المقدمة
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وبعد:
فإن توضيح العقيدة الصحيحة وبيانها وتجلية أمرها والدعوة إليها هو أهم المهمات وأعظم الواجبات لأنها الأساس الذي تبنى عليه أعمال الناس فلا تصح ولا تقبل إلا إذا كانت مبنية على معتقد صحيح سليم خال من الشوائب والمكدرات وهذا ما كان عليه رسل الله جميعاً – صلوات الله وسلامه عليهم- وكذلك أتباعهم بإحسان وهذا ما دعا إليه وأكد عليه خاتم الرسل محمد × وكذا تابعوه إلى يومنا هذا فقد أكدوا على إصلاح العقيدة والبعد عن كل ما يناقضها وهذا هو مسلك القرآن الكريم الذي جاءت معظم سوره تؤكد على هذه العقيدة وتبين معالمها وقد تنزل هذا الكتاب العظيم طيلة العهد المكي على رسولنا × يدعو إلى التوحيد وإصلاح العقيدة وبيان ما يضادها من جميع الجوانب.(1/1)
إن العقيدة الإسلامية هي التي بعث الله من أجلها رسله وأنزل بها كتبه ولا يقبل من أحد عملاً إلا بها كما أخبر عن ذلك ربنا - جل وعلا- بقوله ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - { { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- عليه السلام - - ( - (((( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - ( - ( - المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت قرآن كريم ( - ((((( - ? (1) وقال تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - } ? (2) .
ومتى تمسك المسلم بهذه العقيدة الصحيحة فقد عصم دمه وماله في الدنيا كما أخبر عن ذلك رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بقوله {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها}(3) .
__________
(1) سورة الذاريات، الآية:56، 57
(2) سورة النحل، الآية:36
(3) رواه البخاري (1/70)، مسلم برقم (22)(1/2)
ومن تمسك بها فإنها تنجيه يوم القيامة من عذاب الله كما جاء في الحديث {من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار}(1).
وهذه العقيدة الصحيحة هي سبب قبول الأعمال ومغفرة الذنوب قال الله تعالى ? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنه -( - } - ( - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - - - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - الله أكبر ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تم بحمد الله (( مقدمة } - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - فهرس - - ( - - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - مقدمة - { - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( } ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - - ( - ( - - عليه السلام - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ? (2).
أما أصحاب المعتقد الفاسد فعملهم حابط باطل كما أخبر ربنا –جل وعلا-
__________
(1) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان برقم (93) باب من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة.
(2) سورة النحل، الآية:97(1/3)
? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - فهرس - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - (((( - - - تمهيد ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - - ( - - - ? (1) وقال تعالى ? (( مقدمة ( الله أكبر ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - رضي الله عنهم - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - } - جل جلاله - - - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - ( { ( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ? (2).
هذه الأمور وغيرها جعلت أمر العقيدة ذا أهمية قصوى فوجب تعلمها وتعليمها ولذا اهتم بها أهل العلم سلفاً وخلفاً بينوا أصولها ووضحوا مسائلها وركزوا على ما يناقضها.
__________
(1) سورة الزمر، الآية:65
(2) سورة المائدة، الآية: 72(1/4)
وإن التعليم في بلادنا الغالية –المملكة العربية السعودية- يتميز على غيره بالاهتمام بالعقيدة والتركيز عليها في مختلف مراحل الدراسة للبنين والبنات. ولقد شرفتني كلية التربية للبنات في محافظة الزلفي بتدريس مادة العقيدة في سنوات الكلية وأخبروني أن المقرر على الطالبات (شرح الطحاوية) ولما كان هذا الكتاب يصعب فهمه على كثير من الطالبات استخرت الله في تيسير بعض مباحثه وعرضها بأسلوب سهل وألقيت ذلك على الطالبات خلال عامي (1423، 1424هـ).
وكانت مجموعة منهن يكتبن هذه المحاضرات وقد اطلع عليها بعض أعضاء هيئة التدريس من الرجال والنساء الذين يدرسون هذه المادة في كليات مماثلة ورغبوا في طباعتها وألحّ عليّ مندوب مكتبة الرشد وذكر لي حاجة الطالبات لذلك وهاتفني أكثر من مرة ملحاً على سرعة إنجازها وهنا استخرت الله وعزمت على إخراجها بعد أن أعدت النظر فيها وأضفت لها بعض الإضافات اليسيرة فما كان فيها من صواب فمن الله وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان وأستغفر الله من كل ذنب وخطيئة وأسأل الله أن ينفع بها كاتبها والمطلع عليها كما أسأله أن يبارك في جهود المخلصين الصادقين وإني بهذه المناسبة أزجي خالص شكري وتقديري للمسئولين عن كلية التربية للبنات في محافظة الزلفي عميدة ووكيلة ورئيسات أقسام وكذا مسئولين عن إدارة تعليم البنات بالمحافظة على جهودهم المباركة كما أسأله أن يوفقنا جميعاً لخيري الدنيا والآخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
وكتب
أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
1/8/1425هـ(1/5)
المبحث الأول
مبحث الرؤية
أولاً :
. ... رؤية الله في الدنيا وإجماع السلف على عدم وقوعها مع ذكر الأدلة.
ثانياً:
. ... رؤية النبي × لربّه ( واختلاف الناس فيها.
ثالثاً:
. ... ذكر بعض المسائل المتعلقة برؤية النبي × لربّه ( .
رابعاً:
. ... رؤية الله تعالى يوم القيامة.
خامساً:
. ... رؤية الله في المحشر وأجناس الناس في الرؤية:
(1) جنس المؤمنين
(2) الكفار الخلَّص
(3) المنافقون
سادساً:
. ... رؤية المؤمنين لربهم في الجنة مع ذكر الأدلة على ذلك.
سابعاً :
. ... أدلة نفاة رؤية المؤمنين لربهم في الجنة مع ذكر الرد عليهم.
أولاً
في رؤية الله في الدنيا
... اتفقت الأمة على أن الله تعالى لا يراه أحد في الدنيا بعينه ولم ينازعوا في ذلك إلا ما شذ في هذه المسالة عن بعض غلاة الصوفية أو المشبهة فقد زعموا أنه يجوز رؤية الله في دار الدنيا وأنه يزورهم ويزورونه(1).
... والمنقول عن الأشعري في هذه المسألة قولان:
... قال النووي –رحمه الله-:«أما رؤية الله في الدنيا فقد قدمنا أنها ممكنة ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم أنها لا تقع في الدنيا وحكم الإمام أبو القاسم القشيري في رسالته المعروفة عن الإمام أبي بكر بن فورك أنه حكى فيها قولين للإمام أبي الحسن الأشعري أحدهما وقوعها والثاني لا تقع».
... قلت: ومما يجب التنبيه عليه أن هناك فرقاً بين القول بإمكانية الوقوع وبين حصول الوقوع ، فإمكانية الوقوع لا تعني حصوله ولهذا قال صاحب الطحاوية.
... «وهذا القول الذي قاله القاضي عياض –رحمه الله- هو الحق فإن الرؤية في الدنيا ممكنة إذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى - عليه السلام -» (2).
__________
(1) انظر في ذلك الملل والنحل للشهرستاني (1/105)
(2) الطحاوية (1/224)(2/1)
... قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في رده على من زعم رؤية الله في الدنيا «من قال من الناس أن الأولياء أو غيرهم يرى الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة لا سيما إذا ادعوا أنهم أفضل من موسى فإن هؤلاء يستتابون، فإن تابوا و إلا قتلوا والله أعلم» (1).
... وقال أيضاً رحمه الله : «وقد ثبت بنص القرآن أن موسى قيل له ?لن تراني? وأن رؤية الله أعظم من إنزال كتاب من السماء فمن قال أن أحداً من الناس يراه فقد زعم أنه أعظم من موسى بن عمران ودعواه أعظم من دعوى من ادعى أن الله أنزل عليه كتاباً من السماء» (2).
... ومن هنا يتبين لنا إجماع السلف على أن الله لم يره أحد بعينه في دار الدنيا حتى موسى - عليه السلام - ، وإنما وقع الخلاف في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربه ليلة الإسراء والمعراج كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
ثانياً:
ذكر الأدلة على نفي رؤية الله تعالى في الدنيا
... قبل أن نتعرض لذكر الأدلة على ذلك نحب أن ننبه على أن هذه الأدلة هي نفس ما استدل به المخالفون لأهل السنة على أن الله تعالى لا يرى في الآخرة كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
... ولكننا هنا سنذكر طرفاً من الأدلة فقط مع ذكر أقوال السلف في بيانها.
أولاً: أدلة الكتاب
... الدليل الأول : قال الله تعالى مخبراً عن موسى -عليه الصلاة والسلام-:
__________
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (6/512)
(2) مجموع الرسائل والمسائل لابن تيمية (1/100،99)(2/2)
? - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - ( - { - ( - ( - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - - - ( تمت - - عليه السلام - - ( - ( الله أكبر ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - درهم ( - - - ( { - - رضي الله عنه - - - - - صدق الله العظيم - - (( - - - رضي الله عنه - - - - ( صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( الله أكبر - - - فهرس - ( { ( - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( تمت ( - - ( { - - { - رضي الله عنه - - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر - - تمهيد - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - - - ( (( - - - رضي الله عنه - - - - - - - - فهرس - - ( - - { - { - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (( مقدمة - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - (( - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - { - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - { (( - ( - ...? [الأعراف143] .
... وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى حينما طلب موسى - عليه السلام - رؤيته أجابه الله تعالى بقوله ?لن تراني? و «لن» تقتضي النفي المؤبد.
... لكن هل هذا النفي المؤبد للرؤية في الدنيا والآخرة؟ نقول لا بل النفي المؤبد هنا في الدنيا فقط لأن النصوص جاءت بثبوت الرؤية في الآخرة.(2/3)
... قال ابن كثير –رحمه الله-: «وقيل إنها لنفي التأبيد في الدنيا جمعاً بين هذه الآية وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الدار الآخرة» (1).
... الدليل الثاني: قوله تعالى ? - صدق الله العظيم ( مقدمة ( - ( - ( - ( - ( - ( - (( - - } - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - (( - - } - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ((( - - - - ( - - ( تمهيد - - ( - - - ?[ الأنعام103] .
... قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي –رحمه الله-:« ? - صدق الله العظيم ( مقدمة ( - ( - ( - ( - ( - ( - (( - - } - - ? لعظمته وجلاله وكماله، أي لا تحيط به الأبصار، وإن كانت تراه في الآخرة وتفرح بالنظر إلى وجهه الكريم» (2) .
... قلت: فمعنى الآية أنه - سبحانه وتعالى - لا يدركه أهل الدنيا قبل الممات أما في الآخرة فأدلة رؤيته واضحة كما سنبين ذلك إن شاء الله.
__________
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (2/244)
(2) تفسير الكريم الرحمن (2/447)(2/4)
الدليل الثالث: قول الله - عز وجل - ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - - - (- عليه السلام - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( { - ( - ( مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - { - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - ( - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - ((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( - - ( (( مقدمة ( الله أكبر ( - ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - - ( - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( تمهيد - رضي الله عنهم - مقدمة ? [الشورى51].
وجه الدلالة من الآية: أن الله تعالى حصر تكليم البشر في الدنيا في الوحي إلى الرسل، أو تكليمه لهم من غير وساطة لكن من وراء حجاب، أو بإرسال الرسل وهم الملائكة إلى الأنبياء، وإذا كان الأنبياء والرسل لا يحصل لهم رؤية الله تعالى في الدنيا بأبصارهم وهم أكرم البشر على الله بلا شك فمن باب أولى عدم حصولها لغيرهم (1).
__________
(1) انظر تفسير هذه الآية في تفسير أحكام القرآن للقرطبي (16/35)(2/5)
الدليل الرابع: قال الله تعالى ? ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - الله أكبر - رضي الله عنهم - - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر { - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( { - { ((( - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((- جل جلاله - - - ?[البقرة55] وقال أيضاً ? - درهم ( - - رضي الله عنه -(( - - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - ( } - - رضي الله عنه - - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - (- رضي الله عنه - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - - ( - - { - ( } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - } - ( قرآن كريم ( - - - { - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - صلى الله عليه وسلم - - { - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( { - { ((( - ( - - - ( المحتويات ( - ( - ( - ((( - - ? [النساء153].(2/6)
وجه الدلالة من الآيتين : أن الله تعالى أخذ من طلب رؤيته من بني إسرائيل بالصاعقة وما ذلك إلا لبيان شدة الإنكار على من طلبها ولهذا قال نبي الله موسى - عليه السلام - بعد أن أفاق من شدة ما رأى من تحرك الجبل بعد أن طلب رؤية الرب سبحانه قال
? - درهم - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - ( تمهيد ( تمهيد ( - - درهم ( - - - ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - } - صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ? [النساء153] ، فهذا هو حال موسى حينما طلب رؤية الرب - سبحانه وتعالى - فكيف يكون حال غيره.
ثانياً: أدلة السنة :
... الدليل الأول: عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخمس كلمات فقال: {إن الله - عز وجل - لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه نور} وفي رواية {لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه}(1).
... وجه الدلالة من هذا الحديث: أن الحديث فيه نص صريح على أن لله تعالى حجاباً هو النور وهذا النور حاجب له تعالى مانع من الرؤية فهو قاهر للبصر وقد
رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الحجاب ليلة إسرائه لربه تعالى حين سأله عن رؤية ربه سبحانه
قال رأيت نوراً.
... الدليل الثاني: حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - حيث قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة البدر فقال:{إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته}(2).
__________
(1) صحيح مسلم (179) كتاب الإيمان – باب قوله - صلى الله عليه وسلم - {إن الله لا ينام}.
(2) صحيح البخاري (4/200)(2/7)
وجه الدلالة من الحديث: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حدد رؤية الرب - سبحانه وتعالى - بيوم القيامة ولو كانت الرؤية جائزة في الدنيا لما كان لهذا التحديد معنى.
...
وبهذا فهم الصحابة –رضوان الله عليهم- أي فهموا أن رؤية الرب - سبحانه وتعالى - لا تكون إلا في يوم القيامة ولهذا لم يسألوه عن رؤياه سبحانه في الدنيا.
...
قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: «أن الناس قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟»(1)
... الدليل الثالث: قوله - صلى الله عليه وسلم - {واعلموا أنه لن يرى أحدكم ربه حتى يموت}(2).
... وجه الدلالة من الحديث أنه نص صريح في نفي رؤية الرب - سبحانه وتعالى - في الدنيا وأنها لم تقع لأحد من الخلق.
...
ومن هنا نعلم أن الأدلة واضحة في عدم ثبوت رؤية الله تعالى في الدنيا لأحد من الخلق.
ثالثاً :
رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربّه - سبحانه وتعالى -
... ذكرنا فيما سبق أن سلف الأمة أجمعوا على أن الله - سبحانه وتعالى - لا يرى في الدنيا لكن وقع الخلاف بين أهل السنة والجماعة في رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربه في الدنيا، وهذا الخلاف نشأ منذ عهد الصحابة –رضوان الله عليهم أجمعين-.
... فاختلفوا في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه في الدنيا، وهذا القول هو المروي عن ابن عباس وأبي ذر وكعب - رضي الله عنهم - وبهذا القول قال الحسن وعكرمة وغيرهم ورواه عن الإمام أحمد –رحمه الله- بعض أصحابه.
... استدل أصحاب هذا القول بأدلة منها:
الدليل الأول: ما رواه أحمد في مسنده عن ابن عباس –رضي الله عنهما-قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {رأيت ربي تبارك وتعالى} (3).
__________
(1) سبق تخريجه ص 17 .
(2) أخرجه مسلم –كتاب الفتن وأشراط الساعة- برقم (2245)
(3) رواه أحمد في مسنده (1/285)، ومجمع الزوائد للهيثمي (1/78)(2/8)
الدليل الثاني : ما جاء في الصحيحين عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - في حديثه الطويل المذكور في ليلة إسراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه {..... ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى الله فيما أوحى خمسين صلاة ...} (1) الحديث.
الدليل الثالث: حديث اختصام الملأ الأعلى وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم - {رأيت ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ قلت: أي ربي أي ربي مرتين فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي ...} (2) الحديث .
الدليل الرابع: وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- قال: {أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد - صلى الله عليه وسلم -} (3).
الدليل الخامس: وعن عكرمة قال: «سمعت ابن عباس وسئل هل رأى محمد - صلى الله عليه وسلم - ربه؟ قال: نعم، قال فقلت لابن عباس: أليس يقول الله تعالى? - صدق الله العظيم ( مقدمة ( - ( - ( - ( - ( - ( - (( - - } - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - (( - - } - - ? قال: لا أم لك، ذلك نوره إذا تجلى نوره لم يدركه شيء» (4) .
وعن عياد بن منصور قال: «سألت الحسن فقلت ( { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنهم - - - - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - ( ( من ذا يا أبا سعيد؟ قال: ربي» (5)
__________
(1) سنن الترمذي (5/70) وحسنه الترمذي
(2) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه (5/45) وصححه الألباني في صحيح الترمذي برقم (2581)
(3) الغنية في مسألة الرؤية لابن حجر العسقلاني صـ42
(4) المرجع السابق.
(5) المرجع السابق صـ76 بتحقيق الدكتور محمد عبد المحسن التركي(2/9)
وعن المبارك بن فضالة قال: «كان الحسن يحلف بالله لقد رأى محمد - صلى الله عليه وسلم - ربه» (1)
وعن كعب قال: «إن الله قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد –صلوات الله وسلامه عليهما- فرآه محمد مرتين وكلم موسى مرتين» (2).
قلت: هذه جملة من أقوال السلف في إثبات رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربه - سبحانه وتعالى -، وبهذه الأدلة استدل الإمام أحمد على ثبوت رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربه.
قال النووي –رحمه الله-: «قال صاحب التحرير: والحجج وإن كانت كثيرة ولكننا لا نتمسك إلا بالأقوى منها، وهو حديث ابن عباس –رضي الله عنهما- {أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والرؤية لمحمد - صلى الله عليه وسلم -}(3) .... ثم ذكر الأدلة على ثبوت الرؤية .. إلى أن قال، الصحابي إذا قال قولاً وخالفه غيره منهم لم يكن قوله حجة، وإذا صحت الرواية عن ابن عباس في إثبات الرؤية وجب المصير إلى إثباتها فإنها ليست مما يدرك بالعقل ويؤخذ بالظن والاجتهاد، ثم إن ابن عباس أثبت شيئاً نفاه غيره والمثبت مقدم على المنفي»
وقال النووي: «فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه بعين رأسه ليلة الإسراء والمعراج لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه» (4).
القول الثاني: وهو قول من قال بعدم ثبوت رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربه - سبحانه وتعالى - . وهذا القول هو قول عائشة –رضي الله عنها- وهو المشهور عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - وكذا المحدثين.
استدل أصحاب هذا القول بأدلة منها (5):
__________
(1) المرجع السابق.
(2) المرجع السابق.
(3) سبق تخريجه ص 20 .
(4) شرح مسلم للنووي (2/5)
(5) مسلم – شرح النووي (3/5)(2/10)
الدليل الأول: عن مسروق قال: «كنت متكئاً عند عائشة فقالت يا أبا عائشة: ثلاث من تكلم بواحد منهن فقد أعظم على الله الفرية، قلت ما هن؟ قالت: من زعم أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئاً فجلست فقلت: يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني، ألم يقل الله - عز وجل - ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( الله } - - ( - - - فهرس - (( - } - - ( [ النجم : 7 ](2/11)
? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - - عليه السلام -(- عليه السلام - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - رضي الله عنه - - ( - ( - ?[ النجم 13] فقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: {إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطاً من السماء ساداً عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض} فقالت: أولم تسمع أن الله يقول? - صدق الله العظيم ( مقدمة ( - ( - ( - ( - ( - ( - (( - - } - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - (( - - } - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ((( - - - - ( - - ( تمهيد - - ( - - - ? [الأنعام103] أولم تسمع أن الله يقول ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - - - (- عليه السلام - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( { - ( - ( مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - { - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - ( - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - ((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( - - ( (( مقدمة ( الله أكبر ( - ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - - ( - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( تمهيد - رضي الله عنهم - مقدمة ? [الشورى51] ..... » (1)
__________
(1) صحيح مسلم (1/159)(2/12)
الدليل الثاني: عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله هل رأيت ربك؟ قال: {نور أنى أراه}(1).
وجه الدلالة من هذا الحديث في قوله - صلى الله عليه وسلم - {نور أنى أراه} والمعنى أن هناك نوراً منعني من رؤيته يدل على الرواية الأخرى وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيها {رأيت نوراً}(2) فهذا النور الذي رآه - صلى الله عليه وسلم - حال بينه وبين رؤية ربه - سبحانه وتعالى - .
وهناك أدلة أخرى أعرضنا عنها خشية الإطالة في هذا المبحث والخلاصة أن الذي يظهر عندي -والله أعلم- أن المرئي في آيتي النجم هو جبريل - عليه السلام - وهو الذي يتفق مع السياق القرآني لا سيما تصريح أم المؤمنين –رضي الله عنها- في تفسيرها لذلك كما وضحنا آنفاً وكما جاء مصرحاً به عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في قوله تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - - عليه السلام -(- عليه السلام - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - رضي الله عنه - - ( - ( - ? [ النجم : 13] قال رأى جبريل (3).
الراجح من القولين: إذا نظرنا إلى أدلة القولين فإن القول بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ير ربه - عز وجل - بعين رأسه في الدنيا أقرب للصواب وأن ما استدل به المثبتون يمكن حمله على أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه بقلبه جمعاً بين الأدلة.
قال أبو ذر - رضي الله عنه - «رآه بقلبه ولم يره بعينه» (4) وقال إبراهيم التيمي «رآه بقلبه ولم يره ببصره« (5).
قال النووي : «قال أبو الحسن الواحدي وعلى هذا رأى بقلبه رؤية صحيحة، وهو أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده أو خلق لفؤاده بصراً حتى رأى ربه رؤية صحيحة كما يرى بالعين» (6).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
__________
(1) صحيح مسلم (1/161)
(2) صحيح مسلم (1/12)
(3) صحيح مسلم (1/6)
(4) كتاب التوحيد لابن خزيمة ص 208
(5) المصدر السابق
(6) شرح مسلم للنووي (3/6)(2/13)
«وأما الرؤية فالذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين، وعائشة أنكرت الرؤية، فمن الناس من جمع بينهما فقال: عائشة أنكرت رؤية العين وابن عباس أثبت رؤية الفؤاد، والألفاظ الثابتة عن ابن عباس هي مطلقة أو مقيدة بالفؤاد تارة يقول رأى محمد ربه، وتارة يقول رأى محمد بفؤاده ولم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بأنه رآه بعينه وكذلك الإمام أحمد تارة يطلق الرؤية وتارة يقوله رآه بفؤاده ولم يقل أحد أنه سمع أحمد يقول رآه بعينه...» (1).
قال القاضي عياض: «وأما وجوبه لنبينا - صلى الله عليه وسلم - والقول بأنه رآه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص والمعول فيه على آية النجم والتنازع فيها مأثور والاحتمال لها ممكن»(2) .
رابعاً
ذكر بعض المسائل المتعلقة برؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربّه - عز وجل -
المسألة الأولى:
إذا ثبتت رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربّه - سبحانه وتعالى - بقلبه فهل تثبت هذه الرؤية لغيره من المؤمنين؟
نقول: اتفق الصحابة والتابعون والأمة على جوازها للمؤمنين وأنه يحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها على قدر إيمان العبد، لأن من أحب شيئاً تمثل في قلبه ووجده قريباً إليه، وإذا ذكره حضر في قلبه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سأله عن الإحسان: {أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك} (3).
__________
(1) مجموع الفتاوى (6/509)، وانظر أيضاً فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية (2/128)
(2) الطحاوية (223-224)
(3) صحيح البخاري (1/20)، ومسلم (1/37)(2/14)
وهذا هو المثل الأعلى الذي قال الله فيه ? ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - (( - } - - - ? (1) فإنه سبحانه لا يماثله شيء أصلاً ، فنفسه المقدسة لا يماثلها شيء من الموجودات، وصفاتها لا يماثلها شيء من الصفات، وما في القلوب من معرفته لا يماثله شيء من المعارف، فله المثل الأعلى كما أنه في نفسه الأعلى وهو يتنوع في القلوب بحسب المعرفة بالله والمحبة تنوعاً لا ينحصر وليس الربّ تعالى في نفسه هو كذلك (2).
وخالف ما ذكرناه المعتزلة فمنهم من أثبت رؤية الربّ - سبحانه وتعالى - بالقلب ومنهم من أنكرها وهذه هي عادة المعتزلة في مخالفتهم لأهل السنة والجماعة.
قلت: والربّ - سبحانه وتعالى - إن لم تعرفه القلوب وتحبه وتجله وتعظمه ذلت وخضعت لعظمته سبحانه بل كلما زادت معرفة القلوب بخالقها زادت في العبادة والطاعة له والانقياد لحكمه.
قال بعض السلف: «من كان لله أعرف كان له أخوف».
المسألة الثانية:
... إذا ثبتت رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - لربّه - سبحانه وتعالى - في المنام فهل تثبت هذه الرؤية لغيره من المؤمنين؟
... الجواب: نعم، يجوز لغيره - صلى الله عليه وسلم - من المؤمنين رؤيته - سبحانه وتعالى - ومخاطبته، وخالف في ذلك طائفة من المعتزلة وهذا أيضاً مخالف لما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها بل وما اتفق عليه عقلاء بني آدم.
... قال شيخ الإسلام -رحمه الله- : «وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر إيمانه ويقينه فإذا كان إيمانه صحيحاً لم يره إلا في صورة حسنة، وإذا كان في إيمانه نقص رأى ما يشبه إيمانه، ورؤيا المنام لها حكم غير رؤيا الحقيقة في اليقظة، ولها تعبير وتأويل لما فيها من الأمثال المضروبة للحقائق» (3).
__________
(1) سورة النحل، الآية: 60
(2) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (5/249-251)
(3) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (3/390)(2/15)
... وقال أيضاً شيخ الإسلام رحمه الله:
... «وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلاً ينكر ذلك فإن وجود ذلك ممكن لا يمكن دفعه، إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة، وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين ..»(1).
... لكن هناك بعض الأمور التي يجب التنبه عليها:
الأول : أننا إذا قلنا بثبوت رؤيا الرب تبارك وتعالى في المنام فإننا ننبه على أنه تبارك وتعالى ليس كما يراه النائم قال تعالى? { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ?
[ الشورى11]، فما يراه النائم هو صورة مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه - سبحانه وتعالى - ، فإن كان إيمانه واعتقاده في ربه - سبحانه وتعالى - مطابقاً أتى من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك.
الأمر الثاني: أننا إذا قلنا بثبوت رؤيا الربّ - سبحانه وتعالى -في قلوبنا فإننا نحذر من التخييل والتوهم بعقولنا لكيفية هذا الربّ - سبحانه وتعالى - .
قال الإمام الطحاوي رحمه الله: «وكل ما جاء في ذلك -يعني رؤيا الربّ - سبحانه وتعالى -- من الحديث الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كما قال، ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله - عز وجل - ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه» (2).
خامساً
رؤية الله تعالى يوم القيامة
__________
(1) تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (1/73)
(2) شرح العقيدة الطحاوية - لابن أبي العز الحنفي (1/207)(2/16)
... يوم القيامة يوم عظيم وصفه الله تعالى بأوصاف عدة وبيَّن ما سيكون في هذا اليوم العظيم، وإن مما أخبر الله تعالى عنه مما سيحدث فيه رؤيته - سبحانه وتعالى - ، وهذه الرؤية تختلف باختلاف أجناس البشر، فالناس في يوم القيامة ليسوا على درجة واحدة بل هم على ثلاثة أجناس:
الجنس الأول: مؤمنون خلَّص ظاهراً وباطناً.
الجنس الثاني: كافرون خلَّص ظاهراً وباطناً.
الجنس الثالث: منافقون كافرون باطناً مؤمنون ظاهراً.
ويوم القيامة يبدأ بالمحشر على الله تعالى وينتهي بدخول أهل الجنة الجنة ودخول أهل النار النار.
سادساً
رؤية الناس لربهم في المحشر
... اختلف أهل العلم في رؤية الناس لربهم في المحشر على ثلاثة أقوال وذلك حسب اختلاف أجناس الناس التي ذكرناها:
القول الأول : قالوا لا يراه إلا المؤمنون.
القول الثاني : قالوا يراه أهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك.
القول الثالث : يراه مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار.
... والخلاف نفسه في تكليمه لأهل الموقف. وسنذكر شيئاً يسيراً هنا من أقوال أهل العلم في هذه المسألة أعني رؤية الناس لربهم في المحشر:
الجنس الأول: المؤمنون
... قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله في الواسطية:
... «فصل: وقد دخل أيضاً فيما ذكرنا من الإيمان بالله وبكتبه وبملائكته وبرسله: الإيمان بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة ، يرونه سبحانه وهم في عرصات يوم القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى» (1).
... فالمؤمنون كما ذكره شيخ الإسلام سيرون ربهم في موطنين:
__________
(1) انظر في ذلك الواسطية وشرحها لشيخنا محمد الصالح العثيمين رحمه الله (2/101-103)(2/17)
الموطن الأول : يرونه في عرصات يوم القيامة قبل دخولهم الجنة كما دل على ذلك قوله تعالى ? - - - - ( المحتويات ( - } - ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - { - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - ( - { الله أكبر ( الله ? [المطففين15] فقوله ? - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ? يعني يوم القيامة.
الموطن الثاني : وهو بعد دخولهم الجنة وهذا له مبحث خاص به كما سنوضحه إن شاء الله تعالى.
الجنس الثاني: الكفار الخلَّص
اختلفت أقوال أهل العلم في رؤية الكفار لربهم على ثلاثة أقوال:
أحدها : أن الكفار لا يرون ربهم بحال، لا المظهر له ولا المسر له وهذا قول أكثر العلماء المتأخرين وعليه يدل عموم كلام المتقدمين، وعليه جمهور أصحاب الإمام أحمد وغيرهم.
الثاني : أنه يراه من أظهر التوحيد من مؤمني هذه الأمة ومنافقيها وغبرات من أهل الكتاب وذلك في عرصة يوم القيامة ثم يحتجب عن المنافقين فلا يرونه بعد ذلك، وهذا هو قول أبي بكر بن خزيمة من أئمة أهل السنة، وقد ذكر القاضي أبو يعلى نحوه في حديث إتيانه - سبحانه وتعالى - لهم في الموقف الحديث المشهور.
الثالث : أن الكفار يرون رؤية تعريف وتعذيب –كاللص إذا رأى السلطان- ثم يحتجب عنهم ليعظم عذابهم ويشتد عقابهم، وهذا قول أبي الحسن بن سالم و أصحابه وقول غيرهم (1).
__________
(1) انظر كلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله ورسالته إلى أهل البحرين في رؤية الكفار لربهم، مجموع الفتاوى (6/485-506)(2/18)
والذي يظهر لي –والله أعلم- أن الكفار لا يرون ربهم مطلقاً لظهور الأدلة التي استدل بها القائلون بعدم الرؤية خصوصاً قوله تعالى ? - - - - ( المحتويات ( - } - ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - { - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - ( - { الله أكبر ( الله ? [المطففين15] . وهذا هو قول شيخنا محمد الصالح العثيمين -رحمه الله- في شرحه للواسطية (1).
الجنس الثالث: المنافقون
...
مرّ بنا كلام شيخ الإسلام وذكره لأقسام الناس في رؤية الله تعالى وذكر قول أبي بكر بن خزيمة وغيره أن المنافقين سيرون ربهم ثم يحتجب عنهم فلا يرونه بعد ذلك، وبهذا القول قال شيخنا محمد الصالح العثيمين رحمه الله (2).
سابعاً
في ذكر الأدلة على ثبوت رؤية أهل الجنة لربهم - سبحانه وتعالى -
قبل الشروع في ذكر الأدلة على ثبوت رؤية أهل الجنة لربهم في الجنة وبيان أنها أعظم نعيم أهل الجنة نشير هنا إلى بعض الأمور:
الأمر الأول : أن أهل السنة والجماعة يرون ثبوت رؤية الله جل وعلا لأهل الجنة كما ذكرنا ذلك سابقاً وقد قال بذلك الصحابة والتابعون وأهل الحديث وسائر العلماء المحققين في كل زمان ومكان.
الأمر الثاني : أن الذين نفوا الرؤية هم طوائف من المبتدعة من الجهمية والمعتزلة والخوارج والإمامية وغيرهم. وهؤلاء ليسوا من عداد أهل السنة والجماعة بل هم من أعظم الفرق مخالفة لأهل السنة والجماعة في العقائد والأحكام.
الأمر الثالث: أهمية مسألة الرؤية:
__________
(1) شرح الواسطية لابن عثيمين (2/103)
(2) المرجع السابق (1/103)(2/19)
هذه المسألة من أشرف المسائل وهي من أمهات أصول الدين وهي غاية ما يسعى له المجتهدون والمشمرون ويتنافس فيها المتنافسون ولذلك أفردت هذه المسألة في مؤلفات كثيرة وذكرها أهل السنة في أصول الاعتقاد وذكروا الأدلة على ثبوتها ورموا من خالف فيها الكتاب والسنة بالضلال والابتداع هنا تكمن أهمية دراسة هذه المسألة.
الشروع في ذكر الأدلة على:
ثبوت رؤية أهل الجنة لربهم - سبحانه وتعالى - في الجنة
أولاً : أدلة الكتاب: ...
الدليل الأول: قال الله تعالى? ( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - (( - ( الله أكبر (((( - - فهرس - ( { - { - ( - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر ?[ القيامة22-23] هذه الآية من أصرح الأدلة وأوضحها وأبينها في إثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة.
... من أوجه الاستدلال بالآية:
أن الله أضاف النظر إلى الوجه الذي هو محل النظر.
أن الله تعالى عدَّى النظر بـ إلى وهي صريحة في نظر العين.
أن الآية خلت من قرينة تصرف النظر إلى غير معناه وحقيقته وقد فسرها ابن عباس وعكرمة وغيرهما (1) بالنظر إلى وجه ربها .
وهذا جملة من أقوال السلف في تفسير هذه الآية:
عن الحسن في قوله تعالى ?( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - (( - ( الله أكبر ? قال حسنة ? - - فهرس - ( { - { - ( - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر ? قال: تنظر إلى الخالق وحق لها أن تنضَّر وهي تنظر إلى الخالق» (2) .
__________
(1) انظر في ذلك شرح الطحاوية – لابن أبي العز الحنفي (1/108)
(2) تفسير الطبري (29/129-193)(2/20)
قال ابن كثير في تفسيرها: ?( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - (( - ( الله أكبر ? من المناضرة أي حسنة بهية مشرقة مسرورة ? - - فهرس - ( { - { - ( - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر ? أي تراه عياناً كما رواه البخاري في صحيحه {أنكم سترون ربكم عياناً} أي معاينة ينظرون إليه» (1).
وقال أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنها: ? - - فهرس - ( { - { - ( - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر ? قال: تنظر إلى وجه ربها - عز وجل - ، وقال عكرمة ?( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - (( - ( الله أكبر ? قال: من النعيم ? - - فهرس - ( { - { - ( - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر ? قال: تنظر إلى ربها نظراً. ثم حكي عن ابن عباس –رضي الله عنهما- مثله. وهذا قول كل مفسري أهل السنة والحديث (2).
الدليل الثاني: قول الله تعالى ? تمهيد ( - مقدمة - - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( - - - { - - (( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ? [ق35].
قال الطبري «قال علي بن أبي طالب وأنس بن مالك –رضي الله عنهما في تفسيرها: هو النظر إلى وجه الله - عز وجل - (3).
__________
(1) تفسير ابن كثير (8/304)
(2) شرح الطحاوية (1/210)
(3) شرح الطحاوية (1/210)(2/21)
الدليل الثالث :قول الله تعالى ? - - رضي الله عنه -((( - { - ( - - } - قرآن كريم ( - - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ?[يونس26] فالحسنى هنا الجنة والزيادة هي النظر إلى وجه الله الكريم، فسرها بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة من بعده.
ففي صحيح مسلم عن صهيب قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ? - - رضي الله عنه -((( - { - ( - - } - قرآن كريم ( - - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ? قال:{إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعداً ويريد أن ينجزكموه فيقولون ما هو؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار؟ فيكشف الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئاً أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة}(1) .
وبهذا التفسير فسرها الصحابة -رضوان الله عليهم- جميعاً فإنهم لم يكونوا يعدلون عن تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم - لها إلى أحد غيره.
الدليل الرابع: قول الله تعالى ? - - - - ( المحتويات ( - } - ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - { - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - ( - { الله أكبر ( الله ? [المطففين15].
__________
(1) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان – باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم - سبحانه وتعالى - (181)(2/22)
قال أهل العلم ومنهم الإمام الشافعي وغيره: «لما أن الله حجب هؤلاء حال السخط عليهم كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه حال رضاه عنهم» (1).
قال مقاتل في تفسير الآية :«معنى الآية أنهم بعد العرض والحساب لا يرون ربهم والمؤمنون يرون ربهم».
وقال الكلبي :«يقول إنهم عن النظر إلى رؤية ربهم لمحجوبون والمؤمن لا يحجب عن رؤية ربه» (2).
ثانياً: أدلة السنة
... أما أدلة السنة في رؤية المؤمنين لربهم -تبارك وتعالى- في الآخرة فهي كثيرة جداً وقد تواترت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتلقى أتباعه من الصحابة وسلف الأمة هذه النصوص بكل قبول وارتياح وكلهم يرجوه ويدعوه ويسأله أن يكون ممن يراه في جنات عدن يوم يلقاه.
... فمن الأدلة التي جاءت في ثبوت رؤية المؤمنين لربهم في الجنة:
... الدليل الأول : حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن ناساً قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :{هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترونه كذلك} (3) .
... الدليل الثاني: حديث جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال: كنا جلوساً مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى القمر ليلة أربع عشرة فقال:{إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا} (4).
__________
(1) انظر في ذلك الطحاوية (1/212)
(2) انظر تفسير ابن كثير (3/485)
(3) رواه البخاري ح (4737)، مسلم ح (182)
(4) رواه البخاري ح (7434)(2/23)
... الدليل الثالث: حديث أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن يروا ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن} (1) .
... الدليل الرابع: حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {وليلقين
الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له فليقولن ألم
أبعث إليك رسولاً فبلغك؟ فيقول: بلى يا ربّ، ألم أعطك مالاً وأُفْضِل عليك ؟ فيقول بلى يا ربّ} (2).
... الدليل الخامس: وهو من أصرحها وضوحاً في ثبوت الرؤية ما رواه مسلم عن صهيب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله - عز وجل - : تريدون شيئاً أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئاً أحب إليهم من النظر إلى ربهم - عز وجل -}(3).
...
وقد روى أحاديث الرؤية نحو ثلاثين صحابياً ومن أحاط معرفة بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقطع بأنه - صلى الله عليه وسلم - قالها.
...
قال شارح الطحاوية: «ومن أراد الوقوف على أحاديث الرؤية فليواظب سماع الأحاديث النبوية فإن فيها مع إثبات الرؤية أنه يكلم من شاء إذا شاء، وأنه يأتي الخلق لفصل القضاء يوم القيامة، وأنه فوق العالم، وأنه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، وأنه يتجلى لعباده، وأنه يضحك إلى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة الصواعق...» (4).
ثامناً
أدلة نفاة الرؤية والرد عليهم
__________
(1) صحيح مسلم – شرح النووي (3/14-15)
(2) أخرجه البخاري برقم (1413) (3595)، ومسلم برقم (1016)
(3) سبق تخريجه ص 37 .
(4) شرح الطحاوية –لابن العز الحنفي (1/218)(2/24)
... نفاة الرؤية من الجهمية والمعتزلة ومن سار على مسلكهم من الخوارج والروافض وغيرهم يعترضون على أدلة أهل السنة بأدلة باطلة وحجج واهية، وسنذكر طرفاً مما استدل به هؤلاء مع مناقشة هذه الأدلة والرد عليهم.
... الدليل الأول : استدل النفاة بقوله تعالى ? - صدق الله العظيم ( مقدمة ( - ( - ( - ( - ( - ( - (( - - } - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - (( - - } - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ((( - - - - ( - - ( تمهيد - - ( - - - ? [الأنعام: 103].
... وجه الدلالة عندهم من الآية: أن الله تعالى نفى أن يدرك بالأبصار وما دام الإدراك قد قرن بالبصر فإنه يفيد عدم الرؤية بالبصر وعليه يكون قوله تعالى ? - صدق الله العظيم ( مقدمة ( - ( - ( - ( - ( - ( - (( - - } - - ? بمعنى لا تراه الأبصار فثبت أنه نفى عن نفسه إدراك الأبصار (1).
الرد على هذه الشبهة:
... أن الآية تدل على ثبوت الرؤية من وجه حسن لطيف وهو أن الله - جل وعلا- ذكرها في سياق التمدح ومعلوم أن المدح في الصفات الثبوتية وليس في الصفات العدمية إلا إذا تضمن ذلك إثباتاً للكمال كنفي السنة والنوم ونفي اللغوب والإعياء وهكذا نفي الشريك والولد ونفي الأكل والشرب لأن هذا كله يتضمن إثبات صفات كمال لله - جل وعلا- تخالف صفات البشر.
... فلو كان المراد من قوله ? مقدمة ( - ( - ( - ( - ? أنه لا يرى بحال لم يكن في ذلك مدح ولا كمال لمشاركة المعدوم له في ذلك، فإن العدم الصرف لا يرى ولا تدركه الأبصار والربّ - سبحانه وتعالى - يتعالى أن يمدح بما يشاركه فيه العدم المحض.
__________
(1) شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار (232)(2/25)
... إذاً فمعنى الآية أنه يرى ولا يدرك ولا يحاط به، فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية (1) .
... فخلاصة الرد عليهم في هذه الآية: أن الآية فيها نفي الإدراك، والرؤية لا تستلزم الإدراك ألا ترى أن الرجل يرى الشمس ولا يحيط بها إدراكاً، فإذا أثبتنا أن الله تعالى يُرى لم يلزم أن بكون يدرك بهذه الرؤية، لأن الإدراك أخص من مطلق الرؤية، ونفيه –أي الإدراك- يدل على وجود أصل الرؤية لأن نفي الأخص يدل على وجود الأعم ولو كان الأعم منتفياً لوجب نفيه (2) .
الدليل الثاني: ومن أدلة النفاة للرؤية أيضاً قوله تعالى ? - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - ( - { - ( - ( - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - - - ( تمت - - عليه السلام - - ( - ( الله أكبر ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - درهم ( - - - ( { - - رضي الله عنه - - - - - صدق الله العظيم - - (( - - - رضي الله عنه - - - - ...? [الأعراف 143] .
وجه الاستدلال عندهم: أن «لن» تفيد التأبيد وأن موسى - عليه السلام - لما أفاق قال سبحانك أي أنزهك عما لا يجوز عليك وأنه تاب مما وقع منه وهو طلب الرؤية (3).
الرد على هذا الاستدلال:
__________
(1) انظر حادي الأرواح لابن القيم (ص201)، وشرح الطحاوية لابن أبي العز (1/214-215)
(2) شرح الواسطية – للشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله (1/457)
(3) تفسير الرازي (14/233)، والكشاف للزمخشري (3/115)(2/26)
... أجاب أهل السنة في ردهم على ما استدل به النفاة في هذه الآية من عدة وجوه وأثبتوا أن الآية دليل على ثبوت رؤية الله -جل وعلا- في الجنة، وأجابوا على استدلال النفاة بها من عدة وجوه:
... الوجه الأول : أنه لا يظن بكليم الله ورسوله موسى –عليه الصلاة والسلام- وهو أعلم الناس بربّه –جل وعلا- في وقته أن يسأل ما لا يجوز عليه بل هذا من أعظم المحال .
... الوجه الثاني : أن الله لم ينكر على نبيه موسى –عليه الصلاة والسلام- سؤاله ولو كان ذلك غير ممكن لأنكر سبحانه عليه كما أنكر على نوح –عليه الصلاة والسلام- سؤاله لربه وطلبه نجاة ابنه فقال ? ( - ( - الله أكبر ( { - رضي الله عنهم - - ((((- صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - ? [هود ، 46] .
الوجه الثالث: أن الله تعالى قال: ? صدق الله العظيم - - (( - - - رضي الله عنه - - - - ? ولم يقل إني لا أرى ولا تجوز رؤيتي أو لست بمرئي والفرق بين الجوابين ظاهر.
... الوجه الرابع: قال تعالى ? ( صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( الله أكبر - - - فهرس - ( { ( - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( تمت ( - - ( { - - { - رضي الله عنه - - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر - - تمهيد - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - - - ( (( - - - رضي الله عنه - - - - - ? [الأعراف143] . فاعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف.(2/27)
أن الله تعالى تجلَّى للجبل وهو جماد لا ثواب له ولا عقاب فكيف يمتنع أن يتجلى لرسله و أوليائه في دار كرامته ولكن الله أعلم موسى –عليه الصلاة والسلام- أن الجبل إذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار فالبشر الذي خلق من ضعف من باب الأولى.
...
الوجه السادس: أن الله –جل وعلا- كلم موسى وناداه وناجاه، ومن جاز عليه التكليم والتكلم وأن يسمع مخاطبُه كلامه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز ولهذا لا يتم إنكار رؤيته إلا بإنكار كلامه، وقد جمع بينهما بعض المبتدعة فنفوا الرؤية ونفوا الكلام.
... الوجه السابع: دعواهم أن «لن» تفيد التأبيد أي أنه لا يرى مطلقاً في الدنيا ولا في الآخرة، فهذا الدعوى باطلة لأن «لن» لا تقتضي النفي المؤبد ولذا يقول ابن مالك:
... ومن رأى النفي بـ لن مؤبداً ... ... فقوله فاردد وسواه فاعضدا
...
الوجه الثامن: استدلالهم بقول موسى –عليه الصلاة والسلام-: ?سبحانك? قاله لما رأى من كمال قدرة الله تعالى وعظمته حيث لم يستطع الجبل أن يتحمل قوة نوره - سبحانه وتعالى - وليس معناه كما يقول النفاة ننزه مما لا يجوز عليه في الرؤية.
...
الوجه التاسع: قول موسى –عليه الصلاة والسلام- ?تبت إليك? أي تبت إليك من مسألة الرؤية في الدنيا، وقيل قاله على جهة الإنابة والخشوع له عند ظهور الآيات كما مرّ وقد أجمعت الأمة على أن هذه التوبة ما كانت عن معصية (1).
الدليل الثالث:
... قال النفاة : إن إثبات الرؤية يلزم منه أن الله في جهة وهذا يلزم منه أن له جسماً وهذا ممتنع على الله.
...
والجواب على ذلك:
... أن نقول: لفظ الجهة فيه إجمال فإن أريد بالجهة أنه حال في شيء من مخلوقاته فهذا باطل والأدلة ترده وهذا لا يلزم منه إثبات الرؤية، وإن أريد بالجهة أنه سبحانه فوق مخلوقاته فهذا ثابت لله - سبحانه وتعالى - ونفيه باطل لا يتنافى مع رؤيته - سبحانه وتعالى - .
تاسعاً
__________
(1) تفسير القرطبي (7/279)(2/28)
مسألة حكم من أنكر رؤية الله تعالى في الآخرة
...
قال أبو بكر محمد بن الحسين الآجري الحنبلي –رحمه الله-:
... «فإن اعترض الجاهل ممن لا علم معه أو بعض هؤلاء الجهمية الذين لم يوفقوا للرشاد ولعب بهم الشيطان وحرموا التوفيق فقال: وهل المؤمنون يرون الله - عز وجل - يوم القيام؟
... قيل له: نعم، والحمد لله على ذلك
... فإن قال الجهمي: أنا لم أؤمن بهذا
... قيل له: كفرت بالله العظيم
... فإن قال: وما الحجة؟
...
قيل: لأنك رددت القرآن والسنة وقول الصحابة - رضي الله عنهم - وقول علماء المسلمين واتبعت غير سبيل المؤمنين وكنت ممن قال الله فيهم ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنه -(( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - { - - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -( } (- رضي الله عنه - تمهيد - - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ((( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - ( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - (( - ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( الله أكبر - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم - - (( - ( - ((( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - } ( المحتويات - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ? [النساء 115] .... ثم ذكر الأدلة من الكتاب والسنة على ثبوت الرؤية» (1).
...
__________
(1) التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة ص (35-36)(2/29)
وسئل سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز –رحمه الله- سؤالاً قال فيه سائله: هل رؤية الله تعالى ثابتة وما الدليل وما القول الراجح في ذلك؟
... فأجاب -رحمه الله-: «رؤية الله تعالى في الآخرة ثابتة عند أهل السنة والجماعة من أنكرها كفر، يراه المؤمنون يوم القيامة ويرونه في الجنة كما يشاء بإجماع أهل السنة كما قال - عز وجل - ? ( فهرس قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - (( - ( الله أكبر (((( - - فهرس - ( { - { - ( - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر ? [القيامة22-23] .
وقال سبحانه ? - - رضي الله عنه -((( - { - ( - - } - قرآن كريم ( - - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ? [يونس26] فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله .
وثبت في الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة في الجنة، أما في الدنيا فلا يرى الله في الدنيا كما قال تعالى ? - صدق الله العظيم ( مقدمة ( - ( - ( - ( - ( - ( - (( - - } - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - (( - - } - - ?[ الأنعام103] وقال لموسى ? صدق الله العظيم - - (( - - - رضي الله عنه - - - - ?[ الأعراف143] .
وثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال {واعلموا أنه لن يرى أحد ربه حتى يموت}(1) لأن الرؤيا نعيم ورؤية الله أعلى نعيم أهل الجنة وهذه الدار ليست بدار نعيم، هي دار الأكدار دار الأحزاب دار التكليف، فلا يرى الله في الدنيا ولكن يرى في الآخرة.
__________
(1) سبق تخريجه ص 18 .(2/30)
أما الكفار فهم محجوبون كما قال تعالى ? - - - - ( المحتويات ( - } - ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - { - - - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - ( - { الله أكبر ( الله ?
[المطففين15] .(2/31)
المبحث الثاني
الإسلام والإيمان
معنى الإسلام
معنى الإيمان
مخالفو جمهور السلف في مسمى الإيمان
الفرق بين الإسلام والإيمان
زيادة الإيمان ونقصانه
أسباب زيادة الإيمان ونقصانه
أسباب نقص الإيمان
الاستثناء في الإيمان
شعب الإيمان
ما يناقض الإيمان
أثر المعاصي على الإيمان
مكفرات الذنوب
حكم الإصرار على المعاصي
الكفر والمكفرات
أصول المكفرات
آثار الكفر
حكم مرتكب الكبيرة
النفاق
المبحث الثاني
الإسلام والإيمان
(1) معنى الإسلام
... الناس في مسمى الإسلام على ثلاثة أقوال:
أحدها : ... قال طائفة: الإسلام هو الكلمة.
الثاني : ... أن الإسلام ما أجاب به النبي - صلى الله عليه وسلم - حين سئل عن الإسلام والإيمان حيث فسر الإسلام بالأعمال الظاهرة والإيمان بالإيمان بالأصول الخمسة.
الثالث : ... أن الإسلام مرادف للإيمان وجعلوا معنى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - {إن الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة ...}(1) شعائر الإسلام (2).
(2) معنى الإيمان
... هناك ثلاث حقائق أساسية لا بد من توفرها حتى يصير الإيمان حقيقياً:
الأولى : حقيقة قولية وهي النطق بالشهادتين وإشهار ذلك وإعلانه.
الثانية: حقيقة قلبية وهي اعتقاد صدق ما نطق به اللسان والإخلاص في ذلك والانقياد له.
الثالثة : حقيقة عملية وهي ترجمة ما نطق به اللسان واعتقده القلب وإظهاره إلى الواقع العملي بخضوع الجوارح وانقيادها لأداء ما أمر الله وترك ما حرم الله.
...
... أما عن معنى الإيمان فهو:
أولاً : تعريفه في اللغة:
أكثر أهل العلم على أن معنى الإيمان في اللغة أنه التصديق، لكن في هذا التعريف نظر رده شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- من وجوه عدة.
__________
(1) الحديث أخرجه البخاري (1120)، مسلم (769)
(2) انظر شرح الطحاوية (2/489)(3/1)
والذي اختاره في تعريف الإيمان أنه الإقرار وبهذا قال شيخنا محمد الصالح –رحمه الله- في شرحه للواسطية (1).
ثانياً : تعريفه في الشرع هو:
... «قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح»
شرح التعريف:
أولاً: المراد بقول القلب معرفته للحق وتصديقه به، قال الله تعالى ( - صدق الله العظيم ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم -( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( [الزخرف 86] أي تشهد بأنه لا إله إلا الله ?وهم يعلمون? أي بقلوبهم معنى ما نطق به بألسنتهم (2).
ولذلك كان معرفة القلب وتصديقه من لوازم الشهادتين، قال الإمام أحمد رحمه الله :«من جحد المعرفة والتصديق فقد قال قولاً عظيماً ، فإن فساد هذا القول معلوم من دين الإسلام» (3). قال شيخ الإسلام: «الإيمان الذي في قلبه لا بد من شيئين: تصديق بالقلب وإقراره ومعرفته ويقال لهذا قول القلب» (4).
أهمية معرفة القلب وتصديقه
... «إن معرفة القلب وتصديقه بالحق إذا صادفت قلباً سليماً خالياً من الحسد والكبر والانشغال بالشهوات والأهواء وما إلى ذلك فإن هذا القلب سيخضع للحق حتماً وينقاد له لأن القلوب مفطورة على حب الحق وإرادته و لا شيء أحبّ إلى هذه القلوب السليمة من الله - عز وجل -» (5).
__________
(1) الإيمان الأوسط لابن تيمية ص73 ، وشرح الواسطية (2/230)
(2) انظر في ذلك معارج القبول (1/307)
(3) كتاب الإيمان لابن تيمية (ص 376، 377)
(4) الإيمان (ص 176)
(5) الإيمان الأوسط للشيخ الإسلام ابن تيمية (ص79)(3/2)
وقال شيخ الإسلام أيضاً: «ولكن قد يعرض للقلوب ما يفسدها إما من الشبهات التي تصدها عن التصديق بالحق، وإما من الشهوات التي تصدها عن اتباعها، فالنصارى مثلاً رغم عبادتهم لا علم لهم، واليهود رغم أنهم يعرفون الحق كما يعرفون أبناءهم لا يتبعونه لما فيهم من الكبر والحسد الذي يوجب بغض الحق ومعاداته ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - {اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون}(1) وأن هؤلاء لهم معرفة بلا قصد صحيح، وهؤلاء لهم قصد في الخير بلا معرفة له فلا يبقى في الحقيقة معرفة نافعة ولا قصد نافع» (2).
ثانياً: المراد من قولهم «قول اللسان» أي النطق بالشهادتين والإقرار بلوازمهما، أي إقراره بالشهادتين، وهذا الإقرار عنصر أساسي من عناصر الإيمان فلا يتحقق الإيمان التام إلا إذا تحقق إقرار اللسان بالشهادتين.
قال البدر العيني : «اتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على ما قاله النووي: إن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقاداً جازماً خالياً من الشكوك ونطق مع ذلك بالشهادتين فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلاً بل يخلد في النار إلا أن يعجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه لمعاجلة المنية، أو لغير ذلك، فإنه حينئذ يكون مؤمناً بالاعتقاد من غير لفظ (3).
مسألة : مدلولات الإقرار بالشهادتين:
الإقرار بالتوحيد ولوازمه
ترك الشرك والتبرئ منه
التزام شرائع الإسلام
ثالثاً: المراد من قولهم «عمل القلب»
عمل القلب المراد به تحركه وإرادته مثل الإخلاص في العمل فهذا عمل قلب وكذلك التوكل والرجاء والخوف، فالعمل ليس مجرد الطمأنينة في القلب بل هناك حركة في القلب (4).
__________
(1) رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (8202)
(2) الإيمان الأوسط صـ 70- 71
(3) عمدة القاري (1/110)
(4) شرح الواسطية لشيخنا رحمه الله (2/231)(3/3)
قال شيخ الإسلام –رحمه الله- : «ولا بد من عمل القلب مثل حب الله ورسوله وخشية الله وحب ما يحبه الله ورسوله وبغض ما يبغضه الله ورسوله وإخلاص العمل لله وحده وتوكل القلب على الله وحده وغير ذلك من أعمال القلوب التي أوجبها الله ورسوله وجعلها من الإيمان» (1).
رابعاً: المراد من قولهم «عمل اللسان»
أما عمل اللسان فالمراد به حركاته وليست هي النطق بل النطق ناشئ عنها إن سلمت من الخرس وعمل اللسان ما لا يؤدى إلا به كقراءة القرآن وسائر الأذكار وغير ذلك.
خامساً: المراد من قولهم «عمل الجوارح»
ودخول الأعمال في مسمى الإيمان هو ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وقد حكى غير واحد الإجماع على ذلك.
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-: «وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون: الإيمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاث إلا بالآخر» (2).
والمراد من عمل الجوارح ما لا يؤدى إلا به مثل الركوع والسجود والمشي في مرضاة الله كنقل الخطا للمساجد والحج والجهاد في سبيل الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك مما يشمله حديث شعب الإيمان.
(3) مخالفو جمهور السلف في مسمى الإيمان
... ذكرنا فيما سبق أن إجماع السلف انعقد على أن الإيمان قول بالقلب واللسان وعمل بالقلب واللسان والجوارح، غير أن هناك من خالف جمهور السلف في مسمى الإيمان، وممن خالف السلف في هذا الأمر:
أولاً: الإمام أبو حنيفة –رحمه الله- وأصحابه من فقهاء الكوفة حيث قالوا «الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان فقط فأخرجوا بالتالي عمل الجوارح عن مسمى الإيمان.
__________
(1) الإيمان لابن تيمية (ص176)
(2) الإيمان لابن تيمية (ص197)(3/4)
قال شارح الطحاوية: «اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافاً كثيراً، فذهب مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وإسحاق بن راهويه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة –رحمهم الله- وأهل الظاهر وجماعة من المتكلمين إلى أنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان.
وذهب كثير من أصحابنا –أي الحنفية- إلى ما ذكره الطحاوي –رحمه الله- إنه إقرار باللسان والتصديق، ومنهم من يقول إن الإقرار باللسان ركن زائد ليس بأصلي، وإلى هذا ذهب أبو منصور الماتريدي –رحمه الله- ويروى عن أبي حنيفة –رضي الله عنه » (1).
قال صاحب المسامرة: «القول الرابع وهو أن الإيمان تصديق بالقلب واللسان ويعبر عنه أنه تصديق بالجنان وإقرار باللسان وهو منقول عن أبي حنيفة ومشهور عن أصحابه» (2).
ثانياً: المرجئة
... ذهب المرجئة إلى أن الإيمان معنى واحد لا يتجزأ ولا يتبعض فإذا ذهب بعضه ذهب كله فلم يبقى منه شيء.
...
فعند هؤلاء المرجئة والكرامية أن الإيمان هو إقرار باللسان فقط دون عقد القلب فمتى نطق العبد الشهادتين بلسانه فهذا يكفي في كونه مؤمناً كامل الإيمان وإن زنى وإن سرق وإن لم يفعل خيراً قط.
...
__________
(1) الطحاوية (2/459)
(2) المسامرة: للكمال ابن أبي شريف الشافعي على المسايرة للكمال أبي الهمام الحنفي (ص786)(3/5)
وهذا القول معلوم فساده بلا شك، لأنهم على قولهم الفاسد يكون المنافقون على هذا مؤمنين مع أن الله تعالى كذبهم في دعواهم فقال لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- صلى الله عليه وسلم - - - (( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - المحتويات - } تم بحمد الله - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( { - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( فهرس ( - ( - - - } ( المحتويات ( - } - ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { ( - ( - (? إلى قوله ? - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ? [التوبة 84، 85] .
...
وغير ذلك من الآيات التي دلت على أن المنافقين لم ينفعهم إقرارهم بلسانهم فكيف يسوغ للمرجئة والكرامية أن يجعل الإيمان هو الإقرار فقط.
ثالثاً : قول الأشاعرة
... أما الأشاعرة فقد جعلوا الإيمان تصديق القلب فقط فلا يكفي عندهم المعرفة بل لا بد من التصديق.(3/6)
... وهذا لا شك غير صحيح لأن الكفار يصدقون بقلوبهم كما قال -جل وعلا- ? ( المحتويات ( - } - ( - - ( - صدق الله العظيم - درهم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - - ( - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ? [الأنعام 33] .
... وقال جل وعلا ? } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - جل جلاله - - { ( - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - (( - - قرآن كريم ( - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - (( الله أكبر - - - ( - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - - - ( { - رضي الله عنه - - ( { (- رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - ?[ النمل 14] .
... فالكفار يصدقون بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في قلوبهم ويعرفون أنه رسول الله ولكنهم أبوا الاعتراف برسالته تكبراً وعناداً وحفاظاً على شرفهم بزعمهم ومكانتهم بين الناس.
... قال أبو طالب في بعض أشعاره:
... ... ولقد علمت بأن دين محمد - من خير أديان البرية دينا
... ... لولا الملامة أو حذار مسبة - لوجدتني سمحاً بذاك مبينا
... ومن هنا نعلم أن مجرد التصديق بالقلب لا يكفي في مسمى الإيمان لأن الكفار يصدقون بقلوبهم كما ذكرنا لكن يمنعهم الجحود والاستكبار والعناد.
رابعاً: قول الخوارج والمعتزلة
... ذهب الخوارج ومن وافقهم إلى أن الطاعة بأسرها فرضاً كانت أو نفلاً هي الإيمان.(3/7)
... فعند هؤلاء أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان وأنها شرط في بقائه فمن فعل معصية من الكبائر خرج من الإيمان، لكن الخوارج يقولون إنه كافر أي أن من فعل الكبيرة عندهم كافر. والمعتزلة يقولون هو في منزلة بين المنزلتين فلا نقول مؤمن ولا نقول كافر بل نقول خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر وصار في منزلة بين المنزلتين.
... لكنهم اتفقوا على أن فاعل الكبيرة خالد مخلد في النار.
... وهذا القول فاسد مصادم لنصوص الشريعة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت تأتي إليه وفود العرب فيسألونه عن الإسلام والإيمان وكل ما يقول له السائل في الفريضة هل على غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع شيئاً . فجعل النوافل شرطاً من شروط الإيمان غير صحيح.
... أما كون مرتكب الكبيرة يكون كافراً فهذا باطل بنصوص الكتاب والسنة، قال الله تعالى ? تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - رضي الله عنه - - - ((( - - - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - - - } - قرآن كريم ( - ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - رضي الله عنه - - ...? [الحجرات 9] .
... فقد وصفهم الله بالإيمان والأخوة مع أنهم يقتل بعضهم بعضاً والقتل للمؤمن من كبائر الذنوب ومع ذلك أمرنا سبحانه بالإصلاح بينهما.
... فالشارع الحكيم الذي نفى عن السارق والزاني والشارب اسم الإيمان كما جاء في قوله - صلى الله عليه وسلم - {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ...}(1).
__________
(1) رواه البخاري برقم (2475) (5578)، ومسلم (57)(3/8)
... الشارع نفسه لم يجعلهم مرتدين عن الإسلام كما زعمت الخوارج بل عاقب هذا بالجلد وهذا بالقطع ولم يقتل أحداً إلا الزاني المحصن ولم يقتله قتل المرتد، فإن المرتد يقتل بالسيف بعد الاستتابة وهذا يرجم بالحجارة بلا استتابته فدل على أنه إن نفى عنهم الإيمان فليسوا عنده مرتدين عن الإسلام مع ظهور ذنوبهم وليسوا كالمنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، فأولئك لم يعاقبهم إلا على ذنب ظاهر (1).
(4) الفرق بين الإسلام والإيمان
... هل الإسلام والإيمان بمعنى واحد أم أن بينهما فرقاً ولكل واحد منهما معنى يخالف الآخر؟
... هذه المسألة اختلف فيها أهل العلم على قولين:
... القول الأول: أن الإسلام والإيمان متغايران وأن بينهما فرقاً وإلى هذا ذهب جماعة من العلماء وقالوا: الإسلام الكلمة والإيمان العمل. وهذا قول الإمام أحمد وغيره من أئمة أهل السنة .
... القول الثاني: أنه لا فرق بين الإسلام والإيمان وأنهما بمعنى واحد، وممن قال بذلك ابن عبد البر وغيره من أهل العلم.
... والذي يظهر أن لكل منهما معنى وهذا هو ظاهر النصوص التي فرقت بينهما وعطفت أحدهما على الآخر وهي نصوص كثيرة من الكتاب والسنة.
__________
(1) كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص282)(3/9)
... فمن هذه النصوص: قول الله تعالى ? - ( تمهيد - - - - - ( - - } - (( - } - - - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - ( - ( المحتويات { - } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - - - - جل جلاله -( - فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ?[ الحجرات 14] وقوله تعالى ? } تمت ( { - ((( - ( - ( - ( - ( - - - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ الأحزاب 35] .
... ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - {اللهم لك أسلمت وبك آمنت...}(1).
... وقيل أيضاً للنبي - صلى الله عليه وسلم -: {مالك وفلان و الله إني لأراه مؤمناً؟ قال: أو مسلماً}(2) قالها ثلاثاً. فأثبت له اسم الإسلام وتوقف في الإيمان.
... ومن هنا نعلم أن المراد من أحدها غير المراد من الآخر فمن قال هما سواء كان مخالفاً، والواجب رد موارد النزاع إلى الله ورسوله.
(5) زيادة الإيمان ونقصانه
... لقد جاءت نصوص الكتاب والسنة تدل دلالة واضحة على زيادة الإيمان ونقصانه وأن أهله متفاضلون فيه، فبعضهم أكمل إيماناً من بعض منهم السابق بالخيرات ومنهم المقتصد ومنهم الظالم لنفسه، فمنهم المحسن ومنهم المؤمن ومنهم المسلم كما جاءت نصوص الكتاب والسنة في ذلك، فهم ليسوا في الدين في مرتبة واحدة.
... وهذا هو ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة في هذه المسألة أي أنهم يقولون بزيادة الإيمان ونقصانه.
الأدلة على ذلك:
__________
(1) قطعة من حديث أخرجه البخاري (1120)، ومسلم (769)
(2) أخرجه البخاري (27)، (1478)، ومسلم (150)(3/10)
أولاً: دلالة الكتاب
... قال الله تعالى ? - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - - - - - ( المحتويات ( - - - ( } - } - - - - } تمت ( { { } - } - - - - ( - - - } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - - ( المحتويات ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - - ( - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( - - - - المحتويات ((( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ?[ آل عمران 173].
... وقال تعالى ? - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - ( { - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - ( تمهيد فهرس - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - عليه السلام - - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ?[ الأنفال 2].(3/11)
... وقوله تعالى ? - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد - - ( - الله أكبر ( - ( - - عليه السلام - - قرآن كريم ( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( - - ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( تمهيد - - - صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ((( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - - ( - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ?[ التوبة 124].(3/12)
... وقوله تعالى ? - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - - - - رضي الله عنه - - ( مقدمة - } - - } - قرآن كريم ( - - - - - - - (- رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( { - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - - - - ( - ( - فهرس - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ الأحزاب 22]
... وقوله تعالى? } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( { (- رضي الله عنهم - - - ( { - ... ?[ الفتح 4] وقوله تعالى
? - صدق الله العظيم ( { ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - جل جلاله - - (- عليه السلام - - - ( { - ?[ المدثر 31] .(3/13)
... فهذه ستة مواضع من كتاب الله تدل دلالة واضحة على زيادة الإيمان. وإذا كانت هذه الآيات جاءت في التصريح بزيادة الإيمان فهي أيضاً تدل بدلالة المفهوم على نقصانه فكل ما جاز زيادته جاز عليه النقصان.
ثانياً: دلالة السنة على زيادة الإيمان ونقصانه
الدليل الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال :{لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن}(1).
... فالمراد من هذا الحديث نفي كمال الإيمان الواجب لمن اقترف هذه المعاصي وأنه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان.
... فالمؤمن قد يرتكب هذه المعاصي فينقص إيمانه فيكون مؤمناً ناقص الإيمان فإن تاب وأقلع عن هذه المعاصي زاد إيمانه.
... وممن احتج بهذا الحديث على زيادة الإيمان ونقصانه جماعة من أهل العلم منهم الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
... قال إسحاق بن إبراهيم: سألت أبا عبد الله عن الإيمان ونقصانه فقال: نقصانه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - :{لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن}(2).
... وقال أيضاً رحمه الله: «الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وقال الزيادة في العمل وذكر النقصان إذا زنى وسرق» (3).
__________
(1) رواه البخاري انظره في الفتح (5/119) (10/30)، ومسلم شرح النووي (2/41)
(2) رواه الخلال في السنة برقم (1045) وابن هانئ في مسائله (2/164)
(3) رواه الخلال (1035)، وابن بطة في الإنابة (1045)(3/14)
الدليل الثاني: ومن الأدلة أيضاً على زيادة الإيمان ونقصانه من السنة حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {الإيمان بضع و سبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان}(1).
وجه الدلالة من الحديث أن هذه الشعب المذكورة في الحديث ليست على درجة واحدة في الفضل بل بعضها أفضل من بعض كما هو ظاهر من قوله - صلى الله عليه وسلم - {أعلاها} وقوله {أدناها}فشعب الإيمان منها ما يزول الإيمان بزوالها كشعبة الشهادتين ومنها ما لا يزول بزوالها كترك إماطة الأذى عن الطريق.
... ولهذا استدل بهذا الحديث علماء السنة على زيادة الإيمان ونقصانه، وممن استدل به الترمذي فخرجه في باب ما جاء في استكمال الإيمان وزيادة نقصانه(2) .
... وقال ابن حبان في صحيحه: «ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن الإيمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص، ثم ذكر حديث أبي هريرة: الإيمان بضع وسبعون شعبة» (3).
... قال العلامة ابن سعدي –رحمه الله- تعليقاً على حديث أبي هريرة هذا «وهذا صريح في أن الإيمان يزيد وينقص بحسب زيادة هذه الشرائع والشعب واتصاف العبد بها أو عدمه ومن المعلوم أن الناس يتفاوتون فيها كثيراً فمن زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فقد خالف الحس مع مخالفته لنصوص الشرع كما ترى»(4).
__________
(1) أخرجه البخاري انظر فتح الباري (1/51)، ومسلم شرح النووي (2/6)
(2) السنن (5/10)
(3) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لابن بلبان (1/194)
(4) التوضيح والبيان لشجرة الإيمان (ص14)(3/15)
... الدليل الثالث: ومن الأدلة أيضاً حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال {يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير}(1).
... فهذا الحديث احتج به الإمام البخاري على زيادة الإيمان ونقصانه، ووجه الدلالة من هذا الحديث أن القائلين لا إله إلا الله متفاوتون في إيمانهم وأن منهم من يدخل النار بتفريطه وتقصيره في طاعة الله وأنه لا يخلد في النار لوجود أصل الإيمان معه فلا يسوي في الإيمان بين من معه إيمان يمنعه من دخول النار كلية وبين من لم يمنعه إيمانه من دخولها لتفريطه وكثرة معاصيه أن يمكث فترة قصيرة في النار وبين من استوجبت له أن يمكث فترة أطول.
... وبهذه الأدلة نرى أن مذهب أهل السنة في هذه المسألة -أعني مسألة زيادة الإيمان ونقصانه- هو المذهب الصحيح بخلاف ما ذهب إليه بعض الطوائف الأخرى من القول بعدم زيادة الإيمان ونقصانه أو زيادته دون نقصانه أو توقف في النقصان دون الزيادة.
(6) أسباب زيادة الإيمان ونقصانه
... لما كان الإيمان يزيد وينقص كما قررنا سابقاً جعل الله لزيادته أموراً تزيده وحثّ عليها، وذكر أن هناك أموراً تضعفه وتنقصه فحذر منها.
... والمسلم الحق هو الذي يبحث عما يقوي به إيمانه فيقوم بفعله ويتعرف عما ينقص به إيمانه ليحذر منه ويتجنبه.
... فما هي إذاً عوامل زيادة الإيمان ونقصانه؟
الأسباب المؤدية إلى زيادة الإيمان
أولاً: تعلم العلم النافع.
__________
(1) أخرجه البخاري، انظر في الفتح (1/103)، ومسلم في شرح النووي (2/59)(3/16)
من أعظم ما يزيد الإيمان تعلم العلم النافع المستمد من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ليس العلم المبني على الفلسفة والمنطق فإن هذا العلم يورث صاحبه الكآبة والسآمة ونقصان الدين ولذا حذر السلف من هذا العلم.
فأعظم العلم العلم بالله وأسمائه وصفاته وشرعه، فهذا الذي يورث العبد زيادة في إيمانه قال تعالى ? - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { (- رضي الله عنهم -(( - - - { - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( } - ( - ((- رضي الله عنهم - - فهرس - ((( - - - - ?[ الفاطر 28].(3/17)
وقال تعالى ? - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - - (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - - - (( - - - - ((( - ( { ( - - - ( - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( تمهيد - رضي الله عنهم -(( - - - ?[ آل عمران 18] وقال تعالى ? } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - المحتويات ( - ((( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( - ( - ( تمهيد - - - - - ( { - - فهرس - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - ( تمت - - - ( - - - ( - - - جل جلاله - - } - ( - ((((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - - - عليه السلام - - ( فهرس - - عليه السلام - - تمت ( { - رضي الله عنه - تمت - - - ( - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم قرآن كريم ((((- رضي الله عنهم - - - - ((((( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - - ( - - - ( - - - قرآن كريم ( - ( - - رضي(3/18)
الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -( قرآن كريم ((( - { ?[ الإسراء، الآيات: 107-109] .
وفي الصحيحين من حديث معاوية - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين}(1).
وعن أبي إمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم إن الله - عز وجل - وملائكته وأهل السماوات وأهل الأرض حتى النملة في جحرها ليصلون على معلم الناس الخير}(2).
والأدلة على فضل العلم وفضل أهله كثيرة وهي تدل دلالة واضحة أن من سلك طريق العلم فإنه قد ورث ميراث النبوة فإنهم لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم.
وزيادة الإيمان الحاصلة بالعلم تكون من وجوه متعددة:
الوجه الأول : خروجه وخروج أهله في تحصيله.
الوجه الثاني : جلوسهم في حلق الذكر.
الوجه الثالث : مذاكرة بعضهم بعضاً في مسائل العلم.
الوجه الرابع : زيادة معرفتهم بالله وشرعه.
الوجه الخامس : تطبيقهم لما تعلموه من العلم الشرعي.
... فهذه بعض الجوانب ووجوه تعلم العلم الذي يزداد بها الإيمان.
أبواب العلم النافع التي يحصل بها زيادة الإيمان
... أما عن الأبواب التي يحصل بها زيادة الإيمان من خلال العلم الشرعي فمن هذه الأبواب:
الباب الأول : قراءة القرآن بتدبر
... فهي من أعظم أبواب العلم المؤدية إلى زيادة الإيمان وثباته وقوته، قال ابن القيم –رحمه الله-:
__________
(1) رواه البخاري (فتح الباري 1/164)، ومسلم (2/1524)
(2) رواه الترمذي (5/50) وصححه الألباني في صحيح الترمذي (2/343)(3/19)
... «وبالجملة فلا شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر فإنه جامع لجميع منازل السائرين وأحوال العاملين ومقامات العارفين وهو الذي يورث المحبة والشوق والخوف والرجاء والإنابة والتوكل والرضا والتفويض والشكر والصبر وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله...» (1).
الباب الثاني: معرفة أسماء الله الحسنى وصفاته العلى.
... من أعظم الأمور التي يزداد بها القلب إيماناً معرفة الربّ - سبحانه وتعالى - بأسمائه وصفاته التي جاءت بها نصوص الكتاب والسنة والتي تدل على كمال الله المطلق من كافة الوجوه.
... فمن الفوائد المترتبة على معرفة أسماء الله وصفاته:
أن علم توحيد الأسماء والصفات من أشرف العلوم وأجلها على الإطلاق فالاشتغال بفهمه والبحث عنه اشتغال بأعلى المطالب.
أن معرفة الله تدعو إلى محبته وخشيته وخوفه ورجائه وإخلاص العلم له وهذا عليه سعادة العبد.
إن أحد أركان الإيمان بل وأفضلها الإيمان بالله وليس الإيمان قول «آمنت بالله» من غير معرفته لربه بل حقيقة الإيمان أن يعرف المؤمن أن يعبده ويؤمن به فيبذل جهده ومعرفة أسمائه وصفاته، فكلما ازداد العبد معرفة بربه ازداد إيمانه به .
أن العلم به تعالى هو أصل الأشياء كلها حتى إن العارف به حقيقة المعرفة يستدل بما عرف من صفاته وأفعاله على ما يفعله وعلى ما يشرعه من الأحكام، لأنه لا يفعل إلا ما هو مقتضى أسمائه ووصفاته.
الباب الثالث: تأمل سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -
__________
(1) مفتاح دار السعادة صـ 204(3/20)
... فهذا من أسباب زيادة الإيمان فالنظر إلى سيرته - صلى الله عليه وسلم - ودراستها وتأمل ما ذكر فيها من نعوته الطيبة وخصاله الكريمة وشمائله الحميدة وغير ذلك من الخصال الحميدة فإن العبد يزداد إيمانه بذلك، وتحصل هذه الزيادة من جهة أنه متى عرف خصال النبي الكريم –صلوات الله وسلامه عليه- ازداد محبته له وأورثته هذه المحبة متابعة لنبيه - صلى الله عليه وسلم - في القول والعمل وبالتالي يزداد إيمان العبد من جهة هذه المتابعة.
الباب الرابع: تأمل محاسن الدين الإسلامي.
... إن الدين الإسلامي كله محاسن، عقائده أصلح العقائد وأصدقها وأنفعها، وأخلاقه أحمد الأخلاق وأجملها، وأعماله وأحكامه أحسن الأحكام وأعدلها.
... وبهذا النظر الجليل والتأمل الجميل في محاسن هذا الدين يزيد الله الإيمان في قلب العبد ويحببه إليه كما امتن به على خيار خلقه بقوله ? - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( المحتويات ( - ( - - - ( { - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - (( مقدمة - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ?[ الحجرات 7] .
... فيكون الإيمان في القلب أعظم المحبوبات وأجمل الأشياء وبهذا يذوق العبد حلاوة الإيمان ويجدها في قلبه.
الباب الخامس : قراءة سيرة السلف الصالح.
... فإن سيرة السلف الصالح –رضوان الله عليهم- من أصحاب النبي وتابعيهم بإحسان تعد من أعظم ما يزيد القلب إيماناً ومحبة لله وإجلالاً له، فهم خير القرون وحماة الإسلام وأهل المشاهد والمواقف العظام، وهم حملة هذا الدين أقوى الناس إيماناً وأرسخهم علماً وأبرهم قلوباً وأزكاهم نفوساً اختارهم الله لنصرة دينه ونصرة نبيه فقاموا بذلك أعظم قيام فرضي الله عنهم جميعاً.(3/21)
ثانياً : من الأسباب المؤدية لزيادة الإيمان «التأمل في آيات الله الكونية»
... إن التأمل في آيات الله الكونية وما تحتوي عليه هذه الآيات من أعظم أسباب الإيمان ودواعيه.
... قال الله تعالى ? } تمت ( { - (( ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( فهرس - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - { - - - ( - - - رضي الله عنهم - - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - { - - - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - (( ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - (( - ( - - رضي الله عنه - - { } - } - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ( - - } تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( مقدمة ( - - عليه السلام -(( - - } - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - - { - ( الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - - (( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - ( - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - - - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - } - - - ( - ( - - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه -(3/22)
- (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد (- رضي الله عنه - - - عز وجل -- رضي الله عنهم - - الله ( قرآن كريم - { ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( { ((- رضي الله عنه - - ?[ البقرة 164] .
... وقال تعالى ? - - ( { - (( ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( فهرس - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - { - - - ( - - { - } { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد (- رضي الله عنه - - - عز وجل -- رضي الله عنهم - - ( - - - صلى الله عليه وسلم - الله أكبر } } ( - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - } - - ?[ آل عمران 190].
... وقال تعالى ? - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((- جل جلاله -- رضي الله عنه - - - فهرس - ( { ( - ( - تمهيد { - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( تمهيد - { ( - ( - (((( - فهرس - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - عليه السلام - - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( تمهيد - رضي الله عنهم -(((( - (((( - فهرس - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( تمهيد - رضي الله عنه - تمهيد ((( الله أكبر (((( - فهرس - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - } - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ((( - ?
[ الغاشية، الآيات: 17-20].
... الآيات التي تدعو إلى التفكر في آيات الله الكونية كثيرة، قال ابن سعدي -رحمه الله- :(3/23)
... «ومن أسباب الإيمان ودواعيه، التفكر في الكون في خلق السماوات والأرض وما فيهن من المخلوقات المتنوعة، والنظر في نفس الإنسان وما هو عليه من الصفات فإن ذلك داع قوي للإيمان، لما في هذه الموجودات من عظمة الخلق الدال على قدرة خالقها وعظمته....» (1).
(7) أسباب نقص الإيمان
... كما أن هناك أسباباً تزيد الإيمان وتقويه فهناك أسباب تنقص الإيمان وتضعفه، ومن أعظم أسباب نقص الإيمان ما يلي:
(1) الجهل بالله وشرعه.
... فهذا من أعظم أسباب نقص الإيمان كما أن العلم من أعظم أسباب زيادته، فالمسلم العالم لا يؤثر محبة وفعل ما يضره ويشقى به ويتألم به على ما فيه نفعه وفلاحه وصلاحه.
... وخلاصة القول هنا أن الجهل بالله وبأسمائه وصفاته من أعظم الأمور التي تضعف الإيمان فهو داء خطير ومرض فتاك يجر على صاحبه من الويلات والعواقب الوخيمة الشر الكثير.
(2) الغفلة والإعراض والنسيان.
... فهذه الأمور سبب عظيم من أسباب نقص الإيمان، فمن اعترته الغفلة وشغله النسيان وحصل فيه الإعراض نقص إيمانه وضعف بحسب هذه الأمور الثلاث وأوجبت له مرض القلب أو موته باستيلاء الشهوات والشبهات عليه.
(3) فعل المعاصي وارتكاب الذنوب.
... فإن هذا لا يخفى ما به من ضرر وسوء الأثر على الإيمان، فالإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكما أن فعل ما أمر الله به من واجب ومندوب يزيد في الإيمان فكذلك فعل ما نهى الله عنه من محرم ومكروه ينقص الإيمان.
(8) الاستثناء في الإيمان
... معنى الاستثناء في الإيمان أن يقول العبد: «أنا مؤمن إن شاء الله» أو «أرجو أن أكون مؤمناً» يقول ذلك حينما يسأل هل هو مؤمن؟
... ولما كانت هذه المسألة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بينها وبين المسألة السابقة -أعني مسألة زيادة الإيمان ونقصانه- كان ولا بد من التنبيه عليه.
العلاقة بين القول بالاستثناء في الإيمان والقول بزيادة الإيمان ونقصانه.
__________
(1) التوضيح والبيان صـ31(3/24)
... إن العلاقة ذات ارتباط وثيق وعلاقة وطيدة بين كليهما لأن من كان مذهبه أن الإيمان يزيد وينقص وأن أهله يتفاضلون فيه يرى الاستثناء في الإيمان على اعتبار أنه لا يقطع بتكميل الإيمان وبالإتيان به على الدرجة العالية المطلوبة، بخلاف من يرى أن الإيمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص وأن أهله فيه سواء فصاحب هذا القول يرى عدم جواز الاستثناء في الإيمان ويقطع بإيمانه بل ويعد من قال باستثناء في الإيمان شاكاً ولذلك سموا من يقول بالاستثناء وهو أهل السنة بلا شك سماهم أهل البدع (الشكاكة) لأنهم يقولون بالاستثناء.
أقوال الناس في الاستثناء
... تعددت أقوال الناس في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
الأول : تحريم الاستثناء وهو قول المرجئة والجهمية ونحوهم، وهؤلاء يجعلون الإيمان شيئاً واحداً يعلمه الإنسان من نفسه كالتصديق بالرب ونحوه مما في قلبه ويجزم به ويعرفه فهم يقولون نحن نعلم أننا مؤمنون كما نعلم أننا تكلمنا بالشهادتين وكما نعلم أننا قرأنا الفاتحة.
... فقولنا نحن مؤمنون كقولنا نحن مسلمون وقولنا قرأنا الفاتحة فنحن نعلم ذلك ونقطع به فكما أننا لا نقول قرأنا الفاتحة إن شاء الله فكذلك لا نقول نحن مؤمنون إن شاء الله، فمن استثنى في إيمانه عند هذه الطوائف فهو شاك فيه، وسموا الذين يستثنون الشكاكة.
... الثاني : قال أصحابه بوجوب الاستثناء وأنه يجب على المسلم أن يستثني ولا يجزم بأنه مؤمن، وقال بهذا القول الكلابية والأشعرية وذلك لأن الإيمان عند هؤلاء هو ما مات عليه الإنسان، والإنسان إنما يكون عند الله مؤمناً وكافراً باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله أنه يكون عليه، وما قبل ذلك لا عبرة له، والإيمان الذي يعقبه الكفر فيموت صاحبه كافراً ليس بإيمان كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال وكالصيام الذي يفطر صاحبها قبل الغروب.(3/25)
... ومفهوم الموافاة عند هؤلاء أن العبد يأتي موافياً به بأنه يبقى عليه إلى الوفاة فيكون متصفاً به إلى آخر حياته.
... ويقولون أيضاً أننا لو قلنا بأنا مؤمنون لجزمنا بأنا في الجنة لأن الله وعد المؤمنين بالجنة ولا يجوز القطع بذلك إلا لمن شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
... ثم إن في ذلك تزكية للنفس وقد نهينا عن ذلك في قوله تعالى ? - - - ( } - ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - - ( - ( المحتويات ( - - - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - - - } - - - ?[ النجم 32] .
... ثم إن الاسم عند الإطلاق يقتضي الإطلاق والمتكلم بذلك لا يعلم به فهو لا يقطع بأنه كامل الإيمان.
... ولذا كان السلف يخافون على أنفسهم النفاق لشدة خوفهم من الله وعدم قطعهم بتحقيق كمال الإيمان لهم رضوان الله عليهم (1) .
... الثالث: جواز الاستثناء وأنه مشروع.
... وهذا هو قول أهل السنة والجماعة في هذه المسألة، لأن الإيمان عندهم شامل للاعتقادات والأقوال والأعمال، فإذا سئل أحدهم هل أنت مؤمن أجاب قائلاً: أنا مؤمن إن شاء الله أو قال: أرجو أن أكون مؤمناً، أجاب بذلك مخافة عدم تكميل الأعمال التي بكمالها يكمل الإيمان.
... وليس هذا شكاً منهم كما زعم ذلك أهل البدع، فهم أعلى وأرفع من ذلك تركاً لتزكية النفس والشهادة لها بتكميل الأعمال.
... قال شيخ الإسلام: «وأما مذهب سلف أصحاب الحديث كابن مسعود وأصحابه والثوري وابن عيينة وأكثر علماء الكوفة ويحيى بن سعيد القطان فيما يرويه عن علماء أهل البصرة وأحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة فكانوا يستثنون في الإيمان وهذا متواتر عنهم» (2).
__________
(1) شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (2/495)
(2) مجموع الفتاوى (7/438-439)(3/26)
... وقال أيضاً: «الاستثناء في الإيمان سنة عند أصحابنا وأكثر أهل السنة» (1).
(9) شعب الإيمان
... للإيمان شعب كثيرة حددها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سبيل الإجمال في الحديث الذي رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال {الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان}(2).
... وقد حصر بعض أهل العلم هذه الشعب وبينوها، ومن هؤلاء الإمام البيهقي فقد حصرها وشرحها في كتاب كبير في سبع مجلدات.
... وهذه الشعب تتفرع عن أعمال القلب وأعمال اللسان وأعمال البدن. فأعمال القلب هي المعتقدات والنيات ومنها الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر واليوم الآخر والحساب والميزان والإخلاص والتوبة والخوف والرجاء والشكر وغيرها.
... وأعمال اللسان منها تلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليم الناس الخير والدعاء والذكر.
... وأعمال البدن منها التطهر والصلاة والزكاة والصيام والعمرة والحج والاعتكاف والوفاء بالنذر وأداء الواجبات الشرعية والقيام بحقوق الأولاد وصلة الرحم وبر الوالدين والجهاد وحسن معاملة الجار وأداء الأمانة ورد السلام وكف الأذى وإماطة الأذى وغير ذلك.
(10) ما يناقض الإيمان
... إذا كان الإيمان لا يتحقق إلا بتحقق عناصره من القول والعمل في الظاهر والباطن، وإذا كان الكفر هو تخلف أحد هذه العناصر مما يمس أصل الإيمان، فإن تحقق الإيمان لشخص ما لا يضمن له النجاة من الكفر إلا إذا مات على هذا الإيمان ولم ينقضه بقول أو عمل أو اعتقاد.
... ونواقض الإيمان من الأقوال والأفعال والاعتقادات قد أفردها كثير من العلماء وجعلوا لها باباً خاصاً بها سموه باب المرتد.
__________
(1) القتاوى (7/666)
(2) سبق تخريجه ص 63 .(3/27)
... والردة في الشرع هي «الرجوع عن الإسلام إلى الكفر وقطع الإسلام» وتحصل هذه الردة تارة بالقول وتارة بالفعل وتارة بالاعتقاد.
أولاً: نواقض الإيمان القولية.
... وذلك كأن يسب الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - أو أن يدعي أنه يوحى إليه أو يدعي النبوة أو يدعي أنه يدخل الجنة ويأكل من ثمارها وكذا لو سبّ نبياً من الأنبياء أو استخف به فكل ذلك يعد ناقضاً من نواقض الإسلام.
ثانياً: نواقض الإيمان الفعلية.
... تحصل الردة بالفعل كأن يسجد لصنم أو الشمس أو القمر أو أن يلقي المصحف في القاذورات وكذا أن يذبح لغير الله كأن يذبح للأصنام وكذا السخرية بأسماء الله تعالى أو بأمره ووعيده أو قراءة القرآن على ضرب الدف، أو فعل فعلاً أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا عن كافر وإن كان مصرحاً بالإسلام مع فعله كالسجود للصليب ونحو ذلك، فهذا ردة عن دين الإسلام.
ثالثاً: نواقض الإيمان الاعتقادية
... كأن يعتقد قدم العالم أو حدوث الصانع أو اعتقد نفي ما هو ثابت لله بالإجماع أو أثبت ما هو منفي عنه بالإجماع كالألوان والاتصال والانفصال، أو استحل ما هو حرام بالإجماع أو حرم حلالاً بالإجماع أو استحل الخمر أو لحم الخنزير أو الزنا أو اللواط، أو أن السلطان يحلل ويحرم أو أن يرضى بالكفر أو أن يعتقد أن هذا الكون له مدبر غير الله فيعتقد في الأولياء أنهم يدبرون حوائج الناس، أو اعتقد أن الولي أفضل من النبي ونحو ذلك مما يعتقده عباد القبور كل هذا يعد ناقضاً من نواقض الإيمان.
(11) أثر المعاصي على الإيمان
... ذكرنا فيما سبق أن الإيمان يزيد وينقص، فيزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، فللمعصية دور كبير في نقصان الإيمان لكن المعاصي درجات فبعضها كفر وبعضها ليس بكفر، وما ليس بكفر منها ما هو كبيرة من كبائر الذنوب ومنها ما هو صغيرة، وبيان ذلك كالآتي:
(1) المعاصي بعضها كفر وبعضها ليس بكفر.(3/28)
... جاءت نصوص الكتاب والسنة مبنية ما هو من المعاصي مخرج من الملة و ما هو غير مخرج من الملة، وأخبرت هذه النصوص أن الأولى – أعني المعاصي المخرجة من الملة- لا تغفر إلا بالتوبة وتجديد الإيمان وأن الثاني صاحبها في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، قال تعالى ? } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - - ?[ النساء 48] .
... وقال تعالى ? - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( المحتويات ( - ( - - - ( { - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - (( مقدمة - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - فهرس { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - ( { - رضي الله عنه - - ((( - ( - - - - - قرآن كريم ( - ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام - - ((((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?[ الحجرات 7] .
... ففي الآية الأولى يبين - سبحانه وتعالى - أنه لا يغفر لأحد مات على الشرك وما دون الشرك فإنه يغفره لمن يشاء من عباده.(3/29)
... وفي الآية الثانية قال شيخ الإسلام –رضي الله-: «قال محمد ابن نصر المروزي: لما كانت المعاصي بعضها كفر وبعضها ليس بكفر فرّق بينها فجعلها ثلاثة أنواع: نوع منها كفر ونوع منها فسوق وليس بكفر ونوع عصيان وليس بكفر ولا فسوق وأخبر أنه كرَّهها كلها إلى المؤمنين» (1).
... وإذا كانت المعاصي درجات فكما ذكرنا أنها أيضاً درجات في التوبة فمنها ما تحتاج إلى توبة وتجديد إيمان لمعصية الشرك أو الكفر فإنه لا يغفرها سبحانه إلا بذلك، أما المعاصي الأخرى فصاحبها تحت المشيئة على ما ذكرناه.
المعاصي التي ليست بكفر
... المعاصي التي هي دون الكفر أو الشرك المخرج من الملة ذهب السلف والخلف إلى انقسامها إلى قسمين: كبائر وصغائر.
دليل هذا التقسيم قوله - صلى الله عليه وسلم - {الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر}(2).
وقوله - صلى الله عليه وسلم - {من الكبائر شتم الرجل والديه، قالوا: يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: نعم، يسبّ أبا رجل فيسبّ الرجل أباه ويسبّ أمه فيسبّ أمه}(3).
وإذا كانت المعصية على ما ذكرناه منها ما هو كبيرة ومنها ما هو صغيرة فلا بد من بيان ذلك وبيان كيفية الخروج من إثمهما.
أولاً: الكبائر
... تعريفها: اختلفت تعريفات العلماء لها والراجح من أقوال أهل العلم في تعريفها أنها: «هي كل معصية يترتب عليها حد أو توعد عليها بالنار أو اللعنة أو الغضب»
ثانياً: الصغائر
... الصغائر هي «كل معصية لم يترتب عليها حد ولم يتوعد عليها بالنار أو اللعن أو الغضب» لكن هل الإصرار على المعصية يوصلها إلى الكبيرة؟
__________
(1) الإيمان لابن تيمية (ص39)
(2) رواه مسلم برقم (233)
(3) رواه البخاري (فتح الباري 10/338)، ومسلم برقم (2556)(3/30)
... الجواب: نص بعض العلماء على أن الإصرار على الصغيرة بمثابة ارتكاب الكبيرة وحد الإصرار عندهم أن يتكرر فعل الصغيرة تكراراً يشعر بقلة مبالاة الشخص بدينه وكذلك الإكثار من فعل الصغائر ولو كانت مختلفة لا يقل عند البعض عن ارتكاب كبيرة من الكبائر لأن هذا الإكثار من فعل الصغائر عندهم يدل على عدم المبالاة بالدين (1).
(12) مكفرات الذنوب
... فتح الله تعالى لعباده المؤمنين أبواباً لتكفير الذنوب والخطايا التي يقعون فيها تخليصاً لهم مما يقعون فيه وإسقاطاً للعقوبة عنهم، كل ذلك فضلاً منه ورحمة.
... ولما كان كل بني آدم خطاء كان ولا بد من بيان جملة من الأبواب التي يقرعها المذنب عند وقوعه في الزلل لكي تسقط العقوبة عنه.
... وهذه جملة من الأسباب التي تسقط العقوبة عن العبد:
الأول: التوبة والاستغفار
... وهذا متفق عليه عند أهل السنة والجماعة. والتوبة التي تسقط العقوبة هي التوبة النصوح النابعة من القلوب لا المقتصرة على نطق اللسان فقط بل توبة يصاحبها الندم على ما فات من المعاصي والعزم على أن لا يعود إليها.
الثاني: الأعمال الصالحة
... اتفق أهل السنة على أن التوبة النصوح تكفر الذنب كبيره وصغيره، لكن هل الأعمال الصالحة والإكثار منها يكفر الذنوب دون حصول التوبة والاستغفار؟
__________
(1) الإيمان لمحمد نعيم ياسين (ص123)(3/31)
... اتفق أهل السنة على أن الأعمال الصالحة تكفر الصغائر لكن اختلفوا في تكفيرها للكبائر، قال الله تعالى ? تمت ( { } - قرآن كريم ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - (( - - - رضي الله عنه - تمهيد - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم { - ( { ( - ( مقدمة (- جل جلاله -- رضي الله عنه -( ( - (- صلى الله عليه وسلم -( - - ( الله أكبر ( المحتويات ( - - جل جلاله -- رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - - رضي الله عنه -(( - - - رضي الله عنهم - - المحتويات ( تمهيد ( - ( - ( - ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - الله - - رضي الله عنهم - - ( - - تم بحمد الله - - - - ( - - - ?[ النساء 31] وقال - صلى الله عليه وسلم - {الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر}(1).
... فجمهور أهل العلم على أن الكبائر لا تكفر بدون توبة وأن الحسنات إنما تكفر الصغائر فقط.
... وذهب قوم من أهل الحديث وغيرهم إلى أن الحسنات قد تكفر الكبائر أيضاً وبهذا قال شيخ الإسلام (2).
الثاني: من أسباب غفران الذنب «حصول المصائب»
... قال - صلى الله عليه وسلم - {ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه}(3).
__________
(1) سبق تخريجه
(2) انظر في ذلك كتاب الإيمان الأوسط لشيخ الإسلام (ص34،33،32)
(3) أخرجه البخاري برقم (5640)، ومسلم (2572)(3/32)
... وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً ولا تسرقوا ولا تزنوا فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به فهو كفارة له وما أصاب من ذلك شيئاً فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له}(1).
... قال ابن رجب تعليقاً على هذا الحديث: «وقوله عوقب، يعم العقوبات الشرعية وهي الحدود المقدرة وغير المقدرة كالتعزيرات، ويشمل العقوبات القدرية كالمصائب والإسقام والآلام» (2).
الثالث: دعاء المؤمنين
... دعاء المؤمنين للمؤمنين واستغفارهم لهم في الحياة وبعد الممات كصلاتهم على جنائزهم من الأسباب التي تكفر الذنوب.
... عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: { ما من رجل يموت يقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه}(3).
الرابع : فعل المعروف للميت بعد موته.
... اتفق أهل العلم على ما يعمل للميت بعد موته من أعمال البر كالصدقة عنه والحج وكذا العتق وغير ذلك من أعمال البر كل ذلك ينتفع به لورود النصوص الصريحة في ذلك.
الخامس : ما يحصل في القبر من الفتنة الضغطة والروعة فإن هذا مما يكفر به الخطايا.
السادس : أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها
السابع: شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره ممن يؤذن الله لهم بالشفاعة يوم القيامة من أهل الذنوب كما جاءت النصوص بذلك.
الثامن: رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد (4).
(13) حكم الإصرار على المعصية
__________
(1) رواه البخاري برقم (28)
(2) جامع العلوم والحكم صـ 152
(3) رواه مسلم برقم (948)
(4) انظر في ذلك كتاب الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة لابن حجر العسقلاني، وكتاب كفارات الخطايا وموجبات المغفرة لكل من حامد إبراهيم أحمد ومحمد حسين العقبي(3/33)
... معنى الإصرار على المعصية هو الإقامة على فعلها ولزوم الفعل لها مع علمه بأنها معصية ولا يحدث لذلك استغفار ولا توبة.
... حكم المصر على المعصية عند أهل السنة والجماعة كحكم مرتكب الكبيرة ويخشى عليه سوء العاقبة لأن العاصي يريد الكفر والإكثار من المعاصي قد يؤدي إلى الوقوع في الكفر والردة.
... فالاستغراق في المعصية والإصرار عليها قد يجعلها تحيط بصاحبها وتنبت النفاق في قلبه.
... قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: «ولا ريب أن المعصية قد تكون سبباً للكفر كما قال بعض السلف العاصي يريد الكفر فينهى عنها خشية أن تفضي إلى الكفر المحبط كما قال تعالى:
... ( ( - - - ( - - عليه السلام - - ( - - ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ((( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - ((( - ( { - عليه السلام - - ( - (( ( [النور : 63] أي الكفر
( (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - ((( - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( [النور : 63] وإبليس خالف أمر الله فصار كافراً وغيره أصابه عذاب أليم» (1).
... وخلاصة الأمر هنا أن مجرد فعل المعصية والإصرار عليها لا يدل عند أهل السنة والجماعة على نقض الشهادتين والخلود في النار مع الكفار والمرتدين إلا إذا صاحب ذلك استحلال لهذه المعصية.
__________
(1) الإيمان الأوسط (ص 36)(3/34)
... قال شيخ الإسلام: «أن العبد إذا فعل الذنب مع اعتقاد أن الله حرمه عليه واعتقاد انقياده لله تعالى فيما حرمه وأوجبه فهذا ليس بكافر، فأما إن اعتقد أن الله لم يحرمه أو أنه حرمه لكن امتنع من قبول هذا التحريم وأبى أن يذعن لله وينقاد فهو إما جاحد أو معاند، ولهذا قالوا: من عصى الله مستكبراً كإبليس كفر بالاتفاق ومن عصى مشتهياً لم يكفر عند أهل السنة والجماعة وإنما يكفره الخوارج...» (1).
(14) الكفر والمكفرات
... الكفر هو الإنكار المتعمد لما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - أو بعض ما جاء به مما علم من دينه بالضرورة.
... وكما أن الإيمان له شعب فكذلك الكفر له شعب وهو يكون بالقلب كالجحود والتكذيب والبغض لما جاء عن الله وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
... ويكون باللسان كسبّ الله ورسوله أو الاستهزاء بالله ورسوله، ويكون أحياناً بترك بعض الأعمال التي ورد الشرع بأن تركها كفر مثل الصلاة.
أقسام الكفر
... ينقسم الكفر إلى قسمين:
الأول: كفر أكبر يناقض الإيمان ويوجب الخروج من الملة والخلود في النار. والكفر الأكبر ... ينقسم إلى عدة أنواع:
النوع الأول: كفر التكذيب
... وهو اعتقاد كذب الرسل –عليهم الصلاة والسلام- وهذا النوع من الكفر يكون بتكذيب المخبر أو بتكذيب الخبر. فتكذيب المخبر يكون بسماع خبر الرسول وما جاء به من ربه فيكذبه في رسالته ويرد خبره.
... قال ابن القيم –رحمه الله-: «فأما كفر التكذيب فهو اعتقاد كذب الرسل وهذا القسم قليل في الكفار، فإن الله تعالى أيد رسله وأعطاهم من البراهين والآيات على صدقهم ما أقام به الحجة أو أزال به المعذرة» (2).
__________
(1) الصارم المسلول (521، 522)
(2) مدارج السالكين (1/337)، وانظر كذلك معارج القبول (2/22)(3/35)
... أما التكذيب بالخبر فيكون بسماع الرجل الخبر معلوماً بالضرورة من دين الإسلام ثم ينكره كأن ينكر فرضية الصلاة والزكاة والحج والصيام وأن لا يعترف بحرمة الزنا أو القتل أو الخمر أو السرقة أو الربا أو غير ذلك من أحكام الإسلام التي أخبر بها الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلمت من الدين بالضرورة كالإيمان بأسماء الله وصفاته وأن محمداً رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، رسول الله إلى الناس كافة وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين وغير ذلك. فمتى كذب أحد ذلك فهو كافر بإجماع المسلمين.
النوع الثاني : كفر العناد والاستكبار
... وهو ما يسميه يعض أهل العلم الكفر الإبليسي وهو الذي يقع عناداً واستكباراً وقد وقع هذا النوع من كثير من الكفار.
... تعريفه: هو أن يعرف الحق بقلبه ويصدقه بقلبه ولسانه ولكن يأبى أن يذعن له ويلتزم به ويستسلم له بقلبه وجوارحه.
... قال الحكمي –رحمه الله-: «وإن انتفى عمل القلب وعمل الجوارح مع المعرفة بالقلب والاعتراف باللسان كفر عناداً واستكباراً ككفر إبليس وكفر غالب اليهود الذين شهدوا أن الرسول حق ولم يتبعوه أمثال حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف وغيرهم وكفر من ترك الصلاة عناداً واستكباراً» (1).
... دليل هذا النوع من الكفر قوله تعالى ? - - - فهرس - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - (( مقدمة ( - ?
__________
(1) معارج القبول (2/22)(3/36)
[ البقرة 89] وقال أيضاً كما حكى عن فرعون وقومه ? ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ((((- عليه السلام - - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - عليه السلام - - ( - ( الله ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (- رضي الله عنه -( ?[ المؤمنون 47] .
... وكما قال تعالى ? - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - (- عليه السلام - - ( - - - - - عليه السلام -( - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ((( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - } } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - - ( ( المحتويات ( - ( - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - عليه السلام - - - - } - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - [البقرة 146] .
النوع الثالث : كفر الإعراض
... وذلك بأن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا يصدقه ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه ولا يصغى له ولا إلى ما جاء به البتة.
... كما قال أحد بني عبد ياليل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : والله أقول لك كلمة إن كنت صادقاً فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك وإن كنت كاذباً فأنت أحقر من أن أكلمك(1).
__________
(1) مدارج السالكين (1/338)(3/37)
... وقال تعالى في بيان هذا النوع من الكفر ?- رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - - - - - رضي الله عنه -( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ((( تم بحمد الله ?[ الأحقاف 3].
... وقال أيضاً ? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - - ( - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام -( } - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -- رضي الله عنه -( - - ( الله أكبر ( { - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( { - رضي الله عنه - - - ( تم بحمد الله ?[ السجدة 22].
النوع الرابع : كفر الشكّ
... قال ابن القيم -رحمه الله-:
... «وأما كفر الشك فإنه لا يجزم بصدقه ولا يكذبه بل يشك في أمره وهذا لا يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيات صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - جملة فلا يسمعها ولا يلتفت إليها (1).
... قال تعالى ? ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - { - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنه - - ? [الدخان 9] .
__________
(1) مدارج السالكين (1/338)(3/38)
... وقوله تعالى ? - ( تمهيد - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - - { ( - (( - - ( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( المحتويات ( - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ((((- عليه السلام - - ( - المحتويات ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( الله أكبر ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - - - - تم بحمد الله - } - ( قرآن كريم ( - - - - ( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { ( - - ( - - - - عليه السلام - - ( - ( الله ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - - - - - رضي الله عنه -( - - - - - ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - ( - صدق الله العظيم ( - (( - ( - ( - - ((( - - تم بحمد الله ? [إبراهيم 10].
النوع الخامس: كفر النفاق
... وهو أن يظهر التصديق باللسان ويظهر الانقياد والاستسلام باللسان والجوارح بينما قلبه يكون خالياً من الاعتقاد.
... يقول صاحب معارج القبول:
... «وإن انتفى عمل القلب من النية والإخلاص والمحبة والإذعان وانقياد الجوارح الظاهرة فكفر نفاق سواء وجد التصديق المطلق أو انتفى وسواء انتفى بتكذيب أو شك قال تعالى:(3/39)
... ? - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - جل جلاله - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - ? إلى قوله تعالى ? ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - - - - - ( المحتويات ( - ((( - - - ( - ( المحتويات ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( { { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( ( - - ( - - - ? [البقرة، الآيات: 8-20] (1)
القسم الثاني من أقسام الكفر
الكفر الأصغر
... وهذا لا ينافي أصل الإيمان ولا يذهب به بالكلية وإنما ينقص كماله والمتصف به يصبح مذموماً شرعاً وإن جرت عليها الأحكام لبقاء أصل الإيمان معه وهذا يوجب استحقاق الوعيد دون الخلود في النار عكس الأكبر.
... قال حافظ الحكمي –رحمه الله-:
... «ولا منافاة بين تسمية العمل فسقاً أو عامله فاسقاً وبين تسميته مسلماً وجريان أحكام المسلمين عليه لأنه ليس كل فسق يكون كفراً ولا كل ما سمي كفراً و ظلماً يكون مخرجاً من الملة حتى ينظر إلى لوازمه وملزوماته وذلك لأن كلاّ من الكفر والظلم والفسوق والنفاق جاءت في نصوص على قسمين:
__________
(1) معارج القبول (2/22)(3/40)
أكبر يخرج من الملة لمنافاة أصل الدين بالكلية، وأصغر يُنقص الإيمان وينافي كماله ولا يخرج صاحبه منه فكفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسوق دون فسوق ونفاق دون نفاق» (1).
ذكر بعض النصوص التي تسمي بعض المعاصي كفراً وشركاً.
من هذه النصوص:
قوله - صلى الله عليه وسلم - {سباب المسلم فسوق وقتاله كفر}(2) وقوله - صلى الله عليه وسلم - {من حلف بغير الله فقد أشرك}(3). وقوله - صلى الله عليه وسلم - {من حمل السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا}(4) وقوله - صلى الله عليه وسلم - {لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن }(5).
وهذه النصوص حملها أهل السنة والجماعة على أنها من جملة المعاصي التي تنقص الإيمان وتنافي كماله ولا تخرج صاحبه من الملة، وخالف أهل السنة فيها الخوارج فحملوها على ظاهرها فحكموا بكفر مرتكب الكبيرة.
الفرق بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر
الفرق بينهما يكون من وجوه:
أولاً : ... أن الكفر الأكبر يحبط العمل بالكلية، قال تعالى ? ( - - الله } تم بحمد الله - ((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - رضي الله عنه - - ( - } ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - - ( المحتويات - - - رضي الله عنه - - ( { - - ( مقدمة ( - ( صدق الله العظيم - ( - - - - - - (( تم بحمد الله الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - - (( - - رضي الله عنه -( } ?[ إبراهيم 18].
__________
(1) معارج القبول (2/420)
(2) رواه البخاري برقم (48) (6044)، ومسلم برقم (64)
(3) رواه أحمد (2/69، 87) وأبو داود (3251) وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم (2787)
(4) رواه مسلم برقم (101)، (102)
(5) سبق تخريجه ص 58 .(3/41)
... أما الكفر الأصغر فإنه لا يحبط العمل وإن كان ينقصه.
ثانياً : ... الكفر الأكبر يوجب الخلود في النار كما قال تعالى ? } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - - رضي الله عنه - الله أكبر - بسم الله الرحمن الرحيم } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنهم - - - - { - - (( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - - ( ( { ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ?[ البينة 6] .
... أما الكفر الأصغر فلا يوجب دخول النار بل تحت المشيئة على قول.
... وفي قول آخر أنه يوجب دخول النار لكن دون الخلود فيها بل يعذب على قدر المعصية ثم يخرج من النار.
ثالثاً : ... أن الكفر الأكبر إذا مات عليه صاحبه لم يغفر له.
... أما الكفر الأصغر فهو تحت المشيئة إن شاء غفر له وإن شاء عذبه ولا ينافي ذلك إيجابه الوعيد.
رابعاً: ... أن الكفر الأكبر صاحبه يحل دمه وماله ولا يرث الكافر قريبه المسلم ولا يرثه الكافر .
... أما الكفر الأصغر فلا يوجب شيئاً من ذلك.
خامساً: أن الكفر الأكبر يخرج من ملة الإسلام، أما الكفر الأصغر فلا يخرج من ملة الإسلام وصاحبه مؤمن ناقص الإيمان.
(15) أصول المكفرات
الكفار نوعان:
... النوع الأول: الكفار الذين لم يدخلوا في دين الإسلام أصلاً من اليهود والنصارى والمجوس والهندوس والبوذيين والملاحدة وغيرهم من أصناف الكفرة فهؤلاء جميعهم دل الكتاب والسنة والإجماع على كفرهم ودخولهم في النار وتحريم الجنة عليهم.(3/42)
... النوع الثاني: الذين ينتسبون إلى دين الإسلام ويزعمون أنهم مؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ثم يصدر منهم ما يناقض ذلك ويزعمون أنهم باقون على دين الإسلام وأنهم من أهله.
... فهؤلاء إذا وجدت الأسباب لتكفيرهم وتلبسوا بشيء من ذلك استحقوا هذا الحكم علماً أن جميع الأسباب ترجع إلى تكذيب الله ورسوله وعدم التزام دينه.
... جميع المكفرات تدخل تحت نواقض أربعة: القول أوالفعل أو الاعتقاد أو الشكّ وقد ذكرنا ذلك سابقاً.
(16) آثار الكفر
... من آثار الكفر في الدنيا:
الضلال والبعد عن طريق الهداية، قال الله تعالى ? } تمت ( { - صدق الله العظيم - ( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - } - - صلى الله عليه وسلم - - - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - } - قرآن كريم - - - ( - - ( فهرس - - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - - ?[ النساء 167] .(3/43)
الطبع على القلب فلا يستفيد من وحي الله، قال تعالى ? - المحتويات - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((( - - رضي الله عنهم - - } - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنه -((( } ( المحتويات ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -(?[ البقرة 7] وقال تعالى ? ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - قرآن كريم ( - ( - - - ( - (( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تمهيد - ( ( - - - - - عليه السلام - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - ((( - ( - - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - - صدق الله العظيم ( { الله - - ( - - - ?[ النساء 155].
المرتد يقتل ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يرمى في حفرة ويوارى عليه التراب.
تنتهي ولايته على أولاده ويفرق بينه وبين زوجته ولا يجوز موالاته ولا مناصرته.
أما آثار الكفر في الآخرة: دخول النار والخلود فيها نعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه.
(17) حكم مرتكب الكبيرة
... اختلف الناس في مرتكب الكبيرة ولهم في ذلك أربعة أقوال:
الأول : ... أن مرتكب الكبيرة كافر في الدنيا مخلد في النار في الآخرة، وهذا قول الخوارج وهذا من أصول معتقدهم وقد استحلوا بسببه دماء المسلمين.(3/44)
الثاني : ... أن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً ولكنه في المنزلة بين المنزلتين، هذه حاله في الدنيا، أما في الآخرة فلا يدخل الجنة بل هو خالد مخلد في النار، وهذا هو قول المعتزلة.
الثالث: ... أنه مؤمن كامل الإيمان وهذا هو قول المرجئة المبني على معتقدهم أنه لا يضرّ مع الإيمان معصية ولا ينفع مع الكفر طاعة.
الرابع: ... أن صاحب الكبيرة لا يسلب اسم الإيمان على الإطلاق ولا يعطي له على الإطلاق وإنما هو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته تحت مشيئة الله في الدار الآخرة إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له. وهذا هو معتقد أهل السنة والجماعة.
قال شارح الطحاوية:
«إن أهل السنة متفقون كلهم على أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كفراً ينقل عن الملة بالكلية كما قالت الخوارج.... وأهل السنة أيضاً متفقون على أنه يستحق الوعيد المرتب على ذلك الذنب كما وردت به السنة لا كما يقول المرجئة من أنه لا يضر مع الإيمان ذنب ولا ينفع مع الكفر طاعة» (1).
وهذا هو مقتضى الوسطية التي تميز بها أهل السنة والجماعة فهم وسط في هذا الباب بين الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة فلم يسلبوا اسم الإيمان ولم يقولوا إنه مؤمن كامل الإيمان بل قالوا مؤمن ناقص الإيمان في الدنيا أما في الآخرة فأمره إلى الله.
(18) النفاق
... تعريفه في اللغة: مأخوذ من نافقاء اليربوع لأنه يظهر مدخله ويخفي مخرجه وهو إظهار شيء وإخفاء ضده .
... تعريفه في الاصطلاح: «هو إظهار ما يوافق الحق وإبطال ما يخالفه. والمنافق هو الذي خرج من الإيمان باطناً بعد دخوله فيه ظاهراً»(2).
... قال ابن سعدي –رحمه الله-: «فالنفاق هو مخالفة الظاهر للباطن فإن كان في أصل الإيمان كان نفاقاً أكبر مخرجاً عن الدين وإن كان في فروعه كان حاله يحسب ذلك» (3).
أصناف المنافقين
__________
(1) الطحاوية (2/442)
(2) الإيمان ص (284-285)
(3) الرياض الناضرة (5/529) مجموع مؤلفات ابن سعدي رحمه الله(3/45)
... ضرب الله مثلين في أول سورة البقرة أوضح فيهما حال صنفين من المنافقين يندرج تحتهما كافة أحوال المنافقين وصفاتهم المختلفة.
المثل الأول :هو المثل الناري، قال الله تعالى ? ( المحتويات ( - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - رضي الله عنهم - - - - - ( - { - - - - رضي الله عنهم - - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - - فهرس - - ( ( المحتويات - عليه السلام -( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - مقدمة - - - رضي الله عنهم - - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( تمهيد ( - (((( تم بحمد الله - (( ( المحتويات ( - ( - ( - ( - (( ( المحتويات ( - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - رضي الله عنه - - ?[ البقرة، الآيتان: 17-18] .
قال ابن كثير –رحمه الله تعالى- في تفسير ذلك:
«وفي هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا كما أخبر تعالى عنهم في غير هذا الموضع والله أعلم» (1).
... قال ابن مسعود وناس من الصحابة: «إن ذلك المنافق كان في ظلمة الشرك فأسلم فعرف الحلال والحرام والخير والشر فبينما هو كذلك فصار لا يعرف الحلال من الحرام ولا الخير من الشر»
... وعن ابن عباس: «هم قوم كانوا على هدى ثم نزع منهم فعتوا بعد ذلك»
__________
(1) تفسير ابن كثير (1/53)(3/46)
... قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: «هذه هي صفة المنافقين كانوا قد آمنوا حتى أضاء الإيمان قلوبهم كما أضاءت النار لهوؤلاء الذين استوقدوا ناراً ثم كفروا فذهب الله بنورهم فانتزعه كما ذهب بضوء هذه النار فتركهم في ظلمات لا يبصرون» (1).
المثل الثاني: المثل المائي، يقول الله تعالى ? (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - - ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( مقدمة - (( ( تمهيد (- عليه السلام - - ( - (( ( - ((- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - ( } - رضي الله عنهم -(( تمهيد ( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - (( المحتويات ( - ( - - - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - (((- عليه السلام - قرآن كريم - ( - - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - فهرس ( المحتويات ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - - - ( - (((( ( - - - - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - (( - - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام -( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - - - } - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -( } تم بحمد الله ( مقدمة - (( - - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - ( قرآن كريم - - -
__________
(1) تفسير ابن كثير (1/53-56)(3/47)
عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - - - - - ( المحتويات ( - ((( - - - ( - ( المحتويات ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( { { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( ( - - ( - - - ?[ البقرة، الآيتان: 19-20] .
قال ابن كثير –رحمه الله-:«هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لضرب آخر من المنافقين وهم قوم يظهر لهم الحق تارة ويشكون تارة أخرى قلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم (كصيب) والصيب المطر نزل من السماء حال ظلمات وهي الشكوك والكفر والنفاق (ورعد) وهو ما يزعج القلوب من الخوف فإن من شأن المنافقين الخوف الشديد والجزع».
