الكتاب : إرشاد المحرمات والمنكرات فتاوى أجاب عليها الشيخ عبد الرحمن السحيم تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

1- تشغيل الاغاني والدف معاً في الزفاف
(...السؤال...)
شاب وفتاة على وشك الزواج
اهل الشاب والفتاة لهم الرغبة في تشغيل الاغاني في الحفلة غير ان الفتاة رفضت وحدث جدال بينهم
فقد قالت الفتاة لا يتم الزواج بالاغاني فقط بالدف
فقال لها قبل دخولك نقول بتشغيل الاغاني وعند دخولك بالدف
هل تقبل بهذا الرأي
ام تثبت على رأيها ؟؟؟
فهي تقول لو وافقت على الاغاني كأني شاركت معهم في الذنب ؟؟
وحيث ان هذا الشاب غير محافظ على صلواته ومدخن
يصلي عند تشجيع وتذكير خطيبته له غير ذلك يتهاون في الصلاة
(...الجواب...)
تثبت على رأيها ثبّتها الله ، وتُخبر أهلها أن للمعصية شؤما .
وبالنسبة للشاب إما أن يُحافظ على صلاته ولا يتهاون بها وإما أن تُفسخ الخطوبة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جَعَل مدار قبول الخاطب على أمرين :
أن يون مرضي الدِّين مرضيّ الْخُلُق .
والتدخين سوء في الْخُلُق وسوء في الدِّين .
فالمدخِّن عادة يُجاهر بمعصيته بل وينفث الدخان في وُجوه الآخرين .
والتدخين كبيرة من كبائر الذنوب ، وذلك لأنه يقتل صاحبه ، وتُثبت التقارير الطبيبة أنه يموت سنويا الملايين بسبب التدخين .
مع ما فيها من بذل المال وإنفاقه فيما حرّم الله .
بالإضافة إلى رائحته الكريهة ، والفقهاء يَنُصّون على أن من عيوب النكاح : البَخَر ، وهو كراهية رائحة الفم ، مع أنها ليست من صنيع الشخص ولا يَدَ لها فيها ، فكيف إذا كانت الرائحة الكريهة بِفعل الشخص ؟
قال ابن قدامة في عيوب النكاح : وَفِي الْبَخَرِ ، وَكَوْنِ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ خُنْثَى ، وَجْهَانِ ؛ أَحَدُهُمَا ، يَثْبُتُ الْخِيَارُ ؛ لأَنَّ فِيهِ نَفْرَةً وَنَقْصًا وَعَارًا ، وَالْبَخَرُ : نَتِنُ الْفَمِ .
والله تعالى أعلم .
2- عمل الطبيبات في مجال التعقيم

(1/1)

---

(...السؤال...) نقلتم جزاكم الله خيرا الإجابة على حكم العمل فى المستشفيات مع وجود الإختلاط .. سؤالى الآن عن العمل داخل غرفة العمليات و المهازل التى تحدث بداخلها و منها مشكلة التعقيم .. كما تعلم التعقيم يكون على الذراع كله (من الكف للكوع).. بعض طبيبات الإمتياز يقلن انها ضرورة لأنه لا يوجد خيار آخر و لا يوجد استطاعة للتعقيم بمكان منفصل و البعض الآخر منهن يتركن العمل بهذا المجال كليةً لهذا السبب
فما حكم الشرع بهذا ؟
بالنسبة للرفع هذا إجباري أي نظام
و السؤال ليس فقط للإمتياز بس سؤال عام حتى لمن أرادت أن تكمل كتخصص ..
(...الجواب...)
ليست ضرورة ، ولو رفضت كل طالبة مثل هذا التصرف لاضطرتّ إدارات الكليات لتغيير نظامها .
فائدة :
سبق :
ما حكم قول : ما حكم الشرع .. أو : ما حكم الدِّين .. ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=7918
والله تعالى أعلم .
3- جلست مع رجل يشرب الدخان من أجل شراء بيت
السؤال
احد الاخوة ذهب الى شراء شقة وكانت صاحب العمارة طول الجلسة يشرب - الشيشة -
هو ومجموعة معه من الرجال والاخ لم ينكر عليهم ذلك الا مرة واحدة بلطف
فما كان الواجب على هذا الاخ بالضبط مع العلم انه كان يجلس معه لاتمام العقد وشراء الشقة
(...الجواب...)
الواجب عليه أن يُنكِر المنكر ، وقد أنكر .
والله تعالى أعلم .
------------------------------------------
4- حكم مشاهدة أمور الكفر في المسلسلات
(...السؤال...)-
هل يعتبر الذي يشاهد الأفلام والبرامج التي يتم فيها كفريات مثل حمل و دعاء الصليب و ادعاء إحياء الموتى من قبورهم و إدعاء الألوهية و السحر و الساحر و الكفر بالله عزوجل..
هل يعتبر الذي يشاهدها مستهزء بالدين و بالتالي كافر علما بأنه لا يعتقدها لكن مجرد التسلية ؟
الجواب: أما يَجِد ما يتسلّى به إلا مشاهَدة الكُفر ؟

(1/2)

---

ويُخشى على من يُشاهِد تلك المشاهِد أن يَرضى بها ، وأن يَستمرئها ، فيَكفر حينئذٍ ، فإنه يُقال : كثرة الإمساس تُذهب الإحساس !
وقد زعم قوم أنهم يَتسلّون ويَقطَعون السَّفَر بالكلام والسُّخرية والاستهزاء بالمؤمنين ، فأنزل الله في شأنهم : (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) .
فالمسألة خطيرة .
ثم إن هذه الأشياء المذكورة في السؤال مَنكَرات عظيمة ، وواجب المسلم أن يُنكِر المنكَر ، وأقلّ درجات الإنكار الإنكار بالقَلْب ، وإنكار القَلْب يقتضي مُفارقة المكان - إذا كان فيه - وبُغض القلب للمْنكَر ، لا مشاهدته والأُنْس به والتسلية بالنَّظَر إليه !
والله تعالى أعلم .
5-هناك اناس يمدحون المحرمات
(...السؤال...)-
مثلا يقولوا عن الموسيقى انها شئ رائع ومريحة للاعصاب وغير ذلك من المدحـ ولو قيل لهم القران افضل: قالوا نحن نتحدث من النواحي النفسية ليس من النواحي الدينية
كيف نرد عليهم
(...الجواب...)
يَجب ذمّ ما ذمّه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
فلا خير فيما ذمّه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . فإن الله إذا ذمّ شيئا فإنه مذموم ، كذلك ما ذمّه رسوله صلى الله عليه وسلم .
والذي يَمدَح ما حرّم الله تعدّى مسألة إنكار المنكر إلى إقراره والرضا به ، بل والفَرَح به .
ولا يَفعل هذا من في قلبه مثقال ذرّة من إيمان ، لقوله صلى الله عليه وسلم : من رأى منكم مُنكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم .

(1/3)

---

وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بِسُنَّتِه ويَقْتَدون بأمْرِه ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون ، ويفعلون مالا يُؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل . رواه مسلم .
وفي حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سَلِم ، ولكن من رضي وتابع . رواه مسلم .
فهذه الأحاديث تدل على أن الإنسان قد يتدرّج في الإنكار حتى لا يستطيع أن يُنكر إلاّ بقلبه . ومِن الإنكار أن لا يرضى بالمنكر ، بل يكرهه ويمقته . ومن أنكر بِقلبِه فقد سَلِم . ومن لم يُنكِر بِقلبِه ، فقد رضي بالمنكَر وتابَع عليه ، وكأنه فَعَله ، ومن رضي كان كَمَن فَعَل .
وأما قولهم : ( نحن نتحدث من النواحي النفسية ليس من النواحي الدينية)
فأقول : ما الذي يَفكّ الناحية النفسية عن الناحية الدينية ؟!
فإن الإنسان من أوله إلى آخره لله وفي الله . فالدِّين اعتنى بالإنسان قبل أن يُوجَد !
كيف ؟
اعتنى باختيار محضنِه ، وهي الأم . ثم اعتنى بِحفظِه من الشيطان ، فشُرِعتْ التسمية عند الوِقاع . وعُني بِحفظ حقوقه وهو في بطن أمه ، فلا يُعتَدى عليه ، ويُحفَظ له حقه من الميراث إذا مات أبوه ثم يُحفظ أيضا بعقيقته ثم يُحفَظ ويُعوّذ بالأذكار وهو لا يُحسِن النطق ! ثم عُني به من الختان إلى اللحد
وهذا كله يَجمعه جُملة قول الله تبارك وتعالى : (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) .
وتفصيلات ذلك في السنة النبوية .

(1/4)

---

فلا يَجوز التداوي بما حرّم الله من الموسيقى وغيرها ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر : إنه ليس بدواء ولكنه داء . رواه مسلم .
وقال ابن مسعود : إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرّم عليكم .
والله تعالى أعلم .
6-كان هنالك طفل على وشك الولادة ..
(...السؤال...)
كان هنالك طفل على وشك الولادة.
في احد الايام سأل الطفل الرب:"يقولون لي انك سوف ترسلني غدا الى الارض! ولكن كيف ساعيش هناك وانا صغير وليس لي معين؟!!!"
اجابه الرب: "من بين العديد من الملائكة, اخترت لك واحد منها. سوف ينتظرك ويهتم بك."
"قال الطفل:"لكن..." هنا في الجنة انا لا اعمل شيئا سوى الترنيم والابتسام والضحك...ذلك ما يجعلني سعيدا!"
قال الرب:"ملاكك سوف يغني لك كل يوم. وسوف تشعر بحبّه لك وستكون سعيدا
قال الطفل:"وكيف سأفهم عندما سوف يتحدّث الناس معي أذا لم أكن أعرف لغتهم؟؟"
"ذلك سهل!" اجاب الرب:"ملاكك سوف يسمعك أجمل وألطف كلمات ستسمعها, وبكل صبر واهتمام سوف يعلّمك الكلام..."
نظر الطفل الى الرب وقال: "وماذا سافعل عندما اريد ان اتحدث معك؟؟"
ابتسم الرّب للطفل قائلا: " ملاكك سوف يضم يديك معاً, وسيعلّمك كيف تصلّي".
"سمعت انه يوجد على الارض اناس سيئون! من سيحميني؟"
ضمّ الرّب الطفل اليه وقال: "ملاكك سيدافع عنك حتى لو كلفه ذلك المخاطرة بحياته!"
بدا الطفل حزيناً, وقال: "لكن سأبقى حزينا لانني لن أستطيع رؤيتك بعد الان..."
قبّل الرب الطفل وقال له: "ملاكك سيحدّثك عنّي دائما وسيعلّمك الرجوع اليّ, وانا ايضا سأبقى بجانبك دائما!"
في تلك اللحظات ساد الهدوء والسلام في الجنة... لكن سمعت بعض الاصوات والصراخ من الارض...
سأل الطفل الرب بلطف وهو على عجلة: "يا الهي, اذا حان الوقت حتى أذهب الان, أرجوك قل لي اسم ملاكي!"
اجابه الرب: "اسم ملاكك ليس مهما, ناده ببساطة:
ماما
(...الجواب...)-

(1/5)

---

رأينا نشر الأكاذيب والخرافات والأحاديث الموضوعة المكذوبة ، إلاّ أني أوّل مرّة أرى مسلما ينشر " ترانيم نصرانية " !
وهذا من ترانيم النصارى ومن تخريفاتهم .
ولا يجوز نشره ولا تناقله بين المسلمين .
والله تعالى أعلم .
7-يعلم بوقوع بعض محارمه بالزنا ويسكت .
(...السؤال...)-
عن شخص يعلم بوقوع بعض محارمه في الزنا .
(...الجواب...)
ذُكِرتْ لي حالة رجل يعلم بوقوع بعض محارمه في الزنا ، وهو ساكتٌ لا يُحرّك ساكناً ، فاقشعرّ جلدي مما ذُكِر ، فهو والله أمر تقشعر له الأبدان ، ويشيب لِهولِه الولدان .
لقد كان أهل الجاهلية الأولى - رغم جاهليتهم - كانوا يرفضون الزنا ، ويرونه عاراً ، ولم يزِد الإسلام ذلك إلا شِدّة ، إلا أن الإسلام تمم مكارم الأخلاق وضبطها بضوابط الشريعة .
فالرجل الجاهلي كانت تحمله الغيرة على دفن ابنته وهي حيّة ، فجاء الإسلام وأقرّ الغيرة ، وحرّم وأد البنات .وكانت الغيرة خُلُقاً يُمدح به الرجال والنساء .
فيقول الشاعر مُفتخراً بالغيرة :
ألسنا قد عَلِمَتْ معدٌ*غداةَ الرّوعِ أجدرُ أن نغارا
وكان ضعف الغيرة علامة على سقوط الرجولة بل على ذهاب الديانة .ولذا كان ضعيف الغيرة يُذمّ ، حتى قيل :
إذ لا تغارُ على النساءِ قبائلُ*يوم الحفاظِ ولا يَفُون لجارِ
وكانت العرب تقول : تموت الحُرّة ولا تأكل بثدييها ، وليس المقصود من هذا أنها لا تَزني ، بل ما هو أبعد من ذلك ، فالمقصود به : أن الْحُرَّة تموت ولا تُرضِع أبناء الناس مِن أجل أن تأكل لقمة عيش !
وقال هند بنت عتبة - رضي الله عنها - وقد جاءت تُبايع النبي صلى الله عليه على آله وسلم ، فكان أن أخذ عليها في البيعة ( وألاّ تزنين ) قال : أوَ تزني الحُرّة ؟؟؟
ولقد جاء الإسلامُ مُتمِّماً لمكارمِ الأخلاق ، فجعل الغيرةَ من ركائزِ الإيمان ، بل جعلها علامة على قوّة الإيمان .
وفاقِدُها - أجارك الله - هو الدّيوث . الذي يُقرُّ الخبثَ في أهله ، فالجنةُ عليه حرام

(1/6)

---

عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم قال : ثلاثةٌ قد حَرّمَ اللهُ - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - عليهم الجنةَ : مُدْمِنُ الخمر ، والعاقّ ، والدّيّوثُ الذي يُقِرُّ في أَهْلِهِ الخُبْثَ . رواه أحمد والنسائي .
والدّيوث قد فسّره النبي صلى الله عليه على آله وسلم في هذا الحديث بأنه الذي يُقرّ الخبث في أهله ، سواء في زوجته أو أخته أو ابنته ونحوهنّ .
والخبث المقصود به الزنا ، وبواعثه ودواعيه وأسبابه من خلوة ونحوها . قال علي رضي الله عنه : أما تغارون أن تخرج نساؤكم ؟ فإنه بلغني أن نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج . رواه الإمام أحمد
تأمل في أحوال الصحابة - رضي الله عنهم - تجد عجباً ، فهم يغارون أشدّ الغيرة ، وكان رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم أشد منهم غيرة .
ففي الصحيحين من حديث الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ : لَوْ رَأَيْتُ رَجُلاً مَعَ امْرَأَتِي لَضَرَبْتُهُ بِالسّيْفِ غَيْرُ مُصْفِحٍ عَنْهُ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه على آله وسلم فَقَالَ : أَتَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ ؟ فَوَ الله لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ ، وَالله أَغْيَرُ مِنّي ، مِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ الله حَرّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ، وَلاَ شَخْصَ أَغْيَرُ مِنَ الله ، وَلاَ شَخْصَ أَحَبّ إِلَيْهِ الْعُذْرُ مِنَ الله ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بَعَثُ الله الْمُرْسَلِينَ مُبَشّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَلاَ شَخْصَ أَحَبّ إِلَيْهِ الْمِدْحَةُ مِنَ الله ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَعَدَ الله الْجَنّةَ .
قال ابن القيم رحمه الله : فَجَمَعَ هذا الحديثُ بين الغيرةِ التي أصلُها كراهةُ القبائح وبُغضُها ، وبين محبةِ العُذرِ الذي يوجبُ كمالَ العدلِ والرحمةِ والإحسانِ …

(1/7)

---

فالغيورُ قد وافقَ ربَّهُ سبحانه في صفةٍ من صِفاتِه ، ومَنْ وافقَ الله في صفه من صفاتِه قادته تلك الصفة إليه بزمامه وأدخلته على ربِّه ، وأدنته منه وقربته من رحمته ، وصيّرته محبوباً له . انتهى .
إذاً فالغيرةُ صفةٌ من صفات الرب جل وعلا ، وصفاته صفاتُ كمالٍ ومدح . والغَيْرةُ لا يتّصفُ بها سوى أفذاذ الرّجال الذين قاموا بحقِّ القَوامَة .
المرأة إذا علِمت من زوجها أو وليّها الغيرة عليها راعت ذلك وجعلته في حُسبانها
هذه أسماءُ بنت أبي بكر تقول : تَزَوّجَني الزّبَير وما له في الأرضِ مِنْ مالٍ ولا مَمْلوكٍ ولا شيءٍ غيرِ ناضحٍ وغير فَرَسِهِ ، فكنتُ أعلِفُ فرسَهُ وأستقي الماءَ وأخرِزُ غَربَهُ وأعجِن ، ولم أكن أُحسِنُ أخبزُ ، وكان يَخبزُ جاراتٌ لي من الأنصار ، وكن نِسوَةَ صِدق ، وكنتُ أنقل النّوَى من أرض الزّبير التي أقطَعَهُ رسولُ صلى الله عليه وسلم على رأسي ، وهي مِنِّي على ثُلثَي فَرسَخ ، فجِئتُ يوماً والنّوَى على رأسي ، فلقيتُ رسولَ صلى الله عليه وسلم ومعهُ نَفَرٌ من الأنصار ، فدَعاني ثم قال :
إخْ إخ ، ليحمِلَني خَلفَه ، فاستحيَيتُ أن أسيرَ معَ الرّجال ، وذكرتُ الزّبيرَ وغَيرَتَه ، وكان أغيَرَ الناس ، فَعَرَفَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم أني قد استحييتُ فمضى ، فجئتُ الزّبيرَ فقلتُ : لَقيَني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النّوَى ، ومعهُ نفرٌ من أصحابه ، فأناخَ لأركبَ ، فاستَحييتُ منه ، وعرَفتُ غَيرتَك ، فقال : والله لَحملُكِ النّوى كان أشدّ عليّ من ركوبِك معَه . قالت : حتى أرسلَ إليّ أبو بكرٍ بعدَ ذلك بخادمٍ تَكفيني سِياسةَ الفَرَس ، فكأنما أعتَقَني . متفق عليه .

(1/8)

---

وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري أنه قال : كان فتى منّا حديثُ عهد بعُرس قال : فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق ، فكان ذلك الفتى يستأذنُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجعُ إلى أهله ، فاستأذنه يوماً ، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : خذ عليك سلاحك ، فإني أخشى عليك قريظة . فأخذ الرجلُ سلاحَه ، ثم رجع ، فإذا امرأتُهُ بين البابين قائمةً ، فأهوى إليها الرُّمحَ ليطعنها به ، وأصابته غَيْرَةٌ ، فقالت له : اكفف عليك رُمْحَكَ ، وادخل البيتَ حتى تنظرَ ما الذي أخرجني ، فدخل فإذا بِحَيّةٍ عظيمةٍ منطويةٍ على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمَها به ، ثم خرج فركزَه في الدار ، فاضطربَتْ عليه ، فما يُدرى أيهما كان أسرعَ موتاً . الحيّةَ أم الفتى ؟ . الحديث .
وبالمقابل فإن المرأة إذا عرفتْ أن وليَّها لا يهتمُّ بها ، ولا يرفعُ بالغيرة رأساً سَهُل عليها التماديَ في الباطل ، والوقوعَ في وحلِ الخطيئة ، ومستنقعات الرذيلة .
والغيرةُ غيرتان :
فغيرةٌ يُحِبُّها الله ، وغيرةٌ يُبغضها الله .
فعن جابر بن عتيك أن نبيَّ الله صلى الله عليه على آله وسلم كانَ يَقُولُ : مِنَ الغَيْرَةِ مَا يُحِبّ الله ، ومِنْهَا مَا يُبْغِضُ الله ، فَأَمّا الّتِي يُحِبّهَا الله عَزّ وَ جَلّ فَالغَيْرَةُ في الرّيبَةِ ، وَأَمّا الّتِي يَبْغَضُهَا الله فالْغَيْرَةُ في غَيْرِ رِيبَةٍ . رواه أحمد وأبو داود والنسائي ، وهو حديث صحيح .
وواجبُ المؤمنُ أن يُحبَّ ما يُحبُّه الله . وأن يكره ما يكرهه الله . قال ابن القيم : وإنما الممدوح اقترانُ الغيرةِ بالعذر ، فيغارُ في محل الغيرة ، ويعذرُ في موضع العذر ، ومن كان هكذا فهو الممدوحُ حقّاً .
يروى أن أعرابياً رأى امرأته تنظر إلى الرجال فطلّقها ، فعُوتِب في ذلك ، فقال :
وأتركُ حُبَّها من غيرِ بغضٍ*وذاك لكثرةِ الشركاءِ فيه

(1/9)

---

إذا وقع الذباب على طعامٍ*رفعت يدي ونفسي تشتهيه
وتجتنبُ الأسودُ ورودَ ماءِ*إذا كنَّ الكلاب وَلَغْنَ فيه
وإذا رأيت ضعيف الغيرة فاعلم أنه أُصيب في مَقْتَل ، وأن ذلك بسبب الذنوب .
قال ابنُ القيّمِ رحمه الله : ومن عقوباتِ الذنوب أنها تُطفئ من القلب نارَ الغيرة … وأشرفُ الناسِ وأجدُّهم وأعلاهم هِمَّةً أشدَّهم غيْرةً على نفسه وخاصته وعموم الناس ، ولهذا كان النبي صلى الله عليه على آله وسلم أغيرَ الخلقِ على الأُمّة ، والله سبحانه أشدُّ غيرةً منه .
والمقصودُ أنه كلما اشتدّت ملابستُهُ للذنوب أخرجت من قلبه الغيْرةَ على نفسه وأهله وعموم الناس ، وقد تضعفُ في القلب جداً حتى لا يستقبح بعدَ ذلك القبيح لا من نفسه ولا من غيرِه ، وإذا وصَلَ إلى هذا الحدِّ فقد دخل في باب الهلاك ، وكثيرٌ من هؤلاء لا يقتصر على عدم الاستقباح ، بل يُحسِّنُ الفواحشَ والظُلمَ لغيرِه ، ويُزيِّنهُ له ، ويدعوه إليه ، ويحُثُّه عليه ، ويسعى له في تحصيله ، ولهذا كان الديوثُ أخبثَ خلقِ الله ، والجنةُ عليه حرام وكذلك محللُ الظلم والبغي لغيره ، ومزيِّنَه له .
فانظر ما الذي حَمَلَتْ عليه قِلَّةُ الغيرة ؟!
وهذا يدُلُّكَ على أن أصل الدينِ الغيرة ، ومن لا غيرة له لا دين له ، فالغيرةُ تحمي القلب فتحمي له الجوارح ، فتدفعُ السوءَ والفواحشَ .
وعدمُ الغيرةِ تُميتُ القلبَ فتموتَ الجوارحُ ، فلا يبقى عندها دفعٌ البتّةَ … وبين الذنوب وبين قِلّةِ الحياءِ وعدمِ الغيرةِ تلازمٌ من الطرفين ، وكلٌ منهما يستدعي الآخر ويطلبه حثيثاً . انتهى كلامُه رحمه الله ، ولا مزيد عليه .
والمرأة عموما - أختاً أو بنتاً أو زوجة - تُريد من يغار عليها ، ولكن بضوابط الغيرة التي تقدّمت .وهذا ليس في نساء المسلمين فحسب ، بل حتى في نساء الكفار !
وهذا مثال واحد أسوقه للعبرة :

(1/10)

---

هذه امرأة نصرانية تُدعى " شولو " هي امرأة متزوجة اكتشف زوجها أن لها علاقة مع رجل آخر ، ولما طلب منها التوقف لم تكن مستعدة لذلك ، فاقترحت عليه أن يجد فتاة يستمتع بها ، فكان يحمل حقيبته الصغيرة ويترك البيت ، ثم تعلّق على ذلك بقولها : كان شعور الحرية الذي منحني إياه زوجي جعلني أكرهه بدرجة أكبر ، الأمر الذي أدّى إلى الطلاق .
( نقلاً عن كتاب أمريكا كما رأيتها للدكتور مختار المسلاتي )
فاحفظوا يا عباد الله أنفسكم وأهليكم ، واعملوا على وقايتهم وأنفسكم من نار قعرها بعيد ، وحرّها شديد .
قال سبحانه : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ )
وحفظ الفروج والأعراض من ضرورات الشريعة الإسلامية ، ومن كُلّيّاتها . ومن هنا جاء الثناء على الحافظين لفروجهم في غير موضع من كتاب الله ، ومن سُنة نبيِّه صلى الله عليه على آله وسلم .
والله أعلم .
8- النظر إلى المنكرات
(...السؤال...)-
اعيش في بلد غربي ومما لا شك فيه انهم يبيعون المنكر في محلاتهم، وهناك بعض المشتريات لم نجدها في المحلات العربية فنضطر للذهاب الى محلات اخرى
سؤالي هو عندما نمر من امام المنكرات اي المسكرات، وطبعا نغض النظر ولكن احيانا يقع النظر عليها عندما نريد ان نشتري شيئ ويكون بجانبه هذا المنكر
فهل هناك سيئة على الانسان في هذه الحالة ؟
(...الجواب...)
لا يأثم الإنسان بالنظر إلى مثل هذه المنكرات ، فليست مما أُمِرنا بغض البصر عنها .
وإنما أُمِرنا بغض البصر عما فيه فتنة .
وهذه المنكرات يُنكرها المسلم بقلبه ويُبغضها ويكرهها ، وبالطبع لا يستطيع الإنكار بيده في تلك الدول ، ولا يسوغ الإنكار باللسان أيضا ؛ لأن ما هم فيه من الكُفر أعظم من هذه المسكرات والمشروبات المحرّمة .

(1/11)

---

والله تعالى أعلم .
9-حوار مع سيدى الحسين
(...السؤال...)-
المصرية: يا سيدى يا حسين, أنا لست شيعية و لا عراقية و انما سنية مصرية, فهل تسمع منى؟
سيدى الحسين: و ماذا الشيعى و ماذا السنى؟
المصرية: يا سيدى اننا متفرقون ..فرق و شيع كثيرون لا أحصيها على يدى
سيدى الحسين: يا ويل أمة تفرقت و مزقتها الخلافات و طمعت فى الخلافات و السلطة و المادية
المصرية: التفرقة بدأت بالسلطة و الأمور السياسية و انتهت الى فرق, سنة و شيعة و دروز و اسماعيلية و زيدية
و الكثير و الكثير و كل فرقة تظن انها وحدها المهدية
سيدى, الحبيب ابن الحبيب و حفيد الأحب الى قلبى دعنا من الكلام عن التفرقة و الألم فأمان الأوطان الآن من أكبر النعم
سيدى الحسين: و لكننى أريد ان أسمع منك عن اخبار الامم
كيف صرتم؟
خبرينى عن القرآن فى قلوبكم؟
و عن الحق فى صدوركم؟
و الرحمة فى بيوتكم؟
و القوة فى بلادكم؟
المصرية: أما عن الحق و الرحمة والقرىن
فالصحوة تقوى
و يقوى الى جوارها أعوان الشيطان
و أما عن قوة البلدان.... فلا أدرى
يسئل فى هذا الأمر السلطان
سيدى الحسين: خبرينى اذن عن عقول الشباب و الرجال و الفتيان
و عن حكمة النساء و عزيمة الزوجات و فطنة الامهات الصالحات
و علم البنات الخيرات الحسان
المصرية: يا سيدى أمتنا بين وعى او غفلة أو ادمان
سيدى الحسين: ألن تخبرينى؟
المصرية: و ماذا عساى ان أخبرك
عاهدتك على الصدق و لن أحنث بيمينى
سيدى الحسين: أتشفقين على من معرفة الحقيقة؟
أم لا تريدى ان تغضبينى؟
المصرية: يا سيدى اعفينى
سيدى الحسين: أتركتم البلاد تنتهك باسم الديمقراطية
و لعبتم بضمائر النساء باسم الحرية
و استعبدتم الفقراء باسم الشيوعية
و أذعنتم اعناقكم تحت أقدام الخيول الأمريكية
هل وطئ الأقصى قدم الصهيونية
هل هجر القرآن فى منازل الامة الاسلامية
و ضاعت السنة بين دعاوى تجديد الدين و الحياة العصرية
هل نسيتم جدى محمد

(1/12)

---

و اكتفى مجموعة منكم باللطم و شق الرأس و زحف الجسد الى كربلاء و الانشاد فى حسينية
لماذا سكتى؟
هل أكمل لك يا مصرية؟
المصرية: كيف عرفت يا سيدى؟
سيدى الحسين: ممن زارنى فى مرقدى
المصرية: و ماذا عساى ان أفعل
الأمر ليس بيدى
سيدى الحسين: فى يدك الكثير
قومى و انهضى
اقتربى و اسجدى
و تنازلى عن حب المال و الذهب و الؤلؤ و الحرير الزبرجدى
ارفعى الآذان فى قلبك قبل أذنك و جوارحك
كونى مؤمنة بالقضاء و القدر
فلا تجزعى ببلاء
و لا تحزنى على من بطر و لا من غدر
حبى رسولك و كونى رسالة حب و سلام
اكثرى استغفارك و ثقى فى الرزاق المقتدر
ينهمر عليك الرزق كالمطر
ازرعى شجر
اجبرى قلب منكسر
اطلبى الهدى من قلبك لمن عصى و من كفر
تنازلى عن القليل يغمرك الله بالكثير
تمسكى بقضية
الامة الاسلامية
و ازرعى فى كيانك و كيان اخوانك
العزة و الكرامة والايمان
و اقهرى الذل و الضعف و الفقر
كونى ذات وعى و ذات حذر
كونى امرأة بألف رجل
و ان غلبك ضعف
قولى يا رب مغلوب فانتصر
و لا تخدعك شعارات السكارى
فلقد ران على بصيرتهم خمور الأهواء
فهم أعوان الشيطان, طائعون له مهما أمر
و لا تيأسى
فكما تتأملى يتألم عدوك
و ترجى من الله ما لا يرجى
و الله معك
يثبت و ينصر
و هو يحبك
تفائلى و اقرئى الاسراء و القمر
و معك الايمان فى قلبك ضياء منتشر
احتضنى الثقة بالله فى قلبك
و اقذفى الباطل بالدعاء و القول و الحجر
.................................................. ....................
أفقت من النوم
أبحث عن سيدى
عن أمل فى الأفق
و لا أدرى
هل كان فعلا سيدى الحسين هو من زارنى
أم كان الضمير
(...الجواب...)-
لا يجوز نشر مثل هذه الحوار ؛ لأن نسبة هذه الأقوال أو الأفكار إلى الحسين رضي الله عنه كذب وزور ، ثم إن هذا من تقويل الحسين رضي الله عنه ما لم يَقُلْه ، وكل إنسان سوف يُجري حوارا مثل هذا فإن الأقوال التي سوف يُقوِّلها غيره ستكون مبنيّة على أفكاره هو وتصوّراته !

(1/13)

---

ثم قول الكاتبة في آخر مقالها : (أفقت من النوم ... إلخ ) كذب ، بل هو من أشدّ أنواع الكذب ، وهو أن يكذب الإنسان في الرؤيا ، فقد قال عليه الصلاة والسلام : مَنْ تَحَلّم بِحِلْم لم يَرَه كُلِّفَ أن يعقد بين شعيرتين ، ولن يفعل . رواه البخاري .
وفي رواية لأبي داود : مَنْ تَحَلّم كُلِّف أن يعقد شعيرة .
والله تعالى أعلم .
10- السفر في السيارة مع اخو الزوج وزوجته
(...السؤال...)-
هل يجوز السفر مع أخو الزوج وزوجته فى السياره الخاصه بيهم؟
.... علما بان السفر لايزيد عن ساعتين....
(...الجواب...)-
أخو الزوج لا يُعتبر مَحْرَما ، ولا يجوز السفر معه من غير محرَم ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
تابع للسؤال :-
حتى فى حالة وجود زوجته معه لا يجوز هذا السفر؟؟
يعنى هل العبرة بالسفر كسفر بدون محرم ام ان العلة فى ركوب السيارة بمعنى انه لو داخل المدينة يجوز فى وجود زوجته؟
(...الجواب...)-
نعم ، لا يجوز أن تُسافر المرأة إلاّ مع ذي محرم ، أي : مع رجل بالغ عاقل من محارمها ، ووجود زوجة الأخ لا تُعتبر محرما .
ويُفتي علماؤنا بجواز ركوب المرأة مع رجل أجنبي إذا كان معها امرأة أخرى ، وهذا في داخل المدينة ، وليس في السفر .
ومع ذلك فلا يجوز ركوب النساء مع السائق إذا خَيف عليهم المفسدة .
11- العمل في البنك الأهلي
(...السؤال...)-
ما حكم العمل في البنك الأهلي خصوصا و أننا بدأنا نسمع في الآونة الأخيرة عن أسلمة نظام البنك المذكور و ما هو الأولى العمل فيه أم لا الرجاء الإفادة للضرورة
الجواب:
لا يجوز العمل في المصارف الربوية .. وعلماؤنا يُفتُون بأنه لا يجوز العمل في حراسة البنك فضلا عن غيرها من الوظائف ، والعبرة بالحقائق لا بالمسمَّيَات .

(1/14)

---

وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة : إذا كان البنك ربويا فما يأخذه الموظف من مرتب أو مكافأة أجرا على عمله به حرام ؛ لتعاونه مع أصحاب البنك الربوي على الإثم والعدوان .
وفيها أيضا :
العمل في البنك الربوي حرام ، ومُرْتَكِبه عاصٍ لله سبحانه .
والله تعالى أعلم .
12- إقامة مهرجان إنشادي
(...السؤال...)-
لدي مشروع .. ألا وهو
" بناء قاعة للإنشاد والندوات الإسلامية "
والذي ستقام فيه المهرجانات الإنشادية و الندوات الدينية
والذي سينافس قاعات هلا فبراير الشيطانية .. شكلا ً ومضمونا ً
وبإذن الله سيكون ربع ربح هذا المشروع لـ مستشفى مكي جمعة
ولكن سؤالي ..
مثلا ً :
إذا تعاقدت مع شخص ٍ ما لإقامة مهرجان إنشادي ..
هل أؤثم إذا كان المهرجان يحمل الإيقاعات والطبول ..
هل أحمل إثم صاحب المهرجان والحضور والمنشدين ..؟!
أم لا أؤثم لأنني لست ُ صاحبة هذا المهرجان ..فقط صاحبة هذه القاعة ؟!
(...الجواب...)-
توسّع كثير من الناس في الأناشيد ، وتوسّع كثير من المنشدين توسّعا غير محمود في هذه الباب ، فما أضافوه إلى الأناشيد من أصوات وآهات وآلات ، جعلها في حُكم الغناء ، وإن سُمِّيت بالأناشيد ! فالعبرة بالحقائق وليس بالمسمّيَات .
ولا تجوز الإعانة عن إقامة مهرجانات إنشادية أشبه ما تكون بالأغاني ، فإن صاحبها طبول وإيقاعات وآلات ، فالْمُعِين آثم ، ولو كانت الإعانة بِكلمات الأناشيد ! فضلا عن غيرها .
ومما يُلحَظ في المهرجانات الإنشادية ارتكاب بعض المنشدين والفِرَق التابعة لهم مُخالفات شرعية من أجل حُسن المظهر !!
فترى الإسبال واضحا بالإضافة إلى حَلْق أو تقصير اللحى ! وكل هذا تحت مُسمّى الإنشاد الإسلامي ! بل وبعضهم يدَّعِي زورا أنه يحمِل رسالة !
وقد زَعم بعضهم أن تأثير الأناشيد أقوى من تأثير الوعظ والتذكير ، وإن كان بالكتاب والسنة !
والله تعالى أعلم .
13- حكم المال المكتسب من لعب كرة القدم
(...السؤال...)-

(1/15)

---

ما حكم المال المكتسب من لعب كرة القدم على وضعها الحالى من مشاهدين يجتمعون من كل مكان كل منهم يشجع فريق ضد فريق أخر ودفع أموال من اجل المشاهدة و التعصب و التحزب بل بعضهم يسبون و يلعنون كلا منهم الأخر بل عندما يهزم فريق الأخر يعايرون بعضهم بها لدرجة أن مشجعى الفريق المهزوم قد يلزم بيته ايام خوفا من معايرة الأخرين له على هزيمة الفريق الذى يشجعه ] فما هو الحكم فى المال المكتسب من هذه اللعبة و ما هو حكم المشاهدة و تشجيع فريق ضد فريق و هل هذا التحزب يجوز و يوجد الأ ن بعض من اللاعبين أذا أحرز هدف قام بالسجود سجدة الشكر فهل يجوز مثل هذا الفعل المبتدع بل من الناس من يقلد هولاء اللاعبين فى كل مايفعلوه
(...الجواب...)-
الرياضة في وضعها الحالي منكر على مستوى الأمة ! ففي الوقت لذي تُقتَل فيه الأمة الإسلامية في شرق الأرض وفي غربها ، نَجِد أن أصحاب الرياضة يُولون ويُعادون عليها ، بل يغضبون مِن أجلها ويرضون من أجلها ، وهذه عبودية - شاءوا أم أَبَوا - !
وقد قال عليه الصلاة والسلام عن عبودية الدينار والدرهم : تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة ؛ إن أعْطِي رَضِي ، وإن لم يُعْطَ سَخِط ، تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا انتقش .» رواه البخاري .
فالتعلّق بغير الله تعلقاً يصرف القلب عن الله هو في حقيقته عبودية لغير الله .
ولا أدلّ على ذلك من تقديم الرياضة ومُتابعتها على الصلاة ، فترى الجماهير الغفيرة واللاعبين يمُرّ بهم وقت الصلاة ، وهم في تَعَلُّق بالكُرَة !
بالإضافة إلى ما في الرياضة مِن مُوالاة للكفار والفُسَّاق ..
ولا عجب أن تُصبح الرياضة بهذه الصورة إذا علمت أنها ضمن بروتوكولات حكماء صهيون !
ولا عجب أن ترى المساجد شِبه خالية في صلاة الفجر خاصة ، بينما لا ترى الملاعب إلاّ ممتلئة مُكتظّة !

(1/16)

---

ولا عجب أن ترى من يتأخّر عن الصلاة لكنه يُسابق على المباريات ! فتجده قد حضر قبل المباريات بساعتين أو بثلاث ساعات ، مهما كان الجو ! لكنه يتضجّر من تأخّر الإمام أو إطالة القراءة أو الخطبة - هذا إن حَضَر !
وأما مكاسبها في وضعها الحالي فهي مكاسب خبيثة ، تقوم على المحرَّمات ، مثل الميسر ، والعداوات ، وقد قال الله تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) .
فليتأمّل كل عاقل مُنصِف وضع الرياضة وما في هذه الآيات ..
(إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ) وهذا مُتحقق في الكُرَة !
(وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ) وهذا واقع الرياضة ، خاصة كُرَة القَدَم !
وأما سجود الشكر من أجل الرياضة ، فيُخشى على فاعله من الكُفر !
بل قد سجد أحدهم بين قدمي لاعب كافر ، وقبَّل قَدَمه التي سجَّل بها الهدف !!
والله تعالى أعلم .
14-الصور الكرتونية على الملابس
(...السؤال...)-
حكم الصور الكرتونية و هل وجودها على الملابس حرام
(...الجواب...)-
لا يجوز تصوير ذوات الأرواح ، سواء كان ذلك من الواقع أو من الخيال . ولا يَجوز أن توضع على الملابس .
والله تعالى أعلم .
15- أطباء الإمتياز
(...السؤال...)-
أطباء الإمتياز يمرون على كل التخصصات الطبية - تقريبا - فى هذا العام و منها أمراض النساء و التوليد , فهل يجوز للرجال منهم الكشف على عورات النساء فى هذا التخصص هذه الفترة ؟
و ماذا عن غيره من التخصصات ؟
(...الجواب...)-

(1/17)

---

لا يجوز للرجل أن يعمل في مثل هذا العمل ، وهو تولِّي توليد النساء ، وكانت النساء هي التي تقوم بذلك قديما ، وكانت التي تتولّى ذلك تُسمّى : القابِلة .
ولا يجوز للرجل أن يرى عورة رجل مثله من غير ضرورة ، فكيف بِعورة امرأة أجنبية عنه ، بل إنه يرى منها كل شيء .
كما لا يجوز للمرأة أن تقبل بأن يتولّى الإشراف عليها في ولادتها رجل .
ورضى الله عزّ وجلّ مُقدَّم على رضا كل أحد ، ومن أرضى الله بِسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس . كما قال عليه الصلاة والسلام .
والله تعالى أعلم .
16- دراسة وعمل الطب
(...السؤال...)-
ما حكم وضع ملفات فيديو طبية فى المنتديات الطبية و التى بها كشف عورات النساء و الرجال
و هل يختلف الحكم لو جعلت هذه المفات فقط للأعضاء المسجلين و كلهم من الأطباء أو طلبة طب
و أريد السؤال أيضا بالأخص عن الملفات التى بها عرض للعورات المغلظة كتعلم تركيب قسطرة بول للمريض
(...الجواب...)-
لا يجوز عرض مثل تلك الملفّات .
ولا يختلف الأمر في عرض تلك الملفّات على الأعضاء دون غيرهم .
ويُمكن عرض صُور لِدُمى أو نماذج غير بشرية .
والله تعالى أعلم .
17- انتحار العراقيات في سجن ابو غريب
(...السؤال...)-
قرات ان العراقيات المعتقلات في سجن ابو غريب بدا بعضهن بالانتحار من جراء ما يعانينه من اغتصاب وهدر الكرامة وهتك العرض ..
فما حكم ذلك؟
(...الجواب...)
لا يجوز للمسلمة أن تنتحر لما يُصيبها من البلاء ، وهذا لا شك أنه من أعظم البلاء .
ولكن إذا قدرت أن تهجم على هذه الوحوش البشرية ، فإنها تهجم عليه وتُدافعه بما تستطيع ولو أدى ذلك إلى قتلها ن فإن من قُتِل دون عرضه فهو شهيد .
ولو اتفقت مجموعة من النساء على مهاجمة هذه الوحوش لكفّ الأرجاس الأنجاس عما يُقدِمون عليه .
ونسأل الله أن يلطف بأخواتنا، وأن يستر عوراتهن، وأن يؤمِّن روعاتهن
18- اخذ مال الادارة بدون علمهم
(...السؤال...)-

(1/18)

---

أخ موظف في شركة للماء والكهرباء منذ مدة وهو يأخذ من اموال الادارة قدرا من المال لسد حاجياته دون علمهم على اساس ونية انه سيعيد هذا المال الى الخزينة سرا..وهو بفعله هذا كان يعتبر الامر ليس فيه شيء لانه يعيده عندما تيسر اموره لكن بدون علم الادارة..فهو ليست نيته سرقة او اختلاس انما يعيده بعض قضاء حاجته.. كدين..وهو لا يدري ان كانت الادارة تقبل بهذا الامر ام لا..فهو الان علم ان هذا الامر ليس مباح ولا يجوز..فقرر التوبة وقرر ان يعيد الى الخزينة كل ما بقي عنده من اموالهم وندم وعزم على عدم العودة..وخاف ان تكون كل هذه السنين وهو يأكل مالا حراما..
سؤاله الان:هل يخبر الادارة بما كان يجري منه قبل التوبة..ام يعيد الاموال ويبقي الامر سرا كأنه لم يكن منه شيء..ويستغفر الله تعالى ويتوب..؟؟
(...الجواب...)-
عليه أن يُعيد الأموال إلى الخزينة التي كان مُؤتَمَنًا عليها ، ولا يُشترط إبلاغ الإدارة ؛ لأن هذا قد يترتّب عليه ضرر بالنسبة له .
وعليه التوبة إلى الله عزّ وَجَلّ مما فعل ، فإنه أؤتمن على مال فَخَان الأمانة .
والله تعالى أعلم .
19-الاناشيد التي تكون بالدوف والايقاع جائزة ؟
(...السؤال...)-
لقد تناقل في بعض المواقع عن فتوى بخصوص جواز سماع الأناشيد التي بالدفوف والإيقاعات ؟
أفتونا بهذا الخصوص مأجورين .
(...الجواب...)-
لا يجوز سماع أناشيد فيها " إيقاعات " ، كما لا يَجوز استماع أناشيد فيها دفوف إلا إذا كان ذلك في الأعراس ونحوها .
والله تعالى أعلم .
20- الضرب على الخد للطالب او الابن
(...السؤال...)- أريد أن أعرف هل هناد دليل على حرمة الضرب على الخد أو اللطم أقصد للغير مثلا أن يضرب المدرس التلميذ أو الأب أبنه وهكذا
(...الجواب...)
نعم .

(1/19)

---

ولا يجوز الضرب على الوجه لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا قاتَل أحدكم فليجتنب الوجْه . رواه البخاري ومسلم . وفي رواية لمسلم : إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه . وفي رواية له : إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه .
وهذا يُبيِّن معنى قوله : " إذا قاتَل " وهو يعني إذا ضرب ، كما في الرواية الثانية .
ويعني إذا دافَعَ .
وأما حُكم الضرب فـ " ظاهره التحريم " كما قال ابن حجر رحمه الله .
وأما فعل امرأة الخليل عليه الصلاة والسلام ، وهو ما جاء في قوله تعالى : (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا) فالجواب عنه من خمسة أوجُه :
الوجه الأول: معناه ضَرَبَتْ وجهها . قال ابن عباس : لَطَمَتْ ، وهذا مما يفعله الذي يرد عليه أمر يَستهوله . أفاده ابن عطية .
والوجه الثاني: أن هذا الفعل للتعجّب، قال سفيان والسدي ومجاهد : معناه ضربت بِكَفِّها جبهتها وهذا مستعمل في الناس حتى الآن
وقال البغوي : أي ضَرَبَتْ وَجْهها تَعجُّباً .
وقال ابن كثير : جَرَتْ به عادة النساء في أقوالهن وأفعالهن عند التعجب .
والوجه الثالث: أنه ضرب خفيف، فقيل : إنها ضَرَبَتْ جبينها بأصابعها تعجباً . ومعلوم أن مَنْ ضَرَب نفسه لا يكون ضرب إهانة ولا ضَرْب إيلام .
والوجه الرابع: أنه هو لو صحّ أنه من ضَرْب الوجه فهو مِن شَرْع مَن قَبْلَنا . وقد جاء شرعنا بخلافه .
الوجه الخامس: أن المنهي عنه ضَرْب الإنسان وجْه غيره ، وهذا من ضرب النفس .
كما أن هذا النهي مُختَص بما إذا ضَرَب المسلم أخاه المسلم ، حيث جاء التعبير عنه في الحديث بـ " إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه " .
أي أن هذا لا يشمل الكافر وخاصة في الْحَرْب . كما أنه لا يشمل الدواب ، وإن كان يُنهى عن كَيِّها في وجهها . أي عن الكوي في والوسم في وجوه الدواب .
والله أعلم .
21- عن البلوتوث واخطارها مدعمه بالصور
(...السؤال...)-

(1/20)

---

ما الحكم الشرعي في كتابة مواضيع عن البلوتوت وأخطارها مدعمة بصور حقيقية لفتيات تم طمس جهة العين فقط ؟؟
هل يجوز هذا ؟
(...الجواب...)-
لا يجوز ؛ لأن ما عند الله لا يُنال بِمعصيته ، ولا يُطلَب رضاه سبحانه وتعالى بِما فيه سخطه .
ولا يجوز نشر صُور فتيات وقعن في الرذيلة ، ولو كان من باب الدعوة والموعظة ؛ لِمَا في ذلك من المفاسد ، مما قد يُجرّي غيرها على فعله ، وإذا كانت مُسلمة فنشر صورتها خِلاف الستر ، بل هو من باب الفضيحة لها .
والله تعالى أعلم .
22- حكم سب العرض بمعرفات الانترنت
(...السؤال...)-
بعض المعرفات خلال 4 سنوات حصلت بيني وبينها مشادة كلامية مما أدى بالطرف الآخر الى شتم عرضي
وأنا لا اراديا اقوم بشتم عرض ذلك المعرف
السؤال هنا ..... هل يعتبر شتمي لعرض ذلك
المعرف شتم لصاحب المعرف ....
وكأني اشتم انسان وجها لوجه
انا اعرف ان النية هي التي تحكم في هذا السؤال
وانا نيتي هي سب ذلك المعرف دون ان اقصد صاحبه
وبعد سبي له اتذكر اني سبيت صاحب ذلك المعرف
باختصار عندما اسب كأني اسب لعبة كمبيوتر تجعلني اعصب واسبها اذا خسرت فيها..
او اعتبر اني آثم في ذلك؟؟
(...الجواب...)-
المعرِّف يُمثِّل شخصا مُعيّنا ، وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز شتمه ؛ لأنه يُؤذيه ، ولأن المسلم ليس بالسَّبَّاب ولا باللعّان ، ولا بالفاحش ولا البذيء .
والله تعالى أعلم .
23- مقاهي النت والإختلاط بين الجنسين
(...السؤال...)-
أنا شاب من المغرب اقطن في ليبيا وأعمل في صالة أنترنت وفيها يختلط الولد مع البنت يجلسون على جهاز واحد وأجسامهم متلاصقة مع بعض . أنا غير راضي عن هذا ولكن أرباب العمل لا يكثرتون المهم عندهم المال ترى هل هذا المال حلال وانا اتقاضى أجر شهري ونفسي غير راضية وهل يجوز الصلاة في هذا المكان
(...الجواب...)-

(1/21)

---

لا يَجوز العمل في مثل تلك المقاهي التي يحصل فيها مُنكَرات عظيمة ، كالاختلاط وتَمْكِين الناس من ارتِكاب الْمُحرَّمات مِن تَصَفُّحِ مواقع مُحرّمة أو سَماع أغاني ، وغير ذلك كثير في تلك المقاهي .
ومن ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه .
وبعض الشباب يقول : لن أترك ذلك العمل الْمُحرَّم إلا إذا وَجدتُ بديلا ! فهذا لا يُريد ترك الْحَرَام لله عَزَّ وَجَلّ بل يُريد ترْكَه لأنه وجد البديل !
والله تعالى أعلم .
24-حملت زنا لكنها تابت وتريد عمل ترقيع
(...السؤال...)-
أرجو إفادتي في حكم شرعي لمشكلة عرضتها علي إحدى الأخوات في المسجد حيث تعرفت على تلك الأخت في حلقة من حلقات تحفيظ القرآن الكريم و هذه الفتاة -أحسبها والله أعلم- فتاة هادئة الطباع تأخذك للوهلة الأولى من نور وجهها .
المهم أنها قد روت لي أنها منذ ما يقرب من ست سنوات كانت لم تهتدي بعد للطريق المستقيم و كانت على علاقة بشاب سامحه الله و هداه وانتهت هذه العلاقة بعد حمل الفتاة و إجهاضها حين علم أهلها
و الآن و بعد هذه السنوات خطبت الفتاة لشخص غاية في الالتزام على حد قولها و زفافها بعد شهور و هي تسألني عن حكم الدين في إجراء عملية الترقيع ( البكارة ) لأنها قد تابت توبة نصوحة و تريد الستر و العيش حياة كريمة مع زوج المستقبل فهل هذا جائز أم الأفضل أن تصارحه ؟
لقد نصحتها عن نفسي بأن تصارحه و ما دام إنساناً يتقي الله فقد يسامحها و يسترها و تكون حياتها معه مبنية على الصراحة من البداية فما رأيكم إنها تنتظر مني الرد الشرعي و لكني حقيقة لأول مرة تعرض علي فتوى من هذا النوع أفيدوني جزاكم الله و جزانا خير الجزاء
ملحوظة : لقد شعرت من حديث تلك الأخت أنها قد تابت فعلاً و بحق لله تعالى و الله أعلى و أعلم
(...الجواب...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(1/22)

---

لا تُخبِره بما كان منها ، والأمور مَبناها على الستر ، والإسلام يتشوّف إلى الستر . وما دام أنها تابت توبة نصوحا ، فالذي يظهر أنه لا مانع من إجراء العملية المذكورة ، إذا لم يكن فيها ضرر ، ولم يكن فيها هتك وكشف للعورات .
أما إذا كانت لا تتم إلا بكشف عورة فلا يجوز أن تعمل تلك العملية ، لأن درء المفاسد مُقدّم على جلب المصالح . والله تعالى أعلم .
&&&&&&&&
ولكن لي استفسار بسيط و هو أن هذه النوعية من العمليات لا يتم إلا بكشف العورة فهل مقصودكم أنها لا تتم إلا على يد طبيبة و ليس طبيب أم لا يجوز إجرائها على أي حال مادام كشف العورة فيها متحقق ؟
جزاك الله خير و أدام على المسلمين نعمة الستر
(...الجواب...)
مثل هذه العملية لا تُعتبر ضرورة ، فلا يجوز فيها كشف العورة لا على يد طبيب ولا على يد طبيبة، وتحتسب أن لا تكشف عورتها أمام طبيب ولا طبيبة ، ومن يتّق الله يجعل له فَرَجا ومَخرَجا
25- حكم صور الاصنام في المنتديات
(...السؤال...)-
ما حكم نشر صور لتماثيل مصنوعة بالرمال عبر المنتديات الإسلامية
علماً أن الهدف من نشرها ليس تعظيمها وتقديسها
بل تأمل مقدرة الإنسان على الإتقان
مع كرهها ونبذها وكره أهلها
(...الجواب...)-
لو كرهها الإنسان وكَرِه أهلها ؛ لَمَا نَشَرها !
والله تعالى أعلم .
26- أعمل مدرسة ولكن هل يجوز ؟
(...السؤال...)-
أنا أعمل مدرّسة للصفوف الابتدائية منذ سنتين...وأعلم ان عمل المرأة في مكان فيه رجال لا يجوز..والمدرسة التي اعمل بها فيها بعض المعلمين الذكور...
وصحيح ان المعلمين موجودون..لكن كلامي معهم لا يتعدى شؤون العمل فقط ان وجد...
ولكني اعمل بسبب اضطراري للعمل...فوالدي حفظه الله عمله متقطع وكبر بالسن قليلا...ولي سبعة اخوات بنات...وليس لي اخوة ذكور ابدا كي يعينو والدي على تأمين مصاريف الحياة...وانا الوحيدة التي قد تستطيع اعانة والدي بذلك
سألت احد الشيوخ هنا وقال لي لا بأس بالعمل...

(1/23)

---

ولكني احببت التأكد من ذلك ...خاصة انني أرى احيانا بعض التصرفات من بعض المعلمات والمعلمين...تبين مدى مساوئ العمل بمكان فيه اختلاط...لما يحدث من كلام لازم او غير لازم ومزاح وغيرها من الامور...
ولكن بالنسبة لي دائما ما ابتعد عن هكذا اجواء..كي لا اقع في الاثم...
ولكن السؤال..هل حقا يحق لي العمل بهذه الظروف..مع العلم ان تركي للعمل قد يؤثر بشكل سلبي كبير على عائلتي
(...الجواب...)-
لا يجوز للمرأة أن تعمل في مجال مختلط ، وقد ذكرت بعض ما رأيت من مساوئ الاختلاط
وذكرت أنك سألت (أحد الشيوخ .. وقال لك : لا بأس بالعمل)
وفي الحديث : البر حسن الخلق ، والإثم ما حاك في صدرك ، وكرهت أن يطلع عليه الناس . رواه مسلم .
فكونك لم ترتاحي لتلك الفتوى ، ولا زال هذا الأمر يتردد في صدرك ، هذا دليل على أنه من الإثم .
وتذكري أن من ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه .
وأن الله لم يجعل رِزق أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما حرَّم عليها .
والله تعالى أعلم .
27- عبارة ملك الملوك
(...السؤال...)-
هل يجوز ياشيخ اطلاق عبارة ملك الملوك على نادي رياضي او شخص
لانه هناك شخص يضع توقيع فيه هذه العباره ولما بينت له انه بتحليل بسيط من هو ملك الملوك قال انما الاعمال بالنيات وانا اقصد انني ملك المنتدى وليس ملك الخلق
الجواب:-
ليس صحيحا أن يتسمّى بمثل ذلك الاسم ، ويحتجّ بتلك الحجة ! بل ولا ملِك المنتدى ؛ لأنه ليس كذلك !
ولا يجوز التسمِّي بمثل تلك التسمية ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ . رواه البخاري ومسلم .
قال الإمام مسلم : زَادَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي رِوَايَتِهِ : لا مَالِكَ إِلاَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ .
قَالَ الأَشْعَثِيُّ : قَالَ سُفْيَانُ : مِثْلُ شَاهَانْ شَاهْ ، وقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ : سَأَلْتُ أَبَا عَمْرٍو عَنْ أَخْنَعَ ؟ فَقَال : أَوْضَعَ .

(1/24)

---

وفي رواية لمسلم : أَغْيَظُ رَجُلٍ عَلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَخْبَثُهُ وَأَغْيَظُهُ عَلَيْهِ رَجُلٍ كَانَ يُسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاكِ ؛ لا مَلِكَ إِلاَّ اللَّهُ .
وبوّب الإمام البخاري على الحديث : بَاب أَبْغَضِ الأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ .
قال ابن حجر : وَاسْتدلَّ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى تَحْرِيم التَّسَمِّي بِهَذَا الاسْم لِوُرُودِ الْوَعِيد الشَّدِيد ، وَيَلْتَحِق بِهِ مَا فِي مَعْنَاهُ مِثْل خَالِق الْخَلْق ، وَأَحْكَم الْحَاكِمِينَ ، وَسُلْطَان السَّلاطِين ، وَأَمِير الأُمَرَاء . وَقِيلَ : يَلْتَحِق بِهِ أَيْضًا مَنْ تَسَمَّى بِشَيْءٍ مِنْ أَسْمَاء اللَّه الْخَاصَّة بِهِ كَالرَّحْمَنِ وَالْقُدُّوس وَالْجَبَّار . وَهَلْ يَلْتَحِق بِهِ مَنْ تَسَمَّى قَاضِي الْقُضَاة أَوْ حَاكِم الْحُكَّام ؟ - ثم ذَكَر الخلاف - فقال : وَقَدْ مَنَعَ الْمَاوَرْدِيُّ مِنْ جَوَاز تَلْقِيب الْمَلِك الَّذِي كَانَ فِي عَصْره بِمَلِكِ الْمُلُوك ...
وَقَالَ الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي جَمْرَة : يَلْتَحِق بِمَلِكِ الأَمْلاك قَاضِي الْقُضَاة ، وَإِنْ كَانَ اُشْتُهِرَ فِي بِلاد الشَّرْق مِنْ قَدِيم الزَّمَان إِطْلاق ذَلِكَ عَلَى كَبِير الْقُضَاة ...
قَالَ : وَفِي الْحَدِيث مَشْرُوعِيَّة الأَدَب فِي كُلّ شَيْء ؛ لأَنَّ الزَّجْر عَنْ مَلِك الأَمْلاك وَالْوَعِيد عَلَيْهِ يَقْتَضِي الْمَنْع مِنْهُ مُطْلَقًا ، سَوَاء أَرَادَ مَنْ تَسَمَّى بِذَلِكَ أَنَّهُ مَلِك عَلَى مُلُوك الأَرْض أَمْ عَلَى بَعْضهَا ، سَوَاء كَانَ مُحِقًّا فِي ذَلِكَ أَمْ مُبْطِلا ...
والله تعالى أعلم .
28- تكسب رزقها عن طريق تسخين الدف والطبل
(...السؤال...)-
هذه امرأة يا شيخ تسأل عن حكم ما تكسبه من مال علماً أن مصدره ( طقاقات ) كما تقول .. وكل ما تفعله لهن هو تسخين الدف أو الطبل حتى يضربن عليه ..

(1/25)

---

* ما حكم عملها أصلاً ؟ وما حكم أخذها منهم مع العلم أنها لا تدري هل كسبنه من حلال أو حرام ..
(...الجواب...)-
لا يَجوز اتِّخاذ الغناء مهنة ، فاللواتي اتّخذنه مهنة وتكسّبن من ورائه في الأعراس وغيرها فَعَلْنَ أمراً مُحرّماً .
وكسبهنّ حرام .
فكيف إذا صاحب ذلك ضرب الطبول ، وهي لم يُرخّص فيها لا في عُرس ولا في غيره . فالنبي صلى الله عليه وسلم رخّص في ضرب الدفّ في إعلان النِّكاح .
والدفّ هو المفتوح من جهة واحدة ، والطبل المغلق من الجهتين ، وهذا لم يؤذَن ولم يُرخَّص فيه .
ومن أعانت على ذلك فهي آثمة ، وكسبها حرام .والنبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يَربُو لحم نبت من سُحت إلا كانت النار أولى به . رواه الإمام أحمد والترمذي .
فالنصيحة أن تترك هذا العمل ، ولا تُعين على أمر مُحرّم . ولِتعلم أن من ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه . والله تعالى أعلم .
29- لعبة تحطيم الارقام بتسبيح
(...السؤال...)-
لعبة تحطيم الارقام القياسيه المنتشره في اغلب المنتديات ..؟
هذي اللعبه نفس المبدأ لكن بدل ما تكتب ارقام تكتب تسبيح او تهليل او تكبير او دعاء او اي ذكر لله عز وجل وبذلك تكون كسبت الاجر .. والمثوبه .. من الله عز و جل وكسبت زياده في عدد المشاركات .. وايضا نحاول ان نحطم الرقم القياسي في ذكر الله على المنتديات الاخرى ..
وارجوا من الجميع التفاعل ..
وسوف ابدأ وعلى بركة الله
دعااااااااااء
اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب إليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك
شيخنا الفاضل .. جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك .
هذا نص الموضوع المدرج في المنتدي الذي انا عضوه فيه .
سؤالي هل هذا الموضوع بهذه الصيغه يندرج تحت حكم فتوى التسبيح في المنتديات
(...الجواب...)-
هذا أشد ؛ لأنه مُتضمّن لِجَعْل العبادة بِمَنْزِلة اللعب !

(1/26)

---

وقد قال الله تعالى : (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)
ومتى كان التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير لعبا يؤخذ على سبيل التسلية ؟
والله تعالى أعلم .
30- هل عمله يلزمه الغسل او الوضوء فقط ؟
(...السؤال...)-
الطبيب الذي يقوم بتوليد النساء هل عملهُ يلزمهُ الغُسل ام الوضوء فقط وهل هذا العمل يبطل صيامه ؟
(...الجواب...)-
أولاً : لا يجوز للرجل أن يعمل على توليد النساء ؛ لِمَا في ذلك من الاطِّلاع على عورات النساء من غير ضرورة ، إذ توجد من النساء من يقُمن بذلك العمل ، وهذا أمر معروف من قُرون .
ثانيا : توليد النساء لا ينقض الوضوء ، ولا يُوجِب الغُسل ، ولا تأثير له على صيامه
والله تعالى أعلم .
31-صاحبي لديه منتدى فيه اقسام فن
(...السؤال...)-
لي صاحب لديه منتدى وفيه أقسام للفن والفنانين وأقسام لستار أكاديمي وغيرها والعياذ بالله
فهل عليه إثم كصاحب منتدى وهل يحمل أوزار أعضائه وهل هذا يعين على نشر الرذيلة والفاحشه
(...الجواب...)-
نسأل الله السلامة والعافية .
هذا عليه إثم ما ينشر ، وإثم من ينشر عنده في المنتدى ، وإثم من يقرأ ، وإثم من كل من يسمع ، وإثم كل ما يُسمَع .
يَحمِل أوزار أولئك ولا ينقص من أوزراهم شيئا .
وأدلة ذلك كثيرة ، منها :
قوله تعالى : ( لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ ) .
وقوله صلى الله عليه وسلم : مَن دَعا إلى هُدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومَن دَعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام مِن تَبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا . رواه مسلم .
ثم إن الأغاني لا تَدعو إلى فضيلة ، وإلى الأخلاق الكريمة ، ولا إلى المعاني السامية . بل تَدعو إلى الرذيلة والفاحشة وإلى كل خُلُق مرذول !

(1/27)

---

بل تُهوّن الحرام في صورة عِشق وغَرَام !
وتُزيِّن القبيح من خلال الآهات ، وتصوير ذلك على أنه حُبّ بريء !
وقد بَرِئتِ البراءة منه !
فالأغاني والغناء والمغنّون والمغنيات ، يَدعون إلى الرذيلة ، بل – وأحسبهم – يَسعَون إلى نشر الفاحشة في الذين آمنوا .
وقديما قال الفضيل بن عياض : الغناء رُقْيَة الزنا .
فالذي ينشر الأغاني – فضلا عن الْمُغنِّي – له نصيب من قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ) .
كما أن تعمّد سماع الأغاني يُعتبر من الإصرار على المعصية
وهو تعمّد لمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم مع دعوى محبته
فإنك لا تجِد مُسلِماً إلا وهو يَزعم محبة النبي صلى الله عليه وسلم
إلا أن المقياس :
لو كان حبك صادقا لأطعته = إن المحب لمن يحب مطيع
وقول الله أصدق وأبلَغ : (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
وهذا تحذير من رب العالمين للذين يُخالِفون أمر النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الإمام أحمد : أتدري ما الفتنة ؟ الفتنة الشرك ، لعله إذا رَدّ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك . اهـ .
وهذا تحذير شديد ووعيد أكيد على من يُخالِف أمره صلى الله عليه وسلم عَمداً .
وكم خانت الأغاني صاحبها عند الموت ! فأصبَح يلهَج بها ، ويُردِّد كلماتها !
قال ابن القيم رحمه الله :
قيل لآخر : قُل : لا إله إلا الله ، فجعل يَهذي بالغناء ، ويقول : تاتنا تنتنا ... حتى مات .
وقيل لآخر ذلك ، فقال : وما ينفعني ما تقول ؟ ولم أدَعْ معصية إلاّ ركبتها ، ثم قَضَى ولم يَقُلْهَا .
وقيل لآخر ذلك ، فقال : وما يُغْنِي عَنِّي ؟ وما أعلم أني صَلَّيتُ لله تعالى صلاة ، ثم قَضَى ولم يَقُلْهَا .
وقيل لآخر ذلك ، فقال : هو كافر بما تقولُ ، ولم يَقُلْهَا وقَضَى .

(1/28)

---

وقيل لآخر ذلك ، فقال : كلما أردت أن أقولها فلساني يُمْسِكُ عنها .
ثم قال : وسبحان الله ! كم شَاهَد الناس من هذا عِبَراً ؟ والذي يَخْفَى عليهم من أحوال المحتَضَرِين أعظم وأعظم .
وإذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال إدراكه قد تمكّن منه الشيطان ، واستعمله بما يريده من المعاصي ، وقد أغفل قلبه عن ذِكْرِ الله تعالى وعَطَّل لسانه من ذِكْرِه ، وجوارحه عن طاعته ؛ فكيف الظن به عند سقوطه قواه ؟ واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من ألَمِ النَّزْع ؟ وقد جَمَعَ الشيطان له كلّ قوته وَهِمَّتِه ، وحَشَدَ عليه بجميع ما يقدر عليه لينال منه فُرْضَتَه ، فإن ذلك آخر العمل ، فَأقْوى ما يكون عليه شيطانه ذلك الوقت ، وأضعف ما يكون هو في تلك الحالة ، فمن تُرى يَسْلَم على ذلك ؟
فهناك (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) . اهـ .
فقُل لِصاحبك يُدرِك نفسه ، ويتوب إلى الله ويندم قبل أن لا ينفع الندم .
واتْلُ عليه قول الله عزّ وجلّ : (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ)
وقُل له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : اتَّقِ اللَّهِ حَيْثُمَا كُنْتَ ، وَأَتْبِعْ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا ، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ . رواه الإمام أحمد والترمذي .
وقوله عليه الصلاة والسلام : إذا أحسنت في الإسلام لم تُؤاخذ بما عملت في الجاهلية ، وإذا أسأت في الإسلام أُخِذت بالأول والآخر . رواه الإمام أحمد .
والله تعالى أعلم .
32-من يحيا ويمارس المعاصي ولا يحمل هم الدين
(...السؤال...)-

(1/29)

---

نريد رداً حسبما يتسع وقتكم على من يحيا و يمارس المعاصي و لا يحمل همّ الدين أوْ لا يشغله حكم الدين أصلا في أموره و لا يسير الدين حياته .و جوابه كلما حدثناه عن أثر المعصية أو أهمية العمل لله تعالى، خلاصته أنه يتعامل مع المغفرة و الرحمة
بمعنى أنه لا حرج من المعصية والجنة مستقرنا الأخير ؟
الجواب: -
ما هذا حال من يرجو لقاء الله ، فإنه لو لم يكن إلا الحياء حين الوقوف بين يَدي الله لكفى زاجرا عن المعاصي .
وكما قيل :
يا حسرة العاصين يوم معادهم *** ولو أنهم سِيقُوا إلى الجنات
لو لم يكن إلا الحياء من الذي ***ستر الذنوب لأكثروا الحسرات
قال ابن الجوزي : يا عظيم الجرأة يا كثير الانبساط ، ما تخاف عواقب هذا الإفراط ؟ يا مؤثر الفاني على الباقي غَلْطة لا كالأغلاط ، ألَكَ صبر يُقاوم ألَم السِّياط ؟ ألَكَ قدم يصلح للمشي على الصراط ؟ أيُعجبك لباس الصحة ؟ كلا وثوب البلاء يُخاط . اهـ .
وما كان هذا حال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، وأعلم الخلق بالله بعد الأنبياء ، لأنهم عايشوا التّنْزيل ، وتربّوا على يدي خاتم المرسلين ، ومع ذلك كانوا أخوف الناس ، وأحرص الناس على العمل الصالح .
قال ابن مسعود رضي الله عنه : إن المؤمن يَرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يَقَعَ عليه ، وإن الفاجر يَرى ذنوبه كَذُبابٍ مَرّ على أنفه فقال به هكذا . رواه البخاري .
ولما جاء سائل إلى ابن عمر فقال لابنه : أعطه دينارا ، فلما انصرف قال له ابنه : تقبل الله منك يا أبتاه ، فقال : لو علمت أن الله يقبل مني سجدة واحدة وصدقة درهم لم يكن غائب أحب إلي من الموت . أتدري ممن يتقبل ؟ (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .
وقال فضالة بن عبيد : لأن أعلم أن الله تقبل مِنِّي مثقال حبة أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها ، لأنه تعالى يقول : (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) .

