الكذاب اللئيم زكريا بطرس
دراسة بحثية تحليلية نقدية لمصادره وأكاذيبه
وبعض ما يخفيه من دينه
محمد جلال القصاص
دار هادف
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة :
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه؛ وبعد:
في واحدة من غرائب الدهر كله، وقف المبشرون ( المنصرون ) جميعهم على صعيدٍ واحدٍ يتكلمون بلسان واحد عن الحبيب ?، يكذِبون ويبترون وينقلون الضعيف والشاذ وما لا يصح من الأقوال، حتى جمَّعوا في كلِّ الكمال وجملة الجمال سيد ولد آدم وخير خلق الله كلهم ما لا يجتمع في أفسق النّاس.!!
قالوا -وقبحهم الله بما قالوا-: كان شهوانيا سفاكا للدماء.. ملكا يريد رقاب النّاس وأموالهم ونسائهم.. جبارا لم يترك قريبا ولا بعيدا..، سيء الخلق ليس فيه ما يحمد.
وهو محمد ? وهم قرود تتقافز على جبالٍ شم.. أقزامٌ سود الوجوه يطاولون الجبال الراسيات الشامخات، وهيهات هيهات.
ودارت بحديثهم آلة إعلامية ضخمة، راحت تبث بذاءتهم هنا وهناك، في شكل حوارٍ تليفزيوني، ومقالٍ صحفي، ودرسٍ يومي، وعرضٍ سينمائي.. الخ.
صوتُهم عالٍ وفي كل مكان، وصفُّهم ذو عدد وعتاد، وقد راج كذبهم على نفرٍ ممن قل علمهم فخرجوا في صفهم، ورفعوا صليبهم، ووقف نفرٌ آخر متهوكون لا يدرون أين يسيرون، وعامة قومنا لا يلتفون، وعما يحدث منشغلون، أو ربّما يستخفون ولا يصدقون!!
والواقع الذي يراه كل ذي عينين ويسمع به ذو أذنين أن الشبهات شاعت وذاعت ودخلت كل البيوت وفُتن بها البعض، وتثبت بها على الكفر الكافرون، وكثيرون جاءوا يهرعون وعن إجابة لهذه الشبهات يسألون.
فحرام على كل ذي علم أن يستكين حتى يرد المعتدين على حرمات الرسول ? والدين.(1/1)
وقد قمتُ بحول الله وقوته أدفع عن عرض الحبيب ? أطلب الأجر من الله ربّ العالمين، ويقيني بأنّنا ستار لقدر الله، فالله غالب على أمره، واللهُ ناصر عبده، ومصدق وعده، وهازم الأحزاب وحده، وما نحن إلّا ستار لقدره ، حظنا العمل والأجر على العمل، والدين منصور بنا أو بغيرنا. فاللّهم لا حول ولا قوة لنا إلّا بك.
وعند التدبر في هذه الجعجعة الحادثة وُجد أن قليبها الآسن الذي تغرف منه هو شخصٌ واحد يدعى (زكريا بطرس) - قبَّحه الله - هو الذي جمّع المتناثر من بطون كتبهم عن رسول الله ? وعن الإسلام والمسلمين، هو الذي يكذب لهم وينقلون عنه ، هو مقدمتهم وحامل لوائهم، يرتدي ثوب الناسكين ، ويقسم على أنّه من الهداة المهتدين، يريد الخير للنّاس أجمعين، وهو أفاك أثيم، كذاب لئيم، وليس بجديد أن يكون دعاة البغي متنسكين، فهذا حالهم منذ نبتوا في أرض الزمان، وشهوة السلطان والتمكين عند كثيرين فوق شهوة النساء والمال والبنين.
أسأل الله العظيم أن يتقبل هذا العمل وأن يغفر به الذلة ويقيل به العثرة ، وأن يسدد الرمية ، وأن يبارك في هذه الكلمات. إنّه ولي ذلك والقادر عليه.
أبو جلال / محمد جلال القصاص
ظهر السبت / 10 رمضان / 1428هـ
الفصل الأول
مدخل للدراسة
المبحث الأول : من هو زكريا بطرس؟ وماذا يريد؟
- قس نصراني يتأرجح بين الأرثوذكسية والبروتستنتية ،أشعل الفتنة في كل مكان ذهب إليه وأبناءه مثله يثيرون القلاقل في استراليا ضد الكنيسة القبطية إلى اليوم!(1/2)
هي نفسيةٌ ولُوعٌة بالمغامرة والخروج على المألوف، وهذا يفسر فرحه الشديد حين يعلم أن كلامه يثير جدلا بين الناس(1) وقد يؤدي إلى فتنه أو اشتعال المظاهرات، بل يطلب ذلك صراحة، يطلب أن تثور الجماهير على أقواله وأطروحاته كما فعلت مع بنديكت السادس(2)!
يتكلم هذا القس المتمرد في أمور تتعلق أساسا بشخص الرسول الكريم ? خصوصا والدين الإسلامي عموما، ومواضيعه -كما يُعرِّفها هو- هي طرحُ تساؤلاتٍ حول العقيدة الإسلامية وطلب إجابات عليها(3).
__________
(1) تكرر في برنامج أسئلة عن الإيمان أن يبدأ المُضيف الحلقة بقراءة رسالة من كاتب مجهول تسب زكريا بطرس وتتوعده.
(2) انظر حديثة في مقدمة الحلقة الرابعة من برنامج في الصميم وهو يتكلم عن مظاهرات إسكندرية على مسرحية (كنت أعمى) تجد وكأن يستجدي الناس ليهبوا ويتظاهروا على كلامه.
(3) من تعليقات على تصريحات البابا بنديكت السادس الدقيقة الخامسة. وكرر ذلك في الحلقة الثانية من برنامج سؤال جريء د/35، والحلقة (103) من أسئلة عن الإيمان د/7، والحلقة (36) من برنامج أسئلة عن الإيمان د/6 وهذا يتكرر كثيرا في برامجه.(1/3)
وهو لا ينفك يزعم أنه يتساءل بعقلانية وعلمية مجردة ؛ ولا يجد من يجيبُ بمحاضرةٍ أو بالمجيء لمناظرةٍ أو كتابةِ كُتيب -فقط كتيب- بل لا يجد هو وغيره من المعترضين على شرائع الإسلام وشعائره إجابة إلا عن طريق المظاهرات والعنف(1). ويشتد في كبريائه ويقول إنهم تظاهروا ضد غيره -يعني بندكت السادس عشر بابا الكاثوليك(2) - وسكتوا عنه فلم يردوا بحجة أو مظاهرة، ويتساءل لم؟ ويجيب نفسه قائلا: لأنه لا حجة يدافع بها المسلمون على ما يلقيه هو من شبهات أو كما يسميها حقائق مخفية فقط يستخرجها من كتب المسلمين، وأن شيوخ المسلمين اكتفوا بالانزواء كي لا يشتهر أمره بين المسلمين، وينادي على المسلمين أن يجيبوه وأن يخرجوا دفاعا عن دينهم(3)!!.
( والسؤال: أحقا لا يجد بطرس من يجيبه؟
أحقا سكت علماء المسلمين عن زكريا بطرس وغيره ولم تعد في أيديهم حيلة سوى الانزواء ومحاولة كتمان أمره كي لا يهتدي الناس لطريقه؟!
( أحقا ليس عندنا سوى الإرهاب والهمجية في الرد على المخالف؟!
__________
(1) محاضرة بنديكت السادس عشر د/12، وكرر هذا الكلام في اللقاء الرابع من (في الصميم) د/4 وما بعدها، وفي بداية الحلقة الرابعة عشر من الصميم أيضا، وفي بداية الحلقة (37) من (أسئلة عن الإيمان) د/3 وفي الدقيقة/8 من الحلقة (117) من أسئلة عن الإيمان ذكر أيضا أنه لا يجد من يجيبه. وكرر هذا الكلام بمعناه في الحلقة (103) من أسئلة عن الإيمان د/10.
(2) وذلك حين تكلم بأن الإسلام دين عنف وإرهاب في محاضرته الشهيرة.
(3) تعليقات على محاضرة بنديكيت د/48، وكرر ذات الكلام في الدقيقة 39 من المحاضرة.(1/4)
الحقيقة أن هذا الادعاء قلب للحقائق، فهناك ردود على زكريا بطرس منشورة على الشبكة العنكبوتية (الإنترنت)، وقد أرسل له أكثر من واحد من شيوخ المسلمين وعلى رأسهم الشيخ والدكتور منقذ السقار(1) وهو أستاذ في علم مقارنة الأديان بجامعة أم القرى بمكة المكرمة والأخ وسام عبد الله(2)، والدكتور شريف سالم(3) ، والأستاذ علي الريس(4) ، والدكتور حسام حجازي(5) ؛ وهؤلاء لهم حضور قوي جدا على البالتوك حيث يوجد زكريا بطرس بصفة شبه دائمة، وتهرب وما استجاب، تهرب بدعوى أن المناظرة في النصرانية حرام وردد قول بولس - رسول النصرانية - (( أما المباحثات الغبية فاجتنبها لأنها تولد الخصومات( )(6) وسمى المناظرات مباحثات غبية.!
والعجيب أن قول بولس هذا يرفعهُ بطرس حين يكون المناظر قويا، أما حين يكون المناظر حديث عهد بالعلم الشرعي فإنه يسارع لمناظرته.!!
وكذا أرسل له غير واحد يطلب منه ذات الطلب، وهو لا يجيب، ثم يكرر دائما على شاشة الفضائيات: أين المسلمون يناظرونني؟!!
__________
(1) للشيخ صفحة خاصة في موقع طريق الإسلام islamway.net. وهو من أشهر المناظرين للنصارى على البالتوك. ويمكن الوصول لطلبه المناظرة من زكريا بطرس وتهرب زكريا منه من خلال البحث في الـ(youtube) بعنوان (الهروب الكبير لزكريا بطرس).
(2) من مشاهير البالتوك، وهو القائم على غرفة Muslim christian Dialog الحوار الإسلامي المسيحي.
(3) عالم مقارنة أديان له عدة مؤلفات أشهرها سلسلة (دلائل تحريف الكتاب المقدس).
(4) باحث متخصص في مقارنة الأديان له عدة مصنفات أشهرها (تحريف مخطوطات الكتاب المقدس) حروب الرب، نقد أسطورة نقل جبل المقطم.
(5) باحث متخصص في مقارنة الأديان ومحاور شهير عبر البالتوك له موقع باسم دكتور أنتي ( ANTI)
(6) من رسالة بولس إلى تيطس (3: 9) ورسالة بولس إلى تيموثاوس (2: 23).(1/5)
فهو كمن أشهر سيفه في غرفة نومه وراح ينادي: أين الرجال.. مالي لا أرى رجلا؟!
يتعجبُ والعجب من حاله ، يتعجب ربما ليغري العامة والبسطاء ممن يصدقون كلَّ من تكلم .
سكوت الشيوخ الكبار عن زكريا بطرس سببه الرئيس - فيما يبدوا لي- الاستخفاف بأمره ، وأنه لن يجد من يسمعه. فكلامه من جنس كلام من لا عقل له ، وكلامٌ لم يتكلم به أحد من قبل مع كثرة المعادين للإسلام في كل زمان ومكان. وربما تحفظ بعضهم كي لا تكون فتنة إذا ثار عليه.
وأرى السكوت من تدبير الله عز وجل ومن مكر الله بهذا الكذَّاب اللئيم، من جنس قول الله تعالى ? فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ? [القلم: 44]، ومن مكر الله بمثل هؤلاء إذ أن الله يملي لهم ويمد لهم حتى يُظهروا أحقادهم فيُكثرون ، ثم لا يُتركون حين يؤخذون. وأراه رحمةً من الله بهذه الأمة ، فزكريا بطرس وأضرابه من الحاقدين النصارى أحدثوا هزّة عنيفة لهذه الأمة جعلتها تلتفت حول نبيها ? ، فلو ردّ الشيوخ لانفضَّ ( مواله ) من حينه . ولكن يحتاج الأمر بعض الوقت حتى تستفيق الأمة ، وهو ما يحدث الآن . هذا رأي .
والمقصود أن هناك من يرد على زكريا بطرس، وهناك من يطلب المناظرة منه وهو لا يجيب ، فالأمر ليس كما يدعي هو.. خذلانٌ وسكوتٌ.
وها نحن نبدأ بحول الله وقوته رداً عليه. وليس ردا فقط وإنما كشف لهذه الحالة الغريبة من أكثر من زاوية، والله أسأل أن يبارك في كلماتي هذه، وأن ينفع بها من كتب ومن نشر ومن قرأ.
المبحث الثاني : طرف وهمي:(1/6)
من خبث الكذاب اللئيم زكريا بطرس أنه يستحضر طرفاً وهمياً مضاد له كممثل للإسلام والمسلمين، وكمتصدر للرد على ما يلقيه من شبهات حول الإسلام ورسول الله ?، أفراد هذا الطرف هم العلمانيون من أمثال هالة سرحان(1) ، وبعض ( التنوريين ) ومنكري السنة ممن يحملون لقب (مفكر إسلامي) من أمثال عبد الفتاح عساكر، ويتغافل اللئيم عن نداءات المتخصصين في مقارنة الأديان ، وشيوخ الصحوة الإسلامية في أرض مصر وخارجها من أمثال الشيخ الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم، والشيخ محمد حسان ، والشيخ أبو إسحاق الحويني ، والشيخ الدكتور سفر الحوالي وهو من المهتمين بأمر التنصير وقد أقام مركز دراسات لهذا الغرض ويقوم مركزه الآن على ترجمة كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية (الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح) ، والشيخ الدكتور ناصر العمر ، والشيخ الدكتور عائض القرني ، وغيرهم كثير. وهم في الفضائيات مثله والكل يعرفهم ، فهو يُخرجهم من دائرة الطرح.. ولا يوجه لهم نداءاته.. يخفي ذكرهم أو يأتي بغيرهم ويدخله فيهم ويوهم المستمع بأنه هذا هو الممثل لهذا التيار كما فعل مع الدكتور عبد المهدي عبد القادر ضيف هالة سرحان في برنامجها (هالة شو)(2).
__________
(1) يصفها بأنها واحدة من التيار الأخلاقي الذي يرفض الأحاديث الخادشة للحياء، وهو تصنيف منه ونوع من خداع القول. انظر الحلقة من 117 من برنامج أسئلة عن الإيمان في ناهية الحلقة.
(2) التعليق على برنامج هالة شو (وهي الحلقة (117) من برنامج أسئلة عن الإيمان) د/42، وكذا تكرر هذا الأمر في الحلقة (119) من ذات البرنامج.(1/7)
فهذا الكذاب اللئيم زكريا بطرس ؛ فضلا عن أنه يعتمد على المناظرة من طرف واحد، ولا يخرج إلا لغير المتخصصين في شبهات النصارى ، أو لأحد من حديثي العهد بطلب العلم وفي البالتوك وليس على الملأ ، فهو أيضا يلبس على المستمعين بإيجاد طرف وهمي ممثل للإسلام.. طرف ضعيف هذيل.. طرف لا يمثل إلا نفسه فقط.. طرف بعضه ملحد لا يعد من المؤمنين بالله ورسوله.وبعضه مبتدع ، وبعضه غافل.
المبحث الثالث : أكلُّ من يعرف الحق يتبعه ؟
سؤال يتردد في أذهان الكثيرين، مع كل مواجهة مع المخالف من الكافرين أو المنافقين. هل كل من يعرف يلتزم بما يعرف؟
لا. كثيرون يعرفون ثم يتنكرون لما يعرفون،وربما ينقلبون ويعادون.(1/8)
هذه حقيقة قرآنية، قال الله تعالى: ? فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ ? [البقرة: من الآية 89]. وقال الله تعالى: ? الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ? [البقرة: 146]. وقال الله تعالى: ? قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ ? [الأنعام: 33]، ونادى الله أهلَ الكتاب بقوله ? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ? [المائدة: 15] وناداهم بقوله ? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ?[آل عمران: 71]. وأخبر الله عن فريق منهم بقوله ? وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ?[آل عمران: 78]
وهذه الحقيقة ماثلة للعينين في كل مكان، يراها المرء في نفسه وفي غيره، فليس كل من يقتنع بأن هذا الشيء حرام يبتعد عنه، ولا كل من يعرف الواجب يأتيه. فكم من حرام يرتكبه المرء وهو يعلم حرمته، وكم من واجبٍ لا يقوم به المرء وهو يستطيع فعله.
فالقناعة العقلية بالشيء لا تكفي للالتزام به، وثابتٌ شرعا وتاريخا وواقعا أن الذين كذبوا الرسل وحاربوهم فعلوا هذا وهم يعلمون أنهم رسل الله إليهم.(1/9)
فرعون كان يعلم أن موسى رسولا من عند الله ولم يؤمن به ولم يتبعه، قال تعالى ? وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ? [النمل: 14]، وقال تعالى على لسان موسى وهو يخاطب فرعون: ? قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا ? [الإسراء: 102]؛ ويهود كانت تعلم حقيقة المسيح -عليه السلام- ومع ذلك حاربته وعذبته، ورمته بما ليس فيه، وسعت في قتله، وكادت، لولا أن رفعه الله إليه، وكانت يهود تعلم حقيقة رسول الله محمد بن عبد الله ? ولم تؤمن به.
والقرآن يحدثنا أن الخلاف بين بني إسرائيل حدث بعد العلم لا قبله، قال تعالى ? وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ? [آل عمران: 19] هذه الآية جملتان، الأولى خبرية ? وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ ? تفيد بأسلوب الحصر والقصر بأنهم تفرقوا فقط بعد أن جاءهم العلم، والجملة الثانية تعليلية، تعلل هذا الخبر ? بَغْيًا بَيْنَهُمْ ? أي ليس جهلا وتكذيبا وإنما بغيا وحسدا من عند أنفسهم .
ومثله قول الله تعالى: ? وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ? [البقرة: من الآية 213] .
ومثله قول الله تعالى: ? وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ ? [الشورى: 14].(1/10)
ومثله قول الله تعالى ? وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ? [الجاثية: 17] ومثله قول الله تعالى: ? وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ? [البينة: 4]
فمن المسلَّم به أن هناك من يعرف الحق تماما ولا يتبعه بل يعاديه ويصرف الناس عنه، وقد بينت ذلك في مكان آخر(1)
( كلمة للمميعين
يبرز نفر منّا بحسن نية ويحاولون أن يجعلوا الإسلام (مُودرنmodern ) كما يعبر هو - قبحه الله- أو يعبر غيره ، يحاولون تضعيف بعض الأحاديث الصريحة خروجا مما يسببه لهم بطرس من إحراجات -بزعمهم- وعند بطرس في كتبه التي يقدسها ما تستحي البغي من ذكره ولكن قومنا لا يقرءون . أقول لهؤلاء المميعين ما قال الله في كتابه ? وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ ? [البقرة: 120]، فهو لن يرضى بالحل الوسط وسيظل يدفع حتى يردكم عن دينكم إن استطاع. فهو يثني على ما قدم عمرو خالد من ( تطوير) في الأسلوب واقتباس من الكنيسة – بزعمه - ويثني على جرأة هالة سرحان في مناقشة القضايا الدينية في برنامج مثل برنامجها الذي تقدمه ويثني على القرآنيين الذي يتنكرون لبعض الأحاديث وهكذا، إلا أنه يطالب بما هو أبعد، وهو الردة عن الدين كلية والدخول في المسيحية. ولذا ينبغي أن يستفيق قومنا ويعرفوا أن الحل الوسط ليس بحل أبدا.
المبحث الرابع : الرسول ? في سطور:
__________
(1) انظر (يكذبون عليكم) للكاتب فصل (إنهم الملأ).(1/11)
( كلمة العرب تنبئ عن الصحارى والقِفَار، والأرض المُجْدِبة التي لا ماء فيها ولا نبات . وقد أُطلق هذا اللفظ منذ أقدم العصور على جزيرة العرب، كما أطلق على قوم قَطَنُوا تلك الأرض واتخذوها موطنا لهم )(1)
لم تعرف العرب الملك إلا على أطراف الجزيرة العربية، في اليمن وفي العراق وفي الشام ولم يكن مُلكا مستقلا بل تابعا للدول العظمى يومها، العراق واليمن للفرس والشام للروم. وباقي الجزيرة العربية قبائل تتعامل بالأعراف السائدة بينها، وتتقاتل فيما بينها.
ولم يكن هناك مَلِكًا متوجا في قريش ولا في غيرها من القبائل التي تسكن الحجاز ونجد وما وليا الحجاز من السريات وأطراف اليمن، وإنما يسود بعض الناس تبعا للأعراف السائدة بينهم، وكانت لقريش نوع من المكانة الروحية عند العرب كونهم يشرفون على بيت الله الحرام في مكة المكرمة.
وكانت العرب في مجموعها على الوثنية، تعبد الأصنام وتقيم بيوتا كالكعبة في أكثر من مكان تعظمها بشد الرحال إليها والطواف حولها والذبح عندها وغير ذلك مما كانوا يتنسكون به لآلهتهم.وكانت الأصنام والبيوت المعظمة في أرجاء الجزيرة العربية بل وفي كل البيوت تقريبا.
وكانت أحياء من العرب تنصرت، في العراق وفي الشام وفي نجران،إلا أنها كانت أحياء قليلة ولم تكن تمارس دعوة داخل القبائل العربية.
وكان نفر قليل من العرب يعدون على أصابع اليد الواحدة قد تركوا عبادة الأصنام وعبدوا الله على ملة إبراهيم -عليه السلام- وهم من يسمون الحنفاء، ولم يكن لهم أي أثر في حياة الناس.ولم يسجل التاريخ غير أسمائهم وقليلا جدا من أحوالهم.
__________
(1) الرحيق المختوم.(1/12)
وكانت يهود كلها بين ظهراني العرب في المدينة المنورة (يثرب يومها) وحولها في خيبر ووادي القرى وفَدَك، وفي اليمن، ولم تكن يهود هي الأخرى تمارس دعوة بين العرب ولا بين غيرهم، وذلك لأن الدين عند يهود مرتبط بالجنس، ووعد الله عندهم خاص بهم هم لا بغيرهم.وكانوا ينتظرون نبيا يخرج من بين أظهرهم، يقولون أنه منهم، يقتلون به الناس ? وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ ? [البقرة: 89]
ولم يظهر في العرب.. كل العرب نصارى ويهود وعبَّاد الأصنام والأوثان أحد ادعى النبوة قبل رسول الله ?، ولا طيلة حياته ? وإنما في آخر أيامه ?، ظهر عدد في أحياء من العرب ادعوا النبوة في اليمن ونجد والحجاز، وقُتِلوا بعد أشهر من دعوتهم، لم يتبعهم غير قومهم، ولم تتحرك جيوشهم خارج أرضهم، وهذه من الأمارات الدالة على نبوة النبي محمد ? بشهادة كتاب النصارى، إذ أن الأدعياء الكذبة يموتون قتلا ولا يكتب لهم نصر في هذه الحياة كما يقول كتاب النصارى.
قريش -وهي قبيلة النبي ?- كانت أشرف العرب نسبا وأفضلهم فيما بينهم، وبنو هاشم هم أفضل قريش، وفي الحديث (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ)(1)، وكانت لهم منزلة روحية عند العرب، فهم سدنة البيت وهم القائمون على أمر الحجيج سقاية ورفادة، وكانت قريش كلها... بنو هاشم وغيرهم وثنيون مشركون يعبدون الأصنام ويستقسمون بالأزلام ويدعون أن ذلك هي الحنيفية التي كان عليها إبراهيم عليه السلام.
__________
(1) صحيح مسلم، حديث (4221).(1/13)
- ورسول الله ? ولد يتيما، ورباه جده حتى بلغ الثامنة من عمره، ثم رباه عمه أبو طالب بعد وفاة جده عبد المطلب. كان أبو طالب فقيرا ذو عيال فتربى رسول الله ? تربية خشنة بعض الشيء.
والملاحظ أن النبي ? لم يتعامل مع أحدٍ ولم يصاحب أحدا من غير قريش.. أهل مكة تحديدا، لذلك حين كذبوه واتهموه بالسحر والجنون وغير ذلك احتج عليهم القرآن بأنه صاحبهم، الذي لازمهم أربعين سنة وعرفوه معرفة الصاحب لصاحبة والصديق لصديقه، فهو بين أظهرهم لم يخرج من بينهم ولم يجلس لغيرهم أربعين سنة. وتدبر: ? وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ ? [التكوير: 22]، ? مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ? [النجم: 2] ? قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ? [سبأ: 46]
واشتهر رسول الله ? بينهم بالصدق والأمانة ومكارم الأخلاق حتى لقبوه بالصادق الأمين ? ولذا حين جهر بالدعوة استدل بحالة على صدق مقاله فناداهم (يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قَالُوا مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا قَالَ فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ قَالَ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبًّا لَكَ أَمَا جَمَعْتَنَا إِلَّا لِهَذَا ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَقَدْ تَبَّ)(1)
__________
(1) صحيح مسلم 2664.(1/14)
لم يكن رسول الله ? معروفا بكتابة ولا بقراءة ولا بقولِ الشعر، ولا بالجلوس لمن يقرأ أو يكتب. ولم تكن العرب تهتم بغير الشعر، لم يكن عندهم علم بخبر الأولين من الوثنيين أو المغضوب عليهم أو الضالين، كانت أمّةٌ أمِّيةٌ لم يبعث فيها نبي من قبل. قال تعالى ? أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ? [السجدة: 3] وقال تعالى: ? وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ? [القصص: 46]
- لم يُصدق النبيَ ? إلا نفر قليل، ولم يكونوا من قرابته، بني هاشم أعني، بل كانوا من بطون قريش كلها، بنو زهرة، وتيم، وعبد الدار، وأمية، ومخزوم، وفردين من بني هاشم... صبيان صغيران... علي بن أبي طالب الذي كان في بيته وأخيه جعفر بن أبي طالب، وكذا نفر من الموالي (العبيد) في مكة، وأول من كذَّب النبي ? وردَّ عليه هو عمه -أخو أبيه- أبو لهب، ونزل القرآن يهدده: ? تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ. سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ. وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَب * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ ? [المسد: 1-5].
كفرت قريش وكذبت، وعاندت واستكبرت، أبت إلا الكفر بربها ورسول ربها، جلست بكل طريق توعد وتصد عن سبيل الله، ثلاثة عشرة عاما ورسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يدعوهم إلى الله، وما استجاب له إلا نفر قليل جدا، لا يتجاوزون المائة. ثم أمر الله سبحانه وتعالى رسوله ? بالهجرة إلى المدينة المنورة، إلى قبيلتين غير قريش هما (الأوس) و(الخزرج) ودخل الإسلام المدينة بالدعوة لا بالقتال.(1/15)
وفي المدينة وحولها كانت يهود، ومن أول يوم لم ترحب يهود بالنبي ? وكشرت عن أنيابها وغدرت كعادتها، وراحت تكذب هنا وهناك، وتتحالف مع عباد الأصنام على رسول الله ? وتقول لهم هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، تقول هذا وهي تعلم أنه رسول من عند الله ? وهددت بالسيف والقتال، فقاتلها رسول -صلى الله عليه وآله وسلم- بأمر من ربه حتى أخرجهم، وأراح الناس من شرورهم.
فلم يجلس لهم، ولم يتعلم مما في أيديهم من كتاب!!
ثم أمر الله رسوله ? بالجهاد وإزالة العقبات في طريق الدعوة إلى الله.فأرسل السرايا في الحجاز ونجد والعراق والشام حتى مكن الله لدينه ودخل الناس في دين الله أفواجا. فلم يبدأ بالقتال، ولم يأمر أصحابه وأتباعه ? أن يبدءوا بالقتال، وإنما بالدعوة إلا الله بالتي هي أحسن فإن أسلموا وإلا فالقتال حتى تكون كلمة الله هي العليا، ولم يقاتل قريش وحدها، ولم يقاتل الناس على أموالهم ولا نساءهم ولا أرضهم. بل على الإسلام، من أسلم له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين، ويعصم ماله ودمه وعرضه، ويرد له ما أخذ منه.
كانت قضيته هي هداية الناس لدين الله، ردَّ السبايا على هوازن حين أسلموا، وأطلق سبايا بني المصطلق وطيئ حين أسلموا، وأطلق سراح ثمامة بن أثال حين أسلم.
وكان النبي ? يسكن في غرفات من طين يطال سقفها الرجل بيده وينام على الحصير حتى يؤثر في جنبه الشريف ?،وكان يربط على بطنه الحجر والحجرين من شدة الجوع، ويمر الهلال والهلالان ولا يوقد في بيت رسول الله ? نار، شهر وشهران ولا يطهى في بيت رسول الله ? طعام، كانت هذه حاله على الدوام، منذ بعث حتى توفاه الله، فلو كان ملكا لجمع الأموال وبنى القصور واتخذ الجواري والإماء. ولقضى ليله مع النساء.(1/16)
ولو كانت الدعوة قرشية لما قاتلته قريش وقاتلها، ولما أخرجته من بين أظهرها وخرج من مكة وتركها، ولو كانت الدعوة عربية تريد ملكا للعرب كما يدعي الكذّاب اللئيم لما قاتلته العرب كلها وبذلت أموالها وأبنائها في وجه النبي ?.
هذا هو نبينا محمد ? هذه بعض أوصافه وأحواله، وليست كما زعم الكذّاب اللئيم زكريا بطرس.
لا تَعجَبَنْ لِحَسُودٍ راحَ يُنكِرُهَا ... تجاهُلا وَهْوَ عينُ الحاذِقِ الفَهِمِ
قد تُنكِرُ العينُ ضَوْءَ الشمسِ مِن رَمَدٍ ... ويُنكِرُ الفَمَ طعمَ الماءِ مِن سَقَمِ
فصل
دراسة بحثية تحليلية مختصرة
لمصادر زكريا بطرس التي يعتمد عليها
يدعي زكريا بطرس أنه يستخدم المنهج العلمي في البحث، وأنه يعتمد على مصادر إسلامية في كل ما يتوصل إليه، وهاأنذا أعرض على عليك -أخي القارئ- مصادره التي يعتمد عليها في أقواله حول الإسلام وحول رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وقد بينتُ ذلك حسب ما يأتي :
المبحث الأول : المصادر الأساسية التي يعتمد عليها في إثبات قضاياه.
المبحث الثاني : المصادر الفرعية.
المبحث الثالث : كيف يستدل بالكتب الصحيحة؟
المبحث الرابع : تعليق على مصادر زكريا بطرس، وهذا المبحث بمثابة تلخيص لبعض النقاط المهمة المتعلقة بمصادرة التي يستدل بها. وكشف لبعض أكاذيبه حول مصادره.
المبحث الأول
المصادر الأساسية التي يعتمد عليها في إثبات ما يتكلم به
دائرة المعارف الإسلامية (Encyclopaedia of Islam)(1)
هذه أهم المصادر التي يعتمد عليها زكريا بطرس فيما يفتريه على الإسلام، وكل حينٍ يضعها أمام الشاشة، ويقول أنه حين بدأ يستدل بها أو منها صادرها المسلمون من السوق وقالوا عنها أنها محرفة، تُرى ما حقيقة هذه الموسوعة التي يعتمد عليها زكريا بطرس بشكل كبير؟
وهل هي حقا مصدر إسلامي كما يدعي أنه يعتمد على مصادر إسلامية، وأن كل ما يقوله هو من كتب المسلمين؟
__________
(1) تعبر أهم مصدر يستند إليه في جميع ما يأتي به.(1/17)
في عام 1998 أي قبل أن يدخل زكريا بطرس إلى قناة الحياة أو قبل أن تبدأ قناة الحياة بثها صدرت رسالة دكتوراه حول (دائرة المعارف الإسلامية) بعنوان (دائرة المعارف الإسلامية - أضاليل وأكاذيب).للدكتور إبراهيم عوض، ورسالة دكتوراه أخرى بعنوان (العقيدة الإسلامية في دائرة المعارف الإسلامية) للدكتور/ خالد بن عبد الله القاسم(1)، وصدر عن غيرهما كتابات أخرى في ذات الموضوع.
فالمسلمون يرفضونها قبل أن يدري بها زكريا بطرس نفسه لا أنهم رفضوها بعد أن استدل بها.
والسؤال: لماذا يرفض المسلمون دائرة المعارف الإسلامية كمصدر يُستدل به على الإسلام؟
تصدر دائرة المعارف الإسلامية. (Encyclopaedia of Islam) عن دار نشر هولندية تسمى بريلBRILL(2). وليست دار نشر إسلامية، ظهرت أول طبعة منها بين عامي 1913 و1938 بعدة لغات ثم ظهرت نسخ مختصرة منها عام 1953. ثم بدأ العمل في الطبعة الثانية عام 1954 واكتملت عام 2005.