قال ابن عباس - رضي الله عنه - : «كلما أصاب المنافقين من عز الإسلام اطمأنوا إليه وإذا أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر... يعرفون الحق ويتكلمون به فهم في قولهم له على استقامة فإن ارتكسوا منه إلى الكفر قاموا أي متحيرين» (1).
أنواع النفاق
النفاق نوعان: نفاق أكبر ونفاق أصغر.
النوع الأول : النفاق الأكبر " الاعتقادي "
تعريفه: هو النفاق الاعتقادي وهو ما أبطن فيه الكفر في القلب وظهر الإيمان على لسانه وجوارحه. وهو الذي كان على عهده - صلى الله عليه وسلم - وفي أهله نزل القرآن بتكفيرهم.
أنواع النفاق الاعتقادي
... أنواع النفاق الاعتقادي (النفاق الأكبر) منها:
الأولى : تكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو تكذيب ما جاء به.
الثانية : بغضه - صلى الله عليه وسلم - وبغض ما جاء به
الثالثة : إظهار الفرح والسرور بهزيمة وانخفاض دين الإسلام.
الرابعة: إعلان الحزن والكراهية حين ينتصر الإسلام
الخامسة: عدم اعتقاد وجوب تصديق النبي - صلى الله عليه وسلم - ووجوب طاعته.
النوع الثاني : النفاق الأصغر
__________
(1) انظر تفسير ابن كثير (1/52-56)(3/48)
... النفاق الأصغر هو النفاق العملي ويراد به فعل بعض الأعمال التي تخالف مقتضى الإيمان.
... وعرفه البعض بأنه هو ما ظهر فيه العمل على وجه يخالف ما يجب أن يكون شرعاً.
أنواع النفاق الأصغر
... جاءت نصوص السنة تبين بعض أنواع النفاق الأصغر كقوله - صلى الله عليه وسلم - {آيات المنافق أربع: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر}(1).
... فهذه بعض أنواع النفاق العملي وكذا قوله - صلى الله عليه وسلم - {أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر}(2).
... فالغدر والخيانة والفجور والخصومة وإخلاف الوعد وترك صلاة العشاء والفجر جماعة كل هذا من أنواع النفاق العملي الذي لا يخرج صاحبه من الإسلام.
خطورة النفاق العملي
... يُعد النفاق العملي مقدمة للنفاق الأكبر الاعتقادي فهو طريق له فمتى سلكه العبد وصار خلقاً له خيف عليه من النفاق الاعتقادي. ولذلك ينبغي للمسلم أن يحذره ويتجنبه لكي ينأى بنفسه وينجو من سخط الله وأليم عقابه.
خطر النفاق والمنافقين
على الأمة الإسلامية
لئن كان النفاق في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه ومن بعدهم له خطره العظيم فإن النفاق في عصرنا هذا أشد، لأن المنافق في ذاك الزمن يتصرف على طبيعته ولم تكن للنفاق صروح علمية تخطط له وتدافع عنه وترصد له مقدراتها العلمية والمادية والحسية والمعنوية كما هو الحال في عصرنا هذا.
ولذا كانت معرفة النفاق والمنافقين وصفاتهم العامة من أهم ما يجب على المسلمين معرفته حتى يحذروا خطره ويغلقوا على المنافقين الطريق حتى لا يفسدوا حياة المسلمين.
__________
(1) رواه البخاري (في الفتح 1/83-84)، ومسلم برقم (59)
(2) رواه البخاري (في الفتح 2/118)، ومسلم برقم (252)(3/49)
مع أننا نعلم أن المنافقين في عصرنا كان لهم أثر كبير في نقل كثير من الكفر إلى بلاد المسلمين، وذلك كمثال الدعوات القومية والدعوة إلى علمنة الفكر والعلم ومن ثم علمنة الحياة حتى لا يقوم لدين الله قائمة ولا يبقى لدين الله إلا رسوم يتشبث بها بعض الناس.
وقد نجحوا إلى حد ما في بعض مخططاتهم ومنها جعل كل شيء في حياة المسلمين حتى الأصول العقدية والعلمية الإسلامية مجالاً للنقاش حتى تكون أموراً شخصية يسهل الخروج عليها.
ومن ثم لا يبقى للدولة الإسلامية أي مجال لتطبيق تعاليم الإسلام والتحاكم إليها، فيكون لكل أحد أن ينشر ما شاء من الأفكار ويجمع حولها ما شاء وعندئذ تنقض عرى الإسلام عروة عروة فلا يبقى له وجود بين المسلمين.
... ولكن وعد الله ببقاء الحق المنزل من عنده هو الكفيل بإفساد مخططاتهم كما قال - صلى الله عليه وسلم - {لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر الله}(1).
ومن هذا المنطلق لا بد لنا من الرجوع إلى منهج القرآن الكريم والسنة لنتعرف منه على صفات المنافقين وطبائعهم ثم نطبقه على واقعنا حتى يتسنى لنا كشفهم وعدم الوقوع في حبالهم الشيطانية (2).
طرق وأهداف
المنافقين
للمنافقين أهداف كثيرة منها:
الدعوة إلى فقد الثقة بالصحابة - رضي الله عنهم - نقلة الإسلام ودعاته وذلك بالطعن فيهم وتكفير بعضهم وأيضاً باستغلال ما حصل بينهم للطعن فيهم وغير ذلك كطعنهم في أبي هريرة - رضي الله عنه - وكذا طعنهم في أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- وغير ذلك.
القدح في مصادر الدين الإسلامي ومناهج التلقي فيه في الفروع والأصول وهي الكتاب والسنة.
القضاء على دين الإسلام جملة وتفصيلاً.
إبطال دلالة النصوص على حقائق الإسلام فروعاً وأصولاً.
__________
(1) رواه مسلم برقم (1920)
(2) نقلاً من كتاب المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للدكتور إبراهيم بن محمد البريكان (ص162-163)(3/50)
بعث روح الفرقة في التنازع في صفوف المسلمين (1).
صفات المنافقين
... ذكرنا فيما سبق خطورة النفاق والمنافقين على أمة الإسلام، لكن ما هي إذاً صفات المنافقين لكي يحذرهم المسلم ويكن على بينة من أمرهم؟
... أبرز صفات المنافقين المذكورة في الكتاب والسنة هي:
يدَّعون الإيمان وهم كاذبون
يدَّعون الإصلاح وهم مفسدون ...
يرمون المؤمنين بالسفه وهم السفهاء الحقيقيون.
أقوالهم مزخرفة وعباراتهم منمقة وهم ألدّ الخصماء.
إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى.
يراءون الناس بأعمالهم.
لا يذكرون الله إلا قليلاً
لا ينفقون إلا وهم كارهون.
يقبضون أيديهم عن الإنفاق في وجوه الخير
يتثاقلون عن صلاتي العشاء والفجر.
يخلفون الوعد.
يكذبون في الحديث ويغدرون في اللهو وينقصون المواثيق.
يأخذون من الدين ما يوافق رغباتهم.
يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف.
يوالون أعداء الله من الكفرة .
آثار النفاق
من أبرز آثار النفاق ما يلي:
__________
(1) المصدر السابق ص (162)(3/51)
(1) ... الخلود في النار وبئس القرار بل في الدرك الأسفل من النار. قال تعالى ?- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ((( { ((( - - جل جلاله -( - ( - - - ( تمهيد ( - { ((( - - جل جلاله -( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - - } (( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنهم - - - { - - (( - { - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - } ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( - (( { - تم بحمد الله ?[ التوبة 68] .وقال تعالى ? } تمت ( { - رضي الله عنه -((( { ((( - - جل جلاله -( الله أكبر ( الله - - - (( ( - ( - } - - - - ( - - (( - - } - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - } - - - - صدق الله العظيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر ?[ النساء 145]
(2) ... وجوب اللعنة عليهم ومطاردتهم بها، قال تعالى في حقهم ? - ((( الله أكبر قرآن كريم ((( - } تم بحمد الله } - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ((( { ( بسم الله الرحمن الرحيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( } ( - } - قرآن كريم ( - ( فهرس - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - الله - - ( - ( { - - ?[ الأحزاب 61].(3/52)
(3) ... عدم قبول الأعمال الصالحة ورفضها وإبطالها قال تعالى ? ( - ( - } - قرآن كريم ( { (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ((( قرآن كريم - ( (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - - صدق الله العظيم { - - - ( تمهيد - { - رضي الله عنه - - ( - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله } ( المحتويات ( - ( الله أكبر ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه -((( { ( - ( - ( (((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(- عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( { ( - ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - { - (- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - - صدق الله العظيم ( { ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - - صدق الله العظيم ( { ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - ?[ التوبة، الآيتان: 53، 54].(3/53)
(4) ... حرمان المنافق من دعاء المؤمنين وصلاتهم عليهم عند موتهم، قال تعالى ? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- صلى الله عليه وسلم - - - (( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - المحتويات - } تم بحمد الله - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( { - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( فهرس ( - ( - - - } ( المحتويات ( - } - ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { ( - ( - ( ?[ التوبة، الآية، 84] .
الفرق بين النفاق الأكبر والنفاق الأصغر
ذكرنا فيما سبق الفرق بين الكفر الأكبر والكفر الأصغر وتعد هذه الفروق هي نفس الفروق بين النفاق الأكبر والنفاق الأصغر ولا حاجة لتكرارها فلتراجع هناك (1).
__________
(1) ولزيادة البحث عن النفاق وما يتعلق به يراجع كتاب المنافقون في القرآن الكريم- للدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي ورسالة صفة النفاق وذم المنافقين- لأبي بكر الغرنابي .(3/54)
المبحث الثالث
القرآن كلام الله
عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن الكريم
منشأ القول بخلق القرآن
افتراق الناس عقيدة في القرآن
حكم من قال بخلق القرآن
حكم أهل السنة في الواقفة
حكم أهل السنة في اللفظية
أقوال الناس في صفة الكلام لله تعالى
نصوص أهل السنة في إثبات الكلام.
الرد على شبه المخالفين لأهل السنة من المعتزلة ومن وافقهم.
إثبات النداء بصوت لله تعالى.
المبحث الثالث
القرآن كلام الله
(1) بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى
... قبل أن نتحدث عن اختلاف الناس ومذاهبهم في كلام الله تعالى لا بد لنا أن نبين ما عليه سلف الأمة من اعتقاد في كلام الله تعالى، فنقول -وبالله التوفيق-:
قال الإمام الطحاوي:
... « وأن القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولاً وأنزله على رسله وحياً، وصدقه المؤمنون على ذلك حقاً، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر، فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر حيث قال تعالى ? ( مقدمة - ( - ((( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنهم - - ?[ المدثر 26] فلما أوعده الله بسقر لمن قال ? ( تمت ( { - - - - (- رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( { ( - ( قرآن كريم - - ( - - (- عليه السلام - - ( - - - ?[ المدثر 25] علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر »(1)
... قال شيخ الإسلام في تقريره لمذهب أهل السنة في القرآن:
... « فصل: ومن الإيمان بالله وبكتبه الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وأن الله تكلم به حقيقة.
__________
(1) شرح الطحاوي لابن أبي العز الحنفي (1/175)(4/1)
... وأن هذا القرآن الذي أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز إطلاق القول بأنه حكاية عن كلام الله أو عبارة بل إذا قرأه الإنسان أو كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن أن يكون كلام الله تعالى حقيقة، فإن الكلام إنما يضاف حقيقة إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً مؤدياً وهو كلام الله حروفه ومعانيه وليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف» (1).
... إذاً فالقرآن كلام الله المنزل على رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن طريق جبريل – عليه الصلاة والسلام- والمدون بالمصاحف من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس وقد تكفل الله بحفظه فلا تمتد له الأيدي بالتحريف أو التبديل لأن الله أراد له الخلود والبقاء باعتباره خاتم الكتب وآخرها الذي أنزل على آخر الرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى ? - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((( { - رضي الله عنه - مقدمة - ?[ الحجر 9].
__________
(1) انظر الواسطية وشرحها لشيخنا محمد الصالح العثيمين رحمه الله (2/93-100)(4/2)
... وقد حفظ الله كتابه خلال القرون الماضية رغم عوادي المعتدين وكيد الكائدين وتآمر شياطين الإنس و الجن على إطفاء نور الله ولكن ? - { - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (( فهرس - عليه السلام - - قرآن كريم ( الله أكبر ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - ?[ التوبة 32].
... القرآن الكريم هو الكتاب الناسخ لجميع الكتب قبله قال تعالى ? - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - { - ( - - - (( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - (- جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } ?[ المائدة 48].
... ولا يقبل الله ديناً سوى دين الإسلام ولا يسع أحداً أن يخرج على هذا الدين أو يؤمن بخلافه منذ بعثته - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت في صحيح مسلم وغيره {والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار} (1)
__________
(1) رواه مسلم (1/99) – السلسلة الصحيحة برقم (157)(4/3)
... وقال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - ( ( المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - صدق الله العظيم فهرس - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( { ( - ( مقدمة (- جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - ?[ آل عمران 85].
الأوصاف التي وصف بها كتاب الله تعالى
وقد وصف الكتاب بأوصاف كثيرة منها:
أنه معجز لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله أو بعشر سور منه أو بسورة واحدة قال تعالى ? - ( - (((( { - ( تمهيد - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( { الله أكبر تمهيد { - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - ( تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - (( - ( - ( الله ( - ( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - - ( - - ( ?[ الإسراء 88] .(4/4)
... وقال أيضاً ? ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - ( مقدمة - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -(( - - } ( - ( - } - قرآن كريم ( - ( - - ( ( - ((- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - (( - ( - ( - ( } تم بحمد الله - تمهيد (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -((( تم بحمد الله } - قرآن كريم ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - (- رضي الله عنه - - ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( ?[ هود 13]
... وقال تعالى ? ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - ( مقدمة - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -(( - - } ( - ( - } - قرآن كريم ( - ( - - ( - - - عليه السلام - - قرآن كريم ( - ( - (( - ( - ( - ( } تم بحمد الله } - قرآن كريم ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - (- رضي الله عنه - - ( - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - تمت ( { ( - ((- جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( ?[ يونس 38](4/5)
أنه حق محض ليس لباطل منه سبيل قال تعالى ?(( مقدمة ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( (((( - صدق الله العظيم ( مقدمة - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ((( - - رضي الله عنهم - - } ( - - ( - - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - ( - - قرآن كريم ?[ فصلت، الآيتان:41-42] .
أنه يشتمل على الآيات البينات والدلائل القاطعات على جميع قضايا العقيدة والعبادة والتشريع والأخلاق والسلوك والعلاقات? - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - جل جلاله - - (- عليه السلام - - ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - ((( - ( - - جل جلاله - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - ( - ?[ النحل 89] (1).
(2) فتنة القول بخلق القرآن
... القول بخلق القرآن من أعظم الفتن التي وقعت في تاريخ الأمة الإسلامية وكان أول من أظهره : الجعد بن درهم سنة 124هـ، وحمل لواء هذه البدعة بعد الجعد بن درهم الجهم بن صفوان سنة 128هـ.
__________
(1) عقيدة أهل السنة والجماعة لسعيد بن مسفر القحطاني (ص281-282)(4/6)
... وفي أوائل القرن الثالث أظهر بشر المريسي سنة 218هـ وأحمد بن دؤاد 240هـ، وزينها ابن أبي دؤاد للخليفة المأمون حتى اعتنقها وحمل الناس عليها وأكرههم على اعتقادها وذلك عام 218هـ ثم هلك في هذه السنة.
... ثم خلفه أخوه المعتصم بالله وورث الدعوة إلى هذه البدعة حتى مات
سنة 227هـ ثم ورثها أخوه الواثق حتى مات سنة 332هـ.
... ثم ولى الخلافة المتوكل فرفع الفتنة عام 334هـ.
... وقيل نصر الله الإسلام بأبي بكر يوم الردة وبأحمد بن حنبل يوم المحنة، وقد كان موقف الإمام أحمد بن حنبل موقفاً عظيماً في فتنة القول بخلق القرآن قمع الله به هذه الفتنة إذا صبر وصابر وتحمل الأذى ورفض هذا القول ورده على أصحابه فسجن وضرب وأوذي وخذله الكثير من العلماء والصالحين ولكنه ثبت وحيداً كالجبل الراسي فأحيا الله به السنة وأمات به البدعة وانقشعت الغمة عن المسلمين على أيدي المتوكل بالله العباسي، فرحمه الله ورحم إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل .
(3) افتراق الناس عقيدةً في القرآن الكريم
... عندما ظهرت فتنة القول بخلق القرآن التي تعني تعطيل الله - عز وجل - عن صفة الكلام وأنه لم يتكلم - عز وجل - لا بالقرآن ولا بغيره، وهذا مما لا شك فيه من أعظم الكفر وأشنعه. انقسم الناس في هذه الفتنة إلى ستة أقسام:
الأول : ... من قال بأن القرآن مخلوق وهم المعتزلة والجهمية.
الثاني: ... من قال بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وهم أهل السنة والجماعة وقد ذكرنا عقيدتهم في ذلك.
الثالث: ... الواقفة الذين قالوا لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق.
الرابع: ... اللفظية الذين قالوا القرآن كلام الله غير مخلوق ولكن ألفاظنا به مخلوقة.
الخامسة: ... وهم الأشاعرة حيث قالوا بأن القرآن عبارة عن كلام الله وليس هو كلامه.(4/7)
السادسة: ... وهم الكلابية حيث قالوا إنه حكاية عن كلام الله (1).
(4) حكم من قال بخلق القرآن
... وقد قرر علماء أهل السنة أن من قال بخلق القرآن فهو كافر فقد قال الإمام مالك بن أنس : «من قال به –أي بخلق القرآن- فاقتلوه فهو كافر» وقد ذكرنا كلام الطحاوي في كفر من أنكر أن القرآن كلام الله.
وقال أيضاً الإمام مالك: «من قال القرآن مخلوق يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه» وبهذا أيضاَ قال عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وغيرهم.
وقال عبد الله بن المبارك: «سمعت الناس منذ تسع وأربعين سنة يقولون: من قال القرآن مخلوق فامرأته طالق ثلاثاً البتة، فإن قلت ولم ذلك، قال لأن امرأته مسلمة ومسلمة لا تكون تحت كافر»
وقال أيضاً علماء أهل السنة فيمن قال بخلق القرآن بعد القول بكفره: «لا ينكحون ولا يصلى عليهم ولا تعاد مرضاهم ولا تشهد جنائزهم وأن موالاة الإسلام انقطعت بينهم وبين المسلمين ولا يصلى خلفهم » (2).
(5) حكم أهل السنة في الواقفة
(القائلون: لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق)
قضى السلف الصالح على الواقفة بأن من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي ومن لم يحسن الكلام بل عُلم أنه كان جاهلاً بسيطاً فهنا تقام عليه الحجة بالبيان والبرهان، فإن تاب وآمن أنه كلام الله تعالى و إلا فهو شر من الجهمية (3).
(6) حكم أهل السنة في اللفظية
... أما اللفظية الذين يقولون بأن لفظي بالقرآن مخلوق فالمشهور عن السلف الصالح كأحمد بن حنبل وهارون الفروي وجماعة من أئمة الحديث أن اللفظية جهمية.
... وقال أئمة أهل السنة بالتفصيل في الحكم على اللفظية فقالوا: إن اللفظ يطلق على معنيين:
__________
(1) ولمعرفة هذه الفتنة وأقسام الناس فيها انظر في ذلك منهاج السنة لشيخ الإسلام (1/21) (2/78)، والصواعق المرسلة (2/286)، وشرح الطحاوية (1/195-204).
(2) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للا لكائي (2/345-351)
(3) معارج القبول (1/243)(4/8)
... أحدهما: الملفوظ به وهو القرآن وهو كلام الله ليس فعلاً للعبد ولا مقدوراً له.
... الثاني: التلفظ وهو فعل العبد وكسبه وسعيه، فإذا أطلق لفظ الخلق على المعنى الثاني شمل الأول وهو قول الجهمية، وإذا عكس الأمر بأن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق شمل المعنى الثاني وهذا بدعة أخرى من بدع الاتحادية (1).
(7) أقوال الناس في صفة كلام الله
افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة أقوال:
أحدها: ... أن كلام الله هو ما يفيض على المنفوس من المعاني، إما من العقل الفعال عند بعضهم، أومن غيره وهذا قول الصائبة والمتفلسفة.
ثانيها: ... أنه مخلوق خلقه الله منفصلاً عنه فهو ليس له معنى يقوم بذاته سبحانه بل هو شيء من مخلوقاته كالسماء والأرض والناقة والبيت وما أشبه ذلك فليس معنى قائماً في نفسه ، فكلام الله حروف خلقها الله - عز وجل - وسماها كلاماً له كما خلق الناقة وسماها ناقة الله وكما خلق البيت وسماه بيت لله .
... ولهذا كان الكلام عندهم عبارة عن حروف وأصوات خلقها الله - عز وجل - ونسبها إليه تشريفاً وتعظيماً وهذا هو قول المعتزلة والجهمية.
ثالثها: ... أنه معنى واحد قائم بذات الله هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار إن عبر عنه بالعربية كان قرآناً وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وهذا هو قول ابن كلاب ومن وافقه كلأشعري وغيره.
ورابعها: ... أنه حروف وأصوات أزلية مجتمعة في الأزل وهذا قول طائفة من أهل الكلام.
وخامسها: ... أنه حروف وأصوات لكن تكلم الله بها بعد أن لم يكن متكلماً وهذا هو قول الكرامية وغيرهم.
وسادسها: ... أن كلامه يرجع إلى ما يحدثه من علمه وإرادته القائم بذاته وهذا يقول به صاحب (المعتبر في الحكمة) ويميل إليه الرازي.
وسابعها: ... أن كلامه يتضمن معنى قائماً بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول أبي منصور الماتريدي.
__________
(1) المرجع السايق (1/254)(4/9)
وثامنها: ... أنه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الأصوات وهذا قول أبي المعالي وغيره.
وتاسعها: ... أنه لم يزل متكلماً إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وأن كلام الله قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديماً وهذا المأثور عن أئمة أهل السنة.
(8) نصوص أهل السنة في إثبات صفة الكلام لله تعالى
... جاءت نصوص الكتاب والسنة المستفيضة في إثبات الكلام لله تعالى على الوجه اللائق به وقد ذكرنا قول أهل السنة في إثبات هذه الصفة لله تعالى.
... أما نصوص الكتاب فمنها:
قوله تعالى ? - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( - - - - - - - - - جل جلاله -( - - ( - ( ( المحتويات ( - - (((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - (((- رضي الله عنه - - - المحتويات ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله صدق الله العظيم } تم بحمد الله - المحتويات ( - - - ( - - - } ... ? [ البقرة 253] .
وقوله تعالى ? - المحتويات ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - ( - ( تمهيد - - ?[ النساء 163] فأكده بالمصدر مبالغة في البيان والتوضيح.
وقوله تعالى ? - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - ( - { - ( - ( - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - عليه السلام - - ?[ الأعراف 143] .(4/10)
وقوله تعالى ? ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - الله أكبر ( فهرس - ( - ( - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - - - ( - ( الله أكبر (((( ( مقدمة (- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( الله أكبر - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ( مقدمة (- عليه السلام - - ( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - ?[ مريم، الآيتان:51-52].
والآيات في إثبات هذه الصفة كثيرة جداً. والقرآن من كلامه كما هو مذهب أهل السنة كما قال تعالى ? ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - ( - ((( - ( - - - - - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( - - - - المحتويات ( فهرس - - - ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( مقدمة ((( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ?[ التوبة 6].
... أما أدلة السنة فهي أيضاً كثيرة منها:(4/11)
... ما جاء في صحيح البخاري عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ...}(1).
... وفيه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول الله تعالى {يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار}(2).
... وهذا فيه دليل لأهل السنة في إثبات أن الله تعالى يتكلم بصوت بخلاف من قال بأنه قائم بذاته لا ينفك عنه.
... وصفة الكلام لله تعالى عند أهل السنة هي من الصفات الذاتية والفعلية فهو سبحانه يتكلم متى شاء إذا شاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون قال الله تعالى ? { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ?[ الشورى 11] .
... ولا يجوز عند أهل السنة السؤال عن كيفية كلام الله كما لا يجوز تشبيه كلام الله بكلام خلقه وهكذا القول في بقية أسماء الله وصفاته.
(9) الرد على شبه المخالفين لأهل السنة من المعتزلة ومن وافقهم
... ذكرنا فيما سبق قول المعتزلة ومن وافقهم في القرآن وقولهم بأنه مخلوق وقد استدل المبتدعة من المعتزلة وغيرهم بأدلة على ما زعموه من القول بخلق القرآن، ومن هذه الأدلة:
... قوله تعالى ? ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( } ?[ الزمر 62] والقرآن شيء فهو مخلوق كجميع الأشياء.
__________
(1) رواه البخاري برقم (6539)، ومسلم برقم (1016)
(2) رواه البخاري برقم (6530)، ومسلم برقم (222)(4/12)
... واستدلوا أيضاً بقوله تعالى ? - ( الله أكبر ( { ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( الله أكبر (- عليه السلام -(( - ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -( ?[ الزخرف 3] فقالوا كل مجعول مخلوق لأن جعل بمعنى خلق.
... واستدلوا أيضاً بقوله تعالى ? - - ( - قرآن كريم ( الله أكبر صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((( - { ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - (( ( { - رضي الله عنهم -(( { ( - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - } ( - - - ... ?[ القصص 30]. قالوا إن الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها.
ومن قولهم أيضاً أن الله أضاف الكلام إليه إضافة تشريف وقد ذكرنا قولهم في صفة الكلام.
فهذه هي جملة ما احتج به المعتزلة على القول بخلق القرآن.
الرد عليهم
أولاً: استدلالهم بآية سورة الرعد ? ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( } ?[ الزمر 62] .
نقول: بأن عموم (كل) في كل موضع بحسبه ويعرف ذلك بالقرائن كقوله تعالى ? ( - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - } - ( - { ((( - ( ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - { - ( - - - عليه السلام - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - صدق الله العظيم - - - رضي الله عنه - - ( - - صدق الله العظيم ( { ( المحتويات ( - ( { ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ?[ الأحقاف 25] فمساكنهم شيء ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح وذلك لأن المراد ?( - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - } - ( - { ((( - ( ? يقبل التدمير بالريح عادة وما يستحق التدمير.(4/13)
وكذلك كقوله تعالى حكاية عن بلقيس ? ( تمهيد - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - (?[ النمل 23] المراد من كل شيء يحتاج إليه الملوك وهذا القيد يفهم من قرائن الكلام.
أما معنى قوله تعالى ? ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( } ? أي كل شيء مخلوق وكل موجود سوى الله فهو مخلوق فدخل في هذا العموم أفعال العباد ولم يدخل في العموم الخالق تعالى، وصفاته ليست غيره لأنه سبحانه هو الموصوف بصفات الكمال وصفاته ملازمة لذاته المقدسة
ثانياً: الرد على الشبهة الثانية:
قوله تعالى? - ( الله أكبر ( { ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( الله أكبر (- عليه السلام -(( - ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( { - - - قرآن كريم ( - ( { (( - - ?[ الزخرف 3] نقول إن كلمة (جعل) قد تتعدى إلى مفعول واحد وهنا يكون معنى جعل خلق، كقوله تعالى
? - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- عليه السلام - - ( - - ( - - - - عليه السلام - - قرآن كريم - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ?[ الأنعام 1] أي وخلق الظلمات والنور، وقوله تعالى
? - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } - ( - - ((( - ( - - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - } - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ?[ الأنبياء 30 ] أي وخلقنا من الماء كل شيء حي.(4/14)
? - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - (( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - ?[ الأنبياء 31] وخلقنا على الأرض جبالاً رواسي حتى لا تضطرب بهم الأرض، فالجبال خلقها الله تعالى لتثبت بها الأرض.
وقد تأتي (جعل) لتتعدى إلى مفعولين وهنا لا تكون بمعنى خلق كقوله تعالى
? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ((( { - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( - - } - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - - ( - ( قرآن كريم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - { - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - (( - - ?[ النحل 91].
وكقوله تعالى ? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - ( - ( - - ( { - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( ?[ الإسراء 39] وكقوله تعالى
? } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - تمهيد (( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - ( الله (- رضي الله عنه - الله أكبر ( { - ?[ الزخرف 19 ].(4/15)
وهكذا قوله تعالى ? - ( الله أكبر ( { ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( الله أكبر (- عليه السلام -(( - ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -( ?[ الزخرف 3] فليس معنى جعل هنا خلق كما زعم المعتزلة.
ثالثاً: استدلالهم بقوله تعالى ? - - ( - قرآن كريم ( الله أكبر صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((( - { ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - (( ( { - رضي الله عنهم -(( { ( - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - } ( - - - ... ?[ القصص 30] وقولهم بأن الله تعالى خلق الكلام في الشجرة فسمعه موسى منها فهذا من أبطل الباطل لأن الله تعالى قال ? - - - - فهرس - - ( - - رضي الله عنهم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - قرآن كريم ( الله أكبر صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((( - { ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ... ?
والنداء: هو الكلام من بعد فسمع موسى –عليه الصلاة والسلام- النداء من حافة الوادي ثم قال ? - (( ( { - رضي الله عنهم -(( { ( - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ? أي أن النداء كان في البقعة المباركة من الشجرة كما تقول: سمعت كلام زيد من البيت يكون (من البيت) لابتداء الغاية لأن البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقاً في الشجرة لكانت الشجرة هي القائلة ? - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - الله أكبر ( { - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - عز وجل -- عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ القصص 30].(4/16)
وهل قال ?إني أنا الله رب العالمين? غير رب العالمين (1).
رابعاً: قول المعتزلة ومن وافقهم أن الله أضاف إليه الكلام إضافة تشريف، يقال لهم:
إن المضاف إلى الله تعالى معان وأعيان، فإضافة الأعيان إلى الله للتشريف وهي مخلوقة له كبيت الله وناقة الله بخلاف إضافة المعاني كعلم الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وكلامه وحياته وعلوه وقهره فإن هذا كله من صفاته لا يمكن أن يكون شيء من ذلك مخلوقاً .
والوصف بالمتكلم من أوصاف الكمال وضده من أوصاف النقص ولهذا نفاه الله عن العجل في قصة موسى وقومه وأبان الله عن نقصه وعجزه وعدم ألوهيته وذلك لعدم كلامه، قال تعالى ? ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( المحتويات ( - ( - ( - - - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - ?[ الأعراف 148].
وقال تعالى ? - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - - رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - ( { - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - مقدمة - - - عليه السلام - - - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -(((- رضي الله عنه - الله أكبر ?
[ طه 89] . فعلم أن نفي رجع القول ونفي التكلم نقص يستدل به على عدم ألوهية العجل.
__________
(1) شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (1/181-183)(4/17)
وغاية شبهة المعتزلة ومن وافقهم أنهم يقولون يلزم من كلامه سبحانه التشبيه والتجسيم.
ويقال لهم: إذا قلنا أنه يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم فنحن نؤمن بشهادة الجوارح يوم القيامة وكلام الأيدي والأرجل لكن لا نعلم كيف تتكلم قال تعالى ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ( - ( - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - { - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تمهيد ( - ( - - رضي الله عنه - - ?[ يس 65] .
وكذا تسبيح الشجر والعصى والطعام وسلام الحجر كل ذلك حاصل وليس لهذا فم يخرج منه الصوت، وقد جاءت النصوص أن الله يكلم أهل الجنة قال تعالى ? ( المحتويات ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - تمت - { - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - ?[ يس 58] وقد ذكرنا جملة من الأدلة على إثبات كلام الله تعالى.
وقد ذكر ابن القيم –رحمه الله- أننا إذا أنكرنا أن الله لم يتكلم فقد أبطلنا الشرع والقدر. أما الشرع فإن الرسالات إذا جاءت بالوحي والوحي كلام مبلغ إلى الرسل فإذا نفينا الكلام انتفى الوحي وإذا انتفى الوحي انتفى الشرع.(4/18)
أما القدر فلأن الخلق يقع بأمره بقوله كن فيكون كما قال تعالى ? - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ((( فهرس ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( { - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - - ((( - - { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - (( مقدمة - - صدق الله العظيم ( - ( تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - ( ?[ يس 82] .
(10) إثبات النداء بصوت لله تعالى
قال تعالى ? ( مقدمة (- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( الله أكبر - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ( مقدمة (- عليه السلام - - ( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - ?[ مريم 52](4/19)
وقال تعالى ? ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( تمهيد ( - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - (((( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - (( - ... ?[ الشعراء 10، 11] وقال تعالى ? - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - } ( - - - ?[ الأعراف 22] وقال تعالى ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - ( - - - عليه السلام - - ( - ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - ( - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - (( - - - - - عليه السلام - - (( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - ((( - - - ?[ القصص 62] وقال تعالى ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - ( - - - عليه السلام - - ( - ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن(4/20)
الرحيم ( - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ?[ القصص، 65] .
في هذه الآيات إثبات النداء لله تعالى، وقد أخبر الله تعالى في القرآن بندائه لعباده من أكثر من عشرة مواضع، والنداء لا يكون إلا بصوت باتفاق أهل اللغة وسائر الناس كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية وقد استفاضت الآثار عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة أهل السنة أنه - سبحانه وتعالى - ينادي بصوت نادى موسى بصوت وينادي عباده يوم القيامة بصوت ويتكلم بصوت وقد ذكرنا أدلة على ذلك من السنة في إثبات صفة الكلام لله تعالى.
وهذه الآيات تدل على أن الله تعالى يوصف بالصفات الاختيارية الفعلية، فإنه سبحانه لما ذكر النداء فيها وَقَّته بظرف محدود فدل على أن النداء يقع في ذلك الحين دون غيره من الظروف وجعل الظرف للنداء لا يسمع النداء إلا فيه.
وهذا يدل لصحة مذهب أهل السنة من أن صفة الكلام صفة ذات وفعل. فالله جلا وعلا لم يزل متكلماً إذا شاء وكيف شاء.
فالنداء حصل حين أكل آدم وحواء من الشجرة ولم يحصل لهما قبل ذلك ونداء موسى –عليه الصلاة والسلام- حينما جاء لميقات ربه ولم يحصل قبل ذلك، وهكذا النداء في يوم القيامة في يوم معين.
...(4/21)
المبحث الرابع
القضاء والقدر
أولاً :
. ... التعريف بهما في اللغة والاصطلاح
ثانياً :
. ... الأدلة على الإيمان بالقضاء والقدر.
ثالثاً :
. ... حكم الإيمان به ومرتبته.
رابعاً :
. ... فوائد وثمرات الإيمان بالقضاء والقدر.
خامساً :
. ... مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة في عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر.
سادساً:
. ... مخالفو أهل السنة في القضاء والقدر.
سابعاً:
. ... الرد على الطوائف التي ضلت في مسألة القدر
ثامناً:
. ... مسائل في القدر
المبحث الرابع
القضاء والقدر
أولاً : التعريف بهما في اللغة والاصطلاح
... القدر في اللغة يقال قدر يقدر قدراً فهو قادر وقدير ومقتدر فهو بمعنى التقدير.
أما القضاء في اللغة فهو الحكم.
تعريفهما في الاصطلاح:
... القدر في الاصطلاح هو «ما سبق به العلم وجرى به القلم مما هو كائن إلى الأبد وأنه - عز وجل - قدر مقادير الخلائق، وما يكون من الأشياء قبل أن تكون في الأزل، وعلم - سبحانه وتعالى - أنها ستقع في أوقات معلومة عنده -تعالى- وعلى صفات مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها» (1).
... وقال شيخنا في تعريفه «القدر هو تقدير الله للكائنات حسبما سبق به علمه واقتضته حكمته» (2)
القضاء في الاصطلاح :
... قيل في تعريفه « القضاء هو العلم السابق الذي حكم الله به في الأزل » (3) قال ابن حجر « وقالوا: القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي في الأزل » (4).
... قلت: وبهذا التعريف يكون القضاء سابقاً للقدر عند هؤلاء العلماء ولذلك قالوا في تعريف القدر: « هو وقوع الخلق على وزن الأمر المقضى السابق » (5).
... قال ابن حجر: القدر هو جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله.
العلاقة بينهما:
__________
(1) لوامع الأنوار البهية للسفاريني (1/348)
(2) شرح الواسطية للشيخ محمد بن صالح العثيمين (2/188)
(3) القضاء والقدر للشيخ عمر بن سليمان الأشقر ص 27
(4) فتح الباري (11/486)
(5) القضاء والقدر للأشقر ص 27 .(5/1)
... ذكرنا فيما سبق أن القضاء والقدر متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر فهما إن اجتمعا افترقا وإن افترقا اجتمعا فإذا قيل هذا قدر الله فهذا يشمل القضاء، وإذا قيل هذا قضاء وقدر ؛
... فالتقدير هو ما قدر الله تعالى في الأزل أن يكون في خلقه، أما القضاء فهو ما قضى الله - سبحانه وتعالى - في خلقه من إيجاد وإعدام أو تغيير، وعلى هذا يكون التقدير سابقاً على القضاء (1).
ثانياً : الأدلة على الإيمان بالقضاء والقدر.
(1) أدلة الكتاب :
نصوص الكتاب كثيرة جداً منها:
قول الله تعالى ? - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - جل جلاله - - - رضي الله عنهم - - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( { } تم بحمد الله ?[ الأحزاب 38]
وقوله تعالى ? - ( الله أكبر ( { } - ( - - ((( - ( ( مقدمة ( - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - { ( - ?[ القمر 49]
وقوله تعالى ? - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - - { - ( - المحتويات (((- جل جلاله - - ( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - { ( - - - ?[ المرسلات 23]
وقوله تعالى ? - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( - - ((( - ( (( فهرس - عليه السلام - - - - - { - ( - - - - ( - ( { - - ?[ الفرقان 2].
(2) أدلة السنة، من ذلك:
1. حديث جبريل - عليه السلام -الطويل وفيه { وتؤمن بالقدر خيره وشره } (2) .
__________
(1) شرح الواسطية لشيخنا محمد الصالح العثيمين رحمه الله (2/188)
(2) رواه مسلم في كتاب الإيمان (1/38)(5/2)
2. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإن لها ما قدر لها} (1).
3. وعنه أيضاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {لا يأتي ابن آدم النذر بالشيء لم يكن قد قدر الله له ولكن يلقيه النذر إلى القدر قد قدّر له فيستخرج الله تعالى به من البخيل فيؤتى عليه ما لم يكن يؤت عليه من قبل} (2).
4. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضاً قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا ولكن قل قد قدر الله وما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان}(3).
5. وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - له { .... واعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم بكن ليصيبك رفعت الأقلام وجفت الصحف} (4).
6. عن عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه على الماء} (5).
(3) الإجماع :
أجمع المسلمون على الإيمان بالقدر خيره وشره من الله وممن نقل الإجماع على ذلك النووي حيث قال «وقد تظاهرت الأدلة القطعيات من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأهل الحل والعقد من السلف والخلف على إثبات قدر الله - سبحانه وتعالى - » (6).
ثالثاً : حكم الإيمان به ومرتبته.
__________
(1) رواه البخاري – فتح الباري (8/153)
(2) رواه البخاري – فتح الباري (10/437)، ومسلم برقم (1640)
(3) رواه مسلم برقم (2664)
(4) رواه الترمذي برقم (2516) وصححه الألباني في صحيح الترمذي برقم (2043)
(5) رواه مسلم في القدر برقم (16) وفتح الباري (11/489)
(6) شرح صحيح مسلم للنووي (1/155).(5/3)
... الإيمان بالقدر واجب ومرتبته في الدين أنه أحد أركان الإيمان الستة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - {أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره} (1).
رابعاً : فوائد وثمرات الإيمان بالقضاء والقدر.
عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر ذات أثر عظيم في حياة المسلم يترتب عليها سعادته في الدنيا والآخرة، ففي الدنيا لا يحزن على ما فاته ولا يفرح بما أدركه من حظوظ الدنيا وإنما تراه مجتهداً في تتبع محاب الله ومراضيه فهو حريص على الطاعة وبعيد كل البعد عن المعصية يدفع أقدار الشر بالخير وأقدار الجوع بالطعام وأقدار العطش بالشرب وأقدار المرض بالدواء وأقدار الفقر بالسعي في طلب الرزق يأخذ بالأسباب ولا يعتمد عليها بل يتوكل على ربه - سبحانه وتعالى - ولذا لما بلغ الصحابة هذه المنزلة العالية ارتاحت نفوسهم واطمأنت خواطرهم وأثمرت حياتهم ثماراً يانعة، فانطلقوا في أرجاء الدنيا يبلغون شرع الله جل وعلا.
ولعل من أبرز ثمرات الإيمان بالقضاء والقدر ما يأتي:
الشعور بالارتياح والطمأنينة لأن المؤمن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه كل أقدار الله تجري بأمره وتدبيره وحكمته والمحروم من هذه العقيدة لا يصمد أمام الشدائد ولا يتحمل ظروف الحياة وشدة الابتلاء بل تطيش سهامه فيقع في المحاذير الشرعية.
السلامة من الأمراض الاجتماعية الخطيرة التي تفتك بالمجتمعات كالحسد والظغينة والحقد لأن المؤمن يعلم أن هذا الرزق الذي حصل عليه فلان من الله ليس من أحد غيره فهنا تطمئن نفسه ويرتاح خاطره.
التوكل الصادق على الله بالاعتماد الجازم عليه وحده - سبحانه وتعالى - لأن العبد يعلم أنه لا يصيبه إلا ما قدر الله وأن الناس لا يملكون لأنفسهم فضلاً عن غيرهم شيئاً.
__________
(1) سبق تخريجه ص 145 .(5/4)
التسليم للخالق العظيم وعدم الاعتراض على أحكامه بل يتقبل المؤمن ذلك بصدر رحب وهنا يطمئن ويرتاح ويزول عنه القلق والاضطراب.
علو الهمة وعدم اليأس والقنوط بل يدفعه الإيمان بالقدر لمضاعفة الجهود واستنفاد الطاقة لتحصيل أموره الخاصة والأمور العامة للمسلمين.
معرفة الإنسان قدر نفسه فلا تفخر إذا عمل الخير لأن كل شيء بقضاء الله وقدره.
تهون المصائب على العبد فمتى جزم أنها من عند الله هانت عليه كما قال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( - ( - - عليه السلام - - (( مقدمة - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - - ?[ التغابن 11] . قال علقمة -رحمه الله- « هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم»(1) .
إلى غير ذلك من الحكم العظيمة التي تدفع العبد لمزيد من الإيمان والتصديق والصبر.
خامساً : مجمل اعتقاد أهل السنة والجماعة في عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر
... إن مما يجب التنبيه عليه أن أهل السنة والجماعة هم أسعد الناس أخذاً بنصوص الكتاب والسنة بخلاف غيرهم ممن ضل في الأخذ بهما ولذلك كان ولا بد من بيان عقيدة أهل السنة الجماعة في مسألة القضاء والقدر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في القضاء والقدر:
... « مذهب أهل السنة والجماعة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب والسنة وكان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وهو أن الله خالق كل شيء، وربه، ومليكه، وقد دخل في ذلك جميع الأعيان القائمة بأنفسها، وصفاتها القائمة بها، من أفعال العباد وغير أفعال العباد.
__________
(1) تفسير ابن كثير (4/375)(5/5)
... وأنه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون في الوجود شيء إلا بمشيئته، وقدرته لا يمتنع عليه شيء شاءه، بل هو قادر على كل شيء، ولا يشاء شيئاً إلا هو قادر عليه، وأنه سبحانه يعلم وما كان، وما لم يكن لو كان كيف يكون.
... وقد دخل في ذلك أفعال العباد، وغيرها، وقد قدّر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم، قدر آجالهم، وأرزاقهم، وأعمالهم، وكتب ذلك.
... وكتب ما يصيرون إليه من سعادة، وشقاوة، فهم يؤمنون بخلقه لكل شيء، وقدرته على كل شيء، ومشيئته لكل ما كان وعلمه بالأشياء قبل أن تكون وتقديره لها، وكتابته إياها قبل أن تكون »
إلى أن قال رحمه الله:
... « وسلف الأمة وأئمتها متفقون أيضاً على أن العباد مأمورون بما أمرهم الله به منهيون عما نهاهم عنه، ومتفقون على الإيمان بوعده ووعيده الذي نطق به الكتاب والسنة، ومتفقون على أنه لا حجة لأحد على الله في واجب تركه، ولا محرم فعله، بل لله الحجة البالغة على عباده »(1).
وقال أيضاً رحمه الله :
... « ومما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها – مع إيمانهم بالقضاء والقدر، وأن الله خالق كل شيء، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه يضل من يشاء ، ويهدي من يشاء- أن العباد لهم مشيئته وقدره ويفعلون بمشيئتهم، وقدرتهم ما أقدرهم الله عليه –مع قولهم، أن العباد لا يشاؤون إلا أن يشاء الله، كما قال الله تعالى:
__________
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (8/449-450)(5/6)
... ? - - - - (( مقدمة ( الله أكبر ( { ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - - (((( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - عليه السلام -( - - - { (( فهرس - رضي الله عنه - - - - - - (((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( { ( - - - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه - - (((( { الله أكبر ( الله - - ?[ المدثر الآيات (54-56)] (1).
سادساً: مخالفو أهل السنة في القضاء والقدر.
... خالف أهل السنة والجماعة في عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر فرقتان وهما الجبرية والقدرية.
أولاً: الجبرية (2).
وهم قد غلوا في إثبات القدر حتى سلبوا العبد قدرته وأنكروا أن يكون للعبد فعل بل قالوا: إن العباد ليسوا بحاجة إلى العمل ولا إلى الأخذ بالأسباب لأن العباد مجبورون على أفعالهم وأن الإنسان لا قدرة له بل هو كالريشة في مهب الريح.
... وترتب على هذه العقيدة الفاسدة تعطيل قدرة الإنسان واستسلامه لشهواته وغرائزه ووقوعه في الذنوب والمعاصي وكذا ترك الأعمال الصالحة وعدم الدعاء وفعل الأسباب المنجية من عذاب الله فالذي قدره الله كائن لا ينفع معه شيء عند هؤلاء، ولذلك تراهم عطلوا الحدود وأقروا الظلم ووقعوا في كثير من المصائب التي دمرت مجتمعاتهم وفتكت بهم.
__________
(1) مجموع الفتاوى (8/459)
(2) الجبر لغة الإلزام، والجبرية من فرق الضلال كما سنذكره وهم من أتباع الجهم بن صفوان سموا بهذا الاسم لأنهم قالوا نحن مجبورون على أفعالنا.(5/7)
... كما أن هذه الطائفة ظنت بربها أسوأ الظنون ونسبته إلى أقبح الظلم وأنه
يعاقب على الفعل وهو الذي أمر به وجر العبد إليه فتعالى الله عما يقول الظالمون
علواً كبيراً.
... ثانياً : القدرية
... وهم نفاة القدر الذين يزعمون أن الله تعالى لا يعلم الأشياء قبل وقوعها بل لا يعلمها إلا بعد وقوعها. وإذا أمر الله العباد ونهاهم فهو لا يعلم من يطيعه منهم ومن يعصيه فإذا أطاعوه أو عصوه علم بعد ذلك السعداء منهم والأشقياء.
... ويقولون أيضاً أن العبد مستقل بالإرادة والقدرة وليس لمشيئة الله وقدرته في ذلك أثر، وأفعال العباد عندهم ليست مخلوقة لله، وإنما العباد هم الخالقون لها بل وذنوب العباد عندهم ليست واقعة بمشيئة الله.
... وقد نشأ هذا القول في أواخر عهد الصحابة وأول من قال به معبد الجهني ونقله عنه رؤس الاعتزال كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وقد عرفوا بعد ذلك بالقدرية وهم المعتزلة(1) .
سابعاً: الرد على الطوائف التي ضلت في مسألة القدر
... لا شك أن دلالة الكتاب والسنة والفعل الصحيح والفطرة المستقيمة كلها حجج وبراهين على بطلان ما تعتقده الجبرية والقدرية، ولهذا تصدى أهل السنة والجماعة لما منحهم الله من قوة لفهم كتابه وسنة رسوله تصدوا لمزاعم من ضلوا في القدر وردوا على مذهبهم وبينوا أن الإيمان بالقدر لا ينافي أن يكون للعبد مشيئة في أفعاله الاختيارية، وبهذا ردوا على الجبرية، ومن أدلة القرآن على إثبات المشيئة للعبد ما يأتي:
(1) دلالة القرآن في الرد على الجبرية:
__________
(1) انظر في التعريف بهم مقالات أبي الحسن الأشعري (2/221) وشرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار (ص299) والمعتزلة وأصولهم الخمسة وموقف أهل السنة منها للدكتور عواد المعتق (ص151-159).(5/8)
قال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - عليه السلام -( - - - { - - - - ( تم بحمد الله - - - - فهرس - ( { (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - ( - - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ?[ النبأ 39]
وقال تعلى ? } - قرآن كريم ( - ( - - ( ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( { ( { } ?[ البقرة 223]
وجه الدلالة من الآيتين أن الله أثبت للعباد مشيئة في أفعالهم وعلاقاتهم مع زوجاتهم وهذا ظاهر واضح.
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -( - - - { ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - (( { - رضي الله عنه - - ( - - - (((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - - - عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ التكوير الآيتان : 29،28] .
فأثبت الله تعالى للعباد مشيئة ولكن هذه المشيئة تابعة لمشيئة الله تعالى.
وقوله تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - عليه السلام -( - - - { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - ( (- رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - ((( - - عليه السلام - - ( - - ( - ?[ الكهف الآية : 29](5/9)
ومن أدلة القرآن أيضاً قوله تعالى ? ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله - - ( - - ( - } - ( - ( - ( (( مقدمة ( - ((- عليه السلام - - ( - - ( } ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - بسم الله الرحمن الرحيم (( - - (( - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - - ?[ فصلت 46] .
وقال تعالى ? - - ( الله أكبر ( { - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( } - } - جل جلاله - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - } ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - (( مقدمة ( - ((- عليه السلام - - ( - - ( } صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( - - ( - - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ?[ الزمر 41].(5/10)
وقال ? - - } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صدق الله العظيم ( - - ( ( - - - } - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنهم - { ( - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( - - ( - رضي الله عنهم - - ( - ((( الله أكبر - - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - ( - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - - - جل جلاله - - - ( - - رضي الله عنهم -( ?[ النساء 79].(5/11)
وقال أيضاً - سبحانه وتعالى - ? - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( - { - رضي الله عنه -(( - ( - ( } - قرآن كريم ( - - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - - ( - ( - - - ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - (( - - - رضي الله عنه -(( - - (( - - - ( - } - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - - - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - ?
[ الأعراف 28].
فهذه الآيات وغيرها صريحة في الرد على الجبرية وذلك بإثبات أن العبد ليس بمجبور فالعبد يفعل الطاعات والمعاصي بقصده واختياره ولا يخرج عن قضاء الله وقدره.
(2) دلالة السنة في الرد على الجبرية:
عن جابر - رضي الله عنه - قال: جاء سراقة بن مالك بن جعشم قال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن: فيما العمل اليوم أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير؟ قال: ففيم العمل؟ {قال: اعملوا فكل ميسر} (1).
وفي رواية {ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار، فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له} (2).
__________
(1) رواه مسلم (2648)
(2) رواه البخاري (4949) ومسلم (2647)(5/12)
والأحاديث التي جاءت في إبطال قول الجبرية كثيرة وشهيرة فقد جلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخمر وقطع يد السارق ورجم في الزنا فلو كان هؤلاء مجبورين على معاصيهم لما أقيمت فيهم الحدود ولكن الجبرية كذبوا على الله وزوروا الباطل فالله أعظم وأجل من أن يجبر أحداً على ذنب ثم يعذبه عليه فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
(3) دلالة العقل في الرد على الجبرية.
... من المعلوم أن كل إنسان يعلم أن له مشيئة وقدرة يفعل بهما ما يريد ويترك ما يريد وأنه يفرق بين ما وقع بإرادته ويتحمل كامل مسؤوليته وبين ما وقع بغير اختياره مثل الأكل ناسياً في نهار رمضان فهذا لا يفسد الصوم لكن لو تعمد فأكل فهذا تناول مفطراً باختياره فيفسد صومه .
... وهذه المشيئة للعبد داخلة ضمن مشيئة الله وقدرته كما قال تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - - - عليه السلام - - ?[ التكوير 29]. فالآية أثبتت مشيئة داخلة تحت مشيئة الرب - عز وجل -.
(4) الردود على القدرية.
... رد أهل السنة والجماعة على القدرية بالآيات والأحاديث التي جاءت في إثبات الإيمان بالقضاء والقدر التي مر ذكرها ومن هنا أنكروا عليهم إنكاراً شديداً حتى إن الصحابة نهوا الناس عن الاستماع لهذه الفئة استجابة لخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - الدال على وجوده الذي رواه ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر ، إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم} (1).
__________
(1) أخرجه أبو داود (4691) حسنه الألباني في صحيح الجامع برقم (5039)(5/13)
... وقد نص بعض الأئمة على كفر هذه الطائفة وممن نص على كفرهم الإمام مالك والشافعي وأحمد.
(5) شبهة القدرية.
... ذهبت القدرية إلى ما ذهبوا إليه بقصد تنزيه الله - عز وجل - فزعموا أن الله تعالى شاء الإيمان من الكافر ولكن الكافر شاء الكفر وحجتهم أن ذلك يؤدي للظلم إذ كيف يشاء الله الكفر من الكافر ثم يعذبه عليه وهؤلاء كما يقول الطحاوي كالمستجير من الرمضاء بالنار لأنهم هربوا من شيء فوقعوا فيما هو شر منه ويلزمهم أن مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله وهذا من أقبح الاعتقاد.
ثامناً: مسائل في القدر
المسألة الأولى
لا يلزم من الإيمان بالقدر أن يكون في فعل الله شر.
... لا يلزم من الإيمان بالقدر خيره وشره أن يكون في فعله - سبحانه وتعالى - شر محض ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعاء الاستفتاح {والخير بيديك والشر ليس إليك} فإنه لا يخلق شراً محضاً بل كل ما يخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر جزئي إضافي فأما شر كلي أو شر مطلق فالرب منزه عنه.
... وهذا هو الشر الذي ليس إليه، وأما الشر الجزئي الإضافي فهو خير باعتبار حكمته، ولهذا لا يضاف إليه الشر مفرداً قط بل إما أن يدخل في عموم المخلوقات لقوله تعالى ? ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( } ?[ الزمر 62](5/14)
... وإما أن يضاف إلى السبب كقوله تعالى ? صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - } ?[ الفلق 2] وإما أن يحذف فاعله كقول الجن ? - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - (( ((( - - } - - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - ( المحتويات ( - - - - عليه السلام - - - - جل جلاله - - - { - عليه السلام - - ?[ الجن 10].
... وخلاصة الأمر في هذه المسألة أن يقال:
الشر في القدر ليس باعتبار تقدير الله له لكن باعتبار المقدور له، فتقدير الله ليس بشر بل هو خير حتى وإن كان لا يلائم الإنسان ويؤذيه ويضره لكن باعتبار المقدور، فالمقدور إما أن يكون خيراً أو يكون شراً، فالقدر خيره وشره يراد به المقدور خيره وشره.
... مثال ذلك قوله تعالى ? - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - ( ( - - - - - (( - - - - (( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - رضي الله عنه - تمهيد - - - - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - المحتويات ( - - { - ( - ( - ( - - عليه السلام -(((- رضي الله عنه - - - ( - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - ( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - رضي الله عنه - - ?[ الروم 41] .(5/15)
... ففي الآية يبين - سبحانه وتعالى - ما حدث من الفساد وسببه والغاية منه، فالفساد شر وسببه هو عمل الإنسان والغاية حصول الرجوع والإنابة والإخبات لله تعالى.
... فالفساد لا يحبه الله تعالى ولا يحب أهله كما قال تعالى ?( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - ?
[ المائدة 64] لكن قدر الله تعالى ظهوره في البر والبحر لحكمة فهو نفسه شر لكن لحكمة عظيمة بها يكون تقديره خيراً وهكذا سائر المعاصي هي من تقدير الله لحكمة عظيمة.
المسألة الثانية
يحب ما لا يريد ويريد ما لا يحبه.
يحب - سبحانه وتعالى - ما لا يريده ويريد ما لا يحبه وذلك أن المراد قد يراد لغيره فيريد الأشياء المكروهة لما في عاقبتها من الأشياء المحبوبة ويكره فعل بعض ما يحبه لأنه يفضي إلى ما يغضبه.
... وهو - سبحانه وتعالى - يحب المتقين والمحسنين والتوابين وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرضى لعباده الكفر ولا يأمر بالفحشاء وهذا أمر معروف متقرر عند أهل الفطر السليمة والعقول الصحيحة.
...
مثال ذلك: خلق إبليس يؤدي إلى محاب كثيرة فالعبد الذي يغويه إبليس فيقع في المعصية ثم يستغفر الله ثم يتوب إليه ويتضرع بين يديه ليغفر له ذلته ويقبل منه توبته فهذا أمر محبوب لله تعالى.
المسألة الثالثة
العباد فاعلون حقيقة.
... العباد فاعلون لأفعالهم حقيقة لا مجازاً وهذا قول السلف و الأئمة من بعدهم وهو الحق الذي دل عليه المنقول والمعقول كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : فإن الله تعالى وصف العبد بأنه يعمل ويفعل وقد جاءت النصوص بإثبات فعل العبد فآيات القرآن كثيرة ما يرد فيها ?يعملون? ?يفعلون? ?يؤمنون? ?يكفرون? ?يتفكرون? ?يحافظون? ?يتقون? وهذا كله دليل على ثبوت الفعل من العبد على وجه الحقيقة. وخالف أهل السنة في هذه المسألة القدرية من المعتزلة والجبرية من الجهمية.(5/16)
... فقالت القدرية: إن العباد فاعلون حقيقة والله لم يخلق أفعالهم . وقالت الجبرية: إن الله خالف أفعالهم وليسوا فاعلين حقيقة لكن أضيف الفعل إليهم من باب المجاز و إلا فالفاعل الحقيقي هو الله.
... ولا شك أن هذا القول باطل كما ذكرناه آنفاً يؤدي إلى وحدة الوجود وأن الخلق هو الله ثم يؤدي إلى قول من أبطل الباطل لأن العباد منهم الزاني ومنهم السارق ومنهم شارب الخمر وغيره فحاشا أن تكون هذه الأفعال منسوبة إلى الله (1).
... قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: « ولم يكن من السلف والأئمة يقول إن العبد ليس بفاعل ولا مختار ولا مريد ولا قادر ولا قال أحد منهم إنه فاعل مجازاً بل من تكلم منهم بلفظ الحقيقة والمجاز متفقون على أن العبد فاعل حقيقة والله تعالى خالق ذاته وصفاته وأفعاله » (2).
المسألة الرابعة
العباد لهم مشيئة
... مما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن العباد لهم مشيئة وقدرة يفعلون بمشيئتهم وقدرتهم ما أقدرهم الله عليه كما قال تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - } تمت ( { { - - - - رضي الله عنه - تمت - - - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( - - - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ?[ الإنسان 30].
__________
(1) شرح الطحاوية (2/641)
(2) فتاوى شيخ الإسلام (8/409-460)(5/17)
... وهذا صريح قول أهل السنة في إثبات مشيئة العبد فإنها لا تكون إلا بمشيئة الرب - سبحانه وتعالى - . قال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -( - - - { ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - (( { - رضي الله عنه - - ( - - - ?[ التكوير 28] وهذا فيه الرد على الجبرية الذين لم يثبتوا للعباد المشيئة ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - - - عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?
[ التكوير 29] ففيها الرد على القدرية الذين لم يثبتوا لله مشيئة وجعلوا العباد هم الفاعلون لأفعالهم دون تدخل لمشيئة الله تعالى في ذلك.
المسألة الخامسة
العباد مخلوقون هم وأفعالهم .
... ومما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن الله خالق كل شيء من أفعال العباد ، فالعبد مخلوق والله خالق ذاته وصفاته وأفعاله، وقد دل القرآن على ذكر أفعال العباد التي بقلوبهم وجوارحهم وأنه - سبحانه وتعالى - يحدث من ذلك ما يشاء قال تعالى في إثبات خلق العبد وخلق عمله ? ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - { فهرس - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - ?[ الصافات 96].(5/18)
... فهو سبحانه خالق كل عامل وعمله وكل متحرك وساكن وسكونه، وما من ذرة في السماوات ولا في الأرض إلا والله - سبحانه وتعالى - خالقها وخالق حركتها وسكونها، ومن يضلل الله فلا هادي له ومن يهدي الله فهو المهتدي قال تعالى ? - ( { - ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - ( { - ( - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - رضي الله عنهم - مقدمة ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - ( فهرس - - ( - - - - ?[ الأعراف 30] .
المسألة السادسة
الإيمان بالقدر خيره وشره لا يتضمن الإيمان بكل مقدور، بل المقدور منه ما هو مقدور كوني ومنه ما هو مقدور شرعي.
... فالمقدور الكوني: هو أن يقدر الرب - سبحانه وتعالى - على العبد شيئاً يكرهه كأن يمرضه مثلاً أو يصاب في أهله وولده ونفسه فهذا مقدور كوني لا بد أن يقع رضي العبد أم لم يرضى.
... والمقدور الشرعي: هو ما قد يفعله الإنسان وقد لا يفعله كأن يفعل طاعة مأمور بها شرعاً أو يقع في معصية منهي عنها شرعاً فهذا باعتبار الرضى فيه تفصيل؛
... إن كان ما فعله الإنسان طاعة لله فهنا يجب الرضى به وإن كان معصية وجب سخطه وكراهته والقضاء عليه.
... فإذا وقع الإنسان في معصية الكفر فلا نرضى بالكفر منه لكن نرضى بكون الله أوقعه.
المسألة السابعة
هل الإنسان مسيّر أم مخيّر؟
... يلاحظ أن بعض الناس يجيب بأنه مسير وهذا خطأ والبعض يجيب بأنه مخير وهذا خطأ بل الأمر يحتاج إلى تفصيل.(5/19)
... فالعبد مخير باعتبار أن له مشيئة يختار بها وله قدرة يفعل بها والقرآن مليء بالشواهد على ذلك ومنها ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - عليه السلام -( - - - { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - ( (- رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - ((( - - عليه السلام - - ( - - ( - ?[ الكهف 29] وقال تعالى ? ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((((- رضي الله عنهم - - (( } - - - - ?[ البلد 10 ] .
... والعبد مسير باعتبار أنه في جميع أفعاله وتصرفاته وحركاته وسكناته داخل في القدر لا يخرج عما قدره الله عليه كما قال تعالى ? - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - { - - - ( - ( - ( - ( } - - - ( - - (( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -?
[ يونس 22] وقوله تعالى ? - درهم - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - - ( المحتويات ( - - - ( - - عليه السلام - - - - ( - ( - - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - ( - - - - - فهرس - (- رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - ?[ القصص 68] .(5/20)
... وقد جمع الله بين هذين الأمرين كونه مسيراً وكونه مخيراً في قوله تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -( - - - { ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - (( { - رضي الله عنه - - ( - - - (((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - - - عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ التكوير، الآيتان:28-29] .
المسألة الثامنة
مراتب القدر
... للقدر مراتب أربع ويسميها بعضهم بأركان القدر وهي المدخل لفهم مسائل القدر المتشابكة وبعضها مرتبط ببعض لذا لا يتم إيمان المرء إلا إذا حققها كلها واكتمل إيمانه بها وعلى قدر الإخلال بها بقدر ما يختل الإيمان وهي: « العلم، والكتابة، والمشيئة، والخلق والإيجاد » وإيضاحها كالتالي:
المرتبة الأولى: العلم.
... لا بد من الإيمان بأن الله عالم بكل شيء جملة وتفصيلاً فكل ما يتعلق بأفعاله وبأفعال عباده صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها قديمها وحادثها فعلمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، وهو سبحانه يعلم الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل، علم أحوال الخلق وحركاتهم وسكناتهم وأهل الجنة منهم وأهل النار.
... ولم يخالف في هذه المرتبة إلا مجوس هذه الأمة وهم القدرية (1).
من أدلة هذه المرتبة:
أولاً: دلالة القرآن:
__________
(1) انظر تفصيل مراتب الإيمان بالقدر في شفاء العليل (ص 61)، ومعارج القبول للحكمي (2/328).(5/21)
... قوله تعالى ? - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - { - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - } ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- رضي الله عنه -( ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - ( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - } ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - - - - ?[ الحشر 22] وقوله تعالى ? ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- رضي الله عنه -( ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - } - صدق الله العظيم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنه -( ( - - - { ( الله ( تم بحمد الله - - { - - - - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - - ((( - - تم بحمد الله ?[ سبأ 3].(5/22)
... وقوله - عز وجل - ? - (( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - (- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - - صدق الله العظيم - - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( { ( - فهرس - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { ( تمهيد - رضي الله عنهم - مقدمة - (( ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - (( ((( - - } - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ((- عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { ( - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - - ((( - - تم بحمد الله ?[ الأنعام 59].
ثانياً: أما دلالة السنة فمنها:
ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أبناء المشركين فقال :{الله أعلم بما كانوا عاملين}(1).
__________
(1) رواه البخاري برقم (1384) ومسلم برقم (2659)(5/23)
وفي صحيح مسلم عن عليّ - رضي الله عنه - : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم جالساً وفي يده عود يبكت به فرفع رأسه فقال: {ما منكم من نفس إلا وقد علم منزلها من الجنة والنار، قالوا: يا رسول الله فلم نعمل، أفلا نتكل؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرأ : « - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - (((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - - - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( - - إلى قوله- (( فهرس ( - ( - - - عليه السلام - - (- جل جلاله - - - - ( - - - عليه السلام - - ( - ((( - ( - }(1).
المرتبة الثانية: الكتابة
... ولا بد من الإيمان بأن الله –جل وعلا- كتب ما سبق به علمه من مقادير الخلائق إلى يوم القيامة في اللوح المحفوظ.
... وهذه المرتبة أيضاً محل إجماع بين سلف الأمة من لدن الصحابة فمن بعدهم. فكل كائن إلى يوم القيامة فهو عندهم مكتوب في اللوح المحفوظ.
ومن الأدلة على هذه المرتبة:
أولاً: دلالة القرآن:
... قوله تعالى ? ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات فهرس - (( - - - - - صلى الله عليه وسلم - - { - - - ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { - درهم ( - ( - - - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - - } تمت ( { - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - ( - - ( - - - ?[ الحج 70]
__________
(1) رواه مسلم في القدر (8/47) برقم (2647)(5/24)
... وقوله تعالى ? } - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( ( مقدمة (- عليه السلام - - ( - - (( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( - (( - الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( { - ((( - - تم بحمد الله ?[ يس 12] وقوله - سبحانه وتعالى - في محاجة موسى - عليه السلام - لفرعون ? - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنهم - - - ( ( - - - رضي الله عنه - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( { ( - - - - - فهرس - - صلى الله عليه وسلم - الله } - - (((( - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - (( - رضي الله عنهم - - - (( - ( فهرس - - عليه السلام - - - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - } - صدق الله العظيم - - ((- رضي الله عنه - - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - - ?[ طه، الآيتان:52،51].
ثانياً: دلالة السنة على هذه المرتبة:
... ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:{كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وكان عرشه على الماء}(1).
... وفي الصحيحين من حديث عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - {ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار إلا وقد كتبت شقية أو سعيدة}(2) .
المرتبة الثالثة : المشيئة
... ولا بد من الإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وإحاطته بكل شيء فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فليس شيء في الوجود إلا بمشيئته فلا هداية ولا إضلال ولا حركة ولا سكون إلا بمشيئته.
__________
(1) سبق تخريجه ص 146 .
(2) رواه البخاري في كتاب التفسير (6/84) ومسلم في القدر (8/46-47)(5/25)
... وهذه المرتبة محل إجماع وقد تواطأ عليها رسل الله وكتبه المنزلة ودلت عليها الفطرة واقتضاها العقل السليم.
أولاً: دلالة القرآن على مرتبة المشيئة:
... قوله تعالى ? - درهم - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?[ القصص 68]
... وقوله تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - - - عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ التكوير 29] .
... وقوله تعالى ? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( { - - - (( - } - - رضي الله عنه -(( - - ( - الله أكبر ( { ( - (( - - ( - درهم ( - ( - - - ( - - ( (((( - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - ?
[ الكهف، الآيتان: 23-24]
ثانياً: دلالة السنة على هذه المرتبة:
قوله - صلى الله عليه وسلم - {إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء}(1) .
المرتبة الرابعة: الخلق والإيجاد
... ولا بد من الإيمان في هذه المرتبة بأن جميع الكائنات مخلوقة لله بذواتها وصفاتها فكل ما سوى الله مخلوق.
... وهذه المرتبة محل إجماع السلف ومن بعدهم، وقد أجمع عليها الرسل عليهم الصلاة والسلام ودلت عليها الكتب المنزلة والعقول السليمة.
أولاً: دلالة القرآن على هذه المرتبة :
__________
(1) صحيح مسلم (8/51)(5/26)
... قوله تعالى ? ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( } ?[ الزمر 62].
... وقوله تعالى ? - ( - { - - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - } - المحتويات ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - { - رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - الله - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -(( - - - ?[ الملك 2].
... وقوله تعالى ? ( - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( ( - - - المحتويات ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?[ فاطر 3] .
ثانياً: دلالة السنة على هذه المرتبة:
... ما رواه البخاري في صحيحه من حديث حذيفة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إن الله يصنع كل صانع وصنعته}(1).
المسألة التاسعة
في أقسام التقدير
للتقدير أربعة أقسام، منها:
(1) التقدير العام
__________
(1) رواه البخاري في خلق أفعال العباد (25)(5/27)
... وهو تقدير الخالق - صلى الله عليه وسلم - لجميع الكائنات علماً وكتابة ومشيئة وخلقاً ويدل لذلك قوله تعالى ? ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات فهرس - (( - - - - - صلى الله عليه وسلم - - { - - - ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { - درهم ( - ( - - - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - - } تمت ( { - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - ( - - ( - - - ?[ الحج 70]. وقال تعالى ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنه - تمهيد - (( - تم بحمد الله - (( ((( - - } - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - ( الله أكبر - } تمت ( { - درهم ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - ( - - ( - - - ?[ الحديد 22] وقال تعالى ? - ( - صدق الله العظيم { - - - - عليه السلام - - - عليه السلام - - - ((( - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - - - ( - - - - - عليه السلام - - - - ?[ التوبة 51].(5/28)
... وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول {إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب! قال: رب ماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة}(1).
(2) التقدير العمري
... وهو تقدير كل ما يجري على العبد في حياته إلى الموت ويدل على ذلك حديث إرسال الملك إلى الجنين فيكتب إذ ذاك ذكوريتها وأنوثيتها والأجل والعمل والشقاوة والسعادة والرزق وجميع ما هو لاق فلا يزاد فيه ولا ينقص منه.
__________
(1) رواه أبو داود برقم (4700) في السنة باب في القدر(5/29)
... قال تعالى ? - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - (( - - ( - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( { ((- رضي الله عنه - - ( - - - - ( الله أكبر ( - - ( - ( - ( - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - - رضي الله عنه - - ( - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - ((( - الله أكبر { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - { فهرس - - رضي الله عنه -( - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنه -((( - تم بحمد الله - { - { ( - - - - - ( - ( - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - { ( - - - ( - - رضي الله عنه -(( } (- رضي الله عنه - - (- جل جلاله -( - - ( المحتويات ( - - - - - - ( { ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( الله - - رضي الله عنه - فهرس ( - - } - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - - فهرس - ( { - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - - - - تم بحمد الله { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات ( - ( - ( - ( - (- عز وجل - الله - (((( - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم } - ( قرآن كريم ((( - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( المحتويات ( - - - ( { - صلى الله عليه وسلم - - } المحتويات ( تمهيد - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - - ((- عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - المحتويات ( تمهيد - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله(5/30)
عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - ( - - - فهرس - ( { ( - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ((( - - - - - ( - - تمهيد ( - - المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - المحتويات ( - (( - - (( - - { - ?
[ الحج 5] .
... وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق {إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه ملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد....} (1) الحديث .
(3) التقدير السنوي
... وذلك على الصحيح في ليلة القدر من كل سنة ويدل على ذلك قوله تعالى ?( المحتويات مقدمة ((( ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( - ( - ( - - - ((( - - ( الله أكبر ( { ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - - - ( - - - - { - - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - تمهيد - تم بحمد الله - - ( الله أكبر ( { - } - ( - - صدق الله العظيم - ( - ( - - ( تم بحمد الله ((( - { - - (( ( - - رضي الله عنه - - ((( - - - ( - - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ((( - - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - جل جلاله -(( - - ( الله أكبر ( { - } - ( - - رضي الله عنه -( - ( - ( - ( - ( تم بحمد الله ?[ الدخان، الآيات: 1-5] .
... قال مجاهد:«ليلة القدر ليلة الحكم»
__________
(1) أخرجه البخاري (3208)، ومسلم (2643)(5/31)
... وقال سعيد بن جبير: « يؤذن للحجاج في ليلة القدر فيكتبون بأسمائهم وأسماء آبائهم فلا يغادر منهم أحد ولا يزاد فيهم ولا ينقص منهم »
... وقال الحسن البصري: « والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان وإنها لليلة القدر يفرق فيها كل أمر حكيم فيها يقضي الله - عز وجل - كل أجل وعمل ورزق إلى مثلها»
... وقال ابن عباس: «يكتب في أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتى الحجاج يقال يحج فلان ويحج فلان»(1).
(4) التقدير اليومي
... والمراد به سَوْق المقادير إلى المواقيت التي قدر الله فيما سبق فيعز ويخفض ويرفع ويعطي ويمنع ويحيي ويميت ويضحك ويبكي كل ذلك بأمره وحكمته قال الله تعالى: ? (( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- عليه السلام - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - ( - تم بحمد الله الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - (( - تمت ( - - { ?[ الرحمن 29] جاء في تفسير هذه الآية عند ابن جرير –رحمه الله- عن منيب بن عبد الله قال: تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ? } - ( - تم بحمد الله الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - (( - تمت ( - - { ? فقلنا: يا رسول الله ما ذاك الشأن؟ قال: {أن يغفر ذنباً ويفرج كرباً ويرفع قوماً ويضع الآخرين}(2). وهكذا فسرها السلف رضوان الله عليهم.
__________
(1) معارج القبول (2/293)
(2) تفسير الطبري (22/213-74)(5/32)
... قال البغوي في تفسيرها: «من شأنه أن يحيي ويميت ويخلق ويرزق ويعز قوماً ويذل قوماً ويشفي مريضاً ويفك عانياً ويفرج مكروباً ويجيب داعياً ويعطي سائلاً ويغفر ذنباً إلى ما لايحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء» (1).
المسألة العاشرة
الاستطاعة التي يجب بها فعله
... يرى عامة أهل السنة والجماعة أن الاستطاعة بالنسبة للمخلوق على قسمين:
الاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يوصف المخلوق به، هذه تكون مع الفعل.
وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكين وسلامة الآلات فهي مثل الفعل وبها يتعلق الخطاب كما قال تعالى ? - صدق الله العظيم ( - ( - - - - ( - ( - - - - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(( - (- صلى الله عليه وسلم - - ?[ البقرة 286] .
وهذا القول وسط بين قول القدرية الذين يقولون لا تكون القدرة إلا قبل الفعل وبين قول البعض لا تكون مع الفعل .
ومن أدلة الاستطاعة قوله تعالى ? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -( - - (- رضي الله عنه - - ( - - - ( مقدمة ( - - - ( { الله - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - ?[ آل عمران 97]. فأوجب الحج على المستطيع وهذا هو القدرة على الأسباب أما لو كان المقصود من حجّ لأصبح المعنى لا يجب الحج إلا على من حج.
__________
(1) انظر تفاصيل هذه التقادير في معارج القبول (2/323-348)(5/33)
وأما دليل ثبوت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة فقوله تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - ( - ?[ هود 20] والمراد هنا نفي حقيقة القدرة لا نفي الأسباب والآلات لأنها كانت ثابتة.
وكذلك قوله تعالى ? - رضي الله عنهم - - } الله أكبر ( { صدق الله العظيم - - - رضي الله عنهم -( - ((- رضي الله عنه - - ( - فهرس - - (((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ( - - ( ?[ الكهف 67] أي حقيقة قدرة الصبر لا أسباب الصبر وآلاته لأن هذه ثابتة له بدليل أنه عاتبه على ذلك لأنه يملك الآلات والأسباب ولو لم يكن يملكها لما عاتبه إذ لا يلام من لا يملكها .
المسالة الحادية عشرة
أفعال العباد خلق الله وكسب العباد
...
اختلف الناس في أفعال العباد الاختيارية فقالت الجبرية –وإمامهم الجهم بن صفوان- إن التدبير في أفعال الخلق كلها لله تعالى وهي كلها اضطرارية لا اختيار للعباد فيها بل هي كحركة الأشجار وأما إضافتها إلى العباد فذلك على سبيل المجاز.
...
وقالت المعتزلة جميع أفعال العباد من خلقهم ولا قدرة لله عليها.
... وتوسط أهل السنة والجماعة فقالوا: أفعال الخلق مخلوقة لله لكنهم فاعلون لها وبها صاروا مطيعين وعصاة.
...(5/34)
وكل دليل صحيح يقيمه الجبري فهو دليل لأهل السنة، وكل دليل صحيح يقيمه المعتزلي القدري فهو لأهل السنة فكل طائفة منهما معها حق فإذا ضم بعضه إلى بعض فهو مذهب أهل السنة والجماعة في هذا الباب، قال شارح الطحاوية: «فإذا ضممت ما مع كل طائفة منهما من الحق إلى حق الأخرى فإنما يدل ذلك على ما دل عليه القرآن وسائر الكتب المنزلة من عموم قدرة لله ومشيئته لجميع ما في الكون من الأعيان والأفعال وأن العباد فاعلون لأفعالهم حقيقة وأنهم يتوجبون عليها المدح والذم» (1).
المسألة الثانية عشرة
الأخذ بالأسباب لا ينافي الإيمان بالقضاء والقدر
إن مما يجب التنبه عليه أن فعل الأسباب لا ينافي الإيمان بالقدر، بل إن الأخذ بهذه الأسباب من تمام الإيمان بالقضاء والقدر، ولهذا يجب على العبد مع الإيمان بالقدر الاجتهاد في العمل والأخذ بأسباب النجاة.
قال شيخ الإسلام: « وإذا ترك العبد ما أمر به متكلاً على الكتاب كان ذلك من المكتوب المقدور الذي يصير به شقياً، وكان قوله ذلك بمنزلة من يقول: أنا لا آكل ولا أشرب فإن كان الله قضى بالشبع والري حصل و إلا لم يحصل أو يقول لا أجامع امرأتي فإن كان الله قضى لي بولد فإنه يكون.
وكذلك من غلط وترك الدعاء أو ترك الاستعانة والتوكل طالما أن ذلك من مقامات الخاصة ناظراً إلى القدر فكل هؤلاء جاهلون، ويشهد لهذا ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: {احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان}(2) .
__________
(1) شرح الطحاوية (2/640)
(2) رواه مسلم في القدر (8/56)(5/35)
فأمره بالحرص على ما ينفعه والاستعانة بالله ونهاه عن العجز الذي هو الاتكال على القدر، ثم أمره إذا أصابه شيء أن لا ييأس على ما فاته بل ينظر إلى القدر ويسلم الأمر إلى الله، فإنه هنا لا يقدر على غير ذلك كما قال بعض العقلاء: الأمور أمران: أمر فيه حيلة وأمر لا حيلة فيه، فما فيه حيلة لا يعجز عنه، وما لا حيلة فيه لا يجزع منه» (1) .
المسألة الثالثة عشرة
أنفع الدعاء دعاء الفاتحة
...
ينبغي للعبد أن يستعيذ من شر نفسه ومن سيئات عمله ويسأل ربه أن يعينه على طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر.
... ولهذا كان أنفع الدعاء وأعظمه وأحكمه دعاء الفاتحة ? - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - - - ((- عليه السلام - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - - (( { - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - ((( - ((- عليه السلام - - (( - رضي الله عنه -((( - { - - - - تمهيد ( - - رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - ( - - ( (- عز وجل - قرآن كريم ((((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - - - - - ( - - - ? فإنه إذا هداه هذا الصراط أعانه على طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر في الدنيا ولا في الآخرة.
... وهو محتاج إلى الهدى كل لحظة وهو إلى الهدى أحوج منه إلى الطعام والشراب (2).
المسألة الرابعة عشرة
هل يحتج بالقدر على فعل المعصية أو ترك واجب
... بعض الناس إذا وقع في الذنب أو ترك واجباً من الواجبات الشرعية احتج بالقدر عند الإنكار عليه وقال هذا ما قدر الله عليّ أتعترض على الله؟ ثم هو يحتج بما احتج به آدم - عليه السلام - على موسى - عليه السلام - .
__________
(1) مجموع الفتاوى (8/284-285).
(2) شرح الطحاوية (2/519)(5/36)
... فهل يجوز الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية و ترك الواجب؟ نقول: أما القدرية فلم يحتجوا بهذا الحديث الذي احتج به من وقع في الذنب أو ترك الواجب لأنه من قبيل أحاديث الآحاد وهي لا توجب اليقين عندهم ولذلك لم يقبلوا هذا الحديث لأنه عارض العقل عندهم.
... وأما الجبرية فهذا الحديث عمدة عندهم في الاحتجاج به ولذا عندهم لا يلام العبد على ما قدر عليه وقد ذكر عقيدتهم في الإيمان بالقدر.
... أما أهل السنة والجماعة فقالوا: إن الإيمان بالقدر ليس معناه أن يحتج العاصي بفعل المعصية أو ترك واجب، فلو كان الاحتجاج بالقدر سائغاً عند الوقوع في المعصية لما كان هناك حاجة لإرسال الرسل وإنزال الكتب.
... قال شيخ الإسلام –رحمه الله-: «وليس لأحد أن يحتج بالقدر على الذنب باتفاق المسلمين وسائر أهل الملل وسائر العقلاء فإن هذا لو كان مقبولاً لأمكن كل أحد أن يفعل ما يخطر له من قتل النفوس وأخذ الأموال وسائر أنواع الفساد في الأرض ويحتج بالقدر.
ونفس المحتج بالقدر إذا اعتدى عليه واحتج المعتدي بالقدر لم يقبل منه، بل يتناقض، وتناقض القول يدل على فساده فالاحتجاج بالقدر معلوم الفساد في بداية العقول» (1).
ومن الأدلة على بطلان القول بالاحتجاج بالقدر عند الوقوع في المعصية ما يأتي:
__________
(1) مجموع الفتاوى (8/179)(5/37)
قوله تعالى ? ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( تم بحمد الله { - - رضي الله عنهم - مقدمة صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( - - درهم ( - ( - - - - - - } - - - - ((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( - - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - (( ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( ( فهرس قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - ( - - - عليه السلام - - - - } تمت ( { - - قرآن كريم ((( - ( - - - - صدق الله العظيم ( { - صدق الله العظيم { ( - - - ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ?[ الأنعام 148].
وجه الدلالة من الآية : أن هؤلاء المشركين احتجوا بالقدر على معصية الشرك فوصفهم الله تعالى بالكذب وأذاقهم الله بأسه فلو كان الاحتجاج بالقدر حجة لهم ما ذاقوا بأس الله تعالى.(5/38)
قوله تعالى ? الله - ( - - - - رضي الله عنه -((( - (- صلى الله عليه وسلم -(- رضي الله عنه - تمهيد - تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - { ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( } - } - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - - { } - ( مقدمة - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - - - ?[ النساء 165] . وجه الدلالة أنه لو كان القدر حجة ما بطلت بإرسال الرسل بل هو باق.
أما ما يحتج به من حديث احتجاج آدم وموسى على فعل المعصية فنقول أن أهل السنة أسعد الناس أخذاً به فهم ليسوا كالجبرية عند الأخذ به وليسوا كالقدرية في رده وعدم قبوله فقد قال أهل السنة في الأخذ به.
إن آدم –عليه الصلاة والسلام- فعل الذنب وصار ذنبه سبباً لخروجه من الجنة لكنه تاب من الذنب وبعد توبته اجتباه ربه - سبحانه وتعالى - وتاب عليه وهداه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ومن المحال أن موسى –عليه الصلاة والسلام- وهو أحد أولى العزم من الرسل أن يلوم أباه على شيء تاب منه وإنما اللوم على المصيبة التي حصلت بفعله وهي إخراج الناس من الجنة فإن سبب هذا الإخراج هو معصية آدم.
على أن آدم -عليه الصلاة والسلام- لا شك لم يفعل هذا ليخرج من الجنة حتى يلام فكيف يلومه موسى .
وهذا وجه ظاهر في أن موسى –عليه الصلاة والسلام- لم يرد لوم آدم على فعل المعصية التي هي من قدر الله وحينئذ يتبين أنه لا حجة بهذا الحديث للجبرية (1).
المسألة الخامسة عشرة
الجمع بين قوله تعالى ? - - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - (( ( - - - } ?[ النساء 78]
وقوله تعالى ? صدق الله العظيم ( - - ( - رضي الله عنهم - - ( - ((( الله أكبر - ?[ النساء 79]
__________
(1) شرح الواسطية لشيخنا محمد الصالح العثيمين (2/223-224)(5/39)
قوله تعالى ? - - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - (( ( - - - } ? أي الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله. أما قوله تعالى ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنهم - { ( - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( - - ( - رضي الله عنهم - - ( - ((( الله أكبر - ? أي ما أصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال الله تعالى ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - { - رضي الله عنه - تمهيد - (( - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( تمهيد - ( ( تمهيد - رضي الله عنه - تمهيد - - - - ( - ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ?[ الشورى 30].
المسألة السادسة عشرة
كيف يوجه الخطاب للجماد
{أول ما خلق الله القلم قال له: اكتب! قال: وما أكتب؟ قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة} (1).
استشكل بعض الناس فقال كيف يوجه الخطاب إلى الجماد؟
__________
(1) سبق تخريجه ص 167 .(5/40)
والجواب على ذلك أن الجماد بالنسبة إلى الله عاقل يصح أن يوجه إليه الخطاب والأدلة من كتاب الله كثيرة، من ذلك قوله تعالى ? { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - ( { (( - - - عليه السلام - - - - - - - { - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - } ( - - رضي الله عنه - - - - { - ( - - - مقدمة - ((( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - ( - - - - ((( قرآن كريم - ( (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - - - - - رضي الله عنه - - - - - - - - - - جل جلاله -( - - - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -(((((( - - - ( ?[ فصلت 11].
فوجه الله تعالى إليها الخطاب وذكر جوابها وكان الجواب بجمع العقلاء طائعين دون طائعات.
ومن ذلك أيضاً قوله تعالى ? - - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - - ( الله أكبر قرآن كريم ( - - - جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه - - - ( - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { ?
[ الأنبياء 69] فكانت كذلك. وقال أيضاً ? ( - - - رضي الله عنه - - ( - (- رضي الله عنه - - - ( - ( } - صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - { ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ?[ سبأ 10] فكانت الجبال تؤوب معه (1).
المسألة السابعة عشرة
القدر يتضمن أصولاً عظيمةً
...
القدر الذي هو التقدير المطابق للعلم يتضمن أصولاً عظيمةً ومنها:
__________
(1) شرح الواسطية (2/198-199)(5/41)
أنه - سبحانه وتعالى - عالم بالأمور المقدرة قبل كونها وهذا دليل على ثبوت علمه القديم وفي ذلك الرد على من ينكر ذلك.
أن التقدير يتضمن مقادير المخلوق وهي صفاتها المعينة المختصة بها قال تعالى ? - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( - - ((( - ( (( فهرس - عليه السلام - - - - - { - ( - - - - ( - ( { - - ?[ الفرقان 2].
وهذا يتضمن تقدير الشيء في نفسه وتقديره قبل وجوده وهذا فيه دلالة على علمه بالكليات والجزئيات.
أنه يتضمن أنه أخبر ذلك وأظهره قبل وجود المخلوقات إخباراً مفصلاً وهذا يقتضي أنه يمكن أن يعلم بها العباد قبل وجودها وهذا يدل بطريق الأولى على علم الخالق بها فإذا كان يُعلم عباده بذلك فعلمه من باب أولى.
أنه يتضمن أنه مختار لما يفعله محدث له بمشيئته وإرادته ليس لازماً لذاته.
أنه يدل على حدوث هذا المقدور وأنه كان بعد أن لم يكن فإنه يقدره ثم يخلقه.
المسألة الثامنة عشرة
معنى المحو والإثبات وزيادة الأجل ونقصانه.
...
يشكل على بعض الناس مواضع من كتاب الله وأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيقول بعضهم: إذا كان الله تعالى علم ما هو كائن وكتب ذلك كله عند في كتاب فما معنى قوله تعالى ? } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( تمهيد ( تمهيد ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ?[ الرعد 39] وإذا كانت الأرزاق والأعمال والآجال مكتوبة لا تزيد ولا تنقص فما توجيهكم لقوله - صلى الله عليه وسلم - {من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه}(1).
...
وما قولكم في الحديث الذي فيه أن الله جعل عمر داود عليه الصلاة والسلام مائة سنة بعد أن كان أربعين سنة؟
الجواب: يجاب عن هذه الإشكالات بما يأتي:
الأرزاق والأعمال نوعان:
__________
(1) رواه البخاري (2/728) ومسلم (4/1982) .(5/42)
نوع جرى به القدر وكتب في أم الكتاب فهذا لا يتغير ولا يتبدل.
ونوع أعلم الله به ملائكته فهذا هو الذي يزيد وينقص ولذا قال الله تعالى
? } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( تمهيد ( تمهيد ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ((( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - ?[ الرعد 39] وأم الكتاب هي اللوح المحفوظ الذي قدر الله فيه الأمور على ما هي عليه.
ففي كتب الملائكة يزيد الأمور وينقص وكذلك الرزق بحسب الأسباب فإن الملائكة يكتبون له رزقاً وأجلاً فإذا وصل رحمه زيد له في الرزق والأجل و إلا فهو ينقص له منهما (1).
والأجل أجلان: أجل مطلق يعلمه الله وأجل مقيد فإن الله يأمر الملك أن يكتب لعبده أجلاً رحمه يأمره أن يزيد في أجله ورزقه والملك لا يعلم أيزيد له في ذلك أم لا، لكن الله يعلم ما يستقر عليه الأمر فإذا جاء الأجل لم يتقدم ولا يتأخر(2).
__________
(1) راجع مجموع فتاوى شيخ الإسلام (8/540) .
(2) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (8/540) .(5/43)
المبحث الخامس
الإيمان بالرسل
تعريف النبيّ والرسول
الإيمان بالأنبياء والرسل من أصول الإيمان
الأنبياء والرسل جم غفير
الأنبياء والرسل المذكورون في القرآن
أشخاص صالحون مشكوك في نبوتهم
الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام
لا تثبت النبوة لأحد إلا بدليل
حاجة البشرية إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام
وظائف الرسل
صفات الرسل
أمور تفرد بها الأنبياء دون البشر
دلائل النبوة
أمثلة لآيات الرسل عليهم الصلاة والسلام
دعوة الرسل
تفاضل الأنبياء
المبحث الخامس
الإيمان بالرسل
تعريف النبيّ والرسول
... النبيّ في اللغة : مشتق من النبأ وهو الخبر، قال تعالى ? { المحتويات - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام -( - - - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ((( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - رضي الله عنه - تمهيد } - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ النبأ، الآيتان: 1-2 ] .
... والنبيّ مخبر من الله ومخبر عن الله، قال تعالى ? - عليه السلام - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ?[ التحريم3] وقال تعالى ? - ((( مقدمة - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( ( - ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - - - - ?[ الحجر49] .
... وقيل: النبوة مشتقة من النَّبوة وهي ما ارتفع من الأرض.
... والأنبياء أشرف الخلق وهم الأعلام التي تهتدي بها الخلق فتصلح أحوالهم في الدنيا والآخرة .(6/1)
... الرسول في اللغة: مأخوذ من الإرسال وهو التوجيه، قال تعالى ? - ( - الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - ( - ( تم بحمد الله المحتويات ( - ( - - - ( { - { ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - - (( - - - جل جلاله - - ( - المحتويات ( - ((( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ?[ النمل35] .
... والرسل موجهون من الله مكلفون بحمل رسالة ربهم إلى الناس بتبليغها ومتابعتها.
الفرق بين النبيّ والرسول
... قيل لا فرق بينهما فكل منهما يدل على الآخر وهذا غير مسلم والصواب أن بينهما فرقاً بدليل أن الله عطف النبي على الرسول في قوله? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - ( { - ( { - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - ( - (( (( مقدمة ( - } - ( - ( تم بحمد الله ( - ?[ الحج52].(6/2)
... وقد وصف الله بعض رسله بالنبوة والرسالة مما يدل على أن الرسالة أمر زائد على النبوة قال تعالى عن موسى –عليه الصلاة والسلام- ? ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - الله أكبر ( فهرس - ( - ( - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - - - ( - ( الله أكبر ?[ مريم51].
... والمتعارف عليه عند كثير من أهل العلم أن الرسول أعم من النبي، فالرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه.
... قال شارح الطحاوية: «وقد ذكروا فرقاً بين النبي والرسول وأحسنها أن من نبأه الله بخبر السماء إن أمره أن يبلغ غيره فهو نبيّ رسول وإن لم يأمره أن يبلغ غيره فهو نبيّ وليس برسول فالرسول أخص من النبيّ فكل رسول نبيّ وليس كل نبيّ رسولاً» (1).
... لكن الذي يظهر لي –والله أعلم- أن الأمر ليس كما قال شارح الطحاوية
لما ذكرته من آية الحج وهذا هو اختيار شيخ الإسلام –رحمه الله- والشنقيطي
وغيرهم.
... قال شيخ الإسلام –رحمه الله-:
... «والنبيّ هو الذي ينبؤه الله وهو ينبئ بما أنبأه الله به فإن أُرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول، وأما إذا كان يعمل بالشريعة قبله ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبيّ وليس برسول.. إلى أن قال رحمه الله»
__________
(1) شرح الطحاوية (1/155)(6/3)
... فقوله تعالى ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - ( { - ( { - - رضي الله عنهم - - - - ? قال دليل على أن النبيّ رسول ولا يسمى رسولاً عند الإطلاق لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفون أنه الحق» (1).
... قال الشنقيطي –رحمه الله-:
... «النبيّ الذي هو الرسول أنزل إليه كتاب وشرع مستقل مع المعجزة التي تثبت بها نبوته وأن النبي المرسل الذي هو غير الرسول هو من ينزل عليه كتاب وإنما أوحي إليه أن يدعو الناس إلى شريعة رسول قبله كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا يرسلون ويؤمرون بالعمل بما في التوراة» (2).
الإيمان بالأنبياء والرسل من أصول الإيمان
__________
(1) النبوات لابن تيمية ص 255
(2) أضواء البيان للشنقيطي (5/735)(6/4)
... الإيمان بالأنبياء والرسل أحد أركان الإسلام الستة التي لا يتم إيمان المرء إلا بها قال تعالى ? ( - ( - - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - - عليه السلام - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - المحتويات - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - - - (((- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عز وجل - قرآن كريم ( { ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - رضي الله عنه - - ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم - - ( - } - جل جلاله - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( فهرس - { - - صدق الله العظيم ( - ( - - - (( الله أكبر - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله ( صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله ?[ الأعراف84] .(6/5)
... ومن لم يؤمن بهم فقد ضل وخسر قال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - { - ( } - - ( - - ( فهرس - - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - - ?[ النساء136] .
الأنبياء والرسل جم غفير
... اقتضت حكمة الله ألا يعذب أحداً يرسل له رسولاً، وقد كانت الأنبياء والرسل ترسل بأعداد كبيرة في الأمم السابقة ولم يرسل الله للبشرية كلها رسولاً عاماً إلا محمداً - صلى الله عليه وسلم - بخلاف غيره من الرسل فقد كانوا يرسلون إلى أممهم خاصة.
... ولذلك قال تعالى ? ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - - } - - - - - ( - الله أكبر ( { ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( - ( - - - ...?
[ الأعراف 158] وقال - صلى الله عليه وسلم - {كان النبيّ يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة}(1).
... وجميع الأمم أرسل الله إليها رسلاً ينذرونهم ويبشرونهم، قال تعالى ? تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - { } تم بحمد الله ( - - صدق الله العظيم ( { - - - رضي الله عنهم - - - { - - (( ( - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ?[ فاطر 24] .
... وقد جاء عدد الأنبياء والرسل في حديث عند الإمام أحمد أن عددهم مائة
__________
(1) أخرجه البخاري برقم (335، 438، 3122)، ومسلم برقم (521)(6/6)
وأربعة وعشرون ألف نبيّ وأن عدد الرسل ثلاثمائة وبضعة عشر رسولاً بعدد
من حضروا بدراً.
... وقال أكثر أهل العلم أنه لا يعلم عددهم إلا الله لأن هناك من لم يقصصه الله علينا فمن جاء ذكره في كتاب الله عرفناه ومن لم يذكر لا نعرفه قال تعالى ? الله - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -(( - ( - - - درهم ( - فهرس - - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - الله - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات { - ( المحتويات ( - ((((( { - رضي الله عنه - الله أكبر - درهم ( - فهرس - - رضي الله عنه -(?[ النساء 164] .
الأنبياء والرسل المذكورون في القرآن
... ذكر الله في كتابه خمسة وعشرين نبيّاً ورسولاً، ذكر ثمانية عشر في سورة واحدة وهي الأنعام في موضع واحد، قال تعالى:(6/7)
... ? - رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - } - ( مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - (( - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -(( - - } تمت ( { - درهم ( - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( (((( - - عليه السلام - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( { - - قرآن كريم ( { ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم - ( - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - ( مقدمة قرآن كريم ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - } صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( - فهرس - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عز وجل - قرآن كريم - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد(6/8)
الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - (((( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { } - - عليه السلام - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - ( - ( - ( - - - (((( - - - (((- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { { ( الله أكبر قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - الله ( قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ الأنعام، الآيات:83-86].
... وذكر سبعة في مواضع متفرقة وهم آدم وهود وصالح وشعيب وإدريس وذا الكفل ومحمد - صلى الله عليه وسلم - .
... وهؤلاء الخمسة والعشرون منهم أربعة من العرب هم هود وصالح وشعيب ومحمد - صلى الله عليه وسلم - .
... وقد جاءت السنة بالنص على بعض الأنبياء ومنهم شيث ويوشع بن نون.
أشخاص صالحون مشكوك في نبوتهم
... هناك أشخاص صالحون مشكوك في نبوتهم وهم:
(1) ذو القرنين:(6/9)
... ذكر الله تعالى خبر ذي القرنين في سورة الكهف في آخرها وأخبر أنه خاطبه فقال ? - - عليه السلام - - ( - ( - - - - (- رضي الله عنه - - ((((- رضي الله عنه - الله أكبر ( - - { ( - - - - - } تم بحمد الله ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - } تم بحمد الله ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - - - ( المحتويات ( - - (( - - جل جلاله - - ( - ( مقدمة ?[ الكهف 86].
... فهل كان هذا الخطاب مباشرة له أو بواسطة نبيّ كان معه؟ جزم بعض أهل العلم بنبوته ونفاها بعضهم عنه .
... وقد قال ابن حجر: «إن القول بنبوته مروي عن عبد الله بن عمرو وعليه ظاهر القرآن» ومن الذين نفوا نبوته عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين.
(2) تبع:
... ورد ذكر تبع في قوله تعالى ? ( المحتويات ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - - (( - ( - - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( } ( - ( تمهيد - - - ( - ( } ( - - جل جلاله -( - فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } ( المحتويات ( - } - ( { } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه -((( تم بحمد الله ( - ( - ( - ?[ الدخان 37].
... وقال تعالى ? ( - ( { - رضي الله عنه -((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - - ( - - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - ( - - - - ( - - - } - - - - - ( - - - - - - } - { - رضي الله عنه - مقدمة ( ( - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ ق 13].(6/10)
... فهل كان نبياً مرسلاً إلى قومه فكذبوه فأهلكهم الله أم لا ؟
... والأفضل التوقف في أمر ذي القرنين وتبع لأنه ورد الدليل بتوقف الرسول - صلى الله عليه وسلم - فنحن من باب أولى.
... فقد روى الحاكم والبيهقي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال {لا أدري أتبع نبياً أم لا، وما أدري ذا القرنين نبياً أم لا}(1).
(3) الخضر:
... الخضر هو الرجل الصالح الذي رحل إليه موسى -عليه الصلاة والسلام- ليطلب منه علماً وقد جاء خبرهما في سورة الكهف.
... وسياق القصة يوحي بنبوته من وجوه:
أحدها : ... قوله تعالى ? - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام - قرآن كريم - ( - - جل جلاله - - ( تمهيد - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - (( ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ( الله أكبر ( - { - ?[ الكهف 65] .
__________
(1) صحيح الجامع الصغير (5/121)(6/11)
الثاني : ... قول موسى –عليه الصلاة والسلام- له ? ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ((( - } - - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - - ( تم بحمد الله - تمهيد ( - ( - - (( - - جل جلاله - - ( { ( - (((( - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - } الله أكبر ( { صدق الله العظيم - - - رضي الله عنهم -( - ((- رضي الله عنه - - ( - فهرس - - (((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ( - - ( (((( - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - (( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم - - (((- رضي الله عنه -( تم بحمد الله (( مقدمة ( - - - - ( - ( - (((( - رضي الله عنه - - - - - ( - ( الله أكبر ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - تمت ( { - عليه السلام -( - - - { ( - - - - - - ( - - - ( - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - (((( - رضي الله عنه - - - - - ( تمت ( - - ( (( - - رضي الله عنه - - ((- رضي الله عنه - - } - - - - - - ( (( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ((( - ( - ( } - - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - ( فهرس ( - - رضي الله عنهم - - - - ( مقدمة ( - ( تم بحمد الله - } - ( - ( - ?[ الكهف، الآيات: 66-70].
فلو كان غير نبيّ لم يكن معصوماً ولم يكن لموسى مع نبوته وعظيم قدره الحرص الشديد على تحصيل العلم منه لأنه خص بعلوم وأسرار لم تكن لموسى عليه الصلاة والسلام.(6/12)
الثالث : ... أن الخضر أقدم على قتل الغلام وما ذاك إلا للوحي إليه لأنه لا يجوز لأحد مهما بلغت درجة ولايته أن يقدم على قتل معصوم إلا إذا كان نبياً يوحى إليه من ربه وهذا وحده كاف في الدلالة على نبوته و الله أعلم.
الرابع : ... أن الخضر لما فسر لموسى حقيقة أمر كل ما فعله من خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار قال ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - - رضي الله عنهم -( - ( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ?[ الكهف 86] أي ما فعلته من تلقاء نفسي بل أمرت به وأوحي إليّ فيه.
وقد نازع في نبوته أقوام من أهل العلم فجزم ابن حجر بنبوته واستدل بما ذكرناه آنفاً وليس لدينا نص صريح يدل على نبوته ولذا يبقى الأمر محل نظر عند أهل العلم والله أعلم.
الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام
الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل ، قال تعالى ? ( تمهيد - رضي الله عنه - - } - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم - قرآن كريم ( الله أكبر - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ?[ الشعراء 105] .
... وقال تعالى ? ( تمهيد - رضي الله عنه - - } - - - ( - - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ?[ الشعراء 123] ? ( تمهيد - رضي الله عنه - - } - - - ( - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ?[ الشعراء 141] ? ( تمهيد - رضي الله عنه - - } - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ?[ الشعراء 160].(6/13)
... ومن المعلوم أن كل أمة كذبت برسولها لكن عد تكذيبهم لرسولهم تكذيباً للرسل جميعاً ذلك أن الرسل حملة رسالة واحدة ودعاة دين واحد ومرسلهم واحد يبشر متقدمهم بمتأخرهم ويصدق متأخرهم متقدمهم.
وقد جاء النص بذلك صريحاً قال تعالى ? } تمت ( { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - - - (( - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( - - - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( الله أكبر - (((- رضي الله عنه - - ( - ( - ((( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ((((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - - - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم - مقدمة - ?[ النساء150، 151] .(6/14)
وقد أمرنا الله بعدم التفريق بينهم قال تعالى ? - صدق الله العظيم ( - ( - - - (( الله أكبر - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله ?[ البقرة136].
وقد مدح الله هذه الأمة ورسولها لأنهم آمنوا بجميع الرسل ولم يفرقوا بينهم.(6/15)
قال تعالى ? - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - قرآن كريم ( - { - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( فهرس - { - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - - - (( الله أكبر - (((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - ( - ( - - - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ((( - - رضي الله عنهم - - - - - جل جلاله -(( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - رضي الله عنه - - (((( - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - درهم ( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ?[ البقرة285].
وقد ذم الله تعالى أقواماً لتفريقهم بين الرسل فاليهود لا يؤمنون بعيسى ولا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ، والنصارى لا يؤمنون بمحمد - صلى الله عليه وسلم - .
لا تثبت النبوة لأحد إلا بدليل(6/16)
... جاءت أخبار كثيرة عن بني إسرائيل بتسمية بعض الأنبياء كالذين ذكرهم الله في سورة (يس) في قصة أصحاب القرية الذين أرسل إليهم اثنين ثم عزز بثالث. وهكذا ما ذكره بعض المفسرين حول تسمية بعض الأنبياء كجرجس وخالد بن سنان كل ذلك لا دليل عليه ولذا لا تثبت النبوة لأحد إلا بدليل صريح صحيح.
... وكذا لا تنفي نبوة من جاءت الأخبار عن بني أسرائيل بذلك لأن خبرهم يحتمل الصدق والكذب ولكن نقطع بأنه لا نبيّ بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - .
حاجة البشرية إلى الرسل عليهم الصلاة والسلام
... الناس اليوم يحتاجون إلى الرسالة أشد من حاجتهم في السابق لكن شياطين الإنس ينفخون في عقولهم ويدعون إلى التمرد على شرع الله المطهر بحجة أن هذه الشريعة فيها حجر على العقول وتقييد للحريات لكن الواقع أن البشرية اليوم أحوج من ذي قبل لأن هذا النضج الذي بلغوه وتلك العبقريات في شتى مجالات الحياة غوصاً في أعماق البحار وانطلاقاً إلى أجواء الفضاء، كل ذلك يدعوهم بحق إلى التعلق بالشرع المطهر لأنه السياج الآمن والمنطلق الثابت الذي يحفظ عليهم توازنهم ويمنع المزالق الخطيرة التي تؤدي بحياة البشرية وتوقعها في الهاوية في الدنيا ثم الجحيم في الآخرة.
... يقول ابن القيم –رحمه الله-:
... «فإنه لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيدي الرسل ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث إلا من جهتهم ولا ينال رضا الله البتة إلا على أيديهم فالقلب الذي يبعد عن الشرع كالحوت الذي يفارق الماء.... إلى أن قال.(6/17)
... والوحي مع العقل كنور الشمس أو الضوء مع العين فإذا حجب الوحي عن العقل لم ينتفع الإنسان بعقله كما أن المبصر لا ينتفع بعينه إذا عاش في ظلمة فإذا أشرقت الشمس وانتشر ضوءها انتفع بناظريه وكذلك أصحاب العقول إذا أشرق الوحي على عقولهم وقلوبهم أبصرت وأهتدت ? - { - } - ( - - ( - صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - - (( - - ( - ( - (( - - } - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - (( - - ( - قرآن كريم ( - ( { ( - - - (( - { - - - - (( ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - ? (1).
وظائف الرسل
... للرسل وظائف بينها القرآن الكريم والسنة النبوية، ومن هذه الوظائف:
(1) البلاغ المبين.
... هذه هي الوظيفة الأساسية للرسل -عليهم الصلاة والسلام- وهذه أعظم الأمانات التي تحملوها، قال تعالى ? - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ((( - - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - درهم ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( } - - - } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( - - رضي الله عنهم -((( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - تمهيد ((( - - رضي الله عنه - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ?[ المائدة 67] .
... والبلاغ يكون بتلاوة النصوص التي أوحاها الله إليهم من غير نقص أو زيادة، قال تعالى ? ( - ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ((- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - (( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ?[ العنكبوت 45] .
__________
(1) زاد المعاد (1/15)(6/18)
... ومن البلاغ أن يوضح الرسول الوحي الذي أنزل إليه من ربه ويبينه لعباد الله لأنه أقدر الناس على فهمه وإيضاحه للناس.
... وقد بين الرسول - صلى الله عليه وسلم - كثيراً من الأحكام المجملة كالصلاة والزكاة والصيام والحج. وكما يكون البيان بالقول يكون بالفعل.
... وهكذا سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بيان وإيضاح بالقول والفعل والتقرير والوصف.
(2) الدعوة إلى الله.
... لا تقف مهمة الرسول عند بيان الحق للناس بل عليهم دعوة الناس وهدايتهم بدلالتهم إلى الطريق الحق والرشاد وجميع الرسل مهمتهم أن يقولوا للناس اعبدوا الله فأنتم عباد الله والله هو الإله الواحد فيجب على جميع الخلق طاعته وعبادته.
... قال تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - } ?[ النحل36](6/19)
... وقال تعالى ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( ?[ الأنبياء25] .
... وقد بذل رسل الله - صلى الله عليه وسلم - جهوداً مباركة وحرصوا على هداية الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور.
... فهذا نوح –عليه الصلاة والسلام- يمكث في دعوته قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً كلها دعوة متواصلة دعاهم علانية وسراً ليلاً ونهاراً ترغيباً وترهيباً وعداً ووعيداً ومع ذلك عصوه ولم يستجيبوا له قال تعالى:
... ? - رضي الله عنه - - - - - (- رضي الله عنهم - قرآن كريم ( الله أكبر ( تمت - { - ( المحتويات ( - } - ( { - ( الله أكبر ( قرآن كريم - (- رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( فهرس ( - ( - - رضي الله عنه - - (( مقدمة ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ((( فهرس ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { - - جل جلاله - - - - - - رضي الله عنهم - - ?[ نوح 21] .
(3) التبشير والإنذار(6/20)
... دعوة الرسل مقترنة بالتبشير والإنذار، قال تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( الله أكبر - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( { - رضي الله عنه -((( - (- صلى الله عليه وسلم -(- عليه السلام - - ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?[ الكهف56] .
... وقد ضرب الرسول - صلى الله عليه وسلم - مثلاً حيّاً لنفسه وأمته فقال {مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوماً فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير فالنجاء النجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبه طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق} (1).
__________
(1) صحيح الجامع (5/205)(6/21)
... ومهمة التبشير والإنذار للرسل لها جانبان: جانب دنيوي وجانب أخروي فهم في الدنيا يبشرون الطائعين بالحياة الطيبة، قال تعالى ? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنه -( - } - ( - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - - - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - الله أكبر ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تم بحمد الله (( مقدمة } - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - فهرس - - ( - - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - مقدمة - { - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( } ?[ النحل97] وقال تعالى ?( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - { - - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - (( - - ?[ طه123].
... وبالمقابل يخوفون العصاة بالشقاء الدنيوي، قال تعالى ? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -(- رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ( - ( - ( - } تمت ( - - ( (( - - - - { - رضي الله عنه -( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - جل جلاله - - ( (( فهرس ( - (((- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ?[ طه124].(6/22)
... وهكذا المتتبع لنصوص الكتاب والسنة يلحظ هذا الأمر التبشير والإنذار ولذا فينبغي للدعاة وأهل العلم أن يركزوا على ذلك في أحاديثهم وخطبهم وكتاباتهم توجيهاً للناس ودلالة لهم على الخير وبيان ثمرة الطاعة ومغبة المعصية.
(4) إصلاح النفوس وتزكيتها .
... من مهمات الرسل إصلاح نفوس الناس وتزكيتها لتقبل الخير والنور ولتخرج من الظلمات إلى النور، ولذا عمل الرسل –صلوات الله وسلامه عليهم- على تعريف أقوامهم بخالقهم وبيان ما يستحق من العبادة ودلالة الخلق على النافع الضار وبيان سبل العبادة والطاعة، قال تعالى:
... ? - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - { - - - - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( - صدق الله العظيم (( - - ( } تم بحمد الله الله } - - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - ( - - - - - ( فهرس - - ( - ((( - - تم بحمد الله ?[ الجمعة2] .
صفات الرسل
... للرسل صفات يشتركون فيها مع سائر الناس وصفات تخصهم. ومن هذه الصفات التي يشتركون فيها مع الناس ما يأتي:
(1) البشرية(6/23)
... اقتضت حكمة الله أن يكون الرسل –عليهم الصلاة والسلام- من البشر أنفسهم قال تعالى ? ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - - ( - ( - ( - ( الله ( } تم بحمد الله ?[ الكهف 110].
... والبشر أهل لأن يتحملوا الرسالة لأنها أمانة والإنسان قادر على تحمل الأمانة
? - ( الله أكبر ( { - - - جل جلاله -((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -( - { - رضي الله عنه - الله أكبر - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - } - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- عليه السلام - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - { - - { ( - ( - (- رضي الله عنه - - - - صدق الله العظيم ( { - (( { - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( { ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - فهرس - - عليه السلام - - - قرآن كريم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - - الله أكبر تمهيد { - - } (( مقدمة ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - - جل جلاله - تم بحمد الله قرآن كريم ( - - ( - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ?[ الأحزاب 72].(6/24)
... لكن الرسل يُعدُّون إعداداً خاصاً لتحمل النبوة وهذا ما حدث لنبينا - صلى الله عليه وسلم - حيث أحاطه ربّه بعنايته كما قال الله تعالى ? ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - - - - - - - ( - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -( - ( ((( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - ( ((( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - الله - (( - - - رضي الله عنه -( - ( - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - ( ?[ الضحى، الآيات: 6، 7، 8].
ولِمَ لَمْ يكن الرسل ملائكة؟
... كثر اعتراض الناس على بعثة الرسل وكونهم من البشر وهذا واحد من أسباب صد الناس عن الإيمان بهم قال تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -(- عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله { } - } - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( { ( - (- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - - - ( - - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ?[ الإسراء 94 ] .(6/25)
... وقال تعالى ? } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - (- رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - الله - - رضي الله عنهم -( { ( - - - (((( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - } - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { ( درهم فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - ( (( مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ?[ الفرقان 7].
... وقد قال أهل العلم في حكمة اختيارهم من البشر لا من الملائكة:
أن ذلك أعظم في الابتلاء والاختبار.(6/26)
أن في ذلك إكراماً لمن سبقت لهم من الله الحسنى حيث أكرمهم وتفضل عليهم باختيارهم من سائر البشر، قال تعالى ? - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - صدق الله العظيم - ( - { - - - - المحتويات - رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - صدق الله العظيم (( - - ( - } - جل جلاله - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( { ( - ( - - ( - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( ( صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - قرآن كريم ( الله أكبر صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { ( - ( - - ( - - رضي الله عنه - - (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - - - (((- عليه السلام - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ مريم 58].
أن البشر أقدر على القيادة والتوجيه وهم الذين يصلحون قدوة وأسوة فهو مثلهم يحس بإحساسهم ويعمل بالتكاليف التي يبلغهم بها فهو يبدأ بنفسه في تطبيق ما يدعو إليه فهم يقتدون به في حركاته وسكناته وأعماله وأخلاقه.(6/27)
... صعوبة رؤية الملائكة لأن طبيعة البشر لا تتحمل ذلك فالرسول - صلى الله عليه وسلم - مع ما أعطاه الله من القدرات كان يرجف فؤاده وترتعد أطرافه إذا جاءه جبريل ولذا ناسب أن يرسل إلى البشر بشر مثلهم، ولو كان سكان الأرض ملائكة لأرسل إليهم من جنسهم وصدق الله العظيم ? ( - - { - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( { - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - (( - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمهيد ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ?[ آل عمران164].
وقال تعالى ? - ( - ( قرآن كريم { - - - - - - - (( ((( - - } - - ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( } - جل جلاله -((- رضي الله عنهم - - ((( تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - (( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - - - تمهيد فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ?[ الإسراء 95].
(2) تعرض الأنبياء للبلاء.
... من مقتضى بشرية الرسل أنهم يتعرضون للبلاء كما يتعرض البشر فقد يسجن النبي كما سجن يوسف -عليه الصلاة والسلام-، وقد يخرج من دياره ويؤذى كما حصل لإبراهيم ومحمد -عليهما السلام- وقد يصابون بالأمراض كما حصل لأيوب -عليه الصلاة والسلام-.(6/28)
... بل إن الأنبياء هم أشد الناس بلاء كما جاء ذلك في الحديث {أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى المرء على قدر دينه}(1).
(3) اشتغال الأنبياء بأعمال البشر
... من مقتضى بشرية الرسل –عليهم الصلاة والسلام- أنهم يشتغلون بأعمال البشر فقد عمل أنبياء الله بالتجارة ورعوا الغنم وكان داود حداداً يعمل الدروع
وزكريا نجاراً (2).
(4) ليس فيهم شيء من خصائص الألوهية والملائكة.
__________
(1) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (143)
(2) ثبت ذلك عنهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما جاء في مشكاة المصابيح (3/117)(6/29)
... من مقتضى بشرية الرسول أنهم لا حول لهم ولا قوة إلا بالله، فليس فيهم شيء من خصائص الألوهية وما كان لأحد منهم أن يدعي ذلك، ولذا أخبرنا الله عن عيسى –عليه الصلاة والسلام- فقال ? ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - - ( - - - ( - } - (((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - تمهيد ( - ( - ( } - } - - ( - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام - - ( - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((((- رضي الله عنهم - - ( - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - } - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله { { ( - - - - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - ?[ المائدة 116] .
... وليس فيهم شيء من خصائص الملائكة بل هم يأكلون ويشربون وينكحون ويخالطون الناس كسائر البشر.
(5) الكمال البشري.
... البشر يتفاوتون فيما بينهم في الخَلق والخُلق والمواهب والقدرات، والأنبياء يمثلون الكمال الإنساني ذلك أن الله اختارهم واصطفاهم فهم أطهر الناس قلوباً وأزكاهم أخلاقاً وأجودهم أنفساً وأنفعهم لعباد الله وصدق الله ? ( - - - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( { ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( - - رضي الله عنهم -(( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - ?[ الأنعام 124].(6/30)
... فعندهم كمال الخلقة وكمال الخلق وهم أفضل الناس نسباً وقد أعطاهم الله عقولاً راجحة وذكاء حاداً ولذا عرضوا شريعتهم وأفحموا المعارضين لها وبلغوا دين الله بكل أمانة وصدق وإن ما قصه الله علينا من حوار بين موسى –عليه الصلاة والسلام- وفرعون الطاغية خير مثال لما نقول قال تعالى? - رضي الله عنه - - - - - ( تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - (((( - رضي الله عنه - - - - - - - - عليه السلام - - ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - } تمت ( { - (( - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - قرآن كريم - تم بحمد الله (((( - رضي الله عنه - - - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - ((( مقدمة - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - مقدمة - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - ( - فهرس - (((( - رضي الله عنه - - - - - ( - ( - - - - عليه السلام - - - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - (( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه -((( - } - صلى الله عليه وسلم - - } - - (((( - رضي الله عنه - - - - - } تمت ( { ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - ( - { - - - - - ( - ( - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - ( { ( تمت قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - (((( - رضي الله عنه - - - - - - - - عليه السلام - - ( - ( -(6/31)
((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - رضي الله عنه - - } تمت ( { ( - (( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( { (( - - (((( - رضي الله عنه - - - - - ((( - - - - المحتويات ( - - - ( تم بحمد الله - - - ( - ( - - ( { - ( - ( - - ( - رضي الله عنهم - - } - فهرس - - رضي الله عنهم -(( - - } - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ? [الشعراء، الآيات :23-29].