(1/30)

---

وكان مُطرِّف يقول : اللهم تقبل مني صلاة يوم . اللهم تقبل مِنِّي صوم يوم . اللهم اكتب لي حسنة ، ثم يقول (إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ) . رواه ابن أبي شيبة .
وقال الحسن البصري في وصف خير القرون : عَمِلُوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها ، وخافوا أن تُردّ عليهم ، إن المؤمن جمع إحسانا وخشية ، والمنافق جمع إساءة وأمنا .
وقد أنْزل الله آية الرجاء مع آية الخوف ليكون العبد راغبا وراهباً ، خائفا وراجيا .
وقال أبو بكر رضي الله عنه في وصيته لِعُمر رضي الله عنه : ألم تر يا عمر إنما نَزَلتْ آية الرخاء مع آية الشدة ، وآية الشدة مع آية الرخاء ليكون المؤمن راغبا راهبا ؛ لا يرغب رغبة يتمنَّى فيها على الله ما ليس له ، ولا يرهب رهبة يُلقي فيها بيديه . اهـ .
وقالت عائشة رضي الله عنها : قلت يا رسول الله : (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) أهو الذي يَزني ويَسرِق ويشرب الخمر ؟ قال : لا يا بنت أبي بكر - أو يا بنت الصديق - ولكنه الرجل يصوم ويتصدق ويُصلي وهو يخاف أن لا يُتقبّل منه . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
وفي رواية لأحمد : لا يا بنت أبى بكر يا بنت الصديق ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق وهو يخاف الله عز وجل
ولما ذَكَر الله جملة من أنبيائه قال في وصفهم : (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) .
وهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم ، فإنه صلى الله عليه وسلم كان يقول : إنه ليُغان على قلبي ، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة . رواه مسلم .
والمراد هنا ما يَتَغَشَّى القلب ، كما قال النووي . وكان عليه الصلاة والسلام يقول : يا أيها الناس توبوا إلى الله ، فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة . رواه مسلم .

(1/31)

---

وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم : اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت ، وما أنت أعلم به مني .أنت المقدم وأنت المؤخر ، وأنت على كل شيء قدير . رواه البخاري ومسلم .
ومن دعائه عليه الصلاة والسلام : اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي . رواه البخاري ومسلم .
وكان صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده : اللهم اغفر لي ذنبي كلَّه ، دِقَّه وجِلَّه ، وأولَه وآخرَه ، وعلانيتَه وسرَّه . رواه مسلم .
وعلّم النبي صلى الله عليه وسلم أفضل أصحابه ، أَبِا بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه ، فقَالَ : قُلْ : اللَّهُمَّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كَثِيرَاً ، وَلا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أَنْتَ ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي , إنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ . رواه البخاري ومسلم .
بل لم يَقتصِر الأمر على الأنبياء والصالحين فشمل الملائكة الكرام !
قال النبي صلى الله عليه وسلم : مررت ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالْحِلْسِ البالي من خشية الله عز وجل . رواه الطبراني في الأوسط . قوا الهيثمي : ورجاله رجال الصحيح . وقال الألباني : صحيح بمجموع طرقه .
فأين هذا ممن يُسارع في المعاصي ويَقع فيها ، وهو يتمنّى على الله الأماني ؟
هذا هو الطَّمَع وليس هو الرجاء .
قال معاذ رضي الله عنه : سَيَبْلَى القرآن في صدور أقوام كما يَبلى الثوب فيتهافت ، يقرؤونه لا يجدون له شهوة ولا لذة ، يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب ، أعمالهم طَمَعٌ لا يُخالِطه خوف ، إن قَصَّروا قالوا : سنبلغ ، وإن أساؤوا قالوا : سَيُغْفَر لنا ، إنا لا نشرك بالله شيئا . رواه الدارمي .
والفرق بين الرجاء والطمع :
أن الرجاء يكون مع إحسان العمل ، فيُحسن العمل ، ويرجو رحمة ربِّه ، وهذا هو حال المؤمن .

(1/32)

---

وأما الطَمَع فهو أن يُسيء العمل ويطمع في رحمة الله ، وهذا حال المنافق ، الذي جَمَع إساءة وأمنا ، كما قال الحسن البصري رحمه الله .
وأما قول من يقول : إن مآله الجنة فأقول هذا قول من يَطمِع دون عمل . وهذا من التألي على الله . كما أنه من الغرور ، وهو يدلّ على الأمن من مَكر الله .
وكان أبو هريرة يقول : وما يُؤمِّنني وإبليس حيّ ؟! كما أن هذا القول والحال خلاف ما عليه الصالحون ، الذين أقضّ الخوف من الله مضاجعهم .والخوف من الله وأخذه ومَكره ، والخوف من سوء الخاتمة ، مما أبكَى الصالحين .
والله تعالى أعلم .
هل يجوز التسمي باسم المبدع
(...السؤال...)-
ظهر بعض الاسماء الغريبة التى تحيرنا
فمنها - اسم - المبدع -
ومنها - اسم - الحمد لله رب العالمين
ومنها - اسم - حبيبة الرحمن وحبيبة الوهاب
فالرجاء منك شيخنا توضيح - هل يجوز التسمى بتلك الاسماء
وايضاً كثرة الاسماء - باللغة الانجليزية عندنا -
(...الجواب...)-
بالنسبة للتسمية بِـ " المبدِع " لا يجوز ، وسبق بيان ذلك هنا :
المهندس الإيطالي والإبداع
http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/7.htm
ولا يجوز التسمِّي بـ " الحمد لله رب العالمين " ؛ لأن الاسم يدلّ على المسمَّى ، وليس هناك أحد يتسمّى بـ " الحمد لله " أو " بسم الله " ونحوها من الأذكار .
وسبق :
التسمّي بهذه الاسماء : حبيبة الله - حبيبة الرحمن - حبيبة المصطفى- عاشقة - عاشقة الفاروق وعاشقة الدعوة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=917
والتَّسَمِّي بالأسماء الإنجليزية أو كتابة الأسماء بها من دون حاجة ؛ هو في حقيقته انهزامية وإعجاب بالكفار ، بل وزُهد في لغة القرآن ولغة النبي العربي صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
34-حكم الصور التعليمية
(...السؤال...)-
انا مشرفه على قسم ديني في احد اكبر المواقع النسائيه...وطرح عندي موضوع يحتوي

(1/33)

---

على بعض الصور..وقمت بحذف الموضوع...وصار هناك جدال مع صاحبة الموضوع ان الصور التعليمية جائزه....وانا بحثت في مواقع المشايخ الكبيره..مثل موقع الشيخ ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين والاسلام سوال و جواب..
ولم اجد التحديد لصور التعليمية بجوازها من عدمه، وكان الموضوع يحتوي على قدرة الله في خلق الانسان
(...الجواب...)-
أسوق لك – حفظك الله – بعض ما سُئلت عنه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ، وما أجابت به .
سُئلت اللجنة الدائمة هذا (...السؤال...)يرى بعض العلماء في بريطانيا أخذ صور المصلين في حالة الجماعة وصور الأطفال حين يقرءون القرآن ؛ لأن هذه الصور إذا نشرت في المجلات والجرائد قد يتأثر بها غير المسلمين ويرغبون في تعرف الإسلام والمسلمين .
فأجابتِ اللجنة : تصوير ذوات الأرواح حرام ، سواء كانت الصور لإنسان أم حيوان آخر ، وسواء كانت لمصلٍ أم قارئ قرآن أم غيرهما ؛ لِمَا ثبت في تحريم ذلك من الأحاديث الصحيحة ، ولا يجوز نشر الصور في الجرائد والمجلات والرسائل ولو كانت للمسلمين أو المتوضئين أو قرأة القرآن رجاء نشر الإسلام والترغيب في معرفته والدخول فيه ؛
لأنه لا يجوز اتخاذ المحرمات وسيلة للبلاغ ونشر الإسلام ، ووسائل البلاغ المشروعة كثيرة فلا يعدل عنها إلى غيرها مما حرمه الله ، والواقع من التصوير في الدول الإسلامية ليس حجة على جوازه ، بل ذلك منكر ؛ للأدلة الصحيحة في ذلك فينبغي إنكار التصوير ؛ عملاً بالأدلة.
وسُئلت اللجنة الدائمة أيضا : ما موقف المسلم من الصور التوضيحية التي في الكتب الدراسية ، والكتب العلمية والمجلات الإسلامية النافعة ، مع أنه لا بد من وجود هذه الصور للتوضيح وتقريب الفهم ؟

(1/34)

---

فأجابتِ اللجنة : تصوير ذوات الأرواح حرام مطلقاً ؛ لعموم الأحاديث التي وردت في ذلك وليست ضرورية للتوضيح في الدراسة ، بل هي من الأمور الكمالية لزيادة الإيضاح ، وهناك غيرها من وسائل الإيضاح يمكن الاستغناء بها عن الصور في تفهيم الطلاب والقراء ،
وقد مضى على الناس قرون وهم في غنى عنها في التعليم والإيضاح وصاروا مع ذلك أقوى منا علماً وأكثر تحصيلاً ، وما ضَرّهم ترك الصور في دراستهم ، ولا نَقَص مِن فهمهم لِمَا أرادوا ، ولا من وقتهم وفلسفتهم في إدراك العلوم وتحصيلها ، وعلى هذا لا يجوز لنا أن نرتكب ما حَرّم الله من التصوير لظننا أنه ضرورة ، وليس بضرورة لشهادة الواقع بالاستغناء عنه قروناً طويلة .
والله تعالى أعلم .
35-تركيب الصور في المنتديات
(...السؤال...)-
أنا مسؤول في أحد المنتديات ..
وتم منع جميع صُور النساء ..
ولكن بدأو بإحضار صُور أطفال ( إناث )
وايضاً طالبوا بمنع صُور الرجال .. وقالوا مثل ما تم منع صور النساء وايضاً يمنع صور الرجال
فأريد توضيح الفرق بين هاتين الصورتين من الرجال والنساء ..
وايضاً شرح وجيز للتصوير شرعاً ..
وهل هو المقصود به الكاميرا الرقميه .. أو الرسم باليد
(...الجواب...)-
لا يجوز نشر صُور ذوات الأرواح ، سواء كانت لِرجال أو أطفال ، وإذا كانت لنساء فهي أشدّ في التحريم ؛ لأنها تتضمن الفتنة بالإضافة إلى كونها صور ذوات أرواح .
والصحيح أنه لا يُفرّق بين صورة آلة وصورة يد ، إذ الْكُلّ صُورة .
وسبق :
علاقة الصورة بالشِّرك بالله
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=368
والله تعالى أعلم .
36-الكذب بزخرفة العبارات عنه وتزينه
(...السؤال...)-
اليوم قد سمعت عبارة قد سمعتها من قبل ذلك واريد منك التوضيح لمن يرددها ....
العبارة هي عن الكذب ....
يا شيخ اليوم وفي عصرنا هذا قد ترد عبارة مزخرفة عن الكذب وكيف أنهم يجعلونه مباحاً ..

(1/35)

---

مثلاً من يقول: أن الكذب فيه أبيض ومنهم من يقول أنه يوجد كذب أسود ... وأيضاً يقولون عن كذبة أبريل .. وهذه تقال بشهر إبريل ...
فيا شيخ أريد منك نصيحه لهؤلاء بارك الله فيكم .. وتوضيح هل يجوز قول مثل هذه العبارات وهل يجوز مثل هذا الكذب أم لا ...؟؟؟؟
(...الجواب...)-
سبق أن سُئلت :
نسمع أحيانا من البعض يقول إذا سئل عن شيء ولم يرغب في الصدق فيه عبارة ( تبي الحق ولا ابن عمه ) يعني الكذب . فهل يجوز إطلاق مثل هذه العبارة ؟
فأجبتُ :
الحق ضدّه الباطل .
والصِّدْق ضدّه الكذب .
فليس بينهما صِلّة ولا نِسبة ، بل يُقال : تُريد الحق أو عدوّه ! تريد الحق أو نقيضه ، ونحو ذلك .
ومثله في الصدق والكذب .
والحق ليس بعده إلا الضلال .
قال تعالى : (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) .
قال الإمام الشاطبي : جَعل الله اتِّباع الهوى مُضَادا للحق وعَدّه قَسِيمًا له ، كما في قوله تعالى : (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) ، فقد حَصَر الأمر في شيئين : الوحي ، وهو الشريعة ، والهوى ، فلا ثالث لهما ، وإذا كان كذلك فهما مُتَضَادّان ، وحِين تَعيّن الحق في الوحي ، تَوَجّه للهَوى ضِدّه ، فاتباع الهوى مُضَادّ للحق . اهـ .
ومن الخطأ قول بعض الناس : كِذْبة بيضاء !
فليس في الكذب أيضا كذب أبيض وأسود !
وسبق :
هل كل كذب يأثم عليه صاحبه ؟وهل يجوز الكذب لرد احد ما عن المعصية
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=229
والله تعالى أعلم .
37-حكم عملها في البنك
(...السؤال...)-
انا تخصصي حاسب الي
وجاني عرض من اكثر من بنك
واليوم دقوا علي بنك الرياض
بس ابي اعرف هو ربا او لا جزاك الله خير
واذا ربا هل يجوز اشتغل فيه بخدمه العملاء؟؟؟؟
(...الجواب...)-

(1/36)

---

لا يجوز العمل في المصارف الربوية .. وعلماؤنا يُفتُون بأنه لا يجوز العمل في حراسة البنك فضلا عن غيرها من الوظائف .
وفي فتاوى اللجنة الدائمة في المملكة : إذا كان البنك ربويا فما يأخذه الموظف من مرتب أو مكافأة أجرا على عمله به حرام ؛ لتعاونه مع أصحاب البنك الربوي على الإثم والعدوان .
وفيها أيضا :
العمل في البنك الربوي حرام ، ومُرْتَكِبه عاصٍ لله سبحانه .
والله تعالى أعلم .
38-متى نقول عن واحد فاسق
(...السؤال...)-
متى نقوول عن وااحد فاااسق
ومن يجووز يفس الانسااان
هل الشخص العاادي ولاا اولو الامر
(...الجواب...)-
قال الراغب الأصفهاني : فَسَق فُلان : خَرَج عن حجر الشرع ، وذلك من قولهم : فسق الرطب إذا خرج عن قشره . وهو أعم من الكفر ، والفسق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير ، لكن تعُورِف فيما كان كثيرا ، وأكثر ما يُقال الفاسق لمن الْتَزَم حُكم الشرع وأقَرّ بِه ثم أخَلّ بجميع أحكامه أو ببعضه . وإذا قيل للكافر الأصلي فاسق ؛ فلأنه أخَلّ بِحُكْم ما ألزمه العقل واقتضته الفطرة . اهـ .
وقال الفيروز آبادي : الفِسْق بالكَسْر : الترك لأمر الله تعالى والعصيان والخروج عن طريق الحق .
وفي لسان العرب : وقيل : الفسوق الخروج عن الدِّين ، وكذلك الميل إلى المعصية ، كما فَسَق إبليس عن أمْرِ رَبِّه ، وفسق عن أمر ربه : أي : جَار ومَال عن طاعته .
فـ " الفِسْق يقع بالقليل من الذنوب وبالكثير ، لكن تعُورِف فيما كان كثيرا " ، كما قال الراغب ، ولذلك يُطلق على مرتكب الكبيرة : فاسِق .

(1/37)

---

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الفاسق يدخل في اسم الإيمان المطلق ، كما في قوله : (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) ، وقد لا يدخل في اسم الإيمان المطلق ، كما في قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ، ولا يَنتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن . ونقول : هو مؤمن ناقص الإيمان ، أو مؤمن بإيمانه فاسق بِكبيرته ، فلا يُعْطَى الاسم المطْلَق ، ولا يُسْلَب مُطلق الاسم بكبيرته .
وأما إطلاق هذا الوصف فهو يحتاج إلى شيء من التأنّي حتى لا يُرمى مسلم بِفِسْق ، وقد يكون ما يرتكبه ليس بِكبيرة .
والله تعالى أعلم .
39-خروج النساء مع اجنبي في مكان عام
(...السؤال...)-
ما هي أدلة عدم خروج النساء مع أجنبي عنها في مكان عام ؟
(...الجواب...)
الأصل أن المرأة لا تخرج بِصُحبة أجنبي عنها ، ولا يخلو بها أجنبي إلا مع وجود محرم لها .
روى البخاري ومسلم عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا ، فَحَدّثْتُه ثم قمت فانقلبت ، فقام معي ليقلبني ، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد ، فَمَرّ رجلان من الأنصار ، فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : على رِسْلِكما ! إنها صفية بنت حيي . فقالا : سبحان الله يا رسول الله ! قال : إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ، وإني خشيت أن يَقْذِف في قلوبكما سوءا ، أو قال شيئا .

(1/38)

---

فلو كان خروج المرأة مع الرَّجُل الأجنبي عنها لم يُنكر لما بادَر النبي صلى الله عليه وسلم بإعلام الرَّجُلين بأن هذه المرأة التي معه هي زوجته صفية بنت حُيي رضي الله عنها .
ثم إن الأجنبي لا يؤمن على امرأة أجنبية عنه ، لما جَعَل الله من ميل الرجل إلى المرأة وميل المرأة إلى الرَّجُل .
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : ( وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا ) قال : خُلِق الرَّجُل من الأرض فَجُعِلَتْ نِهْمَتُه في الأرض خُلِقت المرأة من الرجل فَجُعِلَتْ نِهْمَتُها في الرَّجُل، فاحبسوا نساءكم . رواه ابن أبي حاتم في تفسيره والبيهقي في شُعب الإيمان .
كما أن الأجنبي لا يؤمن على المرأة ولو كان سوف يَخرج بها للحجّ .
ولذا لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يخلوَنّ رجلٌ بامرأةٍ إلاّ مع ذي مَحْرَم ، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم . قام رجلٌ فقال : يا رسولَ الله امرأتي خَرجَت حاجّةً ، واكتَتَبتُ في غزوةِ كذا وكذا ، قال : انطلق فحُجّ مع امرأتِك . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
40- بطاطس فيها شحم خنزير
(...السؤال...)-
يقال أن بعض أنواع البطاطس فيها مواد محرمة من شحم خنزير وما إلى ذلك فما هو رأي فضيلتكم ؟ وما حكمها ؟
الجواب:
إذا ثبت أن فيها ولو نسبة قليلة من شحم الخنزير فإنه يَحرُم استعمالها ، والخنزير كله محرّم ، وإن كان النصّ على لحمه كما في قوله تعالى : ( إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ) الآية .
فإن النص على اللحم لا يعني حِلّ الشحم ، وإنما يُنص على الغالب فيه وهو اللحم ، أو هو من باب ذِكر البعض وإرادة الكُلّ . قال البغوي : أراد به جميع أجزائه فعبّر عن ذلك باللحم لأنه مُعظمه . اهـ .
وقال ابن كثير رحمه الله : قوله ( وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ) يعني إنسيه ووحشيه ، واللحم يعمّ جميع أجزائه حتى الشحم . اهـ .
وفيما أحلّ الله غُنية وكفاية .

(1/39)

---

وإذا اشتبه على الإنسان الأمر فإنه يُعمِل الأصل وهو خلوّه من شحوم الخنزير ، والأصل في الأشياء هو الإباحة .
فإن غلب على ظنه أن المصنع أو الدولة التي أنتجته تستعمل شحوم الخنزير فإنه هُنا يُعمل قوله صلى الله عليه وسلم : دع ما يريبك إلى مالا يريبك . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي . والله تعالى أعلى وأعلم .
41-هل السيارة تعتبر خلوة
(...السؤال...)-
لي قريب يعمل سائق سيارة أجرة (تاكسي)
وكان يسأل هل السيارة تعتبر خلوة وإن كانت كذلك ، إذا أشارت إليه امرأة هل يتركها علما بأن ذلك قد يسبب له مشاكل قانونية لأن المرأة من حقها أن تقاضيه لأنه امتنع عن تقديم الخدمة.
الجواب:-
لا يجوز للرجل أن يخلو بامرأة أجنبية عنه ليست من محارمه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم . رواه البخاري ومسلم .
ولا يجوز ارتكاب ما حرّم الله بحجة احتمال المقاضاة، والخوف من الله أولى وأوجب من الخوف من البشر. والله تعالى أعلى وأعلم .
42-يغتاب ويقول بعد ذلك استغفر الله
(...السؤال...)-
ما حكم من يغتاب و يقول بعد ذلك ...استغفر الله ؟؟؟؟ أي : أن هناك مقولة لا تحضرني الآن للأسف - لابن تيمية - و أتمنى البحث عنها أو سؤال المشايخ - أن بعض الاستغفار يعتبر غيبة !!!
و ذلك لما نراه من بعض الناس - وخصوصا النساء للأسف- أنها تغتاب فلانة ثم تقول بعد ذلك استغفر الله ..
و استغفارها هنا ليس طلب المغفرة من الله بل هو نوع من أنواع الضحك و السخرية !!! أرجو منكم البحث في الموضوع .
(...الجواب...)
أما كلام شيخ الإسلام – رحمه الله – فقد قال :
فمن الناس من يغتاب موافقة لجلسائه وأصحابه وعشائره ، مع علمه أن المغتاب برئ مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون ، لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه ، فيرى موافقتهم من حسن المعاشرة وطيب المصاحبة ، وقد يغضبون فيغضب لغضبهم فيخوض معهم .

(1/40)

---

ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى ؛ تارة في قالب ديانة وصلاح ، فيقول : ليس لي عادة أن أذكر أحدا إلا بخير ! ولا أحب الغيبة ! ولا الكذب ! وإنما أخبركم بأحواله . يقول : والله إنه مسكين أو رجل جيد ، ولكن فيه كيت وكيت !
وربما يقول : دعونا منه الله يغفر لنا وله ! وإنما قصده استنقاصه وهضما لجنابه . ويخرجون الغيبة في قوالب صلاح وديانة يُخادعون الله بذلك كما يخادعون مخلوقا ، وقد رأينا منهم ألوانا كثيرة من هذا وأشباهه .
ومنهم من يرفع غيره رياء فيرفع نفسه فيقول : لو دعوت البارحة في صلاتي لفلان لما بلغني عنه كيت وكيت ! ليرفع نفسه ويضعه عند من يعتقده ، أو يقول : فلان بليد الذهن قليل الفهم ! وقصده مدح نفسه وإثبات معرفته وأنه أفضل منه .
ومنهم من يحمله الحسد على الغيبة ، فيجمع بين أمرين قبيحين : الغيبة والحسد ، وإذا أُثنى على شخص أزال ذلك عنه بما استطاع من تنقصه في قالب دين وصلاح ، أو في قالب حسد وفجور وقدح ليسقط ذلك عنه . ومنهم من يخرج الغيبة فيس قالب تمسخر ولعب ، ليُضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به .
ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجّب ، فيقول : تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ؟ ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت ؟ وكيف فعل كيت وكيت ؟ فيخرج اسمه في معرض تعجبه .
ومنهم من يخرج الاغتمام فيقول : مسكين فلان غمّني ما جرى له ، وما تم له ، فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف ، وقلبه منطوٍ على التّشفّي به ، ولو قدر لزاد على ما به ، وربما يذكره عند أعدائه ليشتفّوا به ، وهذا وغيره من أعظم أمراض القلوب والمخادعات لله ولخلقه .
ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر ، فيُظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول ، وقصده غير ما أظهر والله المستعان . انتهى كلامه – رحمه الله – بطولِه ، وهو كلام نفيس للغاية .

(1/41)

---

وفي شرح حديث " من قال : سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حُطت خطاياه ، وإن كانت مثل زبد البحر " متفق عليه .
نقل الحافظ ابن حجر عن ابن بطال حكاية عن بعض العلماء أن الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه إنما هو لأهل الفضل في الدين والطهارة من الجرائم العظام ، وليس من أصرّ على شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالأفاضل المطهرين في ذلك ، ويشهد له قوله تعالى : ( أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ ) انتهى .
كما أن حقوق العباد مَبنيّة على المُشاحّة والمُقاصّة ، فلا يكفي فيها مُجرّد " أستغفر الله " بل لا بُدّ من التحلل ممن اغتابه ما استطاع ، أو الثناء عليه في المجالس التي اغتابه فيها .
قال صلى الله عليه على آله وسلم : من كانت له مظلمة لأحد من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم ، إن كان له عمل صالح أخذ منه بِقَدْرِ مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فَحُمِلَ عليه . رواه البخاري . والله أعلم
43-الذهاب مع أهلي لمصْيَف به منكرات؟؟
(...السؤال...)-
هل يجوز لى اذا ذهبت عاثلتى للمصيف ان اذهب معهم مع العلم اننا لا نذهب لأى شاطء به معصيه و لا نسبح فى البحر و لا نذهب لسينما او اى مكان معصيه و انا اذا ذهبت معهم و وجدت البلده بها انحراف لن اترك البيت الا لضرورة و اذا لم اذهب معهم سيظنون انى اشذ عنهم و لا ارغب الا ان انغص عليهم
فهل اذهب ام لا يجوز
الجواب:-
إذا كان ذهاب العائلة كما ذكرت ليس لمكان معصية ، وإنما لمكان نُزهة ، ولا تذهبون لمكان المعصية ، فلا حرج في ذهابك معهم .
بل الذهاب أولى من البقاء في البيت لوحدك .
والله تعالى أعلم .
44-تجاوز السرعة التي حددها القانون حرام ؟
(...السؤال...)-

(1/42)

---

هل تجاوز سرعة السير بالسيارة التي حددها القانونُ في بلدنا بـ 80 كم / الساعة محرَّم من باب عصيان وليّ الأمر فيما سنّ للعباد من أجلِ استقامة مصالحهم ؟! وهل ينسحبُ هذا الحكم على جميع القوانين التي يسنها وليّ الأمر كلبس حزام الأمان وغيرها من القوانين العامة والخاصة التي لا تخالف نصاً من كتاب الله أو من سنة رسول الله ؟
(...الجواب...)-
يَحْرُم تجاوز السرعة إذا غلب على الظّن وُقوع الحوادث وتعريض الناس للخطر ، سواء كان ذلك بسبب عدم معرفة السائق بأصول القيادة وطيشه ، أو كان لرادءة السيارة ، أو بعض أجزائها .
وكان الشيخ الألباني رحمه الله يُفتي بنحو ذلك .
والله تعالى أعلم .
45- عن ظل الصورة
(...السؤال...)-
اعلم بأن صور ذوات الاواح محرمه وان على المرء
طمسها ولكن سألتنى احدى الاخوات سؤال وهو :
اذا كان لابد من طمسها فهل يجوز ان تضع فى التوقيع ظل الصورة لجسم
شخص كامل (ظله(وليست الصورة .
(...الجواب...)-
السلامة لا يعدلها شيء ، سواء كانت ظِلاّ أو صورة واضحة ، فالابتعاد عن صُور ذوات الأرواح أسْلَم لِدِين المرء .
وفي الحديث : إن الحلال بَيِّن ، وإن الحرام بَيِّن ، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام .. الحديث . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
46- هل هذا القرض فيه ربا
(...السؤال...)-
زوجي اقترح عليه مديره- وهو مدير البنك ايضا-ان يقرضه مبلغا من المال من البنك بدون فوائد ويكتب معه ورقة يتحمل فيها المدير مسؤولية الفوائد.فهل هدا القرض حلال ام حرام
(...الجواب...)-
يظهر من السؤال أن المصرِف ( البنك ) ربويا ، فإن كان كذلك فلا يجوز العمل فيه .
بل إن علماءنا حرّموا بالعمل في حراسة المصارف الربوية ، فضلا عن غيرها من الأعمال .
وهذا القرض المذكور حرام ؛ لأنه مُتضمّن للزيادة على القرض ، وهذا محلّ إجماع .

(1/43)

---

وكون المدير أراد أن يتحايل على الربا ، فهذه مثل حِيَل بني إسرائيل !
قال عليه الصلاة والسلام : قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ شُحُومَهَا أَجْمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ . رواه البخاري ومسلم .
قال ابن قدامة : وَكُلُّ قَرْضٍ شَرَطَ فِيهِ أَنْ يَزِيدَهُ ، فَهُوَ حَرَامٌ ، بِغَيْرِ خِلافٍ .
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُسَلِّفَ إذَا شَرَطَ عَلَى الْمُسْتَسْلِفِ زِيَادَةً أَوْ هَدِيَّةً ، فَأَسْلَفَ عَلَى ذَلِكَ ، أَنَّ أَخْذَ الزِّيَادَةِ عَلَى ذَلِكَ رَبًّا .
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّهُمْ نَهَوْا عَنْ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً .
وَلأَنَّهُ عَقْدُ إرْفَاقٍ وَقُرْبَةٍ ، فَإِذَا شَرَطَ فِيهِ الزِّيَادَةَ أَخْرَجَهُ عَنْ مَوْضُوعِهِ . اهـ .
والله تعالى أعلم .
47- حكم مصافحة ام زوج الاخت
(...السؤال...)-
ما حكم مصافحة أم زوج الأخت أو بمعنى أخر جدة أبناء وبنت الأخت ؟
(...الجواب...)-
لا تجوز مُصافحة المرأة الأجنبية .
والأجنبية كل من لم تكن ذات مَحْرَم .
والمحارِم من النساء من يَحرُم نِكاحهنّ على التأبيد .
وأم زوج الأخت أجنبية عن خال أولاد ابنها ، فلا تجوز مُصافحتها ، ولو كانت كبيرة في السِّنّ .
والله تعالى أعلم .
48- فقط في كلمتين ((تؤيد أو لاتؤيد ))
(...السؤال...)-
شفت هذا الموضوع واعجني في احد المنتديات ونقلته لكم
ارجوا منكم التفاعل والنقاش المفيد :
اريد أن اعرف رأيك في هذه الأشياء .. بكلمة تؤيد أو لا تؤيد ..
** تعدد الزوجات:
** الزواج المبكر:
** الوثوق بالناس:
** نوم البنت عند الاقارب :
** قيادة المرأه للسيارة:
** الانترنت:
** حقوق المرأه :
** التمسك بالرأي حتى وان كان خاطئا :
** الثقه الزائده بالنفس :
** ستار اكاديمي :
** الوجبات السريعه :

(1/44)

---

** منح الموبايلات للأطفال :
** زواج الأقارب :
** عيد الحب :
** الاختلاط :
** البلوتوث :
** خطوبة المهد: ( واقصد فيها خطبة الاطفال وهم مازالوا في المهد بمعنى فلان لفلانه )
** التفحيط وتجمعات الشباب اخر الليل
(...الجواب...)-
أما الْمُسَلَّمات والثوابت فلا يجوز التصويت عليها .
بل قد يكون التصويت على الثوابت الشرعية كُفْرًا .
وأما غيرها فما الحاجة إلى التصويت ؟
لأن التصويت قد يكون بِمْنَزْلة الفتوى .
والله تعالى أعلم .
49- معمل صغير لتصنيع المعسل (الشيشه)
(...السؤال...)
لقد سئلت من أحد أقاربي انه يريد إقامة مشروع جديد و هو معمل صغير لتصنيع المعسل الذي يستخدم في ما يسمى بالنرجيلة أو الشيشة للتدخين , هل إقامة مثل هذا المعمل حلال أو مشبوه أو حرام ?
الجواب: يحرم بيع ما يُسمّى بالمعسّل وكل ما يتعلّق بِما يُسمّى بـ " الشيشة " ؛ لأنها كلها مضَارّ .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا (...السؤال...)
والدي يمتلك محلا يبيع فيه الشيشة –النرجيلة – والدنيمو ، هذا إلى جانب أشياء أخرى كثيرة من الأدوات المنزلية ، وقد نصحته كثيرًا في هذا الأمر ، وهو مقتنع أن التدخين حرام ، لكن يقول : إن بيع الشيشة ليس حرامًا . فهل من الممكن أن تبعث لي بفتوى في حكم بيع أدوات التدخين وبيع الدنيمو، وكذلك الحلف في البيع والشراء ، وتنصحه في عقوبة الكسب الحرام ، وأهمية الكسب الحلال ؟
فأجابت اللجنة : يَحْرُم بيع الشيشة وأدواتها التي تستعمل في شُربها ؛ لِمَا فيها من المضار والمفاسد العظيمة .
والله تعالى أعلم .
50- وضع الصور ذوات الأرواح وتوعية الناس
(...السؤال...)-
هل يجوز وضع الصور ذات الارواح والهدف منها توعية الناس، وهل هناك فرق بين الصور الانسان ولكن مطموسة الوجه بين ظاهرة الوجه
الجواب:

(1/45)

---

لا يجوز التقرّب إلى الله بِما فيه سخطه ، ولا يُنال ما عند الله بِمعصيته . وهذه الصور التي عُرِضَت ( صُوَر مُصلِّين ) هي صور ذوات أرواح ، وهي مما لا خِلاف في تحريمها ؛ لأنها مرسومة باليد .
ومَن صَوَّر شَيئًا له رُوح دَخَل في الوَعيد الشديد .
وقد جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي مِن صَنعة يَدي ، وإني أصنع هذه التَّصَاوِير ، فقال ابن عباس : لا أُحَدِّثك إلاَّ مَا سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، سَمِعْتُه يقول : مَنْ صَوّر صورة فإنّ الله مُعَذِّبه حتى يَنْفُخَ فِيها الرُّوح ، وليس بِنافخ فيها أبدًا . فَرَبَا الرَّجُل رَبْوَة شديدة ، واصْفرّ وَجْهه . فقال : ويَحْك إن أَبَيْتَ إلاَّ أن تَصنع فعليك بهذا الشَّجر ، كل شيء ليس فيه رُوح . رواه البخاري ومسلم .
قال ابن دقيق العيد : وَقَدْ تَظَاهَرَتْ دَلائِلُ الشَّرِيعَةِ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ التَّصْوِيرِ وَالصُّوَرِ . اهـ . وقال : وَرَدَ فِي الأَحَادِيثِ : الإِخْبَارُ عَنْ أَمْرِ الآخِرَةِ بِعَذَابِ الْمُصَوِّرِينَ . وَأَنَّهُمْ يُقَالُ لَهُمْ " أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ " . اهـ .
والله تعالى أعلم .
51- [ ذكر [أم [ أنثى[
(...السؤال...)-
أرى في المنتدى اللذي أشارك به الفتيان يضعون جنسهم [ أنثى[
والفتيات يضعون الجنس [ ذكر [
فهل هو حرام ؟ وهل يدخل ذلك في تشبه النساء بالرجال والعكس ؟
(...الجواب...)-
هذا من التشبه المنهي عنه ، وهو تشبّه الرجال بالنساء ، والعكس ، تشبّه النساء بالرجال .
وكيف يرضى رجل أن يختار جنسا غير جنسه ، وكذلك المرأة ، كيف ترضى أن تختار جنسا غير جنسا ؟
وهذا مع ما فيه من التشبّه المنهي عنه ، إلاّ أنه مُتضّمن أيضا للاعتراض على ما اختاره الله عزّ وَجَلّ للشخص ذكرا كان أو أنثى .

(1/46)

---

روى الإمام أحمد والترمذي من حديث أم سلمة رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ : يَغْزُو الرِّجَالُ وَلا تَغْزُو النِّسَاءُ ، وَإِنَّمَا لَنَا نِصْفُ الْمِيرَاثِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : ( وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ ) .
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد .
والله تعالى أعلم .
52-أغنية (حسين الجسمي) هل فيها كفر
(...السؤال...)-
أغنيه يرددها الناس
احذر ترديدها او سماعها
لان فيها كفر
كلنا نعرف اغنيه ( حسين الجسمى ) التى يقول فيها :
)انا الشاكى انا الباكى انا الحساس (
)انا اللى فى المحبه خاضع راسى(
) وانا لغير المحبه ما خضعت الراس (
استغفر الله العظيم
اذا نظرنا الى الكلمات.... كلنا يعلم ان الخضوع لله عز وجل
ارجو نشر هذا الموضوع فيما حولنا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(( من دعا الى هدى. كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شى.ومن دعا الى ****ه.كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص من اثامهم شى))
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين
ماحكم نشر مثل هذ ه المواضيع
علما بأنها أصبحت كإعلان للمنكر !!
(...الجواب...)-
أما قولهم : (كلنا نعرف أغنية ( حسين الجسمي ) ) ، فأقول : ليس كلنا يعرفها ! إنما يعرفها من يسمع الأغاني ، أو من كان يسمع الأغاني .
وقول : (كلنا يعلم أن الخضوع لله عز وجل) ، فهذا ليس بصحيح ، فقد يكون الخضوع لله ، وقد يكون لغيره .
والخطأ الواضح في قول : (وانا لغير المحبه ما خضعت الراس) ؛ لأنه نَفَى كل خضوع لغير المحبة ، وهذا تمرّد على الله عزّ وجلّ !
والله تعالى أعلم .
53- هل يعتبر هذا من الربا
(...السؤال...)-
عندي صديق يريد الزواج ولكنه لايملك المال في الوقت الحالي.. ففكر في ان يستعير المال من صديق له. وصديقي اقتراح على الشخص الذي سوف يعيره انه سوف يعطيه هدية مالية اذا اعاره...

(1/47)

---

فهل هذه تعتبر ربا ام تعتبر هدية؟؟ وهل يجوز هذا؟؟ ارجوا الافادة
(...الجواب...)-
لا يجوز له فعل ذلك ؛ لأن هذا من القرض الذي يجرّ نَفْعًا .
قال النووي :
الْمَنْهِيّ عَنْهُ مَا كَانَ مَشْرُوطًا فِي عَقْد الْقَرْض . اهـ .
وقال ابن قدامة : وَكُلُّ قَرْضٍ شَرَطَ فِيهِ أَنْ يَزِيدَهُ ، فَهُوَ حَرَامٌ ، بِغَيْرِ خِلافٍ .
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ : أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُسَلِّفَ إذَا شَرَطَ عَلَى الْمُسْتَسْلِفِ زِيَادَةً أَوْ هَدِيَّةً ، فَأَسْلَفَ عَلَى ذَلِكَ ، أَنَّ أَخْذَ الزِّيَادَةِ عَلَى ذَلِكَ رَبًّا .
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَابْنِ مَسْعُودٍ ، أَنَّهُمْ نَهَوْا عَنْ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً .
وَلأَنَّهُ عَقْدُ إرْفَاقٍ وَقُرْبَةٍ ، فَإِذَا شَرَطَ فِيهِ الزِّيَادَةَ أَخْرَجَهُ عَنْ مَوْضُوعِهِ . اهـ .
أما لو كان هذا من تلقاء نفس المقترِض من غير اتِّفاق مُسبَق ، فيجوز ؛ لأنه مِن حُسن القضاء ، فالنبي صلى الله عليه وسلم قضى الدّين بأكثر ثم قال : إن من خيركم أحسنكم قضاء . رواه البخاري ومسلم .
والله تعالى أعلم .
54- الجلوس في مجلس الغيبة والنميمة مع عدم الانكار
السؤال:
ما حكم الجلوس في مجلس الغيبة و النميمة و غيرها من المجالس والاستماع و السكوت وعدم إبداء حرمة الغيبة و النميمة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : من كان يؤمن بالله و اليم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت .
وإذا صمتنا هل نأثم ؟
الجواب: -
لا يجوز الجلوس في مجالس الغيبة والنميمة دون إنكار ، والنبي صلى الله عليه وسلم علّق إنكار المنكر على رؤية المنكر ، سواء الرؤية القلبية ( العِلم ) أو الرؤية البصرية .
فقال عليه الصلاة والسلام : من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم .

(1/48)

---

وأقل درجات الإنكار هو الإنكار القلبي ، فمن أنكر المنكر بقلبِه لزمه مُفارقة مكان المنكر ، إلا إذا كان لا يستطيع مفارقة المكان ، كأن يكون في طائرة أو باخرة ونحوها ، أما المجالس فإن عليه أن يُنكر المنكر أو يقوم من ذلك المجلس ، وإلا كان شريكا في الإثم ؛ لأنه رضي وتابَع وسكت على المنكر .
وأما قوله عليه الصلاة والسلام : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت . فلا يُعرِض الأمر بإنكار المنكر ؛ لأن إنكار المنكر من قول الخير ، وأما الصمت فهو عن قول ما لا ينفع في الآخرة من فضول الكلام ونحوه .
فالساكت عن الحق شيطان أخرس .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون ، فمن عرف برئ ، ومن أنكر سلِم ، ولكن من رضي وتابع . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صَلّوا . رواه مسلم .
فمن أنكر سلِم من الإثم .
والله تعالى أعلى وأعلم
55- مقاطع الفيديو لذوات الأرواح
(...السؤال...)-
احد الاعضاء وضع موضوع بالقسم الاسلامي
عنوان الموضوع:
وفاء سلطان تسب النبي صلى الله عليه وسلم وتتهكم بالاسلام
طبعا حذفت وصلة الفيديو ، لانه فيه صورة لامرأة من غير حجابها الشرعي
فهل ما فعلته صحيح ؟ ام انه كان يجوز لي ان اترك الوصلة؟
فانا لم اجد فتوى بخصوص مثل هذه المواضيع ولكن وجدت فتوى بخصوص
ــــــــــ
حكم مشاهدة النساء المتبرجات في التلفاز
س _ تسأل عن حكم مشاهدة النساء المتبرجات في التلفاز ؟

(1/49)

---

جـ _ لا يجوز مشاهدة النساء العاريات أو شبه العاريات أو السافرات ، وكذلك الرجال الذين قد كشفوا عن أفخاذهم لا في التلفاز ، ولا في الفيديو أو السينما ، ولا في غيرها بل يجب غض البصر والإعراض عن النظر ، لأن هذا فتنة ، ومن أسباب فساد القلوب وانحرافها عن الهدى لقول الله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) . وفي الحديث يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( النظرة سهم من سهام إبليس ) فالنظر خطره عظيم فينبغي الحذر منه ، وأن يصون الإنسان نفسه من ذلك ، وإنما يرى من التلفاز وغيره ما فيه مصلحة كمشاهدة الندوات الدينية ، أو العلمية ، أو الصناعية ، أو غيرها مما ينفع المشاهد ، أما كونه يشاهد أشياء محرمة فلا يجوز .
الشيخ ابن باز
ـــــــــــــ
حكم النظر إلى النساء في التلفاز
س _ ما حكم النظر للمرأة الأجنبية بالنسبة للرجل والنظر للرجل بالنسبة للمرأة أثناء مشاهدة التلفزيون ؟
جـ _ لا يجوز لأن الغالب على من يظهر في التلفزيون من النساء التبرج وكشف بعض العورة ، ومن الرجال أن يكون مثال الزينة والجمال وذلك مثار فتنة وفساد غالباً .
اللجنة الدائمة
والله اعلم
/
\
وهل ممكن ان توضح حكم نشر مقاطع الفيديو التي تحتوي على صور بشروما هي الشروط؟
(...الجواب...)-
أولاً : لا يجوز نشر صور المستهزئين ، ولا صور استهزائهم ، سواء كانت مرئية أو كانت صورا ثابتة .
ثانيا : لا يجوز نشر المقاطع المرئية ( الفيديو ) والتي تشتمل على صُور نساء .
وأما صور غير النساء فإن كان لمصلحة فيجوز نشرها ، وأما إن كان لغير مصلحة أو فيها ما يُحذر ، فلا يجوز نشرها .
والله تعالى أعلم .
56- حكم الدفوف في اجتماع العائلة
(...السؤال...)-

(1/50)

---

تجتمع عائلتنا كل شهرين في استراحة وقد سمعت منهم أنهم أحضروا دفوف فهل تعتبر حفلة ويجوز لهم الضرب بالدفوف ؟ وهل أحضر أم لا ؟
(...الجواب...)-
لا يجوز استعمال الدفوف في هذه الحالة ؛ لأن الرخصة في استعمال الدف في الزواج والعقيقة ، والرخصة لا يُتجاوز بها محلّ الرخصة .
وسبق الكلام حول ضرب الدف هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6694
والله تعالى أعلم .
57-حكم " السكسوكه "
(...السؤال...)-
يسأل شاب عما إذا كان عمل السكسوكة أو ما يطلق عليها البعض " القفل " يدخل في دائرة التحريم كحلق اللحية ..
(...الجواب...)-
هذا من العبث !
والأصل أن لا يُقصّ مِن شعر اللحية شيئا ، وهذا ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه أمَر بإعفاء الحية وتوفيرها ، ولم يَصِحّ عنه عليه الصلاة والسلام أنه أخذ من لِحيته لا مِن طولها ولا مِن عَرْضِها .
قال الإمام النووي : فَحَصَل خمس روايات : " أعْفُوا " و " أوْفُوا " و " أرْخُوا " و" ارْجُوا " و"وَفِّرُوا " ومعناها كلها تركها على حالها ، هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه ، وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء . اهـ .
وقد سبق لي كتابة مقال بعنوان : أمَا آن لهذه أن تُعتَق ؟!
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=631
والله تعالى أعلم .
58- حكم نشر رسومات الصحيفة الدنماركية المسيئة لرسولنا الكريم بين المسلمين
(...السؤال...)-
في الوقت الذي يقدم فيه مسلمي دنمارك وغيرهم من مسلمي دول العالم عريضة أحتجاج للصحيفة الدنماركية يطالبون فيها تقديم اعتذار للمسلمين وسحب الرسومات الخبيثة التي استهزئوا بها على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم.. نرى المسلمين هنا ينشرون هذه الرسومات على صفحات المنتديات والمواقع!!
وصلني ملف كامل فيه رسائل الاحتجاج التي قدمها المسلمون ورد إدارة الصحيفة وفيه أيضا كل الرسومات التي نشرت على صفحات الجريدة..

(1/51)

---

سؤالي شيخي الفاضل.. ما حكم نشر هذه الصور بين المسلمين؟؟
(...الجواب...)-
نشر مثل تلك الصور كُفْر بالله ، واستهزاء برسوله صلى الله عليه وسلم . ولا يُسوِّغ نشرها كون الإنسان يُريد إنكار ذلك المنكَر ، فإن العلماء نَصُّوا على أن إنكار المنكر يجب أن يكون بلا مُنكَر .
أي أن الذي يُريد إنكار مُنكَر لا يرتكب مُنكراً آخر أعظم منه ، ولا مُساوياً له .
فلو أن إنساناً رأى جريمة زنا وأراد أن يُحذِّر الناس منها .. فهل يَسُوغ له أن ينشر صور تلك الجريمة بحجة إنكار المنكَر ؟
(...الجواب...) لا
وجريمة الزنا تتعلق بِعرض إنسان مسلم .
وتلك الصور تتعلّق بأعظم إنسان وبأشرف وأفضل مخلوق ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم ..بل تتعلّق بِدِين الله وبأمة الإسلام جمعاء .
فكيف تَطيب نفس مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينشر مثل تلك الصور البشعة ؟ وسَماع ما قيل عنها يُصوّر بشاعتها .. وفي سماع خبرها كفاية عن رؤية صُور آثمة مُجرِمة ..
فلا يجوز نشر تلك الصُّوَر القذرة .. ويكفي في استثارة مشاعر الناس القول ووصف ما صدر من تلك الصحف الكافرة المجرمة .
ولا يُعذر الإنسان في نشر تلك الصور كونه حَسن النية أو سليم الْمَقْصِد . وعلى من نَشَرَها أن يقوم بمسْحِها .. وأن يستغفر الله مما فَعَل ، ويتوب من ذلك .والله تعالى أعلم ..
59- ماحكم تمثيل يوم القيامة
(...السؤال...)-
أود أن أسأل عن حكم تمثيل يوم القيامه؟؟ علماً أنه هذا المشهد لتمثيل حديث نبوي؟؟ وأه بث من قبل قناه موثق بها؟؟
الجواب:-
لا يجوز بِحال من الأحوال تمثيل مشاهد يوم القيامة ، بل ولا تمثيل ولا تجسيد الأمور الغيبية . لأن تمثيلها يتضمّن عِدّة محاذير ، منها :
1-تصوير الأمور الغيبية بصورة مُشاهَدة ، والأمور الغيبية لا عَهد للإنسان بها ، فكيف يُصوّرها أو يتخيّلها .

(1/52)

---

2- تَجرئة السفهاء على تمثيل الجنة والنار ، بل قد تجرأ بعض السفهاء على تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم ، وتمثيل جبريل عليه الصلاة والسلام .
3-ما في هذا من الاستهزاء والاستخفاف بأهوال يوم القيامة ، أو بأمور الآخرة .
4-ذهاب هيبة ذلك اليوم من النفوس ، وقد جَعَل الله لذلك اليوم هيبته ، وساق به النفوس ، فإن الله لما ذَكَر الربا قال بعد ذلك : (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)
وتكرر في السنة النبوية كثيرا : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ... كل ذلك لكي يبقى لذلك اليوم هيبته في النفوس ، ولكي ترتدع وتَنْزَجِر النفوس الجامحة ، إذا علِمتْ أن هناك يوم آخر فيه جزاء وحساب ، وطول وقوف ، وأهوال وأحوال لا يَعلم حقيقتها إلا الله .
والعلماء إذا تكلّموا في أحاديث الوعيد أجروها على ظاهرها ، لأنهم يَرون أن هذا أردع وأبلغ في النفوس . هذا وهو تفسير للنّصّ وشرح للمعنى ، فكيف به وهو تمثيل وتجسيد ليوم القيامة ؟
فلا يجوز تمثيل ما يتعلق بالغيبيات ، سواء كان ذلك مما يتعلّق بالقبر وأهواله ، أو ما يتعلّق بِيومِ القيامة ، أو ما يتعلّق بالأعمال والجزاء والثواب والعقاب والحساب .
كما لا يجوز تمثيل الأنبياء ولا الصحابة ولا العلماء والصالحين ؛ لأن حقيقة التمثيل استخفاف واستهزاء . وما يُطلَق عليه " مسلسلات تاريخية " هي تشويه للتاريخ ، وتصوير الصالحين والقادة بِصور مُغايرة للواقع تماما .
والله المستعان .
60- حكم حضور عروض السحر
(...السؤال...)-
تقام عندنا في الصيف بعض عروض السحر من قبل بعض الكفرة الأنجاس القادمين من حظائرهم الغربية القذرة
فما حكم الحضور لمشاهدة مايقومون به...مع التصريح بأنه سحر؟؟ وماحكم أيضا من يقول أنه ذاهب فقط ليرى ماعندهم لا للمتعة بل للإستطلاع؟؟
الجواب:-

(1/53)

---

لا يجوز مشاهدة مثل هذه العروض لما فيها من الكذب والباطل والسِّحر والدَّجَل . ومثل هذه الأمور يجب أن تُنكَر لا أن تُقرّ .
فإن من أنكرها لزمه مُفارَقة المكان إذا كان في المكان ، فكيف من لم يكن في المكان أصلاً ؟ ثم يذهب إلى مكان فيه المنكر ، أو يُشاهِده من خلال الشاشات .
وكذلك النظر إليها على سبيل الفُرجَة ، فإنه لا يَجوز لأن الإنسان لا يَدري ما يَعلق بِقلبه من الشُّبُهات ، وإن زَعم أنه على درجة من الإيمان .
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات . رواه أحمد وأبو داود .
وهذا أصل في الابتعاد عن الفتن ومواطنها ، وأنه لا يجوز للمسلم أن يُجرّب نفسه في مواطن الفتن . والله تعالى أعلم .
61- رجل كبير في السن يسب ويلعن
(...السؤال...)-
ما الحكم في الشخص الذي لا يصلي بداعي المرض وعدم قدرته على الجلوس مع ان الله يسر له عدة أمور في هذا الجانب ، ويدعي المرض وهو يدخن ، كما أنه لا يغسل بدنه ألا مرة واحدة في الأسبوع لأنه والعياذ بالله يتبع الدجالين الذين يوصونه بعدم الإستحمام ألا نادراً بحجة أنهم يعالجونه وأن الإستحمام والصلاة ستؤثران عليه خلال فترة العلاج ، مع العلم بأننا ننصح له دائماً ولكن لا يستمع لكلامنا ؟؟
كما انه كثير السب واللعن والغيبه والنميمه والحديث في ما لا يرضي الله.
فما حكم ا لشرع في ذلك ، وما واجبنا تجاه هذا الشخص مع العلم بأننا أستنفذنا مع كل السبل للنصيحة ؟؟؟
(...الجواب...)-
إذا كان لا يُصلِّي فقد خَلَع ربقة الإسلام من رقبته !
وإذا كان يترك الصلاة طاعة للمشعوذين والدجالين ، فقد جمع مع ذلك سُوءا آخر ، وهو طاعة المخلوق في معصية الخالق .
فمثل هذا إذا لم ينفع معه النصح ، مع سوء أخلاقه ، فإنه يُهجَر ، وإذا كان مُتزوِّجا فلا يجوز لزوجته البقاء معه حتى يُراجِع دينه ويُصلِّي .
والله تعالى أعلم .

(1/54)

---

62- هل يصح هذا الفيديو اهوال الناس يوم القيامة
(...السؤال...)-
يوم القيامة , يوم الفرار , يوم الطامة , يوم الفصل , يوم العرض , يوم الحسرة والندامة , يوم الحساب , يوم الجزع , انه يوم عصيب. كم تحب زوجتك وأطفالك ؟ كم تحب أمك وأباك ؟ كم تحب اخوانك ؟ كل هؤلاء ستفر منهم يوم القيامة , لن تهتم لهم , انه يوم يريد كل واحد ان ينجوا بنفسه , الكل بانتظار نتيجة اختبار العمر , اما النجاة واما الهلاك , انه يوم العدالة , يوم السؤال عن الكبيرة والصغيرة , يوم ستشهد عليك أعضاء جسدك , يوم ستحاسب به على كل شيئ فعلته في الدنيا , اهوال كثيرة في انتظارنا والحساب ليس بيسير , اللهم الطف بنا يا رب. في هذا الموضوع مقطع فيديو مؤثر جداً يصبحه تسجيل للشيخ خالد الراشد حفظه الله , شاهد المقطع وجدّد ايمانك.
عنوان موقع الفيديو
http://www.rasheed-b.com/?p=501
(...الجواب...)-
لا يجوز تصوير مشاهد يوم القيامة بمشاهد محسوسة ؛ لِعِدّة أسباب :
الأول : لأنه مهما بلغ عقل إنسان من تَصَوّر لأهوال ذلك اليوم فأهواله أعظم مما تتصوّره العقول .
الثاني : أنه قد يتضمّن تهوين لبعض تلك الأهوال ، وقد منع العلماء من تفسير أحاديث الوعيد ؛ لأنه أبلغ في الردع والزجر ، فكيف بأهوال يوم القيامة .
الثالث : أن بعض تلك المشاهد لا يُمكن تصويرها ، فيُضعف الردع والزجر بأهوال ذلك اليوم .
الرابع : ما يتضمّنه ذلك من تجسد للأعمال ولِثوابها .
وسبق :
ما حكم تمثيل يوم القيامة ؟؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=6796
وسبق أيضا :
ما حكم التمثيل ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=5140
والله تعالى أعلم .
63-فتيات في سن 15 ويحببن تجميع الصور
(...السؤال...)-
انا عندي مشكله لفتيات في سن 15 سنه ويحببن تجميع الصور لشخصيات الانمي والشباب وغيرهم مع العلم عندما اواجههن بحكم ذلك يردون >>ايه انتي وراك كذا

(1/55)

---

ونظرا لأنهن 5 فتيات متقاربات في السن فإنهن يلاقين التشجيع من بعضهن البعض وحاولت الانفراد بكل واحده على حده ولكن دون جدوى ..المطلوب :
كيف استطيع ان اعظهن مع العلم انهن ينجذبن للقصص
اريد واحتاج كلمات واحاديث استطيع استمالتهن بها واريد حكم هذه الصور من شباب او انمي والضرر الذي سينتج من تناقلها مع بعض والاثم الحاصل منه
فاذا تتفضل علي بالطريقة او الاسلوب الذي اتعامل به معهن
(...الجواب...)-
التنويع في الأسلوب مطلوب ، ومُراعاة السن ، والدعوة الفردية ؛لأنهن إذا اجتمعن معا ستحاول كل واحدة تشجيع الأخرى ، وقد ترى الواحدة منهن أن التخلِّي عن ذلك ضعف !
ومن القصص في ذلك قصة الرجل الذي جاء لابن عباس رضي الله عنهما ، وسأله عن التصوير ، والقصة أن رجلا جاء إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : يا أبا عباس ! إني إنسان إنما معيشتي مِن صنعة يدي ، وإني أصنع هذه التصاوير ، فقال ابن عباس : لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، سمعته يقول : مَنْ صَوّر صورة فإن الله مُعَذِّبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا . فَرَبَا الرجل ربوة شديدة ، واصفرّ وجهه . فقال : ويحك إن أَبَيْتَ إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر ، كل شيء ليس فيه روح . رواه البخاري ومسلم .
وكذلك قصص أولئك الذين ماتوا وخلّفوا مواقع صُور ، ورُئيت لهم منامات مُزعجة ، ورُئي بعضهم في أسوأ حال ، فلما سُئل عن ذلك أخبر أنه بسبب ما كان ينشر من صُور ...
والله تعالى أعلم .
64- هل هذا من القمار (قمار)
(...السؤال...)-
فتح عندنا محل العاب فرفيرة وبلاستيشن ويلعب فيه الأولاد على تحدي على مبلغ من المال او الفائز يأخذ مادفعه والمهزم يدفع مقابل اللعب أي الأجرة
هل هذا من القمار
الجواب:-
هذا اللعب بهذه الصورة مُحرّم ، لما فيه من أكل أموال الناس بالباطل . وقد قال تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ( .
والله تعالى أعلم .

(1/56)

---

65-جميع الاحاديث التي تحرم الأغاني أو الموسيقى إما ضعيفة أو غير صحيحة
(...السؤال...)-
جميع الاحاديث التي تحرم الأغاني أو الموسيقى إما ضعيفة أو منسوبة للرسول(ص) وغير صحيحة.
- هناك العديد من الأدلة أن الرسول(ص) لم ينكر سماع الأغاني ومن أقواها غناء الجارتين في بيت عائشة رضي الله عنها.
هناك من سيقول أن الاغاني في زمنا كل رقص....برد عليهم وبحكي....أنا بسمع الأغاني ولكن لا أشاهد الفيدوكليب.
(...الجواب...)-
أولاً : هذا سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم إذ يُنسب إليه سماع الأغاني هكذا على إطلاقه ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما استمع إلى جاريتين ، وفي يوم عيد .
وسبق بيان ما أشكل حول هذا الحديث هنا :
حكم الدف للرجال والنساء في غير الأعراس، الدفوف
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=519
كما أن من سوء الأدب معه عليه الصلاة والسلام أن يُقتصر على حرف ( ص ) في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم .
وسبق (...الجواب...)
ما حكم اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاقتصار على مثل : (ص) ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=3556
ثانيا : ثبتت النصوص الصحيحة الصريحة في تحريم الغناء وفي تحريم آلات المعازف .
وسبق :
الموسيقى الهادئة .. هل الموسيقى حلال ؟ هل ثبت عن هولاء سماعهم للموسيقى ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4793
ولا يشك عاقل أن الأغاني ودِين محمد صلى الله عليه وسلم لا يتّفقان !
فالغناء مِزمار الشيطان ، ورُقية الزنا ، وهو يُنبت النفاق في القلب .. إلى غير ذلك من مضارّه ومساويه ..
فهل هذا يتّفق مع ما جاء به رسول الهدى صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
ثالثا :ينبغي التَّنَبُّه إلى الفَرْق بين من يستمع الأغاني وهو يعتقد تحريمها ، وبين من يستمع الأغاني ويعتقد تحليلها ، فالأول عاص والثاني على خطر عظيم ، إذ هو يُحلِّل ما حرّمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .

(1/57)

---

66- وضع صور ورسوم عند الاذكار او البسمله
(...السؤال...)-
ألاحظ ان العدد الكبير من الكتابات التى تسطر على صفحات عالم الانتر نت تحتوى على البسمله او اذكار او دعاء مثل جزاك الله خير يكون بجانبها او قريب منها مايسمى بالصور التعبيريه او الابتسامات او صور ذات الارواح
مثل ماشاهدة حديثا ( السلام عليكم ورحمة الله ) فوق لفظ الجلاله ( صورة فراشه )؟
ماحكم هذا العمل هل يجوز ام به اهانه للفظ الجلاله ؟؟؟
(...الجواب...)-
لا يجوز وضع صُور ذوات الأرواح لا في التصاميم ولا في التواقيع ، فكيف إذا كان هذا في القُرُبات ، مثل : البسملة وإلقاء السلام ؟
والله تعالى أعلم .
67- ما حكم اختلاط النساء مع الرجال في الحرم
(...السؤال...)-
أسأل عن حكم الاختلاط أثناء الصلاة بين النساء والرجال
فقد يحدث أثناء الطواف أو السعي أن أضطر للصلاة حيثما تواجدت
وقد يكون خلفي رجال أو بجانبي
فهل تفسد صلاتي وصلاة من خلفي بذلك ؟
وكيف نرد على شبه دعاة الاختلاط بحدوث ذلك في الحج والحرم المكي منذ عهد النبوة ولم يُنكر !
(...الجواب...)-
يَحرُم الاختلاط وتَحْرُم المماسَة ، سواء في الحرم أو في غيره .
ولذلك فإن العلماء ينصّون على أن المرأة لا تُصافّ الرِّجال ، فلا تَصفّ إلى جِوار رَجُل ولو كان زوجها ، بل لو كانت هي امرأة كبيرة فإنها لا تَصفّ إلى جِوار الرِّجال .
واستدلّوا بما في الصحيحين من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ له , فَأَكَلَ مِنْهُ , ثُمَّ قَالَ : قُومُوا فَلأُصَلِّ لَكُمْ .
قَالَ أَنَسٌ : فَقُمْتُ إلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدْ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ , فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ , فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ , وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا . فَصَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ , ثُمَّ انْصَرَفَ .

(1/58)

---

قال الحافظ العراقي : وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَوْقِفَ الْمَرْأَةِ وَرَاءَ مَوْقِفِ الصَّبِيِّ . اهـ .
وعلى النساء أن يتّقِين الله فلا يُصلّين في مكان يصفّ فيه الرجال ، ولا يُصلين بين الرجال ، وإنما يُصلّين في الأماكن المخصصة لهن .
وسبق بيان تحريم الاختلاط بالأدلة ، وذلك هنا :
هل الاختلاط حرام ؟؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=211
وكنت ذكرت فيه أدلّة تحريم الاختلاط حتى في الطواف .
والله تعالى أعلم .
68- سؤال حول رسومات
(...السؤال...)-
فى اشياء كثيرة لا اعرف عنها حاجة واكتر شى لا اعرفها هى الصور وطمسها ثالثا هذة بعض اسئلة محيرانى
يا (رب) الاقى اجابة 1* انا بحب الرسم كتير وهو ما افرغ فية طاقتى واعبر فية عن نفسى بس بعد ما عرفت ان فيها اشياء حرام فهل ممكن رسمى عيون فقط او الشفاة وعندى رسومات يظهر فيها الراس فقط او العين فقط واخرى كاملة ولا يراها احد سوى انا وعائلتى
(...الجواب...)-
يَحرُم تصوير ذوات الأرواح من إنسان أو طير أو حيوان أو غيرها من ذوات الأرواح .
ومَن صَوَّر شَيئًا له رُوح دَخَل في الوَعيد .
فقد جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي مِن صَنعة يَدي ، وإني أصنع هذه التَّصَاوِير ، فقال ابن عباس : لا أحدثك إلاَّ مَا سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، سَمِعْتُه يقول : مَنْ صَوّر صورة فإن الله مُعَذِّبه حتى يَنْفُخَ فِيها الرُّوح ، وليس بنافخ فيها أبدا . فَرَبَا الرجل رَبْوَة شديدة ، واصْفرّ وَجْهه . فقال : ويَحْك إن أَبَيْتَ إلاَّ أن تَصنع فعليك بهذا الشَّجر ، كل شيء ليس فيه روح . رواه البخاري ومسلم .
قال ابن دقيق العيد : وَقَدْ تَظَاهَرَتْ دَلائِلُ الشَّرِيعَةِ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ التَّصْوِيرِ وَالصُّوَرِ . اهـ .

(1/59)

---

وقال : وَرَدَ فِي الأَحَادِيثِ : الإِخْبَارُ عَنْ أَمْرِ الآخِرَةِ بِعَذَابِ الْمُصَوِّرِينَ . وَأَنَّهُمْ يُقَالُ لَهُمْ " أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ " . اهـ .
والسَّلاَمة لا يَعْدِلُها شيء .
فلن يُسأل الإنْسان يَوم القيامة : لِم لَمْ تُصوِّر ؟
لكنه سَوف يُسْأل : لِمَ صَوَّرْت ؟ ويُحَاسَب عمَّا صَوَّرَه مِن ذوات الأرواح ، إلاَّ مَا اضْطُرَّ إليه .
ومن كان عنده هواية رسم فليرسم ما لا روح له ، كما أرشد ابن عباس رضي الله عنهما الْمُصوِّر ، فيرسم الشجار والبحار والأنهار ونحو ذلك مما لا روح له .
والله تعالى أعلم .
69- هل يُعد هذا من الميسر
(...السؤال...)-
المعلم الذى يغرم الطلاب المخطئين او المتاخرين مبلغا صغيرا او احد ادواته الدراسية كالقلم مثلا
ثم يعيد توزيعه على الطلاب المجدين كنوع من التحفيز للطلاب
هل يعد هذا من الميسر؟!
(...الجواب...)-
لا يُعَدّ هذا من الميسر ، وإنما قد يكون من الظُّلم ، خاصة إذا علمنا أن من الطلاب من يكون فقيرا ، وقد لا يستطيع إيجاد القلم البديل ، فضلا عن توفير مبلغ مالي ، ولو كان صغيرا .
والله تعالى أعلم .
70- ماحكم من يسب رب الموبايل
(...السؤال...)-
ما حكم من يسب رب الموبايل ؟ يعني كأن يقول يلعن رب الموبايل " والعياذ بالله " هل هذا القول فيه كفر وإرتداد
وماذا ننصح مثل هذا الشخص ؟
وما حكم مجالسة من لا يصلي ولا يصوم وينكر الحجاب ويقول أنها
خاصة فقط بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ويسخر منه وفي مره سمعته يسخر من السيده عائشة رضي الله عنها وأرضاها وخاصة إذا كان من الأقارب وصلة الرحم ,,
(...الجواب...)-
إذا قَصَد بذلك صاحب الجوال ، فإن هذا إثم عظيم ، لأن اللعنة ترجع على صاحبها إذا لم يكن من قيلت فيه أهلاً لها ، والربّ يُطلق على المالك ، كما يُقال : ربّ الدار ، ونحو ذلك .
وإن قصد الرب تبارك وتعالى ، فهذه رِدّة وكُفر .

(1/60)

---

وكذلك من يسخر من الحجاب ؛ لأنه من دِين الله ، والاستهزاء بشيء من دِين الله كُفر ورِدّة .
فإن زاد على ذلك ترك الصلاة والصيام ، فهذا يجب أن يُستتاب ، فإن تاب وإلاّ قُتِل رِدّة ، ولا يُعامل معاملة المسلمين ، مِن غَسل وتكفين وصلاة ، ولا يُدفن في مقابر المسلمين .
وأما في حال الحياة فلا يُجالس ولا يُكلَّم إلاّ في مجال النُّصح ، ولا يُؤاكل ولا يُشارب .
لأن مُجالسة مثل هذا سُمّ ناقع ، كما يقول ابن القيم رحمه الله .
والله تعالى أعلم .
71- مالحكمة من تحريم القمار
(...السؤال...)-
ما الحكمة من تحريم القمار و هل القمار والميسر مصطلح واحد و ما الفرق بينهما ؟
الجواب:-
القِمار مِن أكل أموال الناس بالباطل ، وهو سَبب لِوقوع العَداوة والبغضاء بين الناس ، وسبب لِلصَّد عن ذِكر الله وطاعته وعن الصلاة .
قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) .
والقِمار نوع من أنواع الميسِر .والله أعلم .
72- كفارة الاقتراض بالفائدة
(...السؤال...)-
لقد اقترضت مبلغ من المال من البنك حتى اتمكن من شراء شقه ،وقد قمت بشرائها بالفعل وسداد القرض بفوائده .
أريد ان اعرف من فضيلتكم ما مدى الاثم في هذا ،وماهي عقوبته ،وما هي كفارته ان وجدت حتى اتحلل من هذا الاثم ؟
الجواب:-
إذا كان قرضا ربويا ، بمعنى كان القرض عِبارة عن مبلغ ماليّ ، تم سَداده مع زيادة ؛ فهذا عين الرِّبا . والربا كبيرة من كبائر الذنوب ، تَوعّد الله عليها بالحرب ، وفي الدنيا خسارة وذهاب بَرَكة ، وفي الآخرة حسرة وخَبَال .

(1/61)

---

وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومُوكّله وكاتبه وشَاهديه . وقال : هم سواء . رواه مسلم .
ومن تاب تاب الله عليه . فمن دخل في قرض ربوي ثم ندِم وتاب ، تاب الله عليه . وليس من شرط التوبة التخلّص من المسكن ، ولا مِن السيارة ، أو غيرها مما دَخَل فيه ؛ لأن هذه الأشياء مُباحَة ، والْحَرَام جاء في طريقة شرائها .
والله تعالى أعلم .
73- هل الميسر في درجة الخمر في التحريم
(...السؤال...)-
ُقرنت الخمر بالميسر في كتاب الله في اكثر من موضع فهل حكم تحريم الميسر في درجة تحريم الخمر؟وهل لفضيلتكم ان تبينوا الضابط في تحديد الميسر؟
وكذا احالتنا الى صور من الميسر خاصة وان تعاملات الحياة العصرية تحير المسلم في معرفة الحلال من الحرام؟
الجواب-:
الْمَيْسِر قرين الْخَمر .
ولما نَزَلَتْ : )إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ) قال عمر رضي الله عنه : ضيعة لك اليوم ! قُرِنَتْ بالميسر .
قال الزمخشري في تفسير آية المائدة :
وإنما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الأنصاب والأزلام لتأكيد تحريم الخمر والميسر ، وإظهار أن ذلك جميعا من أعمال الجاهلية وأهل الشرك ، فَوَجَب اجتنابه بأسْرِه ، وكأنه لا مُبَايَنَة بَيْن مَنْ عَبَدَ صَنَمًا وأشْرَك بالله في عِلْم الغيب ، وبَيْن مَن شَرِبَ خَمْرًا أو قَامَر، ثم أفردهما بالذِّكر لِيُرى أن المقصود بالذِّكر الخمر والميسر . اهـ .
ويكفي في بيان شناعة الْميْسِر أنه قُرِن بِالخمر وبالأنصاب وبالأزلام . وفيه مفاسِد كبيرة . قال الإمام السمعاني في تفسير قوله تعالى : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا) : وأما المنافع للناس في الميسر فهو إصابة المال فيه من غير كَدّ وتَعَب .

