الدورة التاسعة عشرة
إمارة الشارقة
دولة الإمارات العربية المتحدة
حرية التعبير عن الرأي
الضوابط والشروط
إعداد
أبو الكلام آزاد
رئيس مجلس المساجد للتقدم الاجتماعي
دكا ، بنغلاديش
المقدمة
... إن الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله، چ ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? چ (1) . چ ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ٹ ٹ ٹٹ ? ? ? ? ? چ (2) . چ ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? چ (3) .
... أما بعد: فقد جاءت الأديان السماوية من الله تعالى بإعطاء الحقوق ، والمطالبةِ بالواجبات ، فأعطى الرب تبارك وتعالى البشر حق العيش على الأرض ، وطلب منهم أن يعبدوه وحده لاشريك له ، ولا يمكن أن يتم أمرهم في الدنيا إلا بمجموعة حقوق يستطيعون من خلالها إقامة الدين والدنيا ؛ ومنها "حق التعبير عن الرأي" ، فإن الإنسان في المجتمع القديم عاش بلا حق أو حرية تجاه السلطة العامة وظلَّ كذلك حتى جاء الإسلام في القرن السابع الميلادي وعملتِ الشريعة الإسلامية على إقامة المجتمع الفاضل ، فقد اعترفت الشريعة الإسلامية منذ ظهورها بحقوق الإنسان وبحرياته الأساسية،وكان ذلك في وقت لم يكن فيه للإنسان حق ولا حرية للعقل .
... والسبب في ذلك أن مبدأ الحرية وثيق الارتباط بالعقيدة نفسها ويستمدٌّ مكانته من مكانة الإنسان وتكريم الله له ، ولم تكتف الشريعة الإسلامية بالعمل على التحرر من العبودية لغير الله ، وحفظ حرية الناس والمنع من عدوان الناس على بعضهم البعض وإنما أيضا عملت على تحقيق العدالة الاجتماعية ، وفتح باب الاجتهاد والرأي .
__________
(1) ) ... سورة آل عمران : آية 102.
(2) ) ... سورة النساء : آية 1.
(3) ) ... سورة الأحزاب : آية70 ، 71 .(1/1)
... وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على رفعة الإسلام وسموه على بقية النظم والقوانين الوضعية التي تصوغها البشرية ذات العقل القاصر ، فالإسلام لم يشرع شيئا ثم يتراجع عنه لأنه وجد البديل الأفضل مثلما نجد في القوانين الوضعية بل نؤمن ونوقن بأن الإسلام أتى بما يتناسب مع فطرة الإنسان وقدراته في أي زمان ومكان.
... ومن خلال هذا البحث القصير ، سنوضح كيف كفل الشرعُ الحكيم حق التعبير عن الرأي، وحث على ذلك ، وما التقعيد والتأصيل الفقهي له ، والأدلة على ذلك ، وسنذكرصوراً لها من تاريخنا الإسلامي المجيد ، وبعض تطبيقاته المعاصرة ، والقواعد ... والضوابط المرعية لهذا الحق.
... وقد قسمت هذا البحث إلى ما يلي :
? المقدمة وبينت فيها أهمية الموضوع وخطة البحث
? المبحث الأول : في بيان حق حرية التعبير عن الرأي، وفيه المطالب التالية :
المطلب الأول : التعريف بحق حرية التعبير عن الرأي
المطلب الثاني : مفهوم حرية التعبير عن الرأي
... ... المطلب الثالث: الأصل والتقعيد الفقهي للمسألة من خلال كتاب الله وسنة
نبيه صلى الله عليه وسلم ...
? المبحث الثاني : ضوابط وشروط حرية التعبير عن الرأي
? المبحث الثالث : مجالات حرية التعبير عن الرأي
? المبحث الرابع : وسائل إبداء الرأي اجتهاديَّة
? الخاتمة
... وقد حاولت في هذا البحث أن أبذل جهدا طيبا، فما هو الصواب فيه فهو من الله عز وجل وإن كان فيه خلل وخطأ فهو من تقصيري ومن الشيطان، والله سبحانه أسأل أن يعينني ويسدِّد خطاي في هذا العمل الجليل، إنه ولي التوفيق. وبناءً على أن هذا أوان الشروع في كتابة المقصود فأقول وبالله التوفيق :
المبحث الأول
في بيان حق حرية التعبير عن الرأي
... ... قد بينت في هذا المبحث تعريفَ مفرداتِ العنوان وهي (الحق والحرية والتعبير والرأي) ثم أتبعتُه ببيان مفهوم حرية التعبير كما ذكرتُ تأصيل بعض القواعد للمسألة من خلال كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وفيه المطالب التالية :(1/2)
المطلب الأول
التعريف بـ (حق حرية التعبير عن الرأي)
... سأتناول في هذا المطلب تعريفَ كلٍ من (الحق) و(الحرية) و(التعبير) و(الرأي) لغةً واصطلاحًا ليتضح المقصود.
... أولاً : معنى كلمة (الحق) لغة : قال في القاموس المحيط : (الحَقُّ من أسماء اللهِ تعالى، أو من صِفاتِهِ، والقُرْآنُ، وضِدُّ الباطِلِ ،كما في قوله تعالى چ ? ? ? ? ??چ (1) ، ويطلق على الأمر المَقْضِيّ، والعَدْل، والإِسْلام، والمال، والمِلْك، والثابِت، والصِدْق، والموت، والحَزْم كما في الحديث الشريف: " ماحق امرئ مسلم أن يبيت ليلتين إلا وصيته عنده " (2) أي: ما الأحزم له، والأحوط إلا هذا) (3) . ويأتي الحق لغة بمعنى الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، ويقال : حقّ الأمرُ أي ثبت (4) . قال الأزهري : معناه وجب يجب وجوبا، وهو مصدر حقَّ الشيء إذا وجب وثبت (5) .
... الحق اصطلاحا:له تعريفات عديدة منها :
... هو موضوع الالتزام أي ما يلتزم به الإنسان تجاه الله أو تجاه غيره من الناس (6) ،
... أو هو الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك، ويقابله الباطل (7) .
... أو ما وجب عليك لغيرك فهو يتقاضاه منك، أو ما وجب على غيرك لك فأنت تتقاضاه منه) (8) .
__________
(1) ) ... سورة يونس : آية 32.
(2) ) ... رواه ابن ماجه في سننه، حديث رقم : 2699
(3) ) ... انظر القاموس المحيط ؛للفيروز آبادي 2/453، وانظر لسان العرب لابن منظور 10/49، وانظر القاموس الفقهي 1/94.
(4) ) ... انظر معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية، د. محمد محمود عبد الرحمن عبد المنعم، 1/578.
(5) ) ... انظر لسان العرب 10/49.
(6) ) ... معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية 1/579.
(7) ) ... التعريفات لعلي بن محمد بن علي الجرجاني 1/120.
(8) ) ... انظر معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية 1/579.(1/3)
... ولعل الأبيّن للمراد به هنا هو أنه اختصاص يُقرر به الشرع سلطة له أو تكليفا عليه (1) .
... ثانياً: كلمة (الحرية) لغةً : منسوبة إلى (الحُرّ)، والحر معناه الخالص من الرق وجمعه أحرار وهي حُرَّة، قال في النهاية : (المحَرَّر : الذي جُعِل من العَبيد حُرًّا فأُعْتِق . يقال : حَرَّ العَبْدُ يحر حرَاراً بالفتح : أي صار حُرًّا، ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه [ فأنَا أبو هريرة المُحَرَّرُ (2) ] أي المعْتَق) (3) .
... والحرية اصطلاحًا : هي قدرتنا على اختيار الفعل مع استطاعتنا رفض القيام به.
