الفوائد المجموعة
من
الأشرطة المسموعة
من شريط سدي للشيخ سليمان العلوان :
1- أما ما يقال أنه إذا مات العائن زالت العين فهذا علم بالتجارب لا أعلم نصاً محفوظاً لا عن النبي ولا عن أحد من الصحابة في هذا الباب وأنا أعرف بعض الإخوة من أصيب بالعين وكان يتهم بعض الإخوة فلما مات شفي وليس هذا دليلاً قطعياً . ( العين حق )
2- غسل اليدين بقشر الليمون ليزيل الزيت حكم هذا ما دام أنه يأخذ القشر فلا بأس بذلك لأنه لم يهن الطعام وقد روى البخاري في الأدب المفرد كانوا يتقاذوفن بالقشور والقشر لا يأخذ حكم اللب . ولا يكره هذا العمل ولا يقال الأولى تركه . ( التنظيف بالقشور )
3- حلق اللحية كلياً حرام بالإجماع وحكى ابن حزم الإجماع على فرضية إعفاء اللحية ولا يجوز حلقها ويعزر حالقها ويؤدب . وكانت لحية النبي كثة ولم يكن يتعرض لها بتقصير وكذلك لحية عثمان رضي الله عنه حتى ولو زادت على القبضة تترك ولا يؤخذ منها شيء صحيح أن بعض الصحابة كابن عمر وجابر وابن عباس أفتوا بجواز أخذا ما زاد عن القبضة لكن النبي لم يأخذ ما زاد عن القبضة وأخذ ما زاد عن القبضة رأي الجمهور أنه مكروه ** وجمال الرجل بلحيته وكان بعض السلف يتمنى أنه لحيه ويدفع الالاف حتى تخرج له لحيته و والوحد منا يبيع كرمته وعزته وفرضاً فرضه الله بعشرين ريالاً أو عشرة أريل لرجل منحرف في المحلات اللتي لحلق اللحى . ( حلق اللحية )(1/1)
4- الأعياد لا تكون بالرأي والإجتهاد فلابد فيه من الشرع والاتباع فلا يصح اقامة أعياد وحفلات لنزول القرآن ولا لحفظه ولا أعياد قومية ولا أعياد وطنية . ومن القواعد المقررة في هذا الباب (( كل أمر انعقد سببه في عهد النبي وفي عهد الصحابة ولم يفعلوه مع إمكانية الفعل فعمله بدعة )) فلايرد على هذا مكبرات الصوت ولا الأشرطة الدينية الكاسيت لأن هذه الأمور وإن قلنا انعقد سببها فم يقم مقتضاها ولم يكن فعلها ونحن نشترط في القاعدة أن ينعقد سببه مع إمكانية فعله . ( اليوم الوطني )(1/2)
5- يوجد في الروافض من نواقض الإسلام العشرات بل المئات وأجمل ذلك مما يوجد عن الروافض الاثنا عشرية المتواجدين في البحرين والشرقية والكويت أو في إيران وعدد كبير منهم في العراق من ذلك لا يؤمنون بوجود السنة لا جملة ولا تفصيلا لأنها جاءت من رواية المرتدين وهذا كفر مستقل والأمر الثاني أنهم يقولون أن الصحابة ارتدوا بعد النبي شيخ الإسلام حكى الإجماع على كفر هؤلاء و حكى الإجماع على كفر من لم يكفر هؤلاء في نفس الوقت والأمر الثالث الروافض ما عندهم توحيد الإلهية حتى توحيد الربوبية يخلطون ربما بعض المشركون أفضل منهم وما عندهم توحيد الإلهيه إلا اللهم الاستغاثة بالصالحين وطلب المدد من آل البيت ويقولون آل البيت يعلمون ما كان وما سوف يكون وما لم يكن لوكان كيف يكون ويقولون عن جعفر الصادق أنه يعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء الأمر و توحيد الربوبية يقولون الكون خلق من نور الأمر الخامس توحيد الأسماء والصفات لايثبتون الأسماء ولا الصفات فهم معطلة في هذا لاباب جملة وتفصيلاً الأمر السادس يقولون القرآن محرف والصحيح ما في مصحف عائشة وهو عند آل البيت والناس في ضلالة حتى يخرج المزعوم حتى ألف بعض شياطينهم كتاب فصل الخطاب في تحريف كلام رب الأرباب ومن ذلك قذهم عائشة رضي الله عنها وقولهم إن أبا بكر يعبد صنما والصليب كان معلق على صدر عثمان وشتمهم الصحابة والبراءة منهم وغير ذلك من شركياتهم . والرافضة لا يرون حاكماً شرعياً حتى يخرج المهدي المنتظر . ( الرافضة )
6- الناس يتوسعون في علامات القبور ويضعون حجرين ولا دليل على وضع حجرين إذا كان المقصود وضع علامة يكفي حجر واحد وبعض العلامات يبلغ طوله نصف متر وبعضها 80 سنتميتر .. وهذا على الصحيح أنه محرم . ( العلامات على القبور )
7- اعلم بأن من الرجال بهيمة **** في صور الرجل السميع المبصر
فظنى في كل مصيبة في ماله *** وإذا يصاب بدينه لم يشعر(1/3)
8- حديث (( زيارة القبور كفارة للذنوب )) هذا لا أصل له عن النبي ويحتج به بعض الجهال على تكرار الزيارة واعتيادها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيداً أي تكرار الزيارة ويحتج به بعض الجهال على زيارة المرأة للقبور وهذا لا أصل له ونحن لا ننكر أن زيارة المرأة للقبور فيها خلاف فقهي قديم وقد ذهب الإمام الشافعي إلى جواز ذلك محتجاً بأحدايث كثيرة كحديث (( كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فزورها )) رواه مسلم قال الشافعي يشمل الذكر والأنثى ويحتج بحديث عائشة (( ما أذا أقول إذا مررت بالقبور )) رواه مسلم في صحيحه وذهب الإمام أحمد إلى منع المرأة من زيارة القبور لأن حديث (( كنتم نهيتكم عن زيارة القبور )) خاص بالرجال لحديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي (( لعن الله زوارت القبور )) وجاء في حديث أبان عن ابن عباس وفي صحته نظر إسناد حيث أبي هريرة جيد وقد صححه ابن حبان في صحيحه وصححه جمع غفير من أهل العلم ويدل على تخصيص الأحاديث الواردة في ما ظاهرة يوهم جواز زيارة النساء للقبور وحديث عائشة ليس فيه معنى الزيارة لأن المرور غير الدخول وفي الصحيحن من حديث ام عطية قالت (( نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا )) فقولها نهينا عن اتباع الجنائز دليل على نهي المرأة عن اتباع الجنائزو ومن باب أولى تنهى عن زيارة المقابر فليس في الشريعة يكره أوله ثم يباح أوله ينهى عن الوسيلة ثم يؤذن في الغاية أما قولها (( ولم يعزم علينا )) فهو ظن منها وتقصد لم يؤكد النهي علينا هذه مسألة خلافية والراجح المنع . وتخصيص يوم لزيارة القبور غلط ولا أصل له ولا يجوز تخصيص يوم معين لزيارة المقابر كما يفعله بعض العامة يخصصون يوم الجمعة وبعضهم يوم السبت فهذا لا أصل له . ( زيارة القبور )(1/4)
9- فيه تفصيل بقناة المجد أولاً )) السلامة لا يعدلها شيء وقد كان السلف دائماً يفتون بالحصانة والقناة تختلف من شخص لشخص فالذي ليس عنده في بيته تلفاز وليس عنده شيء ويريد يدخل القناة ابتداءً فهذا الراجح المنع منه مطلقاً لأنه في عافية وفي نعمة وفي سلامة ولا يعرف قدرها إلا حين يدخل هذه القناة الثاني : شخص عنده تلفاز وهو مخير لا يستطيع أن أزيل إلا أن أعوضه بقناة المجد يبقى قناة المجد تفوت جميع الأجهزة المحلية وهي أخف الشرين الوضع الثالث : الذي يعيش في بلاد العربية أو الغربية وبالذلك مهيمنه عليها القنوات فهنا يعوض ذلك بالمجد فيدخلها تخفيفاً لواقعه . ( قناة المجد )
10- قول أكرمكم الله أو أعزكم الله عند ذكر الحمار لا أصل له يوجد عند البادية إذا ذكر المرأة قال أعزكم الله وهذا جهل عظيم وهذا لم يكن وارد في كتاب الله والله ذكر في كتابه الحمير والكلاب والخنازير ولم يذكر ذلك وخير الهدي هدي رسول الله .( قول أكرمكم الله عند ذكر الحيوان )
11- الصور نوعان : صورة فوتغرافية وصورة منحوتة بدون حاجة ليس من الصور الضرورية كصورة تذكارية هذا غلط والملائكة لا تدخل بيت ولا صورة أما الصور التي فيها دراهم فلا أعلم دليلاً في المنع من دخول المساجد في ذلك لأن دراهم الصحابة كان فيها صورة لأن الإجماع منعقد أن أول من ضرب السكة هل هو معاوية أم من بعده فمن قبله لابد في دراهه صور يقول ابن القيم في إعلام الموقعين (( لا أظن أن دراهم الصحابة تخلو من الصور )) والنبي لم يكن يمنعهم وهذا مما عمت به البلوى . ( إدخال الصور في المساجد )
12- قوله تعالى (( وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر )) هذه نزلت في قوم من الأعراب أسلموا ولم يهاجروا فكان بينهم وبين قوم حرب فهنا علينا النصرة إلا على قوم بيننا وبينهم ميثاق لأنهم لماذا لم يهاجروا ( وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر )
===============================(1/5)
شريط شرح مسائل الجاهلية الشيخ عبد الله السعد رقم ( 1)
ملاحظة : بعدما ينتهي من شرح المسائل يشرح أحاديث من سنن أبي داود .
