الكتاب : علي الكوراني - أباطيله - أكاذيبه - تدليساته - تناقضاته - موقف شيعته منه تم استيراده من نسخة : أ/علي عبد الباقي

علي الكوراني - أباطيله - أكاذيبه - تدليساته - تناقضاته - موقف شيعته منه [دمشقية]
---
إهداء
إلى الخليفة الراشد الثاني
عمر بن الخطاب أبي زيد بن أم كلثوم بنت فاطمة حرم أسد الله وسيفه علي بن أبي طالب
الذي أكثر الكوراني الرافضي من النيل وسبه والطعن في دينه واتهامه بتحريف القرآن والتأثر بالثقافة اليهودية.
راجيا من الله أن يكرمني بهذا الشرف العظيم شرف الذب عنه وعن بقية الصحابة والأزواج
أن يكرمني بدخول الجنة ولقاء الأحبة.
بعيدا عن النار التي يلتقي فيها عبد الله بن سبأ بأبنائه البارين به المستنين بسنته فبئس اللقاء وبئس القرار.
علي الكوراني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الميامين أما بعد:
فقد مضت شهور على الأسئلة المطروحة على الكوراني والتي تثبت كذبه.
وسبب عرض هذه الأسئلة عليه أنه كتب مرة في منتدى الدفاع عن السنة (المبارك) مقالة يرحب فيها بأسئلة الناس وأبداء مقترحاتهم وردودهم حول كتابه (ألف سؤال وإشكال على المخالفين لأهل البيت). وهو كتاب مليء بالتدليس والكذب. وأول صفحة في الكتاب تتضمن أكذوبة من أكاذيبه. وهي أن بعض الحنابلة يعتقدون أن الله يُرى في الدنيا. فقمت بطرح السؤال عليه حول ما ادعى في الصفحة « من هم هؤلاء الحنابلة وأين ما قالوه» غير أن الأستاذ رفض الإجابة على السؤال ثم بعدها كتب بأن منتدى الدفاع منتدى قذر ولا يليق به أن يدخل إليه. فاقترحت عليه أن يكتب الرد على أسئلتي في منتداه (هجر) ثم أثوم أنا بالرد عليها في منتدى الدفاع عن السنة. لكن الكوراني قرر تغيير المنتدى الشيعي واقترح أن أناظره في منتدى (يا حسين). واعتذرت له بأن موقع ياحسين محجوب في السعودية ولا يمكنني الدخول إليه، ولا أحب المناظرة في منتدى عنوانه شركي ينادون فيه المخلوق الميت من دون الخالق الحي.

ثم صرنا نقول كلما ذكرنا اسم الكوراني

(1/1)

---

(عج) بسبب غيبته التي ربما يقتدي فيها بصاحب السرداب. تجاهله لمطلب المناظرة بعد ذلك. ثم عرضت مؤخرا على الكوراني المناظرة الصوتية في غرفة الغدير الرافضية فرفض. فجاءني الجواب من قبل مدير غرفة الغدير في البالتاك بالاعتذار.

وتتالى بعده رفض الرافضة للمناظرة معي مرورا بحسين الأسدي وانتهاء بعلي آل محسن صاحب كتاب (لله ثم للحقيقة وكتاب مسائل حار فيها أهل السنة). فقررت أن أنشر هذا الخبر (للتاريخ ثم للحقيقة). ولأن اعتذار أصحاب العمائم عن المناظرة معي صار من (المسائل التي حار فيها أهل السنة) والشيعة.

وبعد صبر طويل انتهى إلى أمرين:
امتناع الكوراني على أن يرد على الأسئلة ولو في منتداه حيث يمكن نقلها من منتداه إلى منتدانا.
امتناع الكوراني عن المناظرة معي في مناظرة صوتية مباشرة في غرفة أصحابه وليس في غرفنا. ومع ذلك رفض واعتذر كما بلغني من قبل الأخ صاحب اللقب (الصارم المسلول).

وقد كنت قد وافقت على أن تكون هناك مناظرة كتابية بيني وبينه ثم ارتأيت أن أناظرة مباشرة وبالصوت حيث إنه يمكن له في المناظرة الكتابية أن يقول: « قد كتب الرد عليكم أحد تلاميذي» كما فعل ذلك مرتين من قبل.

فقررت بعدها أن أنشئ ملفا بعنوان (علي الكوراني في الميزان) أعلن فيه للناس كل ما عندي من أكاذيب الكوراني وتناقضاته وتدليساته وضلالاته ومواقف الشيعة منه قبل السنة، راجيا من الإخوة الفضلاء أن يتركوا هذا الملف بدون تعليق.
على أنني أترك لهم المجال للتعليق على هذا الملف في ملف آخر بعنوان (تعليقات على موضوع الكوراني في الميزان).

والله أسأل أن يجعل هذا الجهد خالصا لوجهه الكريم. وأن ينفع به المسلمين ويكشف به الدخلاء المندسين في هذه الأمة بالمظلات البيضاء والسوداء. ليكيدوا لهذا الدين من الداخل.

(1/2)

---

علي الكوراني شخصية مثيرة للجدل
عندما تنظر الى الكوراني تشعر بارتياح حين ترى لحيته البيضاء وصوته الدافئ. ولكن للأسف لن يطول بك الأمر حين تتحاور معه حتى ترى شخصية ميالة الى الطعن متحاملة على الخصم الى حد الشتم والسباب وتحميل كلامه أسوأ المحامل والطعن في أصله وعرضه ووصفه بأسوأ الصفات. وروميه بالفواحش.
بل شخصية تشبه في تحاملها وتحليلاتها الخيالية إلى المستشرقين أمثال جولد تسيهر ومونتغمري وات.
بل شخصية ذات وجوه شتى وألقاب مستعارة عديدة. تارة كوراني وتارة عاملي.
عفوا أنا لم أقل همفري!!.

شخصية ملأت شطرا من كتبها بالكذب والتحامل الجاني. وملأت شطرا آخر بالتناقض.
وقد وصف الشيعة في كتبهم علي الكوارني بأنه « يتمتع بمزاج خاص غير مستقر على ولاء لأحد...»

بل ملأت حياتها بالتناقض، فأعداء الأمس يمكن أن يكونوا أصدقاء اليوم. وله مواقف براجماتية متقلبة فالدولة اليوم عنده كافرة عميلة. فاذا دخلها صارت مسلمة مخلصة.

شخصية لم تترك حتى لأبناء مذهبها مجالا للصلح بلل اعلنت الحرب حتى على أبناء طائفتها.
وتبرأ منها العديدون من أبناء المذهب الواحد.

شخصية عقدت عليها الآمال وتطلعت إليها الأنظار لتنضم إلى الحوارات في قناة المستقلة. وحضرت الشخصية الكورانية وكان حضورها مبددا للآمال، فقد انكشف الضعف الذي تطغى عليه اللحية البيضاء والصوت الدافئ من آثار التعاطي!!!

شهادة شيعية بعدوانية نفسية الكوراني وكذبه
وقد كشف آية الله الأشكوري عن طريقة الكوراني المتنافية مع البحث العلمي النزيه والتحيز والطعن والتشهير فقال « وقد أهان الكاتب في مواضع عديدة الامام الشهيد آية الله السيد محمد باقر الصدر (رضوان الله تعالى عليه) ونال من شخصيته ورماه بالالتقاط الفكري والفهم التركيبي في دراسته لحياة الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين, ويبدو أن الكاتب لم يرد البحث العلمي وانما اراد النيل من المرجع الكبير والشخصية الفذة...

(1/3)

---

ولكن الكاتب تقوّل عليه بأقاويل من دون اقامة برهان ولا دليل, بل
بروح عدوانية إنتقامّية» (رد آية الله الأشكوري على الكوراني).

شهادة شيعية أخرى بتلون الكوراني
« أخذ (الكوراني) في الآونة الأخيرة يُعبر عن نفسه بـ(العاملي) لما لهذه النسبة من وقع في النفوس ومن الاحترام الذي يكنه العالم الاسلامي لتاريخ علماء (جبل عامل)، ذلك التاريخ المشرّف والناصع، فعلماء جبل عامل قد تعلموا من (جبلهم) كل معاني الثبات والرفعة والإباء والشرف والتضحية من أجل العقيدة، لكن في الآونة الأخيرة بدأت بعض الأسماء تنسب نفسها لهذه المنطقة متستراً عن نسبته الأصلية الـ(.....)! لكن يبقى (جبل عامل) شامخاً أبداً مهما حاول الخانعون الهابطون التسلّق على اسمه الشاهق» (صالح العقيلي).

وقد اشتكى الرافضة من الكوارني أيضا عندما كان في الكويت وكان آنذاك يطعن في المرجع الديني الشيعي أية الله الشيرازي.
" وكذلك استخدم طريقته المتميزة في التشهير بالآخرين في حق محمد حسن الموسوي مدير المدرسة الجعفرية بالكويت.
وكان السيد الشيرازي في مسجد الحاج عباس ميرزا حسين في بنيد القار فأهاج عليه الشيخ الكوراني نفرا من الأتباع الذين كانوا من مريديه وتلاميذ مدرسته الثورية، ليهينوا السيد ويشتموه ويتكلموا عليه بالسوء ولم يقصروا في هذا المضمار إتباعا لشيخهم بل تعدى الأمر إلى الكلام على من يصلي وراء السيد فضلا عمن يقلده في الفتوى، ووصل الأمر إلى كثير من المشاكل والمنازعات وحالات التفكك الأسري والطلاق وامتناع عن تزويج البعض الموالين للسيد الشيرازي رغم سفر الشيخ الكوراني وأيضا سفر السيد ثم انتقاله إلى جوار ربه.. ومازالت هذه الحزازات باقية في النفوس حتى الآن. ومن البديهي أن سماحة السيد رحمه الله لم يرض برد الإساءة بل كان ينصح أتباعه بعدم الرد بل انه استقبل الشيخ الكوراني بابتسامته المعهودة رغم ما كيل له من شتائم من الوزن الثقيل.
(أنظر الأديب عبد

(1/4)

---

العزيز العندليب تعليقا على حديث الكوراني لجريدة الوطن الكويتية13-نيسان2004).

وذكروا «ان محمد باقر الصدر لم يكن يثق بالكوراني ويطعن بسلوكيته كما طلب ابعاده من الحزب».

وأن " ما يعتقده الكوارني اليوم، يتنكر له في الغد ويهاجمه! وما استنكره بالأمس، يدافع عنه اليوم! فلا اثر للاستقامة على حال واحد عنده، وستتضح هذه الحقيقة أكثر من خلال الأمثلة التي نستعرضها لتلك التقلبات المزاجية والمواقف المتباينة طيلة حياته".

تشديده على الولاية التكوينية ومعناها

وذكروا من مآخذ الكوراني على بعض الشيعة أنهم « ينكرون ان الله خلق نورهم قبل خلق العالم ، وانهم وسطاء الله وفيضه ، وان لهم ولاية تكوينية على العالم».
ولنترك تفسير الولاية التكوينية للكوراني نفسه يتحدث عنها:

يقول:" والتعبير بالولاية التكوينية حدث مؤخراً وهو يعني أن الله تعالى ، عطاهم ماشاء من قدرات ، للتأثير على المادة والتكوين" .
http://69.57.138.175/forum/archive/i...hp/t-402745395

تأمل قوله هنا ((( للتأثير على المادة والتكوين))). يعني التخليق.
وهذا دال اعتقاد الكوراني بأن الله أعطى الأئمة إمكانية التخليق. يعني خلق ما يشاؤون طبعا بإذن الله!!!
ولهذا احتج بمعجزة عيسى دون الأنبياء الآخرين وهي أنه كان يخلق لهم من الطين كهيئة الطير.

ولا ننسى أن نذكر بأن الخلق في الآية هو التهيئة والتدبير وكلمة (خلق) تتعدد معانيها بحسب السياق. ولم تقل الآية (أني أخلق لكم طيرا). وإنما قالت (أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير. والطين مخلوق من الله أصلا.
بقي أن نقدم الشكر للكوراني أنه أبقى شيئا لله سماه (الإذن).

(1/5)

---

لكن الكوراني أيضا أظهر لنا عدم الفرق بينه وبين من كانوا يقولون (لا شريك لك لبيك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فإن أولئك كانوا يعتقدون أنهم لا يملكون بإذنهم وإنما بما يأذن الله لهم أن يملكوا.

وهذا عين ما يقوله الكوراني لا سيما أنه يعتقد بأن الدنيا والآخرة كلها للإمام.
عن أبي عبد الله عليه السلام أن الدنيا والآخرة للإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء« (الكافي 1/337 فقه الصادق16/163 محمد صادق الروحاني شرح الكافي7/38 للمازندراني).
} فلله الآخرة والأولى { وهذا تشبيه بالله. قال تعالى } إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده { [النجم25]. وقال [الأعراف128].

ويعتقدون أن بيدهم حساب الخلق. فقد زعموا أنه ينادي مناد يوم القيامة « يا معشر الخلائق، هذا علي بن أبي طالب يدخل الجنة من يشاء.. ويدخل النار من يشاء» (بصائر الدرجات للصفار234).
قل إِنِّي لَا { وهذا مخالف لقوله تعالى [الجن]. } أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا 21
ولعل هذا يبين من هو رب الكوراني. ويكشف أن عند الكوراني خمسة عشر ربا.
اولهم الله ثم يليه أربعة عشر (معصوما) يخلقون ويملكون الدنيا والآخرة وبيدهم حساب الناس. ولكن بإذن الله. وهذا شرك وقع بإذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. ويكفل الخلود في النار يوم القيامة بإذن الله.

لا تنسوا هذه الحقيقة أثناء قراءة ملف الكوراني:

الكوراني يصحح كل ما في الكتب الأربعة
قال الكوراني « فكتبنا الأربعة وغيرها مأخوذة باليد عن أصحاب الأئمة عليهم السلام، وسند أئمتنا إلى جدهم صلى الله عليه وعليهم هو المسمى بسلسلة الذهب، المقدسة عند جميع المسلمين، والتي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل: (لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه)» . قال في هامش مسند زيد بن علي ص 440:
( كتاب الإنتصار للكوراني1/431).
الرد: يا قوم اشهدوا: لقد صرح الكوراني بصحة سند كل ما في كتاب الكافي وبالتالي فهو

(1/6)

---

ملزم بكل ما في كتاب الكافي. ثم لا نعرف مصدر ثناء الإمام أحمد على كتب الرافضة.
وأما كون هذه الأسانيد تفيق المجنون من جنونه. فنحن لا نزال نرى كثيرين لم يفيقوا بهذه الكتب من الجنون بل هذه الكتب هي سبب هذا الجنون.

علي الكوراني جريء وقح وقليل الأدب
نعم هكذا عهدته. ولكم أن تتأملوا هذه العبارة منه. قال الكوراني « كم كيلو وزن ربكم» (ألف سؤال وإشكال ص16 مسألة رقم12) هذه لغة يهودية في التطاول على الله.

التناقض والإفتراء أول عهدي بالكوراني
أول عهدي بالكوارني حين دخل غرفة السرداب وزعم أن محمد بن عبد الوهاب قال: عصاي هذه خير من محمد. ولما سألناه عن الدليل قال لنا: نقل الكلام عنه شافعي وحنفي. ثم تبين لنا أنه كان ينقل من خصومه.
وهذا أول التناقض: فقد قال الكوراني « إن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم» (الوهابية والتوحيد ص299).
وأما الافتراء فإن مثل هذا القول إما أن يكون منقولا من كتب محمد بن عبد الوهاب. وإما أن يصرح هذا المدعي بسماعه منه. وكلا الأمرين غير متحققين. مما يجعل القضية مجرد دعاوى خصوم. وأن الكوراني يقول ما لا يفعل.

وكان الكوراني آنذاك يسألنا: هل ينفع النبي بعد موته أم لا؟
فأجبته بأنه ينفع بما تركه لنا من كتاب وسنة.

أما التناقض الثاني فقد وجدنا الكوراني يتوجه بشهادة الزور هذه قائلا: « وأشهد أننا ما عرفنا علو مقامك عند ربك، وأن الأذهان المسطحة والمشاعر الخشنة والأرواح الغليظة ، قد ظلمتك وقالت إن بدنك الطاهر قد بلي ، وإنك لا تنفع ميتاً، وأن عصا شيخهم تنفع أكثر منك» (الانتصار5/349).

ثم ذكر بأن اعتقاد أتباع ابن تيمية بأن النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته لاينفع ، ثابتٌ عليهم لايحتاج إلى رواية مسندة عن ابن عبد الوهاب ولاغيره ، لأن ذلك عقيدتهم إلى اليوم» (ألف سؤال وإشكال – المسألة

(1/7)

---

رقم32).
ولكن المفجأة الكبرى أننا وجدنا الكوراني يصرح باعتقاده نفس المعتقد عن الأنبياء فيقول « فهم مثلنا لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً» (الانتصار5/213).
فتأمل الكوراني المتناقض يسألنا أنتم يا وهابية تعتقدون أن النبي لا ينفع. وها هو الآن يقول الكلمة نفسها.
المفاجأة الأخرى:

أنني رجعت إلى المصدر الذي أحال إليه الكوراني وهو قول محمد بن عبد الوهاب ((( عصاي هذه خير من محمد ))) وهو الشافعي المزعوم أحمد زيني دحلان فلم أجده يحكي ذلك عن محمد بن عبد الوهاب. بل وجدت أنه يحكي بأن هذا القول (عصاي خير من محمد) ليس قول محمد بن عبد الوهاب وإنما هو قول أحد أتباعه!!!
(الدرر السنية في الرد على الوهابية ص43).

فكيف يجعل الكوراني هذا القول هو قول محمد بن عبد الوهاب وينسب هذا الى أحمد زيني دحلان؟؟؟
سلوا مرجعكم الكوراني أيها المعجبون بالكوراني.
وجوابا لمن قال لي بأنني لن أزيل حب الكوراني من قلبه. أقول: ما دام الأمر كما قال تعالى (إتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله)) فلن يستطيع دمشقية أن يفعل معه شيئا. وإنما الأمر كما قال الله ((( ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم))).

(1/8)

---

الآصفي يصف الكوراني بأنه عنصري
أ - ان محمد باقر الصدر لم يكن يثق بالكوراني ويطعن بسلوكيته كما طلب ابعاده من الحزب.
ب-تحمل الكوراني مسؤولية فشل الحركة التخريبية في 4/10/1980والخسائر الفادحة التي مني بها الحزب.
ج- اتهام الكوراني بكونه عنصري النزعة بالتفاف العناصر العربية حوله.
محمد باقر الصدر وحزب الدعوة يصفان الكوراني بالمعمم المنحرف
يتحدث حزب الدعوة عن سيرة الكوراني بأنه ذو تركيبة معقدة ومزاج شاذ. وأن كتاباته في المراحل المختلفة تكشف عن قلق فكري وعقائديوأنه ذو هوس غريب وشعور ويصرح بأن الشهيد الصدر المظلوم (قدس) قد عانى من سلوكه وافكاره حتى وصمه (بالمعمم المنحرف) وبقي مسكونا بهذه الصفة التي تحولت الى عقدة مزمنة فيه الى يومنا هذا.
كما يحمله الحزب مسئولية الفشل السياسي التي منيت بها الحركة «الاسلامية» المناوئة في العراق.
http://www.daawaparty.com/aljihad80/...1065/page3.htm

الأشكوري يصف الكوراني بالعدواني والأحمق

هذا ما نشرته الوكاة العراقية للأنباء
http://www.inna.me.uk/ahkbar/2002/5-10/5.htm
الكوراني يتهم خامنئي بأنه يدعي الاجتهاد
http://www.iraq.net/erica/articles-a...s/00000982.htm

الكوراني يزعم أن عليا يحضر كل محتضر
http://www.albrhan.com/arabic/video/

محمد الحيدري ينتقد الكوراني
http://www.al-montada.com/irc/m9/morsalat/39.htm

أحمد الكاتب يكشف غلو الكوراني وأنه مفوض
http://www.iraqcenter.net/vb/showthr...&threadid=2342
ولا ننسى أن نتوجه بالشكر إلى الأستاذ أحمد الكاتب (الذي وصفه الكوراني على قناة المستقلة بأنه جني) على حواراته الطيبة والمفيدة في الرد على الكوراني وإبطاله عقيدته الشركية في جواز الاستغاثة بالأئمة والتعلق رغبة ورهبة وخوفا ورجاء بالأموات من دون الحي الذي لا يموت.
مسألة ضلالات الكوراني وقلة أدبه

(1/9)

---

فالكوراني معروف بالسفاهة حتى عند أصحاب مذهبه. ومشهور باتهام أي مخالف له باليهودية.
فإنه يتهم زيد بن ثابت بأنه يهودي له ذؤابتان، وأن عمر كان يدرس في مدارس اليهود. وحتى المتحاوين معه يرميهم باليهودية.
الكوراني يصف الخميني بالحمار
فقد قال العقيلي « ففي أوج تصاعد التظاهرات والاضرابات في جميع أنحاء ايران، وذلك في اواخر عهد النظام البائد، حيث استجابت الجماهير المليونية لنداءات قائدها المُبعد (الامام الخميني) يصف (الكوراني) في رسالته التي بعثها من خارج ايران الى السيد (كاظم الحائري) أحد الفقهاء البارزين في حوزة (قم) وأحد مراجعها المعاصرين، يصف بها الامام الخميني بأنه «حمار امتطاه الشيوعيون» (نقلا عن كتاب الكوراني في الميزان).

هل الكوراني مشجع كورة
قال الكوراني « أن توحيد الخليفة عثمان لنسخة القرآن كان عملية جراحية لمرض في الأمة هو اختلاف المسلمين في قراءات القرآن، وانقسامهم الى أحزاب دينية متعارضة! وقد كان عدد كبير من الأشخاص يعيشون على هذه الاختلافات والتعصبات، فلما قام عثمان بجمع القرآن سحب البساط من تحت أقدامهم بضربة فنية، فأسقط في أيديهم ، وفقدوا مكانتهم وجمهورهم..» (الانتصار3/263).
إن هذه الطريقة في الكلام لا تصدر إلا من خرفان أو مستشرق مدسوس بل لم أعهد مستشرقا كافرا يتكلم بهذه الطريقة الوقحة.

أنظروا هذه الكلمات (ضربة فنية) (فقدوا جمهورهم) (سحب البساط) تأملوا هذه الكلمات التي تحتها خط ثم تفكروا: ألعل المتكلم بهذه الكلمات شبخ معمم أم مذيع كرة قدم؟
أو يصدر هذا الكلام ممن يضع عمامة على رأسه ويجمع بين هيبة العمامة وطربوش المهرجين!!!

سفاهة الكوراني حول سيدنا عمر
قال الكوراني: « كان عمر معجباً بثقافة اليهود ، وكان يحضر دروسهم كل سبت ! وله علاقات حسنة مع يهود بني قريظة، وقد عربوا التوراة وأعطوه إياها ليعرضها على النبي صلى الله عليه وآله ليعترف بها» (الانتصار2/358). وزعم أن

(1/10)

---

عمر كان مرتبطا باليهود» (الانتصار3/440).

وهذا يلزم منه دخول اليهود في النسب النبوي. فإن عمر بن الخطاب هو زوج أم كلثوم بنت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله.
ألم يتفق السنة والشيعة على أن النبي رفض أن يتزوج علي ابنة أبي جهل؟
فكيف ينهى عليا عن مثل هذا ويتزوج بنت يهودي يتآمر مع اليهود كل سبت للكيد للإسلام وأهله؟

فقال أحد المشاركين في الحوار مع الكوراني واسمه (الإماراتي راشد) للكوراني « وسابقاً سمعتك تفتري أن عمر ومعه تلاميذ جمة يذهبون لمدرسة يهودية ويتعلمون الكفر عندهم ، وأنت تتكلم وتستنبط ، والله كلام يضحك الذي لا يفكر بالضحك . وأنت تسترسل وكأن عمر وأصحابه لهم جدول حصص ومدرسة ، وهناك حضور وغياب ، ولهم إجازة يوم الأحد. وأنت كنت تتكلم وكأن اليهود يريدون أن يساعدهم عمر لإقناع الرسول صلى الله عليه وسلم بأفكارهم الكفرية» (الانتصار3/97).

كل من يتخذه عدوا تصير له خلفيات توراتية وميول يهودية.
فإنه بعد أن وصف عمر وزيد بن ثابت باليهودية لم يسلم ابن تيمية من هذه التهمة. فقد وصف الكوراني ابن تيمية بأن أئمته توراتيون (الانتصار2/410) يعني ابن تيمية عنده يهودي. وهي ليست شيئا عجيبا من الكوراني الذي وصف عمر بن الخطاب بأنه ذو ميول يهودية.

الكوراني يكذب على عمر والبخاري
قال الكوراني « كما شذ بعض أئمة العامة كعمر والبخاري ، فقالا بنقصان أكثر من نصف القرآن» (الانتصار3/425).
الكوراني يكذب حتى على النملة

الكوراني لا يعرف حدا للكذب حتى إنه ليزعم أن النملة حشوية مشبهة لأنها « تتصور أن لربها قرنين مثل قرنيها» (الانتصار2/10(.قال الكوراني في قناة المستقلة « الله عنده جغرافيا». وأن « الله له مساعدون».
إقرار الكوراني بعبودية المسيح لعلي
استحسن الكوراني وأقر قول القائل بأن المسيح يتشرف أن يكون عبدا لعلي بن أبي طالب (الانتصار6/77-80).

استهزاؤه والرد على ذلك
قال الكوراني « بل يمكن لنا بناء على رأي

(1/11)

---

إمام الوهابية أن نحسب المسافة إلى عرش الله تعالى ومكان وجوده بالكيلومتر ونرسل إليها سفينة فضائية» (الوهابية والتوحيد ص123)!!

قلت: أرسلوا سباكا إلى السرداب للتنقيب عن المختفي قبل أن تفكروا بإرسال سفينة إلى الفضاء.
قوله بأن عقيدة السعوديين أن رجل الله محروقة
قال « وقد حدث أحد السعوديين أن معلماًً في مدرسة في المملكة العربية السعودية سأل تلاميذه يوماً فقال: كيف نعرف الله؟ فأجابه أحدهم: يا أستاذ نعرفه بأن رجله محروقة!! فلا بد أن تكون النار قد لفحتها وأن تكون رجله التي يكشفها للمؤمنين محروقة بالنار !!» (الوهابية والتوحيد ص171).

تأمل هذه الوقاحة في البهتان والافتراء. أين السند أين التوثيق؟ أحد السعوديين: من هو؟
ثم تأمل تناقضه في ادعاء السماحة الكورانية في التعامل مع المخالفين:

تناقض الكوراني في التربية والأخلاق
قال الكوراني « وبسبب هذه التربية ترى الشيعي يبحث عن العذر لمخالفيه وظالميه، لأنه يريد أن يتعايش معهم ويسحب منهم كل عذر لظلمه» (الوهابية والتوحيد ص6).
فتأملوا هذه التربية الكورانية التي تعتمد على الوقاحة والكذب
قول الكوراني: هل معبودهم أذن مادية أم هو ممسوح الأذن؟
هذا أطلق ألفاظ الحماقة مستدلا بسؤال ورد إلى الألباني (ص171) ( سؤال: صفة الأذن لله، موقف أهل السنة والجماعة منها؟
فأجاب الألباني : لا يثبتون ولا ينفون بالرأي، أما ما أثبته النص فهم يثبتونه بدون تكييف، السلفيون مستريحون من هذه الكيفية يعني استراحوا من التشبيه عملاً بالتنزيه، وإن العين صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله).

أين قالوا بفناء يليق بالله أيها الأفاك؟
قال الكوراني لقد قالوا ونعوذ بالله مما قالوا: إن الله تعالى يفنى إلا وجهه، ولا بد أنهم يحلون المشكلة بقولهم: يفنى فناء يليق بجلاله، ويهلك هلاكاً يليق بجلاله!!» (الوهابية والتوحيد ص133).

خير أمة عند الله شر أمة عند الكوراني
قال الكوراني ما مفاده بأنه لا

(1/12)

---

يعرف أمة مثل هذه الأمة تآمرت على نبيها وآذت أهل بيته.
الرد:
يظهر أن الله كان عند الكوراني غافلا عن هذا التآمر حتى أثنى على المهاجرين والأنصار. وخاطب عموم ذاك الجيل قائلا (كنتم خير أمة أخرجت للناس).
فكيف كانوا عند الله خير أمة بينما هم عند الكوراني شر أمة أخرجت للناس.
مسألة الخيالات الكورانية
يعاني الكوراني من خيالات تنتج سيناريوهات ومؤامرات لا وجود لها مبنية على التهيؤات بل هي من نسج خياله أو من نتاج نفسيته العدائية التي تجعله يتوهم وجود مؤامرات تفوق مؤامرات عصابات آل كابوني والمافيا. وأرجو أن لا يكون سبب هذه الخيالات والتهيؤات ناتجا عن مرض الماليخوليا.

مثال ذلك:
يقول الكوراني « تدل روايات سورتي المعوذتين في مصادر السنيين أنه كانت توجد مؤامرة لحذفهما من القرآن، ولكنها فشلت والحمد لله» (الانتصار3/8). ويقصد بذلك عمر بن الخطاب قائلا:
« عملية عمر الفاشلة لتحريف آية في القرآن، لمصلحة قريش ضد الأنصار» (الانتصار3/159).
وتحت عنوان « محاولات تحريف فاشلة» يقول الكوراني:
« روت مصادر إخواننا السنة محاولتين مكشوفتين للخليفة عمر لتغيير آيتين ، إحداهما موجهة ضد الأنصار لمصلحة قريش ، والثانية موجهة ضد بني هاشم لمصلحة قريش !» قم قال « فوا مصيبتاه من هذه الجرأة على تحريف آية من كتاب الله !» (تدوين القرآن154-158).

خيالات كورانية أخرى
ومثال ذلك أيضا التعليل والتحليل الكوراني لأحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد. فيأتي الكوراني ويأتي بتحليلاته المفرزة من قبل بنفسيته العدائية ويدعي شيئا لم يسبقه إليه الشيعة من قبل وهو أن هذه الأحاديث إنما اختلقها الصحابة والدولة الأموية حتى يمنعوا أهل البيت من الإتيان إلى قبر النبي والاستغاثة به. فيقول: « وقد تبع ذلك إعلان الأحكام العرفية ومنع التجمع على القبر ، لأنهم خافوا أن يأتي أهل البيت ويستجيروا يقبر النبي صلى الله عليه وآله» (الانتصار26/5).

ضربة

(1/13)

---

الكورة الرياضية
وحتى جمع عثمان للقرآن كان عند التحليلات الكورانية مؤامرة لسحب البساط من تحت الأنصار.
قال الكوراني « فلما قام عثمان بجمع القرآن سحب البساط من تحت أقدامهم بضربة فنية، فأسقط في أيديهم ، وفقدوا مكانتهم وجمهورهم..» (الانتصار3/263).

ويرى الكوراني أن هناك مشروعا يهوديا ضخما جرى بين الصحابة عند مرض النبي الى وفاته كما قال الكوراني:
« إلا أني اكتشفت أنهم تحالفوا وتآمروا في حياة النبي صلى الله عليه وآله ، لسرقة خلافته ، وعزل عترته الذين أمر الله الأمة بإطاعتهم بعد نبيه !! ثم اكتشفت أنهم مشروع يهودي كامل ، عمل في حياة النبي وبعد وفاته» (الانتصار6/512).

زيد بن ثابت جامع القرآن يهودي
وحتى زيد بن ثابت جامع القرآن بأمر الخليفة أبي بكر فإنه كان يهوديا يلعب مع اليهود. وهو ضالع في هذه المؤامرة الصحابية اليهودية الكبرى.
يقول الكوراني « أما زيد بن ثابت ( الأنصاري ؟ ).. زيداً صغير السن ضعيف الشخصية ، وقد وبخه عبدالله بن مسعود يوماً بأنه نشأ مع صبيان اليهود وكان يلعب معهم ! بل المرجح عندي أن يكون أبوه يهودياً وأمه أنصارية.. لأنه كان يعرف العبرية ، ولأن ابن شبة قال في تاريخ المدينة ج 3 ص 1008 : ( حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك ، عن ابن إسحاق ، عن أبي الأسود - أو غيره - قال : قيل لعبد الله ألا تقرأ على قراءة زيد ؟ قال : ما لي ولزيد ولقراءة زيد ، لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت ليهودي له ذؤابتان» (الانتصار3/164).

الملعونون وسيناريوهات وخيالات الكذب الكورانية
قال الكوراني تحت عنوان (أعمال مبتكرة لمعالجة مشكلة الملعونين):
« وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله قام محبوا قريش والمنافقين بأعمال سبعة مبتكرة لمعالجة مشكلة الملعونين على لسان النبي : العمل الأول وضعوا أحاديث مفادها أن النبي صلى الله عليه وآله قد اعترف بخطئه في لعن الذين لعنهم ودعا

(1/14)

---

عليهم ، لأنه بشر فدفع كفارة خطئة بأن دعا الله تعالى أن يجعل لعنته على من لعنه أو سبه أو آذاه ( صلاةً وقربةً ، زكاةً» (الانتصار3/111) .

أضاف « العمل الثاني: من أعمال معالجة اللعن ، أحاديث أكثر جرأة على مقام النبي صلى الله عليه وآله لأنها تصرح بأن النبي قد أخطأ وأساء الأدب في لعنه من لعنهم .. فـ ( السورتان ) عند أصحابهما نسخة إلهية بدل دعاء اللعن والسب» (الانتصار3/114)

العمل الثالث: عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: اللهم العن أبا سفيان ، اللهم العن الحارث بن هشام ، اللهم العن صفوان بن أمية، قال فنزلت : ليس لك من الأمر شئ ، أو يتوب عليهم، فتاب عليهم فأسلموا وحسن إسلامهم (الانتصار3/116).

العمل الرابع : فتوى المفتين بالجنة للمنافقين.. ومن أجل عيون مشركي قريش ومنافقيها صدرت الفتاوي باستحقاق الجنة حتى لمنافقي المدينة من غير قريش (الانتصار3/121-122)
قال « وقد احتاط البخاري وغيره قليلاً في ضمان الجنة للمنافق ، فاشترطوا أن يشهد شهادة التوحيد يريد بها وجه الله تعالى ثم لا مانع بعد ذلك أن يكفر برسول الله ويقصد بأعماله وجه الشيطان» (الانتصار3/124)

قال « العمل الخامس : إعطاء مناصب الدولة الهامة للمنافقين وأول من فتح هذا الباب وأعطى مناصب الدولة للمنافقين هو الخليفة عمر .. » (الانتصار3/127)
قال « قرار حذف القنوت من الصلاة لأنه كان محل لعن قريش

العمل السادس : انتقام الخلفاء من القنوت !
فقد قررت الخلافة وأتباعها التخلص من القنوت في كل فريضة وحصره في صلاة الفجر والوتر» (الانتصار3/129)

الرد عليه:
تأملوا هذه اللغة وهي قوله (أعمال مبتكرة لمعالجة مشكلة الملعونين) والتي تعكس شخصية مستشرق مدسوس وليس شيخا معمما حريصا على وحدة المسلمين حريصا على تعظيم من أثنى الله عليهم في القرآن. وهي تعكس مرض الشك والوسوسة والتهيئات الشيطانية التي يعاني

(1/15)

---

منها الكوراني.

وأين كان أهل البيت من هذه الأعمال المبتكرة بزعمك؟ وهل عندكم قوة في الرد والتعقب كان الأئمة المؤيدين بالمعجزات عاجزين عن الإنكار باللسان فضلا عن القيام باليد؟
طريق الوحدة بدون تعظيم الصحابة مسدود

طريق الوحدة بلا أبي بكر وعمر طريق مسدود
ويلقي أحبابنا اللوم علينا بعد هذا بأننا نحن السبب الذي يعيق تحقيق الوحدة بيننا وبين إخوانهم الرافضة. أي وحدة هذه؟ وحدة على حساب القرآن وعرض محمد وأصحابه.
فليتوحدوا أولا مع أبي بكر وعمر والصحابة، فإن تعظيم الصحابة طريق الوحدة.
وطريق الوحدة بدون تعظيمهم مسدود حتى إشعار آخر.

وبهذا يتبين بوضوح أن الكوراني لا يؤمن أبدا أن الله قد حفظ الذكر. ألا ترى كيف يتحدث عن مؤامرات وتلاعب اليهود بالقرآن وارتباط المحرف للقرآن عمر باليهود وتخرجه من مدارسهم، وتورط زيد اليهودي ذي الذؤابتين في تحريف القرآن أثناء جمعه!!!
الأسئلة التي هرب منها الكوراني

(1/16)

---

إليك يا علي الكوراني الأسئلة باختصار
1- أين قال الحنابلة بجواز رؤية الله في الدنيا؟
2- أين صحح الألباني رواية (أن الله خلق آدم على صورة الرحمن(؟
3- أين قال ابن تيمية أنه يعتقد بكل ما ورد في التوراة في صفات الله؟
4- أين ورد فيما زعمت مرتين في كتابك الانتصار أن النملة تتصور ربها بأن له قرنين كقرنيها؟
5- أين قال الشيخ ابن باز أن الملائكة يحملون ذات الله؟
6- أين قال الشيخ ابن باز أن الله جسم موجود في مكان معين من الكون؟
7- من من هذه الأمة الذين قالوا: إن الله جسم . فإما أن تكون مجسما وإلا فأنت ملحد؟
8- هل ابن تيمية هو أول من قال بأن الله يتكلم بحرف وصوت؟
9- أين قال ابن تيمية بأن الجويني والغزالي أشد كفرا من اليهود والنصارى؟
10- أين قال ابن تيمية بأن الله ينزل كنزولي هذا؟
11- أين قال ابن تيمية بفناء النار؟
12- أين المصدر في أن مالكا كان يتبنى أربعة: عدم زيادة الايمان ونقصه- خلق القرآن- عدم رؤية الله في الآخرة- عدم عدالة بعض الصحابة؟
13- أين مصدرك في أن السعوديين يعتقدون أن رجل الله محروقة؟
14- أين قال ابن تيمية أن النار تفنى وأن المسألة مسألة خلافية وهل يعتقد ابن تيمية بفناء النار؟
15- أين طبع كتاب العقل وفهم القرآن الذي نسبته لابن تيمية حيث لا أعرف كتابا بهذا العنوان!
16- أين قال ابن تيمية بأن استواء الله على العرش معناه استقراره عليه.
17- أين قال ابن تيمية أن الله يخلي مكانا لمحمد ليقعد معه على العرش؟
18- هل قال ابن تيمية أن اسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنة
19- أين أثبت ابن تيمية الحركة لله تعالى؟
20- أين منع ابن تيمية زيارة قبر النبي؟
21- أين قال ابن الألباني بأنه يجوز على نساء النبي الزنا؟
22- أين قال ابن تيمية بأنه لا يمكن إثبات صفات الله إلا بأن يكون الله جسما لا جسدا؟
23- أين قال ابن تيمية بأن لله أعضاء ورجلان؟
24- أين قال ابن تيمية بأن كل ما قاله أحبار

(1/17)

---

اليهود من تجسيم فهو صحيح؟
25- أين أثبت ابن تيمية جميع أعضاء الإنسان لله إلا الأعضاء التناسلية؟
26- أين تحير الألباني في صفة الإذن (الممسوحة) لله؟ وهل هو الذي قال بأن لله أذن ممسوحة أمن؟
27- من الذي قال بأن الله يلبس قباء وجبة ويركب على جمل؟
28- هل صحت عندنا الرواية التي شنعت بها علينا أن الرعد منطق الله وأن ضحك الله البرق؟
29- هات المصدر ممن قالوا بزعمك أن لله لهوات وأضراس؟
30- أين قال ابن تيمية بأنه يقبل تجسيم التوراة ما عدا عزير ابن الله.

(1/18)

---

نذكركم بتناقض الكذاب
قال الكوراني « فكتبنا الأربعة وغيرها مأخوذة باليد عن أصحاب الأئمة عليهم السلام، وسند أئمتنا إلى جدهم صلى الله عليه وعليهم هو المسمى بسلسلة الذهب، المقدسة عند جميع المسلمين، والتي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل: (لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه)" (الانتصار 2/431).

والآن تأملوا المتناقض الكذاب وهو يقول:"أما ما ذكرت من الروايات الموجودة في كتبنا عن التحريف في القرآن والعياذ بالله ، فهي مردودة عند علمائنا أو مُؤوَّلة ... لأنا لا نقول بصحة كل ما في الكافي ، ولا أي مصدر غيره ، بل نُخضع أحاديثنا كلها للبحث العلمي واجتهاد المجتهدين الجامعين لشروط الاجتهاد" (الانتصار1/56).
كيف تكون هذه الأسانيد بمطلقها من غير استثناء ذهبية أيها الكوراني بحيث تفيق المجنون من جنونه:
وهل تتضمن سلسلة الذهب التنك؟؟؟
ثم فجأة يقول الكوراني ليس كل ما في الكافي صحيحا.
وهنا سوف يزداد المجنون جنونا حين يرى هذا التناقض.
ألا تتساءلون كيف يكون الكوراني قبل الظهر إخباريا وبعد الظهر أصوليا؟؟؟

ولكن مهلا أيها الكوراني فإن شيعتك قد صححوا الروايات المثبتة للتحريف بالإضافة إلى تصحيحك الذي جاء مطلقا للكتب الأربعة.
فقد صحح المجلسي رواية الكافي في أن القرآن الذي نزل به جبريل 17000 أية.
هذا بالإضافة إلى تأكيد مراجع الشيعة أن الروايات المفيدة لتحريف القرآن متواترة عن الأئمة.
إذن فالشيعة أيها الكوراني يقولون بصحة روايات التحريف بل بتواترها.
فلم يبق لكم إلا رد ما قاله الإمام جعفر الصادق.
والمصيبة الأكبر أن الراد على الإمام عندكم كالراد على الله وهو بمنزلة الكافر.
فالله أكبر
الله أكبر
ما أكثر تناقض هذا المذهب.
أكأذيب الكوراني

(1/19)

---

الكذب والتدليس صفتان في الكوراني بشهادة السنة والشيعة.
فقد قال الشيعة في موقعهم (منار للحوار) بأن من صفات الكوراني: « الكذب والتدليس بحيث انه يخترع كذبة هنا ويمررها على بعض المصفقين له وليكررها في موقع آخر بشكل آخر حسب نوعية وكمية الحماس المتوفر له في تلك المواقع.

محاكمة الكوراني بناء على قاعدته
قد أعجبني قول الكوراني :
« كذبة واحدة في كتاب تكفي شرعاً لإسقاطه عن الإعتبار» (الانتصار1/411).
ونحن لن نكتفي مع الكوراني بإثبات كذبة واحدة عليه، بل سوف نكشف كثيرا من أكاذيبه التي ملأ بها كتبه بما يسقطه أمام الجميع ويكتبه التاريخ في عداد الكذابين.
ونمضي مع أكاذيب الكوراني في كتبه بناء على هذه القاعدة الكورانية.
وهذه نماذج سريعة في أكاذيب الكوراني ويأتي بعدها التفصيل.

• كذب على الشوكاني فزعم أنه قال بأنه لم يثبت لمعاوية فضائل بينما تعقب الشوكاني من قال بهذا القول (الانتصار8/388) وسوف يأتي بيانه بالتفصيل.
• كذب على الحنابلة فزعم أن بعضهم يعتقدون بجواز رؤية الله في الدنيا. (ألف سؤال وإشكال ص1).
• كذب على الألباني فزعم أنه صحح رواية (أن الله خلق آدم على صورة لرحمن((الانتصار2/76). ثم نقل اعتراف السقاف بأن الألباني حكم بضعف الرواية (الانتصار2/181).
• كذب على النملة الضعيفة فزعم أنها تتصور أن ربها له قرنين كقرنيها. (الانتصار2/10(.
• كذب على ابن تيمية فزعم أنه هو أول من قال بأن الله يتكلم بحرف وصوت (الوهابية والتوحيد ص217).
• كذب على ابن تيمية فزعم أنه قال بأن الجويني والغزالي أشد كفرا من اليهود والنصارى (الوهابية والتوحيد176).
• كذب على ابن تيمية فزعم أنه قال « إن الله ينزل كنزولي هذا» (الوهابية والتوحيد ص83).
• كذب على مالك فزعم أنه كان يتبنى أربعة: عدم زيادة الايمان ونقصه- خلق القرآن- عدم رؤية الله في الآخرة- وعدم عدالة بعض الصحابة ((الوهابية والتوحيد ص167).
• كذب على ابن تيمية

(1/20)

---

فزعم أنه صرح بأن نار جهنم تفنى (الانتصار2/167(.
• نسب إلى ابن تيمية كتابا غير معروف زعم أن اسمه (كتاب العقل وفهم القرآن)
• كذب على ابن تيمية فزعم أنه قال بأن الله يخلي مكانا لمحمد ليقعد معه على العرش. وزعم أنه قال ذلك في كتاب اسمه العرش. وبما أن لابن تيمية كتابا اسمه العرش لا توجد فيه هذه الأكذوبة قال الكوراني ما يلي « قلت: كتاب العرش هذا غير الرسالة العرشية المطبوعة» (الانتصار2/175).

يحتج الكوراني علينا بالمكذوبات ثم يقول لا حاجة لبحث أسانيدها
الكوراني يلعب بكتبنا فيحتج علينا بزبالة الروايات ثم يبني عليها الطعن بديننا ويصدر أحكامه وتحليلاته بناء على أحاديث لم تصح عندنا بل صرح علماؤنا بضعفها. مع أن الرافضة يصيحون عندما نحتج عليهم بحديث من الكافي وهو أصح كتبهم: (ليس كل ما في الكافي صحيح).
بل يحكم الكوراني نيابة عنا بصحة ما ضعفناه بل يكذب على علمائنا أنهم صححوا الحديث ثم يتبين أنه كذاب.

كذبه على النبي وعلي في حديث (( أن الأمة ستغدر بي))
قد دأب علي الكوراني على إضافة أكذوبة إلى الحديث وهي أن عليا قال له بعد ذلك « هل أنزلهم منزلة ضلالة أم منزلة كفر؟ فقال: بل منزلة ضلالة» (الانتصار5/446 و6/167). واحتج بها في قناة المستقلة، وحكي لي أنه نسبها إلى الحاكم صاحب المستدرك.
وهذه الإضافة لا وجود لها لا في المستدرك ولا في غيبره وإنما الموجود جزؤها الأول فقط وهو أن الأئمة ستغدر بك بعدي، فقط .>
أما بقيته فمن كيس الكذوب الذي زعم أنها من الصحيح الذي نسلم نحن أهل السنة به، وأنا عجزت عن أن أجد هذه الزيادة حتى في كتب الرافضة. فانظروا كيف يجترئ الكوراني على الكذب على مذهبنا وعلى مذهبه!!!

كذب الكوراني على الشوكاني
قال الكوراني « قال الشوكاني : لا يصح في فضائل معاوية حديث» ! ( الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة).
قلت: يا لك من كذاب أشر. فإن هذه العبارة ليست قول الشوكاني وإنما قول إبراهيم

(1/21)

---

الحنظلي ثم تعقبه الشوكاني قائلا: « قلت: قد ذكر الترمذي في الباب الذي ذكره في مناقب معاوية من سننه ما هو معروف فليراجع» انتهى (الفوائد المجموعة ص407 حديث رقم1197).