... وبديهي أن هذا الاختيار يتصل بقدرة الفاعل وامكانياته ... وعلى هذا النحو فإن أول ما يتبادر إلى أذهاننا من خصائص الحرية هو الجانب السلبي منها ألا وهو قدرتنا على الرفض والوقوف أمام الموانع والعقبات التي تقيد اختيارنا الحر سواء كان هذا الأمر من جانب الأفراد الآخرين أو من سواهم .
... ومن هذا المنطلق يتضح الجانب الإيجابي للحرية وهو ذلك الجانب الذي يجعل الإنسان حرا بالمدى الذي يستطيع معه أن يختار أهدافه الخاصة أو مسار سلوكه فيكون قادرا على اختيار ممكن واحد من بين إمكانيات الفعل المتاحة له وهنا لا نكون مكرهين على القيام بفعلٍ ما كما لا يكون ثمة عائق يعترض اختيارنا من قبل إرادة شخص آخر أو أية سلطة أخرى .
__________
(1) ) ... راجع حق التعبير عن الرأي : دراسة شرعية تأصيلية، للشيخ محمد بن عبد الله بن سليمان الدخيل، ص3-4.
(2) ) ... رواه الحاكم في المستدرك 3/588، ورواه النسائي في سننه 6/42، وقال الشيخ الألباني : ضعيف الإسناد.
(3) ) ... النهاية لابن الأثير 1/931.(1/4)
... ثالثاً : معنى كلمة (التعبير) لغةً: قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة (1) : " ( عبر ) العين والباء والراء أصل صحيح واحد يدل على النفوذ والمضي في الشيء ، يقال عبرت النهر عبورا ، وعبر النهر شطه ، ويقال ناقة عبر أسفار لا يزال يسافر عليها" ، ومن الكلمات المشتقة من هذا الأصل: العبارة ؛ لأنه ينتقل المعبِّر بها إلى مقصوده ، ومنه: عَبَر الرؤيا : أي فسّرها ، والمِعْبَرُ: ما عُبِرَ به النهر من فُلْكٍ وغيره (2) .
... والتعبير في الاصطلاح يعني : الإفصاح عما في النفس بأي وسيلة كانت (3) .
... رابعاً : معنى كلمة (الرأي) لغة: قال ابن فارس : " ( رأى ) الراء والهمزة والياء أصل يدل على نظر وإبصار بعين أو بصيرة ، فالرأي: ما يراه الإنسان في الأمر، وجمعه الآراء " (4) .
... الرأى اصطلاحا: ما يتصوره الإنسان في عقله حول أمر ما (5) .
... والرأي يشمل ما يراه الناظر في الأدلة الشرعية ؛ ممن هو أهل للنظر فيها ، وإبداء وجهة نظره في مسألة شرعية ، أو قد يكون رأيا يتعلق بمصالح دنيوية ؛ عامةٍ بالمسلمين أو خاصة ، وقد يكون الرأي تقييما لأشخاص أو مؤسسات أو دول أو أعمال ومشاريع ونحو ذلك .
... إذن من التعريف يتبين لنا أن التعبير عما في العقل والوجدان حق لكل إنسان (6) .
المطلب الثاني
مفهوم حرية التعبير عن الرأي
__________
(1) ) ... لمؤلفه : أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا ، انظر 4/207.
(2) ) ... انظر لسان العرب (4/529).
(3) ) ... حق التعبير عن الرأي : دراسة شرعية تأصيلية ص3-4.
(4) ) ... معجم مقاييس اللغة (2/472).
(5) ) ... هذا ما يفهم من كلام ابن القيم في إعلام الموقعين 1/66.
(6) ) ... راجع حق التعبير عن الرأي : دراسة شرعية تأصيلية، للشيخ محمد بن عبد الله بن سليمان الدخيل، ص3-4.(1/5)
... تعد هذه الحرية العمود الفقري للحريات الفكرية ، حيث تحمل في طياتها عدة أنواع من الحريات مثل حرية الصحافة وحرية وسائل النشر والإعلام من إذاعة وتلفزيون ومسرح وغير ذلك من أدوات التعبير عن الرأي وهي كذلك تشمل حرية التعليم والتعلم مما تشمله من حريات نشر الكتب والآراء فهذه الحريات الجزئية تأخذ حجمها ومداها الطبيعي في مدى وحجم حرية الرأي .
... وحرية التعبير عن الرأي تعد بلا شك من المسائل الجوهرية التي تدخل في نطاق حقوق الإنسان في الإسلام والمقصود بـ (حق التعبير عن الرأي ) : هو أن يتمتع الإنسان بكامل حريته في الجهر بالحق ، وإسداء النصيحة في أمر الدين أو الدنيا ؛ فيما يحقق النفع ، ويصون مصالح الفرد والمجتمع ، فيما يتعلق بالحاكم أو المحكوم (1) .
... وقد كفل الإسلام هذه الحرية منذ فجر الدعوة بل وجعلها من أوجب واجبات المسلم في ممارسة حقه في إبداء الرأي والوقوف بصلابة إلى جانب العدالة والمساواة – مرتكزات الإسلام الأولى – وما يقصد أنه الحق (2) .
... وهناك العديد من الأدلة النقلية من الكتاب الكريم والسنة النبوية ما يدل على ذلك منها :
أ- ... فمن الكتاب : قوله تعالى چ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ?? چ (3) وقوله جل وعلا : چ ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک کگ چ (4) .
ب- ... ومن السنة : فقد دلت أقوال وأفعال وتقريرات النبي صلى الله عليه وسلم عليها ومنها :
-1 ... (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ) (5) .
__________
(1) ) ... انظر كتاب : (حقوق الإنسان في الإسلام ) للدكتور/سليمان الحقيل. صـ54.
(2) ) ... حرية الرأي في الفقه السياسي الإسلامي، د.شهاب سليمان عبدلله، ص1
(3) ) ... سورة آل عمران : آية 102.
(4) ) ... سورة الحج : آية 41.
(5) ) ... رواه مسلم في باب الإيمان حديث رقم 87، ورواه الترمذي في الفتن.(1/6)
-2 ... قوله صلى الله عليه وسلم : ( أَلَا إِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ) (1) .
... -3وقوله صلى الله عليه وسلم ( وَاللَّهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى يَدِ الظَّالِمِ وَلَتَأْطُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا وَلَتَقْصُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا ) (2) .
... ولم يكتف الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة العامة لحرية الرأي بل كان يحث أصحابه على ممارسة حرية الرأي معه فكان يستطلع آراءهم في الشئون العامة بل وفي المسائل الخاصة وكان يأخذ بآرائهم وإن خالفت رأيه أحيانًا .
... ومن هنا تتضح أهمية هذه الحرية من كون الإسلام دعوة إسلامية عالمية يجب إبلاغها إلى كل عقل إنساني فمجال عمل الإسلام هو الجنس البشري قاطبة وبدون حرية الرأي لا يمكن أن تتخذ الدعوة سبيلها إلى العالم فإعلان الدعوة الإسلامية وطرح أفكارها ومبادئها الرئيسة يقتضي بداهة حرية الرأي عند الطرفين عند الداعية المسلم وعند الطرف الثاني مهما كان فكره واعتقاده .
حرية إبداء الرأي والاجتهاد :
... ومن الحريات التي أباحها الإسلام أيضا حرية إبداء الرأي والاجتهاد في كثير من أمور الدين، والفهم واجب على المسلم في الأخذ من جميع هذه المصادر والعمل بها ، فلا تعارض بين النص والاجتهاد في وجوب الفهم في كل منها ، لأن المسلم بعدما تلقاه من الأوامر الإلهية التي توجب عليه التفكير والتدبير والتحاكم إلى العقل والبصيرة .
__________
(1) ) ... رواه النسائي في باب فضل من تكلم بالحق عند إمام، حديث رقم 4138، المكتبة الشاملة.