وقد ذكر ستيفن همفري (Humphreys Stephen)(3) أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة كاليفورنيا - سانتا باربارا في كتابه (التاريخ الإسلامي: إطار البحث) Islamic History: A Framework for Inquiry ما نصه:
__________
(1) أستاذ مشارك بجامعة الملك سعود، كلية التربية، قسم الثقافة الإسلامية 1422ه-، وحتى تاريخه. أي أن الدكتوراه خرجت قبل عشر سنوات من الآن، أي قبل أن يظهر بطرس للناس.
(2) وهذا رابط دار النشر على الإنترنت http://www.brill.nl/، وهذا رابط الصفحة التي تتكلم عن دائرة المعارف:
http://www.brill.nl/default.aspx?partid=17&pid=7560.
(3) وهذا رابط لمعرفة المزيد عنه
ttp:/www.history.ucsb.edu/faculty/humphreys.htm.(1/18)
(دائرة المعارف الإسلامية مؤلفة بالكامل من قبل باحثين أوروبيين وهي لا تعبر إلا عن النظرة والمفهوم الأوروبي للحضارة الإسلامية. وتناقض هذه المفاهيم وتختلف اختلافا كبيرا عن المفاهيم التي يؤمن بها ويتبعها المسلمون أنفسهم. وما ذكر في هذه الموسوعة لا يتوافق مع التعاليم والمبادئ الإسلامية للمراجع الإسلامية كالأزهر بل يتناقض معها)
القائمون على هذه الدائرة هم مجموعة من المستشرقين النصارى واليهود المعروفين بحقدهم على الإسلام والمسلمين مثل المستشرق الهولندي أرند جان فنسنك A. J. Wensinck وهو من أشد المتعصبين ضد الإسلام وقد كان عضوا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة وفُصل منه نتيجة مؤلفاته التي هاجمت الإسلام والقرآن والرسول ?، وهذا المستشرق المتعصب هو المشرف على الطبعة الأولى.
وشارك أيضا في إعداد هذه الموسوعة المنصر والمستشرق الفرنسي لويس ماسينيون Louis Massignon وهو رائد الحركة التبشيرية في مصر. وقد اشتهر بالعمل على تنصير الأمُيين من خلال خداعهم بتحوير آيات القرآن الكريم لإيهامهم بموافقتها النصرانية(1).
__________
(1) قلتُ: وهو حال كل المنصرين في كل زمان يتيممون الطبقة التي تجهل دينها، ويتحدثون إليهم. يحدث هذا في معسكرات التنصير في أفريقيا وفي نشاط خلايا التنصير في البلاد الإسلامية، ويحدث على مستوى منظريهم تجد أنهم لا يتحاورون إلا مع من قل علمه، اللهم أن يحرجوا فيخرجوا قليلا ثم يتوارون.(1/19)
وقد اشترك أيضا كثير من اليهود في تحريرها مثل جوزيف شخت Joseph Schacht المستشرق الهولندي وإجناس جولذيهر Ignaz Goldziher المستشرق المجري وجورجيو ليفي دلا فيدا Giorgio Levi Della Vida، والمستشرق الايطالي وبرنارد لويس Bernard Lewis المستشرق الأمريكي. وبرنارد لويس هذا من اشد المناصرين لإسرائيل وهو أستاذ صموئيل هنتجتون صاحب مصطلح (صراع الحضارات) الذي أعلنه عام 1990 وقصد به حتمية الصراع بين الغرب والإسلام كعدو قادم بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. وكل كتبه عن الإسلام تدعوا إلى محاربته بشتى الطرق.
واشترك في كتابة الموسوعة قساوسة وعلماء لاهوت ومنصرون مثل القس دافيد صموئيل مرجليوث David Samuel Margoliouth وكان قسا بالكنيسة الإنجليزية وعرف عنه التعصب ضد الإسلام. وكذلك عالم اللاهوت والمستشرق هنري لامنس Henry Lammans وقد عمل بالتنصير في بيروت وعرف عنه الحقد الشديد على الإسلام. وكذلك المستشرق ج. كريمرز J. H. Kramers وكتاباته تركز على التنصير. ودانكن بلاك ماكدونلد Duncan Black Macdonald وهو منصر أمريكي عرف بحقده الشديد على الإسلام وتتركز مؤلفاته حول تنصير المسلمين وانشأ معهد متخصص لهذا الغرض. وأدوين كالفرلي Edwin Calverley وهو منصر أمريكي متعصب رأس تحرير مجلة العالم الإسلامي التنصيرية والتي تهتم بتنصير المسلمين.
هذه فقط مجرد أمثلة للقائمين على (دائرة المعارف الإسلامية) التي يستدل بها زكريا بطرس، وكلُّ من أراد أن يهاجم الإسلام في الشرق والغرب(1).
أقول: ولذلك تجد زكريا بطرس لا يذكر مؤلف الدائرة ولا الدار التي تقوم على نشرها كما يفعل مع بعض المصادر الأخرى التي يجلبها، يكتفي فقط باسمها، وهذا من كذبه وتدليسه على المشاهدين.
__________
(1) هناك موسوعة أخرى تدعى ( دائرة المعارف الإسلامية ) لألفريد وجدي ، وهي كأختها التي نتكلم عنها ، نصرانية الأصل ، وتتكلم عن الإسلام بغير ما فيه .(1/20)
ثانيا : رسالة ماجستير عن بحيرا الراهب(1).من جامعة برمنجهام بانجلترا 1983م
اعتمد زكريا بطرس على هذه الرسالة في إحدى قضاياه الكبرى وهي القول بأن رسول الله ? تتلمذ على يد بحيرا الراهب، أو تأثر به تأثرا كبيرا، أو أن بحيرا الراهب هو الذي خطط لنبي الله ? وعلمه كل شيء حتى القرآن، وسآتي على هذا الكلام إن شاء الله تعالى حين مناقشة مصدر الوحي عند زكريا بطرس ومن قال بقوله أو قال بقولهم، وما يعنيني هنا، هو بيان أن هذه الرسالة نصرانية، قام بها أحد الطلبة النصارى واعتمد في بحثه على مصادر نصرانية، فالباب الثالث من هذه الرسالة على حسب ما نقله زكريا بطرس هو: (لقاء بحيرا ومحمد وفقا للتراث المسيحي)، لا حظ وفقا للتراث المسيحي. والباب الرابع: تقييم تاريخي ثيولوجي (لاهوتي) لقصة بحيرا الراهب.
فلاحظ: مصادر نصرانية.. كاتب نصراني.. تقييم نصراني للرسالة.
وحين تَعَرَّضَ صاحب الرسالة للمصادر الإسلامية ذكر أنها - أي المصادر الإسلامية- لم تذكر أن بحيرا التقى النبي ? إلا مرتين(2)، الأولى في سن الثانية عشر من عمره، وقد تعرف عليه بحيرا من خاتم النبوة، وما وجد اللئيم زكريا بطرس ردا على هذا سوى الاستهزاء والسخرية والادعاء بأن خاتم النبوة كان عبارة عن (وحْمِة) في كتفه ?، والمرة الثانية بين العشرين والخمسة والعشرين من عمره ? ، ولم يكلمه بحيرا بل أشار إليه وقال هذا رسول رب العالمين الذي سوف يرسله الله بالسيف المسلول والقتال الشديد فمن أطاعه نجا ومن لم يطعه هلك (هذا على حد قول الرسالة على لسان بطرس).
__________
(1) الحلقة الثالثة عشر والرابعة عشر من برنامج في الصميم كما هو الترتيب في الموقع الخاص بزكريا بطرس.
(2) في الصميم الحلقة الخامسة عشر د/10.(1/21)
فالرسالة التي قام بها هذا الطالب النصراني في جامعة نصرانية وتحت إشراف أساتذة نصارى لا تتكلم بأن بحيرا في المرة الأولى أو الثانية تكلم للنبي ? بشيء أي شيء.بل تقول أن اللقاء الأول كان دقائق تعرَّف فيها بحيرا على الرسول ? وأقرَّ له بالنبوة، وأن الثاني كان فقط كلاما من سطرٍ واحد ومن طرف بحيرا لا من طرف النبي ?. وغير ذلك مما يردد كلُّه من كلام النصارى الذي ليس له مصدر في كتب المسلمين.. هذا باعترافهم هم(1).
أقول: اعترفوا بأنه لا يوجد في كتب المسلمين أن رسول الله ? جلس لبحيرا ولو ساعة واحدة، ولا أنه التقاه وتكلم إليه.فمن أين لهم كل هذا الكلام؟! . وحديث بحيرا الراهب معضل سندا ومنكر متنا .
إنه قولهم هم. من مصادرهم هم . لا نعرفه. ولا نلتزم به. هذا فقط ما أردت الإشارة إليه بخصوص قصة بحيرا الراهب.. فقط أردت ألقي الضوء على مصدر ما يردده زكريا بطرس في هذه القصة على لسانه هو، وأنه ليس من مصادر إسلامية كما يدعي.
__________
(1) الحلقة الحادية عشر في الصميم د/8 وأكد على المعنى في بداية الحلقة التي بعدها.(1/22)
يبقى أن أشير إلى شيء تتكلم به المصادر الإسلامية فيما يتعلق بهذا الأمر، وهو أن النبي ? لم يخرج من مكة قط إلا مرتين ، الأولى وهو غلام صغير في الثانية عشر من عمره ، وهي التي التقى فيها بحيرا الراهب، وعاد من الطريق، ولم يخالط غير قريش فقد كان بينهم وحين عاد عاد مع أحدهم، والثانية وهو في الرابعة والعشرين من عمره ولم تتكلم المصادر الإسلامية بأن النبي ? التقى بحيرا الراهب فضلا عن أن يكونا التقيا وتكلما وتتدارسا، وإنما فقط (نزل رسول الله ? في ظل شجرة قريبا من صومعة راهب من الرهبان فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال له من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة؟ قال له ميسرة هذا رجل من قريش من أهل الحرم ; فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي)(1) هذا قول ابن هشام، والسهيلي في الروض الأُنُف يزيد على هذا بأن الراهب لم يكن بحيرا وإنما راهب آخر(2)
ثالثا : مخطوطة سريانية من جامعة مانشستر ببريطانيا للبروفيسور Richard Gottheil
كل ما عرضه زكريا بطرس برهانا على هذه الوثيقة هو غلاف كتاب كُتب عليه اسم (الوثيقة) واسم مَن تبناها، وفي هذه الوثيقة أن الراهب بحيرا حين التقى النبي ? في المرتين -وكان اللقاء في دير الراهب بحيرا في بصرى الشام على طريق القوافل- وجد في النبي محمد ? ضالته فبدأ يعلمه بقوله أنه استشف به علامات النبوة فانتقل إلى مكة وتابع تعليمه، والقس ورقة كذلك.
__________
(1) سيرة ابن هشام.
(2) الروض الأُنُف الجزء الأول/323.(1/23)
سأناقش هذا الهراء بعد ـ إن شاء الله تعالى ـ وأنا أتكلم عن مصدر الوحي ، ولكن فقط أريد أن أثبت أنها وثيقة نصرانية.. مصدر نصراني.. من جامعة نصرانية ، لا يعتمد على المصادر الإسلامية في شيء. وأن الكلام الذي بها يناقض الكلام الذي ذكره صاحب رسالة الماجستير -المصدر السابق- إذ أن صاحب رسالة الماجستير يؤكد أن بحيرا لم يتكلم للنبي ? في اللقاءين وإنما كان حوارا عابرا لم يستغرق دقائق - هذا على حد قوله، فلا ندري أيهما نصدق صاحب رسالة الماجستير (الموثقة) أم صاحب الوثيقة التي لا نعلم لها مصدرا؟
وعلى كل حال فهذا من قول النصارى ومن مصادرهم. تكلم مَن كتبها من أم رأسه. يكفيني هذا هنا الآن. فأنا أدلل على أن مصادره التي يتكلم منها نصرانية وليست إسلامية كما يدعي.
رابعا : شعراء النصرانية(1)
وهذا الكتاب ركز عليه جدا ونادي عدة مرات على حامل الكاميرا أن يصوره للجمهور، وهو أحد مصادره الأساسية في القول بأن الرسول ? نقل كثيرا من آيات القرآن من شعراء الجاهلية، الذين يدعي أنهم كانوا يدينون بالنصرانية من أمثال أمية بن أبي الصلت وورقة بن نوفل وامرئ القيس وغيرهم.
وكتاب شعراء النصرانية كتاب شهير لواحد من أشهر الحاقدين على الإسلام والمسلمين وهو القس ( لويس شيخو اليسوعي) واسمه كاملا هو: رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب بن شيخو اليسوعي. 1859 بالعراق وتوفى في 1927م في بيروت.
يقول صاحب رواد النهضة الحديثة عن لويس هذا ما نصه (ولم يكن تعصبه لنصرانيته معتدلا ولا مستورا، بل كان تعصبا عاليا عنيفا مجاهرا به، مما جعل أبناء ملته يلومونه على ذلك ويعدونه من أخطائه)(2)
ومن آثار تعصبه أنه جعل جمهور الشعراء الجاهليين نصارى، مخالفا بذلك كل من كتب عن شعراء الجاهلية بل عن الجاهلية التي سبقت الإسلام.
__________
(1) في الصميم الحلقة العاشرة د/16.
(2) رواد النهضة الحديثة 226.(1/24)
وقال مارون عبود متعجبا أو ساخرا من ابن مِلَّتِه لويس شيخو الذي يستدل به بطرس اللئيم: (سمعنا بكتاب شعراء النصرانية فاستقدمناه، فإذا هو لهذا العلامة الجليل (لويس شيخو) وإذا كل من عرفناهم من شعراء جاهليين قد خرجوا من تحت سن قلمه نصارى. كان التعميد بالماء فإذا به قد صار بالحبر)(1).
ومن ملامح تعصب شيخو أنه حين كتب تاريخ الآداب العربية جعل يبرز أدباء النصارى ولم يذكر أحدا من مشاهير الأدب المسلمين وكأنهم غير موجودين اللهم إلا النذر اليسير(2)
خامسا : أبو موسى الحريري وكتاب قس ونبي(3)
وهذا كتاب نصراني لقس نصراني ، يُدعي جوزيف قذي أخذ علي عاتقه أبان الحرب الأهلية اللبنانية أن يوصل أفكار المستشرقين وأراء طائفته حول الإسلام والمسلمين في كتب أربعه هي : قس ونبي، ونبي الرحمة، وعالم المعجزات، وأعربي هو؟ . وما زال هذا القس على قيد الحياة حتى اليوم .
.اعتمد بطرس عليه في القول بأن ورقة بن نوفل هو الذي علَّم النبي ? وأنه هو الذي زوج النبي ? على النصرانية، وبالتالي أن النبي ? وزوجته السيدة خديجة -رضي الله عنها- كانا على النصرانية!!
وكما ترى فإن كاتب الكتاب قس نصراني على مِلة زكريا بطرس، ومُدلِّس مثله تماما يختفي وراء اسم مستعار يبدو وكأنه إسلامي.
__________
(1) رواد النهضة الحديثة 225.
(2) تاريخ الأدب العربي للدكتور عمر فروخ 1/23، ومن أراد المزيد يراجع موقع باب للدكتور عبد المحسن العسكر: (http://www.bab.com).
(3) عرضة على الشاشة في الحلقة الثامنة عشر من برنامج في الصميم د/10، ويستدل به على أن الرسول تزوج على النصرانية على يد ورقة بن نوفل.يقول نقلا عن موسى الحريري، قس نصراني يبارك الزواج فعلى أي دين يكون الزوجان؟(1/25)
ولم يستشهد زكريا بطرس بما كتبت يد أبي موسى الحريري أو جوزيف قذي إلا مرة واحدة وعلى عجالة، وأحسب أنه تعجل في الاستدلال به، وقد قدمته كواحد من أهم مصادره لأمر آخر. أذكره لحضراتكم بعد قليل إن شاء الله تعالى.
سادسا : سيد القِمْني وكتابيه (الإسلاميات) و(الأسطورة في التراث)
يمتدح شخص (سيد القمني) ويقول أنه من أفضل من حلل فترة البعثة الأولى لرسول الله ?.وفترة الجاهلية، ويوصي كثيرا باقتناء كتبه(1).
فمن هو سيد القمني؟
كاتب مصري ماركسي، يعتقد أن الإسلام مجرد (إفراز) أفرزته (القواعد الماضوية) يعني بها الجاهلية، وليس وحيا من عند الله. وكل جهده في إثبات أن الرسالة النبوية كانت تطور لبعض المفاهيم الرامية لإقامة دولة عربية قرشية هاشمية. وقارورة الزجاج الهشة حين يرمي بها قوي على حجر أملس أشدُّ تماسكا من حجج القمني وأمثاله، وسنضعه إن شاء الله تعالى بجوار بطرس ومن قال بقولهم ونرد عليهم جميعا بعد ذلك إن شاء الله تعالى.
والمراد بيانه هنا أن هذا هو الذي يستدل به زكريا بطرس، واحد يحمل اسما إسلاميا ولا يؤمن برسول الله ? نبيا ولا بالقرآن كتابا من عند الله.
سابعا : خليل عبد الكريم وكتابيه (فترة التكوين في حياة الصادق الأمين)(2) و(الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية)(3)
وهو يثني على هذا الكاتب جدا، ويلقبه بالشيخ خليل عبد الكريم ، ويؤكد مرارا على أنه شيخ من الأزهر الشريف.
__________
(1) في الصميم الحلقة الرابعة والحلقة الخامسة، والحلقة التاسعة.
(2) استدل بهذا الكتاب كثيرا، وكان يعرضه على الشاشة من وقت لآخر.
(3) في الصميم الحلقة التاسعة الشعائر الدينية في الإسلام وأثرها في الجاهلية د/2.(1/26)
وخليل عبد الكريم ماركسي.. يساري، هو فقط الذي يطلق على نفسه لقب شيخ. ولصٌ لم يأتِ بجديد، فكتابه الذي يستدل به زكريا بطرس كثيرا عبارة عن نسخة مشوهة من كتاب القس اللبناني الماروني (أبو موسى الحريري أو جوزيف قذى) الموسوم بـ (قس ونبي)، وحججه التي ساقها - نقلا عمن سرق منه أفكاره- قبيحة كسيحة لا يقبلها الدون من الناس، وسنأتي بها في حينها ونعرضها على حضراتكم ، لترو كيف قبحها وسوء حالها، فصبرا.
لماذا قدمتُ أبا موسى الحريري (جوزيف قذى) على سيد القمني وخليل عبد الكريم؟(1)
لأمور ثلاث:
الأول: أن ذات الأفكار التي تكلم بها خليل عبد الكريم،وسيد القمني مأخوذة بأم عينها من كتابات القس اللبناني أبو موسى الحريري أو جوزيف قذى، فالكلام كله الذي يستدل به بطرس مَردّه للنصارى وإن بدا على لسان بعض المنتسبين للملة.
الثاني: أن الكتب التي حملت اسم (أبو موسى الحريري) صدرت تحت مجموعة بعنوان (الحقيقة الصعبة)، وبقليل من التدبر يمكن القول بأن مؤلف هذه الكتب ليس فردا واحدا وإنما فريق من الباحثين المتمكنين، ومن تتبع مساحة انتشار الكتبِ وغضِّ الطرف عن سرقة ما بها من أفكار بل وتعمد تسريب الأفكار للصوص الكلمة وتعمد إخفاء من قاموا بها حين صدروها أو التمويه باسم إسلامي يعلم أن هناك من يريد أن يضل الناس، وأن يسمم أفكار الباحثين وخاصة الكسالى السارقين والتبع المنهزمين.
الثالث: مَكْرُ زكريا بطرس في الاستدلال بخليل عبد الكريم، وتكراره بأن هذا شيخ وأزهري، وكذا بسيد القمني، ومن قبله من ألفوا ( الحقيقة الصعبة) ووضعوا عليها أسماء إسلامية. فالقوم أفلسوا ولم يعد عندهم حيلة سوى الكذب والتدليس على الناس الذين يثقون في كل من تكلم ولا يرجعون للمصادر الأساسية.
المبحث الثاني
المصادر غير الأساسية
أولا : أبكار السقاف (1913م - 1989م) وكتابها (نحو آفاق أوسع)
__________
(1) لإجابة أوسع انظر (بين خليل عبد الكريم وأبو موسى الحريري) مهدي مصطفى.(1/27)
ينقل عنها بعضا مما تكلم به عن عبد المطلب بن هاشم جدِّ النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-(1). وكتابها هذا صدر عام 1945م، وحدثت (ضجة) كبيرة حول الكتاب انتهت بمصادرته(2) عام 1946م(3). لا حظ أن الكتاب تمت مصادرته في فترة لم يكن ظهرت فيها ما يسمونه بالأصولية الإسلامية ، ولم يكن ظهر فيها زكريا بطرس نفسه.وهو لا يفتأ يُذَكِّر المشاهد بأنه كلما استشهد -هو- من كتابٍ صادروه ، فتدبر كذبه، وتدبر أن هذه الكتب صودرت قبل أن يخرج بطرس للناس بنصف قرن أو يكاد من الزمن.
وأبكار السقاف من المعاصرين ومن المعمرين (1913م - 1989م) ولا يعرف عنها التاريخ سوى أنها إحدى الحسناوات ربيبة القصور وزوجة الأمراء والأثرياء، وأن العقاد أعجب بجمالها حين التقاها في إحدى المكتبات العامة وزارها في بيتها وزارته في ناديه ، وقد أجهد نفسه من ترجم لها ليكتب شيئا عنها فلم يجد سوى التعجب من أن تهمل هذه الحسناء بنت الأثرياء ، ثم يقولون مفكرة وكاتبة و عالمة .. الخ .
أقول: وهذا حالها فقد صدر كتابها (نحو أفاق أوسع) في عام 1945م وكان عمرها اثنين وثلاثين عاما والكتاب موسوعة ضخمة في أربع مجلدات ويشبه التحقيق الكبير، كيف أخرجته هذه الصبية الجميلة وكانت قد تزوجت-أو خطبت-وطلقت-أو انفصلت-من أمير (برقة) ثم تزوجت ومات زوجها.. ثم لم تخرج بعده عملا في نفس قيمته مع أنها عمّرت وتفرغت بعد ذلك.
وإذا وضعنا في الحسبان أن هذه الفترة كان النصارى مشغولين فيها بإعادة قراءة التاريخ الإسلامي من جديد ، وإخراج كوادر (إسلامية) (متنورة) وهي ذات الفترة التي خرجت فيها (دائرة المعارف الإسلامية) ألا يدل كل ذلك على أن هذه الفتاة كُتب لها أو أعدت لها الأفكار والمفاهيم وهي صاغتها؟
__________
(1) في الصميم الحلقة الرابعة عشر (هاشم) د17.
(2) انظر سقاف نت saggaf.net، ولها ترجمة في نادي الأدب الفكري.
(3) انظر موقع أدب وفن www.adabwafan.com.(1/28)
مجرد تساءل ، لا أجد صعوبة في الإجابة عليه بالإثبات، وإن حلف غيري فلا أظن أنه يحنث.
وحتى تستيقن أنت أخي القارئ من قولي أبين لك أن كثيرا من الأفكار التي راجت في تلك الفترة كان النصارى (المستشرقين) المتواجدين في الدوائر الحكومية في مصر وتركيا والشام كانوا هم مصدرها ، وكانت الصالونات هي مصدر تسريب هذه الأفكار، وأشهر مثال يضرب على ذلك هو (العبقريات)، وهي فكرة ألمانية، إذ يعتقد الألمان أن العباقرة هم الذين يصنعون التاريخ، تلقف الفكرة العقاد، وراح في صمتٍ وجِد عجيب يقرأ التاريخ بعين الألمان وخرج علينا بسلسلته الشهيرة (العبقريات)، وردد التبع المنهزمون، أصحاب العقول الخاوية والمنابر العالية. مَن يبحثون عن أي جديد يكلمون به الناس في زواياهم الصحفية أو خطبهم الدورية. فكانت أشبه ما تكون (بالموضة) أو (التقليعة) بلهجة أهل مصر. كتب الجميع عن خالد وعن الجيل الأول بمنظور (العبقرية)(1).
وكذا طه حسين كتب ما كتب حول السيرة متأثرا بأقوال (أو مترجما لأقوال) جيل لوميتر في كتابه (على هامش الكتب القديمة)(2) وإميل درمنجم في كتابه (حياة محمد).
__________
(1) ودراسة التاريخ بمنظور (العبقريات) خطأ لأنه لا خالد ولا أبو بكر ولا عمر بل ولا الحبيب-بأبي هو وأمي ?-هم الذين صنعوا التاريخ الإسلامي، وإنما العقيدة هي التي تصوغ الشخصية فتغير تركيبتها تماما. ثم هؤلاء بعد أن تغيرهم العقيدة يغيرون بأمر ربهم واقع الناس، والقول بأن خالد وعمر وأبو بكر هم الذين كونوا الدولة ومكنوا للملة، يجعل الناس يبحثون عن خالد جديد، وعمر جديد وأبو بكر من جديد. وهذا يصرفهم عن العودة للتوحيد. وأحسب أن هذا ما كان يرمي إليه من رمى بالألمان بين أظهرنا في مصر. ألا تبت يداه. ويدا من ولاه.
(2) فكتب طه حسين مجاراة للعنوان (علي هامش السيرة) لتكون نتيجة المعادلة أن السيرة من الكتب القديمة المشار إليها.(1/29)
وكانت موضة أخرى بدأت على يد النصارى تهدف إلى إعادة قراءة الجاهلية العربية قبل الإسلام من جديد ، للقول بأن الإسلام إفرازٌ للجاهلية أو نوع من التطور الطبيعي لبعض المفاهيم السائدة في الجزيرة العربية،ولا مانع أبدا أن يكونوا قد سربوا المفاهيم الأساسية إلى بعض أصحاب الأقلام، وما المانع أن يكون منهم أبكار السقاف؟.
ثانيا : دانا جلال
كاتب كردي شيوعي.
ثالثا : مفهوم النص لنصر حامد أبو زيد(1)
كاتب مشهور تربى في المدارس الإنجيلية ومنحته أمريكا منحة للدراسة الجامعية تفرع بعدها لمهاجمة الإسلام
رابعا : على هامش السيرة لطه حسين(2)
وهو من الكتب التي اشتد النكير عليها حتى من المحسوبين على التنويريين، كمحمد حسين هيكل - وهو صديق لطه حسين(3)
خامسا : صلاح الدين محسن ومقالاته في الحوار المتمدن(4)
وصلاح الدين محسن كاتب مصري معاصر يصف القرآن بأنه كتاب جهل وأن الإسلام هو سبب تخلف الأمة.
سادسا : عبد الفتاح عساكر(5) ومجدي البسيوني وخالد منتصر(6)
وهم من منكري للسنة النبوية. ومن ينكر السنة لا نعرف له إسلام.
__________
(1) في الصميم الحلقة الخامسة (التي يتكلم فيها عن هاشم) تم عرضه على الشاشة في الدقيقة التاسعة.
(2) في الصميم الحلقة الثامنة عشر تم عرضه على الشاشة د/8: 35 ويستدل به على أن قسا
(3) راجع-إن شئت-دراسات في السِّيرة النَّبَويَّة: لمحمد سرور بن نايف زين العابدين ص (228-238).
(4) بنديكت 49 وكذب كذبا صريحا وهو يتكلم عن صلاح الدين محسن فقد أورد بعض الأشياء على لسانه وهي على لسان احد قراء صلاح محسن.
(5) يرد ذكره مع الكلام على حديث عن رضاع الكبير.
(6) استشهد بكلامهم عن بعض ما ورد في المقررات الفقهية في المعاهد الأزهرية في الحلقة (78) من برنامج أسئلة عن الإيمان.(1/30)
وفي مقدمة الحلقة الثامنة بعد السبعين من برنامج أسئلة عن الإيمان أثنى صراحة على عدد ممن يسميهم المستنيرين من علماء الأمة وعدّ منهم سيد القمني، محمد سعيد العشماوي، خالد منتصر، ونصر حامد، ونوال السعداوي، وأحمد منصور، فؤاد فوده، علي عبد الرازق، طه حسين، يوسف إدريس،نجيب محفوظ، توفيق الحكيم(1).
وكما ترى أخي القارئ هؤلاء هم الذين يستشهد بكلامهم... منكرون للرسالة.. منكرون للسنة.. علمانيون متنكرون لجل الشريعة أو مبتدعة في أصل الدين.
سابعا : الفتوحات المكية لمحي الدين بن عربي(2)
أجمع علماء السلف والخلف من المنتسبين لأهل السنة على ذم بن عربي وجمهورهم على تكفيره، وقد ألف الإمام برهان الدين البقاعي كتاب اسماه: (تنبيه الغبي إلى كفر ابن عربي)، وكذا شيخ الإسلام بن تيمية كفر بن عربي، والإمام الشوكاني في كتابه (الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد)،وأورد فيه تكفير العز بن عبد السلام لابن عربي. ومن أقوال ابن عربي
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسة
وأمر ابن عربي مشهور لا يحتاج لتعريف.
ثامنا : الملل والنحل لأبي القاسم الشهرستاني(3)
تاسعا : الشيعي الرافضي نور الدين الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب (يستدل به على تحريف القرآن)(4)
عاشرا : الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري(5)
__________
(1) مقدمة الحلقة (78) من برنامج أسئلة عن الإيمان.
(2) في الصميم الحلقة الخامسة (التي يتكلم فيها عن هاشم) تم عرضه على الشاشة في الدقيقة التاسعة، وتكرر ذلك في برنامج أسئلة عن الإيمان الحلقة الثالثة د/13 وما بعدها.
(3) تم عرضه في الحلقة التاسعة د 6: 21 وينقل عنه أنه كان يمارس في الحج طقس عجيب وهو الاحتكاك بالحجر الأسود.
(4) في الصميم الحلقة التاسعة عشر د/4.
(5) في الصميم الحلقة التاسعة عشر د/5، 11 يستدل به على تحريف القرآن وهو شيعي(1/31)
حادي عشر : المصاحف للإمام السجستاني(1)
ثاني عشر : بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهار للرافضي الباقر المجلسي(2)
والستة مراجع الأخيرة لعلماء شيعة، واستدلاله بقولهم في القول بتحريف القرآن كمن يستدل على فساد الإسلام بقول الهندوس أو أي ملة أخرى. ، فمعلوم أن الشيعة لا يؤخذ بقولهم في احتجاج القرآن ، ومعلوم أيضا أن ليس كل الشيعة يقولون بتحريف القرآن .
المبحث الثالث
كيف يستدل زكريا بطرس بالمصادر الصحيحة؟
يستدل زكريا بطرس ببعض المصادر الإسلامية الصحيحة مثل القرآن الكريم وكتب السنة الصحيحة مثل البخاري ومسلم ومسند أحمد وكتب التفسير مثل القرطبي وغير ذلك من المصادر الصحيحة. ويتكلم صراحة بأن هذا قول البخاري ومسلم وأحمد وابن كثير(3).. ولا يخفى أن هذا من شأنه أن يجعل المستمع أو القارئ يسلم ولا يناقش، ولا أريد أن أستبق الأحداث، سأعرض عليك أخي القارئ بعض الأمثلة لاستدلالاته لتتبين لك الصورة على حقيقتها، وتعلم أي كذوب هذا.
المثال الأول:
__________
(1) في الصميم الحلقة التاسعة عشر د/8.
(2) في الصميم الحلقة التاسعة عشر د/13يستدل به على تحريف القرآن وهو إمام شيعي.
(3) سؤال جريء الحلقة الثانية هل القرآن كلام الله؟ د/14 وفي الحلقة الأولى من سؤال جرئ د/39 وكرر ذلك في كل حلقة تقريبا من حلقات في الصميم، وفي الحلقة (78) من أسئلة عن الإيمان د/8، 35، 47.(1/32)
- وهو يتكلم عن موسم الحج في الجاهلية وأنه كان موسم إخصاب وتجارة، وأن الأمر لم يتغير في الإسلام يقول نصا: (محمد -وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم- أباح جواز المتعة في الحج، وهذا الكلام في تفسير القرطبي سورة النساء آية 24 ? فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ? يقول أبو ذر كانت المتعة لنا في الحج خاصة) وأخرجه مسلم) ويتساءل لماذا ؟ ويجيب نفسه : لأنه نفس النظام ويشير بيده بما يفهم منه التكرار، أي تكرار ما كانت عليه الجاهلية من الاجتماع في الحج من أجل الزنا والتجارة(1) !!
انظر: ماذا يفعل لتعلم أنه كذّاب لئيم يتعمد الكذب.