... ومن صور كمال الأنبياء أن الله اختارهم كلهم من الرجال قال تعالى ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - درهم فهرس - ( تمهيد - - - صدق الله العظيم ( { - صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم - الله أكبر ( المحتويات ( - ( - - - ( { } ?[ الأنبياء 7] .
ومن الحكم في اختيار الأنبياء رجالاً ما يأتي:
أن الرسالة تقتضي الاشتهار بالدعوة ومخاطبة الرجال والنساء والتنقل في أرض الله ومواجهة المكذبين وإعداد الجيوش وقيادة المعارك وهذا يناسب الرجال دون النساء.
الرسالة تقتضي قوامة الرسول على من يتابعه فهو الحاكم والقاضي والأمير والمسئول ولو كانت امرأة لما استطاعت ذلك ولامتنع أقوام من الطاعة لها والانقياد لأوامرها.(6/32)
الذكورة أكمل من الأنوثة ولذا جعل الله القوامة للرجال على النساء، قال تعالى ? ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - - - قرآن كريم ( تم بحمد الله ( { قرآن كريم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( - ( ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - (((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - (((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( { - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ?[ النساء34] .
المرأة يطرأ عليها ما يعطلها عن كثير من الوظائف والمهمات كالحيض والحمل والولادة والنفاس وما يصاحب ذلك من اضطرابات وآلام وأوجاع وكل ذلك مانع من القيام بأعباء الرسالة وتكاليفها.
أمور تفرد بها الأنبياء دون البشر
1- الوحي.
... خصّ الله الأنبياء دون سائر البشر بوحيه إليهم، قال تعالى ? ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - - ( - ( - ( - ( الله ( } تم بحمد الله - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( - { - فهرس - ( { - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - ( - - ( { ( مقدمة ( - - ( { ( - ( فهرس (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ?[ الكهف110] .(6/33)
... وهذا الوحي يقتضي عدة أمور يفارقون بها الناس، فمن ذلك تكليم الله بعضهم واتصالهم ببعض الملائكة وتعريف الله لهم شيئاً من الغيوب الماضية أو الغيوب المستقبلة ومن ذلك الإسراء بالرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى بيت المقدس والعروج به إلى السماوات ورؤيته للملائكة والأنبياء وإطلاعه على الجنة والنار وسماعه لعذاب المعذبين في قبورهم.
2- العصمة.
... اتفقت (1) الأمة على أن الرسل معصومون في تحمل الرسالة فلا ينسون شيئاً مما أوحاه الله إليهم إلا شيئاً قد نسخ وقد تكفل الله بذلك قال تعالى ? - درهم ( - ( - ( { ( - - رضي الله عنهم - - - - - ( - ( - } - جل جلاله - - - ((( - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -( - - - { ( - - - - ?[ الأعلى، الآيتان: 6، 7].
... وهم معصومون في التبليغ فالرسل لا يكتمون شيئاً مما أوحاه الله إليهم ذلك أن الكتمان خيانة والرسل يستحيل عليهم ذلك قال تعالى ? - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ((( - - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - درهم ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( } - - - } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( - - رضي الله عنهم -((( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - تمهيد ((( - - رضي الله عنه - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ?[ المائدة 67] .
... ويرى أكثر العلماء أن الأنبياء ليسوا معصومين من الصغائر، قال شيخ
الإسلام: «القول بأن الأنبياء معصومون من الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر
علماء الإسلام» (2).
__________
(1) نقل الإجماع على ذلك أكثر من واحد منهم شيخ الإسلام ابن تيمية (10/291)
(2) مجموع الفتاوى (4/319)(6/34)
3- الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم.
... مما اختص الله به الأنبياء أن أعينهم تنام وقلوبهم لا تنام وقد جاء في حديث الإسراء عند البخاري {والنبي نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم}(1) وقال - صلى الله عليه وسلم - {إنا معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا} (2).
4- تخيير الأنبياء عند الموت.
... مما تفرد به الأنبياء أنهم يخيَّرون بين الدنيا والآخرة، فعن عائشة –رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول {ما من نبيّ يمرض إلا خيِّر بين الدنيا والآخرة}(3).
5- لا يقبر نبيّ إلا حيث يموت.
... مما خصّ الله به الأنبياء بعد موتهم أمور :
الأول : ... أنه لا يقبر نبيّ إلا في الموضع الذي مات فيه جاء في الحديث {لم يقبر نبيّ إلا حيث يموت}(4). ولذا دفن رسول الله في حجرة عائشة حيث قبض.
الثاني : من إكرام الله لأنبيائه ورسله أن الأرض لا تأكل أجسادهم فمهما طال الزمن وتقاوم العهد تبقى أجسادهم محفوظة من البلى ، قال - صلى الله عليه وسلم - {إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء}(5).
الثالث: أحياء في قبورهم.
... صحّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - {أن الأنبياء أحياء في قبورهم}(6) وقد جاء ذلك في حادثة الإسراء فقد رأى نبينا موسى –عليه الصلاة والسلام- يصلي وإذا عيسى - عليه الصلاة والسلام- يصلي وإذا إبراهيم قائم يصلي (7) .
...
...
دلائل النبوة
... هناك دلائل كثيرة للأنبياء ومن أهمها:
الآيات والمعجزات التي يجريها الله تصديقاً لرسله.
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه عن أنس - رضي الله عنه - ، فتح الباري (6/579)
(2) صحيح الجامع (3/55)
(3) رواه البخاري (فتح الباري 8/255)
(4) صحيح الجامع (5/46)
(5) رواه أبو داود برقم(1047) وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود (925)
(6) صحيح الجامع (2/414)
(7) فتح الباري (6/487)(6/35)
... الآية والمعجزة هي ما يجريه الله على أيدي أنبيائه ورسله من أمور خارقة للسنن الكونية المعتادة التي لا قدرة للبشر على الإتيان بمثلها كتحويل العصا إلى أفعى تتحرك. فيكون هذا الأمر دليلاً صادقاً غير قابل للنقض والإبطال على صدق رسالتهم.
... وقد تنوعت هذه الآيات والمعجزات التي أجراها الله على أيدي أنبيائه ورسله، وجميع هذه الآيات والمعجزات تندرج تحت أمور ثلاثة: العلم والقدرة والغنى.
... فالإخبار بالمغيبات الماضية والآتية كإخبار عيسى قومه بما يأكلونه وما يدخرونه في بيوتهم وإخبار رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بأخبار الأمم السابقة وإخباره بالفتن وأشراط الساعة التي ستأتي في المستقبل، كل ذلك من باب العلم.
... وتحويل العصا إلى أفعى وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى وشق القمر من باب القدرة .
... وعصمة الله لرسله من الناس وحمايتهم ممن أراد بهم سوءً أو قيام الأنبياء بأمور قد لا يطيقها غيرهم كمواصلة نبينا الصيام بالليل والنهار من باب الغنى.(6/36)
... وهذه الأمور الثلاثة العلم والقدرة والغنى التي ترجع إليها جميع المعجزات لا ينبغي أن تكون إلا لله على وجه الكمال المطلق، وقد أمر الله رسوله أن يتبرأ من دعوى هذه الأمور في قوله ? - ( - - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - ( - - (( (((( - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - رضي الله عنه -(( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - ( - الله أكبر ( { ( - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } ( تمت ( { ((( - } - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( - { - فهرس - ( { - ?[ الأنعام 50].
... فالرسول يبرأ من دعوى علم الغيب وملك خزائن الأرض ومن كونه ملكاً مستغنياً عن الطعام والشراب والمال. والرسل ينالون من هذه الثلاثة ما يعطيهم الله فيعلمون ما علمهم الله ويقدرون على ما أقدرهم ويستغنون بما أغناهم.
أمثلة لآيات الرسل عليهم الصلاة والسلام
آية نبيّ الله صالح.(6/37)
دعا صالح –عليه الصلاة والسلام-قومه إلى عبادة الله كغيره من الرسل، قال تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - ( { - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات ( - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - ( - ( ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - ?[ النمل 45].
لكن قومه كذبوه وطلبوا منه آية تدل على صدقه قال تعالى ? } - ( قرآن كريم ( - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - - - ( - ( - - - ((((( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { ( - - ( - - - - - جل جلاله -( - ( الله ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - - ( - { - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - تمت ( { - تمهيد - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( - ( - ( - - - ?[ الشعراء، الآيتان:153، 154].
وقد ذكر كثير من المفسرين أن ثمود قوم صالح اجتمعوا ذات يوم في ناديهم فجاءهم نبيهم صالح فدعاهم إلى الله وذكَّرهم وحذَّرهم ووعظهم وأمرهم فقالوا له على سبيل التحدي والتعجيز: إن أنت أخرجت لنا من هذه الصخرة القريبة ناقة صفتها كذا وكذا ومنها أن تكون عُشراء طويلة، فقال لهم نبيهم صالح أرأيتم إن أجبتكم إلى ما سألتم على الوجه الذي طلبتم أتؤمنون بما جئت به وتصدقوني بما أرسلت به؟ قالوا: نعم، فأخذ عليهم العهود والمواثيق على ذلك.(6/38)
ثم قام إلى مصلاه فصلى ما قدر له ثم دعا ربه أن يجيبهم إلى ما طلبوا فأمر الله تلك الصخرة أن تنفطر عن ناقة عظيمة عُشراء على الوجه الذي طلبوا فلما عاينوها كذلك رأوا أمرا عظيماً وقدرة باهرة ودليلاً قاطعاً وبرهاناً ساطعاً يدل على صدق صالح ونبوته فآمن كثير منهم لكن أكثرهم استمر على كفره عناداً وجحوداً كعادة الكفار.
قال تعالى مبيناً هذه المحاورة بين صالح وقومه ? - رضي الله عنه - - - - - (( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( { - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - ( - ( - ( - (( ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - (( - الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ?[ الشعراء 155].
وقال تعالى ? ( - - - المحتويات ( تمهيد ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( { - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( فهرس - { - } (( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( { - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - - ( المحتويات ( تمهيد - - - { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - ( ( - ( - ( - - - ( - (( ((( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم - - - رضي الله عنهم - - - - - (( قرآن كريم ( - ( - ?[ الأعراف 73].
معجزة إبراهيم - عليه السلام -.(6/39)
حطَّم إبراهيم آلهة قومه التي كانوا يعبدونها فأشعلوا له النار ورموه فيها فأمر الله -جل وعلا- النار أن تكون برداً وسلاماً على إبراهيم ? } - قرآن كريم ( - - - - ( فهرس قرآن كريم ( - ( - - - رضي الله عنهم - مقدمة } - (- صلى الله عليه وسلم -( - (( الله أكبر - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( تمت ( { ( - (( - ( - - ((( - ((( - ( (((( - - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - - ( الله أكبر قرآن كريم ( - - - جل جلاله - - ( - - رضي الله عنه - - - ( - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { (((( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - - - جل جلاله - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( - ((( - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - ?[ الأنبياء، الآيات: 68، 69، 70].(6/40)
ومن الآيات التي أجراها الله على يد نبيه إبراهيم إحياء الموتى في قصة طيور حيث أمره مولاه أن يذبح الطيور ثم يقطعها ويفرق لحمها على عدة جبال ثم يدعوها فتجتمع الأجزاء المتفرقة وتدب فيها الحياة وتلبي نداءه وتحلق طائرة في السماء كما قال تعالى ? ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { ( تمت - - عليه السلام - - - ( الله أكبر ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - } - رضي الله عنه - - - - - ( المحتويات - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - } - رضي الله عنه - - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ((- رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام - - ( - - (( - ( - - - } - رضي الله عنه - - - - - ( - ( - - ( - { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ( - { ( - - - - صدق الله العظيم ( - ( - (( - ( - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( { ( } تم بحمد الله - } (( - ( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - صدق الله العظيم ( - ((( - - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - - - ((- رضي الله عنهم - - - ?[ البقرة 260].
آيات نبيّ الله موسى عليه الصلاة والسلام.(6/41)
أعطى الله موسى تسع آيات بينات، قال تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم -(( - ( - } تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - تمهيد ( - - جل جلاله -( } - - رضي الله عنه - - } ?[ الإسراء 101].
وهذه الآيات هي:
العصا وهي أعظم الآيات وأكبرها فهي تتحول بقدرة الله إلى حية عظيمة حينما يلقيها في الأرض قال تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - ( - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله - - ( - - عليه السلام - - ( - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- رضي الله عنه - - (((( - رضي الله عنه - - - - - { - ( - - رضي الله عنهم - - - - (- رضي الله عنه -( } - ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( - - عليه السلام - - - ( - عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - - (( ( - ( - - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - ( - ( - (((( - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- رضي الله عنه - - (((( - - رضي الله عنهم - - - - { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - ( - - ( { - ( - ( { } - - رضي الله عنهم - مقدمة - (- رضي الله عنه -(( - فهرس - (((( - رضي الله عنه - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - - - } - - رضي الله عنهم - - ( - - (((- جل(6/42)
جلاله -- رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - ( - - - فهرس - - صلى الله عليه وسلم - الله } - - ?[ طه، الآيات: 17-21].
وقد أعلن السحرة إيمانهم لما عاينوا ما فعلته هذه الحية لأنهم بخيرتهم علموا أنها ليست من السحر بل من صنع الخالق العظيم فسجدوا أمام الجموع في
وقت التحدي إذعاناً للخالق العظيم ? - عليه السلام - - ( - ( - ( - - ( ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - - - - - - جل جلاله - - ( - ( - } - ( قرآن كريم ( - - - - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -(
( تمت - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (- رضي الله عنهم - - ?[ طه70]
ومن الآيات لموسى أنه يضم يده إلى جناحه فتخرج بيضاء تتلألأ كأنها قمر من شدة بياضها وليس فيها مرض من برص أو بهق بل من عظيم قدرة الله جل وعلا ? ( المحتويات ( - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - - فهرس - ( { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - عليه السلام -( - - - (( - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - ( - (( قرآن كريم ( - ( { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - ( - ( - ?[ طه 22].
وجاءت سبع آيات في سورة الأعراف حيث أصاب الله فرعون وقومه بها.
أصابهم بالسنين وهي الجدب والقحط بسبب قلة المطر.
نقص الثمرات ذلك أن الأرض منعت خيراتها وما يخرج تصيبه الآفات .
الطوفان الذي يتلف المزارع ويهدم المباني والقرى.
الجراد الذي لا يدع شيئاً أخضر إلا أكله بل أكل حتى اليابس.
القمل وقد سلط الله عليهم حشرة تؤذيهم في أجسادهم على وجه لا يمكن مدافعتها.(6/43)
الضفادع التي نغصت عليهم عيشتهم وكثرت بحيث تلاحقهم في كل مكان.
الدم الذي يصيب الطعام والشراب فلا يفتحون إناء إلا وجدوه دماً، قال تعالى
? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - } - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - (( - رضي الله عنه -((( - ( تمت - - - - ( - - (( { - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات (- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - } - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - - } - - رضي الله عنه - - ((((( - - - ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - - - - { - رضي الله عنه -( - - - } - قرآن كريم ( - - - - - - عليه السلام - - - - (( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ((( - ( { - رضي الله عنهم - { ( - - - رضي الله عنهم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - } - { (- رضي الله عنه - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( مقدمة - رضي الله عنهم -( } تم بحمد الله - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( المحتويات ( - ( - (((( - ( - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله(6/44)
العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - ((((( } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - ( - - - (( مقدمة ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - { - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - رضي الله عنهم - - - - - ((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ((((( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه - تمت - - ( قرآن كريم - ( - - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - { - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( { ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -(( - - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - تمهيد ( فهرس - - ( - ( - تم بحمد الله } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - - - - ( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - ((( تم بحمد الله ( - ( - - - ?[ الأعراف، الآيات: 130-133].
وأعطى الله موسى –عليه الصلاة والسلام- آيات أخرى ومنها ضرب البحر بعصاه فانفلق اثني عشر طريقاً وضرب الحجر فانفلق اثنتي عشرة عيناً وإنزال المن والسلوى على بني إسرائيل في صحراء سيناء.(6/45)
معجزات عيسى عليه الصلاة والسلام.
... من معجزات عيسى –عليه الصلاة والسلام- أنه يصنع من الطين ما يشبه الطيور ثم ينفخ فيها فتصبح طيوراً بإذن الله وقدرته ويمسح الأكمه فيبرأ بإذن الله ويمسح الأبرص فيذهب عنه البرص ويمرّ على الموتى فيناديهم فيجيبونه قال تعالى ? ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((((- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( { - رضي الله عنه -(( - - رضي الله عنهم - - - - ( - ( - { ( - - - - ( الله أكبر ( - ( - ( - ( - (( - - رضي الله عنه - - - ( - { - - (( ( تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - ( - تمهيد - ( - - ( - ( الله أكبر ( - ( - ( - } ( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - (- رضي الله عنه - - ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( الله أكبر ( - ( - ( - } ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( الله أكبر ( - ( - ( - } ?[ المائدة 110] .(6/46)
ومن آياته تلك المائدة التي أنزلها الله من السماء إكراماً لعيسى لما طلبها الحواريون قال تعالى ? - رضي الله عنه - - - - - ( - - - - ( - الله أكبر ( { - - رضي الله عنهم - - ( - ( } - - رضي الله عنه - - ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله ( - ( - الله أكبر ( - - ( (( مقدمة ( - ( - - - رضي الله عنه -(( - - - - - - - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم ((( مقدمة ( - ( - - - رضي الله عنه -(( - - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ المائدة 115].
آيات محمد - صلى الله عليه وسلم - .
أجرى الله على يد نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - معجزات باهرات وآيات عظيمات وقد تعددت وتنوعت حتى فاقت الألف معجزة وقد تكلم عنها أهل التفسير والحديث والسير .
أعظم آيات نبينا:(6/47)
أعظم آياته بل أعظم آيات جميع الأنبياء هو القرآن الكريم والكتاب المبين آية باقية ومعجزة خالدة لا تتغير ولا تتبدل ? (( مقدمة ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( (((( - صدق الله العظيم ( مقدمة - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ((( - - رضي الله عنهم - - } ( - - ( - - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - ( - - قرآن كريم ?[ فصلت، الآيتان: 41-42].
وقد تحدى الله به أرباب البيان والفصاحة وأساطين البلاغة وقد بلغوا الذروة
في ذلك فجاء هذا الكتاب العظيم وتحداهم رسولنا أن يأتوا بمثله بل بسورة بل(6/48)
آية فعجزوا وأذعنوا وسلموا للتحدي لكن المكابرة والغطرسة جعلتهم يتأخرون في الانقياد لدعوة محمد - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى ? تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - ( - - (( - - ( - - عليه السلام - - - - - ( } تم بحمد الله - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ( - ( - - ( - - - عليه السلام - - قرآن كريم ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - ( - ( - ( } تم بحمد الله } - قرآن كريم ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( { صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - ( { ( المحتويات ( - - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( (((( تمت ( - - ( ( المحتويات { - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - صدق الله العظيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -((( - - } - قرآن كريم ( { } - - - - ( - عليه السلام - - - } - - - - (( - { - - - - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( المحتويات - - ((( - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - ?[ البقرة، الآيتان: 23-24].
معجزة لا كالمعجزات(6/49)
شاء الله أن تكون معجزة خاتم الأنبياء نمطاً فريداً مخالفاً لمعجزات الرسل فليست شيئاً مؤقتاً فقط بل معجزة خالدة على مرّ العصور والأزمان، معجز في تشريعه في نظمه وسبكه معجز في ألفاظه معجز في دقائقه وخصائصه في تلاوته وترديده لا يتغير ولا يتبدل لا يخلق على كثرة ترديده إنه المعجزة المفتوحة للأجيال كلها ولذا خضعت العرب وانبهرت من عظمته وبلاغته.
وهكذا ضرب الله العرب في أعز ما تملك وهو الفصاحة والبيان فكانت المعجزة من جنس ما تميزوا به فسبحان العليم العظيم.
الإسراء والمعراج
... من معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - الإسراء به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى حيث جمع الله له الأنبياء فصلى بهم إماماً قال تعالى ? - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - ( - ( - { - - - - - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( فهرس ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - الله - ( - - - - (( } تم بحمد الله ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( الله - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - فهرس - ( { ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - (( - - } - - - ( - { - - - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - (( مقدمة - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - مقدمة (( مقدمة - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - جل جلاله -( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - ?[ الإسراء 1].(6/50)
ومن هنا عرج به إلى السماوات العلى ورأى من آيات ربه الكبرى رأى جبريل على هيئته التي خلق عليها وصعد به إلى سدرة المنتهى وكلمه الرحمن وقد صور الله ذلك بقوله ? (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - (- رضي الله عنهم - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - (((( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - - عليه السلام -(- عليه السلام - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - رضي الله عنه - - ( - ( - (((( - رضي الله عنهم - - - (( ( - - عليه السلام - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - ( الله أكبر ( الله - - (((( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( { } - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - { الله أكبر ( الله - - (((( ( - ( { (- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - فهرس - - عليه السلام - - ( - ( تمت - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (- رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - (((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - (- رضي الله عنه - - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( (((( ( - - { - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - - - عليه السلام - - ( - ( - ( - - - ?[ النجم، الآيات:12-18].(6/51)
لقد استعظمت قريش هذا الأمر الذي تذهب القوافل وتعود خلال وقت طويل كيف يتسنى لرجل أن يذهب ويرجع في جزء من ليلة واحدة إنه أمر خارق للعادة ولكن ذلك يزول حينما نعلم أن الذي أسرى به هو خالقه مالك الكون رب السماوات والأرض والله على كل شيء قدير.
... انشقاق القمر.
... من معجزات نبينا - صلى الله عليه وسلم - انشقاق القمر حينما طلب منه المشركون آية على نبوته فانشق القمر شقين وكان وقتها بدراً وقد رأوا حراء بين الشقين.
... وقد أخبر الله عن هذه الآية بقوله ? ( تمهيد - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -( - - - ( { - رضي الله عنه -( - - - - - - } - - رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - - { ( - - - ((( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ((( - ((( - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله ?[ القمر، الآيتان:1-2].
... تكثيره الطعام - صلى الله عليه وسلم -
... من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - أنه يكثر الطعام ولو كان قليلاً وقد وقع منه ذلك أكثر من مرة فمن ذلك قصة طعام أم سليم حينما جاء الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالنفر الذين في المسجد كلهم وهم في حدود السبعين أو الثمانين فجعل يدخلهم عشرة عشرة حتى أكلوا وشبعوا (1).
...
ومن ذلك قصة خبز امرأة جابر حينما دعا الرسول - صلى الله عليه وسلم - أهل الخندق وكانوا في حدود الألف فأكلوا حتى شبعوا وما نقص الخبز وذلك ببركة دعاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم (2). ...
__________
(1) متفق عليه –المشكاة (3/182)
(2) المشكاة (3/168)(6/52)
... نبع الماء من بين أصابعه - صلى الله عليه وسلم -
... من معجزاته - صلى الله عليه وسلم - أنه أحياناً يكثِّر الماء ولو كان قليلاً وينبع من بين أصابعه ومن ذلك ما ذكره جابر يوم الحديبية قال: {عطش الناس وكان مع رسول الله ركوة يتوضأ منها فأقبل عليه الناس وقالوا نريد الشرب والوضوء ولا ماء إلا ما في ركوتك يا رسول الله فوضع يده في الركوة فأخذ الماء يفور من بين أصابعه كأنه عيون، قال جابر: فشربنا وتوضأنا، قيل لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال: كنا خمس عشرة مائة ولو كنا مائة ألف لكفانا}(1).
حنين الجذع
... كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب على جذع فلما تحول إلى المنبر وبدأ يخطب عليه حنَّ الجذع فأتى رسول الله ومسح عليه وقد سمع للجذع كصوت العشار (2).
...
انقياد الشجر له
... ومن معجزاته أن الشجر ينقاد له ويسلم عليه ويكلمه وكل ذلك بأمر الله جل وعلا وقد سلم عليه الحجر وجاءه العذق (3) يمشي وانقادت له شجرتان حتى قضى حاجته ثم رجعتا إلى مكانهما وشكى له البعير ما يلقى من صاحبه ، وكل ذلك من معجراته - صلى الله عليه وسلم - (4).
دعوة الرسل
__________
(1) متفق عليه – المشكاة (3/170)
(2) جامع الأصول (12/68)
(3) العذق : العنقود
(4) انظر تفاصيل هذه المعجزات في الرسل والرسالات للدكتور عمر بن سليمان الأشقر (صـ 131-153)(6/53)
جاء الرسل بمنهج كامل متكامل لإصلاح البشرية في كل شؤون الحياة وهذا الدين الذي جاء به الرسل منزل من عند الله فلا بد أن يكون في غاية الكمال وهو خال من النقائص والعيوب يتفق تماماً مع فطرة الإنسان وسنن الكون وقد أشار كتاب ربنا إلى ذلك قال تعالى ? - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - (( ( - ( - - ( ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام - قرآن كريم - - ( مقدمة - (( - - (( فهرس - ( - ( - - - - - - - ( الله - - ?[ النساء 82] .
والقرآن الكريم يهدي للطريق الأقوم قال تعالى ? } تمت ( { - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - - ( - ( - - عليه السلام - - (( - ( - ( - - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - ?[ الإسراء 9].
والله -جل وعلا- من لطفه ورحمته ألا يعذب أحداً حتى يقيم عليه الحجة عن طريق الرسل ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - ( - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ?[ الإسراء 15].(6/54)
وقد جاء هذا الدين الكامل الشامل موافقاً للفطرة والعقل، سئل أعرابي بم عرفت أن محمداً رسول الله؟ فقال: ما أمر بشيء فقال العقل ليته ينهى عنه ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته أمر به (1).
ولذا جاءت معجزته خالدة على مر العصور وتعاقب الأجيال كتاب عزيز فيه من الأسرار والعلوم الشيء الكثير وصدق الله العظيم ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد - ( - } - قرآن كريم ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - (- رضي الله عنه - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - (( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - درهم (- جل جلاله - - ( - - عليه السلام - - ( - } - { - ( { - - - - - ( - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ((( تمهيد ( - ( - - - ?[ العنكبوت 48] .
تفاضل الأنبياء
... أولاً : الأنبياء أفضل من غيرهم من سائر البشر وقد فاضل الله بين الخلق قال تعالى ? - درهم - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?[ القصص 68] .
... وقد أجمعت الأمة على تفضيل الأنبياء على غيرهم من الصديقين والصالحين والشهداء ? ( - - - - ( - - (((- رضي الله عنه - - - (( تم بحمد الله ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - الله - ( - ( - - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - - - - ( { { - - - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ?[ الحج 75] .
__________
(1) مفتاح دار السعادة (2/6-7)(6/55)
... وقال تعالى ? - رضي الله عنهم - - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - } - ( مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - (( - (( - - رضي الله عنه - الله أكبر - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -(( - - } تمت ( { - درهم ( - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( (((( - - عليه السلام - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( { - - قرآن كريم ( { ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم - ( - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - ( مقدمة قرآن كريم ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - } صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( - فهرس - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عز وجل - قرآن كريم - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ((6/56)
تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - (((( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { } - - عليه السلام - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - ( - ( - ( - - - (((( - - - (((- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { { ( الله أكبر قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - الله ( قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ الأنعام، الآيات: 83-86].
... وقد خالف في هذه المسألة العظيمة الشيعة فقالوا: إن أئمتهم لهم منزلة أعظم من منزلة الأنبياء.
... وهذا القول ساقط مردود بنصوص الكتاب والسنة وهو يدل على بطلان مذهبهم.
... وقد صرح بذلك زعيم ثورتهم في هذا العصر الخميني حيث يقول في كتابه الحكومة الإسلامية صـ52 «إن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبيّ مرسل».(6/57)
ثانياً : الأنبياء يتفاضلون فيما بينهم وقد أخبرنا ربنا سبحانه أنه فضل بعض النبيين على بعض قال تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - ( - ( - عليه السلام -(((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - جل جلاله - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - (((- رضي الله عنه - - } - - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ?[ الإسراء55].
... وقد أجمعت الأمة أن الرسل أفضل من الأنبياء والرسل كذلك يتفاضلون فيما بينهم قال تعالى ? - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( - - - - - - - - - جل جلاله -( - - ( - ( ( المحتويات ( - - (((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - (((- رضي الله عنه - - - المحتويات ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله صدق الله العظيم } تم بحمد الله - المحتويات ( - - - ( - - - } - رضي الله عنهم -( - (- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - (((- رضي الله عنه - - - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - - - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - } - (( - رضي الله عنه -((( - - - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد (- عليه السلام - - ( } - - رضي الله عنه - - ( - - - ( مقدمة (- رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( } ( - ( { ( - - - - ?[ البقرة 253].(6/58)
... وأولو العزم من الرسل هم أفضلهم، وأولو العزم هم خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى ? ( - ( - (( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - ( } - قرآن كريم ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( الله ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - - - - - ?[ الأحقاف 35]. وقال تعالى ? - - رضي الله عنه -(- عليه السلام - - - ( المحتويات ( - - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - - } فهرس قرآن كريم ( الله أكبر ( - ( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( مقدمة ( - - رضي الله عنه - - (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - { - - (- رضي الله عنه - - - - ( مقدمة - ((?[ الشورى13] .(6/59)
... وقال تعالى ? ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - } - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم (( - - ( - } - جل جلاله - - - - ( المحتويات ( - - { ( - - - ( تم بحمد الله - درهم - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - قرآن كريم - الله أكبر - رضي الله عنه - - (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } ?[ الأحزاب7] .
وهنا سؤال مفاده:
... بم يتفاضل الأنبياء والرسل؟ وجواباً عليه نقول: الذي يتأمل الآيات السابقة التي تشير إلى تفاضل الأنبياء والرسل يلاحظ أن الله فضل بعضهم بإعطائه خيراً لم يعطه غيره أو رفع درجته فوق درجة غيره أو باجتهاد النبي في العبادة أو الدعوة.(6/60)
... فداود –عليه الصلاة والسلام- فضله بإعطائه الزبور ? - - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ? [ الإسراء 55] وأعطى موسى التوراة ? ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت - - - ( - ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - الله ?[ البقرة53] وأعطى عيسى الإنجيل ? - - عليه السلام - - ( - } ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -( ( - } - ((( - (((( - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - { - ( - - - (( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - } ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - عز وجل - تمهيد { - - ( مقدمة - (( - الله - ( - ( - قرآن كريم ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ المائدة46].
... وقد اختص آدم بأنه أبو البشر خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وأمر الملائكة فسجدوا له.(6/61)
... وفضل نوحاً بأنه أول الرسل إلى أهل الأرض وسماه الله عبداً شكوراً. وفضل إبراهيم باتخاذه خليلاً ? - - - - ( تم بحمد الله - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { الله - - ( - - رضي الله عنهم - - ?[ النساء 125] وجعله للناس إماماً
? - ( - الله أكبر ( { - رضي الله عنهم - - ( - (( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( } - } - جل جلاله - - ( - - - جل جلاله - تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( { } ?[ البقرة 124] .
... وفضل الله نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - على غيره من الأنبياء بفضائل كثيرة منها الإسراء به وإمامته للأنبياء والشفاعة العظمى لأهل الموقف.
... وقد أرسل للناس كافة إنسهم وجنهم عربهم وعجمهم من كان في زمنه ومن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة .
... وأنه خاتم الأنبياء لا نبي بعده قال - صلى الله عليه وسلم - {فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون}(1) .
...
__________
(1) رواه مسلم صحيح الجامع (2/21)(6/62)
المبحث السادس
الإيمان بالملائكة
كيف الإيمان بالملائكة
المهمات التي أوكلت إلى الملائكة
أعداد الملائكة وعظم خلقهم
أثر الإيمان بالملائكة في حياة الإنسان
المبحث السادس
الإيمان بالملائكة
... الملائكة جمع ملأك مأخوذ من الألوكة وهي الرسالة قال تعالى ?( - (( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - ( - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - { - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - جل جلاله -( - } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - { ( فهرس - ( بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -((- رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?[ فاطر 1] .
... فالملائكة عالم غيبي خلقهم الله من نور وجعلهم طائعين متذللين له ولكل منهم وظائف خصه الله بها، والإيمان بهم والتصديق بوجودهم جزء من عقيدة المؤمن وهو ركن من أركان الإيمان لا يصح إيمان العبد إلا به، وقد خلقهم الله وجبلهم على
الطاعة والعبادة وعدم المعصية قال تعالى ? - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - { - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( - ( - ?[ التحريم 6] .(7/1)
... وقال تعالى ? (( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( فهرس - رضي الله عنهم - - - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - (( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - (((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - - - ( - { - - - - عليه السلام - - - { - } { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (- سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - ?[ الأنبياء، الآيتان: 19-20].
... وقال تعالى ? ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله (((( - صدق الله العظيم (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( { ( - ( - - - ( - ( قرآن كريم - { ( - - - ( - المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( فهرس ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ?[ الأنبياء، الآيتان 26-27].(7/2)
... وأهل السنة والجماعة يقررون وجوب الإيمان بهم وبوظائفهم حسبما جاءت به النصوص الصحيحة وأنهم ليسوا بنات الله تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً كما زعم ذلك المشركون وكذبهم الله في كتابه ? } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - تمهيد (( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - ( الله (- رضي الله عنه - الله أكبر ( { - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - { ( - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ الزخرف19].
كيف الإيمان بالملائكة
... نؤمن بأنهم عالم غيبي لا يشاهدون وقد يشاهدون إنما الأصل أنهم عالم الغيبي مخلوقون من نور مكلفون بما كلفهم الله به من العبادات وهم خاضعون لله - عز وجل - أتم الخضوع ونؤمن بأسماء من علمنا بأسمائهم، ونؤمن بوظائف من علمنا بوظائفهم، فجبريل موكل بالوحي وإسرافيل موكل بنفخ الصور وميكائيل موكل بالقطر والنبات.(7/3)
... ونؤمن بأنهم أجساد قال تعالى ?( - (( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - ( - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - { - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - جل جلاله -( - } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - { ( فهرس - ( بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -((- رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?[ فاطر1]. وقد رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبريل على صورته التي خلق عليها له ستمائة جناح قد سد الأفق خلافاً لمن زعم أنهم أرواح دون أجساد.
... وقد يسأل سائل: هل لهم عقول؟ فنقول له هل لك عقل إذاً لماذا ليس لهم عقول وقد أثنى الله عليهم ثناء عظيماً أيثني عليهم وليس لهم عقول، وهذا السؤال من السفه والحمق بل من الجنون لأنه طعن فيهم وبأدائهم لمهماتهم التي أناط الله بهم.
... وقد استدل أهل السنة على وجوب الإيمان بهم بما يأتي :(7/4)
... قال تعالى ? - { { ( - { - { - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - ( - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ البقرة 177].
... وقال تعالى ? - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - قرآن كريم ( - { - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( فهرس - { - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ البقرة 285] .(7/5)
... وقال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - { - ( } - - ( - - ( فهرس - - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - - ?[ النساء 136].
... ومن السنة حديث عمر بن الخطاب حينما جاء جبريل يعلم الناس دينهم فقال {الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره}(1).
المهمات التي أوكلت إلى الملائكة
... أوضحت النصوص الكثيرة أن الله كلف الملائكة بمهمات عظيمة يقومون بها وهي كثيرة ومتنوعة وقد أثنى الله عليهم لقيامهم بها على أتم وجه وأكمله، ومن هذه الوظائف:
__________
(1) رواه البخاري برقم (50) ، ومسلم برقم (8)(7/6)
التعظيم لله - عز وجل - بالتنزيه والتسبيح، وهذه هي وظيفتهم الرئيسية ولذا قدمها الله في الذكر على الإيمان فقال ? - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - (- رضي الله عنه - - - - (( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - ( - ( - { - رضي الله عنه -( - ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ?[ غافر 7] وهذا التسبيح يصدر منهم في كل وقت وبصفة دائمة وبطريقة تلقائية ومن غير ملل أو سآمة قال تعالى ?(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( فهرس - رضي الله عنهم - - - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - (( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - (((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - - - ( - { - - - - عليه السلام - - - { - } { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم(7/7)
-( - (- سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - ?[الأنبياء، الآيتان:19-20] وقال تعالى ? - رضي الله عنه -((( - { - - - - ( - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - (( مقدمة - - ( - ( - { - - - ( - ( - - { - } { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - - - ?[فصلت38].
إبلاغ الأنبياء والرسل بالرسالات السماوية، فهم حملة الوحي الذي ينزله الله على من وقع عليه الاختيار من البشر ليكون نبياً أو رسولاً، وهذا العمل من أعظم أنواع التكريم للملائكة لأن أمانة إبلاغ الوحي من المهام العظيمة التي تتطلب قدراً كبيراً من الأمانة والمسئولية ولذا وصف الله جبريل بالروح الأمين قال تعالى ? (( مقدمة ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - - رضي الله عنه - - - - ( تمت - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( - - - (- رضي الله عنهم -(( - - - ((((( - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( مقدمة ( - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - (((( تم بحمد الله - } - - ((((( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - - ( - ( - - - ((((( - تمت - - - ( - ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -( - ((( - - تم بحمد الله ?[الشعراء، الآيات:192-195] .(7/8)
تدوين أعمال المكلفين، فقد وكل الله بكل إنسان اثنين من الملائكة أحدهما يسجل الحسنات والآخر يسجل السيئات قال تعالى ? - } تم بحمد الله ((((( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( قرآن كريم - - - صدق الله العظيم ( { ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - ( - - ( - - عليه السلام - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( ?[ ق18]. وهل يكتبون كل كلام أم أنهم يكتبون ما يترتب عليه الثواب والعقاب؟ هذا محل خلاف بين أهل العلم.
قبض أرواح البشر، وذلك عند انتهاء آجالهم وانقضاء أعمارهم، فقد كتب الله الفناء على جميع الخلائق دون استثناء ? - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - تمت - - ( (((( - - - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( فهرس - { - ( - - - ( الله - - رضي الله عنه - - ( - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ الرحمن، الآيتان: 26-27] وقد وكل الله بهذه المهمة العظيمة ملك الموت ? - ( - ( - المحتويات ( - - { (- عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( - فهرس - } تم بحمد الله ( المحتويات ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - ( - { - - - - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - فهرس - ( { ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - ( - ?[ السجدة11] .(7/9)
البحث عن مجالس الذكر وحفّ الجالسين فيها، جاء في صحيح مسلم وغيره {وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده}(1). وجاء في الحديث الذي يرويه البخاري {إن لله ملائكة سيارة فضلاء يتبعون مجالس الذكر فإذا وجدوا مجلساً فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضاً بأجنحتهم حتى يملأوا ما بينهم وبين السماء الدنيا...}(2) الحديث.
__________
(1) رواه مسلم (4/2074) برقم 2699
(2) رواه مسلم برقم (2699)(7/10)
تهنئة المؤمنين بدخول الجنة، وذلك بدخول الملائكة على أهل الجنة من كل باب واستقبالهم وإلقاء السلام عليهم وتهنئتهم بهذا الفوز العظيم، قال تعالى ? ( تمهيد ( } - - رضي الله عنهم - - - تمت ( - - رضي الله عنه -( - { - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - فهرس - - ( ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - (( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - (( - ( - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - - رضي الله عنه - - (((( ( المحتويات ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( فهرس ( - - رضي الله عنهم - - - ( - - المحتويات (((- جل جلاله - - ( (- رضي الله عنه - - ( { (( ( - - } - - - - ?[ الرعد، الآيتان:23-24].(7/11)
القيام بتعذيب أهل النار، فهم خزنة جهنم والقائمون بتعذيب أهلها وهم في غاية الغلظة والشدة والقسوة قال تعالى ? - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - ( قرآن كريم ( - ( - ( - - - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - (( ( - - - رضي الله عنهم - - ( { - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - { - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( - ( - ?[ التحريم 6].
وقد أجمل ابن القيم –رحمه الله- أعمالهم فقال:(7/12)
«منهم أولياء الإنسان وأنصاره وحفظته ومعلموه وناصحوه والداعون له والمستغفرون له وهم الذي يصلون عليه مادام في طاعة ربه ويصلون عليه مادام يعلم الناس الخير ويبشرونه بكرامة الله تعالى في منامه وعند موته ويوم بعثه وهم الذين يزهدونه في الدنيا ويرغبونه في الآخرة وهم الذين يذكرونه إذا نسي وينشطونه إذا كسل ويثبتونه إذا جزع وهم الذين يسعون في مصالح دينه ودنياه وآخرته...» (1).
أعداد الملائكة وعظم خلقهم
... لا يعلم عددهم إلا الله ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ?[ المدثر31]. وجاءت أوصاف خلقهم في السنة على هيئة عظيمة جداً فبعضهم له ستمائة جناح وبعضهم رجلاه في الأرض وعلى قرنه العرش وبعضهم ما بين شحمة أذنيه وعاتقه خفقان الطير سبعمائة عام وهذا كله بقدرة الخالق العظيم الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى فلا إله إلا الله يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد.
خلق الملائكة كان قبل خلق البشر
جاءت النصوص تفيد أن الملائكة مخلوقون قبل البشر، ذلك أن الله خاطبهم بأمر آدم قبل خلقه وهم مخلوقون موجودون، وجَّه الله لهم الخطاب بقوله ? ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - - - درهم - - - عليه السلام - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( - الله أكبر ( { ( - (( - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - (( ((( - - } - - - { - ( - ( - - رضي الله عنهم - - } ?[ البقرة30] وهذا الخليفة هو آدم عليه الصلاة والسلام.
الملائكة لا يوصفون بذكورة ولا أنوثة
__________
(1) إغاثة اللهفان (2/125)(7/13)
لا يجوز أن نصف الملائكة بأنهم ذكور أو أنهم إناث ومن سماهم إناثاً فقد افترى على الله وقد شنع الله على المشركين الذين سموهم إناثاً في قرآن يتلى إلى يوم القيامة
? } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - تمهيد (( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - - ( الله (- رضي الله عنه - الله أكبر ( { - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - { - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - { ( - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - - { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?[ الزخرف 19] أي ما شهدوا خلقهم وما عرفوا حقيقتهم فحكمهم عليهم بأنهم إناث محض افتراء وكذب وسيعاقبون على هذا الاختلاق وهذا البهتان.
الملائكة أشداء أقوياء(7/14)
أعطى الله الملائكة من الخصائص ما لا يعلمه البشر فهم أقوياء أشداء موصوفون بالغلظة والشدة لكن لا نعلم حدودها ولا مقاييسها إلا ما جاء وصفهم به في القرآن والسنة ? ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - (( ( - - - رضي الله عنهم - - ( { - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - { - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( - ( - ?[ التحريم 6].
الملائكة مسخرون للعبادة(7/15)
الملائكة معصومون عن المعاصي قائمون بطاعة الله ملازمون لعبادته لا يعصون الله تعالى ولا يخالفون له أمراً ? (( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( فهرس - رضي الله عنهم - - - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - (( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - (((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - - - ( - { - - - - عليه السلام - - - { - } { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (- سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - ?[ الأنبياء، الآيتان:19-20].
الملائكة يكونون معنا ولا نراهم
أعطى الله البشر حاسة البصر لكنها لا تدرك إلا ما أقدرهم الله عليه وحقيقة الملائكة خارجة عن هذه القدرة البشرية فلا يستطيع البشر رؤية الملائكة.
روت عائشة –رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -{يا عائشة هذا
جبريل يقرئك السلام فقلت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى أريد
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - }(1)
الملائكة قادرون على التشكل بأشكال البشر
__________
(1) رواه البخاري (الفتح 6/305) برقم (3217)(7/16)
هذا الأمر ليس مستحيلاً والله جل وعلا قادر على كل شيء وهو الذي وهبهم هذه الخاصية، قال الله في حق مريم وجبريل ? ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - المحتويات - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( { ( المحتويات - - - رضي الله عنه - - - - الله أكبر - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - - ( (((( ( المحتويات - - - - ( تم بحمد الله - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - { - ( - - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - جل جلاله -- رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم -( - - - } - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - - - - - ( - - - صدق الله العظيم - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - (((( ( تمهيد - - - - - ( - ( - الله أكبر ( { ( - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - ( - - رضي الله عنهم - - - ( تم بحمد الله تمت ( { - تمهيد - ( - - - - ( { - - (((( - رضي الله عنه - - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - - - } ( - - - - - - ( فهرس - (( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ?[ مريم، الآيات: 16-19] والروح هنا جبريل - عليه السلام -.
صفات جبريل - عليه السلام -(7/17)
وصف الله جبريل بأوصاف عظيمة قال تعالى ? (( مقدمة ( الله أكبر ( { ( - ( قرآن كريم - { - - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - - (((( - ( - - - { قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - - (( - ( - ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - ((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ?[ التكوير، الآيات: 19-20] فوصفه في هذه الآية بعدة صفات:
الأولى: ... القوة ? - ( - - - { قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - - (( - ( - ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - ((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ?
الثانية: ... المكانة ? مكين? أي ذو مكانة عند الله لا يصل أحد غيره.
الثالث: ... الطاعة ? مطاع ? أي تطيعه الملائكة بأمر الله تعالى
الرابع: ... الأمانة ? أمين? أي على الوحي لا يزيد في القول أو ينقص فيه وإنما يبلغه كما أوحاه الله إليه.
رؤية محمد - صلى الله عليه وسلم - لجبريل
قال تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - - عليه السلام -(- عليه السلام - - ( - (( الله } - - ( - (((( - ( الله أكبر ( الله - - ?[ التكوير 23] أي رأى محمد جبريل وذلك في موقفين:
الأول : في بطحاء مكة رفع رأسه فرآه في عنان السماء له ستمائة جناح كل جناح منها سد الأفق (1) .
الثاني : ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - - عليه السلام -(- عليه السلام - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - رضي الله عنه - - ( - ( - (((( - رضي الله عنهم - - - (( ( - - عليه السلام - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - ( الله أكبر ( الله - - ?[ النجم، الآيتان:13-14] ليلة المعراج رآه على خلقته التي خلقه الله عليها في السماوات.
أوجه الاختلاف بين عمل الملائكة وعمل الشياطين
__________
(1) رواه البخاري انظره في الفتح (8/611)(7/18)
أولاً : ... الملائكة يسبحون بحمد ربهم ويتفقدون لمن في الأرض ويدلونهم على الخير فهم أنصح الخلق لبني آدم عكس الشياطين أغش الخلق لبني آدم فهم سبب ضلالهم وإغوائهم وبعدهم عن الله قال تعالى ? - ( الله أكبر ( { - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(((((- عليه السلام - - } ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - { - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ?[ الأعراف 27] .
ثانيا : ... الملائكة تأمر العباد بالخير والشياطين يحثونهم على الشر ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((((- رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - ( - ( - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - ((( - - - { ( الله أكبر (( مقدمة - - - - جل جلاله - - ( - (( - - { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( (( مقدمة - - ( صدق الله العظيم - ( - - - ?[ الزخرف36].
ثالثاً : ... ذكر الله يطرد الشياطين ويقرب الملائكة فكل مجلس ذكر فالملائكة تحفه وتغشاه والشياطين أبعد الخلق عنه.
رابعاً : ... الملائكة لا تدخل البيوت التي فيها لهو أو تصاوير أما الشياطين فتعشعش فيها.
أثر الإيمان بالملائكة في حياة الإنسان
الإيمان بالملائكة له أثر عظيم في حياة الإنسان فإذا شعر الإنسان بمراقبة
الملائكة له وتقييدهم أعماله فإنه يتحفظ لئلا يُسجَّل في صحيفته أعمال يندم عليها
يوم القيامة.
فثمرة الإيمان بالملائكة أن الإنسان يحصن نفسه من الأقوال والأعمال السيئة التي تسجل عليه لاسيما أنه لا يرى الذين يكتبونها وهذا دافع قوي في عدم الوقوع فيما حرم الله تعالى.
قال شارح الطحاوية:(7/19)
«وقد دل الكتاب والسنة على أصناف الملائكة وأنها موكلة بأصناف المخلوقات وأنه سبحانه وكل بالجبال ملائكة ووكل بالسحب والمطر ملائكة ووكل بالرحم ملائكة تدبر أمر النطفة حتى يتم خلقها ثم وكل بالعبد ملائكة لحفظ ما يعمله وإحصائه وكتابته ووكل بالموت ملائكة ووكل بالسؤال في القبر ملائكة ووكل بالأفلاق ملائكة يحركونها ووكل بالشمس والقمر ملائكة ووكل بالنار وإيقادها وتعذيب أهلها وعمارتها ملائكة ووكل بالجنة وعمارتها وغراسها وعمل آلآتها ملائكة فالملائكة أعظم جنود الله ومنهم المرسلات عرفاً والناشرات نشراً والفارقات فرقاً والملقيات ذكراً ومنهم النازعات غرقاً والناشطات نشطاً والسابحات سبحاً فالسابقات سبقاً ومنهم الصافات صفاً فالزاجرات زجراً فالتاليات ذكراً.
ومنهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وملائكة قد وكلوا بحمل العرش وملائكة قد وكلوا بعمارة السماوات بالصلاة والتسبيح والتقديس إلى غير ذلك من أصناف الملائكة التي لا يحصيها إلا الله تعالى» (1).
__________
(1) الطحاوية (2/4-5)(7/20)
المبحث السابع
الإيمان بالكتب المنزلة
القرآن آخر الكتب المنزلة وناسخها
هل يكفي في القرآن مجرد التصديق؟
كيفية الإيمان بالكتب المنزلة
ذكر بعض الأمور المتعلقة بالإيمان بالكتب
المبحث السابع
الإيمان بالكتب المنزلة
... هي الكتب التي أنزلها الله على رسله وحياً عن طريق جبريل - عليه السلام - متضمنة أوامر الله ونواهيه وشرائعه وأحكام دينه وهي كثيرة نزلت في أماكن متعددة وبلغات مختلفة يقول الله جل وعلا ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - - - ( - ( - (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - (( } (- رضي الله عنه - - ( - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - } ?[ إبراهيم 4] .
... وقد حوت هذه الكتب شرائع الأمم التي توافق أحوالهم وأزمنتهم قال تعالى(8/1)
? - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنه -(( - (( - } صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?[ المائدة48] غير أن جميع هذه الكتب جاءت لإثبات توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له قال تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - } ?[ النحل36] وقال - صلى الله عليه وسلم - {الأنبياء إخوة من علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد} (1).
... وأهل السنة يقررون وجوب الإيمان بجميع الكتب السماوية التي أنزلت على الرسل سواء ما ذكر في القرآن أو لم يذكر وأنها كلام الله سبحانه باعتبار ذلك ركناً من أركان الإيمان لا يتم إيمان العبد إلا به وقد استدلوا على ذلك بما يأتي:
__________
(1) رواه مسلم ح (2365)(8/2)
... قال تعالى ? } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - - عليه السلام - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - - فهرس - ( { - بسم الله الرحمن الرحيم (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - - - ((( - (( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - قرآن كريم - - ( - } - جل جلاله - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - { - - صدق الله العظيم ( - ( - - - (( الله أكبر - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله ?[ البقرة136].(8/3)
... وقال تعالى ? - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - قرآن كريم ( - { - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - ( مقدمة ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( فهرس - { - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - - - (( الله أكبر - (((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - ( - ( - - - - } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ((( - - رضي الله عنهم - - - - - جل جلاله -(( - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - رضي الله عنه - - (((( - - - جل جلاله -( - - عليه السلام - - - درهم ( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ?[ البقرة285].
... ومن السنة حديث جبريل حينما جاء يعلم الناس أمر دينهم فسأل عن الإيمان فقال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره}(1).
القرآن آخر الكتب المنزلة وناسخها
__________
(1) رواه البخاري برقم (50)، ومسلم برقم (8)(8/4)
... القرآن كلام الله المنزل على رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن طريق جبريل - عليه السلام - والمدون بالمصحف من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس وقد تكفل الله بحفظه فلا تمتد له الأيدي بالتحريف أو التبديل لأن الله أراد له الخلود والبقاء باعتباره آخر الكتب الذي أنزل على آخر الرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى ? - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((( { - رضي الله عنه - مقدمة - ?[ الحجر9].
... وقد حقق الله وعده بحفظ كتابه فها نحن اليوم وقد مضى على نزول القرآن أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمان وهو بين أيدينا محروس من الزيادة والنقصان رغم كيد الكائدين وحرص الشياطين على العبث به وإطفاء نوره وصدق الله العظيم ? - { - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (( فهرس - عليه السلام - - قرآن كريم ( الله أكبر ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - ?[ التوبة32].(8/5)
... والقرآن هو الكتاب الناسخ لما قبله من الكتب السماوية التي نزلت على سائر الأنبياء والمرسلين قال تعالى ? - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - { - ( - - - (( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - (- جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ?[ المائدة48].
... ولهذا لا يسوغ لكائن من كان أن يخرج عن شرع محمد - صلى الله عليه وسلم - بل لا بد من العمل بشريعته واتباع أمره ونبذ كل شيء يخالف ذلك. وقد جاءت أوصاف القرآن كثيرة ومنها:
أنه معجز لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله أو بعشر سور منه أو بسورة واحدة قال تعالى ? - ( - (((( { - ( تمهيد - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( { الله أكبر تمهيد { - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - ( تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - (( - ( - ( الله ( - ( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - - ( - - ( ?[ الإسراء88].(8/6)
أنه حق محض ليس للباطل إليه سبيل قال تعالى ? (( مقدمة ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( (((( - صدق الله العظيم ( مقدمة - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ((( - - رضي الله عنهم - - } ( - - ( - - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - ( - - قرآن كريم ?[ فصلت، الآيتان:41-42].
أنه مشتمل على الآيات البينات والدلائل القاطعة على جميع قضايا العقيدة والعبادة والسلوك والأخلاق قال تعالى ? - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - جل جلاله - - (- عليه السلام - - ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - ((( - ( - - جل جلاله - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - ( - ?[ النحل89].
قال شارح الطحاوية: «وأما الإيمان بالكتب المنزلة على المرسلين فنؤمن بما سمَّى الله تعالى منها في كتابه من التوراة والإنجيل والزبور ونؤمن بأن لله سوى ذلك كتباً أنزلها على أنبيائه لا يعرف أسماءها وعددها إلا الله»(1).
__________
(1) شرح الطحاوية:(2/424-425)(8/7)
وقال: «وأما الإيمان بالقرآن فالإقرار به واتباع ما فيه وذلك أمر زائد على الإيمان بغيره من الكتب فعلينا الإيمان بأن الكتب المنزلة على رسل الله أتتهم من عند الله وأنها حق وهدى ونور وبيان وشفاء ...» (1)
هل يكفي في القرآن مجرد التصديق؟
... أما مجرد التصديق فلا يكفي في القرآن فلا بد مع التصديق من الأخذ به والعمل بما أمر به وترك ما نهى عنه قال تعالى ? ((( - - - - ((( ( - (- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - ( صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - (( - - ( - ( - - ( ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - مقدمة ( مقدمة ( - ( } تم بحمد الله - عليه السلام - - ( - - ( - ( - (( مقدمة ( - - - - رضي الله عنه - - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (((- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - ((( } - قرآن كريم ((( - ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - المحتويات ( - ( - - - ( { صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - { - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ((( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - الله - - ( - - - - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - { - - - - - ?[ الأعراف، الآيات:1-3].
__________
(1) المرجع السابق(8/8)
... فالقرآن هو الكتاب السماوي الوحيد الذي يصلنا إلى الله بعد بعثة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، قال - صلى الله عليه وسلم - {أبشروا فإن هذا القرآن بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تهلكوا ولن تضلوا بعده أبداً}(1)
... فالقرآن هو العصمة بعد الله تعالى من الضلال والهلاك لمن تمسك به.
كيفية الإيمان بالكتب المنزلة
... للإيمان بالكتب المنزلة أمور لا بد من توفرها فيمن آمن به، من هذه الأمور:
يجب الإيمان بأن هذه الرسالات أنزلها الله تعالى على أنبيائه ورسله والتصديق بأن هؤلاء الرسل بلغوها للناس على الوجه الأكمل، قال تعالى ? - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - رضي الله عنه - - ( - ( تمهيد ( فهرس - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - - - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { { - - - ?[ الأحزاب 39].
__________
(1) رواه الطبراني وصححه الألباني في صحيح الجامع (1/66)(8/9)
يجب الإيمان بالكتب كلها فمن آمن ببعضها وكفر ببعضها فقد كفر بكلها فلا يقبل الله منه إيماناً إلا إذا آمن بجميع الكتب، قال تعالى ? } تمت ( { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - - - (( - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( - - - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( الله أكبر - (((- رضي الله عنه - - ( - ( - ((( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ((((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( - - - - - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم - مقدمة - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - - - - - - - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - - تم بحمد الله ?[ النساء 150].(8/10)
فالكفر بالرسول هو في الحقيقة كفر بما أنزله الله إليه وقال تعالى ? } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - - عليه السلام - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - - فهرس - ( { - بسم الله الرحمن الرحيم (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - - - ((( - (( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنهم - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { ((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - قرآن كريم - - ( - } - جل جلاله - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - { - - صدق الله العظيم ( - ( - - - (( الله أكبر - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( } تم بحمد الله ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((8/11)
- ( تم بحمد الله ?[ البقرة 136]
وقال تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - ? ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - (- رضي الله عنه - - ( - } ( المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - (( - } ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - ?[ الشورى15].
وقال تعالى ? - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم (- جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - { - - - - رضي الله عنه - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - { - - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - ?[ النساء 136].
فما أعلمنا الله به تفصيلاً فالكتب التي ذكرها وهي صحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى والقرآن المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - فهذا نؤمن به تفصيلاً كما أخبر الله تعالى.
ونؤمن بأن هناك كتباً ووحياً غير ذلك ولم يعلمنا الله سبحانه بها.(8/12)
ويجب الإيمان بما جاء في الكتب السماوية السابقة وأن الانقياد لها والحكم بها كان واجباً على الأمم التي نزلت إليها الكتب.
ويجب الإيمان بأن هذه الكتب يصدق بعضها بعضاً فالإنجيل مصدق للتوراة كما قال تعالى ? - { - ( - - - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - (( تم بحمد الله ( { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - ?[ آل عمران 50].
ونؤمن أن من أنكر شيئاً مما أنزله فهو كافر قال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - { - ( } - - ( - - ( فهرس - - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - - ?[ النساء136].(8/13)
وللإيمان بهذه الكتب يجب الإيمان بأن القرآن الكريم هو آخر الكتب السماوية نزولاً وأنه هو المهيمن على الكتب السابقة، قال تعالى ? - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - { - ( - - - (( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - (- جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } ?[ المائدة 48].
ذكر بعض الأمور المتعلقة بالإيمان بالكتب
أولاً: مصدرها والغاية من إنزالها.(8/14)
... الكتب السماوية مصدرها واحد كما قال تعالى ? - بسم الله الرحمن الرحيم - - - ((( ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم قرآن كريم - - - { ( - - - ((( - رضي الله عنه - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - درهم ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - { - ( - - - (( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - - عليه السلام - - ( قرآن كريم ( - - - - - - - ( - - عز وجل - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - - - الله - ( - ( } - } - جل جلاله - - ( - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - ( - ((( - - - ?[ آل عمران، الآيات:1-4].
... أما هدف هذه الكتب وغايتها فقد أنزلها الله تعالى لتكون حياة للبشر الذين يعيشون على هذه الأرض وذلك بأن تقودهم إلى ما فيها من تعاليم وتوجيهات وهداية، أنزلت لتكون روحاً ونوراً تحيى نفوسهم وتنيرها وتكشف ظلماتها وظلمات الحياة.
ثانياً: الرسالة العامة والرسالة الخاصة.(8/15)
... الرسالات السماوية السابقة أنزلها الله تعالى لأقوام بأعينهم، أما الرسالة الخاتمة رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي عامة للبشرية كلها قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - ? ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - - } - - - - - ( - الله أكبر ( { ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( - ( - - - ?[ الأعراف 158].
... وقال - صلى الله عليه وسلم - {.... وكان كل رسول يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة }(1).
... ولما كانت رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - هي الرسالة العامة للبشرية كان ولا بد أن تمتاز عن الرسالات السابقة، ولهذا جعلها الله تعالى شريعة كاملة صالحة لجميع البشر في كل مكان وزمان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
... ولهذا نجد أن عيسى –عليه الصلاة والسلام- حينما ينزل إلى الأرض في آخر الزمان فإنه لا يحكم إلا بهذه الشريعة ولا يقبل غيرها.
ثالثاً: حفظ الرسالات.
... كانت الرسالات السابقة مرهونة بوقت وزمان فإنها لا تخلد ولا تبقى ولم يتكفل الله بحفظها وقد وكل الله حفظها إلى علماء تلك الأمة التي أنزلت إليها، فالتوراة وكل حفظها إلى الربانيين والأحبار قال تعالى ? - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - (- جل جلاله -(( - { - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ((((( - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - { - (( ?[ المائدة 44].
__________
(1) سبق نخريجة ص 232 .(8/16)
... ولم يطق الربانيون والأحبار حفظ كتابهم وخان بعضهم الأمانة فغيروا وبدلوا وحرفوا قال تعالى ? - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - { - رضي الله عنه -( - - المحتويات ( - - - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة (((( - - عليه السلام - قرآن كريم } تم بحمد الله .. ?[ النساء 46] فالتوراة حصل بها من التحريف ما حصل وبدلوا فيها من التبديل ما لا يخفى على ذي بصيرة بأمرهم والنصارى حرفوا في الإنجيل وبدلوا فيه.
... أما هذه الرسالة الخاتمة أعني رسالة محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد تكفل الله بحفظها ولم يكل بحفظها إلى البشر قال تعالى ? - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((( { - رضي الله عنه - مقدمة - ?[ الحجر 9].
... فالذي ينظر إلى هذا العالم شرقه وغربه يرى العدد الهائل الذي يحفظ القرآن عن ظهر قلب بحيث لو شاء ملحد يهودي أو نصراني تغيير حرف منه فإن صبياً صغيراً يستطيع الرد عليه وبيان خطئه وافترائه.
رابعاً: مواضع الاتفاق والاختلاف في الرسالات.
... جاءت جميع الرسالات متفقة في أن الدين واحد قال تعالى ? } تمت ( { - (((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( فهرس - ( - تمهيد { - - ?[ آل عمران19].(8/17)
... الإسلام هو اسم الدين المشترك الذي هتف به الأنبياء من نوح إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد قال نوح –عليه الصلاة والسلام- ? ( المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - (( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - - - ?[ يونس72] وقال إبراهيم –عليه الصلاة والسلام- ? ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - (( - - - ((( مقدمة - - - عليه السلام - - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - رضي الله عنه - - - - - ( تمهيد ( - فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ?[ البقرة131].
... ويوصي كل من إبراهيم ويعقوب أبناءه قائلاً ? - - - ( - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - - - - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - تم بحمد الله ?[ البقرة132].
... وموسى يقول لقومه ? ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { (- رضي الله عنه - - تمت ( { ( - ((- جل جلاله -( - - ((- جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( } - ( قرآن كريم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - - تمت ( { - ((- جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - - تم بحمد الله ?[ يونس84].(8/18)
... الحواريون يقولون لعيسى –عليه الصلاة والسلام-: ? - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله ?[ آل عمران52].
... فالإسلام هو شعار دعوة الرسل في كتبهم المنزلة من عند الله تعالى وهكذا اتفقت جميع الرسالات فكان الدين الواحد الذي دعت إليه جميع الكتب هو دين الإسلام.
... أما الشرائع فهي مختلفة قال تعالى ? - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنه -(( - (( - } صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -? [ المائدة48].
... والشرعة هي الشريعة والسنة والمنهاج هو الطريق والسبيل. وليس معنى ذلك أن الشرائع تختلف اختلافاً كلياً. فالناظر في الشرائع يجد أنها متفقة في المسائل الأساسية كالصلاة والزكاة والحج وأخذ الطعام من حله وغير ذلك، لكن الاختلاف فيها يكون في بعض التفاصيل فأعداد الصلوات وشروطها وأركانها ومقادير الزكاة ومواضع النسك وكذا الصوم فقد تختلف من شريعة إلى شريعة، وقد يحل الله أمراً في شريعة لحكمة ويحرمه في شريعة أخرى لحكمة.(8/19)
مباحث في العقيدة
التعريف بالعقيدة - التعريف بالتوحيد - أنواع التوحيد -
نواقض الإسلام العملية - شهادة التوحيد- العبادة - البدعة
الجزء الأول
تأليف
أ.د. عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
الأستاذ بجامعة القصيم
والمتعاون مع كلية التربية للبنات بمحافظة الزلفي
1426هـ - 2005م
مكتبة الرشد ناشرون
مقدمة
... إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وبعد:
... فإن توضيح العقيدة الصحيحة وبيانها وتجلية أمرها والدعوة إليها هو أهم المهمات وأعظم الواجبات لأنها الأساس الذي تبنى عليه أعمال الناس فلا تصح ولا تقبل إلا إذا كانت مبنية على معتقد صحيح سليم خال من الشوائب والمكدرات وهذا ما كان عليه رسل الله جميعاً – صلوات الله وسلامه عليهم – وكذلك أتباعهم بإحسان وهذا ما دعا إليه وأكد عليه خاتم الرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - وكذا تابعوه إلى يومنا هذا فقد أكدوا على إصلاح العقيدة والبعد عن كل ما يناقضها وهذا هو مسلك القرآن الكريم الذي جاءت معظم سوره تؤكد على هذه العقيدة وتبين معالمها وقد تنزل هذا الكتاب العظيم طيلة العهد المكي على رسولنا - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى التوحيد وإصلاح العقيدة وبيان ما يضادها من جميع الجوانب.(9/1)
... إن العقيدة الإسلامية هي التي بعث الله من أجلها رسله وأنزل بها كتبه ولا يقبل من أحد عملاً إلا بها كما أخبر عن ذلك ربنا – جل وعلا – بقوله ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - { { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- عليه السلام - - ( - (((( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - ( - ( - المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت قرآن كريم ( - ((((( - (((( ( سورة الذاريات الآية 56). وقال تعالى ( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( سورة النحل الآية : 136
... ومتى تمسك المسلم بهذه العقيدة الصحيحة فقد عصم دمه وماله في الدنيا كما أخبر عن ذلك رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بقوله (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها). (1)
__________
(1) رواه البخاري (1/70) مسلم برقم (22).(9/2)
... ومن تمسك بها فإنها تنجيه يوم القيامة من عذاب الله كما جاء في الحديث (من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار). (1)
... وهذه العقيدة الصحيحة هي سبب قبول الأعمال ومغفرة الذنوب قال تعالى ( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - ( - - رضي الله عنه -( - } - ( - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - - - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - الله أكبر ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تم بحمد الله (( مقدمة } - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - فهرس - - ( - - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - مقدمة - { - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( } ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - - ( - ( - - عليه السلام - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - (((( ( سورة النحل، الآية : 97
... أما أصحاب المعتقد الفاسد فعملهم حابط باطل كما أخبر ربنا – جل وعلا – (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) سورة الزمر، الآية 65. وقال تعالى (إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) سورة المائدة الآية 72.
__________
(1) رواه مسلم في كتاب الإيمان برقم (93) با من مات لا يشرم بالله شيئاً دخل الجنة.(9/3)
... هذه الأمور وغيرها جعلت أمر العقيدة ذا أهمية قصوى فوجب تعلمها وتعليمها ولذا اهتم بها أهل العلم سلفاً وخلفاً بينوا أصولها ووضحوا مسائلها وركزوا على ما يناقضها.
... وإن التعليم في بلادنا الغالية – المملكة العربية السعودية – يتميز على غيره بالاهتمام بالعقيدة والتركيز عليها في مختلف مراحل الدراسة للبنين والبنات. ولقد شرفتني كلية التربية للبنات في محافظة الزلفي بتدريس مادة العقيدة في سنوات الكلية وأخبروني أن المقرر على الطالبات (شرح الطحاوية) ولما كان هذا الكتاب يصعب فهمه على كثير من الطالبات استخرت الله في تيسير بعض مباحثه وعرضها بأسلوب سهل وألقيت ذلك على الطالبات خلال عامي (1423، 1424هـ).
... وكانت مجموعة منهن يكتبن هذه المحاضرات وقد اطلع عليها بعض أعضاء هيئة التدريس من الرجال والنساء الذين يدرسون هذه المادة في كليات مماثلة ورغبوا في طباعتها وألح علي مندوب مكتبة الرشد وذكر لي حاجة الطالبات لذلك وهاتفني أكثر من مرة ملحاً على سرعة إنجازها وهنا استخرت الله وعزمت على إخراجها بعد أن أعدت النظر فيها وأضفت لها بعض الإضافات اليسيرة فما كان فيها من صواب فمن الله وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان وأستغفر الله من كل ذنب وخطيئة وأسأل الله أن ينفع بها كاتبها والمطلع عليها كما أسأله أن يبارك في جهود المخلصين الصادقين وإني بهذه المناسبة أزجي خالص شكري وتقديري للمسئولين عن كلية التربية للبنات في محافظة الزلفي عميدة ووكيلة ورئيسات أقسام وكذا مسئولين عن إدارة تعليم البنات بالمحافظة على جهودهم المباركة كما أسأله أن يوفقنا جميعاً لخيري الدنيا والآخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
وكتب
أبو محمد عبدالله بن محمد بن أحمد الطيار
1/8/1425هـ
المبحث الأول
التعريف بالعقيدة
معنى العقيدة.
وجوب معرفة العقيدة والدعوة إليها.
مصادر العقيدة.
خصائص العقيدة.
أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
وسطية هذه الأمة.(9/4)
خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة.
الانحرافات في فهم الكتاب والسنة في باب العقيدة.
موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع.
الفرق بين العقيدة والتوحيد.
(1) التعريف بالعقيدة
... العقيدة هي مجموعة من القضايا المسلمة بالعقل والسمع والفطرة يعقد عليها الإنسان قلبه و يثني صدره جازماً بصحتها قاطعاً بوجودها وثبوتها لا يرى خلافها أنه يصح أو يكون أبداً. وذلك كاعتقاد الإنسان بوجود خالقه وعلمه به وقدرته عليه ولقائه به وكاعتقاده بوجوب طاعته فيما بلغه من أوامره ونواهيه من طريق كتبه ورسله وكاعتقاده بغنى ربه تعالى عنه وافتقاره إليه وأنه لا حياة ولا سعادة إلا بلزوم أمره وأنه متى ابتعد عنه لحظة خاف على نفسه من الهلاك.
... وكاعتقاده أنه الرب المستحق للعبادة ولا معبود سواه واعتقاده أن الرب سمّى نفسه بأسماء ووصف نفسه بصفات، هذه الأسماء والصفات ينبغي أن تثبت له على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل.
... قال شيخنا محمد الصالح العثيمين رحمه الله: «العقيدة هي حكم الذهن الجازم يقال اعتقدت كذا يعني: جزمت به في قلبي فهو حكم الذهن الجازم فإن طابق الواقع فصحيح وإن خالف الواقع ففاسد.
... فاعتقادنا أن الله إله واحد صحيح، واعتقاد النصارى أن الله ثالث ثلاثة باطل لأنه مخالف للواقع » (1).
(2) وجوب معرفة العقيدة والدعوة إليها.
... يجب على كل مسلم أن يتعلم العقيدة الإسلامية ليعرف معناها وما تقوم عليه ثم يعرف ما يضادها ويبطلها أو ينقضها من الشرك الأكبر والأصغر.
__________
(1) شرح الواسطية (1/50)(9/5)
... قال تعالى ? ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - (( - - - ( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( - - - ( - ((((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - - الله أكبر - - ( - ? سورة محمد،
الآية:19 قال الإمام البخاري –رحمه الله-: «باب العلم قبل القول والعمل» ثم استشهد بهذه الآية.
... قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: «قال ابن المنير: أراد به أن العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران إلا به فهو متقدم عليهما لأنه مصحح للنية المصححة للعمل»(1). ونظراً لأهمية العلم بالعقيدة اتجهت همم أهل العلم إلى تعلمها وتعليمها واعتبروها من أولويات العلوم وألفوا فيها مؤلفات خاصة فصلوا فيها أحكامها وما يجب فيها وبينوا مايفسدها أو ينقضها من الشركيات والخرافات والبدع.
... ولذلك يجب أن يكون لعلم العقيدة الصدارة بين المقررات الدراسية وتكون هذه الدراسة باختيار الكتب الصحيحة السليمة التي ألفت على مذهب أهل السنة والجماعة المطابق للكتاب والسنة.
__________
(1) فتح الباري (1/160)(9/6)
... ويجب أيضاً على الدعاة إلى الله أن يركزوا على جانب العقيدة أكثر من غيرها ويقبلوا على دراستها وتفهمها أولاً ثم يعلموها لغيرهم ويدعوا إليها من انحرف عنها أو أخل بها قال الله تعالى ? ( - ( - (( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - } - ( قرآن كريم ((( - - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { ( - - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تمهيد } - - - } - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - ((( - ( - ((( - ( - - - ? سورة يوسف، الآية:108.
(3) مصادر العقيدة
... عقيدة أهل السنة والجماعة توقيفية وهي تقوم على التسليم بما جاء عن الله وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - دون تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل ولها مصدران أساسيان هما:
( أ ) القرآن الكريم.
... القرآن الكريم هو المصدر الأول في الشريعة أصولها وفروعها وكل أصل بعده فهو راجع إليه ومعتمد عليه، وهو أفضل الوحي المنزل على الإطلاق وكل ما تضمنه حق وصدق كما قال تعالى ? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - الله - - ( - ? سورة النساء،(9/7)
الآية:22 وقال ? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - - - - - ( - - رضي الله عنه - فهرس ? سورة النساء، الآية:87 وهذا الذي تعهد الله بحفظه دون غيره من الكتب السماوية الأخرى كما قال تعالى ? - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((( { - رضي الله عنه - مقدمة - ? سورة الحجر، الآية:9.
... وقد نهج القرآن الكريم في إيضاح العقائد طريقين:
الأول: سياق الآيات القرآنية في مدلولاتها العقدية سياق الأخبار المسلمة التي بلغت من وضوح الدلالة ما لا يتصور معه إنكار أحد لها وذلك كالآيات التي جاءت ببيان ربوبيته وألوهيته على خلقه كقوله تعالى ? ( - ( - ( - ( - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - ( { ( - ( فهرس (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( مقدمة { - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - - - - ? سورة البقرة، الآية:163 وكآية الكرسي وسورة الإخلاص وغيرها من السور والآيات.
... وكذلك الآيات التي جاءت ببيان أسمائه وصفاته فهذه كلها تدل دلالة واضحة لا يتصور معها إنكار أحد لها إلا من انطمست عقولهم وانتكست فطرهم.(9/8)
... الطريق الثاني: سياق الآيات القرآنية جاريةً على موازين العقول الصحيحة كما في قوله تعالى ? ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - تمت - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - (( ( { - - ( - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم ( { ( - - - - - - - رضي الله عنهم - - - - - ( - - - ? سورة الأنبياء، الآية:22 والمعنى أنه لو كان فيهما آلهة لفسدت السماوات والأرض لكنهما لم تفسدا فالنتيجة ليس فيها آلهة إلا الله.
... ومن هنا نعلم أن القرآن الكريم في دلالته على العقائد الإلهية بين الخبر وموازين العقل الصحيح خلافاً لما يدعيه بعض المتكلمين من أن دلالة القرآن دلالة خبرية محضة خالصة.
... وليس أدل على بطلان هذا القول من مجيء نوعي الدلالة العقلية والخبرية في نصوص القرآن الكريم.
(ب) ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
... والإجماع المعتبر في تقرير العقيدة مبني على الكتاب والسنة أو أحدهما، والفطرة والعقل السليم يؤيدان تفصيلات في العقيدة فهما يوافقان الكتاب والسنة ولا يعارضانهما.
... وإذا ورد ما يوهم التعارض بين النقل والعقل اتهمنا عقولنا فلا يقدم العقل القاصر على الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا على السنة.
... وكل ما اختلف فيه من أمور العقيدة فمرده إلى الكتاب والسنة كما فهمهما سلف الأمة من الصحابة والتابعين وأئمة الهدى من بعدهم.(9/9)
... وأصول الدين كلها توقيفية بينها رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن والسنة وكل محدثة في الدين فهي بدعة وكل بدعة فهي ضلالة قال تعالى ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله - - ( - ( تمهيد ( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( تمهيد - ((- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - - ? سورة المائدة:3.
(4) من خصائص العقيدة
... للعقيدة الإسلامية خصائص تميزها عن غيرها من الديانات والمعتقدات والمذاهب والفرق، ومن هذه الخصائص:
الاعتماد على الكتاب والسنة وإجماع السلف وأقوالهم دون الأخذ من أحد سواهم، وهذه الخاصية تنفرد بها العقيدة الإسلامية فغيرها يعتمد على العقل والنظر وكذا الحدس والإلهام وكل عقيدة تعتمد على هذه الأمور فهي ضلال وبدعة.
هذه العقيدة تقوم على التسليم المطلق لله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - لأنها غيب والغيب يقوم على التسليم والتصديق وهذا من صفات المؤمنين فقد مدحهم الله بهذه الصفة قال تعالى ? - الله - ( - - صدق الله العظيم - ( { ( - ( - ( - ( - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - ( - ? سورة البقرة، الآية:2، 3.
هذه العقيدة موافقة للفطرة القويمة والعقل السليم لأنها تقوم على الاتباع والاقتداء والاهتداء بهدي الله وهدي رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما عليه سلف الأمة فهي تستقي من مشرب الفطرة والعقل السليم.(9/10)
اتصال سند هذه العقيدة بالرسول - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين وأئمة الهدى قولاً وعملاً وعلماً واعتقاداً.
فجميع أصول هذه العقيدة له سند وقدوة من الصحابة والتابعين بخلاف عقائد من خالفوا أهل السنة فكلها مبتدعة وليس لها سند من كتاب الله وسنة رسوله ولا سلف من الصحابة والتابعين.
الوضوح والبيان.
تمتاز العقيدة الإسلامية بالوضوح والبيان وخلوها من التعارض والتناقض والغموض والتعقيد وذلك لأنها مستمدة من كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - الذي أوتي جوامع الكلم ولا ينطق عن الهوى.
البقاء والثبات والاستقرار .
هذه من أهم خصائصها فهي ثابتة طيلة هذه القرون وإلى أن تقوم الساعة محفوظة في ألفاظها ومعانيها تتناقلها الأجيال جيل بعد جيل لم يتطرق إليها التبديل ولا التحريف ولا التلبيس ولا الزيادة أو النقص لأنها مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
(5) أصول عقيدة أهل السنة والجماعة
... هناك أصول واضحة تجمع عقيدة أهل السنة والجماعة أذكر بعضها بإيجاز:
الأصل في أسماء الله وصفاته إثبات ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تكييف ولا تمثيل ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ولا تعطيل بل يؤمنون بأنه ? { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة الشورى، الآية:11.
الإيمان بالملائكة الكرام إجمالاً و على التفصيل فيما صح به الدليل من أسمائهم وصفاتهم وأعمالهم.(9/11)
الإيمان بالكتب المنزلة وأن القرآن ناسخ لها وأن كل ما قبله طرأ عليه التحريف وأما القرآن فهو محفوظ بحفظ الله له ? - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((( { - رضي الله عنه - مقدمة - ? سورة الحجر، الآية:9.
الإيمان بالأنبياء والرسل -عليهم الصلاة والسلام- وأنهم أفضل ممن سواهم من البشر وأن أفضلهم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - .
الإيمان بانقطاع الوحي بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - وأنه خاتم النبيين والمرسلين.
الإيمان باليوم الآخر وما يتقدمه من العلامات والأشراط.
الإيمان بالقدر خيره وشره وأن الله علم كل شيء وكتبه وشاءه وقدره وخلقه فهو خالق كل شيء وفعال لما يريد.
التصديق والإيمان بما صح به الدليل من المغيبات كالعرش والكرسي والجنة والنار ونعيم القبر وعذابه والصراط والحوض والميزان وغيرها دون تأويل أو خوض فيما لا يُعلم والوقوف عند النصوص الواردة وفهمها على ضوء فهم سلف الأمة وخيارها.
الإيمان بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - وشفاعة الأنبياء والملائكة والصالحين وغيرهم يوم القيامة لمن رضي الله عنهم وأذن في الشفاعة لهم حسب ما ورد في الأدلة.
رؤية المؤمنين لربهم في الجنة حق ومن أنكرها أو أولها فهو ضال مبتدع.
كرامات الأولياء حق وليس كل أمر خارق للعادة كرامة بل قد يكون ذلك استدراجاً وقد يكون من تأثير الجن والشياطين والضابط والمرجع هو الكتاب والسنة وموافقتهما.(9/12)
لا يجوز صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله فهو وحده المستحق للعبادة فلا شريك له في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته فمن صرف شيئاً من أنواع العبادة والاستغاثة والاستعانة والنذر والذبح والتوكل والخوف والرجاء لغير الله فقد أشرك.
لا يعلم الغيب إلا الله وحده ويطلع الله بعض رسله على شيء من الغيب ومن ادعى علم الغيب فقد كفر.
لا يقطع لأحد بالجنة أو النار إلا من ثبت النص بحقه.
القرآن الكريم هو كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود وهو معجز ومحفوظ.
الهداية والضلال بيد الله فمن هداه فبفضله ومن أضله فبعدله
? ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((((- رضي الله عنهم - - (( } - - - - ? سورة البلد، الآية: 10.
الله خالق العباد وأفعالهم فالله خالق كل شيء والعباد فاعلون لها على الحقيقة.
الصحابة كلهم عدول وهم أفضل هذه الأمة وأفضلهم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم .
(6) وسطية هذه الأمة(9/13)
... هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس خصها الله بخصائص كثيرة ومنها الوسطية والمراد بها هنا العدل وقبول الحق قال تعالى ? - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - { } تم بحمد الله ( - - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - { - (( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( } - } - جل جلاله - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - - ( - - { - ? سورة البقرة، الآية:143.
... ووسطية هذه الأمة تتجلى في عدلها واعتدالها بين الإفراط والتفريط فهناك أمم قبل أمة الإسلام غلت في أنبيائها ورسلها حتى عبدوهم من دون الله وهناك أمم فرَّطت وكذبت الرسل وقتلت الأنبياء.
... وأمة الإسلام آمنت بجميع الأنبياء وأنزلتهم منزلتهم التي لهم دون إفراط أو تفريط وعلمت أن دينهم واحد وأن أولهم يبشر بآخرهم وأن آخرهم مصدق لأولهم.
... ومن وسطية هذه الأمة أنها قامت بالأمر بالمعروف على عكس من قبلها من الأمم التي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. ومن ثمار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اضمحلال الشرك والكفر والنفاق والبدع.
... ومن وسطية هذه الأمة أنهم توسطوا في مسائل الإيمان فهم وسط وعدل في توحيد الربوبية بين من أهملوا فأشركوا ومن غلوا حتى جعلوه هو الإيمان وحده.
... وهكذا في توحيد الألوهية هم وسط بين من عبد الله بالشرك والوثنية ومن عبده بالضلالات والبدع والخرافة.(9/14)
... وهكذا في مسائل القدر والقضاء هم وسط بين الجبرية الذين قالوا العبد مجبور على أفعاله وبين القدرية الذين نفوا القدر وأهل السنة أثبتوا للعبد مشيئة لكنها تابعة لمشيئة الله وأن الله على كل شيء قدير.
... وهم وسط في مسألة الصحابة فأعطوهم قدرهم وعرفوا لهم فضلهم وهم وسط بين من ألَّه بعض الصحابة ومن طعن فيهم واستحل دماءهم.
... وهكذا تظهر وسطية هذه الأمة في توسط سلفها الصالح في مسائل الإيمان والأخلاق والشريعة نسأل الله أن يحشرنا مع هؤلاء وأن يجمعنا مع محمد - صلى الله عليه وسلم - وحزبه الطيبين الطاهرين آمين.
(7) خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة
... تميز أهل السنة بخصائص وسمات يعرفون بها دون غيرهم ومنها:
الاهتمام بالكتاب والسنة فهماً وحفظاً وتدبراً وعلماً وعملاً.
الدخول في الدين كله والأخذ بالكتاب كله وعدم اتباع الهوى وأخذ المناسب فقط.
الاتباع ونبذ الابتداع والاجتماع ونبذ الاختلاف والفرقة.
التوسط في الاعتقاد بين المفرِّطين والمُفْرطين .
القيام بالدعوة الشاملة والعمل بالدين عقيدة وعبادة وشريعة وسلوكاً وأخلاقاً.
الإنصاف والعدل مع النفس ومع الغير وإعطاء كلٍ ما يستحقه دون غلو أو إجحاف.
التوافق في الأفهام والتشابه في المواقف رغم تباعد الأمصار والأعصار وذلك لأن مصدر التلقي لهم واحد.
(8) الانحرافات في فهم الكتاب والسنة
في باب العقيدة
... ترجع أصول الانحرافات في فهم الكتاب والسنة في باب العقيدة إلى الأمور التالية:
أولاً: الإلحاد
(1) تعريفه: في اللغة الميل ومنه اللحد وسمي اللحد لحداً لميله إلى يمنة القبر.
وفي الشرع: هو الميل بنصوص الكتاب والسنة عن الحق الثابت لها.
(2) أقسامه: ينقسم الإلحاد إلى قسمين:
(أ) إلحاد في الآيات الشرعية كتأويل آي الصفات.(9/15)
(ب) إلحاد في الآيات الكونية وذلك بأن تنسب إلى غير خالقها سبحانه كأن ينسب نزول المطر إلى النجم الفلاني فيقال: مطرنا بنجم كذا أو تنسب الكوارث التي تحدث من زلازل وبراكين وفيضانات إلى الطبيعة وغير ذلك فكل هذا إلحاد في الآيات الكونية.
(3) أنواع الإلحاد:
تسميته تعالى بما لا يليق بجلاله كتسميته أباً كما سماه النصارى أو موجباً بالذات أو علة فاعلة كما سماه الفلاسفة بذلك.
وصفه بما يتنزه عنه من أوصاف كقول اليهود : الله فقير وقولهم يد الله مغلولة أو أنه استراح يوم السبت.
تسمية بعض المخلوقين بأسمائه تعالى كتسمية اللات من الإله والعزى من العزيز ومناة من المنان.
تعطيل أسمائه وصفاته عن معانيها وجحد حقائقها كمن يجعل أسماءه أعلاماً محضة لا تدل على الكمال.
تشبيه الخالق بالمخلوق ذاتاً وصفة.
ثانياً: التعطيل
... وهو من الأصول التي أدت إلى الانحراف في فهم الكتاب والسنة.
تعريفه: في اللغة الخلو والفراغ
قال تعالى ? - - ( { ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - { (- رضي الله عنهم -( - تم بحمد الله - - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - (( } تم بحمد الله ? سورة الحج، الآية:45 فالبئر المعطلة هي التي هجرها أهلها.
وفي الشرع: هو نفي دلالة نصوص الكتاب والسنة على المراد بهما.
أنواعه: للتعطيل ثلاثة أنواع:
تعطيل الباري سبحانه عن كماله المقدس وذلك بنفي صفاته أو أسمائه أو كليهما.
تعطيل معاملته بترك عبادته أو عبادة غيره معه.
تعطيل المصنوع عن صانعه وذلك بنسبة بعض خلقه أو كله لغيره أو دعوى قدمها وعدم كونها مخلوقة له.
ثالثاً: التمثيل
تعريفه في اللغة التمثيل تفعيل وهو الند والنظير.
وشرعاً: هو مساواة غير الله بالله ذاتاً وصفات أو العكس.
أنواعه.
قياس تمثيل وهو أن يجعل الخالق أو المخلوق أصلاً ويجعل أحدهما فرعاً ويقاس على الآخر بصفة جامعة بينهما وهو على ضربين:(9/16)
قياس كلي: وهو قياس الذات على الذات كأن يقال ذات الله كذات المخلوق أو العكس.
قياس جزئي : كقياس بعض صفات الخالق على المخلوق أو العكس.
قياس شمولي
وهو أن يدخل الخالق والمخلوق تحت قاعدة كلية يستوي أفرادها فيها كقوله : كل موجود فهو جسم أو كل من له صفة فهو مخلوق.
رابعاً: التحريف
تعريفه : في اللغة تفعيل من الحرف بمعنى الطرف ومنه قوله تعالى
? - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((- رضي الله عنه - - { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة } ? سورة الحج، الآية:11 أي طرف من الدين.
وفي الشرع : تغيير معاني الكتاب والسنة إلى معان أخرى لا يدلان عليها.
أقسامه: التحريف ينقسم إلى قسمين:
تحريف لفظي : وهو تبديل اللفظ بلفظ آخر كقول بني إسرائيل حنطة بدل حطة.
ب- تحريف معنوي: كالقول بأن معنى الاستواء الاستيلاء في قوله تعالى ?( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة طه، الآية:5 أي استولى.
أنواعه:
تحريف لآيات الله الشرعية كالمثال المتقدم.
ب- تحريف لآيات الله الكونية وذلك كتأويل قوله تعالى
? - - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( - ( - - ( - - - ( - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ? سورة الفيل، الآية:3 أي جراثيم الطاعون ونحو ذلك، وأن الملائكة هي القوى الروحية، وأن الشيطان ما هو إلا القوى الشريرة في الإنسان ونحو ذلك مما يتعلق بالخلق والإيجاد.
الفرق بين التعطيل والتحريف
... ينحصر الفرق بينهما في ثلاثة أمور:(9/17)
الأول: أن التعطيل نفي للمعنى الحق والتحريف تفسير للنصوص بالمعنى الباطل.
الثاني: أن التعطيل أعم مطلقاً من التحريف، والتحريف أخص مطلقاً من التعطيل فكل محرف معطل دون العكس أي كلما وجد التحريف وجد التعطيل دون العكس.
الثالث: أنهما يوصف بهما من نفى المعنى الحق وفسر النص بالمعنى الباطل، وينفرد التعطيل بمن نفى المعنى الحق ولم يبين للنص معنى باطلاً بل فوض معنى النص إلى الله.
خامساً: التكييف
... تعريفه: في اللغة تفعيل من كيّف يكيّف تكييفاً إذا حكى الكيفية وهي كنه الشيء وحقيقته.
... وشرعاً: هو حكاية كنه ما لا يعلمه إلا الله من المعاني وذلك كأن يحكي حقيقة الذات الإلهية أو حقيقة صفاتها أو حقيقة ما هي.
... مثاله: تكييف بعض صفات الأفعال الخاصة به - سبحانه وتعالى - كما في قوله تعالى
?( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة طه، الآية:5 فيقول استوى هكذا ثم يكيف الاستواء، كذلك صفة الإتيان والمجيء وغيرها من صفات الأفعال.
سادساً: التأويل
... تعريفه في اللغة: الرجوع والعود
... وفي الشرع يطلق على معنيين:
أولاً: التفسير.
... فالتفسير تأويل لأن المفسر يراجع نفسه عند الشرح والبيان ويدبر الكلام ويقدره ففيه معنى العود والرجوع وهذا معنى التأويل عند علماء التفسير. فإذا قال ابن جرير الطبري وتأويل الآية كذا يعنى تفسيرها.
... مثاله قوله تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - ( - - (- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - ( المحتويات ( فهرس - ( مقدمة - } - - - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنهم -(( - ? سورة يوسف، الآية:44 أي بتفسير الكلام.(9/18)
الثاني: حقيقة الكلام الخارجية وذلك بظهور مراد الكلام من اللسان إلى ما يصدقه الواقع.
... فحقيقة ما في اليوم الآخر ما يقع فيه من أحداث مثاله قوله تعالى ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - (( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ? سورة الأعراف، الآية:53 أي تقع حقيقة ما فيه من الأحداث.
التأويل في اصطلاح المتأخرين:
... هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى المرجوح لدليل يقترن به وهو بهذا الاعتبار على ثلاثة أنواع:
الأول : تأويل صحيح
... وهو ما قام عليه الدليل من الكتاب والسنة مثاله قوله تعالى ? - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - جل جلاله -( - - ? سورة الحديد، الآية:4 بمعية العلم والإحاطة.
الثاني : تأويل فاسد
... وهو ما لم يقم عليه دليل صحيح ، مثاله قوله تعالى ? ( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة طه، الآية:5 وذلك بتأويل الاستواء بالاستيلاء.
... وتأويل قوله تعالى ? ( - - رضي الله عنه - - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( تمت - - رضي الله عنه - - - ( قرآن كريم ( - ( تمهيد - رضي الله عنه - تم بحمد الله ? سورة المائدة ، الآية:64 تأويل اليد بالقوة.
الثالث: تأويل من قبيل اللعب(9/19)
... وهو ما لم يقم دليل ولو احتمالاً، مثاله قوله تعالى ? - المحتويات ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - ( - ( تمهيد - - ? سورة النساء، الآية:164 تفسيرهم الآية أي جرحه بأظافر الحكمة تجريحاً.
... وقوله تعالى ? - بسم الله الرحمن الرحيم - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - جل جلاله - - - - - ? سورة الأحزاب، الآية:40 أي حليتهم وزينتهم لا على معناه الحق وهو آخرهم.
خطورة التأويل وآثاره المدمرة
... تتمثل خطورة التأويل وآثاره المدمرة فيما يأتي:
(1) أنه أصل خراب الدين والدنيا ...
... قال ابن القيم -رحمه الله- «فما اختلفت الأمم على أنبيائهم إلا بالتأويل والفتن كبيرها وصغيرها إنما وقعت بالتأويل، وأعداء الإسلام سلطوا علينا بالتأويل ودماء المسلمين إنما أريقت بالتأويل .... إلى أن قال رحمه الله
... وما جرد الإمام أحمد بين العاقبين وضربه بالسياط غير التأويل وما سلط سيوف التتار على دار الإسلام إلا بالتأويل» (1).
(2) التأويل فتح الباب لأهل الشرك والبدع لإفساد دين الله.
... قال شارح الطحاوية مخاطباً أهل التأويل: «لقد فتحتم عليكم الباب لأنواع المشركين والمبتدعين لا تقدرون على سده، فإنكم إذا سوغتم صرف آيات القرآن عن دلالته المفهومة بغير دليل شرعي فما الضابط فيما يسوغ تأويله وما لا يسوغ تأويله؟
... فإن قلتم: ما دل القاطع العقلي على استحالته تأولناه، و إلا أقررناه.
... قيل لكم: وبأي عقل نزن القاطع العقلي؟ فإن الباطني يزعم قيام القواطع على بطلان ظواهر الشرع. ويزعم المعتزلي قيام القواطع على رؤية الله تعالى وعلى امتناع قيام علم أو كلام أو رحمة به تعالى» (2).
(3) إن من خطورة التأويل أنه يوشوش القلوب
__________
(1) إعلام الموقعين (4/317-319)
(2) شرح الطحاوية ( 1/257 )(9/20)
... فإن القلوب تطمئن إلى معبودها إذا عرفته بصفاته وأسمائه ووثقت بالنصوص التي تحدثنا عنه، فإذا أصبحت النصوص مجالاً للتأويل والأخذ والرد فقدت هيبتها وضعفت الثقة بها وأدى ذلك إلى الجهل بالباري.
الشروط التي يجب توافرها في التأويل عند الأصوليين
... ذكرنا فيما سبق أن التأويل منه ما هو صحيح ومنه ما هو فاسد ومنه ما هو لعب بآيات الكتاب المنزل لكن هناك شروط لا بد من توافرها في التأويل الصحيح فما هي هذه الشروط:
الشرط الأول: أن يكون المعنى المجازي مما يراد به اللفظ.
... وإلا فيمكن كل مبطل أن يفسر أي لفظ بأي معنى سنح له، وإن لم يكن له أصل في اللغة فتأويل الاستواء في قوله تعالى ? ( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة طه، الآية:5 بالاستيلاء هذا ليس له معنى في اللغة ولا تقبله لغة العرب.
الشرط الثاني: أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه.
الشرط الثالث: لا بد أن يسلم هذا الدليل الصارف عن العارض و إلا فإذا قام دليل قرآني وإيماني يبين أن الحقيقة مراده امتنع تركها .
ثم إن كان هذا الدليل قاطعاً لم يلتفت إلى نقيضه وإن كان ظاهراً فلا بد من الترجيح.
(9) موقف أهل السنة والجماعة
من أهل الأهواء والبدع
... من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يبغضون أهل الأهواء والبدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم بل حتى ولا يناظرونهم لأنهم يرون صون آذانهم عن سماع ترهاتهم ويجتهدون في بيان حالهم وشرهم وتحذير الأمة منهم وتنفير الناس عنهم.
... وأهل السنة يفرقون بين الجاهل والعالم من أهل البدع وبين المستتر والمعلن فيعاملون كلاً حسب فعله واعتقاده وشره وأثره على الناس.(9/21)
... ومن علامات أهل الأهواء والبدع الجهل بمقاصد الشريعة، والفرقة والتفرق ومفارقة الجماعة، والجدل والخصومة، واتباع الهوى، وتقديم العقل على النقل، والجهل بالسنة، والخوض في المتشابه، والغلو في العبادة، والغلو في تعظيم الأشخاص، والتشبه بالكفار وبغض أهل السنة.
أصول البدع أربع فرق:
... الروافض، والخوارج، والقدرية والمرجئة ثم تشعب من كل فرقة فرق كثيرة حتى بلغت اثنتين وسبعين فرقة كما أخبر بذلك نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -.
جهود أهل السنة في محاربة أهل البدع.
... أهل السنة دائماً بالمرصاد لأهل البدع يردون عليهم ويكشفون عوارهم ويوضحون للناس خطورتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما: « لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب» .
... وقال الفضيل بن عياض: «صاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه ومن جلس إلى صاحب بدعة أورثه العمى» أي عمى القلب.
... وقال عبد الله بن المبارك: «اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يداً فيحبه قلبي»
... وقال سفيان الثوري: «من أصغى سمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم أنه صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه».
... وقال الإمام أحمد :«احذر البدع كلها ولا تشاور أحداً من أهل البدع في دينك»
(10) الفرق بين العقيدة والتوحيد
... ذكر العلماء فروقاً بين العقيدة والتوحيد ومن هذه الفروق:
أنهما يجتمعان في أن كلاً منهما يثبت الحق بدليله.
أن العقيدة أعم من التوحيد وذلك من جهة موضوعها فالعقيدة تقرر الحق بدليله وترد الشبهات وتبين ما يقدح في الأدلة الخلافية وتناقش الديانات والفرق أما التوحيد فإنه يقرر الحق بدليله فقط.
أن الإيمان بالكتب والرسل والملائكة واليوم الآخر والإيمان بالقدر تدخل في إطار العقيدة بالمطابقة وفي التوحيد بالاستلزام(9/22)
المبحث الثاني
التعريف بالتوحيد
مع بيان فضله وأهميته وثمراته
تعريف التوحيد.
نصوص القرآن في تعظيم التوحيد.
نصوص السنة في تعظيم التوحيد.
آثار السلف في تعظيم التوحيد.
فضل التوحيد.
أهمية التوحيد وكلام بعض المحققين من العلماء في ذلك.
ثمرات التوحيد.
(8) أسباب نمو التوحيد في القلب
(1) تعريف التوحيد
التوحيد لغة مصدر وحّد يوحّد أي جعل الشيء واحداً وهذا لا يتحقق إلا بنفي وإثبات، نفي الحكم عما سوى الموحَّد وإثباته له.
والتوحيد شرعاً هو إفراد الله بالعبادة وإثبات اتصافه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله وتنزيهه عن النقائص والعيوب ومشابهة المخلوق (1).
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- في تعريف التوحيد: «توحيد الله هو إفراده بالعبادة عن إيمان وصدق وعن عمل لا مجرد كلام ومع اعتقاده بأن عبادة غيره باطلة وأن عباد غيره مشركون ومع البراءة منهم» (2).
(2) نصوص القرآن في تعظيم التوحيد.
... غالب سور القرآن بل كل سورة منه فهي متضمنة للتوحيد وشاهدة به وداعية إليه بل التوحيد هو فاتحة القرآن العظيم وخاتمته.
... فهو فاتحة القرآن كما في أول سورة الفاتحة ( ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - عز وجل -- عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ( وهو في خاتمة القرآن ( ( - ( - ( - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - - رضي الله عنه - - ( - ( } - } - جل جلاله - - - - ( وجميع آيات سورة الفاتحة تدل على التوحيد. وكثير من آيات الكتاب جاءت صريحة بالدعوة إليه.
__________
(1) أصول الدين الإسلامي للشيخ محمد بن سليمان التميمي (ص7)
(2) مجموع فتاوى سماحة الشيخ رحمه الله (2/20)(10/1)
... بل إن جميع الرسل بعثوا بالتوحيد قال تعالى: ( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( سورة النحل، الآية:36. .
... وسورة الكافرون دعوة إلى التوحيد ومنابذة المشركين ( ( - ( - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - تمهيد ( - - - ((( - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( - ( تمهيد ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - ( وسورة الإخلاص ( ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ((( ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - ( - - - ((( ( المحتويات - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - قرآن كريم ( - (
... قال ابن القيم –رحمه الله-:
... «وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة نوعي التوحيد. الأول: توحيد الإثبات والمعرفة أي توحيد الربوبية والأسماء والصفات، والثاني: توحيد الطلب والقصد وهو توحيد الألوهية – بل نقول قولاً كلياً إن كل آية من القرآن فهي متضمنة للتوحيد، شاهدة به، داعية إليه، فإن القرآن:
إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو التوحيد العلمي الخبري، أي توحيد الربوبية.(10/2)
وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له، وخلع كل ما يعبد من دونه، فهو التوحيد الإرادي الطلبي أي توحيد الألوهية.
وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته في نهيه وأمره فهو حقوق التوحيد ومكملاته
وإما خبر عن كرامة الله لأهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده.
وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم من العقبى من عذاب الله فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد.
فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائه» (1).
... قال شارح الطحاوية: «فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائه فـ ( ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - عز وجل -- عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ( توحيد ( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - - - - ( توحيد( ( - ( - (- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( توحيد ( - - - ( - ( { ( - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنهم - - - ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((((- رضي الله عنه - - ( - فهرس - ( توحيد
( - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - - - - ((- عليه السلام - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - - (( { - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - ( توحيد المتضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد الذين أنعم الله عليهم ( ( - ( - - ( (- عز وجل - قرآن كريم ((((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - - - - - ( - - - ( الذين فارقوا التوحيد.
__________
(1) انظر شرح قصيدة ابن القيم (2/260).(10/3)
... وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت به ملائكته وأنبيائه ورسله قال تعالى: ( - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - - (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - - - (( - - - - ((( - ( { ( - - - ( - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( تمهيد - رضي الله عنهم -(( - - - (((( } تمت ( { - (((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( فهرس - ( - تمهيد { - - ( سورة
آل عمران، الآية:18، 19 فتضمنت هذه الآية الكريمة إثبات حقيقة التوحيد والرد على جميع الطوائف الضلال فتضمنت أجل شهادة وأعظمها وأعدلها وأصدقها من أجل شاهد بأجل مشهود به» (1).
(3) نصوص السنة في تعظيم التوحيد
... لقد اهتم رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بالتوحيد وأعلى مكانته ورفع أعلامه ودعا إليه عشر سنوات وهو في مكة وكان يخاطب الكفار قائلاً {قولوا لا إله إلا الله تفلحون} (2) .
__________
(1) شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (1/43-44).
(2) أخرجه أحمد في المسند (4/63) ، (5/371)(10/4)
... قال شيخ الإسلام رحمه الله: «وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحقق هذا التوحيد لأمته ويحسم عنهم مواد الشرك إذ هذا تحقيق قولنا لا إله إلا الله فإن الإله هو الذي تألهه القلوب لكمال المحبة والتعظيم والإجلال والإكرام والرجاء والخوف» (1).
... ومن الأحاديث التي تدل على أهمية التوحيد:
عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له ..} (2)
وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة} (3).
وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- قال: لما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذاً إلى اليمن قال: {إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات ...} (4).
وعن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - { يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً يا معاذ أتدري ما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: أن لا يعذبهم...}(5).
__________
(1) مجموع الفتاوى (1/136).
(2) رواه الإمام أحمد (2/50-92)، وابن أبي شيبة في مصنفه (7/150) وصححه الألباني في الإرواء (5/109) وفي صحيح الجامع رقم (83)
(3) أخرجه البخاري (6/474- الفتح)، ومسلم (1/310- النووي)
(4) أخرجه البخاري (13/367-الفتح)، ومسلم (1/272- النووي)
(5) أخرجه البخاري (12/347-الفتح)، مسلم (1/3190- النووي)(10/5)
حديث جبريل حيث سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -{الإسلام أن تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة ...} (1)
وغير هذه النصوص كثير يظهر منها تعظيم التوحيد وأنه أعظم ما أمر الله جل وعلا به عباده وأمر به رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأن جزاءه الجنة.
(4) آثار السلف في تعظيم التوحيد
... سار السلف الصالح على ما كان عليه نبيهم من الحرص على التوحيد ونشره وبيان معالمه ودلالة الناس عليه وإقامة الحجة وقد رفعوا راية التوحيد خفاقة في أرجاء المعمورة.
... لقد انتشر صحابة رسول الله في كل البلاد التي فتحوها ينشرون التوحيد فيها مجتهدين غاية الاجتهاد في إخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ظلمات الدنيا إلى سعة الآخرة.
قال ابن مسعود - رضي الله عنه - :«من سره أن ينظر إلى وصية محمد - صلى الله عليه وسلم - التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى: ( - ( - ( - } - ( قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - رضي الله عنهم - مقدمة ( المحتويات ( تمهيد - - - عليه السلام - - ( المحتويات ( تمهيد ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { ( سورة الأنعام، الآية:151
وقال أبو العالية: «تعلموا الإسلام وعليكم بالصراط المستقيم وعليكم بسنة نبيكم والذي كان عليه أصحابه وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء» (2).
وكان ابن عباس يوصي فيقول: «عليكم بالاستقامة اتبعوا ولا تبتدعوا» (3).
__________
(1) أخرجه البخاري (1/114- الفتح)
(2) الإبانة لابن بطة (1/299).
(3) المرجع السابق (1/314).(10/6)
وقال ابن مسعود:«الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة» (1).
هـ. وقال الزهري: «الاعتصام بالسنة نجاة» (2)
و. وقال الأوزاعي: «اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما يسعهم» (3).
وقد سار على هذا المنهج الصحابة والتابعون ومن بعدهم من الأئمة من أهل العلم والفضل ممن تحملوا أمانة تبليغ شرع الله ونشر التوحيد بين الخلائق في سائر الأمصار والأعصار وجهودهم في هذا الباب ظاهرة للعيان لاسيما في مجالين هامين :
أحدهما: مناظرة أصحاب الفرق الضالة والبدع المنحرفة وكشف زيغهم وفضح طرائقهم.
وثانيهما: تأليف الكتب في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة وذكر ما كان عليه السلف الصالح في هذا الباب فرحم الله الجميع رحمة واسعة وجمعنا بهم في جنات النعيم.
(5) فضائل التوحيد.
... للتوحيد فضائل عظيمة وكثيرة منها:
أ. أنه السبب الأعظم لتفريج كربات الدنيا والآخرة ودفع عقوباتهما.
ب. أنه يمنع دخول النار {من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار} (4) .
ج. ومنها أن صاحبه يحصل له الهدى الكامل والأمن التام في الدنيا والآخرة.
د. ومنها أنه السبب الوحيد لنيل رضا الرحمن وحصول ثوابه.
هـ. ومنها أن الموحد من أسعد الناس بشفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
و. ومنها أن جميع الأعمال الظاهرة والباطنة متوقفة في قبولها على التوحيد.
ز. ومنها أنه يسهل فعل الخير وترك الشر.
ح. ومنها أنه يحبب الإيمان ويزينه في قلب العبد ويكره إليه الكفر والفسوق والعصيان.
__________
(1) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/55).
(2) المرجع السابق (1/56).
(3) المرجع السابق (1/154).
(4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان – باب من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة ومن مات مشركاً دخل النار برقم (93)(10/7)
ط. ومنها أنه يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم والخوف منهم ورجائهم ويجعله متصلاً بالخالق العظيم.
ي. ومنها أن العمل القليل معه يكون كثيراً ولذا رجحت كلمة الإخلاص بجميع الأعمال بل إن السماوات والأرض وما فيهن لا تعادلها.
ك. ومنها أن الله تكفل لأهله بالفتح والنصر والتأييد والعز في الدنيا والآخرة وأن الله يدافع عن الموحدين ويمن عليهم بالحياة الطيبة في الدنيا.(1)
(6) أهمية التوحيد وكلام بعض المحققين من العلماء في ذلك.
... من أجل التوحيد أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وقام سوق الجنة والنار وانقسمت الخليقة إلى مؤمنين وكفار وأبرار وفجار، ومن أجله وقعت الواقعة وحقت الحاقة وأسست الملة وجردت السيوف للجهاد وهو حق الله على جميع العباد وبه تقسم الأنوار ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - - (( مقدمة - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( الله أكبر - - رضي الله عنهم - - - ( (( مقدمة - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم - الله أكبر ( سورة النور، الآية:40.
... قال ابن القيم -رحمه الله-: « اعلم أن حاجة العبد إلى أن يعبد الله وحده لا يشرك به شياً أعظم من حاجة الجسد إلى روحه والعين إلى نورها بل ليس لهذه الحاجة نظير تقاس به فإن حقيقة العبد روحه وقلبه ولا صلاح لها إلا بإلهها الذي لا إله إلا هو فلا تطمئن الدنيا إلا بذكره...»(2) .
__________
(1) انظر بيان فضائل التوحيد في القول السديد لشرح كتاب التوحيد- لابن سعدي رحمه الله – باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.
(2) طريق الهجرتين (57، 58)(10/8)
... وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: «فالله الله يا إخواني تمسكوا بأصل دينكم وأوله وآخره وأسِّه ورأسه شهادة أن لا إله إلا الله واعرفوا معناها وأحبوها وأحبوا أهلها واجعلوهم إخوانكم ولو كانوا بعيدين واكفروا بالطواغيت وعادوهم وأبغضوا من أحبهم...» (1).
... وقال ابن سعدي : «أعظم الأصول التي يقررها القرآن ويبرهن عليها توحيد الألوهية والعبادة وهذا الأصل العظيم أعظم الأصول على الإطلاق وأكملها وأفضلها وأوجبها وألزمها لصلاح الإنسانية وهو الذي خلق الله الجن والإنس لأجله وخلق المخلوقات وشرع الشرائع لقيامه وبوجوده يكون الصلاح وبفقده يكون الشر والفساد.
... وجميع الآيات القرآنية إما أمر به أو بحق من حقوقه أو نهي عن ضده أو إقامة حجة عليه أو بيان جزاء أهله في الدنيا والآخرة أو بيان الفرق بينهم وبين المشركين...»(2).
... قال شارح الطحاوية : «اعلم أن التوحيد أول دعوة الرسل وأول منازل الطريق وأول مقام يقوم فيه السالك إلى الله عز وجل قال تعالى: ( ( - - { - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( فهرس قرآن كريم ( الله أكبر - - فهرس - ( { (( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - رضي الله عنه - - - - { - ( ( الله ( قرآن كريم - { (- رضي الله عنه - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { ((( فهرس ( - ( - - ( ( سورة الأعراف، الآية: 59.
__________
(1) تفسير كلمة التوحيد (ضمن مجموعة التوحيد) ص 252
(2) القواعد الحسان 192(10/9)
... وهكذا كل الأنبياء هود وصالح وشعيب وقال تعالى : ( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( سورة النحل، الآية:36.
... إلى أن قال «فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - {من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة} (1) فهو أول واجب وآخر واجب» انتهى كلامه (2).
... ويمكن تلخيص أهمية التوحيد في النقاط التالية:
أن العلم به من أشرف العلوم وتعليمها للناس على ضوء الكتاب والسنة الصحيحة لأنه يدل على أشرف معلوم وهو الرب - سبحانه وتعالى - فكلما كان المعلوم أعظم منزلة وأشرف مكانة كان العلم به أعلى وأكمل.
أن التوحيد هو أول دعوة الرسل –عليهم الصلاة والسلام- فلم يكن الرسل ـ صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- يبدأون أقوامهم
بغير توحيد الله مع وجود انحرافات اجتماعية وأخلاقية واقتصادية
__________
(1) رواه أبو داود (3/486) برقم (3616)
(2) شرح العقيدة الطحاوية (1/21-23)(10/10)
وذلك لأن التوحيد هو القاعدة الأساسية لكل شيء قال تعالى: ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( ( سورة الأنبياء ، الآية:25.
أن التوحيد هو أول واجب على المكلف من حيث تعلمه وفهمه ودراسته والعمل به والدعوة إليه لا كما يقول المبتدعة إن أول واجب النظر أو الشك دليل ذلك حديث معاذ المتقدم وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - له:{وليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله} (1).
أن النطق بكلمة التوحيد لا إله إلا الله هو أول ما يدخل به الإنسان في الإسلام، فلا دخول في الإسلام إلا بالتوحيد، فلو صام الإنسان أو حج ولم ينطق بكلمة التوحيد لا يحكم بإسلامه وإيمانه قال - صلى الله عليه وسلم - : {أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله } (2).
__________
(1) تقدم تخريجه صـ 40.
(2) أخرجه البخاري (3/262) برقم (1339)، ومسلم (1/71-52) برقم (20).(10/11)
أن التوحيد هو الأساس لقبول أعمال العبد كلها فلو صلى العبد أو قام بالعبادات ولم يكن موحداً لله تعالى فإن أعماله كلها تكون هباءً منثوراً غير متقبلة ، قال تعالى : ( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - فهرس - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - (((( - - - تمهيد ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ( - ( - ( - - ( - - - ( سورة الزمر، الآية:65. وقال تعالى: ( ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - (( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنه -( - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( سورة الأنعام، الآية:88.
ومن أهمية التوحيد أن حاجة العباد إليه فوق كل حاجة وضرورتهم إليه فوق كل ضرورة لأنه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة لها إلا بمعرفة ربها ومعبودها بأسمائه وصفاته وأفعاله.
ومن أهميته أيضاً أنه من العبادات التي لا يستغني عنها العبد طرفة عين فهو محتاج إليه في ليله ونهاره ومحياه ومماته بل هو ملازم له في أحواله كلها بخلاف العبادات الأخرى كالصلاة والصيام وغيرها حيث تؤدى في أوقات محددة.(10/12)
ومن أهميته أنه ما شرع الجهاد في سبيل الله تعالى إلا من أجله وذلك لتبليغ الناس العقيدة الحقة والتوحيد الخالص فمن وقف في وجه الدعوة إليه أو عارضها وجب قتاله واستئصاله حتى يبلغ هذا التوحيد أرجاء المعمورة. قال - صلى الله عليه وسلم - :{أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإن فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها} (1).
ومن أهمية التوحيد أنه آخر ما يخرج به المسلم من هذه الدنيا، فمتى ختم للعبد به سعد سعادة لا يشقى بعدها أبداً قال - صلى الله عليه وسلم - : {من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة} (2).
(7) ثمرات التوحيد
... جعل الله تعالى لكل عبادة شرعها لعباده آثاراً وثماراً، ولما كان التوحيد أعظم العبادات التي أوجبها الله على خلقه كانت ثماره من أعظم الثمار، وهذه جملة من آثار التوحيد وثماره:
__________
(1) تقدم تخريجه صـ 46.
(2) رواه أبو داود (3/486) برقم (3616)(10/13)
من أعظم ثمرات التوحيد انشراح الصدر فليس هناك أعظم من هذه الثمرة العظيمة قال تعالى في شأنها ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -- رضي الله عنهم -- عليه السلام - - - ( ( - - - (( فهرس - عليه السلام - - ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( فهرس - ( - تمهيد - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( الله أكبر صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( مقدمة ( فهرس - { - ( سورة الزمر، الآية:22 . وقال تعالى: ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( - ( - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنهم -- عليه السلام - - (( - - (( فهرس - عليه السلام - - ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( فهرس - ( - تمهيد - ( - } صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - (( - { - ((( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - (( فهرس - عليه السلام - - ( - - ( - ( { ( - - - ( - } صدق الله العظيم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - مقدمة - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - } ( - (- رضي الله عنه - - - (( (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( سورة الأنعام، الآية:125 فالهداية للتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر فكلما قوي التوحيد وكمل في القلب كان انشراح صدر صاحبه أكمل وأقوى.(10/14)
ومن ثمرات التوحيد أنه من أعظم الأسباب لتكفير الذنوب والسيئات دليل ذلك حديث أنس- رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال تعالى : {يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة} (1) فقوله - سبحانه وتعالى - {لا تشرك بي شيئاً} أي موحداً.
ومن ثمراته أنه يمنع صاحبه من الخلود في النار إذا كان في قلبه مثقال ذرة منه كما في حديث الشفاعة وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيه {أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان}(2). أما إذا كان العبد قد كمل توحيده فإنه يمنعه من دخول النار بالكلية كما جاء في حديث عتبان بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : {فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله} (3). ...
ومن ثمرات التوحيد أن الموحد من أسعد الناس بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وفيه قوله - صلى الله عليه وسلم - :{... أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه ونفسه} (4).
ومن ثمراته أنه يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم وخوفهم ورجائهم والعمل لأجلهم فقلب الموحد معلق بربه خالق السماوات والأرض الذي بيده ملكوت كل شيء .
__________
(1) رواه الترمذي (5/548) برقم (3540) وصححه الألباني في صحيح الترمذي (3/76).
(2) رواه البخاري (1/72) برقم (22)، ومسلم (1/172) برقم (174).
(3) رواه البخاري (1/519) برقم (425)، ومسلم (1/455) برقم (456).
(4) رواه البخاري (1/193) برقم (99)(10/15)
تحصيل ولاية الله وهي أعظم ما يتنافس فيه المتنافسون ( - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - - ( { - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( الله أكبر - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - - ( سورة يونس، الآية:62. .
الفوز برضا الله ودار كرامته.
الدفاع عن المؤمنين الصادقين ( - - - ( { { - - - (((((- رضي الله عنهم - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( سورة الحج، الآية:38.
الهداية إلى الصراط المستقيم قال تعالى : ( } تمت ( { - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - ( - - عليه السلام - - المحتويات ( - - - - عليه السلام - - ( المحتويات ( - ( { (- رضي الله عنهم - - - ( - ( - ( سورة يونس، الآية:9 وقال تعالى : ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( - ( - - عليه السلام - - (( مقدمة - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( سورة التغابن، الآية:11.(10/16)
ومن ثمرات الإيمان والتوحيد أنه يورث المحبة قال تعالى : ( } تمت ( { - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - - - رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم - ( سورة مريم، الآية:96. أي بسبب إيمانهم يحبهم الله ويجعل لهم المحبة في قلوب المؤمنين.
ومن ثمراته رفعة أهله في الدنيا والآخرة ( (( - (( - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - تمهيد (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( سورة المجادلة، الآية:11.(10/17)
ومن ثمراته حصول البشارة بكرامة الله والأمن التام من جميع الوجوه قال تعالى : ( ( - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( سورة الصف، الآية:13 قال تعالى ( - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - } - - المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله ( سورة الأنعام، الآية:82.
