بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ
الصبر والثبات في مواجهة الحصار
دراسة تطبيقية على حصار قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه
بحث مقدم إلى مؤتمر
"الإسلام والتحديات المعاصرة"
المنعقد بكلية أصول الدين في الجامعة الإسلامية
في الفترة: 2-3/4/2007م
إعداد:
د. نعيم أسعد الصفدي
أستاذ مساعد في قسم الحديث الشريف – كلية أصول الدين – الجامعة الإسلامية
أبريل/ 2007
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وبعد...
يُعَدُّ الحصار الذي يفرضه العدو على المسلمين من التحديات التي واجهت المسلمين قديماً وحديثاً، وهو أسلوب خطير يلجأ إليه العدو عندما ينتشر الإسلام وينتصر الإسلاميون، وعندما لا يتمكن العدو من مقابلة الحجة بالحجة، ويهدف بذلك إلى سحق المسلمين أو إنزالهم عند شروطه. ولكن هيهات هيهات أن يتحقق لهم ذلك، لأن المسلمين يستمدون قوتهم من الله تعالى، فهم يتمسكون دائماً بالصبر والصمود والثبات على الحق.
ولذلك أراد الباحث أن يبرز هذا الأسلوب الخطير الذي يلجأ إليه العدو، وكيف واجه النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة هذا الأسلوب الفاشل بالصبر والثبات والتكاتف ولحمة الصف ووحدته، مما أدى إلى إنهاء الحصار وخروج المسلمين من هذه المحنة أقوياء منتصرين، ازداد عددهم وكثر مناصريهم.
واشتمل البحث على تمهيد ومبحثين وخاتمة على النحو الآتي:
التمهيد بَيَّن فيه الباحث تعريف الصبر لغة واصطلاحاً وأهميته وفوائده، والثبات لغة واصطلاحاً، وأهميته وعوامل بقائه، والحصار لغة واصطلاحاً وأنواعه.
المبحث الأول: جمع الروايات الدالة على حصار قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه.
المبحث الثاني: الدروس والعبر المستفادة من المقاطعة.
الخاتمة وتشمل أهم النتائج التي توصل إليها الباحث.(1/1)
وكان منهج البحث على النحو التالي:
قام الباحث بجمع المرويات التي تحدثت عن الحصار من الكتب الأصيلة، وقام بتخريجها وبيان غريبها والجمع بينها.ثم ذكر تفاصيل المقاطعة من كتب السير والتاريخ وأسند الأقوال إلى مظانها.
استنبط الباحث الدروس والعبر المستفادة من تفاصيل الحصار وذلك من خلال وضع عناوين فرعية، وذكر الباحث أقوال العلماء التي تؤكد عليها، وكثيراً ما كان يربط الباحث بين ما حدث في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يحدث اليوم في فلسطين من حصار ظالم شامل من قوى البغي.
وفي الختام أسأل الله أن يوفقني في بحثي هذا، وأن يلهمني الصواب والسداد والله ولي التوفيق.
التمهيد:
ويشمل تعريف الصبر لغة واصطلاحاً، وأهميته وفوائده. وتعريف الثبات لغة واصطلاحاً وأهميته، وعوامل بقائه. وتعريف الحصار لغة واصطلاحاً وأنواعه.
أولاً: الصبر:
سيقوم الباحث بتعريفه في اللغة والاصطلاح وبيان حقيقته وأهميته وفوائده.
- تعريف الصبر لغة: قال ابن فارس في مادة صبر: الصاد والباء والراء أصولٌ ثلاثة: الأول الحبس، والثاني أعالي الشيء، والثالث جنسٌ من الحجارة.
فالأول: الصبر وهو الحبس. يقال: صَبْرتُ نفسي على ذلك الأمر، أي حبستُها. والمصبورة المحبوسة على الموت. وأما الثاني فقالوا: صُبْر كلِّ شيء أعلاه. وأما الأصل الثالث فالصُّبرة من الحجارة: ما اشتدَّ وغلُظَ (1).
__________
(1) معجم مقاييس اللغة. تصنيف أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت 395هـ) تحقيق عبدالسلام محمد هارون. دار الجيل- بيروت. الطبعة الأولى 1411هـ/1991م. 3/329.(1/2)
وقال الشيخ عبدالله البُسْتاني: الصَّبْر–بالفتح -: حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن الشكوى(1).وقال حسن موسى وعبدالفتاح الصعيدي: صبَر على الأمر يصبر صبراً: احتمله ولم يجزع.وصبر عنه: حبس نفسه عنه فهو صابر وصبور. وتصبر واصطبر واصَّبر: تجلد ولم يجزع (2).
- تعريف الصبر اصطلاحاً: عرَّفه المُناوي بقوله: هو قوة مقاومة الأهوال والآلام الحِسِّيَّة والعقلية (3).
وعرَّفه ابن القيم بقوله: هو حبس النفس عن الجزع والتسخط، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن التشويش(4).
- حقيقة الصبر:
بيَّن ابن القيم حقيقة الصبر بقوله: هو خلق فاضل من أخلاق النفس يمنع صاحبه من فعل ما لا يحسن ولا يجمل، وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها وقوام أمرها (5).
وقيل: هو الوقوف مع البلاء بحسن الأدب، وقيل: الصبر هو الثبات مع الله وتلقي بلائه بالرحب والدعة"(6).
__________
(1) الوافي معجم وسيط للغة العربية. تأليف الشيخ عبدالله البُسْتاني. مكتبة البيان- بيروت الطبعة 1980م ص334.
(2) الإفصاح في فقه اللغة. تأليف حسين يوسف موسى وعبدالفتاح الصعيدي. دار الفكر العربي. الطبعة الثانية 1/661.وانظر المرام في المعاني والكلام. تأليف الدكتور مؤنس رشاد الدين. دار الراتب الجامعية –بيروت. الطبعة الأولى 1420هـ/2000م. ص507.
(3) التوقيف على مهمات التعاريف. معجم لغوي مصطلحي. تأليف الإمام محمد عبدالرؤوف المُناوي (ت 1031هـ) تحقيق الدكتور محمد الداية. دار الفكر – بيروت. الطبعة الأولى1423هـ/2002م. ص447.
(4) انظر تهذيب مدارج السالكين. لابن قيم الجوزية (ت 751هـ) هذبه وخرج أحاديث محمد بيومي. مكتبة الإيمان -المنصورة. سنة 1997م. ص276.
(5) عدة الصابرين.تأليف الإمام ابن قيِّم الجوزية. تحقيق د. حامد الطاهر. دار الفجر للتراث- القاهرة.الطبعة الأولى 1424هـ/2003م. ص15.
(6) المصدر السابق نفسه.(1/3)
من خلال ما تقدم يُعِّرف الباحثُ الصبرَ بأنَّه خُلق كريم يَحْمِلُ صاحبه على ضبط النَّفْس وتحمُّل الآلام والابتلاءات وتلقِّيها بالرضى والطمأنينة دون سخط أو شكوى.
فالمسلم يواجه المحن والابتلاءات بصدر واسع دون ضيق أو سخط أو شكوى.
- أهمية الصبر وفوائده في الإسلام:
للصبر في الدعوة الإسلامية أهمية عظيمة وفوائد كثيرة،سيذكر الباحث بعضاً منها وذلك على شكل نقاط:
أوضح الله سبحانه وتعالى للناس أنه لا بد من الابتلاء ليظهر المؤمن من المنافق، والصادق من الكاذب، والصابر من غيره. يقول سبحانه وتعالى: { أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } (1)، وقال سبحانه وتعالى: { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ } (2).
الابتلاء سنة الله تعالى في عباده حيث قال سبحانه: { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ } (3).
__________
(1) سورة العنكبوت الآيات 2،3.
(2) سورة محمد الآية رقم 31.
(3) سورة البقرة آية رقم 155.(1/4)
الابتلاء للدعاة أمر لا بد منه فلو سلم منه أحد لسلم رسل الله صلوات الله عليهم وعلى رأسهم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي أوذي في الله كثيراً حيث قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: "لَقَدْ أُخِفْتُ فِي اللَّهِ وَمَا يُخَافُ أَحَدٌ وَلَقَدْ أُوذِيتُ فِي اللَّهِ وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَيَّ ثَلَاثُونَ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَمَا لِي وَلِبِلَالٍ طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ذُو كَبِدٍ إِلَّا شَيْءٌ يُوَارِيهِ إِبْطُ بِلَالٍ"(1).
وأكد النبي - صلى الله عليه وسلم - على أن أشد الناس بلاء الأنبياء: قَالَ سعد بن أبي وقاص: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً؟ قَالَ: "الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ"(2).
__________
(1) سنن الترمذي. تصنيف الإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (ت 279هـ). تحقيق أحمد محمد شاكر. دار الحديث – القاهرة.حديث رقم2472 وقال عنه: حسن غريب. وأخرجه ابن حبان في صحيحه بنحوه. انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان. تصنيف الإمام أبي حاتم محمد بن حبان البُستي (ت354هـ) ترتيب علاء الدين بن بلبان الفارسي (ت 739هـ) تحقيق شعيب الأرنؤوط. مؤسسة الرسالة – بيروت. الطبعة الثانية 1414هـ/1993م. 14/515 حديث رقم 6560 وحكم المحقق على سنده بقوله: إسناده صحيح على شرط مسلم.
(2) سنن الترمذي حديث رقم 2398 وقال عنه: حسن صحيح.(1/5)
الابتلاء خير للمؤمن ودليل محبة الله له بدليل قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنْهُ"(1)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ"(2).
وقال الحسن البصري: "الصبر كنز من كنوز الخير لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده" (3).
عظم أجر وثواب الصابرين: قال الله تعالى: { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ } (4) وقال سليمان بن القاسم: " كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر"(5).
الصبر من الإيمان بمثابة الرأس من الجسد: حيث بَيَّن الإمام علي - رضي الله عنه - ذلك بقوله:"الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد فإذا ذهب الصبر ذهب الإيمان"(6).
__________
(1) صحيح البخاري. تصنيف الإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (ت 256هـ) مراجعة وضبط الشيخين محمد علي قطب وهشام البخاري. المكتبة العصرية – بيروت. الطبعة الثانية 1418هـ/1997م.حديث رقم 5645.
(2) سنن الترمذي حديث رقم 2396 وحسنه الترمذي، والألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة. تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. المكتب الإسلامي – بيروت. الطبعة الرابعة 1405هـ/1985م.حديث رقم 1220.
(3) فيض القدير شرح الجامع الصغير. تأليف محمد عبدالرؤوف المناوي. المكتبة التجارية – مصر. الطبعة الأولى سنة 1356هـ. 5/322.
(4) سورة الزمر الآية رقم 10.
(5) انظر عدة الصابرين ص 101.
(6) المصنف في الأحاديث والآثار. تأليف أبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة (ت235هـ) تحقيق كمال الحوت. مكتبة الرشد- الرياض. الطبعة الأولى 1409هـ/1989م. 6/172.(1/6)
الصبر سبب في العزة والكرامة وانتقال الإنسان من حالة الضعف إلى حالة القيادة والرئاسة: قال الله تعالى: { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ } (1).
وفسَّر سفيان بن عيينة ذلك بقوله: لما أخذوا برأس الأمر جعلناهم رؤوساً (2).
يقول الباحث: ولعل ما حدث لإخواننا في حركة المقاومة الإسلامية في فلسطين أكبر شاهد على ذلك في وقتنا الحاضر حيث كانوا مضطهدين، معذبين، في المعتقلات، فنقلهم الله تعالى بصبرهم وصمودهم من هذه الحالة إلى حالة السيادة والحكم مصداقاً لقوله تعالى: { وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ } (3).
بالصبر والتقوى نُفْشل كيد الأعداء: قال الله تعالى: { إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ } (4).
__________
(1) سورة السجدة الآية رقم 24.
(2) انظر قوله في عدة الصابرين ص101.
(3) سورة القصص الآية رقم 5.
(4) سورة آل عمران الآية رقم 120.(1/7)
وقد ذكر سعيد بن علي القحطاني أهمية الصبر بقوله:" الصبر يشتمل على أكثر مكارم الأخلاق، فيدخل فيه الحلم، فإنه صبر عن دواعي الانتقام عند الغضب، والأناة: صبر عن إجابة دواعي العجلة، والعفو صبر عن إجابة دواعي الانتقام، والجود والكرم صبر عن إجابة دواعي الإمساك، والكَيْس صبر عن إجابة دواعي الكسل والخمول، والعدل صبر إذا تعلق بالتسوية بين المتماثلين، وسعة الصدر صبر عن الضجر، والكتمان وحفظ السر صبر عن إظهار ما لا يحسن إظهاره، والشجاعة صبر عن إجابة دواعي الفرار، وهذا يدل على أهمية الصبر في الدعوة إلى الله تعالى وأن الداعية لا يسعه أن يستغني عنه في جميع أحواله (1).
ولذلك فأمر المؤمن في جميع أحواله -في السراء والضراء- هو خير له حيث قال - صلى الله عليه وسلم -: "عَجَبًا لِأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَحَدٍ إِلَّا لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ "(2).
__________
(1) مقومات الداعية الناجح في ضوء الكتاب والسنة. تأليف سعيد بن علي القحطاني-مكتبة الملك فهد الوطنية – السعودية. الطبعة الأولى 1415هـ/1994م. ص 192.