1- الشيخ سعد بن حمد بن عتيق أو غيره حصل له قصه مع الهندي الذي يسب محمد بن عبد الوهاب ثم لما أهدى له كتاب التوحيد وقطع الغلاف أعجب به الهندي وقال له هذا على طريقة البخاري أعلمه أنه لمحمد بن عبد الوهاب فتاب بسبب ذلك .
2- التقسيمات مفيدة لطالب العلم فمثلاً الصلاة تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
الأول : ركن مثل الصلوات الخمس
الثاني : واجب وهو قسمين إما فرض عين مثل العيدين والخسوف والكسوف على القول الراجح . أو فرض كفاية مثل الصلاة على الميت
الثالث : سنة مثل الوتر والسنن الرواتب .
3- جاء رجل إلى محمد بن عبد الوهاب فسأله مسائل وكان من ضمن ما استدل به حديث ( اطلب العلم ولو في الصين ) فقال له الشيخ في إجابته : هذا الحديث لا يثبت ولا يجوز للمسلم أن يستدل بحديث وهو لا يعرف صحته وهذا يدل على اهتمام الشيخ بعلم الحديث .
======================
شريط شرح مسائل الجاهلية الشيخ عبد الله السعد رقم ( 2)
ملاحظة : بعدما ينتهي من شرح المسائل يشرح أحاديث من سنن أبي داود .
1- عبد الله بن وهب أبو محمد المصري خرج له الجماعة يقال إن سبب موته ألف كتاباً في أهوال يوم القيامة ثم قريء عليه فمات .
2- أبو معاوية محمد بن خازم الضرير حديثه على ثلاثة أقسام :
الأول : مارواه عن الأعمش فهو من أثبت الناس في الأعمش وإن كان غيره كشعبة والثوري أثبت منه .
الثاني : روايته عمن لم يتكلم في روايته عنهم .
الثالث : روايته عمن تكلم في روايته عنهم كهشام بن عروة .
فالأول صحيح والثاني كذلك والثالث صحيح ولكن دونهما ولذا خرج له البخاري ومسلم عدة أحاديث عن هشام بن عروة .(1/6)
3- جلسة الإستراحة سنة لحديث أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه إذا كان في وتر من صلاته لم يقم حتى يجلس ثم يقوم ولما ورد في بعض طرق أحاديث أبي حميد الساعدي ذكر الجلسة أما ورودها في حديث المسيء صلاته من حديث أبي هريرة فضعيفة والله أعلم .
===================================
شريط شرح مسائل الجاهلية الشيخ عبد الله السعد رقم ( 3)
ملاحظة : بعدما ينتهي من شرح المسائل يشرح أحاديث من سنن أبي داود .
1- وصل الحال لبعض المتعصبين أن يحرم زواج الحنفي من الشافعية ولكن قال ننزلهم منزلة أهل الكتاب .
2- حالات الرواي ينبغي الانتباه لها فمثلاً : شعيب ابن أبي حمزة حديثه على ثلاثة أقسام :
الأول : مارواه عن الزهري هذا أصح ما يكون .
الثاني : ما رواه عن غيره وهذا صحيح في الدرجة العليا لكن دون الأول .
الثالث : مارواه عن ابن المنكدر فهو ضعيف إلا حديث واحد وهو مارواه البخاري عن شعيب عن محمد بن المنكدر عن جابر في الدعاء الذي بعد الآذان (( اللهم رب هذه الدعوة التامة .. الخ )) .
3- حديث (( لا تجتمع أمتي على ضلالة )) هذا جاء من طرق موقوفة ومرفوعة ومن اشهر الطرق المرفوعة حديث ابن عباس وقد ساق أسانيد هذا الخبر الحاكم في المستدرك وهو في مجموع طرقه ثابت والقرآن يدل عليه كما في قوله تعالى (( وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله )) وكما في بعض الآثار تشهد بذلك وهو ما جاء عن ابن مسعود عند الإمام أحمد بسند جيد (( ما رآه المسلمون حسناً فهو حسن )) يعني ما أجمعوا عليه .
4- أفعال النبي - صلى الله عليه وسلم - تنقسم إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول : ما كان خاصاً به وهو قسمين :
أ ) ما كان خاصاً به ولا يجوز ولا يشرع لأحد أن يقتدي به مثل الزواج بأكثر من أربع .(1/7)
ب ) ما كان خاصاً به ويجوز ويشرع أن يقتدي به غيره مثل ما أمر به - صلى الله عليه وسلم - من الوضوء عند كل صلاة وهو حديث عبد الله بن حنظلة رواه أبودواد وأحمد وصححه ابن خيمة ورواه الطحاوي وجود إسناده ابن كثير ورواه ابن جرير أمر بهذا الوضوء عند كل صلاة فلما شق عليه أمر بالسواك عند كل صلاة فكان عبد الله بن عمر يرى من نفسه قوة فكان يتوضأ عند كل صلاة .
القسم الثاني : الأفعال المتعلقة بالعبادات وهي على حسب ما تعلقت به إما أن تكون واجبة أو مستحبة.
القسم الثالث : وإما أن تكون هذه الأفعال متعلقة بالجبلة والعادة مثل محبة أكل القرع فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الدباء فلا نقول أكله سنة أو لبس الإزار والرداء وهذا كان لبس العرب فوافقهم لو حثنا عليه كان سنة لكن البياض لبسه سنة لأنه حثنا عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - .
5- عبد الرحمن بن أبي ليلى في سماعه من عمر خلاف والأقرب أنه سمع منه لأنه صرح بالتحديث عنه في بعض المواضع أما سماعه من معاذ فلم يسمع من معاذ بن جبل والله أعلم .
==========================
شريط شرح مسائل الجاهلية الشيخ عبد الله السعد رقم ( 6)
ملاحظة : بعدما ينتهي من شرح المسائل يشرح أحاديث من سنن أبي داود .
1- كانت فاطمة بنت محمد بن عبدالوهاب في هودج لها يقوده مولى لها فمروا من عند سدنة أحد القبور فقالوا : قربوا فقال المولى ماعندنا إلا التراب فقالوا : قربوا ولو التراب قالت فاطمة ولا التراب .
2- مسدد بن مسرهد بن مستورد الأسدي أبو الحسن وقيل إن هذا لقبه ولكن الصحيح اسمه وهو ثقة حافظ . قال البخاري : مسدد كاسمه .
