقريرا اتهمه فيه بالعمالة لأمريكا ، وأولت الصحف الايرانية اهتماما كبيرا بتصريحات لجنة الحريات فأثارت ضجة ، واتهم توكلي ( شيونمان ) بالعمالة للمخابرات الأمريكية ، وأدت هذه الضجة الى استقالة توكلي من منصبه"19" .
وشاركت منظمة ( فدائيي خلق ) في إثارة الضجة ضد توكلي واتهمته بالعمالة للسافاك وللمخابرات المركزية واستغربت وجوده في السلطة"20" .
الجنرال محمد ولي قرني
بعد أن تولى الجنرال محمد ولي قرني رئاسة الأركان ، طالب بعودة الخبراء الأمريكان العسكريين ، وأعاد كثيرا من عملاء الشاه للجيش .. وكان الجنرال قرني قد دبر انقلابا عسكريا ضد الشاه قبل عشرين سنة ، ثم أطلق سراحه بضغط من الولايات المتحدة الأمريكية .(81/167)
ويقول فدائيو خلق بأن معارضته للشاه كانت في اطار توزيع الأدوار ، وهو موال للأمريكيين .
وكان محمد ولي قرني من الشخصيات القوية المرشحة لأكبر المناصب لولا عملية الاغتيال التي تعرض لها وأودت بحياته ، واتهمت بقتله منظمة الفرقان .
الثورة العراقية 25/2/1979 .
الوطن العربي العدد 109 في 22/3/1979 .
الوطن العربي العدد 109 .
-271-
حسن حبيبي
اتهم حسن حبيبي من أكثر من جهة سياسية في ايران .. ومن ثم ورد اسمه في مجلة ( كونترسباي ) التي تصدر في الولايات المتحدة العدد الثالث من شهر كانون الأول 1978م بقلم ( جون كلي ) وورد عن حبيبي المعلومات التالية :
جرى استدعاء الدكتور حسن حبيبي الى الولايات المتحدة الأمريكية ، والتحق رسميا بالمخابرات المركزية في 15/5/1963 .
ومما يجدر ذكره أن الدكتور حسن حبيبي هو الناطق الرسمي بلسان مجلس الثورة الايرانية ، ومرشح رئاسة الجمهورية .
ابراهيم يزدي
درس ستة عشر عاما في الولايات المتحدة الأمريكية ، ويحمل الجنسية الأمريكية الى جانب جنسيته الايرانية ، وزوجته أمريكية أصلا وفصلا .
وكان ابراهيم يزدي مسؤولا عن الأنشطة والتظاهرات المعادية للشاه خلال إقامته هناك ، وقاد اليزدي التظاهرة المشهورة عند زيارة الشاه للبيت الأبيض ، وكاد المتظاهرون أن يتسلقوا جدار البيت الأبيض ، واستغربت الصحف آنذاك موقف كارتر المتخاذل ، ومن بين هذه الصحف النهار العربي والدولي في عددها الصادر بتاريخ 20/5/1978 وتساءلت لماذا وقفت ادارة كارتر هذا الموقف ولم تقمع المتظاهرين .
ترى لماذا تركت المخابرات المركزية الحبل على غاربه له ، هل كان يعجزها تدبير مؤامرة لاغتياله أو تسليمه لشاه ايران أو تمكين السافاك من البطش به ؟! .
-272-
لست وحدي الذي استغرب موقف المخابرات الأمريكية من يزدي بل لقد استغرب مجاهدو خلق"22" .(81/168)
والجواب على هذا السؤال جاء عندما قاد ابراهيم يزدي حراس الثورة ، وفك الحصار عن السفارة الأمريكية ، وأنقذ حياة السفير ، وكان لموقفه هذا أطيب الأثر في نفوس الادارة الأمريكية .
وكشف السيناتور الأمريكي جيمس أبو رزق النقاب عن مساعدات سياسية (!!) وغير سياسية قدمها لممثلي الخميني _ ابراهيم يزدي _ في واشنطن ، كما ساعد على اطلاق سراح الطلبة الايرانيين الذين اعتقلوا بعد مظاهراتهم التي قاموا بها في الثاني من فبراير 1978 ضد الشاه .
في حديث له مع اليونايتدترس الوكالات 1/3/1979 .
ثم أصبح ابراهيم يزدي رئيسا لاتحادات الأساتذة والطلاب الايرانيين خارج ايران ثم نائب رئيس الحكومة للشؤون الثورية ووزير الخارجية وأحد مؤسسي الحرس الثوري .
وخلال المدة التي كان فيها اليزدي مسؤولا نادى بعدم قطع علاقات بلاده مع الغرب"23" .
وأجرى محادثات مع مسؤوليين أمريكيين انتهت باستيراد كميات كبيرة من قطع الغيار 5/7/1979 وكالات _ وقابل فانس في الأمم المتحدة كما قابل مع بازركان كرايسكي في الجزائر في 1/11/1979 .
الحوادث 13/4/1979 .
الوكالات 23/6/1979 .
-273-
قطب زادة
صادق قطب زادة من أكثر أنصار الخميني ريبة وغموضا ، ولقد لعب وما زال يلعب دورا رئيسيا في السياسة الايرانية الخمينية ، واتهم من قبل الطلبة بالعمالة لأمريكا ، كما اتهم من قبل المنظمات الشيعية المتطرفة التي اختلفت مع الخميني .
كتبت عنه مجلة ( دير شبيغل ) الألمانية الغربية تحقيقا نختار منه هذا المقطع :
( .. كان قد تقدم بقامته الطويلة وأناقته المعتادة لشغل منصب مراسل خارجي لمجلة _ دير شبيغل _ منذ ثلاث سنوات . ولقد أوضح وقتها كيف يطارده البوليس السري الايراني ( السافاك ) في عهد الشاه .
وأضافت قائلة :(81/169)
في عام 1959 سجل قطب زادة نفسه كابن لتاجر أخشاب في جامعة جورج تاون في واشنطن لدراسة الدبلوماسية ، واتضح لزملائه حبه الكبير للسيارات الأميركية الكبيرة، وفي عام 1967 أبعد عن الولايات المتحدة وأصبح عدوا لها وبدأ يتصل بالثوار العرب في ليبيا وسورية والعراق"24" ) .
زادة وسورية
بواسطة من الامام موسى الصدر وافقت الحكومة السورية على تعيين صادق قطب زادة في أوائل السبعينات مديرا ثانيا لمكتب وكالة الأنباء السورية ( سانا ) في باريس .
دير شبيغل 15/1/1980 الترجمة .
-274-
ومن هنا سر المودة القائمة بينه وبين الوزير السوري عبد الحليم خدام"25" .
لقطب زادة صلات قوية مع حافظ الأسد وأخيه رفعت ، والخدام خادم لهم .
قطب زادة عميل لأكثر من جهة
نشرت مجلة ( نيوزويك ) في عددها الصادر بتاريخ 11/12/1978 بأن شخصية سورية الأصل تقف وراء الخميني .. وأن هذه الشخصية الغامضة _ حسب رأي المخابرات الفرنسية _ ذات صلة قوية بالحزب الشيوعي الفرنسي والايطالي ، وأنها تعمل أيضا لحساب المخابرات الليبية .
انتهى الخبر .
ونحب أن نسجل عند هذا الخبر الملاحظات التالية :
1_ صادق قطب زادة ايراني ولكنه يحمل الجنسية السورية نظرا للصلات الوثيقة بين النصيريين والرافضة ، ومن هنا جاء قول المجلة شخصية سورية الأصل .
2_ لصادق قطب زادة صلات قوية مع موسى الصدر وهو الذي قدمه لحافظ الأسد الذي منحه الجنسية وعينه مديرا لوكالة ( سانا ) في باريس .
كما أنه له صلات قوية مع الخميني منذ أوائل إقامته في العراق وبعض الصحفيين
الحوادث العدد 1207 في 21/12/1979 .
-275-
الغربيين الذين زاروا بغداد اتصلوا بالخميني ، وأثار هذا الاتصال اشكالات ، وكان اتصالهم بناء على توصية من قطب زادة .
3_ فعلا كان قطب زادة حلقة وصل بين القذافي والرافضة وعلى رأسهم الخميني :(81/170)
صرح بذلك القذافي لوكالات الأنباء في 5/4/1980 وهذه عبارة القذافي ( انني أعرف وزير الخارجية الايراني السيد قطب زادة معرفة جيدة منذ أن كان حلقة وصل بيني وبين الامام الخميني أثناء وجوده في باريس عندما كانت ليبيا تقدم المساعدات المادية والمعنوية للثورة الاسلامية قبل سقوط الشاه ) .
وقال علي الحجتي الكرماني زوج بنت رضا الصدر شقيق موسى الصدر في لقاء له مع الحوادث أن الخميني أرسل قطب زادة الى القذافي لبحث مشكلة اختفاء الصدر .
( الحوادث العدد 1165)
كما ذكرت الوطن العربي العدد 110 عن صلات قطب زادة مع القذافي .
4_ يستغرب بعض الناس قول ( النيوزويك ) بأن قطب زادة يعمل لأكثر من جهة ، وعلى الأغلب لا تدري كل جهة بارتباطه مع الجهة الأخرى ، وقد تدري أحيانا بل هي التي تكلفه بإقامة علاقات مع الخصم .
_ في 17/4/1400 ذكرت بعض الصحف أن لقاء سريا حصل بين قطب زادة ورفعت الأسد وفانس في فرنسا .
-276-
هل مات الطالقاني مسموما ؟!
وقع صدام بين آية الله محمود طالقاني وآية الله الخميني منذ بداية الثورة ، وكان خميني شديد الخشية من شعبية طالقاني وحسن صلاته مع الجبهة الوطنية من جهة وفصائل اليسار من جهة أخرى .
وعندما خرج طالقاني غاضبا من طهران أغلقت المدينة أبوابها وخرج أنصاره في مظاهرة زاد عدد المشتركين فيها على خمسين ألف متظاهر ، وعندها لم يجد الخميني ما يقوله إلا الكلام الذي اعتاد أن يصرح به ضد خصومه :
المخابرات الأمريكية وعملاء السافاك اندسوا في المظاهرة المؤيدة للطالقاني .
وكان موت طالقاني المفاجئ مثار استغراب عند الناس داخل ايران وخارجها .. وجاء محمد منتظري عضو اللجنة الاستشارية للهيئة القيادية للحزي الاسلامي الايراني فقال :
( انني أعتقد بأن آية الله محمود طالقاني قد دس له السم من جانب عملاء صهاينة . وأضاف قائلا : ( إنه تم احباط محاولة لاغتيال طالقاني خلال شهر حزيران الماضي . وقال أيضا :(81/171)
( لقد فقدنا بوفاته أحد كبار الزعماء الثوريين الذي ناضل طوال خمسين عاما ضد الصهيونية والامبريالية والطغيان وضد النظام الملكي لأسرة بهلوى"26" ) .
باريس ، وكالة فرانس برس ، رويتر ، ي ب ، 12/9/1979 .
-277-
خلاف الخميني مع شر يعتمداري
خلاف الخميني مع شر يعتمداري ليس سرا من الأسرار ، فمنذ اليوم الذي وصل فيه الأول الى طهران ، والناس كل الناس يتحدثون عن سوء العلاقات بينهما ، ولم يتحرج شر يعتمداري في لقاءاته الصحفية من الاشارة إلى ما بينه وبين الخميني من تباين في وجهات النظر لكنه حاول أن يخفف من حجم الخلاف وأنه في الفروع والأسلوب وليس في الأهداف والأصول .
يختلف شر يعتمداري مع الخميني في ولاية الفقيه ، وفي الدستور الذي منح الخميني سلطة لا تقل عن ديكاتورية الشاه ، وفي موقف النظام وحراس الثورة من سكان أذربيجان ، وفي قضية احتلال السفارة الأمريكية في طهران .
ووصل الخلاف بينهما الى قم ، فنشبت أكثر من معركة بين أنصارهما أسفرت عن سقوط عدد من القتلى والجرحى ، كما وقعت معارك كثيرة في مدينة تبريز ، وعقد الزعيمان فيما بينهما عددا من اللقاءات فلم تسفر عن أي نتيجة إيجابية .
وكان الخميني أو أحد مساعديه يصرح إثر كل معركة بأن السافاك والمخابرات المركزية وراء أنصار شر يعتمداري ، وإن كانوا أحيانا يلجأون الى التلميح دون التصريح .
وحاول شر يعتمداري أن يغادر مدينة قم الى إقليم أذربيجان أو الى مشهد ولكن حيل بينه وبين تحقيق هذه الرغبة ، وصرح أنصاره بأن السلطة قد فرضت الاقامة الجبرية على امامهم .
وفيما يلي بعض التهم التي وجهها أنصار الخميني وحراس الثورة والصحف الى شر يعتمداري :
-278-
1_ سئل آية الله حسين منتظري لماذا طلب من شر يعتمداري حل حزبه فأجاب :(81/172)
لأن هذا الحزب يضم مجموعة من الانتهازيين ومن السافاك الذين تسللوا إليه . ثم سئل المنتظري عن خلاف شر يعتمداري مع الخميني حول ( ولاية الفقيه ) فأجاب : لولا ( ولاية الفقيه ) من أين لشر يعتمداري هذه المكانة .
النهار العربي والدولي 24-30/12/1979 .
وآية الله حسين منتظري عضو مجلس قيادة الثورة ، وخطيب الجمعة في طهران ومن أقرب المقربين الى الخميني وهو في أجوبته هنا لم يقل كما قال غيره :
ليس لشر يعتمداري علاقة بهذا الحزب بل أثبت بأنه حزبه ، وأن الطلب فعلا قد وجه الى شر يعتمداري .
وفي جوابه الثاني حاول أن يقلل من شأن شر يعتمداري ، وأن الثورة هي التي صنعت له هذه المكانة .
والحق يقال أن لشر يعتمداري مكانة مرموقة في ايران ، وقد تعرض لاضطهاد الشاه ، ودوهم بيته أكثر من مرة وأطلق السافاك النار داخل منزله . والمنتظري ليس محقا في قوله ، بل إن الثورة هي التي صنعت الخميني وشر يعتمداري أقدم منه وأعلى مكانة ، لكن المطالب التي كان ينادي بها شر يعتمداري لا تمانع من بقاء الشاه .
2_ طهران _ وكالة أنباء فرانس برس :
-279-
ذكرت صحيفة العمل الايرانية أن آية الله شر يعتمداري أجرى اتصالات مع موظفي ( السافاك ) .
وأفادت بعض المستندات التي نشرتها صحيفة ( العمل ) والتي يرجع تاريخها الى 23 سبتمبر سنة 1978 أن شر يعتمداري قد دعا الشاه الى الصبر والجلد لحل المصاعب بالطرق السلمية وذلك خلال مباحثاته مع أحد رجال ( السافاك ) .
كما ذكر آية الله شر يعتمداري للشاه اقتراحاته حول ( طريق الاعتدال لانقاذ التاج والعرش ونظام الحكم ) على حد قول الصحيفة .
ونشرت الصحيفة مستندات أخرى تكشف عن الاستثمارات المالية التي قام بها آية الله شر يعتمداري في أعمال تجارية مختلفة وأفادت الصحيفة أيضا أن الزعيم الديني قد استثمر بوجه خاص ( 90 ) مليون ريال في شركة ( لاسيياك ) لأجهزة إطفاء الحريق .(81/173)
وذكر المراقبون أن الصحيفة لم توضح مصدر هذه المستندات التي من الصعب إثبات صحتها . أما سكرتارية آية الله شر يعتمداري فلم يكن لها ردود فعل تجاه هذه المطبوعات"27" .
ويبدو أن اتصالات من هذا القبيل قد تمت بين شر يعتمداري والشاه ، والأول كان يطالب بعودة دستور 1906 الذي يمنح سلطات واسعة لمراجع الشيعة ، وطالب كذلك بقيام حكم ديمقراطي ، ولم يكن من المنادين بولاية الفقيه أو حكم الآيات .
السياسة 14/1/1980 عن وكالة أنباء فرانس برس .
-280-
وأشار الشاه في مذكراته أن الجنرال ناصر مقدم نقل له اقتراحا مهما من شخصية دينية بارزة ( هكذا وصف الشاه هذه الشخصية دون أن يذكر الاسم ) ، وبناء على اقتراح هذه الشخصية غير حكومة جامشيد أموزيغار وحاول أن يجري بعض الاصلاحات خاصة الاصلاحات التي ترضي رجال الدين كاعتماد التقويم الهجري واغلاق (الكازينوهات) ونوادي القمار .
من هو الانكليزي المرافق لشر يعتمداري ؟!
تحت هذا العنوان نشرت صحيفة المستقبل الصادرة في فرنسا الخبر التالي :
بعد الأحداث الأخيرة التي شهدتها تبريز عاصمة مقاطعة أذربيجان في ايران والتي شهدت فتالا عنيفا بين مؤيدي آية الله الخميني وآية الله شر يعتمداري تتركز الأضواء على البريطاني الأشقر ( جون كوبر ) الذي يعمل كمترجم لآية الله شر يعتمداري .
ويتسائل بعض المراقبين عن الدور الحقيقي له فى الخط السياسي الذي يدعو له شريعتمداري.
جون كوبر كان قد اعتنق الاسلام وتابع الدروس في الدين الاسلامي في الجامعات الايرانية وفي المدارس في قم"28" .
المستقبل العدد 148 تاريخ 22/12/1979
-281-
شر يعتمداري رهن الاقامة الجبرية(81/174)
ذكرت وكالة ( فرنس برس ) أن الامام آية الله شر يعتمداري لن يتمكن يوم الأربعاء من استقبال أنصاره كما يحدث كل عام بمناسبة الاحتفال بحداد الأربعين على استشهاد الامام الحسين وجاء في بيان لوكالة الأنباء الايرانية أن شر يعتمداري طلب من أنصاره ألا يحاولوا الالتقاء به دون ان يوضحوا سبب ذلك .
ويأتي هذا التصريح في الوقت الذي راجت فيه شائعات في ايران حول احتمال تقييد حرية تحركات الزعيم الديني الثائر في ايران . ولم يطرأ شيء حتى الآن لينفي هذه الشائعات .
طهران _ كونا 7/1/1980 .
أذاع راديو بغداد تصريحا لشر يعتمداري في 25/12/1979 قال فيه أنه لا يختلف عن أي سجين آخر في ايران وأنه قيد الاقامة الجبرية ، وأن حراس الثورة يحرسون منزله .
وبعد :
هذا هو الخميني قائد الثورة الايرانية . وهؤلاء هم أركان وقادة الثورة الايرانية وهذه هي أسرار الثورة الايرانية والدور الذي لعبته الادارة الأمريكية مع الخميني ، والدور الذي لعبه الجنرال ( هويزر ) مع بازر كان وقيادة الجيش .
فكيف يستمر قادة الجماعات الاسلامية في تأييدهم للخميني وثورته ؟! .
كيف أدوا صلاة الغائب على موتاهم ؟! .
-282-
كيف تكرس هذه الجماعات خلاف السنة فيما بينهم ، ويتفقون على الخميني ، ولا يتفقون مع بعضهم ؟! .
قد يقولون : نعم هناك شخصيات ملوثة في الثورة ، ولا يعلم الخميني عن أمرها شيئا أو أنه يعلم وسيقلم أظافرهم ، ومن قبل قال الناصريون : ان الخيانة جاءت من عبد الحكيم عامر وصلاح نصر فقلنا لهم كما نقول لقادة الجماعات الاسلامية :
ان الخميني شخص قوي الشخصية ، وشديد الذكاء ، ويملك رصيدا من الخبرة لايستهان به ، وله الكلمة الأولى فكيف يجهل أوضاع الذين يتعامل معهم منذ سنوات طويلة .. كيف نصدق أنه يجهل صلات بازركان مع هويزر ، وارتباط مستشاريه مع المخابرات المركزية .
(( فإنها تعمى الأبصار ولكن لا تعمى القلوب التي في الصدور )) . الحج 46(81/175)
قضية احتجاز الرهائن :
قام مجموعة من الطلبة الايرانيين باحتلال السفارة الأمريكية واحتجاز العاملين فيها واتخاذهم كرهائن ، وأعلن الخميني أنه يؤيد الطلبة فيما أقدموا عليه ، وجرت مفاوضات بين الحكومتين الايرانية والأمريكية أصرت الأولى أن لا تسلم الرهائن إلا اذا قامت الولايات المتحدة بتسليم الشاه للسلطة الايرانية ، وأثارت هذه العملية ضجة عالمية ، وسارعت الجماعات الاسلامية كعادتها الى تأييد الخميني ، واعتبرت عمله بطولة وتقليما لأظافر الولايات المتحدة في المنطقة .
وبعد أن بينا بالأدلة والبراهين ارتباط ثورة الخميني بالولايات المتحدة لا نرغب أن نعطي هذه العملية حجما كبيرا ، وإنما نود أن نسجل الملاحظات التالية :
-283-
1_ جاءت عملية احتجاز الرهائن في ظروف لا تحسد عليه الثورة الايرانية ، فالثورات الداخلية اندلعت من كل مكان ، وبدأت الخصومات والمعارك بين أعضاء الثورة :
فهناك خلاف شديد بين شر يعتمداري والخميني ، وخلاف آخر بين بازركان ومجموعته من جهة وحزب الجمهورية الاسلامي وأنصاره من جهة أخرى ، وهناك خلاف بين حراس الثورة من جهة وأنصار شر يعتمداري من جهة أخرى ، وبين حراس الثورة ومعظم فصائل اليسار .
وهناك مشكلة الدستور والتصويت عليه ، وما يجره هذا التصويت من خلافات ومعارك ، ولهذا قام الخميني وأنصاره بعملية بارعة جعلت معظم الناس يتجهون الى الخطر الأمريكي الخارجي الذي يهدد ايران ، ونجح الخميني في تمرير الدستور ، وتجديد الثورة ، وابعاد وزارة بازر كان ، وصرلف انتباه الناس الى ضراوة القضايا الداخلية .(81/176)
2_ العملية ليست أكثر من تمثيلية مصطنعة ، فلو كانت السلطة الايرانية صادقة لأغلقت سفارة الولايات المتحدة منذ بداية حكمها ، ولو كانت الادارة الأمريكية مقتنتعة بأن العملية عدائية لعاملت ايران بالمثل ، ولكن السفارة الايرانية في الولايات المتحدة لم تمس بأذى ، وهناك أكثر من مائة ألف ايراني في الولايات المتحدة بينهم ، خمسون ألف طالب لم تقم الولايات المتحدة بأي اجراء فعال ضدهم ، وكان بوسعها أن تعتقل أضعاف عدد المحتجزين بسفارة الولايات المتحدة في طهران حسب مبدأ المعاملة بالمثل .
3_ العملية مكنت الولايات المتحدة من ارسال جيش جرار ومعدات حربية الى منطقة الخليج ، وأخذت هذه القوات مواقعها في البحر العربي ومياه الخليج ،
-284-
وصار من المؤكد أنها ستقيم قواعد لها في سلطنة عمان والصومال وكينيا .. والذي سهل للولايات المتحدة اقامة هذه القواعد عملية احتجاز الرهائن وتحت ستار محاصرة ايران .
4_ قلنا طبيعي جدا أن يقوم ثوار الخميني بإغلاق سفارة الولايات المتحدة عند وصولهم للحكم أما أن يقبلوا التمثيل الدبلوماسي معها ، ويعطوها موثقا ثم يغدروا بها فليس هذا العمل من خلق المسلمين الصادقين فكيف صنعت منه بطولة .
5_ هناك مفاوضات ومباحثات سرية بين الخميني وسلطته من جهة ، وبين كارتر وإدارته من جهة ثانية ، وأشارت بعض الصحف الى هذه المفاوضات ومن ذلك .
قال هيكل إن الاتصالات سرية جرت بين كارتر والخميني وبين صدر وأنهم اتفقوا على الافراج عن الرهائن _ قال هذا في مقال نشر في الصنداي تايمز _ وترجم الى الصحف العربية في 4/2/1980 .
قالت صحيفة ( سان فرانسيسكو أكرامينر ) إن كارتر أرسل ما لا يقل عن ثلاث رسائل للخميني بواسطة دبلوماسي أمريكي . في 16/2/1980 .(81/177)
وتناقلت الصحف أيضا أخبارا عن لقاء لقطب زادة مع فانس تم في فرنسا سراَ ، واجتماعات عقدها القائم بأمر السفارة الأمريكية _ والملتجئ في وزارة الخارجية الايرانية_ مع عدد من المسؤولين في طهران .
وسوف ينكشف سر مثير في موضوع الشاه ، وخلاصته أن الشاه فر من بنما الى مصر
-285-
بعد أن أدرك أن هناك مؤامرة يدبرها كارتر مع الخميني لقتله سواء عن طريق عملية جراحية أو عن طريق تسليمه لطهران .
والله أعلم .
الشيوعيون وثورة الخميني :
صرح الخميني خلال اقامته في فرنسا بأن السوفيات لم ولن يؤيدوا حركته ، لأن السوفيات من الدول المنتفعة من نظام الشاه"30" .
وقبل رحيل الشاه صدر تصريح لليونيد بريجنيف نشر في الصفحة الأولى في البرافدا هاجم فيه الخميني وقال أنه يعمل لحسابه الشخصي وعليه أن لا ينتظر أي دعم من السوفيات"31" .
وهاجمت اذاعة موسكو الخميني واتهمته بأنه رجل مهووس . وعندما قال الخميني بأن الاتحاد السوفياتي من الدول المنتفعة من الشاه كان محقا ، فعلاقة السوفيات مع الشاه كانت قوية جدا ، فكان لهم في ايران ( 5000 ) خبير سوفياتي يشرفون على مشاريع الغاز الطبيعي وبناء السدود ومحطات الكهرباء والمشاريع الزراعية المتطورة .. وتشير الأرقام التي وزعها ( موسكو نارودني بنك ) عام 1976 أن صادرات روسيا لإيران بلغت 218 مليون دولار بينما بلغت الواردات 227 مليون دولار"32" .
وليس من مصلحة السوفيات قيام جمهورية اسلامية في دولة تجاور مناطق اسلامية
(30) الوطن الكويتية 8/12/1978 .
(31) الحوادث العدد 1171 تاريخ 13/4/1979 .
(32) الحوادث العدد 1160 تاريخ 26/1/1979 .
-286-(81/178)
من الاتحاد السوفياتي ، ويضاف الى هذا العداء المستحكم ما بين الشيوعية العلمانية الالحادية والاسلام . لجميع الأسباب السابقة غير مستغرب أن يهاجم السوفيات ثورة الخميني ، ويهاجم أنصار الخميني الشيوعيين حتى أن أحد آياتهم قال : لو صافحني شيوعي لغسلت يدي لأطهرها من النجاسة ، وندد بازركان رئيس الحكومة المؤقتة بحزب توده واتهمه بخيانة مصدق والعمالة للاتحاد السوفياتي"33" .
وتغير موقف الاتحاد السوفياتي بعد مغادرة الشاه لايران ، وفي نفس البرافدا التي شتمت الخميني كتبت تقول في 21/1/1979 :
( ان القادة الايرانيين يتمتعون بسمعة تاريخية طيبة في معارضة الطغيان وأنهم عبروا دائما عن احتجاج الشعب على نظام الشاه الاستبدادي المدعوم بالسيطرة الأمريكية"34" .
وقال زعيم حزب تودة ( نور الدين كيا نوري ) 63 سنة بأن الشيعة لهم جذور ديمقراطية عبر تاريخهم الطويل ولذلك فليس هناك تناقض بين الاشتراكية العلمية والمضمون الاجتماعي للاسلام .. بل هناك لغة مشتركة"35" .
وتبرأ الاتحاد السوفياتي وحزب توده من عملية مهاجمة فدائيي الخلق للسفارة الأمريكية ، وقال وكالة تاس بأن المخابرات الأمريكية تعاونت مع بعض فصائل اليسار وبقايا السافاك في تنفيذ العملية .
وقام السوفيات بتوزيع كتب على المسلمين يتحدثون فيها عن وجوه الشبه ما بين
(33) لوموند الفرنسية في 28/2/1979 .
(34) الوطن العربي الصادرة في باريس العدد : 108 .
(35 ) نفس المصدر السابق .
-287-
الشيوعية والاسلام ، وأعلن (فدائيو خلق) في كتاب لهم بعنوان ( العدل طريق الحكم ) أن الاسلام والماركسية كلاهما يدعو الى العدل الاجتماعي والاسلام والماركسية مذهب واحد _ كما يرون"36" _ .(81/179)
كيف تغير موقف الاتحاد السوفياتي وحزب توده ؟! .
لسنا وحدنا الذين نستعرب هذا التغيير في موقف السوفيات . لقد استغرب قبلنا ( فدائيو خلق ) موقف حزب توده فقالوا : ( إن الذي يثيرنا أكثر أن حزب توده الشيوعي متحمس للجمهورية الاسلامية أكثر من المتعصبين الدينيين وأكثر من آيات الله ألا يدعو هذا للإستغراب وطرح عدة أسئلة"37" ) .
في يوم واحد اعتذر الخميني عن استقبال السفير الباككستاني في طهران وأحاله على الخارجية نظرا لمشاغله الكثيرة في حين استقبل سفير الاتحاد السوفياتي ( فينو جرادوف ) وخصه بلقاء طويل"38" .
ولم يتضرر السوفيات من ثورة الخميني . لقد عاد الخبراء السوفيات الى ايران ، وعاد تصدير الغاز الطبيعي الى ايران ، وأيد شيوعيو الخليج الثورة : أيدها ثوار عمان ، واليمن الديمقراطية ، وشيوعيو الكويت والبحرين .
والأسئلة التي تفرض نفسها : كيف أيد الشيوعيون عالما رجعيا كانت اذاعتهم تهاجمه وتتهمه بالتعصب ؟! .
(36) مجلة أكتوبر العدد 123 في 4/3/1979 .
(37 ) الحوادث ، العدد 1171 في 13/4/1979 ، في لقاء لمسؤول من قادة فدائيي خلق مع هدى الحسيني .
(38) الهدف الكويتية في 1/5/1979 .
-288-
_ كيف أقام الخميني علاقات طيبة مع حزب الحادي اتخذ من حرب الله والأديان والرسل واليوم الآخر شعارا له ؟! .
_ كيف يتعاون الخميني مع حزب ونظام أباد ملايين المسلمين في ثورته الحمراء ، وحرم البقية الباقية منهم من حرية العبادة ، ومن الصلاة والصوم والحج ؟! .
_ كيف يقف هذا الموقف من يزعم بأنه داعية الاسلام وقائد للجمهورية الاسلامية ؟! .
لا داعي للإستغراب وكثرة الأسئلة . فلقد كشف لنا زعيم حزب تودة سرا خطيرا في تصريحه الآنف ذكره .(81/180)
أما خطة الشيوعيين : فالاستمرار في التأييد مناسبا لهم . أنه بالنسبة إليهم ( تكتيك مرحلي ) ، ولذلك أسباب من أهمها : أن ثوار الخميني يصفون فئات تعادي الشيوعيين ، وهذه التصفية تنهك أنصار الخميني من جهة وتنهي عدوا آخر من مصلحة الشيوعيين إنهاؤه ، وهذه الهدنة تساعدهم على جمع صفوفهم واستغلال الظروف المناسبة وتمكنهم من البحث عن الأعوان الذين يشكلون معهم جبهة وطنية تطيح بالمتطرفين من أنصار الخميني.
وهناك عدد من الأوراق يستغلها الشيوعيون منها : الحزب اليساري الديمقراطي الكردي الذي يتعاون معهم .
ومنها الجبهة الوطنية _ كريم سنجابي _ الذي استقال من الحكومة المؤقتة احتجاجا على ديكتاتورية الخميني ولجانه .
-289-
ومنها آية الله الطالقاني الذي يغازل اليساريين ، ونادى _ في أكثر من مناسبة _ بمنح الحرية لليساريين وحزب تودة"39" .
وينشط الشيوعيون في مناطق حساسة في ايران : في أذربيجان المجاورة للاتحاد السوفياتي وبين الأكراد ، وبين عمال النفط في جنوب ايران ، وبين طلاب الجامعات .
صحيح أن الشيوعيين لا يستطيعون الانفراد في الحكم ، ولكنهم يستطيعون ذلك ضمن جبهة وطنية ديمقراطية يهيمنون عليها ، وعبر عن ذلك زعيم حزب تودة فقال :
( .. ان الحزب لا يرى ضرورة لسفك الدماء ، فقد نصل الى أهدافنا بالوسائل السلمية ، ورفع كيانوري شعار الجبهة الوطنية الديمقراطية"40" ) .
كيانوري : الخميني يساند الشيوعيين
أعرب نور الدين كيانوري السكرتير الأول لحزب ( توده ) الحزب الشيوعي الايراني في حديث نشرته صحيفة ( نيبزا بادساج ) اليومية المجرية في 18/1/1980 عن مساندته الكاملة لسياسة آية الله الخميني .
وذكر كيانوري أن أهم عامل في ايران حاليا هو ( مكافحة الامبريالية ) . وأضاف أن التغييرات ( الاقتصادية بشكل خاص ) التي تجري حاليا في ايران هي لصالح الشعب وقال:
(39) وكالات الأنباء 20/4/1979 .(81/181)
(40) الوطن العربي ، العدد 108 . كتب هذا التقرير قبل هلاك الطالقاني .
-290-
( ان حزبنا يناضل من أجل تأصيل جذور هذه العملية ) .
وردا على سؤال عن حظر الصحيفة التي يصدرها الحزب قال ( كيانوري ) لقد اعترف الخميني بتأثيرنا على الجماهير وهو الآن يساند نشاطنا تماما مثلما يفعل مجلس الثورة .
ومضى سكرتير حزب تودة قائلا ان حزبنا لم يتمتع قط بحرية مثلما هو الحال الآن وأضاف :
ان الخميني يناضل ضد الامبريالية وبقايا النظام الملكي ويود اقامة حكومة ديمقراطية .
وكالة أنباء فرانس برس 19/1/1980 .
الثورة الايرانية ومنظمة التحرير :
ثورة الرافضة أعادت للأذهان أسلوب عبد الناصر الدعائي والاعلامي .
_ انها ثورة والشباب مفتونون بالثورة والثوريين .
_ وهي جمهورية تقدمية أطاحت بالنظام الامبراطوري الملكي العفن ، وأخذت على عاتقها محاربة الأنظمة الرجعية والامبريالية .
_ وهي اسلامية وأمتنا عطشى . وقد طال ترقبها وانتظارها للصحوة الاسلامية والثورة الاسلامية التي وتعيد لها الخلافة .
_ والثورة ضد الاستعمار الصهيوني والامبريالية الأمريكية .
_ والثورة تنادي بتحرير فلسطين كل فلسطين وتندد بؤتمرات جنيف وكامب ديفد والقدس .
-291-
ياالله هذا اليوم الذي ينتظره الفلسطينيون بفارغ الصبر ! . الخميني سيحرر لهم القدس وحيفا والجليل !! .
كان ياسر عرفات أول من يزور طهران مهنئا ، وراح يوزع قبلاته المشهورة على وجوه قادة الثورة وخاطب الخميني قائلا :
( ان ثورة ايران ليست ملكا للشعب الايراني فقط .. إنها ثورتنا أيضا فنحن نعتبر الامام الخميني ثائرنا ومرشدنا الأول _ عرفات يقول مثل هذا الكلام لكاسترو _ الذي يلقي بظله ليس على ايران فحسب بل على الأماكن المقدسة والمسجد الأقصى في القدس"41").(81/182)
وفي 11/2/1979 تحولت سماء المخيمات الفلسطينية في بيروت والضواحي المحيطة بها الى كتلة من النيران . فقد أخذ الفلسطينيون والمواطنون اللبنانيون كذلك يطلقون العيارات النارية من مختلف الأسلحة بكثافة غير عادية ابتهاجا بنجاح ثورة الخميني .
ترى هل نسى قادة المنظمة دور الرافضي الباطني حافظ الأسد وكيف وقع مع الموازنة ضد الفلسطينيين واللبنانيين المسلمين ؟.
أم نسوا غدر الصدر بهم عندما انضم الى الجيش النصيري عند دخوله لبنان ، وأمر منظمة الأمل وعساكره التي تعمل في جيش لبنان الغربي بالانضمام الى الجيش السوري ؟! .
الى متى يبقى الفلسطينيون سلما للزعامة في العالم العربي والاسلامي ؟!
(41) الغارديان عن الصحف العربية 21/2/1979 .
-292-
واختار منظمة التحرير المهرج المعروف ( هاني الحسن ) ليكون مندوبها في طهران ، وناطقا فضوليا باسم حركة الخميني ، ولا يخجل من الوقوف خطيبا في احدى المظاهرات ويقول :
( غدا تركيا وبعد غد فلسطين"42" ) .
وتركيا السنة عدوة تقليدية لإيران الرافضة ، وهذه هي المهمة التي تريدها حركة الخميني من منظمة التحرير ، تريد أن تسخر الفلسطينيين كما سخرهم عبد الناصر من قبل وأوعز إليهم أن يرددوا : تحرير الرياض وعمان ودمشق وبغداد قبل تحرير فلسطين .
والسؤال المطروح :
هل صحيح أن ايران ستقوم أو ستساهم بتحرير فلسطين ؟ !
والجواب على هذا السؤال جاء بدون تصريح على لسان زعيم الثورة الخميني ونده ( شر يعتمداري )
قال الخميني في أول لقاء له مع عرفات بعد نجاح الثورة :
( ان ايران ستقوم بدورها في القضية الفلسطينية عندما تتلخص من تركه الشاه"43" ) .
واعتذر آية الله شر يعتمداري عن تقديم مساعدات للثورة الفلسطينية نظرا لأن ايران تمر الآن في ظروف حرجة ، وهي _ أي ايران _ قد تحتاج الى مساعدة"44" .
(42) وكالات الأنباء 14/3/1979 .
(43) وكالات الأنباء 20/2/1979 .(81/183)
(44) الوطن العربي العدد 108 تاريخ 9-15/3/1979 .
-293-
وقد يطول الزمن وتمر سنوات دون أن تتحرر ايران من تركة الشاه كما وعد الخميني عرفات بذلك .
لاسيما والخميني عندما غضب من شر يعتمداري قال بأن معظم أنصاره من السافاك ، وعندما غضب من الطالقاني قال : معظم الذين تظاهروا من أجله عملاء للمخابرات الأمريكية .
ان وعد الخميني لعرفات غير محدود وليس معرفا أجله ، وأبشرى بطول سلامة يا إسرائيل اذا كان عدوك الخميني وقومه .
ثم جاء ( أمير انتظام ) الناطق الرسمي باسم الحكومة فاتهم الفلسطينيين بأنهم يفتشون البيوت والفنادق الايرانية ، ونفى أن تكون ايران على استعداد لمساعدتهم ماديا .
ثم قال في مؤتمر صحفي :
( المؤامرة على خوزستان يقوم بها مجموعة من الانفصاليين اتفقوا مع شعب لا أرض له لإثارة الشعب ) .
وعندما سئل هاني الحسن عن موقف أمير انتظام واليزدي وقطب زاده لم ينكر عداءهم للثورة وانما قال :
ايران أفضل من بعض الأنظمة العربية ، وكانت سيفا مسلطا علينا فصارت معنا .
وعندما سئل عن موقف الثورة من الجزر العربية والخليج زعم أن الموقف سيتغير بعد الانتخابات وأن تصريحات القادة الجدد التي لا تختلف عن تصريحات الشاه ( تكتيكية )"45" .
(45) الحوادث العدد 1174 في 4/5/1979 .
-294-
وسيستمر هاني الحسن وعرفات وسائر قادة المنظمة بسياسة التضليل والدجل وغسل الأدمغة ، ومن فقد إيمانه وعقيدته فقد كل شيء والعياذ بالله .
الفاتيكان والثورة :
وجه الخميني كتابا الى النصارى في جميع بلاد العالم جاء فيه :
( .. والسلام على رجال الدين والقسيسين والرهبان الذين يحملون تعاليم عيسى بن مريم ويدخلون الطمأنينة الى أرواح العصاة والمعاندين .. وتحية الى المسيحيين المحبين للحرية الذين يستقون العظة من تعاليم المسيح ) .(81/184)
الخميني اذن يعتقد بأن القسيسين والرهبان يحملون تعاليم عيسى بن مريم . ونحن المسلمين نعتقد بأن عيسى بن مريم بريء من القسيسين والهبان لأنهم مشركون وكفرة .
وإيمان النصارى بعيسى بن مريم لا يختلف عن إيمان الرافضة بمحمد صلى الله عليه وسلم .
ثم أضاف قائلا برسالته :
( إني أناشدكم يا أبناء الأمم المسيحية ، باسم شعب ايران المغلوب على أمره أن تصلوا في أعيادكم المقدسة من أجل أمتنا التي ترزخ تحت نير الطغيان ، وأن تدعوا الله العلي القدير أن يكتب لها الخلاص منه ).
يرجو الخميني دعاء الذين يصلون للأب وروح القدس ، ينتظر الفرج من صلاة عبادة الأوثان .. ولا غرابة في ذلك فأوثان النصارى كأوثان الرافضة وصدق الله العظيم :
-295-
( تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون ) البقرة : 118 .
ألم نقل لكم أن الرافضة يميلون لكل قوم بسبب يوافقهم"46" . وللخميني علاقات قوية مع البابا وأعوانه ، فعندما نجحت ثورته سارع البابا يوحنا بوليس الثاني بتأييدها ضمن رسالة حملها السفير البابوي في طهران للخميني"47" .
وقام المطران هيلاريون كابوتشي بزيارة لإيران وصرح بأنه يتحدث ويعمل كرجل من رجال الكنيسة وليس كسياسي وأنه يود أن يشارك في التقارب بين المسيحية والاسلام ، وأثنى على الزعيم الخميني الذي يسعده انضمام المسيحيين تحت لواء الجمهورية الاسلامية كما يعتبر اليهود في ايران أشقاء لمواطنيهم المسلمين"48" !! .
ومما هو جدير بالذكر أن كابوتشي مرشح لدور في المنطقة كذلك الدور الذي لعبه الخميني ، ودعوته للتقارب الاسلامي المسيحي شعار رفعته أمريكا منذ أيام ايزنهاور ووزيره دالس في الخمسينيات .
وقبل زيارة كابوتشى لإيران قام بزيارة للبنان والتقى مع ادمون رزق _ زعيم كتائبي _ ليصلح بينهم وبين دمشق ، كما أنه عقد عدة اجتماعات مع الرئيس النصيري حافظ الأسد وبعد هذه الجولات عاد الى الفاتيكان وبإيجاز هذا هو خط سير كابوتشي :(81/185)
(46) نشرت صحافة الغرب الرسالة في 22 محرم 1399 الموافق 23 ديسمبر سنة 1978 .
طهران ، كونا ، 18/2/1979 .
الصحف العربية 29/3/1979 .
-296-
الفاتيكان _ حافظ الأسد _ الكتائب _ الخميني . فماذا بعد هذا ؟؟
************
والسؤال المطروح كيف اجتمع على تأييد الثورة الايرانية الشيوعيون والنصارى ، ودول أوروبا الغربية والجماعات الاسلامية ؟! .
وسيأتي ذلك اليوم الذي يعلم الناس فيه أن اليهود كانوا وراء هذه الثورة كما كان ابن سبأ وراء نشوء كيانهم أصلا .
-297-
الفصل الثاني
أطماع الرافضة في الخليج
-299-
الأحداث والتغيرات السياسية في عالمنا الأسلامي أصبحت تتكون بسرعة مدهشة ،وكانت من قبل تطبخ على نار هادئة ، وتتم حسب سياسة النفس الطويلة .. وبينما نجمع ما لدينا من معلومات عن المؤامرة التي يعدها ثوار الخمينى لأبتلاع الخليج اذ بنا نفاجأ بتصريح أدلى به آية من الآيات المقربة من صاحب الثورة الأيرانية زعم فيه أن البحرين جزء من ايران ، وأن الجهة التى تنازلت عنها قبل سنين-حكومة الشاه- ليست مخولة من قبل الشعب الأيرانى ، وليس من حقها أن تتنازل عن شيء لا تملك حق التنازل عنه .
والتصريح من غير شك أفقد معلومتنا قوتها وأهميتها . لقد كنا نتوقع أن يصدر هذا التصريح بعد عام واحد من هذا التاريخ على الأقل ، أي بعد أن ترسخ الثورة قدميها في ايران ، وتتخلص من مشاكلها الداخلية ، ويبدو أن قادة الثورة على عجل من أمرهم أو أن تصريحهم هذا من قبيل سياسة ( جس النبض ) أو بمثابة ( بالون اختبار ) كما يقولون ، وتعقبه تصريحات رسمية مضادة ولكن بعد أن يقوموا ردة الفعل المحتملة ، ثم يطل علينا السطحيون من الأسلاميين السنة قائلين"1" .
ألم نقل لكم بأن (الأمبريالية الأمريكية ) ، والصهيونية العالمية ، وسائر الأعداء يعملون على الأيقاع ما بين العرب والثورة الأسلامية في ايران .(81/186)
معظم هذا البحث كتب بعد التصريح الأول الذي أطلقه آية الله روحانى فى الشهر السابع من عام 1979 وقبل أن تصدر التصريحات الرسمية المضادة .
-300-
لهذا نرى أنه لا بد من الأستمرار في انذار قومنا ، وتحذيرهم من المؤامرة الخطيرة التي يعدها الخمينى وأنصاره ، ولعل هذه الصيحة التي نطلقها تلقى أذانا صاغية قبل أن يأتى زمن لا ينفع فيه الندم ، ولا تجدى فيه محاولات الانقاذ من الغرق .
وسنتحدث في هذا البحث عن مؤامرة الرافضة على الخليج والعراق وشبه الجزيرة بشكل عام .
-301-
نبذة تاريخية :
الخليج بشاطئيه الشرقي والغربى كان وما يزال جزءا لا يتجزأ من جزيرة العرب .
لقد سكنه الكنعانيون أولا ثم تبعهم الفنيقيون الذين ينتسبون الى الكنعانيين ، واستقرت في الخليج قبائل عربية منذ أقدم العصور كقضاعة وربيعة واياد ، والأزد-من كهلان – في عمان .
وتطلع الفرس الىاحتلال الخليج وشبه الجزيرة العربيةمنذ قيام امبراطوريتهم الأولى ، وكانت جهودهم منصرفة الى المناطق التالية :
البحرين :
بسط الفرس نفوذهم على البحرين في عام 615م ، وكانت موطنا لقبيلة ( ربيعة ) ، وتحررت البحرين من استعمار الساسانيين لها عندما دخلت في الأسلام عام 628م على يد القائد المسلم ( العلاء بن الحضرمي ) ، وتعرضت للردة فترة قصيرة -بضعة أشهر- ثم قام (الجارود بن عبد القيس ) بتطهير الجزيرة من أدران الردة بعد أن ساعده العلاء بن الحضرمي .
وعاشت البحرين جزيرة مسلمة عربية في عهد الخلفاء الراشدين وبني أمية والدولة العباسية ، ولم تسلم من مؤامرة باطنية رهيبة دبرها صاحب الزنج .
وفي عام 1521 الى عام 1602 احتل البرتغاليون البحرين ، ثم تغلب الفرس على البرتغاليين منذ عام 1602 وحتى عام 1783 حيث استولى عرب ( عتبه )على الجزيرة ، وطردوا الفرس منها واستقلوا في حكمها .
-302-(81/187)
وممايجدر ذكره أن الفرس لم يحكموا البحرين حكما مباشرا منذ 1602 وحتى 1783م وانما كانت تحكم من قبل العرب الذين يتبعون دولة الفرس اسما .
وفي عام 1820 كانت بريطانيا قد بدأت باستعمار الخليج ، فأخذت ايران تطالب بملكية البحرين اعتبارا من عام 1832 ، وعقد حاكم شيراز مع ( وليم بروس )الحاكم العام البريطاني في الخليج اتفاقية اعترف الأخير فيها بأن البحرين تابعة لأيران ، لكن هذه المعاهدة ماتت قبل أن ترى النور لأن الشاه وحكومة بومبى لم يوقعا عليها .
وعادت ايران تطالب بالبحرين عام 1840 - رغم أن الجزيرة عربية ويحكمها آل خليفة الذين ينتسبون الى ( عتبة ) – فرد ( لابردين ) وزير خارجية بريطانيا على هذه المطالب بتصريح نفى فيه أحقية ايران في الخليج أو في البحرين فأجابه ( حلنجى ميرزا ) رئيس وزراء ايران بمذكرة جاء فيها :
( ان الشعور السائد لدى جميع الحكومات الفارسية المتعاقبة أن الخليج الفارسي من بداية شط العرب الى مسقط بجميع جزائره وموانيه بدون استثناء ينتمي الى فارس بدليل أنه خليج فارسي وليس عربيا ) .
وفي عام 11/11/1957 أعلنت ايران الحاق البحرين بالتقسيمات الأدارية لأيران معتبرة اياها المحفظة الرابعة عشرة .
وفي عام 1958 خصصت مقعدين في (برلمانها ) للبحرين شغلهما : عبدالله الزبرة وعبد الحميد العليوات وهما من الأيرانيين الذين بليت بهما البحرين .
ونجحت ايران في منع البحرين من الأشتراك في منظمة الدول المنتجة للبترول ( الأوبك ) ،
-303-
ودأبت على عدم الأعتراف بجوازات السفر الصادرة من البحرين ، واذا دخل البحراني الى ايران يسحب منه جواز سفره ويعطى ورقة مرور داخلية ، ولن يستطيع الخروج اذا كان خاضعا لقانون التجنيد العسكري .(81/188)
وما زالت البحرين تتعرض للضغط الأيراني حتى 14/8/1971 حيث أثبت الأستفتاء الشعبي رغبة البحرانيين في الحصول على الأستقلال ، وصادق مجلس الأمن على نتائج الأستفتاء ، وقبلت به ايران ، ولكنها كانت تتطلع الى بديل آخر سيأتي ذكره بعد قليل .
الأحواز وشط العرب :
تنفصل الأحواز عن هضبة ايران العالية بسلسلة جبال زاجروس لتكون امتدادا طبيعيا لسهل العراق . وفتحها المسلمون عام 17 ( 638 ) م أيام الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وألحقت اداريا بالبصرة ، وكانت تسمى ( أهواز العراق ) كما ذكر صاحب معجم البلدان ، والفرس هم الذين غيروا اسمها لأنهم يلفظون الحاء هاء ، واليوم أسموها (عربستان ) و أخيرا اطلقوا عليها اسما فارسيا (خوستان ).
ونالت الأحواز شهرة واسعة أيام العصر العباسي ، وعانت كثيرا من أذى الزنج الباطنيين ، ثم تعرضت لهجمات المغول الذين دمروا معالم حضارتها وأراقوا دماء الكثير من أبنائها .. ثم أسس بنو أسد امارتهم في الجزء الشرقي من شط العرب 1690 ، وحرروا المنطقة من استعمار الفرس القاجاريين .
ونشأ نزاع بين الدولة العثمانية والدولة الفارسية حول الأحواز وشط العرب ، وتوسطت بريطانيا وروسيا بين الدولتين فتم عقد معاهدة اضروم الاولى عام 1821، و معاهدة ( أرضروم الثانية ) عام 1847 وبموجب
-304-
هذه المعاهدة نالت ايران مدينة المحمرة وميناءها وجزيرة الخضر ( عبادان ) ، كما نصت المعاهدة على حرية الملاحة للسفن الأيرانية في الشط من مصبه حتى نقطة التقاء حدود البلدين . ولكن سكان الأحواز رفضوا الأستعمار الفارسي ، وقامت ثورة بقيادة الحاج جابر الكعبي استمرت عشر سنوات ، وأرغمت شاه ايران سنة 1857 على الأذعان والأعتراف باستقلال الأحواز .(81/189)
وعندما آل حكم المحمرة والأحواز الى الشيخ خزعل الكعبي وحد الأقليم تحت قيادته ، وعقد عدة معاهدات مع بريطانيا ، ووقف الى جانبها ، ووضع نفسه رهن اشارتها في الحرب العالمية الأولى .
وبعد انقلاب رضا خان سنة 1921 برزت الطماع الفارسية في الأحواز بأجلى صورها خاصة بعد أن تفجر اليترول عام 1908 في مسجد سليمان .
وخشيت بريطانيا من ازدياد النفوذ الشيوعى بعد الحرب العالمية الأولى فصنعت عرش العسكري الغر رضا خان ، وقبلت ظهر المجن لصديقها الشيخ خزعل ، فقامت بقطع سبل المواصلات بينه وبين القبائل العربية في العراق .
وتحت حماية بريطانيا أرسل الشاه الجديد رضا خان جيشا للأحواز على رأسه الجنرال فضل الله فاحتل المنطقة وغدر بالشيخ خزعل واقتيد الى سجون طهران حيث هلك هناك ، ومما يجدر ذكره أن الشيخ خزعل شيعي رافضى ، وأطلق الفرس على الأحواز اسم ( خوستان ) بعد أن كانوا يسمونها ( عربستان ) . كان ذلك في عام 1925 م .
-305-
ومنذ عام 1925 وحتى يومنا هذا والأحواز تئن تحت نير الأستعمار الفارسي الذي استخدم مع العرب السياسة التالية :
محاربة اللغة العربية ، وفرض اللغة الفارسية على السكان العرب .
نشر المذهب الشيعي بين السكان ، والتضييق على السنة منهم الى درجة تحديد المساجد ، أو عدم السماح ببناء المساجد في قرى السنة .
يعيش السكان العرب حياة التخلف والحرمان والفقر والبؤس ، علما بأن المورد الرئيسي للأقتصاد الأيراني البترول الذي تدفق في الأحواز .
وما اكتفت ايران بابتلاع الأحواز بل التفتت الى شط العرب ، وجددت المطالبة به حيث كانت تسير وفق القاعدة القائلة :
( خذ وطالب ) .(81/190)
وبعد معاهدة ارضروم الثانية 1847 عقد بين البلدين ( بروتوكول )طهران لسنة 1911 ، وبروتوكزول القسطنطينية لسنة 1913 .. وأمام جشع ايران الذي لا ينتهي طرحت العراق القضية أمام عصبة الأمم المتحدة التى أوصت بحل الأمر عن طريق المفاوضات المباشرة ، فتم عقد معاهدة 1937 بين البلدين ، وبموجب المعاهدة الجديدة حصلت ايران على مكسب جديد فأخذت سبعة كيلو مترات مقابل عبادان مع الأحتفاظ بالمعاهدات السابقة ، واعتبار هذه المعاهدة الشكل النهائي للحدود بين البلدين .
-306-
وفي 19/4/1969 أعلنت ايران من طرفها وحدها نقض معاهدة 1937 ، وهددت بالجوء الى القوة ان لم تتحقق مطالبها .
وما زالت المشكلة قائمة بين البلدين ، بل لو حصلت ايران على مكاسب جديدة في شط العرب فأن القضية لن تنتهي لأن حكام طهران يصرحون حينا ، ويلمحون أحيانا بأن الحد الفعلي بينهم وبين العراق نهر دجلة ، وجنوب العراق كله لهم لأن فيه عتباتهم التي يسمونها مقدسة ! ! .
الجزيرة العربية المحتلة :
في 13/8/1971 وافقت ايران على استقلال البحرين ، وتنازلت عن المطالبة بها ، وفي 30/11/1971 غزت ايران عسكريا وتحت الحماية البريطانية ثلاث جزر عربية : طنب الكبرى ، وطنب الصغرى التابعتين لأمارة رأس الخيمة ، وجزيرة أبو موسى التابعة لأمارة الشارقة ، وشرد سكان هذه الجزر الى امارات ساحل عمان .
واحتلال ايران لهذه الجزر الثلاث بعد ثلاثة أشهر من تنازلها عن المطالبة بالبحرين دليل ظاهر على أن ايران استبدلت صفقة بصفقة أخرى ، علما بأن احتلالها لهذه الجزر جاء قبل انسحاب بريطانيا من الخليج بثمان وأربعين ساعة فقط .(81/191)
وأهمية هذه الجزر ليست بمساحتها ولا بعدد سكانها وانما بموقعها الأستراتيجي عند مضيق هرمز . ومما يجدر ذكره أن 75% من النفط العالمي يمر من هذا المضيق ومنه 18% للولايات المتحدة الأمريكية و52% من استهلاك أوروبا و75% من استهلاك اليابان ، وفي كل (11) دقيقة تعبر ناقلة ضخمة في هذا المضيق تحت حماية ومراقبة البطاريات الأيرانية ، علما بأن عرض المضيق لا يزيد على عشرين ميلا . ومن مضيق هرمز تمر
-307-
شاحنات النفط العراقي والكويتي والسعودي والقطري ونفط أبو ظبي إضافة للنفط الايراني.
ومن هنا تبدو أهمية احتلال ايران لهذه الجزرالثلاثة ، ولماذا قوبل الاحتلال ببرود وتعتيم اعلامي من قبل الجانب العربي .
وهناك جزر عربية استولت عليها ايران دون أن يثير استيلاؤهم أية ردة فعل ومنها : جزيرة ( صرى ) الواقعة بين أبو ظبي والشارقة في عام 1964 وأشادوا فيها مطارا حربيا مهما ، وجزيرة هنجام القريبة من رأس الخيمة في عام 1950 وكان حاكمها أحمد بن عبيد بن جمعة المكتوم وعدد سكانها ستة آلاف نسمة لجأ بعضهم الى رأس الخيمة والباقي الى دبي والبحرين .
واحتلت ايران كذلك جزيرة ( الغنم ) التابعة لعمان لأنها واقعة على مضيق هرمز .
وتطالب بثلاث جزر في الكويت ، وترى أن حدودها مع العراق والكويت والسعودية ليست نهائية ، وفي عام 1966 جرت محادثات بين ايران من جهة والسعودية والكويت من جهة أخرى من أجل الجرف القاري والجزر الكويتية التي تطالب بها"2" .
(2) اعتمدنا في هذه النبذة التاريخية على كتب التاريخ الاسلامي وعلى ما لدينا من معلومات ثم على الكتب التالية :
_ أضواء على الخليج العربي للدكتور ابراهيم الشريقي .
_ أزمة شط العرب عباس عبود عباس .
_ الخليج العربي في ماضيه وحاضره للدكتور خالد الغري .
_ ماذا يجري في خليجنا _ الاتحاد الوطني لطلبة الكويت 1967 .
_ عربستان .. أندلس الخليج العربي قدري قلعجي مقال نشرته الحوادث في 1979 .
-308-(81/192)
كلمة لا بد منها :
بعد هذه النبذة التاريخية عن العلاقات الأيرانية العربية نحب أن نسجل هاتين الملاحظتين :
1_ الانكليز رأس كل بلاء في تاريخ أمتنا الحديث : فهم الذين أعطوا لإيران وعودا ومعاهدات في البحرين .
وهم الذين مكنوا ايران من احتلال الجزر العربية الثلاث قبل انسحابهم بثمان وأربعين سنة.
وهم الذين انقلبوا على عميلهم الشيخ خزعل ، وغدروا به ، ثم مكنوا خادمهم ( رضا خان ) من احتلال الأحواز .
وهم الذين وقفوا الى جانب ايران ونجحوا في اعطائها حقوقا مزعومة في شط العرب وفق معاهدة ارضروم عام 1847 ومعاهدة 1937 .
وفي فلسطين لعب الانكليز الدور نفسه الذي لعبوه في الخليج :
وقف الانجليز الى جانب اليهود وأعطوهم وعدا بفلسطين بموجب وعد بلفور ، وضغطوا على المسلمين من أبناء فلسطين مستخدمين سياسة الكبت والاضطهاد والتنكيل ، حتى لا يقوموا بعمل من شأنه ازعاج اليهود أو الحاق الأذى بمستعمراتهم التي تبنى كالقلاع في كل جهة من فلسطين ، وضمن الانجليز سلامة المهاجرين اليهود الى فلسطين .
وخرج الانجليز من بلادنا تاركين الحكم من بعدهم لأدعياء الوطنية والقومية ، غير أن هؤلاء كانوا أوفياء للانجليز ، أمناء على معاهداتهم واتفاقياتهم التي أبرموها سواء مع الفرس أو مع اليهود ، واستخدم الحكام سياسة التعتيم الاعلامي على الجزر والأرض التي انتزعها عدونا من بلادنا .
-309-
وجاءت الولايات المتحدة الأمريكية لترث سياسة بريطانيا في المنطقة ، ولكن بأسلوب أكثر مكرا وأشد خبثا . فهي التي اخترعت سياسة الوفاق الدولي مع الاتحاد السوفياتي واقتسمت معه مناطق النفوذ في العالم .
و نتطلع اليوم من حولنا ، فنرى الأعداء من كل جانب وقد أحاطوا بنا احاطة السور بالمعصم :
اليهود في فلسطين ومياه البحر المتوسط وخليج العقبة وفي ممراتنا المائية . الأحباش الصليبيون على ساحل البحر الأحمر .(81/193)
الفرس في الخليج وشط العرب ومضيق هرمز ، ويحتلون الجزر العربية جزيرة بعد جزيرة .
2_ يظن معظم الناس في بلادنا أن سياسة الاستيلاء على الخليج وابتلاعه ، مرتبطة بشأن ايران وحده ، والخطر قد تلاشى بزوال الشاه ، وهذا الظن عار عن الصحة ولا أصل له ، فالشاه محمد رضا بهلوى كان منفذا لأطماع الفرس التوسعية التي عبر عنها ( حلنجي ميرزا ) في مذكراته التي قدمها الى وزير خارجية بريطانيا ( لابردين ) :
( ان الشعور السائد لدى جميع الحكومات الفارسية المتعاقبة أن الخليج الفارسي من بداية شط العرب الى مسقط بجميع جزائره وموانيه بدون استثناء ينتمي الى فارس بدليل أنه خليج فارسي وليس عربيا"3" ) .
(3) ماذا يجري في خليجنا ص15 . وكان ذلك في عام 1840 .
-310-
فعندما تقول ايران بأن الخليج فارسي وتصر على هذه التسمية تعني أن جزر الخليج وضفتيه فارسية وليست عربية ولو كان الخلاف على اللفظ لما استحق هذا الخلاف أزمات سياسية بين ايران والدول العربية .
وعندما أعلنت حكومة مصدق تأميم البترول في ايران سنة 1951 اعتبرت قراراها ساري المفعول على الشركات التي تعمل على استغلال البترول في البحرين"4" ، وكان في حكومة مصدق أركان الحكومة المؤقتة للثورة الاسلامية امثال : مهدي بازركان وكريم سنجابي كما كان في حكومة مصدق شابور بختيار رئيس الوزراء السابق وقادة حزب تودة الشيوعي وآية الله الكاشاني .. وهذا يعني أن جميع الأطراف قد وافقت على اعتبار البحرين الولاية الرابعة عشر التابعة لإيران .
وقال الاتحاد الوطني لطلبة الكويت في كتاب لهم أسموه : ( ماذا يجري في خليجنا ) .(81/194)
إن حزب تودة الايراني لم يصدر عنه أي بيان يندد فيه بالعدوان الفارسي على المناطق العربية المجاورة ، وكذلك لم يصدر عن (جبهة التحرر الوطني ) في البحرين أي بيان يندد بالعدوان الايراني ، والجبهة واجهة للحزب الشيوعي ، ومن المعروف أن معظم قيادات وقواعد الحزب الشيوعي البحريني ايرانية ، وأن بعضها منتدب من حزب تودة في ايران ليتولى قيادة الشيوعيين في البحرين"5" .
انتهى كلام الاتحاد علما بأن الاتحاد الوطني لطلبة الكويت يساري ويتعاون مع الشيوعيين.
(4) ماذا يجري في خليجنا ص24 .
(5) المصدر السابق ص91 .
-311-
ومن هنا يتبين لنا بأن سياسة الاستيلاء على الخليج ليست مرتبطة بالشاه محمد رضا وحده ولكنها سياسة جميع الحكومات والأحزاب والآيات والهيئات الايرانية .
خطتهم خلال نصف قرن :
بدأ الايرانيون بغزو الخليج منذ مطلع القرن الرابع عشر الهجري ، وضاعفوا هجرتهم بعد الحرب العالمية الثانية ، واتبعوا من أجل تحقيق أهدافهم الخطة التالية :
1_ تعاونوا مع الانجليز :
وكان تعاونهم ظاهرا في كل مكان من الخليج ومن الأمثلة على ذلك أن رئيس تنظيم الايرانيين في البحرين المدعو غلوم ا. ز كان يعمل طباخا في دار الاعتماد البريطاني ، وأصبح خلال عشر سنين من كبار تجار وإقطاعيي البحرين ووكيلا للبوارج البحرية في ميناء سلمان علما بأن دخوله للبحرين كان في عام 1950 .
وفي دبي كانت هناك عصابة من الايرانيين يتزعمها الميجور البريطاني لوريمر ، وفي قطر كان نادى ( تاج ) مركز تجسس وتخطيط يرتبط بدار الاعتماد البريطاني .
2_ إقامة صلات قوية مع شيوخ الخليج :
كثير من الايرانيين الذين يعملون في الخليج تجار وأصحاب مؤهلات ، ويعرفون نوعية الأعمال التي يرغبها شيوخ الخليج ، ولهذا فهم شركاء للشيوخ ووكلاء لهم في تجارتهم وأعمالهم ومن كبار التجار الذين برزوا في هذا الميدان في الخليج :(81/195)
البهبهاني ، الكاظمي ، المزيدي ، سليمان حاجي حيدر _ لارى وأولاده ، عبد الرضا
-312-
اسماعيل اشكناني ، محمد صادق خليل لارى ، أكبر رضا ، فريدوني ، قبازرد ، معرفي ، بوشهري ، دشتى ..
وصحيح أنهم يحققون مكاسب مادية من وراء علاقاتهم مع الشيوخ ، ولكن الأهم من هذا كله المكاسب السياسية التي جاء كثير منهم من أجلها .
3_ الأيدي العاملة :
تدفق على الخليج عدد كبير من الأيدي العاملة الايرانية ، بعضهم جاء بطرق مشروعة وساعدهم في الاقامة التجار الايرانيون ، الذين أصبحوا مواطنين من أهل الخليج بل وكلاء وشركاء للشيوخ .
وبعضهم تسلل عن طريق البحر وكان الطريق آمنا لهم لأن معظم قوات الأمن البحرية من الشيعة .
واستفاد العمال الايرانيون من الفراغ الذي كان يعيش فيه الخليج بعد الحرب العالمية الثانية فحسنوا أوضاعهم المادية ووجدوا من كبار التجار كل دعم ومعونة ، ففي قطر كان كبار التجار الايرانيين يقدمون لكل ايراني قادم قرضا مقداره (3000) روبية ، وكان هذا المبلغ كافيا لتأسيس محلات صغيرة
4_ احتكار بعض الأعمال :
يتولى التجار الايرانيون السيطرة على عدد كبير من الشركات أبرزها : استيراد المواد الغذائية ، استيراد الخضار ، أعمال الصيرفة .
ويحاول السيطرة على تجارة الجملة والاستيراد ، كما يسيطرون على المخابز القديمة ، وعلى معظم محلات البقالة ، ويحاولون امتلاك أكبر مساحة ممكنة من العقارات السكنية
-313-
والأراضي الزراعية ، وتجارة السجاد والنجارة .(81/196)
ويتجول الانسان في الخليج في أسواق كاملة فلا يجد فيها عربيا واحدا ينافس الايرانيين ، بل لا يستطيع انسان لوحده أن ينافسهم لأنه سيجد نفسه أمام خطة لا طاقة له عليها .. هذا ويلاحظ المشتري مدى الترابط بين التجار الايرانيين في السعر فمن أول السوق والى نهايته سيجدهم يتوقفون عند كلمة واحدة في سعر الحاجة ، وهذا انما جاء نتيجة اتفاق بينهم ، كما أنه نتيجة تحكمهم بأقوات الناس وحاجياتهم الضرورية .
5_ التسلح :
يقوم الايرانيون المستوطنون في الخليج بتجارة الأسلحة ، ويقبل أبناء جلدتهم على شرائها والتدرب عليها ، وهذا الأمر يعرفه أهل الخليج ولم ينقطع خلال نصف قرن :
ففي البحرين اكتشفت السلطات في عام 1961 كمية كبيرة من الأسلحة في بيت
( سر دار ) ايراني . ثم اكتشفت أسلحة في بيت ايراني آخر كان يشتغل عامل بناء ، وتبين أنه ضابط في الجيش الايراني وكان ذلك في صيف 1961 .
وفي 25/1/1965 ضبطت أسلحة عند أربعة من الايرانيين أثناء دخولهم لقطر ثم غطيت قضيتهم لأن الأسلحة كانت مستوردة لبعض التجار الايرانيين الذين حصلوا على الجنسية القطرية وصار لهم شأن كبير عند علية القوم .
