الحلقات النوعية
عبدالمجيد الدهيشي و عبدالعزيز ابن الأمير
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة المجمعة
مقدمة:
الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه أما بعد:
فنحمد الله تعالى أن جعلنا من خير أمة أخرجت للناس، ونحمده جل وعلا أن استعملنا في خدمة القرآن الكريم وحملته، ونسأله سبحانه المزيد من فضله والثبات على الحق حتى نلقاه.
وبين يديك أخي القارئ ورقة عمل بعنوان (الحلقات النوعية) جرى إعدادها لتقديمها في الملتقى الثاني للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بتنظيم وإعداد الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في محافظة جدة في شهر رجب عام 1426هـ، جزى الله القائمين عليها خير الجزاء.
ولا ريب أن لهذه الملتقيات فائدتها ومزيتها، حين يجتمع أهل الهمّ الواحد فيتدارسون شأنهم ويتبادلون خبراتهم، ويستفيد الآخِر من الأول والصغير من الكبير، وتُطرح أمام الجميع تجارب واقعية وحلول عملية وإبداعات فكرية تخدم حفاظ القرآن الكريم وتساعدهم في تحقيق مُناهم.
وما أحوج العمل الخيري عموماً وميدان تعليم وتحفيظ القرآن الكريم خصوصاً إلى طرح البرامج العملية المُنفذة على بساط الواقع فتُقوّم الفكرة وتُطوّر كي تبلغ أوان نضجها ويستفيد منها الجميع.
وهذه الورقة تساعد في تحقيق هدف رئيس من أهداف الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، بل إنه الهدف الأول لها، وبه عُرفت وتميزت، ألا وهو هدف حفظ القرآن الكريم وتيسيره وتكثير الحافظين لهذا الكتاب العظيم.
وغني عن القول إن تحقيق هذا الهدف الرئيس يتطلب تحقيق أهداف أخرى ذات أهمية كتزكية النفوس وتهذيب الأخلاق وغرس القيم والمبادئ الإسلامية من خلال تعلم وتعليم القرآن الكريم.
وإن العناية بهدف تحفيظ القرآن الكريم وبذل الجهود في تحصيله في زمن قصير محدد يحقق مكاسب وفوائد جمة منها:(1/1)
نيل شرف تعليم القرآن الكريم ، وهو واجب وُكل إلى الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وتخصصت فيه، ولا يقوم به سواها من الجمعيات الخيرية إلا قليلاً، ولو أغفلت الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم هذا الواجب وأهملت تحقيقه فمن سيتصدى له ؟!.
إن النفس البشرية مجبولة على حب الخير والتزود منه وتحقيق أهدافها التي تسعى إليها، فلا ريب أن الطالب الذي يلتحق بحلقات الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم قد وضع نصب عينيه تحقيق هدف حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ومن ورائه أسرته التي تنتظر يوم الفرحة بتكريم ابنها أو ابنتها مع الخاتمين والخاتمات - وهذا في الغالب - ، فلو طال أمد التحاق الطالب بحلقته ومرت الأعوام ولا يزال الطالب في مشوار طويل لم ينتهِ بختم القرآن الكريم فإنه قد يملّ ويملّ أهله وذووه، وربما انقطع الطالب عن الحلقة دون تحقيق هدفه وهدف أسرته والجمعيةِ ألا وهو حفظ القرآن الكريم.
أن الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم قائمة على تبرعات المحسنين والداعمين في توفير مصروفاتها في الغالب، ولكل جمعية طرقها وأساليبها وعلاقاتها في تحصيل الدعم، ومن أقوى وسائل إقناع الداعمين الاطلاع على منجزات الجمعية ومخرجاتها، وعلى رأس ذلك عدد الخاتمين والخاتمات.
أن عدد الخاتمين والخاتمات الذين تخرّجهم الجمعية أحد معايير القياس في نجاح الجمعية وتقويمها، وبقدر تناميه يكون المقياس أعلى.
وقد رأينا المشاركة في هذا الملتقى المبارك بتقديم هذه الورقة المعنونة بـ (الحلقات النوعية) وفيها التعريف بهذه الحلقات التي يسر الله تعالى للجمعية إقامتها، وكان لها دور فاعل في تحقيق أهدافها وخدمة طلابها.
والله المسؤول سبحانه أن يرزقنا السداد في القول والعمل والمقصد.
بيان المراد بالحلقات النوعية(1/2)
المراد بالحلقات النوعية في هذه الورقة: حلقات خاصة تتميز ببرنامجها المنضبط في حفظ القرآن الكريم تضمن للطالب الملتحق بها إكمال حفظ القرآن الكريم في مدة محددة معروفة سلفاً بإذن الله تعالى، مع استمرار مراجعة المحفوظ خلال مدة الحفظ.
وقد اصطلحنا في الجمعية على تسمية هذه الحلقة بـ (المكثفة) إذا كانت مخصوصة بطلاب المرحلة المتوسطة والثانوية، وتسميتها بـ (المميزة) إذا كانت مخصوصة بطلاب المرحلة الابتدائية.
أسباب العناية بهذه الحلقات
1 - مراعاة الفروق الفردية بين الطلاب، فمن الخطأ ـــ من وجهة نظرنا ــ أن يُجعل الطالب النبيه صاحب الهمة العالية والقدرة الفائقة في الحفظ بين طلاب يفتقدون لكثير من هذه الأوصاف، ويتضاعف الخطأ حين يتساوى الوقت الذي يُتاح لهذين الطالبين من وقت المعلم.
فكم موهبةٍ وُئدت في مهدها حين لا تجد معلماً حاذقاً ومشرفاً لمّاحاً يأخذ بيد الطالب النجيب ويعينه في ترقي سلم المعالي.
2 - قد تكون إمكانات الجمعية المالية والبشرية لا تسمح بإيجاد معلم متميز ومشرف جيد وحوافز تشجيعية في كل حلقة، ولذا تُنصح الجمعية بأن تخصّ بعض حلقاتها وطلابها بمشروع الحلقات النوعية، فيُعتنى بها ويوفر لها ما يُستطاع من الإمكانات والدعم المالي والمعنوي تركيزاً للجهد وإسراعاً في تأهيل حفظة للقرآن الكريم يكثّرون سواد الخير ويحملون الراية من بعد معلميهم.
3 - هذا البرنامج وسط بين طرفين، فلا هو ببرنامج الحفظ السريع المكثف الذي ينهي حفظ القرآن الكريم في بضعة أشهر، وهذا لا يطيقه إلا النوادر، والنادر لا حكم له، ولا هو بالبرنامج الرتيب الطويل الذي يمضي العمر دون تحقيق حلم ختم القرآن الكريم، فالطالب يملّ والمعلم يكلّ والأسرة تتململ، إذ هي ترى ابنها يحضر في الحلقة يومياً منذ سنوات ولا ترى أثر ذلك في نيل شرف الختم !!
ونحسب أن هذا البرنامج يتسق مع هدي السلف في أخذ القرآن الكريم شيئاً فشيئاً.(1/3)
أورد الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره (1/4): (عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن، وقال أبو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا)
4 - أن هذه الحلقات تعين الطالب على رسم هدفه المتمثل في حفظ القرآن الكريم ثم السعي في تحقيقه، ومعلوم أهمية رسم الهدف والتخطيط له.
أولاً / الحلقة المكثفة:
أهدافها:
العناية بالطلاب الموهوبين أصحاب الملكات العالية.
تخريج حفاظ لكتاب الله الكريم في زمن محدد وفق برنامج منضبط.
السعي في إعداد وتأهيل جيل فعّال في خدمة دينه وبلده.
السعي في تخريج حفاظ متقنين مهيئين للعمل في حلقات الجمعية والإمامة في المساجد في سن مبكرة.
مدة الحلقة:
من سنتين إلى ثلاث سنوات، وقد تزيد قليلاً حسب ظروف الطلاب والتزاماتهم العائلية والمدرسية.
الفئة المستهدفة:
طلاب المرحلة المتوسطة مع استمرارهم حال التحاقهم بالمرحلة الثانوية.
عدد معلمي الحلقة:
معلم واحد لكل سبعة طلاب.
ضوابط قبول الطلاب:
موافقة ولي أمره.
أن يكون من طلاب المرحلة المتوسطة.
توفر القدرة على الحفظ الجيد وحسن التلاوة لدى الطالب.
اجتياز المقابلة الشخصية ومما يراعى فيها:
معرفة مستوى التلاوة لدى الطالب بأن يقرأ آيات من القرآن الكريم في حدود عشرة أسطر .
إجابته عن أسئلة عامة تبين اتزانه وسلوكه.
مناقشته حول كيفية التعامل مع الظروف التي قد تعيقه عن مواصلة الحفظ كبُعد الحلقة و اختبارات منتصف الفصل و تعارض نشاط المدرسة المسائي مع الحلقة.
يُعطى الطالب مقطعاً يحفظه في عشر دقائق ليُعرف مدى قدرته على الحفظ، ومقدار المقطع وجه أو أقل بقليل.(1/4)
الطلاب المقبولون مبدئياً يخضعون للتجربة مدة شهر وبعدها يتم قبول الطالب من عدمه.
مسيرة الطلاب في الحفظ والمراجعة
تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الحفظ المستمر:
* ضوابط الحفظ والمراجعة:
- يكون الحفظ والمراجعة يومياً وفق ضوابط معينة بالطريقة الآتية:
مقدار الحفظ اليومي: من وجه ونصف إلى ثلاثة أوجه والحد الأعلى مفتوح (حسب قدرة الطالب).
المراجعة الكبرى: مراجعة نصف جزء يومياً عدا يوم الأربعاء.
يوم الأربعاء: مراجعة ما حُفِظ خلال الأسبوع بالإضافة إلى الحفظ اليومي.
القسم الثاني: الحفظ الموسمي، يكون الحفظ في فترة معينة وتكون المراجعة في فترة أخرى:
* ضوابط الحفظ:
يقوم الطلاب خلال فترة الإجازة الصيفية مدة (ثمانية أسابيع) بحفظ عشرة أجزاء وتسمى المرحلة الأولى أي بما يعادل (خمسة أوجه يومياً) وبدون أي مراجعة يومية، ومع بداية الإجازة الصيفية الثانية يحفظون العشرة الثانية، وتسمى المرحلة الثانية ومع بداية الإجازة الصيفية الثالثة يحفظون الأجزاء العشرة الأخيرة، وتسمى المرحلة الأخيرة.
* ضوابط المراجعة:
مع بداية العام الدراسي يقوم الطلاب بمراجعة ما حفظوه خلال الإجازة الصيفية ويكررون مراجعته إلى بداية الإجازة الصيفية الثانية ثم يتوقفون عن المراجعة مع بداية الاجازة الصيفية .
ثم تستأنف المراجعة للمرحلة الأولى والثانية معاً مع بداية الدراسة للعام الدراسي الثاني ثم تتوقف المراجعة مع بداية الصيف.
ثم تستأنف المراجعة للمرحلة الأولى والثانية والثالثة معاً مع بداية الدراسة للعام الثالث.
الحوافز الممنوحة والأنشطة المصاحبة:
ُتمنح الحلقة مبلغاً مالياً عن كل ثلاثة طلاب مائة ريال شهرياً يتولى المشرف صرفها حسب ما يراه مناسباً في أنشطة الحلقة وتحفيز طلابها.
يُختبر الطالب في كل ثلاثة أجزاء يحفظها (اختبار حفظ مرحلة) بالنسبة للقسم الأول.
أمَّا طلاب القسم الثاني فيُختبرون في المراحل أثناء فترة المراجعة..(1/5)
يمنح الطالب مكافأة مالية عن كل مرحلة مبلغ (300) ريال لمن تقديره ممتاز، و (200) ريال لمن تقديره جيد جداً.
أما من كان تقديره أقل من (جيد جداً) فلا يعتبر ناجحاً ويعاد اختباره.
يمنح كل طالب اجتاز الاختبار شهادة حفظ مرحلة.
إذا أكمل الطالب حفظ القرآن الكريم فإنه يتقدم لاختبار ه في حفظ القرآن الكريم كاملاً، ويمنح مكافأة مالية قدرها (5000) ريال لمن تقديره ممتاز، ومبلغ (4000) ريال لمن تقديره جيد جداً، ومبلغ (3000) ريال لمن تقديره جيد، إضافة إلى هدايا عينية له ولوالديه.