ومن ثمراته الانتفاع بالمواعظ قال تعالى: ( ( - ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } تمت ( - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - (( - ( - - - - ((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( سورة الذاريات، الآية:55.(10/18)
الإيمان يقطع الشكوك ويقضي على الوساوس والخطرات التي تؤثر على العبد وصدق الله ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات - - } - قرآن كريم ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( سورة الحجرات، الآية: 15 أي أن إيمانهم دفع الريب والشك وقاوم شبهات الشياطين والنفس الأمارة بالسوء فكل ذلك دواؤه الإيمان بإذن الله.
(8) أسباب نمو التوحيد في القلب
... من الأسباب التي تنمي التوحيد في القلب :
فعل الطاعات رغبة بما عند الله تعالى .
ترك المعاصي خوفاً من عقاب الله تعالى .
التفكر في ملكوت السماوات والأرض.
معرفة أسماء الله تعالى وصفاته ومقتضياتها وآثارها وما تدل عليه من الجلال والكمال.
التزود بالعلم النافع والعمل به.
التقرب إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائض.
دوام ذكر الله تعالى على كل حال باللسان والقلب.
إيثار ما يحبه الله عند تزاحم المحاب.
مجالسة أهل الخير والصلاح والاستفادة من كلامهم.
أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه مع سلامة القلب من الغل للمؤمنين.
الرضا بتدبير الله وشكر نعمه والصبر عند النقم.(10/19)
المبحث الثالث
كلمات في أنواع التوحيد
أنواع التوحيد.
التوحيد المطلوب اعتقاده.
التوحيد الذي دعت إليه الرسل جميعاً.
توحيد الربوبية.
توحيد الألوهية.
توحيد الأسماء والصفات.
(1) أنواع التوحيد
لا بد من علم العبد واعتقاده واعترافه وإيمانه بتفرد الله بكل صفة كمال وتوحده في ذلك، واعتقاده أنه لا شريك له ولا مثيل له في كماله وأنه ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين ثم إفراده بأنواع العبادة ، فدخل في هذا التعريف أقسام التوحيد الثلاثة وهي :
توحيد الربوبية وهو الاعتراف بانفراد الرب بالخلق والرزق والتدبير والتربية.
وتوحيد الأسماء والصفات وهو إثبات جميع ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - من الأسماء الحسنى وما دلت عليه من الصفات من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل.
وتوحيد العبادة وهو إفراد الله وحده بأجناس العبادات وأنواعها وإفرادها وإخلاصها لله من غير إشراك في شيء منها.
فهذه أقسام التوحيد التي لا يكون العبد موحداً حتى يلتزم بها كلها ويقوم بها. قال ابن سعدي رحمه الله : «توحيد الأنبياء ينقسم إلى قسمين:
أحدهما التوحيد الفعلي وهو إفراد الله بالمحبة والذل وسائر العبادات والتقربات وهو المسمَّى توحيد العبادة وتوحيد الإلهية وسمي توحيداً فعلياً لأنه متضمن لأفعال القلوب والجوارح فهو توحيد الله بأفعال العبيد ولأنه لا يُتخذ له شريك ولا نديد.
والثاني التوحيد القولي الاعتقادي وهو المشتمل على أقوال القلوب وهو اعترافها واعتقادها وعلى أقوال اللسان والثناء على الله بتوحيده، وهذا النوع هو توحيد الأسماء والصفات الذي يدخل فيه توحيد الربوبية» (1).
__________
(1) الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية (مجموع مؤلفات ابن سعدي) (3/212-213)(11/1)
وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- أن سورتي الإخلاص هما ( ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( و ( ( - ( - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - تمهيد ( - - - ( تضمنتا نوعي التوحيد فقال: فأما ( ( - ( - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - تمهيد ( - - - ( فهي متضمنة للتوحيد العملي الإرادي وهو إخلاص الدين لله بالقصد والإرادة ، وأما سورة ( ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( فمتضمنة للتوحيد القولي والعملي .
وقال ابن القيم رحمه الله: «التوحيد نوعان : نوع في العلم والاعتقاد ونوع في الإرادة والقصد، ويسمى الأول التوحيد العلمي والثاني التوحيد العقدي الإرادي لتعلق الأول بالأخبار والمعرفة والثاني بالقصد والإرادة ، وهذا الثاني أيضاً نوعان توحيد في الربوبية وتوحيد في الألوهية فهذه ثلاثة أنواع» (1).
وقال شارح الطحاوية: «فالتوحيد يتضمن ثلاثة أنواع:
أحدها الكلام في الصفات
والثاني : توحيد الربوبية وبيان أن الله وحده خالق كل شيء
والثالث: توحيد الإلهية وهو استحقاقه - سبحانه وتعالى - أن يعبد وحده لا شريك له» (2) .
قال ابن سعدي في بيان معنى التوحيد: «حد التوحيد الجامع لكل أنواعه هو علم العبد واعتقاده واعترافه وإيمانه بتفرد الرب بكل صفة كمال وتوحده في ذلك واعتقاد أنه لا شريك له ولا مثيل له في كماله وأنه ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين ثم إفراده بأنواع العبادة، فدخل في هذا تعريف أقسام التوحيد الثلاثة:
أحدها: توحيد الربوبية وهو الاعتراف بانفراد الرب بالخلق والرزق والتدبير والتربية
__________
(1) مدارج السالكين (1/33).
(2) شرح الطحاوية (1/24-25)(11/2)
الثاني: توحيد الأسماء والصفات وهو إثبات جميع ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الأسماء الحسنى وما دلت عليه من الصفات من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل.
الثالث: توحيد العبادة وهو إفراد الله وحده بأجناس العبادات وأنواعها وأجزاءها وإخلاصها من غير إشراك به في شيء منها فهذه أقسام التوحيد التي لا يكون العبد موحداً حتى يلتزم بها كلها ويقوم بها» (1).
ومن هنا يتبين لنا أن أنواع التوحيد التي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة ثلاثة أنواع:
النوع الأول: توحيد الربوبية.
النوع الثاني: توحيد الألوهية.
النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات.
ونظراً لأن هذه الأنواع الثلاثة مقام توحيد العبد عليها كان ولا بد من ذكر شيء من التفصيل لبيان هذه الأنواع الثلاثة.
(2) التوحيد المطلوب اعتقاده.
... التوحيد المطلوب اعتقاده هو توحيد العبادة وذلك بأن تصرف جميع أنواع العبادة لله وحده لا شريك له ، وهذا التوحيد هو أصل الدين ومن أجله أرسلت الرسل – عليهم الصلاة والسلام- وأنزلت الكتب.
... قال شيخ الإسلام ابن تيمية : «أما التوحيد الذي ذكر الله في كتابه وأنزل به كتبه وبعث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الأئمة شهادة ألا إله إلا الله وهو عبادة الله وحده لا شريك له...»
... وقال «...وهذا هو الإسلام الذي لا يقبل الله لا من الأولين ولا من الآخرين ديناً غيره» (2).
__________
(1) المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ (3 العقيدة/61)
(2) التسعينية – لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص 208-209)(11/3)
... قال شارح الطحاوية (1) «فعُلم أن التوحيد المطلوب هو توحيد الإلهية الذي يتضمن توحيد الربوبية قال تعالى : ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - المحتويات - رضي الله عنه - - (((( ( - - - (( - { - - - - رضي الله عنه - - - ( - ( { } - } - - - - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - صدق الله العظيم - - - ( - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - ( - - - - - درهم ( - ( - - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - { ( - - - - (( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( سورة الروم، الآية:30.
... وقال: «القرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الأمثال له وإلزامهم بعبادة الله وحده لأنهم يقرون أنه لا خالق إلا الله ومن أقرّ بذلك لزمه أن يعبد هذا الخالق...»
... وقال: «وانتظام أمر العالم كله وإحكام أمره من أدل دليل أن مديره إله واحد لا إله للخلق غيره ولا رب لهم سواه»
__________
(1) شرح الطحاوية (1/32-41)(11/4)
... وقال:«وتوحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس فمن لا يقدر على أن يخلق يكون عاجزاً والعاجز لا يصلح أن يكون إلهاً قال تعالى: ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - - - - (( - - { ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { فهرس - ( - ( - ( سورة الأعراف، الآية:191 وقال تعالى: ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - - - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - - - ( سورة النحل، الآية:17..
(3) التوحيد الذي دعت إليه الرسل جميعاً
... الدعوة ... إلى التوحيد والتحذير من الشرك ووسائله هي القضية الأولى التي جاء ذكرها في القرآن الكريم بين الرسل وأممهم قال تعالى مخبراً عما أرسل به جميع الرسل ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( ( سورة الأنبياء، الآية:25.(11/5)
... فجميع الرسل كان أول وأهم ما دعوا إليه هو التوحيد توحيد الله بالعبادة وتقواه وطاعته وطاعة رسله.
... فعقيدة التوحيد والخير والصلاح هي الأصل الذي كان عليه آدم –عليه الصلاة والسلام- والأجيال الأولى من ذريته كانوا على التوحيد الخالص، أما الشرك والضلال فهي أمور طارئة لم تحدث إلا بعد آدم بأزمان وأجيال وعلى التدريج.
... قال شارح الطحاوية «ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت به كتبه نوعان توحيد في الإثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد.
... فالأول هو إثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وأفعاله وأسمائه ليس كمثله شيء في ذلك كله كما أخبر به عن نفسه وكما أخبر رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقد أفصح القرآن عن هذا النوع كل الإفصاح.
... والثاني توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة ( ( - ( - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - تمهيد ( - - - ( سورة الكافرون : الآية : 1
... وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد بل كل سورة في القرآن فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري
... وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي
وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته
... وإما خبر عن إكرامه لأهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده.
وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم...» (1).
(4) الكلام على أنواع التوحيد الثلاثة
النوع الأول: توحيد الربوبية
أولاً: تعريفه
__________
(1) شرح الطحاوية (1/41-42).(11/6)
... ذكرنا فيما سبق أن توحيد الربوبية هو الاعتقاد الجازم بأن الله - عز وجل - رب كل شيء ومليكه وخالق كل شيء والمتصرف في هذا الكون وحده لا شريك له وأنه المتفرد بالخلق والرزق والتدبير وتصريف جميع الأمور لجميع المخلوقات.
... وهذا النوع من التوحيد هو الأساس بالنسبة لأنواع التوحيد الأخرى لأن الخالق الرازق المدبر هو الجدير وحده بالتوجه إليه بالعبادة كما هو الجدير وحده بأن يوصف بصفات الجلال والكمال وأن ينزه عن كل عيب ونقص.
... وقد جاءت الآيات الكثيرة تقرر هذا النوع من التوحيد بل إن الذي يستدل لإثبات هذا التوحيد هو نفسه دليل عليه لأنه مخلوق ولا بد له من خالق هو الله كما قال تعالى : ( ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { ( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - ( - ((( - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( { ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - (((( ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - قرآن كريم ( - ( سورة الطور، الآية:35-36 .
... وقال تعالى : ( ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( ( سورة الزمر، الآية:62 فالفطر السليمة مجبولة على الإقرار بوجود الله وربويته سبحانه فكل العوالم عند الملمات والضوائق تلجأ إلى الله لما رُكِّب فيها من فطرة ألا ترى أن البهائم ترفع رؤسها عند الشدائد تلجأ إلى خالقها سبحانه.(11/7)
... قال ابن القيم -رحمه الله-: «لما كان أقرب الأشياء إلى الإنسان نفسه دعاه خالقه وبارئه ومصوره وفاطره من ماء إلى التبصر والتفكر في نفسه، فإذا تفكر الإنسان في نفسه امتازت له آيات الربوبية وسطعت له أنوار اليقين واضمحلت عنه غمرات الشك والريب»(1).
... وخلاصة التعريف لتوحيد الربوبية هو إفراد الله تعالى بأفعاله كالخلق والرزق والملك والتدبير والإحياء والإماتة وغير ذلك مما يختص به الباري - سبحانه وتعالى - .
ثانياً: هل يكفي الإقرار بتوحيد الربوبية في دخول الإسلام؟
... من أقر بتوحيد الربوبية فقط لم يكن مسلماً ولم يحرم دمه ولا ماله حتى يقر بتوحيد الإلهية فلا يعبد إلا الله وبهذا يتبين بطلان ما يزعمه علماء الكلام والصوفية أن التوحيد المطلوب من العباد هو الإقرار بأن الله هو الخالق المدبر ومن أقر بذلك فقد صار مسلماً وهذا من أبطل الباطل لأن هذا التوحيد- أعني توحيد الربوبية- أقر به جمهور الأمم حتى من أنكره في الظاهر هو مقر به في الباطن بل إبليس - لعنه الله - كان مقراً بتوحيد الربوبية فقال: ( ( تمت - - عليه السلام - - - - - (( - - ( - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - ( سورة الحجر، الآية:39 وقال تعالى في حق المشركين ( ((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله ( المحتويات ( - - { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - ( - - - } - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - (( - ( - ( سورة الزخرف، الآية:87 فكان المشركون مقرين بأن لهم رباً خلقهم ورزقهم ومع ذلك لم يدخلهم ذلك في الإسلام.
__________
(1) مدارج السالكين (3/510) .(11/8)
... قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله- في كشف الشبهات : «فهؤلاء المشركون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو ولا يحيي ولا يميت إلا هو ولا يدبر الأمر إلا هو وأن جميع السماوات ومن فيهن والأرضين السبع ومن فيهن كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره فإذا أردت الدليل أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشهدون بهذا فاقرأ قول الله تعالى : ( ( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - رضي الله عنه - - ( - (( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنهم -(( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - (( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم -(( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - } - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - - ( ( - - - - ( - ( { - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - ( سورة يونس، الآية:31 وقوله تعالى ( - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - ((( - - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد(11/9)
الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - (( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - (((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - ( - ( - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - { - - - - - ? إلى قوله تعالى ? ( - ( - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ? سورة المؤمنون، الآية: 84-89 إلى غير ذلك من الآيات.
... فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعرفت التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد»(1).
... وخلاصة القول هنا أن الرجل لو أقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات ونزهه عن كل ما ينزه عنه وأقر بأنه وحده خالق كل شيء وأقر بجميع الربوبية لم يكن موحداً حتى يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له أي لا بد من الإتيان بتوحيد الإلهية أي توحيد العبادة فلا يصرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله تعالى .
ثالثاً: الطوائف التي أشركت في توحيد الربوبية.
... إن مما ينبغي أن يعلم أن الشرك الذي وقع فيه غالب الأمم السابقة إنما هو الشرك في ألوهية الله تعالى أي الشرك في عبادته سبحانه وقد ذكرنا شيئاً من ذلك لكن هل هناك أحد أشرك في ربوبيته سبحانه؟ نعم هناك بعض الطوائف التي أشركت في ربوبية الله تعالى ، من هذه الطوائف:
النصارى حيث يعتقدون أن عيسى - عليه الصلاة والسلام- يحيي الموتى وأن له تأثيراً في الكون والرزق.
__________
(1) رسالة كشف الشهبات لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب.(11/10)
... والمجوس يعتقدون أن ثمة إلهين اثنين : إله النور وإله الظلمة وشابهتهم المعتزلة في ذلك إذ اعتقدوا أن العبد هو الخالق لفعله بمعزل عن الله ولهذا سموا مجوس هذه الأمة.
ومن ذلك الشيوعيون الذين يقولون أنه لا إله والحياة مادة وهم يشابهون الدهرية الذين قالوا ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله { - ( - - صدق الله العظيم ( { - - عليه السلام - - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - مقدمة - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( المحتويات قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - ( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( { ( - ( - } - - - - - ( سورة الجاثية، الآية:24.
ومن ذلك ما فيه عباد القبور الذين يزعمون أن أرواح الأولياء تتصرف بعد الموت فيقضون الحاجات ويفرجون الكربات وينصرون من دعاهم ويحفظون من التجأ إليهم ولاذ بحماهم فإن هذا من خصائص الربوبية.
النوع الثاني: توحيد الألوهية
أولاً: تعريفه
... وهو توحيد العبادة أو توحيد القصد والطلب وحقيقته إفراد الله سبحانه بأفعال العباد التي تعبَّدهم بها من صلاة وزكاة وصيام وحج وذبح ونذر ودعاء وخوف ورجاء وتوكل ورغبة ورهبة وغير ذلك من أنواع العبادة التي عرفها أهل العلم بأنها «اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة».(11/11)
... وقد اشتد اهتمام علماء أهل السنة بتوحيد العبادة وضرورة الإخلاص لله -جل وعلا -وعدم الوقوع في الشرك الذي لا يغفره الله ( } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -(( - - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( { - ( - - ((- رضي الله عنه -( ( سورة النساء، الآية:48.
... وهذا التوحيد هو الذي من أجله أرسلت الرسل وأنزلت الكتب وبه افترق الناس إلى مؤمنين موحدين لهم السعادة والفوز والتمكين في الدنيا ولهم الجنة والنعيم المقيم في الآخرة وإلى كافرين لهم الخزي والهوان والذلة والخسران في الدنيا ولهم النار والجحيم والعذاب الدائم في الآخرة.(11/12)
... وكثير من آيات الكتاب جاءت تقرر هذا النوع من التوحيد قال تعالى : ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - جل جلاله - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - - ( - { - - - ( المحتويات ( - - { فهرس - - } - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد - - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - ( سورة البقرة، الآية: 21 وقال تعالى: ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( ( سورة الأنبياء،الآية:25.
... وجاء في حديث معاذ {أتدري ما حق الله على العباد ؟ قلت: لا، قال : حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن لا يعذبهم} (1).
__________
(1) أخرجه البخاري في كتاب التوحيد برقم (7373) (12/347) ، ومسلم في كتاب الإيمان برقم (50) (1/319).(11/13)
... وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية لأن من عبد الله وحده ولم يشرك به شيئاً لا بد أن يكون قد اعتقد في قرارة نفسه أنه إنما يعبد إلهه الذي خلقه وأوجده من العدم ورباه بالنعم وأنه هو الذي يملك ضره ونفعه وحياته وموته ورزقه.
... وهو متضمن لتوحيد الأسماء والصفات لأن من أخلص لله في عبادته لا بد أن يثبت لله جميع الأسماء والصفات التي أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف أو تعطيل ومن غير تكييف أو تمثيل كما قال تعالى: ( ( - (( - - ( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - } - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - } ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه -- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة - (( - { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ( سورة الشورى، الآية:11.
ثانياً: أهمية توحيد الألوهية.
... يعد توحيد الألوهية أهم أنواع التوحيد لأن الله تعالى ما أرسل الرسل وأنزل الكتب إلا من أجله بل ما سلت السيوف ونادى منادي الجهاد وانقسم الناس إلى مؤمنين وكافرين إلا من أجل هذا النوع من أنواع التوحيد.(11/14)
... قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله :«وهذا النوع زبدة رسالة الله لرسله فكل نبي يبعثه الله يدعو قومه بقوله ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { ((( فهرس ( - ( - - ( ( سورة المؤمنون، الآية:32 ( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( سورة النحل، الآية:36.
... وهو الذي خلق الخلق لأجله وشرع الجهاد لإقامته وجعل الثواب الدنيوي والأخروي لمن قام به حقيقة والعقاب لمن تركه وبه يحصل الفرق بين أهل السعادة القائمين به وأهل الشقاوة التاركين له فعلى العبد أن يبذل جهده في معرفته وتحقيقه والتحقق به ويعرف حده وتفسيره ويعرف حكمه ومرتبته ...» (1).
ثالثاً: أسس توحيد الألوهية وقوامه.
... أسس هذا التوحيد وقوامه ثلاثة أشياء:
أولاً: توحيد الإخلاص لله وحده.
__________
(1) المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ (3 العقيدة الإسلامية /268).(11/15)
... فلا يكون للعبد مراد غير مراد واحد وهو العمل لله وحده دليل ذلك قوله تعالى : ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام -( - - - (- عليه السلام - - ( مقدمة ( سورة البينة، الآية:5.
ثانياً: توحيد الصدق.
... وهو توحد إرادة العبد في إرادته وقوة إنابته لربه وكمال عبوديته، دليل ذلك قوله تعالى : ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( { ( - - - { - - - } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - ((( - ( - ( - ( - - - ( سورة التوبة، الآية:119.
ثالثاً: توحيد الطريق.
... وهو متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يعبد الله إلا من طريقه - صلى الله عليه وسلم - دليل ذلك ( ( - ( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ( - ( - { - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - } - - - - ( ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ( - ( - ( - - - ( سورة آل عمران، الآية:31.
رابعاً: أدلة توحيد الألوهية.(11/16)
... جاءت نصوص الكتاب والسنة المستفيضة لوجوب إفراد الله تعالى بالعبادة فمن ذلك قوله تعالى : ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - جل جلاله - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - - ( - { - - - ( المحتويات ( - - { فهرس - - } - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد - - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - ( سورة البقرة، الآية: 21 .
... وقوله تعالى لنبيه ( ( فهرس ( - ( تمهيد (( - - - ( ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( سورة هود، الآية:123 وقوله تعالى : ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - - ( - - - عليه السلام - - - - - (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( سورة قريش، الآية:3 وقوله تعالى : ( - - ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - ( - ( { ( سورة الإسراء، الآية:23.
... وقوله تعالى : ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - { { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- عليه السلام - - ( - ( سورة الذاريات، الآية:56.(11/17)
... ومن السنة حديث معاذ - رضي الله عنه - المتقدم وقوله - صلى الله عليه وسلم - فيه {حق العباد على الله أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً} (1).
خامساً: أساليب القرآن في الدعوة إلى توحيد الإلهية.
... ذكرنا سابقاً أن توحيد الربوبية كان يقر به المشركون وذلك بموجب ما أودعه الله في فطرهم ونظرهم في الكون وكان الإقرار بهذا التوحيد غير كاف في الإيمان بالله ولا ينجي صاحبه من العذاب.
... من أجل ذلك جاءت دعوة الرسل مركزة على توحيد الإلهية لأن الخصومة فيه ومن هنا ركز رب العزة - سبحانه وتعالى - في القرآن الكريم على هذا النوع من التوحيد وتعددت أساليب القرآن في الدعوة إليه وهذه جملة من ذلك:
__________
(1) سبق تخريجه صـ 66.(11/18)
أمره - سبحانه وتعالى - بعبادته وترك عبادة ما سواه، قال تعالى : ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { ( سورة النساء، الآية:36 وقال تعالى : ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - جل جلاله - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - - ( - { - - - ( المحتويات ( - - { فهرس - - } - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد - - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - ( إلى قوله تعالى: ( - - - ( } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - ( سورة البقرة، الآية: 21-22.
إخباره - سبحانه وتعالى - أنه خلق الخلق لعبادته كما في قوله تعالى : ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - { { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- عليه السلام - - ( - ( سورة الذاريات، الآية:56.(11/19)
إخباره أنه أرسل جميع الرسل بالدعوة إلى عبادته والنهي عن عبادة ما سواه كقوله تعالى: ( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( سورة النحل، الآية:36.
الاستدلال على توحيد الإلهية بانفراده بالربوبية كما في قوله تعالى : ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - جل جلاله - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - - ( - { - - - ( المحتويات ( - - { فهرس - - } - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد - - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - ? سورة البقرة، الآية: 21وقوله: ( - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - فهرس - ( { ( - } ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - - { ( - ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - { - - - - (( - - { فهرس - - رضي الله عنهم - - ( سورة فصلت، الآية:37 وقوله: ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - - - - ( سورة النحل، الآية:17.(11/20)
سادساً: علاقة توحيد الإلهية بتوحيد الربوبية والعكس.
... وعلاقة أحد النوعين بالآخر أن توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الإلهية بمعنى أن الإقرار بتوحيد الربوبية يوجب الإقرار بتوحيد الإلهية والقيام به، فمن عرف أن الله ربه وخالقه ومدبر أموره وجب عليه أن يعبده وحده لا شريك له.
... وتوحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية بمعنى أن توحيد الربوبية يدخل ضمن توحيد الإلهية، فمن عبد الله وحده ولم يشرك به شيئاً فلا بد أن يكون قد اعتقد أنه هو ربه وخالقه.
... والربوبية و الألوهية تارة يذكران معاً فيفترقان في المعنى ويكون أحدهما قسيماً للآخر كما في قوله تعالى : ( ( - ( - ( - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - - رضي الله عنه - - ( - ( } - } - جل جلاله - - - - ((( ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( } - } - جل جلاله - - - - ( سورة الناس، الآية:1-3 فيكون معنى الرب هو المالك المتصرف في الخلق ويكون معنى الإله أنه المعبود بحق المستحق للعبادة وحده.
... وتارة بذكر أحدهما مفرداً عن الآخر فيجتمعان في المعنى كما في قول الملكين للميت في القبر: «من ربك» ومعناه : من إلهك وخالقك ؟ وكما في قوله تعالى: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صدق الله العظيم ( { - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - - جل جلاله - - - - عليه السلام - - ( - - - ( سورة الحج، الآية:40(11/21)
وقوله ( } تمت ( { - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - - - - - - جل جلاله - - - - عليه السلام - - ( - - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم } - قرآن كريم ( - ( - { - رضي الله عنه - - ( - - - ( سورة فصلت، الآية:30 فالربوبية في هذه الآيات هي الإلهية (1).
سابعاً: الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.
... ذكر أهل العلم أن هناك فروقاً بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية، من هذه الفروق:
(1) الاختلاف في الاشتقاق.
... فالربوبية مشتقة من اسم الله «الربّ» والألوهية مشتقة من لفظ الجلالة «الإله» .
(2) أن متعلق الربوبية الأمور الكونية كالخلق والرزق والإحياء والإماتة ونحوها.
ومتعلق الألوهية : الأوامر والنواهي من الواجب والمحرم والمكروه.
__________
(1) الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ صالح الفوزان ص (23-24)(11/22)
(3) أن توحيد الربوبية قد أقر به المشركون أما توحيد الألوهية فقد رفضوه كما قال تعالى في كتابه عنهم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - { ( - ( - - فهرس - ( { ( - - - - - - - ( - ( - ( سورة الزمر، الآية:3 وقوله تعالى ( - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - { - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - جل جلاله - - ( - - ( { - ( - ( فهرس (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } } تمت ( { - - - (- رضي الله عنهم - - ((((- رضي الله عنهم -( - - ( - - - رضي الله عنهم - - (( ( سورة ص، الآية:5 وقوله تعالى : ( ( المحتويات ( - } - ( { } - ( قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - - ( { - - - ( - ( المحتويات ( - مقدمة - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - ((- صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - ( - - - رضي الله عنه - - - - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام -( - - (( - - رضي الله عنه -(( - { تمت قرآن كريم ( - ( - } - ( سورة الصافات، الآيتان:35، 36 .
(4) أن توحيد الربوبية مدلوله علمي أما توحيد الألوهية فمدلوله عملي .
(5) أن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية أما توحيد الألوهية فهو متضمن لتوحيد الربوبية على ما ذكرنا سابقاً.
(6) أن توحيد الربوبية لا يدخل من آمن به في الإسلام بعكس توحيد الألوهية فإن الإيمان به يدخل في الإسلام.(11/23)
(7) أن توحيد الربوبية توحيد الله بأفعاله هو كالخلق ونحوه، أما توحيد الألوهية توحيد الله بأفعال عباده من الصلاة والزكاة والصوم والخشية والرغبة والرهبة وغير ذلك من أنواع العبادة.
ثامناً: ما يضاد توحيد الألوهية.
... يضاد توحيد الألوهية ثلاثة أشياء:
(1) الشرك وهو يذهب توحيد الألوهية كلية وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.
(2) البدع التي تذهب بكماله وسوف نتحدث عنها إن شاء الله.
(3) المعاصي التي تقدح فيه وتعكر صفوه وتنقص ثوابه.
تاسعاً: الفرق التي أشركت في توحيد الألوهية.
... الفرق التي أشركت في توحيد الألوهية كثيرة منها:
اليهود، الذين عبدوا العجل ولا يزالون يعبدون الدرهم والدينار.
النصارى، وذلك بادعائهم ألوهية المسيح - عليه السلام - وعبادتهم له.
الرافضة الذين يؤلهون علياً ويدعونه من دون الله ويتوجهون إليه بالسؤال في كشف الكربات وغير ذلك مما هو من خصائص الرب - سبحانه وتعالى - .
الصوفية وعباد القبور الذين غلوا في الأولياء فصرفوا لهم أنواع العبادة كدعائهم من دون الله وكذا بصرف أنواع العبادة لهم من ذبح ونذر وطواف حول قبورهم وغير ذلك مما لا يجوز صرفه إلا لله تعالى .
النوع الثالث
(1) توحيد الأسماء والصفات
تعريفه.
نشأته.
الأسس التي قام عليها.
أدلته.
طريقة القرآن في عرضه.
كيفية تحقيقه.
أهمية العلم بأسماء الله وصفاته.
توحيد الأسماء والصفات
أولاً: تعريفه
... هو إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من صفات الكمال ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم - من صفات النقص على حد قوله تعالى: ( { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ( سورة الشورى، الآية:11.
ثانياً: نشأته(11/24)
... هذا النوع من التوحيد لم يكن معروفاً عند السلف بهذا الاسم بل كانوا لا يرونه منفصلاً عن توحيد الربوبية إنما هو نوع منه إذ يرون أن التوحيد نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات، وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الألوهية والعبادة.
... لكن لما كثر الكلام وظهرت الفرق وكثر التأويل والتعطيل وقيل بالتشبيه والتمثيل اضطر علماء السنة والجماعة إلى إفراد الأسماء والصفات وجعلها نوعاً مستقلاً من أنواع التوحيد.
... قال الشيخ صالح الفوزان –حفظه الله-: «وهذا القسم –توحيد الأسماء والصفات- قد جحده الجهمية وتلاميذهم من المعتزلة والأشاعرة وهو في الحقيقة داخل في توحيد الربوبية لكن لما كثر منكروه وروجوا الشبه حوله أفرد بالبحث وجعل قسماً مستقلاً وألفت فيه المؤلفات...» (1).
ثالثاً: الأسس التي قام عليها توحيد الأسماء والصفات.
... قد أقام أهل السنة والجماعة هذا النوع من التوحيد على مرتكزات ثلاثة:
الأول: الإثبات لجميع الأسماء والصفات التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على ما يليق به سبحانه مع اعتقادهم أنها دالة على معان ثابتة كاملة في نفس الأمر.
الثاني: التنزيه.
... يعتقد أهل السنة والجماعة أن الله تعالى لا يشبهه شيء لا في ذاته ولا في أسمائه وصفاته ولا في أفعاله وأن إثبات ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - لا يقتضي تشبيهاً ولا تمثيلاً.
الثالث: قطع النظر عن إدراك الكيفية.
__________
(1) الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد ص 119(11/25)
لما كانت الإحاطة بذات الباري سبحانه مستحيلة كما أخبر بذلك - عز وجل - : ( ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - (( - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم (( - (- رضي الله عنه -( - (( مقدمة ( - - - - ( - (( ( سورة طه، الآية:110 كانت معرفة صفاته - عز وجل - مستحيلة أيضاً ولا سبيل إلى إدراكها لأن معرفة كيفية الصفة تتوقف على معرفة كيفية الذات وما دمنا لا نقدر على معرفة كيفية الذات الإلهية فكذلك نحن عاجزون عن إدراك كيفية الصفات ولذا لما سئل الإمام مالك عن الاستواء قال: «الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة» (1).
رابعاً: أدلة إثبات توحيد الأسماء والصفات.
جاءت نصوص الكتاب السنة تدل دلالة واضحة على إثبات توحيد الأسماء والصفات والنصوص في ذلك كثيرة منها:
قوله تعالى: ( ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - (( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - { - ( - ( سورة الأعراف، الآية:180
وقوله تعالى: ( ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - } ( - - - (( - - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( سورة طه، الآية:8.
__________
(1) شرح أصول عقيدة أهل السنة والجماعة للالكائي برقم (664).(11/26)
وقوله تعالى: ( { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ( سورة الشورى، الآية: 11.
وقوله تعالى: ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - { - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( } - صلى الله عليه وسلم - - - ( { ( - - - ( المحتويات ( فهرس - - - - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ((( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( } - - تمهيد - رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - ( - - - - - - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - ((( - (((( - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - ( - قرآن كريم - (( - ( - - - } ( - - - (( - - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - ( - - ( - ( - ( - - - - ( - ( مقدمة - - - ( - (( مقدمة - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - { - رضي الله عنه -( - - - (((( ( سورة الحشر، الآية:23-24.(11/27)
... أما دلالة السنة فمنها قوله - صلى الله عليه وسلم - : {إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة}(1).
خامساً: طريقة القرآن الكريم في عرض توحيد الأسماء والصفات.
... جاءت نصوص القرآن الكريم في إثبات أسماء الله وصفاته بطريقتين:
... الطريقة الأولى: وهي الطريقة العامة وذلك باستغراق أفراد الكمال كقوله تعالى: ( ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - عز وجل -- عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ( وقوله ( ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - ( - - - ( أي السيد الذي انتهى سؤدده لما له من صفات الكمال، وقوله - سبحانه وتعالى - ( - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( تمت - - عليه السلام - - ( - } - ((( - - - - ( - - ( - - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - ( سورة الصافات، الآية: 180 فنزه نفسه عما لا يليق بكماله المقدس.
__________
(1) رواه البخاري (5/354) برقم (2736)، ومسلم (2/2062) برقم (2677).(11/28)
... الطريقة الثانية: الطريقة الخاصة وذلك بأن تأتي الآيات لتنص على أفراد الكمال واحداً واحداً كقوله تعالى :( ( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ( سورة طه، الآية:5 وقوله تعالى: ( ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - ( قرآن كريم - ( ( المحتويات ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( سورة الفتح، الآية:10 ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - جل جلاله -( - ( سورة الحديد، الآية:4 وغير ذلك من الآيات وهي كثيرة جداً في كتاب الله.
سادساً: كيفية تحقيق توحيد الأسماء والصفات.(11/29)
يتحقق هذا التوحيد بإثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو أثبته رسوله - صلى الله عليه وسلم - ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف قال تعالى: ( ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - (( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - { - ( - ( سورة الأعراف، الآية:180 وقال تعالى: ( ( - ( - } - قرآن كريم ((( - - - { - - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ((( - - - - صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - } - صدق الله العظيم - - صلى الله عليه وسلم - - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ((( - - - ( - - - - ( (( - - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( سورة الإسراء، الآية:110 وقال تعالى: ( { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ( سورة الشورى، الآية: 11.
سابعاً: أهمية العلم بأسماء الله وصفاته(11/30)
... ذكرنا فيما سبق أهمية التوحيد إجمالاً أي بأنواعه الثلاثة لكن لما كان توحيد الأسماء والصفات كان له النصيب الأعظم والأوفر في كتاب الله تعالى حيث معظم آيات الكتاب الكريم نراها إما أن تبدأ بالتنويه عليه كقوله تعالى في سورة الفاتحة ( ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - عز وجل -- عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ((( ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - - - - ((( ( - ( - (- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( وهكذا في غالب سور القرآن وإما أن تختم الآيات به كقوله تعالى
( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ( ، ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( , ( (( مقدمة ( الله أكبر ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - (( - ( - - - - - - ( - (( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( وغير ذلك من الآيات التي تختم به، ولهذا كان ولا بد من بيان أهمية هذا النوع من التوحيد فنقول -وبالله التوفيق-:
... من أهمية العلم بتوحيد الأسماء والصفات:
أن العلم بأسماء الله وصفاته هو الطريق إلى معرفة الله، فلا طريق للعباد في التعرف على خالقهم إلا من خلال المعرفة بأسماء الله وصفاته عبر النصوص الموضحة له والمعرفة بأفعاله وصفاته وذلك لأن الرب - سبحانه وتعالى - غيب لا يرى في الحياة الدنيا.
ولا يستطيع العباد إدراك حقيقة العبودية وتحقيقها قولاً وعملاً إذا لم يعرفوا صفات الباري –جل وعلا-.
تزكية النفوس وإقامتها على منهج العبودية لله تعالى.(11/31)
إن العلم بأسماء الله وصفاته هو العاصم من الزلل والمقيل من العثرة والفاتح لباب الأمل والمعين على الصبر والواقي من الخمول والكسل.
إن النفوس قد تهفوا إلى مقارنة الفواحش والذنوب فتذكر أن الله يراها ويبصرها وتذكر وقوفها بين يديه .. فتجانب المعصية وتخاف من سخطه وعقابه وحينما يقع الإنسان في الذنوب والمعصية يتذكر سعة رحمة الله التي هي صفة من صفاته فلا يتمادى في الخطيئة ولا يوغل في طريق الهاوية بل يعود إلى الله ربه التواب الرحيم.
قال ابن القيم –رحمه الله-: «فعلم العبد بتفرد الرب تعالى بالضرر والنفع والعطاء والمنع والخلق والرزق والإماتة يثمر له عبودية التوكل عليه باطناً ولوازم التوكل وثمراته ظاهراً.
وعلمنا بسمعه وبصره وعلمه يقضي بأنه لا يخفى عليه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وأنه يعلم السر وأخفى ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور يثمر للعبد حفظ لسانه وجوارحه وخطرات قلبه عن كل ما لا يرضى الله ويجعل تعليق هذه الأعضاء بما يحبه ويرضاه فيثمر له ذلك الحياء باطناً ويثمر له الحياء اجتناب المحرمات والقبائح إلى أن قال رحمه الله. وكذلك علمه بكماله وجماله وصفاته العلى يوجب له محبة خاصة بمنزلة أنواع العبودية فرجعت العبودية كلها إلى مقتضى الأسماء والصفات» (1).
ومن أهمية العلم بأسماء الله وصفاته أنه أشرف العلوم.
إذا كانت علوم الدين أفضل العلوم والعالم بها أفضل الناس، فإن العلم الذي يعرفنا بالله أفضل من غيره من العلوم وأعرف الناس بربهم هم أهل المعرفة بأسماء الله وصفاته، قال الله تعالى ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { (- رضي الله عنهم -(( - - - { - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( } - ( - ((- رضي الله عنهم - - فهرس - ((( - - - ( فأهل الخشية هم أهل المعرفة به وبأسمائه وصفاته.
__________
(1) مفتاح دار السعادة (2/90)(11/32)
ومن أهمية العلم بأسمائه وصفاته –جل وعلا- أنها تزيد الإيمان.
فمتى كان العبد عالماً بأسماء الله وصفاته ازداد إيمانه وكلما كان غير عالم بها نقص إيمانه.
إن العلم بأسماء الله وصفاته والفقه لمعناها والعمل بمقتضاها وسؤال الله بها يوجد في قلوب العابدين تعظيم الباري وتقديسه ومحبته ورجاءه وخوفه والتوكل عليه والإنابة إليه.
ثامناً: عظم ثواب من أحصى أسماء الله تعالى
... ينال الحافظ لأسماء الله –تبارك وتعالى- العارف بمعناها العامل بمقتضاها من الأجر ما لا يعلمه إلا الله روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة} (1) .
تاسعاً: معنى الإحصاء لأسماء الله تعالى كما جاء في حديث أبي هريرة
اختلف أهل العلم في المراد بالإحصاء الوارد في حديث أبي هريرة قوله - صلى الله عليه وسلم - {إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة}
... فقيل المراد به: الإحاطة بمعانيها.
... وقيل المراد به: العمل بمقتضاها مع فقه معناها
... وقيل المراد بالإحصاء هو عدّها حتى يستوفيها حفظاً وهذا هو الصواب.
... يدل على صحة ذلك أنه جاءت رواية أخرى في صحيح البخاري بلفظ {لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر}(2).
... قال ابن حجر –رحمه الله-: «قال النووي قال البخاري وغيره من المحققين: معنى أحصاها حفظها وهذا هو الأظهر لثبوته نصاً في الخبر».
... وقال ابن الجوزي –رحمه الله-: «لما ثبت في بعض طرق الحديث {من حفظها} بدل {من أحصاها} اخترنا أن المراد العدّ أي من عدّها ليستوفيها حفظاً» (3).
(2) الصفات الواجبة لله إجمالاً
مذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الصفات.
__________
(1) رواه البخاري برقم (2736) ومسلم (2677)
(2) انظر كلام ابن حجر في الفتح (11/226)
(3) فتح الباري (11/226)(11/33)
الطوائف التي ضلت في الصفات والتعريف بهم.
الجهمية
المعتزلة
الأشعرية
الرد على المخالفين لأهل السنة.
ذكر بعض الشبهات التي اعتمد عليها المخالفون مع الرد عليهم
(1) مذهب أهل السنة والجماعة في الصفات
... يرى أهل السنة والجماعة إثبات ما أثبته الخالق لنفسه مما نطق به وحيه أو شهد له به رسوله - صلى الله عليه وسلم - على ما وردت به الأخبار الصحاح ونقلته العدول الثقات ويثبتون لله ما أثبته لنفسه دون تشبيه لصفاته بصفات خلقه ودون تحريف بها عن معانيها الحقيقية كما فعل المعتزلة والجهمية والقاعدة عندهم ? { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة الشورى، الآية:11 .
... وهم يعتمدون في الإثبات على قاعدتين هامتين ذكرهما شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من المحققين:
... الأولى : أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر فإن من أثبت بعض الصفات كالحياة والقدرة والإرادة والكلام ويجعل ذلك كله حقيقة ثم ينكر المحبة والرضا والغضب ويجعل ذلك مجازاً يقال له: ما الفرق بين ما أثبته وما نفيته بل القول في أحدهما كالقول في الآخر.
... الثانية: القول في الصفات كالقول في الذات فالله له ذات لا تشبه ذوات المخلوقين وكذلك صفاته وأفعاله لا تشبه صفات المخلوقين وأفعالهم (1).
... وبهاتين القاعدتين نرد على من قال إن مذهب السلف هو التفويض وليس الإثبات.
فمنهج أهل السنة والجماعة في كل ذلك الإيمان الكامل بما أخبر به الله وأخبر به رسوله - صلى الله عليه وسلم - والتسليم به كما قال الإمام الزهري «من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم»
... وكما قال الشافعي :«آمنت بالله وبما جاء عن الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله».
__________
(1) انظر فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/17، 27)(11/34)
... وما قال الإمام مالك «أهل البدع هم الذين يتكلمون في أسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم بإحسان» (1).
... وينبغي لكل مسلم أن يسلك مسلك السلف في عدم الخوض في الكيفية والاقتصار على ما جاءت به النصوص فهذا أسلم وأحكم وأعلم وأبرأ للذمة.
(2) مخالفو أهل السنة والجماعة في باب أسماء الله وصفاته
(1) الجهمية.
أولاً: التعريف بهم:
... هم أتباع الجهم بن صفوان المعروف الذي جاء ببدعة النفي في الإسلام، هذه البدعة الشنعاء الجامعة لشرور كثيرة أعظمها نفي صفات الله تعالى التي تواترت في الكتاب والسنة واتفق عليها جميع الأمة ولكن هؤلاء أعني الجهم بن صفوان وشيعته أتوا بأمور عظيمة في باب أسماء الله وصفاته: مجمل هذه الأمور ما يلي:
ثانياً: مذهب الجهمية في أسماء الله وصفاته.
زعموا أن الله معطل عن صفات الكمال.
وأنه ليس على العرش رب يعبد وأن حظ العرش منه كحظ الأرض السابعة السفلى.
وقالوا أيضاً أن الله ليس له سمع ولا بصر ولا قدرة ولا علم ولا إرادة ولا رحمة ولا وجه ولا يدان وليس له صفة تقوم به فهو ذات مجردة عن الأوصاف خالية من المعاني والنعوت.
وزعموا أيضاً أنه تعالى ليس له خليل من خلقه فنفوا محبة الله وخلته عمن اصطفاه من عباده.
وزعموا أنه سبحانه لم يكلم موسى تكليماً ولم يتخذ إبراهيم خليلاً فأنكروا صريح الكتاب والسنة وفسروا معنى الخليل الفقير إلى الله.
قالوا بأن القرآن مخلوق ولم يتكلم الله به.
ولا شك أن أصحاب هذه المقالات المذكورة آنفاً أي المقالات المنحرفة في أسماء الله وصفاته قد فتحوا باب شرٍ على هذه الأمة وأفسدوا بمقالاتهم هذه كثيراً من النفوس والقلوب.
__________
(1) انظر في ذلك الرسالة المدنية لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص21) مع الفتوى الحموية(11/35)
ومن هنا شكك كثير من أهل العلم في ولاء أصحاب هذه المقالات للإسلام وأهله وأشاروا إشارة واضحة إلى أن مقصد هؤلاء كان إفساد هذا الدين ولذلك نرى أن الكثير من أهل العلم يرمون الجهم بالزندقة وأنه ضال مبتدع.
قال الإمام الذهبي رحمه الله : «الجهم بن صفوان أبو محرز السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية هلك في زمن صغار التابعين» (1).
ثالثاً: أثر الجهمية على من جاء بعدهم:
... قد يظن بعض أهل العلم أن مقالة الجهمية في نفي الصفات قد غاضت وزالت بزوال قائلها ودعاتها ولكن العالم بالفرق ومقالاتهم يعلم أن كثيراً من الأصول التي أصلها الجهمية والتأويلات التي ابتدعوها لم يزل لها وجود على مر التاريخ الإسلامي وقد تبناها وذهب إليها من يدعي أنه من أهل الحق وحسبنا أن نعلم أن المعتزلة كانت امتداداً للجهمية وفرعاً من فروعها (2).
... فقد يظن أن الجهمية أمست أثراً بعد عين مع أن المعتزلة فرع منها وهي في الكثرة تعد بالملايين، على أن المتكلمين المتأخرين المنسوبين للأشعري يرجع كثير من مسائلهم إلى مذهب الجهمية كما يدريه المتبحر في فن الكلام (3).
... وبناء على ما ذكرناه يتضح لنا أن كل من انحرف عن مذهب السلف فنفى صفة من صفاته أو أولها بغرض نفيها وعدم وصف الله بها ولم يكن لتأويله دليل يعرف فإنه يكون قد سلك مسلك الجهمية في نفيه لأسماء الله وصفاته.
__________
(1) ميزان الاعتدال (1/426)
(2) الأسماء والصفات لعمر سليمان الأشقر (ص167)
(3) تاريخ الجهمية والمعتزلة (ص9)(11/36)
... وخلاصة القول في الجهمية أنهم مبتدعة شبهوا الله بخلقه والله منزه عن ذلك كما قال تعالى ? { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة الشورى، الآية:11 فصفات الله كلها خلاف صفات المخلوقين يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا كرؤيتنا.
... قال نعيم بن حماد: «من شبَّه الله بشيء من خلقه فقد كفر ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله تشبيه» (1).
... وعلامة الجهمية كما قال أهل العلم دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعوا به من الكذب أنهم مشبهة بل هم المعطلة، قال كثير من أئمة السلف: علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة فإنه ما من أحد من نفاة شيء من الأسماء والصفات إلا يسمي المثبت لها مشبهاً.
... والجهمية هم أهل التعطيل الذين عطلوا مدلولات الأشياء فجردوا الخالق عن صفات الكمال.
(2) المعتزلة
... اعتمدت هذه الفرقة في فهم العقيدة على العقل المجرد وسبب التسمية اعتزال واصل ابن عطاء رأسهم لحلقة شيخه الحسن البصري حينما قال واصل: إن صاحب الكبيرة ليس مؤمناً ولا كافراً بل هو في منزلة بين المنزلتين فقال الحسن اعتزلنا واصل.
... وهم الذين قالوا بخلق القرآن وأحدثوا في المسلمين فتنة عظيمة رفعها المتوكل رحمه الله. وأصولهم خمسة:
التوحيد ومعناه عندهم نفي الصفات واستحالة رؤية الله - عز وجل - .
العدل ويعني في نظرهم أن الله لا يخلق أفعال العباد بل هم الذين يخلقونها.
الوعد والوعيد أي أن الله يجزي المحسن إحساناً والمسيء إساءة ولا يغفر لمرتكب الكبيرة بل هو مخلد في النار.
__________
(1) أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة –للالكائي (3/406) – ومختصر العلو للذهبي (ص 184)(11/37)
المنزلة بين المنزلتين بمعنى أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر بل هو بمنزلة بين المنزلتين.
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعناه عندهم وجوب الخروج على الحاكم إذا خالف وانحرف عن الحق دون تفصيل وضوابط لذا طعنوا في الأئمة وخلفاء الصحابة وأحدثوا فتناً عظيمة جرت الويلات على المسلمين.
خلاصة مذهب المعتزلة في صفات الله
... تقول المعتزلة «إن الله عليم بذاته بصير بذاته سميع بذاته لا بعلم وسمع وبصر وهكذا يقولون في بقية صفات الله تعالى فهو عندهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر قدير بلا قدرة عليم بلا علم فقد أثبتوا الأسماء ونفوا الصفات التي تدل عليها هذه الأسماء وتشتق منها.
... والذي دعاهم إلى ذلك أنهم زعموا أن إثبات الصفات يؤدي إلى تعدد القدماء وهذا ينافي التوحيد.
... وقالوا هذه الصفات أعراض، والعرض لا يقوم إلا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب أو جوهر فرد ومن قال بذلك فهو مشبه لأن الأجسام متماثلة هذا هو قولهم في صفات الله تعالى.
(3) الأشاعرة
... نسبتهم : تنسب إلى أبي الحسن الأشعري الذي استقربه الحال على مذهب أهل السنة والجماعة.
... وأهم أفكار الأشاعرة:
مصدر التلقي عندهم الكتاب والسنة لكن لا على منهج السلف وفهمهم ولكن حسب قواعد علم الكلام ولذا يقدمون العقل على النقل عند التعارض.
عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في العقيدة لأنها حسب زعمهم لا تفيد العلم اليقيني وهذا مخالف لمنهج السلف ويترتب عليه ضياع أحكام وإهمال عقائد الإسلام وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه يرسل الرسل فرادى لتبليغ دين الله كإرساله لمعاذ - رضي الله عنه - إلى اليمن.
يؤلون الصفات الذاتية كالوجه واليدين والعين والقدم والأصابع وهذا باطل والحق إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات من غير تأويل ولا تعطيل أو تشبيه أو تمثيل مع قطع النظر عن إدراك الكيفية.
(3) الرد على المخالفين في باب الصفات(11/38)
... سمّى الله –جل وعلا- صفاته علماً وقدرة وقوة وكذلك رسوله سمّى هذه الصفات كذلك والمخلوق موصوف بهذه الصفات ولكن ليس العلم كالعلم والقوة كالقوة فمن نفى صفة من صفاته التي وصف بها نفسه كالرضى والغضب والمحبة والبغض ونحو ذلك وزعم أن ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم قيل له فأنت تثبت له الإرادة والكلام والسمع والبصر مع أن ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين فقل فيما نفيته وأثبته الله ورسوله مثل قولك فيما أثبتَّه إذ لا فرق بينهما.
... فإن قال: أنا لا أثبت شيئاً من الصفات، قيل له: فأنت تثبت له الأسماء الحسنى مثل حي عليم قدير والعبد يسمَّى بهذه الأسماء وليس ما يثبت للرب من هذه الأسماء مماثلاً لما يثبت للعبد فقل في صفاته نظير قولك في مسمىَّ أسمائه.
... فإن قال: وأنا لا أثبت له الأسماء الحسنى بل أقول هي مجاز وهي أسماء لبعض مبتدعاته كقول بعض الغلاة من الباطنية والمتفلسفة.
... قيل له: فلا بد أن تعتقد أنه موجود حق قائم بنفسه والجسم موجود قائم بنفسه وليس هو مماثلاً له.
... فإن قال: أنا لا أثبت شيئاً بل أُنكر وجود الواجب.
... قيل له: معلوم بصريح العقل أن الموجود إما واجب بنفسه وإما غير واجب بنفسه وإما قديم أزلي وإما حادث كائن بعد أن لم يكن، وإما مخلوق مفتقر إلى خالق وإما غير مخلوق ولا مفتقر إلى خالق وإما فقير إلى ما سواه وإما غني عما سواه.
... وغير الواجب بنفسه لا يكون إلا بالواجب بنفسه والحادث لا يكون إلا بقديم والمخلوق لا يكون إلا بخالق والفقير لا يكون إلا بغني عنه فقد لزم على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم أزلي خالق غني عما سواه وما سواه بخلاف ذلك.
... ولذا فمنهج السلف الإثبات المفصل للصفات والنفي المجمل وهذه طريقة القرآن. ولذا أهل السنة يجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده.
(4) ذكر بعض الشبه
التي اعتمد عليها نفاة الصفات والرد عليها.
الشبهة الأولى:(11/39)
... زعم نفاة الصفات أن نفيهم للصفات إنما يراد به تنزيه الباري لأن إثبات الصفات بمعنى تشبيه الباري بخلقه ومن هنا رموا أهل السنة والجماعة الذي يثبتون ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - رموهم بأنهم المشبهة كما ذكرنا ذلك من قبل.
الشبهة الثانية:
... زعم هؤلاء أيضاً أن إثبات الصفات يؤدي إلى خلع الصفات البشرية على الذات الإلهية فهو يؤدي عندهم إلى التجسيم والتركيب والتحيز وغير ذلك من الألفاظ التي أطلقوها.
الشبهة الثالثة:
... يقولون إن الجسم محدود متناهي، فلو كان لله صفات لكان محدوداً متناهياً وذلك لابد أن يكون له مخصص خصصه بقدر دون قدر وما افتقر إلى مخصص لم يكن غنياً قديماً واجب الوجوب بنفسه.
الشبهة الرابعة:
... قالوا لو أثبتنا له الصفات لكان جسماً ولو كان جسماً لكان مماثلاً لسائر الأجسام فيجوز عليه ما يجوز عليها ويمتنع عليه ما يمتنع عليها وذلك ممتنع على الله تعالى.
الشبهة الخامسة:
... أن إثبات الصفات القديمة للباري يعني أننا جعلنا لله نداً ومثلاً والله تعالى نهانا عن ذلك وعدَّ هذا شركاً.
الرد على شبه نفاة الصفات
أولاً: ليس لنفاة الصفات دليل من الكتاب والسنة ولا من كلام سلف الأمة، فلو كان قولهم صواباً لأتت به نصوص الكتاب والسنة مؤيدة له آمرة به فإن القضية الكبرى التي جاء بها الوحي الإلهي هي تعريف العباد بربهم فكيف يكون طريق معرفة الله وتوحيده هو نفي الصفات ثم لا يأمرنا الله به لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب.
ثانياً: إثبات الصفات ليس تشبيهاً
ما زعمه نفاة الصفات من أن إثبات الصفات يقتضي التشبيه زعم باطل لأن إثبات الصفة يقتضي تشبيه الخالق بالمخلوق فإن أسماء الله تعالى وصفاته خاصة به دون خلقه ولا يقتضي الاتفاق في الاسم العام عند الإطلاق تماثل صفات الخالق والمخلوق في مسمى ذلك الاسم عند إضافته إلى الباري أو تخصيصه أو تقييده به.(11/40)
فقول الله تعالى ? { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة الشورى، الآية:11 فيه نفي المثلية والتشبيه مع إثبات صفة السمع والبصر له فلو كان إثبات الصفات تشبيهاً لما ختم الله تعالى هذا النص بذكر هاتين الصفتين له - سبحانه وتعالى - ، فخاتمة الآية تدل دلالة واضحة في الرد عليهم.
ومن هنا كان المذهب الحق هو إثبات صفات الباري - سبحانه وتعالى - على الوجه اللائق به فله سمع وبصر ليس كسمعنا وبصرنا وله يد وقدم ووجه وغير ذلك وليست يده كيدنا ولا قدمه كقدمنا.
ثالثاً: دعواهم أن نفي الصفات تمجيد للرب سبحانه وتقديس له.
نقول إن هذه الدعوى من الذين ينفون صفات الله تعالى من أبطل الباطل بل فيها من السفه ما فيها لأن تجريد الرب عما وصف به نفسه تكذيب له أولاً ثم في الحقيقة إغلاق باب المعرفة به - سبحانه وتعالى - ووصفه بالعدم. فبالصفات يتعرف العباد على ربهم ونفيها هو قطع للخلق عن ربهم.
رابعاً: دعواهم أن الله لا يدرك بالحواس.
نفى هؤلاء رؤية الله وكلامه بدعوى أن الله لا يدرك بالحواس لأن المخلوقات هي التي تدرك بالحواس، وقد كذبوا بدعواهم تلك لأنهم بذلك كذبوا النصوص القرآنية ونصوص السنة المصرحة بسماع العباد لكلام الله، والمقررة لرؤية العباد لربهم يوم القيامة كما ذكرناه في بحث الرؤية (1).
__________
(1) فصلت ذلك في –القسم الثاني من هذه المباحث- في مبحث رؤية المؤمنين لربهم في الجنة(11/41)
قال ابن القيم رحمه الله: «حَمِدَ الرب نفسه بأنه لا تدركه الأبصار لكمال عظمته، يُرى ولا يدرك، كما أنه يعلم ولا يحاط به علماً، وإلا فمجرد الرؤية ليس بكمال البتة وإنما الكمال في كونه لا يحاط به رؤية ولا إدراكاً لعظمته في نفسه، وتعاليه عن إدراك المخلوقين، وكذلك حَمِدَ نفسه بعدم الغفلة والنسيان لكمال علمه» (1).
...
(5) أسباب الاختلاف في أسماء الله وصفاته
الإعراض عن كتاب الله والسنة وتحكيم العقل في مسائل الشرك
... هذا من أعظم أسباب الاختلاف في أسماء الله وصفاته وهو استعمال الأقيسة الباطلة التي وضعها أهل البدع والضلال من الجهمية والمعتزلة والقدرية ومن شابههم حيث استعملوا أقيستهم الفاسدة وآراءهم الباطلة وشبههم الداحضة في رد النصوص الصريحة من الكتاب والسنة التي جاءت بإثبات أسماء الله وصفاته بتأويلها أو تحريفها أو تعطيلها وغير ذلك متبعين في ذلك العقل الفاسد الذي كان سبباً في فساد العالم وخرابه.
... قال ابن القيم «وكل من له مسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي والهوى على العقل» (2)
رد المحكم واتباع المتشابه.
المنحرفون عن الصراط السوي يعارضون السنن بظاهر القرآن ويستمسكون بالمتشابه في رد المحكم فإن لم يجدوا لفظاً متشابهاً غير المحكم يردونه به استخرجوا من المحكم وضعاً متشابهاً وردوه به.
تأثير الفلسفات والعقائد الضالة الوافدة.
حينما فتح المسلمون الكثير من البلاد وأصبحت لهم دولة عظمى وخالط المسلمون أهل الديار التي فتحوها وبعض من دخل في الإسلام لم تخلص نفوسهم للإسلام وعقيدة الإسلام فجاؤوا ومعهم معتقداتهم الفاسدة أو بعضاً منها واطلع المسلمون على الكتب المدونة في عقائد اليهود والنصارى والفلاسفة على اختلاف طرقهم.
__________
(1) التفسير القيم لابن القيم (ص27).
(2) إعلام الموقعين (1/71)(11/42)
هذه الأشياء وغيرها اختلطت بعقائد المسلمين فعكرت صفوها واندس بين المسلمين من يريد فساد عقائدهم.
هذه الفلسفات والعقائد الضالة كان لها سبب في الاختلاف بين المسلمين في أسماء الله وصفاته ونشأ بينهم المنازعات بسبب هذه الأشياء الدخيلة عليهم.
الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
لقد عملت هذه الأحاديث الباطلة عملها في إفساد عقيدة المسلمين وبخاصة في باب العقيدة سواء في الدعوة إلى الشرك بجميع صوره أو دعوى إثبات أشياء للرب سبحانه هو منزه عنها.
مثال ذلك من الأحاديث المكذوبة قوله - صلى الله عليه وسلم - {اسألوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم}
فهو حديث منكر لا يصح بل فيه الدعوة إلى الشرك بالله تعالى وحاشا لله أن يدعوا نبيه - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
ومن هذه الأحاديث أيضاً المنسوبة إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - {رأيت ربي يوم عرفات بعرفات على جمل أحمر عليه إزاران وهو يقول: قد سمعت قد غفرت إلا الظالم}.
وغير ذلك من الأحاديث التي لا تقرها شريعتنا بل كلها مكذوبة موضوعة كان لها تأثير على الخلافات في باب الأسماء والصفات.
(3) قواعد في الأسماء والصفات(11/43)
أولاً: أسماء الله توقيفية لا مجال للعقل فيها ولذا يجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص والعقل هنا لا مجال له فيما يستحقه الله من الأسماء وصدق الله العظيم ? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( { - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله { { ( - - - - رضي الله عنهم - - - - (( مقدمة ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - } تمت ( { - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - عليه السلام - - - (- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - ((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تمت - - - ( مقدمة (- جل جلاله -- رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ? سورة الإسراء، الآية:36.
ثانياً: للإيمان بالأسماء الحسنى لله أركان هي:
الإيمان بالاسم.
الإيمان بما دل عليه الاسم من المعنى.
الإيمان بما يتعلق به من الآثار فنؤمن بأن الله رحيم ذو رحمة وسعت كل شيء ويرحم عباده. قدير ذو قدرة ويقدر على كل شيء، غفور ذو مغفرة ويغفر لعباده .
ثالثاً: ما يوصف به الله تعالى أقسام أشار إليها العلامة ابن القيم:
أحدها ما يرجع إلى نفس الذات كقولك ذات وموجود.
الثاني ما يرجع إلى صفات معنوية كالعليم والقدير والسميع.
الثالث ما يرجع إلى أفعاله نحو الخالق والرازق.
الرابع ما يرجع إلى التنزيه المحض ولا بد من تضمنه ثبوتاً فلا كمال في العدم المحض كالقدوس السلام.
الخامس الاسم الدال على جملة أوصاف عديدة لا تختص بصفة معينة مثل المجيد، العظيم، الصمد.
السادس صفة تحصل من اقتران أحد الاسمين والوصفين بالآخر وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو الغني، الحميد، العفو القدير، الحميد المجيد.(11/44)
رابعاً: دلالة الأسماء الحسنى ثلاثة أنواع.
أسماء الله كلها حسنى وكلها تدل على الكمال المطلق ودلالتها ثلاثة أنواع:
دلالة مطابقة: إذا فسرنا الاسم بجميع مدلوله.
ودلالة تضمن: إذا فسرناه ببعض مدلوله.
ودلالة التزام: إذا استدللنا به على غيره من الأسماء التي يتوقف هذا الاسم عليها.
فمثلاً الرحمن دلالته على الرحمة والذات دلالة مطابقة وعلى أحدهما دلالة تضمن لأنها داخلة في الضمن.
ودلالته على الأسماء التي لا توجد الرحمة إلا بثبوتها كالحياة والعلم والإرادة والقدرة ونحوها دلالة التزام.
خامساً: حقيقة الإلحاد في أسماء الله هو الميل بها عن الاستقامة إما بإثبات المشاركة فيها لأحد من الخلق كإلحاد المشركين الذين اشتقوا لآلهتهم من صفات الله ما لا يصلح إلا لله كتسميتهم اللات من الإله والعزّى من العزيز ومناة من المنان.
... وأعظم الخلق إلحاداً طائفة الاتحادية الذين من قولهم إن الرب عين المربوب وقد يكون الإلحاد بنفي صفات الله كما فعل الجهمية.
... وإما بإنكارها وجحدها لأنهم ينكرون وجود الله كما فعل بعض الملحدين والفلاسفة.(11/45)
... قال ابن القيم (1) - رحمه الله- تعليقاً على قوله تعالى ? ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - (( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - { - ( - } } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - ( - ( - (( (( مقدمة ((((- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تمت (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ? سورة الأعراف، الآية:180 والإلحاد في أسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها وهو مأخوذ من الميل.
والإلحاد في أسمائه أنواع:
... أحدها: أن تسمي الأصنام بها كتسميتهم اللات من الإله والعزى من العزيز.
... الثاني: تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له أباً.
... الثالث: وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص كقول أخبث اليهود إنه فقير وقولهم يد الله مغلولة.
... الرابع: تعطيل الأسماء عن معانيها وجحد حقائقها كقول بعض الجهمية: إنها ألفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيقول: الحي بلا حياة، السميع بلا سمع، القدير بلا قدرة، المتكلم بلا كلام وهكذا.
... الخامس: تشبيه صفاته بصفات خلقه وهذا الإلحاد في مقابلة إلحاد المعطلة فأولئك نفوا صفات كماله وجحدوها، وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الإلحاد وتفرقت بهم طرقه وبرَّأ الله أتباع نبيه الثابتين على السنة من هذا الزيغ فثبتوا على المنهج الحق إذ وصفوا الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
__________
(1) بدائع الفوائد (1/190-192)(11/46)
... سادساً: إحصاء الأسماء الحسنى أصل للعلم، فالعلم بأسماء الله وإحصاؤها أصل لسائر العلوم فمن أحصى أسماءه كما ينبغي أحصى جميع العلوم لأن جميع المعلومات هي من مقتضاها ومرتبطة بها . ...
... سابعاً: أسماء الله كلها حسنى ليس فيها اسم غير ذلك وأفعاله كله خيرات لا شرّ فيها فالشرّ ليس إليه لا يضاف إلى الله فعلاً ولا وصفاً وإنما يدخل في مفعولاته وفرق بين الفعل والمفعول.
... ثامناً: الأسماء الحسنى التي ترجع إليها جميع الأسماء والصفات جمعتها سورة الفاتحة وهي الله والرب والرحمن. قال ابن القيم - رحمه الله-: «اعلم أن هذه السورة اشتملت على أمهات المطالب العالية أتم اشتمال وتضمنتها أكمل تضمن، فاشتملت على التعريف بالمعبود تبارك وتعالى بثلاثة أسماء مرجع الأسماء الحسنى والصفات العليا إليها ومدارها عليها وهي الله، والرب، والرحمن» (1).
... تاسعاً: مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى التي جاء الحديث بأن من أحصاها دخل الجنة ثلاث:
الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها.
الثانية: فهم معانيها ومدلولها.
الثالثة: دعاؤه بها كما قال تعالى ? ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - (( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - { - ( - } ? سورة الأعراف، الآية:180.
عاشراً: الأسماء الحسنى لا تحد بعدد ولا تدخل تحت حصر فلله أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل كما جاء في الحديث {أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أوأنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك}(2).
__________
(1) انظر التفسير القيم -لابن القيم- تفسير سورة الفاتحة
(2) أخرجه أحمد (1/391) وصححه الألباني –السلسلة الصحيحة (1/336) برقم (199)(11/47)
قال شيخ الإسلام رحمه الله «جمهور العلماء وسلف الأمة وأئمتها متفقون على أن أسماء الله - عز وجل - غير محصورة في تسعة وتسعين اسماً ثم قال وهو الصواب لثلاثة وجوه:
الوجه الأول: أن التسعة والتسعين اسماً لم يرو في تعيينها حديث صحيح
الوجه الثاني: أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: {إن الله وتر يحب الوتر} (1) وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت في الصحيح أنه قال {إن الله جميل يحب الجمال} (2) وليس هذا منها وفي الصحيح أيضاً أنه قال {إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً} (3) وليس هذا منها .
الوجه الثالث: ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال {ما أصاب عبداً قط هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك .... - إلى قوله- أو استأثرت به في علم الغيب عندك}(4) إلى أن قال رحمه الله «والله في القرآن قال ? ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - (( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - { - ( - } ? سورة الأعراف، الآية:180 فأمر أن يدعو بأسمائه الحسنى مطلقاً ولم يقل : ليست أسماؤه الحسنى إلا تسعة وتسعين اسماً والحديث عند مسلم معناه»(5)
أحد عشر: صفات الله كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والعلو والعظمة وغيرها.
وقد نزه نفسه سبحانه عما يصفه به بعض الخلق من النقائص فقال
__________
(1) رواه البخاري (2736) ، ومسلم (2677)
(2) رواه مسلم (91)
(3) رواه مسلم (4/10)
(4) سبق تخريجه في نفس الصفحة
(5) مجموع الفتاوى (22/482)(11/48)
? - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( تمت - - عليه السلام - - ( - } - ((( - - - - ( - - ( - - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - ((((( ( المحتويات ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - - رضي الله عنه -( - ((( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ((((( ( - ( - { - رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( تمت - - عليه السلام - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - ? سورة الصافات، الآية:180-182
اثنا عشر: باب الصفات أوسع من باب الأسماء وذلك لأن كل اسم متضمن لصفة ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى وأفعاله لا منتهى لها كما أن أقواله لا منتهى لها.
ثلاثة عشر: صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية وسلبية، فالثبوتية ما أثبته الله في كتابه أو على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - وكلها صفات كمال يجب إثباتها لله على الوجه اللائق به.
والسلبية ما نفاه الله سبحانه عن نفسه في كتابه أو على لسانه رسوله - صلى الله عليه وسلم - وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب، فيجب نفيها عن الله وإثبات ضدها من صفات الكمال لله جل وعلا.
أربعة عشر: الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر، ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية التي لم تذكر إلا في أحوال معينة منها:(11/49)
بيان عموم كماله كما في قوله تعالى ? { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ? الشورى، الآية:11 وقوله ? ( المحتويات - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - (( - { - - ( قرآن كريم ((( - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ? سورة الإخلاص، الآية:4.
نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله تعالى ? تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - ( - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم (- عليه السلام - - ( قرآن كريم { - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? سورة مريم، الآية:91، 92.(11/50)
دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعين كما في قوله تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ? سورة الأنبياء، الآية:16 وقوله ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - (( ( { ( - ( - - الله - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم (( - - ? سورة ق، الآية:38.
خمسة عشر: الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية وفعلية، فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفاً بها كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة ومنها الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين.
والفعلية هي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والنزول إلى السماء الدنيا وسيأتي بيان جملة من الصفات الذاتية والفعلية مع بيان عقيدة أهل السنة فيها.
ستة عشر: يلزم في الصفات التخلي عن محذورين عظيمين:
أحدهما: التمثيل
والثاني: التكييف.(11/51)
... فالتمثيل هو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين وهذا اعتقاد باطل.
... والتكييف هو اعتقاد المثبت أن كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا من غير أن يقيدها بمماثل وهذا أيضاً اعتقاد باطل.
... سبعة عشر: صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها فلا نثبت لله تعالى من الصفات إلا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته. قال الإمام أحمد: «لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث» (1).
... قال الإمام الأصبهاني -رحمه الله-: «فلا يسمى أي الله تعالى إلا بما سمى به نفسه في كتابه أو سماه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأجمعت عليه الأمة أو أجمعت الأمة على تسميته به ولا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو أجمع عليه المسلمون فمن وصفه بغير ذلك فهو ضال» (2) .
(4) دراسة لبعض الأسماء والصفات
الثابتة لله تعالى جل وعلا
... أهل السنة والجماعة يثبتون الصفات إثباتاً مفصلاً وينفون بعض الصفات عن الله نفياً مجملاً عكس طريقة أهل الكلام المذموم فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل يقولون ليس بجسم ولا لحم ولا صورة ولا يتحرك ولا يسكن وليس بذي جوارح وليس بذي جهة وهذا ليس بمدح بل فيه إساءة أدب مع الله جل وعلا.
... وأهل السنة والجماعة يجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده والذي لا يحيد عنه المسلم في اعتقاده.
... وسنبين في هذه الصفحات بعض الأسماء والصفات ومعانيها:
أولاً: الأسماء
الحميد.
__________
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام (5/26)
(2) الحجة في بيان المحجة للأصبهاني (2/383)(11/52)
حميد من وجهين: أحدهما أن جميع المخلوقات ناطقة بحمده فكل حمد وقع وكل حمد لم يقع فهو سبحانه مستحق له. وثانيها: أنه يحمد على ما له من الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا فله الحمد لذاته وله الحمد لصفاته وله الحمد لأفعاله وله الحمد على خلقه وعلى شرعه وعلى كل شيء صادر منه سبحانه.
الغني.
الذي له الغنى التام المطلق من كل الوجوه لكماله وكمال صفاته التي لا يتطرق إليها نقص بوجه من الوجوه فإن غناه من لوازم ذاته والمخلوقات لا تستغني عنه بل هي مفتقرة إليه في كل شيء فهو الغني الذي كمل بنعوته وأوصافه المغني لجميع مخلوقاته.
الحكيم
الموصوف بكمال الحكمة وبكمال الحكم بين المخلوقات فهو الذي يضع الأشياء مواضعها وينزلها منازلها اللائقة بها في خلقه وأمره.
وحكمته نوعان: أحدهما الحكمة في خلقه حيث خلق المخلوقات كلها بأحسن نظام ورتبها أكمل ترتيب وأعطى كلاً ما يناسبه.
وثانيها: الحكمة في شرعه وأمره، أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعرفه العباد ويعبدوه وهذه العبادة هي السبب الوحيد للوصول إلى السعادة الأبدية والنعيم الدائم.
الحليم.
الذي له الحلم الكامل وسع حلمه أهل الكفر والفسوق والعصيان ومنع عقوبته أن تحل بأهل الظلم عاجلاً فهو يمهلهم ليتوبوا ولا يهملهم إذا أصروا واستمروا في طغيانهم ولم ينيبوا.
العفوّ.
الذي له العفو الشامل فهو يعفو عن أهل الذنوب إذا ندموا وتابوا وأتوا بأسباب المغفرة فهو عفو يحب العفو عن عباده ومن تمام عفوه أنه جعل الإسلام يجبّ ما قبله من الكفر فما دونه من الذنوب.(11/53)
الصبور على ما يقول عباده وما يفعلون يتتابعون في الشرور وهو يتابع عليهم النعم وصبره أكمل صبر لأنه عن كمال قدرة وكمال غنى عن الخلق وكمال رحمة وإحسان، الصبور الذي يحب الصابرين ويعينهم في كل أمورهم وقد ادخر لهم أعظم الجزاء قال تعالى ? - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - ((- عليه السلام - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - ( - - - المحتويات ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - - - - - - ( مقدمة ? سورة الزمر، الآية:10
الرقيب
الشهيد
هذان مترادفان وكلاهما يدل على إحاطة سمع الله بالمسموعات وبصره بالمبصرات وعلمه بجميع المعلومات الجلية والخفية. وهو الرقيب على ما دار في الخواطر وما تحركت به اللواحظ ومن باب الأولى الأفعال الظاهرة بالأركان.
ومتى علم العبد أن الله رقيب عليه وشاهد عليه أوجب ذلك له حراسة باطنة عن كل فكر وهاجس لا يرضى به الله وحجزه ذلك عن كل معصية صغيرة وكبيرة.
الحفيظ.
الذي حفظ على عباده ما عملوه من خير وشر وطاعة ومعصية وهو الحافظ لعباده من جميع ما يكرهون.
وهذا الحفظ نوعان: خاص وعام.
فالعام : حفظه لجميع المخلوقات بهدايتها لما يصلحها وينفعها كالسعي في الرزق وتوقي المضار والمكاره وحفظ السماوات والأرض وما فيه عمارة الكون.
والخاص: حفظه لأوليائه عما يضر إيمانهم من الشبه والفتن والشهوات وحفظهم من أعدائهم من شياطين الإنس والجن.
اللطيف.
الذي يلطف بعبده في أموره الداخلية والمتعلقة بنفسه ويلطف بعبده في الأمور الخارجية عنه فيسوقه ويسوق إليه ما به صلاحه من حيث لا يشعر.
الخبير.
الذي أحاط علمه بالأسرار والبواطن والخبايا والخفايا ومكنونات الصدور ومغيبات الأمور وما لطف ودق من كل شيء في هذا الوجود.
الرفيق(11/54)
في أفعاله خلق المخلوقات كلها بالتدرج شيئاً فشيئاً بحسب حكمته ورفقه مع أنه قادر على خلقها دفعة واحدة وفي لحظة واحدة.
وهو سبحانه رفيق بعباده لم يكلفهم ما لا يطيقون بل رفق بهم في كل شئونهم عباداتهم وتعاملهم وعلاقاتهم وسائر متطلباتهم.
القريب.
وقربه نوعان: قرب عام وهو إحاطة علمه بجميع الأشياء وهو أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد.
وقرب خاص بالداعين والعابدين المحبين وهو قرب يقتضي النصرة والمحبة والتأييد في الحركات والسكنات وإجابة دعائهم وقبول أعمالهم وإثابتهم على ذلك.
المجيب.
لدعوة الداعين وسؤال السائلين وعبادة المستجيبين.
وإجابته نوعان:
إجابة عامة لكل من دعاه دعاء عبادة أو دعاء مسألة قال تعالى
? - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( تمهيد - - - عليه السلام - - ( - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - ? سورة غافر، الآية:60 فدعاء المسألة أن يقول العبد: اللهم أعطني كذا أو اللهم ادفع عني كذا وهذا يقع من البر والفاجر وإجابة الله حسب حكمته لكل أحد.
ب. إجابة خاصة ولها أسباب منها دعوة المضطر ? صدق الله العظيم } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - ( - { - - (((( - ( - - - - - - ( { ( فهرس - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - ? سورة النمل، الآية:62 ومن أسباب الإجابة اختيار الوقت والوسيلة وحال الداعي كالمريض والمسافر وفي الأوقات الفاضلة قال تعالى ? } تمت ( { - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - ( - - - ( - - ( - - - ? سورة هود، الآية:61.
الودود.(11/55)
قال تعالى ? } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( تمهيد ( - - عليه السلام - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - ( مقدمة ( - - - ( { - } تمت ( { - ( فهرس - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة - عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? سورة هود، الآية:90 والودود المحب المحبوب فهو الواد لأنبيائه وأوليائه أي المحب لهم وهم الوادون له أي المحبون له.
ومن أعظم أسباب محبة الله لعبده الإكثار من ذكره والثناء عليه والتقرب إليه بالفرائض والنوافل وتحقيق الإخلاص له في الأقوال والأفعال قال تعالى ? ( - ( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ( - ( - { - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - } - - - - ( ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ( - ( - ? سورة آل عمران، الآية:31.
ثانياً:
الصفات الذاتية والفعلية
أولاً: الصفات الذاتية.
... الصفات الذاتية هي المتعلقة بذات الباري سبحانه ولا تتعلق بالمشيئة والاختيار بل لا تنفك عن الباري - عز وجل - بحال من الأحوال بل هي من لوازم الذات ومنها:
1- اليدان.
... فأهل السنة والجماعة يثبتون اليدين لله جل وعلا بناء على منهجهم الثابت وهو وجوب إثبات ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من الصفات إثباتاً بلا تكييف ولا تمثيل وتنزيهاً بلا تحريف ولا تعطيل، أما غير أهل السنة فقد أولوا اليدين بالنعمة أو القدرة.(11/56)
قال الإمام أحمد: «من زعم أن يديه نعمتاه كيف يصنع بقوله تعالى ? - - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - ? سورة ص، الآية:75 مشددة» (1) .
قال ابن القيم : «إن لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع مفرداً أو مثنى أو مجموعاً، فالمفرد كقوله تعالى ? ( فهرس ( - - عليه السلام - - ( - ( - ( - ( - ( - - - ? سورة الملك، الآية:1 والمثنى كقوله ? - - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - ? سورة ص، الآية:75 والمجموع ? - - - ( } تم بحمد الله ( تمهيد فهرس - ( - - رضي الله عنه -( - - - عليه السلام - - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ? سورة يس، الآية: 71.
ففي التثنية أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الإفراد وعدَّى الفعل بالباء فهذا دليل على مباشرة اليد للخلق ولهذا قال عبد الله بن عمر –رضي الله عنهما-: «إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثاً خلق آدم بيده وغرس جنة الفردوس بيده وكتب التوراة بيده»(2) فلو كانت اليد هي القدرة كما يؤولها نفاة الصفات لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على كل شيء بالقدرة» (3).
2- صفة القدم
... من الصفات الذاتية التي وردت بها الأدلة الصحيحة صفة القدم لله وهذه الصفة ثابتة على ما يليق به سبحانه، ومن الأدلة على ذلك:
__________
(1) إبطال التأويلات لأخبار الصفات لأبي يعلى (1/195)
(2) رواه البيهقي في الأسماء والصفات مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - (318)
(3) مختصر الصواعق المرسلة للموصلي (27-28)(11/57)
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال {لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول قطٍ قطٍ وعزتك ويزوي بعضها إلى بعض}(1).
ب- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {تحاجت النار والجنة فقالت النار: أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم فقال الله للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة ملؤها فأما النار فلا تمتلئ فيضع قدمه عليها فتقول قطٍ قطٍ فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض}(2).
وقد تلقىعلماء أهل السنة والجماعة هذه الأحاديث بالقبول وأمرُّوها كما جاءت ولم يخوضوا في الكيفية.
فقد سئل الإمام أحمد عن هذه الأحاديث التي تثبت القدم فقال: «نمرها كما جاءت» (3). وهذا هو المنهج السليم الذي ارتضاه أهل السنة والجماعة يمرون هذه الصفات كما جاءت دون تكييف لها فلا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف بل تمر كما رويت على حسب القاعدة: نثبت ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
3- صفة الأصابع.
هذه الصفة ثابتة لله وقد جاء النص الصحيح الصريح بها فقد روى مسلم في صحيحه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال {إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال - صلى الله عليه وسلم - : اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك} (4) وعلى هذا المنهج وهو إثبات مثل هذه الصفة مشى علماء أهل السنة والجماعة حسب قاعدتهم في إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تكييف ولا تمثيل.
__________
(1) رواه البخاري (7384)، ومسلم (2848)
(2) رواه البخاري (7449)، ومسلم (2846)
(3) انظر:إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى (1/195)
(4) رواه مسلم (2654)(11/58)
يقول الإمام الدارمي في رده على بشر المريسي: «ورويت أيها المريسي عن رسول الله أنه قال {القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء} فأقررت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله ثم رددته بأقبح محال وأوحش ضلال ولو دفعت الحديث أصلاً كان أعذر لك من أن تقرَّ به ثم ترده بمحال من الحجج وبالتي هي أعوج فزعمت أن أصبعي الله قدرتاه وكذلك قوله ? ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - (( مقدمة ( - - (( تمهيد - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - ? سورة الزمر، الآية:67 أي في ملكه فيقال لك أيها المعجب بجهالته في أي لغات العرب وجدت أن أصبعيه قدرتيه فأنبئنا بها فإنا قد وجدناها خارجة من جميع اللغات إنما هي قدرة واحدة قد كفت الأشياء كلها وملأتها... الخ» (1).
4- صفة العلو.
من صفات الكمال للذات الإلهية صفة العلو وهي فرع من توحيد الأسماء والصفات والله متصف بصفات العلو المطلق من جميع الوجوه علو الذات وعلو القدر وعلو القهر وهذا هو الحق الذي مشى عليه سلف الأمة ومن بعدهم إلى يومنا هذا، فإنهم يثبتون لله علوه بذاته على جميع خلقه على ما يليق بجلاله بلا تشبيه ولا تكييف.
وقد جاءت النصوص صريحة بالدلالة على هذه الصفة ورغم ذلك خالف فيها طوائف من المبتدعة ولكن هذه النصوص ترد ضلالهم وباطلهم، وقد تنوعت هذه الأدلة في دلالتها على علو الله وفوقيته على خلقه، ومن هذه الدلالات:
__________
(1) الرد على بشر المريسي للدارمي (59)(11/59)
التصريح بالعلو المطلق ذاتاً وقدراً وقهراً قال تعالى ? ( - ( مقدمة - - رضي الله عنهم - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - فهرس - (( - } - - ? سورة الأعلى، الآية:1 وقال تعالى ? - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة - - ( - ( - ( - ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( فهرس ( - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ( - ((((( مقدمة - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنهم -(( - - - ? سورة البقرة، الآية:255 وقال تعالى ? (( مقدمة - - جل جلاله -(- رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - (- رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - قرآن كريم ( - (( - - - - ( - - - ? سورة الإسراء، الآية:43.
التصريح بأنه في السماء لقوله تعالى ? - ((- جل جلاله -( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( صدق الله العظيم } تم بحمد الله - (( (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام -(( - - } - - - - - ( - - ( - - ( - ( - قرآن كريم ( - - - ? سورة الملك، الآية:16 فقوله في السماء أي العلو فهو سبحانه العلي الأعلى.(11/60)
إخباره - سبحانه وتعالى - بعروج الأشياء وصعودها إليه كقوله تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - ( - ( - فهرس - } - ((( - - - ( الله أكبر - ( ( - - - ((( - - - - (( - ( - - - - ( مقدمة ( - - - ( { ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - - - ( - ( - - { ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - (( مقدمة (( - (( - - رضي الله عنه - - ? سورة فاطر، الآية:10 وقال تعالى ? ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( - - - - ( - } - (((- رضي الله عنه - - - ( - الله أكبر ( { - درهم - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - (((( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - فهرس - ( { - - ( - ( - - - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - ? سورة آل عمران، الآية:55
التصريح بالفوقية قال تعالى ? - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - - - - - المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( قرآن كريم - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ? سورة النحل، الآية:50.(11/61)
التصريح بنزوله سبحانه كل ليلة إلى السماء الدنيا ففي الحديث {ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ويقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له} (1).
الإشارة إليه سبحانه في جهة العلو فقد أشار النبي - صلى الله عليه وسلم - لما كان يخطب في عرفة في حجة الوداع فقال {وأنتم مسؤولون عني فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت ثم قال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد}(2).
فهذه أدلة صريحة على علو الله على خلقه واستوائه على عرشه وهذا ما فهمه سلف الأمة ونطقوا به صراحة.
فهذا أبو بكر لما دخل على رسول الله بعد أن قبضه الله قبَّله وقال: «بأبي أنت وأمي طبت حياً وميتاً ثم قال: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله في السماء حي لا يموت» (3).
وها هو عمر عندما لقي خولة بنت ثعلبة قال: «هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات» (4) .
ولما دخل ابن عباس على عائشة رضي الله عنهما وهي تحتضر قال لها: «لقد أنزل الله براءتك من فوق سبع سماوات» (5).
وقال الأوزاعي: «كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله جل ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته» (6).
وقال ابن عبد البر: «لم يزل المسلمون في كل مكان إذا دهمهم أمر وكربهم غم يرفعون وجوههم وأيديهم إلى السماء رغبة إلى الله - عز وجل - في الكف عنهم» (7).
5- الساق.
وهي صفة من صفات الذات الثابتة لله تعالى بالكتاب والسنة.
__________
(1) رواه البخاري برقم (1145)، ومسلم (758) .
(2) رواه مسلم (1218)
(3) كتاب العلو للذهبي (62)
(4) المرجع السابق (63)
(5) المرجع السابق (96)
(6) الأسماء والصفات للبيهقي (480)
(7) التمهيد لابن عبد البر (22/81)(11/62)
فمن الكتاب قوله تعالى ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - ( { ( - قرآن كريم ( - - - - - - - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - ? سورة القلم، الآية:42.
ومن السنة حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وفيه {فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقول: هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون: الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة...} (1) الحديث.
وأهل السنة يثبتون هذه الصفة لله على ما يليق بجلاله سبحانه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «لم يتنازع الصحابة والتابعون فيما يذكر من آيات الصفات إلا في هذه الآية ?- رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - - رضي الله عنهم - - ? ولم يقل عن ساق الله ولا قال يكشف الرب عن ساقه وإنما ذكر ساقاً نكرة غير معرفة ولا مضافة، وهذا اللفظ بمجرده لا يدل على أنها ساق الله تعالى أثبتوه بالحديث الصحيح المفسر للقرآن وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين الذي قال فيه { فيكشف عن ساقه}» (2).
6- العين.
... وهي من الصفات الذاتية الخبرية التي ثبتت بالكتاب والسنة.
__________
(1) رواه البخاري برقم (7439)، ومسلم (183)
(2) نقض أساس التقديس لشيخ الإسلام ابن تيمية ص (261)(11/63)
فمن الكتاب قوله تعالى ? (( - - جل جلاله -(( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - ((( - - - - - عليه السلام - - ( - ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - جل جلاله -( - ( مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? سورة هود، الآية:37 وقال تعالى ? - رضي الله عنهم -( - - جل جلاله -((( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - ( - - رضي الله عنه -( ? سورة طه، الآية:39 وقال تعالى ? ( - ( - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( - - ( - - - جل جلاله -( - ( - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - ? سورة الطور، الآية:48.
... ومن السنة ما رواه أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وأشار إلى عينيه وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية} (1).
... فأهل السنة والجماعة يثبتون لله عينين تليقان بجلاله. قال اللالكائي باب (سياق ما دل من كتاب الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على أن من صفات الله - عز وجل - الوجه والعينين واليدين)(2).
7- الوجه.
... من الصفات الذاتية الثابتة لله - عز وجل - بالكتاب والسنة.
__________
(1) رواه البخاري (7407)
(2) أصول اعتقاد أهل السنة الجماعة (3/412)(11/64)
فمن الكتاب قوله تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( { (( - ( - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -(( - ( - - - ( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ? سورة البقرة، الآية:272 وقال تعالى ? - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - ( - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -(( - ( - - - ( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - ? سورة الرعد، الآية:22 وقال تعالى ? - - - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( فهرس - { - ( - - - ( الله - - رضي الله عنه - - ( - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? سورة الرحمن، الآية:27.
... ومن السنة حديث سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - {إنك إن تخلَّف فتعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة}(1).
... وهكذا يثبت أهل السنة والجماعة لله وجهاً يليق بجلاله حسب ما دلت عليه النصوص، قال ابن خزيمة: «مذهبنا أنا نثبت لله وجهاً من غير أن نشبه وجه خالقنا بوجه أحد من المخلوقين» (2).
ثانياً: الصفات الفعلية.
... وهي التي تتعلق بمشيئة الله وإرادته سبحانه بحيث إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها ومن أمثلة ذلك:
1- الاستواء
... وهو من الصفات الثابتة لله - عز وجل - بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة الذين كانوا يعتقدون بأن الله مستوٍ على عرشه استواء يليق بجلاله سبحانه.
__________
(1) رواه البخاري برقم (2272)، ومسلم (2743)
(2) كتاب التوحيد لابن خزيمة (1/25)(11/65)
... سئل الإمام مالك - رحمه الله- : ? ( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة طه، الآية:5 كيف استوى؟ فأطرق برأسه حتى علاه الرحضاء –العرق- ثم قال: الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا مبتدعاً ثم أمر به فأخرج» (1).
... وهكذا أئمة الهدى يرون رأي الإمام مالك ولذا بعد أن ذكر شيخ الإسلام عدداً منهم قال: «إن العلم بكيفية الصفات ليس بحاصل لنا لأن العلم بكيفية الصفة فرع على العلم بكيفية الموصوف فإذا كان الموصوف لا تعلم كيفيته امتنع أن تعلم كيفية الصفة ومتى جنب المؤمن طريق التحريف والتعطيل وطريق التمثيل سلك سواء السبيل» (2).
... وقد أول المبتدعة الاستواء بمعنى الاستيلاء وهذا تأويل باطل وتحريف للنصوص عن ظاهرها. وقد استدل علماء أهل السنة والجماعة على إثبات صفة الاستواء بالكتاب والسنة.
__________
(1) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للآلكائي (3/441)
(2) فتاوى شيخ الإسلام (6/398).(11/66)
... فمن الكتاب قوله تعالى ?( صدق الله العظيم ( - - ( قرآن كريم { - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة طه، الآية:5 وقال تعالى ? - - ( { ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - } ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( { ( - ( - - الله - ( - - صلى الله عليه وسلم - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ((( - - رضي الله عنهم -(( - - - (((((( - - - ( - { - - - - عليه السلام - - - { - } { - - - ? سورة الأعراف، الآية:54. ... ومن السنة ما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - من قوله {لما فرغ من خلقه استوى على عرشه} (1).
2- صفة النزول.
__________
(1) رواه الخلال في كتاب السنة بإسناد صحيح على شرط البخاري وقال الذهبي رواته ثقات (العلو للذهبي صـ 52).(11/67)
... وهي من الصفات الثابتة لله - عز وجل - من غير تكييف ولا تمثيل بل على وجه يليق بجلاله لا يعلمه إلا هو قال تعالى ? ( - (( - - ( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم (- رضي الله عنهم -(( الله أكبر - } - - - } - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - } ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه -- عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة - (( - { { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة الشورى، الآية:11.
... فأهل السنة يثبتون هذه الصفة قال الإمام أحمد: «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف يشاء ثم استدل بالآية ? { ( - - - (( مقدمة ( - ( الله ( - - - ((( - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( - - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ? (1).
... قال ابن عبد البر: «والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون ينزل ربنا كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويصدقونه بهذا الحديث ولا يكيفون والقول في الكيفية كالقول في كيفية الاستواء والمجيء والحجة في ذلك واحدة» (2) .
__________
(1) طبقات الحنابلة لأبي يعلى (1/29)
(2) التمهيد لابن عبد البر (7/143)(11/68)
... وقد استدل علماء السنة بأحاديث منها حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال {ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له} (1) .
3- صفة الإتيان والمجيء.
... وهما صفتان فعليتان يثبتهما أهل السنة والجماعة على ما يليق بجلال الله وعظمته.
قال ابن جرير الطبري في تفسيره: « اختُلف في صفة إتيان الرب تبارك وتعالى الذي ذكره في قوله ? ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((- جل جلاله -- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ? سورة البقرة، الآية: 210 فقال بعضهم لا صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه - عز وجل - من المجيء والإتيان والنزول وغير جائز تكلف القول في ذلك لأحد إلا بخبر من الله - عز وجل - أو من رسول مرسل فأما القول في صفات الله وأسمائه فغير جائز لأحد من جهة الاستخراج إلا بما ذكرنا...» (2).
... وقال أبو الحسن الأشعري (3): «وأجمعوا على أن الله - عز وجل - يجيء يوم القيامة ?- عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - ( - فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( - ( - - رضي الله عنهم -( - (? سورة الفجر، الآية:22.
... وقد استدل أهل السنة والجماعة على ذلك بما يأتي:
__________
(1) رواه البخاري برقم (1145)، ومسلم برقم (758)
(2) جامع البيان لابن جرير (2/329)
(3) رسالة إلى أهل الثغر للأشعري (227).(11/69)
من الكتاب قوله تعالى ? ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((- جل جلاله -- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - (( - - فهرس - (( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(( - - - ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( تم بحمد الله - } - - ? سورة البقرة، الآية:210 وقال تعالى ? - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - ( - فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( - ( - - رضي الله عنهم -( - ( ? سورة الفجر، الآية:22.
ومن السنة حديث أبي هريرة وفيه {وإن تقرب إليَّ عبدي ذراعاً تقربت إليه باعاً وإن أتاني يمشي أتيته هرولة} (1).
وحديث أبي سعيد الخدري في الرؤية وفيه {فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول: أنا ربكم} (2).
4- صفة الكلام.
... صفة الكلام صفة ذات باعتبار نوع الكلام وصفة فعل باعتبار تعلقها بإرادة الله - عز وجل - ومشيئته فهو سبحانه لم يزل متكلماً إذا شاء ومتى شاء وكيف شاء يتكلم بصوت يُسمع يُسمعه من شاء من خلقه، سمعه موسى –عليه الصلاة والسلام- من غير واسطة وسمعه من أذن الله له من ملائكته ورسله وسيسمعه المؤمنون في الآخرة ممن سبقت لهم من الله الحسنى.
__________
(1) رواه البخاري (7405)، ومسلم (2675)
(2) رواه البخاري برقم (7439)، ومسلم (183)(11/70)
... وأهل السنة يثبتون الكلام لله -جل وعلا- ويرون أنه يتكلم متى شاء وكيف شاء قال الإمام أحمد: «الله –جل وعلا- يقضي بين العباد ويكلم عبده ويسأله، الله متكلم لم يزل الله متكلماً يأمر بما شاء ويحكم بما يشاء وليس له عدل ولا مثل كيف شاء وأين يشاء» (1).
... وقد استدل أهل السنة على ذلك بما يأتي:
... من الكتاب قوله تعالى ? - المحتويات ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - (- رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( تم بحمد الله - - - - ( - ( تمهيد - - ? سورة النساء، الآية:164 وقال تعالى ? ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - ( - ((( - ( - - - - - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( - - - - المحتويات ( فهرس - - - ( - - - ? سورة التوبة، الآية:6.
... ومن السنة حديث احتجاج آدم وموسى وفيه {قال آدم: يا موسى اصطفاك الله بكلامه} (2) .
... وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وفيه يقول الله تعالى {يا آدم فيقول: لبيك وسعديك فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار} (3).
__________
(1) المسائل المروية عن الإمام أحمد (1/288)
(2) رواه البخاري برقم (6614)، ومسلم برقم (2652)
(3) رواه البخاري برقم (7483)(11/71)
المبحث الرابع
ذكر بعض نواقض التوحيد
الشرك
الطيرة
الرقى
التمائم
التبرك
التوسل
السحر
ما يناقض التوحيد
أولاً: الشرك
تعريفه:
الحديث عن التوحيد يتطلب الحديث عن الشرك لأنه ضده وقد قيل وبضدها تتميز الأشياء.
... وقد عرف العلماء الشرك فقالو هو أن يجعل المرء لله نداً أو شريكاً في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته وهو المبطل للأعمال والمانع من قبولها قال تعالى ? ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - (( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنه -( - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ? سورة الأنعام، الآية:88 .
... قال ابن سعدي «وحدُّه أن يصرف العبد نوعاً من أنواع العبادة لغير الله فكل اعتقاد أو قول أو عمل ثبت أنه مأمور به من الشارع فصرفه لله وحده توحيد وإيمان وإخلاص وصرفه لغير الله شرك وكفر» (1).
أقسام الشرك
ينقسم الشرك إلى قسمين أكبر وأصغر
الأول : الشرك الأكبر
... أولاً: تعريفه.
باعتبار أقسام التوحيد السابقة أعني توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات يمكن تعريف الشرك بما يأتي:
... (1) الشرك في ربوبية الله: ومعناه تسوية غير الله بما يختص به في الربوبية أو نسبتها إلى غيره كالخلق والرزق والإحياء والإماتة والتدبير وحق الملك والتشريع.
... فمتى اعتقد العبد أن غير الله تعالى يملك الخلق والرزق والإحياء والإماتة والتشريع وغير ذلك مما يختص به الباري من الأفعال أو ساوى بين الله والخلق في ذلك صار مشركاً شركاً أكبر.
__________
(1) القول السديد في مقاصد التوحيد لابن سعدي ص (31)(12/1)
... (2) الشرك في الألوهية: وهو أن يصرف العبد نوعاً من أنواع العبادة لغير الله تعالى كالصلاة والصيام والذبح والنذر ونحو ذلك مما لا يجوز صرفه لغير الله تعالى.
... (3) الشرك في الأسماء والصفات: وهو أن يجعل الإنسان نداً لله تعالى إما في أسمائه وصفاته فيسميه بأسماء الله ويصفه بصفاته قال تعالى ? ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - (( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - { - ( - } } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - ( - ( - (( (( مقدمة ((((- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تمت (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ? سورة الأعراف، الآية:180 ومن الإلحاد في أسمائه تسمية غيره باسمه المختص به أو وصفه بصفته كذلك.
... وخلاصة القول في تعريف الشرك الأكبر:
... «هو أن تجعل لله نداً في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه أو صفاته»
ثانياً: خطر الشرك الأكبر على صاحبه.(12/2)
... الشرك الأكبر يخرج صاحبه من ملة الإسلام ويوجب له الخلود في النار ويحرم عليه الجنة هذا إذا مات على الشرك قال تعالى ? } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - صلى الله عليه وسلم -( - - درهم ( - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - ? سورة النساء، الآية:116 وقال تعالى ? ( - - { - - - رضي الله عنه - - - ( - - - ((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - - - - - ( { { - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((( - - - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ((( - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - - - - (((- عليه السلام - - ( - ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } (( مقدمة ( الله أكبر ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - رضي الله عنهم - مقدمة ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - } - جل جلاله - - - - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( -(12/3)
( { ( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ? سورة المائدة، الآية: 72.
... وغالب من يقع في هذا الشرك سببه إعراضهم عن تعلم أصل الدين وتساهلهم في جانب التوحيد وعدم الوقوف على حقيقته وما يرشد إليه ويدل عليه وإعراضهم عن تعلم نواقض الإسلام مفسداته التي متى دخلت عليه أفسدته وأحبطت عمل صاحبه.
ثالثاً: أنواع الشرك الأكبر
الشرك الأكبر أنواع منها:
شرك الدعاء
وهو اللجوء إلى غير الله بدعائه وقصده قال تعالى عن المشركين ? - - - ( - - ( } - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - - - (( ( - ( - ((( - - - } - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( مقدمة - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - فهرس - - ( ( المحتويات ( - - ( - صدق الله العظيم - عز وجل - - فهرس - ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - - ( { ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - ? سورة العنكبوت، الآية:65 فهم يوحدون الله في حال الضيق والشدة فإذا نجاهم أشركوا ودعوا غيره.
شرك النية والإرادة والقصد(12/4)
وهو أن يعمل العبد مما يراد به وجه الله - عز وجل - بعمله لغير الله ويقصد به مراداً آخر فهذا شرك أكبر قال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - ( - ( - فهرس - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( الله أكبر ( المحتويات ( - ( - - - ( { ( المحتويات ( - فهرس - (- رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - { - - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - (((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - { { ( - - - ( المحتويات ( - مقدمة - - (( ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم ( { ( - - } - جل جلاله - - - - } - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - ( - { - - (( ( - (((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ? سورة هود، الآية:15، 16.(12/5)
وهكذا جاء تفسير هذه الآية عن سلف الأمة فقد قال ابن عباس –رضي الله عنهما- كما نقله عنه ابن كثير في تفسيره «من عمل صالحاً التماس الدنيا صوماً أو صلاة أو تهجداً بالليل لا يعمله إلا التماس الدنيا يقول تعالى أو فيه الذي التمس في الدنيا من المثابة وحبط عمله الذي كان يعمله وهو في الآخرة من الخاسرين».
وكذا قال قتادة كما نقله عنه ابن كثير في تفسيره «من كانت الدنيا همه ونيته وطلبته جازاه الله بحسناته في الدنيا ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة وأما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة» (1)
شرك الطاعة.
وهو طاعة الأحبار والرهبان وغيرهم في تحريم ما أحل الله أو إباحة ما حرمه الله ودليل ذلك قوله تعالى ? } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - ? سورة التوبة، الآية:31.
وقد جاء ذلك واضحاً في قصة إسلام عدي بن حاتم حينما قدم على المدينة وتلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية فقال عدي: إنهم لم يعبدوهم فقال الرسول: {بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم}.
__________
(1) تفسير القرآن العظيم – لابن كثير (2/439)(12/6)
ومن شرك الطاعة أيضاً طاعة الحكام والرؤساء في تحكيم القوانين الوضعية المخالفة للأحكام الشرعية في تحليل الحرام كإباحة الربا والزنا وشرب الخمر ومساواة المرأة بالرجل في الميراث وإباحة السفور والاختلاط أو تحريم الحلال كمنع تعدد الزوجات وما أشبه ذلك من تغيير أحكام الله واستبدالها بالقوانين الشيطانية، فمن وافقهم على ذلك ورضي به واستحسنه فهو مشرك كافر والعياذ بالله.
ومن ذلك – أي ومن الشرك الأكبر- تقليد الفقهاء باتباع أقوالهم المخالفة للأدلة إذا كانت توافق أهواء بعض الناس وما يشتهونه كما يفعل بعض أنصاف المتعلمين من تلمس الرخص.
والواجب أن يؤخذ من قول المجتهد ما وافق الدليل ونطرح ما خالفه، قال الأئمة –رحمهم الله- :«كل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - » (1)
شرك المحبة.
وهو محبة غير الله - عز وجل - وتقديم ذلك على محبة الله وأمره ونهيه قال تعالى
__________
(1) الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد للشيخ صالح الفوزان ص (69)(12/7)
? - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( - ( تمت - ( - - - ( - - - } - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - { - صلى الله عليه وسلم - - - } تمهيد ( مقدمة ( - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - فهرس - - ( ( - ( { - رضي الله عنه - تمت (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - - - - - رضي الله عنهم -(( - - - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - فهرس - { قرآن كريم ( { ( - - - ( - - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - ( - - ( - - { ( - - - - - رضي الله عنهم -(( - - - ? سورة البقرة، الآية:165.
والمحبة هي أصل الدين الذي تدور عليه رحاه فبكمال محبة الله يكمل دين الإسلام وبنقصها ينقص توحيد الإنسان.
والمحبة هنا المراد بها محبة العبودية فمتى ذل العبد وخضع لغير مولاه سبحانه وآثر محبوبه على محبة خالقه سبحانه فإنه يصير مشركاً، والمحبة منها ما يكون شركاً ومنها ما لا يكون شركاً.
فمحبة العبودية التي تستلزم كمال الذل والطاعة للمحبوب هذه خاصة لله - سبحانه وتعالى - لا يجوز صرفها لغيره.(12/8)
أما محبة الأنس والألفة كمحبة الشريك لشريكه والصديق لصديقه وكذا محبة الإشفاق كمحبة الوالد لولده. وكذا المحبة الطبيعية كمحبة الجائع للطعام فهذه لا تستلزم التعظيم والذل ولا يؤاخذ أحد بها.
شرك التوكل
التوكل في اللغة الاعتماد والتفويض.
وهو من عمل القلب، يقال: توكل في الأمر إذا ضمن القيام به ووكلت أمري لفلان إذا اعتمدت عليه.
حكمه:
... التوكل من أعظم أنواع العبادة التي يجب إخلاصها لله قال تعالى
? - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - } - ( قرآن كريم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - ( تمت ( { بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ? سورة المائدة، الآية:23.
... فالتوكل على الله تعالى في دفع المضار وتحصيل الأرزاق وما لا يقدر عليه إلا هو من أعظم أنواع العبادة والتوكل على غيره في ذلك شرك أكبر قال تعالى
? - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - } - ( قرآن كريم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - ( تمت ( { بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ? أي على الله وحده توكلوا ولا تتوكلوا على غيره لأن تقديم المعمول يفيد الحصر وجعل الله تعالى التوكل شرطاً في صحة الإيمان كما جعله شرطاً في صحة الإسلام فقال ? ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنهم -( - ( } - ( قرآن كريم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - - تمت ( { - ((- جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - - تم بحمد الله ? سورة يونس، الآية:84.
أقسام التوكل:
توكل عبادة وهو التوكل الواجب الذي يكون باعتماد القلب على الله وتفويض الأمور لله جل شأنه.
التوكل الشركي وهو نوعان:(12/9)
النوع الأول: ما يكون فيه التوكل شركاً أكبر، وهذا يكون باعتماد القلب على غير الله في جلب المنافع ودفع المضار كالتوكل على الأموات والغائبين ونحوهم في تحقيق المطالب من النصر والحفظ والرزق والشفاعة.
النوع الثاني: ما يكون فيه التوكل شركاً أصغر.
كما يتوكل على الأسباب الظاهرة كمن يتوكل على سلطان أو أمير أو أي شخص حتى قادر فيما أقدره الله عليه من عطاء أو دفع أذى ونحوه فذلك شرك أصغر لأنه اعتماد على أشخاص أو أسباب.
النوع الثالث: التوكل الذي هو تصريف بعض الأمور الدنيوية كأن ينيب الإنسان من يقوم بعمل عنه فيما يقدر عليه كبيع وشراء فهذا جائز.
لكن بشرط: أن لا يعتمد عليه في حصول ما وكل به بل يتوكل على الله في تيسير أموره التي يطلبها بنفسه أو نائبه، لأن توكيل الشخص في تحصيل الأمور الجائزة من جملة الأسباب لا يعتمد عليها وإنما يعتمد على الله الذي هو مسبب الأسباب وموجد السبب و المسبب.
6- شرك الخوف.
تعريفه: الخوف هو توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة.
والخوف من أعظم العبادات التي يجب إخلاصها لله تعالى، قال الله تعالى ? - - - ( ( المحتويات ( - قرآن كريم (( - - رضي الله عنهم - - - - ( تمت قرآن كريم (( - - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت ( { - (( - ( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ? سورة آل عمران، الآية:175.
فنهى الله المؤمنين من أن يخافوا غيره وأمرهم أن يقصروا خوفهم عليه، فإذا أخلصوا الخوف في جميع أنواع العبادة أعطاهم ما يريدون وأمنهم مما يخافون.
أقسام الخوف:
الأول: خوف تأله وعبادة.
وهو الخوف من الله تعالى من أن يغضب عليه أو يدخله في ناره أو أن يحول بينه وبين التوبة أو ينقلب من حال الإيمان إلى حال الكفر - نعوذ بالله من ذلك- أو أن يخاف أن لا يدخله الجنة وهكذا، فهذه أنواع من خوف التأله.
القسم الثاني: خوف السر.(12/10)
... وهو أن يخاف من غير الله من وثن أو طاغوت أو ميت أو غائب من جن أو إنس أن يصيبه بمكروه.
... وهذا النوع من الخوف هو الذي وقع فيه عباد القبور حيث أنهم يخافون من أصحاب القبور ممن يسمونهم أولياء أو أقطاب يخافون منهم أشد من خوفهم من الله تعالى بل يخوفون بهم أهل التوحيد إذا أنكروا عليهم عبادة هذه الأوثان. فهذا شرك أكبر يخرج صاحبه عن الإسلام.
القسم الثالث: الخوف الطبيعي
وهو الخوف من عدو أو سبع أو غير ذلك فهذا ليس بشرك ولا مذموم كما قال تعالى عن موسى –عليه الصلاة والسلام ? - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - - مقدمة ( - { - ( { ( تم بحمد الله - - ((( - - - } ( - { - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -- رضي الله عنه - - } ? سورة القصص، الآية: 21 لكن هذا النوع من الخوف يذهبه التوكل فمتى توكل العبد على الله كفاه شر عدوه قال تعالى لموسى - عليه الصلاة والسلام- ? - - عليه السلام - - ( - ( - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنهم - - - - - درهم } الله أكبر ( { - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - (( - } - - ? سورة طه، الآية:68.
القسم الرابع: الخوف الذي هو شرك أصغر:
... وهو أن يترك الإنسان ما يجب عليه خوفاً من بعض الناس كأن يحلق لحيته خوفاً من حاكم ظالم أو يسبل ثوبه مخافة من كلام الناس عليه أو أن يفعل محرماً ونحو ذلك فهذا شرك أصغر.
الثاني: الشرك الأصغر
(1) حكمه:
هذا القسم لا يخرج صاحبه من الملة ولكنه أعظم من الكبائر وهو من أخطر الذنوب وأشدها ضرراً على المرء.
(2) أنواعه:
... الشرك الأصغر نوعان: ظاهر وخفي.
... (أ) - فالظاهر يشمل أقوالاً وأفعالاً، فمن الألفاظ القولية: الحلف بغير الله وقول المرء: ما شاء الله وشئت، ولولا الله وأنت وهذا مساواة للمخلوق بالخالق وهو غير صحيح لكن الصواب ألا يحلف إلا بالله وأن يقول: لولا الله ثم أنت، ما شاء الله ثم شئت وهكذا.(12/11)
... ومن الأفعال العملية لبس الحلقة والخيط وتعليق التمائم خشية العين أو الجن فمن فعل معتقداً أنها سبب يستدفع به البلاء فقد أشرك شركاً أصغر فإن اعتقد أنها تدفع البلاء قبل نزوله أو ترفعه بعد حلوله فقد أشرك شركاً أكبر والعياذ بالله.
... لأن هذا اعتقد شريكاً مع الله في خلقه وتدبيره أما الأول فقد جعلها سبباً بنفسها مع الله تعالى.
... (ب) والخفي هو شرك الإرادات والمقاصد والنيات وهو من أخطر الأشياء على الناس ويتعلق بالرياء والسمعة وإظهار العبادة رغبة في مدح الناس وثنائهم كما أنه يتعلق بإرادة الدنيا ومطامعها وهو ينافي كمال التوحيد.
... فالشرك الأكبر ينافي التوحيد بالكلية والشرك الأصغر ينافي كمال التوحيد.
(3) خطر الشرك الأصغر على فاعله.
... صاحب الشرك الأصغر لا يخلد في النار لكنه معرض للوعيد وصاحبه على خطر عظيم فلا يستهان به فما أكثر الواقعين فيه ممن يدعي العلم فضلاً عن غيرهم من العامة وأشبهاهم وقد يترقى بصاحبه إلى الشرك الأكبر فيجب التحرز منه.
(4) الفرق بين الشرك الأكبر والأصغر
... فرق العلماء بينهما بفروق كثيرة منها:
الشرك الأكبر يخرج صاحبه من الإسلام بخلاف الشرك الأصغر.
الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال أما الشرك الأصغر فهو يحبط العمل الذي خالطه فقط.
الشرك الأكبر يبيح الدم والمال بخلاف الشرك الأصغر.
الشرك الأكبر يخلد صاحبه في النار أما الشرك الأصغر فقد يدخل صاحبه في النار ولا يخلد فيها.
الشرك الأكبر يوجب المعاداة وقطع الموالاة فلا تجوز موالاة المشرك مهما كانت قرابته، أما الشرك الأصغر فلا يقطع الموالاة لكن يوالى بقدر ما عنده من التوحيد ويعادى بحسب ما فيه من الشرك الأصغر.
الوسائل القولية والفعلية
التي نهى عنها - صلى الله عليه وسلم - لأنها تفضي إلى الشرك(12/12)
نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التلفظ بالألفاظ التي فيها التسوية بين الله تعالى وبين خلقه مثل : ما شاء الله وشئت، لولا الله وأنت، وأمر بأن يقال بدل منها: ما شاء الله ثم شئت، لولا الله ثم أنت لأن الواو تقتضي التسوية وثم تقتضي الترتيب وهذه التسوية في اللفظ شرك أصغر وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر.
نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الغلو في تعظيم القبور بالبناء عليها وإسراجها وتخصيصها بالكتابة عليها.
نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اتخاذ القبور مساجد بالصلاة عندها ولو لم يبن مسجد لأن ذلك وسيلة إلى عبادتها.
نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لما في ذلك من التشبه بالذين يسجدون لها عند هذه الأوقات.
نهى عن السفر إلى أي مكان من الأمكنة بقصد التقرب إلى الله فيه بالعبادة إلا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى.
نهى عن الغلو في مدحه فقال {لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله} والإطراء هو المبالغة في المدح.
نهى عن الوفاء بالنذر إذا كان في مكان يعبد فيه صنم أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية.
نهى - صلى الله عليه وسلم - عن الغلو في حقه وكذا الغلو في الصالحين لما في ذلك من حصول الشرك برفع منزلة المخلوق التي أنزله الله إياها وذلك بالاستغاثة به وسؤاله من دون الله وتعظيمه كتعظيم الله أو أشد وكذا بحصول العبادة عند قبورهم والتبرك بتربته وذبح القرابين لأضرحتهم كل هذا من الغلو نهى عنه - صلى الله عليه وسلم - لما فيه من حصول الشرك.
ثانياً: الطيرة
الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء لغة: التشاؤم بالشيء ومصدره تطير.
أصل الطيرة أن العرب كانت تتشاءم من السوانح والبوارح فما أخذ ذات اليمين من الطير سموه سانحاً وتبركوا به وما أخذ ذات الشمال سموه بارحاً وتشاءموا به لكن الشرع أبطل ذلك وأخبر أنه لا يؤثر في جلب نفع أو دفع ضر.(12/13)
فالتطير مناقض للتوحيد لما فيه من نسبة أفعال الله إلى شيء من خلقه وقد سماه الرسول - صلى الله عليه وسلم - شركاً فقال {الطيرة شرك} (1) وفي الحديث الآخر {من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، قالوا: يا رسول الله ما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول أحدهم اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله غيرك} (2).
وعلى هذا فالطيرة منتفية وليس لها أي تأثير والله هو وحده هو المتفرد بالتقدير والتدبير و لهذا نفاها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله {لا عدوى ولا طيرة}(3).
قال ابن القيم –رحمه الله- حول هذا الحديث «يحتمل أن يكون نفياً وأن يكون نهياً أي لا تتطيروا والنفي يدل على إبطالها والنفي أبلغ من النهي لأن النفي يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي يدل على المنع» (4).
حكم الطيرة:
... الطيرة محرمة شرعاً وهي من الشرك الأصغر المنافي لكمال التوحيد إن كانت بالأقوال والأفعال، أما إن اعتقد أن هذه الأشياء فاعلة أو سبب مؤثر في جلب نفع أو دفع ضر فهي شرك أكبر مناف للتوحيد.
لماذا حرمت الطيرة؟
... حرم الشرع الحكيم الطيرة لعدة أمور منها:
أن فيها نسبة النفع والضر والقدرة عليها لغير الله.
أن فيها الاعتماد والتوكل على غير الله.
أن فيها تعلق القلب بغير الله.
أنها طريق لنشر الخرافات في المجتمعات.
ثالثاً: الرقى
تعريف الرقية:
الرقية هي التي يُرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات، وتنقسم إلى قسمين:
الأول: الرقى الممنوعة.
__________
(1) أخرجه أبو داود برقم (3910) الحاكم في المستدرك –كتاب الإيمان برقم (43)، وابن حبان في صحيحه برقم (6122) .
(2) أخرجه أحمد برقم (2/7045)
(3) أخرجه البخاري برقم (5380) (5421) (5438) ومسلم برقم (2220)
(4) مفتاح دار السعادة –لابن القيم- (3/280)(12/14)
... وهي التي تكون بالاستعاذة بغير الله والاستغاثة بالجن والاستعانة بالروحانيات مما يضاد العقيدة وينافيها وهي التي عناها النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله {إن الرقى والتمائم والتولة من الشرك} (1).
الثاني: الرقى المشروعة.
... وهي التي توفرت فيها الشروط التالية:
ألا تكون الرقية شركية كما قال - صلى الله عليه وسلم - {اعرضوا عليَّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك} (2).
ألا تكون رقية سحرية فلا يحل للمسلم أن يذهب إلى السحرة ليطلب منهم الرقية للوعيد الشديد والنهي الأكيد عن إتيان العرافين والسحرة فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - {من أتى عرافاً أو كاهناً –وفي رواية- أو ساحراً فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -}(3).
أن يكون بعبارات واضحة ومفهومة المعنى فإن ما لم يفهم معناه لا يؤمن أن يكون فيه شرك، قال ابن حجر –رحمه الله-: «أجمع أهل العلم على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط:
أن تكون بكلام الله أو بأسمائه أو بصفاته.
أن تكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره.
أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى.
هل تنافي الرقية المشروعة التوكل على الله؟
... الصواب من كلام أهل العلم أن الرقية بكتاب الله - عز وجل - وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - لا تنافي التوكل بل هي من صميم الإيمان والاعتماد على الله واللجوء إليه في كشف الضرر ودفع البلاء لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لها بنفسه وبغيره وإقراره لأصحابه على ذلك كما جاء في قصة اللديغ ولكن بالشروط السابقة.
... وأما حديث السبعين ألف فمعنى نفي الكي والاسترقاء أنه يتوكل على الله في دفع الداء والرضا بالقضاء لثبوت ذلك بالنصوص الشرعية
واقع الرقية في وقتنا الحاضر.
