بسم الله الرحمن الرحيم
بحث بعنوان:
التربية العقدية للعسكرية
في القرآن الكريم
في مسائل الإيمان
ودور جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في ذلك
الأستاذ المساعد
خالد بن إبراهيم الدبيان
عضو هيئة التدريس بكلية الملك فيصل الجوية
رئيس اللجنة الإدارية والمالية لجائزة الأمير سلطان الدولية لحفظ القرآن الكريم للعسكريين
1427هـ-2006م
المقدمة:
إن هذه الشريعة الربانية مستلزمة أوامر يجب أن تفعل، ونواهي يجب أن تجتنب وتترك كما ثبت في الحديث عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)(1).
وقد حصر علماء الإسلام أحكام الشريعة وما جاءت لتحقيقه، بضروريات خمس وهي المتفق على رعايتها في جميع الشرائع: الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال. لأن مصالح الدين والدنيا مبنية على المحافظة عليها، بحيث لو انحرفت، لم يبق للدنيا وجود، من حيث الإنسان المكلف، ولا للآخرة من حيث ما وعد بها(2).
__________
(1) صحيح البخاري-كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة-باب الاقتداء بسنن الرسول - صلى الله عليه وسلم --رقم (6744)
(2) شرح الكوكب المنير-ابن النجار-4/442.(1/1)
ومن لوازم إقامة شرع الله ورعاية هذه الضروريات الخمس أن تختص فئة من الأمة يكون عليها مسؤولية هذا الأمر، وهي ما تسمى بالنيابة عن الشارع في حفظ الدين وسياسة الدنيا(1). وأخبر الله في كتابه بأنه أنزل الكتاب والميزان فقال {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}(2) قال ابن تيمية رحمه الله عن دلالات هذه الآية:
(أخبر أنه أرسل الرسل وأنزل الكتاب والميزان لأجل قيام الناس بالقسط. وذكر أنه أنزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق فالكتاب يهدي والسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا.)(3).
وهذه الفئة الناصرة للدين بالسنان، هم العسكريون، وبين الفقهاء(4) رحمهم الله أمثلة الواجبات التي يقومون بها نصرة للمظلوم وانتصاراً للحق وأهله، وحماية لدين الله وحرمات المسلمين.
لقد تناول الفقهاء رحمهم الله المسائل الفقهية المتعلقة بالجهاد، وأبانوا الأحكام الفقهية من أركان وواجبات وشروط وآداب في شريعة الجهاد. مستدلين بما تناولوا من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال سلف الأمة رحمهم الله تعالى.
__________
(1) انظر: مقدمة ابن خلدون - 1/277.
(2) سورة الحديد-آية رقم (25)
(3) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية -18/157
(4) انظر: المجموع-النووي-20/153. الشرح الكبير-ابن قدامه-11/458.(1/2)
وأما مباحث العقيدة، فلا نجد التصنيف الخاص عن العسكريين كباقي الفنون الأخرى، وإنما يذكر الجهاد مثلاً في كتب العقائد في تأصيله العقدي وأنه ضمن عقيدة أهل السنة والجماعة، ومن حقوق ولاة الأمر، كقولهم: (ونرى الجهاد والجماعة ماضياً إلى يوم القيامة، والسمع والطاعة لولاة الأمر من المسلمين واجباً في طاعة الله تعالى دون معصيته لا يجوز الخروج عليهم، ولا المفارقة لهم)(1).
وما ذكره العلماء رحمهم الله من تأصيل الجهاد في الاعتقاد من الأمور الغاية في الأهمية فرحمهم الله تعالى، وأما المسائل التفصيلية في كتب العقيدة عن موضوع الجهاد فهي قليلة جداً أو قد لا تذكر.
أسباب اختيار الموضوع:
لذا أردت أن أبين ومن خلال آيات القرآن التربية العقائدية للعسكريين، وذلك للأمور التالية:
إضافة مبحث في موضوع العقائد يخص العسكريين، وهي فئة مهمة لها أثرها في مجتمعات المسلمين.
بيان شمولية الوحي الإلهي في التربية والتوجيه وأنه المصدر الأساس في ذلك.
جمع ما تفرق من أقوال السلف عن مسائل العقيدة والمتعلقة بالعسكريين.
ربط العسكريين بكتاب الله تعالى تربية وتوجيهاً وفي أعظم مسائل العلم، وهي المسائل الاعتقادية.
توضيح الوسائل التربوية التي ذكرت في القرآن الكريم في التربية العقائدية للعسكريين.
المطلب الأول
أبرز وسائل التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم
بتدبر آيات القرآن الكريم، والوقوف على تأويلها من كتب السلف رحمهم الله، نجد أن القرآن الكريم قد اتخذ وسائل من أجل تربية العسكريين تربية عقائدية، وأبرز هذه الوسائل هي:
التربية بقصص الأمم السابقة:
__________
(1) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية –ابن القيم-1/49 مقالات الإسلاميين - 1/73 اعتقاد أهل الحديث-أبو بكر الإسماعيلي- 75. عقيدة السلف أصحاب الحديث- إسماعيل الصابوني-92.(1/3)
الإسلام يدرك الميل الفطري إلى القصة، ويدرك ما لها من تأثير ساحر على القلوب، فيستغلها لتكون وسيلة من وسائل التربية والتقويم.
وفي القرآن الكريم نجد استخدام كل أنواع القصة: القصة التاريخية الواقعية المقصودة بأماكنها وأشخاصها وحوادثها. والقصة الواقعية التي تعرض نموذجاً لحالة بشرية، فيستوي أن تكون بأشخاصها الواقعيين أو بأي شخص يتمثل فيه ذلك النموذج، والقصة التمثيلية التي لا تمثل واقعة بذاتها، ولكنها يمكن أن تقع في أية لحظة من اللحظات وفي أي عصر من العصور(1).
ومن نماذج القصص في القرآن واستخداماتها في التربية العقائدية، ما أخبر الله عن موسى وقومه وما وعدهم بنصر الله إذا دخلوا الأرض المقدسة فكان جواب القوم كما أخبر الله عنهم،{قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ }(2). وقد قالوا هذه المقولة (جهلاً بالله عزّ وجل وبصفاته وكفراً بما يجب له، أو استهانة بالله ورسوله)(3) فكانت العقوبة عليهم {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}
وكانت هذه القصة مؤثرة في الانقياد لأمر الله وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -، واستفاد الجنود الأوائل منها فلما كان يوم بدر قال المقداد رضي الله عنه: (يا رسول الله إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون} ولكن امض ونحن معك فكأنه سري عن رسول - صلى الله عليه وسلم -(4).
التحرر من الدنيا وعوائقها:
__________
(1) منهج التربية الإسلامية-محمد قطب-1/193-دار الشروق-الطبعة السادسة-1402هـ
(2) سورة المائدة-رقم (24).
(3) فتح القدير –الشوكاني-2/28-29.
(4) صحيح البخاري – كتاب تفسير القرآن-باب قوله (فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون)(1/4)
من وسائل التربية العقائدية للعسكريين التحرر من الدنيا وعوائقها، لأن من علامات صدق الإيمان سلامة المقصد والنيات، وعدم الركون إلى الدنيا، وقد قال تعالى {قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}(1).
ففي هذه الآية، أمر الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بأن يثبت المؤمنين ويقوي عزائمهم، على الانتهاء عما نهوا عنه، من موالاة الآباء والإخوان، ويزهدهم فيهم وفيمن يجري مجراهم، ويقطع علائقهم عن زخارف الدنيا الدنية على وجه التوبيخ والترهيب.