(2) ) ... رواه أبو داود في سننه باب الأمر والنهي، حديث رقم 3774، ورواه الترمذي في باب ما جاء في الأمر بالمعروف، حديث رقم 2095، المكتبة الشاملة.(1/7)
... فالإسلام أتاح المناخ الفكري الحر الذي مكّن العلماء وأصحاب الفكر من الإسهام في إثراء الحضارة الإسلامية في كافة أنحاء مجالاتها ، وقد قدم المسلمون عربهم وعجمهم ما بهر العالم من إنتاج فكري كان نواة للعلوم الحديثة ، كما كان مقدمة لنهضة أدبية كبرى تشهد بها آدابهم وما فتحوه للعالم من مجالات مبتكرة اعتمد عليها العالم الحديث بشكل مباشر ، ففنون العرب في اللغة والتاريخ والجغرافيا والأدب تظهر آثارها بشكل واضح وملموس فيما لحقها من تراث إنساني .
... وهذا الحق أكد عليه القرآن الكريم بدعوته إلى التفكر والمشاركة فيه ... قال تعالى چ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? چ (1) .
... وقد شجع النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه في كل مناسبة على إبداء الرأي ، وتقديم المشورة ، وفتح المجتمع الإسلامي أبوابه للباحثين الذين لجأوا إليه من دول أخرى ، وكان كل مضطهد في بلده يجد في أرض الإسلام ملجأ وملاذا .
... كما شجع الرسول عليه الصلاة والسلام على المشاركة بالرأي حتى في التخطيط الحربي كما حدث في غزوتي بدر والخندق . ويعتبر الاجتهاد مظهر من مظاهر الحرية الفكرية في الإسلام. إن اختلاف الصحابة كان ظاهرة صحية تدل على انعدام ظاهرة التقليد ، فكل فرد منهم كان يبدي رأيه في المسألة المعروضة عليه دون أن يخشى معارضة، أو يجامل فيما يعتقد أنه الصواب وبخاصة إذا أدركنا أن مدارك الناس متفاوتة ودلالات الألفاظ متعددة ، فكل فرد من الناس مكلف بمقتضى عقله ، وهو معذور في اجتهاده ولو كان فيه مخطئا .وكان الاجتهاد إثر وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يتسم بطابع الشورى ، فكان الخلفاء الأُوَل يجمعون الصحابة في الحوادث الطارئة الهامة من حقوقية وسياسية ويستشيرونهم في الحلول الشرعية والسياسية لها ، وفقا للتوجه القرآني إلى الشورى التي وردت فيه مطلقة شاملة لجميع الأمور.
__________
(1) ( ... سورة سبأ : آية 46.(1/8)
... ثم بعد ذلك أصبح الاجتهاد في العصور التالية يتسم بطابع الفردية ، فكان كل مجتهد يستقل برأيه وفهمه في اجتهاده ، لتفرق الصحابة ومن بعدهم في الأقطار مما يصعب معه اجتماعهم وتشاورهم، والاجتهاد الفردي قد عاد بالخير الكثير على هذه الأمة لأنه قد جند العزائم لحراثة أرض الشريعة واستنباتها ، وتبارى أساطين العلم في استنباط القواعد ...فقد كان من الواجب عدم تحريم الاجتهاد ولكن تنظيمه ، فقد كثر المتاجرون بالدين ،وكثر إصدار الفتاوى التي كثيرا ما تخدم غير المسلمين تحت مظلة الاجتهاد .
المطلب الثالث
الأصل والتقعيد الفقهي للمسألة من خلال كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم(1/9)
... إن الله تعالى كرم الإنسان على سائر مخلوقاته ؛فخلق آدم بيده ، وأسجد له ملائكته ، وسخر له مافي السموات وما في الأرض جميعا منه ، وأنزل إليه الكتب ،وأرسل إليه الرسل ؛ ليعبدَاللهَ تعالى وحدَه لاشريك له ، واستعمرالله تعالى البشر في الأرض ؛ وقد مكّن الله تعالى البشر بطاقات ومواهب منه سبحانه ؛وكُلُّ ذلك من أجل أن يوحدوه ويقيموا شرعه سبحانه ؛كما قال تعالى چ ? ? ? ? ? ? چ (1) وإن هذا التكريم ، وتلك المهمة المناطة ببني البشر لتجعل من الحياة الدنيا محلا للتنافس والسباق للعمل الصالح ، ومن المهم إزاء ذلك أن يُمنحَ الإنسانُ حقّهُ في التعبير عن رأيه بكل وضوح ؛ ليبني نفسه والمجتمعَ من حوله بالتفاهم المشترك ، وقد كفل الشرع المطهرهذا الحق ورعاه ، وأعطى الحرية المنضبطة المسؤولة للتعبير، فالله تعالى شرع التعبيرعن الرأي للبشر ،ليس انفلاتا من القيود؛ ليصبح الفرد يعبر عن كل ما جال في نفسه ؛مما يخالف شرع الله تعالى ، والقواعد والمصالح المقررة ، ولم يأت الشرع ليُكمِمِ الأفواه ، ويكبت الحريات ، بل جعل التعبير مُرتَهنا بالحق والمصلحة ، ومتاحا لكل أحد ، ويتجلى ذلك في أدلة وصور ومواقف تفوت على الحصر ؛أذكر منها (2) :
1- ... قال تعالى چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? چ (3) قال قتادة :" برهانكم: بينتكم على ذلك" (4) .
__________
(1) ) ... سورة الذاريات : آية 56.
(2) ) ... ذكر هذه الشواهد كلها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليمان الدخيل في مقالته بعنوان " حق التعبير عن الرأي : دراسة شرعية تأصيلية" ص 6-15.
(3) ) ... سورة البقرة : آية 111.
(4) ) ... تفسير ابن كثير 1/384.(1/10)
... وجه الشاهد: أن الله تعالى وجه نبيه عليه الصلاة والسلام لِأَن يطلبَ من أهل الكتاب بينة على زعمهم من أنه لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ؛ فكفل لهم سبحانه حق التعبير عما رأوه خاصاً بهم إن كان حقا وصدقا، وأما إن كان باطلا فهو مردود ، مع أن الله تعالى هو مالك الجنة والنار سبحانه ، ولكنْ لتقوم الحجةُ على المخالف، وليتنبه الغافل المقلِّد وليكون على بينةٍ من أمره.
2- ... نهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يجلس مع الذين يخوضوا في آياته فقال سبحانه چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ (1) . ذكرالقرطبي رحمه الله في تفسيره أن الخوض منهم في آيات الله تعالى هو التكذيب والاستهزاء،وأن النهي عن القعود معهم عام للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره " (2)
... وجه الشاهد: أن التعبير عن الرأي الباطل ؛ كأن يكون تكذيبا بالحق ، وردا للهدى واستهزاء ، لايجوز ، ولا يجوز إقراره ، ولا الجلوس مع من يخوض هذا الخوض ، فدل هذا على مشروعية ماعداها من التعبير عن الحق ، بل حث على التماس مجالس الذكر ، وسماها رياض الجنة.
3- ... قوله تعالى چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? چچ چ چ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ ک ک چ (3) . قال ابن العربي (4) : " الأذان هو الإعلام لغة من غير خلاف ،المعنى براءة من الله ورسوله وأذان من الله ورسوله؛ أي هذه براءة وهذا إعلام وإنذار چ ? ? ? ? ? ?چ (5) چ ? ? ? ? ? ? ? چ " (6) .
__________
(1) ) ... سورة الأنعام : آية 68.
(2) ) ... الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (7/12).
(3) ) ... سورة التوبة : آية 3.
(4) ) ... أحكام القرآن لمحمد بن عبدالله ابن العربي ؛ أبو بكر ( 2/449) ؛.
(5) ) ... سورة الإسراء : آية 15.