كذب الكوراني على الألباني
زعم الكوراني أن الألباني صحح رواية أن الله خلق آدم على صورة الرحمن. (الانتصار2/76).
ثم أتى من كلام السقاف بما يدل على أن الألباني ضعف الرواية (الانتصار2/181). أرأيتم الكوراني الكذاب؟!!!
أليس هذا الدس والتلفيق والكذب من ثقافة وتعاليم اليهود؟؟؟

كذب الكوراني على الشافعي في مسألة المجاز
قال علي الكوراني « بل قد ذكر الأئمة المجاز ومنهم الشافعي في الرسالة ولو سماه بغير هذه التسمية، وقد صنف أهل القرن الثاني في المجاز ومنهم معمر بن المثنى المولود سنة 106 هجرية في أواخر القرن الأول وأوائل الثاني واسم كتابه مجاز القرآن ) . أنظر سير أعلام النبلاء 9/446» (الوهابية والتوحيد ص223).
الجواب: ماذا سماه الشافعي أيها الكوراني؟ هلا فصلت ووثقت أم تدليس وتزوير؟
ولو كان المجاز معروفا عند الشافعي فلماذا يسميه بغير اسمه؟
بل إن هذا دليل على أن أئمتنا المتقدمين لم يعرفوا هذا المجاز الذي تجعلونه اليوم ميزان الهدى ومخالفه ضالا. وإن أول من يستحق المجاز هو من يسمى إماما مجازا لأنه يحكم على المجاز لا على الحقيقة.

حديث وضع إحدى الرجلين على الأخرى
قال الكوراني « وقال الطبري في تفسيره 25/ 6 فقال كعب: سألت أين ربنا ؟ وهو على العرش العظيم متكئ، واضع إحدى رجليه على الأخرى» (الوهابية والتوحيد ص176).

قلت: لم يذكر الكوراني السند لأن فيه محمد بن قيس شيخ أبي معشر فإنه ضعيف كما في التقريب للحافظ ابن حجر (وليس محمد بن قيس المدني الثقة). ولو كان السند صحيحا لأورده الكوراني المدلس. ثم تعجب هذا الكذاب أن الوهابية يقبلون هذه الرواية عن كعب. هكذا من دون أن يأتي بدليل من كتبهم.
قال الكوراني « إن بداهة العقل حاكمة بأن المشار إليه

(1/22)

---

بالإشارة الحسية لا بد أن يكون في جهة ومكان وأن يكون مرئياً، وكل ذلك مستحيل على الله تعالى، لأنه تعالى لو كان في مكان جهة لزم قدم المكان أو الجهة، وقد قام البرهان على أن لا قديم سوى الله تعالى. وأيضاً: لو كان في مكان لكان محتاجاً إلى مكانه، وهو ينافي الوجوب. وأيضاً: لو كان في مكان، فإما أن يكون في بعض الأحيان أو في جميعها» (الوهابية والتوحيد ص190).

من ذلك احتجاجه بحديث «والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة» (الوهابية والتوحيد ص268).
وجاء في الحديث « إنه أولكم إيماناً معي، وأوفاكم بعهد الله، وأقومكم بأمر الله، وأعدلكم في الرعية، وأقسمكم بالسوية، وأعظمكم عند الله مزية. قال: ونزلت: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} . قال: فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية».

وهذا الحديث موضوع كما بينه الألباني رحمه الله، وفيه أبو الزبير وهو مدلس وقد عنعنه (السلسلة الضعيفة 4925)
فالأحاديث ضعيفة أو موضوعة. غير أن الكوراني يمنع من التقصي والتحقق من أسانيد هذه الروايات. فيقول « ولا مجال لبحث أسانيد هذه الأحاديث.. وفي كتاب النسائي صاحب النسائي (خصائص علي بن أبي طالب)كفاية.

الرد : بالطبع تتمنى أن لا يتبين ضعف واختلاق هذه الأسانيد. حتى لا تبطل حجتك. ثم زعمت أن للنسائي كتابا اسمه الصحيح وهذا يا مسكين غير صحيح. فإن عندنا صحيحان لا ستة صحاح كما يكرر الرافضة دائما خطأ يتكرر تدريبهم عليه في الحوزة حتى صعب عليهم ألغاء هذا الخطأ المتكرر.

ومن جملة أكاذيبه
قال الكوراني « فالوهابية التي تسمي زائري القبور عباد الأوثان» (الوهابية والتوحيد ص192). قلت: يا لك من كذاب. فإن عقيدة آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قولهم « وتسن زيارته صلى الله عليه وسلم» (الدرر السنية1/127). وجاء في كتاب مصباح الأنام ص29 « ولم

(1/23)

---

يزل المسلمون وعلمائهم يتعاهدون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وما أنكر قط منكر. فقد ثبت إجماع المسلمين».
قال الكوراني « الوهابية جعلوا معبودهم جسما كالحيوان» (الوهابية والتوحيد ص192).
الجواب: أين قالوا ذلك؟

كذبه على الامام مالك
كذب على مالك فزعم أنه كان طيلة حياته يتبنى أربعة آراء مهمة: أولها عدم زيادة الإيمان ونقصه ثانيها، القول بخلق القرآن. ثالثها، عدم رؤية الله تعالى حتى في الآخرة. رابعها: عدم عدالة بعض الصحابة المعروفين. ولذا ادعوا عليه أنه رجع عن آرائه هذه في مرض موته! قال الذهبي في تاريخ الإسلام: 32/62 « ... أنه في مرضه رأى مالكاً قال له: قل الإيمان يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله يرى في الآخرة، وقل بفضل الصحابة» (الوهابية والتوحيد ص167).

ووقد نظرت الى المصدر الذي أشار اليه ولم أجد أي إشارة لمالك. ولكن رأيت في النص أن أبا الفضل ظن أنه قد حضرته هو الوفاة وليس مالكا، فقيل له من باب التلقين: قل كذا وكذا...
من أين لك أيها الكوراني أن هذه متعلقة بمالك بن أنس؟؟؟
وهذه قمة السفاهة من الكوراني، فهذا يقصد منه أي مت على هذا الاعتقاد السليم. وليس معناه أن مالكا كان يقول بذلك. ولو كان كما زعم لأتى بروايات عنه ولكنه لن يفعل لأنه كذاب.
وهل لو قيل للكوراني عند الموت قل لا اله الا الله يصير معناه أن الكوراني لم يكن يعتقد بأنه لا اله الا الله؟

أما كذبه على مالك بأنه كان لا يرى زيادة الايمان ولا نقصانه: فأقول: عن عبد الله بن نافع « قال مالك الايمان يزيد وينقص».
رواه الخلال في السنة رقم1082) بإسناد صحيح وأبو نعيم في الحلية6/336) وعبد الله بن احمد في السنة1/173 واللالكائي في شرح أصول السنة5/959 والآجري في الشريعة ص118.

والروايات عن مالك في زيادة الايمان كثيرة جدا (منهج الامام مالك في العقيدة ص183 تأليف سعود الدعجان).

وأما كذب الكوراني على مالك بأنه كان يعتقد

(1/24)

---

بأن القرآن مخلوق، فإن الأمر على العكس من ذلك. فإن عقيدة مالك تكفير من يقول بأن القرآن مخلوق. (رواه البيهقي في الأسماء والصفات1/385 السنن الكبرى10/206).

وأما عن رؤية المؤمنين ربهم فقد صرح مالك بذلك قائلا « الناس ينظرون إلى الله عز وجل يوم القيامة بأعينهم» (الشريعة للآجري ص254 الللالكائي في شرح أصول السنة3/501 سير الأعلام للذهبي8/102 وأبو نعيم في الحلية6/326).
فلماذا الكذب يا كوراني؟؟؟

صحيحان لا ستة صحاح
زعم الكوراني أن عندنا ما يسمى « بالصحاح الستة» (الوهابية والتوحيد ص297).
وأتساءل هل الكوراني صادق مع نفسه أم أنه يعلم أنه كاذب؟
ألا يعلم أننا لا نقول بصحة شيء سوف اثنين وهما البخاري ومسلم؟
والرافضة يكررون دائما هذا الخطأ، ويظهر أنه خطأ تربوا عليه أثناء تدربهم على الجدل في الحوزة العلمية حتى صار من الصعب عليهم إلغاء هذا الخطأ المتكرر.

(1/25)

---

كذبه أن الله يفنى إلا وجهه
كذب على أهل السنة حيث سماهم وهابيين ثم زعم أنهم « قالوا: إن الله تعالى يفنى إلا وجهه، ولا بد أنهم يحلوا المشكلة بقولهم: يفنى فناء يليق بجلاله، ويهلك هلاكاً يليق بجلاله» (الوهابية والتوحيد ص133).
وهذا من كذب الكوراني وجهله بلغة العرب.
فإن تفسير الآية عندنا : إلا ما أريد به وجهه كما حكاه الطبري وقاله مجاهد وسفيان الثوري (فتح الباري8/505). لا ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله { سيما وأن الآية مسبوقة بالنهي عن دعاء إله آخر . } إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه
ووجه كل شيء أوله. فيكون أول ما يعمله المرء وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا { موجها الى الله. قال تعالى بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ { (آل عمران:72).. والوجه القصد بالفعل من ذلك قوله تعالى } لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
وذلك بجعل وجهة العمل خالصة لله. هذا في الدنيا. وأما في الآخرة فإن من دخل الجنة لا يهلك ويصح أن يكون من مستثنيات الآية.

أما الرافضة فقد اختبطوا في تفسيره فجعلوا المستثنى (إلا وجهه) بمعنى إلا الأئمة.
كل شيء هالك { غير أنهم قالوا بتفسيرنا. فقد فسر الطوسي قوله تعالى بمعنى أن كل فعل يتقرب به إلى غيره فهو هالك» (الأمالي3/50). ولا يزال } إلا وجهه الطوسي ومتقدموا مذهبهم شر من متأخريهم.

كل شئ { وجمع الطبرسي بين الآيتين أثناء تعليقه على حديث « الدنيا } ويبقى وجه ربك { وقوله تعالى } هالك إلا وجهه ملعونة ملعون ما فيها» (مكارم الأخلاق453).

وروى الكليني في ذلك عن أبي عبد الله قال « (كل شيء هالك إلا وجهه) من أتى الله بما أمر من طاعة محمد صلى الله عليه وآله فهو الوجه الذي لا يهلك» (الكافي1/143 التوحيد للصدوق ص149).

أكذوبته حول أطيط العرش
يدعي الكوراني أن أهل السنة صححوا حديث أطيط

(1/26)

---

العرش (الوهابية والتوحيد ص63).
والحديث هو « إن كرسيه وسع السماوات والأرض، و إنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع-ثم قال بأصابعه فجمعها – و إن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله» (مجمع الزوائد10/159).
ثم ذكر قول الهيثمي « رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن خليفة الهمذاني وهو ثقة».
ولكن في كلام الهيثمي إشارة إلى أن عبد الله خليفة غير ليس من رجال الصحيح. وقد صرح أهل العلم أن عبد الله بن خليفة ليس ثقة إلا عند ابن حبان دون غيره. وابن حبان متساهل في التوثيق بالاتفاق (أنظر سلسلة الضعيفة للألباني2/257).
بل قد قال الذهبي عن ابن خليفة « لا يكاد يعرف» (ميزان الاعتدال4/89).
وقد حكم الألباني على الحديث بأنه منكر (سلسلة الضعيفة2/256 ح رقم866 وكذلك ح رقم4978 وكذلك ح رقم4978 وتخريجه للسنة لأبي عاصم ح رقم574).
وأعله شيخ الاسلام بالاضطراب في سنده ومتنه. (مجموع الفتاوى16/434-436). وذكره كمثال على الأحاديث الضعيفة التي يرويها بعض المؤلفين في الصفات.
وقد حكم بضعفه جمع من أهل السنة كابن كثير في تفسيره (1/311).

فمن أين لهذا الكوراني الكذاب أن يدعي تصحيح أهل السنة له؟
وأما عبارة الهيثمي (رجاله رجال الصحيح) فهي لا تعني عند أهل الفن بالرواية تصحيح السند. لأن كون الرواة من رجال الصحيح لا يلزم منه صحة الرواية إذ قد تكون هناك علل أخرى من الاختلاط والتدليس إلخ.
فأين التصحيح المزعوم يا شيخ علي الكوراني؟؟؟

حديث رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب
زعم الكوراني الكذاب أن الألباني صحح الحديث بهذا النص « رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب. على وجهه فراش من ذهب» (الوهابية والتوحيد ص174).
وهو كذاب فإن الشيخ الألباني صحح القسم الأول منه والذي هو (رأيت ربي في المنام في أحسن صورة). وهكذا ورد فقط في السنة لأبي عاصم من غير الزيادة التي افتراها

(1/27)

---

الكوراني. وانما اكتفى ابن أبي عاصم بقوله « وذكر كلاما». هكذا الرواية فقط من غير زيادة (عليه نعلان من ذهب كما فعل الكذاب الكوراني الذي أورد النص كاملا في كتابه بما فيه (عليه نعلان من ذهب..الخ) ثم افترى على شيخنا بأنه صححه بهذا النص.

قال الألباني « حديث صحيح بما قبله» والحديث الذي قبله هو هكذا (إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة). ثم قال الألباني « وإسناده ضعيف مظلم» (السنة لأبي عاصم ح رقم 471).

قال الهيثمي » قال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات« (مجمع الزوائد7/179).

قلت: وفيه مروان ابن عثمان حكى الذهبي طعن أهل العلم به (ميزان الاعتدال7/42).
كذلك فعل الخطيب البغدادي في مروان بن عثمان (تاريخ بغداد13/311).
كذلك فعل ابن الجوزي في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/29).

كذبه على ابن تيمية
قال الكوراني « ابن تيمية، يرمي إمام الحرمين وحجة الإسلام الغزالي بأنهما أشد كفراً من اليهود والنصارى» (الوهابية والتوحيد ص209).
الجواب: أين وصفهما بذلك؟
الكوراني كما قال ليس بحاجة الى أن يأتي بالدليل على كذبه. فإنه تكفي العمامة ولا يحتاج معها الى الاتيان بالدليل فإن العمامة تنوب عن الدليل.

زعم الكوراني أن ابن تيمية متورط في القول بقدم العالم. (الانتصار2/87).
وهو كذاب فيما يقول. لأنه نقل في الصفحة التالية قول ابن تيمية « ثم يقال لهؤلاء إن كنتم تقولون بقدم السموات والأرض ودوامها فهذا كفر وهو قول بقدم العالم وإنكار انفطار السموات والأرض وانشقاقهما ، وإن كنتم تقولون بحدوثهما ، فكيف كان قبل خلقهما هل كان منتشراً متفرقاً معدوماً ثم لما خلقهما صار موجوداً مجتمعاً ، هل يقول هذا عاقل [مجموع الفتاوى2ـ188] .
ونقل قول ابن تيمية ((بل القول بقدم العالم قول اتفق جماهير العقلاء على بطلانه)) (الانتصار2/89).

زعم الكوراني أن ابن

(1/28)

---

تيمية يعتقد بقدم العالم بذاته لا بنوعه لأنه تبنى حديث أبي رزين. (الانتصار2/93).
وأنا لا أفهم معنى قول الكوراني (تبنى الحديث). هل يعني أن ابن تيمية قد صحح حديث أبي رزين العقيلي « أين كان ربنا يا رسول الله؟ قال كان في عماء» أي كان في الغمام.
فقد وجدت ابن تيمية يرويه بصيغة التمريض كما في (مجموع الفتاوى5/315 وبيان تلبيس الجهمية2/343). بل ونقلها عن أبي عبد الله الرازي أيضا بصيغة التمريض (بيان تلبيس الجهمية1/590).
وتأمله في كتاب الاستقامة يصحح حديث الجارية غير أنه لا يصحح حديث أبي رزين بعده (الاستقامة1/126).

غير أنه وصف الحديث في موضع آخر بأنه حديث مشهور (مجموع الفتاوى2/275). ومجرد وصف الحديث بأنه مشهور لا يعني حكما بالصحة عليه. فقد دون العلماء كتبا في الأحاديث المشتهرة وحكموا بضعفها. مثل كتاب (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة) للسيوطي.

وهذا إسناد ضعيف لأن وكيع بن حدس مجهول كما أفاده البيهقي والذهبي [الأسماء والصفات 479 ميزان الاعتدال 335]. وقد ضعّفه جمع من العلماء. وعلى كل حال وبالرغم من الضعف فالرواية عند البيهقي، ولكن النص (ثم استوى عليه) وليس (ثم استولى عليه).
فجاء الكوراني الظالم واعتبر ذلك اعتقادا بأزلية بعض المخلوقات لمجرد وصف ابن تيمية للحديث بالشهرة.
كذبة أخرى على ابن تيمية

قال الكوراني « أما ابن تيمية فتصور أن صفات الله تعالى كصفات الأشياء الطبيعية ، لا يمكن اثباتها لله تعالى الا بأن يكون سبحانه جسماً» (الانتصار2/13).
- قلت: بالطبع لا يلزم أن يأتي الكوراني بالدليل ما دام يضع على رأسه عمامة تخفي جريمة الكذب.

وهو يتهمه بذلك بينما ابن تيمية يحكم بكفر وضلال من يعتقد بأن الله له شبيه كما حكم على معتقد نزول الله كنزول البشر بأنه ضال بل كافر.
فقد قال في مجموع الفتاوى: « فمن قال إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي .. أو استواؤه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي، أو

(1/29)

---

إتيانه كإتياني: فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل بل كافر » [مجموع الفتاوى 11/482 الرسالة التدمرية 20 ط: المكتب الإسلامي].
ولكن الكوراني الجاني يتجاهل ذلك.

الكوراني المدلس
قال الكوراني نقلا عن كشف الارتياب – مع إخفائه حقيقة أن من ينقل عنه يماثله في هوية الرفض – بأن ابن تيمية هو أول من زقا بهذا القول – يعني بأن الله يتكلم بحرف وصوت (الوهابية والتوحيد ص217).
وصاحب هذا الكتاب هو محسن الأمين العاملي، ولكن الكوراني يوهم القارئ بأنه يحتج علينا من كتب مشايخنا.

كذب الكوراني أن ابن تيمية قال إن الله ينزل كنزولي
فزعم ان ابن تيمية قال إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا! ونزل ربعة من ربع المنبر. ونقل ذلك عن كتاب ابن بطوطة (الوهابية والتوحيد ص82).

ولكن أين قال ذلك؟ هل نقل عن كتاب لاين تيمية؟ الجواب بالطبع كلا.
لننظر ماذا قال في مجموع الفتاوى:
قال ابن تيمية « فمن قال إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي .. أو استواؤه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي، أو إتيانه كإتياني: فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل بل كافر » [مجموع الفتاوى 11/482 الرسالة التدمرية 20 ط: المكتب الإسلامي].

وقال: « ونزوله واستواؤه ليس كنزولنا واستوائنا » [مجموع الفتوى 5/352]. فالدليل من كتاب ابن تيمية نفسه أقوى شهادة من هذه الروايات والإشاعات.

فهكذا ترى الكوراني يتجاهل ما صرح به ابن تيمية في كتبه واعتمد ما أورده خصومه ضده. وهذا قمة في الظلم.
مع انه كان يطالب أهل السنة بالحكم على الشيعة من خلال مصادر الشيعة لا من خلال ما يتهمهم به الآخرون (أنظر الوهابية والتوحيد ص276).

ومعلوم أن ابن تيمية قد سُجن بقلعة دمشق قبل مجيء ابن بطوطة إليها بأكثر من شهر، واتفق المؤرخون أنه اعتقل بقلعة دمشق لآخر مرة في اليوم السادس من شعبان سنة 726ه‍ ولم يخرج من السجن إلا

(1/30)

---

ميتًا، بينما ذكر المؤلف في الصفحة (102) من كتابه هذا أنه وصل دمشق في التاسع من رمضان ». وهذا ما نص عليه الحافظ ابن كثير والحافظ ابن رجب والحافظ ابن عبد الهادي حيث ذكروا أن ابن تيمية مكث في السجن في السادس من شعبان سنة ست وعشرين سنة 726 حتى موته [طبقات الحنابلة 2/405 البداية والنهاية 14/123 العقود الدرية 329].

أن رحلة ليست من كتب التاريخ المعتمدة، وليس مؤلفها معروفًا من أهل العلم، وإنما كان من عوام المتصوفة، وقد غلب على رحلته زيارة أضرحة الأولياء والتبرك بقبورهم وتقبيل أعتابها حتى إن الشيخ حسن السائح أشار إلى هذه الحقيقة في مقدمته لكتاب « تاج المفرق في تحلية علماء المشرق » للشيخ خالد بن عيسى البلوي. وأنه ربما سمع باسم عالم من علماء البلد التي زارها فيذكر اسمه في الرحلة ولو لم يتصل به اتصالاً شخصيًا كما فعل في تونس حين ذكر عَلَمًا من أعلامها وهو ابن الغماز.

وصرح الحافظ ابن حجر أن ابن بطوطة لم يكتب تفاصيل رحلته وإنما جمعها منه أبو عبد الله بن جزى وكان البلفيقي يتهمه بالكذب [الدرر الكامنة 3/480] وهذا يفيد أن ابن بطوطة ليس هو الذي كتب تفاصيل رحلته بيده.
تناقض وافتراء

وهكذا ينقل الكوراني من كتاب ابن بطوطة أن ابن تيمية كان يقف علىالمنبر ويقول « إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا!» (الوهابية والتوحيد ص83).
بينما تجد الكوراني يقول « إن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم» (الوهابية والتوحيد ص299).

ولكن هذه القاعدة لا يدخل فيها الشيعة فإنهم من طينة خاصة تجيز لهم أن يخرجوا أنفسهم من هذه القاعدة متى ما أرادوا.

لقد حكم ابن تيمية على من يقول بأن (الله ينزل كنزولي) بالكفر. فقد قال في مجموع الفتاوى: « فمن قال إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي .. أو استواؤه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي، أو

(1/31)

---

إتيانه كإتياني: فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل بل كافر » [مجموع الفتاوى 11/482 الرسالة التدمرية 20 ط: المكتب الإسلامي].
وقال: « ونزوله واستواؤه ليس كنزولنا واستوائنا » [مجموع الفتوى 5/352].
والآن ماذا تحكم على هذا الكوراني المفتري المتناقض؟

ادعاؤه ان ابن تيمية يعتقد انه يشبه الله
ادعى أن لله عند ابن تيمية شبيها وهو آدم.. وشبيها آخر هو ابن تيمية، وأنه لا مانع من تشبيه الله بخلقه، وأن معبوده موجود في منطقة فوق السماء التي نراها، وأنه وجود مادي جالس على العرش (الوهابية والتوحيد ص 91).

هل حقا أن ابن تيمية لا يمانع بالتشبيه؟
إن ابن تيمية يلتزم بهذا القانون « المشبِّه يعبد صنماً، والمعطّل يعبد عدماً» (الرسالة التدمرية39).
فكيف تدعي يا شيخ الشيعة ومرجعها أنه لا مانع عند ابن تيمية من التشبيه وهو يعتبر التشبيه وثنية؟؟؟

هل بعد هذا يبقى لشيخ الشيعة ومفتيها علي الكوراني مصداقية عند الناس.
وابقوا معنا لتقفوا على المزيد من أكاذيب الكوراني وأباطيله.

(1/32)

---

كذبه على قول السلف أمروها (يعني الصفات)

قال الكوراني « وقد راجعت كلمات قدماء علماء السنة فوجدتها كلها تقول (أقروها كما وردت، أمروها كما هي، إقرؤوها كما وردت، أجروها على ما وردت، اسكتوا عنها) فمن أين جاء المجسمة بمقولة (وإجراء الظواهر على مواردها) وألصقوها بالسلف المفوضين.. على أنه لا يبعد أن يكون تعبير إمرارها بالميم تصحيفاً لإقرارها بالقاف، فالإقرار يستعمل للثابت والإمرار للمتحرك» (الوهابية والتوحيد ص102).

وكنا نتمنى من الباحث الكوراني أن يثبت لنا شيئا من اكتشافاته ومقارناته العلمية كدليل على صدقه. غير أنه لم يذكر مصادر في التصحيف المزعوم.

كذب الكوراني على ابن باز
قال الكوراني « ونرجو توجيه هذا السؤال إلى المفتي ابن باز الذي يقول بأن حملة العرش يحملون ذات الله تعالى» (الوهابية والتوحيد ص262).

قلت: هذه الفرية ما طالبته بالدليل عليه فلم يجب.
قال الكوراني « لو عرف المثقف الوهابي أن إمامه المفتي الأكبر عبد العزيز بن باز يقول إن الله تعالى جسم موجود في مكان معين من الكون، وله وجه ويد ورجل وأعضاء وجوارح.. وأنه على صورة إنسان.. وأن الحيوانات تحمل عرشه..!» (الوهابية والتوحيد ص9).

الجواب: كذب على الشيخ فإن الشيخ لم يقل بذلك. أين النص على أن الحملة حيوانات؟
هناك أحاديث ضعيفة أن الملائكة على صورة حيوانات فهل تصير الملائكة حيوانات. بل هذه الروايات معتمدة عندكم أيها الرافضة في أمهات كتبكم ومصادركم.

علي عندكم أحد الحيوانات
لا تتعجبوا من ذلك فقد رويتم أن أحد الحيوانات هو علي بن أبي طالب. وأنه هو دابة الأرض التي يخرجها الله للناس، بل هو عندكم بعوضة، والنبي أكبر من البعوضة.

حيوانات تحمل العرش من كتب الرافضة
قد جهل أو تجاهل الكوراني أن هذا ما ذكره علماء الرافضة.
قال المجلسي « إن الله خلق ملائكته على صور شتى، فمنهم من صوره على صورة الأسد ومنهم من صوره على صورة نسر، ولله ملك على

(1/33)

---

صورة ديك براثنه تحت الأرض السابعة السفلى، وعرفه مثنى تحت العرش، نصفه من نار ونصفه من ثلج، فلا الذي من النار يذيب التي من الثلج، ولا التي من الثلج تطفيء التي من النار» (بحار الأنوار24/254 و108/338 مستدرك سفينة البحار9/424 لعلي النمازي).

قال المازندراني « وأما العرش الذي هو حامل الخلق ووعاؤه فحملته ثمانية من الملائكة لكل واحد ثماني أعين كل عين طباق الدنيا، واحد منهم على صورة آدم يسترزق الله تعالى لبني آدم وواحد منهم على صورة الثور وواحد منهم على صورة الثور يسترزق الله تعالى للبهائم كلها، وواحد منهم على صورة الديك يسترزق الله تعالى للطيور، فهم اليوم هؤلاء الأربعة فإذا جاء يوم القيامة صاروا ثمانية» (شرح أصول الكافي للمازندراني4/98 و111 مستدرك وسائل البحار7/159 لعلي النمازي).
وقد روى هذه الرواية الصدوق (من لا يحضره الفقيه1/483 والخصال 407 والمفيد في الاعتقادات ص45 مما يدل على أنه يعتقد بما يروي والمجلسي في بحار الأنوار7/130).

وجاء في (تفسير كنز الدقائق للميرزا محمد المشهدي1/609) ما نصه:
عن الاصبغ بن نباته أن عليا صلوات الله عليه سئل عن قول الله تبارك وتعالى " وسع كرسيه السماوات والارض " قال : السماوات والارض وما بينهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله ، فأما ملك منهم في صورة الآدميين وهي أكبر الصور على الله ، وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب سعة الرزق لبني آدم . والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهائم ويطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب السعة في الرزق للبهائم . والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور ، وهو يطلب إلى الله تبارك وتعالى ويتضرع إليه ويطلب السعة في الرزق لجميع الطيور . والملك الرابع في صورة الاسد ، وهو سيد السباع ، وهو يرغب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع ، ولم يكن في هذه الصور أحسن من الثور ، ولا أشد انتصابا منه

(1/34)

---

حتى اتخذ الملا من بني إسرائيل العجل ، فلما عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياء من الله أن عبد من دون الله شئ يشبهه وتخوف أن ينزل به العذاب» انتهى.

كذب الكوراني حول حديث الأوعال
قال الكوراني « وما دام الوهابيون يقبلون أسطورة الأوعال التي تحمل العرش فلعلهم يقبلون مجموعة الحيوانات الأخرى التي أخذها مجسمة المسلمين من مجسمة اليهود وادعوا أنها حملة العرش!» (الوهابية والتوحيد ص177).
هذا من أكاذيب الكوراني. فإن إمام المحدثين الألباني رحمه قد حكم بضعف حديث الأوعال من طرقه العديدة.
وعلى كل حال هذا الرابط الذي يحتوي على كل طرق هذا الحديث :
http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp
والحديث هو:
« هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض ؟ إن بعد ما بينها إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات، ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين أظلافهم و ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك وتعالى فو ق ذلك» (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم1247 ضعيف سنن أبي داود رقم1014 ضعيف ابن ماجة ح34 ضعيف سنن الترمذي ح654 شرح الطحاوية ص294).

وقد روى الرافضة رواية شبيهة به كما حكوا عن البرق أنه « ملك له أربعة أوجه وجه إنسان ووجه نسر ووجه أسد، فإذا مصع بأجنحته فذلك البرق» (تفسير القرآن4/203 لمصطفى الخميني).

كذب الكوراني في نفي تجسيم الجواليقي
نقل الكوراني قول المقريزي في المواعظ والاعتبار2/348: « والجولقية أتباع هشام بن سالم الجولقي، وهو من الرافضة أيضاً، ومن شنيع قوله إن الله تعالى على صورة الإنسان، نصفه الأعلى مجوف ونصفه الأسفل مصمت».
ثم قال الكوراني « من الواضح لمن راجع مصادر الشيعة أنه لا وجود لهذه الفرق ولا هذه المقولات بل هي مقولات مخالفيهم، وأن أهل البيت عليهم السلام وعلماء مذهبهم

(1/35)

---

قادوا حملة ضد التجسيم والتشبيه، وأن تهمة خصومهم لهم بذلك من باب المثل القائل: رمتني بدائها وانسلت ! فقد اشتهر التجسيم في النواصب الذين خالفوا أهل البيت عليهم السلام حتى أنه يمكن للباحث المتتبع أن يقول: إذا وجدت ناصبياً فهو مجسم إلا من شذ، وإذا وجدت موالياً لأهل بيت النبي صلى الله عليه وأله فهو منزه إلا من شذ» (الوهابية والتوحيد ص262).

الخوئي يعترف والكوراني يلفق
بل قد اعترف الخوئي بأن هناك رواية صحيحة تدل على ذم هشام بن الحكم (معجم رجال الحديث20/315).

الهشامان مجسمان مقبولان عند الرافضة
فالكوراني يثني على مصدري التجسيم كالهشامين ويتعصب لهما. بينما كتب الكوراني الأربعة التي صححها قد اعترفت بقول هشام بن سالم بأن الله أجوف إلى السرة والباقي صمد وأن الله جسم صمدي نوري وأنه كان ينسب هذه الأقوال إلى أهل البيت. (الكافي1/104).
وهذا يدل على أنه ليس حريصا على تنزيه الله كما زعم. ولو كان صادقا في تنزيه الله لطعن في هذين المجسمين.
وإنما يدل هذا على تعصبه لمذهبه فقط وليس غيرة منه على التنزيه.

وبما أن كل ما في الكافي عند الكوراني صحيح. فليستسغ مرارة كأس هذه الرواية. هنيئا مريئا.

فقد أقيمت عليه الحجة في أن الهشامين غارقين في التجسيم. وأن دين الكوراني إنما جاء عن طريق هذين وأضرابهما.
وعن محمد بن الفرج الرّخجي قال « كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة، فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان» (أصول الكافي1/105 التوحيد للصدوق ص97 وفي "أمالي الصدوق ص228 بحار الأنوار3/288 والحر العاملي الفصول المهمة ص15).

وكان الأئمة يتبرؤون منهما ومن قولهما، وحينما جاء بعض الشيعة إلى إمامهم وقال له: "إني أقول بقول هشام" قال إمامهم (أبو الحسن علي بن محمد) « ما لكم ولقول هشام؟ إنه ليس منا من زعم أن الله جسم،

(1/36)

---

ونحن منه براء في الدنيا والآخرة (ابن بابويه التوحيد: ص104 بحار الأنوار: 3/291).

وروى ابن بابويه عن إبراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن الحسين قالا « دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له ما روي أن محمدًا رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضره وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد، فخر ساجدًا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك..» (ابن بابويه/ التوحيد ص113-114 بحار الأنوار4/40 أصول الكافي1/101).

كذب الكوراني في الدفاع عن هشام بن الحكم
قال الكوراني « وهشام بن الحكم من تلاميذ الإمام الصادق عليه السلام، متكلم قدير مناظر عن التوحيد والنبوة ومذهب التشيع، ورواياته ومناظراته مدونة في مصادر الشيعة وغيرهم، توفي حدود سنة 200 هجرية، ومخالفته للمشبهين والمجسمين أمر بديهي في مذهبه، وقيل إن أول من افترى عليه القول بالتجسيم هو الجاحظ» (الوهابية والتوحيد ص259).

الأصول من الكافي ج 1 ص104 عن علي بن حمزة قال : ( قلت لأبي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري).
الجواب: والله إن الكوراني ليعلم إنه كذاب في ذلك. فإنه لا بد أنه قرأ اتهام أهل البيت له بأن قوله ساقط وأنه قال بالتجسيم. فقد سبق الكليني ابن حزم إلى ذلك.

عن الحسن بن عبد الرحمن الحمّاني قال « قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام: إن هشام بن الحكم زعم إن الله جسم مخلوقا فقال: قاتله الله أما علم إن الجسم محدود وأبرأ إلى الله من هذا القول لا جسم ولا صورة» (الكافي1/106 التوحيد للصدوق ص100 ط بيروت والطبرسي في الاحتجاج2/155).
بل كان الهشام يقول بأن الله جسم ليس كمثله شيء (مستدرك سفينة البحار2/62).

عن محمد بن الفرج الرخمي قال « كتبت إلى أبي الحسن أسأل عما قال هشام بن الحكم

(1/37)

---

في الجسم وهشام ين سالم في الصورة فكتب: دع عنك حيرة الحيران وأستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان» (الكافي1/105 والتوحيد للصدوق ص97 والأمالي له أيضا ص228).

عن علي بن حمزة قال : ( قلت لأبي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري. فقال: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو» (الكافي1/104).
وهذه الرواية صححها المجلسي في (مرآة العقول2/1) وقال « موثق».
وهذا لم نورده إلى الكوراني. فإن كل ما رواه الكليني عنده صحيح لأن أسانيد الكوراني لو عرضت على مجنون لأفاق من جنونه. وإنما أعرضها على إخوانه ممن يعتنقون الديانة الإثني عشرية الأصولية لا الإخبارية التي يعتنقها الكوراني.
إذن: فليس أول من افترى عليه الجاحظ وإنما الكليني الذي روى عن أهل البيت تجسيمه.

الكوراني كذاب على الله
قال الكوراني عند تفسير قوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) « يستحيل أن تكون ذات الله تعالى مشمولة بالهلاك بأي نحو حتى تحتاج إلى استثناء! فلا بد بهذه القرينة أن نفسر (كل شيء) بالشئ المخلوق فيكون المستثنى مخلوقاً وهو أنبياء الله وحججه عليهم السلام. وقد ورد في أحاديث أخرى كحديث الإحتجاج المتقدم أن المقصود بوجه الله تعالى في القرآن هو الأنبياء والأئمة عليهم السلام وأن المقصود بالنظر إلى وجهه يوم القيامة النظر إليهم، ولا منافاة بين ذلك وبين أن يكونوا هم عليهم السلام المستثنى في الآية..» (الوهابية والتوحيد ص151-152).
لا تدعو ولا تشرك من فمك يا كوراني أدينك

قال الكوراني « ويمكن في قوله تعالى: كل شئ هالك إلا وجهه ، وجه آخر وقد روي عن بعض المتقدمين، وهو أن يكون المراد بالوجه ما يقصد به إلى الله تعالى ويوجه نحو القربة إليه جلت عظمته، فيقول لا تشرك بالله ولا تدع إلها غيره فإن كل فعل يتقرب به إلى غيره ويقصد به سواه فهو هالك باطل» (الوهابية والتوحيد ص148 وهو في الأمالي للسيد

(1/38)

---

المرتضى3/148).

قلت: تذكر توجههك إلى الأئمة بادعاء والتضرع من دون الله. واعتقادك أنهم يخلقون ويسمعون كل من توجه إليهم وطلب منهم حاجته ولو كثر الداعون وبلغوا بلايين.

الكوراني يقبل خبر الكفار الثقات (بضم الثاء الموسوية)
قال الكوراني « بل نقبل قول الخبير الثقة كالطبيب واللغوي ، حتى لو كان غير مسلم » (الانتصار2/245).
قلت: وهذا ليس بعجيب منك وأنت إخباري تصحح الكتب الأربعة بكاملها بما فيها ما يرويه المشبهة والمجسمة. بل تقبل خبر الكذاب ولو كان مجسما كهشام بن الحكم وابن الجواليقي. وكلاهما راو مكثر في كتاب الكافي الذي جعلت كل رواياته صحيحة.
ثم: هل نفهم من هذا القول للكوراني أنه يمكن أن يكون هناك طبيب أو لغوي ناصبي أو وهابي - بزعمك - ثقة، أم أن النواصب مردودون بأطبائهم ولغوييهم؟؟؟

(1/39)

---

تأمل بدقة كذب الكوراني عند حديث " القرآن ألف ألف حرف".

قال الكوراني عن حديث عمر (القرآن ألف ألف حرف) « رواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 163 وقال : رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ، ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث، ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً ، وبقية رجاله ثقات... وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 5 ص 276 : عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني : تفرد بخبر باطل ، قال الطبراني : حدثنا محمد بن عبيد ، قال حدثنا أبي ، عن جدي ، عن حفص بن ميسرة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ،

والآن أنظر كيف سوف يكذب الكوراني علانية فيقول:« ولكن قول ابن حجر إن الحديث باطل ليس له مستند علمي ، بعد أن مال الهيثمي الى توثيقه وقال إن محمد بن عبيد من شيوخ الطبراني، وبقية رجال السند ثقات..
قال الكوراني " قد نقل السيد الخوئي توثيقهم لمحمد بن عبيد» (الانتصار3/22-23).

والآن نسأل: أين وثق الهيثمي محمد بن عبيد؟
بل أين وثق أهل السنة محمد بن عبيد؟؟؟؟
أولا: عند الرجوع إلى مجمع الزوائد للهيثمي لا نجد توثيقه للرواية.
بل لم يزد الهيثمي على أن قال " ذكره الذهبي في الميزان" انتهى.
بل وإن قول الهيثمي بعد ذلك (وبقية رجاله ثقات) صريح في استثناء ابن أبي إياس من الوثاقة.

ثم نجد الذهبي والحافظ بن حجر يطعنان في محمد بن عبيد فيقولان " تفرد بخبر باطل".
وتبعهما على ذلك المناوي في فيض القدير (4/536).
بل والسيوطي كما في الإتقان (1/190).

أليس الكوراني كذاب مدلس يوهم الناس أن قول الهيثمي (ذكره الذهبي) أي أثنى عليه الذهبي بينما الذهبي يطعن فيه وأن أهل السنة وثقوه؟؟؟

وأما قوله بأن الخوئي نقله عن أهل السنة توثيقهم لمحمد بن عبيد بن أبي إياس.
فقد تقدم قول الذهبي وابن حجر. بل وقال السيوطي: " رجله

(1/40)

---

ثقات إلا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن إياس: تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث" انتهى.
(الإتقان في علوم القرآن1/190).

والسؤال: أين نقل الخوئي توثيق أهل السنة لمحمد بن عبيد الله؟
إنني لم أجد من ذلك شيئا من معجم الخوئي.

وهكذا نجد من الكوراني الكذبة تلو الكذبة.
كذب الكوراني أننا نعتقد أن الله يركب على جمل
قال الكوراني: « وقالوا: إنه يلبس قباء وجبة ، ويركب على جمل» (الانتصار2/406).
ونسأل: من الذين يروون؟ لنتابع ما ينقله الكوراني بتدليس عن الذهبي.

قال الكوراني ناقلا قول الذهبي: « ومما رواه في الصفات له ( حدثنا ) أبو حفص بن سلمون ، ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني ، ثنا شعيب بن بيان الصفار ، ثنا عمران القطان ، عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه : إنني أنا الله لا إله إلا أنا، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه ، فإذا سلّم الامام صعد إلى السماء. وروى عن ابن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار ! انتهى . (لسان الميزان ج 2 ص 238 وميزان الاعتدال1/512).

التعليق:
أولا: إسم الكتاب هو: (ميزان الاعتدال في نقد الرجال). وهو ليس هو كتابا في مجرد رواية حديث وإنما هو كتاب في نقد الرواة وبيان آفات رواياتهم المكذوبة. فهو يورد في كتابه الرجال المتهمين بالكذب ويستعرض بعد ذلك ما كذبوه من روايات.
وبهذا التوضيح يتبين تلاعب الكوراني. حيث يوهم القارئ بأن كتاب ميزان الاعتدال مثل كتاب رياض الصالحين. وإنما أورد الذهبي هذه الرواية بعد وضع راويها في قفص الاتهام بالكذب.

ولذلك قال الحافظ بأن صاحب هذه الرواية وهو أبو علي الأهوازي قد جمع في كتابه كثيرا من الموضوعات والفضائح. وأورد الحافظان الذهبي والعسقلاني هذه الرواية كشاهد ونموذج من هذه الفضائح والموضوعات.
فجاء الكوراني الخائن وأوردها على

(1/41)

---

أنها من رواياتنا المعتمدة وصور للمصفقين له أن هذا من جملة عقائدنا. وكثيرا ما يقع هؤلاء المصفقون في الخيبة عندما يثقون بمراجعهم المدلسين ويحتجون علينا بما يكتبه هؤلاء المدلسون فلما تتبين لهم الحقيقة يعودون بأذيال الخيبة.

ثانيا: لو أن الكوراني نسخ السطر ما قبل هذه الفقرة التي نقلها من كتاب الذهبي لتبين كذبه وتدليسه، فإن الذهبي إنما يورد ما اتهموا به أبا علي الأهوازي من الأكاذيب ومنها:
ما رواه في الصفات... ثم ذكر الرواية. ولذلك اضطر الكوراني أن يأتي بالنص مقطوعا عن بدايته ولم يذكر اسم الراوي (أبو علي الأهوازي) تدليسا وتلفيقا حتى لا يتفطن الناس إلى كذبه.
فانظر الفقرة كاملة لتعرف كذب وخداع الكوراني:

ولكم أن تقرأوا النص الآن من غير تدليس:
قال الذهبي « قال علي بن الخضر العثماني تكلموا في أبي علي الأهوازي وظهر له تصانيف زعموا أنه كذب فيها. ومما في الصفات له حدثنا أبو حفص بن سلمون حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني حدثنا شعيب بن بيان الصفار حدثنا عمران القطان عن قتاده عن أنس مرفوعا
إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الآذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إله إلا أنا يقف في قبله كل مؤمن مقبلا عليه فإذا سلم الإمام صعد الى السماء وروى عن ابن سلمون بإسناد له رأيت ربي بعرافات على جمل أحمر عليه إزار».

ولذلك أقسم الذهبي أن هذا الحديث موضوع وأن من شك في وضعه فإنه سفسطائي (تاريخ الإسلام30/129).
وادرج ابن الجوزي مثل هذه الرواية في جملة الأحاديث المكذوبة (الموضوعات1/80).

فمن الذين قالوا بأن الله يلبس قباء وجبة ويركب على جمل يا شيخ الشيعة؟
أين الأمانة العلمية يا كوراني؟
أهكذا تكون الأمانة أَمْ { العلمية، أم أن التعصب أعمى قلبك وأخرج الله بقلمك الحقد من قلبك كما قال } حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ

(1/42)

---

(محمد 29).

وهل كان الذهبي وابن حجر راويين عندما ذكرا هذا الحديث أم كانا ناقدين يحذران من الرواة الكذابين وروايتهم المكذوبة؟
فليكتبك التاريخ في عداد الكذابين المدلسين.

قال الكوراني « وقالوا : منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق» (الانتصار2/405).
ونقل ذلك عن فردوس الأخبار للديلمي ج 5 ص 366 أبو هريرة : ينشئ الله عز وجل السحاب ثم ينزل فيه ، لا شئ أحسن من ضحكه ، ولا شئ أحسن من منطقه ، منطقه الرعد وضحكه البرق ! (الانتصار2/405)

السؤال من قالوا ذلك يا كوراني؟
من تدليسك:
أولا: أنك كتمت السند ولو أنك أوردت السند لتبين في الرواية مجهولا وصفه الراوي بـ (الثقة) ومثل هذا السند مرود عندنا وعلة يرد بها الحديث.

ثانيا: كتمانك أننا ضعفنا الحديث. كما أورد السيوطي في (الدر المنثور4/620) تضعيف العقيلي له وكما في (الضعفاء1/35).

ثالثا: إيهام الناس أن هذا ما يعتقده أهل السنة.
رابعا: كتمان أنكم تروون مثل هذه الرواية.

وزارة البرق والرعد الشيعية من تدبير علي
عن عبد الله بن القاسم بن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما كان من هذا الرعد فإنه من أمر صاحبكم. قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام (الاختصاص للمفيد ص327 بحار الأنوار27/33).

وأن أصل هذا الاعتقاد من عبد الله بن سبأ اليهودي.
قال المرتضى « إن قوما يسمون السبئية يقولون إن عليا يدور مع كل سحاب والرعد صوته، ومن سمع من هؤلاء صوت الرعد قال: عليك السلام يا أمير المؤمنين» (عبد الله بن سبأ2/226 و312 و329 للمرتضى العسكري).

(1/43)

---

الكذب ضروري للتشنيع
ا
لتشنيع ضرورة كورانية لا بد معها من الكذب. وهي طريقة من حرم من الإنصاف وسلك مسلك أمة الغضب. خذ مثالا من أمثلة لا تحصى عند الكوراني:
زعم الكوراني أن البخاري حدد لله خمسة أصابع. ولكن الإمام أحمد حددها بستة أصابع.
وهذا محض افتراء. فإن رواية البخاري تذكر أن الله يحمل السموات على إصبع والأرضين على إصبع... وهكذا. وتحديد عدد الأصابع من كيس الكذاب.
وهو مضطر لادعاء التحديد حتى يتحقق تشنيعه.
خذ على ذلك مثلا: أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لله تسعا متسعين إسما من أحصاها دخل الجنة. فهل أسماء الله محدودة بهذا العدد فقط؟ بالطبع لا. فقد أفادنا النبي بأن من أسماء الله ما استأثر الله بعلمه (أو استأثرت به في علم الغيب عندك).

الأئمة هم الله عند الكوراني

والآن أتقدم بالسؤال الذي كان يطرحه الكوراني دائما على مخالفيه قائلا: « صف لي معبودك اللي بتعبدو».
فأقول: من هو معبودك يا شيخ علي الكوراني؟

والآن إليكم لفتة صغيرة ومهمة تكفي لكشف المعبود الحقيقي عند الكوراني.

قال الكوراني « يعتقد الشيعة إجماعا أن صفات الله هي عين ذاته» (الانتصار 2/144 للكوراني).
إذن يعتقد الشيعة أيضا أن الأئمة هم أسماء الله وصفاته. فإذا كان الله هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فيلزم أن يكون الأئمة كذلك لأنهم هم أسماء الله.

وبما صفات الله هي عين الله فيصير الأئمة هم عين ذات الله.
والكافي عند الكوراني هو أحد الكتب الأربعة التي يفيق بسندها الذهبي الناصع كل مجنون.

