معني الحسبة ومشروعيتها وحكمها
توطئة عن حال الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن الثاني عشر
مدخل
...
شيوع المنكرات في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر
اضطربت الحياة الدينية، والسياسية، والاجتماعية، والخلقية، والعلمية، اضطراباً عظيماً في جزيرة، العرب ودخل الفساد وتسرب في كل نواحي الحياة1.
وانتشر في الناس الشرك، وغلب عليهم الجهل، واتبعوا ما وجدوا عليه آباءهم من الضلال، والاستعانة بالصالحين، وغيرهم. بل إن كثيراً منهم كان يرى في الأحجار، والأشجار القدرة على النفع، والضرر، والزلفى إلى الله وقد كانت نجد كغيرها من البلاد قد نالها من ذلك نصيب، فقد كان منهم من يقصد القبر المنسوب إلى زيد بن الخطاب رضي الله عنه في الجبيلة، يدعونه لتفريج الكرب، وكشف النوب، وقضاء الحاجات. وكانوا يزعمون أن في الدرعية قبورًا لبعض الصحابة، فعكفوا على عبادتها وتقربوا إليها.
وكانوا يزعمون أن في (شعيب غبيرا) قبر ضرار بن الأزور فيأتونه ويحدثون من المنكر ما لا يعهد مثله.
وكان الرجال والنساء يأتون بليدة (الفدا) حيث يكثر ذكر النخل المسمى (الفحال) ويفعلون عنده أقبح الأفعال ويتبركون به وتضمه المرأة وتقول: يا فحل الفحول أريد زوجاً قبل الحول ... وما إلى ذلك2.
وأعظم وأطم أن بعض البادية قد كفروا بالكتاب كله، وتبرأوا من الدين كله واستهزأوا بالحضر الذين يصدقون بالبعث3.
__________
(1) صقر الجزيرة أحمد عبد الغفور عطار 1/25.
(2) تاريخ نجد، حسين بن غنام / تحقيق ناصر الدين الأسد 1/10-11.(1/507)
وقد لقي بعض أهل الفضل، والصلاح، والحسبة عنتاً كبيرًا. بل بلغ الحال أن قتل بعضهم غدرًا، وغيلة؛ ففي (الخبرا) مثلاً قُتل العالم الجليل الورع منصور أبا الخيل يوم الجمعة، حينما كان ذاهباً إلى المسجد يؤم الناس للصلاة، كما قتلوا ثنيان أبا الخيل.
وأهل (الجناح) وهي قرية في عنيزة استأصلوا العلماء في قريتهم إذ قتلوهم عن آخرهم، بل أمعنوا في الوحشية، إذ عمدوا إلى عالم جليل مكفوف البصر، وصلبوه منكساً وهو حي إلى أن مات4.
وأحدث الناس في الحرمين الشريفين من الفسوق، والفجور، وانتهاك الحرمة ما هو معلوم، وجهروا بالإثم عياناً، وتظاهروا به وتفاخروا، ولم يتبرأ أحد من العلماء، ولا الحكام من ذلك المنكر. ومن1 أمثلة ذلك: تعظيم القبور والتماس كشف الضر، وجلب الخير منها وإذا التجأ إليها جانٍ أو سارق أو قاطع طريق فإنهم لا يجرؤون على أخذ الحق منه، أما إذا تعلق الجاني بأستار الكعبة مهما تكن جنايته صغيرة فانه يسحب تفريطاً منهم بحق الكعبة.
وقد قيض الله لهذه المنكرات من يزيلها، ويحمل الناس على أحكام الشرع. وبدأ ذلك على يد الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمهما الله تعالى، فكانت حسبتهما سببا في قيام الدولة السعودية، وعاملاً هاماً في اضطراد نموها، والتمكين لها حيث بدأ الحكم السعودي بمناصرة2 دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب القائمة على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، خصوصاً
__________
(1) تاريخ نجد حسين بن غنام 1/11.
(2) ناصر الإمام محمد بن سعود الدعوة السلفية التي دعا اليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة 1157هـ وولي الحكم بعده ابنه الإمام عبد العزيز ثم ابنه سعود بن عبد العزيز ثم ابنه الإمام عبد الله بن سعود وكانت العاصمة الدرعية.(1/508)
في جانب العقيدة، وتحقيق معنى التوحيد الخالص، ومحاربة الشرك بجميع أنواعه، وسد ذرائعه الموصلة إليه، ومحاربة البدع، وتطبيق الشريعة في كل أمور الحياة.
فالحكم السعودي قام على أسس دينية، ولم يقم على عصبية قبلية، أو حمية مرتبطة ببلدة، أو إقليم، ولذا لم يجد الرجلان الامام (محمد بن سعود، والشيخ محمد بن عبد الوهاب) عنتاً، ولا مشقة في أن يضما إلى دعوتهما الاصلاحية بعضاً ممن جاورهم من أمراء نجد مما كان له أثر في رجحان كفتهم من الناحية العسكرية أمام خصومهم المحليين، الذين كانوا مفككين، ولم يمض وقت طويل حتى بسطت تلك الدعوة رداءها على رقعة كبيرة من نجد، ثم انتشرت في كل اتجاه في جزيرة العرب، وصمدت بتحدٍ بعد ذلك أمام الأخطار الخارجية، وقد دخل معظم جزيرة العرب تحت سلطان الدولة السعودية الأولى في مطلع القرن الثالث عشر، أي بعد لقاء الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب بفترة قصيرة، بل جاوزت الجزيرة العربية، فبلغت (حوران) 1 بالشام، ولم يقم أمام الجيوش السعودية في ذلك الوقت عائق عسكري يمنعهم من دخول دمشق سنة 1225هـ (ولم يدخلوها) وجبيت إليها زكاة أراضي لا تبعد كثيراً عن حلب2 في أقصى الشام، ووصلت3 غاراتها جنوباً إلى حضر موت وكادت تدخل عدن4.
__________
(1) دليل الخليج والجزيرة العربية ج. ج لوريمر صحيفة 33 - 53.
(2) بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية صحيفة 28.
(3) ابن ضويان في حوادث سنة 1125هـ وقال: دخل سعود اليها (الى الشام) ونزل بصرى ثم رجع إلى وطنه.
(4) دخلت الجيوش السعودية كربلاء سنة 1216هـ وهدمت القباب التي فيها (انظر دليل الخليج 22 - 53) .(1/509)
المطلب الأول
الحسبة في الدولة السعودية الأولى
إن توضيح العقيدة الصحيحة أخذ جانباً مهماً من جهود الشيخ، واحتسابه كان منصباً على هذا الباب، حيث كان ينكر ما يرى ويسمع من أفعال الجهال.
وعندما كان في المدينة المنورة يطلب العلم، كان ينكر ما يفعله الجهال عند الحجرة النبوية، وعندما سأله1 شيخه محمد حياة السندي: ما تقول في هؤلاء؟
قال مستدلاً: {إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} 2 وفي أثناء مقامه بالبصرة كان ينكر ما يرى ويسمع من البدع على طريق الهدى، والاستقامة ويعلن للناس أن الدعاء كله لله ويبين لمن معه أن محبة الصالحين والأولياء ليست في عبادتهم بل في اتباع آثارهم، وآذاه أهل البصرة أشد الأذى وأخرجوه منها فاتجه إلى الشام3 (ولكنه رجع قبل أن يبلغه) .
وعاد الشيخ من رحلته العلمية الطويلة التي استمرت عشرين سنة. إلى حريملاء لا العيينة بلده؛ لأن أباه تحول منها وتحولت أسرته إلى حريملاء جلس عند أبيه يقرأ عليه، وينكر ما يفعله الجهال، من البدع، والشرك في الأقوال، والأفعال، وكثر منه الانكار لذلك، ولجميع المحظورات، حتى وقع بينه وبين أبيه كلام، وكذلك وقع بينه وبين الناس في البلد، وأقام على ذلك مدة سنتين، حتى
__________
(1) التطبيقات العملية للحسبة في المملكة العربية السعودية - طامي بن هديف البقمي صحيفة 68.
(2) سورة الأعراف الآية 139.
(3) تاريخ نجد، حسين بن غنام 1/86.(1/510)
توفي أبوه عبد الوهاب سنة 1153هـ ثم أعلن الدعوة والأمر بالمعروف. والنهي عن المنكر. وتبعه ناس من أهل البلد، ومالوا معه، واشتهروا بذلك.
(وكان من رؤساء أهل حريملاء أسرتان لكل منهما رئيس مطاع، وليس للأخر ولاية عليه، ولا له قول مسموع عند غير أتباعه، ولا للبلد رئيس يزع الجميع) واشتد انكاره مظاهر الشرك، والبدع، وحذر الناس والعلماء منهم خاصة، وذاع ذكره في بلدان العارض، في حريملاء، والعيينة، والدرعية، والرياض، ومنفوحة. وأتاه أناس كثيرون وانتظم حوله جماعة من المؤيدين له، ولازموه وقرأوا عليه. ولكن أكثر أهل البلد عادوه وأنكروا ذلك عليه،1 خصوصًا الكبراء والفسقة.
وكان في بلدة (حريملاء) عبيد يقال لهم الحميان، كثر تعديهم، وفسقهم فأراد الشيخ أن يُمنعوا من الفساد، وينفذ فيهم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فَهَمَّ العبيد أن يفتكوا به، ويقتلوه بالليل سرًا، فلما تسوروا الجدار، علم بهم الناس وصاحوا بهم فهربوا. فانتقل الشيخ إلى العيينة2وعرض على أميرها عثمان بن حمد بن عبد الله بن معمر ما عنده فساعده على إظهار الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتبعه ناس من أهل العيينة3. قال ابن غنام: (وقام معه الأمير، وقعد، وساعده، واجتهد، وأمر الناس له بالإتباع، وعدم المشاققة والنزاع. وألزم الخاصة والعامة أن يمتثلوا أمره، وكلامه، ويظهروا توقيره واكرامه، ففشا الدين في بلدان العارض المعروفة) 4.
__________
(1) عنوان المجد في تاريخ نجد عثمان بن بشر النجدي 1/37.
(2) تاريخ البلاد العربية السعودية - منير العجلاني 1/208.