3- معمر بن راشد البصري نزيل اليمن وهو ثقة حافظ من السابعة توفي عام 154 هـ وخرج له الجماعة وحديثه أو أصول حديثه على أقسام :(1/8)
الأول : ما كان شيخه الزهري أو عبد الله بن طاووس والرواي عنه من أهل اليمن لأن معمر من أثبت الناس في الزهري وكان في اليمن كتبه عنده أما في البصره بلده الول ما عنده كتاب فحدث من حفظه فوقع في الوهم والخطأ .
الثاني : إذا لم يكن شيخه الزهري ولا عبد الله بن طاووس وإنما كان غيرهم والرواي عنه من البصريين وهي الدرجة الثانية والأصل فيها الصحة ولكن وقع فيها الوهم والخطأ في بعضها .
4- حديث (( دخل رجل الجنة في ذباب ودخل رجل النار في ذباب ... الحديث )) سنده صحيح إلى سلمان موقوفاً .
5- حديث (( لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة )) الصواب أنه موقوف على حذيفة .
====================
شريط شرح مسائل الجاهلية الشيخ عبد الله السعد رقم ( 7)
ملاحظة : بعدما ينتهي من شرح المسائل يشرح أحاديث من سنن أبي داود .
1- كتاب الحبائر في أخبار الملائك للسيوطي جمع فيه بين الحق والباطل والصحيح وخلافه .
========================
شريط شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عمر العيد رقم ( 1)
1- قال تعالى (( وقل رب زدني علما ))
قال الإمام القرطبي : لو كان شيء أفضل من العلم لأمر الله نبيه بالاستزادة منه فدل على أن العلم أفضل شيء .
3- من الأصول المفيدة في العقيدة :
أ ) الأصل في الناس التوحيد لحديث (( وإني خلقت عبادي كلهم حنفاء ثم اجتالتهم الشياطين )).
ب ) أنه ليس احد من الصحابة مؤسس مذهب أو بدعة .
ج) أن الصحابة لا خلاف بينهم في العقائد .
================
شريط شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عمر العيد رقم ( 2)
1- لطيفة : أظنها ذكرت للفخر الرازي وهو من أئمة الكلام كان يمشي في الطرق فمر به أحد تلاميذه ومعه امرأة كبيرة السن ربما هي أمه أو قريبته فأراد أن يعرفها به فقال : هذا العالم يحفظ ألف دليل على وجود الله فقالت : لو لم يكن في قلبه ألف شك لما احتاج إلى ألف دليل وهذا قالته بفطرتها .
2- ما أحسن ما قال الشاعر :(1/9)
العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس خلف فيه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه
3- قال شيخ الإسلام ابن تيمية إن للممبتدعة سنداً ويسلسله :
الجهم بن صفوان عن الجعد بن درهم عن أبان بن سمعان عن طالوت عن لبيد بن الأعصم وربما بعضهم يضيف واصل بن عطاء عن الجهم به .
سند سداسي للمبتدعة .
4- بيان بن سمعان كان تباناً عقله تبناً قتله خالد القسري حرقاً وكان يقول أنا المقصود بقوله تعالى (( هذا بيان للناس .. )) .
=======================
شريط شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عمر العيد رقم ( 4)
1- لماذا بدأ شيخ الإسلام بـ حب الصحابة كلهم لي مذهب :
أ ) لأنها من أول مسائل العقيدة وقوعاً في زمن عثمان .
ب ) لأن القدح في نقلة الشريعة هو قدح في الشريعة ( المنقول).
ج) أن الصحابة رضي الله عنهم من أراد المنهج الحق فليسر على منهجهم.
================
شريط شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عمر العيد رقم ( 5)
1- هناك أثر أظن رواه ابن كثير عن ابن المبارك أنه سأل أيهما أفضل معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - أم عمر بن عبد العزيز ؟ فقال : لغبار في أنف معاوية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير من عمر بن عبد العزيز .
وهذا لسد جناب المس في الصحابة .
============
شريط شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عمر العيد رقم ( 7)
1- قاعدة النفي في كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - المقصود منها إثبات الضد فقوله تعالى (( ولا يظلم ربك أحدا )) أي هذا إثبات كمال العدل لله إثبتعالى وكذلك قوله تعالى (( لا تأخذه سنة ولا نوم )) إثبات كمال قيوميته وحياته وقوله تعالى (( وما كان الله ليعجزه شيء .. )) أي هذا إثبات قدرته تعالى .
====================
شريط شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عمر العيد رقم ( 10)
1- العلم لا بد له من عمل وقيل :(1/10)
هتف العلم بالعمل ** فإن أجابه وإلا ارتخل
وقبل أربعة أيام اتصلت على سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن باز ونحن بالرياض وهو في الطائف استفتيه في مسأله فأذن عنده بالطائف فقال انتظر وجعل يتابع المؤذن فلله دره ما ثبت عنده سنة إلا طبقها .
2- هناك حديث أخرجه الإمام مسلم حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبو خالد عن داود بن أبي هند عن النعمان ابن سالم عن عمرو بن أوس قال حدثني عنبسة بن أبي سفيان في مرضه الذي مات فيه بحديث يتسار إليه قال سمعت أم حبيبة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة
قالت أم حبيبة فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ابن عنبسة فما تركتهن منذ سمعتهن من أم حبيبة
وقال عمرو بن أوس ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة
وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن أوس
=================
شريط شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عمر العيد رقم ( 11)
1- قوله تعالى (( ثم أماته فأقبره )) يدل على وجوب قبر الميت وهي منة من منن الله تعالى على عباده وهو لا كما يفعله الهندوس والمجوس من إحراق الموتى ,
2- قاعدة عند أهل السنة والجماعة (( أفعال الله لا يسأل عنها بـ ( لِما ) وصفات الله لا يسأل عنها بـ( كيف ) .. ))
3- كتاب اسمه غريزة أم تقدير إلهي أظنه لشوقي خليل يصلح تهديه لمريض أو هكذا لأن فيه نوادر وحكم عن بعض المخلوقات والطيور .(1/11)
4- قصة لطيفة : الهند يوم كانت مستعمرة من قبل بريطانيا كان هناك جندي بريطاني وكان في الهند ثعابين وهي تشتهر بالثعابين الطويلة طولها 3 أمتار وبعضها غير سامة ولذا لم يكونوا يتعرضون لها فأخذ بريطاني 3 ثعابين وسلخ جلدها وأعجبه وذهب به إلى بريطانيا فلما رآها ( حذاء ) قال له ألا أصنع لك حذاء فصنع له حذاءً وبيع بثمن غالي ثم بدئوا يستوردون الثعابين ويسلخون جلودها وبعد فترة اكلت المزروعات في الهند فلما نظروا في الأمر وإذا الثعابين كانت تأكل الجرذان فلله في خلقه شؤون .
5- جاء رجل إلى عمر بن الخطاب وقد سرق فقال له عمر : لم سرقت ؟ قال تؤاخذني وقد سرقت بقضاء الله فقال عمر رضي الله عنه للجلاد : اقطع يده بقضاء الله وقدره .
=========================
شريط شرح لامية شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ عمر العيد رقم ( 12)
1- الحسد يكون بين الأقران كما يكون بين التيوس في زريبة الغنم .
==============
شريط (( أهل الله وخاصته )) للشيخ صالح المغامسي .
1- جعل الله لأهل القرآن في الدنيا صدور المجالس ، وفي المساجد صدورالمحاريب ، وفي دار البرزخ أول القبر ، ويوم القيامة أهل الله وخاصته .
2- جاء النبيون بالآيات فانصرمت ** وجئتنا بحكيم غير منصرم
آياته كلما طال المدى جدد ** يزينهن جلال العتق والقدم
3- قال يونس عليه السلام حين سجد في بطن الحوت : اللهم إني عبدتك بمكان لم يعبدك فيه أحد .
ولهذا ينبغي لك أن تتقصد الأماكن التي تظن أنها لم يعبد الله فيها أحد .