وقد ورد في الكافي عن الأئمة أنهم قالوا:
« نحن والله الأسماء الحسنى» (الكافي1/144).
وقال المجلسي عند إيراده دعاء (اللهم إني أسألك باسمك المكنون المخزون الحي القيوم) باحتمال أن يكون المراد بذلك نور الأئمة فقد ورد في الأخبار أن الأئمة عليهم السلام هم أسماء الله الحسنى" (بحار الأنوار83/221 وانظر88/178).
ويلزم منه

(1/44)

---

أن يكون الأئمة هم عين الله وذاته. لأن أسماء الله وصفاته هي عين ذاته.
فهذا تشبيه كلي بالله حيث لم يقولوا أنهم بعض أسماء الله بل أطلقوا فيهم ذلك بالكلية.
وهذا عين الإلحاد في أسماء الله. أن يجعلوا ما لله من الأسماء للمخلوقات.
وأي شرك أعظم من هذا؟

قال تعالى ((( وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُون))) [الاعراف 180].

عجائب الكوراني

الكوراني يستعمل القرآن على طريقة العرافين

قال الكوراني « فحيثما كانت الفاء في سورة أو موضوع ، فهي تدل على وجود آفة.. وحيثما وجدت الباء ، والسين .. وكل الحروف .. تدل على حقائق أخرى؟» (الانتصار3/296).
قال « فما المانع أن يكون للقرآن ترتيب ثالث ، ورابع ، وخامس ، أملاه النبي صلى الله عليه وآله على علي عليه السلام، وادخره عنده مع وصيته المحفوظة وعهده المعهود الى ولده المهدي الذي بشر به الأمة والعالم؟» (الانتصار3/298).

التعليق: من أين لك هذا العلم الغزير أيها الكوراني وأنت لا تعرف كيف تتلو القرآن. وقد رأيناك في المستقلة قد قرأت آيتين فأخطأت في كليهما.
وهذا التفسير تفسير على السجية والمزاج كما فسرتم من قبل بعض الحروف نفسيرا مضحكا.

ألم تفسروا من قبل آية (كهيعص) بما يلي: « الكاف اسم كربلاء. والهاء هلاك العترة. والياء يزيد. وهو ظالم الحسين. والعين عطش الحسين. والصاد صبره. (كمال الدين وتمام النعمة لابن بابويه الملقب بالصدوق ص461).
ألم يزعم صاحبكم باقر الفالي بأن الأسبان ينادون الحسين باسم آخر هو (خوسييه) أو (هوسسييه).

وزارة البريد المصرية منهمكة بتوصيل رسائل المحتاجين إلى الحسين في قبره

قال الكوراني « شكراً للأخ الدكتور مالك، وللاخوة الأعزاء على هذا الموضوع.. ورأيت أن أضم إليه لوحة مكملة، كان الدكتور مالك نشرها في السنة الماضية في الواحة الإسلامية بتاريخ 4-

(1/45)

---

5-2000 ، بعنوان ( المشهد الحسيني في القاهرة ) قال :
يتعامل الناس هنا في مصر مع الحسين كأنه مازال حياً داخل الضريح ..
يتحاكمون إليه في منازعاتهم .. يتحدثون إليه في كروبهم .. بعضهم يرسل إليه خطابات عبر البريد .. وصلت خلال العام الماضي إلى أكثر من مليون رسالة كما أكدت هيئة البريد المصرية التي تسلمها لخادم الضريح ..
المرسل : ........
المرسل إليه : حضرة الإمام سيد شهداء الجنة الحسين ابن علي رضوان الله عليهما وسلامه ..
العنوان : القاهرة ... مسجد الإمام الحسين ».

وللتأكيد على استمراء الكوراني لهذه الخرافة قال الكوراني للدكتور مالك « قبل اليوم قرأت لوحتك الثمينة فأخذت بمجامع قلبي» (الانتصار9/26).نماذج أخرى من قلة أدب الكوراني

الله يستعمل الفيتو عند الكوراني

قال الكوراني « الله تعالى أصدر مرسوماً... وأن الله استعمل حق الفيتو» (الانتصار9/269).

لعلك تجد ملحدا أو علمانيا يستخدم مثل هذه الألفاظ.
أما أن يكون مستخدم هذه الألفاظ معمم، أو سيد، أو علاّمة، أو صاحب سماحة فهذا بعيد جدا إلا أن يكون مستشرقا مدسوسا على نمط جولد تسيهر اليهودي ويلبس ثوب الإسلام.
ولا أتوقع حتى الحوزة العلمية في قم – بالرغم من مخالفتي لها – أن تقبل بمثل هذه الألفاظ في حق رب العالمين.

أصل كربلاء كربو – لو أو كربوئيل

قال سماحة القارئ المكثر علي الكوراني زال ظله « وقد قرأت أن الملائكة الذين يكتبون الحسنات والسيئات يعرفون النوايا الطيبة والخبيثة من روائحها! وهل سمعت أن قاموس اللغة الآشورية القديمة الذي وضعه علماء الآثار الغربيون ، يذكر أن معنى ( كربو- لو ) هو : الرجل القربان ، ومعنى (كربو - ئيل ) قربان الله !».

هل تيقنتم أيها المسلمون من القاسم المشترك والتقارب أو التطابق - إن شئتم - بين الرافضة والنصارى في عقيدة الكفارة والقرابين؟؟
أما أن كانت كربلاء بمعني كاربولو فهي قريبة من صديقتك (المارلبورو) التي أبحتموها

(1/46)

---

في مذهبكم والتي حظيت بلقطة مصورة مع الفاكهة في مجلس صاحبكم الخوئي.
أما إذا كانت كربوئيل بمعنى قربان الله فقد تطابقت عقيدتكم مع عقيدة بني نصرائيل.
وهذا التطابق الرافضي النصراني في الفداء والكفارة والقرابين سوف ينكشف معنا الآن بوضوح في السطور التالية.
الكوراني وقوانين الفيزياء بين كربلا ودم الحسين

قال الكوراني « فلماذا لا تكون أرض كربلاء من نوع خاص ، ويكون لاختلاط دم الحسين بها تأثيراً فيزيائياً خاصاً! لماذا لا نفترض قوانين فيزيائية عليا، فوق ما نعرفه من قوانينها الدنيا؟ فلا تستكثر أن يجعل الله آية قتله في كربلاء أن تتحول تربته المودعة في بيت رسول الله صلى الله صلى عليه وآله الى دم» (الانتصار9/242-243-244-245).

وهذا يظهر ضياع مواهب الشيخ علي الكوراني، فلو أنه تخصص في دراسة علم الفيزياء لاستفاد أهل مذهبه من مواهبه الفيزيائية ولاستخرج لهم حقائق فيزيائية عن الأصول الكربونية عن كربلاء والتي كانت تعرف باسم (كربولو) أو (كربوئيل).

الرافضة يحاكون عقيدة الفداء والكفارة والقربان النصرانية

لا ننسى أن الرافضة يعتقدون أن الحسين قد قدم دمه قربانا. وهم بذلك يحاكون النصارى.
يؤكد ذلك القصاص المهاجري الذي يزعم أن أهل البيت كانوا يدعون الله قائلين (((اللهم تقبل منا هذا القربان))).

والكوراني يبحث في بطون كتب اليهود ما يثبت قصة الفداء والكفارة الحسينية
ويبحث الكوراني في بطون كتب اليهود ليجد نصوصا توراتية يثبت من خلالها ملحمة الفداء والكفارة الحسينية.

ولو كان الباحث عمر لاتهمه الكوراني فورا بالجذور اليهودية.
لكن الكوراني مبرأ من هذه التهمة بالرغم من تعلقه بمذهب أسسه اليهودي عبد الله بن سبأ!!!

القواسم المشتركة بين يا زهرا وبين يا عدرا

يأتي الكوراني بنصوص عبرية من التوراة «يوحنا النبي يخبر عن الإمام الحسين عليه السلام : فقد حاء في سفر يوحنا ( بالعبرية ) :
« كي أتّا نشحطتا في بدمخا قانيتا

(1/47)

---

لإيلوهيم من كل مشبحا ولا شون وعم وكوي في إيريه في إشمع كول ملا خيم ربيم كورئيم عوشر في حاخما في كبورها في هدار كافود في براخا».

الحسين مات كفارة عن خطايا البشر عند الكوراني

قال الكوراني « ويعني هذا النص : أنك الذي ذبحت وقدمت دمك الطاهر قرباناً للرب ومن أجل إنقاذ الشعوب والأمم وسينال هذا الذبيح المجد والعزة والكرامة وإلى الأبد ، لأنه جسّد البطولة والتضحية بأعلى مراتبها .
فيشير النص العبري إلى الإمام الحسين عليه السلام

نعم هذه عقيدة الرافضة. وقد أفصح عنها المهاجري من قبل عندما كان يفسر قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم).
فزعم المهاجري بأن هذه الآية تتكلم عن فداء الحسين لهذه الأمة بدليل أن الكبش لا يوصف بأنه عظيم. قال: ولذلك كانت الحوراء زينب تقول: اللهم تقبل منا هذا القربان.

ويؤسفني أن أسمع من معمم شيعي أن النعاج والخراف بمقاس واحد XS
ولا يوجد بينها كبش بمقاس XL.
يا كوراني لا تنظر الى كتب الثقافة اليهودية!!!

ثم نجد في النص العبري تأكيداً آخر على أن المذبوح يشري دمه الطاهر قربة إلى الله وابتغاء مرضاته من خلال عبارة ( بدمخا قانيتا ) فالفعل : قانيتا . هو بالأصل : قانا : أي اشترى وباع والتاء في : قانيتا ، هي تاء المخاطب» . (المعجم الحديث - 104 و 425) .
2- أرميا النبي يخبر عن مذبحة كربلاء :
جاء في سفر أرميا : في هيّوم ههو كاشلوا في نافلوا تسافونا عل يد نهر فرات في آكلا حيرب في سابعا في راوتا من دمام كي زيبح لأدوناي يهفا تسفاؤوت با إيرتس تسافون إل نهر فرات سفر أرميا 46 : 6، 10 ص782 .

يعني هذا النص : في ذلك اليوم يسقط القتلى في المعركة قرب نهر الفرات وتشبع الحراب والسيوف وترتوي من الدماء التي تسيل في ساحة المعركة بسبب مذبحة رب الجنود في أرض تقع شمال نهر الفرات .
فالنص الذي أخبر عنه النبي أرميا يكشف بكل وضوح عن ملحمة الطف في كربلاء الحسين عليه السلام» (الانتصار9/36).

(1/48)

---

مسألة التناقضات عند الكوراني
لعل الكثيرين شاهدوا واحدة من تناقضات الكوراني أثناء مداخلاته في قناة المستقلة. ومن أبرز التناقض الذي ظهر منه منذ عدة شهور أثناء حلقات عمر بن الخطاب، فقد اتصل بالقناة وابتدأ مداخلته بهذه العبارة « إرفعوا سيف التكفير عن المسلمين». فبادره الإخوة قائلين: « أنتم معشر الشيعة تكفرون أبا بكر وعمر ويروي المجلسي عن الصادق أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال: كافران، كافر من أحبهما ومن تولاهما ثم يقول المجلسي: والأدلة على كفر أبي بكر وعمر أكثر من أن يحصيها مجلد واحد فضلا عن مجلدات كثيرة. فماذا تقول في تكفير المجلسي لأبي بكر وعمر؟
فأجابه الكوراني: هذه المسألة محل اجتهاد عندنا. فقيل له: سبحان تحرم على الناس التكفير وترمون خير الصحابة به ثم تقولون إرفعوا سيف التكفير؟
فبهت الذي رفض.
شيعة الكوراني يشهدون بتناقض الكوراني
هذا ويتناقل الشيعة فيما بينهم وعلى الانترنت مواقف الشيخ علي الكوراني المتناقضة المرتبطة بشخصيته القلقة. من ذلك مثلا:
مواقفه من الامام الخميني قدس سره قبل انتصار الثورة، ومقارنته بموقفه بعد انتصاره.
موقفه من مهدي الهاشمي يوم كان سلطة خفية في الجمهورية الاسلامية، ثم موقفه بعد سقوطه.
موقفه من الشيخ المنتظري يوم كان امل الامام والأمة، ثم موقفه منه بعد ذلك.
موقفه من حزب الدعوة يوم كان قياديا فيه، ثم موقفه منه يوم لم تفرزه الانتخابات.
موقفه من السيد الصدر يوم كان نجم المراجع الذين يؤمنون بقيام حكم اسلامي زمن الغيبة عاليا، ثم موقفه منه بعد ان مالت كفة القوم ورجحت الكفةالمقابلة.
موقفه من الكويت لما كان خارجها. وموقفه منها بعد أن حل فيها.

هل يخلف وعده أم يتناقض الكوراني ومذهبه؟
زعم الكوراني أن جبريل قال « يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل فى ذريته الإمامة والولاية والوصية . فقال : قد رضيت» (الانتصار8/277).

والآن قارن هذا الكلام الكوراني بما

(1/49)

---

يلي:
فقد ذكر الكوراني بأن أكثر الأئمة « كانو مستضعفين مضطهدين، مجبورين على الخضوع لطغاة زمانهم من الكفار والفجار .. وعندما أجبروهم على بيعتهم أو أجبرتهم الظروف ، أجاز الله لهم أن يبايعوهم» (الانتصار8/49-50).
تناقض الكوراني في بين قوله وفعله

الكوراني ينهى عن خلق و يأتي مثله. فيقول:
« المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم، فإنه إن يرجع إلى ذلك في المذهب اتسع الخرق وجل الخطب، ولم نثق بحكاية في مذهب ولا استناد مقالة» (الوهابية والتوحيد ص299).
يا لك من متناقض. ألم تتهم ابن تيمية بأنه كان يقول بأن الله ينزل كنزولي هذا؟ من غير أن تأتي بمصدر واحد من كلام ابن تيمية؟ بل قد قال ابن تيمية خلافه تماما.
ألم تتهم محمد بن عبد الوهاب بأنه كان يقول: عصاي هذه تنفع ومحمد لا ينفع؟
وعمن من نقلت هذا الكلام؟ عن خصوم محمد بن عبد الله.
كأحمد زحلان المخرف والرافضي محسن الأمين في كشف الإرتياب؟

إلزام الكوراني باتهام علي بتهمة التحريف والتلاعب بكتاب الله
وبينما يدعي الكوراني أن المسلمين لم يوافقوا عمر على قراءة (فامضوا إلى ذكر الله) بدل (فاسعوا إلى ذكر الله) ومن ثم يتهم عمر بالتلاعب وتحريف مراد الله (أنظر الانتصار3/29).

نجد المفيد يروي عن علي أن قراءة (فامضوا) هي القراءة الصحيحة وأن قرءة (فاسعوا) هي المحرفة:
يا { قال المفيد « قرأ جابر فقال علي } أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله عليه السلام: مه يا جابر كيف قرأت؟ قال: قلت: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة فامضوا إلى ذكر { من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله " قال : هذا تحريف يا جابر.. هكذا نزلت يا جابر» (بحار الأنوار68/277 الاختصاص ص 129 للشيخ } الله المفيد).

تناقض الكوراني في موقفه من تحريف القرآن
وتحت عنوان (مصحفنا الفعلي

(1/50)

---

مكتوب عن مصحف علي عليه السلام)
قال الكوراني « من المعروف أن مصحفنا الفعلي الذي جمعه الخليفة عثمان» (الانتصار3/276).

ولكن الكوراني يتناقض فيحتج علينا برواية في الكافي لطالما كان الرافضة يخجلون منها لأنها صريحة في أن قرآن أهل البيت هو غير قرآن المسلمين. مما يؤكد اعتقاد الكوراني لتحريف القرآن:

(عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على مايقرؤها الناس ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : كف عن هذه القراءة إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم ، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده ، وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام . وقال : أخرجه علي عليه السلام الى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم : هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وآله ، وقد جمعته بين اللوحين فقالوا : هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه ، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً ! إنما كان عليَّ أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه» (الكافي2/463).

قال « ويفهم من هذه الروايات وغيرها أن علياً عليه السلام كان عنده نسختان من القرآن :
نسخة كتبها في عهد النبي بإملائه صلى الله عليه وآله وهي النسخة الموروثة المذخورة للإمام المهدي عليه السلام

وفي الوقت الذي يصرح فيه الكوراني بلا تردد بكفر من يقول بتحريف ولو آية في القرآن قائلا « هل توافق يا ( سعودي ) على أن كل من قال بتحريف القرآن ، ولو آية واحدة منه فهو كافر؟» (الانتصار3/248)

نجد الكوراني يصرح بأن موقف الشيعة من تحريف القرآن ينقسم إلى قسمين: قسم يرى التحريف بمعنى وضع آيات في غير موضعها وقسم آخر يرى أنه أنقصت آيات من القرآن الكريم:
قال الكوراني ما يلي:

كلمة كورانية تاريخية في الشهادة على مذهبه بالتحريف
قال الكوراني « بالنسبة للقول بتحريف القرآن هناك بعض علماء الشيعة يقولون بأنه حدث

(1/51)

---

في القرآن تحريف يعني حذفت منه بعض الآيات. ويقولون بأن هناك آيات قد وضعت في غير موضعها... بالنسبة لوضع آيات في غير موضعها هذه أكثر علماء الشيعة يقولونها.
إذن نستطيع أن نقول بوضوح أنه هناك قلة من علماء الشيعة بأنه أنقصت آيات من القرآن» (انتهى وهو مسجل بصوته).

الكوراني يقول النبي لا ينفع
توجه الكوراني إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ يناجيه قائلا « أشهد أننا ما عرفنا علو مقامك عند ربك... وأن الأذهان المسطحة والمشاعر الخشنة قالوا ... إنك لا تنفع ميتاً، وأن عصا شيخهم تنفع أكثر منك» (الانتصار5/349).
وكان قد دخل غرفة السرداب وأخذ يشنع علينا قائلا: هل تعتقدون أن النبي ينفع بعد موته أم لا ينفع؟

غير أن الكوراني قد كفانا مؤونة الإجابة عن السؤال، فقد أجاب هو بنفسه قائلا:
« إنا نطلب المساعدة والمدد من النبي وآله صلى الله عليهم ، ليس من عند أنفسهم ، فهم مثلنا لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ، لكنهم عباد مكرمون عند ربهم ، وقد أمرنا سبحانه أن نتخذهم وسيلة اليه» (الانتصار5/ص 213).
فتأمل كيف صار الكوراني وهابيا.

كذاب ومتناقض في آن واحد
قال الكوراني « الصلاة توقيفية على ماورد به الشرع، لتوقيفية العبادات كُلاًّ، ولقوله صلى الله عليه وآله: صلوا كما رأيتموني أصلي. فلا يجوز الزيادة فيها ولا التنقيص منها. وقد ثبت عندنا وجوب الصلاة عليه وعلى آله صلى الله عليهم في التشهد والتسليم» (الانتصار5/460).

التعليق: يا لك من متناقض. لماذا لا نزيد الصلاة الصلاة على الصحابة على فقهك الذي نص جواز الزيادة وأن الترك لا يدل على التحريم؟؟؟
ومن أين أتيتم بأربع عشرة صلاة بعدد أسماء الأئمة (صلاة فاطمة وصلاة علي وصلاة الكاظم...الخ).
ومن أين أتيتم بإضافة صيغة (أشهد أن عليا ولي الله) وقد حكم علماؤهم بأنها بدعة في الدين؟
ألم يعترف شيخكم ابن بابويه القمي بأن هذه الصيغة الزائدة هي من وضع المفوضة « لعنهم الله» على

(1/52)

---

حد قوله؟
(البيان للشهيد الأول ص73 وانظر شرح اللمعة1/573 للشهيد الثاني وكشف الغطاء1/227 لجعفر كاشف الغطاء).
وقد صرح الطوسي أيضا بأن هذا من شواذ الأخبار ولا يعمل به (النهاية ص69 للطوسي). وذكر أن المفوضة هم الذين وضعوا ذلك ولعنهم على هذا (غنائم الأيام2/422). وصرح الصدوق بأنه ليس له أصل في الأذان وأنه من وضع المفوضة (من لا يحضره الفقيه1/290 وسائل الشيعة5/422 بحار الأنوار81/111). مع أن المحقق الحلي استحبه (شرائع الاسلام1/59). واعترف الخوئي بأن الشيعة لا تعد (أشهد أن عليا ولي الله) جزءا من الأذان (صراط النجاة3/318 س رقم994).

والآن أنظر إلى كلامك يا كوراني الان:

قال الكوراني « الأصل عندهم – يعني الألباني والسلفيين - في الأشياء الحرمة حتى يثبت جوازها من الشرع، ولا يقولون مثلنا: إن كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي، وكل شئ حلال حتى تعلم أنه حرام».

قلت: كذبت. بل هم يقيدون ذلك بالعبادات وليس بكل الأشياء.
فقد قال الألباني « العلماء ينصون على أن العبادات توقيفية، فلا يُتَعبَّد الله إلا وفق نصوص الوحي» (www.saaid.net/Doat/assuhaim/86.htm)

كل شيء حلال حتى المتعة والخمس
قلت: نعم هذا هو مذهبكم: كل شيء عندكم حلال حتى المتعة والخمس وتفخيذ الرضيعة.

أما قولك (الأشياء) فهو كذب. لإن الأصل عندنا في العبادات الحظر وأما في المعاملات فالأصل فيها الحل. ولكنها الطريقة الكورانية المعهودة في في امتطاء الكذب لبلوغ التشنيع.

هل تجوز الصلاة على الصحابة؟
قال الكوراني: وينبغي لنا أن نعطي الألباني وجماعته مهلة ، حتى يجدوا لصلاتهم على الصحابة حجة شرعية ، أو يتوبوا من هذا العمل الذي هو بدعة حسب مذهبهم !

. وقال (هو } وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم { التعليق: قال تعالى الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور). فالصلاة على الصحابة نص صريح في القرآن لم مجد مثله في أهل البيت إلا من خلال الحديث. ((( هل

(1/53)

---

انتهت المهلة الآن)))؟

تارة التوحيد إثبات صفات الله وتارة التوحيد نفيها
ومن تناقضات الكوراني التي مضت: شهادة الكوراني بوجوب إثبات الصفات محتجا بما يرويه الرافضة عن أبي الحسن الرضا أنه قال « إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك» لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك» (الوهابية والتوحيد ص319 وهي موجودة في مصادر كتب الشيعة الكافي1/100 التوحيد للصدوق ص114 بحار الأنوار4/40).

وتارة يعتقد بأن التنزيه الحقيقي لله هو نفي الصفات عنه. (الانتصار2/224).
وأن الله أجل وأعظم من أن يوصف: كما رووا عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت في قول الله عز وجل: كل هالك إلا وجهه ؟ قال: يا فلان فيهلك كل شئ ويبقى وجه الله عز وجل، والله أعظم من أن يوصف» (الوهابية والتوحيد ص120 وانظر الكافي1/143 ورواه الصدوق في كمال الدين ص 231).

وهذا تناقض، فتارة لا يجوز لله أن يتصف بصفة. وهو دين المعطلة. وتارة يجب أن نصفه بالصفات التي وصف بها نفسه وهذا عندهم دين المشبهة.
والله تعالى قال (فتعالى الله عما يصفون) ولم يقل فتعالى الله عن أن يوصف.

مواقف المتناقضة من مسألة الحكام
وشهد عليه أصحابه الرافضة بتناقضه في المواقف السياسية. فبينما يصب جام غضبه على حكام العرب من غير أن يستثني منهم أحدا فيقول « لعن الله (حكّام العرب) الخونة وأئمتهم أئمة الكفر العالمي، ولعن معهم (العلماء الفسقة)! إنهم يتناولون الجاهلية والكفر من أبي جهل وأئمة الكفر العالمي ويسوقون بها جماهيرنا العربية» (عن كتاب الكوراني في الميزان لصالح العقيلي).

ثم قلبها مئة وثمانين درجة عندما دخل أرض أحد بلاد العرب.
وهذا كما قال القائل:
ودارهم ما دمت في دارهم
وأرضهم ما دمت في أرضهم
وحيهم ما دمت في حيهم.

موقف الكوراني من مصداقية الكتب الأربعة
قال الكوراني من قبل « فكتبنا الأربعة وغيرها مأخوذة باليد عن أصحاب الأئمة عليهم السلام، وسند أئمتنا

(1/54)

---

إلى جدهم صلى الله عليه وعليهم هو المسمى بسلسلة الذهب، المقدسة عند جميع المسلمين، والتي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل: (لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه)» . قال في هامش مسند زيد بن علي ص 440:
غير أنه الآن يقول « والمشكلة عندكم أن روايات التحريف صحيحة لا يمكنكم رد سندها ! بينما الروايات التي في مصادرنا ردها علماؤنا وضعفوها (الانتصار3/193).

قلت: أكثر روايات التحريف امتلأ بها كتاب الكافي. ولهذا اضطر مشايخ الشيعة إلى القول بضعف ثلثي روايات الكافي لامتلاء الكافي بها. غير أن الكوراني صحح كل ما في الكافي. وهذه العبارة تناقض العبارة سبقتها.
« ينبغي أن يعرف هؤلاء الأخوة أن معنى المصادر المعتمدة عندنا يختلف عن معناه عند إخواننا السنة، فروايات مصادرنا المعتمدة وفتاواها جميعاً عندنا قابلة للبحث العلمي والإجتهاد. وأن المصدر (ما عدا كتاب الله تعالى) ليس قطعة واحدة إما أن نقبله كله أو نتركه كله، بل كل رواية فيه أو رأي أو فتوى، لها شخصيتها العلمية المستقلة» (الوهابية والتوحيد ص290).

ففي عبارته الأولى يفيد بأن السند فائق الصحة مطلقا. وأما العبارة الثانية فالتصحيح والتضعيف في الكتب الأربعة محل اجتهاد.
وهذا التناقض يعيد المجنون إلى حالة الجنون بعد الإفاقة المزعومة.

ونسأل: أين نتائج اجتهاداتكم معشر الرافضة؟ ما زال كتابكم الكافي بدون أي إشارة إلى ضعف رواياته. وما زال يطبع بدون الإشارة إلى مواضع الضعيف من رواياته!!
فمتى سوف تسهلون على الشيعي التفريق بين الرواية الضعيفة من الصحيحة في أهم كتبكم وهو الكافي؟ هل تنتظرون من أهل السنة أن يصححوه لكم؟

كيف يميز مقتني كتاب الكافي بين الصحيح وبين الضعيف فيما تسمونه بأصح كتبكم؟
هل لا بد أن يتصل بمكاتب حضرات المراجعين عند كل حديث يريد التحقق من سنده؟
أين هذه الاجتهادات؟ أين نتائجها؟ لماذا لم تخدموا تراث أهل البيت؟ بل تركتموه وشغلكم جمع غنائم

(1/55)

---

الخمس عن خدمة تراث أهل البيت؟

ثم إن هذا الجواب من الكوراني يدل على الانتهاء إلى العجز. إذ أنه لم يفصح لنا عن موقفه من روايات كثيرة تبتدئ هكذا: عن عدة من أصحابنا!!! من هؤلاء الأصحاب العديدون؟ لماذا لا نعرفهم حتى نميز صحيح رواياتكم من ضعافها؟
وكيف يبنى الإيمان على روايات مطعون فيهم مثل: محمد بن سنان وغيره ممن ملأ الكليني كتابه؟
ثم إنه كذب بادعائه أننا نلتزم الكتاب كله إما أن نقبله كله أو نتركه كله.

الكوراني مستعد أن يثبت لله ولدا أما صفات الله فغير مستعد
أبدى الكوراني استعداده أن يثبت لله ولدا إن أثبت الله ذلك لنفسه. قائلا « ولو أن الله تعالى اتخذ ولداً وقال اعبدوه لعبدناه» (الانتصار5/233).
قلت: هذا الاستعداد الكوراني ليس ناشئا التزامهم بشرط (سمعنا وأطعنا) وإنما هو ناشئ عن تعود عبادة الأئمة مع الله ولكن من غير أن يقولوا هم أبناء الله.
وإنما يقولون بأن الأئمة مخلوقون من نور الله. وأن الله « أفضى الله نوره فيهم« (الكافي1/365).
قال الجزائري « قد استفاض أفرزه الله سبحانه من نوره وأفرز من ذلك النّور أنوار الأئمة- صلى الله عليه وسلم -في الأخبار أن نوره الطّاهرين وأفرز من ذلك النّور الثّاني أنوار المؤمنين (الأنوار النعمانية1/14).

على أننا نطالب الكوراني إن كان استعداده لعبادة ولد مع الله ناشئا عن قاعدة (سمعنا وأطعنا) أن يقول (سمعنا وأطعنا في شأن صفات الله. وأن لا يعطلها بدعوى تنزيه الله عما لا يليق بنفسه.
فإن الله قد نزه نفسه عما يليق به بوصف نفسه بما يليق به.

فهل الكوراني مستعد لإثبات صفات الله التي وصف قال يا إبليس ما منعك { نفسه بها فيقبل أن الله له يدين كما وصف هو نفسه بذلك فقال } أن تسجد لما خلقت بيدي
يبدو أن الجواب ((( كلا))).
تعالوا معي إلى ما يقول الكوراني:
« والقول بأن الله تعالى له يد ووجه ورجل وجنب بالمعنى اللغوي الحسي، وهو مذهب اليهود والنصارى»

(1/56)

---

(الوهابية والتوحيد ص37).

فهل إثبات اليد لله مذهب اليهود؟
أم هو مذهب القرآن القائل (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)؟؟؟

يا شيخ الشيعة وشايبها:
أتقبل أن تصف لله الولد إذا قال لك ذلك ولا ترضى أن تصفه بأن له يدا كما قال هو ذلك؟؟؟
هذا ولا تنسوا أن الكوراني بطريقته المعهودة يضطر إلى أن يضيف كلمة (حس) التي لم يتلفظ بها أهل السنة.
من أجل أن يلقى قبولا عن جماهير المصفقين.
فيقولوا له « طيب الله أنفاسك مولانا».
أو يتمكن من عمل جولات خماسية أو تخميسية لتحصيل ما يليق بالفقيه مما يخبئه تحت الأرض حتى يطلع المهدي من السرداب.

(1/57)

---

هنا التناقض الكبير المثبت لاعتقاد الكوراني بالتحريف
قال الكوراني :

« السلطة بعد النبي صلى الله عليه وآله أسقطت آيات من القرآن ورفضت نسخة القرآن التى كتبها علي عليه السلام بإملاء النبي صلى الله عليه وآله ، والتي ذكرت بعض الروايات أن فيها زيادات في مدح أهل البيت عليهم السلام، قد تكون تفسيرا ، وقد تكون آيات منزلة» (تدوين القرآن51-52).

قلت: ألم تكن تقول من قبل يا كوراني بأن الاختلاف بين نسخة علي بن أبي طالب والنسخ الأخرى هو في ترتيب سور القرآن؟ بل قلت بأن مصحف علي هو نفس المصحف الذي جمعه عثمان؟

ألم تقل أيها الكوراني « وهل إذا قلنا إن النبي صلى الله عليه وآله رتب القرآن بأكثر من ترتيب .. وإن الروايات تدل على أن النسخة المعهودة منه الى ولده الإمام المهدي يختلف ترتيبها عن النسخة الموجودة بأيدينا . . صرنا من الكافرين بالقرآن الذي بين أيدينا ، والقائلين بتحريفه ؟» (الانتصار3/299).

وقلت « فما المانع أن يكون للقرآن ترتيب ثالث ، ورابع ، وخامس ، أملاه النبي صلى الله عليه وآله على علي عليه السلام ، وادخره عنده مع وصيته المحفوظة وعهده المعهود الى ولده المهدي الذي بشر به الأمة والعالم؟» (الانتصار3/298).

فكيف ينقلب الأمر الآن ويصير هناك إسقاطا للقرآن ورفضا لما عند علي.
ألم تقل بأن هناك « آيات حذفت من القرآن برأي الخليفة منها آية الرجم » (تدوين القرآن108). وكنت تسميها بـ « آية الرجم العمرية» (تدوين القرآن 110).

أليس هذا تناقضا وتذبذبا يا من لا تتقن استخدام مهارة التقية؟؟؟
أفلا تستقر على قرار واحد إما اختلاف في الترتيب وإما إسقاط للآيات منه.

(1/58)

---

تناقضات كورانية تعود بالطعن على الأئمة واتهامهم بالتحريف
والكوراني له هوس خاص في بغض الصحابي الجليل عمر رضي الله عنه. وتتلخص مواقف عمر وقراراته عنده بما يلي:
رفض نسخة القرآن وكتاب الجامعة اللذين عند علي عليه السلام.
إخضاع علي وفاطمة للسلطة بالقوة ومنعهما من أي تأثير على الناس في تعليم القرآن السنة.
منع رواية سنة وتدوينها النبي منعا باتا تحت طائلة العقوبة.
الإنفتاح على الثقافة اليهودية والمسيحية .
اهتمام الخليفة بالشعر الجاهلي وأمره بتعلمه وكتابته» (تدوين القرآن 62).

طعن الكوراني في بعض القراءات المنسوبة لعمر
أئذا كنا عظاما ناخرة
قال الكوراني « وروى الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 133 ( عن ابن عمر أنه كان يقرأ هذا الحرف : أئذا كنا عظاما ناخرة . رواه الطبراني من طريق زيد بن معاوية عن ابن عمر ولم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح ) انتهى (تدوين القرآن148).

قلت: هون عليك يا أيها الحاقد المسكين. فهذه القراءة لم تثبت عن عمر أولا. وهي قراءة أهل الكوفة ثانيا. وقد أكد ذلك علماؤك ولم يطعنوا بأهل الكوفة لقراءة الآية هكذا.
وقد احتج بها المجلسي (بحار الأنوار7/32) وذكر الطوسي أنها قراءة أهل الكوفة (تفسير التبيان10/251).

صراط من أنعمت عليهم
كذلك يطعن الكوراني في عمر ويتهمه بالتحريف لأنه قد روي عنه أنه كان يقرأ « صراط من أنعمت عليهم.. وغير الضالين.. ثم يصرح الكوراني عليه غضب الله « أن الخليفة استذوق أن (يصحح) في كلام الله أو يحسن في عبارته! أو أن ذهنه ولسانه كانا قاصرين عن قراءة القرآن كما أنزل» (تدوين القرآن150).

قلت: إليك الطامة يا كوراني التي تثبت قصر نظرك ووفرة كذبك وتهورك في المواقف وكأنك في سن المراهقة.
فقد روى شيعتك كالمجلسي والحويزي هذه القراءة عن جعفر الصادق (بحار الأنوار24/20 تفسير نور الثقلين1/24 تفسير القرآن للخميني2/162).
ونص الطوسي والطبرسي بأن هذه القراءة مروية عن أهل

(1/59)

---

البيت (تفسير التبيان1/42 تفسير مجمع البيان1/67).

قراءة وامضوا ورطة الكوراني لو كان يعلم
وقد مر معنا فيما سبق قراءة (فامضوا إلى ذكر الله) التي شنع بها الكوراني على عمر وعتبرها من جملة تحريفاته. مع أن شيعة الكوراني قد رووا عن علي أنه قال لجابر بأن قراءة (فاسعوا إلى ذكر الله) هي التحريف بعينه قائلا « هذا تحريف هكذا نزلت يا جابر» (بحار الأنوار68/277 الاختصاص } فامضوا إلى ذكر الله { يا جابر.. ص 129 للشيخ المفيد).

وهكذا نجد الكوراني يتسرع بدون دراية ولا تمهل، وإنما مسارعة حمقاء إلى الطعن بالصحابة من غير أن يبالي بالألزامات التي يواجه بها. ولعل هذا هو سبب خوفه من لقائي للمناظرة معه ولأنه يعلم كم كذب ودلس، ولا يريد أن نواجهه بهذا الكذب. ويعلم أنني قد تفرغت لقراءة كثير من كتبه واطلعت على كثير من سمومه.

عمر مخترع نظرية الأحرف السبعة
قال الكوراني « كان سلوك عمر ضد نظريته . . فكان يتدخل في القراءات ويحاسب عليها ، ويرفض منها ويقبل ، ويأمر بمحو هذا وإثبات ذاك ، كما رأيت في نماذج من قراءاته وكما ترى من سلوكه مع القراء . . وقد ( هجم ) بيت عبد الله بن مسعود عندما بلغه أنه قرأ آية بلغة هذيل كما سترى ! وبهذا نعرف أن مقصوده بالحروف السبعة التوسعة على نفسه فقط ، ليختار الحرف الذي يريده ويلزم به المسلمين ، ويرفض الحرف الذي لا يريده وينهى عنه المسلمين . . ويجمع ذلك في مصحفه عند حفصة حتى يستكمل اجتهاداته في كتاب الله تعالى . . فيخرجه الى المسلمين ويلزمهم به . . ولكن الأجل أدركه قبل ذلك . . ! على أي حال لم يكن لأحد من المسلمين حق أن يستفيد من هذه التوسعة المزعومة إلا الخليفة عمر فقط ، وكان نصيب من يستفيد منها من المسلمين . . التعرض لسوط الخليفة ! !» (تدوين القرآن188).

كذبت بل هو مذهب شبعتك
كل هذا من نسج خيال الكوراني ومن حقده الدفين وبسبب جهله.
فقد تبين لنا مدى جهل الكوراني بدينه: فإن نسخ

(1/60)

---

التلاوة مجمع عليه في مذهبه بينما يعتبره الكوراني من التحريف.
ونزول القرآن على سبعة أحرف ثابت في مصادر الشيعة بينما يعتبره الكوراني من تصرفات عمر.
الرافضة متناقضون فيما بينهم بشأن الأحرف السبعة
ولم تعد الأحرف السبعة متوافرة اليوم بعد أن جمع عثمان الناس على حرف واحد هو حرف قريش.
وقد اعترف الرافضة بتناقضهم في ذلك. فتارة يروون عن أبي عبد الله أن أعداء الله كذبوا لقولهم بأن القرآن نزل على سبعة أحرف لأن القرآن نزل على حرف واحد. وتارة يروون عنه أن القرآن نزل على سبعة أحرف (وسائل الشيعة6/164 تفسير العياشي1/12). واعترف الطباطبائي بورود هذه الروايات حول وجود هذه الروايات عند الفريقين السنة والشبعة (تفسير الميزان3/74).

ولهذا أورد الصدوق في (الخصال358) رواية سئل فيها الصادق عن سبب الاختلاف والتناقض المروي عن أهل البيت في هذا الأمر فقال له الصادق « إن القرآن نزل على سبعة أحرف». بل يروونه عن علي (بحار الأنوار90/97).

وقال المازندراني « المراد أنه نزل على سبع لغات من لغات العرب كلغة قريش ولغة قريش ولغة هوازن ولغة اليمن» (شرح أصول الكافي5/317).
فهل تسرب النفوذ العمري والثقافة اليهودية إلى كتب الروافض ؟

الكوراني يقع في فخ شبهة البسملة
نقل الكوراني عن الصدوق « وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة» (تدوين القرآن41).
يعني الكوراني أنه لا بسملة بين هذه السور أنها عند الرافضة باعتبار السورة الواحدة.

وبهذا يلزم الكوراني بمثل التحريف الذي ألزمنا به في كون البسملة آية في كل سورة من القرآن ام لا
فنقول له: إذا كانت البسملة جزءا من كل سورة فلماذا اختلفتم حول كون سورة الانشراح والضحى والفيل سورة واحدة: بينما النسخة الأبي بكرية العمرية العثمانية الزيدية المسعودية تتضمن هذه السورة مستقلة؟

هل حقا قرآننا هو قرآنك يا كوراني؟
فبينما يدعي الروافض أن عندهم نفس القرآن

(1/61)

---

الذي عندنا. لو أننا فتحنا معهم البسملة من كل سورة لوجدنا أن البسملة ليست آية من القرآن إلا في سورة الحمد. فيلزمهم أن هذا الذي بأيدينا – وهو بأيديهم - محرف.
بينما يصرحون بانعقاد إجماعهم على أن البسملة جزء من القرآن (البيان في تفسير القرآن ص516 للخوئي جواهر الكلام10/24 للجواهري).

وكل علماء الشيعة يقولون بأن « البسملة جزء من كل سورة فيجب قراءتها ما عدا سورة براءه (كتاب الصلاة3/352 و538 ومنهاج الصالحين1/163 تحرير الوسيلة1/165 للخميني، هداية العباد1/151 للكلبايكاني، منهاج الصاالحين1/177 والمسائل المنتخبة ص 106 كلاهما لمحمد الروحاني، العروة الوثقى1/646 و2/502 و6/174).

ونقل المجلسي عن الشهيد في الذكرى الإجماع الشيعي على أن البسملة جزء من القرآن (بحار الأنوار82/21).
وأن هذا مما تواتر عن أهل البيت عليهم السلام كما قال الخوئي (البيان في تفسير القرآن ص446 تفسير الحمد ص141 لمحمد باقر الحكيم). وصرح الخوئي بأن المخالف لذلك ليس إلا سوى شرذمة من الناس (البيان في تفسير القرآن ص446).
وصرح المحقق البحراني أن البسملة آية من كل سورة تجب قراءتها مع كل سورة (الحدائق الناضرة8/107).

وأنا أتساءل: لماذا تتمسكون بقرآننا والبسملة فيه ليست جزءا من كل سورة إلا في الفاتحة؟
بينما تجمعون على أن البسملة جزء من كل سورة إلا التوبة؟

إذهبوا ونقبوا عن القرآن الكامل مع المهدي وأخرجوه للناس؟ لا يجوز أن يبقى الناس محرومين منه مضطرين أن يأخذوا بهذا الذي جمعه أبو بكر وعمر!!!

مسألة تحريف القرآن

رواية التحريف عن الأئمة حجة شرعية عند الكوراني

قال الكوراني « وحينئذ فكل ما ثبت عنهم – يعني الأئمة - بسند صحيح فهو حجة شرعية» (الانتصار1/60).

قلت: يلزمك أن تعتبر قول جعفر سبعة عشر ألف آية» حجة- صلى الله عليه وسلم -الصادق حجة شرعية. « إن القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمد شرعية لأنه ثابت عنه.
رواه الكليني في (الكافي

(1/62)

---

2/463). وصحح إسناده المجلسي وقال » موثقة« (مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525).
فهل الزيادة على الستة آلاف آية بما يقارب إحدى عشر ألف آية حجة شرعية أيها الكوراني؟
فيلزم تكفير إمامكم جعفر حيث صححتم نسبة تحريف القرآن إليه.
أو قبول هذا الكفر لأن قائله إمام معصوم عندكم، والراد على الإمام كالراد على الله وهو كفر عندكم.
وإما ترك المذهب.

والقول بتحريف القرآن هو الحجة الشرعية عند الكوراني.
أليس هو القائل بأن عمر كان يكذب عليا في أن عنده القرآن الكامل؟ (تدوين القرآن 60)
أليس هو القائل: « السلطة بعد النبي صلى الله عليه وآله أسقطت آيات من القرآن ورفضت نسخة القرآن التى كتبها علي عليه السلام بإملاء النبي صلى الله عليه وآله ، والتي ذكرت بعض الروايات أن فيها زيادات في مدح أهل البيت عليهم السلام، قد تكون تفسيرا ، وقد تكون آيات منزلة» (تدوين القرآن51-52).

مصحف فاطمة قرآن آخر
قال زميل الكوراني الرافضي عمار « فكلمة مصحف لا تعني بالضرورة قرآن ( كذا ) بل إنه كتاب يحتوي على مصاحف وقد كتب في هذا الموضوع هنا في الساحة فراجعوه» (الانتصار1/362).
وقد أقره الكوراني على هذا الكذب كما سوف ترون:

سأل سائل بعذاب واقع للكافرين { فقد روى الكليني قول جعفر الصادق فقال له رجل: جعلت فداك إنا لا } ( بولاية علي ) ليس له دافع من الله ذي المعارج نقرؤها هكذا، فقال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد ( صلى الله عليه وآله ) وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة» (الكافي8/57-58 بحار الأنوار(بحار الأنوار35/324 و37/176 التفسير الصافي للكاشاني5/224 تفسير نور الثقلين2/531 و5/412 مدينة المعاجز لهاشم البحراني2/266).

وروى المجلسي أيضا أنه قرأ قوله تعالى ( يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ) وإنما هي في مصحف فاطمة يا ويلتي ليتني لم اتخذ الثاني خليلا» (بحار الأنوار - العلامة المجلسي30/245).

فهذا يؤكد أن المصحف المقصود

(1/63)

---

عند الرافضة هو قرآن فاطمة المختلف عن قرآن أهل السنة لا مجرد صحيفة تجمع أخبار المستقبل.

فإن قيل: إن كلمة مصحف لا تعني قرآنا وإنما تعني ما يتضمن الصحف.
قلنا هذا تلاعب بالألفاظ فإن القرآن موصوف بالمصحف لتضمنه الصحف المتلوة. وقد ورد في القرآن وصف ما أنزله على إبراهيم وموسى بالصحف فاقل (صحف إبراهيم وموسى).
لا يلبث أن ينكشف بهذه الرواية التي يتعلق بها الكوراني ويحتج بها.
والرواية هي كالتالي:

عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس. فقال أبو عبد الله: كف عن هذه القراءة . إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده. وأخرج المصحف الذي كتبه علي. وقال: أخرجه علي إلى الناس حسن فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جمعته من اللوحين. فقالوا: هوذا عندنا مصحف جماع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه. فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا. إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه« (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب وسائل الشيعة6/162 الحدائق الناضرة8/100 مستند الشيعة5/74 للمحقق النراقي).

يستفاد من هذه الرواية
وصف هذا المصحف بـ (مصحف علي) وأن هذا المصحف هو كتاب الله.
أن مصحف علي يتضمن على خلاف ما يقرأه الناس.
أن الصحابة رفضوه لأنه يتضمن ما يخالف مصالحهم وأطماعهم.
أن الناس لا يعرفون مصحف علي حتى الآن.
أن المهدي يخرج إلى الناس بمصحف غير هذا الذي بأيدينا.

(1/64)

---

مسألة الأسماء والصفات

الكوراني وجميع المخالفين للحق. يستنكرون الذي هو أدنى ويستمرئون الذي هو شر وأنكى.
فالتجسيم عنده حرام لكن يجوز أن يكون الأئمة هم أسماء الله الحسنى.

من هو معبود الكوراني
الله ينسى والكوراني يقول له لا تنس.
الله له مساعدون يساعدونه.
الله عنده جغرافيا.
الأئمة يخلقون. بدليل خلق المسيح للطير.
الأئمة يحاسبون الخلق ويحضرون عند احتضارهم.
النبي والأئمة يسمعون الداع اذا دعاهم ويقضون حوائجه. وهم حكام يوم المحشر كما سمعها العالم منه.
النبي والأئمة لا ظل لهم.
النبي والأئمة يعلمون الغيب. ولا يخفى عليهم أمرنا.
الأئمة يوحى إليهم بالمعنى اللغوي
الأئمة ينظرون إلى الخلف وهم ينظرون إلى قدام.

الله ينسى عند الكوراني
لقد اعتاد الكوراني أن يسأل مخالفيه: من هو معبودك، صف لنا معبودك.
ولقد آن الأوان أن يعرف الناس حقيقة معتقد الكوراني في ربه.
يعتقد الكوراني في الله تعالى - عما يصفه – الظالمون بأنه ينسى. فقد احتج بهذا الدعاء « فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك؟؟؟» (الانتصار5/503). وهو دعاء منسوب لأهل البيت وفيه الدعاء للصحابة.

