بذل المجهود على من حرَّف اسم النصارى واليهود
عبدالرحمن بن سعد الشثري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل في كلِّ زمان فترة من الرسل , بقايا من أهل العلم يَدعُونَ من ضلَّ إلى الهدى , ويَصبرونَ منهم على الأذى , يُحيون بكتاب الله الموتى , ويُبصِّرون بنور الله أهلَ العَمَى , فكم من قتيلٍ لإبليسَ قد أحيوه , وكم من ضالٍّ تائهٍ قد هَدَوه , فما أحسنَ أثرَهم على الناس , وأقبحَ أثرَ الناس عليهم , يَنفون عن كتاب الله تحريف الغالين , وانتحال المبطلين , وتأويل الجاهلين , الذين عقدوا ألوية البدع , وأطلقوا عقال الفتنة , فهم مختلفون في الكتاب , مُخالفون للكتاب , مُجمعون على مفارقة الكتاب , يقولون على الله , وفي الله , وفي كتاب الله بغير علم , يَتكلَّمون بالمتشابه من الكلام , ويخدعون جُهَّال الناس بما يُشبِّهون عليهم , فنعوذُ بالله مِن فِتَنِ الضالين (1) .
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله القائل : ( إنَّ الله لا يَقبضُ العِلمَ انتزاعاً يَنتزعُه مِنَ العبادِ , ولكنْ يَقبضُ العِلمَ بقبضِ العلماءِ , حتَّى إذا لم يُبْقِ عَالِمَاً اتَّخَذَ الناسُ رُؤساءَ جُهَّالاً , فَسُئِلُوا فأفتوا بغير علمٍ , فَضَلُّوا وأَضَلُّوا ) (2) , والمَروِيِّ عنه صلى الله عليه وسلم قولُه : ( يَرثُ هذا العِلم من كلِّ خَلَفٍ عُدولُه , يَنفُونَ عنه تأويلَ الجاهلينَ , وانتحالَ المُبطلينَ , وتحريفَ الغالين ) (3) .
ورضي الله عن صحابته والتابعين , ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين .
أما بعد : لقد اطلعتُ على تفسير الآية السابعة من سورة الفاتحة ( (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((( ((((((((((((( ((( ( في ترجمة القرآن الكريم باللغة الإنكليزية , من إصدار ( .. ) طبعة عام 1424هـ , فوجدتُ أنه قد حُذف اسم اليهود والنصارى من تفسير الآية المذكورة , بينما كان موجوداً في الطبعات السابعة كطبعة عام 1419هـ , وعام 1420هـ .(1/1)
وتفسيرُها بغير اليهود والنصارى ومَنْ شابَههم , مُخالِفٌ لِمَا فسَّره به القرآن , ولِمَا فسَّره به النبيُّ صلى الله عليه وسلم , ولِمَا أجمعَ عليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وأئمة التفسير رحمهم الله تعالى .
وطريقة السلف الصالح في تفسير كتاب الله تعالى كما لا يَخفى , أنهم يرون بأنَّ أصحَّ طُرُق التفسير :
أنْ يُفَسَّرَ القرآنُ بالقرآن , فَمَا أُجملَ في مكانٍ , فإنه قد فُسِّرَ في موضعٍ آخر , وما اختُصِرَ في مكان , فقد بُسِطَ في موضعٍ آخرَ .
فإنْ لَمْ نَجِد فالبسُّنة : فإنها شارحةٌ للقرآن , ومُوَضِّحَةٌ له , قال الله تعالى : ( (((((((((((((((( ((((((((((( ( ((((((((((((( (((((((( (((((((((( ((((((((((( (((((((( ((( ((((((( (((((((((( (((((((((((( ((((((((((((( (((( ( (4) , وقال تعالى : ( (((((( ((((((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((( (((((( ((((((( (((( ( (((( ((((( (((((((((((((((( (((((((( ((((( ( (5) , وقال تعالى : ( (((((( (((((((((( (((((((( ((((((((((( (((( ((((((((((( (((((( ((((((( ((((((((((((( ((((( ( ((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((((((( (((( ( (6) .
فإنْ لَمْ نَجِد : فنرجعُ إلى أقوال الصحابة رضي الله عنهم , فإنهم أدرَى بذلك لِمَا شاهدوه , ولِمَا لَهُم من الفهم التامِّ , والعلم الصحيح , لا سِيَّمَا كبراؤُهم , كالخلفاء الراشدين رضي الله عنهم , والأئمة المهديِّين كابن مسعودٍ وابن عباس رضي الله عنهم .
وإذا لِمْ نجد : فقد رَجَعَ كثيرٌ من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعينَ كمجاهدٍ وسعيدِ بن جبير , وعكرمةَ , وعطاءٍ , والحَسَنِ , ومسروقٍ , وسعيد بن المسيَّب , وغيرهم من التابعين وأتباعهم وتابعيهم رحمهم الله تعالى (7) .
وإليك يا طالبَ الحقِّ تفصيل ذلك بإيجاز :
أولاً : تفسير القرآن بالقرآن :(1/2)
لقد ذُكرَ في القرآن الكريم أنَّ أخصَّ أوصافِ اليهود : أنهم مغضوبٌ عليهم , كما في قول الله تعالى : ( ((((((((( (((((((((((( (((((( ((((((((((( ((( ((((((((((( (((((( ((((((( (((( ((((((( ((( ((((((((( (((( ((( ((((((((( (((((( ((( (((((((( (((( (((((((((( ( ((((((((( (((((((( (((((( (((((( ( (((((((((((((((( ((((((( ((((((( (((( ( (8) , وقول الله تعالى : ( (((( (((( (((((((((((( ((((((( (((( ((((((( ((((((((( ((((( (((( ( ((( (((((((( (((( (((((((( (((((((( (((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((((((( (((((((( ((((((((((( ( (((((((((((( (((( (((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((( (((( ( (9) .
وقول الله تعالى : ( (((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((((( (((( ((((((((( (((((((( ((( (((((((((((( (((((((((( ( ((((((((((( ((((((( ((((((((((((((( ((((( ( (10) .
وقول الله تعالى : ( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( (((((((((((( ((((((( (((((( (((( (((((((((( (((( ((((((((( (((( (((((((((( ((((( (((((( ((((((((((( (((( ((((((((( ((((((((((( (((( ( (11) .
وقول الله تعالى : ( (((((((( (((((((((( (((((((((( (((((( ((( (((((((((( (((( (((((((( ((((( (((( (((((((( ((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ((((( (((( (((((((((( (((((((((( (((((((((((((( ( ((((((( (((((((((( (((((((( ((((((((((( (((((((((( (((( ((((((((((((( (((((((((((((( (((((((( ((((( ( ((((((( ((((( ((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((( ( (12) .(1/3)
وأنَّ أخصَ أوصاف النصارى الضلال , كما في قول الله تبارك وتعالى : ( (((( (((((((((( ((((((((((( (( ((((((((( ((( ((((((((( (((((( ((((((((( (((( (((((((((((( (((((((((( (((((( (((( ((((((( ((( (((((( ((((((((((( (((((((( ((((((((( ((( (((((((( (((((((((( (((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((( (((((( (((((((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((((((( (((((( (((((((( ( ((((((( ((((( ((((((( (((((((((( ((((((((((( (((( (((((((( (( ((((((((((((( ((( ((((((( ((((((((( ( (((((((( ((( (((((((( ((((((((((( (((( ( (13) .
قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى : ( حَكَمَ اللهُ على اليهودِ بالغَضَبِ , و النصارى بالضلال ) (14) .
وقال الإمام الثعالبي رحمه الله تعالى : ( وذلكَ بيِّنٌ مِنْ كتاب الله , لأنَّ ذِكرَ غَضَبِ الله على اليهود متكرِّر فيه .. ) (15) .
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى : ( الأمةُ الغَضَبِيَّة هم اليهودُ بنصِّ القرآن , وأُمَّةُ الضلال هم النصارى الْمُثَلِّثَة عُبَّادُ الصلبان ) (16) .
وكذا قال الفزاري في صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (17) .
وقال الإمام الغرناطي رحمه الله تعالى : ( الغَضَبُ صفةُ اليهود فِي مواضعَ من القرآن , والضَّلالُ صفةُ النصارى ) (18) , وقال أيضاً : ( الغَضَبُ صارَ عُرْفاً لليهود .. ) (19) .
وقال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى : ( ولهذا كانَ الغَضَبُ لليهود , والضَّلالُ للنصارى ) , إلى أنْ قال : ( لكنَّ أخصَّ أوصافِ اليهودِ الغَضَبُ ) إلى أنْ قال : ( وأخصُّ أوصافِ النصارى الضَّلالُ ) (20) .
ثانياً : تفسير القرآن الكريم بالسنَّة :
لقد صحَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فسَّر ( (((((((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( باليهود ( (((( ((((((((((((( ( بالنصارى .
ومِمَّن روَى ذلكَ من الأئمة :(1/4)
أحمد (21) , وابن حبان وصحَّحه (22) , والترمذي وحسَّنه (23) .
والطبراني (24) , والبيهقي (25) , والمروزي (26) , وأبو يعلى (27) , وأبو عبيد القاسم بن سلام (28) , وتمام الرازي (29) , وابن أبي عاصم (30) , وعلاء الدين بن علي المتقي (31) , وسعيد بن منصور (32) .
وصحَّحه : شيخ الإسلام ابن تيمية (33) , وتلميذه ابن القيم (34) , وابن العز الحنفي (35) , والهيثمي (36) , والقاري (37) , وأحمد شاكر (38) , والألباني (39) .
وحسَّنه : الحافظ ابن حجر (40) .
قال العلامة الشوكاني بعد أن ذكر روايات حديث عدي وعبد الله بن شقيق رضي الله تعالى عنهما : ( وأخرج أحمد (41) , وأبو داود (42) , وابن حبان (43) , والحاكم وصحَّحه (44) , والطبراني (45) عن الشريد رضي الله عنه قال : مَرَّ بِي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالسٌ هكذا , وقد وضعتُ يَدِيَ اليُسرى خلفَ ظهري واتكأتُ على أَليَةِ يَدِي , فقال صلى الله عليه وسلم : أَتقْعُدُ قِعْدَةَ المغضوبِ عليهم قال ابن كثير بعد ذكره لحديث عدي بن حاتم رضي الله عنه : وقد رُوي حديث عديِّ رضي الله عنه هذا من طرق , وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها انتهى , والمصيرُ إلى هذا التفسير النبوي متعيِّن , وهو الذي أطبق عليه أئمة التفسير من السلف , قال ابن أبي حاتم : لا أعلمُ خلافاً بين المفسرين في تفسير المغضوب عليهم باليهود , والضالين بالنصارى .
ويشهدُ لهذا التفسير النبوي آيات من القرآن , قال الله تعالى في خطابه لبني إسرائيل في سورة البقرة : ( ((((((((( (((((((((((( (((((( ((((((((((( ((( ((((((((((( (((((( ((((((( (((( ((((((( ((( ((((((((( (((( ((( ((((((((( (((((( ((( (((((((( (((( (((((((((( ( ((((((((( (((((((( (((((( (((((( ( (((((((((((((((( ((((((( ((((((( (((( ( (46) .(1/5)
وقال سبحانه وتعالى في سورة المائدة : ( (((( (((( (((((((((((( ((((((( (((( ((((((( ((((((((( ((((( (((( ( ((( (((((((( (((( (((((((( (((((((( (((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((((((( (((((((( ((((((((((( ( (((((((((((( (((( (((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((( (((( ( (47) , وفي السيرة (48) عن زيد بن عمرو بن نفيل : أنه لَمَّا خَرَجَ هو وجماعة من أصحابه إلى الشام يطلبون الدين الحنيف , قال اليهود : إنك لن تستطيعَ الدخول مَعَنا حتَّى تأخذ بنصيبك من غضب الله , فقال : أنا من غضب الله أفرُّ , وقالت له النصارى : إنك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله , فقال : لا أستطيعه , فاستمرَّ على فطرته وجانبَ عبادة الأوثان ) (49) .
ثالثاً : تفسير القرآن الكريم بأقوال الصحابة رضي الله عنهم وتابعيهم رحمهم الله تعالى :
اعلم أخي المسلم أنَّ ( من طريقة أهل السنة والجماعة اتِّباع آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطناً وظاهراً , واتِّباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ) (50) .
فَمِن سِمَات أهل السنة رحمهم الله تعالى :
رجوعُهم إلى فهم الصحابة وتابعيهم لنصوص الكتاب والسنة , وكان أهلُ السنة إذا ما اشتدَّ الخِلاف بينهم وبين معارضيهم من الفِرَق يدعونهم إلى التحاكم إلى أهل القرون الثلاثة الْمُفضَّلة .
ومن ذلك قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مناظراته في العقيدة الواسطية : ( قد أمهلتُ مَن خالفني في شيءٍ منها - أي في عقيدة السلف - ثلاث سنوات , فإنْ جاء بحرف واحدٍ عن القرون الثلاثة يُخالفُ ما ذكرته فأنا راجعٌ عن ذلك , وعلى أن آتي بنقول جميع الطوائف عن القرون الثلاثة يُوافق ما ذكرتُه ) (51) .
فالصحابة رضي الله عنهم قد شاهدوا التنْزيل وعاصروه ولازموا رسول الله صلى الله عليه وسلم , وسمعوا منه وتلقَّوا عنه .(1/6)
قال أبو عبدالرحمن السلمي : ( حدثنا الذين كانوا يُقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلَّموا من النبيِّ صلى الله عليه وسلم عشر آيات لَمْ يُجاوزوها حتَّى يتعلَّموا ما فيها من العلم والعمل , قالوا : فتعلَّمنا القرآنَ والعلمَ والعمل ) (52) .
ولذا فالصحابةُ رضي الله عنهم هم أفقه الأمة وأعلمهم بِمُراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم , قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( والله الذي لا إله غيره : ما نزلت آية من كتاب الله إلاَّ وأنا أعلمُ فيمن نزَلَت , وأين نزلت , ولو أعلم مكان أحدٍ أعلمُ بكتاب الله مِنِّي تناولته المطايا لأتيته ) (53) .