وفي الكويت اكتشفت السلطات كميات كبيرة من الأسلحة أهمها :
-314-
مخبز ايراني في السالمية عام 1965 تم اكتشاف الأسلحة في المخبز اثر انفجاره ، كما اكتشفت السلطات مستودعا للأسلحة داخل مخبز ايراني في المرقاب ، وناهيكم عن الأسلحة المهربة عن الطريق البحري والقليل منها الذي يصادر أما معظمه فيدخل الخليج ويوزع ، لأن معظم قوات الأمن البحرية من الأيرانيين خاصة والشيعة عامة .(81/197)
وفي دبي تهرب الأسلحة داخل صناديق ادوية مرسلة من ايران لطبيبين مشهورين في دبي.. وفي معظم مناطق الخليج صاروا يهربون الأسلحة عن طريق صناديق الأدوية ! ! ففي عام 1964 اكتشفت السلطات البحرانية أسلحة ضمن صناديق أدوية مرسلة لصيدلية (جعفر) في المنامة ، ومرة ثانبة كانت مرسلة للتاجر المعروف ع. دشتى .
6_ التنظيم :
يؤدي الايرانيون في الخليج دورهم بشكل منظم ، ومن أشكال هذا التنظيم صلاتهم القوية مع شيوخ الخليج وسيطرتهم على معظم الأعمال التجارية _ كما أسلفنا _ ، وهناك صور أخرى لأنشطتهم وتنظيمهم أهمها :
( أ ) تسلل الايرانيين الى أجهزة دويلات الخليج الحساسة :
كجهاز الهجرة والجوازات والجنسية ، وجهاز الشرطة والأمن _ أي المباحث سواء كانت مباحث جنائية أم سياسية -، وجهاز البلديات وبصورة أخص ( الطابو ) ، ودائرة الجمارك ، والشركات المهمة كشركات البترول ، ودوائر الاعلام والجيش .
( ب ) النشاط الحركي الجماعي السري :
وهذا النشاط يشمل جميع الايرانيين مهما علت وظائفهم ، ويلمس الانسان في الخليج تعاونهم في أي مؤسسة أو وزارة يتواجدون فيها ابتداء من ( المستخدم ) وانتهاء بالوزير
-315-
ومن أوكارهم التي كشفت عام 1964 مزرعة في رأس الخيمة لأحد الأطباء الايرانيين ، ويتوافد على هذه المزرعة الايرانيون من مختلف ساحل عمان فيعقدون اجتماعات دورية ويصل عددهم الى مائة وخمسين تحت حراسة مشددة وسرية ، وفي المجال العسكري يعتمدون على التنظيم الهرمي .
وكان يقوم بمهمة تدريب الايرانيين في ساحل عمان الضابطان ( رستم وبختياري ) ، وكانا يقومان بمهمتهما قرب مطار دبي القديم أحيانا ، ورغم علم السلطات بذلك لم يتوقف النشاط لأن الميجور البريطاني ( الويمر ) كان على كصلة قوية مع الايرانيين ، وكان يمدهم بالعون المادي والمعنوي .. كان ذلك في عام 1964 .
( ج ) دور الحسينيات :(81/198)
اتخذ الايرانيون من الحسينيات مراكز لأنشطتهم المريبة ، وكانوا يبنونها على طريقة القلاع ، وفي الشهر الرابع من عام 1965 هاجمت الشرطة القطرية حسينية ( الجهرمية ) بعد منتصف الليل فوجدوا داخلها أكثر من عشرين ايرانيا يتدربون على حرب العصابات ، وضبطوا عندهم كثيرا من الأسلحة ، ولم تتخذ السلطة ضدهم أي اجراء .
( د ) العقارات :
يهتم الايرانيون والشيعة عامة في الخليج بشراء العقارات ، ويختارون المناطق والأماكن الحساسة داخل المدن ، واذا عجزوا عن شراء بيت من البيوت قاموا بحرقه لإجبار صاحبه على بيعه ، ففي عام 1964 اكتشفت السلطات في ساحل عمان عصابة لحرق البيوت يتزعمها الميجور البريطاني ( الويمر ) وعضوية مجموعة من أفراد البوليس السري الايراني العاملين في ساحل عمان ، ومن بين الايرانيين الذين قبضت عليهم السلطة
-316-
المدعو ( يعقوب حاجي داود ) ، وقد قبض عليه وهو يحاول اشعال النار في حي قرب سجن ( نايف ) في دبي ومعه زجاجة بترول وصندوق ثقاب ( كبريت ) ، وأوقف في السجن يوما واحدا ثم أفرج عنه .
ان الخطوة الأولى عندهم شراء العقارات والعمارات ، أما الخطوة الثانية فهي الاستقلال بأحياء لهم ، ومن أجل ذلك يبتاعون منازل السنة بأثمان باهظة أو يبادلوهم البيت ببيت آخر في حي أفضل وبشرط مغرية ، ويستخدمون جميع الوسائل المشروعة وغير المشروعة ، وفعلا نجدهم استقلوا بأحياء كانوا قبل سنوات غرباء فيها ، وهم بعد ذلك مستمرون في زحفهم .
وهذه الطريقة نفسها استخدمها اليهود في فلسطين والموارنة في لبنان ، والنصيريون في ساحل بلاد الشام وفي مدينة حمص ، والمسلمون لا أقول نيام وكفى بل نجد معظمهم أدوات يستخدمها أعداء الاسلام من أجل تحقيق أهدافهم .
( ن ) الجنسية :(81/199)
خطط الايرانيون والرافضة بشكل عام من أجل الحصول على الجنسية في الخليج ، وكان لهم ما أرادوا لأنهم استغلوا الفراغ الذي كانت تعيشه منطقة الخليج بعد الحرب العالمية الثانية ، فالمنطقة كانت تشكو من قلة السكان كما أنها تشكو قلة اليد العاملة .
وكان شيوخ الخليج يتساهلون في منح الجنسية ، ويستطيع كل انسان أن يبتاعها لقاء مبلغ من المال وكان معروفا في ساحل عمان أن ثمن الجنسية بين 50 الى 500 روبية ، ولا نريد العودة الى المرحلة التي تلت الحرب العالمية الثانية بل الى بداية السبعينات :
-317-
نشرت صحيفة الجمهورية العراقية بتاريخ 25/5/1971 الخبر التالي :
ذكرت جريدة الخليج الصادرة في الكويت في 24/5/1971 أن احدى الامارات العربية باعت أربعة آلاف جواز سفر مستوفية لجميع الشروط الى احدى الدول المجاورة المعادية للقضايا العربية _ أي ايران _ . وقالت أن هذه الخطوة تأتي نتيجة تعامل واضح مع سلطات تلك الدول لتمهيد غزو بشري خطير للمنطقة لصالح تلك الدولة .
ويذكر أن نسبة الايرانيين في امارة دبي تبلغ 70% تقريبا من مجموع السكان العام الذي يبلغ حوالي 100,000 نسمة . وتعتبر دبي من ناحية التعداد السكاني أكبر امارت الخليج العربي .
اذا كانت الجنسيات تباع بالآلاف في السبعينات وشيوخ الخليج أغنياء فكيف كان الحال في الأربعينات والخمسينات ، والسيطرة للانجليز المتواطئين مع ايران ؟! .
ويحدثنا المطلعون أن سلطات دبي الى عهد قريب لا تسأل القادم عن جنسيته ، وإنما تهتم بالتأكد من دفعه للرسوم المطلوبة ، وعن هذا الطريق وغيره استطاع عدد كبير من الايرانيين من الحصول على الجنسية في بلدان الخليج ، وبات من المألوف أن يرى المرء سيارة أنيقة أو مسؤولا كبيرا أو جمعا من أبناء الخليج مجتمعين وصوت المذيع في اذاعة طهران الفارسية يلعلع بينهم ، إنهم يعيشون بأجسادهم في الخليج أما قلوبهم وعقولهم ففي طهران !! .(81/200)
وما زالوا ورغم كل ما حدث المفضلين على غيرهم في منح الجنسية ، ذلك لأن لهم موظفين في ادارة الهجرة والجوازات ، ولأن لهم أنصارا في لجنة منح الجنسية ، ولهم وساطات عند علية القوم .
-318-
ونتيجة لخطتهم السابقة أصبحوا نسبة لا يستهان بها الخليج ، صحيح ليس هناك احصائيات دقيقة ولكننا نستطيع أن نحدد نسبتهم على الشكل التالي بناء على كثير من المعلومات :
ففي البحرين نسبتهم تقارب 50%
وفي دبي نسبتهم تقارب 70%
وفي الشارقة نسبتهم تقارب 50%
وفي رأس الخيمة نسبتهم تقارب 20%
وفي الكويت نسبتهم تقارب 20%
وفي قطر عددهم ليس قليلا وان كنا لا نستطيع أن نقدر نسبتهم أما امارة عجمان وأم القيوين والفجيرة فنسبة المواطنين من الايرانيين قليلة جدا .
ونسبة الرافضة في العراق تقارب 50%
أما في المملكة العربية السعودية فالرافضة يتواجدون في بعض مدن المنطقة الشرقية ، وبشكل أخص في الأحساء _ عاصمة أجدادهم القرامطة _ وفي القطيف ، ونسبتهم في الأحساء تقارب 50% من السكان أما القطيف فتكاد تكون مدينة شيعية ، وتبقى نسبتهم في السعودية قليلة جدا لولا أنهم يتواجدون في منطقة النفط التي تطل على الخليج .
ومما يجدر ذكره أن الرافضة تمكنوا من نشر دعوتهم في أوساط السنة منذ 150 سنة ، وساعدهم على ذلك قوة تنظيمهم وما لديهم من امكانات مادية ودعائية ، وضعف السنة وخاصة القبائل _ الأعراب _ .
-319-
ومن القبائل التي تشيعت في العراق :
الخزاعل ( منذ 150 سنة ) ، وتميم ( منذ 60 سنة ) ، وزبيد ( منذ 60 سنة ) ، وكعب ( منذ 100 سنة ) ، وربيعة ( منذ 70 سنة ) ، ومن القبائل الأخرى التي تشيعت : ألبو محمد ، وبنو عمير ، والخزرج ، شمر طوجا والدفافعة وبنو لام ، وآل أقرع والبدير وعفق والجبور والشليحات"6" .(81/201)
ولم يقتصر نشاط الشيعة على القبائل البدوية بل ركزوا على المدن ، ولقد أصبحت لهم أحياء كثيرة في بغداد بعد أن كانوا أقلية ، وصار من السهل على كل من يزور العراق أن يعلم أن شبابا من عائلات سنية عريقة تشيعوا قبل أقل من 100 سنة .
شواهد من الكويت :
المتتبع لأنشطة الرافضة في الكويت يجد فيها شواهد على صحة الخطة التي ساروا عليها في الخليج خلال نصف قرن ، وبصورة أوضح فإن نشاط الرافضة في الكويت ترجمة أمينة لخطتهم ، وفيما يلي بعض الشواهد على ذلك :
أولا _ المساجد :
ولهم في الكويت المساجد التالية :
(6) دور الشيعة في تطور العراق ص69 عن كتاب عنوان المجد ص3 للحيبدري .
-320-
الرقم اسم المسجد الموقع
1_ الصحاف الشرق
2_ الحياك الشرق
3_ الغضنفري الشرق
4_ مراد معرفي الشرق
5_ الامام الحسين الشرق
6_ الحاج عباس ميرزا بنيد القار
7_ سمو الأمير الشعب
8_ جعفر بن أبي طالب الصليبخات
9_ ابراهيم القلاف ميدان حولى
10_ زين العابدين السالمية
11_ الغضنفري السالمية
12_ محمد الموسوي الشرق
13_ المزيدي الشرق
14_ حاج عبد البلوش الشرق
15_ حاج أحمد الأستاذ الشرق
16_ يوسف بهبهاني الشرق
17_ مقامس الدسمة
18_ سيد حسن سيد ابراهيم الدعيه(81/202)
19_ اشكناني ميدان حولى
20_ مسجد العمرية العمرية
21- البحارنة الدعيه
22_ ابن نخى الشرق
-321-
وما يجدر ذكره أن المساجد من رقم 12 وحتى رقم 20 ليس لوزارة الأوقاف حق الاشراف عليها .
والمسجد عند الشيعة له شأن آخر فهو ناد ، وملتقى لهم يعقدون فيه اجتماعاتهم ، ومكتبة ودار نشر ، وفيه عدة لجان تتولى تنظيم مختلف شؤون المسجد ، ومن مسجد الصحاف وحده أصدرت لجنة الاحتفالات والندوات الدينية مجموعة من الكتب التي توزع مجانا ، ومن بين هذه الكتب ( الدين بين السائل والمجيب ) ل ( ميرزا حسن الحائري الأحقاقي ) وهو الكتاب الذي قال فيه المؤلف أن في القرآن زيادة ونقصانا ، وأن هناك مصحف فاطمة الذي ليس فيه من مصحفنا آية واحدة وأنه سيظهر مع الامام المنتظر ، وطبع هذا الكتاب على نفقة : عبد الله العلي النجادة وعلي طاهر محمد حسن وهما من أغنيائهم .. وفي مكتبة هذا المسجد الكتاب المشهور عندهم : ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ) للطبرسي .
**********
والشيعة في الكويت ماضون في بناء المساجد ، فعند البلدية طلبات لهم ببناء مساجد تحت التنفيذ في كل من المناطق التالية :
( أ ) الصباحية قطعة رقم 1 .
( ب ) الرقة .
( ج ) سلوى قطعة رقم 1 .
كما تقدم بعضهم الى وزارة الأوقاف يتبرعون ببناء مساجد للطائفة الجعفرية ومنهم :
( ا ) حبيت عبد المجيد النقي في منطقة بيان .
-322-
( ب ) علي أحمد عبد السلام في منطقة الصليبخات .
( ج ) جماعة الطائفة الجعفرية في منطقة العمرية ق/1 .
( د ) عبد الصمد عبد الله معرفي في منطقة سلوى ق/4 .
وهناك مساجد وافقت وزارة الأوقاف على انشائها وهي :
اسم المتبرع المنطقة(81/203)
1 سيد علي سيد اسماعيل الرقة
2 عبد الهادي عبد الحميد الصالح خيطان
3 حسين القطان بيان / ق / 5
4 عامر فيصل العسكر الصباحية قطعة رقم (1)
5 محمود أبل الشويخ _ الميناء _ الجزء القديم
6 يوسف عباس ومقامي عباس الرميثية _ قطعة / 4
وبعض هذه المساجد جرى تأجيل انشائها ، ولكن الأمر ليس أكثر من تأجيل . وقد سئل مصدر كبير في وزارة الأوقاف عن السر في انشاء هذه المساجد مع عدم الحاجة إليها فأجاب : هذه أوامر عليا ليس لنا حق الاعتراض عليها ، ولم يؤخذ رأينا بها !! .
والأوامر العليا جاءت من شريك البهبهاني !!!
ويقوم الشيعة بإنشاء مساجد في مناطق السنة ، رغم عدم تواجدهم في مثل هذه المناطق ، وان وجدوا فأسرة أو بضع أسر جاءوا لتنفيذ غرض معين . وقد نجحوا في بناء مساجد لهم دون ترخيص من البلدية ، وأخفقوا في بعض المناطق كما حصل في الجهرة .
-323-
ثانيا : الحسينيات :
مساجد الشيعة رغم كثرتها في الكويت لم تشبع طموحهم ، فعمدوا الى بناء الحسينيات على شكل قلاع وفيها سراديب ، وقد اعترضت البلدية على عملهم لأنهم يشيدون البناء دون أو قبل أن يأخذوا الرخصة ، ومن أسباب اعتراض البلدية كذلك الاضاءة ولم يؤبه لاعتراض البلدية ومن أهم هذه الحسينيات :
اسم الحسينية اسم المنطقة والعنوان
منطقة الداعية
1 ناصر خضر الرس منطقة الدعية قطعة /1 شارع /10
2 حجي حسين حجي منطقة الدعية ق/4 ش/ مرضي
3 جاسم محمد الصراف منطقة الدعية ق/4 ش/ مرضى للنساء
4 حجي أحمد بن نعمة منطقة الدعية ق/4 ش/47(81/204)
5 عبد الله السماك منطقة الدعية ق/4 ش/43
6 ملا علي الأمير منطقة الدعية ق/3 ش/بوقماز
7 سيد ابراهيم سيد حسن منطقة الدعية ق/3 ش/ الترمذي
8 حسين عبد الله علي منطقة الدعية ق/4 ش/القرطبي
9 رازيه درويش منطقة الدعية ق/4 ش/43 للنساء
10 حسيب العليان منطقة الدعية ق/4 ش/ البخاري للنساء
منطقة بنيد القار
11 حجي أحمد تمال منطقة بنيد القار ش/ بور سعيد منزل/ 39
12 أحمد حسن عاشور منطقة بنيد القار
13 سيد محمد الحسين منطقة بنيد القار ش/71 منزل /21
-324-
اسم الحسينية اسم المنطقة والعنوان
14 محمد علي الأربش منطقة بنيد القار شارع الشريف
15 سيد عمران سيد أحمد منطقة بنيد القار شارع/92
16 حجي علي حسين منطقة بنيد القار شارع/72
17 مجيد عباس منطقة بنيد القار شارع/76
18 طيبه سيد حسن منطقة بنيد القار شارع/72 للنساء
19 علويه بيبى رباب منطقة بنيد القار شارع/35
ضاحية عبد الله السالم
20 ابراهيم جمال الدين ضاحية عبد الله السالم قطعة/1شارع/12
21 علي أحمد الشواف ضاحية عبد الله السالم ق/2 ش/21
المنصورية
22 الياسين المنصورية ق/2 ش/29(81/205)
23 العباسية المنصورية ق/2 ش / 28
24 عباس حسن المطوع المنصورية ق/1
25 عون المطوع المنصورية ق/1 ش/14
26 محمد الاربش المنصورية ق/1 ش/ 11
27 الهزيم المنصورية ق/1 ش/ المغرب
28 ملايه زهرة المنصورية ق/1 ش/13 للنساء
29 خليل فردان المنصورية ق/1
30 المشموم المنصورية شارع المغرب
31 عبد المحسن الحرز المنصورية
-325-
اسم الحسينية اسم المنطقة والعنوان
الشرق
32 ناصر عبد الوهاب حجى الشرق شارع عبد الله الأحمر _ شرق
33 الحسينية العراقية ويملكها عبد عبد الحسين وحجى عبود
34 حسن القطان الشرق _ الصوابر
35 مسجد بهشق محمد عيد علي الشرق _ منطقة البلوش
36 مسجد ششترى الشرق شارع عبد الله الجابر
37 حسينية بنخى الشرق شارع عبد الله الجابر
ويملكها أمين وحسن
38 حسينية العتبات الشرق شارع أحمد الجابر
39 مرتضى سيد مرتضى الشرق شارع ( أبو عبيدة )
40 حسينية معرفي الشرق شارع ( أبو عبيدة ) للنساء
41 عسكر زمان الشرق الصوابر
42 عباس مكي طه الشرق ش/ الميدان قرب حسينية معرفي(81/206)
43 أحمد علي محمد علي الشرق ش/ عبد الله الأحمر
44 حسينية الخزعلية الشرق مقابل البنك المركزي
45 حسينية الجعفرية الشرق ش/ أحمد الجابر _ قرب الاشارة
46 حسينية الهندية الشرق ش/ عبد الله الأحمر
47 حسينية محمد عبد الله الجزاف الشرق قرب مدرسة كاظمة
-326-
اسم الحسينية اسم المنطقة والعنوان
الصليبخات
48 حسينية محمد يوسف حجى الصليبخات قطعة /3
49 أبو الحسن جمال الصليبخات ق/5 بلوك/13
50 حجى ضحى قذافه الصليبخات
51 أحمد حسن مهدي الصليبخات
52 محيسن فهد النجدي الصليبخات
53 ضيف حسن أحمد الصليبخات للنساء
54 عثمان علي السيد الصليبخات للنساء
55 عبد الله علي الصليبخات قطعة /2 للنساء
56 ابراهيم ملا حسن الصليبخات قطعة /2 للنساء
57 علي حسن مشاري الصليبخات
58 اسماعيل سرور اسماعيل الصليبخات
59 صبحي حسين الصليبخات
منطقة الشامية
60 عباس عبد الله عبد العزيز منطقة الشامية ق/6 ش/62
-327-
وفي معظم مساجد وحسينيات الرافضة في الكويت مكتبات تنشر كتيبات ورسائل مجانا ، وفيها غرف يسكنها الشيعة الوافدون الى الكويت ، وبصورة أخص الذين فروا من العراق بعد أن اصطدموا مع السلطة العراقية وأعدم عدد منهم ، ويقوم هؤلاء الشباب الحركيون بالاشراف على تنظيم الشباب الشيعة في الكويت .(81/207)
هذا وعدد الحسينيات الذي ذكرناه لا يشمل كل ما في الكويت من حسينيات وانما هذا هو الرقم الذي تمكنا من الحصول عليه ، ونستطيع أن نقول أنهم يملكون ستين مركزا منها تسعة مراكز للنساء فهل يملك المسلمون السنة مثل هذه المراكز ؟! .
الحقيقة أن المسلمين السنة لا يملكون حتى المساجد لأنها ملك لوزارة الأوقاف ، فهي التي تحدد الوعاظ والخطباء والفراشين ، وهي التي تحدد عدد صلاة التراويح ، ولو كان تحديدها مخالفا للسنة ، ومن استجاب للدليل الشرعي الذي يخالف الوزارة وتعبد الله به فيمون نصيبه الاستدعاء فالنقل فالتوبيخ فالطرد ، أما حسينيات الرافضة ومعظم مساجدهم ، فليس للأوقاف أي اشراف عليها ، ويستطيعون أن يجلسوا وينقدوا ويهاجموا من شاءوا دون أن يطردهم حارس المساجد أو مراقب المساجد الذي تستخدمه الوزارة كعين لها على الموطفين في المساجد .
ومساجد الرافضة وحسينياتهم قامت رغما عن كبار المسؤولين في وزارة الأوقاف أو في البلدية ، ودون أن يخضع معظمها حتى للاجراء العادي الذي يقوم به أي مواطن اذا أراد بناء مسكن له .
نعود مرة ثانية لنسأل :
_ هل يملك السنة في الكويت تسعة مراكز للنساء ؟! .
-328-
والجواب : لا يملكون حتى مركزا واحدا .
_ هل يعلم المسلمون السنة أن في هذا البلد الصغير في الكويت وحده أكثر من مائة مركز للرافضة ، وتوجيه هذه المراكز والتخطيط لها يأتي _ سابقا ولاحقا _ من قم وحدها ؟! .
هذا يحدث في بلد لا تتجاوز نسبة المواطنين الشيعة فيه 20% ، وقد حازوا على الجنسية بطرق غير مشروعة وهم أعاجم ايرانيون !! .
ثم يأتي من يقول :(81/208)
الشاه وحده كان سبب توتر العلاقات ما بين ايران ودول الخليج . وهذا القول ليس صحيحا فتوتر العلاقات ازداد بعد قيام ثورة الخميني ، والخطر ينطلق من هذه الأوكار : الحسينيات والمساجد ، وفيها تلتقي جميع فئات الرافضة .. وهي تابعة للحوزات العلمية في قم ، وليست تابعة للشاه _ هكذا كانت وهكذا هي اليوم _ والتخطيط لها كان قبل قيام الثورة الخمينية ، ومنها انطلق أحمد عباس المهرى يهدد ويتوعد .
ثالثا _ هناك مؤسسات شيعية دينية أخرى في الكويت أهمها :
جمعية الثقافة الاجتماعية في ميدان حولى ، وتتولى هذه الجمعية تنظيم الشباب والمثقفين في الكويت ، فهي التي نظمت اشتراك الطلاب الشيعة في انتخابات الاتحاد الوطني لطلبة الكويت بقائمة مستقلة ، وهي التي تتولى تنظيم الطلبة في ثانويات ومتوسطات ومعاهد الكويت ، وهي التي تنظم الموظفين والمثقفين من أساتذة ومهندسين وأطباء .
ولهم دار للنشر باسم دار التوحيد في شارع الاستقلال ، قامت تنشر عدد من رسائلهم
-329-
وتوزع هذه الرسائل بالمجان في مختلف أنحاء العالم الاسلامي .
ولهم مكتبات تجارية كمكتبة الأمل في شارع الجهراء ومكتبة الأمير عند دروازة عبد الرزاق ، وفي هذه المكتبة عدد ضخم من الكتب التي يهاجم مؤلفوها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اضافة الى ما بها من شركيات ودعوة الى عبادة الأوثان والأصنام ، ومن أهم مكتباتهم التجارية في الكويت كذلك مكتبة الكويت المتحدة للتوزيع شارع فهد السالم ومكتبة وكالة المطبوعات شارع فهد السالم .
ولهم مدارس كالمدرسة الجعفرية ، ومدارس أخرى للجالية الايرانية .
رابعا _ أوضاعهم الاجتماعية والسياسية :
عمل الشيعة منذ بداية تواجدهم في الكويت على الاستقلال ببعض المناطق : كالشرق ، والقادسية ، والدسمة ، والدعية .(81/209)
ومن أجل تحقيق هذا الهدف كانوا يبتاعون المنازل في هذه المناطق بأغلى الأسعار ، والذين لا يقبلون بيع منازلهم بثمن نقدي يقدمون لهم اغراءات أخرى ، كأن يبادلوهم منزلا بمنزل في مكان آخر أفضل في موقعه وثمنه من المنزل الكائن في المناطق الآنفة الذكر .
ونجحوا في السيطرة على هذه المناطق فأصبحوا أكثرية في الشرق والدسمة والدعية وبنيد القار .
وكانت السيطرة على هذه المناطق مقدمة للانتخابات النيابية ، وكان لهم ثلاثة مقاعد في المجلس الأول ثم أصبح لهم سبعة مقاعد في المجلس الذي تلاه .
-330-
وفي آخر مجلس كان عددهم عشرة أعضاء ، وهذا العدد لا يتناسب مع حجمهم ، وهو ثمرة التخطيط والمراوغة ، فناس منهم يتحركون من منطلق اسلامي : كتحريم وبيع الخمور ، والمطالبة بتحكيم الشريعة الاسلامية ، ويعبرون عن ايران بقولهم ( الجارة المسلمة الصديقة ) .
وناس منهم يتحركون من منطلق قومي اشتراكي ، ويتعاونو مع القوميين الاشتراكيين من غير السنة ، ويرفعون الشعارات التي اعتاد اليساريون في كل بلد على رفعها .
والقسم الثالث منهم يتحرك من منطلق الولاء للسلطة القائمة وكسب تأييدها .
وفي الوقت نفسه فهم يأخذون ولا يعطون ، فالذين يتظاهرون بالاسلام يكسبون تأييد وعطف المغفلين من السنة وما أكثرهم .
والذين يتظاهرون بالقومية والاشتراكية يكسبون تأييد الناس القوميين من غير الشيعة ، والآخرون يكسبون تأييد الموالين للسلطة .. أما أن يمنح الشيعة تأييدهم لمرشحيهم من السنة فلا ، اللهم إلا ان كانوا في منطقة ليس لهم مرشح فيها فيؤيدون من ينتفعون منهم في مناطقهم . ويعملون على تعميق الخلافات بين السنة في المناطق التي يسيطرون عليها ، فيخوض المعركة الانتخابية عدد كبير وتتوزع أصوات السنة بينهم في حين تتركز أصوات الشيعة على عدد محدود .(81/210)
وطموحات الشيعة في الكويت لم تتوقف عند المناطق التي سيطروا عليها ، فهم الآن يحاولون السيطرة على مناطق جديدة : كميدان حولى ، والرميثية ، وسلوى ، والصليبخات ، والجابرية . وقد يحققون هدفهم الجديد لأنهم يتحركون من خلال خطة ،
-331-
بينما يتخبط المسلمون السنة خبط عشواء في ليلة ظلماء _ كما يقولون _ .
ونجح الشيعة في الوصول الى الوزارة ، ومن الأعراف الجديدة في الكويت أن يكون لهم وزير في الحكومة ، ففي الحكومة السابقة كان وزيرهم عبد المطلب الكاظمي _ وزير النفط _ ، وما خرج من الوزارة حتى طبعها بطابع طائفته فجاء بشيعي ليكون أحد وكلاء الوزارة ، ووضع على رأس شركة النفط أحد الشيعة اضافة الى رؤساء الادارات وكبار المديرين .
وفي هذه الوزارة يتولى عبد العزيز محمود بوشهري وزارة الشؤون الاجتماعية ، وهو ايراني رافضي .
ويتغلغل الايرانيون الشيعة في مختلف أجهزة الحكم : فوكيل وزارة الاعلام ومعظم كبار الموظفين في هذه الوزارة منهم اضافة الى سيطرتهم على وزارة النفط كما أسلفنا ، أما وزارة الداخلية فتبلغ نسبتهم في الشرطة وأجهزة المباحث والجوازات 50% أي النصف ، ولهم أعضاء لا يستهان بهم في لجنة منح الجنسية .
ولعب المباحث من الشيعة دورا جديدا في تصفية خصومهم بالطرد من الكويت ، كما لعب اخوانهم في لجنة منح الجنسية دورا بارزا في تجنيس الأعاجم من الفرس ، وساهم العاملون منهم بالجوازات في استقدام الايرانيين والشيعة بشكل أعم من ايران والعراق وجنوب لبنان .
وفي سلاح الطيران تزيد نسبة الشيعة على 40% بحيث يستطيع العاملون في هذا الجهاز وفي المطار أن يستقدموا من شاءوا دون علم السلطات .
-332-
وفي الجيش بشكل عام تبلغ نسبتهم حوالي 30% ، ويزيدون على هذه النسبة في صفوف الضباط .(81/211)
وقد وقع المسؤولون في احراج شديد عند تدهور العلاقات ما بين الكويت وايران ، فوزير الدفاع استدعى كبار الضباط ليتدارس معهم احتمال تدخل ايران في شؤون الكويت فوجد نسبة كبيرة من هؤلاء الضباط من أصول شيعية أو ايرانية ، وفي مجلس الوزراء يتواجد عين لإيران - وزير الشؤون الاجتماعية -، ومعظم رجال الشرطة - الذين سيقومون بتفريق المتظاهرين واعتقال المشاغبين - منهم ، وكثير من رجال المباحث منهم ، ومعروف خطورة دور المباحث في مثل هذه الظروف الحرجة .
أما في مجال الصحافة فلهم صحيفتان أسبوعيتان : اليقظة ، وصوت الخليج ، ونشاطهم ليس مقتصرا على هاتين الصحيفتين بل لهم نشاط واسع يشمل معظم الصحف ، وحتى صحيفة القبس اليومية أصبحت فريسة لهم عن طريق مدير تحريرها رؤوف شحوري علما بأن التجار أصحاب هذه الصحيفة يتبرمون من أنشطة الشيعة المتزايدة في الكويت .
خامسا _ أوضاعهم الاقتصادية :
قمت قبل بضع سنين بزيارة الكويت ، وكنت أسمع وأقرأ عن تغلغل الايرانيين في حياة أهل الخليج الاقتصادية ، وانتهزت مناسبة الزيارة لرصد هذه الظاهرة ومشاهدة الحقيقة عن كثب فاستعنت بصديق كويتي فأكد لي صحة ما كنت أسمع وأقرأ .
قلت له : كيف تساعدني على رؤية هذه المظاهر ؟
قال : الأمر في غاية السهولة ، وما علينا إلا أن نقوم بجولة في الأسواق والمحلات التجارية.
-333-
ووافقته على عرضه وبدأنا جولتنا بسوق الصيارفة ، ومكثنا فترة ليست قصيرة وما تركت ( دكانة ) إلا وقفت عليها فتأكدت أنهم يسيطرون على السوق سيطرة كاملة فالباعة معروفون بسحنات وجوههم ، ولكنتهم الأعجمية . قد يجد الزائر بائعا عربيا ، ولكنه لو دقق النظر وسأل لعلم أنه موظف لدى صاحب المحل الايراني .
ولما كان سوق الصيارفة قريبا من سوق المجوهرات داخل مدينة الكويت القديمة ، عرجنا عليه فوجدنا أن نسبتهم في هذا السوق كبيرة جدا .(81/212)
ومن سوق باعة المجوهرات انتقلنا الى سوق باعة المواد الغذائية في منطقة الشويخ ، وتجولت في هذا السوق من أوله الى آخره فعلمت أنهم يسيطرون على السوق ونسبتهم فيه تزيد على 90% ، وتأكدت أنهم يفرضون على الناس أسعارا معينة ، ولا يستطيع تاجر من التجار أن ينافسهم بها ، والذي ظهر لي أنهم يتفقون فيما بينهم سلفا على الأسعار ويكون هذا الاتفاق نتيجة ترابط وتنظيم بينهم .
ثم زرنا سوق الخضار الذي يجاور سوق باعة المواد الغذائية فوجدت أن جميع باعة الخضروات من الايرانيين ، ويشاهد كل من يزور هذا السوق كل بائع وهو ممسك ب ( راديو ) صغير ويستمع الى اذاعة طهرا بالفارسية . هذا بالنسبة الى باعة المفرق أما باعة الجملة فهم خليط ونسبة الايرانيين بينهم ليست قليلة .
قلت لصديقي : وهل هذه المجالات الوحيدة التي يسيطرون عليها ؟! .
فأجاب :
هذه بعض المجالات ، وهناك مجالات أخرى لم ترها ومنها :
-334-
_ المخابز التي تصنع الخبز العربي فلا يشاركهم فيها أحد ، وأهل الكويت يفضلون هذا النوع من الخبز على غيره .
_ محلات بيع السجاد معظمها منهم سواء كان ذلك بالجملة أم بالمفرق .
_ محلات البقالة الصغيرة في الأحياء والقرى معظمها من الايرانيين ، وهم أنجح من غيرهم في هذه الأعمال لأن الايرانيين يسيطرون على تجارة استيراد المواد الغذائية ، وتجار الجملة يبيعون بني قومهم بأسعار أقل من الآخرين .
_ كثير من محلات النجارة لهم .
_ عمال الميناء وسائر الخدمات في الميناء يسيطرون عليها .
_ الوكالات : وكالات السيارات ، وكالات المواد الصناعية ، وكالات أملاك الشيوخ وعماراتهم ومزارعهم وشركاتهم .
ومضى صديقي قائلا :(81/213)
ليكن معلوما لديك أن تاجرا ايرانيا كالبهبهاني يملك أكثر من (400 ) وكالة لاستيراد وتوزيع المواد الكمالية والضرورية ، وأنه من أكبر تجار البلدان العربية ، وفي كل من منزله ومكتبه شبكة للاتصالات الخارجية يستخدمها دون العودة الى وزارة المواصلات ، ووكالات هذا التاجر في البلدان الأجنبية تكاد تتحول الى سفارات تابعة له ، وهو بعد هذا كله شريك للأمير ووكيل لأملاكه ، وهذه الوكالة أعطته قوة سياسية اضافة الى قوته الاقتصادية ، وامكاناته كلها مسخرة لخدمة الجالية الايرانية الذين يملكون منهم الجنسية الكويتية والذين لا يملكونها .
-335-
قلت لصديقي :
لعل البهبهاني من الظواهر الشاذة ، والشاذ لا حكم له !! .
فأجاب :
هناك عائلات ايرانية كثيرة تلعب دورا في حياتنا الاقتصادية منها :
قبازرد ، الكاظمي ، معرفي ، الهزيم ، بهمن ، بوشهري ، المزيدي ، مقامس ، مكي ، دشتي ، الصراف .
وتستطيع أن تتبين أثر الشيعة في حياة الكويت الاقتصادية اذا تجولت في الأسواق في يوم عاشوراء ، ستجد عندئذ أن معظم الأسواق مقفلة وكأن هناك عطلة رسمية .
قلت لصديقي المطلع الأريب :
وأين المسلمون في بلدكم من هذا التخطيط الرهيب ؟! .
فأجاب :
كثير منهم شغلته أمواله وأولاده ، وبعضهم يفكر بعقول أكثر فراغا من قلب أم موسى ، وقليل منهم مدرك للواقع لكنه عاجز عن صنع أي شيء .
وودعت صديقي قائلا :
ليست الأندلس آخر مأساة في تاريخ أمتنا !! .
-336-
الخليج وثورة الخميني(81/214)
أطلق المدعو آية الله صادق روحاني تهديداته المعروفة التي طالب فيها بضم البحرين الى ايران ، وتناقلت صحف ايران المحلية ووكالة الأنباء والصحف العالمية هذه التصريحات بالدراسة والتعليق ، وتوترت العلاقات الايرانية مع دول الخليج وبعد بضعة أسابيع توالت التصريحات عن المسؤولين الايرانيين بأن صادق روحاني لا يمثل إلا نفسه وليس لتصريحاته أية قيمة رسمية ، ثم عملت الحكومة الايرانية الى تعيين سفير لها في البحرين لتطمئن دول الخليج وتبرهن على حسن نواياها ثم أوفدت صادق طباطبائي نائب رئيس وزرائها الناطق الرسمي باسم الحكومة الى البحرين ، وأكد للمسؤولين في المنامة أنه لا أطماع لحكومته لا في البحرين ولا في أي دولة خليجية .. ثم هدأت الزوبعة الى حد ما ، وصمتت ايران عن سياسة ذر الرماد في العيون ، وراحت تطالب بعلاقات طيبة مع دول الخليج .
وهذه القضية طرحت عدة أسئلة :
_ هل تعني ايران ما تقول ؟ وبشكل أوضح هل صحيح أن ليس لها أطماع في دول الخليج ؟! .
_ هل صحيح أن تصريحات صادق روحاني لا قيمة رسمية لها ، وأنه عميل للسافاك وأراد توريط السلطة الايرانية مع الدول الصديقة ؟! .
وللإجابة على هذه الأسئلة ، وتقديم الحقيقة كاملة للقراء لا بد من تتبع مواقف ثوار الخميني من الخليج منذ الأيام التي كان الخميني مقيما فيها في ( نوفل لوشاتو ) وحتى تاريخ كتابة هذا البحث :
-337-
من نوفل لوشاتو والى تشكيل حكومة بازركان :
-تصريحات الشهيد : والشهيد منشورات دورية تصدرها (حركةالتحرير الأسلامية في ايران) ، وتحوي بيانات هذه الحركة ، وأخبار الثورة ضد الشاه ، والبيانات الصادرة عن الخميني .
(وتهدف هذه النغمة أيضا الى تبرير المواقف الخيانية للأنظمة الرجعية المتواطئة مع الشاه ، ومع من يقف وراء الشاه من القوى الأمبريالية والصهيونية تبرير مواقفها الخيانية من ثورة الشعب الأيراني مثل السعودية والعراق وأنظمة الخليج )"7" .(81/215)
ويعتبرون ثورتهم ثورة شاملة ستفجر دول الخليج والعراق :
(.. ولذلك فأن الثورة الأسلامية في ايران ليست الا الشرارة الأولى التي سوف تفجر كل المنطقة التي أرهقتها المزايدات باسم الدين ) .
والمقصود عندهم في العبارة الأخيرة المملكة العربية السعودية "8" .
وبمناسبة قدوم شهر محرم عام 1399 ألقى مهدي الحسيني بمحاضرة عنوانها (الأمام الحسين ثورة الغد) ، ووزعت كبيان رسمي لثوار ايران ، ومما قاله فبي هذه المحاضرة :
(.. وفي العراق ، حركة اسلامية متصاعدة ، تستوحي من السبط الشهيد دروس الثورة والنضال ، وتقاوم العملاء ، زمرة صدام الخائنة الذين أعادوا عهود الحجاج وابن زياد ، وذكروا بلادنا بأيام المغول .
جاء في العدد الصادر في 14/2/99 الموافق 12/1/79 الذي يحمل رقم (13).
الشهيد العدد (12) تاريخ 12/12/1978 .
_338_
(ان هذه الحركة هي التي قاومت المد الأحمر أيام عبد الكريم قاسم ، وقاومت نزوات عبد السلام عارف ، وهي التي تقاوم الآن عملاء بريطانبا صدام وزمرته الخائنة ) .
ويمتدح باكستان فيقول :
(.. ولم تعد جماهير باكستان تنظر الى السعودية باعتبارها رائدة الأمة الأسلامية ) .
ويثني المحاضر الرافضي على كتاب للأستاذ المودوي – الخلافة والملك – رحمه الله انتقد فيه الخليفة الثالث رضي الله عنه فيقول عن هذا الكتاب :
(وهذا الكتاب الذي استقبلته شبيبة باكستان بترحاب موجه ضد النظام العميل في السعودية بالدرجة الأولى ذلك النظام الملكى العفن ) .
وفي موضع آخر من المحاضرة يربط المؤلف ما بين مشايخ النفط في الخليج وشاه ايران والصهاينة والموارنة ، ويطالب بالأطاحة بهذه العروش ) .(81/216)
أن قادة ايران يستغلون عواطف الشعوب المسلمة ، ويعملون على تخديرها بالشعار الأسلامي ليتسنى لهم استغلال بلادنا باسم تحربرها من قادة الأنظمة المتسلطة وهم كاذبون في دعواهم اذ كيف يفرقون بين الأنظمة في الخليج والعراق فيشنون عليها أشد الهجمات وبين النظام النصيري في سورية فيصمتون عنه ، وان ذكروه ففي الثناء والتقدير والأحترام ؟ ! .
النظام النصيري الكاذب العلماني عند قيادة ثورة الخميني نظام وطني تقدمي اسلامي ! !
-339-
مع انه استباح حرمة المساجد فهدمها ، وأشاع الأختلاط ، واستباح دماء الدعاة الى الله .
بكل أسف فان ثوار الخميني يهاجمون كل الأنظمة الا النظام السوري لأنه باطني قرمطي مجوسي ! !
وصاحب هذه المحاضرة التي وزعها ثوار الخميني في أمربكا وأوروبا والبلدان العربية لا يخجل من دعوته الى الطائفية السوداء فيقول : (انها لحقيقة واقعة لا ريب فيها وان ارتاب فيها البسطاء من الناس . ذلك لأن الثورة التي يريدها الله شيعة المنطلق إسلامية الصيغة عالمية الاهداف ). ! ! .
ولكن البسطاء ما زالوا يقولون بان ثورة الخمينى اسلامية وليست طائفية ن رغم تصريح القائمين على هذه الثورة بانها شيعية المنطلق !!
-تحرك شيعة الخليج :
رافق الثورة ضد الشاه في ايران تحرك شيعي في جميع أرجاء شبه الجزيرة العربية ، وهذا التحرك يقوده أنصار الخميني الذين هم من أصول فارسية .
والتحرك الشيعي في شبه الجزيرة العربية ليس سرا من الأسرار بل هو معلوم عند حكام المنطقة ، ويعلمه العاديون من المواطنين .
تحدث سليم اللوزي رئيس تحرير مجلة (الحوادث) عن هذا التحرك فقال :
( ومن قبل انتقال الخميني الى باريس ، أخذت السلطات المختصة بشؤون الأمن قي مناطق الخليج تلاحظ تحركات مريبة في أوساط الطوائف والأقليات ، وقيل أن هناك كميات من الأسلحة تهرب ، وأن بعضها ضبط كما حدث أخيرا في أبو ظبي ) .
-340-(81/217)
وفي موضع آخر يقول اللوزي أن كميات كبيرة من الأسلحة هربت الى المنطقة الشرقية في المملكة والى الأمارات العربية المتحدة "9" .
ويبدو أن تهريب السلاح الى الخليج لم ينقطع فقد نقلت صحيفة الوطن العربي الصادرة في فرنسا عن مسؤول سوري قال لزعيم بيروتي :
( أن هناك عمليات سياسية تقوم بها قوى سياسية في لبنان ذات ارتباط دولي لتهريب اسلحة الى بعض دول الخليج عن طربق سورية تحت ستار بضائع معدة للتصدير وقد اكتشفنا بعض هذه العمليات . ولكن التقارير العسكرية تفيد أن أكثر من (36) الف قطعة سلاح قد تسربت الى الخليج بفضل هذه الشبكات "10" .
وعندما غادر الخميني العراق متوجها الى الكويت ، منعيه السلطة الكويتية من دخول البلاد ، فأثار هذا المنع رد فعل عند شيعة الكويت فقاموا بتوزيع البيان التالي :
(( حين تكون الكويت محمية ايرانية ))
ماذا أعد الشعب الكويتي لحماية استقلال بلده من أن يصبح محمية ايرانية ويصبح جابر الأحمد مجرد موظف في البلاط الشاهنشاهي الأيراني ؟
ليس في الكويت برلمان حتى يحتج على ذلك ، وليس فيه صحافة حرة حتى تخب الجماهير بما يجري خلف الكواليس ، وليس هناك مجلس وزراء حقيقي حتى يناقش ،
(9) الحوادث ، العدد 1156 في 29/12/1978 .
(10) الوطن العربي العدد 439 تاريخ من 11 الى 17/10/1978 .
-341-
انما مجموعة أقارب وموظفين عند شيخ البدو جابر الأحمد الذي يدفعه هاجسه البدوي الى تحكيم قبضة اخوته في السلطة حتى لو كانوا ثلة من المعتوهين أو الفاسدين خلقيا .
كل ذلك جعل الجلسة الأستثنائية التي عقدها مجلس الوزراء في الأربعاء 4 أكتوبر وقرر فيها منع القائد الأعلى للثورة الأيرانية الأمام الخميني جعلها مجرد ( قعدة ديوانية ) استمع فيها الأخوان والأقارب والعبيد لشيخ البدو ، وهو يحدثهم بلغة الأب الواحد لأسرة حاكمة واحدة وبلهجة الأوامر والتوصيات التي لا مرد لها .(81/218)
لذلك لم يشعر أحد من جماعة مجلس الوزراء بأن هناك تحولا جذريا في وضع الكويت بهذا القرار الى لأنهم انما اختيروا من خلال الجماعات التي لم يعد لها حتى الشعور بخلاف شعور شيخ البدو فكيف بالتفكير والمعارضة . أما الصحف فقد كتبت ما شاء اخوة جابر واخوته أن تكتب .. كتبت أن هناك قضايا وطنية وقومية تحدث عنها جابر لجلسائه ، وفي الواقع لم تكن هناك الا قضية واحدة هي اتخاذ قرار بعيد جدا عن الدبلوماسية والأدب وقيم الأستقلال وشيم العروبة والأسلام وهو منع الأمام الخميني من دخول البلد ، وتحويل الكويت بذلك الى محمية ايرانية وذلك لما يلي :
1_ أن الأمام الخميني حصل مسبقا على بطاقة دعوة من قبل السلطات المختصة بالكويت ، ومع ذلك منع من الدخول استجابة لرغبة المندوب السامي الأيراني ( السفير الأيراني لدى الكويت ) وخلافا لكل الأنظمة التي تحكم البلد ، وقد كلف جابر الأحمد وكيل وزارة الداخلية سليمان المشعان بالذهاب الى الحدود العراقية الكويتية للأشراف على عملية المنع الشائنة .
-342-
2_ أن الأمام الخميني هو المرجع الأعلى للطائفة الشيعية التي تشكل نصف شعب الكويت ، وتساهم في بنائها وازدهارها . ومنع مرور سماحته وبهذه الطريقة الرعناء يعتبر اهانة لكرامة الطائفة . ودليل آخر على طبيعة الحكم الفردي الساذج .
3_ أن الأمام الخميني يمتلك اليوم قلوب عشرات الملايين من الشعب الأيراني ، والشعوب المناصرة له في نضاله ضد الطاغوت الأيراني ومقاومة التغلغل الصهيوني داخل ايران . والتوسع الأسرائيلي في الأراضي العربية والأساءة الى الأمام تعتبر اساءة الى كل الملايين التي سوف تنعكس في تشويه صورة الكويت كبلد مستقل في نظر هؤلاء جميعا .(81/219)
إن الشعب الأيراني الذي سوف يمتلك مصيره عاجلا أم آجلا بدأ ينظر الى الكويت كبلد يحكمه حفنة من الرجال قليلي الأدب ، ضعفاء الأرادة ترتعد فرائصهم باتصال هاتفي من السفير الأيراني ، انه سيعامل الكويت بهذا المستوى الذي وضع فيه جابر الأحمد الكويت .
ماذا سيقول جابر الأحمد لأبناء الكويت الذين شوهت صورتهم في البلاد الحرة كأغنياء نفط قل أدبهم كلما ثقلت جيوبهم ، اذا قالوا له أين القيم العربية ؟ وأين القيم الأسلامية والأنسانية ؟ .
ماذا سيقول جابر لحكومة وطنية قامت في ايران ومن بين أنصار الأمام الخميني واستفسر عن سر هذه الأساءة الرعناء ؟
أفيكفي أن يقول : أنا لا أزال شيخ عشيرة ، ولم أتعلم اللباقة والديبلوماسية أم يقول : أنا ديكتاتور أعمل بوحي أفكاري الساذجة أم يقول أنا مجرد موظف لدى البلاط الشاهنشاهي أم ماذا ؟ ؟ ؟ ! !
التوقيع : (( أنصار الأمام الخميني ))
-343-
وهذه أول مرة يتجرأ الأيرانيون والرافضة بصورة عامة على اصدار بيان يتحدون فيه السلطة ، علما بان البيان وزع بصورة سرية وفي اطار ضيق وتنصل منهم كل من استدعتهم دوائر الأمن وحققت معه .
واقدمهم على توزيع هذا البيان رغم الجبن الذي عرف عنهم ، دليل على أن ثورة الخميني أعطتهم شحنات دفعتهم الى مثل هذا العمل ، رغم أن بيانهم وزع قبل الأطاحة بالشاه وقبل أن تحقق الثورة أهدافها .
أما قولهم بأن الشيعة نصف شعب الكويت فهذه من الأكاذيب التي دأبوا عليها في كل بلد يتواجدون فيه .
العلاقات الأيرانية الخليجية بعد تشكيل حكومة بازركان :
اعترفت دول الخليج بثورة الخميني ، وأبرق زعماء هذه الأنظمة له ولرئيس زعمائه مهنئين ، وزارت طهران وقم وفود رسمية منها :
عبد الله بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء السعودي ، وسلم الخميني رسالة من أخيه خالد دعا فيها الى اتحاد الدول الأسلامية "11" .(81/220)
وفي 15/4/79 قام وفد يمثل المجلس الأعلى للمساجد بزيارة ايران ، وكان هذا الوفد يضم أعضاء من مختلف دول الخليج ، ولقد اجتمعوا مع الخميني في قم وهنأوه بنجاح ثورته .
عن وكالات الأنباء
(11) راديو طهران في 18/4/1979.
-344-
كما قام وفد آخر يمثل رابطة العلم الأسلامي بزيارة ايران وتهنئة الخميني .
لكن الخميني قابل ذلك ببرود وكبرياء ، ولقد علمت أن وفدا رسميا يمثل دولة خليجية مجاورة لايران أراد أن ينصح الخميني حتى لا يسترسل في قتل وتذبيح الناس وذكره بموقف الرسول صلى الله عليه وسلم عند فتح مكة وكيف قال لقريش :
اذهبوا فأنتم الطلقاء .
فأساء الخميني لهذا الوفد وقال لهم هذه قضايا لستم أهلا للخوض بها –علما بأن الوفد كله من العلماء – وشغل عنهم بأمور جانبية وفي رواية أخرى عن أحد أعضاء هذا الوفد تركهم جالسين و خرج فخرجوا .
وأذن فلقد : كان رد ثوار الخميني على دول الخليج سلبيا وهذا مثال على ذلك :
في 17/3/1979 أقيم احتفال رسمي وجماهيري في عبدان تأييدا لأقامة الجمهورية الأسلامية من اذاعة عبدان بأنها مهمة وجرى تسجيلها الكامل باللغتين العربية والفارسية .
ومما هو جدير بالذكر أن الخطيب يتحدث في مركز من مراكز ( الأهواز العرب ) ، ولهذا فلقد حاول أن ينزع من قلوب المستمعين أي تعصب للعرب والعروبة ، وناشدهم أن تتوحد كلمتهم على اسلام الخميني 0 وهذا هو النص الحرفي لمقاطع من خطبة الدكتور محمد مهدي كما أذاعه صوت الثورة الأسلامية من عبدان الساعة 12 ظهرا يوم 17/3/1979 .
-345-
((.. فيا اخواننا المسلمين العرب لا تغتروا بعربيتكم بمكيتكم بمدنيتكم ، ويا أصحاب الرسول لا تغتروا لكونكم في بلد الرسول أو في زمن الرسول فليس المقياس مقياس المعية المحمدية الا أن تحملوا معه رسالة السماء .(81/221)
قال لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأبيض على أسود ولا لأسود على أبيض الا بتقوى الله ...
(( ما جاء الرسول ليحكم مكة والمدينة في زمنه أو ليحكم العراق زمنا ما انما جاء ليحكم العالم اسلاميا وليحكم القرآن عالميا ونحن المسلمون قصرنا طوال التاريخ الأسلامي تخاذلنا وتذللنا وتكاسلنا وما قمنا بواجبنا الأسلامي السامي لحد لا نجد أي بلد اسلامي في العالم كله لماذا يلجأ زعيم الأنقلاب الأسلامي الأمام الخميني روح الله والفداء لماذا يلجأ من العراق وعبر الكويت الى باريس لأنه لم يجد أية بلدة في العالم الأسلامي كله يحضن هذا الزعيم العظيم حتى يوجه المسلمين أجمع ويوجه المسلمين في ايران ليكرسوا طاقاتهم وكافة امكانياتهم لتدمير السلطات البهلوية الشاهنشاهية..
(( أجل لم تكن العراق مسلما ولا كويت مسلما ولا الحجاز مسلما ولا ولا ولا انما أعني من هذا النفي أنهم لم يكونوا ليستسلموا لدين الله تماما وان كان فيهم بعض الأسلام فالأسلام مراتب . لذلك أشرقت شمس الدعوة الأيسلامية من مغربها . كما أن في زمان الأمام المهدي في حديث / تشرق الشمس من مغربها ولعلها هي المعنية .
-346-
أن الأمام زعيم الأنقلاب نضج هذا الأنقلاب منه المغرب من باريس حتى رجع الى بلدته منتصرا قادرا عزيزا وسوف نكون معه حتى النصر الأخير وبعد ذلك نحن نحضر أنفسنا أن نقدم شهداء وشهداء وسيولا من الدماء حتى نحقق الحرية والأستقلال والجمهورية الأسلامية لا غيرها .
ثم يفصح الخطيب عن نوايا قومه العدوانية فيقول :
لنا خطوتان مباركتان / احدى الخطوة الأولى وهي خطوة الأنقلاب الأسلامي سياسيا واقتصاديا وأخلاقيا وعقائديا داخليا وخارجيا بعد هذه الخطوة المباركة لنا خطوتان حاسمتان :
الخطوة الأولى أن نبني الجمهورية الأسلامية في ايران نزيل الكوارث والعراقيل التي تحول بيننا وبين تحقيق أمنيتنا وهي الجمهورية الأسلامية .(81/222)
وبعد ما كمل الأمر وبعدما قمنا وثبتنا على أقدامنا سوف ينتقل المجاهدون المسلمون الى القدس والى مكة المكرمة والى أفغانستان والى مختلف البلاد لنحقق أمنية الرسول صلوات الله وسلامه عليه . ان الملك ان الحكم الا لله الحق فهو خير الفاصلين .
ولما كان الأحتفال في بلاد الأحواز العربية فلقد ناشد الخطيب العرب ان لا يطالبوا بالأستقلال عن الجمهورية الأسلامية التي زعم بأنها اسلامية محمدية وليست عربية أو أعجمية ثم ختم محاضرته قائلا :
((.. أصرح يا اخواني المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها أن مكة المكرمة حرم الله الآمن يحتلها شرذمة أشد من اليهود لأنهم في هذا البلد الحرام وفي هذا الشهر الحرام ذي القعدة الماضي هجموا على تكارنة السود المسلمين رجالا ونساء ا وأطفالاحتى يسفروهم
-347-
ويخرجوهم عن مكة المكرمة وعن بلاد الحجاز فقالوا :
نحن واباؤنا وجدونا كلنا مواليد هذا البلد المكرم لماذا تخرجوننا والله سبحانه وتعالى يقول هذا البلد آمن ، هجموا على نسائهم تعرضوا لنواميسهم السلطات الوحشية السعودية ، هجموا على نواميس هؤلاء المشردين المستوطنين في مكة المكرمة ، هم دافعوا عن أنفسهم وأحرقوا سيارة من سياراتهم بعد ذلك هؤلاء المهاجمين ذهبوا الى أمير مكة وأخذوا أمرا برشهم بالرشاشات الثقيلة من اثني عشر هيليو كوبتر وبالدبابات هدموا بيوتهم هكذا يفعل بالمسلمين ممن ؟ من هؤلاء الذين أنهم حملة القرآن وأنهم حراس بيت الله الحرام .
كلا اننا سوف نرجع الى فلسطيننا الى مكتنا الى مدينتنا وسوف نحكم القرآن في هذه البلاد المقدسة التي احتلت )) . انتهى .
هذه مقاطع من خطبة رسمية أذيعت بالعربية والفارسية – كما أسلفنا –من راديو عبدان .(81/223)
وفي 20/3/1979 نقلت صحيفة الوطن الكويتية عن مصادر خاصة بها أن، ناطقا رسميا في طهران اعتذر عن (( كلام مؤسف نقله راديو عبدان عن العراق )) ، لكن هذا الناطق لم يعتذر عن الكلام الذي قيل عن السعودية والكويت .
وملاحظاتنا على خطبة الدكتور محمد مهدي صادقي كثيرة ونجتزيء منها ما يلي :
1_ الأخطاء فيها كثيرة ، وقد نقلناها دون تصحيح ، ولم يتق الله في الأستدلال بالقرآن دون تثبت .
-348-
فلقد قال :
(( ان الملك ان الحكم إلا لله فهو خير الفاصلين )) والصحيح (( ان الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين )) الأنعام : 57
2_ لما كان الاحتفال رسميا والخطبة رسمية وقد نقلتها الاذاعة ، ولم يرد اعتذار من السلطة عما قيل فيها عن دول الخليج بعد اذاعة الخطبة فيصبح اذن أن نعتبرها رأيا رسميا للدولة ، وقد جاء فيها أن المجاهدين _ الايرانيين _ سيحررون القدس _ وذكرها جاء للتغطية _ ومكة المكرمة واذن : فالثوار سيصدرون ثورتهم الى خارج ايران ، الى مكة والمدينة والعراق والكويت وأفغانستان .
ووصف الخطيب امامه الخميني بأنه امام لعامة المسلمين وليس لايران وحدها ، وفي تصريح لوزير خارجية ابراهيم يزدي يقول فيه أن الخميني قائد للشيعة في العالم"12" .
3_ يتباكى الخطيب على مجموعة من ( التكارنة ) الأفارقة أخرجتهم السلطة من مكة بالقوة ، أما ثورة الخميني فقد أبادت آلاف المسلمين السنة في ( الأحواز ) التي حاضر بها،
وفي كردستان ، وفي بلوشستان فهل يكون ذبحهم للسنة اسلاميا واخراج بعض الأفارقة من مكة جريمة ؟! ومن أجل هذا يتوعد بفتح مكة ، لكنه سكت ولم يهدد بسرقة الحجر الأسود كما فعل أجداده من قبل .
(12) الشهيد الايرانية في 4/11/1399 .
-349-
تصريحات روحاني :
تواترت الأدلة على أن ثوار الخميني يعدون عدتهم للانقضاض على الخليج ، وسقنا في الصفحات الماضية كثيرا من الشواهد على ذلك منها :(81/224)
الأسلحة التي ضبطت لدى الشيعة في مناطق متعددة من الخليج ، والبيانات التي كانوا يوزعونها بين كل فترة وأخرى وآخرها بيان أنصار الخميني في الكويت ، والخطبة الرسمية التي ألقاها الدكتور محمد مهدي صادقي في الأحواز بتاريخ 17/3/1979 ونقلتها اذاعة عبدان باللغتين العربية والفارسية ونادى فيها بتحرير مكة والمدينة قبل تحرير القدس .
في هذه الأثناء 17/7/79 نشرت الصحف المحلية في ايران مقابلة مع ما يسمى بآية الله صادق روحاني طالب فيها بضم البحرين الى ايران وأردف يقول أن 85% من شعبه هم من الشيعة لكن ليس لهم أي دور في الحكومة .
وأضاف قائلا أن 12 زعيما دينيا في البحرين قدموا قبل ثلاثة أيام اقتراحات الى الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة أمير البحرين .
ولم يذكر روحاني الذي يعتقد أنه عضو في المجلس الثوري السري ما هي هذه الاقتراحات .. ومضى يقول :
وقد كتبت كذلك الى شيخ البحرين بأن عليه الخضوع للقوانين الاسلامية والتوقف عن اضطهاد شعبه وإلا فإننا سنتابع مطالبتنا بالبحرين .
نشرت الصحف الخليجية هذا التصريح نقلا عن وكالة رويتر من طهران 17/7/79 . وكان روحاني قد طالب بالبحرين في نهاية الشهر السادس من عام 1979 ، وهذا هو ثاني تصريح له .
-350-
ونحرك شيعة الخليج بعد تصريح روحاني نحو تفجير الأوضاع الأمنية في سائر أنحاء المنطقة.
ففي البحرين تقدم 12 زعيما دينيا من الشيعة _ كما أسلفنا _ باقتراحات مفتعلة الى أمير البحرين ، ومن ثم قام ( محمد علي عقري ) بحوادث شغب ودعا المواطنين الى الاضرابات فاعتقلته السلطة في مطار المنامة يوم عودته من طهران في أول أيام عيد الفطر لأسباب لم تفصح عنها .
وأدى اعتقال الشيخ الشيعي محمد علي عقري الى مظاهرة عبر شوارع المنامة طالبت باطلاق سراحه ، وأعقب ذلك اقدام الشيعة على احراق أكبر صالة سينما في المنامة في وقت كانت خالية من الناس فلم تقع أضرار بشرية .(81/225)
ونتيجة لهذه الاضطرابات قامت السلطة في البحرين باعتقال عدد من زعماء الفتنة خاصة بعد المظاهرة التي جرت في 17/8/79 بمناسبة يوم القدس الذي دعا له الخميني .
وبدأ آيات قم وطهران يتحدثون عن اضطهاد مزعوم يتعرض له رجال الدين الشيعة في البحرين وعلى رأسهم ما أسموه حجة الاسلام سيد هادي المدرسي الممثل الخاص في البحرين لآية الله الخميني ، والمدرسي فارسي أراد أن يجعل من نفسه وصيا على المسلمين في البحرين ، وأرسل آية الله حسين منتظري رئيس مجلس الخبراء الدستوريين نداء الى السلطة في البحرين للافراج عن سيد هادي المدرسي فورا ووصفه بأنه ممثل الامام الخميني في البحرين ، وقد أذاع راديو طهران نداء المنتظري في 30/8/79 .
ويبدو أن السلطة في البحرين لم تعتقل المدرسي بل طردته من البلاد الى الشارقة
-351-
وتوارى هناك بضعة أيام عن الأنظار ليقال بأنه معتقل أو مختطف ، وأشار المسؤولون في الشارقة الى وجوده في البلاد ، فاضطر الى ارسال برقية للمنتظري يزعم فيها أنه اعتقل ثم طرد من البحرين"13" .
وفي الكويت وقعت أحداث مماثلة لأحداث البحرين في توقيتها وموضوعها . قام المدعو أحمد عباس المهري بعقد ندوات في مساجد الشيعة في الكويت ، وأخذ يثير قضايا سياسية واجتماعية في هذه الندوات ومنها : حقوق المرأة ، المطالبة بانصاف الشيعة ، نقد الحكومة وقضايا الاسكان .
وتجاوب اليساريون والقوميون الأغبياء مع المهري ، وتزايد عدد الذين يحضرون ندواته الدورية . واضطرت السلطة لاعتقاله بضعة أيام ، وتحرك آيات ايران مرة أخرى ، وصدرت أوامر الخميني بتسمية عباس المهري والد أحمد : الممثل الخاص للخميني في الكويت والمسؤول عن صلاة الجمعة فيها ، وبدأت التصريحات تتوالى عن المنتظري فمرة يعرب عن قلقه من المضايقات التي يتعرض لها ممثل الخميني في الكويت ، ومرة يطالب بالافراج عن نجله الذي زعم بأنه يتعرض للتعذيب في سجون الكويت .(81/226)
وبعد أيام من اعتقال أحمد عباس مهري قامت وزارة الداخلية بسحب جنسيات 17 شخصا من عائلة المهري ، وطردهم الى ايران ، ومنعت السلطة الكويتية المظاهرات ، بل منعت الشيعة من دخول المسجد في الوقت المقرر للندوة بعد اعتقال المهري .
(13) رويتر في 1/9/79 عن وكالة أنباء باريس الايرانية .
-352-
والمهري صهر الخميني وهو فارسي أعطى الجنسية الكويتية في أوائل الستينات بدون حق ، وهو الذي ترأس لجنة شعبية غادرت الكويت بطائرة خاصة لتهنئة الخميني بعد نجاح ثورته ، كما أنه هو الذي استخرج بطاقة زيارة للخميني عندما حاول أن يدخل الكويت بعد مغادرة العراق ، والمهري هذا من زعماء جبهة تحرير الأحواز في عهد الشاه مع أنه يقيم في الكويت .
قابل حكام الخليج التصريحات الايرانية بموقف مماثل فصدر عن العراق تصريح شديد اللهجة ، وبدأت الاتصالات واللقاءات بين المسؤولين العرب في الخليج ، وتسربت أنباء عن دخول سرايا من الجيش السعودي للبحرين ، وتوقع المراقبون وقوع اشتباكات عربية ايرانية .
غير أن حكومة بازركان أخذت تؤكد بأن روحاني يمثل نفسه ولا يمثل أية جهة رسمية في ايران ، وتوسطت الحكومة السورية بين الطرفين ثم جاءت زيارة طباطبائي لدمشق ، واصطحابه لخدام الى البحرين فأنهت المشكلة عفوا فجمدت الوضع والفتيل ما زال قابلا للانفجار .
والحقيقة أن تصريحات روحاني ليست سرابا في صحراء . فلقد جاءت تؤكد حجم المؤامرة التي يحيكها شيعة الخليج ، وتفضح التحركات المريبة التي تزايدت عندهم منذ مغادرة الخميني للعراق .
وأطلق روحاني واحدا من تصريحاته في مسجد من مساجد قم يغص بالناس ، وكان الخميني قائد الثورة الايرانية من المستمعين لروحاني ، وكان من الممكن أن يرد عليه وأن يعقب على كلامه ، لكنه لاذ بالصمت وفسر المراقبون صمته بأنه اقرار وموافقة .
-353-(81/227)
واذا كان روحاني لا يمثل إلا نفسه _ كما يقولون _ ، فآية الله حسين منتظري رئيس مجلس الخبراء الدستوريين وامام لصلاة الجمعة في طهران كخليفة للطالقاني ، ففي 15/9/79 دعا الى تصدير الثورة الايرانية الى الدول المجاورة، وزعم أن هذه الدول لا تملك القدرة على المقاومة وهي أضعف من الشاه"14" .
وبعد أكثر من شهر على تصريحه الأول عاد ليقول : ان ايران لا تطمح في أي شبر من أراضي الكويت أو البحرين أو العراق .. ولكن فليعرف العراق أن ايران اذا أرادت احتلال أي دولة خليجية أو العراق فإن جيشها باستطاعته أن يفعل ذلك وبكل بساطة وسهولة .
20/10/79 الصحف عن اذاعة طهران بالفارسية
وفي هذه الأثناء شرعت ايران في تشغيل قاعدتها البحرية في ( خوار مشهر ) بالقرب من الحدود العراقية التي لا تعمل منذ عشرين عاما ، وتناقض المسؤولون في طهران كعادتهم في تفسير هذه الظاهرة :
إنها تمارين خاصة بالبحرية ، وأنها ستعاد كل أربعة أو خمسة أسابيع ، وليس لتشغيلها أي علاقة بالدول المجاورة .
كان ذلك التصريح في لقاء للطباطبائي مع القبس الكويتية في 15/10/1979 .
أما وزير الدفاع الدكتور مصطفى شمران فقال : ( هناك تهديدات عسكرية لإيران من
(14) كونا في 15/9/1979 .
-354-
احدى الدول العربية ، والحكومة الايرانية أرادت أن تثبت أنها قادرة على الدفاع عن أراضيها اذا تعرضت لأي هجوم عسكري خارجي أو اذا تعرضت لأي مؤامرة أجنبية"15" ) .
وهكذا تضيع الحقائق بين المسؤولين في طهران ، ولكن جواب وزير الدفاع أقرب الى الصواب لأنه المسؤول الأول عن هذه التحركات ، أما تصريح الطباطبائي فلقد أدلى به في البحرين وكان في مهمة لرأب الصدع وتطييب الخواطر ، وليس من مصلحته أن يقول الحقيقة .(81/228)
وحاول ثوار الخميني أن يقيموا علاقات طيبة مع دول الخليج وشبه الجزيرة العربية ، ووسطوا جهات عديدة : سورية ، والجزائر ، ومنظمة التحرير ، ولكنهم لا عهد لهم ، ولا قيمة لمواثيقهم ووعودهم .