والسؤال: هل يجوز إثبات صفة النسيان كليا؟
أهذا ما تعلمته في جبل عامل – إن كنت حقا تخرجت من جبل عامل – أن الله ينسى ثم تنهاه عن ذلك فتقول له (لا تنس)؟
ألم يكفكم كفرا أنكم وصفتم الله بالبداء فقيدتم علمه وجعلتم علم الأئمة مطلقا من غير بداء؟
فبدل أن تقولوا بدا لإمامنا قلتم بدا لربنا؟

الكوراني يتحدى ونحن نقبل التحدي
قال الكوراني « بقي حكم الدكتور القفاري على أهل البيت عليهم السلام بأنهم كانوا مثله تيميين وهابيين، حيث اكتفى بالإستدلال على ذلك بقول ابن تيمية الذي لم يذكر عليه دليلاً! فقد نقل القفاري عن ابن تيمية قوله (والثابت عن علي رضي الله عنه وأئمة أهل البيت إثبات الصفات لله... والنقل بذلك ثابت مستفيض في كتب أهل العلم... ومن حق القارئ أن يطلب نموذجاً من

(1/65)

---

هذا النقل المستفيض الذي ادعاه ابن تيمية» (الانتصار1/407).

طريقة أهل البيت إثبات الصفات باعترافك يا كوراني
الجواب: إليك هذا الذي طلبته مما كتبته يداك أولا: قال الكوراني « الامام الرضا عليه السلام يعلم تلاميذه الدفاع عن التوحيد ـ توحيد الصدوق ص 107 : حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور ؛ قال : حدثنا محمد بن جعفر بن بطة قال : حدثني عدة من أصحابنا ، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال : قال : لي أبو الحسن عليه السلام : ما تقول إذا قيل لك أخبرني عن الله عز وجل شئ هو أم لا ؟ . قال فقلت له : قد أثبت الله عز وجل نفسه شيئاً حيث يقول : قل أي شئ أكبر شهادة ، قل الله شهيد بيني وبينكم ، فأقول : إنه شئ لا كالأشياء ، إذ في نفي الشيئية عنه إبطاله ونفيه . قال لي : صدقت وأصبت . ثم قال لي : للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب : نفي ، وتشبيه ، وإثبات بغير تشبيه ، فمذهب النفي لا يجوز ، ومذهب التشبيه لا يجوز ، لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شئ ، والسبيل في الطريقة الثالثة : إثبات بلا تشبيه) (الانتصار2/241 وانظر االهداية- الشيخ الصدوق ص 12 التوحيد- الشيخ الصدوق ص 101 و107 بحار الأنوار - المجلسي3/263 و304 - نور البراهين - نعمة الله الجزائري1/258 و271 تفسير الميزان - السيد الطباطبائي7/41) .
أرأيت أيها الكوراني قول الرضا « والسبيل في الطريقة الثالثة : إثبات بلا تشبيه».شهادة كورانية بوجوب إثبات الصفات

ولا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه
أنظروا إلى التناقض الكوراني: فإنه بينما يحتج الكوراني بالروايات الداعية إلى إثبات صفات الله التي أثبتها الله لنفسه مثل هذه الروايات:
عن أبي الحسن الرضا أنه قال « إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك» لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك» (الوهابية والتوحيد ص319 وهي موجودة في مصادر كتب الشيعة الكافي1/100 التوحيد للصدوق ص114 بحار الأنوار4/40).

فأنى تؤفكون معشر الرافضة إلى نفي

(1/66)

---

وتعطيل ما وصف الله به نفسه في حين تروون عن أئمتكم بأنهم لا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه؟

نفي الصفات توحيد باستثناء صفة شيء
قال الكوراني « الامام الرضا عليه السلام يعلم تلاميذه الدفاع عن التوحيد ـ توحيد الصدوق ص 107 : حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور ؛ قال : حدثنا محمد بن جعفر بن بطة قال : حدثني عدة من أصحابنا ، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال : قال : لي أبو الحسن عليه السلام : ما تقول إذا قيل لك أخبرني عن الله عز وجل شئ هو أم لا؟. قال فقلت له : قد أثبت الله عز وجل نفسه شيئاً حيث يقول : قل أي شئ أكبر شهادة، قل الله شهيد بيني وبينكم، فأقول : إنه شئ لا كالأشياء ، إذ في نفي الشيئية عنه إبطاله ونفيه .قال لي: صدقت وأصبت . ثم قال لي : للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب : نفي، وتشبيه، وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز، لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شئ، والسبيل في الطريقة الثالثة : إثبات بلا تشبيه) (الانتصار2/241) .

شهادة كورانية بوجوب نفي الصفات
وهذا كلام جميل تناقضه الفقرة التي تليه:
روى الكوراني عن الرضا أنه قال « أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفة الله توحيده، ونظام توحيد الله نفي الصفات عنه» (الانتصار2/242).تجده الآن يحتج بروايات أخرى موجبة لنفي الصفات ومناقضة لروايات الإثبات.
من ذلك:
عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت في قول الله عز وجل: كل هالك إلا وجهه ؟ قال: يا فلان فيهلك كل شئ ويبقى وجه الله عز وجل، والله أعظم من أن يوصف» (الكافي1/143 ورواه الصدوق في كمال الدين ص 231).

وهذا تناقض، فتارة لا يجوز لله أن يتصف بصفة. وهو دين المعطلة. وتارة يجب أن نصفه بالصفات التي وصف بها نفسه.

الكوراني يجعل السؤال أين الله من ثقافة اليهود
يقول الكوراني:
« إن قبول صيغة السؤال بأين عن الله تعالى ، لا توجد في ثقافة المسلمين ، بل هي من ثقافة اليهود والحاخامات»

(1/67)

---

(الانتصار2/256).
قلت: وهكذا فكل شيء لا يعجب الكوراني يصير يهودي النزعة والأساس. بل إن نفي علو الله تعطيل. وأصل هذا التعطيل مأخوذ من معين الثقافة اليهودية.
قال الحافظ ابن عساكر وغيره « وقد أخذ الجعد بن درهم بدعته عن بيان بن سمعان، وأخذها بيانٌ عن طالوت بن أخت لبيد بن أعصم زوج ابنته، وأخذها طالوت عن لبيد وأخذها لبيد عن يهودي بالمدينة [البداية- صلى الله عليه وسلم -بن أعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي والنهاية لابن كثير 9/350].
هذا هو سند مذهب نفاة علو الله المعطلة، إنه يصل إلى الجهم عن طريق الجعد إلى بني اليهود الذين سحروا الناس بالتعطيل فأشربه الجهمية والمعتزلة والرافضة ومن شرب من معينهم.

هل تسربت ثقافة اليهود إلى كتبكم؟
وأسأل: هل تسربت ثقافة اليهود إلى كتبكم حتى روت قول النبي للجارية أين الله؟
وقد احتج بها الشهيد الثاني والمحقق الخونساري وحسين آل عصفور وابن أبي جمهور الإحسائي على صحة إسلام الخرساء (مسالك الأفهام للشهيد الثاني10/40 مشارق الشموس2/430 تتمة الحدائق الناضرة2/320 الأمالي للسيد المرتضى4/74 عوالي اللآلي1/119 بحار الأنوار37/257 و38/133
وهل يصح أن يقال إن هؤلاء قد انطلى عليهم الأمر وكانوا يستدلون بثقافة اليهود على صحة إسلام الخرساء؟
. وهذا من آثار التعطيل أيها الكوراني. بل علامة على أنك من قوم أضاعوا ربهم. فإن العقل لا يقبل أن يقال (الله لا داخل العالم ولا خارجه). كما أنه لا يقبل ثالوث النصارى أن الثلاثة واحد. فإن هذا شعار من أضاعوا ربهم. ويوافق عقيدة الشيوعيين القائلين: هذا ما كنا ندعوكم إليه منذ مائة عام. لا يوجد إله لا داخل العالم ولا خارجه.
ألستم تعتقدون أن الله مشرف على خلقه من فوق عرشه؟ (الكافي8/104).
ألستم تخاطبون الله بهذه العبارة « يا الله أنت الرفيع فوق عرشك»؟ (بحار الأنوار83/221 و92/356).
ألستم تقولون بأن الله « يسمع ويبصر من فوق عرشه»؟ (المقنعة

(1/68)

---

للمفيد324 مصباح المتهجد للطوسي 165 و616).
ألستم تقولون بأن الله ينادي عباده من فوق عرشه؟ (منتهى الطلب للحلي1/316).
ألستم تروون عن أبي عبد الله أن من زار قبر الحسين كان كمن زار الله من فوق عرشه (الكافي4/586 تهذيب الأحكام6/4 وسائل الشيعة14/335 كامل الزيارات 325).

الكوراني يزعم أن الله في كل مكان
ولعلك أخي القارئ سوف تفاجأ حين أن عقيدة الكوراني أن الله خلق الكون ثم دخل فيه وأنه في كل مكان.
( تناقضات أهل الحلول والاتحاد وعباد العدم ) ، قال الأخ مشارك ردا على الكوراني:
« ما أكثر حسرة وتيه الفلاسفة الذين ضلوا في هذا الباب ، لأنهم اعتمدوا على عقولهم القاصرة في هذا الباب ، والذي يتأمل كلام العاملي يضحك والله على مثل هذه الاعتقادات ، وأنا أتحداه أن يجيب على هذا السؤال : تزعمون أن الله في كل مكان ، فهل تثبت وجود الله داخل جسمك أم لا . إن قلت : نعم فأنت من أهل الحلول والاتحاد ، وإن قلت : لا ، فأنت كاذب في دعواك أن الله في كل مكان !» (الانتصار2/314) .

فلم يرد عليه الكوراني وتجاهل سؤاله بدليل قوله بعد هذه الفقرة:
« في كم مكان فتحت هذا الموضوع ؟ ! فما هذا الولع بالتهريج ؟
لقد أجبتك في مكانين وهذا الثالث » (الانتصار2/316).

غير أن الحقيقة أن الكوراني لم يجب. ولم تكن إجابة الكوارني بعد إلحاح الأخ (مشارك) عليه سوى أن قال:
« مشكلة (مشارك) أن ذهنه مقلِّدٌ لأذهان اليهود ، فاليهودي من شدة ماديته لا يستطيع أن يتصور إلا الماديات ، ويصر على أن ربه موجودٌ ماديٌ محسوسٌ خاضعٌ للزمان والمكان ! وإذا قلت له إنه موجود في كل مكان، فمعناه أنه موجود مادي يخضع لقوانين المادة . .
يا مشارك : موجودٌ من نوع آخر أعلى من الوجود الذي تتصوره ، والبشر يدركون أنه موجود ولا يدركون كُنْه ذاته . ولذا يختلف معنى وجوده في كل مكان عن وجود حضرتك» (الانتصار2/325).
قال الكوراني « وجوده في كل مكان لا يوجب الحلول ، لأنه وجود

(1/69)

---

أرقى ومختلف نوعياً ، فهو وجود مهيمنٌ عالمٌ مدبر ! » (الانتصار2/330).
قال الكوراني: « ومعنى ( في كل مكان ) أنه تعالى موجود بنوع من الوجود.»
أضاف: « ولا نعلم كيفية كونه في الكون» (الانتصار2/340).

الكوراني يصرح: الله خلق الكون ثم دخل فيه
قال الكوراني: « ثم خلق الله الخلق في مكان وزمان، فهو داخل فيه لا كشيء في شيء داخل» (الانتصار2/341).
وهذا ذكرني بقول النصارى عن المسيح مولود غير مخلوق.
فهو عند الكوراني دخل في العالم ولكن ليس كدخول أي شيء آخر.
يعني دخل في العالم كما يليق به. وحل في القاذروات كما يليق به.
قلت: وهذا يؤكد أولا أن الله عند الكوراني له وجود حقيقي في كل مكان وأنه شيء آخر غير مجرد معية العلم.
وأن الله عند الكوراني والرافضة هو عبارة عن صفات بلا ذات قائمة بلا ذات موصوفة بها.
ويؤكد ثانيا: أن الكوراني يعتقد أن الله موجود في كل مكان وجودا حقيقيا ولكن من غير حلول.

قال الأخ مشارك جزاه الله خيرا للكوراني « عجيب لكم لا تعرفون أين ربكم ؟؟؟ باختصار هل هو خارج العالم أم داخله ؟؟ أم ماذا ما هو اعتقادكم في ذلك ؟ » انتهى.
وقال الأخ شعاع للكوراني « نحن نعلم أن كل موجود إما أن يكون داخل العالم أو خارج العالم ... فأين الله إذا لم يكن داخل العالم ؟؟ إن كان لا داخل العالم ولا خارجه ... فهذه صفة لشئ معدوم وليست من صفات رب العالمين ...»
أضاف « عمار . . . أنت تقول أن الله خالق الزمان والمكان ... فيا ترى خلق ذلك في ذاته أم خارج ذاته ؟؟» (الانتصار2/391-392).
بمعنى إما أن تلتزموا الحلول أو تلتزموا العدم.

الكوراني يعجز عن الرد على سؤال آخر
وكتب الأخ (مشارك) مقالا بعنوان ( لماذا ( أو من وراء حجاب ) يا إمامية ؟ )
قال فيه :
قال تعالى ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) ؟ أجيبوا على السؤال وفق عقيدتكم في الله عز وجل .
فكتب الكوراني يرد

(1/70)

---

عليه:
« لا تدل الآية على ما تريده من تجسيم الله تعالى.. فالحجاب الذي يكلم الله الرسل من ورائه ليس حجاب ذاته المقدسة ، بل هو حجاب نوره الذي لا يستطيع أن يتحمله البشر ..(الانتصار2/359).

الهشامان مجسمان مقبولان عند الرافضة
يثني الرافضة على مصادر التجسيم كالهشامين ويتعصبون لهما. وكتب الرافضة اعترفت بقول هشام بن سالم وهو بأن الله أجوف إلى السرة والباقي صمد وأن الله جسم صمدي نوري وأنه كان ينسب هذه الأقوال إلى أهل البيت. (الكافي1/104).
وبما أن كل ما في الكافي عند الكوراني صحيح. فليستسغ مرارة كأس هذه الرواية. هنيئا مريئا.
فقد أقيمت عليه الحجة في أن الهشامين غارقين في التجسيم. وأن دين الكوراني إنما جاء عن طريق هذين وأضرابهما.

العقل والنقل
أبدى الكوراني استعداده أن يثبت لله ولدا إن أثبت الله ذلك لنفسه. قائلا « ولو أن الله تعالى اتخذ ولداً وقال اعبدوه لعبدناه» (الانتصار5/233).
هو بذلك يظهر بمظهر من يقدم الكتاب على العقل. وكما نتمنى لو أن يثبت يلتزم هذا الموقف ولا يتناقض فلا يتلاعب بالصفات بمقتضى هواه. ولا يقدم فيها القعل على النقل.

قلت: أنت مطالب بأقل من ذلك. وهو أن تثبت لله الصفات التي وصف نفسه بها على الأقل ما دام عندك هذا الاستعداد. قال يا إبليس ما { فهل تقبل أن تصف الله بأنه له يدين كما وصف هو نفسه بذلك فقال } منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
ولكن: هل يقبل الكوراني أن يصف الله بأن له يدا كما قال هو نفسه سبحانه؟
تأملوا ما قال الكوراني:
« والقول بأن الله تعالى له يد ووجه ورجل وجنب بالمعنى اللغوي الحسي، وهو مذهب اليهود والنصارى» (الوهابية والتوحيد ص37).

فهل إثبات اليد لله مذهب اليهود؟ أتقبل أن تصف الولد لله إذا قال لنا ذلك ولا ترضى أن تصفه بأن له يدا كما قال هو ذلك؟؟؟
ولا ننسى أن نسأل الكوراني: ما موقف عقللك من عذاب القبر؟ إن المعتزلي يقول لك: إننا نفتح قبر الكافر فلا نرى

(1/71)

---

عذابا ولا نسمع صراخا فكيف تقبل العقول بالعذاب المزعوم؟

التنزيه المزعوم
• كيف يكون منزها من عنده هذه العقائد:
• الله له مساعدون.
• الله ينسى نسيانا حقيقيا حيث يطلب الكوراني من الله أن لا ينسى الصالحين.
• علي وأهل البيت يحضرون الإنسان عند موته. وإليهم إيابه ليحاسبونه.
• الإمام خالق رازق محي مميت.
• أن الله يبدو له علم جديد لم يكن يعرف له من قبل. يسمونه البداء
• الله استولى على العرش. وهذا إثبات صفة الضعف بعد القوة.
• الإمام هو الصمد مع الله لأن الله هو المقصود بقضاء الحوائج وكشف الكرب والنوازل.
• الإمام هو الإله لأن آيات التأليه كما في كتاب الكافي مفسرة بمعنى الإمامة. ولأن معنى الإله هو الذي يألهه البشر أي يفزعون إليه في قضاء حوائجهم وكشف كرباتهم.
• الأئمة هم أسماء الله الحسنى ولهذا أثبتوا أن عليا خالق رازق محيي ميميت.
• علي عند خامنئي ليس بأقل من إله: حينما سئل عن الطائفة المسماة بـ (علياللاهية) والتي تقول بأن عليا ليس بإله ولا بأقل من إله فحكم بأنهم مسلمون (أجوبة واستفتاءات مسألة رقم 325).
• الله له لسان والأئمة هم ذاك اللسان الذي ينطق به (الكافي1/145 بصائر الدرجات ص81 الدر المنضود للكلبيكاني1/401 و2/259 بحار الأنوار40/64 و25/384).
• الله يتكلم بلسان علي بن أبي طالب (الطرائف لابن طاووس الحسني ص155 بحار الأنوار81/386 و83/312 نهاية الدراية للسيد حسن الصدر ص335 التفسير الصافي للفيض الكاشاني3/177).
• جعفر الصادق لسان الله الصادق (بحار الأنوار25/7 مصباح الشريعة منسوب للصادق ص65 دلائل الإمامة 449 ).
• الله يزور قبر الحسين كما في كتب الحديث المعتمدة عندهم.
• الله هو الإنسان الكبير كما زعم الخميني
مسألة الصحابة
موقف الكوراني من الصحابة

(1/72)

---

قال الكوراني:
« أن الصحابة فيهم من ثبت عندهم في الصحيح أنه من أهل النار ، وفيهم المطرودون عن الحوض وهم اكثرية الصحابة بالنص الصحيح، وفيهم بضعة عشر ائتمروا ليقتلو الرسول في العقبة!
وفيهم من شهد بأنهم لن يروه ولا يراهم ..وفيهم .. وفيهم .. الخ ..
إن وصف من تصلي عليهم بالمؤمنين يحل هذه المشكلة فقط ، ولا يحل السابقة ! (الانتصار5/466).

الجواب: قلت: ماذا عن الذين ثبت في القرآن بأن الله رضي عنهم ورضوا عنه؟
لم نجد إجابة من رافضي حتى الآن بالترضي عنهم مع أن منهم أبو بكر وعمر.
قد قلتم ذلك من قبل بأن الرسول اصطحب أبا بكر معه في هجرته خوفا على نفسه منه لئلا يسلمه الى قريش. بئس المذهب.

أبو جهل صحابي واليزابيث من أهل البيت
وإذا كان الصحابة فيهم الكافر وفيهم المنافق فلا تبخل على أبي جهل وأبي لهب أن يدخلا في تعريف الصحابي. وحينئذ فبئس المذهب الذي يلجئه غيظه وحقده على الصحابة أن يلتزم إدخال أبو جهل وأبو لهب بالصحبة كما أعلن في مداخلته على قناة المستقلة دخول الملكة اليزابيث في سلالة أهل البيت.

ولعلك أن تقبل مثل هذا في أصحاب المهدي وسفرائه فتقول بأن فيهم الكافر ومنهم المنافق.
ولكنك لا أظنك تفعل.

القديس أردبيلي (ٍSt. Ardabili)
فإن الشيعة يعتبرون كل من لاقى المهدي مقدسا وفوق مرتبة الجرح والتعديل.
وكم كنا نتمنى أن تنزلوا أصحاب محمد منزلة أصحاب المهدي.
فالأردبيلي حاز على لقب (مقدس) أو (قديس). لمجرد أنه لقي صاحب العصر والزمان كما أفاده المجلسي.
وكان يفترض أن يكون الصحابي عند الرافضة مقدسا لأنه لقي محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولكن أكثر الصحابة ملازمة للنبي في هجرته وغزواته وخليفته وأبا زوجة النبي هو عندكم شر الخليقة وتصفونه بفرعون والجبت وتنتقصونه وتصفونه بزريق.

هل حفظتم رسول الله في أصحابه كما فعلتم في أصحاب المهدي وسفرائه وأبوابه الذين امتلأت كتب التاريخ بفضائحهم وأنهم كانوا

(1/73)

---

نصابين (لطاشين) يملؤون جيوبهم من حطام الدنيا باسم المهدي. وهم يقولون للشيعي:
هات ما عندك وقل عج (عجل الله فرجه).
بينما يأخذون السحت وهم يقولون في أنفسهم طج (طول الله فرجه).
بل قد تصدر فقهاء الشيعة لهذه المهنة. وصاروا أبوابا لهذا المهدي وصاروا بفضل هذه العقيدة البابية من أغنى الناس.
شيمة الغدر في شيعتك لا في الصحابة
قال الكوراني « فيهم – يعني في الصحابة - من شاركوا في محاولة اغتيال النبي (ص) ليلة العقبة ، وفيهم من ثبت نفاقهم بنص القرآن» (الانتصار5/452).

التعليق: كذاب. فإن الصحابة قد أثنى عليهم ربنا وزكاهم. وتزكية ربنا لهم لا قيمة لمن يخالفها.
فالكوراني راد على الله. والراد على الله بمنزلة الكافر على حد قول الشيعة.
ولم يعهد الغدر في أصحاب النبي وإنما عهدناه في أهل الكوفة الذين شهد أهل البيت بغدرهم.

الصلاة على الصحابة
قال الكوراني « وينبغي لنا أن نعطي الألباني وجماعته مهلة حتى يجدوا لصلاتهم على الصحابة حجة شرعية، أو يتوبوا من هذا العمل الذي هو بدعة حسب مذهبهم» (الانتصار5/452).

قلت: لا يحتاج الأمر إلى طول مهلة. تفضلوا الأدلة:
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا { قال تعالى اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا 41 وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا 42 هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا 43 تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ (الأحزاب). } سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا 44
خُذْ { وقال تعالى مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ } إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 103 (التوبة).

قال الكوراني « خلاصة ما تقولونه لنا: أولاً: إقبلوا بالصحابة الذين عصوا نبيهم وخالفوه في حياته وبعد وفاته، ولم يطيعوه في أهل بيته وظلموهم

(1/74)

---

وقتلوهم!!
والجواب : أنا لا يجوز لنا أن نترضى عليهم ونسامحهم بظلم أهل البيت النبوي وقتلهم، إلا إذا صرنا مثلكم نقلد بابا النصارى الذي سامح اليهود بدم المسيح... والجواب: أن ابن تيمية شريك ليزيد وابن زياد في دم الحسين عليه السلام..» (الانتصار9/48-49).

أليس كل شيء عندك حلال؟
قال الكوراني « وما ذكره الألباني وذكرته أنت من آية ، وصلاة الرسول صلى الله عليه وآله على ابن أبي أوفى ، وقوله في صلاته على جنازة : صلى الله عليك ، وأمثاله .. لا تصلح مخصصاً لعموم التعليم النبوي ، لأنها كما ذكرنا موارد خاصة عندكم لا يجوز تجاوزها» (الانتصار5/472).

التعليق: لماذا لا يجوز تجاوزها؟ أليس كل شيء حلال حتى يثبت التحريم؟؟؟
وهل يبطل الكوراني قول الله (وصل عليهم) (هو الذي يصلي عليكم).
مسألة الغلو في أهل البيت

(1/75)

---

الأئمة أنوار إلهية

قال الكوراني « نحن نعتقد أن النبي وأهل بيته... أنوار إلهية يعبدون الله عند عرشه» (الانتصار9/267).

قلت: فاجتمع في الإمام أن له صفة النور لأنه هو أسماء الله الحسنى.
وهو النور الإلهي. فلم لا نقول: الإمام نور السماوات والأرض؟
ولك أن تتأمل الروايات التي تنص على أن الله أفضى عليهم من نور.
بما يؤكد أنهم يعتقدون بالجانب الإلهي في الإمام.

عن أبي عبد الله " إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك الروح فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين… وخلق أرواح شعيتنا من طينتنا. وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم : الناس. وصار سائر الناس همجاً للنار وإلى النار" (الكافي 1/320 باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم).
الأئمة مخلوقات نورانية

عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد ووفاته).- صلى الله عليه وسلم -النبي
عن أبي عبد الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

عن أبي حمزة قال » سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول » إن الله خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته. فأقامهم أشباحا في ضياء نورهم يعبدونه قبل خلق الخلق ويسبحون الله ويقدسونه« (الكافي1/446 كتاب الحجة. باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم).

لا شك أن هذا يدق أبواب الحلول في الله لا سيما وأن القوم

(1/76)

---

يعتقدون أن الأئمة أسماء الله الحسنى وأن الله أفضى نوره فيهم فصاروا أسماءه الحسنى. وأي دليل أوضح للشيعة من هذا على أنهم أهل غلو!!!
خلقهم الله من نوره ومسحهم بيمينه

عن أبي الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

الأئمة أسماء الله الحسنى
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" قال أبو عبد الله " نحن واللهِ الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.. بنا أثمرت الأشجار وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبِدَ الله، ولولا نحن ما عُبِد" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب- النوادر).

أهل البيت يخلقون ويحاسبون
قال الكوراني في قناة المستقلة « أهل البيت هم حكام يوم الموقف» (مسجل). وهذا بعدما سألناه كيف يعتقد الشيعة بأن قوله تعالى (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم).

الرد: فسر لنا قوله تعالى (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب). محتجا بورود الآية بصيغة الجمع.
ولكن كيف يشارك أهل البيت ربهم في الحساب وهم فرع ولا يكون للنبي شراكة في الحساب وهو أصلهم؟ فلا يكون إلا مبلغا؟
قال تعالى « وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر». وقال « أولم ير الإنسان أنا خلقناه من قبل».
فهل الجمع هنا دال أيضا على وجود آخرين مع الله تعالى في الخلق والإيجاد؟

بل قد صرح الكوراني على قناة المستقلة أمام الجميع بأنه يأكل غائط وبول الأئمة. وهذا ليس من الغلو عنده. بل هو من الحب.
قال الكوراني « ماذا نصنع لعلي بن أبي طالب! إن أحببناه خسرنا دنيانا، وإن أبغضناه خسرنا آخرتنا!» (الوهابية والتوحيد ص269).
الرد: خسرت دينك ودنياك وعرضت نفسك لمن لعنهم أهل البيت فقد غلوت فيهم حتى التأليه وعاديت من أحبهم أهل البيت وبايعوهم وصاهروهم.

نفي السهو عند الكوراني
قال الكوراني « وقولنا بعصمتهم وعصمة الأنبياء عليهم السلام ، وأنهم لا

(1/77)

---

يتصور في حقهم السهو والغفلة ، لا يعني نفيه عنهم بذاتهم ، بل بما عصمهم الله تعالى . فالمنفي غير المثبت يافاهم ، ولا تعارض» (الانتصار9/273).

تناقض التأويل
قال الكوراني « وردت في مصادرنا روايات متعددة تفسر الوجه في الآية وكذا النظر إلى وجه الله في الآخرة، بالأنبياء وأوصيائهم» (الوهابية والتوحيد ص149).

المهدي الخفي والمعجزات الخفية
عقيدة الإمام المختفي الواجب الطاعة لا يمكن قبولها بل هي رمز التخلف العقلي عند من يؤمن بها.
فإن كل من رفض مبايعته يموت ميتة جاهلية، ولكن هذا الإمام عليه حقوق. منها أن يقوم بأعباء الإمامة وألا يكون حرصه على نجاة نفسه من الموت أهم من القيام بأعباء الإمامة حتى يؤدي به ذلك إلى غيبة يمتد أمدها إلى ألف أو ربما آلاف السنين.

فإنه لو غاب إمام الكفار عن إمامته مدة شهر لطالبوا باستقاته واتهموه بإهماله لهذا المنصب الحساس.
ولكن أفلح معممو الرافضة من إقناعهم بالصبر والمصابرة ولقنوهم عبارة (عج عج عج). عند ذكر اسمه وبقوا هم يتحكمون في عامتهم ويسوسونهم لما فيه مصالحهم الخاصة.

ومن جملة هؤلاء الكوراني الذي يستخف بعقول العامة من الشيعة قائلا:
« ثم إنني أعرف رجلا ثقة أخبرني أنه رأى المهدي والتقى به ورأى منه المعجزات» (مسجل بصوته).
ولما كان الكوراني على قناة المستقلة أسمعته قوله هذا مباشرة أمام الملايين وطالبته بوجوب أن يذكر لنا اسم هذا الثقة، غير أنه تجاهل هذا المطلب وتهرب.

الكوراني الملكة اليزابيث:
قال الكوراني: إذا عممتم بني هاشم الى كل ذرية الرسول من أبناء فاطمة الزهراء عليها السلام ومن بناتها، فقد شملت صلاتكم غير المسلمين الذين ينتسبون الى بني هاشم من الأم، مثل الملكة اليزابت!!! التي هي من بنات الادريسية زوجة هنري الثامن!! فهل يسرك أن تشمل صلاتك على آل محمد في وسط فريضتك أمثال هؤلاء، وتقرنهم بنبيك ؟!

الكوراني يقول أهل البيت فيهم فساق فجار
قال الكوراني بأن أهل

(1/78)

---

البيت فيهم فساق وفجار وقتلة. ((الانتصار5/477)
التعليق: يلزمك أن تقول في أهل البيت ما تقولونه في الصحابة:

وعلى أهل بيته المنتجبين
والجواب: أنتم تقولون عادة: وعلى أصحابه المنتجبين.
فيلزمكم أن تقولوا: وعلى أهل بيته المنتجبين.

الصلوات الإبراهيمية ليست على إبراهيم وآل إبراهيم عند الكوراني
الصلوات تسمى عند الكوراني بالإبراهيمية ولكن الصلاة ليست إلا لمحمد وآل بيته.
فقد قال الكوراني للأخ المسى (فاروق) « ألم تفهم أن الصلاة الابراهيمية ليس فيها إلا صلاة على محمد وآله فقط!! وأن قولك (كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم) ليس صلاة عليهم، بل تشبيه لنعمة الله على محمد وآله بنعمته على ابراهيم وآله بالنبوة والامامة؟!!
أضاف الكوراني:
« عندما تقول : أيها الملك أعط آل العتيبي كما أعطيت آل السديراوي .. فأنت تطلب لآل العتيبي فقط ، وليس لآل السديراوي ؟!!

ثم وجه الفاروق سؤالا إلى الكوراني وهو: « عندما تقول: أيها الملك أعط آل العتيبي كما أعطيت آل السديراوي .. فأنت تطلب لآل العتيبي فقط، وليس لآل السديراوي؟!!
فمن هم آل ابراهيم عليهم السلام المعصومون حتى ننوي السلام عليهم والصلاة بأسمائهم، كي لا يدخل بها الفاجر والكافر؟

فأجاب الكوراني:
« إن قولك (كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم) ليس صلاة عليهم، بل تشبيه لنعمة الله على محمد وآله بنعمته على ابراهيم وآله بالنبوة والامامة» (الانتصار5/478).

كذاب يروي عن كذاب مثله!!!
قال الكوراني « ولم يرد هذا الدعاء النبوي الذي هو كاللعنة، إلا في حق معاوية!
وفي بعض صيغه التي رواها الجاحظ في كتابه السفيانية كما نقله في الدرجات الرفيعة ص 243 : ( اللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب» (الانتصار8/16)!
التعليق: وجدت في كتاب الغدير لصاحبكم الأميني في ترجمة هذا الجاحظ ما ينقله عن الحافظ ابن حجر « صاحب التصانيف الكثيرة، أكذب الأمة وأوضعهم لحديث، وأنصرهم للباطل. وقال ثعلب: كان

(1/79)

---

كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس» (كتاب الغدير5/248 وانظر لسان الميزان4/355).

وقال عنه ابن كثير « اليه تنسب الفرقة الجاحظية لجحوظ عينيه ويقال له الحدقي وكان شنيع المنظر سيء المخبر رديء الاعتقاد ينسب إلى البدع والضلالات» (البداية والنهاية11/19).

كذب آخر على ابن تيمية يقره الكوراني
زعم أحد أصحاب الكوراني واسمه (هاشم) كما ذكره االكوراني الى أن ابن تيمية قد اعترف بقتل معاوية للحسن بالسم. ثم قال زورا أن ابن تيمية قال ما يلي:

« إن بني أمية ليسوا بأعظم جرماً من بني إسرائيل، فمعاوية حين أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً» (منهاج السنة 2 /225 وانظر الانتصار8/12).
ثم أقره الكوراني على هذا الكذب وزعم هو الآخر ان ابن تيمية اعترف بسم معاوية للحسن. (الانتصار8/28)

قلت: هو كذب وتدليس. أما الكذب فقد زعم أن ابن تيمية قال « : إن بني أمية ليسوا بأعظم جرماً من بني إسرائيل». وأما التدليس فقوله عن ابن تيمية « فمعاوية حين أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً».
فقد قال ابن تيمية « أما قوله – أي الرافضي ابن المطهر – أن معاوية سم الحسن فهذا مما ذكره بعض الناس ولم يثبت ذلك ببينة». ثم قال « فإن كان قد وقع شيء من ذلك فهو من باب قتالهم بعضهم بعضا» (منهاج السنة النبوية2/225).

فانظر كيف حذف المدلس الكذاب هو وشريكه الكوراني هذه العبارة الافتراضية (فإن كان).
فهل بقي من شك عند الرافضي في أن الكوراني كذاب؟
ثم السؤال: كيف توفقون بين زعمكم أنه لا يخفى عليهم شيء. فإما تناقضكم وإما اتهام الحسن بالانتحار.

من مواصفات الأئمة عند الرافضة
قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة –

(1/80)

---

باب مواليد الأئمة).
قال أبو عبد الله " أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه" (الكافي 1/202 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم).

دعونا من جمال رائحة فساء الإمام وضراطه. فإننا لن نناقش هذه الكرامة.
ولكن ما يعنينا من هذه المواصفات العظيمة هو كون الإمام يرى من خلفه كما يرى من أمامه ولا يخفى عليه شيء ولا يموت إلا بإذنه. فإن هذا لا يمكن أن يتفق والقصص العاطفية التي يقصها الممثل المعمم المحترف فيجعش لها الناس بالبكاء.

أهل البيت عند الكوراني إنتحاريون؟!!!
علي يرى من خلفه ولا يخفى عليه شيء ويعيم متى يموت ولا يموت إلا بإذنه ولكن: باغته عبد الرحمن ملجم وقطع رأسه وهو في طريقه الى الصلاة. فهل تعطلت الرؤية من الخلف في تلك اللحظة أم أنه أمكنه من نفسه فكان منتحرا؟
الحسن لا يخفى عليه شيء ويعلم متى يموت ولكن دس له معاوية السم فمات. فيلزم من علمه الشامل حتى بموته أن يكون متا منتحرا. لأنه لم يخف عليه فعل معاوية ولكنه ارتضى لنفسه ذلك.
الحسن يخدعه أهل الكوفة فينطلي عليه غدرهم ويأتي ظانا أنهم سينصرونه وإذا بهم يخذلونه. فيكون قبوله بذك مع علمه به انتحارا.
أين قال ابن سعد ذلك في طبقاته يا كوراني؟
نقل الكوراني عن ابن سعد في طبقاته « سمه معاوية – أي الحسن- مرارا لأنه كان يقدم عليه الشام هو وأخوه الحسين» (الانتصار8/29) ولا يزال يدعي هذه الأكذوبة (الانتصار8/286).
وهذا لم أجده في طبقات ابن سعد.

أضاف الكوراني « وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سماً» (تاريخ ابن كثير8/43).

قلت هذا تدليس: فقد كتم الكوراني المدلس تعقيب الحافظ ابن كثير على هذه الرواية قائلا (وهذا ليس بصحيح). وبالمناسبة فإن الأشعث مات قبل الحسن بوقت طويل فكيف يكون هو المتعاون معاوية على قتل الحسن؟ فإلى متى يمضي الكذاب في كذبه ويدين الله

(1/81)

---

به؟

النبي يقول لربه: لا حاجة لي بمولود منك
قال الكوراني « عن أبى عبدالله عليه السلام قال: إن جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة ، تقتله أمتك من بعدك. فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لاحاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله أمتي من بعدي. فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له مثل ذلك. فقال: يا جبرئيل وعلي ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط» (الانتصار8/542).

يسلم عليك المجلسي ويقول لك بأن الحديث مرسل يعني ضعيف (مرآة العقول5/364).
فلعلك عندما أخذت بالحديث واحتججت به كان الوقت عندك قبل الظهر. لأنك قبل بعد الظهر تكون إخباريا وبعد الظهر تكون أصوليا.
الكوراني يزعم أن الله في كل مكان

(1/82)

---

ولعلك أخي القارئ سوف تفاجأ حين أن عقيدة الكوراني أن الله خلق الكون ثم دخل فيه وأنه في كل مكان.
( تناقضات أهل الحلول والاتحاد وعباد العدم ) ، قال الأخ مشارك ردا على الكوراني:
« ما أكثر حسرة وتيه الفلاسفة الذين ضلوا في هذا الباب ، لأنهم اعتمدوا على عقولهم القاصرة في هذا الباب ، والذي يتأمل كلام العاملي يضحك والله على مثل هذه الاعتقادات ، وأنا أتحداه أن يجيب على هذا السؤال : تزعمون أن الله في كل مكان ، فهل تثبت وجود الله داخل جسمك أم لا . إن قلت : نعم فأنت من أهل الحلول والاتحاد ، وإن قلت : لا ، فأنت كاذب في دعواك أن الله في كل مكان !» (الانتصار2/314) .

فلم يرد عليه الكوراني وتجاهل سؤاله بدليل قوله بعد هذه الفقرة:
« في كم مكان فتحت هذا الموضوع ؟ ! فما هذا الولع بالتهريج ؟
لقد أجبتك في مكانين وهذا الثالث » (الانتصار2/316).

غير أن الحقيقة أن الكوراني لم يجب. ولم تكن إجابة الكوارني بعد إلحاح الأخ (مشارك) عليه سوى أن قال:
« مشكلة (مشارك) أن ذهنه مقلِّدٌ لأذهان اليهود ، فاليهودي من شدة ماديته لا يستطيع أن يتصور إلا الماديات ، ويصر على أن ربه موجودٌ ماديٌ محسوسٌ خاضعٌ للزمان والمكان ! وإذا قلت له إنه موجود في كل مكان، فمعناه أنه موجود مادي يخضع لقوانين المادة . .
يا مشارك : موجودٌ من نوع آخر أعلى من الوجود الذي تتصوره ، والبشر يدركون أنه موجود ولا يدركون كُنْه ذاته . ولذا يختلف معنى وجوده في كل مكان عن وجود حضرتك» (الانتصار2/325).
قال الكوراني « وجوده في كل مكان لا يوجب الحلول ، لأنه وجود أرقى ومختلف نوعياً ، فهو وجود مهيمنٌ عالمٌ مدبر ! » (الانتصار2/330).
قال الكوراني: « ومعنى ( في كل مكان ) أنه تعالى موجود بنوع من الوجود.»
أضاف: « ولا نعلم كيفية كونه في الكون» (الانتصار2/340).
الكوراني عند السقاف حلولي

(1/83)

---

قال السقاف « فقول الحلولية إنه تعلى في كل مكان باطل وقول المجسمة إنه تعالى فوق العرش باطل» (التنديد بمن عدد التوحيد ص65).
واعتبر السقاف أن من قال بأن الله في كل مكان فيلزمه الحلول ووحدة الوجود وهو عقيدة غلاة الصوفية» (تناقضات الألباني الواضحات3/270 و337).
قلت: صدق السقاف. وهذا يفسر تهافت الخميني على كتب ابن عربي والعناية بها وشرحها. فالخميني حلولي إتحادي، ومراجع الشيعة لم ينتقدوه في ذلك، كيف وعقيدتهم أن الله في كل مكان!!!
الكوراني رجل أضاع ربه

(1/84)

---

قال الكوراني « قال الإمام الغزالي: في (الإحياء4/434) « إن الله تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الأقطار والجهات، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا هو متصل ولا هو منفصل عنه، قد حير عقول أقوام حتى أنكروه إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته» (الوهابية والتوحيد ص226).

أضاف « وقال لشيخ العز بن عبد السلام: ذكر في كتابه القواعد ص 201: إن من جملة العقائد التي لا تستطيع العامة فهمها هو أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه، ولا منفصل عن العالم ولا متصل به.

الجواب:
نشكر الكوراني والغزالي والشيخ العز بن عبد السلام على هذا الاعتراف بأن هذا التحريف الباطني الذي أخذه الغزالي عنهم يؤدي إلى الحيرة وإنكار الذات الإلهية لأن الفطرة التي ركبها الله تأبى هذا الإلحاد. ولو أردتم فعندي مزيد من اعتراف الأشاعرة بصعوبة تقبل واستمراء هذه الضلالة المورثة للشك في الله.

ويبقى أن نسألك عن رب ليس خارج العالم ولا داخله؟
أليس هذا سراب يزعج الأذهان ويتعبها ولا يكون له وجود خارج الذهن؟
يحكي مذهب الأوثان وكأنه يحكي مذهبه

والقول بأن الأئمة أنوار سبب ترك الدين
قال الكوراني « وذكر أبو معشر المنجم أن سبب إقدام الناس على عبادة الأوثان أن الناس في الدهر الأقدم كانوا على مذهب المجسمة وكانوا يعتقدون أن إله العالم نور عظيم وأن الملائكة أنوار» (الوهابية والتوحيد ص238).

الجواب: نكرر الشكر للشيخ الكوراني على هذا الاعتراف الذي يجعلنا نذكره بأن كثيرا من عوام الرافضة صاروا بلا دين وتسابقوا إلى مذاهب الشيوعية لكثرة ما تلقوه عن مشايخهم بأن الأئمة كانوا قبل خلق العالم أنوارا وأن الله مسهم بيمينه وأفاض عليهم من نوره

عن أبي عبد الله " إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك الروح فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين… وخلق أرواح شعيتنا من طينتنا. وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك

(1/85)

---

الطينة ولم يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم : الناس. وصار سائر الناس همجاً للنار وإلى النار" (الكافي 1/320 باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم).

الأئمة مخلوقات نورانية
عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي ووفاته).- صلى الله عليه وسلم -1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي
الشيعة ينفون صفة اليد لله. مع أن هذا النص يثبت صفة اليد وأنه يمسح بها الأئمة فيفضي نورهم فيها. وهذا يؤول إلى خلط الأزلي بغير الأزلي والمخلوق بالخالق.
عن أبي عبد الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

عن أبي حمزة قال » سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول » إن الله خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته. فأقامهم أشباحا في ضياء نورهم يعبدونه قبل خلق الخلق ويسبحون الله ويقدسونه« (الكافي1/446 كتاب الحجة. باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم).

(1/86)

---

مهزلة معمم
قال الكوراني بأن « معبود الوهابية يركض ويهرول» (الوهابية والتوحيد ص189).

ونحن نأسف لهذا الأسلوب الطائش في التعامل مع النصوص النبوية ولا أقول النصوص الوهابية. فإن الكوراني يقصد حديث « إِذَا تقرب الْعبْدُ إِليَّ شِبْراً تَقرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِراعاً، وإِذَا تقرَّب إِلَيَّ ذراعاً تقرَّبْتُ منه باعاً، وإِذا أَتانِي يَمْشِي أَتيْتُهُ هرْوَلَة» رواه البخاري.
وهذا حديث صححه أهل السنة وقطعوا بصحة سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي الكريم الذي تدعي محبته يا كوراني هو الذي قاله وليس محمد بن عبد الوهاب.
والهرولة هي الاسراع ولكن لا يلزم أن يكون الإسراع دائما في المشي بالرجل. بقرينة أن إتيان العبد إلى ربه كان إقباله عليه بصالح العمل لا بحركة الأرجل. فكان الجزاء من جنس العمل.

والحديث يثبت أن إقبال الله على العبد أسرع من إقبال عبده عليه.
والسياق هو الحاكم على النصوص المتحكم في تفسير الألفاظ ذات المعاني المتعددة وليس التنزيه المزعوم. فإن الناس مختلفون فيما يعتبر عندهم تنزيها وليس لهم ضابط في ذلك. بينما يضطرون جميعهم السياق إلى الاتفاق على تحديد المعنى المرتبط بالسياق فيحدد لها المعنى المرتبط بالسياق.
ثم ليس المشي والهرولة لازمين للتشبيه. فالأفعى تمشي ولا تكون مشابهة لنا إذا أثبتنا لها المشي. فإذا انتفى التشابه بين مخلوقين اتصفا بالصفة الواحدة فنفي التشابه بين الخالق والمخلوق أولى وأجدر.

وليس إنكار الكوراني علينا إلا من باب التشفي والكيد. والشيطان يستخدم أمثاله ليثنينا عن (سمعنا وأطعنا) ويوقعنا في فتنة التعطيل التي برمجتهم الحوزة عليها.
ولا حاجة لمن أثبت أن هناك أربعة عشر خالقا مع الله، وأثبت لله البداء. وزعم أنه استولى على العرش (والاستيلاء غلبة بعد ضعف) أن يدافع عن صفات الله وأن ينكر على الآخرين.

قال الكوراني بأن معبود الوهابية له ساق حقيقية (الوهابية والتوحيد

(1/87)

---

ص170).
قلت: هذا ليس قولنا بل هو وحي الله، ونحن علينا التسليم والتنزيه.
فنحن نثبته كما أثبتم أنتم صفع السمع والبصر لله تعالى.
وكما أن وصف الله بالساق يلزم منه التشبيه فيلزمكم أن وصف الله بالسمع والبصر هو تشبيه أيضا.

بل هذا حديث رواه الرافضة أيضا كما في عوالي اللآلي1/56 لابن أبي جمهور الاحسائي وميزان الحكمة للريشهري3/2541).

إذا كان الضحك رضا فعدم الرضا بكاء
استحسن الكوراني تأويل ضحك الله بالرضا. فنقل عن شرح صحيح مسلم بهامش الساري « قوله: فلا يزال يدعو الله تعالى حتى يضحك الله تعالى منه، قال العلماء: ضحك الله تعالى هو رضاه بفعل عبده ومحبته إياه وإظهار نعمته عليه)» (الوهابية والتوحيد ص43).

تعليق: إذاكان الضحك هو الرضا. فيلزمك أن يصير عدم الرضا هو البكاء.
والقدرة من صفات البشر. إذن تعالى الله عن مماثلة البشر فيلزمه تعطيل صفة القدرة لله.