نعم الحديث صحيح عند مسلم(2)، والمتعة هنا التي يتكلم عنها أبو ذر -رضي الله عنه- هي إحدى نسك الحج الثلاث المشهورة (الإفراد والتمتع والقران) وتعني كما يقول النووي في شرح الحديث (أن فسخ الحج إلى العمرة كان للصحابة في تلك السنة) ويوضح هذا ما جاء في سنن النسائي حديث (2762) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ كُنْتُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ فَقُلْتُ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَجْمَعَ الْعَامَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لَوْ كَانَ أَبُوكَ لَمْ يَهُمَّ بِذَلِكَ قَالَ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ إِنَّمَا كَانَتْ الْمُتْعَةُ لَنَا خَاصَّةً. فالمتعة هنا هي التمتع.. هي الفصل بين الحج والعمرة.. هي تحويل الحج إلى عمرة لمن أهلَّ بالحج ثم يهل بالحج بعد ذلك من مكة في يوم التروية.. هذا يسمى التمتع بالحج، لا أنها الزواج المؤقت الذي حرمه الشرع كما يدعي هذا المفتري.
__________
(1) في الصميم الحلقة التاسعة د/16.
(2) كتاب الحج، حديث (2148).(1/33)
وينقل هذا الحديث أيضا عن القرطبي في آية ? فما استمتعتم به منهن ? ليوهم القارئ بأن المعنى المقصود هو نكاح المتعة.. أقول : العجيب أنه بالرجوع لما كتبه القرطبي في تفسير هذه الآية من سورة النساء تجد أنه يتكلم عن تحريم زواج المتعة في الإسلام يقول القرطبي (ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة؛ لأن رسول الله ? نهى عن نكاح المتعة وحرمه).
وبالرجوع إلى تفسير القرطبي عند الآية التي ذكرها هو لا تجد ذِكْرا لحديث أبي ذر هناك أبدا.
فانظر كيف يكذب. وانظر كيف يدلس على مستمعيه.
هكذا يستدل بالمصادر الصحيحة الكتاب والسنة، ويخرج القارئ الطيب من أمامه وهو يظن أن الرجل يستمد أقواله من الكتاب والسنة بفهم المشهورين من علماء المسلمين (القرطبي هنا).
وشيء آخر نذكره هنا وهو أن موسم الحج تحديدا يحضره نحو ثلاثة ملايين كل عام. هل قال أحد أن المتعة تباح في الحج؟!. هل تكلم أحد بأن الحج موسم إخصاب وتجارة؟! هل تكلم أحد أن النساء يمسسن الحجر الأسود بدم الحيض؟!
يكذب في أمر يشهده ثلاثة ملايين كل عام، والعجيب أنه يجد من يصدقه!
المثال الثاني:
- وهو يتكلم عن أن رسول الله ? ليس ابن أبيه عبد الله، يقول وقبحه الله بما يقول: (وهذا الكلام موجود في كتب المسلمين (التراث) في البداية والنهاية لابن كثير باب تزويج عبد المطلب لابنه عبد الله جزء 2 / 316 بلغ النبي أن رجالا من كِنْده يزعمون أن محمدا منهم وهم منه.فقال حين علم أن رجالا يقولون أنه من كِنْدَة وليس من قريش.. مش من عبد الله -هذا قوله-: (إنا لن ننتفي من آبائنا نحن بني النضر ابن كنانة).
ويعلق قائلا باللهجة العامية: (بيعترف)(1) انتهى كلامه قبّحه الله.
وانظر كيف يكذب هذا اللئيم:
__________
(1) في الصميم الحلقة الثالثة د/17.(1/34)
أولا: الكلام الذي نقله من البداية والنهاية لابن كثير ليس تحت الباب الذي ذكره (باب تزويج عبد المطلب لابنه عبد الله). وإنما في الباب الذي يليه وهو بعنوان (كتاب سيرة رسول الله ?، وذكر أيامه وغزواته وسراياه والوفود إليه وشمائله وفضائله ودلائله الدالة عليه - باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف)
فعدل عن اسم الباب الحقيقي عند ابن كثير وهو (ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف). ولو ذكره لبان كذبه قبل أن يتكلم.
ثانيا: بَتَرَ الحديث الذي جاء به، والنص كاملا.. من ابن كثير الذي ينقل عنه وليس من مكان آخر. يقول ابن كثير: (وقد ورد حديثٌ في انتسابه عليه السلام إلى عدنان، وهو على المنبر ولكن الله أعلم بصحته كما قال الحافظ أبو بكر البيهقي:... عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: بلغ النبي ? أن رجالا من كندة يزعمون أنهم منه، وأنه منهم فقال: إنما كان يقول ذلك العباس وأبو سفيان بن حرب ليأمنا بذلك، وإنا لن ننتفي من آبائنا نحن بنو النضر بن كنانة قال: وخطب النبي ? فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نذار، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرها، فأخْرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهر الجاهلية، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا)
يقول ابن كثير متابعا:(1/35)
وهذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف، ولكن سنذكر له شواهد من وجوه أخر، فمن ذلك قوله (خرجت من نكاح لا من سفاح) قال عبد الرزاق: عن جعفر بن محمد عن أبيه أبي جعفر الباقر في قوله تعالى ? لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ? قال: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية قال: وقال رسول الله ? (إني خرجت من نكاح، ولم أخرج من سفاح) وهذا مرسل جيد. وهكذا رواه البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: قال رسول الله ? (إن الله أخرجني من النكاح ولم يخرجني من السفاح).
فابن كثير يتكلم عن النسب الشريف وطيب الأصل المنيف.
وابن كثير يتكلم بأنه حديث ضعيف (وهذا حديث غريب جدا من حديث مالك تفرد به القدامى وهو ضعيف).
وعلى فرض صحة الحديث فالنبي ? ينفي ما تكلم به رجالُ كندة، ويذكر نسبه إلى أبيه عبد الله بن عبد المطلب، وأنه ولد من نكاح وليس من سفاح.
وابن كثير بعد تضعيفه للحديث يذكر شواهد على ما صح منه وهو أن النبي ? ولد من نكاح وليس من سفاح وأنه ابن أبيه.
وسأعود لقضية النسب الشريف لسيد ولد آدم محمد بن عبد الله ? بعد ذلك تحت عنوان منفصل، وفقط أردت هنا بيان كيف يستدل زكريا بطرس بالمصادر الإسلامية الصحيحة مثل ابن كثير. فهو -زكريا بطرس- يكذب كذبا رخيصا مكشوفا حين يستدل بالمصادر الصحيحة التي يعترف بها المسلمون.
المثال الثالث:
يستدل من مسند الإمام أحمد ويقول على لسان الإمام أحمد (عن ابن عباس قال وكان الرسول يطوف حول الحجر سبع لفات ثلاثة منها قافزا كالظباء وأربعة منها ماشيا في احترام للحجر المقدس من مسند أحمد الحديث2835)(1)
وسياق كلامه على أن النبي ? كان على ذات النُّسك التي كانت عليها الجاهلية من تقديس الأصنام وهي هنا الحجر الأسود على حد قوله قبَّحه الله.
وانظر أخي كيف يكذب كذبا مركبا مكشوفا.
__________
(1) في الصميم الحلقة التاسعة الشعائر الوثنية في الجاهلية د/22.(1/36)
الحديث بتمامه عند أحمد: عن ابن عباس -رضي الله عنهما (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? لَمَّا نَزَلَ مَرَّ الظَّهْرَانِ فِي عُمْرَتِهِ بَلَغَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ? أَنَّ قُرَيْشًا تَقُولُ مَا يَتَبَاعَثُونَ مِنْ الْعَجَفَِ فقَالَ أَصْحَابُهُ لَوْ انْتَحَرْنَا مِنْ ظَهْرِنَا فَأَكَلْنَا مِنْ لَحْمِهِ وَحَسَوْنَا مِنْ مَرَقِهِ أَصْبَحْنَا غَدًا حِينَ نَدْخُلُ عَلَى الْقَوْمِ وَبِنَا جَمَامَةٌ قَالَ لَا تَفْعَلُوا وَلَكِنْ اجْمَعُوا لِي مِنْ أَزْوَادِكُمْ فَجَمَعُوا لَهُ وَبَسَطُوا الْأَنْطَاعَ فَأَكَلُوا حَتَّى تَوَلَّوْا وَحَثَا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي جِرَابِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ? حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَقَعَدَتْ قُرَيْشٌ نَحْوَ الْحِجْرِ فَاضْطَبَعَ بِرِدَائِهِ ثُمَّ قَالَ لَا يَرَى الْقَوْمُ فِيكُمْ غَمِيزَةً(1) فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ ثُمَّ دَخَلَ حَتَّى إِذَا تَغَيَّبَ بِالرُّكْنِ الْيَمَانِي مَشَى إِلَى الرُّكْنِ الْأَسْوَدِ فَقَالَتْ قُرَيْشٌ مَا يَرْضَوْنَ بِالْمَشْيِ أَنَّهُمْ لَيَنْقُزُونَ نَقْزَ الظِّبَاءِ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ فَكَانَتْ سُنَّةً قَالَ أَبُو الطُّفَيْلِ وَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ? فَعَلَ ذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ)
- هل في الحديث شيء مما قاله بطرس؛ اللهم قَوْلَةَ قريش (تقافز الظباء) التي كذب وادعى أنها قولة ابن عباس، وقريش قالتها على سبيل المدح.. تتكلم بأن النبي ? وصحابته في قوتهم يمشون كما تمشي الظباء أو الغزلان -في رواية أبي داود(2)- وقد كانت تحسب أنهم يموتون من العَجَفْ.
__________
(1) العجف هو الحرمان.وجمانة تعني راحة وري وشبع، والنطع بساط من الجلد، والجراب ما يوضع فيه الزاد والغميزة هي الضعف.
(2) سنن أبي داود كتاب المناسك، حديث (1613).(1/37)
- وفي الحديث واحدة من معجزات النبي ? وهي مباركة الأكل للصحابة رضوان الله عليهم، حتى أكلوا وملئوا جرابهم من الطعام ولم ينفد، وهي معجزة تكررت كثيرا،عمى عنها زكريا بطرس.. مر عليها وكأنه لا يراها ولابد أنه رآها ولكن ? فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ? [الحج: 46]
- والحديث ليس بذات الرقم الذي ذكره بطرس، وإنما برقم آخر (2646) فربما ينقل عن كذابٍ آخر، وهي كذبة أخرى إذ أنه يدعي البحث وأن ما يتكلم به اطلع عليه بنفسه.
المثال الرابع:
بعد ذكر هذا الجزء من الآية: 103 من سورة النحل ? وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ?. يقول مستدلا: هناك شخصيات كان يحوم حولها الشبهة أنها كانت تعلم محمد -وصلى الله على محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم- ويذكر من هؤلاء بلعام، وعياش مولى عتبة بن أبي ربيعه وسلمان الفارسي وعدّاس وميسرة، يقول نصا (دول كلهم كان يشار إليهم أنهم كلهم كانوا يملون عليه الكلام ده)(1) يعني القرآن.
ويكرر ذات الكلمات في مكان آخر قائلا جاء في كتب التفاسير.. القرطبي والطبري وابن كثير والنسفي والنيسابوري والبيضاوي -ويعد على أصابعه- أن معارضي رسول الله ? كانوا يشيرون إلى عبد رومي.اسمه بلعام أو يعيش... وهذا اعتراف من علماء المسلمين بأن محمدا ? كانت له علاقات مع علماء النصارى يجتمع معهم ويسمع منهم.(2)
وهذا كذب هزيل قبيح.
- الآية بتمامها تقول: ? وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ? [النحل: 103]
__________
(1) الحلقة الحادية عشر في الصميم د/4.
(2) الحلقة الخامسة عشر د/9.(1/38)
فهي تحكي قول قريش.. إنما يعلمه بشر، وترد عليه وتنفيه وتتعجب منه، إذ أن الذين سمّت قريش عجم لا يتكلمون العربية وهذا القرآن بلسان عربي مبين عجز الفصحاء والبلغاء من العرب أن يأتوا بمثله ? لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ? [النحل: 103]
- والمفسرون يقولون (وكانوا إذا سمعوا من النبي ? ما مضى وما هو آتٍ مع أنه أمي لم يقرأ قالوا: إنما يعلمه (جبر) وهو أعجميُّ؛ فقال الله تعالى:
? لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ? أي كيف يعلمه (جبر) وهو أعجمي هذا الكلام الذي لا يستطيع الإنس والجن أن يعارضوا منه سورة واحدة فما فوقها) القرطبي عند تفسير الآية.
وابن كثير يقول: يقول تعالى مخبرا عن المشركين ما كانوا يقولونه من الكذب والافتراء والبهت أن محمدا ? إنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من القرآن بَشر ويشيرون إلى رجل أعجمي كان بين أظهرهم غلام لبعض بطون قريش وكان بياعا يبيع عند الصفا وربما كان رسول الله ? يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء وذاك كان أعجمي اللسان لا يعرف العربية أو أنه كان يعرف الشيء اليسير بقدر ما يردّ جواب الخطاب فيما لا بد منه فلهذا قال الله تعالى ردا عليهم في افترائهم ذلك ? لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ?.
ويقول الطبري (يقول تعالى ذكره: ولقد نعلم أن هؤلاء المشركين يقولون جهلا منهم: إنما يُعلم محمدا ? هذا الذي يتلوهُ بشر من بني آدم، وما هو من عند الله. يقول الله تعالى ذكره مكذبهم في قيلهم ذلك: ألا تعلمون كذب ما تقولون؟ إن لسان الذي تلحدون إليه، يقول تميلون إليه. بأنه يُعلم محمدا، أعجمي. وذلك أنهم فيما ذُكر كانوا يزعمون أن الذي يُعلم محمدا هذا القرآن عبد رومي فذلك قول الله تعالى ? لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ?).
المثال الخامس:(1/39)
وانظر هذه، ولا أحسبك ستنصت له بعدها.
- يقول: النبي ? اتبع ملة آبائه والدليل على ذلك من القرآن في سورة يوسف واتبعت ملة آبائي إبراهيم واسحق يوسف الآية 38.(1)
والآية تتكلم على لسان يوسف -عليه السلام- وهذا هو السياق كاملا:
? وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ. قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللّهِ مِن شَيْءٍ ذَلِكَ مِن فَضْلِ اللّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ. يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَان * وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ
__________
(1) في الصميم الحلقة العاشرة وهو يتكلم عن الحنيفية د/9.(1/40)
ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ? [يوسف: 36-42]
الآية تتكلم عن يوسف عليه السلام، وآبائه إبراهيم وإسحاق أنبياء، يستدل بها ليوهم القارئ بأن الرسول ? في بادئ أمره لم يأت بجديد وكان على ذات الوثنية التي كان عليها قومه.
المبحث الرابع
تعليق على مصادر زكريا بطرس
وهذا المبحث بمثابة تلخيص لبعض النقاط المهمة المتعلقة بمصادرة التي يستدل بها.
تلاحظ أخي القارئ أن المنصرين لم يجدوا حيلة سوى التدليس والكذب، لم يستطيعوا أن يجدوا في الكتب الإسلامية ما يدعم رأيهم، فعمدوا إلى تأليف كتب كتبوها بأيديهم تتكلم عن الإسلام وأهله بما يحلو لهم (دائرة المعارف) و(قس ونبي) و(شعراء النصرانية)، وأنهم حاولوا تسريب المفاهيم التي تحملها هذه الكتب على لسان نفرٍ من أبناء الأمة ممن لا نعرف لهم علما ولا عدلا من أمثال (خليل عبد الكريم) و(سيد القمني) و(أبكار السقاف) و(طه حسين) (وصلاح الدين محسن).وهذا يعني أن أغلب المصادر التي يستدل بها زكريا بطرس هي صراحة مصادر نصرانية وليست مصادر إسلامية كما يدعي.
- كثير من الكتب التي ينقل عنها زكريا بطرس تمت مصادرتها قبل أن يعرف أحد زكريا بطرس، وليس كما يدعي هو أنها صودرت حين تكلم منها، فهو يوهم القارئ بأن المسلمين صادروا الكتب حين لم يجدوا حيلة للرد على ما فيها(1)
وهذا غير صحيح فالكتب مصادرة قبل أن يخرج زكريا بطرس، ومصادرة لأنها لم تتكلم بعلم وعدل وإنما بظلم من القول وزوًا. وهذا يشير بوضوح إلى تطرف هذه الكتب ، وبالتالي ليس من الإنصاف أبدا الاستدلال بها على المسلمين. لا يرضى بهذا باحث عن الحقيقة.
__________
(1) الحلقة (85) من أسئلة عن الإيمان د/19، وتكرر هذا عدة مرات في ذات البرنامج، وفي برنامج أسئلة عن الإيمان.(1/41)
- أرأيت أخي القارئ كيف يكذب كذبا واضحا حين ينقل من المصادر الإسلامية الصحيحة، يكذب ببتر النص من سياقه العملي ثم تفسيره بما يحلو له، أو ببتر النص وإضافة بعض الجمل التوضيحية عليه وقد مرّ بنا هذا من قبل في أمثلة عدة. فهو آفاك آثيم، يقلب الحقائق وهو يعلمها. قاتله الله.
الفصل الثالث
شواهد على كذب وخسة زكريا بطرس
المبحث الأول : كذب رخيص مكشوف
يقول في القرآن (لا تكذبوا على الله وروحي)(1) يعني بروحي المسيح عليه السلام.
وهذه من عنده وليست في كتاب الله. والذي عندنا في كتاب ربنا القرآن المجيد ? وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ ? [المائدة: 111]
بي وبرسولي، وليس بروحي. أم يحسب أنه كتابه (المقدس) يضع فيه ويحذف كما يحب.
***
يقول: في صحيح البخاري أن الحجر الأسود نزل أبيضا واسود من دم حيض النساء(2).
هكذا يتكلم دون أن يذكر رقم حديث ولا صفحة، وهذا كذب يتكلم به من عند نفسه. لم يتكلم به لا البخاري ولا أي من رواة الأحاديث ولا كل من كتب بيده من المسلمين.
***
يقول: الحج كان يقام في موسم جني البلح(3)
وهذا كذب يعرفه الجاهل والعالم، فالحج مرتبط بشهر ذي الحجة، وهو شهر عربي يتنقل بين الشتاء والصيف كما هو الحال مع رمضان مثلا.وجني البلح ثابت في الصيف.
***
يقول: في صحيح البخاري أن الحجر الأسود نزل أبيضا واسود من دم حيض النساء(4).
__________
(1) الحلقة الثالثة من أسئلة عن الإيمان د/16.
(2) الحلقة (108) من أسئلة عن الإيمان د/19.
(3) في الصميم الحلقة التاسعة الشعائر الوثنية في الجاهلية د/11، والحلقة108 من أسئلة عن الإيمان د/13.
(4) الحلقة (108) من أسئلة عن الإيمان د/19.(1/42)
هكذا يتكلم دون أن يذكر رقم حديث ولا صفحة، وهذا كذب يتكلم به من عند نفسه. لم يتكلم به لا البخاري ولا أي من رواة الأحاديث ولا كل من كتب بيده من المسلمين.
***
- يقول: أن الحجر الأسود عبارة عن حجر اسطواني طويل يستخدم في الاحتكاك؟(1)
كذبٌ وخسةٌ.. كذب من أردئ أنواع الكذب، وخسَّة فوقها الجعلان، يقول هذا ليقول لمن يستمعه أن النساء يستعملن الحجر الأسود في حك فروجهن به.
والحجر الأسود يراه كل عام فوق تسعة ملايين فرد -حجاج ومعتمرين- ويصور بكمرات التلفاز، وهو بعيد تماما عن هذا الوصف، ومع ذلك يكذب بطرس ولا يتحرج من الكذب في هذا الأمر. ألا لعنة الله على الكاذبين، والأعجب من هذا أن هناك من يصدقه. ألا هدى الله الغافلين.
- يقول على لسان النبي ?: أن العرب لا تعرف الشهر أوله من آخره لأنهم بادية وأن بحيرا هو الذي علمه أن يبدأ الشهر بالهلال(2)
وهو يكذب فما قال النبي ? شيء من هذا؛ والأشهر تعرفها العرب قبل أن يولد بحيرا نفسه، فليس بحيرا هو الذي علمها للنبي ? ومن ثم علمها النبي ? للعرب، وهذه من أمارة كذبه في أن النبي ? التقى بحيرا وتعلم منه.
***
يقول في صحيح البخاري: عمر يقول: ما لنا وللرمل إنما كنا نرائي به المشركين وقد أهلكهم الله؟!
وهذه أيضا من عنده، ما تكلم بها أمير المؤمنين عمر -رضي الله عنه- لا في البخاري ولا في غيره.
***
يقول: أن كل طقوس الحج في الجاهلية نقلت للإسلام(3) يقصد بذلك طواف الرجال والنساء بالبيت وهم عراة.. الرجال والنساء، وتلطيخ النساء الحجر الأسود بدماء الحيض، والزنا الجماعي في مِنى.
__________
(1) حتى سيد القمني الذي ينقل عنه هذا الكذب لم يقل بهذا بل قال إنه كانت النساء في الجاهلية يضعن دم الحيض على الحجر، والرجال يضعن المني.
(2) في الصميم الحلقة الثانية عشر د/16.
(3) الحلقة (108) من أسئلة عن الإيمان د/15 وأكد الكلام في الدقيقة 18.(1/43)
وهذه من أم رأسه، فلا كان في الجاهلية زنى جماعي ولا كانت منى من مني الرجال، ولا هي في الإسلام من يوم كان، ويحج كل عام أكثر من مليوني مسلم كلهم يشهدون على كذبه.
***
يقول: نساء النبي ستة وستون (66) امرأة غير سيدات المتعة(1)
ولا أدري من أين أتى بهذه.
***
يقول: النبي ? التقى المهرطقين في اليمن(2).
ولم نعرف من قبل أن نبينا ? التقى أحدا من النصارى وجلس إليه وتعلم منه، ولا أنه سافر لليمن قبل البعثة أو بعدها. وإنما هذا من جملة كذبه.
***
يقول: أن الجزيرة العربية كانت مأوى للمهرطقين(3). ويذكر منهم بحيرا الراهب.
وهذا من الكذب البين، فالنصرانية لم تكن ديانة معروفة في الجزيرة العربية قبل الإسلام، وإنما كان هناك أفراد، ومن أمارات كذبه أن بحيرا الراهب لم يكن بالجزيرة العربية وإنما ببلاد الشام وهو أقر بذلك في عدة أماكن.
ألا لعنة الله على الكاذبين.
***
يقول: أن عثمان حرق القراءات الستة(4)
والقراءات سبع وليست ست كما يقول، ولا زالت موجودة إلى اليوم، وعثمان حرَّق المصاحف ولم يحرق القرآن ولا القراءات. وزكريا كذاب لئيم.
***
ويسأل: لماذا قرآن عثمان؟ أين مصحف محمد؟(5)
وهذا كذب رخيص. يعتمد على جهالة السامع. فليس لعثمان -رضي الله عنه- قرآن وإنما مصحف، ورسول الله ? لم ينزل عليه مصحف وإنما قرآن.. كلام يتلى نأخذه بالفم كابرا عن كابرا ثم دون في المصحف..أي في الورق.
***
يقول قتلوا عثمان لأنه حرق كتاب الله(6).
والحقيقة أن زكريا بطرس هو أول من يقول أن سبب قتل عثمان هو حرقه للمصاحف. بل كانوا كلهم معه على حرقها.
***
__________
(1) الحلقة الخامسة عشر. د/24، أسئلة عن الإيمان الحلقة (62)د/9.
(2) أسئلة عن الإيمان الحلقة (63) د/20.
(3) أسئلة عن الإيمان الحلقة (63) د/18.
(4) الحلقة (123) من أسئلة عن الإيمان د/22.
(5) الحلقة الثامنة من حوار الحق د/34.
(6) الحلقة الثامنة من حوار الحق د/32.(1/44)
ويقول أن الإسلام هو الذي نشر الوثنية في الجزيرة العربية وغيرها(1).
وهذا من الكذب الفاحش، فالإسلام حارب الوثنية وهدم أصنامها، وقضى عليها في الجزيرة العربية كلها، وكانت الحرب بين الرسول ? وعبّاد الأصنام حتى قضى عليهم رسول الله ? وأزال أصنامهم، وأقام شرائع الإسلام على أنقاضها، ثم زحف للفرس فقضى على وثنيتهم والهند وأفريقيا. فالإسلام هو الذي حارب الوثنية وزكريا بطرس كذاب لئيم.
***
- ذكره أن التسليم في الصلاة عند المسلمين ثلاثة مرات يمين ويسار ووسط، وأن هذه تعليمات بحيرا له ليشبه الثالثوث(2)
قلت: يصلي مليار ونصف مسلم كل يوم خمس مرات تقريبا ولا يسلم أحد منهم ثلاث مرات، بل مرتين يمين ويسار. وهذا من كذبه.
وإن كانت هذه تعليمات بحيرا فلم يفعلها النبي ? وفي هذا دليل على أن بحيرا لم يعلم النبي ? شيئا.
***
يقول: أن موسى عليه السلام سجد لله حين تجلى في الجبل(3) يستدل على ذلك بآية من القرآن هي ? وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ? [الأعراف: 143]
طلب موسى عليه السلام رؤية ربه، فأجابه الله بأنك لا تتحمل رؤيتي، وأعطاه أمارة على ذلك، طلب منه أن ينظر للجبل، وتجلى الله للجبل. وليس تجلى في الجبل، هناك فرق كبير، فاندك الجبل من عظمة الله، وأغمى على موسى عليه السلام من مشهد دك الجبل، فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المسلمين.
__________
(1) الحلقة (108) من أسئلة عن الإيمان د/11.
(2) في الصميم الحلقة الثانية عشر د/12.
(3) الحلقة (108) من أسئلة عن الإيمان د/7.(1/45)
فلم يتجلَ الله في الجبل، ولم يسجد موسى لله حين تجلى في الجبل. وبطرس يكذب.
***
يقول: (الدنيا تتعطل في رمضان، ينامون ليلا. وفي الليل ينصرفون لشتى أنواع المتع فوازير وإتيان النساء، وكل ما كلمت أحدهم قال لك ابعد عني أنا صايم.
ليوهم المستمع أن رمضان في الإسلام نوم بالنهار ولهو ولعب بالليل، يعرض فعال الفاسقين على أنها شريعة رب العالمين. ألا لعنة الله على الكذابين.
علّة الصيام ? لعلكم تتقون ?، ورمضان عندنا شهر القيام والقرآن، وفي رمضان يلتزم الناس بالشعائر أكثر من أي وقت في العام وهذا أمر مشاهد في كل مكان. وشهر رمضان في تاريخنا هو شهر الجهاد وشهر الانتصارات.
أرأيتم أكذب من بطرس؟!
***
يقول أن قصي أخذ الملك في مكة عن طريق الحيلة إذ أنه تزوج بنت سيدها ثم آل له الملك بعد ذلك. وينقل في هذا عن ابن هشام.
ولا أدري لم الكذب في ذلك؟!
ابن هشام وكل كتب السير تتكلم عن حرب ضروس دارت بين قصي ومن جمَعَهُم من أبنائه وأبناء عمومته وخزاعة وقتل فيها أعداد كثيرة من البشر وردمت بسببها زمزم(1)
***
يقول أن قصي استخدم الدين كوسيلة لأخذ الملك وأن قُصَيّ كان ملكا ويعتمد على هذا في القول بأن النبي ? خرج في الناس يطلب ملك جدوده(2).
وهذا القول لم يقل به أحد قبل زكريا بطرس، ولم تعرف قريش ولا مُضر كلها الملك أبدا بل أن هرقل ملك الروم النصراني هو الذي يرد هذا الزعم فيقول لأبي سفيان هل من أبيه من ملك
قال: لا
قال لو كان من أبيه من ملك لقلنا رجل يطلب ملك أبيه.
***
المبحث الثاني : بعض الكذبات التي تحمل شبهات :
يقول عن عائشة رضي الله عنها سئل النبي كيف يأتيك الوحي؟
قال أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فأغيب عن الوعي وأحيانا يتمثل لي الملاك رجلا.(3)
__________
(1) المجلد الأول ص123 وما بعدها، وانظر الروض الأنف (1/233) وما بعدها.
(2) في الصميم الحلقة السادسة د/6، د/21.
(3) أسئلة عن الإيمان الحلقة (27) د/16.(1/46)
وهو يكذب. يزيد في الحديث جمل من عنده بما يتوافق وكذبه. والحديث عند مسلم وكل من روى الحديث ليس فيه (فأغيب عن وعي)، وهذا نص الحديث عند مسلم -الذي ينقل عنه- يقول: عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ سَأَلَ النَّبِيَّ ? كَيْفَ يَأْتِيكَ الْوَحْيُ فَقَالَ أَحْيَانًا يَأْتِينِي فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ ثُمَّ يَفْصِمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُهُ وَأَحْيَانًا مَلَكٌ فِي مِثْلِ صُورَةِ الرَّجُلِ فَأَعِي مَا يَقُولُ(1)
أضاف كلمة أغيب عن وعي من عنده ثم يبني عليها استشهاده من الحديث. يقول كان يغيب عن وعيه أي يصرع كما يصرع الملبوس بالجن.
***
ويقول: قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيغيب عن وعيه ويتفصد جبينه عرقا.
وهذا نص الحديث عند مسلم -الذي ينقل عنه- عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ إِنْ كَانَ لَيُنْزَلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ? فِي الْغَدَاةِ الْبَارِدَةِ ثُمَّ تَفِيضُ جَبْهَتُهُ عَرَقًا(2)
والعجيب أنه لا يكتفي بهذه الكذبة فقط بل يضيف عليها أيضا أنه ? كان يرغي ويزبد(3). كي يقول أنه كان مجنونا يصرع كما يصرع المجنون. وهذا كله من عنده. يكذب فيه. ونبينا أعقل الناس وأكملهم. ونبينا أهم حدث في تاريخ البشرية لا زال يدوي إلى اليوم.
والذي في الحديث بهذا الشأن هو أن النبي كان إذا جاءه الوحي تسكن جوارحه حتى أنه ينكس رأسه ويكف عن الحديث، ويحمر وجهه ويغطّ، والغطُّ هو النفخ البسيط..دخول وخروج النفس بشيء من الجهد كما يفعل النائم حين يدخل في النوم يقال فلان يغط غطيطا، وكان يعرق ويتصبب جبينه عرقا.
__________
(1) مسلم كتاب الفضائل، حديث (4304).
(2) مسلم كتاب الفضائل (3403).
(3) الحلقة التاسعة العاشرة من برنامج حوار الحق د/47.(1/47)
هذا هو الوصف الذي جاء في الأحاديث، وهي حالة من يثقل بشيء كأنه يحمله بكل جوارحه، وهذا نعرفه، قال الله ? إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ? [المزمل: 5]. أما الذي ننكره ولا نجده في كتاب ربنا ولا في أي ممن كتب حديث رسولنا -صلى الله عليه وآله وسلم- هو أنه كان يزبد ويلقى على الأرض ويغمى عليه.. هذه كلها من أكاذيب الكذاب اللئيم بطرس.
***
يقول: ليس في القرآن آية تدل على تحريف النصارى لكتابهم(1)
__________
(1) الحلقة (124) وكتاب النصارى أو ما يسمى ب الكتاب المقدس عبارة عن قسمين العهد القديم والعهد الجديد، العهد القديم يتكون من عدة أجزاء: الأسفار الخمسة المنسوبة لموسى عليه السلام، وهي ما يقال لها عند المسلمين التوراة مجازا، والأسفار التاريخية منسوبة لعدد من الأنبياء الذين عاصروا هذه المرحلة، وأسفار الشعر والحكمة، والأسفار النبوية، وأسفار الأبوكريفا-وهي محل خلاف عندهم-ويطلق النصارى لا اليهود على هذا الأجزاء الأربعة اسم العهد القديم، وتسمى أيضا الكتب والناموس، ويطلق اسم التوراة على الأجزاء الثلاثة الأخيرة تجوزا.
……والعهد الجديد هو مجموعة الأناجيل الأربعة والرسائل الملحقة بها، وينسب إلى ثمانية من المحررين ينتمون إلى الجيل الأول والثاني من النصرانية، وهم متى ومرقس ولوقا ويوحنا أصحاب الأناجيل، ثم بولس صاحب الأربع عشرة رسالة ( )، ثم بطرس ويعقوب ويهوذا، تلاميذ المسيح الذين تنسب إليهم القليل من الرسائل.