(1/62)

---

والإثم فيه أنه إذا ذهب ماله من غير عوض يأخُذُه يسوءه ذلك ، فيُعادى صاحبه ، ويقصده بالسوء . اهـ .
وأما صُور الْميْسِر ، فمنها :
1-الْقِمار ، وهو اللعب بالأموال ، ومَن غَلَب صاحبه أخذ المال ، ومنه الرِّهان على مال ، وهو من أكل أموال الناس بالباطل ، واستُثْنِى ما استثناه الدليل من خُفّ وحَافِر ونَصْل . وألْحَق بعض أهل العلم مسائل الِعلم بِتلك الثلاث .
2-ما يُسمى " اليانصيب " ، وهو أن يَشترك مجموعة من الناس في أمر من الأمور ، ثم يتحصّل المال الكثير ، ويُعطى أحدهم أو بعضهم شيئا من ذلك ، ويذهب أهل الميْسِر بالبقية !
3-بعض صُور المسابقات ، كأن يكون هناك مسابقة والجائزة أرض أو سلعة كسَيّارة ونحوها ، وشرط دخول المسابقة الشراء من ذلك المتجر ، أو الاشتراك بمبلغ يسير من المال ، فيشترك جَمْع من الناس ، ثم يكون المال أو الجائزة من نصيب واحد أو أكثر .
4- قال الشيخ ابن باز رحمه الله : بيع البطاقات ذوات الأرقام ، ليفوز مشتريها ببعض الجوائز إذا حصل على الرقم المطلوب ، ولا شك أن هذا العمل من الميسر الذي حَرّمه الله ، لِمَا فيه من الْمُخَاطَرة وأكل الأموال بالباطل . اهـ .
5- لِعب الوَرَق ( الكتشينة ) مُقابِل عِوض .
سُئل الشيخ ابن باز رحمه الله هذا (...السؤال...) كثيرا ما نلعب مع بعض ذوي الأموال الكثيرة الورق (البلوت) والفائز منا يعطيه هؤلاء 200 ريال فهل هذا حرام ومن القمار ؟

(1/63)

---

فأجاب رحمه الله : هذه اللعبة على الوجه المذكور حرام ، ومن القمار ، والقمار هو الميسر المذكور في قوله سبحانه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ )
فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله ويحذر هذه اللعبة وغيرها من أنواع القمار . ليفوز بالفلاح وحسن العاقبة ، والسلامة مما يترتب على هذه اللعبة من الشرور الكثيرة المذكورة في الآيتين . اهـ .
6- ألْحَق بعض العلماء لعِب الشطرنج بالميسر ، لما تضمّنه من عداوة وبغضاء .قال ابن كثير رحمه الله : قد وَرَدَ عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : الشطرنج من الميسر .
ونَقَل ابن كثير عن سعيد بن المسيب قوله : كان ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين . والميسر مُتضمّن للغرر والجهالة ، وهو مَبني على الْمُجازَفَة ، ناتج عنه عداوة وبغضاء .
ونسأل الله السلامة .
75- هل ماقامت به هذه المعلمة رشوة
(...السؤال...)-
للهدية ارتباط بامر آخر وهي الرشوة فمتى تكون رشوة مع أن الكثير يقبل بالهدية ثم يحتار بعلاقتها بالرشوة، كمعلمة لها نشاط في مدرستها وقد أعانت طالباتها على اتمام نشاط لهن فكافئنها بهدية فاحتارت في قبولها أوردها فهي تدرسهن وقد أنهت درجاتهن وسلمتها وهن سيغادرن المدرسة أي لن تدرسهن ؟؟؟؟
وقد قيل لها بادليهن بهدايا؟؟؟
الجواب:-
سبق بيان ذلك في موضوع ( وهذه هدية أُهديت إليّ(
وهو هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1337

(1/64)

---

فالشخص إذا كان في موقع تأثير فالهدية إنما جاءته لموقعه لا لشخصه ! وذكرت أن العلماء استثنوا من ذلك أن يكون الرجل - أو المرأة – على علاقة بصاحب له قبل العمل ، وكانت تجري بينهم الهدية .
أما المعلّم أو المعلّمة فلو جلسا في بيوت أهلهما لما أُهدي إليهما ! فهي رشوة وإن غُلّفت بغلاف هدية !
ولا يجوز لها قبول هدية ممن لها عليهن تأثير إلا بعد تخرجهن فإنه حينئذ تكون الهدية لشخصها لا لعملها
وأما مبادلة الهدية بهدية فهذا إنما يُقال به لو وقع هذا ثم جاءت تسأل تريد المخرج، أما وهي لم تأخذ بعد فلا تُفتى بذلك ، بل تُمنع من قبول الهدية .والله تعالى أعلى وأعلم
76- ماقاله الغزالي رحمه الله
(...السؤال...)-
سؤالي هو عن الغناء ، نحن علمنا جميعنا بتحريمه ، ولكن مع الإطلاع والتصفح قرأت مقوله للإمام الغزالي رحمه الله كان قد قال فيها ( الغناء هو كلام ، حلاله حلال ، وحرامه حرام ) ، فأصبحت الآن في تردد ،
(...الجواب...)-
أولاً : أقوال العلماء تُعرَض على الكِتاب والسنة ، فما وافق الدليل أُخِذ به ، وما خالف الدليل تُرِك ، وذلك أن أقوال العلماء يُستَدَلّ لها ولا يُستَدَلّ بها .
ثانيا : قد يُطلَق الغناء في عُرف بعض العلماء المتقدِّمين ، ويُراد به ما يُسمّى بـ " النشيد " ، وهو التغنِّي من غير آلة طَرَب .
ثالثا : هذه المقولة إنما تُقال في الشِّعْر ، وليس في الغناء .
رابعا : الغزالي نفسه نَقَل عن أكثر العلماء القول بِحريم الغناء ، فقد قال : حكى أبو الطيب الطبري عن الشافعي ومالك وأبي حنيفة وسفيان وجماعة من العلماء ألفاظاًً يُسْتَدَلّ بها على أنهم رأوا تحريمه .
وقال الشافعي رحمه اللّه في كتاب آداب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يُشْبِه الباطل ، ومن استكثر منه فهو سفيه ! تُرَدّ شهادته .
ونَقَل قول القاضي أبي الطيب : قال الشافعي : صاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سَفِيه تُرَدّ شهادته .

(1/65)

---

قال : وحُكي عن الشافعي أنه كان يكره الطقطقة بالقضيب ، ويقول : وضعته الزنادقة ليشتغلوا به عن القرآن .
وأما مالك رحمه اللّه فقد نَهَى عن الغناء وقال: إذا اشترى جارية فوجدها مُغنية لها ردّها. وهو مذهب سائر أهل المدينة إلاّ ابن سعد وحده . الكوفة :سفيان الثوري وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم . فهذا كله نقله القاضي أبو الطيب الطبري . اهـ . فهذا كله ما نقله الغزالي نفسه !
وسبق بيان حُكم الغناء والمزامير
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=855
وسبق أيضا :
هل الموسيقى حلال ؟ هل ثبت عن هولاء سماعهم للموسيقى ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4793
والله تعالى أعلم .
77- سماع اغنية المعلم المنتشرة بالانترنت
(...السؤال...)-
انتشرت في الانترنت اغنية بعنوان ( المعلم ) والكثير ممن هم لايفقهون شيئا قام بتسميتها انشودة اسلامية .. والغريب بانها موجودة في موقع داعيه معروف جداً تحت بند ( اغاني حلال ) !!!!!!!!!!!!!
هذا مقطع صوتي الذي ادعوا بأنه أنشوده اسلاميه، أنا أوقن بأنها أغنيه و لكن هناك اناس تحاجج عليها .. ولن يسكتهم شيء سوى وضع فتوى رسمية
الجواب:-
لما سمعت أول المقطع تذكّرت كلمة للإمام الذهبي في ابن عربي الصوفي . قال الإمام الذهبي عنه : ومن أردأ تواليفه كتاب ( الفصوص ) فإن كان لا كُفْر فيه فما في الدنيا كُفْر ! نسأل الله العفو والنجاة . اهـ .
أقول : إن لم يكن هذا هو الغناء فما في الدنيا غناء . هذا هو الغناء الصريح ، وهو مُحرّم ، ولا يجوز نشره ولا رفعه ولا وضعه في المواقع .
ويشتدّ الأمر إذا كان هذا يُدخل تحت اسم الإسلام أو الحلال ، فإنه يتضمن إلى كونه أغنية مُحرّمة ، يتضمّن القول على الله بغير عِلم ، وتحليل ما حرّم الله ، والتحيّل على ما حرّم الله ، وهذا من أخلاق اليهود التي جاء التحذير عنها والتنفير منها في القرآن الكريم .
وكنت كتبت مقالا فصّلت فيه حُكم الأغاني والموسيقى .

(1/66)

---

وهو هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=855
والله تعالى أعلم .
78- الاسطوانة التي بها مخالفات مثل الموسيقى
(...السؤال...)-
عندي اسطوانة تعليم للانجليزية توجد بها بعض المخالفات مثل الموسيقي وتوجد بها بعض مقاطع الفيديو بها نساء ولكن ممكن الايدخل عليها هل لو طلب احد مني هذة الاسطوانات انبة عليية الا يسمع الموسيقي او لا اعطيها لة
(...الجواب...)-
لا تُعطها له إلاّ أن تحذف منها المقاطع المحرّمة من الصور والموسيقى .
والله تعالى أعلم .
78-العمل الخيري المختلط
(...السؤال...)-
نقوم بعمل دورات اسعافات أولية فنحن طلبة بكلية الطب
الأعداد والتنظيم يقوم به ذكور فقط
ولا يوجد فيه أختلاط
ولكن الدورة نفسها يشترك بها أولاد وبنات فيقوم الأولاد بالشرح للأولاد وبنات يشرحوا للبنات
المشكلة عندما نذهب للكليات النظرية تكون مجموعات المتدربين مختلطة أو الأغلب بنات
حاولنا نخلى إلى بيشرح ليهم بنات ولكنهم كانوا أقل من المستوى ويطلبوا منى أحينا أنى أقوم بالشرح بدل منهم لأن لدى خبرة أكثر ؟؟؟ فماذا أفعل
ولو أردت إبلاغ أحد من البنات دول انه ينزل فى الكلية الفلانية .........
فماذا أفعل وما تكون وسيلة الأتصال
باختصار العمل كله شباب بس بنلجأ للبنات لما بنعوزهم يشرحوا عملى للبنات
(...الجواب...)-
لا يجوز اختلاط الرجال بالنساء في التعليم ولا في غيره . ومن يتّقي الله يجعل له من أمره فَرَجا ومَخْرَجا .
والله تعالى أعلم .
79- المال الحرام
(...السؤال...)-
كسبت مال من احد الاسهم واريد ان استخرج هذا المال صدقه لاني سمعت فيما بعد ان المساهمه في هذا الشركه حرام فهل يجوز لي اخذ ذلك الربح واعطاؤه لوالدتي علما ان والدتي ميسورة الحال الا انها سوف تنتقل الى سكن جديد ووهي تحتاج الى المال
فهل يجوز ان اعطيه لوالدتي كمساعدة مني لمنزلها الجديد ام اتصدق به ؟؟؟؟
(...الجواب...)-

(1/67)

---

من أراد التخلّص من المال الحرام فلا يجوز أن يُعطيه لأحد من المسلمين ، وإنما يُوضع في مصالح المسلمين العامة .
والله تعالى أعلم .
80-هل يؤثم صاحب المنتدى لعدم منعه للصور
(...السؤال...)-
أنا مشرف القسم الإسلامي في أحد المنتديات ،،،، انتشرت في هذا المنتدى الصور خصوصاً، صور النساء منها العادية ،،، ومنها الخادشة للحياء،،، ونحن نعلم بحرمة جميع الصور بدون استثناء
ونعلم أن كل من يستخدم هذه التواقيع يتحمل وزره ووزر من شاهدها .
سؤالي هو : صاحب المنتدى ،، لم يحرك ساكناً ،،،، ولم يمنع هذه الصور ،،، بل سمح لكل عضو أن يضع الصورة التي يريدها، ولقد وضعت أكثر من موضوع مدعم بالأدلة يوضح حرمة الصور في المنتدى ،،،ولم يتم وقف الصور .
1_ هل يؤثم صاحب المنتدى بسبب عدم منعه الصور ؟
2 _ هل يأخذ صاحب المنتدى اثم عدم منعه للصور فقط ،،،، أم يأخذ مع أثم عدم منعه للصور ،، أثم من وضع الصور ،، وأثم من شاهدها ؟
شيخنا الفاضل، نريد منك نصيحة لصاحب المنتدى
(...الجواب...)-
مَن دلّ على خير وهُدى فله مثل أجر فاعله ، ومن دلّ على شرّ وضلال فَلَه مثل أجر فاعله
قال عليه الصلاة والسلام : مَن سَنّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء . رواه مسلم .
وقد تغيّر وجه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل بيته عندما وضعت عائشة رضي الله عنها سِتارة فيها صُور حيوانات .
فعن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير ، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية ، فقلت : يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله فماذا أذنبت ؟

(1/68)

---

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بال هذه النمرقة ؟ فقالت : اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أصحاب هذه الصور يُعذّبون ، ويُقال لهم : أحيوا ما خلقتم ، ثم قال : إن البيت الذي فيه الصُّوَر لا تدخله الملائكة . رواه البخاري ومسلم .
قال النووي رحمه الله : وقال بعض السلف : إنما يُنهى عما كان له ظل ، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل ، وهذا مذهب باطل ، فإن السّتر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم وليس لصورته ظل . اهـ .
وهنا أوجِّه رسالة إلى أصحاب المنتديات والمشرفين عليها ، وهي أن الإنسان لا يستطيع حَمْل ذنوبه ، فكيف يستطيع أن يحمل ذنوب غيره ؟ وقد أعجبني شريطا إعلانيا ( بنر ) وضعه صاحب منتدى – وفقه الله -
وهذه صورته
أما يَعلم هؤلاء أن من الذنوب ما يبقى بعد الموت ، تجري آثامه على صاحبه وهو رَهين قَبره ؟ فكما أن من الأعمال الصالحة ما تجري حسناته على صاحبه بعد الموت ، فكذلك السيئات ، منها ما تَجْرِي آثامها بعد الموت .
فالصور العارية والمقاطع الخالِعة ، والأغاني والموسيقى – كل هذا مما يَجري إثمه على صاحبه إذا مات وخلّفه .فليتصوّر كل منا أنه يموت هذه الساعة ، فهل يَودّ أن يُقابِل الله بتلك الآثام ؟
هل يُقابِل الله بِنَشْرِ الصور العارية أو شبه العارية ؟ صُوَر ذوات الأرواح عموما ، وصُوَر النساء خصوصاً . هل يُقابِل الله بِسماع وإسماع الأغاني ؟
إن الذي ينشر روابط الغناء أو يضع مقاطِع موسيقية أو أفلاماً هابِطة يَحمِل الذنب مُضاعَفاً، يَحمِل ذَنْبَه وذَنْبَ غيره .. قال تعالى : (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ) .

(1/69)

---

كما أن الذي فالذي ينشر الصور الفاضحة والأغاني له نصيب من قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ) .
وسواء في ذلك من يقوم على نشرها من الأعضاء ، أو من يُعين على نشرها بالسكوت عنها ، مثل أصحاب المواقع والمنتديات ، وكذلك أصحاب الصحف والمجلاّت .
فليتّق الله أولئك فإن عذاب الله شديد ، وهم أضعف من أن يحمِلوا أوزراهم فكيف بأوزار غيرهم ، بل كيف بأوزار كل من نَظَر إلى تلك الصور ؟ هل تخيّل أولئك كم من السيئات سوف يحملونها ؟ كم يُشاهد الموضوع ؟ وكم شخص شاهد الصور ؟ آلاف بل قد يزيد مع مرور الأيام وتتابع السنين .
ورسالة أخرى إلى الذين تعلّقوا بالصُّوَر ، وهي أن هذه الصور تضرّ ولا تنفع ، وهل يسرّ الإنسان – رجلا كان أم امرأة – أن يموت وتبقى هذه الصُّوَر في مواضيعه وتوقيعه ؟ وقد وردت النصوص الكثيرة الْمُبيِّنة خطورة صُور ذوات الأرواح ، وكنت كتبت فيها بعنوان :
علاقة الصورة بالشِّرك بالله
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=368
وكنت أجبت عن هذا (...السؤال...)
انتشار صور الفنانين والفنانات في المنتديات وخاصة في تواقيع الأعضاء وكذلك في الجوالات مع وضع صور نساء
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=369
والله تعالى أعلم .
81-انتشار المهرجانات والخمور في بلاد الاسلام
(...السؤال...)-
ما حكم انتشار الأغاني والمهرجانات والخمور في بلاد المسلمين علما اننا ياشيخ نستنكر وبشدة هذه الأمور؟
وهل انتشارها معناته ضعف للامة الإسلاميه و عدم انتصارنا ع اعداءنا ؟ وهل كلا من العامه وولي الأمر مسؤلون عنها وعن إنتشارها؟؟ وهل فعلا عدم نزوول الأمطار وانقطاعه هو السبب ؟؟
الجواب:-

(1/70)

---

لا تنتشر الأغاني والمعزف في قوم إلاّ كان ذلك سببا لهجر كِتاب ربهم ، وما هجروا كِتاب ربِّهم إلاّ هجروا مصدر عِزّتهم . وهم وإن لم يهجروا قراءة كِتاب ربهم إلاّ أنهم يهجرون تدبّره والعمل به ، إذ لا يجتمع في قلب عبد حُبّ كِتاب الله وحُبّ الغناء ، كما قال ابن القيم .
وما سَقَطت الأندلس إلاّ لَمّا اشتغل كثير من أهلها وأرباب السياسات بالأغاني والمعازف وشراء الْمُغنِّيَات بالأثمان العالية !
ولا شك أن المعاصي سبب للهزائم .
أليس الله قد عاتَب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم و رضي الله عنهم على مُخالفة واحدة ، فقال : (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .وقال عزّ وَجَلّ : (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ) الآية .
بل إن الله عزّ وَجَلّ أخرج آدم من الجنة بِذَنْب واحد ، وقال سبحانه وتعالى : (وَعَصَى آَدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى)
وقال محمود الوراق:
يا ناظرا يَرْنو بعيني راقدٍ ... ومُشَاهِدا للأمر غير مشاهد
تَصِل الذنوب إلى الذنوب وترتجي ... دَرج الجنان بها وفوز العابد
ونَسيت أن الله أخرج آدماً ... منها إلى الدنيا بِذَنب واحد
والمعاصي سبب للذّل والهوان .
قال خالد بن عبد الرحمن : كنا في عسكر سليمان بن عبد الملك فسمع غناء من الليل ، فأرسل إليهم بكرة فجيء بهم ، فقال : إن الفرس لتصهل فتسوق له الرمكة ، وإن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة ، وإن التيس لينبّ فتسترمّ له العنْز ، وان الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة ، ثم قال : اخصوهم ! فقال عمر بن عبد العزيز : هذا مُثلة ، ولا يحل ، فخلَّى سبيلهم . رواه البيهقي في شعب الإيمان .

(1/71)

---

وكَتَب عمر بن عبد العزيز إلى مُؤدِّب وَلده : ليكن أول ما يعتقدون مِن أدبك بُغْض الملاهي التي بَدؤها من الشيطان ، وعاقبتها سخط الرحمن جل وعزّ ، فإنه بَلَغني عن الثقات مِن حَمَلَةِ العِلْم أن حُضور المعازف واستماع الأغاني واللهج بها يُنْبِت النفاق في القلب كما يُنْبِت الماء العشب .
وعن والد علي بن المديني قال : خرجنا مع إبراهيم فعسكرنا بباخمرا ، فطفنا ليلة فسمع إبراهيم أصوات طنابير وغناء فقال : ما أطمع في نصر عسكر فيه هذا !
والكبائر سبب لِموت القلب .
قال عبد الله بن المبارك:
رأيت الذنوب تُميت القلوب ... وقد يُورِث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
والجميع مسؤول عن انتشارها ، إلاّ أن مسؤولية من له أمْر أو نهي أكبر .
وأما كونها تمنع نُزول المطر فالذي جاء في الحديث أن حَبْس المطر سببه منع الزكاة . ومع ذلك فالذنوب جميعا قد تكون سببا لِحبس المطر .قال تعالى : (أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ) قال مجاهد : اللاعنون البهائم ، تلعن عُصاة بني آدم إذا اشتدت السنة ، وأمسك المطر ، وقالت : هذا من شؤم ذنوب بني آدم .
كما أن تحقيق التقوى والاستقامة على أمر الله سبب في رغد العيش وسعة الرزق . قال تعالى : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)
وقال سبحانه وتعالى : (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) والله تعالى أعلم .
82- اسئلة حول العادة السرية وكيف الخلاص منها
(...السؤال...)-
هل تعتبر الفتاة على جنابة بعد ممارسة العادة السرية؟ وهل تكون ثيابها التي ارتدتها خلال العادة السرية نجسة أم لا؟
(...الجواب...)-

(1/72)

---

لا يجوز للفتاة ولا للشاب عمل ما يُسمى بالعادة السرية إلا أن يخشى على نفسه الوقوع في الزنا .
ومن فعل تلك العادة فأنْزَل – أي : خرَج مِنه الْمَنِيّ دَفقًا – فعليه الغُسْل .
ومن فعلها ولم يشعر بخروج شيء ، فليس عليه إلاَّ الوضوء .
وأما الملابس فليست نجسة ، وإن أصابها شيء من المنيّ ؛ لأنه طاهر على الصحيح مِن أقوال أهل العلم .
والله تعالى أعلم .
&&&&&&&&
سؤال آخر
أمارس العادة السرية كل يوم ، وأخرج وعليّ جنابة .فما الحكم ؟
(...الجواب...)
أولاً : لا يجوز لك أن تُمارس العادة السرية ، فهي مُحرّمة وضارّة ، ولها آثار سلبية بعد الزواج . وسبق بيان الْحُكم ، وكيفية التخلّص منها .. هنا :
حُكم العادة السرية ، وكيفية التخلّص منها
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=402
ثانياً : من مارس العادة السرية فأنزَل المنيّ وَجب عليه الاغتسال ، وينبغي أن يُبادِر بالاغتسال ، لأن الملائكة لا تقرب الْجُنُب ، كما في قوله عليه الصلاة والسلام : ثلاثة لا تقربهم الملائكة : جيفة الكافر ، والمتضمِّخ بالْخَلُوق ، والْجُنُب إلا أن يتوضأ . رواه أبو داود .
ولا يَدري الإنسان إذا خَرَج ماذا يُصادِفه ، فقد يموت وهو على تلك الحال .
كما أن من السنة أن لا يَخرج المسلم إلا وهو على طهارة ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
قال أهل العلم : من حافظ على الوضوء لَقِي الله وهو على طهارة ، والطهارة عِبادة ، فيكون حُسن خاتمة له .والله تعالى أعلم .
&&&&&&
سؤال آخر
اذا كان الجواب بالتحريم فما ردك على كتاب الشيخ ابي مصعب الخالدي، علماً انه سأل الشيخ سليمان العلوان وقال لا يوجد حديث صحيح بتحريم العادة السرية .
(...الجواب...)-
القول بالتحريم هو قول جماهير العلماء ، كما نقل ذلك غير واحد ، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وسبق التفصيل في هذه المسألة

(1/73)

---

وفيها آثار عن الصحابة ، بالإضافة إلى فهم الصحابة وسلف هذه الآمة لايات الحصر على الفروج وملك اليمين
والتفصيل تجده هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=571
وكلٌّ يؤخذ من قوله ويُردّ إلا محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال الإمام مالك رحمه الله . والحق يُعرف بدليله لا بمن قاله . وقديما قيل : اعرف الحق تعرف أهله ، ولا تعرف الحق بالرِّجال
83-اذا حملت المرأة من الزنا لمن ينسب الولد
(...السؤال...)-
يوجد امرأة حملت والعياذ بالله من الزنا . (...السؤال...) لمن ينسب اسم الولد ؟
الجواب:-
الولد يُنسب إلى أبيه ، وهو زوج المرأة لقوله صلى الله عليه وسلم : الولد للفِراش وللعاهر الْحَجَر . رواه البخاري ومسلم .
أما إذا كانت المرأة غير متزوجة فإنه لا يُنسب لأحد ، وإنما يُسمّى اسما لائقا . والله تعالى أعلم
84-سؤال عن الصور المخزنة على جهاز الكمبيوتر
(...السؤال...)-
ما حكم اقتناء صور ذوات الارواح وتخزينها في جهاز الكمبيوتر ... ؟؟
وما حكم نشرها على الانترنت ووضعها في موقع مثل صور المشائخ والمجاهدين وغيرها من الصور واستخدامها كتواقيع في المنتديات ؟؟
الجواب:-
السلامة أن يُعافيك الله من اقتناء صور ذوات الأرواح عموما، وقد فصلت في الصور وفي وضعها بالتواقيع في موضوع بعنوان : علاقة الصورة بالشِّرك بالله !
وهو هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=368
والله أعلم .
85-كتاب من أقوى الكتب التأصيلية المبيحة للغناء
(...السؤال...)-
بالنسبة للغناء و المعازف .. أحب أن أحيلكم إلى كتاب من أقوى الكتب التأصيلية و المبيحة للغناء - للأسف - لتقرأوه و تطلعو عليه .. الكتاب هو ( الموسيقى و الغناء في ميزان الإسلام ) للشيخ عبدالله الجديع ..

(1/74)

---

و للأسف يا شيخ أن هذا الكتاب انتشر عندنا انتشار النار في الهشيم و صار الناس لدينا و خصوصا أصحاب الهوى يتخذونه حجة على جواز سماع الأغاني الماجنة و سماع المعازف و في هذا الكتاب يتحدث الشيخ عن عدم ورود نص صريح على حرمة الغاني و المعازف و يبطل جميع الأدلة الواردة في ذلك ..
ياشيخ إن لم تكن تملك هذا الكتاب و لم تستطع الحصول عليه فأرجو منك مراسلتي و سوف أبعث به إليكم إن شاء الله من خلال البريد .. و طلبي هنا هو الرد على هذا الكتاب و لو على النقاط الأساسية منه اذا كنتم قد اطلعتم عليه ..
الجواب:-
طريقة العلماء الراسخين .. معرفة الحق بِدليله قبل معرفة الشُّبْهَة .. فإن الشّبْهَة إذا وقعت في الذِّهن صعُب اجتثاثها .. كما أن السَّلَف كانوا يقولون : الشُّبَه خطّافة !
وإليك هذه الدُّرّة والوصية الذهبية :
قال ابن القيم : وقال لي شيخ الإسلام - رضى الله عنه - وقد جعلت أورد عليه إيرادا بعد إيراد :
لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السِّفِنْجَة ، فيتشرّبها ، فلا ينضح إلا بها ، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمرّ الشبهات بظاهرها ، ولا تستقرُّ فيها ، فيراها بصفائه ويدفعُها بصلابته ، وإلا فإذا أَشْرَبْتَ قلبك كلَّ شبهة تمرُّ عليها صار مقَرّاً للشبهات . أو كما قال ، فما أعلم أنى انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك .
وسبق أن سُئلت عن بعض تلك الشُّبُهات ..
سؤال عن الموسيقى الهادئة
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=9
هل هذا صحيح أن الموسيقى حلال ؟وهل هذه الأحاديث صحيحة ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=2108
وهنا فائدة :
لماذا الغناء يُنبت النفاق في القلب ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showpost.php?p=6477&postcount=4
86-الغش في الاختبارات اذا كانت المعلمة تعلم
(...السؤال...)-
ما حكم الغش في الإختبارات اذا كانت المعلمة تعلم بذلك ولن تفعل شيء؟
الجواب:-

(1/75)

---

وأنت قد سميتيه " غشاً " ولا خير في الغشّ ! فالنبي صلى الله عليه وسلم قال : من غشّ فليس مني . رواه مسلم .
والمعلمة التي علمت بذلك ورضيت به ساعدت عليه هي شريكة في الإثم ، فهي مؤتمنة على التعليم ، وهذا من خيانة الأمانة .والله تعالى أعلى وأعلم .
87- المنديل الاحمر وعادات ليلة الدخلة
(...السؤال...)-
ما حكم المنديل الأحمر ؟ هل هو حرام وما الدليل ؟ نبذه عن المنديل الأحمر : بعد دخول الزوجين على غرفة النوم في ليلة الدخلة ويفض غشاء البكارة يقوم بمسح الدم الناتج من الفض للغشاء بمنديل أبيض ثم يقدمه لأهلها دليلا على العفة والشرف.
آسف ولكن بقي على زواجي شهرين وأم البنت تطالب به وبشدة. فأرجوا إجابتي بالأدلة للإقناع وعدم الدخول بالمشاكل الكبرى وتفرق العوائل .
الجواب:-
لا شك أن هذا الفعل من أفعال الجاهلية
لأن الأمور في الإسلام مبناها على الستر، فلو عجز الزوج أو صُرِف عن زوجته فسوف تُتهم الزوجة في عرضها، وهذا الفعل لم يفعله خير الناس ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم
ولم يفعله خير الناس بعده مع شدّة غيرتهم، وحرصهم على الشرف، فلا تلتفت إلى عادات الجاهلية، وهذا لا شك أيضا أنه مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه من نشر أسرار الحياة الزوجية ، خاصة منها ما يقع بين الزوج وزجه .
وقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم ثم أقبل على الرجال فقال : هل منكم الرجل إذا أتى أهله فأغلق عليه بابه ، وألقى عليه ستره واستتر بستر الله . قالوا : نعم . قال : ثم يجلس بعد ذلك فيقول : فعلت كذا ، فعلت كذا ؟ فسكتوا .

(1/76)

---

فأقبل على النساء فقال : هل منكن من تُحدِّث ؟ فسكتن ، فَجَثَتْ فتاة كعاب على إحدى ركبتيها ، وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليراها ويسمع كلامها ، فقالت : يا رسول الله إنهم ليتحدثون ، وإنهن ليتحدثنه . فقال : هل تدرون ما مثل ذلك ؟ فقال : إنما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضى منها حاجته والناس ينظرون إليه . رواه أبو داود .
فللبيوت أسرار ، وبين الزوج وزوجه أسرار ، فلا يجوز إفشاء هذه الأسرار . والله أعلم .
88- العمل في صالونات التجميل
(...السؤال...)-
ما حكم العمل في صالونات التجميل ؟
الجواب:-
العمل في مثل هذه الصالونات لا يخلو من محذور بل محاذير فالعمل يقوم غالباً على التزيين والتحسين والتجميل . أليس كذلك ؟
بلى . وكثير من زينة النساء اليوم زينة محرمة .
كالنمص ( نتف شعر الوجه ) والوشم وغير ذلك مما هو مبسوط بالدليل هنا على هذا الرابط : ويلحق به وصل الشعر بشعر آخر ، وهو الوصل ، وفاعلته هي الواصلة . وقد قال عليه الصلاة والسلام : لعن الله الواصلة والمستوصلة . رواه البخاري ومسلم .
ومما يلحق بوصل الشعر تركيب رموش صناعية ، وإن كان القصد منها التجمل ، ففي حديث ابن مسعود رضي الله عنه – في الرابط أعلاه – أن الجامع المشترك لتلك الأصناف هو طلب الحسن والجمال ، ولكنه مع تغيير خلق الله .
ويلحق بذلك من المحاذير نزع شعر بقية جسم المرأة ، ولا أعني أن نزع الشعر في بقية الجسم أنه محرم . فليس يحرم سوى نزع شعر الوجه ، ويحرم حلق شعر الرأس . و
لكن بلغني أن بعض النساء تتساهل في هذه القضية حتى تُبدي عورتها بل سوءتها أمام النساء لنزع الشعر ، ولعلك تعلمين من ذلك الكثير بحكم عملك . ولا يجوز للمرأة أن تنظر إلى عورة المرأة من غير ضرورة كالطبيبة والقابلة ( المولّدة )

(1/77)

---

فإذا خلا العمل من هذه المحاذير ، ولم يكن فيه مُخالطة للرجال ، فلا بأس به . أما إذا اشتمل على شيء مما ذُكر فقد قرأت ما فيه من الوعيد الشديد ، وهو اللعن . وتذكري أخيرا : أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه . أما إزالة الشامة فلا أعلم حرجا في نزعها . والله أعلم .
89- هل صور الزواج وصور للاطفال محرمه
(...السؤال...)-
عندي ياشيخ صور لزواجي وصور لاطفالي وانا أحتفظ بها في خزنه هل في بقائها عندي شىء
(...الجواب...)-
لا يجوز الاحتفاظ بِصُور ذوات الأرواح إلاّ ما يُمكن أن يحتاجه الإنسان مِن صُور للوثائق الرسمية .
وقد سُئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :
هل يجوز جمع الصور بقصد الذكرى أم لا ؟
فأجاب رحمه الله : لا يجوز لأي مسلم - ذكرًا كان أم أنثى - جمع الصور للذكرى ، أعني : صُوَر ذَوات الأرواح من بني آدم وغيرهم بل يجب إتلافها ؛ لِمَا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي رضي الله عنه : لا تدع صورة إلا طمستها ولا قَبرا مُشرفا إلاّ سويته . وثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه نهى عن الصورة في البيت ، ولَمَّا دخل الكعبة عليه الصلاة والسلام يوم الفتح رأى في جدرانها صورا فطلب ماء وثوبا ثم مسحها ، أما صور الجمادات كالجبل والشجر ونحو ذلك فلا بأس به .
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله في الصُّوَر :
اقتناء الصور للذكرى مُحَرَّم ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ، وهذا يدلّ على تحريم اقتناء الصور في البيوت . اهـ .
والله تعالى أعلم .
90- ماحكم انشاد كلمات الاغاني
(...السؤال...)-
هناك منشِد يقوم بأخذ كلمات الأغاني و لحنها ؛ و ينشدها بصوته بدون موسيقى ..
و المنشد لا يغيّر لا كلمات و لا لحن .
فما حُكم فعله ؟؟
و ما حُكم الاستماع لمثل هذا النوع مِن الأغاني ( المُنشَد ) ؟؟
عِلماً بأني إلى الآن لم أستمع إلى كلمات الحُب و الغزل ..
و إنما كانت الكلمات تعبّر عن الشوق .
(...الجواب...)-

(1/78)

---

لا يجوز هذا لِسَببين :
الأول : لِمَا فيه من مُشابهة الفُسَّاق ، ومن تشبّه بِقوم فهو منهم ، كما قال عليه الصلاة والسلام .
والثاني : لِمَا يبعث عليه من سَماع الأغاني وتهوين أمرها ، وقد يُعيد من كان يسمع الأغاني إلى سماعها ، أو يَحِنّ لاستماع الأغاني ، فيتحمّل هذا المنشد ( المغنِّي الحديث ! ) وِزر من عاد إلى سماع الأغاني .
وهل انتهت كلمات الأناشيد الجميلة التي تبعث على الخير والفضيلة حتى يُبحث عن كلمات الأغاني الساقطة ، وإن لم تكن ساقطة فليس فيها معانٍ فاضلة !
وسبق :
سماع الأغاني إذا لم يكن بإرادتي . هل كلمات الأغاني حرام؟ لماذا الغناء يُنبت النفاق في القلب ؟
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4793
والله تعالى أعلم .
91- حضور عرس فيه منكرات
(...السؤال...)-
هل يجوز حضور عرس فيه موسيقى ولكنه غير مختلط للنساء فقط فقد نضطر أحيانا لحضور هكذا أعراس مثلا حضور الأخت عرس أخيها فهو قريب جدا لها وهو سيحزن إذا لم تحضر حفلة عرسه
وإن كان لا يجوز الحضور هل يجوز حضور مدة قليلة فقط ساعة مثلا ومن ثم الانصراف؟ أرجو تبيين الأمر لي
(...الجواب...)-
لا يجوز حضور حفلات أو تجمّعات فيها منكرات ؛ ولو غضب من غضب أو حزن من حزن ؛ لأن رضا الله مُقدَّم على رضا كل أحَد .
ولو أن كل إنسان علِم أن حفلة عُرسه أو وليمته أو غيرها من المناسبات ، لو عَلِم أنها ستُهجَر إذا كان فيها مُنكرات ؛ لترك كثير من الناس المنكرات .
ونحن بحضورنا مثل هذه المناسبات نُعين – بصورة غير مباشرة – على انتشار المنكرات ، وذلك بإقرارها ، والحضور مع وُجودها .
قال المزني عن الشافعي : إن دُعي رجل إلى عُرس فرأى صورة ذات روح أو صورًا ذات أرواح، لم يدخل إن كانت منصوبة . وإن كانت توطأ فلا بأس .
وسبق ذِكر بعض الأدلة هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4578
والله تعالى أعلم .
92-ماحكم رجل أحل الربا
(...السؤال...)-

(1/79)

---

رجل غنى ويملك مالا كتيرا يقرض الناس بالرباء ويقول ان هدا ليس بحرام واجعلوا هدا فى رقبتى يوم القيامة
الجواب:-
هذا قول عظيم ، وهو قول خطير قد يُفضي بصاحبه إلى الكُفر . ولا يُسارَع في تكفير مثل هذا إلا إذا أُقيمتْ عليه الحجة وانتفت عنه الموانع .
فإذا بُيِّن له خطورة هذا القول ، وكان يتعامل بصريح الربا ، وأُزيلت عنه الشبهة ، ثم أصرّ على ذلك فإنه يَكفر بهذا القول ، لأنه استحلّ ما حرّم الله . والله تعالى أعلم .
93-يُباشر الخادمة دون الفرج فهل هذا من الزنا
(...السؤال...)-
شخص قال لي انا زاني او لا !!!؟ حيث تطرق لقوله ان لدى والدية خادمة وكان يعاشرها دون الفرج وينزل ( لاحول ولا قوة الا بالله)
سؤاله : هل فعلة من الزنا ام لا
الجواب: -
فِعله هذا حرام ، وهو آثم ، لأن النظر إلى المرأة الأجنبية مُحرَّم ، ومسّ المرأة الأجنبية مُحرَّم ، ومعاشرتها أشد تحريماً .
إلا أن هذا الْجُرْم لا يُعتَبر زنا ، لأن الإحصان والْحَدّ والكفارة لا تَجِبُ إلا بالإيلاج . ولا يعني هذا تهوين هذا الأمر ، بل هو أمر كبير وعظيم .
وهذا من الأمور التي تُعجَّل عقوبتها في الدنيا ، مع ما يكون في الآخرة ، إن لم يَتُب من فِعله هذا
قال الإمام الشافعي – رحمه الله – :
عفوا تعف نساءكم في المحْرَمِ = وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
إن الزنا دين إذا أقرضته = كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
من يَزْنِ في قوم بألفي درهم = في أهله يزنى بربع الدرهم
من يَزْنِ يُزنَ به ولو بجداره = إن كنت يا هذا لبيب فافهم
ياهاتكا حُرَمَ الرجال وتابعا = طرق الفساد عشت غيرَ مكرم
لو كنت حُراً من سلالة ماجدٍ = ما كنت هتاكاً لحرمة مسلمِ

(1/80)

---

ويُروى أن رجلا أوصى ابنه عندما أراد الابن السفر ، فقال له : احفظ اختك ، فاستغرب الابن من هذه الوصية وهو يريد أن يسافر ويبتعد عن أخته ، فمضت الأيام ، فرأى الأب ساقي الماء يقبل ابنته ، فلما عاد الابن قال له أبوه : ألم أقل لك احفظ اختك . قال وماذاك ؟ قل له : دقة بدقّة ، ولو زدتّ لزاد السقا .
ومثل هذا الفِعل يبقى أثره حتى بعد الزواج ،فيكون هذا الشخص على وَجَل من أن يُردّ إليه الدَّين ، ويُفعَل بأهله مثل ما فَعَل بالخادمة . ثم يُورثه هذا شكا في أهله ! فيعيش حياة همٍّ ونَكَد .
فعليه التوبة إلى الله من هذا الفعل الشنيع ، والجرم الكبير .وباب التوبة مفتوح ، والتوبة معروضة . والله تعالى أعلم .
94-مشاهدة الراقصات لتتعلم الرقص للزوج
(...السؤال...)-
ما حكم مشاهدة الراقصات عبر القنوات الفضائية ، لتتعلم الفتاة منهن الرقص لترقص لزوجها ؟ عِلماً بأن الفتاة مستقيمة و لا تنوي حراماً ، ولكنها تريد إعفاف زوجها و إحسان التبعّل له .
فهل يجوز مشاهدتهن ، مع العِلم أنهن أحياناً يكن لابسات لِبس خليجي و أحياناً متبرجات بشكل فاحش، فما الحكم ؟ وجزاك الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء و زادك الله من فضله .
الجواب:-
لا يجوز مُشاهدة الراقصات لأجل تعلّم الرقص . والنظر إليهن فتنة وبلاء .. ألا ترين - حفظك الله - ان أم جُريج لَمّا ارادت أن تدعو على ابنها قالت :لا أمتك الله حتى ترى وُجوه المومسات ؟ تعني : البغايا . وقصته مُخرّجة في الصحيحين .
ولا ترقص عبر القنوات والمراقص امرأة تؤمن بالله واليوم الآخر ، بل لا ترقص بهذا الشكل امرأة عربية حُرّة ! إنما تفعل ذلك من لا خَلاق لها ، ولا دِين ولا عِفة ولا حياء ..
ويمكن تعلّم ما تحتاجه المرأة من تبعّل عن طريق النساء ، كما قال عمر رضي الله عنه : كنا معشر قريش قوما نغلب النساء ، فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم ! فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم . رواه البخاري ومسلم .

(1/81)

---

فالشاهد أن المرأة يُمكن أن تتعلّم ما تحتاجه من حُسن تبعّل من النساء .
وقد توجد بعض الجهات ( معاهد أو مراكز ) تقوم بتعليم ما تحتاجه المرأة مما هو داخل في حُسن التبعّل .والله أعلم
95-انا فتاة عندي صديق .. هل مانفعله زنا؟
انا فتاة عندي صديق نتبادل القبلات, وما شابة ذلك، الامر لا يتعدى القبلات والأحضان وكلام الغزل والحب...فقط، ولا نفعل شي اّخر
هل يدخل ضمن الزنا ؟؟ وماعقابة ؟؟
الجواب:-
هذا حرام ، وهو خيانة للأمانة .
أما بالنسبة للفتاة فهي قد خانت أمانة العِرْض ؛ فإن أهلها قد استأمنوها ووثقوا بها ، ثم خانت هذه الأمانة . وكذلك بالنسبة للشاب ، فإنه قد خان الأمانة ، ولو عَلِم أن أخته تفعل مثل ذلك لكان منه ما كان !
فكيف يرضى لِبنات الناس ما لا يرضاه لأخته ؟
وهذا الفعل أيضا مُتضمّن لعدم مراقبة الله ، وجعل الله أهون الناظرين .. لأنهم لا يُمكن أن يفعلوا هذا أمام الناس ، بل ولا أمام طفل صغير ! وإنما يفعلونه إذا خَلَوا بأنفسهم ولا ناظر لهم إلا الله .
كما أن هذا الفعل مما نَهى الله عنه ، فقد نهى الله عز وجل عن اتِّبَاع خُطُوات الشيطان ، فالشيطان يرضى من الفاحشة أن تبدأ بِنَظْرَة ثم ابتسامة ثم موعد فَلِقَاء ثم يُهوِّن الأمر حتى تقع الفاحشة ، ويقع الإنسان في سخط الله وغضبه ومَقْتِه .
وأحذّر الفتاة من الانسياق وراء وَهْم الحب ! فالشاب يُخادع الفتاة ، حتى إذا أخذ منها أعزّ ما تملك رماها كما تُرمى علبة العصير !
وعلى الشاب والفتاة التوبة إلى الله ، والاستغفار والندم على ما فات ، وعدم العودة إلى ذلك . والله أعلم
96-ماحكم شخص شرب الخمر بدون عمد
(...السؤال...)-
ما حكم شخص شرب الخمر بدون عمد ،، بدون أن يعرف أنها خمر ،، هل ينجس أربعين يوما ؟؟
(...الجواب...)-

(1/82)

---

المؤاخذة في هذا إنما تكون بِما تعمَّد الإنسان فِعْلَه ، لقوله تعالى : (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .
ولا أعلم أن شارب الخمر ينجس أربعين يوما ، وإنما جاء فيه : لا يَشرب الخمر رَجل مِن أمتي فيقبل الله منه صلاة أربعين يوما . رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وفي رواية : من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة أربعين صباحا ، وإن مات دخل النار .
والله تعالى أعلم .
97-سيكون هناك اوراق أي معدات موسيقية
(...السؤال...)-
حكم حضوور االزوجااات ..<< محرمه ان كانت فيها منكرات ,, ..
لكن ,,
الا ان ادرت الانكااار على اعمالهم ..
بعد شهر ,, << سـ يتزوج رجل قريب لي ..
فرحنه لخبرهـ ,,
لكن ,,
سيكوون هناك اوررق .. اي معدات موسيقى
هل يجوز لي الحضوور .. و ابدا بـ الانشغال عن الاستماع .. ..
لكن ,,
دوووون الانكااار على اعمالهم ,, << لان ليست القدرهـ بيدي .(. ولا الشجاعه .). ان اتحدى المجتمع .. بـ اعمالهم ,,<< وابدأ بالنكااار ..<< هداني الله واياكم ,,
.(. اعلم ان الجلووس بالمنزل .. هو المفرووض .. لكن ... احببت فقط الاستفسار .. لعل الامر جائز .,
(...الجواب...)-
لا يجوز حضور الأفراح والمناسبات المشتملة على مُنكرات ، إلاّ لِمن يقدر على تغيير المنكر .
قال المزني عن الشافعي : إن دُعي رجل إلى عُرس فرأى صورة ذات روح أو صورًا ذات أرواح، لم يدخل إن كانت منصوبة . وإن كانت توطأ فلا بأس .
وسبق ذِكر بعض الأدلة هنا
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4578
والله تعالى أعلم .
98-أما الآن فلا صيام ولا صلاة والله المستعان
(...السؤال...)-

(1/83)

---

أخت تسأل "منذ أن سافرنا إلى بلاد الغربة و والداي لا يكترثان لصلاة أو غيرها. كانا يصومان فيصوم إخوتي الصغار...أما الآن فلا صيام و لا صلاة و الله المستعان. أحاول نصح إخوتي الذين هم على وشك البلوغ و سن التكليف لكنهم يقولون 'أمي و أبي لا يفعلان ذلك...فلمَ أفعله؟'. و كلما نصحت والداي غضبا...
هل من كلمات توجيهية...كيف أصل إلى إخوتي لأعلمهم دينهم؟ و كيف أصل إلى أهلي لدعوتهم إلى ترك ما هم عليه و الرجوع إلى الله بطريقة غير منفرة؟ علماً بأن من يكبروننا سناً يظنون أنهم على حق و أن على الصغار احترامهم و احترام آرائهم؟! "
الجواب:-
لم أرَ في حياتي أسوأ من بلاد الكفر ! وقد ذكرت قبل ذلك أنني قابلت شخصا يلبس الأسورة ! والأقراط في أذنيه ! ويتعامل بالمخدرات ! ويقول عن أوربا : هذي بلاد وِحشة !!
ولم أرَ شخصاً تهمه مصلحة أولاده إلا ويشكو من بلاد الغرب ووضعها
وبالنسبة لمثل حالة السائلة فهي كثيرة هناك، وعادة لا يسمع الوالد من ولده إلا إذا أحبّه، فأقرب طريق لقلوب الآباء والأمهات بل والإخوان هو أن يُحبُّوا الشخص الناصح
وهذا مُجرّب
ثم لا يقف الشخص عند أسلوب واحد ، ولا عند طريقة واحدة لا يُجاوزها، فالشخص الذي يُكرر النصح المباشر ألف مرة كأنه لم ينصح إلا مرة ! لأنه يُعيد الطريقة نفسها
ولو كان هناك شخص له تأثير على الوالد – إذ هو عادة صاحب القرار – فيؤثر عليه ويُطلب منه مناصحة الوالد، كذلك تتم زيارته من قبل بعض الدعاة الذين يفدون إلى تلك البلاد
فكم تترك مثل تلك الزيارات من أثر، وقد جرّبت هذا ووجدت له أثراً بالغاً في نفوس بعض المسلمين الذين يُقيمون في أوربا، وعلى الابن الناصح أو البنت الناصحة أن تتلطف في العبارة خاصة مع والديها، وأن تبرّهما وتُطيعهما وتتقرّب إليهما حتى إذا قالت قولا سُمِع قولها

(1/84)

---

ولا تنس قبل ذلك وبعده سلاح المؤمن ، لا تنس الدعاء وأن تتضرّع إلى الله أن يُسخّر لها والديها وإخوتها . والله يتولاك ويحفظك
99-حكم بيع آلة موسيقية لشخص صليبي
(...السؤال...)-
شخص التزم حديثا جدا، لديه الة موسيقية غالية الثمن ( كان قد اشتراها بالفى جنيه) يسأل هل يمكن بيعها لشخص نصرانى، لاحتياجه لثمنها، كيلا يفتن بها مسلم ان باعها اليه
الجواب:-
لا يجوز بيعها لأنها آلة مُحرّمة أصلاً ، ولأن الكافر سوف يستعين بها على المعصية . وقد قال عليه الصلاة والسلام : إن الله عز وجل إذا حرّم أكل شيء حرّم ثمنه . رواه الإمام أحمد وغيره .
وقد نصّ شيخ الإسلام ابن تيمية على أنه لا يجوز عمل آلة اللهو ولا بيعها . والله تعالى أعلم .
100-حكم كوبونات للربح
(...السؤال...)-
ماحكم الكوبونات التي تعطى في محطات البترول وغيرها من المحلات، حيث تشتري بملغ من المال أو تعبأ بترول فتأخذ على ذلك كوبون ليوضع في الصندوق ويسحب عليها فيما بعد ويفوز الذي يختار اسمه بسيارة أو أي جائزة؟؟؟
الجواب: -
إذا شُرِط الشراء حرُم الدخول في هذه المسابقات ، أي أنه لا يَشترك في مثل هذه المسابقات إلاّ من يشتري أو يُعبئ الوقود ونحو ذلك .
فإن هذا من الميسر الذي حرّمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . وهو أن يشتري عدد كبير ، فيتحصّل من ذلك مبالغ كبيرة ، ويَفوز واحد أو أكثر . والله أعلم
101-التحدث مع ابن الخاله على e-mail
(...السؤال...)-
ما حكم البنت تكلم (للتواصل) ابن خالتها على المسنجر ؟!
وما هي الشروط التي يسمح بها؟ ان كان يسمح؟
(...الجواب...)-
ابن خالها أجنبي عنها ، ولا يجوز لها الاسترسال معه في المحادثات ؛ لأن ذلك يُفضي ويُؤدِّي إلى أمرٍ مُحرّم ، والقاعدة أن ما أفضى إلى مُحرّم فهو مُحرّم .
والله تعالى أعلم .
102-العمل في فنادق بها خمر ولحم خنزير
(...السؤال...)-
ما حكم العمل في فنادق بها خمر و لحم خنزير في بلاد النصارى
و عملي الاصلي فندقي حامل لشهادة الفندقة

(1/85)

---

(...الجواب...)-
لا يجوز العمل في مثل تلك الفنادق ؛ لأنه من باب التعاون على الإثم والعدوان ، وقد قال الله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) .
كما أن الغالب في الفنادق في بلاد النصارى أن تُقدِّم كل ما هو مُحرّم ، وتُعين على التعرّي والفجور .
والله تعالى أعلم .
103-هل يجوز وضع رابط فيديو اسلامي يحوي موسيقى لنشره في منتديات الكفرة
(...السؤال...)-
ما حكم وضع رابط لفيديو في منتدى إسلامي يحوي قليلا من الموسيقى و ذلك لنشر هذا الرابط في منتديات و مواقع الكفرة مع التنبيه لغرض وضعه و هو باللغة الإنجليزية البحتة
و هو فيديو إسلامي يتحدث عن الموت و عن مصير الإنسان يتخلله في بعض الفقرات موسيقى قليلة ..
بالإستناد على حديث في الصحيحين عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال : يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة ، وللوفد إذا قدموا عليك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة ، ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حُلل ، فأعطى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – منها حُلة ، فقال عمر : يا رسول الله كسوتنيها ، وقد قلت في حلة عطارد ما قلت . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لم أكسُكها لتلبسها ، فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخاً له بمكة مشركا .
ولفضيلتكم فتوى سابقة بجواز أهداء الكفار مالا يُلبس بالنسبة للمسلمين ترغيباً بهم للإسلام..
فهل يجوز وضع مثل هذا الفيديو و نشره في المنتديات الإسلامية مع التنبيه أنه للنشر قياسا على ما ذكرت ؟
(...الجواب...)-
لا يجوز وضع ذلك ، ولا يُمكن قياسه على ما في الحديث المذكور ؛ لأن ذلك كان في باب اللباس ، وهذا في باب الدعوة .

(1/86)

---

ومسائل اللباس ليست مثل مسائل الدعوة إلى الله ، فلا يجوز التقرّب إلى الله بِما حرّم الله ، ولأنه يُمكن دعوة القوم من غير وُجود موسيقى .
كما أنه ليس كل شيء مُحرّم يجوز إهداؤه إلى الكفار بِحجّة دعوتهم و ترغيبهم في الإسلام .
والله تعالى أعلم .
104-قناة المجد للأناشيد
(...السؤال...)-
قناة المجد ظهر لها قناة مخصصه للأناشيد وسؤالى هل من أناشيدها ما هو محرم لأننى لا أعلم كيف أميز من الأناشيد المحرمة والغير محرمة؟
(...الجواب...)-
هذه القناة رفضها كثير من الأخيار ، ولذا جُعلت مُستقلّة لا تدخل ضمن باقة قنوات قناة المجد .
وكنت قد رأيت بعض المقاطع الدعائية لقناة ( شدا ) ، فرأيت فيها التمايل والميوعة بل والتصفيق من بعض المنشدين !
أفتكون هذه أناشيد إسلامية ؟!
قال سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ : أما قناة " شدا " وأنها أناشيد : فأنا أرجو من القائمين على قناة " المجد " إغلاق هذه القناة ؛ لأنها في الحقيقة أناشيد قد تحمل في طياتها الأناشيد الصوفية ، ويكون فيها من الأصوات الرنانة ما يشغل الناس عما هو خير منها ، فالأساليب الصوفية ، والأناشيد الصوفية ، والسماع الصوفي : هذا أمر أنكره العلماء المحققون ، وقالوا : هذا يصد الناس عن ذكر الله ، هو غناء ، لكنهم حسَّنوه بقولهم : إنها أناشيد إسلامية ، وإنها ابتهالات ، وإنها .. ، وإنها ...
فالمطلوب : ألا تُدخِل هذه القناة ، فأنا لا أراها ، وأنصح بتركها ، وأرجو مِمَّن سعى في إيجادها : أن يتقي الله ، ويبتعد عن هذه القناة ، وعن تأييدها ، وعن الإنفاق عليها ، ولا يغره من حسَّنها ، أو مَن دعى إليها ، أو حاول إيجاد مخرج لها ، هي مجرد أناشيد تشغل الناس عما هو خير منها "

(1/87)

---

وقال الشيخ المنجِّد : ونأسف عندما نقول إن قناة " شدا " لم تراع أكثر تلك الشروط والضوابط ، وحتى تسد الفراغ في وقتها راحت تقدم كل لون ، ونوع ، من النشيد ، حتى لو كان فيه مخالفة شرعية ، فجاءوا بفرق نشيد من الذكور يلبسون لباساً موحَّداً ، و" يدبكون " ، مع استعمال المؤثرات الصوتية التي تؤدي غرض المعازف ، وبعض تلك الأناشيد كانت تصوَّر من أعراس ، وقد رئي في الحضور من يجاهر بتدخينه أمام الناس ، ويُنقل هذا على أنه نشيد إسلامي ! ... وهناك أمر خطير في هذه الأناشيد ، وهو فتنة النساء بالمنشدين ، فترى الواحد منهم يخرج في أبهى حلة ، وبعضهم يضع المكياج ! وصاروا يضعون صورهم وأرقام جوالاتهم على أغلفة أشرطتهم ! تشبهاً بالفساق من المغنين ، وفتنة بعض النساء بالمنشدين أمر واقع لا يمكن إنكاره ، فليحذر الراعي في بيته والمسئول عن رعيته من هذا الأمر الخطير .
والله تعالى أعلم .
105-فتاوى مهمة حول الأغاني والموسيقى
(...السؤال...)-
هل سماع الأغاني أو الموسيقى حرام أم لا ؟ و هل صحيح أنه بالنية ؟
الجواب:-
اسْتِمَاع الأغاني والموسيقى حَرام ، وقد جاءت نصوص كثيرة في تحريمها .
وقد بيّنت ذلك هنا
وليس صحيحا أنه على نِيَّة السَّامِع ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا سَمِع صوت زَمَّارَة رَاعٍ وَضَعَ إِصْبَعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ .
روى الإمام أحمد من طريق نافع أنَّ ابْنَ عُمَرَ سَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَة رَاعٍ فَوَضَعَ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ وَعَدَلَ رَاحِلَتَهُ عَنْ الطَّرِيقِ ، وَهُوَ يَقُولُ : يَا نَافِعُ أَتَسْمَعُ ؟ فَأَقُولُ : نَعَمْ ، فَيَمْضِي حَتَّى قُلْتُ : لا ، فَوَضَعَ يَدَيْهِ وَأَعَادَ رَاحِلَتَهُ إِلَى الطَّرِيقِ ، وَقَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعَ صَوْتَ زَمَّارَة رَاعٍ فَصَنَعَ مِثْلَ هَذَا .
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط : حَسَن .

(1/88)

---

هذا وهي زُمَّارة راعٍ ، فكيف بغيرها من آلات الموسيقى والطَّرَب ؟!
والله تعالى أعلم .
&&&&&&&&&
(...السؤال...)-
الحمد لله لا استمع إلى الغناء.
لكن في بلدنا تجد الأغاني في كل مكان في المواصلات و المحلات وغير ذلك أحاول أن أجاهد ألا أسمع لكن الكاسيت يكون صوته عاليا فاسمع للكثير و الكثير و أحيانا أحس في نفسي تأثرا بما يقال .
فهل قلبي مريض وهل أكون آثمة بذلك ؟
الجواب: -
يُفرِّق العلماء بين السَّماع والاستماع، فمُجرّد السماع من غير قصد لا يؤجر عليه في سماع القرآن ، ولا يأثم في سماع الغناء .
وإنما يؤجر المسلم على الاستماع ، ولذا قال الله عز وجل : ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) فقال : ( فَاسْتَمِعُوا (
وفي المقابل ما يتعلق بالسّماع قال سبحانه وتعالى فيه : ( وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاّ دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (
فهذا مُجرّد سماع دون تعقّل أو فهم ووعي، والقرآن لا ينتفع به إلا من ألقى سمعه وفهمه ووعاه ، قال تبارك وتعالى : ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (
وفي المقابل – أي فيما يأثم عليه – قال عليه الصلاة والسلام : من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرّون منه صُبّ في أذنه الآنك يوم القيامة . رواه البخاري .
والآنك هو الرصاص المُذاب . فمُجرّد السماع دون قصد لا يأثم عليه . وعلى المسلم والمسلمة مجاهدة أنفسهم والبُعد عن سماع ما حرّم الله
فقد سمع بن عمر مزمارا ، فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لنافع : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال نافع : فقلت : لا . قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا . رواه أبو داود وغيره ، وصححه الألباني .

(1/89)

---

وعليك التشاغل بسماع أو قراءة ما يُفيد ، فإنك متى ما فرغت ألقيت السّمع للغناء فتأثمين . والله تعالى أعلى وأعلم .
&&&&&&&&&&&
السؤال:-
الحقيقة أن هناك أمرٌ شغل بالي و لا أدري هل أنا محقة أم لا ؟؟ عندما يكتب أحد الأعضاء موضوعاً ثم يستشهد بأبيات شعرية هي أصلاً أغنية .. و الكلمات قد تكون غزلية و تحمل معاني الحب.. و الحقيقة أنني لا أدري ها تُنشر مثل هذه القصائد في أماكن أخرى فينقلها لنا أخونا العضو أو أختنا العضوة ؟؟ أم أنهم سمعوا الأغنية و نقلوها " الله أعلم "
مع العلم أنه لا يستخدمها ليقصد بها كاتب الموضوع و لكن رداُ على موضوع الكاتب .. و يرى هذا العضو أن الأبيات تناسب الموضوع ..
و السؤال هو .. ما حكم استخدام مثل هذه الأبيات الشعرية و الاستشهاد بها .. رغم ما بها من غزلٍ و حب ؟؟؟
الجواب:-
الشِّعر كلام ؛ قبيحه قبيح ، وحسنه حسن، وثبت الحديث بهذا المعنى عند الدراقطني والبيهقي . وقد يَستشهد الكاتب ببيت من الشِّعر وربما لا يعلم أنه مُغنّى أو أنه من كلما أغنية أصلاً .
ولا شكّ أن في كثير من كلمات الأغاني ما يدعو إلى العشق والهيام والتعلّق بغير الله ، بل ربما بالتعلق بالصبيان – عياذا بالله - .وفي ترديد كلمات الأغاني تذكير بها ، وربما حنّ الإنسان إليها بسبب هذا الترديد ، وربما ذكّر غيره بها .
أما إذا تضمّن الشِّعر إثارة الغرائز أو تأجيج العواطف فإنه يُمنع منه ولو لم يكن من كلمات أُغنية . والشعر كما يُقال : ديوان العرب . وكم من الكلمات أو المعاني الكثيرة يُعبر عنها بيت من الشعر . والله تعالى أعلى وأعلم .
&&&&&&&&
(...السؤال...)-
لماذا الغناء يُنبت النفاق في القلب ؟
الجواب:-
أورد ابن القيم – رحمه الله – هذا السؤال ثم قال :

(1/90)

---

فإن قيل : فما وجه إنباته للنفاق في القلب من بين سائر المعاصي قيل هذا من أدل شيء على فقه الصحابة في أحوال القلوب وأعمالها ومعرفتهم بأدويتها وأدوائها وأنهم هم أطباء القلوب دون المنحرفين عن طريقتهم الذين داووا أمراض القلوب بأعظم أدوائها فكانوا كالمداوي من السقم بالسم القاتل .
وهكذا والله فعلوا بكثير من الأدوية التي ركبوها أو بأكثرها فاتفق قلة الأطباء وكثرة المرضى وحدوث أمراض مزمنة لم تكن في السلف والعدول عن الدواء النافع الذي ركبه الشارع وميل المريض إلى ما يقوي مادة المرض فاشتد البلاء وتفاقم الأمر وامتلأت الدور والطرقات والأسواق من المرضى وقام كل جهول يطبب الناس.
فاعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق ونباته فيه كنبات الزرع بالماء فمن خواصه أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره والعمل بما فيه فإن القرآن والغناء لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد.
فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى ويأمر بالعفة ومجانبة شهوات النفوس وأسباب الغي وينهى عن اتباع خطوات الشيطان والغناء يأمر بضد ذلك كله ويحسنه ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها ويزعج قاطنها ويحركها إلى كل قبيح ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح ...
وهو جاسوس القلب وسارق المروءة وسوس العقل يتغلغل في مكامن القلوب ويطلع على سرائر الأفئدة ويدب إلى محل التخيل فيثير ما فيه من الهوى والشهوة والسخافة والرقاعة والرعونة والحماقة فبينا ترى الرجل وعليه سمة الوقار وبهاء العقل وبهجة الإيمان ووقار الإسلام وحلاوة القرآن
فإذا استمع الغناء ومال إليه نقص عقله وقل حياؤه وذهبت مروءته وفارقه بهاؤه وتخلى عنه وقاره وفرح به شيطانه . انتهى بطوله من كلامه - رحمه الله - .
&&&&&&&&&
(...السؤال...)-
مساء البارحة كنت استمع لاحد البرامج على الراديو وكان الحديث يدور حول احد المغنين ومن ضمن حديثهم قولهم انه سوف يكون ذو شأن اذا وفقه الله.

(1/91)

---

السؤال هنا هل فعلا سيوفقه الله الى عمل اللهو والغناء ام ان هذا تجني على الله، وهكذا الحال بالممثلين وغيرهم ممن يمتهنون الاعمال اللهوية المحرمة.
الجواب: -
هذا هو الخذلان بِعَينِه لا التوفيق !
نعوذ بالله من الخذلان .
وهذا القول جَمَع مساوئ وآثاماً، فاعتقاد أن الغناء يُوفّق للغناء ، هذا اعتقاد باطِل ، لأن الله وإن قَدّر هذا إلا أنه لا يُحبه ولا يَرضاه ، كما قال تعالى : (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ)
وكون المغني يُغني فيشيع الفاحشة في المؤمنين إثم مُتعدٍّ ، وإثم يَجري على صاحبه بعد الموت إلا أن يتوب منه .
وكون يُخلّى بينه وبين نفسه الأمّارة بالسوء فيرى ذلك توفيقاً ، هذا من تزيين الشيطان له ولهم
قال تعالى : (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآَهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)
وقال : (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ) وكونه يُضرَب على قلبه بل ويُطبَع عليه حتى يبلغ في القساوة حدّها ، ولا يشعر بذلك هذه عقوبة أخرى ، وخذلان ثانٍ .
قال ابن القيم رحمه الله : وقد أجمع العارفون على أن كل خير فأصْلُه بتوفيق الله للعبد ، وكل شر فأصله خذلانه لعبده . وأجمعوا أن التوفيق أن لا يَكِلَكَ الله إلى نفسك ، وأن الخذلان أن يُخَلّي بينك وبين نفسك . وقال أيضا : ما ضُرِبَ عَبْدٌ بِعقوبة أعظم من قسوةِ القلب والبُعدِ عن الله . اهـ .

(1/92)

---

ونعوذ بالله من الخذلان ، ومن انتِكاس الفِطَر . فإن الفطرة إذا انتكَسَتْ رأت القبيح حَسنا ، واسْتَقْبَحَتِ الْحَسَن ! قال رجلٌ عند ابن مسعود رضي الله عنه : هَلَكَ من لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر . فقال ابن مسعود : بل هلك من لم يَعْرِف المعروف بِقَلْبِه ، ويُنْكِر المنْكَر بِقَلْبِه .
لأن الإنكار بالقَلْب هو أصل الإنكار ، فالذي لا يَعرف المعروف من المنكَر لا يُمكن أن يُنكَر المنكَر .والله تعالى أعلم .
&&&&&&&&&
(...السؤال...)-
ما حكم الاستماع للموسيقى ؟ الموسيقى بدون غناء كالموسيقى الكلاسيكية مثلاً،وهذا يكون في حاله لا يمكن معها العبادة كقيادة السيارة
الجواب: -
سبحان الله !
حياة المسلم كلّها لله ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه ، كما وَصَفَتْ عائشة رضي الله عنها ، كما في صحيح مسلم .
وكان عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته حيث توجهت به . كما في الصحيحين . فمن قال إن قيادة السيارة حالة لا يُمكن معها العبادة ؟
أليس بإمكان السائق أن يُشغل لسانه بِذِكر الله ؟ فيكون قد أخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
فيغرس له نخلة في الجنة ، أو يبني له قصرا في الجنة ، وهو يقود سيارته . وبإمكان السائق أن يُعمِل فِكره فيتفكّر في ملكوت السماوات والأرض . ويتفكّر في خروج الناس ودخولهم
وفي غدوّهم ورواحهم، ويتذكّر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها . رواه مسلم .
وأما الموسيقى فهي مُحرّمة وإن صاحبها الغناء فهي أشدّ تحريما ، والنبي صلى الله عليه وسلم حرّم المعازف ، كما عند البخاري في صحيحه ، والمعازف يشمل كل ما يُعزف عليه .

(1/93)

---

وسبق أن فصّلت في مسألة المعازف والمزامير على هذا الرابط
والله تعالى أعلى وأعلم
&&&&&&&
عندي سؤال محيرني ادري أن سماع ألاغاني حرام إذا كان فيها طرب لكن إذا كانت الأغنية أجنبية كلاسيكية هادية أحس إنها عادية ما تناسب اللهو وكلماتها ما فيها شيء .
فما حكم سماع هذا النوع (مثل أ غنية التايتنك)
الجواب:-
بالنسبة للغناء من غير موسيقى كرهه كثير من السلف والكراهة في كلام العلماء المتقدمين تُطلق على التحريم وقد كثُرت الأقوال عن سلف هذه الأمة في النهي عن الغناء.
وإن كان من غير آلة موسيقية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) هو الغناء وأشباهه .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : والله الغناء . وقال رضي الله عنه : الغناء يُنبت النفاق في القلب . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليه بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ، فيُبيّتهم الله ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة . رواه البخاري .
والعَلم هو الجبل .
وقال الفضيل بن عياض : الغناء رقية الزنا .
وقال الخليفة يزيد بن الوليد : يا بني أمية إياكم والغناء ، فإنه يُنقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة ، وإنه لينوب عن الخمر ، ويفعل ما يفعل السكر ، فإن كنتم لا بُدّ فاعلين فجنبوه النساء ؛ إن الغناء داعية الزنا . رواه البيهقي في شعب الإيمان .