يحق للطالب الحائز على تقدير ممتاز في حفظ القرآن الكريم كاملاً الدخول في قرعة الجائزة الكبرى المتمثلة في سيارة جديدة يفوز بها أحد الخاتمين الحائزين على تقدير ممتاز .
تتولى الجمعية إرجاع الطلاب إلى منازلهم بعد نهاية الحلقة.
تنظيم زيارات أسبوعية وشهرية وسنوية لطلاب الحلقة تحفيزاً وتكريماً لهم.
ثانياً / الحلقة المميزة
أهدافها :
العناية المبكرة بالطلاب الموهوبين أصحاب الملكات العالية.
تخريج حفاظ لكتاب الله الكريم في زمن محدد وفق برنامج منضبط.
السعي في إعداد وتأهيل جيل فعّال في خدمة دينه وبلده.
السعي في تخريج حفاظ متقنين للعمل في حلقات الجمعية والإمامة في المساجد في سن مبكرة.
مدة الحلقة:
من أربع إلى ست سنوات تقريباً.
الفئة المستهدفة:
طلاب المرحلة الإبتدائية من الصف الثالث إلى الصف السادس مع مراعاة استمرار الطلاب الذين انتقلوا إلى المرحلة المتوسطة أو الثانوية.
عدد معلمي الحلقة:
لكل عشرة طلاب معلم.
ضوابط قبول الطلاب:
موافقة ولي أمر الطالب .
توفر القدرة على الحفظ الجيد وحسن التلاوة لدى الطالب.
اجتياز المقابلة الشخصية ومما يراعى فيها:
معرفة مستوى التلاوة بأن يقرأ آيات في حدود عشرة أسطر من القرآن الكريم..
يُعطى الطالب مقطعاً يحفظه في عشر دقائق ليعرف مدى قدرته على الحفظ ومقدار المقطع نصف وجه تقريباً .(1/6)
الطلاب المقبولون مبدئياً يخضعون للتجربة مدة أسبوعين وبعدها يتحدد قبولهم من عدمه .
الحفظ والمراجعة:
مقدار الحفظ: نصف وجه لطلاب الصفين الثالث والرابع، ووجه لطلاب الصفين الخامس والسادس،
والحد الأعلى مفتوح للطالب.
المراجعة الصغرى : هي إعادة تسميع حفظ أمس والذي قبله مع حفظ اليوم .
المراجعة الكبرى: هي تسميع وجه عن كل جزء محفوظ، وإذا وصل حفظه إلى عشرة أجزاء يراجع عشرة أوجه وهذا هو الحد الأعلى، ولا تُزاد المراجعة لو زاد الحفظ عن عشرة أجزاء إلا في حال رغبة الطالب.
الحوافز الممنوحة والأنشطة المصاحبة:
تُمنح الحلقة شهرياً مبلغاً مالياً عن كل (8) طلاب مائة ريال يتولى المشرف صرفها حسب ما يراه مناسباً في تحفيز الطلاب وأنشطة الحلقة.
يُمنح الطالب مكافأة مالية مقدارها (50) ريال بعد الانتهاء من حفظ الجزء مباشرةً.
إذا حفظ الطالب ثلاثة أجزاء يُحال للجمعية لاختباره (اختبار مرحلة) ويمنح مكافأة مالية مقدارها (150) ريال لمن تقديره ممتاز و (100) ريال لمن تقديره (جيد جداً) وما دون ذلك لا يعتبر ناجحاً.
يمنح الطالب المجتاز شهادة حفظ مرحلة.
تنظم للحلقة زيارات داخل البلد وخارجه في كل فصل دراسي تحفيزاً وتكريماً للطلاب
مزايا الحلقات المميزة عن غيرها من الحلقات العامة:
توفير حافلة لإرجاع الطلاب إلى منازلهم.
توزيع حوافز تشجيعية عينية يومية و أسبوعية.
تنظيم زيارة شهرية إلى أحد المنتزهات.
تنظيم زيارة فصلية خارج البلد .
يُختار لهذه الحلقات عدد من المعلمين الأكفاء.
تعيِين مشرف من قبل الجمعية للمتابعة والإشراف المباشر على الحلقة المميزة.
يُفتح باب القبول للحلقات المميزة في كل فصل دراسي مرّة واحدة.
ثمرات هذه الحلقات النوعية
بالرجوع إلى إحصائية الطلاب الخاتمين في حلقات الجمعية منذ تأسيسها عام 1412هـ إلى نهاية عام 1425هـ يتبين الآتي:
عدد الذين حفظوا في الحلقات العامة: 45 طالباً.(1/7)
عدد الذين حفظوا في الحلقات المكثفة (30) طالباً.
عدد الذين حفظوا في الحلقة المميزة: (11) طالباً.
مجموع الحفاظ: 86 حافظاً
نسبة خريجي الحلقات المكثفة والمميزة (47%) من عدد الحفاظ، علماً أن أول حلقة مكثفة افتتحت في الشهر الخامس عام 1420هـ.
عدد الطلاب الملتحقين بالحلقات المكثفة والمميزة ممن لم يختم بعد: (67) طالباً.
توصيات:
الحلقات النوعية تجربة ثرية استفادت منها الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في محافظة المجمعة في تحقيق أهدافها واستفاد منها عدد من الطلاب وتفاعل معها أولياء أمورهم وجنى الجميع ثمرتها ولله الحمد والمنة، ولذا نختم هذه الورقة ببعض التوصيات:
نؤكد على أن تجربة الحلقات النوعية مفيدة جداً للجمعيات الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في المحافظات والمدن الصغيرة ، حيث تتوفر البيئة الخصبة وقلة الصوارف لدى الطلاب، كما أنها تركز عطاء الجمعية وبذلها في ميدان تظهر ثمرته عاجلة بإذن الله تعالى من خلال التعجيل بتأهيل وتخريج عدد من الحفاظ يحملون الراية من بعد معلميهم، كما أن هذه الحلقات نافعة لجمعيات المدن الكبيرة لما يتيسر فيها من الإمكانات البشرية والمادية.
الحاجة ماسة إلى إيجاد برنامج تربوي متكامل مرادف يربي الطالب على مأدبة القرآن الكريم.
نوصي هذا الملتقى المبارك والأمانة العامة للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالسعي في وضع مقاييس منضبطة لتقويم عطاء الجمعية وإنتاجها مع مراعاة وضعها المادي وعدد طلابها عامة والخاتمين خاصة وعدد معلميها وعدد سكان نطاقها وجودة برامجها وخططها، وهذا المقياس يفيد في معرفة نقاط القوة ونقاط الضعف لدى كل جمعية بما يساعد القائمين عليها على استغلال نقاط القوة وتلافي نقاط الضعف وطرح البرامج المناسبة التي تنهض بالجمعية وتزيد في عطائها، كما يساعد الجهة المشرفة على الجمعيات ممثلة في جمعيات المناطق والأمانة العامة في تقويم كل جمعية.(1/8)
نوصي هذا الملتقى والأمانة العامة بتبني اختيار الجمعية المثالية في كل ملتقى عن طريق المقياس المشار إليه في التوصية السابقة، وفي هذا حفز للجمعيات وتكريم للمتميز منها.
نوصي الأمانة العامة للجمعيات وجمعيات المناطق بعقد ملتقيات سنوية لجمعيات كل منطقة، بالتناوب بين جمعيات المنطقة، وتكون مدته يوماً واحداً لتبادل الخبرة والاستفادة.
وختاماً هذه تجربة متواضعة وجهد المقل، نضعه بين يدي إخواننا مؤملين الاستفادة من الجميع في تقويم هذه الفكرة وتطويرها.
سائلين الله تعالى للجميع التوفيق والإعانة في خدمة القرآن الكريم وأهله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في 7/5/1426هـ(1/9)
تدريس علم التجويد وعلم القراءات بطريقة معملية تطبيقية
أ.د. عبدالعزيز أحمد علام
مقدمة:
إن الحمدلله وحده أنزل الكتاب على عبده ليكون للعالمين نذيراً، والصلاة والسلام على من أنزل عليه القرآن بلسان عربي مبين، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين ...
أما بعد ..
فإن القرآن الكريم نزل مقروءاً بكيفية خاصة، وأداء معين، وهذه خاصية تفرد بها القرآن الكريم، وقد اتخذ صلى الله عليه وسلم كتبةً للوحي، ليعضد الخطُّ الحفْظَ، والعينُ السمع.. وقد سمي القرآن قرآناً لنزوله مقروءًا..
وهذه القراءة قد أقرأها جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أقرأها الرسول عليه الصلاة والسلام بدوره الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين استجابةً لأمر الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (المائدة:67) .
فكلما تنزّل الوحي قام صلى الله عليه وسلم بإبلاغه صحابته، يقرئهم كما أقرأه جبريل عليهما السلام، ويُفْهمهم معانيه، ويوضّح لهم أحكامه، فيطبقونها على الفور، كما حدث في تحريم الخمر {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ}(المائدة: من الآية91) فأجابوا على الفور: انتهينا يارسول الله، وأريقت أواني الخمر، حتى سالت بها شوارع المدينة..
هذه القراءة التي قرأ بها جبريل عليه السلام، وقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ بها الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وتوارثتها الأمة الإسلامية جيلاً بعد جيل، ومازالت قائمة بيننا اليوم، وسوف تظل – إن شاء الله تعالى- قائمة باقية لا يصيبها تحريف ولا تشويه إلى يوم أن يرث الله الأرض ومن عليها.. هذه القراءة المثلى هي جزء من الوحي لا تنفصم عنه، هكذا أخبرنا القرآن الكريم..(2/1)
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بُعث إلى نفسه قبل أن يبعث إلى الناس، فذاق وعرف، ذاق حلاوة الإيمان، وجمال الإسلام قبل أن يذوقهما الناس، وخالط الوحي شغاف قلبه قبل أن يصل للناس، ومن ثمّ كان عَجِلاً في تلقي الوحي من جبريل عليهما السلام؛ حرصاً منه عليه الصلاة والسلام على أن لايضيع منه حرف، فجاءه التوجيه الإلهي : {وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً}(طه: من الآية114).
وفي سورة القيامة يأتي الحكم مفصلاً، يقول الله تعالى مخاطباً رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ،ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}(القيامة:16- 19).
فالنهي واضح عن النطق قبل أن يتم جبريل الآية عجلة منه صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل ذلك تكفل الله عز وجل لرسوله الكريم بثلاثة أمور:
أولها: جمع القرآن المنزل مفرّداً وفق الوقائع والأحداث، {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً} (الإسراء:106) ، فلن يضيع منه حرف {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}.(2/2)
ثانيها: قراءة القرآن وكيفية تلاوته عن طريق جبريل عليه السلام، فقد نزل مقروءاً من جبريل بطريقة خاصة، وأداء معين، هو الذي اصطلح عليه كما سماه القرآن الكريم "الترتيل" : {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ،قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلاً،نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً،أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً} (المزمل:1- 4) . {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} ، وكلمة (قرآنه) مصدر – كما قال الفراء- بمعنى قراءة، فإن حدث القراءة عمل سيقوم به جبريل عليه السلام. فإذا قرأناه بواسطة جبريل فاتبع قراءته، واقرأ كما يقرأ عليك، لاتخالفه، و لاتخرج عن قراءته.
ثالثها : بيان القرآن الكريم وتفسيره وتوضيحه، فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعلم مراد الله عز وجل في كل آية من آيات الذكر الحكيم، ومن ثم فهو المفسر الأول {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}.
من هنا فإن علم التجويد بجميع أحكامه، وعلم القراءات بجميع كيفياته، أمران داخلان في الوحي المنزل المقروء، قال صلى الله عليه وسلم : (أنزل القرآن على سبعة أحرف فاقرأوا بما شئتم).
وإن هذين العلمين –علم التجويد وعلم القراءات- يمثلان القراءة المثلى التي نزل بها جبريل عليه السلام، والتي وُرثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن الأمة الإسلامية قائمة في أمر دينها على تعهد (القرآن الكريم) تلاوةً وأداءً ونطقاً وحفظاً وفهماً...