(2) صحيح مسلم. تصنيف الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القُشَيْري النيسابوري (ت261هـ). تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي. دار إحياء الكتب العربية – القاهرة. كتاب الزهد باب المؤمن أمره كله خير حديث رقم 2999.(1/8)
ولذلك ينبغي علينا أن نرضى بقدر الله تعالى وقضائه ما دمنا مؤمنين، نسير على طريق الهدى والرشاد وذلك من خلال الصبر والصمود والتحمل لأن النصر صبر ساعة، وقد أكد الله سبحانه وتعالى في أكثر من موضع في كتابه العزيز أنه مع الصابرين ولن يتخل عنهم فمن ذلك قوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } (1).
وقوله تعالى: { كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ } (2).
وقوله تعالى { وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } (3).
وقوله تعالى { الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ } (4)(5).
ثانياً: الثبات:
سيتعرض الباحث لمعنى الثبات في اللغة والاصطلاح وبيان أهميته وعوامل بقائه.
__________
(1) سورة البقرة آية رقم 153.
(2) سورة البقرة آية رقم 249.
(3) سورة الأنفال آية رقم 46.
(4) سورة الأنفال آية رقم 66.
(5) لمن أراد أن يستفيض في موضوع الصبر فليرجع إلى كتب ابن قَيِّم الجوزية وبخاصة كتابه عدة الصابرين، ومدارج السالكين، وكتاب إحياء علوم الدين للإمام أبي حامد الغزالي، وكتاب مقومات الداعية الناجح لسعيد بن علي القحطاني ومعظم الكتب التي تحدثت عن الأخلاق الإسلامية ككتاب الأخلاق الإسلامية وأسسها لعبدالرحمن الميداني وغيره.(1/9)
- الثبات لغة: قال ابن فارس في مادة ثبت: الثاء والباء والتاء كلمة واحدة وهي دوام الشيء. يقال: ثَبَت ثباتاً وثُبُوتاً، ورجل ثَبْتٌ وثبيت (1). وقال المُناوي:الثبات ضد الزوال،والثبات والثبُوت ضد التَّزَلْزُل (2)، وقال الدكتور مؤنس رشاد الدين: الثبات: هو الاستقرار (3).
- الثبات اصطلاحاً: عرَّفه الدكتور محمد بن حسن موسى بقوله: هو الاستقامة على الهدى والتمسك بالتقى وإلجام النفس وقسرها على سلوك طريق الحق والخير وعدم الالتفات إلى صوارف الهوى والشيطان، ونوازغ النفس والطغيان، مع سرعة الأوبة والتوبة حال ملابسة الإثم أو الركون إلى الدنيا (4).
وفسر الشوكاني الثبات في قوله تعالى: { وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } (5). بقوله: " هو عبارة عن القوة وعدم الفشل. يقال: ثبت قدم فلان على كذا إذا استقر له ولم يَزِلّ عنه، وثبت قدمه في الحرب إذا كان الغلب له والنصر معه " (6).
وقال سيد قطب في تفسير قوله تعالى { وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا } : "فهي في يده – سبحانه – يثبتها فلا تتزحزح ولا تتزلزل ولا تميد"(7).
__________
(1) معجم مقاييس اللغة 1/399.
(2) التوقيف على مهمات التعاريف ص219.
(3) المرام في المعاني والكلام ص 254.
(4) الثبات. تأليف الدكتور محمد بن حسن موسى. دار الأندلس الخضراء. الطبعة الخامسة1421هـ/2000م ص19.
(5) سورة البقرة الآية رقم 250.
(6) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية. تأليف محمد بن علي الشوكاني (ت1250هـ). راجعه هشام البخاري وخضر عكاري. المكتبة العصرية – بيروت الطبعة ا لأولى 1418هـ/1997م. 1/336
(7) في ظلال القرآن في ظلال القرآن. تأليف سيد قطب. دار الشروق – القاهرة. الطبعة الرابعة عشرة 1408هـ/1987م. 1/269.(1/10)
- أهمية الثبات: الثبات له أهمية عظيمة في تربية الفرد والجماعة وفي التفاف الناس حول المتمسك به ومن خلاله نستطيع تحقيق ما نصبو إليه من أهداف. ووضح الدكتور محمد حسن موسى أهمية الثبات عبر نقاط أربعة:
الثبات دلالة سلامة المنهج وداعية إلى الثقة.
الثبات مرآة لشخصية المرء ومطمئن لمن حوله.
الثبات ضريبة الطريق إلى المجد والرفعة في الدنيا والآخرة.
الثبات طريقٌ لتحقيق الأهداف(1).
- عوامل بقاء الثبات:
أشار الدكتور محمد حسن موسى إلى عوامل هامة جداً تعين على الثبات وبقائه، وتجعل المسلم كالجبل الثابت لا يتزعزع ولا يتأثر بالمحن ويصمد أمام التحديات. وهذه العوامل هي:
الدعاء.
تدبر القرآن.
حسن الصلة بالله تعالى.
التثبيت من قِبَل الصالحين.
صحبة الصالحين.
التربية الصحيحة.
الاطلاع على سِيَر الثابتين.
قراءة التاريخ والسير.
الثقة بنصر الله تعالى.
التزام شريعة الإسلام وآدابه ضمانٌ للثبات.
الخوف من الانتكاسة وسوء الخاتمة(2).
ثالثاً: الحصار:
سيقوم الباحث بتعريف الحصار في اللغة والاصطلاح وذكر أنواعه.
الحصار لغة: قال ابن فارس في مادة حصر: الحاء والصاد والراء أصلٌ واحد وهو: الجمع والحَبْس والمنع(3).
وقال الشيخ على البُسْتاني: حصره يحصِره حَصْرا: ضيَّق عليه وحصر البلدَ الأعداءُ أحاطوا بها(4).
وقال حسن موسى وعبدالفتاح الصعيدي: الحصر التضييق والحبس عن السفر وغيره (5).
الحصار اصطلاحاً: معظم الموسوعات العربية تركز في تعريفها على الحصار العسكري.
ففي الموسوعة العربية العالمية عرَّفته بأنه: عمل دورية على سواحل بلد لعدو بالسفن الحربية والطائرات لمنع البلد من تلقي السلع التي يحتاج إليها لشن الحرب (6).
__________
(1) انظر الثبات ص25-27.
(2) انظر المصدر السابق ص57-113.
(3) معجم مقاييس اللغة 2/72.
(4) الوافي معجم وسيط للغة العربية ص132.
(5) الإفصاح في فقه اللغة 1/257.
(6) الموسوعة العربية العالمية 9/394.(1/11)
وفي دائرة المعارف الحديثة عرَّفه أحمد عطية الله بقوله: هو اصطلاح عسكري يقصد به ضرب نطاق من القوات المسلحة المهاجمة حول موقع حصين كمدينة أو قلعة لتطويقها تمهيداً للاستيلاء عليها بعد استسلام الموقع للمهاجمين بسبب انقطاع موارد المعيشة نتيجة لقطع الإمدادات الواردة إليها من خارجها (1).
وممكن تعريفه بأنه التضييق والحبس والمنع الذي تقوم به دولة أو مجموعة دول ضد جماعة أو دولة لتحقيق أهدافٍ سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية أو كلها والتضييق عليها للرضوخ لشروطها.
أنواع الحصار:
أشارت الموسوعات العربية والكتب التي اهتمت بالمصطلحات إلى بعض أنواع الحصار وهي:
الحصار البحري العسكري: وهو قيام وحدات الأسطول البحري للدولة المحَارِبة بالإضافة إلى قواها الجوية بمنع الاتصال البحري مع مرافئ وسواحل بلاد العدو المحاصر بُغْية شل حركة السفن الحربية الموجودة فيها ومنع تموينها بالمواد الغذائية أو المعدات الحربية (2).
الحصار السلمي: وهو أن تقوم دولة بواسطة أسطولها البحري بعزل ثغور أو شواطئ دولة أخرى بقصد حمل الدولة المحصورة على إجابة مطالب الدولة المحاصِرة، وهو لا يؤدي إلى الاستيلاء النهائي على السفن التي تخرق الحصر إذا يتعين الإفراج عنها بعد انتهائه (3).
الحصار الورقي: وهو حصار تُعلنه دولة لا تستطيع فرضه بالقوة (4).
وممكن إضافة أنواع أخرى من الحصار:
__________
(1) دائرة المعارف الحديثة. تأليف أحمد عطية الله. مكتبة الانجلو المصرية. الطبعة الثانية 1979م. 2/718.
(2) موسوعة الألفيات. اصطلاح وتعريف. للأستاذ سميح ناطور. مكتبة الطليعة – دالية الكرمل- القدس. سنة 1980م. ص 40.
(3) مجموعة المصطلحات العلمية والفنية التي أقرها المجمع (مجمع اللغة العربية) القاهرة. 1931هـ/1971م. 1/63.
(4) الموسوعة العربية العالمية. مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع –الرياض. 1419هـ/1999م. 9/394.(1/12)
كالحصار السياسي والدبلوماسي: حيث تقوم الدول المحاصِرة بقطع أي علاقات دبلوماسية أو سياسية مع الدولة المضروب عليها الحصار فتغلق السفارة إن كان لها سفارة في الدولة المحاصرة وتقطع أي علاقات دبلوماسية مع تلك الدولة وتمتنع عن لقاء أي من ممثلي تلك الدولة وغالبا ما يكون هذا الحصار ممهدا لإجراءات أخرى أو أنواع أخرى من الحصار تكون أشد قوة وأعمق أثرا.
والحصار الاقتصادي: وهدفه منع وصول الأموال والحوالات المالية من البنوك المختلفة إلى الدولة المحاصَرَة وتجميد أموالها لدى الدول المحاصِرة، وقطع أية علاقات تجارية،ومنع وصول السلع والمواد الغذائية لسكان تلك الدولة.
ولذلك نجد العدو الصهيوني ومن ورائه أمريكا ومن لفَّ لفهم يحاصرون الشعب الفلسطيني
الأَبِيّ وحكومَتَه الرشيدة المنتخبة بصورة شرعية،سياسياً واقتصادياً وعسكرياً، ليجبروا هذه الحكومة على الرضوخ لمطالبهم الجائرة المتمثلة بالاعتراف بالكيان المسخ، ونبذ المقاومة والتسليم بالاتفاقيات الظالمة بحق شعبنا.
المبحث الأول
أحاديث الحصار
وردت الأحاديث الصحيحة التي تدل على أن المشركين حاصروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من طريق الصحابيين: أبي هريرة وأسامة بن زيد رضي الله عنهما.
سيقوم الباحث بإيراد الروايتين وبيان غريب ألفاظهما وتخريجهما والتوفيق بينهما.
الرواية الأولى من طريق الصحابي الجليل أبي هريرة:(1/13)
قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ:قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ الْغَدِ يَوْمَ النَّحْرِ وَهُوَ بِمِنًى: "نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ يَعْنِي ذَلِكَ الْمُحَصَّبَ وَذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا وَكِنَانَةَ تَحَالَفَتْ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي عَبْدِالْمُطَّلِبِ أَوْ بَنِي الْمُطَّلِبِ أَنْ لَا يُنَاكِحُوهُمْ وَلَا يُبَايِعُوهُمْ حَتَّى يُسْلِمُوا إِلَيْهِمْ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - (1).
غريب الحديث:
خيف بني كِنانةَ: الخَيْفُ: قال الزهري: هو الوادي.وقال ابن الأثير: هو ما ارْتفَع عن مَجْرى السيَّل وانْحَدرَ عن غِلِظِ الجبلِ ومسجدُ مِنًى يُسَمى مَسجد الخَيْفِ لأنه في سَفْحِ جَبلها(2).
المُحصَّب: ذكر النووي أنَّ المُحصَّب والأَبْطَح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء واحد (3). ومعنى ذلك أن المُحصَّب هو الخيف الذي تقدم تعريفه في الصفحة السابقة.
__________
(1) صحيح البخاري كتاب الحج باب نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة 1/474 رقم 1590.
(2) انظر قول النووي في صحيح البخاري 2/940 حديث رقم 3058. وانظر قول ابن الأثير في ا النهاية في غريب الحديث والأثر. تأليف الإمام أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف "بابن الأثير" (ت 606هـ). تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود الطناحي. المكتبة الإسلامية. 2 / 93.
(3) صحيح مسلم بشرح النووي تأليف الحافظ أبي زكريا يحيى بن شرف النووي (ت 676هـ). دار إحياء التراث – بيروت. الطبعة الثانية سنة 1392هـ. 9/59.(1/14)
تقاسموا على الكفر: قال ابن الأثير: من القَسَم: اليَمين، أي تحالَفوا. يُريد لمّا تَعاهَدَت قُرَيش على مُقاطَعة بني هاشم وتَرْك مُخالَطَتِهم (1). وقال د. موسى لاشين: أي تحالفوا وتعاهدوا على أمور وخصال من خصال الكفر والباطل. كقطيعة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومقاطعة أهله (2).
أَنَّ قُرَيْشًا وَكِنَانَةَ: قال العيني في فائدة عطف كنانة على قريش مع أن قريشاً هم أولاد النضر بن كنانة: بأن ذلك من باب التعميم بعد التخصيص. أو أن المراد بكنانة غير قريش فقريش قسيم له لا قسيم منه حيث لم يعقب النضر غير مالك ولا مالك غير فهر فقريش ولد النضر بن كنانة. وأما كنانة فأعقب من غير النضر فلهذا وقعت المغايرة (3).
بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي عَبْدِالْمُطَّلِبِ أَوْ بَنِي الْمُطَّلِبِ: بالشك وقد رجح البخاري رواية بني المطلب حيث قال: وَقَالَ سَلَامَةُ عَنْ عُقَيْلٍ وَيَحْيَى بْنُ الضَّحَّاكِ عَنْ الْأَوْزَاعِيِّ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ وَقَالَا: بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ..قَالَ أَبُو عَبْداللَّهِ-يعني البخاري -: بَنِي الْمُطَّلِبِ أَشْبَهُ (4) وعلل العيني ترجيح البخاري بقوله: لأن عبدالمطلب هو ابن هاشم ولفظ هاشم مغن عنه، أما المطلب فهو أخو هاشم وهما ابنان لعبد مناف فالمقصود أنهم تحالفوا على بني عبد مناف (5).
__________
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 63.
(2) فتح المنعم شرح صحيح مسلم. تأليف الدكتور موسى شاهين لاشين. دار الشروق- القاهرة. الطبعة الأولى 1423هـ/2002م. 5/338.
(3) عمدة القاري شرح صحيح البخاري.تأليف الإمام أبي محمد محمود بن أحمد العيني (ت 855هـ). إشراف صدقي العطار. دار الفكر – بيروت. الطبعة الأولى 1418هـ/1998م. 9/230.
(4) صحيح البخاري 1/474.
(5) عمدة القاري 9/230.(1/15)
وقد وردت روايات صحيحة تؤكد أن المراد بني المطلب (1).
تخريج الحديث:
أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الحج باب استحباب النزول بالمُحصَّب يوم النفر، والصلاة، وأبو داود في سننه كتاب المناسك باب التحصيب، وأحمد في مسنده. جميعهم من طريق الأوزاعي به بنحوه (2).
__________
(1) منها ما أخرجه مسلم في صحيحه بقوله: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِي الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ بِمِنًى نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ وَذَلِكَ إِنَّ قُرَيْشًا وَبَنِي كِنَانَةَ تَحَالَفَتْ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ أَنْ لَا يُنَاكِحُوهُمْ وَلَا يُبَايِعُوهُمْ حَتَّى يُسْلِمُوا إِلَيْهِمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْنِي بِذَلِكَ الْمُحَصَّبَ (2/952 رقم 1314) وانظر مسند أحمد بن حنبل. تصنيف الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241هـ) تحقيق شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد. مؤسسة الرسالة – بيروت. الطبعة الأولى 1416هـ/1995م. رقم 6942، 10546. وأشار ابن حجر إلى احتمال أن يكون الوهم من الوليد بن مسلم. انظر فتح الباري بشرح صحيح البخاري.تأليف الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852هـ). تحقيق الشيخ عبدالعزيز بن باز. دار الفكر-بيروت. الطبعة الأولى 1414هـ/1993م. 4/248.
(2) صحيح مسلم 2/952 رقم 1314، وسنن أبي داود. تصنيف الإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275هـ) ضبط محمد محي الدين عبدالحميد. دار الكتب العلمية – بيروت. 2/210 رقم 2011، ومسند أحمد رقم 6942، و10546.(1/16)
وأخرجه البخاري أيضاً في كتاب المناقب باب تقاسم المشركين على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي كتاب المغازي باب أين ركز النبي - صلى الله عليه وسلم - الراية يوم الفتح؟، وأحمد في مسنده. كلاهما من طريق إبراهيم بن سعد، وأخرجه البخاري أيضاً في كتاب في الحج باب نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة من طريق شعيب بن أبي حمزة به. وأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد باب في المشيئة والإرادة، ومسلم في صحيحه الكتاب والباب السابقين كلاهما من طريق يونس بن يزيد الأيلي به بنحوه. ثلاثتهم عن الزهري به وفي بعض روايات البخاري: حين أراد حنيناً قال: منزلنا غدا –إن شاء الله – بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. وفي بعضها: حين أراد قدوم مكة (1).
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب المغازي باب أين ركز النبي - صلى الله عليه وسلم - الراية يوم الفتح؟ ومسلم في صحيحه الكتاب والباب السابقين، وأحمد في مسنده. جميعهم من طريق عبدالرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة به بلفظ " مَنْزِلُنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِذَا فَتَحَ اللَّهُ الْخَيْفُ حَيْثُ تَقَاسَمُوا عَلَى الْكُفْرِ" (2).
الرواية الثانية: من طريق الصحابي الجليل أسامة بن زيد - رضي الله عنه -:
__________
(1) صحيح البخاري 3/1184، 1296 رقم 3882، ورقم 4285، وصحيح مسلم 2/952 رقم 1314، ومسند أحمد رقم 7264، ورقم 8281
(2) صحيح البخاري 3/1296 رقم 4284، وصحيح مسلم 2/952 رقم 1314، ومسند أحمد 7929.(1/17)
قال الإمام البخاري: حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ تَنْزِلُ غَدًا؟ - فِي حَجَّتِهِ- قَالَ: " وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلًا ". ثُمَّ قَالَ: "نَحْنُ نَازِلُونَ غَدًا بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ الْمُحَصَّبِ حَيْثُ قَاسَمَتْ قُرَيْشٌ عَلَى الْكُفْرِ" وَذَلِكَ أَنَّ بَنِي كِنَانَةَ حَالَفَتْ قُرَيْشًا عَلَى بَنِي هَاشِمٍ: أَنْ لَا يُبَايِعُوهُمْ وَلَا يُؤْوُوهُمْ (1).
تخريج الحديث:
أخرجه عبدالرزاق الصنعاني في المصنف باب لا يتوارث أهل ملتين. عن معمر بن راشد به وفيه زيادة: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وفيه: أن لا يجالسوهم ولا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يؤوهم " وأخرجه أبو داود في سننه كتاب المناسك باب التحصيب، وابن ماجه في سننه كتاب المناسك باب دخول مكة، وأحمد في مسنده. جميعهم من طريق عبدالرزاق الصنعاني به بنحوه (2).
الجمع بين الروايات التي ظاهرها التعارض:
__________
(1) صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير باب إذا أسلم قومٌ في دار الحرب ولهم مالٌ وأرضونَ فهي لهم 2/940 رقم 3058.
(2) المصنف. تأليف أبي بكر عبدالرزاق الصنعاني (ت211هـ) تحقيق حبيب الأعظمي.المكتب الإسلامي – بيروت. الطبعة الثانية1403هـ/1983م. 6/12 رقم 9882، وسنن أبي داود 2/210 رقم 2010، وسنن ابن ماجه: تصنيف الإمام أبي عبدالله بن يزيد القزويني المعروف بابن ماجه (ت275هـ) تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي. المكتبة العلمية- بيروت. 2/981 رقم 2942، ومسند أحمد رقم 20771.(1/18)
حيث ورد في الروايات السابقة حين أراد قدوم مكة، وورد حين أراد حُنينا، وورد أنه قال ذلك في حجة الوداع. وكلها روايات صحيحة أخرجها البخاري كما هو ظاهر في الروايات السابقة ومن خلال تخريجها.
وقد وفَّق ابن حجر العسقلاني بين هذه الروايات باحتمالين: الأول: أن قدومه مكة هو في غزوة الفتح وفي ذلك القدوم غزا حنيناً، فغزوة حنين كانت عقب غزوة الفتح. أو
أنه أراد بقوله: حين أراد قدوم مكة. أي صادراً من منى إليها لطواف الوداع وذلك في حجة الوداع. والاحتمال الثاني: التعدد (1)أي صدر ذلك مرتين: مرة في حجة الوداع ومرة عند قدومه مكة في غزوة الفتح وغزوه حنينا عقبها.
سبب اختيار النبي - صلى الله عليه وسلم - النزول في المحصب:
وقد بيَّن العلماء سبب اختياره - صلى الله عليه وسلم - النزول في المحصب حيث قال النووي: "وكان نزوله - صلى الله عليه وسلم - هنا شكراً لله تعالى على الظهور بعد الاختفاء وعلى إظهار دين الله"(2) وقال ابن حجر: " ليتذكر ما كانوا فيه فيشكر الله تعالى على ما أنعم به عليه من الفتح العظيم وتمكنهم من دخول مكة ظاهراً على رغم أنف من سعى في إخراجه منها. ومبالغة في الصفح عن الذين أساءوا ومقابلتهم بالمن والإحسان. ذلك فضل الله يؤتيه ما يشاء(3).
ثالثاً: تفاصيل مقاطعة قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من بني هاشم وبني المطلب:
__________
(1) انظر فتح الباري 7/590 و8/328.
(2) صحيح مسلم بشرح النووي 9/62.
(3) فتح الباري 8/328.(1/19)
وردت تفاصيل مقاطعة قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من بني هاشم وبني المطلب في معظم كتب السيرة القديمة والحديثة وفي معظم شروح الحديث المشهورة كشرح ابن بطال وفتح الباري، وعمدة القاري على صحيح البخاري، وشرح النووي على صحيح مسلم، وغيرها (1)
__________
(1) أشار الأستاذ الدكتور أكرم العمري بأنه إذا لم تثبت رواية في تفاصيل دخول المسلمين شعب أبي طالب فإن أصل الحادث ثابت كما أن ذلك لا يعني عدم وقوع تفاصيل الحادث تأريخياً. السيرة النبوية الصحيحة محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية تأليف الدكتور أكرم العمري. مكتبة العلوم والحكم – المدينة المنورة. الطبعة الخامسة 1413هـ/1993م. 1/181، وانظر تفاصيل المقاطعة في مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن الزبير برواية أبي الأسود عنه. جمعه وحققه وقدَّم له د. محمد مصطفى الأعظمي. مكتبة التربية العربي – الرياض -السعودية. الطبعة الأولى 1401هـ/1981 م ص114-116، الطبقات الكبرى. تأليف الإمام أبي عبدالله محمد بن سعد البصري (ت 230هـ) تحقيق محمد عبدالقادر عطا. دار الكتب العلمية – بيروت. الطبعة الأولى 1410هـ/1990م. 1/148،162،163، وتهذيب سيرة ابن هشام. تحقيق عبدالسلام. مكتبة الرياض الحديثة. ص82، 89، وتاريخ الطبري. تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري. تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم. دار المعارف 2/341، ودلائل النبوة. تأليف الإمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت 458هـ) دار الريان – القاهرة. 2/311-314، والسيرة النبوية. تأليف الإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير (ت 774هـ) تحقيق مصطفى عبدالواحد. دار المعرفة – بيروت. 1396هـ/1976م. 2/43، الرَّوض الأُنُف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام. تأليف أبي القاسم عبدالرحمن بن عبدالله السهيلي (ت 581هـ) قدم له طه عبدالرؤوف سعد. مكتبة الكليات الأزهرية ومؤسسة مختار – القاهرة 2/122. وحدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار - صلى الله عليه وسلم -. تأليف ابن الديبع الشيباني الشافعي. تحقيق عبدالله إبراهيم الأنصاري. الطبعة الثانية 1403هـ/1982م.1/326، والسيرة النبوية لابن خَلدون. تأليف أبو زيد عبدالرحمن بن محمد الحضرمي المالكي المعروف بابن خلدون (ت 808هـ) تحقيق أحمد البزرة. مكتبة المعارف – الرياض. الطبعة الأولى 1418هـ/ 1998م ص96، وعيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير. تأليف أبي الفتح محمد بن محمد بن يحيى بن سيد الناس الشافعي (ت 734هـ). إشراف لجنة إحياء التراث العربي. دار الآفاق الجديدة – بيروت. الطبعة الثانية 1400هـ/1980م. ص157-160، وشرح ابن بطال 4/237، وصحيح مسلم بشرح النووي 9/61، وفتح الباري 7/589، وكفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب المعروف بالخصائص الكبرى. تأليف أبي الفضل عبدالرحمن السيوطي (ت 911هـ) دار الكتب العلمية- بيروت. ص،150. الرحيق المختوم بحث في السيرة النبوية. تأليف صفي الرحمن المباركفوري. دار الحديث –القاهرة. الطبعة الأولى 1417هـ/1997م وجامع السيرة. جمعه ووثق نصوصه وخرج أحاديثه يُسري السيد محمد. دار الوفاء. الطبعة الأولى 1423هـ/2002م ص 32.(1/20)
.
وقد أكد على ذلك الشيخ عبدالرحمن بن أحمد شادي بقوله: ذكرت كتب السيرة الكبيرة والصغيرة القديمة والحديثة أن المسلمين تعرضوا في فجر الإسلام إلى كثير من الاضطهاد وكان منه المقاطعات الاقتصادية ثلاث سنوات كنوع من العقاب والضغط حتى يرتدوا عن الإسلام ولكن الله ثبتهم وعزَّ على نفر من الكفار أصحاب الضمائر الحساسة والنفوس الطيبة ما يلاقيه المسلمون من الهوان والبؤس والظلم في هذه السنوات العجاف حتى أكلوا ورق الشجر فقاموا في نقضها (1).
سيقوم الباحث بذكر تفاصيل هذه المقاطعة من حيث توقيتها ومدتها وهدفها، وموقف أبي طالب من ذلك، والصحيفة ومن كتبها وبنودها، وما كان يلاقيه الصحابة من شدة الجوع والمعاناة بسبب هذه المقاطعة، وحرص أبي طالب على حماية ابن أخيه، وكيفية الخروج من هذا الحصار الظالم.