وهؤلاء الكتبة الثمانية بعضهم تتلمذ على يد السيد المسيح (متى-يوحنا-بطرس-يعقوب-يهوذا)، بعضهم تنصر بعد المسيح ولم يلقه (بولس ومرقس تلميذ بطرس)، وبعضهم تنصر على يد من لم يلق المسيح (لوقا تلميذ بولس). راجع إن شئت-هل العهد الجديد كلمة الله؟!، وهل العهد القديم كلمة الله؟! للشيخ الدكتور منقذ محمود السقار.(1/48)
وهذه بعض الآيات التي في كتاب الله تنطق صراحة بتحريف كتاب النصارى بعهديه القديم والحديث ? وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ? [آل عمران: 78]
? أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ? [البقرة: 75]
? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ? [المائدة: 15]
? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ? [آل عمران: 71]
***
يعدد من المصاحف التي حرقها عثمان، فيذكر: مصحف عطاء بن رباح ومصحف عكرمة ومصحف مجاهد، وسعيد بن جبير، والأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس، وطالح بن قيسان، والحجاج بن يوسف الثقفي(1).
وهؤلاء كلهم جاءوا بعد عثمان -رضي الله عنه-.. كلهم من التابعين وليسوا من الصحابة. وكثير منهم ولد بعد موت عثمان.
فتدبر كيف يكذب.
- يدعي أن القرآن العظيم لا يقول بأن النصارى كفار أو مشركون، وأن القرآن يشهد لهم بالوحدانية، وأن السبب في القول بكفر النصارى هو جهل المسلمين بالقرآن(2)
وهو يكذب.
__________
(1) الحلقة الثامنة من حوار الحق د/30 وما بعدها.
(2) الحلقة (62) من أسئلة عن الإيمان22، والحلقة (63) د/16.(1/49)
وأنا أعرض على حضراتكم بعض الآيات من كتاب الله التي تتكلم عن أهل الكتاب والتي نزلت في نصارى نجران وهم كانوا يتكلمون بذات الأباطيل التي يتكلم بها الكذاب اللئيم زكريا بطرس اليوم.
? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ ? [آل عمران: 70]
? قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ ?
[آل عمران: 98]
? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ? [آل عمران: 71]
? لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ ? [البينة: 1]
( وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ) [ المائدة : 18]
وهذه الآية صريحة جدا في كفر بطرس ومن على مذهبه:
? لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ? [المائدة: 72](1/50)
وقال تعالى: ? لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? [المائدة: 17]
? لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ? [المائدة: 73]
هذا من ناحية النص القرآني، ومن ناحية سياق الدعوة، فقد واجه النبي ? نصارى نجران ودعاهم للإسلام، وخرج للروم يوم تبوك يقاتلهم على الإسلام، وشرع في ديننا قتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون ن ومعلوم أن من كانوا على عهد رسول الله ? كانوا على ذات المذهب الذي عليه بطرس اليوم.
ولا أدري كيف يقال بعد ذلك أن القرآن لا يكفر النصارى؟!!
إنه كذاب لئيم.
***
يقول الطعن في الكتاب المقدس طعن في القرآن، ذلك أن القرآن يقول عن التوراة والإنجيل ? قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ? [القصص: 49] وقول الله تعالى: ? وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ ? [المائدة: 46] ويستدل بقول الله تعالى: ? إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ? [الحجر: 9](1)
__________
(1) الحلقة (52) د/11.(1/51)
وهذا من الكذب.. وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه.. وهذا من التدليس على المستمعين ببتر النص من سياقه ليتكلم بغير ما أريد له.
الذكر في آية الحجر ? إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ? [الحجر: 9]هو القرآن، والسياق جازم بذلك، فقبلها بقليل ? وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر ? [الحجر الآية: 6]. والله -سبحانه وتعالى- استحفظ اليهود والنصارى على كتباهم ولم يتعهد هو بحفظه ? بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء ? [المائدة: 44]..
وأنهم لم يحفظوه بل كتبوا فيه بأيديهم وقالوا هو من عند الله وما هو من عند الله ? فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ ? [البقرة: 79]، وقال تعالى: ? وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ? [آل عمران: 78] وقال تعالى: ? فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلًا مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ? [المائدة: 13] هذا في اليهود والنصارى مثلهم قال الله تعالى:(1/52)
? وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ? [المائدة: 14]. هذا ما نجده في كتابنا
ولذا خاطبهم القرآن جميعا بقوله تعالى: ? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ? [آل عمران: 71]
? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ ? [آل عمران: 70]
? قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنتُمْ شُهَدَاء وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ? [آل عمران: 99]
? قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرًا وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ ? [المائدة: 77]
يقول الدكتور منقذ السقار: (ووضح هذا المعتقد النبي ? حين قال: (إن بني إسرائيل كتبوا كتابًا، فاتبعوه، وتركوا التوراة). (رواه الدارمي ح480، والطبراني في الأوسط ح5548، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة ح2832).
واستقر هذا المعنى في نفوس الصحابة والمؤمنين بعدهم، يقول ابن عباس رضي الله عنهما: (كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل على رسول الله ? أحدث تقرءونه محضًا لم يشب، وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلًا). (رواه البخاري ح7363).(1/53)
ولا يمنع هذا من صحة بعض مواضع التوراة، لما فيها من آثار الأنبياء، ففي التوراة حق وباطل كما أخبر الله ورسوله، ومن النصوص التي أشارت إلى وجود شيء من الحق في كتبهم ألبسوه بالباطل والزور قوله تعالى: ? يا أهل الكتاب لم تلبسون الحقّ بالباطل وتكتمون الحقّ وأنتم تعلمون ? [آل عمران: 71]، وكذا قوله: ? وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ? [المائدة: 43]، وذلك في مسألة رجم الزاني، وهو مذكور في سفر التثنية، حيث يقول: (إذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل، فوجدها رجل في المدينة واضطجع معها، فأخرجوهما كليهما إلى باب تلك المدينة، وارجموهما بالحجارة حتى يموتا، الفتاة من أجل أنها لم تصرخ في المدينة، والرجل من أجل أنه أذل امرأة صاحبه، فتنزع الشر من وسطك) (التثنية 22/22-23).
وفي صحيح البخاري أن رسول الله ? قال: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم).
وعلل سبب عدم التكذيب بوجود حق في كتبهم، حيث قال كما في رواية أبي داود: (ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله ورسله، فإن كان باطلًا لم تصدقوه، وإن كان حقًا لم تكذبوه).
وعليه فنحن نؤمن بتوراة موسى كل الإيمان، ونؤمن بأنها حرفت ولم تحفظ، وأن القوم أخفوا شيئًا، وكتبوا أشياء، وضاع منهم الكثير، وما بين يديهم لا يخلو من بعض الحق)(1) ا. هـ.
وخلاصة الكلام أن بطرس كذاب في الاستدلال على عدم تحريف ما في يده من كتاب بالقرآن
***
يقول نصا: وفي كتاب دلائل النبوة للأصبهاني ( يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا أحسابهم وأنسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في ربوة (أي مش في مزرعة بتاع ناس معروفين يعني واحد حطها كده ومشي محدش عارف مين اللي حطها.. كلام صعب). فغضب رسول الله.
__________
(1) نقلا عن كتاب هل العهد القديم كلمة الله؟ للشيخ الدكتور منقذ السقار-المقدمة.(1/54)
وفي المرجع نفسه(1) بلغ الرسول ? قول العباس يا رسول الله إن قريشا إذا التقوا لاقى بعضهم بعضا بالبشاشة، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها.فغضب رسول الله غضبا شديدا. انتهى كلامه قبحه الله.
هذا نص كلامه والسياق العام الذي يتكلم فيه هو نفي أن يكون النبي ? ابن أبيه. وهو يكذب على مستمعيه بحذف جزء من الحديث وبإدخال بعض الجمل الخبيثة والملفقة ضمن السياق يُغَيِّر بها المعنى؛ والنص كاملا هو(2): (عن العباس ابن عبد المطلب قال: قلت: يا رسول الله إن قريشا إذا التقوا لقي بعضهم بعضا بالبشاشة وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها فغضب رسول الله ? عند ذلك غضبا شديدا ثم قال: والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله. فقلت: يا رسول الله إن قريشا جلسوا، فتذاكروا أحسابهم، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض فقال رسول الله ?: إن الله يوم خلق الخلق جعلني في خيرهم ثم لما فرقهم قبائل جعلني في خيرهم قبيلة، ثم حين جعل البيوت جعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا)
- ولاحظ أن الحديث في كتاب (دلائل النبوة)، وعند ابن كثير في باب (ذكر النسب الشريف وطيب الأصل المنيف) وفي الحديث تأكيد على شرف النبي ? في نسبه، وهو يستدل به على أن الرسول ? ليس ابن أبيه وأنه لم يكن شريفا في نسبه. ألا قبحه الله.
والعباس يشتكي من حالة التنكر التي تبديها قريش لبني هاشم أبناء عمومة النبي ? حتى أنهم يقابلون العباس وبني هاشم عموما بوجوه لم يعرفوها من قبل، قلت ولو أن بطرس يعقل ما تكلم بهذا التدليس والكذب، فهو دائما يتكلم بأن الرسول ? جاء ليقيم ملكا قرشيا عربيا، وهذا الحديث في أمارة على أن قريش كانت تخالفه وتتنكر له هو ومن معه.. هو وقرابته.
***
__________
(1) بدون ذكر صفحة.
(2) موجود في دلائل النبوة للبيهقي، وفي البداية والنهاية لابن كثير المجلد الثاني باب (ذكر النسب الشريف والأصل المنيف).(1/55)
في سياق تدليله على أن صيام رمضان كان موجودا قبل الإسلام والإسلامُ فقط أخذه من النصارى والحنفاء يدلل على ذلك قائلا: في تفسير الطبري للآية 183 من سورة البقرة ? يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم.. ? الآية عن الشعبي أن النصارى فرض عليهم شهر رمضان كما فرض عليهم ولم يزل المسلمون على ذلك يصنعون كما تصنع النصارى(1). ا. هـ.
والنص كامل هو من نفس المكان الذي ينقل عنه عن الشعبي قال: لَوْ صُمْتُ السَّنَة كُلّهَا لَأَفْطَرْتُ الْيَوْم الَّذِي يُشَكّ فِيهِ فَيُقَال مِنْ شَعْبَان وَيُقَال مِنْ رَمَضَان، وَذَلِكَ أَنَّ النَّصَارَى فُرِضَ عَلَيْهِمْ شَهْر رَمَضَان كَمَا فُرِضَ عَلَيْنَا فَحَوَّلُوهُ إلَى الْفَصْل، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا رُبَّمَا صَامُوهُ فِي الْقَيْظ يَعُدُّونَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا، ثُمَّ جَاءَ بَعْدهمْ قَرْن فَأَخَذُوا بِالثِّقَةِ مِنْ أَنْفُسهمْ فَصَامُوا قَبْل الثَّلَاثِينَ يَوْمًا وَبَعْدهَا يَوْمًا، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ الْآخَر يَسْتَنّ سُنَّة الْقَرْن الَّذِي قَبْله حَتَّى صَارَتْ إلَى خَمْسِينَ، فَذَلِكَ قَوْله: ? كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَام كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلكُمْ ?
__________
(1) في الصميم الحلقة الأولى د/10.(1/56)
وذكر الطبري بعد هذا رواية أخرى تبين المراد من قول الله تعالى ? كما كتب على الذين من قبلكم ? يقول: (أَمَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلنَا فَالنَّصَارَى، كُتِبَ عَلَيْهِمْ رَمَضَان، وَكُتِبَ عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يَأْكُلُوا وَلَا يَشْرَبُوا بَعْد النَّوْم، وَلَا يَنْكِحُوا النِّسَاء شَهْر رَمَضَان. فَاشْتَدَّ عَلَى النَّصَارَى صِيَام رَمَضَان، وَجَعَلَ يُقَلِّب عَلَيْهِمْ فِي الشِّتَاء وَالصَّيْف ; فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ اجْتَمَعُوا فَجَعَلُوا صِيَامًا فِي الْفَصْل بَيْن الشِّتَاء وَالصَّيْف، وَقَالُوا: نَزِيد عِشْرِينَ يَوْمًا نُكَفِّر بِهَا مَا صَنَعْنَا. فَجَعَلُوا صِيَامهمْ خَمْسِينَ، فَلَمْ يَزَلْ الْمُسْلِمُونَ عَلَى ذَلِكَ يَصْنَعُونَ كَمَا تَصْنَع النَّصَارَى، حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْر أَبِي قَيْس بْن صِرْمَة وَعُمَر بْن الْخَطَّاب مَا كَانَ فَأَحَلَّ اللَّه لَهُمْ الْأَكْل وَالشُّرْب وَالْجِمَاع إلَى طُلُوع الْفَجْر). ا. هـ.
هل في كلام بطرس شيء مما ذكره الطبري؟!
يكذب ليفتري على الرسول ? أنه أخذ شعيرة الصيام من النصارى -وهو لا يعترف أنهم المسيحيون اليوم- وأنها لم تفرض بوحي من الله وإنما بتقليدٍ للأمم الأخرى نصارى وصابئة ومانوية..الخ ثم يقول أستدل بكتب المسلمين. ألا لعنة الله على الكاذبين.
***
- يقول : الرسول ? لم يتزوج غير خديجة لأنه تزوج على النصرانية(1).
__________
(1) سؤال جرئ الحلقة الأولى من هل القرآن كلام الله د/51.(1/57)
كتب السير جميعها تقول أن الذي زوج النبي ? من خديجة هم أعمامه حمزة أو أبو طالب وأنهم خطبوها من أبيها خويلد أو عمّها عمرو بن أسد وقيل أخوها عمرو بن خويلد بن أسد، وأن أبا طالب قام وخطب خطبة النكاح وأبو طالب وثني مات على شركه، وكل من حضر الزواج كانوا على الشرك (الوثنية) يدعونها ملة أبيهم إبراهيم وليس ثم ذكر قط لورقة ابن نوفل إلا في رواية حُكم عليها بأنها لا تصح قال فيها عن رسول الله ? (هو الفحل لا يجدع أنفه فأنكحها منه) يمدح النبي ويكلم ولي أمر خديجة (أبوها أو عمها أو أخاها) وإن صحت هذه الرواية -وهي لا تصح- فهي تدل على أنه كان شخصا عاديا حضر الزواج(1)، فلا أدري من أين جاء زكريا بطرس بأن النبي ? تزوج على النصرانية.!!
إنه كلام القس النصراني اليبناني الماروني جوزيف قذى المشهور بأبي موسى الحريري في كتابه (قس ونبي) تكلم بهذا الكلام من رأسه هكذا أوهام جعلها حقائق ونقل عنه الأفاك الأثيم خليل عبد الكريم ونقل عن خليل عبد الكريم زكريا بطرس. وهذا الكلام محض كذب. لم تتكلم به السيرة النبوية، ولا أحد من علماء المسلمين.
***
يتعجب كيف يصلي الله على نبيه. يقول سألنا كثيرا عن الصلاة على النبي ولم نجد من يجيب. ويتابع قائلا: في سدرة المنتهى قال جبريل لله انتظر هنا الله يصلي، فقال له رسول الله ? ماذا يقول الله؟ قال يقول سبوح.. سبوح وينحني بجبهته قليلا وكأن الله يسجد أو يركع(2).
قلنا: لم تسمع لأنك لا تريد أن تسمع، ولو قرأت ما كتب المفسرون في الآيات التي فيها ذكر صلاة الله على نبيه لعلمت ما هي صلاة الله على نبيه، وكيف لم يقرأ وهو يذكر أنه يرجع إلى كتب التفسير في كل شيء؟!
وبيانا لمن يقرأ أقول:
__________
(1) ابن هشام (1/190)، والروض الأُنُف (1/322).
(2) سؤال جرئ الحلقة الثانية هل القرآن كلام الله؟د/35.(1/58)
ورد صلاة الله تعالى على نبيه ? وعلى عباده المؤمنين في سورة الأحزاب في قوله تعالى: ? إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ? [الأحزاب: 56]، وفي قوله تعالى: ? هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ? [الأحزاب: 43]، فالله -سبحانه وتعالى- وملائكته يصلون على النبي، والله -سبحانه وتعالى- وملائكته يصلون على عباد الله المؤمنين.
ومعنى صلاة الله على عباده المؤمنين رحمتهم، ومعنى صلاة الملائكة على عباد الله الدعاء لهم، وهذا واضح من تمام الآية التي أتت كتعليل لصلاة الله عليهم ? لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ? يقول الشيخ السعدي -رحمه الله- (أي: من رحمته بالمؤمنين ولطفه بهم, أن جعل من صلاته عليهم, وثنائه, وصلاة ملائكته ودعائهم, ما يخرجهم من ظلمات الذنوب والجهل, إلى نور الإيمان, والتوفيق, والعلم, والعمل. فهذه أعظم نعمة, أنعم بها على العباد الطائعين, تستدعي منهم شكرها, والإكثار من ذكر اللّه, الذي لطف بهم ورحمهم. وجعل حملة عرشه, أفضل الملائكة, ومن حوله, يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا) ا.هـ.
ويقول ابن كثير (والصلاة من الله تعالى ثناؤه على العبد عند الملائكة حكاه البخاري(1) وقال غيره الصلاة من الله عز وجل الرحمة... وأما الصلاة من الملائكة فبمعنى الدعاء للناس والاستغفار كقوله تبارك وتعالى:
__________
(1) جعله البخاري بابا فقال: باب قوله تعالى ?إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ? قال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء قال ابن عباس (يصلون) يُبَرِّكونَ.(1/59)
? الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْش وَمَنْ حَوْله يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبّنَا وَسِعْت كُلّ شَيْء رَحْمَة وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَك وَقِهمْ عَذَاب الْجَحِيم رَبّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّات عَدْن الَّتِي وَعَدْتهمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجهمْ وَذُرِّيَّاتهمْ إِنَّك أَنْتَ الْعَزِيز الْحَكِيم وَقِهمْ السَّيِّئَات ?.
قلتُ: ونحن نصلى على النبي ? وصلاتنا عليه دعاء، نصلي نرجو من الله الثواب لنا كما وعدنا.
وقلتُ: الشريعة الإسلامية لها خصوصية في استعمال الألفاظ اللغوية، فهي وإن كانت تستعمل اللفظ اللغوي إلا أنها لا تستعمله بذات المعنى الموضوع له في اللغة على الدوام بل تخصصه غالبا، وتستعمله كما هو أحيانا، وأحيانا تضيف عليه أو تنقص منه. ولفظ الصلاة عند إطلاقه ينصرف للصلاة المخصوصة التي هي أقوال وأفعال مخصوصة في أوقات مخصوصة بهيئة مخصوصة. وعند التقيد يحدد السياقُ المعنى فصلتنا لله غير صلاتنا على النبي ? غير صلاة الله علينا غير صلاة الملائكة علينا.
والمقصود أن زكريا بطرس يتعمد الكذب ليلبس على الناس ويكذب عليهم فمعنى صلاة الله موجود في كتب التفسير.. كل كتب التفسير، وكتب الحديث الصحية.. كل كتب الحديث الصحيحة ثم هو يدعي أنه سأل وبحث ولم يجد من يجيب. ألا لعنة الله على الكاذبين.
***
أبو بكر جاء للنبي ? فقابله وهو عريان، ثم جاء عمر فقابله وهو عريان، ثم جاء عثمان فتغطى فقالت له عائشة لم تفعل هذا فيقول: كيف لا أخشى من رجل تخشى منه الملائكة(1)
هذا نص كلامه يضع في الصورة أبو بكر وعمر وعائشة -رضوان الله عليهم- ورسول الله ? يقابلهم عريانا ثم يتغطى من عثمان. وهذه لم ينطق بها أحد قبل هذا الكذاب اللئيم.
__________
(1) سؤال جرئ الحلقة الثانية هل القرآن كلام الله؟د/44.(1/60)
والحديث عند مسلم كتاب فضائل الصحابة حديث (4414) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ? مُضْطَجِعًا فِي بَيْتِي كَاشِفًا عَنْ فَخِذَيْهِ أَوْ سَاقَيْهِ فَاسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ فَتَحَدَّثَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرُ فَأَذِنَ لَهُ وَهُوَ كَذَلِكَ فَتَحَدَّثَ ثُمَّ اسْتَأْذَنَ عُثْمَانُ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ? وَسَوَّى ثِيَابَهُ قَالَ مُحَمَّدٌ وَلَا أَقُولُ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَدَخَلَ فَتَحَدَّثَ فَلَمَّا خَرَجَ قَالَتْ عَائِشَةُ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَلَمْ تَهْتَشَّ لَهُ وَلَمْ تُبَالِهِ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ فَجَلَسْتَ وَسَوَّيْتَ ثِيَابَكَ فَقَالَ أَلَا أَسْتَحِي مِنْ رَجُلٍ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ)
لاحظ ليس هناك تعري كما يدعي هذا الكذاب اللئيم، والراوي يشك في المكشوف عنه ساق أم فخذ، ورواية أخرى عند أحمد تقول أنه ? كان مضطجعا في فراشه ولم تذكر كشف ساق ولا فخذ، وعائشة تقول (ثم دخل عثمان فسويت ثيابك) فهو بثيابه، وهي حالة من التدلل في حضرة من يَدُل عليه من فضلاء أصحابه. كما يقول النووي رحمه الله في شرح الحديث.
***
يكرر دائما أين طريق الخلاص في القرآن؟!(1) ويقول أن الشريعة الإسلامية لا تحتوي على خلاصٍ للبشرية، يعني بذلك الخلاص من عذاب الله ودخول الجنة، وأن الإسلام ليس عنده سوى أمر ونهي فقط ولا يغير المرء من الداخل(2). وهو محور أساسي من محاوره التي يتكلم فيها.
__________
(1) سؤال جرئ الحلقة الأولى من هل القرآن كلام الله د/43.
(2) حلقة 36 من برنامج أسئلة عن الإيمان د/23.(1/61)
وهو يكذب فالبعثة النبوية كلها من أجل أن يدخل الناس الجنة وينجو من النار، وما بعث النبي ? إلا نذيرا وبشيرا، نذيرا يخوف الناس النار وبشيرا يبشرهم بالجنة. ? إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ ? [فاطر: 24]
والخلاص عندنا بتوحيد الله سبحانه وتعالى.. إيمان بالله ورسوله وعمل بما شرع الله على لسان رسوله ?، بهذا الخلاص عندنا قال تعالى: ? مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ? [النحل: 97] وقال تعالى: ? مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ ? [غافر: 40]، وقال تعالى: ? إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيى. وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى ? [طه: 74 - 75].(1/62)
وحكاية عدم التغير من الداخل هذه كذابة، يشهد هو بنفسه على كذبها حين يقول (من فضلة القلب يتكلم اللسان)(1) فأعمال الجوارح -ومنها قول اللسان- ثمرة لما في الصدور، وأعمال الجوارح تبعا لما يحب المرء وما يكره، تطلبُ ما يحب وتدفع ما يكره، والعبادة مرحلة من مراحل الحب، وتعني الطاعة بذل وخضوع، ففلان عبد لله بمعنى أحبه وتذلل له وصار حيث يريد يفعل ما يحب ويترك ما يكره، ومن أبغض الله ورسوله وامتثل أوامر الشريعة هو عندنا منافق لا حظ له في الإسلام. فكيف يقال أن الإسلام لا يغير من الداخل؟!(2)
***
يقول هذا المفتري أن الكائن الذي رآه في غار حراء كان يخنقه، ويستدل بهذا على أنه كان شيطان ولو كان ملك ما كان شريرا يخنق، ويقول بأن النبي ? لم يفكر أبدا انه ملك بل كان يجزم أنه جني وكان يقول لخديجة رأيت تابعا أو مسني جن(3)
__________
(1) حلقة 36 من برنامج أسئلة عن الإيمان د/22، وهي فقرة في إنجيل لوقا الإصحاح السادس العدد 46.
(2) انظر للكاتب مقال (المعرفة والقبول والإذعان) الصفحة الخاصة في صيد الفوائد.
(3) سؤال جرئ الحلقة الأولى من هل القرآن كلام الله د/17 وكرر حكاية الخنق هذه في الحلقة التاسعة العاشرة من برنامج حوار الحق د/47.(1/63)
والملك لم يخنق النبي ? حين ظهر له بل غطّه -ضمّه أو احتضنه- ضما شديدا حتى بلغ منه الجهد.. فِعل المحب مع حبيبه، واسمع القصة كما ترويها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول: (... فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فَقَالَ اقْرَأْ قَالَ مَا أَنَا بِقَارِئٍ قَالَ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ فَقُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ? يَرْجُفُ فُؤَادُهُ فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي فَقَالَتْ خَدِيجَةُ كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنْ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ(1/64)
? خَبَرَ مَا رَأَى فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ...)
لا فيها خنق ولا جنٌّ ولا غيره، كما يقول الكذاب، وإنما تصف النبي بمكارم الأخلاق (إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ) هذا وهو بعد لم يوحى إليه.
وفيها ورقة يبشر النبي ? بأنه نبي الأمة، وأن هذا مثل الذي نزل على موسى. وصدق ورقه فقد جاء الوحي لموسى -عليه السلام- فخاف منه وارتعد وولى مدبرا ولم يعقب.
***
يقول أن رسول الله ? جلس لبحيرا الراهب وقال له: كيف يقبلني قومي ملكا عليهم، فقال له بحيرا: ادعي النبوة فإنه لن يكذبك أو يخالفك أحد.!!
وهو كذاب فما جلس النبي ? لبحيرا الراهب أبدا، لا يوجد هذا في كتبنا. والكذب ليس له أقدام يمشي عليها فكلامه يكذب نفسه، فقد كذبّ النبيَّ ? قومُه، وآذوه وطردوه من بلده ثم حاربوه وحاولوا قتله عدة مرات، وكذا كل نبي أرسله الله إلى قومه كذبوه وآذوه وربما حاولوا قتله إبراهيم وموسى وعيسى وأيوب ونوح، وليس كما يفتري الكذاب اللئيم زكريا بطرس على لسان بحيرا بل إن القوم هم الذين عرضوا عليه الملك فرفضه
وقال: (والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري علي أن اترك هذا الدين ما تركته حتى يظهره الله أو اهلك دونه) ثم بكي رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وقام من بينهم
وإن كانت هذه تعليمات بحيرا فلم ينطق بها النبي ? وفي هذا دليل على أن بحيرا لم يعلم النبي ? شيئا.
***(1/65)
يقول على لسان بحيرا (قلت له هذا عندما انقطع رجائي في الله، فتجرأت على الله وشبهته بالذي كانوا يعبدونهم وجعلته صمد لا يسمع ولا يبصر كمثل الحجر)(1)
قلت: وما تكلم بهذا رسول الله ? بل في محكم التنزيل ? فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ? [الشورى: 11] وقال تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ? [غافر: 56] فالله ليس كمثله شيء، والله هو السميع البصير. وبطرس يكذب ولا شك في هذا. والصمد لا تعني الذي لا يسمع ولا يبصر، وإنما مادة الكلمة تدور على القوة والاجتماع، فالصمد القوي المجتمع الذي لا يغلب قوته شيء ولا يشتت إرادته أحد، والصمد هو الذي يصمد -يلجأ- إليه، وليس الذي لا يسمع ولا يبصر كمثل الحجر كما يفتري هذا المجرم.
قلتُ: إن كانت هذه تعليمات بحيرا فلم ينطق بها النبي ? وفي هذا دليل على أن بحيرا لم يعلم النبي ? شيئا.
***
- من صور كذبه: يفسر ختم النبوة بين كتفي النبي بأنه وحمه، ثم يتساءل هل الوحمة تعني أنه نبي؟(2)؛ ويقول خاتم النبو ة ليس موجودا في الكتاب المقدس وأنه مأخوذ من قولهم خاتم النبيين في القرآن(3).
__________
(1) في الصميم الحلقة (13).
(2) في الصميم الحلقة الرابعة عشر د/15.
(3) الحلقة الخامسة عشر د/16.(1/66)
وتدليسه هنا في ادعاء أن النبي ? لم يكن عنده من البيِّنة على النبوة سوى الخاتم الذي كان بين كتفيه، ولم يكن وحمة كما يدعي هو، بل قامت كل الأدلة على أن النبي ? نبي من عند الله. فعلى حد قولهم مقايس معرفة صدق النبي في دعواه هي أن يأتي بمعجزات ونبوءات(1).
__________
(1) سؤال جرئ الحلقة الثانية هل القرآن كلام الله؟د/11 من أقوال رأفت العماري وبطرس جالس يسمع ولم يعترض، وفي الدقيقة 18 استدل على نبوة المسيح بأنه كثر الطعام، وهذا الأمر حدث من النبي ? عدة مرات في عمرة القضاء وفي يوم الأحزاب ويوم تبوك.(1/67)
ومعجزات النبي ? كثيرة بالكاد تحصى، ونبوءات النبي ? كثيرة أيضا لا تكاد تحصى. القرآن أول معجزاته، والجمادات نطقت بين يديه وشهدت له بالرسالة(1)، وانشق له القمر(2)، وعدد من المرضى برأ بدعائه أو بلمسة يده أو بتفلة من فمه(3)، والطعام كُثِّر ببركته عدة مرات يوم الأحزاب ويوم تبوك ويوم عمرة القضاء(4)، والشاة العجوز التي لا تلد حلبت حين مسّ ضرعها بيده الشريفة(5)، والماء نبع من بين أصابعه(6) والجذع حنَّ لفراقه(7)... وغير هذا كثير في كتب السنة الصحيحة. وأنبأ عديً -الذي كان نصرانيًا وأسلم- بأن الله سيتم هذا الأمر حتى يصير الراكب لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه(8)، وأن الله سيفتح الشام واليمن والعراق وأن نفرا من أصحابه سيخروجون إليها ويدعون المدينة(9)، وأنه إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده(10)، وأن عمار تقتله الفرقة الباغية(11)، وأن عمر وعثمان شهيدان(12)، وأن أصحابه يقتلون أمية بن خلف(13) ونعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة ورسول الله ? بالمدينة(14) ونعى جعفرا وزيدا وابن رواحة حين قتلوا في مؤتة (بالأردن حاليا) وهو بالمدينة ? وكان يصف المعركة(15)، وأخبر من أنباء الماضي.. حكى عن
__________
(1) البخاري حديث (3579)، ومسلم حديث (4222).
(2) البخاري حديث (3636)، ومسلم حديث (5010).
(3) البخاري حديث (2942)، ومسلم حديث (4423).
(4) البخاري حديث (602)، ومسلم حديث (3833).
(5) مسند أحمد حديث (3417).
(6) البخاري حديث (3579)، ومسلم حديث (4224).
(7) البخاري حديث (918)، ومسلم حديث (1407).
(8) البخاري حديث (3595)، ومسلم 1687.
(9) البخاري حديث (1875)، ومسلم 2459.
(10) البخاري حديث (3120)، ومسلم حديث (5196).
(11) البخاري حديث (447)، ومسلم حديث (5192).
(12) البخاري حديث (3674)، ومسلم 4416.
(13) البخاري حديث (3950).
(14) البخاري حديث (1245) ومسلم حديث (1580).
(15) البخاري/1246.(1/68)
مريم وعن موسى وعيسى وأهل مدين والمؤتفكات وقوم تبع وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط، هذا وهو أمي لم يقرأ ولم يكتب، ولم يخرج من بين شعاب مكة. وما حكاه عنهم لا يتوافق في قليل أو كثير مع حكايات كتب النصارى واليهود حتى يقال أنه أخذ منهم ومن شاء فليقرأ هذا وذاك.
والمقصود هنا هو بيان أن زكريا كذّاب في دعوى أننا لا نملك دليلا على نبوة النبي ? سوى الخاتم الذي بين كتفيه(1) ?، وكذاب في دعوى أن خاتم النبيين في قوله سبحانه وتعالى: ? مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ? [الأحزاب: 40] تعني على كتفه ختم النبوة، وهذا الكلام بعيد جدا، لم يقل به أحد قبل هذا الأفاك الأثيم، وإنما خاتم النبيين تعني آخرهم(2) الذي ختموا به، والسياق واضح تماما ويزيده وضوحا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عند البخاري وغيره قال: رسول الله ?: (مَثَلِي وَمَثَل الْأَنْبِيَاء كَمَثَلِ رَجُل بَنَى دَارًا فَأَتَمَّهَا وَأَكْمَلَهَا إِلَّا مَوْضِع لَبِنَة فَجَعَلَ النَّاس يَدْخُلُونَهَا وَيَتَعَجَّبُونَ مِنْهَا وَيَقُولُونَ لَوْلَا مَوْضِع اللَّبِنَة، قَالَ رَسُول اللَّه ? فَأَنَا مَوْضِع اللَّبِنَة جِئْت فَخَتَمْت الْأَنْبِيَاء)(3)
__________
(1) وفي مكان آخر يقول لا يملك المسلمون دليلا على أن رسول الله ? أوحي إليه إلا شهادة خديجة، ومرة يقول شهادة بحيرا، ومرة يقول شهادة ورقة، ومرة أخرى يقول لا يملكون دليلا إلا بعد الأمور التي يصفها بالشعوذة، وهذا التردد دليل على الكذب ونكران الحق. ثم على لسانه هو: بحيرا شهد، وورقة شهد، وخديجة شهدت-إن صحت الرواية-والمعجزات شهدت ولا يذهب بها وصفه لها بالشعوذة فنبينا ? كان بعيدا تماما عن الشعوذة. وسيأتي تفصيل إن شاء الله وقدر.