(( قصة الذي عمل الأشعة المقطعية ))
====================
شريط الفتاوى الثلاثية قبل الدروس المسائية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله المجموعة الأولى الشريط الأول .
1- النفث بعد قراءة جميع السور ( الناس الفلق الصمد ) أو بعد كل سورة ؟ كلاهما محتمل والأمر في هذا واسع .
2- الأسماء المشتركة بين الرجال والنساء يجوز التسمية بها لأن الذي يعينها لفظ ( ابن) أو ( ابنة )(1/12)
3- كي الإنسان نفسه لا يخرجه من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب لأن قوله - صلى الله عليه وسلم - ( يكتوون ) أي يطلبون الكي .
4- أكل كبدة الحاشي هذه ناقضة للوضوء ولو صلى أعاد صلاته ولو صلى ثلاثة أشهر وهناك قول أنه لا يعيدها لكن الأحوط يعيدها لأنه كمن صلى بدون وضوء
5- التسمية قبل الأكل اختلف العلماء فيها ؟ والصحيح أنها تجب ومن نسي يسمي أثناء الأكل أما من لم يسمي فعقوبته أن يشاركه في طعامه عدوه .
===========
شريط الفتاوى الثلاثية قبل الدروس المسائية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله المجموعة الأولى الشريط الثاني والثالث.
1- هل أرسل من الجن رسول ؟ ويستدل بعضهم بقوله تعالى ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ... )
الجواب : لا لم يرسل لقوله تعالى ( ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب .) والجن ليسوا من ذرية نوح ولا إبراهيم وليس منهم رسول وأما قوله تعالى : ( يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ... ) فالخطاب هنا للمجموع وليس للجميع فهو يخاطب الجمع كله ألم يأتكم رسل منكم أي من أحد الجنسين ويحمل هكذا للنصوص الأخرى وقد يراد بالرسل النذر فيكون من الجن نذر لقوله تعالى ( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن .... فلما قضي ولوا إلى قومهم منرين )
2- من حفظ شيئاً من القرآن ونسيه لا إثم عليه إلا إذا تركه إهمالاً وإعراضاً وإلا النبي - صلى الله عليه وسلم - نسي آيات .
3- من يصلي في الحوش والإمام من داخل ويسمعون الصوت من المكبر والإمام معه جماعة من داخل هل صلاته صحيحة وهل يؤمر بالإعادة ؟
الجواب / ليس عليهم شيء ولا يأمرون بالإعادة لأن المسجد واحد وإن لم يروا الإمام والمأمومين .
4- تكبيرة الإحرام تدرك بالتكبير خلف الإمام مباشرة لأنها حقيقة المتابعة لا قبل أن يشرع بالفاتحة لأنه قد يطول الاستفتاح فيكون هناك فاصل بين تكبيرة الإمام والمأموم .(1/13)
5- ابن صياد ليس هو المسيح الدجال بل هو دجال من الدجاجلة أما الجساسة ففي صحته في النفس شيء لأنه في الحديث لا يبقى أحد بعد مائة سنة على الأرض أحد بل هو رجل يخلقه الله في وقته .
6- الذي دلت عليه السنة أنه لا فرق بين وضع اليدين والأصبع في الجلوس بين السجدتين والتشهد ويدل له حديث وائل بن حجر الذي جود إسناده صاحب ترتيب المسند وصححه المحشي على زاد المعاد وابن القيم ساقه محتجاً به على أن الجلوس بين السجدتين كالجلوس للتشهدين ولهذا لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف أنه كان يبسط يده اليمنى على فخذه كما ورد في اليسرى .
7- لو كتب القرآن في حبر ثم أذيب في ماء وشُرب هل يجوز للإستشفاء ؟
الجواب / نعم هذا يفعله بعض السلف يضعون زعفران لأن ولكن الحبر أخشى أن يكون فيه مواد ضارة .
8- قص المرأة لشعرها اختلف فيه : فقيل : محرم مطلقا وقيل: مكروه وهو عند المذهب وقيل يجوز بشرطين : الأول : ألا يكون القص كثيرا بحيث يشبه الرجال لحديث (( لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال ))
الثاني : ألا تشبه قصة الكافرات لحديث (( من تشبه بقوم فهو منهم )) .
والأفضل عدم قصه .
10 – جهاز كشف الرادار للشرطة لا يجوز .
==================
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 1
1- السماء في اللغة كل ما أظلك فهو سماء
وأرضك كل مكرمة بنتها ** بنو تيم وأنت لها سماء
أي لها سقف والمقصود في قوله تعالى ( وأنزل لكم من السماء ) أي السحاب
2- قوله تعالى ( ولا تجلعوا لله أندادا وأنتم تعلمون ) من الظاهر قد يظن الظان أن من جعل لله ندا وهو لا يعلم أن هذا يجوز وقطعاً هذا ليس المراد والمعنى وأنتم تعلمون يقينا أنه ليس له ند وهو مفعول به محذوف دل عليه المعنى .(1/14)
3- آيات التحدي في القرآن خمسة : الآية رقم 23 في البقرة (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين ) وقوله الله جلا وعلا في آية 38من سورة يونس " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ " و الآية 13من سورة هود وهي قوله جلا وعلا " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ{13} "و الآية 88 من سورة الإسراء قوله جلا وعلا " قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً{88} " والتحدي الخامس جاء في سورة الطور في الآيتين 33 و 34قال جلا وعلا " أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لَّا يُؤْمِنُونَ{33} فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ{34} " اجتمع بهذا خمس آيات حسب ترتيب المصحف
4- كتاب عظيم اسمه النبأ العظيم لمحمد عبد الله دراز وأحيانا يقال عبد الله دراز ويضع محمد للتبرك كما يفعل إخوتنا المصريين وهو كتاب قيم مؤلفه له بلاغة ومات قبل أن يكمله وهو موجود في السوق
5-كلمة عبد تأتي في الشرع واللغة على ثلاثة معاني:
العبودية الأولى : عبد" بمعنى مقهور: وهذا يستوي فيه المؤمن والكافر.
كل الناس المؤمنون والكافرون عبيد لمن ؟
عبيد لله والدليل في سورة مريم : " إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً " . هذه عبودية مطلقة يستوي فيها المؤمن والكافر والملائكة والجن والإنس.(1/15)
العبودية الثانية: وهي عبودية بالشرع، وهي ضد كلمة حر، قال الله جل وعلا في سورة البقرة " الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ " . هذا الذي يسترق في الجهاد ويؤخذ كأسير بصرف النظر عن لونه فيسمى عبد بالشرع.
العبودية الثالثة: عبد بالطاعة والإتباع: وينقسم إلى قسمين:
1 ـ طاعة لله، وهذا الذي يتنافس فيه عباد الله الصالحون.
2ـ عبد لغير الله أعاذنا الله وهذا بابه وساع، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (( تعس عبد الدينار وعبد الدرهم )) ، أي: الذي يطيع هواه يطيع ديناره، يطيع درهمه وهذا مصيره الضلالة والخسران .
6- قوله تعالى (( وقودها الناس والحجارة )) الحجارة فيها قولان : الأول : حجارة من كبريت توقد في النار وهو رأي مرجوح وهو قول أكثر المفسرين .
الثاني : أنها ما يعبدون من الأصنام وهو الراجح والدليل قوله تعالى : ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم .. )
7- قوله تعالى وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ{25} " .
هذه الآية فيها مبشّر وفيها مبشر وفيها مبشّر به وفيها سبب للبشارة.
أما المبشِر: فهو النبي صلى الله عليه وسلم، ومن يقوم مقامه بعده من أمته في الدعوة إلى الدين من أمته.
وأما المبشَّر : فهم المؤمنون .
وأما المبشَّر به : فهي الجنات، على ما وصفها الله جلا وعلا.