__________
(1) دلائل النبوة. تأليف عبدالرحمن بن أحمد شادي. دار الإيمان – المنصورة. الطبعة الأولى 1417هـ/1996م. ص30.(1/21)
بدأت المقاطعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - في المحرم سنة سبع من البعثة (1)، وذلك بعد أن فشلت محاولة قريش لإرجاع المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة، وبعد إسلام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وفشو الإسلام (2)، واستمرت ثلاث سنوات (3)، وكان الهدف من هذه المقاطعة هو تسليم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقتله (4)
__________
(1) انظر الطبقات الكبرى لابن سعد 1/162، وحدائق الأنوار ومطالع الأسرار 1/326.
(2) انظر مغازي عروة بن الزبير ص 114، وتهذيب سيرة ابن هشام ص82، والسيرة النبوية.تأليف ابن جرير الطبري. تحقيق جمال بدران. الدار المصرية اللبنانية – القاهرة. الطبعة الثانية 1420هـ/2000م. ص55.
(3) شك ابن اسحاق في المدة حيث قال سنتين أو ثلاثا (انظر تهذيب سيرة ابن هشام ص83) وأكثر العلماء على أن مدة الحصار كانت ثلاث سنوات. انظر على سبيل المثال: مغازي عروة بن الزبير ص 114، والطبقات الكبرى لابن سعد 1/148، والسيرة النبوية لابن خلدون ص96، وفقه السيرة. تأليف الإمام ابن قيِّم الجوزية. تحقيق د. عمر الفرماوي. مكتبة الإيمان – المنصورة مصر. الطبعة الأولى 1417هـ/1997م. ص67،وعيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير ص158 وحدائق الأنوار ومطالع الأسرار 1/326، ومما يؤكد ذلك قول ابن عباس: " فَحُصرنا في الشعب ثلاث سنين، وقطعوا عنا الميرة حتى إن الرجل منا ليخرج بالنفقة فما يُبَايع حتى يرجع، حتى هلك منا من هلك. (دلائل النبوة. تصنيف الحافظ أبي نُعَيْم أحمد بن عبدالله الأصفهاني (ت 430هـ) تحقيق د. محمد رواس قلعجي وعبدالبر عباس.دار النفائس – الأردن. الطبعة الثالثة 1412هـ/1991م= =ص278)، وقال الإمام إسماعيل بن محمد الأصبهاني: قال أهل التاريخ فحصروا في الشعب ثلاث سنين... دلائل النبوة. تأليف الحافظ إسماعيل بن محمد الأصبهاني (ت 535هـ) إعداد محمد ابن محمد الحداد. دار طيبة – الرياض. الطبعة الأولى 1409هـ/1988م. ص 197.
(4) انظر مغازي عروة بن الزبير ص114، والطبقات الكبرى 1/148.(1/22)
،ورفض أبو طالب عم النبي - صلى الله عليه وسلم - تسليمه، وانحاز بنو هاشم وبنو المطلب كلهم كافرهم ومؤمنهم فصاروا في شعب أبي طالب محصورين ما عدا أبي لهب فإنه كان مع قريش على قومهم (1)، وكتبت قريش صحيفة بخصوص هذه المقاطعة والحصار وعلقتها في جوف الكعبة (2)، وقيل: كانت عند أم الجُلاس بنت مُخَرِّبه الحنظلية خالة أبي جهل (3)، وكان الذي كتبها منصور بن عكرمة، فدعا عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَشُلَّ بعض أصابعه وقيل: النضر بن الحارث، وقيل طلحة بن أبي طلحة العبدري. وقيل: بغيض بن عامر بن هاشم، وقيل:غير ذلك (4).
يرجح الباحث أنه منصور بن عكرمة حيث قال ابن كثير: والمشهور أنه منصور بن عكرمة كما ذكره ابن إسحاق وهو الذي شُلَّت يده فما كان ينتفع بها، وكانت قريش تقول بينها: انظروا إلى منصور بن عكرمة (5).
__________
(1) انظر الطبقات الكبرى 1/148، وتهذيب سيرة ابن هشام ص82، ومغازي عروة بن الزبير ص 114، والسيرة النبوية لابن خلدون ص96، وجوامع السيرة النبوية. تأليف الإمام ابن حزم الأندلسي. دار الجيل- بيروت. الطبعة الثالثة. سنة 1982م. ص 51.
(2) انظر مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن الزبير ص114، وتهذيب سيرة ابن هشام ص82، والطبقات الكبرى لابن سعد 1/148.
(3) انظر الطبقات الكبرى لابن سعد 1/162.
(4) انظر تهذيب سيرة ابن هشام ص82، وعيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير 1/160، والسيرة النبوية لابن كثير 2/48.
(5) السيرة النبوية لابن كثير 2/48، وانظر الطبقات الكبرى لابن سعد 1/162، وشرح ابن بطال على صحيح البخاري. تاليف أبي الحسن علي بن خلف ابن بطَّال (ت 449هـ) تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا. دار الكتب العلمية – بيروت. الطبعة الأولى 1424هـ/2003م. 4/237، وتاريخ اليعقوبي. تأليف أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر المعروف باليعقوبي. دار صادر – بيروت. 2/31.(1/23)
وذهب علي برهان الحلبي إلى احتمال وجود أكثر من نسخة وكل واحد من الذين ذكروا كتب نسخة ورجح أن الذي شلت يده هو كاتب الصحيفة التي علقت في الكعبة حيث قال: " ويجمع بين هذه الأقوال باحتمال أن يكون كتب بها نُسَخ:أي فكلٌ كتب نسخة وينبغي أن يكون الذي شلت يده هو كاتب الصحيفة التي علقت في الكعبة ولعلها هي التي كتبت أولاً " (1).
وكانت المقاطعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من بني هاشم وبني المطلب شاملة لجميع النواحي الاقتصادية والاجتماعية والإنسانية حيث كان من بنودها: ألا يناكحوهم، ولا يبايعوهم (2)،
__________
(1) السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون. تأليف علي بن برهان الدين الحلبي (ت 1044هـ) بيروت – لبنان 1400هـ/1980م. 2/36، وسُبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد. تأليف الإمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي (ت 942هـ) تحقيق د. مصطفى عبدالواحد. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية -القاهرة. 1418هـ/1997م. 2/502.
(2) انظر صحيح البخاري كتاب الحج باب نزول النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة 1/474 رقم 1590 وتقدم تخرجه في ص9 من هذا البحث.(1/24)
ولا يؤووهم (1)، ولا يخالطوهم(2)، ولا يدخلوا بيوتهم (3)، ولا يكلموهم (4)، أن لا يكون بينهم وبينهم شيء (5)، وقطعوا عليهم الأسواق فلا يتركون طعاماً يدنو من مكة ولا بيعاً إلا بادروا إليه ليقتلهم الجوع (6)، ولا يدخلوا إليهم شيئا من الرفق وقطعوا عنهم الأسواق ولم يتركوا طعاماً ولا إداماً ولا بيعاً إلا بادروا إليه واشتروه دونهم ولا يناكحوهم ولا يقبلوا منهم صلحاً (7)، وتضوروا جوعاً وعطشاً وعُرياً ولحقتهم مشقة عظيمة (8)، وقد سمع أصوات صبيانهم بالبكاء من وراء الشعب (9).
__________
(1) انظر صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير باب إذا أسلم قوم في دار الحرب... 2/940 رقم 3058 وتقدم تخريجه في ص11 من هذا البحث.
(2) انظر مسند أحمد رقم 10546.
(3) انظر مغازي عروة بن الزبير ص 114.
(4) انظر صفة الصفوة. تأليف الإمام أبي الفرج عبدالرحمن بن علي بن الجوزي (ت 597هـ) تحقيقي محمد فاخوري. دار المعرفة – بيروت. الطبعة الثانية- 1399هـ/1979م. 1/40، وجوامع السيرة لابن حزم ص51.
(5) انظر فتح الباري 4/248
(6) انظر مغازي عروة بن الزبير ص 114.
(7) انظر عيون الأثر لابن سيد الناس ص158.
(8) انظر حدائق الأنوار ص326.
(9) انظر فقه السيرة لابن قيم الجوزية ص67.(1/25)
ومن شدة الجوع لم يجد الصحابة ما يأكلونه إلا ورق الشجر، وبعضهم وجد قطعة جلد بعير فقوي بها ثلاثة أيام. حيث خطب عتبة بن غزوان فكان أول أمير خطب على منبر البصرة: لقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومالنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا(1) غير أني التقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد بن مالك قال فما بقي من الرهط السبعة إلا أمير على مصر من الأمصار(2). وقال سعد بن أبي وقاص: كنا قوما يصيبنا ظلف العيش بمكة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشدته فلما أصابنا البلاء اعترفنا لذلك ومرنا عليه وصبرنا له ولقد رأيتني مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة خرجت من الليل أبول وإذا أنا أسمع بقعقعة (3) شيء تحت بولي فإذا قطعة جلد بعير فأخذتها فغسلتها ثم أحرقتها فوضعتها بين حجرين ثم استففتها وشربت عليها من الماء فقويت عليها ثلاثا (4).وقال ابن عباس: فحصرنا في الشعب ثلاث سنين، وقطعوا عنا الميرة (5) حتى إن الرجل منا ليخرج بالنفقة فما يُبَايع حتى يرجع، حتى هلك منا من هلك(6).
حِرْص أبي طالب على ابن أخيه والمحافظة عليه:
__________
(1) قرحت: أي تجرحت. النهاية في غريب الحديث 4/36. والأشداق: جوانب الفم. النهاية في غريب الحديث 2/453.
(2) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء. تصنيف الحافظ أبي نُعَيْم أحمد بن عبدالله الأصفهاني (ت 430هـ) المكتبة السَّلفِيَّة 1/93.
(3) القعقعة: حكاية حركة الشيء يُسمع له صوت. النهاية في غريب الحديث 4/88.
(4) حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني 1/ 93.
(5) الميرة: الطعام ونحوُه مما يُجلب للبيع. النهاية في غريب الحديث 4/379.
(6) دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني ص271.(1/26)
كان أبو طالب إذا أخذ الناس مضاجعهم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى فراشه حتى يراه من أراد به مكراً فإذا نوّم الناس أخذ أحد بنيه أو أخواته أو بني عمه فاضطجع على فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يأتي بعض فرشهم فيرقد عليها (1).
تعاطف بعض الناس وتحرك مشاعرهم الإنسانية تجاه المحاصرين:
ذكر ابن إسحاق أن هشام بن عمرو كان واصلاً لبني هاشم وكان ذا شرف في قومه حيث كان يأتي بالبعير وبنو هاشم وبنو المطلب في الشِّعب ليلاً، قد أوْقَرَهُ طعاماً (2)حتى إذا أقبل به فَمَ الشِّعب خلع خطامه من رأسه ثم ضرب على جنبه، فيدخل الشِّعب عليهم، ثم يأتي به قد أوْقَرَهُ بَزَّاً (3) فيفعل به مثل ذلك (4).
__________
(1) مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن الزبيرص 114، وعيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس 1/158، والسيرة النبوية لابن كثير 2/44، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. دار الجيل – بيروت. الطبعة الأولى 1407هـ/1987م. 14/64.
(2) أوْقَرَهُ: أي حمَّله. قال ابن منظور: أَوقَرَ راحلته ذهباً أَي حَمَّلَها. لسان العرب 5/ 289.
(3) نوع من الثياب. انظر المعجم الوسيط. تأليف الدكتور إبراهيم أنيس ومجموعة من المؤلفين. الطبعة الثانية. ص54.
(4) تهذيب سيرة ابن هشام ص89.(1/27)
وذكر ابن الأثير أن أبا جهل لقي حكيم بن حزام بن خويلد ومعه قمح يريد به عمته خديجة وهي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الشِّعب فتعلق به، وقال: والله لا تبرح حتى أفضحك. فجاء أبو البختري بن هشام فقال: مالك وله؟ عنده طعام لعمته أفتمنعه أن يحمله إليها؟ خلِّ سبيله. فأبى أبو جهل فنال منه فضربه أبو البختري بلحى جمل فشجه ووطئه وطئاً شديداً وحمزة ينظر إليهم وهم يكرهون أن يبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك فيشمت بهم هو والمسلمون ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو الناس سراً وجهراً... (1).
استمرار الدعوة الإسلامية خلال المقاطعة:
قال الطبري: قد استمر النبي - صلى الله عليه وسلم - على الرغم من كل ما واجهه أثناء المقاطعة يدعو قومه سراً وجهراً،آناء الليل وآناء النهار،والوحي عليه من الله متتابع بأمره ونهيه، ووعيد من ناصبه العداوة، والحجج على من خالفه " (2).
تأييد الله تعالى لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - بالمعجزات الدالة على صدق دعوته:
__________
(1) الكامل في التاريخ. تأليف الإمام أبي الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني المعروف بابن الأثير (ت 630هـ) تحقيق أبي الفداء عبدالله القاضي. دار الكتب العلمية – بيروت. الطبعة الأولى 1407هـ/1987. 1/604.
(2) تاريخ الطبري 2/336.(1/28)
حيث بعث الله عزوجل على صحيفتهم الأرضة (1) فلحست كل شيء كان فيها وبقي فيها ما كان من شرك أو ظلم أو بغي فأطلع الله رسوله على الذي صنع بالصحيفة (2)، وأورد هذا القول أبو نعيم الأصبهاني، وابن سيد الناس، ومحمد بن عبدالوهاب (3).