(2) انظر تفسير الطبري للآية.
(3) متفق عليه البخاري حديث (3535). كتاب المناقب، ومسلم حديث (4237). كتاب الفضائل.(1/69)
***
يسأله المذيع: هل رأى احد من النساء (الصحابيات الخاتم؟)
أم خالد بنت خالد بن سعيد تقول أتيت رسول الله مع أبي وعلي قميص اصفر سِنَّا سِنَّا (وقالوا في التفسير أنها كلمة حبشية معناه حلوة حلوة) قالت: فذهبت العب بخاتم النبوة فزبرني أبي –زبرني: منعي- قال رسول الله دعها ويقول معلقا هو دي سنا سنا. رواه البخاري(1)
والكذب في صيغة السؤال وفي طريقة الإجابة؛ فالسؤال عن النساء التي رأين الخاتم؟
والمستمع يفهم من هذا أن أم خالد هذه امرأة رأت الخاتم، ويساعد في ذلك اسمها (أم خالد) وكأنها تزوجت وأنجبت خالدا، وهي طفلة صغيرة تحمل على اليد، وهذا اسم لها وليس كنية تكنت بها ومثل هذا كثير في ريف مصر، وقد جاء في ترجمتها في سير أعلام النبلاء حديثا تتكلم فيه عن نفسها تقول: (أتي رسول الله ? بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة، فقال: من ترون أكسوا هذه؟ فسكتوا. فقال: ائتوني بأم خالد. فأتي بي أحمل، فألبسنيها بيده، وقال: أبلي وأخلقي. يقولها مرتين، وجعل ينظر إلى علم الخميصة أصفر وأحمر، فقال: هذا سنا يا أم خالد، هذا سنا. ويشير بإصبعه إلى العلم وسنا بالحبشية: حسن). لا حظ أنهم جاءوا بها محمولة على الأيدي، كان طفلة.
ثم وهو يروي الحديث يقول أن النبي ? حين رآها ترتدي الأصفر قال لها (سِنِّة سنّة يا أم خالد) ما يفهم منه الإعجاب والانبهار بها، وهذا كذب؛ الكلمة (سَنَه سَنَه يا أم خالد) أي حسنا يا أم خالد، يداعب الطفلة وقد دخلت عليه في يد أبوها ثم جلس الأب يتحدث مع أبيها وراحت الطفلة تلعب على ظهر النبي ? فعل الأطفال في كل مكان وأي زمان.
ويؤكد التدليس تكرار المذيع السؤال: هل رأت امرأة أخرى -لا حظ يقول امرأة أخرى-: فيجيب الكذاب اللئيم لا. ولا نسائه. إلا هذه المرأة يعني أم خالد
__________
(1) الحلقة الخامسة عشر. د/23.(1/70)
والحقيقة أنه ليس في السنة النبوية الصحيحة وغير الصحية أن امرأة وصفت خاتم النبوة اللهم هذه الطفلة الصغيرة (أم خالد) التي يقول عنها أنها امرأة ليلبس على الناس ويكذب عليهم. ولا يلزم من عدم وصف إحدى نسائه خاتم النبوة أنها لم تراه. ولا يلزم من عدم وصف نسائه خاتم النبوة عدم وجوده فقد رآه نفر كثير من أصحابه -رضوان الله عليهم- ولا يلزم من رؤية الخاتم التكشف والتعري فهو في أعلى الكتف مما يلي الظهر.
***
يقول: (اللات مشتق من اسم الله، الله مذكر واللات المدام بتاعته، وأنه مكان مسجد الطائف، وحدث ذلك تخليدا لذكر الأصنام في قلوب المؤلفة قلوبهم... كان يتألف الناس(1)
وهذه من الكذبات المضحكات، فمما يعرفه كل المسلمون أن الله ? لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ?، و? بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ? [الأنعام: 101]
? وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا ? [الجن: 3] فليس لله عندنا (مدام) كما يدعي هذا الكذاب اللئيم، ومن يقل بهذا فهو على غير ملتنا.
__________
(1) في الصميم الحلقة الثامنة الظروف البيئية المؤثر: الأصنام: د/7، وفي مكان آخر (لحلقة 89 من أسئلة عن الإيمان د/22) يقول غير ذلك إذ يقرر أن الشمس هي اللات. وهذا التضارب أمارة أخرى على الكذب وهو شأن الكذابين دائما. وفي ذات الحلقة (أي الحلقة (89) من أسئلة عن الإيمان د/21) يقرر أن النبي ? كان يسترضي المشركين بالإبقاء على أصنامهم وأن الإسلام هو الذي نشر الوثنية في الجزية العربية وغيرها!!. وعلى يد نبينا ? انتهت جميع الشعائر الوثنية، وقضي تماما على الأوثان والأصنام في كل مكان دخله الإسلام.(1/71)
واللات: كان رجلا يلت سويق الحاج(1) على صخرة في الطائف، وحين مات ادعى عمرو بن لحي -في الجاهلية- أنه لم يمت وأنه دخل في الصخرة وأمر الناس بتعظيم هذه الصخرة وعبادتها فأقاموا عليها بيتا يوضع عليه الستار ويهدى له الهدي كما الكعبة(2)، ولم فتح الله مكة على رسوله، وانهزمت هوازن وثقيف أرسل رسول الله ? وفدا فيهم المغيرة بن شعبة الثقفي -رضي الله عنه- فهدمها(3). لا أنه كرمها. هذا كذب بين.
وأراد وفد ثقيف وهم الذين كانوا يعبدون اللات، أو كانت اللات في أرضهم أن يبقيها لهم رسول الله ? فأبى، فطلبوا منه أن يبقيها لهم
ونعم أقام النبيُّ ? مسجدا في موضع اللات بعد أن هدمها.. أقام مسجدا في الموقع الذي كانت فيه بعد أن هدمها وأزال آثارها، لا أنه أقام عليها مسجدا تخليدا لذكراها وتأليفا لقلوب من كان يحبها كما يقول هذا المفتري.
وهذه كانت عادة النبي ? (أن يقيم شعائر التوحيد في مواضع شعائر الكفر والشرك)(4) وقد فعل ذلك مع (خيف بني كنانة) حيث جلست قريش وتحالفت على حصار النبي ? ومن معه، كان ينزل في هذا الخيف (ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالى على ما أنعم به عليه من الفتح العظيم)(5)
ولم يكن النبي ? يتألف أحداً من المشركين بشيء من الشرك أبدا، وفد ثقيف، هؤلاء الذين يعبدون اللات جاءوا للنبي ? يترجونه كي يترك لهم اللات هذه ثلاث سنوات أو سنتين أو سنة أو شهر فأبى أن يتركها لهم ساعة واحدة وأرسل في عقبهم من هدمها(6) فلم يقل أحد أبدا أن النبي ? يتألف المشركين غير هذا الكذاب اللئيم ومن ينقل عنهم.
***
__________
(1) البخاري/4859.
(2) زاد المعاد (3/523).
(3) زاد المعاد (3/523، 524).
(4) انظر زاد الميعاد لابن القيم 2/271 وقد ذكر أمثلة أخرى على ذلك.
(5) ابن حجر العسقلاني في شرح حديث البخاري/4285.
(6) الروض الأنف 3/316 وغيره.في قصة وفد ثقيف.(1/72)
يقول أن الهدف الذي من أجله دعى النبي ? كان اقتصاديا سياسيا.. كان يريد إقامة مملكة ، وأن النبي ? اتخذ الأتباع عن طريق إغرائهم بالمال والسلطان ، يقول كان يبشر أتباعه بالكنوز .. كنوز كسرى وقيصر ويستدل على ذلك ب جزء من حديث عدي بن حاتم عند البخاري (1).
والحديث بتمامه كما عند البخاري عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ ( بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ ? إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ ثُمَّ أَتَاهُ آخَرُ فَشَكَا إِلَيْهِ قَطْعَ السَّبِيلِ فَقَالَ يَا عَدِيُّ هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ قُلْتُ لَمْ أَرَهَا وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا قَالَ فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنْ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لَا تَخَافُ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلَادَ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى قُلْتُ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ قَالَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ يَطْلُبُ مَنْ يَقْبَلُهُ مِنْهُ فَلَا يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ مِنْهُ وَلَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ يَلْقَاهُ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ يُتَرْجِمُ لَهُ فَلَيَقُولَنَّ لَهُ أَلَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ رَسُولًا فَيُبَلِّغَكَ فَيَقُولُ بَلَى فَيَقُولُ أَلَمْ أُعْطِكَ مَالًا وَأُفْضِلْ عَلَيْكَ فَيَقُولُ بَلَى فَيَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ فَلَا يَرَى إِلَّا جَهَنَّمَ وَيَنْظُرُ عَنْ يَسَارِهِ فَلَا يَرَى إِلَّا جَهَنَّمَ قَالَ عَدِيٌّ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ? يَقُولُ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقَّةِ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ
__________
(1) في الصميم الحلقة السابعة د/17.(1/73)
شِقَّةَ تَمْرَةٍ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ قَالَ عَدِيٌّ فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنْ الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لَا تَخَافُ إِلَّا اللَّهَ وَكُنْتُ فِيمَنْ افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبِيُّ أَبُو الْقَاسِمِ ? يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ)(1)
أقول : من المُسَلَّمِ به عند النصارى والمسلمين أن أمارة النبوة هي الإنباء بالغيب(2)، وقد أنبأ النبي ? في هذا الحديث الذي يستدل به بعدد من الأمور الغيبية التي لم يشهدها هو ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، فتح فارس والروم وانتشار الأمن بعد الخوف في الجزيرة العربية .
فالحديث فيه إنباء بغيب.. بشارات كما يسمونها.. والسؤال: من أنبأ النبيَّ ? بهذا؟
أنبأه العليم الخبير الذي أرسله بشيرا ونذيرا للعالمين.
__________
(1) البخاري/3595، وهو ذات الحديث الذي ينقل منه الكذاب اللئيم زكريا بطرس.
(2) وهي أمارة حق إذ أنه فيها بيان أن المتحدث متصل بعلام الغيوب الذي يعلم ما كان وما سيكون. وكذا المعجزات إذ أن فيها أنه مؤيد من الله الذي على كل شيء قدير. والإنباء بالغيب معجزة من المعجزات.(1/74)
والقصة التي جاء فيها الحديث تنفي صراحة ما يذهب إليه بطرس من القول بأن النبي ? كان ملكا أو يطلب ملكا على العرب والعجم ، في نفس الحديث الذي يستدل به عَديُّ بن حاتم وهو نصراني حبر من أحبارهم ينفي عن النبي ? أن يكون ملكا ، واسمع يقول عدي وهو يروي قصة إسلامه: (فخرجت حتى أقدم على رسول الله ? المدينة، فدخلت عليه وهو في مسجده فسلمت عليه فقال من الرجل؟ فقلت: عدي بن حاتم ; فقام رسول الله ? فانطلق بي إلى بيته فوالله إنه لعامد بي إليه إذ لقيته امرأة ضعيفة كبيرة فاستوقفته فوقف لها طويلا تكلمه في حاجتها ; قال قلت في نفسي: والله ما هذا بملك قال ثم مضى بي رسول الله ? حتى إذا دخل بي بيته تناول وسادة من أدم محشوة ليفا، فقذفها إلي فقال اجلس على هذه قال قلت: بل أنت فاجلس عليها، فقال بل أنت فجلست عليها، وجلس رسول الله ? بالأرض قال قلت في نفسي: والله ما هذا بأمر ملك ثم قال إيه يا عدي بن حاتم ألم تك ركوسيا؟ قال قلت: بلى، (قال): أولم تكن تسير في قومك بالمرباع؟ قال قلت: بلى، قال فإن ذلك لم يكن يحل لك في دينك ; قال قلت: أجل والله وقال وعرفت أنه نبي مرسل يعلم ما يجهل..)(1) .
وعدي سيد قومه وكان من أشد الناس كرها للنبي ? كزكريا بطرس اليوم، وهذه قصة إسلامه تنطق صراحة بأن النبي ? لم يكن ملكا، إذ كان يمشي منفردا ويقف للعجوز يكلمها في حاجتها، ويجلس على الأرض، ويسكن في حجرة ليس فيها شيء من الأثاث سوى وسادة صغيرة تُقذف باليد، وعدي وهو شاهد يرى ونصراني وكبير من كبراء العرب يقول: ليس هذا بأمر مَلك. وفي القصة أمارات كثير على النبوة كما قدمت.
ثم يأتي زكريا بطرس يستدل بها على أنه ? كان ملكا، يطلب ملكا على الناس . ألا ما أقبح الكذب .
أخي القارئ!
__________
(1) 4/362.(1/75)
لم يقدم الإسلام الدنيا كمحفز للدخول في الدين أبدا لم يحدث هذا على لسان النبي ? ولا هو في تركيبة الشريعة الإسلامية، ودعني أبسط الحديث هنا قليلا حتى يتضح لك الأمر.
بايع النبيُّ ? الأنصار في بيعة العقبة الثانية على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يقولوا في الله لا يخافون لومة لائم، وأن ينصروا النبي ? إذا قدم عليهم وأن يمنعوه مما يمنعون منه نسائهم وأولادهم.
حين سألوه عن المقابل قائلين (وما لنا يا رسول الله إن فعلنا؟) بم أجابهم؟ ولكم الجنة.
قد كان ? موقنا أن الله سيتم هذا الأمر حتى لا يخاف الراكب إلا الله والذئب على غنمه، وأن الفُرس لن تأخذ إلا نطحة أو نطحتان وبعدها يرث المسلمون ديارهم وأموالهم، وأن عقر دار الإسلام بلاد الشام، ومع ذلك لم يشأ رسول الله ? أن تنعقد البيعة على أمر دنيوي، بل أراد للنفوس أن تنصرف إلى ما عند الله.
وفي مكة حيث الضعف والانكسار وقلة العدد وانعدام العتاد، وقد تجمعت العرب على كلمة الكفر، وصمُّوا عن الحق آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا على الضلال وإضلال الناس إصرارا، وأنفقوا الأموال كي لا تكون كلمة الله هي العليا، كانت الدعوة لا تتكلم عن شيء أكثر مما تتكلم عن اليوم الأخر ابتداء من القبر وما فيه ويوم الحساب وما فيه والجنة والنار، حتى أصبحت سمة بارزة للقرآن المكي.
أصرت الدعوة على أن تبدأ من اليوم الآخر ترغيبا وترهيبا. تحاول أن تجعل القلوب معلقة بما عند ربها ترجوا رحمته وتخشى عقابه. ويكون كل سعيها دفعا للعقاب وطلبا للثواب فتكون الدنيا بجملتها مطية للآخرة، ولم تتكلم الدنيا بأن أسلموا لتأخذوا كنوز كسرى وقيصر وإنما (إِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ).(1/76)
ورسول الله ? هو أيضا تربى على هذا المعني، فقد كان يتنزل عليه ? وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ ? [يونس: 46] ? وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ ? [يونس: 40]
وهكذا استقامت النفوس تبذل قصارى جهدها في أمر الدنيا ترجوا به ما عند الله فكان حالهم كما وصف ربهم ? تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ? فهذا وصف للظاهر (ركعا سجدا) ووصف للباطن (يبتغون فضلا من الله ورضوانا)، والسياق يوحي بأن هذه هي هيئتهم الملازمة لهم التي يراهم الرائي عليها حيثما يراهم. كما يقول صاحب الظلال رحمه الله: بل من يتدبر آيات الأحكام في كتاب الله يجد أن هناك إصرار من النص القرآني على وضع صورة الآخرة عند كل أمر ونهي ضمن السياق بواحدة من دلالات اللفظ، المباشرة منها أو غير المباشر (دلالة الإشارة أو التضمن أو الاقتضاء أو مفهوم المخالفة.. الخ)، فمثلا يقول الله تعالى ? ويل للمطففين. الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون * ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين... ?
فتدبر كيف يأتي الأمر بعدم تطفيف الكيل حين الشراء وبخسه حين البيع؟
ولا أريد أن أعكر صفو النص بكلماتي.
ومثله ? فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ? فهنا أمر بالسعي على الرزق، وتذكير بأن هناك نشور ووقوف بين يدي الله عز وجل فيسأل المرء عن كسبه من أين وإلى أين؟
بل واقرأ عن الآيات التي تتحدث عن الطلاق في سورة البقرة تجد أنها تختم باسم أو اسمين من أسماء الله عز وجل:
? ... فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ?.
? ...وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ?.(1/77)
? ... وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ?.
? ... وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ?.
? ... إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ?
وهذا لا شك استحضار للثواب والعقاب.
هذا أسلوب القرآن العظيم في عرض قضايا الشريعة على أتباعه، ليس فيه محفز سوى طلب ما أعد الله للمتقين من ثواب ودفع ما توعد به المجرمين من عقاب، وهو ما تربى عليه الصحابة رضوان الله عليهم بل ونبينا ?.
فأبدا.. أبدا لم تعتمد الدعوة على الدنيا كمقابل لاعتناق الإسلام، وأبدا لم يكن رسول الله ? مَلِكا أو يطلب مُلْكا بل كان عبدا لله يسكن غرفاتٍ من طينٍ سقفها من الجريد يطاله الرجل بيديه، ويفترش الأرض، وتمر عليه الأيام لا يجد ما يطعمه، بأبي هو وأمي ?.
***
- يقول : في مكة رفع الرسول ? شعار التسامح وكان يتلو عليهم ? أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ? من سورة يونس(1) اهـ.
ويؤكد هذا المعنى في مكان آخر فيقول - قبحه الله بكذبه وتدليسه على الناس- : (الدعوة في البداية لم تجد من يعارضها لحرية الاعتقاد والمصالح التجارية وكونه دعى للحنيفية التي كانت منتشرة)(2) ا.هـ.
وهذا الكلام يردده كثيرا، يحاول أن يقول للمستمع إن الرسول ? أخذ بمبدأ المسالمة والمداهنة في بداية الأمر ثم لما صارت له قوة حمل السيف وبدأ الجهاد.
__________
(1) في الصميم الحاجة إلى مملكة الدقيقة19 وهو كذاب فهذه الآية ليست مكية وإنما مدنية، وهذا يكفي فقط لإبطال كلامه.
(2) في الصميم الحلقة السادسة الدقيقة 14.(1/78)
قلتُ: أولا الآية التي يستدل بها ? أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ? ليست مكية كما يدعي وإنما مدنية وهذا يكفي فقط لإبطال كلامه. وزد على ذلك أنه متردد في ذات الأمر، وهذا شأن الكذابين، ففي موضع آخر يقرر أن الرسول ? كان يناديهم في مكة بالكافرين، وكان يهاجم أربابهم وشفعائهم، وأنها (ولّعِت نار في مكة) على حد تعبير المذيع الذي يحاوره وموافقته على ذلك(1).فمجمل كلامه يرد بعضه بعضا. وهذا شأن الكذابين.
وأريد في إطار بين كذب هذا الكذّاب اللئيم في هذه النقطة أن أبين أمرين:
الأول: بخصوص معارضة الدعوة.
الثاني: بخصوص الحنفية والحنفاء.
الأول: يردد كثيرا زكريا بطرس أن الدعوة كانت قرشية تريد ملكا على العرب، أو هاشمية تطلب ملكا على قريش وعلى العرب، وهذا الكلام لا أصل له، بل كل أحداث السيرة النبوية -على صاحبها أفضل الصلاة والسلام- تكذب هذا الأمر. فمن يطالع السيرة النبوية وآيات القرآن المكية يعلم أن الدعوة وجدت معارضة شديدة من قريش ذاتها، بل ومن بني هاشم رهط النبي ?.
__________
(1) في الصميم الحاجة إلى مملكة الدقيقة19.(1/79)
جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: (لَمَّا نَزَلَتْ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ صَعِدَ النَّبِيُّ ? عَلَى الصَّفَا فَجَعَلَ يُنَادِي يَا بَنِي فِهْرٍ يَا بَنِي عَدِيٍّ لِبُطُونِ قُرَيْشٍ حَتَّى اجْتَمَعُوا فَجَعَلَ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ أَرْسَلَ رَسُولًا لِيَنْظُرَ مَا هُوَ فَجَاءَ أَبُو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ فَقَالَ أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قَالُوا نَعَمْ مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلَّا صِدْقًا قَالَ فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا فَنَزَلَتْ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ)(1) وأبو لهب هذا.. أول معارض للدعوة.. ابن عبد المطلب بن هاشم.. عمُّ النبي ? أخٌ لأبيه.
وجمع النبي ? بني هاشم، أعمامه وأبناء عمومته، ودعاهم إلى الله فسخروا واستخفوا وأعرضوا عنه والروايات في هذا كثيرة(2). يقول أبو الدرداء -رضي الله عنه- سَمِعْت رَسُول اللَّه ? يَقُول (أَزْهَد النَّاس فِي الدُّنْيَا الْأَنْبِيَاء وَأَشَدّهمْ عَلَيْهِمْ الْأَقْرَبُونَ) وَذَلِكَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَالَ تَعَالَى ? وَأَنْذِرْ عَشِيرَتك الْأَقْرَبِينَ ? -إِلَى قَوْله – ? فَقُلْ إِنِّي بَرِيء مِمَّا تَعْمَلُونَ ?(3).
__________
(1) متفق عليه البخاري حديث (4770)، ومسلم حديث (307) واللفظ للبخاري.
(2) راجع-إن شئت-تفسير ابن كثير والطبري والقرطبي لآية 214 من سورة الشعراء.
(3) أورده بن كثير في تفسير الآية 214 من سورة الشعراء.(1/80)
وقريش كلها كانت كبني هاشم ينهون الناس عن اتباع النبي ? وينأون -يبعدون- عنه هم بأنفسهم، وكانوا يعذبون من يتبع النبي ?(1). ورموا النبي ? بالسحر والجنون وحاصروه هو ومن اتبعه ومن ناصره وإن لم يتبعه من أقاربه في شعب من الشعاب ثلاث سنوات حتى كاد أن يموت هو أصحابه جوعا وعطشا، واستخدموا أساليب الإغراء فعرضوا عليه المال والمُلك مقابل أن يكف عن الدعوة ويدعهم على شركهم، ولم يقبل النبي(2) ? بل كان يناديهم بالكافرين ? قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون. لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُون. وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُد. وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ? [الكافرون: 1-6]
ولم يخلف النبي ? أحدا من بني هاشم. بل قامت الدعوة بمساندة قبيلتين غير قريش هما الأوس والخزرج، وفي مكان غير مكة هو المدينة المنورة، وكانت قريش هي الطرف الرئيسي في الحرب مع النبي ? في بدر وأحد والأحزاب والحديبية ثم فتح مكة.
أفبعدَ هذا يقال أنها كانت هاشمية أو قرشية؟! أو أنها بدأت بالمسالمة والمداهنة؟!
الثاني: بخصوص الحنفية والحنفاء:
__________
(1) راجع-إن شئت-تفسير الآية 26 من سورة الأنعام.
(2) راجع-إن شئت-تفسير الآيات الأول من سورة (ص) وهو منثور في كتب السيرة مثلا الروض الأنف 2/7.(1/81)
الحنفية لم تكن دعوة قائمة قبل النبي ? ولم يكن الحنفاء منتشرون هنا وهناك، وإنما فرد واحد في مكة أو بالأحرى في الجزيرة كلها وعدد من الأفراد يعدون على أصابع اليد الواحدة على النصرانية ولا أثر لهم في واقع الحياة(1)، وقريش والعرب جملة كان يعبدون الأصنام ويدَّعون أن ذلك هو ملة إبراهيم، وكانوا لا يسمحون لأحد أن يتطاول على أصنامهم، أو يدعو للخروج على نظامهم (دينهم) شأن كل جاهلية في التاريخ،أو قل شأن كل نظام في التاريخ، ولم يحدث أن أحدا حاول النكير عليهم قبل النبي ? سوى زيد بن عمرو بن نفيل، وقد أوكلوا به عمه (الخطاب بن نفيل) فأخرجه من مكة وأوكل به عدد من الشباب والسفهاء حتى لا يدخلها، كل ذلك مخافة أن يحرض الناس على ترك ما هم عليه والدخول فيما هو عليه(2) وقد عاش زيد وحيدا ومات وحيدا لم يتبعه أحد ولم يدَّعِ نبوة.
وهذه الحِفْنة القليلة من الرجال الذي رفضوا عبادة الأصنام كانوا قد ذهبوا إلى الشام يبحثون عن الدين الجديد وهناك في الشام قيل بأنه بقي نبي يبعث من ولد إسماعيل ( العرب ) فعادوا إلى مكة ينتظرونه ، وكان بحيرا الراهب يجلس بطريق القوافل العربية التي تسير على الطريق يبحث عن هذا النبي ، أو عن شيء من أخباره .
__________
(1) والحقيقة أن الحنيفية لم تكن منتشرة قبل الرسول ?، كان فردا واحدا (زيد بن عمرو بن نفيل) وقد أقر هو بذلك نقلا عن جواد علي في الحلقة التي تكلم فيها عن الحنيفية في (في الصميم)، وكذا ظهر ذلك على الشاشة في مقدمة الحلقة الأولى من برنامج سؤال جرئ وهم يعرضون كيف بدأ الوحي على الرسول ?.فتأمل كيف يكذبه بعض قوله بعضا.
(2) انظر الروض الأُنُف 1/390، وقصة زيد منتشرة في كتب السيرة.(1/82)
والمقصود أنه لم يكن هناك ديانة اسمها الحنفية، والمقصود أن الحنفية لم تكن ديانة منتشرة بين العرب حين بعث النبي ?، وأن قريشا والعرب كانوا وثنيين يعبدون الأصنام ويقولون هذه ملة إبراهيم، فالكل كان يدعي أنه على ملة إبراهيم.. قريش والحنفاء، وكذا النبي ? وملة إبراهيم التي دعى إليها النبي ? هي الإسلام.. هي دين الله الذي بعث به رسله جميعا ? وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ? [البقرة: 130] وقال تعالى: ? وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ? [البقرة: 135] وقال تعالى:(1/83)
? قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ? [آل عمران: 95] وقال تعالى: ? وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ? [النساء: 125]، فنحن نعتقد أن الأنبياء جميعا كانوا على الإسلام الذي هو الاستسلام لله وحده لا شريك له، الذي هو التوحيد، الذي هو ملة إبراهيم، فكل الأنبياء عندنا مسلمون، والدين عندنا واحد وهو الإسلام ولكن شرائع مختلفة.إبراهيم -عليه السلام- عندنا مسلما ? مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ? [آل عمران: 67] ? إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ? [البقرة: 131] وكان يدعو الله -سبحانه وتعالى- هو وولده إسماعيل قائلا كما يحكي القرآن الكريم: ? رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ? [البقرة: 128]. ويوسف -عليه السلام- كان مسلما ? رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ? [يوسف: 101] وموسى -عليه السلام- وقومه ? وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ ? [يونس: 84]، ? وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ? [الأعراف: 126] ونوح عليه السلام ? فَإِن(1/84)
تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ? [يونس: 72]، وسليمان عليه السلام في قصة مكاتبته لملِكة سبأ جاءت هذه الآيات ? أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ? [النمل: 31] ? قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ? [النمل: 38] ? فَلَمَّا جَاءتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ? [النمل: 42]، ولوط عليه السلام جاء في وصف بيته على لسان الملائكة ? فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ ? [الذاريات: 36]، وكذا الحواريون أتباع عيسى عليه السلام. قال الله ? وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ ? [المائدة: 111].
فكل الأنبياء أرسلوا بالتوحيد ? وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ? [الأنبياء: 25].
والمقصود أنه ملة إبراهيم التي يتكلم عنها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ليست هي ملة إبراهيم التي كانت تتكلم عنها قريش. وهذا يعني بداهة أن قول النبي ? أنه على ملّة إبراهيم لم يكن مشاكلة لكفار قريش أو مداهنة لهم، فقد تبين لك مما مضى أنه كان يخالفهم ويعادونهم من أول يوم، ويؤيد هذا أن أغلب الآيات التي ذكرت فيها (ملة إبراهيم) كانت مدنية ولم تكن مكية.
***
يقول - قبحه الله- أن النبي ? ظهر في فترة كثر فيها من ادعى النبوة وأن ذلك من تأثير حكايات يهود(1).
__________
(1) د/8 وما بعدها، في الصميم الحلقة السادسة (الحاجة للملكة).(1/85)
وكالعادة يكذب، فقبل النبي ? لم يدَّع أحد النبوة قط، ولم يفكر أحد في ذلك، بل غاية ما هنالك أن اعتزل نفرٌ ما كانت عليه العرب من شرك، وهم الحنفاء وكانوا يُعدون على أصابع اليد كما تقدم، أما الذين ادعوا النبوة فقد جاءوا في نهاية بعثة النبي ? قبل وفاته ? بعام تقريبا، ولم تكن لهم دعوة ولا كتاب كالقرآن، ولا تبعهم أحد غير قومهم، ولم تتحرك دعوتهم خارج ديارهم.. جميعهم قتلوا على يد المسلمين فيما يعرف تاريخيا بحروب الردَّة، وهذه أمارة أخرى على نبوة النبي ? إذ أن الأدعياء الكذبة يموتون قتلى ولا يكتب لهم نصر في هذه الحياة كما ينص الكتاب (المقدس).
وكانت يهود بين ظهراني العرب من مئات السنين قبل بعثة النبي ? ولم يخرج أحد يدعي النبوة لا من يهود ولا من العرب قاطبة حتى جاء النبي ? فأين هي ثقافة يهود؟!
وكل الذين ادعوا النبوة بعد النبي ? جاءوا بعد العام السابع من الهجرة بثلاث سنوات وهو -أي العام السابع- العام الذي طُهرت فيه الجزيرة العربية من يهود في معركة خيبر الشهيرة. ولم يتكلم أحد منهم بأن يهود ثقفته.
قد كانت يهود تبشر بمقدم نبي، وأنه سيهاجر إلى يثرب (المدينة المنورة)، وكانت تخوف به جيرانها من الأوس والخزرج وغطفان، تقول لهم (إنه قد تقارب زمان نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم)، كانت في المدينة وأجوارها تنتظر ظهور هذا النبي العظيم ? ثم لما جاءهم ما عرفوا كفروا به(1) وهذا قول الله تعالى: ? وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ ? [البقرة: 89].
__________
(1) في البداية والنهاية لابن كثير المجلد الثاني باب كامل بهذا العنوان (كتاب مبعث رسول الله ? تسليما كثيرا وذكر شيء من البشارات بذلك).(1/86)
لم يكن ليهود أحاديث وثقافات تبثها بين العرب عن مُلك يؤخذ بنبوة، بل إن يهود لا تقول عن داود عليه السلام أنه نبي، فهو عندها ملك وليس نبي، وإنما تكلمت يهود عن نبي واحد يبعث ويهاجر إلى يثرب وزعمت أنها تتبعه وتقتل به العرب والعجم. هذا هو حديث يهود في الجاهلية لم نسمع غيره. اللهم أكاذيب زكريا بطرس التي يرويها عن إخوانه من الكافرين والمنافقين.
***
يدندن كثيرا زكريا بطرس حول الآية الثلاثة بعد الستين من سورة طه: ? قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ? [طه: 63]
يقول أن بها خطأ لغوي لا يمكن أن يقع فيه طالب في الصف الثالث الابتدائي!!
وهو يكذب، ووجه كذبه هنا أن الآية مكتوبة في المصحف ونقرأها بإن المخففة من الثقيلة (إنْ) وليست (إنَّ) المشددة. ومعروف ومشهور أن (إنْ) غير (إنَّ) المشددة. فهو كذّاب ينطق الآية على غير الوجه الذي كتبت به ثم يقول خطأ لغوي(1).
و(إنْ) المخففة من الثقيلة لا ترفع مبتدأ ولا تنصب خبر كالمشددة (إنَّ) و(أنَّ). وإنما تأتي بمعان عدّة، منها الشرطية مثل قول الله تعالى ? وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ ? [التوبة: 6].