وهذه الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم هي إحدى المؤسسات التعليمية الخيرية القائمة على تلاوة القرآن الكريم في بلاد المسلمين، وإنها لتقوم بهذه المهمة الإسلامية خير قيام، وتستحث الخطى في هذا السبيل، فاقتصرت المسافات، وقرّبت الأزمان، وحققت من الإنجازات ما يبشر بكل خير، وما يثلج صدر المسلم، ويقوى به الأمل، ويضاعف من أجله الجهد والعمل..(2/3)
ولقد كانت لي تجربة منذ حوالي من سبعة وعشرين عاماً حين كنت معاراً في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – فرع القصيم.. حين كنت رئيساً لقسم النحو والصرف وفقه اللغة بكلية الشريعة واللغة العربية.. فقد وجدت أن خريجي الكلية والجامعة بشكل عام منهم من يعيّن في وظائف دينية : كالأئمة والخطباء والقضاة والدعاة وليس في حياة الطالب مرحلة يتخصص فيها لتحفيظ القرآن الكريم، فأدركت هذا النقص خاصة وأن الخطط الدراسية للمراحل التعليمية لطالب الجامعة خالية من مقرر خاص بالقرآن الكريم...
فأعددت مشروعاً يقضي بتقرير مادة (القرآن الكريم) مقرراً دراسياً في جميع سنوات الكلية وفي جميع الكليات وجميع الأقسام حول :
(التجويد، ثم التلاوة، ثم الحفظ): ووافق عليه قسم النحو والصرف وفقه اللغه، ثم عرض في مجلس الكلية، وتمت الموافقة عليه، ثم رفع إلى المجلس العلمي بالرياض الذي طلب منا منهجاً دراسياً كاملاً ومفصلاً لكل من: التجويد، والتلاوة، والحفظ، وطريقة الاختبار الذي كان شفهياً وتحريرياً، وبعد أن تم إعداد ذلك كله كان قرار المجلس هو: تقرير مادة القرآن الكريم تجويداً وتلاوة وحفظا على جميع الطلاب في جميع السنوات في جميع الأقسام، على أن تبدأ التجربة في فرع الجامعة بالقصيم، فإن نجحت تعمم، وقد كان النجاح حليف هذا المشروع بفضل الله، وقد أقبل الطلاب على هذا المشروع إقبالاً كبيراً، لدرجة أن كوّنّا (حلقات تحفيظ) آخر النهار بالكلية، وفي العام التالي تمّ تعميم المشروع على جميع فروع الجامعة بكلياتها وأقسامها بما في ذلك مرحلة الماجستير والدكتوراه حتى الآن، ونعود إلى القصيم حيث تتسع حركة تحفيظ القرآن فتشمل الجمعية الخيرية بالقصيم، وتنتشر في المساجد ومساكن الطلاب..(2/4)
هذه الحركة التي بدأت في قسم النحو والصرف وفقه اللغة في فرع جامعة الإمام بالقصيم، وانتهت إلى ماهي عليه الآن من رعاية كريمة، وإشراف دقيق، ودارسين ودارسات .. وتدفعنا هذه الحركة إلى اتخاذ طريقة جديدة في تحفيظ القرآن وتجويده وتعليم قراءاته.
التلقي والمشافهة :
سبق القول إن القراءة المثلى جزء من الوحي، والقرآن الكريم الذي نزل مقروءاً لابد فيه من المشافهة والتلقي، وهذا يمثل أوثق صور التلقي، قال تعالى : {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} (النمل:6)
وإن هذا الأمر صار منهجاً وطريقاً في توارث القرآن الكريم بأحكامه وقراءاته حتى لقد تأثر به علماء اللغة العربية، فحين أرادوا أن يجمعوا اللغة العربية، ويؤلفوا في علومها من النحو والصرف والمعاجم والبلاغة إلى آخره قرروا : من الذي يوثق بعربيته؟ وعمّن تؤخذ اللغة؟ فأقروا بأنه : لاتوخذ اللغة عن لخم، ولا عن جذام، ولا عن إياد، ولا عن أنمار، ولا عن قضاعة.. وإنما تؤخذ عن : (قيس وتميم وأسد وهذيل وطئ) .. هذه واحد.
والثانية أنهم قرروا كذلك الارتحال إلى هؤلاء القوم الذين يوثق بلغتهم، وذلك من أجل التلقي والمشافهة، استيثاقاً وتأكيداً وقطعاً للشك أو الخلاف، فارتحل الخليل، وارتحل الكسائي، وارتحل آخرون..
ومن هنا تصادفنا عبارة سيبويه في كتابه : (وهذا مما تحكمه لك المشافهة، وهذا مما يدرك بالتلقي والمشافهة) وذلك بعد أن يفرغ شحنته وجهده في شرح الظاهرة وتوصيفها.
إن الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، ومن قبلها (الكتاتيب) اعتمدت منهج التلقي وطريقة المشافهة لتدريس القرآن الكريم وتعليمه، لأنه هكذا أنزل، تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مقروءا {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}، وهكذا توارثته الأمة جيلاً بعد جيل.
الرسالة التعليمية :(2/5)
ويرتبط الهدف التعليمي في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في علم التجويد وعلم القراءات: فهما يمثلان الأداء القرآني أو التلاوة الصحيحة لكتاب الله عز وجل.
والعلمان لهما وجهان: وجه نظري، يتمثل في القواعد والأحكام، من الإدغام والإخفاء و الإقلاب والإظهار والوقف والوصل و الابتداء والروم والإشمام والتسهيل والتخفيف والتثقيل، والترقيق والتفخيم..إلخ.
ووجه عملي تطبيقي تجريبي يمثل المهارة في القراءة، ويتمثل هذا الوجه في كيفية النطق والأداء لهذه القواعد ولتلك الأحكام.
وهنا تتجلى وظيفة الكتاتيب التي كانت تجمع بين الأمرين، بل إنها كانت تركز أكثر ما تركز على الجانب المهاراتي، أو الجانب التطبيقي أو الأدائي.
وغالباً ما كانت عملية تعلّم القراءات وأحكامها تحدث بعد الانتهاء من حفظ القرآن الكريم كله، فيلازم الدارس شيخاً بعينه من مشائخ الإقراء، ملازمة قد تزيد على السنة الواحدة، ويقرأ عليه القرآن الكريم كله بكل قراءاته، يوميا،ً صباحاً ومساءً، حتى إذا ما أتم ومهر أعطاه الشيخ (شهادة إقراء) تثبت أنه جوّد القرآن الكريم وقرأه بقراءته المشهورة الموروثة عن القراء السبعة..
إنشاء معمل للتجويد والقراءات والصوتيات
أولاً : معمل اللغة
وتقوم فكرة هذا المعمل على الإفادة من التقنية الحديثة، وما حققته من تقدم علمي وإنجازات رائعة..
أولاً : تأسيس المعمل وصورته: إنه يحاكي الصورة التي نراها في معمل اللغات، وهي عبارة عن:
ستوديو لكل طالب أو متعلم خاص به، ذو جدران زجاجية من الزجاج الشفاف، وبداخل هذا الاستوديو جهاز تسجيل كامل مزود بآلات السمع وآلات النطق والتسجيل من ميكرفون وسماعة وتقديم وتأخير وإعادة السماع.. إلخ.
ويكون عدد الاستديوهات بعدد المتعلمين، بحيث يكون لكل متعلم ستديو واحداً، بشرط ألا يزيد إجمالي العدد في المعمل الواحد عن (32) اثنين وثلاثين متعلماً.(2/6)
وكل استديو في المعمل يتصل بالأستديو الكبير الخاص بالمعلم كهربائياً وتليفونياً حتى تتم عملية التفاهم والتخاطب والشرح وبيان الخطأ والصواب، ويمكن للمعلم أن يخاطب جميع المتعلمين في استديوهاتهم معاً في وقت واحد، ويمكنه أن يفرد واحداً منهم أو أكثر بالحديث وقت الحاجة.
ويلاحظ في تأسيس هذا المعمل أن يكون بعيداً عن الضوضاءات التي تكون في الشوارع، والتي تكون في داخل المبنى، ثم لابد من إقامة الحوائط والأسقف العازلة.
ثانياً : المادة العلمية : تتكون المادة العلمية التي سيتم تعليمها من تسجيلات لمجيدي القراءات القرآنية، أو لبعضهم، ثم يتم تناول الحكم التجويدي نظرياً، ثم يبدأ التجريب عليه من خلال الاستماع إلى هذا الحكم مراراً، ثم يطلب المعلم من المتعلم تقليد قراءة المقرئ، ثم يستمعان إلى هذا التقليد سوياً فإن كان سليماً يتم الانتقال إلى مثال آخر للحكم نفسه، وتتكرر عملية التقليد والمحاكاة والتسجيل والاستماع، وهكذا يصنع المعلم مع كل متعلم على حدة، وبذلك تتكرر العملية التعليمية بعدد الطلاب.
ملحوظة:
لايخفى علينا أمر العلاقة القوية بين علم التجويد والقراءات وعلم الصوتيات.. فالثلاثة تدور حول (النطق والأداء) وحول أصوات معينة: هي أصوات اللغة العربية، وهي أصوات القرآن الكريم، وحول عدد تلك الأصوات: فمنها الأصلية، ومنها المستحسنة، ومنها المستقبحة، وحول مخارج هذه الأصوات وحول صفاتها.. كل هذه أمور مشتركة بين العلوم الثلاثة، و لاتفترق إلا في نهاية المطاف:
فعلم الصوتيات : يهدف إلى تقنين الأداء السليم للغة العربية بجميع فنون القول فيها.. وعلم التجويد يهدف إلى تقنين الأداء السليم للقرآن الكريم ، وعلم القراءات: يهدف إلى تقنين الأداء السليم لكل قراءة قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصلت إلينا عن طريق أئمة القراء السبعة وغيرهم ممن اشتهروا من القراء.(2/7)
وعلى ذلك: فإن علم الصوتيات يجب توظيفه بكل ما حصّله وحقّقه من إنجازات علمية لخدمة علمي التجويد والقراءات، وفي هذا المشروع يفضل أن يكون المعلّمين على إلمام واف بمعطيات علم الصوتيات قديماً وحديثاً ليستخدمها في توضيح وتعليل وتفسير الأحكام التجويدية والقراءاتية.
ثانياً : معمل الصوتيات
ما دار حوله الفصل السابق هو إنشاء الشق الأول من المعمل، ويقابل الصورة المعروفة لنا جميعاً (لمعمل اللغات).
أما الشق الثاني : فيتمثل في (معمل الصوتيات)، والفرق بين الشقين أو بين المعملين أن معمل اللغات يدور حول عملية التعليم، أي تعليم الأحكام التجويدية وأوجه القراءات القرآنية بطريقة عملية معملية ناجحة، وهذا ما يتوفر عليه (معمل التجويد والقراءات)
أما معمل الصوتيات فإنه يدور حول الدراسة العلمية للأحكام التجويدية والقراءاتية على أساس معملي، وهذه نفس المهمة التي يقوم بها علم الصوتيات من خلال معمل الصوتيات.. وبذلك نكون قد أرسينا في هذه الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم لأول مرة مشروعاً كبيراً خاصاً بالقرآن الكريم من الناحيتين : التعليمية الخاصة بالأداء أو التلاوة أو التجويد تلك التي توارثها المجيدون للقراءات القرآنية عن طريق مشائخهم بالتلقي والمشافهة
والناحية الثانية هي الناحية العلمية الأكاديمية التي تخضع فيها قراءات الأئمة والقراء للتوصيف العلمي الدقيق وذلك عن طريق توظيف معمل الصوتيات بما يمتلك من أجهزة تحليلية ووسائل القياس العلمية وبذلك نكون قد حققنا وملكنا ناصيتين:
ناصية التلاوة وتعليمها بطريقة التقنية الحديثة، وناصية البحث العلمي في علم التجويد وفي علم القراءات على أرقى مستوى علمي..(2/8)
ويوم يتحقق ذلك -إن شاء الله- تعالى نكون قد حققنا السبق على مستوى البلدان العربية والإسلامية، فالجميع يلهث من أجل إنشاء المعامل الصوتية في خدمة اللغة العربية، ولم يلتفتوا بعد إلى إنشاء المعامل من أجل خدمة القرآن الكريم، فهذا مما ستتفرد به الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية.