وقال ابن إسحاق: فقام المطعم بن عدي إلى الصحيفة ليشقها، فوجد الأرضة قد أكلتها إلا باسمك اللهم "، وفي الطبقات الكبرى لابن سعد: أن الأرضة لحست كل ما كان فيها من جور أو ظلم أو قطيعة رحم وبقي فيها ما كل ما ذكر به لله (4)، وأورد هذا القول ابن حزم الأندلسي، وابن الديبع الشيباني، واليعقوبي، وأبو الفرج عبدالرحمن بن الجوزي، وابن الأثير، ومحمد الغزالي، وغيرهم (5).
__________
(1) الأرضة: دُوَيْبة بيضاء تشبه النملة تأكل الخشب ونحوه. المعجم الوسيط ص14.
(2) مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعروة بن الزبير ص 115.
(3) انظر دلائل النبوة للأصبهاني 2/201، وعيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير 1/158، ومختصر سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -. تأليف محمد بن عبدالوهاب (ت 1206هـ). الدار الثقافية – بيروت ص62.
(4) انظر تهذيب سيرة ابن هشام ص 89، والطبقات الكبرى 1/148،163، وتاريخ الطبرى 2/341.
(5) نظر جوامع السيرة ص51، حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار - صلى الله عليه وسلم - 1/331، وتاريخ اليعقوبي 2/31، وصفة الصفوة 1/40، والكامل في التاريخ1/604، وفقه السيرة. تأليف محمد الغزالي. خرج أحاديثها محمد ناصر الألباني. دار الكتب الحديثة – مصر. الطبعة الثامنة 1408هـ/1988م. ص123.(1/29)
وذكر الحافظ إسماعيل بن محمد الأصبهاني هذه الأقوال المختلفة دون أن يعلق عليها بل اكتفى بقوله: وأي ذلك كان ففيه دلالة نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - (1)، وقال ابن كثير: وبعث الله على صحيفتهم الأرضة فلحست كلَّ ما كان فيها من عهد وميثاق. وقال أيضاً: ويقال: فلم تترك اسماً لله فيها إلا لحسَتْه، وبقي ما كان فيها من شرك وظلم وقطيعة رحم (2).
ويجمع د. هاشم الملاح بين الروايات بقوله: إن الجمع بين الروايات المتقدمة يشير إلى اتفاقها على أن الصحيفة كانت تآكلت بفعل حشرة الأرضة على الرغم من اختلافها في تحديد الأجزاء التي تآكلت وانمحت منها (3).
وقد وفق الشيخ علي بن برهان الدين الحلبي بقوله: " وجمع بين الروايتين بأنهم كتبوا نسخاً فأكلت الأرضة من بعض النسخ اسم الله تعالى وأكلت من بعض النسخ ما عدا اسم الله تعالى لئلا يجتمع اسم الله تعالى مع ظلمهم " (4). وهو ما تميل إليه النفس.
انتهاء المقاطعة وخروج المحاصَرين:
__________
(1) دلائل النبوة لإسماعيل الأصبهاني ص198.
(2) السيرة النبوية ص 44.
(3) الوسيط في السيرة النبوية دراسة تحليلية. تأليف د. هاشم يحيى الملاح. دار النفائس – الأردن. الطبعة الأولى 1423هـ/2003م. ص 216.
(4) السيرة الحلبية 2/34.(1/30)
قال عروة بن الزبير: " فلما كان رأس ثلاث سنين تلاوم رجال من بني عبد مناف ورجال من قصي ورجال ممن سواهم وذكروا الذي وقعوا فيه من القطيعة فأجمعوا أمرهم في ليلتهم على نقض ما تعاقدوا عليه والبراءة منه " (1)، وقد فصَّل ابن إسحاق في ذلك حيث أشار إلى أن هشام بن عمرو بن الحارث العامري هو أول من مشى في نقضها حيث تمكن من إقناع زهير بن أبي أمية بن المغيرة والمطعم بن عدي، وأبي البختري بن هشام، وزَمَعَة بن الأسود بن المطلب على نقض الصحيفة وإخراج بني هاشم وبني المطلب من هذا الحصار الظالم وكان الخطاب المنطقي العقلي العاطفي له دور في إقناع هؤلاء وغيرهم حيث قال هشام بن عمرو لزهير بن أبي أمية: يا زهير: أقد رضيت أن تأكل الطعامَ وتلبسَ الثياب، وتنكح النساء وأخوالك حيث قد علمت، ولا يُبتاع منهم، ولا ينكحون ولا يُنكح إليهم، أما إني لأحلف بالله أن لو كانوا أخوال أبي الحكم بن هشام ثم دعوتَه إلى مثل ما دعاك إليه منهم ما أجابك إليه أبداً. قال: ويحك يا هشام فماذا أصنع؟ إنما أنا رجلٌ واحد، والله أن لو كان معي رجلٌ آخر لقمت في نقضها حتى أنقضها..." (2) وتمكن هؤلاء النفر من نقض الصحيفة وإنهاء الحصار الظالم الذي فرضته قريش على النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه وبخاصة بعد المعجزة التي أيد الله بها نبيه - صلى الله عليه وسلم - حيث قال موسى بن عقبة: فلما أفسد الله الصحيفة خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورهطه فعاشوا وخالطوا الناس (3).
ازدياد عدد المسلمين في هذه الفترة:
__________
(1) مغازي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ص115، ودلائل النبوة للبيهقي 2/311،314.
(2) تهذيب سيرة ابن هشام ص89.
(3) انظر تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام. تصنيف الحافظ أبي عبدالله محمد بن أحمد الذهبي (ت748هـ) تحقيق الدكتور عمر تَدْمري. دارالكتاب العربي- بيروت. الطبعة الثانية 1410هـ/1990م. 1/ 59.(1/31)
قال اليعقوبي: بعد أن أراهم الله تعالى معجزة الأرضة التي أكلت كل ما في الصحيفة من قطيعة وظلم وجور ولم يبق إلا ذكر الله: وأسلم يومئذ خلق من الناس عظيم وخرج بنو هاشم من الشعب وبنو المطلب فلم يرجعوا إليه (1).
المبحث الثاني
الدروس والعبر المستفادة من المقاطعة
أفاد الباحث كثيراً من العلماء المتقدمين والمتأخرين في إبراز الدروس والعبر المستنبطة من هذا الحصار، وكثيراً ما يربط الباحث بين ما حدث للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه في شعب أبي طالب وما يحدث لأهل فلسطين من حصار ظالم من قبل الصهاينة والأمريكان ومن لفَّ لفَّهم. وقد وضع الباحث عناوين جانبية استنبطها من خلال الروايات المذكورة سابقاً وعضدها بقول العلماء الأجلاء الذين بذلوا جهدهم وفكرهم في استنباط ما ينفع الأمة ويخدمها في مواجهة الأعداء ويكشف الأساليب المتنوعة التي يستخدمها الأعداء للقضاء على المسلمين.
وأهم ما يمكن استنباطه من هذه المقاطعة الآتي:
الحصار طَبْع المجرمين وقُطَّاع الطريق قديماً وحديثاً يؤذى به الناس ويضيق عليهم في الأرزاق والمعاملات والعقود فكم ابتلي المسلمون بأذى المشركين لما تحالفت قريش ضد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه.ولذلك تلجأ الجاهلية تضييقاً على الناس وكبتاً لهم (2).
__________
(1) تاريخ اليعقوبي 2/31.
(2) دراسات في السيرة. تأليف أ.د نزار ريان ود. سالم سلامة ود. طالب أبو شعر. الطبعة الأولى 1421هـ/2001م. ص135.(1/32)
محاولة خنق الدعوة بالحصار الشامل: وذلك عند عدم نجاح العدو وإحساسه بالإحباط والخوف من تصاعد شعبية المسلمين فيلجأ إلى هذا الأسلوب اللأخلاقي حيث يفرض الحصار على المسلمين ومن وقف معهم وعصبياتهم(1).
أسلوب المقاطعة من أغرب الأساليب وأخطرها في مواجهة الدعوة، وهو يتكافأ مع مدى القوة التي وصلت إليها الدعوة في محاولة من المحاولات اليائسة للإجهاز عليها وإفنائها، وإن كان أسلوب الاغتيال ينال شخص قائد الدعوة وعصبها الرئيس فأسلوب المقاطعة يتناول كل فرد فيها، بل يتناول كل فرد يناصرها أو يذود عنها أو يتعاطف معها (2).
أغيظ ما يغيظ الكفار انتشار الإسلام بين الناس. لأن هذا يدل على انحسار الكفر واندحاره في مستقبل الأيام وهذا يدلنا على الحالة النفسية التي يعاني منها معسكر الكفر. وهم يرون الإسلام يزحف والكفر يتراجع ومصيرهم مهدد. ولذلك فهم حين يعجزون عن مقارعة الحجة بالحجة، ومواجهة الفكرة بالفكرة، يلجأون إلى أسلوب التصفية وسفك دماء الذين يخالفونهم في التوجه والفكر والعقيدة، ظناً منهم أن بقتلهم تقتل دعواتهم وتموت مبادئهم، وهذا وهم باطل وظن كاذب أثبت الواقع كذبه وبطلانه(3).
__________
(1) منهج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حماية الدعوة والمحافظة على منجزاتها خلال الفترة المكية. تأليف الطيب بَرْغُوث. المعهد العالمي للفكر الإسلامي. سلسلة قضايا الفكر الإسلامي. الطبعة الأولى 1416هـ/1996م. ص347.
(2) فقه السيرة النبوية. تأليف منير محمد الغضبان. دار الوفاء. الطبعة الأولى1417هـ/1997م. ص121.
(3) السيرة النبوية دراسة تحليلية. تأليف الدكتور محمد عبدالقادر أبو فارس. دار الفرقان – الأردن. الطبعة الأولى1418هـ/1997م. ص166.(1/33)
الكفر ملة واحدة وأسلوب الحصار من الأساليب التي يستخدمها العدو دائما فليستعد المسلمون دائما لمواجهة ذلك، قال الدكتور إبراهيم أحمد: على كل شعب في أي وقت يسعى لتطبيق شرع الله عليه أن يضع في حسبانه احتمالات الحصار والمقاطعة من أهل الباطل، فالكفر ملة واحدة، فعلى قادة الأمة الإسلامية تهيئة أنفسهم وأتباعهم لمثل هذه الظروف، وعليهم وضع الحلول المناسبة لها إذا حصلت، وأن تفكر بمقاومة الحصار بالبدائل المناسبة كي تتمكن الأمة من الصمود في وجه أي نوع من أنواع الحصار (1).
تكاتف الأعداء ضد المسلمين ومن ساعدهم، يقول أحمد إبراهيم الشريف: وقد استجابت كل البطون القرشية ما عدا بني هاشم وبني المطلب لأنهم اعتبروا الدعوة الإسلامية ذات خطر على مكة يهدد الجميع بالخراب لذلك اجتمعوا وتضامنوا على إيقاف هذا التيار (2).
والحصار الذي فرض علينا- نحن أهل فلسطين - من جميع قوى البغي والظلم والتي على رأسها أمريكا بعد أن أفرزت الانتخابات الديمقراطية النزيهة حركةَ المقاومة الإسلامية فخشي هؤلاء من تقدم المارد الإسلامي وزحفه إلى البلدان الأخرى.
__________
(1) السيرة النبوية قراءة لجوانب الحذر والحماية. تأليف الدكتور إبراهيم علي أحمد. سلسلة دورية تصدر عن وزارة الأوقاف – قطر. الطبعة الأولى 1417هـ/1996م..ص 98.
(2) مكة والمدينة في الجاهلية وعصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - ص274-275 نقلا عن دراسة في السيرة. تأليف الدكتور عماد الدين خليل. دار النفائس – مؤسسة الرسالة- بيروت. الطبعة الثالثة عشر 1412هـ/1991م. ص86.(1/34)
الخصم لا يكتفي باضطهاد المسلم وتعذيبه وإنما يتجاوز أصحاب الحق إلى كل من يتعاطف معهم من الجماهير، ولو لم يكونوا على دينهم، في محاولة للضغط على هذا الصف المتعاطف حتى لا يفكر بالالتحاق بصف المسلمين، ولتلقين الجماهير بهذا الضغط درساً مسبقاً، محذراً له خطورة مستقبله، ومستقبل مصالحه وتجارته وأوضاعه الاجتماعية (1).
يقول الباحث: انظروا إلى هذا الحصار الظالم الذي يقوم به الأعداء ضد شعب فلسطين لأنه قام بانتخاب أهل الحق وكأنهم يعاقبون الشعب على اختياره حتى يندم على هذا الانتخاب.
تحرك العدو لمنع منافذ النشاط الاقتصادي كافة ومنع سبل المساعدة عن المحاصرين من أجل الإضرار بهم وحملهم على التخلي عن حماية الرسول - صلى الله عليه وسلم - وبالتالي حملهم على الرضوخ لمطالب المحاصِرين.
حيث كانت قريش تبادرهم إلى الأسواق يشترونها ويغلونها عليهم ونادى منادي الوليد بن المغيرة في قريش:أيما رجل وجدتموه عند طعام يشتريه فزيدوا عليه... ومن لم يكن عنده نقد فليشتر وعلي النقد (2).