__________
(1) هناك قراءة وحيدة تلزم اسم ان وخبرها النصب في كل حال ، وهي قراءة كنانة ـ حي من أحياء العرب ، يقولون مررت بالذيدان ، وكلمت الذيدان . وهذه هي قراءة من قرأ بالتخفيف ولم ينصب . وليست هي المثبتة في المصحف .(1/87)
وتأتي بمعنى (ما) النافية مثل قول الله تعالى: ? وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا. مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا ? [الكهف: 4، 5]، وقول الله تعالى عن المسيح -عليه السلام- ? إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ ? [الزخرف: 59] فهي هنا بمعنى (ما) النافية في سياق الحصر بالنفي والاستثناء.
وتأتي بمعنى نعم مثل آية (طه) التي معنا ? قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ? [طه: 63] ويروى أن أعرابيا جاء لابن عبد الله بن الزبير -رضي الله عنهما- يسأله مالا فلم ير ابن الزبير -رضي الله عنهما- له حق في المال فلم يعطه، وألح الأعرابي، ورفض ابن الزبير -رضي الله عنهما- فقال الأعرابي: لعن الله دابةً حملتني إليك، فأجاب: إنْ وراكبها.أي نعم وراكبها.
***
يقول أن في هذه ? وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ? [البقرة: 124] خطأ لغوي، وهو نصب الفاعل (الظالمين) وحقه الرفع. يقول: وهذا خطأ لا يمكن أن يقع فيه إله إذا القرآن ليس كلام الله!!(1)
وهذا والله مما يضحك منه ويطوى ولا يروى إلا في مجالس الفكاهة والسمر، ولولا أننا سمعنا أن هناك من يصدقه ما رددنا عليه.
هو يكذب، وهو يستغل جهل القارئ ومن ثم يلبس عليه.
الفاعل هنا هو كلمة (عهدي) وليس الظالمين. وبيان ذلك أن (ينال) لها معنيان.. يأخذ.. ويصيب.
__________
(1) يردد هذا الكلام كثيرا بمناسبة وبدون مناسبة في كل برامجه التي يقدمها.(1/88)
المعنى الأول: وهو يصيب من نلت الشيء أي أصبته(1): ? وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ? [التوبة: من الآية 120] ومثله قول الله تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ? [الأعراف: 152]؛ وقول الله تعالى: ? أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لاَ يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ ? [الأعراف: 49] وقول الله تعالى: ? وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا ? [الأحزاب: 25] وقول الله تعالى: ? فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُوْلَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ ? [الأعراف: 37] ومثله قول الله تعالى: ? وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ? [البقرة: 124] وهي الآية التي يتكلم عنها.
فالمعني هنا لا يُصيبُ عهدي الظالمين، فالظالمين مفعول به وعهدي هي الفاعل.
__________
(1) القرطبي عند تفسير الآية 120 من سورة التوبة.(1/89)
والمعنى الثاني: يأخذ تقول دخل المسابقة ولم ينل المتسابقُ جائزة. أي لم يأخذ..وفي التنزيل ومن هذا قول الله تعالى: ? لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ? [الحج: 3] وقول الله تعالى عن المنافقين ? يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ ? [التوبة: 74]
***
في سياق نفيه لأمية النبي ? ، يسوق قصة صلح الحديبية وأن عليا -رضي الله عنه- رفض أن يمحو كلمة (رسول الله) يقول زكريا بطرس: روى البخاري -ويمد بها صوته- ومحى كلمة رسول الله وكتب بخط يده محمد بن عبد الله(1)
وهو يكذب فيما ينقل عن البخاري، والنص كما في البخاري عن البراء بن عازب (ثُمَّ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ امْحُ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ عَلِيٌّ لَا وَاللَّهِ لَا أَمْحُوكَ أَبَدًا فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ? الْكِتَابَ وَلَيْسَ يُحْسِنُ يَكْتُبُ فَكَتَبَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ)(2).
فليس في النص (فكتب بخط يده) التي يتكلم بها زكريا بطرس. وإنما يكذب ويتكلم من عند نفسه.
__________
(1) الحلقة (53) من أسئلة عن الإيمان د/8.
(2) البخاري/4251.(1/90)
البراء بن عازب (راوي الحديث) يروي للتابعين ما حدث يوم الصلح وخشي أن يفهم أحد من محو النبي ? للكلمة (رسول الله) أن النبي ? كان يقرأ ويكتب ولذا أتى بالجملة الاعتراضية (وليس يحسن يكتب).
والجملة التي بعدها (فكتبَ هذا ما قاضى... الخ) استئناف من البراء لفعل علي -رضي الله عنه- يؤيد هذا الفهم ما جاء في البخاري نفسه من طريق آخر (فَقَالُوا لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ لَمْ نَمْنَعْكَ وَلَبَايَعْنَاكَ وَلكِنِ اكْتُبْ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ أَنَا وَاللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَا وَاللَّهِ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَكَانَ لَا يَكْتُبُ قَالَ فَقَالَ لِعَلِيٍّ امْحَ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ عَلِيٌّ وَاللَّهِ لَا أَمْحَاهُ أَبَدًا قَالَ فَأَرِنِيهِ قَالَ فَأَرَاهُ إِيَّاهُ فَمَحَاهُ النَّبِيُّ ? بِيَدِهِ)
لاحظ قول الراوي (وكان لا يكتب) وكذا في الرواية الأولى (وكان لا يحسن يكتب) ولاحظ أن النبي ? قال أرنيه. فلو كان يحسن الكتابة لعرف الكلمة وما طلب رؤيتها ولما احترز الراوي بهذه الجملة الاعتراضية (وكان لا يكتب) (وكان لا يحسن يكتب)
(ويشهد لهذا أيضا ما جاء في صحيح مسلم (فَأَمَرَ عَلِيًّا أَنْ يَمْحَاهَا فَقَالَ عَلِيٌّ لَا وَاللَّهِ لَا أَمْحَاهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? أَرِنِي مَكَانَهَا فَأَرَاهُ مَكَانَهَا فَمَحَاهَا وَكَتَبَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ)(1)
__________
(1) مسلم/3336.(1/91)
ويشهد لهذا الفهم أيضا شارح البخاري بن حجر العسقلاني -رحمه الله- إذ أو رد الرأي المرجوح القائل بأن النبي ? تعلم الكتابة بعد البعثة وأورد الرد عليه ثم قال والحق -لا حظ قال الحق ولم يقل الراجح- أنه لم يكتب(1). وابن هشام على ذات الكلام.. أن النبي ? لم يكتب(2) والسهيلي في الروض الأُنُف اشتد على من قال بأن الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- كتب بيديه يوم الحديبية أو بعدها(3)
ويستدل زكريا بطرس على أن النبي ? لم يكن أميا بالقرآن الكريم، بقول الله تعالى ? هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ?[الجمعة: 2] يقول يتلوا ويعلم.. إذا هو قارئ وكاتب، وهذا استنباط منه، فهمٌ فهمه من القرآن وليس صريح القرآن، وهو فهمٌ خاطئ ذلك أن التلاوة لا يشترط أن تكون من صحيفة، والقرآن لم ينزل في صحف وإنما مقروء وكتب بعد ذلك، ولا زال إلى اليوم يؤخذ شفويا ولا يستقم أبدا تَعلُّم القرآن من الصحيفة دون من يقرئه من يتعلم على من يتعلم منه.
__________
(1) انظر شرح حديث البخاري/4251.
(2) السيرة النبوية لابن هشام ج2/318.
(3) انظر الروض الأنف 4/51.(1/92)
ثم القرآن صريح في القول بأن رسول الله ? لم يكن يقرأ ويكتب قال تعالى: ? وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ? [العنكبوت: 48] وقال تعالى: ? قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ? [الأعراف: 158]، وقال تعالى: ? الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ? [الأعراف: 157] فهذه ثلاث آيات تنطق صراحة أن النبي ? كان أميا لا يكتب ولا يقرأ.
وإن سلمنا جدلا أن النبي ? تعلم القراءة والكتابة بعد البعثة على قول من قال بذلك من المنتسبين للعلم، وهو قول مردود كما مضى، فهو لا ينفي الكذب عن (بطرس) إذ أنه يدعي أن النبي ? كان قارئا وكاتبا من أول يوم وتعلم من بحيرا ومن ورقة وممن يسميهم. فهو كذاب في كل الأحوال، وهذا ما يعنينا هنا.
كما أن أمية النبي ? وهي ثابتة بنص القرآن الكريم وبشهادة كل كتب السير والتاريخ.
ماذا يريد زكريا بطرس من وراء نفي أمية النبي ?؟(1/93)
يريد أن يقول بأن النبي ? تعلم من غيره، قرأ الشعر، وقرأ في كتب الأولين ومن ثَمَّ كتب هذا القرآن بيده، أو نقل شيئا من هنا وشيئا من هناك حتى جمَّع القرآن(1).
وهذا القول مردود بأكثر من وجه، أحدها أن النبي ? لم يكن يكتب ويقرأ حتى بعثته بل وبعد بعثته لم يعرف عنه ? أنه جلس لمعلم وتعلم منه أو أنه كان قارئا كاتبا.
ومردود بأن القرآن العظيم ليس كغيره من كلام العرب، لا الشعر ولا النثر، ولم يستطع أحد من العرب أن يأتي بمثله إلى يومنا هذا.
ومردود بأن ما في القرآن العظيم مخالف تماما لما في زبر (كتب) الأولين. فكلام القرآن عن الله وأنبياء الله ليس ككلام كتاب النصارى، ما عند النصارى يستحى من ذكره، ويُخجِل أتباعه، وسنعقد -إن شاء الله- فصلا كاملا في نهاية هذا البحث نقارن فيه بين حديث كتاب اليهود والنصارى عن الله وأنبيائه وحديث القرآن(2)
***
يفسر أمِّي بمعنى أُمَمِي، ويقول: أرسل للأمميين أي الذين لم يكن لديهم كتاب مثل اليهود والنصارى(3).
وهو يكذب.
فهو ? أمّي وليس أمميا وفي التنزيل ? الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الخبائث وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ? [الأعراف: 157]
__________
(1) أكثر من هذا الكلام في الحلقة (53)، و54 من برنامج أسئلة عن الإيمان.
(2) أنظر الفصل الأخير من هذا البحث: دين يُخجل أتباعه.
(3) أسئلة عن الإيمان الحلقة (62)د/8.(1/94)
وفي التنزيل ? وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ? [العنكبوت: 48]
ويوم الحديبية - وهي بعد تسعة عشر عاما من البعثة لم يستطع رسول الله ? تميز الكلمات التي كتبها علي بن أبي طالب، وقال له ضع يدي عليها يا علي. ولم نسمع أحدا قبل الكذاب اللئيم زكريا بطرس يقول بأن رسول الله ? كان يقرأ أو يكتب أو كان قد تعلم من أحد.
والذين بُعثَ فيهم رسول الله ? كانوا أميين، بمعنى لا يقرءون ولا يكتبون، وليس أمميين كما يدعي الكذاب اللئيم زكريا بطرس، هذا نص القرآن قال تعالى: ? هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ? [الجمعة: 2]
المبحث الثالث
يكذب نفسه في كبرى قضاياه
يُكذب نفسه في كُبرى قضاياه
غاية زكريا بطرس التي يدور حولها هي نفي نبوة النبي ? هذا هو قطب الرحى الذي يدور حوله. وحين ترصد كلامه عن الوحي الإلهي ومحاولة صرف النبوة عن رسول الله ?، تجد أنه كغيره ممن تكلم في هذه القضية يُكذِّب نفسه ولا يملك حقيقة يعطيها للناس، وها أنا ذا أعرض على حضراتكم آراءه هو عن الوحي الذي أنزله الله على رسوله ?، فقط أعرض على آرائه لتروا سوء حالها وكيف أن بعضها يُكذِّب بعضا.
- مرة يقول أن السيدة خديجة - رضي الله عنها- هي التي أعدت النبي ? للنبوة، يقول: كانت ذات مال.. ثرية وتريد مَلِكا كي يؤمن لها طريق التجارة(1).
__________
(1) سؤال جرئ الحلقة الأولى من هل القرآن كلام الله د/56.(1/95)
قلتُ: ما كان هناك مَنْ ولا ما يخيف السيدة خديجة -رضي الله عنها- على مالِها كي تبحث عن مَنْ يؤمنه لها، قد كانت شريفة نسيبة حسيبه، ولم يكن أحد من العرب ولا العجم يتجرأ على تجارة قريش كلها، كانت القوافل تسير إلى الشام وإلى اليمن آمنة من جوع وآمنة من خوف.
ثم لم تكن البعثة النبوية سببا في حصول أمنها ونماء مالها بل أكسدت تجارتها وذهبت بمالها وجلبت عليها الهموم والأحزان فيما يبدوا للناس؛ فقد انشغل القائم على تجارتها أعني رسول الله ? وحاصرت قريشٌ رسول الله ? ومن تبعه ومن ناصره -ومنهم السيدة خديجة رضي الله عنها- فلم تَشْتر منهم ولم تبع لهم، واضطرتهم إلى وديان مكة بين الجبال على الحصى في شعب من شعاب حتى أكلوا ورق الشجر من الجوع ومصّوا الحجر من العطش، ثم تركوا ديارهم وأموالهم وخرجوا من مكة كلها، وقد كانت السيدة خديجة -رضي الله عنها- تشجع على هذا كله.
- ومرةَ يقول أنه شيطان تلبس به؛ ويؤكد لمن يسمعه أن رسول الله ? كان مستيقنا بأن الذي خرج له في الغار شيطان، وأن خديجة هي التي أقنعته بأنه وحي لا شيطان وأنه هو نبي هذه الأمة واختبرت له الوحي وأقنعته بذلك(1)
وأخوه - في الكفر والصد عن سبيل الله- يُكذِّبُه ووجهه في وجهه إذ يقول الدكتور رأفت العماري بأن السيدة خديجة -رضي الله عنها- كانت قد تزوجت (نباش) وكانت الجنُّ قد لبََسَته وراحت من خلاله -أي الجن- تتعامل مع الناس، فقدم عليه الناس في بيته -بيت خديجة- وعمَّروا البيت ليلا ونهارا، وبعد وفاة (نبّاش) استوحشت خديجة -ورضي الله عن السيدة خديجة ولعن الله هذا الأفاك الأثيم- من قلة الزائرين وأرادت أن تعيد هذه الحياة الموجودة في بيتها عن طريق زوجها الجديد محمد ?(2).
__________
(1) سؤال جرئ الحلقة الأولى من هل القرآن كلام الله د/56، والحلقة (53) من أسئلة عن الإيمان د/15.
(2) د.رأفت عماري.(1/96)
وفي ذات الحلقة يقول هذا (البكَّاش)(1) بأن الوحي كان ترتيبا بين خديجة وأبي بكر -لاحظ وليس ورقة وليست السيدة خديجة وحدها- ودليل ذلك -هذا قوله- أن الوحي لم يأت رسول الله ? إلا في لحاف عائشة(2)
وهو (بكاش) نضحك من كلامه ونطويه ولا نرويه.
- ومرة يقول بطرس ومن معه بأن ورقة بن نوفل كان يبحث عن بديل له.. خليفة يخلفه في القيام بالنصرانية بمكة هو وبنت أخيه خديجة ولذا علَّم محمد ودرّبه وبعد وفاته هو وخديجة تمرد محمد ? وخرج على الناس بالإسلام بعد وفاة خديجة(3)
ولا تضحك، ليست مزحة والله، بل كلام يدعون أنه علمي أتى به البحث (النزيه) (المجرد)، وهناك من يصدق هذا الكلام!!
ونقول: ما كانت خديجة -رضي الله عنها- نصرانية ، ولا كان ورقة يبحث عن أتباع فضلا عن خليفة يخلفه في أتباعه، كان فردا يعبد ربه سرا، يذكي نفسه وربما تحدث بشيء إلى ضيفه، ولم يحمل لواء دعوة إلى الله، ولم يجلس لقريش في ناديها يقول لهم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره، كان وحيدا يحدث نفسه. وما كانت خديجة نصرانية ولا كان رسول الله ? نصرانيا قبل البعثة. ولا كان رسول الله ? قبل البعثة يدري ما الكتاب ولا الإيمان، ما عنده علم بشيء من أخبار السابقين ولا المعاصرين، هذا ما نقرأه في كتبنا.
__________
(1) كلمة عامية مصرية تقال لمن يكذب كذبا رخيصا مكشوفا لا ينطلي على أحد.
(2) من قول رأفت العماري في وجود زكريا بطرس وقد سكت على كلامه مؤيدا سؤال جرئ الحلقة الثانية هل القرآن كلام الله؟د/40 وتكلم بذات الكلام زكريا بطرس في الحلقة (27) من برنامج أسئلة عن الإيمان د/16 وما بعدها.
(3) سؤال جرئ الحلقة الأولى من هل القرآن كلام الله د/58.(1/97)
- ومرة يقول أحدهم بأن شيئا من هذا لم يحدث، لم ينزل عليه ملك، وهي قصة ملفقه، يستدل هذا الجهول(1) بأن الذي ظهر للنبي ? في الغار قال له اقرأ فقرأ، ويتساءل - وكأني به يضع أصبعه على رأسه عجبا بعقله إذ أتى بغريبة عجيبة لم يفطن إليها غيره ، وهي النملة تفرد ساقيها بين بني النمل فرحا بقوتها- مدللا كيف يقول له اقرأ وليس معه صحف يقرأ منها؟ إذا القصة ملفقة وما كان وحيا يوحى.!!
ويهش ويبش الكذاب اللئيم زكريا بطرس لهذا الرأي ويسكت تأيدا؟
ويجلس أحدنا أمام شيخه في الكتَّاب -ومصر كلها كتاتيب إلى اليوم- أو في المسجد فيناديه اقرأ من أول كذا، فيقرأ بلا مصحف؟
وتُتَمتم بشفتيك فيراك قريب منك فيناديك أشيء يا أبا فلان؟ فتقول: لا إنما أقرأ من القرآن.
قراءة القرآن لا تعني فتح المصحف والنظر فيه ، وإنما تلاوته بمصحف أو غيبا بلا مصحف. فما العجب إذا أن يقول له اقرأ ويقرأ؟
( ومرة يقول كان جدّه عبد المطلب ملكا وجد أبيه قصي كان ملكا وخرج في الناس يطلب ملك أبيه، ويصرح بأنها كان هاشمية تطلب الملك على العرب(2).
وهذا كلام، كل أخبار السيرة تكذبه.
فلم يخرج في قريش ملكٌ منذ ظهرت قريش، لا عبد المطلب ولا قصي ولا غيرهما، بل لم تلد مُضر كلها مَلِكا تملك عليها في الجاهلية.
__________
(1) أحد المداخلين في حوار جرئ الحلقة الثانية د/21، وذهب أحدهم إلى ما هو أبعد من ذلك ن فقد ذكر الدكتور جون في غرفة ميكا بالبالتوك أنه لم يكن شيء اسمه محمد بالمرة وأن القرآن ما وضعه إلا الأمويون وأن لفظ المهاجرين استعمل في القرن الثاني وأن عمر الفاروق سمي بالفاروق لأنه وحد العرب والفرس وقاتل بهم الروم فهو فرق بين الفرس والروم.. وكنت حاضرا. وكنت أحاوره. ألا لعنة الله على الكاذبين.
(2) أرفد لهذا حلقة كاملة في برنامج (في الصميم) بعنوان الحاجة إلى ممكلة.(1/98)
وأول من تصدى للنبي ? هو عمّه أبو لهب بن عبد المطلب، وكان ابن عمه وأخوه في الرضاعة أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب من أشد الناس عليه وعلى أصحابه، وحين دعاهم وأبلغهم دعوة ربه سخروا واستهزءوا، ولم يسلم معه من بني هاشم إلا صبيان (علي وجعفر) ابنا أبي طالب.ثم نفر أو نفران بعد سنين طويلة من الدعوة، وفي أول معركة أسر العباس بن عبد المطلب، وعقيل ابن أبي طالب، وبالكاد فرّ أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. وكانت ثاني الغزوات بعد غزوة بدر الكبرى مع حلفاء بني هاشم وأخوالهم وهم بنو سُلَيم(1)، بل كانت الحرب كلها مع قريش أبناء عمومته، ومع مُضر (غطفان وسليم وهوازن وثقيف) وهم الدائرة الثانية من حيث القرابة.
والدعوة قامت على سواعد قبيلتين غير قريش وليسوا من مضر كلها ولا من عدنان كلها.. الأوس والخزرج(2). فكيف يقال كانت هاشمية أو قرشية؟!
ألا لعنة الله على الكذّابين.
- ومرة يقول -قبحه الله- أن النبي ? ظهر في فترة كثر فيها من ادعى النبوة وأن ذلك من تأثير حكايات يهود(3).
__________
(1) أم هاشم وعبد شمس من بني سليم بن قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن نذار بن عدنان ابن إسماعيل. ابن إبراهيم عليه السلام.
(2) الأوس والخزرج من قبائل الأزد. أزد شنوءة، والأزد من القبائل القحطانية. والأوس تعني (العطية) والخزرج تعني الريح الباردة بهذا تكلم صاحب الروض الأنف. وأكتب من حفظي.
(3) د/8 وما بعدها، في الصميم الحلقة السادسة (الحاجة للملكة).(1/99)
وكالعادة يكذب، فقبل النبي ? لم يدَّع أحد النبوة قط، ولم يفكر أحد في ذلك، بل غاية ما هنالك أن اعتزل نفرٌ ما كانت عليه العرب من شرك، وهم الحنفاء وكانوا يُعدون على أصابع اليد كما تقدم، أما الذين ادعوا النبوة فقد جاءوا في نهاية بعثة النبي ? قبل وفاته ? بعام تقريبا، ولم تكن لهم دعوة ولا كتاب كالقرآن، ولا تبعهم أحد غير قومهم، ولم تتحرك دعوتهم خارج ديارهم.. جميعهم قتلوا على يد المسلمين فيما يعرف تاريخيا بحروب الردَّة، ولم يكتب لهم نصر في هذه الحياة، وهذه أمارة أخرى على نبوة النبي ? إذ أن الأدعياء الكذبة يموتون قتلى ولا يكتب لهم نصر في هذه الحياة كما ينص الكتاب (المقدس).
وكانت يهود بين ظهراني العرب من مئات السنين قبل بعثة النبي ? ولم يخرج أحد يدعي النبوة لا من يهود ولا من العرب قاطبة حتى جاء النبي ? فأين كانت ثقافة يهود؟!
وكل الذين ادعوا النبوة بعد النبي ? جاءوا بعد العام الثاني والعشرين من البعثة النبوية أي بعد ثلاث سنوات من القضاء على يهود وإخراجهم جميعهم من الجزيرة العربية إلا نفر يثيرون الأرض ويسقون الحرث. ولم يتكلم أحد منهم بأن يهود ثقفته.(1/100)
قد كانت يهود تبشر بمقدم نبي، وأنه سيهاجر إلى يثرب (المدينة المنورة)، وكانت تخوف به جيرانها من الأوس والخزرج وغطفان، تقول لهم (إنه قد تقارب زمان نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم)، كانت في المدينة وأجوارها تنتظر ظهور هذا النبي العظيم ? ثم لما جاءهم ما عرفوا كفروا به(1) وهذا قول الله تعالى: ? وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ ? [البقرة: 89].
لم يكن ليهود أحاديث وثقافات تبثها بين العرب عن مُلك يؤخذ بنبوة، بل إن يهود لا تقول عن داود عليه السلام أنه نبي، فهو عندها ملك وليس نبيا ، وإنما تكلمت يهود عن نبي واحد يبعث ويهاجر إلى يثرب وزعمت أنها تتبعه وتقتل به العرب والعجم. هذا هو حديث يهود في الجاهلية لم نسمع غيره. اللهم أكاذيب زكريا بطرس التي يرويها عن إخوانه من الكافرين والمنافقين.
( ومرة يقول علّمه بحيرا الراهب لينشر المذهب النسطوري في الجزيرة العربية.
وهو يقر ويعترف بأن كتب المسلمين لم تتكلم أن بحيرا جلس للنبي ? وتعلم منه، وإنما التقاه مرة وهو صبي وتعرف عليه وذكر أنه سيكون نبيا، والثانية أشار إليه من بعيد ولم يجلسا سويا، وما بعد ذلك مما يقال عن تعليم بحيرا للرسول ? هو من أقوال النصارى. يتكلمون من أم رأسهم بما يحلو لهم. وكله كذب.
( ويهود تقول علمه الحاخام اليهودي (ألفونسو)، ولا أدري من ألفونسو هذا؛ ولا أين التقى النبي ? وعلمه وهو لم يخرج من شعاب مكة إلا مرتين وكان بين أهل مكة لم يفارقهم ساعة؟
__________
(1) في البداية والنهاية لابن كثير المجلد الثاني باب كامل بهذا العنوان (كتاب مبعث رسول الله ? تسليما كثيرا وذكر شيء من البشارات بذلك).(1/101)
لا أدري شيئا عن ألفونسو ولا أخالهم يدرون شيئا عنه، وإنما كلام يقذفون به كـ (تحديف) الصبية بالطوب(1).
( وبعض المستشرقين ممن يسمون باحثين في التراث الإسلامي يقولون بأن محمدا ? تعلم القرآن من نساءه وأصحابه(2). ومن ثم خلط شيئا من النصرانية بشيء من اليهودية بشيء من الوثنية فخرج بالإسلام.
قلت ُ: في القرآن الكريم ذم للنصارى والنصرانية واليهود واليهودية. فمَن كتب هذا بحيرا أم ألفونسو؟!
وفي القرآن الكريم والسنة النبوية إجاباتٌ عن أشياءَ كانت تحدث، ورصد لحوارات كانت بين النبي ? وأصحابه وبينه وبين أعدائه، بل إن القرآنَ الكريم كلَّه مرتبط بالحدث، مثلا ما نزل في أسئلة المشركين للنبي ? وهو في مكة وإجابته عليها، وما نزل في أمر الهجرة، وما نزل في غزوة بدر، وما نزل في غزوة أحد والأحزاب وخيبر والحديبية وفتح مكة وحنين.
أخي القارئ!
القرآنُ كلُّه حتى التشريعي منه مرتبط بالحدث ، لم ينزل إلى الأرض جملة واحدة، بمعنى أن القرآن الكريم كان مع الأحداث ونزل جزءًا جزءًا. (وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلنا تنزيلا)
امرأة تجادل النبي ? في أمر حدث بينها وبين زوجها.. تجادله سرا لا يسمعها من في البيت، وينزل القرآن (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله.. الآيات). أين بحيرا من هذه؟
والمنافقون يجلسون في ناحية من المسجد يغمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فينزل القرآن يتحدث بحالهم وما تكنه صدورهم. أين بحيرا من هذا؟
والمنافقون يتناجون سرا (يعدنا كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يأمن على نفسه أن يقضي حاجته) وينزل القرآن يكشف أمرهم ويزيع في الناس قولهم. أين بحيرا من هذا؟
__________
(1) الحدف كلمة عامية مصرية ومعناه القذف، والطوب قطعة الطين إذا يبست.
(2) وزكريا بطرس يردد هذا أيضا، وله حلقات في برنامج أسئلة عن الإيمان يتكلم فيها بأن القرآن وحي عمر بن الخطاب رضي الله عنه.(1/102)
وأحيانا كان يُسأل النبيَ ? فلا يجب، يسكت حتى يأتيه الوحي. وأحيانا كان يفعل ويأتي الوحي يخطئه ويعقب عليه ويصوب له.
فهل يعقل أن يكون بحيرا الراهب درى بذلك ورتبه وأعطاه للنبي، وإن كان فلم كان يسكت حين يسأل؟ ولم كان يخطئ ويأتيه التصويب من السماء؟
بل لِمَ لَمْ يكن بحيرا نفسَه أو ورقةَ أو ألفونسو أو من سمّوا من أصحاب النبي ? أو نساءه لم لم يكونوا أنبياء ويتكلمون هم بأنفسهم؟!
وكيف عرفوا ذلك وهو ليس في كتبنا. من أين لهم بهذا؟
لم ينتبه إليه كفار قريش واليهود والنصارى... نصارى نجران والشام وطئ (حي من أحياء العرب منهم عدي بن حاتم الطائي التقى النبي ? وأسلم) كيف لم ينتبهوا إلى هذا وانتبهوا هم إليه؟
ثم: النبيُّ ? تزوج السيدة صفية بنت حيي بن أخطب سيد يهود في العام السابع من الهجرة... في نهايته. أي بعد عشرين عاما من الدعوة. وجاءته ماريةُ القبطية -رضي الله عنها- أيضا بعد عشرين عاما من الدعوة. فكيف يكون قد تعلم من هذه وتلك؟
أمر عجيب!!
ومَن من أصحاب النبي كان له علم بالكتاب؟
يقولون تعلم من صهيب الرومي. ومن سلمان الفارسي، وصهيبٌ رومي.. أعجمي.. لا ينطق العربية... بالكاد يُبين. فأنى له بمثل هذا؟
وسلمانٌ فارسي أعجمي أسلم في المدينة... وما درى برسول الله ? إلا بعد ثلاثة عشر عاما من هجرته ?.
وهم يستأنسون بأن القرآن وافق النصرانية واليهودية أو وافق كتابهم بعهديه القديم والحديث في بعض الأمور.
أقول: وفي هذا يكذبون أيضا، فحتى الأشياء التي وافقت فيها الشريعة الإسلامية كتاب النصارى في عهده القديم أو الجديد، لم توافقها من حيث المضمون.
مثلا القرآن العظيم تكلم عن نوح إبراهيم وموسى وعيسى وسليمان وداود ولوط عليهم وعلى نبينا صلوات ربي وتسليماته.ولكن هل ما تلكم به القرآن عن أنبياء الله هو هو الذي تكلمت به النصرانية عن كتاب الله؟(1/103)
كلام القرآن عن الله سبحانه وتعالى الكبير المتعال، الواحد الماجد الصمد، هو ككلام كتاب النصارى عن الله؟
أبدا. وما عندهم عن الله ورسله يستحى من ذكره.
ثم إن القرآن العظيم معجز في ذاته وبألفاظه ينادي على الجميع من يوم نزل: فأتوا بمثله... فأتوا بعشر سور من مثله... فأتوا بسورة من مثله... أي سورة وإن كانت سطرا واحدا.
وقد حاول كثيرون، وما استطاعوا.
( ومرة يقول بأنه دعا إلى الحنيفية التي كانت منتشرة قبل بعثته ولذا لم تجد الدعوة صدا من الناس في أول الأمر(1) !!
( ومرة يقول علمه بشر ويستدل على ذلك بقول الله تعالى: ? وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ? [النحل: 103] وقراءة الآية بتمامها يكذبه ? وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ? [النحل: 103] فهو قول الكفار ينفيه القرآن ويرد عليه.
(ومرة يقول كتب القرآن نقلا عن شعراء عصره، ويعد شعراءً جاءوا بعده، وليس القرآن شعرا(2).
( ومرة يقول تعلم من يهود(3) ويهود كانت في المدينة والقرآن نزل كثير منه في مكة، ويهود كانت تقاتل النبي ? من أول يوم، ولم توافقه في أي شيء، وهو لم يوافقها في أي شيء، بل كان يؤمر بمخالفتها حتى في المظهر.
( ومرة يقول اتخذ الأتباع عن طريق المال(4)
__________
(1) في الصميم الحلقة السادسة الدقيقة 14.
(2) في الصميم في الحلقة التي يتكلم فيها عن أمية بن أبي الصلت، وهو ينقل عن كتاب (شعراء النصرانية) لكاتب نصراني كذاب مثله. وقد شرحت ذلك في (مصادره التي يستدل بها.
(3) الحلقة (53) من أسئلة عن الإيمان د/23.
(4) في الصميم الحلقة السابعة د/17.(1/104)
( ومرة يقول لا دليل على النبوة إلا شهادة خديجة(1).
( ومرة يقول لا دليل على النبوة إلا خاتم النبوة الذي بين كتفيه.
( ومرة يقول أن النبي ? اتبع ملة آبائه والدليل على ذلك من القرآن في سورة يوسف واتبعت ملة آبائي إبراهيم واسحق يوسف الآية 38.(2) وآية تتكلم عن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم -عليهم السلام- وليس عن محمد ? وآباء النبي ? كانوا على الشرك كما كان أبو إبراهيم -عليه السلام- وكان يقول عنهم (عبد المطلب في النار) و(أبي وأبيك في النار)
والمقصود أنني أردت أن أعرض على حضراتكم تفسيرات الكذّاب اللئيم زكريا بطرس للوحي وكيف يصرف النبوة عن النبي ?، وهي أقوال متضاربة لا يمكن أن تجتمع، وكل واحدة منها كذب في نفسها، وكل واحدة منها تكذبها أختها.
فهل كان ملكا يطلب ملك قريش وقريش لم يكن لها مُلك كي يُطلب؟!
