القراءة الجماعية
في الرقية الشرعية
(أسبابها - آثارها - حكمها)
( ورقة عمل )
إعداد
أ. د. فالح بن محمد بن فالح الصغيّر
الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض
- قسم السنة وعلومها
... ...
الرياض 1428هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرقية الجماعية: أسبابها وآثارها وحكمها
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فإنني أشكر بعد شكر الله تعالى مؤسسة التنمية الأسرية على تبنيهم لمؤتمر (العلاج بالقرآن بين الدين والطب) لأهمية هذا الموضوع وخطورته فجزاهم الله خيرًا وأثابهم على ذلك. وهذه الورقة مشاركة متواضعة في هذا المؤتمر المبارك.
ومن هذا المنطلق كانت هذه المشاركة لإلقاء الضوء على ممارسة خاطئة يستخدمها بعض الرقاة أو القرّاء أثناء الرقية الشرعية، ألا وهي القراءة الجماعية، أسبابها وأضرارها وحكمها الشرعي، وأسأل الله تعالى أن يجعل فيها المنفعة للمسلمين، ويصبحوا على دراية كافية بحقيقة المرض وكيفية التعامل معه من خلال الرقية الشرعية الصحيحة.
وغني عن القول أن نؤكد في بداية هذه الورقة أن الاستشفاء بالقرآن الكريم والأدعية المأثورة أمرٌ مقرر شرعًا، ثابت بالقرآن الكريم، والسنة المطهرة القولية والعملية، فليس النقاش والبحث في تأصيل هذا الأمر، وإنما في صورة من صوره التطبيقية المنتشرة في عالم اليوم وما يصاحب هذه الصورة من أعمال أخرى.
نتعرض لهذه الصورة: بتوصيف الواقع أو شيء منه لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ثم البحث في أسباب وجود هذه الصورة، وبعض آثارها الإيجابية والسلبية، واستنتاج الحكم الشرعي لها. ونختم ببعض المقترحات والتوصيات.
نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقًا ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، إنه سميع قريب مجيب.
* * *
توصيف الواقع:(1/1)
من الوسائل المنتشرة التي يتبعها بعض الرقاة والقراء أثناء القراءة على المرضى والمصابين بالسحر أو المس أو العين جمعهم في صالة واحدة والقراءة عليهم دفعة واحدة بصوت عال أو باستعمال مكبر للصوت، أو بالقراءة على واحد والنفث على الجميع، وقد يصاحب تلك القراءة بعض المشاهد الأخرى، كالضرب، والسب والشتم، ونحو ذلك، وقد كثر استخدام هذه الوسيلة في الآونة الآخيرة.
أسباب ظهور القراءة الجماعية:
يمكن الإشارة إلى بعض أسباب هذه الظاهرة في النقاط الآتية:
1 – الجهل بالدين عامة وبحقيقة الرقية خاصة، فقد يكون هناك بعض الرقاة المخلصين ويتبعون القراءة الجماعية لما يرون فيها من بعض الإيجابيات لهم، وهم ليسوا على دراية كافية بالقواعد والأصول الشرعية التي يجب أن تتبع في قراءة الرقية، وليسوا على دراية بالمفاسد المترتبة عليها.
2 – ربما يكون من أسباب ظهور هذه الظاهرة كثرة المصابين بأمراض عضوية ونفسية ومحاولة القراءة على أكبر عدد منهم في أقل وقت.
3 – وقد تكون الأسباب مادية، وذلك من خلال الحصول على أكبر قدر ممكن من المال بقراءة واحدة على مجموعات من المرضى.