كذلك استحسن تأويل صفة الغضب لله على معنى آخر لم يحدده. لأنه لا يليق بالله أن يوصف بالغضب (الوهابية والتوحيد ص47).
والسؤال: أأنتم أعلم أم الله الذي وصف نفسه بهذه الصفة؟
وهل يصف الله نفسه بصفة لا تليق به؟
هل كلام الله باطل يحتاج إلى تعديل وتصويب؟
أم أن هذا من عمل شيطانكم. وقد وافقتم اليهود في قولهم (سمعنا وعصينا).؟

شركاء متشاكسون عقيدة الرافضة
قال الكوراني « وكل ذلك يرجع إلى مسألة تناقض الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله هو أساس كل تناقض يتراءى في مفاهيم الإسلام وأحكامه، وقد أكده موقفهم الرسمي الذي اتخذوه إخواننا من الصحابة فقالوا: كلهم عدول.. ومن يتولى مجموعة متناقضة، كيف لا يقع في التناقض؟ ومن يسلم زمامه إلى شركاء متشاكسين، كيف لا يتحير؟» (الوهابية والتوحيد ص60).
أعجبني قول الكوراني « ومن يسلم زمامه إلى شركاء متشاكسين، كيف لا يتحير؟»
صدق الكوراني: كيف يتخذ الرافضة شركاء متشاكسين مع الله يتوجهون إليهم في قضاء حوائجهم وكشف كربهم.

(1/88)

---

ويعتقدون فيهم أن الأرض كلها لهم ويعلمون ما في السماوات وما في الأرض ويناديهم المكروب من أي مكان في الكرة الأرضية ويسمعون المنادين ولو بلغوا البلايين. على اختلاف أمكنتهم وألسنتهم.

أما عدالة الصحابة فلا تعني عصمتهم من الزلل، فإن القرآن قد سجل الزلل في حق بعض الأنبياء.
وإنما المقصود منه صدقهم المرتبط بسلامة تبليغهم رسالة نبيهم إلى البشر.

معبود الوهابيين كما يزعم الكوراني
قال الكوراني « وقد حشر أحد المسلمين مرجعهم في الحديث الشيخ ناصر الدين الألباني عندما وجه إليه السؤال التالي الذي ورد في فتاوي الألباني ص 509 :

( سؤال: هل العقيدة التي يحملها السلفيون هي عقيدة الصحابة؟ وإن هناك من الناس من يزعم إن كانت عقيدة الصحابة فأتونا ولو بصحابي واحد يقول في الصفات نؤمن بالمعنى ونفوض الكيف.
جواب : هل هناك صحابي تأول تأويل الخلف، نريد مثالاً أو مثالين؟!

وقال البغوي في تفسير قوله: ثم استوى على العرش، قال الكلبي ومقاتل: استقر، وقال أبو عبيدة صعد، وأولت المعتزلة الإستواء بالإستيلاء، وأما أهل السنة فيقولون: الإستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فأطرق مالك رأسه ملياً وعلاه الرحضاء ثم قال: الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج) . انتهى.

قال الكوراني « فانظر إلى جواب هذا العالم الوهابي لهذا السائل العادي، فهو يناقش سائله بأنك إن قلت لا يوجد صحابي حمل الصفات على الظاهر الحسي كالوهابيين، فإنه لا يوجد صحابي وافق مذهب المتأولين!
وللسائل أن يجيبه: ما دام الصحابة لم يوافقوا الوهابيين ولا المتأولين، فالصحيح إذن هو مذهب التفويض؟!
ثم كيف ينكر الألباني تأويل الصحابة كعائشة وابن عباس وابن مسعود، فضلاً عن أهل البيت عليهم

(1/89)

---

السلام، وتأويل التابعين الذي ذكرنا منه نماذج في المذهب الأول، ومنه تأويل أبي سعيد لنزول الله تعالى بنزول رحمته كما تقدم، وتأويل مالك لذلك بنزول أمره، كما سيأتي.
وأخيراً، لم يجد الألباني مؤيدا لمذهبه الوهابي إلا مقاتلاً الفارسي المجوسي تلميذ اليهود المجسمين، وابن الكلبي المشهود عليه من الجميع بعدم الوثاقة! فانظر إلى بؤس هذا المذهب الذي يدعي أنه وارث السلفية وحامل رايتها والضارب وجوه المسلمين بسيفها، كيف فتش مرجعه في الحديث وبحث في المصادر وطرق أبواب السلف من الصحابة والتابعين، فلم يجد أحداً منهم يؤيد رأيه إلا أمثال هذه النظائر.. مقاتل وابن الكلبي، هذان كل السلف!!

قلت: شتان بين التأويل وبين التحريف. وما عندكم تسمونه تأويلا كما تسمى الربا فائدة والخمر مشروبا روحية.
فالتأويل هو التفسير ومآل الشيء وتحققه.
أما ما عندكم فتسمونه بالتأويل كما تسمون الشرك توسلا والعبادة والغلو محبة.

المنزهة ينسبون إلى الله صفة الاستيلاء
ثم أخبرنا أيها المنزه: ألستم تصفون الله بالاستيلاء؟
وهل من التنزيه وصف الله بصفة مسبوقة بالعجز وعدم الملكية؟
من كان مستحوذا على العرش قبل أن يستولي الله عليه منه؟

وقال الألباني في فتاويه ص 516:
( سؤال: هل أن مذهب السلف هو التفويض في الصفات ؟
جواب: قال ابن حجر العسقلاني وهو أشعري: إن عقيدة السلف فهم الآيات على ظاهرها دون تأويل ودون تشويش، إذا آمنا برب موجود لكن لا نعرف له صفة من الصفات... وحينئذ كفرنا برب العباد حينما أنكرنا الصفات بزعم التفويض) . انتهى.

الكوراني يجهل أن الحافظ ابن حجر قبل ابن تيمية
قال الكوراني « لأن ابن حجر متوفى سنة (582) يعني في أواخر القرن السادس» (الوهابية والتوحيد112-115).

مسكين انت يا شيخ كوراني. أيخفى هذا على أمثالك؟
تجهل أن الحافظ ابن حجر ولد في القرن الثامن (773-852).
ألم تنقل من كتاب ابن حجر (الدرر الكامنة6/347) كلاما حول ابن

(1/90)

---

تيمية؟
ألعلها خطأ وغفلة من الكوراني؟
قد يقول قائل: أحسنوا الظن في سماحة العلامة الكوراني.
ولكننا نقول: من أساء الظن في خير البشر بعد الأنبياء كيف نحمل خطأه على أحسن المحامل؟
رواية التأويل عن أحمد

وقال البيهقي فيه أيضاً: وأنبأنا الحاكم قال حدثنا أبو عمرو بن السماك قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت عمي أبا عبد الله يعني الإمام أحمد يقول: احتجوا علي يومئذ يعني يوم نوظر في دار أمير المؤمنين فقالوا تجئ سورة البقرة يوم القيامة وتجئ سورة تبارك، فقلت لهم إنما هو الثواب، قال الله تعالى (وجاء ربك) إنما تأتي قدرته، وإنما القرآن أمثال ومواعظ. انتهى.

قال البيهقي هذا إسناد صحيح لا غبار عليه ثم قال: وفيه دليل على أنه كان لا يعتقد في المجئ الذي ورد به الكتاب والنزول الذي وردت به السنة انتقالاً من مكان إلى مكان كمجئ ذوات الأجسام ونزولها، وإنما هو عبارة عن ظهور آيات قدرته فإنهم لما زعموا أن القرآن لو كان كلام الله وصفة من صفات ذاته لم يجز عليه المجئ والإتيان، فأجابهم أبو عبد الله بأنه إنما يجئ ثواب قراءته التي يريد إظهارها يومئذ فعبر عن إظهاره إياها بمجيئه» (الوهابية والتوحيد ص214).

التعليق:
رواية التأويل التي ذكرها جاءت من طريق حنبل بن إسحاق وهو رجل مُتكَّمٌ فيه. قال الذهبي: « له مسائل كثيرة عن أحمد، يتفرَّد ويغرب » [سير أعلام النبلاء 13 : 51]. وقال إسحاق بن شاقلا: « هذا غلط من حنبل لا شك فيه ».
وإذا كان الكوراني يحتج بهذه الرواية المروية عن حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل. فليتمسك به أيضا في هذه الرواية: عن حنبل بن إسحاق عن أحمد أنه كان يقول: « وإذا رأيتَ رجلاً يذكر أحداً من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام » [البداية والنهاية لابن كثير 8/142، المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة للأحمدي 2/363 ط: دار طيبة].

مسألة التصديق بالمجهول
وتعجب الكوراني قائلا « كيف يكون السؤال – يعني

(1/91)

---

عن الاستواء – بدعة، والتصديق بالمجهول محال؟» (الوهابية والتوحيد ص221).

الجواب:
أننا عندنا العلم بالاستواء من حيث الجملة. وليس عندنا العلم بكيفية الاستواء.
فنقتصر في الاستواء على ما جاءنا عن الله منه علم. وما زاد على ذلك فهو البدعية المعنية من كلام مالك.

قال الكوراني « فمن قال بجهة العلو وإن لم يقل بالتجسيم إلا أنه لازم قوله» (الوهابية والتوحيد ص222).
سمعنا وعصينا ثمرة التنزيه الباطل
التعليق: إذن كل أهل السنة عندك مجسمة وليس الوهابية فقط. والتجسيم عندك كفر.
ويلزمك أن تكون من قوم الأسباط (الاثني عشرية) الذين قالوا سمعنا وعصينا.

نصوص علو الله من كتاب الكافي
عن أبي عبد الله قال " يقول المرسلون [يوم القيامة] هذا القرآن .. فينتهي إلى الملائكة فيقولون: فيقولون: هذا القرآن. فيجوزهم ثم ينتهي حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمنّ اليوم من أكرمك ولأهنينن من أهانك" (الكافي 2/441 كتاب فضل القرآن: بدون باب).

وعن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال"أتى جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن ربك يقول لك: إذا أردت أن تعبدني يوما وليلة حق عبادتي فارفع يديك إلي وقل … " (الكافي 2/423 كتاب الدعاء: باب دعوات موجزات لجميع الحوائج).

أرجو أن تقرأ هذه النصوص قبل الظهر يا كوراني حتى تأخذ بها حيث تكون إخباريا في هذا الوقت.
ولا تقرأها بعد الظهر حين تكون أصوليا.
ولا تنس السلسلة الذهبية التي لو ألقيت عليك لأفقت!!!.

قال الكوراني « فكتبنا الأربعة وغيرها مأخوذة باليد عن أصحاب الأئمة عليهم السلام، وسند أئمتنا إلى جدهم صلى الله عليه وعليهم هو المسمى بسلسلة الذهب، المقدسة عند جميع المسلمين، والتي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل: (لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه)» (الانتصار1/431).

الكوراني والسقاف والمجاز
قال الكوراني « وقال السقاف في هامشه (95

(1/92)

---

يقصد دفع شبه التشبيه) ومحاولة ابن تيمية وابن القيم وغيرهما إنكار المجاز محاولة فاشلة جداً! وقد ناقضوا أنفسهم فيها! فابن القيم الذي يعتبر المجاز في كتابه الصواعق المرسلة طاغوتاً، يتناقض مع نفسه حيث يثبت المجاز ويدلل عليه بأوجه كثيرة في كتابه الفوائد المشوقة!

كما أن الشيخ المتناقض (يقصد الألباني) يخالف ابن تيمية في هذه المسألة فيثبت المجاز في مقدمة مختصر العلو ص 23 في الحاشية! وقد بينا هذا التناقض الواقع بين آرائهم العقائدية وغيرها في رسالتنا البشارة والإتحاف ص 31 فارجع إليها !

الجواب:
1 - السقاف ينسب كتاب الفوائد المشوقة إلى ابن القيم وهو ليس له فانتفى التناقض. وقد نفى الباحثون صحة نسبة هذا الكتاب إلى ابن القيم (أنظر كتاب ابن القيم وجهوده في الدفاع عن السنة ص125 عبد الله محمد جار النبي).
2 – وأما كلام الألباني فقد أورد قواعد المجاز عند من يطلقه ليبين أن المجاز متعذر في موضوع أسماء الله وصفاته ولذلك أخفى المدلس بقية قوله وهو « قال أهل العلم: وأمارة الدعوة الباطلة تجردها – يعني الحقيقة – عن قرائن المجاز» (مختصر صفة العلو ص23).
3- وأما كتاب مجاز القرآن فهو ليس بمعنى المجاز وإنما مما يجوز في القرآن وليس على المعنى المتعارف للمجاز.
المجاز لا ضابط له. والمجاز مجازفة.
المعتزلة قالوا نريد تنزيه الله عن الكذب ولهذا أولنا عذاب القبر إلى عذاب مجازي. مع أن الكوراني يؤمن بعذاب القبر. فيلزمه أن يصرفه عن الحقيقة الى المجاز لأننا نفتح القبر ولا نرى فيه شيئا.
ثم إن الرافضة فسروا استواء الله باستيلائه. وليس من لغة العرب أن مجاز الاستواء هو الاستيلاء. هذا كذب على اللغة.
السميع والبصير صفات بشرية ويلزمكم القول بأنها مجاز. وقد قالوها في مناظرتهم معي.
فانتهى الأمر بهؤلاء أن يقولوا بأن الله سميع مجازا بصير مجازا. وهذا يلزم منه إثبات البكم والصمم لله، كل ذلك تنزيها له زعموا.

إمام السرداب

(1/93)

---

إمام مجازا
ولو أردنا استعمال المجاز فإن من نطبق فيه المجاز هو الإمام الهارب من منصب الإمامة.
فإن إمامته وتصريفه لأمور المسلمين إمامة مجازية والدليل على مجازيتها أنها في سرداب.
وهو إمام مجازا هارب حقيقة.الحقيقة والمجاز عند الرافضة
قال المرتضى « الأصل في الألفاظ الحقيقة، وعلى من ادعى المجاز الدلالة» (رسائل المرتضى3/265 السرائر3/238 للحلي). « وعليه الدليل لأنه عادل عن الظاهر» (الناصريات للشريف المرتضى ص413 ذخيرة المعاد 3/487 للسبزواري). كما هو مقرر في أصول الفقه.
قال الشهيد الثاني « ولا شبهة في أن دعوى خلاف الظاهر والحقيقة في سائر العقود لا التفات إليها» (مسالك الأفهام3/440).

وقال الشيهد الثاني « ومن حق المشترك أن لا يخصص بأحد معنييه إلا بقرينة صارفة عن الآخر أو مخصصة» (روض الجنان291). وقال بمثله العاملي في (مدارك الأحكام5/192).

وقال المحقق البحراني « المجاز لا يصار إليه إلا بقرينة» (شرح أصول الكافي للمازندراني4/44 الحدائق الناضرة3/253 مستند الشيعة للمحقق النراقي7/125 جواهر الكلام34/364).
السياق هو القرينة وليس التنزيه
السياق هو الحاكم المتحكم في تفسير الألفاظ ذات المعاني المتعددة وليس التنزيه المزعوم. فإن الناس مختلفون فيما يعتبر عندهم تنزيها وليس لهم ضابط في ذلك. بينما يضطرون جميعهم السياق إلى الاتفاق على تحديد المعنى المرتبط بالسياق فيحدد لها المعنى المرتبط بالسياق.

تكفير الكوراني من يثبت الصفات لله
قال « فعندما يقولون إن الله تعالى له يد وعين ووجه ، وهو جالس على عرشه بهذه الصفات المادية، فقد جعلوه جسماً وصاروا عابدين لجسم!» (الوهابية والتوحيد128).

قلت: إحفظوا هذه للكوراني الذي ينفي تكفير الناس عن مذهبه.
وها هو يحكم بشرك كل من يثبت لله ما أثبته الله لنفسه.

(1/94)

---

سبب تزايد عدد الشيعة
قال الكوراني « ولكن الشيعة ما زالوا بخير، يعيشون كأحسن ما يعيش الناس، ويشكلون نحو ربع الأمة الإسلامية، وعددهم يزداد ولا ينقص!» (الوهابية والتوحيد ص253).
قلت: والفضل في ذلك لماكينات المتعة التي تفرخ المزيد من بيض اللقطاء منهم من سمعنا باعتراف رفسنجاني ربع مليون لقيط ابن متعة.

لا يجوز على الله أن يصف نفسه بالغضب
قال الكوراني مستحسنا قول صاحب كتاب (إرشاد الساري4/235) « (الغضب من المخلوقين شئ يداخل قلوبهم، ولا يليق أن يوصف الباري تعالى بذلك، فيؤول ذلك على ما يليق به تعالى، فيحمل على آثاره ولوازمه).

هنا يتمنى الكوراني وأضرابه لو أن الله لم يصف نفسه بهذه الصفة وهو افتراء على الله وتنقيص له بأنه وصف نفسه بما لا يليق به.
ثم هذه اللوازم سخر منها الرازي وقال بأنه حتى هذه اللوازم وصف لله بالصفات (الأربعين ص118).

الكوراني يدافع عن هشام بن الحكم
قال الكوراني « قال الشريف المرتضى في الشافي ص 83: (فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله بالتجسيم، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام. ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل، ولا معترض على فرع، وأنه غلط في عبارة يرجع في إثباتها ونفيها إلى اللغة» (الوهابية والتوحيد ص298).

الرد: كذب الكوراني.
فإن أوثق مصادر الكوراني هي التي اتهمت هشام بن الحكم بأنه مجسم وليس الجاحظ.
أضاف الكوراني « فأما الحكاية عنه أنه ذهب في الله تعالى أنه جسم له حقيقة الأجسام الحاضرة، وحديث الأشبار المدعى عليه فليس نعرفه إلا من حكاية الجاحظ عن النظام، وما هو فيها إلا متهم عليه غير موثوق بقوله في مثله.
وجملة الأمر أن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم، فإنه إن يرجع إلى ذلك في المذهب اتسع الخرق وجل الخطب، ولم نثق بحكاية في مذهب ولا استناد مقالة»

(1/95)

---

(الوهابية والتوحيد ص299).
الرد: يا لك من متناقض. لماذا خالفت هذه التعاليم في حق ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب.
فقد زعمت أن ابن تيمية قال بأن الله ينزل كنزولي هذا. وأتيت بالدليل من كتاب ابن بطوطة مع أن ابن تيمية يصرح بكفر من يقول بذلك.
وهنا نحن قد جئناك بناء على طلبك من مصادر التي تفيق بصحتها المجنون وقد صرحت على لسان الصادق بأن الهشامين مجسمين وأن موسى بن جعفر قد دعا على الهشام قائلا (((قاتله الله))) (الكافي1/106).

التناقض والإفتراء أول عهدي بالكوراني
أول عهدي بالكوارني حين دخل غرفة السرداب وزعم أن محمد بن عبد الوهاب قال: عصاي هذه خير من محمد. ولما سألناه عن الدليل قال لنا: نقل الكلام عنه شافعي وحنفي. ثم تبين لنا أنه كان ينقل من خصومه.
وهذا أول التناقض: فقد قال الكوراني « إن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم» (الوهابية والتوحيد ص299).
وأما الافتراء فإن مثل هذا القول إما أن يكون منقولا من كتب محمد بن عبد الوهاب. وإما أن يصرح هذا المدعي بسماعه منه. وكلا الأمرين غير متحققين. مما يجعل القضية مجرد دعاوى خصوم. وأن الكوراني يقول ما لا يفعل.

وكان الكوراني آنذاك يسألنا: هل ينفع النبي بعد موته أم لا؟
فأجبته بأنه ينفع بما تركه لنا من كتاب وسنة.

أما التناقض الثاني فقد وجدنا الكوراني يتوجه بشهادة الزور هذه قائلا: « وأشهد أننا ما عرفنا علو مقامك عند ربك، وأن الأذهان المسطحة والمشاعر الخشنة والأرواح الغليظة، قد ظلمتك وقالت إن بدنك الطاهر قد بلي، وإنك لا تنفع ميتاً، وأن عصا شيخهم تنفع أكثر منك» (الانتصار5/349).

ثم ذكر بأن اعتقاد أتباع ابن تيمية بأن النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته لاينفع ، ثابتٌ عليهم لايحتاج إلى رواية مسندة عن ابن عبد الوهاب ولاغيره ، لأن ذلك عقيدتهم إلى اليوم» (ألف سؤال

(1/96)

---

وإشكال – المسألة رقم32).
ولكن المفجأة الكبرى أننا وجدنا الكوراني يصرح باعتقاده نفس المعتقد عن الأنبياء فيقول « فهم مثلنا لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً» (الانتصار5/213).
فتأمل الكوراني المتناقض يسألنا أنتم يا وهابية تعتقدون أن النبي لا ينفع. وها هو الآن يقول الكلمة نفسها.
المفاجأة الأخرى:
أنني رجعت إلى المصدر الذي أحال إليه الكوراني وهو أحمد زيني دحلان فلم أجده يحكي ذلك عن محمد بن عبد الوهاب. بل وجدت أنه يحكي بأن هذا القول (عصاي خير من محمد) ليس قول محمد بن عبد الوهاب وإنما قول أحد أتباعه!!! (الدرر السنية في الرد على الوهابية ص43).
فكيف يجعل الكوراني هذا القول هو قول محمد بن عبد الوهاب؟؟؟

الكوراني يجيز لعن الصحابة
أفتى الكوراني لهمام السباب الشتام على البالتاك والذي سأله هل يجوز أن ألعن وأسب عمر بن صاهاك الزانية صاحبة الرايات الحمر؟ وأن عثمان نعثل. ثم دعا لأبي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بالرحمة.
فأجاب الكوراني بأن من اعتقد منكم بأن هل العمل منكم مفيد فلا أستطيع أن أقول له لا تفعل. (مسجل).

علي الكوراني المتناقض بيته من زجاج
وبينما يدعي الكوراني أن المسلمين لم يوافقوا عمر على قراءة (فامضوا إلى ذكر الله) بدل (فاسعوا إلى ذكر الله) بل قال بأن هذا نص في التحريف. نرى أقران ملته يروون ما يكذب الكوراني جملة يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم { وتفصيلا. فقد قال المفيد « قرأ جابر فقال علي عليه السلام: مه يا جابر كيف قرأت؟ قال: قلت: } الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله " قال : يا أيها { هذا تحريف يا جابر، قال: قلت: فكيف أقرأ؟ جعلني الله فداك؟ فقال: تقرأ هكذا نزلت يا } الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله جابر» (بحار الأنوار68/277 الاختصاص ص 129 للشيخ المفيد).

وقد زعم ابن طاووس

(1/97)

---

الحسني « ان القرآن جمعه على عهد ابي بكر زيد بن ثابت وخالفه ذلك ابي وعبد الله ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة ثم عاد عثمان جمع المصحف براى مولانا على بن ابي طالب واخذ عثمان مصحف ابي وعبد الله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة فغسلها غسلا وكتب عثمان مصحفا لنفسه ومصحفا لاهل المدينة ومصحفا لاهل مكة ومصحفا لا هل الكوفة ومصحفا لاهل البصرة ومصحفا لاهل الشام» (سعد السعود ص278).
وهذا كذب واضح وهو يؤكد في نفس الوقت أن الرافضة لا يزالون يجاهدون في ترقيع مذهبهم وتزيينه وصيانته من الطعن فيه ولو كان ذلك على حساب الطعن في القرآن. ومن ورائهم مستشرقون وأعداء يحملون كلامهم ويستغلونه للطعن في الاسلام وكتاب الاسلام.
أشهد إن الكوراني ظالم

(1/98)

---

الكوراني يستغل (ومِن عِندِه علم الكتاب) مع اعترافه بضعفها

بينما نجد السيوطي يروي هذه الرواية ويصرح بضعفها قائلا « وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن مردويه وابن عدي بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ) ومن عنده علم الكتاب ( قال من عند الله علم الكتاب). (الدر المنثور4/668)
يعني أن (من) مكسورة) والعين في (عنده) مكسورة.

يأتي الكوراني المنحرف لينصرف عنها ويختار الرواية التي تلتها مباشرة لأن السيوطي لم يذكر فيها تصحيحا ولا تضعيفا خلافا لما قبلها. فكانت فرصة الظالم وغرضه للطعن بعمر. وإليك الرواية التي تمسك بها الكوراني:

« قال السيوطي في الدر المنثور : 4 / 69 ( وأخرج تمام في فوائده ، وابن مردويه عن عمر رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : ومن عنده علم الكتاب ، قال : من عند الله علم الكتاب».

وإليك الرواية من فوائد تمام كما أحال إليه الكوراني:

أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد وأبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم قالا ثنا عبد الله بن الحسين المصيصي ثنا خلف بن هشام المقريء ثنا محبوب وهو محمد بن الحسن عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (ومن عنده علم الكتاب) يعني بالكسر (ومِن عِندِه).

قال الكوراني: « الخليفة عمر حاول إبعاد الآية عن علي عليه السلام فقرأها ( وَمِنْ عِنْدِهِ ) فكسر مَنْ وكسر عِنْدَه ! وأراد بهاتين الكسرتين أن يغير معنى الآية من أساسه ليصير: قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم، ومِن عند الله علم الكتاب».

ولكن بعد إيراد الرواية من كتاب الفوائد لتمام وجدنا أنها ضعيفة. فيها سليمان بن أرقم وهو متروك.
) ومن- صلى الله عليه وسلم -« عن ابن عمر قال قرأ رسول الله عنده علم الكتاب ( رواه أبو يعلى وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك» (مجمع الزوائد7/155).
وقد اعترف

(1/99)

---

الكوراني بذلك لكنه لا يزال يتمسك بالرواية لمجرد أن فيها مجالا للتدليس ولأن تخرج ضغينته في حق عمر.

وقد أصابت عصبية الكوراني قلبه بالعمى. فمع أنه اعترف بأن الطبري صرح بأن قراءة (مِن عِنده) بالكسر لا أصل لها.

إلا أن الكوراني قال « والخبر الذي نفاه الطبري وقال لا أصل له عند الثقات من أصحاب الزهري هو الخبر المروي عن الخليفة عمر ، ولكن رواية القراءة بالكسر عن عمر ليست محصورة بطريق الزهري، مع أنه يكفي أن أول من اخترع الكسر في الآية هو الخليفة عمر!» (الانتصار6/34).

فها نحن قد وجدنا السيوطي والطبري والهيثمي يحكمون بضعف هذه الروايات. لكن هذا لا يثني الكوراني عن التحليلات والخيالات الكورانية التي يريد أن يوهم بها الناس أن عمر يحرف الآية من أجل يصرف الناس عن علي بن أبي طالب.

وكلها خيالات وأوهام ووساوس شيطانية يستخدم فيها إبليس صاحب العمامة البيضاء (الكوراني) ليفتح بابا إلى اليهود والنصارى في الطعن إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له { بالقرآن والتشكيك في الوحي الذي قال الله فيه . } لحافظون

ثلاث شوكات علوية في حلوق الرافضة الى يوم القيامة

وتأتي الشوكات العلوية الثلاث لتبطل هذه الوساوس الرافضية. ويقوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعمل ثلاثة أمور يضمن بها بقاء هذه الشوكات الثلاث في حلق كل رافضي حاقد:

فيزوج ابنته أم كلثوم لعمر. ولا يسع الرافضة إلا الاعتراف وتصحيح روايات التزويج كما في الكافي ومرآة العقول.
ويسمي ابنه باسم عمر
ويبايع عمر ويبقى له وزيرا أمينا مستشارا.

ثم ليس لأعداء الصحابة وأهل البيت إلا أن يحاولوا إطفاء نار حقدهم بحميم جهنم.
إثبات مرض الكوراني النفسي
وبعد هذه المراوغة الكوراني. يحمد الكوراني الله تعالى أن جاء تضعيف أهل السنة لهذه الروايات ليفشل محاولات عمر تحريف هذه الآية (الانتصار6/29).

سقطت مصداقيتك وانكشفت خيانتك فاخلع عمامتك
فيا أيها الظالم إخلع عنك عمامتك فلست

(1/100)

---

والله أهلا لها، ولست أهلا للكتابة فقد سقطت مصداقيتك وبان انحرافك وزيغك.
ولم تستفد من ذلك إلا أنك كشفت نفسك وأعلنت عن انحرافك عن الصواب وخيانك للأمانة العلمية وانتهاجك نهج التدليس والكذب.

نعم يمكرون ويمكر الله. فكان عاقبة مكر الكوراني أن أسقط مصداقيته بيده وقلمه وأخرج ضغينته وحقده بيده لا بأيدي الآخرين.

((( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن { قال تعالى لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُم))) (محمد29).

(1/101)

---

اليهودي يتمنى والرافضي يحقق أمنيته

قال الكوراني « عن طارق بن شهاب ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً !!
قال أي آية ؟ قال : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً . قال عمر : قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذى نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو قائم بعرفة ، يوم جمعة .

وفي البخاري 5 / 127: عن طارق بن شهاب إن أناسا من اليهود قالوا : لو نزلت هذه الآية فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ، فقال عمر : أية آية ؟
فقالوا : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً .
فقال عمر : إني لأعلم أي مكان أنزلت ، أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة . . عن طارق بن شهاب : قالت اليهود لعمر : إنكم تقرؤون آية ، لو نزلت فينا لاتخذناها عيداً !
فقال عمر : إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت ، وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت . يوم عرفة وأنا والله بعرفة - قال سفيان : وأشك كان يوم الجمعة ، أم لا - اليوم أكملت لكم دينكم ».
(الانتصار3/505-506)

« ثم قال ابن كثير : قلت : وقد روى ابن مردويه من طريق أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، حين قال لعلي : من كنت مولاه فعلي مولاه .
ولا يصح لا هذا ولا هذا ، بل الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية ، أنها أنزلت يوم عرفة وكان يوم جمعة ، كما روى ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وأول ملوك الإسلام معاوية بن أبي سفيان..
ثم قال الطبري : وأولى الأقوال في وقت نزول الآية القول الذي روي عن عمر بن الخطاب أنها نزلت يوم عرفة يوم جمعة، لصحة سنده ووَهي أسانيد غيره . انتهى » (الانتصار3/509-).

قال الكوراني « فأين هذا العيد الذي

(1/102)

---

لايوجد له أثر عندكم ، إلا عند الشيعة ؟ !» (الانتصار3/515).

قلت: هنيئا لكم على تحقيق أمنية اليهودي حيث جعلتم لنزول هذه الآية عيدا.
لقد أنطق الله الكوراني ما يفيد بأن الرافضة حققوا أمنية اليهود.
الكوراني وبدعة الإمامة
كثيرا ما يستنكر الشيعة أمرا ويكون من صميم عقيدتهم وهم لا يشعرون. ومن ذلك عقيدتهم بالإمامة التناسلية مع استنكارهم ذلك على الآخرين. مثال ذلك: قال الكوراني « وللألباني حسنات نشكره عليها.. فقد صحح الألباني حديث أن أول من يغير سنتي رجل من بني أمية ، واعترف الأستاذ الألباني بأنه سيده معاوية رضي الله عنه وأرضاه وتقبل عمله في تغيير سنة سيد المرسلين» (الانتصار1/440).

فمعاوية يغير سنة الخلافة ويجعلها لابنه. وهذا بدعة. أما عقيدة وراثة الإمامة فهي من السنة عند الرافضة.
عجبا لكم. تعيبون وراثة على معاوية أنتم تدعون الناس إليها؟
مسألة الإمامة

(1/103)

---

أين الوعد الإلهي بإمامة الأئمة والتمكين لهم؟
زعم الكوراني أن جبريل قال « يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل فى ذريته الإمامة والولاية والوصية . فقال : قد رضيت» (الانتصار8/277).

قلت: هذا كذب على الله ونسبة التناقض إليه وإخلاف الوعد لله. فإنهم لم يكونوا أئمة ولا ولاة ولا أوصياء اللهم علي وابنه الحسن لمدة ستة أشهر.

وتأمل التناقض في كلام الكوراني الآتي:
قال الكوراني « فلما رأى الحسن أن لا قوة به وأن أصحابة قد افترقوا عنه فلم يقوموا له، صالح معاوية» أضاف « سنة الله تعالى في أنبيائه وأوصيائه من آدم إلى الإمام المهدي عليهم السلام : أن أكثرهم كانو مستضعفين مضطهدين، مجبورين على الخضوع لطغاة زمانهم من الكفار والفجار .. وعندما أجبروهم على بيعتهم أو أجبرتهم الظروف ، أجاز الله لهم أن يبايعوهم» .
(الانتصار8/49-50).

قلت:
أولا: هذا يتعارض مع الوعد الإلهي بحسب المصادر الشيعية بنصر الأئمة وتمكينهم من عدوهم. فقد روى الكليني في الكافي: « عن أبي عبد الله في قوله تعالى "ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم" قال: هم الأئمة (الكافي 1/150 كتاب الحجة باب أن الأئمة عليهم السلام خلفاء الله في أرضه).
فكيف بقي الأئمة على هذا النحو من الضعف والخوف والهروب الذي استقر في شكل اختباء في سرداب خوفا من الدولة العباسية حتى صار السرداب سرا قد داب.

ثانيا: كيف تستغيثون بمن لا قوة له ضد أعدائه. وأين هذه القوة التي تنسبونها الى الأئمة.
ثالثا: كيف تصفهم بأنهم خضعوا لأعدائهم؟ وأين هذه القوة التي تخضع لها حتى حتى الذر.

ذكر الكوراني من قائمة الملعونين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبا بكر الصديق والمغيرة بن شعبة بني أمية المتخلفين عن جيش أسامة خالد بن الوليد بني أمية. (الانتصار8/183-184).
ولم يذكر اسمه بالتخصيص وإنما ذكر بأنه الذي أغضب فاطمة. وهذا يلزم منه دخول علي في ذلك لأنه أغضب

(1/104)

---

فاطمة عدة مرات.

علي يقول لشيعته سبّوني
يزعم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: « أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن، يأكل ما يجد ويطلب مالا يجد، فاقتلوه ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني! أما السب فسبوني، فإنه لي زكاة ولكم نجاة» (الانتصار8/209-210).

التعليق: أيقول علي سبوني واشتموني؟
وهل فعلا يتعرض الشيعة للإكراه من أجل أن يسبوا عليا؟
من الذي يكرههم على سب علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟
إن ضرورة استغلال مشايخ الشيعة لعوام شيعتهم (أموالا ونساء) تتطلب أن يخلقوا لهم جوا من الوهم فيحرضونهم على عداوة غير موجودة وأعداء غير موجودين.

هل هذا ثناء أم طعن في علي؟
اعتراف الكوراني بوجود علي في المنزل أثناء التحريق
قال الكوراني " ولا ننتظر من تاريخنا الإسلامي أن يتحملنا.. تاريخنا الذي لم يتحمل كلمة معارضة من بنت النبي صلى الله عليه وآله فجاءت الدولة وكومت الحطب حول دارها وأحرقت بابه وهددت بإحراق كل البيت بمن فيه، وفيه علي وفاطمة والحسن والحسين» (الوهابية والتوحيد ص253).

الجواب:
ثم ماذا؟ أين تتمة القصة؟
أي قوة هذه بلغت بعمر أن يحرق بيت الشجاع ذي الفقار علي بن أبي طالب ويضرب زوجته فاطمة بنت رسول الله. فيكسر ضلعها ويقتل جنينها ماذا فعل علي بعد ذلك؟
هل انتهى الأمر هنا؟
ألم ينتقم علي من أبي بكر وعمر؟

هنا تتوقف القصة عند الرافضة بما يؤدي إلى الطعن بعلي الشجاع.
أما عندنا فالقصة لها تتمة.
وتتمة القصة هكذا:
هنا قرر علي بن أبي طالب أن يتوجه إلى أبي بكر وعمر فيقول لهما:
هه سوف أنتقم منك يا أبا بكر. قد بايعتك وصرت وزيرا لك وسميت ولدي باسمك.
هه سوف أنتقم منك يا عمر: هه زوجتك ابنتي أم كلثوم. هه بايعتك. هه سميت أولادي باسمك وايم أبي بكر واسم عثمان.

كيف هضمت عقول الرافضة هذه الأكذوبة وهي تنزل بمستوى علي إلى حضيض الجبن؟
وإذا قلتم أن الحكمة وعدم التهور قد اقتضى على

(1/105)

---

علي أن يتريث ولا يقاوم.
قلت لزمكم حينها أن الحسين متهور لأنه لم يصبر كما صبر أبوه على قتل ولده وإحراق بيته وضرب زوجته.

ومن أكاذيبه قوله « ثبت عند الجميع بسند صحيح متواتر أن الرسول ص (كذا) أوصى المسلمين بالتمسك من بعده بالقرآن والعترة» (الإنتصار3/44).

الجواب:
ما أكذب الرافضة في حكايتهم أكذوبة التواتر بإفراط شديد.
والنصوص لم تثبت التمسك بالعترة وإنما باتقاء الله فيهم. وقد فعل أهل السنة.
فحاربوا النواصب وقضوا عليهم. وهذا ما يتنكر له الروافض. وكانوا على الوسط بين من سبوا أهل البيت كالنواصب وبين من عبدوهم كالروافض.
ثم الرافضة من أكذب الناس في ادعاء التواتر متى ما شاؤوا. مع انعدام العلم عندهم بالتفريق بين الآحاد والمتواتر عندهم.

(1/106)

---

التدليس والتزوير من الكوراني وشركائه في الحوار

وحتى أصحاب الكوراني المشاركون معه في الحوار ضد أهل السنة فإنهم مدلسون كذابون مثله. فقد أورد أحد أصحابه (ويدعى فرات) هذه الرواية « أخرج النسائي والبيهقي من طريق سعيد بن جبير قال: (كان ابن عباس بعرفة فقال: يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ فقلت: يخافون معاوية! فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك، وإن رغم أنف معاوية، اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي» ( النسائي5/253 السنن الكبرى للبيهقي5/113 مسند أحمد1/217) (الانتصار8/493).

وقد تنبه أحد إخواننا السنة المشاركين ويدعى عمر لهذا التزوير فكتب يقول « من عادة الشيعة التحريف والتدليس. فلقد تعودنا بأن روايات الشيعة تمتاز باللعن، وهذا ما لا نراه في كتبنا. وعندما عدنا للحديث المراد نتبين بأن اللعن نسب زوراً للنسائي» (الانتصار8/496).

فاضطر الكوراني أن يقوم بعملية تغطية دفاعا عن (فرات) الكذاب، غير أنه قام بعملية تزوير أخرى. قال الكوراني « رواية النسائي في سننه المعروفة ليس فيها عبارة لعن ابن عباس لمعاوية، لكنها موجودة في سنن البيهقي5/112 وسندهما واحد وقد قال عنه الحاكم في المستدرك1/465 (صحيح على شرط الشيخين). فلا تزوير فيه من الأخ فرات، ولا من أحد، بل فيه اشتباه سنن البيهقي بالنسائي» (الانتصار8/239).

قلت: بل التزوير والتدليس من الكوراني والمدعو فرات: فإن الكوراني يوهم أن الحاكم صحح الرواية التي فيها اللعن. والحق أن رواية اللعن لا توجد في المستدرك وليس فقط في النسائي. فالكوراني والفرات شركاء في التدليس والتزوير.

أما ادعاء الكوراني بأن سندهما واحد وصححه الحاكم. فهذا تدليس آخر منه أيضا. فإن في سند الرواية التي تضمنت اللعن عبد الله بن محمد بن الشرقي: وهو متهم متكلم فيه لإدمانه المسكر(لسان الميزان3/341). ثم إن هناك اتفاقا بين الأسانيد في الأسماء الثلاثة الأخيرة من السند فقط.

(1/107)

---

وأما ما قبل ذلك فالاختلاف ظاهر.
وأما ما ادعاه فرات من وجود الرواية في مسند أحمد فغير صحيح.
فانظروا إلى الأكاذيب المجملة وكم تتطلب من الوقت كي تنكشف وتفتضح. ولكن يضيع مع ذلك الوقت الكثير. ولكن لا بأس بتمضية بعض الوقت لكشف عصابات الكذب والتزوير باسم الدين. وحسب هذه النماذج من دليل على كذب القوم وتدليسهم.
مسألة الزيارة القبور ومخاطبة المقبور

تلفيق وتقية كورانيتين
قال الكوراني « وأحاديثنا في استحباب زيارة قبر النبي وآله صلى الله عليه وآله متواترةٌ وصحيحةٌ وبها نعمل ، وقد نص بعضها على أنه من أعظم القربات إلى الله تعالى ... فليعذرنا الذين يرون ذلك حراماً.. أما الأحاديث التي تقول إن ثواب ذلك أفضل من مئة حجة ، فهي تقصد الحجة المستحبة لا الواجبة . . ولم أحقق في سند هذه الأحاديث» (الانتصار1/63).

زيارتهم مناسك وليس لتذكر الآخرة
نعم أنتم تحبون الزيارة. ولكن المزار الذي من أجله تحجون للزيارة صار وثنا تقولون عنده:
« إني مستجير بكم زائر لكم، لائذ عائذ بقبوركم، مستشفع إليه بكم، ومتقرب إليه بكم، بكم فتح الله وبكم يختم، بكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلى بإذنه، وبكم ينفّس الهمّ ويكشف الضر » [كتاب "من لا يحضره الفقيه 2/370 – 375 زاد الكليني في كتابه الكافي (3/361) "وبكم يمحو الله ما يشاء وبكم يثب وبك تنبت الأرض أشجارها وبكم تخرج الأرض ثمارها."].

فلم تعد هذه الزيارة للتعبير عن المحبة بقدر ما صارت تعببرا عن الشرك المؤيد لعقيدة أبي جهل.
أما زيارة قبر النبي صلى الله عليه فهو من أعمال الأعمال الصالحة.
ولابن تيمية كتابً اسمه « الرد على البكري واستحباب زيارة قبر خير البرية ».

وقال ابن تيمية [كتاب الزيارة 13-14]: « فالزيارة الشرعية مقصودها السلام على الميت والدعاء له، سواء أكان نبياً أو غير نبي، ولهذا كان يسلّمون عليه، ويدعون له ثم ينصرفون، ولم يكن أحد- صلى الله عليه وسلم -الصحابة إذا زاروا

(1/108)

---

قبر النبي منهم يقف عند قبره ليدعو لنفسه ».

وقال: « وقد اتفق العلماء على أن من زار أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين من الصحابة وأهل البيت أنه لا يتمسح- صلى الله عليه وسلم -قبر النبي به ولا يقبّله، بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود، وقد ثبت في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قال: « والله إني لأعلم أنك حجر لا تضرّ يقبِّلك ما قبّلتُك » ولهذا لا يسن باتفاق- صلى الله عليه وسلم -ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله الأئمة أن يقبّل الرجل أو يستلم ركنَيْ البيت ولا مقام إبراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر أحد من الأنبياء والصالحين، « فهذه هي الزيارة البدعية وهي من جنس دين النصارى وهو أن يكون قصد الزائر أن يُستجاب دعاؤه عند القبر أو أن يدعو الميت أو يقسم به على الله في طلب حاجاته وتفريج كرباته، فهذه من البِدَع التي لم يشرعها ولا فعلها أصحابه ».- صلى الله عليه وسلم -النبي
قال: « وأما زيارة القبور المشروعة فهو أن يسلم يعلّم أصحابه إذا- صلى الله عليه وسلم -على الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة على جنازته كما كان النبي زاروا القبور أن يقولوا سلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين...» [كتاب الزيارة 81-88].
لقصد الدعاء، وإنما كانوا- صلى الله عليه وسلم -ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر النبي وصاحبيه ويمضون. وهذا المحفوظ عن مالك فيما ذكره إسماعيل بن- صلى الله عليه وسلم -يسلمون على النبي ولكن يسلم ويمضي- صلى الله عليه وسلم -إسحاق في "المبسوط" قال: « لا أرى أن يقف عند قبر النبي »
وإنما حرم ابن تيمية ما حرم رسول الله من شد الرحال إلى القبور كما سوف ترى.
ابن تيمية ليس أول من حرم شد الرحال
وقد نقل الكوراني عن ممدوح سعيد قوله « أما استحيى – يعني ابن تيمية - من الله ومن رسوله في هذه المقالة التي لم يسبقه إليها عالم ولا جاهل؟ لا من أهل الحديث، ولا من غيرهم ؟ (يقصد في

(1/109)

---

تحريم شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم) (الانتصار5/16).
وقال « فمن منع زيارة قبرالنبي صلى الله عليه وسلم فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله! وقوله مردود عليه» (الانتصار5/20 و188).

من أول من أفتى بحرمة شد الرحال؟
لقد سبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال « لا تشد الرحال الا الى ثلاث المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا».
فهل أنت متأكد أنه لم يسبقه أحد في منع الزيارة بناء على هذا الحديث؟
حسنا لننظر:

الصحابة يحتجون بتحريم شد الرحال إلى القبر
ولم يزل الصحابة وأهل العلم يحتجون بهذا الحديث في النهي عن شد الرحال إلى القبور.
فقد نهى ابن عمر الذاهب إلى الطور وقال له: [دع قال: « لا تشد الرحال إلا ثلاثة...» [أخرجه- صلى الله عليه وسلم -الطور لا تأته] أما علمت أن النبي الطيالسي (1348) وأحمد في المسند 6/7 بإسناد صحيح والهيثمي في المجمع 4/4 والأزرقي في أخبار مكة ص 304 وابن أبي شيبة 4/65-67].

ولقي أبو هريرة بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال له: « من أي أقبلتَ؟ قال: من الطور حيث كلم الله موسى. فقال أبو يقول: "لا- صلى الله عليه وسلم -هريرة: أما لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجتَ إليه، سمعت رسول الله تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد…» [رواه مالك في الموطأ 1/108-109 والنسائي 3/114 وأحمد 6/7 والترمذي 2/362-364 والطيالسي (1348) والطبراني في الأوسط والطحاوي في مشكله 1/242 والفاكهي في أخبار مكة 2/97-98].

موقف مالك من شد الرحال
قال الحافظ في الفتح: « أما مالك ». ونص عليه القرافي في- صلى الله عليه وسلم -فقد كان رحمه الله يكره أن يقول الرجل: زرت قبر النبي الذخيرة [فتح الباري 3/66 وانظر الذخيرة للقرافي 3/375 تحقيق محمد بو خبزة ط: دار فقال مالك: « إن كان أراد- صلى الله عليه وسلم -الغرب الإسلامي]. وسئل عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي القبر فلا يأته، وإن أراد المسجد فليته » ثم

(1/110)

---

احتج بحديث « لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث » [انظر المدونة 2/86].

الجويني والقاضي يفتيان بحرمة شد الرحال الى قبر النبي
وذهب الجويني إلى تحريمه كما حكاه عنه النووي وابن حجر العسقلاني والزبيدي [النووي على مسلم 9/106 و168 فتح الباري 3/65 إتحاف السادة المتقين 4/286]. وذكر السبكي أن الجويني كان ينقل عن شيخه الفتوى بمنع شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة وأنه حرام، وهو الذي أشار إليه القاضي حسين والقاضي عياض في اختياره [شفاء السقام 121-122].

ونقل السبكي قول القاضي بأن وفاء النذر يلزم لمن نذر شد الرحال إلى المساجد الثلاث « بخلاف غيرها مما لا يلزم، ولا يلزم شد الرحال إليها لا لناذر ولا لمتطوع بهذا النهي إلا ما ألحقه محمد بن مسلمة من مسجد قباء » [شفاء السقام 124].