فإذا تقرَّر هذا فاعلم :
أنَّ الصحابةَ والتابعونَ رضي الله عنهم أجمعوا على تفسير قول الله تعالى : ( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( باليهود ( (((( ((((((((((((( ( بالنصارى .
ومِمَّن نَقَلَ ذلك من أهل العلم :
السيوطي رحمه الله تعالى حيث قال : ( وتفسيرُها باليهود والنصارى هو الواردُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأتباعهم , حتَّى قال ابن أبي حاتم : لا أعلمُ في ذلك اختلافاً بين المفسرين ) (54) .
وقال مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي رحمه الله تعالى : ( مَعَ أنَّ الواردَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين ليسَ غير اليهود والنصارى ) (55) .
وقال المناوي رحمه الله تعالى : ( وهكذا فسَّره ابن عباس (56) , وابن مسعود (57) , وزيد بن أسلم رضي الله عنهم (58) , كما رواه ابن جرير عنهم وعن غيرهم من الصحب والتابعين , فالعدول عنه إلى الآخر بالرأي غير قويم ) (59) .
وممن نُقل عنه من أئمة التابعين :
مجاهد (60) , وقتادة (61) .
والربيع بن أنس (62) , وسعيد بن جبير (63) , والسدي (64) , والحسن (65) , والفضيل بن عياض (66) , وغيرهم رحمهم الله تعالى .
رابعاً :(1/7)
لقد ذكرَ بعضُ الأئمة الإجماع على تفسير قول الله تعالى : ( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( باليهود ( (((( ((((((((((((( ( بالنصارى , ومنهم :
ابن أبي حاتم , حيث قال رحمه الله تعالى : ( ولا أعلمُ بين الْمُفسِّرين في هذا الحرف (67) اختلافاً ) (68) .
والْمَاوردي رحمه الله حيث قال : ( وهو قولُ جميع المفسرين ) (69) .
والعز بن عبد السلام رحمه الله تعالى حيث قال : ( المغضوب عليهم : اليهود , والضالون : النصارى اتفاقاً ) (70) .
ونصر بن محمد بن أحمد السمرقندي الحنفي رحمه الله تعالى حيث قال : ( وقد أجمعَ المفسِّرون : أنَّ المغضوب عليهم : اليهود , والضالين : أراد به النصارى ) (71) .
والشوكاني رحمه الله تعالى حيث قال : ( والمصيرُ إلى هذا التفسير النبوي متعيِّن , وهو الذي أَطْبَقَ عليه أئمةُ التفسير من السلف ) (72) .
وصدِّيق حسن خان رحمه الله تعالى , ذكر ذلك في تفسيره فتح البيان في مقاصد القرآن (73) .
وهو قول السلف :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بعد أنْ ساقَ حديث عديِّ بن حاتم رضي الله عنه المتقدِّم : ( وهكذا قال السلف ) (74) , ثُمَّ حكا عن ابن أبي حاتم ما تقدَّم النقلُ عنه .
ومِمَّا وقفتُ عليه مِمَّن فسَّر مِنْ أئمة التفسير رحمهم الله تعالى : ( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( باليهود ( (((( ((((((((((((( ( بالنصارى :
الإمام الطبري رحمه الله تعالى (75) , وذكرَ بعض طُرُقِ حديث عديِّ بن حاتم رضي الله عنه , وحديث عبد الله بن شقيق رضي الله عنه , وما رُوي عن ابن عباس , وابن مسعود , وأناس من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم , ورضي الله عنهم , ومجاهد , وابن زيد , وعن ربيع .. إلخ .
ومن أئمة التفسير :
الغرناطي الكلبي (76) , والرازي (77) , والسيوطي (78 ) , وابن أبي حاتم (79) , وابن كثير (80) , والبيضاوي (81) , والبغوي (82) .(1/8)
والثعالبي (83) , والسمرقندي (84) , والنسفي (85) , والسمعاني (86) , ومؤلفيْ تفسير الجلالين (87) .
والقرطبي (88) , والواحدي (89) , والسلمي (90) , والفيروز آبادي (91) , وابن الجوزي (92) , والنحاس (93) , وابن زمنين (94) .
وابن حيان (95) , والثعلبي (96) , ومقاتل بن سليمان (97) , والزركشي (98) , والعلامة الشنقيطي (99) , والعلامة محمد بن عثيمين (100) , رحمهم الله تعالى .
ومِمَّن ذكر ذلك من الْمُحدِّثين مِمَّن وقفتُ عليه :
علاء الدين علي المتقي (101) , والمباركفوري (102) , والزرقاني (103) , والسندي (104) , والعظيم آبادي (105) .
والقاري (106) , والمناوي (107) , وشيخ الإسلام ابن تيمية (108) , وتلميذه الإمام ابن القيم (109) .
والذهبي (110) , والمزي (111) , وأبو شجاع شيرويه الملقب بإلكيا (112) , والبيهقي (113) , والشاطبي (114) , وغيرهم رحمهم الله تعالى .
ومِمَّن ذَكَرَ ذلك من أئمة اللغة مِمَّن وقفتُ عليه :
ابن منظور (115) , والزبيدي (116) , والهائم (117) , والسجستاني (118) , وابن قتيبة (119) , ومكي بن أبي طالب (120) , والأزهر الهروي (121) , والخوارزمي الزمخشري (122) , والملياني الأحمدي (123) , وغيرهم رحمهم الله تعالى .
ملحوظة : قد يحتجُّ البعض بأنَّ قِلَّة من المفسرين قالوا بخلاف ما ذكرنا ؟ .
والجواب : بأن هؤلاء القِلَّة نظروا إلى ( عِلَّةِ اختصاص كلٍّ من اليهود والنصارى بما وُصِفوا به في الآية الكريمة , فجعلوا ما وَرَدَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من تفسيرها باليهود والنصارى من قبيل التفسير بالمثال .(1/9)
فمثلاً : قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى : ( غير صراط المغضوب عليهم : وهم الذين فَسَدَت إرادتُهم فعلِموا الحقَّ وعدلوا عنه , ولا صراط الضالين : وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمونَ في الضلالة لا يهتدونَ إلى الحقِّ , وأكد الكلام بـ ( لا ) ليدلَّ على أنَّ ثمَّ مَسلَكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى ... فإنَّ طريقة أهل الإيمان مشتملة على أهل العلم بالحقِّ والعمل به , واليهود فقدوا العمل , والنصارى فقدوا العلم , ولهذا كان الغضب لليهود , والضلال للنصارى , لأنَّ مَنْ عَلِمَ وترك استحقَّ الغضب , بخلاف مَنْ لَمْ يعلم , والنصارى لَمَّا كانوا قاصدين شيئاً لكنهم لا يهتدون إلى طريقه , لأنهم لَمْ يأتوا الأمرَ مِنْ بابه , وهو اتباع الحق ضلُّوا , وكلٌّ من اليهود والنصارى ضالٌّ مغضوبٌ عليه , لكنَّ أخصَّ أوصاف اليهود الغَضَب , كما قال تعالى عنهم : ( ((( (((((((( (((( (((((((( (((((((( ( (124) , وأخصّ أوصاف النصارى الضلال ، كما قال تعالى عنهم : ( (((( ((((((( ((( (((((( ((((((((((( (((((((( ((((((((( ((( (((((((( (((((((((( (((( ( (125) , وبهذا جاءت الأحاديث والآثار ... ) (126) .