لقد استغلوا الحوادث الداخلية التي وقعت في الحرم بمكة في غرة محرم 1400 فقاموا بمظاهرات في المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية بمناسبة العاشر من محرم ، وقتلوا عددا من رجال الأمن في القطيف ، وبدأت اذاعة طهران في استغلال هذه المظاهرة والمطالبة بانصاف الشيعة هناك ، ورفع الظلم عنهم ، وزعمت بأنهم يتعرضون للابادة والحرمان والتجويع .
(15) الوكالات في 2/10/1979 . عن صحيفة النهار اللبنانية .
-355-
وقفة عند سياستهم من الخليج :
أو نقد لسياستهم في الخليج :
نستطيع أن نحدد ملاحظاتنا حول سياسة الثورة الايراينة من الخليج في النقاط التالية :
1_ التحذير من أخطاء وقعت :
عندما توترت العلاقات الايرانية الخليجية ، وكادت الحرب أن تنشب بين البلدين ، كان هناك تفاوت بين الموقفين : السني والشيعي ، فالشيعة شمروا عن أنياب الغدر ، والتزموا الأوامر التي تصدر إليهم من قم ، واذا تظاهر بعضهم بغير ذلك فهو من قبيل الأخذ بالقاعدة المعروفة ( الحرب خدعة ) .
أما السنة فكان لهم مواقف أخرى :
سمعت كثيرا من الوافدين الذين يعملون في الخارج يقولون بالرأي التالي :
وماذا اذا احتلت ايران الخليج ؟، لن تكون معاملة الفرس لنا أسوأ من معاملة أهل الخليج ، هؤلاء الذين يعتقدون بأننا عبيد لهم ، وما جئنا إلا لخدمتهم والترفيه عنهم .
إن رواتبنا تكاد لا تكفي أجرة للشقق التي نستأجرها منهم ، وإن جشع التجار وغلاء الأسعار يكاد يلتهمنا ، وفوق ذلك وضعوا لنا أنظمة ما أنزل الله بها من سلطان : ممنوع احضار الزوجة ، ممنوع زيارة الأخ لأخيه وأحيانا الوالدة لولدها والأب لابنه .
-356-(81/229)
هل نسينا اجراءات بطاقة الزيارة والتي دونها خرط القتاد ؟! .
هل ننسى التفرقة بين الخليجى وغيره في المرتب والمسكن والمعاملة ؟! .
هل ننسى أن الواحد منا لو مات في الخليج يعود أولاده القصر الى بلدهم وليس لهم إلا التسول اذا لم يجدوا من يعيلهم ؟! .
إنه والله لمما يثلج صدورنا أن نرى أهل الخليج مستعمرين مستعبدين للفرس ولغير الفرس.
والذين يقولون بهذا الرأي يفكرون من خلال شهواتهم وأهوائهم . ومثل هذه الأفكار والآراء لا تصدر عن مسلمين صادقين يحكمون على الأمور من خلال عقيدتهم ومقاييسهم الاسلامية .. ولكن لا يجوز أن نضرب بآرائهم عرض الحائط ذلك لأن الجشع وسوء استغلال الأمور واحتكار أرزاق الناس ، وغلاء الأسعار ، واستعباد المسلمين العاملين في الخليج .. هذه الأمور كلها أرضية صالحة لإنبات كل شر . والذي أراه أن ينهض المفكرون الصادقون والتجار المسلمون ، وسائر الدعاة الى الله من أبناء الخليج ، وأن يعملوا على حل هذه المشكلة ، ويعيدوا النظر في الأسس التي يعاملون بها اخوانهم الوافدين، ويذكروا تجار الخليج بتقوى الله وعدم الركون الى الدنيا ، ويحذروا الناس من عواقب الظلم الوخيمة .
وناس قالوا :
إن الثورة الاسلامية في طهران التي تنادي بتحكيم شريعة الله وتجاهد من أجل تحقيق الوحدة الاسلامية .. هذه الثورة خير من هذا الطغيان والظلم الذي نراه ونعايشه في الخليج وغير الخليج .
-357-
لهؤلاء نقول : إن الحديث عن الطغاة وشرائعهم وأنظمتهم له موضع آخر .
أما أن تكون ثورة الخميني اسلامية فلا . ولقد بينا في الفصول السابقة حقيقة موقفهم من القرآن الكريم ، ومن سنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام ، وكشفنا عن حقدهم الدفين على الصحابة الكرام رضوان الله عليهم .
وفي المقابل تحدثنا عن فساد عقيدتهم ، وإيمانهم بعصمة آل بيت رسول الله ( ص ) ، واعتقادهم بالرجعة والتقية والمتعة .(81/230)
إن الثورة الخمينية مجوسية وليست اسلامية ، أعجمية وليست عربية ، كسروية وليست محمدية .
واذا كان الخميني عازما على تحرير الجزيرة من الطغيان أو ليس في الكويت رجل يعتمد عليه غير المهري ؟! .
والمهري تاجر جشع لا يملك من مؤهلات القيادة إلا أرومته الفارسية ومصاهرته للخميني.
ولقد أقام الخميني تنظيمه داخل ايران وخارجها على سواعد أبناء الشيعة تحت قيادة فارسية اعجمية :
المهري في الكويت ، المدرسي في البحرين ، محمد باقر الصدر في العراق ، موسى الصدر في لبنان .
وقد يقول قائل :
هناك تعاون وتنسيق بين الخميني وبين قادة بعض الجماعات من السنة فنقول :
-358-
قادة هذه الجماعات أيدت الخميني ومنحته كل تأييدها وثقتها غير أنه قابل هذا التأييد ببرود وإهمال كما حصل في الخليج ، أما في بلاد الشام فقابل تأييد الاسلاميين بتأييد لأعدائهم من أبناء الطائفة النصيرية .
وثوار الخميني لا تنقصهم الصراحة في التعبير عن آرائهم واهدافهم من خلال تحركهم نحو الخليج : فآية الله روحاني يطالب بضم البحرين لإيران لأن نسبة الشيعة فيها 85% وحقوقهم مهضومة بل وهم محكومون من قبل أمير سني _ على حد قوله _ . ومهدي الحسيني يقول في محاضرته بأن الثورة التي يريدها الله ( !! ) شيعة المنطلق .. وأنصار الخميني يزعمون أن نسبتهم في الكويت 50% وحقوقهم مهضومة .
وفي جميع تصريحات الشيعة إجماع على ضرورة قيام وحدة اسلامية تحت قيادة ايران الخميني .
واذا كان الأمر كذلك فما الفرق بين قورش والمنتظري ، أو بين رستم والمدني ، أو بين كسرى والخميني ، أو بين روحاني والشاه ؟! .
ليس هناك من فرق سوى أن قورش الجديد لبس عمة ، أو أن كسرى الجديد أضيفت الى ألقابه آية الله .
إن نسبة المسلمين السنة في ايران تزيد على 35% فما هي نسبة تمثيلهم في قيادة الخميني ، وما هو مدى تعاون الخميني معهم ؟! .(81/231)
لقد أقام الخميني المذابح في كل مقاطعة بل في كل مدينة وقرية من قراهم ، ونكل بهم أشد التنكيل ، واذا قدر لهذا الطاغية احتلال الخليج فلن يعامل أبناء السنة إلا بنفس المعاملة
-359-
التي عامل بها اخوانهم في ايران المنكوبة .
ليت هؤلاء الذين يتمنون أن يحتل الخميني الخليج أقول ليتهم يفكرون بعقولهم وليس بعواطفهم وحدها .
إن ثوار الخميني ينادون باحتلال مكة قبل القدس ليعيدوا أمجاد القرامطة والعبيديين والزنج،
وليثأروا من محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ، بل ليثأروا من عمر بن الخطاب الذي هزم كسرى .
والقرامطة في بداية دعوتهم تظاهروا بالزهد والتقوى ، وقدموا أنفسهم للناس بأنهم دعاة الى الله وثوار بوجه الطغاة العباسيين .
2_ تفجير المنطقة :
هؤلاء الذين يفتحون النار على أهل الخليج هل استتب لهم الوضع في ايران حتى ينتقلوا الى محطة أخرى ؟! .
هل أخمد الخمينيون لهيب الحرائق التي أشعلوها في كردستان وأذربيجان وبلوشستان والأحواز ؟! .
هل انتهت المعارك بين آياتهم : الخميني وشر يعتمداري ومن قبل الخميني والطالقاني ؟! .
وهل انتهت خصوماتهم مع العلمانيين من جهة والمنظمات اليسارية من جهة أخرى ؟! .
أعلن الخمينيون بأنهم سيحاربون العراق من جهة والخليج من جهة ثانية واسرائيل من جهة ثالثة ، والموارنة في لبنان من جهة رابعة ، ويزعمون أنهم سيحاربون أمريكا من جهة خامسة .
-360-
ويأتي تحركهم نحو الخليج في الوقت الذي تتحدث فيه أمريكا عن اكتمال تأليف قوة التدخل العسكري السيارة للقيام بالمهمات المطلوبة منها في الخليج ، وفي الوقت نفسه الذي يتحدث فيه قابوس عن مشروعه الذي يدعو فيه الى قيام تعاون بين دول الخليج والولايات المتحدة من أجل سلامة الملاحة النفطية عبر مضايق هرمز .(81/232)
في هذا الوقت قامت 23 قطعة من الأسطول الايراني بمناورات بحرية مفاجئة في مضائق هرمز بقيادة الأميرال أحمد مدني ، واستمرت هذه المناورة من 23 الى 26 أيلول الماضي.
ألا يحق لنا _ بعد هذا كله _ أن نقول :
إن ثوار الخميني يعرفون عجزهم عن خوض هذه المعارك التي يتحدثون عنها أو عن خوض بعضها ، بل ليس من السهل أن يستقر لهم الأمر على جميع الأراضي الايرانية .. وليس من وراء حرصهم على تفجير الأوضاع في كل مكان إلا تجزئة المنطقة ، وإقامة دويلات طائفية متناحرة ، وهم بعملهم هذا ينفذون مخططات عالمية تحت شعارهم الذي يتبجحون به : تصفية المخططات الاستعمارية .
3_ الاساءة الى الاسلام :
رئيس الحكومة مهدي بازركان يقول : ليس لنا أطماع في الخليج وروحاني لا يمثل إلا نفسه .
ورئيس مجلس الخبراء الدستوري المدعو آية الله حسيني منتظري يقول :
سنصدر ثورتنا الى دول الخليج والعراق . الجهتان رسميتان وقد صدرت عنهما أقوال
-361-
متناقضة في قضية واحدة والخميني تعمد الصمت ونحن من نصدق ؟! .
بل يصدر عن المسؤول الواحد في طهران أقوال متضاربة متناقضة في قضية واحدة فهل هذه الأعمال من أخلاق الاسلام وشيمه ؟! لقد وعدوا فأخلفوا ، وعاهدوا فغدروا واتمنوا فخانوا .
إن الحقيقة في طهران اليوم ضائعة ولا يدري الانسان من أي جهة يأخذ المعلومات :
فالآيات يصرحون ويحكمون ويفتون وعددهم أكثر من 600 آية ، والوزراء يزعمون بأنهم الجهة الرسمية التي من حقها اصدار التصريحات ، والطلاب الخمينيون كجماهير القذافي ، ومجلس الثورة فوق هذه المؤسسات تنقضه المؤسسة الأخرى فأية اساءة للاسلام أكبر من هذه الاساءة ، وهل أراد هؤلاء المجوس أن يبرهنوا للناس بأن الاسلام دين الفوضى من خلال تظاهرهم بتطبيق الاسلام ؟! .(81/233)
وعندما قيل لهم : صدقناكم بأن روحاني لا يمثل إلا نفسه ، ولكن لماذا لا تتخذون اجراء ضده حتى لا يستمر هو وأمثاله في الاساءة إليكم وتوريطكم مع الدول المجاورة ؟! .
فأجابوا :
إن ثورتنا ديمقراطية ، وتعهدت منذ يومها الأول بحماية حرية الرأي لكل مواطن ، وليس من حقنا منع روحاني من التعبير عن رأيه .
لقد كذبوا كعادتهم فهل يملك شعب الأحواز ، وشعب كردستان حرية التعبير عن رأيه ؟!
-362-
لو أعطى المواطنون السنة هذا الحق لما حوصرت مناطقهم وترملت نساؤهم وتيتم اطفالهم.
إن العصابة التي سفكت دماء آلاف المواطنين لا يحق لها أن تتحدث عن الحرية .
4_ التعاون مع أعداء الاسلام :
عندما دعا المهري الى ندوته الاسبوعية التي كان يعقدها في مساجد الشيعة في الكويت كان أول من استجاب إليه : الشيوعيون ومن يلوذ بكنفهم كالعلمانيين والقوميين وسائر فصائل اليسار ، وما جرى في البحرين كان مشابها لما حدث في الكويت .
وصحف اليسار هي التي أشادت بجماعة المهري ووصفتهم بالديمقراطية والتقدمية ثم راحت تندد بمساجد السنة لأنها لا تطرح القضايا التي طرحها الشيعة في مساجدهم .
والسؤال الذي يطرح نفسه :
ما هي الرابطة التي تربط ما بين المسلمين الخمينيين والكافرين الملحدين من الشيوعيين ؟! .
نحن نفهم أن يدعو المهري علماء السنة وجمعياتهم لو أراد وجه الله وأن يتفق معهم على خطة تخدم المصلحة الاسلامية ، أما أن يكون هذا التعاون مع الشيوعيين فما من سبب له إلا الجذور المزدكية التي تجمع بين الملتين .
وتعاون الخمينيون في ايران مع حزب تودة وسائر فصائل اليسار ، وتطالعنا الأخبار اليوم
-363-(81/234)
أنهم سمحوا للصحف الشيوعية في الصدور ، كما أنهم سمحوا لحزب تودة أن يزاول معظم أنشطته ، والمجمع عليه في الملة الاسلامية أن المسلمين الذين ارتدوا عن الاسلام و انضموا تحت راية حزب كافر كالشيوعية لا يجوز أن يمارسوا أي نشاط فكري كان أو سياسي ، واذا كان هناك من خلاف عند المحققين من العلماء فهو حول جواز استتابتهم أم قتلهم بدون استتابة .
ولنا ديننا وللخميني دينه .
-364-
المبحث الأول
أطماع الرافضة في العراق
للعراق أهمية كبرى عند الرافضة بشكل عام وعند رافضة ايران بشكل أخص للأسباب التالية :
1_ تاريخ العراق متداخل مع تاريخ الفرس لأن الأكاسرة كانوا يعتقدون بأن العراق امتداد طبيعي لبلادهم ويرون أن العرب ضعاف أذلة لم يخلقهم الله إلا لخدمة الفرس .
ولهذا استخدم الأكاسرة عرب المناذرة كجند يحاربون بهم الغساسنة العرب في الشرق ، والقبائل العربية في جنوب العراق ، ومن ثم كانت موارد العراق الاقتصادية تصب في خزائن كسرى في المدائن .
2- يعتقد شيعة اليوم ان نسبة الشيعة في العراق أكثر من 70% ، ومع ذلك فهم محرومون في ظل البعث والأنظمة التي كانت قبل حزب البعث ( انظر لسياسة الكويتية 26/6/78 في لقاء لها مع الزعيم الشيعي آية الله كاظم شر يعتمداري ) .
وعلى شيعة العراق أن يتحرروا من القيادة السنية التي تتحكم بهم منذ عصور طويلة .
3_ في جنوب العراق المزارات والأماكن المقدسة الشيعية التي يشدون إليها الرحال من مختلف بلدان العالم الاسلامي ، كقبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه في النجف ، وقبر الحسين في كربلاء ( هكذا يزعمون أما قبر علي رضي الله عنه فليس ثابتا أنه في النجف
-365-(81/235)
وكذلك قبر الحسين ليس ثابتا أنه في كربلاء ) . وهذا الادعاء يعطي هذه الأماكن قدسية عند جميع الشيعة لأن معظمهم يعتقد أن الحج إليها أفضل من الحج الى مكة المكرمة ، ولن يقر لهم قرار ما دامت هذه الأماكن غير خاضعة لسلطان الشيعة .
4_ اذا بقيت العراق خارج نفوذ ايران فستكون مصدر قلاقل واضطرابات لها لأن الأهواز جزء لا يتجزأ من العراق ، وستبقى العراق مركز قوة لأهل الأهواز .
كما أنه من الصعب ضبط أكراد ايران اذا كان أكراد العراق غير خاضعين لسيطرة ايران.
ومن ثم فحدود العراق واسعة جدا مع ايران ، وستبقى العراق عازلا يعزل أهل ايران عن اخوانهم النصيريين في بلاد الشام ، وعن اخوانهم الشيعة في جنوب لبنان _ جبل عامل _،
وفي سهل البقاع .
وأخيرا فالعراق قوة لا يستهان بها ومن الصعب جدا أن يسيطر الايرانيون على الخليج اذا كانت العراق معادية لهم بينما يعني سقوط العراق سقوط الخليج وشبه الجزيرة العربية ، والبلاد العربية كلها باستثناء مصر وبلاد المغرب العربي .
من أجل هذا كانت العراق مسرحا للمظاهرات والاضطرابات المسلحة بين الشيعة من جهة وبين الحكومات التي تعاقبت على العراق من جهة أخرى ،وما كان الشيعة في العراق ولا في غيرها دعاة الى تحكيم الاسلام وتحقيق وحدة المسلمين ، وإنما دعاة الى الطائفية ،
-366-
والى تجديد الخلافات واشعال نار الفتن ، وجل همهم أن يعود كسرى من جديد وقد ألبسوه ثوبا اسلاميا ليس له من الاسلام إلا الاسم .
وفي البيانات التي كانت توزع قبل نجاح ثورة الخميني اشارات واضحة الى معارضات الشيعة لجميع الأنظمة التي شهدتها العراق وقد نقلنا بعضها عند حديثنا عن أطماعهم في الخليج .
وفي 5/2/ 1977 استغل الشيعة ذكرى الأربعين فقاموا بمظاهرات وحوادث شغب ، وفي اليوم السادس عمت مظاهراتهم معظم المدن في جنوب العراق ، وطوقوا مخفرا للشرطة في ناحية الحيدرية ( محافظة النجف ) .(81/236)
وأعلنت السلطة العراقية بأن حكام دمشق كانوا وراء هذه المظاهرات وأنهم _ أي حكام دمشق _ حاولوا تفجير عبوات ناسفة في صحن الامام الحسين .
ونتيجة لهذه الاضطربات تشكلت محكمة ثورية برئاسة الدكتور عزت مصطفى وزير البلديات ونيابة فليح حسين الجاسم وزير الدولة ، وأصدرت حكما بإعدام ثمانية متهمين ( ونفذ فيهم الحكم ) والسجن المؤبد لخمسة عشر متهما آخر ، ومن بين المحكومين نجل الزعيم الشيعي محمد الحكيم .
وقامت السلطة العراقية بطرد الدكتور عزت مصطفى ونائبه فليح حسين الجاسم من الحزب والحكومة بتهمة التخاذل والجبن في اصدار الحكم .
أما دور سورية النصيرية فلقد أعلنت السلطة رسميا عنه ، وأما دور ايران فصمتت عنه
-367-
لأنه ليس من مصلحتها تجديد خلافها مع الشاه بعد صلح الجزائر .
وإن كانت الصحف الموالية للعراق في ايران قد تحدثت عن دور ايران ، أما الوزيران : عزت مصطفى وفليح الجاسم فلا ندري إن كانوا شيعة أو موالين للنظام السوري أما القول بالتخاذل فلا يكفي .(81/237)
ويبدو أن الأمر أكثر من مظاهرة واضطراب ، فلقد كان الشيعة يوزعون نشرات دورية في العراق والخليج تحت عنوان ( العراق الحر ، صوت الشعب المضطهد ) ، وفي هذه النشرات كانوا ينادون بالثورة على حكام بغداد ومن يقرأ هذه النشرات يعلم أنها شيعية من أول وهلة ، فهم اذا أرادوا وصف ظلم حكام بغداد شبهوهم بهارون الرشيد أو بحكام العصر الأموي ، و بعد حوادث النجف وكربلاء أسس الشيعة ما يسمى ب ( الجبهة الوطنية الاسلامية في العراق ) وأصدروا كتيبا تحت اسم ( برنامج الجبهة الوطنية ) في 22/2/1977 أي بعد الحوادث بأسبوعين ، والمشتركون بحوادث النجف كثر وقد تمكن كثير منهم من الهرب من العراق الى السعودية عن طريق عرعر ثم دخلوا الكويت فوجدوا عند شيعة الكويت السكن والعمل وكل أشكال المساعدة ، وتولى بعضهم ادارة وتنظيم شباب الشيعة في الكويت في الجامعة والثانويات وفي أنشطة المساجد والحسينيات ، كما أصبحت الكويت مركزا مهما من المراكز التي يعتمدون عليها في ادارة أنشطتهم في جنوب لبنان .
وبعد نجاح الثورة الايرانية كانت العراق في طليعة الدول التي اعترفت بالثورة ورحبت بها، وطالبت بعلاقات حسنة .. ولكن ثوار الخميني قابلوا اعتراف بغداد بالهجوم والتشنيع على حكام العراق ، وبدأت الصحف الايرانية في الدعوة الى الثورة واقامة حكومة المحرومين
-368-
( التعبير الذي أطلقه موسى الصدر على شيعة لبنان ) .
وتحرك شيعة العراق بعد نجاح ثورتهم في طهران ، فقادوا المظاهرات ، ووزعوا المنشورات ، وسبقتهم حكومة البعث فألقت القبض على عدد كبير منهم وكان من بينهم شابان قدما من الكويت لهذا الغرض ، ومن بينهما ابن الكاظمي وكيل سيارات ( المسيدس ) في الكويت ، وابن شقيق عبد المطلب الكاظمي وزير البترول السابق .(81/238)
وقدم شيعة العراق خمينيا آخر وهو الكاتب المشهور محمد باقر الصدر ، قدموه على أنه آية من آيات الله ومجدد ومرجع اسلامي ، لكن السلطة العراقية سارعت الى اعتقاله وضربت بيد من حديد فانتهت الفوضى .
واذاعة طهران أو عبدان تذكرنا بأحمد سعيد وأسلوبه الغوغائي في صوت العرب ، لا بل عجز أحمد سعيد عن أفعالهم لأنهم أتقنوا التمثيل طوال التاريخ ، وأجادوا صناعة البكاء والنواح ، ففي كل يوم يبكون قتيلا لهم فيذكرهم هذا القتيل بالحسين رضي الله عنه الذي استدرجوه من مكة ثم فروا من حوله عندما تعرض للعدوان . إن اذاعاتهم مستنفرة اليوم تدعو شيعة العراق للثورة واسقاط الحكم القائم ، فمرة يندبون بأسلوب عراقي مؤثر ، ومرة يقولون الشعر ، ومرة يذكرون صداماتهم مع النظام ويتخلل ذلك ( موسيقى حربية).
إنهم يستعدون فعلا لمعركة مع النظام العراقي ، ويتهيأون لكل فرصة ليلتهموا بها العراق :
فالعراق وراء ثورة عرب الأهواز ، والعراق وراء ثورة الأكراد .
-369-
ونقلت وكالات الأنباء في 23/6/1979 تصريحا للجنرال سيف أمير رحيمي رئيس البوليس الحربي قال فيه :
إن ايران تحتاج الى شراء مزيد من الأسلحة المتطورة لمكافحة الغارات الجوية العراقية !! .
فها هو رئيس بوليسهم الحربي يعترف بأنهم يريدون سلاحا متطورا لمواجهة العراق وليس لمواجهة الاتحاد السوفياتي أو أمريكا أو للدفاع عن المسلمين في أفغانستان أو الفلبين أو أريتيريا أو لتحرير فلسطين كما يزعمون !! .
وسئل الدكتور مصطفى جمران وزير الدفاع عن سبب تشغيل القاعدة البحرية في ( خوار مشهر ) بالقرب من الحدود العراقية فأجاب :
( هناك تهديدات عسكرية لإيران من احدى الدول العربية ، والحكومة الايرانية أرادت أن تثبت أنها قادرة على الدفاع عن أراضيها اذا تعرضت لأي هجوم عسكري خارجي أو اذا تعرضت لأي مؤامرة أجنبية"16" ) .(81/239)
وليس صحيحا قول وزير الدفاع ورئيس البوليس الحربي أن ايران مهددة بخطر عراقي ، ليس صحيحا لأن العراق سارعت الى عقد صلح مع الشاه وتنازلت بموجبه عن جزء من أراضيها عند شط العرب ، وما كانت لتقدم على هذا الصلح لولا شعورها بالخطر والخوف ، وليس صحيحا لأن العراق سارعت الى الاعتراف بالثورة الايرانية ، وطالبت ثوار الخميني بفتح صفحة جديدة ، ولكن الخمينيين ردوا التحية بأسوأ
(16)الوكالات 2/10/1979 عن النهار اللبنانية .
-370-
منها ، والعراق أخيرا تعلم أن ايران هي التي تحرك شيعة العراق وتتلاعب بعواطفهم ، ونسبة الشيعة في العراق لا تقل عن النصف أو هي في هذه الحدود .
مؤامرة 1979 :
في الشهر الثامن من عام 1979 أعلنت الحكومة العراقية أنها اكتشفت مؤامرة للاطاحة بنظام البعث وحكومته في بغداد ، وأن شخصيات حزبية كبيرة كانت تتزعم هذه المؤامرات وهم :
1_ محى عبد الحسين المشهدي أمين سر مجلس قيادة الثورة ووزير سابق .
2_ عدنان حسين نائب رئيس الوزراء .
3_ محمد عايش وزير الصناعة ورئيس نقابات العمال في العراق .
4_ محمد محجوب وزير التربية والتعليم .
5_ غانم عبد الجليل وزير دولة .
ويضاف الى هذه الأسماء شخصيات أخرى في مستوى مدير جامعة وكبار ضباط وكلهم من قيادة حزب البعث الحاكم .
وجاء في بيان القيادة القطرية لحزب البعث العراقي ومجلس قيادة الثورة أن المتآمرين كانوا على صلات مع جهات خارجية رأت القيادة أنه ليس من المصلحة كشفها الآن ، لكنها تعمدت تسريب المعلومات الى الصحف الموالية لها خارج العراق وتبين من اعترافات المشهدي أن المؤامرة بدأت سنة 1975 وكان هدفها الاطاحة بالرئيس أحمد حسن البكر
-371-
ونائبه صدام حسين واعلان دولة الوحدة بين سورية والعراق على أن يرأسهما حافظ الأسد وتكون عاصمتها بغداد .
وأضاف المشهدي :(81/240)
كان ل ( محمد العايش ) صلات قديمة مع الرئيس السوري حافظ الأسد ، و جمعت بينهما ظروف قديمة ( على حد قوله ) ولم يقل ما هو شكل هذه الظروف .
أما عن اتصالهم بحافظ الأسد فقال المشهدي :
كان المتآمرون يذهبون الى الموصل شمال العراق في مهمات رسمية . وتحت جنح الليل يتسللون الى الحدود السورية للقاء أشخاص موفدين من الأسد . وبعد اعلان مشروع الوحدة سهل على المتآمرين الاتصال بحافظ الأسد والمخابرات السورية حيث صاروا يسافرون رسميا الى دمشق بمهام رسمية من أجل الوحدة !!
واعترف المشهدي أن محمد العايش _ مسؤول الاتصال بسورية _ تسلم أول دفعة من سوريا 20,000 دينار ، وأن الأسد طلب منهم الاسراع في الانقلاب ، وتعهد بإرسال فرقة مظلات سورية تنزل ليلة الانقلاب بثياب عسكرية عراقية .
وذكرت مجلة ( الاكسبرس ) في باريس أن هناك خطابا من حافظ الأسد وقع في أيدي المحققين يعد فيه بأنه سيقدم مساعدة من المظليين السوريين عند الضرورة .
وقابلت السلطة العراقية هذه المؤامرة بمنتهى الحزم فأعدمت 21 متهما وحكمت بالسجن على 20 شخصا بالسجن مدة تتراوح بين 7 الى 15 سنة .
-372-
وأرسلت شريطا مسجلا باعترافات المتآمرين الى حكام سورية ثم انقطعت العلاقة بين البلدين إثر اكتشاف هذه المؤامرة ، وتقابل الأسد وصدام في تونس فلم يسلما أحدهما على الآخر ويبدو أن وساطة السعودية لم تفلح في اصلاح ذات البين بين البلدين قبل انعقاد المؤتمر وخلاله .
مرة أخرى نقول من الصعب جدا الحصول على الحقائق كلها . ومن خلال ما أذيع من أخبار هذه المؤامرة نستطيع بأن نجزم أن سورية كانت طرفا رئيسيا في هذه المؤامرة ، وفي الوقت الذي كان حافظ الأسد يصافح فيه صدام حسين في بغداد كان يحاول طعنه في اليد الأخرى .
نعم في الوقت الذي كان فيه قادة البلدين يعلنان عن مشروع وحدة ، كان حافظ الأسد يطبخ مؤامرة رهيبة على رفاقه وشركائه في الحزب وهذا خلق أصيل فطر عليه الأسد .(81/241)
أما الطرف الثاني في هذه المؤامرة فكان أمين سر مجلس قيادة الثورة محى عبد الحسين مشهدي وهو شيعي ايراني فارسي ، ألقي القبض عليه خلال مظاهرات واضطرابات الشيعة في جنوب العراق ، ويبدو أن القاء القبض عليه جاء عن طريق الخطأ وليس نتيجة تخطيط فانهارت قواه وظن أن المؤامرة قد كشفت فطلب محققا حزبيا واعترف أمامه .
والمشهدي ورث وزارة الدولة عن فليح حسين الجاسم الذي أقيل عام ( 1977 ) لتواطئه مع الشيعة ثم أصبح أمين سر مجلس قيادة الثورة لحزب قومي عربي وهو فارسي يالغباء القوميين !! .
-373-
ومن استعراض أسماء المتآمرين نعلم أن كثيرا منهم من عائلات شيعية ، وأن توقيت المؤامرة رافق توتر العلاقات الأيرانية العراقية من جهة والتقارب الأيراني السوري من جهة أخرى .
ويضاف الى هذا قدرة الشيعة على التغلغل في الأحزاب لغرض الأنقضاض عليها وخاصة حزب البعث كما حدث في سورية ، ولكن مازال لقادة بعث العراق نصيب فى هذه الحياة ولم يحن أجلهم .
وهذه هي المؤامرة الثانية التي يدبرها بعثيو سورية النصيريين على بعثيي العراق ، فالأولى كانت عام 19797وكان من جملة المتهمين فيها ( محمد العمار ) الذي أدين بحوادث التجسس الشهيرة لأسرائيل عام 1968 .
وبعد مؤامرة 1979 قام عدد من الزعماء الأيرانيين بزيارة سورية ولبنان ، ومن دمشق كانوا يشنون أشد الهجمات والأتهامات لحكام العراق .
صرح حسين الخميني حفيد الأمام الخميني أن على ايران بمساعدة بعض دول المنطقة أن تصفي نظام الحكم العراقي بسبب القمع الذي يمارسه ضد شعبه والذي هو أشد بطشا من القمع الذي مارسه الشاه"17" .
حسين الخميني من الشباب الذين يتابعون القضايا السياسية ، وله مكانة مرموقة عند جده قائد الثورة الايرانية ، وزيارته لسوريا جاءت بعد أيام من اعدام النظام السوري لأكثر من خمس عشرة داعية في يوم واحد فهل سأل الأسد أثناء لقائه به عن سبب اعدامه لهؤلاء الدعاة ؟! .(81/242)
(17) وكالة أ.ف.ب 25/10/1979 .
-374-
هل حاول حسين الخميني أن يزور سجون سوريا وأقبية المخابرات ليرى بعينيه ماذا يفعل النصيريون بشباب الدعوة وجند الله ؟! .
الخميني الحفيد يعلم جيدا كيف يحارب النصيريون الاسلام ، وينشرون العلمانية والالحاد ، ويشجعون كل فساد خلقي .. فكيف أشاد بالنظام السوري وسياسة حافظ الأسد ؟! .
وكيف أفصح عن المهمة التي زار من أجلها سوريا فقال:
( إن على ايران بمساعدة بعض دول المنطقة أن تصفي نظام الحكم العراقي ) .
بعض دول المنطقة يقصد سوريا . لكن الخميني الحفيد لم يقل متى سيكون دور العراق هل هو بعد اسرائيل أم قبلها ؟! .
نحن والله نعلم أن حكام طهران أشد خطرا على الاسلام من اليهود ، ولا ننتظر خيرا منهم ، وندرك جيدا أنهم سيتعاونون مع اليهود في حرب المسلمين ، وأن الذين يتآمرون على العراق والخليج ولبنان وسوريا لن ولم يحاربوا اسرائيل .. ولكننا نقدم هذه المعلومات لقادة الشباب المعتقلين في سجون النصيريين والذين ما زالوا يصفقون للخميني رغم كل ما صدر عنه .
لقد اكتفينا بهذه المعلومات وتجاوزنا عن تصريحات المنتظري التي يرددها كل أسبوع وتنقلها اذاعة طهران: إن ايران قادرة على احتلال العراق لو أرادت .
-375-
أو بأخبار الأسلحة التي ضبطتها السلطات العراقية في مركب كبير ، وكانت وجهة سير المركب الى احدى دول الخليج"18" .
تجاوزنا عن هذه المعلومات وعن غيرها لأن الصورة التي عرضناها أصبحت واضحة لكل منصف .
(18) الأنباء : 28/9/1979 .
-376-
المبحث الثاني
لماذا تبرأ الخمينيون من تصريحات روحاني ؟!
عند حديثنا عن أطماع الرافضة في الخليج بينا أنهم توارثوا هذه الأطماع عن أجدادهم المجوس ، وأن لهذه الأطماع جذورا موغلة في القدم ، وأن خطتهم التي ساروا عليها خلال نصف قرن مضى كان يتزعمها ويحركها آيات قم والنجف وليس الشاه كما يشيعون .(81/243)
كما سقنا الأدلة على أن شيعة الخليج بدأو بتحرك ملحوظ منذ بداية الثورة الخمينية ، فنظموا صفوفهم من جديد ، ووزعوا الأسلحة ، وطالبت اذاعة عبدان بتحرير مكة قبل تحرير القدس ، ورفضت حكومة بارزكان التخلي عن الجزر العربية المحتلة ، وأكد المسؤولون الايرانيون أن الخليج فارسي وتفسيرهم التاريخي لهذه الكلمة أن الموانئ والشواطئ الواقعة على ضفتيه الشرقية والغربية فارسية .
والذين حركوا أحداث الكويت والبحرين ممثلون للخميني وليس ( للروحاني ) ، ولم ينفرد روحاني بهذه التصريحات بل صدرت عن شخصيات مسؤولة من أهمها تصريحات آية الله حسين منتظري رئيس مجلس الخبراء الدستوريين وخطيب الجمعة بمدينة طهران .
وبعد أن توترت الأجواء السياسية ما بين ايران ودول الخليج ، وكادت الواقعة أن تقع سارع المسؤولون الايرانيون الى التنصل من تصريحات روحاني ، ووسطوا سوريا في هذا الخلاف وعينوا سفيرا لهم في البحرين ، وقام صادق طبطبائي نائب رئيس الوزراء بزيارته للبحرين مطمئنا وداعيا الى تصفية الأجواء .
-377-
والسؤال الذي يفرض نفسه :
لماذا تبرأ الخمينيون من تصريحات روحاني ؟! .
واختلفت أجهزة الاعلام في الاجابة على هذا السؤال :
فالصحف الموالية للعراق قالت : تراجعت ايران أمام التهديدات العراقية الصارمة ، وأن العراق كانت تعني ما تقول .
والصحف التي تمولها دول الخليج وشبه الجزيرة العربية قالت :
لقد تحولت السعودية ودول الخليج الى دولة واحدة وجيش واحد ، وبدأت المناورات العسكرية في هذه الدول ، وزاد من حدة الموقف التفاهم والتنسيق بين دول الخليج والعراق ، وما كانت ايران تنتظر موقفا كهذا الموقف .
أما الصحف التي تمولها ايران وسوريا فزعمت أن الثورة الايرانية بريئة من هذه التصريحات ، وروحاني ليس مسؤولا ولا علاقة له بهذه السلطة ، وفي أجواء الحرية والديمقراطية يقول كل انسان ما يعتقده ويؤمن به دون خوف ولا وجل .(81/244)
وهذه الأقوال كلها غير مقنعة بل وليس فيها دليل واحد ترتاح إليه النفس . فإيران الثورة عندما بدأت تتحرش بدول الخليج كانت تعلم جيدا بأن السعودية هي الأم الحنون عند دول الخليج ، وأن العلاقات السعودية الخليجية من جهة والعراقية من جهة أخرى قوية جدا .
وتعلم ايران الخميني أن هذه الدول لن تقف مكتوفة الأيدي ، وأن الاعتداء على البحرين مثلا يعني الاعتداء على ا لسعودية والعراق والكويت وسائر دول الخليج
-378-
وأن معظم البلدان العربية ستقف مع دول الخليج ضد ايران .
تعلم ايران بذلك كله من طرق متعددة :
منها شيعة الخليج الذين يحتلون مناصب رفيعة في وزارات الدفاع والخارجية والداخلية في هذه الدول .
ومنها التجار الايرانيون شركاء الأمراء والشيوخ ووكلاؤهم بعد أن حصلوا على الجنسية الخليجية . ومنها أقنيتهم الدبلوماسية ، وعن طريق حلفائها من الحكام العرب .
وتحركت ايران ضد الخليج من واقع المطلع والعالم بخفايا الأمور ، وعين الخميني ممثلا له في كل من البحرين والكويت ، وتحرك شيعة الخليج ضد حكامهم بشكل منظم وفي وقت واحد . غير أنه وقع حادث لم تحسب طهران حسابه ففوجئت به :
بعد أول تصريح أطلقه روحاني في الشهر السادس من عام 1979 هاجم مسلحون الكلية العسكرية وأوقعوا مذبحة بالطلاب النصيريين بالتعاون مع النقيب المناوب المسؤول عن الكلية العسكرية بمدينة حلب السورية .. وبعد هذا الحادث قامت جماعات منظمة باغتيال عدد كبير من القادة النصيريين بالجيش والجامعات والوزارات وسائر مؤسسات ومرافق الدولة ، وقابلت السلطة النصيرية الموقف بالعنف والشدة فأعدمت اكثر من خمسة عشر شابا من شباب الدعوة الاسلامية ، وألقت القبض على مئات منهم وزجت بهم في سجون وأقبية تهون دونها سجون ( السافاك ) ومعتقلات ( الباستيل ) ، وظنوا أن بطشهم سيقضي على حوادث العنف ، وسيضع حدا للاضطرابات ، غير أن الوضع الداخلي في
-379-(81/245)
سوريا ازداد خطرا ، وصارت حوادث الاغتيال تتم بصورة اسطورية تدعو الى الغرابة والدهشة :
يتم انذار الشخص الذي يريدون قتله ، ويتم القتل في الوقت المحدد ، ويتوارى القتلة عن الأنظار ، وتجد السلطة نفسها عاجزة عن ايقاف هذا المسلسل من الحوادث .
وتفاقمت الأمور ، وأصبح النظام السوري محمولا على كف عفريت _ كما يقولون _ واسقاط هذا النظام سيكون بمثابة ضربة قاصمة لثوار الخميني للأسباب التالية :
لأنه نظام من أنظمة الرافضة بموجب الوثيقة الصادرة عن القيادتين النصيرية والشيعية في 3/7/1392 .
ولأنه يدعم ويساند شيعة لبنان ويحقق لهم الطموحات التي يتطلعون إليها .
ولأن سقوطه قوة لحكام العراق وبالعكس فقوته واستمراره ضعف للسلطة في بغداد مما يجعلها تعيش بين فكي الكماشة : ايران شرقا وسوريا غربا .
وأخيرا فلسوريا موقع جغرافي هام جدا ، والسيطرة عليها تعني السيطرة على بلاد الشام ، وتعاونها مع ايران وشيعة العالم العربي بمثابة كارثة نسأل الله أن يجنبنا شرهم .
ولا تستطيع ايران أن تعدد معاركها : معركة داخلية مع الأكراد والعرب والأتراك والبلوش ، ومعركة في الخليج والعراق ، ومعركة في سوريا ، وتجميد عملياتها في الخليج
-380-
قد يعوض بينما سقوط النظام السوري لا يعوض بالنسبة لها .
وكلامنا هذا سندعمه بالأدلة والشواهد التالية :
لقاء الأسد واليزدي :
استقبل حافظ الأسد ولمدة ساعة ابراهيم يزدي وزير الخارجية الايرانية ، ولم يعرف شيئا عما تناوله هذا الاجتماع الذي لم يشترك فيه عبد الحليم خدام وزير الخارجية السوري .
دمشق _ وكالة أ.ف.ب 10/9/79 .
هناك احتمال واحد حال دون اشتراك خدام بهذا اللقاء :(81/246)
إنه ليس شيعيا ولا نصيريا ولأن المحادثات طائفية وليس من المعقول أن يحضرها علما بأنه كان موجودا في دمشق ، وهو الذي استقبل وزير الخارجية الايرانية وودعه حسب معلومات وكالة الأنباء التي ساقت الخبر ، وأي احتمال آخر غير وارد لأن خدام ركن من أركان النظام السوري ولا يحجب عنه إلا الأخبار والمعلومات المتعلقة بالطائفة النصيرية .
وابراهيم يزدي صديق للاسلاميين السنة ، وهو عندهم ثقة ولا يخفون عنه سرا من الأسرار ولقد زاره عدد منهم كان آخرهم الدكتور حسن الترابي الذي نقل عن اليزدي قوله :
النصيريون مسلمون طيبون فلا تتعرضوا لهذه الطائفة بسوء ، والبلاء كل البلاء في حزب البعث وليس في النصيرية ومن ثم فجاءت زيارته لسوريا في أوج الاضطرابات والقلائل الداخلية التي يشهدها هذا البلد على أيدي النصيريين .
-381-
وفي 19/9/1979 زار نائب رئيس الوزراء الايراني الدكتور صادق الطبطبائي وأدلى بحديث الى صحيفة تشرين جاء فيه :
( ان حكومة حافظ الأسد قدمت كل أشكال الدعم للثورة الايرانية الذي كان له الفضل في انتصار الثورة على نظام الشاه ) .
وقال اليزدي مثل هذا الكلام في لقاء له مع مجلة الشهيد الايرانية العدد 26 تاريخ 4/11/1399 وتصريحات المسؤولين الارانيين تعني بشكل أوضح بأن ايران لن تتخلى عن سورية وستقف معها ضد المسلمين - لأن الحوادث الداخلية يقوم بها المسلمون السنة - وايران في عملها هذا ترد بعض ما لحافظ الأسد من دين في عنق الثورة الايرانية .
الطبطبائي يعترف :
في 7/10/1979 زار الطبطبائي نائب رئيس الوزراء الايراني سورية _ ومما يجدر ذكره أن زياراته كثرت بعد حوادث الكلية العسكرية في حلب _ وعقد مؤتمرا صحفيا قال فيه :(81/247)
( ليس من المستغرب أن ينهض الرئيس الأسد للحد من هذه المحاولات ، ولابراز وجه الثورة الايرانية ( !! ) الصحيح . وهذه ليست المرة الأولى التي يتطوع فيها الرئيس الأسد من أجل الدفاع عن الثورة الايرانية .. وختم تصريحاته قائلا :
إن الايرانيين سيقفون الى جانب سورية وسينضمون إليها اذا تطلب الموقف"19" ) .
(19) وكالات الأنباء 7/10/م979 م.
-382-
الطبطبائي يقصد بأن الأسد لعب دورا مهما في الوساطة ما بين ايران ودول الخليج ، والقضية لا تحتاج الى وساطة فلولا تصريحاتهم العدوانية ، وأنشطة أتباعهم المريبة لما كانت هناك مشكلة بينهم وبين دول الخليج ، ولو كان الأمر مجرد خطأ لكان بوسعهم إنهاؤه عن طريق اتصال مباشر مع دول الخليج ، لكنهم أرادوا تلميع وجه أسدهم وإظهاره كبطل ورجل سلام وأنه داعية لإصلاح ذات البين بين الأشقاء .
والمشكلة ليس في هذا كله وإنما في قول الطبطبائي :
( .. ان الايرانيين سيقفون الى جانب سورية وسينضمون إليها اذا تطلب الموقف ذلك ) .
كلام نائب رئيس الوزراء الايراني عام ومنه نفهم أن الايرانيين سيقفون الى جانب النظام السوري _ النصيري _ ونقول النصيري لأنه أشاد بالرئيس الأسد في مطلع بيانه فالفضل له وهم ممنونون منه .
نقول سيقف الايرانيين مع النصيريين لو حاربوا الأردن أو العراق أو لبنان أو اسرائيل _ وهذا غير وارد _ وسينضمون إليهم اذا تعرضوا لحرب أهلية داخل سورية ، وفهمنا هذا موضوعي لأن الطبطبائي لم يخصص في تصريحه ولم يستثن أحدا .
كما أن هذا التصريح بمثابة تهديد لكل من تسول له نفسه الاعتداء على حافظ الأسد ونظامه ، وفي الحقيقة فإن زيارته من أجل هذا الغرض أما الوساطة السورية فهي ستار وغلاف لهذه التهديدات .
-383-
قرار الخميني :(81/248)
الاتصالات الايرانية السورية كانت تتم بشكل سري ، أما بعد تفاقم الاضطرابات الداخلية فأصبحت دمشق تستقبل بين كل فترة قصيرة وأخرى مسؤولا ايرانيا : الطبطبائي ، حسين الخميني ، خلخالي ، منتظري ، يزدي .
وكشفت بعض الصحف التي لها اتصالات معينة أسرار هذه الزيارات :
نشرت صحيفة الحوادث الصادرة في لندن الخبر التالي : ( تدرس الحكومة الايرانية امكانية ارسال عشرة آلاف متطوع ايراني الى الجنوب لدراسة ما يمكن أن تقوم به الحكومة بالنسبة للجنوب ، وكان الوفد المذكور برئاسة الأصفهاني وضم عددا من العسكريين . وأن ذلك بناء على رغبة بعض زعماء الشيعة في الجنوب ، رغم أن القادة الفلسطينيين غير متحمسين لذلك"20" .
ونشرت صحيفة السياسة الكويتية الخبر التالي :
( علمت السياسة أن الحكومة الايرانية قد أبلغت الزعامة السورية عن استعدادها لتقديم كافة الامكانات والمساعدات الاقتصادية والعسكرية لمواجهة الاضطرابات الداخلية وأي مؤثرات سلبية من الخارج ، وقد نقل هذا التأييد عبر الرسالة التي حملها نائب رئيس الوزراء والناطق بلسان الحكومة الايرانية السيد صادق طبطبائي الى الرئيس السوري حافظ الأسد خلال اجتماعه به أخيرا .
(20) الحوادث العدد 1197 تاريخ 12/10/1979 .
-384-
وعلمت السياسة أن زيارة المسؤول الايراني في هذه الظروف لدمشق كانت مثار اهتمام وتعليقات من جانب كثير من الأوساط الدبلوماسية العربية والأجنبية حيث توقعت هذه الأوساط أن تتبلور عن ( علاقات ذات طبيعة خاصة ) بين ايران وسورية خلال الفترة القادمة وذكرت مصادر مطلعة هنا أن التحرك السريع للثورة الايرانية لدعم النظام السوري ثم الاتصال ببعض الأوساط الدينية بلبنان سيكون محل اهتمام واسع لدى حكومات دول المنطقة"21" ) .(81/249)
وفي 16/8/1979 نشرت السياسة الكويتية في رسالة لها من طهران قالت أن الخميني قرر ارسال قوات ايرانية للمرابطة في سورية ، وأنه حريص على التواجد العسكري المباشر على حدود المواجهة مع اسرائيل .
وقبل التعليق على هذه الأخبار لا بد من بيان أهمية الصحف التي نشرتها .
إن لصاحب مجلة الحوادث علاقات وطيدة مع جميع دول الخليج ، وأخباره لا يأخذها من صغار أو كبار الموظفين في الوزارات بل من ملوك وأمراء هذه الدول ، كما أن له صلات وارتباطات وثيقة مع أجهزة الاعلام والمخابرات العالمية .
وعندما يقول اللوزي بأن الحكومة الايرانية تدرس امكانية ارسال عشرة آلاف متطوع ايراني الى جنوب لبنان .. ثم يأتي المنتظري بعد مدة ويقرر ارسال عشرة آلاف متطوع ايراني الى جنوب لبنان فهذا يعني ان خبر الحوادث دقيق ، ولم يأت نتيجة التنجيم أو الرجم بالغيب ، لا سيما وأن الحوادث قد أشارت بأن وفدا عسكريا برئاسة الأصفهاني
(21) السياسة 6/10/1979 .
-385-
قد أرسل لهذا الغرض بناء على رغبة الشيعة في الجنوب .
أما السياسة فكانت أكثر دقة من الحوادث فاستبعدت أصلا أن تكون زيارات الايرانيين لسورية من أجل الوساطة مع دول الخليج بل حددت بكل وضوح وقالت بأنها من أجل تقديم كافة الامكانات والمساعدات الاقتصادية والعسكرية لمواجهة الاضطرابات الداخلية ، وأي مؤثرات سلبية من الخارج _ أي العراق _
وبدو أن السياسة تترجم بخبرها هذا وجهة نظر الحكومة الكويتة والسعودية والعراقية انظر إليها وهي تقول :
وعلمت السياسة أن زيارة المسؤول الايراني في هذه الظروف لدمشق كان مثار اهتمام وتعليقات من جانب كثير من الأوساط الدبلوماسية العريبة والأجنبية حيث توقعت هذه الأوساط أن تتبلور عن علاقات ذات طبيعة خاصة بين ايران وسورية .
العلاقات ذات الطبيعة الخاصة هي وحدة الشيعة في ايران مع النصيريين في سورية مع الشيعة في لبنان وهو والذي عنته لسياسة في قولها :(81/250)
( وذكرت مصادر مطلعة هنا أن التحرك السريع للثورة الايرانية لدعم النظام السوري ثم الاتصالات ببعض الأوساط الدينية بلبنان _ أي الشيعة _ سيكون محل اهتمام واسع لدى حكومات دول المنطقة ) .
انظر الى قول الصحيفة : وذكرت مصادر مطلعة هنا ، فمن هذه المصادر المطلعة ان لم يكونوا كبار المسؤولين في الخليج ؟! .
-386-
وماذا تعني السياسة بقولها :
وعلمت السياسة ؟! لا شك بأنها علمت من المصادر المطلعة !! .
ودول المنطقة التي تخشى من المحور الايراني السوري هي :
السعودية ، العراق ، الكويت وسائر دل الخليج . ومن أجل هذا رفضت الكويت الوساطة السورية ، كما أنها رفضت استقبال الدكتور صادق طبطبائي نائب رئيس الوزراء الايراني ، وكان لها موقف حازم مع السفير السوري في الكويت .. ويروى أن للسعودية موقفا من سورية شبيه الى حد كبير بالموقف الكويتي .
ومن منطلق ارتباط صحيفة السياسة الوثيق مع حكام الخليج أعلنت بأن الخميني قرر ارسال قوات ايرانية للمرابطة في سورية ، وجاء خبر السياسة في 16/8/1979 أي قبل اعلان المنتظري عن قراره بأكثر من شهرين ونصف .
ويبدو أن هناك خلافا بين الحوادث والسياسة في تحديد الجهة التي سيتوجه إليها المتطوعون الايرانيون ، فالحوادث قالت سيتوجهون الى جنوب لبنان ، بينما قالت السياسة بأنهم سيتوجهون الى سورية . والحقيقة أن وجود الجنود في سورية يعني وجودهم في لبنان وبالعكس ، وقد يستخدم الايرانيون شعار تحرير فلسطين أو المرابطة مع الفلسطينيين في جنوب لبنان تغطية لوجودهم في سورية ، والخلاصة أنه ليس هناك من خلاف بين الصحيفتين .
وفي جميع الزيارات التي كان يقوم بها المسؤولون الايرانيون كانوا يزورون لبنان كما يزورون سورية ، وفي احدى زيارات الطبطبائي الى لبنان في 10/10/1979 نقلت وكالة رويتر أنه كان يرتدي الزي العسكري لمنظمة ( أمل ) الشيعية ،
-387-(81/251)
وكان عضوا فيها قبل قيام الثورة الايرانية في العام الماضي .
ونقلت السياسة الكويتية في 6/10/1979 أن اثنين من المسؤولين الايرانيين اللذين حصلا على مليون دولار لتوزيعها على القرى الشيعية في جنوب لبنان قد اختفيا ومعهما النقود .
وقد تردد أن الزعيم الايراني آية الله الخميني قد بعث بهذه النقود الى الشيعة في جنوب لبنان.
وفي زيارات المسؤولين لشيعة لبنان مع زياراتهم لسورية دليل على مسؤوليتهما عن البلدين ، ففي لبنا كانوا يعقدون المعاهدات مع الفلسطينيين باسم شيعة لبنان ، وكانوا يقابلون سركيس وكبار المسؤولين كمفاوضين عن الشيعة ، وكانوا يعقدون الندوات في مناطق الشيعة ويقدمون كل عون ومساعدة لهم .
وذكر أن هذه الزيارات ساهمت في تجميد كثير من الخلافات ما بين الفلسطينيين والشيعة ، وتوجت هذه الزيارات كلها بزيارة الطبطبائي وخدام للبحرين وكأنهما يمثلان دولة واحدة .
تنفيذ الخطة :
أعلن ما يسمى بآية الله محمد المنتظري بأن لديه عشرة آلاف متطوع ايراني وسيتوجهون خلال أيام الى جنوب لبنان والجولان والأردن وسيناء ليقاتلوا الى جانب الفلسطينيين من أجل تحرير القدس وفلسطين وسائر المناطق العربية التي احتلها اليهود في جميع حروبهم مع العرب .
وأضاف قائلا بأن سلاح الجو الايراني سبيتصدى للطيران الاسرائيلي اذا حاول التعرض لقواتنا ، وأنه سيدخل لبنان رغم أنف الحكومة اللبنانية المتواطئة مع الصهيونية .
-388-
وأن قواته ستقاتل كل من يحول بينهم وبين الجهاد والشهادة في سبيل الله _ على حد زعمه _ .
وهذه (القنبلة) السياسة التي فجرها المنتظري تطرح كثيرا من الأسئلة :(81/252)
_ هل تستطيع ايران أن تستغني عن عشرة آلاف مقاتل في وقت اشتدت فيه حدة المواجهة بينها وبين الولايات المتحدة الأمريكية _ كما يقولون _ وبينها وبين العرب في الأهواز من جهة ، وبينها وبين الأكراد من جهة ثانية ، وبينها وبين الأتراك في أذربيجان من جهة ثالثة ، وبينها وبين البلوش من جهة رابعة ؟! .
_ هل تسمح ظروف لبنان بشكل عام والجنوب اللبناني بشكل أخص باستقبال هذا العدد الكبير من المقاتلين ، أو ليس مجرد اعلان المنتظري كاف في تفجير الأوضاع في لبنان ، وهل من المعقول أن يقابل الموارنة هذا الحدث بالصمت ؟! .
_ هل يجوز للمنتظري أن يعلن عن خطته قبل ارتحال المتطوعين الى مواقع القتال ، وما الذي يمنع اسرائيل من ضرب الطائرة التي تقل المتطوعين ، ولها أن تدعي بأنها تدافع عن نفسها ضد ايرانيين جاءوا لحربها والقضاء عليها ؟! .
_ زعم المنتظري بأنه سيحارب الى جانب الفلسطينيين وسورية ، وهؤلاء الذين سيحارب الى جانبهم يلهثون وراء الحل السلمي ، ويبحثون وراء دولة فلسطينية ولو كانت في أريحا وحدها ، ومن ثم هل يجوز أن يتم حضور المتطوعين بمثل هذا العدد بناء على رغبتهم وبدون استشارة أو موافقة منظمة التحرير ؟! .
-389-
هذه الأسئلة تجعلنا نجزم بأن عملية ارسال المتطوعين ليست على ظاهرها _ أي كما أعلن عنها المنتظري _ بل إن وراء والأكمة ما وراءها ، ومن قبل دخلت قوات حافظ الأسد لبنان باسم حماية الفلسطينيين ، وهي التي أبادت منهم في جسر الباشا وتل الزعتر وصيدا أعدادا تفوق جرائم اليهود في دير ياسين وقبية وغيرها .
****************
وبعد اعلان المنتظري عن خطته بدأ التنفيذ على شكل رواية ثقيلة الظل صعبة الهضم ، وكان للأطراف ذات العلاقة الموقف التالي :(81/253)
لبنان : حذرت الحكومة اللبنانية ايران من السماح للمنتظري بمغادرة ايران ، وأصدرت أوامرها للحدود والمطار بمنعه ومنع المتطوعين من دخول الأراضي اللبنانية ، وصرحت بأن مثل هذا الموقف سيفجر الأوضاع في لبنان ، وحذرت اسرائيل كذلك من دخول أي متطوع ايراني الى جنوب لبنان ، وتحرك سعد حداد فقصف عددا من قرى الجنوب ، وعدد آخر من المواقع الفلسطينية .
وعارضت قيادة الشيعة في لبنان هذه الفكرة ، فوجه عبد الأمير قبلان رسالة الى الخميني دعاه الى عدم ارسال متطوعين الى جنوب لبنان ، وهاجم حسين الحسيني نائب رئيس المجلس الاسلامي الشيعي الأعلى محمد المنتظري في لقاء له مع النهار اللبنانية ( 21_1_1400 ) ووصفه بأنه معتوه .
أما منظمة التحرير فكان لها موقفان متناقضان ، الموقف الأول : قالت بأنها ليست بحاجة الى رجال وكانت تنتظر من ايران المال والسلاح وليس الرجال الذين ينقصهم التدريب والانضباط _ الحوادث 12/10/1979 وصحف أخرى .
-390-
الموقف الثاني : قال عبد المحسن أبو ميزر بأن وصول المقاتلين الايرانيين أمر طبيعي وتضامني .
الوكالات : 21/12/1979
سورية :
صمتت أولا فنقلت الصحف عنها أنباء متضاربة وهي أرادت وخططت لهذه النتيجة ، ثم نقلت عنها وكالة رويتر الخبر التالي :
( رفض مسؤولون سوريون التعليق على قضية متطوعين ايرانيين يريدون القتال في جنوب لبنان مع الفدائيين الفلسطينيين ضد اسرائيل ولكنهم قالوا :
إن سورية تلتزم بقرارات مؤتمر القمة العربي حول لبنان الذي عقد في تونس الشهر الماضي . وهذا موقف غامض يتعمده حافظ الأسد في كل اموره لكن وكالة رويتر فسرته على الشكل التالي :
وهذا يعني أن سورية تعارض وصول المتطوعين الايرانيين الى جنوب لبنان على أساس أنه يمكن أن يعقد الأمور ويعيق أية تسوية محجتملة في لبنان"22" ) .
ايران :(81/254)
آية الله منتظري الابن صاحب الخطة وزعيم ما يسمى ( المنظمة الثورية لجماهير الجمهورية الاسلامية ) قال بأن الامام آية الله الخميني يؤيد خطته بارسال متطوعين الى جنوب لبنان ، وقد هنأه على خطوته وقال له :
دمشق _ رويتر 22/1/1400 .
-391-
( حسنا فعلت ، وتقدم الى الأمام ) .
جاء في تصريح له مع الصحف المحلية في ايران في 21/1/1400 وقال المنتظري الابن عندما طلبت الخطوط الجوية الايرانية منه أجرة نقل المتطوعين قال بأن عمليته مموله من مجلس الثورة الايراني"23" .
أما آية الله المنتظري الأب فقال بأن ابنه يعاني من مرض عقلي وبعد أن خضع للتعذيب أيام الشاه أصيب بانهيار عصبي ، وهو يتخيل أحيانا أنه عن طريق استخدام الأساليب الدهمائية والأعمال غير المسؤولة يمكن أن يحقق أهدافا معينة .
وأوضح المنتظري الأب أنه قد حاول دون جدوى إقناع نجله بالذهاب الى مدينة قم للعلاج . الوكالات 21/12/1979 .
الحكومة الايرانية زعمت بأنها ضد الفكرة ولن تسمح للمتطوعين بمغادرة ايران ، وصرحت الحكومة على لسان الدكتور مصطفى جمران : أن ارسال متطوعين بمثابة استفزاز للحكومتين اللبنانية والسورية وشيعة لبنان ، وأضاف قائلا :
سوف تتخذ اسرائيل من المتطوعين مبررا للسيطرة على الجنوب"24" .
ومن ثم رفضت السلطة الايرانية اعطاء المتطوعين جوازات سفر ، ورفضت الخطوط الجوية الايرانية نقلهم بالمجان ، وليس لدى زعيمهم مال يدفعه ، واعتصم المتطوعون في
الوكالات 22/1/1400 .
النهار العربي والدولي 138، 24_ 30/12/1979 .
-392-
مطار طهران ، وجرت مفاومضات بينهم وبين الخطوط الايرانية التي تنتظر من يدفع لها ( 11,000) دولار ، وقام المتطوعون باحتلال وزارة الخارجية الايراينة بضع ساعات .(81/255)
وأخيرا انتهت الرواية بل التمثيلية بأن قامت الخطوط الجوية السورية بنقل المتطوعين الى دمشق ، وفي سورية بدأ الايرانيون يتدربون في معسكرات قرب دمشق ، وقالت مصادر فلسطينية بأن المتطوعين يحتاجون الى تدريب كامل وطويل"25" .
****************
قلنا في مطلع التقرير أن قيادة الثورة الايرانية قررت ارسال (10,000) متطوع الى سورية للوقوف الى جانب السلطة النصيرية ضد الشعب المسلم ، ولا يستطيع الخمينيون أن يكشفوا حقيقة مقصدهم فلجأوا الى آية من آياتهم الكثيرة كما فعلوا في البحرين _ روحاني _ وهنا اختلف الاسم فقط _ المنتظري _ .
ثم وقعوا في تناقضاتهم واكاذيبهم المفتعلة ، وأخيرا انتصر رأي المجنون !! وسافر أكثر من ( 600) متطوع الى دمشق ، وخرج المنتظري الأب الى المطار ليودع ابنه الذي وصفه بالمجنون .
ولو سئل الخميني : كيف سمحوا للمنتظري وانصاره بالسفر لأعادوا الجواب نفسه عندما سئلوا عن قضية ( روحايني ) : إننا نؤمن بالحرية والديمقراطية ولكل انسان أن يقول رأيه .
ولكن هل هناك من دولة في العالم تسمح لعشرة آلاف متطوع من أبنائها بمغادرة البلاد في ظروف حرجة ليحاربوا دولة أخرى بدون موافقة دولتهم ؟! .
رويتر 3/2/1400 .
-393-
فكيف اذن كان قائد المتطوعين مجنونا _ كما قالوا _ هذا اذا سلمنا بأن هناك حرية فعلا في ايران .
وسوريا التي استقبلت هذه القوات هل تريد فعلا أن تحارب اسرائيل .
ليس هناك من عاقل يعرف حافظ الأسد ويصدق بأنه سيحارب اسرائيل . إنه وحده صاحب بلاغ سقوط القنيطرة !! .. وهو وحده صاحب كيسنجر وسياسة الخطوة خطوة!!
نتحدى حافظ الأسد أن يوزع السلاح على مئات الآلاف من الشباب السوري المؤمن الذي يتشوق للموت في سبيل الله .
نتحدى الأسد أن يفرج عن الأعداد الضخمة من الشباب الذين زج بهم في سجونه ومعتقلاته .(81/256)
ومحمد المنتظري دخل لبنان عن طريق سوري وما زال مرشحا لفتنة لا تبقي ولا تذر ، وما زالت قواته تتدفق على سورية ، وهذه القوات ستقوم بحماية نظام حافظ الأسد الى جانب القوات النصيرية ، وستوجه حرابها الى صدور الشعب الأعزل فاذا عجزت عن حماية عرش الأسد عندئذ تدخل جنوب لبنان فعلا ولكن ليس من أجل حرب اسرائيل وإنما لتعطي اسرائيل مسوغا لدخول لبنان وبعملها هذا تحقق القول المشهور :
( علي وعلى أعدائي يا رب ) .
-395-
الفصل الثالث
ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصيريين ؟!
-397-
بداية التقارب :
في بداية السبعينات غدر حافظ الأسد بشركائه في الحكم من الذين تبقوا في وقيادة حزب البعث السوري فوضعهم في المعتقلات إثر انقلاب عسكري قاده وأسماه ( الحركة التصحيحية ) .
انفرد النصيري حافظ الأسد بحكم سورية ، ولا بد له من استبدال الرتبة العسكرية برئاسة الجمهورية ، وما سبق أن تقلد هذا المنصب أحد من غير المسلمين السنة ، فكيف يقبل مسلمو بلاد الشام برئيس نصيري أجمع علماء السنة على اعتبار طائفته طائفة كافرة ومارقة عن الدين ؟! .
وهل ينفعه نفاق بضعة من الذين يسمون أنفسهم علماء من علماء المسلمين ؟! .
في هذه الفترة بالذات قام ما يسمى بسماحة العلامة السيد حسن مهدي الشيرازي على رأس وفد من علماء الشيعة الايرانيين بزيارة لمناطق النصيرية في جبلهم والساحل المنكوب الذي تسلطوا على بعض أحيائه ، ومنطقة طرابلس الشام حيث هاجر إليها بعضهم من الجبل .
وخلال هذه الزيارة التقى الشيرازي بعلماء النصيرية ووجهائهم وأهل الرأي فيهم ، وتبادل معهم الخطب والأحاديث وتوصلوا الى النتائج التالية :
1_ أن العلويين"1" هم شيعة ينتمون الى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بالولاية
أول من أطلق على النصيريين اسم العلويين هم الفرنسيون عند احتلالهم لبلاد الشام قبل أكثر من نصف قرن ، ويحرصون اليوم على عدم ذكر اسمهم الصحيح .
-398-(81/257)
وبعضهم ينتمي إليه بالولاية والنسب ، كسائر الشيعة الذين يرتفع انتماؤهم العقيدي الى الامام علي وبعضهم يرتفع إليه انتماؤه النسبي أيضا .
2_ أن ( العلويين ) و ( الشيعة ) كلمتان مترادفتان مثل كلمتي ( الامامية ) و ( الجعفرية) فكل شيعي هو علوي العقيدة ، وكل علوي هو شيعي المذهب .
هذا هو خلاصة البيان الذي وقع عليه أكثر من سبعين شخصا ووجيها ومثقفا يمثلون مختلف قبائلهم وتكتلاتهم ، وصدر هذا البيان تحت عنوان ( العلويون شيعة أهل البيت ) عن دار الصادق في بيروت ، وذكر حسن مهدي الشيرازي أنه كلف بهذه الزيارة بناء على أوامر وردته من قم من سماحة الامام المجدد المرجع الديني السيد محمد الشيرازي .
أما حسن الشيرازي هذا ! فهو ايراني الجنسية قدم الى لبنان من أجل الدور نفسه الذي قدم من أجله موسى الصدر ، وهو يشغل اليوم رئيس جماعة العلماء الشيعة في لبنان ، وقيل بأنه قدم من ايران الى لبنان عن طريق الولايات المتحدة الأمريكية _ على ذمة صحيفة الأنباء الكويتية الصادرة بتاريخ 29/9/78 _ كمنافس لموسى الصدر .
وما كان لقاء الشيرازي بعلماء النصيرية لقاء عابرا بل مضى الطرفان _ الجعفري والنصيري _ في التعاون ، ففي عام 1974 استصدر موسى الصدر قانونا في لبنان أصبح النصيريون الذين يقطنون في شمال لبنان بموجبه شيعة جعفريين ، وأقام لهم مفتيا خاصا بهم _ الأنباء 29/9/78 .
ومما يجدر ذكره أن حسن الشيرازي خصم لموسى الصدر ومع ذلك لم يخالف الأخير الأول في التعاون مع النصيريين والاندماج معهم .
-399-
ونصيريو اليوم هم نصيريو الأمس عقيدة وعبادة وسلوكا ومنهجا ، فمن عقيدتهم : تناسخ الأرواح ، وقدم العالم ، وانكار البعث والنشور ، والجنة والنار ، والصلوات عندهم عبارة عن خمسة أسماء ( علي ، والحسن ، والحسين ، ومحسن ، وفاطمة ) ، وذكر هذه الأسماء يجزئهم عن الغسل من الجنابة والوضوء والصلاة ، ويؤمنون بأن عليا هو الإله .(81/258)
وأفتى علماء المسلمين ومنهم ( أبو حامد الغزالي ، ابن الجوزي ، ابن تيمية ، ابن عابدين ) بكفرهم ، وأنه لا يجوز للمسلم أن يزوجهم أو يتزوج منهم ، ولا يحل أكل ذبائحهم ، ولا يصلى على موتاهم ، ولا يدفنون في مقابر المسلمين ، ولا يجوز استخدامهم في الجيش والوظائف العامة .