فكأننا أنشأنا بذلك جامعة أو كلية خاصة بالقرآن الكريم..
ومعمل الصوتيات يتكون من أقسام ثلاثة :
الأول : قسم المعينات السمعية والبصرية ووظيفتها أنها تعين على تصور التحركات والوظائف التي تجرى في داخل جهاز النطق وكذا في جهاز السمع ([1]) .
الثاني : قسم التسجيل الصوتي: وهي أجهزة علمية قادرة على التقاط الصوت المنطوق بحيث لا يضيع منه أي شئ من ذبذباته ومكوناته، وتمكن من تسجيل الصوت في الحنجرة ثم بعد الحنجرة بما يسمى (ميكروفون الحنجرة).. وهذه الأجهزة منها ما يعمل بطريقة (الشريط) ومنها ما يعمل بطريق (الأسطوانة).
الثالث : قسم التحليل العلمي ووسائل القياس: وهذا القسم يمثل العمود الفقري لمعمل الصوتيات وللدراسات العلمية والمعملية.. ويشتمل على العديد من أجهزة التحليل ووسائل القياس ومن أهمها جهاز (السوناجراف SONAGRAPH(500)) وهذا الجهاز يمكنه أن يحلل:
عنصر الشدة : وهي إحدى عناصر الصوت الفيزيائية، ويبين مقدارها من القوة والضعف، وحتى يتسنى الحكم على استعمال المقرئ لها.
عنصر الزمن : فيبين لنا الكم الزمني (Duration) الذي يستغرقه كل صوت طويلاً كان أو قصيراً، وبذلك يمكن قياسات الأصوات من هذه الوجهة، ويمكن الحكم على المقرئين من حيث الأطوال الزمنية وبخاصة أصوات المد.. وهناك رسالة دكتوراه أشرف عليها الآن في كلية التربية للبنات بجدة عن هذا الموضوع (الكم الزمني لأصوات المد في القرآن الكريم.. دراسة عملية تطبيقية في ضوء علمي التجويد والقراءات).(2/9)
عنصر النغمة : حيث يمكن أن يبين لنا أنواع النغمات التي ينطقها المقرئ من حيث كونها: صاعدة، أو هابطة، أو صاعدة هابطة، أو هابطة صاعدة، أو مستوية، وربط ذلك كله بالسياق القرآني، وبذلك ننجو من الخلط بين مجال الموسيقى ومجال (التلاوة القرآنية الصحيحة).
كما يمكن الكشف عن التوافق الأدائي بين عنصر النغمة الصوتية والمعنى الذي يحمله النص القرآني من الوعد أو الوعيد، ومن التبشير أو التهديد، ومن الفرح أو الحزن، ومن الترغيب والترهيب.. إلخ
ويشترك مع عنصر النغمة عنصر رابع هو عنصر صفة الصوت في التعبير عن المعاني النفسية التي يحملها النص الكريم للسامع تعبيراً دقيقاً متناسقاً.
كذلك فإن هذا الجهاز يمكننا من قياسات العناصر الأدائية السبعة وهي :
الأول : النبر :
فالمقاطع الصوتية في الكلام تختلف فيما بينها في أشياء منها: أنه إما مقطع منبور، وإما مقطع غير منبور، وهذا خاضع لقانون النبر، فاللغة العربية لها قوانينها النبرية، فهي تحدد متى يكون النبر على المقطع الأول، ومتى يكون على الثاني، ومتى يكون على الثالث، ومتى يكون على المقطع الأخير، ومتى يكون على ما قبل الأخير وهكذا..
وهذا أمر لابد من مراعاته في التلاوة الصحيحة لكتاب الله عز وجل.
الثاني : التزمين:
السرعة التي يقرأ بها القرآن الكريم قد تكلم عنها العلماء، وهي ما بين (التحقيق – والترتيل- والتدوير – و الحدر).
ويمكن قياس التزمين عن طريق تحديد الكم الزمني الفعلي الذي استغرقته الأصوات أو الكلمات المنطوقة، ثم تحديد عدد الأصوات الفعلية التي نطقت، ثم قسمة الأصوات المنطوقة على الزمن الكلي، فينتج معدل النطق.
ومعدل النطق يكشف لنا عن نوعية التزمين هل هو سريع، أو بطئ، أو سريع جداً، أو بطئ جداً، أو متوسط... ثم يأتي دور الدراسة والربط بين نوعية التزمين والمعنى أو الدلالة.
الثالث : الطول:(2/10)
لكل صوت طوله أو زمنه المتعارف عليه حسب النظام اللغوي لأهل اللغة، وقد يزاد في هذا الطول وقد ينقصن لأسباب معينة، والسوناجراف يحدد –كما سبق- لنا الزمن الفعلي لكل صوت، وبذلك نستطيع الحكم بأن هذا الصوت المنطوق هنا طويل أو قصير.. وعلى ذلك تبدأ الدراسة العلمية في الأداء القرآني.
الرابع: التنغيم:
وهو عبارة عن خط النغمة التي تحملها المقاطع والكلمات في الكلام ومدى ارتباطه بالمعنى..
الخامس : صفة الصوت :
السادس : الوقفات
وهي عبارة عن أزمان الصمت تتخلل الكلام المنطوق، والوقفة ملمح أدائي كالملامح الخمسة السابقة لها وظائفها الدلالية، وإذا كان هذا واضحاً بالنسبة للغة العربية في فنونها المختلفة، فإنها بالنسبة للقرآن الكريم أكثر وضوحاً وأكبر تأثيراً، وقد بذل أسلافنا من علماء التجويد والقراءات جهودا مشكورة بارزة في هذه القضية التي سميت (الوقف والابتداء) وألفوا فيها كتباً قيمة، كما حددوا الوقفات في القرآن الكريم من أوله إلى نهايته وحكم كل وقفة من حيث الجواز والوجوب والامتناع.. إلخ
السابع: الإيقاع:
ويبرز هذا الإيقاع في القرآن الكريم في حجم الآيات وبخاصة في قصارى السور، فكأنها أحجام متساوية في كل شئ بما يحقق جمال الأداء والإعجاز الصوتي للقرآن الكريم.
طريقة العمل :
ويمكن للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم أن تحدد مركزين أو ثلاثة لبداية هذا المشروع العلمي الأكاديمي للدراسات القرآنية في ضوء علم التجويد وعلم القراءات القرآنية.
أما بالنسبة للشق الأول من المعمل فيفضل تعميمه في جميع الجمعيات في المملكة، لأنه خاص بالتلاوة..
أما الشق الثاني من المعمل وهو الخاص بمعمل الصوتيات وبالدراسة العلمية والأكاديمية، فيفضل أن يبدأ في بداية الأمر بثلاثة مراكز تتوزع المملكة جغرافياً، ثم يتدرج الأمر في التوسع حتى يتم الله النعمة، ويحقق لنا جميعاً خدمة كتابه الكريم..
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين(2/11)
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد(2/12)
آليات ووسائل الحفظ والمراجعة
فؤاد بن صدقة مرداد
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة
المقدمة:
الحمد لله الذي جعلنا خير أمة أخرجت للناس وهدانا إلى معالم دينه الذي ليس به التباس وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبده ورسوله النبي المصطفى والرسول المجتبى - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا وبعد:
فإنه من المقرر أن من خيرية هذه الأمة تمسكها بكتاب الله تعلماً وتعليماً وسلوكاً وتطبيقاً وقد قال الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحا (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)(1)
ولمّا كان حفظ القرآن ومراجعته من أجلّ الأعمال قربة إلى الله –كما جاء في الحديث (يقال لصاحب القرآن اقرأ وأرق فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)(2) انصبت هموم الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن في هذه البلاد المباركة على تحفيظ الطلاب هذا الكتاب العزيز وتمكينه في صدورهم.
لكن بالتتبع والملاحظة نجد أن آليات الحفظ والمراجعة للقران الكريم عند الطلاب مختلفة تبعاً لاختلاف طرائق المعلمين في ذلك أو نظراً للظروف البيئية المحيطة بهم. وبالتالي تباينت نتائج الطلاب في الحفظ والمراجعة ومستويات الإنتاجية.
ومن هنا جاءت هذه الدراسة لتضيف لبنة في البناء الشامخ للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في بلادنا الحبيبة. التي راعت استقصاء أفضل وأجدى وأنفع الأساليب العملية الميدانية للرقي بعمليتي الحفظ والمراجعة.
والشكر كل الشكر للمولى سبحانه على ما يسّر من نعمة وأتم من منة والشكر كذلك لجمعية القرآن الكريم لتحفيظ القرآن الكريم بجدة التي اتاحت لي الفرصة في تقديم هذه الورقة.
كما يتواصل الشكر لإخواني وزملائي المشرفين بقطاع المراكز المسائية وعلى مقدمتهم مدير القطاع الأستاذ الفاضل / صديق خوجه حفظه الله الذي دعمنا بفكره وغمرنا بفضله.(3/1)
الشكر كذلك موصول لكل من ساهم في إنجاح هذه الدراسة من معلمين ومشرفين
وأسأل الله العلي العظيم أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه موجباً رضوانه.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم،،،
خطة البحث
أهمية الدراسة:
تكمن أهمية الدراسة في وجود ضعف عام ملاحظ على إنتاجية الطلاب في الحفظ والمراجعة الأمر الذي يتطلب وضع دراسة ميدانية تعالج هذا الجانب.
أسباب اختيار الدراسة:
الإسهام في خدمة كتاب الله عز وعلا.
تقديم الوسائل الإجرائية المساعدة للمعلمين والمعلمات في مدارس دور التحفيظ للرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطلاب والطالبات
تحديد مسؤوليات الشرائح المختلفة في المجتمع والتي ترتبط مع الطالب والتي من شأنها المساهمة في الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة.
حدود الدراسة:
سوف نقتصر الدراسة على دراسة ظاهرة التأخر في الحفظ والمراجعة للقرآن الكريم عند طلاب حلقات التحفيظ.
عينة الدراسة:
شملت الدراسة (195) معلماً و(15) مشرفاً بواقع (208) شخصاً مع مراعاة اختلاف المساجد والأحياء والإمكانيات المتاحة لتكون عينة شاملة.
الدراسات السابقة:
لم أقف في حدود علمي على دراسة عملية ميدانية ذات دلائل إحصائية في توضيح الآليات المناسبة للرقي بعمليتي الحفظ والمراجعة وإنما هناك كتب ووسائل مؤلفة في هذا الصدد يمكن الاستفادة ولكن لا يمكن تسميتها دراسات ميدانية.
أدوات الدراسة:
استبيان رقم(1) من نوع الاستبيان المفتوح والذي يترك الحرية للعينة بكتابة الآراء والأفكار (انظر الملاحق).
استبيان رقم(2) من نوع الاستبيان المغلق وقد حددفي ثلاثة محاور:
المحور الأول: دور المعلم في عملية الحفظ والمراحعة بواقع (13) بند.
المحور الثاني: دور مشرف التحفيظ في عملية الحفظ والمراجعة بواقع (5) بنود.
المحور الثالث:دور ولي الأمر في عملية الحفظ والمراجعة بواقع (8) بنود.
تحليل بيانات الدراسة:(3/2)
اعتمدت في تحليل البيانات على الوزن النسبي.حيث حولت المفردات الميدانية إلى قيم رمزية ثم جمعت هذه القيم الرقمية النهائية للفقرة الممثلة لرأي المفحوصين ثم قسمتها على الشريحة الإجمالية للدراسة وذلك لحساب النسبة المئوية.
أسئلة الدراسة:
ما هو دور معلم التحفيظ في الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطلاب ؟
ما هو دور مشرف التحفيظ في الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطلاب ؟
ما هو دور ولي أمر الطالب في الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطلاب ؟
فروض الدراسة:
يؤثر انضباط المعلم في الحضور على إنتاجية الطلاب.
يؤثر النمو المهني والتأهيل الأكاديمي للمعلم على الإنتاجية.
تؤثر العلاقات الإنسانية بين الطالب والمعلم على الإنتاجية.
وضع الخطط المقننة للحفظ والمراجعة لها أثر ايجابي على الإنتاجية.
الأنشطة المصاحبة تؤثر ايجابياً على الإنتاجية.