(3) عنوان المجد في تاريخ نجد عثمان بن بشر 1/37.
(4) تاريخ نجد - حسين بن غنام 1/78.(1/511)
وأشار على أمير العيينة بقطع الأشجار، وهدم القباب التي يذهب الناس إليها للإستغاثة، والدعاء من دون الله، أو يشركونها معه فأذن له الأمير أن يفعل ما يريد وهو من ورائه يحميه ويعينه1.
وبعث الشيخ سرًا إلى الأشجار التي يعظمها الناس من يقطعها، ودفع الأجرة من ماله الخاص، وباشر قطع شجرة (الذيب) بيده. قال الشيخ لعثمان: دعنا نهدم هذه القبة التي وضعت على الباطل (وهي القبة المبنية على القبر المنسوب لزيد بن الخطاب رضي الله عنه) وضل بها الناس عن الهدى فقال: دونكها فاهدمها. فقال الشيخ: أخاف من أهل الجبيلة أن يوقعوا بنا ولا أستطيع هدمها إلا وأنت معي فسار معه عثمان في نحو ستمائة رجل، فلما قربوا منها ظهر عليهم أهل الجبيلة يريدون أن يمنعوهم. فلما رآهم عثمان علم ما هموا به فتأهب لحربهم وأمر جنوده أن يتجهزوا للحرب. فلما رأوا ذلك كفوا عن الحرب وخلوا بينهم وبينها. قال ابن بشر: - ذكر لي أن عثمان لما أتاها قال للشيخ: نحن لا نتعرض لها فقال: أعطوني الفأس.
فهدمها الشيخ بيده حتى ساواها ثم رجعوا.
فانتظر تلك الليلة الجهال، والسفهاء ما يحدث للشيخ بسبب هدمها، فأصبح في أحسن حال.
وأمره الشيخ بتأديب من تخلف عن الصلاة بلا عذر، وتضجر أهل الفجور، والبدع من عمل الشيخ وإلزامهم بأحكام الشرع، حتى إن أمير الإحساء أمر عثمان بقتله، أو إجلائه، وألزم عليه في ذلك غاية الإلزام، وصرح له: بأنك ان لم تفعل فمالك عندي مستباح، فآثر عثمان الدنيا على الدين، (وأمر الشيخ بالخروج ولم يكن إلى قتله سلم ولا عروج) 2 فخرج الشيخ إلى الدرعية سنة 1157هـ
__________
(1) تاريخ البلاد العربية السعودية - منير العجلاني 1/214.
(2) تاريخ نجد - حسين بن غنام 1/78.(1/512)
وفي الدرعية انتظم حال الدعوة، واجتمع الناس على الصلاة والدروس، والسؤال عن أحكام الشرع، وعم ذلك كثير من الناس.
وبعد أن تم بناء المسجد قال الشيخ للإمام محمد بن سعود: كل من لا يحضر الصلاة مع القدرة عزرناه1.
وجعل لكل بلد تحت ولايته محتسباً يتفقد حال الناس، وما هم عليه من المعاملات الدنيوية؛ كالبيع، والشراء للنظر في موافقتها لأحكام الشرع، ولئلا يتعدى أحد على أحد.
وتعاون أخوة الإمام محمد بن سعود على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومن ذلك ما فعله أخواه؛ ثنيان، ومشاري ابنا سعود حيث قطعا الأشجار التي كان يعظمها أهل تلك الناحية.
وبعد استقرار الأمور للشيخ، ولأمراء آل سعود أصبح المحتسبون منفذين لأوامر الدين، ونواهيه، ومن ذلك حث الناس على الصلاة جماعة، وإجبار أصحاب المتاجر على إغلاقها، والذهاب إلى المساجد. وعند بعض أئمة المساجد قوائم بأسماء سكان الحي يتفقدون من تخلف منهم عن الصلاة، سوقاً للناس على الخير من جهة، ومعرفة العوارض التي ربما تنزل ببعض سكان الحي كالمرض وما إليه2. ويعاقب من لا يحضرها دون عذر.
وكان الشيخ يأمر أتباعه ألا يكونوا متعجلين3 في ازالة المنكر على أحد فإذا بلغهم أن فلاناً من الناس ارتكب منكرًا لزمهم التحقق من ذلك عملاً بقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأ} 4 وقال في رسالة لأهل سدير:-
__________
(1) تاريخ البلاد العربية السعودية - منير العجلاني 1/102- 126.
(2) الشيخ محمد بن عبد الوهاب. حياته. وفكره د. عبد الله الصالح العثيمين صحيفة 156. وانظر دليل الخليج صحيفة 32.
(3) كيف كان ظهور شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. لمؤلف مجهول دراسة د. عبد الله العثيمين صحيفة 56.
(4) سورة الحجرات آية 49.(1/513)
"وأنتم محتاجون للحرص على فهم هذا، والعمل به، فإن الخلل انما يدخل على صاحب الدين من قلة العمل بهذا أو قلة فهمه. وأيضا يذكر العلماء أن انكار المنكر إذا كان يحصل بسببه افتراق لم يجز إنكاره. ونظم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كافة أفراد المجتمع بما في ذلك الأمراء حيث يقول:- الجامع لهذا كله إذا صدر المنكر من أمير أو غيره أن ينصح برفق، خفيةِ، ما يعلم أحد، فإن وافق وإلا أرسل اليه رجلاً يقبل خفية1 فإن لم يفعل كان الانكار ظاهراً إلا إن كان على أمير، ونصحه، ولا وافق واستحلف عليه ولا وافق فيرفع الأمر يمنا2 خفية.
وجاء في وصيه له3 "يجرى عندنا أمور تجري عندنا من سابق، وننصح اخوتنا إذا جرى منها شيء حتى يفهموها، وسببها أن بعض أهل الدين ينكر منكرًا فهو مصيب ولكن يخطيء في تغليظ الأمر، إلى شيء يوجب الفرقة بين الاخوان، وقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} 4 والرسول صلى الله عليم وسلم يقول: "إن الله يرضى لكم ثلاثاً أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم"5. وأهل العلم يقولون: أن الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج إلى ثلاث. أن يعرف ما يأمر به، وينهى عنه، ويكون رفيقاً فيما يأمر به وينهى عنه صابراً على ما جاءه من الأذى".
__________
(1) تاريخ البلاد العربية السعودية - منير العجلاني 1/285.
(2) يمنا أي الينا وجهتنا.
(3) تاريخ نجد - حسين بن غنام 2/207.
(4) سورة آل عمران الآية رقم 102.
(5) رواه مسلم في كتاب الأقضية (17155) ، ورواه مالك في الموطأ 2/990، وأحمد في المسند 2/367.(1/514)
وقال الشيخ في رسالة لعالم من أهل المدينة1: "الشيء الذي عند الناس زين هو عندنا زين، والشيء الذي عندهم شين هو عندنا شين. إلا اننا نعمل بالزين ونغصب الذي عندنا عليه، وننهى عن الشين، ونؤدب الناس عليه".
وكان لهذه الدعوة، والقوة التي تحميها أثر بين على سلوك الناس، وأخلاقهم وتصرفاتهم اليومية، وأعرافهم الاجتماعية. وجرى العرف بالحشمة في المظهر العام. فالمرأة متسترة بالحجاب الشرعي ولا تختلط بالرجال بأي حال. والوقار عام في المظهر العام فلا تجد صورة مخلة بالآداب معروضة على الملأ. وقل عدد المدخنين بسبب التقاليد الحسنة التي توارثتها الأجيال وبقيت آثارها الحسنة إلى اليوم2.
ومن أهم آثار قيام الدولة السعودية الأولى ابتداء من سنة 1157هـ أن الأمن عم أرجاءها، بعد أن كان مفقوداً، وأمنت البلاد وطابت قلوب العباد، وانتظمت مصالح المسلمين.
وكان الراكب، والراكبان، والثلاثة يسيرون بالأموال العظيمة من الدرعية، والوشم، وغيرها من النواحي، إلى أقصى اليمن، وينبع البحر، وعمان، وغير ذلك لا يخشون أحداً إلا الله، ولا مكابراً، ولا سارقاً.
قال ابن بشر: - حقيق بأن يلقب (عبد العزيز بن محمد بن سعود) مهدي زمانه3 لأن الشخص الواحد يسافر بالأموال العظيمة في أي وقت، شتاءًا، أو
__________
(1) رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ضمن مجموع مؤلفاته.
(2) ومن بين الظواهر والآثار التي انفردت بها المملكة خلوها من الملاهي المحرمة والحانات وبيوت الفجور والقمار ودور السينما.. وما إلى ذلك من أسباب التحلل والفساد.
(3) وفي عهد الإمام عبد العزيز بن محمد هدم صنم (ذي الخلصه) في تبالة في بيشة انظر عنوان المجد 1/246. وكيف كان ظهور شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب (لمؤلف مجهول) صحيفة 68. وذو الخلصة صنم لدوس. قال عنه النبي (: لا تقوم الساعه حتى تضطرب اليات نساء من دوس على ذي الخلصة. رواه البخاري في الفتن 23، ومسلم في الفتن 51، وأحمد في المسند 2/271.(1/515)
صيفاً، يميناً، وشمالاً، وشرقًا، وغرباً، لا يخشى أحدًا إلا الله. وكانت جميع بلدان نجد من العارض، والخرج، والقصيم، والجنوب، وغير ذلك من النواحي في أيام الربيع يسيبون جميع مواشيهم في البراري، والمفالي.. حتى ينقضي الربيع أو يحتاج اليها أهلها.. وربما تلقح وتلد ولا يدرون أهلها (هكذا) الا إذا جاءت بولدها معها) وشهد بذلك الرحاله الأوربيون والمستشرقون الذين وفدوا على المنطقة في تلك الفترة. وقد لخص ذلك لوريمر وهو إنجليزي في كتاب (دليل الخليج والجزيرة العربية) .