(1/94)

---

قال خالد بن عبد الرحمن : كنا في عسكر سليمان بن عبد الملك فسمع غناء من الليل ، فأرسل إليهم بكرة فجيء بهم ، فقال : إن الفرس لتصهل فيسوق له الرمكة ، وإن الفحل ليخطر فتضبع له الناقة ، وإن التيس فتستحرم به العنز ، وان الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة ثم قال : اخصوهم ! فقال عمر بن عبد العزيز هذا مثلة ولا يحل فخلى سبيلهم . رواه البيهقي في شعب الإيمان .
قال ابن القيم - رحمه الله - :
حُبّ الكتاب وحُبّ الحان الغناء *** في قلب عبد ليس يجتمعان
وقال : فالغناء يُفسد القلب ، وإذا فسد القلب هاج في النفاق . ولا شك أنه إذا كان من خلال آلة موسيقية فهو أشدّ في التحريم .
قال الإمام البيهقي - رحمه الله - : وان لم يداوم على ذلك ( يعني على الغناء ) لكنه ضرب عليه بالأوتار ، فإن ذلك لا يجوز بحال ، وذلك لأن ضرب الأوتار دون الغناء غير جائز لما فيه من الأخبار .
وقد يدّعي أقوام أن الموسيقى الهادئة تُريح الأعصاب ! وليس الأمر كذلك ، فقد ثبّت طبيّاً أن النفس تجد الراحة في القرآن وليس في الغناء وصدق الله ومن أصدق من الله قيلا ، ومن أصدق من الله حديثاً : (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)
ومما هو مشاهد محسوس معلوم أن من استلذّ بسماع الأغاني لا يُمكن أن يجد حلاوة تلاوة كلام الله عز وجل .
وفي الغناء والموسيقى تفصيل أكثر هنا
والله تعالى أعلى وأعلم .
&&&&&&&
(...السؤال...)
هل الموسيقى فعلاَ حرام قولاً واحداً لا شك فيه ؟ هل كان عبد الرحمن بدوي على حق عندما قال : إن الإسلام عدو للفن ؟
لماذا تبدو آلاتنا الموسيقية بسيطة كمنتجاتنا التراثية اليدوية التي لا ترى فيها الإبداع والجمال بقدر ما ترى أنها كانت محاولة للبقاء على قيد الحياة؟ من سرق منا الجمال؟ من قتل فينا الإحساس به؟

(1/95)

---

يرى الفقيه الفيلسوف أبو محمد بن حزم صاحب المذهب السني الخامس , أن استماع الموسيقى مباح مثل التَّنَزُّه في البساتين ولبس الثياب الملونة. أما الأحاديث التي وردت في النهي عنها فيقول ابن حزم : لا يصح في هذا الباب شيء أبداً وكل ما فيه فموضوع ومنقطع.
و احتج ابن بحديث عائشة أن جاريتين كانتا تغنيان فدخل أبو بكر فنهرهما وقال : أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله فقال الرسول :" دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد". و من المعلوم أن العيد لا يحل الحرام.وقد رد بعضهم الاستدلال بهذا الحديث بأن هذا غناء بلا آلات. وهذا خطأ لقوله : أبمزمور الشيطان , إذن هي مزامير. ولو قبلنا أن المقصود هنا هو الدف لتوجب أن تحمل النصوص التي يحتج بها المحرمون على نفس المحمل.
واستدل ابن حزم بأثر صحيح الإسناد عن عبد الله بن عمر و عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما أنهما استمعا للعود.
واحتج أيضاً بحديث أن ابن عمر سمع مزمارا فوضع إصبعه في أذنيه و نأى عن الطريق , وقال: يا نافع هل تسمع شيئاً ؟ قال: لا , فرفع إصبعيه وقال: كنت مع الرسول عليه السلام فصنع مثل هذا. قال ابن حزم: فلو كان حراماً ما أباح رسول الله لابن عمر سماعه ولا أباح ابن عمر لنافع سماعه.
غير أني هنا أختلف مع ابن حزم في تصحيح هذا الحديث والصحيح أنه موقوف على ابن عمر.
وأجاب ابن حزم عن الاحتجاج بالآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله) قال ابن حزم:هذا ليس عن رسول الله ولا ثبت عن أحد من أصحابه و إنما هو من قول بعض المفسرين ممن لا تقوم بقوله حجة, ثم لو صح لما كان فيه متعلق لأن الله تعالى يقول : ( ليضل عن سبيل الله ) و كل شيء يقتنى ليضل به عن سبيل الله فهو إثم وحرام ولو كان شراء مصحف أو تحفيظ قرآن .

(1/96)

---

وضعف ابن حزم كل أحاديث التحريم , فحديث عائشة مرفوعاً : إن الله حرّم المغنية و بيعها وثمنها و تعليمها والاستماع إليها. ضعيف في سنده سعيد بن أبي رزين وهو مجهول قاله الذهبي وابن حجر. وأما حديث عليّ : إذا عملت أمتي 15 خصلة حل بها البلاء , ذكر منها :واتخذت القينات والمعازف , ففي سنده مجاهيل و فرج بن فضالة وهو ضعيف. أما حديث معاوية :أن الرسول( ص) نهى عن تسع منهن الغناء والنوح , ففيه محمد بن مهاجر وهو ضعيف. وأما حديث أبي أمامة مرفوعاً بتحريم تعليم المغنيات وشرائهن و بيعهن بأن فيه إسماعيل بن عياش وهو ضعيف يخلط. وأما حديث أنس : من جلس إلى قينة صب في أذنه الآنك , فإسناده فيه مجاهيل و روي مرسلاً.
وأما حديث النهي عن صوتين ملعونين: صوت نائحة وصوت مغنية, ففيه جابر الجعفي وهو ضعيف. وأما حديث ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب ففيه شيخ لم يسم ولا يعرف. والصحيح أنه موقوف و ابن مسعود رضي الله عنه كان يحرم حتى الدف الذي يتفق معنا مخالفونا على إباحته ويأمر بشقه. و الحق أن ابن مسعود أقرب للاتساق إذ لا فرق بين الدف وغيره من الآلات الموسيقية. ثم ما هي الآلات التي كانت موجودة في عصر النبوة ؟ فالعود لم يعرف فيها إلا بعد عصر الفتوحات الإسلامية.
و يستمر ابن حزم في تضعيفه لهذه الأدلة فيرد الحديث الذي رواه البخاري معلقاً غير مسند : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير والخمر والمعازف. فهذا اللفظ صريح لكنه معلق أما الروايات المسندة من غير طريق البخاري ففيها : " تغدو عليهم القيان و تروح عليهم المعازف". والذي أعتقده أن ابن حزم أخطأ في تضعيف هذا الحديث , غيرأنه ليس من قبيل السنة التشريعية , فهو وصف لحال أناس يكونون في آخر الزمان ممن يستحق الخسف به في باطن الأرض.

(1/97)

---

أصحيح ما يقال إنه لم يبح الموسيقى من العلماء إلا ابن حزم ؟ يقول الأوزاعي: ندع من قول أهل الحجاز : استماع الملاهي والجمع بين الصلاتين من غير عذر.( السير 7-131)
من هم علماء الحجاز الذين تحدث عنهم هذا الرجل الذي مات سنة 157 للهجرة؟ إنهم فقهاء مكة عطاء بن أبي رباح وعكرمة وابن جريج وفقهاء المدينة السبعة الذين كانوا هم فقهاء السنة قبل نشوء المذاهب الأربعة.بل قال القفاّل أن مذهب الإمام مالك نفسه إباحة الغناء بالمعازف كما في كتاب "إبطال دعوى الإجماع على تحريم السماع" للشوكاني.وقال ابن طاهر في إباحة العود : هو إجماع أهل المدينة.
وقال الإمام الشافعي في الأم ( 6 – 209 ): ليس بمحرم بيّن التحريم. وقال أبو حنيفة : من سرق مزماراً أو عوداً قطعت يده ومن كسرهما ضمنهما. ونقل الماوردي في الحاوي ( 2 – 545) أن أبا حنيفة ومالك و الشافعي لم يحرموه. وأباحه الأئمة الغزالي وابن دقيق العيد و سلطان العلماء العز بن عبد السلام والشوكاني.
أما ما جاء عن بعض الأوائل أن الغناء لا يفعله إلا السفهاء فليس المقصود به الكاسيت والسي دي فإنهما لم يكونا موجودين ذلك الوقت. وإنما المقصود هو مجالس الطرب وما كان يخالطها من فسق . قال البغوي في شرح السنة
( 4 –322): الغناء بذكر الفواحش والابتهار بالحرام و المجاهرة بالمنكر من القول فهو المحظور من الغناء.هذا هو موقف الفقهاء والأئمة المعتبرين. فهل سنزايد عليهم في التدين والتقيد بالشرع ؟ و هل سيظل موقفنا من الموسيقى الجميلة موقف الرفض والتنقص والاحتقار؟
الشيخ الفاضل/ هل هذا صحيح أن الموسيقى حلال؟؟ هل هذه الأحاديث صحيحة؟؟ هذه وصلتني فلم أجد الرد عليها لعملي أن الأغاني حرام، فهلا أتحفتني بردك جزاك الله خيرا"
الجواب: -
أولاً : ما من مسألة إلا وفيها خِلاف ، والخلاف قد يكون قويّاً ، وقد يكون ضعيفاً .والخلاف في هذه المسألة ضعيف .ولذا قيل :

(1/98)

---

وليس كل خلاف جاء معتبرا *** إلا خلافا له حَظّ من النظرِ
كما أن من العلماء من لا يعتدّ أصلاً بخلاف ابن حزم إذا انفرد .
قال الإمام النووي في المجموع في مناقشة مسألة أخرى : فكأنهم لم يعتدوا بخلاف داود ، وقد سبق أن الأصح أنه لا يُعتد بخلافه ، ولا خلاف غيره من أهل الظاهر لأنهم نفوا القياس ، وشرط المجتهد أن يكون عارفا بالقياس . اهـ .
وداود هذا هو ابن علي الظاهري ، مؤسس المذهب الظاهري .
ثانياً : قول القائل : هل كان عبد الرحمن بدوي على حق عندما قال : إن الإسلام عدو للفن ؟فالجواب عنه أن الإسلام يُحرِّم الباطِل الذي ليس فيه منفعة ولا مصلحة راجحة .والغناء ضرره أكبر من نفعه ! والقاعدة النبوية عندنا : لا ضرر ولا ضِرار .و
أهل الغناء والطّرَب يشهدون بذلك قبل غيرهم ! ويعلمون أنه لا خير فيه بوجه من الوجوه ! ولم نَرَ يوما من الأيام مُغنِّياً يدعو إلى فضيلة وإلى خُلُق فاضِل ! بل عامة طربهم وغنائهم في الخمر والعشق والهوى والدعوة إلى الرذيلة !
فأي خير في هذا ؟
ولِمَ لا يُحارِب الإسلام ما يدعو إلى الرذيلة ؟!
ثالثاً : قول القائل : يرى الفقيه الفيلسوف أبو محمد بن حزم صاحب المذهب السني الخامس , أن استماع الموسيقى مباح مثل التَّنَزُّه في البساتين ولبس الثياب الملونة.
أقول : هذا من الأعاجيب ! فابن حزم ينفي القياس ! بل ويمنعه ! ويَرى ابن حزم أن القياس مذهب إبليس !!! ثم يأتي ابن حزم ليقيس قياساً باطلاً ! فهذا فعلا من الأعاجيب – إن كان ابن حزم قالَه - !
ثم إن هذا القياس مع الفارِق ، والقياس مع الفارِق قياس باطل . قاسَ السّماع على اللبس والتّنَزّه ! فأي عِلة تجمع بينهما ؟!
ونَقْله عن ابن حزم قوله :أما الأحاديث التي وردت في النهي عنها فيقول ابن حزم : لا يصح في هذا الباب شيء أبداً وكل ما فيه فموضوع ومنقطع .

(1/99)

---

فالجواب عليه أن الأحاديث صحّت في تحريم الغناء ، وصححه غير واحد من أهل العِلم . بل قد ثبت في صحيح البخاري بإسناد متّصل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف .
فهل نَردّ تصحيح الإمام البخاري – أمير المؤمنين في الحديث – ونأخذ بقول ابن حزم في هذه المسألة ؟ والأحاديث في تحريم الغناء كثيرة مشهورة منها الصحيح ومنها الحسَن ، ومنها ما دون ذلك .
فالشاهد هنا أن ابن حزم رحمه الله زلّ في هذه المسألة ، والعالِم لا يُتابِع على زلّته ، ولا يُتبَع في زلّته .
وهناك رسالة بعنوان : الكاشف في تصحيح رواية البخاري لحديث تحريم المعازِف ، والردّ على ابن حزم المخالِف ومُقلِّده المجازِف .للشيخ علي بن حسن الحلبي . وأما الاحتجاج بحديث عائشة رضي الله عنها
فقد سبق الجواب عنه هنا
رابعاً : ذُكِر في السؤال قول القائل : واستدل ابن حزم بأثر صحيح الإسناد عن عبد الله بن عمر
أقول : لا يصحّ عن ابن عمر من ذلك شيء .بل أوْرَدَ بعد ذلك مباشرة ما يُناقِض ذلك ، حيث أورَد عن ابن عمر أنه لما سمِع مزمارا وضع إصبعه في أذنيه ونأى عن الطريق .فهذا يردّ قول القائل ، ويَردّ على ابن حزم – إن كان صحح سماع ابن عمر للعود - .
خامساً : قوله : وأجاب ابن حزم عن الاحتجاج بالآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)
قال ابن حزم : هذا ليس عن رسول الله ولا ثبت عن أحد من أصحابه و إنما هو من قول بعض المفسرين ممن لا تقوم بقوله حجة, ثم لو صح لما كان فيه متعلق لأن الله تعالى يقول : ( ليضل عن سبيل الله ) وكل شيء يُقتنى ليضل به عن سبيل الله فهو إثم وحرام ولو كان شراء مصحف أو تحفيظ قرآن .
أقول هذا مردود بأن قد ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم ، كابن مسعود وابن عباس تفسير الآية بالغناء . وذكرته في هذا الرابط
وفيه بيان لكلام أهل العلم في تحريم الغناء .

(1/100)

---

وقول ابن حزم هنا : وكل شيء يُقتنى ليضل به عن سبيل الله فهو إثم وحرام ولو كان شراء مصحف أو تحفيظ قرآن . مردود بأن الآية في لهو الحديث ، وقد فسّره تُرجمان القرآن – ابن عباس – بالغناء .
سادساً : قوله : لا فرق بين الدف وغيره من الآلات الموسيقية .
أقول هذا مردود أيضا بالتفريق بين الدفّ وغيره . وبيّنته في حكم الدفّ ، في الرابط الذي ذكرته أعلاه . ثم إن الدفّ جاء النص بإباحته في الأعراس دون غيره من آلات الطرب ودون بقية المعازف .
سابعاً : قوله : و يستمر ابن حزم في تضعيفه لهذه الأدلة فيرد الحديث الذي رواه البخاري معلقاً غير مسند .
وهذا مردود أيضا ؛ لأنه عند أهل الحديث ليس من باب المعلّق ، وإن زعم ابن حزم أنه مُعلّق . فالبخاري يروي الحديث عن شيخه هشام بن عمار ، فأي تعليق في الحديث ؟
ومن قال إنه مُعلّق فقد قلّد ابن حزم دون بينة ولا دليل . فالبخاري يروي الحديث عن شيخه هشام بن عمار بإسناد متّصل صحيح . فمن يرد هذا الحديث تقليدا لابن حزم فكأنه يطعن في البخاري . وقد أبان ابن حجر في كتاب النُّكت على ابن الصلاح أن هذا ليس من قسم المعلّق .
وإن كان القائل أنصف فقال : والذي أعتقده أن ابن حزم أخطأ في تضعيف هذا الحديث , غيرأنه ليس من قبيل السنة التشريعية , فهو وصف لحال أناس يكونون في آخر الزمان ممن يستحق الخسف به في باطن الأرض.
فأقول : بغض النظر عن كونه وصف حال لأناس يأتون في آخر الزمان ، إلا أن الحديث جاء وصحّ بلفظ : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون . فما معنى (يستحلون)؟
معناها أنه مُحرّمة فيستحلّونها أي يجعلونها حلالاً ويُصيّرونها حلالاً من عند أنفسهم ، وهذا دليل صريح في تحريم المعازف .ومن أباح المعازف فقد حلّل ما حرّم الله ! وقد استحلّ ما حرّم الله !
ثامناً : قول الأوزاعي: ندع من قول أهل الحجاز : استماع الملاهي والجمع بين الصلاتين من غير عذر

(1/101)

---

أي أن هذا القول من زلاّت العلماء التي لا يُتابَعون عليها .فأهل الحجاز زلّوا في زمن من ألأزمنة في هذه المسالة ، فلذا لم يأخذ العلماء بقولهم في هذه المسألة .
كما أن أهل الكوفة زلّوا في مسألة النبيذ ، وهو نوع من الشَّراب ، فلم يؤخذ بقولهم في هذه المسألة، ولذا لما سُئل الإمام أحمد رحمه الله عن شُرب بعض العلماء للنبيذ . ذكر أنها زلاّت علماء .
قال أبو حاتم الرازي : ذَكَرت لأحمد بن حنبل من شرب النبيذ من محدثي الكوفة ، وسَمَّيْت له عددا منهم ، فقال : هذه زلاّت لهم ولا تسقط بزلاّتهم عدالتهم .
وقال الإمام الذهبي رحمه الله : ومن تتبّع رخص المذاهب وزلاّت المجتهدين فقد رقّ دينه ، كما قال الأوزاعي أو غيره : من أخذ بقول المكيين في المتعه ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء ، والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشرّ ، وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيّل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسّع فيه ، وشِبه ذلك ، فقد تعرّض للانحلال ! فنسأل الله العافية والتوفيق . اهـ .
تاسعاً : أما دعوى أن أهل الحجاز قالوا بذلك جميعا ، بما فيهم الفقهاء السبعة ، فهذا غلط !
عاشراً : قوله : وقال الإمام الشافعي في الأم ( 6 – 209 ): ليس بمحرّم بيّن التحريم.
أقول : من نقل عن الإمام الشافعي لا شك أنه بَتَر كلامه ، وأخذ منه ما وافق هواه ، كما أنه اقتصر على موضع واحد من كلام الشافعي رحمه الله .
قال الشافعي رحمه الله تعالى في الرجل يغني فيتّخذ الغناء صناعته يُؤتى عليه ويأتي له ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا والمرأة : لا تجوز شهادة واحد منهما ، وذلك أنه من اللهو المكروه الذي يُشبه الباطل ، وأن من صنع هذا كان منسوبا إلى السَّفه وسقاطة المروءة ، ومن رضي بهذا لنفسه كان مُستخفّا ، وإن لم يكن محرما بيِّن التحريم . اهـ .

(1/102)

---

كما لا يصح نسبة القول بإباحة الغناء إلى الإمام مالك رحمه الله .قال ابن العربي المالكي : وأما الغناء فإنه من اللهو المهيج للقلوب عند أكثر العلماء ، منهم مالك بن أنس . اهـ .
وقال في قوله تعالى : (يشهدون الزور) قال :
فيه ستة أقوال :
الأول : الشرك
الثاني : الكذب
الثالث : أعياد أهل الذمة
الرابع : الغناء
الخامس : لعب كان في الجاهلية يُسمى بالزور ، قاله عكرمة .
السادس : أنه المجلس الذي يُشتَم به النبي صلى الله عليه وسلم . اهـ .
وقال أيضا في قوله تعالى (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) قال : هو الغناء وما اتَّصَلَ به. اهـ .
وقال الإمام القرطبي – وهو مالكي المذهب - : وذَكَرَ إسحاق بن عيسى الطباع قال : سألت مالك بن أنس عما يُرخِّص فيه أهل المدينة من الغناء . فقال : إنما يفعله عندنا الفُسّاق ، وذَكَر أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال : أما مالك بن أنس فإنه نَهَى عن الغناء وعن استماعه ، وقال : إذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان له ردّها بالعيب ، وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد ، فإنه حكى عنه زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا . اهـ .
فأنت ترى أن هؤلاء الأئمة وهم على مذهب الإمام مالك نقلوا عنه النهي عن الغناء ، وأنه قال : لا يَفعله عندنا إلا الفسّاق ! وعدّ الغناء عيباً في الجارية .أفبَعْدَ هذا يُقال إن مذهب الإمام مالك إباحة الغناء ؟ لو كان الغناء مُباحاً .. هل يُفسّق الإنسان بفعل المباح ؟!!
والغناء هو صوت الشيطان، قال القرطبي أيضا : قوله تعالى : ( بصوتك ) وصوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى . عن ابن عباس ومجاهد : الغناء والمزامير واللهو . وقال الضحاك : صوت المزمار . اهـ .
وأما دعوى الإجماع ولو من أهل المدينة فمنقوضة بالخلاف ، بل لم يُجمِع أهل المدينة على ذلك ، فالخلاف قديم بين أهل المدينة أنفسهم ، فضلا عن غيرهم . بل إن مذهب جماهير العلماء على تحريم الغناء .

(1/103)

---

وهذا الإجماع يُقابَل بإجماع مُتقدِّم ، وهو أولى منه، قال الطبري : فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه . اهـ .
قال الإمام القرطبي : قال العلماء بتحريم الغناء ، وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يُحرِّك النفوس ويبعثها على الهوى والغزل والْمُجُون الذي يُحرِّك الساكن ويبعث الكامن ، فهذا النوع إذا كان في شعر يُشبّب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يُختَلَف في تحريمه لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق . اهـ .
وقال أيضا : وأما مذهب أبي حنيفة فإنه يَكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ ، ويجعل سماع الغناء من الذنوب ، وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة إبراهيم والشعبي وحماد والثوري وغيرهم ؛ لا اختلاف بينهم في ذلك . اهـ . وقال أيضا : وأما مذهب الشافعي فقال : الغناء مكروه يُشبه الباطل . اهـ .
والكراهة في كلام المتقدّمين تُطلق ويُراد بها التحريم . وقد طُعِن في بعض الرواة بسبب سماع الغناء ، أو بسبب أنه سُمِع في بيوتهم صوت غناء ! فقد جاء في ترجمة المنهال بن عمرو : ترك الرواية عنه شعبة فيما قيل لأنه سمع من بيته صوت غناء . أهـ .
ولذا قال الإمام القرطبي : الاشتغال بالغناء على الدوام سَفَهٌ تُرَدّ به الشهادة . اهـ . وأما الرواية عن عكرمة في سماع الغناء فقد رُوي عنه خلاف ذلك ، كما نقله القرطبي رحمه الله .
فقال القرطبي : في قوله تعالى ( وأنتم سامدون ) : أي لاهون معرضون عن ابن عباس رواه الوالبي والعوفي عنه ، وقال عكرمة عنه : هو الغناء بلغة حِمير ، يقال سَمّد لنا : أي غَنِّ لنا . اهـ .
وأما مسألة ضمان آلة اللهو فجمهور العلماء على أن من كسر آلة غناء أنه لا يضمن . وعجيب أن يؤخذ قول شاذ أو مهجور ثم يُعوّل عليه دون قول العلماء سلفاً وخَلَفاً .
فوائد :

(1/104)

---

سأل عبيدُ الله بن عبد الله بن عمر ، القاسمَ بن محمد : كيف ترى في الغناء ؟ فقال القاسم : هو باطل . قال : قد عرفت أنه باطل فكيف ترى فيه ؟ قال القاسم : أرأيت الباطل أين هو ؟ قال : في النار ! قال : فهو ذاك .
قال ابن سيرين : يرحم الله سليمان – يعني ابن عبد الملك - افتتح خلافته بإحياء الصلاة واختتمها باستخلافه عمر ، وكان سليمان ينهى الناس عن الغناء .
تنبيه : قد يُطلق الغناء في عُرف المتقدّمين ويُراد به الإنشاد ، دون آلة ومن غير مُتخصص . والله تعالى أعلم .
&&&&&&&&
(...السؤال...)-
أرجوا من فضيلتكم الرد على من أحل الغناء وقال بأن الكثير من السلف سمع ذلك ولديك النص يا شيخ ..أرجوا الرد يا شيخ .. وجزاك الله خيرا .
ثانياً : أصحاب الرأي بالحلة مع الضوابط الغناء بآلة -أي مع الموسيقي- وبغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولي، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخري.
اتفقوا علي تحريم كل غناء يشتمل علي فحش أو فسق أو تحريض علي معصية، إذ الغناء ليس إلا كلامًا، فحسنه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل علي حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟
واتفقوا علي إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغني امرأة في حضرة أجانب منها.
واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينا: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعًا باتًا بآلة وبغير آلة وعده حرامًا، بل ربما ارتقي به إلي درجة الكبيرة.

(1/105)

---

قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالي: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا) (البقرة: 29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالي، أو سنة رسوله –صلي الله عليه وسلم- أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شيء من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقي في دائرة العفو الواسعة، قال تعالي: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه). (الأنعام: 119).
قال العلامة الأدفوي في كتابه الإمتاع: "وأما عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فسماع الغناء عنه مشهور مستفيض نقله عنه الفقهاء والحفاظ وأهل التاريخ الأثبات... قال الشيخ أبو المواهب التونسي في مؤلفه في إباحة سماع الآلات قال: إن جمعا من الصحابة والتابعين سمعوا نقر العود واسم الكتاب: "فرح الأسماع برخص السماع".
فمن الصحابة: ابن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم. نقله عنه القاضي ابن الحاج في حواشي شرح المرشد وعنه الكتاني في التراتيب الإدارية (2/122) .
يقول ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص 221 : وقد روينا أن أحمد سمع قوالا عند ابنه صالح فلم ينكر عليه . فقال له صالح : يا أبت أليس كنت تنكر هذا ؟ فقال : إنما قيل لي أنهم يستعملون المنكر فكرهته ، فأما هذا فإني لا أكرهه .
قال المصنف رحمه الله : قلت ، وقد ذكر أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء .
وقال بن عقيل في كتابه المسمى بالفصول: صحت الرواية عن أحمد أنه سمع الغناء عن ابنه صالح وذكر ذلك شارح المقفى.
*ترجم البخاري في صحيحه باب سنة العيدين لأهل الإسلام حيث جعل الغناء يوم العيد من سنن الإسلام كما فعل ذلك وقاله رسول الله –ص-.

(1/106)

---

وترجم الإمام مسلم باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في أيام العيد. وعددا في صحيحيهما من تلك السنن: غناء الجاريتين في بيت رسول الله –ص-عند عائشة.
,وترجم الحافظ النسائي في سننه "باب الرخصة في الاستماع إلى الغناء وضرب الدف يوم العيد" وترجم في النكاح ب"اللهو والغناء عند العرس". ,وترجم ابن ماجة "باب إعلان النكاح"وذكر الضرب الدف ثم ترجم "باب الغناء والدف". ,ترجم البيهقي في السنن الكبرى باب ما لا ينهى عنه من اللعب وباب لا بأس باستماع الحداء ونشيد الأعراب كثر أو قل.
,ترجم الحاكم في مستدركه بعنوان :"رخصة الغناء في العرس" رواه عنه ابن الجوزي قال: وقد أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال : أكثر ما التقيت أنا وفارس بن عيسى الصوفي في دار أبي بكر الابريسمي للسماع من هزارة رحمها الله فإنها كانت من مستورات القوالات .
وعزاه ابن الجوزي لكتاب "تاريخ نيسابور".
روى البيهقي بسنده عن الزهري أنه سمع أبو مسعود وهو على راحلته وهو أمير الجيش رافعا عقيرته يتغنى النصب. السنن الكبرى للبيهقي (10/225) والتراتيب الإدارية 2/134).
الأصل في الأشياء الإباحة: ـ وقال رسول الله –صلي الله عليه وسلم-: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسي شيئا"، وتلا: (وما كان ربك نسيا) (مريم: 64). رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار.

(1/107)

---

قال الإمام الغزالي: (علي أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلي صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلي قلوبكم وأعمالكم". (رواه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم).
و استدلوا بعدد من الأحاديث الصحيحة، منها: حديث غناء الجاريتين في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم- عند عائشة، وانتهار أبي بكر لهما، وقوله: مزمور الشيطان في بيت النبي -صلي الله عليه وسلم-، وهذا يدل علي أنهما لم تكونا صغيرتين كما زعم بعضهم، فلو صح ذلك لم تستحقا غضب أبي بكر إلي هذا الحد.
والمعول عليه هنا هو رد النبي -صلي الله عليه وسلم- علي أبي بكر -رضي الله عنه- وتعليله: أنه يريد أن يعلم اليهود أن في ديننا فسحة، وأنه بعث بحنيفية سمحة. وهو يدل علي وجوب رعاية تحسين صورة الإسلام لدي الآخرين، وإظهار جانب اليسر والسماحة فيه.
وقد روي البخاري وأحمد عن عائشة أنها زفت امرأة إلي رجل من الأنصار فقال النبي -صلي الله عليه وسلم-: "يا عائشة، ما كان معهم من لهو ؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو". وروي ابن ماجة عن ابن عباس قال: أنكحت عائشة ذات قرابة لها من الأنصار فجاء رسول الله فقال: "أهديتم الفتاة ؟" قالوا: نعم قال: "أرسلتم معها من يغني ؟" قالت: لا. فقال رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "إن الأنصار قوم فيهم غزل، فلو بعثتم معها من يقول: أتيناكم أتيناكم .. فحيانا وحياكم ؟!
وروي النسائي والحاكم وصححه عن عامر بن سعد قال: دخلت علي قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس، وإذا جوار يغنين. فقلت: أي صاحبي رسول الله أهل بدر يفعل هذا عندكم ؟! فقالا: اجلس إن شئت فاستمع معنا، وإن شئت فاذهب، فإنه قد رخص لنا اللهو عند العرس.

(1/108)

---

. واستدلوا بما جاء عن عدد من الصحابة -رضي الله عنهم- أنهم باشروا السماع بالفعل أو أقروه. وهم القوم يقتدي بهم فيهتدي.
قال النبي -صلي الله عليه وسلم- لحنظلة -حين ظن نفسه قد نافق لمداعبته زوجه وولده وتغير حاله في بيته عن حاله مع رسول الله -صلي الله عليه وسلم-: "يا حنظلة، ساعة وساعة" رواه مسلم.
وقال علي بن أبي طالب: روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا أكرهت عميت. وقال رضي الله عنه إن القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة. وقال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي بالشيء من اللهو ليكون أقوي لها علي الحق.
وقد أجاب الإمام الغزالي عمن قال: إن الغناء لهو ولعب بقوله: (هو كذلك، ولكن الدنيا كلها لهو ولعب ... و المزح الذي لا فحش فيه حلال، نقل ذلك عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- وعن الصحابة.
وأي لهو يزيد علي لهو الحبشة والزنوج في لعبهم، فقد ثبت بالنص إباحته. علي أني أقول: اللهو مروح للقلب، ومخفف عنه أعباء الفكر، والقلوب إذا أكرهت عميت، وترويحها إعانة لها علي الجد، فالمواظب علي التفكر مثلاً ينبغي أن يتعطل يوم الجمعة؛ لأن عطلة يوم تساعد علي النشاط في سائر الأيام، والمواظب علي نوافل الصلوات في سائر الأوقات ينبغي أن يتعطل في بعض الأوقات، ولأجله كرهت الصلاة في بعض الأوقات، فالعطلة معونة علي العمل، اللهو معين علي الجد ولا يصبر علي الجد المحض، والحق المر، إلا نفوس الأنبياء عليهم السلام، فاللهو دواء القلب من داء الإعياء، فينبغي أن يكون مباحًا،

(1/109)

---

ولكن لا ينبغي أن يستكثر منه، كما لا يستكثر من الدواء. فإذًا اللهو علي هذه النية يصير قربة، هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها، بل ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة، فينبغي أن يستحب له ذلك، ليتوصل به إلي المقصود الذي ذكرناه. نعم هذا يدل علي نقصان عن ذروة الكمال، فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن يروح نفسه بغير الحق، ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين، ومن أحاط بعلم علاج القلوب، ووجوه التلطف بها، وسياقتها إلي الحق، علم قطعًا أن ترويحها بأمثال هذه الأمور دواء نافع لا غني عنه) انتهي كلام الغزالي (الإحياء: كتاب السماع ص 1152، 1153)، وهو كلام نفيس يعبر عن روح الإسلام الحقة.
وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وابن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري.
وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور الشافعية) . انتهي كلام ابن النحوي. هذا كله ذكره الشوكاني في نيل الأوطار (جـ 8/264-266) .
قيود وشروط لابد من مراعاتها: ولا ننسي أن نضيف إلي هذه الفتوي قيودًا لابد من مراعاتها في سماع الغناء. فقد أشرنا في أول البحث إلي أنه ليس كل غناء مباحًا، فلابد أن يكون موضوعه متفقًا مع أدب الإسلام وتعاليمه.
فالأغنية التي تقول: "الدنيا سيجارة وكاس" مخالفة لتعاليم الإسلام الذي يجعل الخمر رجسًا من عمل الشيطان ويلعن شارب "الكأس" عاصرها وبائعها وحاملها وكل من أعان فيها بعمل. والتدخين أيضًا آفة ليس وراءها إلا ضرر الجسم والنفس والمال.

(1/110)

---

والأغنية التي تمجد صاحب العيون الجريئة أغنية تخالف أدب الإسلام الذي ينادي كتابه: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم … وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) (النور: 30، 31). ويقول –صلي الله عليه وسلم- يا علي : "لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولي وليست لك الآخرة".
ثم إن طريقة الأداء لها أهميتها، فقد يكون الموضوع لا بأس به ولا غبار عليه، ولكن طريقة المغني أو المغنية في أدائه بالتكسر في القول، وتعمد الإثارة، والقصد إلي إيقاظ الغرائز الهاجعة، وإغراء القلوب المريضة- ينقل الأغنية من دائرة الإباحة إلي دائرة الحرمة أو الشبهة أو الكراهة من مثل ما يذاع علي الناس ويطلبه المستمعون والمستمعات من الأغاني التي تلح علي جانب واحد، هو جانب الغريزة الجنسية وما يتصل بها من الحب والغرام، وإشعالها بكل أساليب الإثارة والتهيج، وخصوصًا لدي الشباب والشابات.
إن القرآن يخاطب نساء النبي فيقول: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) . فكيف إذا كان مع الخضوع في القول الوزن والنغم والتطريب والتأثير ؟!
ومن ناحية ثالثة يجب ألا يقترن الغناء بشيء محرم، كشرب الخمر أو التبرج أو الاختلاط الماجن بين الرجال والنساء، بلا قيود ولا حدود، وهذا هو المألوف في مجالس الغناء والطرب من قديم. وهي الصورة المائلة في الأذهان عند ما يذكر الغناء، وبخاصة غناء الجواري والنساء.
الجواب:-
ما ورَد في هذا الكلام لا يخلو من ثلاث حالات :
الأول : أنه لا يصح عمّن ذُكِر عنهم .
الثاني : أن يُراد بالغناء رفع الصوت بالإنشاد .
الثالث : أن يكون من سَقطات وزلاّت العلماء التي لا تؤخذ عنهم ، ولا تؤخذ عليهم !
وتفصيل ذلك :
أن لا يصح عمّن ذُكِر عنه ، كالروايات التي جاءت عن ابن عمر رضي الله عنهما ، وقد صحّ عنه إنكار الغناء وسدّ أذنيه لما سمع صاحب مزمار !

(1/111)

---

فقد سمع ابن عمر مزمارا ، فوضع إصبعيه على أذنيه ، ونأى عن الطريق ، وقال لنافع : يا نافع هل تسمع شيئا ؟ قال نافع : فقلت : لا . قال : فرفع إصبعيه من أذنيه ، وقال : كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا . رواه أبو داود وغيره ، وصححه الألباني .
ومثله ما ورد في هذا الكلام المنقول عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه ، فإن الناقل لم يلتزم أمانة النقل عن سنن البيهقي ، فإنه في سنن البيهقي (10/225) من طريق الزهري قال : أخبرني سليمان أنه حدّثه من لا يَتّهم أنه سمع أبا مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري - وكان قد شهد بدرا ، وهو جد زيد بن حسن أبو أمه - قال سليمان فأخبرني مَن سَمِعَه وهو على راحلته وهو أمير الجيش رافعا عقيرته يتغنى النصب .
وهذا فيه أمران :
الأول : الرواية لا تصحّ لأن فيها من لم يُسمّ ، وهو قوله : " من لا يَتّهم " وهذا عند جمهور المحدّثين لا يُعوّل عليه ، بل هو من قبيل الضعيف .
الثاني : أنه لو صحّ لكان فِعْل صحابي ، وقول الصحابي وفعله إنما يكون حجّة إذا لم يُخالِف النص ، أما إذا خالَف النص أو خالَفه غيره من الصحابة فإنه لا يكون حجّة ، بل الحجة في النصّ عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ، وفي خلاف الصحابة نظر وترجيح – ليس هذا محلّ بسطه – .
ثم إنه لو صحّ أيضا ، ولم يُخالِف النص فإن المقصود به التغنّي بأبيات ، كما جاء عن بلال رضي الله عنه ، وهو الحال الثانية := أن يُراد بالغناء رفع الصوت بالإنشاد . أي أنه دون آلة ، وليس فيما وَرَد عن الصحابة من ذِكر الغناء أن ذلك كان بواسطة آلة .
روى البخاري من طريق عن عائشة رضي الله عنها قالت : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وُعِك أبو بكر وبلال ، فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول :
كل امرئ مصبح في أهله *** والموت أدنى من شراك نعله
وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول

(1/112)

---

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة *** بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أردن يوما مياه مجنة *** وهل يبدون لي شامة وطفيل
فهذا ليس من الغناء المعروف اليوم ، وإنما هو من رفع الصوت ، من غير آلة .وهل يُتصوّر من مريض تأخذه الحمّى أن يتغنّى غناء كالغناء المعروف ؟! أو يتغنّى غناء طَرَب ؟!
الثالث : هناك من العلماء من كان له رأي في الغناء لم يُوافَق عليه ، وهو مما عُدّ من زلاّت العلماء التي لا يُتابَعون عليها ولا يُتبَعون فيها .
ولذلك قال الإمام الذهبي رحمه الله : ومن تتبّع رخص المذاهب وزلاّت المجتهدين فقد رقّ دينه ، كما قال الأوزاعي أو غيره : من أخذ بقول المكيين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء ، والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشرّ ، وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيّل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسّع فيه ، وشِبه ذلك ، فقد تعرّض للانحلال ! فنسأل الله العافية والتوفيق . اهـ .
فهذه مما عُدّ من زلاّت العلماء .
ثم إن الغناء المعروف اليوم والذي لا يفعله إلا الفسّاق وأهل الفجور لا يَدعو إلى فضيلة ولا إلى خُلُق فاضل ، بل كله أو جُلّه دعوة إلى العشق والغرام والحبّ والهيام ، والفسق والفجور ..وبعض من يُفتي في إباحة الغناء في زماننا هذا يقول : الغناء النظيف ! أو الغناء النّزيه ! وهل رأيت غناء نظيفاً أو نزيهاً ؟؟؟!!!
وبعضهم يضرب مثلا بأغاني أم كلثوم ومن كان على شاكلتها ! وأغاني أم كلثوم كانت بمثابة التخدير للأمة في حين كانت طائرات اليهود تدكّ معاقل الإسلام وحصونه ! فأي دعوة للفضيلة وأي نزاهة في أن تتغنّى :هل رأى الحب سُكارى مثلنا ؟!!
أو في الغناء الصوفي :دعاني لبّيته لحدّ باب بيته وأما ( تجلّى ) لي بالدمع ناجيته ! أي تجلٍّ هذا التجلّي المزعوم ؟؟؟!

(1/113)

---

وقد انْدكّ الجبل ولم يحتمل موسى عليه الصلاة والسلام حينما تجلّى رب العزة للجبل . قال تعالى : (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) .
وكذلك قولها وهي تتغنّى : قد يكون الغيب حلوا ، إنما الحاضر أحلى ! وهذا قول على الله بغير علم ، وادّعاء علم الغيب ! إلى غير ذلك من الخرافات والفسق والفجور، فَدَار الغناء بين الفجور والشِّرك بالله .
فأي فضيلة وأي دين وأي خير يَدعو إليه الغناء ؟؟؟ والغناء لو كان مُباحاً كإباحة ماء السماء ، لاقتَضتِ المصلحة والسياسة الشرعية تحريمه ومنْعه لما احتفّ به في هذا الزمان ، من الاشتغال به ، والافتتان به ، وكونه رُقيَة الزِّنا ، إلى غير ذلك ..
فكيف يُفتَى بجوازه مع النصوص الكثيرة الدالة على تحريمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال سلف الأمة ، بل ومن المعقول الذي كان العقلاء يستدلّون به على منع وتحريم وتجريم الغناء .
قال خالد بن عبد الرحمن : كنا في عسكر سليمان بن عبد الملك فسمع غناء من الليل ، فأرسل إليهم بكرة فجيء بهم ، فقال : إن الفرس لتصهل فتسوق له الرمكة ، وإن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة ، وإن التيس لينبّ فتسترمّ له العنْز ، وان الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة ، ثم قال : اخصوهم ! فقال عمر بن عبد العزيز : هذا مُثلة ، ولا يحل ، فخلَّى سبيلهم . رواه البيهقي في شعب الإيمان .
والدفّ فيه بحث ، وأمره مختلف ، وسبق بيان حُكم الدفّ
106-مالعمل بالنسبة لاختلاط الأطباء
(...السؤال...)-
أنا طالب طب ..
من خلال دوامي في المستشفيات أرى أختلاطاً لا بد منه و لا ريب فيه ..
بين الأطباء و الطالبات و بين الأطباء و الطبيبات و الطلاب و الطلابات ..

(1/114)

---

فما الحكم خاصة بالنسبة للأطباء الموظفون في هذه المستشفى حيث أنه ملزم باجتماع صباحي و اجتماع بعد الظهر .. و عنده طالبات ملزم معهن في أثناء المرور على المرضى ؟؟؟
و قد يوجد هذا أكثر في دول تتبنى شركات أجنبيه في مستشفياتها ..
فهل يعد مثل هذا العمل حرام ؟؟
(...الجواب...)-
لا يجوز الاختلاط ، سواء في العمل أو في الدراسة .
ولو أن كل طال طب رفض الاختلاط لاضطُرّت إدارات الكليات والمستشفيات إلى تغيير نظامها .
ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه .
وبإمكان الشاب المسلم الذي تخرّج في كلية الطب أن يجد عملا غير مُختلط .
ومن يتق الله يجعل له من أمره فَرَجا ومخرجا .
والله تعالى أعلم .
107-أهل زوجي سيضعون أغاني
(...السؤال...)-
صديقتي عندها استفسار بسيط
تقدم لها واحد .. وهو محترم وصلاته اول بأول .. ومتواضع ..ألخـ
وقالوا اهل اللي قدمولها ،، إن ف العرس او الملجة بيحطون اغاني ،، ..
علما بأنهم يعلمون بأن صديقتي ملتزمة
فهل توافق ام لا ؟؟
(...الجواب...)-
تُوافق على الخطبة ، وترفض الأغاني .
بل لها أن تشترط في العقد أن لا تُوضع الأغاني في الحفل .
وتُذكّرهم بأن الأغاني معصية ، والمعصية تُذهب البركة .
والله تعالى أعلم .
108-الصور والرسومات لذوات الأرواح
(...السؤال...)-
هناك افرشة و اغطية يكون فيها رسومات و صور لذوات الارواح
كما ان هناك بعض مفارش السفرة تصنع باليد مثلا بالكروشي
و تكون به صورا لبجعات او رسومات كرتونية
فهل تجوز هذه الصور
(...الجواب...)-
يُفرِّق العلماء بين ما إذا بُلِي الإنسان بها ، كأن تكون أُهدِيت إليه ، فيجوز استعمالها بعد إخفاء معالم الصورة ، إلاّ أن تكون ممتهَنَة .
وبين أن يقصد الإنسان شراء ما فيه صُور ذوات أرواح .
فلا يجوز شراء ما فيه صور ذوات أرواح ، سواء كان ممتهنا أو غير مُمْتَهَن .
والملائكة لا تدخل بيتا في كلب أو صُورة ، والمقصود بها صُور ذوات الأرواح .
وسبق :
لماذا لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو صورة ؟

(1/115)

---

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1972
والله أعلم
109-عااااااجل فتوى استار اكاديمي
(...السؤال...)-
مطلوب فتوى عاجله بشأن : الإختلاط والغناء وحفلات الرقص والردح إياها والتعري وشبه التعري ... حلال ولا حرام ؟ لردع مايفعله بعض الناس في النظر لستار أكاديمي وقولهم ليس بحراااااام..
الجواب:-
. إذا لم تكن هذه الأشياء مُحرّمة بيّنة التّحريم فما في الدنيا حرام !!
لا يشك عاقل فضلا عن مؤمن في تحريم التعرّي والاختلاط والمتاجرة بالغرائز . ولا يجوز النظر إلى مثل هذه المشاهد لا مِن قِبل الرِّجَال ولا من قِبل النساء .
أما الرِّجال فالتحريم في حقّهم من ناحية النظر إلى نساء أجنبيات ، بل ولعله من النّظر إلى الممومسات والبغايا . ومن ناحية ثانية يشترك فيها الرِّجال والنساء ، وهي النظر إلى المنكر وعدم تمعّر الوجه وتغيّره لرؤية المنكر .
وهذا دليل على موت القلب .
ولذلك لما قيل عند ابن مسعود رضي الله عنه : هَلَكَ من لم يأمر بالمعروف ويَنْهَ عن المنكر . فقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : هَلَكَ من لم يعرف قلبه معروفا ولم يُنكر قلبُه منكراً .
وأما النساء فإن المرأة إذا نَظَرت لمثل تلك اللواتي خَلعن جلباب الحياء وهَتَكْنَ السِّتر الذي بينهن وبين الله عز وجل فإن المرأة ربما تمنّت ذلك ، وأو قد يدفعها ذلك ويُجرِّئها على أن تكون كتلك السافلات الساقطات .
فلا يجوز النظر إلى مثل تلك البرامج الساقطة . ويجب إنكارها بدلا من إقرارها ومُشاهدتها، فإن امرأة من بني إسرائيل أرادت أن تدعو على ابنها بدعوة شديدة ، فقالت : اللهم لا تمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات .
كما في قصة جريج العابِد ، وهي في الصحيحين .

(1/116)

---

ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم علّق الإنكار على الرؤية . وجعل مراتب الإنكار ثلاث مراتب ، أدناها الإنكار القلبي ، ومن شاهَد المنكَر وتابَعه ونَظر إليه دون أن يتمعّر وجهه ويمقته من قلبِه ، وزعم أنه أنكره بقلبه فقد كذَب ! والله تعالى أعلم
110-تقطيع صور المكياج والأزياء
(...السؤال...)-
إدارة أحد المواقع النسائية تمنع منعا باتا نشر الصور النسائية وتلزم الأخوات بطمس الأجزاء العارية من الجسم
وكذا بالنسبة لصور المكياج تلزمهم بتقطيع أجزاء الوجه بحيث لا تبدو إلا العينان أو الشفتان
وتمنع وضع هذه الصور في التواقيع ولو كانت مقطعة إذ أن المسموح فقط نشرها في ركني الأزياء والمكياج .
سؤالي حفظك الله :
هل يجوز مثل هذا التقطيع ؟؟ علما بأن العينان والشفتان بكامل الزينة ؟؟
وهل يجوز عرض جسم المرأة وهي تعرض زيا قد بان فيه شكل جسمها بالكامل اللهم إلا أنه قد تمت تغطية الأجزاء الظاهرة من الجسم كما أسلفت بما فيها الوجه ؟؟
وهل يجوز لأخواتنا الحديث عن الفنانات فيما يتعلق بمكياجهنّ وأزياءهنّ
وعرضها بالطريقة السابقة ؟؟
علما حفظك الله أن إدارة الموقع قد خصصت هذه الأركان للنساء
فمن كان يتقي الله من الرجال لن يدخل إلى هذه الأركان ولن يطلع على هذه الصورة
فهل تبرأ الذمة بهذا ؟؟
(...الجواب...)-
أما عَرْض جزء من العين أو عَرْض صورة العين ، ونحوها ، فأرجو أنه لا بأس به .
وأما عرض الجسم بالكامل فلا يجوز حتى لو تمّ تغطية الوجه أو تشويش الصورة .
ولا يجوز عرض صور الفنانات ، ولو طُمِست وُجوههن ، ولا الحديث عنهن وعن أزيائهنّ ونحو ذلك ؛ لأن ذلك سبب افتتان بساقطات النساء وحُثالة المجتمعات ، وبالتالي تتعلّق النفوس بمن حقّهن النبذ من المجتمعات ، وليس جعلهن أسوة وقُدوة !
ولو علمت النساء بل والرجال حقيقة تلك المجتمعات الغنائية والمسرحية لَمَجُّوها أشد الْمَجّ ، ولرفضوها أشدّ الرفض ..

(1/117)

---

ذلك أن تلك المجتمعات هي بُؤر فساد ، ومراكز عَفَن ، فلا يَدخلها أحد فيه دِين وخير ..
وهذا باعتراف الغارقين في تلك الأوحال قبل غيرهم !
وأذكر مرة أنني نت عند مدير مدرسة ، فدخل أحد المدرِّسِين ، وكان يُدرّس مادة " التربية االفنية " ، فسألني المدير : هل عرفت هذا ؟ قلت : لا . قال : هذا الممثل فلان – كان ممثلا - .. وكان في غرفة الإدارة بعض أبناء جِلدة ذلك المممثل ، فقالوا : الغريب إنه ابن عائلة محترمة ! ومع ذلك دخل التمثيل !
والطريف في الأمر أنه ما مِن ساقط ولا ساقطة إلاّ ويزعم أنه يحمل رسالة !
أقول : نعم ، هي رسالة ، ومنهم من هو إمام ، ولكن في الضلالة ، وصدق الله : (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) .
والله المستعان ..
&&&&&&&
(...السؤال...)
بخصوص ما يعرض في النت وفي اقسام التجميل من ظهور عين المراة فقط او شفتاها او شعرها مع تغطية الوجه وذلك لغرض عرض المكياج وللصبغات والتسريحات واخذ فكرة عنها ومتابعة كل جديد لغرض التزين المباح
هل هذا جائز وبماذا تنصحنا، مع العلم ان الصور لنساء غير مسلمات في الغالب والله اعلم فهل بالآمكان الأستفادة منهن في عرض جزء من صورهن
الجواب:-
لا يجوز نشر صور الملابس العارية التي تبدو فيها الأجساد العارية ، ولو خَلَتْ من الأجساد العارية فإنها دعوة إلى العُري ، ولو كان ذلك في أوساط النساء ، ويُستثنى من ذلك ما إذا كانت صور ملابس النوم التي تلبسها الزوجة لزوجها .
أما صورة العين لشرح طريقة المكياج فالذي يظهر أنه لا بأس به . والله أعلم
111-شرب الخمر لمن يخير بين شربه والموت عطشاً
(...السؤال...)
هل شرب الخمر لمن يخير بين شربه والموت عطشا حلال ؟
الجواب: -
من المستبعد أن يكون عند الإنسان خمر ، ولا يكون عنده ماء !ومنعه غير واحد من أهل العلم ، وعللوا ذلك بأن الخمر لا تزيده إلاّ عطشا !

(1/118)

---

قال الإمام مالك في العتبية : ولا يزيده الخمر إلاَّ عطشا . قال القرطبي : وهو قول الشافعي، فإن الله تعالى حَرَّم الخمر تحريما مُطْلَقا ، وحَرَّم الميتة بشرط عدم الضرورة .
وقال ابن تيمة : فَإِنَّ الْخَبَائِثَ جَمِيعًا تُبَاحُ لِلْمُضْطَرِّ ؛ فَلَهُ أَنْ يَأْكُلَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ ، وَلَهُ أَنْ يَشْرَبَ عِنْدَ الضَّرُورَةِ مَا يَرْوِيهِ كَالْمِيَاهِ النَّجِسَةِ وَالأَبْوَالِ الَّتِي تَرْوِيهِ ، وَإِنَّمَا مَنَعَهُ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ عَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ ؛ قَالُوا : لأَنَّهَا تَزِيدُهُ عَطَشًا .
والله تعالى أعلم .
112-دراسة زوجتي في الجامعات الكندية المختلطة
(...السؤال...)
أنا ادرس في كندا ومعي زوجتي . ما هو الحجاب الشرعي . وما هو حكم دراسة زوجتي في المعاهد والجامعات الكندية المختلطة ؟
الجواب:-
الحجاب الشرعي أن تستر المرأة جميع بدنها ، لقوله عليه الصلاة والسلام : المرأة عورة . رواه الترمذي ، وصححه الألباني .
ولا يكفي مُجرّد ستر البدن ، بل لا بد أن يكون فوق الثياب الساترة ما يُخفي تحجيم الأعضاء ، فإذا لبست المرأة ما يسترها من الثياب ، فعليها أن تلبس فوق ذلك عباءة تستر حجم أعضائها .
لأن من شروط لباس المرأة أن لا يَشِفّ عَمَّا تحته ، ولا يَصِف حَجْم الأعضاء .
قال أسامة بن زيد : كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهداها فكسوتها امرأتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : مالك لم تلبس القبطية ؟ قلت : يا رسول الله كسوتها امرأتي ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : مُرها فلتجعل تحتها غِلالة فإني أخاف أن تَصِف حَجْم عِظامها . رواه الإمام أحمد وغيره ، وروى نحوَه أبو داود عن دحية الكلبي رضي الله عنه .
وكان عمر رضي الله عنه يقول : لا تلبسوا نساءكم القباطي ، فإنه إن لا يَشِفّ يَصِف .

(1/119)

---

وأما الدراسة المختلطة فإنها مُحرّمة ؛ لأنه لا يجوز للمرأة أن تختلط بالرجال ، لِعِظم افتتانها بالرجال وافتتان الرجال بها ، وقد دلّت الأدلة الشرعية بل والعقلية على وُجوب الفصل بين الجنسين في التعليم . والله تعالى أعلم .
113-ماحكم بيع زينة الكريسماس
(...السؤال...)
ما حكم بيع زينة الكريسماس الخاصه بالمسيحيين مثل بابا نويل
وزينة تزيين شجرتهم؟؟؟
(...الجواب...)-
لا يجوز بيع زينة أعياد النصارى ولا الأشجار المتعلِّقَة بأعيادهم . لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان .
والله أعلم .
114-انها مصنوعة من منفاخ البقر
(...السؤال...)-
توجد في السوق جبنة من مختلف الدول الاوربية من فرنسا والمانيا وهولندا .......الخ ومكتوب على علبة الجبنة من الخارج وباللغة العربية انها مصنوعة من منفاح البقر فهل أكل هذه الجبنة يعتبر حلال او حرام حيث انني لا اعرف اذا كان هذا البقر قد تم ذبحه على الطريقة الشرعية او لا
(...الجواب...)-
لا يجوز أكل هذا الجبن ؛ لأنه من منفحة أبقار خُنِقَت أو صُعِقت ، وهذه الطرق ليست شرعية ، وهذه عامة طُرُق الذبح في أوربا وأمريكا ، وهو يجعل هذه البهائم في حُكم الميتة ، ولا تُعتبر من ذبائح أهل الكِتاب .
قال ابن عبد البر : ولا بأس بأكل طعام عبدة الأوثان والمجوس وسائر من لا كتاب له من الكفار ، ما لم يكن من ذبائحهم ولم يَحتَج إلى ذكاة ، إلا الجبن لما فيه من أنفحة الميتة . اهـ .
وكنت ذكرت حُكم ذبائح أهل الكتاب خاصة النصارى اليوم ، وذلك هنا :
ما يتعلق بذبائح أهل الكتاب..
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1421
والله أعلم .
115-رجل زنا وأراد أن يتوب ويُقام عليه الحد فماذا يفعل ؟
(...السؤال...)-
بلادنا لا يطبق الحدود الإسلامية ولا يحكم بالقرآن ولا بالسنة في كثير من الأمور بل يشجع على الفواحش ولكن تعرضت إلى سؤال ولم أعرف الإجابة لعدم درايتي

(1/120)

---

والسؤال يقول :إن رجلا زنا وأراد أن يتوب ويقام عليه الحد ولكن لا يوجد من يطبقها فماذا يفعل ؟
(...الجواب...)-
يَحمد الله أن منّ عليه بالتوبة ، ويستتر بِسِتر الله . فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لِوليّ ماعز رضي الله عنه لما أتى به : والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا مما صنعت به . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي في الكبرى .
ولا يَفضح نفسه حتى لو كان في بلاد تُقيم الحدود ، فإنه لا يُشرَع له أن يفضح نفسه ليُقام عليه الحدّ ، بل يستتر بستر الله . وكنت كتبت مقالا بعنوان :
لو سترته بثوبك وهو هنا
والله تعالى أعلم .
116-استخدام الموسيقى في حفل مسيرة الخريجات
(...السؤال...)-
حفلات التخريج للجامعات أثناء مسيرة الطالبات تكون المسيرة مصحوبة بموسيقى ..وقد أثار هذا الأمر لدى الطالبات والأمهات الاتي يريدون حضور الحفل ..فما الحكم في ذلك مأجورين ؟؟
الجواب: -
إذا كان الأمر كذلك فلا يجوز حضور مثل ذلك الاحتفال ؛ لأن المسلم مأمور بإنكار المنكر ، فإذا لم يستطع إنكار المنكر بيده ولا بِلِسَانِه وَجَب عليه مُفارَقة مكان المنكر ، إلا أن يكون لا يستطيع مُفارَقة المكان كالطائرة والسفينة ونحوها .والله تعالى أعلم .
117-الغش في الامتحانات
(...السؤال...)-
بعض الطلاب هداهم الله يغش في امتحانات آخر العام وإن نبه وقيل له حديث النبي صلى الله عليه وسلم:"من غشنا فليس منا" يرد قائلاً أنا مضطر "والضرورات تبيح المحظورات" وإن لم أفعل سأرسب في المادة.
فهل من كلمة توجيهية لفضيلتكم والرد على مثل تلك الشبهات.
فأجاب:- .
وتكمن خطورة الغشّ أثناء الحياة التعليمية في أنه غِشّ للمجتَمع ، بل غِش للأمة .. فهو أخطر من غِشّ صاحب طَعام وضع الرديء أسفل العلبة ، أو أخفى عيب سِلعة ؛ لأن من فعل ذلك فقد غَشّ شخصا واحدا ، ومن غشّ في الاختبار والدراسة فقد غشّ الأمة !
ولِتتصوّر عِظم ذلك :

(1/121)

---

تخيّل لو أن طالباً غشّ في دراسته للهندسة المعمارية .. ثم تسنّى له أن يُخطِّط بيتاً ، أو قَصراً وعمارَة . كيف يكون حال تلك المباني التي شُيِّدتْ على شفا جُرُف هار ؟! وتخيّل أن طالبا غشّ في دراسته للطبّ البشري .. كيف يكون حال المرضى ؟
يُذكَر أن أستاذا في كلية الطب سأل أحد تلاميذه عن حُقنَة مُعيّنة تُعطى لمرض مُعيّن ، فقال الطالب : يُعطى المريض بِنِسْبةِ خمسة في المائة .. ثم تذكّر الطالب بعد قليل ، فقال : عفوا : خمسة في الألف !
فقال الأستاذ : بينما تُصحح تفكيرك يكون المريض قد مات ! فما بالكم لو نَجَح الطالب في غير مادة عن طريق الغشّ ؟ أليس يكون غاشاً للأمة جمعاء ؟!
ولا شك أن غشّ الأمة أعظم من غشّ شخص واحد ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : من غش فليس مني . رواه مسلم . وسبب وُرُودِ الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مَرّ على صُبرة طعامٍ ، فأدخل يده فيها فنالت أصابِعُه بَللاً ، فقال : ما هذا يا صاحبَ الطعام ؟ قال : أصابته السماء يا رسول الله . قال : أفلا جعلته فوقَ الطعام كي يراه الناس . من غش فليس مني .
وثمّة شُبهة يُردِّدها بعض الطلاب ، وهي من عجائب فِقه الطلاّب ! وهي قول بعضهم : " أنا مضطرّ "والضرورات تبيح المحظورات" وإن لم أفعل سأرسب في المادة " ! وهذا من حِيَل الشيطان ، ومن تلبيسات إبليس ! فأي ضرورة تضطرّه إلى الغشّ ؟
وهل يُسَوّغ الكَسَل بمثل هذه الأعذار ؟
فإن الطالب الْمُجِدّ ليس بحاجة إلى الغشّ .. ثم لو قُدِّر أن المادة صعبة ، وأنه لا يَفهمُها ، فأي ضرورة تلك التي تدعو إلى الغشّ ؟ إن الضرورة لا تُبيح كل محذور ، فالزنا – مثلاً – لا تُبيحُه ضرورة مهما بَلَغتْ .

(1/122)

---

وقد أكل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أوراق الشَّجَر حتى تقرّحتْ أشداقهم ، ولم يأذن لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم – مع هذه الضرورة – في التعامل بالربا . فليست كل ضرورة تُبيح كل محذور .. وليس كل محذور يُباح من أجل الضرورة .
هذا من جهة
ومن جهة ثانية : أن الضرورة هي ما يَخاف فيها الإنسان على نفسه من الهلاك أو على أهله وولده أو على ماله .. ولو رَسَب الطالب فأي ضَيْرٍ وأي ضرر أصابه ؟!
قد يتأخّر سنة دراسية ، أو يتأخّر نجاحُه إلى الدور الثاني ، ونحو ذلك .. إلا أن الطالب الذي قد يُخفِق لا يَخاف مع ذلك على نفسٍ ولا على مالٍ وولَد !
وقد يكون في إخفاقِه شحذ همّة ، وإحياء عزيمة ، وصيحة نذير له .. أن يُفيق من رَقَدات الغفلة ، وأن يَعلَم أن المعالي لا تُنالُ بالأماني ! وأن من أراد الراحة تَرَك الراحة، وأن النعيم لا يُدرَك بالنَّعيم – كما تقدّم .
فَقُلْ لِمُرَجِّي معالي الأمورِ *** بغير اجتهادٍ رجوتَ المحالا
وصاحب الطعام الذي وضع الطعام المبلول أسفل الإناء ، أو أسفل كومة الطعام ، لم يَقُل إنه مُضطرّ لِبيع طعامه لأجل إطعام عياله .. وقد يكون بائع الطعام أحوج إلى تحصيل المال من طَالِبٍ يُريد النجاح ..
ومع ذلك لا يُسوِّغ له ذلك الغشّ ، ولم يُعذر بكون إصابة الطعام بِالبَلل كانت من غير إرادة منه ، فما قَصَد الغشّ أصلا .. فكيف بِمن قََصَده وتعمّده ؟ هذا آثم ولا شك .. وغاشّ ولا رَيب ..
" ومن غشنا فليس منا " كما في صحيح مسلم .
والله تعالى أعلم .
118-رأيت صورا رمزية بعضها خالع
(...السؤال...)-
أنا مشرفة على قسم إسلامي في أحد المنتديات ..
ومن الواجب علي ان أخلص في عملي هذا ..
من بداية تسجيلي في المنتدى رأيت صورا رمزية بعضها خالع ..
وبعضها مغنيات وغيرها ..
فقررت أن أضع موضوعا من أسلوبي لتوجيههم إلى تغيير صورهم الرمزية الخالعة إلى صور دينية ..
ولكن ردت على المراقبة على المنتدى بهذا الرد:

(1/123)

---

(الـ صورة موجودة في كل مكان ..
واللي يبغى يشوفها بيروح ويلقاها ..
حتى في التلفزيون ..
والـ صور هنا في المنتدى لها ضوابط وقيود ...
ما تكون خالعة ...)
ولكن رديت عليها بهذا الرد:
(أشكرك أختي في الله على مرورك الرائع
ولكن .. وإن كان هذا الشخص المسلم يمتنع عن رؤية التلفاز وفتح المنتدى ورأى الصورة ..
.. أرد وأقول : العين زانية
لأن حتى المسلم ممكن أنه يتحول بلحظة واحدة إلى انسان آخر
أنا الآن قد أرتاحت نفسي للأنني وصلت الكلام لكم وما على الرسول إلى البلاغ
اللهم بلغت فإشهد..
ولكن لو قلنا كما قلت ..
ألى يجب على الإنسان أن ما دام يعرف أن الصورة كلها غلط بغلط أنه يشيلها ..؟
والأكثر من ذلك أنهم يعرفون بأن الدين حرمه ولكن يستمرون في العناد!
أنهم الذين يعرفون بأن الصورة غلط ولم يغيروها هذا يعتبر عناد لله ..
أنا لا يمكنني وضع الوضوع وأقول خلاص : أنا وضعت الموضوع وإلي يصير يصير !
لا فهذا القول خطأ ..
بل مع الموضوع يجب أن نحاول معهم لكي يقتنعوا ..)
ولكن لحد الآن زادوا في وضع الصور الخالعة ..
ولم يقتنعوا بهذا الكلام ..
فهل يا شيخنا احاول معهم زيادة أم أتوقف عن المحاولة ؟؟؟
(...الجواب...)-
كرري المحاولة ، ولا تيأسي .
وأما القول بأن من يُريد رؤية تلك الصور أو النظر إلى الأفلام سوف يجدها في الشبكة ( الإنترنت ) فهذه حُجة داحضة باطلة .
ولنفترض أن من يُريد الصور أو الأفلام سوف يجدها ، فهل نجعل ظهورنا جسورا إلى جهنم يعبر عليها هؤلاء ؟
وهل نَحْمِل ذنوب من لم يُرِد أصلا رؤية تلك الصور ؟
إن الإنسان لا يستطيع أن يحمل ذنوبه ، فكيف يُطيق حمل ذنوب غيره ؟
إن من يُهوِّن من رؤية تلك الصور ، لا شكّ أنه يُهوِّن ما ليس بِهيِّن .
ومن يُسهِّل مشاهدة تلك الصور لغيره أنه سوف يحمل الذنب مُضاعفا ، يحمل ذنوبه وذنوب غيره ممن كان سببا في مشاهدة تلك الصور .
بالإضافة إلى أن هذا الفعل من الإعانة على الإثم والعدوان .

(1/124)

---

والله المستعان .
119-كيكه على شكل الحرم المكي
(...السؤال...)-
ما هو رائكم بهذه الصور
هل عمل الاماكن المقدسة على شكل طعام لا بأس به او يعتبر تجاوز
(...الجواب...)-
أقلّ ما يُقال فيه التحريم ، وإلاّ فإنه مُتضمّن للاستخفاف والاستهانة بشعائر الله ، وفيه تهوين من شأن أعظم البقاع في نفوس الناس ، كيف يكون شعور الطفل إذا رأى مُجسّم المسجد الحرام وقد صُنِع من أطعمة ثم أُكِلَتْ أمامه ؟
لا شكّ أن هذا تهوين واستخفاف بشأن أعظم المساجد ، وأعظم البقاع وأحبها إلى الله .
والواجب منع هؤلاء من صُنع مثل ذلك ، وتأديب من تُسوِّل له نفسه عمل مثل ذلك .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
أرجو التكرم بإعلامي عن حكم الدين في إنتاج مجسمات فنية للحرمين الشريفين بما في ذلك الكعبة المشرفة بغرض بيعها على الحجاج وغيرهم من المسلمين الذين يرغبون في اقتنائها على سبيل التذكار .
فأجابت اللجنة :
لا يجوز إنتاج المجسمات الفنية للحرمين الشريفين ؛ لما قد تشتمل عليه من صور لمن بالحرم المكي من الطائفين والمصلين ولمن بالمسجد النبوي والقراء وغيرهم ، ولخروج صورة القبة الخضراء مع صورة المسجد النبوي مما يدفع بعض الناس إلى الاعتقاد في القباب وأهلها ، وهذا يفضي إلى الشرك الأكبر ، ولما يفضي إليه ذلك من مفاسد أخرى أعاذنا الله منها .
وفي فتاوى اللجنة أيضا ما نصه :
لا يجوز تصنيع مجسّم للكعبة المشرفة وللقُبة التي على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولا التجارة فيهما ؛ وذلك لأن صناعتهما والتجارة بهما وتداولهما يُفْضِي إلى محظورات يجب الحذر منها ، وسد كل باب يوصل إليها .
وفي فتاوى اللجنة أيضا :
لا يجوز أن تجعل آيات القرآن الكريم على هيئة مجسمات ، سواء وضعت هذه المجسمات في البيوت أو المكاتب أو الميادين العامة ؛ لعدة أمور :
أولا : إن ذلك لم يكن من عمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا عمل أصحابه رضي الله

(1/125)

---

عنهم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .
ثانيا : إن في العمل المذكور تعريضا لآيات القرآن الكريم للامتهان ، واتخاذه هزوا ولعبا ، وذلك سعي الأخسرين أعمالا .
ثالثا : إن العمل المذكور توظيف للقرآن الكريم في غير ما أنزل من أجله ، وهو تلاوته والعمل به وهداية الناس إليه .
فالواجب إلغاء المجسمات المذكورة ؛ تعظيما للقرآن الكريم ، وبعدا عن الوقوع فيما نهى عنه الشرع المطهر .
والله تعالى أعلم .
120-الذهب ومضاره على الرجال
(...السؤال...)-
لقد وجد إن كل المصابين بمرض الزهايمر (( الشيخوخة التي يفقد فيها الشخص كل المقدرات العقلية والجسدية ويعود كأنه طفل وهي ليست شيخوخة عادية وإنما شيخوخة مرضية)) عندهم نسبة
عالية من الذهب في الدم والبول وهو ما يعرف بهجرة الذهب
وهجرة الذهب معروفة بالنسبة للفيزيائيين
حيث أن الذهب إذا لامس معدن آخر تتسلل أو تهاجر قليل
من الذرات منه إلى العنصر الملامس له
وطبعا هذا يحدث خلال فترة كبيرة . ولم يعرف أن ذرات
الذهب تتسلل من خلال جلد الإنسان إلى الدم إلا حديثا
يجدر هنا الإشارة إلى أن النساء لا تعاني من هذا
الموضوع لأن أي ذرات مضرة تخرج شهريا من جسم
المرآة ؟؟
سبحان الله
ويوجد معلومة اخرى وهي انه أثبتت البحوث الطبية ان الذهب يؤثر على كريات الدم الحمراء للرجال دون النساء بسبب وجود طبقة شحمية بين الجلد واللحم للنساء تمنع الإشعاعات الناتجة من معدن الذهب بينما لا تؤثر إشعاعات معدن الفضة على الرجال والنساء ..
كما أثبتت البحوث الطبية العديدة أن إشعاعات الذهب لها دور سلبي على الهرمونات الجنسية الذكرية ..
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :" الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لاناثها "..
ما حرم الله شي إلا وله سبب
والحمد لله على نعمة الإسلام
منقول
موقع اخر يدل على تحريم الذهب للرجال
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId

(1/126)

---

أنتهى.
أنا أعلم أن الذهب محرم على الرجال... لكن هل ما ورد بالموضوع صحيح؟
(...الجواب...)-
مُمكن أن يُستأنس به ، ولا يُعوّل عليه لولا ما يُعكِّر عليه من الحكمة من تحريم لبس واستعمال الذهب على الرجال .
فالحكمة منصوص عليها في حديث حذيفة رضي الله عنه وفي غيره .
قال عليه الصلاة والسلام : لا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، وَلا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ وَالدِّيبَاجَ ؛ فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا ، وَلَكُمْ فِي الآخِرَةِ .
في رواية في الصحيحين : لا تشربوا في إناء الذهب والفضة ، ولا تلبسوا الديباج والحرير ..
وفي رواية تقديم وتأخير : لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ..
وفي رواية النسائي : صحافهما .
وقد ورد الوعيد الشديد على مَن يشرب في آنية الفضة فقال عليه الصلاة والسلام : الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم . رواه البخاري ومسلم من حديث أم سلمة رضي الله عنها .
قال ابن قدامة رحمه الله : ولا خلاف بين أصحابنا في أن استعمال آنية الذهب والفضة حرام ، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي ، ولا أعلم فيه خلافا . اهـ .
وقال النووي رحمه الله : انعقد الإجماع على تحريم الأكل والشرب فيهما . اهـ .
قال ابن قدامة رحمه الله :
والعلة في تحريم الشرب فيها ما يتضمنه ذلك من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء
وهو موجود في الطهارة منها واستعمالها كيفما كان بل إذا حرم في غير العبادة ففيها أولى . اهـ .
وقال ابن القيم رحمه الله :

(1/127)

---

قيل : علة التحريم تضييق النقود ، فإنها إذا اتخذت أواني فاتت الحكمة التي وُضعت لأجلها من قيام مصالح بنى آدم ، وقيل : العلة الفخر والخيلاء ، وقيل : العلة كسر قلوب الفقراء والمساكين إذا رأوها وعاينوها ، وهذه العلل فيها ما فيها ، فإن التعليل بتضييق النقود يمنع من التحلّي بها وجعلها سبائك ونحوها مما ليس بآنية ولا نقد ، والفخر والخيلاء حرام بأي شيء كان ، وكسر قلوب المساكين لا ضابط له ، فإن قلوبهم تنكسر بالدور الواسعة والحدائق المعجبة والمراكب الفارهة والملابس الفاخرة والأطعمة اللذيذة وغير ذلك من المباحات ، وكل هذه علل منتقضة إذ توجد العلة ويتخلف معلولها ، فالصواب أن العلة - والله أعلم - ما يكسب استعمالها القلب من الهيئة والحالة المنافية للعبودية منافاة ظاهرة ، ولهذا علل النبي صلى الله عليه وسلم بأنها للكفار في الدنيا ، إذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها في الآخرة نعيمها ، فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا ، وإنما يستعملها من خرج عن عبوديته ورضي بالدنيا وعاجلها من الآخرة . اهـ .
ولو كان تحريم الذهب لأجل ما ذُكِر في السؤال من أن الذهب يضرّ بالإنسان ويختلط بِدَمِه ؛ لَكَان الأمر لا يقتصر على الذهب بل يُجرى على الفضة وعلى الحرير أيضا .
ولَكَان يُؤمَر من استعمل الذهب أن يستعمل الفَصْد أو الحجامة ليذهب عنه ما يكون في دَمِه ، كما زعموا أنه يذهب عن المرأة بالحيض !
ولو قيل بأن إباحة استعماله للمرأة من أجل أن جسم المرأة يُخرِج تلك الذرّات من خلال الدورة الشهرية ، لكان يُقال في شأن المرأة الحامل خِلاف ذلك ، أي لَمُنِعت من لبس الذهب ! لأن الحامل لا تحيض على الصحيح من أقوال أهل العلم ، ولَوَجب إجراء ذلك في حَقّ المرأة الكبيرة التي أيست من الحمل وانقطع عنها الحيض !