تفعيل الأساليب الإشرافية من قبل المشرف التربوي مع المعلمين يؤثر ايجابياً في الإنتاجية.
تقوية الصلة بين إدارة التحفيظ وولي الأمر يساهم في رفع الإنتاجية.
وسيبحث الدارس صحة هذه الفروض.
الفصل الأول
الدراسة النظرية
فضائل حملة القران الكريم:
حافظ القران الكريم العامل به المتخلق بأخلاقه وآدابه القائم به من الأخيار الأبرار ولا أدل على ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام (خيركم من تعلم القران وعلمه)(1).
وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته (أن لله أهلين من خلقه قالوا: ومن هم يارسول الله ؟ قال: أهل القران هم أهل الله وخاصته)(2).ومنزلتهم في الآخرة عالية.
قال عليه الصلاة والسلام (يقال لصاحب القران اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند آخر آية تقرؤها)(3).وقال عليه الصلاة والسلام:
__________
(1) صحيح البخاري فضائل القرآن (1/ 199)
(2) فضائل القرآن للنسائي ص(83)
(3) ابوداود كتاب الصلاة باب استحباب الترتيل في القراءة (4/250)(3/3)
(مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران)(1).
ورفعة حافظ القران بينّها النبي ( في قوله (ان الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين )(2)
والنصوص في ذلك كثيرة متضافرة.
فوائد حفظ القرآن:
الفوز بسعادة الدارين ان اقترن بالعمل الصالح بالحفظ.
شحن الذاكرة وتقوية الفهم. كيف يشحن الحفظ ؟.
سعة العلم.
الفصاحة والنطق السليم واخراج الحروف السوية(3).
مفهوم الحفظ:
الحفظ لغة: نقيض النسيان وهو التعاهد وقلة الغفلة يقال: حفظ الشيء حفظاً ورجل حافظ من قوم حفاظ. والمحافظة المواظبة على الأمر وتحفظت الشيء أي استظهرته شيناً بعد شيء .
اصطلاحاً: المعنى اللغوي (للحفظ) لايفرق عن المعنى الاصطلاحي من حيث الاستظهار والقراءة عن ظهر قلب (4).
العوامل المساعدة على حفظ القرآن الكريم:
يصنفها بعض العلماء إلي أقسام وذلك على النحو التالي:
القسم الأول (العوامل الضرورية ) 1:.
وتشمل:
الاستعداد الشخصي: ويشمل ذلك الرغبة والتطلع والاهتمام وباجتماع هذه الصفات الثلاث في الطالب توجد لديه (التركيز) الذي يأتي تلقائياً ومن ثم لا يجد صعوبة في الحفظ.
حدة وقوة الذاكرة.
الذكاء.
تنظيم الوقت وتحديد الدروس(5).ويكون ذلك بتحديد نسبة حفظ يومياً محددة.
الالتزام بنسخة واحدة من الصحف الشريف(6).
__________
(1) متفق عليه البخار ي –التفسير باب تفسير سورة يس (4/884)-مسلم باب فضل الماهر بالقرآن (1/549)
(2) صحيح مسلم صلاة المسافرين باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه (1/559)
(3) كيف تحفظ القرآن الكريم ص(42)
(4) لسان العرب مادة حفظ ص (7/441)
(5) كيف تحفظ القرآن الكريم ص(13)
(6) القواعد الذهبية لحفظ القرآن الكريم للشيخ عبدالرحمن عبد الخالق.(3/4)
ضرورة التلقي عن مقري: قال السيوطي في الإتقان (ومما يدل للقراءة على الشيخ عرض النبي ( القران على جبريل عليه السلام في رمضان كل عام ولقد نهج الصحابة هذا المنهج فبعد أن تلقوا القرآن عن رسول الله ( اشتهر منهم باقراء القران سبعة قراء عليهم خلق كثير.(1)
إيجاد الحوافز والمرغبات.
القسم الثاني / العوامل الثانوية:
التفكر في المعاني.
معرفة المتشابهات.
الاستفادة من العبادات في الحفظ (الصلوات..)
المسابقات العامة والخاصة(2).
المراجعة:
أهمية المراجعة ومكانتها:
مراجعة القران الكريم لها أثر كبير في بقاء المحفوظ في الصدور وعدم زواله وذلك لأن القرآن سريع التفلت.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( قال (إنما مثل صاحب القران كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكت وان أطلقها ذهبت)(3).
وفي الحديث (تعاهدوا القران فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصيا من الإبل في عقلها)(4).
وقد كان السلف الصالح عليهم رحمات الله يعدون نسيان القران وعدم مراجعته واستذكاره من المصائب العظام الناتجة عن الذنوب والمعاصي قال الضحاك به مزاحم رحمه الله تعالى (ما من أحد تعلم القران فنسيه إلا بذنب يحدثه لأن الله تعالى يقول: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ} [الشورى:30] وأن نسيان القران من أعظم المصائب(5).
ولهذا فانه يجب على المعلم الاعتناء بها (المراجعة) أيما عناية وأن يكون شعار ه الذي يسير عليه تدريسه (المراجعة الأولى)(6).
أساليب وقاية القرآن من النسيان:
يمكن إجمال هذه الوسائل في الآتي:
التكرار والتعاهد المنظم.
__________
(1) الإتقان للسيوطي
(2) كيف تحفظ القرآن الكريم ص (99)
(3) صحيح البخاري (8/679)
(4) صحيح البخاري (8/679)
(5) فضائل القرآن لابن كثير ص(70)
(6) المدارس والكتاتيب وقفات تربوية وإدارية إصدار المنتدى الإسلامي ص (61)(3/5)
معاودة الحفظ في حالة صعوبة استرجاع المحفوظ. وقد أكد علماء النفس أن المادة المنسية تستلزم وقت أقل بكثير مما تحتاج من وقت الحفظ الجديد الذي لم يسبق حفظه(1).
السماع من الغير: وهذا ما ثبت عن النبي ( في أكثر من حديث (2).
الوقوف على المعاني والتدبر.قال تعالى)أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ)[النساء: من الآية82].
الفصل الثاني
نتائج الدراسة
أولاً: الاستبانة رقم (1)
- المحور الأول: (الأساليب العملية للرقي بعملية الحفظ من وجهة نظر المشرفين والمعلمين):
الإخلاص في حفظ القرآن.
الارتقاء المستمر بالمستوى الفني والعلمي للمعلم.
انضباط المعلم في الحضور والدوام.
التحفيز المادي والمعنوي للطالب.
رفع الدافعية للطلاب في حفظ القران (بيان الأجر)
العلاقة الإنسانية في التعامل مع الطلاب.
وضع خطة يومية وأسبوعية وشهرية وسنوية للطالب.
تحديد الخطة بالاتفاق والاشتراك مع الطالب (عقد اتفاقية)
مراعاة الفروق الفردية للطلاب.
زرع روح التنافس بين الطلاب (تقسيم إلى مجموعات).
قراءة المعلم للمقطع (القراءة النموذجية).
استخدام الوسائل المعينة (الأشرطة وغيرها).
تصحيح الأخطاء مع تحديد ها في مصحف الطالب.
إقامة أيام قرآنية مطولة الخميس (معسكر قرآني).
تفعيل الأنشطة المصاحبة للتحفيظ.
إقامة درس في التجويد وآخر في التفسير لتوضيح معاني الآيات.
مساعدة الطلاب من خلال إعطائهم الثقة بأنفسهم.(التذكير المستمر بإنجازات الطلاب الشهرية – الأسبوعية).
حصر المتشابهات من الآيات وتدريسها للطلاب لإتقانها.
العناية بأسلوب التكرار لتجويد الحفظ.
تقوية صلة المعلم بولي الأمر من خلال اللقاءت والتقارير الشهرية وغيرها.
عقد اتفاقية مع أسرة الطالب لتحقيق خطة الحفظ.
تفعيل أسلوب التسميع الثنائي (الحفظ المراجعة الثنائية).
المتابعة الجادة والمستمرة للطالب.
ربط الطالب بالمسجد بكل الوسائل الممكنة.
__________
(1) المدخل إلي علم النفس الحديث ص(236)
(2) صحيح البخاري (4/1922)(3/6)
- المحور الثاني: (الأساليب العملية للرقي بمستوى المراجعة من وجهة نظر المشرفين والمعلمين)
وضع خطة أسبوعية أو شهرية للمراجعة بالإتفاق مع الطالب وأسرته.
التأكيد على أهمية المراجعة من خلال كثرة نصح ووعظ الطالب بذلك.
إيجاد أوقات إضافية للمراجعة مثل (اليوم القرآني)
تفعيل التحفيز المادي والمعنوي للطالب (جوائز – لوحة شرف – تكريم)
تفعيل أسلوبي المراجعة الصغرى والكبرى.
مراعاة الفروق الفردية في خطة المراجعة.
التدرج في مقدار المراجعة مع ربطها بزيادة الحفظ والتقدم فيه.
الحرص على تقارب زمن المراجعة مع زمن الحفظ.
تقسيم الحلقة إلى مجموعات أثناء المراجعات.
تعزيز المراجعة من خلال الأنشطة المصاحبة (رحلات – زيارات).
عدم إشغال الطلاب المتميزين بمساعدة المعلم في التسميع.
التدريب المستمر على الآيات المتشابهات.
ربط المراجعة بالأثمان والأرباع والأحزاب.
تفعيل برنامج السرد الأسبوعي (سرد ما تم حفظه خلال أسبوع – شهر)
تفعيل برنامج تمارين المراجعة من مطالع الصفحات والسور الأحزاب.
حث الطالب على برنامج المراجعة في الصلوات النافلة.
تحديد أسلوب المراجعة الذي يختاره الطالب ويتناسب معه.
- المحور الثالث: (معوقات الحفظ من وجهة نظر المشرفين والمعلمين)
عدم انضباط المعلم في الحضور.
عدم أهلية المعلم.
انشغال المعلم أثناء الحلقة بما ليس من عمل الحلقة.
عدم قدرة المعلم على تكوين علاقات إنسانية عالية مع الطلاب.
عدم وجود خطة لدى المعلم والطالب.
عدم تفهم نفسية الطالب.
عدم توفير الحوافز المادية والمعنوية للطالب.
كثرة الأعباء الإدارية على المعلم (تقارير – سجلات – تعاميم).
كثرة عدد الطلاب في الحلقة.
قصر مدة التحفيظ (ساعة ونصف).
كثرة انتقال الطالب من حلقة الى أخرى ومن معلم إلى آخر.
إضعاف ثقة الطالب بنفسه من خلال عبارات التثبيط التي يستخدمها بعض المعلمين.
انقطاع الطالب لفترات طويلة عن التحفيظ (الاجازات- الاختبارات).(3/7)
انشغال الطلاب بالدراسة النظامية (انشغال أو تشاغل).
الخوف النفسي في بعض الطلاب من بعض السور (النحل لا يحفظها إلا الفحل).
عدم إلزام الطالب بالحفظ من مصحف واحد.
كثرة الملهيات للطلاب (ألعاب – قنوات – أصدقاء).
إهمال الأسرة للطالب.
اتكالية الأسرة على معلم التحفيظ فقط.
وجود الطالب في حلقة لا تناسبه (عمراً – سلوكاً).
المشاكل الأسرية لدى الطالب.
انعدام وسائل الجذب والإثارة والتشويق في الحلقات.
- المحور الرابع: (معوقات المراجعة من وجهة نظر المشرفين والمعلمين)
عدم اهتمام المعلم بالمراجعة.
أساليب العقاب غير التربوي التي يستخدمها بعض المعلمين (الضرب).
كثرة أعداد الطلاب في الحلقة.
ضيق وقت الحلقة.
طول فترة الانقطاع عن الحلقة.
التأجيل المستمر للمراجعة من قبل الطالب بإقرار المعلم.
الدورات القرآنية المكثفة التي تعني بالحفظ وتهمل المراجعة.
عدم مراعاة الفروق الفردية بين الطلاب.
إهمال ولي الأمر للطالب وعدم متابعته.
الخوف النفسي لدى الطالب من اختبارات الجمعية.
عدم وجود خطة مقننة مزمنة للمراجعة.
المراجعات الجماعية غير المنظمة.
الاستبانة رقم (2)
- المحور الأول / دور المعلم في الحفظ والمراجعة.