وأما أسباب البشارة فهي الإيمان والعمل الصالح.(1/16)
8- الفضل المتعلق بذات العبادة أفضل من المتعلق بزمان أو مكان العبادة مثاله : رجل عند الطواف القرب فضيلة من البيت وهو متعلق بالمكان ولكن عند طواف القدوم هناك الرمل متعلق بذات العبادة فلو اقترب كثر الزحام فالأفضل يبعد ويرمل وكذلك رجل مسكنه وحيُّه بعيد عن الحرم فلما أذن المؤذن انطلق فنقول إدراكك لتكبيرة الإحرام مع إمام حيّك أفضل من إدراكك لبعض الصلاة في الحرم للقاعدة . لذلك الله قدم ذكر الأنهار في قوله تعالى (( وبشر الذين آمنوا .... .. أن لهم جنات )) لأن ذكر الأنهار يتعلق بذات الجنة .
9- قوله تعالى : ( هذا الذي رزقنا من قبل )) فيه ثلاثة أقوال :
الأول : أي رزقناه في الدنيا . الثاني : كلما قطفوا وعادوا قالوا نفس الذي رزقناه . الثالث : أن أهل الجنة إذا قطفوا الثمر في أول النهار ثم أتوا آخر النهار قالوا هذا مثل الذي في اول النهار فإذا أكلوه اختلف الطعم وأظن إلى هذا مال الشوكاني في فتح القدير .
10- قوله تعالى ( ولهم فيها أزواج مطهرة ) لم يقل مطهرة من ماذا ؟ وفيه فائدة عظيمة أي انها مطرة من كل شيء مطهرات في خلقهن وأخلاقهن ومطهرات من كل عيب ونقص .
11- قيل للإمام أحمد متى يستريح المؤمن، قال: إذا خلف صراط جهنم وراء ظهره، وفي رواية أخرى أنه سئل فقال: إذا وضع قدمه في الجنة
12- الفسق: يأتي على معنيين:
- يأتي بمعنى الكفر، ويكون مخرجاً من الملة ومنه قول الله جل وعلا في سورة السجدة " أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لَّا يَسْتَوُونَ " .
- ويأتي بمعنى الكبيرة أو العصيان الذي لا يخرج من الملة ومنه قول الله جل وعلا في سورة الحجرات " إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا " .
فهذا فسق لا يخرج من الملة، وأصل الفسق الخروج، فكل من خرج عن طاعة الله فهو فاسق والناس في هذا بلا شك درجات عدة.(1/17)
13- قوله تعالى " هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعا " هذه مسألة يقول عنها الأصوليون دلت على أن الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة،و أكدها الله جلا وعلا بقوله "جميعا ً" فالمخلوقات الأصل فيها الطهارة والإباحة إلا ما دل الدليل على نجاسته أو على حرمته.
فالناقل عن الأصل وهذه المسألة أصولية هو الذي يحتاج إلى دليل .
فالأصل في البيوع مثلاً الحل، قال الله جل وعلا : " وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ " . فمن جاء قال هات دليل على أن هذا البيع حلال، نحن لا نحتاج إلى دليل أنت إن قلت إنه حرام تحتاج إلى دليل.
14- استوى تأتي على ثلاث معاني :
الأول : استوى بدون تعدي فتكون بمعنى التمام والكمال .
الثاني : استوى متعدي بـ(على ) فتكون بمعنى الرفعة والعلو قال تعالى ( ثم استوى على العرش )
الثالث : استوى متعدي بـ(إلى ) أي قصد بمعنى القصد ومنه قوله تعالى ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء .. )
===============
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 2
1- الأصل في النار أنها محرقة لكن قدرة الله تجعلها لا تحرق فهذا أبو مسلم الخولاني في عهد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ألقاه الأسود العنسي في النار فلم تضره .(1/18)
2- أنت تريد وهذا يريد والله يفعل ما يريد : هارون الرشيد الخليفة العباسي أوكل الخلافة من بعده لابنه الأمين والمأمون وثالثاً آخر منهم وترك المعتصم , وكان له أكثر من أربعة عشراً ابناً , وكان المعتصم في العدد الأخير من أبنائه أي في الثامن أو التاسع ثم أخذ الوثيقة و علقها على الكعبة أخذ فيها العهد من العلماء والمسلمين على أن الخلافة من بعده لابنه الأمين ثم المأمون ثم الثالث وحجبها عن المعتصم لأن أمه لم تكن عربيه فشاء الله أن يموت الأمين والمأمون يقتتلان فيقتل المأمون الأمين على يد طاهر الخزاعي ثم يرث المأمون الخلافة ويموت الثالث في خلافة أخيه المأمون ثم يطول المأمون قليلاً يموت مابين المأمون والمعتصم ثم في ذروة مجده يموت المأمون ثم تأتي الخلافة منقادة إلى المعتصم بخلاف ما أراد والده ولم يأتي بعد ذلك خليفة عباسي إلا وهو من ظهر المعتصم ولم يبقى للأمين والمأمون ولا غيرهم أبناء ولا أحفاد يتولون الحكم انصبت كلها في المعتصم , فأنت تريد وهذا يريد والله يفعل ما يريد , العاقل لا يعطل الأخذ بالأسباب لكنه يتوكل على الملك الغلاب وهذه أمور تجري بقدر الله والله جلا وعلا الملك ملكه والأمر أمره يحكم ما يشاء ويفعل ما يريد .
3- الحي القيوم قال العلماء إن جميع أسماء الله ترجع إلى معنى هذين الاسمين .
4- كل ما خطر ببالك فالله ليس كذلك ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )
5- الميل عن الميل استقامة .
6- المُؤرخون نقلاً عن مجاهد يقولون أن الذين حكموا الأرض من المشرق إلى المغرب أربعه اثنان مسلمان والآخران كافران فالمؤمنان سليمان بن داود والثاني ذو القرنين والكافران بختنصر والنمرود ابن كنعان
7- قوله تعالى ( أعلم أن الله على كل شيء قدير ) :(1/19)
قالوا أن المنصور بن أبي عامر أحد الملوك الطوائف في الأندلس كان يعمل حمّاراً يسوق الحمير ومعه اثنين على نفس صنعته قال لهم يوماً ماذا تودون مني لو أصبحت أمير للمؤمنين فأخذوا يسخرون منه قال أنتم تمنوا فقال أحدهم وكان عاقلاً أنا أريد قصور وجواري , قال الثاني أنا أريد أن تحملني على حمار وتجعل وجهي عكس الحمار ويطوّف بي على القرية ويقال إني مجنون , ترك هذه الصنعة والتحق جندياً ثم مازال يترفع حتى صار حاجباً للخليفة يعنى الذي يجلس على الباب مثل قائد الحرس الملكي في عصرنا , وكان لهذه المكان منزلة عظيمة عند الناس قديماً بعد ذلك مات الخليفة وكان له ابناً صغيراً لا يصلح للخلافة أُعطي ولاية العهد فصنع له مجلس وصاية مثل ما يقال في عهدنا ولي العهد من عدة مجموعة الوزير والأمير والحاجب منهم المنصور بن أبي عامر , مع الأيام بقدرته وشطارته وبإرادة الله تغلب على الجميع فأصبح هو الأمير قال ائتوني برفيقي فوجدوهما في نفس المكان فأتى بهم فقال الأول ماذا قلت قال قلت قصور وجواري قال أعطوه قصور وجواري قال لثاني ماذا قلت قال أعفني يا أمير المؤمنين أنا نسيت فألح عليه فقال فأمر أن يوضع على حمار ويطوف به على البلاد , تشفع الناس وقالوا أنت حقق الله أمنيتك ماذا تستفيد أن يحمل هذا على حمار مخلوف قال لشيء واحد حتى يعلم أن الله على كل شيء قدير.
8- كم من محنه في طياتها منحة وعطية من الله والأمور كلما ضاقت دل ذلك على أول الفرج .
قال شاعر مسلم :.
وراء مضيق الخوف متسع الأمن *** وأول مفروح به غاية الحزن
فلا تيأسن فالله ملك يوسفاً *** خزائنه بعد الخلاص من السجن
===============
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 3(1/20)
1- استدل العلماء بقوله تعالى (( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا ... ) على أن أبناء البنت ينزلون منزلة أبناء الابن وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى بالحسن والحسين ويوؤيده حديث ( إن ابني سيد ) وتحصل ثمرة هذا القول في الوقف فلو قال وقفت هذا البستان على أولادي وأولاد أولادي هل يدخلون أولاد البنات . وكذلك في الميرات .