(1/128)

---

فكُلّ هذه الواردات والاعتراضات تُضعف القول بأن تحريم الذهب على الرجال من أجل ضرره على الدم ، وتبقى الحكمة المنصوص عليها أظهر وأوضح ، وهي أن استعمال الذهب والفضة والحرير من أجل أنها للكُفّار في الدنيا وللمؤمنين في الآخرة .
والله تعالى أعلم .
121-ماحكم زيارة الاهرامات ؟
(...السؤال...)-
ما حكم زيارة الاهرامات ؟ السياحة لتلك الأماكن .. دخولها من الرجال والنساء خاصة ..( سواءً كانت قبور فعلا أو لم تكن كذلك )
(وبعضها لا تدخل من أبوابها إلا وأنت في وضع ركوع لصغر أبوابها ) * بعضهم يقول : أزورها للاعتبار !! ما حكم كل هذه الحالات شكر الله لكم مقدماً ..
الجواب:-
سبق سؤال : ماحكم السفر للخارج للسياحة وزيارة المعالم التاريخية ؟
وهو هنا
أما قول من يقول : أزورها للاعتبار ، فهذا غالبا غير صحيح ، إذ يُمكن الاعتبار بغيرها ، ثم إن غالب من يدخل تلك الأماكن إنما يدخل للفُرجَة .
كم من الناس دَخَل منازل الظالمين ثم خرج خائفا وجِلاً مُتّعِظاً متذكِّراً ؟ أظنه نادر إن لم يكن لا يوجد ! والله أعلم .
122-ماحكم وضع صور الاطفال الحقيقية في المنتديات
(...السؤال...)-
ماحكمـ وضع صور الاطفال الحقيقية في المنتديات
وليس الإنمي لأن الإنمي معروف حكمها
(...الجواب...)-
لا يجوز وضع صُور ذوات الأرواح ، سواء للصغار أو للكبار .
والنصوص جاءت بِتحريم الصُّوَر ، ولم تَستثن من ذلك شيئا .
والإنسان سوف يُسأل عما صوّر ، ولن يُسأل يوم القيامة : لِمَ لَم تُصوِّر ؟!
وسبق التفصيل في حُكْم التصوير هنا :
علاقة الصورة بالشِّرك بالله
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=368
والله أعلم .
123-تصويت في المنتديات على بعض الاحكام الشرعية
(...السؤال...)-
لدي سؤال في غاية الأهمية، وتأتي أهميته من كون المنتديات لا تكاد تخلو منه .. ألا وهو التوصيت على بعض الأحكام الشرعية ..

(1/129)

---

فضيلتكم تعملون -وفقكم الله- أن في المنتديات خاصية "التصويت" فيدخل كل عضو ليصوت برأيه "موافق" أو "غير موافق" وغير هذا ..
وافتتاح مواضيع التصويت متاحة لكل الأعضاء .. فتجد كثيرا من الأعضاء يكتب عن موضوع ما ثم يطلب المشاركة بالرأي والتصويت ؟! وهذه المواضيع قد تكون عن السلوكيات أو أمور دنيونية بحتة، كما أنها قد تكون عن أمور شريعة كذلك ، وهذه هي المشكلة ! ومثال ذلك: "قضية قيادة المرأة للسيارة" و "قضية زواج المسيار" وغير ذلك .
فهل يجوز هذا شيخنا الجليل، وأنتم تعلمون أن غالبية مرتادي هذه المنتديات لا يملكون من العلم الشرعي الحد الواجب عليهم فضلا عما فوقه ؟!
أضف إلى ذلك أن هذا يفتح بابا للسخرية من العلماء واتهامهم بالجهل والرجعية والغلو والتخلف وغير ذلك والعياذ بالله .. ( ولكن هذا ليس شرطا، فمن المنتديات من يحترم العلماء ولا يرضى بأن ينال منهم أحد)
وهناك شبه يقولونها بلسان الحال أو القال في السماح بمثل هذه المواضيع التي يطلب فيها آراء الناس ألا وهي: - أن المنتديات فمتوحة للحوار والمشاركة من قبل جميع المستويات (العالم والجاهل، والبسيط وصاحب الرأي وهكذا)، فمن حق الجميع المشاركة في إبداء رأيه حتى لو لم يكن عالماً وطالب علم !!
- وأيضا يقولون أن هذه قضايا اجتماعية عامة يعيشونها بأنفسهم فلابد من المشاركة في الرأي بها .. - وأيضا يقولون أن هذه الآراء لا تعتبر فتاوى وإنما هي مجرد آراء لن يتبعها أحد !!
فهذا سؤالي - بارك الله فيكم- وأرجو منكم -إن أذنتم- التفصيل في الرد لأن هذا الأمر منتشر جدا .. وقضية الساعة هي قيادة المرأة للسيارة، ولا يبعد أن يكون في كل منتدى موضوع مفتوح للمشاركة بخصوص هذه القضية !
الجواب:-
لم تَدَع لقائل مَقالاً !
الأمر – حفظك الله – كما ذكرت، لا يَجوز التصويت على قضايا الحلال والحرام ، والأمور التشريعية ، لأنها فُرِغ منها وقُضي فيها بِحكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .

(1/130)

---

إلا أن القضايا القابلة للنقاش ، والتي يَحكم فيها العلماء بآرائهم الاجتهادية ، أو يُفتُون فيها بمقتضى المصلحة ، تَقبل المناقشة والسؤال لبيان وجه الصواب ، وليس التصويت لإقرار حُكم في الناس بمقتضى التصويت ، فإن هذا من مُحدَثات العصر !
بمعنى يجوز أن أُناقش عالما في فتواه في مسألة من المسائل الاجتهادية ، ويكون في المسألة أخذ ورَدّ، ولا يَجوز أن يُناقش تحريم أمْرٍ حرّمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، فلا يَجوز مناقشة تحريم الخمر أو الربا ، لأن هذه من المسائل التي يعتبرها العلماء من المعلوم من الدِّين بالضرورة .
وخذ على سبيل المثال مسألة يَكثر النقاش والكلام فيها في المنتديات والمجالس والصُّحُف :
مسألة تعدد الزوجات .
هذه مسألة حَكم فيها رب العزّة وحَكم فيها رسوله صلى الله عليه وسلم ، فلا يَجوز بعد ذلك التصويت أو إبداء الرأي : هل يَصلح التعدد أو يَجوز ؟ وإنما يُناقَش : هل يَصلح التعدد لِفلان من الناس أو لا ؟ لأنه لا يُناسب كلّ أحد ، وليس مُباحاً على إطلاقه ، وإنما هو مشروط بالاستطاعة والعَدل بِقَدْر الاستطاعة .
ومن هنا : فإن العلماء قديما وحديثا يقولون في الأمر المُحرّم الذي ثبت تحريمه في الكتاب والسنة أو في أحدهما : حرام
ويَكرهون أن يُقال ذلك في المسائل الاجتهادية ، وكثيرا ما كان الإمام أحمد يقول : أكره كذا ، لا يُعجبني ، ونحو هذه العبارات في المسائل الاجتهادية . وإن كانت الكراهة في عُرف المتقدّمين تُطلَق على التحريم .
ثم إن إصدار الأحكام الشرعية لا يَكون بناء على تصويت عامة الناس ، فهذا تشريع ( الديموقراطية ) زعموا ! وليس هو سبيل أهل الإسلام والإيمان .

(1/131)

---

وقد أمر الله أهل الإيمان بالرّد إليه وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم ، فقال جلّ جلاله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) وأولو الأمر هنا هم العلماء .
وأمر بسؤال أهل العِلم ، فقال : (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) ولذا فإن مسائل العلم ليست كلأ مُباحاً لكل أحد . ولا يَجوز طرح قضايا الأمة بهذه الصورة ، ولا يجوز أن يتكلّم فيها كل أحد .
قال الإمام الشاطبي : " فإن القرآن والسنة لما كان عربيين لم يكن لينظر فيهما إلا عربي ، كما أن من لم يعرف مقاصدهما لم يَحِلّ له أن يتكلم فيهما ، إذ لا يصح له نظر حتى يكون عالما بهما ، فإنه إذا كان كذلك لم يختلف عليه شيء من الشريعة " . والله أعلم .
124-حكم التأمين الصحي
(...السؤال...)-
زوجي يعمل في قطاع خاص وملزم بالاشتراك بالتامين الصحي فهل هو جائز ام لا, علماً اننا نستهلك مااقتطع من ماله في العلاج ؟؟؟
(...الجواب...)-
إذا أُلْزِم الشخص فلا إثم عليه ، إلاّ انه لا يجوز له أن يأخذ أكثر مما دَفَع لشركات التأمين .
علما بأن التأمِين الصِّحِّي لا يَخْتَلِف في حُكْمه عن التأمِين التِّجَاري على الممتَلَكَات .
وهو مُشْتَمِل على الغَرر والْجهَالَة ؛ وذلك أن الشَّخْص الْمُؤمَّن له يَدفَع مبلغا يسيرا مِن الْمَال ، وقد يَتَعالَج بأكثر مِنه ، وقد لا يَحتاج إلى العلاج لِعِدَّة سَنوات ، فهذا الْمَال الذي دَفَعه ليس على عِوض مُعيَّن بل على شيء مُتوقَّع ، وعلى شيء مُحتَمَل الْوُقُوع وعَدَم الوُقُوع .
ففيه أكْل أموال الناس بالباطِل مِن قِبَل تِلك الشركات ، ولا يجوز التعاون على الإثم والعُدوان .

(1/132)

---

والتأمين مُشْتَمِل أيضا على الْمَيْسِر ؛ وذلك أنه يُؤخذ مبلغ يسير مِن عَدد كبير ، فيجتمِع الْمَال الكثير بأيدي شَرِكات التأمين ، ثم تُعطِي الواحد أو العَدد القليل مبلغا يسيرا بالنسبة لِعموم الْمَبَالِغ التي اجْتَمَعتْ عِندها .
والتأمين فيه نَوْعي الرِّبا : رِبا الفضل وربا النسيئة !
وذلك أن الشركة تَأخذ مالاً يسيرا وتدفع أكثر منه ، فهذه زِيادة بلا مُقابِل .
ولو دَفَعَتْ له مِثل مَا دَفَع ، فيَكون ربا نسيئة . كما بيَّنه الشيخ البسام رحمه الله .
قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله عن التأمين التجاري على الأرْواح والْمُمْتَلَكات : وهذا النوع من التأمين التجاري ذي القسط الثابت ، حَرَّمَتْه جَمِيع الْمَجامِع الفقهيّة ، وغالب فقهاء العصر . اهـ .
وسُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
العلاج الصحي في الولايات المتحدة حيث أُقيم مُرْتَفِع جِدًّا ، وإذا لم أحصل على التأمين الصحي فلن يُعالجوني ، وإذا أرَدت أن أدفع علاجي فسوف أُفْلِس وربما أُسْجَن ! فهل هذا يعتبر عذرا في الدخول في التأمين الصحي الذي هو نوع من الميسر نظرا لأنه لا يوجد تَأمين شرعي ولا قُدرة لي على معالجة نفسي وأولادي وزوجتي في الحالة الاعتيادية الموجودة في بعض البلدان؟
فأجاب رحمه الله :
مَا دام الرَّجُل يَعْلَم أن هذا مِن الْمَيْسِر فإنه لا يَحِلّ ؛ لأنه مِن عَمَل الشيطان ، فليعتمد على الله ويتوكل عليه ، فإن من يتوكل على الله فهو حَسْبُه ، ومن يتق الله يجعل له مَخْرَجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب ، فلا يجوز له أن يَدْخُل في التأمين . اهـ .
وإذا أُلْزِم الشخص بالتأمين فليس له أن يأخذ إلاَّ مثل ما أعْطَى ، فليس له أن يأخذ زيادة على ما دَفَع مِن مبالغ للتأمين ، ويَستوي في ذلك التأمين التجاري والتأمين الصِّحِّي .
وفي قَرارت مُجَمّع الفقه الإسلامي ما يلي :

(1/133)

---

أن عقد التأمين التجاري ذا القسط الثابت الذي تتعامل به شركات التأمين التجاري عقد فيه غرر كبير مُفْسِد للعقد ، ولذا فهو حرام شرعًا .
وهنا :
http://www.saaid.net/arabic/ar63.htm
حقيقة شركات التأمين
للدكتور / سليمان بن إبراهيم الثنيان – حفظه الله – .
والله أعلم .
125-العادة السرية
(...السؤال...)-
لقد قرأت لك فتوى عن العاده السريه في المنتدى وكان من الرد أن الأمام أحمد ين حنبل وبعضهم قال أن العاده السريه لا بأس فيها أذا خشي العنت(الزنا)
أذا كان الجواب صحيح فما معني أذا خشي العنت (الزنا)
(...الجواب...)-
لم أقُل ولم انقل أنه لا بأس بها لِمَن خشي العَنَت ، والذي قال به بعض أهل العلم أنه يجوز فِعلها لِمن خشي العنت ، وهو أن تحصل له مشقّة أو ضرر ، أو يخشى الوقوع في الزنا .
والله أعلم .
126-من زنا بامرأة بكر سواء كانت مسلمة او كافرة
(...السؤال...)-
ما حكم من زنا في امرأة بكر سواء كانت مسلمه أو كافرة ؟
الجواب:-
الزنا كبيرة من كبائر الذنوب ، وهي إثم عظيم . قال تعالى : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً) وقال عزّ وَجَلّ : (وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ)
قال الإمام القرطبي رحمه الله : قال العلماء قوله تعالى : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا) أبلغ مِن أن يقول ولا تَزْنُوا ، فإن معناه : لا تَدْنُوا مِن الزِّنا .
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله : يقول تعالى ناهيا عباده عن الزنا وعن مقاربته ومُخالطة أسبابه ودَواعيه : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً) أي : ذَنْبًا عظيما (وَسَاءَ سَبِيلاً) أي : وبئس طَريقا ومَسْلكا . اهـ .

(1/134)

---

وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم – ورؤيا الأنبياء حق – الزُّناة ليلة في ثُقب مثل التنّور أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقّد تحته نارا ، فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يَخْرُجوا ، فإذا خَمَدَتْ رَجَعوا فيها ، وفيها رجال ونساء عراة . كما في صحيح البخاري .
والزنا – أجارك الله – ذَنْب قبيح تعافه الفِطر السليمة ، بل تستقبحه الحيوانات ! وكنت كتبت مقالا بعنوان : ما هذا الفعل الذي يَسْتَقْبِحه الحيوان البهيم ؟
وهو هنا
وأما من زنا بامرأة بكر ، فإن كانت مُسلمة فعليه أن يُصلح ما أفسده ، وذلك بأن يسترها ويتزوّج بها ، فإن شاء أمسكها ، وإلاّ طلّقها بعد ذلك .
وسبق الكلام في هذه المسألة هنا
وأما إذا كانت كافرة فعليه التوبة إلى الله من ذلك الذنب العظيم . وقد هَمّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يلعن مَن أراد وطء امرأة كافرة مَسبية وهي حامل ، فقال : لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَلْعَنَهُ لَعْنًا يَدْخُلُ مَعَهُ قَبْرَهُ ، كَيْفَ يُوَرِّثُهُ وَهُوَ لا يَحِلُّ لَهُ ؟ كَيْفَ يَسْتَخْدِمُهُ وَهُوَ لا يَحِلُّ لَهُ ؟ رواه مسلم . والله تعالى أعلم
127-هذه بعض من الصور للقرآن بتحريف اليهود
(...السؤال...)-
اولا هذا تعقيب على ما نشرته بعض الصحف الامريكيه القرآن الأمريكي الجديد (استغفر الله)
نأمل من الجميع التنبه اليه والحذر منه
وانا بدوري اشارك فيه واطرح لكم بعض من هذه السور المزعومة والمحرفة
تعالوا اخوتي نتأمل فيها التحريف الواضح والخداع
وبذلك ادعوا الجميع الى التأمل في عظمة الله تعالى
حيث ان القران هو معجزة من عند الله وكلامه هو كلام الله الذي لا يستطيع اي انساس مهما كان
ان ياتي ولو باية من اياته تعالى
والرجاء الرجاء من الجميع التنويه و الحذر فنحن لا نقصد بهذا كما يفهم البعض
اننا نحاول ترويج هذا القران المزعوم
ولكن علينا ان نأخذ العبرة ونوعي الناس
فانه فعلا اصبح القران منسيا لدى الكثيرين منا وللاسف
وبهذا علينا ان نعي ونفهم

(1/135)

---

ان هذا التخطيط هو تخطيط صهيوني وامريكي وهو كما اعتدنا على تخطيطاتهم فهي تاخذ المدى البعيد
اي انهم يعلمون اننا سنحاربه الان
ولكنهم يدركون تمام اننا سوف ننساه تدريجيا
وسوف تتعاقب الاجيال الى ان تأتي اجيال ( ابناء ابناء ابنائنا )
ستأتي اجيال لم تمسك القران قط وعندما يرون هذا القران المحرف سيعتقدون انه هو فعلا القران الصحيح ويأخذون بما فيه
واليكم بعض السور المحرفة واللتي لا وجود لها نهائيا في كتاب الله
[ تم الحذف من قبل الإدارة ]
ملاحظه : اسماء الايات المزعومه لا يوجد لها مكان في القران الكريم
والايات نفسها لا يوجد لها مكان بالقران الكريم القراااان ابلغ من ذلك وكلام الله لن يستطيعوا ان ياتوا بايه من مثله ....
هذا الموضوع انتشر بكثره فى المنتديات
هل يجوز نشر هذا الموضوع ؟
(...الجواب...)-
أحيانا نُريد تغيير مُنكرا ما فنقوم بارتكاب منكرات بِحسن نِيَّة !
وحُسن النية ليس عُذرا في ارتكاب المنكر !
ومن ذلك نشر هذه السخافات والأكاذيب والترّهات والكفر الصريح ..
فلا يجوز نشر مثل هذه الصفحات ، ولا ترويجها ، بل يكفي الإخبار عنها ، والتحذير من هذا المجون اليهودي !
وسبق نشر تنبيه من أجل كتاب ( الفرقان الحق)
والله تعالى أعلم .
128-صور الاطفال الصغار في المنتديات
(...السؤال...)-
ماحكم وضع صور الاطفال الصغار في التواقيع او في منتتديات الصور او ما شابه ذلك
وقد يكون مكتوب عليها اية او حديث او كلمة دعوية؟؟
(...الجواب...)-
لا يجوز وضع الآيات القرآنية في التواقيع ؛ لأن القرآن ما أُنْزِل لهذا !
وهل أُنْزِل القرآن لِتُزيَّن به المجالس ، وخَلفيات التصاميم ، ويُجعل في التواقيع على أنه زينة وليس للعبرة والتأمل والتَّدبُّر ؟
(...الجواب...) لا
إنما أُنْزِل القرآن لِيُعْمَل به ، ولِتِلاوته ، وتدبّره .
قال تبارك وتعالى : (وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلا)

(1/136)

---

وقال عزّ وَجَلّ : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ)
فلا يَجوز أن تُجعل مثل هذه التصاميم خلفيات ولا شِعارات ، سَواء للجوال أو للمواقع ، أو في التواقيع والأسماء .
ويُمكن أن يُجْعَل بدل ذلك عبارات مُؤثِّرة ، أو أبيات شِعر ، أو كلمات مِن مأثور الْحِكَم ، ونحو ذلك .
ومما يُنبَّه عليه في هذا السِّيَاق أن بعض الرسامين والمصمِّمِين قد يتلاعب بهم الشيطان حتى يجعلوا آيات الله على صورة طير ، أو على صورة حيوان ، أو على صورة ثِمار ، فنجد أن الآيات قد جُعِلَتْ على هيئة طير مثلا ، فإذا دَقَق الناظِر فيها النظر رأى مِن خلال ذلك الآيات في داخل ذلك التصميم .
ويشتدّ الأمر إذا ما وُضعت الآيات القرآنية على خلفيات صور ذوات أرواح
وهذا لا شكّ أنه استخفاف بآيات الله .
والاستخفاف بها كُفْر .
نسأل الله السلامة والعافية .
129-البرلمان والانتخابات (افيدونا افادكم الله)
(...السؤال...)-
هو حكم الانتخابات البرلمانية التي لا تحكم بما أنزل الله في مصر، حيث يقول الذين يؤيدون الانتخابات أنها من باب دفع المنكر وليس الاشتراك في التشريع
فمثلا لو تم اقتراح قانون جديد لجعل ميراث الرجل مثل المرأة أو لاباحة قانون للشواذ تكون هناك أصوات داخل المجلس ترفض هذا القرار
الجواب:-
لا يَجوز دخول مثل هذه المجالس ، والذين يَدخلون تلك المجالس يَعلمون عِلأم يقين أنهم لا يُغيِّرون من الْحُكم شيئا !
وقد قال أحدهم : من قال إنه سوف يُقيم حُكم الله من خلال هذه المجالس فهو واهِم !
فقيل له : إذا لماذا دَخَلتَ المجلس البرلماني ؟
قال : لنحدّ من سرقة ألأموال ! قيل له : ليست قضيتنا قضية أموال ! قضيتنا قضية تحكيم شرع الله ، وتعبيد الناس لرب الناس .
ويكفي إثماً في دخول مثل تلك المجالس أنه قد يُنادَى على حُكم الله بالقبول والرفض ، والرضا بهذا كُفر بالله العظيم .

(1/137)

---

فإنه يُنادى في تلك المجالس ويُصوّت على تحريم الخمر – مثلا – أو تحليل الرِّبا ، وغير ذلك .وغير ذلك كثير
والذي يظهر أن ضرر دخول تلك المجالس أكثر من نفعها ، وإثمها أكبر من نفعها !ولدينا قاعدة تنصّ على أن درء المفاسِد مُقدَّم على جلب المصالح .والله المستعان
130-هل يجوز النظر للجنس الثالث عبر الشاشات
(...السؤال...)-
انتشر للأسف فى الفتره الأخيره ظهور من يسمى بالجنس الثالث بنوعيه و لهم مقابلات تتم فى التلفاز، فسؤالى هو هل يجوز النظر إلى هؤلاء بإعتبار أنهم رجال أم لا يجوز ؟و الأمر للعظه و للعبره فقط .. نسأل الله العفو و العافيه
الجواب:-
أولاً : التسمية الصحيحة لهؤلاء هي : الْمُخَنَّثُون .
ثانياً : النظر إلى هؤلاء يُورِث الرضا بهم ، وبما هُم عليه ، وما هم عليه مُنكر .
ثالثاً : صنيعهم هذا من التخنّث أشد مما لو كان هذا من أصل الخلْقَة ، كالْخُنْثى . فإن الخنثى أو المخنّث - في إصطلاح العلماء – يَجوز النظر إليه لا نَظر شهوة . وهو من لا يَكون له أرب ولا شهوة في النساء ، وهو الذي قال الله فيه : (أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ(
وروى البخاري ومسلم من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت : دخل عليّ النبي صلى الله عليه وسلم وعندي مُخنّث ، فسمعه يقول لعبد الله بن أمية : يا عبد الله أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف غدا ، فعليك بابنة غيلان ، فإنها تُقبِل بأربع ، وتُدبِر بثمان . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يَدخلنّ هؤلاء عليكن .
وفي رواية لمسلم : لا يدخل هؤلاء عليكم . وفي رواية له : ألا أرى هذا يعرف ما ها هنا ؟ لا يدخلن عليكن . قالت : فحجبوه .

(1/138)

---

فلا يُنظر إلى هؤلاء المخنّثين ، فإنهم إن كانوا من الذّكور فهم غالباً ممن يَتجمّلون ولهم حُكم الْمُرْدَان . وإن كانوا من الإناث فلهم حُكم الإناث ، ومن فَعَلتْ ذلك فهي " الْمُسْتَرِجلة " ، وقد لَعن النبي صلى الله عليه وسلم المسترجِلات من النساء . والله تعالى أعلم .
131-هل يأثم الرجل إذا خلا بإمرأة بالمصعد
(...السؤال...)-
هل يأثم الرجل اذا خلا بإمرأة في المصعد واذا كانت هي الداخلة ولا يسمح لي بالخروج من المصعد إلا في طابق معين فماذا افعل ومن هو الآثم الرجل ام المرأة ؟
الجواب: -
لا يجوز لرجل أن يخلو بامرأة أجنبية عنه . وإذا كان في مثل هذه الصورة المذكورة في السؤال ، فإن للرجل أن يمنعها من الدخول إلى المصعد
فإن لم تمتنع فله أن يخرج من المصعد ، وأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أوجب في الطاعة ، فإذا كان لا يُسمح له بالخروج من المصعد إلا في طابق مُعيّن ، فهذا أمر بشر ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيّ.
كما قال اله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم : (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) . فيُطيع الله ورسوله ويَعصي أمر الناس .والله تعالى أعلم .
132-ماهو أجزاء الجسم المحرم تصويرها
(...السؤال...)-
من المعرف الصورة محرمة الا للضرورة، هل لو كانت الصورة مقصوصة يعني فقط الوجه ولا جزء من الجسم فقط هل هذا ايضا حرام ، ما هو اجزاء الجسم المحرم تصويرها
(...الجواب...)-
لا يجوز تصوير ذوات الأرواح ، خاصة تصوير ما يُظهر دقة التصوير ، مثل الوجه .
وسبق التفصيل في مسألة التصوير هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=368
والله تعالى أعلم .
133-ظاهرة السرقة عبر النت
(...السؤال...)-
إنتشرت في الآونة الإخيرة ولربما منذ زمن ظاهرة السرقات عبر النت
سرقة الإيميلات والصور والملفات بل وأصبح لها برامج يسوق لها
ويتهافت عليها الناس لتحميلها وإستخدامها بقصد العبث والمزاح الغير برىء

(1/139)

---

فماحكم ذالك؟؟
(...الجواب...)-
لا يجوز ، والسرقة مُحرّمة ، سواء كانت مباشرة أو كانت آلية عبر الأجهزة .
ولو كان ذلك على سبيل المزاح ، فلا يجوز من عدة وُجوه ، منها :
الأول : أن ذلك من ترويع المؤمن ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ترويع المسلم ، فقد روى أبو داود من طريق عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ : حَدَّثَنَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَسِيرُونَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَانْطَلَقَ بَعْضُهُمْ إِلَى حَبْلٍ مَعَهُ فَأَخَذَهُ ، فَفَزِعَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا . وصححه الألباني والأرنؤوط .
وقال عليه الصلاة والسلام : لا يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعِبا أو جَادًّا ، فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه . رواه أبو داو والترمذي ، وصححه الألباني .
الثاني : أن ذلك من التجسس وتتبع عورات المؤمنين ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تَتبعوا عَوراتهم ، فإنه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته . رواه الإمام أحمد وأبو داود ، وصححه الألباني .
الثالث : أن كل إنسان لا يرضى أن يطّلع على خصوصياته ولا أن تكُشَف مِن قِبَل الآخرين .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : من أحب أن يُزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته مَنِيّته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ، وليأتِ إلى الناس الذي يُحِبّ أن يُؤتَى إليه . رواه مسلم .
وهذا معنى قول الناس : عامِل الناس كما تُحِبّ أن يُعامِلوك .
والله تعالى أعلم .
134-اللواط
(...السؤال...)-
أنا قديماً كنت على معاصي ففعلة اللواط مع أحدهم وكان راضياً (لم أغصبه)
والأن أنا تبت وهدانى الله عزوجل وصرت مستقيم ولله الحمد

(1/140)

---

س: هل على شي فعله مع العلم أنا طالب ثالث ثانوي حالياً؟
(...الجواب...)-
احمد الله أن منّ عليك بالتوبة .
وأسأل الله لنا ولك الثبات .
ليس عليك شيء .
وعليك أن تُحسن ما تظنّ أنه يُزيل الإساءة .
والله تعالى أعلم .
135-لمس الخطيب الاعضاء التناسلية لخطيبته
(...السؤال...)-
أنا فتاة مخطوبة و أود معرفة ما اذا كان لمس الخطيب الاعضاء التناسلية لخطيبته أمر حرام أم حلال
الجواب:-
المخطوبة أجنبية عن خطيبها ، ما لم يُعقد عقد النكاح . وإذا كانت أجنبية عنه فلا يجوز له أن يخلو بها ، ولا أن يمسّ شيئا من بدنها ، بل ولا يجوز له أن يُصافحها ، فضلا عن أن يمسّ ما هو أبعد من ذلك .
وسبق بيان حُكم المصافحة بين الجنسين هنا :
المصافحة بين الجنسين ... أسرار وحِكم وحُكم
والله أعلم .
136-تطويل الاظافر
(...السؤال...)-
تطويل الأظافر حرام ولا حلال .......؟
وهل هذا الحديث .. صحيح..؟
)كل مع الكافر ولا تأكل مع طويل الأظاافر (
(...الجواب...)-
لا يجوز تطويل الأظافر ، وقد أمَر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تُتْرَك أكثر من أربعين يوما .
ففي حديث أنس رضي الله عنه قال : وُقِّت لنا في قص الشارب ، وتقليم الأظفار ، ونَتْف الإبط ، وحَلق العانة ، أن لا نَتْرُك أكثر مِن أربعين ليلة . رواه مسلم .
وإذا انضاف إلى ذلك التَّشَبُّه بالكفار صار حراما .
فلا يجوز تطويل الأظفار ، لِمّا في ذلك مِن مُخالفة أمره عليه الصلاة والسلام ، ولِمَا فيه من التَّشَبُّه بالكفار ، ولو لم يُقصد التَّشَبُّه بالكفار .
وثَبَت طِبيا ضرر إطالة الأظافر .
ثم هو مُخالِف لِفطرة الله التي فَطَر الناس عليها .
وسبق شرح ما يتعلق بخصال الفطرة هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/omdah/026.htm
وأما قولهم : (كل مع الكافر ولا تأكل مع طويل الأظافر ) فليس بصحيح ، وليس بِحديث أصلا .
والله تعالى أعلم .
137-قراءة الكف
(...السؤال...)-
هل قراءة الكف حرام
(...الجواب...)-
قراءة الكف من الكذب والدَّجَل .

(1/141)

---

وإلاَّ فأي خير أو شر أو سعد أو نحس في كفٍّ أو فنجان ؟!
وهذا لا يقبله عاقل فضلا عن مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر .
وأما حُكمه فبحسب الاعتقاد الذي يُصاحِبه .
فإن اعتقد الشخص أن قارئ الكف أو الفنجان يعلم الغيب فقد كفر بالله ، وكذا لو اعتقد أن للنجوم تأثيراً .
وإن كان مُجرّد قراءة أو تسلية فهي إثم لما يترتب عليها من تصديق الكاذب ، وترويج الباطل .
ويشتد الأمر سوءا إذا نُسب ذلك إلى السعادة أو الشقاوة ، كما يزعمون ذلك في قراءة الكفّ والفنجان !
وهل يفرق فنجان عن فنجان ، أو كفّ عن كفّ ؟!
ومثله نسبة السعادة والشقاوة وحُسُن أو سوء الصفات الشخصية إلى الكواكب والطوالع والنجوم .
فإذا كُنت وُلدت في نجم كذا فأنت كذا وكذا ، من صفات أو سعادة ونحو ذلك مما هو رجم بالغيب ، وقول على الله بغير علم ، وافتراء على الله عز وجل .
والله تعالى أعلم .
138-اللعب الامريكية التي تروج الكراهية ضد المسلمين
(...السؤال...)-
انا من هواة الالعاب والعب بلعبة جيدة و تمتعني جدا وهي عبارة عن حرب بين ثلاثة جيوش الجيش الامريكي و الصيني و جيش آخر باللون الأخضر لم اكن اعلم ما هو،فكرة اللعبة باختصار هي ان اللاعب يختار احد هذه الجيوش الثلاثة
و ان الجيش الاخضر هو جيش معتدي ارهابي يعتدي على الصينيين او الامريكيين، فيكون الرد بشن حرب على هذا الجيش الاخضر المعتدي من خلال الجيش الامريكي او الصيني، وبعد فترة من اللعب بهذه اللعبة لاحظت ان الجيش الاخضر هذا هو جيش يمثل اهل الاسلام
ولاحظت هذا من خلال لحى للجنود وحجاب واضح لجنديات فيه ايضا، ففهمت ان هذه اللعبة من ضمن اللعب الامريكية التي تروج الكراهية والبغض ضد المسلمين، فالسؤال الآن، ما حكم اللعب بهذه اللعبة؟
(...الجواب...)-
لا يجوز اللعب بهذه الألعاب ، ولا يجوز شراؤها . ويجب أن تُقاطَع وتُسحَب من أسواق المسلمين .

(1/142)

---

وذكّرني هذا بِموقف طريف :أحد المسلمين يُقيم في فرنسا وهو مِن أصل عربي ، يقول : سمعت ابني مرّة ينقل عن بعض أساتذته الفرنسيين تَهَكُّمه بالأفارقة ! فقلت له : يا بني ! وهل تعلم ما هو أصلنا ؟! نحن من شمال أفريقيا .
ألَم يبق لنا من يشتمنا .. حتى نشتم أنفسنا بأنفسنا ؟ وعن طريق أبنائنا ؟! والله المستعان .
139-العلاقة الجنسية
(...السؤال...)-
لقد سألتكم في السابق عن موضوع ممارسة العلاقة الجنسية عبر الهاتف مع شاب غريب هل هذا يعتبر زنا واذا كان كذلك فما الكفارة فكانت الاجابة بان التوبة النصوح تكفر عن هذا الذنب وانا الان والحمدلله تبت إلى الله توبة لا رجعة بعدها واتمنى اي يغفر لي ما فعلت ولكن مازلت اريد ان اعرف هل ما فعلته في السابق وقع ضمن فعل الزنا
(...الجواب...)-
لا يُعتبر زنا ، وإن كان مِن خطوات الشيطان ، وهو مما نَهى الله عنه ؛ فإن الله تبارك وتعالى نَهَى عن الزنا ودواعيه من النظر وغيره ، ولذلك قال تعالى : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً)
وقال عزّ وَجَلّ : (وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ)
قال الإمام القرطبي رحمه الله : قال العلماء قوله تعالى : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا) أبلغ مِن أن يقول ولا تَزْنُوا ، فإن معناه : لا تَدْنُوا مِن الزِّنا .
وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله : يقول تعالى ناهيا عباده عن الزنا وعن مقاربته ومُخالطة أسبابه ودَواعيه : (وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً) أي : ذَنْبًا عظيما (وَسَاءَ سَبِيلاً) أي : وبئس طَريقا ومَسْلكا . اهـ .
والله تعالى أعلم .
140-ماحكم بيع آلة موسيقية
(...السؤال...)-
منذ أكثر من 10 سنوات اقتنى اخي قيثارة و بحمد الله لم يستعملها و لم يتعلم العزف عليها ، بقيت طوال هذا الوقت في علبتها لا يستعملها أحد

(1/143)

---

زارنا أخي مؤخرا و طلب منا أن نتخلص من كل أغراضه التي لا يحتاجها و منها هذه القيثارة التي أشار لنا ببيعها و أخذ مالها لنستعمله، هل هذا المال يكون حلالا أم حراما؟
الجواب:-
لا يجوز بيع ما حرّم الله ولا الانتفاع بثمنه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لعن الله اليهود ، حُرّمت عليهم الشحوم فباعوها ، وأكلوا أثمانها ، وإن الله عز وجل إذا حرّم على قوم أكل شيء ، حرّم عليهم ثمنه . رواه الإمام أحمد وغيره .
قال ابن عبد البر في التمهيد : وأما قوله عليه الصلاة والسلام : "إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه " فإنما هو كلام خرج على شحوم الميتة التي حرم أكلها ولم يبح الانتفاع بشيء منها ، وكذلك الخمر ،
والمعنى في ذلك أن الله تعالى إذا حرم أكل شيء ولم يبح الانتفاع به حرم ثمنه ، وأما ما أباح الانتفاع به فليس مما عنى بقوله : " إن الله إذا حرم أكل شيء حرم ثمنه " بدليل إجماعهم على بيع الهر والسباع والفهود المتخذة للصيد والحمر الأهلية قالوا : وكل ما يجوز الانتفاع به يجوز بيعه . اهـ .
فعلى هذا لا يجوز بيع الآلات الموسيقية بل من كانت عنده ثم تاب منها عليه أن يُتلفها ، وأن يحتسب الأجر عند الله تبارك وتعالى .
وقد روى الإمام أحمد عن بن عباس رضي الله عنهما أن رجلا خرج والخمر حلال فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر ، فأقبل بها يقتادها على بعير حتى وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ، فقال : ما هذا معك ؟ قال : راوية خمر أهديتها لك .
قال : هل علمت أن الله تبارك وتعالى حرمها ؟ قال : لا . قال : فإن الله حرمها . فالتفت الرجل إلى قائد البعير وكلّمه بشيء فيما بينه وبينه ، فقال : ماذا قلت له ؟ قال : أمرته ببيعها . قال : إن الذي حرّم شربها حرّم بيعها . قال : فأمر بعزالي المزادة ففُتحت فخرجت في التراب ، فنظرت إليها في البطحاء ما فيها شيء . والعزالي : فم الراوية أو القربة الكبيرة .
والله تعالى أعلى وأعلم .

(1/144)

---

141-السفر للسياحة .. لبلد كفر
(...السؤال...)-
شقيقي يعمل بأستراليا و كان من عادته زيارتنا كل سنة مرة ، و لكن هذه السنة لن يستطيع زيارتنا لعدة أسباب من بينها حمل زوجته.
طلب منا (الوالدين ، أنا و أختي) أن نسافر إليه من جهة "للسياحة " كما قال , أيضا لمساعدة زوجته بالاعتناء بالأطفال …
أخي عزيز علي و هو جزاه الله خيرا لا يتركنا نحتاج لشيء يرسل لنا أموالا كثيرة…و لكني لا أريد الذهاب لبلد كفر و هو يسكن في منطقة بعيدة عن المساجد و الجالية المسلمة حتى أنه قال لنا أن زوجته تلبس قبعة كبيرة لكي لا تظهر مسلمة
و طبعا قلت له بأن ذلك لا يجوز قطعا لأنها لا تغطي نحرها و أخاف أن أذهب لهناك فيطلب مني أن ألبس مثل زوجته و أنا ألبس خمارا يمتد من الرأس إلى اليدين و جلبابا عريضا حتى في الجزائر أتعرض إلى السخرية و الايذاء فكيف في بلد كافر، هل رفضي هذا مبرر شرعا ؟ لعلي أقنع الأهل أكثر بدليل شرعي
الجواب:-
لا يجوز السفر لبلاد الكفار من غير ضرورة لشدّة خطر تلك البلاد على الدين والخُلُق . وإذا كان المسلم يخشى على نفسه الفتنة فلا يجوز له السفر ولو كان هدفه الدعوة إلى الله .
والسلامة لا يعدلها شيء .
وقد نهى النبي عن إتيان مواطن الفتن ، وأمر بالابتعاد عنها ، فقال : من سمع بالدجال فلينأ عنه ، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات . رواه أحمد وأبو داود .والله أعلم
142-حكم لعبة الزواج عبر المنتديات
(...السؤال...)-
في بعض المنتديات يضعون موضوع في قسم الطرائف وهو كل واحد يدخل ويطلب أي وحده يبي يتزوجها، طبعاً المؤسف إن عدد الصفحات قد تصل الى 40 و50 صفحه ولكم أن تتخيلوا كم من الردود والأخذ والعطى في مثل هذه التفاهات

(1/145)

---

يعني مثل واحد يدخل يكتب لصاحب الموضوع انا ابي اتزوج العضوه فلانه وهي تقول خلاص من الآن انت زوجها، وتدخل عروسة الغفله ويا انها توافق يا انها تقول ما احبك انا ابي العضو الفلاني يتزوجني وهكذا
واذا تكلم معاهم أهل الدين قالو هذي كلها مسأله ترفيه وضياعة وقت لا غير ومزح فقط، ومو راضين يفهمون أن هذا الوضع جداً خطير، ياليت تفيديوني بما أستطيع أن أستفيد وأفيد به الأخوه والأخوات وأكون شاكر ومقدر لكم تعاونكم
الجواب:-
هذا من التلاعب بكتاب الله وسنة نبيِّه صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز أن تُتّخذ هذه الأشياء محلا لِلّعِب
فإن رجلاً طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام النبي صلى الله عليه وسلم غضبانا ثم قال : أيُلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم ؟ رواه النسائي .
وقال صلى الله عليه وسلم: ثلاث جدهن جدّ ، وهزلهن جدّ : النكاح ، والطلاق ، والرجعة . رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه .
وهؤلاء يتلاعبون بالنكاح والزواج ! زوّجتك ! تزوّجتك، مع ما في هذا الفعل من الوقاحة وقِلّة الحياء، ولذا فإن الإسلام جعل شأن الخطبة والزواج والولاية إلى الرجال ، ولم يجعلها للنساء لما تكون عليه النساء من الحياء .
ثم تأتي الفتاة وتقول : أنا تزوجتك يا فلان أو لا أريد فلانا ولكن أريد الآخر إلى غير ذلك مما يُشعر بقلّة الحياء.
فالله الله أن يُلعب بكتاب الله عز وجل وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بحجة الترفيه والتسلية، ثم ألا يوجد غير هذا يُلعب به ويُتسلّى به ؟
143-يرتكب فاحشة الزنا تحت اسم (ممارسة الجنس)
(...السؤال...)-
أنا شاب أصلي وأصوم , مؤدي للعمرة مرات كثيرة ، وأخاف الله لكن مشكلتي مع فتاة أحبها وأمارس معها الجنس في بلدي ، سافرت للعمل خارج بلدي وتفكيري الوحيد في الغربة هو متى أعود لبلدي كي أمارس الجنس مع حبيبتي

(1/146)

---

فكرت في أن أتزوجها بالسر دون علم أحد لأن أهلي لا يرضون بها ولا يحبونها ، وإذا علموا بزواجي منها سوف يجبروني على طلاقها مع أني إذا تزوجتها فأنني لا أقدر أن أخذها معي إلى بلاد الغربة يعني أنها ستبقى زوجتي لوحدها في بلدي ولا نقدر أن نعيش معا غير شهر واحد في السنة (خلال أجازتي فقط ( .
فماذا أفعل ؟ وما حكم ذلك .
الجواب-:
أخي ..
تقول في سؤالك ( وأخاف الله (
وأقول : وأين هو الخوف من الله وأنت ترتكب فاحشة من أشنع وأقبح الفواحش ؟ وقد سماها الله عز وجل فاحشة فقال : ( وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا ) هذا الذي تُسميه ( ممارسة الجنس ) هو جريمة وفاحشة وساء سبيلا .
قال ابن القيم رحمه الله : ويكفي في قبح الزنا أن الله سبحانه وتعالى مع كمال رحمته شرع فيه أفحشَ القتلات وأصعبَها وأفضحَها ، وأمر أن يَشهد عباده المؤمنون تعذيب فاعله ، ومِنْ قبحه أن الله سبحانه فطر على بغضه بعض الحيوان البهيم الذي لا عقل له ، كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون الأودي - رحمه الله - قال : رأيت في الجاهلية قردا زنى بقردة فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا ، وكنت فيمن رجمهما . اهـ
وقال رحمه الله : جعل الله سبحانه وتعالى سبيل الزنا شرَّ سبيل ، فقال تعالى : ( وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا ) ... فأما سبيل الزنا فأسوأ سبيل ومقيل أهلها في الجحيم شرّ مقيل ، ومستقر أرواحهم في البرزخ في تنور من نار ، يأتيهم لهبها من تحتهم فإذا أتاهم اللهب ضجّوا وارتفعوا ، ثم يعودون إلى موضعهم فهم هكذا إلى يوم القيامة ، كما رآهم النبي في منامه ورؤيا الأنبياء وحي لا شك فيها .
وقال أيضا : مفسدة الزنا من أعظم المفاسد وهى منافية لمصلحة نظام العالم فى حفظ الأنساب وحماية الفروج وصيانة الحرمات وتوقِّي ما يوقع أعظم العداوة والبغضاء بين الناس .

(1/147)

---

ثم أخبر عن غايته بأنه ساء سبيلا فأنه سبيل هلكة وبوار وافتقار في الدنيا وسبيل عذاب في الآخرة وخزي ونكال . اهـ .
ومما يدلّ على شناعة تلك الجريمة ما رواه البخاري من حديث سمرةَ بنِ جندب قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه فقال : من رأى منكم الليلة رؤيا ؟ فإن رأى أحد قصها ، فيقول ما شاء الله ، فسألنا يوما فقال : هل رأى أحد منكم رؤيا ؟ قلنا : لا . قال : لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة – فّذّكّرّ أشياء – ثم قال : فانطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع يتوقد تحته نارا ، فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا ، فإذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة .
وفي رواية قال : فأتينا على مثل التنور ، فإذا فيه لغط وأصوات . قال : فاطّلعنا فيه فإذا فيه رجال ونساء عراة ، وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا . قال قلت لهما : ما هؤلاء قال : قالا لي : هؤلاء الزناة والزواني .
هذا هو حال الزُّناة الذين يرتكبون ما حرّم الله من وطء ما لا يحلّ لهم من الفروج .
والزنا – أجارك الله – من أكبر الكبائر ، ومِن أعظم الذنوب .
سأل ابن مسعود رسولَ الله صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال : أن تجعل لله نِدّاً وهو خلقك . قال : قلت له : إن ذلك لعظيم . قال : قلت : ثم أي ؟ قال : ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك . قال : قلت : ثم أي ؟ قال : ثم أن تزاني حليلة جارك . فأنزل اللهُ تصديقَ ذلك : ( وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ) رواه البخاري ومسلم .

(1/148)

---

ولما سأل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابه فقال : ما تقولون في الزنا ؟ قالوا : حَرّمه الله ورسوله ؛ فهو حرامٌ إلى يوم القيامة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأةِ جاره . قال : ما تقولون في السرقة ؟ قالوا : حرّمها الله ورسوله ؛ فهي حرام . قال : لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره . رواه الإمام أحمد وغيره ، وهو حديث صحيح .
وقد ذكر الله تبارك وتعالى صفات المؤمنين وفلاحهم فقال ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ (4) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ )
قال ابن القيم : وهذا يتضمن ثلاثة أمور : من لم يحفظ فرجه يكن من المفلحين ، وأنه من الملومين، ومن العادين .ففاته الفلاح ، واستحق اسم العدوان ، ووقع في اللوم ؛ فمقاساةُ ألمِ الشهوة ومعاناتها أيسرُ من بعض ذلك . اهـ .
قال بشر بن الوليد : سمعت أبا يوسف يقول - في مرضه الذي مات فيه - : اللهم إنك تعلم أني لم أطأ فرجا حراما قط وأنا أعلم ، ولم آكل درهما حراما قط وأنا أعلم .
وقال محمد بن إسحاق : نزل السَّرِيُّ بن دينار في درب بمصر وكانت فيه امرأة جميلة فتنت الناس بجمالها ، فعلمت به المرأة ، فقالت : لأفتننه ؛ فلما دخلت من باب الدار تكشفت وأظهرت نفسها ، فقال : مَالَكِ ؟! فقالت : هل لك في فراش وطي ، وعيش رخي ، فأقبل عليها وهو يقول :
وكم ذي معاص نال منهن لذةً *** ومات فخلاّها وذاق الدواهيا
تصرمُ لذّات المعاصي وتنقضي *** وتبقى تِباعاتُ المعاصي كما هيا

(1/149)

---

فيا سوءتا والله راءٍ وسامع *** لعبدٍ بعين الله يغشى المعاصيا
ولتعلم أن الزنا عقوبته مُعجّلة ومُدّخرة ، فيُعجل له في الدنيا ويُعذب به في البرزخ ( في القبر ) وفي الآخرة .فنعوذ بالله من هذه الفاحشة ، ومن الفواحش ما ظهر منها وما بطن .
ونصيحتي لك أن تتوب إلى الله من هذه الفاحشة الكبيرة ، وأن تندم على ما فات وما وقعت فيه ، وأن تعزم على عدم العودة ، وأن تُنهي علاقتك المحرّمة بهذه الفتاة .
ولا يجوز لك الزواج بها طالما أنها بهذا الوصف ( زانية ) فقد قال الله عز وجل ( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ )
قال ابن القيم رحمه الله : ولما كانت هذه حال الزنا كان قريناً للشرك في كتاب الله تعالى . قال الله تعالى : ( الزَّانِي لا يَنْكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ )
والصواب القول بأن هذه الآية محكمة يُعمل بها لم ينسخها شيء ، وهي مشتملة على خبر وتحريم ، ولم يأت من ادّعى نسخها بحجة ألبتة ... فإن قيل : فما وجه الآية ؟ قيل : وجهها - والله أعلم - أن المتزوج أُمر أن يتزوج المحصنة العفيفة ، وإنما أبيح له نكاح المرأة بهذا الشرط كما ذكر ذلك سبحانه في سورتي النساء والمائدة ، والحكم المعلّق على الشرط ينتفي عند انتفائه ، والإباحة قد عُلّقت على شرط الإحصان ، فإذا انتفى الإحصان انتفت الإباحة المشروطة به .
فالمتزوج إما أن يلتزم حكم الله وشرعه الذي شرعه على لسان رسوله ، أو لا يلتزمه . فإن لم يلتزمه فهو مشرك لا يَرضى بنكاحه إلا من هو مشرك مثله . وإن التزمه وخالفه ونكح ما حُرّم عليه لم يصح النكاح فيكون زانيا .

(1/150)

---

فظهر معنى قوله : ( لا يَنْكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) وتبيَّن غاية البيان ، وكذلك حكم المرأة .
وكما أن هذا الحكم هو موجب القرآن وصريحِه فهو موجب الفطرة ومقتضى العقل ، فإن الله سبحانه حَرّم على عبده أن يكون قرنانا ديوثا زوج بغيّ ، فإن الله تعالى فطر الناس على استقباح ذلك واستهجانه ، ولهذا إذا بالغوا في سبّ الرجل قالوا : زوج قحبة ! فحرّم الله على المسلم أن يكون كذلك ، فظهرت حكمة التحريم وبان معنى الآية ، والله الموفق . انتهى كلامه رحمه الله .
فليحذر المسلم من الوقوع في الفواحش وإتباع نفسه هواها ، فإن ذلك سعي لها في رداها .
والزنا هو الزنا وإن غُيِّر اسمه ، فلو سُمي علاقة جنسية أو حُب أو غيرها من الأسماء ، فتغيير الأسماء لا يُغيّر المسمَّيات .ونسأل الله أن يرزقنا وإياك توبة نصوحا .والله تعالى أعلى وأعلم .
144-نشر صور لكفرة يهينون كتاب الله عز وجل
(...السؤال...)-
أود الاستفسار عن شئ منتشر للأسف فى بعض المنتديات، فهناك بعض الأعضاء ينقل صور لأهل الكفر وهم يهينون كتاب الله ويدوسون عليه بأقدامهم ويحرقونه وما هو أكثر من ذلك والاتيان بصور ساحرة تضع آيات الله لينزل عليها دم حيضها والكثير مما يشيب له الولدان .
وهذا الأمر استوقفنى وشعرت أنه لا يجوز نقل مثل هذه الصور وقد طالبت المشرفات بمنع مثل هذه المواضيع والتشديد على منعها. ولكنى وددت أن أعرف من فضيلتكم هل يجوز تناقل مثل هذه الصور ؟
الجواب:-
يَنصّ علماؤنا على أن إنكار المنكر يكون من غير ارتكاب مُنكَر. ولا يجوز نشر مثل تلك الصور بحجة إنكار المنكر ؛ لأن ارتكاب لا يجوز ولا يَسوغ مِن أجل النهي عن المنكر ، ولا من أجل التثبت .
فكما لا يجوز نشر صُور العُراة والزناة بِحجة إنكار المنكر ، فكذلك لا يجوز نشر تلك الصور التي ذُكِرت في السؤال . ويكفي في ذلك الوصف ، والخبر الصادق .والله تعالى أعلم .
145-ماحكم (المساعدة في تحديد جنس الجنين)

(1/151)

---

(...السؤال...)-
كنت في أحد المستوصفات الطبية ووجدت إعلان يقول أنه يوجد، لدى المستوصف برنامج يساعد الزوجين في اختيار نوع الجنين، الذي يرغبون به ( أنثى أم ذكر )
فما حكم الشرع في مثل هذه البرامج ؟؟
الجواب:-
هذا لا حقيقة له ، وله عِدة محاذير ، منها :
1- التكذيب بِما جاء في السنة النبوية ، فمن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً ، فَيَقُولُ : يَا رَبِّ أَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ؟ فَيُكْتَبَانِ ، فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ أَذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى ؟ فَيُكْتَبَانِ ، وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ ، ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ فَلا يُزَادُ فِيهَا وَلا يُنْقَصُ . رواه مسلم .
ففي هذا الحديث أن كتابة التذكير والتأنيث إنما يكون بعد بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ النُّطْفَةِ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً . وهذا هو الْمَلَك الأول الذي يكتب هذه الكتابة .
وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَكَّلَ بِالرَّحِمِ مَلَكًا يَقُولُ : يَا رَبِّ نُطْفَةٌ ؟ يَا رَبِّ عَلَقَةٌ ؟ يَا رَبِّ مُضْغَةٌ ؟ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْضِيَ خَلْقَهُ قَالَ : أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى ؟ شَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ ؟ فَمَا الرِّزْقُ وَالأَجَلُ ؟ فَيُكْتَبُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ . رواه البخاري ومسلم .
ولَمَّا جاء حَبْر مِن أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : جئت أسألك عن الولد ؟ قال عليه الصلاة والسلام : ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر ، فإذا اجتمعا فَعَلا مَنِيّ الرجل مَنِيّ المرأة أذكرا بإذن الله ، وإذا علا مَنِيّ المرأة مَنِيّ الرجل آنثا بإذن الله .

(1/152)

---

قال اليهودي : لقد صدقت ، وإنك لَنَبِيّ ، ثم انصرف ، فذهب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله به . رواه مسلم .
قال ابن حجر عن هذا الحديث : وأما حديث ثوبان ، فيبقى العُلو فيه على ظاهره ، فيكون السبق علامة التذكير والتأنيث . اهـ .
والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وهي دالة على أن التذكير والتأنيث أمْر لا علاقة للبشر به ، بل هو حاصل بعد استقرار النطفة في الرحم .
2- مُنازعة الله في قَدَره ، والقَدَر سِرّ الله في خَلْقِه .
3- ترسيخ مبادئ الجاهلية في تفضيل الذَّكَر على الأنثى ، فإذا ما كان الشخص يكره الأنثى ، فسوف تُرسّخ تلك المستوصفات ذلك المبدأ عنده !
وقد سُئلت اللجنة الدائمة في المملكة هذا (...السؤال...) في عدد (مجلة العربي) (205) (ص45) التاريخ ديسمبر (1975م) في سؤال وجواب أثبت أن الرجل هو الذي يحدد نوع الجنين ، فما موقف الدين من هذا ؟ وهل يعلم الغيب أحد غير الله ؟
فأجابتِ اللجنة الدائمة :
إن الله سبحانه وتعالى هو وحده الذي يُصَوِّر الْحَمْل في الأرحام كيف يشاء ، فيجعله ذكرًا أو أنثى ، كاملا أو ناقصًا ، إلى غير ذلك من أحوال الجنين ، وليس ذلك إلى أحد سوى الله سبحانه ؛ قال تعالى : { هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ { ،
وقال تعالى: { لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ { ،

(1/153)

---

فأخبر سبحانه أنه وحده الذي له ملك السماوات والأرض ، وأنه الذي يخلق ما يشاء ، فيُصَوِّر الحمل في الأرحام كيف يشاء من ذكورة أو أنوثة ، وعلى أي حال شاء ، من نقصان أو تمام ، ومن حسن وجمال أو قبح ودمامة ، إلى غير ذلك من أحوال الجنين ، ليس ذلك إلى غيره ولا إلى شريك معه، ودعوى أن زوجًا أو دكتورًا أو فيلسوفًا يَقْوى على أن يُحَدِّد نوع الجنين دعوى كاذبة ،
وليس إلى الزوج ومن في حكمه أكثر من أن يتحرى بِجِمَاعِه زمن الإخصاب رجاء الحمل ، وقد يتم له ما أراد بتقدير الله ، وقد يَتخَلَّف ما أراد ، إما لنقص في السبب ، أو لوجود مانع من صديد أو عقم أو ابتلاء من الله لعبده ، وذلك أن الأسباب لا تؤثر بنفسها وإنما تؤثر بتقدير الله أن يُرَتِّب عليها مسبباتها ، والتلقيح أمْر كَوني ليس إلى المكلَّف منه أكثر مِن فِعله بإذن الله ،
وأما تصريفه وتكييفه وتسخيره وتدبيره بترتيب المسببات عليه فهو إلى الله وحده لا شريك له ، ومن تدبَّر أحوال الناس وأقوالهم وأعمالهم تبين منهم المبالغة في الدعاوى والكذب والافتراء في الأقوال والأفعال جهلًا منهم وغلوًّا في اعتبار العلوم الحديثة وتجاوزًا للحد في الاعتداد بالأسباب ، ومَن قَدَّر الأمور قَدْرها مَيَّز بَيْن ما هو من اختصاص الله منها ، وما جعله الله إلى المخلوق بتقدير منه لذلك سبحانه . وبالله التوفيق .
والله تعالى أعلم .
146-سلسلة على الرقبة تحمل علامة الصليب
(...السؤال...)-
ما حكم وضع سلسلة على الرقبة للرجال تحمل علامة " الصليب " ..؟ هل تخرج من الملة ..؟ وما حكم إذا كانت بغير صليب .. هل مباحة أم لا ..؟
(...الجواب...)-
لا يجوز حَمل الصُّلْبان ولا وَضْعها في الرّقاب ، وقد كان من هديه عليه الصلاة والسلام نقض الصليب إذا كان منقوشا .
روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نَقَضَه .

(1/154)

---

وفي المسند من طريق أم عبد الرحمن بن أذينة قالت : كنا نطوف بالبيت مع أم المؤمنين ، فَرَأت على امرأة بُرْداً فيه تصليب ، فقالت أم المؤمنين : اطرحيه اطرحيه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى نحو هذا قَضَبَه .
أي أزَالَه ونقضه .
وعيسى عليه الصلاة والسلام إذا نَزل في آخر الزمان كَسَر الصليب . كما في الصحيحين . وهذا يَدلّ على أن الصليب ليس من شريعة عيسى عليه الصلاة والسلام ، بل هو مما افتراه اليهود وصدّقته النصارى .
ومن لبِسَه جاهلاً عُلّم ؛ لأن الجاهل يُعلّم . ومن أصرّ على لبسه بعد عِلمه بأنه صليب ، فإنه يَكفر بهذا الفِعل . وهذا يُؤكِّد على قاعدة عند أهل السنة : أنه ليس كل من فَعَل الكفر كافر .
ويَدلّ على هذه القاعدة أدلة كثيرة ، منها :
1 – ما رواه الإمام أحمد وابن ماجه من طريق عبد الله بن أبي أوفى قال : لما قَدِم معاذ من الشام سَجَد للنبي صلى الله عليه وسلم . قال : ما هذا يا معاذ ؟ قال : أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم ، فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلا تفعلوا .. الحديث .
2 – ما رواه الإمام أحمد والترمذي من حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه أنهم خرجوا عن مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين قال : وكان للكفار سِدرة يَعكفون عندها ويُعَلِّقُون بها أسلحتهم ، يُقال لها : ذات أنواط .
قال : فمررنا بِسِدْرَة خضراء عظيمة ، فقلنا : يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى : ( اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ) إنها السنن ! لتركبن سنن من كان قبلكم سُنة سُنة .

(1/155)

---

فالصحابة قالوا قولاً مُقتضاه الكفر ، ومعاذ رضي الله عنه فَعَل فِعلاً ظاهره الكفر ، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم عذَر أصحابه بحداثة عهدهم بالكفر والجهل .
أما الذي يُصرّ على ذلك ويُعانِد ، فإنه يَكفر بهذا الفعل .أما الجاهل فيُعذر ويُبيّن له ويُعلّم ، كما فَعلتْ عائشة رضي الله عنها مع المرأة التي كانت تَلْبَس بُرداً فيه ( صليب ) .
وأما لبس السلاسل للرِّجال فلا يَجوز ، لأن هذا من حُليّ النساء . وقد لَعن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتشبّه بالنساء ، كما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال ، والمترجِّلات من النساء ، وقال : أخرجوهم من بيوتكم . رواه البخاري .والله أعلم
147-ماحكم من قتل نفسه
(...السؤال...)-
هل يعتبر قات نفسه " المنتحر " خالد في النار
وهل يجوز الصلاة على من قتل نفسه
(...الجواب...)-
الانْتِحَار كبيرة من كبائر الذنوب ، وفيه تفصيل :
فإن كان الْمُنْتَحِر قَتَل نَفْسَه قَانِطًا مِن رحمة الله فهو كافر ، وعلى هذا يُحْمَل قوله عليه الصلاة والسلام : مَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ يَتَرَدَّى فِيهِ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا ، وَمَنْ تَحَسَّى سُمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَسُمُّهُ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَجَأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيهَا أَبَدًا . رواه البخاري ومسلم .

(1/156)

---

وإن كان الانْتَحار مِن غير قُنُوط مِن رحمة الله ؛ فهو مُسْلِم يُعامَل مُعاملَة المسلمين مِن تغسيل وتكفين وصلاة ودفن ، إلاَّ أنه ينبغي للعالِم ومن كانت له مكانة بحيث يَنظُر الناس إلى أفعاله أن لا يُصلِّي عليه زَجْرًا للناس عن فعله .
فقد أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشَاقِصَ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ . رواه مسلم .
ومن كان كذلك فإنه يجوز التَّرَحُّم عليه .
كمَا يَجوز التَّصَدُّق عنه .
والله أعلم .
148-اختلاط الرجال بالنساء لتعلم العلم الشرعي
(...السؤال...)-
هل يجوز للنساء والرجال الاختلاط في قاعه واحده لتعلم العلم الشرعي والاستماع الى الشيخ من دون حاجب؟
(...الجواب...)-
يجوز للنساء أن يتخلطن بالرجال ولو كان ذلك في سبيل تعلّم العلم الشرعي ، كما لا تجوز الخلوة ولو كان ذلك في تعليم القرآن .
قال عطاء : لو ائتمنت على بيت مال لكنت أمينا ، ولا آمن نفسي على أمة شوهاء .
قال الذهبي : صدق رحمه الله ، ففي الحديث : ألا لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان .
وقال ميمون بن مهران : ثلاث لا تبلون نفسك بهن : لا تدخل على السلطان ، وإن قلت آمره بطاعة الله ، ولا تصغينّ بسمعك إلى هوى ، فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك منه ، ولا تدخل على امرأة ، ولو قلت أعلمها كتاب الله .
فإن احتج أحد بِفعله عليه الصلاة والسلام ، واجتماع النسوة عنده ، فليس فيه حُجّة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بِمَنْزِلة الأب ، كما قال تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)
وقد قُرئ قراءة تفسيرية ( وهو أبٌ لهم ) .

(1/157)

---

وفي الحديث : اسْتَأْذَنَ عُمَرُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدَهُ نِسَاءٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ وَيَسْتَكْثِرْنَهُ عَالِيَةً أَصْوَاتُهُنَّ ، فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الْحِجَابَ ، فَأَذِنَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ ، فَقَالَ عُمَرُ : أَضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قَال : عَجِبْتُ مِنْ هَؤُلاءِ اللاتِي كُنَّ عِنْدِي ، فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الْحِجَابَ . قَالَ عُمَرُ : فَأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ يَهَبْنَ ، ثُمَّ قَال : أَيْ عَدُوَّاتِ أَنْفُسِهِنَّ ! أَتَهَبْنَنِي وَلا تَهَبْنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قُلْنَ : نَعَمْ ! أَنْتَ أَفَظُّ وَأَغْلَظُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رواه البخاري ومسلم .
كما أن سلف هذه الأمة فهموا من ذلك منع الاختلاط ولو كان في التعلّم ، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يسألون عائشة من وراء حجاب ، وكذلك يسألون أمهات المؤمنين .
وجرى على ذلك أهل العِلْم ، فإنهم كانوا ربما تعلّموا من النساء ، فكانوا يتعلمون من وراء حجاب ، فلا يرون أشخاص النساء ، فضلا عن الاختلاط .
وسبق البيان بالتفصيل هنا :
هل الاختلاط حرام ؟
والله أعلم .
149-اسقاط الجنين والزواج من غانيه
(...السؤال...)-
سؤالي هو عن مشكله أخبرني بها أحد أصدقائي في الكلية ، وهي كالتالي : ثلاثة شباب من دول الخليج اجتمعوا في أمريكا ..و
قدِم لهم ضيف قريب لأحدهم وأقاموا حفله ساقطة بما تعنيه الكلمة فجمعوا بعض الفتيات لإسعاد صديقهم الزائر وحصل في تلك الليلة من المنكر ما يقشعر له البدن وبعض مضي ثلاثة أسابيع ...

(1/158)

---

عادت إحدى الفتيات وأخبرتهم بأنها حامل من صديقهم الزائر بعد إجراء التحاليل تبين أنها حامل وباختبار ( الدي ان ايه )كانت أقوالها صحيحة وصديقهم هو الأب بعد نقاشات ...
اتفقوا مع الفتاه علي إسقاط الجنين صرخت بصديقي محذرا إياه من جريمة القتل حيث إنه الآن أصبح الجنين أكثر من أربعين يوما وقلت له بان القرآن الكريم أخبرنا بأن الروح تنفخ إذا أتم الأربعين يوما وأن الطب الحديث أثبت صحة هذا الكلام أجابني هذا الشاب بان هذا الحل الوحيد أمامهم لستر الفضيحة
قلت له إن هذا قتل لنفس حرم الله قتلها وإذا كان يريد تعديل خطئه فعليه على الأقل الزواج منها .. وتربية الطفل ليصبح مسلم ولكن لا فائدة فموعد الإسقاط بعد أسبوعين من الآن هل كلامي صحيح ؟ و ماحكم الإسقاط ؟
والحكم على المسقط ..الطبيب.. والشاب والد الطفل ... والحكم إذا سكت عليهم ؟ إذا تراجع الشاب عن الإسقاط وقرر الزواج من الفتاة ... هل هذا جائز شرعا ؟ لأني سمعت بأن الزواج من الفتاة التي اعتادت على الصداقات والخلائل غير جائز
الجواب:-
كنت قبل أسابيع أتناقش في مثل هذه القضايا مع أحد مشايخي حيث سافرت لبعض الدول الأوربية وتأتي بعض الاتصالات أحيانا من هناك ويكثر السؤال عم مثل هذه القضايا والأمور .
لا شك أخي أن مثل تلك الفظائع إنما تقع حينما يتعدى الإنسان حدود الله ويتجاوز الخطوط الحمراء – إن صح التعبير – وبالنسبة لإسقاط الجنين ، فإن كان قبل ( مائة وعشرين يوماً ) فهو لم تُنفخ فيه الروح
فقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال : حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ، ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ، ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد . الحديث .