أم كان ملكا هاشميا يطلب مُلك عبد المطلب وهاشم على قريش والعرب. وما كان عبد المطلب ولا هاشم ولا قصي ملوكا؟!
أم كان صنعة زوجته الثرية كي تأمن به على تجارتها ولم يكن هناك من ولا ما يخيفها على مالها؟! أم كان صنعة ورقه الذي لم يجلس له إلا دقائق؟!
أم كان صنعة بحيرا الراهب الذي لم يلقاه إلا وهو صبي في الثانية عشر من عمره ولدقائق معدودة؟!
أم علّمه غلمان مكة وعبيدها الذين لا ينطقون العربية أصلا؟!
أم علّمه أصحابه وأتباعه الذين تبعوه بعد سنين من البعثة؟! أم علمته زوجته صفية وسريته مارية القبطية وقد دخلتا بيته بعد عشرين عاما تقريبا من البعثة؟!
أم كان مسحورا تلبسته الجن فأوحت إليه وهو أعقل الناس دانت له العرب وخافته العجم وأسس أكبر دولة في التاريخ كله؟!
أم كانت أساطير الأولين اكتتبها وجاء يرويها وقد كان أمّيا لا يكتب ولا يقرأ؟!
__________
(1) تكلم في هذا في برنامج (في الصميم) وأعاده مرات أذكر منها في حلقة سؤال جرئ الحلقة الأولى والثانية.
(2) في الصميم الحلقة العاشرة وهو يتكلم عن الحنيفية د/9.(1/105)
أم شعرا نقله عن شعراء عصره.علما بأن كثيرا ممن يُسمونهم جاءوا بعده؟!
هم يقولون بكل ذلك ، وأيُّ ذلك لا يصح، وكل ذلك لا يجتمع.
إنها نفسية مريضة حقودة تتكلم من أم رأسها. ليس برأسها سوى أنها تريد أن تضل الناس بغير حق، فكذبت وافترت.
وهي حائرة تستغل جهالة المتلقي وقلة اطلاعه.
والحقيقة أن هذا الأمر ليس بجديد -من حيث الجملة- فقد كانت قريش في ذات الحيرة التي فيها الكذاب اللئيم زكريا بطرس اليوم.مرة تقول أساطير الأولين، ومرة تقول ساحر، ومرة تقول شاعر، ومرة تقول يعلمه بشر، ومرة تقول أضغاث أحلام. تقول هذا لعامة الناس، وبينها وبين أنفسها تصدقه وتقسم على صدقه.
ويبقى السؤال: ما هي الأمارة على نبوة رسول الله محمدٍ بن عبد الله ?؟
هي أمارات وليست أمارة، وأجيب عليها في الفقرة التالية بحول الله وقوته.
المبحث الرابع
مقاييس النبوة عند بطرس تنطبق كلها على النبي ?؟
يدعي الكذّاب اللئيم زكريا بطرس أننا نحن المسلمين لا نملك دليلا على نبوة رسول الله ? سوى خاتم النبوة الذي كان في كتف النبي ? ويفسره بأنه وحمه كانت في ظهره ثم يتساءل هل الوحمة تعني أنه نبي؟(1)
وأدرجت مقاييس النبوة عند بطرس وكيف أنها تنطبق كلها على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ضمن أكاذيبه والرد عليها ذلك أنه كذاب يدع المقاييس ثم بجملة واحدة يقول لا تنطبق على نبي الإسلام ? ، ويتحدث لمن يسمعه بأننا نحن المسلمين لا نقدم دليلا على نبوة محمد ? إلا الوحمة التي كانت في ظهره .
وأفردت لها مبحثا خاصا لعظمها وأهميتها ، وقد صنفت فيها مصنفات .
يقول زكريا بطرس معددا مقاييس النبوة :
__________
(1) في الصميم الحلقة الرابعة عشر د/15.(1/106)
- أن يأتي بمعجزات ونبوءات(1).
- أن يؤيده الله بروح القدس.كي يعطي كلمته بعد روحي قوي يؤثر في القلوب.
- أن تكون بعثة الرسول لخلاص البشرية من الخطية ومن سلطان إبليس ومن النجاسة الموجودة في العالم -على حد تعبيره- ومن ثم النجاة من عذاب الله والفوز برضوانه(2).
- ويقول ومن أمارة النبوة أن يبذل النبي نفسه وأن لا يعيش لنفسه.(3) ثم يعلق بأن رسول الله ? كان يسعى لتكوين إمبراطورية هاشمية ودولة عربية وقد كان له(4)
هذه هي المقاييس التي وضعها الكذاب اللئيم زكريا بطرس لمعرفة هل هذا نبي أم لا؟
__________
(1) الحلقة (36) من برنامج أسئلة عن الإيمان د/13 وهي حلقة مخصصة عن مقاييس النبوة، وفي سؤال جرئ الحلقة الثانية هل القرآن كلام الله؟د/11 تكلم د. رأفت العماري بمثل هذا، وفي الدقيقة 18من ذات الحلقة استدل على نبوة المسيح بأنه كثر الطعام، وهذا الأمر حدث من النبي ? عدة مرات في عمرة القضاء وفي يوم الأحزاب ويوم تبوك.
(2) لحلقة 36 من برنامج أسئلة عن الإيمان د/7 وما بعدها.
(3) لحلقة 36 من برنامج أسئلة عن الإيمان د/13.
(4) حلقة 36 من برنامج أسئلة عن الإيمان د/24.(1/107)
وهي مقاييس صحيحة، فتأييد النبي بمعجزات وإخباره عن غيبيات أتت أو ستأتي دليل على أنه على علاقة برب الأرض والسموات، علام الغيوب سبحانه، ومعجزات النبي ? كثيرة بالكاد تحصى، ونبوءات النبي ? كثيرة أيضا لا تكاد تحصى. القرآن أول معجزاته، والجمادات نطقت بين يديه وشهدت له بالرسالة(1)، وانشق له القمر(2)، وعدد من المرضى برأ بدعائه أو بلمسة يده أو بتفلة من فمه(3)، والطعام كُثِّر ببركته عدة مرات يوم الأحزاب ويوم تبوك ويوم عمرة القضاء(4)، والشاة العجوز التي لا تلد حلبت حين مسّ ضرعها بيده الشريفة(5)، والماء نبع من بين أصابعه(6) والجذع حنَّ لفراقه(7)... وغير هذا كثير في كتب السنة الصحيحة. وأنبأ عديً بأن الله سيتم هذا الأمر حتى يصير الراكب لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه(8)، وأن الله سيفتح الشام واليمن والعراق وأن نفرا من أصحابه سيخروجون إليها ويدعون المدينة(9)، وأنه إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده(10)، وأن عمار تقتله الفرقة الباغية(11)، وأن عمر وعثمان شهيدان(12)، وأن أصحابه يقتلون أمية بن خلف(13) ونعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهو بالحبشة ورسول الله ? بالمدينة(14) ونعى جعفرا وزيدا وابن رواحة حين قتلوا في مؤتة
__________
(1) البخاري حديث (3579)، ومسلم حديث (4222).
(2) البخاري حديث (3636)، ومسلم حديث (5010).
(3) البخاري حديث (2942)، ومسلم حديث (4423).
(4) البخاري حديث (602)، ومسلم حديث (3833).
(5) مسند أحمد حديث (3417).
(6) البخاري حديث (3579)، ومسلم حديث (4224).
(7) البخاري حديث (918)، ومسلم حديث (1407).
(8) البخاري حديث (3595)، ومسلم 1687.
(9) البخاري حديث (1875)، ومسلم 2459.
(10) البخاري حديث (3120)، ومسلم حديث (5196).
(11) البخاري حديث (447)، ومسلم حديث (5192).
(12) البخاري حديث (3674)، ومسلم 4416.
(13) البخاري حديث (3950).
(14) البخاري حديث (1245) ومسلم حديث (1580).(1/108)
(الأردن حاليا) وهو بالمدينة ? وكان يصف المعركة(1).
وأخبر من أنباء الماضي.. حكى عن مريم وعن موسى وعيسى وأهل مدين والمؤتفكات وقوم تبع وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط، هذا وهو أمي لم يقرأ ولم يكتب، ولم يخرج من بين شعاب مكة. وما حكاه عنهم لا يتوافق في قليل أو كثير مع حكايات كتب النصارى واليهود حتى يقال أنه أخذ منهم ومن شاء فليقرأ هذا وذاك.
ثانيا: وتأييد الرسول بروح القدس كي يعطي كلامه بعدا روحيا فهذا موجود جدا في القرآن الكريم والسنة النبوية. ومنصوص عليه في القرآن(2)
__________
(1) البخاري/1246.
(2) حين نستدل بالقرآن الكريم فنحن نحاكم زكريا بطرس لما ارتضاه إذ يقول في الحلقة (62) = من برنامج أسئلة عن الإيمان د/5 ما نصه البرهان نص من القرآن أو التوراة أو الإنجيل.(1/109)
? نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ? [الشعراء: 193] ? وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ? [الشورى: 52] ? قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ? [النحل: 102] فهذا هو الروح، والشريعة التي جاء بها رسول الله محمد بن عبد الله -عليه الصلاة والسلام- تحي الناس قال الله تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ? [الأنفال: 24] وقال تعالى: ? أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ? [الأنعام: 122].
- أما كون الرسالة لخلاص البشرية فقد رددنا عليه من قبل، وكذا أن نبي الله ? لم يكن ملكا، ولم يبن ملكا لبني هاشم أو لقريش.(1/110)
والمقصود هنا هو بيان أن زكريا كذّاب في دعوى أننا لا نملك دليلا على نبوة النبي ? سوى الخاتم الذي بين كتفيه(1) ? وأردت هنا أن أشير إشارات، والأمر- دلائل نبوة النبي ? مبسوط في مصنفات، آخرها زمنا دلائل النبوة للشيخ الدكتور منقذ السقار -حفظه الله- لمن شاء أن يطلع عليه.
الفصل الرابع : دين يخجل أتباعه
تساءل الكذاب اللئيم زكريا بطرس عدّة مرات على سبيل الإنكار والتعجب قائلا: أي دين هذا الذي يخجل أتباعه؟(2)
وهذا التساؤل في معرض الكلام عن رضاع الكبير.ونقول ليس في رضاع الكبير ما يخجل وليس الأمر كما يردد هو(3)
وأعرض على حضراتكم هذه المباحث الأربع ، أعرض فيها شيئا من دين النصارى، فقط لتعلموا أي دين هذا الذي يُخجل أتباعه. ولتعلموا أنه كذاب لئيم. يبدي قليلا ويخفي كثيرا.
المحبث الأول : أهذا كتاب مقدس؟!
المبحث الثاني : هكذا تكلموا عن رسل الله.
المبحث الثالث : هكذا تكلموا عن الله سبحانه وتعالى.
__________
(1) وفي مكان آخر يقول لا يملك المسلمون دليلا على أن رسول الله ? أوحي إليه إلا شهادة خديجة، ومرة يقول شهادة بحيرا، ومرة يقول شهادة ورقة، ومرة أخرى يقول لا يملكون دليلا إلا بعض الأمور التي يصفها بالشعوذة، وهذا التردد دليل على الكذب ونكران الحق. ثم على لسانه هو: بحيرا شهد، وورقة شهد، وخديجة شهدت-إن صحت الرواية-والمعجزات شهدت ولا يذهب بها وصفه لها بالشعوذة فنبينا ? كان بعيدا تماما عن الشعوذة.
(2) التعليق على برنامج هالة شو (وهي الحلقة (117) من برنامج أسئلة عن الإيمان) د/35، وفي الحلقة (120) من أسئلة عن الإيمان د/25 وغيرها.
(3) هذه القضية (رضاع الكبير) مما كثر الكلام حوله من زكريا ومن يردد قوله، وهناك مقال (دراسة) للشيخ رفاعي سرور منشورة بصفحته الخاصة في موقع صيد الفوائد وفي موقع طريق الإسلام بعنوان (شبهة رضاع الكبير رؤية أعمق وأشمل) فيها ما يشفي العليل.لمن شاء المزيد عن هذه القضية.(1/111)
المبحث الرابع : من هو الإرهابي ؟
***
المبحث الأول : أهذا كتاب مقدس ؟(1)
هناك ثلاثة محاور أساسية حين تتناول من خلالها كتاب النصارى (المقدس) ترفضه ولا تقبله.
المحور الأول: شهادة القرآن العظيم والسنة النبوية الشريفة على هذا الكتاب بالتحريف ، وهو معلوم من الدين بالضرورة. فليس عندنا من هو أصدق من الله قيلا، ولا نشك في صدق رسول الله محمد بن عبد الله ? لحظة واحدة.
__________
(1) الكتاب المقدس عبارة عن قسمين العهد القديم والعهد الجديد، العهد القديم يتكون من عدة أجزاء: الأسفار الخمسة المنسوبة لموسى عليه السلام، وهي ما يقال لها عند المسلمين التوراة مجازا، والأسفار التاريخية منسوبة لعدد من الأنبياء الذين عاصروا هذه المرحلة، وأسفار الشعر والحكمة، والأسفار النبوية، وأسفار الأبوكريفا-وهي محل خلاف عندهم-ويطلق النصارى لا اليهود على هذا الأجزاء الأربعة اسم العهد القديم، وتسمى أيضا الكتب والناموس، ويطلق اسم التوراة على الأجزاء الثلاثة الأخيرة تجوزا.
……والعهد الجديد هو مجموعة الأناجيل الأربعة والرسائل الملحقة بها، وينسب إلى ثمانية من المحررين ينتمون إلى الجيل الأول والثاني من النصرانية، وهم متى ومرقس ولوقا ويوحنا أصحاب الأناجيل، ثم بولس صاحب الأربع عشرة رسالة ( )، ثم بطرس ويعقوب ويهوذا، تلاميذ المسيح الذين تنسب إليهم القليل من الرسائل.
وهؤلاء الكتبة الثمانية بعضهم تتلمذ على يد السيد المسيح (متى-يوحنا-بطرس-يعقوب-يهوذا)، بعضهم تنصر بعد المسيح ولم يلقه (بولس ومرقس تلميذ بطرس)، وبعضهم تنصر على يد من لم يلق المسيح (لوقا تلميذ بولس). راجع إن شئت-هل العهد الجديد كلمة الله؟!، وهل العهد القديم كلمة الله؟! للشيخ الدكتور منقذ محمود السقار.(1/112)
المحور الثاني: يشكك كثير من الباحثين في كَتَبِة الأناجيل (العهد الجديد) مثل يوحنا ومَتَّى مثلا، وكذا في كتبة (العهد القديم)، ويتكلمون في سيرتهم بأشياء تجعل خبرهم مردودا غير مقبول، أضف إلى ذلك أنه (وصل إلى أيدينا ثلاث نصوص مختلفة للتوراة، ولا نتحدث هنا عن ثلاث ترجمات، بل نعني أنه توجد نصوص ثلاثة يستقل بعضها عن بعض)(1)، والنصارى أنفسهم مختلفون في عدد الأسفار فمنهم من يرفض أسفار بكاملها ويقول أنها غير قانونية (أي غير مقدسة)، وبعضهم يعتبر ذات الأسفار التي يرفضها أخوه في الملة وحيُّ من الله، وفي داخل الأسفار اختلافات كثيرة.
المحور الثالث: وهو محتوى (الكتاب المقدس)، هم يقولون أن الكتاب المقدس كتبه الأنبياء والقديسين بوحي من الله، حلّ فيهم روح القدس -الذي هو أقنوم(2) الله الثالث بزعمهم- فأملاهم فهو عين كلام الله -بزعمهم-.
ونحن نقول أنه كلام بشر فيه من مشكاة النبوة إلا أنه لا يمكن أن يكون - بهيئته هذه- كلام الله. فهناك أعداد مكررة، وهناك كلام جنسي فاضح تخجل من ذكره البغي، وهناك كلام أشبه ما يكون بحكاوي القهاوي.
__________
(1) من (هل العهد القديم كلمة الله) للدكتور منقذ محمود السقار ص-9. وقد جمع الشيخ صور كثيرة من الاختلاف بين النصوص الموجودة في العهد القديم، وذكر أحداث ذكرتها التوراة (الأسفار الخمس) وهي حدثت بعد موسى عليه السلام، مما يدل أن التوراة كتبت بعد موسى-عليه السلام-ودخل فيها ما لم يكن في عهد موسى عليه السلام ثم تناول باقي الأسفار والمزامير الموجودة في العهد القديم، وأبطل صحة نسبتها إلى من كتبوها، فليرجع إلى كتابه من أراد أن يستزيد، وراجع أيضا للدكتور منقذ السقار كتاب (هل العهد الجديد كلمة الله).
(2) كلمة أقنوم كلمة يونانية الأصل تعني بالعربية شخص.(1/113)
وسأقتصر على تناول الفقرة الأخيرة، وأنقل للقارئ العزيز بعض الفقرات من الكتاب (المقدس) ليعلم أن هذا الكتاب لا يمكن أن يكون كلام الله.
كلام فارغ في الكتاب (المقدس):
ورد في سفر صموئيل الأول (فبادرت أبيجال وأخذت مائتي رغيف خبز وزقي خمر، وخمسة خرفان مهيئة، وخمس كيلات من الفريك ومائتي عنقود من الزبيب، ومائتي قرص من التين، ووضعتها على الحمير)(1)
(كان طعام سليمان لليوم الواحد ثلاثين كرّ سميذ، وستين كرّ دقيق، وعشر ثيران مسمنة، وعشرين ثورًا من المراعي، ومائة خروف عدا الأيائل واليمامير والأوز المسمن)(2)
وجاء في سفر الملوك الثاني: (سألَها: ما بِكِ؟ أجابَت: قالَت لي هذِهِ المرأةُ: هاتي ابنَكِ فنَأْكُلَهُ، وغدًا نأْكُلُ ابني. فطَبَخنا ابني وأكلْناهُ، وقُلتُ لها في اليومِ الثَّاني: هاتي ابنك لِنَأكُلَهُ فأخفَتْهُ)(3)
لا أجد ما أعلق به: يتفقان على أكل ولدهما. بالله أهذا كلام؟
وفي سفر نشيد الإنشاد: (لَنَا أُخْتٌ صَغِيرَةٌ ليس لها ثديان ُ، فَمَاذَا نَصْنَعُ لأُخْتِنَا فِي يَوْمِ خِطْبَتِهَا؟)(4)
وجاء في سفر القضاة (فَأَوْصَوْا بَنِي بَنْيَامِينَ قَائِلِينَ: انْطَلِقُوا إِلَى الْكُرُومِ وَاكْمِنُوا فِيهَا وَانْتَظِرُوا حَتَّى إِذَا خَرَجَتْ بَنَاتُ شِيلُوهَ لِلرَّقْصِ فَانْدَفِعُوا أَنْتُمْ نَحْوَهُنَّ وَاخْطِفُوا لأَنْفُسِكُمْ كُلُّ وَاحِدٍ امْرَأَةً وَاهْرُبُوا بِهِنَّ إِلَى أَرْضِ بَنْيَامِينَ)(5) .
ونسأل: أين القداسة في هذا الكلام؟
__________
(1) صموئيل الأول (25/18).
(2) الملوك (1) 4/22-23).
(3) الإصحاح السادس الفقرة الثامنة والعشرون وما بعدها.
(4) سفر نشيد الإنشاد (8: 8).
(5) سفر القضاة (21: 20).(1/114)
يقول بولس (مؤسس النصرانية الحقيقي) في رسالته الثانية إلى صديقه تيموثاوس: (سلم على فرسكا وأكيلا وبيت أنيسيفورس. أراستس بقي في كورنثوس. وأما تروفيمس فتركته في ميليتس مريضًا. بادر أن تجيء قبل الشتاء. يسلم عليك أفبولس وبوديس ولينس وكلافدية والأخوة جميعا)(1).
ويقول بولس لصديقه تيطس: (حينما أرسل إليك أرتيماس أو تيخيكس بادر أن تأتي إلي إلى نيكوبوليس لأني عزمت أن أشتي هناك)(2).
ونسأل: هل أصبح السلام على فرسكا وإخوانه،ودعوى أحد للحضور في المكان الذي سيُشتي فيه بولس وحي من عند الله يتعبد بتلاوته؟؟!!
وفي أسفار الحكمة والشعر... التي هي للحكمة تجد هذا العبث. (لكل أمر تحت السماوات وقت، للولادة وقت، وللموت وقت، للغرس وقت، ولقلع المغروس وقت، للبكاء وقت، وللضحك وقت، وللنوح وقت، وللرقص وقت، لتفريق الحجارة وقت، ولجمع الحجارة وقت، للمعانقة وقت، وللانفصال عن المعانقة وقت، للتمزيق وقت، وللتخييط وقت، للسكوت وقت، وللتكلم وقت، للحب وقت، وللبغضة وقت، للحرب وقت، وللصلح وقت)(3)
(شمشون المقدس)
قصة شمشون الجبار مصدرها الكتاب (المقدس).
ومن أعاجيب شمشون في الكتاب (المقدس) أنه بينما هو يمشي (إذ بشبلِ أسدٍ يزمجر للقائه، فحل عليه روح الرب، فشقه كشق الجدي، وليس في يده شيء) (القضاة 14/5 - 6).
وبعد هذا الكلام بصفحتين وفي نفس السِفر يحكي لنا الكتاب (المقدس) أن شمشون الجبار زنا بعاهرة فأين روح الرب؟ هل كانت معه وهو يضاجعها؟؟
وأيضًا لما ربطه قومه وسلموه للفلسطينيين موثقًا (فحل الوثاق عن يديه، ووجد لحي حمار طريًا، فمد يده، وأخذه، وضرب به ألف رجل. فقال شمشون: بلحيّ حمار كُومَةً كومَتَيْن (هكذا)، بلحيِ حمار قتلتُ ألف رجل)(4) .
ووالله كأني بـ (أبو لمعة) قد ارتوى من هنا. ولا تضحك فما قصدت ذلك.وشر البلايا ما يضحك
__________
(1) تيموثاوس (4: 19).
(2) تي 3: 12).
(3) الجامعة 3/1-8).
(4) القضاة 15/14-16).(1/115)
ومن غرائب شمشون وعجائبه أنه أحضر ثلاث مائة من الثعالب وربط ذيول بعضها ببعض، ثم أشعل فيها النار، وأطلقها في حقول الفلسطينيين، فأحرقوها انتقامًا من زوجته الفلسطينية التي هجرته(1).
والسؤال: كيف جمع هذه الثعالب! وكيف ربطها جميعًا!، وكيف أشعل في زيلها النار، وكيف صارت مستقيمة وهي مثنى بعد أن أشعلت النار في ذيلها؟ قصة جِدُّ غريبة.
كلام جنسي فاضح
وفي كتاب النصارى كلام جنسي فاضح، ولك أن تراجع نشيد الإنشاد[7: 1 - 9]. غزل بكلام يعف عنه السفلة من الناس، ولا أستطيع نقل شيء منه هنا، ولكن لك أن تراجعه.
وأنقل لك ما هو أخف من نشيد الإنشاد قليلا لتعلم أنه كلام بغايا وليس كلام الله.
في سفر الأمثال زانية متزوجة تخون فراش زوجها وتخاطب صاحبها بهذه الكلمات: (بالديباج فرشت سريري بموشّى كتان من مصر. عطرت فراشي بمرّ وعود وقرفة. هلم نرتو ودّا إلى الصباح. نتلذذ بالحب. لان الرجل ليس في البيت)(2)
وفي سفر حزقيال يصف العضو الذكري، وحجم الماء الذي يخرج منه(3).
وفي الكتاب المقدس قصص كثيرة لعمليات الزنا بالمحارم، الأب يزني ببنته (لوط مع بناته)، والابن يزني بأخته (بن داود مع بنت داود)، والابن يزني مع حليلات أبيه (بن يعقوب مع سريّة أبيه).. الخ هذا الهراء.
ويا أهل الكتاب أهذا كلام مقدس؟
__________
(1) انظر القضاة 15/4-6).
(2) سفر الأمثال 7: 16.
(3) حزقيال (23: 19).(1/116)
وأين هذا من الذكر الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. يقول الله تعالى: ? فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى * وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى * وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى * وَقَالُوا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَى * وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى * قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى ?.
هذا هو كلام الله.
المبحث الثاني
هكذا تكلموا عن أنبياء الله
الحديث عن أنبياء الله في (الكتاب المقدس) حديث أشبه بأحاديث الخيال، حديثٌ لا يكاد يصدق، إلا أنه حقيقة في كتاب النصارى (المقدس)، يعترفون بها ولا ينكرونها.وهاك بعض ملامحها. وفي هذا المقال لا أقوم بِبَتْرِ النَّص وإنما أنقل سياقا كاملا.
نوح (عليه السلام)
في كتابهم أنه شرب من الخمر فسكر وتعرى، ورأى ابنه عورته فلعنه ولعن ابنه - أي حفيد نوح عليه السلام.!!!!!(1/117)
في سفر التكوين (وابتدأ نُوحٌ يَكُونُ فَلَّاحا وَغَرَسَ كَرْما. وَشَرِبَ مِنَ الْخَمْرِ فَسَكِرَ وَتَعَرَّى دَاخِلَ خِبَائِهِ. فأبصر حَامٌ أبو كَنْعَانَ عَوْرَةَ أبيه وَأخْبَرَ أخويه خَارِجا. فَاخَذَ سَامٌ وَيَافَثُ الرِّدَاءَ وَوَضَعَاهُ عَلَى أكتافهما وَمَشَيَا إلى وَرَاءِ وَسَتَرَا عَوْرَةَ أبيهما وَوَجْهَاهُمَا إلى الْوَرَاءِ. فَلَمْ يُبْصِرَا عَوْرَةَ أبيهما. فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ نُوحٌ مِنْ خَمْرِهِ عَلِمَ مَا فَعَلَ بِهِ ابْنُهُ الصَّغِيرُ فَقَالَ: «مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ الْعَبِيدِ يَكُونُ لإخوته». وَقَالَ: «مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَهُ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْدا لَهُ. لِيَفْتَحِ اللهُ لِيَافَثَ فَيَسْكُنَ فِي مَسَاكِنِ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْدا لَهُمْ»)(1).
ونسأل: نبي ويشرب الخمر؟! .. نبي يسكر ويتعرى؟!.. نبي ويلعن حفيده الذي لا ذنب له؟! ويجعله عبدا لأعمامه على جرم لم يقترفه؟؟
لوط (عليه السلام)
قالوا عنه: شرب خمرا وسكر ثم زنى بابنتيه وأنجب منهما ولدين موآب وعمون!!!
__________
(1) سفر التكوين (إصحاح 9: العدد20-28).(1/118)
التكوين: (وَصَعِدَ لُوطٌ مِنْ صُوغَرَ وَسَكَنَ فِي الْجَبَلِ وَابْنَتَاهُ مَعَهُ لأنه خَافَ أن يَسْكُنَ فِي صُوغَرَ. فَسَكَنَ فِي الْمَغَارَةِ هُوَ وَابْنَتَاهُ. وَقَالَتِ الْبِكْرُ لِلصَّغِيرَةِ: «أبونا قَدْ شَاخَ وَلَيْسَ فِي الأرض رَجُلٌ لِيَدْخُلَ عَلَيْنَا كَعَادَةِ كُلِّ الأرض. هَلُمَّ نَسْقِي أبانا خَمْرا وَنَضْطَجِعُ مَعَهُ فَنُحْيِي مِنْ أبينا نَسْلا». فَسَقَتَا أباهما خَمْرا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَدَخَلَتِ الْبِكْرُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَ أبيها وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلا بِقِيَامِهَا. وَحَدَثَ فِي الْغَدِ أن الْبِكْرَ قَالَتْ لِلصَّغِيرَةِ: «إني قَدِ اضْطَجَعْتُ الْبَارِحَةَ مَعَ أبي. نَسْقِيهِ خَمْرا اللَّيْلَةَ أيضا فَادْخُلِي اضْطَجِعِي مَعَهُ فَنُحْيِيَ مِنْ أبينا نَسْلا».
فَسَقَتَا أباهما خَمْرا فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أيضا وَقَامَتِ الصَّغِيرَةُ وَاضْطَجَعَتْ مَعَهُ وَلَمْ يَعْلَمْ بِاضْطِجَاعِهَا وَلا بِقِيَامِهَا. فَحَبِلَتِ ابْنَتَا لُوطٍ مِنْ أبيهما. فَوَلَدَتِ الْبِكْرُ ابْنا وَدَعَتِ اسْمَهُ «مُوابَ» -وَهُوَ أبو الْمُوابِيِّينَ إلى الْيَوْمِ. وَالصَّغِيرَةُ أيضا وَلَدَتِ ابْنا وَدَعَتِ اسْمَهُ «بِنْ عَمِّي»- وَهُوَ أبو بَنِي عَمُّونَ إلى الْيَوْمِ)(1)
إسرائيل «يعقوب» (عليه السلام)
قالوا عنه:
- مكر بأبيه اسحق وسرق البركة من أخيه عيسو(2).
- صارع الرب وكاد يغلبه(3).
- لطم الخدود وشق الجيوب وكفر بقضاء الله حين سمع بخبر أكل الذئب ليوسف عليه السلام(4) .
- واتهموا بناته بالزنا(5).
__________
(1) التكوين (19: 30-39).
(2) سفر التكوين (27: 18-40).
(3) . سفر التكوين: (32: 24-33).
(4) سفر التكوين (37: 32-38).
(5) سفر التكوين (34: 1-5).(1/119)
- ويذكر الكتاب المقدس بعد ذكر قصة زنا بنت يعقوب (دِينَةُ ابْنَةُ لَيْئَةَ) أن أبناء يعقوب قاموا بقتل كل الذكور ونهبوا البلدة بعدما أمنوهم على أنفسهم -أي غدروا بهم- وذلك لأن شكيم قد زنى بأختهما.(1)
- ويقولون أن واحدا من أبناءه -عليه السلام- زني بسرّية أبيه، والسرية في حكم الزوجة عندنا وعندهم أيضا(2).
وكله كلام (مقدس) يحتويه (الكتاب المقدس).!!
وعندنا: ? وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ? (يوسف: 18)
موسى (عليه السلام)
قالوا عنه:
- خان الله -عز وجل- هو وهارون -عليهما السلام- ولم يقدسا الله تبارك وتعالى بين شعب إسرائيل كما أمرهما(3).
- ويسيء الأدب مع الله وهو يخاطبه. إذ يقول بزعمهم: (فَرَجَعَ مُوسَى إلى الرَّبِّ وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ لِمَاذَا أسَاءتَ إلى هَذَا الشَّعْبِ؟ لِمَاذَا أرسلتني؟. فَانَّهُ مُنْذُ دَخَلْتُ إلى فِرْعَوْنَ لا تَكَلَّمَ بِاسْمِكَ أساء إلى هَذَا الشَّعْبِ. وأنت لَمْ تُخَلِّصْ شَعْبَكَ»(4).
واقرأ هذه: فَقَال مُوسَى لِلرَّبِّ: «لِمَاذَا أَسَأْتَ إِلى عَبْدِكَ وَلِمَاذَا لمْ أَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ حَتَّى أَنَّكَ وَضَعْتَ ثِقْل جَمِيعِ هَذَا الشَّعْبِ عَليَّ؟)(5).
هارون (عليه السلام)
نسبوا إليه هو صناعة العجل لبني إسرائيل كي يعبدوه من دون الله(6).
داود (عليه السلام)
قالوا عنه:
__________
(1) راجع-إن شئت-سفر التكوين (34/20-29).
(2) راجع سفر التكوين (35: 21-23).
(3) سفر التثنية (32: 48-51).
(4) سفر الخروج (5: 22-24).
(5) وفي سفر الخروج أيضا (11: 11).
(6) سفر الخروج (32: 1-6).(1/120)
- زنا بزوجة جارة أوريا الحثي وحبلت منه.جاء في سفر صموئيل الثاني (وَكَانَ فِي وَقْتِ الْمَسَاءِ أَنَّ دَاوُدَ قَامَ عَنْ سَرِيرِهِ وَتَمَشَّى عَلَى سَطْحِ بَيْتِ الْمَلِكِ، فَرَأَى مِنْ عَلَى السَّطْحِ امْرَأَةً تَسْتَحِمُّ. وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ جَمِيلَةَ الْمَنْظَرِ جِدًّا.. فَأَرْسَلَ دَاوُدُ وَسَأَلَ عَنِ الْمَرْأَةِ، فَقَالَ وَاحِدٌ: «أَلَيْسَتْ هَذِهِ بَثْشَبَعَ بِنْتَ أَلِيعَامَ امْرَأَةَ أُورِيَّا الْحِثِّيِّ؟»(1). فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلًا وَأَخَذَهَا، فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ فَاضْطَجَعَ مَعَهَا وَهِيَ مُطَهَّرَةٌ مِنْ طَمْثِهَا. ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا. وَحَبِلَتِ الْمَرْأَةُ، فَأَرْسَلَتْ وَأَخْبَرَتْ دَاوُدَ وَقَالَتْ: «إِنِّي حُبْلَى»).