تعتبر محبة الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والجهاد في سبيله الذي نظم حبه في سلك حب الله تعالى شأنه، وحب رسوله - صلى الله عليه وسلم -، تنويهاً بشأنه، وتنبيهاً على أنه مما يجب أن يحب فضلاً عن أن يكره، وإيذاناً بأن محبته راجعة إلى محبة الله ومحبة حبيبه - صلى الله عليه وسلم -، فإن الجهاد عبارة عن قتال أعدائهما لأجل عداوتهم، فمن يحبهما يجب أن يحب قتال من لا يحبهما(2).
لقد كانت هذه الوسيلة التربية مؤثرة في تربية الجنود الأوائل، فكان من حالهم رضي الله عنه، كما وصفه الله بقوله {وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ }(3).
ضرب أمثلة بالقدوات السابقة:
__________
(1) سورة التوبة-آية (24).
(2) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني-الألوسي-10/71-75.
(3) سورة التوبة-آية (92).(1/5)
القدوة في التربية هي أفعل الوسائل جميعاً وأقربها إلى النجاح.
من السهل تأليف كتاب في التربية، ومن السهل تخيل منهج، وإن كان في حاجة إلى إحاطة وبراعة وشمول، ولكن هذا المنهج يظل حبراً على ورق، يظل معلقاً في الفضاء ما لم يتحول إلى حقيقة واقعة تتحرك في واقع الأرض ما لم يتحر إلى بشر يترجم بسلوكه وتصرفاته ومشاعره وأفكاره مبادئ المنهج ومعانيه. عندئذ فقط يتحول المنهج إلى حقيقة، يتحول إلى حركة، يتحول إلى تاريخ(1).
وقد ربى القرآن الكريم الجنود الأوائل بضرب أمثلة قدوات عسكرية، مرت على هذه الأرض تمثلت بعقائد صافية، فقال تعالى {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}(2) هذه الآية من النماذج المقتدى بها، ضربها الله للاعتبار والإقتداء، وقال الطبري عند تفسيرها: (عذلهم الله عز وجل على فرارهم وتركهم القتال، ثم أخبرهم عما كان من فعل كثير من أتباع الأنبياء قبلهم، وقال لهم: هلا فعلتم كما كان أهل الفضل والعلم من أتباع الأنبياء قبلكم يفعلونه إذا قتل نبيهم ولم تهنوا ولم تضعفوا، كما لم يضعف الذين كانوا قبلكم من أهل العلم والبصائر من أتباع الأنبياء إذا قتل نبيهم)(3).
فيكون المقصود من الآية حكاية ما جرى لسائر الأنبياء وأتباعهم لتقتدي هذه الأمة بهم وترغيب الذين كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد { والله يحب الصابرين } يعني في الجهاد، والمعنى أن من صبر على تحمل الشدائد في طلب الآخرة ولم يظهر الجزع والعجز فإن الله تعالى يحبه.
موازنة المصالح والمفاسد:
__________
(1) منهج التربية الإسلامية-محمد قطب-1/180.
(2) سورة آل عمرن-آية (146).
(3) تفسير الطبري- 6/110.(1/6)
ومن وسائل التربية العقائدية أن يوازن العسكري بين المصالح فيأتيها، وبين المفاسد فيجتنبها، ومن أمثلة هذه الوسيلة التربوية قوله تعالى (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْل) وقد جاءت هذه الآية موصولة ببيان بعض أحكام الجهاد وهي قوله تعالى {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ}(1).
فالموازنة بين المصالح كما في هذه الآية هي أن (ابتلاء المؤمن في دينه حتى يرجعَ عنه فيصير مشركا بالله من بعد إسلامه، أشدُّ عليه وأضرُّ من أن يُقتل مقيمًا على دينه متمسكا عليه، مُحقًّا فيه(2).
ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتلُ الرجال، نبَّه تعالى على أنّ ما هم مشتملون عليه من الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم وأطَم من القتل؛ ولهذا قال: { وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ } قال أبو مالك: أي: ما أنتم مقيمون عليه أكبر من القتل(3).
عدم الاعتماد على الماديات والركون إليها:
من وسائل التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم، من أعظم ما يعين العسكري على أداء رسالته سواء في ميادين القتال أو ميادين التدريب والحراسة أن يربى على أن الوسائل المادية إنما هي أسباب لا يعتمد عليها، كما أنه لا يفرط في إعدادها، و الواجب على العسكري في التعامل مع الأسباب أن يعرف فيها ثلاثة أمور:
أحدها: أن لا يجعل منها سببا إلا ما ثبت أنه سبب شرعا أو قدرا.
ثانيها: أن لا يعتمد عليها، بل يعتمد على مسببها ومقدرها، مع قيامه بالمشروع منها، وحرصه على النافع منها.
__________
(1) سورة البقرة-آية (191).
(2) تفسير الطبري -3/292.
(3) تفسير ابن كثير-1/327.(1/7)
ثالثها: أن يعلم أن الأسباب مهما عظمت وقويت فإنها مرتبطة بقضاء الله وقدره لا خروج لها عنه، والله تعالى يتصرف فيها كيف يشاء، فهذا هو الواجب على العبد في نظره وعمله بجميع الأسباب(1).
ومن أمثلة هذه الوسيلة للتربية العقائدية قول الله تعالى {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ}(2).
إن مدلول هذه الآية أن الله (يذكر تعالى للمؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة من غزواتهم مع رسوله، وأن ذلك من عنده تعالى، وبتأييده وتقديره، لا بعَددهم ولا بعُددهم ونبههم على أن النصر من عنده، سواء قل الجمع أو كثر، فإن يوم حُنين أعجبتهم كثرتهم، ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا فولوا مدبرين إلا القليل منهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم أنزل الله نصره وتأييده على رسوله وعلى المؤمنين الذين معه، ليعلمهم أن النصر من عنده تعالى وحده وبإمداده وإن قل الجمع، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، والله مع الصابرين(3).
الأمر بالصبر:
إن وموضوع الصبر من أكثر الموضوعات تناولاً في ما يهم العسكريين، وقد قال الشاعر حول هذا الموضوع:
ذكرتك والخَطى يخطرُ بَيْنَنَا……وَقَد نَهَلَتْ فِينَا المُثَقَّفَةُ السُّمْرُ(4)
وجاء الأمر به في آيات كثيرة، فلا غنى عن الصبر، وفي حق المجاهدين والذين يعدون أنفسهم للجهاد أشد وآكد؛ وذلك لبعد المشقة وطولها(5).
__________
(1) القول السديد شرح كتاب التوحيد - (ج 1 / ص 43)
(2) سورة التوبة-آية (25).
(3) تفسير ابن كثير-4/66.
(4) تفسير ابن كثير-6/14.
(5) التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة-عبدالعزيز الجليل-166-الطبعة الأولى1424هـ(1/8)
ومن نماذج وسائل التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم، في وسيلة الصبر أن الله أمر العسكريين أثناء ملاقاة العدو بالصبر فقال: {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}(1).
ففي هذه الآية توجيه رباني للمجاهدين بأن (أطيعوا، أيها المؤمنون، ربَّكم ورسوله فيما أمركم به ونهاكم عنه، ولا تخالفوهما في شيء، ولا تختلفوا فتفرقوا وتختلف قلوبكم، فتضعفوا وتجبنوا فتذهب قوتكم وبأسكم،فتضعفوا ويدخلكم الوهن والخلل. واصبروا مع نبيّ الله - صلى الله عليه وسلم - عند لقاء عدوكم، ولا تنهزموا عنه وتتركوه،اصبروا فإني معكم(2).
المطب الثاني
التربية العقائدية لأبرز مسائل الإيمان للعسكريين
لقد بين سلف الأمة عليهم رحمة الله تعالى مسائل الإيمان في كتب الاعتقاد، كما بينوا القواعد والأسس التي تبنى عليها منهج أهل السنة والجماعة في مسائل الإيمان، كما قاموا بالرد على أهل البدع ممن خاض في مسائل الإيمان بغير الوحي الإلهي والهدي النبوي، فكان طريقتهم رحمهم الله بيان ودلالة، ورد للشبهات والأباطيل (3).