(1/159)

---

فهذه : أربعون يوما نطفة وأربعون يوما علقة وأربعون يوما مُضغة ومجموع هذه الأيام = 120 يوماً هذا هو الصحيح في نفخ الروح وليس فقط أربعين يوما كما ورد في السؤال . وإسقاط الجنين بعد مائة وعشرين يوما هو قتل للنفس ، ولا يجوز لها ولا للطبيب إسقاطه ، فإن فعلت هي أو هو فعليهم كفارة قتل نفس .
وإذا قرر الشاب الزواج بتلك الفتاة ، فإن كانت بغيّاً مشهورة بذلك العمل ، وهو الزنا فلا يجوز له ذلك إلا إذا كان هو مثلها ، إلا أن تُعزم على التوبة ، ويعزم هو على التوبة . فإن كان كذلك فالابن ابنه إذا ثبت هذا ، والإسلام يتطلّع ويتشوّف للستر .
ولأن الآية ( الزَّانِي لا يَنكِحُ إلاّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) لا تشمل هذا النوع فهو زانٍ وهي زانية إلا أن يتوبا إلى الله توبة نصوحا .
أما إذا لم يتم الزواج ولم يتم الإسقاط وهو الأوْلَى فإن الطفل إذا وُلِد تربى كما يتربى غيره الآلاف في تلك المجتمعات . فإن هذا الأمر لا نكير له بل هو أمر عادي في تلك المجتمعات ويُسمون أبناء الزنا : ولد طبيعي ! وهنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام : الولد للفِراش وللعاهر الحَجَر . رواه البخاري ومسلم . والله تعالى أعلى وأعلم .
150-السهر مع الاجنبيات بهدف الترويح عن النفس
(...السؤال...)-
ما حكم الجلوس والسهر مع الأجنبيات بهدف الترويح عن النفس لا لشيء آخر ( القلوب صافية ) ؟
الجواب: -
هذا مُنكر ، وباب مفسدة .
ومن الذي يأمن على نفسه مع فتنة من أضر الفتن وأعظم الفتن ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما تركت بعدي فتنة أضرّ على الرجال من النساء . رواه البخاري ومسلم .
وقال عليه الصلاة والسلام : إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون ، فاتقوا الدنيا ، واتقوا النساء ، فإن أول فتنة بنى إسرائيل كانت في النساء . رواه مسلم .

(1/160)

---

كما أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، كما أخبر بذلك عليه الصلاة والسلام . ويعظم الخطب في الخلوة بالأجنبية ، قال عليه الصلاة والسلام : لا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما . رواه الإمام أحمد وغيره .
ولو كانت الثقة الْمُطلَقَة تُعطى لأحد من النساء لأُعطِيت لأمهات المؤمنين ، وهن بمنزلة الأمهات ، ومع ذلك قال الله عزّ وجلّ للمؤمنين : (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)
أما لماذا ؟
فـ (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)
وقال سبحانه وتعالى لأمهات المؤمنين : (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا) .
فلا يجوز الجلوس مع النساء الأجنبيات ، ولو ادّعى الجالس حسن النية ، أو صفاء القلب ، فهذه تزكية للنفس ، وقد نُهينا عن تزكية النفس .والله أعلم .
151-مصافحة الرجال الاجانب
(...السؤال...)-
هل يجوز السلام عامة مع الرجال؟؟ يعني إذا قبّلت أحد أقاربي - رجل- أو شخص آخر وسلّمت عليه هل هذا يجوز ؟
الجواب:-
أما المصافحة والتقبيل فلا تجوز مع غير المحارم . وأما مجرّد السلام بالقول فيجوز إلا إذا خُشي من الفتنة .
ولا يكون رد السلام بخضوع في القول ، كما تفعله بعض الفتيات إذا ردّت على الهاتف ، فتردّ – بعضهن – بميوعة وتكسّر ، فهذا لا يجوز لقوله تعالى تأديباً لأمهات المؤمنين : ( فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (
ويجب التفريق بين السلام بالقول فقط وبين المصافحة ، فإن بعض الناس يُسميها سلاماً . فمصافحة المرأة للرجل الأجنبي عنها مُحرّمة لا تجوز .

(1/161)

---

فلا يجوز للمرأة أن تُصافح غير محارمها لقوله صلى الله عليه وسلم : لأن يُطعن في رأس أحدكم بِمخيط من حديد خيرٌ له من أن يمسّ امرأة لا تحلّ له . رواه الطبراني ، وصححه الألباني .
والمحارم هم من يحرم على المرأة أن تتزوج بهم على التأبيد ، أي لا يجوز للمرأة أن تتزوّج بهم أبداً . فزوج الأخت ليس مَحرماً ، وزوّج العمة والخالة ليس مَحرماً ، وكذلك ابن الخال وابن العم ليسوا من المحارم ، فلا تجوز مصافحتهم .والله أعلم
152-ماحكم تعليم الرجل للنساء
(...السؤال...)-
هل يجوز أن تذهب مجموعة نساء عند شيخ معين لتحفيظهن القرآن و أحكامه أم لا يجوز ذلك ؟ وماذا عن كون صوت المرأة عوره أم أن في هذا الموقف الأمر مختلف ؟
الجواب:-
إذا كان ذلك من وراء حجاب فلا بأس ، أما إذا كان مُباشراً فلا ؛ لأن الحيّ لا تؤمن عليه الفتنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه .
قال عطاء : لو ائتمنت على بيت مال لكنت أمينا ، ولا آمن نفسي على أمة شوهاء . قال الذهبي : صدق رحمه الله ، ففي الحديث : ألا لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان .
وقال ميمون بن مهران : ثلاث لا تبلون نفسك بهن : لا تدخل على السلطان ، وإن قلت آمره بطاعة الله ، ولا تصغينّ بسمعك إلى هوى ، فإنك لا تدري ما يعلق بقلبك منه ، ولا تدخل على امرأة ، ولو قلت أعلمها كتاب الله .
وقد يُقال إنه في مثل هذه الدروس تنتفي الخلوة ، فأقول : وإن انتفت الخلوة فإن الفتنة لا تؤمن على الحيّ .
والصحيح أن صوت المرأة ليس بعورة ، فقد كانت النساء يُخاطبن الرجال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما تُنهى المرأة عن الخضوع بالصوت وتنعيمه أو التكسّر في الكلام ، أو رفع الصوت .

(1/162)

---

وقد استأذن عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يُكلّمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن ، فلما استأذن عمر قُمن يبتدرن الحجاب ، فأذِن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ، فقال عمر : أضحك الله سنك يا رسول الله ! قال : عجبت من هؤلاء اللاتي كُنّ عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب .
قال عمر : فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ، ثم قال عمر : أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلن : نعم ! أنت أفظّ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجّاً إلا سلك فجّاً غير فَجِّك . رواه البخاري ومسلم . والله تعالى أعلى وأعلم .
153-منتديات فيها اقسام دينيه واقسام للطرب والفن
(...السؤال...)-
هناك بعض المنتديات العامة التي تسمح بالمواضيع الموسيقية والغنائية وبصور النساء والممثلات والتي يطالب القائمون فيها من بعض الاخوات الحريصات على الخير المشاركة فيها بالمواضيع النافعة والمفيدة بل والاشراف على القسم الاسلامي فيها
فما هو الجواب السليم يا شيخ ؟وماهي نصيحتكم ؟ هل التواجد فيها لنشر ما ينفع الناس امر مطلوب ام ان فيه كراهية ؟وهل الاشراف في القسم الاسلامي فيها يجوز؟
(( مع العلم ان هناك مشاركات تخالف جوانب عقائدية كثيرة وقد كان لهذه الاقلام دور في تصحيح المفاهيم المغلوطة بفضل من الله جل وعلا ولكن جزئية الصور والموسيقى فالامل في منعها ضئيل جدا الا برحمة من الله ))
الجواب:-
يُنظر للغالب فيها وعليها.
فإذا كان الغالب الشرّ فإنها تُترك وتُهجر بعد أن يُناصح أصحابها، أما إذا كان الخير فيها هو الغالب ويُرجى زوال ما فيها من شرّ ومنكرات فينظر الشخص في نفسه وفي بقائه وأثره .

(1/163)

---

فإن كان له تأثير فإنه يبقى ويُناصح ويُصلح بقدر الإمكان، وإن لم يكن له تأثير أو كان يخشى أن يتأثر هو بنفسه فلينأ بنفسه وليبتعد عنها .
فلا يجوز البقاء فيها إذا كان الشخص سوف يتعرّض للفتنة بما فيها . ودرء المفاسد مُقدّم على جلب المصالح . والله تعالى أعلى وأعلم .
154-الذهاب إلى صالونات التجميل
(...السؤال...)-
يكاد يوم إلا ويفتح فيه محل للتجميل وتصفيف الشعر المعروف بـ ( الكوافير ) بعض هذه المحلات تقوم بنمص الحواجب وغيرها من الأمور المحرمة .. وتخرج منها المرأة بكامل زينتها ...
ما حكم الذهاب المرأة إلى هذه الإماكن لإزالة شعر الوجه فقط ؟
(...الجواب...)-
لا يجوز للمرأة أن تُزيل شعر وجهها إلاّ إذا نَبَت لها شَعْر في موضع اللحية أو في موضع الشارب ، وما عداه داخل في معنى النمص .
وكنتُ ذَكَرْتُ مَا ذَكَره بعض شُرّاح الحديث ، وما ذَكَره بعض أئمة اللغة ، وذلك هنا :
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=1447
والله أعلم
155-فتاة تحب ابليس
(...السؤال...)-
سؤال من احد الاخوات عن مجادلتها لفتاه ....
القصه :
الفتاه مسلمه ومن عائله مسلمه وهي من دوله خليجيه الامارات كانت ملقبه عمرها بالشيطان الاعظم او ابليس
الاعظم بنت عمي تعرفت عليها وحاولت تقنعها بانها لازم تغير النك مالها والبنت رافضه قالت ان ابليس زين ومو
كافر قالت الله غاضب عليه ردت عليها البنت ان هناك اكثر نوع من الابالسه وان ابليس مسلم وكلام فارغ
حولتها علي قعدت افهم فيها وقالت انها لا تعترف بأحد من الصحابه ولا تعرفهم, فابي اعرف شو ارد عليها.
الله المستعان ,,, اللهم ابعدنا عن هذه الطائفه ......
(...الجواب...)-
يُقال : خالِف تُعْرَف !
ليس هناك مسلم عاقل يعتقد هذا الاعتقاد ، إلا من باب ( خالف تُعرَف ) ..
ودليل ذلك قولها - فيما نقلتَ - : إنها لا تعترف بأحد من الصحابة ولا تعرفهم !
فكيف عَرَفت أن هناك صحابة ؟!!!
أعرض عن الجاهلين ..
والله يحفظك

(1/164)

---

156-حكم موضوع مسلسل رمضاني ، وحصري ، تعال وانظر
(...السؤال...)-
ماحكم نشر مثل هذ الموضوع
مسلسل رمضاني
مسلسل رمضاني ...وحصري ...تعال وانظر ما هو اسم المسلسل ...وتعرف على شخصياته..
هل تعلمون !!
ما هو اروع مسلسل
يستحق المتابعة بالشهر الكريم ؟؟
كل حلقة منه تكسبك الربح الخيالي
انه مسلسل من بطولتك
واخراجك
وتصويرك وتحضيرك
انه مسلسل
العودة الى الله ..
واتمنى ان نستفيد منه جميعنا
وكلنا ذنوب
وكلنا نقص
والله الستار
و............... الله الغفار
وهو ارحم الراحمين
المسلسل هذا يبغضة الشيطان
ويحبه الرحمن
ويهابه الانسان
ويعرف قدره كل حريص على زيادة الايمان
يبدأ اولا بترك الشهوات وكبائر الذنوب
وينتهي بمن الله تعالى على العبد بالتوبة والغفران
وفي خلال المسلسل يا خوان
يمن الله تعالى على المداومين بمتابعته براحة في النفس والجنان
وضياء بالووجه
وانشراح بالصدر
وسعة في الرزق
ومحبة في قلوب العباد
وقبول الصيام والقيام
والتوفيق للمزيد من العمل الصالح
في رمضان وبعد رمضان
واهم شئ .............................!
/\
/\
/\
/\
/\
ان الله جل وعلى يوفقنا
للإستفادة من ليلة القدر
الله .......!
هذا اروع شئ فعلا
فكيف يجود علينا رب العزة بشهود ليلة القدر
ونحن نتسكع من مسلسل تافه الى ما هو اتفه منه ...
!!!!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
اخواني واخواتي
من منا يحب ان يتابع معنا هذا المسلسل خلال رمضان !!
يحجز من الآن .. وليس بعد بدء رمضان
لأن النية مطلع عليها رب العباد من الآن
والنية وتوقيع الاتفاقية محلها القلب
وليست صفحات المنتدى او آذان الناس
فلا تكتبوا استعدادكم لمتابهة هذا المسلسل هنا
اكتبوا استعدادكم بينكم وبين الرحمن
لأن الله تعالى اذا رأى استعدادنا قبل دخول وقت الطاعة
يرزقنا حلاوة هذه الطاعة والخضوع فيه
أخوتي المسلسلات الرمضانية التي تعرض في التلفاز ستعاد غدا مائة مرة ،
لكن العمر إن ذهب لن يعود مرة أخرى ،

(1/165)

---

فلماذا نضيع أوقاتنا في أشياء لا فائدة منها ولما لا نستغلها بما ينفعنا،
فهناك أشياء أهم وهي الأولى بحياتنا ،فإن لم ندركها وندرك رمضان هلكنا
تمنياتي لي ولكم برمضان مبارك
ملئ بالبرامج الايمانية التي يحبها الله تعالى
ويكرهها الشيطان الرجيم
كٍلٍّـ عٍٍٍٍٍٍَامٍٍٍـ وَ أنٍٍٍْتٍٍُمٍٍْ إلٍٍَىْ اللٍٍٍّهٍٍ أقٍٍَْرَبٍٍٍْ
أريد الحكم بارك الله فيكم للحد من هذه المواضيع
الجواب:-
هذا من العبث ، وأخشى أن يدخل في باب الاستهزاء .
وهو ليس من تعظيم حُرُمات الله بشيء ، ولا هو من تعظيم شعائر الله التي أمَر بتعظيمها .
فأين الطاعات والقُرُبات والأعمال الصالحات مِن المسلسلات ؟!
لا يجوز أن تُقارَن بها ، فضلا عن أن تُوصَف بها .
ولا يجوز تمثيل الأعمال الصالحة ولا تجسيدها بالأعمال المحسوسة .
وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سُئل عن منشور بعنوان : رحلة سعيدة .. يتحدّث عن الرحلة إلى الدار الآخرة ، وقد شُبِّهَت برحلات خطوط الطيران الجوية ؛ فأفتى رحمه الله بِحرمتها ومزّق ذلك المنشور .
والله تعالى أعلم .
157-الصور التي على الحقائب المدرسية
(...السؤال...)-
ياريت لو تفتوني بحكم هذه الحقائب .. ذهبت لشراء حقيبة مدرسية لولدي في الروضة .. وانصدمت ان الشنط الصغيره للأطفال في هذا السن كلها عليها صور لذوات الأرواح والشنط الثانيه اللي مافيها صور كلها كبيرة ..
ماحكم شراء الشنط المدرسية التي فيها صور لذوات الأرواح؟ وهل تعتبر هذه الصور ممتهنه .. لان الولد مره تشوفه يدوس الشنطه ومره يرميها على الأرض.. الجواب: -
ومن يتّق الله يجعل له مُخْرجا . من يتّق الله يبحث عن أدوات مدرسية ليس عليها صُور ذوات أرواح .
ولا يُمكن اعتبار تلك الصور ممتهنة ، ولو كانت ممتهنة ، فلا يجوز شراؤها ابتداء ؛ لأن ذلك يتضمّن عِدّة محذورات :
الأول : وُجود الصور في البيوت ، وهذا سبب في وُجود الشياطين وإخراج الملائكة .

(1/166)

---

الثاني : إعانة أصحاب تلك الصور ، والذين يُصوِّرونها ، إذا وَجَدوا من يشتري بضاعتهم .
الثالث : تعلّق قلوب الصغار بِتلك الصور ، خاصة إذا كانت صور كُفّار ، أو صُور سفلة المسلمين ! أو صور حيوانات مُؤذية ، كالفئران والكلاب وغيرها .
وما يكون لتلك الصور مِن أثَر على الناشئة . إذ ينشأ ناشيء الفتيان فينا على ما كان عوّده أبوه . والله أعلم .
158-اللعب باوراق التي تسمى ب يوغى (للاطفال)
(...السؤال...)-
هل يجوز التغاضي عن اللعب باوراق اللعب يوغي والتي يوجد منها كذلك رسوم متحركة (فانا اشعر بالاشمئزاز منها) ولكن الاطفال يحبونها كثيرا.
الجواب: -
لا يجوز اللعب بمثل هذه اللعبة لأثرها وضررها على المعتقد وعلى الأخلاق . فهي تُمثِّل صور آلهة وشخصيات ورموز كافرة . مع ما فيها من صور خليعة فاضحة .
وما كان كذلك وَجَب حماية الناشئة من شرّه وخَطَره . ولا يجوز بيعها في أسواق المسلمين .وعلى من يبيعها أن يتّقي الله في عقائد أبناء المسلمين .
وعلى من يسمح بدخولها إلى بلاد المسلمين وغيرها من الألعاب ذوات الصُّلبَان ، وما تُمثّل آلهة وعِبادات باطلة ؛ أن يتّقوا الله في الأمانة التي حُمّلوها ، ووكلوا بها .والله أعلم .
159-عقوبة من يستمع الغناء
(...السؤال...)-
في الحقيقة وقفت كثيراً أمام هذا السؤال الذي طرحه علي بعض الأخوة، فنعلم حديث أن يصب في آذانهم الرصاص المذاب قال عنه الإمام احمد أنه باطل ..
ونعلم ان الجزاء من جنس العمل ..لكن السؤال .. هل ورد في القرآن أو السنة توضيح لعقوبة مستمع الغناء والعياذ بالله ..؟ نسأل الله العفو العافية ..
الجواب: -
لعل في شريط شيخكم د . محمد العريفي ( ألحان وأشجان ) ما يُجيب على سؤالكم حفظكم الله . وسبق أن كتبت موضوعا بعنوان :
حكم الغناء والمزامير

(1/167)

---

وأما صب الرصاص المذاب ، وهو الآنك فقد ثبت في غير مستمع الغناء، قال صلى الله عليه وسلم : من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرّون منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة . رواه البخاري . والله تعالى أعلم
160-حول اقتناء المجلات والنظر إلى الصور
(...السؤال...)-
هل اقتناء المجلات بكافة أنواعها حرام ، لأنه لا يوجد أي مجلة سواء سياحية أو اقتصادية أو ثقافية إلا ويضعون بها صور لفتيات وعارضات أزياء ؛ إما على الغلاف ليزيدوا من عدد مبيعاتها ، أو يضعون بداخلها صور للفتيات أشكال وألوان !
أما بالنسبة لمعظم المنتجات في الدنيا حتى لو كان صبغة أحذية يضعون عليها صور لفتيات والكل يعلم أي نوع من الصور يضعون .
فإذا أردنا أن نلتزم بأن لا ندخل أي صورة لأي فتيات وخاصة بلباس فاضح ، فسوف نلغي شراء معظم الحاجيات التي نحتاجها للمنزل .
أما التلفزيون .. فهنا الطامة الكبرى ، حيث لو أردنا أن نتابع حتى الأخبار على بعض الفضائيات فيجب أن نغمض أعيننا ونحن نشاهد لأن المذيعات يظهرون علينا أمام الشاشة بلباس يكاد أن يكون ساتر لعوراتهم
فما بالك بالبرامج الأخرى وخاصة ما يسمونها السهرات المسائية والبرامج المسلية إذن علينا أن لا نشتري المجلات بأنواعها سواء للأزياء والموضة أو لغيرها من المجلات الشهرية ، مثل سيدتي وزهرة الخليج ، وآسفة لذكر أسماء ولكن بصفتهم مجلتين معروفتين على مستوى العرب كافة في العالم .
الجواب:-
هذه المجلات قد كثُرت وعمّت وعمّ فسادها وقد أفتى العلماء بحرمتها وحُرمة شراءها واقتناءها وبيعها وذلك لعظيم خطرها .

(1/168)

---

قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – ضمن خطبة له وهو يتحدث عن فتن المجلات : إن من المؤسف المحزن ، والمخيف المروع أن يكون بين أيدي شبابنا وكهولنا وشيوخنا من ذكور وإناث مثل هذه الصحف والمجلات التي تدعو كتابة وتصويراً إلى التحلل من الفضيلة ، والتردّي في أسافل الأخلاق ... إنها مجلات تنشر الخلاعة والبذاءة والسفول .
إلى أن قال عن تلك المجلات : وجدت هذه المجلات وجدتها والله وأقسم بالله ، وجدت هذه المجلات هدامة للأخلاق ، مُفسدة للأمة ، لا يشك عاقل فاحص ماذا يُريد مُروّجوها بمجتمع إسلامي محافظ . وجدت أقوالا ساقطة ماجنة نابية ، يمجها كل ذي خلق فاضل ، ودين مستقيم .
رأيت صوراً للنساء على أغلفة تلك المجلات وفي باطنها صوراً فاتنة في أزياء مُنحطّة ، بعيدة عن الحياء والفضيلة ، تُحرّك من لا شهوة له ، وجدت كلمات تدعو إلى العزف والموسيقى واللهو المحرّم ، وجدت صور علب الدخان للدعاية له . إلى غير ذلك من المنكرات العظيمة الفاحشة .
إلى أن قال – رحمه الله – : إن اقتناء مثل هذه المجلات حرام . وشراؤها حرام . وبيعها حرام . ومكسبها حرام . وإهداءها حرام . وقبولها حرام . وكل ما يُعين على نشرها بين المسلمين حرام ؛ لأنه من التعاون على الإثم والعدوان . اهـ .
ولكن : أليس في البدائل بديل ؟
بلى والمجلات التي خَلَتْ من هذا كثيرة ، وهي آخذة في الانتشار والازدياد . ولسنا في ضيق من أمرنا أو حرج بحيث نُدخل مثل هذه المجلات الساقطة أو نبقى في حيرة !
أعني أن هذه المجلات لا تُعتبر ضمن الحاجات الكمالية ولا التحسينية فضلاً عن أن تكون من الضروريات ! ولا شك أن سلامة الدِّين أولى .
والمسلم أو المسلمة سوف يُسألون يوم القيامة عن هذا المال : من أين اكتسبوه ؟ وفيمَ أنفقوه ؟ وهناك من يحرص على شراء بعض المجلات الساقطة مطلع كل شهر ، ولكنه يبخل أن يتصدّق ببعض ذلك المال .

(1/169)

---

وشراء مثل هذه المجلاّت مما يضرّ والصدقة مما ينفع في الدنيا والآخرة فالعاقل لا يُقدّم ما يضرّ على ما ينفع والله تعالى أعلى وأعلم .
161-حكم صور الاعتداءات الصليبية على المسلمين
(...السؤال...)-
ملخص الموضوع أنه عندي في الموقع قسم خاص بصور المجاهدين ،،
ويحتوي نفس القسم على صور الاعتداءات الصليبية في بقاع الارض المختلفة على المسلمين ،،،
وبعد اطلاعي على الكثير من الفتاوى التي تحرم صور الأرواح ،،،
قررت حذف كل صور ذوات الأرواح مهما كانت ،،،
وارسل لي اكثر من عضو بان صور الاعتداءات الصليبية هي من باب فضح اعمالهم ،،،
سواء كانت تعذيب او سجن او قتل او تشريد ،،،
وتوثيقها يدخل ضمن الضرورات ،،،
وبصراحة لم اصل الي شيء من هذا القبيل رغم بحثي المتواصل منذ مدة ،،،
فارجو ان توضح لي جزاك الله عني وعنا كل خير ،،،
هل فعلا صور الاعتداءات تدخل ضمن الضرورات ،،،
وماذا بخصوص صور الشهداء والمجاهدين ؟؟؟
(...الجواب...)-
ليست صُور ذوات الأرواح من الضرورات ؛ إلاّ فيما يتعلّق بإثبات الهوية ، ونحو ذلك .
أما صُور التشويه والتعذيب ، فليست ضرورة ، هذا من جهة .
ومن جهة أخرى فإن نشرها انتهاك لِحُرْمَة الميت ، ومعلوم أن حُرمة المسلم الميت مثل حُرمته حيا . وقد قال عليه الصلاة والسلام : كَسْر عظم الميت كَكَسْرِه حيا . رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه .
ومثل ذلك نشر صُور الْمُجاهِدين وصُور الشهداء . فإذا كان يَحرُم تصوير ذوات الأرواح ، بل هو كبيرة من كبائر الذنوب ، فإن نشر تلك الصور مُوافقة للْمُصَوِّر ، ورِضا بِما يصنع .
والله أعلم .
162-الخيانة بالبريد الالكتروني
السؤال:-
شيخي اني حزينة جدا لما يجري في الامة
لقد اختلط عليهم الحابل والنابل ولم يعد احد يفرق بين ماهو حلال وماهو حرام الا من رحم الله

(1/170)

---

شيخي ان لي موضوع في غاية الاهمية ينشر في المنتديات وفحواه خطير واني اعترضت عليه وبشدة وجئتهم بادلة شرعية وبفتاوى من علماءنا الاجلاء وفتوى لك ايضا ولكن لا ادري مالدي يجري
اتهموني بالتشدد واتهموني اني احلل واحرم وكل الادلة واضحة امامهم
واريد منك يا شيخ ان تفتي في هدا الشأن فتوى صريحة واضحة لكي انقل اليهم هده الفتوى وتعم الفائدة بادن الله تعالى
الموضوع في هدا الرابط
الرابط يحتوي على صور كارتون متحركة تشرح كيف تمت الخيانة بالبريد الالكتروني
اخبرتهم ان الصور المتحركة والكارتونية كلها لا تجوز شرعا واخبرتهم انه لا يمكن ان يدفع المنكر بالمنكر واخبرتهم ان في ديننا اساليب كثيرة غير هدا الاسلوب في تبليغ الدعوة ونصح الناس وارشادهم بطرق شرعية بحثة لا نتحاج الى هده الالتواءات ايصال المعنى واخبرتهم ان هده الطريقة يبث سمومها من يريد نشر الفاحشة بشكل متخفي وبشكل مستتر خطير مندرج تحت اسم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وخطورته تكمن في ان الكل عارضني على ما جئت به من ادلة ويقولون انه امر اضطراري لكي ننبه من خطورة الخيانة بالبريد الالكتروني وانه.وانه..كلام لا يحكمه دين ولا عقل..استدلوا على جواز هدا الامر بفتوى للشيخ ابن باز رحمه الله في ما يتعلق بالصور الكارتونية انه افتى ادا وجدت ضرورة شرعية ويقوم دلك ولي الامر..
وهده الفتوى لا تتعلق مطلقا بما في هدا الرابط وليست هنا اي ضرورة وهو اكيد قصد قضية اخرى غير هده.
واني اقسمت لهم انه لو عرضت هده الصور على الشيخ رحمه الله وعليكم لاستنكرتموه
(...الجواب...)-
لَم أُشاهِد الرابط ، ولا حاجة بي إلى مُشاهَدته . وأحيانا يُريد الشخص خيرا فيقع في الشرّ . قال ابن مسعود رضي الله عنه : وكم مِن مُريد للخير لن يُصيبه !

(1/171)

---

وروى أبو داود من طريق يزيد بن عميرة - وكان من أصحاب معاذ بن جبل - قال : كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس إلا قال : الله حكم قسط ، هلك المرتابون . فقال معاذ بن جبل يوماً : إن من ورائكم فِتناً يكثر فيها المال ، ويُفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق ، والرجل والمرأة ، والصغير والكبير ، والعبد والحر ، فيوشك قائل أن يقول : ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ؟! ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره ! فإياكم وما ابتدع ، فإن ما ابتدع ضلالة .
وأقول : إياكم ونشر مثل تلك الصور الْمُنْكَرَة ، ويكفي في الوعظ القول دُون الصُّوَر . فإن في القرآن وفي السنة واعظا . ولا يكون إنكار المنكر بارتكاب مُنكَر آخر . وقد بيّن العلماء ذلك أوضَح بيان وأتَمَّه وأكملَه .
والله أعلم .
163-حكم الدراسة في الجامعات المختلطة
(...السؤال...)-
في بلدنا الدراسة الجامعية مختلطة، ما حكم الدراسة فيها سواءً للذكور أو الاناث؟؟ وهل تجوز للذكور دون الاناث ؟؟ وما الفرق
(...الجواب...)
الدراسة المختلطة لا تجوز ، ولا يُنال رضا الله بسخطه ، ولا يُنال العلم بمعصية الله .
وهنا – حفظك الله – تجد فتاوى حول الدراسة المختلطة
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1222
وهذا تتمته
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz00630.htm
وهنا حكم الاختلاط بين الجنسين :
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1427
لا يَختلف الأمر بالنسبة سواء للرِّجال أم للنساء .والله أعلم
164-ماحكم من يقول انا لست ملتزم ، انا عاصي
(...السؤال...)-
ما حكم من يقول أنا لست ملتزم أنا عاصي وفي نيته أنه يعترف بالحق ولا يريد أن يكذب
الجواب:-
هذا من المجاهرة بالمعصية ، بل قد يدخل في التفاخر بها – أحياناً – والمؤمن مأمور بالستر على نفسه ، لقوله عليه الصلاة والسلام :

(1/172)

---

كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يُصبح وقد ستره الله فيقول : ا فلان عملت البارحة كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ، ويصبح يكشف ستر الله عنه . رواه البخاري ومسلم .
وإذا كان عاصيا فعليه التوبة إلى الله لقوله تعالى : (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ولقوله تعالى : (وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) والله أعلم .
165-صبغ الشعر بالسواد للرجاء والنساء
(...السؤال...)-
طرحت مشاركة عن صبغ اللحية والشعر في منتدانا وفي منتديات اخرى وكان هناك بعض التساؤلات من الاعضاء ارجو الاستفسار مع الشكر
سؤال 1 بس منع صبغ الشعر بالسواد للرجال وللنساء ...؟؟
سؤال 2 على كل هذا اضن صبغ الشعر بغرض تغطيت الشيب مو حرام بس بقصد لفت الانتباة و الزينه لناس حرام...ما اني مفتي و لا عالم بس حبيت اوضح و ابين راي ليس إلا...
سؤال 3 طيب الحنا الاسود (الكتم) ما عندك عنه معلومات...وجزاك الله خير اختي
ما رايك بهذا
الاخت بنت الجنوب الى متى نبقى على هذا الحال ماذا بقي لقد دمرنا الدين وجعلنا الجميع بضحك علينا .بالله عليك الله يدخل الانسان النار لانه صبغ شعره؟ يعني المسلم يعبد الله ويسير على الطريق المستقيم ولكنه يصبغ شعره تكون النتيجة لايشم رائحة الجنه ؟
بالله عليك فكري قليلا ؟لاتفكري بعقل هذا الكاتب او ذاك المؤلف بل بعقلك. ان هذا الاسلام العظيم الذي حطم عروش الظالمين وزلزل مواقع الكفر .
لم ياتي لمثل هذه التفاهات .ان هذا الاسلام الذي علم البشرية احترام الجميع والذي نشر العدل والذي جعل حرمة المسلم اعظم من الكعبة . لا يتوعد الانسان بالنار لسبب بسيط .

(1/173)

---

المصيبة اننا دائمآ نفكر بالقبر والنار ونسينا ان الاسلام جاء من اجل ان يبني الحياة .نعم الاسلام جاء من اجلي انا الانسان جاء ليكرمني لاليدمرني جاء لكي يجعلني منفتحى على الاخرين ارى حضاراته وارى اعمالهم اناقشهم لا اغدرهم .
ابرز لهم عضمة الاسلام ومحبته للجميع .ان الاسلام يبني الاجيال ويدفع الانسان الى التقدم الذي سبقنا اليه الغرب .ان الاسلام يعلمني الوسطية التي توصلني الى الطريق الصحيح . بربك اي شعر واي صبغ واي نار هذه التي تتكلمون عنها ؟
الجواب: -
أولاً : لن أتكلّم عن هذه المسألة بخصوصها ( صبغ الشعر ) بالتفصيل ، فهي مسألة خِلافية ، والذي دَلَّت عليه الأدلة مَنْع الصبغ بالسَّواد .
ثانيا : كثيرا ما يتكلّم أُناس في مسائل – أظُن – لو عُرِضَت على عُمر رضي الله عنه لَجَمع لها أهل بَدْر ( كِبار الصحابة ) ! كَما قال أبو حُصين . ثم يُعقِّب قائلا : لستُ مُفتِيًا !
إن لم يَكن الكلام في الحلال والحرام ، والفرض والسنة ؛ فَتوى ، فأي شيء هي الفتوى ؟!
ثالثا : هذا الكلام الذي يَزعم قائله أن خَصْمَه قد دمّر الدِّين ، أقول : لعله هو من يُريد فِعْل ذلك !
فإن هذا الذي يُنادِي به ليس مِن الدِّين ، بل هو كلام عقلاني بَحْت ، وهذا مَنهج المعتزلة الذين حَكَّمُوا عقولهم في النصوص ، والواجب العكس .
أهكذا يَكون الهجوم على النصوص لِمُجرَّد أنها لم تدخل عقله ! أو لم يقتنع بها ؟
والواجب على المسلم التسليم لله عزّ وَجَلّ ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، فإذا صَحّ الحديث وَجَب الأخذ به ، واتِّهام العقل ؛ لأن العقول عُرضة للآفات بِخلاف النصوص ، فإنها ليست كذلك .
قال ابن القيم رحمه الله : التَّواضع للدِّين هو الانقياد لِمَا جاء به الرسول والاستسلام له والإذعان ، وذلك بثلاثة أشياء :
الأول : أن لا يعارض شيئا مما جاء به بشيء مِن المعارضات الأربعة السارية في العالم ، المسماة بالمعقول والقياس والذوق والسياسة .

(1/174)

---

الثاني : لا يَتَّهِم دليلاً مِن أدلة الدِّين بَحيث يَظنه فَاسِد الدلالة ، أو ناقص الدلالة أو قاصرها ، أو أن غيرَه أولى منه .
قال : ومتى عَرَض له شيءٌ من ذلك فليتّهم فَهمَه ، وليعلم أن البليّة منه .كما قيل :
وكم مِن عائب قولا صحيحا *** وآفَته مِن الفَهم السقيم
ولكن تأخذ الأذهان منه *** على قَدْر القَرائح والفُهُوم
وإذا رأيتَ مِن أدلة الدِّين ما يُشْكِل عليك ويَنْبُو فَهمك عنه فاعْلَم أنه لِعَظَمَتِه وشَرَفِه اسْتَعْصَى عليك ، وأن تحته كَنْزًا مِن كنوز العِلْم ، ولم تُؤتَ مِفتاحه بعد ؛ هذا في حق نفسك .
وأما بالنسبة إلى غيرك فاتهم آراء الرِّجال على نُصوص الوحي ، وليكن ردها أيسر شيء عليك للنصوص ، فما لم تفعل ذلك فَلَسْتَ على شيء، ... وهذا لا خلاف فيه بين العلماء .
قال الشافعي قدس الله روحه : أجمع المسلمون على أنَّ مَن اسْتَبَانَتْ له سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لَم يَحِلّ له أن يَدَعها لِقول أحَد .
الثالث : أن لا يَجد إلى خلاف النص سبيلا ألبتة ، لا بباطنه ولا بلسانه ولا بِفِعْله ولا بِحَاله . اهـ .
رابعا : يجب التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم ، وعدم مُنازعته فيما أمَر به ، ولا فيما أخبر عنه .
قال الإمام الطحاوي في العقيدة : ولا تثبت قَدم الإسلام إلاَّ على ظهر التَّسْلِيم والاستسلام ، فمن رَام عِلْم ما حُظِر عنه عِلْمُه ، ولم يَقْنَع بالتَّسْليم فَهْمُه ، حَجَبه مَرامُه عن خَالص التوحيد وصَافى المعرفة وصَحيح الإيمان . اهـ .
خامسا : الْمُسْلِم إذا سأل عن الْحِكْمَة إنما يَسأل ليزداد إيمانا ، ويَطمئن قَلبه ، فلو لم يَعلَم الْحِكْمَة فإنه يُسلِّم ويَنْقَاد ، ويقول كما قال الإمام الشافعي :
آمَنْتُ بالله وبما جاء عن الله على مُراد الله ، وآمَنْتُ برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مُراد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

(1/175)

---

سادسا : مّرة قال لي أحدهم مِن هذا الْمُنْطِق والْمُنْطَلَق ! :
هل يُعذّبني الله على خِرقة ؟
ويقصد به الإسبال !
فقلت له : قد يُعذِّب الله على خرقة . بل قد تكون قطعة خِرقة سَبَبًا في الخروج مِن الإسلام ! ألا ترى تلك الْخِرق التي يُعلِّقها بعض أصحاب الشاحنات على شاحناتهم ؟!
يَزعمون أنها تدفع العين ، فإن اعتقدوا أنها تنفع أو تضرّ ، فقد أشكوا بالله شركا أكبر !
وتَذَكّرت حينها قول الذي كان يُصلي بعد العصر ( في وقت نَهْي ) ويقول : يُعذبني الله على الصلاة ؟!
فَرَد عليه الإمام سعيد بن المسيّب بقوله : لا ، ولكن يُعذبك على خِلاف السُّنَّة .
وهذا الذي يقول : يُعذبني في النار بسبب صبغ شعر . يُقال له : يُعذب بالنار على ما هو أهون من ذلك .
وهذا القائل قد استهان بالحديث ، وقد هّوّن شأن المعصية . قال بلال بن سعد : لا تنظر إلى صِغر المعصية ولكن انظر مَن عَصَيت .
فالمسألة ليست كلاما عن صبغ شعر ، ولا عن خِرقة يُزاد في طولها بِقَدْر ما هو تهوين مِن شأن النصوص ، بل واستهانة بها .
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
من هو الحاكم ... ؟؟ أأبو جهل ؟؟!!
والله المستعان .
&&&&&
سائل آخر
سمعت أحدهم يذكر حديثاً هذا نصه :
( يأتي اقوام في اخر الزمن يخضبون السواد باللحى كأنها حواصل حمام ) أو كما قال . ما درجة هذا الحديث من حيث الصحة ؟
وهل من تفسير بسيط حول معنى الحديث ؟
(...الجواب...) الحديث ورد بلفظ : يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم ، وصححه الألباني .

(1/176)

---

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : وإسناده قوي إلا أنه اختلف في رفعه ووقفه ، وعلى تقدير ترجيح وقفه ، فمثله لا يُقال بالرأي ، فحكمه الرفع . ولهذا أختار النووي أن الصبغ بالسواد يُكره كراهية تحريم ، وعن الحَلِيمي : أن الكراهة خاصة بالرجال دون النساء ، فيجوز ذلك للمرأة ، لأجل زوجها . وقال مالك : الحناء والكتم واسع ، والصبغ بغير السواد أحب إليّ . ويُستثني من ذلك المجاهد اتفاقا .
والحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات ، ولكن رُدّ عليه .
قال الحافظ ابن حجر في القول المسدد : وأخطأ في ذلك ، فإن الحديث من رواية عبد الكريم الجزري الثقة المخرّج له في الصحيح ، وقد أخرج الحديث المذكور من هذا الوجه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه وغيرهم . اهـ .
والحديث حسّنه الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء .
وفي هذا الحديث التغليظ والتشديد على الصبغ بالسواد خلافاً لمن يتساهل فيه .وأحاديث الوعيد تُترك على ظاهرها أبلغ في الزجر والردع .والله تعالى أعلى وأعلم
&&&&&&
سائل آخر
كنت أقرا هذا الموضوع الذي تحت وهو عن (ما صحة حديث " يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام ..." )
هنا
فاستوقفتني هذه الجملة/
( وعن الحَلِيمي : أن الكراهة خاصة بالرجال دون النساء ، فيجوز ذلك للمرأة ، لأجل زوجها . وقال مالك : الحناء والكتم واسع ، والصبغ بغير السواد أحب إليّ . ويُستثني من ذلك المجاهد اتفاقا )
هل يجوز صبغ الشعر باللون الأسود للنساء؟؟ لأن الوالدة تريد صبغ بالأسود قبل فترة فقلنا لها لا يجوز لأنه محرم، فهل هذا الحديث الذي فيه ترهيب من صبغ الشعر بالسواد عام أم خاص للرجال؟؟
كذلك هل يفهم من كلام الإمام مالك أنه أجاز الصبغ بالسواد ولكن بغير السواد أحبه إليه؟؟في الجملة الأخيرة استثناء المجاهد، هل نفهم إنه قد اتفق على صبغ الشعر بالسواد للمجاهد ولا كراه؟؟
(...الجواب...)

(1/177)

---

يَجوز بالنسبة للنساء إلا إذا كان فيه تدليس ، وإخفاء عيوب .وهذا ما نص عليه ابن حجر كما تقدم في النقل المشار إليه .وذكر أنه يجوز للمجاهد اتِّفاقاً .
وذلك لما فيه من إرهاب العدو ، إذا علِم أنه يُواجه شباباً لا شِيبا ! والمسالة تحتاج إلى مزيد بحث .
والله تعالى أعلم
166-ماحكم الاسلام في الالعاب السحرية
(...السؤال...)-
هل يجوز إحظار " ساحر صاحب ألعاب خفة اليد " من دولة أجنبية ليُقدم عروضا في دولة اسلامية ؟؟وما حكم الاسلام في هذه الالعاب " خفة اليد " ؟؟
الجواب:-
لا يجوز إحضار ساحر ولا مشاهدته ؛ لأنه يخدع الناس ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : المكر والخديعة والخيانة في النار . رواه الحاكم وغيره .
وهذا هو الذي يُسمى المشعوذ. قال في القاموس المحيط : الشعوذة خِفّة في اليد ، وأخذ كالسحر ، يرى الشيء بغير ما عليه أصله في رأي العين . اهـ .
وهو في الحقيقة نوع من السِّحر ، فإن من السِّحر سحر التخييل ، وهو أن يُخيِّل للرائي أن يرى شيئا ، وهو بِخِلافِه، وهذا سحر سحرة فرعون !
فقد قال الله عن موسى عليه الصلاة والسلام : (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) فإذا كان القوي الأمين أوجس في نفسه خيفة مما خُيِّل إليه أنه يسعى فكيف غيره ؟!
فلا يجوز التعامل مع هؤلاء ولا جلبهم لديار المسلمين ولا بث برامج عنهم ولا متابعة تلك البرامج التي تُروّج لهم .والله تعالى أعلم .
167-حكم البقاء مع صاحبة المنزل لوحدها وهي عجوز
(...السؤال...)-
انا ابحث عن عمل سيدى الكريم و لا أملك مالا و فى غربة.. و أسكن الان مع شخص تربطنا به علاقة نسب و هو يعمل فى مكان بعيد حيث يتطلب منه الأمر العودة الى بيته فى نهاية الاسبوع .. ليس له أولاد .. و اسكن مع زوجته و هى كبيرة فى السن بما يقارب الخمسين .. و ليست جميلة.. و هى على خلق و دين ...

(1/178)

---

هذا الرجل لا يصلى سيدى الكريم رغم انه شارف على الستين .. و يتعاطى الخمر.. حمانا الله منها .. و تكلمت معه كثيرا جدا.. و كل الناس يتكلمون معه .. و هو يا سيدى رغم ذلك الا انه ذو خلق مع الناس كريم جدا.. بل انه يتحلى بأخلاق المومنين.. و كثير التصدق .. الخ..
سؤالى سيدى: هل يجوز لى السكن فى بيت هذا الشخص علما بأنى اصلى اوقاتى جميعا بالمسجد و ادعو الله ليل نهار أن يعيننى بعمل حتى استقل بنفسى....
الجواب:-
لا يجوز السَّكَن في بيت ذلك الشَّخص لسببين :
الأول : كونه لا يُصلِّي
والثاني : كونك تبقى مع زوجته ، فإن لم تكن ذات مَحرَم لك ، فلا يجوز لك البقاء معها مهما كان من تديّنها وكِبَر سِنِّها .
أما إذا كانت ذات مَحرَم لك ، كأن تكون عمّة أو خالة ، أو تكون عماً أو خالاً لها ، فلا بأس بالبقاء معها . ولا يجوز لتلك المرأة البقاء مع شخص لا يُصلِّي ، فإن بقيَتْ معه فما يكون بينهما من معاشرة هو في حُكم الزنا – نعوذ بالله – .
وإذا كان الشخص لا يُصلِّي فلا تجوز مساكنته ولا مؤاكلته ، لأنه شرّ من الكافر الأصلي ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أكَل طعام اليهودي ، وأجاب دعوة اليهودية ، وقد نصّ العلماء على تحريم مؤكلة من لا يُصلِّي ، وعلى أنه لو ذَبَح ذبيحة لم تحِلّ ، بل هي مُحرّمة كالميتة لا يجوز الأكل منها .
وهذا لا شك دالّ على عِظم مكانة الصلاة ومنْزِلتها في الإسلام .

(1/179)

---

وفي الحديث – الذي يُحسِّنه بعض أهل العلم – عنه عليه الصلاة والسلام : إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يَلْقى الرجل فيقول : يا هذا اتق الله ودع ما تصنع ، فإنه لا يَحِلّ لك ، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكِيله وشَرِيبه وقَعِيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، ثم قال : (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) إلى قوله : (فَاسِقُونَ) . رواه أبو داود والترمذي وغيرهما .
ومن يتّق الله يجعل له فَرَجا ومَخرَجا ، ويرزقه من حيث لا يحتسب .
والله تعالى أعلم .
168-صلو ارحامكم بـ ألو ، فإن لم تستطيعوا بمسج
(...السؤال...)-
فإن في الأونة الاخير ه كثرة رسائل الجوال الخطيرة التي تؤدي بصاحبها والعياذ بالله إلى الكفر , فمثل هذه الرساله التي تقول :
عن أبي نوكيا الهاتفي قال: ((صلوا أرحامكم بـ ألو ، فإن لم تستطيعوا فبمسج)) متفق عليه، فما تعليقك ياشيخ على هذه الرسائل
الجواب:-
أعوذ بالله من الخذلان
هذا من الاستهزاء والسخرية بالسنة، وكُتب السنة حفظ الله بها دينه كما حفظه بكتابه ، بل نص العلماء على أنها من الذِّكر المحفوظ ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
والسنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع ، بل هي وحي يُوحى ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ألا وإني أوتيت القرآن ومثله معه " يعني السنة .
وفي قوله تعالى : ( وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ) قال الإمام مالك : قول الرجل حدثني أبي عن جدي .وما تعلّق بالسنة من تبويب وتحديث مما حفظ الله به الدِّين .
قال الإمام عبد الله بن المبارك : الإسناد من الدين ، لولا الإسناد إذاً لقال من شاء ما شاء .إذاً فالإسناد من الدِّين .ولا يجوز الاستهزاء بشيء من دين الله .

(1/180)

---

ومعلوم أن قول العلماء : متفق عليه . يعنون به أخرجه البخاري ومسلم ، فهو في أعلى درجات الصحة . فكيف يُقال عن مثل هذا الهراء : مُتفق عليه ؟
وقد ذكر الشيخ المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضمن نواقض الإسلام :
الناقض السادس : من استهزأ بشيء من دين الله أو ثوابه أو عقابه ؛ كفر ، والدليل قوله تعالى : (قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) .
قال الشيخ سليمان العلوان في كتاب " التبيان شرح نواقض الإسلام " :الاستهزاء بشيء مما جاء به الرسول كفرٌ بإجماع المسلمين ، ولو لم يقصد حقيقة الاستهزاء ، كما لو هزل مازحاً .
وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وغيرهم عن عبد الله بن عمر . قال : قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوماً : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ؛ أرغب بطونا ، ولا أكذب ألسنة ، ولا أجبن عند اللقاء . فقال رجل في المجلس : كذبت ! ولكنك منافق ، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن .
قال : عبد الله بن عمر : فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجارة تنكبه ، وهو يقول : يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب . ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ ( .
فقولهم : " إنما كنا نخوض ونلعب " أي : إننا لم نقصد حقيقة الاستهزاء ، وإنما قصدنا الخوض واللعب ، نقطع به عناء الطريق ، كما في بعض روايات الحديث ؛ ومع ذلك كفّرهم الله جل وعلا ؛ لأن هذا الباب لا يدخله الخوض واللعب ، فهم كفروا بهذا الكلام ، مع أنهم كانوا من قبل مؤمنين ...

(1/181)

---

فمن استهزأ بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ كالاستهزاء بالعلم الشرعي وأهله لأجله ، وكالاستهزاء بثواب الله وعقابه ، والاستهزاء بالآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر من أجل أمرهم به أو نهيهم عنه ، وكالاستهزاء بالصلاة سواء كانت نافلة أو فريضة ، وكذلك الاستهزاء بالمُصلّين لأجل صلاتِهم ، وكذلك الاستهزاء بمن أعفى لحيته لأجل إعفائها أو بتارك الربا لأجل تركه ؛ فهو كافر . انتهى كلامه – حفظه الله – .
وقد ختم الإمام محمد بن عبد الوهاب نواقض الإسلام بقوله : ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجادّ والخائف ، إلا المُكرَه . انتهى .
ومن تأمل قول الله عز وجل : ( وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ )
يتبيّن له أن الله عز وجل أمر نبيّه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم : أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ ؟مع أنهم لم يستهزئوا بالله ولا بآياته ولا برسوله صلى الله عليه وسلم ، وإنما استهزئوا بالصحابة كما تقدّم .
فليحذر كل الحذر أولئك الذين يخوضون فيما لا يُحسنون ، ولو كان الهدف سامياً والغاية نبيلة ؛ فإن ذلك لا يُسيغ الوقوع في المحذور .
وليس الأمر في مسألة خلافية إذا أخطأ الإنسان يُقال له : أخطأت . بل في مسائل إذا وقع فيها واقع يُقال له : كفرت .فالأمر في غاية الخطورة .والله تعالى أعلى وأعلم .
169-كيف يمكن للزانية ان تكفر عن ذنوبها ومعصيتها
(...السؤال...)-
كيف يمكن للزانية أن تكفر عن ذنوبها و معصيتها ؟
الجواب:-
الحمد لله .. باب التوبة مفتوح .
وأما كيف تتوب فـ :
أولاً : أن تندم على ما صدر منها ، وما وَقَعَتْ فيه .

(1/182)

---

الثاني : أن تعزم على أن لا تعود إليه مرة ثانية .
الثالث : أن تَسْتَتِر بِسِتْرِ الله ، ولا تُخبِر بذلك أحداً .
الرابع : أن تُكثر من الحسنات ، فإن الله قال في كتابه : ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ) .
قال الفضيل بن عياض لِرَجُلٍ : تُحسِن فيما بَقِي يُغفر لك ما مضى وما بَقِي ، فإنك إن أسأت فيما بَقِي أُخِذْتَ بما مَضَى وما بَقِي .
وان تَقْطع كل صِلة ربما تُذكِّرها بالماضي .سواء كانت علاقة أو اتصالاً أو صُحبة أو غير ذلك . فإن الرجل الذي قتل مائة نفس ، لما سأل العالِم : هل لي من توبة ؟
قال : نعم . ومن يَحُول بينه وبين التوبة ؟ انطلق إلى أرض كذا وكذا ، فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ، ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء . رواه البخاري ومسلم .
فالشاهد أن باب التوبة مفتوح
وأن مما يُعين على المعصية ما يُذكِّر بها .
والله أعلم .
170-لماذا لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب او صورة
(...السؤال...)-
ثبت في الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال ( لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة ) ..
وسؤالي هو :ما علة هذا الإمتناع من قبل الملائكة ؟ أو بمعنى آخر لماذا لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب أو صورة ؟وهل هذا الإمتناع عام لجميع الملائكة ؟ ولماذ بالتحديد الكلب والصورة ؟
(1) وكيف نوفق بين امتناع الملائكة من الدخول وبين الملائكة الحفظة الملازمة للانسان في كل أحواله . (2) وما هو التصوير المقصود بالحديث (3) وهل هو على عموم التصوير (4) وكذلك الكلب هل يشمل جميع الكلاب .
والله الموفق .
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(1/183)

---

1-نقل الحافظ ابن حجر عن القرطبي قوله : واختلف في المعنى الذي في الكلب حتى مَنَعَ الملائكة من دخول البيت الذي هو فيه ، فقيل : لكونها نجسة العين ، ويتأيد ذلك بما ورد في بعض طرق الحديث عن عائشة عند مسلم : فأمَرَ بَنَضْحِ موضع الكلب ، وقيل : لكونها من الشياطين ، وقيل : لأجل النجاسة التي تتعلق بها ، فإنها تكثر أكل النجاسة وتتلطخ بها فينجس ما تعلّقت به ، وعلى هذا يَحمِل من لا يقول أن الكلب نجس العين نَضْح موضعه احتياطا . اهـ .
وأما الصور فلأن تصوير ذوات الأرواح مُحرَّم بل كبيرة من كبائر الذنوب ، وفيه مضاهاة لِخَلْقِ الله .
فهذه الأشياء تجلب الشياطين ، فلا تدخلها الملائكة !
قال الإمام النووي : قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة ، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى ، وبعضها في صورة ما يُعبد من دون الله تعالى ، وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ، ولأن بعضها يُسمَّى شيطانا كما جاء به الحديث ، والملائكة ضد الشياطين ، ولِقُبح رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة ، ولأنها منهي عن اتخاذها فعُوقِب مُتَّخِذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه . اهـ .
ومثلها الجرس أو المعازف إذا كانت بصحبة قوم أو ركب أو كانت في بيت ، لقوله عليه الصلاة والسلام : لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس . رواه مسلم .
وقُل مثل ذلك في النّغمات الموسيقية في أجهزة الجوال ! فإنها تمنع صُحبة الملائكة .
2- وهذا الامتناع ليس عاماً لجميع الملائكة ، بل يُستثنى منه الْحَفَظَة والكَتَبَة .أما التحديد بالكلب والصورة فلأنها غالب ما يُقتنى ، وإلا فإن الحديث أيضا جاء بالنص على الْجَرَس ، كما تقدّم

(1/184)

---

3- أما الجمع بين عدم دخول الملائكة وبين ملازمة الحفظه ، فقال النووي : وأما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتَّبريك والاستغفار ، وأما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بنى آدم في كل حال ، لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها . اهـ .
ولعله من الملحوظ كثرة المشكلات الزوجية ، وهذا لا شك أنه راجِع إلى سلب البركة من تلك البيوت بما فيها من الشياطين حين لم تدخلها الملائكة .
وهذا بخلاف بيوت أهل الإيمان التي عُمرت بِذِكر الله والصلاة .ولذا قال عليه الصلاة والسلام : لأنس بن مالك : يا بني إذا دَخَلْتَ على أهلك فَسَلِّم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك . رواه الترمذي .
وقال عليه الصلاة والسلام : إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته ، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا . رواه مسلم .
4 – المراد بالكلب غير ما أُذِن فيه ، وبالصورة صور ذوات الأرواح .قال الخطابي : المراد بالكلب غير ما أُذِن في اتخاذه وبالصورة ما فيه روح . اهـ .
والله تعالى أعلم .
171-رجل زنا بامرأة بالاكراه فانجبت منه الولد
(...السؤال...)-
رجل زنى بامرأة بالإكراه وأنجبت منه الولد ثم قالت : بنسبته إليه وانتفى الرجل منها ومن الولد.
1- فهل يصح استخدام الشفرات الجينية - DNA- لإثبات النسب ؟
2- وإذا ثبت النسب باستخدام الشفرات الجينية هل يقام عليه الحد ؟
3- وما حد الزاني الذي يكره المرأة على الزنا تحت وطأة السلاح ؟
الجواب: -
استخدام الشفرات الجينية إنما يكون من باب زيادة التثبّت ، ومع ذلك ففي مثل هذه الحالة لا يُعدَل عن الطريقة الشرعية ، وهي الملاعنة ، إذا كان ذلك بين الزوجين ، وإلاّ فيُنسَب الولد إلى أبيه إذا وُلِد في فراشه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ . رواه البخاري ومسلم .

(1/185)

---

ولا يُعمَل بالقرائن في حال الملاعنة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا أمَر الرجل والمرأة بالملاعنة ذَكَر قرينة قوية ، وهي الشَّبَه ، فقال عليه الصلاة والسلام بعد أن تلاعن الرجل والمرأة : أَبْصِرُوهَا ! فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ ، سَابِغَ الأَلْيَتَيْنِ ، خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ ؛ فَهُوَ لِشَرِيكِ ابْنِ سَحْمَاءَ . فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْلا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ . رواه البخاري .
فلم يعمل النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه القرائن طالما وَقَع التلاعن .
ولا يُقام الْحَدّ بثبوت الشفرات الجينية وتطابقها ؛ لأن الحدود تُدرأ وتُدفع بالشُبُهات . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يَعمل بالقرينة ، وهي الشبه الكبير بـ " شريك ابن سحماء " .
والله تعالى أعلم .
172-بعض الاشخاص يلحق عائلته للإقامة معه في دولة اخرى ويضيف مع أولاده أقرباءه باسم ابناءه .
(...السؤال...)-
بعض الأشخاص يلحق عائلته للإقامة معه في دولة أخرى و يضيف مع أولاده أقرباءه باسم أبنائه وذلك لطلب المعيشة فقط ويكون في الأوراق الرسمية منسوبين إليه على إنهم أبنائه لإدخالهم إلى تلك الدولة ولا يرثون من أمواله شيء .
فما الحكم في ذلك ؟
الجواب: -
لا يَجوز أن يَسْتَلْحِق غير أولاده فيجعلهم بِمنْزِلة أولاده ، ولا أن يُسجِّلهم باسمه ، ولو سَلّمنا سلامة المقصد ، وانتفاء المفسدة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لَعَن من انتسب إلى غير أبيه .
قال عليه الصلاة والسلام : من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . رواه ابن ماجه ، وصححه الألباني .
وقال عليه الصلاة والسلام : مَن ادَّعى إلى غير أبيه وهو يَعلم فالجنة عليه حَرام . رواه البخاري ومسلم .

(1/186)

---

وفي فتاوى اللجنة الدائمة ما نصّه : " لا يجوز للمسلم أن ينتسب إلى غير أبيه ، كما صحّت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكما دل على ذلك قول الله سبحانه : ( ادْعُوهم لآبائِهم ) الآية " .
والله تعالى أعلم
173-امي تعمل في بنك ربوي وقد قامت بتجهيزي للزواج
(...السؤال...)-
امي تعمل فى بنك ربوي وقد قامت بتجهيزى وتزويجى واشترت لى ذهبا وهدايا قيمة لعدة سنوات والان هي تقوم بتقسيم بتقسيم اموالها علي أنا و أخوتي .
ومنذ فترة بحثت علي الانترنت عن ما اذا كان هذا المال الذي أخذه منها حلال أم حرام , فما قرأته أفاد بالاباحة والاثم يقع علي أمى وعلي ذلك قبلت منها مبلغا كبيرا وضعته فى البورصة ثم قامت بشراء شقة لى بالقسط سددت منها ما يقرب من نصف ثمنها .
والان بحثت مرة أخرى وعلمت من كثير من العلماء أن مال أمي حرام لا يجوز لي أن أقبل منه شيئا فماذا أفعل في الشقة المدفوع نصف ثمنها والمال الذي وضعته في البورصة والهدايا التي قبلتها بناء على ما قرأت من فتاوى سابقة ؟
الجواب: -
عفا الله عما سَلَف ، وطالما أنك أخذت ما سبق أخذه بناء على فتوى موثوقة ، فلا شيء عليك .
وما يكون مستقبلا لا يجوز قبوله ، سواء ما كان مِن هدايا أو مِن أموال ، وكذلك الأمر بالنسبة لِمَا وُضِع في البورصة ، فلا يجوز قبول أصله ولا ربحه إذا كان مِن كسب حرام .
والله أعلم .
174-حكم مشاهدة التلفاز او الجلوس على الحاسوب
(...السؤال...)-
هل الفرجة على التلفاز او الجلوس على الحسوب فيها حرام
ومتى تكون حلال ومتى تكون حرام ؟
الجواب:-
مُشاهدة التلفاز تَحْرُم إذا كان ما يُشاهَد مُحرَّما ، مثل : مُشاهدة المسلسلات التي يختلط فيها الرجال بالنساء ، ويكون فيها تبرّج نساء ، ودعوة إلى التهتّك والعُري ونحو ذلك .
مُشاهدة المسلسلات التي تشتمل على موسيقى تصويرية . مُشاهدة وسَماع الأغاني . مُشاهدة أعمال السحر والشعوذة ، وهذه قد تَصِل بِصَاحِبها إلى الكُفر .

(1/187)

---

وكذلك بالنسبة للحاسوب والدخول إلى الشبكة ( الإنترنت ) ، فإنها تَحْرُم إذا تضمّنت مُشاهدة أو سَماع مُحرَّم . وكذلك إذا أدّى ذلك إلى تأخير الصلاة عن أوقاتها ، أو تضييع الفرائض والحقوق .
والله تعالى أعلم .
175-الاطفال واللعب
(...السؤال...)-
أضع بعض الصور في دار إبني كصورة جده المتوفي و صور إبني و هو صغير فهل يجوز!
فقط فهمت من البعض أن الصور المجسمة هي المحرمة! كالألعاب على شكل إنسان و الدببه و غيرها!
(...الجواب...)-
لا يجوز تعليق صُوَر ذوات الأرواح ، ولا يجوز الاحتفاظ بالصور الْمُجَسَّمَة إذا كان تجسيمها دقيقا .
وتعليق صُور ذوات الأرواح سبب في إخراج الملائكة التي تأتي بالخير والبركة .
قال عليه الصلاة والسلام : لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية عند البخاري : لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل .
قال الإمام النووي : وأما هؤلاء الملائكة الذين لا يَدخلون بيتاً فيه كلب أو صورة ، فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار . اهـ .
فهل استغنى الناس عن رحمة أرحم الراحمين ، وعن البركة وكثرة الخير ، وعن استغفار من لم يعصِ الله طرفة عين ؟؟؟
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة هذا (...السؤال...)
ما حكم تعليق الصور في الحيطان ، وخصوصا صور الوجهاء من الملوك والعلماء والصالحين ; لأن النفوس تميل إلى تعظيمها ؟
فأجابت اللجنة :
تصوير ذوات الأرواح وتعليق صورها حرام ، سواء كانت صورا مجسمة أو غير مُجَسَّم ، وسواء كانت للوجهاء من الملوك والعلماء والصالحين أم كانت لغيرهم ; لعموم الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : لا تَدَع صورة إلاَّ طمستها ، ولا قبرا مُشْرِفًا إلاَّ سَويته . رواه مسلم في صحيحه .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
والله أعلم .

(1/188)

---

176-الصلاة بوجود تحفة على شكل إنسان
(...السؤال...)-
صليت صلاتي وبعد الإنتهاء من اداء الصلاة وجودت تحفة لزينه على شكل طفل في نفس الغرفة
ولعلم إني لم انتبه لوجودها قبل اداء الصلاة فحكم الصلاة ؟
(...الجواب...)-
الصلاة صحيحة .
ولا يجوز الاحتفاظ بالتَّحَف التي على صَور كائنات حيّة .
والله أعلم .
177-ماحكم التحدي على (أي شي) من طرفين
(...السؤال...)-
ماحكم التحدي على ( أي شي ) من طرفين ؟
- تحدي بلايستيشن من عشاء ,,
- وغيرها من التحديات الثانية
(...الجواب...)-
لايجوز التحدّي على عِوَض ؛ إلاَّ أن يكون من طرف ثالث ، ويكون في التحدي مصلحة ، ولا يكون فيه مفسَدة ، كالخصومة والشحناء .
فمثلا :
لو كان التحدي بين زيد وخالد ، وتبرّع يوسف بالعشاء ؛ جاز التحدّي .
أما أن يكون من زيد أو من خالد ، أو يكون على المغلوب منهما ، فلا يجوز .
ويجوز أن يكون التحدي في مسائل العِلْم ، ولو كان العِوض مِن أحد الطرفين .
والله أعلم .
178-حكم استخدام جوزة الطيب كبهار
(...السؤال...)-
ما حكم استخدام جوزة الطيب كبهار في الطبخ لاعداد الطعام والحلويات
(...الجواب...)-
جوزة الطيب مُتّهمة بالإسكار ! بل هي مُصنّفة عند كثير من العلماء ضمن قائمة المسكرات والمفتِّرات .
ويذكُر الأطباء أن فيها أضرارا صحية .
فإذا كان الأمر كذلك فيُمنع من استخدامها ، للضرر ، وإن كان استخدامها في الطعام كمُحسِّن لا يُؤدِّي إلى إسكار ، إلا أن الضار لا يجوز استعماله .
والله أعلم .
179-ماحكم رؤية عزاء الشيعة
(...السؤال...)-
ما حكم سماع او رؤية عزاء الشيعة.
(...الجواب...)-
ما يفعله الرافضة فيما يُسمونه العزاء ، هو مُنكر عظيم ، يتضمّن في عاشوراء ضرب الصدور والرؤوس ، ولَطْم الخدود !
وفي غيره مِن مراسم العزاء لا تخلو مِن مُنكر ، والأصل أن يُنكَر المنكر ، لا أن يُشاهَد ويُقَرّ !

(1/189)

---

كما أن عزاء الرافضة يتضمن غالبا الشرك ، والاستغاثة بالأولياء ، والغلو في أشخاصهم ، مما يُعتبر منكرا عظيما ، بل كثير مما يصدر منهم شرك صريح . نسأل الله السلامة والعافية .
والله أعلم .
180-مشاهدة الافلام الاجنبية وبخاصة الافلام التي تتعلق بالانبياء
(...السؤال...)-
ما الحكم من مشاهده الافلام الاجنبيه وبخاصه التي تتعلق بالانبياء..
توجد أنواعاً كثيره من الإدمان ولكن إدماني أنا من نوع آخر ..فإدماني هو بالافلام الاجنبيه
وأعرف الكثير عن الممثلين والبعض تواريخهم وماضيهم ..لتعلق قلبي بهمِ
ومنذ فترة من الزمن شاهدت فيلم يتعلق بالنبي عيسى عليه السلام وأن هناك سلالة له يخفيها ويحميها فرسان.
الكاتب ربط الاحداث ربطاً يصدقه العقل وجَودةَ الاخراج كانت ممتازة فالجاهل ممكن أن يصدق القصه ويؤمن بها..
وبعد مشاهدتي للفيلم لم أستطع من النوم بالليل إلا لوقت متأخر لما جال في فكري حول الفيلم ومن تأثير حدث في .. فدار في نفسي هل فعلاً يجوز مشاهده هذا النوع من الافلام؟ والافلام عموماً؟
ويوجد فيلم آخر يمثل قصة نوح عليه السلام والسفينة ولكن بشكل فكاهي وهو الجزء الثاني لفيلم يحكي قصة رجل كان يشتكي إلى الرب وبعدم عدله ، فظهر الرب له ( وهو ممثل آخر بشرته داكنة اللون ) وأعطاه من قواة ..والفيلم عموما يحوي العديد من الامور المقتبسة من قصص الانبياء ويسردها بشكل فكاهي.
أرجوك يا شيخ أرشدني وأنصحني ..
ففي البيئة التي أعيش فيها يسهل علي أن أفعل ما يحلو لي فلا رقيب علي ..
فوالدي وفر لنا الانترنت والتلفاز والالعاب وكل ما يحلو لنا بدون رقيب..
وأما والدتي فهي متدينه ولكن دينها تعمل به خارج المنزل وليس داخله فهي تذهب إلى المعاهد الدينيه وتساهم في عمل الخير وتدل عليه وهاتفها الخلوي يحتوي على الرسائل الدينيه والدعويه والتي تطالب بعون الفقراء..
ولكن داخل المنزل إذا أرادتنا أن نصلي إما بالقسوة أو الحرمان أو الرشوة ..

(1/190)

---

ووالدي لا يتدخل في تربيتنا إلا إذا كان الامر يعني خسارة في أمواله ..ولسانه لا ينطق الا بالشتم ووإطلاق الكنيات المخزية التي يكررها جميع من في المنزل على بعض..
فإذا حاولت أن أصلي لا أرى ألا وجهه أمي ولا أفكر إلا في أمي وكيف أرضيها..
وإذا حاولت أن أتبع طريقها أتذكر ماضينا وماذا كانت تفعل بنا من قسوة فأرجع في طريقي إلى طريق الرفاهيه والعصيان الذي يسهل علي إتباعه.
وفي نهايه الامر لم أنوي أن أسرد قصتي ولكن يبدو أن مشكلتي ليست فقط في مشاهده الافلام بل أكبر.
ويجدر بي الذكر إلى إني حاولت الإنتحار ثلاث مرات ولم ألقى من والديا غير المعتاد، الضرب المبرح والشتمان.
ولكن ولله الحمد لم تكن لي أي علاقات غير شرعيه .. والامر سهل علي ولكن دائما هناك شيء ما يردعني عنه وسماع القرآن وبخاصة البقرة يذرف الدمع من عيني لأن دائماً ما أصور نفسي..
(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ)[البقرة:8[
(يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ)[البقرة:9[.
(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا)[البقرة:10[
(وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ)[البقرة:14، 15[
وعند رغبتي بالتوبة والصلاة لا أستطيع!!
(...الجواب...)-
لا يجوز مُشاهَدة تلك الأفلام لِمَا تحتويه مِن محاذير ، منها :
1- ما يكون فيها من اختلاط الرجال بالنساء ، وعرض الصور الفاتنة بل والفاضحة .
2-ما يكون فيها من موسيقى وأغاني ونحو ذلك .