حيث قال1:- "وكان اتجاه حكومة نجد بالنسبة للحكومات قبلها متحضراً جداً اذ كان تطبيق الشرع، وسيادة النظام من بين اهدافها، فضلاً عن القضاء على الحروب المحلية، وانتهت الحرية المطلقة التي كان يمارسها الأعراب في تسوية خلافاتهم، واعتداء بعضهم على بعض، اذ كانت مسؤولية القضاء على النهب، والسلب، والجرائم الأخرى ملقاة على عاتق الأمراء الذين تعينهم الدولة، وتحاسبهم على تنفيذ ذلك حساباً عسيراً".
وكانت السياسة التجارية متحررة ورغم منعهم للربا الا انهم لم يكونوا يتدخلون في حرية التجارة.
وقد سار أئمة الدولة السعودية على وتيره واحده، قوامها الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، في كل أحوالهم في أوقات السلم، أو الحرب، حيث كانوا يصحبون معهم في الحروب علماء، ومرشدين، يبينون للجنود والبلاد التي يدخلونها أحكام الدين. ويتذاكرون مع العلماء، ويناقشونهم في الأمور التي درج عليها كثير من الناس حتى عدوها من الدين، وما هي منه، أو
__________
(1) دليل الخليج والجزيرة العربية ج. ج لوريمر صحيفة 29- 30.(1/516)
في العادات السيئة التي غلبت على بعض البلاد. ومن ذلك أنه1 عندما دخل الإمام سعود بن عبد العزيز مكة المكرمة في محرم سنة 1218هـ اجتمع بالعلماء الموجودين في مكة، وناقشهم في موضوع القباب التي على القبور حتى أقنعهم، وأمرهم بهدمها فمضوا هم أنفسهم وهدموها.
ولما رأى تعدد محاريب الأئمة في المسجد كل منهم يصلي بأتباعه في ناحية من الحرم أنكر عليهم تفرقهم. وجمعهم على إمام واحد وكذلك في المدينة عام 1220هـ وفي الإحساء سنة 1207هـ.
ومنع التنباك (الدخان) في مكة عندما حج سعود سنة 1223هـ فلا يُشرب في أسواقها2. وفشا الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأمر سعود أن يجعل في الأسواق من يأمر بالصلاة إذا دخل الوقت، فكان إذا أذن المؤذن دار النواب في الأسواق ينادون: الصلاة ... الصلاة.
قال سعود "واني ملزم الآمر ليقوم على الناس في أمور دينهم ... ويقوم على الناس في قمع ما جرى منه شيء يستوجب الأدب. أدب على قدر ما يردع أهل المعاصي ويقوم على الناس في تفريق (الرديين) 3 و (القومه) على الناس في أنواع التهم و (القومه) على أهل مواقف التهم.
__________
(1) انظر في ذلك عنوان المجد في تاريخ نجد حسن بن بشر 1/26 - 202 - 288.
- تاريخ نجد - حسين بن غنام 1/171.
- كيف كان ظهور شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب (لمؤلف مجهول) تحقيق الدكتور عبد الله الصالح العثيمين صحيفة 68.
- تاريخ البلاد العربية السعودية منير العجلاني 2/324 - 325.
- دليل الخليج والجزيرة العربية ج. ج لوريمر صحيفة 35.
- معارك الملك عبد العزيز المشهورة لتوحيد البلاد - د. عبد الله الصالح العثيمين صحيفة 27.
(2) تاريخ البلاد السعودية. منير العجلاني 2/325.
(3) الرديين أي الرديئين السيئين.(1/517)
- والقومه عليهم في بخس المكاييل والموازين.
- وبخس الزكاة أو اعطاؤها من أرذل المال. وما جرى مجرى ذلك.. ومن مداخلة الربا في البيوع ... واني ملزم كل من يخاف الله ويرجوه القومة مع الأمير بكل هذا....
وأنا آمر هؤلاء الذين معهم الورقة يختارون من كل أهل بلد ثلاثة، أهل دين، وانا ملزمهم بتتبع التجار، والفلاح، في مسألة المبايعة.
ومن فعل شيئًا مما بينا في هذه الورقة، فيبينون للأمير فإن كان الأمير ما قام، وأدب، أدبت الأمير، وأدبت الفاعل.
وكان سعود يكره الناس على الصلاة في أوقاتها بالقوة، فيخرج المحتسبون إلى الشوارع بالعصي، ويسوقون المتخلفين إلى المساجد، ولكنه كان يلتزم بالنصوص الدينية تماماً فلا يخل بحرمة البيوت.
جاء رجل إلى سعود الكبير وقال له1: ان فلاناً يشرب الخمر أو يدخن في داره فسأله سعود:- كيف عرفت ذلك؟ قال: أطللت عليه من نافذة بيتي. قال سعود: ألم تعلم أن الله نهى عن التجسس، وعاقبه سعود على تجسسه.
انتهاء الدور الأول:-
لقد كانت الدولة العثمانية ترقب باهتمام شديد تطور الأحداث في الجزيرة العربية، ورأت أنه يبعد أن تقوم للدولة السعودية قائمة بسبب كثرة خصومها، واتساع رقعتها، ولكن كانت الانتصارات المتتالية التي يحرزها قادة الدولة السعودية تثير القلق لدى قادة الدولة العثمانية، خصوصًا بعد إخضاع الاحساء،
__________
(1) المرجع السابق.(1/518)
وشرق الجزيرة، والوصول إلى كربلاء والنجف1 وأهم من كل ذلك أنه في صفر سنة 1218هـ دخل سعود بن عبد العزيز الحجاز أيام أبيه عبد العزيز بن محمد منتصراً، ظافراً، وأصبح بيده زمام الأمر فيه. وولى الشريف عبد المعين أميراً على مكة، وجعله تابعاً له في الحكم يسير على الطريقة السلفية، يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، بدلاً من الشريف غالب أميرها من قبل الدولة العثمانية.
وألزم الناس في مكة، والحجاز بالأحكام الشرعية، وراجت سوق الحسبة، فهدمت القباب التي على الأضرحة ومنع شرب الدخان، وبيعه في الأسواق، ومنع الرجال من لبس الحرير، والذهب. لكن الشريف غالباً أخفى عزمه على الكيد لهذه الدولة التي ألزمت الناس بسيرة السلف وأخذتهم به.
وقد اصطدمت الدعوة السلفية بتركة قرون مرت على المسلمين فشا فيها الجهل، وعمت فيها البدع؛ كالتمسح بقبور الموتى، وطلب الشفاعة منهم والبناء عليهم الأضرحة، والقباب، وأرادت الدولة السعودية أن تغير مألوف الناس مما وجدوا عليه آباءهم من المنكرات العظام خصوصاً في أقدس البقاع؛ مكة، والمدينة. فاستعدوا عليها السلطان العثماني الذي صمم على استعادة الحجاز تحت سلطانه، واستعان بخصوم الدعوة السلفية من العلماء الدائرين في فلكه لتأليب الناس وتحريك عاطفتهم الدينية، وذلك بنشر الأغاليط، والإفتراءات على الدعوة السلفية، وبعث محمد علي باشا بمصر إلى الأستانة يخبر السلطان العثماني أن سعوداً ماض في خطته لتوسيع دولته وأنه سيبلغ الشام. إضافة إلى أن انتزاع الحجاز من يد السلطة العثمانية، إهانة كبيرة لها إذ يحرمها من شرف حماية الحرمين الشريفين. ثم إن سعوداً ينطلق في فتوحاته من أسس
(1) بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية الدكتور عبد الله الصالح العثيمين صحيفة 28.(1/519)
دينية لا ينكرها المتأمل للأحكام الشرعية وربما يؤدي ذلك إلى انتقاض بعض الولايات العثمانية عليها، والتفافها حول الزعيم الجديد.
فصحّ عزمهم، وتصميمهم على القضاء على الدولة السعودية برمتها1ولم يكن اخراجهم من الحجاز فقط هو الهدف، وتولى هذه المهمة محمد علي، والي مصر. إذ أرسل ابنه طوسون، ثم ابراهيم الذي حاصر الدرعية نفسها، ودكها بالمدفعية. وقد صمد الإمام عبد الله بن سعود، ومن معه واستبسلوا، في الدفاع غير أن تفوق عدوهم في العدة، والعدد حمله بعد استشارة العلماء على أن يفدي قومه بنفسه فآثر الاستسلام بشروط سنة 1233هـ في خبر يطول، ولم يكتف محمد علي وابناه؛ طوسون، وابراهيم برد الحجاز إلى السلطة العثمانية، بل زادوا على ذلك بأن أجهزوا على الدولة السعودية برمتها، وخربوا عاصمتها الدرعية، وعاث ابراهيم في أرضها فساداً، وهدماً وتخريباً، وأسر وجهاءها، وكبراءها، بمن فيهم الإمام عبد الله بن سعود وأنفذه، ومن معه إلى مصر ثم اسطنبول حيث قتل هناك صبراً2 سنة 1233هـ.
ولم يتورع الغزاة عن اظهار المنكرات، وازدراء العلماء، وأهل الحسبة بذلك. ومما جرى في هذا الباب أنهم أخذوا الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد
__________
(1) بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية - الدكتور عبد الله الصالح العثيمين 28.
(2) تاريخ البلاد العربية السعودية - منير العجلاني 4/135.
وانظر تاريخ ابن ضويان صحيفة 70.
عنوان المجد في تاريخ نجد - حسن بن بشر في حوادث سنة 1232هـ.
وتاريخ الفاخري في حوادث سنة 1232هـ وقال في بيان ذلك التاريخ: قال الأخلاء أرخه فقلت: أرخت قالوا بماذا قلت غربال. حيث كلمة غربال تساوي 1233 بحساب الجمل.(1/520)
ابن عبد الوهاب وهددوه، وأجروا آلات اللهو أمامه إرغاماً له بها. ثم قتلوه بعد ذلك قال ابن بشر1:-
"وانحل فيها (أي في سنة 1233هـ) نظام الجماعة، والسمع والطاعة، وعُدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لا يستطيع أحد أن ينهى عن منكر، أو يأمر بطاعة، وعُمل بالمحرمات، والمكروهات، جهراً وجرى الرباب، والغناء في المجالس وعمرت باللهو بعد الأذان للصلاة واندرس معرفة الأصول، وأنواع العبادات، وسل سيف الفتنة بين الأنام، وصار الرجل في جوف بيته لا ينام، وتعذرت الأسفار بين البلدان وظهرت دعوى الجاهلية بين العباد حتى أتاح لها نوراً ساطعًا، وسيفًا لمن أثار الفتن قاطعًا، هو تركي بين عبد الله بن محمد بن سعود".