(6) ) ... سورة النساء : آية 135.(1/11)
... وجه الشاهد: أن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم تبرأا من المشركين وفعالهم، وقد أرسل صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأردفه بعلي رضي الله عنه في موسم الحج قبل حجه صلى الله عليه وسلم ليبلغوا الناس أن لايحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان (1) ، وهذا الإبلاغ منهما هو تعبير عن الرأي ، فعُلم من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرسى هذا الحق وطبّقه عمليا ، وعلمه لأصحابه.
4- ... ماروى أبوهريرة رضي الله عنه :أن رجلاً تَقَاضَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَغْلَظَ لَهُ ،فَهَمَّ بِهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ : ( دَعُوهُ! فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا، وَاشْتَرُوا لَهُ بَعِيرًا فَأَعْطُوهُ إِيَّاهُ،وَقَالُوا لَا نَجِدُ إِلَّا أَفْضَلَ مِنْ سِنِّهِ؟ قَالَ : "اشْتَرُوهُ فَأَعْطُوهُ إِيَّاهُ فَإِنَّ خَيْرَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً ) (2) .
__________
(1) ) ... كما في صحيح البخاري . باب : لايطوف بالبيت عريان ولايحج مشرك . رقم (1517).
(2) ) ... صحيح البخاري . كتاب :في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس. باب: استقراض الإبل .برقم (2390). وأخرجه الترمذي في سننه في باب : ماجاء في استقراض البعير أو الشيء من الحيوان أو السن . وأخرجه أحمد في مسنده وقدجاء مافي معناه عند مسلم .(1/12)
... قال ابن حجر رحمه الله : ( فإن لصاحب الحق مقالا ) : أَيْ صَوْلَةُ الطَّلَب وَقُوَّةُ الْحُجَّةِ ، لَكِنْ مَعَ مُرَاعَاةِ الْأَدَبِ الْمَشْرُوعِ " (1) .وقال :" وَفِي الْحَدِيثِ جَوَازُ الْمُطَالَبَةِ بِالدَّيْنِ إِذَا حَلَّ أَجَلُهُ . وَفِيهِ حُسْنُ خُلُقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِظَمُ حِلْمِهِ وَتَوَاضُعه وَإِنْصَافه ، وَأَنَّ مَنْ عَلَيْهِ دَيْن لَا يَنْبَغِي لَهُ مُجَافَاة صَاحِبِ الْحَقِّ ، وَأَنَّ مَنْ أَسَاءَ الْأَدَب عَلَى الْإِمَامِ كَانَ عَلَيْهِ التَّعْزِيرُ بِمَا يَقْتَضِيه الْحَالُ إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ صَاحِبُ الْحَقِّ) (2) .
... وجه الشاهد: أن الرسول الكريم عليه صلوات الله وسلامه قد أقرصاحب الدين على مطالبته ، وفسح له المجال للتعبير عن رأيه ؛ لأنه حق له ، بل ونهى صحبهُ الكرامُ أن يؤذوه بشئ ؛ وعلل ذلك بقوله :" فإن لصاحب الحق مقالا".
5- ... إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ عندما بعثه إلى اليمن على أن يحكم برأيه إن لم يجد نصا من كتاب أو سنة ؛ كما أخرج أحمد رحمه الله في مسنده عن مُعَاذ ٍرضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لِمُعَاذِ بن جَبَلٍ حين بَعَثَهُ إلى الْيَمَنِ فذكر كَيْفَ تَقْضِى إن عَرَضَ لك قَضَاءٌ؟ قال" أقضي بِكِتَابِ اللَّهِ. قال: فإن لم يَكُنْ في كِتَابِ اللَّهِ؟ قال :فَسُنَّةُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: فإن لم يَكُنْ في سُنَّةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجتهد رأيي وَلاَ آلُو. قال: فَضَرَبَ صدري فقال : (الْحَمْدُ لِلَّهِ الذي وَفَّقَ رَسُولَ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِمَا يُرْضِى رَسُولَهُ ). (3)
__________
(1) ) ... فتح الباري (7/262).
(2) ) ... المرجع السابق.
(3) ) ... مسند الإمام أحمد بن حنبل 5/242.(1/13)
... وجه الشاهد : أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرّ معاذا رضي الله عنه على الحكم بالرأي منه إن لم يكن ثم نص ، ومعاذ كان من أهل النظروالاجتهاد ، وهذا أصل من أصول جوازالتعبيرعن الرأي .
6- ... الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة من شعائر الدين الحنيف ، وتتجلى فيهما أبرز صور التعبير عن الرأي ، فعندما يأمر المسلمُ بمعروف أو ينهى عن منكر فهو يمارس حقا من حقوقه في التعبير عن رأيه حيال هذا الأمر ، وهو يستمد رأيه من خلال شرع الله تعالى، ويتأكد الحث على الأخذ بهذه الشعيرة العظيمة ؛ لأن الله تعالى ربط الخيرية لهذه الأمة بقيامها بالإيمان بالله تعالى والأخذ بهذه الشعيرة ،فقال تعالى : چ ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ (1) بل قرن سبحانه شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالإيمان بالله ؛ لأن الإيمان الحق يستلزم إقامة هذه الشعيرة؛ ولا يُقر بالمنكر، وقد أكد الرسول عليه الصلاة والسلام على هذا الحق فقال كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا : ( مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ ،فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ ،وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ ) (2) .
__________
(1) ) ... سورة آل عمران . آية 110.
(2) ) ... صحيح مسلم .باب: كون النهي عن المنكر من الإيمان (1/167) برقم (70).(1/14)
... وجه الشاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب في الحديث تغيير المنكر على كل إنسان حسب قدرته (1) ، وبيّنَ المراتبَ للإنكار ووسائله ، وقرن الله تعالى في الآية الكريمة بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله ؛ ليؤكد أهمية الشعيرة العظيمة ، وأنها دليل صدق الإيمان ، وهذا يدلنا على إيجاب إبداء الرأي فيما يراه المسلم في الحياة غيرَ موافقٍ لما يحبه الله تعالى ، أو غير موافق لمصلحة الفرد والمجتمع ، وأن ذلك من لازم الإيمان .
__________
(1) ) ... قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مواطن من كتبه . انظر مجموع الفتاوى (6/337).(1/15)
7- ... عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ (1) ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ! فَقَالَ: قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ . فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ :أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ). (2) وهذا الحديث عند مسلم وفيه أن الرجل المنْكِر على مروان بن الحكم رجلٌ مبهم لم يُسم ، وجاء عند البخاري (3) أن الذي أنكر عليه ، بل وجبذه، هو أبو سعيد نفسه ،قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : "فَيُحْتَمَل أَنَّهُمَا قَضِيَّتَانِ إِحْدَاهُمَا لِأَبِي سَعِيد وَالْأُخْرَى لِلرَّجُلِ بِحَضْرَةِ أَبِي سَعِيد". (4) وهذا ماجزم به ابن حجر رحمه الله في "الفتح" (5) .
__________
(1) ) ... قال ابن حجر في الإصابة في معرفة الصحابة (3/134):(مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي أبو عبد الملك. وهوا بن عم عثمان وكاتبه في خلافته. يقال: ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل: بأربع ..) وقيل غير ذلك . وفي تحقيق القول في صحبته قال ابن حجر في الإصابة في نفس الموطن: "لم أر من جزم بصحبته، فكأنه لم يكن حينئذ مميزاً ،ومن بعد الفتح أُخرِج أبوه إلى الطائف وهو معه فلم يثبت له أزيد من الرؤية".
(2) ) ... الحديث السابق . انظر حاشية (10).
(3) ) ... انظر :صحيح البخاري ؛كتاب : العيدين . باب: الخروج إلى المصلى بغير منبر. برقم (956).