(1/191)

---

3- ما يكون لها مِن أثر ، وهو التعلّق بشخصيات الممثلين والممثلات ، وأثره على شخصية المسلم والمسلمة ، بل والإعجاب بالكفّار ، والإعجاب بهم قد يصل بصاحبه إلى درجة الكُفر ، وهو لا يشعر .
4- ما يترتّب على ذلك مِن ضعف التعلّق بالله ، وهَجْر كِتابه .
5- ما يكون في تلك الأفلام من تمثيل شخصيات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والاستخفاف بِهم ، فمجرّد تمثيل الأنبياء مُحرّم ، فكيف إذا كان فيه سُخرية ؟
6- ما يَعلَق بالأذهان مما يعتقده اليهود أو النصارى – أو هُما معا – وقد يُؤثِّر على عقيدة المسلم ، كما لو صوّروا له صَلْب عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، واعتقاد ذلك كُفر ؛ لأنه مُتضمّن لِتكذيب القرآن .
وعليك بالاجتهاد في طاعة الله ، والحرص على الصلاة خاصة ؛ لأنها أول ما يُحاسب عليه العبد ، فإذا صحّت الصلاة صحّت بقية أعماله ، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
وطاعة الله نهايتها الجنة ، والجنة سِلعة الله ، وسِلعة الله غالية ، وإذا كان الأمر كذلك فلا بُدّ مِن جِهاد للنفس ومُجاهَدة في ذات الله .
والجئي إلى الله ، واقرعي أبواب السماء ، واسألي الله قلبا خاشعا ، وإيمانا صادقا .
وأسأل الله أن يشرح لك صدرك ، وأن يكفيك بِحلاله عن حرامه ، وان يُغنيك بِفضِله عمّن سِواه ، وأن يُهيِّئ لك مِن أمرك رَشَدا .
181-حول التحية للعلم او المدرب في لعبة التايكوندو
(...السؤال...)-
أود أن أستفسر حول الإنحناء للعلم أو للمدرب هو التحية في لعبة التايكوندو ... ما حكم هذا الإنحناء مع العلم إني ما أقصد أبداً العبادة أو الخضوع ..
(...الجواب...)-

(1/192)

---

لا يجوز الانحناء لِورُود النهي عنه ، فقد سُئل عليه الصلاة والسلام : الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أَخَاهُ أَوْ صَدِيقَهُ أَيَنْحَنِي لَهُ؟ قَالَ : لا . قَالَ : أَفَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ ؟ قَالَ : لا . قَالَ : أَفَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَيُصَافِحُهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . رواه الإمام أحمد والترمذي ، وقال : حَدِيثٌ حَسَن .
قال النفراوي في " الفواكه الدواني " : وَأَفْتَى بَعْضُ الْعُلَمَاءِ بِجَوَازِ الانْحِنَاءِ إذَا لَمْ يَصِلْ إلَى حَدِّ الرُّكُوعِ الشَّرْعِيِّ .
أما إذا صاحبه تعظيم فلا يجوز ؛ لأنه متضمّن للخضوع ، فأشبه الركوع .
والله تعالى أعلم .
182-أعمل مصممة مواقع وأود الاستفسار
(...السؤال...)-
انا مصممة مواقع، الحمد لله ما اصمم بصور الارواح و لا اصمم بصور البنات، بل استعيظ عنها بصور طبيعيه او اشياء من تصميمي
سؤالي يا شيخ/ معظم المواقع الان تطلب واجهات فيها قسم للدردشة، هل يجوز اني اصمم واجهة لموقع و اضع فيها مكان للدردشة؟
و السؤال الثاني، اذا كان المطلوب مني تصميم موقع منوع و يضم قسم للأغاني هل يجوز اني اصممه و شو الحكم اذا صممت الموقع كامل الا ايقونة الاغاني تركتها فاضيه لصاحب الموقع يعني هو يكتب عليها؟
اخيرا...اذا صممت واجهه فيه ايقونات فاضيه و عرضتها للبيع هل آثم اذا صاحب الموقع استخدمت واجهتي بعد الشراء في معصية؟
الجواب:-
لا يجوز التعاون على الإثم والعدوان ، فلا يجوز تصميم مواقع فيها صور وأغاني ، ودردشة عامة .
ويجوز تصميم قوالب جاهزة ، والْحُكم للغالب في استعمال تلك القوالب .
فإن كان الغالب استعمالها فيما حرّم الله ، فلا يجوز بيعها ، وإن كان الغالب خلاف ذلك فيجوز بيعها . وفي الحلال غُنية وكفاية .وما أحلّه الله أكثر مما حرّمه .
183-استخدام الاذان كنغمة للجوال
(...السؤال...)-
نلاحظ أن بعض الأخوة يتخذ بعض آيات القرآءن الكريم أو الأذان كنغمة لجواله , فما حكم ذلك ؟؟؟
(...الجواب...)-

(1/193)

---

أما وضْع الآيات القرآنية كنَغَمات للجوال فلا يجوز ، بل قد يصِل بِصاحِبه إلى الكفر بالله ؛ لأنه اتَّخَذ آيات الله هُزوا . وهذا الفِعل عبث لا يَليق أبدا بالقرآن ، وهو بِخلاف ما أُنْزِل القرآن مِن أجله .
وصاحب تلك النغمة لا يُريد سماع القرآن بل يُعجبه صوت ذلك القارئ .كما أنه غالبا لا يستمِع إلى القرآن ولا يتدبّره ، بل قد يَقطَع الآية لِيَرُد على الْمُكالَمة ، فيكون بذلك من الذين يَقْطَعون ما أمَر الله به أن يُوصَل ، ولا يَكون من الذين يَصِلُون ما أمَرَ الله به أن يُوصَل .
وقد جاء في تفسير قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) [الآيات من سورة الرعد ] أن ذلك يتناول جميع الطاعات . كما ذكره القرطبي وغيره .
ثم إن تلك النغمات قد تَصْدُر في أماكن مُسْتَقذرة ، كبيوت الخلاء ونحوها ، فَيُتْلَى القرآن والإنسان يقضي حاجته .ولا شكّ أن هذا من الاستخفاف بالقرآن .وهو أمر عظيم وخطير في نفس الوقت .
وأما وَضْع الأذان كَنَغمة فهو أهون ، وعلى من وضعه أن يُغلِقه أو يضعه على الصامت إذا دَخل دورات المياه .
والله تعالى أعلم .
184-حكم اللعب بالشطرنج
(...السؤال...)-
أنا ألعب الشطرنج منذ 3 سنوات وفي الفترة الأخيرة قرأت حديثا للنبي صلى الله عليه و سلم يقول فيه :
لا تسلموا على من يلعب الشطرنج. وأثر يقال فيه لاعب الشطرنج كالعاكف على الأصنام وأنا في حيرة من أمري. أأواصل اللعب ضمن النادي الذي أنا مشترك فيه أم أنقطع ؟
(...الجواب...)-
قال ابن عبد البر : وقال الحسن النرد من ميسر العجم ، وأما الشطرنج فأجمع العلماء أن اللعب بها قمار لا يجوز ، وأخذ المال وأكله قمارا بها لا يحلّ .
وقال أيضا : وأجمع مالك وأصحابه على أنه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ، وقالوا : لا تجوز شهادة المدمن المواظب على لعب الشطرنج . اهـ .

(1/194)

---

ونقل عن يحيى قال : سمعت مالكا يقول : لا خير في الشطرنج وغيرها ، وسمعته يكره اللعب بها ويعدّها من الباطل ، ويتلو هذه الآية : (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ) .
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الإمام البيهقي أنه نقل إجماع الصحابة على المنع منه ، فنقله عن علي بن أبي طالب وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأبي موسى وعائشة رضي الله عنهم ولم يَحْكِ عن الصحابة في ذلك نزاعا ، ومن نقل عن أحد من الصحابة أنه رخّص فيه فهو غالط . اهـ .
وقال أيضا : وروى البيهقي بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول : الشطرنج ميسر العجم ، وروى بإسناده عن عليّ أنه مرّ بقوم يلعبون بالشطرنج وقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ، لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها ، وعن علي رضي الله عنه أنه مرّ بمجلس من مجالس تيم الله وهم يلعبون بالشطرنج ، فقال : أما والله لغير هذا خلقتم ، أما والله لولا أن يكون سنة لضربت بها وجوهكم ، وعن مالك قال :
بلغنا أن ابن عباس رضي الله عنهما ولي مال يتيم فأحرقها ، وعن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج ، فقال : هو شرّ مِن النرد ، وعن أبي موسى الأشعري قال : لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ ، وعن عائشة أنها كانت تكره الكيل وإن لم يُقامر عليها ، وأبو سعيد الخدري كان يكره اللعب بها . فهذه أقوال الصحابة رضي الله عنهم ولم يثبت عن صحابي خلاف ذلك ثم روى البيهقي أيضا عن أبي جعفر محمد بن علي المعروف بالباقر أنه سُئل عن الشطرنج ، فقال : دعونا من هذه المجوسية !
قال البيهقي : روينا في كراهية اللعب بها عن يزيد بن أبي حبيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم ومالك بن أنس . قلت : والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يُراد بها التحريم ، وقد صرح هؤلاء بأنها كراهة تحريم ، بل صرحوا بأنها شرّ من النرد ، والنرد حرام ، وإن لم يكن فيها عوض . اهـ .

(1/195)

---

وقال أيضا : وقد تنازع الجمهور في مسألتين :
إحداهما : هل يُسلّم على اللاعب بالشطرنج ؟ فمنصوص أبي حنيفة وأحمد والمعافى بن عمران وغيرهم أنه لا يسلم عليه . ومذهب مالك وأبي يوسف ومحمد أنه يُسلم عليه .
ومع هذا فإن مذهب مالك إن الشطرنج شرّ من النرد ، ومذهب أحمد أن النرد شرّ من الشطرنج ، كما ذكره الشافعي ، والتحقيق في ذلك أنهما إذا اشتملا على عِوض أو خلوا عن عِوض فالشطرنج شرّ من النرد ؛ لأن مفسدة النرد فيها وزيادة : مثل صدّ القلب عن ذكر الله ، وعن الصلاة ، وغير ذلك . اهـ .
أما حديث : لا تسلموا على من يلعب الشطرنج . فقد حكم الشيخ الألباني بأنه موضوع مكذوب .
والنصيحة أن تترك هذا اللهو الباطل ، مع ما تقدّم من أقوال سلف هذه الأمة من الصحابة فمن بعدهم في تحريم هذه اللعبة .
والله تعالى أعلى وأعلم
185-حكم وضع النقود في المصحف
(...السؤال...)-
رأيت من إحدى النساء أنها تخبئ نقودها في المصحف فطلبت منها أن تخبئها في مكان آخر
فقالت هل هو محرم
فاحببت أن أجيب على سؤالها عن طريق أهل العلم فما هو رأي ضيلتكم وهل همو من امتهان القران
(...الجواب...)-
لا يجوز وضع النقود في المصحف ، وذلك :
لأن المصحف ليس محفظة .
ولِمَا يترتّب على ذلك من امتهان المصحف .
ولِمَا يَكون في النقود مِن صُوَر ذوات أرواح .
ويُخشى أن يكون ذلك الفعل من باب الاستخفاف بالقرآن .
قال الإمام النووي رحمه الله : أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتَنْزِيهه وصيانته .
قال الإمام الحافظ أبو الفضل القاضي عياض رحمه الله : اعْلَم أنّ مَن استخفّ بالقرآن أو المصحف أو بشيء منه ، أو سبهما أو جَحد حَرْفا منه ، أو كذّب بشيء مما صُرِّح به فيه مِن حُكم أو خَبَر ، أو أثبت ما نفاه ، أو نفى ما أثبته - وهو عالم بذلك ، أو يشك في شيء من ذلك - فهو كافر بإجماع المسلمين .
والله تعالى أعلم .
186-ماحكم استخدام الاظافر الصناعية
(...السؤال...)-

(1/196)

---

ماحكم استخدام الاظافر الصناعيه في المناسبات ؟؟
(...الجواب...)-
جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله إن لي ابنة عريّساً أصابتها حصبة فتمرق شعرها . أفاصله ؟ فقال : لعن الله الواصلة والمستوصلة . رواه البخاري ومسلم .
وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن جارية من الأنصار تزوجت وأنها مرضت ، فتمعّط شعرها ، فأرادوا أن يصلوها ، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : لعن الله الواصلة والمستوصلة .
فلم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لمن تساقط شعرها بسبب المرض أن تَصِلَ فيه ما ليس منه .
فلا يجوز وضع الرموش الصناعية ؛ لأنها داخلة في هذا الباب .
ولا يجوز من باب أولى وضع الأظافر الصناعية ، فقد نُهينا عن تربية الأظافر لِمَا فيها من الأذى ، ومُخالفة الفِطرة ، مع ما فيها من مُشابهة الكُفّار .
والله تعالى أعلم .
187-هل يجوز العمل في مكان يبيع المحرمات
(...السؤال...)-
هل يجوز العمل فى مكان يبيع المحرمات
كفندق مثلا يبيع الخمور و لكنه ليس نشاطه الرئيسى فهل يجوز مثلا العمل به كمحاسب أو مهندس أو طبيب أو غيره من المهن التى لا تتعلق مباشرة بأمر الخمور ؟ و هل تعد ضرورة فى حالة عدم وجود عمل آخر ؟ و لو كان حراما فهل يجوز الإستمرار فيه حتى يجد الشخص عملا آخر ؟ وكذلك الحال مثلا فى البنوك و غيرها ؟
(...الجواب...)-
إذا كان العَمَل لا يتعلّق بالأمور الْمُحرَّمَة لا من قريب ولا من بعيد ، فيجوز العمل ، مع الحرص على البحث عن عمل آخر .
أما إذا كان العمل له تعلّق بِتلك الأمور الْمُحرَّمَة ، فلا يجوز العمل حينئذ ، ولا تُعتبر ضرورة للبقاء في ذلك العمل .
فلو كان المحاسب مثلا يَدخل في عمله حساب دخَل الفندق – مثلا – وكان ضمن الحساب حساب المشروبات وحساب الزبائن الذين شرِبوا أم الخبائث – الخمر – فإنه يأثم في تلك الحال .

(1/197)

---

وكذلك لو كان مسؤول مشتريات ، وسوف يشتري الخمور أو ما يتعلّق بها من أدوات وغير ذلك ، فلا يجوز له العمل .
أما البنوك الربوية فلا يجوز العمل فيها جملة وتفصيلا ، بل إن علماءنا لا يُجيزون العمل حتى في حراسة البنوك الربوية .
والله أعلم .
188-المسلسلات التي تستهزأ بالدين كطاش ماطاش
(...السؤال...)-
ماحكم مشاهده هذه المسلسلات التي تستهزئ بالدين كطاش وغيره؟؟
الجواب:-
هذا البرنامج وما يُشبهه من برامج السَّفَه والطَّيش ! سبق أن صدر فيه بيان من اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة
وسوف أُرفق صورة البيان . ولا أدري – والله – ما المصلحة المرجوّة من بثِّه ونشره ؟
ويكفي به سوءا أنه صنيعة سفهاء الأحلام ! وإخراج مُخرج رافضي ! فصبيان ( طاش ما طاش ) ليس لهم همّ إلا الاستهزاء والسُّخرية
وهذه جريمة وسَفَه ، كما قال الله تعالى عن المستهزئين بالمؤمنين (لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ)
وكما قال تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام : (قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ) .وقال جل جلاله : (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ)
فليس في عرض مثل هذا البرنامج مصلحة لا دينية ولا دنيوية . ليس فيه سوى إثارة العصبيات والنَّعَرات والعداوات . وأكبر من ذلك وأعظم الاستهزاء بِدِين الله وبِحملة هذا الدِّين . ومع التمكين لهؤلاء السفهاء يُضرب بِكلام العلماء عرض الحائط !
فأي مصلحة في ذلك ؟!
ليس فيه مصلحة بل فيه مفاسد مُتحقِّقَة . ولو تَوَهَّم مُتوهِّم أن فيه مصلحة ثم ترتّب على ذلك مفسدة لَوَجب منعه ، لأن درء ودَفع المفاسِد مُقدَّم على جلب المصالِح .

(1/198)

---

والنبي صلى الله عليه وسلم تَرَك بعض ما فيه مصلحة – كإعادة بناء الكعبة – دَفْعاً لمفسدة . فكيف إذا كان الأمر فيه مفاسِد كثيرة ، بل مفاسد مُتحقِّقَة ، وليس فيه مصلحة ؟!
وآخر ما سمعت أنهم استهزءوا بالقُضاة ، وسخِروا منهم . فإذا ذَهَبَتْ هيبة العالِم والقاضي ، فأي خير وفلاح يُرجَى ؟
والسؤال الذي يَطرح نفسه : لماذا الاستهزاء والسُّخرية والتهكّم بالعلماء والصالحين ؟فَمَرّة يسخرون من مظاهرهم، وأخرى من غيرتهم ! وثالثة من مُعاملتهم
وهذا الفعل من هؤلاء السفهاء له أصل في التاريخ ! وهو فِعل جماعة من اليهود !
قال ابن كثير في البداية والنهاية : وفي يوم الأحد خامس عشر جمادى الأولى استسلم القاضي الحنبلي جماعة من اليهود كان قد صدر منهم نوع استهزاء بالإسلام وأهله ، فإنهم حملوا رجلا منهم صِفَة ميّت على نعش ، ويهللون كتهليل المسلمين أمام الميت ، ويقرءون : (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)
فَسَمِعَ بهم من بِحَارَتِهم من المسلمين ، فأخذوهم إلى وليّ الأمر نائب السلطنة ، فدفعهم إلى الحنبلي ، فاقتضى الحال استسلامهم ، فأسلم يومئذ منهم ثلاثة وتبع أحدهم ثلاثة أطفال ، وأسلم في اليوم الثاني ثمانية آخرون ، فأخذهم المسلمون وطافوا بهم في الأسواق يهللون ويكبرون ، وأعطاهم أهل الأسواق شيئا كثيرا وراحوا بهم إلى الجامع فَصَلَّوا ، ثم أخذوهم إلى دار السعادة فاستطلقوا لهم شيئا ورجعوا وهم في ضجيج وتهليل وتقديس ، وكان يوما مشهودا ولله الحمد والمنة .
فأولئك اليهود وجدوا من يأخذ على أيديهم من وُلاة الأمر والقُضاة . ونسأل الله أن يُسلِّط على هذا البرنامج وأمثاله يدا من الحق حاصدة ، فتمنع تصويره وبثّه ، ويأخذ على أيدي هؤلاء السفهاء .
وأما مشاهدة مثل هذا البرنامج فقد تُخرج الإنسان من الإسلام وهو لا يَشعر !
كيف ؟

(1/199)

---

قد يسخر هؤلاء السفهاء من الدِّين والمتديّنين ، ثم يضحك هذا المشاهِد بملء فمِه ، فيكون قد وافَق ورضي بذلك ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) .
فالواجب إنكار مثل هذا المنكر الشنيع ، لا مشاهدته وإقراره والرضا به . وهذا بيان اللجنة الدائمة حول هذه الجريمة !
189-ماحكم مشاهدة المسلسلات
(...السؤال...)-
ما حكم رؤية المسلسلات العربية ؟
الجواب-:
المسلسلات لا خير فيها
بل فيها الشر، ففيها التبرّج والسفور والدعوة إليه، فكم من المشاهد المؤذية والمناظر المنكرة التي يجب إنكارها يُنظر إليها دون تمعّر وجه أو إنكار لهذا المنكر ؟
وتتضمن تلك المسلسلات من أغانٍ ماجنة أو موسيقى هادئة أو صاخبة، كما تتضمن مشاهدة الممثل إلى جانب الممثلة ، بخلوة محرّمة ، وحركات مُثيرة ، وأفعال مُحرّمة
وتتضمن النيل من الإسلام والطعن فيه، فمرّة يُطعن في الغيرة، ومرّة يُطعن في القوامة، وثالثة في الحجاب...ورابعة وعاشرة في تعدد الزوجات
كل هذا والمشاهد يُتابِع باهتمام وربما بشغف، ولربما بلغ المشاهد الغاية في السذاجة فبكى لموت البطل ! والمسألة تمثيل في تمثيل
في الوقت الذي يُقتل فيه العشرات من أطفال وشيوخ المسلمين وربما لم تتحرك دمعة ولم يرفّ جفن !
كما أن مشاهدة تلك المسلسلات غالباً تكون بعد العشاء ، مما يؤدي إلى السهر على رؤية ما حرّم الله ، ولا شك أن هذا مخالف مخالفة صريحة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يستحب أن يؤخِّر من العشاء ، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها . كما في الصحيحين .

(1/200)

---

قال ابن الملقِّن : وكرِه الحديث بعدها أي بعد فعلها ، إما لخشية أن ينام عن صلاة الصبح بسبب سهره أول الليل ، وإما لخشية الوقوع في اللغط اللغو ، وما لا ينبغي أن يَختم به اليقظة ، وهذا العموم يُستثنى منه إذا كان في خير ، كمذاكرة العِلم ونحوه .
وقال : سبب الكراهة بعدها أن الصلاة قد كفّرت خطاياه فينام على سلامة ، وقد خُتِم كتاب صحيفته بالعبادة . اهـ .
واليوم على ماذا يسهر كثير من الناس ؟ وبأي شيء يختمون صحائف أعمالهم ؟
كما أن الوسط الفني – غالباً – وسط عفِن نتِن لا يدخله إلا سَقَط المجتمعات في الغالب . فهم كما قيل : ودّت الزانية لو كل النساء زواني ! فكثير منهم يعيش في وسط عفن نتِن فيُريد من الناس أن يكونوا كمثله !
وقد قال الله تبارك وتعالى في شأن المنافقين ) فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا (88) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً ( .
والله تعالى أعلى وأعلم .
&&&&&&
سائل آخر
(...السؤال...)-
أنا اعرف بان المسلسلات محرمة ، وعندما أُخبر صديقاتي بذلك يقولون بأنها مسلسلات لا يوجد بها شيء فأنا أريد أن أعطيهم دليل على تحريمها ، فماذا أقول لهم ؟
الجواب: -
وجزاك الله خير الجزاء . كم في المسلسلات من المحرّمات والمنكرات ؟ والمسلم مأمور بفعل الخيرات وترك المحرّمات هل تلك المسلسلات تدعو إلى الفضيلة والعفاف ؟ أو تدعو إلى الحب والغرام ؟
الثاني ولا شكّ .
هل من يخرجن في تلك المسلسلات مؤمنات عفيفات ، أو فاجرات وفاسقات بل وكافرات ؟ وهل تلك المسلسلات تخلو من الموسيقى والأغاني ؟أو أنه لا يكاد يخلو مسلسل من غناء وموسيقى ، وإن سمّوها تصويرية ، فتغيير الأسماء لا يُغيّر المسمَّيات .

(1/201)

---

كم من الممثلات يخرجن سافرات بل عاريات أو شبه عاريات . فهل هذا معروف أو منكر ؟ كم يحصل فيها من التقاء الأخدان ؟ وكم يحصل فيها من وأد الفضيلة وهتك ستر الحياء .. من قُبلات بين رجل وأمرأة ؟ومن خلوة مُحرّمة .. إلى غير ذلك مما يصعب حصره .
أضيفي إلى ذلك أن تلك المسلسلات تُعرض غالباً بعد العشاء ، واغلب من يسهر عليها يُضيع ساعات عُمره ، ثم يُضيع فرائض ربِّه .
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب أن يؤخر صلاة العشاء ، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها . كما في الصحيحين .
فكيف بالسهر الطويل المحرّم على مثل تلك المحرّمات .
فضلاً عن أن المسلم – رجلا كان أو امرأة – سوف يُسأل عن عمره فيمَ أفناه ، وعن شبابه فيمَ أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه ، وفيمَ أنفقه . كما قال عليه الصلاة والسلام .
فمن علِم أنه موقوف بين يدي الله عز وجل مسؤول عن عمره فليُعدّ للسؤال جواباً وللجواب صواباً .
فهل من أمضى عمره بل زهرة شبابه في متابعة مسلسلات أو مشاهدة مُباريات هل هذا سوف يُجيب بهذا أمام رب العالمين ؟
يقول : يا رب أمضيت عمري في مشاهدة مباريات وفي متابعة مسلسلات !
وهل هذه الأشياء – لو لم تكن مُحرّمة – هل هي تُقرّب من رب الأرض والسماوات أم تُباعد عنه ؟ ولعلنا نقف نُساءل أنفسنا ونُحاسبها :
كم مسلسل تابعناه إلى آخر حلقاته ، أو مباريات شاهدناها إلى نهاية تصفياتها ، وفي مقابل ذلك كم مرة ختمنا القرآن ؟ ثم يدّعي الكثير أنه لا وقت لديه !!
أخيراً : لعلي أختم بهذا الحديث الذي يدلّ على خطورة متابعة ومشاهدة المسلسلات ..روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة :
عيسى ابنُ مريم .

(1/202)

---

وصاحبُ جريج ، وكان جريج رجلا عابدا ، فاتّخذ صومعة ، فكان فيها ، فأتته أمه وهو يصلى ، فقالت : يا جريج ، فقال : يا رب أمي وصلاتي ؟ فأقبل على صلاته فانْصَرَفَتْ ، فلما كان من الغد أتته وهو يصلى ، فقالت : يا جريج فقال : يا رب أمي وصلاتي ؟ فأقبل على صلاته ، فانْصَرَفَتْ ، فلما كان من الغد أتته وهو يصلي ، فقالت : يا جريج ، فقال :
أي رب أمي وصلاتي ؟ فأقبل على صلاته ، فقالت : اللهم لا تُمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات ، فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته ، وكانت امرأة بغى يُتمثّل بحسنها ، فقالت : إن شئتم لأفتننه لكم ، فتعرضت له فلم يلتفت إليها ، فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته فأمكنته من نفسها فوقع عليها فحملت ، فلما ولدت قالت : هو من جريج ، فأتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته ، وجعلوا يضربونه فقال : ما شأنكم ؟ قالوا :
زنيت بهذه البغي ، فولدت منك ، فقال أين الصبي ؟ فجاؤوا به ، فقال : دعوني حتى أصلى ، فصلى ، فلما انصرف أتى الصبي فطعن في بطنه وقال : يا غلام من أبوك ؟ قال : فلان الراعي ، فأقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به ، وقالوا : نبني لك صومعتك من ذهب قال : لا أعيدوها من طين كما كانت ، ففعلوا .
وبينا صبي يرضع من أمه فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة فقالت أمه : اللهم اجعل ابني مثل هذا ، فترك الثدي وأقبل إليه فنظر إليه فقال : اللهم لا تجعلنى مثله ثم أقبل على ثديه فجعل يرتضع ، قال : فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكى ارتضاعه بإصبعه السبابة في فمه فجعل يمصها ، قال : ومرُّوا بجارية وهم يضربونها ويقولون :

(1/203)

---

زنيت سرقت ، وهي تقول : حسبي الله ونعم الوكيل ، فقالت أمه : اللهم لا تجعل ابني مثلها ، فترك الرضاع ، ونظر إليها ، فقال : اللهم اجعلني مثلها ، فهناك تراجعا الحديث فقالت : حلقى ! مرّ رجل حسن الهيئة ، فقلتُ : اللهم اجعل ابني مثله ، فقلتَ : اللهم لا تجعلنى مثله ، ومرُّوا بهذه الأمَة ، وهم يضربونها ويقولون : زنيت سرقت فقلت : اللهم لا تجعل ابني مثلها ، فقلت : اللهم اجعلني مثلها . قال : إن ذاك الرجل كان جباراً فقلت : اللهم لا تجعلنى مثله ، وإن هذه يقولون لها زنيت ولم تزن ، وسرقت ولم تسرق ، فقلت : اللهم اجعلني مثلها .
يعني : أنها سالمةٌ من المعاصي ، وبريئة قد أظهر الله براءتها .
والعبرة هنا بقصة جريج
حيث أرادت أمه أن تدعو عليه بدعوة شديدة فَدَعَتْ عليه أن لا يموت حتى يرى وجوه المومسات ( البغايا ) فلما رأى وجه بغيّ واحدة حصل له ما حصل من الفتنة والابتلاء ، مع أنه لم يتعمّد النظر إليها .
وقد تقول بعض الفتيات .. إننا ننظر إلى النساء ، ونحن نساء
فأقول : إن المرأة شقيقة الرجل فقد أُمِرت أن تغض بصرها كما أُمِر الرجل . ثم إنها تنظر إلى الرجال والنساء جميعاً . ولو فُرض أنها لا تنظر إلا إلى النساء ، فكم هو الافتتان الحاصل بين النساء بعضهن ببعض ، فيما يُسمى بالإعجاب ؟
وما وفدت تلك القصّات الغريبة والموضات الأغرب إلا من خلال متابعة القنوات والمسلسلات .
فأصبحت حفيدة خديجة وعائشة وأسماء قدواتها مغنيات وممثلات ، من سَقَط المجتمعات !
فالله المستعان .ولا حول ولا قوة إلا بالله .
والله تعالى أعلى وأعلم .
190-قول : قضت الطبيعة ، شاءت الطبيعة ، غضب الطبيعة
(...السؤال...)-
وأنا أطالع بعض الكتب الأدبية يزعجني ورود بعض الكلمات التي يستعملها بعض الأدباء بكثرة وهي (قضت الطبيعة ، شاءت الطبيعة ، غضب الطبيعة) وبعضهم يوردها على أنها مخلوق أمره بيد الله وهو مؤمن بأن الخالق والمتصرف هو الله!!!

(1/204)

---

سؤالي ما حكم هذه الكلمات وإيرادها؟؟؟ ومن أين جاء هذا الإسلوب الذي يكثر منه الأدباء؟؟؟
الجواب:-
لا يجوز إطلاق مثل هذه الكلمات بل هي من الإلحاد ، فالطبيعة لا تخلق ولا تنفع ولا تضر وليس لها مشيئة .
وإذا كان العلماء منعوا مِن مثل قول : شاءت الأقدار ؛ لأن الأقدار ليس لها الإرادة ، فلئن يمنع من مثل هذه الكلمات أولى .
والطبيعة هي رب الملاحدة ! فيزعمون أنها هي التي خلقت وأوجدت ، ومَن خلق الطبيعة وأوجدها إلا الله، وقديما قالت الدهرية : ( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلا الدَّهْرُ )
فردّ الله عليهم إفكهم وما كانوا يفترون بقوله : ( وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ ) ولا يجوز إطلاق مثل هذه الكلمات وإن كان الشخص يعتقد أن الله هو الخالق المتصرف بالكون .
فتصحيح الألفاظ مطلوب .
وسبق أن أشرت إلى ذلك في موضوع بعنوان : كلمات وألفاظ في الميزان .
وهذه الألفاظ إنما أتت من الملاحدة الذين يزعمون أن الطبيعة هي التي تخلق وتتصرف .
والله تعالى أعلم
191-حكم رسم ابليس بقصد التوعية
(...السؤال...)-
في احد المنتديات رأيت موضوعا عن ابليس ( مجموعة من الكريكاتير )
اولها البطاقة الخاصة فيه ومن ثم مشاهد تبين وسوسته للناس مثل واحد نائم والمنبه يرن للصلاة وابليس بجانبه يقول له نم في عندك وقت
وصورة اخرى تبين احوال ابليس مع الناس ، وصورة واحد يمشي ورائه ابليس يوسوس له وهو يقول اعوذ بالله، وصورة اخرى لرجل وامرأة وحوليهم مجموعة من الشياطين .....الخ
وابليس مرسوم بطريقة انه له قرون ولونه احمر، عندها تم الاعتراض على الموضوع لأنه يمثل عالم غيبي عنا ولأن فيه صور أرواح
فهل اعتراضنا في محله ؟ وهل هذا الهزل يخدم الدين ويوعي الناس ؟
الجواب: -
وُفِّقْتُم وهُديتم . الاعتراض في محلّه من عدة وجوه :
الأول : من الذي رأى إبليس فصوّره ؟!

(1/205)

---

الثاني : أن إبليس داخل في عموم ذوات الأرواح – هذا لو عُلِمتْ صورته – !
الثالث : أنه تكرّر في الكتاب والسنة التحذير من إبليس ، وبيان عداوته ، ولم يَحتَج الأمر إلى تصوير !وموعظة القرآن أبلَغ .
الرابع : أن هذا الْهَزَل والْهُزال لا يَخدم دِين الله ، ولا يَخدم الدعوة إلى الله .
والله تعالى أعلم .
192-حكم سماع الاغاني عن الام أو الوطن
(...السؤال...)-
هل يصح ان يسمع الانسان اغنيه وطنيه او على الام وهكذا وهذه الاغنيه فيها موسيقى ..
(...الجواب...)-
لا يجوز سماع الأغاني ، لا وطنية ولا شعبية ، ولا بِمناسبات ولا في غيرها .
وحسبُك في ذم الأغاني أنها مزمار الشيطان ، وأنها صوت الشيطان يدعو بها أصحابها إلى النار .
ويُستثنى من ذلك الدّفّ في عُرس أو عيد أو في خِتان ، على أن لا يَكون للرِّجَال ، بل بين النساء ، ولا يُستأجَر لذلك من يضرب الدفّ ، بل تضرب عليه البنات الصغار ، كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ، حيث قالتْ : دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تُغَنِّيان بما تَقَاوَلَتْ الأنصار يوم بُعاث . قالت : وليستا بِمُغَنِّيَتِين ، فقال أبو بكر : أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وذلك في يوم عيد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا بكر ! إن لكل قوم عِيدا ، وهذا عِيدنا.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يُرخِّص في الدفّ مُطلَقا ، بل رَخّص فيه في يوم عِيد .
كما أن قول عائشة رضي الله عنها : " وليستا بمغنيتين " . يدل على أن تلك الجواري اللواتي يضربن الدفوف أو يُغنين لم يكن ذلك من شأنهن ، كما أن الغناء لم يكن حرفة لهن ، ولم يَكُنّ يُستأجرن لذلك الغرض ! أو تُنفق عليهن الأموال الطائلة .
والله تعالى أعلم .
193-وضع جزء من القرآن كنغمة رنين للهاتف الجوال
(...السؤال...)-
هل يجوز وضع جزء من القرآن كنغمه رنين لأنه في أشخاص قالوا لي : حرام .
فهل يجوز أم لا ؟
الجواب: -

(1/206)

---

لا يجوز وضع نغمة الجوال آية أو مقطع من سورة من سُور القرآن الكريم ، لأن ذلك من امتهان القرآن الكريم ، ولا يجوز امتهان القرآن ، بل إن امتهانه كُفْر .
وربما يقرأ القارئ وتُتلى الآيات والإنسان في دورة المياه ، أو في مكان فيه لغط وأصوات ، فيكون كالذين قال الله عنهم : ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ ) .
ثم إن القرآن لم يُنْزل ليُجعل في الأجهزة بهذه الصورة ، ولا أن يُعلّق على الحيطان .
ورأيت بعض الناس وَضع جزءاً من دعاء القنوت بَدَل النغمة ، وهذا يُمكن أن يُستعاض به عن النغمة التي تكون تلاوة قارئ للقرآن ، وعن النغمات الموسيقية .
والله تعالى أعلم .
194-ماحكم من يقوم بكبيرة الزنا بالمحارم
(...السؤال...)-
ما حكم من يقوم بكبيرة الزنا بالمحارم وهي ان هناك رجل قام بارتكاب كبيرة الزنا والعياذ بالله مع ابنة خاله وكان نتيجة لهذا العمل ان حملت وفضح امرهم فقام والد الفتاة بقتلها اما هو فطرده والده من البيت وبعد فترة من الزمن تزوج هذا الرجل واصبح لديه بنات وهو الان يقوم بممارسة الزنا مع احدى بناته ويشهد عليه كل من اخيه وابنته الاخرى وزوجة ابنه ولقد طلب اخوه ان يعرف حد الله في اخيه وهو مستعد لتنفيذه..
(...الجواب...)-
أولاً : بالنسبة لِمَا قام به والد الفتاة جريمة بشعة نكراء ، وما قام به أعظم وأكبر مما قامَتْ به الفتاة .
وقد يكون والد الفتاة هو السبب في إهمال محارمه ، أو تسهيل الخروج مع السائق ، أو إهمال التربية ، ونحو ذلك ، مما يكون الوالد هو الْمُتَسَبِّب في أصل الجريمة .
وقتل النفس الْمُحرَّمة جريمة وكبيرة منم كبائر الذنوب ، وقد اختَلَف العلماء في توبة القاتِل ، ولم يختلِفوا في قبول توبة الزاني .

(1/207)

---

بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لِهَزَّال لَمَّا أتى بِمَاعِز الأسلمي رضي الله عنه : والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا مما صنعت به . رواه الإمام أحمد .
وقال لأصحابه لَمَّا رَجَموه فَهَرب : هلا تركتموه ؟ لعله يتوب فيتوب الله عليه . رواه الإمام أحمد والترمذي .
وكنت كتبت مقالا بعنوان :
لو سترته بثوبك .
http://saaid.net/Doat/assuhaim/167.htm
ثانيا : الزنا جريمة بشعة ، وانتهاك لأعراض المسلمين ، فكيف إذا كان في المحارم ؟
وكنت أشرت إلى عِظم تلك الجريمة في مقال بعنوان :
ما هذا الفعل الذي يَسْتَقْبِحه الحيوان البهيم ؟
وهو هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/196.htm
ثالثا : ليس بالسهولة إثبات الزنا ، فإن يتطلّب أربعة شُهود عدول ، يشهدون بِرؤية الزنا رؤية مُحقَّقَة ، يُصرِّحُون فيها بذلك .
أو يكون الْحَمْل أو الاعتراف .
فإذا ثبت ذلك ، ووقع الزِّنا في المحارِم فإن فاعِل ذلك يُعَدّ مُجرِمًا لا حقّ له في الحياة ، وحقّه القَتْل .
قال البراء بن عازب رضي الله عنه : مَرّ بي خالي وقد عقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء ، فقلت له : أين تُريد ؟ فقال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده ، فأمرني أن أضرب عنقه . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
وفي رواية : فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله .
وهذا – كما قلتُ – يتطلّب إثبات هذا الأمر أمام القضاء ، وإقامة الْحدود ليست إلى عامة الناس ، بل هي موكولة إلى القُضاة والْحُكّام .
والله تعالى أعلم
195-الغش في الامتحانات
(...السؤال...)-
كنت طالبة في الجامعة حيث تخرجت الفصل الدراسي الماضي و لكن طيلة فترة الاختبارات سواء الاختبارات الشهرية او النهائية يقع نظري على طالبات يقمن باستخدام اجهزة الهواتف النقالة للغش اثناء الاختبار و ذلك اثناء تجهيزها للنقال في الحمام قبل موعد الاختبار

(1/208)

---

فكنت اذا رايت شيئا كهذا ان اعرف اولا مكان القاعة التي بها الاختبار حتى لو تهربت مني الطالبة اتمكن من اخبار استاذ المادة و له ما يفعل ما يمليه عليه ضميره بعد ان اعلمه، فبعض الحالات كانت تتصنع الاستجابة فكنت ابلغ استاذ المادة و اذهب الى اختباري
و لكن حالات اخرى كانت تتطاول علي الطالبة و ترفض خلع سماعة النقال قبل الدخول الى قاعة الاختبار مع اني كنت حسنة اللفظ معها و عندما لا تستجيب كنت اقول لها اني سابلغ الاستاذ اذا لم تخلع السماعة حيث فضلت اعطائها فرصة للتراجع قبل ابلاغ الاستاذ مباشرة و لكن كنت افاجئ بالقول منها انني لا شان لي بذلك و ما دمت انني ابلغتها فما يجب علي الا الانصراف فهي حرة فيما تفعل و لست انا واصية عليها
الذي يحيرني الان الم يكن علي منع وقوع الغش مادمت رايت الحالة فاصراري على خلع السماعة او ابلاغ الاستاذ قبل دخول الطالبة لقاعة الاختبار كان من وجهة نظري محاولة لمنع الغش
و سؤالي الى اين ينتهي دوري؟ هل يجب علي فقط اسداء النصيحة لها و انصرف الى حال سبيلي و انا واثقة انها ستدخل القاعة و تغش؟ ام اصر على موقفي في عدم دخولها القاعة و عند رفضها ابلغ استاذ المادة؟ مهما كانت ردة فعلها؟! و مهما قيل ان الاستاذ لا يهتم لمسالة الغش و هناك العديد من الطالبات اللاتي يقمن بالغش داخل القاعة سواء بعلم الاستاذ ام بغير علمه؟! و ماذا اقول عندما يقال لي انني لن اغير العالم و هناك الكثير من حالات الغش ؟!
انا مقتنعة انني يجب مواجهة المنكر حين اراه و لكن الى اين ينتهي واجبي؟! هل الابلاغ و الانصراف و ان ادركت النية على القيام بالمنكر ام اتدخل باي طريقة لمنع الحدث؟
الجواب:-

(1/209)

---

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب من أسباب الفلاح ، لقوله تبارك وتعالى : ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .
وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب للهلاك بل سبب لِلَّعنة .
قال سبحانه وتعالى : ( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (78) كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) .
وقال تبارك وتعالى : ( وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62) لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ) .
وهذا تحذير لهذه الأمة أن تأخذ مأخذ القرون قبلها .
وقال عليه الصلاة والسلام : وَالّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنّ بالمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنّ عَنِ المُنْكَرِ ، أو لَيُوشِكَنّ الله أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَاباً مِنْهُ ثُمَ تَدْعُونَهُ فَلا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ . رواه الإمام أحمد والترمذي وحسنه ، وهو كما قال .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يُستجاب لكم . رواه الإمام أحمد وغيره .وقال عليه الصلاة والسلام : من رأى منكم مُنكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان . رواه مسلم .
ومن الحالات التي يتعيّن فيها إنكار المنكر أن يقتصر العِلم بالمنكر أو رؤيته على شخص واحد ، فحينئذ يتعيّن عليه الإنكار .

(1/210)

---

وينبغي أن يُعلم أن إنكار ليس مُختصا بفئة من الناس ، ولا بجماعة مُعيّنة ، بل لكل من رآه أو علِم به لقوله عليه الصلاة والسلام : من رأى منكم مُنكراً فليغيره .
فالنبي صلى الله عليه وسلم علّق الإنكار على الرؤية ، والرؤية قد تكون بصريّة وقد تكون قلبية .
وليس صحيحاً قول من يقول : أنا حُرّ ، ولا قول من يقول : لن تُصلِح الناس ، لأن هذا خلاف النُّصح ، لأن من يقع في المنكر يغشّ لنفسه ويضرّ غيره .
وقد قام أبو بكر رضي الله عنه خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يُغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه . رواه الإمام أحمد وأهل السنن .
فصاحب المنكر يخرق سفينة المجتمع ، وواجب على العقلاء زجره والأخذ على يديه ، وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مثلا فقال : مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة ، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مَرّوا على من فوقهم ، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ، ولم نُؤذِ مَنْ فوقنا ، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا . رواه البخاري .

(1/211)

---

وعلى أقل الأحوال أن من يُنكر المنكر يسلم من العذاب الدنيوي والحساب الأخروي .قال تعالى عن بني إسرائيل : ( وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ ) .
فقد نجّى الله من كان يأمر وينهى ، ومن كان أعذر إلى ربِّه .
والله تعالى أعلم .
196-فتاوى في الاسماء المتضمنة للانتساب إلى غير الأب
(...السؤال...)-
كنت صغيراً في السن ، وتوفِّي أبي وتولاّني عمي ، أخو أبي من أمه وأبيه ، وعندما كبُرت قطعت حفيظة نفوس على اسم عمي بدلا من أبي ، وأنا ما عندي تكبّر عن اسم أبي ، ولكن لأني عشت تحت كفالته ، ورزقني الله في عيال ، وكتبوا كما كتبت في حفيظتي ، هل يلحقني إثم ؟ وإذا كان يلحقني إثم ماذا أفعل ؟ أفتوني عن ذلك ،
(...الجواب...)
يجب عليك تعديل اسمك واسم أولادك ، وذلك بالانتساب إلى أبيك بدلا من عمك ، وتُخبر الجهات الرسمية بالواقع .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )
فتوى رقم 10392
&&&&&&&&&
سؤال :
ابن أختي توفّي والده وهو في بداية أيامه ، ثم تزوجت أمه من رجل آخر سافر بها وابنها إلى الكويت ، حيث يعمل هناك ، وبحسن نيّة أضاف الولد في جنسيته هو على أنه ابنه ، وكان عمر الولد آنذاك ثلاث سنوات ، درس الولد وتخرّج وتوظّف ، كل ذلك على أساس أنه ابن ذلك الرجل ، هذا في الكويت ، أما في السعودية فقد استخرج حفيظة باسمه الحقيقي ، وهو بين الناس ينتمي لأبيه الحقيقي ما عدا في الأوراق المكتوبة ، حيث جميع شهاداته ووثائقه باسمه الثاني :

(1/212)

---

أولاً : هل عليه شيء في ذلك ؟ علما أنه ليس له خيار ، فلو أراد تعديل اسمه ستنقلب حياته الوظيفية رأساً على عقب .
ثانياً : الولد المذكور حضر إليّ طالباً الزواج من ابنتي وأنا خاله ، أريد تزويجه ، وقد عرضت الأمر على البنت وأمها وتمت الموافقة وأبلغناه بذلك .
ولكننا مضطرين إلى العقد له باسمه المستعار ؛ لأن حياته العملية في الكويت كلها بذلك ، هل هذا الأمر جائز أم لا ؟ والله يحفظكم .
(...الجواب...)
الواجب على ابن أختك تعديل اسمه على ضوء الحفيظة الصحيحة ؛ لأنه لا يجوز للمسلم أن ينتسب إلى غير أبيه ، كما صحّت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكما دل على ذلك قول الله سبحانه : ( ادْعُوهم لآبائِهم ) الآية ، وينبغي أنه لا يؤخذ بحفيظته المخالفة للشرع ؛ لأنه ليس له عمل فيها ؛ لكونها كُتبت حال صغره .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
( اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )
فتوى رقم 11084
&&&&&&&
سؤال :
فيه امرأة ضعيفة ولها عادة عند أمير ، مع العلم أنها لم تكتب اسم عائلتها ، وكتبت عائلة أخرى ، فهل عليها شيء أم لا ؟
(...الجواب...)
لا يجوز للمرأة المذكورة تغيير اسم عائلتها ؛ لأن في ذلك كذباً وتزويراً .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
(اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )
فتوى رقم 11489
=================
وقد سُئلتُ عن حُكم التّسمِّي بأسماء مستعارة تتضمن الانتساب إلى غير الأب .
(...السؤال...)
ما حُكم التّسمّي بأسماء مستعارة خاصة إذا كانت لأعلام ، كالصحابة والعلماء ؟
كأن يُسمّي الشخص نفسه ( ابن تيمية ) ونحو ذلك ؟
--------------
التّسمِّي بأسماء مستعارة كأسماء الصحابة رضي الله عنهم وأسماء العلماء لا يخلو من محاذير :
الأول : أن هذا من الانتساب إلى غير الأب ، وهذا أمر في غاية الخطورة .

(1/213)

---

فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . رواه ابن ماجه ، والحديث في صحيح الجامع .
الثاني : أن هذا الانتساب إلى ذلك العالم ربما كان سببا في الإساءة إليه ، فإذا أخطأ هذا الشخص توجّه الكلام إلى اسم ذلك العلم .
فيُخطّأ الصحابي أو العالم باسم الرد على هذا الكاتب .
فينبغي أن تُصان أسماء الصحابة رضي الله عنهم وأسماء العلماء عن الامتهان في التمثيل أو التسمّي بأسمائهم وأسماء آبائهم في آن واحد ، أو باسم الصحابي ولقبه ، كما يُسمّي بعضهم نفسه بـ ( عمر الفاروق ) ونحو ذلك .
ولا أظن أن هناك حرجاً أن يتسمّى الشخص باسمه الحقيقي .
فإذا كان اسمه أحمد – مثلاً – لِمَ لا يتسمّى باسم ( أحمد ) ؟
أو يختار له كُنية يُنادى بها .
والله أعلم .
197-اخت تسأل : أمي اعتادت أخذ الكتب الموقوفة لله من المساجد ولا تعيدها فهل أعيدها دون علمها
(...السؤال...)-
أمي اعتادت منذ سنوات عديدة أن تأخذ الكتب الموقوفة لله من المساجد لقراءتها لكنها لا تعيدها! أبداً !حتى تجمع الآن لديها مكتبة ضخمة من هذا الصنف!
وطالما نهيتها عن ذلك مراراً وتكراراً دون جدوى! وطالما تكون حجتها أن العوام لا يقرؤنها بل يسرقونها ويقومون ببيعها! ولكنها هنا في أمان!!!
وقد كتبت في وصيتها لي أن أعيدها إلى المساجد بعد وفاتها!
فهل يجوز لي يا شيخنا أن أسرب هذه الكتب من المكتبة دون علمها كتاباً كتاباً وأعيدها إلى المساجد؟ -وهي لن تشعر أصلاً بذلك لعظم تلك المكتبة! - أم أن هذا يعد اصلاحاً لخطأ بخطأ آخر وعليها هي الإثم ولا يجوز لي أن أعيدها إلى المساجد دون علمها؟
وفي حالة الجواز هل يجب علي أن أعيد كل كتاب للمسجد الذي أخذ منه تحديداً أم يجوز أن أعطي كل مسجد مجموعة من الكتب؟
(...الجواب...)-

(1/214)

---

يجب أن تُعاد تلك الكُتُب إلى المساجد التي أُخِذَتْ منها ؛ لأن ما يُوضع في المساجد للقراءة يُعتبر وَقْفًا ، ولا يجوز التصرّف في الوَقْف ، إلاَّ لِمصلحة الوقف ، وذلك لا يكون لآحاد الناس بل للناظر على الوقف أو من يقوم مقامه .
ويجب أن يُعاد كل كتاب إلى المسجد الذي أُخِذ منه إذا عُلِم المسجد الذي أُخِذ منه ، كأن يكون على الكِتاب خَتْم أو علامة تُميّزه بأنه لذلك المسجد .
والله تعالى أعلم .
198-سؤال عن الموسيقى الهادئة
(...السؤال...)-
عندي سؤال محيرني ادري أن سماع ألاغاني حرام إذا كان فيها طرب لكن إذا كانت الأغنية أجنبية كلاسيكية هادية أحس إنها عادية ما تناسب اللهو وكلماتها ما فيها شيء .
فما حكم سماع هذا النوع (مثل أ غنية التايتنك(
(...الجواب...)-
بالنسبة للغناء من غير موسيقى كرهه كثير من السلف والكراهة في كلام العلماء المتقدمين تُطلق على التحريم وقد كثُرت الأقوال عن سلف هذه الأمة في النهي عن الغناء ، وإن كان من غير آلة موسيقية
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) هو الغناء وأشباهه .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : والله الغناء . وقال رضي الله عنه : الغناء يُنبت النفاق في القلب . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف ، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليه بسارحة لهم يأتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولوا : ارجع إلينا غدا ، فيُبيّتهم الله ويضع العلم ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة . رواه البخاري . والعَلم هو الجبل .

(1/215)

---

وقال الفضيل بن عياض : الغناء رقية الزنا . وقال الخليفة يزيد بن الوليد : يا بني أمية إياكم والغناء ، فإنه يُنقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة ، وإنه لينوب عن الخمر ، ويفعل ما يفعل السكر ، فإن كنتم لا بُدّ فاعلين فجنبوه النساء ؛ إن الغناء داعية الزنا . رواه البيهقي في شعب الإيمان .
قال خالد بن عبد الرحمن : كنا في عسكر سليمان بن عبد الملك فسمع غناء من الليل ، فأرسل إليهم بكرة فجيء بهم ، فقال : إن الفرس لتصهل فيسوق له الرمكة ، وإن الفحل ليخطر فتضبع له الناقة ، وإن التيس فتستحرم به العنز ، وان الرجل ليتغنى فتشتاق إليه المرأة ثم قال : اخصوهم ! فقال عمر بن عبد العزيز هذا مثلة ولا يحل فخلى سبيلهم . رواه البيهقي في شعب الإيمان .
قال ابن القيم - رحمه الله - : حُبّ الكتاب وحُبّ الحان الغناء *** في قلب عبد ليس يجتمعان وقال : فالغناء يُفسد القلب ، وإذا فسد القلب هاج في النفاق . ولا شك أنه إذا كان من خلال آلة موسيقية فهو أشدّ في التحريم .
قال الإمام البيهقي - رحمه الله - : وان لم يداوم على ذلك ( يعني على الغناء ) لكنه ضرب عليه بالأوتار ، فإن ذلك لا يجوز بحال ، وذلك لأن ضرب الأوتار دون الغناء غير جائز لما فيه من الأخبار .
وقد يدّعي أقوام أن الموسيقى الهادئة تُريح الأعصاب ! وليس الأمر كذلك ، فقد ثبّت طبيّاً أن النفس تجد الراحة في القرآن وليس في الغناء وصدق الله ومن أصدق من الله قيلا ، ومن أصدق من الله حديثاً :
(الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) ومما هو مشاهد محسوس معلوم أن من استلذّ بسماع الأغاني لا يُمكن أن يجد حلاوة تلاوة كلام الله عز وجل .
وفي الغناء والموسيقى تفصيل أكثر هنا :
http://saaid.net/Doat/assuhaim/132.htm
والله تعالى أعلى وأعلم .
&&&&&
سائل آخر

(1/216)

---

(...السؤال...) بماذا نرد على من يرى بجواز استماع آلات الموسيقى اعتمادا على فتوى ضعيفة ويقول لا إنكار في مسألة خلافية ؟
الجواب:
ما من مسألة إلاَّ وفيها خِلاف ، والخلاف قد يكون قويّاً ، وقد يكون ضعيفاً .ولذا قيل :وليس كل خلاف جاء معتبرا *** إلاَّ خِلافا له حَظّ مِن النظرِ
والخلاف في هذه المسألة ضعيف .
كما أن من العلماء من لا يعتدّ أصلاً بخلاف ابن حزم إذا انفرد .قال الإمام النووي في المجموع في مناقشة مسألة أخرى : فكأنهم لم يعتدوا بخلاف داود ، وقد سبق أن الأصح أنه لا يُعتد بخلافه ، ولا خلاف غيره من أهل الظاهر لأنهم نفوا القياس ، وشرط المجتهد أن يكون عارفا بالقياس . اهـ .
وداود هذا هو ابن علي الظاهري ، مؤسس المذهب الظاهري .
والْمُخالِف في مسألة الغناء إما عالِم لَم تبلغه أحاديث التَّحْريم ، وإما أن يَكون ضعَّف أحاديث التحريم ، كابن حَزم ، مع أن مِن العلماء من لا يعتدّ أصلا بِمخالفة الظاهرية كَما تقدَّم .
والإنكار مُتعيِّن في مثل هذه المسألة ، ولو أجرينا قولهم : " لا إنكار في مسائل الْخِلاف" لَمَا أُنْكِر مسألة واحِدة ؛ لأنه لا تُوجَد مسألة إلاَّ وفيها خِلاف في الغالب !
والضابِط في عدم الإنْكَار في المسائل الْخِلافية هو ما يَكون في المسائل التي يَكون الْخِلاف فيها سائغا ، أما الخلاف الضعيف فلا يُعتبر ولا يُعتَدّ به .
وقد أنْكَر عمر رضي الله عنه على طَويس المغنِّي ، وجاء عن عمر رضي الله عنه أنه كسر آلته .وقد نصّ الفقهاء على أن من كسر آلة غِناء لا يضمنها . وقد كان يُعَدّ مِن العيب في الجواري أن تَكون مُغنِّيَة !
والله تعالى أعلم .
&&&&&&&
سائل آخر
(...السؤال...)-
ما حكم الاستماع للموسيقى ؟الموسيقى بدون غناء كالموسيقى الكلاسيكية مثلاً وهذا يكون في حاله لا يمكن معها العبادة كقيادة السيارة
الجواب:
سبحان الله !

(1/217)

---

حياة المسلم كلّها لله ( قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )
ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه ، كما وَصَفَتْ عائشة رضي الله عنها ، كما في صحيح مسلم .
وكان عليه الصلاة والسلام يصلي على راحلته حيث توجهت به . كما في الصحيحين . فمن قال إن قيادة السيارة حالة لا يُمكن معها العبادة ؟
أليس بإمكان السائق أن يُشغل لسانه بِذِكر الله ؟ فيكون قد أخذ بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه .
فيغرس له نخلة في الجنة ، أو يبني له قصرا في الجنة ، وهو يقود سيارته .وبإمكان السائق أن يُعمِل فِكره فيتفكّر في ملكوت السماوات والأرض . ويتفكّر في خروج الناس ودخولهم وفي غدوّهم ورواحهم
ويتذكّر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها . رواه مسلم .
وأما الموسيقى فهي مُحرّمة وإن صاحبها الغناء فهي أشدّ تحريما ، والنبي صلى الله عليه وسلم حرّم المعازف ، كما عند البخاري في صحيحه ، والمعازف يشمل كل ما يُعزف عليه .
http://www.al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=855
والله تعالى أعلى وأعلم .
199-ماهي أدلة تحريم التدخين
(...السؤال...)-
رجل يحتاج للفطر بسبب مرض السكري و يدخن أثناء أيام رمضان في بيته، ما هي أدلة تحريم التدخين ؟ و هل من كلمة توجهونها لهذا الرجل ؟
الجواب: -
أولاً : ليس كل مريض بمرض ( السكري ) يحتاج إلى الفِطر ، فإني أعرف أُناسا يصومون مع هذا المرض .وقد يحتاج إلى أخذ إبر ( الإنسولين ) فيأخذها وهو صائم ، ولا تُؤثِّر على صيامه

(1/218)

---

ثانياً : لا يجوز له أن يُدخِّن إذا أفطر ، لأن التدخين أصلا مُحرَّم ، ولأنه قد يُساء به الظن من جيرانه وغيرهم ، والإنسان مأمور أن يدفع التُّهمة عن نفسه ، فقد دفعها أكرم الخلق وأبرّ الخلق صلى الله عليه وسلم ، فإنه لما مرّ به رجلان ليلا ، ومعه امرأة قال : رسلكما إنها صفية بنت حيي . فقالا : سبحان الله يا رسول الله ! قال : إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شراً - أو قال – شيئا . رواه البخاري ومسلم .
ثالثاً : أدلة تحريم التدخين، لا يشك عاقل مُنصِف في تحريم التدخين . بل إن المنصفين من المدخّنين يشهدون بذلك قبل غيرهم
ويعرف العقلاء منهم ضرر هذا السم الزعاف ، لما يُعانونه من أمراض . والعجيب أن البهائم لا تأكل أوراق أشجار التبغ الذي تُصنع منه السجائر !
ولا شك أن التدخين خبيث من جميع النواحي ، خبيث الرائحة، خبيث الطعم، خبيث الكسب، وقد قال الله تعالى في صفة نبيِّه صلى الله عليه وسلم : (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)
والتدخين ضارّ فهو مُحَرَّم لقوله عليه الصلاة والسلام : لا ضرر ولا ضرار . رواه ابن ماجه
ثم إن التدخين فيه إضاعة للمال ، والعبد سوف يُسأل عن ماله : من أين اكتسبه ؟ وفيمَ أنفقه ؟
وقد نُهينا عن إضاعة المال
فقد قدرت إحصائيات رسمية في المملكة العربية السعودية خسائر مستشفى الملك فيصل التخصصي أن علاج الحالات المرضية بين المدخنين بلغت 10 مليارات دولار ، تم إنفاقها خلال 25 سنة مَضَتْ ، وهو ما دفع المستشفى إلى الاستمرار في مقاضاة شركات التبغ . اهـ.
ومن الخسائر التي يُسببها التدخين الحرائق التي تنشب من أثر رمي عقب سيجارة، ومن أراد سماع قصص ومآسي بهذا الخصوص فليسمع إلى شريط : عائلة وحريق ، وهو على هذا الرابط :
عائلة وحريق

(1/219)

---

ثم إن التدخين لا يُسمن ولا يُغني من جوع، كما أن فيه هلاكاً للصحة، فهو يُسبب العديد من الأمراض الخطيرة الفتاكة ، كسرطان الرئة ، وسرطان البلعوم ، وسرطان الفم
وأضرار التدخين بلغت الجنين في رحم أمِّه ! فأثبت الأطباء تأثر الجنين بالتدخين ، سواء كان من قِبل أمه أو من قبل أبيه، وهناك أيضا التدخين السلبي ، وهو مضرّ ، وهو أن يُدخِّن شخص وإلى جوار ه آخر لا يُدخِّن ، فيؤثِّر عليه .
وللمزيد من الحقائق حول هذا السم الزّعاف ، يُنظر موقع الجمعية الخيرية لمكافحة التدخين ، فلا يشك عاقل في تحريم ما جمع الأضرار البدنية والمالية .
وأما الكلمة لهذا الرَّجُل فهي أن شهر رمضان شهر مغفرة ورحمة ، والمحروم المطرود من أدرك هذا الشهر فلم يُغفَر له ، ومَحروم أيضا من أدرك هذا الشهر فلم يَسْتَفِد منه تربية وأخلاقا .
والصيام شُرِع للسمو بهذه النفس ، ولتحقيق التقوى ، ولذا جاء الأمر باجتناب السِّباب والجهل وقول الزور ، وجاء الأمر أن لا يكون يوم فِطرنا كيوم صومنا .
فإن من لم يَدع المعاصي والآثام والجهل والزور ، فليس لله حاجة في أن يَدع الطعام والشراب .وإن تَعجَب فاعجَب لإنسان يصوم عن الأشياء التي هي في أصلها مُباحة ، ثم يُفطِر على ما حرَّم الله من تدخين أو مُخدِّرات أو مُسلسلات ونحو ذلك !
فلماذا صام أمثال هذا ؟ هل الصيام هو الامتناع عن الطعام والشراب والجِماع فحسب ؟
(...الجواب...) لا، الصيام عِبادة تُقرِّب إلى الله، الصيام طاعة تُهذِّب النَّفس، الصيام تربية للنفس على ترك المباحات فكيف بالمحرَّمات ؟
وعلى هذا الإنسان أن يُجاهِد نفسه خاصة في هذا الشهر ، لأن الصيام عون على ترك المعاصي .
والله تعالى أعلم
&&&&
سائل آخر
(...السؤال...)-
هل التدخين بشكل عام محرم أم مكروه ؟
أتمنى أن يكون الرد مع التوضيح .
الجواب:

(1/220)

---

لا يشك عاقل مُنصِف في تحريم التدخين . بل إن المنصفين من المدخّنين يشهدون بذلك قبل غيرهم ويعرف العقلاء منهم ضرر هذا السم الزعاف ، لما يُعانونه من أمراض .
والعجيب أن البهائم لا تأكل أوراق أشجار التبغ الذي تُصنع منه السجائر ! ولا شك أن التدخين خبيث من جميع النواحي
خبيث الرائحة
خبيث الطعم
خبيث الكسب
وقد قال الله تعالى في صفة نبيِّه صلى الله عليه وسلم : (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) والتدخين ضارّ فهو مُحَرَّم لقوله عليه الصلاة والسلام : لا ضرر ولا ضرار . رواه ابن ماجه
ثم إن التدخين فيه إضاعة للمال ، والعبد سوف يُسأل عن ماله : من أين اكتسبه ؟ وفيمَ أنفقه ؟ وقد نُهينا عن إضاعة المال
فقد قدرت إحصائيات رسمية في المملكة العربية السعودية خسائر مستشفى الملك فيصل التخصصي أن علاج الحالات المرضية بين المدخنين بلغت 10 مليارات دولار ، تم إنفاقها خلال 25 سنة مضت ، وهو ما دفع المستشفى إلى الاستمرار في مقاضاة شركات التبغ . اهـ.
ومن الخسائر التي يُسببها التدخين الحرائق التي تنشب من أثر رمي عقب سيجارة، ومن أراد سماع قصص ومآسي بهذا الخصوص فليسمع إلى شريط : عائلة وحريق ، وهو على هذا الرابط :
عائلة وحريق
ثم إن التدخين لا يُسمن ولا يُغني من جوع، كما أن فيه هلاكاً للصحة، فهو يُسبب العديد من الأمراض الخطيرة الفتاكة كسرطان الرئة ، وسرطان البلعوم ، وسرطان الفم وأضرار التدخين بلغت الجنين في رحم أمِّه !
فأثبت الأطباء تأثر الجنين بالتدخين ، سواء كان من قِبل أمه أو من قبل أبيه وهناك أيضا التدخين السلبي ، وهو مضرّ ، وهو أن يُدخِّن شخص وإلى جوار ه آخر لا يُدخِّن ، فيؤثِّر عليه .
وللمزيد من الحقائق حول هذا السم الزّعاف ، يُنظر موقع الجمعية الخيرية لمكافحة التدخين
وهذا: موقع الجمعية الخيرية لمكافحة التدخين
فلا يشك عاقل في تحريم ما جمع الأضرار البدنية والمالية .

(1/221)

---

وهذه: بعض الفتاوى المتعلقة بالتدخين وتحريمه ومنعه
والله تعالى أعلم .
&&&&&
سائل آخر
(...السؤال...)-
قد حدث حوار بيني وبين جارلي يتاجر في بيع الدخان . والحوار في مسألة تحريم الدخان . فقال : ليس بحرام . ثم قال : ائتني بدليل في تحريم بيع الدخان وسأتوب إلى الله ، وسأتخلى عن بيعه .
أتمنى أن يكون الدليل مقنع لهذا الرجل .
الجواب: -
وجزاك الله خيراً، قواعد الشريعة تُحرّم التدخين بيعاً وشراء، فمن ذلك :
1-قوله تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم : ( يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ )
2- قوله تعالى : ( قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
3- نهى الله سبحانه وتعالى عن قتل النفس فقال تبارك وتعالى : ( وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا )
وتُجمع التقارير الطبية ومنظمات الصحة العالمية على أن التدخين قاتِل . وأن نسباً هائلة مُخيفة تموت من جرّاء التدخين .
4-المسلم منهي عن كل ما يضرّ به لقوله صلى الله عليه وسلم : لا ضرر ولا ضرار . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
5- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال ، وأي إضاعة للمال أسوأ من إنفاقه على أمر لا يُسمن ولا يُغني عن جوع .
6- سوف يُسأل المسلم عن ماله من أين اكتسبه ؟ وفيمَ أنفقه ؟ كما قال عليه الصلاة والسلام .فماذا يكون جواب المُدخّن ؟ بل ربما جاع أولاد المدخِّن ولا يترك تدخينه !
يقول أحد الأقارب : كنت في يوم من الأيام عند رجل مُدخّن فجاءه أحد أبناءه وطلب منه ثلاثة ريالات للمدرسة ، فانتهره أبوه ، وقال : ليس معي سوى ثلاثة ريالات أريدها لشراء سجائر !

(1/222)

---

ويتفق المدخنون قبل غيرهم على ضرر التدخين، كما يتفقون على أنه خبيث وليس بطيّب، من أجل ذلك فإننا لا نرى مُدخّنا يشرب سجائره في المسجد !
بينما لا يحلو للمدخّن أن يُدخّن إلا في دورات المياه وأماكن قضاء الحاجة ، حيث تجتمع الخبائث ! إلى غير ذلك من الأدلة الكثيرة الدالة على منع كل ما هو ضارّ .
والله تعالى أعلى وأعلم .
200-حكم رسم الصور
(...السؤال...)-
أود أن أسأل عن حكم رسم الشخصيات سواء من الإنسان أو الحيوان كهواية فقط ودون تعليقها على الجدران أي أنني أقوم بالاحتفاظ بها في خزانتي الخاصة وهي رسومات عادية أي طفولية ، أي أنها رسومات لشخصيات كرتونية ..
(...الجواب...)-
لا يجوز تصوير ذوات الأرواح ، فقد نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تصوير ما له رُوح ، وهذا يشمل كل مخلوق له رُوح ، من الطير والوحش والحشرات وغيرها من ذوات الأرواح .
وقد جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : يا أبا عباس إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي ، وإني أصنع هذه التصاوير ، فقال بن عباس : لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ، سمعته يقول : مَنْ صَوّر صورة فإن الله مُعَذِّبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا . فَرَبَا الرجل ربوة شديدة ، واصفرّ وجهه . فقال : ويحك إن أَبَيْتَ إلا أن تصنع فعليك بهذا الشجر ، كل شيء ليس فيه روح . رواه البخاري ومسلم .
قال ابن دقيق العيد : وَقَدْ تَظَاهَرَتْ دَلائِلُ الشَّرِيعَةِ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ التَّصْوِيرِ وَالصُّوَرِ .
وقال الحافظ ابن حجر : واستُدِلّ به على جواز تصوير ما لا روح له مِن شجر أو شمس أو قمر . اهـ .
ومن أراد التصوير ، أو كانت لديه موهبة ، فليُصوِّر الأشجار والبِحار والطبيعية الخلاّبة ، ونحو ذلك مما ليس فيه محذور .
والله أعلم .
201-شهادات الخبرة
(...السؤال...)-

(1/223)

---

كثير من الهيئات او الشركات التى تطلب موظفين للتعاقد معها يطلبون شهادات خبرة بمدة معينة ومن يتقدمون لها يقومون بالاتيان بشهادات خبرة بمدد قد لا يكونون عملوها فعلا( كمن اشتغل عامين مثلا وياتى بشهادة باربع سنين) للحصول على الوظيفة فما الحكم فى ذلك؟
وما الحكم لو كانت الجهة المتقدم لها تعلم انه لم يعمل هذه المدة فعلا ولكن لابد من الشهادة لاستكمال مسوغات التعيين اوالشكل الروتينى؟
وهل يختلف الحكم لو لم يتقدم غيره ولكن لابد من الشهادة؟
(...الجواب...)-
لا يجوز تقديم شهادات بِخلاف الواقع ؛ لأن من اشترط وُجود سنوات الخبرة ، أو شهادات مُعينة له مقصد في ذلك .
وإذا عَلِم صاحب العمل ، وتغاضى عن الشرط ، فالأمر إليه ولا يَعْدُوه .
أما إذا كان من يُمرِّر ذلك ويسمح به شخص ليس له صلاحية في ذلك ، فلا يجوز اعتماد شهادات غير مُطابقة للواقع ، ولا الحصول على العمل بتلك الطريقة .
والأصل في المسلم الصِّدْق والأمانة .
ولا عبرة بما عليه كثير من الناس ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن رفع الأمانة .