بعض الآثار الإيجابية للقراءة الجماعية:
إن المتأمل في واقع هذه الرقية ليحاول استخراج بعض الآثار الإيجابية التي قد تظهر في مكان وقد لا تظهر، ومن خلال التأمل يظهر لي أن من أهمها:
1 – ربما يختار القارئ أو الراقي هذه القراءة الجماعية اختصارًا للوقت واستغلاله للقراءة على أكبر عدد ممكن من المرضى، لا سيما إذا كان من القرّائين المشهورين، حيث يتزاحم الناس على صالاتهم ومراكزهم، فلا يمكن الانفراد بكل واحد منهم والقراءة عليه لأن ذلك يأخذ وقتًا طويلاً، فضلاً عن أن كثيرًا من المرضى بحاجة إلى تدارك الوقت والتعجل في القراءة عليهم، وهم الذين يعانون من الحالات الحرجة حين يصل المرض إلى مراحله الأخيرة.(1/2)
2 – الوضوح في الرقية من خلال القراءة الجماعية عن طريق مكبرات الصوت، حيث يسمع الحضور من المرضى وأوليائهم وأهليهم ما يقوله الراقي أو القارئ، حيث إن كثيرًا من حالات الرقية الانفرادية قد يشوبها نوع من الطلاسم والغموض المنهي عنها في الشرع، والتي لها علاقة خفية مع الشعوذة والسحر والشياطين.
3 – يستفيد من القراءة الجماعية عامة الناس من الحضور، حيث يتعلمون ما يقرأه القارئ أو الراقي في الرقية، من السور والآيات والأدعية وما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن كثيرًا من الناس لو علموا ما يُقال في الرقية ربما استغنى عن المجيء إلى الراقي واكتفى بقراءته على مريضه، وكذلك يتعلم الحضور الكيفية التي يُقرأ بها الرقية والمواطن التي يجب أن يرفع فيها الصوت وكذلك كيفية التعامل مع الحالات وغيرها من الأمور التي يجهلونها لولا هذه القراءة الجماعية، لأن في القراءة الفردية لا يمكن الاستفادة من الراقي بهذا الشكل.
الآثار السلبية للقراءة الجماعية:
إذا كانت للقراءة الجماعية فوائد وآثار إيجابية فإنها في الجانب الآخر تحمل آثارًا سلبية وخطيرة على الرقية الشرعية نفسها وعلى المرضى والناس من حولهم، ومن أهم تلك الآثار:(1/3)
1 - إطالة المرض وصعوبة الشفاء منه، ذلك أن الراقي أو القارئ قد دمج بين الحالات المختلفة وقرأ عليهم جميعًا القراءة نفسها دون النظر إلى حالة كل واحد منهم، لأن حالة المرض تختلف من شخص إلى آخر، ربما يكون من الحضور مريض بعين وآخر بسحر والثالث بمس، والرابع فيه مرض عضوي بعيد عن الحالة النفسية، والخامس ليس فيه شيء وإنما حالة عصبية، والسادس لديه مشكلة اجتماعية ارتدت على نفسيته. وهكذا، فإن كل شخص يحتاج إلى جلسة خاصة لمعرفة حالته عن كثب ومعرفة الأعراض والقرائن التي تظهر عليه نتيجة هذه الحالة، ومن ثم ما تيسر من القرآن الكريم والأدعية المناسبة، أو يوجه إلى من يحل مشكلته، أما أن يتم علاج الجميع بتشخيص واحد فهذا مما لا يقبله الشرع ولا العقل.
2 – في القراءة الجماعية تظهر بعض الأسرار التي لا ينبغي أن يعرفها غير الراقي، لا سيما حينما يبدأ الشيطان المتلبس بكشف أسرار المريض وأسباب المس أو العين أو السحر وغير ذلك، وربما يكون كذبًا وبهتانًا، لا سيما في هذا العصر الذي يسجل فيه كل شيء بالصوت والصورة عن طريق الجوال والبلوتوث، الأمر الذي يدفع الكثيرين من المرضى من حضور القراءة الجماعية، وبذلك يحرم الكثيرون من الرقية الشرعية الصحيحة التي أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمّها أمته.
3 – ومن سلبيات هذه القراءة أنها تؤدي في كثير من الأحيان إلى حدوث بعض المحظورات الشرعية، كإخراج الأصوات والصرخات والعويل لا سيما من النساء أثناء القراءة عليهم.