(4) ) ... انظر شرح صحيح مسلم (1/131).
(5) ) ... انظر (3/377).(1/16)
... وجه الشاهد: أن أبا سعيد (1) رضي الله عنه طبّق عمليا ما تعلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فعبّر عن رأيه بما رآه مخالفا لهدي الشرع ، وهذا تأكيد على عناية الصحابة بحرية التعبير عن الرأي وأنه حق حتى مع الخلفاء والأمراء . قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (2) بعدما ساق الحديث:"وَفِيهِ : إِنْكَارُ الْعُلَمَاءِ عَلَى الْأُمَرَاءِ إِذَا صَنَعُوا مَا يُخَالِفُ السُّنَّةَ ".ومعلوم - كما سيأتي- أن ذلك وَفْق الضوابط والمصالح المرعية .
... وقد جاء في مسند عبد بن حُميد : عن أبي مسلمة قال : سمعت أبا نضرة ، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لاَ يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِحَقٍّ إِذَا عَلِمَهُ) (3) ، قال أبو سعيد : فقد حملني ذلك على أن ركبت إلى معاوية فملأت أذنيه ، ثم رجعت. (4) وقد روي مرفوعا في صحيح ابن حبان (5) .
__________
(1) ) ... هو :" سعد بن مالك: بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن الأبجر وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخزرجي أبو سعيد الخدري. مشهور بكنيته استصغر بأحد واستشهد أبوه بها وغزا هو ما بعدها.انظر الإصابة (1/433).
(2) ) ... 3/378.
(3) ) ... رواه أحمد ، حديث رقم : 11403
(4) ) ... انظر المنتخب من مسند عبد بن حميد؛لعبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي .(1/275). مكتبة السنة . القاهرة . ط عام 1408هـ. تحقيق: صبحي البدري ومحمود الصعيدي
(5) ) ... صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان (1/511) ؛ لمحمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي (ت354) . مؤسسة الرسالة . بيروت .ط 2. عام 1414هـ.(1/17)
8- ... التعبير عن الرأي تُجاه الأشخاص وتقييمهم إن كان في ذلك مصلحة متحققة، فهو حقٌ منحه الشارع لكل فرد ، ويدلنا على مشروعية ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رَآهُ قال : ( بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ وَبِئْسَ بن الْعَشِيرَةِ، فلما جَلَسَ تَطَلَّقَ النبي صلى الله عليه وسلم في وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إليه، فلما انْطَلَقَ الرَّجُلُ قالت له عَائِشَةُ :يا رَسُولَ اللَّهِ ! حين رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ له: كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ في وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إليه ؟! فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : (يا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا؟! إِنَّ شَرَّ الناس عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يوم الْقِيَامَةِ من تَرَكَهُ الناس اتِّقَاءَ شَرِّهِ ) (1) .
__________
(1) ) ... صحيح البخاري ، كتاب: الأدب، باب : المداراة مع الناس .برقم (6131).(1/18)
... نقل ابن حجر رحمه الله في "الفتح " (1) رأي الخطابي في قول الرسول عليه السلام : (بئس أخو العشيرة ) وهوأنه من خصائصه صلى الله عليه وسلم ، فرد ابن حجر ذلك وقال :" وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، بَلْ كُلّ مَنْ اِطَّلَعَ مِنْ حَال شَخْص عَلَى شَيْء وَخَشِيَ أَنَّ غَيْره يَغْتَرّ بِجَمِيلِ ظَاهِره فَيَقَع فِي مَحْذُور مَا ،فَعَلَيْهِ أَنْ يُطْلِعهُ عَلَى مَا يَحْذَر مِنْ ذَلِكَ قَاصِدًا نَصِيحَته.."وقد بوب البخاري في صحيحه بابا أسماه : باب ما يجوز من اغتياب أهل الفساد ، وأورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها، ونقل ابن حجر قول ابن بطال فقال : " وَحَاصِله أَنَّهُ حَيْثُ ذَمَّهُ كَانَ لِقَصْدِ التَّعْرِيف بِحَالِهِ، وَحَيْثُ تَلَقَّاهُ بِالْبِشْرِ كَانَ لِتَأْلِيفِهِ أَوْ لِاتِّقَاءِ شَرّه، فَمَا قَصَدَ بِالْحَالَتَيْنِ إِلَّا نَفْع الْمُسْلِمِينَ" (2) وقرر ابن حجر جواز تعبير المسلم عن رأيه تُجاه الأشخاص في حالات ذكرها العلماء فقال :" قَالَ الْعُلَمَاء : تُبَاح الْغِيبَة فِي كُلّ غَرَض صَحِيح شَرْعًا حَيْثُ يَتَعَيَّن طَرِيقًا إِلَى الْوُصُول إِلَيْهِ بِهَا : كَالتَّظَلُّمِ ، وَالِاسْتِعَانَة عَلَى تَغْيِير الْمُنْكَر ، وَالِاسْتِفْتَاء ، وَالْمُحَاكَمَة ، وَالتَّحْذِير مِنْ الشَّرّ ، وَيَدْخُل فِيهِ تَجْرِيح الرُّوَاة وَالشُّهُود ، وَإِعْلَام مَنْ لَهُ وِلَايَة عَامَّة بِسِيرَةِ مَنْ هُوَ تَحْت يَده ، وَجَوَاب الِاسْتِشَارَة فِي نِكَاح أَوْ عَقْد مِنْ الْعُقُود ، وَكَذَا مَنْ رَأَى مُتَفَقِّهًا يَتَرَدَّد إِلَى مُبْتَدِع أَوْ فَاسِق وَيُخَاف عَلَيْهِ الِاقْتِدَاء بِهِ . وَمِمَّنْ تَجُوز غِيبَتهمْ مَنْ يَتَجَاهَر بِالْفِسْقِ أَوْ الظُّلْم أَوْ الْبِدْعَة.." (3)
__________
(1) ) ... 17/18.
(2) 2/213.
(3) المرجع السابق.(1/19)
... وجه الشاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم عبّر عن رأيه في ذلك الرجل ؛ليكشف لمن حوله عن حاله ، فيتقوه ويحذروه ، وفي ذلك مصلحة ظاهرة.
9- ... (المسلمون مطالبون بالتناصح والتشاور في أمورهم العامة ،يقول الله تعالى مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام چ ? ? ?? چ (1) ، ويمتدح الله ، المجتمع المسلم الذي يكون من صفاته وآدابه الشورى چ ں ں ? ? ? ? چ (2) (3) .
... وجه الشاهد: أن في حث الشرع على الشورى حث على التعبير عن الرأي وإبدائه.
المبحث الثاني
ضوابط وشروط حرية التعبير عن الرأي
__________
(1) سورة آل عمران: الآية 159.
(2) سورة الشورى: الآية 38.
(3) انظرحقوق الإنسان في الإسلام للشيخ الدكتور : عبدالله التركي صـ53.(1/20)
1. أن يكون الرأي مستنبطا من شرع الله تعالى ،لا أن يكون فهما خاصا يُعبِّرعنه الإنسان، ويكون مخالفا للشرع وقواعده، وفهمِ سلف الأمة الأخيار، واللغةِ العربية ، ولو لم يكن منصوصا عليه بعينه ، فإن الكثير من الأراء التي يحتاجهاالناس ليس فيها نص ، ولم ينطق بها الشرع بعينها ، وإنما هو النظر بمالايخالف الشرع ، ويحقق المصحلة المعتبرة ، وقد قرر ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه (الطرق الحكمية) أبين إيضاح ، وذكر ماجرى من حوار في هذا الشأن بين أبي الوفاء بن عقيل وبين عالم شافعي (1) ،وأما إن كان الرأي مخالفا للشرع ، أو محققا لمصالح ملغاة في الشرu ، ويحقق مفسدة فلا يجوز التعبير عنه مطالبة به، ولا الأخذ به ، وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه مدراج السالكين بعدما ناقش بعض الطوائف ؛ومنهم أهل الكلام قال:"وهؤلاء كلهم داخلون تحت الرأي الذي اتفق السلف على ذمه وذم أهله ، فهم أهل الرأي حقا الذين قال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إياكم وأصحب الرأي فإنهم أعداء السنن ،أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا ،وقال أيضا : أصحاب الرأي أعداء السنن ، أعيتهم أن يحفظوها ، وتفلتت عليهم أن يرووها فاشتغلوا عنها بالرأي ،وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أي أرض تقلني ،وأي سماء تظلني إن قلت في كتاب الله برأيي ،أو بما لا أعلم ،وقال عمررضي الله عنه : ياأيها الناس إن الرأي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا ؛لأن الله عزوجل كان يريه ، وإنما هو منا الظن والتكلف (2) " (3)
__________
(1) ) ... الطرق الحكمية ؛ لابن القيم صـ 16.