__________
(1) المصدر السابق 1/226.(1/521)
المطلب الثاني:
الحسبة في الدولة السعودية الثانية
تمكن ابراهيم باشا من القضاء على الحركة الإصلاحية، والدولة التي قامت بها عسكرياً، ولكنه لم يستطع أن يقضي على مبادئها. فظلت حية في نفوس أتباعها؛ خصوصاً في نجد حتى قامت لها دولة جديدة، هي الدولة السعودية الثانية1.
وبدأت هذه الدولة بعد رحيل القوات المصرية عن نجد حيث فر مشاري بن سعود سنة 1234هـ من محبسه، وجمع حوله الأنصار وتولى السلطة مدة قصيرة ثم غدر به محمد بن مشاري بن معمر وسلمه للحامية العثمانية في عنيزه وتوفي بالسجن.
وكان تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود متنقلاً في نجد، مختفياً من ابراهيم باشا، لئلا يقتله، أو ينفيه إلى مصر، كبقية آل سعود، ووجهاء نجد. وبعد قتال طويل بين تركي وبين ابن معمر؛ الذي وثب على الإمارة بعد سقوط الإمام عبد الله بن سعود واستسلامه لابراهيم باشا انتصر تركي وقبض على ابن معمر، وقتله بابن عمه، وطرد الحامية المصرية نهائياً من الرياض سنة 1240هـ واتخذها عاصمة لدولته التي لمّ بأحيائها من جديد2 الشتات، ورجع بالناس إلى الوحدة وتمكن من إرغام القوات التي بعثها والي مصر لمحاربته على مغادرة نجد سنة 1240هـ واتخذ من الرياض عاصمة لدولته الجديدة، ولم يمض سنتان
__________
(1) بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية د. عبد الله الصالح العثيمين صحيفة 81.
(2) صقر الجزيرة - أحمد عبد الغفور عطار 1/67.(1/522)
إلا1 وقد دخل أمراء نجد، وغيرها تحت لواء الدولة السعودية الجديدة. ذلك بأن الناس عرفوا طعم الوحدة بعد الفرقة، والأمن بعد الخوف، في الدولة السعودية الأولى.. ولذا انتظموا في سلك طاعة الإمام تركي بن عبد الله مختارين؛2 لأن زعماء القبائل رأوا أن نفوذ تركي ازداد، وأن نجداً خضعت له فأقبلوا إليه وانضووا تحت لوائه. وبتولي تركي، وانتصاره على ابن معمر انتقلت الإمارة من ذرية عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى ذرية أخيه عبد الله بن محمد بن سعود وضمت الدولة الجديدة نجداً والاحساء.
وفي آخر يوم من أيام سنة 1249هـ اغتاله مشاري بن عبد الرحمن.
وعلم بذلك ابنه فيصل (جد الملك عبد العزيز) الذي كان في القطيف، فأسرع إلى الرياض3 وانتقم من قاتل أبيه سنة 1250هـ واستمر في الحكم إلى سنة 1253هـ حيث استولى جيش محمد علي على نجد مرة أخرى بقيادة خالد بن سعود، ولكنه لم يلبث أن أقام بنيان الدولة من جديد.
طريقة الحسبة في هذا الدور:-
رتب الإمام تركي بن عبد الله رجالاً عهد إليهم بأمر الاحتساب، كالنظر في المكاييل، والموازين لملاحظة سلامتها من الغش، وتفقد الآداب العامة، وحرض الناس على حضور مجالس العلم، والوعظ، وبين لهم أسلوب عملهم، وتدرجهم في انكار المنكر.
__________
(1) معارك الملك عبد العزيز لتوحيد البلاد - د. عبد الله الصالح العثيمين صحيفة 21.
(2) تاريخ البلاد العربية السعودية - منير العجلاني 4/21.
(3) تاريخ نجد وحوادثها صالح بن عثمان القاضي صحيفة 24.(1/523)
قال ابن بشر يصف تركياً بن عبد الله: "كان آمراً بالمعروف ناهيًا عن المنكر ... يحضهم على الصلوات في الجماعات ... والنهي عن المعاملات الربوية وغير ذلك.." 1.
وفي رسالة جامعة للإمام تركي بن عبد الله قال فيها2:- "من تركي بن عبد الله إلى من يراه من المسلمين: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد..... فأعظم فرائض الله بعد التوحيد الصلاة ولا يخفاكم ما وقع من الخلل بها، والاستخفاف بشأنها وهي عمود الإسلام، المفرقة بين الكفر، والإيمان من أقامها فقد أقام دينه.... وبعض الناس يتخلف عن الجماعة، ويصلي وحده، أو في نخيله هو (ورجاجيله) والمسجد جار له..... ولكن الأكبر عدم انكار المنكر وتزيين الشيطان لبعض (أن كلا ذنبه على جنبه) ..... وكذلك الربا تفهمون أنه من أكبر الكبائر وأن مرتكبه محارب لله ورسوله ... وكذلك بيع العينة، وهي حرام ... فأنتم استعينوا بالله على البر والتقوى، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان.... وكذلك المكاييل والموازين وأنا ملزم كل أمير أن يحضر مكاييل بلده كبارها، وصغارها، وينظر فيها عن الخلل وتكون على مكيال واحد.
وفي رسالة الإمام تركي بن عبد الله لعموم الرعية3.... وأنا مطلق الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر إذا كان عن علم ينصح أولاً ويؤدب ثانيًا ومن عارضه خاص أو عام فأدبه الجلاء عن وطنه. وهذا من ذمتي في ذمة كل من يخاف الله، واليوم الآخر ... وكذلك تفقدوا الناس عن المعاشر (الردية) كالذين يجتمعون على شرب التتن والنشوق به ... والذي يعرف بالتخلف عن مجالس الذكر؛ يرفعونه وأنا مطلق الآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر".
__________
(1) عنوان المجد في تاريخ نجد - حسن بن بشر 2/132.
(2) الإمام تركي بن عبد الله بطل نجد ومحررها - منير العجلاني 4/134 - 135
(3) الإمام تركي بن عبد الله بطل نجد ومحررها - منير العجلاني 4/134 - 135(1/524)
ولما استشهد تركي بن عبد الله، ولي الأمر من بعده ابنه فيصل كما سبق سار على نهج أبيه، في الحكم والاهتمام بالحسبة، ولقد أوضح الإمام فيصل بن تركي منذ السنوات الأولى من حكمه عزمه، وتصميمه على حماية الحجاج من أي اعتداء يقع عليهم وكان يعاقب على أي اضطراب، أو خلل في الأمن بحزم، وقوة، حتى أنه لما فقد بصره في آخر عمره ظل يمسك1 بكل الأمور بحكمة، وكان يمنع التدخين علناً في الأماكن العامة. وقد ذكر في رسائله إلى الولاة طريقته في الحسبة ومنها2 رسالة قال فيها: "وأنا ملزم كل من يخاف الله تعالى ويرغب في الفلاح أن يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر وأن يكون الآمر مراعياً للشروط في ذلك بأن يكون عليماً فيما يأمر به، حليماً فيما ينهى عنه".
وقال أيضاً: "واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فرائض الدين، وأركانه حافظوا على الصلوات الخمس حيث ينادى لها ... " الخ.
وكان يأمر ولاته، وأئمة المساجد، أن يقرأوا تلك النصائح في عموم المساجد وفي عهده أنشئت أول دار للأيتام في عموم جزيرة العرب وكان يتعهدها ويزور الأيتام بنفسه3.
وعندما توفي الإمام فيصل عام 1282هـ دب الخلاف…. حتى عام 1319هـ وكانت الحسبة تطوعية يقوم بها العلماء، والقضاة، والدعاة، بسبب اضطراب حال الدولة، وسريان الوهن إلى أطرافها، وذهاب الأمن؛ ومن أولئك الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ المتوفى سنة 1293هـ.
__________
(1) دليل الخليج والجزيرة العربية - ج. ج لوريمر صحيفة 74 - 96.
(2) انظر هذه الرسائل في عنوان المجد في تاريخ نجد - عثمان بن بشر 2/130.
(3) تاريخ نجد ابن ضويان صحيفة 108. وانظر كذلك صقر الجزيرة - أحمد عبد الغفور عطار 1/70.(1/525)
انتهاء الدولة السعودية الثانية: لم تبلغ الدولة السعودية في دورها الثاني من السعة، والقوة ما بلغته، في الدور الأول ذلك أنها في أوج مجدها لم تشتمل الا على نجد، والمنطقة الشرقية، أما المناطق الواقعة غربي نجد فكانت خارج نفوذها، وعمرت الدولة السعودية الثانية سبعين عاماً، تعرضت خلالها لتدخلات خارجية أفقدت زعماءها قوتهم واقتطعت أجزاء من أراضيها ثم انتهت عندما دب الخلاف بين أولئك الزعماء واستغل آل رشيد في حائل ذلك الخلاف1، وتلك الحروب فانفصلوا بالشمال. وأطلق خالد بن سعود من سجنه في القاهرة، وأرسل إلى نجد مع قوة عسكرية كبيرة اصطدم بها فيصل في معركة قرب الرياض، ثم جرد محمد علي باشا حملة جديدة بقيادة خورشيد باشا، ولما وصل الرياض، وقعت بين الفريقين حرب راح ضحيتها خلق كثير، وأراد فيصل أن ترقأ دماء المسلمين، فعرض على خورشيد باشا أن يفدي جيشه بنفسه فيستسلم لهم بشرط أن يكفوا عن الناس، فوافق خورشيد واستسلم فيصل في رمضان سنة 1254هـ وأرسل إلى مصر2
ثم عادت الفوضى إلى نجد مرة أخرى. وكثر تنازعهم على الإمارة ولكن فيصلاً هرب من مصر، وعاد إلى نجد، وانتزع الإمارة من ابن ثنيان الذي تغلب عليها في غيابه، وتوفي فيصل في رجب سنة 1282هـ ثم دب النزاع بين بنيه وهم عبد الله، وسعود، ومحمد، وعبد الرحمن فضعفت الدولة وتمرد كثير من الرعيه وعادت القبائل تنهب، وتسطو وتغزو، ثم استولى ابن رشيد على
__________
(1) دليل الخليج والجزيرة العربية - ج. ج لوريمر صحيفة 81.
بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية - د. عبد الله الصالح العثيمين صحيفة6.
(2) تاريخ نجد - ابن ضويان صحيفة 95.(1/526)
الرياض سنة 1306هـ ثم لم تزل الحرب سجالاً مع ابن رشيد1 وبعد معركة المليدة سنة 1308هـ بين جيش ابن رشيد وأهل القصيم خرج عبد الرحمن بن فيصل (والد الملك عبد العزيز) من الرياض إلى قطر، ثم الإحساء، وهناك عرض عليه (عاكف باشا) شروط الدولة العثمانية التي بمقتضاها يكون تابعاً لها، ومن ثم يمكن له أن يحصل على مساعدة منها، ولكنه رفض، وآثر الرحيل إلى الكويت.. وانتهت الدولة السعودية الثانية2.
__________
(1) معارك الملك عبد العزيز الحربية لتوحيد البلاد - د. عبد الله الصالح العثيمين صحيفة 23.
(2) صقر الجزيرة - احمد عبد الغفور عطار 1/78.(1/527)
الحسبة في المملكة العربية السعودية
...
المطلب الثالث
الحسبة في الدولة السعودية الثالثة
كانت الجزيرة العربية مقسمة إلى ولاءات قبلية، وطوائف متفرقة، وإمارات على أكثرها متغلبة، فاسدون يفسدون أكثر مما يصلحون، يتبع بعضها الدولة العثمانية، اسما وولاءًا.
ففي الشمال؛ جبل "شمر" تحت حكم ابن رشيد، و"الاحساء" في الشرق تتبع السلطة العثمانية مباشرة، ويحكمها والٍ تركي. و (القصيم) و (العارض) في جزء منه تحت سلطان ابن رشيد و"وادي السرحان" يحكمه ابن شعلان. و (عسير) تحت سلطان الأدارسة والحجاز تحت سلطان الأشراف. والتنافس قائم على أشده بين هذه الإمارات وحبل الأمن مضطرب فيها.
ولما أراد الله لهذه الأمة أن تنضوي تحت لواء التوحيد هيأ لذلك رجلاً اسمه عبد العزيز.
وبدأت الملحمة سنة 1319هـ حيث دخل الرياض ظافراً، منتصراً، ولم يلبث الا قليلاً حتى انضمت إليه الخرج، والأفلاج، والحوطة، والحريق، والدواسر. وبعد نحو سنتين ألحق بذلك الوشم، وسدير وفي سنة 1326هـ تم اخراج ابن رشيد من القصيم، والترك من الاحساء، وانضمت إلى الدولة الجديدة سنة 1331هـ.
ولما رأى العلماء، والوجهاء هذه الإنتصارات، واتساع رقعة الدولة اجتمعوا في الرياض سنة 1329هـ واعلنوا عبد العزيز (سلطانًا) على نجد كلها بعد أن تم جلاء الترك وانكسار المتغلبين.(1/528)
وفي سنة 1342هـ أخضع عسير وبعدها بعامين أي سنة 1344هـ بايع أهل الحجاز له بالملك وأصبح لقبه. (ملك الحجاز وسلطان نجد) ثم لقب سنة 1346هـ (ملك الحجاز ونجد وملحقاتها) وفي 17 جمادي الأولى سنة 1351هـ صدر أمر بتسمية الدولة الجديدة باسم (المملكة العربية السعودية) 1.
وبعد التحرير، والتوحيد، أصبحت دولة قوية، متمدنة، بدأ فيها التوسع في انشاء المدارس، وانشاء الهجر لتحضير البادية، والأخذ بأسباب المدنية الحديثة مع الحفاظ على ما بدأت الدولة به من التمسك بأهداب الدين، عقيدة، ومنهجاً، وسلوكاً وبنيت ادارات الدولة، ومؤسساتها على ذلك الأساس المتين، واستعان أول أمره بالخبراء من البلاد المجاورة، وغيرها من البلاد العربية، والإسلامية، ولم تنكفيء المملكة على نفسها بل كان في حنكة ورجاحة عقل الملك عبد العزيز ما جعله يفتح الأبواب على النافع من حضارة العصر، والاستعانة بالعقول النيرّة من الشرق، والغرب، ولم تلبث الا قليلاً حتى أصبحت دولة عصرية، تتقدم يوماً بعد يوم في كل جانب.
نشأة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
كان كثير من رعايا الدولة الجديدة التي أسس أركانها الملك عبد العزيز بدواً رحلاً، ولذا كان على رجال الحسبة ابتداءًا أن يبذلوا جهوداً عظيمة في تغيير مألوف أهل البادية، وازالة المنكرات التي درجوا عليها، وتحويلهم الى مجتمع متحضر. وقد عمل الملك عبد العزيز على توطينهم، وحملهم على ترك
__________
(1) انظر تفصيل ذلك في: تاريخ البلاد العربية السعودية - منير العجلاني.
ومعارك الملك عبد العزيز لتوحيد البلاد - د. عبد الله الصالح العثيمين.
ومعجزة فوق الرمال - أحمد عسه.
والوجيز في سيرة الملك عبد العزيز - خير الدين الزركلي.
وصقر الجزيرة - احمد عبد الغفور عطار ... وغيرها.(1/529)
الترحل، بحثاً عن الكلأ، والعشب فأنشئت هجر كثيرة، منها الأرطاوية والغطغط.
وفي الأيام الأولى لتولي الملك عبد العزيز مقاليد الأمور في الرياض كان العلماء ذوو المكانة الرفيعة في المجتمع يتولون ذلك تطوعاً، واحتساباً للأجر عند الله؛ ومنهم الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف آل الشيخ، ثم عين رسمياً فيما بعد، وعين معه جملة من العلماء يساعدونه في ذلك ومنهم1 الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ سنة 1345هـ والشيخ عبد الرحمن بن اسحق آل الشيخ، والشيخ عبد اللطيف بن ابراهيم آل الشيخ. فكانوا يؤدون مهتهم بنجاح، يساعدهم في ذلك دعم الملك لهم، وصرامته في الحق، والتزامه بتطبيق الشرع وعند تولية الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ ضمت إلى رئاسته هيئات المنطقة الشرقية، والحدود الشمالية، والاحساء، ووادي الدواسر، وحائل، بالاضافة إلى نجد.
ولم يصدر للهيئة في نجد نظام يحدد اختصاصات المحتسب، لكون الحسبة قد استقرت، وتوطدت، وجرى بها العرف منذ بداية الدعوة السلفية فأغنى ذلك عن التدوين والتقنين، واتصل العمل بذلك حتى جرى به العرف.
وفي يوم دخول الملك عبد العزيز مكة بدأ يرسي قاعدة الحسبة في المنطقة الغربية فوجه كلامه للعلماء ووجوه أهل مكة فقال: "فالرجا أن تنظروا في هذا الأمر وتعينوا رجالاً من إخوانكم المنتسبين إلى الخير، يمشون في كل سوق، ومجمع يأمرونهم بالصلاة كلما أذن المؤذن، حيث يعزل أهل الدكاكين، ويصلون. وإن كان في التعزيل عليهم مشقة فيرتب لكل سوق حرس يحافظون
__________
(1) الحسبة في الشريعة الإسلامية المرشد صحيفة 140.(1/530)
عليه وقت الصلاة. وكان ذلك نواة للهيئة التي أنشئت بعد ذلك في مكة المكرمة في سنة 1344هـ1.
وأصبحت الهيئة في مكه تشرف على الحسبة في منطقة الحجاز وصدر للهيئة نظام مكون من ثلاث عشرة فقرة2 وذلك في 20/3/1347هـ.
وكانت الهيئة في الحجاز مستقلة، وتتبعها فروع الهيئة في عسير، ولم تدمج الا بعد ضم جميع الهيئات في المملكة تحت اسم الرئاسة العامة.....
كانت الحسبة تتبع القضاء في أول الأمر، وبعد انشاء المديرية العامة للشرطة في 2/2/1349هـ ارتبطت بها هيئة الأمر بالمعروف وذلك في 26/7/1349هـ وأصبحت مرتبطة بالشرطة في كل منطقة، وصدر للهيئة نظام مكون من إحدى وثلاثين فقرة تنظم عملها، وتوضح اختصاصاتها، وشروط اختيار أعضائها، ورؤسائها في المدن المختلفة، وما إلى ذلك3 ثم صدر نظام جديد للهيئة بتاريخ 15/1/1356 يربط الهيئة في المنطقة الغربية برئيس القضاء، وينص النظام على أن اختصاص الهيئة يتمثل في تعميق التدين عند الناس، كتنبيه الناس وحضهم على أداء ومراقبة ما قد يحدث في المجتمع من إخلال بالشرع ودعوة الناس إلى ترك المعاصي، والاقلاع عن البدع والخرافات، والشرك، ومنع الناس من السباب والشتائم وفحش القول الذي درج عليه بعض السوقة. هذا وقد نص النظام على إنكار ما هو مجمع على أنه منكر،
__________
(1) تاريخ المملكة العربية السعودية. د. عبد الله الصالح العثيمين 2/315.
(2) الحسبة في الشريعة الإسلامية. عبد الله المرشد 201.
(3) هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - سعود بن شلوة صحيفة 41.(1/531)
وإحاله ما هو مختلف1 فيه إلى رئيس القضاة2 وهو ما نص عليه النظام رقم 84/1/25 في 15/1/1356هـ3.
وقد عدل رئيس القضاة شيئاً يسيراً في هذا النظام، وذيله بعبارة (جرى تعديل النظام من قبلي) وذلك في 24/6/1356هـ وقد التزمت الهيئة بتطبيقه (في المنطقة الغربية) منذ صدوره4.
وتوحدت جميع هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحت اسم (الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) بالمرسوم الملكي رقم م/64 في 1/9/1396هـ5.