تحليل النتائج:
من خلال تحليل نتائج المحور الأول والمتعلق بدور المعلم في الحفظ والمراجعة يظهر لنا الآتي:
نسبة 98.7.% يرون أن انضباط المعلم وانتظامه في الحضور مؤثر جداً في عمليتي الحفظ والمراجعة.
نسبة 83.7 % يرزن ضرورة معرفة المعلم لخصائص نمو المرحلة التي يتعامل معها.
نسبة 88% يرون ضرورة أن يكون لدى المعلم قدرة عالية في تكوين العلاقات الإنسانية مع الطلاب.
نسبة 93.3% يرون ضرورة أن يكون لدى المعلم قدرة على مراعاة الفروق الفردية لدى الطلاب.
نسبة 96.1% يرون ضرورة أن يضع المعلم برنامجاً لمتابعة حفظ ومراجعة الطلاب.(3/8)
نسبة 91.1% يرون أهمية تنويع أساليب التشجيع والتحفيز التي يستخدمها المعلم مع الطالب (جوائز – تكريم – ثناء – لوحة شرف).
نسبة 91.6 يرون أهمية أن يساعد المعلم الطالب على تنمية الثقة بنفسه.
نسبة 87.8 % يرون ضرورة أن يبتعد المعلم عن أساليب التثبيط للطلاب سواءً كان ذلك تلميحاً أو تصريحاً.
نسبة 93.5% يرون أهمية قيام المعلم بتفعيل روح المنافسة بين الطلاب.
نسبة 91.1% يرون أهمية تفهم مشكلات الطالب والعمل على حلها من قبل المعلم.
نسبة 73.5% يرون أهمية تنويع أساليب الشرح والعرض من قبل المعلم.
نسبة 78% يرون تأثير الأنشطة المصاحبة في الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطالب.
نسبة 47.2% يرون أثر استخدام الوسائل المعينة (برامج حاسوبية وغيرها) على عملية الحفظ والمراجعة بينما يرى 37.5% أنه عامل مؤثراً أحياناً .
- المحور الثاني / دور مشرف التحفيظ:
دور مشرف التحفيظ ... يؤثر جداً ... يؤثر ... أحيانا ... لا يؤثر ... لا يؤثر أبداً
تفهم مشكلات المعلم ومساعدته على حلها ... 60.3 ... 33.3 ... 5.1 ... 0.5 ... 0.5
تقديم النشرات التربوية المفيدة ... 30 ... 48.5 ... 20.3 ... 0.9 ... 0
تفعيل برنامج تبادل الزيارات بين المعلمين ... 25.4 ... 45 ... 26.9 ... 2.4 ... 0
تكوين علاقات إنسانية عالية مع المعلمين ... 54.6 ... 39.8 ... 5.3 ... 0 ... 0
تحليل النتائج:
نسبة 93.6% يرون ضرورة أن يتفهم المشرف مشكلات المعلم ويقدم المساعدة لحلها.
نسبة 78.5 يرون تأثير النشرات التربوية المقدمة من المشرف للمعلم في الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطالب.
نسبة 70.4% يؤيدون تأثير تفعيل برنامج تبادل الزيارات بين المعلمين على الرقي بمستوى المعلم الأمر الذي يؤدي إلى الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطالب.
نسبة 94.2% يؤيدون أن تكوين العلاقات الإنسانية العالية مع المعلمين تؤثر تأثيراً بالغاً على الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطلاب.(3/9)
- المحور الثالث / دور ولي الأمر في الحفظ والمراجعة:
دور ولي الأمر في الحفظ والمراجعة ... يؤثر جداً ... يؤثر ... أحياناً ... لا يؤثر ... لا يؤثر أبداً
المتابعة المستمرة للطالب ... 82.8 ... 13.8 ... 2.8 ... 0.4 ... 0
الحرص على إحضاره للتحفيظ ياستمرار ... 68.7 ... 24.3 ... 5.8 ... 0.4 ... 0.4
تقليل فترات الإنقطاع عن التحفيظ ... 63.8 ... 29.7 ... 3.9 ... 0.2 ... 0
تقليل الأعباء المنزلية ... 28.8 ... 44.2 ... 23.3 ... 0.24 ... 0.9
تنويع أساليب التشجيع والتحفيز ... 49 ... 43.2 ... 6.7 ... 0.9 ... 0
التواصل المستمر مع معلم الحلقة ... 75.2 ... 34.4 ... 7.7 ... 0.4 ... 0
التواصل المستمر مع إدارة التحفيظ ... 40.5 ... 44.5 ... 13.5 ... 1.5 ... 0
تفهم مشكلات الطالب والعمل على حلها ... 60.6 ... 34.1 ... 4.14 ... 1.03 ... 0
تحليل النتائج:
نسبة 96.6 % يؤكدون أهمية المتابعة المستمرة من ولي الأمر للطالب وأثرها على عملية الحفظ والمراجعة.
نسبة 93% يرون ضرورة أن يحرص ولي الأمر على إحضار ابنه للتحفيظ بانتظام وأثر ذلك في الرقي بمستوى حفظه.
نسبة 93.5% يرون أثر تقليل فترات الانقطاع عن التحفيظ على عملية الحفظ والمراجعة.
نسبة 73% يؤكدون أن تقليل الاعباء المنزلية على الطالب يؤثر ايجابيات في الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة.
نسبة92.2 % يؤكدون أن تنويع أساليب التشجيع والتحفيز من قبل ولي الأمر يؤثر ايجابياً في الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطالب.
نسبة91.6% يرون ضرورة أن يتواصل ولي الأمر مع معلم الحلقة بالاتصال والسؤال الدائم وأن لذلك أثر ايجابي في الرقي بمستوى حفظ الطالب.
نسبة 85% يرون الأثر الايجابي على حفظ الطالب في حال التواصل المستمر من ولي أمره مع إدارة التحفيظ.
نسبة 94.7% يؤكدون أهمية أن يتفهم ولي الأمر مشكلات الطالب ويساعد على حلها مما يزيد من إنتاجيته في الحفظ والمراجعة.
الفصل الثالث
التوصيات(3/10)
من خلال الممارسة العملية للواقع الميداني في التحفيظ يوصي الباحث بجملة من التوصيات من شأنها الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة للطلاب بإذن الله منها:
1 - ضرورة تأهيل معلمي الحلقات تأهيلاً علمياً وتربوياً وذلك من خلال دورات مكثفة خاصة للمعلم المستجد.
2 - إقامة دورات خاصة لمعلمي التحفيظ في المواضيع التالية:
أ- خصائص النمو. ب- العلاقات الإنسانية. ج- الفروق الفردية.
د – طرائق التدريس هـ- طرائق أساليب التشويق. ... و- كيفية استخدام الوسائل التعليمية ونحوها.
ز- فن وطرق الإرشاد الطلابي وحل المشكلات.
3- إعادة النظر في شروط ترسيم المعلم وأن يجعل الحظ الأوفر من معايير القبول على القدرات الشخصية والمهارات الذاتية في التعامل مع الطلاب ويمكن اكتشافها من خلال المقابلات الشخصية المقننة.
4- وضع العقوبات الجزائية الرادعة والمانعة لغياب وتأخر المعلمين لأنه ثبت علمياً وواقعياً أثر ذلك على إنتاجية الطلاب. ويمكن إجراء ذلك من خلال تشكيل لجنة عليا لوضع لائحة منظمة لذلك.
5- وضع الخطط والبرامج والدعم المادي والمعنوي للأنشطة المصاحبة للتحفيظ من رحلات وزيارات والتي تهدف إلى جملة من الأهداف منها تحبيب الطالب في المسجد.
6- التأكيد على تعيين مرشدين طلابيين في المساجد الكبيرة أو يشرفون على عدد من المساجد الصغيرة بهدف وضع حلول عملية للطلاب المتأخرين في الحفظ والمراجعة من خلال دراسة نفسياتهم والعمل على تذليل العقبات أمامهم.
7- تخفيض نصاب الحلقة إلى عشرة طلاب في جميع المراحل كحد أدنى باعتبار أن زيادة العدد في الحلقة يؤثر سلباً على الحفظ والمراجعة وعناية المعلم بالطالب.
8- إعادة تأهيل المشرفين بالجمعيات من خلال دورات مكثفة تؤهلهم للقيام بمهمتهم.(3/11)
9- التأكيد على المشرفين التربويين بتفعيل الأساليب الإشرافية المتنوعة بما يساعد على تطوير قدرات المعلمين (زيارات ميدانية - نشرات – زيارات متبادلة- قراءات موجهة – ورش عمل – مداولات إشرافية ).
10- جمع التجارب المميزة في الميدان لدى المعلمين او المشرفين على الرقي بمستوى الحفظ والمراجعة وإخراجها في كتب أو نشرها في مجلة ناطقة باسم الجمعية مثل (مجلة مواكب).
11_ التأكيد على المشرفين بأهمية تكوين علاقات إنسانية عالية مع المعلمين لفتح قنوات الحوار والشعور بمشكلات الآخرين والعمل على حلها.
12- يقترح الباحث في تقويم المعلم السنوي بند لولي الأمر والطالب وفق آلية منظمة (هناك تجربة مطبقة في دولة الإمارات في مشاركة ولي الأمر والطالب في تقويم المعلم يمكن الاستفادة منها)
13- يقترح الباحث إضافة بند في تقويم المشرف من خلال آراء المعلمين الذين يشرف عليهم وفق آلية منظمة في ذلك.
14- ضرورة إيجاد التواصل بين المسجد والمنزل وذلك من خلال الآتي:
أ- تشكيل مجلس للآباء في المسجد والعمل معه كحلقة وصل لجميع الآباء.
ب- تفعيل أسلوب الاستبانات في معرفة آراء وتطلعات وطموحات أولياء الأمور بشكل دوري ومستمر.
ج- تحديد لقاءات ثابتة ومحددة ومقننة لاجتماعات أولياء الأمور
د- إقامة لقاء سنوي للآباء تشرف عليه الجمعية ويمكن أن يتم ذلك بالترشيح(فئة من أولياء
الأمور) ويهدف إلى استطلاع آراء أولياء الأمور وإيجاد التواصل الفعال منهم وإفادتهم بالتجارب الأسرية الجميلة في حفظ القرآن (انظر تجربة عائلة النعيم في حفظ القرآن في الملاحق).
هـ- يقترح الباحث تكريم شهري أو فصلي لأولياء الأمور والذين يظهرون اهتمامهم بمتابعة أبنائهم على أن يتم ذلك أمام جميع طلاب التحفيظ مع دعوة لأولياء الأمور عامة.(3/12)
15-تعميم فكرة المعسكرات القرآنية (دوام اليوم الكامل أسبوعياً أو شهرياً)وكذلك برامج الملتقى حفظ بعض السور (انظر تجربة مسجد الهمزاني بمكة الملاحق) .
16- دعم الجمعيات لعوامل التحفيز والتشجيع المادي والمعنوي.ويمكن أن يكون من خلال إعادة مكافأة الأجزاء (مكافأة على اختبار الفروع ولكل فرع مكافأة محددة) أو غيرها من الأساليب.
إنشاء وحدة في الجمعيات الخيرية بمسمى (التطوير) تتابع الجديد في الساحة من البرامج التطويرية والإبداعية في حفظ القرآن الكريم ومتابعة مواقع الشبكة العنكبوتية في ذلك وكذلك المكتبات الإسلامية وكذلك تعتني بإقامة الدراسات والبحوث في هذا المجال.
تشكيل لجنة في جمعية القرآن الكريم لوضع منهجية خطط موحدة في حفظ القرآن الكريم (توجد بعض الاستمارات والخطط في ذلك أنظر الملاحق).