(2) ) ... وقد صحح ابن حزم رحمه الله في المحلى الأثر الوارد عن أبي بكر رضي الله عنه الله عنه بنصه ، وكذلك ماورد عن عمر رضي الله عنه بنحوه . انظر (1/61). ط/دار الآفاق الجديدة –بيروت .بتحقيق :لجنة إحياء التراث العربي .
(3) ) ... مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين لابن القيم (3/438).(1/21)
... فلا يجوز القول بدون أثارة من علم ،وقد شدد العلماء في هذا فقال ابن تيمية رحمه الله : " فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ؛لأنه لم يأت الأمر من بابه " ثم مثل بمثال فقال :"سمى الله القَذَفَة كاذبين فقال تعالى : چ ? ? ? ژ ژ ڑ ڑ چ (1) فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنى في نفس الأمر ؛لأنه أخبر بمالايحل له الإخبار به ، وتكلف مالا علم له به " (2) .
2. إذا كان الرأي يتعلق بأشخاص أو هيئات ومؤسسات ونحوها فلابد من الاحترام في طرح وجهة النظر؛ لتكون أدعى للقبول، وأوفقَ لمراد الله تعالى حيث يقول تعالى : چ ? ? ? ? ? ?? ? ژژ چ (3) قال ابن كثيررحمه الله : "أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله المؤمنين، أن يقولوا في مخاطباتهم ومحاوراتهم الكلام الأحسنَ والكلمة الطيبة؛ فإنه إذ لم يفعلوا ذلك، نزغ الشيطان بينهم، وأخرج الكلام إلى الفعال، ووقع الشر والمخاصمة والمقاتلة، فإن الشيطان عدو لآدم وذريته.." (4) ، فالتهجم على الذات الإلهية أو على شخص النبي عليه الصلاة والسلام ودعوته ، أو على شعائر الدين بالاستهزاء ونحو ذلك انحرافٌ مبين ، وزيغ كبير،والعالم يشهد اليوم صورا فاضحة لانتهاكاتٍ لحقوق كبيرة تحت غطاء "حرية التعبيرعن الرأي" ، فيُسب النبي صلى الله ويصور بصور بشعة ،متجاهلين كل النصوص والأعراف والمواثيق التي تنص على حرمة ذلك ، ونحن على يقين من جزاء الله لهؤلاء چ ک ک ک چ (5) .
__________
(1) ) ... سورة النور : آية 13.
(2) ) ... مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ؛أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني ؛أبو العباس (13/371).
(3) ) ... سورة الإسراء : آية 53.
(4) ) ... (5/86).
(5) ) ... سورة الفجر : آية 9.(1/22)
3. أن يكون التعبيرعن هذا الحق وَفْق الوسائل المشروعة ، فلا يجوز بحال أن تُسلكَ سبيلٌ غيرُ مشروعةٍ للتعبير عن حق ؛كمن يستعمل المحرمات بقصد أن يتوب الناس مثلاً، وهذا الضابط هو الذي يميّز أهل السُّنة عن غيرهم وهذا هو الذي يكفل البقاء على الجادة مؤذناً بطاعة الله ورسوله. وليس نبل المقصد وحسن الهدف مسوغاً لمعصية الله ورسوله ومخالفة قواعد الشريعة، فإن ما خالفها ضررٌ وفساد ،ولا يترتب عليه مصلحة چ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹچ (1) . وتأمل أن النبي صلى الله عليه وسلم كره استعمال الناقوس للإعلام بدخول وقت الصلاة – قبل الأمر بالأذان – لما فيه من مشابهة النصارى مع كون الهدف هو الدعوة إلى العبادة والاجتماع لها. ففي السنن أنه لما كثر الناس طلبوا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يجمعهم لها، فقالوا: لو اتخذنا ناقوساً وقال : بعضهم : لو اتخذنا بوقا ، وقال بعضهم : لواتخذنا نارا، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمر بالنداء للصلاة . (2)
__________
(1) ) ... سورة الأحزاب : آية 36.
(2) ) ... سنن أبي داود 499؛ سنن الترمذي 189 وصحّحه؛ مسند أحمد (4/43) .(1/23)
4. أن يُربط التعبير عن الحق بالمصلحة ؛ فما وافق مصلحة وغلب على الظن أنه سيُصلِح فعبِّرعنه ، وإلا فالحكمة في السكوت ، فما كل ما يُعلم يقال ، وما كل ما يقال يُصدَّق .وقد قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات : " وقال علي رضي الله عنهم : حدثوا الناس بما يفهمون (1) ؛ أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟! فجعل إلقاء العلم مقيدا، فربّ مسألة تصلح لقوم دون قوم ، وقد قالوا في الرباني: إنه الذي يعلم بصغار العلم قبل كباره ، فهذا الترتيب من ذلك ، وروى عن الحرث ابن يعقوب قال: الفقيه كل الفقيه من فقه في القرآن وعرف مكيدة الشيطان (2) " وفي حديث معاذ رضي الله عنه كما في الصحيح لما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : " أفلا أبشرهم ؟ قال : (لاتبشرهم فيتكلوا ) (3) " ، فدل على أن من المصلحة أحيانا كتم شيء من العلم عن بعض الناس ؛خشية أن يضرهم ، وهذا درس من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع العلم أن معاذا أخبر بذلك قبل موته خشية الإثم لكتم العلم .
__________
(1) ) ... في البخاري . كتاب العلم . باب: من خص بالعلم قوما دون قوم ؛كراهية أن لايفهموا. برقم (127). ونصه " حدثوا الناس بما يعرفون ،أتحبون أن يكذب الله ورسوله "
(2) ) ... الموافقات في أصول الفقه لإبي إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي المالكي (4/102).