وشهدت الهيئة تطوراً يواكب تطور الدولة واتساع نموها، وتمدنها فبعد أن كانت الهيئة معتمدة على الجهود الفردية، والاجتهادات الخاصة، وتكون مركزًا واحدًا في المدينة صار في كل مدينة مراكز عدة بلغت المئات، وبلغ عدد العاملين فيها ألوفاً عديدة وتتلخص واجبات الهيئة: في تنبيه الناس عند أوقات الصلاة، وحثهم على الصلاة جماعة بالمسجد، والمنع من المعاصي، والمخازي، والبدع، وعدم اختلاط الرجال بالنساء، ومنع السباب، والسفه، بالألفاظ، والاجتماع
__________
(1) لمحات عن الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صحيفة 13.
(2) لما عين الشيخ عبد الملك ابن ابراهيم آل الشيخ رئيساً للهيئات في الحجاز في 10/2/1372هـ أصبح مرجعه النائب العام للملك في الحجاز وعندما ألغيت نيابة الملك في الحجاز أصبح مرجع الهيئة رئاسة مجلس الوزراء. وبعد دمج الهيئات وتوحيدها صدر نظام جديد للهيئة بالمرسوم الملكي رقم م/37 في 26/10/1400 ينص على استقلال الهيئة وارتباطها بمجلس الوزراء. وأن للرئيس العام أن يشكل من منسوبيها لجاناً تتولى التحقيق في القضايا والمخالفات التي ستحال للمحاكم الشرعية والقضايا الأخلاقية وقضايا التهم.
انظر: لمحات عن الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صحيفة 14.
(3) مركز الوثائق. معهد الإدارة العامة بالرياض.
(4) الحسبة في الشريعة الإسلامية. ص205.
(5) التطبيقات العملية للحسبة في الملكة العربية السعودية طامي بن هديف البقمي صحيفة 120.(1/532)
على الملاهي، أو تناول المسكرات، وخروج النساء متبرجات، والنياحة على الميت، ولبس الذهب، والحرير، للرجال، والغش في المعاملات، وأعمال الشعوذة لسلب أموال الناس ولعب القمار وغير ذلك1 ... ويعاون الهيئة وزارات وأجهزة حكومية أخرى تقوم بأنواع من الحسبة حسب اختصاصها.
ورجال الهيئة يجوبون الشوارع، والأسواق قبل الآذان يحضون الناس ويذكرونهم بلزوم الصلاة في الجماعة، واغلاق المتاجر، والأماكن العامة التي يتجمع فيها الناس إلى أن تنقضي الصلاة بالحكمة، والموعظة الحسنة، مع إلزام المتهاون بذلك، وعقوبته إن عاد إلى مثله، وفي رمضان تقوم الهيئة بمراقبة الشوارع للتأكد من عدم المجاهرة بالفطر وانتهاك حرمة رمضان، وإلزام غير المسلمين بالاستتار إذا أرادوا الأكل، أو التدخين في النهار. ويراقب رجال الهيئة المدارس، والمستشفيات، والأسواق، والأماكن العامة لحماية الآداب؛ كمنع اختلاط الرجال بالنساء أو مضايقتهن خاصة في المحلات المخصصة لسلعهن كالصاغة، ومشاغل الألبسة النسائية وأصدرت الهيئة تعليمات محددة تنظم طريقة العمل فيها بما يكفل صيانة المرأة، ويضمن عدم الفتنة في المجتمع.
وتقوم بمراقبة محلات الفيديو، والمكتبات، والدكاكين المختصة بسلع النساء. ويلزم غير المسلمات ألا تبتذلن في ملابسهن، ومظهرهن، لما يلزم غير المسلمين ألا يظهروا شيئاً يخالف الشريعة كتعليق الصليب.
تعاون هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع الإدارات المختلفة:-
الحسبة تشمل الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، في كل مجال، ولا يمكن لهيئة الأمر بالمعروف أن تقوم بكل ذلك بمفردها؛ لأن بعض مجالات الحسبة يحتاج إلى تخصص دقيق في مجال المعاملات، والحفاظ على الأمن، وسلامة المباني،
__________
(1) انظر نظام الهيئة الصادر سنة 1349هـ.(1/533)
وسلامة النقد، ودقة المواصفات، والمقاييس في المصنوعات، ومكافحة الرشوة، والغش التجاري، وعلاقة العمال برب العمل، والحسبة على الأئمة، والمؤذنين، والمرور، وغير ذلك كثير لذا كان من المناسب اقتصار عمل الهيئة على جوانب من الحسبة كالمحافظة على سلامة العقيدة، ومحاربة البدع، وصيانة الآداب، والأخلاق، والمشاركة في الحفاظ على الأمن. وترك أنواع الحسبة في المجالات الأخرى لمن تخصص فيها وأتقن القيام بها. لأن الدولة أخذت بالأساليب العصرية في الإدارة وتسيير الأعمال والمصالح فأنشأت أجهزة جديدة وولدت وزارات جديدة متخصصة في أداء خدمات معينة، تمشيًا مع التطور الذي تحرزه الدولة في جوانبها المختلفة؛ في الصحة، والتعليم، والأمن، والدفاع، والخدمات الإجتماعية؛ وغير ذلك. من أجل ذلك تعمق تخصص الهيئة، ودقة أعمالها، مع مرور الزمن فكان عليها أن تحدد عملها، وتخصصه؛ لئلا يتداخل مع أعمال المصالح المختلفة التي يقوم بعضها بأنواع من الاحتساب يناسب أعمالها، والامكانات المتوفرة لها.
لتخفيف العبء ودقة التخصص، ليكون الأداء أكثر تحديداُ وموضوعية، ولولا التحديد لاحتاجت الهيئة إلى عدد من أهل الخبرة؛ كالأطباء، والمهندسين، والصيادلة، والكيميائيين، وخبراء البحث الجنائي، والغش، والتزوير، ومضاهاة الخطوط… وما إلى ذلك.
ولهذا تتضافر جهود الهيئة مع إدارات أخرى حسب الاختصاص للقيام بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، بالتعاون فيما بينها، أو استقلالا حسب اختصاصها، فمثلاً تتعاون هيئة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر مع الإدارة العامة لمكافحة المخدرات بوزارة الداخلية، وإدارات السجون، ومراكز الشرطة وإدارة الدفاع المدني، وجهاز مكافحة الغش، والتزوير. ومع وزارة الشئون البلدية والقروية فيما يتعلق بمراقبة السلع ومدى مطابقتها للشريعة،(1/534)
ومراقبة الغش بكل أنواعه، ومحاربة السلع التي تحوي آيات أو يكتب عليها لفظ الجلالة، ومنع الصاغة من صناعة أو بيع الحلي إذا كان فيها مخالفة شرعية، ومراقبة المصاحف التي تدخل إلى المملكة خشية أن يكون فيها تحريف مقصود، أو غير مقصود.
الحسبة في المملكة من خلال ادارات أخرى:-
كان المحتسب له هيمنة على كثير من شئون المجتمع في العصور الإسلامية السابقة فهو يقوم بتغيير المنكرات في كل جانب، في العقيدة والعبادات والمعاملات ويتدخل في تفاصيل الغشوش، والمخالفات الواقعة في المهن المختلفة؛ جمعها الشيزري في أربعين باباً1، وبلغ بها ابن الأخوة سبعين باباً ويستعين المحتسب في المراقبة وضبط العمل في هذه الصنائع المتباينة الخبرة بشيوخ كل صنعه. ولما أقام الملك عبد العزيز رحمه الله صرح هذه الدولة؛ أقامه على ركيزة اسلامية مترسماً سبيل سلف هذه الأمة حتى غداً أثر الالتزام بأحكام الشريعة فأنشئت أجهزة حكومية تؤدي نوعاً من الحسبة في اختصاص معين كالحسبة على التجار، وأرباب الصناعات، والمهن، ثم وضعت معايير لمكافحة الغش التجاري، ومراقبة الأسواق، والمقاييس، والمكاييل، والموازين، والنقود، وهذا النوع من الحسبة ألحق بأعمال وزارة التجارة والصناعة، ووزارة الشئون البلدية والقروية، ووزارة المالية.
وأنشئت أجهزة حكومية تتولى الحسبة في المجتمع لحمايته من منكرات المخدرات، والتزوير والرشوة، ومطل الديون، والتغرير، وافساد المعاملات
__________
(1) انظر ذلك في كتاب نهاية الرتبة للشيزري، ومعالم القربة لابن الأخوة القرشي، ويتبين اعداد تلك الأعمال من خلال تتبع فصول الكتابين.(1/535)
المالية، والتجارية، وأمن النفس، والمال، والعقل، والعرض، وهذا من أعمال وزارة الداخلية.
وأنشئت أجهزة حكومية أخرى تتولى الحسبة على المؤذنين، والأئمة، والخطباء وذلك من اختصاص وزارة الأوقاف. وغير ذلك كثير يشق حصره ويخرج عن الغرض.
بيد أنه لابد من ذكر أمثلة للأنظمة التي كان تطبيقها مظهراً من مظاهر الحسبة في المجتمع من حيث هي أمر بالمعروف، ونهي عن المنكر.
وهذه النظم أنيط تطبيقها بجهات، ووزارات متعددة، اختصت بها وقامت بها على نحو صيَّر المملكة واحةً أمن ورخاء ومن هذه النظم والإدارات:-
مكافحة المخدرات:-
صدر المرسوم الملكي رقم 3388 في 9/4/1353هـ نظام (منع الاتجار بالمواد المخدرة وطرق استعمالها) وقد حدد ذلك النظام1 المواد المخدرة الممنوعة وحظر صنعها، واستيرادها، وتصديرها، وشروط الترخيص باستيرادها للأغراض الطبية، ونص النظام على عقوبات محددة. غير أنها كانت مناسبة لذلك الوقت ولكن عندما ازداد اتصال المملكة بالدول الأخرى، وسهلت المواصلات، عرف البعض إدمان المخدرات فصدر نظام جديد أشد صرامة وقوة. وينص على أن مهرب المخدرات يسجن مدة تصل إلى خمسة عشر عاماً.. وذلك في النظام الصادر بقرار من مجلس الوزراء رقم 11 وتاريخ 1/2/1374هـ. كما نص على أن متعاطي المخدرات يحبس مدة تصل إلى سنتين.