ولا نعرف عالما مسلما ثقة عدلا قد خالف هذه الفتوى بهم فكيف صاروا ما بين طرفة عين والتفاتتها من الشيعة الأمامية ؟! .
يألنا بعض المطلعين من الشيعة عن هذا السر فقالوا : ( ان موسى الصدر ومحمد وحسن الشيرازي ليس شيئا في مذهبنا ، ونحن انا مراجع معتمدة لا نثق الا بها ، ومن هذه المراجع من يقول بكفر النصيرية كالخميني ، ثم أضافوا قائلين : ان الذين يتعاملون مع النصيرية سياسيون مشبوهون ، وزاد المسؤولون عن جمعية الثقافة الأجتماعية الكويتية فقالوا ان محمد وأخاه حسن الشيرازي منافقون عملاء ) .
وهذا الكلام لا قيمة له حيث تبين لنا أن هناك خصومة شديدة بين الجمعية المذكورة ومحمد الشيرازي ، ومن جهة أخرى فتصريحات الرافضة وأقوالهم ليست ثقة ، لأن التقية دينهم ، والنفاق ركن أصيل في عقيدتهم .
والشيرازي أولا والصدر ثانيا كانا ممثلين للقيادة الدينية والسياسية عند الرافضة ،
-400-
واتصالهما مع النصيرية جزء من خطة طويلة الأمد سنفصلها في الصفحات القادمة من هذا الكتاب .
وفي نهاية شهر رجب عام 1399 عاد محمد الشيرازي من الكويت الى منزله في قم فكان الخميني قائد الثورة أول من زاره وهنأه على سلامة الوصول ، وشكره على الجهد الذي بذله من أجل الثورة الايرانية .
والسؤالان المطروحان :
_ كيف جهل الناس عقيدة النصيرية خلال عدة قرون ثم جاء شيخ ايراني ليحقق ما عجز عنه الأوائل ، وعجز عنه علماء السنة والشيعة الذين يعايشون النصيرية في ديارهم ؟! .(81/259)
_ لماذا جاء هذا الاكتشاف في ظروف عصيبة : اعتلاء حافظ الأسد كرسي رئاسة الجمهورية لأول مرة في تاريخ بلاد الشام ، واقدامه على اذاعة بيان سقوط القنيطرة المشهور ؟! .
والحق يقال إن شقة الخلاق بين الشيعة الامامية والنصيرية ليست واسعة ، وأن الثانية امتداد للأولى ، وفي التاريخ أدلة كثيرة على أن التحالفات السياسية تطغى عند الشيعة على المواقف العقيدية فالمهم أن يحققوا انتصارا على خصومهم ، ومن هذه الأدلة ان نصر الدين الطوسي كان اسماعيليا ملحدا ، وعندما تعاون مع الشيعة وجند نفسه تحت إمرة التتار اعتبره الشيعة من أعلامهم وصاروا يقرنون اسمه مع الحسين .
وخلاصة القول : كان الاتصال الأول بين الشيعة والنصيرية عن طريق القيادة الدينية في قم والنجف ، وتكلل هذا الاتصال ببيان صدر عنهم أشرنا اليه قبل قليل ، ولا ندري إن كان هناك اتصالات سرية بعيدة المدى ، غير أننا ندري أن هناك اتصالات سبقت زيارة الشيرازي .
-401-
المبحث الأول
صفحة جديدة في العلاقات الايرانية والسورية
العلاقات السورية الايرانية كانت تمر بمرحلة جمود منذ ثلاثين عاما للأسباب التالية :
1_ اعتراف شاه ايران بالكيان الصهيوني ، وتبادل مع اسرائيل التمثيل الدبلوماسي ، وتمكن اليهود من التسلل الى معظم المؤسسات الاعلامية والتجارية والعسكرية في ايران .
2_ ابتلع الشاه منطقة ( الأحواز ) العربية واضطهد شعبها ، ومنع اللغة العربية في مدارسها ، ثم أخذ ينادي بشط العرب وبتعديل الحدود العراقية الايرانية .
3_ حول الشاه بلاده الى ترسانة أسلحة ، وقال الخبراء العسكريون أن معظم الأسلحة التي يبتاعها لا تفيد إلا في الحروب الصحراوية أي في منطقة الخليج ، ولهذا كان ينادي بالبحرين ، واحتل ثلاث جزر عربية في الخليج ، وأرسل قوات عسكرية الى عمان ، تضافرت الأدلة على أنه كان يبيت نوايا عدوانية للخليج كله والسعودية والعراق .(81/260)
وبعد مجيء حافظ الأسد الى الحكم في سورية وصدور البيان الذي ينم عن اندماج النصيرية مع الشيعة في 3/7/1392 تحسنت العلاقات السورية الايرانية تحسنا لم تعهده سورية من قبل ، وهذه بعض الشواهد :
-402-
_ قام محمد العمادي وزير الاقتصاد والتجارة السوري بزيارة لإيران في 9/5/1394 وأسفرت زيارته عن تشكيل لجنة مشتركة تعقد اجتماعا سنويا لها في كل من طهران ودمشق ، ومهمة هذه اللجنة الاشراف على المشاريع الاقتصادية والسياحية في البلدين ، وقال الوزير السوري أثناء توقيع الاتفاق :
إن الاتفاق يعكس اتفاق وجهات النظر بين سورية وايران ، وإن الروابط التي تربط بين الشعبين روابط عريقة .
_ قام ( هوشنك أنصاري ) وزير المالية والاقتصاد الايراني بزيارة لسورية بعد أشهر قليلة من زيارة العمادي في 9/5/1394 ، ودرس امكانية تحقيق بعض المشاريع الاقتصادية المقترحة بين البلدين .
_ بعد حرب العاشر من رمضان 1393 استقبلت ايران كثيرا من المرضى السوريين الذين عولجوا في مستشفى ( شفا يحيا ثيان ) .
_ بعد العاشر من رمضان 1393 قام تعاون اعلامي بين البلدين ، وقامت صحيفة الاخاء الايرانية بأكثر من زيارة لسورية ، وأجرت مقابلات مع عدد من قادة النظام السوري ومنهم :
أحمد اسكندر رئيس تحرير جريدة الثورة السورية .
وزير الاعلام الحالي ، محمد حيدر نائب رئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية ، عطيه جودة مدير المكتب الثقافي وعضو مركز الاعلام الحزبي وغيرهم .. وجميعهم كان يشيد بالعلاقات الايرانية السورية ويرحبون بالتعاون الثقافي والاقتصادي بين البلدين .
_ وفي 7/10/1975 قام محمد العمادي وزير الاقتصاد والتجارة السوري بزيارة لايران ، وأسفرت الزيارة عن قرض قدمته ايران لسورية قيمته ( 150 مليون دولار ).
-403-(81/261)
وقد اتفق الطرفان على تنفيذ مشروع مشترك لانتاج اللحوم في منطقة سد الفرات على أن يصدر القسم الأعظم من هذه اللحوم لايران ، كما تقرر بناء معمل كبير لانتاج الأسمدة الكيماوية في سورية .
من أغرب ما اتفقوا عليه انشاء خط حديدي يمتد بين القامشلي وطهران .
فلماذا هذا الحرص على أن تكون معظم مشاريعهم قرب الحدود السورية العراقية ؟! .
ولماذا يكون الخط الحديدي بين القامشلي السورية التي تقع قرب العراق وتركيا وبين طهران ؟! علما بأن الخطوط الحديدية ما كانت تبني إلا لأغراض سياسية ، وعندما حرص أعداء الاسلام على هدم الخلافة الاسلامية كان أول ما فعلوه هدم الخط الحديدي الذي يمتد ما بين المدينة المنورة واستانبول .
_ وفي 16/8/1975 قام عباس علي خلعتبري وزير خارجية ايران بزيارة سورية تلبية لدعوة عبد الحليم خدام الذي زار ايران أكثر من مرة ، وقابل الوزير الايراني رئيس الوزراء السوري فرئيس الجمهورية حافظ الأسد وسلمه رسالة من شاه ايران .
_ وتتوجت هذه الاتصالات بزيارة قام بها الرئيس النصيري حافظ الأسد لايران في أوائل كانون الثاني من عام 1976 ، وعقد الأسد مع الشاه اجتماعا مغلقا لم يحضره الوفدان السوري والايراني ، وبالتأكيد فإن الأحاديث التي جرت بين الرئيسين على درجة من السرية حتى على رئيسي حكومتي البلدين ، وأثار هذا اللقاء المغلق استغراب الدبلوماسيين
-404-
والصحفيين ، ولهذا أجرت صحيفة السياسة الكويتية لقاء مع الشاه في 20/1/1976 ووجهت إليه السؤال التالي :
جلالة الشاه علمت هنا أنك عقدت اجتماعا مطولا ومغلقا مع الرئيس السوري الأسد ، وإن هذا الاجتماع لم يحضره سوى مترجم فهل بالامكان معرفة ما دار ؟! .(81/262)
جواب الشاه : لا أخفي عليك بأننا تحدثنا عن أشياء كثيرة وان اللقاء كان شخصيا ولم يحضره الوفد السوري ولا الوفد الايراني ، لقد تحدثنا عن قضايا عدة سواء فيما يتعلق بقضايا منطقة الخليج أو الشرق الأوسط ، إنه اجتماع مفيد ومهم .
ثم ذكر الشاه أنه تدارس مع الأسد الحرب الدائرة في لبنان ، وأن الرئيس السوري عرض عليه خطة لحل الأزمة وأن الشاه وافق على هذه الخطة وبعد عودة حافظ الأسد من طهران زاره في دمشق سليمان فرنجيه ، وعقد معه اجتماعا مغلقا لم يحضره رئيسا الحكومتين السورية واللبنانية ، وتم بموجب هذا اللقاء وقف القتال في لبنان ، وأول من نقلت عنه وكالات الأنباء سر الاتفاقية التي تمت بين الأسد وفرنجيه هو موسى الصدر بتاريخ 19/1/1976 .. وتبين أن هذه الاتفاقية هي التي عرضها الأسد على الشاه ووافق عليها .
وقال الأسد خلال اقامته في طهران في كلمة رد بها على الشاه :
( لقد كنا نتابع من بعيد وبإعجاب شديد التقدم الكبير الذي حققته ايران تحت القيادة الحكيمة للشاهنشاه آريامهر .. ثم وصف زيارته لايران بأنها نقطة تحول ايجابية في تاريخ العلاقات بين البلدين ) .
-405-
وهناك سر لم يذكر في البيان وأشارت إليه الصحف الايرانية :
( ان النتائج الملموسة للمحادثات الايرانية السورية لن تتضح إلا خلال الأشهر المقبلة ) .
وكانت وكالات الأنباء تنقل بعض محادثات الرئيسين بقولها :
أظن ، ويحتمل .. وفي هذا دليل على أن حقيقة المحادثات لم يعلن عنها .
ولا بد من الاشارة الى أمر خطير سبق زيارة الأسد للشاه بقليل :
تداعت الدول العربية الى عقد اجتماع على مستوى وزراء خارجية الدول العربية لبحث الحرب الدائرة في لبنان ، غير أن سورية الأسد اعتذرت عن حضور الاجتماع الذي عقد فعلا في القاهرة وكانت وجهة نظرها أنه لا يجوز تعريب مشكلة لبنان ، وتعريب المشكلة سيكون على حساب الوجود الفلسطيني في لبنان .(81/263)
ووجد الثعلب النصيري من يصدق كلامه ، ويردد معه بأنه ليس من مصلحة الفلسطينيين أن تعرب مشكلتهم ، وهذا الذي رفض تعريب مشكلة لبنان طار بالمشكلة كلها وبسطها بين يدي الشاه في اجتماع مغلق ثم بين الأسد وفرنجيه عند عودة الأول الى دمشق مباشرة ، وبناء على هذا الاتفاق قام المجرم النصيري بجرائمه المشهورة في لبنان .
وكان للشاه محمد رضا نفوذ واسع داخل لبنان عن طريق الصدر من جهة ، وعن طريق كميل شمعون من جهة ثانية ، وعرض مبادرة لحل الأزمة اللبنانية قبل زيارة الأسد لطهران ، وهو الذي قال لصحيفة السياسة : ( ونحن آسفون لما يحدث للأخوة الشيعة في لبنان ،
-406-
ونريد أن نساعدهم بالطعام والأدوية لكن السؤال كيف يتم ذك"2" ) .
_ نشرت صحيفة ( الوطن العربي ) الصادرة في باريس بتاريخ 28/7/78 الخبر التالي :
علم المحرر الدبلوماسي ل ( الوطن العربي ) أن تركيا وجهت مذكرة شفهية الى كل من سورية وايران طالبت إليهما فيها الحفاظ على علاقات الجوار مع تركيا عبر منع تسلل عناصر الشغب الكردية الى المنطقة الجنوبية الشرقية من تركيا كما حدث مؤخرا .. وقد أوردت المذكرات جانبا من اعترافات العناصر الكردية التي تسللت الى المنطقة من سورية وايران وأضافت بأن تركيا ستقمع بشدة أية محاولات لتعكير أمنها القومي .
وأشارت تقارير دبلوماسية من دمشق الى أن الدلائل تتوافر على نوع من التعاون الايراني _ السوري المجهول الأهداف .. فقد وصلت مؤخرا الى سورية عناصر من خبراء البوليس السياسي الايراني ( السافاك ) في مهمة لتبادل المعلومات والخبرات .
_ طهران _ أ.ف.ب _ ذكرت المصادر المطلعة أن الرئيس المساعد للسافاك _ علي موتازيد _ قد عين سفيرا لايران في سورية وقد سبق وأن تم تعيين رئيس البوليس السياسي نعمة الله نصيري سفيرا لايران في باكستان"3" .(81/264)
إن المعلومات التي وردت في الخبرين الأخيرين وقعت أيام الشاه ، وفيهما دلالة واضحة على مدى التعاون الأمني الذي قام بين البلدين .
(2) السياسة 20/1/1976 .
(3) القبس الكويتية 6/7/1978 .
-407-
أما قول الدوائر الدبلوماسية بأن التعاون الايراني السوري مجهول الأهداف ففيه برهان على غباء هذه الدوائر ان كان هذا القول قد ورد على ظاهره ، لأن تركيا كانت هدفا من هذه الأهداف ، كما كانت لبنان هدفا آخر ، والهدف العام هو بدون شك تحقيق أطماع الباطنيين في العالم الاسلامي ، وهو هدف طالما سعوا إليه في جميع حقب التاريخ الاسلامي.
_ أعلن ( عباس علي حجاريان ) مدير الاشراف والاتفاقات بوزارة الطاقة الايرانية في دمشق أن الخبرة الفنية السورية ستكون مجال استفادة كبيرة للفنيين الايرانيين أثناء تنفيذ قنوات الري في أراضي أصفهان بايران .
وكان المهندس صبحي كحالة وزير الفرات قد استقبل حجاريان والوفد الفني المرافق له خلال زيارة قاموا بها لسورية ، وأبدى رئيس وأعضاء الوفد اعجابهم الشديد بما شاهدوه من الأعمال الفنية التي تنفذ حاليا في مشروع سد الفرات"4" .
تعليق :
ان هذه الأخبار تؤكد لنا أن صفحة جديدة من التعاون والثقة قد بدأت بين ايران وسورية.
ومما لا مرية فيه أن أوجه التعاون قد تجاوزت ما لدينا من معلومات وان هناك اتفاقات ومعاهدات لم يكشف الطرفان عنها ، وآثرا الاحتفاظ بسريتها .
ولقد نجح الثعلب النصيري في اخفاء علاقاته مع الشاه عن قواعد ما يسمى بحزب البعث ، وعن عامة الشعب في سورية .
(4) وكالات الأنباء 11/1/1976 .
-408-
وكان الأسد يمد يد المصافحة للشاه في وقت تجرأ فيه على ارسال أول شاحنة نفط لاسرائيل عن طريق قناة السويس .(81/265)
والذين يأخذون الأمور على ظواهرها ستأخذهم الحيرة أمام هذه المعلومات ، وسيتسائلون : كيف يتم هذا اللقاء بين ايران الشاه الرجعية الرأسمالية الأمريكية التي تعادي الأمة العربية ، وتخطط لابتلاع الخليج ، وبين سورية الاشتراكية الثورية القومية المعادية لاسرائيل.
لكن الذين سبروا غور الباطنية يعلمون أن وراء الأكمة ما وراءها ، وان الشعارات التي ترفعها سورية الأسد إنما هي للاستهلاك والمزايدة .
وفي الختام نستطيع أن نقرر الحقيقة التالية :
ان بداية التعاون بين الشيعة والنصيرية كان عن طريق رجال الدين ثم تعاونوا عن طريق القيادة السياسة في كل من البلدين .
-409-
المبحث الثاني
ظاهرة الصدر والحرب اللبنانية
كان موسى الصدر قطب الرحى في العلاقات الايرانية السورية ، وكانت له صلات وثيقة مع الرئيس النصيري حافظ الأسد ، ولعب دورا رئيسا في الحرب اللبنانية بالتنسيق مع النظام السوري ، وأقام علاقات وطيدة مع جميع الأطراف والهيئات :
مع منظمة التحرير ، والموارنة ، واليساريين ، والمسلمين في لبنان ، ومعظم الحكام العرب.
والحديث عن التقارب النصيري الرافضي يقتضي تسليط الأضواء على شخصية موسى الصدر:
موسى بن الصدر الدين الصدر ايراني المولد والجنسية ، مواليد عام 1928 تخرج من جامعة طهران _ كلية الحقوق والاقتصاد والسياسة _ ومن هنا نعلم أن الصدر سياسي وليس عالما من علماء الشيعة ، ورد أنصاره على هذه التهمة بأنه درس في النجف بعد تخرجه من جامعة طهران ، وبعضهم يقول درس في قم وليس في النجف ،وكان تلميذا لهذا الخميني .
وصل الصدر لبنان عام 1958 ونزل ضيفا على آل شرف الدين في مدينة صور ، وكان مجرد عالم شيعي موفد من النجف للقيام بنشاط ديني في أوساط الشيعة .
هذا الذي يظهر بمهمته أما حقيقة العرض الذي جاء من أجله فيشير إليه السياسي الايراني الدكتور موسى الموسوي فيقول :
-410-(81/266)
( في عام 1958 أرسل الجنرال بختيار مدير الأمن العام الايراني موسى الصدر الى لبنان وزوده بالأموال اللازمة .. وبعد عشر سنوات من ذلك التاريخ أصبح هذا الشخص رئيسا للمجلس الشيعي الأعلى . وقد صرفت الحكومة الايرانية لتوليته هذا المنصب أكثر من مليون ليرة لبنانية )"5" .
وفور وصول الصدر الى لبنان وجد كل دعم من الرئيس اللبناني فؤاد شهاب ، وقد منحه الجنسية بموجب مرسوم جمهوري ، علما بأن منح الجنسية لغير النصارى في لبنان أمر في غاية المشقة ، فهناك قبائل ومواطنون لبنانيون منذ القديم ولا يحملون الجنسية اللبنانية فكيف سارع شهاب الى هذا الكرم الحاتمي ومنح الجنسية لايراني ابن ايراني وليس له إلا أيام في لبنان ؟! .
ولمع نجم الصدر في لبنان كلها ، وساهمت السلطة المارونية في ذلك حيث كانت أصعب القضايا تحل عن طريق الامام ، وبطاقته عند السلطة لا ترد فقام ببناء المدارس والنوادي والحسينيات في سائر أنحاء لبنان وجعلها مراكز لنشاطه السياسي ومن المؤسسات التي أنشأها : جمعية بيت الفتاة ، ومؤسسة التعليم المهني ، ومعهد الدراسات الاسلامية ، وجمعية البر والاحسان .
وفي عام 1969 نجح الصدر في انشاء المجلس الشيعي الأعلى ، وكانت هذه أول خطوة ينفصل بموجبها الشيعة عن السنة في لبنان ، وصار الشيعة في لبنان طائفة مستقلة كالموارنة والسنة ، وكان ذلك بموجب مرسوم صادر عن رئيس الجمهورية .
(5) انظر كتاب ايران في ربع قرن للدكتور موسى الموسوي ص165 .
-411-
ويقول كامل الأسعد في حديث نشرته مجلة الحوادث اللبنانية في 3/1/75 :
لقد أبدى أقطاب النهج"6" ، الذين كانوا وراء مطلب انشاء المجلس الاسلامي الشيعي الأعلى ، تحبيذهم لتعيين السيد موسى الصدر رئيسا للمجلس ، ثم قال الأسعد :
( والجميع يذكر كيف كان السيد موسى الصدر خلال تلك الفترة التي امتدت عدة سنوات تابعا للعهد ولزعماءه ) .
وأضاف قائلا :(81/267)
( إن هناك أكثر من علامة استفهام تدور حول الخطة التي ينفذها السيد موسى الصدر والأشخاص الذين يؤيدونه هنا وفي الخارج ، وأبعاد هذه الخطة في لبنان والخارج ) .
والذي قاله الأسعد موافق لأقوال كل من كتب عن الصدر فالدستور الصادرة في فرنسا أشارت الى هذه الحقيقة في عددها الصادر بتاريخ 26/6/1978 ، والقبس 19/9/1978 ، والأنباء الكويتية 29/9/1978 ، هذه الصحف وغيرها تحدثت عن شخصية الصدر المشبوهة .
(6) النهج هم أنصار الرئيس فؤاد شهاب ، وكان حكمه قائما على المخابرات _ المكتب الثاني _ ومن أبرز ضباط المخابرات الذين برزوا في عصره ( أميل البستاني ، غابي لحود ، سامي الخطيب ) ، واستمر حكم النهج طيلة عهد شهاب وخلفه شارل الحلو وهو من أنصاره ، وانتهى نفوذهم في عهد سليمان فرنجيه ، ثم عاد من جديد في عهد إلياس سركيس الذي قام بإعادة ضباط المكتب الثاني الذين كانوا في عهد شهاب .
-412-
وفي بداية السبعينات أنشأ الصدر حركة المحرومين ووضع لها شعارات براقة : كالإيمان بالله ، والحرية ، والتراث اللبناني !! ، العدالة الاجتماعية ، الوطنية وخاصة الجنوب ، تحرير فلسطين ، الحركة لجميع المحرومين وليست خاصة بالشيعة .
كما أنشأ الصدر جناحا عسكريا لحركة المحرومين أسماه (أمل) ، وحرص على أن يكون سريا ، بل كان يتظاهر بأنه ضد التسلح ، واعتصم في مسجد العاملية في بيروت احتجاجا على ( المليشيات ) والتسلح ، واندلاع الحرب ، وبعد أيام قليلة من انهاء اعتصامه انفجر لغم في مخيم للتدريب تابع لمنظمة أمل في البقاع أدى الى مقتل 36 شخصا وجرح 43 شخصا .. وبعد هذه الفضيحة أعلن عن انشاء أمل في 6 يوليو 1975 .(81/268)
وفي عام 1974 نقلت الصحف اللبنانية مجموعة من خطب الصدر في مناطق متعددة من لبنان ومن ذلك قوله : ( الثورة لم تمت في رمال كربلاء بل تدفقت في مجرى حياة العالم الاسلامي ) . كان هذا في أوائل شباط . ( وابتداء من اليوم لن نشكو ولن نبكي فاسمنا ليس _ المتاولة _ بل اسمنا _ الرافضون _ رجال الثأر .. لقد واجه الحسين العدو ومعه سبعون رجلا ، وكان العدو كثير العدد ، أما اليوم فنحن نعد أكثر من سبعين ، ولا يعد عدونا ربع سكان العالم ) .
ومعظم الذين كانوا يحضرون احتفالات الصدر كانوا مسلحين ، وكأنه كان يهيئهم لخوض غمار المعارك .
بدأت الحرب اللبنانية ، فكانت خطة الصدر فيها على الشكل التالي :
له منظمة مسلحة _ أمل _ في الجنوب وبيروت والبقاع ، وكانت منظمته متعاونة مع القوات الوطنية ، وكان للشيعة تواجد في جيش لبنان العربي ، فكان مساعدو
-413-
أحمد الخطيب منهم وكان للصدر وشيعته صلات وثيقة مع منظمة التحرير ، وكان يتصدر اجتماعات مع جميع الأطراف _ وخاصة الموارنة _ لإنهاء الحرب .
وأكثر الجهات التي كان الصدر يتعاون معها النظام النصيري في سورية . ولقد رأينا في الصفحات الماضية أنه استصدر مرسوما حكوميا أصبح نصيريو الشمال اللبناني بموجبه شيعة ، وعين لهم مفتيا جعفريا ، وعندما هلك والد حافظ الأسد استدعى الصدر ولقنه الكلمات التي تلقن لموتاهم وهم في حالة النزاع ، وكان الامام الساعد الأيمن لكل مسؤول سوري يدخل لبنان من أجل التوسط في النزاع القائم بين المسلمين والفلسطينيين من جهة والموارنة من جهة ثانية .
أما المسلمون السنة أينما كانوا _ في منظمة التحرير أو جيش لبنان أو التجمع الاسلامي أو .. _ فما كانوا يخفون سرا على أنصارهم الشيعة ، بل كانوا يتعاملون معهم بدون أي خلفية .(81/269)
وبعد المجزرة التي ارتكبها الموارنة في ( الكرنتينا ) هب المسلمون في لبنان ، وتمكنت القوات الوطنية من احتلال : شاتورة ، وزحلة ، وزغرتا ، والدامور ، والسعديات ، وسقط معظم لبنان بأيديهم ، وحاصروا الصليبيين في عقر دارهم ، وبدأت مدافع جيش لبنان العربي تدك قصر بعبدا لولا تدخل منظمة الصاعقة النصيرية وفرار سليمان فرنجيه من قصره .. وبات مؤكدا أن لبنان ستتحكم من قبل القوات الوطنية .
ونشرت الصحف اللبنانية في هذه الفترة مقابلة مع عبد الحليم خدام وزير الخارجية السورية قال فيها أن طلبا رسميا من لبنان تقدمت به لأمريكا لتتدخل كما تدخلت عام 1958 فرفضت أمريكا وتراجعت اسرائيل ، كلام خدام صحيح وقد ورد في بيانات رسمية صدرت عن أمريكا من جهة وعن شخصيات لبنانية من جهة ثانية .
-414-
ولحظة دخول الجيش النصيري الى لبنان استبدل موسى الصدر وجهه الوطني الاسلامي بوجه باطني استعماري وقام بالدور التالي :
أمر الضابط ابراهيم شاهين فانشق عن الجيش العربي ، وأسس طلائع الجيش اللبناني الموالية لسورية ، كما انشق الرائد أحمد المعماري شمال لبنان وانضم للجيش النصيري ، وكان جيش لبنان العربي أكبر قوة ترهب الموارنة ، فانهار لأنه ما كان يتوقع أن يأتيه الخطر من داخله من قاسم شاهين وغيره . وأمر الصدر منظمة أمل فتخلت عن القوات الوطنية ، وانضم معظم عناصرها لجيش الغزاة .
وبدأ الصدر بمهاجمة منظمة التحرير . نقلت وكالة الأنباء الفرنسية في 12/8/1976 اتهام الصدر للمنظمة بالعمل على قلب النظم العربية الحاكمة وعلى رأسها النظام اللبناني ، ودعا الأنظمة الى مواجهة الخطر الفلسطيني ، ونقلت بعض الصحف اللبنانية تصريحه هذا.
وكانت ضربة الصدر للفلسطينيين مؤلمة مما جعل ممثل المنظمة في القاهرة يصدر تصريحا يندد فيه بمؤامرة الصدر على الشعب الفلسطيني وتآمره مع الموارنة والنظام السوري .(81/270)
وما من معركة خاضها جيش لبنان العربي والقوات اللبنانية الفلسطينية إلا ووجدوا ظهورهم مكشوفة أمام الشيعة . فمثلا خاضوا معركة قرب بعلبك والهرمل فاتصل الشيخ سليمان اليحفوفي المفتي الجعفري هناك بالجيش النصيري وسار أمامه حتى دخل بعلبك فاتحا على أشلاء المسلمين .
وما اكتفى الصدر بهذا القدر من الأعمال بل أوعز الى قيادة أمل بأن لا يقاوموا الموارنة فى حي النبعة والشياح ، وهذا يعني أنه سلم مناطق الشيعة في بيروت للموارنة ،
-415-
وتركهم يقتلون ويأسرون كيفما يشاؤون ، وهو الذي كان يقول : السلاح زينة الرجال ، وأنهم رجال الثأر ، وأن ثورتهم لم تمت في رمال كربلاء .
فأين السلاح ، وأين الثأر ، وأين كل تلك التهديدات التي كان يطلقها ، ومتى يستعملها إن لم يستخدمها وهو يرى القتل والابادة في سكان الشياح وحي النبعة ؟! .
وتحت حماية أسنة الغزاة المحتلين راح الصدر يتحرك ، كعميل للنظام النصيري ، وكمساعد لعبد الحليم خدام وزير الخارجية السوري .. فعندما طلب الوزير خدام من زعماء المسلمين أن يوقعوا على ميثاق وطني تكرس بموجبه رئاسة الجمهورية للمارون ، رفض الزعماء المسلمون جميعا هذا الطلب إلا موسى الصدر وافق عليه .
وفي 5/8/1976 نقلت وكالة الأنباء الفرنسية أن الصدر دعا الى اجتماع ضم أساقفة الروم الأرثوذكس والروم الكاثوليك والموارنة الكاثوليك وعددا من أعيان البقاع ونوابها ، وتم عقد الاجتماع في قاعدة رياق الجوية من أجل تشكيل حكومة محلية في المنطقة التي يسيطر عليها السوريون النصيريون .(81/271)
أدرك المسلمون في لبنان _ ونقصد بالمسلمين القوات الفلسطينية اللبنانية المشتركة وسائر المنتسبين للاسلام بغض النظر فيما لو كانوا مسلمين فعلا أم لا _ على مختلف نحلهم حقيقة الدور الذي يقوم به الصدر ، فحاولوا اغتياله ونسفوا بيته في بعلبك لكنه نجا من الموت ، وضاقت عليه الأرض بما رحبت فالتجأ الى دمشق وسكن في حي الروضة تحت حراسة اخوانه النصيريين ، وصار يمثله في المؤتمرات والمفاوضات في لبنان نائبه الشيخ محمد يعقوب ..
-416-
وبدأ الامام بدور جديد بعد الاحتلال السوري للبنان فقام بزيارات لمعظم البلاد العربية ظاهرها السعي من أجل ايجاد حل للمشكلة اللبنانية ، وحقيقتها أخذ مساعدات لتوزيعها على المحرومين !!، ويبدو أن مواقفه المتناقضة أثارت حنق القذافي ، فألقي القبض عليه خلال زيارته الأخيرة لطرابلس ، واختفى الامام وما زال مختفيا مع اثنين من مرافقيه ، ويقال أنه كان قد أخذ من القذافي أكثر من عشرين مليونا من الدولارات .
أطراف المؤامرة :
المؤامرة التي دبرها أعداء الاسلام على أرض لبنان لم تنه ، ولم تقتصر على لبنان بل سوف يمتد لهيبها ليحرق العالم الاسلامي إن لم تلحظه عناية الله . والذي يهمنا هنا أن نحدد أطراف المؤامرة :
1_ الصدر وشيعته :
هذا الجاسوس الايراني الذي أرسله الشاه الى ايران فمنحه الموارنة الجنسية اللبنانية ، وأعطوه صلاحيات واسعة لم يحلم بها أقطاب الشيعة كصبري حمادة ، وكامل الأسعد ، وعادل عسيران ، ويكفي أن يحمل المواطن اللبناني بطاقة من موسى الصدر لتحل أكبر مشكلة له عند السلطة .(81/272)
وخلال سنوات قصيرة فصل الصدر الشيعة عن السنة وأنشأ حركة المحرومين ومنظمة أمل ووحد الشيعة مع النصيرية ، وأخيرا مكن الجيش النصيري من احتلال لبنان ، وتنكر للفلسطينيين ولمنظمة التحرير بعد أن جعل لهم بندا خاصا بهم في منهج حركة المحرومين ، وصار يتهمهم بالتآمر على قلب الأنظمة العربية وكأنه محام عن مصالح هذه الأنظمة وطالب باخراج الفلسطينيين من جنوب لبنان وتعديل اتفاق القاهرة ، ولا يخجل من
-417-
القول : لسنا في حالة حرب مع اسرائيل والعمل الفدائي في الجنوب يحرجنا ( الدستور الصادرة في فرنسا 26/6/1978 ) .
2_ النصيريون :
هم الذين خططوا في أوائل الستينات للاستيلاء على الحكم في سورية ، ولاتخاذ حزب البعث جسر يمرون من فوقه الى هدفهم المنشود ، وقائدهم حافظ الأسد هو الذي أذاع بلاغ سقوط القنيطرة عام 1967 ، والجنود السوريون ما زالوا مرابطين على حدود فلسطين المحتلة ، والعالم كله يشهد بأن سقوط القنيطرة مؤامرة رهيبة ، وخيانة ما بعدها خيانة .
وبعد سقوط القنيطرة قامت مفاوضات بين النصيريين الذين يحكمون سورية وزعماء النظام الصهيوني ، وبعض هذه المفاوضات كان سريا وكشف ، وبعضها علنيا عن طريق أمريكا وغيرها .
واستقبل النظام النصيري اليهودي المتعصب كيسنجر وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية السابق ، وعقد معهم اتفاقات الخطوة خطوة مع اسرائيل ، وقدمت الولايات المتحدة قروضا سخية لنظام حافظ الأسد ، ويكفيه ما نقلته وكالة الصحافة الفرنسية في 29/9/1976 :
( صرح اليوم شمعون بيريز _ وزير دفاع العدو وقتذاك _ ان هدف اليهود هو نفس هدف دمشق بالنسبة للمسألة اللبنانية وقال :
يجب أن نمنع وقوع لبنان تحت سيطرة منظمة التحرير الفلسطينية ) .(81/273)
لقد دخل الجيش النصيري لبنان لينفذ مؤامرة عالمية اتفق عليها قادة الشرق والغرب وعندما اتخذ حافظ الأسد قراره في التدخل كان رئيس وزراء الاتحاد السوفياتي في دمشق ، وأعلن خلال لقاءاته مع الأسد بأنه مع سورية في سياستها ازاء لبنان ،
-418-
وأن الاتحاد السوفياتي موافق على تدخل الجيش السوري . وأعلنت وزارة الخارجية الأمريكية تأييدها لتدخل الجيش السوري ووصفته بأنه خطوة عملية بناءة ، وفي 2/6/1976 كتبت التايمز تقول :
( ان تدخل النظام السوري في لبنان يلقى ترحيب اليمين المسيحي بدون تحفظ ، كما يلقى الموافقة الهادئة من الولايات المتحدة واسرائيل ) .
وأعلن اسحق رابين رئيس وزراء العدو الصهيوني السابق في تصريح نقلته اذاعتهم :
( ان اسرائيل لا تجد سببا يدعوها لمنع الجيش السوري من التوغل في لبنان . فهذا الجيش يهاجم الفلسطينيين وتدخلنا عندئذ سيكون بمثابة تقديم المساعدة للفلسطينيين ، ويجب علينا ألا نزعج القوات السورية أثناء قتلها للفلسطينيين فهي تقوم بمهمة لا تخفى نتائجها الحسنة بالنسبة لنا ) .
3_ الموارنة :
منذ القديم يعملون على الاستقلال بلبنان ، ولم ينكروا تعاونهم مع الولايات المتحدة الأمريكية ، واسرائيل ، ودول الغرب ، وفي اسرائيل وألمانيا الغربية وفرنسا كانوا يتدربون على السلاح ، ومن هذه الدول والولايات المتحدة الأمريكية جاءتهم شحنات الأسلحة والمساعدات المادية .
وأقام الموارنة علاقات وطيدة مع زعماء النصيرية خلال حكم الأسد وقبله ، وهناك صلات أسرية وتعاون تاريخي بين الطرفين .
كما أنهم قدموا المساعدات لموسى الصدر وجعلوا منه زعيما لبنانيا قبل الحرب وخلالها
-419-
واستغرب الناس خيانة الصدر في حي النبعة ولماذا سلمها للموارنة بدون مقاومة ، وجاء سكرتير المجلس الاسلامي الأعلى للشيعة الشيخ محمد يعقوب ليكشف _ من حيث لا يشعر _ سر هذه المؤامرة .(81/274)
نقلت وكالة الصحافة الفرنسية أن الرئيس سليمان فرنجيه قرر منح المجلس الأعلى للشيعة عشرة ملايين ليرة لبنانية مقابل الأضرار التي لحقت بحي النبعة والشياح ، وتم هذا خلال لقاء فرنجيه مع سكرتير المجلس الشيعي ، وحضور المقدم السوري ابراهيم هويجي ، وأضاف المسؤول الشيعي قائلا :
ان الرئيس فرنجيه والرئيس المنتخب الياس سركيس متفقان على ذلك ، تم ذلك في أوائل اكتوبر عام 1976 .
فالنصيريون ، والنصارى الموارنة ، والشيعة ، والدول الكبرى ، واسرائيل طرف واحد طرف الحرب اللبنانية ، أما المسلمون السنة من اللبنانيين والفلسطينيين فهم الطرف الآخر المغلوب على أمره .
ومن أجل هذا جاء موسى الصدر الى لبنان ! ومن أجل هذه المؤامرة وغيرها اتحد النصيريون مع الشيعة !! .
كلمة لابد أن تقال :
لو كانت قيادة المسلمين في لبنان _ نقصد زعماء منظمة التحرير والقوات الوطنية اللبنانية _ اسلامية حقا لم تخدع مرارا بالصدر والأسد ، لأن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين ، أما هذه القيادات فلقد خدعت مرات ومرات .
ففي داخل سورية خدع النصيريون شركاءهم في ثورة الثامن من آذار عام 1963
-420-
وأعدموا عددا كبيرا من الفلسطينيين لأنهم ناصريون"7" ولولا الناصرية لما نجح البعثيون في الثامن من آذار .
وبعد اقصاء الناصرية وانفراد حزب البعث في حكم سورية غدر النصيريون بمؤسس حزب البعث وفيلسوفه ميشال عفلق ونعتوه بالرجعية والعمالة وألحقوا به الرجل الثاني في الحزب صلاح البيطار .
وبعد أن أدى أمين الحافظ رئيس الجمهورية السورية دوره في طرد عفلق والبيطار ، واستقرت الأمور غدروا به وحاولوا قتله ثم اعتقلوه مدة وطردوه من سورية .
ثم جاءوا بعد طرد عفلق بمنيف الرزاز لأنه من شخصيات الحزب القديمة ، وعندما أدى دوره غدروا به ففر من حيث جاء _ أي الى الأردن .(81/275)
ثم استخدموا الطبيب نور الدين الأتاسي رئيسا للجمهورية ، ( وزعين ) رئيسا للوزراء ، ثم غدروا بهما بعد أن تحملا خيانة حرب 1967 ، وألحقوا بهما ناجي جميل بعد أن تحمل وزر الحرب اللبنانية .
وفي جميع هذه الأدوار استمر حافظ الأسد يحرك الأمور من وراء ستار ، وكان يستعين دوما بوجوه محسوبة على الاسلام لتتحمل الغرم ويبقى له ولطائفته الغنم .
أما على الصعيدي العربي فكان جمال عبد الناصر أول من غدر به النصيريون ، واستدرجوه وفرضوا عليه حرب 1967 ثم وصموه بالخيانة ، ومن بعده غدروا بأنور السادات فكانوا يتفقون معه على كل شيء ، ثم يسلقونه بألسنتهم .
(7) كان ذلك في 18/7/1963 .
-421-
واذا هيأ لهم الجو المناسب قاموا بنفس العمل الذي قام به .
ثم غدروا بكمال جنبلاط وقتلوه ، وغدروا بمنظمة التحرير ، وباخوانهم حكام العراق .
وعلى الصعيد الوطني : سلموا الجولان لاسرائيل عام 1967 ، ثم قدموا لها جيوبا أخرى في حرب 1973 ، ثم فاوضوا اسرائيل عن طريق اليهودي كيسنجر ، وأقاموا علاقات وثيقة مع الولايات المتحدة الأمريكية ، وأخذوا منها الهبات والقروض ، وتعاونوا مع موارنة لبنان ضد المسلمين .
أما موسى الصدر وشيعته : فما اكتفى بالتعاون مع حكام سورية ، ولم يقتصر دوره على التنديد صراحة بالفلسطينيين ، بل انبرى زعماء الشيعة يطالبون بوقف العمل الفدائي في جنوب لبنان ويلمحون باخراج الفلسطينيين من الجنوب ، ومن جراء ذلك وقعت صدامات مسلحة بين الشيعة والفلسطينيين ، ونظم الشيعة اضرابا عاما في صيدا طالبوا فيه باخراج المنظمات المسلحة من الجنوب .
وكان الصدر أول من طالب بقوات طوارئ دولية تتمركز في الجنوب ، وزعم ان لبنان في هدنة مع اسرائيل ولا يجوز ان يخرقها الفلسطينيون ، وعندما جاءت قوات الطوارئ نجح في أن تكون نسبة كبيرة من هذه القوات من ايران .(81/276)
وتعاون معظم زعماء الشيعة في الجنوب مع اليهود في فلسطين المحتلة ، ومع سعد حداد ، وعندما اتخذت الحكومة اللبنانية قرارا بارسال الجيش اللبناني الى الجنوب ثار موضوع تعاون الموارنة مع اليهود ، فقال بيار الجميل زعيم الكتائب :
-422-
ان الشيعة تعاملوا مع اسرائيل قبل الموارنة ، وقال سعد حداد :
ان أعيان الشيعة في منطقة الحدود يؤيدون هذه الدولة .
ولمحت منظمة التحرير الى تعاون الشيعة مع اليهود في الجنوب .
ومن أجل ذلك عقد المجلس الشيعي الأعلى اجتماعا ، وأصدروا بيانا ناشدوا فيه شيعة الجنوب مساندة الجيش اللبناني الشرعي حتى يتمكن من أداء مهمته ، وردوا على سعد حداد فقالوا بأن أعيان الشيعة في الجنوب لم يتعاونوا مع اليهود ولكن التزموا الصمت خوفا من التعرض لعمليات القمع . بيروت وكالات الأنباء 20/4/79 .
انظر الى تهافت ردهم وضعفه في قولهم :
ان اعيانهم التزموا الصمت خوفا من التعرض لعمليات القمع .
أليس من المؤسف جدا بعد هذا كله أن يقبل مؤيدو منظمة التحرير رأي قيادتهم في اعادة التعاون مع النظام النصيري السوري ، بل عاد هؤلاء يغنون لأبي سليمان _ حافظ الأسد _ في أفراحهم ؟! .
هل رأيتم شعبا كشعبنا يتقرب لجلاديه ويهتف بحياة قاتليه"8" ؟! .
(8) من زعماء الشيعة الذين صدرت عنهم تصريحات ضد الفلسطينيين تلميحا أو تصريحا:
موسى الصدر ، كامل الأسعد ، عادل عسيران ، كاظم الخليل ، حسين الحسيني :
وتصريحاتهم في الصحف اللبنانية : انظر مثلا :
النهار العربي والدولي 4/2/1978 .
وكالات الأنباء 20/4/1979 .
الدستور الصادرة في فرنسا 26/6/1978 في مقابلة مع الصدر .
-423-
موسى الصدر وثورة الخميني :(81/277)
كنا اذا التقينا مع بعض المثقفين الشيعة وذكرنا لهم أدوار موسى الصدر المريبة ، ووضعنا لهم النقاط على الحروف نستغرب جرأتهم في مشاركتنا الهجوم على الصدر ، وأنه لا يمثل القيادة الشيعية ، وأن الخميني وحده الذي يمثل هذه القيادة _ كان قولهم هذا قبل أن ينتشر اسم الخميني بين عامة الناس _ .
وجاءت ثورة الخميني بأدلة تنقض أقوالهم ، وتزيدنا قناعة بأن هذا الشبل من ذاك الأسد :
فالخميني والصدر ينتسبان الى الأسياد الذين ينحدرون في تاريخ الطائفة الشيعية من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم _ ومتى كان آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفرس ، كم انتسب لهذا البيت من الناس كذبا وزورا ، وكم ظلم هذا البيت في مختلف حقب تاريخنا الاسلامي !! _ .
وهناك وجوه أخرى للقرابة ، فابن الخميني أحمد متزوج من بنت أخت موسى الصدر ، وابن أخت الصدر مرتضى الطبطبائي متزوج من حفيده الخميني . والصدر _ كما يقولون_ تتلمذ على الخميني في قم .
ونائب رئيس وزراء ايران الحالي الدكتور صادق الطبطبائي _ ابن شقيقة الصدر _ وعاش معه مدة طويلة في لبنان ، وموسى الصدر هو الذي أوفده الى ألمانيا لدراسة الكيمياء حيث نال شهادة الدكتوراه فيها ، اضافة الى هوايته المفضلة في عزف الموسيقى .
والدكتور صادق الطبطبائي أحد المرشحين لرئاسة الجمهورية في ايران ، وأحد أعضاء مجلس الثورة الايراني .
-424-
وكان للصدر صلات قوية مع الدكتور مهدي بازركان والدكتور ابراهيم يازدي ، وصادق قطب زاده ، وقدم لهم كل عون ومساعدة خلال اقامتهم في لبنان عام 1974 "9" .
والكتور مصطفى جمران وزير الدفاع الأيراني من أكبر أعوان موسى الصدر . فلقد كان مديرا لمدرسة في صور أنشأها الصدر ، وكان يتولى الأشراف على فروع منظمة ( أمل ) العسكرية قبل نشوب الثورة الأيرانية "10" .(81/278)
وزير الدفاع الأيراني كان يسمى في لبنان مصطفى شمران ، وفي ايران مصطفى جمران ، وهكذا لا يعرف التخطيط الشيعي وطنا ففي عام من الأعوام تراه زعيما لبنانيا ، وفي عام آخر تراه زعيما ايرانيا وقبل أن تطأ قدماه الأراضي اللبنانية أتقن اللغة العربية ليلعب الدور المعد له بحنكة ومهارة فهل يستيقظ الاسلاميون من سبات نومهم ويتحرروا من جهلهم؟!
ولموسى الصدر علاقات وثيقة مع آية الله شريعتمداري ، ومن الآيات الكبيرة في ايران شقيقه الأكبر رضا الصدر .
وفور سماع الخميني بخبر اختطاف الصدر أرسل برقية لعرفات يطالبه بحل المشكلة ، كما أبرق الى رئيس النظام النصيري حافظ الأسد خلال مؤتمر الصمود ، وأدلى بحديث تلفزيوني الى شبكة س.ب.اس الأمريكية قبل يومين من مغادرته باريس الى طهران قال :
(9) الحوادث ، العدد 1164 ، تاريخ 23/2/1979 في لقاء لها مع حسين الحسيني أمين عام حركة أمل .
(10) الوطن العربي ، العدد 138 ، تاريخ 4_10/10/1979 .
-425-
لقد استقبلت مسؤولين ليبيين من أجل قضية الامام الصدر ، وحتى الآن لم أتلق للأسف أي جواب ، ولسوف أتخذ الخطوات اللازمة .
وأوفد الخميني صادق قطب زاده الى ليبيا لبحث مشكلة الصدر ، كما قابل حافظ الأسد من أجل الغرض نفسه ، وقام _ زاده _ بتحريك الطلبة الايرانيين في أوروبا وأمريكا فأبرقوا للقذافي ، وأثاروا القضية من الوجهة الاعلامية .
الوطن العربي العدد 110 كانت هذه الأنشطة كلها والخميني ما زال في فرنسا .
واهتم جميع علماء الشيعة باختفاء الصدر وأبرقوا لمعظم الرؤساء العرب ، ومن الذين أبرقوا للأسد خلال مؤتمر الصمود :
آية الله الخميني ، آية الله شريعتمداري ، آية الله الكلبايكاني ، وآية الله النجفي ، وآية الله الحاج آقا حسن القمي من كرج ، وآية الله رضا الصدر .
جاءت هذه المعلومات في لقاء للسيد علي الحجتي الكرماني زوج بنت رضا الصدر مع الحوادث بعد الاطاحة بالشاه .(81/279)
وقال مهدي بازركان رئيس الوزراء الايراني في عدد من اللبنانيين الذين التقى بهم في العاصمة الايرانية : إن أول مهمة خارجية لحكومته ستكون العمل على الافراج عن موسى الصدر"11" .
(11) الحوادث 16/2/1979 العدد 1163 .
-426-
ولخص الدكتور صادق الطبطبائي نائب رئيس الوزراء والناطق الرسمي باسم الحكومة الايرانية موقف حكومته من قضية الصدر فقال :
( إننا نسعى وراء كشف قضية الامام الصدر وحل لغز اختفائه أولا . وهذا الحل له طرق دبلوماسية وطرق غير دبلوماسية . وسنتخذ أي طريق للوصول الى هدفنا .
والمهم أننا مطمئنون أن الامام الصدر لم يخرج من ليبيا حتى الآن ، وكل الاشاعات التي أطلقت كان هدفها تحوير هذه الحقيقة .
ان موضوع الامام الصدر كما قال الامام الخميني تجاوز علني على الحقوق الاسلامية ، ولا يستفيد من اخفائه إلا الامبريالية والصهيونية عموما ، أن يتحدوا ضد الذين ينتهكون الحرية والحرمة الاسلامية"12" .
الطبطبائي أكثر من ذكر الامبريالية _ أمريكا _ والصهيونية لأنه أدلى بهذا التصريح في لبنان وبين حلفائهم الفلسطينيين والمقام يقتضي اجترار هذه العبارات .
ورفض الخميني قائد الثورة الايرانية استقبال العقيد معمر القذافي أو اقامته علاقات دبلوماسية مع ليبيا مالم تحل مشكلة اختفاء موسى الصدر .
هذا هو موقف الثورة الايرانية من موسى الصدر : فهو قريب للخميني ، وصديق لشريعتمداري ، ومقرب من جميع الآيات ، ورفيق لبازركان وقطب زاده واليزدي ...
(12) النهار العربي والدولي 8_14/10/1979 .
-427-
ويمثله في الحكومة ومجلس الثورة رجلان مرشحان لرئاسة الجمهورية : مصطفى شمران وصادق الطبطبائي .(81/280)
أما في لبنان فرغم كل ما حصل فما زال الصدر زعيما شيعيا لا ينافس ، وما زال رئيسا للمجلس الشيعي ، ومن أجله خرج شيعة لبنان في مظاهرة من البقاع الى دمشق خلال مؤتمر الصمود وقابلوا الرؤساء العرب ومنهم القذافي ، وجابوا شوارع دمشق المنكوبة هاتفين باسم الصدر ، واذا قدر للصدر الظهور بعد اختفائه فسيجعل الشيعة منه الامام المنتظر ، وستفوق شهرته شهرة استاذه الخميني"13" .
النصيريون وثورة الخميني :
قال نائب رئيس الوزراء الايراني الدكتور صادق الطبطبائي في حديث أدلى به لصحيفة تشرين الحكومية :
ان الحكومة السورية بقيادة الرئيس حافظ الأسد قدمت كل أشكال الدعم للثورة الايرانية، وكان للمساعدات السورية أكبر الأثر في انتصار الثورة على نظام الشاه"14" .
اعترف الطبطبائي بأن الحكومة النصيرية كانت على صلة مع الخميني وثورته ، وأقر بأن المساعدات السورية كان لها أكبر الأثر في انتصار الثورة على نظام الشاه ، ولكنه لم يتحدث عن شكل هذه المساعدات :
(13) هناك بوادر تشير الى أن الخلاف الايراني الليبي سيحل ، ولن يحل إلا بثمن تدفعه الأخيرة كأن تفرج عن الصدر ، أو تطلق يد علماء الشيعة في الدعوة الى نحلتهم في ليبيا والله أعلم .
(14) وكالات الأنباء 19/9/1979 .
-428-
هل كان النظام النصيري يقوم على تدريب الايرانيين كما فعلت منظمة التحرير ؟! .
أم كان يقدم لهم المساعدات المادية ويؤوي الفارين منهم ، أم أنه لعب دورا مهما في ربط شيعة لبنان وسورية مع شيعة ايران ، أم أنه كان يقدم لبعضهم جوازات السفر كما فعل مع صادق قطب زاده ؟! .
ومن أجل مزيد من المعلومات عن علاقة النظام النصيري بثوار الخميني لا بد لنا من العودة الى الفترة الزمنية التي خرج الخميني فيها من العراق ، ونسير مع الثورة حتى يومنا هذا :(81/281)
_ في (1) مارس عام 1979 أجرى مراسل ( الهدف ) فهمي هويدي حوارا مع الخميني ، وسئل قائد الثورة عن مشكلته مع حكومة الكويت وكيف اعتذرت عن استقباله فكان مما قاله :
بأنه كان ينوي الاقامة يومين أو ثلاثة في الكويت ثم يتوجه بعدها للاقامة الدائمة في سورية .
لم يقل الخميني لماذا ألغى التوجه لسورية ثم توجه الى فرنسا ، لعل في ذلك سرا ليس من مصلحته كشفه ، ولكن السؤال الذي يفرض نفسه لماذا اختار سورية على غيرها من البلدان ، وكان لديه عروض من دول أخرى ؟! .
_ في 27/1/1979 ذكرت صحيفة القبس الكويتية الخبر التالي :
يتوقع أن يمر الخميني بمطار دمشق وهو في طريق عودته الى ايران خلال اليومين المقبلين ، وسيجتمع مع الرئيس حافظ الأسد لعرض انعكاسات الأوضاع الايرانية الجديدة على المنطقة . انتهى
-429-
وجدت ظروف في طهران اقتضت أن يعود الخميني من فرنسا من طهران مباشرة دون أن يمر بمطار دمشق .
_ وبعد رحيل بختيار وتشكيل حكومة بازركان كان حافظ الأسد أول مهنئ للخميني ، وأشاد بالثورة الاسلامية في برقية أرسلها لقائد الثورة ، وكان من أسباب تجميد المباحثات العراقية السورية موقف الأخيرة من ثورة الخميني _ على ذمة الحوادث _ .
وما توقف الأسد عند تأييد الثورة بل راح يسهل سفر المهنئين الى طهران .
فالنظام السوري هو الذي قدم الطائرة التي أقلت عرفات ومن معه الى طهران ، وكان للغارديان البريطانية التعليق التالي :
وربما لم يكن من قبيل المصادفة أن يقوم السوريون التواقون لاقامة أفضل العلاقات مع النظام الايراني الجديد لتزويد عرفات بوسيلة نقله الى طهران ، إنها جزء من لعبة تكافؤ الضدين التي يقوم بها الرئيس حافظ الأسد وهي كيل المديح لمن يمكن أن يخشاه العراقيون شركاؤه المحتملون في الوحدة .
12/2/1979 . تاريخ الترجمة .(81/282)
وليس مهما عندنا تعليق الغارديان وتفسيرها للأمر ، وإنما الأهم أن اقدام النظام السوري على تقديم طائرة لعرفات أثار دهشة الصحافة الغربية .
وفي نهاية يناير قام المطران كابوشي بزيارة تهنئة للخميني وحكومة طهران ، وغادر مطار دمشق على متن طائرة سورية ، وأقام له حافظ الأسد مأدبة غداء حضرها رئيس الوزراء
-430-
وأجرى مفاوضات مع الكتائبيين والنظام السوري قبل زيارته لايران .
كانت نشرة ( الشهيد ) هي لسان حال الثورة الايرانية قبل نجاح الثورة _ توزع بشكل كثيف في أمريكا وأوروبا وخاصة بين الطلاب الايرانيين والعرب ، وتصدر الآن على شكل صحيفة أسبوعية مؤيدة للخميني .
وبين أيدينا أعداد كثيرة من الشهيد وابرزها : العدد 12 تاريخ 12/12/1978 . العدد 11 تاريخ 20/11/1978 . 6/11/1978 . 10/10/1978 حركة التحررالاسلامية في ايران . 12/1/1979 العدد 13 .
في هذه الأعداد تهاجم الشهيد الأنظمة في العالم الاسلامي كله إلا النظام السوري :
تهاجم الأنظمة الملكية : كدول الخليج وشبه الجزيرة العربية والأردن والمغرب ، وعمان .
وتهاجم الأنظمة الثورية الجمهورية : كمصر ، والعراق ، وباكستان ، وأفغانستان ، ولبنان.
وتخص النظام العراقي بأشد ما عندها من هجوم ولا تتوقف عند الهجوم على نظام البعث بل تتجاوزه الى الأنظمة التي سبقته في العراق وإليكم مقطعا من كلامه ( إن هذه الحركة _ تنظيم الشيعة في العراق _ هي التي قاومت المد الأحمر أيام عبد الكريم قاسم . وقاومت نزوات عبد السلام عارف . وسخافات عبد الرحمن عارف ، وهي التي تقاوم الآن عملاء بريطانيا ، صدام وزمرته الخائنة .
-431-
ان هذه الحركة ، هي التي تضع الشعب العراقي على طريق الحرية والعدالة والتقدم والتطوير .. وان جماهير العراق تلتف حول هذه الحركة باطراد وسوف تنتصر بإذن الله"15" ) .(81/283)
قد لا نستغرب هجومهم على الأنظمة في العالم الاسلامي ، وأن يذكروا كل نظام باسمه ولكننا نستغرب أشد الاستغراب عدم التعرض أو الهجوم على النظام السوري .
ويزداد استغرابنا من هجومهم على نظام البعث في العراق وسكوتهم على نظام البعث في سوريا :
فمبادئ الحزب واحدة ، وشعاراته واحدة ، وأهداف واحدة ، والخلاف بينهم شخصي ، وكل منهما يتهم الآخر بخيانة مبادئ الحزب ، وزيادة على ذلك فبعث حافظ الأسد هو الذي نعق في اذاعة دمشق قائلا :
آمنت بالبعث ربا لا شريك له
وبالعروبة دينا ما له ثاني
وبعث الأسد هو الذي وضع الله في المتحف تعالى سبحانه وتعالى عن كفرهم علوا كبيرا .
وبعث الأسد هو الذي هدم جامع السلطان في مدينة حماة ، والمسجد الأموي في مدينة دمشق ، وفتك بالمسلمين المصلين في هذين المسجدين .
(15) غرة محرم 1399 محاضرة في حسينية الزهراء للأستاذ مهدي الحسين تحت عنوان ( الامام الحسين .. ثورة الغد ) .
-432-
وبعث الأسد هو الذي أذاع بلاغ سقوط قنيطرة ، والأسد نفسه هو الذي أذاع هذا البيان هندما كان وزيرا للدفاع .
وبعث الأسد هو الذي فاوض اليهود ، وأعاد العلاقات مع الولايات المتحدة الأمريكية ، وتحالف مع موارنة لبنان .
وبعث الأسد هو الذي زرع الرذيلة ، ونشر الفساد ، وأشاع الباحية والرشوة في كل صقع من بلاد الشام .
وبعث الأسد هو الذي يبالغ في اضطهاد الدعاة الى الله ، وهو الذي يطارد الشباب المؤمن ، وفي كل عام يقدم قافلة منهم الى أعواد المشانق ، ويحاربهم في أرزاقهم ، ويزج بهم في أقبيته وسجونه التي تفوق ( سافاك الشاه ) كما وكيفا .
كيف نجمع بين ثورة تزعم أنها اسلامية وتردد شعار لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، وتنادي بحرب الالحاد والكفر ثم تقيم أفضل العلاقات مع حزبالبعث الحاكم في سورية ، وتشن هجوما على جميع الأنظمة في العالمين العربي والاسلامي ، وتستثنيه من هذا الهجوم؟! .(81/284)
ليس مهما عند ثوار الخميني العقيدة التي يدين بها النظام الحاكم في دمشق ، وهل هو علماني كافر أم اسلامي مؤمن .. وإنما المهم أن يكون هذا النظام مواليا للطغمة الحاكمة في طهران ، وأن يكون مجوسيا في نسبة أو اعتقاده ، وأن يكون مستعدا للمشاركة في الدور الباطني الذي يخطط له الشيعة في العالم الاسلامي .
_ تبادل النظامان الايراني والسوري الزيارات الودية ، ففي 15/4/1979 قام أحمد اسكندر وزير الاعلام السوري بزيارة لطهران وسلم الخميني ( في قم ) رسالة من الرئيس
-433-
حافظ الأسد وأكد دعم بلاده للثورة الايرانية ، وحمل رسالة جوابية من الخميني لحافظ الأسد وفيها دعوة له لزيارة ايران ، ونقلت بعض الصحف التي تحدثت عن الزيارة أن لقاءات مغلقة تمت بين أحمد اسكندر والخميني .
كان من المفروض أن يحمل رسالة الأسد للخميني عبد الحليم خدام وزير الخارجية السورية ، لكنه لم يحرز هذا الشرف وحمل الرسالة رجل نصيري _ أحمد اسكندر _ وله مكانة رفيعة في قيادة الطائفة .
وتوالت الزيارات بينهما فزار عبد الحليم خدام ايران في نهاية شهر رمضان وقابل الخميني وسلمه رسالة من الأسد ، وألقى قائد الثورة كلمة عبر فيها عن شكره لرئيس النظام النصيري وتمنياته له بالنجاح والتوفيق وأثنى على نظامه .
وبعد انتهاء مؤتمر دول عدم الانحياز قام الدكتور ابراهيم يزدي وزير خارجية ايران بزيارة لسورية ، وعقد اجتماعا مغلقا مع رئيس النظام النصيري لم يحضره عبد الحليم خدام ، ولم تنقل أجهزة الاعلام السورية ما ذا تم في هذا الاجتماع وكانت زيارة يزدي في منتصف الشهر التاسع من عام 1979 .
وخلال هذه الفترة الزمنية زار سورية : آية الله خلخالي رئيس المحاكم الثورية الايرانية ، حسين الخميني حفيد الزعيم الايراني ، الدكتور صادق طبطبائي نائب رئيس الوزراء والمتحدث باسم الحكومة .(81/285)
ومن المقرر أن يقوم الرئيس النصيري بزيارة الخميني في ( قم ) ، ولقد تأجلت زيارته أكثر من مرة لأسباب سياسية أهمها توتر العلاقات الايرانية العراقية في وقت كانت تجري
-434-
مباحثات وحدة بين سورية والعراق ، ثم توتر العلاقات الايرانية مع دول الخليج .
فزيارة الأسد في تلك الظروف احراج له .
ان الناس جميعا يعلمون حقيقة العلاقات الايرانية النصيرية لأن البلدين صارا يتعاملان بشكل مكشوف بعد أن كان التعامل سريا وفي الخفاء ، ومن المؤسف أن معظم الاسلاميين ينكرون هذه الحقيقة ، ويبلغ بهم هذا الانكار درجة الغفلة والسطحية ، فالذين قرروا تفجير الأوضاع في سوريا ضد النظام الحاكم ما زالت علاقتهم قوية مع الخميني وثورته ، وما زالوا يقولون _ في صحفهم وفي نشراتهم الخاصة _ ان قائد الثورة الايراينة الامام الخميني يرى كفر الطائفة النصيرية ، ثم ينكرون أي تعاون لثورة ايران مع النظام السوري !! .
ولن تفلح أمة أو جماعة يتزعمها هؤلاء المغفلون الذين لا يفرقون بين العدو الصديق ، ويفضون بأسرارهم الى أعدى أعدائهم .. ياللعجب ألم ير هؤلاء تأييد الخميني للنظام الحاكم في سورية وتقريظه للأسد بعد المذابح التي ارتكبها الأسد ونظامه بالاسلاميين ؟! .
ألم ير هؤلاء خذلان الخميني لهم في محنتهم ، ماذا صنع لهم هل هدد النظام النصيري بقطع العلاقات معه اذا استمر في اضطهاده للاسلاميين ؟! ان كان قطع العلاقات من الحلول الناجعة !!
ان الذي فعله الخميني تأييد حافظ الأسد وطائفته ضد الاسلاميين ، ويبدو أنه يعلم أبعاد العقلية التي يفكر بها الاسلاميون ، وأنه واثق من تأييدهم له مهما فعل بهم أو أنه ليس مهتما بأي موقف يقفونه !! .
_ في 10/8/1399 قام الدكتور حسن الترابي بزيارة لايران ، ونسوق فيما يلي رواية
-435-
وكالة الأنباء الايرانية عن زيارته ثم نستدل بكلام صرح به بعد عودته :
رواية وكالة الأنباء الايرانية :(81/286)
قال الزعيم الايراني الامام الخميني أن الثورة الايرانية أثرت بصورة ايجابية على الدول الاسلامية .
وأضاف أن ايران قررت تنفيذ المبادئ الاسلامية في البلاد بدءا بإنشاء بنك اسلامي بدون فوائد وذكرت وكالة الأنباء الايرانية ( بانا ) أن تعليقات الامام الخميني جاءت خلال مقابلته للوفد السوداني برئاسة الدكتور حسن الترابي مساعد الأمين العام للاتحاد الاشتراكي للاعلام والشؤون الخارجية الذي سلم للامام الخميني رسالة من الرئيس جعفر نميري .
وأضافت الوكالة أن الامام الخميني أعرب عن تقديره لموقف حكومة وشعب السودان كما أعرب عن أمله في أن تنبذ الدول الاسلامية النزعات الانفصالية وتتوحد .
فالدكتور حسن الترابي زار ايران الخميني بصفته أمينا عاما مساعدا للاتحاد الاشتراكي للاعلام واشؤون الخارجية ، وموفدا من قبل الرئيس السوداني جعفر نميري ، وزار عددا من البلدان العربية بعد ايران ، ليشرح للمسؤولين فيها ملابسات موقف النميري من ( كامب ديفد ) ، ويبدو أن الترابي تناسى أنه بالأمس القريب كان وجماعته يقولون بأن النميري طاغوت مجرم سفك دماء الدعاة الى الله بأمر من أسياده الأمريكان وما زال وفيا لهم ، وحريصا على استشارتهم والتزام أوامرهم .
-436-
وبعد هذا الأستطراد الذي لا بد منه نعود الى نتائج زيارة الدكتور حسن الترابى لأيران ، قال الدكتور الترابي لعدد من الثقات أن الدكتور ابراهيم يزدي وزير الخارجية الايراني قال له : ( لا تهاجموا النصيريين لأنه مسلمون طيبون ، ولكن هاجموا حزب البعث في سورية )
والعجيب أن دفاع اليزدي عن النصيريين لم يغير من تأييد الترابي للثورة الايرانية ، واعجابه بها ، وليس هناك من فرق عنده ما بين السنة والشيعة .
والكلام الذي سمعه الدكتور حسن الترابي من وزير الحارجية الايراينى سمعناه من مصادر كثيرة من الشيعة ، لقد قلنا لهم :(81/287)
أئمتكم يرون كفر النصيرية منذ القديم ، وفي مصادركم أن الحسن العسكري كتب الى أحد مواليه :
( اني أبرأ الى الله من ابن نصير الفهري ، وابن بابا القمي ، فأبرأ منهما ، واني محذرك وجميع مواليى ، ومخبرك أني ألعنهما عليهما لعنة الله فتانين مؤذيين آذاهما الله"16" ) .
فقالوا :
نحن نقول عن النصيرية ما قاله الامام الحسن العسكري ، ولكن الطائفة التي تسكن منطقة اللاذقية علوية شيعية جعفرية امامية وليست نصيرية .
(16) الشيعة في التاريخ للشيخ محمد حسين الزين ص225 ، مكتبة دار الآثار في بيروت.
-437-
والذين دأبوا على الكذب لا يعجزهم أن يخترعوا الأكاذيب ويوهما الناس أنها الحقيقة ، ونصيريو سورية ما كانوا في يوم من الأيام جعفرية امامية ، ولم يبدلوا أو يغيروا من عقيدتهم التي نادى بها محمد بن نصير ومنها : أن ابن نصير نبي ، وأن عليا إله ، ويؤمنون بالتناسخ ويرون اباحة المحارم .
وأهل بلاد الشام أعلم بالنصيرية والنصيريين من سكان طهران وشيراز وقم ، وسيكشف الله الباطل وأهله .
-439-
الفصل الرابع
أوكارهم في العالم الاسلامي
-441-
أوكارهم في العالم الاسلامي
تحدثنا في الفصول السابقة عما يبيته الرافضة لشعوب شبه الجزيرة العربية ، والعراق ، وسورية ، ولبنان .
ومؤامراتهم ليست قاصرة على هذه الدول وإنما تتواجد المؤامرة حيث يتواجدون ولو بنسب قليلة ، ويستعينون بأعداء الله ضد المسلمين السنة ، وهوايتهم المفضلة حبك المؤامرات ، وصنع الانقلابات .
والبلدان التي لا يتواجدون فيها ليست آمنة من مكرهم وخداعهم فتراهم يبذرون سمومهم فيها باسم التقارب مع السنة ، ويشترون ذمم بعض المؤلفين بدريهمات معدودة ، ويكثرون من استخدام التقيه في هذه البلدان .