(3) ) ... كتاب :الجهاد والسير .باب:اسم الفرس والحمار. رقم الحديث (2856).(1/24)
5. أن يكون الرأيُ حقاً ،لاباطلا يُماحِك به الإنسان ويجادل ، ومن هنا فالمسلم يعلم أنه مسؤول أمام الله تعالى عن ما يلفظ به لسانه ؛ كما قال تعالى چ ? ? ? ? ? ? ? ?چ (1) . وقد أورد ابن القيم رحمه الله كلاما نفيسا حول أنواع الرأي في إعلام الموقعين أسوقه هنا : " أقسام الرَّأْي: وإذا عُرِفَ هذا فَالرَّأْيُ ثَلاثَةُ أَقْسَامٍ: رَأْيٌ بَاطِلٌ بِلَا رَيْبٍ ، وَرَأْيٌ صَحِيحٌ ، وَرَأْيٌ هو مَوْضِعُ الِاشْتِبَاهِ ، وَالْأَقْسَامُ الثَّلَاثَةُ قد أَشَارَ إلَيْهَا السَّلَفُ فَاسْتَعْمَلُوا الرَّأْيَ الصَّحِيحَ وَعَمِلُوا بِهِ وَأَفْتَوْا بِهِ وَسَوَّغُوا الْقَوْلَ بِهِ، وَذَمُّوا الْبَاطِلَ وَمَنَعُوا من الْعَمَلِ وَالْفُتْيَا وَالْقَضَاءِ بِهِ وَأَطْلَقُوا أَلْسِنَتَهُمْ بِذَمِّهِ وَذَمِّ أَهْلِهِ ، وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ سَوَّغُوا الْعَمَلَ وَالْفُتْيَا وَالْقَضَاءَ بِهِ عِنْدَ الِاضْطِرَارِ إلَيْهِ حَيْثُ لَا يُوجَدُ منه بُدٌّ، ولم يُلْزِمُوا أَحَدًا الْعَمَلَ بِهِ ،ولم يُحَرِّمُوا مُخَالَفَتَهُ، وَلَا جَعَلُوا مُخَالِفَهُ مُخَالِفًا لِلدِّينِ بَلْ غَايَتُهُ أَنَّهُمْ خَيَّرُوا بين قَبُولِهِ وَرَدِّهِ ،فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ ما أُبِيحَ لِلْمُضْطَرِّ من الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ الذي يَحْرُمُ عِنْدَ عَدَمِ الضَّرُورَةِ إلَيْهِ " (2) .
__________
(1) ) ... سورة ق . آية (18).
(2) ) ... إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم الجوزية (1/67).(1/25)
6. الأصل في النصيحة للحاكم والمحكوم : الأصل في مناصحة الولاة والإنكار عليهم أن تكون بالسِّر لا بالجهر. وهو الأصل في النصيحة عموماً. فعن عياض بن غُنْم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية, وليأخذ بيده فإن سمع منه فذاك و إلا كان أدَّى الذي عليه) (1) ، وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه أنه قيل له: ألا تدخل على عثمان لتكلِّمه ؟ فقال: (أترون أني لا أكلمه إلا أُسمعكم ؟ والله لقد كلَّمتُهُ فيما بيني وبينه من دون أن أفتح أمراً لا أحب أن أكون أول من فتحه) (2) ومراده أنّه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك (3) .قال الشوكاني – رحمه الله - :(ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل: أن يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد) (4) . والأصل في نصح عامة المسلمين أن ينصح المخطئ والمقصّر سراً وعلى ذلك كان السلف قال الفضيل بن عياض رحمه الله : (المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك ويعير) (5) ،ومع ذلك فإنه إذا لزم الأمر ودعا الموقف إلى التشهير بمنكر وفاعله فإن ذلك سائغ ؛ إذا كانت المصلحة فيه راجحة على المفسدة ؛كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيراً فأغناه الله) (6) .
__________
(1) ) ... السنة لابن أبي عاصم (2/507)؛ مسند الإمام أحمد (3/403)؛ المستدرك للحاكم (3/390), السنن الكبرى للبيهقي (8/164) و غيرهم قال الهيثمي رجاله ثقات (مجمع الزوائد (5/229) )؛ وصححه الألباني (ظلال الجنة 2/507).
(2) ) ... صحيح البخاري 7098؛ صحيح مسلم 2989.
(3) ) ... فتح الباري (13/52).
(4) ) ... السيل الجرار (4/556).
(5) ) ... جامع العلوم والحكم ص 81.
(6) ) ... صحيح البخاري 1468, مسلم 983.(1/26)
قال ابن حجر: (في الحديث العتب على من منع الواجب وجواز ذكره في غيبته بذلك) (1) .
المبحث الثالث
مجالات حرية التعبير عن الرأي
... إن القول بالرأي في الدين وقضاياه ؛قسمان : قسم لايجوز فيه القول بالرأي ؛ لأن الله تعالى تعبدنا به ، وأمرنا بالانقياد له ،ولا يصح القياس فيه ، فليس لأحد أن يقول بزيادة ركعة في صلاة من الصلوات الخمس المفروضة ، وعليه يُحمل ماورد عن علي رضي الله عنه حيث يقول : " لو كان الدِّينُ بِالرَّأْيِ؛ لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ من أَعْلَاهُ ، وقد رأيت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ على ظَاهِرِ خُفَّيْهِ " (2) . مع أن ما يتسخ غالبا هو الأسفل حال المشي على الخفاف؛ولكن المسح المشروع هو لما كان أعلى الخف، وقسم : يجوز القول فيه بالرأي إن لم يكن ثم نص.
... قال المناوي : " المصير إلى الرأي إنما يكون عند فقد النص كما يشير إليه قول الشافعي فيما خرجه البيهقي بسند قال ابن حجر: صحيح إلى أحمد؛ سمعت الشافعي يقول :القياس عند الضرورة ،ومع ذلك فليس العامل برأيه على ثقة من أنه وقع في المراد من الحكم في نفس الأمر، وإنما عليه بذل الوسع في الاجتهاد ليؤجر ولو أخطأ" (3) .
__________
(1) ) ... فتح الباري 3/392.
(2) ) ... أخرجه أبوداود في سننه . "الحديث (162). قال ابن حجر في الفتح (4/192): " ورجال إسناده ثقات".وقال في موطن آخر (13/289):" وسنده حسن ".وقال في تلخيص الحبيرفي أحاديث الرافعي الكبير(1/160): " وإسناده صحيح".واحتج بالحديث الشوكاني في نيل الوطار (1/231) وصححه.
(3) ) ... فيض القدير شرح الجامع الصغير 5/295.(1/27)
... وهل لحرية التعبير عن الرأي حد فاصل؟ يقول الدكتور عبد المحسن التركي في هذا الصدد : (لا حد لحرية الرأي والفكر في الإسلام ، إلا الحفاظ على أصول الدين وأركان الإسلام وقيمه وحدوده ، ورعاية المصالح العامة . فالاجتهاد مباح ومطلوب ، في أمور الدين والدنيا ، ولا ينُكر منه إلا ما يهدم أصلا من أصول العقيدة أو التشريع ، أو يهدر قيمة خلقية من أخلاق الإسلام ، أو يقصد فتنة الناس وإضلالهم . فحرية الرأي المنضبطة بضوابط الشرع ، تبني المجتمع الإسلامي ، وتصحح أخطاءه ، وتبصره بطريق الهداية والفلاح في أموره العامة .
... ولم تكن حرية الفكر والرأي ، مطلقة في أي مجتمع ، للذين يخرجون على ما تقرر من أصول الاعتقاد ومكارم الأخلاق ، مهما كانت معتقداتهم ، فالحرية المطلقة ، هي الفوضى المطلقة ) (1) .
المبحث الرابع
وسائل إبداء الرأي اجتهاديَّة
__________
(1) ) ... حقوق الإنسان في الإسلام ؛ للدكتور/عبدالله التركي صـ35.(1/28)
... لقد كلف الله تعالى هذه الأمة بإبلاغ الدين ونشر الرسالة چ ? ? ? ? ? ? ? ? ں ں ?? ? ? ? ? چ (1) . وجعل ذلك سبب خيريتها چ ? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ? چ (2) ، وجعل النصيحة من الدين؛ فعن تميم بن أوس الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الدِّينُ النَّصِيحَةُ » قُلْنَا لِمَنْ قَالَ « لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ » (3) كما أنه كفل لأتباعه التعبير عن آرائهم (4) فيما يسوغ لهم ذلك ، ولا تتحقق النصيحة والدعوة، والتعبير عن الرأي إلا بوسائل وطرق وأسباب للمسلم أن يسلكها ؛ليصل من خلالها لما يريد، ولو كانت حادثة لم ينص عليها الشرع ولم يستعملها السلف مادامت معبّرة عن المراد وموصلة إليه (5) .