فلم يعد عند ممدوح سعيد سوى الكذب. بل سقطت مصادقيته هو وقرينه علي الكوراني. وكيف يقال (ألا يستحيي من الله ورسوله) لمن مأخذه نص كلام رسول الله (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث)؟
الفقه الكوراني العجيب

(1/111)

---

تحريم الزيارة مؤامرات صحابية حتى لا يستجير علي بقبر النبي
قال الكوراني « ولعلك تفضل أن لا نخوض في هذا الحديث الصعب ، لأنه يرتبط بالسقيفة والاجبار على البيعة ، وتهديد أهل البيت بالقتل إن لم يبايعوا ، والهجوم على دارهم وإشعال النار في بابه الخارجي .. وقد تبع ذلك إعلان الأحكام العرفية ومنع التجمع على القبر ، لأنهم خافوا أن يأتي أهل البيت ويستجيروا يقبر النبي صلى الله عليه وآله» (الانتصار5/23)

التعليق: يا لك من صاحب أوهام.
وهل عند علي وفاطمة - وعندك يا كوراني - لا يسمع النبي شكوى ذويه وأمته إلا أن يأتوا إلى قبره؟
إن كان هذا هو المانع عندهما فلماذا لا تمنعون الناس من الاستغاثة بالنبي عن بعد وتشترطون عليهم الاستغاثة به عند القبر فقط اقتداء بعلي وفاطمة؟
ألستم تستغيثون به وأنتم في باريس وقم وفي أمريكا عند جورج بوش وفي لندن عند طوني بلير، وتكونون بهذا أبعد إلى القبر مما كان عليه علي وفاطمة!!!
أو يصدق العاقل هذه التحليلات الكورانية؟
أم أن الكوراني يضمن سهولة التصفيق له أو رفع الأصوات بالصلوات!!!

كذب الكوراني حول مخاطبة القبور
قال: " وأرجو أن تنظر الى المسار العام لجمهور الصحابة والتابعين، وجمهرة علماء الامة، وأئمة المذاهب والفرق، وسيرة السواد الأعظم من الأمة.. فقد كانوا يقصدون الزيارة ويزورون، ويصلون عند القبر الشريف، ويتوسلون ويخاطبون صاحب القبر.. فهؤلاء فهموا وعملوا. (الانتصار5/24).

التعليق: الجمهور العام يمثله فعل عمر أمام جماهير الصحابة من غير اعتراض واحد منهم. وهو إعلان ترك التوسل بالنبي بعد موته والاستعاضة عن ذلك بالعباس وكان حيا حاضرا.
الرد على الترك: ما من شيء يقربكم من الجنة إلا أمرتكم به

الأئمة عند الكوراني أصحاب معجزات عاجزون
وديدن الكوراني وشيعته الدندنة حول الظلم وإظهار أنفسهم وأهل البيت بأنهم متعرضون دائما للظلم. والشرك أعظم الظلم. ونصيب الروافض من الشرك نصيب

(1/112)

---

وافر إلا من رحم الله منهم.
ويتباكى المعممون على أهل البيت وله في التباكي رنة واضحة الكذب وخداع واضح لعامة الناس.

ومنهم الكوراني القائل؟
« فأنا الآن مقتنع بأن هذه الأحاديث عمل وقائي من السلطة ، حتى لا يستجير علي وفاطمة والحسن والحسين بقبر النبي صلى الله عليه وآله ، ويعلنوا مطالبتهم بحقهم الذي نص عليه النبي !
وقال « فأنا الآن مقتنع بأن هذه الأحاديث عمل وقائي من السلطة ، حتى لا يستجير علي وفاطمة والحسن والحسين بقبر النبي صلى الله عليه وآله ، ويعلنوا مطالبتهم بحقهم الذي نص عليه النبي !!! وتقول لي : هذا مستحيل !! وهل يمكن أن يقوم الصحابة بذلك؟».

فأقول : الذين قاموا بأعظم منه فمنعوا نبيهم من كتابة وصيته التي تضمن عدم ضلال الامة الى يوم القيامة ، والتي تضمن عزتها الى يوم القيامة .. يمكن أن يقوموا بهذا العمل المتعلق بقبره ، وغيره .. فكل شئ ممكن على الذين قاموا بمواجهة الرسول والرد عليه في حياته وفي وجهه ، ومنعوه من ممارسة حقه الطبيعي الذي لا يملك أحد أن يمنع منه حتى المحكوم عليه بالاعدام» (الانتصار5/26)

صورتان متضادتان متناقضتان
التعليق: كيف تستغيثون بمن ثبت عجزه في حياته طيلة فترة أبي بكر وعمر وعثمان هل يكون بعد موته أقوى منه في حياته؟؟؟
وكيف منعوه من ممارسة حق النبوة وقد أمره الله أن يكمل ممارسة النبوة ووعده بالعصمة من أذى مخالفيه ((الانتصار5/28).
{ قال تعالى يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ . } تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ
فإن لم يكن المعصومون عندكم معصومين بمعنى نصرهم وعصمتهم من أي أذى يلحق بهم عند دعوتهم الناس إلى الحق فمتى تححق عصمتهم؟
إن عدم تحقق النصر الموعود زورا للأئمة قد أوقع مشايخ الشيعة في انتكاسة فحولوا موضوع العصمة من تحقيق الإمامة إلى عدم الوقوع في المعصية.

(1/113)

---

مسألة الشرك الصريح

الكوراني يقول إذا منع الله رحمته فعليكم بالأئمة

قال الكوراني" ( عن الامام الصادق عليه السلام ) ( قال : إن يوسف لما صار في الجب وآيس من الحياة قال : اللهم إن كانت لخطايا والذنوب قد أخلقت وجهي عندك فلن ترفع لي اليك صوتاً ، ولن تستجيب لي دعوة ، فإني أسألك بحق الشيخ يعقوب ، فارحم ضعفه واجمع بينى وبينه ، فقد علمت رقته علي وشوقي اليه . قال : ثم بكى أبو عبد الله عليه السلام ثم قال : وأنا أقول : اللهم إن كانت الخطايا والذنوب قد أخلقت وجهى عندك فلن ترفع لى اليك صوتاً ولن تستجيب دعوة فإنى أسألك بك فليس كمثلك شئ ، وأتوجه اليك بمحمد نبيك نبي الرحمة ، يا الله يا الله يا الله ) (الانتصار5/185).

وقد علق أحد إخواننا واسمه (مشارك) بان هذه الرواية حجة على الكوراني فإنها لا تتضمن الاستغاثة بغير الله. فإنه قال: يا الله. أما أنتم فتقولون يا علي.
قلت: ومع ذلك: هذا من اختلاقاتهم ومن رواياتهم التي لا يعرفون من اختلقها وافتراها على الانبياء.

الكوراني معجب برواية نفي العصمة
والكوراني معجب جدا بهذه الرواية والتي فيها مصيبتان:
الأولى: نفي العصمة وإثبات وقوع الصادق في الخطايا والآثام.
الثانية: أن الإمام أرحم من الله. فإذا أغلق الله عنك رحمته ولم يستجب لدعائك فلم يبق لك إلا الصادق أرحم الراحمين. هذا هو سبب التوسل عند الكوراني.

قال الكوراني " أجمع علماء المذاهب السنية على استحباب التوجه الى الله والتوسل بالنبي وآله ((الانتصار5/202)
التعليق: بل إجماع الصحابة كان على ترك التوسل بالنبي بعد موته كما رواه البخاري. وهؤلاء أول المسلمين وأهم المؤمنين. ومن يتبع غير سبيلهم فهو متعرض للوعيد بأن يوليه الله ما تولى ويصليه جهنم. فإن كنت يا شيخ علي الكوراني تقصد التوسل بدعائه لما كان حيا فهو صحيح وكتاب الاستسقاء من صحيح البخاري يؤكده. وأما إن كنت تقصد التوجه بالسؤال الى النبي بعد موته. فهيهات

(1/114)

---

أن تثبت دليلا على كذبك.

الدليل على أنه أتى بفهمه وجعله مجمعا عليه
قال الكوراني " قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون . المائدة – 35 ، فقد أمرت هذه الآية الكريمة باتخاذ ( وسيلة ) الى الله تعالى ، ولكنها لم تبين ما هي ، وهذا يعني أن الله تعالى ترك بيانها للرسول صلى الله عليه وآله . وقد ثبت عند جميع المسلمين أن النبي وآله هم أقرب الخلق وسيلة الى الله تعالى" .

التعليق: كذبت بل إن الآية الأخرى تثبت المراد من التوسل. وهو قوله قل ادعو الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك { تعالى . فهي } الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه تحرم دعاء قوم من دون الله كانوا هم أنفسهم يبتغون التقرب إلى الله بالعمل الصالح.

الكوراني يكذب على الله جهرة في التوسل
قال الكوراني: « وقد أجاز أتباع المذاهب كلها التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله في حياته وبعد مماته، سواء بمخاطبته أو بندائه .. وحرم ذلك ابن تيمية بحجة أن النبي مات ولا يسمع نداءك !! ورده علماء المذاهب بتطبيق الصحابة لحديث مخاطبته والتوسل به بعد وفاته صلى الله عليه وآله. وقول المتوسل يا محمد علي، هو نداء للتوسل، وهو جائز عند كل المسلمين إلا التيميين(الانتصار5/205).

التعليق: كذب وأتحداك أن تثبت من ذلك شيئا. ما أجاز أحد نداء النبي بعد موته إلا الروافض وأفراخهم من سجد هذه الأمة وهناك مخالفون للمذاهب وينتمون اليها في نفس الوقت. وقد تميز مذهب أبي حنيفة بالتشدد في منع التوسل والتوسل عنده أن يقول (اللهم أسألك بنبيك) فكيف يجيز أن يقول القائل (يا محمد يا علي)؟

الكوراني يقول الأئمة لا ينفعون
قال الكوراني « إنا نطلب المساعدة والمدد من النبي وآله صلى الله عليهم ، ليس من عند أنفسهم ، فهم مثلنا لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ،

(1/115)

---

لكنهم عباد مكرمون عند ربهم ، وقد أمرنا سبحانه أن نتخذهم وسيلة اليه .. » (الانتصار5/ص 213).
التعليق: كان الكوراني يسألنا أنتم يا وهابية تعتقدون أن النبي لا ينفع. وها هو الآن يقول الكلمة نفسها.
أما زعمك أن الله أمرنا أن نتخذهم وسيلة لنا فإن كذب.
اللهم إلا أن يكون منصوصا على ذلك في القرآن السردابي.

قال الكوراني « الدعاء يبقى معلقاً ولا يرفع الى السماء إلا بالصلاة عليهم.. كما روى ذلك علماؤك عن عمر بن الخطاب. وعندما يجعل الله تعالى لي هؤلاء واسطة له وأطيعه .. ولو أن الله تعالى اتخذ ولداً وقال اعبدوه لعبدناه ( قل إن كان لله ولدٌ فأنا أول العابدين ) ولكنه لم يتخذ ولداً وسبحانه ، بل اتخذ خير عباده المكرمين أولياء ووسائط لخلقه... وأمرنا أن نتوجه اليه بهم ونتوسل ونستشفع ونستغيث اليه بهم..» (الانتصار5/233).

التعليق: ما رووه عن عمر ضعيف الاسناد. وهو «الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك» أخرجه الترمذي من طريق أبي قرة الأسدي وهو ضعيف. وورد من طريق أخرى « ما من دعوة لا يصلى على النبي قبلها إلا كانت معلقة بين السماء والأرض» وفيها عمرو بن مسافر أو مساور: ضعفه البخاري وفي الرواية مجهول لم يسم.

أرسل الله الرسل لنطيعهم لا لنستغيث بهم ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) . ولم يقل ليستغاث بهم باذن الله.
وكذلك رواية أخرى:

قال الكوراني « الدعاء محجوب حتى يصلى على محمد وأهل بيته ، اللهم صل على محمد وآله» (الانتصار5/431).
حديث منكر: قال الحافظ بن حجر.
فيه عبد الكريم الخزاز. قال الحافظ « ومن مناكيره ما أخرجه أبو القاسم البغوي في نسخة عبيد الله الخشني من رواية هذا الخزاز عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي الدعاء محجوب عن السماء حتى يتبع بالصلاة على محمد وآله» (لسان الميزان4/53).

كذبه أن عقيدة السنيين مخاطبة الموتى
قال الكوراني " عقيدتنا نحن الشيعة أن النبي والأئمة

(1/116)

---

المعصومين صلوات الله عليهم أحياء عند ربهم ، بنوع حياة أرقى من حياة الشهداء ، الذين نص القرآن أنهم أحياء عند ربهم يرزقون . . وأن الأحياء ليسوا بأسمع لكلامنا منهم .. وهذه هي عقيدة عامة السنيين... وعندما نخاطب النبي والأئمة صلوات الله عليهم ، فنقول يارسول الله أغثني وأدركني ، فنحن لا نؤلههم ، بل نطلب منهم مما أعطاهم الله تعالى
(الانتصار5/238)

التعليق:
قولك أن مخاطبة الموتى عقيدة السنيين. أقول: بل عقيدة المشركين. وقد قال الله عن الذين يدعون الموتى بأنهم . } لا يخلقون شيئا وهم يُخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يُبعثون { يدعون من
وقولك (نطلب منهم مما أعطاهم الله) يذكرني بقول أهل الجاهلية الأولى (تملكه وما ملك).
ثم إن وجه تأليههم أنهم عند الكوراني يعلمون الغيب ولا يخفى عليهم سؤال سائل مهما كثر عدد السائلين ومهما اختلفت لغاتهم وتباينت أماكنهم. فهذا عين التأليه.
مسألة التوسل

(1/117)

---

كذب وأكاذيب الكوراني حول التوسل

قال الكوراني : من المتفق عليه بين المفسرين أن قوله تعالى ( يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) مدح لهؤلاء المؤمنين بأنهم يطلبون التوسل الى الله تعالى.. وان اختلفوا في تعيين هؤلاء المتوسلين، والمتوسل بهم . (الانتصار5/216)

التعليق:
الكذبة الأولى: زعمه اتفاق المفسرين على عقيدة الكوراني في التوسل الذي هو عند الكوراني إتيان القبر والاستغاثة بالنبي أو الولي. وإذا كان الوهابيون على باطل. فقد عجز المنتسبون إلى السنة ممن يوسوس لهم الرافضي الوسواس الخناس أن يثبتوا حديثا أو أثرا واحدا صحيحا يثبت جواز مخاطبة المقبور أو ثبوت ذلك عن أحد من السلف الصالح.
الكذبة الثانية: جعل التوسل هو سؤال الأئمة. وتأملوا هذه الآية الكريمة التي تنهى عن دعاء غير الله وتثني على الصالحين توسلهم إلى الله بالعمل الصالح.
قُلِ { قال تعالى ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً 56 أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ . } عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا 57
جاء في تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262 :
( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى ويطلبون القربة إليه ((( بفعل الطاعات))) (أيهم أقرب) أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه، وتأويله: إن الأنبياء مع علو رتبهم وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله، وإنما ذكر ذلك حثا على الإقتداء بهم. وقيل: إن معناه أولئك الذين يدعونهم ويعبدونهم ويعتقدون أنهم آلهة من المسيح والملائكة، يبتغون الوسيلة والقربة إلى الله تعالى، بعبادتهم، ويجتهد كل منهم ليكون أقرب من رحمته، أو يطلب كل منهم أن

(1/118)

---

يعلم أيهم أقرب إلى رحمته أو إلى الإجابة .
(ويرجون رحمته ويخافون عذابه) أي: وهم مع ذلك يستغفرون لأنفسهم، فيرجون رحمته، إن أطاعوا، ويخافون عذابه إن عصوا، ويعملون عمل العبيد.

وفي التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 198 " الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هؤلاء الالهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة أيهم أقرب أي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كسائر العباد فكيف يزعمون أنهم آلهة إن عذاب ربك كان محذورا حقيقا بأن يحذره كل أحد حتى الملائكة والرسل.

وهذه الآية تأتي لتبطل الشبهات حول الآية الثانية (وابتغوا إليه الوسيلة).

تلبيس الكوراني في قصة توسل الأعمى
قال الكوراني: " وقال : قلت : روى الترمذي وابن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة ، وقد قال الطبراني عقبه : والحديث صحيح ، بعد ذكر طرقه التي روى بها " (الانتصار5/48).

قلت: أنظر قول الهيثمي : (خاليا عن القصة) فبين فرقا بين الحديث والقصة.

قال الكوراني " فقد صح عندكم أن عثمان بن حنيف طبقه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، وعلمه لشخص كان عنده مشكلة عند الخليفة عثمان ، فاستجاب الله له .
كذب الكوراني على ابن تيمية في التوسل
وقد أجاز ابن تيمية التوسل بالنبي بعد موته ، فلا تكن ملكياً أكثر من الملك !! بل ورد عندكم التوسل الى الله تعالى بالممشى الى الصلاة والحج ! (أتوسل اليك بممشاي)! (الانتصار5/48).
التعليق: هذا كذب صريح فقد قال ابن تيمية « ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار وقوله اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل اليك بعم نبينا يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته إذ لو كان هذا مشروعا لم يعدل عمرو المهاجرين والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس» (التوسل والوسيلة

(1/119)

---

ص65).
أما حديث التوسل الى الله بالممشى فقد ضعفه أهل السنة وآفته عطية العوفي ضعفوه لأنه تبين أنه صار كوراني المذهب. أعني لتشيعه وتدليسه [انظر تقريب التهذيب للحافظ ترجمة رقم (4616)]. قال الزبيدي: « إنما ضعفوه من قِبَل التشيع ومن قبل التدليس » [إتحاف السادة المتقين 5/88]. قال الذهبي: « قال أحمد والنسائي وجماعة: ضعيف، وقال سالم المرادي كان عطية يتشيَّع » [ميزان الاعتدال 3: 79 تهذيب التهذيب 7: 224]. وذكره النووي في (الأذكار ص58 باب ما يقول إذا توجه إلى المسجد) من روايتين في سند الأولى وازع بن نافع العقيلي: قال النووي (متفق على ضعفه) وفي سند الثانية (عطية العوفي) قال النووي: « وعطية ضعيف ».

إذا لم يعد الله يسمع نتوجه إلى الأئمة
قال الكوراني " ومعنى توسلنا واستشفاعنا بالرسول صلى الله عليه وآله أننا نقول : اللهم إن كنت أنا غير مرضي عندك ولا تسمع دعائي بسبب ذنوبي ، فإني أسألك بحرمة عبدك ورسولك محمد ، الذي له هو نبيي ومبلغي أحكامك، وخير خلقك ، وصاحب المقام الاول عندك .. أن تقبل دعائي وتستجيبه " ((الانتصار5/46).

التعليق: ويلك أيها الظالم: أيكون الإمام أرحم من الله؟
إذا كان الله لا يرحم بسبب المعاصي أليس الإمام عندكم مطلعا على هذه المعاصي أيضا؟
أليس من المفروض من باب أولى أن يكون أكثر غضبا من الله وأبعد منه رحمة؟
أم إن الإمام أرحم عندكم من الله؟
فالله يغضب لكن الإمام يشفع!!!

كذب على ابن تيمية في التوسل
قال الكوراني " أن ابن تيمية أجاز التوسل بالأموات ولعله حصره بالنبي صلى الله عليه وآله . فقال له الصارم: هل لك أن تدلني على كلام شيخ الإسلام رحمه الله في التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مع ذكر المرجع ؟
فكان جواب الكوراني:
« قال ابن تيمية في رسالة لشيخ الاسلام من سجنه ص 16 ( وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء. كما في الحديث الذي رواه الترمذي وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم

(1/120)

---

شخصاً أن يقول : اللهم إنى أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد نبى الرحمة . يا محمد يا رسول الله إنى أتوسل بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها . اللهم فشفعه في . فهذا التوسل به حسن ، وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام ! والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين».

فقال له الصارم: لم تحلني على مرجع، وقولك ( قال ابن تيمية في رسالة لشيخ الاسلام من سجنه ص 16) أتعد هذا إحالة؟» (الانتصار5/50-51).
فلم يرد الكوراني بعدها.

كذبه أن ابن تيمية لم يسبقه أحد في التوسل
قال الكوراني « وجعلهم الواسطة والوسيلة بينه وبين خلقه ، أحياءً عندنا أو أحياءً عنده . ولا تجد أحداً من فقهاء مذاهب السنيين يفتي بأن من قال ذلك فقد أشرك !
ولن تجد أحداً طرح هذه المسألة ونقلها الى باب العقائد وكفر المسلمين بسببها قبل ابن تيمية . . فقد تجرأ هذا الحراني وحكم على عامة الأمة الاسلامية بأنهم مشركون عن عمد أو جهل ! ! وأن الموحدين هو ومن تبعه فقط ! ! فإن أتيت لي بفقيه أو مرجع لمذهب من المذاهب قال بذلك في القرون السبعة قبله ، فلك جائزة ! !

كذب الكوراني على الله أنه أمر بالاستغاثة بهم
قال الكوراني « أتيناك بالأحاديث الصحيحة عن الأئمة الطاهرين أن الله أمر بالتوسل والاستشفاع بهم .. والاستغاثة نوع من الاستشفاع والتوسل ..» (الانتصار5/239).

قلت: الخلط بين التوسل والاستغاثة هي طريقة المشركين هؤلاء { وقالوا } ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى { الأوائل الذين قالوا . } شفعاؤنا عند الله
والكوراني يجعل دعاءهم الذي هو عبادة عند الله تشفعا بهم.
قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون { والدعاء عبادة كما قال تعالى . } الله

ابتغاء الوسيلة في آيتين
قال الكوراني " قال الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون . المائدة – 35 ، فقد أمرت هذه الآية الكريمة باتخاذ ( وسيلة ) الى الله تعالى ،

(1/121)

---

ولكنها لم تبين ما هي ، وهذا يعني أن الله تعالى ترك بيانها للرسول صلى الله عليه وآله . وقد ثبت عند جميع المسلمين أن النبي وآله هم أقرب الخلق وسيلة الى الله تعالى" .

قال الكوراني : من المتفق عليه بين المفسرين أن قوله تعالى ( يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ) مدح لهؤلاء المؤمنين بأنهم يطلبون التوسل الى الله تعالى.. وان اختلفوا في تعيين هؤلاء المتوسلين، والمتوسل بهم . (ص216).

التعليق: كذبت بل إن الآية الأخرى تثبت المراد من التوسل.

قال الكوراني « وقول المتوسل يا محمد علي ، هو نداء للتوسل ، وهو جائز عند كل المسلمين إلا التيميين الانتصار5/205).
الرد على الكوراني: الكوراني يكذب على السنة والشيعة ويوهمهم بأن الاتفاق هو على طلب الوسيلة الشركية. وقد جاء في (تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي6/262) : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات».
وفي التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 198 " الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هؤلاء الالهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة»
هل فهمت يا كوراني بالطاعة وليس بالأموات.

أدلة واهية وحجة داحضة
قال الكوراني:
« سمعت رزق الله يقول : زرت قبر الامام أحمد صحبة القاضي الشريف أبو علي فرأيته يقبل رجل القبر، فقلت له في هذا أثر ؟ قال لي : أحمد في نفسي شئ عظيم ! وما اظن أن الله تعالى يؤاخذني بهذا» (لانتصار5/5).

التعليق : هذا استدلال هزيل يعكس ضعف بل انعدام ما في الجعبة. بالرغم من الإنكار المتضمن في الرواية. ولم يكن المنكر وهابيا. ولم تتضمن الرواية سوى (شأن أحمد في نفسي عظيم).
قلت: وشأن النبي أعظم منه ومع ذلك لم يفعله الصحابة. وقد اعتبره أبو حامد الغزلي من عادة اليهود والنصارى.

أما أئمة الحنابلة فقد رووا عن شيخهم أحمد خلاف ما يرويه الكوراني.
قال ابن قدامة في ولا تقبيله قال

(1/122)

---

أحمد: ما أعرف هذا.- صلى الله عليه وسلم -المغني: « ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي يقومون من- صلى الله عليه وسلم -قال ابن الأثرم: رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسون قبر النبي ناحية فيسلّمون » [المغني 3/559 الفروع 2/573 وفاء الوفا 4/1403].
وأما ما يروى عن أحمد من أنه كان لا يرى بأساً بتقبيل القبر النبوي فقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني أن بعض أصحاب أحمد قد استبعدوا ذلك [فتح الباري 3/475 . وفاء الوفا 4/1404].
وشكك ابن حجر الهيتمي في هذه الرواية عن أحمد أيضاً، وذكر أن بعض أصحاب أحمد استبعدوا ذلك. وقرينة ذلك ما رواه عنه الأثرم من أنه سئل عن جواز لمس قبر والتمسح به فقال: ما أعرف هذا [حاشية لهيتمي على شرح الإيضاح في المناسك- صلى الله عليه وسلم -النبي 454].
وفي الإنصاف للمرداوي الحنبلي قال: « قال أحمد: أهل العلم كانوا لا يمسونه » قال المرداوي: ولا يستحب التمسح بالقبر على الصحيح من المذهب » [الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف 4/53 ط: ابن تيمية – القاهرة].

وأخيرا وجد الكوراني دليل الاستغاثة بالموتى من عمل الجاهلية
قال الكوراني « حتى وصلت الى قناعة بأن من عادات العرب كغيرهم من الشعوب أن يحترموا القبور احتراماً خاصاً ، وأن من عاداتهم أن صاحب المشكلة والظلامة والحاجة يستجير بقبر رئيس القبيلة»
(الانتصار5/24).

وقال الكوراني « وكان احترام القبور من عادات العرب أيضاً ، وكانت الاستجارة بالقبر العزيز على القبيلة وسيلةً مهمة للعفو عمن استجار به ، أو تحقيق طلبه . . وقصة الاستجارة بقبر غالب في الكاظمة قرب الكويت معروفة ، ذكرها الفرزدق في شعره» (الانتصار1/62).

إذن فالنبي لا يسمع عن بعد عندك يا كوراني
قال الكوراني " الحديث الذي يزعم أن النبي صلى الله عليه وآله نهي عن البناء على قبره الشريف غير صحيح .. السر يا عمر في وضع هذا الحديث المزعوم أن عمر وأبا بكر خافا أن يأتي علي وفاطمة

(1/123)

---

والحسنان عليهم السلام ، ويستجيروا بقبر النبي مطالبين بحقهم الشرعي المغصوب ! ! كما هي عادة العرب ! ! فأصدروا أحكاماً عرفية تمنع التجمع عند القبر ، والصلاة عنده ، والمكوث عنده .. ووضعوا هذه الرواية!! " (الانتصار5/165-166)

التعليق: هنيئا لك على هذه القناعة التي أبطلها الاسلام وأنت تعمل على إعادتها.
ولكن هنيئت لك أيضا على تنبيه شيعتك إلى أن عليا وفاطمة لم يكونا يستجيران من بعيد. وأن النبي لا يسمع نداء الناس إلا من مسافة قريبة. نشكرك فإن هذا يؤيد دعوتنا التي تدعو إلى نبذ الوسطاء والتعلق بالله وحده.
أحمد الكاتب يشهد شهادة الحق

(1/124)

---

وقد أعجبتني كلمة طيبة من الاستاذ احمد الكاتب حيث قال:
« ولم يبلغنا أن الله تعالى مكنَ الأنبياء والأولياء بعد أن أسكنهم جناته من سماع نداء المستغيثين... وأسألكم بالله، ساعةَ أن يردد الشيعي (أدركني ياعلي) هل يفكر في الله أم يفكر في علي؟

والله قص خبر المشركين وأخبر عن نياتهم بأنها التقرب إلى الله زلفى وأن هذه الأوثان إنما هم شفعاؤهم عند الله (ويَعْبُدُونَ مِنْ دوُنِ اللهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ شيئاً وَلايَضُرُّهُمْ ويَقُولوُنَ هَؤلاءِ شُفَعاؤنَا عِنْدَ الله). (يونس 18) فما علتهم إذن؟ هل كان الأعتراض على أنهم لم يوفقوا في إختيار الشفيع أم على أسلوب الشفاعة؟
إن القضية عندما يطرحها القرآن بهذه الكثافة وهذا الوضوح لا تحتاج إلى رأي العلماء ، قال تعالى: (فَبِأيِّ حَدِيْثٍ بَعْدَ اللهِ وآياتِهِ يُؤمِنُونْ). (الجاثية6) لأنها قضية تكفل بالأجابة عنها وتوضيحها القرآن، وهي واضحة وضوح الشمس في وضح النهار ( فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أحَداً ) (لا تَدعُوا) ومصدرها الدعاء. إني أعرف تماماً ماذا يجري عندنا في العراق ، عبارة (أدركني يا علي) تجدها في أغلب سيارات وباصات الأجرة، وتزين بيوتنا هناك، ودعاء الناس حول أضرحة الأئمة (ع) في الكاظمية أو كربلاء أو النجف أو سامراء ليست لطلب الشفاعة، لا ، إنها لطلب الشفاء من الامام أو لطلب الرزق وقضاء الحوائج وتفريج الكرب، ويذبحون الذبائح بأسمائهم ( في سبيل أبي عبد الله!).
أضاف:
« بل إنك ترى العجب العجاب هناك ، العبّاس ( أخي الأمام الحسين ) له قدرة على الضر ، هذه حقيقة من الواقع الذي كان نتيجة طبيعية لافرازات ( أدركني يا علي ) وثقافة ( مفاتيح الجنان ) . وكل هذا يجري أمام أعين العلماء والمراجع الذين جعلهم الله ورثة أنبياءه وأمناء رسالاته يبلغونها للناس
(الذّينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ الله ويَخْشَوْنَهُ ولايَخْشَوْنَ احَداً إلا الله ) الأحزاب 39 لكنهم غضوا الطرف

(1/125)

---

عنها ، والذي حاول أن يغير وينبه فقد حاربوه وأماتوا ذكره ، والعقائد يمرون عليها مر الكرام أو يشيرون إليها من بعيد بالبنان».
« ونحن نقرأ دعاء كميل كل يوم خميس.. بماذا توسل الامام ( ع ) في بداية دعائه؟ ألم نقرأ قول الأمام السجاد ( ع ) (الحمد لله الذي لا أدعو غيره ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي، والحمد لله الذي لا أرجو غيره ولو رجوت غيره لأخلف رجائي ) .
« ويقول عنها الطبرسي مجمع البيان: أي اطلبوا اليه القربة بالطاعات.
وفي جوامع الجامع: كل ما يتوسل اليه من الطاعات وترك المقبحات.
وفي تفسير شبر: أي ما تتوسلون به الى ثوابه من الطاعة.
وللطاطبائي في الميزان: حقيقة الوسيلة الى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة، وهي القربى. ولا رابط يربط بين العبد وربه الا ذل العبودية، فالوسيلة هي التحقق بحقيقة العبودية وتوجيه وجه المسكنة والفقر الى جنابه تعالى. فهذه هي الوسيلة الرابطة.
وللسيد محمد الحسيني الشيرازي في تقريب القرآن: السبب الذي يقربكم اليه سبحانه من فعل الخيرات والأعمال الصالحة.
فهذه كلها تقول إن الوسيلة هي طاعة الله، وما ذهب اليه الأخ العاملي غير صحيح.

الآية الثالثة: قوله (قل ادعو الذينَ زَعَمتم مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشفَ الضُّرِّ عَنكُم وَلا تَحويلاً، أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه) ففسر الآية من عنده ليوهم القارئ فقال: وهذه الآية تدل على مشروعية التوسل الى الله تعالى بالأشخاص الأقرب اليه، فمن المتفق عليه بين المفسرين ان قوله تعالى (يبتغون الى ربهم الوسيلة أيهم أقرب) مدح لهؤلاء المؤمنين بأنهم يطلبون التوسل الى الله تعالى.. وإن اختلفوا في تعيين هؤلاء المتوسلين، والمتوسل بهم».

أضاف الكاتب:
« أقول له: أتق الله ولا تفت بما لا تعلم نصرةً لرأيك، فجمهور المفسرين أجمع على أن المقصود من الآية هو أن هؤلاء

(1/126)

---

الصالحين الذين يدعوهم المشركون، أقربهم الى الله يبتغي الوسيلة اليه بالطاعة والقربة، فكيف بغير الأقرب! وانظر الى المفسرين من قومك كيف فسروا هذه الآية بما فتح الله عليهم من فضله: الطبرسي في جوامع الجامع: أي يبتغي من هو أقرب منهم الوسيلة الى الله فكيف غير الأقرب!
الصافي للكاشاني: أي أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة، هؤلاء الألهة يبتغون الى الله القربة بالطاعة أيهم أقرب، أي يبتغي من هو أقرب منهم الى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب؟ أي يطلبون الى ربهم الوسيلة بالقربة بالطاعة أيهم هو أقرب اليه.
وتمعن جيداً لئلا تختلط عليك الأمور فيما قاله السيد محمد حسين فضل الله في تفسيره من وحي القرآن» (الانتصار5/245-257).

قاعدة إثبات الشيء لا ينفي ما عداه
ولما احتج عليه أحد الرافضة بقاعدة (إثبات الشئ لا ينفي ما عداه) وأن تنطبق على أمثالك. فالعامل أثبت بأنه يستغيث بأمير المؤمنين، ولم يقم بنفي دور الله في الأمر . فهل اطلعت على باطنه؟)
رد عليه الأستاذ أحمد الكاتب قائلا:
« أخي الكريم، لا ينفي أحد دور الله في الأمور، فهذه قضية أودعها الله في فطرة البشر، وقد قص الله لنا في كتابه هذه المسألة وذكرنا مثالاً واضحاً عليها في قوله (قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون) فمجرد الاعتقاد لا يكفي إذا كان العمل غير مشروع! كثيراً من الناس يحتجون بهذا على تركهم الصلاة ويقول لك (إلا من أتى الله بقلب سليم)!!
وما مقدمة دعاء كميل لأمير المؤمنين ببعيد عنا وقول صادق أهل البيت : عجبت لمن أدركه الهمَّ .. . الى آخر ما تقدم .
فهذا هو حديث القرآن وحديث العترة . . حديث الثقلين !
فهل نتمسك بهما ؟! أم أن لأهوائنا رأيٌ آخر ؟!!» (الانتصار5/282).

من أكاديب الكوراني
قال الكوراني « سماع المعصوم للاستغاثة أمر شهدت به

(1/127)

---

الروايات ، خصوصاً زيارات الامام الحسين التي منها : من الدخول في كفالتك ، و: أشهد أنك تسمع الكلام وترد الجواب ، و : المعترف بحقك جاءك مستجيراً (الانتصار5/288).
وقال « لأنه جعلهم وسائط اليه ، وأمر بالتوسل بهم ، وجعل عليه ثواباً (الانتصار5/292).

التعليق: وجعل عليك عقابا بما كذبت. ويلك لا تفتر على الله كذبا فيسحتك بعذاب وقد خاب من افترى.
اللهم إلا أن يكون الأمر بالتوسل بأهل البيت في القرآن السردابي الذي مع المهدي فهذا شيء آخر.

الاستغاثة بأهل البيت شرط لقبول الصلاة؟؟؟
قال الكوراني : إن قولنا ( يامحمد أدركني ) ليس دعاء ، بل قد يكون طلباً من المنادى أن يدعو الله... وجعل الصلاة عليهم والتوسل اليه بهم شرطاً لقبول التضرع اليه في الصلاة المفروضة (الانتصار5/293-294)،

زعم أن الله جعل التوسل بأهل البيت في صلاة الفريضة شرطا لقبولها. ما هذا الشرط الذي لا يوجد في مصادرنا؟ كيف يجعل الله شيئا شرطا ثم يخفيه عن الناس ولا يعرفه إلا الكوراني؟

الكوراني يجيز التقليد في العقائد فيصير عند المراجع حشويا
قال الكوراني « ولو سلمنا أنها من مسائل العقيدة فهي من تفاصيلها التي عليه أن يقلد فيها» (الانتصار5/293).

التعليق: هل يكفيك أن نجعل الراد عليك من شيعتك؟ حسنا:
يسلم عليك الشهيد الثاني والمجلسي وكثيرون ويقولون لك: « « العلماء أطبقوا على وجوب معرفة الله بالنظر، وأنها لا تحصل بالتقليد إلا من شذ منهم » « ولا يجوز التقليد في العقائد» (وسائل الشيعة30/262 بحار الأنوار66/133 مستمسك العروة الوثقى1/42 تفسير مجمع البيان 4/146 حواريات فقهية ص47 محمد سعيد الحكيم).

أحمد الكاتب صار تكفيريا عند الكوراني
قال الكوراني متهما أحمد الكاتب بالتكفير: « فهم يزعمون أن التوسل بالميت شرك ، وأن التوسل به بالنداء شرك .. وقد أفتوا ويفتون بأننا بسبب ذلك مشركون .. وبعضهم مثل كاتب الموضوع يرى أن عوامنا مشركون جهلة»

(1/128)

---

(الانتصار5/297).

قلت: تستحقها مع تقديري لك يا أحمد الكاتب. فهذه التهمة شبيهة بتهمتك للوهابيين بأنهم تكفيريون ويحكمون على الناس بالشرك. هكذا كل من يحذرهم من الشرك يصير تكفيريا ولو كان أحمد الكاتب.

يقول العاملى :
« قولنا (يا محمد أدركني) ليس دعاء بل قد يكون طلباً من المنادى أن يدعو له الله» (الانتصار5/299).

قلت: طلبك من المنادى مبني على اعتقادك أنه (معكم أينما كنتم) وأنه لا يخفي عليه أسئلة السائلين مهما كثروا واختلفت لغاتهم وأينما وجدوا ومهما سألوا. مما يخول هذا الميت أن يحوز على صفة إله مع أنه من جملة من قال الله . } أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يُبعثون { عنهم
وما أنت بمسمع من { وأما قوله فيدل على أن هذا هو الأصل الذي يجب أن نتعامل معه. اللهم إلا أن يثبت } في القبور بالدليل خلافه فيكون خاصا وعلى خلاف الأصل كلقاء نبينا صلوات الله عليه بالأنبياء. ومناداة المسيح لنبينا عند قبره حين ينزل.
فالمنادى ميت لا يدري عن حالك يا من تتوهم أنه مزود بشبكة عالية التقنية من أجهزة المراقبة التي تتبع كل مخلوق على وجه الأرض. أو إله مقبور لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد وتوجههم إليه.

لاحظ الشك عند الكوراني في كلام الكوراني الدال على شكه وعدم يقينه بالمسألة. فإنه قال (قد يكون طلبا للمنادى) التي سبقت الفعل المضارع (يكون) وهو ما يفيد التشكيك عند علماء اللغة فتلك قاصمة الظهر له.. ولغيره ممن نحا نحوه.
ونداء الله مضمون بخلاف مناداة غيره فهو مبني على الشك كما رأينا منالكوراني. وما الداعي للجدال عن غير الموضوع، والمفترض في المحتاج أنه يطرق أبوابا مضمونة لشدة حاجته ويعرض عن غير المضمون.

أقاصيص مطالبة الموتى بتحضير الطعام
ذكر الذهبي في ترجمة في ابن المقري : وروى عن أبي بكر بن أبي علي ، قال : كان ابن المقرئ يقول: كنت أنا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينة فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلك اليوم فلما

(1/129)

---

كان وقت العشاء حضرت القبر، وقلت: يا رسول الله الجوع، فقال لي الطبراني: أجلس فإما أن يكون الرزق أو الموت، فقمت أنا وأبو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له، فإذا معه غلامان بقفتين فيهما شئ كثير، وقال: شكوتموني إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، رأيته في النوم فأمرني بحمل شئ إليكم.

وذكر أيضاً في ترجمة ابن عبيدالله: قال أبو الربيع بن سالم الحافظ: كان وقت وفاة أبي محمد بن عبيدالله قحط مضر ، فلما وضع على شفير القبر توسلوا به إلى الله في إغاثتهم فسقوا في تلك الليلة مطراً وابلاً، وما اختلف الناس إلى قبره مدة الأسبوع إلا في الوحل والطين. قال ابن فرتون: ظهرت له كرامات. انتهى (الانتصار5/319).

التعليق: أما الرواية الأولى فقد ذكرها الذهبي بصيغة التمريض (روي) بضم الراء وكسر الواو. ولا أعتقد أن يخفى هذا على شيخ الشيعة الكوراني. وهي غير مسندة أيضا. فإن بين الذهبي وبين أبي بكر بن أبي علي ما يقارب الخمسة قرون فمن الرواة بينهما؟

ولو صح سندها لكان الحكم عليها بالشذوذ ومخالفة السلف. فإن البخاري تضمنت رواياته الأصح منها ما خالفها بإجماع الصحابة. وهو إعلان عمر أمام جموع الصحابة وفي أشد حالات الحاجة لنزول المطر ترك التوسل بالنبي بعد موته. وما كان مجمعا عليه من الصحابة فلا قيمة لما خالفه حتى لو صح سنده.
وأما الرواية الثانية: فهي من غير سند. فإن حاكيها هو أبو الربيع سليمان بن سالم مات سنة إحدى وثمانين ومئتين. أما الذهبي فقد توفي سنة ثمان وأربعين وسبعمئة. وبينهما سبع وستون وأربعمئة سنة. فأين الرواة بينهما؟

نعم الذهبي ثقة حافظ وأبو الربيع ثقة حافظ. ولكن أين الرواة بينهما؟
وهل مثل هذا يكون فيصلا للنزاع ويستحق منا أن نرمي صحيح البخاري وإجماع الصحابة من أجله؟

اعتراف الكوراني بضعف رواياته التي يحتج بها
(8) حديث دعاء النبي لفاطمة بنت أسد : أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط كما في مجمع الزوائد للهيثمي (

(1/130)

---

9/257 – ط القدسي ) ، وقال : وفيه روح بن صلاح، وثقه ابن حبان والحاكم وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح .
(9) حديث ( لما اقترف آدم الخطيئة . . . ) أخرجه الحاكم (2/615 – ط دائرة المعارف العثمانية)، وعنه البيهقي في دلائل النبوة (5/489 – ط دار الكتب العلمية ) ، وقال البيهقي: ( تفرد به عبدالرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه، وهو ضعيف ) ، وتعقب الذهبي تصحيح الحامن في تلخيص المستدرك بقوله : ( بل موضوع، وعبدالرحمن واهٍ ) .
(الانتصار5/321).

للكوراني مثل السوء
قال الكوراني: « ضربت لك مثلاً سابقاً : لو أن سيارتك انقطعت في الصحراء وناديت صاحبك: يا علي يا عمر أعني ساعدني رجاء.. فهل أنت بذلك تعبده؟ (الانتصار5/340)

التعليق: لو تعطلت سيارتك يا كوراني هل تنادي يا حسين؟
أقترح عليك أن تنتظر في الشارع حتى يأتيك المدد من الحسين.

قال الكوراني: روحي لك الفداء يارسول الله ، أشهد أنك حي عند ربك ترزق ، وتسمع كلام من سلم عليك ، وتوسل الى الله بك ، وتكلم معك ..
إلا أن تحجب ذنوبه توسله بك ، أو تمنع معاصيه سماعك صوته ..
أشهد أنك أقرب الخلق الى الله وسيلة ، حياً في دنيانا ، وميتاً في الملأ الأعلى فوقها ..
وأشهد أننا ما عرفنا علو مقامك عند ربك ، ولا وقرناك كما أنت أهله ، وأن الأذهان المسطحة والمشاعر الخشنة والأرواح الغليظة ، قد ظلمتك وقالت إن بدنك الطاهر قد بلي ، وإنك لا تنفع ميتاً ، وأن عصا شيخهم تنفع أكثر منك !!!
قال الكوراني: وأشهد أن حديث ابن حنيف عنك صحيح ، وأن الله أوحى اليك أن تعلم أمتك التوسل الى ربها بك .. (الانتصار5/324).

نقل الكوراني عن محمود سعيد ممدوح " من قال بتحريم الزيارة المستوجبة لشد الرحل قد ابتدع وخالف النصوص الصريحة وإطباق فقهاء مذهبه" (الانتصار5/355)

التعليق: هل الجويني وأبو حنيفة مشيخه القاضي مبتدعون؟
قال محمود سعيد ممدوح: نعم الحادثة (يعني حادثة الأعمى) تدور حول الدعاء).

(1/131)

---

(الانتصار5/357)..
التعليق خذها ياكوراني.

نقل عن محمود سعيد :" والترك بمفرده لا يدل على التحريم" (الانتصار5/363)
التعليق: يدل عليه قول عمر: كنا.
نقل الكوراني عن محمود سعيد ممدوح قوله " فإن الصحابة قد تركوا التوسل المتفق على جلالته وفضله، وهو التوسل بأسماء الله وصفاته» (الانتصار5/365).

التعليق : كذاب آخر يدعي ترك الصحابة التوسل بأسماء الله
قول محمود سعيد « وعليه فإن قول بعضهم: إن الكلام ليس على ظاهره ولابد من تقدير مضاف محذوف في قول عمر (وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) أي بدعاء عم نبينا، قولهم هذا فيه صرف للنص عن ظاهره ولا دليل معهم إلا شبه متخيلة، فالواجب والحالة هذه إبقاء النص على ظاهره ذلك أن الحذف يكون على خلاف الأصل والواجب العمل بالاصل وتجد المخالف يقول: أراد عمر بدعاء عم نبيك وهذا خطأ لاءن الارادة محلها القلب فتعيين الارادة على خلاف الظاهر باطل، وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أجل من أن يلبس على الناس دينهم فيكون ظاهر كلامه مخالفا لما يريده» (الانتصار5/367).

عودة الى قوله كل شيء حلال
قال الكوراني « هل الأصل فيما لم يرد فيه نص هو التحريم أو التحليل ؟ عامة فقهاء المسلمين يقولون الأصل هو الحل ،.. ويستشهدون بالأحاديث الشريفة ( كل شئ لك حلال حتى تعلم أنه حرام ) ،.. ولهذا يفتون بحلية كل عمل لم يرد فيه نهي في الشريعة الاسلامية ..» (الانتصار5/403).

التعليق : من أين أتى الكوراني بحديث بهذا النص: (كل شيء لك حلال...)؟
هل تأذن لي أن أقول: رواه الكوراني؟
ولكن القارئ قد تبين له أن الكوراني لا يليق به أن يروي حديثا بسبب الكذب والتدليس.

وبالنسبة للموضوع فقد رد أحد الإخوة على الكوراني قائلا: « عندما نقول بالبراءة الأصلية، والتي يعبر عنها العلماء بقاء ما كان على ما كان، فإنهم يقصدون العادات وليس العبادات.
أما العبادات فالأصل فيها التحريم ، فلا يقال إن الأصل بالعبادات الإباحة، لأن هذا

(1/132)

---

يفتح باباً للبدع» (الانتصار5/404).

من الهارب أيها العلامة الهارب؟؟؟
دأب الكوراني على اتهام خصومه بالهاربين لمجرد تأخرهم بضعة أيام عن الكتابة في المنتدى.
فقد كتب (العاملي) في منتدى الحوار بتاريخ 11-7-2000 ، الرابعة عصراً موضوعاً بعنوان ( علماء النواصب.. إذا جدَّ الجد.. يفرون كالثعالب !! (الانتصار8/531)
وقال « فلم يجب عمر ولا غيره بشئ .. على عادتهم في الفرار عند الحشرة ؟!!» (الانتصار9/132).

ولكن هل الهرب عيب عند الكوراني؟
أن كان الهرب عيبا. فأطول مدة هروب هروب صاحب العصر والزمان الذي استغرق هروبه حتى الان ما يقارب ثلاثة عشر قرنا.
ولئن كان الهروب عيبا فلماذا يرتضي الكوراني لنفسه هذا العيب؟
وإن الكوراني لا يزال هاربا مني ولعله كان خيرا له أن يهرب مني لا سيما بعدما رأى ولا يزال يرى أن مقالاتي عنه وفضائحه لا تزال تزداد انتشارا ولله الحمد.