وفي بعض من هذه البلدان يستخدمون نفوذ الحاكم العسكري الذي يتولى حرب السنة ونشر الأفكار الهدامة ويتظاهر بالدعوة الى شعارات براقة .(81/288)
وسنذكر فيما يلي مثالين الأول عن مصر ، والثاني : ليبيا والجزائر ، كما نذكر شيئا عن أوكارهم في أفغانستان ، واليمن ، وباكستان .
-442-
1_ باكستان :
_ زعم كاظم شريعتمداري _ الرجل الثاني في ايران أن نسبة الشيعة في باكستان 35% ولا وجود فعال لهم .
وفي 1/5/1979 نقلت صحيفة الأنباء الكويتية الخبر التالي :
استقال الزعيم الشيعي ( مفتي جعفر حسين ) من المجلس الاسلامي الذي أسسه الرئيس ضياء الحق ليشرف على وضع القوانين الاسلامية والذي يضم 21 عضوا أغلبيتهم الساحقة من المسلمين السنة . وقد علل استقالته في مؤتمر صحفي برفض أنصار المذهب الشيعي بتطيبق الحدود الاسلامية مثل قطع يد السارق ورجم الزاني بالحجارة كما طالب بوضع قوانين عامة خاصة بالمسلمين الشيعة .
كما أعلن أن زعماء الشيعة في الباكستان سيجتمعون اليوم لمناقشة الطرق الكفيلة بفرض مطالبهم ، ويشكل الشيعة في الباكستان حوالي 30% من مجموع السكان البالغ عددهم 70 مليونا .
ومما يجدر ذكره أن تقدير عدد الشيعة ونسبتهم الذي ورد في هذا الخبر في باكستان مصدره الزعيم الشيعي الباكستاني حسبما قال في مؤتمره .
والمسلمون السنة في باكستان يظنون أن الشيعة اخوان لهم ، وقد أيدوا ثورة الخميني ، لكن شيعة باكستان رافضة ويرفضون توحيد الصف الاسلامي ، وبرر الزعيم الشيعي بأن سبب استقالته تعود لرفضه قطع يد السارق ، ورجم الزاني بالحجارة ، اذن ما الذي يريده طالما أنه يرفض حكما ثابتا في الشرع الاسلامي وأجمعت عليه الأمة الاسلامية !!
السياسة 26/6/1978 في لقاء لها معه .
-443-
_ نقلت الصحف عن وكالة الأنباء الايرانية الخبر التالي :
( اتصل الخميني تلفونيا بالجنرال ضياء الحق وناشده عدم تنفيذ حكم الاعدام بحق بوتو ) 20/2/1979 وما ذلك إلا لأن بوتو شيعي ، وشيعته تغفر له جرائمه عند الخميني .
2_ مصر :(81/289)
ليس في مصر شيعة والحمد لله ، ولكن محاولات تبذل من قبل شيعة ايران لتعود مصر _ كما كانت _ تحت حكم واستعمار أحفاد العبيديين !! .
فللشيعة في مصر دور للتقريب بين المذاهب _ وهي طريقة اخترعوها ليتستروا بها في نشر مذهبهم _ ويستأجرون كتابا في القاهرة فينشرون الكتب في الهجوم على الصحابة وبني أمية وفي اشاعة الخرافات ، ويستغلون مقام الحسين وما يسمى بمقام زينب ، ومن المؤسف أن بعضهم تزوج من أسر مصرية فتشيعت .. وننقل فيما يلي مقابلة أجرتها صحيفة الأخبار القاهرية مع زعيم دار التقريب الامام محمد تقى القمي في 4/2/1977 .
صرح القمي ( وهو ايراني الجنسية ) أنه بدأ بدعوته منذ عام 1937 وأن دعوته قد أثمرت، وساق المعلومات التالية كأدلة على نجاح دعوته :
1_ وزارة الأوقاف المصرية تطبع وتنشر كتب أئمة الشيعة .
2_ جامعة الأزهر قررت تدريس الفقه الشيعي دراسة مقارنة .
3_ وزارة العدل المصرية تأخذ بآراء فقهاء الشيعة في قوانين الأسرة والأحوال الشخصية .
وأضاف قائلا :
ان دار التقريب بالزمالك في القاهرة تموج الآن بالنشاط والعمل وأنه مع عدد من علماء
-444-
الأزهر يعكفون على انجاز سلسلة من البحوث والكتب والدراسات في هذا الشأن ومنها :
_ ( الفقه الجامع ) وهو يضم آراء علماء الفقه في مذهبي أهل السنة والشيعة ، ويشرف على هذا الكتاب الشيخ عبد العزيز عيسى وزير شؤون الأزهر .
_ تفسير مجمع البيان : من أهم كتب الشيعة .
_ كتاب الجواهر والمسالك . من كتب الشيعة .
3- اليمن الشمالي :
حاول شيعة ايران منذ القديم استغلال ( الزيدية ) في اليمن الشمالي من أجل اقامة ركائز وأوكار لهم فيه ، رغم أن الزيديين قريبون من السنة وأصولهم تختلف تمام الاختلاف عن أصول الشيعة والحمد لله .(81/290)
وعندما بلغ خلاف عبد الله بن الأحمر زعيم قبائل حاشد مع الرئيس اليمني السابق ابراهيم حمدي ، أقول عندما بلغ الخلاف بينهما ذروته حذر زعيم المعارضة من الوجود الايراني في اطار الجيش ، وقال بأن الهدف من التواجد الايراني ضرب السعودية وتفتيت وحدتها"2" .
وعبر زعيم المعارضة اليمني عن الوجود الايراني بدلا من قوله الوجود الشيعي .
القبس : 12/1/1976 .
-445-
4_ تركيا :
تحرك النصيريون في تركيا رغم أنهم أقلية ، وقاموا بالتعاون مع الشيوعيين بالاعتداء على المسلمين السنة في مدينة ( كهرمان ) . وقتل في هذه المعركة أكثر من مائة قتيل ، ونقلت وكالة الأنباء الخبر على أنه صراع بين السنة والشيعة ولم تقل بين السنة والنصيريين .
وقابل المسلمون السنة في العالم هذا الخبر ببرود وعدم اهتمام ، بينما تحرك الشيعة في كل مكان محذرين حكومة تركيا من مغبة الاعتداء على الأقلية الشيعية .. وكان ممن تباكى على من وصفهم بالضحايا الأبرياء حسين الحسيني أمين عام حركة أمل وعضو المجلس الاسلامي الشيعي الأعلى . ( الحوادث العدد 1164 . 23/2/1979 ) .
أما تاريخ وقوع الاشتباكات فكان في 20/12/1978 .
-446-
المبحث الأول
أفغانستان
تبلغ نسبة الشيعة في أفغانستان 15% من السكان وكانت ايران مصدر قوة الشيعة أفغانستان ، ويذكر المسلمون السنة في أفغانستان أن العداء المتمكن في قلوب الشيعة لأهل السنة قد وصل الى حد أنهم سلخوا بعض أهل السنة حينما ظفروا بهم في فترة الصراعات الماضية .
وكان موقف ثوار الخميني من الثورة الأفغانية على الشكل التالي :
نظموا شيعة أفغانستان وقدموا لهم المال والسلاح ، وفتحوا لهم مكاتب في عدد من الدول الايرانية ، وافتى الخميني لهم بالقتال أو الجهاد الدفاعي ، لأن الجهاد بشكل عام لا يجوز عند الشيعة إلا مع الامام الغائب .(81/291)
وفي الوقت نفسه حجبت سلطات الثورة الايرانية المال والسلاح عن الثوار المسلمين السنة ، رغم تردد هؤلاء على حكام طهران وتكرار قرع أبوابهم .. وبعد أن دخلت قوات الاتحاد السوفياتي أفغانستان وبدأت بارتكاب أسوأ أنواع المجازر وقفت ايران الخميني موقفا سلبيا وكأن الأمر لا يعنيها بل كان قائد الثورة الايرانية على صلة مستمرة مع سفير الاتحاد السوفياتي في بلده ، أما أمين عام حزب تودة فما زال يعلن في كل مناسبة أن حزبه يؤيد الخميني وأنهم يتحركون بحرية كاملة في ظل سلطة الثورة الخمينية .
ووالذي نراه ان شهر العسل لن يطول بين السوفيات وايران ، وأن الخميني سيجد نفسه مضطرا للتدخل إما لحماية شيعة أفغانستان أو للدفاع عن بلده التي سيحاول السوفيات دخولها .
-447-
المبحث الثاني
ابراهيم الوزير في ايران
قام ابراهيم بن علي الوزير بزيارة ايران ، وقابل الخميني وقادة ثورته ، ونقل لهم تأييد ودعم شعب اليمن الشمالي للثورة الايرانية ، وفي حديث له مع صحيفة الشهيد قال :
ان أسرة حميد الدين حولت الامامة الى ملكية وراثية في حين أن الامامة _ حسب اعتقاد الشعب اليمني الذي يعتنق معظمه المذهب الزيدي _ بالانتخاب ، والانتخاب يجب أن يكون ضمن 14 شرط ، منها أن يكون المنتخب للامامة قد بلغ درجة الاجتهاد وأصبح كما هو مصطلح هنا في ايران آية من آيات الله في العلم .
ولم يقصر الوزير في الهجوم على العراق التي تدعم البعثيين في اليمن ، وكلامه صحيح لكنه اختار الهجوم على النظام الحاكم في بغداد لأنه يعلم تدهور العلاقات الايرانية العراقية في حين أن الاتجاهات الحزبية كثيرة في اليمن ، وكل حزب تدعمه دول من الدول العربية
وتحدث الوزير عن سوء واقع العرب فيقول :(81/292)
( فالأمة العربية كما وصفها الامام علي (ع) تعيش في حروب مشتعلة بين أصنام منصوبة ، يأدون أولادهم خشية املاق وبناتهم خشية عار ( دثارهم الفتنة وطعامهم الجيفة ) ..) ثم نقل كلام ربعي لرستم دون الاشارة الى مصدر الكلام وكأنه استمرار لكلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
-448-
الشهيد الايرانية العدد ( 22) .
ابراهيم بن علي الوزير من المحسوبين على الحركة الاسلامية السنية ، وهو من زعماء المذهب الزيدي ، وان كانت زعامته سياسية وليست علمية .
والمذهب الزيدي قريب جدا من السنة ، فليس من عقيدة أهل هذا المذهب شتم الصحابة أو الاساءة إليهم ، ولا يرون العصمة في أئمة آل البيت .. ومع كل هذا يرى ابراهيم الوزير الامامة من خلال مذهبه بل يعتقد أن الامام الحاكم يجب أن يكون آية من آيات الله في العلم .
ترى من الذي يحرص على الفرقة والخلاف أهل السنة والجماعة أم الرافضة ؟! .
لو أن مسلما سنيا تحدث عن الحكم والحاكم لسرد أدلة من الكتاب والسنة ولقال عقيدة المسلمين في هذا الأمر كله كذا وكذا .. فكيف يأتي التطرف من الوزير ومن الزيدية وليس من الجعفرية الاثني عشرية ؟! .
وعندما تحدث الوزير عن واقع الأمة العربية استدل بقول لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قاله عن وضع العرب قبل الاسلام ، وكلام علي له أدلة من القرآن الكريم ومن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فلم الاقتصار على قول علي بالذات ودون العودة الى الكتاب والسنة ؟!
هل أراد الوزير كسياسي ارضاء ثوار الخميني أم هذا هو كل ما عنده من رأي وعقيدة ، وهل يقدم تنازلات جديدة لحكام قم على حساب عقيدة يدين بها هو وأجداده منذ مئات السنين ؟! .
-449-
المبحث الثالث
حلف مشبوه
ظهر الى الوجود بعد نجاح الثورة الخمينية تكتل مشبوه بين ايران وكل من سورية والجزائر وليبيا ومنظمة التحرير .
وأثار هذا الحلف الجديد مجموعة من الأسئلة نختار منها ما يلي :(81/293)
_ ما الذي يربط هذه الدول بايران وخاصة دول المغرب العربي ؟! .
_ الجزائر علمانية تحارب الاسلام والمسلمين ، وايران تزعم بأنها اسلامية فكيف نجمع بين اسلامية الخميني وعلمانية من جديد ؟؟! .
_ كيف تختلف الدول العربية في هذا الحلف فيما بينها وتتفق على ايران الخميني ؟! .
_ اذا كانت الثورة هي القاسم المشترك بين هذه الدول فأين العراق والسودان واليمن الجنوبي من هذا الحلف ؟! .
الصحف العربية التي تعرضت لهذا الموضوع قالت بأن الجزائر وقفت مع كل من سورية وايران لأن العراق وقفت مع المغرب ، وأما ليبيا ركبت هذه الموجة لتأخذ حسن سلوك من الخميني وتتخلص من مشكلة الصدر .
وأقوال الصحف العربية ليست مقنعة ، فالعراق ليست متحمسة للمغرب ضد الجزائر ، ولو بدر من العراق ميل نحو المغرب لكانت الجزائر قادرة على حل الموضوع بالحوار والاقناع وفي نهاية المطاف تبقى الجزائر الاشتراكية أقرب الى العراق من المغرب الملكية .
-450-
وأما ليبيا فصحيح أن قضية الصدر تقلق القذافي ولكن تعاونه مع جماعة الخميني وعطفه عليهم كان قبل تورطه في مشكلة الصدر ، بل ان هذا التورط جاء نتيجة لمجموعة من الأخطاء في التعامل ومنها أن الصدر ما كان يتقيد بالاتفاقات التي كانت تتم بينه وبين القذافي ، وليس سرا من الأسرار أن نقول بأن ثوار الخميني كانوا يتدربون في ليبيا ، ويتلقون المساعدات المادية وغير المادية من نظام القذافي ، وأن صادق قطب زادة هو المسؤول لدى أنصار الخميني عن اتصالاتهم مع القذافي .
أعلن شاه ايران عن هذه الحقيقة عدة مرات أثناء حكمه ، كما تحدثت دوائر المخابرات الغربية عن صلات زادة مع القذافي ، وسردنا الخبر عند حديثنا عن صادق قطب زادة ، وأخير ذكر هذه الحقيقة كلها ابراهيم يزدي وزير الخارجية فقال كانت ليبيا تدرب بعض ثوارنا"1" .(81/294)
لهذا ولغيره نرفض الرأي القائل بأن حماسة ليبيا لثورة الخميني من أجل أن تتخلص من ورطة الصدر .. وبعد هذا نسجل فيما يلي ملاحظاتنا عن الصلة التي تربط ايران بكل من هذه الدول :
سورية :
تحدثنا في فصل خاص عن أسرار تقارب سورية النصيرية مع الرافضة بشكل عام وايران بشكل أخص ، فقيادة الثورة الخمينية ترى أن النصيرية من الشيعة واذن فآمالهم وآلامهم وأهدافهم واعتقادهم واحد في كل من البلدين ، ولم يعد مستغربا أن تقف سورية النصيرية مع شيعة لبنان ومع ثوار الخميني ضد العراق والخليج .
انظر مجلة الشهيد الايرانية العدد 26 تاريخ 4/11/1399 .
-451-
منظمة التحرير :
هناك أسباب تدعو قادة منظمة التحرير الى التعاون مع قادة الثورة الايراينة ومنها :
خلافهم مع العراق ، وتحالفهم مع ايران من جهة وسورية من جهة أخرى يحرج موقف العراقيين الذين تحالفوا مع بعض فصائل المنظمة ضد فتح .
ومنها حرص المنظمة على تطويق حكام الخليج والضغط عليهم ليستمروا في دفع الأتاوات لهم ، ولتبقى منطقة الخليج مورد رزق للفلسطينيين بشكل عام ، وحتى لا يتخذ حكام الخليج موقفا لا ترضاه المنظمة في لبنان ، ومن أجل أن يشعر أهل الخليج بحاجتهم الدائمة للمنظمة للتوسط بينهم وبين ايران .
وفي الاطار العالمي تستغل المنظمة تحالفها مع ايران كورقة تضغط بها على الولايات المتحدة الأمريكية ودول أوروبا الغربية واسرائيل لعل هذه الدول تعترف بها ، وتساعدها في تحقيق دولة فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة أو في جزء من هذه الأرض . ولهذا كان وفد منظمة التحرير أول وفد في العالم يصل طهران بعد نجاح الثورة ، وكان ياسر عرفات على رأس هذا الوفد وراح يعانق الخميني ويمطره بقبلاته ، والعناق هواية عرفات المفضلة ، وخاطب الخميني قائلا :(81/295)
( ان ثورة ايران ليست ملكا للشعب الايراني فقط .. إنها ثورتنا أيضا فنحن نعتبر الامام الخميني ثائرنا ومرشدنا الأول الذي يلقي بظله ليس على ايران فحسب بل على الأماكن المقدسة والمسجد الأقصى في القدس"1" .
الغارديان 21/2/1979 ترجمة الصحف العربية .
-452-
والتعاون مع منظمة التحرير له أهداف أخرى عند قادة الثورة الايرانية أهمها :
استفاد شيعة الخميني من المنظمة كثيرا قبل سقوط الشاه . لقد قامت المنظمة بتدريبهم على السلاح والقتال وقدمت لهم مساعدات مالية وشحنات أسلحة ، وبعد سقوط
الشاه وجد ثوار الخميني أن أفضل شعار يلجأون إليه من أجل الزحف على البلدان العربية : المناداة بتحرير القدس وفلسطين ..
لا يستطيع حكام قم وطهران أن يكاشفوا الناس بحقيقة أطماعهم ويقولوا لهم : نريد تثبيت الحكم النصيري في سورية ، ونريد الاطاحة بصدام حسين لتكون العراق بأيدي الشيعة ، ونريد الخليج وشبه الجزيرة العربية لنعيد امجاد القرامطة ، ونريد ان نعيد الحكم العبيدي الى ربوع مصر .
لا يستطيع الشيعة أن يسموا الأمور الأمور بمسمياتها ولهذا يقولون : نريد تحرير القدس وفلسطين وأن يكون أمر هذه الأمة للمحرومين _ أي الشيعة _ .
وسادة قم يحركون منظمة التحرير كما كان كسرى يحرك المناذرة من قبل والعكس غير جائز مطلقا . لقد حاول قادة المنظمة أن يستغلوا قضية احتجاز الرهائن في السفارة الأمريكية فيتوسطوا بين كارتر والخميني ولكن الأخير أغلق الأبواب بوجوههم ورد عليه أشد رد وأقبحه .
ويعلم ثوار الخميني أنه ما من طاغوت عربي إلا وقد استغل الفلسطينيين وقضية فلسطين ، وأن قادة وكوادر المنظمة لم تأخذ العبرة من استغلال البعثيين والشيوعيين والناصريين لهم .
-453-(81/296)
والمنظمة مستعدة أن تسير مع حكام طهران الجدد الى نهاية الشوط ولو أعادوا لهم ذكريات تل الزعتر وجسر الباشا ، ومجازر صيدا والبقاع ولا ندري الى متى سيبقى هذا البوم _ عرفات _ ينعق أمام الفلسطينيين المسلمين ويقودهم الى هلاك ؟!
ليبيا :
معظم الذين يراقبون أحداث المنطقة السياسية كانوا يرون استحالة عودة العلاقات الليبية الايرانية بعد مجيء الخميني الى السلطة لأن في ايران ولبنان وسائر البلدان يتهمون القذافي باحتجاز الصدر في مكان ما من الصحراء أو بقتله ومن معه .
وفعلا حاول القذافي أن يزور طهران مهنئا فلم يسمح له بل حاول بعض من المتطوعين الايرانيين أن يسافروا الى طرابلس الغرب متظاهرين وباحثين عن الصدر فمنعتهم السلطة الايرانية ، وقامت حوادث مشابهة في لبنان فأخمدت .
ويبدو أن هناك جهودا كانت تبذل من وراء الستار ، كشف صادق المهدي شيئا منها في لقاءاته مع الصحف [ انظر المستقبل العدد 151 تاريخ 12_12_1980 ] . وهناك أشياء لم تكشف وان كان لها علائم كصلات القذافي مع بعض قادة الثورة الخمينية ، وأن الثوار ليسوا مجتمعين على رأي واحد في قضية الصدر .
ونتيجة لجميع هذه الأسباب قام عبد السلام جلود بزيارة ايران ، واستمرت الزيارة اثني عشر يوما ، وكان يرافق رئيس الوزراء الليببي خمسة وخمسون مسؤولا ليبيا ، وفي اجتماع مغلق !! بين الوفد الليبي وكوادر الحزب الجمهوري الاسلامي _ حزب الخميني _ ألقى جلود خطبة استمرت أكثر من ساعة وكان مما قاله :
-454-
( .. لقد جئنا لنضع الثورتين في تحالف استراتيجي حقيقي لاستئناف الاسلام لدوره الحضاري ) وتنكر للقومية العربية فقال :
( عندما قامت ثورتنا قلنا أنها اسلامية ، وقد لامنا العرب وقالوا يجب أن تقولوا أنها قومية !! ولكننا قلنا لا لأن ثورتنا اسلامية .
ثم أشار الى حسن علاقتهم مع شيعة لبنان ، وأنه من اجل مساعدتهم كانوا يشترون منهم التبغ والزيتون في جنوب لبنان .. فقال :(81/297)
( قلنا إن المسلمين سنة وشيعة يجب أن يكونوا قوة واحدة ضد بعض المسيحيين في لبنان لأن الصهيونية والسادات وأمريكا والمسيحيين يريدون انهاء الثورة الفلسطينية وتجريدها من بندقيتها ) .
وأضاف قائلا :
( لقد كنا نشتري التبغ والزيتون في جنوب لبنان لمساعدة السكان على الصمود ) .
ثم كشف جلود عن سر خطير عندما قال :
( لقد انتصرتم لأنكم ورثتم الشهادة عن علي والحسين وهذا سر قوتكم .
ونحن هناك _ في الجاهيرية _ متأثرون بالدولة الفاطمية وان لم نكن شيعة فإننا أقرب الناس إليهم والمذهب الشيعي أكثر تقدمية من المذاهب الأخرى ) .
نقلت صحيفة الوطن بعض أسرار هذا اللقاء المغلق ، ولعلها الصحيفة العربية الوحيدة التي تواجدت في هذا اللقاء . انظر العدد الصادر في (1) يونيو 1979 .
-455-
والملاحظة الأولى على خطبة جلود أنه قال كلاما لا يعترف به ثوار طرابلس في أجهزة اعلامهم وفي أنديتهم وجلساتهم العلنية العامة ومن ذلك قوله :
( ان الصهيونية والسادات وأمريكا والمسيحيين يريدون انهاء الثورة الفلسطينية وتجريدها من بندقيتها ) . فبين القذافي والبابا والنصارى لقاءات وتعاون ودعوات الى التقارب .
أما الملاحظة الثانية والرئيسية فاعترف جلود بأن نظامهم متأثر بالدولة الفاطمية ، وإيمانه بأن المذهب الشيعي أكثر تقدمية من المذاهب الأخرى !! ، وأن سبب انتصار ثوار الخميني أنهم ورثوا الشهادة عن علي والحسين !!
والدولة العبيدية التي أسماها جلود الفاطمية قال عنها السيوطي :
( الدولة الخبيثة العبيدية ) .
وقال الذهبي عن حكامها :
( فكانوا أربعة عشر متخلفا ، لا مستخلفا ) .
انظر تاريخ الخلفاء السيوطي ص524 .
وقد أجمع علماء المسلمين من سلف هذه الأمة أن دولة العبيديين باطنية كافرة .(81/298)
_ لماذا أنكر معمر القذافي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وزعم أنه لا يجوز أن يقول المسلمون عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن في الصلاة عليه دعوة إلى تأليهه وتعظيمه وهو بشر ؟!
-456-
_ وتسائلنا ايضا لماذا قبل القذافي وصف الصحيفة الايطالية له بأنه نبي الصحراء ، وعندما سألته هل رعى الغنم وأجابها بنعم قالت : ما من نبي إلا ورعى الغنم ؟!
وعلمنا الآن أن القذافي يسير على خطى الحاكم بأمره _ العبيدي _ فالحاكم ألغى القرآن ، ووضع للناس مصحفا أسماه ( المصحف المنفرد ) والقذافي ألغى السنة ، وجعل لكتابه :
( الكتاب الأخضر ) مكانة هي عند أتباعه أكثر أهمية من القرآن الكريم .
وليس غريبا على من أنكر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وفرض على خطباء المساجد ، وعلى القائمين على أجهزة اعلامية أن لا يستدلوا بها .. ليس غريبا عليه غدا ان ينكر القرآن الكريم .
وبعد أن ثبت كفر القذافي ونظامه لم يعد مستغربا عليه أن يعتقل دعاة الاسلام ، ويضطهد الوعاظ والخطباء .
بل لم يعد مستغربا عليه أن يتشدق بالوطنية وعندما قررت الدول العربية منع تصدير بترولها الى دول المغرب أثر حرب 1973 لم يلتزم هو بهذا القرار .
ولم يعد مستغربا عليه كذلك أن يهاجم الولايات المتحدة الأمريكية ومصالحها في البلدان العربية ، يهاجم في اعلامه اما في السر فيقيم معها أوثق العلاقات .
ان الجديد في تصريحات جلود أنها كشفت لنا عن أبعاد النظام الذي يدين به . انه متأثر بالعبيديين ، ويعتقد أصحاب هذا النظام أن الشيعة أفضل عندهم من المذاهب الأخرى لأنها اكثر تقدمية .
-457-
وليس لأحد أن يدافع عن جلود ونظامه فيقول : لقد كان يداهن لثوار الخميني ، أو ان تصريحه مجرد خطأ وقع فيه .. ان مثل هذا الدفاع تأول غير مقبول بعد أن كشف الرجل عن هوية نظامه .(81/299)
وبكل تأكيد هذا هو السبب الذي دعا حكومة طهران الى اقامة علاقات دبلوماسية على مستوى السفراء بين البلدين ايران وليبيا ، وجاء هذا القرار بعد زيارة جلود وبعد أن عقد عدة لقاءات مغلقة مع الخميني وأركان نظامه .
مرة أخرى نقول لا ندري بماذا سيفاجئ القذافي المسلمين في ليبيا غدا .. فعندما أنكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقترب في وجهة نظره كثيرا من شيعة الخميني .
وعندما قال على لسان رئيس حكومته : اننا متأثرون بالفاطميين ، والشيعة أقرب إلينا من السنة اقترب أكثر ، وعندما اضطهد الدعاة والوعاظ ونكل بهم ترك الباب مفتوحا على مصراعيه أمام كل تيار ونحله .
فهل يعلن القذافي غدا انكاره للقرآن الكريم أم يعلن أن دعوته عبيدية شيعية ويستقدم افواجا من آيات ايران ومراجعها ليدنسوا صحراء ليبيا التي كانت موئلا للدعوة السنوسية"1" .
وهل يتمكن القذافي من ايجاد حل نهائي لمشكلة الصدر ، هل يدفع الدية لأنصاره ليبيا كلها ، أم هل يظهر الصدر بطريقة من طرق التمثيل التي اعتادها الطغاة لا ندري ولا يستطيع أحد أن يتوقع ماذا سينجم عن هذا التعاون القائم مع دول هذا الحلف الجديد .
فعلا فقد امتد اجرام القذافي الى القرآن الكريم فاقترح تعديل آياته . ( الناشر )
-458-
الجزائر :
كانت صلات هوارى بومدين قوية مع الرئيس النصيري حافظ الأسد ، وبعد هلاك بومدين توثقت علاقات الأسد مع بن جديد الرئيس الجزائري الجديد .
ومن مظاهر متانة العلاقة بين البلدين تلك الزيارات والاتصالات المتكررة بين البلدين ، فكانت كثير من الصحف العربية والعالمية تستغرب تعدد زيارات حافظ الأسد للجزائر .
وبعض هذه الصحف لم تصدق أن هناك حلفا وراء هذه الزيارات فعندما كان رفعت الأسد مريضا أو جريحا في فرنسا كانت هذه الصحف تقول بأن حافظ يزور الجزائر تورية ومنها يزور فرنسا سرا ليطلع على أخبار أخيه .(81/300)
وبعد وصول ثوار الخميني الى سدة الحكم سارع الرئيس الجزائري بن جديد الى الاعتراف بهم ، وتوثقت أواصر الصداقة بينه وبينهم عن طريق الزيارات ، ووقوف الجزائر الى جانب ايران في قمة تونس ، وفي قضية احتجاز الطلبة لموظفي السفارة الأمريكية في طهران .
وخلال احتفال الجزائر بالعيد الخامس والعشرين للثورة الجزائرية حضر هذا الاحتفال الدكتور مهدى بازركان رئيس الحكومة الايرانية ووزير خارجيته الدكتور ابراهيم يزدي ، كما مثل واشنطن في هذا الاحتفال الدكتور بريزنسكي مستشار الرئيس كارتر ، وحضر عن البلدان العربية : حافظ الأسد ، معمر القذافي ، ياسر عرفات .. فهل جاء حضور الولايات المتحدة وايران بصورة عفوية ودون اعداد أو تخطيط لهذا ؟! .
-459-
الحضور العفوي قد يحصل في وليمة من ولائم البدو والعشائر أما في اطار دول مهمة فالأمر ليس واردا .
وهناك في الجزائر تمت لقاءات بين زعماء الثورة الاسلامية وأحد زعماء الدولة التي استعمرت ايران وأذلت شعبها أكثر من ربع قرن ، وليس صحيحا بأن يقال أن الخميني لم يكن على علم بهذه اللقاءات ، وما زال بازركان عضوا فعالا في مجلس القيادة الثورية الايرانية وهذا المجلس أهم من مجلس الوزراء .
كما تمت لقاءات بين الثوار العرب حافظ الأسد ومن معه من جهة وبريزنسكي من جهة اخرى . لسنا هنا في صدد الحديث عن اكاذيب الثوريين العرب الذين صنعت ثوراتهم وثوريتهم في واشنطن نيويورك .
وبكل صراحة أقول لا أدري ما هو الربط الذي يربط الرئيس الجزائري بالثورة الايرانية والنظام النصيري في سورية ! .
واذا كنا لا ندري ما هي حقيقة الربط لكننا نستيطع أن نحدد بعض المعالم تاركين للزمن أن يكشف لنا ما عجزنا عن كشفه .(81/301)
ومن هذه المعالم أن ليس في شمال افريقيا _ أي المغرب العربي – شيعة والحمد لله ، وأن قيادة الشيعة في قم ومشهد والنجف وكربلاء تسعى سعيا حثيثا لتقيم ركائز لها هناك ، ومن هذه المساعي الجهود التي تبذلها في مصر تحت شعار : التقريب بين المذاهب .
ومن أخطر الثغور التي يتسلل منها أعداء الاسلام قيادة الجيوش في بلاد المسلمين ، ونحن لم ننس أن كمال أتاتورك القائد العسكري استطاع أن يخدر المسلمين في انتصار حققه أو حقق له على اليونان ، وبعد أن انتهى أمر تركيا له ألغى الخلافة الاسلامية ، ونحى أحكام
-460-
الشريعة الاسلامية ، وفرض على المسلمين الالحاد والعلمانية .. ثم جاءت الأيام لتثبت أنه يهودي حاقد من يهود الدونمة !! .
وما يدرينا أن الرئيس الجزائري بن جديد والرئيس الليبي معمر القذافي هما من بقايا العبيديين أو من أبناء عبيد القداح الذين ملكوا مصر والمغرب في زمن بني العباس . أو أنهما من بقايا اليهود الذين ما زال لهم نفوذ في المغرب ، لا نريد الاسترسال في وضع هذه الاحتمالات طالما أن أحدهم _ القذافي _ قد جاء على لسان رسوله أنهم متأثرون بالعبيديين ، وأن الشيعة أقرب إليهم من السنة .
وبدأت بعض البلدان العربية تتحسس من هذا الحلف الجديد ، ومخاوف السعودية والكويت والعراق وقطر واتحاد الامارات والبحرين صارت تعكسها الصحف الموالية لهذه الدول : كصحيفة الحوادث ، والوطن العربي ، والسياسة الكويتية .
والحلف العربي بدأ يركب موجة الصمود ، فكما هو معلوم أن هذه الجبهة تتألف من : سورية ، وليبيا ، ومنظمة التحرير ، واليمن الجنوبي . وهذه الدولة الأخيرة ما زالت هناك بعض الروابط التي تربطها بإيران واذا انتهت هذه الروابط لحساب السوفيات فانسحابها من جبهة الصمود في غاية السهولة لأنها دخيلة على الجبهة .(81/302)
وما دمنا في صدد الحديث عن شمال أفريقيا فلا بد من الاشارة الى العلاقات التي تربط الزعيم السوداني صادق المهدي بقادة الثورة الايرانية ، وقد ذكرنا في بحثنا ( ايران الى أين ) أن صادق المهدي كان همزة اتصال بين كارتر والخميني خلال اقامة الأخخير في فرنسا ، وبعد سقوط الشاه زار ايران والتقى بالمسؤولين هناك عدة مرات واعترف في لقاء له
-461-
مع مجلة المستقبل"2" أنه يتوسط بين واشنطن وطهران ، وفي حديث آخر له مع مجلة التايمز البريطانية (ترجمة الهدف 10/1/1980 ) يحصر خلافه مع الخميني في ولاية الفقيه ، وهذا الخلاف بسيط فليس هناك اتفاق بين الشيعة على ولاية الفقيه فشر يعتمداري غير مؤمن بولاية الفقيه .
ويبدو أن هناك دورا سيلعبه صادق المهدي في السودان ، والذي نخشاه أن يجد الشيعة مجالا لنشر معتقداتهم في السودان وغيره مستغلين غفلة الدعاة الى الله ، والارتباطات السياسية التي تجمع بينهم وبين صادق المهدي ، والنظرية التاريخية في عقيدة المهدي التي يؤمن بها الأنصار في السودان .
بعد الانتهاء من كتابة ( حلف مشبوه ) بأيام أطلعنا على الخبر التالي :
علمت ( الوطن الكويتية) أنه تم الاتفاق بين الجماهيرية الليبية والثورة الايرانية على بدء صفحة جديدة من العلاقات ، تتجاوز كل ما كان معلقا بين البلدين ، خصوصا حادث اختفاء موسى الصدر .
وسوف تنعكس هذه البداية على قرار تبادل السفراء بين العاصمتين على المستوى الرسمي ، وعلى توسيع نطاق تبادل الوفود الشعبية .
وفي هذا الاطار فقد تم الاتفاق على أن تنظم خلال فترة الربيع والصيف ، زيارة لثلاثة آلاف شباب ايراني للجماهيرية الليبية ، بالمقابل ستنظم زيارات لثلاثة آلاف شاب ليبي لجمهورية ايران الاسلامية .
وعلمت ( الوطن ) أن هذه الفكرة كانت مبادرة ليبية ، ناقشها الرائد عبد السلام جلود
المستقبل العدد 151 بتاريخ 12/1/1980م .
-462-(81/303)
الرجل الثاني في القيادة الليبية ، مع الدكتور علي شمس أردكاني السفير الايراني لدى الكويت الذي زار الجماهيرية في الأسبوع الماضي ، وبعد دراسة الموضوع استقر الرأي أن يتم ذلك في صيغة تبادل لأفواج الشباب الايراني والليبي باعتباره مدخلا لالتحام الجماهير في البلدين .
ومن المقرر أن يطير الدكتور علي شمس الى طهران في الأسبوع المقبل لوضع الخطوط النهائية لمشروع التلاحم الشعبي الايراني الليبي ، ولعرض نتائج زياراته لدول الخليج ، التي قام بها في الفترة الأخيرة"3" .
اذن هناك اتصالات بين ليبيا وايران ، وعندما تزور وفود شيعية طرابلس لديها من الأفكار ما تزعزع به عقول الناشئة في ليبيا ، أما الشباب الذين سيرسلهم القذافي فلا يملكون إلا الكتاب الأخضر وخطب معمر التي ينكر فيها الحديث النبوي .
وفي 5/2/1980 نشرت وكالات الأنباء الخبر التالي :
قال العقيد القذافي في كلمة نقلت فقرات منها وكالة الجماهيرية للأنياء أن هناك ( علاقة قرابة ) بينه وبين الامام الخميني لكنه لم يحدد طبيعة القرابة بينهما ، ونسبت الوكالة إليه قوله خلال اجتماع اللجان الثورية في طرابلس الليلة قبل الماضية أنه سيزور ايران بمجرد اتمام اجراءات تولي الرئيس الايراني المنتخب أبو الحسن بني صدر مهام الرئاسة .
وقال العقيد القذافي أنه يتطلع الى لقاء مطول مع الامام الخميني الذي تربطه به علاقة روحية وعلاقة قرابة .
الوطن 21/1/1980 .
-463-
وأضاف أنه يعرف وزير الخارجية الايراني السيد صادق قطب زادة معرفة جيدة منذ أن كان حلقة وصل بينه وبين الامام الخميني أثناء وجود في باريس عندما كانت ليبيا تقدم المساعدات المادية والمعنوية للثورة الاسلامية قبل سقوط الشاه في العام الماضي .
وقبل أيام أدلى أبو الحسن بني صدر بحديث صحفي شتم فيه الأنظمة العربية ، وكانت ليبيا من الدول القليلة التي استثناها وأثنى عليها .
-465-
الفصل الخامس(81/304)
سوء الأوضاع الداخلية
هجرة الأدمغة
-467-
سوء الأوضاع الداخلية وهجرة الأدمغة
أبرزت الصحف الايرانية انباء هجرة الأدمغة من ايران وحملت لجان حراس الثورة الايرانية مسؤولية هجرة الكفاءات العلمية الى خارج ايران .
وأوضحت صحيفتا اطلاعات وكيهان أن كثيرين من الأطباء والعلماء وأطباء الأسنان واساتذة الجامعات يغادرون طهران وأضافت أن بعض الوزراء وكبار رجالات الدولة وبعض القادة الدينيين دأبوا على التحذير من أن البلاد قد صدمت بعد الثورة بتسرب العقول الى الخارج .
ومنذ أسابيع قليلة والتقارير الصحفية تركز على تفاقم الهجرة الى الخارج ومضاعفات ذلك على الوضع في البلاد وعزت الصحف سبب الهجرة الى تزايد عمليات التحقيق وتطهير المتهمين بالتعاون مع نظام الشاه السابق .
وقالت صحيفة ( اطلاعات ) من أصل ( 14000 ) طبيب هاجر (5000) الى خارج البلاد منذ بدء الثورة .
وقالت جريدة ( كيهان ) المؤيدة للامام الخميني أن اللجان التي تقوم بعمليات التطهير تعلم أن حوالي ( 200 ) طبيب أسنان منهم بعض أساتذة الجامعات غادروا ايران خلال الشهور الماضية وأضافت أن الرقم يعادل عشر أطباء الأسنان في ايران .
وتساءلت الصحيفة عما اذا كانت لجان التطهير تعلم أن العلماء أخذوا يتركون البلاد شيئا فشيئا وان الأساتذة الذين هم في المستويات العالية بدأوا يهجرون ايران ليدرسوا في البلدان الاستعمارية"1" .
وكالة رويتر 5/8/1979 .
-468-
كتب ( نيد تيمكو ) في صحيفة ( كريستيان سانيس مونيتور ) يقول :
حقق اليساريون نجاحات بين صفوف العمال الايرانيين ، وهم بمثابة قنبلة موقوتة تهدد النظام الحاكم ، وقد تبين من التطورات الأخيرة ما يلي :
نسبة البطالة تتراوح بين 20 الى 50 بالمئة وكذلك التضخم ، كما تضاعفت أسعار اللحوم تقريبا .(81/305)
فالنشاطات السياسية في ارتفاع أما الانتاج فمنخفض ، ضاعف النظام الجديد الأجور بل زادها أكثر من الضعف في حالات كثيرة ومنح العمال نظريا نصيبا من الأرباح . ولكن عددا غير قليل من الدبلوماسيين يقولون أن ذلك _ مثل استيلاء الخميني على شعار معاداة الامبريالية _ قد ينتهي لصالح اليسار . ففي مصنع يملكه أحد التشيكيين قام العمال بمنع دخول رجال الدين . الذي نقلناه هو خلاصة المقال"2" .
ترجمة الصحف العربية 26/12/1979 .
-469-
المبحث الأول
الثورة والوضع الداخلي
قدمت صحيفة ( دير شبيغل الألمانية الغربية ) دراسة عن الأوضاع الداخلية في ايران ، ولما لهذه الدراسة من أهمية ، ولأن معظم الصحف التي تحدثت عن ايران مؤخرا جاءت معلوماتها مطابقة لهذه الدراسة .. لهذا نعرض فيما يلي ملخصا لهذه الدراسة :
لقد عادت الموسيقى الأمريكية الصاخبة ( الروك )للأسماع مرة أخرى ، ولم تندفع البنوك في تطبيق أمر الخميني بالامتناع عن استعمال الدولار . ففي الفنادق الكبيرة يدفع الزبائن بالدولار الأمريكي ، ولقد حاول احد الهولنديين الذي اصطحب معه نقودا بالفرنك السويسري والفولدن الهولندي أن يستبدلها بالتومان ، بدون طائل ، فالجميع يريدون الدولار فقط ، وحتى في فرع البنك في مطار طهران .
واذا نظرنا الى ايران بعد سنة من الثورة نجدها تعاني من وضع اقتصادي لا تحسد عليه مع هبوط كبير في مستوى المعيشة ، واختفاء المواد الغذائية ، وارتفاع عدد العاطلين عن العمل ، مع تمزق سياسي فظيع يحوي في طياته خطرا كبيرا للدولة .
كان مهدي بازركان قد أمر أيام حكمه ببناء خمسة ملايين بيت لحل أزمة السكن التي تواجهها الطبقات الشعبية الفقيرة في كافة المدن الايرانية ولكن هيهات فموارد الدولة قليلة ، ومن الصعوبة بمكان الحصول على مواد البناء من اسمنت وحديد وخشب .
قليلون في ايران الذين يعلمون أن الخميني كان يبني شبكة ثورية من منفاه في العراق ..
-470-(81/306)
والتي حصلت على تأييد حكومة حزب البعث العراقية المطلق في بغداد ووصلت هذه الشبكة الى كل أطراف ايران قاطبة . لقد كان رسل الخميني يتجولون في كل مكان من ايران ، كما كانوا يوزعون الأموال اللازمة للثورة وتهيئة الجماهير لها أيضا ، وكانوا يساعدون الفقراء في بناء بيوت لهم أو تمويل زواجهم ، واليوم لا يتمكن أنصار الخميني من تقديم المساعدات للطلاب والعائلات المحتاجة .
لقد تراجع الأنتاج الصناعي الى النصف ولا يزال يتراجع ، فمصانع الأحذية ليس لها جلد ، ومصانع السيارات ليس لديها قطع ولهذا هبط انتاجها الى (50 ألف سيارة ) بعد أن كان ( 100 ألف ) .
ويشكو التجار من تراجع البيع وقلة الأرباح ، وأصبحت الشوارع مليئة بالشباب العاطلين عن العمل والذين لا يرغبون في التصادم بعائلاتهم في البيوت تماما كما كان الوضع في برلين عام 1929 وبيروت عام 1976 .
ولقد أصبحت محطة القطار المبنية من الرخام في طهران مأوى للمطرودين . ونجد اليوم في ايران ( 3.8 مليون ) عاطل عن العمل ، وفي ساحة بهلوى سابقا يبيع أولاد صغار يرتدون ألبسة رثة السجائر الأمريكية وفي الواقع نجد دائما أن نصف المحلات التجارية مقفلة لأن أصحابها يخافون من السرقات ومن هجوم الشبان العاطلين عن العمل ، أو لأنهم خرجوا مؤقتا الى خارج ايران . والذين بقوا في محلاتهم يواجهون سيلا من طالبي العمل بأجور متدنية جدا .
وليس من الغريب أن ترتفع نسبة الأجرام بشكل سريع في جو كهذا ، حيث تسرق البيوت والحوانيت في وضح النهار _ لقد سرق أحد محطات البنزين مرتين في يوم واحد _
وقال المجني عليه ، انهم جميعا يحملون أنواعا متعددة من الأسلحة ، ولم يعد اللصوص
-471-(81/307)
يهتمون بالأموال قدر اهتمامهم بالمواد الغذائية التي ارتفعت أسعارها 30 بالمائة ، وتقل المواد الرئيسية بصورة مضطردة مثل الرز والسكر لذا فان أية مقاطعة سيكون لها تأثير فظيع وحتى لو لم تقدم أمريكا على حصار المرافيء الأيرانية فان التموين بالمواد الغذائية سيتعثر كثيرا ، لأن الدولة لم تستورد احتياجاتها والأحتياطي الموجود لا يكفي ، اضافة الى أن ربع الأراضي الزراعية لم تعد تزرع نتيجة للأحداث السياسية ، لهذا ستواجه ايران كارثة في المحصول القادم سيكون لها عواقب وخيمة .
ويوجد في ايران اليوم طبقة جديدة ، هي جموع الشبان المسلحة بالرشاشات الأمريكية والألمانية وهي تعادل في حجمها قوات البوليس ولقد استلمت مهامها وسيطرت على الشارع والمقدرات الأخرى ويتقاضى كل منهم ما يعادل ألفي مارك شهريا ، ويعد هذا من أعلى الرواتب في ايران في الوقت الحاضر ، ولقد بلغ عددهم في نهاية العام الفائت في طهران وحدها عشرة آلاف مسلح . لقد بدأت تظهر في شوارع العاصمة مظاهر سلبية كثيرة .
اذن الأنهيار الأداري ، والبطالة المتفاقمة والتضخم المالي وقلة االمواد الغذائية هي المشاكل التي تواجه النظام الجديد الذي لم يتمكن حتى الآن من التأثير على اتجاه الجيل الجديد المتعلق بالموسيقى الغربية ، والمسرح الحر والفن . لذا فقد حقق الفيلم الفرنسي ( حالة حصار ) أكبر دخل في دور سينما طهران ، ولقد عمدت طالبات المدارس والجامعات اللواتي كن يلبسن العباءة السوداء منذ فترة تعاطفا مع الثورة الى نزعها والعودة الى اللباس الأوروبي والتجول في الأسواق .
وأضافت الصحيفة قائلة .
-472-
ان التجار الذين تحملوا أعباء مصاريف حركة الخميني وكان عددهم في طهران تسعة آلاف تاجر قد أوقفوا التبرعات والمدفوعات لأن النظام الجديد لم يحقق لهم ما كانوا يصبون اليه "1" .(81/308)
صحف الثورة الأيرنية هي التي تحدثت عن هجرة الأدمغة واالكفاءات العلمية من ايران ، وعزت سبب الهجرة الى تزايد عمليات التحقق والتفتيش ، ولو استطاع العلماء التعبير عن حرياتهم لما غادروا بلدهم .
وتحدثت الصحف في تقارير ميدانية عن الأنهيار الأقتصادي ، وتزايد العاطلين عن العمل ، وارتغاع نسبة الأجرام وقطاع الطرق بل أن جهاز حراس الثورة صار ملجأ للمجرمين واللصوص .. ومن جراء ذلك اضطر أصحاب كثير من الحوانيت الى اغلاقها خوفا من السرقة .
كيف يستطيع ان يعيش بلد هاجر ثلث أطبائه الى الخارج لأنهم صدموا بالثورة ؟ .
ترى أليس من الأفضل أن يعكف الخميني وثواره على دراسة هذه الظواهر الشاذة بدلا من التآمر على الخليج والعراق وسورية وكثير من بلدان العالم الأسلامي ؟
أهذه هي الثورة الاسلامية التي نريد ان نقدمها للناس كبديل لهذه الأوضاع الفاسدة في عالمنا الاسلامي أم أن ثوار الخميني أرادوا الاساءة للاسلام عندمت تظاهروا أنهم دعاة له ؟!
16/1/1980 ترجمة الدراسة في الصحف العربية .
-473-
المبحث الثاني
الانهيار الخلقي قبل الثورة وبعده
قالت مجلة اطلاعات الايرانية :
أصبحت أدوات استعمال المواد في ايران جزءا من عادات وتقاليد المجتمع ، وكان يتم توزيع المواد المخدرة في ضيافات أهل البلاط والتجار وسكان شمال طهران .
وأغلب المباني الحديثة في طهران توجد فيها غرفة خاصة لاستعمال وتدخين الأفيون هكذا تفسخت وتهدمت المداميك الأخلاقية للمجتمع الايراني .
ان الادمان على المخدرات من أكبر مشاكل الحكومة الايرانية لأنه أخذ يبتلع الشباب بشكل غريب جدا ، واذا لم تعالج هذه المشكلة فإنها تصبح قريبا أزمة اجتماعية خانقة تهدد كيان المجتمع الايراني .
والاحصائية التي قدمتها وزارة الصحة الايرانية في عام 1978 الى منظمة الأمم المتحدة تقول :(81/309)
ان 2754 كيلو غراما من الأفيون ، 47696 كيلو غراما من الهيروين ، و 496345 كيلو غراما من الحشيش ضبطت من المهربين في عشرة أقاليم ايرانية وأما ما ضبط من المهربين في نفس العاصمة طهران فيقدر ب 30 كيلو غراما من الأفيون ، 27178 كيلو غراما من الهيروين ، و 2800245 كيلو غراما من الحشيش .
وقد وجدت احصائية في ايران تقول : انه في سنة 1970 كانت الأراضي المخصصة
-474-
لزراعة الخشخاش المنتج للأفيون 12 ألف هكتار ، وفي عام 1975 أصبحت 17 ألف هكتار وفي 1976 أصبحت 22 ألف هكتار .
وتوجد احصائيات عديدة في ايران تظهر أن سجون ايران كانت مملوءة بالمهربين ومع ذلك ازداد عدد المهربين والمدمنين في السنوات الأخيرة .
وفي ثمانية أشهر من عام 1976 كان هناك 12 ألف مهرب يطاردون في ايران لالقاء القبض ويقدر عدد المدمنين في احصائيات غير رسمية حوالي مليون مدمن على المخدرات ، ولكن احصائية وزارة الصحة الايرانية تقدر عدد المدمنين ما بين 600 الى 700 الف شخص ويقدر عدد المدمنين الحاملين لبطاقات جواز استعمال المواد المخدرة 164 ألف شخص"1" .
وجاءت الثورة الايرانية الخمينية فمنعت بيع الخمور ، وجددت منع بيع المخدرات ، علما بأن المنع كان ساري المفعول في أواخر أيام الشاه ، وان كانت اليد التي وقعت قرار منعه هي نفسها التي تدير كثيرا من الشبكات التي تقوم بترويجه والتجارة به .
وبعد ثمانية أشهر من عمر الثورة جاء الخبر التالي :
ذكرت مصادر شرطة سكونتلانديارد البريطانية أن الهيروين الايراني قد يصبح متوفرا في لندن مثل ( سندويشات ) الهوت دوغر والهامبورغر . وكانت بذلك تشير الى أن ايران قد أصبحت مصدر 58 بالمئة من الهيروين الذي يهرب الى الجزر البريطانية .
الوطن عن مجلة اطلاعات الايرانية العدد تاريخ 30/9/1979 والعدد 8/10/1979
-475-(81/310)
وتشير معلومات متوافرة لدى البوليس الدولي أن مافيا المخدرات تغتنم الفوضى السياسية في ايران لاقامة عدد من مراكز تحويل الأفيون الى هيروين ولتجنيد الايرانيين المسافرين من أجل أن يحملوا كميات متصاعدة من الهيروين الى العواصم الأوروبية"2" .
ويعتقد أن ايران تحتل المرتبة الثانية في العالم بعد الولايات المتحدة من حيث معدل ادمان الهيروين . وان 75% من حالات الادمان تتراوح أعمارهم بين 15 و 30 عاما"3" .
تعليق :
في 18/10/1979 أي بعد ثمانية أشهر من عمر الثورة جاءت تقارير البوليس الدولي تقول : ان الفوضى السياسية في ايران ساعدت على زيادة تصدير المخدرات من ايران الى أوروبا .
وقال تقرير شرطة سكونتلانديارد أن 58% من الهيروين الذي يهرب الى الجزر البريطانية يأتيها من ايران .
وضبطت قوات أمن أحد البلدان العربية نوعا من المخدرات تعارف المهربون على تسميته ( الخميني ) .
وعند الحديث عن الانهيار الخلقي في ايران يجيبنا أنصار الخميني :
هذه تركة ورثناها عن عهد الشاه الفاسد ونحتاج الى زمن غير قليل لاصلاح ما أفسده الطاغية ونقول :
مجلة الوطن العربي الصادرة في باريس العدد 140 تاريخ 18_25/10/1979 .
لوموند 19/2/1979 .
-476-
صحيح أن عهد الشاه كان سببا في هذا الانهيار الخلقي ولكن هناك أسباب أخرى أهمها :
1_ معظم الآيات والمراجع الدينية يستخدمون الدخان ، ولا يخجلون من شربه في المساجد والحسينيات والندوات العامة ، ويشجعون على زراعته واباحة الدخان مقدمة لاباحة غيره .
2_ المتعة : من الأمور التي يدعو لها الشيعة زواج المتعة ، وهذا الزواج يبيح لأي انسان أن يعيش مع أي امرأة غير متزوجة مدة زمنية ثم يتخلى عنها ثم يستمتع بغيرها وتستمتع هي بغيره .(81/311)
وهذه المتعة حرام في ديننا ، وانتشارها في ايران ساعد على تفشي الزنا والفجور ، وتحدث عن هذه الظاهرة عدد من العلماء والتجار الذين قاموا بزيارة لإيران ، وكيف تحولت معظم الفنادق والبيوتات الى مواخير للخنا والفجور .
وجاء في بعض الاحصائيات أن عدد المواخير التي يرتادها الفتيان والفتيات لاقامة حفلات (تحشيش) كبير جدا وعدد الذين يرتادونها يزيد على ثلاثة ملايين من الجنسين ، وعدد حاملي بطاقات التخدير مليون ، وأعدمت حكومة الشاه أكثر من شخص عام 1971 دون جدوى .
3_ التقية والكذب : ان المراجع الدينية عند الرافضة تربي الشباب والطلاب على الكذب ، واذا تفشى الكذب في أمة فقدت أخلاقها وانهارت قيمها .
هذه أسباب الانهيار الخلقي في ايران . ولقد صدر عن قيادة الثورة قرار بمنع المخدرات
-477-
والخمور ، وهذا القرار لا يجدي فتيلا لأن المهم منع الأسباب التي تؤدي الى استخدام المخدرات .
ومرة أخرى نعود الى طرح السؤال : لو كان الخميني وثواره يريدون الاسلام فعلا ، ويطمعون في مرضاة الله أما كان من الواجب عليهم أن يشغلوا أنفسهم في اصلاح هذا الانهيار الخلقي ومعالجة الوضع الداخلي بدلا من التآمر على مسلمي الخليج والعراق وسورية ؟؟ .
-478-
المبحث الثالث
أحوال المسلمين في ايران
أحوال المسلمين في ايران تذكرنا بأحوال المسلمين في الاتحاد السوفياتي ، وفي الفلبين ، وفي الحبشة ، وعند الحديث عنهم هناك مجموعة من الأسئلة تفرض نفسها :
_ كم نسبة المسلمين السنة في ايران ؟؟
_ كم عدد طلابهم في الأزهر أو في الجامعة الاسلامية ؟؟
_ هل يشاركون مع اخوانهم المسلمين في العالم الاسلامي الأنشطة والعمل الاسلامي ؟؟
_ ما هي نسبتهم في الحكومات التي تعاقبت على ايران ، ونسبتهم في المجالس النيابية ؟؟(81/312)
لا توجد دراسة ميدانية تبين أن نسبة المسلمين السنة في ايران ، ويبدو أن معظم الذين كتبوا عن ايران تأثروا بالمعلومات والدراسات التي ينشرها المتعصبون من الرافضة ، ففي كتاب صادر عن دار المعارف المصرية يقول مؤلف الكتاب أن نسبة المسلمين السنة في ايران تبلغ 4% حسب تعداد 1966 أي أن عددهم ( 850 ألف نسمة ) .
وفي كتاب صادر عن النهار لكاتب رافضي اسمه حسن أمين زعم فيه أن نسبة المسلمين السنة 8% .
ويبدو أن الدكتور محمد عبد الغني سعودي تأثر بحسن أمين فزعم أن نسبة السنة في ايران 8% .
-479-
وهذه النسب التي ذكرها هؤلاء الكتاب ان دلت على شيء فإنما تدل على كذب بعضهم وجهل الآخرين منهم .
واعتمادا منا على بعض الدراسات كالدراسة التي قدمها الدكتور موسى الموسوي في كتابه ( ايران في ربع قرن ) ، وكتاب ( ايران ديكتاتورية وتطور ) للكاتب البريطاني ( فريدها ليداي ) الاختصاصي في شؤون الخليج والقضايا الأفريقية ، ودراسة قدمتها ( لوموند الفرنسية ) في 19/2/1979 ، ومعلومات لدينا من أصدقائنا الذين لهم اطلاع في مثل هذه الأمور . أقول اعتمادا منا على هذه المعلومات نقدم دراسة موجزة جدا عن أحوال المسلمين :
1_ المسلمون العرب :
تحدثنا عن أوضاعهم في الفصل الثاني عند حديثنا عن مؤامرة الرافضة على الخليج . يبلغ عدد سكانهم حوالي ثلاثة ملايين معظمهم من المسلمين السنة ، وهم محرومون من الوظائف المهمة وسوء أوضاعهم الاقتصادية لا تسمح لهم تعليم أبنائهم ، ومعظم أبنائهم يعملون في دول الخليج كخدام أو في أعمال بسيطة جدا .
وقد ظهرت لهم منظمة عام 1958 اسمها ( جبهة تحرير الأهواز ) ، وشنت هجمات ضد نظام الشاه في أواسط الستينات لكن نشاطها توقف عام 1975م على أثر تسوية الخلافات العراقية الايرانية .
2_ المسلمون الأكراد :(81/313)
قال زعيمهم الروحي الشيخ الحسيني أن عدد الأكراد ثلاثة ملايين ونصف المليون . في حديث له مع رويتر 6/8/1979 . ومعظمهم من المسلمين السنة ، ونجح الرافضة في نشر مذهبهم بين الأكراد فتشيعت نسبة قليلة منهم .
-480-
يسكن الأكراد في اقليم كردستان واقليم اللور أي في غرب ايران ، ومنطقتهم مهملة ومضطهدة أشد الاضطهاد ، ولم تدخل الاصلاحات الثقافية والسياسية هذه المنطقة إلا مدينة ( كرمنشاه ) لوقوعها بين بغداد وطهران . والأكراد محرومون من المشاركة في الحكم ، فمنذ عدة سنوات لم يدخل أحد منهم في الوزارة ، وليس هناك سفير كردي واحد بين السفراء ، ولهم أربعة نواب بينما ينص الدستور على أن لكل 200 ألف ناخب نائبا واحدا ، وثار الأكراد أكثر من مرة ، لكن الدولة استخدمت سبيل الابادة والافناء ، ويعيشون في بؤس وضنك شديدين .
وفي عام 1965 أسس الأكراد الحزب الديمقراطي الكردي ، وفي عام 1965 ظهر اتجاه ثوري في الحزب ، وتمكن هذا الاتجاه من قيادة حرب عصابات ضد الشاه في عام 1967 استمرت 18 شهرا .
3_ البلوش :
عدد سكانهم يقارب المليون نسمة ، والغالبية العظمى منهم من السنة ويسكنون في شرق ايران وجنوبها الشرقي ، ويعملون بتربية الحيوانات ، وهم أكثر فئات الشعب فقرا ، ويحظون بأدنى متوسط سنوي للدخل .
ومن شدة فقرهم يأكلون حشائش الأرض ونواة التمر ، وبعضهم يمشون عراة ولا يجدون غير غبار الريح لهم سترا ، ويعيشون على شكل قبائل ، ويتحلون بالشجاعة ، وورثوا عن أجدادهم المقاومة المسلحة في ايران وباكستان .
4_ الأتراك :
يعيشون في المناطق الشمالية الغربية في أذربيجان والجهات الشمالية الشرقية في خراسان ، ومعظمهم من السنة وعددهم ستة ملايين . ويتكلم سكان هذه المنطقة اللغة التركية ، وأبرز مدينة في هذه المنطقة تبريز .
-481-
ومن أبرز الحركات في أذربيجان ( رابطة أذربيجان الديمقراطية ) ، ولقد اندمجت هذه الرابطة مع حزب تودة عام 1960 .(81/314)
5_ التركمان :
عددهم حوالي مليون نسمة ، غالبيتهم من السنة ، يسكنون شمال شرق ايران ، ويعملون في الزراعة وتربية الأغنام .
وفي ايران أقليات من النصارى ، واليهود ، والزردشتيين ، والبهائيين وتبلغ نسبتهم
حوالي 2% من السكان .
وقالت صحيفة ( هيرالد تريبيون ) 20/2/1979 بأن نسبة الفرس في ايران 50% من عدد السكان . وحسب احصائية عام 1970 فإن نسبة الشيعة 62% ، والسنة 36% .
وهذه النسبة توافق احصائية نشرتها مجلة المستقبل العدد 123 ، 30/6/1979 .
ومما يجدر ذكره أن نسبة المسلمين السنة في ايران كانت تزيد عام 65% في عهد الصفويين أي قبل حوالي ثلاثة قرون وما زالت تنخفض نسبتهم حتى وصلت 36% وستستمر نسبتهم في الانخفاض لأنهم هدف من أهداف الغزو الرافضي .
-482-
وضع المسلمين بعد الثورة :
ظن المسلمون أنهم سينالون حقوقهم كمواطنين بعد أن رحل عهد الظلم والطغيان ، وكيف لا يكون ذلك وهذه الثورة تنادي بالاسلام ، والاسلام دين الحق والعدل .
وصدم المسلمون بحقيقة هذه الثورة ، صدموا عندما علموا بأنها شيعية مجوسية ، ففي الأحواز دلت نتائج الانتخابات على أن المسلمين السنة لن يكون لهم ولو ممثل واحد في مجلس الخبراء ، وفي اقليم أذربيجان لم تعلن نتائج الانتخابات عندما علمت السلطة أن الذين نجحوا من غير الشيعة ثم أعيدت الانتخابات وفرضت السلطة من فرضت من أنصارها .
أما في كردستان ففرضت السلطة رجلي دين من شيعة الخميني مع أنهما ليسا من الأكراد .
وثبت أن ثورة الخميني فارسية أولا ، وشيعية ثانيا :
أما أنها شيعية :
فمن الممكن معرفة هذا من كتب الخميني وتصريحاته ، ثم من تركيبة مجلس الثورة ، ومجلس الوزراء ، وقيادة الجيش . ثم الدستور ، وقد نقلنا بعض فقراته في الباب الثاني من هذا الكتاب فصل ( الخميني بين التطرف والاعتدال ) .
أما أنها فارسية جاهلية :
فإليكم هذه الأدلة :
-483-
عيد النوروز(81/315)
_ ألقى الخميني خطابا بمناسبة عيد النوروز الايراني أذاعه راديو طهران في 20/3/79 طالب فيه بدعم الحكومة ، وحث الشعب على دعم الجيش وقال :
نحن بحاجة للجيش الذي يجب أن يحظى بدعم وتأييد الشعب ، وحذر أفراد الجيش ممن سخروا أنفسهم لخدمة الطاغوت"1" .
وعيد رأس السنة الايراني أو النوروز هو عيد جاهلي مجوسي ابطله الاسلام ، وثوار الخميني كانوا يهاجمون الشاه محمد رضا بهلوى لأنه عمل على احياء العادات والتقاليد المجوسية الفارسية التي أبطلها الاسلام فكيف تناسى الخميني تعاليم الاسلام وعاد الى جحر الضب الذي دخل فيه الشاه ؟؟
الخليج فارسي
نقل عن الخميني أنه قال لياسر عرفات عند بداية حكمه :
الخليج اسلامي وليس عربيا أو فارسيا .
وسر العرب من تصريح الخميني غير أن هذا التصريح إن ثبتت نسبته للخميني فهو تضليل وتزييف وفي أول وزارة أكد الدكتور سنجابي وزير الخارجية في مقابلة له مع صحيفة ( لوموند ) الفرنسية أن مسألة سحب قوات ايرانية من ثلاث جزر تشرف على مدخل مضيق هرمز ليست واردة ( أبو موسى وطنب الصغرى والكبرى ) .
الوكالات 21/3/1979 .
-484-
ونقل عن سنجابي قوله ان هذه الجزر ايرانية .
وسئل السيد انتظام مساعد رئيس الوزراء الايراني للشؤون الادارية والناطق الرسمي للحكومة عن تغيير اسم الخليج الفارسي فأجاب بأن شعب ايران لا يوافق على تغيير اسم خليج فارسي أبدا"2" .
مؤتمر صحفي 11/3/1979 ونقلته الصحف العربية في 12/3 .
-485-
المبحث الرابع
زعيم الشيعة يجب ان يكون ايرانيا(81/316)
طهران _ أ.ف.ب .. طرح أحمد الخميني نجل آية الله الخميني مشكلة جنسية الخليفة المتوقع لوالده كمرشد أعلى للأمة الايرانية في رسالة مفتوحة الى آية الله حسين منتظري رئيس الجمعية التأسيسية . وأشار ابن آية الله الخميني في رسالته الى التناقض الذي جرى في منح سلطات واسعة وخاصة القيادة العامة للجيش الايراني الى مرشد لم يحدد الدستور أن يكون حاملا للجنسية الايرانية .
وفي معرض حديثه الضمني عن مشكلة خلافة والده طرح السؤال التالي :
( واذا كان المرشد الأعلى عراقيا كما كان الحال بالنسبة لآية الله حكيم الذي كان زعيم الطائفة الشيعية حتى وفاته منذ بضعة أعوام أو باكستانيا أو كويتيا ؟ . )
وأشار أيضا الى أن الجمعية التأسيسية قد عهدت اليه بقيادة الجيش الايراني وأضاف قائلا:
( وفي حال نشوب حرب بين ايران والعراق ماذا يستطيع أن يفعل المرشد الأعلى العراقي الجنسية ، اعلان الحرب على بلاده وإلا فماذا نحن فاعلون ؟؟
واختتم حديثه بقوله : ( اذا كنتم تقولون أن الاسلام لا يعرف الحدود فأنتم تمزحون"1" )
15 اكتوبر 1979 .
-486-
نعم يا كسرى خميني ان الاسلام الذي شرفنا الله بحمله لا يعرف الحدود ، وقولنا هذا حقيقة وليس مزاح ، أما مجوسيتكم فلا تعرف إلا الحدود والطائفية .
-487-
المبحث الخامس
لماذا تنازل الفارسي
طهران _ بودابست _ أ.ف.ب :
ذكر الراديو الأيراني بأن حزب الجمهورية الأسلامية – وهو أهم تشكيل سياسي في ايران – قرر عدم تقديم مرشح عنه لأنتخابات الرئاسة المقرر اجراؤها يوم 25/1/1980 وكان هذا الحزب _ الذي يستلهم سياسته بصورة مطلقة من الامام الخميني _ قد رشح جلال الدين فارسي للانتخابات .. واضطر ( فارسي ) وهو من أب وأم أفغانيين الى التنازل عن ترشيح نفسه لانتخابات الرئاسة لعدم توافر شروط الانتخابات التي ينص عليها الدستور وهي أن يكون المرشح ( ايراني الأصل ) .(81/317)
جلال الدين فارسي من غلاة الرافضة ، وهو موضع تقدير واحترام الخميني ، ومدعوم من حزب الجمهورية الاسلامية أقوى حزب في ايران ومن الذين ناضلوا ضد الشاه ، وفوق ذلك فهو ايراني ، ولكنه يرجع الى أصول أفغانية فلهذا تنازل عن ترشيح نفسه لأنه ليس ( ايراني الأصل ) .
ان الأنصار قبلوا قيادة قريش وهم ليسوا من أهل المدينة أصلا ، وقضية العرق والجنس في الاسلام قضية جاهلية ، وما عرف التاريخ الاسلامي لسيرة خير القرون قضية كهذه القضايا التي يطرحها سادة قم .
وكالة أنباء فرانس برس 19/1/1980 .
-488-
المبحث السادس
قيادات زائفة
شيعة الخميني كانوا يخططون تخطيطا رهيبا منذ سنوات طويلة ، وكانوا يعلمون خطر غير الفرس عليهم عندما تقوم دولتهم ، كما أنهم كانوا يخططون من أجل ألا تقوم قائمة للمسلمين السنة في ايران فكان من أهم ما أقدموا عليه احتواء الحركات الحزبية في الأحواز وكردستان وأذربيجان عن طريق تنصيب قادة شيعة لها .
ففي الأحواز كان السيد عباس مهري أحد قادة جبهة تحرير الأهواز التي تأسست في عام 1964 ، وكان لها مكاتب في معظم البلدان العربية .
وهدف الجبهة أن تتحرر منطقة الأحواز من سيطرة الفرس ، وتعود جزءا من البلدان العربية ، ومهري فارسي وليس عربي ، فكيف قبل مغفلوا الأحواز بقيادته ، وقد ثبت أنه من جماعة الخميني وحاول ضم الكويت الى ايران ومن أجل هذا قامت السلطة الكويتية بطرده .