2- في قوله تعالى ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء .. ) فائدتان :
الأولى : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكتبها في مراسلاته للملوك .
الثانية : يقرأ بها في الركة الثانيه من سنة الفجر مع قوله تعالى ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا .. )
3- الدليل العقلي ليس دليل بنفسه بل هو يستند إلى الشرع ذكر أن الشافعي دخل السوق وعمر 16 سنة ووجد رجلين يختصمان فقال لهما مالكما ؟ قال المشتري اشتريت من ببغاء فقال هذا الطائر لا يسكت يتكلم طوال الليل والنهار وأنا اشتريته بناء على هذا الشرط فلما اشتريته فإذا هو يتكلم أكثر الوقت ويسكت أحياناً فأنا أريد أن أرده قال الشافعي للمشتري ليس لك حجة عليه فاستصغره وقال هات الدليل فقال الشافعي : ألم تر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لإحدى نساء المؤمنين لما قالت فلان خطبني قال أما فلان فهو لا يضع عصاه عن عاتقه والمقصود إما كثرة الضرب أو كثرة السفر فلا يوجد إنسان يضرب 24 ساعة ولا أحد يسافر 24 ساعة بل المراد الغلبة فاقتنع المشتري . فالشافعي هنا لم يأت بدليل من عقله لكن عقله مكنه أن ينظر في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
4- من تكريم الله لإبراهيم عليه السلام أنه لم يبعث نبيا بعده إلا من ذريته قال تعالى ( وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب .. )
=====================
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 4(1/21)
1- قوله تعالى : ( إلا ما دمت عليه قائماً .. ) هذا كناية في شدة الإلحاح والطلب والمواجهة من مكان إلى آخر .
2- الأميين يطلق على العرب لأنهم لا يعرفون يقرؤون ولا يكتبون قال - صلى الله عليه وسلم - : ( إنا أمة أمية لا نقرأ ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا ) وأشار بأصابعه ليفهم من حوله . والنبي - صلى الله عليه وسلم - نعت بأنه أمي قال الشاعر أحمد شوقي :
يا أيها الأمي حسبك رتبة *** في العلم أن دانت بكم العلماء
لماذا بعث أمي ؟ ليقطع الله ألسنة المشككين وشبه المعاندين فإنه جاء بالقرآن من ربه أعظم كتاب وعبارات فلو كان يقرأ ويكتب من قبل لقال الكفار إنما اخذه من غيره قال تعالى : ( وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذاً لارتاب المبطلون ) والأميّة في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - منقبة وفي غيره مثلبة قال الله تعالى : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق .. ) وليس المراد بالأميّة في النبي - صلى الله عليه وسلم - عدم العلم بل المراد عدم القراءة والكتابة .
3- العالم الرباني الذي يسوس الناس عند الفتن لا يعاجل الإجابة للسؤال وإنما ينظر في المآل .
4- فرق بين الكُره والكَره بالفتح والضم .
ففي الفتح : المشقة غير المرغوبة للإنسان ومجبر عليها كقوله تعالى : ( وله أسلم من في السماوات طوعاً وكرها ..) وقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها .. )
وبالضم : مشقة للإنسان ولكنها مرغبوة لديه لأن فيها منفعة مثل قوله تعالى : ( حملته أمه كرها ووضعته كرها .. ) فهي تحب الولد وقوله تعالى : ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم .. ) فهو فيه منافع مع أنه شاق .
===================
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 5
1- قال تعالى : ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون .. ) المال هو كل ما يتمول وليس خاصبالنقدين فالعقارات والأراضي والخيول والماشية كلها من المال فيُتصدق بها .(1/22)
2- قوله تعالى : ( لن تنالوا البر .. ) لن : حرف يفيد نفي المستقبل ولم : حرف يفيد نفي الماضي وكلاهما يؤثر بالفعل فلن : تنصبه ولم : تجزمه .
3- حتى يقول عنها بعض النحاة قبل أن يموت : أموت وفي نفسي شيء من حتى لأنها حرف غريب . فمثلاً قولك : أكلت السمكة حتى رأسها .
يجوز رأسُها : هنا مبتدأ وحتى حرف استئناف .
ويجوز رأسَها : هنا معطوف على السمكة وحتى حرف عطف .
ويجوز رأسِها : هنا اسم مجرور وحتى حرف جر .
4- في قوله تعالى : ( قل صدق الله .. ) وقوله ( قل هو الله أحد ) هذه الآيات المصدرة بـ(قل ) فيها إثبات بشرية الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
5- قوله تعالى : ( للذي ببكة مباركا ) هل بكة اسم مثل مكة ؟ قولان :
الأول : ان بكة هي مكة ومن عادة العرب إبدال الباء بالميم والعكس يقولون طين لازب وطين لازم .
الثاني : أن بكة الحرم ومكة جميع البلد .
وكلاهما محتمل وليس للخلاف أهمية .
6- مقام إبراهيم عليه السلام هو الذي وطأه إبراهيم وتذكر قصة هنا وهي أن بني مدلج مشهورون بالقيافة فذكر أن نفراً منهم قالوا لعبد المطلب حين رأو النبي - صلى الله عليه وسلم - معه وهو يلعب أقدام هذا تشبه قدمي الذي في المقام .
7- قوله تعالى : ( ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) فيه ثلاث مذاهب:
الأول: أن من ترك الحج كفر وهو مذهب الحن البصري .
الثاني : أن من أنكر الحج كفر وهو مذهب ابن عباس - رضي الله عنه - وبه أخذ جماهير العلماء .
الثالث : أن هذا خرج مخرج الزجر والتهديد وقال به بعض العلماء وإليه نميل والله أعلم لأن هناك قرائن له في الكتاب والسنة مثل :
أ ) قاتل نفسه قال تعالى : ( ومن يقتل مؤمنا متعمدا .. ) هذا للوعيد وبالاتفاق أنه ليس مخلد بالنار .
ب) المنتحر لا يخلد في النار وقد ورد في السنة قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( عبدي بادرني بنفسه حرمت عليه الجنة .. ) وغيرها .
================(1/23)
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 6
1- معصيتين حرمها الله على جميع الأمم وهي الزنا والربا
=======
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 7
1- الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب وهم إخوان يوسف عليه السلام .
2- قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ولا يقل أحد أنا خير من يونس بن متى ) فيه قولان :
الأول : أي لا يقل أنا أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خير من يونس وهذا بعيد لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من جميع الأنبياء .
الثاني : أي لا يقل أحد أن نفس خير من يونس وذلك لما يتبادر بذهنه أن الله عاتبه بقوله : ( ولا تكن كصاحب الحوت ... ) وهذا هو الراجح .
3- داود عليه السلام يسمى عند اليهود ديفيد وكامب ديفيد أي مخيم داود .
4- قوله تعالى : ( وداود ذا الأيد .. ) جمع الله له قوة القلب والبدن في الطاعة .
5- كان سليمان بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز يمشون في الطائف وهناك صوت رعد وبرق فسمع سليمان صوت رعد فانتفض فقال عمر بن عبد العزيز يا أمير المؤمنين هذا صوت رحمته فكيف صوت عذابه .
6- قوله تعالى ( لن تراني ) هذه لن للنفي ظهرت فرقة المعتزلة تقول إن الله لا يرى في الآخرة ومن حججهم هذه الآية أي لن تراني أبداً وأهل السنة يقولون يرى في الآخرة لدلالة الكتاب والسنة لقوله تعالى ( وجوه يؤمئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة ) وقال - صلى الله عليه وسلم - (( إنكم سترون ربكم .. ) في الصحيحين وغيرهما والمعتزلة ظهرت في أواخر العهد الأموي وازدهرت في العصر العباسي أيام المأمون والمعتصم وتقوم المعتزلة على خمسة بنود : 1- التوحيد 2- الوعد والوعيد 3- العدل 4- المنزلة بين المنزلتين 5- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .(1/24)
* وسبب تسميتهم معتزلة أن الحسن البصري كان يدرس في المسجد فجاء رجل فقال : يا أبا سعيد ما تقول في مرتكب الكبيرة وذلك في وقت الخوارج فعندما أراد الحسن أن يجيب ظهر رجل في الحلقة اسمه واصل بن عطاء فقال هو في منزلة بين المنزلتين ثم قام وجلس تحت سارية فقام بعض الناس إليه فقال الحسن : اعتزلنا واصل وهو من أفصح خلق الله مع أنه لا يعرف ينطق الراء يلثغ فيها يجلس يتكلم ساعات ويعظ ويتكلم ولا يجيب كلمة فيها الراء وهذا يدل على سعة عقله وقوة بلاغته ومع ذلك أضله عقله .