كذبه على ابن باز
قال الكوراني « لأنها تعتقد بكروية الأرض ودورانها ، والمفتي ابن باز يفتي بأن من يعتقد بذلك فهو كافر، مرتد، واجب القتل، ووجوب قتله كفائي على كل المسلمين، لكي يخلصوا البشرية من شره» (الانتصار1/39).

بالطبع لم يحل العلامة الكوراني إلى مصدر من كتب الشيخ ابن باز رحمه الله. وبالتالي فلا قيمة لكلامه.
ولكن يبقى أن يعلم القارئ منهجية الكوراني في كيل الاتهامات بطريقة صبيانية لا يتقيد فيها بالمنهج العلمي.
وعلى كل حال فنحن نحيل إلى موقع الشيخ عبد العزيز بن باز حيث تكذيب هذه الفرية التي اعتمدها الكوراني. وأرسل رسالة احتجاج إلى مجلة المصور وكاتبها أحمد بهاء الدين.
http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=ibn00067

قال الكوراني « لم يكتف خوارج العصر بتكفير حكام المسلمين، ومنهم آل سعود الوهابيون.. بل كفروا أتباع المذاهب الذين هم غالبية المسلمين في شرق العالم وغربه، لأنهم أتباع العقيدة الأشعرية.. وكذلك كفَّروا حسن البنا وأتباعه الاخوان

(1/133)

---

المسلمين والقرضاوي .. وكل من خالف رأيهم» (الانتصار1/138).

وكذلك زعم أن الوهابيين يتهمون الأشاعرة بالكفر. وكنا نتمنى لو أنه يتحفنا بالمصدر من كتبهم.
ولكن الكوراني يكتب للمصفقين. والمصفقون يكتفون بالتصفيق من غير أن يطالبوه بالدليل.

الكتب الأربعة تحذو حذو الأناجيل الأربعة من حيث عدم مباشرة التلقي
قال الكوراني « أما اعتراضه الذي سماه ( الاعتراض الأكثر صعوبة ) لماذا دونت الكتب الأربعة عند الشيعة عن أصول رويت عن الأئمة ولم تدون عن الأئمة مباشرة؟» (الانتصار1/417).

قلت بهذا تصير مصادرهم من حيث مصداقيتها وعدم مباشرة الرواية عن الأئمة شبيهة بعدم مباشرة الرواية عن المشيح في الأناجيل الأربعة.
هل صحح ابن كثير رواية الخاتم؟
قال الكوراني « وكان مما ذكروه في نقاشهم كلام ابن كثير في تفسيره ، وتصحيحه للحديث الذي يؤيد أنها نزلت في علي عليه السلام ، وقول ابن كثير عن سنده ( لا يقدح به ).
قال الكوراني « فحرف النواصب قوله فجعلوه ( لا يفرح به ) وبقيت النسخ الأخرى شاهدة على تحريفهم!! بل يشهد عليه أن عبارة ( لا يفرح به ) لم يستعملها أحد من المحدثين أبداً، وإنما هي من ابتكارات النواصب في تحريفاتهم» (الانتصار1/423)!

وقد فرح الرافضة بتصحيف صدر من بعض المطابع الشيعية ويخشى أن يكون متعمدا وهو تحريف قول ابن كثير عن إحدى أسانيد هذه الرواية من (وهذا سند لا يفرح به) فجعلوها (وهذا سند لا يقدح به). فإن ابن كثير لم يستعمل لفظ (يقدح به) في تفسيره ولا مرة واحدة وإنما ورد استعماله لفظ (يقدح فيه) عند قوله تعالى (ورهبانية ابتدعوها). بينما نجده دائما يستعمل لفظ (يفرح به) وهو لفظ قرآني كقوله تعالى (الذين يفرحون بما أتوا) وقوله (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم).
وكيف يقول ابن كثير عن هذا السند (لا يقدح به) وقد قال قبيله عن السند « رواه ابن مردويه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمار بن ياسر وليس يصح

(1/134)

---

منها شيء بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها» (تفسير ابن كثير 3/130).

والعرب لا تقول (يقدح بفلان) وإنما يقدح في فلان. إلا اللهم قوله (وجعل يقدح بزند معه ليوري ناراً) عند قوله تعالى (وهل أتيك حديث موسى إذ رأى نارا). من القدح بالنار. وليس بمعنى الطعن. وكذلك عند قوله تعالى (فالموريات قدحا) وهو قدح الخيل بحوافرها. ولكنني وجدت عبارة (يقدح في) عند قوله « ولا يقدح في هذه المتابعة لحال داود» فلم يقل قدح بـ وإنما قدح في. مما يؤكد أن هناك تلاعبا جرى في النص ليوهم تحسين ابن كثير للإسناد. وهو أمر مستحيل أن يكون ابن كثير قد صححه وقد قال بعد هذه العبارة ولا يصح شيء من هذه الأسانيد لضعف أسانيدها وجهالة رجالها. وهو نفي مطلق لصحة أي إسناد لهذه الروايات حول نزول الآية في علي رضي الله عنه.

ولئن كان الرافضة يقرون بصحة الرواية عن النبي (صلوا كما رأيتموني أصلي) فهل كان النبي يتصدق ويزكي أثناء الصلاة؟؟؟

الكوراني والسقاف
قال الكوراني « وقد قيض الله تعالى للألباني رجلاً من الدوحة النبوية الشريفة يقيم عنده في الأردن ، هو المحدث الخبير الفاضل السيد حسن بن علي السقاف ، وهو من عمر أولاد الألباني ، ولكنه يصلح أن يكون أستاذه لو تنازل الألباني عن تكبره واستفاد منه! وله مع الألباني مساجلات قيمة وعدة كتب ورسائل. وفي اعتقادي أن الله تعالى قيض السقاف لكشف ضعف الألباني علمياً ، لكي يترك من وفقهم الله من الوهابيين لـ « عبادة الألباني من دون الله» (الانتصار1/441).

التعليق:
أولا: قوله (عبادة الألباني من دون الله) صريحة في تكفيرنا واتهامنا بالشرك. بينما يدعي أننا نحن الذين نكفر الناس ونتهمهم بالوثنية.
ثانيا: البضاعة السقافية نفقت وبادت بعد المقابلات التلفزيونية مع السقاف والذي فضح نفسه وكشف ما عنده من تدليس حتى قال له الهاشمي: « هل عندك من تدليس جديد: انا صرت أخاف من تدليسك».

الرافضة ينفقون على السقاف

(1/135)

---

والسنة يربحون
يا لها من خطوات خطاها السقاف نحو مقتله وفضيحته.
كانت مكلفة للرافضة من تذاكر وفنادق ولكنها كانت مربحة لأهل السنة. وصدق الله إذ يقول:
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ { يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ 36 لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي (الأنفال). } جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 37

انكشف فيها اعتزاله وتشيعه، وكان من قبل يخفي اعتزاله وتشيعه على الناس.
ثم امتلأت مواقع الأشاعرة بنقده. وخابت آمالهم بمن كانوا يظنونه ركن الدفاع عن المذهب الأشعري.
وعندي تسجيل له بصوته يقول فيه « نعم، المعتزلة من أئمة الهدى وعقولهم ممتازة».

الكوراني يطعن في صوم عاشوراء وشيعته يكذبونه
قال الكوراني « صيام يوم عاشوراء كان مشرعاً بصفته صوم عبادة فقط ، قبل فرض شهر رمضان ، ثم نسخ به.. لكن عنوان الفرح به والشكر، إلى صوم عاشوراء، إضافة أموية زعموه شكراً لله .. على قتل الإمام الحسين عليه السلام !
ثم استعمل أتباعهم التقية من المسلمين ، فقالوا : بل هو شكر على نجاة بني إسرائيل ؟!! فهل رأيت يا أبا فراس في نص عندكم استحباب صيامه بعنوان الشكر على نجاة المحترمين بني إسرائيل ؟!!» (الانتصار8/291).
نعم الشكر لله على نجاة نبي بني إسرائيل موسى وليس بالطبع على أشباه عبد الله بن سبأ اليهودي الذي وضع حجر الأساس لمذهب الاثني عشر الرقمي (Digital) على غرار الأسباط الإثني عشر.

المخزون العاطفي وبعده المخزون المالي
قال الكوراني « جل الشيعة ( ولا أقول كلهم ) يمتازون بمخزونهم العاطفي هذا ، وهو مخزونٌ مهم في الشخصية ، يحقق ( المعجزات ) ويكفي لتحريك الأمم»

(1/136)

---

(الانتصار9/150).

قلت نعم. هذا المخزون العاطفي يتسبب في إفراغ مخزونهم الاقتصادي لصالح الحكواتيين محترفي التمثيل والسيناريو. الذين يحكون ما يجعل العوام يبكون. ثم للخمس يؤدون.

آية الله مطهري يربط بين لطم الرافضة ولطم النصارى
وقد أبدى أحد الشيعة امتعاضه من شعيرة اللطم وأورد كلاما « للشهيد المطهري بأن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذوكس القفقاس، وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم» (الانتصار9/250).

فقال الكوراني « مع احترامي للشهيد مطهري فكلامه ليس صحيحاً» (الانتصار9/252).
نصوص جديرة بالتدبر من نهج البلاغة حول اللطم
وذكر في نهج البلاغة أيضا : أن علياً عليه السلام قال : من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله»... وفي فروع الكافي للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها فقال : إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ، ولا تنادي بالويل ، ولا تقيمي على نائحة» (الكافي5/527).

وينقل القمي « عن رسول الله (ص) أنه قال: النياحة من عمل الجاهلية ؟ » (من لا يحضره الفقيه4/376).
بل ويجعله القمي من الكلمات العظيمة التي لم يسبق اليها أحد قبل النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

وفي ( الكافى 3/ 403) : عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له : أصلي في القلنسوة السوداء ؟ فقال : لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار .

طيش سماحة العلامة واتهامات واضحة الكذب
ولا يزال الكوراني يكذب ويتحرى الكذب حتى يصير عند الله كذابا.
هل هناك من يزيد لك العطاءات على قدر الافتراء؟

مهما بلغ سوء الدولة الأموية عند الشيعة فلا يجوز أن تستخف بهم إلى هذه الدرجة وتحاول إقناعهم بأكاذيبك.
ومن هذه الأكاذيب قول الكوراني بأن بني أمية « جعلوا يوم عاشوراء عيداً واحتفلوا فيه هم وشيعتهم بالفرح والسرور، وأفتوا فيه باستحباب الفرح وتوزيع الحلوى والتوسعة على العيال.. وأفتوا فيه للمتدينين على الطريقة الأموية أن

(1/137)

---

يصوموه شكراً لله على انتصار ابن آكلة الأكباد على ابن فاطمة الزهراء عليها السلام...

عودة إلى الخيالات الكورانية

أضاف: « ولما رأى أتباعهم مثل ابن تيمية وغيره أن بدعة العيد مفضوحة .. حولوه إلى رسم يهودي! فقالوا إنه شكر لله على نجاة بني إسرائيل» !!
حسناً تصومونه شكراً لله على نجاة اليهود !
فهل ترسلون برقية تهنئة لشارون بهذه الذكرى .......؟!!
وهل تريدون أن تصوموا يوم شكر على نجاة النصارى؟! (الانتصار9/221).

قال الكوراني « ما زلتم تستنون بسنة اليهود بصيام عاشوراء» (الانتصار9/227).

قال الكوراني « أما عندكم فما زلت ترى عنصر العيد ، والتوسعة على العيال ، والشكر على نجاة اليهود في فقهكم وعملكم إلى يومنا !!
فحتى لو قلنا بثبوت تشريع صومه صوماً مستحباً بعد نسخ وجوبه .. فمن أين جاءت عناصر البدعة والفرح والشكر إلى صومه ؟!
إنها ورادات أموية يهودية.. لاغير ! ولذا قلنا .. بقي عليكم أن ترسلوا برقية تهنئة لشارون !» (الانتصار9/229).

قال الكوراني « هل تأخذ بالفتوى الأموية التي تقول : من اكتحل يوم عاشوراء سلمت عيناه طول عمره. وهل تكتحل أنت وعائلتك يوم عاشوراء وهل النساء الواتي يتكحلن يوم عاشوراء .. أستاذات تيميات مثلك ؟!!» (الانتصار9/229).
قال الكوراني « أنظروا كيف وضعوا الأحاديث في الفرح بيوم عاشوراء : قال العجلوني في كشف الخفاء 2 / 234 : 2410 - من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه . ويروى عيناه أبداً ، رواه الحاكم والبيهقي في شعبه والديلمي عن ابن عباس رفعه. وقال الحاكم : منكر ، وقال في (المقاصد) : بل موضوع... لأن يزيد وابن زياد اكتحلا بدم الحسين هذا اليوم ، وقيل بالإثمد ، لتقر عينهما بفعله» (الانتصار9/230).

فرد عليه أحد إخواننا فقال « العاملي العالم الفهامة ، لايعرف أن كتاب كشف الخفاء للعجلوني ، صنفه هذا العالم ليبين الأحاديث المكذوبة الموضوعة على رسول الله وعلى أهل السنة ،

(1/138)

---

ويبين بهذا السفر (بكسر السين) الجليل أن هذه الأحاديث لا تمت بصلة لأهل السنة وأنها موضوعة مختلقة ، ثم يأتي العاملي ليستدل به على أهل السنة!» (الانتصار9/231).

التعليق: أنظر يا كوراني كيف حكم علماؤنا بأن الحديث مكذوب باعترافك ونقلك عنهم. ولولانا لما عرفتم الصحيح من الضعيف. فحضرتكم إخباريون حشويون أول النهار. أصولية معطلة في آخره.
فما قيمة تهويلك وكذبك؟
أتريد أن تحشو صفحات مؤلفاتك حتى تزداد قيمتك بين الناس وترتقي مرتبة سماحة ومنزلة علامة؟
هداك الله يا من تقترب من قبرك ولا يزيدك ذلك إلا تعلقا بالدنيا وحظوظها وكذبا وإفكا.
ويلكم لا تفتروا { أذكرك بقول الله تعالى (طه). } على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى

هدية ترابية
قال الكوراني « قال لي صديقي ووجهه يتهلل فرحاً : سأهدي لك هدية تحبها ..
وأخرج من جيبه سبحة ترابية ، ما أن لحظتها عيناي حتى فاضتا بالدمع ، فتناولتها بكلتا يدي ، وشممتها ومسحت بحباتها عينيَّ وقلت له : ألف شكر .. إنها حقاً كربلائية ، إنها الرائحة الأصلية لتربة الحسين عليه السلام .
أشكرك أنك لم تضع عليها عطراً فيصعب على مثلى تمييزها.
قال : وهل تميز تربة كربلاء بالشم ؟
قلت : نعم إذا كانت جديدة ، ولم تضف إليها رائحة .
قال : هل تستطيع أن تصف لي رائحتها ؟
قلت : فيها نفاذ خاص ، وعطر ليس من نوع عطور الدنيا ، ومعان غيبية تفهمها من رائحتها يصعب التعبير عنها؟ قال : إن الشم علمٌ !

قلت: هكذا صار للتربة نكهة أصيلة ورائحة فريدة.
هكذا يتعلق الوثنيون المعاصرون بالتراب.
وهكذا كان سلفهم يعملون من التراب أشكالا ينحتونها ويقدسونها.
وصدق الحافظ ابن حجر حين قال:
" وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح لهذه الأصنام".
وأنا أشهد أن معتقد الرفض امتداد واستمرار لما كان عليه قوم نوح.
مذهبكم أيها السنة متأثر بالثقافة اليهودية

(1/139)

---

إعتدنا من الكوراني اتهام عمر وريد وأهل السنة عموما باليهودية. ولعلها تهمة يعلمها ويريد إبعادها عن نفسه عن طريق رمي الآخرين بها.
قال الكوراني « أما المسلمون غير أتباع أهل البيت عليهم السلام فقد تبنوا ( نظرياً ) عصمة الرسل من الأنبياء فقط ، لكنهم حصروها في تبليغ الرسالة فقط . . ثم ما لبثوا أن تنازلوا ( عملياً ) عن هذه العصمة المحدودة وقبلوا كثيراً من افتراءات اليهود على أنبيائهم ، ودوّنوا الإسرائيليات في صحاحهم ! فصرت ترى فيها ما ترى في مصادر اليهود من عيوب الأنبياء وأخطائهم حتى في تبليغ رسالة ربهم !!
وقد ساعد على ذلك مضافاً الى تأثرهم بالثقافة اليهودية» (الانتصار4/7-8).

التعليق:
أما أهل السنة فلم يخالفوا القرآن بإثباتهم العصمة للأنبياء. أما قولكم بالعصمة فأجنبي عن القرآن الذي أثبت النسيان للأنبياء. رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له) { وهذا مخالف لدينكم. وموسى قتل نفسا ثم قال
وقال ( عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) {التوبة43}.
وقال (وتخفي في نفسك ما الله مبديه، وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) {الأحزاب 37}.
وقال (رب إني أعوذ بك أن أسألك ماليس لي به علم، وإلاّ تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين) {هود 47}.
وقال (وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) {سورة الأنبياء 87}.
وقال (عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين)
وقال (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) مع أنكم كذبتم رواياتنا حول توجه الآية بالخطاب إلى النبي ولم تستطيعوا أن تأتوا برواية واحدة صحيحة من عندكم تؤيد نزولها في عثمان كما ادعيتم.

هل تسللت الثقافة اليهودية الى القرآن

فإن كان هذا تأثرا بالثقافة اليهودية فهذا إعلان منكم بأن الثقافة اليهودية قد تسللت إلى القرآن الكريم.
وإن كان القرآن لا يتوافق

(1/140)

---

ودينكم فابحثوا لكم عن كتاب آخر ينفي هذه الأخطاء عن الأنبياء.

التأثر الشيعي بالثقافة اليهودية
ولكن الحقيقة أن المذهب الرافضي يلتقي مع الديانة اليهودية والتراث اليهودي في كثر من الأمور منها:
• التحريض على الزنا بما يسمونه متعة. كراهية العرب. الطعن في القرآن.
• اتهام المخالفين بالزنى وجواز رميهم بالزنا والسرقة.
• جواز أخذ الربا من غير الشيعي على غرار جواز أخذها عند اليهودي من غير اليهودي.
• إستباحة دماء وأموال الناصبي على طريقة اليهودي في الأمميين.
• فكرة ربط المذهب بالعرق كربط اليهودي دينهم بالقبيلة.
• وضع علامة الارتباط بين أسباط اليهود الاثني عشر ومذهب الاثني عشر.
• وصف الله بالبداء.
• عقيدة الطينة وأن طينة الشيعة من مادة خاصة متعلقة بالعرش. بخلاف طينة باقي البشر.
• عقيدة شعب الله المختار متجسدة عند الشيعة آل البيت وشيعتهم من طينة خاصة وكلهم الى الجنة.
• الطعن في القرآن وتحريف ألفاظه بأن يقولوا أسقطت آيات من القرآن. وتحريف معانيه بأن يجعلوا للآيات معان مربوطة بالإمامة حتى النصوص المتعلقة بألوهية الله جعلوها متعلقة بإمامة الإمام.

الكوراني يعلن استعداده لرفض ما يقوله الإمام المعصوم
قال الكوراني « حتى لو وُجدت روايات تقول إن نبي الله موسى على نبينا وآله وعليه السلام ، أو غيره من الأنبياء والأوصياء عليهم السلام.. فقأ عين ملك كريم مرسل من الله تعالى.. فإشكالنا عليها نفس إشكالنا على رواية البخاري... وفرقنا عنكم : أنا نستطيع ردّها لمخالفتها عصمة المعصومين عليهم السلام،» (الانتصار4/28-29).

الرد على الإمام بيد الفقيه
تعليق:
ولما صار رد رواية المعصوم تحت يد ورحمة الفقيه حتى ولو كانت صحيحة صار الفقيه هو المعصوم على الحقيقة وصارت المقولة الشيعية (الراد علينا كالراد على الله) مجرد عصا لتخويف عوام الشيعة من مجرد التفكير بالاعتراض. وصار للفقيه حق الرد على الله عن طريق الرد على

(1/141)

---

الامام.

النبي مخلوق ممزوج من طين آدم ونور الله
قال الكوراني « النبي صلى الله عليه وآله : بشرٌ لا كالبشر.. بشرٌ، لا يقاس به بشر.. بشرٌ، لا ينطق عن الهوى.. ولا يعمل عن الهوى.. بشرٌ ، لكن حتى في تركيبه الفيزيوي يختلف عن البشر...
بشرٌ في عالمنا هذا .. أما قبله فقد كان نبياً وآدم منجدل بين الماء والطين.. ثم جعله الله في صلب آدم وحواء.. بشرٌ، في عالمنا هذا، أما في التكوين فأول نور خلقه الله تعالى من نوره كان نور محمد وآل محمد صلى الله عليه وآله» (الانتصار4/205).

عقيدة الكوراني تجسد اللاهوت في الناسوت
التعليق:
قد تعلمنا من سماحة العلامة الكوراني أن النبي بشر ولكن في تركيبه الفيزيولوجي ليس مثلنا.
قل إنما { فمع أن الله قال . إلا أن الكوراني يقول (قل إنما النبي بشر لست مثلكم). } أنا بشر مثلكم
وتعلمنا من الكوراني أن النبي هو بشر في دنيانا فقط. أما قبل العالم الدنيوي فلم يكن بشرا. بل كان نورا خلقه الله من نوره. بمعنى أن طبيعيته النورانية طبيعة إلهية لأن هذا النور جزء من الله كما صرح الكوراني بذلك.
نبيا يوم أن كان آدم- صلى الله عليه وسلم -وكان محمد مجندلا بين الماء والطين.

بمعنى آخر نصراني: تجسد نور اللاهوت وتمازج في تراب البشر.
وكان قبل التكوين البشري نورا إلهيا. ثم استحال هذا النور إلى تراب.

التأثير النصراني على عقيدة الكوراني
أنعم بها من عقيدة لو تأملتها لوجدتها نصرانية جديدة تغلغلت في ثوب حب أهل البيت.
عقيدة اجتمعت فيها آثار بولس الشمشاطي مع عبد الله بن سبأ اليهودي.

الخلطة السرية الإلهية
ولما أنكر منكر على الكوراني هذه الخلطة التكوينية من تراب ونور قال « فأين دليلك على أن النور خلقت منه الملائكة فقط، ولم يخلق منه نبينا صلى الله عليه وآله؟! (الانتصار4/228).

كل طينة غير طينة النبي وآله وشيعته فهي نجسة
قال الكوراني « عمر وآل عمر خلقوا من طينة واحدة . ومحمد وآل محمد صلى

(1/142)

---

الله عليه وعليهم ، خلقوا من نور واحد وطينة واحدة .. فإن استكثرت شيئاً على أفضل الخلق والمرسلين، فاستكثره على آله الطاهرين... متى تعرفون قيمة نبيكم وآله الطاهرين .. وتتوبون عن إصراركم أن تجعلوهم في مصاف النجسين» (الانتصار4/216).

التعليق:
وهذا تصريح من الكوراني بأن طينة غير الشيعة فهي نجسة.
وهذه نظرة يهودية الى الناس. فقد صنف اليهود الناس على طبقتين طبقة اليهود الأطهار وطبقة البشر من غير اليهود فهم نجسون. هذه حقيقة الثقافية اليهو - كورانية.

بل قول عمر (سيدنا الله) من تعليم النبي
وقد استنكر الكوراني ما ورد في الحديث التالي: « قوموا إلى سيدكم فأنزلوه» فقال عمر « سيدنا الله عز وجل» (الانتصار4/287). واعتبر هذا استدراكا من عمر على النبي صلة الله عليه وسلم.

والحديث طويل وليس كله صحيحا بل بعضه صحيح دون البعض الآخر. فيه عمرو بن علقمة. قاله الهيثمي في (مجمع الزوائد6/136). عمرو بن علقمة لم يرو عنه غير ابنه محمد. ولم يوثقه غير ابن حبان فهو مجهول. ولكن له شواهد تحسنه من دون عبارة (كانت عينه لا تدمع على أحد). وسيأتي بيانه.

وقد استنكر الكوراني منه فقرتين:
الأولى قول عمر (سيدنا الله عزوجل) قالوا: فهو يستدرك على رسول الله.
قلت: بل إن عمر يتذكر ما علمه إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم « أنت سيدنا. فقال: السيد الله عزوجل». رواه البخاري في الأدب المفرد (211) وأبو داود (4806) وهو صحيح على شرط مسلم.

وكل من تذكر أن عليا بايع عمر وزوجه ابنته وسمى ولده باسمه: أحسن الظن وقال: بل تذكر عمر هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم (السيد الله) فرددها أمام الناس. ومن أساء الظن به كالرافضة قال: هذا استدراك منه على النبي. وبعدما ثبت أن هذا من تعليم النبي لعمر فليس في قول عمر أي وجه للطعن به.
الثانية: قول أم علقمة: « كانت عينه لا تدمع على أحد». قال الرافضة فهذا حكم على

(1/143)

---

النبي بقسوة القلب.
وهذا القول فيه نكارة ومحكوم عليه بالشذوذ من أم علقمة. فقد صح عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى على عثمان بن مظعون وبكى على ولده إبراهيم ثم قال « إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن، وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون» فقال له عبد الرحمن بن عوف « وأنت يا رسول الله؟ فقال: يا ابن عوف إنها رحمة. (أنظر قول محقق مسند أحمد حديث رقم23907).

تعرض النبي للاغتيال من قبل عائشة وحفصة وأبويهما
وكتب الكوراني موضوعاً بعنوان ( قضايا مبهمة في عصر النبي صلى الله عليه وآله . . لم تكشف حقيقتها) قال فيه:
توجد عدة أحداث مهمة في حياة النبي صلى الله عليه وآله لم تعطَ حقها من البحث والكشف عن حقيقتها !..
منها :

1 - سبب نزول سورة التحريم ، والتي يدين الله تعالى فيها وإن تظاهرا عليه فإن الله هو { عائشة وحفصة بأنهما قد انحرفتا، ويهددهما بقوله وهو تهديد من رب العالمين بجيش جرار } مولاه وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير لا يهدد فيه إلا قوة كبرى تواجه الرسول والاسلام. ثم يضرب لهما مثلاً بخيانة امرأتي نوح ولوط لزوجيهما ودخولهما النار.

ويعني الكوراني بذلك الطعن بعرض النبي وااتهامهن بالزنا التي لم تكن مبهمة عند القمي حتى صرح بها وقال ما أراد بذلك إلا الزنا. والقمي عند القوم قمة في الصدق والوثاقة. كيف لا وهو أحد أبرز المدافعين عن عقيدة تحريف القرآن واتهام عائشة بالزنا. ولا يجتمع حب الرسول والطعن في عرضه.

2 - المؤامرة على حياة النبي صلى الله عليه وآله ومحاولة قتله في رجوعه من تبوك (مؤامرة ليلة العقبة) التي كان أبطالها سبعة عشر من شخصيات الصحابة لم يكشفهم النبي إلا لحوارييه المعتمدين لديه مثل: علي وعمار وحذيفة. وقد حرصت السلطة بعد النبي على أن تغطي عليهم، لأنهم كانوا من تحالف قبائل قريش الذي حكم !!
ولو كان الكوراني بين الصحابة لصاروا به ثلاثة عشر.
وهؤلاء ذكر ابن كثير

(1/144)

---

أسماءهم كما في تفسيره (2/374). حذيفة على أسمائهم. وترجم الطبراني في مسند حذيفة- صلى الله عليه وسلم -« وهؤلاء قد أطلع رسول الله 33017 تسمية أصحاب العقبة ثم روى عن علي بن عبد العزيز عن الزبير بن بكار أنه قال هم:
1. معتب بن قشير
2. ووديعة بن ثابت
3. وجد بن عبد الله بن نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف
4. والحارث بن يزيد الطائي
5. وأوس بن قيظي
6. والحارث بن سويد
7. وسعد بن زرارة
8. وقيس بن فهد
9. وسويد بن داعس من بني الحبلي
10. وقيس بن عمرو بن سهل
11. وزيد بن اللصيت
12. وسلالة بن الحمام وهما من بني قينقاع».

والآن هل وجدت من بينهم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو حتى معاوية أيها الكوراني هداك الله؟

3 - ومنها ، حادثة غريبة في مرض النبي صلى الله عليه وآله ، تقول إنه أحس بأنه من الممكن أن يعطوه (دواء) بالقوة في حال إغمائه من الحمى فنهاهم عن ذلك ، ولكنهم اغتنموا غياب بني هاشم وفعلوا!!
إعطاء الدواء عند الكوراني المتخيل محاولة لتسميمه
ولما أفاق النبي أو أحس بفعلهم، وبخهم بشدة وأمر أن يسقى من ذلك الدواء الذين سقوه الدواء أوحضروا إلا بني هاشم؟
وفيما يلي نذكر رواياتهم عن لد النبي، والبطل فيه عائشة وحفصة ومعهما رجال!!

قال البخاري عن ابن عباس قالت عائشة « لددناه في مرضه فجعل يشير الينا أن لا تلدوني، فقلنا كراهية المريض للدواء . فلما أفاق قال : ألم انهكم أن تلدوني؟ قلنا: كراهية المريض للدواء. فقال: لا يبقى في البيت أحد إلا لدّ، وأنا أنظر إلا العباس، فإنه لم يشهدكم!!

وفي رواية عند الحاكم « والذي نفسي بيده لا يبقى في البيت أحد إلا لد ألا عمي . قال فرأيتهم يلدونهم رجلاً رجلاً. قالت عائشة: ومن في البيت يومئذ فيذكر فضلهم، فلدّ الرجال أجمعون، وبلغ اللدود أزواج النبي فلددن امرأة امرأة !!... هذا حديث صحيح الاسناد ، ولم يخرجاه».

اللوبي اليهودي حول الرسول
ثم قال الكوراني « وهل وجد

(1/145)

---

اللوبي اليهودي طريقاً الى بيت النبي صلى الله عليه وآله وهيأ له (دواء) وأقنع بعض نسائه واصحابه أن يلدوه به؟!! (الانتصار4/513-516).
التعليق:
هل وجدت هذه الرواية عندك أم أنك بنيت عليها دينك وعقيدتك وهي في غير مصدر مذهبك؟
إما أن تورد لنا من مصادرك رواية صحيحة تكشف أسماءهم وإما أن يكون المصدر خيالات كورانية.

أشداء { ونعجب كيف يصف الله أصحاب النبي الذين معه بأنهم بينما يصفهم ضحية مذهب الرفض (سماحة العلامة) بأنهم أشداء } على الكفار رحماء بينهم على المؤمنين مجرمون متآمرون.

كيف يعجز النبي عن كتابة الوصية ويتعرض للاغتيال من قبل زوجتيه وأبيهما. ويعجز علي ويعجز وتتعرض فاطمة للضرب ويعجز الحسن ويعجز بقية الأئمة ويبقى الأخير عاجزا طيلة أربعة عشر قرنا.

وفجأة وبعد إعطائه السم – حسب الخيالات الكورانية – يصدر أمرا بحتساء الجميع لهذا السم. فلا يتأخرون عن تنفيذ أمره لحظة واحدة حتى ميمونة الصائمة أخذته.
ولو كان سما لمات الجميع وهذا يقطع الخيالات الكورانية.

وبعد هذا نسأل:
أين دور علي في ظل هذا كله؟ يبدو أن عليا كان غائبا فما بال علي كان غائبا يوم قال عمر (حسبنا كتاب الله) ويوم إعدائه الدواء؟
ألم يستغث النبي بعلي كما فعل بزعمكم في أحد وقال: ناد عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب؟

وكيف يبقى علي غائبا طيلة هذه اللحظات الحرجة لحظات موته صلى الله عليه وسلم.
فلا نرى منه موقف اعتراض عند قول عمر ولا عند إعطاء الدواء للنبي؟
أكان ساكتا خائفا؟ إن كان كذلك فاسكتوا أنتم مثله فإنه يسعكم ما وسعه!!
بل إننا لم نر منه في حقهم إلا المبايعة والتزويج والتسمية!
ليجعل هذه الشوكات الثلاثة قاطعة الطريق على الخيالات والافتراءات.

أين نصر الله للأئمة كما وعد الله الأئمة بزعم الكليني في كتاب الكافي؟
ألم يكن نصر الله لأمته ظاهرا. وكانت أعظم دولة إسلامية شهدها التاريخ.
ما هذه القوة التي عطلت وعد الله

(1/146)

---

بالعصمة من أذى الناس وشلت يدا كانت قد ضربت باب خيبر الذي عجز عنه أربعون وقتلت ثمانين ألفا من الجن.
أم أنها الوقاحة الرافضية التي تعمل على استغلال المخزون العاطفي عند الشيعة بما يضمن إفراغ المخزون المالي منهم؟

ووجدت في دراما كسر الضلع ومظلومية أهل البيت ونغمة الدولة الأموية الحزينة وغصب الفرج استخفافا بعقول عوام الشيعة وليتحقق التفاعل الجماهيري الشيعي عاطفيا مع مراجع المذهب الذين:
بلعوا الأخماس باسم حب أهل البيت.
وأرهقوا كاهل الشيعي بالأتوات والضرائب الباهظة وتهديد المتباطئين بالحرمان من مقام الوسيلة الذي يشمل النبي وأهل بيته وشيعتهم!!! زعموا.

المراهقة الكورانية:
مما يعجبني في الكوراني أنه بالرغم من شيبته وهرولته نحو قبره: إلا أنه لا يزال مراهقا في تفكيره ومنهجه.
مراهقة كورانية ما فتئت تلازم الكوراني في شيبته وحتى مع آخر أيامه.
حتى جعلته يتهم الصحابة بتحريف القرآن والأزواج بتدبير وتنفيذ خطة الاغتيال الكبرى التي وعد الله نبيه بالعصمة منها ثم يتركه لأزواج خائنات وأصحاب مجرمين عتاة.

الخيالات الكورانية تضرب بالقرآن عرض الحائط
عهدنا الشيعة يكررون هذه المقولة « كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائط».
ولكن لسان الحال يخالف لسان المقال.
فالله وعد نبيه بأن يعصمه من الناس بينما الكوراني يفرح لهذه الروايات مع مخالفتها هذا الوعد.
والله يعد الأئمة بالنصر والاستخلاف ولكن الكوراني والشيعة يضربون به عرض الحائط. ويفضلون روايات تدل على ذلة الأئمة وخوفهم واضطهادهم وفتياهم على التقية حتى صارت إمامة آخرهم على المجاز، فيتربع على عرش السرداب ويتخذ منه مركز إصدار الأوامر والقيام بأعباء الخلافة.
والله يثني على الصحابة مهاجرين وأنصارا ويصفهم بأنهم يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. فيحذف الرافضة حرف (الجر) ليصير الصحابة يؤثرون أنفسهم بدلا من أين يكونوا يؤثرون على أنفسهم.
والله يقرر أن يحفظ

(1/147)

---

الذكر فيأتي هؤلاء ويزعمون أن أبا بكر وعمر حرفا الذكر ويتمكنان من تحريفه.
نقد بعض الأحاديث التي يحتج بها

عن عائشة رضي الله عنها قالت « لا أعلم رجلاً كان أحب الى رسول الله من علي».
احتج به أحد شركاء الكوراني في المنتدى واسمه (فرات) وقال هذا حديث صحيح الاسناد . ورواه النسائي ( ص 29 ) (الانتصار6/65).
وهذا مدلس كبير وهو في ذلك التدليس عالة على الكوراني. فإنه دلس هنا وكتم أن في الرواية (جُمَيْع) وهو متهم كما صرح به الذهبي في تعليقه على تصحيح الحاكم للأثر.

فيه جميع بن عمير الكوفي. قال بن نمير كان من أكذب الناس وكان رافضيا يضع الحديث وقال الساجي له أحاديث مناكير وفيه نظر وهو صدوق وقال العجلي تابعي ثقة وقال أبو العرب الصقلي ليس يتابع أبو الحسن على هذا» (تهذيب التهذيب ترجمة رقم 177 ميزان الاعتدال2/152).

وهذا تدليس آخر. قال فرات تلميذ الكوراني في التدليس « وأخرج أحمد بن حنبل. فسمع أبو بكر صوت عائشة عالياً وهي تقول: والله لقد عرفتُ أن علياً أحب اليك من أبي ومني (مرتين). ورواه النسائي وقال فيه: وأهوى لها ليلطمها... والهيثمي رواه في مجمعه (9/126). وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح» (الانتصار6/66).

هنا توقف المدلس وقطع كلام الهيثمي. وإليك بقية كلام الهيثمي بتمامه « رواه الطبراني بإسناد ضعيف».
ومعلوم عند أهل الفن بالحديث أن قول الهيثمي (رجاله رجال الصحيح) لم يستوف بعد شروط الحديث الصحيح، ولا يفيد صحة الإسناد بالضرورة.
فلا يجوز أن يقال عند ذلك « صححه الهيثمي » هذا تمويه وتلبيس على العامة، فإن صحة الإسناد ليست لازمة لصحة الحديث، بل بينهما مراتب.
فقد يكون الراوي من رجال الصحيح ولكن تكون فيه علة من وهم أو نسيان أو تدليس. وكم من سند صحيح رواته ثقات ومع ذلك يكون شاذا أو معللا، وشرط الحديث الصحيح أن يبرأ من الشذوذ والعلة.

وفي هذا الحديث مصداق ذلك. فإن فيه يونس بن أبي إسحاق. وهو ثقه ومن

(1/148)

---

رجال الصحيح ولكنه يهم قليلا ولذلك اختلفوا في شأنه. فهو ثقة عند ابن معين وغيره.
فانظر كيف ينشر هؤلاء سمومهم وتدليساتهم وكل واحدة من هذه الروايات التي يأتون بها تحتاج إلى متابعة وتفصيل.

خشونة أم كفر يا كوراني

قال الكوراني « وإذا قبلت أن علياً مع النبي في ثوابه وملحق بدرجته ، فقد قبلت أفضليته على عيسى عليه السلام وغيره. وأما تعبير الشيخ الذي ذكرته بأن عيسى يفتخر أن يكون عبداً لعلي عليهما السلام ، فلا أوافق عليه لخشونته ولكن درجة علي والمعصومين من أهل البيت النبوي يوم القيامة هي من درجة النبي صلى الله عليه وآله» (الانتصار6/75-76).

وهو بذلك يدافع عن كفر باقر الفالي (عيسى بن مريم يتشرف أن يكون عبدا لعلي بن أبي طالب).
فالكوراني يخالف الباقر لخشونة كلمته ولكن ليس لكونها كفرا.

ومن بلايا الكوراني هذه الرواية:
« حدثنا محمد بن هشام بن البختري ثنا الحسين بن عبيد الله العجلى ثنا الفضيل بن الاستثناء عن عطية العوفى عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول الله (ص) « أعطيت في علي خمساً هن أحب إلى من الدنيا وما فيها» (الانتصار6/99).!
موضوع. فإن فيه حسين بن عبد الله أبو علي العجلي: متروك وضاع. قال الدارقطني « كان يضع الأحاديث على الثقات» وقال ابن عدي « يشبه أن يكون ممن يضع الحديث» وقال الخطيب كان غير ثقة» (تاريخ بغداد8/56 ميزان الاعتدال1/541 لسان الميزان2/295).

مقام الوسيلة ليس للرسول بل له ولآله وللشيعة!
قال الكوراني « وليس معنى أن درجة الوسيلة العظيمة تختص به صلى الله عليه وآله، أنه لا يكون معه فيها أحد !! بل يكون آله معه ، ثم تتسع هذه الدرجة لمحبيهم أيضاً. بل ورد أن درجة الوسيلة في الفردوس تتسع لأهل البيت ، ولشيعتهم معهم!! فما رأيك يامقدام في الحديث التالي الذي رواه الترمذي وحسنه « عن علي بن أبى طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين وقال : من أحبنى وأحب هذين وأباهما وأمهما كان

(1/149)

---

معي في درجتي يوم القيامة! هذا حديث حسن. انتهى

قلت: لم ينته الأمر بعد يا كوراني. فإن تمام عبارة الترمذي (حديث حسن غريب).
وهكذا نلاحظ بأن الكوراني لا يكاد يستغني عن التدليس وقطع الكلام المنقول بما يتناسب ومذهبه.

والحديث رواه أحمد في الفضائل (ح 1185) وفي إسناده علي بن جعفر بن محمد الصادق لم يذكر بجرح ولا تعديل. قال الذهبي في السير12/135 «هذا حديث منكر جدا وقد ضرب على روايته نصر بن علي. ووافق الحافظ ابن حجر الذهبي على ذلك (تهذيب التهذيب10/384 تاريخ بغداد13/287).

وأما الترمذي فقد رمز إلى ضعفه حين قال (غريب). والغرابة عند الترمذي إشارة إلى الضعف.
وقوله حسن يفهم منه أنه حسن عند قوم. ولا يلزم منه تصحيح السند.

وقد أكد الحافظ بأن الترمذي إذا وصف حديثا بالحسن فلا يلزم عنده أن يحتج له، ودليل ذلك أنه أخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن الحصين ثم قال بعده « هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك» (النكت على ابن الصلاح1/402 توضيح الأفكار1/179).

ومن هنا كان حكم الكوراني على الحديث بأنه صحيح (6/133) نابع عن جهله باصطلاحات علمائنا وميله إلى تصحيح الحديث ليتمكن من إلزامنا به.

لماذا يحتج الرافضة بأحاديثنا؟
ولكن أين الحديث عندكم يا كوراني؟ ولماذا لا تأتي بالأحاديث إلا من عندنا؟
هل الترمذي مصدر عقيدتكم؟ وهل علمتم أن من أحب حسنا وحسينا كان بدرجة النبي من خلال الرواية عن أهل البيت؟ أم جعلتم الترمذي بديلا عنهم؟

السبب صعوبة تركيب الأسانيد عندهم لأن أهل السنة سوف يكشفون التركيبة ويفضحونهم بأنه لا إسناد صحيحا عند الرافضة. وقد تحديناهم منذ ثلاث سنوات أن يأتوا بحديث واحد صحيح الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفعلوا.

وقد عمدوا إلى تغطية هذا العجز والفشل الإسنادي بكلمة مزخرفة خدعوا بها عوام شيعتهم وتكررت في مقدمات كتبهم فقالوا:
(إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن

(1/150)

---

يتبع)

ولكن يلزمكم أن تتبعوا دين النصارى فإنهم يحتجون علينا كثيرا من خلال كتبنا.
ثم إن مذهبا يعجز عن أن يثبت حديثا واحدا بسند صحيح إلى نبي هذه الأمة أحق أن يجتنب.
بل إن مذهبا يعجز عن أن يثبت دينه إلا من خلال أحاديثنا أحق أن يجتنب.

أين حديث نهي تفضيل النبي محمد على يونس يا كوراني
قال الكوراني « أما الحديث المزعوم الذي ينهى عن تفضيل النبي صلى الله عليه وآله على النبي موسى وعلى يونس ، فلا يمكن قبوله لأنه يخالف القرآن والأحاديث الصحيحة» (6/137).
ومن ثم اعتبر هذه الأحاديث دليلا على تأثيرات اليهود فينا.

أولا: لا أعرف حديثا ينهى عن تفضيل محمد على يونس عليهما السلام.
ثانيا: هذا القول من الكوراني هو كذب. فإن الحديث الذي يقصد إستنكاره الكوراني جاء بلفظ آخر وهو هكذا (من قال أنا خير من يونس.. الحديث) فجعل .- صلى الله عليه وسلم -الرافضة الضمير عائدا على الرسول
بل الضمير عائد على أي عبد كما في الروايات الصحيحة الأخرى « لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس».
وفي البخاري « لا يقولن أحدكم إني خير من يونس بن متى» وفي رواية «لا ينبغي لعبد أن يقول أنه خير من يونس بن متى» (رواه البخاري7101 باب ذكر النبي وروايته عن ربه).

ولا ننسى أن يونس عند الرافضة معاقب عند الله لأنه بزعم أصحاب الخيالات الناتجة عن مرض الماليخوليا حبسه الله في بطن الحوت لإنكاره ولاية علي بن أبي طالب ولم يخرجه حتى قبلها « (تفسير فرات 13 بحار الأنوار 26/333 بصائر الدرجات ص22).

علي يدخل الجنة قبل الرسول
قال (عمر) المشارك في الحوار ضد الكوراني « الدليل من ما تدعونه: الفقيه ابن شاذان في كتاب: مائة منقبة: من المعروف بأن الوسيلة درجة في الجنة لشخص واحد، والرسول (ص) أمرنا بالدعاء له لهذه المنزلة، والفقيه الشيعي يدعي بأن الوسيلة لعلي (رض) أي أنه أفضل الخلق جميعاً، وإليك الحديث، قال : حدثني حذيفة بن اليمان قال قام النبي صلى الله

(1/151)

---

عليه وآله وقبّل ما بين عيني علي بن أبي طالب عليه السلام] وقال: يا أبا الحسن أنت عضو من أعضائي تنزل حيث نزلت، وإن لك في الجنة [درجة وهي] درجة الوسيلة، فطوبى لك ولشيعتك من بعدك.

والأمر الثاني : دخول علي (رض) الجنة قبل الرسول (ص) فهذا تفضيل وإليك الحديث: عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أول من يدخل الجنة من النبيين والصديقين علي بن أبي طالب عليه السلام . فقام أبودجانة (وقال: يا رسول الله ) ألم تخبرنا عن الله تعالى أنه أخبرك أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها أنت، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك؟ قال: بلى ولكن أما علمت أن حامل لواء القوم أمامهم، وعلي حامل لواء الحمد يوم القيامة بين يدي (وهو صاحب رايتي فيدخل الجنة قبلي فإن العلم معه) وأنا على أثره. فقام علي عليه السلام وقد أشرق وجهه سروراً وهو يقول: الحمد لله الذي شرفنا بك يا رسول الله.

والأمر الثالث : تفضيله على كتاب الله، ولو عدنا للآيات لعرفنا بأن كلام الله يسبق كلام الرسول (ص) وما دام كلام علي (رض) يسبق كلام الله فهو الأفضل ولك الحديث: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعلي بن أبي طالب عليه السلام. واعلموا أن علياً لكم أفضل من كتاب الله لأنه مترجم لكم عن كتاب الله تعالى. انتهى. (مئة منقبة لمحمد بن أحمد القمي ص161)
وهل بعد هذا كفر وغلو ، أم استهويتم التقية في الغلو ؟؟
المصدر : مائة منقبة الشيخ الفقيه ابن شاذان .

والكوراني يبرر
فكتب الكوراني يقول « وحامل اللواء أو المرافق أو الحارس ، إذا تقدم على سيده فلا يعني هذا أنه أفضل منه، بل هو احترام له وخدمة».
نقد روايات مكذوبة يحتج بها الكوراني
والكوراني يروي أحاديث كثيرة لم تصح عندنا بل كثير منها مكذوب. ويبني نقده علينا بناء عليها. وعامة رواتها من جنس الكوراني من اجتمع فيهم الرفض يعني الكذب.
مثال

(1/152)

---

ذلك:

- حديث « ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه».
قال الحاكم على شرط مسلم» (المستدرك3/129).
قلت: بل فيه إسحاق بن بشر الكاهلي معروف بالكذب. قال الدارقطني « كان في عداد من يضع الأحاديث» (الكامل1/335).
وفي لفظ « إن كنا لنعرف المنافقين..» فيه أبو هارون العبدي تكلموا فيه.
غير أن الكوراني يجعل هذا الحديث ميزانا في الإيمان والكفر على ما هو عليه حال الحديث من الكذب.