ولذلك نلاحظ أن الكيان الصهيوني يحاصر الفلسطينيين في اقتصادهم فلا يسمح لهم بالاعتماد على أنفسهم في اقتصادهم بل ربط اقتصادَهم به من خلال اتفاقات أوسلو الظالمة، وحتى إنه يحاربهم بضرب منتجاتهم الوطنية عبر إغلاق المعابر مما يؤدي إلى كساد السلع وبيعها بأبخس الأسعار.
__________
(1) شعاع من السيرة النبوية في العهد المكي. تأليف الدكتور راجح عبدالحميد الكردي. دار الفرقان – الأردن. الطبعة الأولى 1415هـ/1995م. ص145.
(2) انظر الوسيط في السيرة النبوية ص 209.(1/35)
ويُبَيِّن الدكتور إبراهيم أحمد خطورة بنود الحصار المحكم الذي فرضته قريش على النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه بقوله: في عدم الزواج بين الطرفين جانب اجتماعي مهم، فالزواج غالباً ما يؤدي إلى التآلف، والتآخي، والتراحم، والتواصل، والتزاور بين أهل الزوجين فإذا تم شيء من ذلك فسيؤدي إلى فشل الحصار وحتى لا يحدث ذلك نصت الوثيقة على عدم الزواج بين الطرفين.
وقال أيضاً: وفي النهي عن البيع والشراء منهم يظهر جانب اقتصادي بالغ الأهمية، فالبيع والشراء عصب الحياة الاقتصادية، ويقوم عليه تبادل المنافع بين بني البشر، فإذا انعدم ذلك التعامل، انهار البناء الاقتصادي وباتت الحياة الاقتصادية مهددة بالخطر، فيصبح الإنسان مفتقداً لضروريات الحياة مما يعرضه إلى الرضوخ والانصياع لأوامر من يملك تلك الضروريات، ومعلوم أثر ذلك على الجماعة والأفراد.
وقال أيضاً: في عدم مجالستهم ومخالطتهم وكلامهم: سد ثغرة هامة ربما جاء من قبلها خطر على المقاطعة والحصار لأن المجالسة والمخالطة والكلام مع المسلمين يؤدي إلى النقاش وتبادل الآراء ووجهات النظر فقد يقنع المسلمون بعض أهل الصحيفة بخطأ ما هم عليه، لأن المسلمين يملكون من الحق والأدلة ما يمكن أن يقنعوا بها سواهم.
وقال أيضاً في " لا يدخلوا بيوتهم ": دخولهم البيوت يحرك الجوانب الإنسانية في النفس فالإنسان عندما يرى بيتاً يخلو من أبسط مقومات الحياة وأصاب أهله الجوع والعري والمرض، ليس لذنب سوى أنهم اختاروا ديناً غير دين قريش. لا شك أن العاطفة تتحرك عنده ويحاول رفع الظلم وتلك المعاناة.
وقال أيضاً: في" ولا يدعون شيئاً من أسباب الرزق يصل إليهم " كما أن هذا البند يفوت الحجة على من أراد أن يهدي شيئاً لأهل الشِّعب، بحجة أنه لا يبيع وإنما يهدي، وحتى لا تبقى ذريعة، لإيصال الطعام إليهم تحت أي مسمى، وضعت قريش هذا البند.(1/36)
وقال أيضاً في بند " ولا تقبلوا منهم صلحاً ": يسد الطريق أمام أي خيار آخر سوى تسليم محمد - صلى الله عليه وسلم -، فلا مجال لأنصاف الحلول عندهم.
وقال أيضاً في بند " وألا تأخذهم بهم رأفة " وضع قيوداً على العواطف، كي لا يكون للرأفة والرحمة وجود بين أهل الصحيفة تجاه المؤمنين لأن الرحمة والرأفة قد تقودان إلى فك الحصار، الذي يؤدي بدوره إلى فشل جهود قريش، وهو ما لا تهواه، لذا عملت على إبطال مفعول الرأفة بوضعها لهذا البند في الصحيفة (1).
قال الباحث: الصورة تتكرر تماماً في عصرنا الحالي حيث منع الأمريكان معظم الدول من استقبال النواب والوزراء الذين فازوا في انتخابات حرة ونزيهة،حتى لا يتمكنوا من شرح قضيتهم وإقناعهم بفك الحصار.
وهددوا كل من يدعم الحكومة الفلسطينية، بل إنهم منعوا البنوك الفلسطينية والعربية من تحويل الأموال التي تم جمعها من الدول العربية والإسلامية حتى يبقى الحصار ولا يتحرك أحد لفكه.
تعليق الصحيفة في الكعبة لتأخذ طابع القداسة وعدم التجرؤ على نقضها:
قال ابن الأثير: "عُلِّقَت الصحيفة في جوف الكعبة توكيداً لذلك الأمر على أنفسهم"(2).
وقال الدكتور هاشم الملاح: " إن قريشاً قامت بتعليق تلك الصحيفة في الكعبة لإضفاء نوع من الحرمة والقداسة عليها" (3)
وقال الدكتور إبراهيم أحمد: " تعليق الصحيفة في الكعبة، يعطيها قدسية، ويجعل بنودها تأخذ طابع القداسة التي يجب التقيد والالتزام بها، فالعرب قاطبة تقدس الكعبة، وتضع لها مكاناً سامياً من الحرمة والقدسية، لذا عمدت قريش إلى تعليق الصحيفة فيها" (4).
__________
(1) انظر السيرة النبوية قراءة لجوانب الحذر والحماية ص95-96.
(2) الكامل في التاريخ 1/604.
(3) الوسيط في السيرة النبوية ص 197.
(4) السيرة النبوية قراءة لجوانب الحذر والحماية ص97.(1/37)
قلت وكذلك نجد الأعداء يسيرون على نفس النهج فعندما يريدون محاصرة بلد يستصدرون قراراً من مجلس الأمن حتى يأخذ الصفة الرسمية الدولية وبالتالي لا يستطيع أحد أن ينقض هذا القرار لأنه سيكون في نظر العالم شاذاً وسيعاديه العالم كله. وعندما فرض الأمريكان والصهاينة والأوروبيون الحصار الظالم على شعبنا أخذوا الطابع الرسمي عبر ما يسمى بالرباعية وأصبح لا يتجرأ أحد على مخالفة قرارهم الظالم.
قيام الحجج الدامغة والبراهين الساطعة والمعجزات الخارقة لا يؤثر في أصحاب الهوى وعبدة المصالح والمنافع لأنهم يلغون عقولهم ويغلقون قلوبهم وعقولهم عن التدبر ويصمون آذانهم عن سماع الحق، ويغمضون أعينهم عن النظر والتأمل والاهتداء إلى الحق بعد قيام الأدلة عليه(1) حيث أيد الله تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالأرضة التي أكلت ما في صحيفتهم من جور وظلم وقطيعة.
ويقول د. راجح الكردي: ولكن أنَّى لهؤلاء الأشقياء أن يؤمنوا بالرغم مما رأوا بأم أعينهم من آية عظيمة ودلالة صادقة على أحقية هذا الدين وصدق رسوله، وقد صدق فيهم قوله سبحانه " وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ "(2) (3).
الرسول - صلى الله عليه وسلم - يربي المسلمين على الثبات والصمود في الحصار:
قال الدكتور راجح الكردي: رغم كل هذه الضغوط فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يربي المسلمين في الحصار على ضرورة الثبات ويقودهم لدعوة الوافدين في مواسم الحج مؤكداً تربيته لأصحابه على ضرورة استمرار الدعوة مهما ضاقت الظروف، وقلَّت الموارد (4).
__________
(1) السيرة النبوية دراسة تحليلية. ص 166.
(2) سورة القمر آية رقم 2.
(3) شعاع من السيرة ص146.
(4) المصدر السابق نفسه.(1/38)
وقال الدكتور علي الصَّلَّابي: " كانت هذه السنوات الثلاثة للجيل الرائد زاداً عظيماً في البناء والتربية، حيث ساهم بعضه في تحمل آلام الجوع والخوف، والصبر على الابتلاء، وضبط الأعصاب، والضغط على النفوس والقلوب، ولجم العواطف عن الانفجار" (1).
وقال الدكتور محمد أبو فارس: وسيلة الضغط على المسلمين بقيادة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلى المتعاطفين معهم كانت مؤلمة إلا أن الثبات والصبر على المبدأ وقوة إيمان المسلمين ثبتهم أمام هذه المقاطعة العامة (2).
استثارة العواطف الإنسانية لدى الناس وكسبهم للوقوف مع المسلمين.
قال الدكتور محمد أبو فارس: "هناك نوازع للخير عند الإنسان وهناك عنصر
العاطفة والرحمة والشفقة يمكن أن يكون لها دور في الوقوف بجانب المظلومين والمضطهدين، ويمكن استثارة هذه العوامل والعناصر وتوجيهها لمناصرة الخير وأهله والحق ودعوته " (3).
ويقول الدكتور محمد قلعجي: إن كثيراً من المشركين وهم الأعداء التقليديون لمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولدينه عندما رأوا ما أحاط بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وبمن معه من الضيق والشدة في الشِّعب قد انقلبوا إلى صفه،وأصبحوا من المدافعين عنه وهذا ما أدى إلى تمزيق الصحيفة الظالمة، وبذلك وجدت الخلخلة في صفوف المشركين، فلم تعد كلمتهم واحدة، وظهر لأول مرة من يرفع صوته معترضاً على مضايقة محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه وقومه (4).
__________
(1) السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث دروس وعبر. تأليف الدكتور علي محمد الصَّلاَّبي.دار الفجر للتراث – القاهرة. الطبعة الأولى 1424هـ/2003م.1/313.
(2) السيرة النبوية دراسة تحليلية ص 166.
(3) المصدر السابق نفسه.
(4) قراءة سياسية للسيرة النبوية. تأليف أ. د محمد روَّاس قلعجي. دار النفائس – بيروت. الطبعة الأولى 1416هـ/1996م ص 62.(1/39)
الاستفادة من تناقضات القوى المضادة بشكل مباشر أو غير مباشر واستثمارها لتوفير بعض الحماية للدعوة وقيادتها وأن يخفف من حدة التحديات لها(1).
يقول د. محمد سعيد رمضان البوطي: " حماية أقارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم تكن حماية للرسالة التي بعث بها وإنما كانت لشخصه من الغريب أن تستغل هذه الحماية من قبل المسلمين كوسيلة من وسائل الجهاد والتغلب على الكافرين فأنعم بذلك من جهد مشكور" (2).
ويقول الأستاذ منير الغضبان: الحركة الإسلامية تحتاج في مسارها الطويل إلى فن التعامل مع الجاهلية، بحيث تنتزع منها كل من يمكن أن يساندها وتستفيد من كل من يدعمها ويحفظ لها حريتها، وتستغل كل عناصر الخلاف في صفوف هذه الجاهلية، ولا يتعارض هذا أبداً مع تميزها ومع المفاصلة، فليس التفاصل إذن دائما لمصلحة الدعوة والحركة (3).
المرونة في التعامل مع معطيات الواقع:
حيث أفاد النبي - صلى الله عليه وسلم - من وقوف بني هاشم وبني المطلب معه وتحملهم آلام الحصار ولم يرفض هذه المساعدة بل أُثْلج صدره - صلى الله عليه وسلم - بها لأنها لم تكن حماية مشروطة.
__________
(1) انظر منهج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حماية الدعوة للطيب برغوث ص358.
(2) فقه السيرة. تأليف الدكتور محمد سعيد البوطي. دار الفكر- بيروت. الطبعة الثامنة 1400هـ/1980م. ص88.
(3) المنهج الحركي للسيرة النبوية. تأليف منير محمد الغضبان.دار الوفاء– المنصورة. الطبعة العاشرة 1419هـ/1998م. ص87.(1/40)
ويوضح الدكتور الطيب برغوث مفهوم المرونة في التعامل مع معطيات الواقع بقوله: القدرة على التكيف مع معطيات الواقع بما يضمن حماية الدعوة والمحافظة على منجزاتها والسير قُدُماً نحو الأهداف المنشودة في إطار ثوابت الشرع ومقوماته: والدليل على ذلك: استفادته - صلى الله عليه وسلم - من المعطى القبلي الذي كان يؤطر سلوك الناس ومواقفهم وتوظيفه لحماية الدعوة وقيادتها كما يدل على ذلك موقف عمه أبي طالب منه ولذلك لم يرفض النبي - صلى الله عليه وسلم - خدمات هؤلاء مع استمرار وفائهم لمواريث جاهليتهم وهذا يعتبر من المرونة الحركية المنضبطة التي كان يتميز بها المنهج النبوي في الدعوة... هذه المرونة في التعامل مع معطيات الواقع كان لها دور مهم في تخفيف الضغوط على الدعوة وقيادتها وهو ما ساعد على توفير حدّ أدنى من الحماية لها، وضمان بعض شروط تواصل العمل رغم المحاولات المستميتة لإسقاط الحماية عن قيادة الدعوة واضطرارها إلى التنازل أو الانفراد بها، والقضاء عليها... وهو مؤشر مهم من مؤشرات الذكاء السياسي الذي يجب أن تتصف به قيادة الحركة لتخفيف الضغط عن نفسها، وتوفير فرص الثبات والاستمرارية لدعوتها، وإلا أصيبت بالجمود والضعف، وسهل على القوى المناوئة لها التأثير عليها بما قد يعرضها لمخاطر جمَّة... وهذه المرونة ساعدت كثيراً على انحياز جزء مهم من قوى المجتمع – وهم عشيرته – إلى صفِّه عصبية وهو ما أدى إلى أزمة حادة بين قريش من جهة وبني هاشم وبني المطلب من جهة أخرى انتهت بما يشبه اليوم قطع العلاقات بصورة كاملة وفرض حصار محكم على كل من انحاز إلى صف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتباعه للتأثير عليهم واضطرارهم إلى التسليم والتنازل (1).