فنخلُص :
إلى أنَّ إجماع المفسرين على تفسير الآية الكريمة ( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ( باليهود ( (((( ((((((((((((( ( بالنصارى : إجماعٌ صحيحٌ , دلَّ عليه جُملةٌ من الآيات المبيِّنة أنَّ الغَضَب من أخصِّ أوصاف اليهود , وأنَّ الضلالَ مِن أخصِّ أوصاف النصارى , ودلَّ عليه النقل الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وإجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم , وأئمة التفسير والحديث واللغة .(1/10)
وأمَّا تعميمُ الآية الكريمة على كلِّ مَنْ شابهَ أحدَ الفريقين بجامع الاتحاد في العلَّة , فهذا لا يُعَدُّ قدحاً في هذا الإجماع , بلْ هو استنباطٌ منه , وإعمالٌ له في نظائره , وذلك كالذي فَعَلَه ابنُ كثير رحمه الله تعالى ومَن نَحَا نحوَه ) (127) .
وما أجملَ ما قاله العلامة السيوطي : ( ثُمَّ ألَّفَ في التفسير خلائق , فاختصروا الأسانيد , ونقلوا الأقوال بتراً , فدخلَ مِنْ هُنا الدخيل , والتبسَ الصحيحُ بالعليل , ثُمَّ صارَ كلُّ مَنْ يَسنَحُ له قولٌ يُورده , ومَنْ يَخطرُ بباله شيءٌ يعتمده , ثُمَّ ينقلُ ذلكَ عنه مَنْ يَجيءُ بعدَهُ , ظاناً أنَّ له أصلاً , غيرَ ملتفتٍ إلى تحريرِ ما ورَدَ عن السلف الصالح , ومَنْ يُرجَعُ إليهم في التفسير , حتَّى رأيتُ مَنْ حَكا في تفسير قوله تعالى : ( (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((( ((((((((((((( ( نحو عشرة أقوال , وتفسيرها باليهود والنصارى هو الواردُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وأتباعهم ,حتى قال ابن أبي حاتم : لا أعلمُ في ذلك اختلافاً بين المفسرين ) (128) .
وقال العلامة الزرقاني : ( وقد عني بعض المفسرين بأنْ يسرد شتات الأقوال , حتى أنه ذكر في تفسير قوله سبحانه : ( (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((( ((((((((((((( ( نحو عشرة أقوال , مع أنَّ الواردَ الصحيح : تفسير المغضوب عليهم باليهود , وتفسير الضالين بالنصارى , ولكنَّ الولوع بكثرة النقول نأى بهم عن الاقتصار على التفسير المقبول ) (129) .
شبهةٌ وجوابُها :
قد يقول البعض بأنَّ إبقاء اسم اليهود والنصارى في ترجمة تفسير سورة الفاتحة سببٌ لعدم قبول كثير من اليهود والنصارى للإسلام , وخاصةً إذا فتح ترجمة القرآن الكريم فيُصدمُ بأول سورة فيه , فيُحذف اسم اليهود والنصارى من أجل هذه المصلحة ؟ .
والجواب :(1/11)
أولاً : يجبُ على المسلم التسليم لأمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم , قال تعالى : ( ((((( ((((( (((((((((( (((( (((((((((( ((((( ((((( (((( ((((((((((((( ((((((( ((( ((((((( (((((( (((((((((((( (((( (((((((((( ( ((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( (((( ((((((( (((((((( (((( ( (130) , ويجبُ على المسلم أن يجعل الكتاب والسنة هما الميزان الذي توزن به الأقوال والأعمال والاعتقادات , وبه يحصل الفرقان بين الحقِّ والباطل , وما سواه من أقوال البشر وآرائهم واجتهاداتهم تُعرض عليه , فما وافقهما قبله , وما خالفهما ردَّه .
قال الإمام مالك رحمه الله : ( إنما أنا بشرٌ أُخطئ وأُصيب , فانظروا في رأيي , فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه , وكل ما لَمْ يُوافق الكتاب والسنة فاتركوه ) (131) .
ويقول الإمام الأصبهاني رحمه الله : ( وأما أهل الحقِّ فجعلوا الكتاب والسنة إمامهم , وطلبوا الدِّين مِن قِبلهما , وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرَضوه على الكتاب والسنة , فإنْ وجدوه موافقاً لهما قبلوه وشكروا الله حيث أراهم ذلك ووفَّقهم عليه , وإنْ وجدوه مُخالفاً لهما تركوا ما وقع لهم وأقبلوا على الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة على أنفسهم ) (132) .
ثانياً :
ماذا سيفعل هؤلاء بالآيات الصريحة في كفر اليهود والنصارى , وفي تضليلهم وتفسيقهم , وأنَّهم أعداءٌ لنا ؟!! .
قال الله تعالى : ( (((((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((( (((( (((( ((((((((((( (((((( (((((((( ( (((( ((((( (((((((( (((( (((( ((((((( (((( ((((((( ((( (((((((( ((((((((((( (((((( (((((((( ((((((((( ((((( ((( (((((((( (((((((( ( (((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( ((((( ((((((((((( ( (((((((( ((( (((((((( ( (((((( (((((( ((((( (((((( ((((((( (((( ( (133) .(1/12)
وكقوله تعالى : ( (((((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((( (((( (((( ((((((((((( (((((( (((((((( ( ((((((( ((((((((((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((((( (((( (((((( (((((((((( ( ((((((( ((( (((((((( (((((( (((((( (((((( (((( (((((((( (((((((((( ((((((((((( (((((((( ( ((((( ((((((((((((( (((( (((((((( (((( (((((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((( (((( ((((((( ((((((((( ( ((((( (((( ((((((( (((( ((((((( ((((((( ( ((((( (((( (((((((((( ((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((( (((( ( (134) .
وكقوله تعالى : ( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((((( ( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( ((((( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ( (((( (((( (( ((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((( ((((((( ((((((((( ((( (((((((((( (((((( (((((((((((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((( (((((((((( (((((((((( ( ((((((( (((( ((( (((((((( (((((((((((( (((( (((((( ((((( (((((((( ((((((((((((( (((((( (((( ((((((((( (((( ((((((((((( (((((((((( (((( ( (135) .(1/13)
وكقوله تعالى : ( (((( (((((( ((((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((((( ((((((((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( ((((((((((((( ((( ((((((( ((((( (((( ((((((((( ((((((( (((((((((( ((( (((((( (((((( ((((((((( ((( ((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ((((((((((( (((( (((( (((((( ((( (((((((((((( ((((((((((((( ((( (((((( (((((((((( (((( ((((((((((((( (((( ((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( (((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ( ((((((((( ((((( ((((((((((((( ((( (((( ((((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((((( ((((((((((((((((( ((( ((((( (((((((( (((((((((( ((((((( ( (((((((((((( (((( (((( (((((((((((( ((( ( (136) .