ومن قادة عرب الأحواز الامام طاهر الخاقاني ، ولقد فات أهل الأحواز أن الخاقاني شيعي ، والمذهب الامامي الجعفري هو في حقيقته تنظيم حزبي غير قابل أن يجمع المنتسب إليه ولائين في آن واحد ، إلا اذا كان ولاؤه للجهة الأخرى ولاءا شكليا القصد منه معرفة أسرارهم وخبايا أمورهم ، وأفاق أهل الأحواز من نوم عميق فوجدوا أسرارهم مكشوفة أمام خصومهم ، وفي ما يلي خبران يكشفان شخصية الخاقاني .
-489-
المبحث السابع
الخاقاني ينادي بالولاء للخميني(81/318)
أصدر الامام طاهر الخاقاني الزعيم الديني للأقلية العربية في مقاطعة خوزستان ( الأهواز ) الغنية بالنفط بيانا دعا فيه أتباعه الى البقاء على الولاء للثورة الاسلامية وحثهم على تخليص أنفسهم من أعداء الثورة .
وقال الخاقاني أن ايران دولة دينية وليست دولة عنصرية وأشار الى أن نضال الخمكيني يجب أن يكون له الاعتبار الأول ( ولن نسمح لأحد بالتنازل عن أي شبر من ايران سواء في خوزستان ( الأهواز ) أو في أي جزء من البلاد ) .
واضاف بأنه سيبقى في ( قم ) لبعض الوقت لأسباب صحية .. وكان قد انتقل إليها من ( خر مشهر ) يوم الأحد الماضي مع بعض أفراد عائلته"1" .
خاقاني : رفضت اعلان الجهاد
سئل خاقاني عن موقفه من الخلاف القائم بين أهالي الأحواز والحكومة فأجاب بأن عرب الأحواز طالبوني مرة باعلان الجهاد ضد الحكومة ولكنني رفضت .
وأضاف قائلا بأنه أقنع المسؤولين عن المركز الثقافي العربي في خر مشهر بإغلاقه لعدم استفزاز السلطات وأبلغت السلطات بذلك .
طهرنا _ كونا _ الوكالات 23 يوليو 1979 .
-490-
وسئل عن آية الله كرامي الأهوازي الذي يتمتع بعلاقات طيبة مع الأدميرال أحمد مدني فأجاب بأن كرامي من أنصار الشاه ، وكان يعتبره نبيا ، وهو الآن مع الخميني لأنه انتهازي .
ميدل إيست الترجمة 7/9/1979 .
-491-
المبحث الثامن
شر يعتمداري يتبرأ من حزبه
وجه آية الله كاظم شريعتمداري الرجل الثاني في ايران والزعيم الديني لأذربيجان نداء الى الهدوء والى الوحدة الوطنية في بيان أذيع بالراديو يوم السبت 5/1/1980 .
وأكد الزعيم الايراني ان أي خلاف في البلاد لا يعود بالنفع إلا على الاستعمار وعلى حساب الاسلام ويرى أن على جميع الايرانيين أن يظلوا متحدين لمواجهة العدو المشترك الامبريالية الأمريكية .(81/319)
وأكد أن لا علاقة له بالحزب الجمهوري للشعب المسلم الذي يعلن أعضاؤه ولاءهم له ويشتبكون في تبريز مع المؤيدين للامام الخميني وقال :
اذا عاود هذا الحزب الذي حل نفسه بنفسه نشاطه فإنني لن أؤيده أبد"1" .
اتهمت حكومة طهران الحزب الجمهوري للشعب المسلم بتهمة التآمر لقلب نظام الحكم وألقت القبض على عشرين ضابطا في قاعدة تبريز الجوية ، ووجهت اليهم محكمة ما يسمى بالثورية الاسلامية تهمة تدبير مؤامرة لقلب نظام الحكم .
طهران : وكالات الأنباء 6/1/1980 .
-492-
وكانت محكمة الثورية الاسلامية في تبريز قد حكمت بالاعدام على ( 11 ) شخصا من مناهضي الثورة"2" .
صحيح أن هناك خلافا بين شريعتمداري والخميني ، ولكن هذا الخلاف لا يتعدى أصول الشيعة ، واذا ظهر خطر يهدد الشيعة فيجمد خلافهما حتى ينتهيا من درء الخطر .
طهران وكالة أنباء فرانس برس 20/1/1980 .
-493-
المبحث التاسع
الخميني والثورات الداخلية
_ طهران _ كونا _ الوكالات : هدد الامام آية الله الخميني بالذهاب بنفسه الى كردستان اذا لمس أي تقصير من الجيش في القضاء على العدو بأسرع وقت ممكن .
وعندما قال الطالقاني وهاشم صباغيان وزير الداخلية وقائد الجيش أن الأكراد طلبوا مهلة لكي يتسنى لهم بحث مطالبهم أجاب الخميني :
إنهم يخدعونكم .. ان هؤلاء القوم يكذبون عليكم فهم يريدون الحصول على مهلة جديدة لزيادة عتادهم العسكري )
1/9/1979 .
_ وصف الخميني الحزب الديمقراطي الكردستاني ومنظمة ثوار فدائيي الشعب التي قامت بدور بارز في ثورة شباط بالفساد واتهمهما بأنهما ( عميلان للأجانب ) عميلان لأمريكا.
وفي اشارة منه الى القتال في المنطقة الكردية من ايران قال بأن السيد عبد الرحمن قاسملو زعيم الحزب الديمقراطي الكردستاني والشيخ عز الدين الحسيني الزعيم الروحي الكردي هما فاسدان ومسؤولان عن القتل في المنطفة .(81/320)
وكان آية الله الخميني قد وصف المتمردين بأنهم كافرون ينبغي معاملتهم بقسوة" 1" .
السياسة 19/8/79 عن وكالة رويتر .
-494-
يعتقد الخميني بأن الأكراد كافرون وينبغي معاملتهم بقسوة ، وهدد ان يقاتلهم بنفسه ، ورفض اعطاءهم مهلة علما بأن الجيش الذي اتهمه الخميني بالضعف فعل الأعاجيب في كل من كردستان والأحواز .
الاسلام بريء منهم
سأشرب دماء العرب
الشيخ محمد طاهر الخاقاني الزعيم الديني في اقليم ( حوزستان ) وهو شيعي ، نقلت عنه صحيفة ميدل إيست في لقاء معه أنه قال :
قال لي الحاكم الأدميرال أحمد مدني :
ان العرب يثيرون الشغب ، وهدد بتوجيه ضربة قاسية لهم وقال : سأشرب دماءهم كالماء اذا استمروا في الضغط لتحقيق مطالبهم .
القبس الكويتية 7/9/1979 عن الميدل إيست .
من أخلاق رئيس المحاكم الاسلامية
أعداء الاسلام يعلمون جيدا أخلاق القضاة في تاريخنا الاسلامي .
لقد ضرب قضاة هذه الأمة أروع الأمثال في الصدق والتقوى والتجرد .
كان الذمي من اليهود والنصارى يخاصم امير المؤمنين ، وكان القاضي لا يفرق بينهما عند النظر في الدعوة ، وربما تعرض القاضي للسجن وغيره من أجل ان يتخلص من هذه الوظيفة خشية الوقوع في الاثم من حيث لا يشعر .
ولسنا هنا في مجال الحديث عن تجرد القضاة في تاريخ الاسلام الناصع ، فلهذا الموضوع مجال آخر كتبت فيه المجلدات وشهد بعدل قضاة الاسلام العدو قبل الصديق .. وإنما نحن
-495-
نحن الآن في صدد الحديث عن محاكم الثورة التي نسبت للاسلام ظلما وعدوانا .
قالت مجلة ( بارى ماتش ) الفرنسية أن كثيرا من الذين حكم عليهم المسمى بآية الله صادق خلخالي رئيس المحاكم الأسلامية في ايران ، تقول الصحيفة أن كثيرا من الذين حكم عليهم بالأعدام في مدينة ( سننداج ) جرحى وجيء بهم وهم محمولون على النقالات ، وقالت منظمة ( فدئي الخلق ) أن خلحخالي حكم على أولاد صغار بالموت في كردستان .(81/321)
كذب خلخالي هذه الأخبار المنسوبة اليه في لقاء معه مع مجلة اطلاعات الأيرانية ، ونقلت بعض الصحف العربية وقلئع مؤتمره في 16 اكتوبر سنة 1979 .
وفي 8/8/1979 نسبت وكالة رويتر الى صادق خلخالي قوله :
لقد أرسلت مجموعة لاغتيال الشاه الذي يعيش مع عائلته في المكسيك ، وقال عن بختيار :
(لو اتيح لي المجال فسأخنق شابور بختيار بيدي الاثنتين ) .
وأعلن آية الله خلخالي أن الرجل الذي نفذ حكم الأعدام بالسيد أمير عباس هويدا اضطر الى اطلاق رصاصة ثانية أصابت رأس هويدا لأن الأولى استقرت في عنقه .
وأضاف قائلا أنه حكم شخصيا على أكثر من 400 شخص بالاعدام في طهران وحدها ، كما أنه حكم على عدد من الأشخاص في مقاطعة ( الأحواز ) وقد نقلت جثث هؤلاء من السجن ليلا .
-496-
وقال :
( وفي بعض الليالي كانت جثث 30 شخصا أو أكثر تنقل في شاحنات ) .
فهل هذا الرجل رئيس محكمة اسلامية أو رئيس عصابة ؟؟
وهل سمعتم أو رأيتم أن قاضيا من قضاة الاسلام يتمنى أن يخنق متهما بيديه ؟؟ .
ولله في خلقه شؤون ..
وبعد :
هذه هي بعض أحوال المسلمين السنة في ايران قبل الثورة وبعدها :
انهم يعانون أشد أنواع الفقر والبؤس ، ولا يملكون حرية التعبير عن أنفسهم فماذا قدمنا لهم ؟؟ .
من المؤسف أننا لا نجد مجلة اسلامية واحدة قامت بعرض مشاكلهم ، ماذا يضير أصحاب هذه المجلات لو زارروا بلوشستان وقدموا إستطلاعا عن أوضاع السكان هناك ؟؟
أليس من حق اخوانهم في الأحواز وكردستان وبلوشستان وأذربيجان ومناطق التركمان أن تبسط مآسيهم على صفحات هذه المجلات ؟؟ .
أليس من الواجب على قادة الجماعات الاسلامية أن يزوروا هذه المناطق ويسمعوا وجهة نظر السكان فيها ؟؟ .
في جامعات الشيعة عناية منقطعة النظير بشؤون الشيعة في الخليج والعراق وايران
-497-(81/322)
وباكستان وأفغانستان فلماذا تهمل الجامعة الاسلامية والأزهر والمعاهد الشرعية في البلدان العربية أبناء السنة في ايران ؟؟ .
لماذا لا تنعقد الندوات والمؤتمرات من اجل انقاذ أبناء المسلمين في ايران من براثن المجوسية والباطنية ؟؟ .
ربما أجابنا عظم قادة الجماعات الاسلامية كعادتهم في القول بدون ريبة :
هل تريد منا أن نساعد القوميين العرب في الأحواز ، والقوميين الأكراد في كردستان ، والشيوعيين في أذربيجان ؟؟ .
فأقول : أليس تقصيرنا هو السبب في هذه الانحرافات كيف سبقنا القوميون والشيوعيون الى أرض خرجت لنا فحول العلماء ، وأبطال الوغى ؟؟
أيها الدعاة في كل أرض : ان اخوانكم في ايران بأمس الحاجة الى عونكم ورعايتكم .
أيها التجار وأصحاب المال : ان مناطق المسلمين في ايران تدعوكم من أجل اقامة المدارس والمساجد والنوادي .
ان الأرض تميد من تحتنا ، وإن أياما عصيبة تنتظرنا ، وإن خطرا أكيدا يهددنا ولا بد من وحدة الكلمة واخلاص القصد ، والتعاون على البر والتقوى ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز .(81/323)
تمهيد
لعل من أخطر ما يواجهنا أثناء النظر في الأحداث المستجدة لأي قضية ، النظر إليها باعتبارها حادثة وليدة لا علاقة لها بأصول سالفة؛ فهي لقيطة لا يُعرف لها نسب، ولا يستشرف لها مستقبل. حتى أولئك الذين يميلون إلى (تربيط) الأحداث بالسابق واللاحق يحيدون في التربيط أحياناً، ويرجعونها إلى غير مرجعها، فأصبحوا كالذين ينسبون اللقيط إلى غير والده. ومن نماذج هذه الأحداث ما ظهر أخيراً من دعوات الدولة الإيرانية إلى فتح باب التقارب، وفتح صفحة جديدة مع العالم كله، بما في ذلك (الشيطان الأكبر) أمريكا . وجاءت هذه الدعوة مع بداية عهد (جورباتشوف) الإيراني!! آية الله محمد خاتمي، الذي أغدقت عليه منذئذٍ ألقاب الاستنارة والانفتاح، فما هي ـ يا تُرى ـ المهام التنويرية والانفتاحية التي يجري على طريقها ويقوم بها؟!
إن موضوع (التقرب) الإيراني إلى الغرب، و (التقارب) مع العرب، جدير بالاهتمام والبحث لسبر غوره وإدراك ماهيته.
وقبل البدء في تفاصيل (التقرب) و (التقارب) لا بد من بيان قواعد ثلاث ينبني عليها فهم خلفيات ذلك الموضوع، وهي:
(أصل هذه الدعوة وهدفها)، (تعليل أصل الدعوة وأصول التقرب)، (طريقة الغرب في حرب الإسلام).
القاعدة الأولى: أصل الدعوة وهدفها.
إذا حدد الهدف الأكبر لأي دعوة أو حركة أو دولة، كان السعي لتحقيقه بعد ذلك لا يعدو أن يكون طرائق ووسائل، وكثيراً ما يتم الخلط بين الأهداف والوسائل وبين الأصول والطرائق المؤدية إليها، لذلك كان لا بد من إيضاح الهدف الأساس الذي يحرك الدعوة الإيرانية، والذي قامت لأجله الدولة وتسعى إلى تحقيقه، ولن نذهب في التاريخ بعيداً، بل سنكتفي بوثيقة حديثة وسارية المفعول في عهد خاتمي نفسه توضح الغاية العظمى للدولة (*)(82/1)
. فقد أرسل مجلس شورى الثورة الثقافية الإيرانية رسالة إلى المحافظين في الولايات الإيرانية، سرية للغاية، كان مما جاء فيها: «الآن بفضل الله، وتضحية أمة الإمام الباسلة!! قامت دولة الإثنى عشرية في إيران، بعد عقود عديدة، ولذلك فنحن ـ وبناء على إرشادات الزعماء الشيعة المبجلين ـ نحمل واجباً خطيراً وثقيلاً وهو تصدير الثورة؛ وعلينا أن نعترف أن حكومتنا فضلاً عن مهمتها في حفظ استقلال البلاد وحقوق الشعب، فهي حكومة مذهبية ويجب أن نجعل تصدير الثورة على رأس الأولويات. لكن نظراً للوضع العالمي الحالي والقوانين الدولية ـ كما اصطلح على تسميتها ـ لا يمكن تصدير الثورة بل ربما اقترن ذلك بأخطار جسيمة مدمرة.(82/2)
ولهذا فإننا من خلال ثلاث جلسات وبآراء شبه إجماعية من المشاركين وأعضاء اللجان وضعنا خطة خمسينية تشمل خمس مراحل، ومدة كل مرحلة عشر سنوات، لنقوم بتصدير الثورة الإسلامية إلى جميع الدول ونوحد الإسلام أولاً !! لأن الخطر الذي يواجهنا من الحكام الوهابيين وذوي الأصول السنية أكبر بكثير من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب !! لأن هؤلاء (أهل السنة والوهابيين) يناهضون حركتنا وهم الأعداء الأصليون لولاية الفقيه والأئمة المعصومين، حتى إنهم يعدون اعتماد المذهب الشيعي مذهباً رسمياً ودستوراً للبلاد أمراً مخالفاً للشرع والعرف. وإن سيطرتنا على هذه الدول تعني السيطرة على نصف العالم، ولإجراء هذه الخطة الخمسينية يجب علينا بادئ ذي بدء أن نحسن علاقاتنا مع دول الجوار، ويجب أن يكون هناك احترام متبادل وعلاقة وثيقة وصداقة بيننا وبينهم حتى إننا سوف نحسن علاقتنا مع العراق بعد الحرب، وذلك أن إسقاط ألف صديق أهون من إسقاط عدو واحد. إن الهدف هو فقط تصدير الثورة ؛ وعندئذ نستطيع رفع لواء هذا الدين الإلهي وأن نُظهر قيامنا في جميع الدول، وسنتقدم إلى عالم الكفر بقوة أكبر، ونزين العالم بنور الإسلام والتشيع حتى ظهور المهدي الموعود». ا هـ(1).
ومن خلال هذه الوثيقة نخلُص إلى الآتي:
1- الهدف هو تصدير الثورة الرافضية.
2 ـ المذهب الرافضي الإثنا عشري؛ هو مذهب الحق ـ كما يزعمون ـ الذي يجب أن يُوحَّد المسلمون عليه.
3 ـ أهل السنة ألد الأعداء لكونهم يرفضون هذا المذهب.
4 ـ خطر أهل السنة هو الأكبر وهو أبشع من خطر الغرب النصراني، والشرق الشيوعي.
5 ـ التقارب وسيلة لتحقيق الهدف الأسمى.
6 ـ القضاء على أهل السنة مطلب رئيس لتحقيق الأهداف.
هذه هي القاعدة الأولى التي حُددت من خلالها الأهداف والوسائل، وتبين معها أن (التقارب) وسيلة لتحقيق الأهداف المرسومة.
القاعدة الثانية: تعليل أصل الدعوة وأصول (التقرب).(82/3)
هذه الدعوة ليست بالجديدة، فهي متجذرة في مبادئهم، وكما نقلنا أصل دعوتهم من كلامهم، سننقل من كلام أئمتنا تعليلاً لهذه الدعوى، فهذا شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ـ رحمه الله ـ يقول: (من معتقداتهم أنهم يكفِّرون كل من اعتقد في أبي بكر وعمر والمهاجرين والأنصار العدالة أو ترضى عنهم، ويسمون مذهبهم مذهب الجمهور، ويرون في أهل الشام ومصر والحجاز والمغرب واليمن والعراق وسائر بلاد الإسلام أنه لا يحل نكاح هؤلاء ولا ذبائحهم... ويرون أن كفر هؤلاء أغلظ من كفر اليهود والنصارى، لأن أولئك عندهم كفار أصليون وهؤلاء مرتدون، ولهذا السبب يعاونون الكفار على الجمهور من المسلمين، فيعاونون التتار على الجمهور، وهم كانوا أعظم الأسباب في خروج جنكيز خان ملك الكفر إلى بلاد الإسلام، وفي قدوم هولاكو إلى بلاد العراق، وفي أخذ حلب ونهب الصالحية وغير ذلك بخبثهم ومكرهم، لما دخل فيه من توزَّر منهم للمسلمين، وغير من توزر منهم»(2)
وقال ـ رحمه الله ـ: «والرافضة تحب التتار ودولتهم لأنه يحصل لهم بها من العز ما لا يحصل بدولة المسلمين. والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين، وهم كانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل إسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام، وكانوا من أعظم معاونة لهم على أخذهم لبلاد الإسلام، وقتل المسلمين، وسبي حريمهم... وإذا غلب المسلمون النصارى والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة، وإذا غلب المشركون والنصارى المسلمين كان ذلك عيداً ومسرة عند الرافضة(3).
من خلال هذه القاعدة، يتبين أن (التقرب) إلى ملل الكفر وسيلة دائمة لتحقيق خطوة كبيرة، وهي القضاء على أهل السنة، لتحقيق الهدف الأكبر .
القاعدة الثالثة: طريقة الغرب في حرب الإسلام.(82/4)
لا شك أن ملل الكفر على اختلافها وتعددها، وبرغم خلافاتها وعداوتها فيما بينها، يجمعها أصل عام هو حرب الإسلام الصحيح وأهله، وهذا هو هدفهم جميعاً الذي يسعون لتحقيقه؛ فلا مانع من أن تكون بينهم خلافات عظيمة وحروب وقتال، لكن إذا تعلق الأمر بحرب الإسلام الحق الذي أنزله الله على نبيه ( صلى الله عليه وسلم )، فإن ذلك محل اتفاق عندهم جميعاً؛ هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية ـ ولتحقيق ذلك الهدف ـ يتعاونون ويستخدمون الذين يلتقون معهم في الهدف نفسه، وإن كانوا منتسبين إلى الإسلام، ويرون أن ذلك أدعى لتحقيق مآربهم، بل حتى قد يتطلب الأمر استغلال أهل الإسلام الحق في تمرير مخططاتهم وإن كان أولئك يغفلون عن ذلك، والأمثلة على ذلك كثيرة تكاد ألا تحصى، وليس هنا محل بسطها. من ناحية ثالثة: لا يمنع من ذلك أن يكسب أهل الكفر مكاسب أخرى: سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أثناء سعيهم لتحقيق ذلكم الهدف الأكبر، ولكنها كذلك وسائل وطرق تعين على مواصلة السير في الطريق الطويل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. هذه القاعدة، هي ما يتعامل به أهل الكفر مع الروافض، حيث تم التوافق في الهدف ويتم التعاون في الوسائل، كالعلاقات الاقتصادية والسياسية، ولكن هذا التعاون يتلوَّن ويتغير بتبدل الأوضاع والأزمان؛ إذ من الحمق الثبات على طريق واحدة في الحرب. وهذا ما سنراه من تطور مراحل (التقرب) بين الروافض وملل الكفر.
من تاريخ (التقرب)(82/5)
مرت طرق ووسائل الروافض لتحقيق هدفهم الأكبر بأطوار مختلفة على مدى التاريخ الإسلامي، من خلال الدعوات السرية، والحركات الفردية، ومروراً باختراق الدولة الإسلامية بوزراء وأعوان، وانتهاءً بإنشاء دول ظهرت ثم بادت ثم ظهرت مرة أخرى. ولعلنا نستعرض بشكل سريع شيئاً من ذلك التاريخ كي يكون دليلاً واضحاً لمن أراد البينة، وسنقتصر في العرض على من ذُكر (تقربهم) لأهل الكفر للقضاء على من يخالفهم من أهل الإسلام، وإلا فإن هناك نماذج أخرى من الروافض كانت لهم أدوار مساعدة وخطيرة تؤدي إلى الهدف ذاته.
الخليفة العباسي (الناصر):
هو أبو العباس أحمد بن المستضيء بأمر الله، كانت خلافته سبعاً وأربعين سنة، فلم يَلِ الخلافة من بني العباس أطول مدة منه، وكان متشيعاً ويميل إلى مذهب الإمامية، ويعتبره الشيعة من أعلام المائة السابعة لهم، وقد حمَّل عدد من المؤرخين القدامى والمحدثين الخليفة الناصر مسؤولية اختراق المغول لديار الإسلام، فقد راسلهم وأطمعهم في ذلك(4).
الشيطان الرجيم، الملقب بـ(الملك الرحيم):
وهو آخر ملوك البويهيين(2) وهو السلطان بدر الدين لؤلؤ الأرمني الأتابكي، كان يبعث كل سنة إلى (مشهد علي) قنديلاً ذهباً زنته ألف دينار، قال ابن كثير: وهذا دليل على قلة عقله…(5).
ونقل بعض المؤرخين أنه كان من بين المحرضين لهولاكو على قتل الخليفة. ووصلت علاقته بهولاكو وأسرته إلى حد المصاهرة، فقد تزوج ولده الملك الصالح إسماعيل ابنة هولاكو(6).
الوزير ابن العلقمي:(82/6)
ذكر ابن كثير أن ابن العلقمي كان شيعياً جلداً ورافضياً خبيثاً، تولى الوزارة للخليفة العباسي المستعصم أربعة عشر عاماً، مالأ خلالها على الإسلام وأهله أنواع الكفار حتى فعلوا بالإسلام وأهله ما فعلوا، وكاتب ابن العلقمي هولاكو وجسَّره وقوَّى عزمه على قصد العراق؛ ليتخذ عنده يداً وليتمكن من أغراضه، وقال إنه دبر على الإسلام وأهله ما وقع من الأمر الفظيع الذي لم يؤرخ أبشع منه منذ بنيت بغداد إلى هذه الأوقات، ولم ينج أحد سوى أهل الذمة من اليهود والنصارى!! ومن التجأ إليهم وإلى دار الوزير ابن العلقمي(7).
كانت هذه إحدى المراحل التي مر بها الروافض لتحقيق هدفهم، وهو (التقرب) من أهل الكفر لتنفيذ غرضهم الهام وهو القضاء على أهل الإسلام، ولكن مرت مراحل أخرى لم يسعوا فيها إلى التقرب؛ لأنهم لم يكونوا بحاجة لذلك فقد قاموا بمفردهم بالمهمة والغرض؛ وذلك من خلال دويلاتهم (القرامطة والعبيديين) حتى قيَّض الله ـ تعالى ـ لهذه الأمة صلاح الدين وقضى عليهم، فعادوا إلى مرحلة السرية، حتى تمكنوا من إعلان دولة أخرى (بتقرب آخر) وكانت مرحلة جديدة، بشكل جديد يتواكب والمستجدات العالمية في ذلك الوقت.
الدولة الصفوية:(82/7)
أسس إسماعيل الصفوي دولته عام 1500م، وأعلن أن (التشيع) دين الدولة، وحارب أهل السنة ـ الذين كانوا الأكثرية، ففي تبريز ـ العاصمة ـ وحدها كانوا لا يقلون عن 65% من السكان وقد قتل منهم في تبريز في يوم واحد 40 ألف سني!! وبإنشاء هذه الدولة دخلت الإثنا عشرية مرحلة هامة في تحقيق الهدف؛ فقد أصبح للمذهب دولة وهو أمر ليس بالهين، وبلغت الدولة قوتها في عصر الشاه الصفوي الذي استعان بالإنجليز، وأقام لهم مراكز في إيران، واستطاع الشاه الصفوي أن يحقق مكاسب وانتصارات على الدولة العثمانية، عندما استغل حربها مع النمسا ودعم الإنجليز له. ولقد كان مترسخاً لدى الغرب وقتها، أن المعين لهم على هدم دولة الخلافة هو الشاه الصفوي، وتعاونوا معه بما يحتاج إليه في ذلك(8).
وعلى إثر ظهور البرتغاليين في المنطقة بدأت إيران إقامة علاقات تجارية مع إنجلترا وفرنسا وهولندا، ومهدت هذه العلاقات إلى اتصالات على مستوى دبلوماسي وديني عند اعتلاء شاه عباس الأول عرش فارس عام 1587م، وسجلت تغييرات أساسية في البلاد وفي علاقاتها مع الغرب، وكان من نتائج التحول السياسي الذي أحدثه شاه عباس أن غص بلاطه بالمبشرين والقسس، وبنى الغربيون الكنائس في إيران، لإدخال من لم يقتل ولم يُشيع من المسلمين في دين النصارى. وعمل الصفويون على تحويل الحجاج الإيرانيين من مكة إلى مشهد، وقد حج الشاه عباس الصفوي سيراً على الأقدام من أصفهان إلى مشهد زيادة في تقديسه لضريح الإمام (علي الرضا) وليكون في عمله هذا قدوة للإيرانيين، ومنذ ذلك العهد أصبحت (مشهد) مدينة مقدسة عند الشيعة الإيرانيين(9). الدولة البهلوية:(82/8)
كل شيء في أوله له قوة ونشاط، ثم ما يلبث أن يفتر، وعند هذه المرحلة،كان لا بد من تجديد القوة والنشاط للسعي إلى تحقيق الهدف، وقد شاخت الدولة الصفوية، وانتهى الدور المنوط بها، فكان أن جيء بالدولة البهلوية مع بدايات هذا القرن، الذي كانت تصاغ فيه سياسات عسكرية وسياسية جديدة لكل العالم، جيء بها لتكون أداة في تثبيت الأوضاع الجديدة، بعد أن يتم إلغاء الخلافة الإسلامية، وكانت الدولة البهلوية مرحلة جديدة وطور آخر من مراحل (التقرب)، وقتها كان الإسلام وكل ما ينتسب إليه مقصوداً من قِبَل الغرب، فلا إسلام سنياً ولا رافضياً، كانوا يريدون نموذجاً كذلك الذي زُرع في تركيا. ففي عام 1926م ألغى رضا بهلوي الحجاب الشرعي، وكانت زوجته أول من كشفت عن رأسها في احتفال رسمي، ثم أمر الشرطة بمضايقة النساء اللواتي رفضن الاقتداء بها وخرجن محجبات، وما كانت امرأة تخرج من بيتها محجبة إلا وعادت إليه سافرة. وفي عام 1927م ألغى رضا بهلوي أحكام الشريعة الإسلامية ـ على المذهب الشيعي ـ ووضع قانوناً مدنياً وآخر للعقوبات بُنيا على الأساس الفرنسي. وفي عام 1930م قلص مادة التعليم الديني في المدارس الحكومية ثم جعلها غير إلزامية في المدارس الابتدائية والثانوية، وفرض اللغة الفارسية بدلاً من اللغة العربية. وكان رضا خان صديقاً حميماً لكمال أتاتورك، ويحرص دوماً على تقليده واقتفاء خطاه، ولهذا كان رضا بهلوي في حربه للإسلام صورة طبق الأصل عن أتاتورك. وفي عام 1935م غيَّر اسم الدولة فأصبحت (إيران) بعد أن كانت (فارس)، وخدم رضا بهلوي أسياده الإنجليز وغيرهم حتى عام 1941م، ثم اختاروا ابنه محمد رضا ملكاً لإيران. وشاه إيران الجديد كان على صلة وثيقة ـ منذ أن كان طالباً ـ بعميل المخابرات البريطانية (مسيو براون) وتقول زوجته "ثريا" في مذكراتها: «لم يحيرني ولم يدهشني في المدة التي قضيتها مع الشاه شيء أكثر من هذا الاتصال الوثيق الغامض بينه(82/9)
وبين مسيو براون، لقد كان باستطاعتي أن أسأله عن أي شيء إلا عن شخصية براون وعلاقته به». وفي عام 1948م اعترف شاه إيران محمد رضا بهلوي بدولة يهود وأقام علاقات متينة معها. جاء الإنجليز بالشاه في الأربعينيات، وفي الخمسينيات تولى الأمريكان حمايته، وقدموا له الخبراء وأعادوه إلى الحكم بعد عهد (مصدق)، ليصبح بعدها أسيراً لوكالة المخابرات الأمريكية، وجعل الأمريكان من إيران مركزاً لحماية مصالحهم في المنطقة، وعندما قويت شوكته، احتل جزر أبو موسى وطنب الكبرى والصغرى في الخليج(10).
الدولة الخمينية:
باستصحاب قاعدة التغيير السابقة المرتبطة بالقوة والضعف، فقد ضعف الشاه في سنواته الأخيرة، فكان لا بد من وجه جديد، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى تغيرت كذلك الأوضاع الإقليمية والدولية؛ فقد ضغط العرب بسلاح النفط الذي يعد أهم مصالح الغرب في بلاد العرب، وارتمى منهم عدد غير قليل في أحضان الاتحاد السوفييتي السابق الذي كان على حالة من العداء مع الغرب لا تخفى، وظهرت ظاهرة ـ وكانت إحدى الكُبر المهددة للغرب ـ وهي الإسلام السياسي، أو الصحوة الإسلامية العارمة التي ظهرت في بقاع كثيرة، وهي صحوة (سنية) تمثل تضاداً للهدف الأساس، فلم يكن يجدي استخدام نموذج علماني جديد في إيران، بل كان لا بد من الكشف السافر والتهديد بالخطر الشيعي الذي أرعب المنطقة وقتها، ولم يكن له همٌّ إلا تصدير الثورة، وكانت حرب الخليج الأولى أكبر وأخطر تطور من نوعه في الصراع. وأيضاً فإن إظهار دولة شيعية في موقعها هذا ـ ومع اتصالها الوثيق بالغرب ـ يقف عائقاً أمام التهديد السوفييتي، وهي مصلحة كذلك للغرب. وسارع من سارع من المنطقة إلى الاحتماء بالغرب خوفاً من الزحف الرافضي، فكانت الأسلحة في الحرب بين إيران والعراق أمريكية!! ولنأت على بعض الأدلة:(82/10)
-يقول أحد الصحفيين الإيرانيين: لقد أعطى الخميني عام 1984م الضوء الأخضر لإجراء محادثات سرية مع الولايات المتحدة بواسطة إسرائيل، وأوضحت التقارير الصادرة حول فضيحة (إيران جيت) المدى الذي وصله الخميني من الاتفاقيات السرية مع الأمريكيين، لقد انهار المشروع بأكمله عندما قرر آية الله حسين علي منتظري إدانة الاتصالات السرية مما أوقف المحادثات السرية بين طهران وواشنطن لتنتهي المسألة بإبعاد منتظري من طهران. ويقول الكاتب معتذراً ـ أو متهكماً ـ: ولولا (التقية) التي كان يمارسها أحياناً، لأصبح الخميني أبرز الزعماء الإيرانيين المواليين للولايات المتحدة(11).
-نشرت مجلة تايم الأمريكية في يوم 5/3/1979م تصريحاً للرئيس كارتر رد فيه على معارضيه، وكان مما قال: «إن الذين يطلبون من الولايات المتحدة أن تتدخل بشكل مباشر لوقف الأحداث مخطئون ولا يعرفون الحقائق القائمة في إيران!! لقد سبق أن أجرينا اتصالات مع أبرز زعمائها منذ بعض الوقت»(12).
-قدم مساعد وزير الخارجية الأمريكية (هارولد ساوندرز) تقريراً ألقاه أمام لجنة شؤون الشرق الأوسط، قال فيه: إن المصالح الأمريكية في إيران لم تتغير، ولنا مصلحة قوية في أن تبقى إيران دولة حرة مستقرة ومستقلة(13).
-وفي حديث لوزير الدفاع الأمريكي (براون) وصف حكومة (بازركان) - أول رئيس وزراء في عهد الخميني ـ بأنها متعاونة جداً وباستطاعة الأمريكان أن يقيموا معها علاقات ودية(14).
-وفي تصريح هام للراديو الحكومي قال بازركان: «إن جوهر الوجود الإيراني كدولة قد تولد من اتصالنا مع الغرب!! وإنه لما يتنافى مع المبادئ الإسلامية تدمير كل ما هو أجنبي».
-وأخيراً ننقل تصريحاً لآية الله روحاني الذي كان ممثلاً للخميني في واشنطن، عندما كان الأخير في فرنسا، يقول: «أنا مقتنع بأن أمريكا أعطتنا الضوء الأخضر»(15).
-وهناك أدلة أخرى كثيرة، أصبحت في حكم المتواتر من الأخبار(*)(82/11)
وتغيرت أحوال الدولة الخمينية بعد وفاته، وتبدلت أحوال المنطقة، فسقط الاتحاد السوفييتي، وخاف الغرب من صحوة المسلمين هناك، والمنطقة كلها - كبقية العالم - تحت سيطرة الأمريكان، ولم يتمكن الروافض من تصدير ثورتهم بالشكل الذي يريدون، فكان لا بد من طور جديد لتنفيذ المرحلة الجديدة التي تمثلت في الدولة الرفسنجانية التي كانت مرحلة وسيطية بين الخميني وخاتمي، إذ رفسنجاني من تلك المؤسسة الدينية التي قامت بالثورة الشيعية وأبدى بعض من المرونة الظاهرة والانفتاح، والذي كان من نماذجه ما تمثل في صورة ابنته فائزة رفسنجاني، التي تطالب بحقوق المرأة، وكان لها بعض الفتاوى والمواقف التي تظهر تناقضاً مع مبادئ هذه المؤسسة. لقد كانت هذه المرحلة مطلوبة كتمهيد للنقلة الأوسع التي كانت على يد محمد خاتمي.
الهوامش :
(*)) من خلال نصوص هذه الوثيقة يتبين أن وقت صدورها كان وقت الحرب العراقية الإيرانية.
(1) انظر: د. عبد الرحيم البلوشي، رئيس رابطة أهل السنة في إيران ـ مكتب لندن ـ، الخطة السرية للآيات، مجلة البيان، العدد: 123.
(2)انظر: الفتاوى، ج/28/ 477 و 478.
(3)الفتاوى، ج/28/527 و 528، وانظر منهاج السنة، ج 2/104.
(4)انظر: د. سليمان العودة ، كيف دخل التتر بلاد المسلمين ، ص: 46-50.
(5)انظر بعض من تاريخهم ومعتقداتهم، عبد الرزاق حصان ـ المهدي والمهدوية: ص75.
(6)ابن كثير: البداية والنهاية، ج/ 13، ص: 203. (2) العودة، كيف دخل التتر، ص : 52، 53.
(7)ابن كثير، البداية والنهاية، ج/ 13، ص : 193، 202، 214، 215.
(8)انظر: محمد العبدة، مائة مشروع لتقسيم الدولة العثمانية، ص : 77، 125.
(9)راجع: عبد الله الغريب، الأبعاد التاريخية للثورة الإيرانية، ص: 81.
(10)انظر: السابق، ص : 91 - 94.
(11)أمير طاهري، جريدة الشرق الأوسط، عدد (6986) .
(12)انظر: عبد الله الغريب، الجذور التاريخية، ص: 255 .
(13) السابق، ص: 255.(82/12)
(14)السابق، ص: 255.
(15)مقابلة مع صحيفة باري ماتش، نقلتها الوطن الكويتية، بتاريخ 11/2/1979م ـ السابق.
(*) في عام 1986م، قام مستشار الأمن القومي الأمريكي بَدْ مكفارلن بزيارة سرية لطهران، وحضر والوفد المرافق له على متن طائرة تحمل معدات عسكرية لإيران، وجلب الوفد معهم كعكة صنعت على شكل مفتاح كرمز لمفتاح الصداقة بين البلدين، كما قدموا إنجيلاً يحمل توقيع الرئيس ريجان، وكان الكشف عن هذه الزيارة هو ما أثار القضية التي عرفت وقتها بـ «إيران جيت» والتي قام الأمريكان ـ بتعاون ومباركة يهودية ـ بتزويد إيران بأسلحة في وقت كانت تقوم فيه على حماية الخليج العربي من الزحف الرافضي الإرهابي!! انظر مزيداً من التفاصيل حول هذه القضية ومسار التعاون بين الدولتين في العهد الخميني، مذكرات وزير الخارجية الأمريكي في ذلك الوقت جورج شولتز، «نصر واضطراب»، ص 275 ـ 377، الأهلية للنشر، ط/1، 1414هـ ـ 1994م
إيران الخاتمية
من هو محمد خاتمي؟(82/13)
ينتمي خاتمي إلى قلب المؤسسة الدينية الإيرانية، ولد في 1943م في بلدة أردكان قرب مدينة يزد وسط إيران، درس العلوم الدينية في مدينة قم المقدسة لدى الشيعة، حيث انضم إلى حركة الخميني ثم حصل على درجة جامعية في الفلسفة. والده روح الله خاتمي كان من المقربين إلى آية الله الخميني، الذي عينه ممثلاً له في يزد بعد الثورة، ويتمتع خاتمي بحظوة لدى الشيعة لأنه ابن أحد آيات الله!! ويحمل لقب السيد، ويرتدي عمامة سوداء إشارة إلى أنه من سلالة النبي ) صلى الله عليه وسلم (. وهو متزوج وله ثلاثة أطفال، وهو من أصهار عائلة الخميني، درس العلوم السياسية والتعليم والقانون، وتم تعيينه في 1978م عشية الثورة رئيساً للمعهد الإسلامي في هامبورج بألمانيا، بعد الثورة عمل خاتمي وزيراً للثقافة والإرشاد الإسلامي، ما بين عامي 1982-1992م قبل أن يصبح مستشاراً خاصاً للرئيس علي أكبر هاشمي رفسنجاني. يشتهر خاتمي وزير الثقافة السابق بأنه داعية قوي للإصلاح واتباع منهج أكثر انفتاحاً على الغرب، ويحظى بتأييد كبير بين النساء في إيران ومثقفيها بفضل شهرته كزعيم ديني متحرر وسياسي معتدل، وقد أكد ذلك بتعيين ثلاث نساء في مناصب عليا، منهن أول نائبة لرئيس الجمهورية وخفف الرقابة على الصحف والكتب والأفلام(1).
أي تغيير جاء به خاتمي؟(82/14)
كانت الحملة الإعلامية التي صاحبت خاتمي من الخطورة بمكان، حيث إنها رسمت له صورة الرجل الذي سوف يقلب إيران رأساً على عقب، فسيسمح بحرية الصحافة والانفتاح على الغرب، وإعطاء فرصة أكبر لمشاركة النساء، وتخفيف القيود على دور النشر والسينما، وأنه يشكل رأساً لفصيل التنوير، وضُخم حجم المعاناة التي يلاقيها من تيار المتشددين، والخلاف الذي بينه وبين مرشد الثورة علي خامنئي، إلى آخر ذلك من مهاترات إعلامية، قصد من خلالها تسطيح الأفكار حول خاتمي، والالتهاء عن جوهر أفكاره، وكونه – كما سبق – له منزلة ومكانة خاصة لدى الشيعة المتشددين، وإلا لما كان سمح له بترشيح نفسه للرئاسة، خاصة في دولة مثل إيران، وقد نقل عنه في مجالسه الخاصة أنه قال: لن أنفذ إلا ما يأمر به مرشد الثورة(2).
ولقد اعتمد خاتمي في حكومته وبمساحة واسعة على وزراء ومدراء من حكومة الرئيس رفسنجاني السابقة، بل أولئك الذين مارسوا أدواراً معينة في الحكومات التي سبقت حكومة رفسنجاني، ناهيك عن أن مساعده الأول هو نفسه الذي شغل هذا المنصب منذ ثمانية أعوام، وعليه: فإن الرئيس خاتمي في الحقيقة .. يواصل السير على الأساليب السابقة(3).
الخاتمية والغرب :
سنحاول هنا بيان مدى التناقض والتحول السريع، من حالة العداء الشديد إلى حالة المودة والمحبة، وضرورة التقارب، الذي ظهر فجأة مع تسلم خاتمي القيادة، ولننظر مدى الفرق الشاسع في الخطاب، والتحول من العنتريات إلى الرومانسيات، ومن قذف البارود إلى إهداء الورود.
أ - التحول الإيراني :(82/15)
1 - كان مما جاء في حوار خاتمي مع شبكة (سي إن إن) «بسم الله الرحمن الرحيم، قبل أن أوجه كلمتي أرى لزاماً بأن أهنئ جميع النساء والرجال الأحرار والشرفاء في العالم، خصوصاً أتباع النبي عيسى بمناسبة العام الميلادي الجديد وخصوصاً الأمريكيين، إن أمريكا لها حضارة تستحق الاحترام، ويزداد احترامنا لها عندما نلاحظ جذور هذه الحضارة !! ... وفيما يتعلق بحرق العلم الأمريكي، فإنني لن أرضى مطلقاً بكل شيء يتسبب في جرح مشاعر أي شعب أو الإساءة إلى رمز ونموذج أي شعب، وحسب اطلاعي فإن قائد الثورة وكبار مسئولي البلاد لا يرضون بذلك أيضاً»(4).
2 - اعتاد الإيرانيون عند الاحتفال بذكرى احتلال السفارة الأمريكية في طهران واحتجاز الرهائن، اعتادوا على المسيرات العدائية لأمريكا والهتاف ضد الشيطان الأكبر وصيحات الله أكبر والموت لأمريكا. في العام 1419هـ – 1998م ومع الاحتفال بالذكرى التاسعة عشر لهذه المناسبة، قام الطلبة الذين اقتحموا السفارة والذين كانوا يطلقون على أنفسهم الطلبة السائرون على نهج الإمام قاموا بإلغاء التكبير من قاموس احتفالاتهم، وحل بدلاً منه التصفيق والصفير، واختفى شعار الموت لأمريكا وكذلك حرق العلم الأمريكي، وجاء في إحدى اللافتات التي كان يحملها الطلبة في المسيرة: نحن لا نضمر كراهية للشعب الأمريكي!! بل نعتبره في الحقيقة شعباً عظيماً!!، والأكثر من ذلك أن لافتة أخرى كان يحملها أحد الطلبة تحتوي اقتراحاً بتقديم اعتذار عن حادث احتلال السفارة الأمريكية جاء فيه: في غمرة الحماس الثوري تحدث أشياء لم يكن من الممكن احتواؤها(5).(82/16)
وقد علق أحد الصحفيين على هذه التحولات فقال: هل غيّر المناضلون السابقون الذين كانوا يرفعون لواء مقارعة الشيطان الأكبر من الجماعات الثورية الإيرانية مواقفهم، ولبسوا رداءً جديداً ينسجم مع نظرية المجتمع المدني والتعايش مع العالم المتحضر؟ أم أن كل ما يجري في إيران هذه الأيام من نقاش ساخن حول العلاقات مع أمريكا لا يعدو كونه مجرد تكتيك اتخذه أبناء الثورة الإسلامية داخل النظام؟(6).
ومع الاحتفال بالذكرى العشرين على قيام الثورة (1419هـ ـ 1999م) عقد مهرجان كبير لموسيقى «البوب» استمر أحد عشر يوماً، وهو الأول من نوعه في البلاد منذ قيام الثورة!!
3 - عندما قامت إحدى المجموعات الإيرانية (فدائيو الإسلام)(*) بمهاجمة وفداً سياحياً أمريكياً، قالوا إنهم جواسيس من المخابرات الأمريكية وأجروا مباحثات سرية مع الحكومة، ندد الرئيس محمد خاتمي بشدة بهذا الهجوم واصفاً إياه بالقبيح وربما المتآمر الذي لا يليق بالشعب الأمريكي، وإهانة للحكومة لا يمكن أن تتحملها!! لن أسمح أبداً لسيادة القانون وهيبة الدولة أن يتعرضا للخطر مطالبين الجميع باحترام رأي الشعب ومؤسساته المدنية(7).
كل هذه العنتريات الخاتمية على بعض خدوش أصابت الوفد الأمريكي، أما ذبح أهل السنة في إيران، وهدم مساجدهم، فإن ذلك ليس مما لا يرضاه في جرح مشاعر أي شعب أو الإساءة إلى رمزه ونموذجه. وإنه لمن المخزي أن تطالب الحكومة الإيرانية ببناء المسجد البابري ـ الذي هدمه الهندوس في الهند عام 1992م ـ وتتبنى الدفاع عن مساجد المسلمين في البوسنة، ولا تتورع في الوقت نفسه عن هدم مسجد الفيض - وهو أحد مساجد أهل السنة في إيران - بالبلدوزر، ولم يقتصر الأمر على ذلك بل تعداه إلى الهجوم المسلح على المسلمين في حرم المسجد وقتل 60 مصلياً، وحتى الآن لم تسلم جثثهم إلى ذويهم، فضلاً عن الهجوم بالمروحيات على المسجد المكي في زاهدان(8).(82/17)
بل لا يسمح ببناء أي مسجد لأهل السنة، ولا يوجد في العاصمة الإيرانية أي مسجد لأهل السنة، بالرغم من وجود كنائس وأديرة ومعابد لكل ملل الكفر.
بل والأشد خزياً ذلك الموقف الذي تبنته إيران من حركة طالبان السنية، وعقد تحالف استراتيجي مع روسيا لتطويقها، وعلى حد قول خاتمي أنهم خطيرون ويهددون أمن المنطقة، وزاد عليه في السوء، وصف مرشد الثورة علي خامنئي لهم بالحقراء!! وتأتي ثالثة الأثافي من ناطق نوري رئيس مجلس الشورى ليقول: إن حركة طالبان تشكلل خطراً على العالم بأسره!! إضافة إلى القيام بأكبر مناورات في تاريخ إيران على حدودها مع أفغانستان وشملت هذه المناورات الحربية وحدات من المشاة والمدرعات والمدفعية، إضافة إلى قوات كوماندوز تابعة للجيش، وقد حشدت إيران نحو 200 ألف جندي و70 ألفاً من الحرس الثوري والمظلات والكوماندوز في أقاليم الحدود، وأعلن قائد سلاح البر، الجنزال عبد العالي بورشاب أن هذه المناورات التي يشارك فيها سلاح الجو والسفن الحربية ستجرى في منطقة تبلغ نحو 50 ألف كم مربع منها بحيرة حامون قرب الحدود الأفغانية!!.
وما ذكر هو مجرد مقارنة لإثبات الأصول التي استندت إليها في التدليل على عداوتهم المطلقة لأهل الإسلام الصحيح، ومحبتهم ومودتهم للكفار. وسنذكر مقارنة سريعة بين ما سبق من حال أهل السنة في دولة الروافض، وحال اليهود، وذلك من خلال مقالة بعنوان: التخفيف في طهران، كتبها اليهودي إلياهو سليتر؛ يقول:(82/18)
كثرت مؤخراً في الإعلام الغربي تقارير إيجابية للغاية عن أوضاع اليهود الإيرانيين، والذين تمتعوا أيضاً في عهد الرئيس رفسنجاني بحرية العقيدة. ولا يعاني اليهود من أي ضغوط كي يقوموا بتغيير ديانتهم، وحسب التقاليد هناك، يوجد ممثل للطائفة اليهودية في البرلمان الإيراني، وهذا الشخص هو منوشر الياسي زعيم الطائفة. إن السلطات تتعامل مع اليهود، بشكل أو بآخر، على أنهم أقلية دينية مثل المسيحيين، والتعامل مع اليهود، كأهل كتاب أكثر إيجابية، إن أوضاع اليهود في إيران أفضل بكثير من أوضاعهم في دول عربية كثيرة(9). وهذا طبعاً في عهد رئاسة السيد محمد خاتمي.
4 ـ في غمرة الاحتفالات بالذكرى العشرين للثورة قال آية الله!! حسين علي منتظري: إن خيار القطيعة بين إيران والولايات المتحدة منذ انتصار الثورة وضع مؤقت قابل للتغيير وفقاً للظروف السياسية والاقتصادية، إن العلاقة مع أمريكا تحددها مصالح البلاد، لا بد من مراجعة للسياسة الإيرانية تجاه الولايات المتحدة في شكل عملي، وعلى يد أصحاب الخبرة والاختصاص، وإذا توصلوا إلى وجود مصلحة في التطبيع ما عليهم إلا أن يبادروا إلى ذلك من دون تردد(10).
ب - التحول الغربي :
1 - تشكل إيران بالنسبة للولايات المتحدة خمسة مجالات للقلق العميق حسب الخطاب الإعلامي المذاع، وهي:
- محاولاتها للحصول على قدرات لاستخدام صواريخ ذات مواد كيماوية ونووية وقذائف ذاتية الدفع.
- تورط طهران في الإرهاب الدولي وعمليات الاغتيال على نطاق عالمي.
- مساندة إيران للمعارضة العنيفة لعملية السلام العربي – الإسرائيلي.
- ما تمثله طهران من تهديدات لجيرانها وأنشطتها التخريبية ضدهم بجانب سجل حقوق الإنسان لديها.
- سعي الحكومة الإيرانية لاستغلال الظروف الصعبة التي يعاني منها بعض أصدقاء أمريكا في المنطقة في محاولة قلب نظم الحكم الحالية(11).(82/19)
2 - هذه المعضلات كفيلة بإغلاق جميع الأبواب مدى الحياة، إلا أن يحدث تحول جذري، تتوب فيه إيران عن كل هذه الكبائر التي لم تغفرها أمريكا الفترة الماضية (*)
وكان مما قالته قريباً جداً ـ قبل التحول ـ وزيرة الخارجية الأمريكية أولبرايت: إن أصدقاء الولايات المتحدة لا يدركون الوضع على حقيقته بالنسبة لإيران، وذلك لأن إيران تثير أسوأ مشكلة عالمية، كونها تجسد الدولة الشاذة ومع ذلك فإن فرنسا تضخ الأموال إليها، إن ذلك أمر يصعب فهمه(12).
ثم بعد الخطاب الذي ألقاه خاتمي والذي كان بمثابة السحر، جاءت الإشارة الأمريكية للرد على الإشارة السابقة في يونيو 1998 في خطاب لوزيرة الخارجية الأمريكية مادلين أولبرايت أمام جمعية آسيا في مدينة نيويورك حيث أبدت رغبة الولايات المتحدة في الوصول إلى خريطة طرق تؤدي إلى إقامة علاقات طبيعية بين البلدين، وتؤدي إلى بناء الثقة وتجنب سوء الفهم، كما امتدحت إيران على تحسينها العلاقات مع السعودية، ودعوتها الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات إلى القمة الإسلامية في طهران، ودعمها لمبادرات السلام في أفغانستان، بل أنها زادت في الثناء على طهران لإيوائها ملايين اللاجئين العراقيين والأفغان ومكافحتها تهريب المخدرات في المنطقة.
وأعلن الرئيس الأمريكي بيل كلينتون في اليوم التالي مباشرة أن واشنطن تتمنى مصالحة حقيقية مع طهران على أساس المعاملة بالمثل، مؤكداً أن إيران تتغير بطريقة إيجابية وأن أمريكا تدعم هذا التغير(13).
كما قالت أولبرايت في 4/10/1419هـ ـ 21/1/1999م: فكرنا كثيراً في شأن كيفية التعامل مع إيران، لأن من المهم ألا يُعزل إلى ما لا نهاية بلد بهذا الحجم والأهمية والموقع.(82/20)
ونتساءل مرة أخرى، لماذا كل هذا الترحيب الغربي بـ«آية الله» خاتمي، فهو شيخ وأصولي وذو لحية ويرتدي الملابس الرسمية للشيعة، وهي ملابس دينية، أما أربكان، رئيس وزراء تركيا السابق، فهو السني، المهندس، الحليق اللحية والذي يلبس البدلة والكرافت، لماذا أطلقوا عليه كلابهم في المؤسسة العسكرية الطورانية المعادية للإسلام ولم يحترموا كلمة الشعب الذي انتخبه؟.
3 - ولعل مما يثبت أن هذه التحولات الظاهرة المعلنة ما هي إلا خطة جديدة في التعاون، أن هناك تعاوناً مسبقاً قديماً، فكان في مايو 1994م، وبالرغم من الموقف الداعم لحظر الأمم المتحدة على الأسلحة ضد يوغوسلافيا السابقة، إلا أن الدبلوماسيين الأمريكيين قد نقلوا للكروات، والإيرانيين، والبوسنيين اقتراحاً مؤداه أن الولايات المتحدة سوف لن تتدخل في الجهود الإيرانية الرامية لنقل وتهريب الأسلحة عبر كرواتيا إلى مسلمي البوسنة. وأصبح هذا القرار، الذي حجب عن الكونجرس إلى أن كشف علانية في ربيع 1996م، يعرف باسم الضوء الأخضر الإيراني وكان موضوع تحقيق اللجنة الفرعية. وقد أبقت الطبيعة المميزة للتحقيق عدداً كبيراً من الحقائق المزعجة حول النشاطات الإيرانية في البلقان طي الكتمان خلال الحملة الرئاسية لعام 1996م. لكن نسخة غير دقيقة ولا مصنفة من تقرير اللجنة الفرعية صدرت أواخر 1996م، فقط لكي يقف عقبة رئيسية في وجه تثبيت أنطوني ليك كمدير لوكالة الاستخبارات المركزية، ونظراً للنتائج المفزعة لسياسة الضوء الأخضر، التي حجب ليك بعضاً منها عن الكونجرس، لم تكن الصعوبات اللاحقة مع التثبيت مدهشة لأحد. وقد سعى الإيرانيون لتشجيع الحكومة البوسنية على تبني مفهوم أصولي بلا جدال فيما يتعلق بالتداخل ما بين الإسلام والمجتمع البوسني؛ ففي غضون الشهور القليلة الأولى من تدفق الأسلحة الإيرانية، ثبتت الحكومة البوسنية مكبرات للصوت على أركان شوارع سراييفو لإذاعة الأذان للصلاة في المساجد.(82/21)
وفي صيف 1994م، تعرضت النساء البوسنيات اللواتي ظهرن بلباس البحر للتوبيخ وذكر أن أخريات قد عوقبن جراء قلة احتشامهن. وبحلول أكتوبر 1994م، قدرت مصادر الأمم المتحدة عدد المقاتلين الإيرانيين في البوسنة بحوالي 1000 مقاتل، بينما التقارير الإخبارية حددت الرقم بحوالي 4 آلاف شخص(14).
أما الشباب المجاهدين من السنة، والذين كان لهم دور قوي في الجهاد هناك، فلم يهدأ للغرب بال ولا خاطر حتى أخرجهم وسلمهم إلى دولهم الموالية له، فالقبول الغربي بالتواجد والنشاط الإسلامي في البلقان يكون يشروط محددة، على رأسها أن يكون رافضياً!!
4 - في العام 1996م صدر قانون داماتو - نسبة إلي السناتور اليهودي داماتوا - وهذا القانون يفرض عقوبات اقتصادية على أية شركة - بغض النظر عن جنسيتها - تقوم بالاستثمار في إيران بما يجاوز 40 مليون دولار!. وقال تيد فينكر، المتحدث باسم جمعية مزودي الشركات النفطية في «تكساس» إن الجميع يعتقدون أن القانون لن يكون له أي أثر على إيران!! إن القانون يستهدف المستثمرين الجدد، وهو لا يطال المستثمرين الحاليين!!(15).
وكأن هذا القانون لا يمكن التحايل عليه، أو أن الاستثمارات إلى هذا المبلغ قليلة؟!، وبرغم ذلك، فقد استثمرت شركة توتال الفرنسية، وبعض الشركات الروسية والماليزية بما يخالف هذا القانون ولم تطبق أمريكا عليها أية عقوبات، بل لقد رفض الرئيس الأمريكي مشروع قانون بفرض عقوبات على الشركات التي تتعاون مع إيران في مجال تكنولوجيا الصواريخ. وللتذكير فقط، فقد بلغت صادرات النفط الإيرانية لأمريكا ما مقداره 30% من إجمالي صادراتها النفطية بمبلغ 25،4 بليون دولار.
وفي مقال لتوماس فريدمان في جريدة هيرالدتربيون 30/3/95م ذكر أنه حتى هذا العام كانت أمريكا هي الشريك التجاري الأول لإيران!! وأن الصادرات الأمريكية إلى إيران زادت عشر مرات منذ العام 1979م(16)!!.(82/22)
5 - تقدمت التحولات السريعة خطوة كبيرة، ففي 6/8/19هـ – 25/11/98م أوصت أولبرايت الرئيس كلينتون برفع اسم إيران من القائمة الأمريكية للدول الرئيسة المنتجة للمخدرات، وذلك في خطوة إيجابية تجاه هذا البلد(17).
ولم يتأخر الرئيس كلينتون في الاستجابة، فكان أن أصدر قراراً برفع اسم إيران من القائمة بتاريخ 19/8/19هـ – 8/12/98م(18).
6 – في نفس اليوم المتوافق مع الذكرى التاسعة عشر لاحتلال السفارة الأمريكية في طهران، بدأ راديو أوربا الحرة الناطق باللغة الفارسية البث الموجه إلى إيران، وهذه المحطة الإذاعية يمولها بالكامل الكونجرس الأمريكي، والتي تبث من مبنى البرلمان الألماني السابق في براغ، يقول كاتب مقال: راديو أوربا الحرة يثير الدهشة: جاء هذا البث في وقت ينتهج فيه الرئيس خاتمي سياسة الحوار بين الحضارات وهو النهج الذي يُعد تغييراًجذرياً في السياسة الخارجية الإيرانية التي كانت توصف لفترة طويلة بالعدوانية(19).
فهكذا أنشئت إذاعة في وقت قياسي!! وفي مناسبة محددة، لمساعدة الرئيس خاتمي في مسيرته للحوار والانفتاح على الغرب!!.
7 - في التقرير السنوي الذي تصدره الخارجية الأمريكية عن الإرهاب الدولي أُضيفت منظمة مجاهدي خلق إلى قائمة المنظمات الإرهابية، وهذا في حد ذاته خدمة كبيرة لطهران، لكن الهدية ليست هنا، فقد أردف التقرير هذه الإضافة بإعلان أن الولايات المتحدة الأمريكية قررت وقف جميع المساعدات المادية لتلك المنظمة.(82/23)
وتعتبر هذه النقطة الأخيرة مصادقة على ما درجت عليه طهران من اتهام مجاهدي خلق بأنهم مجرد أدوات يستخدمها الشيطان الأكبر. إن ادراج اسم منظمة مجاهدي خلق، وهي المعارضة المسلحة الرئيسية للنظام الإيراني للمرة الأولى منذ 18 سنة على قائمة المنظمات الإرهابية، هو ما يجعل أي نشاط لها داخل أميركا محظوراً بحكم القانون. وفي الثلث الأخير من شهر يوليو 98م جمدت لجنة المؤسسات الخيرية البريطانية الأرصدة المصرفية التابعة لحركة مجاهدي خلق الإيرانية الموجودة في البنوك البريطانية وذلك على ذمة التحقيق في الموارد التي يتم فيها إنفاق هذه الأموال(20).(82/24)
8 - خصصت لندن مبلغ مليون جنيه إسترليني لتعمير سفارتها العريقة وسط طهران مما لا يمكن معه قبول فكرة أن السفارة ستظل بدون سفير بعد كل هذا الاهتمام، وانتقد فيرلي - وهو أحد أعضاء مجلس الشيوخ البريطاني - الأسلوب الذي تتبعه الحكومة البريطانية في إصدار تأشيرات الدخول إلى الإيرانيين ووصفه بالأسلوب غير العملي وتساءل: ألم يحن الوقت لإرسال سفيرنا إلى طهران بعد أن غاب عنها ما يقرب من عشرين عاماً؟. أما عضو مجلس الشيوخ الآخر اللورد سيمونز والذي أيد المطالبات التي طرحها فيرلي، فقد شدد على أنه غير راغب في الحديث عن التهم التي توجه إلى إيران برعايتها للإرهاب أو تضييقها على الأقليات الدينية وقال: هذا الموضوع يجب أن تجيب عنه إيران نفسها!! ليحسم الجدل المتوقع في المجلس. ولعل الأمر الأشد غرابة في السياسة البريطانية الجديدة ما أعلنه مدير شركة الطيران البريطانية حينما أكد أن شركته ستمتنع عن قبول نقل سلمان رشدي على متن طائراتها. فقد قال بوب تشابلين مدير فرع الشركة في إيران في مؤتمر صحفي عقده يوم الأحد 12 أغسطس 98م بمناسبة بداية الرحلات الجوية المباشرة بين لندن وطهران: بالرغم من وجود دعايات مضادة لنا في مجال الخطوط الجوية إلا أن خطوط الطيران البريطانية تحتفظ بحقها في عدم نقل سلمان رشدي ولن نقوم بنقله(21).(82/25)
9 - ركز وزير الخارجية روبن كوك خطابه أمام مؤتمر حزب العمال مطلع الشهر على مستقبل أوروبا. لكنه حرص على أن يخصص قسماً من الخطاب للعلاقات مع إيران، وكان مما قاله عن الموضوع: أحرزنا اختراقاً مهماً في مجال حرية التعبير، إذ حصلنا على إعلان من حكومة إيران عن تخليها عن التهديد المستمر منذ عشر سنوات لحياة سلمان رشدي، ويتيح هذا لسلمان رشدي الخروج من الظلال، كما يعني بالنسبة إلى بريطانيا بداية جديدة مع إيران والعالم الإسلامي ... وأنا أرفض تماماً أن الدين المختلف والثقافة المختلفة للعالم الإسلامي يحتمان علينا خوض صدام حضاري(22).
كما بحث نظيره الفرنسي أبوير فيدرين مع كمال خرازي، وزير الخارجية الإيراني موضوع سلمان رشدي كذلك إضافة إلى الاضطهاد الذي يعاني منه 350 ألف من معتنقي العقيدة البهائية !!(23). أما أهل السنة فلا بواكي لهم، حتى إخوانهم من جيرانهم لم يجرؤوا على فتح هذا الملف، خوفاً من توتر العلاقات، بعد بداية تحسنها.
9ـ ويقول السفير الأمريكي السابق لدى قطر جوزيف جوجاسيان الذي عمل في الدوحة بين عامي 1985 و 1989 إن الرئيس الأمريكي سيلغي قرار حظر تعامل الشركات الأميركية مع طهران قبل نهاية العام المقبل 1999م. ولفت إلى أن كلينتون وضع على الرف قراراً كان أصدره الكونغرس يمنع تعامل شركات غربية مع إيران، مشيراً إلى أن هذا القرار سينتهي تلقائياً عام 2001، وأعرب عن اعتقاده أنه لن يتم تجديده، وقال إن الشركات الأمريكية ستعود قريباً للعمل في إيران(24).
حوار التقرب .. دوافعه وشروطه :(82/26)
سبق وأن قُدم للأصل العام والرئيس لدوافع التقرب، وهو مواجهة الإسلام الحق وأهله، ومحاولة القضاء على الحركات الإسلامية التي تريد إحياء الأمة المغيبة، إضافة إلى أحلام الروافض بتحقيق أمانيهم بالامبراطورية الفارسية. وكثيراً ما نثور ونصول ونجول في الحديث عن المؤامرة التي صنعها الغرب بزرع الدولة اليهودية في المنطقة ونغفل أشد الغفلة عن دول أخرى خطيرة كدولة يهود، بل هي المدد الحقيقي لحياتها في المنطقة، كدولة الرافضة في إيران، والدولة النصرانية في لبنان، والنظام النُصيري في سوريا، واللتان لهما تحالف استراتيجي مع إيران. فالحلم الرافضي بتحقيق الإمبراطورية الفارسية، لا يقل عن حلم إسرائيل الكبرى، والغرب يعلم ذلك جيداً، ويدرك أنه أحد الأهداف الهامة التي يسعون لتحقيقها، وكما تقدم فإن من الطبيعي أن يكون هناك تعاون بين إيران والغرب، في مجالات متعددة وتكون هناك مصالح سياسية واقتصادية وعسكرية، وغير ذلك، ويساعد هذا التعاون على الوصول للأهداف. ومن الطبيعي كذلك، وبإدراك كل طرف لأهداف الآخر، أن تحدث خلافات على هذه المصالح، وتكون خلافات حقيقية، وأحياناً تكون مصطنعة لتمرير مخططات محددة. وقد حُددت دوافع التقرب بين الغرب وإيران، وحدد كل طرف شروط الحوار مع الآخر، فالدوافع نراها حقيقية، أما الشروط لهذا الحوار، فهي من النوع المصطنع لذر الرماد في العيون، ولإحكام تنفيذ الأدوار.
أ - دوافع التقرب بين إيران والغرب :(82/27)
1 - أهمية إيران الاستراتيجية بالنسبة للولايات المتحدة، فهي من أكبر دول المنطقة سكاناً، وهي دولة نفطية كبيرة، وتملك ثاني أكبر احتياطي للغاز الطبيعي في العالم، كما تتزايد هذه الأهمية بالنظر إلى الأهمية المتزايدة لنفط بحر قزوين ووسط آسيا في ضوء التقدير الأمريكي الرسمي لاحتياجات العالم من البترول الذي يتوقع أن يرتفع الطلب العالمي عليه من 73 مليون برميل يومياً في عام 1997م إلى 105 ملايين برميل يومياً في عام 2015م وسيكون استهلاك الولايات المتحدة من البترول 18 مليون برميل يومياً، حيث يعد الطريق الذي يمر بإيران لنقل هذا البترول إلى الخارج من أقل الطرق تكلفة من الناحية الاقتصادية.