__________
(1) انظر منهج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حماية الدعوة ص347-356.(1/41)
ويشير الأستاذ منير الغضبان إلى هذه المرونة مع الانتباه واليقطة حيث يقول: " أن تستفيد الحركة من هذه الحماية أقصى حدود الاستفادة في التبليغ والبيان.أن تكون يقظة، فلا تقدم مقابل هذه الحماية أي تنازل عن عقيدة أو تراجع عن فكرة لمجاراة هؤلاء الذين يقدمون الحماية أو مجاملتهم. أن تصمت عن النيل منهم وشتمهم بصفتهم كفارا، طالما أنهم يناصرون الدعوة، بل لا غرابة أن تثني على مواقفهم وتمدح شجاعتهم دون أن يصل الثناء إلى عقيدتهم (1).
أهمية الإعلام في الدعوة:
للإعلام دور هام في الدعوة الإسلامية،حيث من خلاله تستطيع الدعوة نقل فكرتها للآخرين، والذود عن مبادئها ودحض الشبهات التي يثيرها الأعداء. ولذلك يسعى الأعداء دائماً إلى السيطرة على وسائل الإعلام ليبثوا من خلالها ما أرادوا. لذلك ينبغي على المسلمين اليوم امتلاك أرقى الوسائل الإعلامية ودعمها بكل ما أوتوا من قوة حتى يوصلوا دعوتهم إلى العالم كله ويوجدوا رأياً عاماً يقف معهم قد يكون من أهم وسائل كسر الحصار.
يقول الأستاذ منير الغضبان: إذا أردنا للحركة الإسلامية أن تخترق مصاعب المحنة، فلا بد لها من إعلام مناسب ينفذ إلى قلوب أعدائها، ليضطرهم إلى الموقف المناسب، ولا بد لها من اليقظة الدائمة لتصل إلى الثغرة الضعيفة في صف خصومها فتنفذ منها، ولقد مَثَّل أبو طالب صورة الحليف الشريف الذي ربط حياته وحياة قبيلته وحياة بني المطلب بحياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليبق هذا الدرس للحركة الإسلامية رصيداً حياً تفقه فيه كيف تنفذ إلى قلب حلفائها فتدفعهم إلى التضحية من أجل الذود عنها، وتنفذ في صفوف الخصوم فتنتزع منهم كل أثر خير وقلب ينبض برفض الظلم وخاض أبو طالب معركته الإعلامية فأرسل داليته المشهورة إلى مهاجري الحبشة من المسلمين يزف لهم بشرى النصر (2).
__________
(1) المنهج الحركي ص82.
(2) المصدر السابق ص 88.(1/42)
نظافة الشخصيات المسلمة لها دور في وقوف الناس معها وتحمل المشقات:
قال منير الغضبان: " لقد أصبحت مكة كلها في خطر مما أدى إلى انقسام مكة إلى معسكرين كبيرين المعسكر الأول يضم المسلمين وبني هاشم وبني المطلب مسلمهم ومشركهم، والمعسكر الثاني يضم المشركين من بقية البطون القرشية، ولا شك أن نظافة الشخصيات الإسلامية، ومركزها المرموق في قبيلتها هما اللذان دفعا لهذا الموقف، ولو لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أعلى مستوى من التقدير والاحترام والتعظيم لما غامر البطنان الكبيران – بنو هاشم وبنو المطلب – في خوض حرب من أجله" (1). وقال أيضاً: "نحن أمام جاهلية تؤمن بقيم ثابتة فتضحي بمصالحها واستقرارها ووجودها في سبيل الإسلام" (2).
قلت: ولعل ما يحدث في فلسطين من التفاف الناس حول الحكومة الفلسطينية المنتخبة رغم الحصار ومرارته ورغم مرور قرابة عام من المعاناة ليؤكد أن من أسباب هذا التحمل يعود لنظافة الشخصيات الإسلامية ونظافة هذه الحكومة. وإلاَّ فما الذي يدفع الناس لهذا الصبر والصمود؟
الحصار والعذاب دليل على نظافة المنتسبين للإسلام وأنهم على الطريق الحق:
يقول أ.د محمد رواس قلعجي: هذا العذاب الذي كان ينال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه المؤمنين به كان الضمان الأكيد لنظافة المنتسبين للإسلام (3).
وحدة الكلمة والتضحية لها دور كبير في إنهاء الحصار:
إن من أهم عناصر الصمود والثبات وكسر الحصار هو وحدة الكلمة والتماسك الداخلي، والترابط والتعاضد فيما بيننا،حتى وإن اختلفت آراؤنا وتوجهاتنا،فعلينا أن نَصُبَّ غضبنا تجاه المُحَاصِرين.
__________
(1) المصدر السابق ص84.
(2) المصدر السابق ص 86.
(3) قراءة سياسية ص62.(1/43)
يقول الأستاذ منير الغضبان: واستطاعت هذه العصابة بوحدة كلمتها واستعدادها للفداء أن تغير موقف مكة كلها وتكسر طوق الحصار الاقتصادي وتحطم القيود الاجتماعية وتعيد الحقوق المغتصبة إلى أصحابها وتلغي الظلم القائم على المسلمين (1).
ويقول ابن أبي حديد: " على الرغم من وجود أناس من بني هاشم يُبغضون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أنهم حافظوا عليه ولم يسلموه أو يوافقوا على قتله فعلى سبيل المثال كان من ضمن المحاصرين الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب وكان شديداً على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُبغضه ويهجوه بالأشعار إلا أنه لا يرضى بقتله ولا يقارَّ قريشاً في دمه محافظة على النسب، وكان سيد المحصورين في الشعب ورئيسهم وشيخهم أبو طالب بن عبدالمطلب وهو الكافل الحامي" (2).
يقول الدكتور هاشم الملاح: إن العامل الأساس الذي حمل بني هاشم وبني المطلب على حماية الرسول - صلى الله عليه وسلم - والدفاع عنه هو عامل اجتماعي يتصل باعتبارات التضامن والتكافل بين أفراد العشيرة الواحدة في كل الظروف (3).
ولذلك حين يتوحد المحاصَرون وتكون إرادتهم واحدة،لن تتمكن أية قوة من ثنيهم عن مبادئهم وثوابتهم وسيتراجع الأعداء أمام هذا الثبات والتوحد.
عظمة الصف المسلم والتزامه بأوامر القيادة:
إن طاعة القيادة وعدم معصيتها من الأسباب التي أدت إلى تماسك المجتمع وعدم إحداث انقلاب داخلي على المسلمين. وهذه نقطة في غاية الأهمية لتوحد المسلمين وتماسكهم وتكاتف المتعاطفين معهم وعدم إحداث شرخ في صفوف المحاصَرِين.
قال د. راجح الكردي: " الصبر وتحمل الأذى وسماع أمر القيادة له دور كبير في المحافظة على الصف الداخلي وتوحيد الجهود ضد العدو" (4).
__________
(1) المنهج الحركي ص87.
(2) شرح نهج البلاغة 14/65.
(3) الوسيط في السيرة ص200.
(4) شعاع في السيرة ص 146.(1/44)
وقال الأستاذ منير الغضبان: كانت تعليمات الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأفراد المسلمين ألا يواجهوا العدو وأن يضبطوا أعصابهم فلا يشعلوا فتيل المعركة أو يكونوا وقودها، وإن أعظم تربية في هذه المرحلة هي صبر أبطال الأرض على هذا الأذى دون مقاومة، حمزة وعمر وأبي بكر وعثمان وغيرهم سمعوا وأطاعوا، فلقوا كل هذا الأذى وهذا الحقد وهذا الظلم فكفوا أيديهم وصبروا ليس على حادثة واحدة فقط أو يوماً واحداً فقط بل ثلاث سنين عجاف، تحترق أعصابهم ولا يسمح لهم برمية سهم أو شجة رأس (1).
وقال د. علي الصَّلَّابي: " أثبتت الأحداث عظمة الصف المؤمن في التزامه بأوامر قائده، وبعده عن التصرفات الطائشة، فلم يكن شيء أسهل من اغتيال أبي جهل، وإشعال معركة غير مدروسة لا يعلم إلا الله مداها، وغير متكافئة " (2).
الحذر الدائم أثناء الحصار وحماية القيادة:
حيث كان بنو هاشم وبنو المطلب على حذر تام واتخذوا الاحتياطات اللازمة لحماية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى عندما يذهبون للمنام (3) وقصة أبي طالب ونقل محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى فراش أحد أبنائه دليل ذلك.
تحرك المحاصَرِين والمخاطرة بأنفسهم من أجل توفير لقمة العيش لهم ولمن يعولون:
حيث ذُكِر أن عليَّ بن أبي طالب كان يخرج ليلاً من الشِّعب ويخفي نفسه، ويضائل شخصه، حتى يأتي إلى من يبعثه إليه أبو طالب من كبراء قريش، كمطعم بن عدي وغيره، فيحمل لبني هاشم على ظهره أعدال الدقيق والقمح، وهو على أشد خوف من أعدائهم كأبي جهل وغيره، لو ظفروا به لأراقوا دمه (4).
__________
(1) التربية القيادية. تأليف منير الغضبان. دار الوفاء– المنصورة. الطبعة الأولى1418هـ/1998م 1/371.
(2) السيرة النبوية عرض وقائع 1/312.
(3) المصدر السابق ص208.
(4) شرح نهج البلاغة 13/254.(1/45)
وهذا فيه إشارة إلى بذل الجهد والوقت والتضحية بالنفس من أجل توفير ما يحتاجه المحاصَرين، وهذا نراه في إخواننا الوزراء والنواب وهم يحملون الأموال على أكتافهم ويتنقلون بها من مطار إلى آخر حتى يوصلوها إلى أبناء شعبهم. يضاف إلى ذلك أننا لن نُعْدم من وجود من يتعاطف مع المحاصَرين.
رغم شدة الحصار والمقاطعة والظلم إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - واصل الدعوة إلى الإسلام:
قال الشيخ محمد الغزالي: وفي أيام الشِّعْب كان المسلمون يلقون غيرهم في موسم الحج ولم تشغلهم آلامهم عن تبليغ الدعوة وعرضها على كل وفد (1).
وقال الدكتور هاشم الملاح: كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون ومن وقف إلى جانبهم ضد من ظلمهم يعيشون في محنة قاسية طوال فترة المقاطعة التي امتدت حوالي الثلاث سنوات، وعلى كافة، المستويات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فهل منع ذلك الرسول - صلى الله عليه وسلم - من مواصلة طريقه في الدعوة إلى الإسلام ونشر مبادئه بين الناس؟(2).
يقول الطبري: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد استمر على الرغم من كل ما واجهه أثناء المقاطعة، يدعو قومه سراً وجهراً آناء الليل وآناء النهار، والوحي عليه من الله متتابع بأمره ونهيه، ووعيد من ناصبه العداوة، والحجج على من خالفه (3).
التطبيق العملي للصبر من خلال الحصار وأثره على المحيطين بهم
__________
(1) فقه السيرة ص 126.
(2) الوسيط ص 211.
(3) تاريخ الطبري 2/336.(1/46)
اعتبر صالح أحمد الشامي أن الحصار الذي فرض على النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه جانباً من التطبيق العملي للصبر حيث قال: ولقد صبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه في حصار الشعب حتى استثار صبرهم حمية بعض القوم من أمثال المطعم بن عدي وهشام بن عمرو وزمعة بن الأسود فقاموا بأمر نقض تلك الصحيفة الظالمة (1).
الصبر والثبات على الحق هو خير زاد لإبراز صدق الدعوة أمام الجماهير.
قال د. راجح الكردي: إن ثبات أصحاب الحق على حقهم، واحتمالهم الأذى في سبيل الله، والتحكم في أعصابهم لصالح دعوتهم خيرُ رد على الجاهلية الحمقاء، وهو زادهم على الطريق، بل وعلامة بارزة على صدق دعوتهم أمام الجماهير، وفرصة مربية من خلال المواقف العملية الجادة على طريق تأهيلهم لاستنزال رحمة الله ونصره لهم ولدينه على أيديهم. وإن مما حدث مع سعد بن أبي وقاص وأكله جلد بعير واقتات به ثلاثا ليؤكد بأن المؤمن ما خلق ليملأ بطنه بأطايب الطعام على حساب دينه، وإنما خلق ليعيش إيمانه ويدعو لربه، ولا يهمه ما يملأ هذا البطن لا في نوعه ولا في كمِّه، فالشعوب لا تقاد ببطونها، وإنما تقود وتقاد بإيمانها وفكرها ومبادئها (2).
وقال أيضاً: في قمة تحديات الخصم يظهر سمو إيمان المؤمنين، وقمة يقينهم بأن الأجل والرزق بيد الله، والأذى الذي يلقاه الداعية، إنما هو ضريبة لتمحيص الإيمان تمحيصاً واقعياً كما قال سبحانه " { لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى } (3) (4).