(1/224)

---

قال حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : وَحَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الأمَانَة قَالَ : يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتِ ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ ، فَيَبْقَى أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ ، فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ ، فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ ، فَلا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ ، فَيُقَالُ : إِنَّ فِي بَنِي فُلانٍ رَجُلا أَمِينًا ! وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ : مَا أَعْقَلَهُ ! وَمَا أَظْرَفَهُ ! وَمَا أَجْلَدَهُ ، وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ، وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ ؛ لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَيَّ الإِسْلامُ ، وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ أُبَايِعُ إِلا فُلانًا وَفُلانًا . رواه البخاري ومسلم .
والله أعلم .
202-ماحكم اتيان الذكر لذكر مثله
(...السؤال...)-
ما حُكم إتيان الذَّكر لذَكَرٍ مثله ؟
الجواب: -
هذا الفعل كبيرة من كبائر الذُّنوب ، وقد سمّاه الله فاحشة ، فقال سبحانه وتعالى على لسان لوط :
( أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ )
وأهلك الله أمة من الأمم بسبب هذه الجريمة البشعة ، فأهلكهم بأنواع العذاب ، فجعل عاليها سافلها ، وأرسل عليهم حجارة من طين .
قال سبحانه وتعالى عن قوم لوط : ( فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ )

(1/225)

---

ومن عمِل مثل عمَل قوم لوط استحق القتل ، ولذا قال عليه الصلاة والسلام : من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
وقد أثنى الله تبارك وتعالى على من حفِظ فرجه ، فقال سبحانه وتعالى : ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ )
ق
ال ابن جرير : وقوله : ( فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ ) يقول : فمن التمس لفرجه مَنْكَحاً سوى زوجته وملك يمينه ( فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ) يقول : فهم العادون حدود الله ، المجاوزون ما أحل الله لهم إلى ما حرم عليهم ، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ( أي أهل التفسير ) . انتهى .
وقال القرطبي في التفسير : فسمى من نكح ما لا يحل عاديا ، فأوجب عليه الحد لعدوانه ، واللائط عادٍ قرآنا ولغة بدليل قوله تعالى : ( بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ) .
وقال : ( فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ) أي المجاوزون الحد من عدا أي جاوز الحد وجازه . اهـ .
وقال ابن القيم - رحمه الله - في الآية : وهذا يتضمن ثلاثة أمور : من لم يحفظ فرجه يكن من المفلحين ، وأنه من الملومين ، ومن العادين
ففاته الفلاح ، واستحق اسم العدوان ، ووقع في اللوم ؛ فمقاساةُ ألمِ الشهوة ومعاناتها أيسرُ من بعض ذلك . اهـ
والله تعالى أعلى وأعلم .
&&&&&&
سائل آخر
(...السؤال...)-
نريد تفصيل في الخطأ الحاصل من كلمة (لوطي) ونسب هذا العمل الفاحش إلى نبي الله لوط عليه السلام في اللفظ .
مع العلم أني سمعت قبل فترة وجيزة كلمة للشيخ /عبدالقادر شيبة الحمد , حول هذا الموضوع , وأنهُ من الخطأ قول هذه الكلمة .فنريد تعليق منكم , وأرجوا التفصيل .
(...الجواب...)-

(1/226)

---

نسبتها إلى لوط عليه السلام خطأ واضح ولا شك . إلا أن من ينسبها ( لوطي ) أو ( لِواط ) لا يقصد نسبتها إلى لوط ، وغنما لأن هذا عمل قوم لوط
واللفظ إذا دار بين ممنوع ومَسوح أنه يُقدّم المنع .
ألا ترى أن الله تبارك وتعالى قال لأصحاب نبيِّه صلى الله عليه وسلم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا ) لأن هناك من قال ( راعنا ) بقصد آخر ، وهو ( راعناً ) من الرّعونة
وقد قالتها اليهود .
ثم إن هذا الاسم ( لوطي ) أو ( لِواط ) لم يَرد في لسان الشرع ، وإنما ورد " عمل قوم لوط " أو " الفاحشة " كما سمّاها الله تعالى .
قال تعالى : ( وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ ) .فالواجب أن تُسمّى بما سماها به الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم .
والله تعالى أعلم .
203-ما حكم خلوة المرأة مع السائق وهل هي خلوة أم لا؟
(...السؤال...)-
ما حكم خلوة المرأة مع السائق وهل هي خلوة أم لا؟ إذا علمت أن الطريق مزدحم بالمارة؟
(...الجواب...)-
يجوز للمرأة أن تخلو بِرَجُل أجنبي عنها ، سواء كان سائقا أو غيره ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم . رواه البخاري ومسلم .
وكون الطريق مُزدَحِم بالمارّة لا يُعتبر عُذرا ، فالطريق يكون تارة مزدحما وتارة ليس بِمزدحم ، هذا مِن جهة .
ومن جهة ثانية فإن الشريعة جاءت بِحسم مادّة الشرّ وقطعها ، وجاءت الشريعة أيضا بسدّ الذرائع والأسباب الْمُفْضِيَة إلى الفِتن والفواحِش .
ألا ترى أن الله أمَر بِغضّ البصر لِكونه سببا لِوقوع الفاحشة ، ولِما يترتّب على إطلاق البصر من مفاسد ؟ حتى وإن افتُرِض أن بعض النظر ليس كذلك .
فالعبرة بالعموم ، والْحُكم للأغلب .
وكم هي المفاسد التي حَصَلت وتحصل بسبب الخلوة .
وليس هذا في زماننا فحسب ، بل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم .

(1/227)

---

روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما أنهما قالا : إن رجلا من الأعراب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أنشدك الله إلا قَضَيت لي بكتاب الله . فقال الخصم الآخر - وهو أفقه منه - : نعم فاقْضِ بيننا بكتاب الله ، وائذن لي .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قُل .
قال : إن ابني كان عسيفا على هذا ، فَزَنَى بامرأته ، وإني أُخْبِرتُ أن على ابني الرَّجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة ، فسألت أهل العلم ، فأخبروني أنما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وأن على امرأة هذا الرجم .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ؛ الوليدة والغنم رَدّ ، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام ، أُغْدُ يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها . قال : فغدا عليها فاعْتَرَفَتْ ، فأمَر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرُجِمَتْ .
والعسيف هو الأجير .
ويُشبه العامل الذي يعمل في البيوت ، والسائق الذي يخلو بالنساء ، وخطورته تَكمُن في الخلوة بالمرأة الأجنبية .
ومهما يكن مِن أمر فالمرأة بطبيعتها تَميل إلى الرَّجُل ، كما أن الرجل يميل إلى المرأة .
قال ابن عباس رضي الله عنهما : خُلق الرجل من الأرض فجعلت نِهمته الأرض ، وخُلقت المرأة من الرجل فجُعلت نهمتها في الرجل ، فاحبسوا نساءكم .
يعني عن الرجال الأجانب ، وامنعوهن من الاختلاط أو الخلوة بهم .
وقال ميمون بن مهران : ثلاث لا تَبْلُونّ نفسك بِهنّ : لا تدخل على السلطان ، وإن قُلْتَ آمره بطاعة الله ، ولا تُصغينّ بسمعك إلى هَوى ، فإنك لا تدري ما يَعْلَق بقلبك منه ، ولا تدخل على امرأة ، ولو قُلْتَ أعلمها كتاب الله .
قيل لامرأة شريفة من أشراف العرب : ما حملك على الزنا ؟ قالت : قربُ الوساد ، وملول السواد ، تعني قرب وساد الرجل من وسادتي ، وطول السواد بيننا .
أي كثرة الاختلاط والمخالطة .

(1/228)

---

وليس معنى هذا اتِّهام النساء المؤمنات ، وإنما من باب حمايتهن ، ومن باب المحافظة عليهنّ
كما أنه من باب دفع المفاسد .
فالسائق الأجنبي شرّ ، وهو مظهر مِن مظاهر التَّرَف .
والله تعالى أعلم .
204-الخادمات غير المسلمات
(...السؤال...)-
ماحكم الخادمات غير المسلمات في المنزل من يهود ومجوس......
(...الجواب...)-
لا يجوز استقدام خادمة كافرة لبلاد المسلمين ، لِمَا في ذلك مِن إعانة للكفار ونُصرة لهم ، وهذا في حقيقته نَوع مُوالاة .
وهل رأينا كافرا في بلاده يستقدم مسلما ليعمل عنده ؟!
وقد كان عمر رضي الله عنه ينهى عن استعمال اليهود والنصارى في أعمال المسلمين .
كما لا يجوز استقدام الكُفّار لِجزيرة العرب على وجه الخصوص ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : أخْرِجُوا المشركين مِن جزيرة العَرب . رواه البخاري ومسلم .
ثم إن في استقدام الكُفّار نوع نَزع لعقيدة الولاء والبراء ، فينشأ الصغير على رؤية الكافرة من غير نكير ، بل قد يُنشَّأ على بعض شعائر وعقائد النصارى أو الوثنيين ، وهذا مشاهَد ملموس .
واستقدام الكفار لبلاد المسلمين مفاسده مُتَحقِّقة ، ومَصالحه ضعيفة أو مُتوهَّمَة .
والله المستعان .
205-مجالسة اهل المنكر وكيف الإنكار عليهم
(...السؤال...)-
إذا كنت أجالس من أعرف عنهن اقتراف المنكرات بل وربما المحرمات،ولا مناص لي من الجلوس معهن بحكم العمل أو صلة الرحم ، علما بأنني أنكر عليهن قدر المستطاع
فما رأيكم حفظكم الله بذلك ؟
وهناك من تقول إنها تجالس صاحبات المنكر وقد لا تنكر عليهن بادئ الأمرحتى تتقرب منهن وتبدأ بتعزيز الإيمان في أنفسهن ثم يأتي دور إنكار المنكر
ما رأيكم ومنظوركم لهذه المقولة وهل هي من باب عدم التمعر والغضب لله ؟!! وهل على المعلمة في تعاملها مع طالباتها أن تهجر من تعرف عنهن المنكر

(1/229)

---

وخاصة ممن يجاهرن بحب اللاعبين أو الفنانين ويحتذين صرعات الموضة من لباس عارٍ وقصير وبنطال ويرددن كلمات الأغاني أم عليها أن تلاطفهن وبعد ذلك توجههن برفق ؟
الجواب: -
أما من أنْكَر بِقَدْر الْمُسْتَطاع فقد سَلِم وبرئت عُهدته ، والْمُشْكِلَة في الرِّضَا والْمُتابَعَة ، وعدم الإنكار بِدرجاته .
قال عليه الصلاة والسلام : سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ ، فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ . رواه مسلم .
وقال ابن مسعود رضي الله عنه : خَالِطِ النَّاسَ وَدِينَكَ لا تَكْلِمَنَّهُ .
والإنْكار مطلوب ، سواء استَجَاب الْذي أُنْكِر عليه أو لا . وهذا ما حَكاه الله تبارك وتعالى عن بني إسرائيل ، إذ يقول جَلَّ جَلاله : (وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) .
أما من كُنا نُخالِطه كثيرا ، فنحرص على الأمرين معا :الإنكار عليه .وتعزيز جانب الإيمان لديه .
ولا يُمكن الاستغناء بأحد الأمرين عن الآخر ، ومن تأمَّل سُنَّة النبي صلى الله عليه وسلم وَجَد ذلك واضِحا جَلِيًّا ..
إلا أن الإنكار يختلف في مراتبه بين عارِف بالمنكر مُعانِد ، وبين جاهل .ويَختلِف الْمُنْكَر أيضا في درجاته ، فليست كل الْمُنْكَرَات بِدرجة واحدة .
وفي صحيح مسلم مِن حديث سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلا أَكَلَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِمَالِهِ ، فَقَالَ : كُلْ بِيَمِينِكَ . قَالَ : لا أَسْتَطِيعُ . قَالَ : لا اسْتَطَعْتَ ! مَا مَنَعَهُ إِلاَّ الْكِبْرُ . قَالَ : فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ .
وهذا تشديد في الإنْكَار ، ودُعاء على الْمُعانِد .

(1/230)

---

أخيرا : ينبغي أن يُفرَّق بين بُغض الْمنكَر ، وبُغض فاعله .فالذي يفعل الْمُحَرَّمَات يُبغض لِمَا عنده من المعصية ، ويُحبّ لِمَا عِنده مِن إيمان . كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .
ولا يُبغَض جُملَة وتفصيلا إلاَّ الكافر ! والْمنكَر يُبْغَض .. ويُخشى مِن عاقِبَتِه .. أما الهجر فيُقدَّر بقدره .. وما يترتّب عليه مِن مصالح ومفاسد ..
فإن كان في الهجر تأديب .. وترْك للمنكَر .. فيجب الهجر . وإن كان في الهجر زيادة في المنكر ، أو عدم تأثّر ؛ فلا يُهجَر إلاَّ مَن أتى بِمُكفِّر بعد إقامة الحجة عليه ، كتارك الصلاة ..
والله تعالى أعلم .
206-شخص في العائلة يشتغل في ميدان التأمين
(...السؤال...)-
هناك شخص من العائلة يشتغل في ميدان التأمين منذ خمسة وعشرون سنة والآن لديه أربعة أطفال وذات يوم قال له ابنه انك ربيتنا وكبرتنا بالحرام .
وقال له : يجب عليك أن تترك هذا العمل وذهبا عند إمام لمسجد وقال لهما مسألة التأمين اختلاف فيها العلماء ولتفادي الشك يجب عليك أن تبحث عن عمل ثاني ولكن هذا الشخص عليه مصاريف الكراء والكهرباء وديون وليس بإمكانه التخلي على هذا العمل لأنه المصدر الوحيد للعيش .
أرجوك فضيلة الشيخ افتيني في هذه المسألة .
الجواب:
مسألة التأمين في وضعها الحالي ليس في تحريمها خِلاف حسب قواعد الشرع .
وعلى هذا الرجل أن يَترك هذا العمل الْمُحرَّم ويبحث عن عمل آخر .وعليه أن يثق بالله عزّ وَجَلّ ، وبأن الله هو الرزاق .
وأنّ الله رَزق الحية في جحرها ، والطير في وَكْرِه ..فعليه بذل السبب في البحث عن عمل آخر . وعليه أيضا أن يترك هذا العمل .
والله تعالى أعلم .
207-حكم بيع الآثار الفرعونية وزيارة المتاحف
(...السؤال...)-
ما حكم الدين فيمن وجد كنز او اثار ترجع للعصور السابقة
وهل يجوز بيعها الى من يعجبون بهذه المعتقدات الشركية القديمة ( من الكفار أو المسلمين )

(1/231)

---

أفيدونا مع نصيحتنا واخواننا ببيان حكم زيارة المتاحف والمناطق الاثرية
الجواب: -
يَكره مشايخنا أن يُسأل الشخص عن حُكم الدِّين ؛ لأنه قد يُصيب وقد يُخطئ ، فيُنسَب هذا الخطأ إلى الدِّين ، ولكن يُقال : ما رأيك ؟ أو ما حُكم ذلك ؟ ونحو ذلك .
أما إذا كانت تلك الآثار تتعلّق بِمعتقدات دِينية ، كأن تكون أصناما ، أو تماثيل ، ونحو ذلك ؛ فلا يجوز بيعها .فإن كانت مِن مواد لها قيمة كالذهب والفضة فله أن ينتفع بها بعد أن تُحوّل من هيأتها إلى مواد خام .
وعلى مَن وَجَد شيئا من الكنوز أو الأموال القديمة المدفونة إخراج خُمسه ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : وفي الرِّكاز الْخُمس . رواه البخاري ومسلم .
وأما زيارة تلك الأماكن فإنها إذا كانت أماكن أقوام نَزَل عليهم فيها العذاب ، أو أُهْلِكوا فيها ؛ فلا يجوز الدخول عليهم ، لأن اللعنة تَنْزِل عليهم فتُصيب الداخل عليهم .
ولذا فإن من الخطأ زيارة ديار الأقوام الذين عُذِّبوا في ديارهم – كمدائن صالح – وهي الْحِجْر مِن ديار ثمود ، إلا لِمن مَرّ بها فنظر إليها نَظَر اعتبار . أما للفُرْجَة والسياحة فلا يجوز إتيانها .
ولذا لما مرّ النبي بالحِجر من ديار ثمود قال لأصحابه : لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصابهم ، ثم تقنع بردائه وهو على الرّحل . رواه البخاري ومسلم .
و لما نزل الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود - الحِجْر - فاستقوا من بئرها ، واعْتَجَنُوا به ، أمَرَهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُهْرِيقُوا ما اسْتَقَوا مِن بئرها ، وأن يُعْلِفُوا الإبل العجين ، وأمَرَهم أن يَسْتَقُوا من البئر التي كانت تَرِدُها الناقة . رواه البخاري ومسلم .

(1/232)

---

فلا يجوز دخول ديار الذين نزل عليهم العذاب ، فقد علل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم ، إلا أن تكونوا باكين ، حذراً أن يصيبكم مثلُ ما أصابهم ، ثم زجر فأسرع حتى خلّفها . رواه البخاري ومسلم .
فدخول ديار وآثار الظالمين الذين أصابهم العذاب من الخطورة بمكان ، خشية أن تَنزل على الداخل لعنة ، أو يحلّ عليه سخطٌ ونقمة .
والله تعالى أعلم .
&&&&
سائل آخر
(...السؤال...)-
صح نهي النبي عن بيع الأصنام كما في رواية جابر عند الإمام مسلم وغيره ومعلوم أنه لا يجوز بيع ما يعبد من دون الله لمن يفعل ذلك .
فما حكم بيع التماثيل الأثرية الموجودة من عهد الرومان وغيرهم وذلك لا للعبادة وإنما لقيمتها الأثرية بالنسبة للبائع والمشتري .
(...الجواب...) -
لا يجوز بيع التماثيل ولو كانت لا تُعبد من دون الله ، فما عُبدت الأصنام من دون الله إلا بعد أن صُنِعت ابتداء لغير العبادة .
ثم إن هذه الأمة سوف تعبد الصنام ، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذي الخلصة . وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية . رواه البخاري ومسلم .
فمن باب حماية جناب التوحيد لا يجوز بيع الأصنام ولا المتاجرة بها . والحل مع مثل هذه الأصنام ما فعله موسى عليه الصلاة والسلام !
( وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا ) وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد في قضايا أقل من هذه .
فقد جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة [ مكان معين [
فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يُعبد ؟ قالوا : لا . قال : هل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ قالوا : لا .

(1/233)

---

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أوفِ بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ، ولا فيما لا يملك بن آدم . رواه الإمام أحمد وغيره .
ثم إن النهي عن بيع الصنام عام ، فيبقى الحديث على عمومه .
والله تعالى أعلم .
208-اغاني مسحوب منها الموسيقى
(...السؤال...)-
عندما تقديم لي الدعوة من الأخوات الصالحات نحسبهن كذلك والله تعالى حسيبهن ولا نزكي على الله حد من خلقه .. لحضور حفل الزفاف
وأسأل هل يوجد اغاني الإجابة (لا بدون أغاني )
لكن يا شيخ عندما أحضر الحفل.. استغرب وتأخذني الدهشة الحفل يكون فيه أغاني ولكن مسحوب منها الموسيقى .. وهي بصراحة لا تفرق عن الأغاني ابدا ً توجد فيه بعض الإيقاعات الموسيقية ..
وهنا أسأل نفسي هل نحن نوهم انفسنا بأن اعراسنا بدون مزامير الشياطين ؟
فما هو رايكم في تلك الأغاني التي سحب منها الموسيقى على حسب قولهم ؟
(...الجواب...)-
الإيقاعات الموسيقية لا تجوز لا في الأعراس ولا في غيرها ، وإنما جاء الترخيص في ضرب الدّف في الأعراس ونحوها ، على أن لا يُستأجر له مُتخصِّصات يضربن الدّف .
وسبق الجواب عن :
الأغنية إذا سحبنا منها الموسيقى ووضعنا بدلها دف
وذلك هنا :
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=215
والله تعالى أعلم .
209-الصور الكرتونية
(...السؤال...)-
ما حكم استخدام الأقمشة التي تحتوي على صور كرتونية للأطفال ... كعمل منها ملابس أو مفارش أو ستائر لغرفة الطفل ؟
(...الجواب...)-
لا يجوز استخدام صُور ذوات الأرواح لا في ملابس الأطفال ولا في فُرشِهم ، إلا أن يكون الشخص اشترى ملابس أو شَراشف ومخدّات ونحوها ، أو أُهْدِيتْ إليه ، ثم اكتشف فيها تلك الصُّور ، فله أن يُبقيها لأنها مما يُمتَهن .

(1/234)

---

ولا يَجوز تعليق نفوس الأطفال بِِتلك الصور ؛ خاصة مع ما تتركه مِن أثر تربوي بالغ الخطورة ، حيث يعتقدون أن تلك الشخصية الكرتونية لها قُدْرَة خارِقة ، أو أنها تُحيي وتُميت ، أو تُنبت الأشجار ، أو تُنْزِل الأمطار ؛ وهذا موجود في بعض الشخصيات الكرتونية ..
ومن اعتقد مثل هذه الاعتقادات فهو شرّ مِن أبي جهل وأبي لهب !
وكثير من الآباء والأمهات لا يُعيرون ذلك اهتماما ، ولا يرفعون به رأسا ..
والسلامة لا يَعدِلها شيء .
ولن يُسأل الإنسان يوم القيامة : لِم لَمْ تَقْتَنِ تلك الصور ، ولكنه سوف يُسأل عن اقتناء صُور ذوات الأرواح .
ونسأل الله السلامة والعافية .
210-عن صور الآثار الفرعونية
(...السؤال...)-
حكم وضع صور من الآثار الفرعونية أو من الأمور التي تتعلق كأشكال لغاتهم في تصميم المنتديات أو في بضائع وغيرها ؟
وهل يجوز أن نقول : الحضارة الفرعونية ؟
(...الجواب...)-
لا يجوز تقديس الحضارات البائدة ، ولا الاهتمام بها ورفع شأنها ؛ إلاَّ على سبيل الاعتبار ؛ لأن الله أهلكهم ولعنهم ، ولذلك لَمَّا مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بالحِجر من ديار ثمود قال لأصحابه :
لا تدخلوا مساكن الذين ظَلموا إلاَّ أن تكونوا بَاكين أن يُصيبكم ما أصابهم ، ثم تَقنع بِردائه وهو على الرّحل . رواه البخاري ومسلم .
و لَمَّا نَزل الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود - الحِجْر - فاسْتَقَوا مِن بئرها ، واعتجنوا به ، أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من بئرها ، وأن يعلفوا الإبل العجين ، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة . رواه البخاري ومسلم .
وسبق الجواب عن :
حكم بيع الأثار الفرعونية وزيارة المتاحف
وأما كونها حضارة فـ نعم ، إلاَّ أنها حَضارة سادَتْ ثم بادَتْ .
والله تعالى أعلم .
211-حكم قول ليذهب الذي اصابني الى الجحيم
(...السؤال...)-

(1/235)

---

حكم من يقول : ليذهب الذي اصابني إلى الجحيم ؟ أو حتى يرمي بها الناس فيقول لهم اذهبوا إلى الجحيم ؟
(...الجواب...)-
لنا في نبينا صلى الله عليه وسلم أسوة وقُدوة ، وقد كان أحرص الناس على هداية الْخَلْق ، وعلى إنقاذهم مِن الجحيم .
وقد شبَّه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بالذي يذبّ الفَراش عن النار ، فقال : إنما مثلي ومثل الناس ، كَمَثل رجل استوقد ناراً ، فلما أضاءت ما حَوله جَعل الفَرَاش وهذه الدَّواب التي تقع في النار يَقَعْن فيها ، فجعل يَنْزِعهن ويغلبنه ، فيقتحِمْن فيها ، فأنا آخذ بِحُجَزِكُم عن النار ، وأنتم تقحَّمون فيها . رواه البخاري ومسلم .
كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه ، فقال له : أسلم ، فنظر إلى أبيه وهو عنده فقال له : أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : الحمد لله الذي أنقذه من النار . رواه البخاري .
مع أنه غلام يهودي ، ولم يعد خادِمًا للنبي صلى الله عليه وسلم ، لكنه الحرص على هداية الخلق وإنقاذهم مِن النار جَعَل النبي صلى الله عليه وسلم يفرَح ويستبشر بِإسلام ذلك الغلام .
فلا يجوز الدعاء على الناس بالذهاب إلى الجحيم .
وأجزِم بأن هذه الكلمة مما وَفَد علينا مِن خلال الأفلام الغربية !
والله المستعان
&&&&&&&
(...السؤال...)-
وهل ينطبق يا شيخ الأمر أيضا على من يقول : ليذهب المرض والضيق والحزن الذي فيني إلى الجحيم ؟
(...الجواب...)-
ما يتعلّق بالمرض والضِّيق ونحو ذلك ؛ لا يصلح أيضا أن يُقال عنه مثل ذلك ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نَهى عن سبّ الْحُمّى ، لأنها تُكفِّر عن صاحبها ، وأخبر أن الْهَمّ والحزن مما يُكفَّر بها عن صاحبها .
قال عليه الصلاة والسلام : : ما يُصيب المؤمن مِن وَصب ولا نَصب ولا سَقَم ولا حَزَن حتى الْهَمّ يُهِمُّه إلاَّ كُفِّر به من سيئاته . رواه البخاري ومسلم .

(1/236)

---

وَلَّما دَخَلَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أُمِّ السَّائِبِ أَوْ أُمِّ الْمُسَيَّبِ قَالَ : مَا لَكِ يَا أُمَّ السَّائِبِ أَوْ يَا أُمَّ الْمُسَيَّبِ تُزَفْزِفِينَ ؟ قَالَتْ : الْحُمَّى لا بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا ! فَقَالَ : لا تَسُبِّي الْحُمَّى فَإِنَّهَا تُذْهِبُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ كَمَا يُذْهِبُ الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيدِ . رواه مسلم .
والله أعلم .
212-هل أحتفظ بصور جدتي
(...السؤال...)-
لقد توفيت جدتي أامي فيما يقارب الشهرين ولها العديد من الصور الفوتغرافيه، بعضها لوحدها والبعض مع اخرين وللعلم جدتي لم تطلب من احد تصويرها ولكن كنا نلتقط الصور للذكر .
هل يجوز الاحتفاظ بصورها للذكره ام اتلاف هذه الصور ،
(...الجواب...)-
أسأل الله أن يتغمّد جدّتك بواسع رحمته، ولا يجوز الاحتفاظ بِالصُّوَر للذكرى ، وصُور الميت مِن باب أولى . وما عندكم مِن صور لِجَدّتك فيجب إتلافها .
والله تعالى أعلم .
213-ودي اقتنع ان المزاح أمام الرجال حرام
(...السؤال...)-
ودي اقتنع أن المزاح أمام الرجال حرام ؟
ياكثر ما نمزح ونستهبل لكن احنا في منتدى نسائي مو هيك خيتو وغير كذا، الرسائل الخاصة مع الرجال وش حكمها ؟
و المحادثات الماسنجرية إذا كان داعية
(...الجواب...)
لا يجوز للمرأة أن تَمزح مع رجل أجنبي عنها ؛ لأن ذلك باب فِتْنَة وافتِتَان ، وقد جاءت الشريعة بِسَدّ أبواب الذرائع ، ومِن قواعِد الشريعة : ما أفْضَى وأدَّى إلى مُحرَّم فهو مِحرَّم ، وهذا مِن باب أن الوسائل لها أحكام المقاصد .
ومن هذا الباب جاءت الشريعة بِغَضّ البصر ؛ لأنه يُفضِي إلى ما هو مُحرَّم .
وقد أدَّب الله أمهات المؤمنين بأدب تُحفَظ معه القلوب ، فقال تبارك وتعالى : (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا) .

(1/237)

---

وأدَّب المؤمنين إذا خاطبوا أمهات المؤمنين – وهُنّ بِمَنْزِلة الأمهات في الْحُرْمَة بل أعظَم – فقال تعالى : (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) أما لِماذا ؟ فلأنه أطهر للقلوب وأزْكَى وأطيب لها (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) .
وتُنهَى المرأة عن المزاح مع الرّجال الأجانب لأن ذلك خُطوة مِن خُطوات الشيطان .
وتَمِيل المرأة إلى الرجل ميلا فِطريا ، ويميل الرجل إلى المرأة ، لِما ركّب الله فيهما مِن غريزة ، ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما : خُلق الرجل من الأرض فجعلت نِهمته الأرض ، وخُلقت المرأة من الرجل فجُعلت نِهْمَتها في الرَّجل ، فاحْبِسُوا نِساءكم .
يعني عن الرجال الأجانب ، وامنعوهن من الاختلاط أو الخلوة بهم .
وقال ميمون بن مهران : ثلاث لا تَبْلُونّ نفسك بِهنّ : لا تدخل على السلطان ، وإن قُلْتَ آمره بطاعة الله ، ولا تُصغينّ بسمعك إلى هَوى ، فإنك لا تدري ما يَعْلَق بِقلبك منه ، ولا تدخل على امرأة ، ولو قُلْتَ أعلمها كتاب الله .
قيل لامرأة شريفة من أشراف العرب : ما حملك على الزنا ؟ قالت : قربُ الوساد ، ومُلول السَّواد ، تعني قُرب وِساد الرجل مِن وسادتها ، وطول السَّواد بينهما . أي كثرة الاختلاط والمخالطة .
وإذا كان المنتدى نسائي بحيث لا يطّلع عليه إلاَّ النساء فلا مانع من المزاح بين النساء ، أما إذا كان المنتدى عاما فيه الرجال والنساء ، فلا تمزح المرأة أمام الرِّجال ؛ لأن ذلك يُؤدِّي إلى الافتتان أيضا .
وأما المراسلات فإذا كانت لِفائدة وكانت بأدب ، ولم يكن فيها افتتان فلا بأس بها . ومثلها إضافة طالب أو داعية للإفادة منه ، أو سُؤاله ، فهذا يجوز لِما فيه مِن مصلحة .
والله تعالى أعلم
214-سماع الأغاني التي تخص حب الأوطان
(...السؤال...)-

(1/238)

---

أرجو التكرم ببيان حكم الشرع في سماع الأغاني الوطنية التي تحض على حب الأوطان و الدفاع عنها وتكون مصحوبة بموسيقى.
الجواب: -
أولا : إذا سأل سائل فلا يسأل عن حُكم الشرع ، ولا عن حُكم الله في مسألة مُعينة ؛ لأن الذي يُفتي في مسألة قد يُصيب حُكم الله ، وقد لا يُصيبه ، وقد يُواِفق الشرع ، وقد لا يُوافِقه
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ ، فَإِنَّكَ لا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لا . رواه مسلم .
قال ابن القيم رحمه الله في كلام نفيس :

(1/239)

---

لا ينبغي أن يُقال : هذا حكم الله ، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أميره بُريدة أن يُنزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله ، وقال : فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ، ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك . فتأمل كيف فرق بين حكم الله وحكم الأمير المجتهد ، ونهى أن يُسمى حكم المجتهدين حكم الله ، ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكما حكم به ، فقال : هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر ، فقال : لا تقل هكذا ، ولكن قل : هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وقال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : لم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا ولا أدركت أحدا اقتدى به يقول في شيء : هذا حلال وهذا حرام ، وما كانوا يجترئون على ذلك ، وإنما كانوا يقولون : نكره كذا ، ونرى هذا حسنا فينبغي هذا ، ولا نرى هذا ، ورواه عنه عتيق بن يعقوب وزاد : ولا يقولون : حلال ولا حرام ، أما سمعت قول الله تعالى : ( قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ ) الحلال ما أحله الله ورسوله ، والحرام ما حرمه الله ورسوله ، وقد يُطلق لفظ الكراهة على المحرم . قلت : وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك حيث تورّع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم ، وأطلقوا لفظ الكراهة ، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة ، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفّت مؤنته عليهم ، فحمله بعضهم على التنزيه ، وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى ، وهذا كثير جدا في تصرفاتهم ، فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة .

(1/240)

---

ثانيا : لا يَجوز مِن الغناء قليل ولا كثير ، إلاَّ ما رَخَّص فيه النبي صلى الله عليه وسلم مِن ضَرْب بالدُّف في الأعراس ونحوها ، على أن لا يضرِب عليه إلاَّ البنات الصغار ، ولا يُستأجَر له من يضربه مِن أهل الاختصاص ، فإن فُعِل ذلك فقد خَرَج إلى حدّ الإطراب ، وهو ممنوع في دِين الله .
ثالثا : ليس هناك فَرْق بين أغنية وطنية وغيرها طالما وُجِدت فيها الآلات الموسيقية ، فكلها مزامير الشيطان .
والله تعالى أعلم
215-هل يجوز الاحتفاظ بصور جدتي المتوفاة
السؤال:
هل يجوز الاحتفاظ بصور جدتي المتوفاة
لقد توفيت جدتي لأمي فيما يقارب الشهرين ولها العديد من الصور الفوتغرافية بعضها لوحدها والبعض مع آخرين وللعلم جدتي لم تطلب من أحد تصويرها ولكن كنا نلتقط الصور للذكر .
هل يجوز الاحتفاظ بصورها للذكرى أم إتلاف هذه الصور ؟
الجواب: -
وجزاك الله خيرا، أسأل الله أن يغفر لجدّتك ، وأن يُسكنها الفردوس الأعلى ، وأن يُعظم أجركم ، وأن يُحسن عزاءكم .
ولا يجوز الاحتفاظ بالصور للذِّكرى ، لأن من شأنها أن تُوقِظ المواجع ، وأن تُعيد وتُجدِّد الأحزان ، وأن يدخل الشيطان مِن خلالها .والْمُتعَيِّن هو إتلاف صُوَر الميت ، وذلك لإبراء ذِمّتِه ، ولِعدم الحاجة إليها .
وسبق التفصيل في هذه المسألة هنا
والله تعالى أعلم .
216-هل كل كذب يأثم عليه صاحبه
(...السؤال...)-
هل الكذب كله في درجة واحدة من ناحية الإثم ؟ وهل كل كذب يأثم عليه صاحبه ؟ أم أن هناك ما لا يأثم فيه ؟
الجواب:-
قال الراغب الأصفهاني في المفردات : الصدق والكذب أصلهما في القول ماضيا كان أو مستقبلا وعداً كان أو غيره ، ولا يكونان بالقصد الأول إلا في القول ، ولا يكونان في القول إلا في الخبر دون غيره من أصناف الكلام

(1/241)

---

وقد يكونان بالعرض في غيره من أنواع الكلام ، كالاستفهام والأمر والدعاء وذلك نحو قول القائل أزيد في الدار فإن في ضمنه إخباراً بكونه جاهلا بحال زيد وكذا إذا قال : واسني في ضمنه أنه محتاج إلى المواساة ، وإذا قال : لا تؤذ ففي ضمنه أنه يؤذيه والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه مما ، ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا تاماً
بل إما أن لا يوصف بالصدق ، وإما أن يوصف تارة بالصدق ، وتارة بالكذب على نظرين مختلفين ، كقول كافر إذا قال من غير اعتقاد : محمد رسول الله ، فإن هذا يصح أن يقال : صَدَقَ لكون المخبَر عنه كذلك ، ويصح أن يقال : كَذَبَ لمخالفة قوله ضميره .
وبالوجه الثاني : إكذاب الله تعالى المنافقين حيث قالوا : ( نشهد إنك لرسول الله) الآية . والصدِّيق مَنْ كثُر منه الصدق ، وقيل : بل يقال لمن لا يكذب قط . وقيل : بل لمن لا يتأتى منه الكذب لتعوّده الصدق . وقيل : بل لمن صَدَقَ بقوله واعتقاده ، وحقّق صدقه بفعله . اهـ .
فعلى هذا لا يكون الكذب في الجملة الإنشائية ، وإنما يكون في الجملة الخبرية .فالطّلب ، والسؤال ، والتوقّع ، لا يكون كذبا إلا باعتبار ما قاله الراغب الأصفهاني ، من تضمين معنى آخر .
وليس كل الكذب في درجة واحدة، وإنما يحرُم الكذب بحسب متعلّقه ، ويعظم بحسب الضرر الناتج عنه .
فمن أخبر أن فلانا فعل كذا أو قال كذا ، وهو كاذب فهو أخطر لما يتعلق بذلك من مفاسد متعلقة بالآخرين .
ومن قال لشخص : اذهب إلى مكان كذا ، فإن فيه كذا وكذا ، فذهب ولم يجد ما قيل له ، وتبين له كذب القائل لم يكن مثل حال الأول ، وإن كان يُعدّ كذباً .وقد يكون الخبر على خلاف الواقع مع عِلم المُخبَر بذلك ، وهذا على أقسام :
الأول : أن يُخبر بذلك على سبيل المزاح ، ويُعلم أنه كذب .

(1/242)

---

وهذا وإن لم يكن كذِباً صريحا إلا أن تركه أفضل ، لقوله عليه الصلاة والسلام : أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان مُحقّاً ، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً ، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه . رواه أبو داود .
والثاني : أن يُخبر بذلك على سبيل الإصلاح ، وهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ليس الكذاب الذي يُصلح بين الناس ويقول خيرا ويُنمى خيرا . قال ابن شهاب : ولم أسمع يّرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث : الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها . رواه البخاري ومسلم واللفظ له .
الثالث : أن يُخبر بذلك ، وهو يقصد الحكاية
ويدخل تحت هذا النوع المقامات والحوارات التي يعقدها بعض العلماء بين العلوم ، فيعقدون حوارات ومناظرات على ألسنة العلوم المختلفة ، وتفضيل بعضها على بعض .ومثله ما يكون من قصص خيالية تُحكى على ألسنة الحيوان أو الطير .
أو ما يكون من المقامات ، كما يقول الحريري في مقاماته : قال الحارث بن همام ! وسمعت شيخنا الشيخ د . عبد الكريم الخضير يقول : ولا حارث ولا همام ! وهو لا يرى بأسا بمثل هذا .
أي أن هذا يُتجاوز عن مثله لأنه لا يترتب عليه ضرر ، وهو على سبيل الحكاية . فليس كل خبر أو كلام يكون خلاف الواقع يكون كذباً مُحرّماً يأثم فيه صاحبه .
والله تعالى أعلى وأعلم .
&&&&&&
هل يجوز للإنسان الكذب من أجل تخويفه من الوقوع في المعاصي
مثلا واحد ما يصلي فهل يجوز لي الكذب عليه بأني رأيت له رؤية غير طيبه تبين له عقوبة ترك الصلاة وتخويقه بهذه الرؤيا حتى لو كانت كذبا
ولكن الهدف من ذلك كي يبتعد عن ترك الصلاة لأنه قد لايستجيب بالنصح فقط وقد يحتاج التخويف لان بعض الناس لاتخوفه الآيات
الجواب: -
الكذب لا يَصلح منه جِدّ ولا هزل في هذا الباب . قال صلى الله عليه وسلم : وإن شرّ الروايا روايا الكذب . رواه الدارمي .

(1/243)

---

وقد جاء الوعيد الشديد على من كَذّب في حِلمه .قال عليه الصلاة والسلام : مَنْ تَحَلّم بِحِلْم لم يَرَه كُلِّفَ أن يعقد بين شعيرتين ، ولن يفعل . رواه البخاري . وفي رواية لأبي داود : مَنْ تَحَلّم كُلِّف أن يعقد شعيرة .
فلا يَجوز الكذب في الدعوة إلى الله ، لأن درء المفاسد ودفعها مُقدّم على جلب المصالِح .
ولا يُتوصّل إلى ما عند الله بالمعصية ، ولا يُنال رِضاه بِسَخَطِه .
والله تعالى أعلم .
217-هل الاختلاط حرام
(...السؤال...)-
قد أكثر أستاذ أصول التربية في كلية الشريعة في كل فصل دراسي طرح استفسار حول " الاختلاط " مؤكداً أنهُ لا يوجد دليل من الشارع على وجوب الفصل بين الجنسين في التعليم عامة ، وخصوصاً بين الأطفال الصغار الذين في المرحلة الابتدائية وما دونها ، لأن الأطفال تملأهم البراءة .
وتساءل متعجباً عن سبب وجود الستائر في حافلات البنات مؤكداً أن ذلك من التشدد الذي لا مبرر له .
ثم أبدى رأياً- ولم يفرض- فقال في جميع البلدان المجلس داخل البيت مفتوح يطل على باقي البيت دون جدران أو ستائر ، أما هنا فالمجلس غرفة خاصة مغلقة كأنها سجن داخل البيت .
ملاحظة : الدكتور من غير أبناء الوطن.
السؤال باختصار / هل كلام الدكتور صحيح ؟؟
بل دلّت الأدلة الكثيرة على تحريم الاختلاط ، ومنها :
أن النساء لم يكنّ يُصلين مع الرجال ، بل يُصلين في مؤخِّرة المساجد والْمُصلَّيَات، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما خَطَب خطبة العيد ظنّ أنه لم يُسمِع النساء لِبُعدِهن ، فوعظهن .
روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَج ومعه بلال فظنّ أنه لم يسمع فوعظهن وأمَرَهنّ بالصدقة .
وفي رواية للبخاري : ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال .فهذا يدل على أنه شقّ صفوف الرجال حتى أتى صفوف النساء في مؤخِّرة المصلى .

(1/244)

---

ولو كُنّ جنبا إلى جنب مع الرِّجال لما احتاج الأمر إلى أن يُسمعهنّ ، ولما شق صفوف الرِّجال حتى يأتي النساء .
ولما قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم : غلبنا عليك الرجال ، فاجعل لنا يوما من نفسك .فوعدهن يوما لقيهن فيه ، فوعظهن وأمرهن . رواه البخاري .
أما لو كانت النساء في وسط صفوف الرِّجال ومختلطات بهم هل كُنّ يُغلّبن مِن قِبَل الرِّجَال ؟! بمعنى : لو كان هناك اختلاط وعدم فصل ، هل كُنّ بحاجة إلى يوم مستقل لتعليمهنّ ؟
وكانت النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلطن بالرجال .روى البخاري عن ابن جريج قال : أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال . قال : كيف تَمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال ؟
قلت : أبعد الحجاب أو قبل ؟ قال : إي لعمري . لقد أدركته بعد الحجاب . قلت : كيف يخالطن الرجال ؟ قال : لم يكن يخالطن ، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حَجْرة من الرجال لا تخالطهم ، فقالت امرأة : انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت : عنكِ ، وأَبَتْ .
ومعنى ( حَجْرَة ) أي ناحية . يعني أنها لا تُزاحم الرجال في الطواف . ومعنى " أبت " : أي رفضت أن تُزاحم الرجال لِتستلم الحجر أو الركن .
وقالت أم سلمة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم . قالت : نرى - والله أعلم - أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال . رواه البخاري .
بل قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء في زمنه لما اختلط الرجال مع النساء في الطريق ، وهو خارج من المسجد ، فقال : استأخرن ، فأنه ليس لكن أن تُحقِّقْنَ الطريق . عليكن بحافّات الطريق ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به . رواه أبو داود .

(1/245)

---

ولما دخلت مولاة لعائشة عليها فقالت لها : يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعا ، واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا ، فقالت لها عائشة رضي الله عنها : لا آجرك الله . لا آجرك الله . تدافعين الرجال ؟ ألا كبّرتِ ومررتِ . رواه الشافعي والبيهقي .
ألا تدلّ هذه الأدلة على تحريم الاختلاط ومنعه ؟ فأنت ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم مَنَع الاختلاط في الشارع والطريق ، أفلا يكون منعه في مقاعد الدراسة أولى ؟!
(...الجواب...) بلى والله .
وأما قوله : (في جميع البلدان المجلس داخل البيت مفتوح يطل على باقي البيت دون جدران أو ستائر ، أما هنا فالمجلس غرفة خاصة مغلقة كأنها سجن داخل البيت)
فأقول : ومتى كان فعل الناس حُجّة ؟! وهل الشرع والتشريع يُؤخذ من أفعال الناس ؟! هل يُمكن أن يُقال : في بلدان إسلامية كثيرة خمّارات ومواخير ؟! أما هنا فلا يُوجَد !
ولا يوجد دليل واحد على جواز الاختلاط ، فلم يكن ثمّ اختلاط في المجتمع النبوي ، لا في الطرقات ولا في المساجد ولا في العِلم والتعليم .
وكان في زمن سلف هذه الأمة المرأة تُعلِّم وتتعلّم من وراء حجاب ومن وراء سِتر . ولذلك قال مسروق : سمعت عائشة وهى من وراء الحجاب . رواه البخاري ومسلم .
وعند البخاري من طريق يوسف بن ماهك قال : كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يُبايَع له بعد أبيه ، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه ! فدخل بيت عائشة ، فلم يقدروا ، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي) فقالت عائشة - من وراء الحجاب - : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عُذري .

(1/246)

---

فالشاهد أن عائشة رضي الله عنها كانت تُكلِّم الناس من وراء حجاب .قال الإمام البخاري في ترجمة عبد الله أبي الصهباء الباهلي : ورأى سِتْر عائشة رضي الله عنها في المسجد الجامع ، تُكَلِّم الناس من وراء السِّتر ، وتُسأل من ورائه . اهـ .
وليس هذا مختصاً بأمهات المؤمنين بل كانت النساء إذا تعلّمن أو عَلّمن يكون ذلك من وراء حجاب . ففي ترجمة الحرّة البسطامية : وكان يُقرأ عليها من وراء السِّتر .
وكانت النساء يَكُنّ من وراء الستور .ففي المسند عن عبد الله أبي عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : جاء قوم من أصحاب الحديث فاستأذنوا على أبي الأشهب ، فأذن لهم فقالوا : حَدِّثنا . قال : سلوا . فقالوا : ما معنا شيء نسألك عنه ، فقالت ابنته - من وراء السِّتْر - : سَلُوه عن حديث عرفجة بن أسعد أُصيب أنفه يوم الكُلاب .
والشواهد كثيرة على أن مجالس سلف هذه الأمة وخيارها لم تكن مفتوحة على بعض بل كان بينها السّتور .كما أن نساء هذه الأمة لم يَكنّ يتعلّمن أو يَتعلّمن إلا من وراء حجاب وسِتر .
والله تعالى أعلم .
&&&&&
(...السؤال...)-
هناك من النساء من هن اشد ثباتا من الرجال.. طبعا لا ترضى بالاختلاط المطلق..لكن الاختلاط في حد ذاته ليس محرما
الاختلاط له ضوابطه وشروطه..وإلا لمنع الاختلاط في المسجد الحرام وما يحدث في المسجد الحرام
لماذا لم تتكلم عن الاختلاط في الأسواق..لماذا لم تتكلم عن الاختلاط الحاصل في جامعة قطر..أم أن اختلاط " ايزك " حرام واختلاط الدنيا كلها حلال...
وما هي ضوابط الاختلاط في الشرع ؟
الجواب:
أولاً : لا يجوز الاحتجاج بأفعال الناس على أمر مِن الأمور ؛ لأن أمور الناس تُحكَم بالشرع وليس الشرع هو الذي يُحكَم بأفعال الناس .
فالشرع هو الحاكم على الأقوال والأفعال والعقول ، وليس العكس .
ثانيا : مِن الخطأ في الاستدلال بِما يكون في الْحَرَم ؛ لأن الاختلاط في الأصل ممنوع ، سواء في الحرم أو في غيره .

(1/247)

---

ولقد كانت النساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلطن بالرجال .روى البخاري عن ابن جريج قال : أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال . قال : كيف تَمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال ؟
قلت : أبعد الحجاب أو قبل ؟قال : إي لعمري . لقد أدركته بعد الحجاب . قلت : كيف يُخَالِطْن الرِّجال ؟ قال : لم يكن يُخَالِطْن ، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حَجْرة مِن الرجال لا تُخَالِطهم ، فقالت امرأة : انطلقي نَسْتَلِم يا أم المؤمنين قالت : عَنكِ ! وأَبَتْ .
ومعنى ( حَجْرَة ) أي ناحية . يعني أنها لا تُزاحم الرِّجال في الطواف . ومعنى " أبت " : أي رَفَضَتْ أن تُزاحم الرجال لِتستلم الْحَجَر أو الرُّكن .
وقالت أم سلمة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تَسليمه ويمكث هو في مقامَه يَسيرا قبل أن يقوم . قالت : نَرى - والله أعلم - أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يُدْرِكهن أحَد مِن الرِّجال . رواه البخاري .
بل قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء في زمنه لَمَّا اختلط الرجال مع النساء في الطريق وهو خارج من المسجد فقال : استأخرن فأنه ليس لكن أن تحققن الطريق . عليكن بِحَافَّات الطريق ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار مِن لُصُوقِها به . رواه أبو داود .
ولما دخلت مولاة لعائشة عليها فقالت لها : يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعا ، واستلمت الركن مرتين أو ثلاثا ، فقالت لها عائشة رضي الله عنها : لا آجرك الله . لا آجرك الله . تدافعين الرجال ؟ ألا كبّرتِ ومررتِ . رواه الشافعي والبيهقي .
ومِن ناحية ثانية فإن الْحَرَم مَكان عِبَادة ، وكُلّ مشغول بِعِبَادَة ربِّه . فأين ما يكون في الْحَرَم مما يَكون في الأسواق وما يكون في الجامعات ، وما يترتّب على الاختلاط في الأسواق والمجمّ‘ات والجامعات مِن مفاسِد كثيرة لا تُعدّ ولا تُحصى !

(1/248)

---

الأسواق هي أبغض البِقاع إلى الله ، كمَا قال عليه الصلاة والسلام ، والحديث في صحيح مسلم . والأسواق هي مَبِيض الشيطان ومفرخه – كما قال سلمان رضي الله عنه – .
ولذلك مِن الخطأ قياس الأسواق – التي هي شرّ البلاد على أفضل البلاد وأفضل البِقاع وأفضل الأماكن ، فيُقاس ما يحصل في الأسواق وغيرها على ما يحصل في المسجد الحرام ! والقياس إذا كان قياسا مع الفارق فهو قياس باطِل .
ثالثا : من الخطأ أن يردّ الإنسان بِمثل ذلك الردّ ، فإذا ما أُنْكِر مُنْكَر قال صاحب المنكر أو الواقع فيه : ما رأيت إلا أنا ؟ أو : لِماذا لا تُنكِر أفعال الناس ؟أو : كل الناس تفعل هذا !
لأن هذا حال الْمُفْسِدِين الذين وَصَفَهم الله بِقوله : (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) .ولأن هذا خِلاف حال المؤمنين الذين إذا ذُكِّرُوا تذكّروا ، وإن نُصِحوا انْتَصَحُوا .
والله تعالى أعلم .
218-هل يجوز ترك هذه الصوره ام تحذف
السؤال/ أخي الكريم وأنا أمر في الأقسام وجدت موضوع للأخ ... عن شريط مشاري العفاسي قلبي الصغير فيه صورة للشيخ الجليل السؤال هنا:
هل يجوز تركها أم المفروض حذفها ؟؟ هل في رأيكم انه عادى أم حذفها أولى ؟؟
الجواب: -
لا يجوز عَرض صُور ذَوات الأرواح ولا استعمالها إلاَّ للضرورة ؛ لأن تَصوير ذوات الأرواح مُحرّم ، بل هو كبيرة مِن كبائر الذنوب ، وقد دلّت أدلة السنة الصحيحة الصريحة على تحريم التصوير ، وتجريم فاعله .
فيجب أن تُزال صور ذوات الأرواح.
وسبق التفصيل في هذه المسألة هنا
والله تعالى أعلم
219-ماهي صور القمار وتعريفه الشرعي
(...السؤال...)-
ما هي صور القمار بالتفصيل ؟
وما تعريفه الشرعي ؟
الجواب: -

(1/249)

---

قال ابن عباس رضي الله عنهما : الْمَيْسِر هو القِمار ؛ كان الرجل في الجاهلية يُخَاطِر على أهله ومَالِه . و قال قتادة : كان الرجل يُقَامِر في مَالِه وأهله ، فَيُقْمَر ويَبْقَى حَزينا سَلِيبا ، فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء .
وقال الإمام مالك : القِمار ما يَتَخَاطر الناس عليه ، وكل ما قُومِر به فهو مَيْسِر .وقال الجرجاني في تعريفه : القمار هو أن يأخذ مِن صاحبه شيئا فشيئا في اللعب ، وفي لَعب زماننا كل لعب يشترط فيه غالبا مِن الْمُتَغَالِبَين شَيئا مِن المغلوب .
وقال الزمخشري : الرَّهْن إذا كان مِن كلا الْمُسْتَبِقَين أيهما سَبَق أخَذه فَهو القِمار الْمَنْهِيّ عنه . وقال البعلي : القِمار مَصدر قَامَره ، إذا لعب معه على مال يأخُذه الغَالِب .
والقِمار مِن أكل أموال الناس بالباطل ، وهو سَبب لِوقوع العَداوة والبغضاء بين الناس ، وسبب لِلصَّد عن ذِكْر الله وطَاعته وعن الصَّلاة .قال القرطبي في تفسيره : الْمَيْسِر مَصير الشيء إلى الإنسان في القِمار بِغير كَدّ ولا تَعب . وقال : القمار يُورِث العداوة والبغضاء ؛ لأنه أكل مَال الغير بِالباطل . اهـ .
قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) .
وحكى القرطبي في تفسيره " إجماع العلماء أن القمار كله حَرام . قال : وإنما ذَكَر الْمَيْسِر مِن بَيْنِه ، فَجُعل كله قِياسا على الْمَيْسِر . اهـ .
ومِن صُوَر القِمار أن يبذل الجميع مالاً ، ثم يأخذه بعضهم ، أو أحدُهم . وهو ما يُعرف باليانصيب !

(1/250)

---

وفي فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله :ومن المعاملة الداخلة في القمار وفي بيع الغرر ما حَدَث في هذا العصر من وضع بعض الشركات والتجار جوائز خفية في بعض السلع التي يُراد بيعها طمعا في استِنْزِاف ثروات المسلمين وترغيبا لهم في شراء السلع المشتملة على الجوائز بأغلى من ثمنها المعتاد والاستكثار من تلك السلع ، رجاء الظفر بتلك الجوائز ، ولا ريب أن هذه المعاملات مِن الْمَيْسِر ومِن بيع الغَرر؛ لأن المشتري يَبذل مَالَه الكثير رجاء مال مجهول لا يدري هل يَظْفَر به أم لا .
وهذا مِن الْمَيْسِر وبيع الغرر الذي حَذّر الله ورَسوله منه ، وهكذا بيع البطاقات ذوات الأرقام ليفوز مشتريها ببعض الجوائز إذا حَصل على الرقم المطلوب ، ولا شك أن هذا العمل من الميسر الذي حَرّمه الله لما فيه من المخاطرة وأكل الأموال بالباطل . اهـ .
ومِن صُور القِمَار الْمُراهَنَة بين اثنين على عِوض مِن مال أو غيره . قال الجصّاص : ولا خِلاف بَين أهل العِلم في تَحْريم القِمَار ، وأن الْمُخَاطَرة مِن القِمَار .
ومثله لِعب الوَرق في زماننا على عِوض مِن مال أو غيره يتَحمّله المغلوب . وكذلك الْمُبارَيَات التي تُقام على عِوض ، بحيث يُجَمع الْمَال مِن الجميع ، ثم يُشترى به جائزة أو ( كأسًا ) ومَن يَفوز يَظفَر بالجائزة !
ويُستثنى مِن ذلك ما إذا كان الرِّهان في مسائل العِلْم .
ففي اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : والصراع والسبق بالأقدام ونحوهما طاعة إذا قصد به نصر الإسلام ، وأخذ السبق عليه أخذ بالحق ، فالمغالبة الجائزة تحلّ بالعِوض إذا كانت مما يُنتفع به في الدِّين ، كما في مراهنة أبي بكر رضي الله عنه ، هو أحد الوجهين في المذهب . قلت : وظاهر ذلك جواز الرهان في العِلْم وفاقاً للحنفية لقيام الدِّين بالجهاد والعِلم ، والله أعلم . اهـ .

(1/251)

---

ويُستثنى أيضا ما إذا كان العِوَض أو الجائزة مِن طَرَف ثالث ، مثل أن تُقام مسابقة وتكون الجائزة مِن طَرف ثالث ، وليست مِن أموال الْمُتَسَابِقِين .
أو يُقام سِباق خَيل أو إبل وتكون الجائزة مِن طَرَف ثالث ، وليست مِن أموال الْمُتَسَابِقِين .والله تعالى أعلم .
220-واحد يقلد المفتي العام للمملكة
(...السؤال...)-
ياشيخ لقد ذهلت من مشاركه في احدى المنتديات ويتكلم عن رجل يقلد صوت الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله ال الشيخ حفظه الله
وان الشخص الذي وضع المشاركه يطلب من الاعضاء عدم تصديق الفتاوى المسموعه حسب مافهمت منه
انظر كيف بتصرف شخص واحد قد ضر بعض الناس ،
ومن ناحيه اخرى ياليت ان تبين لنا خطورة من يستهزء بالمشايخ والعلماء او حتى بالدين
والفيديو مرفق وانا اضعه لكي يحذر منه او التصرف حسب ماتراه الجهات الرسميه بالمملكة
(...الجواب...)-
لا شكّ أن هذا سَفَه وحُمْق ، وفَاعِله على خَطَر عظيم .
ولا يجوز تَقليد ومُحَاكَاة عامة الناس على سبيل الاستهزاء والسُّخرية ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : ما أحب أني حَكَيت أحدًا وأن لي كذا وكذا . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وصححه الألباني .
وفي رواية قالت عائشة رضي الله عنها : حَكَيت له إنْسَانا ، فقال : ما أُحِبّ أني حَكَيت إنسانا وأن لي كذا وكذا .
ومعنى حَكَيتُ : أي فَعَلْتُ مثل فِعْلِه . يُقَال : حَكَاه وحَاكَاه ، وأكثر ما يُستعمل في القَبيح الْمُحَاكاة . كَما قال ابن الأثير .
إذا كان هذا لا يجوز في حقّ عامة الناس ، فكيف بالعلماء الذين هم ورثة الأنبياء والذين يُبلِّغون عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟
وكيف إذا كان الاستهزاء مُتضمِّنا للهُزء بالآيات والأحاديث ، وإيرادها على سبيل السخرية ؟

(1/252)

---

وهذا كَما لو استهزأ بإمام مِن الأئمة وقلّده في صلاته ، فَرَكع وسَجَد ؛ فهذا على خطر عظيم ، بل قد أتى بابا مِن أبواب الكُفْر ؛ فإن الاستهزاء لَم يَقَع على الإمام ولا على المفتِي بل وَقَع على شعائر وعِبادات ، ومَن استهزأ بها فقد كَفَر ، لا فَرْق بين مازِح وهازِل وجَادّ .
نسأل الله السلامة والعافية .
وأما الفتاوى فهي موثّقة وموثوقة بِحمد الله ، والناس تعرِف ما يَصْدر عن العَالِم ، وما يقوله أهل العِلْم ، وفَرْق بَين ما يتكلّم به جاهِل وما يتكلّم به عَالِم .
ولا يضرّ السَّحَاب نَبْح الكِلاب !
والله تعالى أعلم .
221-حكم استخدام صور الانمي في المنتديات
(...السؤال...)-
لدي استفسار وهو عن حكم استخدام صور الانمي ( الشخصيات الكرتونية) في المنتديات في التواقيع وهكذا... حيث إنني اكتب بأحد المنتديات وتم إنشاء قسم خاص لديهم بهذه الصور ( قسم للانمي) أحببت معرفة حكمه حتى انشره لديهم وفي بعض المنتديات التي تستخدم هذه الصور
الجواب: -
لا يجوز نَشْر مثل هذه الصُّوَر ، فالصورة تُمثّل ذوات أرواح ، سواء كانت حقيقية أو خيالية . وأقلّ ما يُقال فيها : دَع ما يَريبك إلى ما لا يريبك . كما قال عليه الصلاة والسلام .
والله تعالى أعلم .
222-هل يجب تلبية الدعوة في الأفراح
(...السؤال...)-
هل محرم حضور الزواج أو المناسبات التي بها فقط الدفوف و الأغاني وليست الأناشيد، أنا تركت حضور الأفراح لكن سمعت أنه يجب تلبية الدعوة .
والآن أحضر الأفراح التي بها فقط الدفوف بس تغني الأغاني،
الجواب: -
في حضور المناسبات التي تشتمل على مُنكرات تفصيل ، وهو :
إذا كان الإنسان يستطيع تغيير المنكر ، أو كان حضوره سوف يَكون مانعا للمنكر فيحضر ، وإن كان دعوة وليمة عُرس ، فيجب عليه الحضور إذا خُصّ بالدعوة ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى وَلِيمَةِ عُرْسٍ فَلْيُجِبْ . رواه مسلم .

(1/253)

---

وفي حديث أبي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : مَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . رواه البخاري ومسلم .
أما إذا كان لا يستطيع تغيير المنكَر ؛ فلا يَجوز له الحضور حينئذ . فقد حضر أبو أيوب رضي الله عنه زواج ابن لابن عمر رضي الله عنهما ، فلما رأى سُتورا ( ستائر ) على الجدران رَجَع !
قال سالم بن عبد الله : أعرست في عهد أَبي ، فأذن أبي الناس ، وكان أبو أيوب فيمن آذَنّا ، وقد ستروا بيتي بِِنِجاد أخضر ، فأقبل أبو أيوب فدخل فرآني قائما ، فاطَّلَع فَرأى البيت مُسْتَتِرًا بِنِجاد أخضر ، فقال : يا عبد الله ! أتسترون الجدر ؟ قال أبي - واستحيا - : غَلبننا النساء يا أبا أيوب ! قال : مَن خُشي أن يَغلبنه النساء فلم أخْش أن يَغلبنك ! ثم قال : لا أطعم لكم طعاما ، ولا أدخل لكم بيتا ، ثم خَرَج . قال الألباني : أخرجه الطبراني وابن عساكر عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم . وهذا سند جيد . اهـ .
والمسلم مأمور بإنْكار المنكر ، مَنْهِيّ عن حُضوره ، فإذا كان لا يستطيع إنكار المنكر بيده ولا بلسانه فلا أقلّ مِن أن يُنْكِره بقلبِه ، ومِن لوازم الإنكار القلْبِيّ أن يُفارِق الْمَكان الذي فيه الْمَنْكَر ما استطاع إلى ذلك سبيلا .
وإذا عَلِم الناس أن الْمَدْعوِّين يَترُكون حضور مناسباتهم وأفراحهم لأجل ما فيها مِن مُنكرات ؛ تَرَكوا المنكر ولو مِن أجل الناس !
والله تعالى أعلم .
223-هو ضرب من السحر ونوع من الطلاسم
(...السؤال...)-
أود منكَ أن تلقي نظرة على الملف المرفق .. وهذه من الأشياء والأمور التي وجدناها عند هذا الزوج ولم تنفع معه النصيحة بأن هذه الأمور غير صحيحة ومن البدع المحدثة والصورة عبارة عن طلاسم والزوجة لا تعرف كيف تنصحه وترشده إلى الطريق الصحيح وبحاجة لتوجيه ..
(...الجواب...)-

(1/254)

---

هذا الذي أُرْفِقَتْ صورته هو ضرْب مِن السِّحْر ، ونوع مِن الطَّلاسِم . ولا يجوز استعمال هذه الأشياء ، ولا تصديقها .
وهذه ليست مِن جِنْس البِدَع ،بل هي مِن جِنْس السِّحر . وهذه طريقة السَّحَرة ، ولو قرءوا القرآن ، أو كَتبوا بعض آياته ، فإنه يعتمدون ذلك للتلبيس على الناس .ويكتبون أشياء مفهومة وأخرى غير مفهومة .
وتلك الأشياء غير المفهومة قد تصِل بصاحبها إلى الشرك بالله وإلى الخروج مِن دِين الله ، فكثيرا ما يَكْتُب السّحَرَة طلاسم ، وتكون أسْمَاء للشياطين ، يدعونهم مِن خلالها .
وفي هذه الصورة المرفقة أحرف مُقطّعة ، وغير مفهومة ، وقد نصّ العلماء على أن الرقية لا تجوز بغير اللسان العربي لِمن كان يَفْهَم اللسان العربي ؛ خشية أن يدخل فيها استعانة أو استغاثة بالشياطين .
ولا تجوز الرُّقْيَة بأشياء غير مفهومة .وعلى هذا الزوج أن يتّقي الله عزّ وَجَلّ ، وأن يعلم أنه أقْدَم على أمْر عظيم ، وهو على خَطَر عظيم ، يُخشى عليه معه أن يُؤدّي به ذلك إلى الكُفر بالله .
وعلى هذه الزوجة أن تُناصِح زوجها ، وتُذكّره بالله عزّ وَجَلّ ، وتُبيِّن له أن هذه الأشياء لا تجوز ، بل هي باب مِن أبواب الشرك .
ونسأل الله السلامة والعافية .
224- تصاميمي الفلاشية تحوي ذوات الأرواح
(...السؤال...)-
لدي استفسار يخص صور ذوات الأرواح، ماذا عن تصاميمي السابقة الفلاشية وغيرها التي تحوي صور ذوات أرواح، هل احذفها ؟ مع العلم أنها هادفة
(...الجواب...)-
كثيرا ما يُقْرَن الإصلاح بالتوبة في القرآن الكريم ، كـ (ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ) و (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) ، وغيرها من الآيات .

(1/255)

---

فَدَلّ ذلك على أن الإصلاح مَطْلُوب مع التوبة ، خاصة ما يُمكن معه الإصلاح . فإذا كانت تلك التصاميم تتضمن صُور ذوات أرواح وكان يُمكنك تعديلها ، فلا تتردّدي في تعديلها ، وحذف صُوَر ذوات الأرواح .
وإذا لم يمكن تعديلها ، فعليك الإحسان فيما بَقِي يُغفر لك ما مضى . كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله . والله تعالى أعلم .
الرابط لم يفتح معي ..
225-نشر صور لفساتين الأعراس ترتديها عارضات الازياء
(...السؤال...)-
احتاج الى الى ان اعرف الحكم الشرعي في نشر صور لفساتين الاعراس ترتديها عارضات الازياء...بعد ان اطمس وجوههن بألوان لا تظهر ملامح الوجه ولا اجزاء الجسد المكشوفة مع ترك الشعر ظاهرا والملابس ضيقة بطبيعة الحال من الاعلى والوسط وتجسم الجسد..
.وللعلم انا نزلت موضوع في ركن الاناقة والجمال ثم بعد يومين طلبت حذفه حتى لا اكسب اوزار من سيشاهدها من الرجال كونها مكشوفة الشعر...والشعر عورة في الاصل...
فاخبرتني اخت عضوة في المنتدى انها حرام...فأصبحت شبه متأكدة ولم اتردد في الحذف...فتعجبت المشرفة من القرار وسببه وطلبت الحكم الشرعي حتى ترسله للمشرفة العامة ويغيروا في القانون ويمنعوا نشر تلك الصور لو كانت محرمة...
ارجو من حضرتكم أن تفيدونا إن كان نشرها حلال أو حرام .. ونحتاج الى حكم شرعي واضح..
الجواب: -
إذا كان الأمر كَما ذُكِر ، وكَما رأيت في النماذج التي عُرِضَتْ ؛ فلا يَجوز عرضها إذا كانت في الأصل صور عارِضَات أزياء ، وليستْ صوَر وسائل عَرض بلاستيكية ، لِمَا في عَرض تلك الصور مِن الافْتِتان بها ، مع أنه لا يُطمس أحيانا سوى الوجه ، ويبقى كامل الجسم بَتَحْجِيم أعضائه ، ويَظهر الشَّعْر في كثير مِن تلك الصُّوَر .
ولا يجوز إظهار صُوَر النساء بهذه الطريقة ، وإن طُمِسَتْ الوُجوه ، فإنها لا تُطْمَس الأجساد !
ولا يُطمَس الشَّعر أيضا .

(1/256)

---

والنبي صلى الله عليه وسلم أمَر بِطَمْس الصُّوَر . فإن النبي صلى الله عليه وسلم بَعَث عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له : لا تَدَع صُورة إلاَّ طَمَسْتَها ، ولا قَبْرًا مُشْرِفا إلاّ سَويتَه . رواه مسلم .
ويُمكن عَرض صُور فساتين مِن غير عَرْض أجْسَاد ، كما يُمكن عَرْضها في المنتديات كَما تُعرَض في الْمَحلاّت .
والله تعالى أعلم .
226-حكم استخدام الزير في الافراح
(...السؤال...)-
نشرت فتوى
عن الْحِكْمَة مِن تحريم الموسيقى والأغاني ..
فسألت أخت فاضلة : جزاك الله خير، بما إنك فتحت موضوع الغناء، حبيت أسألك عن حكم استخدام، الزير في الأفراح ؟
(...الجواب...)-
لا يجوز استخدام الزير ولا الطبل في الأعراس ولا في غيرها . والنبي صلى الله عليه وسلم رَخَّص في استعمال الدُّفّ في الأعراس . ومعنى هذا أن استعماله رُخصة ، والرُّخْصَة تُقدَّر بِقَدْرها ، ولا يُزاد عليها .
والله تعالى أعلم
227-النظر لمحارمي وهم يرضعون ابنائهم
(...السؤال...)-
هل يجوز لي النظر لمحارمي وهم يرضعون أبناءهم من دون شهوة ؟
الجواب- :
لا يجوز للرجل أن يَنظر إلى مَحَارِمه حَال إرضاع الأطفال ؛ لأن الثدي مِن عورة المرأة بالنسبة للمرأة وبالنسبة لِمَحارِمها .
وهو ليس موضِع زينة وليس مِن مَواضِع الوضوء ، التي سبق التنبيه عليها في ضوابط ما يَراه الْمَحارِم . والله تعالى أعلم .
&&&&&&&&
(...السؤال...)-
وهل يجوز لي النظر إلى باقي الأعضاء ما عدى العورة ؟
(...الجواب...)-
لا يجوز للرَّجُل أن يَرى مِن محارمه إلاَّ مَوَاضِع الزِّينة ومَواضِع الوضوء . وقد تساهل بعض الناس في هذا الجانب حتى وَقَعت الفواحش والتَّحَرُّشَات بين المحارم .
فالبنت تلبس الضَّيِّق والقصير بِحجّة أنه ليس أمامها إلاَّ خالها أو عمها ؛ والشيطان يجري من ابن آدم مَجْرَى الدم ، كما قال عليه الصلاة والسلام .
والحيّ لا تُؤمَن عليه الفتنة ، كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم .

(1/257)

---

ومن هذا الباب – وهو باب الاحتياط – حتى مع المحارم لم يُذكَر العمّ ولا الخال في آية " النور " فِيمَن تُبْدَى لهم الزينة .
قال عكرمة والشعبي : لم يُذْكَر العَمّ ولا الْخَال ؛ لأنهما يَنْعَتَان لأبنائهما ، ولا تَضع خِمَارَها عند العَمّ والْخَال ، فأما الزوج فإنما ذلك كله مِن أجله فَتَتَصَنَّع له بِمَا لا يكون بِحَضْرَة غَيْرِه .
والله تعالى أعلم .

(1/258)

---