وبتتبع بعض الآيات القرآنية والتي تتناول توجيه وإرشاد الجنود الأوائل رضي الله عنهم، نجد النص على مسائل في الإيمان، ومن أبرز هذه المسائل ما يلي:
أولاً) الإيمان بالقضاء الله وقدره:
الإيمان بالقضاء من أركان الإيمان الستة، كما في حديث جبريل الطويل وفيه (..قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت)(4) ولقد جاء التوجيه الرباني، تربية وإرشاداً للعسكريين على الإيمان بهذا المعتقد.
__________
(1) سورة الأنفال-آية (46).
(2) تفسير الطبري-11/214.
(3) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية-21/142.
(4) صحيح مسلم-كتاب الإيمان-باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان-رقم(9).(1/9)
ومن صور تربية القرآن للعسكريين على هذا المعتقد، الأمور التالية:
الآجال مكتوبة:
ربى القرآن الكريم العسكريين أن منازلة الأعداء، لا تقدمهم إلى الموت، كما أن الفرار من الزحف أو ترك الجهاد لا يبعدهم عن الأجل، قال تعالى {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ}(1) وما يموت محمد ولا غيره من خلق الله إلا بعد بلوغ أجله الذي جعله الله غاية لحياته وبقائه، فإذا بلغ ذلك من الأجل الذي كتبه الله له وأذن له بالموت فحينئذ يموت، فأما قبل ذلك فلن تموت بكيد كائد ولا بحيلة محتال(2).
لقد وعى القادة العسكريين هذا المعنى، فنجد الخليفة أبوبكر الصديق يوصي قائده خالد بن الوليد رضي الله عنهما حين بعثه إلى أهل الردة، بقوله: (احرص على الموت توهب لك الحياة)(3). وفقه القائد هذا التوجيه ففي رسالة خالد بن الوليد إلى أهل الحيرة: (أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام فإن أجبتم إليه فأنتم من المسلمين لكم ما لهم وعليكم ما عليهم، فإن أبيتم فالجزية فإن أبيتم فقد أتيتكم بأقوام هم أحرص على الموت منكم على الحياة، جاهدناكم حتى يحكم الله بيننا وبينكم)(4).
الحذر لا يمنع القدر:
وتأكيداً بأن الآجال مكتوبة فقد ربى القرآن العسكريين على أن الحذر من الاحتماء بالحصون أو الفرار منن الزحف، أو ترك الجهاد أو غير ذلك لا ترد القدر.
__________
(1) سورة آل عمران-آية(145).
(2) تفسير الطبري-6/108.
(3) وفيات الأعيان- (ج 3 / ص 67 وانظر: السنن الكبرى-البيهقي- 9 / 179.
(4) البداية والنهاية- (ج 6 / ص 377(1/10)
لقد نزلت آيات كريمات تربي وتحذر العسكريين أن يتصفوا بصفات أهل النفاق بالاعتراض على القدر، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ}(1).
تبين هذه الآية الكريمة قول هؤلاء الكفار، أنهم يقولون لمن غزا منهم فقتل أو مات في سفر خرج فيه في طاعة الله أو تجارة: لو لم يكونوا خرجوا من عندنا، وكانوا أقاموا في بلادهم ما ماتوا وما قتلوا..والله المعجل الموت لمن يشاء من حيث يشاء، والمميت من يشاء كلما شاء دون غيره من سائر خلقه. وهذا من الله عزّ وجلّ ترغيب لعباده المؤمنين على جهاد عدوّه، والصبر على قتالهم، وإخراج هيبتهم من صدورهم، وإن قلّ عددهم، وكثر عدد أعدائهم وأعداء الله، وإعلام منه لهم أن الإماتة والإحياء بيده، وأنه لن يموت أحد ولا يقتل إلا بعد فناء أجله الذي كتب له، ونهي منه لهم إذ كان كذلك أن يجزعوا لموت من مات منهم أو قتل من قُتل منهم في حرب المشركين(2).
ثانياً) معية الله تعالى لعباده المجاهدين:
__________
(1) سورة آل عمران-آية(156).
(2) تفسير الطبري-6/180.(1/11)
لقد ربى القرآن الكريم العسكريين بأن ربطهم بخالقهم سبحانه وتعالى، ودلت آيات القرآن على معية الله لهم، كما قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}(1). وقال تعالى {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ }(2).
إن معية الله تعالى للعسكريين هي من المعية الخاصة، إذ أن الله مع جميع خلقه (بعلمه) سبحانه كقوله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(3). قال ابن تيمية: والمعية معيتان: عامة وخاصة. فالأولى قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم}والثانية قوله:{إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}(4).
__________
(1) سورة التوبة-آية (123).
(2) سورة البقرة-آية(194).
(3) سورة المجادلة-آية(7).
(4) مجموع فتاوى ابن تيمية-5/122.(1/12)
وللعناية الإلهية بالعسكريين الموحدين كانت المعية الخاصة شاملة لهم، ومن التربية العقائدية في مسألة المعية، أن يستشعر العسكري بأن الله الذي وصف نفسه سبحانه {أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً}تؤيده وتنصره، كما تقتضي علمه وإطلاعه ومراقبته لأعمالهم، فهي مقتضية لتخويف العباد منه، فمن حفظ الله، وراعى حقوقه، وجده أمامه وتجاهه على كل حال، فاستأنس به، واستغنى به عن خلقه(1).
ومن معاني النصرة والتأييد للعسكريين في القرآن الكريم، ما يلي:
الإمداد بالملائكة:
إن من معية الله للعسكريين في بدر أمدهم الله بملائكته للمشاركة في القتال مشاركة معنوية وهو التثبيت، ومشاركة حسية وهو القتال، قال تعالى {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ}(2).
إلقاء الرعب:
إن من تأييد الله للعسكريين ومعيته لهم، إنزال الرعب في قلوب الأعداء، ومعنى:الرُّعْبُ: الخوف. رَعَبْتُ فلاناً رُعْباً ورُعُباً فهو مرعوب مُرْتَعِبٌ، أي: فَزِع(3). وجاءت كلمة الرعب في القرآن الكريم في أربع آيات تتضمن كلمات الشدة (قذف) و(إلقاء). وهذه العناية والحفظ للعسكريين، (غير مختص بيوم أحد، بل هو عام. قال القفال رحمه الله: كأنه قيل إنه وإن وقعت لكم هذه الواقعة في يوم أحد إلا أن الله تعالى سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتى يقهر الكفار، ويظهر دينكم على سائر الأديان. وقد فعل الله ذلك حتى صار دين الإسلام قاهراً لجميع الأديان والملل، ونظير هذه الآية قوله - صلى الله عليه وسلم - «نصرت بالرعب مسيرة شهر»(4).
__________
(1) جامع العلوم والحكم –ابن رجب الحنبلي-شرح الحديث (19). (بتصرف)
(2) سورة الأنفال-آية(12).
(3) كتاب العين - (ج 1 / ص 112-الخليل بن أحمد
(4) تفسير الرازي- 15/131.(1/13)
تقليل العدد في الأبصار:
من آثار معية الله للعسكريين تقليل العدد في الرؤية البصرية، قال تعالى {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ }(1). ومعنى الآية: أي واذكروا وقت إراءتكم إياهم حال كونهم قليلاً، حتى قال القائل من المسلمين لآخر: أتراهم سبعين؟ قال: هم نحو المائة. وقلل المسلمين في أعين المشركين حتى قال قائلهم: إنما هم أكلة جزور، وكان هذا قبل القتال، فلما شرعوا فيه كثر الله المسلمين في أعين المشركين، كما قال {يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ رَأْىَ العين}(2) ووجه تقليل المسلمين في أعين المشركين هو أنهم إذا رأوهم قليلاً أقدموا على القتال غير خائفين، ثم يرونهم كثيراً فيفشلون، وتكون الدائرة عليهم، ويحلّ بهم عذاب الله وسوط عقابه(3).