__________
(1) أخرجه أبو داود (3883)، وأحمد (1/381) والحديث صحيح
(2) رواه مسلم برقم (2200)
(3) رواه الحاكم في المستدرك (1/8) والبيهقي (8/135)(12/15)
توسع الناس في هذا الباب وفتحوا على أنفسهم أبواباً من الشر وتساهلوا فيها وقد تصدر للرقية غير المؤهلين ووقعوا في محاذير شرعية كثيرة منها المبالغة في أخذ المال من الناس وبيع الرقية وكذا لمس النساء أثناء الرقية، وأيضاً ظلم الآخرين باتهامهم بالسحر وهم يزعمون أنهم يخاطبون الجن ويسمعون منهم وفي غالب الأحيان أن ذلك من مداخل الشيطان وأن المريض هو الذي يتكلم ليتخلص من واقعه الذي يعيشه.
وقد بالغ بعض المتصدرين للرقية ففتحوا محلات لها ووضعوا إعلانات بل أصبح البعض يرقي عبر الهاتف والمكرفون وكل ذلك مخالفات شرعية ينبغي الحذر منها.
... ووصيتي لمن يبتلى بالمرض أن يقرأ على نفسه أو يبحث عن أحد من أقاربه ومحارمه ممن يقرأ عليه فهم أصدق وأقرب إلى نفعه ممن يتكسب بالرقية حمانا الله وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
رابعاً: التمائم
تعريف التمائم:
... هي خرزات كان العرب يعلقونها على أولادهم ينفون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام.
حكمها:
... لا خلاف بين أهل العلم في تحريم اتخاذ التمائم وتعليقها إذا كانت بألفاظ شركية أو بسبب اعتقادات فاسدة وإنما وقع الخلاف بينهم فيما إذا كانت هذه التمائم من القرآن أو من أسماء الله وصفاته، فهل يجوز تعليقها أو لا؟ في المسألة قولان:
... أحدهما: قالوا يجوز ذلك وهي لا تعدو أن تكون رقية.(12/16)
الثاني: قالت طائفة لا يجوز ذلك لأنها داخلة في التمائم ولا علاقة لها بالرقية وهذا هو الراجح سداً لذريعة الاعتقاد المحظور ولاسيما في زماننا الذي كثرت فيه الفتن وأصبحوا يكتبون آية وتحتها طلاسم وتعاويذ ما أنزل الله بها من سلطان ولذا تعلقوا بها وأصبحوا يركنون إليها فتحريمها سداً للذريعة أحوط وأبرأ للذمة ولئلا يمتهن القرآن ولاسيما أن في ذلك صرفاً لقلوب العامة عن التوكل على الله بل يتوكلون على ما كتبوه لهم وهنا يدخل هؤلاء الدجالون عليهم من أبواب شيطانية كثيرة ويوسوسون لهم أنهم يعرفون من أحوالهم ويشفقون عليهم وهم في الحقيقة يريدون سرقة أموالهم ونهبها عن طريق هذه التمائم الشركية فليحذر المسلم من حيل شياطين الإنس والجن وليتكل على الله الذي بيده النفع والضر من قبل ومن بعد.
الأدلة على تحريم التمائم
... جاءت نصوص الكتاب والسنة تدل دلالة واضحة على تحريم التمائم:
أولاً: الأدلة من الكتاب:
... قوله تعالى ? تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - - ((( - - - - ( - رضي الله عنهم - - ( { - - - ((( - - - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - - - ( - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( ( - - ( - - - ? سورة الأنعام، الآية: 17.(12/17)
... وقال سبحانه ? تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - - ((( - - - - ( - رضي الله عنهم - - ( { - - - ((( - - - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - } - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - ( - - - ( - - - ( - - - - ( } - - - - عليه السلام - - (( - ( - (( - (( - - ( - - ((( - (( مقدمة ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - - - - ? سورة يونس، الآية:107.
... وقوله سبحانه ? - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - ( { ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ( - - - ( مقدمة ( - - - ( - - ( - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (((( - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - ( { - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( - - { - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - رضي الله عنه -( - - - ( { ( - - ( - - ( - ( - - ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - ? سورة النحل، الآيتان:53، 54.
... وجه الدلالة من الآيات:
... أن الآيات جاءت لبيان أن الكاشف للضر هو الله سبحانه وأنه لا يقدر على ذلك إلا هو.(12/18)
... وربنا –جل وعلا- جعل أسباباً لجلب النفع أو لدفع الضر وهذه الأسباب إما شرعية وهي التي جاءت نصوص الشريعة ببيانها بنص آية أو حديث كالدعاء والرقية الشرعية وشرب العسل والحجامة وغير ذلك مما جاءت به نصوص السنة، فهذه أسباب لجلب النفع ودفع الضر.
... وإما أسباب طبيعية يدركها الناس في الواقع المحسوس أو المعقول مثل الأدوية الطبية أو الشعبية وغير ذلك.
... فهذه الأسباب وغيرها المباشر لها إنما لجأ إلى الله الذي أمر بها وبين أنها أسباب وهو القادر على تعطيل تأثيرها فيكون الاعتماد عليه سبحانه.
... فأما التمائم فليس بينها وبين تأثيرها على متعاطيها مناسبة ولا فائدة تذكر فيها بل فيها من الشر ما سنذكره في أدلة السنة فما علاقة الخرزة بدفع الشر أو إزالته وهي جماد لا تأثير لها ولم يجعلها الله سبباً شرعياً ولا يدرك الناس أنها سبب طبيعي لدفع الشرور والأخطار.
... ومن هنا جاءت الآيات لبيان أن الذي بيده كشف الضر أو جلب النفع هو الله وحده.
ثانياً: أدلة السنة:
عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - {أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلاً في يده حلقة من صفر فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة، قال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهناً فإنك لو مت عليه ما أفلحت أبداً} (1).
عن أبي بشر الأنصاري أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره –فأرسل رسولاً- {أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت}(2) .
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: {إن الرقى والتمائم والتولة شرك} (3).
__________
(1) رواه أحمد (4/445)، والحاكم (4/216) وصححه ووافقه الذهبي والحديث مختلف في صحته.
(2) أخرجه البخاري برقم (3005)، ومسلم (2115).
(3) أخرجه أبو داود برقم (3883)، وأحمد (1/381)(12/19)
وعن عقبة بن عامر مرفوعاً {من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له} (1).
فهذه الأحاديث تدل دلالة واضحة على تحريم تعليق التمائم وأنها من الشرك.
تعليق التمائم من أي أنواع الشرك ؟
... التمائم منها ما هو شرك أكبر ومنها ما يكون شركاً أصغر. فإذا اشتملت هذه التمائم على استغاثة بالشياطين أو غيرهم من المخلوقين أو اعتقد واضعها أنها تكشف عنه بلواه وتدفع عنه الضرر دون إذن الله ومشيئته فهنا يكون قد تأله لها لأنه توكل عليها ورجا النفع من قبلها.
... وتكون شركاً أصغر إذا جعلها سبباً فقط ولم يعتقد فيها نفعاً ولا ضرراً بل يعتقد أن الله هو النافع وحده وأنه هو الدافع الرافع وحده فهنا نوع من الشرك الأصغر لأنه جعل ما ليس سبباً شرعياً ولا قدرياً سبباً فهذا محرم وكذب على الشرع وعلى القدر.
... قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- عن التمائم: «إذا كانت من أسماء الشياطين أو العظام أو الخرز أو المسامير أو الطلاسم وهي الحروف المقطعة وأشباه ذلك فهي من الشرك الأصغر وقد تكون شركاً أكبر إذا اعتقد متعلق التميمة أنها تحفظه أو تكشف عنه المرض أو تدفع عنه الضرر دون إذن الله ومشيئته» (2) .
خامساً: التبرك
تعريف التبرك :
... هو طلب البركة من الزيادة في الخير والأجر وكل ما يحتاجه العبد في دينه ودنياه بسبب ذات مباركة أو زمان مبارك.
... وينقسم التبرك إلى قسمين:
الأول: التبرك المشروع وهو أنواع:
التبرك بذات النبي - صلى الله عليه وسلم - وآثاره وقد جاءت النصوص بذلك لما جعل الله فيه من بركة خاصة.
عن عائشة –رضي الله عنها-: {أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عنه بهن وأمسح بيده نفسه لبركتها}(3).
__________
(1) أخرجه أحمد (4/154) والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/325)
(2) مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله (2/384)
(3) رواه البخاري (5735)(12/20)
وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه فربما جاءه في الغداة الباردة فيغمس يده فيها، قال أنس : لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل}(1).
فهذا يدل على أن ذات النبي - صلى الله عليه وسلم - مباركة وكذلك ما انفصل من شعره أو عرقه وآنيته وملابسه مما جعل الله فيه بركة وخيراً كثيراً.
التبرك بذكر الله ومجالسة الصالحين جاء في الحديث الصحيح {إن لله ملائكة يطوفون في الطريق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوماً يذكرون تنادوا هلموا إلى حاجتكم قال فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا قال فسألهم ربهم - عز وجل - وهو أعلم منهم: ما يقول عبادي؟ قالوا: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال فيقول: هل رأوني؟ قال فيقولون: لا والله ما رأوك، قال: كيف لو رأوني؟ قال يقولون: لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد تمجيداً وأكثر لك تسبيحاً ... إلى أن قال فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال فيقول ملك من الملائكة فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة، قال: هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم} (2).
فدل هذا الحديث على بركة مجالس الذكر وأنها من أسباب نيل المغفرة بل إن بركتها تتعدى إلى من جلس فيها وإن لم يكن من أهلها.
التبرك بالصلاة والتعبد في المساجد كلها وخصوصاً المساجد الثلاثة: المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى وذلك لما جاء في فضلها والصلاة فيها ثبت في الصحيحين وغيرهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: {صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام}(3).
__________
(1) روه مسلم (15/82)
(2) رواه البخاري (6408)
(3) رواه البخاري (1190) – مسلم (1394)(12/21)
وجاء في الحديث {أن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة وأن الصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة}(1).
ومع ذلك نقول لا يجوز التمسح بشيء من هذه المساجد على وجه التبرك بل ولا الكعبة المشرفة لعدم ورود دليل على ذلك فالتمسح بالجدران والأبواب والأعمدة كل ذلك لا يجوز لعدم فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - له وكذلك صحابته من بعده وسلف الأمة رضوان الله عليهم.
التبرك بتناول بعض الأطعمة والأشربة والأدوية التي وردت الأدلة بثبوت البركة فيها ومن ذلك:
زيت الزيتون، قال تعالى ? ( - - - قرآن كريم ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - { - { - - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - تمهيد - تم بحمد الله - { - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - { { - ( - ( - - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { } - ( - ( - - ( ( - - - - - رضي الله عنه - - - { - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ((((((( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - ( مقدمة ( - - - ( - - - ( - - - رضي الله عنه - الله أكبر - ? سورة النور، الآية:35 وجاء في الحديث {كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة} (2)
اللبن وشربه والاستزادة منه جاء في الحديث {ومن سقاه الله لبناً فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإني لا أعلم ما يجزي من الطعام والشراب إلا اللبن}(3).
العسل وشربه والاستشفاء به فقد ورد الدليل بذلك قال تعالى
__________
(1) رواه أحمد 14735 والطبراني في الأوسط.
(2) رواه أحمد (2/497) وصححه الحاكم وقال صحيح الإسناد (2/398) ووافقه الذهبي .
(3) رواه ابن ماجة برقم (3322) – وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة (2/233)(12/22)
? ( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - ( - - - عليه السلام - - - ( ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( مقدمة ( الله أكبر (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة - (( (( - - - (( { ( } - } - - ( - - - ? سورة النحل، الآية:69 وجاء في الحديث أن رجلاً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال: {اسقه عسلاً فسقاه ثم جاء الرجل ثانية وثالثة فأمره بذلك وقال صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلاً فسقاه ثم برأ} (1).
ماء زمزم وقد ثبت النص فيها قال - صلى الله عليه وسلم - {إنها مباركة طعام طعم وشفاء سقم}(2) .
الثاني: التبرك الممنوع وهو أنواع:
التبرك بزيارة الآثار وبعض المواقع كدار الأرقم وغار ثور وغار حراء وتقبيل جدران وأبواب المسجد النبوي والمسجد الحرام وغير ذلك وهذا أمر محرم لأن التبرك عبادة والعبادة تحتاج إلى دليل وقد توسع المسلمون في هذا الباب وحصل من البدع ما الله به عليم.
وقد أفاض العلماء في بيان ذلك والتحذير منه، ومنهم شيخ الإسلام فقد ذكر بعض المواقع كغار جبل ثور وموضع المولد ومحل بيعة العقبة ثم قال «ومعلوم أنه لو كان هذا معلوماً مستحباً يثيب الله عليه لكان النبي أعلم الناس بذلك وأسرعهم إليه ولكان علَّم أصحابه ذلك وكان أصحابه أعلم بذلك وأرغب فيه ممن بعدهم فلما لم يكونوا يلتفتون إلى شيء من ذلك عُلم أنه من البدع المحدثة التي لم يكونوا يعدونهاعبادة وقربة وطاعة، فمن جعلها عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما لم يأذن له الله» (3).
__________
(1) رواه البخاري برقم (5684)
(2) رواه مسلم (2473)
(3) اقتضاء الصراط المستقيم (2/249)(12/23)
التبرك ببعض الأزمنة التي لم يرد بشأنها دليل يقتضي ذلك كالاحتفال بالمولد النبوي وليلة الإسراء والمعراج ويوم الهجرة ويوم بدر وغيرهما مما لم يكن معروفاً ومشهوراً عند خيار الأمة من السلف الصالح فمن بعدهم وإنما أحدثه أهل البدع والأهواء.
التبرك بذوات بعض الصالحين وآثارهم وهذا أمر عم وطم في معظم البلاد الإسلامية وأصبح مصدر ارتزاق لبعض ضعاف النفوس. والتبرك بالذات البشرية مما اختص الله الرسول - صلى الله عليه وسلم - به ولذا لم يثبت عن سلف الأمة أنهم يتبركون بأفضل هذه الأمة أبي بكر وعمر ولا عثمان ولا علي فدل ذلك على أنه ممنوع لأن التبرك عبادة تحتاج إلى دليل ومن فعله فقد وقع في البدعة التي قد تجره إلى الشرك.
سادساً: التوسل
تعريفه :
هو اتخاذ وسيلة إلى الله تعالى لإجابة الدعاء وتحقيق المطلوب، وينقسم إلى قسمين:
القسم الأول : التوسل المشروع.
... وهو ما كان بوسيلة ثبتت بها الأدلة ومنه:
التوسل إلى الله بأسمائه سبحانه على وجه العموم قال تعالى ? ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - (( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - { - ( - ? سورة الأعراف، الآية:180 ومنه ما جاء في الحديث {اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ...} (1).
أو على وجه الخصوص كدعائه –جل وعلا- باسم من أسمائه خاص مثل الرحمن الرحيم العزيز اللهم يا رحيم ارحمني ويا غفور اغفر لي ويا تواب تب علي وهكذا.
التوسل إلى الله تعالى بصفاته على وجه العموم مثل: اللهم إني أسألك بصفاتك العلى أن تغفر لي، أو على سبيل الخصوص مثل: أعوذ بعزة الله من شر ما أجد.
__________
(1) رواه أحمد في المسند (1/391) وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم (199)(12/24)
التوسل إلى الله بأفعاله سبحانه مثل: "اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم" فصلاة الله على إبراهيم فعل من أفعاله فالعبد يتوسل بها للصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - .
التوسل إلى الله بالإيمان به وبرسوله مثل: اللهم إني أسألك بإيماني بك وبرسولك أن تغفر لي.
التوسل إلى الله بالعمل الصالح مثل حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار حيث توسلوا إلى الله بأعمالهم الصالحة ففرج الله عنهم.
القسم الثاني: التوسل الممنوع.
... وهو التوسل إلى الله بما ليس عليه دليل شرعي من كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهو أنواع:
التوسل إلى الله بجاه شخص له مكانة ومنزلة وجاه عند الله فهذا غير مشروع لعدم ورود الدليل عليه حتى ولو كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفرق بين أن يتوسل العبد بإيمانه برسول الله أو يتوسل بجاه رسول الله فالأول مشروع والثاني ممنوع.
التوسل إلى الله بدعاء ميت لا يمكن أن ينفع نفسه فكيف ينفع غيره وهذا من الحمق والسفه فإذا كان رسول الله لا يمكن أن ينفع أحداً بعد موته فكيف بغيره ثم إن الميت حيل بينه وبين العمل فلا يمكن أن يعمل حسنة واحدة فكيف يدعو لغيره أو ينفع غيره.(12/25)
التوسل بدعاء الأصنام والأولياء والقبور وهذا توسل شركي مخرج من الملة وهو ما كان عليه عمل أهل الجاهلية قال تعالى ? - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( صدق الله العظيم - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - ((( - - - - ( - - - - - ((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - (( تم بحمد الله ((( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( { - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - - - { ( - ( - - فهرس - ( { ( - - - - - - - ( - ( - } تمت ( { { - - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - - (( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( مقدمة - (( - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - - } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - ( - - } ( - - ? سورة الزمر، الآية:3.
سابعاً: السحر
1) تعريف السحر
... السحر في اللغة ما خفي ولطف سببه ومنه قوله تعالى ? } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - (((((- صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - ? سورة الأعراف، الآية:116 وتطلق العرب السحر على الخديعة لأنه يخفى سببها.(12/26)
... وفي الاصطلاح عزائم ورقى وعقد تؤثر في القلوب والأبدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه قال تعالى ? - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - (- جل جلاله -( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - ( - - - (( - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ((( - - رضي الله عنهم - - ( - - - (( مقدمة ( - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنه -((( - - - - - (( - (( مقدمة ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { ( تمت ( - ( - ( - ( - - - - ? سورة البقرة، الآية:102.
2) وقوع السحر
... وقوع السحر ثابت بالكتاب والسنة والإجماع.(12/27)
... فمن الكتاب قوله تعالى ? } - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - - ((((((- عليه السلام - - } ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - ( - ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( - فهرس - ( - } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - ( - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( - فهرس - ( - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (((((- عليه السلام - - } ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - { } - } - جل جلاله - - - - - رضي الله عنه - - ( - ( تمت - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - فهرس - - رضي الله عنه -( (((( - تمهيد فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - المحتويات - صلى الله عليه وسلم -( - (- رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - (- رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم -(( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - ( { - - جل جلاله -( - (( - - - ( ( - ((( - - - } - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( -(12/28)
( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - (- جل جلاله -( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - ( - - - (( - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - ((( - - رضي الله عنهم - - ( - - - (( مقدمة ( - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنه -((( - - - - - (( - (( مقدمة ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { ( تمت ( - ( - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - { - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - (( - ( - - رضي الله عنه - - - ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - - ( مقدمة - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -( { - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( مقدمة - - - (( ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ((( تم بحمد الله - - ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - - } ( { ( تمهيد - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه - - - { ((( مقدمة ( - ( المحتويات ( - - - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( قرآن كريم - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - -(12/29)
? سورة البقرة، الآية:102.
... وقال تعالى ? - - - - فهرس - - ( } - ( قرآن كريم - { ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - (((((- صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? سورة الأعراف، الآية:116. وقد جاء في كتاب الله عشرات الآيات في إثبات وقوع السحر.
... ومن السنة عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: {سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال: أشعرت أن الله أفتاني فيما فيه شفائي أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال أحدهما للآخر: ما وجع الرجل قال: مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الأعصم قال فبماذا؟ قال في مشط ومشاطه وجف طلعة ذكر قال فأين هو؟ قال في بئر ذروان فخرج إليها النبي ثم رجع فقال لعائشة حين رجع نخلها كأنه رؤوس الشياطين فقلت: استخرجته فقال: لا أما أنا فقد شفاني الله وخشيت أن يثير ذلك على الناس شراً ثم دفنت البئر}(1).
... ومن الإجماع فقد أجمع أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم على وقوعه للنصوص الصريحة في ذلك.
3) هل للسحر حقيقة ؟
... وقوع السحر حق وله حقيقة مؤثرة ويدل على ذلك قوله تعالى ? - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - ( - - بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -(? سورة الأعراف، الآية:116 ولما ثبت من سحره - صلى الله عليه وسلم - وقوله {أما أنا فقد شفاني الله} والشفاء إنما يكون برفع العلة وزوال المرض فدل ذلك أن له حقيقة.
__________
(1) رواه البخاري برقم (5766)- مسلم (4/1719)(12/30)
... قال النووي «والصحيح أن له حقيقة وبه قطع الجمهور وعليه عامة العلماء ويدل عليه الكتاب والسنة الصحيحة المشهورة» (1).
4) حكم تعلم السحر
... تعلم السحر كفر لأنه لا يتم إلا بالاستعانة بالشياطين والعبودية لها وتناول المحرمات واستخدام طرائق بدعية قد لا يعقلها الإنسان، فلا يجوز لمن يؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر أن يتعلمه بل هو يناقض التوحيد قال تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم -(( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - ( { - - جل جلاله -( - (( - - - ( ( - ((( - - - } ? سورة البقرة، الآية:102 وقال - صلى الله عليه وسلم - {اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها السحر}(2).
... قال ابن قدامة في المغني: «تعلم السحر وتعليمه حرام لا نعلم فيه خلافاً بين أهل العلم» (3).
... وقال الذهبي: «الكبيرة الثالثة في السحر لأن الساحر لا بد وأن يكفر» (4).
5) حد الساحر
... حكم الساحر قطع عنقه لما روي {حد الساحر ضربة بالسيف}(5) وقد كتب عمر قبل وفاته بشهرين: «اقتلوا كل ساحر وساحرة» (6) .
... وقال ابن قدامة في المقنع: «والساحر الذي يركب المكنسة وتسير به في الهواء ونحوه يكفر ويقتل» (7).
6) توبة الساحر
__________
(1) روضة الطالبين (9/346)
(2) رواه البخاري (الفتح 10/224)
(3) المغني (8/151)
(4) الكبائر للذهبي (ص 14)
(5) رواه الترمذي في الحدود (4/20) برقم (1460) .
(6) رواه أبو داود (3/228) وهو صحيح
(7) المقنع (3/523)(12/31)
... اختلف أهل العلم في هذه المسألة خلافاً مشهوراً فقال بعضهم : يقتل من غير استتابة، وقال بعضهم بل يستتاب فإن تاب قبلت توبته وخليِّ سبيله قالوا لأن ذنبه دون الشرك والمشرك تقبل توبته.
... وهذا الخلاف إنما هو في إسقاط الحد عنه عند توبته أما فيما بينه وبين ربه فلا أحد يحول بينه وبين التوبة، فإذا صدقت توبته فربنا أرحم بنا من أنفسنا فلعل الله أن يتوب علينا وعلى المسلمين.
7) سبل الوقاية من السحر
... جاء الإسلام بكل وسيلة جالبة للخير رافعة للشر ومن ذلك الأذكار التي تعين على صلاح القلب واستقامته وخضوعه لله.
... ولذا فالأذكار والأدعية في الصباح والمساء مما يقي العبد من السحر وإذا كان الإنسان شاكي السلاح دائماً متسلحاً بالأذكار فهذا لا يضره شيء بإذن الله.
... ومما يقي من السحر أن يتصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة جاء في حديث سعيد بن أبي وقاص {من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر}(1).
... وهل هذا خاص بعجوة المدينة أم عام؟ وهل هو خاص بتمر العجوة أم
يشمل تمر المدينة كله؟ وهل هو خاص بزمان الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو عام؟ الصواب أنه عام.
8) علاج السحر
... علاج السحر يكون بأحد طريقين:
طريق محرم كالذهاب إلى السحرة والمشعوذين وطلب المسحور منهم حل السحر وهذا لا شك في حرمته وقد جاءت النصوص بذلك.
طريق مشروع ومنه الطرق التالية:
استخراج السحر وإبطاله وهذا أفضل أنواع العلاج وأبلغه.
إخراج الجني الموكل بالسحر من جسم المريض.
الاستفراغ ومنه الحجامة.
الرقى الشرعية.
أولاً: استخراج السحر.
... على المسلم الذي يصاب بهذا الأمر أن يتوجه إلى الله بالدعاء ليستدل على مكان السحر وهنا إذا استدل على مكانه أزاله وهذا أفضل وأبلغ ما يزيل هذا الداء.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (5768) – مسلم برقم (2047)(12/32)
... وإذا كان هذا حدث لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بطريق الوحي فقد يكرم الله المسحور فيرى ذلك في المنام وقد يستدل على السحر أثناء بحثه في البيت أو طرحه للأسئلة على من لهم علاقة به.
... وقد يستدل به عن طريق خبر الجن إذا قرأ على شخص مصاب فقد يخبره عن فلان وعن مكان السحر ولكن ينبغي أن يعلم أن خبر الجن الأصل فيه ألا يصدق لأن غالب أخبارهم الكذب وقد أحدث مثل هذا الأمر مشاكل في البيوت واتهم بعض الأبرياء والنساء البريئات بسبب كلام بعض المرضى وقد يكون ذلك من التوهم أو الخيال الذي يعيشه المريض فلا نصدق كل ما يقال بل نتثبت ونبحث ونتأكد ونعالج ولا نظلم أحداً.
... ثانياً: الاجتهاد في إخراج الجن الذي قد يكون محبوساً في المريض من قبل الساحر فالاستمرار بالقراءة ومتابعة ذلك والصدق والإقبال على الله والبعد عن المعاصي كفيل بإذن الله بطرده وإخراجه من جسم المريض.
... ثالثاً: الاستفراغ وذلك بإزالة أثر السحر وهذا يحصل بالقيء والحجامة فقد يظهر أثر السحر على أحد أعضاء المريض وهنا نحاول أن نزيله بكل وسيلة متاحة وهذا أمر مجرب معروف.
... رابعاً: حل السحر بالرقية الشرعية.
وذلك بأن يجتهد المريض أو من حوله فيقرؤون عليه ما تيسر من القرآن الفاتحة والمعوذات وآية الكرسي وما تيسر وليس هناك شيء محدد لكن لو ركز القارئ على آيات السحر وآيات الشفاء لكان في ذلك خير إن شاء الله.
وقراءة الشخص على نفسه وكذا قراءة من حوله عليه أولى من الذهاب للمتصدرين للرقية لأن علاج الشخص لنفسه وإحساسه بمعاناته تدفعه للصدق والإخلاص والتخلص من الذنوب، وصدق اللجوء إلى الله والله –جل وعلا- يشفيه ويعافيه بفضله وكرمه.(12/33)
المبحث الخامس
شهادة التوحيد
« لا إله إلا الله » « محمد رسول الله »
أولاً: التعريف بالشق الأول من كلمة التوحيد "لا إله إلا الله"
المراد بشهادة التوحيد.
معنى شهادة التوحيد « لا إله إلا الله ».
مخالفو أهل السنة والجماعة في تفسير شهادة التوحيد.
حكم شهادة التوحيد.
كيفية تحقيق شهادة التوحيد.
شروط كلمة التوحيد.
متى ينتفع بكلمة التوحيد.
نواقض كلمة التوحيد.
ثانياً: التعريف بالشق الثاني من كلمة التوحيد «محمد رسول الله»
تمهيد.
معنى شهادة أن محمداً رسول الله.
كيفية تحقيق شهادة أن محمداً رسول الله.
أمور تتحقق بها أداء هذه الشهادة والانتفاع بها.
واجب الأمة نحوه صلى الله عليه وسلم.
أولاً:
التعريف بالشق الأول من كلمة التوحيد «لا إله إلا الله»
(1) المراد بشهادة التوحيد
... المراد بشهادة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وتعتبر هذه الشهادة هي أول واجب على العبد كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه - عندما بعثه إلى اليمن {فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله} (1).
... وإنما سميناها شهادة التوحيد لظاهر الرواية الأخرى لحديث معاذ – حيث قال فيه {فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله} (2).
(2) معنى شهادة التوحيد
... ذكرنا فيما سبق أن شهادة التوحيد المراد بها لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
__________
(1) رواه البخاري برقم (1395) – مسلم (19)
(2) رواه البخاري برقم 6937.(13/1)
... ومعنى الشق الأول منها «لا إله إلا الله» معناه لا معبود بحق إلا إله واحد وهو وحده سبحانه لا شريك له كما قال تعالى : ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( ( سورة الأنبياء، الآية:25.
... فمعناها الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة هو عبادة الله وترك عبادة ما سواه وهو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله. فتضمنت هذه الكلمة العظيمة أن ما سوى الله ليس بإله وأن إلهية ما سواه أبطل الباطل وإثباتها أظلم الظلم فلا يستحق العبادة سوى الله كما لايستحق الإلهية غيره.
... دليل ما ذكرناه قوله تعالى : ( - صدق الله العظيم ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم -( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( سورة الزخرف، الآية:86 والمراد من شهادة الحق هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .(13/2)
... وقوله تعالى : ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { ((( فهرس ( - ( - - ( ( سورة الأعراف، الآية:59
... وقوله تعالى : ( - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { ( سورة النساء، الآية:36.
... وقوله تعالى : ( - - ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - ( - ( { ( سورة الإسراء، الآية:23.
... وقوله تعالى : ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - { { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- عليه السلام - - ( - ? سورة الذاريات، الآية:56.
... ومن السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - {من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه إلا بحقها وحسابه على الله }(1) وكذا حديث معاذ المتقدم.
... كل هذه الأدلة وغيرها تدل دلالة واضحة على أن معنى شهادة التوحيد «لا إله إلا الله» أنه لا معبود بحق إلا الله - سبحانه وتعالى - فلا تصرف أي عبادة لغيره - سبحانه وتعالى - لأنه هو المستحق لهذه العبادة.
(3) مخالفو أهل السنة في تفسير كلمة التوحيد
__________
(1) رواه مسلم برقم 23(13/3)
... لقد ضل المتكلمون في تفسير معنى لا إله إلا الله ففسروا الإله بالقادر على الاختراع، وبناء على تفسير معنى الإله عندهم قالوا بأن معنى لا إله إلا الله القدرة على الاختراع والإبداع والخلق، وبناء على هذا التفسير عند هؤلاء أدى هذا الخطأ في تفسيرها إلى إجازتهم لكثير من نواقض الشهادة والوقوع في هذه النواقض كما أدى بكثير من المنتسبين إلى التصوف إلى القول بوحدة الوجود والحلول والاتحاد لعدم تفريقهم بين الحقيقة الشرعية التي يدل عليها لفظ الإله وبين الحقيقة الكونية فجعلوا طاعة الله وعبادته هي موافقة قضائه وقدره فاستباحوا المحرمات وتركوا الطاعات.
... ومن هنا كان ولا بد من تعريف (الإله) بالمعنى الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح –رضوان الله عليهم- حيث فسروا (الإله) بأنه المعبود المطاع لا بمعنى الرب الذي من مدلولاته الخلق والاختراع والإبداع.
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد الوهاب ــ رحمه الله ــ : في تيسير العزيز الحميد : قال شيخ الإسلام: «الإله هو المعبود المطاع » وقال أيضاً: «الإله هو المألوه الذي يستحق أن يعبد» . وقال ابن القيم: « الإله هو الذي تألهه القلوب محبة وإجلالاً وإنابة وإكراماً وتعظيماً وذلاً وخضوعاً وخوفاً ورجاء وتوكلاً» .
... إلى أن قال الشيخ سليمان رحمه الله:(13/4)
... «وهذا كثير جداً في كلام العلماء وهو إجماع منهم أن الإله هو المعبود خلافاً لما يعتقده عباد القبور وأشباههم في معنى الإله أنه الخالق أو القادر على الاختراع أو نحو هذه العبارات ويظنون أنهم إذا قالوها لهذا المعنى فقد أتوا من التوحيد بالغاية القصوى ولو فعلوا ما فعلوا من عبادة غير الله كدعاء الأموات والاستغاثة بهم في الكربات وسؤالهم قضاء الحاجات والنذر لهم في الملمات وسؤالهم الشفاعة عند رب السماوات والأرض إلى غير ذلك من أنواع العبادات وما شعروا أن إخوانهم من كفار العرب يشاركونهم في هذا الإقرار ويعرفون أن الله هو الخالق القادر على الاختراع ويعبدونه من أنواع العبادات...إلى أن قال رحمه الله
... ولو كان معناها ما زعمه هؤلاء الجهال لم يكن بين الرسل وبينهم نزاع بل كانوا يبادرون إلى إجابته ويلبون دعوته.
... إلى أن قال: وبالجملة فلا إله إلا الله أي : لا يعبد إلا هو فمن قال هذه الكلمة عارفاً لمعناها عاملاً لمقتضاها من نفي الشك وإثبات الوحدانية لله مع الاعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل فهذا هو المسلم حقاً فإن عمل به ظاهراً من غير اعتقاد فهو منافق وإن عمل بخلافها من الشرك فهو الكافر ولو قالها...» (1).
(4) حكم شهادة التوحيد
(لا إله إلا الله)
... حكم شهادة التوحيد هو وجوب النطق بها مرة في العمر وإن كان المشروع فيها الإكثار من ذكرها لقوله - صلى الله عليه وسلم - {أفضل الذكر لا إله إلا الله}(2) وقال - صلى الله عليه وسلم - أيضاً {أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله} (3).
__________
(1) تيسير العزيز الحميد لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ص(77-78)
(2) رواه الترمذي برقم (3380) وقال حديث حسن
(3) السلسلة الصحيحة برقم (1503) (4/827)(13/5)
... وكذلك يجب اعتقاد ما تدل عليه والعمل بذلك لقوله تعالى : ( - صدق الله العظيم ( { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنهم -( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - (((( ( سورة الزخرف، الآية:86. وقوله - صلى الله عليه وسلم - {من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة}(1) .
... وكذلك يجب إخلاصها لله تعالى لقوله - صلى الله عليه وسلم - {من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنة}(2) وفي حديث آخر {من شهد أن لا إله إلا الله مخلصاً من قلبه حرمه الله على النار} (3).
(5) كيفية تحقيق شهادة التوحيد
(لا إله إلا الله)
... لتحقيق هذه الكلمة العظيمة كلمة التوحيد لا بد من الإتيان بمدلولها علماً وعملاً وإرادة وقصداً ونية وتخليص القلب مما يضاد هذا المعنى كما قال تعالى : ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( - - (( تم بحمد الله ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنهم - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - ( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - ((( الله أكبر - - - - - مقدمة - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - (( - - ( - (( - - رضي الله عنه -( ( سورة البقرة ، الآية:256.
__________
(1) السلسلة الصحيحة (1/131) – المشكاة برقم (37).
(2) رواه البخاري برقم (99)
(3) الصحيحة للألباني (3/299)(13/6)
... والطاغوت اسم جامع لكل ما عبد من دون الله وهو راض، أما الكفر به : هو البراءة مما يضاد التوحيد وأهله فلا يمكن تحقيق شهادة التوحيد إلا باجتماع أمرين:
... الأول : القيام بشروطها.
... الثاني : انتفاء الموانع التي تنقضها.
(6) شروط كلمة التوحيد
(لا إله إلا الله)
... قال الشيخ حافظ الحكمي ــ رحمه الله ـ في بيان شروط كلمة التوحيد:
... وبشروط سبعة قد قيدت ... - ... وفي نصوص الوحي حقاً وردت
... فإنه لم ينتفع قائلها ... - ... بالنطق إلا حيث يستكملها
... العلم واليقين والقبول ... - ... والانقياد فادر ما أقـ ــول
... والصدق والإخلاص والمحبة ... - ... وفقك الله لما أحبه (1)
... فهذه سبعة شروط لكلمة التوحيد وهذه الشروط لا تصح الشهادة إلا بوجودها
الأول : العلم بمعناهانفياً وإثباتاً وضده الجهل بمعناها فهي تنفي جميع ما يعبد من دون الله وتثبت الألوهية لله وحده قال تعالى : ( ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - (( - - - ( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( - - - ( سورة محمد، الآية:19.
الثاني : اليقين وضده الشك والتردد.
... ومعنى اليقين هو العلم الكامل بمعناها بحيث لا يرد عليه شك ولا ريب ولا تردد في الإيمان بمدلولها قال تعالى ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( المحتويات - - } - قرآن كريم ( - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( سورة الحجرات، الآية:15.
الثالث: الإخلاص وضده الشرك.
__________
(1) معارج القبول (1/377-378)(13/7)
... ومعنى الإخلاص تخليص القلب من كل ما يضاد معنى هذه الشهادة قال تعالى : ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - عليه السلام -( - - - (- عليه السلام - - ( مقدمة ( سورة البينة، الآية:5.
الرابع: الصدق وضده الكذب.
... ومعنى الصدق بهذه الشهادة أن لا يخالف ظاهره باطنه بل يتواطؤ الظاهر والباطن فلا يظهر عليه ما يناقض ما في القلب من الاعتقاد بالمدلول واليقين به قال تعالى: ( - بسم الله الرحمن الرحيم - - - ((( - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - - عليه السلام - - (- سبحانه وتعالى -( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - } - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ((( - ((( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - - رضي الله عنه - - - ( - رضي الله عنه -((( - { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد - - } - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - فهرس - ((- عليه السلام - - فهرس - - ( ( - - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - فهرس - ((- عليه السلام - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - - ( - - - ( سورة العنكبوت، الآية:1-3.(13/8)
الخامس: المحبة أي المحبة لهذه الكلمة ولما اقتضته ودلت عليه ولأهلها العاملين بها الملتزمين لشروطها وبغض من نقض ذلك والمراد بها هنا محبة الله ورسوله ومحبة ما جاء به الله ورسوله من العلم والعمل ومحبة المؤمنين وبغض ما يناقضه من كل علم وعمل يخالفها وبغض أهل ذلك والبراءة منهم ومما هم عليه من العلم والعمل،
قال الله تعالى: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - { - صلى الله عليه وسلم - - - } تمهيد ( مقدمة ( - ( سورة البقرة، الآية:165 وقال
( - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - - - ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - الله ( قرآن كريم - { ( - ( المحتويات ( - - - (- رضي الله عنه -( - ((( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( سورة المائدة، الآية:54
وقال تعالى: ( ( - ( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ( - ( - { - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - } - - - - ( ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ( - ( - ( سورة آل عمران، الآية:31.
وقال - صلى الله عليه وسلم - :{أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله}(1).
وقال أيضاً - صلى الله عليه وسلم - {ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان في قلبه: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار}(2).
...
__________
(1) مصنف ابن أبي شيبة –كتاب الزهد- برقم (16185)، وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني برقم (998) (1728)
(2) رواه البخاري برقم (16) في الإيمان –باب حلاوة الإيمان – ومسلم في الإيمان (43) – باب خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان.(13/9)
السادس: من شروط كلمة التوحيد الانقياد لما دلت عليه المنافي لترك ذلك
... ومعنى الانقياد لهذه الكلمة هو الاستسلام لله ورسوله ظاهراً وباطناً وذلك بالعمل بالمأمور وترك المحظور.
... دليل هذا الشرط قوله تعالى: ( } - ( قرآن كريم ( - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - ( سورة الزمر، الآية:54 وقوله تعالى: ?( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - ( صدق الله العظيم - - ( } تم بحمد الله - المحتويات فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - (- رضي الله عنه -( - ? سورة النساء، الآية:125.
... ومعنى يسلم وجهه لله أي ينقاد، ومعنى وهو محسن أي هو موحد، ومن لم يسلم وجهه لله ولم يكن مسلماً فإنه لم يكن منقاداً لكلمة التوحيد.
... السابع: القبول لما تقتضيه هذه الكلمة.
... والمراد به انصياع القلب وذله وانكساره وخضوعه لما جاء عن الله ورسوله خضوعاً مستلزماً لطاعته وعبادته وأن يوقن أنه لا طريق ينجيه ويهديه إلا ما جاءت به شريعة الإسلام.
... فمتى أعرض العبد عن هذه الكلمة بقلبه فلم يقبلها ورد ما جاء به الرسول من الهدى ودين الحق فلم يقبله فقد أصبح من الكافرين قال تعالى:(13/10)
? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -(- رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ( - ( - ( - } تمت ( - - ( (( - - - - { - رضي الله عنه -( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - جل جلاله - - ( (( فهرس ( - (((- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ((((( - رضي الله عنه - - - - - ( تمت - - عليه السلام - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - ( - - (- رضي الله عنهم - مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - ( - - - - - ((- رضي الله عنه - - ((((( - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - { - - رضي الله عنه - - - ( - - عليه السلام - - - ( } - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - ( - } - جل جلاله -( - ? سورة طه، الآية: 124-126.
ثانياً : الشق الثاني من كلمة التوحيد
شهادة أن محمداً رسول الله.
(1) تمهيد(13/11)
... لما كانت كلمة التوحيد علماً على النطق بالشهادتين معاً وكانتا متلازمتين لا تنفك إحداهما عن الأخرى كان من الواحب على من أتى بكل منهما أن يعرف ما تدل عليه الكلمة ويعتقد ذلك المعنى ويطبقه في سيرته ونهجه فبعد أن عرف المسلم المراد من لا إله إلا الله أنه ليس بمجرد التلفظ بها فكذلك يقال في الشق الثاني منها وهو شهادة أن محمداً رسول الله بل لا بد من التصديق بها والتزام معناها ومقتضاها.
(2) معنى شهادة أن محمداً رسول الله.
... هو الاعتقاد الجازم بأنه - صلى الله عليه وسلم - مرسل من ربه - عز وجل - قد حمله الله هذه الشريعة وكلفه بتبليغها إلى الأمة وفرض على جميع الأمة تقبل رسالته والسير على نهجه.
... قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:
... «ومعنى شهادة أن محمداً رسول الله: طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر وأن لا يعبد الله إلا بما شرع (1).
(3) كيفية تحقيق شهادة أن محمداً رسول الله.
... قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
... «وأما تحقيق الثانية: وهي شهادة أن محمداً رسول الله، فبالإيمان به - صلى الله عليه وسلم - وأنه عبد الله أرسله الله إلى الناس كافة الجن والإنس، يدعوهم إلى توحيد الله والإيمان به واتباع ما جاء به رسول الله ــ عليه الصلاة والسلام- مع الإيمان بجميع الماضين من الرسل والأنبياء.
... ثم بعد ذلك الإيمان بشرائع الله التي شرعها لعباده على يد رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - والأخذ بها والاستمساك بها من صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وغير ذلك» (2) .
(4) أمور تتحقق بها أداء هذه الشهادة والانتفاع بها.
... هناك أمور يحصل بها التأثر والتحقق لأداء هذه الشهادة والانتفاع بها من هذه الأمور:
الأمر الأول: أهلية النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذه الرسالة.
__________
(1) الأصول الثلاثة
(2) أركان الإسلام –الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله ص 35(13/12)
... قال تعالى ? ( - - - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - ( { ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( - - رضي الله عنهم -(( - - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - ? سورة الأنعام، الآية: 124 وقال تعالى ? ( المحتويات ( - } - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنهم - - - (( - صدق الله العظيم ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - (((( - ( - - - ( - - - عليه السلام - - ( - - } - - ? سورة ص، الآية:47.
... فهذه الآيات وغيرها تفيدنا أن رسل الله من البشر اصطفاهم الله تعالى واجتباهم وطهرهم ليحملوا رسالته فهم أمناء على شرعه ودينه ووسطاء بينه وبين خلقه.
... ولما كان نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - هو خاتم النبيين وأفضلهم فإنه بلا شك على جانب كبير من هذا الاصطفاء والاختيار الذي أصبح به مرسلاً إلى جميع الخلق من الجن والإنس.
الأمر الثاني: عصمته من الخطايا.
... اتفقت الأمة على عصمة الأنبياء من كبائر الذنوب لمنافاتها جانب الاجتباء والاصطفاء ولأن الله حملهم رسالته إلى البشر فلا بد من أن يكونوا قدوة لأممهم كافة وكلفهم أن يحذروا الناس من الكفر والذنوب والفسوق والعصيان فلو وقع منهم ذلك ظاهراً لتسلط عليهم أعداؤهم بالقدح والطعن في شريعتهم وذلك ينافي حكمة الله تعالى فكان من رحمته أن حفظهم من فعل شيء من هذه المخالفات.(13/13)
... ولقد كان رسولنا - صلى الله عليه وسلم - يكلؤه ربه ويحفظه ويحوطه من أقذار الجاهلية ومعانيها لما يريد به من كرامته ورسالته وهو على دين قومه حتى بلغ أنه كان أفضل قومه مروءة وأحسنهم خلقاً وأكرمهم مخالطة وأحسنهم جواراً وأعظمهم خلقاً وأصدقهم أمانة وأبعدهم من الفحش والأخلاق التي تدنس الرجال وقد جاء عنه ما يفيد ذلك حيث قال - صلى الله عليه وسلم - {ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون به... وما هممت بسوء حتى أكرمني الله برسالته } (1).
... وقد قال الله تعالى ? تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - ( - { - - - - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - درهم ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - ( - - - عليه السلام - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( فهرس - عليه السلام - - ( - - ( } - { - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم الله - - ( - - رضي الله عنهم - - (((( - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - ( - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - { - - - المحتويات - ( - ( صدق الله العظيم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - ( { - - (( - - { ( - - ( - - - ? سورة الإسراء، الآية:73، 74.
الأمر الثالث: عموم رسالته
__________
(1) الشفا – للقاضي عياض (1/100)(13/14)
... اختص الله تعالى نبيه محمداً - صلى الله عليه وسلم - دون الأنبياء بخصائص كثيرة منها عموم رسالته للناس كافة إنسهم وجنهم قال الله تعالى ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - { { ( - - - - ( } - } - جل جلاله - - ( - - - - - - (( - - - - - - ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -? سورة سبأ، الآية:28 وقال تعالى ? ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - - } - - - - - ( - الله أكبر ( { ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( - ( - - - ? سورة الأعراف، الآية:158.
... وقال - صلى الله عليه وسلم - {أعطيت خمساً لم يعطهن أحد قبلي ... إلى ان قال وكان النبي يبعث إلىقومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة} (1) وقال أيضاً {بعثت إلى الأسود والأحمر} (2).
... فهذه النصوص وغيرها تبين أن جميع البشر مكلفون باتباع رسالته ويلزمون بطاعته؟
الأمر الرابع: تبليغه الرسالة.
__________
(1) صحيح البخاري برقم (235) ومسلم (5/3)
(2) مسلم (شرح النووي 5/3)(13/15)
... قال الله تعالى ? - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ((( - - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - الله أكبر ( - - درهم ( - - - ( { صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( } - - - } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم { - ( - - رضي الله عنهم -((( - - - - رضي الله عنهم - - - ( - تمهيد ((( - - رضي الله عنه - - (( مقدمة - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - ? سورة المائدة، الآية:67.
... فهذا تكليف من ربه فلا بد من حصوله مع أن هذا هو وظيفة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم.
... وقد قام رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بهذا البلاغ على أتم وجه وأكمله شهد له صحابته بذلك قال أبو ذر: «توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما طائر يقلب جناحيه إلا ذكر لنا منه علماً» (1) وفي صحيح مسلم عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال {إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم} (2).
الأمر الخامس: خاتم النبوة.
__________
(1) رواه أحمد في مسنده (5/262).
(2) شرح صحيح مسلم - شرح النووي (12/232)(13/16)
... ختم الله رسالته وشرائعه بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وشريعته قال الله تعالى ? - } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - ( - - - { - رضي الله عنه -( - - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - { - ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - جل جلاله - - - - - ? سورة الأحزاب، الآية:40 أي أنه آخر الأنبياء الذين أرسلهم الله إلى الخلق فيلزم من ذلك أن يكون خاتم الرسل ويجب الإيمان بذلك وأن من ادعى النبوة من بعده كاذب كافر، ويلزم من ذلك الإيمان أن عيسى - عليه الصلاة والسلام- حين نزوله فى آخر الزمان يحكم بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو فرد من أفراد هذه الأمة وإن كان ينزل عليه الوحي لكنه لا يخرج عن هذا الشرع الشريف.
(5) واجب الأمة نحوه صلى الله عليه وسلم
... هناك أمور يجب أن نلتزم بها بعد أن عرفنا صدق نبينا فيما جاء به وصحة رسالته فمن هذه الأمور.
(1) الإيمان به - صلى الله عليه وسلم -(13/17)
... كما أمر بذلك قال الله تعالى ? - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم (- جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - { - - - - رضي الله عنه - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - { - - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - (( مقدمة ( - - - (((( فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - { - ( } - - ( - - ( فهرس - - ( - ( - - ((- رضي الله عنه - - ? سورة النساء، الآية:136 وكيفية الإيمان به قد أوردناها سابقاً في تحقيق شهادة أن محمداً رسول الله.
(2) طاعته - صلى الله عليه وسلم - والتحذير من معصيته.(13/18)
... فهذا من علامة الإيمان به فإن التصديق الجازم بصدقه يستلزم طاعته فيما بلغه عن الله تعالى فمن خالفه في ذلك في شيء منه عناداً أو تهاوناً لم يكن صادقاً قال الله تعالى ? } - قرآن كريم (( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - } - قرآن كريم (( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( - { - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - ( فهرس - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمت ( - - ( ( المحتويات ( - ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - - } - ( قرآن كريم ( - فهرس - (( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - عليه السلام - - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ((( فهرس - - رضي الله عنه - - ( - - - (((( - ( - ( - - - ? سورة المائدة، الآية:92.
... والآيات في الأمر بطاعته كثيرة وقال - صلى الله عليه وسلم - {من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى} (1).
(3) اتباعه والاقتداء بسنته.
__________
(1) رواه البخاري برقم (7127)(13/19)
... فهذا علامة على صدق المحبة لله تعالى قال تعالى ? ( - ( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ( - ( - { - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - } - - - - ( ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ( - ( - ( - - - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( الله أكبر ( - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم (( - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - (((( ( - ( - } - قرآن كريم (( - ((- صلى الله عليه وسلم - - { - - - - - قرآن كريم ( - { - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } تمت ( - - ( } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام - قرآن كريم - - } تمت ( - - ( { - - - - صدق الله العظيم - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - - - ? سورة آل عمران، الآيتان:31، 32.
... وعلامة اتباعه تكون في السير على نهجه والاقتداء به في سيرته وأعماله وقرباته وتجنب كل ما نهى عنه والحذر من مخالفته التي نهايتها الخروج عن التأسي به.
(4) محبته الصادقة بالقلب والقالب وتقديم هذه المحبة على ما سواها.(13/20)
... قال الله تعالى ? ( - ( - تمت ( { - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( الله أكبر (- عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( { - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( قرآن كريم - (( - - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( } تم بحمد الله ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( (( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - } - قرآن كريم ((( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى - - ( - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - -(13/21)
( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - { ( - - - - ((( { ( - ( - (( - - - ? سورة النوبة، الآية:24.
... وقال - صلى الله عليه وسلم - {لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين} (1).
(5) احترامه وتوقيره وتعزيره - صلى الله عليه وسلم - .
... كما قال تعالى ? } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - ( - - - ( - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? سورة الفتح، الآية:9 وفي تعزيره وتوقيره - صلى الله عليه وسلم - تعظيم لسنته ورفعة لقدرها في نفوس أتباعه.
(6) وجوب التحاكم إليه والرضا بحكمه ومنع الاعتراض عليه.
__________
(1) البخاري برقم (15) ومسلم (2/15)(13/22)
قال تعالى ? تمت ( - - ( ( - ((((- رضي الله عنه - - (- عليه السلام - - - - - (( - ((( - ( ( فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - ( - فهرس - ( { ( - - - ( - قرآن كريم ( - { - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? سورة النساء، الآية: 59 وقال تعالى ? - - - ( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - قرآن كريم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم - - - (( - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - ( - (( ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } صدق الله العظيم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - ( } تم بحمد الله - تمهيد ( - - ( - - } - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - ( - فهرس - ? سورة النساء، الآية:65.
وأجمعت الأمة أن الرد والتحاكم بعده يكون إلى سنته. ففي هذه الآيات وغيرها أعظم برهان على تحريم مخالفته ومنع الاستبدال بسنته.
(7) الاقتصاد والتوسط في حقه صلى الله عليه وسلم
جرت سنة الله تعالى في خلقه الوقوع في الإفراط والتفريط وأن كل أمة يقع منهم في الغالب الغلو أو التقصير في حق أنبياء الله ورسله وأوليائه الله الصالحين ولذلك لابد من التحذير من ذلك ويتبين ذلك فيما يأتي:(13/23)
أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخرج عن كونه بشراً قال تعالى ? ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - ( - - ( - ( - ( - ( الله ( } تم بحمد الله - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( - { - فهرس - ( { ? سورة الكهف، الآية:110 فبينت الآية أنه اختصه الله تعالى بالوحي فقط وكونه بشراً - صلى الله عليه وسلم - يقع في حقه ما يقع في حق البشر من التكسب وطلب الرزق والمرض وغير ذلك مما ينتاب البشر قال - صلى الله عليه وسلم - {إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإن نسيت فذكروني} (1) .
أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب وإنما يخبر بما أخبره الله به وأوحاه إليه قال تعالى
? ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - ( - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - رضي الله عنه -(( - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله -( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - { صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ((( قرآن كريم - - - - - - ? سورة الأعراف، الآية:188 فالغيب لا يعلمه إلا الله وإنما يظهر بعض خلقه على شيء من ذلك معجزة وبرهاناً على صدقه.
__________
(1) متفق عليه- البخاري برقم (401) ومسلم (5/91)(13/24)
أنه - صلى الله عليه وسلم - لا يملك الضر ولا النفع لنفسه فضلاً عن غيره قال تعالى ? - ( - - صدق الله العظيم ( - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - (( } ((- عليه السلام - - ( - - - جل جلاله -(((- رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -( - - - { ( - - - - ? سورة الأعراف، الآية:188 وما ذاك إلا لأن الملك لله وحده فهو الذي بيده النفع والضر والعطاء والمنع.
فهذه الآية وغيرها دليل على أنه لا يملك لغيره نفعاً ولا ضراً ولو دعاه ورجاه وهتف باسمه ولو زعم أنه يحبه حباً شديداً كما يزعم عباد القبور ومن يغالي في حقه - صلى الله عليه وسلم - فيقوم بدعائه ورجائه وطلب الحوائج منه.(13/25)
المبحث السادس
العبادة
وما يتعلق بها
( معنى العبودية.
(أقسام العبادة.
( الإخلاص وأثره وقبول العبادة.
( الأصول التي تقوم عليها العبادة.
( أهمية العبادة.
( أركان العبادة.
( شروط العبادة.
تمهيد
لما كان توحيد الألوهية هو في الحقيقة معناه توحيد العبادة كان من المناسب بيان معنى العبادة وما يختص بها من أركان وأقسام وغيره لأن هذا هو المقصود الأعظم الذي من أجله خلق الله الخلق كما ذكرنا ذلك سابقاً.
فما هي العبادة وما هي أقسامها وما هي أركانها وما هي الأصول التي تبني عليها هذا ما سيتناوله هذا البحث.
(1) معنى العبودية:
... في اللغة هي الطاعة، يقال طريق معبد إذا كان مذللاً بكثرة السالكين له. فالعبادة الانقياد والخضوع.
... قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «والعبادة أصل معناها الذل يقال طريق معبد إذا كان مذللاً قد وطئته الأقدام».
... وفي الشرع عرفها شيخ الإسلام بقوله «اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة كالخوف والخشية والتوكل والصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك من شرائع الإسلام» (1).
(2) أقسام العبادة
أولاً: العبادة القولية:
المقصود بها العبادات التي تتعلق باللسان وأهمها الذكر وهو أفضلها وجميع الشرائع شرعت لتعين على ذكر الله قال تعالى ? ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - ( - ( - ( - ( - ( - ? سورة طه، الآية:14 وقال تعالى ?( - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( ( المحتويات ( - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ( { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - ? سورة البقرة، الآية:152.
__________
(1) الفتاوى (10/153)(14/1)
ثانياً: العبادة القلبية
وهي التي مدارها على القلب ومن هذه العبادات:
الخوف من الله - عز وجل - قال الله تعالى : ? - - - ( ( المحتويات ( - قرآن كريم (( - - رضي الله عنهم - - - - ( تمت قرآن كريم (( - - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت ( { - (( - ( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ? سورة آل عمران، الآية:175 وقال سبحانه ? ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - } - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - { - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - ( تمت - - رضي الله عنه - - } - - رضي الله عنهم - - ? سورة الرحمن، الآية:46.
التوكل وهو أيضاً من أنواع العبادات القلبية وحقيقته اعتماد القلب عليه - سبحانه وتعالى - وثقته به وأنه كافيه قال الله تعالى? - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - } - ( قرآن كريم ( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - - ( تمت ( { بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ? سورة المائدة، الآية:23.(14/2)
الرجاء وهو أيضاً من أنواع العبادات القلبية قال الله تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -( - - - { ( - (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام - - ( - - ( الله - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -( - } - ( - ( - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ((( - ((( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ? سورة الكهف، الآية:110 وقال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -( - - - { ( - ( - - - } تمت ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - المحتويات - عز وجل -- رضي الله عنهم - - ? سورة العنكبوت، الآية:5.
الرغبة والرهبة والخشية والخشوع، كل هذه عبادات قلبية جاءت نصوص الكتاب العزيز بالدعوة إليها وبيان فضل أهلها.
وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ذكر الله .فقال معاذ بن جبل: ما شيء أنجى من ذكر الله}(1).
ثالثاً: العبادة البدنية:
المقصود بها العبادات التي تؤدى بالجوارح وهي كثيرة ومنها الصلاة والصيام والحج والعمرة.
فكل عبادة أنيطت بالبدن أو بعضو من أعضائه فهي داخلة في هذا النوع من العبادة.
وهناك عبادات قلبية مناطها القلب وهناك عبادات مالية تتعلق بالأموال كالصدقات والكفارات والذبائح ومن ذلك الزكاة.
__________
(1) رواه الترمذي برقم (3374) وابن ماجة برقم (3790)(14/3)
(3) الإخلاص وأثره في قبول العبادة.
... جعل الله الإخلاص شرطاً لقبول الأعمال، فكل عمل لا يكون خالصاً لله فهو مردود على صاحبه فإذا دخل الشرك العمل أحبطه ? } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - ? سورة النساء، الآية:48 ? (((( - - - تمهيد ( - - عليه السلام - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - ( ? سورة الزمر، الآية:65.
... قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «بل إخلاص الدين لله هو الدين الذي لا يقبل الله سواه وهو الذي بعث به الأولين والآخرين والرسل» (1).
... وقال ابن القيم: «ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين منزلة الإخلاص قال تعالى ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد ((- عليه السلام - - ( - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ? (2).
... والإخلاص سرّ بين العبد وربه لا يعلمه أحد وهو تصفية العمل من الشوائب والنية هي الخطوة الأولى لكل عمل وهي ركن الشعائر التعبديه وهي محور صلاح العمل ومنطلق السعي للقبول عند الله وقاعدة الأجر والثواب.
__________
(1) الفتاوى (10/49)
(2) سورة البينة، الآية:5(14/4)
... فالتوحيد يصحح النية ويلجم الهوى ويجعل السعي ينطلق إلى الخير والصلاح وعلى قدر إخلاص العبادة لله بقدر ما تكون مقبولة عنده سبحانه (1).
(4) الأصول التي تقوم عليها العبادة
... الأصول التي تقوم عليها العبادة ثلاثة:
الأصل الأول: المحبة
... المراد بها محبة الله ورسوله المتضمة تقديم مراد الله ورسوله على ما سواهما وهي على ثلاث مقامات:
المقام الأول: مقام التكميل.
والمراد به أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما فلا يكفي فيه أصل الحب ومبتدؤه بل لا بد من غاية الحب وكماله.
... المقام الثاني: مقام التفريق.
... والمراد به أن يحب المرء لا يحبه إلا لله فيفرق بين ما يحبه من الأعمال والأقوال والأشخاص وبين ما يكرهه سبحانه.
... المقام الثالث: مقام دفع الضد.
... وذلك بأن يكره ما يضاد الإيمان أعظم من كراهة الإلقاء في النار.
علامة المحبة
اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -
كما قال تعالى: ? ( - ( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ( - ( - { - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - } - - - - ( ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ( - ( - ( - - - ? سورة آل عمران، الآية:31.
الجهاد في سبيل الله.
__________
(1) مدارج السالكين (2/93)(14/5)
... لأن حقيقة الجهاد في حصول ما يحبه الله من الإيمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه من الكفر والفسوق والعصيان ? ( - ( - تمت ( { - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - (- رضي الله عنه - - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( الله أكبر (- عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام - - - ((- رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - ((- عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( { - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ( صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( قرآن كريم - (( - - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( تمهيد ( - - - ( { - (( } تم بحمد الله ( - - - (( - ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( (( - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - } - قرآن كريم ((( -(14/6)
- عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى - - ( - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - ? سورة التوبة، الآية:24
... وفي الحديث {لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين} (1).
الأصل الثاني: الخوف
... والمراد به في العبادة غايته ومنتهاه بحيث لا يخاف من شيء كائناً من كان أعظم من خوفه من ربه سبحانه قال تعالى ? - - - ( ( المحتويات ( - قرآن كريم (( - - رضي الله عنهم - - - - ( تمت قرآن كريم (( - - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت ( { - (( - ( - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - - تم بحمد الله ? سورة آل عمران، الآية:175.
... والخوف عبادة قلبية لا تصلح إلا لله وهي شرط في تحقيق الإيمان فمتى نقص الخوف من قلب العبد فإن ذلك دليل على نقص معرفته بربه - سبحانه وتعالى - فإن أعرف الناس بخالقه أخشاهم له.
منشأ الخوف من الرب - سبحانه وتعالى -:
ينشأ الخوف من ثلاثة أمور:
... الأمر الأول: معرفة العبد بجنايته وقبحها.
... الأمر الثاني: تصديقه بوعيد الله وأن الله رتب على المعاصي عقوبتها.
... الأمر الثالث: أن يعلم أنه ربما حيل بينه وبين التوبة.
الفرق بين المحبة والخوف
... أن تعلق المحبة هو الذات والصفات. أما الخوف فمتعلقه هو الأفعال، فمتعلق الخوف هو ذنب العبد وعاقبته وهي مفعولات الله أي مخلوقاته. فليس الخوف مرجعه إلى الذات، والمحبة سببها الكمال والخوف سببه توقع المكروه.
الأصل الثالث: الرجاء
__________
(1) رواه البخاري في الإيمان (15) ومسلم في الإيمان (14)(14/7)
... والمراد به طلب ما عند الله فلا يأس ولا قنوط والمطلوب كماله وغايته فيرجو ما عند الله من كمال الرجاء قال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -( - - - { ( - (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام - - ( - - ( الله - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -( - } - ( - ( - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ((( - ((( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ? سورة الكهف، الآية:110 وقال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -( - - - { ( - ( - - - } تمت ( - - ( - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - المحتويات - عز وجل -- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ? سورة العنكبوت، الآية:5 .
... وفي الحديث {أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء} (1).
... ولا يحصل الرجاء إلا بأمور منها:
شهود كرمه - سبحانه وتعالى - وإنعامه وإحسانه على العباد.
صدق الرغبة فيما عند الله من الثواب والنعيم.
التسلح بصالح الأعمال والمسابقة في الخيرات.
فلا يكون راجياً من قصر في العمل ولا من لم تصدق رغبته في الثواب.
... قال الشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله-:
__________
(1) رواه مسلم (2675)(14/8)
... «ثم اعلم أنها لا تقبل الأعمال الظاهرة ما لم يساعدها عمل القلب ومناط العبادة هي غاية الحب وغاية الذل ولا تنفع عبادة بواحد من هذين دون الآخر، ولذا قال من قال من السلف: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالخوف وحده حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد. قلت وبيان كلامهم هذا أن دعوى الحب بلا تذلل ولا خوف ولا رجاء ولا خشية ولا رغبة ولا خضوع دعوى كاذبة.
إلى أن قال -رحمه الله- : فالأمن من مكر الله خسران واليأس من روحه كفران والقنوط من رحمته ضلال وطغيان وعبادة الله - عز وجل - بالحب والخوف والرجاء توحيد وإيمان» (1).
(5) أهمية العبادة
... تتبين أهمية العبادة بالأمور الآتية:
أنها الغاية المحبوبة لله تعالى والمرضية له التي خلق الخلق من أجلها قال تعالى ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - { { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- عليه السلام - - ( - ? سورة الذاريات، الآية:56 فهي الغاية من خلق الخلق.
__________
(1) معارج القبول (1/397-398)(14/9)
أنه أرسل الرسل بها فما من رسول إلا دعا قومه إليها فقد قال أنبياء الله لقومهم ? } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - مقدمة ( - - ( { ((( فهرس ( - ( - - ( ? سورة الأعراف، الآية:59 وقال تعالى ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - ? سورة النحل، الآية:36.
أنه سبحانه وصف ملائكته بها فقال ? (( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( فهرس - رضي الله عنهم - - - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - (( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - ? سورة الأنبياء، الآية:19.(14/10)
أنه سبحانه ذم المستكبرين عن عبادته وتوعدهم بما يستحقونه من العذاب فقال تعالى ? - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( تمهيد - - - عليه السلام - - ( - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - } تمت ( { - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - { (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - ((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ? سورة غافر، الآية:60.
(6) أركان العبادة
للعبادة ركنان:
الركن الأول: كمال الحب الذي هو غايته ومنتهاه وهذا لا يكون إلا لله وحده فإنه وحده سبحانه هو المحبوب لذاته، وأما ما سواه فإنه يحب لعلل وأغراض.
قال تعالى ? - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - { - صلى الله عليه وسلم - - - } تمهيد ( مقدمة ( - - ? سورة البقرة، الآية:165.
وقال - صلى الله عليه وسلم - {ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان في قلبه أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار}(1).
الركن الثاني: الذل والخضوع.
والمراد به غايته ومنتهاه فلا يكون ذله وخضوعه التامين إلا لله تعالى فيتضمن ذلك تقديم ما شرعه الله على ما سواه.
__________
(1) سبق تخريجه صـ 170(14/11)
فمتى تعارض مراد الله ورسوله على مراد نفسه أو هواه قدم مراد الله ورسوله على ذلك قال الله تعالى ? - - - ( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - قرآن كريم ( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم - - - (( - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - صدق الله العظيم } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - ( - (( ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } صدق الله العظيم - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - ( } تم بحمد الله - تمهيد ( - - ( - - } - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - ( - فهرس - ? سورة النساء، الآية:65 وقال ? ( - - - ( - - عليه السلام - - ( - - ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - - - ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ((( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - ((( - ( { - عليه السلام - - ( - (( (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - ((( - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ? سورة النور، الآية:63.
(7) شروط العبادة
... للعبادة شرطان:
الأول: الإخلاص وقد ذكرنا أثره في قبول العبادة
الثاني: متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم - .(14/12)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (1) ــ رحمه الله ــ: «وجماع الدين أصلان: أن لا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبد بالبدع كما قال تعالى ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -( - - - { ( - (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام - - ( - - ( الله - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -( - } - ( - ( - ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ((( - ((( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ? سورة الكهف، الآية:110 وذلك تحقيق الشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمداً رسول الله:
ففي الأولى: أن لا نعبد إلا إياه
وفي الثانية: أن محمداً هو رسول الله المبلغ عنه.
__________
(1) الفتاوى (10/170)(14/13)
فعلينا أن نصدق خبره ونطيع أمره وقد بين - صلى الله عليه وسلم - لنا ما تعبد الله به ونهانا عن محدثات الأمور وأخبر أنها ضلالة قال تعالى ? - - فهرس - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - المحتويات فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - (- رضي الله عنه -( - ((( - - - - ( (( فهرس ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( (( مقدمة ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( الله أكبر - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - - - ? سورة البقرة، الآية:112.
... قال ابن القيم -رحمه الله-:
... «فلا يكون العبد محققاً ? - - - ( - ( { ( - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر ? إلا بأصلين عظيمين:
أحدهما: متابعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
والثاني: الإخلاص للمعبود فهذا تحقيق ? - - - ( - ( { ( - ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر ? » (1).
__________
(1) التفسير القيم لابن القيم ص (73)(14/14)
المبحث السابع
البدعة
تعريف البدعة.
تمام الدين وكماله.
ذم البدع والتحذير منها.
شبهات أهل البدع.
لوازم الابتداع.
أمثلة لبعض البدع :
أولاً: بدعة المولد.
ثانياً: بدع القبور.
ثالثاً: تخصيص رجب ببعض العبادات.
رابعاً: بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.
البدعة
تعريفها:
البدعة في اللغة: تطلق على الشيء المخترع على غير مثال سابق فمن أتى بأمر لم يُسبق إليه فهو مبتدع (1).
وفي الاصطلاح: «ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه» (2).
فالبدعة هي الطريقة المخترعة في الدين التي يقصد بها التعبد لله على وجه لم يكن معروفاً (3).
تمام الدين وكماله
... من نعم الله على عباده أنه أكمل لهم الدين وأتم عليهم النعمة فأكمل الشريعة لهم فلم يمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بعد أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة وأنزل الله عليه وهو واقف بعرفة في حجة الوداع.
... قوله تعالى ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله - - ( - ( تمهيد ( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( تمهيد - ((- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - - ? سورة المائدة، الآية:3.
__________
(1) لسان العرب – لابن منظور (8/7)
(2) جامع العلوم والحكم (265)
(3) الاعتصام للشاطبي (1/50)(15/1)
... جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقال: آية في كتابكم تقرؤونها لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيداً قال وأي آية هي قال ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله - - ( - ( تمهيد ( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( تمهيد - ((- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - - ? (1).
... قال ابن عباس - رضي الله عنهما- موضحاً هذه الآية «أخبر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبداً وقد أتمه الله فلا ينقصه أبداً وقد رضيه فلا يسخطه أبداً» (2).
ذم البدع والتحذير منها
... أهل السنة والجماعة يحذرون من البدع ويبينون خطورتها ويرون وجوب العمل بالكتاب والسنة ومن أقوالهم في ذلك:
... قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: «الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة» (3).
... وقال ابن عباس: «اتبع ولا تبتدع»
... وقال حذيفة بن اليمان :- رضي الله عنه - «اتبعوا ولا تبتدعوا» (4).
__________
(1) تفسير ابن كثير (2/12)
(2) المرجع السابق.
(3) أخرجه الدارمي (1/50).
(4) الإبانة الكبرى لابن بطة (1/336).(15/2)
... وقال الإمام مالك: «من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة لأن الله يقول ? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله - - ( - ( تمهيد ( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( تمهيد - ((- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - - ? سورة المائدة، الآية:3 فمالم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً» (1).
... وقال الإمام أحمد: «أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة ضلالة» (2) .
... ومن أدلة أهل السنة على ذم البدع وأهلها قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - {فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة} (3).
... وما ثبت عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد} وفي رواية {من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد} (4).
شبهات أهل البدع
... كثيراً ما يورد أهل البدع شبهاً يبررون بها بدعهم ويروجون بضاعتهم ومن ذلك:
يقولون الصحابة فعلوا أشياء كثيرة لها علاقة بالدين ولم تكن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل جمع القرآن قالوا وهذه بدعة حسنة.
__________
(1) الاعتصام للشاطبي (1/64)
(2) طبقات الحنابلة لأبي يعلى (1/241)
(3) رواه أبو داود برقم (4707)، والترمذي (2676) وقال حسن صحيح.
(4) البخاري (2697)، ومسلم (1718)(15/3)
وهذا القول ساقط مردود لأن جمع القرآن لا ينطبق عليه تعريف البدعة الذي أشرنا إليه سابقاً، ثم إن القرآن كتاب فهو مصحف ولا يكون كذلك إلا إذا جمع بين دفتي كتاب واحد، أما عدم جمعه في عهد رسول الله فلعدم المقتضي لذلك حيث كان القرآن يتنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما مات وانقطع الوحي جمع الصحابة القرآن فليس ذلك بدعة بل هو عمل جليل من أرجى الأعمال الصالحة وأعظمها التي قدمها أبو بكر لأمة الإسلام.
يستدلون بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - {من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها} (1).
وسبب هذا الحديث كاف في الرد على أهل البدع، وسبب هذا الحديث في وفد مضر الفقراء الذين جاءوا ثم خطب الرسول في أصحابه وجمع لهم المال فكان أول من بدأ رجل من الأنصار حتى جمع الرسول - صلى الله عليه وسلم - لهم كومين من الطعام وثياب وشيء من النقود فسر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بذلك وقال {من سن في الإسلام سنة حسنة} الحديث والمعنى أن من يبدأ بفعل مشروع في دين الله كالصدقة فيتبعه الناس على ذلك فهنا يكون سن لهم سنة حسنة له أجر عمله وأجور من تبعه ولا ينقص من أجورهم شيء.
كما أنهم يستدلون بأن المسلمين في تاريخهم الطويل أحدثوا أموراً لها علاقة بالدين كدواوين الجند والمدارس وبعض التنظيمات الخاصة وهذا لا دليل لهم فيه لأنه من باب المصالح المرسلة التي تقتضيها مصالح المسلمين ولا علاقة له بالعبادة فليس الناس يفعلونه من باب القرب والطاعة بل لأنهم محتاجون إليه ففعل هذا الأمر الأصل فيه الجواز مالم يقم دليل على المنع عكس العبادة فالأصل المنع ما لم يقم دليل على الجواز.
لوازم الابتداع
... الابتداع في الدين يؤدي إلى لوازم خطيرة ذات أثر سيئ على عقيدة أهل البدع منها:
الابتداع يعني نقصان الدين وعدم كماله وهذا يعارض قوله تعالى
__________
(1) رواه مسلم (1017).(15/4)
? - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - ( تمهيد ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - ( المحتويات ( - - - جل جلاله - - ( - ( تمهيد ( - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( - - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( تمهيد - ((- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - المحتويات ( فهرس - ( - تمهيد { - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - - ? سورة المائدة، الآية:3 فلا حاجة إلى إضافة أو زيادة لأن هذا الدين كمل عند الله العليم الخبير.
الابتداع يؤدي إلى ضياع معالم الدين وفتح الباب للإحداث والاستحسان وبالتالي لا يردع الناس شيء ولا يقفون عند حد معين.
الابتداع يؤدي إلى تنقص جناب النبي - صلى الله عليه وسلم - واتهامه بأنه لم يبلغ الرسالة ولم يؤد الأمانة.
من لوازم الابتداع وآثاره بغض السنة وأهلها وكراهيتهم ومعاداتهم وهذا أمر معروف متقرر على مدى تاريخ الأمة الطويل.
أمثلة لبعض البدع:
هناك بدع كثيرة منتشرة في أنحاء العالم الإسلامي وهي تتفاوت من بلد إلى بلد حسب جهد أهل البلد في نشر السنة وقمع البدعة ومما يؤسف له أن هناك كثيراً من البدع حظيت بانتشار واسع في أطراف البلاد الإسلامية ومنها:
أولاً: بدعة المولد النبوي.
... مما لا شك فيه أن نبينا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - أكرم خلق الله وأعظم الناس منزلة عند ربه وأن محبته جزء من عقيدة المؤمنين لا يتم إيمانهم إلا بها، ولذا فذكراه حية في قلوبهم في صلواتهم وخلواتهم يصلون عليه ويجددون محبتهم له في كل أوقاتهم.
أما الذين يحتفلون بمولده فهم يقصرون ذكره ومحبته على مناسبة واحدة فقط في العام كله فكأنهم ينقصون من قدره ويعطونه أقل من منزلته.(15/5)
ثم إن هذه الذكرى تتم عن طريق طقوس رتيبة لا تليق بجانب الحبيب - صلى الله عليه وسلم -. أما أهل الحق المتبعون لهديه - صلى الله عليه وسلم - فهم مأمورون بالصلاة عليه في جميع الصلوات نفلها وفرضها وعند أذان المؤذن وإقامته وفي أطراف النهار والليل وعند كل طاعة وعبادة وعند كل دعاء وعند دخول المسجد والخروج منه وهكذا يتجدد ذكره بمتابعته وهذه هي المحبة الحقيقية له ? ( - ( - تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - ( - ( - { - - - - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - } - - - - ( ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد ( - ( - ( - - - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم ( الله أكبر ( - - ? سورة آل عمران، الآية:31.
ثم إن هذا الاحتفال قام سببه في حياته - صلى الله عليه وسلم - وبعد موته ومع ذلك لم يفعله وهو صاحب الشأن ولم يفعله خيرة أصحابه من بعده ولا أحد من سلف هذه الأمة في القرون المفضلة ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
وهو الذي أخبرنا - صلى الله عليه وسلم - أن كل عمل ليس عليه أمره فهو رد، وهذا من هذا القبيل.
ثم إن العبادات توقيفية فالأصل فيها المنع والحظر إلا ما ثبت بالكتاب والسنة وهذا لم يثبت به كتاب ولا سنة.
ثم إن المحبة الحقيقية بالمتابعة الصادقة واقتفاء أثره والتمسك بسنته - صلى الله عليه وسلم - علاوة على أن الاحتفال على الصفة الموجودة في كثير من بلاد المسلمين تشبه بالنصارى ونحن مأمورون بمخالفتهم والبعد عن طرائقهم.
وغير خاف علينا ما وقع في الاحتفال بمولده من عظائم الأمور: ومنها الشرك بالله وسؤال المدد من رسول الله وطلب قضاء الحاجات وتفريج الكربات مما لا يقدر عليه إلا الله .(15/6)
وفي هذه الاحتفالات من المنكرات ومظاهر الإسراف ما لا يخفى على العقلاء، كل هذه الأسباب والحيثيات موجبة لتحريم الاحتفال بمولده - صلى الله عليه وسلم - وقد صرح بذلك أهل العلم المعتبرون جاء في فتوى اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية رقم (4755) ما نصه «الاحتفال بمولد النبي - صلى الله عليه وسلم - بدعة لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله لنفسه ولا أمر بفعله ولم يفعله أحد من الصحابة - رضي الله عنهم - وهم أحرص الناس على تعظيم الرسول - صلى الله عليه وسلم - واتباع سنته والخير كله في اتباع هديه وقد قال - صلى الله عليه وسلم - {من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد} (1) .
ثانياً: بدع القبور وهي على أنواع:
التوجه إلى صاحب القبر بالدعاء وطلب قضاء الحاجات أو إزالة الكربات كقول بعضهم: مدد يا نبي أو مدد يا ولي أو أغثني أو غير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله ولا يطلب إلا من الله وهذه بدعة شركية وفاعلها من جنس عباد القبور.
فكل من دعا نبياً أو ولياً حياً أو ميتاً وسأله شيئاً لا يُسأل إلا من الله كغفران الذنوب وتفريج الكروب وستر العيوب فقد وقع في الشرك الأكبر عياذاً بالله.
أن يسأل الله بصاحب القبر كقولهم أسألك بصاحب هذا القبر أو بالنبي أو بالشيخ الفلاني فهذا من التوسل الممنوع ومن البدع المنكرة التي أحدثها الناس.
أن يعتقد أن دعاء الله عند القبر مستجاب أو أنه أفضل من دعائه في المسجد يتوجه إلى القبر ثم يدعو الله وهذا من أعظم البدع والمنكرات التي أحدثها الناس في هذا الأمر كما حصل من بعض ضعاف النفوس ممن يستقبلون الحجرة النبوية ويدعون ولا يستقبلون القبلة وهذا من الجهل والغلط الذي ينبغي أن ينهى الناس عنه ويوضح لهم ويردون إلى الحق.
ثالثاً: تخصيص شهر رجب ببعض العبادات.
__________
(1) رواه البخاري برقم (2697) – مسلم برقم (1718)(15/7)
... يخص أهل الأهواء والبدع شهر رجب ببعض العبادات التي لم يشرعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا فعلها أصحابه ولم تعرف في القرون المفضلة وإنما أحدثها الناس لما غلب عليهم الجهل وبعدوا عن السنة ولا زالت تقع منهم حتى يومنا هذا كالعمرة الرجبية وصلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب وصيام بعض أيام رجب اعتماداً على أحاديث موضوعة مكذوبة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
... قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأما صوم رجب بخصوصه فأحاديثه كلها ضعيفة بل موضوعة ويقول وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها فلا تستحب لا جماعة ولا فرادى وهي بدعة باتفاق الأئمة لم يسنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد من خلفائه ولا استحبها أحد من أئمة الدين» (1).
رابعاً: بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج.
... في السنة العاشرة من بعثة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ماتت خديجة التي كان لها الأثر الكبير في تثبيت الرسول والدفاع عنه وفيها مات عمه الذي كان يدافع عنه في المحافل وأمام قريش ولذا سمى المؤرخون هذا العام بعام الحزن.
... في هذا الوقت العصيب أكرم الله رسوله بمعجزة خارقة تثبيتاً لفؤاده وطمأنينة لقلبه حيث أُسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ومن هناك عُرج به إلى السماوات العلى حتى بلغ سدرة المنتهى وفي هذه الرحلة فرضت عليه الصلوات الخمس وهذا ثابت بالأدلة الصحيحة الصريحة ولا مجال للخلاف فيه ولم يثبت عن رسول الله ولا عن خلفائه ولا أئمة السلف ومن بعدهم إحياء هذه الليلة ولا تحديدها في رجب ولا غيره لكن أهل البدع اجتهدوا في تحديدها وتخصيصها ببعض العبادات التي لم يشرعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
... وهؤلاء أنفسهم من أكثر الناس تهاوناً وتكاسلاً في الصلوات المفروضات التي هي أحد أركان الإسلام فإلى الله المشتكى.
__________
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/290)(15/8)
نماذج من الأسئلة على المبحث الأول
التعريف بالعقيدة
ما معنى العقيدة ؟ وما حكم تعلمها؟
اذكر مصادر العقيدة مع توضيح تميزها!
اذكر أربعاً من خصائص العقيدة!
اذكر خمساً من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة!
هذه الأمة وسط في كل شيء بين ذلك في مسائل الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!
تميز منهج أهل السنة والجماعة ببعض الخصائص والسمات اذكر خمساً منها!
ترجع أصول الانحرافات في فهم الكتاب والسنة في باب العقيدة إلى عدة أمور اذكرها على سبيل الإجمال!
عرف الإلحاد في اللغة والشرع مع بيان أقسامه وأنواعه!
ما معنى التعطيل في اللغة والشرع؟ وما هي أنواعه؟
ما معنى التحريف في اللغة والشرع مع بيان أقسامه وأنواعه؟
ما الفرق بين التعطيل والتحريف؟
ما معنى التأويل في اصطلاح المتأخرين مع ذكر أنواعه؟
للتأويل خطره وآثاره المدمرة وضح ذلك!
ما هي الشروط التي يجب توفرها في التأويل عند الأصوليين؟
أصول البدع أربعة اذكرها!
وقف أهل السنة والجماعة كالطود الشامخ في وجه أهل الأهواء والبدع اذكر كيف يتعامل أهل السنة والجماعة مع أهل الأهواء والبدع!
نماذج من الأسئلة على المبحث الثاني
التعريف بالتوحيد
مع بيان فضله وأهميته وثمراته
اذكر معنى التوحيد في اللغة والاصطلاح!
استدل على تعظيم التوحيد من كتاب الله !
النصوص من الكتاب كثيرة في فضل التوحيد اذكر اثنين منها!
أكد سلف الأمة على التوحيد في آثار رويت عنهم كثيرة اذكر ثلاثة منها!
للتوحيد فضائل عظيمة وعديدة اذكر خمساً منها!
ذكر بعض أهل العلم المحققين كلاماً في أهمية التوحيد اذكر ما قاله ابن القيم –رحمه الله- وما قاله ابن سعدي في بيان أهمية التوحيد!
تتلخص أهمية التوحيد في عدة نقاط اذكر خمساً منها!
للتوحيد ثمرات كثيرة اذكر خمساً منها مع ذكر الدليل لاثنين منها!
للتوحيد أسباب ينمو بها في القلب اذكر خمساً منها!
نماذج من الأسئلة على المبحث الثالث
كلمات في أنواع التوحيد(16/1)
كم أنواع التوحيد وما هي؟
ما معنى توحيد الربوبية مع الاستدلال له؟
ما معنى توحيد الألوهية مع الاستدلال له؟
ما معنى توحيد الأسماء والصفات ؟
ما هو التوحيد المطلوب اعتقاده؟
ما هو التوحيد الذي دعت إليه الرسل جميعاً مع الاستدلال على ذلك من القرآن؟
غالب سور القرآن متضمنة لأنواع التوحيد بين ذلك؟
هل يكفي الإقرار بتوحيد الربوبية في دخول الإسلام بين ذلك مع ذكر الدليل؟
هناك بعض الطوائف التي أشركت في توحيد الربوبية اذكر ثلاثاً منها مع بيان وجه الإشراك في الربوبية عندهم؟
ما هي أهمية توحيد الربوبية؟
ما هي الأسس التي قام عليها توحيد الألوهية؟
تعددت أساليب القرآن في الدعوة إلى توحيد الألوهية اذكر ثلاثاُ من هذه الأساليب!
اذكر العلاقة بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية!
هناك فروق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية اذكر خمساً من هذه الفروق!
هناك أمور تعكر صفو توحيد الألوهية وتضاده فما هي هذه الأمور؟
اذكر بعضاً من الفرق التي أشركت في توحيد الألوهية مع بيان نوع الإشراك عندهم فيه!
ما معنى توحيد الأسماء والصفات مع بيان نشأته؟
ما هي الأسس التي قام عليها توحيد الأسماء والصفات؟
اذكر دليلين من أدلة إثبات توحيد الأسماء والصفات!
كيف تحققين توحيد الأسماء والصفات؟
للعلم بأسماء الله وصفاته أهمية عظيمة اذكر ثلاثاً من ذلك!
ما معنى الإحصاء لأسماء الله وصفاته مع بيان عظم ثواب من أحصاها؟
وضح منهج أهل السنة والجماعة في الصفات إجمالاً!
اعتمد أهل السنة والجماعة على قاعدتين في إثبات الصفات اذكرهما!
بين مذهب الجهمية في أسماء الله وصفاته!
للجهمية أثر على من جاء بعدهم من الفرق وضح ذلك!
أصول المعتزلة خمسة اذكرها!
وضح خلاصة مذهب المعتزلة في صفات الله !
من هم الأشاعرة؟
هناك شبه اعتمد عليها نفاة الصفات اذكر اثنين منها مع بيان الرد عليهم!
ما هي الأسباب التي أدت إلى الوقوع في الخلاف في أسماء الله وصفاته؟(16/2)
إذا قال المبتدع أنا لا أثبت الأسماء والصفات فكيف ترد عليه؟
إذا قال المبتدع أنا لا أثبت شيئاً من الصفات فكيف ترد عليه؟
الإيمان بالأسماء الحسنى له أركان ثلاثة اذكرها!
هل أسماء الله محصورة في تسعة وتسعين اسماً؟ بين ذلك مع الاستدلال!
هناك بعض المرتكزات ذكرها أهل السنة والجماعة عند كلامهم على توحيد الأسماء والصفات اذكرها بإيجاز!
ما يوصف الله به أقسام اذكرها!
ما نوع الدلالة في أسماء الله؟
هناك أسماء حسنى ترجع إليها جميع الأسماء فما هي؟
اذكر أقسام الصفات الثبوتية !
هناك محذوران خطيران يلزم التخلي عنهما في صفات الله فما هما؟
يقول بعص العلماء: «باب الصفات أوسع من باب الأسماء» اشرح هذه العبارة بما لا يزيد عن ثلاثة أسطر!
هل للعقل مجال فيما يستحقه الله من الأسماء والصفات؟ وضح ذلك مع الدليل!
من أسمائه تعالى : (العفو – الشهيد – القريب- الودود) بين معاني هذه الأسماء مع بيان كيفية الإيمان بكل منها!
ما معنى الصفات الذاتية؟
من صفات الرب - سبحانه وتعالى - الذاتية : (اليد – القدم – العلو- العين – الساق) ما هو مذهب أهل السنة في هذه الصفات المذكورة مع بيان الأدلة على ثبوتها واعتقاد المخالفين لأهل السنة فيها؟
ما معنى الصفات الفعلية؟
من صفاته - سبحانه وتعالى - الفعلية : (الاستواء – النزول- الإتيان والمجيء- الكلام) اذكر الأدلة على ذلك مع بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في هذه الصفات المذكورة وبيان عقيدة المخالفين لأهل السنة!
نماذج من الأسئلة على المبحث الرابع
نواقض التوحيد العملية
ما هو حد الشرك؟ بين ما قاله ابن سعدي في حد الشرك!
ينقسم الشرك إلى فسمين: أكبر وأصغر اذكر تعريف كل قسم!
ما هو خطر الشرك الأكبر على صاحبه؟
للشرك الأكبر أنواع اذكر أربعاً منها!
من أنواع الشرك الأكبر شرك التوكل وشرك الخوف.
بين معناهما!
حكم التوكل والخوف!
أقسامها!
اذكر خطر الشرك الأصغر على فاعله!(16/3)
ما الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر؟
هناك مسائل قولية وفعلية نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنها تفضي إلى الشرك، اذكر خمساً منها!
عرف الطيرة مع بيان حكمها!
حرم الشرع الحكيم الطيرة لعدة أمور اذكرها!
عرف الرقية مع بيان أقسامها!
أجمع أهل العلم على أن الرقى جائزة إذا اجتمعت فيها ثلاثة شروط، فما هي هذه الشروط؟
هل تنافي الرقية المشروعة التوكل على الله؟
واقع الرقية في وقتنا الحاضر واقع أليم وضح ذلك مع بيان نصيحة تبديها لإخوانك المسلمين في جانب الرقية!
عرف التمائم مع ذكر حكمها!
اذكر الأدلة على تحريم التمائم من الكتاب والسنة!
تعليق التمائم من أي أنواع الشرك؟
عرف التبرك مع بيان أقسامه!
اذكر أنواع التبرك المشروع!
اذكر أنواع التبرك الممنوع!
عرف التوسل مع بيان أقسامه!
عرف التوسل المشروع مع ذكر ثلاثة من أنواعه!
عرف التوسل الممنوع مع ذكر أنواعه!
عرف السحر في اللغة والاصطلاح!
هل للسحر حقيقة؟
وضح حكم تعلم السحر!
وضح حد الساحر مع بيان حكم توبته مع ذكر الدليل!
ما هي سبل الوقاية من السحر؟
علاج السحر يكون بأحد طريقين اذكرهما!
نماذج من الأسئلة على المبحث الخامس
شهادة التوحيد
(لا إله إلا الله محمد رسول الله)
ما المراد بشهادة التوحيد ؟
ما معنى شهادة التوحيد الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة مع ذكر الدليل؟
وضح حكم شهادة التوحيدّ
كيف تحقق شهادة التوحيد؟
شروط كلمة التوحيد سبعة اذكر خمسة منها مع ذكر الدليل!
ما معنى شهادة أن محمداً رسول الله؟
بين كيفية تحقيق شهادة أن محمداً رسول الله!
هناك أمور يحصل بها التأثر والتحقق لأداء شهادة أن محمداً رسول الله اذكر هذه الأمور على سبيل الإجمال!
ما هو واجب الأمة نحو نبيها - صلى الله عليه وسلم - ؟
نماذج من الأسئلة على المبحث السادس
(العبادة)
ما معنى العبادة؟
ما هي أقسام العبادة؟
ما المقصود بالعبادات القولية والعبادات القلبية؟(16/4)
يعد الإخلاص شرطاً في قبول العبادة، وضح ذلك مع بيان الأدلة على شرط الإخلاص في قبول العبادة!
ما هي الأصول التي تقوم عليها العبادة؟
ما هي أهمية العبادة مع ذكر الدليل؟
للعبادة ركنان اذكرهما مع ذكر الدليل!
للعبادة شرطان اذكرهما مع ذكر الدليل!
نماذج من الأسئلة على المبحث السابع
(البدعة)
عرف البدعة؟
من نعم الله علينا أنه أكمل لنا الدين فلا يزاد فيه ولا ينقص وضح ذلك مع بيان الأدلة التي تدل على كماله!
جاءت آثار عن سلف الأمة في ذم البدع والتحذير منها اذكري ثلاثة من هذه الآثار!
شبهات أهل البدع كثيرة اذكر منها ثلاثاً !
الابتداع في الدين يؤدي إلى لوازم خطيرة اذكر ثلاثاً منها!
مثل لبعض البدع الموجودة في بعض البلدان الإسلامية!(16/5)
فهرس الموضوعات
المبحث الأول العقيدة
المقدمة ... 5
التعريف بالعقيدة ... 11
وجوب معرفة العقيدة والدعوة إليها ... 12
مصادر العقيدة ... 13
القرآن الكريم
الطرق التي نهجها القرآن الكريم في بيان العقيدة
ما صح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
خصائص العقيدة ... 15
الاعتماد على الكتاب والسنة.
التسليم المطلق لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - .
موافقتها للفطرة
اتصال سندها
البقاء والثبات والاستقرار
أصول عقيدة أهل السنة والجماعة. ... 17
وسطية هذه الأمة ... 20
خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة. ... 22
الانحرافات في فهم الكتاب والسنة في باب العقيدة. ... 23
أولاً: الإلحاد
تعريفه، أقسامه، أنواعه
ثانياً: التعطيل تعريفه، أنواعه
ثالثاً: التمثيل تعريفه، أنواعه
رابعاً: التحريف تعريفه، أقسامه، أنواعه، الفرق بين التحريف والتعطيل
خامساً: التكييف تعريفه لغة وشرعاً، مثاله
سادساً: التأويل تعريف التأويل في اللغة، تعريف التأويل فى الاصطلاح
الأول: تأويل صحيح، الثاني: تأويل فاسد
الثالث: تأويل من قبيل اللعب، خطورة التأويل وآثاره المدمرة
أنه أصل خراب الدين والدنيا
فتحه باباً من أبواب الشرك
تشويش القلوب
موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع ... 31
أصول البدع أربعة جهود أهل السنة في محاربة أهل البدع
الفرق بين العقيدة والتوحيد ... 33
المبحث الثاني التعريف بالتوحيد
تعريف التوحيد ... 37
لغة شرعاً ما قاله سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في تعريفه
نصوص القرآن في تعظيم التوحيد ... 38
ما قاله ابن القيم رحمه الله ما قاله شارح الطحاوية
نصوص السنة في تعظيم التوحيد ... 41
حديث ابن عمر - رضي الله عنه -
حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -
حديث ابن عباس رضي الله عنهما
حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه -
حديث جبريل حين سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإسلام
آثار السلف في تعظيم التوحيد ... 43(17/1)
ما قاله ابن مسعود - رضي الله عنه -
ما قاله أبو العالية رحمه الله
ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما
ما قاله ابن مسعود - رضي الله عنه -
ما قاله الزهري ، و. ما قاله الأوزاعي
فضائل التوحيد ... 45
قول ابن القيم رحمه الله
قول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
قول العلامة ابن سعدي رحمه الله
ما قاله شارح الطحاوية رحمه الله
أهمية التوحيد وكلام بعد المحقيين ... 46
ثمرات التوحيد ... 50
أسباب نمو التوحيد في القلب ... 53
المبحث الثالث (1) أنواع التوحيد
أنواع التوحيد ... 57
توحيد الربوبية، توحيد الأسماء والصفات
توحيد العبادة، كلام ابن سعدي في أنواع التوحيد
كلام ابن القيم رحمه الله في أنواع التوحيد
أقسام التوحيد عند شارح الطحاوية
ما قاله ابن سعدي رحمه الله في معنى التوحيد
التوحيد المطلوب اعتقاده ... 60
قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
قول شارح الطحاوية
التوحيد الذي دعت إليه الرسل جميعاً ... 61
خلاصة الكلام على أنواع التوحيد. ... 63
النوع الأول: توحيد الربوبية ... 63
أولاً: تعريفه
ثانياً: هل يكفي الإقرار بتوحيد الربوبية في الدخول في الإسلام؟
ثالثاً: الطوائف التي أشركت في توحيد الربوبية.
النوع الثاني: توحيد الألوهية ... 67
أولاً: تعريفه ثانياً: أهمية توحيد الألوهية
ثالثاً: أسس توحيد الألوهية وقوامه رابعاً: أدلة توحيد الألوهية
خامساً: أساليب القرآن في الدعوة إلى توحيد الألوهية
سادساً: العلاقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية
سابعاً: الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية
ثامناً: ما يضاد توحيد الألوهية
تاسعاً: الفرق التي أشركت في توحيد الألوهية.
النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات ... 76
أولاً: تعريفه ... 76
ثانياً: نشأته
ثالثاً: الأسس التي قام عليها توحيد الأسماء والصفات.
أدلة الكتاب أدلة السنة
خامساً: طريقة القرآن في عرض توحيد الأسماء والصفات
سادساً: كيفية تحقيق توحيد الأسماء والصفات(17/2)
سابعاً: أهمية العلم بأسماء الله وصفاته
ثامناً: عظم ثواب من أحصى أسماء الله وصفاته
تاسعاً: معنى الإحصاء لأسماء الله تعالى
(2) الصفات الواجبة لله إجمالاً ... 84
بيان مذهب أهل السنة في الصفات ... 85
مخالفو أهل السنة والجماعة في باب أسماء الله وصفاته ... 86
الجهمية
أولاً: التعريف بهم
ثانياً: مذهب أهل السنة والجماعة في أسماء الله وصفاته
ثالثاً: أثر الجهمية على من جاء بعدهم
المعتزلة
سبب تسميتهم بهذا الاسم أصول مذهب المعتزلة
خلاصة مذهب المعتزلة في صفات الله
الأشاعرة
نسبتهم أهم أفكار الأشاعرة
الرد على المخالفين في باب الصفات ... 92
ذكر بعض الشبه التي اعتمد عليها نفاة الصفات والرد عليها: ... 94
الشبهة الأولى: زعمهم أن نفي الصفات يراد به تنزيه الباري
الشبهةالثانية: زعمهم أن إثبات الصفات يؤدي إلى خلع الصفات البشرية على الذات الإلهية
الشبهة الثالثة: قولهم إن الجسم محدود متناهي
الشبهة الرابعة: قولهم لو أثبتنا له الصفات لأثبتنا له جسماً
الرد على شبه نفاة الصفات ... 96
أولاً: ليس لنفاة الصفات دليل من الكتاب والسنة
ثانياً: إثبات الصفات ليس تشبيهاً
ثالثاً: الرد على زعمهم أن نفي الصفات تمجيد لله تعالى
رابعاً: الرد على دعواهم أن الله لا يدرك بالحواس.
أسباب الاختلاف في أسماء الله وصفاته ... 98
(3) قواعد في الأسماء والصفات ... 100
أولاً: أسماء الله تعالى توقيفية ... 100
ثانياً: أركان الإيمان بأسماء الله الحسنى ... 100
ثالثاً: أقسام ما يوصف به الله تعالى ... 100
رابعاً: دلالة الأسماء الحسنى ... 101
دلالة المطابقة دلالة التضمن دلالة الالتزام
خامساً: حقيقة الإلحاد في أسماء الله تعالى ... 101
أنواع الإلحاد في أسماء الله تعالى
سادساً: إحصاء الأسماء الحسنى أصل العلم ... 103
سابعاً: أسماء الله كلها حسنى ... 103
ثامناً: الأسماء الحسنى ترجع إلى سورة الفاتحة ... 103(17/3)
تاسعاً: مراتب إحصاء أسماء الله تعالى ... 103
عاشراً: الأسماء الحسنى لا تحد بعدد ... 104
تصويب شيخ الإسلام لهذا القول وبيان وجوه التصويب.
أحد عشر: صفات الله تعالى كلها صفات كمال ... 105
اثنا عشر: باب الصفات أوسع من باب الأسماء ... 105
ثلاثة عشر: صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ... 105
صفات سلبية وصفات ثبوتية
أربعة عشر: الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال ... 106
خمسة عشر: أقسام الصفات الثبوتية ... 106
ستة عشر: يلز م في الصفات التخلي عن التمثيل والتكييف. ... 107
سبعة عشر: صفات الله توقيفية لا مجال للعقل فيها ... 107
(4) دراسة لبعض الأسماء والصفات الثابتة لله جل وعلا
أولاً: الأسماء ... 108
(1) الحميد (2) الغني
(3) الحكيم (4) الحليم
(5) العفو (6) الصبور
(7) الرقيب (8) الشهيد
(9) الحفيظ (10) اللطيف
(11) الخبير (12) الرفيق
(13) القريب (14) المجيب
(15) الودود
ثانياً: الصفات ... 113
أولاً: الصفات الذاتية ... 113
اليدان
مذهب أهل السنة في إثبات اليد لله تعالى
القدم
الأدلة على ثبوت صفة القدم لله تعالى
مذهب أهل السنة في ذلك
الأصابع
ثبوتها لله تعالى قول الإمام الدارمي فيها
صفة العلو
دلالة الكتاب والسنة على ثبوتها
قول أئمة أهل السنة في ذلك
الساق
دلالة الكتاب والسنة على ثبوتها
مذهب أهل السنة في ثبوتها
ذكر قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
العين
دلالة الكتاب والسنة مذهب أهل السنة فيها
الوجه
دلالة الكتاب والسنة
ذكر مذهب أهل السنة في ثبوت الوجه
ثانياً: الصفات الفعلية ... 121
الاستواء
كلام الإمام مالك رحمه الله في ثبوتها دلالة الكتاب والسنة
صفة النزول
دلالة الكتاب والسنة في ثبوتها
بيان مذهب أهل السنة في إثبات صفة النزول
الإتيان والمجيء
بيان الاختلاف في ذلك
بيان المذهب الحق مذهب أهل السنة والجماعة
دلالة الكتاب والسنة
صفة الكلام
مذهب أهل السنة في ثبوت صفة الكلام(17/4)
أدلة الكتاب والسنة في ثبوت صفة الكلام
المبحث الرابع ذكر نواقض الإسلام العملية
أولاً: الشرك ... 129
تعريف الشرك ... 129
قول ابن سعدي رحمه الله في حد الشرك
أقسام الشرك ... 130
القسم الأول: الشرك الأكبر ... 130
تعريفه باعتبار تعريف التوحيد
الشرك في ربوبية الله
الشرك في ألوهيته سبحانه
الشرك في الأسماء والصفات
خلاصة القول في تعريف الشرك الأكبر
خطر الشرك الأكبر على صاحبه
أنواع الشرك الأكبر
شرك الدعاء
شرك النية والإرادة والقصد
شرك الطاعة
شرك المحبة
شرك التوكل
أقسام التوكل
شرك الخوف
تعريفه
أقسام الخوف:
خوف التأله والعبادة
خوف السر
الخوف الطبيعي
الخوف الذي هو شرك أصغر
القسم الثاني من أنواع الشرك: الشرك الأصغر ... 1387
حكمه
أنواع الشرك الأصغر
الشرك الظاهر
الشرك الخفي
خطر الشرك الأصغر على فاعله
الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر
الوسائل القولية والفعلية التي نهى عنها - صلى الله عليه وسلم - لأنها تفضي إلى الشرك ... 140
ثانياً: الطيرة ... 142
تعريف الطيرة، حكم الطيرة لماذا حرمت الطيرة
ثالثاً: الرقى ... 144
تعريف الرقية أقسام الرقية: ... 144
القسم الأول: الرقية الممنوعة، القسم الثاني: الرقية المشروعة
شروط الرقية المشروعة
هل تنافي الرقية المشروعة التوكل على الله؟
واقع الرقية في وقتنا الحاضر
رابعاً: التمائم ... 146
تعريف التمائم حكم التمائم
اختلاف العلماء في التمائم إذا كانت من القرآن أو أسماء الله تعالى
الراجح من القولين الأدلة على تحريم التمائم
أدلة الكتاب أدلة السنة
تعليق التمائم من أي أنواع الشرك ؟
خامساً: التبرك تعريفه ... 150
أقسام التبرك:
القسم الأول: التبرك المشروع
أنواع التبرك المشروع
التبرك بذات النبي - صلى الله عليه وسلم - وآثاره
التبرك بذكر الله ومجالسة الصالحين
التبرك بالصلاة والتعبد في المساجد
التبرك بتناول بعض الأطعمة والأشربة
القسم الثاني: التبرك الممنوع(17/5)
أنواع التبرك الممنوع:
التبرك بزيارة بعض الآثار
التبرك ببعض الأزمنة التي لم يرد فيها دليل
التبرك بذوات بعض الصالحين
سادساً: التوسل ... 155
... تعريفه ... أقسام التوسل:
... القسم الأول : التوسل المشروع
التوسل إلى الله بأسمائه سبحانه وتعالى على وجه العموم
التوسل إلى الله بصفاته على وجه العموم
التوسل إلى الله بأفعاله
التوسل إلى الله بالإيمان به وبرسوله
التوسل إلى الله بالعمل الصالح
القسم الثاني: التوسل الممنوع
... أنواع التوسل الممنوع:
التوسل إلى الله بجاه شخص
التوسل إلى الله بدعاء ميت
التوسل إلى الله بدعاء الأصنام والأولياء
سابعاً: السحر ... 157
تعريف السحر في اللغة والاصطلاح
وقوع السحر
أدلة وقوع السحر: أدلة الكتب أدلة السنة الإجماع
هل للسحر حقيقة؟
حكم تعلم السحر
حد الساحر
توبة الساحر
سبل الوقاية من السحر
علاج السحر:
الطريق المحرم
الطريق المشروع
أولاً: استخراج السحر ثانياً: الاجتهاد في إخراج السحر
ثالثاً: الاستفراغ رابعاً: حل السحر بالرقية الشرعية
المبحث الخامس شهادة التوحيد
«لا إله إلا الله» «محمد رسول الله»
أولاً: التعريف بالشق الأول «لا إله إلا الله» ... 165
المراد بشهادة التوحيد
معنى شهادة التوحيد
مخالفو أهل السنة في شهادة التوحيد
حكم شهادة التوحيد
كيفية شهادة التوحيد
شروط كلمة التوحيد
الشرط الأول: العلم، الشرط الثاني: اليقين
الشرط الثالث: الإخلاص، الشرط الرابع: الصدق
الشرط الخامس: المحبة، الشرط السادس: الانقياد
الشرط السابع: القبول
ثانياً: التعريف بالشق الثاني: شهادة أن محمداً رسول الله ... 174
تمهيد
معنى شهادة أن محمداً رسول الله
كيفية تحقيق هذه الشهادة ... 175
أمور تتحقق بها هذه الشهادة والانتفاع بها: ... 175
الأمر الأول: أهلية الرسول لهذه الرسالة
الأمر الثاني: عصمته من الخطايا
الأمر الثالث: عموم رسالته
الأمر الرابع: تبليغه الرسالة
الأمر الخامس: خاتم النبوة(17/6)
واجب الأمة نحوه ... 178
الإيمان به - صلى الله عليه وسلم - ... 178
طاعته - صلى الله عليه وسلم - والتحذير من مخالفته ... 179
اتباعه والاقتداء بسنته ... 179
محبته الصادقة بالقلب والقالب ... 180
احترامه وتوقيره وتعزيره - صلى الله عليه وسلم - ... 180
وجوب التحاكم إليه والرضا بحكمه ... 180
الاقتصاد والتوسط في حقه وذلك لأنه: ... 181
لم يخرج عن كونه بشراً
أنه لا يعلم الغيب
أنه لا يملك الضر والنفع
المبحث السادس العبادة وما يتعلق بها
تمهيد ... 185
معنى العبودية ... 185
في اللغة، في الشرع
أقسام العبادة: ... 186
أولاً: العبادات القولية، ثانياً: العبادات القلبية
ثالثاً: العبادات البدنية
الإخلاص وأثره في قبول العبادة ... 187
الأصول التي تقوم عليها العبادة: ... 188
الأصل الأول: المحبة ... 188
المراد بالمحبة مقامات المحبة:
المقام الأول: مقام التكميل
المقام الثاني: مقام التفريق
المقام الثالث: مقام دفع الضر
علامة المحبة: ... 189
اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم -
الجهاد في سبيل الله
الأصل الثاني: الخوف
... ... ... المراد بالخوف، منشأ الخوف
... ... ... الفرق بين المحبة والخوف
الأصل الثالث: الرجاء
المراد بالرجاء
لا يحصل الرجاء إلا بأمور:
الأول: شهود كرمه - سبحانه وتعالى - ، الثاني: صدق الرغبة
الثالث: التسلح بصالح الأعمال
أهمية العبادة ... 192
أركان العبادة ... 193
الركن الأول: كمال الحب، الركن الثاني: الذل والخضوع
شروط العبادة: ... 194
الشرط الأول: الإخلاص
الشرط الثاني: متابعة النبي - صلى الله عليه وسلم -
كلام شيخ الإسلام في شروط العبادة
ما قاله ابن القيم رحمه الله.
المبحث السابع البدعة
تعريف البدعة ... 199
تمام الدين وكماله ... 199
ذم البدع والتحذير منها ... 200
شبهات أهل البدع ... 201
الشبهة الأولى: أن الصحابة فعلوا أشياء كثيرة لم تكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -(17/7)
الشبهة الثانية: استدلالهم بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - {من سن في الإسلام سنة حسنة...}
الشبهة الثالثة: استدلالهم بأن المسلمين أحدثوا أموراً كثيرة لها علاقة بالدين
لوازم الابتداع ... 202
أمثلة لبعض البدع: ... 203
أولاً: بدعة المولد النبوي ... 203
ثانياً: بدع القبور ... 205
... أنواع بدع القبور
ثالثاً: تخصيص شهر رجب ببعض العبادات ... 206
رابعاً: بدعة الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج ... 206
نماذج من الأسئلة ... 209
فهرس الموضوعات ... 219(17/8)
المبحث الثاني: الشرك وأقسامه
ويشمل ما يأتي:
1- تعريف الشرك.
2- أقسامه.
3- الشرك الأكبر.
4- تعريفه.
5- خطر الشرك الأكبر.
6- شرك العبادة.
7- شرك المحبة.
8- شرك الهوى.
9- شرك الطاعة.
10- الشرك الأصغر.
11- تعريفه.
12- أنواعه.
13- خطره على صاحبه.
14- أنواع الشرك الأصغر.
15- الشرك الظاهر.
16- الشرك الخفي.
17- الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر. ... 18- زيارة القبور.
19- لماذا شرعت زيارة القبور.
20- أقسام زيارة القبور.
21- الزيارة السنية وآدابها.
22- الزيارة البدعية.
23- الزيارة الشركية.
24- النفاق وأقسامه.
25- معنى النفاق.
26- أنواع النفاق .
27- أقسام النفاق .
28- النفاق الأكبر.
29- أنواع النفاق الأكبر.
30- النفاق الأصغر.
31- أنواع النفاق الأصغر.
32- السحر والشعوذة.
33- حقيقة السحر.
34- هل للسحر تأثير .
35- ضرر السحر على الفرد والمجتمع.
36- حكم السحر والسحرة.
37- كيف تحصن نفسك من السحر.
الشرك وأقسامه
تعريف الشرك: أن تجعل لله نداً وقد خلقك.
وهو قسمان:
أولاً : الشرك الأكبر:
وهو أن تجعل لله نداً في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته(1).
... وقيل أيضاً في تعريفه: هو أن يجعل لله نداً يدعوه كما يدعو الله، أو يخافه أو يرجوه أو يحبه كحب الله، أو يصرف له نوعاً من أنواع العبادة(2).
فقولنا: (أن تجعل لله نداً في ربوبيته) كأن تعتقد فيه الخلق والرزق والإحياء والإماتة وسائر صفات الربوبية، أو أن تجعل لله نداً في ألوهيته، كأن تعبده من دون الله، فتركع وتسجد له وتذبح له وتنذر له وتدعوه من دون الله وهكذا، أو أن تجعل لله نداً في أسماء الله وصفاته كاشتقاق اللات من الإله، والعزى من العزيز؛ هذا في الأسماء، أما في الصفات فتشبه المخلوق بالخالق.
خطر الشرك الأكبر على صاحبه:
__________
(1) معارج القبول): (2/483)، (فتاوى اللجنة الدائمة): (1/516).
(2) القول السديد في شرح كتاب التوحيد) لابن سعدي: (ص 24).(18/1)
... الشرك الأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة، وصاحبه إن لقي الله به فهو مخلد في النار.
قال الله تعالى: { } تمت ( { { - - - - صدق الله العظيم ( - ((((- رضي الله عنه - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - ((( - (( مقدمة ( - ( - ((((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - } - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - (( - - - رضي الله عنه -( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - - ( - ( - - { - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم -- سبحانه وتعالى -(( - - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( { - ( - - ((- رضي الله عنه -( } (1).
وغالب من يقع في هذا الشرك سببه إعراضهم عن تعلم أصل الدين، وتساهلهم في جانب التوحيد وعدم الوقوف على حقيقته وما يرشد إليه ويدل عليه، وإعراضهم عن تعلم نواقض الإسلام ومفسداته التي متى دخلت عليه أفسدته وأحبطت عمل صاحبه.
أنواع الشرك الأكبر:
1- شرك العبادة: وهو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله: كالدعاء والنذر والذبح وغيرها من العبادات كما ذكرنا.
__________
(1) سورة النساء، الآية: 48.(18/2)
2- شرك المحبة: وهو أن يتخذ أنداداً من دون الله يحبونهم كحب الله، كما قال الله تعالى: { - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( - ( تمت - ( - - - ( - - - } (1).
3- شرك الهوى: وهو أن يقدم المرء هواه على طاعة الله، فإن كان هواه في الشرك والكفر فهذا شرك وكفر مخرج عن الملة، وإن كان هواه في المعاصي فهذا نوع من الشرك؛ حيث أشرك هواه مع الله عز وجل، وهذا النوع لا يخرج من الملة، بل إن المعاصي كلها لا تكون إلا عن طريق الهوى. قال الله تعالى: { - تمهيد ( - - عليه السلام -(- عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - ( تم بحمد الله - - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - ( { ( مقدمة - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - تمهيد الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( تمت قرآن كريم ( - - - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((( } (2).
فبالهوى يقع الإنسان في معصية الله من البدع والشرك؛ فصاحب الهوى لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أُشرب من هواه.
__________
(1) سورة البقرة، الآية: 165.
(2) سورة الفرقان، الآية: 43.(18/3)
4- شرك الطاعة : وذلك يكون بطاعة الإنسان في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحل الله، فقد جعل الله ذلك شركاً بقوله: { ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - } - ( - (( - - - عليه السلام - - (( } - قرآن كريم ((- عليه السلام - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات - - - تمت - - ( - - رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - ( - - - } (1). وقال: { } - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - ( تم بحمد الله - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( - { - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - } (2). جاء في تفسير هذه الآية أن عدي بن حاتم قال: يا رسول الله! لسنا نعبدهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألم يكونوا يحلون لكم الحرام فتحلونه ويحرمون الحلال فتحرمونه) قال: بلى. قال: (تلك عبادتهم)(3).
ثانياً : الشرك الأصغر وأنواعه:
... تعريف الشرك الأصغر : هو ما أتى في نصوص الشريعة بتسميته شركاً، ولم يصل إلى حد الشرك الأكبر.
... أنواع الشرك الأصغر : الحلف بغير الله، ويسير الرياء، وقول الرجل: ما شاء الله وشئت، ولولا الله وفلان، وكذا طلب العلم لغير الله ولكن لتحصيله الوظيفة والشهادة، أو طلب العلم لأجل الرياء والسمعة، ونحو ذلك مما ينافي الإخلاص.
__________
(1) سورة الشورى، الآية: 21.
(2) سورة التوبة، الآية: 31.
(3) أخرجه الترمذي في تفسير القرآن: (8/248)، والبيهقي: (10/116)، وحسنه شيخ الإسلام في كتاب الإيمان: (ص 64).(18/4)
خطر الشرك الأصغر على صاحبه:
... صاحب الشرك الأصغر لا يخلد في النار، ولكنه معرض للوعيد وصاحبه على خطر عظيم، فلا يستهان به؛ فما أكثر الواقعين فيه ممن يدعي العلم فضلاً عن غيرهم من العامة وأشباههم، وقد يترقى بصاحبه إلى الشرك الأكبر، فيجب التحرز منه.
أقسام الشرك الأصغر:
ينقسم الشرك الأصغر إلى قسمين:
1- شرك ظاهر. ... 2- شرك خفي.
أولاً : الشرك الظاهر:
وهذا الشرك ينقسم إلى قسمين:
- شرك في الأفعال. ... - شرك في الأقوال.
شرك الأفعال: كلبس الحلقة والخيط ونحوهما وتعليق التمائم والحروز والطلاسم من أجل اتقاء العين أو اتقاء الجن أو المرض أو المصائب ونحو ذلك، فهذا شرك أصغر، ولكنه مشروط؛ فإن اعتقد أن هذه الأشياء تستقل في النفع والضر فقد صار شركاً أكبر. أما إن اعتقد أنها مجرد سبب فقد جعل ما ليس سبباً سبباً؛ فهذا شرك أصغر.
... شرك الأقوال: وذلك كالحلف بغير الله مثل أن يحلف بأبيه أو جده أو الكعبة أو وحياتي وحياة فلان، أو يحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك قول البعض مطرنا بنوء كذا. وكذا القول: ما شاء الله وشئت، أو لولا البط في الدار لسرقنا اللصوص، وما شابه ذلك.
ثانياً : الشرك الخفي :
... والمراد به شرك الإرادات أي النيات، وهذا النوع من أكثر أنواع الشرك وقوعاً، حيث لا يسلم منه العالم فضلاً عن الجاهل إلا من رحم ربك، وهو البحر الذي لا ساحل له.
الفرق بين الشّرك الأكبر والشّرك الأصغر
الشّرك الأكبر ... الشّرك الأصغر
أن صاحبه خالد مخلد في النار.
أنه يحبط الأعمال بالكلية.
أن صاحبه حلال الدم والمال.
أن الله تعالى لا يغفره إلا بالتوبة منه قبل الممات. ... لا يخلد صاحبه في النار.
لا يحبط الأعمال بالكلية.
أن صاحبه لا يحل دمه وماله.
أن صاحبه بين المشيئة إن شاء الله عذبه وإن شاء غفر له.
- زيارة القبور(1) :
__________
(1) انظر (معارج القبول): (1/417 – 423).(18/5)
... شرع الله لعباده زيارة القبور حثاً لهم على الاستعداد للقائه وتسلية لهم مما يحصل لهم في الدنيا؛ ولكن حينما شرع لعباده زيارة هذه القبور بيّن لهم أن هناك من الزيارات ما لم يكن مشروعاً لهم. فما هو المشروع إذاً، وما هو غير مشروع؟.
ليعلم أن زيارة القبور تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1- زيارة شرعية. ... 2- زيارة بدعية. ... 3- زيارة شركية.
أولاً : الزيارة الشرعية:
دليل هذه الزيارة حديث بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تذكركم الآخرة)(1).
ولهذه الزيارة آداب:
1- أن تكون نية الزائر لهذه الزيارة تذكرة الآخرة ليتعظ بالقبور.
2- قصد الزيارة بالدعاء لنفسه وللأموات من المسلمين.
3- أن لا تكون الزيارة مصحوبة بشد رحال، لنهيه - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى)(2).
ثانياً : الزيارة البدعية:
والمراد بها الزيارة التي قام بها صاحبها على غير هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، فذهب لغرض الدعاء عندهم والصلاة كذلك عند قبورهم، أو الاعكاف عند قبورهم، أو التوسل بجاه بعضهم عند الله تعالى، فيقول: اللهم إني أسألك بجاه فلان وهو ميت أو غائب، ظناً منه أن صاحبه له جاه ومكانة عند الله؛ فهذا وإن كان يرى أنه لم يَدْعُ إلا الله ولم يعبد سواه، فهو قد عبد الله بغير ما شرع، وابتدع في الدين ما ليس منه، واعتدى في دعائه، ودعا الله بغير ما أمره أن يدعوه به.