===============
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 8
1- قول تعالى : ( قال الله إني منزلها عليكم ... ) اختلف العلماء هل أنزلت المائدة أم لا ؟
القول الأول : جمهور العلماء أن الله أنزلها وهو الراجح .
القول الثاني : قول مجاهد أنها لم تنزل بل هو مثل ضربه الله وهذا بعيد .
القول الثالث : قول الحسن البصري أنه لما قال الله تعالى : ( ومن يكفر منكم فإني أعذبه .. ) فخافوا واستغفروا فلم ينزلها .
ومن أدلة القائلين بعدم نزولها أن النصارى لا يعرفوها في الإنجيل بل يعرفوها من المؤمنين في القرآن ولكن رد عليهم الجمهور فقالوا : إن هذا من جملة الذي أنسوه من القرآن .. (( ونسوا حظاً مما ذكروا به .. )
2- على المسلم أن يتمسك بالأصل العام وفي قوله تعالى : ( فلما توفيتني كنت أنت الرقيب .. ) هل ينافي ( بل رفعه الله )
هنا نقول أن الوفاة هنا بمعنى الرفع للتمسك بالأصل العام .
3- الخوارج وقصتهم : عندما كانوا جياعاً فأرادوا أكل ثمر نخلة يهودي فقالوا هذه لمعاهد ثم مر عليهم عبد الله بن خباب فقالوا ماذا تقول في الصحابة : فلما قال الحق قتلوه فضحك عليهم اليهودي وقال : يتحرجون من أكل بلحاً ويقتلون مسلماً(1/25)
4- الله تبارك وتعالى على كل شيء قادر ويكم ما يشاء ويفعل ما يريد يقدم من يشاء بفضله ويؤخر من يشاء بعدله ولا يسأل مخلوق عن علة فعله ولا يعترض عليه ذو عقل بعقله .
=====================
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 9
1- العقل كاشف للدليل وليس منشئاً للدليل .
2- قوله تعالى : ( وعنده مفاتح الغيب .. ) تقديم ما حقه التأخير من أسلوب الحصر .
3- أهل الفضل والعلم يقولون : من خسر الله فماذا ربح ؟ ومن ربح الله فماذا خسر ؟
4- قوله تعالى في سورة الأنعام ( ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق .. ) وفي سورة محمد : ( ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم .. ) هذا فيه إشكال كيف الجمع بينهما ؟
نقول لفظ المولى تطلق على معاني عدة فهي لفظ مشترك ففي آية محمد معناها الناصر والمعين وفي الحديث : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أما آية الأنعام فهي بمعنى المالك المربي لهم .
============
شريط تأملات قراءنية للشيخ صالح المغامسي المجموعةالأولى شريط رقم 10
1- لما دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - الكعبة وجد صورة إبراهيم وهو يستقسم بالأزلام فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( قاتلهم الله والله لقد علموا ما استقسم بها قط ) النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى إبراهيم عليه السلام شيخه ولم يسم النبي - صلى الله عليه وسلم - أحداً من الأنبياء شيخه إلا إبراهيم عليه السلام مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل منه .
2- ( آزر ) أهل التاريخ يقولون اسم أبي إبراهيم عليه السلام اسمه تارح وليس آزر وحجتهم اتفاق النسابين وكذلك هو الموجود في التوارة لكن هناك مثل إذا جاء سيل الله بطل سيل معقل فلو أجمع أهل النسب فهو مردود فهو نص صريح وقال النسابون إن آزر لقب لأبيه أو أنه عمه ولكن نبقى على الأصل وهو القرآن .(1/26)
3- نظر إبراهيم عليه السلام إلى السماء ثلاث مرات هذه من باب المحاجة والمناظرة لقومه ولا يصح نسب الشرك إلى إبراهيم عليه السلام في مرحلة من سني حياته لأنه إمام الحنفاء ولا يقال كان هذا في صغره .
4- إبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء وشيخ الأنبياء وإليه تنسب الملة لأربعة أمور :
أ) جعل ماله للضيفان ب) جعل بدنه للنيران ج) جعل ولده للقربان د) جعل قلبه للرحمن والثلاثة الأول مندرجة تحت الأخير .
5- آية الأنعام التي فيها ذكر الأنبياء وتسمى آية ( تلك حجتنا ) ورد فيها 18 نبي ويبقى سبعة قال الشاعر :
في تلك حجتنا منهم ثمانيةٌ *** من بعد عشر ويبقى سبعةٌ وهموا
إدريسُ هودُ شعيبٌ صالح وكذا *** ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا
6- نوح يسمى شيخ الأنبياء لأنه أطول الأنبياء عمرا وإبراهيم أبو الأنبياء لأن سلالته أنبياء وكل من بعده يرجع إليه .
7- ( قبل – بعد ) هذه إذا أضيفت تكسر وإذا لم تضف بنيت على الضم كما في قوله تعالى (( لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ )) وقوله تعالى (( ونوحاً هدينا من قبلُ )) أما إذا أضيفت مثل قوله تعالى (( من قبلِ صلاة الفجر )
8- سمى الله يحيى بن زكريا بهذا الاسم (( لم نجعل له من قبل سميا)) أسماه يحيى لأنه مات شهيدا فناسب الاسم المسمى .
================
شريط شرح الأصول الثلاثة للشيخ عبد الله السعد رقم 1
1- جاء عند البيهقي في شعبه والطبراني في الأوسط عن حماد عن ثابت عن عبد الله بن حصن الدارمي أن الصحابة كانوا إذا ودع أحدهم الآخر قرأ سورة العصر ثم ودعه وهذا إسناد صالح غريب لا بأس به .
2- جاء عند ابن حبان عن أبي ذر مرفوعا : ( أن الله أرسل مائة وأربعة وعشرين ألف نبي وثلاث مائة وثلاث عشرة من الرسل ) وهذا حديث منكر باطل لا يصح . والذي يصح هو مارواه الحاكم وغيره من حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن الله أرسل خمسة عشر وثلاثمائة رسول ) وهذا حديث صحيح .(1/27)
3- جاء عند الترمذي من طريق أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب وعند أحمد من طريق موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن والأول موصولاً والثاني مرسلاً وفي الجملة كل طريق يقوي الآخر أن رجلاً قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن مدحي زين وذمي شين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ذاك الله .
4- تصغير الاسم لله إذا كان في الدعاء هذا كفر وأما إذا ناديت به الإنسان كعبد المجيد فهذا لا ينبغي لأنه يجر إلى ما لايحمد عقباه .
5- ورد عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار أو معاني الآثار أن عبد الله بن أم مكتوم كان حامل الراية في معركة القادسية .
=============
شريط شرح الأصول الثلاثة للشيخ عبد الله السعد رقم 2
1- الدعاء مخ العبادة هذا حديث رواه الترمذي والطبراني في الأوسط وكتابه الدعاء ولكن فيه علل :
أ) تفرد ابن لهيعة وهو ضعيف عند الجمهور .
ب) عنعنة ابن لهيعة .
ج) سماع أبان بن صالح من أنس بن مالك لا يعرف .
د) أين أصحاب أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن هذا الحديث .
ولكن هذا الحديث معناه صحيح والذي صح هو حديث النعمان بن بشير - رضي الله عنه - عند أهل السنن الأربعة وأحمد (( الدعاء هو العبادة ثم تلا قوله تعالى : وقال ربكم ادعوني استجب لكم )) .