إرسال الريح:
ومن معاني المعية للعسكريين إرسال الريح، قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً}(4) يذكر الله منته لعباده المجاهدين ونعمته عليهم بأن أرسل ريحاً على المشركين في غزوة الأحزاب، وبأمر الله وقدرته جرت هذه الرياح، قال ابن تيمية: (كان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الأحزاب عن المدينة كما قال تعالى {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها})(5) وكانت الهزيمة للمشركين.
إنزال السكينة:
__________
(1) سورة الأنفال-آية(44).
(2) سورة آل عمران-آية(13).
(3) فتح القدير-الشوكاني-2/313-314..
(4) سورة الأحزاب-آية(9).
(5) مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 / ص 419(1/14)
من التربية العقائدية للعسكريين ما تتضمنه معية الله الخاصة، بأن أنزل الله السكينة في قلوبهم كما قال {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً}(1) والسكينة التي نزلت تعني طمأنينته وثباته على رسوله - صلى الله عليه وسلم - والذين معه(2).
قال ابن تيمية: وكان المسلمون على عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وبعده، لا يعرفون وقت الحرب إلا السكينة، وذكر الله سبحانه (3).
إن المسلمين على مجرى العادة لزم أن يوجد منهم أحد الأمرين: إما إقدام، وإما انهزام لأن أحد العدوين إذا اشتد غضبه فالعدو الآخر إن كان مثله في القوة يغضب أيضاً وهذا يثير الفتن، وإن كان أضعف منه ينهزم أو ينقاد له، فالله تعالى أنزل في مقابلة حمية الكافرين على المؤمنين سكينته حتى لم يغضبوا ولم ينهزموا بل يصبروا، وهو بعيد في العادة فهو من فضل الله تعالى.
ثالثاً) التخلق بأخلاق أهل الإيمان:
الإيمان شعب كثيرة كما ثبت في الحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان)(4) وثبت أن هذه الشعب لها أعلى ولها أدنى كما ثبت (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان)(5).
__________
(1) سورة الفتح-آية(18).
(2) تفسير ابن كثير-7/321.
(3) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم - (ج 1 / ص 277
(4) صحيح البخاري-كتاب الإيمان-باب أمور الإيمان-رقم (8).
(5) صحيح مسلم-كتاب الإيمان-باب عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها-رقم (51).(1/15)
ومما يتعلق في بحثنا عن التربية العقائدية للعسكريين أن حماية الدين ونصرته، لا تعني بالضرورة الظلم والتعدي على حقوق الآخرين، كما أنها لا تعني المخادعة والمكر. وقد نزلت آيات قرآنية توجه العسكريين بالتخلق بأخلاق أهل الإيمان، وتلزمهم بضوابط الشريعة.
ومن أبرز الأخلاق الإيمانية التي يلزم العسكري التعبد بها، ما يلي:
تحريم الظلم:
قال تعالى {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ}(1) إن التوجيه الإلهي في هذه الآية للعسكريين بأن (لا تقتلوا وليدًا ولا امرأةً، ولا من أعطاكم الجزية من أهل الكتابَين والمجوس،"إنّ الله لا يُحب المعتدين" الذين يجاوزون حدوده، فيستحلُّون ما حرَّمه الله عليهم من قتل هؤلاء الذين حَرَّم قتلهم من نساء المشركين وذراريهم(2).
ومن أقوى أسباب عدم تولي الولايات على الناس الظلم، ولهذا لما ابتلى نبي الله إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - بالإمامة، طلب من ربه أن تستمر الإمامة في ذريته، فقال الله له {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }(3).
إن من معاني هذه الآية أن لا ينال الإمامة في الدين، من ظلم نفسه وضرها، وحط قدرها، لمنافاة الظلم لهذا المقام، فإنه مقام آلته الصبر واليقين، ونتيجته أن يكون صاحبه على جانب عظيم من الإيمان والأعمال الصالحة، والأخلاق الجميلة، والشمائل السديدة، والمحبة التامة، والخشية والإنابة، فأين الظلم وهذا المقام؟
ودل مفهوم الآية، أن غير الظالم، سينال الإمامة، ولكن مع إتيانه بأسبابها)(4).
النفقة في الجهاد وتجهيز الغازي:
__________
(1) سورة البقرة-آية(190).
(2) تفسير السعدي-71.
(3) سورة البقرة-آية(124).
(4) تفسير الطبري-2/498.(1/16)
التحرر من الشح وحب المال من أبرز الصفات التي يجب أن يتصف بها العسكريون، كما أن بذل المال من صفات أهل الإيمان،قال تعالى {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ}الآية(1).
ولهذا كان التوجيه القرآني بقوله {وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}(2) ثبت في الصحيح عن حذيفة (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) قال: نزلت في النفقة(3). وقد عدد الله بعض خصال المجاهدين الأوائل وما رتب عليها من الأجر العظيم فقال تعالى: {وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}(4). وثبت في السنة الحث على نفقة المجاهدين، فعن زيد بن خالد رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا)(5).
__________
(1) سورة البقرة-آية(177).
(2) سورة البقرة-آية(195).
(3) صحيح البخاري-كتاب تفسير القرآن-باب قوله (وأنفقوا في سبيل الله)-رقم (4154).
(4) سورة التوبة-آية (121).
(5) صحيح البخاري-كتاب الجهاد والسير-باب فضل من جهز غازيا-رقم (2631).(1/17)
إن مضمون الآية الأمرُ بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القُرُبات ووجوه الطاعات، وخاصّة صرفَ الأموال في قتال الأعداء وبذلهَا فيما يَقْوَى به المسلمون على عدوهم، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار إن لزمه واعتاده(1).
تحريم الخيانة:
أداء الأمانة من صفات أهل الإيمان، وقد عد أبويعلى من شعب الإيمان: بأن يكون مأموناً على كل مال وعرض وأمانة)(2). وضد الأمانه الخيانة والتي هي من علامات أهل النفاق، ومن التربية العقائدية للعسكريين التحذير من الخيانة قال تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }(3). ففي هذه الآية (أنه تعالى أمرهم أن لا يخونوا الغنائم، وجعل ذلك خيانة له ، لأنه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله لأنه القيم بقسمها، فمن خانها فقد خان الرسول، وهذه الغنيمة قد جعلها الرسول أمانة في أيدي الغانمين وألزمهم أن لا يتناولوا لأنفسهم منها شيئاً فصارت وديعة، والوديعة أمانة في يد المودع، فمن خان منهم فيها فقد خان أمانة الناس، إذ الخيانة ضد الأمانة)(4).
نصرة المظلوم:
من الصفات الإيمانية التي ربى القرآن الكريم العسكريين عليها نصرة المظلوم، قال تعالى {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً}(5).
__________
(1) تفسير ابن كثير-4/171.
(2) مسائل الإيمان-القاضي أبويعلى-207-دار العاصمة-الرياض-ط:1-1410هـ
(3) سورة الأنفال-آية (27).
(4) تفسير الرازي-15/151.
(5) سورة النساء-آية(75).(1/18)
ففي هذه الآية يحرض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله وعلى السعي في استنقاذ المستضعفين بمكة، من الرجال والنساء والصبيان المتبرمين بالمقام بها؛ ولهذا قال تعالى: { الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ } يعني: مكة. ثم وصفها بقوله: {الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا} سخر لنا من عندك وليا وناصرا. وثبت عن ابن عباس أنه قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين(1).
ولأهمية نصرة المظلوم أن الإمام محمد بن عبدالوهاب أعتبر خذلان المظلوم من الكبائر(2). ونصرة المظلوم من أبرز من يقوم بها من ولاه الله ولاية شرعية على المسلمين، وهم العسكريين (3).