ثالثاً : الزيارة الشركية :
__________
(1) مسلم : (977)، الترمذي: (1054)، النسائي: (2034).
(2) مختصر صحيح البخاري، للألباني: (ص 280، ح 613).(18/6)
... وهي أن يقوم الزائر قاصداً المقبور نفسه، فيدعوه من دون الله بجلب نفع أو دفع ضر: كشفاء مريض، ورد غائب، أو نحو ذلك من قضاء الحاجات؛ فهذا قد أشرك بالله تعالى شركاً أكبر، لا يغفر له إلا بالتوبة منه.
... قال الله تعالى: { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - (( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ((- رضي الله عنه - - تمت ( - - ( - تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( - ( - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( - - ( - { - ( { - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - ((((( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - - ((( - - - - ( - رضي الله عنهم - - ( { - - - ((( - - - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - ( - - - ( - - - ( - - - - ( } - - - - عليه السلام - - (( - ( - (( - (( - } (1).
__________
(1) سورة يونس، الآيتان: 106، 107.(18/7)
... وقال أيضاً : { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - (- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - ( تم بحمد الله } - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ((( - - - - - فهرس - ( { ( الله ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (( - - - رضي الله عنه -(( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( } (1).
- النفاق وأنواعه :
... النفاق معناه في لغة العرب : إظهار الخير وإبطان الشر، أي إظهار الإيمان وإخفاء الكفر، وقد جاءت سورة التوبة التي تسمى الفاضحة ببيان ما عليه أهل النفاق، وحذرت المؤمنين من شرهم وما يخفونه من خبث وعداوة للمسلمين.
أنواع النفاق:
ينقسم النفاق إلى نوعين : أكبر وأصغر:
أولاً : النفاق الأكبر: والمراد به النفاق الاعتقادي، وهو ينقسم إلى ستة أقسام:
تكذيب الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
تكذيب بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
بغض ... الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
بغض بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
المسرة بانخفاض دين الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
كراهية انتصار دين الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
ثانياً : النفاق الأصغر : ويراد به النفاق العملي.
... وهو جريمة كبرى، وذنب عظيم، وكبيرة من كبائر الذنوب، ولكنه لا يخرج صاحبه عن ملة الإسلام.
من أنواع النفاق الأصغر:
- الكذب. ... - الغدر. ... - الخيانة.
__________
(1) سورة الأحقاف، الآية: 5.(18/8)
- إخلاف الوعد. ... - الخصام المتبوع بالفجور.
... دليل ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان) وفي رواية: (إذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر)(1).
... ومنه أيضاً التخلف عن صلاة الفجر والعشاء في جماعة المسلمين لغير عذر شرعي.
... دليل ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: (أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبواً)(2).
- السحر والشعوذة وغيرهما(3):
أولاً : حقيقة السحر :
السحر متحقق وقوعه ووجوده، وقد كان موجوداً في زمن فرعون، وأراد أن يعارض به معجزات نبي الله موسى عليه السلام وسحر النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت في الصحيح .
ثانياً : هل له تأثير؟
نعم للسحر تأثير، فمنه ما يمرض، ومنه ما يقتل، ومنه ما يأخذ بالعقول، ومنه ما يأخذ بالأبصار، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه، ولكن لا يستقل السحر بالتأثير بذاته، وإنما يؤثر بقضاء الله وقدره وخلقه وتكوينه؛ لأنه سبحانه خالق الخير والشر، والسحر من الشر، ولذلك قال سبحانه: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - رضي الله عنه -((( - - - - - (( - (( مقدمة ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { ( تمت ( - ( - ( - ( - - - } (4).
ثالثاً: ضرر السحر على الفرد والمجتمع:
__________
(1) البخاري: (5/289)، مسلم : (8/78).
(2) البخاري : (2/116)، مسلم : (ح 437).
(3) انظر كتاب المؤلف: (بلاد الحرمين الشريفين والموقف الصارم من السحر والسحرة).
(4) سورة البقرة، الآية: 102.(18/9)
... أما ضرره على الإنسان: فهو يؤثر عليه في حياته الدينية والدنيوية؛ حيث يدعوه إلى ترك الطاعة وعصيان رب العالمين؛ فبسببه يذهب المرءُ إلى السحرة والمشعوذين لإيجاد الحلول المناسبة لشفائه؛ ومن ثَمَّ يقع في الشرك. قال - صلى الله عليه وسلم - : (من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)(1).
أما آثاره الدنيوية: فهو يمرض الإنسان أو يقتله أو يجعله في حيرة من أمره، فيجعله يتخبط في دنياه ليس له هدف مأمول، بل حياة كلها ألم وحزن.
أما تأثيره على المجتمع: فهو ظاهر وواضح؛ فالفرد لبنة من لبنات المجتمع، فإذا وجدنا أفراد الأمة قد أُصيبوا بهذا المرض فمن أين تكون رفعة الأمة وصلاحها.
... إن السحر تأثيره على المجتمع واضح وبيّن، فهو يزرعُ الشبه والشكوك في نفوس الناس ويورث البغضاء والحقد والحسد، لا سيما إذا علم الإنسان أنَّ فلاناً من الناس قد سحره؛ فإن ذلك يدعوه للانتقام منه بكل وسيلة، وهنا يحصل الخلل في المجتمع، وينتشر العدوان والقتل، وتضيع الأخلاق الإسلامية التي ترفرف على المجتمع بالأمن والطمأنينة، ويحل محلها الذعر والخوف وحب الجريمة.
رابعاً : حكم السحر والسحرة:
__________
(1) رواه ابن ماجة: (1/209)، وصححه الألباني: (1/105) برقم 523.(18/10)
... أما حكم السحر : فقد حكم الله تعالى على متعلمه بالكفر في كتابه، فقال تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنهم -(( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - مقدمة - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - ( { - - جل جلاله -( - (( - - - ( ( - ((( - - - } (1). فتعلُّم السحر حرام، سواء تعلمه للعمل به أو ليتقيه، وقد جعله - صلى الله عليه وسلم - من السبع المهلكات فقال: (اجتنبوا السبع الموبقات)(2). وذكر منها السحر.
أما حكم الساحر: فاتفق جمهور أهل العلم على أن الساحر حكمه في شريعة الإسلام القتل، وهذا هو المروي عن الصحابة رضي الله عنهم؛ فعن جندب موقوفاً: (حد الساحر ضربة بالسيف)(3).
وعن بجالة بن عبدة قال: (كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أن أقتلوا كل ساحر وساحرة) قال: (فقتلنا ثلاث سواحر)(4)، وعن حفصة رضي الله عنها: (أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت)(5).
خامساً : كيف تحصن نفسك من السحر؟(6)
يكون تحصين النفس من السحرة بالأمور الآتية:
1- تحقيق التوحيد الخالص لله تعالى؛ وذلك بتجريد القلب من التعلق بغير الله تعالى، وكذا اجتناب الشرك بأنواعه، ويكون أيضاً باجتناب كبائر الذنوب وصغارها؛ فهذه الأمور لها تأثير كبير في دفع شرور السحرة بإذن الله تعالى.
__________
(1) سورة البقرة، الآية: 102.
(2) البخاري: (3/197)، (7/29)، (8/33).
(3) رواه الترمذي : (5/156).
(4) عبد الرزاق : (10/179)، أحمد (1/190).
(5) البخاري في التاريخ الكبير: (2/222).
(6) كتاب بلاد الحرمين الشريفين والموقف الصارم من السحر والسحرة للمؤلف.(18/11)
2- الإخلاص: فتحقيق الإخلاص هو سبيل الخلاص من الشيطان. قال تعالى على لسان الشيطان: { ? - رضي الله عنه - - - - - ( تمت - - عليه السلام - - - - - (( - - ( - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ((- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام - - ( } - - رضي الله عنهم - - - } ( المحتويات ( - - - - (( ((( - - } - - ( المحتويات ( - } { - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم (( - } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((((- عليه السلام - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( - صدق الله العظيم ( { - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - تمهيد (( ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - (((( فهرس - ((( - ( - - - (((( } (1).
3- التزام الجماعة: قال - صلى الله عليه وسلم -: (من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة؛ فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد)(2).
4- المحافظة على الصلوات الخمس في جماعة ولا سيما صلاة الفجر؛ وذلك لأن التهاون في صلاة الجماعة يسهل غواية الشيطان لابن آدم.
5- الاعتصام بالكتاب والسُنة: فهذا أعظم سبيل للحماية من الشيطان؛ فالالتزام بالكتاب والسُنة علماً وعملاً يكونان حرزاً للإنسان من شرور السحرة والكهان. روى ابن الجوزي بسنده عن الأعمش قال: (حدثنا رجل كان يكلم الجن، فقالوا: ليس علينا أشد ممن يتبع السُنة، وأما أصحاب الأهواء فإنا نلعب بهم لعباً)(3).
__________
(1) سورة الحجر؛ الآيتان: 39، 40.
(2) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه: (4/465).
(3) تلبيس إبليس): (ص 39).(18/12)
6- تقوى الله تعالى والإنابة إليه: قال الله تعالى: { - - - جل جلاله -( - ( - صدق الله العظيم - عز وجل -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - رضي الله عنه - - (((( } (1).
7- التوبة النصوح والتخلص من الآثام.
8- بذل الصدقات وصنع المعروف والقيام بحاجات الناس: فمن الوسائل والسبل التي يتقي بها الشر بذل الصدقات للفقراء والمحتاجين؛ فإن في بذلها دفعاً لكثير من الشرور أو تخفيفها.
9- الرقى الشرعية ويشترط فيها:
أن تكون بكلام الله تعالى أو أسمائه وصفاته.
أن تكون باللسان العربي أو ما يعرف منه أو معناه.
أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها، بل يعتقد أنها سبب والمؤثر هو الله تعالى.
- - -
المبحث الثالث: الشهادتان
ويشمل ما يأتي :
التعريف بعلم التوحيد.
معنى الإسلام.
حق الله على العباد.
أنواع العبادة.
أنواع التوحيد.
توحيد العلم والاعتقاد.
توحيد الربوبية.
توحيد الألوهية.
توحيد الأسماء والصفات.
أثر التوحيد في الأعمال وفضله.
معنى لا إله إلا الله.
معنى محمد رسول الله.
العبادة.
العبادة التي من أجلها خُلقنا.
شروط العبادة.
الأصول التي تبنى عليها العبادة.
الشهادتان
علم التوحيد: هو علم يبحث عما يجب لله من صفات الجلال والكمال، وما يستحيل عليه من كل ما لا يليق به وما يجوز له من الأفعال وما يجب لله من إخلاص العبادة وأداء حقه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وعما يجب للرسل والأنبياء، وما يستحيل عليهم، وما يجوز في حقهم، وما يتصل بذلك من الإيمان بالكتب المنزلة والملائكة الأطهار ويوم البعث والجزاء والقدر والقضاء. وفائدته تصحيح العقيدة والسلامة من العواقب ونيل السعادة في الدارين.
__________
(1) سورة فصلت، الآية: 18.(18/13)
معنى الإسلام: الإسلام في اللغة: الانقياد والإذعان.
وشرعاً: الأعمال الظاهرة، ومعناه الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك.
قال تعالى: { ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ( - ( صدق الله العظيم - - ( } تم بحمد الله - المحتويات فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - } (1).
وقال تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - ((( مقدمة - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - ( { ( - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - (- رضي الله عنه -( - ( - - { - ( - رضي الله عنهم - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - ( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم { قرآن كريم ( - - - } (2).
وقال تعالى: { ( - ( - ( - ( - - ( - - ( ( مقدمة ( - - ( { ( - ( فهرس } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - - - ( } - قرآن كريم ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( تمهيد ( - ( - ( - - - } (3).
__________
(1) سورة النساء، الآية: 125.
(2) سورة لقمان، الآية: 22.
(3) سورة الحج، الآية: 34.(18/14)
وإذا أُطلق الإسلام فإنه يشمل الدين كله. قال تعالى: { } تمت ( { - (((- صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( فهرس - ( - تمهيد { - - } (1).
فهو يشتمل على الأركان الخمسة، ودليل ذلك حديث جبريل الطويل، حينما جاء يُعلّم الناس دينهم، فقال: (... الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً)(2).
- - -
- حق الله على العباد :
... حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً؛ فقد خلق الله الخلق لعبادته. قال تعالى: { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - { { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( { ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((- عليه السلام - - ( - } (3).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً)(4).
والعبادة:اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال: كالدعاء والصلاة والخشوع والنذر والذبح والخوف والرجاء وغيرها.
__________
(1) سورة آل عمران، الآية: 19.
(2) البخاري: (1/20)، مسلم: (1/30).
(3) سورة الذاريات، الآية: 56.
(4) البخاري: (4/84)، مسلم (1/58).(18/15)
قال تعالى: { ( - ( - } تمت ( { - ( - - - - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( تمت - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( - - - (- رضي الله عنهم -(( - - - ((((( - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - - ( (( مقدمة - - - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - } - صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( الله أكبر ( الله - - } (1).
والعبادة لها أنواع كثيرة منها: الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والذبح والنذر والركوع والسجود والطواف والحلف والخشية والخشوع والاستعانة والاستغاثة، وغيرها من أنواع العبادة المشروعة.
وقد جاءت غالب سور القرآن، بل كلها تقرر هذا الأمر وتدعو إليه؛ فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه، وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم.
__________
(1) سورة الأنعام، الآيتان: 162، 163.(18/16)
وقد أُرسل جميع الرسل لتقرير هذا الحق والدعوة إليه. قال تعالى: { ? ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( الله - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - { } تم بحمد الله ( - ( صدق الله العظيم قرآن كريم ( - { - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - { - - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - } (1).
فمن حقق التوحيد تحققت له الهداية في الدنيا، وكُفِّرت ذنوبه وخطاياه، وأمن في الآخرة من العذاب المؤبد.
قال تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - ( تمهيد ( - - رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - } - - المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله } (2).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً)(3).
- أنواع التوحيد:
التوحيد نوعان:
__________
(1) سورة النحل، الآية: 36.
(2) سورة الأنعام، الآية: 82.
(3) رواه البخاري ومسلم، سبق تخريجه.(18/17)
نوع في العلم والاعتقاد: ويسمى التوحيد العلمي، ويتعلق بالأخبار والمعرفة، وتدل عليه سورة { ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - ( - - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - } (1). وهذا النوع يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
ونوع في الإرادة والقصد: ويسمى التوحيد القصدي الإرادي ويتعلق بالقصد والإرادة، وتدل عليه سورة(? ( - ( - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - تمهيد ( - - - ((2).
وهذا النوع يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية.
فأنواع التوحيد ثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
- توحيد الربوبية:
هو إفراد الله بأفعاله: كالخلق والرزق، والتدبير والإحياء والإماتة والبعث والنشور وغيرها. فالله هو الخالق الرازق المحيي المميت، الذي يدبر الأمور وينزل الغيث، وقد أقر به المشركون، ولكن إقرارهم به لم ينفعهم ولم يدخلهم الإسلام. قال تعالى:( (( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات } - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - قرآن كريم ( { - عليه السلام - - - - ( - - - ((3).
ودليل هذا النوع من التوحيد قوله تعالى: { ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( تمت - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - - - } (4).
__________
(1) سورة الإخلاص، الآية: 1.
(2) وسرة الكافرون، الآية: 1.
(3) سورة الزمر، الآية: 38.
(4) سورة الفاتحة ، الآية: 1.(18/18)
فالإقرار بوجود الله والاعتراف بأنه الخالق الرازق المدبر لا يكفي في دخول العبد الإسلام، فإن كثيراً من المشركين يقرون بتوحيد الربوبية، ومع ذلك لم يدخلهم في الإسلام؛ لعدم إذعانهم لتوحيد العبادة، وكثير من الناس يظن أن توحيد الربوبية هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل، وأنهم إذا أثبتوه لله فقد وحدوه حق التوحيد، وهذا خطأ ظاهر، ولذلك يعبدون غير الله ومع ذلك يزعمون أن فعلهم ليس بشرك إنما الشرك بزعمهم إذا جعلت خالقاً مدبراً مع الله، ونظراً لجهلهم بالتوحيد فقد جعلهم يشركون بالله شركاً جلياً.
- توحيد الألوهية(1):
... وهو إفراد الله بالعبادة فلا يُشرك مع الله أحد، فالدعاء والذبح والنذر والصلاة والخوف والرجاء والتوكل والاستعانة وغيرها من العبادات يجب أن يفرد الرب سبحانه وتعالى بها؛ من صرف منها شيئاً لغير الله لم يكن موحداً، بل يكون مشركاً بالله سبحانه وتعالى وإن أقر بتوحيد الربوبية.
... فتوحيد الألوهية هو الذي من أجله أرسلت الرسل وأُنزلت الكتب؛ فمن عرفه حق المعرفة عرف ما عليه الكثير من الناس من إضاعتهم له وإهمالهم جانبه وجهل الكثير بحقوقه.
وليعلم أن التوحيد ليس التخلي فحسب عن عبادة غير الله من الأصنام والأوثان، بل لابد من التخلي عن جميع العبادات التي يراد بها غير الله والبراءة منها ومن أهلها وإخلاص جميع العبادة له.
فمن عَبَدَ الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله لم يكن مستمسكاً بالعروة الوثقى.
__________
(1) القول الرشيد في حقيقة التوحيد) للشيخ سليمان بن ناصر العلوان.(18/19)
قال الله تعالى: { صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( - ((( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات قرآن كريم ((( { ( - - - ( - - (( تم بحمد الله ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - ( - - { - ( - رضي الله عنهم - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - ( - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم ( - - - } (1).
وفي صحيح مسلم قوله - صلى الله عليه وسلم - : (من قال لا إله إلا الله وكفر بما يُعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله)(2).
__________
(1) سورة البقرة، الآية: 256.
(2) مسلم : (1/53).(18/20)
فمن لم يكفر بالطاغوت لم يكن مستمسكاً بالعروة الوثقى (لا إله إلا الله) بل تخلى عنها وأهملها وأضاع حقوقها ولم يكن معصوم الدم والمال؛ فأصل توحيد الرسل بل أصل الدين الذي دعت إليه الرسل هو: إفراد الله بالعبادة والبراءة من كل معبود سوى الله، فهذه هي ملة إبراهيم التي قال الله فيها: { ( - - - ( تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر - - - ( المحتويات ( - - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - ( { - عليه السلام - - - - - مقدمة ( - (( - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - } - عليه السلام - - ( - ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( { } - قرآن كريم ( - - - - ( المحتويات ( - ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - { ( - - ( الله أكبر ( { } - (- رضي الله عنه - } - عليه السلام -(- عليه السلام - - ( - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - ( - - ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم -(( - - - (( - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - مقدمة } - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - ((18/21)
مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } (1).
... وقال تعالى:( ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - - ( - (( - } - عليه السلام - - ( - ( { ( مقدمة - ( - } ((( مقدمة ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( الله أكبر ( { (( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - - - ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - (((( - صدق الله العظيم ( { - ( - { - - - - ( الله أكبر - عليه السلام - - - ( - ( (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( (((( - ( - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - (((( - - رضي الله عنهم - - فهرس - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم { - رضي الله عنهم - - ( - - - - { - عليه السلام - - ( - - - رضي الله عنه - - - (( (( مقدمة ( - ( { - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - رضي الله عنه - - (((( ((2).
وإذا نظرت إلى حال توحيد الإلهية في وقتنا هذا تراه قد ضاعت آثاره ومعالمه عند الكثير من الناس، ونضرب مثالين لذلك:
المثال الأول : الذبح: فإن الذبح عبادة من أجل العبادات وأعظمها. قال الله تعالى لنبيه: { (- صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( - ( - - عليه السلام -- رضي الله عنه -(- عز وجل - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } (3).
فإذا تبين أن الذبح عبادة: فصرفها لغير الله شرك.
__________
(1) سورة الممتحنة، الآية: 4.
(2) سورة الزخرف، الآيات: 26 – 28.
(3) سورة الكوثر، الآية : 2.(18/22)
وفي صحيح مسلم عن علي - رضي الله عنه - قال:حدثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأربع كلمات وذكر منها: (لعن الله من ذبح لغير الله)(1).
وقد كثر الذبح لغير الله في هذا الزمان لعموم الجهل بتوحيد الألوهية (العبادة)؛ فبعض الجهلة عندما ينزل منزلاً يذبح نسكاً تقرباً للجن لكي لا يؤذوه ونحو ذلك مما هو شرك بالله.
المثال الثاني : دعاء غير الله.
فالدعاء عبودية عظيمة، وهو من أعظم الأسباب وأقواها لجلب النفع ودفع الضر، وهو علامة على افتقار العبد لربه واحتياجه له؛ فقد أمر الله تعالى عباده بدعائه، فقال: { - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( تمهيد - - - عليه السلام - - ( - ( الله أكبر قرآن كريم ((( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - } (2).
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (الدعاء هو العبادة)(3).
وإذا كان الدعاء عبادة من أجل العبادات وأعظمها فصرفه لغير الله شرك، ولكن انظر إلى أحوال الكثير من البشر ممن ينتسبون للإسلام وحالهم عند أصحاب القبور فقد صرفوا للأموات والغائبين دعاءهم، فتراهم يدعونهم كأنهم يسمعون، ويستنجدون بهم كأنهم حاضرون قادرون.
__________
(1) مسلم : (3/1567)، كتاب الأضاحي، باب تحريم الذبح لغير الله.
(2) سورة غافر، الآية: 60.
(3) الترمذي: (3371)، فتح الباري: (11/94)، كنز العمال: (3114).(18/23)
قال الله تعالى: { - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ((( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - ( - ((( - (((( تمت ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - قرآن كريم ((( - - - - صدق الله العظيم } - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -(( - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم (((( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - رضي الله عنهم - - (- عليه السلام - - ( { ( - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - ( - ((( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( { ( مقدمة - - عليه السلام - - ( - ( - ( الله ( تم بحمد الله - - - ( - - رضي الله عنهم - - (((( } (1).
فطلب الشفاعة من الموتى وطلب الحاجات منهم سواء كانوا أنبياء أو صالحين ونحو ذلك شرك بالله، مناقض لتوحيد الألوهية، لا يغفره الله إلا بالتوبة، ومن مات عليه أصبح من الخالدين في النار، نعوذ بالله من ذلك.
- توحيد الأسماء والصفات:
... ومعنى توحيد الأسماء والصفات هو أن يُسمَّى الله ويوصف بما سمَّى ووصف به نفسه، أو سماه ووصفه به رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ولا تأويل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.
__________
(1) سورة فاطر، الآيتان: 13، 14.(18/24)
ودليل الإيمان بأسماء الله وصفاته قوله تعالى: { ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - (( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( فهرس قرآن كريم ((( - - - - ( - { - ( - } (1).
وقوله تعالى: ( ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - } ( - - - (( - - - رضي الله عنهم - - ( - - } - - - ( - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ((2).
وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة)(3).
وإنكار أسماء الله وصفاته إنكار للخالق وجحد له، ولا يدخل العبد في الإسلام حتى يؤمن بأسماء الله وصفاته.
وهذا النوع من التوحيد يجب تدبره وفهمه؛ فقد غلط فيه بعض المنتسبين إلى العلم، وزل فيه فئام من الناس، فنفوا عن الله ما وصف به نفسه، زاعمين نفي التشبيه، فضلوا بفهمهم الفاسد، وخالفوا ما دل عليه الكتاب والسُنة وإجماع سلف الأمة(4).
- أثر التوحيد على الأعمال وفضله :
للتوحيد آثار على الأعمال منها :
أنه من حققه دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب.
أنه سبب لمغفرة الذنوب وتكفيرها.
أنه يمنع الخلود في النار.
أنه يحصل لصاحبه الهدى والأمن التام في الدنيا والآخرة.
أن جميع الأعمال والأقوال متوقفة على التوحيد.
أنه يخفف على العبد المكاره ويهون عليه الآلام.
أن الله تكفل لأهله بالفتح والنصر(5).
- معنى لا إله إلا الله :
__________
(1) سورة الأعراف، الآية: 180.
(2) سورة طه ، الآية: 8.
(3) البخاري: (11/180 – 192)، مسلم برقم : (2677).
(4) القول الرشيد في حقيقة التوحيد.
(5) القول السديد في شرح كتاب التوحيد) لابن سعدي: (ص 16 – 19).(18/25)
إن معنى لا إله إلا الله الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسُنة هو: (لا معبود بحق إلا الله) وعلى هذا التعريف لهذه الكلمة العظيمة نكون قد جمعنا بين نفي وإثبات؛ فالنفي المراد به نفي استحقاق العبادة عن كل ما سوى الله، والإثبات يراد به إثبات العبادة لله عز وجل وحده لا شريك له في عبادته، كما أنه ليس له شريك في ملكه.
قال الله تعالى: { - رضي الله عنهم - - ( - } - - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( - { - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - (((- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( - - ( تمهيد - تمهيد ( - - - } (1).
- معنى محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
هو التصديق الجازم من صميم القلب المواطيء لقول اللسان بأن محمداً عبد الله ورسوله إلى كافة الناس: إنسهم وجنهم، شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، فيجب تصديقه في جميع ما أخبر به من أنباء ما قد سبق وأخبار ما سيأتي، وفيما أحل من حلال وحرّم من حرام، والامتثال والانقياد لما أمر، والكف والانتهاء عما نهى عنه، واتباع شريعته، والتزام سُنته مع الرضا بما قاله والتسليم له.
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -: (ومعنى شهادة أن محمداً رسول الله: طاعته فيما أمر،وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع)(2).
- - -
__________
(1) سورة الحج، الآية: 62.
(2) الأصول الثلاثة.(18/26)
فهرس الموضوعات
الموضوع ... الصفحة
المحبث الأول : الإيمان
المقدمة ... 5
معنى الإيمان ... 11
أركان الإيمان ... 11
أصول الإيمان ... 12
الإيمان بالله ... 13
معنى الإيمان بالله ... 13
ما يتضمنه الإيمان بالله ... 14
الإيمان بوجوده سبحانه وتعالى ... 14
الإيمان بألوهيته ... 17
الإيمان بأسمائه وصفاته ... 18
ثمرات الإيمان بالله ... 19
الإيمان بالملائكة ... 20
تعريف الإيمان بالملائكة ... 20
كيف تؤمن بالملائكة ... 21
ثمرات الإيمان بالملائكة ... 22
الإيمان بالكتب ... 23
ما يتضمنه الإيمان بالكتب ... 23
ثمرات الإيمان بالكتب ... 24
الإيمان بالرسل ... 25
التعريف بالرسل ... 26
ما يتضمنه الايمان بالرسل ... 26
ثمرات الإيمان بالرسل ... 27
الإيمان باليوم الآخر ... 27
معنى الإيمان باليوم الآخر ... 28
ما يتضمنه الإيمان باليوم الآخر ... 29
ما يلحق بالإيمان باليوم الآخر ... 29
ثمرات الإيمان باليوم الآخر ... 30
الإيمان بالقدر ... 30
ما يتضمن الايمان بالقدر ... 31
ثمرات الايمان بالقدر ... 33
الاهتمام بالعقيدة لماذا؟ ... 34
أهداف العقيدة الإسلامية ... 35
الولاء والبراء ... 36
أهميته في عقيدة المسلم ... 36
صور من موالاة المشركين ... 38
المبحث الثاني : الشرك وأقسامه
تعريف الشرك ... 43
أقسامه ... 43
الشرك الأكبر ... 43
تعريفه ... 43
خطر الشرك الأكبر على صاحبه ... 44
أنواع الشرك الأكبر ... 45
شرك العبادة ... 45
شرك المحبة ... 45
شرك الهوى ... 45
شرك الطاعة ... 46
الشرك الأصغر ... 46
تعريفه ... 47
أنواعه ... 47
خطره على صاحبه ... 47
أنواع الشرك الأصغر ... 47
الشرك الظاهر ... 47
الشرك الخفي ... 48
الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر ... 49
زيارة القبور ... 50
لماذا شرعت زيارة القبور ... 50
أقسام زيارة القبور ... 50
الزيارة السنية وآدابها ... 50
الزيارة البدعية ... 50
الزيارة الشركية ... 51(18/27)
النفاق وأقسام ... 52
معنى النفاق ... 52
أنواع النفاق ... 52
أقسام النفاق ... 53
النفاق الأكبر ... 53
أنواع النفاق الأكبر ... 53
النفاق الأصغر ... 53
أنواع النفاق الأصغر ... 53
السحر والشعوذة ... 54
حقيقة السحر ... 54
هل للسحر تأثير ... 54
ضرر السحر على الفرد والمجتمع ... 55
حكم السحر والسحرة ... 56
كيف تحصن نفسك من السحر ... 57
المبحث الثالث : الشهادتان
التعريف بعلم التوحيد ... 63
معنى الإسلام ... 63
حق الله على العباد ... 65
أنواع العبادة ... 65
أنواع التوحيد ... 67
توحيد العلم والاعتقاد ... 67
توحيد الإرادة والقصد ... 67
توحيد الربوبية ... 68
توحيد الألوهية ... 69
توحيد الأسماء والصفات ... 74
أثر التوحيد في الأعمال وفضله ... 75
معنى لا إله إلا الله ... 76
معنى محمد رسول الله ... 77
العبادة ... 77
فهرس الموضوعات ... 79(18/28)
مباحث في العقيدة
الجزء الثالث
أ.د عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
ijk
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وبعد:
فإن توضيح العقيدة الصحيحة وبيانها، وتجلية أمرها، والدعوة إليها هو أهم المهمات، وأعظم الواجبات، لأنها الأساس الذي تبنى عليه أعمال الناس، فلا تصح ولا تقبل إلا إذا كانت مبنية على معتقد صحيح سليم خال من الشوائب والمكدرات، وهذا ما كان عليه رسل الله جميعاً ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ وكذلك أتباعهم بإحسان، وهذا ما دعا إليه وأكد عليه خاتم الرسل محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وكذا تابعوه إلى يومنا هذا، فقد أكدوا على إصلاح العقيدة، والبعد عن كل ما يناقضها، وهذا هو مسلك القرآن الكريم الذي جاءت معظم سوره تؤكد على هذه العقيدة، وتبين معالمها، وقد تنزل هذا الكتاب العظيم طيلة العهد المكي على رسولنا - صلى الله عليه وسلم - يدعو إلى التوحيد، وإصلاح العقيدة، وبيان ما يضادها من جميع الجوانب.
إن العقيدة الإسلامية هي التي بعث الله من أجلها رسله، وأنزل بها كتبه، ولا يقبل من أحد عملاً إلا بها، كما أخبر عن ذلك ربنا ـ جل وعلا ـ بقوله [وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ](1).
وقال تعالى [وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ](2) .
__________
(1) سورة الذاريات، الآية:56، 57.
(2) سورة النحل، الآية:36(19/1)
ومتى تمسك المسلم بهذه العقيدة الصحيحة فقد عصم دمه وماله في الدنيا، كما أخبر عن ذلك رسولنا - صلى الله عليه وسلم - بقوله =أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها+(1) .
ومن تمسك بها فإنها تنجيه يوم القيامة من عذاب الله، كما جاء في الحديث =من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار+(2).
وهذه العقيدة الصحيحة هي سبب قبول الأعمال، ومغفرة الذنوب، قال الله تعالى [مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ](3).
أما أصحاب المعتقد الفاسد فعملهم حابط باطل، كما أخبر ربنا ـ جل وعلاـ [وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ](4).
وقال تعالى [إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ](5).
هذه الأمور وغيرها جعلت أمر العقيدة ذا أهمية قصوى، فوجب تعلمها وتعليمها، ولذا اهتم بها أهل العلم سلفاً وخلفاً، بينوا أصولها، ووضحوا مسائلها، وركزوا على ما يناقضها.
وإن التعليم في بلادنا الغالية ـ المملكة العربية السعودية ـ يتميز على غيره بالاهتمام بالعقيدة، والتركيز عليها في مختلف مراحل الدراسة للبنين والبنات.
__________
(1) رواه البخاري (1/70)، مسلم برقم (22)
(2) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان برقم (93) باب من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة.
(3) سورة النحل، الآية:97
(4) سورة الزمر، الآية:65
(5) سورة المائدة، الآية: 72(19/2)
ولقد شرفتني كلية التربية للبنات في محافظة الزلفي بتدريس مادة العقيدة في سنوات الكلية، وأخبروني أن المقرر على الطالبات (شرح الطحاوية) ولما كان هذا الكتاب يصعب فهمه على كثير من الطالبات استخرت الله في تيسير بعض مباحثه وعرضها بأسلوب سهل، وألقيت ذلك على الطالبات خلال عامي (1423، 1424هـ).
وكانت مجموعة منهن يكتبن هذه المحاضرات ،وقد اطلع عليها بعض أعضاء هيئة التدريس من الرجال والنساء الذين يدرسون هذه المادة في كليات مماثلة، ورغبوا في طباعتها، وألحّ عليّ مندوب مكتبة الرشد، وذكر لي حاجة الطالبات لذلك، وهاتفني أكثر من مرة ملحاً على سرعة إنجازها، وهنا استخرت الله وعزمت على إخراجها بعد أن أعدت النظر فيها، وأضفت لها بعض الإضافات اليسيرة، فما كان فيها من صواب فمن الله، وما كان من خطأ فمن نفسي ومن الشيطان وأستغفر الله من كل ذنب وخطيئة، وأسأل الله أن ينفع بها كاتبها والمطلع عليها، كما أسأله أن يبارك في جهود المخلصين الصادقين.
وإني بهذه المناسبة أزجي خالص شكري وتقديري للمسئولين عن كلية التربية للبنات في محافظة الزلفي عميدة ووكيلة ورئيسات أقسام،وكذا المسئولين عن إدارة تعليم البنات بالمحافظة على جهودهم المباركة،كما أسأله أن يوفقنا جميعاً لخيري الدنيا والآخرة،وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
وكتب
أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
1/8/1425هـ
المبحث الأول:
الروح
المطلب الأول: ملك الموت يتولى قبض الأرواح.
المطلب الثاني: ما هي الروح؟
المطلب الثالث: معاني الروح في القرآن.
المطلب الرابع: هل الروح محدثة مخلوقة، ودليل ذلك؟
المطلب الخامس: حقيقة النفس والروح.
المطلب السادس: هل النفس واحدة أم ثلاث؟
المطلب السابع: ما هي أنواع تعلق الروح بالبدن؟
المطلب الثامن: هل تموت الروح.
المطلب التاسع: كيفية نزع الروح؟
المطلب العاشر: خروج روح المؤمن واحتضاره.
المطلب الحادي عشر: خروج روح الكافر واحتضاره.(19/3)
المطلب الثاني عشر: كيف تتمايز الأرواح بعد مفارقة الأجساد؟
المطلب الثالث عشر: الروح في البرزخ.
المطلب الرابع عشر: تخاصم الروح والجسد يوم القيامة.
المطلب الخامس عشر:مستقر الأرواح.
المطلب السادس عشر: هل تتزاور أرواح الموتى؟
المطلب السابع عشر: معرفة الموتى بأحوال الأحياء.
المطلب الثامن عشر: هل خلقت الروح قبل الجسد؟
المطلب التاسع عشر: ما ينفع الميت من الأعمال.
المطلب العشرون: إهداء ثواب العبادات للغير.
المطلب الحادي والعشرون: قراءة القرآن وإهداء ثوابها للميت.
المطلب الثاني والعشرون: الاستئجار لقراءة القرآن وإهداؤه للميت.
المطلب الثالث والعشرون: من أعظم ما ينفع الميت (الدعاء والصدقة).
المطلب الأول: ملك الموت يتولى قبض الأرواح؟
قال الله تعالى:[قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ](1)، وقال تعالى:[اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى](2)، لأن ملك الموت يتولى قبضها واستخراجها، ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب، ويتولونها بعده، كل ذلك بإذن الله وقضائه، وقدره، وحكمه.
__________
(1) ـ السجدة:11.
(2) ـ الزمر:42.(19/4)
وفي حديث البراء بن عازب أن الرسول "قال:=اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ+، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: =إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلائِكَةٌ مِنْ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الشَّمْسُ مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ وَحَنُوطٌ(1)مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ (وفي رِوَايَةٍ: المُطْمَئِنْة) اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ قَالَ فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ فَيَأْخُذُهَا..+
__________
(1) ـ حنوط: بفتح الحاء؛ كلَّ ما يُطيَّب به الميت من ذريرةٍ أو مِسْكٍ أو عَنْبرٍ أو كافور وغيره من قصب هْنديّ أو صَندلٍ مدقوق ـ انظر:تهذيب اللغة (2 /63).(19/5)
=وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ (وفي رِوَايَة: الفَاجِرْ) إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مِنْ السَّمَاءِ مَلائِكَةٌ (غِلاظٌ شِدَادٌ) سُودُ الْوُجُوهِ مَعَهُمْ الْمُسُوحُ(1) (مِنْ النَارِ) فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنْ اللَّهِ وَغَضَبٍ قَالَ فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ (الكَثِيرِ الشُعَب) مِنْ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ (فَتَقَطَعْ مَعَهَا العُرُوقُ والعَصَب)، فَيَأْخُذُهَا..+(2).
وما يحدث للميت حال موته لا نشاهده ولا نراه، وإن كنا نرى آثاره، وقد حدثنا تبارك وتعالى عن حال المحتضر فقال:[فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ](3)، والمتحدث عنه في الآية الروح عندما تبلغ الحلقوم في حال الاحتضار، ومن حوله ينظرون إلى ما يعانيه من سكرات الموت،وإن كانوا لا يرون ملائكة الرحمن التي تسل روحه [وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لاتُبْصِرُونَ].
كما قال تعالى:[وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ](4).
__________
(1) ـ المسوح: جمع المسح بكسر الميم، هو ما يلبس من نسيج الشعر على البدن تقشفاً، وقهراً للبدن.
(2) ـ رواه أحمد، وصححه الألباني في المشكاة (ج1 رقم 1630).
(3) ـ الواقعة: 83_85.
(4) ـ الأنعام:61.(19/6)
وقد صرح الحديث بأن ملك الموت يبشر المؤمن بالمغفرة من الله والرضوان ويبشر الكافر أو الفاجر بسخط الله وغضبه، وهذا قد صرحت به نصوص كثيرة في كتاب الله، قال تعالى:[إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ](1)، وهذا التنزل يكون في حالة الاحتضار كما قال ذلك ـ مجاهد والسدي ـ رحمهما الله ـ.
ولا شك أن الإنسان في حالة الاحتضار يكون في موقف صعب، يخاف فيه من المستقبل الآتي، فتأتي الملائكة ـ أي ملائكة الرحمة _ لتؤمنه مما يخاف ويحزن وتطمئن قلبه وتقول له: لا تخف من المستقبل الآتي في البرزخ والآخرة، ولا تحزن على ما خلفت من أهل وولدٍ أو دين، وتبشره بالبشرى العظيمة.
أما الكفرة الفجرة فإن الملائكة تتنزل عليهم بنقيض ذلك: [إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً](2).
__________
(1) ـ فصلت:31.
(2) ـ النساء:97.(19/7)
وقد نزلت هذه الآية كما أخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في فريق أسلم، ولكنه لم يهاجر فأدركه الموت أو قتل في صفوف الأعداء، فإن الملائكة تقرع هؤلاء في حالة الاحتضار وتوبخهم، وتبشرهم بالنار، وقد حدثنا ربنا تبارك وتعالى عن توفي الملائكة للكفرة في معركة بدر:[وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ](1).
قال ابن كثير × في تفسير الآيات: = ولو عاينت يا محمد " حال توفي
الملائكة أرواح الكفار لرأيت أمراً عظيماً فظيعاً منكراً، إذ يضربون وجوههم وأدبارهم ويقولون [ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ]+(2). وقد أشار المفسر المدقق العلامة ابن كثير × إلى أن هذا وإن كان في وقعة بدر، ولكنه عام في حق كل كافر، ولهذا لم يخصصه تعالى بأهل بدر، بل قال:[وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ](3).
المطلب الثاني: ما هي الروح؟
قيل: هي جسم؛ وقيل:عرَض؛ وقيل: ما ندري ما الروح، أجوهر أم عرض؟
وقيل: النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس.
والذي يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل أنها: جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس، وهو جسم نوراني علوي، خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء.
__________
(1) ـ الأنفال:50، 51.
(2) ـ تفسير ابن كثير (4/76).
(3) ـ تفسير ابن كثير (4/77).(19/8)
فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف سارياً في هذه الأعضاء، وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية، وإذا فسدت هذه بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الآثار فارقت الروح البدن،وانفصلت إلى عالم الأرواح، والدليل على ذلك قوله تعالى:[اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا](1) ، ففيها الإخبار بتوفيها وإمساكها وإرسالها.
وقوله تعالى:[وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ...](2)، ففيها بسط الملائكة أيديهم لتناولها، ووصفها بالإخراج والخروج، والإخبار بعذابها ذلك اليوم، والإخبار عن مجيئها إلى ربها.
وقوله تعالى:[وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ...](3)،ففيها توفي الأنفس بالليل،وبعثها إلى أجسادها بالنهار، وتوفي الملائكة لها عند الموت.
وقوله تعالى:[يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي](4)، ففيها وصفُها بالرجوع والدخول والرضا.
__________
(1) ـ الزمر:42.
(2) ـ الأنعام:93..
(3) ـ الأنعام:60.
(4) ـ الفجر:27_30.(19/9)
وقال ":=إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ+(1). ففيه وصفه بالقبض، وأن البصر يراه، وقال "في حديث أبي قتادة ÷ =إِنَّ اللَّهَ قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِينَ شَاءَ وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِينَ شَاءَ+(2) ففيه وصفها بالقبض والرد، وقال":=إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَيْرٌ يَعْلَقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ+(3)، ففيه كونه طائراً، وتعلقها في شجر الجنة.
وأقول: الروح مما استأثر الله تعالى بعلمه، فلا تحيط به العقول البشرية، ولذلك لما سأل اليهود رسول الله " عن حقيقة الروح امتحاناً له وتعجيزاً لم يجبهم بالحقيقة، بل أجابهم بقول الله تعالى:[قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي..](4)؛ أي أن العالم بحقيقة الروح وكنهها من شأنه تعالى وحده.
قال ابن القيم ×:=وكل ما يؤْثر عن العلماء في معنى الروح إنما هو من قبيل ذكر الأوصاف التي هي من باب الآثار والأحكام، لا من قبيل الكشف عن الحقيقة الذاتية+(5).
المطلب الثالث: معاني الروح في القرآن:
ورد لفظ الروح في القرآن الكريم في آيات كثيرة لمعانٍ مختلفة منه:
1ـ ما به حياة البدن؛ وهو أمرٌ خفي استأثر الله بعلمه، قال تعالى:[وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً](6) .
2ـ القرآن؛ الذي أوحاه الله تعالى إلى رسوله " بواسطة جبريل في ثلاث وعشرين سنة،قال تعالى:[وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا](7) ، والقرآن فيه حياة القلوب.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنائز ـ باب في إغماض الميت والدعاء له إذا حضر (1528).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب التوحيد ـ باب في المشيئة والإرادة (6917).
(3) ـ رواه مالك، والنسائي، وأحمد، وابن ماجة، وصححه الألباني في المشكاة (1/ 1632).
(4) ـ الإسراء:85.
(5) ـ الروح لابن القيم ص151، شرح الطحاوية (2/564).
(6) ـ الإسراء:85.
(7) ـ الشورى:52.(19/10)
3ـ الوحي؛ الذي يوحيه الله تعالى إلى أنبيائه ورسله، قال تعالى:[يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ..](1)، فالروح هو الوحي، وسمي روحاً لأنه يسري في القلوب كسريان الروح في الجسد فتحيا القلوب به، كما تحيا الأجساد بالأرواح.
4ـ جبريل؛عليه الصلاة والسلام قال تعالى:[وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ](2)، وقال تعالى:[تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ](3).
5ـ القوة والثبات والنصر؛ الذي يؤيد الله به بعض عباده المؤمنين: قال تعالى:[أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ...](4).
6ـ المسيح ابن مريم؛ قال تعالى:[يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا
عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ](5).
وتطلق الروح على أخص من هذا كله، وهو قوة المعرفة بالله والإنابة إليه، ومحبته، وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته.
ونسبة هذه الروح إلى الروح كنسبة الروح إلى البدن، فإذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن إذا فقدت روحه، وهي الروح التي يؤيد بها أهل ولايته وطاعته، ولهذا يقول الناس فلان فيه روح، وفلان ما فيه روح (بَوَّا)(6) وهو قصبة فارغة ونحو ذلك.
__________
(1) ـ النحل: 2.
(2) ـ البقرة:87.
(3) ـ القدر: 4.
(4) ـ المجادلة: 22.
(5) ـ النساء: 171.
(6) ـ قال في اللسان (14/100) =البَوَّا غير مهموز: الحوار (ولد الناقة)، وقيل: جلده يحشى تبناً أو حشيشاً لتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها+.(19/11)
فللعلم روح، وللإحسان روح، وللإخلاص روح، وللمحبة والإنابة روح، وللتوكل والصدق روح، والناس متفاوتون في هذه الأرواح أعظم تفاوت فمنهم من تغلب عليه هذه الأرواح فيصير روحانياً، ومنهم من يفقدها أو أكثرها فيصير أرضياً بهيمياً، والله المستعان.
المطلب الرابع: هل الروح محدثة مخلوقة، ودليل ذلك؟
أجمعت الرسل عليهم الصلاة والسلام على أن الروح محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبَّرة، وهذا معلوم بالضرورة من دينهم، أن العالم محدَث، ومضى على هذا الصحابة والتابعون، ومن بعدهم.
وقد زعم بعض من قصر فهمهم، وضعف إدراكهم أن الروح قديمة، واحتج بأنها من أمر الله، وأمره غير مخلوق! وبأن الله أضافها إليه بقوله:[قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي..](1)، وبقوله:[وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي](2).
والجواب على ذلك أن الأمر هنا بمعنى المأمور، أي الروح مخلوق مأمور، فهي هنا مصدر أريد به اسم المفعول، وأما إضافتها إليه سبحانه فهي من إضافة المخلوق لخالقه، وهي تفيد اختصاص المضاف إليه وتميزه وتشرفه على غيره.
واتفق أهل السنة والجماعة على أنها مخلوقة، وممن نقل الإجماع على ذلك: محمد بن نصر المرزوي، وابن قتيبة وغيرهما.
ومن الأدلة على أن الروح مخلوقة قوله تعالى:[قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ](3)، وقوله:[اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ...](4)، فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما؛ فالله عز وجل بذاته وصفاته الخالق، وما سواه مخلوق، ومن ذلك الروح.
المطلب الخامس: حقيقة النفس والروح:
اختلف العلماء في النفس والروح، هل هما شيء واحد أم شيئان متغايران والأول رأي جمهور العلماء، وهو الذي رجحه ابن القيم ×، وغيره من المحققين.
__________
(1) ـ الإسراء:85.
(2) ـ الحجر: 29.
(3) ـ الرعد: 18.
(4) ـ. الزمر: 62.(19/12)
قال هؤلاء: إن النفس والروح مترادفان في معنى واحد، وهي التي بمفارقتها للبدن يموت الإنسان، ويشهد لهذا القول ما ثبت في بعض النصوص من إطلاق كل من النفس والروح على الآخر.
ومن ذلك ما رواه مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله " على أبي سلمة وقد شق بصره؛ فأغمضه ثم قال:=إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ+(1).
وقد روى مسلم أيضاً عن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=أَلَمْ تَرَوْا الإِنْسَانَ إِذَا مَاتَ شَخَصَ بَصَرُهُ+، قَالُوا: بَلَى، قَالَ:=فَذَلِكَ حِينَ يَتْبَعُ بَصَرُهُ نَفْسَهُ+(2).
وهذا دليل صريح واضح أن الروح والنفس اسمان لمسمى واحد، وذهب بعض أهل العلم إلى أن الروح غير النفس. قالوا فالروح هي التي بها النفس والحياة، والنفس هي التي بها العقل والتمييز، فيتوفيان عند الموت، وتتوفى النفس وحدها عند النوم.
قال في شرح الطحاوية:=فالتحقيق أن النفس تطلق على أمور، وكذلك الروح
فيتحد مدلولها تارة، ويختلف تارة+(3). ...
قيل: سميت النفس روحاً لحصول الحياة بها، وسميت نفساً إما من الشيء النفيس لنفاستها وشرفها، وإما من تنفس الشيء إذا خرج؛ فلكثرة خروجها ودخولها في البدن سميت نفساً، ومنه النّفس بالتحريك فإن العبد كلما نام خرجت منه فإذا استيقظ رجعت إليه، فإذا مات خرجت خروجاً كلياً، فإذا دفن عادت إليه؛ فإذا استيقظ رجعت إليه، فإذا بُعث رجعت إليه، فالفرق بين النفس والروح فرق بالصفات لا فرق بالذات.
المطلب السادس: هل النفس واحدة أم ثلاث؟
قال بعض أهل العلم: إن لابن آدم ثلاث أنفس له =نفس مطمئنة، ونفس لوامة، ونفس أمَّارة+.
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص15.
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنائز ـ باب في شخوص بصر الميت يتبعه نفسه (1529).
(3) ـ شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (2/460).(19/13)
ومنهم من تغلب عليه هذه، ومنهم من تغلب عليه هذه، ويستدلون لذلك بقول الله تعالى:[يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ](1)،وقوله:[وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ](2)، وقوله:[إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ](3).
قال ابن القيم ×:=والتحقيق أنها نفس واحدة، ولكن لها صفات فتسمى باعتبار طمأنينتها وعبوديتها لربها، وتسمى لوامة باعتبار التقلب والتلون، وهذا سر ضعفها لأنها مخلوقة ضعيفة، وتسمى أمارة باعتبار طبيعتها إذ تأمر بكل سوء إلا ما وفقها الله وثبتها وأعانها، وقل من يسلم من شر نفسه إلا من رحم الله+(4).
وقيل في شرح الطحاوية:=والتحقيق: أنها نفس واحدة، لها صفات، فهي أمّارة بالسوء،فإذا عارضها الإيمان صارت لوّامة، تفعل الذنب ثم تلوم صاحبها وتلوم بين الفعل والترك، فإذا قوي الإيمان صارت مطمئنةً. ولهذا قال النبي ":=مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَذَلِكُمْ الْمُؤْمِنُ+(5).
مع قوله:=لا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ+(6)+(7).
المطلب السابع: ما هي أنواع تعلق الروح بالبدن؟
الروح لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة الأحكام:
__________
(1) ـ الفجر: 27.
(2) ـ القيامة: 2.
(3) ـ يوسف: 53.
(4) ـ كتاب الروح لابن القيم ص665.
(5) ـ رواه الترمذي،وابن أبي شيبه،والنسائي،والبيهقي،وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (2546).
(6) ـ رواه البخاري ـ كتاب الحدود ـ إثم الزناة (6312)، واللفظ له، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب بيان نقص الإيمان بالمعاصي (86).
(7) ـ شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (2/463).(19/14)
أحدها: تعلقها به في بطن الأم جنيناً: ويدل عليه الحديث الصحيح عن ابن مسعود ÷ قال:حدثنا رسول الله " وهو الصادق المصدوق:=إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكًا بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ فَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ..+(1).
الثاني: تعلقها به بعد خروجه إلى وجه الأرض: ويدل عليه قوله تعالى: [وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً](2)، وقول النبي ":=مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا+(3).
الثالث: تعلقها به في حال النوم، فلها به تعلق من وجه، ومفارقة من وجه: ويدل عليه قوله تعالى:[اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ](4).
الرابع: تعلقها به في البرزخ فإنها وإن فارقته وتجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقاً
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب أحاديث الأنبياء ـ باب خلق آدم صلوات الله عليه وذريته (3085) واللفظ له، ومسلم ـ كتاب القدر ـ باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه (4781).
(2) ـ النحل: 78.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب أحاديث الأنبياءـ باب قول الله تعالى:[واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها (3177) واللفظ له، ومسلم ـ كتاب الفضائل ـ باب فضل عيسى عليه السلام (4363).
(4) ـ الزمر: 42.(19/15)
كلياً: ويدل عليه حديث البراء بن عازب ÷ قال خرجنا مع النبي " في جنازة رجل من الأنصار،فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله " وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الأرض، فرفع رأسه فقال: =اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ+ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا ثُمَّ قَالَ:=إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الآخِرَةِ، نَزَلَ إِلَيْهِ مَلائِكَةٌ مِنْ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ،ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلام حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ، قَالَ: فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ، فَيَأْخُذُهَا؛ فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ،حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ، وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ، قَالَ: فَيَصْعَدُونَ بِهَا؛ فَلا يَمُرُّونَ يَعْنِي بِهَا عَلَى مَلإٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِلا قَالُوا مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟ فَيَقُولُونَ: فُلانُ بْنُ فُلانٍ بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ، فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:(19/16)
اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ وَأَعِيدُوهُ إِلَى الأَرْضِ، فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى، قَالَ: فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ+(1).
الخامس: تعلقها به يوم بعث الأجساد، وهو أكمل أنواع التعلق، وهذا التعلق
لا يقبل موتاً ولا نوماً، ولا فساداً: ويدل عليه قوله تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنْ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ] (2)، وقوله تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ](3).
المطلب الثامن: هل تموت الروح؟
اختلف أهل العلم في ذلك، فقالت طائفة إن الروح تموت لأنها نفس، وكل نفس ذائقة الموت، قال تعالى: [كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ](4)،وقال تعالى:[كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ](5).
قالوا: وإذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية أولى بالموت.
وقال آخرون: لا تموت الأرواح فإنها خلقت للبقاء، وإنما تموت الأبدان. وقالوا: وقد دل على ذلك الأحاديث الدالة على نعيم الأرواح وعذابها بعد المفارقة إلى أن يرجعها الله في أجسادها.
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص10.
(2) ـ يس: 51، 52.
(3) ـ الزمر: 68.
(4) ـ الرحمن: 26، 27.
(5) ـ القصص: 88.(19/17)
والصواب أن يقال:=موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت، وإن أريد أنها تُعدم وتفنى بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار، بل هي باقية بعد خلقها في نعيم أو في عذاب+(1).
فإن قيل: فبعد النفخ في الصور هل تبقى الأرواح حية كما هي أو تموت ثم تحيا؟ قيل: قد قال الله تعالى: [وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ..](2) فقد استثنى الله سبحانه بعض من في السماوات ومن في الأرض من هذا الصعق. فقيل هم الشهداء، وهذا قول أبي هريرة،وابن عباس وسعيد بن جبير(3)، وقيل:هم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت،
وهذا قول مقاتل وغيره(4).
وقيل: هم الذين في الجنة من الحور العين وغيرهم، ومن في النار من أهل النار من أهل العذاب وخزنتها قاله أبو اسحق بن شاقلا (5) وغيره.
__________
(1) ـ كتاب الروح لابن القيم ص243.
(2) ـ الزمر: 68.
(3) ـ تفسير ابن كثير(4/65)، وفتح القدير للشوكاني (4/477)، وتفسير الطبري (24/20)، وزاد المسير لابن الجوزي (6/195).
(4) ـ تفسير الطبري (24/20)، وزاد المسير لابن الجوزي (6/195).
(5) ـ زاد المسير لابن الجوزي (6/195)، قال ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (2/128) أبو اسحق بن شاقلا هو إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان بن شاقلا البزار الحنبلي أبو اسحق المتوفى 369هـ.(19/18)
وقد نص الإمام أحمد × على أن الحور العين(1) والولْدان لا يموتون عند النفخ في الصور، وقد أخبر سبحانه وتعالى أن أهل الجنة [لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى](2)، وهذا نص على أنهم لا يذوقون غير تلك الموتة الأولى، فلو ماتوا مرة ثانية لكانت موتتان، وأما قول أهل النار [رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ](3)، فتفسير هذه الآية التي في البقرة وهي قوله تعالى:[كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ](4) فكانوا أمواتاً وهم نطف في أصلاب آبائهم وفي أرحام أمهاتهم، ثم أحياهم بعد ذلك ثم أماتهم ثم يحييهم يوم النشور، وليس في ذلك إماتة أرواحهم قبل يوم القيامة وإلا كانت ثلاث موتات، وصعق الأرواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها ففي الحديث الصحيح:=لا تُخَيِّرُونِي مِنْ بَيْنِ الأَنْبِيَاءِ فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ فَلا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ (5)+ فهذا صعق في موقف القيامة إذا جاء الله تعالى لفصل القضاء وأشرقت الأرض بنوره فحينئذ تصعق الخلائق كلهم، قال تعالى: [فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمْ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ](6) ولو كان هذا الصعق موتاً لكانت موتة أخرى.
__________
(1) ـ مسند الإمام أحمد (1/156)، وفيه =يقلن نحن الخالدات فلا نبيد+ وليس فيه عند النفخ في الصور ولا ذكر الولدان.
(2) ـ الدخان: 56.
(3) ـ غافر: 11.
(4) ـ البقرة: 28.
(5) ـ رواه البخاري ـ كتاب تفسير القرآن ـ باب قول الله تعالى:[ولما جاء موسى لميقاتنا..](4272).
(6) ـ الطور: 45.(19/19)
وقد قال القرطبي: ظاهر هذا الحديث أن هذه صعقة غشي تكون يوم القيامة لا صعقة الموت الحادثة عند نفخ الصور.
المطلب التاسع: كيفية نزع الروح:
أخبر الله تعالى عن نزع الروح في عدة آيات، منها قوله تعالى:[فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ](1).
قوله تعالى:[فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ]:أي النفس، ولم يتقدم لها ذكر، لأن المعنى معروف، كقوله تعالى:[كَلاَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي](2)، وكقوله تعالى:[حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ](3):يعني الشمس؛ وهو أسلوب عربي معروف، كقول حاتم:
أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... ** ... إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر
قوله تعالى:[الْحُلْقُومَ]وهو الحلق، وذلك حين الاحتضار، [وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ]: أي إلى المحتضر وما يكابده من سكرات الموت،[وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ]: أي بملائكتنا [وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ]:أي ولكن لا ترونهم كما قال تعالى في الآية الأخرى:[وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمْ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ](4)+(5).
وقال تعالى:[كَلاَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي * وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ * وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ * وَالْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ](6).
[
__________
(1) ـ الواقعة: 83ـ 85.
(2) ـ القيامة: 26.
(3) ـ ص: 32.
(4) ـ الأنعام: 61، 62.
(5) ـ محاسن التأويل للقاسمي،تحقيق محمد عبد الباقي (7/21)،وتفسير القرطبي (17/149) وتفسير ابن كثير (4/299).
(6) ـ القيامة: 26ـ 30.(19/20)
كَلاَّ] ردع وزجر، أي بعيد أن يؤمن الكافر بيوم القيامة، ثم استأنف فقال: [إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي]:أي بلغت النفس أو الروح التراقي، والتراقي جمع ترقوة، وهي العظام المكتنفة لنقرة النحر،وهو مقدم الحلق من أعلى الصدر موضع الحشرجة ويكنى ببلوغ النفس التراقي عن الإشفاء على الموت مثله قوله:[فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ]
وقيل:[كَلاَّ]: معناه حقاً؛ أي حقاً أن المساق إلى الله [إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي]: أي إذا ارتقت النفس إلى التراقي والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت، قال دريد بن الصمة:
ورب كريهة دافعت عنها ... ** ... وقد بلغت نفوسهم التراقي(1)
وقال تعالى:[وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً](2) اختلف في معنى هذه الآية على أقوال، وقد جمعها ابن كثير وبيَّن الراجح منها فقال:=قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق وسعيد بن جبير وأبو صالح وأبو الضحى والسدي: [وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً]: الملائكة، يعنون حين تنزع أرواح بني آدم، فمنهم من تأخذ روحه بعسر فتغرق في نزعهم، ومنهم من تأخذ روحه بسهولة وكأنما حلته من نشاط وهو قوله: [وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً] قاله ابن عباس _ رضي الله عنهما _.
وعن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ [وَالنَّازِعَاتِ] هي أنفس الكفار تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النار. رواه ابن أبي حاتم، وقال مجاهد: [وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً] الموت، وقال الحسن وقتادة:[وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً] هي النجوم، وقال عطاء بن أبي رباح في قوله تعالى: [وَالنَّازِعَاتِ]، [وَالنَّاشِطَاتِ]: هي
القسي في القتال، والصحيح الأول وعليه الأكثرون(3).
__________
(1) ـ فتح القدير للشوكاني (5/338) تحقيق عبد الرحمن عميرة.
(2) ـ النازعات: 1، 2.
(3) ـ تفسير ابن كثير (4/466).(19/21)
وقد ذكر هذه الأقوال أيضاً الشوكاني × ورجح الأول موافقاً ابن كثير، وقال:=وهذا قول الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم+(1).
وقال تعالى:[وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ](2) قال ابن منظور:=سكرة الموت: شدته، قوله:[سَكْرَةُ الْمَوْتِ] سكرة الميت غشيته التي تدل الإنسان على أنه ميت+(3). وهذه السكرة والشدة لا يسلم منها أحد، ولو سلم منها أحد لسلم منها نبينا ".
عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله " كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ رَكْوَةٌ أَوْ عُلْبَةٌ فِيهَا مَاءٌ يَشُكُّ عُمَرُ فَجَعَلَ يُدْخِلُ يَدَيْهِ فِي الْمَاءِ فَيَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَيَقُولُ:=لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ إِنَّ لِلْمَوْتِ سَكَرَاتٍ+، ثُمَّ نَصَبَ يَدَهُ فَجَعَلَ يَقُولُ:=فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى حَتَّى قُبِضَ وَمَالَتْ يَدُهُ+(4).
ومما تقدم يتبين لنا أن الإنسان إذا دنا أجله فإن الروح ترتقي إلى أعلى الجسم عند النحر حتى تخرج من جسده، وهذا الخروج للروح ليس بالأمر الهين _ حتى للمؤمن _ بل له سكرات وشدائد ومشقات، ثم تنتزع الروح، وهذا النزع يختلف شدةً ويسرا بحسب إيمان العبد.
المطلب العاشر: خروج روح المؤمن واحتضاره:
__________
(1) ـ فتح القدير للشوكاني (5/368).
(2) ـ ق: 19.
(3) ـ لسان العرب (4/373).
(4) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق ـ باب سكرات الموت (6029).(19/22)
إن الله تعالى بفضله وكرمه يمن على عبده المؤمن عندما تتنزل عليه ملائكة الرحمة ومعهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة، ويرى بياض وجوههم كأن وجوههم الشمس، فيستبشر بالخير، وييسر الله له خروج روحه من جسده، فتسهل عليه، ويبشر عند ذلك بالنعيم والجنان والسعادة والرضوان؛ فيفرح ويسعد وتقر عينه. قال تعالى:[أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ](1).
ذكر الطبري والبغوي وابن كثير(2) وغيرهم رحمهم الله في قوله:[لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ] على قولين:
الأول: الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له، ويدل عليه حديث عبادة بن الصامت ÷ قال: سألت رسول الله " عن قول الله سبحانه:[لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ]قال:=هي الرُؤْيَا الصَالِحَةَ يَرَاهَا المُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ+(3) وهو قول كثير من الصحابة.
الثاني: المراد بذلك بشرى الملائكة للمؤمن عند احتضاره بالجنة والمغفرة، ويدل على هذا حديث أبي هريرة ÷عَنْ النَّبِيِّ " أَنَّهُ قَالَ:=إِنَّ الْمَيِّتَ تَحْضُرُهُ الْمَلائِكَةُ فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ الصَّالِحُ قَالُوا اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ كَانَتْ فِي
الْجَسَدِ الطَّيِّبِ اخْرُجِي حَمِيدَةً وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ..+(4).
__________
(1) ـ يونس: 62ـ 64.
(2) ـ جامع البيان للطبري (15/140)، ومعالم التنزيل للبغوي (4/140)، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (2/422).
(3) ـ رواه ابن ماجه، وصححه الألباني في ظلال الجنة (ج1 رقم 487).
(4) ـ رواه أحمد، وابن ماجة، والنسائي، وصححه الألباني في صحيح الجامع (1968).(19/23)
قال ابن جرير:=وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب أن يقال: إن الله _ تعالى ذكره _ أخبر أن لأوليائه المتقين البشرى في الحياة الدنيا، ومن البشارة في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له، ومنها بشرى الملائكة إياه عند خروج روحه فتقول لروحه أخرجي إلى رحمة الله ورضوانه+(1).
وقال تعالى:[إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ](2) أي أن الذين أخلصوا عملهم لله،واستقاموا على هدي النبي" هم الذين يبشرون بهذه البشرى.
وقوله:[تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ] فيه أقوال ثلاثة:
الأول: عند الموت، وهو قول مجاهد والسدي وغيرهم، ويدل عليه حديث البراء بن عازب ÷ وفيه: إن الملائكة تقول لروح المؤمن:=أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ (وفي رِوَايَةٍ: المُطْمَئِنْة) اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ قَالَ فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ فَيَأْخُذُهَا..+ (3).
والثاني: يوم خروجهم من قبورهم، وهو قول ابن عباس ويؤيده قوله تعالى:[لا يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ
تُوعَدُونَ](4).
الثالث:البشرى تكون في القبر،قاله ابن زيد،أي يبشرونه بعد سؤاله بالجنة.
والراجح: هو أنهم يبشرون في هذه المواطن الثلاثة؛ قال بيان الحق النيسابوري: =يبشرون في ثلاثة مواضع:عند الموت،وفي القبر،ويوم البعث+(5).
__________
(1) ـ جامع البيان (15/140).
(2) ـ فصلت: 30، 31.
(3) ـ سبق تخريجه ص 10.
(4) ـ الأنبياء: 103.
(5) ـ وضح البرهان في مشكلات القرآن لبيان الحق النيسابوري، تحقيق صفوان عدنان داوودي (2/269).(19/24)
وهو قول وكيع وزيد بن أسلم ورجحه ابن كثير وغيره جرياً على القاعدة، وهي إذا لم يكن في الأقوال معارضة فتحمل الآية على الجميع.
المطلب الحادي عشر: خروج روح الكافر واحتضاره:
عندما يحتضر الكافر أو المنافق تأتيه ملائكة العذاب، سود الوجوه، معهم كفن من النار،فتبشره بالعذاب والنكال،فينكر ويقول: ما كنت أعمل من سوء؛ فلا ينفعه هذا الإنكار لأنه قد كتب عليه كل شيء، وشهد الله عليه، فعندما يطلب الرجعة ليعمل صالحاً فلا يجاب لذلك، فيعلم أن العذاب واقع به لا محالة فتتفرق روحه في جسده هرباً من الملائكة،ولكن ليس له مهرب ولا منجا،فتضربه الملائكة على وجهه ودبره، ثم تنتزع روحه كما ينتزع الشوك من الصوف، قال تعالى: [وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ](1).
قوله تعالى:[فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ]: أي كرباته وسكراته، وقوله: [وَلَوْ تَرَى] جوابه محذوف تقديره: لرأيت أمراً عظيماً، =وهذه عبارة عن التعنيف في السياق والشدة في قبض الأرواح+(2).
وقوله تعالى:[بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ] أي بالضرب،وقال الضحاك وأبو صالح: =باسطو أيديهم أي بالعذاب+.
__________
(1) ـ الأنعام: 93.
(2) ـ التسهيل لابن جزي (1/279).(19/25)
وقال تعالى:[وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ](1)، ولهذا قال: [وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ] أي بالضرب لهم حتى تخرج أنفسهم من أجسادهم، ولهذا يقولون لهم:[أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ] وذلك أن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة بالعذاب والنكال والأغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب القهار العظيم، فتفرق روحه في جسده وتعصى وتأبى الخروج فتضربهم الملائكة حتى تخرج أرواحهم من أجسادهم قائلين لهم: [أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ] أي اليوم تهانون غاية الإهانة كما كنتم تكذبون على الله وتستكبرون عن اتباع آياته والانقياد لرسله+(2).
ثم يبشرون بالعذاب:[الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ]، وهذا كقوله تعالى: [يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً](3) أي حرام محرم عليكم دخول الجنة.
__________
(1) ـ الأنفال: 50.
(2) ـ تفسير ابن جرير (11/537)، وتفسير ابن كثير (2/156)، وتفسير البغوي (3/169).
(3) ـ الفرقان: 22.(19/26)
وفي حديث البراء بن عازب ÷الطويل:=وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ (وفي رِوَايَة: الفَاجِرْ) إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مِنْ السَّمَاءِ مَلائِكَةٌ (غِلاظٌ شِدَادٌ) سُودُ الْوُجُوهِ مَعَهُمْ الْمُسُوحُ(مِنْ النَارِ) فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنْ اللَّهِ وَغَضَبٍ قَالَ فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ (الكَثِيرِ الشُعَب) مِنْ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ (فَتَقَطَعْ مَعَهَا العُرُوقُ والعَصَب)، فَيَأْخُذُهَا..+(1).
وقال تعالى:[الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ فَأَلْقَوْا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ](2)، =يخبر الله تعالى في هذه الآية عن حال الكفرة عند الاحتضار أن الملائكة تتوفاهم، فإذا رأوا الملائكة واستسلموا للموت وعرفوا الحق وأنهم كانوا على باطل حاولوا الكذب فأخذوا يقولون: ما كنا نعمل من سوء،يعني بل نحن صالحون،فردت عليهم الملائكة وبينت لهم أن هذا الكلام لا ينفع لأن الله مطلع عليهم وعليم بما يفعلون، ثم يبشرونهم بالعذاب ويقولون لهم: ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين+(3).
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص10.
(2) ـ النحل: 28، 29.
(3) ـ تيسير الكريم الرحمن للسعدي (4/197)، والتسهيل لابن جزي (1/462) وغيرهما.(19/27)
وقال تعالى:[حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ](1)، =وفي هذه الآية يتكلم الله تعالى عن صورة أخرى للمحتضر الكافر أو المفرط، حيث إنه إذا رأى الحق وانقطعت حججه ورأى أنه لا مفر ولا مهرب أخذ يصرخ نادماً يطلب الرجعة ليعمل صالحاً، فيجاب أن الله تعالى قضى في هذه الأرض أن من مات فإنه لا يرجع إلا يوم القيامة، فهناك حاجز وبرزخ منيع يمنعه من الرجوع إلى هذه الدنيا، فتزداد حسراته+(2).
وقال تعالى:[فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ](3) وهذه الآية فيها التصريح بضرب الكافرين على وجوههم وأدبارهم عند النزع، وقال تعالى:[كَلاَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي * وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ * وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ * وَالْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ * فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى](4)، قال القرطبي ×:=أي اتصلت الشدة بالشدة، شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة+، قاله ابن عباس والحسن وغيرهما، وقال الشعبي × وغيره:=المعنى التفت ساقا الإنسان عند الموت من شدة الكرب+،وقال قتادة×:أما رأيته إذا أشرف على الموت يضرب إحدى رجليه على الأخرى، وقال سعيد بن المسيب والحسن ـ رحمهما الله ـ أيضاً:=هما ساقا الإنسان إذا التفتا في الكفن+،وقال زيد بن اسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت+، وقال الحسن × أيضاً:=ماتت رجلاه ويبست ساقاه فلم تحملاه، ولقد كان عليهما جوَّالاً+، وقال النحاس ×:=القول الأول أحسنها+.
__________
(1) ـ المؤمنون: 99، 100.
(2) ـ معالم التنزيل للبغوي (5/428)، وفتح القدير للشوكاني (3/495) وغيرهما.
(3) ـ محمد: 27.
(4) ـ القيامة: 26ـ 32.(19/28)
وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما:[وَالْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ] قال:آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة، فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحمه الله، أي شدة كرب الموت بشدة هول المطلع، والدليل على هذا قوله تعالى:[إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ]+، وقال مجاهد:=بلاء ببلاء، يقول: تتابعت عليه الشدائد+.
وقال الضحاك وابن زيد:=اجتمع عليه أمران شديدان: الناس يجهزون جسده، والملائكة يجهزون روحه، والعرب لا تذكر الساق إلا في المحن والشدائد العظام، ومنه قولهم: قامت الدنيا على ساق، وقامت الحرب على ساق+(1).
المطلب الثاني عشر: كيف تتمايز الأرواح بعد مفارقة الأجساد؟
الروح ذاتٌ قائمة بنفسها تصعد وتنزل، وتتصل وتنفصل، وتذهب وتجيء، وتتحرك وتسكن، وقد وصفها الله تعالى بالدخول والخروج، والقبض والتوفي، والرجوع،وصعودها إلى السماء،وفتح أبوابها لها،وغلقها عنها، فقال تعالى: [وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ](2)، وقال تعالى:[يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي](3) وهذا يقال لها عند المفارقة للجسد، وقال تعالى:[وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا](4).
فأخبر سبحانه أنه سوّى النفس، كما أخبر أنه سوّى البدن في قوله:[الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ](5)، فهو سبحانه سوى نفس الإنسان كما سوى بدنه، بل سوى بدنه كالقالب لنفسه؛ فتسوية البدن تابع لتسوية النفس والبدن موضوع لها كالقالب لما هو موضوع له.
__________
(1) ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (19/73).
(2) ـ الأنعام: 93.
(3) ـ الفجر: 27ـ 30.
(4) ـ الشمس: 7، 8.
(5) ـ الانفطار: 7، 8.(19/29)
وتأخذ من بدنها صورة تتميز بها عند غيرها، وتتأثر وتنفعل عن البدن كما يتأثر البدن وينفعل عنها، فيكتسب البدن الطيب والخبث منها كما تكتسبها منه، ولهذا يقال لها عند المفارقة اخرجي أيتها =النفس+ وفي رواية: =الروح+ الطيبة كانت في الجسد الطيب، واخرجي أيتها =النفس+ وفي رواية: =الخبيثة+ كانت في الجسد الخبيث.
وتميزها بعد مفارقة الجسد أظهر من تميز الأبدان والاشتباه بين الأرواح بعد مفارقة الأجساد أبعد من اشتباه الأبدان، وكثيراً ما تتشابه الأبدان، أما الأرواح فقلما تشتبه.
مثال ذلك: نحن لم نشاهد أبدان الأنبياء، ولا العلماء السابقين، وخيار الأئمة، ومع ذلك فهم عندنا متميزون أظهر تمييز، كل واحد عندنا يختلف عن غيره، وليس ذلك راجعاً إلى مجرد أبدانهم فنحن لا نعرف شيئاً عنها بل ذلك راجع إلى ما عرفناه من صفات أرواحهم.
ومثاله أيضاً: أخوان مشتبهان غاية الاشتباه في أبدانهما كالتوأمين لكن روحيهما متباينتان غاية التباين، وهكذا.
وإذا كانت الأرواح العلوية وهم الملائكة متميِّزاً بعضهم عن بعض من غير أجسام تحملهم، وكذلك الجن، فتميز الأرواح البشرية أولى.
المطلب الثالث عشر: الروح في البرزخ:
البرزخ في كلام العرب: الحاجز بين الشيئين(1)، قال تعالى:[وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً] أي حاجزاً.
والبرزخ في الاصطلاح: الدار التي تعقب الموت إلى البعث، قال ابن زيد في قوله:=[ومن وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ]البرزخ ما بين الموت إلى البعث+(2).
قال مجاهد ×:=البرزخ: الحاجز ما بين الدنيا والآخرة+(3).
وقيل للشعبي ×:=مات فلان؛ قال: ليس هو في دار الدنيا، ولا في الآخرة+.
__________
(1) ـ لسان العرب، مادة برزخ.
(2) ـ تفسير الطبري(19/71) .
(3) ـ تفسير ابن كثير (5/494).(19/30)
وقال ابن القيم ×:=عذاب القبر ونعيمه اسم لعذاب البرزخ ونعيمه، وهو مابين الدنيا والآخرة، قال تعالى:[وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ]، وهذا البرزخ يشرف أهله فيه على الدنيا والآخرة+(1).
لذلك فالبرزخ هو المدة الفاصلة بين الحياة الدنيا، والحياة الآخرة؛ فإذا مات الإنسان فقد انتقل إلى البرزخ وبقي فيه حتى يبعث من في القبور، وقد ورد ذكره في كتاب الله قال تعالى::[حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ](2).
فالروح في البدن حال الحياة تجعله يتحرك ويدرك، وتحصل له لذة وألم، وهنا يقال إنه حي؛ فإذا مات انتهت حركته وإدراكه وفني بدنه، وبقيت روحه في البرزخ في دائرة أوسع عما كانت عليه في البدن في الدنيا، لأن البدن كالسجن والقفص والروح محبوسة فيه: وقد رأى النبي " إخوانه من الأنبياء ليلة الإسراء وصلى بهم.
المطلب الرابع عشر: تخاصم الروح والجسد يوم القيامة:
يتخاصم الناس يوم القيامة حتى تخاصم الروح الجسد فتقول له أنت فعلت، ويقول الجسد للروح أنت أمرت وسوَّلت، وإنما مثلهما كمثل أعمى ومقعد، قال المقعد إني أرى ثمرة ولا أستطيع أن أصل إليها، قال الأعمى أنا أحملك ودلني عليها، فحمل الأعمى المقعد إلى الثمرة فأكلا منها.
فهنا أيهما المعتدي؟ هل هو الأعمى أو المقعد؟ الصواب كلاهما، وهكذا الروح والجسد.
المطلب الخامس عشر: مستقر الأرواح:
اختلف أهل العلم في مستقر الأرواح ما بين الموت إلى قيام الساعة:
فقيل: أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار.
وقيل: أرواح المؤمنين بِفِنَاء الجنة على بابها يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها.
وقيل: على أفنية قبورهم.
__________
(1) ـ كتاب الروح لابن القيم ص128.
(2) ـ المؤمنون: 99، 100.(19/31)
وقال بعضهم: الأرواح مرسلة تذهب حيث شاءت.
وقيل: أرواح المؤمنين عند الله.
وقيل: أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة، وأرواح الكافرين في سجين في الأرض السابعة.
وقيل:أرواح المؤمنين ببئر زمزم،وأرواح الكافرين ببئر برهوت بحضرموت.
وقيل: أرواح المؤمنين عن يمين آدم، وأرواح الكافرين عن شماله.
وقال بعضهم: أرواح الشهداء في الجنة، وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم.
وبهذا يتبين أن الأرواح في البرزخ متفاوتة تفاوتاً عظيماً، فمنها: أرواحٌ في أعلى عِلِّيِّين، في الملأ الأعلى، وهي أرواح الأنبياء _ صلوات الله وسلامه عليهم _ وهم متفاوتون في منازلهم، وقد سمعت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها النبي " في آخر لحظات حياته يقول:=اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الأَعْلَى+(1).
ومنها: أرواحٌ الشهداء، وهؤلاء أحياء عند ربهم يرزقون، قال تعالى:[وَلا
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الدعوات ـ باب دعاء النبي " اللهم الرفيق الأعلى (5872)، ومسلم ـ كتاب فضائل الصحابة ـ باب في فضل عائشة رضي الله عنها (4476).(19/32)
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ](1)، وقد سأل مسروق عبد الله بن مسعود عن هذه الآية، فقال: =إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله " فقال:=أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَسْرَحُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ+(2)، وهذه أرواح بعض الشهداء لا كل الشهداء، بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه، كما في المسند عن محمد بن عبد الله بن جحش أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا لِي إِنْ قُتِلْتُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: =الْجَنَّةُ+، فَلَمَّا وَلَّى؛ قَالَ:=إِلا الدَّيْنُ سَارَّنِي بِهِ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلام آنِفًا+(3).
ومنها: أرواح المؤمنين الصالحين: تكون طيوراً تعلق في شجر الجنة، ففي الحديث الذي يرويه عبد الرحمن بن كعب بن مالك ÷ عن النبي " أنه قال: =إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُؤْمِنِ طَيْرٌ يَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ+(4).
ومن الأرواح من يكون محبوساً على باب الجنة، كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله ":=إِنَّ صَاحِبَكُمْ قَدْ حُبِسَ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ بِدَيْنٍ كَانَ عَلَيْهِ+(5)، ومنهم من يكون محبوساً في قبره، ومنهم من يكون محبوساً في الأرض.
__________
(1) ـ آل عمران: 169.
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإمارة ـ باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة (3500).
(3) ـ رواه أحمد، والنسائي، وخرجه الألباني في سنن النسائي(6/33) رقم(3155)، قال حسن صحيح.
(4) ـ سبق تخريجه ص15.
(5) ـ رواه أحمد، والحاكم، وقال صحيح على شرط الشيخين، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (ج2 رقم 1810).(19/33)
ومنها أرواح تعذب بسبب بعض المعاصي التي وقع فيها العبد في الدنيا، مثل:
=الذي يكذب الكذبة تبلغ الآفاق يعذب بكلوب من حديد يدخل في شدقه حتى يبلغ قفاه، والذي نام عن الصلاة المكتوبة يشدخ رأسه بصخرة، والزناة والزواني يعذبون في ثقب مثل التنور ضيق أعلاه وأسفله واسع توقد من تحته النار، والمرابي يسبح في بحر من دم وعلى الشط من يلقمه حجارة، وأيضاً الذي كان لا يستنزه من بوله، والذي يمشي بالنميمة بين الناس، والذي غلَّ من الغنيمة، إلى غير ذلك مما ذكره أهل العلم في مستقر الأرواح،وكل ذلك تشهد له السنة+(1).
المطلب السادس عشر: هل تتزاور أرواح الموتى:
الأرواح المعذبة _ عياذاً بالله _ في شغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي، والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتزاور وتتلاقى وتتذاكر ما كان منها في الدنيا، فتكون كل روح مع من تحب، وروح نبينا محمد " في الرفيق الأعلى، قال الله تعالى:[وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً](2).
وهذه المحبة ثابتة في الدنيا، وفي دار البرزخ، وفي دار الجزاء، والمرء مع من أحب كما ورد في الحديث(3) في هذه الدور الثلاثة.
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب ما قيل في أولاد المشركين (1297).
(2) ـ النساء: 169.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب الأدب ـ باب علامة حب الله عز وجل (1297)، ومسلم ـ كتاب البر والصلة والآداب ـ باب المرء مع من أحب (4779).(19/34)
وعن مسروق × قال:=قال أصحاب النبي " يا رسول الله لِلَّهِ ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا فإنك لو مت رفعت فوقنا، فلم نرك، فأنزل الله تعالى: [فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ..]+(1).
وقال الشعبي ×: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضْيَ اللهُ عَنْهُمَا:=أَنَّ رَجُلا أَتَى النَّبِيَّ ", فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ, إِنِّي لأُحِبُّكَ حَتَّى إِنِّي لأَذْكُرُكَ, فَلَوْلا أَنِّي أَجِيءُ فَأَنْظُرُ إِلَيْكَ ظَنَنْتُ أَنَّ نَفْسِي تَخْرُجُ, فَأَذْكُرُ أَنِّي إِنْ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ صِرْتُ دُونَكَ فِي الْمَنْزِلَةِ فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيَّ, وَأُحِبُّ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِي الدَّرَجَةِ, فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللَّهِ " شَيْئًا, فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:[وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ
عَلَيْهِمْ], فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ", فَتَلاهَا عَلَيْهِ+(2).
وقال تعالى:[يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي](3) أي ادخلي في جملتهم وكوني معهم، وهذا يقال للروح عند الموت.
__________
(1) ـ رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/440) برقم (136)، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره في قول الله تعالى: [فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء](19/379) برقم (5615).
(2) ـ رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/234) برقم (12394).
(3) ـ الفجر: 27.(19/35)
وفي قصة الإسراء من حديث عبد الله بن مسعود ÷ قال: لما أسري بالنبي " لقي إبراهيم، وموسى، وعيسى _ صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين _ فتذاكروا الساعة فبدأوا بإبراهيم " فسألوه عنها فلم يكن عنده منها علم، ثم بموسى _ عليه السلام _ فلم يكن عنده منها علم، حتى أجمعوا الحديث إلى عيسى، فقال عيسى _ عليه السلام _:=عهد الله إليَّ فيما دون وجبتها، فذكر خروج الدجال، قال:=فأهبط فأقتله، ويرجع الناس إلى بلادهم فتستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدبٍ ينسلون، فلا يمرون بماء إلا شربوه، ولايمرون بشيء إلا أفسدوه فيجأرون إليَّ فأدعو الله فيميتهم فتجأر الأرض إلى الله من ريحهم، ويجأرون إليَّ فأدعو، فيرسل الله السماء بالماء فيحمل أجسامهم فيقذفها في البحر ثم ينسف الجبال، ويمد الأرض من الأديم، فعهد الله إليَّ إذا كان كذلك فإن الساعة من الناس كالحامل المتم لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادتها ليلاً أو نهاراً+(1). وهذا نص في تذاكر الأرواح العلم.
وقد أخبر الله _ سبحانه وتعالى _ عن الشهداء بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون
وأنهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، وأنهم يستبشرون بنعمة
من الله وفضل، وهذا يدل على تلاقيهم من ثلاثة أوجه:
الوجه الأول:أنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وإذا كانوا أحياء فهم يتلاقون.
الثاني: أنهم إنما استبشروا بإخوانهم لقدومهم عليهم ولقائهم لهم.
الثالث:أن لفظ يستبشرون يفيد في اللغة أنهم يبشر بعضهم بعضاً؛ مثل يتباشرون.
__________
(1) ـ رواه ابن ماجه، وابن أبي شيبه، وأبو يعلى،والحاكم في المستدرك، وضعفه الألباني في سنن ابن ماجة(2/1365) رقم(4081).(19/36)
وقد تواترت المرائي بذلك فمنها ما ذكره صالح بن بشير قال: رأيت عطاء السلمي في النوم بعد موته فقلت له: يرحمك الله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا، فقال: أما والله لقد أعقبني ذلك فرحاً طويلاً، وسروراً دائماً، فقلت: في أي الدرجات أنت؟ قال مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
وقد جاءت سنة صريحة بتلاقي الأرواح وتعارفها؛ فعَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:=لَمَّا حَضَرَتْ كَعْبًا الْوَفَاةُ أَتَتْهُ أُمُّ بِشْرٍ بِنْتُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ فَقَالَتْ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنْ لَقِيتَ فُلانًا فَاقْرَأْ عَلَيْهِ مِنِّي السَّلامَ، قَالَ: غَفَرَ اللَّهُ لَكِ يَا أُمَّ بِشْرٍ؛ نَحْنُ أَشْغَلُ مِنْ ذَلِكَ قَالَتْ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَمَا سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ " يَقُولُ:=إِنَّ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فِي طَيْرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ بِشَجَرِ الْجَنَّةِ+، قَالَ: بَلَى؛ قَالَتْ: فَهُوَ ذَاكَ+(1).
وقال صالح المري ×:=بلغني أن الأرواح تتلاقى عند الموت فتقول: أرواح الموتى للروح التي تخرج إليهم كيف كان مأواك، وفي أي الجسدين كنت في طيب أم خبيث؟ ثم بكى حتى غلبه البكاء+.
وقال عبيد بن عمير ×:=إذا مات الميت تلقته الأرواح يستخبرونه كما يستخبر الركب ما فعل فلان؟ ما فعل فلان؟ فإذا قال: توفي، ولم يأتهم قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية+.
المطلب السابع عشر: معرفة الموتى بأحوال الأحياء:
يرى بعض أهل العلم أن أرواح الموتى يعرفون أحوال الأحياء، فيتألمون من السيء، ويستبشرون بالحسن، ويفرحون به.
__________
(1) ـ رواه ابن ماجه، والطبراني في المعجم الكبير، وعبد بن حميد في مسنده، وضعفه الألباني في مشكاة المصابيح (ج1 رقم 1631).(19/37)
قال مجاهد ×:=إن الرجل ليبشر في قبره بصلاح ولده من بعده+،وقال عمرو بن دينار×:=ما من ميت يموت إلا ويعلم ما يكون في أهله بعده+.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ×:=استفاضت الآثار بمعرفة الميت أهله، وأحوال أهله، وأصحابه في الدنيا، وأن ذلك يعرض عليه+(1).
وقد ورد في الصحيحين عن أبي طلحة أن نبي الله " أَمَرَ يَوْمَ بَدْرٍ بِأَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا مِنْ صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ فَقُذِفُوا فِي طَوِيٍّ مِنْ أَطْوَاءِ بَدْرٍ خَبِيثٍ مُخْبِثٍ وَكَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِالْعَرْصَةِ ثَلَاثَ لَيَالٍ، فَلَمَّا كَانَ بِبَدْرٍ الْيَوْمَ الثَّالِثَ أَمَرَ بِرَاحِلَتِهِ فَشُدَّ عَلَيْهَا رَحْلُهَا ثُمَّ مَشَى وَاتَّبَعَهُ أَصْحَابُهُ، وَقَالُوا: مَا نُرَى يَنْطَلِقُ إِلَّا لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، حَتَّى قَامَ عَلَى شَفَةِ الرَّكِيِّ فَجَعَلَ يُنَادِيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ:=يَا فُلانُ بْنَ فُلانٍ، وَيَا فُلانُ بْنَ فُلانٍ أَيَسُرُّكُمْ أَنَّكُمْ أَطَعْتُمْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَإِنَّا قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا، فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا؟+ قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تُكَلِّمُ مِنْ أَجْسَادٍ لَا أَرْوَاحَ لَهَا،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":=وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لِمَا أَقُولُ مِنْهُمْ+(2) وثبت عَنْ أَنَسٍ÷عَنْ النَّبِيِّ " قَالَ:=إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ وَإِنَّهُ
__________
(1) ـ الفتاوى الكبرى (5/359).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب المغازي ـ باب قتل أبي جهل (3679) واللفظ له، ومسلم ـ كتاب الجنة ـ باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه (5120).(19/38)
لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ+(1)
وقد شرع النبي " لأمته إذا سلموا على أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه، فيقول:=السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ+(2)، وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل، ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد.
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب ما جاء في عذاب القبر (1285)، ومسلم ـ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ـ باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه (5115).
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنائز ـ باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (1618).(19/39)
فعن ابن شماسة المهري قال:=حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ فَبَكَى طَوِيلًا وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ، فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ: يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ "بِكَذَا؟ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ " بِكَذَا؟ قَالَ: فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاثٍ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ" مِنِّي وَلا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ قَدْ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ، فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الْإِسْلامَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ " فَقُلْتُ: ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ؛ فَبَسَطَ يَمِينَهُ،قَالَ:فَقَبَضْتُ يَدِي؛قَالَ:=مَا لَكَ يَا عَمْرُو؟+،قَالَ:قُلْتُ:أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ، قَالَ:=تَشْتَرِطُ بِمَاذَا؟+، قُلْتُ: أَنْ يُغْفَرَ لِي، قَالَ:=أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلِهَا، وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ+، وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ " وَلا أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ، وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَيَّ مِنْهُ إِجْلالا لَهُ، وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَيَّ مِنْهُ، وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ،ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا، فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ(19/40)
التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي+(1) فدل على أن الميت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسر بهم.
وقد روى أبو داود في سننه بإسناد لا بأس به عن عثمان بن عفان ÷ قال:=كَانَ النَّبِيُّ " إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ:=اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ فَإِنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ+(2) فأخبر أنه يسأل حينئذ، وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب كون الإسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج (173).
(2) ـ رواه أبو داود،والبيهقي، والحاكم، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (4760).(19/41)
وعن عطاء الخراساني قال: قدمت المدينة فأتيت ابنة ثابت بن قيس ابن شماس فذكرت قصة أبيها، قالت:=لما أنزل الله على رسوله " [لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ](1)، وآية [وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ](2)، جلس أبيّ في بيته يبكي، ففقده رسول الله "، فسأله عن أمره، فقال: إني امرؤ جهير الصوت، وأخاف أن يكون قد حبط عملي، فقال:=لَسْتَ مِنْهُمْ، بَلْ تَعِيشُ بِخَيْرٍ، وتَمُوتُ بِخَيْرٍ، ويُدْخِلُكَ اللَّهُ الْجَنَّةَ+، فلما كان يوم اليمامة مع خالد بن الوليد استشهد، فرآه رجل من المسلمين في منامه، فقال: إني لما قتلت انتزع درعي رجل من المسلمين وخبأه في أقصى العسكر وهو عنده، وقد أكب على الدرع برمة(3)، وجعل على البرمة رحلا، فائت الأمير فأخبره، وإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه، وإذا أتيت المدينة فائت فقل لخليفة رسول الله ": إن عليَّ من الدين كذا وكذا، وغلامي فلان من رقيقي عتيق، وإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه، قال: فأتاه فأخبره الخبر فوجد الأمر على ما أخبره، وأتى أبا بكر فأخبره فأنفذ وصيته، فلا نعلم أحدا بعدما مات أنفذ وصيته غير ثابت بن قيس بن شماس+(4)، وعلى ذلك فالسلف مجمعون على هذا، وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به.
المطلب الثامن عشر: هل خلقت الروح قبل الجسد؟
__________
(1) ـ الحجرات: 2.
(2) ـ الحديد: 23.
(3) ـ برمة تفور؛ البرمة: القدر مطلقاً، وهي في الأصل المُتَّخَذَة من الحَجر المعروف بالحجاز واليَمن. (لسان العرب ( 12/43).
(4) ـ رواه الحاكم (11/395) برقم (5025)، وعبد الرزاق (11/239) برقم (40425)، والطبراني في المعجم الكبير (2/77) برقم (1305).(19/42)
تنازع الناس في هذه المسألة، فقال أكثرهم إن الروح خلقت قبل الجسد، واستدلوا بقوله تعالى:[وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا](1)،فخلقها مقدم على أمر الملائكة بالسجود لأن ثُمَّ تقتضي الترتيب.
وقال آخرون: بل الجسد مخلوق قبل الروح، وقد بسط ابن القيم × الخلاف في ذلك في كتابه الروح، فقال ×:=فهذه المسألة للناس فيها قولان معروفان حكاهما شيخ الإسلام × وغيره، وممن ذهب إلى تقدم خلقها محمد بن نصر المروزي، وأبو محمد بن حزم، وحكاه ابن حزم إجماعاً، ونحن نذكر حجج الفريقين، وما هو أولى منها بالصواب:
القول الأول: قال من ذهب إلى تقدم خلقها على خلق البدن، قال الله تعالى:[وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا]، قالوا: (ثُمَّ) للترتيب والمهلة، فقد تضمنت الآية أن خلقها مقدم على أمر الله للملائكة بالسجود لآدم، ومن المعلوم قطعاً أن أبداننا حادثة بعد ذلك فعلم أنها الأرواح.
وقالوا ويدل عليه قوله تعالى:[وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى](2).
__________
(1) ـ الأعراف: 11.
(2) ـ الأعراف: 172.(19/43)
قالوا: وهذا الاستنطاق والإشهاد إنما كان لأرواحنا إذ لم تكن الأبدان حينئذ موجودة، ففي الموطأ(1) عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الآيَة:[وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ](2)، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ " يُسْأَلُ عَنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":=إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلْجَنَّةِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ ذُرِّيَّةً، فَقَالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلنَّارِ وَبِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ يَعْمَلُونَ+، فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ: فَفِيمَ الْعَمَلُ؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":=إِنَّ اللَّهَ إِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيُدْخِلُهُ رَبُّهُ الْجَنَّةَ، وَإِذَا خَلَقَ الْعَبْدَ لِلنَّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى يَمُوتَ عَلَى عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ أَهْلِ النَّارِ فَيُدْخِلُهُ رَبُّهُ النَّارَ+(3).
__________
(1) ـ الموطأ (5/371) رقم (1395).
(2) ـ الأعراف: 172.
(3) ـ رواه أبو داود، وصححه الألباني في سنن أبي داود (4/226) رقم (4703).(19/44)
وعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ:[وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ] (1) قَالَ: جَمَعَهُمْ فَجَعَلَهُمْ أَرْوَاحًا ثُمَّ صَوَّرَهُمْ فَاسْتَنْطَقَهُمْ فَتَكَلَّمُوا ثُمَّ أَخَذَ عَلَيْهِمْ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُمْ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالأَرَضِينَ السَّبْعَ وَأُشْهِدُ عَلَيْكُمْ أَبَاكُمْ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلام أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمْ نَعْلَمْ بِهَذَا اعْلَمُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ غَيْرِي وَلا رَبَّ غَيْرِي فَلا تُشْرِكُوا بِي شَيْئًا وَإِنِّي سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلِي يُذَكِّرُونَكُمْ عَهْدِي وَمِيثَاقِي وَأُنْزِلُ عَلَيْكُمْ كُتُبِي قَالُوا شَهِدْنَا بِأَنَّكَ رَبُّنَا وَإِلَهُنَا لا رَبَّ لَنَا غَيْرُكَ فَأَقَرُّوا بِذَلِكَ وَرَفَعَ عَلَيْهِمْ آدَمَ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ فَرَأَى الْغَنِيَّ وَالْفَقِيرَ وَحَسَنَ الصُّورَةِ وَدُونَ ذَلِكَ فَقَالَ رَبِّ لَوْلا سَوَّيْتَ بَيْنَ عِبَادِكَ قَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ أُشْكَرَ وَرَأَى الأَنْبِيَاءَ فِيهِمْ مِثْلُ السُّرُجِ(2) عَلَيْهِمْ النُّورُ خُصُّوا بِمِيثَاقٍ آخَرَ فِي الرِّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: [وَإِذْ أَخَذْنَا مِنْ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ إِلَى قَوْلِهِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ] كَانَ فِي تِلْكَ الأَرْوَاحِ فَأَرْسَلَهُ إِلَى مَرْيَمَ فَحَدَّثَ عَنْ أُبَيٍّ أَنَّهُ دَخَلَ مِنْ فِيهَا+(3).
__________
(1) ـ الأعراف: 172.
(2) ـ السراج: المصباح، والسراج: الزَّاهر الذي يزهر بالليل ـ تهذيب اللغة (3 /459)
(3) ـ رواه أحمد (43/241) برقم (20283)، وحسنه الألباني في مشكاة المصابيح (ج1 رقم 122).(19/45)
القول الثاني: قالوا الدليل على أن الأرواح إنما خلقت بعد خلق الأبدان قوله تعالى:[يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى](1)، وهذا خطاب للإنسان الذي هو روح وبدن، فدل على أن جملته مخلوقة بعد خلق الأبوين، وأصرح منه قوله تعالى:[يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ..](2) وهذا صريح في أن خلق جملة النوع الإنساني بعد خلق أصله.
فإن قيل: فهذا لا ينفي تقدم خلق الأرواح على أجسادها، وإن خلقت بعد خلق أبي البشر كما دلت عليه الآثار المتقدمة، قيل: سنبين إن شاء الله تعالى أن الآثار المذكورة لا تدل على سبق الأرواح الأجساد سبقاً مستقراً ثابتاً.
وغايتها أن تدل بعد صحتها وثبوتها على أن بارئها وفاطرها سبحانه صور النسم وقدر خلقها وآجالها وأعمالها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم أعادها إليها، وقدر خروج كل فرد من أفرادها في وقته المقدر له، ولا تدل على أنها خلقت خلقاً مستقراً ثم استمرت موجودة حية عالمة ناطقة كلها في موضع واحد ثم ترسل منها إلى الأبدان جملة بعد جملة كما قاله أبو محمد ابن حزم فهل تحمل الآثار مالا طاقة لها به؟ نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة على الوجه الذي سبق به التقدير أولاً، فيجيء الخلق الخارجي مطابقاً للتقدير السابق كشأنه تعالى في جميع مخلوقاته، فإنه قدر لها أقداراً وآجالاً وصفات وهيئات ثم أبرزها إلى الوجود مطابقة لذلك التقدير الذي قدره لها لاتزيد عليه ولا تنقص.
__________
(1) ـ الحجرات: 13.
(2) ـ النساء: 1.(19/46)
فالآثار المذكورة إنما تدل على إثبات القدر السابق، وبعضها يدل على أنه سبحانه استخرج أمثالهم وصورهم، وميز أهل السعادة من أهل الشقاوة، وأما مخاطبتهم واستنطاقهم وإقرارهم له بالربوبية وشهادتهم على أنفسهم بالعبودية فمن قاله من السلف فإنما هو بناء منه على فهم الآية، والآية لم تدل على هذا بل دلت على خلافه.
وعلى كل تقدير فهذه الآية لا تدل على خلق الأرواح قبل الأجساد خلقاً مستقراً، وإنما غايتها أن تدل على إخراج صورهم وأمثالهم في صور الذر، واستنطاقهم ثم ردهم إلى أصلهم إن صح الخبر بذلك، والذي صح إنما هو إثبات القدر السابق وتقسيمهم إلى شقي وسعيد، وأما استدلال أبي محمد بن حزم بقوله تعالى:[وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ](1).
فما أليق هذا الاستدلال بظاهريته لترتيب الأمر بالسجود لآدم على خلقنا وتصويرنا،والخطاب للجملة المركبة من البدن والروح،وذلك متأخر عن خلق آدم، ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما: =[وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ] يعني آدم [ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ] لذريته+.
ومثال هذا ما قاله مجاهد:[وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ]يعني آدم و[صَوَّرْنَاكُمْ] في ظهر آدم، وإنما قال: [خَلَقْنَاكُمْ] بلفظ الجمع وهو يريد آدم كما تقول ضربناكم، وإنما ضربت سيدهم.
واختار أبو عبيد في هذه الآية قول مجاهد لقوله تعالى بعد:[ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا] وكان قوله تعالى للملائكة اسجدوا قبل خلق ذرية آدم وتصويرهم في الأرحام، وثم توجب التراخي والترتيب.
__________
(1) ـ الأعراف: 11.(19/47)
والدليل على أن خلق الأرواح متأخر عن خلق أبدانها أن خلق أبي البشر وأصلهم كان هكذا، فإن الله سبحانه أرسل جبريل فقبض من الأرض ثم خمرها حتى صارت طيناً، ثم صوره، ثم نفخ فيه الروح بعد أن صوره، فلما دخلت الروح فيه صار لحماً ودماً حياً ناطقاً، ففي تفسير أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي ": لما فرغ _ عز وجل _ من خلق ما أحب استوى على العرش فجعل إبليس ملكاً على سماء الدنيا، وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن، وإنما سموا الجن لأنهم خزان الجنة، وكان إبليس خازناً فوقع في صدره،وقال: ما أعطاني الله هذا إلا لمزية لي، وفي لفظ: =لمزية لي على الملائكة+ فلما وقع ذلك الكبر في نفسه اطلع الله على ذلك منه، فقال الله للملائكة:[إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً](1).
__________
(1) ـ البقرة: 30.(19/48)
قالوا: ربنا وما يكون حال الخليفة، وما يصنعون في الأرض؟ قال الله تعالى: تكون له ذرية يفسدون في الأرض، ويتحاسدون، ويقتل بعضهم بعضاً، [ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ](1) يعني من شأن إبليس فبعث جبريل إلى الأرض ليأتيه بطين منها، فقالت الأرض إني أعوذ بالله منك أن تقبض مني، فرجع ولم يأخذ، وقال: رب إنها عاذت بك فأعذتها، فبعث ميكائيل فعاذت منه فأعاذها، فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال: وأنا أعوذ بالله أن أرجع ولم أنفذ أمره، فأخذ من وجه الأرض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد، فأخذ من تربة حمراء، وبيضاء، وسوداء، ولذلك خرج بنو آدم مختلفين، فصعد به قبل الرب _ عز وجل _ حتى عاد طيناً لازباً، واللازب هو الذي يلزق بعضه ببعض، ثم قال للملائكة:[إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ](2) فخلقه الله بيده لكيلا يتكبر إبليس عنه ليقول له تتكبر عما عملت بيدي ولم أتكبر أنا عنه فخلقه بشراً، فكان جسداً من طين أربعين سنة، فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه، وكان أشدهم منه فزعاً إبليس فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار تكون له صلصلة، فذلك حين يقول:[مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ](3) ويقول: لأمرٍ ما خُلقتَ.
__________
(1) ـ المرجع السابق.
(2) ـ الحجر: 29.
(3) ـ الرحمن: 14.(19/49)
ودخل من فيه فخرج من دبره، فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا فإن ربكم صمد، وهذا أجوف لئن سلطت عليه لأهلكنه، فلما بلغ الحين الذي يريد الله _ جل ثناؤه _ أن ينفخ فيه الروح، قال للملائكة: إذا نفخت فيه من روحي فاسجدوا له، فلما نفخ فيه الروح فدخل الروح في رأسه عطس، فقالت الملائكة: قل الحمد لله، فقال: له الله يرحمك ربك، فلما دخل الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة، فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام قبل أن يبلغ الروح رجليه فنهض عجلان إلى ثمار الجنة، فذلك حين يقول:[خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ](1)
وذكر باقي الحديث(2).
فيقال والله أعلم:=خلق الله آدم ثم وضعه ينظر إليه أربعين عاماً قبل أن ينفخ فيه الروح، حتى عاد صلصالاً كالفخار، ولم تمسه نار+، فيقال: والله أعلم لما انتهى الروح إلى رأسه عطس، فقال: =الحمد لله+، وذكر الحديث.
فالقرآن والحديث والآثار تدل على أنه سبحانه نفخ فيه من روحه بعد خلق جسده، فمن تلك النفخة حدثت فيه الروح، ولو كانت روحه مخلوقة قبل بدنه مع جملة أرواح ذريته لما عجبت الملائكة من خلقه، ولما تعجبت من خلق النار، وقالت: لأي شيء خلقتها؟ وهي ترى أرواح بني آدم فيهم المؤمن، والكافر، والطيب، والخبيث، ولَمَا كانت أرواح الكفار كلها تبعاً لإبليس، بل كانت الأرواح الكافرة مخلوقة قبل كفره، فإن الله سبحانه إنما حكم عليه بالكفر بعد خلق بدن آدم وروحه، ولم يكن قبل ذلك كافراً، فكيف تكون الأرواح قبله كافرة ومؤمنة، وهو لم يكن كافراً إذ ذاك؟.
وهل حصل الكفر للأرواح إلا بتزيينه وإغوائه، فالأرواح الكافرة إنما حدثت بعد كفره، إلا أن يقال: كانت كلها مؤمنة ثم ارتدت بسببه، والذي احتجوا به على تقديم خلق الأرواح يخالف ذلك.
__________
(1) ـ الفجر: 27.
(2) ـ تفسير الطبري (1/160).(19/50)
وفي حديث أبي هريرة ÷ في تخليق العالم الإخبار عن خلق أجناس العالم تأخر خلق بني آدم إلى يوم الجمعة، فعن أبي هريرة قال:أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ " بِيَدِي فَقَالَ:=خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ التُّرْبَةَ يَوْمَ السَّبْتِ، وَخَلَقَ فِيهَا الْجِبَالَ يَوْمَ الأَحَدِ،وَخَلَقَ الشَّجَرَ يَوْمَ الاثْنَيْنِ، وَخَلَقَ الْمَكْرُوهَ يَوْمَ الثُّلاثَاءِ، وَخَلَقَ النُّورَ يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ، وَبَثَّ فِيهَا الدَّوَابَّ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَخَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلام بَعْدَ الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي آخِرِ الْخَلْقِ فِي آخِرِ سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ الْجُمُعَةِ فِيمَا بَيْنَ الْعَصْرِ إِلَى اللَّيْلِ+(1) ولو كانت الأرواح مخلوقة قبل الأجساد لكانت من جملة العالم المخلوق في ستة أيام، فلما لم يخبر عن خلقها في هذه الأيام علم أن خلقها تابع لخلق الذرية، وأن خلق آدم وحده هو الذي وقع في تلك الأيام الستة،وأما خلق ذريته فعلى الوجه المشاهد المعاين.
ولو كان للروح وجود قبل البدن وهي حية عالمة ناطقة لكانت ذاكرة لذلك في هذا العالم شاعرة به ولو بوجه ما.
ومن الممتنع أن تكون حية عالمة ناطقة عارفة بربها وهي بين ملأ من الأرواح، ثم تنتقل إلى هذا البدن ولا تشعر بحالها قبل ذلك بوجه ما. وإذا كانت بعد المفارقة تشعر بحالها وهي في البدن على التفصيل وتعلم ما كانت عليه ها هنا مع أنها اكتسبت بالبدن أموراً عاقتها عن كثير من كمالها، فلأن تشعر بحالها الأول وهي غير معروفة هناك بطريق الأولى، إلا أن يقال تعلقها بالبدن واشتغالها بتدبيره منعها من شعورها بحالها الأول.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب صفة القيامة والجنة والنار ـ باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام (4997).(19/51)
فيقال: هب أنه منعها من شعورها به على التفصيل والكمال، فهل يمنعها عن أدنى شعور بوجه ما مما كانت عليه قبل تعلقها بالبدن، ومعلوم أن تعلقها بالبدن لم يمنعها عن الشعور بأول أحوالها وهي في البدن، فكيف يمنعها من الشعور بما كانت عليه قبل ذلك.
وأيضاً فإنها لو كانت موجودة قبل البدن لكانت عالمة حية ناطقة عاقلة، فلما تعلقت بالبدن سلبت ذلك كله، ثم حدث لها الشعور والعلم والعقل شيئاً فشيئاً، وهذا لو كان لكان من أعجب الأمور أن تكون الروح كاملة عاقلة ثم تعود ناقصة ضعيفة جاهلة، ثم تعود بعد ذلك إلى عقلها وقوتها فأين في العقل والنقل والفطرة ما يدل على هذا؟ وقد قال الله تعالى:[وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ](1)، فهذه الحال التي أخرجنا عليها هي حالنا الأصلية، والعلم والعقل والمعرفة، والقوة طارىء علينا حادث فينا بعد أن لم يكن، ولم نكن نعلم قبل ذلك شيئاً البتة إذ لم يكن لنا وجود نعلم ونعقل به.
فلو كانت مخلوقة قبل الأجساد وهي على ما هي عليه الآن من طيب وخبث، وكفر وإيمان، وخير وشر لكان ذلك ثابتاً لها قبل الأعمال، وهي إنما اكتسبت هذه الصفات والهيئات من أعمالها التي سعت في طلبها، واستعانت عليها بالبدن فلم تكن لتتصف بتلك الهيئات والصفات قبل قيامها بالأبدان التي بها عملت تلك الأعمال.
__________
(1) ـ النحل: 78.(19/52)
وإن كان قدر لها قبل إيجادها ذلك ثم خرجت إلى هذه الدار على ما قدر لها فنحن لا ننكر الكتاب والقدر السابق لها من الله، ولو دل دليل على أنها خلقت جملة ثم أودعت في مكان حية عالمة ناطقة ثم كل وقت تبرز إلى أبدانها شيئاً فشيئاً لكنا أول قائل به، فالله سبحانه على كل شيء قدير، ولكن لا نخبر عنه خلقاً وأمراً إلا بما أخبر به عن نفسه على لسان رسول الله "، ومعلوم أن الرسول " لم يخبر عنه بذلك، وإنما أخبر بما في الحديث الصحيح:=أن خلق ابن آدم يجمع في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح+(1)، فالملك وحده يرسل إليه فينفخ فيه، فإذا نفخ فيه كان سبب حدوث الروح فيه، ولم يقل يرسل الملك إليه بالروح فيدخلها في بدنه، وإنما أرسل إليه الملك فأحدث فيه الروح بنفخته فيه لا أن الله سبحانه أرسل إليه الروح التي كانت موجودة قبل ذلك بالزمان الطويل مع الملك، ففرق بين أن يرسل إليه ملك ينفخ فيه الروح، وبين أن يرسل إليه روح مخلوقة قائمة بنفسها مع الملك، وتأمل ما دل عليه النص من هذين المعنيين+(2).
المطلب التاسع عشر: ماينفع الميت من الأعمال:
اتفق أهل السنة أن الأموات ينتفعون من سعي الأحياء بأمرين:
أحدهما: ما تسبب إليه الميت في حياته.
الثاني: دعاء المسلمين واستغفارهم له، والصدقة، والحج.
واختلف أهل العلم في العبادات البدنية كالصوم، والصلاة، وقراءة القرآن، والذكر.
فذهب جمهور السلف إلى وصولها، والمشهور من مذهب مالك والشافعي عدم وصولها.
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب بدء الخلق ـ باب ذكر الملائكة (2969)، ومسلم ـ كتاب القدر ـ باب خلق الآدمي في بطن أمه (4781).
(2) ـ كتاب الروح لابن القيم ص 569_ 572.(19/53)
وذهب بعض أهل البدع _ كما يقول شارح الطحاوية _إلى عدم وصول شيء البتة،لا الدعاء ولا غيره، وقولهم مردود بالكتاب والسنة، وقد استدل هؤلاء المبتدعة ببعض المتشابه من قوله تعالى:[وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى](1)، وقوله:[وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ](2)، وقوله:[لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ] (3).
والذي يظهر أن الميت ينتفع بما يأتي:
الصدقة الجارية،والعلم الذي ينتفع به،والولد الصالح يدعو له، والمصحف الذي تركه إرثاً، والمسجد الذي بناه، والبيت الذي بناه لابن السبيل والنهر الذي أجراه، والسنة الحسنة فعلها وسنها فعمل بها من بعده، وكذا دعاء المسلمين واستغفارهم،كل ذلك ينفع الميت بإذن الله، وقد شهدت له نصوص وردت في
هذا الباب فمنها:
عن أبي هريرة ÷أن رسول الله " قال:=إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلا مِنْ ثَلاثَةٍ إِلا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ+(4) ، فاستثناء هذه الثلاث من عمله يدل على أنها منه، فإنه هو الذي تسبب إليها.
وعن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=إِنَّ مِمَّا يَلْحَقُ الْمُؤْمِنَ مِنْ عَمَلِهِ وَحَسَنَاتِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ عِلْمًا عَلَّمَهُ وَنَشَرَهُ وَوَلَدًا صَالِحًا تَرَكَهُ وَمُصْحَفًا وَرَّثَهُ أَوْ مَسْجِدًا بَنَاهُ أَوْ بَيْتًا لابْنِ السَّبِيلِ بَنَاهُ أَوْ نَهْرًا أَجْرَاهُ أَوْ صَدَقَةً أَخْرَجَهَا مِنْ مَالِهِ فِي صِحَّتِهِ وَحَيَاتِهِ يَلْحَقُهُ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ+(5).
__________
(1) ـ النجم: 39.
(2) ـ الصافات: 39.
(3) ـ البقرة: 286.
(4) ـ رواه مسلم ـ كتاب الوصية ـ باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته (3084).
(5) ـ رواه ابن ماجة، وابن خزيمة، وحسنه الألباني في مشكاة المصابيح (ج1 رقم 254).(19/54)
وعن جرير بن عبد الله ÷ قال:قال رسول الله ":=مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ+(1).
المطلب العشرون: إهداء ثواب العبادات للغير:
قال بعض أهل العلم إن الميت لا ينتفع بالعبادات التي لا تدخلها النيابة مثل الإسلام، والصلاة، والصوم وقراءة القرآن، فهذا كله يختص ثوابه بفاعله لا يتعداه، كما أنه في حال الحياة لا يفعله أحد عن أحد، ولا ينوب فيه عن فاعله غيره.
ولكن الصواب: أن الميت ينتفع بإهداء الثواب ولاسيما إذا دعا الحي بعد العبادة للميت، وقد تضافرت الأدلة على ذلك.
الدليل على انتفاعه بغير ما تسبب فيه:
1_ الدعاء؛ قال الله تعالى:[وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ](2)، أثنى الله سبحانه وتعالى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم، فدل على انتفاعهم باستغفار الأحياء.
وفي السنن عن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء+(3).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب العلم ـ باب من سن سنة حسنة أو سيئة(4830).
(2) ـ الحشر: 10.
(3) ـ رواه أبو داود، وابن ماجة، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (ج1 رقم 1674).(19/55)
وفي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك ÷ قال: صلى رسول الله "على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول:=اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ أَوْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ+(1)، والأحاديث كثيرة في الدعاء للميت ولغيره من المسلمين.
2_ الصدقة:ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً أتى النبي " فقال يا رسول الله:=إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ +(2).
وعن ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا =أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهَا أَيَنْفَعُهَا شَيْءٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا؟ قَالَ:=نَعَمْ+، قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّ حَائِطِيَ الْمِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَلَيْهَا+(3).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنائز ـ باب الدعاء للميت في الصلاة (1600).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب موت الفجأة (1299)، ومسلم ـ كتاب الزكاة ـ باب وصول ثواب الصدقة عن الميت إليه (1672).
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب الوصايا ـ باب إذا قال أرضي أو بستاني صدقة عن أمي فهو جائز (2551).(19/56)
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ÷أَنَّ رَجُلا قَالَ لِلنَّبِيِّ ": إِنَّ أَبِي مَاتَ وَتَرَكَ مَالا وَلَمْ يُوصِ، فَهَلْ يُكَفِّرُ عَنْهُ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهُ؟ قَالَ: =نَعَمْ+ (1).
3_ الصوم: ففي الصحيحين عن عائشة _ رضي الله عنها _ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ " قَالَ:=مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ +(2).
وفي الصحيحين أيضاً عن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ قال:=جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ " فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَأَقْضِيهِ عَنْهَا فَقَالَ:=لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا؟+، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:=فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى+(3) .
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:=جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ " فَقَالَتْ:=يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ+(4) أَفَأَصُومُ عَنْهَا؟ قَالَ: =أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ أَكَانَ يُؤَدِّي ذَلِكِ عَنْهَا+؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: =فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ+(5) .
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الوصية ـ باب وصول ثواب الصدقات إلى الميت (3081).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الصوم ـ باب من مات وعليه صوم (1816)، ومسلم ـ كتاب الصيام ـ باب قضاء الصيام عن الميت (1935).
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب الصوم ـ باب من مات وعليه صوم(1817)، ومسلم ـ كتاب الصيام ـ باب قضاء الصيام عن الميت (1937).
(4) ـ رواه البخاري ـ كتاب الصوم ـ باب من مات وعليه صوم (1817).
(5) ـ هذا اللفظ عند مسلم ـ كتاب الصيام ـ باب قضاء الصيام عن الميت (1937).(19/57)
4_ الحج: فعن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي " فقالت:إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ فَلَمْ تَحُجَّ حَتَّى مَاتَتْ أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ:=نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا؛ أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَةً؛ اقْضُوا اللَّهَ فَاللَّهُ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ+(1).
وروي عنه أيضاً رضي الله عنهما قال: قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِي مَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ:=أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ؟+، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:=فَدَيْنُ اللَّهِ أَحَقُّ+(2).
وأجمعوا على أن الحي إذا كان له في ذمة الميت حق من الحقوق فأحله منه أنه ينفعه ويبرأ منه، كما يسقط ذمة الحي، فإذا انتفع بالإبراء والإسقاط فكذلك ينتفع بالهبة والإهداء.
قال شارح الطحاوية:=وكل ذلك جارٍ على قواعد الشرع وهو محض القياس، فإن الثواب حق العامل، فإذا وهبه لأخيه المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبة ماله له في حياته وإبرائه له منه بعد وفاته+(3).
وقال ابن القيم×:=وبالجملة فأفضل مايهدى إلى الميت العتق، والصدقة، والاستغفار له، والدعاء له، والحج عنه+(4).