__________
(1) المخدرات. الأخطار. المكافحة. الوقاية، د. جابر سليم صحيفة 145.(1/536)
وقد أنشأت وزارة الداخلية (الإدارة العامة لمكافحة المخدرات) في الرياض، ولها أربعة وثلاثون فرعاً في مناطق المملكة المختلفة، وهي مجهزة بكل الوسائل الحديثة لمكافحة تهريب المخدرات، أو ترويجها أو استعمالها1.
كما أنشأت الرئاسة العامة لرعاية الشباب ادارة خاصة بتوعية الشباب، وتوجيههم لحمايتهم من أخطار المخدرات واسمها (اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات) وتعقد اللجنة العديد من المؤتمرات والندوات في النوادي الرياضية والحفلات العامة.
وتتضافر جهود جهات احتسابية متعددة في مكافحة المخدرات؛ كهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأجهزة الإختصاص بوزارة الداخلية، وأجهزة الإعلام والصحة، وخطباء المساجد.
ولكن بلاء المخدرات أخذ في الاتساع والزيادة في السنوات الأخيرة واستجدت أنواع منها أشد فتكاً، وخطراً، على الفرد والجماعة، وزاد خطر المجرمين الذين يجلبون المخدرات ويبثونها بين الناس طمعاً في الكسب من غير بابه. من أجل ذلك قرر مجلس هيئة كبار العلماء في جلسته يوم 20/6/1407هـ برقم 138 أن مهرب المخدرات عظيمُ الفساد بالغُ الخطر على المجتمع وأن عقوبته القتل ويلحق بالمهرب من يستوردها أو يتلقاها من الخارج وصدر الأمر السامي رقم 4/ب/9666 وتاريخ 10/7/1407هـ بالموافقة على ذلك2.
ومن جانب آخر فتحت العيادات، والمصحات لعلاج التائبين، وإعانتهم على ذلك بسرية تامة، وضمان عدم ملاحقتهم لما فرط منهم.
__________
(1) جريدة أم القرى رقم 3112 في 1/9/1401
(2) المخدرات، الأخطار، المكافحة، الوقاية د. جابر بن سلم صحيفة 244.(1/537)
مكافحة التزييف:-
سكًّت الدولة بعد توحيدها عملة خاصة بها سنة 1347هـ وسمي الريال العربي السعودي وكان من المعدن ثم سكت العملة الورقية سنة 1371هـ1. وصدر مرسوم ملكي برقم 12 في 20/7/1379هـ يتضمن عقوبات على جرائم تزييف النقود أو ادخال نقود مزيفة إلى البلاد أو التعامل بها أو ترويجها أو صنع أو امتلاك آلات التزييف أو وسائله2.
مكافحة التزوير:
صدر المرسوم الملكي رقم 114 في 26/11/1380هـ الذي يقضي بعقوبة من يقلد الأختام والتواقيع الرسمية أو يستعمل أو يسهل استعمال ذلك مع علمه بأنها مزورة3.
نظام مكافحة الرشوة:-
تضمن نظام المأمورين الذي صدر سنة 1350هـ فقرات تنص على جريمة الرشوة والعقوبة عليها، وبعد أن اتسع العمل في الوظائف الحكومية صدر نظام أكثر دقة وتفصيلاً سنة 1364هـ4 ثم صدر نظام جديد للموظفين سنة 1377هـ تناول جريمة الرشوة والاختلاس، واستغلال النفوذ من قبل موظفي الدولة.
__________
(1) البلاد العربية السعودية فؤاد حمزة صحيفة 175.
(2) نظام الحسبة في المملكة العربية السعودية محمد أبو العلا صحيفة 91.
(3) الأمن الذي نعيشه، حسن عبد الحي قزاز 2/909.
(4) جريدة أم القرى العدد 2061 في 19/7/1394هـ.(1/538)
ثم صدر نظام مكافحة الرشوة، والجرائم الأخرى الملحقة بها بالمرسوم الملكي رقم 43 في 29/11/1377هـ واستمر العمل به إلى صدور نظام مكافحة الرشوة الصادر بالمرسوم الملكي رقم 15 في 7/3/1382هـ الذي حل محله النظام المعمول به حالياً، والذي صدر بالمرسوم رقم م/36 في 29/12/1412هـ1.
مكافحة الغش التجاري:-
صدر منذ الأيام الأولى لتوحيد المملكة سنة 1345هـ تعليمات تنص على محاربة الغش في المعاملات ومع تطور الدولة واتساع التجارة صدر نظام خاص بذلك المرسوم الملكي رقم 45 في 14/8/1381هـ ونص على تشديد العقوبة في الغش الواقع في الأغذية والأدوية. وقد تضافرت جهود عدة وزارات لتطبيق هذا النظام المكون من 13 مادة حسب الاختصاص وهي الصحة ووزارة الزراعة ووزارة التجارة ووزارة الداخلية.
ولما زاد تطور المملكة واتسع عمرانها وازدهرت التجارة فيها كثيراً صدر نظام جديد لمكافحة الغش التجاري يتناسب مع هذا التطور الكبير. وذلك بالمرسوم الملكي رقم م/11 في 29/5/1404هـ ويقوم على تطبيق هذا النظام عدة جهات منها:-
إدارة حماية المستهلك والإدارة العامة للجودة النوعية وادارة الرقابة والتفتيش والإدارة الصحية والإدارة العامة لصحة البيئة.
__________
(1) جريمة الرشوة في الشريعة الإسلامية. د. عبد الله بن عبد المحسن الطريقي، صحيفة 163.(1/539)
وتتوزع هذه الإدارات على وزارة التجارة ووزارة الشئون البلدية والقروية1 تطبيقاً للمادة (14) من نظام مكافحة الغش التجاري الذي ينص على المرور على الأسواق والمحلات للتأكد من عدم خرق مواد النظام، ومتابعة تطبيق المعايير التي تضعها الهيئة العامة للمواصفات والمقاييس2 وضبط المخالفات التموينية والكشف عن صلاحية السلع، ومراقبة الأسعار، والتفتيش الدوري على المطابخ، والمطاعم، والفنادق.
الحسبة على موظفي الدولة:-
أنشئت (هيئة الرقابة والتحقيق، وهيئة التأديب) بالمرسوم الملكي3 رقم م/7 في 1/2/1391هـ وذلك بعد أن اتسع نشاط الدولة، وتكامل جهازها الإداري، فكان لابد من وضع نظام يمنع إخلال موظفي الدولة بأعمالهم.
كما أنشيء ديوان المراقبة العامة،للرقابة اللاحقة على جميع ايرادات الدولة، ومصروفاتها، ومراقبة حسن استخدامها، والمحافظة عليها، والحسبة في
__________
(1) نظام أمانة العاصمة والبلديات: وصدر برقم 8723 في 30/7/1357هـ وبعد الإزدهار واتساع العمران ألغي هذا النظام وحل محله نظام البلديات والقرى الذي صدر بالمرسوم الملكي رقم م/5 في 21/2/1397هـ ونص على اختصاصها بجميع الأعمال المتعلقة بتنظيم منطقتها واصلاحها وتجميلها والمحافظة على الصحة العامة والراحة والسلامة ولها في سبيل ذلك اتخاذ التدابير اللازمة (انظر جريدة أم القرى العدد 2662 في 22/2/1397هـ) .
(2) وحدت جميع المعايير والمقاييس والأوزان (حيث تختلف باختلاف المناطق) وذلك بالمرسوم الملكي رقم 29 في 13/9/1383هـ وأضيفت اليه فقرة بالمرسوم الملكي رقم أ/3 في 26/3/1384هـ ولما ازدهرت التجارة وتعددت الصناعات اقتضى ذلك انشاء هيئة مختصة بوضع واعتماد المواصفات القياسية لكافة السلع والمنتجات فصدر المرسوم الملكي رقم م/10 في 3/3/1392هـ بانشاء (الهيئة العربية السعودية للمواصفات والمقاييس) . انظر شبه الجزيرة العربية خير الدين الزركلي 1/413.
(3) جريدة أم القرى العدد 2365 في 10/2/1391هـ.(1/540)
مجال الحسابات المالية للدولة عموماً، أو المؤسسات التي تساهم فيها الدولة، أو تضمن لها ربحًا. وقد أنشأ هذا الديوان سنة 1373هـ ولكنه عدل نظامه بالمرسوم الملكي رقم م/9 في 11/2/1391هـ1.
ديوان المظالم:-
أنشيء بالمرسوم الملكي رقم 2/13/8759 في 17/9/1374هـ وعدل نظامه بالمرسوم الملكي رقم م/5 في 17/7/1402هـ وهو المعمول به إلى الآن2.
__________
(1) القانون الإداري السعودي، د. سيد خليل هيكل، صحيفة 215.
(2) الأمن الذي نعيشه، حسن عبد الحي قزاز 2/909.
القانون الإداري السعودي، د. سيد خليل هيكل، صحيفة 282.(1/541)
الخاتمة
...
خاتمة
معلوم يقيناً أن قصد الشارع من التشريع جلب المصالح؛ دقها، وجلها، ودرء المفاسد؛ دقها، وجلها، وشرع لذلك وسائل تقوم بهذا القصد، وتحمل عليه من أَبَى؛ ولذا شرعت الولايات وهي في جملتها راجعه إلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ ومن تلك الولايات: الحسبة وقد أجمع المسلمون على مشروعيتها، وأنها مطلوبة مرغوبة لابد منها في المجتمع، غير أن العلماء اختلفوا في وجه ذلك هل هو على الكفاية أو العين فهي إذن دائرة بين واجبين: واجب كفائي، وواجب عيني. ويلزم لهذه الولاية أن تعزز بقوة سلطانية تعضدها وترد على الجادة بالقوة من تنكب عنها.
وقد كان هذا التعاضد سبباً ساقه الله تعالى لانتشال هذه البلاد من وهدتها عندما التقى رجلان ما يريدان إلا الإصلاح هما الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى فصح عزمهما على إحياء هذه الخطة التي درس رسمها أوكاد.