وتدرك إيران من ناحيتها أن الولايات المتحدة هي القوة العظمى الوحيدة في العالم حالياً، وبالتالي فإن موقعها الدولي والإقليمي سيواجه صعوبات كبيرة في ظل القطيعة الأمريكية المعلنة، فالولايات المتحدة معبر إلزامي في الطريق إلى مجلس الأمن وصندوق النقد الدولي وصولاً إلى مرور أنابيب النفط، كما إنها تتحكم في ممرات مهمة لنقل التكنولوجيا المطلوبة بشدة لمشروعات التنمية وخطط التسليح الوطنية، وقد تأكد ذلك بعد نجاح ضغوطها - إلى حد ما - على روسيا والصين لتقليل التعاون التكنولوجي والنووي مع إيران.(82/28)
2 - عدم تحقيق السياسات السابقة للدولتين تجاه بعضهما البعض لأهدافها، فقد أخفقت السياسة الأمريكية - أو كان المراد لها الإخفاق - في ضرب الثورة الإسلامية عسكرياً من خلال دعمها للعراق، كما أخفقت في الحظر الاقتصادي عليها بدليل أن إيران حققت مستويات تنمية عالية خلال السنوات الأخيرة وبقدرات ذاتية، واستطاعت أن تخترق هذا الحصار الاقتصادي أوروبياً وآسيوياً، كما أخفقت الولايات المتحدة أيضاً في نهج العزل السياسي لإيران وانهارت سياسة الاحتواء المزدوج، ولعل من الأمثلة على ذلك الحضور غير المتوقع من جانب الدول الإسلامية والعربية للقمة الإسلامية التي عقدت في طهران في أواخر عام 1997، والذي مثل إشارة على سقوط عزلة إيران، وإذا ما أضيف إلى ذلك التطورات الإيجابية التي حدثت في علاقات إيران بدول الخليج العربي في الآونة الأخيرة وخاصة مع المملكة العربية السعودية وقيامهما بتوقيع اتفاقية تعاون متعددة الجوانب، يمكن تصور مدى إخفاق هذه السياسة. ومن ناحية أخرى لم تفلح الجهود الإيرانية التي أعقبت قيام ثورتها الإسلامية في سعيها لإرضاء عقيدتها التاريخية للسيطرة ومد النفوذ، تارة تحت شعار تصدير الثورة وتارة تحت شعار نصرة المستضعفين في لبنان وفلسطين وغيرها، وبدأت تتبين أنه لا مناص من اتباع سياسة براجماتية تأخذ في اعتبارها المصالح الحيوية للغرب والولايات المتحدة ودورهما في المنطقة، وتغييرالنمط الوحيد لتصدير الثورة.(82/29)
3 - أصبحت الولايات المتحدة تدرك أن استراتيجيتها للسيطرة على مناطق الطاقة في الخليج وآسيا الوسطى ستظل تفتقر إلى الاستقرار في غياب التفاهم مع إيران وحفظ دورها الإقليمي بذراعيه الغربية في الخليج، والشرقية والشمالية في آسيا الوسطى، فمن جهة لم تثبت تركيا قدرتها على حسم الوضع في شمال العراق، بعيداً عن أي دور لطهران ودمشق، كما لم تستطع قطع أوصال التحالف بين إيران وسوريا وإضعاف الأخيرة بما يجعلها تتقبل السياسة الإسرائيلية في التسوية الشرق الأوسطية، كما لم تثبت تركيا قدرتها الاقتصادية والعسكرية والسياسية على إدخال الجمهوريات الإسلامية السوفيتية السابقة تحت جناحيها، ومن جهة أخرى لم تثبت باكستان قدرتها أيضاً على حسم الأوضاع في أفغانستان. وعلى الجانب الآخر تشعر إيران بحاجتها إلى التنسيق مع الولايات المتحدة بشأن إقليم ناجورنوكارباخ المتنازع عليه بين أذربيجان وأرمينيا لتأثيره الشديد على الأوضاع الداخلية في إيران، فالولايات المتحدة تدعم الأذاريين الأمر الذي من شأنه أن يحقق انتصارهم، وهو ما تخشاه إيران لأن هذا الانتصار من شأنه إشعال الحمى القومية بين الأذاريين المقيمين في إيران (نسبة إلى أذربيجان) والذين يبلغ عددهم 15 مليوناً تقريباً ويشكلون حوالي 25% من السكان، وهو ما قد يكون شرارة تهدد بتفكك الدولة الإيرانية المكتظة بالقوميات والإثنيات المختلفة.(82/30)
4 - أن إيران تعاني وضعاً اقتصادياً متدهوراً نتج عن الهبوط الحاد في أسعار النفط التي وصلت إلى معدلات تاريخية لم يسبق لها مثيل من الانخفاض حيث هبط سعر البرميل من 22 دولاراً في أغسطس إلى أقل من 14 دولاراً في أكتوبر وإلى أقل من 10 دولارات في ديسمبر 98م مما أدى إلى الإضرار الشديد بالاقتصاد الإيراني، ولا تكفي الشراكة التجارية مع أوروبا واليابان فقط لإنقاذ اقتصادها وسداد ديونها، وبالتالي سيكون التقارب مع الولايات المتحدة مفيداً لإيران سواءً في توفير الاستثمارات اللازمة لإحداث التنمية فيها، أو التنسيق بشأن تحديد سعر عادل للبترول(25).
5 - لإيران والولايات المتحدة مصالح متوازية في المساعدة على إعادة الاستقرار وحكومة شرعية إلى أفغانستان، ويُتوقع أن تكون الضغوط الإيرانية أكثر فاعلية من أي شيء تستطيع واشنطن القيام به لكبح تجاوزات حركة طالبان والضغط عليها كي تقر بحقوق الأقليات، ولمنع أفغانستان من التحول إلى ملاذ للإرهابيين أو منطقة ضخمة لإنتاج المخدرات.
6 - هناك الكثير من القضايا الكبيرة التي تواجه الولايات المتحدة في القرن الحادي والعشرين، ومنها ما يسمى الإرهاب الدولي ـ ومعلوم من هم الإرهابيون؟ ـ وتجارة المخدرات، وانتشار أسلحة الدمار الشامل كثلاث قضايا من ضمن الأكثر إلحاحاً، ستقتضي إيلاء الاهتمام للتعاون بين الولايات المتحدة وإيران(26).
ب - شروط حوار التقرب المزعومة :
الشروط الأمريكية :
1 - حدوث تغيير في موقف إيران من ما سموه الإرهاب واستمرار برامج أسلحة التدمير الشامل. 2 - عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول المجاورة في الخليج وآسيا الوسطى وأفغانستان وفق ما كان يدعى بتصدير الثورة والاتفاق على صيغة للاستقرار وحماية طرق النفط.
3 - وقف الدعاية المعادية للولايات المتحدة وإزالة أسباب العداء.
4 - بروز موقف إيراني معتدل تجاه مسيرة السلام في الشرق الأوسط وإسرائيل.(82/31)
5 - استئناف التعاون الاقتصادي وتنفيذ الاتفاقات السابقة.
الشروط الإيرانية :
حسب تصريحات القيادات الإيرانية المعتدلة !! فإن الحوار ممكن وفق شروط معينة، فيما اعتبر التيار المتشدد أنه غير مجد، مكرراً عبارات الشيطان الأكبر والعدو الدائم. لكن وزير الخارجية الإيراني دعا الولايات المتحدة إلى تحطيم جدار الشك في علاقتها مع إيران وأن تثبت ـ إن كانت جادة ـ بالأفعال لا بالأقوال ما تعلنه وتبدل موقفها المعادي من إيران. أما الشروط الإيرانية التي حددها عدد من القادة الإيرانيين في رسائل متتالية، فيمكن تلخيصها بما يلي:
- رفع الحظر على إيران وسحب قانون داماتو الذي يمنع الشركات الأجنبية من التعامل مع إيران ورفع القيود عن أرصدة إيران في الولايات المتحدة والعالم.
- احترام مبادئ الثورة الإسلامية الإيرانية والتخلي عن «السلوك المعادي للإسلام وتركنا وشأننا».
- إنهاء حال العداء ووقف تكرار الاتهامات القديمة وعدم تخريب مشروع أنابيب النفط والغاز الطبيعي بين أوروبا وإيران (خط بحر قزوين)، ووقف التدخلات الرامية لخفض أسعار النفط وغير ذلك من الأمور الاقتصادية(27).(82/32)
من خلال هذا الاستعراض العام والمجمل للتحولات الإيرانية والغربية، يجد المرء نفسه في حالة شك كبير في مصداقية الأهداف المعلنة لهذا التقارب السريع جداً، وهذا التحول الأشد سرعة، فنظم الحكم في الدول الغربية وكذلك في إيران مؤسساتية، وليست ديكتاتورية، أي إن تغيرّ رأس الدولة لا يعني تغير نظام الحكم القائم، حتى ولو تغير الحزب أو المؤسسة الحاكمة، فإن هناك حفاظاً كبيراً على السياسة الخارجية، أما وأن يحدث هذا الانقلاب «العلني» فجأة، فهذا ما لا يُقبل لدى أولي الأحلام والنهى. وكما مر خلال الاستعراض، فإن هناك ترتيبات كانت تُعد في حكومات سبقت حكومة خاتمي بما يهدم «الصورة المعلنة الجديدة» وما نراه الآن، ما هو إلا مرحلة جديدة من «التقرب» انتقلت من السرية إلي العلنية، لتنفيذ مخططات تسير في تحقيق الهدف العام لكلا الطرفين، والذي عليه اتفاق عام سابق كما مر بنا، ويتوافق هذا «التقرب» الجديد كذلك مع السياسات البراجماتية لكل من إيران والغرب مع الدول الإسلامية، بعدما فشلت السياسات الأحادية الموقف.
الهوامش :
(1)انظر : فريد هاليداي، إيران ورئيسها الفيلسوف، جريدة الحياة، العدد (13007) 23/6/19هـ – 14/10/98م، وجريدة الخليج، العدد (6809) 11/9/18هـ – 9/1/98م.
(2) أحمد بهي الدين، السياسة الدولية، العدد (134) أكتوبر 1998م، ومجلة الوسط، العدد (355) 27/8/19هـ – 16/11/98م.
(3)د. محمود كاشاني، إيران إلى أين، جريدة الأنباء، العدد (7938) 30/2/19هـ – 23/6/98م.
(4)من حوار خاتمي مع (سي.إن.إن) جريدة الخليج، العدد (6809) 11/9/18هـ – 9/1/98م.
(5) انظر : جريدة الأنباء، العدد (8076) 19/7/19هـ – 18/11/98م عن الجارديان.
(6) مجلة الوسط : العدد (355) 27/7/19هـ – 16/11/98م.(82/33)
(*) تعتبر هذه المنظمة من أقدم المنظمات الثورية في إيران، فقد أسسها مجتبى نواب صفوي في الأربعينات الميلادية وقامت باغتيال عدد من القيادات التي ترى أنها علمانية أو تخالف المنهج الشيعي، فقاموا باغتيال القاضي أحمد كسروي عام 1948م واغتيال رئيس الوزراء عبد الحسين هربز في العام 1949م ثم قتلت رئيس الوزراء الجديد رزم آرا العام 1950م، وفي العام 1964م قامت باغتيال رئيس الوزراء حسن علي منصور، ويعتبر على أكبر ناطق نوري الذي تولى وزارة الداخلية ويشغل الآن رئاسة مجلس الشورى من قادتها التاريخيين. انظر مزيداً من التفاصيل: أحمد الكاتب، منظمة فدائيو الإسلام.. مجلة الوسط، العدد (359)، 14/12/1998م.
(7)جريدة الشرق الأوسط، العدد (7304) 8/8/19هـ – 27/11/98م.
(8)يراجع مزيداً من التفصيل، أحوال أهل السنة في إيران، لعبد الله الغريب.
(9)جريدة هآرتس اليهودية، 6/5/98م.
(10) جريدة الحياة، العدد: (13120)، 21/10/1419هـ ـ 7/2/1999م.
(11) ندوة الترتيبات الأمنية في الخليج، د. أحمد ثابت، معهد البحوث والدراسات العربية والتي عقدت بالقاهرة من 27-29 ديسمبر 1997م.
(*)ذكرت إذاعة طهران تأكيدها للحوار مع الاتحاد الأوربي، وأكدت على تجنب الاتحاد الأوربي التطرق إلى مواضيع غير عقلانية مثل الإرهاب وحقوق الإنسان ومعارضة طهران لعملية السلام في الشرق الأوسط ، جريدة الحياة، العدد (12916) 21/3/19هـ – 15/7/98م.
(12)جريدة الأنباء، العدد (7685) – 9/10/98م عن نيويورك تايمز.
(13) السياسة الدولية، العلاقات الإيرانية الأمريكية بين الممكن والمستحيل، العدد: (134) أكتوبر 1998م، وجريدة الحياة، العدد (131005) 6/10/1419هـ ـ 23/1/1999م.
(14) ريتشارد بوكر، مستشار لجنة التحقيق الأمريكية في صفقات الأسلحة الإيرانية للبوسنة، جريدة الاتحاد الإماراتية، العدد (8439) عن لوس أنجلوس تايمز.(82/34)
(15) جريدة الرأي العام الكويتية، اقتصاديون أمريكون ينتقدون قانون «داماتو» العدد: (10639) 22/3/1417هـ ـ 6/8/1996م.
(16)انظر : علي الدين هلال، جريدة الحياة، العدد: (13056) 13/8/19هـ – 2/12/98م.
(17)جريدة الحياة، العدد (13049).
(18)جريدة الشرق الأوسط، العدد (7315).
(19)جريدة الأنباء، العدد (8076) 19/7/19هـ – 8/11/98م، عن الجارديان.
(20)انظر : جريدة الخليج العدد (6976) وجريدة الأنباء، العدد (7995) – 19/8/98م.
(21)الأنباء، العدد (7995) - 19/8/1998م.
(22)السير : سيريل تاونسند، بداية جديدة مع إيران، جريدة الحياة، العدد (13027) 14/7/1419هـ – 3/11/1998م.
(23)جريدة الأنباء، (8003) 5/5/1419هـ – 27/8/1998م – عن لوفيجارو.
(24)جريدة الحياة، العدد (13056) 13/8/19هـ – 2/12/98م.
(25)أحمد بهي الدين، السياسة الدولية، العدد (134) أكتوبر 98م.
(26) انظر : روبرت بلليترو، مساعد وزير الخارجية السابق لمنطقة الشرق الأوسط، العقوبات الأمريكية على إيران إلام تستمر؟ جريدة الحياة، العدد (13027) 14/7/19هـ - 13/11/98م، وانظر جميل مطر، الحياة، العدد (13004).
(27)انظر : مقال عرفان نظام الدين، جريدة الحياة، العدد (12907) والسياسة الدولية، العدد (134).
إيران ويهود
إن العلاقة المتميزة بين الروافض واليهود متجذرة في التاريخ، وكانت أضر ما يكون على المسلمين، ويكفي أن أشد الفتن التي حدثت في صدر الإسلام كانت بتعاون يهودي رافضي؛ فقد قاد عبد الله بن سبأ اليهودي فرقته الضالة من السبئية، وهم من غلاة الروافض في إحداث الفتنة العظيمة في القرن الأول بعد مقتل عمر رضي الله عنه(1).(82/35)
كما كانت الدولة الإيرانية من أوائل الدول التي اعترفت بالكيان اليهودي عام 1948م، وكانت العلاقات المتميزة العلنية مستمرة حتى قيام الثورة الإيرانية الخمينية، فانتقلت من العلنية إلى السرية، وأصبح من المعتاد أن نسمع أن العدو الأول لإيران هو الدولة الصهيونية، كما أن الحال مع دولة يهود كذلك، باعتبار إيران المعارض القوي لعملية السلام، والداعم الرئيس لحزب الله اللبناني وجماعة الجهاد في فلسطين، ودخلت الأسلحة النووية والخوف منها عاملاً مشتركاً بين الدولتين. وباعتبار الكيان اليهودي مزروعاً في المنطقة بدعم من الغرب، وبقاؤه مرتهن بما يصله من مدد غربي ـ فهو جزء من الثقافة الغربية وامتداد لها ـ فسوف نمر مروراً سريعاً على العلاقات الإيرانية اليهودية، لإلقاء بعض الضوء على ماهية هذه العلاقة :
1 - صرح ديفيد ليفي - الذي شغل منصب وزير الخارجية في حكومة نتن ياهو ثم استقال - صرح قائلاً : إن إسرائيل لم تقل في يوم من الأيام إن إيران هي العدو(2).
وفي مقالة (إيران فقط .. تستطيع) قال الصحفي اليهودي، أوري شمحوني: إن إيران دولة عظمى إقليمياً ولنا الكثير من المصالح الاستراتيجية معها، فإيران تؤثر على مجريات الأحداث، وبالتأكيد على ما سيجري في المستقبل، إن التهديد الجاثم على إيران لا يأتيها من ناحيتنا، بل من الدول العربية المجاورة، فإسرائيل لم تكن أبداً، ولن تكون عدواً استراتيجياً لإيران!! (3).
2 - أعلن إيتان بن تسور، مدير عام وزارة الخارجية الإسرائيلية عدم وجود خصومة بين البلدين - أي إسرائيل وإيران - فتنتفي دوافع العداء بينهما على المستويين الرسمي والشعبي(4).(82/36)
3 - في اليوم الأخير من الحلقة النقاشية عن الخليج والغرب التي نظمها مركز مؤتمرات ويلتون بارك، تحدث السفير الإسرائيلي المتقاعد هانان باريمون - الذي يعمل حالياً مستشاراً لرئيس بلاده عايزرا وايزمان - فقال: إيران دولة إقليمية مهمة ليس لنا معها أو مع شعبها أي خلاف أو عداء لكن طهران تحركها أيديولوجية الثورة، وتتبنى عمليات إرهابية ضد إسرائيل، وصلت إلى حد المشاركة في تدبير عملية تفجير السفارة الإسرائيلية والمركز اليهودي في العاصمة الأرجنتينية بوينس أيرس، وكذلك في جنوب لبنان. وقال إنه لا يوجد أي توجه عدائي إسرائيلي نحو إيران، لكن عليها أن تعمل للتكيف مع ظروف النظام العالمي الجديد(5).
4 - أصدر رئيس الحكومة بنيامين نتن ياهو أمراً يقضي بمنع النشر عن أي تعاون عسكري أو تجاري أو حتى زراعي بين إسرائيل وإيران، وقد جاء هذا الأمر، لكي يمنع محامي الدفاع في قضية رجل الأعمال اليهودي ناحوم منبار المتهم بتصدير مواد كيماوية إلى إيران من كشف معلومات خطيرة تلحق الضرر بأمن اسرائيل وعلاقاتها الخارجية. وكانت المحكمة المركزية في تل أبيب، قد أدانت منبار، بتهمة تزويد إيران بـ 50 طناً من المواد الكيماوية لصنع غاز الخردل وغيره من الأسلحة الكمياوية. وكان أمنون زخروني المحامي قد شكا بالأساس من حرمانه من طرح قضية العلاقات الاسرائيلية – الإيرانية الشاملة، فهو يريد أن يثبت أن منبار ليس الوحيد الذي يقوم بممارسة تجارة السلاح مع إيران، وأن هناك شبكة علاقات واسعة لاسرائيل، رسمياً وشعبياً، مع إيران(6).(82/37)
5 ـ قالت صحيفة «هآرتس» اليهودية إن شركة تابعة لموشيه ريچف الذي يعمل خبير تسليح لدى الجيش الإسرائيلي باعت إيران في الفترة ما بين 1992م و 1994م مواد ومعدات وخبرات فنية لإنتاج غاز الخردل وغاز سارين السامين، وقالت الصحيفة إن هناك ترابطاً كبيراً بينه وبين «منبار» وأن وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية (سي. آي. إيه) والاستخبارات الألمانية والنمسوية وسلطات هونج كونج كانت تتابع نشاط ريچف وشركته خاصة اتصالاته مع الدكتور ماجد عباس بور رئيس برنامج الصواريخ والأسلحة الكيماوية التابع لوزارة الدفاع الإيرانية(7).
6 - كتبت صحيفة هآرتس أن ريتشارد توملينسون، وهو عميل سابق لجهاز الاستخبارات البريطاني، أكد في كتاب له أن جهاز الاستخبارات الخارجية الاسرائيلية (موساد) ساعد إيران على شراء عتاد كيماوي في وقت كان يقود حملة استخباراتية دولية لإحباط خطط إيران، لكن في الوقت ذاته عمل موساد سراً ووحده من دون علم الأطراف الأخرى وبالتعاون مع الإيرانيين، لعقد صفقة تهدف إلى مساعدة الإيرانيين في جهودهم لإنشاء مصنع للأسلحة الكيماوية في مقابل إطلاق الطيار الاسرائيلي رون أراد الذي قبض عليه في لبنان بعد سقوط طائرته(8).
وكان لهذا الإعلان الجديد عن الرغبة في التواصل بين الروافض ويهود بعض الأهداف اليهودية، منها:
الهدف الأول: يسعى نتن ياهو إلى تحقيق تطويق العرب بما دعي في الخمسينات بحلف الأطراف الذي يضم تركيا وإيران وأثيوبيا، أي دول تتسم علاقاتها بعدد من الأطراف العربية بالتوتر، هذا المشروع جدير بكسب تأييد الإيرانيين والأتراك.(82/38)
الهدف الثاني: الذي يسعى الإسرائيليون إلى تحسين علاقتهم ببلد قريب يملك ثروات طبيعية كبري وسوقاً مهمة للصادرات الإسرائيلية، فضلاً عن أنه يشكل نقطة عبور مهمة أيضاً لدول آسيا الوسطى التي يسعى الإسرائيليون إلى دخول أسواقها. من العوامل التي يحسبها الإسرائيليون أيضاً عند النظر في سياستهم الإيرانية هو عامل العلاقات الوطيدة التي قامت بين البلدين لمدة ثلاثة عقود من الزمن تقريباً، أي بين عام 1948 و 1979، خلال تلك الفترة تمكنت إسرائيل من بناء صلات وثيقة مع المؤسسات الأمنية الإيرانية خصوصاً السافاك الذي تولى خبراء إسرائيليون تدريبه. وما يلفت النظر هنا أيضاً أن هؤلاء يخططون لدخول السوق الإيرانية بمساعدة شركاء عرب بعدما ساعدهم هؤلاء الشركاء على دخول بعض الأسواق العربية. إن هذه الدعوات الأخيرة تشكل امتداداً لموقف ليكودي، بل بالأحرى لموقف صقوري إسرائيلي لم يتبدل منذ الثمانينات، ومنذ أن استعر الصراع بين طهران وبغداد ففي تلك الفترة ظهر في السياسة الإسرائيلية ما دعاه الباحث والمؤرخ الإسرائيلي بنيموريس باللوبي الإيراني الذي دعا الغرب إلى مساندة إيران، وتزعم رئيس الحكومة السابق إسحق رابين هذا اللوبي، الذي ضم صقور الإسرائيليين مثل أرييل شارون وبعض الضباط الكبار. وكان إسحق شامير رئيس الحكومة الليكودي آنذاك من المتعاطفين مع هذا الاتجاه، ومن الذين دأبوا على توجيه النصح إلى واشنطن بالتعاون مع إيران.
هذه المواقف تصلح اليوم، في نظر نتن ياهو، لكي تُوظف كمؤشر على نيات حكومة ليكود الطيبة تجاه إيران، وكدليل ملموس على استعدادها للسير على طريق تجديد التعاون مع طهران إلى أبعد مدى يقبل به زعماؤها(9).(82/39)
وهكذا فالمسألة لا تحتاج إلى كثير من الإيضاح لبيان مدى تجذر العلاقة وتميزها بين الدولتين. أما إن جئنا للحديث عن الهرطقة الإعلامية والقضايا الخلافية المثارة، فهي لا تعدو كونها تغطيات وأستار لما يجري خلف الكواليس. فمثلاً : هذا التخوف اليهودي من المفاعل النووي الإيراني، فلماذا لا تقوم بضربه مثلما ضربت المفاعل النووي العراقي وينتهي الأمر؟ يقول الصحفي اليهودي «يوسي مليمان»: في كل الأحوال، فإن من غير المحتمل أن تقوم إسرائيل بهجوم على المفاعل النووي الإيراني لأن الآثار السياسية والاستراتيجية المترتبة عليه ستكون كبيرة جداً، بالإضافة إلى ذلك، فإن عدداً كبيراً من الخبراء يشكون بأن إيران ـ وبالرغم من حملاتها الكلامية ـ تعتبر إسرائيل عدواً لها، ويقول مسؤول استخبارات إسرائيلي: إن الشيء الأكثر احتمالاً هو أن الرؤوس الحربية النووية لدى إيران ستؤرق بال دول عربية(10).
وأما عن عملية السلام والمعارضة الإيرانية لها، فلم يُسجل لإيران موقف مشرف لمعارضة حقيقية واضحة لعملية السلام، اللهم إلا هذا السُباب المعتاد لياسر عرفات واتهامه بالعمالة والخيانة وإضاعة الأمانة، فلم تقم إيران بعرقلة مبادرات السلام الأمريكية في المنطقة، مروراً باتفاقات أوسلو وحتى واي بلانتيشن، حيث حافظت على موقفها المعلن الرافض والمعادي لهذه الاتفاقات، ولكنها لم تقم بعمل أو ضغط لعرقلتها، كما أنها لعبت دوراً إيجابياً بارزاً في تهدئة الموقف في جنوب لبنان بعد عملية عناقيد الغضب وشاركت بشكل مباشر وغير مباشر في مفاوضات تشكيل لجنة تفاهم نيسان (أبريل) وتوسيعها.(82/40)
وفي المؤتمر الإسلامي الذي عُقد في طهران كان الخطاب الهجومي الذي ألقاه الزعيم الروحي علي خامنئي ضد الوجود الصهيوني الإجرامي وضد عملية السلام المخزية، لم يخرج عن اللغة المتداولة في إيران، ولكنه لم يوجه أي كلمة إدانة ضد من لهم علاقات مع إسرائيل، كان يجلس أمامه ولي عهد الأردن ورئيس السلطة الفلسطينية ووزير خارجية مصر ورئيس وزراء المغرب، ولكنه لم يشعر أحد منهم بأنه يسمع توبيخاً، فقد دعا خامنئي إلى توحيد الصفوف أي سلوك سياسة موحدة ضد «العدو الذي نخشاه أقل مما نخشى أنفسنا»، ولكنه لم يصدر عنه أي مطلب بقطع العلاقات مع دولة إسرائيل أو تدميرها(11).
أما النقطة الأخيرة في تلك المهاترات الإعلامية، وهي الدعم الإيراني للمقاومة في جنوب لبنان فقصته طويلة، وسنكتفي بموجز لبيان اللعبة السياسية في ذلك. تعاون الشيعة مع العدو الصهيوني في جنوب لبنان حقيقة ثابتة وليس أسطورة اخترعها خصوم الرافضة. لقد تحدثت الصحف ووكالات الأنباء المحلية والعالمية عن هذا التعاون ولمسه المسلمون والنصارى في الجنوب لمس اليد، واعترف به الطرفان: الشيعي واليهودي، اعترف به اليهود عبر أجهزة إعلامهم، واعترف به الشيعة من خلال تبادل الاتهامات فيما بينهم.(82/41)
وقد نشرت مجلة (الأيكونومست) البريطانية في عددها الصادر في نهاية الشهر السابع من عام 1982م أن 2000 مقاتل من عناصر أمل الشيعية انضمت إلى قوات مليشيا سعد حداد، وتوقعت المجلة أن ينضم عدد أكبر منهم إلى (الحرس الوطني) الذي ترعاه إسرائيل في جنوب لبنان. وقالت وكالة رويتر في تقرير لها من النبطية في 1/7/1982م أن القوات الصهيونية، التي احتلت البلدة سمحت لمنظمة أمل بأن تحتفظ بالمليشيات الخاصة التابعة لها، وبحمل جميع ما لديها من أسلحة. صحيفة (الجروزاليم بوست) في عددها الصادر بتاريخ 23/5/1985م قالت إنه لا ينبغي تجاهل تلاقي مصالح أمل وإسرائيل، التي تقوم على أساس الرغبة المشتركة في الحفاظ على منطقة جنوب لبنان وجعلها منطقة آمنة خالية من أي هجمات ضد إسرائيل. إن إسرائيل ترددت حتى الآن في تسليم أمل مهمة الحفاظ على الأمن والقانون على الحدود بين فلسطين ولبنان، وإن الوقت حان لأن تعهد إسرائيل إلى أمل بهذه المهمة.
كما يجيبنا على هذا السؤال رئيس الاستخبارات العسكرية اليهودية - اهود باراك، زعيم حزب العمال المعارض - يقول: «إنه على ثقة تامة من أن أمل ستكون الجبهة الوحيدة المهيمنة في منطقة الجنوب اللبناني، وأنها ستمنع رجال المنظمات والقوى الوطنية اللبنانية من التواجد في الجنوب والعمل ضد الأهداف الإسرائيلية». وفي المقابلة التي أجرتها مجلة الأسبوع العربي في عددها 24/10/1983م مع حيدر الدايخ أحد قادة حركة أمل في الجنوب يثني على إسرائيل فيقول: .. كنا نحمل السلاح قبل دخول إسرائيل إلى الجنوب، ومع ذلك فإنها فتحت لنا يدها وأحبت أن تساعدنا، فقامت باقتلاع الإرهاب الفلسطيني من الجنوب وغيره ولن نستطيع أن نرد لها الجميل ولن نطلب منها أي شيء لكي لا نكون عبئاً عليها(12).(82/42)
ويقول ضابط المخابرات في وحدة الاتصال مع لبنان في الفترة من 1990-1992م تامير برشد: إن العلاقات بين إسرائيل والسكان الشيعة غير مشروطة بوجود المنطقة الأمنية ولذلك فقد قامت إسرائيل في الماضي برعاية العناصر المعتدلة في الطائفة الشيعية وقلصت تأثير العناصر المتطرفة وخلقت نوع من التفاهم مع حركة أمل والتي تمثل الطائفة الشيعية في واقع الأمر، ويجب أن نعمل بجميع الوسائل الممكنة من أجل تأييد حركة أمل ودعم القوى التي تقع عبر المنطقة الأمنية وذلك بالتنسيق مع الشيعة داخل المنطقة الأمنية ويجب فعل ذلك حتى لو كان حليفنا المخلص الجنرال أنطون لحد لا يرغب في ذلك لأن مثل هذا النشاط يمس مكانته أو يضر بها. ونحن نتحمل مسئولية كبيرة تجاه أنفسنا ومستقبلنا(13).(82/43)
فلم ولن يجد اليهود أفضل من الروافض لحماية دولتهم من الأخطار التي تأتيهم من لبنان، من غير الشيعة، وقد يقول قائل: قد يكون جزء من هذا قبل إخراج الفلسطينيين من بيروت، ونقول: وهل كانت العداوة ليهود محصورة في الفلسطينيين فقط؟ أليس من باب الأولى لدولة يهود أن تصنع حزاماً شيعياً لحمايتها، إضافة إلى الحزام الأخضر، وجيش لبنان الجنوبي، يمنع من يفكر فيما كان يفكر فيه الفلسطينيون أو غير تفكيرهم بما يضر مصالح يهود؟. وقد يثور تساؤل آخر عن التقاتل المتبادل بين حزب الله وإسرائيل، ونقول أن لكل مرحلة ما يناسبها وأن كل فريق يريد أن تكون في يده أوراق يضغط بها ويحاول الكسب، فالبرغم من التعاون بين الروافض واليهود، إلا أن كل منهم لا يأمن جانب الآخر، ويعلم أهدافه وأطماعه وأن تعاونه لهدف محدد، ولذلك كان لا بد من وجود أوراق قوية في يد كل طرف للضغط بها، والتفاوض عليها، فلا يمنع تعارض المصالح بين الطرفين، أو تصعيد القتال بين الطرفين، أن التعاون منهج أصيل قائم. ونختم هنا بتصريح للسفير الأمريكي في بيروت أثناء الزيارة التي قام بها في 14/8/19هـ - 3/12/98م وعلى مدار ثلاثة أيام إلى مدن صور وصيدا والنبطية بجنوب لبنان، وهي الزيارة الثالثة له إلى منطقة الجنوب خلال عشرة أيام، قال ديفيد ساترفيلد: إن بلاده تميز بين المقاومة وبين الارهاب وهي لا تعتبر المقاومة اللبنانية في الجنوب إرهاباً ولكنها تحرص على استتباب الأمن والطمأنينة للجميع، وعلى الشعوب أن تصنع السلام، ونبه إلى أن مهمة الولايات المتحدة هي مساعدة هذه الشعوب ولا سيما شعوب منطقة الشرق الأوسط على صنع السلام في منطقتهم. واعتبر أن السلام لا يعني ربحاً لفريق وخسارة لفريق آخر وأنه يعني أن الفريقين سيربحان بتحقق تعاونهما(14).(82/44)
فأمريكا لا تعتبر حركة المقاومة الشيعية إرهابية، أما إن كانت سُنية كحماس وغيرها من الجماعات الجهادية، فإنها لن تخرج من القائمة السوداء للإرهاب، حتى يخرجوا عن دينهم.
الهوامش :
(1)انظر : د. سليمان العودة، عبدالله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام، دار طيبة ط /3/1412هـ.
(2) تسفي برئيل، جريدة هآرتس اليهودية، 1/6/97م.
(3) صحيفة معاريف اليهودية، 23/9/97م.
(4) رضا لاري، إسرائيل تغازل إيران، جريدة الشرق الأوسط، 2/9/18هـ – 31/12/97م.
(5)جريدة الأنباء، العدد (8076) 19/7/19هـ – 8/11/98م.
(6) جريدة الشرق الأوسط، العدد (7359) 4/10/19هـ ـ 21/1/99م.
(7) جريدة الشرق الأوسط، العدد (7170) 22/3/19هـ – 16/7/98م
(8)جريدة الحياة، العدد (13070) 3/9/19هـ – 21/12/98م.
(9)انظر : رغيد الصلح، محاولات إسرائيلية جديدة لتحسين العلاقات مع إيران، الحياة، العدد (12662) – 30/10/97م.
(10) جريدة الأنباء، العدد: (7931) 16/6/98م عن لوس أنجلوس تايمز.
(11)تسفي برال، صوت إيران الآخر، جريدة هآرتس اليهودية، 14/12/97م.
(12) راجع : عبد الله الغريب، أمل والمخيمات الفلسطينية، ص: 160-167.
(13)صحيفة معاريف اليهودية، 8/9/97م.
(14) مجلة المشاهد السياسي، العدد (144) 13/12/1998م.
إيران والتقارب العربي(82/45)
إنه لمن المخزي حقيقة، انقلاب الولاءات بهذه الصورة الفجة القبيحة، بحجة أنه من السياسة أن لا عداوة مطلقة دائمة، ولا صداقة مطلقة دائمة، وكفى بهذه القاعدة شراً، تصادمها مع أصول ومبادئ الولاء والبراء التي أرساها الشرع الحكيم، من أن الولاية الدائمة لأهل الإسلام الصحيح، وأن العداوة والبراءة من المشركين والكفار وأهل البدع. وإنه لمن العجب ذلك الاستخفاف بعقول الشعوب، بمن فيها من علماء ومفكرين وإعلاميين وتجار وعامة، استخفاف يقلب الصديق عدواً والعدو صديقاً، بل وفرض هذا التحول السياسي عليهم وجعله بمنزلة الإلزام والوجوب، فأي ضحك على هذه الشعوب، حين لا تسمع عشرات السنين إلا قاموس العداوة والبغضاء والكراهية تجاه الدولة الإيرانية، فإذا الناس تتفاعل وتتشكل مفاهيمها، وأفكارها وكتاباتها وأحاديثها مع هذا القاموس الرسمي. ثم فجأة يُطوى هذا القاموس ويُفرض على الناس أن تطوي معه كل ما تشكل في نفوسها وأفكارها وحتى أحاديث الهمس بينها، ويجبرون على التحول الجذري والقصري إلى القاموس المضاد من الود والمحبة والتعايش الأخوي وبدء صفحة جديدة ونسيان الماضي.(82/46)
ومنذ أعوام قليلة كانت اللهجة في غاية الحدة وهو ما يظهر من هذا النموذج. يقول د. عثمان الرواف، في مقالة بعنوان: كيف نقرأ التوجهات الإيرانية في الخليج: 1 - بعض القيادات السياسية الإيرانية المتطرفة لم تزل تتمسك بمبدأ تصدير الثورة وتدعو بشكل علني إلى مواجهة وتحدي دول مجلس التعاون تمهيداً لإقامة أنظمة إسلامية ثورية متطرفة فيها. 2 - وفئة أكبر من القيادات الإيرانية - كما ذكرنا سابقاً - تُحمّل دول مجلس التعاون مسئولية الهزائم التي ألحقها العراق بإيران خلال حرب الخليج الأولى. 3 - ومجموعة من القيادات الإيرانية بما فيها بعض القيادات الرسمية غير المتطرفة تُحمّل دول مجلس التعاون أيضاً مسئولية وجود القوات الأمريكية في الخليج وترى في وجود هذه القوات تهديداً مباشراً للمصالح الإيرانية وتحجيماً لدور إيران العسكري في الخليج. 4 - كما أن بعض هذه القيادات تعتبر دول مجلس التعاون مسئولة - بسبب سياساتها البترولية ـ عن مشاكل إيران الاقتصادية الحالية. 5 - وبعض القيادات الإيرانية، وبالرغم من الثوب الديني الذي تلبسه والخطاب الإسلامي الذي تتبناه تحمل شيئاً من العداء لدول مجلس التعاون مدفوعة بالاعتبارات القومية الفارسية التي كانت مسئولة في السابق عن توتر علاقات إيران الشاه بدول المجلس بين الفترة والأخرى. 6 - وأخيراً فإن بعض القيادات الإيرانية - ذات الأفق المذهبي الضيق - تحمل توجهات غير ودية أو توجهات معادية لدول مجلس التعاون بسبب الخلاف المذهبي القديم وتعتقد هذه القيادات - مخطئة - أن بإمكانها الاعتماد على تعاطف الشيعة من أبناء دول مجلس التعاون معها. وإذا تأملنا في الأسباب الستة المستعرضة للعداء الإيراني المحتمل والظاهر أحياناً نحو دول مجلس التعاون، وجدنا أن ثلاثة منها ترتبط بتوجهات أيديولوجية أومذهبية أو قومية تنبع من القيادات السياسية الإيرانية نفسها، والأسباب الثلاثة الأخرى - والخاصة بدعم دول المجلس(82/47)
للعراق ووجود القوات الأمريكية في الخليج، وبالمشاكل الاقتصادية الإيرانية - فإنها ترتبط باعتبارات تُحمّل إيران مسئوليتها لدول المجلس(1). أما إن حاولنا أن نجري مقارنة بين هذا الكلام وبين كلام اليوم، فإن الواقع سيخجل من هذه المقارنة. وقد نوافق على هذا التحول، لو كان القاموس الأول مخالفاً لأسس الشرع الحكيم، وقواعد الدين ومفاهيمه الصحيحة، نوافق لكي نعود إلى صوابنا في تصحيح مفهوم الولاء والبراء، ونوافق على ذلك إن كان الطرف الآخر يمارس مع شعبه هذا التحول الإجباري لرده لطريق الحق، وهذا ما لم يحدث، ولن يحدث مع الروافض أبداً. لقد انقلبت إيران بين عشية وضحاها من مهددة لأمن المنطقة بأطماعها الفارسية التوسعية، ومحاولاتها زعزعة استقرار المنطقة، والعمل على قلب أنظمة حكمها، وتصدير الثورة، انقلبت إلى الجارة الكبرى، والقوة التي يجب أن يكون لها دور في ترتيب أمن المنطقة، ولا بد من طوي صفحة الماضي، بكل ما فيها من قواميس اللعائن وبنوك الأموال التي ضخت للعراق لإيقاف أطماعها. وحسبوا أن إيران تتسامح وتصفو مثلما هي الأخلاق العربية الكريمة!! لقد جاء التحول في العلاقات العربية الإيرانية سريعاً وجذرياً بشكل يدعو إلى القلق والخوف، من سرعة تنفيذ ما جاء في خططهم الخبيثة. إن الموقف العربي الجديد مع إيران جاء مفاجئاً وسريعاً، ومتزامناً كذلك مع التقارب الأمريكي والغربي الإيراني، فهل كانت هناك نصائح وتوجيهات بالإسراع العربي إلى إيران، من غير تأن ولا نظر في العواقب كما هي العادة في القرارات المصيرية، التي لا يدفع ثمنها إلا الشعوب، يجئ التقارب العربي مع إيران بدون معرفة الأهداف ولا الدوافع إن قارنّا بينه وبين أهداف الغرب ويهود، فواعجباً من أمة ضحكت من جهلها الأمم. فمع مطلع العام 1997م، وقبل انتخابات الرئاسة الإيرانية، أفصحت إيران عن سياسة جديدة تجاه دول الخليج. وفي زيارته للسعودية في مارس 1997، أشار علي أكبر(82/48)
ولايتي، وزير الخارجبة الإيراني السابق، إلى أن فصلاً جديداً في علاقات حسن الجوار والود مع المملكة العربية السعودية قد بدأ، مؤكداً أن إيران لا تسعى إلى الصراع والهيمنة، داعياً إلى إقامة هيكل أمني خليجي يقوم على أساس التعاون بين إيران ودول الخليج العربية. وفي نوفمبر من العام نفسه بعد تولي خاتمي الرئاسة، قام كمال خرازي بزيارة لدول الخليج، أعاد فيها طرح فكرة إقامة منظومة أمنية مشتركة، تضم إيران ودول الخليج، كما دعا علي شمخاني وزير الدفاع الإيراني، إلى إقامة هيكل أمني خليجي، وإلى تبادل وجهات النظر في شأن القضايا العسكرية والدفاعية والأمنية بين دول المنطقة، مؤكداً أن الاستراتيجية الإيرانية تضع السعودية على رأس الدول الخليجية التي تسعى الجمهورية الإسلامية إلي أن توثق علاقتها معها وتصل بها إلى مرحلة من التعاون الشامل. كما كانت هناك العديد من الزيارات لمصر وفتح صفحة جديدة معها، طوت مصر بها الاتهامات القديمة من أن إيران وراء محاولة اغتيال رئيسها في أديس أبابا، والدعم المستمر للإسلاميين فيها، وفي لقائه مع الوفد الصحفي الإيراني الذي ضم رؤساء تحرير سبع صحف إيرانية، قال وزير الخارجية المصري عمرو موسى: إن إيران دولة كبيرة ومهمة ومحترمة، ولها مكانها في هذه الخريطة، فهي جزء مهم من الشرق الأوسط، وإن العلاقات معها سوف تستأنف في وقت أقصر مما يتصوره المتشائمون!!(1) وكانت زيارات أخرى لدول أخرى، وفي المقابل لم نرَ أي تحول حقيقي من الجانب الإيراني، أو تقديم تنازلات أو اعتذارات عما بدر منها في الفترة السابقة، ولنأخذ أمثلة على ذلك: أ ـ المناورات العسكرية: قبل أيام من قمة مجلس التعاون الخليجي التاسعة عشر والتي عقدت في الإمارات، بعث الإيرانيون برسالة مهمة تستعرض فيها قوتها بمناورات عسكرية ضخمة براً وبحراً وجواً، وشارك فيها ما يزيد على نصف مليون رجل، وجرت على مقربة من حدود مجلس التعاون، وبرغم إعلان(82/49)
إيران أنها تبعث برسالة تحية وسلام إلى دول المجلس بمناسبة القمة، إلا أن الرسالة كانت واضحة، حيث فضل الإيرانيون إرسالها عبر ست طلقات مدفعية في بداية مناوراتها(2) أي طلقة تحية لكل دولة!! ب- البحرين : وهي الدولة الصغيرة التي زُرع الشيعة فيها لتشكيل الأغلبية السكانية. وفي غمرة الحديث عن التقارب الإيراني مع العرب ألقت السلطات البحرينية القبض على مجموعة يقودها لبناني شيعي، يدعى مهدي شحاده قام بتدريب عناصر شيعية بحرينية في جنوب لبنان على أيدي حزب الله للقيام بأعمال تخريبية في البحرين، وقد أرسل الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة رئيس وزراء البحرين، برسالة إلى رئيس الوزراء اللبناني، تتضمن بيانات مفصلة عن النشاط المعادي للبحرين الذي يمارس انطلاقاً من جنوب لبنان(1). ثم كان هناك حوار مع الشيخ خليفة يقول فيه: لا شك أن تطبيع العلاقات مع إيران يساعد كثيراً على أن تصبح المنطقة خالية من بؤر التوتر والقلق ويساهم في تحقيق الأمن والاستقرار في المنطقة(2). ج - الجزر الإماراتية : أيضاً وفي غمرة الحديث والسعي الحثيث للتواصل والتقارب مع إيران، وبعد انتهاء القمة الخليجية الأخيرة لعام 1419هـ - 1998م كان لإيران موقف واضح من قضية الجزر. ففي السنوات الأخيرة عقد المجلس الأعلى لمجلس التعاون دوراته خلال ديسمبر الذي يتميز بأجواء باردة نسبياً في منطقة الخليج، وحرصت البيانات الختامية على تأكيد أحقية الإمارات في جزرها الثلاث (طنب الكبرى، طنب الصغرى، أبو موسى)، وحرص قادة المجلس على تجديد دعواتهم للطرف الثاني لجهة حل الموضوع سلمياً، إلا أن إيران لا تترك هذه المناسبة إلا لتصعيد لهجتها لجهة أحقيتها في الجزر الثلاث، واعتبارها جزءاً لا يتجزأ من الأراضي والسيادة الإيرانية. الموقف الإيراني الجديد القديم يدخل بتصريحاته عقب كل قمة أمر الجزر في نفق مظلم سيظل يفرز تداعياته التي تحول دون انطلاقة مأمولة لتفعيل(82/50)
التعاون على ضفتي الخليج. وإن كان قادة التعاون في دعوتهم للحل السلمي لم يشترطوا إلا أن يكون وفق قواعد ومبادئ القانون الدولي!! بما في ذلك إحالة القضية إلى محكمة العدل الدولية، فإن إيران في المقابل تمارس سياسة الأمر الواقع بالقوة، وتعمل دون ملل في إقامة منشآت إيرانية بهدف تغيير التركيبة السكانية في الجزر الثلاث. الموقف الإيراني الذي تتصاعد حدته متزامناً مع القمم الخليجية أو تعليقاً على بياناتها الختامية لم يترك أي مساحة للتحرك، ولم يترك مجالاً لتفعيل أو تشاور حول وجهة نظر الطرف الآخر، فقد سعت الإمارات إلى منظمة الشرعية الدولية وتحاورت مع كوفي أنان، وكرر الشيخ زايد غير مرة تأكيده للمساعي السلمية، إلا أن إيران باتت ترفض حتى الوساطة، وترفض وجودها، مقتصرة رؤيتها السلمية على مفاوضات ثنائية لا يتدخل فيها أحد، وهو ما دعا الخطاب الإعلامي الإماراتي ليسأل: عن أي مفاوضات تكرس احتلالها للجزيرة، أم مفاوضات تؤكد استمرار تغيير التركيبة السكانية لفرض أمر واقع مستقبلاً؟.(82/51)
المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية صرح للوكالة الإيرانية الرسمية معبراً عن طبيعة التوجهات الإيرانية الرامية لتعقيد المشكلة وليس حلها، فقال إنه يأمل في أن تقبل الإمارات عرض إيران لإجراء محادثات دون شروط مسبقة. وحين عرض أنان والذي قيل إنه اتصل هاتفياً من أبو ظبي بالعاصمة الإيرانية في التوسط باعتباره أميناً عاماً لمنظمة دولية، تتمتع فيها إيران والامارات بالعضوية، رفضت إيران وجددت رفضها لأي وساطة دولية حتى وإن كانت من قبل الأمين العام والذي لجأت إليه مراراً في أزماتها مع الجار العراقي وناشدته غير مرة التدخل والمنظمة بشأن الممارسات العراقية. الموقف الإيراني على هذا النحو حَدَا بوزير الخارجية الإماراتي راشد عبد الله النعيمي ليؤكد تعليقاً على التصريحات الإيرانية أن الإمارات عاجزة عن فهم موقف إيران وقال إننا فوجئنا بصدور بيان إيراني يتحدث عن تفاوض حول مسائل عالقة(1). ومع كل هذا التعنت الإيراني مع دولة عضو في مجلس التعاون الخليجي لا تبالي بقية الدول، وتواصل المسارعة وعقد اللجان المشتركة لتوثيق التقارب. وقد أحسن الكاتب الإماراتي حيث ذكر قومه وقال:(82/52)
يذكرنا جيراننا الإيرانيون بقصة الصياد الذي اغرورقت عيناه بالدمع وهو يذبح عصفوراً بعد اصطياده. كان عصفوران على غصن شجرة يراقبان المشهد. فقال الأول للثاني: انظر إلى دموع الصياد، إنه حزين على أخينا العصفور الجريح! أجاب الثاني: لا تنظر إلى عينيه.. انظر إلى ما تفعل يداه. وهكذا هؤلاء الجيران. يريدون من دول وشعوب المنطقة أن تحكم على سياساتهم من أقوالهم لا مما تفعله أيديهم أو يزخر به واقعهم من معطيات، هي التي توجه في النهاية القرارات والسياسات. لذلك يستطيع جيراننا الإيرانيون أن يهتفوا صباح مساء بأنهم لا يشكلون مصدر تهديد للأمن في الخليج، وأن ينشئوا من أجل ترويج هذه «المعلومة» الخطب السياسية والدينية وافتتاحيات الصحف، وأن يعقدوا حتى مؤتمرات ترتدي مسوح الدراسات والبحوث، علماً أن دول وشعوب المنطقة تتمنى فعلاً أن لا تشكل إيران مصدر تهديد للأمن في الخليج، وتريد فعلاً أن تصدق ذلك، لكن الأمنيات شيء وواقع الأشياء الإيرانية شيء آخر. يعتد جيراننا الإيرانيون في نفي حديث الخطر على أمن الخليج بالتحول الثوري الذي شهدته إيران قبل عشرين عاماً، ويطرحون عشرات الفروق بين نظام الجمهورية الإسلامية والنظام الشاهنشاهي «المقبور» كما يحبون وصفه. لا شك أن التحول الذي شهدته إيران ضخم، وأن فروقاً عدة وعلى أصعدة عدة حدثت مع ولادة الجمهورية الإسلامية. لكن لا تغير البشر ولا تغير النظم يغير حقائق الجغرافيا ـ السياسية، ولا الموروثات التاريخية ولا العقائد السائدة! وأي دارس لتصورات إيران لمنطقة الخليج في عهدي الإمبراطورية والجمهورية ـ ويمكن الرجوع إلى ما قبل ذلك ـ يكتشف بسهولة أنه لا تغير في هذه التصورات؛ وأنها ذات طبيعة استراتيجية حاكمة، وأن ما يتغير فقط هو أدوات تحقيق التصور ووسائل إنجازه. والتصور الإيراني لمنطقة الخليج هو باختصار أن «الخليج فارسي، وتختص إيران بالدور الرئيسي في تأمينه وأمنه». وفي إيران قناعة(82/53)
متجذرة بفكرة «القوامة الإيرانية على الخليج وضرورة الهيمنة على نظمه وهياكله الأمنية». وهذه القناعة قديمة انتجتها خبرة إيران التاريخية وغذتها عناصر التوازن الإستراتيجي في إقليم الخليج، والطبيعة الأيديولوجية للنظام التي انتقلت من المحتوى القومي (الفارسي) ـ العلماني في عهد أسرة بهلوي إلى المحتوى الديني ـ القومي (الفارسي) في عهد الجمهورية الإسلامية(1).
إن إيران تصر على إبقاء الجزر بيدها لتكون التكأة التي تعتمد عليها في تصعيد أي توتر تريده في المنطقة بعد ذلك، فإن حُلت قضية الجزر وسُلمت للإمارات، يصبح أي تصعيد جديد لا مسوغ له، وما دامت في يدها أوراق تضغط بها على المنطقة، فلماذا تتخلى عنها؟ إذن، فعن أي تقارب يتحدثون وإلى ماذا يسارعون، والقوم على مبادئهم ثابتون وفي غمرة الدعوات للتقارب لم يتنازلوا، بينما يقدم قومنا كل يوم ماء وجوههم وكرامتهم ودماء شعوبهم وأموالهم بلا وعي ولا فهم، وكأني بالقوم يساقون إلى المذبحة، ويحسبون أنهم سيسلمون. (1) مجلة اليمامة السعودية، العدد (1394) 6/10/1417هـ. (1) مجلة الأهرام العربي، العدد: (88) 10/8/19هـ ـ 28/11/98م. (2) مجلة الأهرام العربي، العدد: (90) 25/8/19هـ ـ 12/12/98م. (1) انظر : جريدة الحياة،العدد (13051) 8/8/19هـ - 27/11/98م. (2) مجلة الوسط، العدد (353). (1) جريدة الأنباء،العدد (8109) 22/8/19هـ - 11/2/98م. (1) علي يوسف السعيد، جريدة الخليج الإماراتية، العدد: (7177) 25/9/19هـ ـ 12/1/99م.
قصة الحرب القادمة(82/54)
قبل الحرب القادمة: مما سبق يتبين مدى كراهية دولة الإثنى عشرية لأهل السنة على مدار التاريخ، ويتضح مدى تآمرهم وتعاونهم مع الكفار للقضاء على أهل الإسلام. لكن حالة التعاون الجديدة هذه لا تمنع من كراهية أهل الكفر لهم، لأنهم يعتبرونهم من جملة المسلمين فيستخدمونهم أداة لتنفيذ ما يريدون ثم بعد ذلك يستديرون عليهم، وهذا حاصل ومشاهد عبر التاريخ، فيا ترى هل سيعيد التاريخ نفسه مع الدولة الإيرانية المعاصرة، بعد هذا التعاون الواضح مع الغرب وهذه المؤامرة على المسلمين، قد لا يعيد التاريخ نفسه بصورة مطابقة، ولكن سنة الله ـ عز وجل ـ لا تتبدل ولا تتحول {وإن عدتم عدنا} وقد تكررت صور من ذلك عبر التاريخ ونذكر نموذجين لذلك. 1 - الوزير بن العلقمي : يقول عنه الإمام الذهبي : «وحفر للأمة قليباً فأُوقع فيه قريباً، وذاق الهوان وبقي يركب وحده، بعد أن كانت ركبته تضاهي موكب السلطان، فمات غماً وفي الآخرة أشد خزياً وأشد تنكيلاً»(1). وذكر أن هولاكو استدعاه، فلما مثل بين يديه سبّه ووبخه على عدم موافاته لمن هو غذي نعمته، وأمر بقتله فقتل، وقيل لم يقتل، وذكر «السيوطي» أنه صار معهم - أي التتار - في صورة الغلمان، وأنه مات كمداً(1). يقول ابن الوردي أراد ابن العلقمي نصرة الشيعة فنصر عليهم، وحاول الدفع عنهم، فدفع إليهم وسعى ولكن في فسادهم، وعاضد ولكن على سبي حريمهم وأولادهم، وجاء بجيوش سلبت النعمة، ونكبت الإمام والأمة، وسفكت دماء الشيعة(2). 2 - شاه إيران : لم يكن الشاه أحسن حالاً من ابن العلقمي، بل كانت حالته أبلغ في السوء، فلقد كان امبراطوراً ولم يكن وزيراً، وأهانه الغرب إهانات بالغة، فقد سئل الجنرال ربيعي رئيس أركان الجو الإيراني قبل إعدامه عن دور الجنرال هويزر - نائب رئيس أركان القيادة الأمريكية في أوربا - فقال: لقد ألقى الجنرال هويزر بالإمبراطور خارج هذا البلد كما يلقى الفأر الميت(3). وعندما أحس بالمؤامرة التي(82/55)
تحاك لعزله قال بلهجة يائسة: آه .. هؤلاء الساسة الغربيون لا يمكن التكهن أبداً بما يفكرون. وما صورة لجوئه إلى مصر حسيراً ذليلاً بغائبة عن الأذهان.