المطلب الحادي والعشرون: قراءة القرآن، وإهداء ثوابها للميت:
هذا محل خلاف بين أهل العلم قديماً وحديثاً، قال ابن القيم ×: =وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعاً بغير أجرة، فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج+(5).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الحج ـ باب الحج والنذور عن الميت والرجل يحج عن المرأة (1720).
(2) ـ رواه النسائي، وضعفه الألباني في سنن النسائي (5/118) رقم (2639).
(3) ـ شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (3/104).
(4) ـ كتاب الروح لابن القيم ص224.
(5) ـ المصدر السابق ص69.(19/58)
قال شارح الطحاوية:=فإن قيل هذا لم يكن معروفاً في السلف، ولا أرشدهم إليه النبي ". فالجواب: إن كان مورد هذا السؤال معترفاً بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء قيل له: ما الفرق بين ذلك وبين وصول ثواب قراءة القرآن، وليس كون السلف لم يفعلوه حجّة في عدم الوصول ومن أين لنا هذا النفي العام+(1).
وقال بعضهم: الرسول " أرشد الصحابة إلى الصوم، والحج، والصدقة دون القراءة.
ويجاب على ذلك فيقال: الرسول " لم يبتدئهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم.
فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له فيه، وهذا سأله عن الصوم عنه فأذن له فيه، ولم يمنعهم مما سوى ذلك، وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر.
قال ابن القيم ×:=وسر المسألة أن الثواب ملك للعامل، فإذا تبرع به وأهداه إلى أخيه المسلم أوصله الله إليه، فما الذي خص من هذا ثواب قراءة القرآن، وحجر على العبد أن يوصله إلى أخيه، وهذا عمل سائر الناس حتى المنكرين في سائر الأعصار والأمصار من غير نكير للعلماء+(2).
ومسألة انتفاع الميت بتلاوة القرآن كثر فيها النزاع، والحق الذي لا مراء فيه أن القراءة تصل إلى الميت، فإذا ثبت وصول الدعاء، والحج، والصوم ثبت وصول القراءة بلا شك لأن الكل عبادة، والتفريق بين هذه وتلك تحكم لا دليل عليه، بل في حديث الحج إخبار بوصول القرآن إلى الميت لأن الحج يتضمن صلاة ركعتي الطواف وهي تشتمل على قراءة القرآن قطعاً.
قال ابن عابدين في حاشيته(3):=أقول ما ورد عن الشافعي هو المشهور عنه، والذي حرره المتأخرون من الشافعية وصول القراءة للميت+.
__________
(1) ـ شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (3/109).
(2) ـ كتاب الروح لابن القيم ص226.
(3) ـ حاشية ابن عابدين (2/243).(19/59)
ولا داعي لتقييد وصول الثواب والإحسان إلى الميت بقول القارىء =وهبت قراءتي لفلان+، وإنما يقرأ ثم يدعو بعد القراءة لأن الرحمة تتنزل على قراءة القرآن، فيكون أقرب إلى الله تعالى، وبالتالي أقرب إلى القبول.
المطلب الثاني والعشرون: الاستئجار لقراءة القرآن، وإهداؤه للميت:
قال شارح الطحاوية:=وأما استئجار قوم يقرءون القرآن ويهدونه للميت فهذا لم يفعله أحد من السلف، ولا أمر به أحد من أئمة الدين، ولا رخص فيه.
والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف. وإنما اختلفوا في جواز الاستئجار على التعليم ونحوه، مما فيه منفعة تصل إلى الغير.
والثواب لا يصل إلى الميت إلا إذا كان العمل لله،وهذا لم يقع عبادة خالصة، فلا يكون له من ثوابه ما يهدى إلى الموتى، ولهذا لم يقل أحد أنه يكتري من يصوم ويصلي ويهدي ثواب ذلك إلى الميت، لكن إذا أعطى لمن يقرأ القرآن ويعلمه ويتعلمه معونة لأهل القرآن على ذلك، كان هذا من جنس الصدقة عنه، فيجوز+(1).
والفرق بين هذه المسألة التي قلنا بمنعها، والمسألة السابقة التي قلنا بجوازها أن القراءة تطوعاً وإهداء الثواب جائز، أما الاستئجار للقراءة وإهداء الثواب فهو غير جائز.
المطلب الثالث والعشرون:من أعظم ما ينفع الميت (الدعاء والصدقة):
هذا محل اتفاق بين أهل العلم، فالميت ينتفع بعد موته بالدعاء له، والصدقة عليه، ويدل على ذلك قول الله تعالى:[وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ](2)، فأثنى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم، فدل على انتفاع الأموات باستغفار الأحياء.
وكذلك ما ثبت من انتفاع الميت بصلاة الجنازة، والدعاء بعد الدفن.
__________
(1) ـ شرح الطحاوية في العقيدة السلفية(3/108).
(2) ـ الحشر: 10.(19/60)
فقد ورد عنه " أنه كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال:=اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ فَإِنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ+(1).
وكذا الدعاء للأموات عند زيارة القبور، ومثل الدعاء الصدقة، فقد جاءت النصوص مستفيضة في وصول ثوابها إلى الميت.
فقد سئل رسول الله " عن هذا الأمر وأجاب بانتفاع الميت بالصدقة، ومن ذلك ما ورد في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً أتى النبي " فقال: يا رسول الله:=أَنَّ رَجُلا قَالَ لِلنَّبِيِّ ": إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ فَهَلْ لَهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ:=نَعَمْ+(2).
وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما =أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ ÷ تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ وَهُوَ غَائِبٌ عَنْهَا، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ أُمِّي تُوُفِّيَتْ وَأَنَا غَائِبٌ عَنْهَا أَيَنْفَعُهَا شَيْءٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عَنْهَا، قَالَ:=نَعَمْ+، قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُكَ أَنَّ
حَائِطِيَ الْمِخْرَافَ صَدَقَةٌ عَلَيْهَا+(3).
وعن أبي هريرة ÷أن رسول الله " قال:=إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلا مِنْ ثَلاثَةٍ إِلا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ+(4)
المبحث الثاني:
عذاب القبر ونعيمه
المطلب الأول: مشروعية قبر الإنسان ودفنه.
المطلب الثاني: سؤال الميت في قبره (فتنة القبر).
المطلب الثالث:عذاب القبر.
المطلب الرابع: هل السؤال والعذاب للروح وحدها أم لها وللجسد؟.
المطلب الخامس:نعيم القبر.
المطلب السادس: الدور ثلاثة.
المطلب السابع: سؤال منكر ونكير.
المطلب الثامن: هل يمتحن الأطفال في قبورهم؟.
المطلب التاسع: أسباب عذاب القبر؟.
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص52.
(2) ـ سبق تخريجه ص67.
(3) ـ سبق تخريجه ص67.
(4) ـ سبق تخريجه ص65.(19/61)
المطلب العاشر: الأسباب المنجية من عذاب القبر؟.
المطلب الحادي عشر: زيارة القبور.
المطلب الثاني عشر: القبور لا تأكل أجساد الأنبياء.
المطلب الثالث عشر: هل يدوم عذاب القبر؟.
المطلب الرابع عشر: ضغطة القبر.
المطلب الأول: مشروعية قبر الإنسان ودفنه:
يظن بعض المسلمين أن قبر الميت ودفنه في التراب مما أخذ بالوراثة، حتى إن بعضهم أنكر وجود دليل على مشروعية دفن الميت في التراب، وجعل هذا من أمور العادات؛ فدفن الميت وحرقه وإغراقه سواء عندهم!!.
والصحيح أن الميت يدفن في التراب، إلا للضرورة،والضرورة لها أحكامها.
وقد دل على ذلك أدلة كثيرة من الكتاب والسنة، فمن كتاب الله قوله تعالى: [قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ](1)،وقوله تعالى:[مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى](2) وقوله تعالى:[أَلَمْ نَجْعَلْ الأَرْضَ كِفَاتاً * أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً](3)، وقوله تعالى:[ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ](4)، وقوله تعالى:[فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ..](5).
__________
(1) ـ الأعراف: 25.
(2) ـ طه: 55.
(3) ـ المرسلات: 25، 26.
(4) ـ عبس: 21.
(5) ـ المائدة: 31.(19/62)
ومن السنة: حديث زيد بن ثابت ÷ قال:=بَيْنَمَا النَّبِيُّ " فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ، وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ، قَالَ: كَذَا كَانَ يَقُولُ الْجُرَيْرِيُّ، فَقَالَ:=مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الأَقْبُرِ+، فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا، قَالَ:=فَمَتَى مَاتَ هَؤُلاءِ؟+، قَالَ: مَاتُوا فِي الْإِشْرَاكِ، فَقَالَ:=إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا فَلَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ+، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ:=تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ+، قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، فَقَالَ: =تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ+، قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، قَالَ: =تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ+، قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ قَالَ:=تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ+، قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ+(1).
ودفن الميت إكرام له لأجل حمايته من السباع والهوام، وحتى لا يسرع التعفن إليه، وحتى لا يتأذى الناس من رائحته عند تعفنه، فأجساد الناس ليست كأجساد الأنبياء، حيث إن أجساد الأنبياء لا تبلى بسبب الموت.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ـ باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه(5112).(19/63)
وأيضاً ما ورد عن أوس بن أوس ÷ عن النبي " قال:=إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلاةِ فِيهِ، فَإِنَّ صَلاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ، قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟ يَقُولُونَ: بَلِيتَ، فَقَالَ:=إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ+(1).
المطلب الثاني: سؤال الميت في قبره (فتنة القبر):
إذا دفن الميت ووضع في قبره جاءه ملكان فيسألانه عن ربه ودينه ونبيه، فيوفق المؤمن ويُثَبَّتُ قلبه ويأتي بالجواب على وجهه، وأما الكافر فإنه يضل ولا يهتدي للجواب، قال تعالى:[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا..](2).
وروى البراء بن عازب ÷ أن رسول الله " قال:=إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ، ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ:[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ]+(3).
__________
(1) ـ رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجة، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (ج1 رقم 1361) .
(2) ـ إبراهيم: 27.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب ما جاء في عذاب القبر (1280).(19/64)
وأخرج الإمام أحمد × عن البراء بن عازب ÷ قال:=خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ " إِلَى جِنَازَةٍ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ " عَلَى الْقَبْرِ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرَ وَهُوَ يُلْحَدُ لَهُ، فَقَالَ:=أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ+ ثَلَاثَ مِرَارٍ، ثُمَّ قَالَ:=إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي إِقْبَالٍ مِنْ الآخِرَةِ وَانْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا تَنَزَّلَتْ إِلَيْهِ الْمَلائِكَةُ كَأَنَّ عَلَى وُجُوهِهِمْ الشَّمْسَ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ كَفَنٌ وَحَنُوطٌ فَجَلَسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، حَتَّى إِذَا خَرَجَ رُوحُهُ صَلَّى عَلَيْهِ كُلُّ مَلَكٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَكُلُّ مَلَكٍ فِي السَّمَاءِ، وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، لَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَابٍ إِلا وَهُمْ يَدْعُونَ اللَّهَ أَنْ يُعْرَجَ بِرُوحِهِ مِنْ قِبَلِهِمْ، فَإِذَا عُرِجَ بِرُوحِهِ قَالُوا: رَبِّ عَبْدُكَ فُلانٌ، فَيَقُولُ: أَرْجِعُوهُ؛ فَإِنِّي عَهِدْتُ إِلَيْهِمْ أَنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى، قَالَ: فَإِنَّهُ يَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِ أَصْحَابِهِ إِذَا وَلَّوْا عَنْهُ، فَيَأْتِيهِ آتٍ فَيَقُولُ: مَنْ رَبُّكَ؟ مَا دِينُكَ؟ مَنْ نَبِيُّكَ؟، فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ، وَدِينِيَ الإِسْلامُ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ "، فَيَنْتَهِرُهُ فَيَقُولُ: مَنْ رَبُّكَ؟ مَا دِينُكَ؟ مَنْ نَبِيُّكَ؟ وَهِيَ آخِرُ فِتْنَةٍ تُعْرَضُ عَلَى الْمُؤْمِنِ،فَذَلِكَ حِينَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ] فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ، وَدِينِيَ الإِسْلامُ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ "، فَيَقُولُ لَهُ:صَدَقْتَ،ثُمَّ يَأْتِيهِ آتٍ حَسَنُ(19/65)
الْوَجْهِ،طَيِّبُ الرِّيحِ، حَسَنُ الثِّيَابِ،فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِكَرَامَةٍ مِنْ اللَّهِ، وَنَعِيمٍ مُقِيمٍ، فَيَقُولُ: وَأَنْتَ فَبَشَّرَكَ اللَّهُ بِخَيْرٍ مَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ؛ كُنْتَ وَاللَّهِ سَرِيعًا فِي طَاعَةِ اللَّهِ بَطِيئًا عَنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ، فَجَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنْ الْجَنَّةِ، وَبَابٌ مِنْ النَّارِ، فَيُقَالُ: هَذَا كَانَ مَنْزِلَكَ لَوْ عَصَيْتَ اللَّهَ، أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِهِ هَذَا، فَإِذَا رَأَى مَا فِي الْجَنَّةِ قَالَ: رَبِّ عَجِّلْ قِيَامَ السَّاعَةِ كَيْمَا أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي، فَيُقَالُ لَهُ: اسْكُنْ.(19/66)
وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الآخِرَةِ نَزَلَتْ عَلَيْهِ مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ، فَانْتَزَعُوا رُوحَهُ كَمَا يُنْتَزَعُ السَّفُّودُ الْكَثِيرُ الشِّعْبِ مِنْ الصُّوفِ الْمُبْتَلِّ، وَتُنْزَعُ نَفْسُهُ مَعَ الْعُرُوقِ، فَيَلْعَنُهُ كُلُّ مَلَكٍ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، وَكُلُّ مَلَكٍ فِي السَّمَاءِ، وَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، لَيْسَ مِنْ أَهْلِ بَابٍ إِلا وَهُمْ يَدْعُونَ اللَّهَ أَنْ لا تَعْرُجَ رُوحُهُ مِنْ قِبَلِهِمْ، فَإِذَا عُرِجَ بِرُوحِهِ قَالُوا: رَبِّ فُلانُ بْنُ فُلانٍ عَبْدُكَ، قَالَ أَرْجِعُوهُ فَإِنِّي عَهِدْتُ إِلَيْهِمْ أَنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى، قَالَ: فَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِ أَصْحَابِهِ إِذَا وَلَّوْا عَنْهُ، قَالَ: فَيَأْتِيهِ آتٍ فَيَقُولُ مَنْ رَبُّكَ؟ مَا دِينُكَ؟ مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ: لا أَدْرِي؛ فَيَقُولُ لا دَرَيْتَ، وَلا تَلَوْتَ، وَيَأْتِيهِ آتٍ قَبِيحُ الْوَجْهِ، قَبِيحُ الثِّيَابِ، مُنْتِنُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِهَوَانٍ مِنْ اللَّهِ وَعَذَابٍ مُقِيمٍ، فَيَقُولُ: وَأَنْتَ فَبَشَّرَكَ اللَّهُ بِالشَّرِّ مَنْ أَنْتَ؟ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ كُنْتَ بَطِيئًا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ سَرِيعًا فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَجَزَاكَ اللَّهُ شَرًّا، ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ أَعْمَى أَصَمُّ أَبْكَمُ فِي يَدِهِ مِرْزَبَةٌ لَوْ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ كَانَ تُرَابًا، فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً حَتَّى يَصِيرَ تُرَابًا، ثُمَّ يُعِيدُهُ اللَّهُ كَمَا كَانَ فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً أُخْرَى فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهُ كُلُّ شَيْءٍ إِلا الثَّقَلَيْنِ+ قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ: ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنْ النَّارِ(19/67)
وَيُمَهَّدُ مِنْ فُرُشِ النَّارِ+(1).
وأخرج الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري ÷ قال: شهدت مع رسول الله " جنازة فقال رسول الله ":=أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا فَإِذَا الإِنْسَانُ دُفِنَ فَتَفَرَّقَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ جَاءَهُ مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِطْرَاقٌ فَأَقْعَدَهُ قَالَ مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ صَدَقْتَ ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ فَيَقُولُ هَذَا كَانَ مَنْزِلُكَ لَوْ كَفَرْتَ بِرَبِّكَ فَأَمَّا إِذْ آمَنْتَ فَهَذَا مَنْزِلُكَ فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ فَيُرِيدُ أَنْ يَنْهَضَ إِلَيْهِ فَيَقُولُ لَهُ اسْكُنْ وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا أَوْ مُنَافِقًا يَقُولُ لَهُ مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولَ لا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَيَقُولُ لا دَرَيْتَ وَلا تَلَيْتَ وَلا اهْتَدَيْتَ ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ فَيَقُولُ هَذَا مَنْزِلُكَ لَوْ آمَنْتَ بِرَبِّكَ فَأَمَّا إِذْ كَفَرْتَ بِهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبْدَلَكَ بِهِ هَذَا وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ ثُمَّ يَقْمَعُهُ قَمْعَةً بِالْمِطْرَاقِ يَسْمَعُهَا خَلْقُ اللَّهِ كُلُّهُمْ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحَدٌ يَقُومُ عَلَيْهِ مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِطْرَاقٌ إِلا هُبِلَ عِنْدَ ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ "[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ]+(2).
__________
(1) ـ رواه أحمد، وخرجه الألباني في كتاب تلخيص أحكام الجنائز ص65، وقال: حديث صحيح.
(2) ـ رواه أحمد، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (ج7 رقم 3394).(19/68)
المطلب الثالث:عذاب القبر:
عذاب القبر ونعيمه حق كما صرحت به النصوص من الكتاب والسنة، والإيمان بهما واجب، فالمرء إذا مات إما أن يكون في نعيم أو عذاب، وإن الروح تبقى بعد مفارقة البدن إما منعمة، أو معذبة، وعند البعث تعاد الأرواح إلى الأجساد، قال تعالى:[وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ](1)، فهذه الآية تدل على تعذيب الملائكة الكفار في حال الاحتضار.
وقال تعالى:[فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ](2) فقوله غدواً وعشياً:أي صباحاً ومساءً،وذلك في النار، فدل أن لهم عذاباً قبل قيام الساعة، وذلك في قبورهم.
قال القرطبي ×:=الجمهور على أن هذا العرض يكون في البرزخ+(3).
ومن الإشارات الواضحة الدالة على فتنة القبر وعذابه قوله تعالى:[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ..](4).
__________
(1) ـ الأنعام: 93.
(2) ـ غافر: 45، 46.
(3) ـ تفسير القرطبي (15/318).
(4) ـ إبراهيم: 27.(19/69)
ففي الحديث الذي يرويه البراء بن عازب _ رضي الله عنهما _ عن النبي " قال: عَنْ النَّبِيِّ " قَالَ:=إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ:[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ](1)، وفي رواية أخرى: وزاد [يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا..] نزلت في عذاب القبر+(2).
وقد روت عائشة _ رضي الله عنها _ أَنَّ يَهُودِيَّةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا فَذَكَرَتْ عَذَابَ الْقَبْرِ فَقَالَتْ لَهَا: أَعَاذَكِ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، فَسَأَلَتْ عَائِشَةُ رَسُولَ اللَّهِ " عَنْ عَذَابِ الْقَبْرِ؟ فَقَالَ:=نَعَمْ عَذَابُ الْقَبْرِ+، قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ " بَعْدُ صَلَّى صَلاةً إِلا تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ+، زَادَ غُنْدَرٌ: =عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ+(3).
وعنها _ رضي الله عنها _ قالت: =دَخَلَتْ عَلَيَّ عَجُوزَانِ مِنْ عُجُزِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ فَقَالَتَا لِي: إِنَّ أَهْلَ الْقُبُورِ يُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ؛ فَكَذَّبْتُهُمَا وَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا فَخَرَجَتَا، وَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ " فَقُلْتُ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَجُوزَيْنِ وَذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ:=صَدَقَتَا؛ إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ كُلُّهَا+ فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ فِي صَلاةٍ إِلا تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ+(4).
وقد ورد عنه " الأمر بالتعوذ من عذاب القبر.
__________
(1) ـ إبراهيم: 27.
(2) ـ سبق تخريجه ص78.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب ما جاء في عذاب القبر (1283).
(4) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب ما جاء في عذاب القبر (5889).(19/70)
وورد عنه " أنه قال:=فَلَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ..+(1).
ويدل على سماع الرسول " للمعذبين في قبورهم الحديث الذي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه: أن رسول الله " مرَّ بقبرين، فقال:=إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ..+(2).
وعذاب القبر هذا هو عذاب البرزخ، فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قُبر أو لم يُقَبر، فلو أكلته السباع أو أحرق حتى صار رماداً، أو نسف في الهواء، أو غرق في البحر، وصل روحه وبدنه من العذاب ما يصل إلى موتى القبور.
قال شارح الطحاوية ×:=وقد تواترت الأخبار عن رسول الله " في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلاً، وسؤال الملكين، فيجب اعتقاد ثبوت ذلك، والإيمان به، ولا نتكلم في كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما يحيله المعقول، فإن عود الروح إلى الجسد ليس على الوجه المعهود في الدنيا، بل تعاد الروح إليه إعادة غير الإعادة المألوفة في الدنيا+(3).
المطلب الرابع: هل السؤال والعذاب للروح وحدها أم لها وللجسد؟:
يرى أهل السنة والجماعة أن عذاب القبر ونعيمه يكون للروح والجسد معاً، فالنفس تنعم وتعذب مفردة عن البدن ومتصلة به، وليس السؤال في القبر للروح وحدها؛ فهذا القول فاسد، وأفسد منه قول من قال: إن العذاب على الجسد وحده دون الروح، وينبغي أن يعلم أن النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ الجنة وصفة نعيمها وأهلها ـ باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه (5112)..
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب الجريد على القبر(1273)، ومسلم ـ كتاب الطهارة ـ باب الدليل على نجاسة البول (439).
(3) ـ شرح الطحاوية في العقيدة السلفية(2 /476).(19/71)
ومن الأدلة على ثبوت عذاب القبر على الروح والجسد معاً ما روى البراء ابن عازب ÷ أن رسول الله " قال:=إِذَا أُقْعِدَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ أُتِيَ، ثُمَّ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ: [يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ](1)+(2)، وفي لفظ:[يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ]، قَالَ: نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ فَيُقَالُ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ فَيَقُولُ رَبِّيَ اللَّهُ وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ "فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ [يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ](3).
وهذا الحديث قد رواه أهل السنن والمسانيد مطولاً، وقد صرح في هذا الحديث بإعادة الروح إلى البدن، وباختلاف أضلاعه، وهذا بيّن في أن العذاب على الروح والبدن مجتمعين.
ومن أراد الزيادة فليراجع ما ذكرناه سابقاً في الأدلة الواردة في المطلب الأول =عذاب القبر ونعيمه+.
المطلب الخامس: نعيم القبر:
دلت الآيات السابقة بمفهومها على نعيم القبر؛ فإن كان القبر للكافر عذاباً فهو للمؤمن نعيم، وقد دل على هذا المفهوم صراحة موضع واحد في كتاب الله، وهو قوله تعالى:[إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ](4).
__________
(1) ـ إبراهيم: 27.
(2) ـ سبق تخريجه ص78.
(3) ـ سبق تخريجه ص78.
(4) ـ فصلت: 30، 31.(19/72)
اختلف العلماء في وقت هذا التنزل وهذه البشارة على ثلاثة أقوال(1):
الأول: أن هذا يكون عند الاحتضار، لأن الملائكة تتنزل في وقت الاحتضار ويراها المحتضر، ويدل عليه حديث البراء المتقدم:=إن الملائكة تقول لروح المؤمن:=اخْرُجِي أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ كَانَتْ فِي الْجَسَدِ الطَّيِّبِ اخْرُجِي حَمِيدَةً وَأَبْشِرِي بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ+(2).
الثاني: أن الملائكة تتنزل عليهم يوم خروجهم من قبورهم، قال جعفر ابن سليمان:=سمعت ثابتا قرأ سورة [حم السجدة] حتى بلغ:[إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ](3) فوقف فقال: بلغنا أن العبد المؤمن حين يبعثه الله من قبره، يتلقاه الملكان اللذان كانا معه في الدنيا، فيقولان له: لا تخف ولا تحزن،[وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ]قال: فيؤمن الله خوفه، ويقر عينه، فما عظيمة يخشى الناس يوم القيامة إلا هي للمؤمن قرة عين، لما هداه الله، ولما كان يعمل له في الدنيا+(4).
الثالث: أن هذه البشارة تكون في قبره بشارة له ببداية النعيم.
والراجح: قول زيد بن أسلم: يبشرونه عند موته، وفي قبره، وحين يبعث(5).
قال ابن كثير ×:=وهذا القول يجمع الأقوال كلها وهو حسن جدّاً وهو الواقع+(6).
المطلب السادس: الدور ثلاث:
الدور ثلاث: دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار.
__________
(1) ـ تفسير القاسمي (6/153) والكشاف للزمخشري(3/453)،وفتح القدير للشوكاني(4/495).
(2) ـ رواه أحمد، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم(1968).
(3) ـ فصلت: 30.
(4) ـ تفسير القرآن العظيم لابن كثير (7/177).
(5) ـ نفس المصدر السابق.
(6) ـ نفس المصدر السابق.(19/73)
وقد جعل الله لكل دار أحكاماً تخصها، وركب هذا الإنسان من بدن ونفس، وجعل أحكام الدنيا على الأبدان والأرواح تبع لها، وجعل أحكام البرزخ على الأرواح والأبدان تبع لها؛ فإذا كان يوم حشر الأجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب على الأرواح والأجساد جميعاً.
قال شارح الطحاوية ×:=فإذا تأملت هذا المعنى حق التأمل ظهر لك أن كون القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار مطابق للعقل، وأنه حق لا مرية فيه، وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم+(1).
ويشبه ذلك في الدنيا حال النائم، فإن ما ينعم به أو يعذب في نومه يجري على روحه أصلاً والبدن تبع له، وقد يقوى حتى يؤثر في البدن تأثيراً مشاهداً، فيرى النائم في نومه أنه ضرب فيصبح وأثر الضرب في جسمه، ويرى أنه أكل أو شرب فيستيقظ ويجد أثر الطعام والشراب في فيه، ويذهب عنه الجوع والعطش، وهكذا إذا كان هذا معلوماً لنا في الدنيا فأمر البرزخ أعظم وأعجب، وهذا مما اختص الله بعلمه.
فالدار الأولى: هي دار الدنيا التي خلق الله العباد للعيش فيها، فأرسل لهم الرسل، وأنزل عليهم الكتب، حتى تقوم حجة الله عليهم، وهي الدار التي ذكرها الله لنا في كتابه، قال تعالى:[الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً](2)،[وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ](3).
وقال أيضاً:[يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ...](4) أي التي يعيش فيها الناس الوقت الذي حدده الله لهم فيها.
__________
(1) ـ شرح الطحاوية في العقيدة السلفية(2 /480).
(2) ـ الملك: 2.
(3) ـ العنكبوت: 64.
(4) ـ غافر: 39.(19/74)
ثم بعد ذلك ينتقلون بعد الموت إلى الدار الثانية: وهي دار البرزخ الذي فيه إما عذاب وإما نعيم حتى تقوم الساعة، كما قال تعالى في آل فرعون:[النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ](1)، فقد أثبت المولى جل وعلا أن آل فرعون يعذبون في دار البرزخ قبل يوم القيامة، وهناك نصوص أخرى وردت في عذاب القبر ونعيمه سبق ذكرها.
ثم ينتقلون بعد ذلك إلى الدار الثالثة: وهي دار القرار التي ذكرها الله تعالى في قوله:[يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ](2) التي فيها يجازى كل الناس بما عملوا وقدموا ففريق في الجنة وفريق في السعير، فيدخل الكفار والمنافقين النار فتكون لهم دار الخزي والبوار، ويدخل المؤمنين الجنة فتكون لهم نعم الدار والقرار.
فقد أثبت أهل السنة والجماعة أنهم ينتقلون من الدار الأولى: وهي دار الدنيا، إلى الدار الثانية: وهي دار البرزخ، ثم ينتقلون إلى الدار الثالثة: وهي دار القرار.
المطلب السابع: سؤال منكر ونكير:
هل هذا مختص بهذه الأمة، أو يكون لها ولغيرها؟
هذا محل خلاف بين أهل العلم، فقال بعضهم: هذا خاص بهذه الأمة لأن الأمم قبلنا كانت رسلهم تأتيهم، فإذا امتنعوا عن الإيمان كفت الرسل عنهم واعتزلوهم، وعوجلوا بالعذاب.
__________
(1) ـ غافر: 46.
(2) ـ غافر: 39.(19/75)
ولما بعث نبي الرحمة " الرءوف بأمته الذي قال الله عنه:[وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ](1)، وقال:[حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ](2) وأمته فيهم المؤمن والمنافق فأمسك عن عذابهم لظاهر أحوالهم فشرع السؤال لهم بعد موتهم لتمييز الخبيث من الطيب وهنا: [ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ](3).
وقال بعضهم: هذا السؤال عام لهذه الأمة ولغيرها من الأمم.
وتوقف آخرون في هذا الأمر، قال ابن القيم ×:=والظاهر والله أعلم أن كل نبي مع أمته كذلك وأنهم معذبون في قبورهم بعد السؤال لهم وإقامة الحجة عليهم، كما يعذبون في الآخرة بعد السؤال وإقامة الحجة+(4).
وهل السؤال في القبر خاص بالمؤمنين والمنافقين أم يشمل الكفار.
ذهب بعض أهل العلم إلى أنه خاص بالمؤمنين والمنافقين الذين يظهرون الإسلام، وقال إن الكافر لا حاجة إلى سؤاله.
والصواب الذي تدل عليه الأدلة من القرآن والسنة أنه عام للمؤمنين، والمنافقين، والكفار، قال تعالى:[وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ](5).
__________
(1) ـ الأنبياء: 107.
(2) ـ التوبة: 128.
(3) ـ إبراهيم: 128.
(4) ـ كتاب الروح لابن القيم ص365.
(5) ـ إبراهيم: 128.(19/76)
قال ابن القيم ×:=والكافر من جملة المسؤولين وأولى بالسؤال من غيره، وقد أخبر الله تعالى في كتابه أن الكافر يسأل يوم القيامة، قال تعالى:[وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمْ الْمُرْسَلِينَ](1)، وقال تعالى:[فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ](2)، وقال تعالى: [فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ] (3)؛ فإذا سئلوا يوم القيامة فكيف لا يسألون في قبورهم+.
وفي السنة عن أنس بن مالك ÷عن النبي " قال:=الْعَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتُوُلِّيَ وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ أَتَاهُ مَلَكَانِ فَأَقْعَدَاهُ، فَيَقُولانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ "؟ فَيَقُولُ: أَشْهَدُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ..+(4)
وعن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله":=إِذَا قُبِرَ الْمَيِّتُ أَوْ قَالَ أَحَدُكُمْ أَتَاهُ مَلَكَانِ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَانِ يُقَالُ لأَحَدِهِمَا الْمُنْكَرُ وَالآخَرُ النَّكِيرُ فَيَقُولانِ مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولُ مَا كَانَ يَقُولُ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولانِ قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُولُ هَذَا،وَإِنْ كَانَ مُنَافِقًا قَالَ سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُ مِثْلَهُ لا أَدْرِي، فَيَقُولانِ قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُولُ
ذَلِكَ..+ (5).
__________
(1) ـ القصص: 65.
(2) ـ الحجر: 92، 93.
(3) ـ الأعراف: 6.
(4) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب الميت سمع خفق النعال (1252).
(5) ـ رواه الترمذي، وحسنه الألباني في جامع الترمذي (3/383) رقم (1071).(19/77)
وجاء في حديث البراء بن عازب ÷ عن الرسول ":=فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ، فَيَقُولانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ، فَيَقُولانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: دِينِيَ الإِسْلامُ، فَيَقُولانِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ "، فَيَقُولانِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ؟ فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ..+، وأما العبد الكافر أو الفاجر:=وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي، فَيَقُولانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي، فَيَقُولانِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لا أَدْرِي، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ..+(1).
ولم يكن الرسول " يعلم في أول الأمر أن هذه الأمة تفتن في قبورها، ثم أوحى الله له بهذا العلم، فقد حدث عروة بن الزبير عن خالته عائشة رضي الله عنها قالت:=دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ " وَعِنْدِي امْرَأَةٌ مِنْ الْيَهُودِ وَهِيَ تَقُولُ: هَلْ شَعَرْتِ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ؟ قَالَتْ: فَارْتَاعَ رَسُولُ اللَّهِ " وَقَالَ:=إِنَّمَا تُفْتَنُ يَهُودُ+، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَبِثْنَا لَيَالِيَ،ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":=هَلْ شَعَرْتِ أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ؟+، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ " بَعْدُ يَسْتَعِيذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ+(2).
__________
(1) ـ رواه أحمد، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم(1676).
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب المساجد ـ باب استحباب التعوذ من عذاب القبر (920).(19/78)
فكل هذه الأدلة من الكتاب والسنة تدل على أن عذاب القبر، وفتنة القبر، وسؤال الملكين واقع على المؤمن، والمنافق، والكافر، وهذا ما ذهب إليه عبد الحق الأشبيلي، وابن القيم، والقرطبي، والسفاريني وغيرهم.
المطلب الثامن: هل يمتحن الأطفال في قبورهم؟:
اختلف أهل العلم في ذلك على قولين:
فقيل: إن الأطفال يسألون في قبورهم كغيرهم من الكبار العقلاء، قالوا: لأن الأطفال تشرع الصلاة عليهم، والدعاء لهم، وسؤال الله أن يقيهم عذاب القبر وفتنته، لما روي عن أنس ÷ أن النبي " صلَّى على صبي أو صبية، فقال:=لو كان نجا أحد من ضمة القبر لنجا هذا الصبي+(1).
وعن حماد بن سلمة، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن البراء بن عازب، عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهم: أن صبياً دفن، فقال رسول الله ": =لو أفلت أحد من ضمة القبر لأفلت هذا الصبي+(2).
وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: صليت وراء أبي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط، فسمعته يقول:=اللهم أعذه من عذاب القبر+(3).
قال هؤلاء: والله يكمل لهم عقولهم ليعرفوا بذلك منزلتهم ويلهمون الجواب عما يسألون عنه، وقد دلت الأحاديث الكثيرة أنهم يمتحنون في الآخرة، فكذلك في القبر، فلا فرق بين الامتحانين.
وقال آخرون: بل السؤال خاص بالكبار الذين عقلوا الرسالات والرسل فهم الذين يسألون هل أطاعوا هذا النبي أم لا؟ أما الصغار فلا معنى لسؤالهم لأنهم لم يتمكنوا من معرفة الرسول، فكيف يسألون عن ذلك؟ إذ لا فائدة في هذا السؤال، بخلاف السؤال في الآخرة،فالله يرسل لهم رسولاً ويأمرهم بطاع أمره، وعقولهم معهم، فمن أطاعه منهم نجا، ومن عصاه أدخله النار.
__________
(1) ـ رواه الطبراني في الأوسط، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم(5307)، وقال أوله:=لو نجا+.
(2) ـ رواه الطبراني في الكبير ، وصححه الألباني في الصحيحة (5/195) رقم (2164).
(3) ـ رواه مالك (2/192) برقم (480)، والبيهقي (4/9)، وعبد الرزاق (3/533).(19/79)
فهذا السؤال عن أمر في ذلك الوقت لا أنه سؤال عما مضى كسؤال الملكين.
وأما ما ورد من الدعاء له فهذا لا يراد به العقوبة للطفل على فعل فعله، بل يراد به الألم الذي يحصل للميت فيتوجع ويتألم منه، وإن لم يكن عقوبة له، مثل قول الرسول ":=السَّفَرُ قِطْعَةٌ مِنْ الْعَذَابِ+(1).
قال ابن القيم×:=ولاريب أن في القبر من الآلام،والهموم،والحسرات ما قد يسري أثره إلى الطفل، فيتألم به، فيشرع للمصلي عليه أن يسأل الله تعالى له أن يقيه ذلك العذاب+(2).
المطلب التاسع: أسباب عذاب القبر:
=الأسباب التي يعذب بها أصحاب القبور على قسمين: مجمل ومفصّل.
أمَّا المجمل:فإنهم يعذبون على جهلهم بالله وإضاعتهم لأمره وارتكابهم معاصيه+(3)
أما المفصل: فإن النصوص الواردة في ذلك كثيرة، وهي تختلف بحسب اختلاف المعاصي التي ارتكبها الإنسان في حياته، ولم يتب منها، فيعاقب عليها إما في القبر، وإما يوم القيامة، وهناك بعض الذنوب من الكبائر يعاقب عليها الإنسان في قبره قبل يوم القيامة، وقد دلت الأحاديث على ذلك، فمن هذه الذنوب:
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الحج ـ باب السفر قطعة من العذاب (1677)، ومسلم ـ كتاب الإمارة ـ باب السفر قطعة من العذاب (3554).
(2) ـ كتاب الروح ص 368، 369.
(3) ـ لوامع الأنوار البهية (2/17).(19/80)
1_ عدم الاستتار من البول، والنميمة: روي في الصحيحين عن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ قال: مَرَّ النَّبِيُّ " بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ " يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ ثُمَّ قَالَ:=بَلَى كَانَ أَحَدُهُمَا لا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَكَانَ الآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ+، ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ، فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ مِنْهُمَا كِسْرَةً، فَقِيلَ لَهُ: يَارَسُولَ اللَّهِ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ:=لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ تَيْبَسَا أَوْ إِلَى أَنْ يَيْبَسَا+(1).
وقد أخبر النبي " أن عامة عذاب القبر من البول، فقد روى ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً:=عامة عذاب القبر من البول+(2)، ورواه أبو هريرة ÷ بلفظ: =أكثر عذاب القبر من البول+(3).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الوضوء ـ باب من الكبائر ألا يستتر من بوله (209)، واللفظ له،ومسلم ـ كتاب الطهارة ـ باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه(439).
(2) ـ رواه الحاكم مرفوعاً، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (3971).
(3) ـ رواه أحمد، وابن ماجه، والحاكم، وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم أعرف له علة ولم يخرجاه،وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (1202).(19/81)
2_ الغُلُول: ومن الذنوب التي يعذب بها صاحبها في القبر الغلول، وقد صح في ذلك أكثر من حديث، فعن أبي هريرة ÷ قال:=افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلا فِضَّةً إِنَّمَا غَنِمْنَا الْبَقَرَ وَالإِبِلَ وَالْمَتَاعَ وَالْحَوَائِطَ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ " إِلَى وَادِي الْقُرَى وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِي الضِّبَابِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ "إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ، حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ الْعَبْدَ، فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":=بَلْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنْ الْمَغَانِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا+، فَجَاءَ رَجُلٌ حِينَ سَمِعَ ذَلِكَ مِنْ النَّبِيِّ " بِشِرَاكٍ أَوْ بِشِرَاكَيْنِ، فَقَالَ:هَذَا شَيْءٌ كُنْتُ أَصَبْتُهُ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":شِرَاكٌ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ+(1).
وعن عبد الله بن عمرو _ رضي الله عنهما _ قال:=كَانَ عَلَى ثَقَلِ النَّبِيِّ " رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ كِرْكِرَةُ فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":=هُوَ فِي النَّارِ+فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فَوَجَدُوا عَبَاءَةً قَدْ غَلَّهَا+(2).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب المغازي ـ باب غزوة خيبر (3908).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجهاد والسير ـ باب القليل من الغلول (2845).(19/82)
3_ الكذب،وهجر القرآن،والزنا،والربا: أرى الله رسول " أنواعاً مما يعذب به بعض العصاة، ففي صحيح البخاري عن سمرة بن جندب قال:=كَانَ النَّبِيُّ " إِذَا صَلَّى صَلاةً أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ:=مَنْ رَأَى مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟+قَالَ:فَإِنْ رَأَى أَحَدٌ قَصَّهَا،فَيَقُولُ:=مَا شَاءَ اللَّهُ+، فَسَأَلَنَا يَوْمًا فَقَالَ:=هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا؟+ قُلْنَا: لا، قَالَ:=لَكِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِي فَأَخَذَا بِيَدِي فَأَخْرَجَانِي إِلَى الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ وَرَجُلٌ قَائِمٌ بِيَدِهِ كَلُّوبٌ مِنْ حَدِيدٍ، قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ مُوسَى: إِنَّهُ يُدْخِلُ ذَلِكَ الْكَلُّوبَ فِي شِدْقِهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَفَاهُ، ثُمَّ يَفْعَلُ بِشِدْقِهِ الآخَرِ مِثْلَ ذَلِكَ وَيَلْتَئِمُ شِدْقُهُ هَذَا، فَيَعُودُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ، قُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالا انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ عَلَى قَفَاهُ وَرَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ بِفِهْرٍ أَوْ صَخْرَةٍ فَيَشْدَخُ بِهِ رَأْسَهُ، فَإِذَا ضَرَبَهُ تَدَهْدَهَ الْحَجَرُ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ لِيَأْخُذَهُ، فَلا يَرْجِعُ إِلَى هَذَا حَتَّى يَلْتَئِمَ رَأْسُهُ وَعَادَ رَأْسُهُ كَمَا هُوَ، فَعَادَ إِلَيْهِ فَضَرَبَهُ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالَا انْطَلِقْ فَانْطَلَقْنَا إِلَى ثَقْبٍ مِثْلِ التَّنُّورِ أَعْلاهُ ضَيِّقٌ وَأَسْفَلُهُ وَاسِعٌ يَتَوَقَّدُ تَحْتَهُ نَارًا، فَإِذَا اقْتَرَبَ ارْتَفَعُوا حَتَّى كَادَ أَنْ يَخْرُجُوا، فَإِذَا خَمَدَتْ رَجَعُوا فِيهَا، وَفِيهَا رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالا انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ مِنْ دَمٍ فِيهِ رَجُلٌ قَائِمٌ عَلَى وَسَطِ النَّهَرِ، قَالَ(19/83)
يَزِيدُ وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ: وَعَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ بَيْنَ يَدَيْهِ حِجَارَةٌ، فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ الَّذِي فِي النَّهَرِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ رَمَى الرَّجُلُ بِحَجَرٍ فِي فِيهِ فَرَدَّهُ حَيْثُ كَانَ، فَجَعَلَ كُلَّمَا جَاءَ لِيَخْرُجَ رَمَى فِي فِيهِ بِحَجَرٍ فَيَرْجِعُ كَمَا كَانَ، فَقُلْتُ: مَا هَذَا؟ قَالا: انْطَلِقْ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ وَفِي أَصْلِهَا شَيْخٌ وَصِبْيَانٌ وَإِذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنْ الشَّجَرَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ يُوقِدُهَا، فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ وَأَدْخَلانِي دَارًا لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا، فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وَشَبَابٌ وَنِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ ثُمَّ أَخْرَجَانِي مِنْهَا، فَصَعِدَا بِي الشَّجَرَةَ فَأَدْخَلانِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ فِيهَا شُيُوخٌ وَشَبَابٌ، قُلْتُ: طَوَّفْتُمَانِي اللَّيْلَةَ فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ، قَالا: نَعَمْ، أَمَّا الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الآفَاقَ فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ يُشْدَخُ رَأْسُهُ فَرَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ وَلَمْ يَعْمَلْ فِيهِ بِالنَّهَارِ، يُفْعَلُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي الثَّقْبِ فَهُمْ الزُّنَاةُ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّهَرِ آكِلُوا الرِّبَا، وَالشَّيْخُ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلام، وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهُ فَأَوْلادُ النَّاسِ، وَالَّذِي يُوقِدُ النَّارَ مَالِكٌ خَازِنُ النَّارِ، وَالدَّارُ الأُولَى الَّتِي دَخَلْتَ دَارُ عَامَّةِ الْمُؤْمِنِينَ،(19/84)
وَأَمَّا هَذِهِ الدَّارُ فَدَارُ الشُّهَدَاءِ، وَأَنَا جِبْرِيلُ، وَهَذَا مِيكَائِيلُ، فَارْفَعْ رَأْسَكَ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا فَوْقِي مِثْلُ السَّحَابِ،قَالا: ذَاكَ مَنْزِلُكَ، قُلْتُ: دَعَانِي أَدْخُلْ مَنْزِلِي، قَالا: إِنَّهُ بَقِيَ لَكَ عُمُرٌ لَمْ تَسْتَكْمِلْهُ، فَلَوْ اسْتَكْمَلْتَ أَتَيْتَ مَنْزِلَكَ+(1).
4_ حبس المدين في قبره بدينه: ومما يضر الميت في قبره ما عليه من دين، فعن سمرة بن جندب ÷أن النبي " صلى على جنازة، وفي رواية: صلى الصبح فلما انصرف قال: =أَهَاهُنَا مِنْ بَنِي فُلانٍ أَحَدٌ؟+ فسكت القوم، وكان إذا ابتدأهم بشيء سكتوا، فقال ذلك مراراً _ ثلاثاً لا يجيبه أحد _، فقال رجل: هو ذا، قال: فقام رجل يجر إزاره من مؤخر الناس، فقال النبي ":=مَا مَنَعَكَ فِي الْمَرَّتَيْنِ الأُولَيَيْنِ أَنْ تَكُونَ أَجَبْتَنِي أَمَا إِنِّي لَمْ أُنَوِّهْ بِكَ إِلا لِخَيْرٍ إِنَّ فُلانًا لِرَجُلٍ مِنْهُمْ مَاتَ إِنَّهُ مَأْسُورٌ بِدَيْنِهِ+، قَالَ: قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ أَهْلَهُ وَمَنْ يَتَحَزَّنُ لَهُ قَضَوْا عَنْه حَتَّى مَا جَاءَ أَحَدٌ يَطْلُبُهُ بِشَيْءٍ+(2).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب ما قيل في أولاد المشركين (1297).
(2) ـ رواه النسائي، وصححه الألباني في سنن النسائي (7/315) رقم (4685).(19/85)
5_ عذاب الميت ببكاء أهله: وللعلماء في ذلك أجوبة أحسنها ما قاله البخاري × في ترجمة الباب الذي وضع الحديث تحته، قال ×:=باب قَوْلِ النَّبِيِّ " يُعَذَّبُ الْمَيِّتُ بِبَعْضِ بُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ النَّوْحُ مِنْ سُنَّتِهِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: [قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا](1)، وَقَالَ النَّبِيُّ ":=كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ+، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ سُنَّتِهِ فَهُوَ كَمَا قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا:[لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى](2)+(3).
وممن ذهب هذا المذهب الترمذي ×، فإنه روى حديث عمر ÷ بلفظ: =الميت يعذب ببكاء أهله عليه+(4) ثم قال: قال أبو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح، وقد كره قوم من أهل العلم البكاء على الميت، قالوا: الميت يعذب ببكاء أهله عليه، وذهبوا إلى هذا الحديث، وقال ابن المبارك: =أرجو إن كان ينهاهم في حياته أن لا يكون عليه من ذلك شيء+(5).
وقالت طائفة من أهل العلم: إن ذلك من باب تعذيب الإنسان بذنب غيره، فهو مخالف لقوله تعالى:[وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى](6).
__________
(1) ـ التحريم: 6.
(2) ـ فاطر: 18.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب قول النبِي " يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه إذا كان النوح من سنته (5/30).
(4) ـ رواه الترمذي، والنسائي، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (2647).
(5) ـ رواه الترمذي، وصححه الألباني في جامع الترمذي (3/326) رقم (1002).
(6) ـ الأنعام: 164.(19/86)
والصحيح أن الإنسان في قبره يعذب بسبب ما يفعله غيره لاسيما إذا لم يكن ينهى عن ذلك في حياته، فعن النعمان بن بشير ÷ قال:=أُغْمِيَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ رَوَاحَةَ فَجَعَلَتْ أُخْتُهُ عَمْرَةُ تَبْكِي وَا جَبَلاهْ وَا كَذَا وَا كَذَا تُعَدِّدُ عَلَيْهِ،فَقَالَ حِينَ أَفَاقَ: مَا قُلْتِ شَيْئًا إِلا قِيلَ لِي:آنْتَ كَذَلِكَ؟!+ فلما مات لم تبك عليه(1).
بل إن هذا المعنى ورد صريحاً في الحديث الذي يرويه أبو موسى الأشعري ÷ أن رسول الله " قال : =مَا مِنْ مَيِّتٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ بَاكِيهِ فَيَقُولُ وَاجَبَلاهْ وَاسَيِّدَاهْ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ إِلا وُكِّلَ بِهِ مَلَكَانِ يَلْهَزَانِهِ أَهَكَذَا كُنْتَ+(2).
وقال الحافظ في التلخيص بعد سياقه لهذا الحديث:=ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيح عن النعمان بن بشير+(3).
وقال ابن تيمية ×:=وينبغي أن ينبه هنا أنه ليس كل ميت يناح عليه يعذب بالنياح عليه، فقد يندفع حكم السبب بما يعارضه، كما يكون في بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الأصوات الهائلة، والأرواح الخبيثة، ثم ذكر أن أحاديث الوعيد يذكر فيها السبب،وقد يتخلف موجبه لموانع تدفع ذلك، إما بتوبة مقبولة، وإما بحسنات ماحية،وإما بمصائب مكفرة، وإما بشفاعة شفيع مطاع، وإما بفضل الله ورحمته ومغفرته، وبين في الختام أن ما يصيب الميت المؤمن من عذاب في قبره بما نيح عليه يكفر الله به عن سيئاته+(4).
المطلب العاشر: الأسباب المنجية من عذاب القبر؟
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب المغازي ـ باب غزوة مؤتة من أرض الشام (3934).
(2) ـ رواه الترمذي، وقال حديث حسن غريب،وحسنه الألباني في جامع الترمذي (3/326) رقم(1003)
(3) ـ تلخيص الحبير لابن حجر (2/408) حديث رقم (806).
(4) ـ مجموع الفتاوى (4/375).(19/87)
من أعظم ما ينجي من عذاب القبر صدق التوبة، واللجوء إلى الله، ومحاسبة النفس، والعزم على ترك الذنوب، وعدم العودة إليها، مع الإكثار من الذكر، والدعاء، والاستغفار.
ولو أن كل مسلم ومسلمة فعل ذلك دائماً ليلة لسلم من الذنوب والمعاصي.
وقد جاء في الأحاديث فضل بعض الأعمال التي تقاوم العذاب وترده، ومنها بر الوالدين،وذكر الله، والصلاة والصيام، والحج، والعمرة، والصدقة، وصلة الرحم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحسن الخلق والخوف من الله ، والبكاء من خشيته، وشفاعة الأفراط الصغار، والصلاة على النبي "، وغير ذلك من الأعمال الصالحة المنجية من عذاب القبر، نسأل الله أن ينجينا ووالدينا وأزواجنا من عذاب القبر.
الأسباب المنجية من عذاب القبر على قسمين: مجمل ومفصّل:
أمَّا المجمل: فهو تجنب تلك الأسباب التي تقتضي عذاب القبر، وذلك بأن يجلس المسلم عند النوم ساعة يحاسب نفسه فيها على ما خسره وربحه في يومه، ثم يجدد له توبة نصوحاً بينه وبين الله؛ فينام على تلك التوبة، ويعزم على أن لا يعاود الذنب إذا استيقظ، ويفعل هذا كل ليلة، فإن مات من ليلته مات على توبة،وإن استيقظ،استيقظ مستقبلاً للعمل مسروراً بتأخير أجله حتى يستقبل ربه، ويستدرك ما فاته، وليس للعبد أنفع من هذه التوبة، ولاسيما إذا أتبع ذلك بذكر الله، واستعمال السنن التي وردت عن رسول الله " عند النوم حتى يغلبه النوم، فمن أراد الله به خيراً وفقه لذلك.
وأما الجواب المفصل فنذكر بعض الأحاديث التي وردت عن النبي " فيما ينجي من عذاب القبر: فمنها ما رواه مسلم في صحيحه عن سلمان ÷ قال: سمعت رسول الله " يقول:=رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ الْفَتَّانَ+(1).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإمارة ـ باب فضل الرباط في سبيل الله عز وجل (3537) .(19/88)
وعن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي "أن رجلاً قال يا رسول الله: ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال:=كَفَى بِبَارِقَةِ السُّيُوفِ عَلَى رَأْسِهِ فِتْنَةً+(1).
وعن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله ":=لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سِتُّ خِصَالٍ يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَيَأْمَنُ مِنْ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ الْيَاقُوتَةُ مِنْهَا خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَيُزَوَّجُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنْ الْحُورِ الْعِينِ وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَقَارِبِهِ +(2).
وقال ابن عبد البر × صح عن النبي " أنه قال:=أن سورة ثلاثين آية شفعت في صاحبها حتى غفر له [تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ](3)+(4).
وعن أبي هريرة ÷ يرفعه:=مَنْ مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا وَوُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَغُدِيَ وَرِيحَ عَلَيْهِ بِرِزْقِهِ مِنْ الْجَنَّةِ+(5).
المطلب الحادي عشر: زيارة القبور:
__________
(1) ـ رواه النسائي، وصححه الألباني في سنن النسائي (4/99) رقم (2053).
(2) ـ رواه الترمذي، وابن ماجه، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب(ج2 رقم 1375).
(3) ـ الملك: 1.
(4) ـ رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وأحمد، والنسائي، وحسنه الألباني في مشكاة المصابيح (ج1 رقم 2153).
(5) ـ رواه ابن ماجة، وأبو يعلى، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (5850).(19/89)
نهى النبي " في أول الأمر عن زيارة القبور للرجال والنساء،ثم أذن بها للرجال، وبقي النهي في حق النساء. جاء في الحديث:=كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمْ الآخِرَةَ+(1).
وقد لعن رسول الله " زوارات القبور كما جاء في الحديث:=لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ " زَائِرَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ+(2).
وقد كان من هديه " زيارة القبور، والدعاء لأهلها، وكان يقول في دعائه: =السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ غَدًا مُؤَجَّلُونَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَهْلِ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ+(3).
وكان يقول أيضاً ":=السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ وَإِنَّا بِكُمْ لاحِقُونَ اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُمْ وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُمْ+(4).
ويشرع للزائر أن يدعو دعاءً عاماً للأموات، وإن رغب زيارة خاصة لقريبه، استقبل وجهه ووقف أو جلس ودعا له دعاءً خاصاً مثل: اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله وارفع درجته، وافسح له في قبره، ونور له فيه، وهكذا.
__________
(1) ـ رواه أحمد، والترمذي، وابن أبي شيبه، والبيهقي، وعبد الرزاق، والحاكم، والطبراني، وأبو يعلى، والدار قطني، وحسنه الألباني في الصحيحة (2/545) رقم (886).
(2) ـ رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وأحمد، وابن أبي شيبه، والبيهقي، والحاكم، والطبراني، وابن حبان، وضعف الألباني الجملة الأخيرة من=المتخذين عليها السرج+وقال:الحديث صحيح لغيره،إلا اتخاذ السرج،فإنه منكر،كتاب تحذير الساجد (43).
(3) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنائز ـ باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها(1618).
(4) ـ رواه أحمد، وابن ماجه، وأبو يعلى، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم (3370).(19/90)
حكم زيارة النساء للقبور:
اتفق أهل العلم على أن زيارة القبور في أول الإسلام كانت محرمة على الذكور والإناث، ثم جاء الإذن في ذلك من الرسول " لأصحابه بالزيارة بعد استقرار التوحيد في قلوبهم؛ ففهم منه بعض أهل العلم أن الإذن خاص للرجال، وأما النساء فهن باقيات على أصل التحريم، وفهم بعضهم الآخر بأن الخطاب للذكور والإناث.
ولذا اختلف أهل العلم في هذه المسألة على أقوال:
القول الأول: الإباحة: واستدل هؤلاء بما يلي:
1_ قوله ":=نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا+(1). فقالوا: الخطاب هنا للرجال والنساء.
2_ أن الرسول " مر بامرأة تبكي عند قبر، فَقَالَ:=اتَّقِي اللَّهَ وَاصْبِرِي+ قَالَتْ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّكَ لَمْ تُصَبْ بِمُصِيبَتِي وَلَمْ تَعْرِفْهُ، فَقِيلَ لَهَا: إِنَّهُ النَّبِيُّ " فَأَتَتْ بَابَ النَّبِيِّ " فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوَّابِينَ، فَقَالَتْ: لَمْ أَعْرِفْكَ، فَقَالَ:=إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى+(2).
قال ابن حجر ×:=فلا مانع من الإذن لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء+، وقال أيضاً معلقاً على الحديث:=واستدل به على جواز زيارة القبور سواء كان الزائر رجلاً أو امرأة+(3).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنائز ـ باب استئذان النبي " ربه عز وجل في زيارة قبر أمه (1623).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب زيارة القبور (1203) واللفظ له، ومسلم ـ كتاب الجنائز ـ باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى (1535).
(3) ـ فتح الباري لابن حجر (4/326) برقم (1203).(19/91)
3_ عن ابن أبي مليكة ÷ قال:=أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين،من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر، فقلت لها: أليس كان رسول الله " نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم، كان قد نهى، ثم أمر بزيارتها+(1).
وروي عنها _ رضي الله عنها _ في الحديث الطويل أنها قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله!؟ قال: قولي:=السَّلامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ+(2)، فلو كانت الزيارة للمرأة محرمة ما سألت عائشة عن ماذا تقول عند الزيارة، وما أجابها الرسول " فدل ذلك على جواز زيارة المرأة للقبور.
القول الثاني: الكراهية: وهو قول الجمهور كما حكاه النووي(3):
ويستدل أصحاب هذا المذهب بعدة أدلة منها: عن أم عطية _ رضي الله عنها _ قالت: =نُهِينَا عَنْ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا +(4).
قال النووي ×: =معناه نهانا رسول الله عن ذلك نهي كراهة تنزيه لا نهي
عزيمة تحريم، ومذهب أصحابنا أنه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث+(5).
وقال ابن الملقن:=وعندنا: أنه مكروه وليس بحرام لهذا الحديث+(6).
__________
(1) ـ رواه الحاكم، وصححه الألباني في إرواء الغليل (3/233).
(2) ـ رواه النسائي،وصححه الألباني في سنن النسائي (4/91) رقم (2037).
(3) ـ انظر: المجموع شرح المهذب للإمام النووي(5/180).
(4) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجنائز ـ باب اتباع الجنائز للنساء (1199)، ومسلم ـ كتاب الجنائز ـ باب نهي النساء عن اتباع الجنائز (1556).
(5) ـ شرح النووي على مسلم (3/351) برقم (1556).
(6) ـ الأعلام (4/463).(19/92)
وقال الحافظ ابن حجر ×: قوله:=ولم يعزم علينا+ أي: ولم يؤكد علينا في المنع، كما أكد علينا في غيره من المنهيات، فكأنها قالت: كره لنا اتباع الجنائز من غير تحريم+، وقال القرطبي ×: ظاهر سياق أم عطية رضي الله عنها أن النهي نهي تنزيه، وبه قال جمهور أهل العلم+(1).
2_ قال الترمذي ×: قال بعضهم:=إنما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن+(2).
القول الثالث: التحريم: واستدل أصحاب هذا القول بعدة أدلة:
1_ أن رسول الله " =لعن زوارات القبور+(3).
2_ وعن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ قال:=لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ " زَائِرَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ+(4).
قالوا: اللعن على الفعل من أدل الدلائل على تحريمه، ولاسيما وقد قرنه في
اللعن بالمتخذين عليها السرج، وقد لعن في مرض موته من فعله.
3_ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال:=بينما نحن نمشي مع رسول الله " إذ أبصر بامرأة لا نظن أنه عرفها، فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت إليه، فإذا فاطمة بنت رسول الله " رضي الله عنها فقال:=ما أخرجك من بيتك يا فاطمة؟+ قالت: أتيت أهل هذا البيت فرحمت إليهم ميتهم وعزيتهم، فقال:=فلعلك بلغت معهم الكدى(5)+ قالت: معاذ الله أن أكون بلغتها معهم، وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر، قال:=لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك+(6).
__________
(1) ـ فتح الباري (4/320) برقم (1199).
(2) ـ رواه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح، وحسنه الألباني في جامع الترمذي (3/371) رقم(1056).
(3) ـ رواه أحمد،والترمذي،وابن ماجه،وابن حبان، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (ج3 رقم3545).
(4) ـ سبق تخريجه ص102.
(5) ـ الكُدَى:أراد المقابر؛وذلك لأنه كانت مقابرهم في مواضع صلبة،وهي جمع كُدْية ـ لسان العرب (15/216)
(6) ـ رواه أحمد، والنسائي، وضعفه الألباني في ضعيف سنن النسائي (4/27) برقم (1880).(19/93)
4_ قال عمر ÷:=نهينا النساء لأنّا لا نجد أضل من زائرات القبور+(1).
5_ ورأى عمر ÷ نسوة مع جنازة فقال:=ارجعن مأزورات غير مأجورات، فوالله ما تحملن ولا تدفن يامؤذيات الأموات، ومفتنات الأحياء!+(2).
6_ قال ابن عمر ÷:=ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر+(3).
وممن ذهب إلى القول بالتحريم أبو إسحاق الشيرازي، وهو قول للمالكية، ورواية عند الحنابلة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، واختيار ابن القيم، ومحمد بن إبراهيم، وابن باز،وقال بهذا السيوطي،والسندي، وابن حجر الهيثمي، وصديق حسن الغنوجي، وأحمد شاكر وغيرهم.
المطلب الثاني عشر: القبور لا تأكل أجساد الأنبياء:
الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وهذا من فضل الله على أنبيائه فكما أنه أكرمهم في الدنيا بالنبوة وفضلهم على غيرهم فهذا من فضله عليهم في حياة البرزخ أن الأرض لا تأكل أجسادهم.
عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله ":=إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ+، قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟ يَقُولُونَ: بَلِيتَ فَقَالَ:=إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ+(4).
__________
(1) ـ رواه ابن أبي شيبة في مصنفه _ كتاب الجنائز _ باب من كره زيارة القبور (3/226).
(2) ـ رواه عبد الرزاق في مصنفه (6299)،(3/457).
(3) ـ رواه البيهقي، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم(4921).
(4) ـ سبق تخريجه ص77.(19/94)
قال شارح الطحاوية:=وحرَّم الله على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء،كما روي في السنن(1)، وأما الشهيد فقد شوهد منهم بعد مددٍ من دفنه كما هو لم يتغير(2)، فيحتمل بقاؤه كذلك في تربته إلى يوم محشره، ويحتمل أنه يبلى مع طول المدة، وكأنه
والله أعلم كلما كانت الشهادة أكمل، والشهيد أفضل كان بقاء جسده أطول+(3).
المطلب الثالث عشر: هل يدوم عذاب القبر؟:
عذاب القبر نوعان: منه ما هو دائم، كما قال الله تعالى:[النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ](4). ويدل على ذلك ما رواه البخاري عن سمرة بن جندب قال:=كان النبي " إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه فقال:=مَنْ رَأَى مِنْكُمْ اللَّيْلَةَ رُؤْيَا؟+ قَالَ:فَإِنْ رَأَى أَحَدٌ قَصَّهَا، فَيَقُولُ:=مَا شَاءَ اللَّهُ...+(5).
__________
(1) ـ رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (ج2 رقم 1674).
(2) ـ رواه مالك (3/381) برقم (893) في الجهاد _ باب الدفن في قبر واحد من ضرورة، من طريق عبد الرحمن بن أبي صعصة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما، وكان قبرهما مما يلي السيل، وكانا في قبر واحد، وهما ممن استشهد يوم أحد، فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما، فوجدا لم يتغيرا، كأنهما ماتا بالأمس، وكان أحدهما قد جرح، فوضع يده على جرحه، فدفن وهو كذلك، فأميطت يده عن جرحه ثم أرسلت، فرجعت كما كانت، وكان بين أحد ويوم حفر عنهما ست وأربعون سنة. ورجاله ثقات، لكنه مرسل، ولابن سعد (3/562_563) من طريق الوليد بن مسلم حدثني الأوزاعي عن الزهري عن جابر بأطول مما رواه مالك، وصحح إسناده الحافظ في =الفتح+ (3/173).
ـ شرح الطحاوية (2/490، 491).
(4) ـ غافر: 46.
(5) ـ مر الحديث بطوله ص95.(19/95)
وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي " مر بقبرين، فقال:=إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا هَذَا فَكَانَ لا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ+، ثُمَّ دَعَا بِعَسِيبٍ رَطْبٍ فَشَقَّهُ بِاثْنَيْنِ، فَغَرَسَ عَلَى هَذَا وَاحِدًا، وَعَلَى هَذَا وَاحِدًا، ثُمَّ قَالَ:=لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا+(1).
ويدل على ذلك ما جاء في حديث البراء بن عازب ÷ في قصة الكافر بعد موته =.. فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ فَافْرِشُوا لَهُ مِنْ النَّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلاعُهُ..+(2). والأدلة على دوام عذاب القبر كثيرة جدا.
والنوع الثاني:له مدة ثم ينقطع،وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه،وقد ينقطع عن بعضهم العذاب بدعاء، أو صدقة، أو استغفار، أو ثواب حج، أو قراءة تصل إليه من بعض أقربائه أو غيرهم.
المطلب الرابع عشر: ضغطة القبر:
للقبر ضغطة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد بن معاذ ÷، وهذه الضغطة أو الضمة تكون بعد سؤال الميت في قبره، ويختلف هذا الضم أو الضغط حسب عمل المرء، فالصالح يضمه كما تضم الأم الحنون ولدها.
والرجل الطالح يضمه القبر ويضغط عليه حتى تختلف أضلاعه.
وقيل في سببها إنه ما من أحد إلا وقد ألم بذنب فتدركه هذه الضغطة جزاء له، ثم تدركه الرحمة.
وقد ورد في الأحاديث أن القبر ضم سعد بن معاذ، وهو الذي تحرك لموته العرش، وفتحت له أبواب السماء، وشهد جنازته سبعون ألفاً من الملائكة.
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص83.
(2) ـ سبق تخريجه ص91.(19/96)
ففي سنن النسائي عن ابن عمر _ رضي الله عنهما _ قال: قال رسول الله ":=هَذَا الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَشَهِدَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْمَلائِكَةِ لَقَدْ ضُمَّ ضَمَّةً ثُمَّ فُرِّجَ عَنْهُ+(1).
وفي مسند أحمد عن ابن عمر _ رضي الله عنهما _ أن الرسول " قال:=إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً لَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا نَجَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ+(2).
وفي معجم الطبراني الأوسط عن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ أن الرسول " قال:=لَوْ نَجَا أَحَدٌ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ لَنَجَا سَعْدُ بن مُعَاذٍ، وَلَقَدْ ضُمَّ ضَمَّةً ثُمَّ رُخِّيَ عَنْهُ+(3).
ومما يدل على أن ضمة القبر لازمة لكل إنسان أن الصبيان لا ينجون منها، ففي معجم الطبراني الكبير عن أبي أيوب الأنصاري ÷ بإسناد صحيح، وهو في معجمه الأوسط، وفي الكامل لابن عدي عن أنس بن مالك ÷ أن الرسول " قال:=لَوْ أَفْلَتَ أَحَدٌ مِنْ ضَمَّةِ الْقَبْرِ لأَفْلَتَ هَذَا الصَّبِيُّ+(4).
وقد جاء في القبر:
فهم في بطون الأرض بعد ظهورها ... ** ... محاسنهم فيها بوال دوائر
تخلوا عن الدنيا وما جمعوا لها ... ** ... وضمتهم تحت التراب الحفائر
خلت دورهم منهم وأقوتْ عراصهم ... ** ... وساقتهم نحو المنايا المقادر
وأنت على الدنيا حريص منافس ... ** ... أتدري أيا مغرور فيما تخاطر
وإنَّ امرءاً يسعى لدنياه جاهداً ... ** ... ويذهل عن أخراه لاشك خاسر
المبحث الثالث:
يوم القيامة
المطلب الأول: قرب قيام الساعة وكونها تأتي فجأة.
المطلب الثاني: أسماء يوم القيامة وصفاته والسر في كثرة أسمائه.
المطلب الثالث: متى يبدأ يوم القيامة.
__________
(1) ـ رواه النسائي، وصححه الألباني في سنن النسائي (4/100) برقم (2055).
(2) ـ رواه أحمد، وصححه الألباني في صحيح الجامع (2180).
(3) ـ رواه الطبراني، وصححه الألباني في صحيح الجامع (5306).
(4) ـ رواه الطبراني، وصححه الألباني في صحيح الجامع (5238).(19/97)
المطلب الأول: قرب قيام الساعة وكونها تأتي فجأة:
ذكر الله تعالى في كتابه العزيز آياتٍ كثيرة تدل على قرب قيام الساعة، وكونها تأتي فجأة، والحكمة من ذلك _ والله أعلم _ هو حث الناس على التزود بالأعمال الصالحة، والمسارعة إلى الخيرات، والمبادرة إلى استغلال الأوقات في الباقيات الصالحات حيث إن القيامة قريبة جداً، وليست فقط قريبة بل تأتي فجأة.
فمن هذه الآيات، قوله تعالى:[وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ](1)، وقال تعالى:[اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ](2)، وقال تعالى: [وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ](3)، وقال تعالى:[اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ * يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ](4)، وقال تعالى: [إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَرَاهُ قَرِيباً](5)، وقال تعالى:[إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا](6).
__________
(1) ـ النحل: 77.
(2) ـ الأنبياء: 1.
(3) ـ الأنبياء: 97.
(4) ـ الشورى: 17، 18.
(5) ـ المعارج: 6، 7.
(6) ـ النبأ: 40.(19/98)
وأما الآيات التي تدل على أن الساعة تأتي فجأة وبغتة؛ فمنها قوله تعالى:[قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ](1)، وقوله تعالى:[قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ](2)، وقوله تعالى:[يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ](3)، وقوله تعالى:[أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ](4)، وقوله تعالى:[هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ](5)، قوله تعالى:[وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ](6)، وقال تعالى:[لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوْا الْعَذَابَ الأَلِيمَ * فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ](7)، وقوله تعالى:[فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ](8).
__________
(1) ـ الأنعام: 31 .
(2) ـ الأنعام: 47.
(3) ـ الأعراف: 187 .
(4) ـ يوسف: 107.
(5) ـ الزخرف: 66.
(6) ـ الحج: 55 .
(7) ـ الشعراء: 201، 202.
(8) ـ محمد: 81.(19/99)
المطلب الثاني: أسماء يوم القيامة وصفاته والسر في كثرة أسمائه:
أولاً: أسماء يوم القيامة:
(1) اليوم الآخر؛ قال تعالى:[وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ](1)، وقال تعالى:[لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً](2).
(2) يوم الآزفة؛ يعني القريبة: قال تعالى:[وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذْ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ](3)، وقال تعالى: [أَزِفَتْ الآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ](4).
(3) يوم البعث؛ قال تعالى:[وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ](5)
(4) يوم التغابن؛ قال تعالى:[يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ](6).
(5) يوم التلاقِ؛ قال تعالى:[رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ * يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ] (7).
(
__________
(1) ـ العنكبوت: 36.
(2) ـ الأحزاب: 21.
(3) ـ غافر: 18.
(4) ـ النجم: 57، 58.
(5) ـ الروم: 56.
(6) ـ التغابن: 9.
(7) ـ غافر: 15، 16.(19/100)
6) يوم التناد؛ قال تعالى:[وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ * يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ](1).
(7) يوم الجمع؛ قال تعالى:[يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ...](2).
(8) الحاقة؛ قال تعالى:[الْحَاقَّةُ * مَا الْحَاقَّةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ](3).
(9) يوم الحساب؛ قال تعالى:[يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ](4).
(10) يوم الحسرة؛ قال تعالى:[وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ](5).
__________
(1) ـ غافر: 32، 33.
(2) ـ التغابن: 9.
(3) ـ الحاقة: 1ـ 3.
(4) ـ ص: 26.
(5) ـ مريم: 39.(19/101)
عن أبي سعيد الخدري ÷ قال: قال رسول الله ":=يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ، فَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ؛ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَادِي: يَا أَهْلَ النَّارِ؛ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيُذْبَحُ؛ ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلا مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلا مَوْتَ، ثُمَّ قَرَأَ: [وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ] وَهَؤُلاءِ فِي غَفْلَةٍ أَهْلُ الدُّنْيَا [وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ]+(1).
وفي رواية الترمذي عن أبي سعيد الخدري ÷ قال:=قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ": [وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ]،قَالَ: يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ حَتَّى يُوقَفَ عَلَى السُّورِ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَيُقَالُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ؛ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيُقَالُ: يَا أَهْلَ النَّارِ؛ فَيَشْرَئِبُّونَ،فَيُقَالُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ، فَيُضْجَعُ فَيُذْبَحُ، فَلَوْلا أَنَّ اللَّهَ قَضَى لأَهْلِ الْجَنَّةِ الْحَيَاةَ فِيهَا وَالْبَقَاءَ لَمَاتُوا فَرَحًا، وَلَوْلا أَنَّ اللَّهَ قَضَى لأَهْلِ النَّارِ الْحَيَاةَ فِيهَا وَالْبَقَاءَ لَمَاتُوا تَرَحًا+(2).
(
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب تفسير القرآن ـ باب قول الله تعالى:[وأنذرهم يوم الحسرة](4361) واللفظ له، ومسلم ـ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ـ باب النار يدخلها الجبارون (5087).
(2) ـ رواه الترمذي، وصححه الألباني في جامع الترمذي (5/315) رقم (3156).(19/102)
11) اليوم الحق؛قال تعالى:[يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفّاً لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً * ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا](1).
(12) يوم الخروج؛ قال تعالى:[يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ](2).
(13) يوم الدين؛ قال تعالى:[مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ](3).
(14) الساعة؛ قال تعالى:[اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ](4)،[بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ] (5).
(15) الصاخة؛ قال تعالى:[فَإِذَا جَاءَتْ الصَّاخَّةُ] (6).
(16) الطامة الكبرى؛ قال تعالى:[فَإِذَا جَاءَتْ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى](7).
(17) الغاشية؛ قال تعالى:[هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ](8).
(18) يوم الفتح؛ قال تعالى:[قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ](9).
__________
(1) ـ النبأ: 39.
(2) ـ ق: 42.
(3) ـ الفاتحة: 3.
(4) ـ القمر: 1.
(5) ـ القمر: 46.
(6) ـ عبس: 33.
(7) ـ النازعات: 34.
(8) ـ الغاشية: 1.
(9) ـ السجدة: 29.(19/103)
قال الفراء والقتبي:(يعني فتح مكة)(1): قال ابن كثير:=ومن زعم أن المراد هذا الفتح فتح مكة فقد أبعد النجعة وأخطأ فأفحش، فإن يوم الفتح قد قبل رسول الله " إسلام الطلقاء وقد كانوا قريباً من ألفين، ولو كان المراد فتح مكة لما قبل إسلامهم لقوله تعالى:[قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ]، وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء والفصل، كقوله:[فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً](2)، وكقوله:[قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ..](3)، وقال تعالى:[وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ](4)، وقال تعالى: [وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا](5)، وقال تعالى:[إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمْ الْفَتْحُ](6)+ (7). ورجحه أيضاً القرطبي(8)، والشوكاني(9).
(19) الفزع الأكبر؛قال تعالى:[لا يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ](10).
(20) يوم الفصل؛ قال تعالى:[وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ * هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ](11)، وقال تعالى:[لأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ * لِيَوْمِ الْفَصْلِ](12)، وقال تعالى:[إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً](13).
(
__________
(1) ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (14/74).
(2) ـ الشعراء: 118.
(3) ـ سبأ: 26.
(4) ـ إبراهيم: 15.
(5) ـ البقرة: 89.
(6) ـ الأنفال: 19.
(7) ـ تفسير ابن كثير (3/464).
(8) ـ تفسير القرطبي (14/74).
(9) ـ فتح القدير (4/215).
(10) ـ الأنبياء: 103.
(11) ـ الصافات: 20، 21.
(12) ـ المرسلات: 12، 13.
(13) ـ النبأ: 17.(19/104)
21) القارعة؛ قال تعالى:[كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ](1)، وقال تعالى: [الْقَارِعَةُ * مَا الْقَارِعَةُ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ](2).
(22) يوم القيامة؛ قال تعالى:[لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ](3).
(23) المعاد؛ قال تعالى:[إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ](4). قال مجاهد وعكرمة والزهري والحسن:=إن المعنى لرادك إلى يوم القيامة، وهو اختيار الزجاج، يقال: بيني وبينك المعاد، أي يوم القيامة، لأن الناس يعودون فيه أحياء+(5).
(24) اليوم الموعود؛ قال تعالى:[وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ](6)، أي اليوم الموعود به، وهو قسم آخر، وهو يوم القيامة من غير اختلاف بين أهل التأويل قال ابن عباس: وعد أهل السماء والأرض أن يجتمعوا فيه+(7).
(25) الواقعة؛ قال تعالى:[إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ](8)، وقال تعالى:[فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ](9).
(26) الوعد الحق؛ قال تعالى:[وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ](10).
(27) يوم الوعيد؛ قال تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ](11).
(28) يوم الوقت المعلوم؛قال تعالى:[ قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنْ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ](12).
__________
(1) ـ الحاقة: 4.
(2) ـ القارعة: 1ـ 3.
(3) ـ القيامة: 1.
(4) ـ القصص: 85.
(5) ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (13/212).
(6) ـ البروج: 2.
(7) ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (19/187).
(8) ـ الواقعة: 1.
(9) ـ الحاقة: 15.
(10) ـ الأنبياء: 97.
(11) ـ ق: 20.
(12) ـ الحجر: 36ـ 38.(19/105)
فهذه الأسماء التي ذكرها الله تعالى ليوم القيامة في القرآن تدل دلالة واضحة على عظم شأن هذا اليوم، وكثرة الأسماء تدل على تعظيم الشيء، كما هي العادة عند العرب، فقد كانوا إذا عظموا شيئاً أكثروا له من الأسماء، كالسيف والأسد، ومن هذا القبيل كان للرب سبحانه أكثر من تسعة وتسعين اسماً.
قال الإشبيلي×:=واعلم أن العرب قد تسمي الشيء بأسماء كثيرة وتجعل له ألقاباً عديدة تعظيماً لشأنه، وإكباراً لأمره، وقد سمى الله تبارك وتعالى يوم القيامة بأسماء كثيرة، ولعله من هذا، وهو تبارك وتعالى أعلم+(1).
ثانياً: صفات يوم القيامة:
وهي على نوعين، صفات لليوم وصفات للناس فيه:
أما صفات ذلك اليوم فمنها:
* أنه عظيم؛ قال تعالى:[أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ *يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ](2)، [فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ](3).
* يوم عقيم؛ قال تعالى: [وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ](4).
* يوم عسير؛ قال تعالى:[الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراً](5)، [مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِي يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ](6) [فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ * عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ](7).
* يوم ثقيل؛ قال تعالى:[إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً](8).
__________
(1) : كتاب العاقبة لعبد الحق الإشبيلي ص165.
(2) ـ المطففين: 4ـ 6.
(3) ـ مريم: 37.
(4) ـ الحج: 55.
(5) ـ الفرقان: 26.
(6) ـ القمر: 8.
(7) ـ المدثر: 9، 10.
(8) ـ الإنسان: 27(19/106)
* يوم كبير؛ قال تعالى:[وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ](1).
* يوم محيط؛ قال تعالى:[وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ](2)، فهذه الآية والتي قبلها تحتمل أن المقصود بذلك عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة، ولا منافاة بين الاحتمالين، والقاعدة أن الآية التي تحتمل معنيين لا منافاة بينهما فإنها تحمل عليهما، وحتى لو حمل على المعنى الأول فقط _ وهو عذاب الدنيا _ فإن عذاب الآخرة أعظم من عذاب الدنيا فيكون فيه مثل عذاب الدنيا وأكثر.
* الآخرة داهية مُرَّة:[بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ](3).
* تخفض أناساً وترفع آخرين:[خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ](4).
* يوم لا يستطيع رده وكشفه أحد:[فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنْ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ](5)، [أَزِفَتْ الآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ](6).
صفات الناس في ذلك اليوم:
__________
(1) ـ هود: 3.
(2) ـ هود: 84
(3) ـ القمر: 46
(4) ـ الواقعة: 3.
(5) ـ الروم: 43
(6) ـ النجم: 57، 58(19/107)
* يوم تتقطع فيه الأرحام والقرابات والصداقات ويتفرق الجميع كل له شأن يغنيه بنفسه عن غيره؛ قال تعالى:[وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ](1) ، [فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ](2) [الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ](3)،[يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ](4)، [يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ](5).
* يوم يبرزون لله فيه وتظهر الأسرار وتهتك الأستار؛ قال تعالى: [رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ * يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ](6)،[يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ* فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ](7)،[يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ مَا سَعَى](8).
* يوم لايتكلم فيه إلا بإذن الرحمن؛ قال تعالى: [يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفّاً لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً * ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا](9).
* يوم يشيب فيه الولدان؛ قال تعالى:[فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً](10).
__________
(1) ـ الروم: 14.
(2) ـ المؤمنون: 101.
(3) ـ الزخرف: 67.
(4) ـ عبس: 34ـ 37.
(5) ـ الانفطار: 19.
(6) ـ غافر: 15، 16.
(7) ـ الطارق: 9، 10.
(8) ـ النازعات: 35.
(9) ـ النبأ: 38، 39.
(10) ـ المزمل: 17.(19/108)
* يوم تذهل كل مرضعة، وتضع كل ذات حمل، ويكون الناس فيه سكارى؛ قال تعالى: [يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ](1).
* يوم يجمع الناس فيه ويوم مشهود؛ قال تعالى:[إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ](2).
المطلب الثالث: متى يبدأ يوم القيامة:
يوم القيامة يوم مغيب عن الناس علمه، فهو مما استأثر الله تعالى بعلمه فلم يطلع عليه ملكاً مقرباً، ولا نبياً مرسلا، ولا مخلوقاً من مخلوقاته.
قال تعالى:[فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ](3) يعني قل يا محمد وما أدري أقريب أم بعيد هذا الوعد، ومثله قوله تعالى:[قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً](4).
وقال تعالى:[يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا * فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا * إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا * إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا](5).
وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل أن علم الساعة لا يعلمه أحد، ومثله قوله تعالى:[يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ](6).
__________
(1) ـ الحج: 2.
(2) ـ هود: 103.
(3) ـ الأنبياء: 109.
(4) ـ الجن: 25.
(5) ـ النازعات: 42ـ 45.
(6) ـ الأعراف: 187.(19/109)
وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة ÷ قال:=كَانَ النَّبِيُّ " بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ مَا الإِيمَانُ قَالَ الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ قَالَ مَا الإِسْلَامُ قَالَ الإِسْلامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمَ الصَّلاةَ وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ قَالَ مَا الإِحْسَانُ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ مَتَى السَّاعَةُ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا إِذَا وَلَدَتْ الأَمَةُ رَبَّهَا وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ الْبُهْمُ فِي الْبُنْيَانِ فِي خَمْسٍ لا يَعْلَمُهُنَّ إِلا اللَّهُ ثُمَّ تَلا النَّبِيُّ "[إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ] ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ رُدُّوهُ فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا فَقَالَ هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ+(1).
فالنبي " لا يعلم متى تقوم الساعة، وكذلك جبريل _ عليه السلام _ لا يعلم ذلك لقوله:=ما المسؤول عنها بأعلم من السائل+؛ فإن كان نبينا " وهو أفضل البشر، وجبريل وهو أفضل الملائكة لا يعلمان متى الساعة فغيرهم من باب أولى.
وهذا الحديث قاله النبي " أمام جمع من الصحابة، وتناقلوه بلا نكير بينهم؛ فقد رواه ثمانية من الصحابة حتى عده بعض العلماء من المتواتر(2).
__________
(1) ـ البخاري _ كتاب الإيمان _ باب سؤال جبريل النبي عن الإيمان والإسلام والإحسان رقم(50)، ومسلم _ كتاب الإيمان ـ باب بيان الإيمان، والإسلام، والإحسان رقم(9).
(2) ـ نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني ص53.(19/110)
قال ابن كثير عن ما بقي من الدنيا:=لا يعلم مقداره على اليقين إلا الله تعالى+(1).
والحكمة في إخفاء الساعة ظاهرة؛ وهي أن ينشط الناس في الطاعات والعبادات ويتركوا المعاصي والموبقات استعداداً لذلك اليوم المجهول الموعد، فالمؤمن بذلك يجتهد والشاك يكسل والجزاء عند الله:[إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى](2).
المبحث الرابع:
النفخ في الصور
المطلب الأول: النفخ في الصور.
المطلب الثاني: الصور الذي ينفخ فيه.
المطلب الثالث: النافخ في الصور.
المطلب الرابع: اليوم الذي تكون فيه الصعقة.
المطلب الخامس: كم مرة ينفخ في الصور.
المطلب السادس: الذين لا يصعقون عند النفخ في الصور.
المطلب الأول: النفخ في الصور:
ورد النفخ في الصور صراحة في كتاب الله العزيز في آيات كثيرة، منها: قول الله تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنْ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ](3)، وقال تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ](4)، وقال تعالى:[يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجاً](5)، وقال تعالى:[فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ](6).
وكذلك ورد في سنة رسول الله "، فعن أبي سعيد الخدري ÷ قال: قال رسول الله ":=كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدْ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَاسْتَمَعَ الإِذْنَ مَتَى يُؤْمَرُ بِالنَّفْخِ فَيَنْفُخُ+، فَكَأَنَّ ذَلِكَ ثَقُلَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ "، فَقَالَ لَهُمْ:= قُولُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا+(7).
__________
(1) ـ النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير ص14.
(2) ـ طه: 15.
(3) ـ يس: 48.
(4) ـ ق: 20.
(5) ـ النبأ: 18.
(6) ـ المؤمنون: 101.
(7) ـ رواه الترمذي، وصححه الألباني في جامع الترمذي (4/620) رقم(2431).(19/111)
وهذا الكون العجيب له نهاية حيث يهلك الله فيه جميع الأحياء إلا من يشاء، قال تعالى:[كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ](1)، [كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ](2).
وعندما يأتي ذلك اليوم ينفخ في الصور، فتنهي هذه النفخة الحياة في الأرض والسماء، قال تعالى[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ](3).
وهذه النفخة كما ذكر الله تعالى نفخة هائلة مدمرة يسمعها الناس فلا يستطيعون معها أن يوصوا بشيء، بل لا يقدرون أن يرجعوا إلى أهليهم وأحبابهم قال تعالى: [مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ](4).
وقد أخبرنا حبيبنا " عن سرعة هلاك العباد حين تقوم الساعة، فقال: =وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ نَشَرَ الرَّجُلانِ ثَوْبَهُمَا بَيْنَهُمَا فَلا يَتَبَايَعَانِهِ وَلا يَطْوِيَانِهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ انْصَرَفَ الرَّجُلُ بِلَبَنِ لِقْحَتِهِ فَلا يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَهُوَ يُلِيطُ حَوْضَهُ فَلايَسْقِي فِيهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ رَفَعَ أُكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ فَلا يَطْعَمُهَا+(5).
المطلب الثاني: الصور الذي ينفخ فيه:
ورد الصور في القرآن الكريم بإسمين:
الأول: قوله تعالى:[ وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ](6)
وقد سماه الله تعالى أيضاً: الناقور؛ كم قال تعالى:[فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ](7).
__________
(1) ـ الرحمن: 26.
(2) ـ القصص: 88.
(3) ـ الزمر: 68.
(4) ـ يس: 48، 49.
(5) ـ رواه البخاري _ كتاب الفتن _ باب خروج النار (6588).
(6) ـ سورة النمل: 87.
(7) ـ سورة المدثر: 8.(19/112)
قال ابن عباس _ رضي الله عنهما _ :=الناقور: الصور+(1).
فالصور والناقور اسمان لمسمى واحد، ولكن ما هو الصور؟
الصور في لغة العرب: القرن.
وقد سئل الرسول " عن الصور، ففسره بما تعرفه العرب من كلامها، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص _ رضي الله عنهما _ قال: جاء أعرابي إلى النبي " فقال: ما الصور؟ قال:=الصور قرن ينفخ فيه+(2).
وقال بعضهم: الصور جمع صورة، وقالوا: والمراد النفخ في الأجساد لتعاد مرة إليها الأرواح، وهذا غير صحيح لقوله تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ](3).
فقد أخبر الله جل وعلا أنه ينفخ في الصور مرتين، ولو كان المراد بالصور النفخ
في الصور التي هي الأبدان لما صح أن يقال:[ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى] لأن الأجساد تنفخ فيها الأرواح عند البعث مرة واحدة.
وقد جاء وصف الصور بأوصاف كثيرة، ذكرها بعض أهل العلم، ولكن لم يذكروا لذلك أدلة من السنة، ولذا ينبغي الوقوف عند النصوص الشرعية الواردة ولاسيما في مسائل الإيمان باليوم الآخر.
وقد سمى الله تعالى الصوت الذي يخرجه إسرافيل من الصور بأسماء هي:
(1) النفخة: قال تعالى:[فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ](4).
(2) الصيحة: قال تعالى:[مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ](5).
(3) الراجفة: قال تعالى:[يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ](6).
(4) الزجرة: قال تعالى:[فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ](7).
__________
(1) ـ فتح الباري (11/376).
(2) ـ رواه الترمذي، وأبو داود، وابن حبان، وأحمد، والحاكم، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (3863).
(3) ـ الزمر: 68.
(4) ـ الحاقة: 13.
(5) ـ يس: 49.
(6) ـ النازعات: 6، 7.
(7) ـ النازعات: 13.(19/113)
فإسرافيل ينفخ نفخة وزجرة _ وهي النفخة بغضب _ تحدث صيحة عظيمة ترجف لها الأرض والقلوب.
المطلب الثالث: النافخ في الصور :
ذكر ابن حجر في فتح الباري أنه اشتهر أن صاحب الصور إسرافيل _ عليه الصلاة والسلام _ ووقع التصريح به في بعض الأحاديث، وقد أخبرنا الرسول " أن صاحب الصور مستعد دائماً للنفخ فيه منذ أن خلقه الله تعالى، فعن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=إن طَرْف صاحب الصور منذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش، مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طَرْفه، كأن عينيه كوكبان دٌرّيان+(1).
وفي هذا الزمان الذي اقتربت فيه الساعة، أصبح إسرافيل أكثر استعداداً وتهيؤاً للنفخ في الصور، فعن أبي سعيد الخدري ÷ قال: قال رسول الله ":=كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى جبهته، وأصغى سمعه، ينتظر أن يؤمر أن ينفخ فينفخ+، قال المسلمون: فكيف نقول يا رسول الله؟ قال: قولوا:=حسبنا الله ونعم الوكيل، توكلنا على الله ربنا+، وقال الترمذي: حديث حسن(2).
المطلب الرابع: اليوم الذي يكون فيه الصعقة:
تقوم الساعة في يوم الجمعة، جاء في صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ+(3)
__________
(1) ـ رواه الحاكم، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (3/65)، برقم (1078).
(2) ـ سبق تخريجه ص127.
(3) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجمعة ـ باب فضل يوم الجمعة (1411).(19/114)
وجاء في حديث آخر في السنن، عن أوس بنت أوس ÷ قال: قال رسول الله ":=إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَةُ وَفِيهِ الصَّعْقَةُ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ...+(1).
ولهذا كان هذا اليوم العظيم يوم الجمعة هو اليوم الذي تشفق فيه الخلائق خوفاً وهلعاً، إلا الجن والإنس، فعن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُهْبِطَ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ وَفِيهِ مَاتَ وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا وَهِيَ مُسِيخَةٌ(2) يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينَ تُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنْ السَّاعَةِ إِلا الْجِنَّ وَالإِنْسَ+(3).
المطلب الخامس: كم مرة ينفخ في الصور؟:
الذي دلت عليه الآيات والأحاديث أن إسرافيل ينفخ في الصور مرتين، الأولى يحصل بها الصعق، والثانية يحصل بها البعث، قال تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ](4).
وقد سمى القرآن النفخة الأولى بالراجفة، والنفخة الثانية بالرادفة، قال تعالى:[يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ](5).
وفي موضع آخر سمى الأولى بالصيحة،وصرح في الثانية بالنفخ في الصور.
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص77.
(2) ـ مسيخة: أي مصغية مستمعة، ورويت بالصاد وهو الأصل، لسان العرب (3/27).
(3) ـ رواه أبو داود، والترمذي، وابن حزيمة، وابن حبان، وحسنه الألباني في الترغيب والترهيب،ج8.
(4) ـ الزمر: 68.
(5) ـ النازعات: 6، 7.(19/115)
قال تعالى:[مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ * فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ * وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنْ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ](1).
وقد جاءت الأحاديث مصرِّحة بالنفختين، جاء عند البخاري من حديث أبي هريرة ÷ عن النبي " قال:=ما بين النفختين أربعون+، قالوا: يا أبا هريرة: أربعون يوماً، قال: أبيت، قال: أربعون سنة، قال: أبيت، قال:أربعون شهراً، قال: أبيت، ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق+(2).
وهذا الحديث صريح بأنها نفختان.
وفي صحيح مسلم عند عبد الله بن عمرو بن العاص _ رضي الله عنهما _ أنه سمع رسول الله " يقول:=ثُمَّ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَلا يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا قَالَ وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ قَالَ فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ الظِّلُّ ـ نُعْمَانُ الشَّاكُّ ـ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ثُمَّ يُقَالُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ [ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ]+(3).
__________
(1) ـ يس: 49ـ 51.
(2) ـ رواه البخاري _ كتاب تفسير القرآن _ باب قوله:[ونفخ في الصور فصعق ..](4536)، ومسلم _ كتاب الفتن وأشراط الساعة _ باب ما بين النفختين (2955).
(3) ـ رواه مسلم _ كتاب الفتن وأشراط الساعة _ باب في خروج الدجال ومكثه في الأرض ونزول عيسى(2940).(19/116)
وعن أبي هريرة ÷ قال:=بينما يهودي يعرض سلعته أعطي بها شيئاً كرهه، فقال: لا والذي اصطفى موسى على البشر، فسمعه رجل من الأنصار؛ فقام فلطم وجهه وقال: تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي " بين أظهرنا؟ فذهب إليه فقال: أبا القاسم، إن لي ذمة وعهداً، فما بال فلان لطم وجهي؟ فقال: لم لطمت وجهه؟ فذكره؛ فغضب النبي " حتى رؤي في وجهه؟ ثم قال:=لا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ فَإِنَّهُ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَيَصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ بُعِثَ فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بِالْعَرْشِ فَلا أَدْرِي أَحُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ يَوْمَ الطُّورِ أَمْ بُعِثَ قَبْلِي؟+(1).
وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة ÷: = لا تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى فَإِنَّ النَّاسَ
يَصْعَقُونَ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ فَإِذَا مُوسَى بَاطِشٌ بِجَانِبِ الْعَرْشِ فَلا أَدْرِي أَكَانَ
فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي أَمْ كَانَ مِمَّنْ اسْتَثْنَى اللَّهُ؟+(2).
وعن أبي هريرة ÷ عن النبي " قال:=إِنِّي أَوَّلُ مَنْ يَرْفَعُ رَأْسَهُ بَعْدَ النَّفْخَةِ الآخِرَةِ فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى مُتَعَلِّقٌ بِالْعَرْشِ فَلا أَدْرِي أَكَذَلِكَ كَانَ أَمْ بَعْدَ النَّفْخَةِ+(3).
فالنفخة الأولى لهلاك العباد، والنفخة الثانية لبعثهم من قبورهم، وقد رجح هذا الذي دلت عليه الآيات والأحاديث التي سقناها جمع من أهل العلم، منهم القرطبي، وابن حجر العسقلاني.
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب أحاديث الأنبياء ـ باب قوله تعالى:[وإن يونس لمن المرسلين](3162).
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب الفضائل ـ باب من فضائل موسى "(4377).
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب تفسير القرآن ـ باب قوله تعالى:[ونفخ في الصور](4439).(19/117)
وقال بعض أهل العلم: بل هي ثلاث نفخات، الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة البعث.
قالوا: وقد ذكر الله نفخة الفزع فقال:[وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ..](1).
وقد جاءت النفخات الثلاث مصرحاً بها في بعض الأحاديث:=ثم ينفخ في الصور ثلاث نفخات:نفخة الفزع،ونفخة الصعق،ونفخة القيام لرب العالمين+(2).
أما استدلالهم بالآية التي تذكر نفخة الفزع فليست صريحة على أن هذه نفخة ثالثة، إذ لا يلزم من ذكر الحق تبارك وتعالى للفزع الذي يصيب من في السماوات والأرض عند النفخ في الصور أن تجعل هذه نفخة مستقلة، فالنفخة الأولى تفزع الأحياء قبل صعقهم، والنفخة الثانية تفزع الناس عند بعثهم، وأما حديث الصور فهو حديث ضعيف مضطرب، كما ذكر ابن حجر العسقلاني ×، ونقل
تضعيفه عن البيهقي(3).
وذهب ابن حزم الظاهري إلى أن النفخات يوم القيامة أربع:=الأولى نفخة إماتة، والثانية نفخة إحياء يقوم بها كل ميت، وينشرون من القبور، ويجمعون للحساب، والثالثة نفخة فزع وصعق، فيفيقون منها كالمغشي عليه لا يموت منها أحد، والرابعة نفخة إفاقة من ذلك الغشي+(4).
قال ابن حجر متعقباً كلام ابن حزم:=هذا الذي ذكره من كون الثنتين أربعاً ليس بواضح، بل هما نفختان فقط، فالأولى يموت فيها كل من كان حياً، ويغشى على من لم يمت ممن استثنى الله، والثانية: يعيش بها من مات،ويفيق بها من غشي عليه، والله أعلم+(5).
المطلب السادس: الذين لا يصعقون عند النفخ في الصور :
__________
(1) ـ النمل: 87.
(2) ـ قال ابن حجر: أخرجه الطبري هكذا مختصرا وقد ذكرت أن سنده ضعيف ومضطرب، فتح الباري لابن حجر(18/360).
(3) ـ فتح الباري لابن حجر (18/360).
(4) ـ فتح الباري (10/205).
(5) ـ المرجع السابق.(19/118)
أخبر الله _ جل وعلا _ أن بعض من في السماوات ومن في الأرض لا يصعقون عندما يصعق من في السماوات ومن في الأرض، قال تعالى:[وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ](1). وقد اختلف أهل العلم في هؤلاء الذين استثناهم الله _ جل وعلا _ على أقوال منها:
1_ قال ابن حزم ×: هم جميع الملائكة لأنهم أرواح لا أرواح فيها فلا يموتون أصلاً، وهذا غير مسلم، فالملائكة خلق من خلق الله كغيرهم، فخالقهم قادر على إماتتهم وإحيائهم.
وقد جاءت الأحاديث مصرحة أنهم يصعقون إذا تكلم الله بالوحي، ومن جاز عليه صعق الغشي جاز عليه صعق الموت.
2_ وذهب بعض أهل العلم إلى أن الذين استثناهم الله [إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ] هم جبرائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وحملة العرش.
وقد جاءت في ذلك أحاديث لكنها لا تصح، كما ذكر ابن حجر وغيره.
3_ وذهب بعضهم ومنهم الإمام أحمد إلى أن المراد بالاستثناء الذين في الجنة من الحور العين، والولدان. وبه قال شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال:=وأما الاستثناء فهو متناول لما في الجنة من الحور العين، فإن الجنة ليس فيها موت+.
4_ وقال بعضهم: بل هم الأموات كلهم، لكونهم لا إحساس لهم فلا يصعقون، وهذا غير مسلم، لأن الصعق غير الموت.
5_ وقال بعضهم: بل هم الأنبياء والشهداء، ذلك أن الأنبياء لا تأكل
أجسادهم الأرض، والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون.
6_ وذهب بعضهم إلى أن الأولى بالمسلم التوقف في تعيين الذين استثناهم الله لعدم ورود النص الذي يدل على المراد.
__________
(1) ـ الزمر: 68.(19/119)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ×:=ولا يمكن الجزم بكل ما استثناه الله، فإن الله أطلق في كتابه، والنبي " توقف في موسى"، وهل هو داخل في الاستثناء أم لا؟ وإذا كان النبي لم يخبر بكل من استثناهم الله، فغيره من باب أولى، وصار هذا الأمر كالعلم بوقت الساعة، لا ينال إلا بالخبر+(1).
__________
(1) ـ مجموع فتاوى شيخ الإسلام (4/261).(19/120)
المبحث الخامس:
البعث
المطلب الأول: التعريف بالبعث.
المطلب الثاني: البعث خلق جديد.
المطلب الثالث: أول من تنشق عنه الأرض.
المطلب الخامس: المكذبون بالبعث.
المطلب السادس: أدلة البعث والرد على المكذبين.
المطلب الأول: التعريف بالبعث:
البعث لغةً: الإرسال والنشر(1)،وأصل البعث إثارة الشيء(2).
قال ابن جرير الطبري:=وأصل البعث إثارة الشيء من محله، ومنه قيل: فلان بعث راحلته، إذا أثارها من مبركها للسير+(3).
وشرعاً:=إحياء الأموات يوم القيامة+(4) كقوله تعالى:[وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ](5).
قال ابن كثير ×:=البعث: هو المعاد وقيام الأرواح والأجساد يوم القيامة+(6).
وقال السفاريني:=أما البعث فالمراد به المعاد الجسماني؛ فإنه المتبادر عند الإطلاق؛ إذ هو الذي يجب اعتقاده ويكفر منكره+(7).
وقال البيجوري:=البعث عبارة عن إحياء الموتى وإخراجهم من قبورهم+(8).
وقال السيد سابق عن البعث:=هو إعادة الإنسان روحاً وجسداً كما كان في الدنيا+(9).
وذلك أن الله تعالى إذا أذن لنافخ الصور أن ينفخ النفخة الثانية وهي نفخة
البعث؛ فتبدأ الأرض تهتز والقبور تبعثر فتقذف الأرض ما فيها من الجثث فيخرج
__________
(1) ـ لسان العرب (2/116).
(2) ـ معجم مقاييس اللغة لابن فارس (1/266).
(3) ـ جامع البيان لابن جرير الطبري (2/84).
(4) ـ لسان العرب (2/117) ولمعة الاعتقاد لابن قدامة مع شرحها للشيخ محمد العثيمين ص115.
(5) ـ الأنعام: 36.
(6) ـ تفسير القرآن لابن كثير (3/206).
(7) ـ مختصر اللوامع ص387.
(8) ـ شرح جوهرة التوحيد ص170.
(9) ـ العقائد الإسلامية ص269.(20/1)
الناس من هول ما يرون بعد نفخ الروح فيهم، يخرجون يجرون لا يدرون أين يذهبون،وشبههم الله بالفراش المبثوث المنتشر،قال تعالى:[وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ](1) [أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ](2)، وقال تعالى: [وَأَخْرَجَتْ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا](3)، [وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ* وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ](4)، فيخرجون من القبور حفاة عراة غرلاً بهماً، ويساقون ويجمعون إلى الموقف لمحاسبتهم؛ فينال كل مخلوق ما يستحقه من الجزاء العادل.
وهذا ما أشارت إليه كثير من الآيات الواردة في كتاب الله عز وجل، كما قال تعالى:[ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ](5).
وقوله تعالى:[وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ](6)، وقوله تعالى:[وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ](7).
وبالمقارنة بين المعنى الشرعي لكلمة =البعث+ والمعنى اللغوي لها: نجد ترابطاً ظاهراً، وذلك أن من معاني البعث في اللغة الإثارة لما كان ساكناً من قبل، وكذا الإرسال كما في قوله تعالى:[وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ](8)، وهذا ما جاء في كلمة البعث مراداً بها معناها الشرعي الذي هو إرسال الحياة إلى
الأموات وإثارتها من جديد لتتهيأ لما يراد منها من الانطلاقة إلى الموقف للحساب.
__________
(1) ـ الانفطار: 6.
(2) ـ العاديات: 9.
(3) ـ الزلزلة: 2.
(4) ـ الانشقاق: 3ـ 5.
(5) ـ الحج: 6، 7.
(6) ـ الانفطار: 4.
(7) ـ الأنعام: 36.
(8) ـ النحل: 36.(20/2)
وقال تعالى:[يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنْ الأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ](1)،[يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ](2)، وبعث الناس قبل حشرهم، فهم يبعثون ثم يحشرون إلى أرض الحشر الأولى.
والمراد بالبعث: المعاد الجسماني، وإحياء العباد في يوم المعاد والنشور، فإذا شاء الله _ سبحانه وتعالى _ إحياء العباد أمر إسرافيل فنفخ في الصور، فتعود الأرواح إلى الأجساد، ويقوم الناس لرب العالمين [وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ](3).
وقد أخبر الله _ عز وجل _ عن مشهد البعث الغريب العجيب، فقال تعالى: [ قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ](4).
وجاء في بعض الأحاديث أنه يسبق النفخة الثانية في الصور نزول ماء من السماء تنبت منه أجساد العباد، جاء في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص _ رضي الله عنهما _ قال: قال رسول الله ":=... يُنْزِلُ اللَّهُ مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوْ الظِّلُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ...+(5).
__________
(1) ـ المعارج: 43، 44.
(2) ـ القارعة: 4.
(3) ـ الزمر: 68.
(4) ـ يس: 52، 53.
(5) ـ رواه مسلم ـ كتاب الفتن وأشراط الساعة ـ باب في خروج الدجال ومكثه في الأرض(5233).(20/3)
وإنبات الأجساد من التراب بعد إنزال الله ذلك الماء الذي تنبت منه يماثل إنبات الأرض إذا نزل عليها الماء من السماء الدنيا، ولذا كثيراً ما يضرب الله _ سبحانه وتعالى _ المثل ببعث الناس من قبورهم بإحياء الأرض بالغيث،قال تعالى:[كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى](1)، وقال تعالى:[كَذَلِكَ النُّشُورُ](2).
والإنسان يتكون في اليوم الآخر من عظم صغير هو عجب الذنب، وقد جاء عن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ قَالَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا قَالَ أَبَيْتُ قَالَ أَرْبَعُونَ شَهْرًا قَالَ أَبَيْتُ قَالَ أَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ أَبَيْتُ قَالَ ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ لَيْسَ مِنْ الإِنْسَانِ شَيْءٌ إِلا يَبْلَى إِلا عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ+(3).
وفي رواية لمسلم، قال:=إِنَّ فِي الإِنْسَانِ عَظْمًا لا تَأْكُلُهُ الأَرْضُ أَبَدًا فِيهِ يُرَكَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ+ قَالُوا أَيُّ عَظْمٍ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:=عَجْبُ الذَّنَبِ+(4).
وهناك بعض الألفاظ التي توافق معنى البعث، وهي:=النشور، المعاد، الحشر+ جاءت فيها نصوص تدل على معنى البعث.
المطلب الثاني: البعث خلق جديد:
__________
(1) ـ الأعراف: 56.
(2) ـ فاطر: 9.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب تفسير القرآن ـ باب قوله تعالى:[يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا](4554)، ومسلم ـ كتاب الفتن وأشراط الساعة ـ باب ما بين النفختين (5253).
(4) ـ رواه مسلم ـ كتاب الفتن وأشراط الساعة ـ باب ما بين النفختين (5255).(20/4)
يعيد الله العباد أنفسهم، ولكنهم يخلقون خلقاً مختلفاً عما كانوا عليه في الحياة الدنيا، فمن ذلك أنهم لا يموتون مهما أصابهم البلاء، قال تعالى:[وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ](1).
ومن ذلك إبصار العباد ما لم يكونوا يبصرون، فإنهم يبصرون في ذلك اليوم الملائكة، والجن، وما الله به عليم، ومن ذلك أن أهل الجنة لا يبصقون، ولا يتغوطون، ولا يتبولون.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ×:=النشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان ويتشابهان من وجه، ويفترقان ويتنوعان من وجه آخر، ولهذا جعل المعاد هو المبدأ، وجعله مثله أيضاً.
فباعتبار اتفاق المبدأ أو المعاد فهو هو، وباعتبار مابين النشأتين من الفرق فهو مثله، وهكذا. كل ما أعيد فلفظ الإعادة يقتضي المبدأ أو المعاد+(2).
وقال شيخنا ابن عثيمين ×:=البعث إعادة وليس تجديداً، بل هو إعادة لما زال وتحول؛ فإن الجسد يتحول إلى تراب، والعظام تكون رميماً؛ يجمع الله تعالى هذا المتفرق، حتى يتكون الجسد، فتعاد الأرواح إلى أجسادها وأما من زعم أن الأجساد تخلق من جديد؛ فإن هذا زعم باطل يرده الكتاب والسنة والعقل: أما الكتاب؛ فإن الله _ عز وجل _ يقول:[وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ](3) أي: يعيد ذلك الخلق الذي ابتدأه.
وفي الحديث القدسي، يقول الله تعالى:=.. وَلَيْسَ أَوَّلُ الْخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ..+(4) فالكل على الله هين.
__________
(1) ـ إبراهيم: 17.
(2) ـ مجموع فتاوى شيخ الإسلام (17/253).
(3) ـ الروم: 27.
(4) ـ رواه البخاري _ كتاب التفسير ـ باب يقال: لا ينون أحد أي أحد (4592).(20/5)
وقال تعالى:[كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ](1)، وقال تعالى:[ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ](2)، وقال تعالى:[مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ](3).
وأما السنة؛ فهي كثيرة جدّاً في هذا، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ":=تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلا+(4) فالناس هم الذين يحشرون وليس سواهم.
فالمهم أن البعث إعادة للأجساد السابقة.
فإذا قيل: ربما يؤكل الإنسان من قبل السباع، ويتحول جسمه الذي أكله السبع إلى تغذية لهذا الآكل تختلط بدمه ولحمه وعظمه، وتخرج في روثه وبوله؛ فما الجواب على ذلك؟
قال ×: إن الأمر هين على الله _ عز وجل _ يقول: كن فيكون، ويتخلص هذا الجسم الذي سيبعث من كل هذه الأشياء التي اختلطت بها، وقدرة الله _ عز وجل _ فوق ما نتصوره؛ فالله على كل شيء قدير+(5).
المطلب الثالث: أول من تنشق عنه الأرض:
أول من يبعث وتنشق عنه الأرض هو نبينا محمد "، فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره، عن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ+(6).
__________
(1) ـ الأنبياء: 104.
(2) ـ المؤمنون: 25، 26.
(3) ـ يس: 78، 79.
(4) ـ رواه البخاري _ كتاب الرقاق ـ باب كيف الحشر(6046)، ومسلم _ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ـ باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة (5102).
(5) ـ مجموع فتاوى ابن عثيمين (8/490_ 492).
(6) ـ رواه مسلم _ كتاب الفضائل _ باب تفضيل نبينا "على جميع الخلائق (4223).(20/6)
وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة ÷ قال:=استب رجل من المسلمين، ورجل من اليهود؛ فقال المسلم: والذي اصطفى محمد على العالمين، فقال اليهودي: والذي اصطفى موسى على العالمين، فرفع المسلم عند ذلك يده فلطم اليهودي؛ فذهب اليهودي إلى رسول الله " فأخبره الذي كان من أمره وأمر المسلم، فقال:=لا تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ فَإِذَا مُوسَى بَاطِشٌ بِجَانِبِ الْعَرْشِ فَلَا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبْلِي أَمْ كَانَ مِمَّنْ اسْتَثْنَى اللَّهُ+(1).
وفي رواية لهما:=.. فَإِنَّهُ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَيَصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ بُعِثَ فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بِالْعَرْشِ فَلا أَدْرِي أَحُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ يَوْمَ الطُّورِ أَمْ بُعِثَ قَبْلِي...+(2).
المطلب الرابع: المكذبون بالبعث:
كذَّب كثير من الناس قديماً وحديثاً بالبعث والنشور، وبعض الذين قالوا بإثباته صوَّروه على غير الصورة التي أخبرت بها الرسل _ عليهم الصلاة والسلام _.
وقد ذكر القرآن قول المكذبين وذمهم وكفرهم وتهددهم وتوعدهم،قال تعالى: [وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ](3).
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص134.
(2) ـ سبق تخريجه ص134.
(3) ـ الرعد: 5.(20/7)
وقال تعالى:[وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ * وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ](1).
وقد تعرض شيخ الإسلام ابن تيمية × لبيان أنواع المكذبين بالبعث والنشور من اليهود والنصارى والصابئة والفلاسفة ومنافقي هذه الأمة.
فقال: =هناك طوائف من اليهود، والنصارى ينكرون النعيم الحقيقي في الجنة، وهناك طوائف من الكفار وغيرهم من الصابئة والفلاسفة ومن وافقهم يجعلون النعيم والعذاب للأرواح فقط، وهناك طوائف من الكفار والمشركين وغيرهم ينكرون المعاد بالكلية، وأما المنافقون من هذه الأمة فإنهم يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون هذه أمثال ضربت، وحقيقة قول هؤلاء تكذيب الله في أخباره عن حقائق ما في المعاد.
ويمكن أن نصنف المكذبين بالبعث والنشور إلى ثلاثة أصناف:
الأول: الملاحدة الذين أنكروا وجود الخالق، ومن هؤلاء كثير من الفلاسفة، ومنهم بعض الشيوعيين في عصرنا الذين ينكرون وجود الخالق بالكلية.
الثاني: الذين يعترفون بوجود الخالق، ولكنهم يكذبون بالبعث والنشور، ومن هؤلاء الذين قال الله عنهم:[وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ..](2).
وهم القائلون أنفسهم فيما حكاه الله تعالى عنهم:[أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ * لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ](3) وهؤلاء هم الذين أكثر الله من ضرب الأمثال لهم، وبيان قدرته على الإحياء بعد الإماتة، والاستدلال على ذلك بالنشأة الأولى.
__________
(1) ـ الأنعام: 30.
(2) ـ الزمر: 38.
(3) ـ النمل: 67، 68.(20/8)
الثالث: الذين يؤمنون بالمعاد،ولكن على غير الصفة التي جاءت بها النصوص الشرعية+(1).
المطلب الخامس: أدلة البعث، والرد على المكذبين في ذلك:
إن الإيمان بالبعث أمر معلوم من الدين بالضرورة، ومنكره خارج عن الإسلام.
ولقد خص ذكر اليوم الآخر بمزيد من العناية والتعظيم لشأنه في كتاب الله تعالى وفي سنة نبيه "، وقد أجمع على ذلك المسلمون.
والمتتبع لطريقة القرآن الكريم في مجادلة خصوم العقيدة؛ يجد أن الاهتمام باليوم الآخر أخذ قسطاً واسعاً من تلك الحجج والبراهين الدامغة لمنكري اليوم الآخر، وكذا في السنة المطهرة، ويتمثل ذلك فيما يلي:
أولاً: ربط الله تعالى الإيمان به بالإيمان باليوم الآخر: كما قال تعالى:[ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ...](2).
وقال تعالى:[إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ](3).
فنحن نرى كيف ربط الله تعالى الإيمان به بالإيمان باليوم الآخر، وجعله في المرتبة الثانية بعد الإيمان بالله.
فلا إيمان إذاً لشخص _ وإن قال إنه مؤمن بالله _ حتى يؤمن باليوم الآخر كإيمانه بالله تعالى، وإن المفرق بينهما لاحظ له من الإيمان وإن ادعاه، وقد كان كثير من الكفار يؤمنون بالله ولكنهم يجحدون اليوم الآخر، فلم ينفعهم ذلك الإيمان وأباح
الله للمؤمنين دماءهم وأموالهم لأنهم كفار.
__________
(1) ـ مجموع الفتاوى لابن تيمية (42/254).
(2) ـ البقرة: 177.
(3) ـ البقرة: 62.(20/9)
ويتمثل كذلك ربط الإيمان بالله باليوم الآخر من السنة المطهرة في مثل قوله ": =لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ+(1)، وقال ":=مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ+(2)، وقال ":=لا يُبْغِضُ الأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ+(3).
والإيمان بالمعاد دل عليه القرآن والسنة، بل القرآن مملوء من فاتحته إلى خاتمته بذكر أحوال اليوم الآخر، وتفاصيل ما فيه، وتقرير ذلك بالأخبار الصادقة، والأمثال المضروبة للاعتبار والإرشاد وقد رد القرآن على منكريه، وبين أكاذيبهم ودحض افتراءاتهم.
والفطر السليمة تدل على البعث، ولا صحة لدعاوى الضالين الذين يزعمون أن العقول تنفي وقوع البعث والنشور، والأنبياء _ عليهم الصلاة والسلام _ لا يأتون بما تحيل العقول وقوعه، وفرق بين ما يحيِّر العقول وبين ما تحيله العقول.
ومن الأدلة على البعث والنشور ما يأتي:
أولاً: إخبار الله _ جل وعلا _ بوقوع القيامة:
أعظم الأدلة الدالة على وقوع المعاد إخبار الله _ عز وجل _ بذلك فيمن آمن
بالله،وصدق بكتابه ورسوله "،فلابد له أن يؤمن بالبعث، والجزاء،والحساب
والجنة والنار.
وقد نوع الله تعالى أساليب الإخبار عن ذلك ليكون أوقع في النفوس، وآكد في القلوب.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الحج ـ باب سفر المرأة مع محرم إلى الحج وغيره(2387).
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب الحث على إكرام الجار والضيف (67).
(3) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ الدليل على أن حب الأنصار وعلي ÷من الإيمان (11).(20/10)
أ _ ففي مواضع يؤكد ذلك =بإنَّ واللام+:[إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا](1).
وقال تعالى:[إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ](2)،وقال تعالى:[إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ](3)
ب _ وفي مواضع يقسم الله على وقوعه، قال تعالى:[الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه](4).
ج _ وفي مواضع يأمر رسوله " بالإقسام على وقوع البعث وتحققه:[وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ](5)، وقال تعالى: [وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ](6)، وقال تعالى:[زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ](7).
ففي هذه الآيات البينات يأمر الله تعالى نبيه " أن يقسم على وقوع البعث والجزاء وأنه كائن لا محالة، ومعلوم أنه لو لم يقسم " على وقوع البعث لتلقى المؤمنون خبره بالتصديق التام وعدم وجود أدنى شك في ذلك، ولكان ذلك الإخبار كافياً لصحة ثبوته، ولكن الله سبحانه وتعالى أراد _ زيادة في التأكيد والإيضاح والبيان _ أن يقرن ذلك الإخبار بالقسم، فقد أمر الله نبيه " أن يجيبهم بهذا الجواب في مقابلة استهزائهم وإنكارهم لأمر البعث، الذي سيعلمون إذا ماتوا ووقفوا أمام ربهم وبينت لهم الحقيقة أنهم كانوا على ضلال وجهل في نفيهم ذلك حين زعموا أنهم لن يبعثوا زعماً يدل على مكابرتهم وعنادهم للحق.
وقد ذكر الرازي في تفسيره الفائدة من هذا القسم على وقوع البعث من وجوه:
الأول: أن يستميلهم ويتكلم معهم بالكلام المعتاد، ومن الظاهر أن من أخبر عن شيء وأكده بالقسم فقد أخرجه عن الهزل وأدخله في باب الجد.
__________
(1) ـ طه: 15.
(2) ـ الأنعام: 134.