وكقوله تعالى : ( ((((((((( ((((((((((( (((((((( (((((( (((( ((((((((( ((((((((((( ((((((((((( (((((( (((( ( ((((((( ((((((((( ((((((((((((((( ( (((((((((((( (((((( ((((((((( ((((((((( ((( (((((( ( ((((((((((( (((( ( (((((( ((((((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((((( (((((((((( (((( ((((( (((( ((((((((((((( (((((( (((((((( (((((( (((((((((( (((( (((((((((((((( (((((((( (((((((( ( (( ((((((( (((( (((( ( (((((((((((( ((((( ((((((((((( (((( ( (137) .
وكقوله تعالى : ( ((((( (((((((( ((((( ((((((((((( (((( (((((((((((( (((((( (((((((( (((((((((( ( (((( (((( ((((( (((( (((( (((((((((( ( (((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((( (((((((((( ( ((( (((( (((( (((( ((( ((((((( (((( ((((((( ((((( ( (138) .(1/14)
وكقوله تعالى : ( ((((((((( ((((((((((( (((( (((( ((((((((((( ( (((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((( (((((((( ( (((( ((((((( (((((((((((((( ((((((( (((((( (((((((( ( ((((((((((((( (((((((( (((((((( (((( ((((((( (((((((( ((( ((((((( (((((((((( ((((((((( ( ((((((((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((((((((((((((( (((((( (((((( ((((((((((((( ( (((((((( ((((((((((( (((((( ((((((((((( ((((((((((( (((( ( (((((((((((( ((( (((((((( (((((((( ( (((((( (( (((((( ((((((((((((((( (((( ( (139) , وكقوله تعالى : ( (((((((((( (((((( (((((((( ((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ( ( (140) .
وكقوله تعالى : ( (((((((((((((( (((((((((((( (((((( (((((((( (((((((((( (((((((( ((((( (((((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((((( (((((( (((((( (((((((( ((((((( (((( ((((( ((((((((( ((((( ((((((((( (((((((( ((((((( (((((( ( (((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((( ((((( ((((( ((((((( ( ((( ((((( ((((( (((( (((((( (((( (((((((((( (((((((( ( ((((( ((((((((( (((((((( ((((( ((( (((((((( (((( (((((((( ( ((((((( (((( (((((((( (((((((( ((((( ( (141) .
وكقوله تعالى : ( (((((( ((((((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((( (((((( (((((((((( ((((( ((((((((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((((((((((((((( (((((( (((((( ((((((((((((( ( (((((((( ((((((((((((( (((( ((((( (((((((( ((((((((((( (((( ( (142) .(1/15)
وماذا سيفعلونَ بالآيات الآمرةِ بقتال اليهود والنصارى وسائر المشركين , قال الله تعالى : ( (((((((((( ((((((((( (( ((((((((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((( (((((( (((( (((((((((((( (((( (((((((((( ((((( ((((((((( (((( ((((((((( (((((((( ((((((((((( (((((( ((((((((( (((((((((((( ((( (((( (((((( (((((((((( (((( ( (143) .
وقال الله تعالى : ( (((((((((((( ((((((((((((((( (((((((( ((((( (((((((((((((((( (((((((( ( (((((((((((((( (((( (((( (((( ((((((((((((( (((( ( (144) .
وقال تعالى : ( (((((((((((((( (((((( (( ((((((( (((((((( ((((((((( ((((((((( (( ( (((((( ((((((((((( (((( ((((((((( (((( ((((( ((((((((((((( ((((( ( (145) .
ثالثاً :
لن يتوقف الْمُطالبون بحذف اسم اليهود والنصارى من ترجمة الآية السابعة من سورة الفاتحة عند هذا الْحَدِّ , بل سيُطالبون بما فوقَ ذلك , والواقعُ خيرُ شاهدٍ .
فقد دعا بعضهم إلى عدم دعوة اليهود والنصارى للإسلام أثناء الحوارات معهم ؟! .
فقال الكاتب ( .. ) : ( إنَّ الحوار الذي نفهم ليس دعوة مبطنةً , فمن التزم الحوار وقبله نهجاً , يكفُّ عن الدعوة والتبشير في الوقت الذي فيه يُحاور , فالحوار الذي نقصد له مصالح أخرى مشتركة , لا يدخل التبشير أو الدعوة ضمنها ) (146) .
وقال الدكتور ( .. ) : ( إنَّ الحوار يرفض مبدأ أي توجُّه إحلالي يسعى إلى نسخ الدِّيانات القائمة , وتمثلها , واستيعابها في دينٍ ما , بحسبان أنه الأقوم أو الأفضل أو الأحسن , إنَّ الحوار يدعو إلى التعايش السلمي كعملية ممكنة في ظلِّ معطيات واقع الأديان القائمة واختلاف منطلقاتِها العقائدية .. ) (147) .
ودعا بعضهم إلى تسوية اليهود والنصارى بالمسلمين ؟! .(1/16)
فقال الكاتب ( .. ) : ( إنَّ الأغيار في العقيدة , غير المسلمين لهم مكانهم الطبيعي , وليس مكانهم المقرون بالْمِنَّة ... فليس في الاجتماع السياسي الإسلامي مواطنون درجة أولى , ومواطنون درجة ثانية , المواطنون درجة واحدة وانتسابهم إلى الدولة انتسابٌ واحد ) (148) .
الله أكبر .
تناسى هذا الْمُغفَّلُ قول الله تعالى : ( (((((((((((( ((((((((((((((( ((((((((((((((((( (((( ((( (((((( (((((( ((((((((((( (((( ( (149) .
وقال الكاتب ( .. ) : ( ليسَ صحيحاً أنَّ المسلمين في هذه الدنيا صنفٌ متميِّز ومتفوِّق من البشر لمجرَّد كونهم مسلمين , وليسَ صحيحاً أنَّ الإسلام يُعطي أفضيلة للمسلمين .. ) (150) .
ودعا بعضهم إلى إلغاء أحكام الجزية ؟! .
فقال الكاتب ( .. ) : ( لَمْ تكن الجزية إذاً ضريبة دينية , علَّة وجوبها هي الْمُخالفة في الدين , بل كانت بدلاً من الجندية عندما اقتضت ضرورة الأمن قصر الجندية على المسلمين , فلمَّا زالت هذه الضرورة وكلَّما تخلَّفت سقطت هذه الضريبة , وقامت المساواة الحقَّة والحقيقة بين المواطنين على اختلاف الشرائع والمذاهب والأديان , واليوم ... وبعد التطوُّر الذي بلغته الأمة , والذي ساوى بين أبنائها جميعاً في شرف الجندية وتأدية ضريبة الدم , والذود عن الوطن , هل هناك مبرِّرٌ لبقايا فكرٍ أو حديث ؟! عن هذه الجزية تظل معشعشة في عقول متخلِّفة , ظانة أو زاعمة أنَّ سقوط هذه الضريبة هو تعطيل لحكم من أحكام الله !؟ ... ) (151) .