2- من خاف من ملك فحلق لحيته مع تحقق وقوع المكروه فهذا جائز ويدل لذلك فعل عمار بن ياسر - رضي الله عنه - وهو ثابت بمجموع طرقه .
3- ورد عند أصحاب السنن عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - (( من استرقى أو اكتوى فقد بريء من التوكل )) وهذا إسناد صالح وإن كان ليس بالقوي .
4- لا يجوز قول لك خالص تحياتي أو خالص شكري فهذا لفظ شركي .
5- قول توكلت على الله ثم عليك هذا لا يجوز وهو رأي الشيخ ابن إبراهيم في فتاويه أما اللجنة الدائمة فبعضهم يرى جواز ذلك والشيخ عبد الرزاق عفيفي سألته فرأى جواز ذلك والأقرب قول ابن ابراهيم .(1/28)
6- التواكل هو ادعاء التوكل دون فعل الأسباب والوكالة هي أن تنيب عنك أحداً وهذا جائز .
===============
شريط شرح الأصول الثلاثة للشيخ عبد الله السعد رقم 3
1- ورد عند احمد من طريق أفلت بن خليفة عن جسرة بن دجاجة عن عائشة رضي الله عنها أن صفية أرسلت بحفنة طعام للنبي - صلى الله عليه وسلم - فكسرتها فغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - فخافت أن يلعنها فقالت أعوذ بالله منك يا رسول الله من غضبك أو كما قالت .
وهذا الحديث ضعيف لجهارة جسرة وأفلت ليس بالقوي ولكن يشهد له حديث أبي مسعود البدري الذي ورد فيه .. (( لله أقدر عليك منك على هذا .. ) ولهذا قال بعض العلماء لا يجوز الاستعاذة إلا بالله ولكن الصحيح جواز الاستعاذة بالمخلوق بشروط ثلاثة :
أ) أن يكون قادراً عليه ب) أن يكون حي فلا يجوز بالأموات ج) أن يكون موجوداً .
2- حديث ابن عباس عند أحمد والترمذي (( إذا استعنت فاستعن بالله وإذا سألت فسأل الله))
هذا قال عنه ابن الجوزي: تأملته فكاد قلبي ينفطر
وهذا الحديث حديث صحيح قد رواه جمع عن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء من غير طريق ابن عباس
ولكن أقوى أسانيد الخبر ماجاء في المسند والترمذي وكتاب الدعاء للطبراني كلهم من حديث الليث بن سعد عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس وهواسناد جيد ورجاله ثقات وقال ابن منده هذا أصح أسانيد الخبر كما نقل عن الحافظ ابن رجب وقد جاء من حديث علي بن عبدالله بن عباس ومن حديث ابن أبي مليكة شهر وحديث عمر مولى غفرة كلهم عن ابن عباس وغيرهم ولكن جميع أسانيده لاتخلو من كلام وكثير منها فيه ضعف والأقوى هو الطريق الذي ذكرته قبل قليل
وجاء من حديث علي بن أبي طالب وأبي سعيد الخدري وجابر ولكن كل هذه الأسانيد لايصح منها شيء
3- ورد عند النسائي عن عقبة بن عامر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يقرأ قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس دبر كل صلاة(1/29)
وكذلك في أذكار الصباح والمساء تقرأ أيضا ثلاث مرات وذلك في حديث عقبة بن عامر وبعض العلماء يجعل معهما سورة الإخلاص أي في أذكار الصباح والمساء ودبر كل صلاة ولكن الحديث الوارد في هذه السورة لايصح
4- الصحيح في الأضحية أنا سنة مؤكدة لما روى مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة رضي الله عنها أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا أراد أحدكم أن يضحي ... الخ الحديث )) فعلق الأمر بالإرادة وكذلك نقل الإجماع على عدم وجوب الأضحية إجماع الصحابة وثبت عن أبي بكر وعمر أنهما كانا لا يضيحيان لئلا يظن أنها واجبة .
5- حديث طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي دخل رجل النار في ذباب ... ) هذا أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والطبراني .
==============
شريط شرح الأصول الثلاثة للشيخ عبد الله السعد رقم 4
1- أخرج أبو داود وغيره من طرق عن أبي المنيب الجرشي عن ابن عمر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من تشبه بقوم فهو منهم ) والتشبه قسمان :
الأول : تشبه أكبر وهو في دينهم وعباداتهم واحتفالاتهم الدينية .
الثاني : تشبه أصغر وهو في عاداتهم وأحوالهم ولباسهم .
2- لم يصح في الكتاب والسنة اسم لملك الموت وخطأ تسميته بعزرائيل وكذلك تسمية خازن الجنة برضوان والله أعلم .
3- الذي يظهر أن صحف موسى هي نفس التوارة .
=================
شريط شرح الأصول الثلاثة للشيخ عبد الله السعد رقم 5
1- حديث الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي هذا حديث لابأس بإسناده .(1/30)
2- النهي عن التسمي بكنية الرسول - صلى الله عليه وسلم - أي بأبي القاسم هذا خاص في وقت حياته لما ورد في النسائي بسند جيد عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال للرسول - صلى الله عليه وسلم - : إذا جاءني ولد هل أسميه باسمك و أكنيه بكنيتك قال : نعم . فسمى ولده محمد وهو ابن الحنفية من كبار التابعين .
3- الصحيح أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعث إلى الإنس والجن فقط ولم يبعث إلى الملائكة والدليل قوله تعالى (( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا .. ))
4- من الغيبيات التي وقعت وأخبر عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رواه الإمام أحمد والطبراني في الكبير من حديث عبس الغفاري وذكر ست علامات منها : كثرة الشرط ، والاستخفاف بالدم ، وظهور نشء يتغنون بالقرآن .. وهذا لا بأس بإسناده .
5- روى أبو داود بإسناد صحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( من سمع بالدجال فلينأ عنه فإنه يأتيه الرجل وهو مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبه ) .
6- حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - : من قال ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات من ذلك اليوم مات شهيداً .. أخرجه الترمذي وضعفه .
====================
شريط إيماض البرق للشيخ علي القرني
1- قال الشاعر :
زمزم فينا ولكن أين من *** يقنع الناس بجدوى زمزم
2- والله وبالله وتالله نقول للناس لا نعرف أحداً كمله الله بكل فضيلة ونزهه عن كل رذيل مثل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
فلن ترى في وصفه مثيلا ** مستوجباً ثنائي الجميلا
فهو خنام الرسل باتفاق ** وأفضل الخلق على الإطلاق
=======================
شريط شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد للشيخ يوسف الغفيص 1
1- مسألة الاستثناء في الإيمان ليست من أصول الإيمان .(1/31)
2- عندما يؤلف مؤلف عن الإيمان يقصد به شيئين :
أ) أن يذكر المؤلف جميع أصول الإيمان من القدر والشفاعة وغيرها وهذا منهج الإمام مسلم في صنيعه .
ب) أن يقصد مسائل معينة في الإيمان كالمسمى والرد على المرجئة وهذا ما نحاه البخاري وهنا أبو عبيد سلك نفس المسلك ولذا تجد بونا شاسعاً عندما تقارن بين كتاب الإيمان من صحيح البخاري وكتاب الإيمان من صحيح مسلم .
3- ذكر أبو الحسن الأشعري في المقالات أن المرجئة 12 فرقة وأشدها فرقة الجهم بن صفوان .
4- قال الإمام أحمد : ثبت الحديث في الخوارج من عشرة وجوه .
5- أول من تكلم في مسمى الإيمان الخوارج وأول من قال بالإرجاء من الفقهاء حماد بن أبي سليمان ثم تبعه أبو حنيفة وهؤلاء لا يخرجون عن دائرة السلف .
==========
شريط شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد للشيخ يوسف الغفيص 2
1- اقتران خطاب العمل بنداء الإيمان هذا يدل على دخول الأعمال بمسمى الإيمان وهذا معروف في لسان العرب .
2- في حديث بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( قاض في الجنة وقاضيان في النار ) قال شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل هذا بالدماء فكيف بالديانة.
==============
شريط شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد للشيخ يوسف الغفيص 3(1/32)