4 – يمتنع الكثيرون من المرضى وحتى من الأصحاء الذين يحضرون مع أقربائهم من حضور القراءة الجماعية والاقتراب من صالاتها، خوفًا على أنفسهم من خروج بعض الشياطين أو المردة من بعض المرضى ثم الالتباس بهم حسب تصورهم، ورغم أن هذا التصور غير صحيح إلا أنه مما عمت به البلوى، وهو أثر سلبي من آثار القراءة الجماعية.(1/4)
5 – يتولد عند بعض المرضى أثناء القراءة الجماعية الاعتقاد في شخص القارئ أو الراقي ويتقوى هذا الاعتقاد في ذلك الجو المرعب الذي يرى الحضور فيه كأنه هو المنقذ والمخلص وأن الشياطين لا تخاف إلا منه وحده، لا سيما وهو يحمل مكبرًا للصوت وأحيانًا يحمل عصى بيده ثم يذرع بينهم ويقرأ عليهم، وهذا التصور يضعف من الجانب الآخر الاعتقاد بالله تعالى وأن الشفاء منه وحده، وأنه هو القادر على إخراج الشياطين ودحرهم، لأن كل ما يقال في الرقية هو كلام الله تعالى من سور وآيات.
6 – تدفع القراءة الجماعية إلى ظهور فئات أخرى من القراء والرقاة بهدف الحصول على المبالغ الطائلة وتحقيق الثراء الفاحش في فترات وجيزة، فتتحول هذه القراءة إلى مهنة تجارية أكثر من كونها مهنة طبية وشرعية ألا وهي التخفيف من معاناة الناس وعلاجهم بالرقية الشرعية الصحيحة.
7 – تشويه الرقية الشرعية من خلال القراءة الجماعية، الأمر الذي يتنافى مع رقي الإسلام وسمو شرائعه ومبادئه، فقد رأيت في إحدى صالات القراءة مشهدًا تنفر منه الفطرة السوية ولا تمت إلى الدين بصلة، وكأني بقطيع من الماشية يقوده راع غليظ، حيث وجدت مجموعة كبيرة من النسوة في صالة مفتوحة من الأعلى وبينهم هذا القارئ الذي يحمل بيده عصى غليظة ويمر عليهن وهو يتلو آيات من كتاب الله، وحين يسمع صراخًا أو صرعًا من إحداهن يباشرها بالضرب بتلك العصى حتى تسكت وتتوقف عن الصراخ وهكذا، وحسب القراءة الجماعية هذه المفسدة وحدها.
8 – يتبع القراءة الجماعية الكثير من التداعيات السلبية الأخرى، مثل القراءة على كميات كبيرة من الماء دفعة واحدة، ثم توزيعها على قارورات صغيرة الحجم وبيعها إلى المرضى، أو بيعهم بعض الخلطات والأعشاب والعسل والزيوت بأثمان باهظة، وبالتالي لا يحصل المريض في هذه الحالة من الراقي أو القارئ إلى خسارة في المال، ومزيدًا من التعقيد في المرض.
الحكم الشرعي للقراءة الجماعية:(1/5)
يبدو لي حسب الأدلة الشرعية والقرائن المتوافرة لديّ أن الرقية الجماعية لا تجوز للأسباب الآتية:
1 – ليس هناك دليل شرعي على وجود هذه الكيفية للرقية الشرعية، لا من كتاب الله تعالى ولا من هدي نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام قرأ الرقية على الصحابة، ولكن كانت بصورة انفرادية، فعن عائشة رضي الله عنها "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتى مريضا أو أتي به قال أذهب الباس رب الناس اشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقمًا"(1).
وبذلك فإنه يُخشى على الراقي أو القارئ من البدعة التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم، حين قال: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد"(2).