وبعدَ أن أَسقطَ هذا الكاتبُ الْمُغفَّلُ الجزية , تجرَّأ الكاتب ( .. ) فنادى بإسقاط كلِّ أحكام أهل الذَّمة فقال : ( كل هذه الآراء سواء منها ما يتعلَّق بتصنيف الخلق , أو قسمة الأرض والديار , لا تستند إلى نصوص شرعية من كتاب أو سنة , وإنما هي اجتهادات طرحها الفقهاء والباحثون في ضوء قراءاتهم للواقع الذي عايشوه ) (152) .(1/17)
نعم : لفظ ( الذمة ) ليس موجوداً في القرآن الكريم , ولكن أحكام الذمة موجودة قطعاً , وأما السنة : فيقول ابن الأثير رحمه الله تعالى : ( قد تكرَّر في الحديث ذكر الذمة , والذِّمام , وهما بمعنى : العهد , والأمان , والضمان , والحُرمة , والحق , وسمِّي أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم ) (153) .
ثمَّ تَجرَّأ أحدُ العلماء فنادى بإبطال أحكام الإسلام المفروضة على المسلمين أمام الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم , من وجوب دعوتهم ومناصحتهم , فإنْ لَمْ يستجيبوا فيجبُ عداوتهم وبغضهم , والتصريح لهم بالعداوة والبغض .
فقال الشيخ ( .. ) وهو يسرد أصول الإسلام في اعتقاده : ( الأصل السابع للإسلام : مَوَدَّة المُخالفين في العقيدة ) (154) .
الله أكبر : تناسى الشيخ قول الله تعالى : ( (( (((((( ((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( (((((((( ((((((((((( (((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( ((((((((( ((((((((((((( (((( (((((((((((((( (((( ((((((((((((( (((( ((((((((((((( ( (((((((((((( (((((( ((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((( ((((((( ( (((((((((((((( ((((((( ((((((( ((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( ( (((((( (((( (((((((( ((((((((( (((((( ( (((((((((((( (((((( (((( ( (((( (((( (((((( (((( (((( ((((((((((((((( (((( ( (155) .(1/18)
وقول الله تعالى : ( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ( ((( ((((((((((( (((((( ((((((((( ((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((((((( (((((((((( ( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((((( (((((((( (((((( (((((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((((((( ((((((( (((((( (((( (((((((( (((((((((( ((( ((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((( (((((((((((((( (((((((((( (((((((((((( ((((((((((((((( ((((((((((( ((((((((( (((( ((((((((((( ((( ((( ((((((((((( ((((((((((((( (((( ((((((((((((( ( (((((( ((((((((((((( (((((((( (((((((((( ( (((((( ((((( ((((((((((( ((((((( ((( (((( ((((((( (((((( (((((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((( (((( (((((((( (((((((((((( ((((( ((((((((((( ((((((( ((((((( ((((((((((( ((( ((((( (((( ((((((((( (((((( ((((((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((((((( (((((((((((((((( ((((((( (((((( ((((((((((( (((((( (((((((((( (((( (((((( (((((((((((( (((((( ((((((((((((( (((( (((((( (((((((( (((( (((( (((( ((( (((((( ( ((((((( (((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((( ( (156) .
ولكن كما قال صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سيأتي على الناسِ سَنَواتٌ خدَّاعاتٌ ، يُصدَّقُ فيها الكاذبُ ، ويُكَذَّبُ فيها الصادقُ ، ويُؤتمنُ فيها الخائنُ ، ويُخوَّنُ فيها الأمينُ ، ويَنطقُ فيها الرُّويبضةُ ، قيل : وما الرُّويبضةُ ؟ قال : الرَّجلُ التافهُ في أمرِ العامَّةِ ) (157) .(1/19)
وفَّق الله القائمين على تفاسير وتراجم كتاب الله تعالى للصواب والإخلاص في الأقوال والأعمال ، ونفعَ بهم البلاد والعباد ، ووفقهم لِنُصرة كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وهداهم لِمَا اختُلف فيه من الحقِّ بإذنه ، إنه سبحانه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .
( (((( ((((((( (((( ((((((((((( ((( (((((((((((( ( ((((( ((((((((((( (((( (((((( ( (((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((( (((( ( (158) .
وأختمُ رسالتي هذه بما رواه يزيد بن عميرة رحمه الله تعالى , قال : ( كان معاذُ لا يجلسُ مَجلِساً للذكر إلاَّ قال : الله حَكَمٌ قِسْطٌ ، هلَكَ الْمُرتابون ، إنَّ مِنْ ورائكم فِتَناً يَكثرُ فيها المالُ ، ويُفتحُ فيها القرآنُ ، حتى يَأخُذَهُ المؤمنُ والمنافقُ ، والرَّجلُ والمرأةُ ، والصغيرُ والكبيرُ ، والعبدُ والْحُرُّ ، فيوشِكُ قائلٌ أنْ يقول : ما للناس لا يَتَّبعونِي وقدْ قرأتُ القرآنَ ، ما هُمْ بمُتَّبِعيَّ حتَّى أَبتدَعَ لَهم غيرَهُ ، فإيَّاكم وما ابتُدعَ فإنَّ ما ابتُدع ضلالةٌ ، وأُحذِّركم زَيْغَةَ الحكيمِ ، فإنَّ الشيطانَ قد يقولُ كلمةَ الضلالةِ على لسان الحكيم ، وقد يقولُ المنافقُ كلمةَ الحقِّ ، قالَ : قلتُ لمعاذ : ما يُدرينِي رحمكَ الله أنَّ الحكيمَ قد يقولُ كلمةَ الضلالةِ ، وأنَّ المنافقَ قدْ يقولُ كلمةَ الحقِّ ، قال : بلى ، اجتنب مِِِنْ كلام الحكيمِ المشتهِرَاتِ التي يُقالُ لها : ماهذه ، ولا يَثْنِينَّكَ ذلكَ عنه ، فإنه لعلَّه أنْ يُراجع ، وتلَّقَ الحقَّ إذا سمعته ، فإنَّ على الحقِّ نوراً ) (159) .
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم .
كتبه
عبدالرحمن بن سعد الشثري (160)
( 1 ) خطبة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في كتابه : الرد على الجهمية والزنادقة ص55-57 .(1/20)
( 2 ) رواه الإمام البخاري واللفظ له ح100 ( بابٌ : كيفَ يُقبضُ العلمُ ) ؟ وقال رحمه الله تعالى : ( وكتبَ عمرُ بنُ عبد العزيز إلى أبي بكر بنِ حزمٍ : انظر ما كانَ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبهُ , فإني خِفتُ دُرُوسَ العلمِ وذهابَ العلماءِ , ولا تقبل إلاَّ حديثَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم , وليُفشُوا العلمَ , وليَجلسوا حتَّى يُعلَّمَ مَن لا يَعلَمُ , فإنَّ العلمَ لا يَهلِكُ حتَّى يكونَ سِرَّاً ) .
ورواه الإمام مسلم ح2673 بابُ : رفع العلم وقبضه , وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان .
( 3 ) رواه البيهقي في الكبرى ح20700 بابُ : الرجل من أهل الفقه يُسأل عن الرجل من أهل الحديث فيقول : كُفُّوا عن حديثه لأنه يغلط أو يُحدِّث بما لم يَسمع , أو أنه لا يُبصر الفتيا , وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج7/38 , وصحَّحه الإمام أحمد ( فتح المغيث للسخاوي ج1/297 ) .
( 4 ) الآية 44 من سورة النحل .
( 5 ) الآية 105 من سورة النساء .
( 6 ) الآية 64 من سورة النحل .
( 7 ) مجموع فتاوى شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ج13/363-375 بتصرف .
( 8 ) الآية 90 من سورة البقرة .
( 9 ) الآية 60 من سورة المائدة .
( 10 ) الآية 152 من سورة الأعراف .
( 11 ) الآية 13 من سورة الممتحنة .
( 12 ) الآية 112 من سورة آل عمران .
وينظر : التسهيل لعلوم التنْزيل ج4/116 , والمحرَّر الوجيز ج5/280 , وتفسير الثعالبي ج4/280 , وفتح القدير ج5/192 .
( 13 ) الآيات 77-79 من سورة المائدة .
( 14 ) تفسير البغوي ج1/44.
( 15 ) تفسير الثعالبي ج1/26 .
وينظر : تفسير الثعلبي ج1/124 , وتفسير العز بن عبد السلام ج1/92 , وفيض القدير ج5/385 , وتفسير آيات من القرآن لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى ص18 .
( 16 ) أحكم أهل الذمة ج1/484 .
( 17 ) ص372 .
( 18 ) التسهيل لعلوم التنْزيل ج1/34 .
( 19 ) السابق ج4/116 .(1/21)
( 20 ) تفسير ابن كثير ج1/30 .
( 21 ) في مسنده ح19400 .
( 22 ) ح6246 ذكر البيان بأنَّ أهل الكتاب هم الذين ضلوا وغضب عليهم نعوذ بالله منهما , و ح7206 ذكر عدى بن حاتم الطائي رضي الله عنه .
( 23 ) ح2953 , و ح2954 باب ومن سورة فاتحة الكتاب .
( 24 ) في الأوسط ح3813 , ح6411 , وفي الكبير ح237 ج17/99 .
( 25 ) في شعب الإيمان ح4329 في التاسع والعشرون من شعب الايمان وهو باب في أداء خمس المغنم إلى الإمام أو عامله على الغانمين , وفي السنن الكبرى ح12710 باب : التسوية في الغنيمة والقوم يهبون الغنيمة .
( 26 ) في السنة ح156 .
( 27 ) في مسنده ح7179 حديث رجل من بلقين .
( 28 ) في الأموال ح765 باب ما جاء في الأنفال وتأويلها وما يخمس منها .
( 29 ) في الفوائد ح418 .
( 30 ) في الأوائل ح158 وح159 .
( 31 ) في كنْز العمال ح2968 .
( 32 ) في سننه ح179 باب تفسير سورة الفاتحة .
( 33 ) كما في الفتاوى ج1/64 و197 , ج3/127 و369 , ج7/528 .
34 ) ) كما في مفتاح دار السعادة ج1/37 , وإغاثة اللهفان ج2/299 .
( 35 ) في شرحه للعقيدة الطحاوية ص531 .
( 36 ) في مجمع الزوائد ج1/49 , وقال في ج6/311 في باب إقامة الحدود : ( ورجال الجميع رجال الصحيح ) .
( 37 ) في مرقاة المفاتيح ج8/527 .
( 38 ) في تعليقه على تفسير الطبري ج1/185 .
( 39 ) في السلسلة الصحيحة ح3263 , وفي تعليقه على شرح الطحاوية ص531 .
( 40 ) في فتح الباري ج8/159 .
( 41 ) ح19472 .
( 42 ) ح4848 باب في الجلسة المكروهة .
( 43 ) ح5674 ذكر الزجر عن اتكاء المرء على يده اليسرى خلف ظهره في جلوسه .
( 44 ) ح7703 كتاب الأدب .
( 45 ) في الكبير ح7242 ج7/316 .
( 46 ) الآية 90 من سورة البقرة .
( 47 ) الآية 60 من سورة المائدة .
( 48 ) يُنظر : دلائل النبوة للبيهقي ج2/123 , الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني ج3/120 , تاريخ الإسلام للذهبي ج1/86 .
( 49 ) فتح القدير ج1/25 .(1/22)
( 50 ) مجموعة الرسائل الكبرى ج1/409 .
( 51 ) مجموعة الرسائل الكبرى ج1/417 .
( 52 ) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج13/331 .
( 53 ) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج13/364-365 .
( 54 ) الإتقان في علوم القرآن ج2/500 .
( 55 ) كشف الظنون ج1/431 .
( 56 ) وممن ذكره ابن عباس رضي الله عنهما : الطبري في تفسيره ج1/80-81 , وابن أبي حاتم في تفسيره ج1/31 , وابن كثير في تفسيره ج1/31 , والثعالبي في تفسيره ج1/26 , وأبو حيان في تفسيره البحر المحيط ج1/151 , وغيرهم .
( 57 ) وممن ذكره عن ابن مسعود رضي الله عنه : الطبري في تفسيره ج1/80 , وابن كثير في تفسيره ج1/31 , والثعالبي في تفسيره ج1/26 , وأبو حيان في تفسيره البحر المحيط ج1/151 .
( 58 ) وممن ذكره عن زيد بن أسلم رضي الله عنه : الطبري في تفسيره ج1/80 , وابن كثير في تفسيره ج1/31 , والثعالبي في تفسيره ج1/26 , وأبو حيان في تفسيره البحر المحيط ج1/151 .
( 59 ) الفتح السماوي ج1/104-105 .
( 60 ) يُنظر : تفسير الطبري ج1/80 , وتفسير البحرالمحيط ج1/151 , وتفسير الثعالبي ج1/26 , والدر المنثور ج1/41 .
( 61 ) يُنظر : الدر المنثور ج1/35 .
( 62 ) يُنظر : تفسير الطبري ج1/80 , وتفسير ابن كثير ج1/31 , والدر المنثورج1/41 .
( 63 ) يُنظر : الدر المنثور ج1/41 .
( 64 ) يُنظر : تفسير الثعالبي ج1/26 , وتفسير البحر المحيط ج1/151 .
( 65 ) يُنظر : تفسير ابن زمنين ج1/119 .
( 66 ) يُنظر : تفسير السلمي ج1/40 .
( 67 ) الحرف : يقع على أحد حروف المعجم , وعلى الكلمة الواحدة , وعلى الخطبة كلِّها .
يُنظر : مشكل القرآن لابن قتيبة ص35 .
( 68 ) تفسير بن أبي حاتم ج1/23-24 .(1/23)
وذكر ذلك أيضاً عنه : شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على الأخنائي ج1/155 , وابن كثير في تفسيره ج1/31 , والعز بن عبد السلام في تفسيره ج1/92 , والسيوطي في الإتقان في علوم القرآن ج2/500 , والآلوسي في روح المعاني ج1/96 , والشوكاني في فتح القدير ج1/25 وغيرهم رحمهم الله تعالى .
( 69 ) النكت والعيون ج1/61 .