__________
(1) ) ... سورة آل عمران : آية 104.
(2) ) ... سورة آل عمران : آية 110.
(3) ) ... صحيح مسلم، 55.
(4) ) ... صدر عن منظمة المؤتمر الإسلامي في اجتماعها بالقاهرة في 14/1/1411هـ البيان الإسلامي العالمي لحقوق الإسلام وتضمنت المادة الثانية و العشرون منه: لكل إنسان الحق في التعبير بحريّة عن رأيه بشكل لا يتعارض مع المبادئ الشرعية . ولكل إنسان الحق في الدعوة إلى الخير و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر وفقاً لضوابط الشريعة الإسلامية.
(5) ) ... ممن ذهب إلى اعتبار أن وسائل الدعوة اجتهادية تراعى فيه مصلحة الدعوة مما لا يخالف الشرع فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله كما في لقاء الباب المفتوح 15/49.(1/29)
... قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدى رحمه الله: (لا ريب أن كل أمر مهم عمومي يراد إعلانه وإشاعته والإخبار به .. يُسلك فيه طريق يحصل به هذا المقصود .. ولم يزل الناس على هذا يعبرون ويخبرون على مثل هذه الأمور بأسرع وسيلة يتعمّم ويشيع فيها الخبر .. وكلما تجدد لهم وسيلة أسرع وأنجح مما قبلها أسرعوا إليها وقد أقرهم الشارع على هذا الجنس والنوع ووردت أدلة وأصول في الشريعة تدل عليه فكل ما دل على الحق والصدق والخبر الصحيح مما فيه نفع للناس في أمور دينهم ودنياهم فإن الشرع يقره ويقبله, ويأمر به أحياناً ويجيزه أحياناً, بحسب ما يؤدي إليه من المصلحة .. فاستمسك بهذا الأصل الكبير فإنّه نافع في مسائل كثيرة ويمكنك – إذا فهمته – أن تطبق عليه كثيراً من الأفراد والجزئيات الواقعة والتي لا تزال تقع ولا تقصر فهمك عنه فيفوتك خيرٌ كثيرٌ وربما ظننت كثيراً من الأشياء بدعاً محرماً إذا كانت حادثة ولم تجد لها تصريحاً في كلام الشارع, فتخالف بذلك الشرع والعقل وما فطر عليه الناس ... و الترجمة التي يحصل بها العلم لم يزل العمل بها على أي طريقة و صفة كانت, ويدل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أَمر بالتبليغ عنه وتبليغ شرعه وحث على ذلك بكل وسيلة وطريقة ... و الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أكبر واجبات الدين, ومن أعظم ما يدل في ذلك أنَّه إذا ثبتت الأحكام الشرعية التي يتوقف عمل الناس بها على بلوغ الخبر, فإنّه يتعيّن على القادرين إيصالها إلى الناس بأسرع طريق, و أحسن وسيلة يتمكنون بها من أداء الواجبات وتوقّى المحرمات). (1) ،والسبب في هذا أن الوسائل من قبيل العادات والأصل فيها الإباحة قال الشاطبي – يرحمه الله- : (و التبليغ كما لا يتقيّد بكيفيَّةٍ معلومة؛ لأنه من قبيل المعقول المعنى, فيصح بأيّ شيء أمكن من الحفظ والتلقين و الكتابة وغيرها) (2) .
__________
(1) مختارات من الفتاوى السعديَّة المسألة الثانية عشرة ص248.
(2) الاعتصام (1/238)..(1/30)
الخاتمة
... الحمد لله الذي وفقني لكتابة هذه السطور وأصلي وأسلم على النبي المختار وعلى آله وأصحابه الأطهار وسلم تسليما كثيرا، وبعد هذه الجولة العلمية حول هذا الموضوع العظيم أرجو أن أكون قد وُفِّقْتُ لبيان ما يُحتاج إليه ،وأن أكون قد وضَّحتُ صورة الشريعة وموقفها من التعبير عن الرأي ، والضوابط والشروط لهذا الموضوع . وفيما يلي أذكر بعض النقاط المهمة ملخصا عما كتبت :
1. أن المقصود بـ (حق التعبير عن الرأي ) : هو أن يتمتع الإنسان بكامل حريته في الجهر بالحق ، وإسداء النصيحة في أمر الدين أو الدنيا ؛ فيما يحقق النفع ، ويصون مصالح الفرد والمجتمع ، فيما يتعلق بالحاكم أو المحكوم، وحرية التعبير عن الرأي تعد بلا شك من المسائل الجوهرية التي تدخل في نطاق حقوق الإنسان في الإسلام.
2. من الحريات التي أباحها الإسلام أيضا حرية إبداء الرأي والاجتهاد.
3. أن الإسلام أتاح المناخ الفكري الحر الذي مكّن العلماء وأصحاب الفكر من الإسهام في إثراء الحضارة الإسلامية في كافة أنحاء مجالاتها.
4. أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة من شعائر الدين الحنيف ، وتتجلى فيهما أبرز صور التعبير عن الرأي ، فعندما يأمر المسلمُ بمعروف أو ينهى عن منكر فهو يمارس حقا من حقوقه في التعبير عن رأيه حيال هذا الأمر ، وهو يستمد رأيه من خلال شرع الله تعالى، ويتأكد الحث على الأخذ بهذه الشعيرة العظيمة.
5. أن التعبير عن الرأي تُجاه الأشخاص وتقييمهم إن كان في ذلك مصلحة متحققة، فهو حقٌ منحه الشارع لكل فرد.
6. أن في حث الشرع على الشورى حث على التعبير عن الرأي وإبدائه.
7. أن حرية التعبير عن الرأي لها شروط وضوابط شرعية ومن أهمها :
• ... أن يكون الرأي مستنبطا من شرع الله تعالى ،لا أن يكون فهما خاصا يُعبِّرعنه الإنسان، ويكون مخالفا للشرع وقواعده، وفهمِ سلف الأمة الأخيار، واللغةِ العربية،(1/31)
• ... أن يكون التعبير عن هذا الحق وَفْق الوسائل المشروعة ، فلا يجوز بحال أن تُسلكَ سبيلٌ غيرُ مشروعةٍ للتعبير عن حق.
• ... أن يُربط التعبير عن الحق بالمصلحة ؛ فما وافق مصلحة وغلب على الظن أنه سيُصلِح فعبِّرعنه ، وإلا فالحكمة في السكوت ، فما كل ما يُعلم يقال ، وما كل ما يقال يُصدَّق.
• ... أن يكون الرأيُ حقاً ،لاباطلا يُماحِك به الإنسان ويجادل ، ومن هنا فالمسلم يعلم أنه مسؤول أمام الله تعالى عن ما يلفظ به لسانه.
8. أن القول بالرأي في الدين وقضاياه ؛قسمان : قسم لايجوز فيه القول بالرأي ؛ لأن الله تعالى تعبدنا به ، وأمرنا بالانقياد له ،ولا يصح القياس فيه ، فليس لأحد أن يقول بزيادة ركعة في صلاة من الصلوات الخمس المفروضة.
9. لا حد لحرية الرأي والفكر في الإسلام ، إلا الحفاظ على أصول الدين وأركان الإسلام وقيمه وحدوده ، ورعاية المصالح العامة.
... والخلاصة .. أن حق التعبير عن الرأي حق لكل إنسان بشروط وضوابط تراعي المصلحة ، وتحقق المقصود ، وأن دين الإسلام هو من أرسى هذا الحق ودعمه ، وذلك في كثرة كاثرة من النصوص والشواهد العملية مما يضيق الوقت عن حصره .
... وأشكر الله تعالى أولا على نعمة التمام ، وآخر دعوانا أنْ الحمد لله رب العالمين ، وصلِّ اللهم على أزكى الخلق وآله وصحبه وسلِّم تسليما كثيرا.(1/32)