2 – لم ترد القراءة الجماعية في الرقية من عمل السلف الصالح، سواء من الصحابة أو التابعين أو الذين جاؤوا بعدهم، وهذا يعني أن هذه الظاهرة حديثة العهد، حين كثرت الأمراض النفسية وازداد إقبال الناس على مراكز الرقى، فاستحدث هؤلاء القرّاء والرّقاة هذه الوسيلة.
3 – إن من أهم أهداف الشريعة الإسلامية هي جلب المصالح ودرء المفاسد، ومن خلال عرض السلبيات والإيجابيات السابقة الذكر، يلاحظ أن مفاسد الرقية الجماعية أكبر وأكثر من منافعها ومصالحها، والشواهد من الواقع كثيرة ومتعددة.
إن واحدًا من تلك الأضرار كاف لمنع الرقية الجماعية شرعًا، فكيف وقد اجتمعت عدة أضرار فيها، وبخاصة في عدم وجود دليل شرعي على إقرارها.
* * *
شبهة وجوابها:
قد يستدل بعض الرقاة – وفقهم الله – بأن الرقية الجماعية لا يلزم منها وجود دليل عليها مع وجود أدلة أخرى على الرقية نفسها وإنما هذه صورة تطبيقية، وكيفية من كيفياتها، وبناء عليه فلا يرون بأسًا بها.
__________
(1) الصحيحان، واللفظ للبخاري، برقم5675، ص1005.
(2) الصحيحان، رواه البخاري برقم 2697، ص 440. ومسلم برقم 4492، ص762.(1/6)
والجواب عن هذه الشبهة: نقول: نعم لا يلزم في الأدلة الشرعية أن نجد نصًا مباشرًا من الكتاب والسنة على كل فعل يستجد، ولكن يلزم أن نجد أصلاً شرعيًا معتمدًا يبنى على القواعد الشرعية المستلهمة من النصوص الشرعية.
وهنا الأمر واضح في مسألة موازنة المصالح والمفاسد المعتبرة شرعًا. ومنها: قاعدة: نفي الضرر، وقاعدة: تعدي المفاسد، وقاعدة: سد الذرائع. وفضلاً عن قاعدة: اجتماع المصالح والمفاسد، وما غلبت مفسدته على مصلحته.
وبناء على هذه القواعد وغيرها يتضح الأمر جليًا بوجوب منع القراءة الجماعية على الكيفية المذكورة في صدر هذه الورقات.
* * *
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
مقترحات وتوصيات:
من خلال ما سبق يمكن أن نشير إلى بعض المقترحات والتوصيات المتعلقة بالقراءة الجماعية، ومن أهمها:
1 – منع القراءة الجماعية بكل أشكالها وإغلاق صالاتها، مهما بلغ من صدق القرّاء والرّقاة، وذلك للمفاسد الكثيرة المترتبة عليها.
2 – وضع بدائل عن مراكز القراءة الجماعية كالعيادات الطبية النفسية، وذلك من خلال اختيار من لديه الكفاءة العلمية والشرعية لذلك، عن طريق لجان شرعية من أهل العلم المعروفين، أو يكون ضمن هيئة شرعية معتبرة.
3 – إشاعة التوعية بحقيقة الرقية الشرعية في المؤسسات التعليمية في المدارس والجامعات، وعبر الوسائل المختلفة، عن طريق وزارات الشؤون الإسلامية والأوقاف أو عن طريق وزارات الإعلام وعبر الفضائيات، أو عبر مواقع الإنترنت.
4 – توعية الأمة بمبادئ العقيدة الأساسية والصحيحة من حيث التوكل والاستعانة بالله وحده، من خلال مختلف الوسائل التوعوية والإعلامية.
5 – إعداد الكتيبات والنشرات التوعوية اللازمة وإقرارها من وزارة الشؤون الإسلامية لتحذير الناس من المشعوذين والسحرة ومراكزهم وقنواتهم، وبيان الأضرار المترتبة على ذلك من الواقع.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وكتبه(1/7)
أ. د فالح بن محمد بن فالح الصغيّر
الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض(1/8)