( 70 ) تفسير العز بن عبد السلام ج1/92 .
( 71 ) تفسير السمرقندي ج1/83 .
( 72 ) فتح القدير ج1/25 .
( 73 ) فتح البيان ج1/53 .
( 74 ) الرد على الأخنائي ج1/155 .
( 75 ) في تفسيره ج1/79-80 .
( 76 ) في التسهيل لعلوم التنْزيل ج1/34 , ج4/116 .
( 77 ) في التفسير الكبير ج1/210 .
( 78 ) في الدر المنثور ج1/25و35 , وكذلك في الإتقان في علوم القرآن ج2/500 .
( 79 ) في تفسيره ج1/31 .
( 80 ) في تفسيره ج1/31 , وذكره أيضاً في البداية والنهاية ج5/65 .
( 81 ) في تفسيره ج1/81 .
( 82 ) في تفسيره ج1/42 .
( 83 ) في تفسيره ج1/26 .
( 84 ) في تفسيره ج1/44 .
( 85 ) في تفسيره ج1/9 .
( 86 ) في تفسيره ج1/39 .
( 87 ) ص3 .
( 88 ) في تفسيره ج1/149-150 .
( 89 ) في تفسيره ج1/89 .
( 90 ) في تفسيره ج1/40 .
( 91 ) في تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ج1/2 .
( 92 ) في زاد المسير ج1/16 , وكشف المشكل ج2/465 .
( 93 ) في معاني القرآن ج1/18 .
( 94 ) في تفسيره ج1/119 .
( 95 ) في البحر المحيط ج1/151 .
( 96 ) في تفسيره ج1/124 .
( 97 ) في تفسيره ج1/26 .
( 98 ) في البرهان في علوم القرآن ج3/240 .
( 99 ) في أضواء البيان ج1/9 .
( 100 ) في تفسيره ج1/17 .
( 101 ) في كنْز العمال ج2/130 .
( 102 ) في تحفة الأحوذي ج8/229 .
( 103 ) في شرحه ج1/256 .
( 104 ) شرح سنن ابن ماجة ج1/245 .
( 105 ) في عون المعبود ج11/311 .
( 106 ) في مرقاة المفاتيح ج2/509 .
( 107 ) في التيسير بشرح الجامع الصغير ج2/330 , وفي فيض القدير ج5/385 .(1/24)
( 108 ) في غير ما موضع من كتبه : كمجموع الفتاوى ج1/64 , ج1/197 , ج3/127 , ج7/528 , والفتاوى الكبرى ج2/101 , ج2/499 , ودرء التعارض ج1/166 , واقتضاء الصراط ج1/1 , ج1/4 , والجواب الصحيح , ج2/137 , ج3/103 , والرد على الأخنائي ص155 , ومنهاج السنة ج2/11 , ج7/425 , وأمراض القلوب ص63 , والاستقامة ج1/221 , والتحفة العراقية ص63 , وغيرها .
( 109 ) كما في إغاثة اللهفان ج1/24 , ج2/221 , وبدائع الفوائد ج2/265-270 , ومفتاح دار السعادة ج1/37 .
( 110 ) في المنتقى ص530 , وفي تاريخ الإسلام ج2/687 .
( 111 ) في تهذيب الكمال ج14/111-112 .
( 112 ) في الفردوس بمأثور الخطاب ج4/204 .
( 113 ) في دلائل النبوة ج5/340-341 .
( 114 ) في الاعتصام ج1/139 .
( 115 ) في لسان العرب ج1/648 .
( 116 ) في تاج العروس ج3/485 .
( 117 ) في التبيان في تفسير غريب القرآن ص52 .
( 118 ) في غريب القرآن ص408 .
( 119 ) في تفسير غريب القرآن ص38 .
( 120 ) في العمدة في غريب القرآن ص68 .
( 121 ) في الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي ج1/95 .
( 122 ) في أساس البلاغة ص451 .
( 123 ) في معجم الأفعال المتعدية بحرف ج1/259 .
( 124 ) الآية 60 من سورة المائدة .
( 125 ) الآية 77 من سورة المائدة .
( 126 ) تفسير ابن كثير ج1/29 .
( 127 ) الإجماع في التفسير , رسالة ماجستير للشيخ محمد بن عبد العزيز الخضيري ص139-141بتصرف .
( 128 ) الإتقان في علوم القرآن ج2/500 .
( 129 ) مناهل العرفان في علوم القرآن ج2/25.
( 130 ) الآية 36 من سورة الأحزاب .
( 131 ) جامع بيان العلم وفضله ج2/39 , إعلام الموقعين ج1/75 .
( 132 ) الحجة في بيان المحجة ج2/224 .
( 133 ) الآية 17 من سورة المائدة .
( 134 ) الآيتان 72-73 من سورة المائدة .
( 135 ) الآيتان 51-52 من سورة المائدة .
( 136 ) الآيات 1-6 من سورة البينة .
( 137 ) الآيتان 30-31 من سورة التوبة .(1/25)
( 138 ) الآية 120 من سورة البقرة .
( 139 ) الآية 64 من سورة المائدة .
( 140 ) الآية 82 من سورة المائدة .
( 141 ) الآيات 156-158 من سورة النساء .
( 142 ) الآية 14 من سورة المائدة .
( 143 ) الآية 29 من سورة المائدة .
( 144 ) الآية 36 من سورة التوبة .
( 145 ) الآية 193 من سورة البقرة .
( 146 ) الحوار الإسلامي المسيحي , الفرص والتحديات ص12 .
( 147 ) سوسيولوجيا الأديان , بحث مقدَّم لمؤتمر الحوار بين الأديان في الخرطوم عام 1994م ( 10 ) .
( 148 ) الحوار الإسلامي المسيحي , ضرورة المغامرة ص200 .
( 149 ) الآية 35-36 من سورة القلم .
( 150 ) المسلمون والآخرون , أشواك وعقد على الطريق , مجلة العربي عدد 267 ربيع الأول 1401هـ .
( 151 ) الإسلام والوحدة القومية ص95-96 .
( 152 ) مجلة العربي الكويتية عدد 169 جمادى الأولى 1401هـ .
( 153 ) النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ج2/168 .
( 154 ) الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية لمحمد عبده , مطبعة المنار بالقاهرة ص73 .
( 155 ) الآية 22 من سورة المجادلة .
( 156 ) الآيات 1-4 من سورة الممتحنة .
( 157 ) رواه الإمام أحمد ح7899 ، وابن ماجة ح4036 باب شدَّة الزمان ، وجوَّد إسناده ابن حجر في فتح الباري ج13/84 .
( 158 ) الآية 88 من سورة هود .
( 159 ) رواه أبو داود ح4611 بابُ لزوم السنة , وعبد الرزاق في مصنفه ح20750 , والحاكم في المستدرك ح8422 كتاب الفتن والملاحم , وقال : ( هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولَمْ يُخرجاه ) .
( 160 ) آمل منك أخي الكريم : موافاتي باقتراحاتك وملاحظاتك على 0555775888 والمؤمن مرآة أخيه , والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .
??
??
??
??
10
9
___(1/26)