(3) ـ المرسلات: 7.
(4) ـ النساء: 87.
(5) ـ سبأ: 3.
(6) ـ يونس: 53.
(7) ـ التغابن: 7.(20/11)
الثاني: أن الناس طبقات: فمنهم من لا يقر بالشيء إلا بالبرهان الحقيقي، ومنهم من لا ينتفع بالبرهان الحقيقي بل ينتفع بالأشياء الإقناعية نحو القسم؛ فإن الأعرابي الذي جاء للرسول " وسأل عن نبوته ورسالته اكتفى في تحقيق تلك الدعوى بالقسم، فكذا ها هنا+(1).
د _ وفي مواضع يذم المكذبين بالمعاد، قال تعالى:[قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ](2).
هـ _ وأحيانا يمدح المؤمنين بالمعاد، قال تعالى:[رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ](3).
و _ وأحيانا يخبر _ سبحانه _ عن قرب وقوعه:[إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَرَاهُ قَرِيباً](4).
ز _ وأحيانا يبين _ سبحانه _ أنه سهل عليه ميسور، وإن كان العباد يعجزون عنه:[مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ](5).
ثانياً: الاستدلال على النشأة الأخرى بالنشأة الأولى:
أكثر القرآن من الاستدلال على الخلق الثاني بالخلق الأول؛ فالقادر على خلق العبد في أول مرة قادر على إعادة خلقه، وصدق الله العظيم:[وَيَقُولُ الإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً * أَوَلا يَذْكُرُ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْئاً](6).
وها نحن نشاهد يومياً حياة جديدة وخلقاً جديداً، أطفال يولدون، وطيور تخرج من بيضها، وحيوانات تولد، وأسماك وغيرها نراها بأم أعيننا؛ فكيف يجرؤ العبد أن ينكر هذا الأمر.
__________
(1) ـ التفسير الكبير (17/110).
(2) ـ يونس: 7.
(3) ـ آل عمران: 9.
(4) ـ الحاقة: 6، 7.
(5) ـ لقمان: 28.
(6) ـ مريم: 66، 67.(20/12)
وكثيرا ما يشير القرآن إلى خلق آدم _ عليه الصلاة والسلام _ وأنه خلق من تراب؛ فالقادر على جعل التراب بشراً، لا يعجزه أن يعيد البشر الفاني مرة ثانية، وصدق الله العظيم:[يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنْ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ](1)، وقال تعالى:[أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ](2)، وقال تعالى:[وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ](3).
ثالثاً: القادر على خلق الشيء الأعظم قادر على خلق ما دونه وهو =الأقل+:
القادر على حمل الكثير لا يعجزه حمل اليسير، والذي يغلب الرجل القوي لا يقال له أنت تعجز أن تغلب هذا الرجل الضعيف، وهذا أمر مقرر عند البشر.
__________
(1) ـ الحج: 5.
(2) ـ العنكبوت: 19.
(3) ـ الروم: 27.(20/13)
والله جل وعلا_ وله المثل الأعلى_ قادر على خلق السماوات والأرض؛ فكيف لا يخلق ما دونهما، قال تعالى:[وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً * قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً * أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلْ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً * يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً](1)،[وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً * أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلاَّ كُفُوراً](2)، وقال تعالى:[أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنْ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ](3)، وقال تعالى:[أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى](4)،
__________
(1) ـ الإسراء: 49ـ 52.
(2) ـ الإسراء: 98، 99.
(3) ـ يس: 77ـ 80.
(4) ـ القيامة: 36ـ 40..(20/14)
وقال تعالى:[وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ](1)، وقال تعالى:[كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ](2)،وقال تعالى:[يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنْ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ](3)، وقال تعالى:[وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ](4)، وقال تعالى:[فَلْيَنظُرْ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ * إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ](5)،
__________
(1) ـ الروم: 27.
(2) ـ الأنبياء: 104.
(3) ـ الحج: 5.
(4) ـ المؤمنون: 12ـ 16.
(5) ـ الطارق: 5ـ 9..(20/15)
وقال تعالى: [أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ](1).
قال شارح الطحاوية:=فأخبر أن الذي أبدع السماوات والأرض على جلالتهما
وعظم شأنهما وكبر أجسامهما وسعتهما، وعجيب خلقهما، أقدر على أن يحيي العظام وقد صارت رميماً، فيردَّها إلى حالتها الأولى+(2).
رابعاً: قدرته _ سبحانه وتعالى _ على تحويل الخلق من حال إلى حال:
الذين يكذبون بالبعث يرون هلاك العباد، ثم فناء هم في التراب؛ فيظنون أن إعادتهم مستحيلة بعد ذلك.
وقد أشار القرآن إلى قدرة الله _ جل وعلا _ وأنه قادر على تحويل الخلق من حال إلى حال، فهو يحيي ويميت، ويخلق ويفني، ويخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، قال تعالى:[إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنْ الْحَيِّ ذَلِكُمْ اللَّهُ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ](3).
خامساً: إحياء بعض الأموات في هذه الحياة:
شاهد بعض البشر في فترات مختلفة عودة الحياة إلى الجثث الهامدة والعظام البالية، بل شاهدوا الحياة تدب في بعض الجماد، وقد قص علينا القرآن من هذا الشيء الكثير، فقوم موسى لما قالوا:[لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً](4)، أماتهم ثم أحياهم فقال:[فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ * ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ](5).
وقتل قتيل في بني إسرائيل واتهم فيه أقوام فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة،
ويضربوا القتيل بجزء منها ففعلوا، فأحياه الله وأخبر عمن قتله:[فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ
__________
(1) ـ يس: 81.
(2) ـ شرح الطحاوية في العقيدة الوسطية (3/5) تحقيق أحمد شاكر.
(3) ـ الأنعام: 95.
(4) ـ البقرة: 55.
(5) ـ البقرة: 55، 56.(20/16)
بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ](1).
وهكذا قصة الذين فروا من ديارهم وهم ألوف خشية الموت فأماتهم الله ثم أحياهم، قال تعالى:[أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمْ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ..](2).
وهكذا الذي مر على القرية، قال تعالى:[أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ](3).
وهكذا قصة إبراهيم " مع الطيور،قال تعالى:[وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ](4).
__________
(1) ـ البقرة: 73.
(2) ـ البقرة: 273.
(3) ـ البقرة: 259.
(4) ـ البقرة: 260.(20/17)
وقصة أصحاب الكهف،في قوله تعالى:[أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً * إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً * فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً * ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً](1).
وعصا موسى التي تحولت إلى حية تسعى، وغيرها كثير، وفي هذه الآيات البينات دلالات واضحة على قدرة الله تعالى على إحياء الموتى.
سادساً: ضربه المثل بإحياء الأرض بالنبات:
__________
(1) ـ الكهف: 9ـ 12.(20/18)
ضرب الله تعالى في كتابه أمثلة كثيرة لإعادة الحياة إلى الجثث الهامدة، والعظام البالية بإحيائه الأرض بعد موتها بالنبات، قال تعالى:[فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ](1)، وقوله تعالى:[ وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ](2)، وقال تعالى:[وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ](3)، وقال:[حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ](4)، وقال: [وَالَّذِي نَزَّلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ](5)، والآيات في هذا كثيرة جدا.
سابعاً: حكمة الله تقتضي بعث العباد للجزاء والحساب:
الله خلق الخلق لعبادته، فمنهم من أطاع، ومنهم من عصى، والحكمة تقتضي
مجازاتهم المطيع له الجنة، والعاصي له النار قال تعالى:[أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ * أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ * إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ](6).
__________
(1) ـ الروم: 50.
(2) ـ الحج: 5ـ 7.
(3) ـ فاطر: 9.
(4) ـ الأعراف: 57.
(5) ـ الزخرف: 11.
(6) ـ القلم: 35ـ 38.(20/19)
وقال تعالى:[أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ](1).
وربنا _ جل وعلا _ بين في كتابه الأدلة الواضحة على المعاد، والبعث والنشور، وأنه حق لا مرية فيه، قال تعالى:[وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ](2)، وقال تعالى: [وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً * قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً * أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلْ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً * يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً](3)، وقال تعالى: [وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً * ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً * أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلاَّ كُفُوراً](4).
__________
(1) ـ ص: 28.
(2) ـ النحل: 38.
(3) ـ الإسراء: 49ـ 52.
(4) ـ الإسراء: 97ـ 99.(20/20)
فهنا بين الله _ سبحانه وتعالى _ ما أجيب الكفار به عن كل سؤال من أسئلتهم التي يعرضونها تعجيزا، وتكذيباً؛ فأجابهم الله تعالى بما يناسب كل سؤال، فمن هذه الأسئلة قولهم:[أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً] فقيل لهم في جواب هذا السؤال: إن كنتم تزعمون أنه لا خالق لكم، ولا رب، فهلا كنتم خلقاً لا يفنيه الموت، كالحجارة والحديد، وما هو أكبر في صدوركم من ذلك؟! فإن قلتم: كنا خلقاً على هذه الصفة التي لا تقبل البقاء، فما الذي يحول بين خالقكم ومنشئكم، وبين إعادتكم خلقاً جديداً.(20/21)
ثم أكد الأمر بحجة قاهرة، وبرهان ظاهر يتضمن جواباً عن سؤال ملحد آخر يقول: العظام إذا صارت رميماً، عادت طبيعتها باردة يابسة، والحياة لابد أن تكون مادتها وحاملها طبيعته حارة رطبة، بما يدل على أمر البعث، ففيه الدليل والجواب معا، فقال:[الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنْ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ](1) فأخبر سبحانه بإخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الأخضر الممتليء بالرطوبة والبرودة، فالذي يخرج الشيء من ضده، وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه، هو الذي يفعل ما أنكره الملحد ودفعه من إحياء العظام وهي رميم، ثم أكد هذا بأخذ الدلالة من الشيء الأجلِّ الأعظم، على اليسير الأصغر؛ فإن كل عاقل يعلم أن من قدر على العظيم الجليل، فهو على ما دونه بكثير أقدر وأقدر، فقال:[أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ..](2) فأخبر أن الذي أبدع السماوات والأرض، قادر على أن يحيي العظام وقد صارت رميما، فيردها إلى حالتها الأولى، ثم ختم _ سبحانه وتعالى _ هذه الحجة بإخباره أن ملكوت كل شيء بيده، فيتصرف فيه بفعله وقوله:[وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ](3)، ومن هذا قوله سبحانه:[أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى](4)، فاحتج سبحانه على أنه لا يتركه مهملاً عن الأمر والنهي، والثواب والعقاب، وأن حكمته وقدرته تأبى ذلك أشد الإباء، كما قال تعالى:[أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ](5)
__________
(1) ـ يس: 80.
(2) ـ يس: 81.
(3) ـ يس: 83.
(4) ـ القيامة: 36ـ 40.
(5) ـ المؤمنون: 115..(20/22)
إلى آخر السورة،فإن من نقله من النطفة إلى العلقة،ثم إلى المضغة،ثم شق سمعه وبصره، وركب فيه الحواس والقوى، والعظام والمنافع، والأعصاب والرباطات التي هي أشده، وأحكم خلقه غاية الإحكام، وأخرجه على هذا الشكل والصورة، التي هي أتمُّ الصور، وأحسن الأشكال كيف يعجز عن إعادته وإنشائه مرة ثانية؟ أم كيف تقتضي حكمته وعنايته به أن يتركه سدى؟ كلا والذي فطر السماء إن ذلك لا يليق بحكمته، ولا تعجز عنه قدرته.
المبحث السادس:
الحشر:
المطلب الأول: تعريف الحشر.
المطلب الثاني: أصناف المحشورين.
المطلب الثالث: حشر الناس حفاة عراة.
المطلب الرابع: حشر الكفار على وجوههم.
المطلب الخامس: صفة الحشر.
المطلب السادس: أرض المحشر.
المطلب السابع: حشر الخلائق والحيوانات.
المطلب الثامن: كسوة العباد في ذلك اليوم.
المطلب التاسع: حشر الكفار إلى النار.
المطلب الأول: تعريف الحشر:
الحشر لغةً: بمعنى الحشد: أي الجمع، إلَّا أن الحشر فيه معنى الجمع مع السوق(1). ومن استعمالها اللغوي في القرآن الكريم قوله تعالى:[قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى](2).
__________
(1) ـ معجم مقاييس اللغة لابن فارس (2/66).
(2) ـ طه: 59.(20/23)
وشرعاً: هو جمع العباد يوم القيامة لحسابهم والقضاء بينهم في صعيد واحد على أرض المحشر، ويكون ذلك بعد البعث، ومن استعماله بالحقيقة الشرعية قوله تعالى:[وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ](1)، وقوله:[وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ](2)، وقوله:[وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً](3)، وقوله:[يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ](4).
ويحشر كل إنسان على ما عمل من خير أو شر، كما جاءت بذلك الآيات، والأحاديث الصحيحة.
قال الله تعالى:[وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ * وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ * مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ](5).
__________
(1) ـ الأنعام: 51.
(2) ـ يونس: 45.
(3) ـ الكهف: 47.
(4) ـ ق: 44.
(5) ـ النمل: 87ـ 90.(20/24)
وسمى الله يوم الدين بيوم الجمع، لأن الله يجمع العباد فيه جميعاً، قال تعالى: [ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ](1)، ويستوي في هذا الجمع الأولون والآخرون:[قُلْ إِنَّ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ](2).
وقال تعالى:[إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً](3).
المطلب الثاني: أصناف المحشورين:
تساق الخلائق إلى أرض المحشر وهم في ذلك متفاوتون على قدر أعمالهم؛ فمنهم الراكب، ومنهم الماشي، ومنهم من يحشر على وجهه، وهكذا.
يكونون ثلاثة أصناف، بيَّنهم الله تعالى في كتابه، منهم السابقون، ومنهم أصحاب اليمين، ومنهم أصحاب الشمال.
فالسابقون هم الأنبياء والرسل،والصديقون،والشهداء؛ فهؤلاء يحشرون ركباناً كما قال تعالى:[يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْداً * وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً](4).
وسائر المؤمنين يحشرون على أقدامهم، والكفار والمنافقون يحشرون على وجوههم، قال تعالى: [وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً] (5).
__________
(1) ـ هود: 103.
(2) ـ الواقعة: 50.
(3) ـ مريم: 93ـ 95.
(4) ـ طه: 85، 86.
(5) ـ الإسراء: 97.(20/25)
وعن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلاثَةَ أَصْنَافٍ صِنْفًا مُشَاةً وَصِنْفًا رُكْبَانًا وَصِنْفًا عَلَى وُجُوهِهِمْ+ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَمْشُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ قَالَ:=إِنَّ الَّذِي أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَمَا إِنَّهُمْ يَتَّقُونَ بِوُجُوهِهِمْ كُلَّ حَدَبٍ وَشَوْكٍ+(1).
وجاء في الصحيح عن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى ثَلاثِ طَرَائِقَ رَاغِبِينَ رَاهِبِينَ وَاثْنَانِ عَلَى بَعِيرٍ وَثَلاثَةٌ عَلَى بَعِيرٍ وَأَرْبَعَةٌ عَلَى بَعِيرٍ وَعَشَرَةٌ عَلَى بَعِيرٍ وَيَحْشُرُ بَقِيَّتَهُمْ النَّارُ تَقِيلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوا وَتَبِيتُ مَعَهُمْ
حَيْثُ بَاتُوا وَتُصْبِحُ مَعَهُمْ حَيْثُ أَصْبَحُوا وَتُمْسِي مَعَهُمْ حَيْثُ أَمْسَوْا+(2).
هذا وإن المؤمنين يحشرون بيض الوجوه مستنيرة وجوههم مسرورة، وأما الكافرون والمنافقون والمجرمون فإنهم يحشرون سود الوجوه مغبرة وجوههم من الخزي والخذلان.
قال تعالى:[وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ * وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ * أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ](3).
وعن جابر ÷ عن النبي " قال:=يبعث الله يوم القيامة ناسا في صور الذر يطؤهم الناس بأقدامهم، فيقال: ما هؤلاء في صور الذر؟ فيقال: هؤلاء المتكبرون في الدنيا+(4).
__________
(1) ـ رواه الترمذي، وضعفه الألباني في جامع الترمذي (5/305) رقم (3142).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق ـ باب كيف الحشر (6041)، ومسلم ـ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ـ باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة (5105).
(3) ـ عبس: 38ـ 42.
(4) ـ رواه البزار، وقال عنه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب حديث موضوع (ج2 رقم2090).(20/26)
المطلب الثالث: حشر الناس حفاة عراة:
يحشر الناس في هذا اليوم العظيم حفاة عراة غرلا، لكن لا يلتفت بعضهم إلى بعض، ولا ينظر بعضهم إلى بعض.
ثبت عن عائشة _ رضي الله عنها _ قالت: سمعت رسول الله " يقول: =يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلا+، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ جَمِيعًا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ؟قَالَ ":=يَا عَائِشَةُ الأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يَنْظُرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ+(1).
وعن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ أن النبي " قال:=إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلا ثُمَّ قَرَأَ [ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ](2)(3).
وقد جاء في بعض النصوص أن كل إنسان يبعث في ثيابه التي مات فيها، فقد روى أبو داود وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد الخدري أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها، ثم قال: سمعت رسول الله " يقول:=إِنَّ الْمَيِّتَ يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي يَمُوتُ فِيهَا+(4).
وقد وفق الإمام البيهقي بين هذا الحديث وسابقه بثلاثة أوجه:
الأول: أنها تبلى بعد قيامهم من قبورهم، فإذا وافوا الموقف يكونون عراة، ثم يلبسون من ثياب الجنة.
الثاني: أنه إذا كسي الأنبياء ثم الصديقون، ثم من بعدهم على مراتبهم فتكون
كسوة كل إنسان من جنس ما يموت فيه، ثم إذا دخلوا الجنة لبسوا من ثياب الجنة.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ـ باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة (5102) .
(2) ـ الأنبياء: 104.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب أحاديث الأنبياء ـ باب قول الله:[واتخذ الله إبراهيم خليلا](3100).
(4) ـ رواه أبو داود، وصححه الألباني في سنن أبي داود (3/190) رقم (3114).(20/27)
الثالث: أن المراد بالثياب ها هنا الأعمال، أي يبعث في أعماله التي مات فيها من خير أو شر،قال الله تعالى:[وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ](1)، وقال: [وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ](2).
واستشهد البيهقي على هذا الجواب الأخير بحديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله ":=يُبْعَثُ كُلُّ عَبْدٍ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ+ (3)، ولا يفقه منه أن العبد يبعث في ثيابه التي كفن فيها أو مات فيها، وإنما يبعث على الحال التي مات عليها من الإيمان والكفر، واليقين والشك.
فالذي يموت وهو محرم يبعث يوم القيامة ملبيا، ففي صحيح البخاري ومسلم ومسند أحمد عن عبد الله بن عباس _ رضي الله عنهما _ قال: أَنَّ رَجُلا كَانَ مَعَ النَّبِيِّ " فَوَقَصَتْهُ نَاقَتُهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَمَاتَ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ": =اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ وَلا تَمَسُّوهُ بِطِيبٍ وَلا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا+(4).
والشهيد يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب،اللون لون الدم،والريح ريح المسك.
ومن هنا استحب تلقين الميت =لا إله إلا الله+ لعله يموت على التوحيد، ثم يبعث يوم القيامة ناطقاً بهذه الكلمة الطيبة.
المطلب الرابع: حشر الكفار على وجوههم:
__________
(1) ـ سورة الأعراف: 26.
(2) ـ سورة المدثر: 4.
(3) ـ رواه مسلم ـ كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها ـ باب الأمر بحسن الظن بالله تعالى عند الموت (5126).
(4) ـ رواه البخاري ـ كتاب الحج ـ باب سنة المحرم إذا مات (1719)، ومسلم ـ كتاب الحج ـ باب ما يفعل بالمحرم إذا مات (3094).(20/28)
الكفار والمنافقون والمجرمون يحشرون على وجوههم يوم القيامة، قال تعالى: [وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ يَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى](1).
وقال تعالى:[وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً](2).
وعن أنس بن مالك ÷=أَنَّ رَجُلا قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ كَيْفَ يُحْشَرُ الْكَافِرُ عَلَى وَجْهِهِ؟ قَالَ:=أَلَيْسَ الَّذِي أَمْشَاهُ عَلَى الرِّجْلَيْنِ فِي الدُّنْيَا قَادِرًا عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ+، قَالَ قَتَادَةُ: بَلَى وَعِزَّةِ رَبِّنَا+(3).
ومشهد الحشر على الوجوه فيه من الإهانة والتحقير، ما يقابل التعالي والاستكبار والإعراض عن الحق، إنه مشهد يذل الكبرياء، ويزلزل العناد، ويهز الكيان:[الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً](4).
وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده _ رضي الله عنهم _ قال: سمعت رسول الله " يقول:=إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ رِجَالا وَرُكْبَانًا وَتُجَرُّونَ عَلَى وُجُوهِكُمْ+(5).
__________
(1) ـ طه: 124ـ 126.
(2) ـ الإسراء: 97.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق ـ باب كيف الحشر (6042)، ومسلم ـ كتاب صفة القيامة والجنة والنار ـ باب يحشر الكافر على وجهه (5020).
(4) ـ الفرقان: 34.
(5) ـ رواه الترمذي، وصححه الألباني في جامع الترمذي (4/616) رقم (2424).(20/29)
وعن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلاثَةَ أَصْنَافٍ صِنْفًا مُشَاةً وَصِنْفًا رُكْبَانًا وَصِنْفًا عَلَى وُجُوهِهِمْ+، قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَكَيْفَ يَمْشُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ؟ قَالَ:=إِنَّ الَّذِي أَمْشَاهُمْ عَلَى أَقْدَامِهِمْ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُمْ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَمَا إِنَّهُمْ يَتَّقُونَ بِوُجُوهِهِمْ كُلَّ حَدَبٍ وَشَوْكٍ+(1).
المطلب الخامس: صفة الحشر:
يحشر الناس حفاة عراة غرلاً: أي غير مختونين، قال تعالى:[كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ](2).
ورد عن أبي سعيد الخدري ÷ أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد، فلبسها ثم قال:سمعت رسول الله " يقول:=إِنَّ الْمَيِّتَ يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي يَمُوتُ فِيهَا+(3). وقيل إن المراد بالثياب ها هنا الأعمال، أي يبعث في أعماله التي مات فيها من خير أو شر، كما ثبت =يبعث كل عبد على ما مات عليه+(4). فالمحرم يبعث يوم القيامة ملبياً، والشهيد يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب، اللون لون الدم، والريح ريح المسك.
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص165
(2) ـ الأنبياء: 104.
(3) ـ سبق تخريجه ص167.
(4) ـ النهاية لابن كثير (1/288).(20/30)
فإذا قام الناس من قبورهم لرب العالمين ونودوا هلموا إلى ربكم، وقفوهم إنهم مسئولون،خشعت الخلائق، وخضعت وذلت للواحد القهار، فتراهم يستجيبون مسارعين إلى المنادي:[يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ]، لا يعاندون، ولا يميلون بل يسعون إلى محشرهم في سكون وخشوع لا تسمع منهم إلا أصوات الأقدام، وإلا الهمس قال تعالى:[فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمْ الَّذِي يُوعَدُونَ * يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنْ الأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ] (1).
المطلب السادس: أرض المحشر:
الأرض التي يحشر العباد عليها في يوم القيامة أرض أخرى غير هذه الأرض، قال تعالى:[يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ](2).
وقد وصف رسول الله " هذه الأرض فقال:=يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى أَرْضٍ بَيْضَاءَ عَفْرَاءَ كَقُرْصَةِ نَقِيٍّ+ قَالَ سَهْلٌ أَوْ غَيْرُهُ: لَيْسَ فِيهَا مَعْلَمٌ لأَحَدٍ+(3).
والعفراء خالصة البياض، والنقي: الدقيق الخالي من الغش، والمعلم: العلامة التي يهتدى بها في الطريق.
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:[يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ]أي يزاد فيها وينقص منها،ويذهب آكامها وجبالها، وأوديتها وشجرها.
__________
(1) ـ المعارج: 42ـ 44.
(2) ـ إبراهيم: 48.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق _ باب يقبض الله الأرض (6040)، ومسلم ـ كتاب صفة القيامة والجنة والنار _ باب في البعث والنشور وصفة الأرض يوم القيامة (4998) واللفظ للبخاري.(20/31)
وعن عبد الله بن مسعود في قوله تعالى:[يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ] قَالَ: تُبَدَّلُ الأَرْض أَرْضًا كَأَنَّهَا فِضَّةٌ لَمْ يُسْفَكْ فِيهَا دَمٌ حَرَام وَلَمْ يُعْمَل عَلَيْهَا خَطِيئَة وَرِجَاله رِجَال الصَّحِيح وَهُوَ مَوْقُوف؛ وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ وَجْه آخَر مَرْفُوعًا وَقَالَ: الْمَوْقُوف أَصَحّ(1).
وعن عكرمة قال:=بَلَغَنَا أَنَّ هَذِهِ الَْرْض يَعْنِي أَرْض الدُّنْيَا تُطْوَى وَإِلَى جَنْبِهَا أُخْرَى يُحْشَرُ النَّاسُ مِنْهَا إِلَيْهَا+(2).
وفي حديث الصور الطويل:=تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ فَيَبْسُطُهَا وَيُسَطِّحهَا وَيَمُدّهَا مَدّ الأَدِيم الْعُكَاظِيّ لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا . ثُمَّ يَزْجُر اللَّه الْخَلْق زَجْرَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ فِي هَذِهِ الأَرْض الْمُبَدَّلَة فِي مِثْل مَوَاضِعِهِمْ مِنْ الأَوْلَى مَا كَانَ فِي بَطْنِهَا كَانَ فِي بَطْنِهَا وَمَا كَانَ عَلَى ظَهْرِهَا كَانَ عَلَيْهَا+(3).
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن الذي يبدل من الأرض إنما هو صفاتها فحسب، فمن ذلك حديث عبد الله بن عمرو _ رضي الله عنهما _ الموقوف عليه، قال:=إِذَا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة مُدَّتْ الأَرْض مَدَّ الأَدِيمِ وَحُشِرَ الْخَلائِقُ+، ومن حديث جابر رفعه:=تُمَدُّ الأَرْضُ مَدَّ الأَدِيمِ ثُمَّ لا يَكُون لابْنِ آدَم مِنْهَا إِلا مَوْضِع قَدَمَيْهِ+ ورجاله ثقات إلا أنه اختلف على الزهريِّ في صَحَابِيِّهِ(4).
وقد قال بعضهم: إن هذا الوقت الذي تبدل فيه الأرض غير الأرض هو وقت مرور الناس على الصراط، وقد جاء في ذلك النص عن رسول الله ".
__________
(1) ـ فتح الباري لابن حجر ( 18/365).
(2) ـ نفس المرجع السابق.
(3) ـ فتح الباري لابن حجر ( 18/365).
(4) ـ فتح الباري (11/376).(20/32)
فقد سألت عائشة _ رضي الله عنها _ رَسُولَ اللَّهِ " عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ:[يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ] فَأَيْنَ يَكُونُ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ:=عَلَى الصِّرَاطِ+(1).
وفي صحيح مسلم أيضاً عن ثوبان ÷ قال: كُنْتُ قَائِمًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ " فَجَاءَ حِبْرٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا مُحَمَّدُ، فَدَفَعْتُهُ دَفْعَةً كَادَ يُصْرَعُ مِنْهَا، فَقَالَ: لِمَ تَدْفَعُنِي؟ فَقُلْتُ: أَلا تَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: إِنَّمَا نَدْعُوهُ بِاسْمِهِ الَّذِي سَمَّاهُ بِهِ أَهْلُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ " إِنَّ اسْمِي مُحَمَّدٌ الَّذِي سَمَّانِي بِهِ أَهْلِي، فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: جِئْتُ أَسْأَلُكَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ": أَيَنْفَعُكَ شَيْءٌ إِنْ حَدَّثْتُكَ؟ قَالَ:أَسْمَعُ بِأُذُنَيَّ،فَنَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ " بِعُودٍ مَعَهُ،فَقَالَ: سَلْ فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: أَيْنَ يَكُونُ النَّاسُ [يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ] فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":=هُمْ فِي الظُّلْمَةِ دُونَ الْجِسْرِ+(2).
المطلب السابع: حشر الخلائق والحيوانات:
__________
(1) ـ رواه مسلم _ كتاب صفة القيامة والجنة والنار _ باب في البعث والنشور (4999).
(2) ـ رواه مسلم _ كتاب الحيض _ باب بيان صفة مني الرجل والمرأة (473).(20/33)
يحشر الله الخلائق جميعهم حيثما هلكوا، لأنه _ سبحانه _ قادر على الإتيان بهم مهما كان مكان هلاكهم سواء كانوا في أعلى الفضاء، أو في أعماق الأرض، أو أكلتهم الطيور، أو الأسماك في البحار، وصدق الله العظيم:[أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللَّهُ جَمِيعاً إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ](1)، وقال تعالى:[وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً](2).
والجميع يحشرون، الإنس والجن، والملائكة، حتى البهائم يتناولها الحشر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ×:=وأما البهائم فجميعها يحشرها الله _ سبحانه _ كما دل عليه الكتاب والسنة+(3)، قال تعالى:[وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ](4)، وقال تعالى:[وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ](5)، وقال تعالى:[وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ](6).
وذكر القرطبي في التذكرة عن أبي هريرة ÷قوله:=يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة: البهائم، والطير، والدواب، وكل شيء، فيبلغ من عدل الله تعالى أن يأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني تراباً؛ فذلك قوله تعالى حكاية عن الكفار:[وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا](7) ونحوه+(8)، وصدق الله العظيم: [وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ](9)، وقوله:[ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ](10) .
المطلب الثامن: كسوة العباد في ذلك اليوم ـ يوم الحشر ــ:
__________
(1) ـ البقرة: 184.
(2) ـ الكهف: 47.
(3) ـ مجموع فتاوى شيخ الإسلام (4/248).
(4) ـ الأنعام: 38.
(5) ـ التكوير: 5.
(6) ـ الشورى: 29.
(7) ـ النبأ: 40.
(8) ـ تذكرة القرطبي ص273.
(9) ـ التكوير: 5.
(10) ـ الأنعام: 38.(20/34)
يحشر العباد يوم القيامة حفاة عراة غرلا،كما جاء ذلك في الأحاديث الصحيحة ثم يكسى العباد،فالصالحون يكسون الثياب الكريمة،والطالحون يسربلون بسرابيل القطران ودروع الجرب من الملابس الفظيعة.
وأول من يكسى من عباد الله نبي الله إبراهيم خليل الرحمن، فعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله " قال:=إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ+(1).
قال ابن حجر:=وأخرج البيهقي من طريق ابن عباس نحو حديث الباب وزاد: =وَأَوَّل مَنْ يُكْسَى مِنْ الْجَنَّة إِبْرَاهِيم يُكْسَى حُلَّة مِنْ الْجَنَّة وَيُؤْتَى بِكُرْسِيٍّ فَيُطْرَح عَنْ يَمِين الْعَرْشِ ثُمَّ يُؤْتَى بِي فَأُكْسَى حُلَّةً مِنْ الْجَنَّة لَا يَقُوم لَهَا الْبَشَر+(2).
وذكر أهل العلم أن تقديم إبراهيم _ عليه الصلاة والسلام _ على غيره بالكسوة في يوم القيامة لأنه لم يكن في الأولين والآخرين أخوف لله منه، فتعجل له الكسوة، أماناً له ليطمئن قلبه.
وقيل: لأنه أول من لبس السراويل إذا صلى مبالغة في الستر، وحفظاً لفرجه أن يماسَّ مصلاه، ففعل ما أمر به، فجزي بذلك أن يكون أول من يستر يوم القيامة.
وقيل: بل لأن الذين ألقوه في النار جردوه من ثيابه على أعين الناس، فجزي بكسوته في يوم القيامة أول الناس على رؤوس الأشهاد، والله أعلم.
المطلب التاسع: حشر الكفار إلى النار:
جاءت النصوص الكثيرة تبين حشر الكفار إلى النار على وجوه عديدة في مراحل متعددة، تقريعاً وتبكيتاً وإهانة لهم لسوء صنيعهم في الدنيا، ومن ذلك:
1_ أنهم يحشرون كقطعان الماشية جماعات جماعات، ينهرون ويغلظ عليهم، ويصاح بهم من هنا وهناك، كما يفعل الراعي مع الغنم والبقر، قال تعالى: [وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً](3).
__________
(1) ـ رواه البخاري _ كتاب تفسير القرآن _ باب قوله تعالى:[كما بدأنا أول خلق نعيده](4371).
(2) ـ فتح الباري لابن حجر (18/370).
(3) ـ الزمر: 71.(20/35)
وقال تعالى:[يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعّاً](1)، وقال:[وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ](2)، ومعنى يوزعون: أي يجمعون، تجمعهم الزبانية أولهم على آخرهم.
2_ وجاء في بعض النصوص أنهم يحشرون على وجوههم بدل أرجلهم التي كانوا يمشون عليها في الدنيا،والذي أقدرهم على المشي على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم، قال تعالى:[الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً](3).
وعن أنس بن مالك ÷=أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ كَيْفَ يُحْشَرُ الْكَافِرُ عَلَى وَجْهِهِ؟ قَالَ:=أَلَيْسَ الَّذِي أَمْشَاهُ عَلَى الرِّجْلَيْنِ فِي الدُّنْيَا قَادِرًا عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ+، قَالَ قَتَادَةُ: بَلَى وَعِزَّةِ رَبِّنَا+ (4).
ومع حشرهم على هذا المنظر الفظيع على وجوههم، فإن الله تعالى يحشرهم أيضاً عمياً لا يرون، وبكماً لا يتكلمون، وصماً لا يسمعون، قال تعالى: [وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً](5).
3_ ويحشر الكفار مع آلهتهم الباطلة وأعوانهم، وأتباعهم، قال تعالى: [احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ * مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ](6).
4_ ويحشرون وهم أذلاء صاغرون مقهورون، مغلوبون، قال تعالى:[قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ](7).
__________
(1) ـ الطور: 13.
(2) ـ فصلت: 19.
(3) ـ الفرقان: 34.
(4) ـ سبق تخريجه ص169.
(5) ـ الإسراء: 97.
(6) ـ الصافات: 22، 23.
(7) ـ آل عمران: 12.(20/36)
5_ وقبل وصولهم إلى النار يسمعون صوت النار، فتمتلىء قلوبهم خوفاً وهلعاً ورعباً، قال تعالى:[إِذَا رَأَتْهُم مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً](1).
6_ وإذا وصلوا إلى النار ورأوا أهوالها ندموا وخافوا وتمنوا العودة إلى الدنيا، ولكن هيهات.. هيهات!! قال تعالى:[وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ](2)، وقال تعالى:[وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفاً] (3).
7_ وعندما يقفون على النار يؤمرون بالدخول فيها:[فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ
خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ] (4)، ولا ينجوا من النار أحد من الجن والإنس إلا الأتقياء، الذين آمنوا بربهم، وصدقوا رسله، واتبعوا ما أنزل إليهم من بارئهم:[فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً * ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً * ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً * وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً] (5).
__________
(1) ـ الفرقان: 12.
(2) ـ الأنعام: 27.
(3) ـ الكهف: 57.
(4) ـ النحل: 29.
(5) ـ مريم: 68ـ 72.(20/37)
يُقْسِمُ الله سبحانه بنفسه، وهو أعظم قسم وأجله؛ أنهم سيحشرون بعد الموت، فهذا أمر مفروغ منه:[فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ]، ولن يكونوا وحدهم: [فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ] فهم والشياطين سواء، وهنا يصور ربنا جل وعلا صورة حسية وهم جاثون حول جهنم جثو الخزي والمهانة [ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً]، وهي صورة رهيبة، وهذه الجموع التي لا يحصيها العد محشورة محضرة إلى جهنم جاثية حولها، تشهد هولها، ويلفحها حرها، وتنتظر في كل لحظة أن تؤخذ فتلقى فيها، وهم جاثون على ركبهم في ذلة وفزع، وهو مشهد ذليل للمتجبرين المتكبرين، يليه مشهد النزع والجذب لمن كانوا أشدَّ عتوا وتجبراً [ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً]، والله جل وعلا هو أعلم بمن هم أولى بأن يصلوها، فلا يؤخذ أحد جزافاً من هذه الجموع التي أحصاها الله تعالى فرداً فرداً:[ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً].
وقد غيرت هذه الآية [وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا] أحوال الصالحين، فأسهرت
ليلهم، وعكرت عليهم صفو العيش، وحرمتهم الضحك، والتمتع بالشهوات.
ذكر ابن كثير × أن أبا ميسرة كان إذا أوى إلى فراشه قال: يا ليت أمي لم تلدني،ثم يبكي،فقيل له: ما يبكيك يا أبا ميسرة؟ فقال: أخبرنا الله أنا واردوها، ولم يخبرنا أنا صادرون عنها.
وقال عبد الله بن المبارك عن الحسن البصري، قال: قال رجل لأخيه: هل أتاك أنك وارد النار؟ قال: نعم، قال: فهل أتاك أنك صادر عنها؟ قال: لا، قال: ففيم الضحك؟ قال: فما رؤي ضاحكاً حتى لحق بالله.
وقال ابن عباس _ رضي الله عنهما _ لرجل يحاوره: أمَّا أنا وأنت يا أبا راشد فسنردها، فانظر هل نصدر عنها أم لا؟(1).
المبحث السابع:
العرض والحساب والجزاء:
المطلب الأول: المراد بالعرض والحساب والجزاء.
__________
(1) ـ تفسير القرآن لابن كثير (4/476).(20/38)
المطلب الثاني: مشهد الحساب.
المطلب الثالث:هل يسأل الكفار، ولماذا يسألون؟.
المطلب الرابع: قواعد يحاسب على ضوئها العباد.
المطلب الخامس: أول ما يحاسب عليه العبد (من أعماله).
المطلب السادس: أنواع الحساب.
المطلب الأول: المراد بالعرض والحساب والجزاء:
المراد بالعرض: عرض الرب ذنوب عبده عليه، فعن عبد الله بن عمر _ رضي الله عنهما _ قال: سمعت رسول الله " يقول:=إِنَّ اللَّهَ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وَيَسْتُرُهُ، فَيَقُولُ، أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا، أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ أَيْ رَبِّ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ هَلَكَ قَالَ: سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ، فَيُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيَقُولُ الأَشْهَادُ [هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ] (1)+(2).
ففي قوله:=فيضع عليه كنفه+: أي ستره ولطفه وإكرامه، فيخاطبه خطاب ملاطفة ويناجيه مناجاة المصافاة والمحادثة، فيقول له: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، فيقول ممتناً عليه ومظهراً فضله لديه، فإني قد سترتها عليك في الدنيا: أي لم أفضحك بها فيها، وأنا أغفرها لك اليوم.
وقد ذكر الله تعالى في كتابه العزيز آيات كثيرة تشير إلى هذا الأمر العظيم الذي يكون يوم العرض على الله، قال تعالى:[فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ * وَانشَقَّتْ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ * وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ * يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ](3).
__________
(1) ـ هود: 18.
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب المظالم والغصب ـ باب قوله تعالى:[ألا لعنة الله على الظالمين](2261).
(3) ـ الواقعة: 15ـ 18.(20/39)
وقال تعالى:[وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ..](1).
وقال تعالى:[وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا](2).
والمراد بالحساب والجزاء: أن يوقف الله _ جل جلاله _ عباده بين يديه، ويعرفهم بأعمالهم التي عملوها، وأقوالهم التي قالوها، وما كانوا عليه في حياتهم الدنيا من إيمان وكفر،واستقامة وانحراف،وطاعة وعصيان،وما يستحقونه على ما قدموه من ثواب وعقاب، ثم يؤتيهم كتبهم على قدر أعمالهم، فآخذ كتابه باليمين إن كان صالحاً، وآخذ كتابه بشماله إن كان طالحاً.
قال تعالى:[ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً * وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً * وَيَصْلَى سَعِيراً * إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً * إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ * بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً](3).
__________
(1) ـ الكهف: 48.
(2) ـ الأحقاف: 34.
(3) ـ الانشقاق: 7ـ 15.(20/40)
وقال تعالى:[فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمْ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ * وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ * خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ * إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ * وَلا طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ
غِسْلِينٍ * لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَاطِئُونَ](1).
ويشمل الحساب ما يقوله الرب لعباده، وما يقولونه له، وما يقيمه عليهم من الحجج والبراهين، وشهادة الشهود على أعمالهم.
قال تعالى:[أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ](2)،وقال تعالى: [أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى..](3).
والحساب منه العسير، ومنه اليسير، ومنه التكريم، ومنه التوبيخ، ومنه الفضل والصفح، ومنه المعاقبة والمناقشة، وكل ذلك يتولاه أكرم الأكرمين، وأحكم الحاكمين، العليم الخبير.
المطلب الثاني: مشهد الحساب:
__________
(1) ـ الحاقة: 19ـ 37.
(2) ـ المؤمنون: 105.
(3) ـ الزمر: 71.(20/41)
أفاض القرآن في ذكر هذا المشهد، وصوره أبلغ تصوير، ومن ذلك قوله تعالى: [وَأَشْرَقَتْ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ](1). وحسبنا أن نعلم أن المحاسب في ذلك اليوم العظيم هو الحكم العدل، قيوم السماوات والأرض، الذي يعلم كل شيء، ويطلع على كل شيء، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
والله يجيء لفصل القضاء على وجه يليق به، قال تعالى:[هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ](2)
وهو موقف عظيم تحضره الملائكة ومعها كتب الأعمال التي أحصت أعمال الخلائق وسجلتها فيها، وهذه الكتب لا تغادر أي عمل صغير أو كبير، الكل محصى فيها ومكتوب، قال تعالى:[وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً](3).
وقال تعالى:[مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ] (4).
وقال تعالى:[مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى
إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ](5).
__________
(1) ـ الزمر: 69.
(2) ـ البقرة: 210.
(3) ـ الكهف: 49.
(4) ـ النمل: 89، 90.
(5) ـ الأنعام: 160.(20/42)
فالرسل في هذا اليوم العظيم يخبرون عن تبليغ الأمانة التي تحملوها، ويشهدون على أقوامهم،قال تعالى:[لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ](1).
وهكذا الأشهاد من الملائكة، قال تعالى:[وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ](2) يشهدون على العباد بما عملوا، ولشدة هذا اليوم العظيم يجثو العباد على الركب خوفاً وهلعاً.
وقال تعالى:[وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ](3).
إنه مشهد عظيم نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن ينجينا ووالدينا وذرياتنا في هذا اليوم العظيم.
المطلب الثالث: هل يسأل الكفار، ولماذا يسألون:
اختلف أهل العلم في هذه المسألة، فمن قائل إنهم لا يحاسبون لأنه لا فائدة في ذلك فهم حطب جهنم فأعمالهم باطلة ومصيرهم حتمي فلا جدوى من مساءلتهم وتقريرهم، ومن قائل إنهم يحاسبون كغيرهم، وهذا ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
واستدل عليه بقوله تعالى:[وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِي الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ](4).
وقوله تعالى:[ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين](5)، وقوله تعالى: [فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ](6). وهذه النصوص كلها في الكفار.
أما لماذا يحاسبون وتوزن أعمالهم وهي حابطة مردودة فلأمور منها:
__________
(1) ـ الحديد: 25.
(2) ـ الانفطار: 10ـ 12.
(3) ـ الجاثية:28.
(4) ـ القصص: 62.
(5) ـ القصص: 65.
(6) ـ القارعة: 6ـ 11.(20/43)
1_ إقامة الحجة عليهم، وإظهار عدل الله فيهم، فهو يسألهم ويحاسبهم ويطلعهم على أعمالهم لإقامة الحجة عليهم، ولإظهار حكمته وعدله سبحانه، وهنا تنقطع حجتهم ولا تقوم لهم قائمة، قال تعالى::[وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً](1).
قال القرطبي ×:=والباري _ سبحانه وتعالى _ يسأل الخلق في الآخرة تقريراً
لإقامة الحجة وإظهاراً للحكمة+(2).
2_ يحاسبهم ربهم لتوبيخهم وتقريعهم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ×: =يراد بالحساب عرض أعمال الكفار عليهم وتوبيخهم عليها، ويراد به أيضاً موازنة الحسنات بالسيئات، وهذا من واقع الكفار+(3).
قال تعالى:[وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ](4)، وقال تعالى:[يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ](5).
وقال ابن كثير ×:=وأما الكفار فتوزن أعمالهم، وإن لم تكن لهم حسنات تنفعهم يقابل بها كفرهم لإظهار شقائهم وفضيحتهم على رؤوس الخلائق+.
__________
(1) ـ الكهف: 49.
(2) ـ التذكرة للقرطبي ص225.
(3) ـ مجموع فتاوى شيخ الإسلام (4/305).
(4) ـ الأنعام: 30.
(5) ـ الأنعام: 130.(20/44)
3_ الكفار مكلفون بأصول الشريعة وفروعها؛ فيسألون عما قصروا فيه من ذلك، قال القرطبي ×:=وفي القرآن ما يدل على أنهم مخاطبون بها، =أي فروع الشريعة+ مسئولون عنها، محاسبون بها، مجزيون على الإخلال بها، لأن الله تعالى يقول:[وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ](1)، وأخبر عن المجرمين أنهم يقال لهم:[مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ](2) فبان بهذا أن المشركين مخاطبون بالإيمان والبعث،وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة،وأنهم مسئولون عنها مجزيون بها+(3).
4_ الكفار يتفاوتون في كفرهم وذنوبهم وعذابهم على قدر ذلك، فالنار دركات بعضها تحت بعض، وبعضهم يكون في الدرك الأسفل من النار، وهم المنافقون، قال تعالى:[إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ](4).
المطلب الرابع: قواعد يحاسب على أساسها العباد:
الله جل جلاله له التصرف المطلق في عباده، فلو عذبهم لما كان ظالماً لهم، ولكنه فضلاً منه ومنَّة ورحمة يحاكم عباده محاكمة عادلة عل قدر أعمالهم، وهذه المحاكمة تقوم على أسس رئيسية:
1_ العدل التام الذي لا يشوبه ظلم:
__________
(1) ـ فصلت: 6، 7.
(2) ـ المدثر: 42ـ 46.
(3) ـ التذكرة للقرطبي ص309.
(4) ـ النساء: 145.(20/45)
فالرحيم الرحمن سبحانه يوفي عباده أجورهم كاملة غير منقوصة، ولا تظلم نفس شيئا، ولو كان مثقال ذرة، قال تعالى في وصية لقمان:[يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ](1)، وقال تعالى:[إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ](2)، فقد أخبر الله تعالى أنه يوفي كل عبد عمله، وأنه لا يضيع منه، ولا ينقص منه مقدار الذرة.
2_ لا يؤاخذ أحد بذنب غيره:
هذه هي القاعدة الأساسية في الحساب والمجازاة، كل يجازى بعمله، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر، لا يحمل أحد وزر غيره، قال تعالى:[وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ](3)، وهذا هو العدل الذي لا عدل فوقه، المهتدي يلقى جزاءه، والشقي يلقى مغبة أعماله.
قال القرطبي × في تفسير قوله تعالى:[وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى]أي لا
تحمل حاملة ثقل أخرى، لا تؤخذ نفس بذنب غيرها، بل كل نفس مأخوذة بجرمها ومعاقبة بإثمها، وأصل الوزر الثقل، ومنه قوله تعالى:[وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ](4) وهو هنا الذنب+(5).
3_ إطلاع العباد عل ما قدموه من أعمال:
__________
(1) ـ لقمان: 16.
(2) ـ النساء: 40.
(3) ـ الأنعام: 164.
(4) ـ الشرح: 2.
(5) ـ تفسير القرطبي (4/157).(20/46)
من إعذار الله لخلقه وعدله في عباده أن يطلعهم على ما قدموه من صالح أعمالهم وطالحها حتى يحكموا على أنفسهم، فلا يكون لهم بعد ذلك عذر، قال تعالى:[إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ](1)، وقال تعالى: [يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً](2)، وقال تعالى:[وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً](3) وإطلاع العباد على ما قدموه يكون بإعطائهم صحائف أعمالهم، وقراءتهم لها.
وقد علم أن لكل إنسان ملكين يسجلان عليه صالح أعماله وطالحها،كما قال تعالى:[وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ](4) فإذا مات خُتم على كتابه، فإذا كان يوم القيامة أُعطي العبد كتابه، ويقال له: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم حسيبا، كما قال تعالى:[وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ
عَلَيْكَ حَسِيباً](5).
وهذا الكتاب شامل لجميع ما عمله العبد في الدنيا، فلا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وجدها مسجلة عليه، كما قال تعالى:[وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً](6).
4_ مضاعفة الحسنات دون السيئات:
__________
(1) ـ المائدة: 105.
(2) ـ آل عمران: 30.
(3) ـ الكهف: 49.
(4) ـ الانفطار: 10ـ 12.
(5) ـ الإسراء: 13، 14.
(6) ـ الكهف: 49.(20/47)
ومن رحمة الله ولطفه وفضله وكرمه أن يضاعف أجر الأعمال الصالحة، قال تعالى:[إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ] (1)، وأقل ما تضاعف به الحسنة عشرة أضعاف، قال تعالى:[مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا](2)، وأما السيئة فلا تجزى إلا مثلها، قال تعالى:[وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا] (3) وهذا مقتضى عدله _ سبحانه وتعالى _، والنصوص الواردة في تضعيف الحسنات كثيرة جدا.
بل إنه _ جل وعلا _ يغفر السيئات، ولو لقيه العبد بقراب الأرض خطايا ثم لقيه لا يشرك به شيئاً لقيه ربه بقرابها مغفرة، عن أنس ÷ أن رسول الله "قال: قال الله تعالى:=يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلا أُبَالِي يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلا أُبَالِي يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً +(4).
ومن الأعمال التي تضاعف عشرة أضعاف قراءة القرآن، ففي الحديث الذي يرويه الترمذي والدارمي بإسناد صحيح عن ابن مسعود ÷ قال: قال رسول الله ": =مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ+(5).
__________
(1) ـ التغابن: 17.
(2) ـ الأنعام: 160.
(3) ـ الأنعام: 160.
(4) ـ رواه الترمذي، وأحمد، وحسنه الألباني في الصحيحة (1/249) رقم (127).
(5) ـ رواه الترمذي، وصححه الألباني في جامع الترمذي (5/175) رقم (2910).(20/48)
وروى البخاري وغيره في حديث الإسراء عندما فرضت الصلاة على النبي " حيث كان يشير عليه موسى " في كل مرة أن يرجع إلى ربه فيسأله أن يخفف عنه من الصلاة، حتى أصبحت خمساً بعد أن كانت خمسين، قال في نهاية الحديث: قال الجبار _ تبارك وتعالى _ =إِنَّهُ لا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ كَمَا فَرَضْتُهُ عَلَيْكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ قَالَ فَكُلُّ حَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا فَهِيَ خَمْسُونَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ وَهِيَ خَمْسٌ عَلَيْكَ فَرَجَعَ إِلَى مُوسَى فَقَالَ كَيْفَ فَعَلْتَ فَقَالَ خَفَّفَ عَنَّا أَعْطَانَا بِكُلِّ حَسَنَةٍ عَشْرَ+(1).
وقد يضاعف الله بأكثر من ذلك، فقد تصل المضاعفة إلى سبعمائة ضعف وأكثر من ذلك، ومن هذا أجر المنفق في سبيل الله، قال تعالى:[مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ](2).
ومن الأعمال التي تضاعف أضعافاً لا تدخل تحت حصر، ولا يحصيها إلا الذي يجزي بها: الصوم، فعن أبي هريرة ÷ قال: قال ":=كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلا الصَّوْمَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ+(3).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب التوحيد ـ باب قوله تعالى:[وكلم الله موسى تكليما](6963).
(2) ـ البقرة: 261.
(3) ـ رواه مسلم ـ كتاب الصيام ـ باب فضل الصيام (1945).(20/49)
ومن فضل الله تعالى أن العبد المؤمن الذي يهم بفعل الحسنة ولكنه لا يفعلها تكتب له حسنة تامة، والذي يهم بفعل السيئة ثم تدركه مخافة الله فيتركها تكتب له حسنة تامة، فعن ابن عباس _ رضي الله عنهما _ عن النبي " فيما يروي عن ربه _ عز وجل _ قال:=إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً+(1).
ومن فضل الله أيضاً على عباده ورحمته بهم هو تبديله سيئاتهم حسنات يوم القيامة، فعندما يأتي العبد يوم القيامة وتعرض عليه ذنوبه، فيعترف بها ولا يستطيع الإنكار ويظن أنه قد هلك، فيشمله كرم الله تعالى وجوده، فبدلاً من أن يعذبه عليها إذا هو يبدلها له حسنات.
__________
(1) ـ رواه البخاري _ كتاب الرقاق _ باب من هم بحسنة أو سيئة(6010)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب إذا هم العبد بحسن كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب (187).(20/50)
فعن أبي ذر ÷ قال: قال رسول الله ":=إِنِّي لأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولا الْجَنَّةَ وَآخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا رَجُلٌ يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ اعْرِضُوا عَلَيْهِ صِغَارَ ذُنُوبِهِ وَارْفَعُوا عَنْهُ كِبَارَهَا فَتُعْرَضُ عَلَيْهِ صِغَارُ ذُنُوبِهِ فَيُقَالُ عَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا وَعَمِلْتَ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنْكِرَ وَهُوَ مُشْفِقٌ مِنْ كِبَارِ ذُنُوبِهِ أَنْ تُعْرَضَ عَلَيْهِ فَيُقَالُ لَهُ فَإِنَّ لَكَ مَكَانَ كُلِّ سَيِّئَةٍ حَسَنَةً فَيَقُولُ رَبِّ قَدْ عَمِلْتُ أَشْيَاءَ لا أَرَاهَا هَا هُنَا فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ " ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ+ (1).
5_ إقامة الشهود على الكفرة والمنافقين:
أعظم الشهداء في يوم المعاد هو الخالق للعباد وفاطرهم ومدبر أمورهم، الذي لا تخفى عليه خافية من أحوالهم وأعمالهم، قال تعالى:[وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ..](2). وقال تعالى:[إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً](3).
ولكن مع ذلك يبعث الله شهداء على العباد لئلا يكون للجاحدين والكافرين والمنافقين حجة أو عذر،قال تعالى:[وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ](4)، وقال تعالى: [فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً](5)، وقال تعالى:[وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ](6)، وقال تعالى:[وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ](7).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (277).
(2) ـ يونس: 61.
(3) ـ النساء: 31.
(4) ـ الزمر: 69.
(5) ـ النساء: 41.
(6) ـ ق: 21.
(7) ـ هود: 18.(20/51)
ثم إن الأمم تكذب رسلها،وتقول كل أمة ما جاءنا من نذير،فتأتي هذه الأمة:
أي أمة محمد " وتشهد للرسل بالبلاغ، كما قال تعالى:[وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً] (1)، وقد أورد البخاري في صحيحه في كتاب التفسير الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري ÷ قال: قال رسول الله ":=يُدْعَى نُوحٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ يَا رَبِّ فَيَقُولُ هَلْ بَلَّغْتَ فَيَقُولُ نَعَمْ فَيُقَالُ لأُمَّتِهِ هَلْ بَلَّغَكُمْ فَيَقُولُونَ مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ فَيَقُولُ مَنْ يَشْهَدُ لَكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ فَتَشْهَدُونَ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ [وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا] فَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ [وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا](2) + (3).
بل إن الأعضاء تشهد على الإنسان فلا يستطيع أن يتهرب، أو ينكر، أو يراوغ لأن الشاهد من نفسه، قال تعالى:[وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ](4). وقال تعالى:[يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ](5).
المطلب الخامس: أول ما يحاسب عليه العبد من أعماله:
__________
(1) ـ البقرة: 143.
(2) ـ البقرة: 143.
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب تفسير القرآن ـ باب قوله تعالى:[وكذلك جعلناكم أمة وسطا..](4127).
(4) ـ فصلت: 21.
(5) ـ النور: 24.(20/52)
أول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله _ تبارك وتعالى _ الصلاة، فإن صلحت أفلح وأنجح، وإلا خاب وخسر، روى أبو هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاتُهُ فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ فَإِنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ قَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَيُكَمَّلَ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنْ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ+(1).
فلماذا حصلت هذه الفريضة على هذا القدر العظيم والشرف العالي من بين العبادات الأخرى حتى جعل الله تعالى السؤال عنها بين يديه أول الأعمال يوم القيامة؟!!.
نقول: إن للصلاة في الإسلام منزلة كبيرة لا تصل إليها أية عبادة أخرى، فهي الركن الثاني بعد الشهادتين، بها يفرق بين المسلم والكافر، فهي مظهر الإسلام، وعلامة الإيمان، وقرة العيون، وراحة الضمير، وهي عماد الدين الذي لا يقوم إلا به، وفي الحديث الذي رواه معاذ بن جبل ÷ قال: قال رسول الله ":=أَلا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلامُ وَعَمُودُهُ الصَّلاةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ...+(2).
من أجل ذلك كان السؤال عنها يوم القيامة، فمن وفق لأدائها على الوجه الذي يرضي به ربه _ تبارك وتعالى _ حصل له الرضا والقبول، ومن فرط فيها وضيعها، ولم يقم بحقها حصل له الخزي والخسران.
المطلب السادس: أنواع الحساب:
__________
(1) ـ رواه الترمذي، وصححه الألباني في جامع الترمذي (2/269) رقم (413).
(2) ـ رواه الترمذي،وصححه الألباني في جامع الترمذي (5/11) رقم (2616) .(20/53)
يتفاوت حساب الناس على قدر أعمالهم، فبعضهم يكون حسابه عسيرا، وهؤلاء هم الكفرة والمجرمون والمنافقون الذين تمردوا على شرع الله وكذبوا رسله.
وبعض عصاة الموحدين قد يطول حسابهم ويشتد بسبب كثرة ذنوبهم وعظمها وبعض العباد يدخلون الجنة بغير حساب، وهم السبعون ألفاً، وهم من صفوة الأمة، وهؤلاء لا يناقشون الحساب، أي لا يحقق معهم، وإنما تعرض عليهم ذنوبهم ثم يتجاوز الله عنها.
ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله " قال:=لَيْسَ أَحَدٌ يُحَاسَبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا هَلَكَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى [فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا]فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ " إِنَّمَا ذَلِكِ الْعَرْضُ وَلَيْسَ أَحَدٌ يُنَاقَشُ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا عُذِّبَ+(1).
فالحساب المذكور في الآية هو عرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منَّة الله عليه في سترها عليه في الدنيا، وفي عفوها عنه في الآخرة.
وقد وردت نصوص في مشاهد العرض والمناقشة والمعاتبة التي تكون من الله لعباده، ومن هذه النصوص ما يلي:
__________
(1) ـ رواه البخاري _ كتاب الرقاق _ باب من نوقش الحساب عذب (6056)، ومسلم ـ كتاب صفة الجنة ونعيمها وأهلها ـ باب إثبات الحساب (5128)، واللفظ للبخاري.(20/54)
1_ مناقشة المرائين: روى مسلم عن سليمان بن يسار قال: تفرق الناس عن أبي هريرة ÷فقال له ناتل أهل الشام: أيها الشيخ حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله " قال نعم: سمعت رسول الله " يقول:=إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ+(1).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإمارة ـ باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار(3527)(20/55)
2_ عرض الرب ذنوب عبده عليه: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله " يقول:=إِنَّ اللَّهَ يُدْنِي الْمُؤْمِنَ فَيَضَعُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ وَيَسْتُرُهُ فَيَقُولُ أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا أَتَعْرِفُ ذَنْبَ كَذَا فَيَقُولُ نَعَمْ أَيْ رَبِّ حَتَّى إِذَا قَرَّرَهُ بِذُنُوبِهِ وَرَأَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ هَلَكَ قَالَ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ فَيُعْطَى كِتَابَ حَسَنَاتِهِ وَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُونَ فَيَقُولُ الأَشْهَادُ [هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ] (1)+(2).
__________
(1) ـ هود: 18.
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب المظالم والغصب ـ باب قول الله تعالى:[ألا لعنة الله على الظالمين](2261)، ومسلم ـ كتاب التوبة ـ باب قبول توبة القاتل وإن كثر قتله (4972).(20/56)
3_ معاتبة الرب عبده فيما وقع منه من تقصير: فعن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي قَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي؟+(1).
المبحث الثامن:
الميزان:
المطلب الأول: تعريف الميزان.
المطلب الثاني: المراد به عند أهل السنة..
المطلب الثالث:ما الذي يوزن في الميزان؟.
المطلب الرابع: الأعمال التي تثقل في الميزان.
المطلب الخامس: كتابة الأعمال وإيتاء الكتب.
المطلب الأول: تعريف الميزان:
في اللغة: قال الليث:=الوزن ثقل شيء بشيء مثله+(2).
وقد أطلقت لفظة الوزن والميزان على عدة معان، فهو يطلق ويراد به بيان قدر الشيء وقيمته، أو خسة الشيء وسقوطه.
وفي الاصطلاح: هو ميزان عظيم ينصب في ختام يوم الحساب لوزن أعمال العباد، لأن الوزن للجزاء، وهو بعد المحاسبة، فالمحاسبة لتقدير الأعمال، والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها(3).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب البر والصلة والآداب ـ باب فضل عيادة المريض (4661).
(2) ـ تهذيب اللغة (4/379).
(3) ـ المرجع السابق.(20/57)
وهو ميزان حقيقي حسي لا يقدِّرُ قدره إلا الله، وهو ميزان دقيق لا يزيد ولا ينقص، قال تعالى:[وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ](1).
وقال تعالى:[وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ] (2)، وقال تعالى:[فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ](3).
وقد اختلف أهل العلم في وحدة الميزان وتعدده:
فذهب بعضهم: إلى أن لكل شخص ميزاناً خاصاً.
وقيل: لكل عمل ميزان.
وقال بعضهم: بل الميزان واحد، والجمع في الآية باعتبار تعدد الأعمال والأشخاص.
قال شارح الطحاوية:=والذي دلت عليه السنة أن ميزان الأعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان، ودليله حديث البطاقة حين ترجح لا إله إلا الله بجميع أعماله فيدخل الجنة+(4).
المطلب الثاني: المراد به عند أهل السنة:
الميزان عند أهل السنة: ميزان حقيقي توزن به أعمال العباد، وخالف في ذلك المعتزلة، وبعض الطوائف.
وقد نقل ابن حجر وغيره إجماع أهل السنة على الإيمان بالميزان، وأن أعمال العباد توزن به يوم القيامة، وأن الميزان له كفتان ولسان، ويميل بالأعمال.
وأنكرت المعتزلة الميزان وقالوا:هو عبارة عن العدل، فخالفوا الكتاب والسنة، وقد رد عليهم علماء أهل السنة كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
__________
(1) ـ الأنبياء: 27.
(2) ـ الأعراف: 8، 9.
(3) ـ القارعة: 6ـ 9.
(4) ـ شرح الطحاوية في العقيدة الوسطية (3/28) تحقيق أحمد شاكر.(20/58)
وقد استدل ابن تيمية × بالكتاب والسنة على أن الميزان غير العدل، وأنه ميزان حقيقي توزن به الأعمال، فقال:=الميزان: هو ما يوزن به الأعمال، وهو غير العدل، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، مثل قوله تعالى: [فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ](1)،[وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ](2)، وقوله:[وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ](3). والنبي " ذكر الميزان يوم القيامة، فمن رد على النبي " فقد رد على الله _ عز وجل_+(4).
وفي الصحيحين عن النبي " أنه قال:=كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ+(5).
وروى الترمذي وغيره حديث البطاقة، وصححه الترمذي والحاكم وغيرهما في الرجل الذي يؤتى به، فينشر له تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل منها مدَّ البصر، فيوضع في كفة، ويؤتى ببطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله فتوضع في الكفة الأخرى، فتثقل الشهادة.
__________
(1) ـ المؤمنون: 102.
(2) ـ المؤمنون: 103.
(3) ـ الأنبياء: 47.
(4) ـ صحيح البخاري _ كتاب التوحيد _ باب ( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة _ فتح الباري ( 13/537)
(5) ـ رواه البخاري ـ كتاب الدعوات ـ باب فضل التسبيح (5927)، ومسلم ـ كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ـ باب فضل التهليل والتسبيح والدعاء (4860).(20/59)
فعن عبد الله بنت عمرو بن العاص _ رضي الله عنهما _ قال: سمعت رسول الله " يقول:=إِنَّ اللَّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلا كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ فَيَقُولُ لا يَا رَبِّ فَيَقُولُ أَفَلَكَ عُذْرٌ فَيَقُولُ لا يَا رَبِّ فَيَقُولُ بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ احْضُرْ وَزْنَكَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلاتِ فَقَالَ إِنَّكَ لا تُظْلَمُ قَالَ فَتُوضَعُ السِّجِلاتُ فِي كَفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كَفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ فَلا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ+(1)
وهذا وأمثاله مما يبين أن الأعمال توزن بموازين يتبين بها رجحان الحسنات على السيئات وبالعكس،فهو ما به يتبين العدل. والمقصود بالوزن العدل كموازين الدنيا.
وأما كيفية تلك الموازين فهي بمنزلة كيفية سائر ما أخبرنا به من الغيب+(2).
المطلب الثالث: ما الذي يوزن في الميزان:
اختلف أهل العلم في الذي يوزن في ذلك اليوم على أقوال:
__________
(1) ـ رواه الترمذي، وصححه الألباني في جامع الترمذي (5/24) رقم (2639).
(2) ـ مجموع فتاوى شيخ الإسلام (4/302).(20/60)
الأول: أن الذي يوزن في ذلك اليوم الأعمال نفسها، وأنها تجسم فتوضع في الميزان: وقد جاءت نصوص كثيرة في ذلك، فسبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم ثقيلتان في الميزان، كما ورد ذلك عن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ+(1).
وعن أبي مالك الأشعري ÷ قال: قال رسول الله ":=الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلآَنِ أَوْ تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالصَّلاةُ نُورٌ وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا+(2).
وهذا القول رجحه ابن حجر × ونصره، فقال:=والصحيح أن الأعمال هي التي توزن، وقد أخرج الترمذي عن أبي الدرداء ÷ أن النبي " قال.=مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيءَ+(3).
وقد جاءت بعض النصوص الدالة على أن الأعمال تأتي يوم القيامة بصور متعددة، كما ورد ذلك في السنة المطهرة.
فعن أبي أمامة الباهلي ÷ قال:سمعت رسول الله " يقول:=اقْرَءُوا الْقُرْآنَ
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص 205.
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب الطهارة ـ باب فضل الوضوء (328).
(3) ـ رواه أحمد،والترمذي،وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (ج3 رقم2641).(20/61)
فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ الْبَقَرَةَ وَسُورَةَ آلِ عِمْرَانَ فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا اقْرَءُوا سُورَةَ الْبَقَرَةِ فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ وَلا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ+(1).
وعن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ":=يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ فَيَقُولُ أَنَا الَّذِي أَسْهَرْتُ لَيْلَكَ وَأَظْمَأْتُ نَهَارَكَ+(2).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب صلاة المسافرين وقصرها ـ باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة (1337).
(2) ـ رواه ابن ماجة، وضعفه الألباني في سنن ابن ماجة (2/1242) رقم (3781)، وصححه في السلسلة الصحيحة بقول النبي ":=يقول لصحابه هل تعرفني؟ أنا الذي كنت أسهر ليلك وأظميء هواجرك+.(20/62)
ومن ذلك ما جاء في حديث البراء _ في قصة سؤال القبر _ وفيه أن المؤمن يمثل له عمله في صورة:=رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرِّيحِ فَيَقُولُ أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ فَيَقُولُ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ فَيَقُولُ رَبِّ أَقِمْ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي+، وكذلك الكافر؛ فإنه يمثل له عمله في صورة رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح، فيقول:=أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوءُكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ فَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالشَّرِّ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ فَيَقُولُ رَبِّ لَا تُقِمْ السَّاعَةَ+(1).
الثاني: أن الذي يوزن هو العامل نفسه: فقد جاءت النصوص دالة على أن العباد يوزنون في يوم القيامة فيثقلون في الميزان أو يخفون بمقدار إيمانهم لا بضخامة أجسامهم، فقد جاء في بعض النصوص أن الرجل السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة، فعن أبي هريرة ÷ عن رسول الله " قال:=إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ وَقَالَ اقْرَءُوا [فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا] (2)+(3).
__________
(1) ـ رواه أحمد، وأبو داود، وابن خزيمة، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم(1676).
(2) ـ الكهف: 105.
(3) ـ رواه البخاري _ كتاب تفسير القرآن _ باب قوله تعالى[أولئك الذين كفروا بآيات الله ولقائه](4360)(20/63)
وقد يكون الرجل النحيف أثقل من الجبال، فعن ابن مسعود ÷=أَنَّهُ كَانَ يَجْتَنِي سِوَاكًا مِنْ الْأَرَاكِ وَكَانَ دَقِيقَ السَّاقَيْنِ فَجَعَلَتْ الرِّيحُ تَكْفَؤُهُ، فَضَحِكَ الْقَوْمُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ":=مِمَّ تَضْحَكُونَ+، قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْهِ، فَقَالَ:=وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ أُحُدٍ+ (1).
وما أحسن ما قال الشاعر:
ترى الرجل النحيف فتزدريه ... * * ... وفي أثوابه أسد هصور
ويعجبك الطرير فتبتليه ... * * ... فيخلف ظنك الرجل الطرير
الثالث: أن الذي يوزن إنما هو صحائف الأعمال: ويدل على ذلك حديث البطاقة حينما تزن شهادة أن لا إله إلا الله بجميع السجلات والذنوب المسجلة على العبد.
__________
(1) ـ رواه أحمد،وحسنه الألباني في تخريج الطحاوية رقم (473)، وصحح آخره في السلسلة الصحيحة (ج7 رقم 3192).(20/64)
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص _ رضي الله عنهما _ أن رسول الله " قال: =إِنَّ اللَّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلا كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَقُولُ أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ فَيَقُولُ لا يَا رَبِّ فَيَقُولُ أَفَلَكَ عُذْرٌ فَيَقُولُ لا يَا رَبِّ فَيَقُولُ بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً فَإِنَّهُ لا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ احْضُرْ وَزْنَكَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلاتِ فَقَالَ إِنَّكَ لا تُظْلَمُ قَالَ فَتُوضَعُ السِّجِلاتُ فِي كَفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كَفَّةٍ فَطَاشَتْ السِّجِلاتُ وَثَقُلَتْ الْبِطَاقَةُ فَلا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ+(1).
قال شارح الطحاوية: =فثبت وزن الأعمال والعامل وصحائف الأعمال،
وثبت أن الميزان له كفتان، والله تعالى أعلم بما وراء ذلك من الكيفيات+(2).
والذي يظهر والله أعلم أن الذي يوزن هو العامل وعمله وصحف أعماله، وهذا هو مقتضى دلالة النصوص جميعاً.
المطلب الرابع: الأعمال التي تثقل في الميزان:
إن الله _ تبارك وتعالى _ من رحمته بعباده، وخاصة بأمة محمد " أَنْ فضَّلها بأعمال كثيرة تثقل بها موازينهم، ويحصل لهم بها الثواب العظيم، ويوم القيامة تأتي هذه الأعمال فتوضع في الميزان فيكون لها وزن وثقل ترجح به كفة حسنات العبد بين يدي ربه تعالى ومن الأعمال التي وردت بها النصوص:
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص206.
(2) ـ شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (3/30).(20/65)
أولاً: قول:=لا إله إلا الله+: فعن أبي سعيد الخدري ÷ عن رسول الله " قال:=قال موسى _ عليه السلام _: يارب ! علمني شيئاً أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله. قال: يارب كل عبادك يقولون هذا؟ قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة؛مالت بهن لا إله إلا الله+(1) فدل هذا الحديث على فضل=لا إله إلا الله+ وأنها أعظم عند الله تعالى من السماوات والأرض ومن فيهن، لأنها تميل بهن وترجح.
ثانياً: حسن الخلق: فأثقل ما يوضع في ميزان العبد المسلم يوم القيامة من حسن خلقه، فعن أبي الدرداء ÷ عن النبي " قال:=مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَيُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيءَ+(2).
ثالثاً: قول: =سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم+: فعن أبي هريرة ÷ أن
النبي " قال:=كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ+(3).
رابعاً: قول:=الحمد لله+: فعن أبي مالك الأشعري ÷ قال: قال رسول الله ":=الطُّهُورُ شَطْرُ الإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلأُ الْمِيزَانَ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلآَنِ أَوْ تَمْلأُ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ...+(4).
__________
(1) ـ رواه ابن حبان، والحاكم، وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (ج2 رقم 2309).
(2) ـ سبق تخريجه ص207.
(3) ـ سبق تخريجه ص205.
(4) ـ سبق تخريجه ص207.(20/66)
خامساً: من احتبس فرساً في سبيل الله: فعن أبي هريرة ÷ عن النبي " قال:=مَنْ احْتَبَسَ فَرَسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِيمَانًا بِاللَّهِ وَتَصْدِيقًا بِوَعْدِهِ فَإِنَّ شِبَعَهُ وَرِيَّهُ وَرَوْثَهُ وَبَوْلَهُ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ+(1).
المطلب الخامس: كتابة الأعمال، وإيتاء الكتب:
إن الله تعالى من حكمته وعدله أن جعل لكل عبدٍ في الدنيا ملكين يشهدان عليه، ويكتبان ما يعمل،قال تعالى:[وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ](2)، وقال تعالى:[إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ](3)، وقال تعالى:[أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ](4).
وعن أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَقَفَتْ الْمَلائِكَةُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ يَكْتُبُونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً ثُمَّ كَبْشًا ثُمَّ دَجَاجَةً ثُمَّ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ طَوَوْا صُحُفَهُمْ وَيَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ+(5). والنصوص في هذا كثيرة.
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجهاد والسير ـ باب من احتبس فرساً في سبيل الله (2641).
(2) ـ الانفطار: 10ـ 12.
(3) ـ ق: 17، 18.
(4) ـ الزخرف: 80.
(5) ـ رواه البخاري ـ كتاب الجمعة ـ باب الاستماع إلى الخطبة (877)، ومسلم ـ كتاب الجمعة ـ باب فضل التهجير يوم الجمعة (1416).(20/67)
حتى إذا استوفى أجله وأكمل عمله ختم على كتابه، فإذا بعث الله تعالى الناس للحشر والسؤال، وقف كل عبد ينتظر أخذ كتابه إما بيمينه، وإما بشماله، فإذا طارت الكتب، وأخذ كل واحد كتابه، وجد فيه كامل أعماله التي عملها في الدنيا مسجلة عليه، لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، كما قال تعالى:[وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً * اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً](1)، وقال تعالى: [ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ
مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً](2).
فإذا أمر الله تعالى ملائكته بإعطاء الكتب وقف العباد لاستلام كتبهم،وكل منهم خائف وجل من هذا الموقف، لا يدري أيأخذ كتابه بيمينه أم بشماله.
فأما المؤمن فإذا أخذ كتابه بيمينه من أمامه، فيفرح أشد الفرح، ويرى أن هذا اليوم هو أسعد أيام حياته، وإذا اطلع المؤمن على ما تحويه صحيفته من التوحيد، وصالح الأعمال سُرَّ واستبشر، وأعلن عن ذلك ورفع به صوته كما قال تعالى:[فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمْ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ](3).
__________
(1) ـ الإسراء: 13، 14.
(2) ـ الكهف: 49.
(3) ـ الحاقة: 19ـ 24.(20/68)
وأما الكافر والمنافق وأهل الضلال فإنهم يأتون كتبهم بشمائلهم أو من وراء ظهورهم، وعند ذلك يدعون بالويل والثبور، وعظائم الأمور كما قال تعالى: [وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ * وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ * يَا لَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ * خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ](1)، وقال تعالى:[وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ* فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً * وَيَصْلَى سَعِيراً](2). فإذا أعطى العباد كتبهم يقال لهم:[هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ](3).
المبحث التاسع:
المقام المحمود:
المقام المحمود: من الفضائل العظيمة التي وعد بها نبينا محمد " يوم القيامة، وقد اختلف أهل العلم في المراد به على أقوال:
الأول: قال جمهور أهل العلم إن المقام المحمود هو الشفاعة، وقد جاء ذلك صريحاً في بعض الأحاديث.
__________
(1) ـ الحاقة: 25ـ 31.
(2) ـ الانشقاق: 10ـ 12.
(3) ـ الجاثية: 29.(20/69)
فعن أنس ÷ أن النبي " قال:=يُحْبَسُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُهِمُّوا بِذَلِكَ فَيَقُولُونَ لَوْ اسْتَشْفَعْنَا إِلَى رَبِّنَا فَيُرِيحُنَا مِنْ مَكَانِنَا فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ أَنْتَ آدَمُ أَبُو النَّاسِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَهُ وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ لِتَشْفَعْ لَنَا عِنْدَ رَبِّكَ حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا قَالَ فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ قَالَ وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ أَكْلَهُ مِنْ الشَّجَرَةِ وَقَدْ نُهِيَ عَنْهَا وَلَكِنْ ائْتُوا نُوحًا أَوَّلَ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ سُؤَالَهُ رَبَّهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَكِنْ ائْتُوا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَ الرَّحْمَنِ قَالَ فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُ إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ وَيَذْكُرُ ثَلاثَ كَلِمَاتٍ كَذَبَهُنَّ وَلَكِنْ ائْتُوا مُوسَى عَبْدًا آتَاهُ اللَّهُ التَّوْرَاةَ وَكَلَّمَهُ وَقَرَّبَهُ نَجِيًّا قَالَ فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُ إِنِّي لَسْتُ هُنَاكُمْ وَيَذْكُرُ خَطِيئَتَهُ الَّتِي أَصَابَ قَتْلَهُ النَّفْسَ وَلَكِنْ ائْتُوا عِيسَى عَبْدَ اللَّهِ وَرَسُولَهُ وَرُوحَ اللَّهِ وَكَلِمَتَهُ قَالَ فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُ لَسْتُ هُنَاكُمْ وَلَكِنْ ائْتُوا مُحَمَّدًا " عَبْدًا غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ فَيَأْتُونِي فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي فَيَقُولُ ارْفَعْ مُحَمَّدُ وَقُلْ يُسْمَعْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ وَسَلْ تُعْطَ قَالَ فَأَرْفَعُ(20/70)
رَأْسِي فَأُثْنِي عَلَى رَبِّي بِثَنَاءٍ وَتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأَخْرُجُ فَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ+.
قَالَ قَتَادَةُ وَسَمِعْتُهُ أَيْضًا يَقُولُ:=فَأَخْرُجُ فَأُخْرِجُهُمْ مِنْ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ ثُمَّ
أَعُودُ الثَّانِيَةَ فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي ثُمَّ يَقُولُ ارْفَعْ مُحَمَّدُ وَقُلْ يُسْمَعْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ وَسَلْ تُعْطَ قَالَ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأُثْنِي عَلَى رَبِّي بِثَنَاءٍ وَتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ قَالَ ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأَخْرُجُ فَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ+.
قَالَ قَتَادَةُ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ:=فَأَخْرُجُ فَأُخْرِجُهُمْ مِنْ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ ثُمَّ أَعُودُ الثَّالِثَةَ فَأَسْتَأْذِنُ عَلَى رَبِّي فِي دَارِهِ فَيُؤْذَنُ لِي عَلَيْهِ فَإِذَا رَأَيْتُهُ وَقَعْتُ سَاجِدًا فَيَدَعُنِي مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدَعَنِي ثُمَّ يَقُولُ ارْفَعْ مُحَمَّدُ وَقُلْ يُسْمَعْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ وَسَلْ تُعْطَهْ قَالَ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأُثْنِي عَلَى رَبِّي بِثَنَاءٍ وَتَحْمِيدٍ يُعَلِّمُنِيهِ قَالَ ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا فَأَخْرُجُ فَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ+.(20/71)
قَالَ قَتَادَةُ وَقَدْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ:=فَأَخْرُجُ فَأُخْرِجُهُمْ مِنْ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ حَتَّى مَا يَبْقَى فِي النَّارِ إِلا مَنْ حَبَسَهُ الْقُرْآنُ أَيْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْخُلُودُ+ قَالَ: ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ:[عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ]. قَالَ وَهَذَا الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ الَّذِي وُعِدَهُ نَبِيُّكُمْ "+(1).
وعن ابن عمر رضي الله عنهما:=إِنَّ النَّاسَ يَصِيرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جُثًا كُلُّ أُمَّةٍ تَتْبَعُ نَبِيَّهَا يَقُولُونَ يَا فُلانُ اشْفَعْ يَا فُلانُ اشْفَعْ حَتَّى تَنْتَهِيَ الشَّفَاعَةُ إِلَى النَّبِيِّ " فَذَلِكَ يَوْمَ يَبْعَثُهُ اللَّهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ+(2). قال ابن حجر ×:=قال ابن الجوزي: والأكثر على أن المراد بالمقام المحمود الشفاعة+(3).
الثاني: أن المقام المحمود هو إعطاؤه " لواء الحمد يوم القيامة.
وقد جمع العلامة الشوكاني في تفسيره بين هذا القول والذي قبله، فقال: =ويمكن أن يقال إن هذا لا ينافي القول الأول، إذ لا منافاة بين كونه قائماً مقام الشفاعة وبيده لواء الحمد+(4).
الثالث: أن المقام المحمود جلوس النبي " مع ربه على كرسيه، وقد قال بذلك بعض أهل العلم في تفسير قوله تعالى:[عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً] (5) قالوا: يجلسه معه على عرشه.
والراجح: هو القول الأول، وهو الذي عليه أكثر أهل العلم، وكفى بالشفاعة مقاماً محموداً، وخاصية للرسول "، وقد أحجم عنها أولوا العزم من الرسل.
المبحث العاشر:
الشفاعة:
__________
(1) ـ رواه البخاري _ كتاب التوحيد _ باب قول الله تعالى[وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة](6882).
(2) ـ رواه البخاري _ كتاب تفسير القرآن _ باب قوله تعالى:[عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا](4349).
(3) ـ فتح الباري لابن حجر (2/416).
(4) ـ فتح القدير(3/152).
(5) ـ الإسراء: 79.(20/72)
المطلب الأول: تعريف الشفاعة.
المطلب الثاني: من يملك الشفاعة.
المطلب الثالث: من الذي يشفع.
المطلب الرابع: شروط الشفاعة.
المطلب الخامس: أنواع الشفاعة.
المطلب السادس: ثبوت الشفاعة في بعض الأعمال.
المطلب السابع: الأمور التي تمنع الشفاعة.
المطلب الثامن: أهلها.
المطلب الأول: تعريف الشفاعة:
بعد أن يحشر الناس إلى أرض المحشر حفاةً عراةً غرلاً، تدنو الشمس من الرؤوس مقدار ميل، ويغرقهم العرق أو يكاد، ويصبح الناس في عذابٍ وهمٍّ وغمٍ وضيقٍ وشدةٍ، فعند ذلك يفزعون إلى الأنبياء والمرسلين حتى يشفعون عند الله تعالى ليبدأ الحساب.
أولاً: تعريف الشفاعة:
الشفاعة في اللغة: الانضِمامُ إلى آخَرَ ناصراً له وسائلاً عنه وأكثرُ ما يُستعمَلُ في انضِمامِ مَن هو أعلى مَرْتَبةً إلى من هو أدنى ومنه الشَّفاعَةُ في القيامة (1).
وشرعاً: سؤال التجاوز عن الذنوب والآثام.
وأهل السنة والجماعة يثبتون الشفاعة للنبي " ولغيره من الأنبياء والملائكة والشهداء وصالحي المؤمنين، حسبما وردت به الأدلة في كتاب الله، وسنة رسوله " مع نفي الشفاعة التي نفتها الأدلة من الكتاب والسنة.
ومن أقوال علماء السنة في ذلك:
قال الإمام النووي × عن القاضي عياض × أنه قال عن الشفاعة: =وأجمع السلف والخلف ومن بعدهم من أهل السنة عليها+(2).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ×:=وأما شفاعته " لأهل الذنوب من أمته فمتفق عليها بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر الأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم، وأنكرها كثير من أهل البدع+(3).
__________
(1) ـ تاج العروس (1/5348).
(2) ـ شرح النووي على مسلم (1/325).
(3) ـ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (1/148) .(20/73)
وعقد ابن خزيمة باباً مطولاً في كتابه التوحيد بعنوان:=باب ذكر أبواب شفاعة النبي " التي خُصَّ بها دون الأنبياء سواه صلوات الله عليه وسلامه لأمته، وشفاعة النبي " دون غيره من الأنبياء _ صلوات الله عليهم _ وشفاعة بعض أمته لبعض أمته ممن أوبقتهم خطاياهم وذنوبهم فأدخلوا النار، ليخرجوا منها بعد ما قد عذبوا فيها بقدر ذنوبهم وخطاياهم التي لا يغفرها الله لهم، ولم يتجاوز لهم عنها بفضله وجوده....... ثم ساق × الأحاديث التي تثبت الشفاعة+(1).
وقال السفاريني × عند كلامه عن الشفاعة:=انعقد عليها إجماع أهل الحق من السلف الصالح قبل ظهور المبتدعة+(2). وقد استدل هؤلاء وغيرهم من أهل السنة بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة على إثبات الشفاعة.
فمن الكتاب:
1_ قوله تعالى:[وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى](3).
2_ وقال تعالى[يَوْمَئِذٍ لا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً](4)
3_ وقال تعالى:[مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ](5).
ومن السنة:
1_ حديث أبي هريرة ÷ الطويل، قال رسول الله ":=أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ....+ إلى
__________
(1) ـ كتاب التوحيد لابن خزيمة (1/373).
(2) ـ لوامع الأنوار البهية (2/208).
(3) ـ النجم: 26.
(4) ـ طه: 109.
(5) ـ البقرة: 255.(20/74)
أن قال:=... اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الأَنْبِيَاءِ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي ثُمَّ يُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي...+(1).
2_ وحديث أنس بن مالك ÷ أن رسول الله " قال:=أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ يَشْفَعُ فِي الْجَنَّةِ وَأَنَا أَكْثَرُ الأَنْبِيَاءِ تَبَعًا+(2).
3_ وحديث أبي هريرة ÷ قال: قال رسول الله ":=لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَهِيَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا +(3).
4ـ وحديث عمران بن حصين عن النبي "قال:=يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ النَّارِ بِشَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ " فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُسَمَّوْنَ الْجَهَنَّمِيِّينَ+ (4).
المطلب الثاني: من يملك الشفاعة:
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب تفسير القرآن ـ باب قوله تعالى:[ذرية من حملنا مع نوح](4343)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب أدنى أهل الجنة منزلا (287).
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب في قول النبي "=أنا أول الناس يشفع+(289).
(3) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ اختباء النبي " دعوة الشفاعة لأمته (296).
(4) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق ـ باب صفة الجنة والنار (6081).(20/75)
الشفاعة لله وحده يعطيها من يشاء من عباده ممن رضي عنهم، ويحرمها من لا يرضى عنهم [قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً](1)، فقوله تعالى: [جَمِيعاً] يعني لا يملكها أحد غيره سبحانه، وقد صرح بهذا المفهوم في آية أخرى فقال تعالى:[وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ](2).
فقطع بها آمال المشركين الذي يرجون في آلهتهم الشفاعة والنفع، وقوله:[إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ] هذا الاستثناء يحتمل أنه منقطع، والمعنى: لكن من شهد بالحق _ وهو التوحيد _ وهم يعلمون ما تضمنه هذا التوحيد من إفراد الله تعالى بالعبادة، فهؤلاء الموحدون يأذن الله لهم بالشفاعة.
المطلب الثالث: من الذي يشفع:
ذكر الله تعالى في كتابه ثلاثة أشخاص هم الذين يشفعون:
الأول: الملائكة؛ قال تعالى:[وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنْ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ](3).
وقال تعالى:[وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى](4).
الثاني: نبينا محمد "؛ يشفع الشفاعة العظمى وهو المقام المحمود الذي وعده الله إياه كما قال سبحانه [وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً] (5).
__________
(1) ـ الزمر: 44 .
(2) ـ الزخرف: 86.
(3) ـ الأنبياء: 26ـ 28 .
(4) ـ النجم: 26.
(5) ـ الإسراء: 79.(20/76)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:=إن الناس يصيرون يوم القيامة جثاً كل أمة تتبع نبيها، يقولون: يا فلان اشفع، حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي "، فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود+(1).
وعن أنس ÷ قال: قال رسول الله ":=شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي+(2).
الثالث: الأنبياء والصالحون: قال تعالى:[وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ](3).
وهذه يدخل فيها بعض الأنبياء الذين عُبِدوا من دون الله كعيسى ابن مريم، ويدخل فيها بعض الصالحين الذين عُبِدوا من دون الله كعزير [وَقَالَتْ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ](4).
قال القرطبي ×:=قوله تعالى:[إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ] في موضع الخفض، وأراد بـ [الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ]عيسى وعزيراً والملائكة+،وفي موضع آخر قال: [إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ] يعني المؤمنين إذا أذن لهم+(5).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب تفسير القرآن _ باب قوله تعالى:[عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا](4441).
(2) ـ رواه أبو داود، والترمذي، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (ج3 رقم 5598).
(3) ـ الزخرف: 86.
(4) ـ التوبة: 30.
(5) ـ تفسير القرطبي (16/81).(20/77)
ومن الأحاديث الجامعة في هذا: حديث أبي سعيد الخدري ÷ قال: قال رسول الله ":=إِذَا خَلَصَ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ النَّارِ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ بِأَشَدَّ مُنَاشَدَةً لِلَّهِ فِي اسْتِقْصَاءِ الْحَقِّ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ لِلَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لإِخْوَانِهِمْ الَّذِينَ فِي النَّارِ يَقُولُونَ رَبَّنَا كَانُوا يَصُومُونَ مَعَنَا وَيُصَلُّونَ وَيَحُجُّونَ فَيُقَالُ لَهُمْ أَخْرِجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ فَتُحَرَّمُ صُوَرُهُمْ عَلَى النَّارِ فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا قَدْ أَخَذَتْ النَّارُ إِلَى نِصْفِ سَاقَيْهِ وَإِلَى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَقُولُونَ رَبَّنَا مَا بَقِيَ فِيهَا أَحَدٌ مِمَّنْ أَمَرْتَنَا بِهِ فَيَقُولُ ارْجِعُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا ثُمَّ يَقُولُونَ رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا أَحَدًا مِمَّنْ أَمَرْتَنَا ثُمَّ يَقُولُ ارْجِعُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ نِصْفِ دِينَارٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا ثُمَّ يَقُولُونَ رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا مِمَّنْ أَمَرْتَنَا أَحَدًا ثُمَّ يَقُولُ ارْجِعُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ فَأَخْرِجُوهُ فَيُخْرِجُونَ خَلْقًا كَثِيرًا ثُمَّ يَقُولُونَ رَبَّنَا لَمْ نَذَرْ فِيهَا خَيْرًا+ وَكَانَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ يَقُولُ إِنْ لَمْ تُصَدِّقُونِي بِهَذَا الْحَدِيثِ فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ [إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا] فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَفَعَتْ الْمَلائِكَةُ وَشَفَعَ النَّبِيُّونَ وَشَفَعَ الْمُؤْمِنُونَ وَلَمْ يَبْقَ إِلا أَرْحَمُ(20/78)
الرَّاحِمِينَ فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنْ النَّارِ فَيُخْرِجُ مِنْهَا قَوْمًا لَمْ يَعْمَلُوا خَيْرًا قَطُّ قَدْ عَادُوا حُمَمًا فَيُلْقِيهِمْ فِي نَهَرٍ فِي أَفْوَاهِ الْجَنَّةِ يُقَالُ لَهُ نَهَرُ الْحَيَاةِ فَيَخْرُجُونَ كَمَا تَخْرُجُ الْحِبَّةُ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ أَلا تَرَوْنَهَا تَكُونُ إِلَى الْحَجَرِ أَوْ إِلَى الشَّجَرِ مَا يَكُونُ إِلَى الشَّمْسِ أُصَيْفِرُ وَأُخَيْضِرُ وَمَا يَكُونُ مِنْهَا إِلَى الظِّلِّ يَكُونُ أَبْيَضَ+ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّكَ كُنْتَ تَرْعَى بِالْبَادِيَةِ قَالَ:=فَيَخْرُجُونَ كَاللُّؤْلُؤِ فِي رِقَابِهِمْ الْخَوَاتِمُ يَعْرِفُهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ هَؤُلاءِ عُتَقَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ أَدْخَلَهُمْ اللَّهُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ عَمَلٍ عَمِلُوهُ وَلا خَيْرٍ قَدَّمُوهُ ثُمَّ يَقُولُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَمَا رَأَيْتُمُوهُ فَهُوَ لَكُمْ فَيَقُولُونَ رَبَّنَا أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ الْعَالَمِينَ فَيَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي أَفْضَلُ مِنْ هَذَا فَيَقُولُونَ يَا رَبَّنَا أَيُّ شَيْءٍ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا فَيَقُولُ رِضَايَ فَلا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا+(1).
المطلب الرابع: شروط الشفاعة:
الشفاعة التي وردت النصوص الشرعية بإثباتها، وردت مقيدة بشرطين أساسيين لا تتحقق الشفاعة إلا بوجودهما، وهما:
الأول: الإذن من الله للشافع كي يشفع لأن الشفاعة ملك لله وحده [قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ](2)، وليس للشافع حق في طلبها إلا بعد الإذن من المالك لها وهو الله.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب معرفة طريق الرؤية (269).
(2) ـ الزمر: 44.(20/79)
الثاني: الرضا عن المشفوع فيه بأن يكون أهلاً للشفاعة لأن المشرك لا تنفعه الشفاعة، قال تعالى:[فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ](1).
وقد جاء هذان الشرطان في قوله تعالى:[وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى](2).
فالشرط الأول: أن يأذن الله لمن يشاء .
والشرط الثاني: ويرضى عن المشفوع له.
المطلب الخامس: أنواع الشفاعة:
قسَّم علماء أهل السنة أنواع الشفاعة فقالوا: هي على قسمين:
النوع الأول: ما اختص به الرسول " وهي:
1_ الشفاعة العظمى في الخلائق كلهم ليخلصوا من هول الموقف، وليقضى بينهم حين يقف الناس خاضعين أمام خالقهم ويطلبون من الأنبياء أن يشفعوا لهم إلى الله في تخليصهم من كربات هذا اليوم العظيم وينتهي السؤال إليه " فيقول:=أنا لها..+.
__________
(1) ـ المدثر: 48.
(2) ـ النجم: 26.(20/80)
فعن أبي هريرة ÷=أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ " أُتِيَ بِلَحْمٍ فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ فَنَهَشَ مِنْهَا نَهْشَةً ثُمَّ قَالَ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يُسْمِعُهُمْ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمْ الْبَصَرُ وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنْ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لا يُطِيقُونَ وَلا يَحْتَمِلُونَ فَيَقُولُ النَّاسُ أَلا تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ أَلا تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ عَلَيْكُمْ بِآدَمَ فَيَأْتُونَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلام فَيَقُولُونَ لَهُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلا تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ آدَمُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ قَدْ نَهَانِي عَنْ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ يَا نُوحُ إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ(20/81)
فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ فَيَقُولُونَ يَا إِبْرَاهِيمُ أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ لَهُمْ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاثَ كَذِبَاتٍ فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الْحَدِيثِ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى فَيَأْتُونَ مُوسَى فَيَقُولُونَ يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلامِهِ عَلَى النَّاسِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُونَ يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ عِيسَى إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ قَطُّ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا فَيَقُولُونَ يَامُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتِمُ الأَنْبِيَاءِ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلا تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ(20/82)
فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي ثُمَّ يُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ سَلْ تُعْطَهْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي يَا رَبِّ أُمَّتِي يَا رَبِّ فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنْ الْبَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الأَبْوَابِ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ
مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى+(1).
وهذا يدل دلالة واضحة على عظم قدر النبي " عند ربه _ تبارك وتعالى _ وأن هذا المقام الذي حصل عليه النبي " إنما هو من فضل ربه عليه لمحبته إياه وتفضيله على غيره من الأنبياء والمرسلين، ويدل أيضاً على محبة النبي " لأمته، ورحمته بهم، حيث خبأ دعوته في الدنيا لتنتفع بها أمته يوم القيامة، فأكرمه الله تعالى بها واستجاب له.
2_ شفاعته " لأهل الجنة ليدخلوها بعد الفراغ من حسابهم، ودليل هذا النوع:
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص221.(20/83)
ما رواه مسلم عن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله ":=يَجْمَعُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ فَيَقُومُ الْمُؤْمِنُونَ حَتَّى تُزْلَفَ لَهُمْ الْجَنَّةُ فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ يَا أَبَانَا اسْتَفْتِحْ لَنَا الْجَنَّةَ فَيَقُولُ وَهَلْ أَخْرَجَكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ إِلا خَطِيئَةُ أَبِيكُمْ آدَمَ لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ اذْهَبُوا إِلَى ابْنِي إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ قَالَ فَيَقُولُ إِبْرَاهِيمُ لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ إِنَّمَا كُنْتُ خَلِيلا مِنْ وَرَاءَ وَرَاءَ اعْمِدُوا إِلَى مُوسَى " لَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا فَيَأْتُونَ مُوسَى " َيَقُولُ لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ فَيَقُولُ عِيسَى " لَسْتُ بِصَاحِبِ ذَلِكَ فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا " فَيَقُومُ فَيُؤْذَنُ لَهُ وَتُرْسَلُ الأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيْ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالا فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ قَالَ قُلْتُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَيُّ شَيْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ قَالَ أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ وَشَدِّ الرِّجَالِ تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ يَقُولُ رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ فَلا يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلا زَحْفًا قَالَ وَفِي حَافَتَيْ الصِّرَاطِ كَلالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِيَدِهِ إِنَّ قَعْرَ جَهَنَّمَ لَسَبْعُونَ خَرِيفًا+(1).
__________
(1) ـ رواه مسلم _ كتاب الإيمان _ باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (288).(20/84)
وعن أبي هريرة ÷ أن رسول الله " قال:=.. فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنْ الْبَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنْ الأَبْوَابِ..+(1).
وعن أنس بن مالك ÷ في قول النبي ":=.. يَا رَبِّ أُمَّتِي أُمَّتِي فَيَقُولُ انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ أَدْنَى أَدْنَى أَدْنَى مِثْقَالِ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجْهُ مِنْ النَّارِ فَأَنْطَلِقُ فَأَفْعَلُ..+(2).
3_ شفاعته " لتخفيف العذاب عن عمه أبي طالب، وهي خاصة في أبي طالب دون غيره لما كان يقوم به من حمايته والدفاع عنه، حيث يشفع له، وقد وردت أحاديث صحيحة في تخفيف العذاب عنه بشفاعة الرسول "؛ شفاعة تخفيف لا شفاعة إخراج من النار.
كما جاء ذلك عن العباس ÷أنه قال للنبي "=مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ، قَالَ:=هُوَ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ وَلَوْلا أَنَا لَكَانَ فِي الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ+(3).
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص221.
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب التوحيد ـ باب كلا الرب عز وجل مع الأنبياء وغيرهم(6956)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب أدنى أهل الجنة منزلا (286).
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب المناقب ـ باب قصة أبي طالب (3594)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب شفاعة النبي " لأبي طالب (308).(20/85)
وعن أبي سعيد الخدري ÷ أنه سمع النبي " _ وذكر عنده عمه _ فقال: =لَعَلَّهُ تَنْفَعُهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجْعَلُ فِي ضَحْضَاحٍ مِنْ النَّارِ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مِنْهُ دِمَاغُهُ+(1)، ومع أنه في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه؛ لكنه في الواقع أهون أهل النار عذاباً، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله " قال:=أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا أَبُو طَالِبٍ وَهُوَ مُنْتَعِلٌ بِنَعْلَيْنِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ+(2).
4_ الشفاعة لأهل الكبائر من أمته "، فذلك حينما يمر الناس على الصراط على قدر أعمالهم؛ فتأخذ الكلاليب الموضوعة على جنبتي الصراط من أمرت بأخذه من أهل الكبائر من أمة النبي " فيشفع لهم "، كما روى ذلك عمران بن حصين ÷ أنه قال: قال ":=.. ثُمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لِي حَدًّا ثُمَّ أُخْرِجُهُمْ مِنْ النَّارِ وَأُدْخِلُهُمْ الْجَنَّةَ..+(3)، وفي رواية:=يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ النَّارِ بِشَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ " فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ+(4).
5_ شفاعته " في أقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة، قال ابن عباس _ رضي الله عنهما _:=السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب، والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله، والظالم لنفسه وأصحاب الأعراف
يدخلون الجنة بشفاعة محمد "+(5).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب المناقب ـ باب قصة أبي طالب(3596)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب شفاعة النبي " لأبي طالب (310).
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب أهون أهل النار عذاباً (312).
(3) ـ رواه البخاري ـ كتاب المناقب ـ باب قصة أبي طالب(3596)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب شفاعة النبي " لأبي طالب (310).
(4) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق ـ باب صفة الجنة والنار(3596).
(5) ـ تفسير القرآن لابن كثير (6/547)، المعجم الكبير (11/189).(20/86)
6_ الشفاعة في رفع درجات بعض المؤمنين من أهل الجنة، كما دعا لأبي سلمة حينما قبض الله روحه، فقد روى مسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله " دخل على أبي سلمة وقد شق بصره، فأغمضه، ثم قال:=إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ الْبَصَرُ+، فَضَجَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِهِ فَقَالَ:=لا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلا بِخَيْرٍ فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَبِي سَلَمَةَ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ فِي عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِينَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ+(1) وهذه شفاعة منه " لأبي سلمة.
__________
(1) ـ سبق تخريجه ص15.(20/87)
7_ الشفاعة في دخول بعض المؤمنين الجنة من غير حساب ولا عقاب، مثل عكاشة بن محصن، حيث دعا له أن يكون من السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب، ومصداق ذلك ما جاء عن حصين قال: كنت عند سعيد بن جبير ÷ فقال: حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ":=عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ فَأَخَذَ النَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الأُمَّةُ وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ النَّفَرُ وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْعَشَرَةُ وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْخَمْسَةُ وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ وَحْدَهُ فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ كَثِيرٌ قُلْتُ يَا جِبْرِيلُ هَؤُلاءِ أُمَّتِي قَالَ لا وَلَكِنْ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ فَنَظَرْتُ فَإِذَا سَوَادٌ كَثِيرٌ قَالَ هَؤُلاءِ أُمَّتُكَ وَهَؤُلاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا قُدَّامَهُمْ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلا عَذَابَ قُلْتُ وَلِمَ قَالَ كَانُوا لا يَكْتَوُونَ وَلا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ+ فَقَامَ إِلَيْهِ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ:=اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ+ ثُمَّ
قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ قَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ:=سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ+(1).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق ـ باب يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب (6059).(20/88)
وعن أبي هريرة ÷ قال: سمعت رسول الله " يقول:=يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي زُمْرَةٌ هُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا تُضِيءُ وُجُوهُهُمْ إِضَاءَةَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ+، وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ الأَسَدِيُّ يَرْفَعُ نَمِرَةً عَلَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ:=اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ+، ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ فَقَالَ يَارَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ:=سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ+(1).
8_ شفاعة الرسول " لمن سكن في المدينة المنورة ومات بها: وهذه الشفاعة فيها إكرام للمدينة المنورة ولمن سكن بها صابراً على لأوائها مفضلاً لها على غيرها، وقد شرفها الله بميزات عديدة ليس هذا موضع ذكرها، ومن ذلك أن جعلها مهاجر رسول الله " وعاصمة دولة الإسلام الأولى، وأن يأرز إليها الإيمان كما تأرز الحية إلى جحرها(2).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق ـ باب يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب (6059)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب (318).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الحج ـ باب الإيمان يأرز إلى المدينة (1743)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب بيان أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً وأنه يارز بين المسجدين (210).(20/89)
ومن الأدلة على ذلك ما جاء عن عامر بن سعيد عن أبيه قال: قال رسول الله ":=إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لابَتَيْ الْمَدِينَةِ أَنْ يُقْطَعَ عِضَاهُهَا أَوْ يُقْتَلَ صَيْدُهَا وَقَالَ الْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ لا يَدَعُهَا أَحَدٌ رَغْبَةً عَنْهَا إِلا أَبْدَلَ اللَّهُ فِيهَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ وَلا يَثْبُتُ أَحَدٌ عَلَى لأْوَائِهَا وَجَهْدِهَا إِلا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا أَوْ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ+(1).
المطلب السادس: ثبوت الشفاعة في بعض الأعمال:
وردت أحاديث تثبت الشفاعة لمن يتصف بأحد الأسباب الآتية:
(1) طلب الوسيلة للرسول "، والإكثار من الصلاة عليه، فمن فعل ذلك فقد وجبت له الشفاعة،كما ورد ذلك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، عن رسول الله " أنه قال:=مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ+(2).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الحج ـ باب فضل المدينة ودعاء النبي " فيها (2426).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الأذان ـ باب الدعاء عند الأذان (579).(20/90)
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع النبي " يقول: =إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لا تَنْبَغِي إِلا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ+(1).
(2) قول العبد: لا إله إلا الله وموته عليها موحداً: فعن أبي هريرة ÷ قال: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ:= لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْ لا يَسْأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلُ مِنْكَ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ خَالِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ+(2).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الصلاة ـ باب استحباب القول مثل قول المؤذن لمن سمعه ثم يصلي (577).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب الرقاق ـ باب صفة الجنة والنار (6085).(20/91)
وأيضاً يشفع عليه الصلاة والسلام لمن قال:لا إله إلا الله وإن دخل النار بذنوبه؛ فقد ورد من حديث أنس بن مالك ÷ في صفة الشفاعة:=ثُمَّ أَعُودُ الرَّابِعَةَ فَأَحْمَدُهُ بِتِلْكَ الْمَحَامِدِ ثُمَّ أَخِرُّ لَهُ سَاجِدًا فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ وَقُلْ يُسْمَعْ وَسَلْ تُعْطَهْ وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ ائْذَنْ لِي فِيمَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ فَيَقُولُ وَعِزَّتِي وَجَلالِي وَكِبْرِيَائِي وَعَظَمَتِي لأُخْرِجَنَّ مِنْهَا مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ+(1).
وفي حديث آخر عن أنس ÷ أخبر النبي " عن خروج أهل لا إله إلا الله مهما كانت قلة عملهم، وإن كان شيئاً حقيراً لا قيمة له؛ فإن الله يجعل فيه البركة؛ فيحل به رضا الله تعالى فلا يستهن أحد بعمل الخير مهما كان قليلاً؛ فقد قال ": =يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنْ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ شَعِيرَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مِنْ الْخَيْرِ مَا يَزِنُ بُرَّةً، ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ مِنْ الْخَيْرِ ذَرَّةً+(2).
__________
(1) ـ رواه البخاري ـ كتاب التوحيد ـ باب كلام الرب يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم(6956).
(2) ـ رواه البخاري ـ كتاب التوحيد ـ باب قول الله تعالى:[لما خلقت بيدي](6861)، ومسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (285).(20/92)
النوع الثاني: الشفاعة المشتركة: التي يشاركه " فيها الملائكة، والنبيون، والمؤمنون، وهي نوع واحد فقط وهي الشفاعة في أهل الكبائر ممن دخل النار، ودليل ذلك حديث جابر بن عبد الله ÷ قال: قال رسول الله ":=إِنَّ اللَّهَ يُخْرِجُ قَوْمًا مِنْ النَّارِ بِالشَّفَاعَةِ+(1).
المطلب السابع: الأمور التي تمنع الشفاعة:
من أعظم الأشياء التي تمنع من الشفاعة يوم القيامة ما يأتي:
(1) الإشراك بالله تعالى، كما نص عليه كتاب الله عز وجل وسنة نبيه "؛ فالمشرك لا شفاعة له، وليس لأحد أن يشفع فيه، ولم يخالف في هذا أحد ممن ينتمي إلى الإسلام، ويكفي أن نذكر قوله تعالى:[إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ](2). فإذا حُرِمَ الكفار من الغُفْران؛ فمن باب أولى أن يُحْرَمُوا من الشفاعاتِ.
(2) كثرة اللعن؛ فإن اللعان لا يستحق أن يكون شافعاً؛ لأنه في الدنيا كان يدعو على الخلق بالطرد والإبعاد من رحمة الله؛ فيجازى يوم القيامة بعدم إكرامه بالشفاعة فيهم، فعن أبي الدرداء ÷ أنه قال: سمعت رسول الله " يقول:=إِنَّ اللَّعَّانِينَ لا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ+(3).
قال النووي × في معنى:=لا يكونون شفعاء+: أي لا يشفعون يوم القيامة حين يشفع المؤمنون في إخوانهم الذين استوجبوا النار+(4).
(3) التكذيب بالشفاعة: كما نص عليه السلف:
ذكر الآجري ×عن أنس بن مالك ÷ أنه قال:=من كذب بالشفاعة فليس له فيها نصيب+(5).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ باب الإيمان ـ باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (280).
(2) ـ النساء: 48.
(3) ـ رواه مسلم ـ كتاب البر والصلة والآداب ـ باب النهي عن لعن الدواب وغيرها (4703).
(4) ـ شرح النووي على مسلم (8/413).
(5) ـ الشريعة للآجري (2/356).(20/93)
قال ابن حجر ×:=وأخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عن أنس ÷ قال:=من كذَّب بالشفاعة فلا نصيب له فيها+(1)، والجزاء من جنس العمل، فكما أنه نفى حصول الشفاعة؛ فإنه يحرم منها.
المطلب الثامن: أهلها:
لقد تكرم الله تعالى فجعل الشفاعة باباً واسعاً؛ فبالإضافة إلى ثبوتها لنبينا محمد " وإعطائه فيها المقام الأعلى ثبتت كذلك لغيره من الخلق كالأنبياء الآخرين على نبينا وعليهم أفضل الصلاة والسلام، وكذا الملائكة، والشهداء، والصالحين والأولاد لآبائهم، وثبتت كذلك للقرآن الكريم.
قال البرديسي×:=أجمع أهل السنة على ثبوت الشفاعة له"ولسائر الرسل والملائكة والعلماء والشهداء،يشفع كل واحد بقدر جاهه عند الله تعالى+(2).
وذكر البيجوري ×أن الله تعالى يقبل شفاعة الأخيار كالأنبياء والمرسلين والملائكة والصحابة والشهداء والعلماء العاملين+(3).
وفيما يلي ذكر أهل الشفاعة الذين اختصهم الله تعالى من دون خلقه:
(1) شفاعة نبينا محمد "، وقد ذكرنا أدلة ذلك في أنواع الشفاعات الثابتة له "، مما يدل على منزلته العظمى عند ربه، وذلك بإكرام الله له بكثرة شفاعاته.
(2) شفاعة الأنبياء الآخرين غير نبينا محمد ":
ومن إكرام الله تعالى لأنبيائه وأصفيائه قبول شفاعتهم فيمن يشفعون له ممن سبقت لهم الرحمة، فيتقدمون بطلب شفاعتهم إلى ربهم في إخراج أقوام من النار دخلوها بذنوبهم ليخرجوا منها.
__________
(1) ـ فتح الباري لابن حجر(18/403).
(2) ـ تكملة شرح الصدور ص36
(3) ـ شرح جوهرة التوحيد ص187.(20/94)
وقد ثبتت هذه الشفاعة بما جاء في الصحيحين من حديث طويل عن أبي سعيد الخدري ÷، وفيه قوله ":=فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: شَفَعَتْ الْمَلائِكَةُ وَشَفَعَ النَّبِيُّونَ وَشَفَعَ الْمُؤْمِنُونَ وَلَمْ يَبْقَ إِلا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فَيَقْبِضُ قَبْضَةً مِنْ النَّارِ فَيُخْرِجُ مِنْهَا قَوْمًا لَمْ يَعْمَلُوا خَيْرًا قَطُّ قَدْ عَادُوا حُمَمًا+(1).
وليس معنى هذا أن الله يخرجهم من النار وهم كفار؛ بل المعنى أنهم =لم يعملوا خيراً سوى الشهادتين+(2) ولولاهما لما خرجوا؛ شأنهم شأن غيرهم من الكفار.
وعن أبي بكرة ÷ عن النبي " أنه قال:=يُحْمَلُ النَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَقَادَعُ بِهِمْ جَنَبَةُ الصِّرَاطِ تَقَادُعَ الْفَرَاشِ فِي النَّارِ قَالَ فَيُنْجِي اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ قَالَ ثُمَّ يُؤْذَنُ لِلْمَلائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ أَنْ يَشْفَعُوا فَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ وَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ وَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ+ وَزَادَ عَفَّانُ مَرَّةً فَقَالَ أَيْضًا:=وَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً مِنْ إِيمَانٍ+(3).
(3) شفاعة الملائكة: ولا خلاف في ذلك بين الفرق الإسلامية، فقد ثبتت شفاعتهم بالأدلة الصحيحة من كتاب الله تعالى وسنة نبيه "، ثبت أنهم يشفعون لمن أذن الله له ورضي عنه.
والملائكة خلق من خلق الله تعالى، خلقهم الله من نور، وأسكنهم السموات؛ خلقهم لعبادته، للقيام بمصالح البشر، وغير ذلك مما أراد الله تعالى منهم.
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الإيمان ـ باب معرفة طريق الرؤية (269).
(2) ـ فتح الباري (13/429)
(3) ـ رواه أحمد، وحسنه الألباني في ظلال الجنة (ج2 رقم 837).(20/95)
والقول بأنهم خلقوا من نور هو ما بينه الحديث الذي رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله " قال:=خُلِقَتْ الْمَلائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ+(1).
ومن الأدلة على شفاعتهم من القرآن الكريم قوله تعالى:[وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى](2)، وقوله تعالى:[وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنْ ارْتَضَى](3).
أما ورود ذلك في السنة فقد قدمنا في مطلب شفاعة الأنبياء، أن الملائكة والأنبياء يشفعون.
(4) شفاعة الشهداء: ومن الشفعاء الذين أكرمهم الله تعالى بقبول شفاعتهم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، وضحوا بأنفسهم وأموالهم من أجل إعلاء كلمة الله تعالى.
ومن الأدلة على شفاعتهم ما رواه أبو داود عن نمران بن عتبة الذماري قال: دخلنا على أم الدرداء ونحن أيتام،فقالت: أبشروا؛ فإني سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله ":=يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ+(4).
__________
(1) ـ رواه مسلم ـ كتاب الزهد والرقائق ـ باب في أحاديث متفرقة (5314).
(2) ـ النجم: 26.
(3) ـ الأنبياء: 28.
(4) ـ رواه أبو داود، وصححه الألباني في سنن أبي داود (3/15) رقم (2522).(20/96)
وعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله ":=لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سِتُّ خِصَالٍ يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنْ الْجَنَّةِ وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَيَأْمَنُ مِنْ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ الْيَاقُوتَةُ مِنْهَا خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَيُزَوَّجُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنْ الْحُورِ الْعِينِ وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَقَارِبِهِ+(1).
(5) شفاعة الوِلْدَان: ومن الشفاعات ما جاء في شفاعة الوِلْدَان في آبائهم
وأمهاتهم إذا احتسبوهم عند الله تعالى بنية صادقة؛ رحمة من الله تعالى وكرماً منه؛
لجبر قلوب الآباء والأمهات بما لحقهم من فقد أولادهم.
ومن الأدلة على ذلك ما أورده مسلم عن أبي حسان قال: قُلْتُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ ÷إِنَّهُ قَدْ مَاتَ لِيَ ابْنَانِ فَمَا أَنْتَ مُحَدِّثِي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ " بِحَدِيثٍ تُطَيِّبُ بِهِ أَنْفُسَنَا عَنْ مَوْتَانَا قَالَ قَالَ: نَعَمْ =صِغَارُهُمْ دَعَامِيصُ الْجَنَّةِ يَتَلَقَّى أَحَدُهُمْ أَبَاهُ أَوْ قَالَ أَبَوَيْهِ فَيَأْخُذُ بِثَوْبِهِ أَوْ قَالَ بِيَدِهِ كَمَا آخُذُ أَنَا بِصَنِفَةِ ثَوْبِكَ هَذَا فَلا يَتَنَاهَى أَوْ قَالَ فَلا يَنْتَهِي حَتَّى يُدْخِلَهُ اللَّهُ وَأَبَاهُ الْجَنَّةَ+(2).
__________
(1) ـ رواه الترمذي، وابن ماجة، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (ج2 رقم 3834).
(2) ـ رواه مسلم ـ كتاب البر والصلة والآداب ـ باب فضل من يموت له ولد (4769).(20/97)
وعن أبي هريرة ÷ عن النبي " قال:=مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ بَيْنَهُمَا ثَلاثَةُ أَوْلادٍ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ إِلا أَدْخَلَهُمَا اللَّهُ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ الْجَنَّةَ قَالَ يُقَالُ لَهُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَيَقُولُونَ حَتَّى يَدْخُلَ آبَاؤُنَا فَيُقَالُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ +(1).
(6) شفاعة المؤمنين بعضهم لبعض:
وثبت كذلك أن الصالحين من المؤمنين يشفعون في إخوانهم الذين في النار وهم الذي خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً؛ فدخلوا النار تطهيراً لهم.
ومن الأدلة على ذلك: ما جاء عن أبي سعيد الخدري ÷ أنه قال:=.. يَقُولُونَ رَبَّنَا إِخْوَانُنَا كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَنَا وَيَصُومُونَ مَعَنَا وَيَعْمَلُونَ مَعَنَا فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ دِينَارٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ وَيُحَرِّمُ اللَّهُ صُوَرَهُمْ عَلَى النَّارِ فَيَأْتُونَهُمْ وَبَعْضُهُمْ قَدْ غَابَ فِي النَّارِ إِلَى قَدَمِهِ وَإِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا ثُمَّ يَعُودُونَ فَيَقُولُ اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ نِصْفِ دِينَارٍ فَأَخْرِجُوهُ فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا ثُمَّ يَعُودُونَ فَيَقُولُ اذْهَبُوا فَمَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ فَأَخْرِجُوهُ فَيُخْرِجُونَ مَنْ عَرَفُوا+ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَإِنْ لَمْ تُصَدِّقُونِي فَاقْرَءُوا [إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا] فَيَشْفَعُ النَّبِيُّونَ وَالْمَلائِكَةُ وَالْمُؤْمِنُونَ...+(2).
(
__________
(1) ـ رواه النسائي،وصححه الألباني في سنن النسائي (8/112) رقم (5010).
(2) ـ رواه البخاري كتاب التوحيد ـ باب قول الله تعالى:[وجوه يومئذ ناضرة](6886).(20/98)