- حديث « يا علي إن الله تبارك وتعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة مثلها» (الانتصار6/150).
رواه الطبراني في المعجم الأوسط (2/337) والهيثمي وقال « فيه عمرو بن جميع وهو متروك وعلي بن الحزور وهو متروك» أيضا (مجمع الزوائد9/121 9/132).

- حديث « علي باب حطة ومن دخله كان آمنا» (الانتصار6/147).
موضوع: فيه حسين الأشقر. قال البخاري «فيه نظر (التاريخ الكبير2/2862) وقال «عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة «منكر الحديث» وقال الجوزجاني « غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي «ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913 وضعيف الجامع الصغير رقم3800).

- حديث يا علي لو أن أمتي أبغضوك لأكبهم الله على مناخرهم في النار (الانتصار6/152).
موضوع: فيه عثمان بن عبد الله الأموي الشامي. ذكر الذهبي أنه كان يروي الموضوعات. ولهذا حكم عليه السيوطي والشوكاني وغيرهما بأنه موضوع (ميزان الاعتدال5/54 وانظر الكامل في الضعفاء5/177-178 اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/371 الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني1/395).

- حديث « أيكم يعينني على هذا الأمر فيكون أخي ووصيي وخليفتي ووزيري من بعدي. فلم يجبه إلا علي عليه السلام، وكررها ثانيةً وثالثةً، وفي كل مرة يجيب الإمام علي عليه

(1/153)

---

السلام، فقال الرسول الكريم: أنت أخي وخليفتي ووصيي من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا. فخرج القوم مستهزئين ساخرين، يقولون لأبي طالب: قد أمّر ابنك عليك» (الانتصار6/185).
قلت: وهل هم شيعة الكوفة حتى يخرجوا مستهزئين ساخرين؟.
الله أثنى عليهم مهاجرين وأنصار. والكوراني يطعن فيهم.

لكن الكوراني يكذب علينا
أورد المدعو (هاشم) أحد أصدقاء الكوراني حديثا موضوعا وهو « أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب»
رواه الحاكم (المستدرك3/124) وصححه مع أنه قال » وفي إسناده عمر بن الحسن وأرجو أنه صدوق..«.
فتعقبه الذهبي قائلا « وضعه الحسين بن علوان وعمر بن موسى الوجيهي».
وقال الحافظ « وهو موضوع» (لسان الميزان4/290).
وقال الهيثمي « وفيه خاقان: ضعفه أبو داود وفيه إسحاق بن إبراهيم الضبي وهو متروك» (مجمع الزوائد9/116 و9/131).
وقال الشيخ ملا علي قاري « موضوع» (الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة1/220).
كذلك قال ابن الجوزي في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/216).
كذلك ضعفه السخاوي بل واحتج بحكم الذهبي عليه بالوضع (المقاصد الحسنة1/394).
وكذلك صرح العجلوني بأن كل طرق هذا الحديث ضعيفة (كشف الخفاء1/561).
وحتى ابن حجر صاحب (الصواعق المحرقة2/355) يقف نفس موقف العجلوني والسخاوي من هذا الحديث .

إذن فالحديث موضوع.
ولكن الكوراني يكذب ويقول « أحسنت يا هاشم وللحديث مصادر أخرى وقد صححه كثيرون من كبار القوم» (الانتصار6/253).

قلت: فمن هم هؤلاء الكثيرون أيها الكوراني؟ أتكذب؟ ألا لعنة الله على الكاذبين.

- حديث « علي قسيم النار»
أورده المدلس (فرات) تلميذ المدلس (الكوراني) ليجعل علي بن أبي طالب شريكا مع الله في اتخاذ قرار دخول البشر الجنة والنار. وهذا يكشف دينهم المبني على تأليه علي عن طريق إعطائه صلاحيات إلاهية.
قال الحافظ الذهبي وابن حجر « أورده العقيلي في الضعفاء وهو موضوع. وفيه عباية بن ربعي وموسى بن طريف ذكر الحافظ أن

(1/154)

---

كليهما من غلاة الشيعة» (ميزان الاعتدال4/55 لسان الميزان3/247 العلل المتناهية لابن الجوزي2/945).

والسؤال من الذي أذن لعلي أن يكون قسيما وشريكا مع الله؟
هل صار قرار منح الرحمة ومنعها بيد علي مع الله؟
أهم يقسمون رحمة ربك أم على الله يفترون؟

ثم يأتي الكوراني الكذاب
ويأتي الكوراني بمصادر رافضية كثيرة لهذه الرواية وهي لا تعني عندنا شيئا.
والذي يعنينا الاحتيال الرافضي المعروف في استغلال رافضة التصقت أسماؤهم بمذاهب سنية ليضفوا على تدليسهم شرعية ويلبسوا على العوام دينهم.

كذبه على أحمد في رواية علي قسيم النار
من ذلك قول الكوراني عن رواية (علي قسيم النار): « رواه الكنجي الشافعي في كفاية الطالب». « كنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن علياً قال: أنا قسيم النار؟ فقال أحمد: وما تنكرون من هذا الحديث؟! أليس روينا أن النبي قال لعلي: لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق؟ قلنا : بلى. قال: فأين المنافق ؟ قلنا : في النار. قال: فعلي قسيم النار !!»

وهذه الرواية عن أحمد بأنه قد أقر بحديث (علي قسيم النار) لا وجود لها على الإطلاق في شيء من كتب السنة بل ومن كتب الحنابلة.
ولما طولب الكوراني بإثبات هذه الرواية من كتب السنة قال « إن كان لك مرجع أو إمام فاسأله عما نقلناه عن إمامك أحمد.

كذب الكوراني على أحمد في رواية قسيم النار
أولا: الرواية مكذوبة. آفتها: عمر بن الحسن الاشناني القاضي أبو الحسين. ضعفه الدارقطني والحسن بن محمد الخلال وقال الدارقطني كان يكذب (الضعفاء والمتروكون2/206 المغني في الضعفاء2/464). وقال الذهبي « ولكن هذا الأشناني صاحب بلايا».

قلت: لعل هذه الكتابة تكون مرجعا للأخ عمر جزاه الله خيرا على منافحته عن السنة.
فتفضلوا يا شيخ الشيعة الكوراني لتعلموا من هو الكنجي الرافضي:

من هو الكنجي الشافعي (زعموا)؟
ذكر الرافضة أنه محمد بن يوسف أبو عبد الله الكنجي

(1/155)

---

الشافعي المتوفى سنة 658.
وهو رافضي. اعتراف الرافضي محمد بن أحمد القمي بأنه وجد مقتولا مبقورا بطنه بسبب ميله إلى مذهب التشيع (مئة منقبة من مناقب أمير المؤمنين ص8).

قلت: بل أيضا لأنه أخذ خصلة الخيانة من الرافضة. فقد حكى أهل العلم عنه أنه كان عميلا للتتار مقتديا في ذلك بسلفه نصير الدين الطوسي.

قال ابن كثير من جملة قصص الحروب مع التتار « وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221) انتهى.

ثم وجدت في كتاب اليقين لابن طاووس (ص115) ما يؤكد ترفضه وأكاذيبه. ونقل ابن طاووس عنه أنه كان يعتقد بأن محمد بن الحسن العسكري هو الإمام المهدي المنتظر (الصراط المستقيم لابن طاووس2/219). وله كتاب اسمه (البيان في أخبار صاحب الزمان) يعني بذلك المهدي (أنظر كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني ص10). مما يدل على تشيعه وترفضه.
وليس التشيع والرفض من منهج الشافعي ومذهبه. فلا نعرف شافعيا يؤمن بصاحب السرداب. لكن الرافضة يستغلون لفظ (الشافعي) تلبيسا وخداعا لأبناء السنة. والشافعية يتبرأون من مذهب الرفض. قال أبو منصور البغدادي " وأوجب أصحاب الشافعي ومالك وداود وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه إعادة صلاة من صلى خلف القدري والخوارج والرافضي وكل مبتدع وكل مبتدع تنافي بدعته التوحيد" (أصول الدين 342).
وقال الشافعي » لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة«" (السنن الكبرى للبيهقي 10/208 سير أعلام النبلاء10/89). وسئل الشافعي » أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي« (سير أعلام النبلاء 10/ 31).
كذب الكوراني على ابن كثير في هذه الرواية
وقد زعم أن ابن كثير روى هذه الرواية. فانظر ماذا قال ابن كثير مما كتمه هذا المدلس الكوراني. قال

(1/156)

---

ابن كثير بأن « موسى بن طريف ضعيف يحتاج الى من يعدله وعباية اقل منه ليس بشىء حديثه وذكر ان ابا معاوية لام الاعمش على تحديثه بهذا فقال له الاعمش اذا نسيت فذكروني ويقال ان الاعمش انما رواه على سبيل الاستهزاء بالروافض والتنقيص لهم في تصديقهم ذلك. قلت وما يتوهمه بعض العوام بل هو مشهور بين كثير منهم ان عليا هو الساقي على الحوض فليس له اصل ولم يجىء من طريق مرضى يعتمد عليه» (البداية والنهاية7/356).

فلم يكن الكوراني أمينا في النقل. بل كان مدلسا خائنا. وهي طريقة عامة أصحابه. يأتون بالحديث ويقولون رواه الذهبي في ميزان الاعتدال والحافظ ابن حجر في لسان الميزان. وكلا الكتابين يورد الضعفاء والكذابين ويعطون نماذج من رواياتهم الضعيفة كدليل على سوء حالهم. فقد ذكر الحافظ هذه الرواية وقال بأنه قد رواها اثنان «غاليان ملحدان». فيأتي هذا المدلس الكوراني ويوهم الناس أنه يصحح الحديث (الانتصار6/365)..
الكوراني يصحح الضعيف ويأتي بالروايات حتى من كتب اللغة
قال الكوراني هذه الرواية من الكافي الشريف ضعفها بعض علمائنا ، ولكني أعتقد أنها لم تولد من عدم! (الانتصار6/506)
بهذه الكلمة سوغ الكوراني لنفسه تصحيح رواية ضعفها مشايخه.

إن هذا كله يؤكد أن الكوراني والرافضة ليسوا أصحاب تفحص وتمحيص للآثار والأسانيد. وإنما يتعلقون بالمكذوب بل ويصححونه. والكوراني قد يعلم ضعف الرواية فيصحهها ويقول: لم تأت هذه الرواية من عدم وإن كانت ضعيفة.
ومن ثم يحشد للرواية كتب لا تعتبر مصادر. كأن يأتي بالرواية من كتاب نهاية اللغة لابن الأثير. وهو كتاب في اللغة.
وهناك فرق بين المصدر وبين الكتاب. ولكن كل كتاب وردت فيه رواية يصير عند الكوراني مصدرا. فيقول مثلا: رواه الفوطي والصفوري والبدخشي... وهي أسماء مجهولة وكتب مجهولة عند أهل الرواية.

أبو بكر وعمر جبارا قريش
قال الكوراني « وقد كان أبو بكر وعمر جباري قريش، حيث أجبرا الناس على

(1/157)

---

البيعة بالسيف !! وهددا أميرهم وسيدهم ومن بايعاه في يوم الغدير، هدداه بالقتل إن لم يبايع» (الانتصار6/444).

قال الكوراني « اعتقادي أن علياً عليه السلام قد بايع مجبراً ، وأنه كان يعامل أبا بكر وعمر معاملة المسلمين الضُّلاَّل وإن كان حسابهم يوم القيامة أصعب من حساب بعض الكفار » (الانتصار6/453).

قلت: إخسأ. فإن الله قد وعد المسلمين بالنصر فنصرهم على سائر العرب ثم الروم ثم الفرس.
وزعمتم أنه وعد أهل البيت بالنصر ثم خذلهم وبقي ثاني عشرهم مخذولا حتى هذه اللحظة ليس له نصير يخرجه من السرداب. وربما أخذ درسا ممن وعدوا جده الحسين بالنصر والتأييد فلما جاءهم غدروا به وخذلوه وأسلموه لأعدائه. فخاف أن تتكرر خيانتهم معه.

وقد لقنهم علي بن أبي طالب والحسن والحسين دروسا ولكنكم لم تلتفتوا إلى دروسهم.
علي بايع الخلفاء الثلاثة وسمى أبناءه بأسمائهم. وارتضى لابنته أم كلثوم عمر بن الخطاب.
والحسن ترك الخلافة التي سلمه أبوه إياها وسلمها لمعاوية وبايع هو والحسين معاوية.
فإما أن يكون عمر جبارا وإما أن يكون الكوراني كذابا. والقرائن الكثيرة في هذا الملف تثبت الثاني.

الكوراني يعتقد ان عائشة متزوجة من غير الرسول
قال الكوراني « عندما أجد عندكم حديثاً صحيحاً أن عائشة سألت النبي : بم أتكنى؟
فقال لها : تكني باسم ابنك عبدالله ! ! فماذا تريدني أن أقول؟!!» (الانتصار6/487).
ولعل الكوراني أخذ الرواية من كنز العمال ولكنه لم يكمل الرواية وهي هكذا أيها المدلس:
« عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن لجميع صويحباتي كنى فقالت تكني باسم ابنك عبد الله بن الزبير فكانت تكنى عائشة بأم عبد الله» (كنز العمال13/298).

والرواية عند ابن سعد في طبقاته (8/59):
أخبرنا عبد الله بن نمير عن الأجلح عن عبد الله بن أبي ملكية قال خطب عائشة بنت أبي بكر الصديق فقال إني كنت أعطيتها مطعما لابنه جبير فدعني- صلى الله عليه وسلم -رسول الله - صلى

(1/158)

---

الله عليه وسلم -حتى أسلها منهم فاستسلها منهم فطلقها فتزوجها رسول الله
والرد من طبقات بن سعد نفسه بأن الأجلح كان ضعيفا جدا (6/350). وهو مختلف في توثيقه وتضعيفه

تزويج أم كلثوم سلسلة ذهبية يا كوراني
قال الكوراني « جعلتم البيعة بالتهديد والاجبار فضيلة لأبي بكر وعمر .. ونسيتم أنهما صارا بذلك جبارين !! وجعلتم تزويج علي لعمر - لو صح - بالاجبار والتهديد فضيلة له» (الانتصار6/475).

قلت: بل أنسيتم يا كوراني أنك جعلت كتاب الكافي من السلسلة الذهبية التي لو ألقيت على مجنون لأفاق من جنونه. ما أكثر تناقضاتك يا كوراني. والآن تشكك في روايتين في الكافي. صححهما المجلسي في مرآة العقول. (مرآة العقول21/197).
وجاء في بحار الأنوار « وأما أم كلثوم فهي التي تزوجها عمر بن الخطاب» (بحار الأنوار42/ 93 وانظر تهذيب الأحكام8/161 الاستبصار3/352 .

عثمان كافر عند عائشة بزعم الكوراني
قال الكوراني « لأن عائشة كفَّرته، ولأن الصحابة العدول عندكم شهدوا بخيانته للأمة وقتلوه ورفضوا الصلاة عليه ودفنه.. فلا ينفعه أنه صهر النبي صلى الله عليه وآله (الانتصار6/494).

قلت: كذب الكوراني منشؤه الرواية الموضوعة المكذوبة على عائشة « أقتلوا نعثلا فقد كفر».
لا تفرح بهذه الرواية يا كوراني فإن فيها نصر بن مزاحم قال فيه العقيلي »كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير« (الضعفاء للعقيلي (4/300) رقم (1899) وقال الذهبي »رافضي جلد، تركوه وقال أبو خيثمة: كان كذاباً، وقال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف« (الميزان للذهبي 4/253) رقم (9046).
وقال الجوزجاني: كان نصر زائفاً عن الحق مائلاً، وقال صالح بن محمد: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وقال الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه« (تاريخ بغداد 13/283) وعلى ذلك فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلى

(1/159)

---

مخالفتها للروايات الصحيحة الناقضة لها.

كتاب البخاري عند الكوراني مثل قصة راسبوتين
قال الكوراني ردا على من وصف كتاب الكافي بـ (ألف ليلة وليلة) قائلا « وإن كان الكافي كتاب ألف ليلة وليلة ياعمر ، فالبخاري قصة راسبوتين ، لكثرة مافيه من الروايات التي يخحل منها الانسان ، لأنها تتحدث عن أمور جنسية بلا حياء!!» (الانتصار6/506).

لا شك أن البادي بالخطأ هو الأخ السني (عمر) حين وصف كتاب الكليني بألف ليلة وليلة. ولكن لم يكن متوقعا من شيخ يتحدث باسم أهل البيت ويعطينا دروسا عن أخلاق لأهل البيت أن يصف صحيح البخاري بأنه راسبوتين، ثم يزعم أن فيه أخبارا جنسية فاضحة.
هل يشعر الكوراني بالخجل حقا؟
ولكن هل شعر الكوراني بالخجل من فتوى مرشد الثورة الايرانية بجواز سائر أنواع التمتع بالرضيعة من مفاخذة وتقبيل وملامسة؟

هل شعر الكوراني بالخجل من هذه الروايات:

« وعنه عليه السلام في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة لم ينقض صومها وليس عليها غسل (وسائل الشيعة1/481 للحر العاملي تهذيب الأحكام4/319).

كيف تفعل المرأة لمعرفة الحيض
إذا رأت (المرأة) الصفرة أو شيئا من الدم فعليها أن تلصق بطنها بالحائط وترفع رجلها اليسرى كما ترى الكلب وهو يبول وتدخل قطنة فإن خرج فيها دم فهي حائض وإن لم يخرج فليست بحائض» (فقه الرضا ص193 لابن بابويه المقنع ص52 للصدوق بحار الأنوار78/93). قالوا أيضا:

« وإن اشتبه عليها الحيض بدم قرحة فربما كان في فرجها قرحة فعليها أن تستلقي على قفاها وتدخل أصابعها فإن خرج الدم من الجانب الأيمن فهو من القرحة وإن خرج من الجانب الأيسر فهو من الحيض».
المصادر:
(فقه الرضا ص193 لابن بابويه المقنع ص52 للصدوق بحار الأنوار78/93 المعتبر1/198 للحلي، الحدائق الناضرة 2/155 للبحراني كشف الغطاء لجعفر كاشف الغطاء1/129 مستند الشيعة2/386 للنراقي فقه الصادق2/21 محمد صادق الروحاني من لا يحضره الفقيه1/97 مستدرك

(1/160)

---

الوسائل2/14).

حد العورة عند الشيعة
قال الرافضة « إذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة» (الكافي6/501 تهذيب الأحكام1/374). والدبر: نفس المخرج، وليست الأليتان، ولا الفخذ منها، لقول الصادق عليه السلام: (الفخذ ليس من العورة».
وروى الصدوق أن الباقر عليه السلام كان يطلي عورته ويلف الازار على الإحليل فيطلي غيره سائر بدنه» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94 المعتبر للحلي 1/122 منتهى الطلب 1/39 للحلي تحرير الأحكام 1/202 للحلي مدارك الأحكام 3/191 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري الحدائق الناضرة2/5).
ألا يشعر الكوراني بالخجل من هذه الفتاوى:
تدليك الرجل للمرأة والعكس
(
سؤال969) بعض طلبة الطب الفيزيائي يتعلمون مادة التدليك والذي يؤدي إلى أن يمس جسد الأجنبية، ولا يراعى في الجامعة التي هو فيها مسألة الإعتبار الشرعي بحيث لو رفض قد يؤدي ذلك إلى رسوبه في الامتحان مما يوجب ضررا عليه، فهو يجوز له القيام بهذا العلم؟
الجواب: إذا كان يعلم أو يطمئن بأنه سيؤول مهنته ويكون مصدر علاج المصابات المؤمنات وحفظ حياتهن فلا بأس بما لا يثير له» (صراط النجاة1/352).

سئل الخوئي « هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى لمجرد اللعب والمزاح مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الجواب: لا يحرم في الفرض والله أعلم» (صراط النجاة في أجوبة الإستفتاءات ص260 السؤال رقم 784). المشكلة أنها تبدأ باللعب وتنتهي باللواطة والمساحقة التي أطلق مفتي الرافضة شرارتها.

(سؤال1682) سئل سماحة المرجع آية الله الميرزا جواد التبريزي « هل يجوز للرجل أن يثير شهوة زوجته باللعب في فرجها بآلة ليست من أعضائه، (عود أو غيره) وما هو الحكم في الإمناء؟؟
الجواب: لا بأس، وليس عليها إلا الغسل إذا أمنت» (صراط النجاة للميرزا جواد التبريزي 2/540 و541).

عودة الكوراني الى الاحتجاج بعادات العرب
حديث النهي

(1/161)

---

عن البناء على القبور والتجمع والصلاة عندها .. لم يظهر إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، وقد حكم أهل البيت عليهم السلام بأنه موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله .. فقد خافت السلطة أن يقيم أهل البيت مراسم ، أو يستجير علي أو فاطمة بقبر الرسول لرفع ظلامتهم ، ومن عادة العرب أنهم لا بد أن يستجيبوا للمستجير بالقبر !! (الانتصار6/514)

هل ما تلقيته يا كوراني من عادات العرب مروي عنهم بالأسانيد الصحيحة أو لعله رواه عنترة بن شداد عن حاتم الطائي؟ وهل عدمت الحجة من مذهبك حتى تلجأ إلى دليل عادات العرب؟

إليك من رواياتك ما يخالف عادات العرب
- صلى الله عليه وسلم -لقد روى القوم عن علي بن الحسين أنه قال » قال رسول الله : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدا فإن الله عز وجل لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد« (من لا يحضره الفقيه 1/57 وسائل الشيعة 3/455).
ورووا عن علي الى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبرا- صلى الله عليه وسلم -أنه قال » بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -إلا سويته« (فروع الكافي 2/226 وسائل الشيعة 2/869) وفي رواية » بعثني رسول الله في هدم القبور وكسر الصور« (فروع الكافي 2/226 وسائل الشيعة 2/870).

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : « قال أمير المؤمنين عليه السلام : بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال : لا تدع صورة إلا محوتها ، ولا قبرا إلا سويته ، ولا كلبا إلا قتلته» (الكافي6/528).

وعن أبي عبد الله قال » لا تبنوا على كره ذلك« (تهذيب الأحكام 1/130 وسائل الشيعة 2/870).- صلى الله عليه وسلم -القبور فإن رسول الله
وعن محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها ، فقال : أما زيارة القبور فلا باس بها ، ولا تبنى عندها مساجد . ورواه الكليني عن عدة من أصحابنا، عن

(1/162)

---

أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة قال : سألته، وذكر مثله .

2 - قال : وقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .
وروى الكليني « أما زيارة القبور فلا بأس بها ولا تبنى عندها المساجد» (الكافي3/228).

الالتقاط الكوراني
التقطت لك روايات (إلتقاطية) من الكتب التي سميتها بسلسلة الذهب. وأرجو أن لا تصير عندك من سلسلة التنك فترفضها.
الرسول أفضل من القرآن

ثم قال « وأسألك فأجبني بلا مواربة : أيهما أفضل رسول الله أم القرآن؟» (الانتصار6/140).
وكنت قديما قد انتقدته لذلك وهذا كفر منه. لأنه القرآن كلام الله. وكلام الله صفة له سبحانه.
ولا يجوز تفضيل مخلوق على الله أو على صفة من صفاته.
وإذا كان الأمر كذلك فإن هذا من أوضح ما يسوغ تكفير الكوراني وخروجه من الدين.
فهذا هو معبود الكوراني أقل شأنا من المخلوق.

الرسول وآله الثقل الأول والقرآن الأصغر
س21: هناك رأي يقول : إنّ أهل البيت (ع ) أفضل عند اللّه من القرآن الكريم ، فما هو تعليقكم ؟
وفي موضع آخر طرح هذا السؤال على الكوراني قائلا « وأسألك فأجبني بلا مواربة : أيهما أفضل رسول الله أم القرآن؟» (الانتصار6/140).

فأجاب الكوراني قائلا: « أقول: الرسول صلى الله عليه وآله أفضل من القرآن» (الانتصار3/421).
هكذا قلها يا كوراني وعلمها شيعتك ووفر علينا الوقت!!!
علمهم أن المخلوق أفضل من الخالق. وأن الرسول وأهل بيته أفضل من القرآن.

(1/163)

---

ما يوافق مذهبهم يصير متواترا

قول الكوراني « ثبت عند الجميع بسند صحيح متواتر أن الرسول ص (كذا) أوصى المسلمين بالتمسك من بعده بالقرآن والعترة» (الإنتصار3/44).

الجواب:
الأسانيد أحاديث العترة (تركت فيكم ...) ضعيفة السند بآحادها بلغت درحة الحسن لغيره بالشواهد. أما إذا كان يقصد التواتر عند الشيعة فلم يصح عندهم حديث واحد صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فضلا عن التواتر المزعوم.
ولو كان عندهم لقبلوا التحدي المفروض عليهم منذ ثلاث سنوات بأن يثبتوا حديثا واحدا.

والنصوص لم تثبت التمسك بالعترة وإنما باتقاء الله فيهم. وقد فعل أهل السنة، فحاربوا النواصب وقضوا عليهم. وهذا ما يتنكر له الروافض. وما تركوا للرافضة من كذب عليهم إلا وكشفوه ولا غلو إلا بينوه. وكانوا على الوسط بين من سبوا أهل البيت كالنواصب وبين من عبدوهم كالروافض.

ثم الرافضة من أكذب الناس في ادعاء التواتر متى ما شاؤوا. فكلما كانت الرواية أنسب لمذهبهم كلما ارتقت من الإحاد إلى التواتر. مع انعدام العلم عندهم بالتفريق بين الآحاد والمتواتر عندهم.
زعم أن ابن تيمية قال إن الله جسم
قال الكوراني « كما صحح ابن تيمية أحاديث التشبيه التي أدخلها المتأثرون باليهود.. فكانت نتيجة تفكيره: أن الله تعالى جسم» (الانتصار2/13).

بالطبع لا بد أن يكون مصدر هذا التحليل معامل التحليلات الكورانية.
وكنا نريد أن يتحفنا الكوراني يعينة من عينات التجسيم التي عاينها كأن يقول ابن تيمية بأن الله جسم. ولو كان عند ابن تيمية شيء من هذا لنقله الكوراني.

وكوراني آخر ينفي تهمة التجسيم عن ابن تيمية
وقد قام شيخ السنة واسمه ابراهيم الكوارني بتعقب في (إفاضة العلام) من اتهم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم التجسيم قائلاً: « أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً بل صرّحا بنفيها في غير موضع من تصانيفهما ». « وقد احتج الألوسي

(1/164)

---

بكلام الكوراني في تبرئة اين تيمية من تهمة التشبيه والتجسيم » [جلاء العينين 569]. وبرّأه من تهمة التجسيم والتشبيه قائلاً: « حاشا لله تعالى أن يكون من المجسمة! بل هو أبرأ الناس منهم » [ جلاء العينين 340].

والبوطي ينفي التجسيم عن ابن تيمية
قال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي: « ونحن نعجب عندما نجد غلاة يكفّرون ابن تيمية رحمه الله ويقولون أنه كان مجسدًا، ولقد بحثت طويلاً كي أجد الفكرة أو الكلمة التي كتبها أو قالها ابن تيمية والتي تدل على تجسيده فيما نقله عنه السبكي أو غيره فلم أجد كلامًا في هذا قط [وهذا ولله الحمد شهادة على تعدي السبكي وظلمه لابن تيمية وأن اتهامه له كان زورًا وعدوانًا منه] كلُّ ما وجدته أنه في فتواه يقول: « أن لله يدًا كما قال، واستوى على العرش كما قال، وله عين كما قال ».

أضاف البوطي: « ورجعت إلى آخر ما كتبه أبو الحسن الأشعري – وهو كتاب الإبانة – فرأيته هو الآخر يقول كما يقول ابن تيمية. واقرأوا كتاب الإمام أبي الحسن الأشعري (الإبانة) الذي يقول فيه: نؤمن أن لله يدًا كما قال، وأنه استوى على العرش كما قال ». « إذن، فلماذا نحاول أن نعظم وهمًا لا وجود له؟ ولماذا نحاول أن ننفخ في نار شقاق؟ والله سبحانه وتعالى سيحاسبنا على ذلك » [ندوة اتجاهات الفكر الإسلامي المعاصر 264-265. مجموعة محاضرات ألقيت في البحرين عام25/2/1985] انتهى كلامه النفسي.

قال ابن تيمية: « وإذا كان المسلمون يكفّرون من يقول: إن السماوات تُقِلّه أو تُظِلّه لما في ذلك من احتياجه إلى مخلوقاته، فمن قال: إنه في استوائه على العرش محتاج إلى العرش كاحتياج المحمول إلى حامله، فإنه كافر» (مجموع الفتاوى ص2/88).

الكوراني وكتاب العقل في فهم القرآن
يكثر الكوراني من الاحتجاج بكتاب ينسبه للألباني واسمه ( العقل في فهم القرآن ) (الانتصار2/27).

وزعم الكوراني أن لابن تيمية كتابا بعنوان (العقل في فهم القرآن).
ولما سأله

(1/165)

---

إخواننا من أهل السنة عن هذا الكتاب فقالوا كما نقل هو عنهم في كتابه:

« أولاً : أول مرة أسمع بكتاب كهذا ( العقل في فهم القرآن ) ! الأخ مشارك .. هل سمعت به من قبل ؟ هل ثبت أن لابن تيمية كتاب ( كذا ) كهذا ، حتى ندخل في النقاش أصلاً ؟
وكتب ( محب أهل البيت ) بتاريخ 11-7-1999 :

أولاً : أول مرة أسمع بكتاب كهذا ( العقل في فهم القرآن ) ! الأخ مشارك .. هل سمعت به من قبل ؟ هل ثبت أن لابن تيمية كتاب ( كذا ) كهذا ، حتى ندخل في النقاش أصلاً ؟

وكتب ( الغالب ) بتاريخ 12-7-1999 :
ليس لإبن تيمية ( رض ) كتاب بهذا الاسم يا عاملي .. مَن من الناس لا يعرف كتب شيخ الإسلام الذي هدم دين اليهود كما هدم دين إخوانهم . يبدو أن الكتاب من تأليف : جورج عبد السميع لنكون الطرسوسي ابن إليزبث الثالثة !!

فرد عليهم الكوراني العاملي بسفاهة وقلة حياء قائلا:
الحمد لله أن كتاب إمامكم صار برأيكم مثل مؤلفات جورج ، وإيتان ، ونتنياهو ، لأنه مفرط في أفكاره اليهودية ! ! إسألوا أهل الخبرة بكتب إمامكم، وتأكدوا من كتبه قبل أن تنفضحوا ! .

النبي جعل طلاق نسائه بيد علي
قال الكوراني « رأيت في بعض مصادرنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى نساءه بطاعة علي عليه السلام من بعده ، وأعطاه حق نزع اللقب عن التي تستوجب ذلك منهن ! !
وهذه مسألة تحتاج الى بحث أيضاً .. ولم أبحثها الى الآن .

التعليق:
يقصد العلامة الكوراني بعبارة (نزع اللقب) يعني حق الطلاق بيد علي. كما جاء عند الرافضة:
أن النبي صلى الله عليه وآله جعل طلاق نسائه بيد علي».
قلت:
بل المصدر في كتبكم يا سماحة العلامة الكوراني (معجم أحاديث الامام المهدي الكوراني ج 4 ص 258). فلماذا تبحث عنها في مصادر الكتب الشيعية الأخرى؟
على كل حال يمكنك أن تجد الرواية في هذه المصادر (الايضاح- الفضل بن شاذان الأزدي ص79 المسترشد- محمد بن جرير الطبري (الشيعي) ص354 دلائل الامامة- محمد بن جرير

(1/166)

---

الطبري (الشيعي) ص511 شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج1 ص 211 الاحتجاج - الشيخ الطبرسي ج 1 ص200 مناقب آل ابي طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 397 بحار الأنوار للمجلسي ج13 ص334).

لماذا لم يطلق على عائشة من النبي ما دام التفويض بيده؟
قال الكوراني:
« وبما أني لا أعلم يقيناً بنزع اللقب عنها شرعاً، فيجوز لي أن أسميها أم المؤمنين، وإن كانت مسؤولة عند الله تعالى عن دماء عشرين ألفاً، سببت قتلهم من أبنائها! ولم تعلن ندمها ولا توبتها من ذلك، ولا دفعت دياتهم!!» (الانتصار2/105).

التعليق:
وجب عليك أن تسأل نفسك هذا السؤال: لماذا لم يطلق علي عائشة من النبي قياما بواجب النصح. إن هذا لا يزيدكم إلا فتحا لباب الطعن في علي بأن يقول الناس:
لماذا لم يطلقها من النبي؟
لا تقل لي هذه المرة بأنه كان مكرها، ولا أقبل منك أن تكرر لي هذه العبارة المبكية والمثيرة للشفقة:
((((( إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني))))).

بل إن هذا وجه من وجوه تفضيل علي على النبي. وذلك بأن جعلوا لعلي بن أبي طالب وصاية على النبي وكأن النبي كان قاصرا عن معرفة مصلحة نفسه. فجعلوا عليا مرشدا له مقررا من تناسب أن تبقى مع النبي ومن يجب أن تحرم منه.

إن النبي نفسه لم يجعل لنفسه مثل هذا الحق بشأن تطليق ابنته فاطمة من علي فكيف يعطي مثل هذا الحق لعلي؟
ماذا بعد هذا الانحراف وتلك السخافة؟
أين عقولكم؟ أيبلغ بكم الأمر أن النبي يجعل طلاق زواجته بيد غيره؟

الكوراني والسقاف شريكان في الكذب
أثنى الكوراني على حسن السقاف ووصفه بأنه « حافظ وباحث على المذهب الأشعري» (الانتصار2/160).
وأقول له: سلم لي على السقاف وقل له لقد دخلت قناة المستقلة أشعريا ثم خرجت منها معتزليا.
فقد أعلن السقاف في غرفة الغدير أن المعتزلة من أئمة الهدى، وبهذا ينكشف التواطؤ السقافي الرافضي لاستدراج الأشاعرة نحو الاعتزال (الانتصار2/160).

الكوراني شريك السقاف في الكذب
نقل

(1/167)

---

الكوراني قول السقاف: « ابن تيمية يقول ( إن النار تفنى ) والألباني يخطئه فيها ويقول إنها لا تفنى وهي مسألة عقائدية خطيرة .
وقال « ثبت أن ابن تيمية يقول بفناء النار ويدعي أن في المسألة نزاعاً معروفاً عن التابعين ومن بعدهم فيها» (الانتصار2/167).

ابن تيمية يرد على الكوراني
قال الكوراني نقلا عن السقاف « ينبغي أن نعلم أن القول بفناء النار هو رأي الجهم بن صفوان كما تجد ذلك في ( لسان الميزان ) ( 2 - 334 السطر الرابع من أسفل الطبعة الهندية ) في ترجمة أبي مطيع البلخي، فالجهم بن صفوان هو سلف من يقول بفناء النار!» (الانتصار2/172).

التعليق:
ولماذا الذهاب إلى لسان الميزان. بل يمكنك أن تجد ذلك في كتب ابن تيمية بأن القول بفناء النار هو قول جهم ين صفوان. حتى تعلم مدى افترائك أنت والسقاف على ابن تيمية.

قال ابن تيمية « وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يُعدم ولا يَفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش. ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة. وهذا قولٌ باطل يخالف وإجماع سلف الأمة وأئمتها » [مجموع الفتاوى 18: 307]. «- صلى الله عليه وسلم -كتاب الله وسنة رسوله ولهذا اشتد إنكار السلف عليهم لقولهم بفناء الجنة والنار » [درء تعارض العقل والنقل 8: 345].

قال: « والجهم يقول بفناء الجنة والنار وأبو الهذيل الذي يقول بانقطاع حركات أهل الجنة والنار … وخالفهم جماهير المسلمين » [الفتاوى 8: 380 و12: 45 و14: 348 منهاج السنة 1/146 و310 و351].

فكيف يكون ابن تيمية قائلا بفناء النا؟ هاتوا النص بتمامه.

من الذين أوجبوا وصف الله بالجسم أيها الكذاب
قال الكوراني « وفي هذه الأمة من وافقهم على هذا التصور لله تعالى فقالوا: إن إثبات الصفة للشئ حتى لله تعالى غير ممكنة، حتى يكون جسماً!!.
فإذا لم تقل إن الله جسم له

(1/168)

---

صفات فأنت معطل، يعني ملحد تنفي وجود الله تعالى! لأنه حسب ذهنهم يستحيل أن يكون الشئ موجوداً إذا لم يكن جسماً ! !

وإذا لم يجسم المسلمون ربهم تعالى مثل هؤلاء، قالوا عنهم ( معطلة جهمية ينفون صفات الله تعالى). يعني إما أن تكون مجسماً ، والا فأنت ملحد ! ! (الانتصار2/144).

التعليق:
أول من قال بأن الله جسم هما صاحباك الراويان عن جعفر الصادق. الملقبان بالهشامين.
وأما أهل السنة فيتوقفون عن الله بأي صفة لم ترد في كتاب أو سنة صحيحة.
وننتظر من سماحتكم أن تحيلونا إلى مصدر هذا الذي افتريته كاذبا.

وهذا تناقض من الكوراني. فإنه قد زعم من قبل أن الله أعلى وأجل من أن يوصف. فكيف يصفه بأنه شيء؟ ثم إن قوله بأن الله شيء لا كالأشياء هو تشبيه بناء على مذهبه، حيث إنه شبهه بالأشياء. فإن قال لنا: أن أؤمن أنه لا كالأشياء قلنا له: ونحن نقول يستوي لا كاستواء البشر وله يد لا كأيدي البشر.
لا يجوز إقحام العقل
ومن تناقضات الكوراني في شأن أسماء الله وصفاته تصريحه بما يلي:
قال الكوراني « نحن لا نرضى بإقحام العقل القاصر فيما لا يعلم عن ذات الله وصفاته عز وجل» (الانتصار2/318).

قلت: يا لك من متناقض. فلماذا شنعت على من منعوا إعمال عقولهم في شأن الصفات واستخراج معان لها عن طريق إعمال العقل. وبدون سند عن أئمتكم؟
وهل التأويلات الباطلة المستخرجة للصفات إلا أنموذجا من إقحام العقل في موضوع الصفات؟
وهل رد الصفات الثابتة في القرآن كالاستواء الذي جعلتموه استيلاء واليد التي جعلتموها قدرة إلا عن طريق إعمال العقل فيها؟

هل بجوز للكوراني المنزه أن يزعم أن الله يستعين؟
إستحسن الكوراني قول الطوفي « إتفق العلماء ومن يعتد بقوله أن هذا (أي حديث نزول الله إلى السماء الدنيا) مجاز وكناية عن نصرة العبد وتأييده وإعانته، حتى كأنه سبحانه ينزل نفسه من عبده منزلة الآلات التي يستعين بها» (الوهابية والتوحيد ص40).

قلت: بل قالوا بأن

(1/169)

---

النزول كناية عن الرحمة لا النصرة والتأييد.
ثم هل كيف فات الكوراني المنزه أن يستحسن وصف الله بأنه يستعين بالآلات؟
على كل حال قد سبق للكوراني أن قالها بأن الله له مساعدون.
فمن المنزه الحق؟ نحن أهل التنزيه الذين جمعنا بين وصف الله بما وصف به نفسه وبين تنزيهه عن مشابهة خلقه.
بل قد راعينا تنزيها قد فات المعطلة: وهو أن تنزيه الله عن أن يصف نفسه بصفة لا تليق به وتوقع العباد في فخ التشبيه والتجسيم من دون أن يحذرهم من ذلك.
شكرا.

الكوراني والتفسير التخميني للقرآن
قال الكوراني « فحيثما كانت الفاء في سورة أو موضوع ، فهي تدل على وجود آفة.. وحيثما وجدت الباء ، والسين .. وكل الحروف .. تدل على حقائق أخرى؟» (الانتصار3/296).
من أين هذا العلم النادر يا شيخ الشيعة؟؟؟

أنزل هذا القرآن على سبعة أحرف
اعتبر الكوراني الجاني أن نزول القرآن على سبعة أحرف بدعة عمرية اخترعها عمر ليتمكن من السطلة، وهذا لجهله.
فإن الأحرف السبعة لم تعد متوافرة اليوم بعد أن جمع عثمان الناس على حرف واحد هو حرف قريش.
وقد اعترف الرافضة بتناقضهم في ذلك. فتارة يروون عن أبي عبد الله أن أعداء الله كذبوا لقولهم بأن القرآن نزل على سبعة أحرف لأن القرآن نزل على حرف واحد. وتارة يروون عنه أن القرآن نزل على سبعة أحرف (وسائل الشيعة6/164 تفسير العياشي1/12). واعترف الطباطبائي بورود هذه الروايات حول وجود هذه الروايات عند الفريقين السنة والشبعة (تفسير الميزان3/74).
ولهذا أورد الصدوق في (الخصال358) رواية سئل فيها الصادق عن سبب الاختلاف والتناقض المروي عن أهل البيت في هذا الأمر فقال له الصادق « إن القرآن نزل على سبعة أحرف». بل يروونه عن علي (بحار الأنوار90/97).
ولهذا قال المازندراني « المراد أنه نزل على سبع لغات من لغات العرب كلغة قريش ولغة قريش ولغة هوازن ولغة اليمن» (شرح أصول الكافي5/317).
فهل تسرب النفوذ العمري إلى كتب الروافض؟

(1/170)

---

يمكن تكفير الكوراني بمقتضى قاعدة كورانية

ترى هل يكفر الكوراني بالقاعدة الكورانية؟
وما هي القاعدة الكورانية؟

القاعدة الكورانية تقول بأن صفات الله هي عين ذاته.
قال الكوراني
« يعتقد الشيعة إجماعا أن صفات الله هي عين ذاته»
(الانتصار 2/144 للكوراني).

والقرآن كلام الله. وكلام الله صفة من صفات الله تعالى.
ومن فضل مخلوقا على صفة الله فقد فضله على الله لأن الصفة هي الذات.

والشيعة يعتقدون أن من سب عليا فقد سب الله ومن أحب عليا فقد أحب الله.
وصفة الله (الكلام) أولى بالله من علي.

فمن طعن في صفة الكلام لله وفضل عليها مخلوقا فقد طعن في الله وفضل عليه مخلوقا.

وبهذا يتقلد الكوراني بموجب القاعدة الكورانية وسام كافر بدرجة جيد جدا.

(1/171)

---

خاتمة موضوع الكوراني

آية قرآنية تشرح حال الكوراني

وَمِنَ النَّاسِ مَن { قال تعالى يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ 204 وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ 205 وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ (البقرة206). } فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ

قال ابن كثير « عن نوف وهوالبكالي وكان ممن يقرأ الكتب، قال: إني لأجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل: قوم يحتالون على الدنيا بالدين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم أمرّ من الصبر، يلبسون للناس مسوك الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب».

قال ابن كثير « وقوله {وهو ألد الخصام} الاَلد في اللغة الأعوج {وتنذر به قوماً لداً} أي عوجاً, وهكذا المنافق في حال خصومته, يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه, بل يفتري ويفجر».

وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل { « قوله . أي هو أعوج المقال سيء الفعال، فذلك قوله وهذا فعله، كلامه } والله لا يحب الفساد كذب، واعتقاده فاسد، وأفعاله قبيحة» .

هذا ما رأيته من الكوراني مما يطابق هذه الآية.

كلمة أخيرة حول الكوراني
هذا هو الكوراني المتفحش في معاداة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بالتحديد، الطاعن فيه بشتى أنواع الطعن. من يهودية وتحريف للقرآن وبغض لأهل البيت. كل ذلك زور وكذب. وهو متسارع بنوع من الحماقة في اتهام عمر بالتحريف من خلال روايات متعلقة بوجوه قراءات (فامضوا إلى ذكر الله) (صراط من أنعمت عليهم). روى الشيعة مثلها عن أهل البيت.
ويصف عمر بالتواطؤ مع اليهود وفرض الثقافة اليهودية على الناس. وزيد بن ثابت جامع القرآن بأنه يهودي. بل كل طائفة السنة عنده متأثرة بالثقافة اليهودية. والبخاري مشكك

(1/172)

---

في دين الله وكتابه بمنزلة قصة راسبوتين.

ولا يتورع لسانه الساخر من السخرية بأزواج النبي وأصحابه حتى إنه يصف عائشة بأنها متساهلة في دينها وأنها تواطأت مع أبيها وحفصة وأبيها لإجبار النبي على شرب السم ليموت.

لقد آثرت أن أكشف حقيقته من خلال كتبه. ولأجعل من كتابه المسمى (الإنتصار) أكبر سبب للانهزام. وبعدما انخنس وهرب طيلة سنة حتى الآن بعدما أوردت له ثلاثين سؤالا بناء على طلبه هو. وذلك يوم أن عرض على الناس أن يناقشوه حول ما ورد في كتابه المسمى (ألف سؤال).
فانخنس حتى من السؤال الأول.
وقد آثرت أن أقرأ مجلدات هذا الكتاب التي تبلغ العشرة تقريبا. بالإضافة إلى كتابيه (الوهابية والتوحيد) وكتاب (ألف سؤال وإشكال).

لقد استغل في هذا الكتاب (الإنتصار) عدم تخصص الاخوة السنة وعدم تفرغهم لمتابعة كل تدليساته التي تستغرق الوقت والمتابعة، وعمل من نفسه بطلا من خلال هذا الكتاب على حسابهم.

وقد قاموا بجهد رائع في الرد ولكن مع الكوراني وتدليساته ولبسه الحق بالباطل يحتاج الأمر مزيد تفرغ وتتبع.
وأنا إذ أتوجه إليهم بالشكر على ما قدموا. أقدم بدوري هذا الجهد المتواضع لأكشف رمزا من رموز الكذب والتدليس.

رأينا من الكوراني في هذه الرحلة:
الكذب الكثير. كذب حتى على الحشرات حيث زعم أن النملة تتخيل أن ربها له قرون مثلها.
التدليس - الخيانة العلمية – والتهويل والتشنيع على الخصم المتطلب للكذب.
قلة الأدب والتطاول على الذات الإلهية حتى إن ليصف الله بأن له مساعدون وأنه يستعمل الفيتو. ويسأل عن وزنه بالكيلو.
الشرك حيث علق قلوب اليائسين من رحمة الله بالأئمة. وجعل النبي وأهل بيته أجزاء مستخرجة من الله.
شخصية نزاعة إلى الخصومة وتسليط لسانه الحاد حتى على مشايخ مذهبه. حتى وصفه أصحاب مذهبه بالعدواني.
شخصية مملوءة بالخيالات وظن السوء تحولت معها هذه الخيالات إلى مصدر فقه وتحليلات. فتراه يستنبط من أحاديث النهي عن رفع البناء

(1/173)

---

على القبور بأنها إفك افتراه أبو بكر وعمر حتى لا يستجير أهل البيت بالنبي عند قبره.
شخصية كثيرة التناقض باعتراف شيعته وأبناء مذهبه قبل أبناء الموصوفين بالعامة.
تهور غير مسؤول في اتهام الآخرين بشكل يعطي في ذهن القارئ بأن الكاتب شاب في مقتبل عمره يمر بمرحلة الطيش والمراهقة.

وقد ختمت هذا بإيراد مسألتين خطيرتين:
1- قوله بأن النبي وأهل بيته ليسوا مثلنا وأنهم أجزاء نورانية خلقهم الله من نوره. توقعانه في الكفر.
2- قوله بأن الرسول أفضل من القرآن. والقرآن كلام الله وكلام الله صف من صفاته. وصفات الله هي عين ذاته كما صرح به الكوراني.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه
عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية

25-6-1426
31-7-2005

(1/174)

---