الوفاء بالعهد:
إن نقض الوفاء بالعهود تعتبر من الكبائر المؤثرة في الإيمان(4). ومن تربية القرآن العقائدية للعسكريين تربيته على الوفاء بالعهود، قال تعالى {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ }(5) وهذا الأمر بالوفاء مع المستجير لا يخص الرسول - صلى الله عليه وسلم - بل هو أمر عام للأمة، وأمته أسوته في الأحكام، أن يجيروا من طلب أن يسمع كلام اللّه(6). وكتب عمر بن عبد العزيز بذلك إلى الناس؛ قال الأوزاعي: هي إلى يوم القيامة)(7).
__________
(1) تفسير ابن كثير-2/314. انظر: صحيح البخاري-كتاب التفسير-باب تفسير (ومالكم لا تقتلون في سبيل الله والمستضعفين)-رقم(4222).
(2) كتاب الكبائر-محمد بن عبدالوهاب-215.
(3) انظر: نهاية الإقدام في علم الكلام-الشهرستاني-168. و فتح الباري-ابن حجر-5/99
(4) انظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر—كبيرة 53. وشعب الإيمان-البيهقي-شعبة54.
(5) سورة التوبة-آية(6).
(6) انظر: تفسير السعدي-290
(7) المغني-ابن قدامة-(1/19)
ومعنى آية وفاء المستجير كما قال أهل التفسير: (إنسان يأتيك يسمع ما تقول وما أنزل عليك، فهو آمن حتى يأتيك فيسمع كلام الله، وحتى يبلغ مأمنه، حيث جاء. ومن هذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي الأمان لمن جاءه، مسترشدًا أو في رسالة.
والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة، أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية، أو نحو ذلك من الأسباب، فطلب من الإمام أو نائبه أمانًا، أعطي أمانًا ما دام مترددًا في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه(1).
وقد تربى الجنود الأوائل على الوفاء بالعهد فمن ذلك أن معاوية كان بينه وبين أهل الروم عهد وكان يسير في بلادهم حتى إذا انقضى العهد أغار عليهم، فإذا رجل على دابة أو على فرس، وهو يقول: الله أكبر وفاء لا غدر، وإذا هو عمرو بن عبسة، فسأله معاوية عن ذلك، فقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهداً، ولا يشدنه، حتى يمضي أمده أو ينبذ إليهم على سواء) قال: فرجع معاوية بالناس(2). (وَإِنما كَرِهَ عَمْرُو ذلكَ لأنَّهُ إذا هادنهُمْ إلى مُدَّةٍ وَهو مُقِيم فِي وطنه, فقد صارت مدَّةُ مسيره بعد انقضاءِ الْمدة المضروبة كالمشروط مع المدَّةِ في أن لا يغزوهم فيها, فإذا صار إليهم في أيام الهدنة كان إيقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدراً)(3).
المطلب الثالث
جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
ودورها في التربية العقائدية للعسكريين
إن اهتمام وزارة الدفاع والطيران وتفهمها لأهمية أثر القرآن الكريم على العسكريين، لم ينحصر فقط في تدريس القرآن الكريم كمنهج تعليمي في مؤسساتها التعليمية والميدانية النظامية، وإنما تعداه إلى برامج تعليمية تطوعية خيرية.
__________
(1) تفسير ابن كثير -4/55
(2) سنن الترمذي- كتاب السير-باب ما جاء في الغدر-رقم(1506)وقال حسن صحيح.
(3) شرح السنة-البغوي-11/166-167.(1/20)
وقد كانت البداية لهذه البرامج الخيرية في عهد المؤسس الملك عبدالعزيز آل سعود، فبعد إنشاء إدارة الأمور العسكرية في عهد الملك عبدالعزيز عين الشيخ علي بن عبدالله الغذامي، الذي التحق بالخدمة العسكرية برتبة جندي في 15/5/1348هـ إماماً للجيش، وكان يساعده وينوب عنه أخيه الشيخ صالح بن عبدالله الغذامي.
ومن أهم الأعمال الدعوية التي كان يقوم بها بين أوساط منسوبي القوات المسلحة إضافة إلى الإمامة: (تدريس القرآن الكريم للعسكريين وتصحيح التلاوة)(1).
واستمر العطاء الخير في الوحدات العسكرية الميدانية والسكنية في إقامة حلقات تحفيظ القرآن الكريم. فقد صدور أمر معالي رئيس هيئة الأركان العامة بإنشاء إدارة للشؤون الدينية للقوات المسلحة، رقم 1382 في 25/3/1392هـ تولت هذه الإدارة العناية بتربية العسكريين عقائدياً، وتمثلت بالأمور التالية:
أولاً) إقامة حلقات تحفيظ القرآن الكريم لمنسوبيها:
بموافقة معالي رئيس هيئة الأركان العامة رقم 4937 وتاريخ 23/5/1408هـ على إعادة تنظيم الشؤون الدينية المعتمد إعتباراً من 1/8/1408هـ، وهو يتضمن واجبات الإدارة، ومما يتعلق في بحثنا، فقرة (17) والتي تنص على أن من مهام الإدارة: (العمل على إقامة حلقات تدريس القرآن الكريم، وعقد المسابقات لها، والتشجيع والحث على حفظ كتاب الله). فأقامت الإدارة بمساجدها سواء المناطق الميدانية أو السكنية أو مراكزها التعليمية والتدريبية. حلقاً لتحفيظ القرآن الكريم، فساهمت هذه الحلق بتربية العسكريين عقائدياً، وتعليمهم ما جاء في آياته من توجيهات وأحكام.
ثانياً) إقامة مسابقات في حفظ القرآن الكريم:
__________
(1) الحسبة والدعوة –الدكتور عوض بن رويشد السحيمي-2/629.(1/21)
نظراً لما لحفظ كتاب الله من أهمية عظيمة في حياة المسلم، تعود عليه بالنفع العظيم والأجر الجزيل في الدنيا والآخرة، فقد حرصت إدارة الشؤون الدينية للقوات المسلحة على تحقيق هذه الغاية وبلوغ هذا الهدف العظيم بين منسوبيها. فحصلت عن طريق الجهات المعنية على موافقة مجلس الوزراء رقم 4667/3وتاريخ 27/2/1393هـ بإجراء مسابقات لحفظ القرآن الكريم بين منسوبي القوات المسلحة كل عام.
وقد كان صيغة الإعلان الصادر بذلك، كما يلي: (حرصاً على الاستمرار في قراءة القرآن الكريم ودراسته، والعناية به والعمل بأحكامه، وتدبر آياته في البيت والمسجد في الميدان والخندق، في كل مكان وفي أي وقت يعيش فيه الجندي المسلم، فإن إدارة الشؤون الدينية قد قدمت مشروعاً متكاملاً لحفظ القرآن الكريم على مراحل تبدأ من هذا العام -1394هـ- بحيث سيكون مسابقتان:
الأولى: لجميع ضباط القوات المسلحة، ورصد لها عشر جوائز.
الثانية: ضباط الصف والجنود في القوات المسلحة. ووزعوا على سبع مناطق، وخصص لكل منطقة عشرون جائزة(1).
وهذه المسابقة قائمة حتى الآن -1427هـ-بفضل الله تعالى ثم دعم وتشجيع من وزير الدفاع ونائبه، وتنظيم وترتيب من إدارة الشؤون الدينية للقوات المسلحة.