وتردى حال الناس من حيث دخول الخلل العظيم في الاعتقاد واضطراب الأمن على النفوس والأموال فبذل كل منهما ما يستطيع حتى أصلح الله بهما، واجتمعت الكلمة، وسكنت الفتن، ورفرفت راية التوحيد كان ذلك سنة 1157هـ عندما تعاهدا على أن يبذل كل منهما ما في وسعه لنصرة هذا الدين فمكن الله لذلك الإمام ولأبنائه من بعده فأنشأ دولة عزيزة المكانة أصلها ثابت وفرعها في السماء.
وكانت الحسبة هي السمة الغالبة على الدولة السعودية بل هي الدافع الأول الذي حمل الإمام محمد بن سعود رحمه الله على مساندة الشيخ محمد بن(1/542)
عبد الوهاب رحمه الله الذي كان يبين للناس ما هم فيه من منكر، ولذا فإن الحسبة سبب في نشأة الدولة السعودية وركيزة تقوم عليها. ولذا لم يمض إلا زمان يسير على لقائهما حتى انتشرت الدعوة في كل اتجاه، وبسطت الدولة رداءها على أكثر جزيرة العرب وأثرت الدعوة وانتشر قبولها في كثير من بلاد المسلمين في الهند والشام واليمن وسواها؛ لأنها لم تأت بجديد، وانما ذكرت الناس بما أغفل عنه كثير منهم.
وقد ظهر من الوسائل التي كان يوجهها أئمة الدولة السعودية في أدوارها المختلفة كيف أنهم سلكوا الطريقة الشرعية في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. كما أن التطبيق العملي لذلك بادٍ أثره في المجتمع منذ الأيام الأولى للدولة؛ فالأمن وارف والشعائر قائمة والحقوق مصانة سواء كانت حقاً لله أو للأدمي، أو ما كان مشتركاً حتى امتزج ذلك بأعراف الناس وعاداتهم.
وعندما انحسر ظل الدولة بعد أن اعتدى ابراهيم باشا على الدرعية وغيرها سنة 1233هـ وأنفذ الإمام عبد الله بن سعود الى مصر ذاق الناس مرارة الفرقة بعد التوحيد والخوف بعد الأمن وعادت الفوضى من جديد حتى قال ابن بشر وهو شاهد عيان1: "وانحل نظام الجماعة والسمع والطاعة وعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ثم لم يلبث الأمن أن بسط رداءه من جديد عندما اجتمع الناس من جديد على الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود الذي أحيا الله به وبابنه فيصل بعد ذلك الحسبة مرة أخرى حتى إن الإمام فيصلا لما ولي الأمر بعد استشهاد أبيه سنة 1254هـ أنشأ داراً لليتامى كانت هي الأولى في عموم جزيرة العرب وكان يتعهدها بنفسه. ولما توفي ضعفت الدولة وتفككت وركدت بذلك ريح الحسبة وعادت الفوضى ولكن أثر الدعوة بقي
__________
(1) انظر ما سبق صحيفة 32.(1/543)
في النفوس فكان أهل العلم يقومون بذلك على قدر طاقتهم رغم ذهاب قوة الدولة إلى أن بدأت الملحمة سنة 1319هـ باسترجاع الملك عبد العزيز رحمه الله الرياض وجمع الله به الكلمة وأعاد به اللحمة وأنشأ دولة قوية متمدنة تسرع بخطى ثابتة نحو الرقي فأنشأ المدارس، والادارات، والمؤسسات، والوزارات على نحو ما هو قائم في أكثر الدول رسوخاً وقوة فكان فيما أنشأ إداره خاصة بالحسبة هي (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وصيغ لها نظام مشتق من وظيفة المحتسب. وآدابه وواجباته. هذا بالإضافة1 إلى النظم التي تتوالى وتقوم وزارات وادارات متعددة على تطبيقها وهذه النظم كلها مبنية على الأدلة الشرعية وحدها وكلما خطا المجتمع خطوة في طريق الرقي واحتيج إلى مزيد من أساليب التنظيم تصدر أنظمة جديدة توافق أحكام الشريعة ولا تعارضها. وهذه النظم كلها داخلة في باب من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد ذكرت فيما مضى أمثلة قليله وغيضا من فيض لأن الاستيعاب خارج عن الغرض..
وفق الله ولاة أمورنا وأدام بهم نعمة الأمن ورزقنا شكر النعمه.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله سيدنا محمد وآله وصحبه.
__________
(1) انظر ما سبق صحيفة 35.(1/544)
مصادر ومراجع
...
فهرس المراجع
- الأحكام السلطانية
الماوري – دار الكتب العلمية – بيروت. لبنان
- الأحكام السلطانية
أبو يعلي ابن الفراء الطبعة الثانية سنة 1386هـ – تعليق محمد حامد الفقي.
- احياء علوم الدين
الغزالي وبهامشه تخريج الحافظ العراقي والاملاء على اشكالات الإحياء.
- الأخبار النجدية
محمد بن عمر الفاخري – تحقيق عبد الله الشبل – لجنة البحوث والتأليف والترجمة جامعة الإمام.
- أساس البلاغة
جار الله الزمخشري – دار الكتب العلمية ط2 سنة 1972م.
- أصول الدعوة
د. عبد الكريم زيدان – ط3 سنة 1414هـ.
- الإمام تركي بن عبد الله بطل نجد ومحررها
منير العجلاني – دار الشبل. الرياض سنة 1413هـ.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الخلال - تحقيق عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية بيروت – ط1 1406هـ.
- بحوث وتعليقات في تاريخ المملكة العربية السعودية
د. عبد الله بن صالح العثيمين – مكتبة التوبة. الرياض ط2 1411هـ.(1/545)
- البلاد العربية السعودية
فؤاد حمزة – مكتبة النصر الحديثة 1388هـ.
- تاريخ البلاد العربية السعودية
منير العجلاني – دار الشبل. الرياض 1413هـ.
- تاريخ المملكة العربية السعودية
د. عبد الله بن صالح بن عثيمين – بدون ذكر دار نشر.
- تاريخ نجد وحوادثها
صالح بن عثمان بن حمد القاضي – ط1 1412هـ.
- تاريخ نجد (واسمه في الأصل روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوي الإسلام)
حسين بن غنام – ط1 1381هـ تحقيق ناصر الدين الأسد.
- تاريخ نجد
ابراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان – اعداد ابراهيم رشاد الصغير – مكتبة الرشد ط1 1416هـ.
- التراتيب الإدارية (أو الحكومة النبوية)
عبد الحي الكتاني – دار احياء التراث العربي. بيروت.
- التطبيقات العملية للحسبة في المملكة العربية السعودية
د. طامي بن هديف البقمي – ط1 1415هـ.
- التعريفات
الشريف علي بن محمد الجرجاني – دار الكتب العلمية. بيروت ط3.
- تفسير القرآن العظيم
ابن كثير – ط. دار العلوم والحكم 1413هـ.
- الجامع لأحكام القرآن
القرطبي – ط. دار الكتب العلمية بيروت سنة 1413هـ.(1/546)
- جرائم التزوير والرشوة في المملكة العربية السعودية
د. عبد الفتاح خضر – مطبعة سفير الرياض 1408هـ.
- الحسبة في الإسلام
ابن تيمية – تحقيق دار البرلمان دمشق 1387هـ.
- دليل الخليج والجزيرة (الجزء الخاص بالمملكة العربية السعودية)
ج. ح. لوريمر – الدار العربية للطباعة والنشر والتوزيع.
- شبه الجزيرة العربية
خير الدين الزركلي – دار العلم للملايين. بيروت.
- صقر الجزيرة
أحمد عبد الغفور عطار – جده. مطابع المؤسسة العربية. ط2.
- عنوان المجد في تاريخ نجدعثمان بن بشر –
مطابع القصيم بالرياض ط3 1388هـ.- فتح القدير الجامع بين الرواية والدراية من علم التفسير
الشوكاني – طبعة عالم الكتب.
- الفصل في الملل والأهواء والنحل
ابن حزم
- القاموس المحيط
مجد الدين الفيروز آبادي – المؤسسة العربية للطباعة والنشر. بيروت.
- كيف كان ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب
مؤلف مجهول – تحقيق د. عبد الله صالح العثيمين – مطبوعات دارة الملك عبد العزيز. الرياض 1403هـ.
- لسان العرب
ابن منظور الأفريقي – ترتيب يوسف خياط. مطبعة دار الجيل.(1/547)
- لمحات عن الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
اعداد الرئاسة العامة الرياض 1412هـ.
- مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب
- المحلى
ابن حزم (تحقيق زيدان أبي المكارم) – مكتبة الجمهورية العربية. مصر.
- المخدرات. الأخطار. المكافحة. الوقاية.
د. جابر سليم.
- معارك الملك عبد العزيز الحربية لتوحيد البلاد
د. عبد الله بن صالح العثيمين – ط2 1416هـ بدون ذكر اسم الدار.
- معالم القربة في أحكام الحسبة
محمد القرشي. تحقيق محمد محمود شعبان، وأحمد عيسى المطيعي.
- معجزة فوق الرمال
أحمد عسه – المطابع الأهلية اللبنانية 1965م.
- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي
إعداد لفيف من المستشرقين – طبع ليدن.
- المفردات في غريب القرآن
الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني – مطبعة الأنجلو المصرية.
- مقدمة ابن خلدون
عبد الرحمن بن خلدون – طبعة دار الفكر.
- نظام جرائم التزوير والرشوة
عبد العزيز المرشد – مطبعة المدينة 1393هـ.
- نظام ديوان المظالم
- نظام العقاقير والمستحضرات الطبية(1/548)
- نظام المرور
- نظام مكافحة الغش التجاري
- نظام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
- نظام هيئة الرقابة والتحقيق وهيئة التأديب
- نهاية الرتبة في طلب الحسبة
عبد الرحمن الشيرازي. تحقيق: السيد البار العريني – دار الثقافة. بيروت.
- النهاية في غريب الحديث والآثار
ابن الأثير. تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود الطناحي – نشر المكتبة الإسلامية.
- الوجيز في سير الملك عبد العزيز
خير الدين الزركلي – ط4. دار العلم للملايين. بيروت 1984م.(1/549)