الخاتمة
كانت الدراسة محاولة بذل الباحث فيها جهده ليسهم في تطوير عمليتي الحفظ والمراجعة لطلاب التحفيظ. وحرص على أن تكون واقعية إجرائية وتظل عملاً بشرياً فان أصاب فمن الله وان أخطأ فمن نفسه والشيطان والله ورسوله منه بريئان.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا
المراجع
المرجع ... المؤلف ... الدار
كيف تحفظ القران ... د/ مصطفى مراد ... دار الفجر للتراث ط1425هـ
البحث العلمي ... د/ ذر قامة عبيدات ... اشراقات ط1424هـ
المدارس والكتاتيب القرآنية وقفات تربوية وادارية ... المنتدى الإسلامي وقفات تربوية وإدارية
كيف تحفظ القران الكريم ... د/ عبد الرب نواب الدين ... دار طويق 1422هـ
صحيح البخاري ... د/ عبد الرب نواب الدين ... دار طويق 1422هـ
فضائل القران للإنسان. ... اليمامة ... ط 1407هـ
سنن أبو داود ... دار الحديث حمص ... ط1388هـ
صحيح مسلم ... دار إحياء التراث العربي ... -
المدخل الى علم النفس الحديث ... ركس نايت وموجريت نايت ... د/ عبد علي الجسماني بغداد 1404هـ(3/13)
لسان العرب ... بيروت ... ط1300هـ
الإتقان في علوم القران ... السيوطي ... بيروت
القواعد الذهبية لحفظ القران الكريم ... الشيخ /عبد الرحمن بن عبد الخالق ... -
كتاب قيّم!!
اسم الكتاب: إعانة الحفاظ للآيات المتشابهة الألفاظ
اسم المؤلف: محمد طلحة احمد منيار ...
اسم الناشر: الهئية العالمية لتحفيظ القرآن، جدة، المملكة العربية السعودية
هذا كتاب فريد في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم جعله مؤلفه في قسمين رئيسين،القسم الأول تحت مسمى تمهيد عن الحفظ والنسيان، والثاني بعنوان متشابه القرآن الكريم.
أما القسم الأول فقد جعله المؤلف في مبحثين: الأول في الحفظ، وفيه تعريف الحفظ، والوسائل الشخصية للحفظ، والوسائل المساعدة على عملية الحفظ، وسائل تثبيت الحفظ وإحكام المحفوظ، وطرق الحفظ، ومقويات الحفظ والدماغ، والمصنفات في الحفظ والحفاظ. وأما المبحث الثاني ففي النسيان وبواعثه وسبل الوقاية من النسيان، والأوراد والأدعية الواردة في تقوية الحفظ وإزالة النسيان.
وأما القسم الثاني ففي متشابه القرآن - وهو مقصد الكتاب- وفيه بابان: الباب الأول يتضمن دراسة عن المتشابه اللفظي، وفيه خمسة مباحث هي: الأول موضوعات المتشابه في القرآن وأنواع المصنفين فيها، والثاني مبادئ علم المتشابه اللفظي، والثالث فصول في علم المتشابه اللفظي، والرابع سرد المصنفات في المتشابه اللفظي، والخامس طرق التصنيف في المتشابه اللفظي. وذكر ستة طرق: الطريقة الأولى التبويب العددي، وعرف فيها بستة كتب، والطريقة الثانية التلخص السُوَريّ، وذكر تحتها عشرة كتب، والثالثة التصنيف الموضوعي وذكر ثلاثة كتب، والرابعة توجيه المتشابهات، وذكر ستة كتب، والخامسة التبويب الهجائي، وذكر أربعة كتب، والسادسة ضبط المتشابهات وعرف بمصنفين فيها.(3/14)
وأما الباب الثاني من القسم الثاني فهو ضوابط المتشابهات، وذكر ستة ضوابط، وألحق بالكتاب فهارس علمية متنوعة في الألفاظ المتشابهة بحسب أصولها، والأدوات والضمائر، وبحسب الحرف محل الاشتباه.
هذا الكتاب من أنفس ما ألف في هذا الموضوع، إذ أن أكثر الكتب في هذا الفن تقتصر على جمع الآيات المتشابهات وسردها، وهو أمر عديم الجدوى، إذ يغني عنه الآن معاجم ألفاظ القرآن الكريم، ولا شك أن أنفع طرق التصنيف هو جمع المتشابهات على طريقة الضوابط؛ لأن المقصود وقاية القارئ الوقوع في الغلط والالتباس، وقد توّصل المؤلف بعد دراسة المصنفات في هذا الفن والتي تزيد على الثلاثين كتاباً إلى صياغة ضوابط دقيقة في الآيات المتشابهات الألفاظ، منها: معرفة الآيات المفردات، وربط الزيادة بالسورة الطويلة، واعتبار الترتيب الألفبائي للحروف الهجائية، والروابط الحرفية والحركية وتوجيه المتشابهات، وهذه الضوابط ضرب لها الكثير من الأمثلة التي يستعان بها على استحضارها وحفظها.(3/15)
تنمية القدرة على تدبر القرآن الكريم لطالب التحفيظ
محمد بن عبدالله الدويش
مدخل الدراسة
الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فقد أنزل الله تبارك وتعالى كتابه الكريم هداية للناس، وإخراجا لهم من الظلمات إلى النور، وتعبدهم تعالى بتلاوته، ورتّب على ذلك الأجر الجزيل والعظيم،عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف" (رواه الترمذي 2910).
كما تعبدهم عز وجل بحفظه، قال تعالى {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} (العنكبوت:49)، وقال تبارك وتعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - -كما في الحديث القدسي-:«إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتاباً لا يغسله الماء، تقرأه نائماً ويقظان»(رواه مسلم 2865). قال النووي:«فمعناه: محفوظ في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى على مر الزمان»(صحيح مسلم بشرح النووي ج17ص204)
وقال - صلى الله عليه وسلم -:"مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران" (رواه البخاري 4937).
وقد ظهر أثر هذه الأهمية والشأن للقرآن الكريم على الحياة العلمية في الأمة الإسلامية، فجعل المسلمون تعليم القرآن من أهم أولوياتهم، ومن أول ما يبتدأ به في التعليم قال الإمام النووي: "كان السلف لا يعلمون الحديث والفقه إلا لمن يحفظ القرآن" (ج1، ص38).(4/1)
وعدَّ ابن جماعة الأدب الأول من آداب طالب العلم في دروسه: "أن يبتدئ بكتاب الله العزيز، فيتقنه حفظاً، ويجتهد على إتقان تفسيره وسائر علومه؛ فإنه أصل العلوم وأمها وأهمها" (ص166-167)
ولهذا تبوأ القرآن الكريم مكانة مهمة في مناهجنا الدراسية، وصار مادة أساسية في مدارس التعليم العام.
ونظرا لأهمية إتقان المتعلمين تلاوة القرآن الكريم وحفظه فقد لقي هذا الأمر اهتمام المعلمين والمعلمات، واستهلك جزءا كبيرا من جهودهم خلال الصف الدراسي.
وفي ميدان التعليم التطوعي نشأت جمعيات ومؤسسات تحفيظ القرآن الكريم، وكان لها الأثر البالغ في تخريج العديد من حفاظ القرآن من الشباب والفتيات، وفي إتقانهم لتلاوة القرآن الكريم وتجويده.
ولكن يبدو هاهنا سؤال مهم: إذا كان الغرض من إنزال القرآن الكريم فهمه والعمل به، وتلاوته وحفظه إنما هي وسيلة لتحقيق ذلك فماذا ينبغي على المعلمين والمعلمات عمله لتحقيق هذه الغاية لدى المتعلمين؟
وهل إسهام مؤسسات تحفيظ القرآن الكريم وجمعياته في تعليم المتعلمين تدبر القرآن وفهمه، هل هذا الإسهام يتلاءم مع الإسهام في تصحيح تلاوته وحفظه؟
لقد اعتنت الدراسات والكتابات المعاصرة بأساليب تدريس القرآن الكريم تلاوة وحفظاً، وزخرت المكتبة التربوية برصيد من الكتب والدراسات العلمية حول هذا الموضوع، إلا أن نصيب تدبر القرآن وفهمه في ميدان التعليم لم يحظ بالقدر الذي يتناسب مع أهميته ومنزلته.
ودور معلم القرآن لا ينبغي أن يقف عند مجرد التأكيد على أهمية التدبر، أو بيان بعض المعاني العامة للآيات، فالمتعلم بحاجة إلى تنمية الشعور بأهمية التدبر فيستقر لديه، وبحاجة إلى إكسابه الأدوات والوسائل التي تعينه على تحقيق ذلك.
ومن هنا سعى الباحث في هذه الدراسة الموجزة لتلمس بعض الوسائل المعينة على تحقيق ذلك.
تساؤلات الدراسة:
تتمثل مشكلة الدراسة في الإجابة عن السؤال الآتي:(4/2)
كيف يمكن تعويد المتعلمين على تدبر القرآن الكريم من خلال حلقات القرآن الكريم؟
ويتفرع عن هذا السؤال الأسئلة الآتية:
ما الدلائل على أهمية تدبر القرآن الكريم من الكتاب والسنة؟
ما الوسائل التي يمكن لمعلم القرآن الكريم أن يعوِّد من خلالها المتعلمين على تدبر القرآن الكريم؟
ما النموذج المقترح لتعويد المتعلمين على تدبر القرآن الكريم من خلال درس القرآن الكريم؟
أهداف الدراسة:
تسعى الدراسة لتحقيق الأهداف الآتية:
تعرف جوانب أهمية تدبر القرآن الكريم كما دل عليها القرآن والسنة.
تعرف وسائل وأدوات تعويد المتعلمين على تدبر القرآن الكريم
الإسهام في تقديم وسائل عملية للارتقاء بتدريس القرآن الكريم
السعي لاقتراح نموذج يعين على تعويد المتعلمين على تدبر القرآن الكريم.
منهج الدراسة وخطواتها:
طبيعة الدراسة والوقت المتاح لها يقتضي تطبيق الأسلوب المكتبي في جمع المعلومات وتحليلها، ومن ثم فقد قام الباحث بالرجوع للمصادر المتخصصة وجمع مايتعلق بتدبر القرآن الكريم وتحليله والخروج من خلاله بخطوات عملية مقترحة لتدريس القرآن الكريم.
وشملت هذه المصادر مايلي:
كتب السلف حول فضائل القرآن الكريم.
كتب السلف حول آداب تلاوة القرآن الكريم.
ماكتبه المفسرون عن آيات التدبر.
المقالات والكتابات المعاصرة عن تدبر القرآن الكريم.
كتب طرق تدريس العلوم الشرعية.
مصطلحات الدراسة:
المصطلح الذي يحتاج إلى تحديد وتوضيح في هذه الدراسة هو مصطلح التدبر، أما بقية المصطلحات فهي واضحة ومحددة.
وسيتناول الباحث التعريف بهذا المصطلح من خلال ثلاثة محاور:
التعريف اللغوي:
قال ابن منظور: "دَبَّرَ الأَمْرَ و تَدَبَّره: نظر في عاقبته... و التَّدْبِيرُ في الأَمر: أَن تنظر إِلى ما تَؤُول إِليه عاقبته و التَّدَبُّر: التفكر فيه"(ج4 ص273).
التعريف الاصطلاحي:
عرفه ابن القيم بأنه: تحديق ناظر القلب إلى معانيه، وجمع الفكر على تدبره وتعقله. (ج4ص 475).(4/3)
وعُرِّف بأنه: التفكر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الكلم ومراميه البعيدة.
وجاء تعريفه في الموسوعة الفقهية بأنه:"أن يشغل قلبه بالتفكر في معنى ما يلفظ به فيعرف معنى كل آية , ويتأمل الأوامر والنواهي , ويعتقد قبول ذلك"(ج 13 ص 255).
التعريف الإجرائي:
يقصد بالتدبر في هذه الدراسة:
الفهم العام لمعاني الآيات التي يتلوها المتعلم في حلقة القرآن الكريم.
حدود الدراسة:
تقتصر الدراسة على تنمية القدرة على الفهم العام للآيات التي تتلى وتحفظ أثناء حلقة القرآن الكريم.
فلا تشمل:
الفهم للمعاني التفصيلية فهي مرتبطة بدرس التفسير.
ولا موضوعات علوم القرآن الكريم، والمقصود بما يورد هنا مما له صلة بعلوم القرآن الكريم توظيفه في تحقيق الفهم للمعنى العام.
الدلائل على أهمية التدبر من القرآن والسنة
أولاً: دلالة القرآن على التدبر:
تنوعت وتعددت الأدلة في القرآن الكريم على وجوب تدبره، وفيما يلي طائفة من أنواع أدلة القرآن الكريم على وجوب تدبره.