ثالثاً) تأسيس جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم:
__________
(1) مجلة الجندي المسلم-العدد السابع-(70-71)-سنة 1394هـ. وتعميم رئيس هيئة إدارة الجيش رقم 2/1/4/62 وتاريخ 3/3/1394هـ بشأن قواعد مسابقة حفظ القرآن الكريم في القوات المسلحة.(1/22)
أما عن جمعية الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، فحيث أن القطاعات العسكرية هي خط الدفاع الأول عن هذه البلاد المقدسة ومقدراتها، وتمثل التربية المعنوية المستمدة من القرآن الكريم ركيزة أساسية من ركائز بناء هذا القطاع، ورفع جاهزيته القتالية والأمنية؛ ذلك أن للقرآن الكريم الأثر العظيم في إصلاح الفرد والمجتمع المسلم، ومحاربة الأفكار والمبادئ الهدامة، قال تعالى (وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ)(1).
قد تستطيع أية قوة في الأرض، وبما أوتيت من تقنية منع الجريمة، ومكافحة الانحراف بكل صوره، وهو الذي عبَّر عنه القرآن بظاهر الإثم ؛ لكنها لا تستطيع أن تمنع وتكافح باطن الإثم؛ لأن ذلك لا يَتَأَتَّى إلا بغرس الإيمان والخوف من الخالق ومراقبته في السر والعلن، والقرآن الكريم هو الرسالة الربانية للناس كافة فمن أخذ بهديه فقد أخذ بمجامع الخير كله(2).
لذا فقد أصدر الأمر الكريم رقم 1/1/1/1145 وتاريخ 23/3/1415هـ بالموافقة على تأسيس الجماعة، وطبع لها نظاماً خاصاً بها ذكر فيه اللوائح التنظيمية(3).
إن الهدف من إنشاء هذه الجمعية كما ينص عليه نظامها: (تهدف جمعية الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، إلى تعليم القرآن الكريم تلاوة وحفظاً وتجويداً وما يتصل بذلك أو يتفرع عنه من أغراض)
__________
(1) سورة الأنعام-آية (120).
(2) مجلة الجندي المسلم-عدد ( 108).
(3) نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بوزارة الدفاع والطيران-الطبعة الأولى-1416هـ.(1/23)
انطلقت هذه الجمعية من هدف تأسيسها بتعليم المنسوبين للقرآن الكريم وما يتصل بهذا التعليم من تربية وتوجيه وإرشاد، يكون سبباً في تنشئة جنوداً تربيهم آيات القرآن الكريم، وهذه هي تربية السلف، فيحدث أهل الأخبار أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في معركة القادسية أمر بقراءة سورة الجهاد، وهي الأنفال، فلما قرئت هشت قلوب الناس وعيونهم وعرفوا السكينة مع قراءتها(1).
ومن أمثلة ظهور أثر تربية القرآن الكريم للعسكريين ما وقع في حروب الروم وفتح بلاد الشام، فبعد اصطفاف الجيشان وتكاملوا نظر ضرار، وإذا بجيش الروم ينحدر كأنه الجراد المنتشر وهم غائصون في الدروع وقد أشرقت الشمس على لاماتهم وطوارقهم. فلما نظر إليهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا لضرار: أما والله إن هذا الجيش عرمرم والصواب أننا نرجع. فقال ضرار: والله لا زلت أضرب بسيفي في سبيل الله وأتبع من أناب إلى الله ولا يراني الله مهزوماً، ولا أولي الدبر لأن الله تعالى يقول {فلا تولوهم الأدبار وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}(2)(3).
لقد نص نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز على مبررات إنشاء جمعية الأمير سلطان، وهذه المبررات هي:
ما للقرآن الكريم من آثار عظيمة في إصلاح الفرد والمجتمع المسلم، ومحاربة الأفكار والمبادئ الهدامة.
تنفيذ توجيهات صاحب السمو الملكي وزير الدفاع والطيران والمفتش العام وسمو نائبة بتدريس كتاب الله لمنسوبي وزارة الدفاع والطيران.
__________
(1) الكامل في التاريخ - (ج 1 / ص 416
(2) سورة الأنفال-آية (16).
(3) فتوح الشام –الواقدي- 1/29- دار ابن خلدون-مصر-الإسكندرية(1/24)
ما تتميز به وزارة الدفاع والطيران من خصوصية في النواحي الأمنية، وكذلك وجود بعض الوحدات العسكرية في مناطق نائية، لا يوجد منها جماعة خيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
الرغبة في تنظيم الأمور بما يخدم المصلحة العامة، ويوحد الجهود الفردية في هذا المجال.
تأهيل بعض منسوبي الوزارة للمشاركة في المسابقات المحلية والدولية للقرآن الكريم، ممثلين لوزارة الدفاع والطيران(1).
إن جمعية الأمير سلطان الخيرية لحفظ القرآن الكريم تتولى تعليم القرآن الكريم لمنسوبي وزارة الدفاع في مساجدهم، ووحدات أعمالهم الميدانية.
كما تقوم الجمعية بتعليم القرآن الكريم في السجون العسكرية، حيث تنشأ في المواقع العسكرية سجوناً خاصة بالعسكريين، فأقامت الجماعة حلق تحفيظ للقرآن الكريم لنزلاء السجن، وهذا يعتبر امتدادا للمكرمة الملكية بالاهتمام بنزلاء السجون، وتخفيض مدة الحكم،حيث جاءت المكرمة السامية الكريمة بتخفيف مدة السجن عن حملة كتاب الله عز وجل حيث صدر الأمر السامي الكريم رقم 107 / 8 في 7 / 2 / 1408هـ والمتضمن إعفاء السجين الذي يتمكن من حفظ كتاب الله الكريم ( غيبًا) أثناء فترة سجنه من نصف محكوميته. كما صدر الأمر السامي رقم (2081) في 27 / 11 / 1411هـ، الذي تركز على مدى الاهتمام بالنزلاء، وتسهيل مهمة حفظ القرآن الكريم(2).
__________
(1) نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم-9.
(2) العفو المشروط بحفظ القرآن الكريم-عيسى الشامخ-23.(1/25)
وفي المناطق السكنية للعسكريين تقوم الجمعية بتعليم أبناء منسوبي وزارة الدفاع والطيران عن طريق حلقات تحفيظ القرآن الكريم، ففي مدينة الملك خالد العسكرية –حفر الباطن- مثلاً، افتتح قائد المنطقة الشمالية، مقراً لجمعية الأمير سلطان لتحفيظ القرآن الكريم، وشمل مقر الجمعية صالة كبيرة تتسع لعدد خمسين دارساً، ومكتبة إسلامية تضم في جنباتها الكثير من الكتب والعلوم والمعارف الإسلامية والعربية وعدد من الصالات والمعامل المتقدمة. كما يوجد في مدينة الملك فيصل العسكرية تأسس فرعاً للجماعة وتتولى فرع إدارة الشؤون الدينية للقوات المسلحة مسؤولية إدارته. وكذلك بقية المدن العسكرية في المملكة، حيث أصبح عدد فروع الجمعية في المناطق العسكرية (9) فروع(1).
ومن المناشط المباركة لهذه الجمعية افتتاح المدارس النسائية، فهي لم تغفل الجمعية الخيرية الجانب النسائي في المساكن العسكرية حيث تم افتتاح المدارس النسائية لتعليم المرأة من زوجات وبنات المنسوبين القرآن الكريم، تحت رعاية هذه الجمعية المباركة.
رابعاً) ثمرات عملية لجمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم:
ورغبة في بيان الأثر العملي والدور الايجابي لجمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بوزارة الدفاع، أبين أثرين من أثارها القيمة:
إقامة مسابقة دولية لحفظ القرآن الكريم للعسكريين.
نتائج إستبانة ميدانية عن أثر حلقات تحفيظ القرآن الكريم على العسكريين.
وسيكون البيان عن دور جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في وزارة الدفاع في تربية العسكريين عقائدياً في المجالات العلمية.
المسابقة الدولية لحفظ القرآن الكريم للعسكريين.