- وقالوا أنه أردف ذلك بتدبير مؤامرة لزوج هذه المرأة وقتله وضم هذه المرأة لنسائه وأنجب منها سليمان عليه السلام(2) -من سفاح- قطع الله لسانهم.
- يرقص (بكل قوته) أمام الرب ويتكشّف فتحتقره امرأته(3).
- يحضن فتاة عذراء غريبة عنه لتدفئه(4).
- ابنه أمنون يزني ببنته ثامار -ابن داود وبنت داود- ولا يقيم عليه الحد(5).
- يقتل 200 فلسطيني ويقطع غلفهم -حشفة الذكر- مهرا لميكال بنت شاول(6)
- قالوا عنه ينشر شعوبا كاملة أطفالا ونساء ورجالا(7).
سليمان بن داود (عليه السلام)
قالوا عنه: تزوج من نساء أجنبيات مخالفا الشريعة وأملن قلبه حتى كفر بالله وعبد الأصنام وأقام لها معبدا(8).
أشعياء «شعيب» (عليه السلام)
__________
(1) صموئيل الثاني (11: 2-6).
(2) سفر صموئيل: 11: 14-19).
(3) صموئيل الثاني: 6: 14-21).
(4) الملوك الأول 1: 1-5).
(5) صموئيل الثاني (13: 21وما بعدها).
(6) . صموئيل الأول (18: 25-29).
(7) سفر أخبار الأيام الأول (20: 3-5).
(8) الملوك الأول (11: 1-12).(1/121)
قالوا عنه: مشي عريان وحافيا ثلاث سنوات(1) !!!
وعندهم من الأنبياء من مات منتحرا، ومن اتخذ امرأة زنا بأمر (الرب) وقتل الأطفال وشق بطون الحوامل، ومن تعصب مع الرب وتطاول عليه. ونبي يكذب،ونبي يذهب لعرَّافة كي تحضِّر له روح نبي آخر، ونبي يتسبب في قتل صاحبه. ونبي أحمق يمنعه من الحماقة (حِمَارٌ أَعْجَمُ نَاطِقًا بِصَوْتِ إِنْسَانٍ).
وكله كلام (مقدس).!!
وبعد:
هكذا يتكلم النصارى ومعهم اليهود على أنبياء الله. وليس معصوما عندهم سوى الأحبار والرهبان.
أنبياء الله كذبه وزناه وأولاد حرام وقليلو الأدب مع ربهم، والأحبار والرهبان معصومون من الخطأ. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
وختاما أخاطبكم بما خاطب به رب العزّة جلّ جلاله يقول الله تعالى:
? قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرًا وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ ? [المائدة: 77]
? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ? [المائدة: 15]
? يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? [المائدة: 19]
والحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها نعمة.
المبحث الثالث
هكذا تكلموا عن الله
الثالثة: هكذا تكلموا عن الله سبحانه وتعالى وتقدس.
الله عند النصارى إنسان
__________
(1) سفر أشعيا (20: 2-5).(1/122)
يتحدث كتاب النصارى بأن الإنسان نسخة من الله عز وجل. ففي سفر التكوين (وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا)(1)
وفي أكبر كنائس الكاثوليك في روما (كنيسة سانت بيتر) رسم الرسام مايكل أنجلو صورة لله تشبه البشر.
وقد وردت تفاصيل جسم الرب في أماكن متفرقة من العهد القديم أنقها لك وهي.
أن له رأسًا، شعره أبيض (شعر رأسه كالصوف النقي، وعرشه لهيب نار)(2)
وله عينان وأجفان (عيناه تنظران، أجفانه تمتحن بني آدم)(3)
وله شفتان (شفتاه ممتلئتان سخطًا، ولسانه كنار آكلة، ونفخته كنهر غامر يبلغ إلى الرقبة)(4)
وله رجلان ترى (نزل وضباب تحت رجليه)(5)، و(لما صعد موسى وهارون وناراب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل رأوا إله إسرائيل، وتحت رجليه حلية من العقيق الأزرق الشفاف، كالسماء في النقاء، ولكنه لم يمد يده إلى أشراف إسرائيل)(6).
وأيضًا له فم وأنف يخرج منهما دخان ونار (صعد دخان من أنفه، ونار من فمه)(7)
وألوهيته وعظمته لا تمنع من ركوبه الملائكة في تنقلاته، كما لا تمنع أن يكون له أذنان (وإلى إلهي صرخت، فسمع من هيكله صوتي، وصراخي دخل أذنيه، فارتجت الأرض وارتعدت، أسس السماوات ارتعدت وارتجت، لأنه غضب، صعد دخان من أنفه، ونار من فمه أكلت، جمر اشتعلت منه، طأطأ السماوات ونزل، وضباب تحت رجليه، ركب على كروب(8)، وطار، ورئي على أجنحة الريح...)(9)
وقد تكرر ركوبه على الكروبيم (ومجد إله إسرائيل صعد عن الكروب الذي كان عليه إلى عتبة البيت)(10)
__________
(1) التكوين 1/26).
(2) دانيال 7/9).
(3) المزمور 11/4).
(4) إشعيا 30/27-28).
(5) المزمور 18/9).
(6) الخروج 24/9-11).
(7) المزمور 18/9).
(8) الكروب كما في قاموس الكتاب المقدس هم نوع من الملائكة، وقد ذكر سفر حزقيال أن لكل واحد منهم وجهان أحدهما على شكل وجه إنسان والآخر على شكل وجه شبل (انظر حزقيال 41/18).
(9) صموئيل (2) 22/7-11).
(10) حزقيال 9/6).(1/123)
ولما أصبح ركوبه على الكروبيم فعلًا معتادًا له -جلّ وعز- ناجاه الملك حزقيا مثنيًا عليه بهذا الفعل: (صلى حزقيا أمام الرب، وقال: أيها الرب إله إسرائيل، الجالس فوق الكروبيم، أنت هو الإله وحدك لكل ممالك الأرض، أنت صنعت السماء والأرض) (الملوك (2) 19/15).(1)
أفعال الإله البشرية
وتحكي أسفار العهد القديم عن أفعال بشرية تنسبها إلى الله، وهي فرع من عقيدتهم المجسِّمة لله، ومن ذلك أن الله يمشي، ولكن على شوامخ الجبال (فإنه هو ذا الرب يخرج من مكانه، وينزل ويمشي على شوامخ الأرض.. كل هذا من أجل إثم يعقوب)(2)
ومنه حديث الأسفار عن مشي الله في الجنة، وسماع آدم لوقع خطواته: (وسمعا صوت الرب الإله ماشيًا في الجنة عند هبوب ريح النهار... فنادى الربُّ الإلهُ آدمَ، وقال له: أين أنت؟ فقال: سمعت صوتك في الجنة، فخشيت لأني عريان، فاختبأت. فقال: من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها؟)(3).
ويزور الربُ إبراهيمَ -تعالى الله عن ذلك- ويأكل عنده زبدًا ولبنًا (وظهر له الرب عند بلوطات ممرا، وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار، فرفع عينيه، وإذا ثلاثة رجال واقفون لديه، فلما نظر ركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض... ثم أخذ زبدًا ولبنًا والعجل الذي عمله، ووضعه قدامهم، وإذ كان هو واقفًا لديهم تحت الشجرة أكلوا... وذهب الرب عندما فرغ من الكلام مع إبراهيم) (التكوين 18/1 - 23).
وفي موضع آخر تذكر الأسفار أن الرب ظهر ليعقوب، وصارعه حتى الفجر: (فدعا يعقوب اسم المكان:) فينئيل (قائلًا: لأني نظرت الله وجهًا لوجه، ونجيت نفسي) (التكوين 32/30).
__________
(1) هل العهد القديم كلمة الله للشيخ الدكتور/منقذ محمود السقار. ص-46، وما بعدها
(2) ميخا 1/3-5).
(3) التكوين 3/8) لا حظ الرب لا يعرف أين آدم ولا يعرف أنه أكل من الشجرة وتعرى.(1/124)
ولما أغضبه مريم وهارون (فنزل الرب في عمود سحاب، ووقف في باب الخيمة...فقال اسمعا لكلامي.. فمًا إلى فم، وعيانًا أتكلم معه لا بالألغاز) (العدد 12/5 - 8).
ويذكر سفر التكوين أن الله رضي عن نوح وقومه بعد أن شم رائحة شواء المحرقات التي قدمها نوح على المذبح (وبنى نوح مذبحًا للرب، وأخذ من كل البهائم الطاهرة، ومن كل الطيور الطاهرة، وأصعد محرقات على المذبح، فتنسم الرب رائحة الرضا...)(1)
- وعندهم أن الله يتعب ويحتاج للراحة(2).
- ويشبهونه حين يستيقظ بعربيد سكير استفاق لتوه من سكْرته، في المزمور(3) (فاستيقظ الرب كنائم كجبار معيط من الخمر يصرخ عاليًا من الخمر)
- وعندهم أن الربّ ينوح ويولول كالنساء، ويمشي عريانا، هذا نص كلامهم يرونه على لسان ربهم. في سفر ميخا [1: 8] أن الله سبحانه وتعالى يقول عن نفسه: (لِهَذَا أَنُوحُ وَأُوَلْوِلُ وَأَمْشِي حَافِيًا عُرْيَانًا، وَأُعْوِلُ كَبَنَاتِ آوَى، وَأَنْتَحِبُ كَالنَّعَامِ)
- وعندهم أن الرب يصفق بيديه. في سفر حزقيال(4) ينسب الكاتب للرب قوله (وأنا أيضًا أصفق كفي على كفي وأسكن غضبي، أنا الرب تكلمت (وعندهم أن داود -عليه السلام- وجميع الشعب يجرون التابوت والرب جالس فيه يتفرج عليهم وهم يرقصون حوله.جاء في سفر صموئيل الثاني(5): أن داود وجميع الشعب أخذوا تابوت الله الذي يسمى رب الجنود الجالس على الكروبيم، وجروا التابوت على عجلة والرب جالس في التابوت يتفرج عليهم، وهم يرقصون فرحًا بعودته من الأسر من عند الفلسطينيين بعد أن ضربهم الرب بالبواسير. وكان الرب جالسًا في التابوت طوال الوقت. ونبي الله داود وكل الشعب يرقص ويغني ويلعب بالرباب، وينفخ بالمزمار، ويضرب بالدفوف والجنوك، ابتهاجًا بالنصر وبعودة رب الجنود الجالس على الكروبيم.!
__________
(1) التكوين 8/20-21).
(2) سفر الخروج (31: 17).
(3) 78: 65).
(4) 21: 17).
(5) 6: 12-16).(1/125)
- وعندهم أن الله يغار من الإنسان(1).
ونقرأ في رؤيا حزقيال أن الله دخل الهيكل من باب، وأمر بإغلاقه إلى الأبد (فقال لي الرب: هذا الباب يكون مغلقًا لا يفتح، ولا يدخل منه إنسان، لأن الرب إله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقًا)(2)
من صفات الله عند النصارى (البداءة)
وتعني: (أي أنه بدا له ما لم يكن يعلم فعلمه -تعالى الله عما يقولون علوا عظيما- أو أن الله يغير رأيه لأمر بدا له لم يكن باديًا له من قبل)(3).
فالرب عندهم يندم، والرب عندهم تصبه الحسرة على أشياء كان قد شرَّعها من قبل، ولازم هذا كله أن الله يجهل الأشياء ولا يعلمها إلا حين ظهورها. وهذا مذكور في طيات (الكتاب المقدس) بنصوص صريحة وسياق طويل كامل، وليس جملة واحدة مجتزئة. والقوم يقرون بهذا ولا ينكرونه. وإليك شيء من التفاصيل بما يسمح به المقام.
الكتاب المقدس ينسب لله صفة الندم والحزن!!:
الإله في الكتاب المقدس يتخذ القرارات بسرعة ودون رَِويِّة، مما يدفعه إلى إعلان الندم أحيانًا، وأحيانًا أخرى يَقْبَل التوبيخ والزجر من أنبياءه ورسله.
وكثيرة هي حالات ندم (الإله) وأسفه وحزنه في (الكتاب المقدس)، وهاك بعضها:
قال كاتب سفر التكوين(4) (ورَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ فِكْرِ قَلْبِهِ يَتَّسِمُ دَائِمًا بِالإِثْمِ، فَمَلأَ قَلبَهُ الأَسَفُ وَالْحُزْنُ لأَنَّهُ خَلَقَ الإِنْسَانَ. وَقَالَ الرَّبُّ: أَمْحُو الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ مَعَ سَائِرِ النَّاسِ وَالْحَيَوَانَاتِ وَالزَّوَاحِفِ وَطُيُورِ السَّمَاءِ، لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي خَلَقْتُهُ).
__________
(1) راجع-إن شئت-سفر التكوين (11: 1-9).
(2) حزقيال 44/2) وللمزيد من صور رؤية الله انظر (إشعيا 6/1-11).
(3) الناسخ والمنسوخ/خطاب المصري. المقدمة.
(4) الإصحاح6: العدد 5-8).(1/126)
وعندنا كانت رؤية الرب وأهدافه من خلق الإنسان واضحة من البداية، ويعلم ماذا سيفعل هذا الإنسان لأن ربنا عليم قدير حكيم مريد. ففي التنزيل: ? وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ? [البقرة: 30]
وفي سفر صموئيل الأول(1)، أن الرب يقول للنبي صموئيل: (لَقَدْ نَدِمْتُ لأَنِّي جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا، فَقَدِ ارْتَدَّ عَنِ اتِّبَاعِي وَلَمْ يُطِعْ أَمْرِي).
والأمر الذي ارتد عنه (شاؤول) ولم ينفذه هو أن الرب أمره بقتل النساء والأطفال والرجال والمواشي، فقتل الكل وأمسك عن الخراف. وهو مذكور في بقية الإصحاح لمن أراد أن يطلع عليه.
أرأيت؟!: يعطي قرارا وحين يرى أثره في الناس يندم.
أي رب هذا الذي يجهل مآلات الأمور، ولا يعرف الشر من الخير؟
وندمُ الرب في (الكتاب المقدس) ليست صفة عابرة، ولا نص مبتور، وإنما هي إصحاحات كاملة تحكي ندمة، وأحاديث بين الإله ورسله يخطئونه في أحكامه ويردون عليه أمره، ولك أن تطالع سفر (إرميا) لتجد أن نسبة صفة الندم لله سبحانه وتعالى تكررت أكثر من عشر مرات في نفس السفر.
بل ينسبون صفة الجهل الحقيقي لله عز وجل. فعندهم أن الله -وتعالى ربنا وتقدس- أمر الله موسى ومن معه قبل خروجهم من مصر أن يلطخوا أبوابهم والعتبة العليا بالدم والقائمتين بالدم حتى يكون الرب على بينة منها حين يقوم بتدمير بيوت المصريين، وحتى لا تمتد يده إلى بيوت بني إسرائيل!(2)
__________
(1) 15: 11).
(2) وقد مر بنا أن الله كان يبحث عن آدم عليه السلام في الجنة، وفوجئ بأنه أكل من الشجرة وتعرى.!!(1/127)
وهذا في سفر الخروج(1) يقول كاتب السفر: (لأَنَّ الرَّبَّ سَيَجْتَازُ لَيْلًا لِيُهْلِكَ الْمِصْرِيِّينَ. فَحِينَ يَرَى الدَّمَ عَلَى الْعَتَبَةِ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ يَعْبُرُ عَنِ الْبَابِ وَلاَ يَدَعُ الْمُهْلِكَ يَدْخُلُ بُيُوتَكُمْ لِيَضْرِبَكُمْ).
وكثرت الشكوى من سدوم وعمورة - قرى لوط عليه السلام. فنزل الرب ليتحقق من صدق الشكوى.!!
اسمع: في سفر التكوين(2) يقول كاتب السفر: (وَقَالَ الرَّبُّ: لأَنَّ الشَّكْوَى ضِدَّ مَظَالِمِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَتْ وَخَطِيئَتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا أَنْزِلُ لأَرَى إِنْ كَانَتْ أَعْمَالُهُمْ مُطَابِقَةً لِلشَّكْوَى ضِدَّهُمْ وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ)
وأرح أذنك صاحبي قليلا واستمع إلى قول ربنا تبارك وتعالى فيما أنزل على رسولنا ?: ? وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ? [يونس: 61].
وعندهم تشبيهات مقززة للرب:
يشبهونه بالدب واللبؤة (أنثى الأسد)(3).
ويشبهون ربهم بالخروف(4).
- ويقول (الكتاب المقدس) أن قوة الرب تبارك وتعالى كقوة الثور الوحشي!(5)
وأنقل لك أخي القارئ الكريم بعض من مناجاة رسل بني إسرائيل لربهم من (الكتاب المقدس) لتعلم كيف هي صورة هذا الرب في ذهن الأنبياء فضلا عن العامة والرعاع.
__________
(1) 12: 23).
(2) 18: 20).
(3) سفر العدد (24: 9).
(4) سفر رؤيا يوحنا (17: 14).
(5) سفر العدد (24: 8).(1/128)
إيليا (إلياس) النبي يخاطب الله بقوله: (وصرخ إلى الرب وقال: أيها الرب إلهي، أأيضًا إلى الأرملة التي أنا نازل عندها أسأت بإماتتك ابنها؟)(1)
وفي سفر الخروج(2): (فرجع موسى إلى الرب وقال يا سيد لماذا أسأت إلى هذا الشعب. لماذا أرسلتني. فإنه منذ دخلت إلى فرعون لأتكلم باسمك أساء إلى هذا الشعب. وأنت لم تخلّص شعبك).
وعندنا: ? وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء وَتَهْدِي مَن تَشَاء أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ ? [الأعراف: 155].
وفي مزمور داود(3) يناجي ربه بقوله: (يا رَبُّ: لماذا تقف بعيدًا؟ لماذا تختفي في أزمنة الضيق؟).
وعندنا: ? وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ? [البقرة: 186]
وعندنا: ? أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ ? [النمل: 62]
وفي مزمور(4): (يا رب إلى متى تنتظر.. لا يشمت بي الذين هم أعدائي باطلًا استيقظ وانتبه إلى حكمي).
__________
(1) سفر الملوك الأول (17: 20) (ترجمة الفاندايك).
(2) 5: 22).
(3) 10: 1).
(4) 35: 17).(1/129)
وعندنا: ? اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ? [البقرة: 255]
وعندنا: ? قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ? [آل عمران: 26].
ونحن نسأل: أي رب هذا الذي يخاطب بهذه الوقاحة من أعرف الناس به... أنبيائه ورسله.
وختاما!!
إنه ليس لله عز وجل شيء في عقيدة النصارى أمر ونهي، كل ما يعرفونه عن ربهم هو أمور نظرية، ومصدر التحليل والتحريم في النصرانية... مصدر كل الشرائع عندهم هم (رجال الكنيسة)، أو ما يقولون عنه (كتابات الآباء).
فهم يعبدون هؤلاء على الحقيقة، كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم:
? اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ? [التوبة: 31].
وأما الله عز وجل فهذه صورته في كتاب النصارى المحرف.، والحمد لله على نعمة الإسلام.
المبحث الرابع
من هو الإرهابي ؟
النصرانية ديانة لا تعرف محبة الآخر.(1/130)
حادث سبِّ النبي ? في الصحف الأوروبية، ومن قبل امتهان أوراق القرآن الكريم، والتعدي على المصحف، وغير هذا مما يحدث من (أهل الكتاب) في واقعنا المعاصر، وما حدث منهم على مر التاريخ، حين دخلوا بيت المقدس وسفكوا فيه دم مائة ألف من النساء والأطفال ومن وضعوا السلاح حتى صار الدم بِرِكٌ تسبح فيها الخيل، وما حدث في البوسنة والهرسك في العقد الماضي، وما حدث في العراق من قصف ملاجئ الآمنين وطوابير المُنسحبين وحصارٍ دامَ لسنين، وما حدث في الصومال من تجويع وتخريب، وما حدث في أفغانستان... كل هذا -وغيره- أمارات بينة على أن دعوى المحبة عند القوم كاذبة.
يدعي النصارى أن النصرانية دين محبة، ويرددون نصا من الإنجيل (حبوا أعدائكم، باركوا لاعنيكم، صلوا من أجل الذين يسيئون إليكم).
ويتكلم النصارى أن قلوبهم تفيض حبا وشفقة على الغير، وأن المسيح ما جاء إلا للفداء، وأنه جاء ليلقي سلاما على الأرض.
وكله كذب.
أين هذا على أرض الواقع؟ بل أين هذا في كتابهم (المقدس)؟
نحن لا نتكلم عن مسابّة بين شخصين من عوام الناس، بل تهكم على أغلى ما عند المسلمين -النبي والقرآن- وبأسلوب يُستقبح من السفهاء وعوام الناس فما بالك بالمفكرين وأرباب الإعلام؟
ونحن لا نتكلم عن حادث فردي حدث مرة أو مرتين، وإنما عادة للقوم تتكرر في كل مكان وزمان حين يكون لأهل الصليب شوكة.
الحدث ليس فرديا.. فصحيفة نشرت.. وجمهور قرأ ولم ينكر.. ومثقفون لم يعتذروا أو يتبرؤوا.. و(رجال دين) سكتوا سكوت المقر الراضي بالحدث.. وحكومة سيق إليها كل عزيز كي تعتذر ولم تعتذر. ولم تر في الأمر شيئا.!!
وقل مثل هذا على باقي الأحداث التي تحدث هنا وهناك، والتي حدثت بالأمس، والتي تحدث اليوم.
فأين المحبة يا أدعياء المحبة؟!(1/131)
إن الحقيقة التي لا مراء فيها أن دين النصرانية دين لا يعرف أدبا مع المخالف.. أي أدب... وأن دين النصارى دين إرهاب هذا ما تقوله نصوص كتابهم المقدس في (العهد الجديد) و(العهد القديم).. وهذا ما يحدث على أرض الواقع بتمامه.وأنقل لك -أخي القارئ- بعض ما يقوله كتابهم لتعرف كيف يتطابق مع الواقع، وأن القوم في سفاهتهم وبطشهم ينطلقون من منطلق عقدي ديني وليس تصرفات فردية كما يخدعون عوام الناس.
جاء على لسان المسيح -كما يزعمون- (لا تظنوا أني جئت لألقي سلاما على الأرض.ما جئت لألقي سلاما بل سيفا) (متى: 10: 34)
وجاء في سفر حزقيال [9: 5-7] على لسان (الرب):
(اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ خَلْفَهُ وَاقْتُلُوا. لاَ تَتَرََّأفْ عُيُونُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. أَهْلِكُوا الشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. وَلَكِنْ لاَ تَقْرَبُوا مِنْ أَيِّ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ السِّمَةُ، وَابْتَدِئُوا مِنْ َقْدِسِي. فابتدءوا يُهْلِكُونَ الرِّجَالَ وَالشُّيُوخَ الْمَوْجُودِينَ أَمَامَ الْهَيْكَلِ. وَقَالَ لَهُمْ: نَجِّسُوا الْهَيْكَلَ واملئوا سَاحَاتِهِ بِالْقَتْلَى، ثُمَّ اخْرُجُوا. فَانْدَفَعُوا إِلَى الْمَدِينَةِ وَشَرَعُوا يَقْتُلُون)
أليس هذا ما حدث في بيت المقدس حين دخله الصليبيون أول مرة؟؟!!
و(الكتاب المقدس) هو الكتاب الوحيد الذي يأمر بقتل الأطفال؟
جاء في سفر العدد (31: 1- 18)(1/132)
(وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: انْتَقِمْ مِنَ الْمِدْيَانِيِّينَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، وَبَعْدَهَا تَمُوتُ وَتَنْضَمُّ إِلَى قَوْمِكَ. فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: جَهِّزُوا مِنْكُمْ رِجَالًا مُجَنَّدِينَ لِمُحَارَبَةِ الْمِدْيَانِيِّينَ وَالانْتِقَامِ لِلرَّبِّ مِنْهُمْ. فَحَارَبُوا الْمِدْيَانِيِّينَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ وَقَتَلُوا كُلَّ ذَكَرٍ؛ وَقَتَلُوا مَعَهُمْ مُلُوكَهُمُ الْخَمْسَةَ: أَوِيَ وَرَاقِمَ وَصُورَ وَحُورَ وَرَابِعَ، كَمَا قَتَلُوا بَلْعَامَ بْنَ بَعُورَ بِحَدِّ السَّيْفِ. وَأَسَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ نِسَاءَ الْمِدْيَانِيِّينَ وَأَطْفَالَهُمْ، وَغَنِمُوا جَمِيعَ بَهَائِمِهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ وَسَائِرَ أَمْلاَكِهِمْ، وَأَحْرَقُوا مُدُنَهُمْ كُلَّهَا بِمَسَاكِنِهَا وَحُصُونِهَا، وَاسْتَوْلَوْا عَلَى كُلِّ الْغَنَائِمِ وَالأَسْلاَبِ مِنَ النَّاسِ وَالْحَيَوَانِ،.. فَخَرَجَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ وَكُلُّ قَادَةِ إِسْرَائِيلَ لاِسْتِقْبَالِهِمْ إِلَى خَارِجِ الْمُخَيَّمِ، فَأَبْدَى مُوسَى سَخَطَهُ عَلَى قَادَةِ الْجَيْشِ مِنْ رُؤَسَاءِ الأُلُوفِ وَرُؤَسَاءِ الْمِئَاتِ الْقَادِمِينَ مِنَ الْحَرْبِ، وَقَالَ لَهُمْ: لِمَاذَا اسْتَحْيَيْتُمُ النِّسَاءَ؟ إِنَّهُنَّ بِاتِّبَاعِهِنَّ نَصِيحَةَ بَلْعَامَ أَغْوَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِعِبَادَةِ فَغُورَ، وَكُنَّ سَبَبَ خِيَانَةٍ لِلرَّبِّ، فَتَفَشَّى الْوَبَأُ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ، وَاقْتُلُوا أَيْضًا كُلَّ امْرَأَةٍ ضَاجَعَتْ رَجُلًا، وَلَكِنِ اسْتَحْيَوْا لَكُمْ كُلَّ عَذْرَاءَ لَمْ تُضَاجِعْ رَجُلًا)
وجاء في سفر إشعيا [13: 16] يقول (الرب)
(تحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم)(1/133)
أليس هذا بتمامه ما شاهدناه في البوسنة والهرسك. ألم يكونوا يحطمون الأطفال -وليس فقط يقتلونهم- يضعونهم في خلطات الأسمنت ويعقونهم بمسامير كبيرة في الأشجار ويتركونهم ينزفون حتى الموت... ألم تفضح نساء المسلمين في البوسنة والهرسك أمام أعين الرجال؟ ألم تنهب البيوت؟!
إنها تعاليم الكتاب المقدس.
واسمع إلى إله الكتاب المقدس وهو يأمر بحرب إبادة كاملة.
(أما مُدُنُ الشُّعُوبِ الَّتِي يَهَبُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ مِيرَاثًا فَلاَ تَسْتَبْقُوا فِيهَا نَسَمَةً حَيَّةً، بَلْ دَمِّرُوهَا عَنْ بِكْرَةِ أَبِيهَا، كَمُدُنِ الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهكم) جاء في سفر التثنية (20: 16).
وغير هذا كثير. أمسكتُ عنه لضيق المقام وهو معروف مشهور للمتخصصين، فمن شاء رجع إليه
والمقصود أن هذا هو الوجه الحقيقي للنصرانية، أنها لا تحب أحدا، وأنها لا تحمل وقارا (للآخر)، وليس عندها إلا القتل والسفك إن قدرت. هذا ما يقوله التاريخ، وما ينطق به الواقع في (أبو غريب) و(جوانتنامو) و(قلعة حاجي) في أفغانستان وغيرهم. وصدق الله العظيم ? كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلًا وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ ? [التوبة: 8].
وأين هذا من قول رسول الله ? للجيش حين يغزوا: (انطلقوا باسْمِ الله وَبالله وَعَلَى مِلّةِ رَسُولِ الله، وَلا تَقْتُلُوا شَيْخًا فَانِيًا وَلاَ طِفْلًا وَلا صَغيرًا وَلا امْرَأةً، وَلا تَغُلّوا وَضُمّوا غَنَائِمَكُم وَأصْلِحُوا وَأحْسِنُوا إنّ الله يُحِبّ المُحْسِنِينَ) (زيادة الجامع الصغير- للإمام السيوطي).(1/134)
وقوله عليه الصلاة والسلام: (سِيُروا بِاسْمِ اللهِ، وَفِي سَبِيلِ اللهِ. قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ. وَلاَ تَمْثُلُوا، وَلاَ تَغْدِرُوا، وَلاَ تَغُلُّوا، وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا). رواه ابن ماجه.
نعم عندنا الولاء والبراء، ونعم ? لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ? [المجادلة: 22].
السيف عندنا لمن حمل في وجهنا السيف، أما من وضعه وأغلق عليه باب داره فلا حاجة لنا فيه
السيف عندنا بعيد كل البعد عن النساء والأطفال ومن ليس من أهل القتال.
لا نفعل بالنساء والأطفال والضعاف ما فعله القوم في بيت المقدس وما فعلوه في فلسطين والعراق والشيشان والبوسنة والهرسك وأفغانستان كما أمرهم كتابهم (المقدس). بل عندنا: ? لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ? [الممتحنة: 8].
وليس في شرعنا ولا في تاريخنا ولا في واقعنا المعاصر أننا سببنا نبيا أو رسولا، أو استهزأنا بعقيدة ما وإن كنا نقر بأنها محرفه.
فأينا المحب للخير؟
وأينا المؤدب؟
وكتبه
أبو جلال / محمد جلال القصاص
ظهر السبت 10 رمضان 1428هـ
الموافق 22 /09 /2007م
ـ مقدمة : وفيها سبب التأليف في الكتاب .
ـ الفصل الأول : مدخل للدراسة .
ـ المبحث الأول : من هو زكريا بطرس وماذا يريد ؟(1/135)
ـ المبحث الثاني : طرف وهمي .
ـ المبحث الثالث : أكل من يعرف الحق يتبعه .
المبحث الرابع : الرسول ?في سطور .
ـ الفصل الثاني : دراسة بحثية تحليلية نقدية لمصادرة زكريا بطرس التي يعتمد عليها
المبحث الأول : المصادر الأساسية :
ـ دائرة المعارف الإسلامية .
ـ رسالة ماجستير عن بحيرى الراهب
ـ مخطوطة سريانية من جامعة مانشستر ببريطانيا .
كتاب شعراء النصرانية
أبو موسى الحريري وكتاب قس ونبي
سيد القِمْني وكتابيه (الإسلاميات) و(الأسطورة في التراث)
خليل عبد الكريم وكتابيه (فترة التكوين في حياة الصادق الأمين)(1) و(الجذور التاريخية للشريعة الإسلامية)(2)
العلاقة بين أبي موسى الحريري وخليل عبد الكريم وسيد القمني .
المبحث الثاني : المصادر غير أساسية
ـ أبكار السقاف وكتابها ( نحو آفاق إسلامية أوسع )
ـ دانا جلال ، ونصر أبو زيد ، وصلاح عبد المحسن ..
ـ مراجع شيعية يستدل بها على تحريف القرآن .
المبحث الثالث : كيف يستدل زكريا بطرس بالمصادر الصحيحة ؟
ـ المثال الأول
ـ المثال الثاني
ـ المثال الثالث
ـ المثال الرابع
ـ المثال الخامس
المبحث الرابع :تعليق على مصادر زكريا بطرس .
الفصل الثالث : شواهد على كذب زكريا بطرس
المبحث الأول : أمثلة للكذب الرخيص المكشوف
المبحث الثاني : بعض الأكاذيب التي تحمل شبهات والرد عليها .
المبحث الثالث : يكذب نفسه في كبرى قضاياه .
المبحث الرابع : مقاييس النبوة عند بطرس تنطبق على النبي .
الفصل الرابع : دين يخجل أتباعه .
المحبث الأول : أهذا كتاب مقدس؟!
المبحث الثاني : هكذا تكلموا عن رسل الله.
المبحث الثالث : هكذا تكلموا عن الله سبحانه وتعالى.
المبحث الرابع : من هو الإرهابي ؟
__________
(1) استدل بهذا الكتاب كثيرا، وكان يعرضه على الشاشة من وقت لآخر.
(2) في الصميم الحلقة التاسعة الشعائر الدينية في الإسلام وأثرها في الجاهلية د/2.(1/136)