الحصار زادَ المسلمين قوة وثباتاً، وكثَّر الأنصار وزاد عدد المسلمين:
__________
(1) السيرة النبوية تربية أمَّة وبناءُ دولة. تأليف صالح أحمد الشامي. المكتب الإسلامي – بيروت. الطبعة الأولى 1412هـ/1992م. ص96.
(2) شعاع من السيرة ص145،146
(3) سورة آل عمران الآية رقم 111.
(4) شعاع من السيرة ص146.(1/47)
قال الشيخ محمد الغزالي: إن الاضطهاد لا يقتل الدعوات بل يزيد جذورها عمقاً وفروعها امتداداً، وقد كسب الإسلام أنصاراً كثيراً في هذه المرحلة، وكسب – إلى جانب ذلك – أن المشركين قد بدءوا ينقسمون على أنفسهم ويتساءلون عن صواب ما فعلوا، وشرع فريق منهم يعمل على إبطال هذه المقاطعة ونقض الصحيفة (1).
ويقول محمد أبو زهرة: "كانت تلك القطيعة التي أحدثتها النفس الوثنية الحانقة سبباً في ذيوع الإسلام، وأمر دعوة محمد - صلى الله عليه وسلم -. فقد رأى العرب مقاطعة قريش لذؤابتها من بني هاشم وهم يجيئون حاجين ومعتمرين ومتجرين فلا بد أن يسألوا لمَ كان هذا وأن يتعرفوا دعوة الحق وما ينادي به محمد - صلى الله عليه وسلم -... ولذلك فكانت المقاطعة سببا في تسامع العرب بالإسلام ودعوته وأن تصل الدعوة المحمدية إلى القبائل في أماكنهم. فمن اهتدى فقد اهتدى لنفسه ودعا غيره بالهداية، ومن لم يؤمن تحدث مع غيره بما كفر به فتكون الدعوة قد علم بها من ارتضاها ومن لم يرتضها، لقد حملها جميعهم" (2).
__________
(1) فقه السيرة ص 126.
(2) خاتم النبيين. تأليف الإمام محمد أبو زهرة. دار الفكر العربي – القاهرة.سنة 1993م. 1/375.(1/48)
وقال د. عبدالوهاب كحيل: أثار الحصار سخط العرب على كفار مكة لقسوتهم على بني هاشم وبني المطلب كما أثار عطفهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، فما إن انفك الحصار حتى أقبل الناس على الإسلام وحتى ذاع أمر هذه الدعوة وتردد صداها في كل بلاد العرب وهكذا ارتد بسلاح الحصار الاقتصادي على أصحابه، وكان عاملاً قويا من عوامل انتشار الدعوة الإسلامية عكس ما أراد زعماء الشرك تماماً (1) ويقول أ.د محمد رواس قلعجي: "عجبا لتلك الأحداث كيف تنقلب ضد رغبة صانعيها... صحيح أن المقاطعة التي فرضتها قريش بتلك الصحيفة الظالمة قد ألحقت أذى كثيراً برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبقومه، ولكنها جلبت للدعوة خيراً كثيراً، وإن الله ليؤيد هذا الدين بالكافر من غير قصد منه"(2).
استخدام القوة في كسر الحصار:
لا بد أحياناً من إرهاب الأعداء وتهديدهم باستخدام القوة لفك الحصار، وذلك من خلال المتعاطفين والمناصرين للمحاصَرِين، وقد أشار ابن سعد إلى أن الخمسة الذين انطلقوا من قريش لفك الحصار بأنهم لبسوا السلاح ثم خرجوا إلى بني هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم ففعلوا فلما رأت قريش ذلك سقط في أيديهم وعرفوا أن لن يسلموهم (3).
وعلَّق الدكتور هاشم الملاح على ذلك بقوله: فنحن هنا أمام تكتل جديد يضم بني هاشم وبني المطلب بالإضافة إلى كافة الرافضين لصحيفة المقاطعة، وأن هذا التكتل على استعداد لاستخدام السلاح من أجل كسر المقاطعة، لذا فإن أبا جهل ومن كان يؤيده أحسوا بالضعف والتخاذل فاستسلموا أمام التهديد (4).
__________
(1) الحرب النفسية ضد الإسلام في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - في مكة. تأليف الدكتور عبدالوهاب كحيل. عالم الكتب – بيروت. الطبعة الأولى1406هـ/1986. ص 101.
(2) قراءة سياسية للسيرة النبوية ص 62.
(3) الطبقات 1/210.
(4) الوسيط ص216.(1/49)
ويقول الأستاذ منير الغضبان: إن كثيراً من النفوس والتي تبدو في ظاهر الأمر من أعمدة الحكم الجاهلي، قد تملك في أعماقها رفضاً لهذا الظلم والبغي، وتستغل الفرصة السانحة لمواجهته، وواجب الدعوة إلى الله أن ترصد هذه النوعيات وتنفذ إلى أعماقها، وتشرح لهم قضيتها، وتفضح الحقد الذي يحرك خصومها، فقد تستطيع من خلالها أن تغير وضعاً كاملاً، أو تهيئ لانقلاب في الأوضاع والأشخاص يجعل الدعاة إلى الله والدعوة في أمن وحرية وقوة، تعجز من خلال المواجهة المباشرة من تحقيقه(1).
الحذر كل الحذر من المنافقين، وأصحاب المصالح الذاتية:
ويظهر ذلك من خلال موقف أبي لهب الذي خذل بني هاشم وانضم إلى صفوف مشركي قريش ليعادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعشيرته، ولهذا ربما نجد من أبناء شعبنا من يقلب لنا ظهر المِجَنّ ويوالي الأعداء من أجل مصالحه الخاصة، فلا يبالي بوطن ولا بدين ولا بمصلحة الشعب، بل مصلحته فوق كل اعتبار، فهو مستعد ليدوس على كرامة هذا الشعب من أجل إرضاء الأعداء. فلا بد من الحذر من هؤلاء فخطرهم أشد على الشعب من الأعداء الظاهرين.
يقول الأستاذ منير الغضبان: " لا بد أن تحذر الدعوة أمثال هذه النماذج، فقد تجد من أقرب حلفائها من يقلب لها ظهر المجن، ويبالغ في إيذاء الدعاة وحربهم أكثر بكثير مما تلقاه من خصومها الألداء الأشداء (2).
عدم فاعلية الحصار وعدم تحقيق أهدافه:
__________
(1) فقه السيرة ص125.
(2) فقه السيرة ص125.(1/50)
هل حقق الحصار أهدافه؟ هل تمكن العدو من كسر إرادة المحاصَرين؟ هل سلَّم بنو هاشم وبنو المطلب النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقتلوه؟ إننا نجزم بأن العدو لم يحقق شيئاً من ذلك، بل ارتد على أعقابه خاسراً الدنيا والآخرة، وخرج الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن معه منتصرين، وازداد عدد المسلمين والمؤيدين لهم، وانتصر الإسلام، فالشدائد لا تؤثر في عزائم أصحاب المبادئ والإيمان والقيم الإسلامية بل تزيدهم إيماناً وقوة بنصر الله تعالى.
قال الدكتور عماد الدين خليل: " إن السلاح الجديد يثلم هو الآخر إزاء مقاومة المسلمين وقدرتهم العجيبة على التحمل، وإزاء التركيب الاجتماعي في مكة...ويخرج المسلمون من الأسر الصعب بعد ثلاث سنين من العزلة والجوع والحرب النفسية، وهم أصلب عوداً، وأغنى تجربة، وأكثر قدرة على التحرك صوب الهدف الذي آلوا أن يسيروا إليه وراء رسولهم - صلى الله عليه وسلم - حتى ولو كلفهم ذلك أنهاراً من الدماء (1)
ويقول الدكتور محمد أبو فارس: " لقد خرج المسلمون من هذه المحنة على قساوتها وشدتها، أقوى عوداً وأصلب مكسراً، لا تلين لها قناة ولا تهون لها عزيمة، لقد استمروا في ثباتهم على طريق الهدى والتقى والإصرار على محاربة الشرك ومطاردته والقضاء عليه (2).
ويقول د. إبراهيم أحمد: " لم تحقق المقاطعة مع هذا الإحكام المتقن، والتنفيذ الدقيق طوال السنوات الثلاث، الغاية التي من أجلها وضعت، وذلك لصلابة المسلمين في الحق،وعدم تنازلهم عنه مهما كانت الأسباب والنتائج، مما فَوَّت على قريش الفرصة في الظفر بتسليم محمد - صلى الله عليه وسلم - لقتله " (3).
__________
(1) دراسة في السيرة ص110.
(2) السيرة النبوية ص 167.
(3) السيرة النبوية قراءة لجوانب الحذر والحماية ص 97.(1/51)
وقال د. نزار ريان: وكان الفتح، وصار الحصار ذكرى، ونزلنا خيف بني كنانة يوم الفتح وحجة الوداع ويوم حنين، وقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (1).
قال الباحث: نحن شعب فلسطين المسلم المجاهد ليس أمامنا إلا الصبر والثبات والتوكل على الله تعالى، والتوحد والتعاضد والتعاون والتكافل حتى نتمكن بإذن الله تعالى من فك الحصار.
ولنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة، حيث يعلمنا اليقين التام بأن الله تعالى لن يتخل عن عباده الصادقين حيث عندما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر الصديق إلى المدينة اختبئا في غار ثور، وتمكن المشركون من الوقوف على باب الغار فقال أَبو بَكْرٍ - رضي الله عنه -: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَنَا فِي الْغَارِ: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا،فَقَالَ:" مَا ظَنُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا" (2).
ولذلك قال تعالى: { إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (3).
__________
(1) دراسات في السيرة ص 139.
(2) صحيح البخاري حديث رقم 3654.
(3) سورة التوبة الآية رقم 40.(1/52)
وقد روى الحاكم من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه بلغه أن أبا عبيدة حُصِر بالشام وقد تألب عليه القوم، فكتب إليه عمر - رضي الله عنه - سلام عليك أما بعد: فإنه ما ينزل بعبد مؤمن من منزله شدة إلا يجعل الله له بعدها فرجاً ولن يغلب عسر يسرين " و { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (1)(2).
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، الحمد لله الذي وفقني لإتمام هذا البحث، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وبعد...
فقد توصل الباحث من خلال هذا البحث إلى مجموعة من النتائج وهي:
توافق الأعداء قديماً وحديثاً في استخدام الأساليب الوحشية ضد المسلمين، حيث إنهم لا يترددون في إيذاء المسلمين بشتى الطرق وقد كان حصار قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه وحصار الصهاينة والأمريكان لفلسطين أكبر شاهد على ذلك.
الصبر والثبات من أهم المعالم الأخلاقية التي ينبغي التمسك بها لكسر الحصار.
الصبر والثبات على الحق خير زاد لإبراز صدق الدعوة والدعاة أمام الجماهير.
حصار قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه للقضاء على الإسلام ومنع انتشاره. وحصار اليهود والأمريكان لفلسطين للقضاء على الحركة الإسلامية ووقف نشاطها وتحركها.
الأعداء يقومون بإضفاء الشرعية على حصارهم للمسلمين من خلال تعليق الصحيفة الظالمة في جوف الكعبة، وفي وقتنا الحالي من خلال مجلس الأمن والرُّبَاعِيَّة.
__________
(1) سورة آل عمران الآية رقم 200.
(2) المستدرك على الصحيحين. تأليف أبي عبدالله محمد بن عبدلله الحاكم النيسابوري (ت 405هـ). تحقيق مصطفى عبدالقادر عطا. دار الكتب العلمية – بيروت.الطبعة الأولى 1411هـ/1990م. 2/329 حديث رقم 3176. وقال عنه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.(1/53)
قيام الحجج الدامغة والبراهين الساطعة لا يؤثر في الأعداء فهم يغمضون أبصارهم عن الحق ويدعمون كل من يسير على أهوائهم وإن كان على باطل، ويحاصرون كل من يخالفهم ولو على حق.
على المحاصَرِين استثارة العواطف الإنسانية لدى الناس وكسبهم للوقوف معهم.
المرونة في التعامل مع الواقع وعدم رفض المساعدات من أي طرف مهما كان ما دامت غير مشروطة، ولا تؤثر على عقيدة المسلمين ودعوتهم.
ينبغي على المسلمين أن يملكوا أرقى الوسائل الإعلامية المتنوعة وأن يدعموها بكل قوة ليوصلوا رأيهم وفكرهم وقضيتهم للآخرين حتى يتمكنوا من كسر الحصار.
نظافة الشخصيات المسلمة وورعها تجعل الناس يتحملون المشاق، ويُقَدِّمون الغالي والنفيس من أجلهم ويقتدون بهم ويدافعون عنهم.
وحدة الكلمة، والتزام أوامر القيادة، والتماسك الداخلي له دور كبير في كسر الحصار وتوحيد الجهود ضد العدو.
الحذر التام أثناء الحصار، والعمل على حماية القيادة من كل سوء.
عدم توقف الدعوة إلى الإسلام رغم الحصار والمقاطعة.
الحصار يزيد المسلمين قوة وثباتاً وانتشاراً.
الحذر من أصحاب المصالح الذاتية،والأجندة الخارجية، فهم أشد خطراً على المسلمين من العدو الظاهر.
الحصار يصنع الرجال ويربي الأجيال على الصبر والصمود في وجه المحن والابتلاءات ويقهر الأعداء فيرتدوا خائبين.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين(1/54)