__________
(1) الكتاب التعريفي عن جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين الثانية.(1/26)
صدرت موافقة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بإقامة مسابقة دولية للعسكريين في حفظ القرآن الكريم كل سنتين، ويكون أسم هذه المسابقة (جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين ) وأقيمت حتى تاريخه ثلاث مسابقات دولية، وقد حددت اللجان المنظمة أهداف المسابقة، وهي:
تشجيع العسكريين من مختلف أقطار العالم الإسلامي على حفظ كتاب الله وتدبر معانيه.
توضيح الآيات التي فيها الاستعداد والجهازية العسكرية
إيجاد جو من التعاون بين العسكريين حول مائدة القرآن الكريم وربطهم به.
إبراز شخصية القوات المسلحة السعودية والصفات الإيمانية التي نشأت عليها.
الإسهام في تأكيد دور المملكة العربية السعودية في مجال خدمة كتاب الله وتشجيع حفظته(1).
الجوانب التربوية المرافقة للمسابقة:
يرافق هذه المسابقة فعاليات علمية وتربوية، مثال ذلك:
إقامة ملتقى قرآني قدمت فيه عدداً من البحوث العلمية والمتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه، مع التركيز على ما يتعلق بالعسكريين.
إقامة ندوات ومحاضرات عامة، يتولى إلقائها كوكبة مباركة من العلماء، والدعاء المخلصين، ورجالات الفكر والمعرفة من مدنيين وعسكريين.
استضافة عدداً من علماء العلوم الكونية والفلكية، للحديث عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، وإفادة المتسابقين من البحوث العلمية.
طباعة وتوزيع مجموعة مختارة من الكتب العلمية والمتعلقة بالقرآن الكريم،وتوزيعها على المشاركين في المسابقة.
تمت زيارة المسجد النبوي والوقوف على معالم الغزوات النبوية والصلاة في المسجد النبوي، وزيارة طباعة المصحف الشريف. ثم تختم الزيارة الإيمانية بأداء مناسك العمرة، وزيارة مصنع الكسوة، والوقوف على المشاعر المقدسة.
__________
(1) الكتاب التعريفي عن جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين.(1/27)
وقد ساهمت جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بتهيأت منسوبي الوزارة للمشاركة في هذه المسابقة، وخلال المسابقات السابقة حصل الوفد السعودي على عدد من المراكز المتقدمة في فروع المسابقة.
وتتولى وزارة الدفاع والطيران نقل المتسابقين من بلادهم وإسكانهم وإعادتهم لبلادهم، وذلك ضمن جدول منظم منذ بدء المسابقة وحتى نهايتها.
نتائج إستبانة ميدانية عن أثر حلقات تحفيظ القرآن الكريم على العسكريين.
ورغبة في بيان الأثر المعنوي لتعلم القرآن الكريم على منسوبي القوات المسلحة (من ضباط وأفراد) أورد النتائج التحليلية للدراسة الميدانية التي طبقت على عينة عشوائية من منسوبي القوات المسلحة. فكانت النتائج كما يلي:
وقفة مع نتائج الاستبانة:
من قراءة نتائج الاستبانة السابقة يظهر للباحث الدور الايجابي والعلمي للجمعية في تحقيق التربية العقدية للعسكريين، وذلك من خلال الوقفات التالية:
اتفقت آراء شرائح الاستبانة أن للقرآن الكريم دور في الاستقرار النفسي، وهذا من مدلولات قوله تعالى {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}(1). فقد جعل الله هذا القرآن، وهو الكتاب نورا، يعني ضياء للناس، يستضيئون بضوئه الذي بين الله فيه، وهو بيانه الذي بين فيه، مما لهم فيه في العمل به الرشاد، ومن النار النجاة، ونسدد إلى سبيل الصواب، ونهدي به من نشاء هدايته إلى الطريق المستقيم من عبادنا(2).
__________
(1) سورة الشورى-آية (52).
(2) تفسير الطبري -20/543 (بتصرف)(1/28)
ولا يخفى على المربين أن الاستقرار النفسي للمتربي تظهر نتائج التربية إيجابية، فكيف إذا كان هذا المتربي ممن يتولى أشق الأعمال والمهن، وأشرفها وهو الجانب الأمني والدفاع عن أعراض وأموال وأرواح ومقدسات المسلمين.
رغبة العسكريين أن تشمل حلقات التحفيظ جميع الوحدات العسكرية (الميدانية والتعليمية) والإكثار منها، وهذا لما تحقق لديهم من فوائد مرجوة، وتوجيهات إيمانية قدمت لهم عن طريق جمعية الأمير سلطان الخيرية. وقد أخبر الله بكتابه عن حال عباده مع القرآن فقال {الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}(1).
إن المراد بذكر الله كتابه الذي أنزله ذكرى للمؤمنين، فمعنى طمأنينة القلوب بذكر الله: أنها حين تعرف معاني القرآن وأحكامه تطمئن لها، فإنها تدل على الحق المبين المؤيد بالأدلة والبراهين، وبذلك تطمئن القلوب، فإنها لا تطمئن القلوب إلا باليقين والعلم، وذلك في كتاب الله، مضمون على أتم الوجوه وأكملها، وأما ما سواه من الكتب التي لا ترجع إليه فلا تطمئن بها، بل لا تزال قلقة من تعارض الأدلة وتضاد الأحكام.هذا من معاني(2).
في المراكز التعليمية الخاصة بالعسكريين –من كليات ومعاهد-تقيم جمعية تحفيظ القرآن حلق تحفيظ في غير التعليم النظامي، ونلاحظ في شرائح الاستبانة أن هذه الحلقة كان لها الأثر الايجابي في التحصيل العلمي وزيادة في المستوى التعليمي، وقد يكون هذا من مفاهيم الخيرية الواردة في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)(3).
__________
(1) سورة الرعد-آية (28).
(2) تفسير السعدي - 1/372 (بتصرف).
(3) صحيح البخاري –باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه- رقم الحديث (4639).(1/29)
من خلال نتائج شرائح الاستبانة يظهر رغبة العسكريين أن يتضمن التلاوة في حلقات تحفيظ القرآن الكريم العلوم والمعارف المرتبطة بالقرآن الكريم، وهذا مما يدل على رغبة العسكريين الإرتباط الأكثر في القرآن، كما تظهر استبانة الرغبة في زيادة الأكثر لوقت الحلقة.
لا يقف دور حلقة التحفيظ على التلقين فقط، وإنما الأهم من ذلك وهو الفهم، وهو ما تدل عليه الآية الكريمة {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ}(1). وهذا ما يشير إليه استبانة الإكثار من التفسير.
المكافأة على حفظ القرآن الكريم في القطاع العسكري، لا يحصر في الجانب المادي فقط، ولهذا كان إقبال المتعلمين على حلقة التحفيظ في المؤسسات التعليمية العسكرية كبيراً، لتقديرهم والرفع من معنوياهم عند المسؤوليين في القطاع.
تشير نتيجة الاستبانة رغبة المتعلمين إلى زيادة وقت الحلقة، مما يؤكد حاجة العسكري إلى تلاوة القرآن الكريم، والوقوف على معانيه.
من خلال ما يظهر من نتائج الاستبانة يؤكد على أن التربية القرآنية هي أنفع وأصلح التربيات، وأن الحاجة -وبخاصة في هذا العصر- تستلزم الإكثار والتطوير من حلقات تحفيظ لهذه الجمعية المباركة وغيرها من الجمعيات الخيرية في بلادنا.
توصيات البحث
وبعد هذا العرض عن التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم، أقدم أبرز التوصيات، لعل الله أن يكتب فيها الخير والصلاح.
أولاً) الاستمرار المباشر من الجهات المعنية –إدارة الشؤون الدينية-في تشكيل فرق عمل لتطوير وتقويم حلقات التحفيظ في جميع الوحدات (التعلمية والميدانية والمساكن العسكرية).