ولقد ذكرنا هذه المقدمة وهذه الصور السريعة لتقودنا إلى الخطوة القادمة للغرب مع إيران والتي سوف يستخدمها لمحاولة القضاء على المسلمين، ثم بعدها يقضي على إيران نفسها برغم كل ما قدمته من تعاون وتجاوب. سيناريو الحرب .. بين الخيال والواقع: جاء هذا التصور من خلال كتاب «الحرب المقبلة» لوزير الدفاع الأمريكي الأسبق «كاسبر واينبرجر» الذي مكث في الوزارة سبع سنوات في عهد «رونالد ريجان «وهو صهيوني مشهور، وحاصل على وسام الصليب الأكبر، وإن كان الكتاب صِيغ على أنه من كتب «الخيال العلمي !!» إلا أن ذلك ينتفي عنه بسرعة، نظراً للموقع الهام الذي يشغله صاحبه في مركز صناعة القرار العسكري الأمريكي، واطلاعه على تفاصيل ودقائق خطط البنتاجون. ولقد كانت حرب الخليج أو تحرير الكويت خيالاً قبل وقوعها ولم ينتبه أحد ولم يعتبر، بل لقد تم التشكيك في هذه الأفلام التي صورت الحرب بتفاصيلها، وشاهدها الناس. فقد كتبت مجلة العربي الكويتية في عدد إبريل عام 1988م تحقيقاً بعنوان: العربي في هوليود، قالت فيه: إن أي شخص يعرف ولو قدراً ضئيلاً من المعلومات عن الوطن العربي لا يمكن أن يُظهر القوات العراقية، وهي تصب حممها على الكويت، فالكويت والعراق قطران عربيان جاران، كما أن الكويت لم تطلب أبداً مساعدة القوات الأمريكية لمواجهة قوات عربية حليفة!!. كان هذا خيالاً وافتراضاً، ثم انقلب بنفس الصورة إلى واقع حقيقي، ومأساة لا تنسى. أما الحرب القادمة مع إيران، فلماذا يُستبعد وقوعها بالرغم من أن الطريقة التي طرحت بها، مثل أختها، وقد نشرت عدد من المطبوعات العربية ترجمة للجزء الخاص من الكتاب عن هذه الحرب(1) ومع أن هناك كثيراً من أوجه الشبه بين هذه الحرب الجديدة وحرب الخليج الثانية، فإن هناك أوجه(82/56)
خلاف كثيرة إضافة إلى الاستخدام المزدوج للأسلحة النووية فيها من قِبل إيران والولايات المتحدة. ففي حين فشل العراق في العام 1990/1991 في تحقيق أي نوع من الهيمنة على دول الخليج من ناحية ضغطه على هذه الدول لأجل تسعيرها النفطي وسياساتها الأخرى، يفترض الكاتب نجاح إيران في فعل ذلك في هذه الحرب، وكذلك فيما فشل فيه العراق في العام 1990/1991 في تفعيل أي من خلاياه الاستخبارية العاملة في أنحاء العالم لضرب المصالح الأمريكية ودول التحالف الأخرى التي اشتركت ضده في الحرب، يجعل الكاتب إيران تنجح في هذه الحرب في تفعيل هذه الخلايا وتقوم بعدة تفجيرات ناجحة في عدة مواقع أميركية مهمة تستخدم في إحداها متفجرة كيماوية صغيرة تحدث ضرراً هائلاً في مقر سوق الأسهم والسندات المالية الأمريكي الضخم في وول ستريت، وإذا كانت القوات الأميركية لم تنسحب من المنطقة حين احتل العراق الكويت في العام 1990، بل نشرت فيها أكثر من 750 ألف جندي، فإن إيران ـ حسب سيناريو كاسبرو اينبرجر ـ ستجبر الولايات المتحدة في هذه الحرب على الانسحاب من المنطقة بتهديدها باستخدام سلاح نووي كانت قد طورته سراً وطورت معه صواريخ باليستية بمساعدة ثلاث دول أجنبية هي روسيا والصين وكوريا الشمالية. وسننقل هنا ترجمة مختصرة لهذه الحرب، ونقف خلال الاستعراض وقفات على بعض النقاط الهامة، لنربط بين الخيال والواقع. يقول واينبرجر: في الواقع، كانت هناك أزمة تتفاقم في الخليج، وبدت الأحداث التي جرت في اجتماع أوبك وكأنها فقط أحدث دفعة من الوقود تم القذف بها على حريق يضطرم ببطء أوجدته وتغذيه طهران؛ فعلى امتداد القسم الأكبر من عقدين من الزمان كانت إيران في حالة سعي إلى تحويل الإسلام المؤسساتي والمجتمع الإسلامي بأسره على أمل إعادة إحياء إمبراطورية إسلامية، وكان هذا الأمر بمثابة طموح واقعي بالنسبة لهذه الدولة الضخمة (إيران) والتي هي موطن أكبر عدد في العالم من(82/57)
المسلمين الشيعة، والهيمنة كانت جزءاً من تاريخها. فإيران كأمة لديها تراث امبراطوري يرجع تاريخه إلى العام الألف قبل الميلاد، وبإمكان بلاد فارس أن تزعم أن لها هوية قومية تمتد في عمق التاريخ حتى الإمبراطورية القديمة لسايروس الأكبر (ü) وداريوس الأول، وهي الإمبراطورية التي امتدت مع مطلع القرن الخامس قبل الميلاد من الهند وحتى حدود اليونان وليبيا كما نعرفهما في العصر الحديث. وفي العام 1979 تداخل تاريخ هذه الامبراطورية مع أصولية إسلامية ثورية. وقدم التطرف الإسلامي أيديولوجية من أجل حشد الجماهير كما قدم صفوة أكثر شباباً راغبة في قيادة ثورة. وقد أدت النداءات الداعية إلى الجهاد الإسلامي إلي عزل طهران عن معظم العالم. وكانت هناك عوامل فاعلة في المنطقة تعمل في مصلحة إيران من أجل إعادة بناء الإمبراطورية البائدة؛ فانهيار العملاق السوفياتي أزال قوة عسكرية فاعلة من على الحدود الشمالية لإيران الأمر الذي أدى إلى توسيع نطاق نفوذها ووضع حاجز وقائي (تركمانستان) بين إيران وروسيا، وكانت هذه هي المرة الأولى خلال ما يزيد عن قرن من الزمان التي لا تشترك إيران فيها مع روسيا في حدود مشتركة.(82/58)
في سيناريو وزير الدفاع الأميركي السابق تبدأ هذه الحرب الخليجية الجديدة بعد مشادة بين وزير النفط الإيراني، واسمه غير حقيقي كما هو الحال في شخوص هذه الحرب التخيلية، هو هشام أكبر محتشمي، وبين وزراء نفط دول الخليج الذين رفضوا التجاوب مع طلباته بخفض إنتاج النفط ورفع أسعاره بفارق يغطي النقص في الإنتاج لصالح العائدات. الاقتصاد المنهار .. ذريعة الحرب : وهنا نقف لنقارن بين ما سطرته أحلام !! وزير الدفاع، وبين ما يسعى الإيرانيون لتحقيقه، ففي التحقيق الذي نشرته جريدة الشرق الأوسط تحت عنوان: «انفتاح إيران في عهد خاتمي مهدد بالأزمة الاقتصادية الناجمة عن تدهور أسعار النفط»(1) ما يمثل محاولة إقناع بتضخيم مشكلة النفط الإيراني، حتى تكون هناك ذريعة يتكئون عليها لبداية الحرب، وكان مما جاء في هذا التحقيق: يتدهور اقتصاد إيران العليل كل يوم، النفط الإيراني الذي يُعد بمثابة طوق النجاة هبط دون 10 دولارات للبرميل، وهو أدنى مستوى منذ 25 عاماً، مما أجبر الحكومة على تقليص الواردات وإنفاق بعض الاحتياطي، وإرجاء دفع الديون الخارجية. أدى ذلك إلى عواقب وخيمة للغاية شملت ارتفاع الأسعار وتدني الإنتاجية وركود النمو الاقتصادي. ويشعر زعماء إيران بالعجز إزاء مشكلات البلاد التي تحبط سعيهم للبحث عن علاجات. ويقول رحيم أوسكوي، الاقتصادي البارز: إذا عجزت الحكومة عن حل المشكلات الاقتصادية فان هذه المشكلات ستطغى على الحكومة. واضطر خاتمي لتمويل الدعم لإجراءات الطوارئ من قبيل بيع النفط وهو في باطن الأرض، بقيمة مليار دولار، ومع هذا يتوقع أن تواجه إيران عجزاً كبيراً في الميزانية هذا العام 1998م والعام الذي يليه، مما سيرغمها على طباعة المزيد من عملات النقد الورقية. وتفاقمت مشكلاتها بتقييد معظم الواردات الذي ترك المصانع هامدة لعدم توفر المواد الأولية اللازمة للإنتاج وتحقيق العائدات. ومع ذلك، فإن فاتورة شراء الأغذية وغيرها من(82/59)
الواردات الضرورية، أو مدفوعات الديون الخارجية تزيد على الـ13 مليار دولار التي يتوقع أن تحققها إيران من مبياعاتها النفطية وغير النفطية هذا العام. نتيجة لذلك ستضطر إلى استهلاك قسم من احتياطياتها النقدية، وقد أوقفت سداد أقساط الديون الخارجية أواخر سبتمبر 1988م بما قيمته 9.5 مليار دولار لألمانيا وإيطاليا واليابان، رغم أن هذه الديون قد أُعيدت جدولتها منذ عام 1993م وتتفاوض الحكومة مع بنوك تلك البلدان لتمديد فترة السداد دون استبعاد أفق الاعلان عن تخلف السداد رسمياً.(82/60)
وكما جاء في تحقيقات أخرى في مطبوعات مختلفة أن مصدر نفطي إيراني استبعد أن تغير إيران موقفها من تخفيضات الإنتاج وهي نقطة شائكة تعرقل اتخاذ أوبك خطوات جديدة لإنعاش أسعار النفط المتهاوية. وقال المصدر «كل النقاشات أو الإجراءات الرامية لدعم السوق مفيدة. ولكن في ما يتعلق بموقف إيران من مستوى الأساس الذي تستند إليه في خفض إنتاجها .. فلا مجال لتغييره». وتريد إيران أن تعلن منظمة البلدان المصدرة للبترول (أوبك) أنها تقيس حجم خفض الإنتاج الإيراني استناداً إلى إنتاج إجماليه 925،3 مليون برميل يومياً وليس 623،3 مليون برميل كما تقول وسائل الإعلام. وتركزت الأنظار على هذه النقطة بعد اتفاق وزراء نفط السعودية وفنزويلا والمكسيك وتمديد فنزويلا التزامها بخفض الإنتاج حتى نهاية عام 1999م. وقال وزير النفط المكسيكي لويس تيليز إن إيران عامل رئيسي في تقدم جهود انعاش أسعار النفط، وإن وزيراً من أوبك سيزور طهران قريباً لبحث مسألة الإنتاج. وحذر تيليز من أنه إذا تشبثت إيران بمستوى 925.3 مليون برميل يومياً كأساس لخفض الإنتاج فلن يكون ذلك متمشياً مع الاتفاق الذي تم التوصل إليه في مدريد. من المهم لنا وللمنتجين الآخرين أن تلتزم إيران بأساس 6.3 مليون برميل. وقال المصدر الإيراني إن طهران ستلتزم حصة الإنتاج التي حددتها لنفسها ولن تغير موقفها حتى وإن وافق المنتجون على مزيد من الخفوضات. وشدد على أن إيران لن تغير موقفها وهو أمر واضح. وترى الأوساط الاقتصادية الغربية أن مشاكل إيران الاقتصادية والاجتماعية تتفاقم، خصوصاً أن عدد سكان إيران ارتفع الآن إلى 65 مليون شخص، 60 في المئة منهم في عمر أقل من 30 عاماً، وكلهم من طالبي العمل في ظل ظروف يخيم عليها مستوى تضخم يقدر بنحو 35 في المئة لعام 1998م، حسب المصادر غير الرسمية، في حين أن مستوى التضخم المعلن رسمياً هو 20 في المئة. وتبعاً للأزمة الناشئة أصلاً من الهبوط الحاد في(82/61)
أسعار النفط وتراجع الإنتاج فإن الحكومة الإيرانية تواجه مشكلة نقص كبير في السيولة وعجز مماثل في الميزانية العامة للدولة يصل إلي 6 بلايين دولار تشكل في حقيقتها نحو ثلث الميزانية. وتضاعف الضرر بالهبوط الحاد في سعر صرف التومان (الريال) الإيراني أمام العملات العالمية والذي بلغ خلال أسابيع معدودة نحو 15 في المئة من قيمته الأصلية. واضطرت الحكومة الإيرانية إلى الاقتراض من البنك المركزي لسداد مرتبات الموظفين. غير أن الأوضاع بلغت مدى أسوأ من ذلك في القطاع الصناعي اذ اضطرت عشرات المصانع إلى إقفال أبوابها والتوقف عن العمل وصارت هذه الظاهرة تتكرر يومياً في حين أن عشرات الآلاف من العمال فقدوا وظائفهم وأعداداً أكثر منهم ما زالوا ينتظرون من يدفع لهم أجورهم المتأخرة. وشهدت الأشهر القليلة الماضية اضرابات وتظاهرات ومشاكل في الأسواق بسبب تراجع الطلب على البضائع. وستكون أزمة أسعار النفط محور زيارة للسعودية يقوم بها قريباً الرئيس الإيراني محمد خاتمي، في إطار تنسيق الجهود بين الرياض وطهران سعياً إلى رفع الأسعار وتالياً تعزيز الواردات، خصوصاً أن منظمة البلدان المصدرة للنفط «أوبك» تواجه مزيداً من الصعوبات في حل الأزمة. وقال السفير الإيراني لدى السعودية محمد رضا نوري إن الملك فهد بن عبدالعزيز وجه دعوة إلى الرئيس محمد خاتمي وقد قبلها. ويتوقع أن يزور المملكة العربية السعودية في غضون ثلاثة أشهر. وأضاف أن هناك مزيداً من المشاورات وإيران مستعدة لمساندة أي خطوة تساعد سعر النفط. وقد سلم السفير الإيراني رسالة من خاتمي إلى ولي العهد السعودي الأمير عبد الله بن عبد العزيز هي الثانية في أقل من شهر. وأوضح ديبلوماسي إيراني في الرياض أنها تدخل في إطار التشاور بين مسؤولي البلدين في شأن انهيار أسعار النفط الخام(1). وقد أصبح هناك تصعيد داخلي في إيران حول هذه القضية، حيث اتهمت صحيفة (جمهوري إسلامي الإيرانية) السعودية(82/62)
بارتكاب ما وصفته بخيانة في إطار الدول المصدرة للنفط(1). وبطبيعة الحال فقد نفى السفير الإيراني في السعودية أن تكون الأخيرة هي المتسببة في انهيار أسعاره، وأكد على أن العلاقات بين البلدين قوية ومتينة!! . نعود للكتاب: يقول واينبرجر: في السادس من إبريل اجتمع وزير النفط الإيراني هشام أكبر محتشمي بمجلس الدفاع القومي وهو الهيئة الحكومية العليا المنوطة باتخاذ القرارات. وكان محتشمي قد عاد من جنيف خالي اليدين، لذلك كان يتعين على طهران الآن أن تقرر طبيعة تحركها التالي، وجلس الرئيس محمد منتظري على رأس المائدة متجهماً كتوماً، وكان منتظري يحلم منذ فترة طويلة بإقامة إمبراطورية إسلامية، فجميع المسلمين في نظره يشكلون أمة واحدة (الأمة الإسلامية)، ونظام حكمه هو الأداة التي سيستعملها الله سبحانه لتحقيق الوحدة النهائية للمسلمين. وهنا وقفة أخرى لمقارنة هذا الكلام عن حلم منتظري مع نص الوثيقة التي تقدم ذكرها، والتي يقولون في ختامها: إن الهدف هو فقط، تصدير الثورة، ونوحد الإسلام أولاً، وعندئذ نستطيع رفع لواء هذا الدين الإلهي، وأن نُظهر قيامنا في جميع الدول .. ونزين العالم بنور الإسلام والتشيع حتى ظهور المهدي الموعود!!.(82/63)
ولا يسع المرء هنا إلا أن يتساءل: من الذي كتب الوثيقة .. ومن الذي وضع الكتاب!؟ فلا نكاد نجد فرقاً، فهل كان واينبرجر على علم بهذه الوثيقة وهذه الخطط السرية .. مجرد سؤال!!!. ويقول صاحب كتاب (الحرب القادمة): وكان مجلس الدفاع القومي يضم أكثر مستشاري الرئيس الإيراني ثقة، ومع ذلك كان يقوم عادة باتخاذ القرارات ذات العواقب الخطيرة دون استشارة، وإلى جوار منتظري جلس وزير الدفاع أكبر شمخاني. نعود للتذكير البريء جداً والخالي من سوء الظن والبعيد عن نظرية المؤامرة، فهذا الكتاب وُضع ونُشر وتُرجم إلى العربية قبل تولي الرئيس محمد خاتمي مهام الحكم، وقبل أن يختار وزرائه، وجاء خاتمي واختار علي شمخاني وزيراً للدفاع !! فهل هي صدفة محضة أم أن خاتمي عمل باقتراح واينبرجر ونقل خياله إلى واقع، خاصة وأن علي شمخاني من عرب إيران ومن بني تميم، وقد سئل: بالنسبة إلى كونكم من عرب إقليم خوزستان، هل يحمل تعيينكم وزيراً للدفاع رسالة ما إلى دول المنطقة؟. فأجاب شمخاني: توجد حساسية تجاه هذا الموضوع، ولكن ليتأكد الجميع نحن لا نفرق، ولكننا مهتمون بأمور المسلمين العرب بشكل خاص!! وبالتأكيد فإن لهذا التعيين وغيره من الخطوات علاقة باهتمام إيران بتطوير علاقاتها مع الدول العربية خصوصاً في المنطقة(1).(82/64)
كما أن هناك تذكير بريء آخر، فقد حدد واينبرجر اسم وزير الدفاع الأمريكي وقتها بوليام وقد اختار الرئيس الأمريكي كلينتون وليام كوهين وزيراً للدفاع في ولايته الثانية وبعد صدور الكتاب أيضاً!! ويفاجئنا واينبرجر بإدراكه بهدف الخطة الخمسينية للروافض في إيران حين يقول: إن إيران نجحت في الآونة الأخير بعد وفاة آية الله الخميني في تبني سياسة تقوم على محورين: مواصلة العمل على تحقيق الطموح الإيراني بإقامة الإمبراطورية الإسلامية بقيادة إيران، مع اتباع نهج براجماتي في التعامل مع دول المنطقة لتسهيل تحقيق الهدف الأول!! . ونكمل الاجتماع الإيراني كما جاء في الخيال: قام محتشمي بإعطاء تقرير موجز عن المداولات التي تمت في جنيف، وقال إنه سلك جميع السبل الممكنة مشيراً إلى أن ساعات من محاولة الإقناع أعقبتها تهديدات شفهية وإهانات لم تتمخض عن أي شيء. وأضاف محتشمي قائلاً إنهم لا يخشوننا، بل يعتقدون أن كل هذا ما هو إلا تهديدات خاوية. وبدا منتظري محتقناً بينما كان الغضب يتأجج في داخله، وأخذ يستدير يمنة ويسرة بكرسيه الدوار في انتظار أن ينتهي وزير النفط من إلقاء تقريره. [ العلماء الروس في خدمة إيران ] : كان من الواضح أن الرئيس يشعر بالإهانة من جراء رفض بعض الدول المجاورة الأخرى أن تنصاع لمطالبه الجائرة في جنيف، وكرد فعل على ما سمعه قال: «سيتعين علينا أن نُعلم إخواننا خطورة وجدية هذا الأمر، ثم استدار إلى أحد مساعديه وقال: أدخله إلى هنا. وعلى الفور انتاب الجميع الفضول بشأن هذا الزائر الكهل، فقد كانت هناك إشاعات متواصلة داخل الدوائر الحاكمة حول برنامج أسلحة نووية، إلا أن مجلس الدفاع القومي لم يناقش هذا الأمر أبداً من قبل. أما الأشخاص الوحيدون الذين كانوا يعلمون بوجود هذا البرنامج فهم الرئيس منتظري ووزير الدفاع شمخاني وآية الله مرتضى، فإيران كانت قد جلبت إلى أراضيها عدداً من العلماء الأجانب ليعملوا على إتمام(82/65)
المشروع وكان الأبرز بين هؤلاء إيغور فلاديموروف، وهو خبير روسي في مجال أنظمة الصواريخ انتقل إلى إيران في العام 1992. انصرف المساعد الشاب إلى خارج القاعة مسرعاً ثم عاد بعد لحظات ومعه رجل كهل يرتدي حلة رمادية اللون، كان هذا الرجل يبدو غريباً على المكان بشعره الأشقر غير المصفف وملامحه السلافية، وعلى الرغم من ذلك يُعامل باحترام غير عادي من جانب أولئك الذين كانوا يعرفونه. وعلى الفور نهض وزير الدفاع من مكانه ليرحب به قائلاً : إنه لأمر طيب أن أراك مجدداً يا صديقي، ثم أرشده إلى كرسي على طاولة الاجتماع. وأضاف قائلاً بالنسبة لأولئك الذين لم يحظوا بشرف التعارف، اسمحوا لي أن أقدم لكم وأعرفكم على السيد إيغور فلاديموروف، وعلى الرغم من أنكم لا تعرفونه فإن كُتُب تاريخنا سوف تقول أشياء عظيمة عنه. فلاديموروف يتميز ببراعة وذكاء شديدين منذ صغره، فعندما بلغ سن الواحدة والعشرين وقع الاختيار عليه، نظراً لكفاءته العالية للعمل لمصلحة مكتب التصميمات المركزي الروسي في مجال أنظمة الصواريخ والتوجيه الخاصة بترسانة الأسلحة النووية المتشعبة التابعة للكرملين. ونظراً لأن فلاديموروف كان قد تلقى دراسته تحت إشراف إس بي كورليف، أشهر مصممي الصواريخ السوفيات، فإنه أصبح أسطورة في مجال تصميم الصواريخ النووية الروسية، كما أسهم بدرجة كبيرة في تصميم أول جهاز تعزيز سوفياتي للصواريخ التي تعمل بالوقود الجاف. وفي ظل النظام الشيوعي كان فلاديموروف يحيا حياة لائقة حيث كان يتمتع بميزات خاصة لأنه كان جزءاً من الصفوة، بيد أن تفكك الاتحاد السوفياتي وضع نهاية لعالمه الخاص، فقد أصبحت الحياة شاقة وتدهور الراتب الذي يتقاضاه إلى أن وصل إلى ما يعادل 12 دولاراً أميركياً شهرياً. ونظراً لحالة اليأس هذه فإنه لم يتوان عن انتهاز فرصة الانتقال عندما بدأت طهران عملية البحث عن علماء روسيين مع إعطاء وعود بأموال ضخمة. كما تبعه إلى إيران فريق من(82/66)
زملائه الذين كانوا يعملون في مكتب التصميمات المركزي الروسي، جرى كل هذا في العام 1992، أما الآن وبعد مرور سبع سنوات، فإن هذا الفريق من العلماء توصل إلى نتائج، وحان الوقت كي يأخذ مجلس الدفاع القومي علماً بها. نعود للواقع لنقف على مفاجأة أخرى، ففي تقرير مطول نشرته صحيفة الشرق الأوسط(1) تحت عنوان: عملاء إيرانيون يجوبون مدن روسيا وآسيا الوسطى وراء واجهات تجارية، طهران تستقطب علماء الاتحاد السوفيتي السابق لمساعدتها في مجال الأسلحة الجرثومية. وكان مما جاء في التقرير: كشف العلماء السوفييت والمسئولون الأمريكيون أن إيران تطوف بالاتحاد السوفيتي السابق بحثاً عن العلماء الذين عملوا في المعامل المرتبطة ببرنامج موسكو للحرب الجرثومية، ونجحت في توظيف بعض منهم للعمل في طهران، وأجرى مسئولون إيرانيون يعملون مباشرة مع قيادة بلادهم اتصالات بعشرات من العلماء الذين يصنعون أسلحة جرثومية، وعرضوا مرتبات تصل إلى خمسة آلاف دولار شهرياً على علماء يحصلون على مرتبات أقل من ذلك بكثير سنوياً في بلادهم التي يزداد اقتصادها تدهوراً، وذكر العلماء الروس أن معظم هذه العروض رُفضت، إلا أنهم اعترفوا أن خمسة على الأقل من زملائهم ذهبوا للعمل في إيران في السنوات الأخيرة، بينما قَبِل آخرون عروضاً تسمح لهم بالبقاء في روسيا، وإجراء بحوث لصالح طهران، وأكد أكثر من عشرة من الخبراء السابقين في الحرب الجرثومية في مقابلات صحفية في روسيا وكازاخستان وجود اتصالات مع إيران، وقال اثنان أنه طُلب منهما مساعدة إيران في تصنيع أسلحة جرثومية ا هـ والتقرير به تفاصيل طويلة، وتحاصرنا الأسئلة مرة أخرى، حول معرفة واينبرجر بهذا التعاون مع العلماء الروس بكل هذه التفاصيل الدقيقة خياله الخصب !، ولماذا هذا الصمت المطبق حتى اقتراب موعد الحرب التي حددها!؟. ونعود إلى فلاديموروف في الاجتماع: طلب منتظري من فلاديموروف أن يقوم بوصف للوضع الذي انتهى إليه(82/67)
برنامج الأسلحة وبلغة إنكليزية ركيكة حيث إنه لا يتحدث الفارسية وصف فلاديموروف التقدم الذي حققه في عبارات قصيرة وواضحة قائلاً : لدينا الآن ثلاثة صواريخ جاهزة للعمل يبلغ مداها 2500 ميل، ونظام الدفع الخاص بهذه الصواريخ هو الوقود الصلب الذي يسمح لنا بمرونة أكبر. لقد قمنا بتطوير نظام توجيه بالقصور الذاتي يوفر لنا دقة في التوجيه تبلغ جزءاً من ستة عشر جزءاً من الميل البحري، وهذه الأنظمة مثبتة على منصات إطلاق متحركة تسمح لنا بحمايتها بفعالية أكثر، وكل صاروخ من هذه الصواريخ مجهز بحيث يحمل رأساً نووياً بقوة مئة كيلو طن أو عاملاً كيماوياً أو بيولوجياً، ولدينا العديد من الرؤوس الحربية الجاهزة للتركيب. والواقع أن جهود طهران الرامية إلى تطوير ونشر ترسانة نووية لم تكن خافية على العرب، وللأسف فإن الولايات المتحدة لم تتمكن مطلقاً من عرقلة تدفق سيل التقنيات المتعلقة بالتصنيع النووي والضرورية بشدة لبرنامج الأسلحة الإيراني. وعندما قامت كل من الصين وروسيا ببيع مكونات نووية وصاروخية لطهران فإن واشنطن لم تفعل أكثر من تسجيل عدد من الاحتجاجات الديبلوماسية، كما أن الشركات الألمانية والفرنسية التي كانت قد أنشأت مفاعلات نووية في إيران استمرت في تزويد هذه المفاعلات غير العسكرية بالدعم التقني ولم تواجه أي عقوبات من جانب الولايات المتحدة. كان منتظري سعيداً للغاية بتقرير فلاديموروف، ثم استدار إلى مجلس دفاعه الوطني قائلاً: لقد أطلقنا على هذا السلاح الجديد اسم "ذو الفقار"، وهو نفس اسم السيف الأسطوري الخاص بالمجاهد الشيعي الإمام علي رضي الله عنه. إن "ذو الفقار" سيغير العالم الإسلامي إلى الأبد وطموحاتنا يمكن أن تتحقق الآن. التعاون الصيني والكوري : وأخيراً وقفة مع هذه الحرب الافتراضية لتوضيح التعاون بين روسيا والصين وكوريا ومدى التطابق بين الواقع والخيال، ففي التحقيق الذي نشرته مجلة الوسط(1) تحت عنوان: التعاون(82/68)
مع روسيا والصين أعطى ثماره، وبرامج التطوير قاربت النجاح .. الصواريخ الإيرانية على الأبواب، جاء ما يلي: لم تعد مسألة امتلاك إيران سلاحاً باليستياً مجرد احتمال أو افتراض. فالمعلومات الغربية تتقاطع لتؤكد أن التجارب الإيرانية تشارف على نهاياتها. فقبل أيام قليلة رفع إلى الكونجرس الأميركي تقرير خاص أعده فريق أمني من وزارة الدفاع ومجلس الأمن القومي تضمن تحذيراً من الخطر الذي سيشكله حصول بعض الدول غير المرغوب فيها على صواريخ بعيدة المدى. وخص التقرير بالذكر إيران التي اعتبرها على وشك امتلاك صواريخ يتجاوز مداها منطقة الشرق الأوسط. وبعد هذا التقرير أكدت صحيفة نيويوك تايمز نقلاً عن مسؤولين أميركيين أن قمراً اصطناعياً أميركياً رصد تجربة إيرانية على إطلاق صاروخ متوسط المدى حصلت عليه طهران من كوريا الشمالية. إلا أن المانيا كانت سباقة في كشف الجهود الإيرانية لامتلاك صواريخ بعيدة المدى، عندما سربت أجهزة أمنية تابعة لوزارة الدفاع الألمانية تقريراً سرياً عن هذا الوضع. ومنذ البداية، كان واضحاً أن تسريب التقرير إلى وسائل الاعلام كان متعمداً، وأن الهدف منه إثارة أكبر قدر ممكن من الضجة السياسية والدعائية حول محتوياته التي سرعان ما تحولت إلى معلومات رسمية تبنتها الدوائر الدفاعية الحكومية الألمانية والقيادة العسكرية لحلف شمال الأطلسي (ناتو).(82/69)
أما الفحوى الرئيسية في ذلك التقرير فكان ما أورده عن سعي طهران إلى تطوير صاروخ باليستي أرض - أرض يصل مداه إلى 3 آلاف كلم، الأمر الذي وصفه وزير الأمن الألماني آنذاك بأنه سيوفر لإيران القدرة على تهديد قلب القارة الأوروبية بواسطة قواتها الصاروخية الهجومية. وكان ممكناً، للوهلة الأولى على الأقل استبعاد دقة معلومات التقرير الألماني واعتبار ما جاء فيها من باب المبالغة والتهويل بالخطر الإيراني الآتي خصوصاً أن صدورها تزامن مع حملة ديبلوماسية وإعلامية متناسقة وحادة شنتها كل من الولايات المتحدة وإسرائيل على جهود إيران وبرامجها المفترضة لتطوير قدراتها الصاروخية، ومساعيها لامتلاك أسلحة دمار شامل كيماوية وبيولوجية ونووية. لكن المسألة لم تكن بهذه البساطة، فالمعلومات التي بدأت في التجمع لدى الدوائر الدفاعية الغربية اتسمت بقدر من الدقة والتفصيل، كما أن حيزاً منها جاء عن طريق مصادر رسمية وشبه رسمية وصناعية في دول كان يفترض أن لها علاقة مباشرة بمساعدة طهران على تنفيذ تلك البرامج، لذلك لم يكن مستغرباً أن تتركز الانتقادات والاتهامات الأميركية والإسرائيلية خلال السنوات الماضية على روسيا مثلاً، باعتبار أنها عملت على تزويد إيران مواد وأجزاء ومكونات أساسية لتطوير الصواريخ الباليستية وإنتاجها، وانطبق الأمر نفسه أيضاً على دول أخرى من جانب جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق، إلى جانب كل من الصين وكوريا الشمالية. فالبرامج الإيرانية كانت تتسم بجدية بالغة، وكان العمل جارياً عليها منذ سنوات عدة بهدف منح إيران ـ على مراحل متتابعة ـ قدرات ردع استراتيجي تتمتع بمستوي عال من الصدقية بفضل إمكاناتها الهجومية والتدميرية على مسافات بعيدة، الأمر الذي يوفر لطهران الموقع السياسي والاستراتيجي الذي تطمح إلى احتلاله إقليمياً ودولياً. لقد شرع الإيرانيون في العمل على تحقيق مرحلة ثالثة وحاسمة من مراحل برنامجهم الصاروخي(82/70)
الشامل هذا، وكانت هذه المرحلة الأكثر طموحاً، إذ هدفت إلى تطوير قدرة هجومية استراتيجية على مسافات تتجاوز الإطار الإقليمي لتصل عملياً إلى مستويات دولية أوسع وأشمل، وكان ذلك يعني العمل مرة أخرى على مضاعفة المدى الذي ستكون إيران قادرة على بلوغه من خلال تطوير صاروخ يستطيع الوصول إلى أهداف على مسافات تزيد عن 2000كم. وعلى امتداد النصف الأول من التسعينات نجحت طهران في تنفيذ المرحلة الأولي من برنامجها الصاروخي من دون إثارة قدر كبير من الضجيج الديبلوماسي أو الإعلامي، وتم ذلك من خلال التعاون مع كوريا الشمالية في الدرجة الأولى، وإلى حد أقل مع الصين، وتمثل في الحصول على صواريخ سكاد - سي التي تعتبر نسخة محسنة من صواريخ سكاد - ب السوفياتية الواسعة الانتشار في العالم، طورتها كوريا الشمالية بمدى يصل إلى 500كم، وشكلت هذه الصواريخ الكورية، التي حصلت عليها سورية أيضاً خلال الفترة نفسها أساساً لإنتاج نسخة إيرانية محلية منها أطلقت عليها اسم زلزال. أهداف برنامج الصواريخ : لكن التحول الحقيقي في جهود التطوير الإيرانية جاء من خلال العمل على إنتاج صواريخ باليستية أبعد مدى وأكثر قدرة وفاعلية، وهذه الصواريخ، التي بات في حكم المؤكد تقريباً أن تطويرها شارف على الاكتمال تمهيداً للبدء في إنتاجها وإدخالها إلى الخدمة الفعلية، كانت السبب الذي أثار الاهتمام الواسع لدى الدوائر الدفاعية والسياسية الإسرائيلية والأميركية والأطلسية، ودفعها إلى الإعراب في صورة متكررة عن القلق الشديد حيال البرامج الصاروخية الإيرانية وأهدافها. وعلى هذا الأساس جرى العمل على تنفيذ البرنامج الأول بالتعاون مع كوريا الشمالية، بينما استند البرنامج الثاني على المساعدة التقنية التي وفرتها روسيا، أما الهدف من هذين البرنامجين فكان التوصل إلى إنتاج طرازين جديدين من الصواريخ الباليستية أرض - أرض، أطلقت على أحدهما اسم شهاب - 3 في حين حمل(82/71)
الطراز الثاني اسم شهاب - 4. وفيما يستعد الإيرانيون لإدخال صواريخ شهاب - 3 إلى الخدمة الفعلية اعتباراً من العام 1999م، كما هو مرجح، فإن العمل يستمر حالياً على تنفيذ المرحلة الأخرى والأكبر حيوية على الإطلاق من برنامج التطوير الصاروخي الإيراني، وتتركز هذه المرحلة على إنتاج الصاروخ شهاب - 4 الذي يجري في الوقت الحاضر بالاستناد إلى الخبرات الروسية. وسيكون هذا الصاروخ مختلفاً في صورة جذرية عن غيره من طرازات الصواريخ الإيرانية، فعلى عكس هذه الأخيرة ومثيلاتها التي تستند في تصميمها على تصاميم صواريخ باليستية تكتيكية قصيرة المدى، سيعتمد تصميم شهاب - 4 على الصاروخ الباليستي الاستراتيجي س . س 4، الذي يعرف أيضاً بالتسمية الأطلسية الرمزية «ساندال»، والذي كان أول طراز من الصواريخ الباليستية الاستراتيجية العابرة للقارات يدخل الخدمة في صفوف القوات السوفياتية خلال الخمسينات. ولابد أن يؤدي مثل هذا التطور إلى تحول عميق وجذري في موازين القوى الاستراتيجية، لا على المستوى الإقليمي فحسب، بل وعلى الصعيد الدولي الأشمل والأوسع نطاقاً، فصواريخ س . س - 4 «ساندال» التي ستكون صواريخ شهاب - 4 الإيرانية تتمتع بمواصفات أدائية مماثلة لها، تستطيع الوصول إلى مدى أقصى مقداره 3600كم عند تزويدها رؤوساً حربية غير تقليدية مجهزة لحمل ذخائر دمار شامل نووية أو بيولوجية أو كيماوية خفيفة الوزن نسبياً، أي بحمولات تتراوح بين 250 كلغ و 500 كلغ. وعلى الجانب الآخر تستطيع هذه الصواريخ الوصول إلى مسافة 2400 كلم عند تزويدها رأساً حربية تقليدية شديدة الانفجار بوزن 1000 كلغ، فان مدى هذه الصواريخ يمكن أن يصل بسهولة حتى مسافة 3 آلاف كلم. ويعني ذلك أن إيران ستصبح مالكة لقدرة هجومية إستراتيجية على مستوى عال من الصدقية يغطي مدى عملها دائرة جغرافية واسعة تمتد من أواسط القارة الأوروبية وحوض البحر الأبيض غرباً إلى آسيا الوسطى والمحيط(82/72)
الهندي شرقاً وجنوباً. ومثل هذه القدرة لا بد أن تساهم في وضع إيران في موقع متميز على أكثر من صعيد، كما أنها ستؤدي إلى تحويلها إلى قوة رئيسية مالكة لإمكانات رادعة وهجومية بمقاييس إستراتيجية إقليمية وعالمية شاملة. والواضح أن هذا الهدف هو تحديداً ما سعت طهران إلى تحقيقه من خلال تنفيذ برامجها الصاروخية على امتداد السنوات العشر الماضية كما أن الواضح أن هذه البرامج أصبحت على وشك الوصول إلي غايتها، إذ تتفق معلومات المصادر الدفاعية الدولية على أن صواريخ شهاب - 3 ستكون جاهزة خلال العام 1999م، بينما سيستمر العمل على تطوير صواريخ شهاب - 4 تمهيداً للبدء في إنتاجها واستخدامها اعتباراً من مطلع القرن المقبل أ. هـ. ومن جهة أخرى فقد أعلن وزير الطاقة النووية الروسي يفغيني أداموف أن طهران طلبت تزويدها ثلاثة مفاعلات نووية روسية جديدة قيمتها 3 -5.4 بليون دولار. وأكد أن بلاده ستنجز محطة بوشهر في إيران.(82/73)
وقال إن روسيا ستتولى انجاز المشروع بالكامل وبوتيرة سريعة - (ولماذا العجلة) !! - ونفى أنباء أفادت أن البليونير اليهودي بوريس بيريزوفسكي كان وراء صفقة بوشهر. وقال إن الأخير وجميع رجال الأعمال لا صلة لهم إطلاقاً بوزارة الطاقة النووية(1). كما أكد ناطق باسم وزارة الطاقة الذرية في روسيا، أن موسكو سترفع عدد العاملين في موقع بوشهر النووي من 300 إلى ألف عامل وذلك للوفاء بالموعد المحدد للانتهاء منه(2). كما تصاعدت حدة التوتر بين الولايات المتحدة وروسيا حول الاتهامات الأمريكية لموسكو بأنها تساعد إيران في مجال التكنولوجيا النووية والصاروخية الحساسة، وقالت إحدى الصحف الروسية تعليقاً على هذا التصعيد الأمريكي: إن الواضح أن الموقف الأمريكي يشكل محاولة جديدة من الولايات المتحدة لإقناع روسيا بالتخلي ـ أو على الأقل ـ الحد كثيراً من تعاونها النووي مع إيران (3). ومن ناحية أخرى فقد اتهم رئيس جهاز الاستخبارات الروسي الجنرال الكسندر زدانوفيتش الدول الغربية بنقل تكنولوجيا حساسة إلى إيران. وقال زدانوفيتش في تصريح نشرته صحيفة «سفيدونيا» الروسية إن الكوادر القيادية في القطاع النووي وبرامج الصواريخ الإيرانية تم تأهيلها في أفضل الجامعات الأمريكية والكندية والفرنسية والألمانية، والشركات الإيرانية مزدوة بمعدات غربية تسمح في بعض الظروف بالإعداد لإنتاج صواريخ. وأشار زدانوفيتش خصوصاً إلى معدات من الشركة الألمانية «بولنز أوند شافر» اشترتها إيران في 1996م يمكن أن تستخدم ـ على حد قوله ـ في إنتاج صواريخ بالستية ومحركات لهذه الصواريخ. وأضاف إن إيران تملك أيضاً تجهيزات حصلت عليها من «روبوفيل» و «أغى»، تسمح بإنتاج قطع لمحركات الصواريخ أيضاً. وقال إن هذه الأجهزة تكملها معدات من الشركتين اليابانيتين «ميتوتوجو» و «نيكين». مشيراً إلى أن معظم برامج المعلوماتية المستخدمة من إنتاج الولايات المتحدة. يُذكر أن واشنطن التي(82/74)
فرضت في يوليو 1998م عقوبات على سبعة معاهد وشركات روسية متهمة بعلاقات مع طهران، أعلنت فرض عقوبات جديدة على ثلاثة معاهد روسية وهددت بوقف بعض جوانب التعاون مع روسيا في مجال الفضاء(1). وقد أكد الرئيس الإيراني السابق علي أكبر هاشمي رفسنجاني ـ الذي يشغل منصب رئيس جهاز تشخيص مصلحة النظام، الذي يعتبر أعلى هيئة للاستشارات في مجال صناعة القرار في النظام الإيراني ـ : إن إقامة أمن إقليمي في المنطقة أمر مستحيل من دون مشاركة إيرانية في ترتيباته. ونقلت إذاعة طهران عن رفسنجاني قوله في كلمة وجهها إلى القوات البحرية الإيرانية أنه من دون تواجد قوات البحرية الإيرانية في مياه الخليج فإن الأمن في المنطقة لن يتحقق! ودافع رفسنجاني عن مسألة حصول إيران على غواصات حربية من روسيا قائلاً إن تلك الغواصات تعتبر نقلة نوعية في تقوية القوات الإيرانية للحفاظ على سيادتها على مياهها الإقليمية(1). كما أكد على أن برنامج الصواريخ الإيراني بلغ مرحلة متطورة بحيث لم تعد هناك حاجة للمساعدة الخارجية ولم تعد واشنطن قادرة على عرقلته. وقال رفسنجاني إن الضغوط التي تمارس من قبل الولايات المتحدة بشأن هذه المسألة لا جدوي منها. فقد خرجت والحمد لله عن سيطرتها، فلدى إيران اكتفاء ذاتي في مجال تكنولوجيا الصواريخ وهي تعرف الآن كيف تصنع الصواريخ ولم تعد بحاجة إلى مساعدة دولة أجنبية سواء كانت روسيا أو الصين أو غيرهما(2).(82/75)
فهذا الخيال، وهذا الواقع، وغداً قد يكون الخيال واقعاً بتحقيق ما خطط له، وينقلب واقعنا إلى آخر نحسبه خيالاً من شدة ما نراه فيه وقد كان الحرص على ذكر التفاصيل الدقيقة للواقع لكي نرى مدى تطابقها مع الخيال الافتراضي !! الذي ينسجُ من أحلام يراد لها التحقق. ولنأت الآن على بقية الكتاب وحتى نهاية الحرب، ولننتظر مع الأيام لعلها تأتينا بحقائق جديدة يتطابق فيها الحال مع بقية القصة الخيالية. احتلال البحرين : يقول واينبرجر: بعد عدة ساعات من المداولات، يقرر مجلس الدفاع القومي الإيراني أن الوقت قد حان لتوجيه ضربتنا الآن قبل أن يتمكن العدو من القيام بما من شأنه تدمير هذا السلاح الجديد القوي الذي أصبح بحوزتنا، وعلينا أن نصبح أسياد الخليج الفارسي، يجب أن نتصرف في غضون 30 يوماً على أقصى تقدير. ويتحدد فوراً تنفيذ خطة موضوعة منذ زمن قديم لاحتلال دولة البحرين التي يعتبرها الإيرانيون جزءاً من إيران. على الفور يبدأ التليفزيون الإيراني بإذاعة بيانات عن انتفاضة في البحرين. وبمساعدة من الاستخبارات الإيرانية، يتمكن عدد من الشباب الشيعة في البحرين بعد اشتباكات غير شرسة مع جيش الإمارة من احتلال مبنى البرلمان، وأعلنوا البحرين جمهورية إسلامية وراحوا يطالبون عبر إذاعة البلاد بتدخل قوات جمهورية إيران الإسلامية الشقيقة لتقديم المساعدة لهم. وبسرعة خاطفة تتقدم قوات من سلاح الحرس الثوري الإيراني المحمولة بحراً تدعمها الطائرات الإيرانية عبر الخليج العربي على مسافة 250 كيلومتراً لتصل إلى الشواطىء البحرينية ظهيرة الخامس من مايو 1999م وبعد قيام الطائرات الإيرانية بتدمير قاعدة الشيخ عيسى الجوية في المنامة، ينقض الحرس الثوري على الجزيرة خلال ثوان من اختراق الطائرات الجوية المجال الجوي البحريني. يذكر الكتاب أن الرادارات الجوية السعودية والأمريكية المرابطة على الحافة الجنوبية للبحرين تلتقط صوراً لها على شاشاتها،(82/76)
وتنطلق عدة طائرات من طراز إف 15 السعودية و إف 16 الأمريكية، ولكنها تُعطى أوامر صارمة بعدم اعتراض الطائرات الإيرانية إلا إذا هوجمت أولاً، فتعود إلى قواعدها دون أية مصادمات مع الإيرانيين. وبمساعدة من مجموعات متمردة شيعية محلية، تسقط البحرين بعد مواجهات غير حامية وخصوصاً بعد أن سيطر الطيران الإيراني على الأجوال في الجولة الأولى للقتال. اسحبوا قواتكم من الخليج : للقوات الغربية في منطقة الخليج سنين عديدة مديدة، تتمدد في دفئ شواطئها لحماية مصالحها وكم نادت عدد من الدول العربية ـ المقهورة أمريكياً ـ أن ترحل هذه القوات من المنطقة، كما نادت بذلك أحزاب ونقابات ومؤتمرات وعلى طول فترة المكوث الغربي في المنطقة، إلا أن هذه النداءات لم تجد مسلكاً إلى الآذان الغربية، ولكن حين يأتي هذا الأمر الإيراني ـ حسب القصة ـ بالانسحاب، فإن التلبية تكون فورية خوفاً من القوة الإيرانية!! ولعل الواقع يقول إن هذا الانسحاب جزء من هذه الخطة الجهنمية لترك دول المنطقة فريسة للوحش الإيراني، الذي يبدأ في أكل دولة دولة، ثم يستدير الغرب على إيران فيأكلها ويأكل ما تبقى من المنطقة. يقول واينبرجر: تنطلق التقارير من قائد القوات الأمريكية المرابطة في المنطقة إلى وزير الدفاع الأميركي في واشنطن: القوات الإيرانية في أرض المنامة على بعد 25 ميلاً منّا، وقواتنا وُجِّهتَ إليها أوامر صارمة بعدم مشاغلة الإيرانيين إلا إذا هوجمت، نريد أن نعرف قواعد الاشتباك بالضبط فوراً. يتصل وزير الدفاع فوراً بالرئيس على طائرته الخاصة، ويطلعه على آخر تفاصيل الموقف، ويطلب الأوامر. في هذه الأثناء تلتقط الأقمار الصناعية وأجهزة التصنت الأمريكية في تركيا تفجيراً نووياً تجريبياً في الصحراء الإيرانية، ويبلغ الرئيس بالأمر فوراً أيضاً. ويطلب الرئيس الأمريكي تأجيل اتخاذ القرار في الجو ويطلب عقد جلسة لمجلس الأمن القومي الأمريكي بعد هبوط طائرته(82/77)
في واشنطن بعد ست ساعات، لكنه يتلقى في هذه الأثناء برقية عاجلة بأن الرئيس الإيراني وجه إليه رسالة يطالب فيها بسحب جميع القوات الأمريكية من منطقة الخليج في غضون 21 يوماً، وإلا فإن إيران ستكون مضطرة لخوص حرب نووية مع الولايات المتحدة يدفع ثمنها الأوروبيون الذين أصبحوا على مرمى صواريخنا الباليستية. ويذكر الكتاب أن القيادة الإيرانية بعد أن يتسنى لها احتلال البحرين، تضع خطط طوارئ لضرب أو احتلال دول خليجية أخرى، لكن الأمر سيتقرر بعد أن يصل الرد الأمريكي على المطالب الإيرانية بسحب القوات الأمريكية من الخليج. في واشنطن، يجمع الرئيس الأمريكي كبار مستشاريه في مجلس الأمن القومي ويطلب من كل منهم تقديم خياراته وتصوراته لطريقة حل الموقف. وبعد أن يستنتج بأن أمر البحرين قد حسم عسكرياً، وأن القوات الأميركية لم تُهاجم، وأن الدول العربية والأوروبية لم تبد كبير حماس لمساعدة الولايات المتحدة على صد الهجومي الإيراني، يقرر الرئيس الاستجابة للمطلب الإيراني بالانسحاب من الخليج، مستشار الرئيس الأمريكي لشؤون الأمن القومي هو الوحيد الذي يعترض على القرار ويحذر من أنه ستكون له مضاعفات إستراتيجية مدمرة للولايات المتحدة وحلفائها، ستصبح إيران مهيمنة على الخليج بكليته، وستصبح مسيطرة على مضيق هرمز الذي تهدد من خلاله الممرات البحرية في المنطقة، كما ستكون القوات الإيرانية على مرمى حجر من حقول النفط السعودية في المنطقة الشرقية. ويتساءل المستشار، كما تساءل وزير الخارجية الأمريكية جيمس بيكر في عهد الرئيس بوش بعد وصول نبأ احتلال العراق الكويت في 2 أغسطس 1990م: هل نحن مستعدون لعشر سنوات من طوابير السيارات على مضخات الوقود في بلادنا؟ هل نحن مستعدون لارتفاع مستويات التضخم بشكل جنوني هنا، وارتفاع مستويات البطالة؟ هل نحن مستعدون لدفع 100 دولار لبرميل النفط الواحد خلال الستة أشهر القادمة على الأقل؟ هل يحتمل اقتصادنا(82/78)
المضعضع أصلاً كل هذه الضغوطات؟. ويقول الكتاب إن المملكة العربية السعودية لم تبال بانسحاب القوات الأمريكية من الخليج، وأخذت على عاتقها شن غارات جوية ضد القوات الإيرانية في البحرين، ويحقق الطيران الحربي السعودي نتائج باهرة، وأدى تساقط طائرات الميغ الروسية الصنع أمام طائرات سلاح الجو السعودي الأمريكية الصنع إلى تغيير وجه منطقة الخليج ولو للحظات حين يسيطر سلاح الجو السعودي على أجواء المنطقة خلال أيام. وتقول قصة واينبرجر إن التحرك السعودي أحبط الخطط الإيرانية لاحتلال دولة الإمارات العربية المتحدة، ولو مؤقتاً. يعقد مجلس الدفاع القومي الإيراني اجتماعاً عاجلاً آخر لبحث التطور الأخير في جبهة القتال بعد تدخل سلاح الجو السعودي وتغييره الموازين مؤقتاً، ويظهر في الاجتماع وجه جديد هو مدير الاستخبارات الإيرانية محسن رضائي، الذي يبلغ المجلس أن لديه خلايا جاهزة لتوجيه ضربات في العربية السعودية. لم يترك الموقف الأمريكي أمام الحكومة السعودية سوى مفاوضة إيران. وما أن ذاعت أخبار المفاوضات حتى تلقت أسواق المال العالمية الخبر كالصاعقة فقد انخفض سوق المال في وول ستريت بنيويورك بألف نقطة، وانخفض سوق «نايكي» الياباني بـ15 نقطة، فيما كادت أسواق المال في فرانكفورت وباريس ولندن تنهار كلياً، وارتقع سعر النفط الخام المستقبلي في أسواق شيكاغو إلى 100 دولار للبرميل، وكان ذلك ـ كما يقول الكتاب ـ تجاوباً من الأسواق مع سيطرة إيران علي نفط الشرق الأوسط، وهو ما يعني رفع الأسعار وخفض الإنتاج لا محالة. احتلال الإمارات : لكن إيران لم تتوقف عند هذا الحد، بل واصلت خططها واحتلت دون مقاومة شديدة دولة الإمارات العربية المتحدة، وإضافة إلى ذلك تفرض إيران في 23 يونيو ضرائب على الناقلات البحرية التي تنقل النفط عبر مضيق هرمز بعد أن تقوم بمهاجمة ناقلة كويتية في عرض الخليج ترفض في البداية الانصياع للأوامر الإيرانية، بل تواصل(82/79)
إيران خططها بأن تفرض على العربية السعودية خفض إنتاجها النفطي إلى الثلث، مع رفع سعر البرميل بخمسة دولارات، اعتباراً من الأول من أغسطس. بعد الطلب الإيراني، تجرى مشاورات بين القيادتين العسكريتين في الرياض وواشنطن بشأن الموقف، ويطلب وزير الدفاع الأمريكي قيام وزير الدفاع السعودي بزيارة إلى واشنطن يشرح فيها موقف بلاده ويطالب أن تتخذ واشنطن بصفتها القوة العظمى الوحيدة موقفاً لوقف هذه الهيمنة الإيرانية على مقدرات عربية. لكن واشنطن التي لم تكن بعد مستعدة لخوض حرب غير تقليدية مع طهران تبلغ السعوديين أنها غير مستعدة للمواجهة. ويقول الوزير الأمريكي لنظيره السعودي أتفهم موقفكم، ولكننا في أزمة حقيقية بسبب قدرة إيران النووية، والرئيس لا يريد مواجهة مع إيران في هذه المرحلة. لكن مواصلة إيران سياساتها للهيمنة على الخليج ومقدراته تدفع واشنطن منفردة بدءاً بالرابع عشر من يوليو بحشد قواتها سراً في قاعدة دييغو غارسيا في المحيط الهندي والأراضي التركية. وفي مشاهد تذكر بالمشاهد الحقيقية التي شاهدها الملايين تبث حية على شاشات التلفزيون في السادس عشر من يناير 1991م حين بدأت الصواريخ والطائرات الأميركية والحليفة بمهاجمة الأهداف الحيوية العراقية، تقوم صواريخ توماهوك وكروز وطائرات أمريكية من أنواع مختلفة بحملة قصف جوي يركز على الأهداف الإيرانية سعياً وراء تدمير قاذفات الصواريخ الإيرانية، وخصوصاً تلك التي يمكن أن تكون محملة برؤوس أسلحة الدمار الشامل. تنطلق معظم هذه الصواريخ والطائرات من الحاملات الأمريكية في المنطقة أو من القواعد الجوية الأمريكية في تركيا أو من قاعدة دييغو غارسيا بالمحيط الهندي. وبعد ساعات من القصف الجوي الأميركي للأهداف الإيرانية، يشاهد أحد الطيارين الأمريكيين وهجاً في الجو ماراً فوق الأراضي التركية، وخلال لحظات تكتشف الأجهزة الأمريكية أن صاروخاً إيرانياً محملاً برأس نووي قد أطلق بنجاح(82/80)
وأنه يقصد هدفاً أوروبياً غير محدد، ورغم أن الصاروخ كان موجهاً لضرب العاصمة الإيطالية روما، فإنه بسبب ضعف أجهزة التوجيه الإيرانية، يتجه الصاوح نحو مدينة مونزا الإيطالية ليحدث فيها دماراً غير مسبوق، الخسائر عشرة آلاف قتيل وعشرون ألف جريح خلال ثوان معدودة. تصل التقارير كاملة إلى غرفة عمليات البيت الأبيض، ويطلب الرئيس مرة أخرى النصح والمشورة من كبار مساعديه، ومن ضمن السيناريوهات التي تبحث القيام بتوجيه ضربة نووية تكتيكية لإيران لردعها عن استخدام سلاح نووي آخر ضد هدف أوروبي آخر، مع مواصلة الحملة الجوية ضدها لتدمير ما تبقى من قواعد إطلاق الصواريخ، لكن قراراً باستخدام الأسلحة النووية لم يتخذ بعد، ويترك الرئيس الأمريكي ليفكر في الأمر لفترة قصيرة من الوقت. في هذه الأثناء يعقد مجلس الدفاع القومي الإيراني هو الآخر اجتماعاً عاجلاً للرد على الهجمات الأمريكية. يتم اتخاذ قرار بأنه بسب عدم قدرة إيران على الوصول إلى الأجواء الأمريكية، فإنه ينبغي أن تفعل الخلايا السرية الإيرانية الموجودة في الولايات المتحدة منذ السبعينات للقيام بواجبها المقدس في محاربة الشيطان الأكبر. يقوم غسان قصر، اللبناني الأميركي خريج كلية الاقتصاد في لندن الذي يعمل منذ ست سنوات في سوق المال بنيويورك بالتوجه بحقيبة صغيرة إلى مقر عمله في الصباح كالمعتاد. ولكنه هذه المرة يحمل في حقيبته بدلاً من أوراقه المعتادة وأرقام هواتف زبائنه متفجرة كيماوية شديدة الانفجار يخبئها بعناية في أرضية المبنى ثم يغادره على عجل. وبعد دقائق يقع انفجار في السوق يودي بحياة المئات. ينطلق غسان إلى شقته في نيوجيرسي القريبة ويحرق بعض الأوراق الخاصة ويقود سيارته إلى الحدود الكندية حيث يدخل كندا من هناك، وفي الصباح يستقل طائرة إلى جنيف ويختفي إلى الأبد. في اليوم التالي تنفجر عبوة أخرى في مقر بلدية شيكاغو، وثالثة في سياتل ورابعة في ريتشموند بولاية(82/81)
فيرجينيا وميامي وبوسطن ومدن أخرى. الضحايا بالمئات. في هذه الأثناء، تعقد القيادة الأمريكية اجتماعاً عاجلاً آخر، وتدخل موظفة في مجلس الأمن القومي الاجتماع بأوراق تضم أرقاماً وشيفرات تبدأ في تلاوتها على الحضور بمن فيهم الرئيس الأمريكي الذي زاد توتره أضعافاً بعد أن نقلت طهران المعركة إلى الشوارع الأمريكية. خلاصة ما أبلغته المسؤولة الأمريكية للمجلس المنعقد أن هناك مؤشرات جديدة تشبه إلى حد كبير المؤشرات التي التقطتها أجهزة الاستخبارات والتصنت الأمريكية حين تم إطلاق الصاروخ الإيراني الأول الذي حمل القنبلة النووية التي دمرت المدينة الإيطالية مونزا قبل أيام فقط، يُذعر الرئيس الأمريكي، ويتساءل إن كان لدى إيران أكثر من قنبلة نووية واحدة وأكثر من صاروخ لم تتمكن الحملة الجوية الأمريكية المكثفة من تدميره بعد. وبعد مداولات ومشاورات مكثفة يتقرر أن يقوم الرئيس الأمريكي بتوجيه إنذار إلى الرئيس الإيراني بأنه إذا قامت إيران بمحاولة إطلاق قنبلة نووية أخرى فإن الولايات المتحدة ستجد نفسها مضطرة إلى الرد بمهاجمة إيران بالسلاح ذاته ولكن بأعداد وقوة أكبر. ويقول الرئيس الأمريكي في رسالته إلى الرئيس الإيراني: تأكد تماماً أنه إذا فكرت إيران في استخدام السلاح النووي مرة ثانية، فإننا سنواجه ذلك بهجوم نووي تكتيكي، وأن الملجأ الذي تحتمي به شخصياً سيكون هدفنا الأول. ولكن طهران لم ترد على الإنذار الأمريكي، وتلتقط الأقمار الصناعية الأمريكية صوراً لتحركات إيرانية دلت جميعها على أن إيران تعد للقيام بهجوم نووي آخر. يجمع الرئيس الأمريكي مجلس أمنه القومي مرة أخرى، ويقرر أن الوقت قد حان لقيام الولايات المتحدة بالرد النووي على إيران. وتنطلق طائرة أمريكية واحدة من طراز بي.1 من قاعدة مكونيل الجوية في الساحل الشرقي للولايات المتحدة ترافقها عدة طائرات حراسة وأخرى لإعادة تعبئتها بالوقود في الجو إلى إيران مروراً فوق(82/82)
المحيط الأطلسي وإسبانيا وتركيا، فور دخولها الأجواء التركية، تطلب أوامر جديدة، وتعطى أوامر واضحة بمواصلة المهمة بعد أن رافقتها بضع من الطائرات الحربية الأمريكية المرابطة في القواعد الجوية الأمريكية هناك. خلال لحظات تكون الطائرة الأمريكية فوق الهدف المحدد في إيران وتطلق قذيفتها النووية، يحدث انفجار رهيب على الأرض، وتتوقف الحرب عند هذه النقطة حيث يقرر الكتاب إنهاء الفصل الخاص بهذه الحرب، التي يكرر في نهايته بأنها مع أنها مجرد سيناريو خيالي، فإنها قد تحدث فعلاً وإن كانت النتيجة قد لا تكون محسوبة كما أتصورها !!. (1) سير أعلام النبلاء : ج /23/263. (1) تاريخ الخلفاء : ص/378. (2) كيف دخل التتر بلاد المسلمين /65-66. (3) الأبعاد التاريخية للثورة الإيرانية /247. (1) نشرتها جريدة البيان الإماراتية على خمس حلقات بداية من العدد: (6073) بتاريخ : 2/2/97م، ومجلة الوطن العربي نشرت ملخصاً لها في العدد : (1051) بتاريخ: 25/4/1997م وجريدة الرأي العام الكويتية على خمس حلقات بداية من العدد: (10943) بتاريخ 7/6/97م. (ü) سايروس الأكبر أو (قورش الإخميني) هو ملك فارسي، تغلّب على دول إوربة القديمة، وملك جناحي العالم فارس والروم، ويرجح بعض المؤرخين أنه هو ذو القرنين الوارد ذكره في القرآن بقرائن كثيرة، منها أن ملك قرني الأرض، فحكم العالم كله، ومنها أنه كان مؤمنا ًبديانة بني إسرائيل ـ قبل النسخ ـ ولهذا فقد قام بإعادتهم من السبى البابلي إلى بيت المقدس. (1) العدد : (7321) بتاريخ : 25/8/19هـ - 14/12/98م. (1) انظر جريدة الحياة، العدد (13076) 4/9/19هـ - 22/12/98م والعدد (13070) 27/8/19هـ - 16/12/98م، وجريدة الشرق الأوسط، العدد (7327) 2/9/19هـ- 20/2/98م وجريدة النهار اللبنانية، 18/8/19هـ-7/12/98م، ومجلة المشاهد السياسي، العدد (142) 10/8/19هـ - 29/11/98م. (1) جريدة الخليج الإماراتية : عدد (7136) بتاريخ :(82/83)
13/8/19هـ - 2/12/98م. (1) حوار أجرته مجلة الوسط، العدد (340) 11/4/1419هـ - 3/8/1998م. (1) العدد (7316) 20/8/19هـ - 9/12/98م. (1) العدد : (339) 4/4/1419هـ - 27/7/98م. (1) جريدة الحياة، العدد (13050) 7/8/19هـ - 26/11/98م. (2) جريدة الحياة، العدد: (13098) 28/9/19هـ ـ 15/1/99م. (3) جريدة الخليج، العدد: (7180) 28/9/19هـ ـ 15/1/99م. (1) جريدة الشرق الأوسط، العدد: (7357) 2/10/19هـ ـ 19/1/99م. (1) جريدة السياسة الكويتية، 11/8/19هـ - 30/11/98م. (2) جريدة الشرق الأوسط، العدد (7319) 23/8/19هـ – 12/12/98م.
الأحلام الفارسية .. والأحقاد الباطنية
كانت الدولة الفارسية قوة عظمى كبيرة، تقاسمت الدنيا مع الدولة الرومانية، وجاءت الدعوة الإسلامية المباركة فقهرتها، وأورث الله المؤمنين أرضهم وديارهم، وانتهى حكم الأكاسرة على يد جند الإسلام. ولقد كانت الدولة الفارسية، ولقربها من أرض العرب، وخضوع أجزاء من بلادهم تحت سيطرتها، تنظر للعرب نظرة احتقار وازدراء، وكان مما وصف به «يزدجرد» العرب أن قال: إني لا أعلم أمة كانت أشقى ولا أقل عدداً ولا أسوأ ذات بيّن منكم، وقد كنا نوكل بكم قرى الضواحي ليكفوناكم(1). وعندما أرسل رسول الله ) صلى الله عليه وسلم (برسالته إلى كسرى وقرأها مزقها وقال في غطرسة: عبد حقير من رعيتي يكتب اسمه قبل اسمي!! ثم أرسل إلي عامله على اليمن أن أبعث إلى هذا الرجل الذي بالحجاز برجلين من عندك، فليأتياني به!!(2). وبعد أن زال ملكهم على يد المسلمين زاد حنقهم وكراهيتهم، فاستفرغوا وسعهم للكيد للإسلام وأهله، فكادوا له من داخله، بانتسابهم لآل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم) ، مدعين أنهم شيعته وهم منهم براء(ü).(82/84)
ولا زالت عقيدة الانتقام والثأر تسيطر على عقولهم، أملاً في عودة إمبراطوريتهم الفارسية للسيطرة على العالم مرة أخرى. ولقد كان القتل والتصفية الجسدية وسيلتهم التي تشفي صدورهم من حقدهم على العالم كله بصفة عامة، ثم على العرب ـ جنس العرب ـ بصفة خاصة، ثم على عامة أهل السنة بشكل أخص، ولعلنا نستعرض من كتبهم المعتمدة ما يدلل ويبرهن على هذه العقيدة الانتقامية. هذه العقيدة هي التي يثيرها الغرب فيهم لتحقيق الغرض ذاته بأيدي من ينتسبون إلى الإسلام. أولاً: الإثخان في القتل والاستئصال الشامل للبشرية. مهدي الروافض الذي تحلم بمجيئه وتتوقع خروجه، والذي يتولى شيوخ الروافض بحكم مذهبهم في ولاية الفقيه القيام بالنيابة عنه، وأداء أعماله وتحقيق أهدافه. هذا الموعود (أو نائبه العام) سيقوم بعملية قتل شامل، وإفناء كامل للناس لا يسلم منه إلا القليل وهم الرافضة، تقول بروتكولاتهم: ـ «لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس»(1). قال آيتهم محمد باقر الصدر: «أقول والمراد من هذا الأمر: ظهور المهدي (ع)»(2).(82/85)
ـ وقال جعفرهم: «لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس». فقيل له: فإذا ذهب ثلثا الناس فما يبقى؟ فقال: (ع) أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي»(1). يقول آيتهم الصدر «وهذا القتل الشامل للبشرية كلها.. يتعين حصوله بحرب عالمية شاملة قوية التأثير»(2). وتختلف نصوصهم في تحديد النسبة الباقية، يقول شيخهم الصدر في توجيه ذلك: «واختلاف هذه النسب المذكورة في الأخبار لقلة الناس دال على كونها على وجه التقريب لا التحديد. على أنه يمكن الأخذ بأكبر نسبة وهو تسعة أعشار لأن الإخبار بذهاب الأقل لا ينافي الإخبار عن ذهاب الأكثر»(3). وهناك تعاليم يومية مستمرة، للأتباع تحثهم وتدعوهم لطلب الثأر والانتقام وذلك عبر أدعية الزيارات ومناسك المشاهد، وهذا القتل الشامل لاينجو منه إلا الرافضة، ومهما أعلن غيرهم التوبة والرجوع فلا يقبل منهم توبة ولا رجوع، يقول الصدر: «إن الإمام المهدي (ع) سوف يضع السيف في كل المنحرفين الفاشلين في التمحيص، ضمن التخطيط السابق على الظهور فيستأصلهم جميعاً، وإن بلغوا الآلاف ولا يقبل إعلانهم التوبة والإخلاص»(4). وهذه السيرة ليست من الإسلام في شيء وهم يعترفون أنها شرعة جديدة مخالفة لنهج رسول الله ) صلى الله عليه وسلم (وأمير المؤمنين علي الذي يزعمون التشيع له، تقول نصوصهم إن «القائم أُمر أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحداً»(1)، بل إنه يقتل من لا ذنب له، تقول رواياتهم «إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين بفعل آبائها»(2). وتصور بعض رواياتهم مبلغ ما يصل إليه من سفك دماء الناس (من غير طائفته) حتى تقول «لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه مما يقتل من الناس... حتى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمد، لو كان من آل محمد لرحم»(3). وهذا قول يدين القائم بالخروج عن سنن الرحمة والعدل التي عرف بها أهل البيت، بل إنه خرج عن سنة المصطفى (صلى الله عليه وسلم) ، وهذا ما يصرحون به فقد(82/86)
سئل الباقر ـ على حد زعمهم ـ أيسير القائم بسيرة محمد؟ فقال: هيهات! إن رسول الله ) صلى الله عليه وسلم (سار في أمته باللين، وكان يتألف الناس، والقائم أُمر أن يسير بالقتل وألا يستتيب أحداً، فويل لمن ناوأه»(4). فالرافضة تزعم أنه أُمر بسيرة تخالف سيرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )، وقد أجمع المسلمون أن كل ما خالف سيرته ) صلى الله عليه وسلم (فهو ليس من الإسلام، فهل بُعث برسالة غير رسالة الإسلام؟! وكيف يؤمر بخلاف سيرة رسول الله ) صلى الله عليه وسلم (هل هو نبي أوحي إليه من جديد؟ ولا نبي بعد خاتم الأنبياء، ولا وحي بعد وفاته وكل من ادعى خلاف ذلك فهو مفتر دجال، لمعارضته للنصوص القطعية، وإجماع الأمة على ختم الوحي والنبوة بوفاة سيد المرسلين ( صلى الله عليه وسلم ) . ولكن هذه الروايات تصور ما في قلوب واضعيها من حقد على الناس، ولا سيما أمة الإسلام التي تخالفهم في نهجهم، وأنهم يتمنون يوماً قريباً آتياً يحققون فيه هذه «الأحلام» التي تكشف حقيقتها هذه الروايات، ويترجمها واقع الشيعة في العهد الصفوي، وفي دولة الآيات القائمة، وفي منظماتهم في لبنان. ومعلوم أن أمير المؤمنين علياً الذي يزعمون التشيع له لم يكفر مخالفيه، ولم يقاتل إلا من بغى عليه، فقائمهم الذي يفعل هذه الأفاعيل ومن تبعه في نهجه، ليس من شيعة علي، وقد اعترفوا في روايتهم أن قائمهم لا يأخذ بسيرة علي، فقد سئل الصادق ـ كما يزعمون ـ «أيسير القائم بخلاف سيرة علي؟ فقال: نعم، وذاك أن علياً سار بالمن والكف لعلمه أن شيعته سيظهر عليهم من بعده، أما القائم فيسير بالسيف والسبي، لأنه يعلم أن شيعته لن يظهر عليهم من بعده أبداً»(1). وقال صادقهم يخاطب بعض الشيعة «كيف أنت إذا رأيت أصحاب القائم قد ضربوا فساطيطهم في مسجد الكوفة، ثم أخرج المثال الجديد، على العرب شديد. قال (الراوي) قلت: جعلت فداك ما هو؟ قال: الذبح. قال: قلت بأي شيء يسير فيهم، بما سار علي بن(82/87)
أبي طالب في أهل السواد؟ قال: لا، إن علياً سار بما في الجفر الأبيض، وهو الكف، وهو يعلم أنه سيظهر على شيعته من بعده، وأن القائم يسير بما في الجفر الأحمر وهو الذبح وهو يعلم أنه لا يظهر على شيعته(1). فالقتل صفة دائمة ملازمة له كما تقول نصوصهم: إن قائمهم «ليس شأنه إلا القتل فلا يستبقي أحداً»(2)، و «لا يستتيب أحداً»(3). ثانياً: تخصيص العرب بالقتل. يقولون بأن منتظرهم (أو من يقوم مقامه من آياتهم) يسير في العرب بما في الجفر الأحمر وهو قتلهم(4). وكثير من نصوصهم تعِد العرب بملحمة على يد غائبهم لا تبقي على رجل أو امرأة ولا صغير ولا كبير بل تأخذهم جميعاً فلا تغادر منهم أحداً، حتى قالت بروتكولاتهم «ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح»(5). ويلاحظ أن هذا الاستئصال العام الشامل للجنس العربي لا يفرق بين شعيي وسني مع أن من العرب من يشايع هذه الزمرة، ولكن أخبارهم تؤكد أنه لن يتشيع أحد من العرب حين قيام دولة منتظرهم ولهذا تحذر من الاغترار بهم، وإن تشيعوا فتقول: «اتق العرب فإن لهم خبر سوء أما إنه لم يخرج مع القائم منهم واحد»(1). ومع أنَّ في الشيعة من العرب كثير إلا أنهم يقولون بأنهم سيمحصون فلا يبقى منهم إلا النزر اليسير(2). ولا يخفى أن تخصيص العرب بالقتل يدل على تغلغل الاتجاه الشعوبي لدى واضعي هذه الروايات، وهي تبين مدى العداوة للجنس العربي لدى مؤسسي الرافضة، والرغبة في التشفي منهم بقتلهم وذلك ـ في حقيقة الأمر ـ لا يعود لجنسهم، بل للدين الذي يحملونه(ü). ثالثاً: قتل أهل السنة. يسمى الروافض المسلم السني «بالناصب»، فيقول شيخهم حسين البحراني الشيعي: بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو من يقال له عندهم سنياً، ويقول: ولا كلام في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن(3). إباحة دماء وأموال وأعراض أهل السنة والجماعة عند الرافضة: ـ روى شيخهم القمي الملقب عندهم بالصدوق وبرئيس المحدثين في كتابه «علل(82/88)
الشرائع» عن داود بن فرقد قال: «قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم، ولكن اتقي عليه، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد به عليك فافعل، قلت: فما ترى في ماله؟ قال: توه ما قدرت عليه»(1). ـ وروى الطوسي في «تهذيب الأحكام» عن أبي عبد الله عليه السلام: «خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع إلينا الخمس»(2). ـ ويقول الخميني في «تحرير الوسيلة»: «والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به، بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان، ووجوب إخراج الخمس»(3)(ü). ـ عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أهل الشام شر أم أهل الروم، فقال: إن الروم كفروا ولم يعادونا وإن أهل الشام كفروا وعادونا(4). ـ عن أبي بكر الحضرمي قال: دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام فقال له حكم السرّاج: ما ترى فيمن يحمل السرّوج إلى الشام وأداتها؟ فقال: لا بأس أنتم اليوم بمنزلة أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )، إنكم في هدنة فإذا كانت المباينة حرم عليكم أن تحملوا إليهم السروج والسلاح(1)(ü). ـ الخطة السرية لآيات قم: ثم نختم ما ننقله من كلامهم بالوثيقة الحديثة التي أشرت إليها في البداية والتي تبين بجلاء خططهم ومكرهم وحقدهم على أهل السنة. «إذا لم نكن قادرين على تصدير ثورتنا إلى البلاد الإسلامية المجاورة فلا شك أن ثقافة تلك البلاد الممزوجة بثقافة الغرب سوف تهاجمنا وتنتصر علينا. وقد قامت الآن بفضل الله وتضحية أمة الإمام الباسلة دولة الإثنى عشرية في إيران بعد قرون عديدة، ولذلك فنحن - وبناءاً علي إرشادات الزعماء الشيعة المبجلين - نحمل واجباً خطيراً وثقيلاً وهو تصدير الثورة؛ وعلينا أن نعترف أن حكومتنا فضلاً عن مهمتها في حفظ استقلال البلاد وحقوق الشعب، فهي حكومة مذهبية ويجب أن نجعل تصدير الثورة على رأس الأولويات. لكن نظراً للوضع(82/89)
العالمي الحالي والقوانين الدولية - كما اصطلح على تسميتها - لا يمكن تصدير الثورة بل ربما اقترن ذلك بأخطار جسيمة مدمرة.
ولهذا فإننا خلال ثلاث جلسات وبآراء شبه إجماعية من المشاركين وأعضاء اللجان وضعنا خطة خمسينية تشمل خمس مراحل، ومدة كل مرحلة عشر سنوات، لنقوم بتصدير الثورة الإسلامية إلى جميع الدول المجاورة ونوحد الإسلام أولاً، لأن الخطر الذي يواجهنا من الحكام الوهابيين وذوي الأصول السنية أكبر بكثير من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب، لأن هؤلاء (الوهابيين وأهل السنة) يناهضون حركتنا وهم الأعداء الأصليون لولاية الفقيه والأئمة المعصومين، حتى إنهم يعدون اعتماد المذهب الشيعي كمذهب رسمي دستوراً للبلد أمراً مخالفاً للشرع والعرف، وهم بذلك قد شقوا الإسلام إلى فرعين متضادين. بناء على هذا : يجب علينا أن نزيد نفوذنا في المناطق السنية داخل إيران، وبخاصة المدن الحدودية، ونزيد من عدد مساجدنا و (الحسينيات)، ونقيم الاحتفالات المذهبية أكثر من ذي قبل، وبجدية أكثر، ويجب أن نهيئ الجو في المدن التي يسكنها 90 إلى 100% من السنة حتى يتم ترحيل أعدد كبيرة من الشيعة من المدن والقرى الداخلية إليها، ويقيمون فيها إلى الأبد للسكنى والعمل والتجارة، ويجب على الدولة والدوائر الحكومية أن تجعل هؤلاء المستوطنين تحت حمايتها بشكل مباشر ليتم إخراج إدارات المدن والمراكز الثقافية والاجتماعية بمرور الزمن من يد المواطنين السابقين من السنة - والخطة التي رسمناها لتصدير الثورة - خلافاً لرأي كثير من أهل النظر، ستثمر دون ضجيج أو إراقة للدماء أو حتى رد فعل من القوى العظمى في العالم، وإن الأموال التي ستنفق في هذا السبيل لن تكون نفقات دون عائد. طرق تثبيت أركان الدولة : نحن نعلم أن تثبيت أركان كل دولة والحفاظ على كل أمة أو شعب ينبني على أسس ثلاثة: الأول : القوة التي تملكها السلطة الحاكمة. الثاني : العلم والمعرفة عند العلماء(82/90)
والباحثين. الثالث : الاقتصاد المتمركز في أيدي أصحاب رؤوس الأموال. إذا استطعنا أن نزلزل كيان تلك الحكومات بإيجاد الخلاف بين الحكام والعلماء، ونشتت أصحاب رؤوس الأموال في تلك البلاد ونجذبها إلى بلادنا، أو إلى بلاد أخرى في العالم نكون بلا ريب قد حققنا نجاحاً باهراً وملفتاً للنظر؛ لأننا أفقدناهم تلك الأركان الثلاثة. وأما بقية الشعوب التي تشكل 70 إلى 80% من سكان كل بلد فهم أتباع القوة والحكم ومنهمكون في أمور معيشتهم وتحصيل رزقهم من الخبز والمأوى؛ ولذا فهم يدافعون عمن يملك القوة. ولاعتلاء أي سطح فإنه لا بد من صعود الدرجة الأولى إليه. وجيراننا من أهل السنة والوهابية هم : تركيا والعراق وأفغانستان وباكستان وعدد من الإمارات في الحاشية الجنوبية ومدخل (الخليج الفارسي)! التي تبدو دولاً متحدة في الظاهر إلا أنها في الحقيقة مختلفة. ولهذه المنطقة بالذات أهمية كبرى سواءً في الماضي أو الحاضر كما أنها تعتبر حلقوم الكرة الأرضية من حيث النفط، ولا توجد في العالم نقطة أكثر حساسية منها، ويملك حكام هذه المناطق بسبب بيع النفط أفضل إمكانيات الحياة. فئات شعوب المنطقة : وسكان هذه البلاد هم ثلاث فئات : الفئة الأولى: هم البدو وأهل الصحراء الذين يعود وجودهم في هذه البلاد إلى مئات السنين. الفئة الثانية: هم الذين هاجروا من الجزر والموانئ التي تعتبر من أرضنا اليوم، وبدأت هجرتهم منذ عهد الشاه إسماعيل الصفوي، واستمرت في عهد نادر شاه افشار وكريم خان زند وملوك القاجار وأسرة البهلوي، وحدثت هجرات متفرقة منذ بداية الثورة الإسلامية. والفئة الثالثة: هم من الدول العربية الأخرى ومن مدن إيران الداخلية. أما التجارة وشركات الاستيراد والتصدير والبناء فسيسيطر عليها في الغالب غير المواطنين الأصليين، ويعيش السكان الداخليون من هذه البلاد على إيجار البنايات وبيع الأراضي وشرائها، وأما أقرباء ذوي النفوذ فهم يعيشون على الرواتب(82/91)
العائدة من بيع النفط.
أما الفساد الاجتماعي والثقافي والأعمال المخالفة للإسلام فهي واضحة للعيان، ومعظم المواطنين في هذه البلاد يقضون حياتهم في الانغماس في الملذات الدنيوية والفسق والفجور!. وقد قام كثير منهم بشراء الشقق وأسهم المصانع وإيداع رؤوس الأموال في أوروبا وأمريكا وخاصة في اليابان وإنجلترا والسويد وسويسرا خوفاً من الخراب المستقبلي لبلادهم. إن سيطرتنا على هذه الدول تعني السيطرة على نصف العالم. أسلوب تنفيذ الخطة المعدة : ولإجراء هذ الخطة الخمسينية يجب علينا بادئ ذي بدء أن نحسن علاقاتنا مع دول الجوار ويجب أن يكون هناك احترام متبادل وعلاقة وثيقة وصداقة بيننا وبينهم حتى إننا سوف نحسن علاقاتنا مع العراق بعد الحرب وسقوط صدام حسين، ذلك أن إسقاط ألف صديق أهون من إسقاط عدو واحد. وفي حال وجود علاقات ثقافية وسياسية واقتصادية بيننا وبينهم فسوف يهاجر بلا ريب عدد من الإيرانيين إلى هذه الدول؛ ويمكننا من خلالهم إرسال عدد من العملاء كمهاجرين ظاهراً ويكونون في الحقيقة من العاملين في النظام، وسوف تحدد وظائفهم حين الخدمة والإرسال. لا تفكروا أن خمسين سنة تعد عمراً طويلاً؛ فقد احتاج نجاح ثورتنا خطة دامت عشرين سنة، وإن نفوذ مذهبنا الذي يتمتع به إلى حد ما في الكثير من تلك الدول ودوائرها لم يكن وليد خطة يوم واحد أو يومين، بل لم يكن لنا في أي دولة موظفون فضلاً عن وزير أو وكيل أو حاكم، حتى إن الفرق الوهابية والشافعية والحنفية والمالكية والحنبلية كانت تعتبرنا من المرتدين وقد قام أتباع هذه المذاهب بالقتل العام للشيعة مراراً وتكراراً، صحيح أننا لم نكن في تلك الأيام، لكن أجدادنا قد كانوا، وحياتنا اليوم ثمرة لأفكارهم وآرائهم ومساعيهم وربما لن نكون نحن أنفسنا في المستقبل لكن ثورتنا ومذهبنا باقيان. ولا يكفي لأداء هذا الواجب المذهبي التضحية بالحياة والخبز والغالي والنفيس، بل يتوجب أن يكون هناك برنامج(82/92)