__________
(1) سورة ص- آية (29).(1/30)
ثانياً) تأسيس معاهد خاصة بالعسكريين لتعليم القرآن الكريم، وتقديم البحوث القرآنية والمتعلقة في ذلك، وإقامة الدورات التعليمية. وتأسيس المعاهد الخاصة أو المدارس ليس بالأمر المستغرب في وزارة الدفاع، فهناك معهد لتدريس اللغات، ومدرسة الاستخبارات..الخ.
ثالثاً) يوصى بتأسيس نوط للعسكريين يسمى (نوط الحافظ) ويكون بتقسيمات معينة بحسب حفظه أعلاه حفظ القرآن كاملاً وأدناه حفظ خمسة أجزاء.
رابعاً) تخصيص بحوث سنوية تتبناه إدارة الشؤون الدينية، والشؤون العسكرية، -أو ممن له اهتمام في هذا الجانب- تخص التوجيهات والمعاني والحكم المتعلقة بالعلوم العسكرية والمستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية.
خامساًً) تأهيل ضباط التوعية بأقسام الشؤون الدينية، بدورات تتناسب مع الهجمات الآثمة التي تغزو عقائد وعقول منسوبي القوات المسلحة، وتكون الدورات شاملة للقضايا المعاصرة والتأصيل الشرعي القويم.
سادساً) المشاركة العلمية بين جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وبين مثيلاتها من الجمعيات الخيرية في داخل المملكة وخارجها. للاستفادة من التجارب والخبرات.
سابعاً) تأسيس لجنة من الجمعية الخيرية تناط بها الإشراف والتطوير على حلقات التحفيظ (للبنين والبنات) في المجمعات الخاصة عسكرية أو مدنية.
فهرس المراجع
القرآن الكريم
اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية-ابن القيم –دار الكتاب العربي-بيروت-لبنان-ط:1-1408هـ.
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم - ابن تيمية-تحقيق ناصر العقل-مكتبة الرشد-الرياض-ط1-1404هـ
البداية والنهاية- مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية-دار هجر-الجيزة-ط1-1419هـ
التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة-عبدالعزيز الجليل-الطبعة الأولى1424هـ
تفسير الطبري – مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية-دار هجر-القاهرة-ط:1-1422هـ.
تفسير القرآن العظيم-ابن كثير –مطبعة الشعب-القاهرة.(1/31)
التفسير الكبير-الرازي-دار إحياء التراث العربي.
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان-السعدي- تحقيق عبد الرحمن بن معلا اللويحق -مؤسسة الرسالة-الطبعة : الأولى 1420هـ -2000م
جامع العلوم والحكم-ابن رجب الحنلي-مصطفى البابي الحلبي-مصر-1382هـ.
الجامع في شعب الإيمان-البيهقي.
الحسبة والدعوة –عوض بن رويشد السحيمي-دار السلام-الرياض-1413هـ
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني- محمود الألوسي-دار إحياء التراث العربي-بيروت-لبنان-ط:4-1405هـ
الزواجر عن اقتراف الكبائر—
سنن الترمذي- دار الكتب العلمية-ترقيم العالمية.
السنن الكبرى-البيهقي- المعارف العثمانية-حيدر آباد-الهند-ط:1-1356هـ
شرح السنة-البغوي-المكتب الإسلامي-بيروت-ط:2-1403هـ
الشرح الكبير-ابن قدامة المقدسي--دار الكتاب العربي-بيروت-لبنان-1403هـ.
شرح الكوكب المنير- محمد بن أحمد (ابن النجار)-جامعة أم القرى-ط:1-1408هـ.
صحيح البخاري- دار القلم-بيروت-1987م-ترقيم العالمية
صحيح مسلم- النووي-دار إحياء التراث العربي-بيروت.
العفو المشروط بحفظ القرآن الكريم-عيسى الشامخ-مكتبة العبيكان-ط:1-1419هـ
عقيدة السلف أصحاب الحديث-الصابوني-الدار السلفية-الكويت-ط:1-1404هـ.
فتح الباري-ابن حجر- دار الفكر.
فتح القدير –الشوكاني-دار المعرفة-بيروت-لبنان.
فتوح الشام –الواقدي-دار ابن خلدون-مصر-الإسكندرية
القول السديد شرح كتاب التوحيد-السعدي-وزارة الشئون الإسلامية- بالسعودية-1421هـ
الكامل في التاريخ – ابن الأثير-دار الكتب العلمية-بيروت-الطبعة الخامسة-1405هـ
الكبائر –محمد بن علدالوهاب-وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بالسعودية-1420
كتاب اعتقاد أهل السنة-الإسماعيلي –-دار الريان-الإمارات العربية المتحدة-الفجيرة –ط:1-1413هـ.
الكتاب التعريفي عن جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين الثانية.(1/32)
مجلة الجندي المسلم-العدد السابع-(70-71)-سنة 1394هـ-
مجلة الجندي المسلم-عدد ( 108).
المجموع-النووي-دار إحياء التراث العربي-بيروت-ط:1392هـ
مسائل الإيمان-القاضي أبويعلى-دار العاصمة-الرياض-ط:1-1410هـ
المغني-ابن قدامة- وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بالسعودية-ط:3-1417هـ
مقالات الإسلاميين - الأشعري-تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد-مكتبة النهضة المصرية-ط:1-1373هـ.
منهج التربية الإسلامية-محمد قطب-دار الشروق-الطبعة السادسة-1402هـ
نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بوزارة الدفاع والطيران-الطبعة الأولى-1416هـ.
نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بوزارة الدفاع والطيران-الطبعة الأولى-1416هـ.
نهاية الإقدام في علم الكلام-الشهرستاني-
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان –ابن خلكان-دار الثقافة-بيروت-لبنان.
فهرس الموضوعات
المقدمة ... 2
أسباب اختيار الموضوع ... 3
المطلب الأول: أبرز وسائل التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم ... 4
التربية بقصص الأمم السابقة ... 4
التحرر من الدنيا وعوائقها ... 5
ضرب أمثلة بالقدوات السابقة ... 5
موازنة المصالح والمفاسد ... 6
عدم الاعتماد على الماديات والركون إليها ... 7
الأمر بالصبر ... 8
المطلب الثاني: التربية العقائدية لأبرز مسائل الإيمان للعسكريين ... 9
أولاً) الإيمان بقضاء الله وقدره ... 9
الآجال مكتوبة ... 9
الحذر لا يمنع القدر ... 10
ثانياً) معية الله تعالى لعباده المجاهدين ... 10
الإمداد بالملائكة ... 11
إلقاء الرعب ... 12
تقليل العدد في الأبصار ... 12
إرسال الريح ... 12
إنزال السكينة ... 13
ثالثاً) التخلق بأخلاق أهل الإيمان ... 13
تحريم الظلم ... 14
النفقة في الجهاد وتجهيز الغازي ... 15
تحريم الخيانة ... 15
نصرة المظلوم ... 15
الوفاء بالعهد ... 15(1/33)
المطلب الثالث: جمعية الأمير سلطان الخيرية ودورها في التربية العقدية ... 18
أولاً) إقامة حلقات تحفيظ القرآن الكريم لمنسوبيها ... 18
ثانياً) إقامة مسابقات في حفظ القرآن الكريم ... 19
ثالثاً) تأسيس جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ... 19
رابعاً) ثمرات عملية لجمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ... 22
أ) المسابقة الدولية لحفظ القرآن الكريم للعسكريين ... 22
الجوانب التربوية المرافقة للمسابقة ... 23
ب) نتائج إستبانة ميدانية عن أثر حلقات تحفيظ القرآن على العسكريين ... 24
وقفة مع نتائج الاستبانة ... 28
توصيات البحث ... 30
فهرس المراجع ... 31
فهرس الموضوعات ... 33(1/34)