1 - الإخبار بأنه الغاية من إنزال القرآن:
قال تعالى {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} [ص: 29] في هذه الآية بين الله - تعالى - أن الغاية من إنزال القرآن هي التدبر والتذكر، لا مجرد التلاوة رغم عظم أجرها.
عن أبي جمرة الضبعي قال: قلت لابن عباس: إني رجل خفيف القراءة أهذرمها، فقال ابن عباس لأن أقرأ البقرة فأرتلها وأتدبرها أحب إلي من أن أقرأ هذرمة (ابن الضريس 32)
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إن الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره. إنه لا خير في عبادة لا علم فيها، ولا علم لافهم فيه، ولا قراءة إلا تدبر فيها (ابن الضريس 69).
2 - ذم من لايتدبرونه:(4/4)
ذم تبارك وتعالى طائفة ممن يعرضون عن تدبر القرآن الكريم، فذم طوائف من المشركين، وطوائف من المنافقين، وطوائف من أهل الكتاب واصفاً إياهم بالإعراض عن تدبر القرآن الكريم.
قال تعالى ذاماً للمنافقين{أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} وقال عز وجل {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [[النساء: 82].
وذم أهل الكتاب في ذلك فقال {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون} [[البقرة: 78].
قال الشوكاني: "وقيل:(الأماني: التلاوة) أي: لا علم لهم إلا مجرد التلاوة دون تفهم وتدبر"، وقال ابن القيم: "ذم الله المحرفين لكتابه والأميين الذين لا يعلمون منه إلا مجرد التلاوة وهي الأماني"(ج1 ص 1049)..
3 - ذم من يستكبرون عند تلاوته:
لقد ذم الله تبارك وتعالى في كتابه طائفة ممن يستكبرون ويعرضون حين يتلى عليهم القرآن الكريم ويسمعون آياته، فقال عز وجل {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ. وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ ءَايَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (لقمان:6-7).
وقال أيضاً{وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ. يَسْمَعُ ءَايَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. وَإِذَا عَلِمَ مِنْ ءَايَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ. مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (الجاثية:7-10).(4/5)
ولو كان واجب هؤلاء قاصراً على مجرد السماع أو التلاوة لما كانوا أهلاً للعيب والذم فضلا الوعيد الشديد على ذلك.
4 - ذم من لايعملون به:
جاء في كتاب الله تبارك وتعالى الذم لمن لايعملون بما علموه مما أنزله الله تبارك وتعالى، قال عز وجل عن طائفة ممن آتاهم العلم بالكتاب من بني إسرائيل {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ} (البقرة: 44) فلو كانوا يتلون الكتاب حق تلاوته لتدبروا معانيه، وعملوا بها، والتزموا بما يأمرون الناس به من البر، واجتنبوا ما ينهونهم عنه من السيئات.
وذم عز وجل اليهود والنصارى حين قالت كل طائفة منهم عن الأخرى إنها ليست على شيء، وأخبر أنهم فعلوا ذلك مع تلاوتهم للكتاب، ولو كانوا يتلونه حق تلاوته لما قالوا مقولتهم تلك {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} (البقرة:113).
والعمل بالقرآن الكريم لا يمكن أن يتحقق دون تدبره؛ فالتلاوة بمجرد اللسان لايترتب عليها فهم للمعنى يدعو صاحبها إلى العمل.
5 - حلول العذاب العاجل على من لم يتدبروه ويعملوا به:(4/6)
أخبر تبارك وتعالى أن من أسباب تعرض طائفة من الأقوام للعذاب العاجل في الدنياأنهم كانوا معرضين عن آيات الله، ولم يتدبروها ولم يستجيبوا لداعي الله، فقال عز وجل {قَدْ كَانَتْ ءَايَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ. مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ. أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ ءَابَاءَهُمُ الأَوَّلِينَ. أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ}(المؤمنون: 66-69).
وأخبر عز وجل أن من سنته ألا يهلك قرية قبل أن تقوم عليها الحجة، وهذه الحجة بإرسال الرسول وإنزال الكتاب {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولا يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ}.(القصص: 59) والحجة بالكتاب لا يفهمها ولايعيها إلا الذين يتدبرونه فيعقلون مراد الله عز وجل.
5 - وصف المؤمنين بأنهم يتدبرونه:
وصف الله المؤمنين بأنهم يتدبرون القرآن، فقال تعالى {الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به} [البقرة: 121].
وقد فسر طائفة من المفسرين حق تلاوته، بأنه تدبره أو مايؤدي إليه التدبر:
عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: "والذي نفسي بيده، إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله، ولايحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول فيه شيئا على غير تأويله"(الطبري ج1 ص 519).
وقال الشوكاني: "يعملون بما فيه"ولا يكون العمل به إلا بعد العلم والتدبر"(ج1 ص 136).
"ومعنى تلاوة القرآن حق تلاوته: أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحرف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار، فاللسان يرتل، والعقل يترجم، والقلب يتعظ"(عثمان 1410هـ ص23).
6- الإخبار بأنه يزيد المؤمنين إيمانا:(4/7)
أخبر تبارك وتعالى في كتابه عن عباده المؤمنين بأنهم حين يتلون آيات الله ويسمعونها يزدادون إيمانا، فقال عز وجل {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} (الأنفال:2).
وأخبر في آية أخرى أن المؤمنين يزدادون إيمانا حين تنزل عليهم سورة من القرآن، ويزدادون استبشارا به، قال تبارك وتعالى {وإذا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} (التوبة:124).
وزيادة الإيمان والاستبشار بما أنزل الله إنما تتحقق لمن يتدبرونه، فيفهمون مراد الله عز وجل، ويجدون في كتابه من حقائق الإيمان مايزيدهم تقى وطاعة لله، ورغبة ورجاء فيما عنده، وخوفا ووجلا من عذابه وعقوبته.
7 - النهي عن هجره:
ذم الله تبارك وتعالى الذين يهجرون القرآن، وأخبر عن شكوى نبيه من هجر قومه للقرآن وإعراضهم عنه، قال تعالى {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا} (الفرقان: 30).
ونص طائفة من المفسرين على أن ترك التدبر نوع من الهجران، قال ابن كثير: "وترك تدبره وتفهمه من هجرانه"(ج1 ص 507).
وقال ابن القيم: "هجر القرآن أنواع... الرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه"(ص112).
8 - الإخبار بأنه شفاء:
وصف الله تبارك وتعالى القرآن بأنه شفاء لمن آمن به فقال {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا}(الإسراء:82)
وقال عز وجل {يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (يونس:57).(4/8)
وفي آية أخرى يبين تبارك وتعالى أنه شفاء للمؤمنين بخلاف من لايؤمنون به فهم معرضون عنه حتى كأنهم لايسمعون، قال تبارك وتعالى {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ}(فصلت:44).
ولا يتحقق الشفاء لأولئك الذين يتلون حروفه دون أن يقفوا عند معانيه ويتدبروا آياته.
9- الإخبار بتأثر المؤمنين بقراءته:
وصف الله تبارك وتعالى حال المؤمنين بآيته بأنهم يتأثرون حين يتلى عليهم، فوصف عز وجل بذلك صفوة خلقه وخيرته وهم أنبياؤه فقال {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا. فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا}مريم: 58-59).
ووصف الذين أوتوا العلم من قبله بذلك فقال{قُلْ ءَامِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا. وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا. وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} (الإسراء:107-109).(4/9)
ووصف تبارك حال الذين يخشونه ويخافونه مع القرآن وتأثرهم به فقال {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} (الزمر: 23).
وقال عز وجل {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون} (الحشر:21)..وهذا التأثر لايتحقق إلا بالتدبر.
10 - الإخبار بأنه عربي قد فصلت آياته:
أخبر الله تبارك وتعالى عن كتابه بأنه عربي فقال عز وجل {كِتَابٌ فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (فصلت: 3).
وأخبر تبارك وتعالى أن هذا القرآن لو جاء بلسان أعجمي لاعترض على ذلك المشركون، ولطلبوا أن تُفصَّل آياته بلسان يفقهونه ويفهمونه قال تبارك وتعالى {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ ءَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} (فصلت:44).
إذا فقد جاء هذا الكتاب بلسان يفقهه ويفهمه المخاطبون به؛ لأن الأمر لايقف عند مجرد التلاوة وترداد الألفاظ بل لابد من التدبر وفهم المعنى والعمل بما يقتضيه.
11- الإخبار بأنه لايتناقض ولايختلف:(4/10)
لقد أخبر تبارك وتعالى أن هذا الكتاب يصدق بعضه بعضا، وأنه لا يمكن أن يتناقض ويختلف، فقال عز وجل {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيراً} (النساء:82). ولايمكن إدراك انتفاء التناقض والاختلاف عن القرآن الكريم بدون تدبره.
12 - الأمر بالاحتكام إليه:
أمر الله تبارك وتعالى عباده بالاحتكام إلى كتابه عز وجل، بل ذم من يعرضون عن التحاكم إليه ووصفهم بالكفر والظلم والفسق كما قال عز وجل {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} (المائدة:44) {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظلمون} (المائدة:45){ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} (المائدة:47).
وأمر تبارك وتعالى نبيه بأن يحكم بين الناس بهذا الكتاب فقال {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا ءَاتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ}. (المائدة:48).
وأمر الناس حين يتنازعون في شيء أن يردوا الأمر إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فقال {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا} (النساء:59).
ولا يمكن الحكم بما في كتاب الله دون تدبره.(4/11)
13 - الإخبار بأنه هداية ونور:
وصف الله تبارك وتعالى كتابه بأنه كتاب هداية، وبأنه كتاب نور {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}(الأعراف:52).
وقال تبارك وتعالى {إِنَّ هَذَا الْقُرْءَانَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا}(الإسراء:9).
ووعد تبارك وتعالى الذين يتبعون مرضاته بأن يكون هذا القرآن هاديا لهم ومخرجا لهم من الظلمات إلى النور، قال عز وجل {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم ٍ}(المائدة:15-16).
والاهتداء بهدي القرآن لن يتحقق إلا بالعمل بمافيه، والعمل بما فيه لن يتحقق دون تدبر.
ثانياً: دلالة السنة على التدبر:
1 - الأمر بتدارسه:
أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الذين يعنون بتدارس القرآن الكريم ويعمرون بيوت الله بذلك، وذكر أن الله عز وجل وعدهم بفضائل عدة، ومنها:(4/12)
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده "(رواه مسلم 2699). ودراسة القرآن إنما تتم بتدبره.
2 - ذم من لايتدبرون:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه وهو قدحه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم...."(رواه البخاري 3610 ومسلم 1064)
قال ابن حجر قال النووي -- رحمه الله-: المراد أنهم ليس لهم فيه حظ إلا مروره على لسانهم
3 - هديه العملي في قراءته:
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تلاوة القرآن الكريم من أعظم الأدلة على أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يعنى بتدبر القرآن، ومما يدل على ذلك:
ما رواه حذيفة - رضي الله عنه -: "أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكان يقرأ مترسلاً إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ". (رواه مسلم 772).(4/13)
ونص الفقهاء على استحباب ذلك، قال في المنهاج:"ويسن للقارئ مصليا أم غيره أن يسأل الله الرحمة إذا مر بآية رحمة ويستعيذ من العذاب إذا مر بآية عذاب فإن مر بآية تسبيح سبح , أو بآية مثل تفكر"(ج1 ص ص547-548)
ومن ذلك أيضا مارواه أبو ذر - رضي الله عنه - قال: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها:{إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (رواه النسائي 1010 وابن ماجه 1350)، وهذا دليل على اعتنائه صلى الله عليه وسلم بتدبره.
4 - نهيه عن القراءة بأقل من ثلاث:
لما راجع عبد الله بن عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن لم يأذن له في أقل من ثلاث ليالٍ وقال: "لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث"رواه الترمذي (2946) وأبو داوود (1390) وابن ماجه (6499 وأحمد (6510) وأصله في الصحيحين دون موضع الشاهد.
فدل على أن فقه القرآن وفهمه هو المقصود بتلاوته لا مجرد التلاوة.
5 - أمر من استعجم القرآن على لسانه بالنوم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع. رواه مسلم (787).
إن تلاوة القرآن والقيام به ليست ألفاظاً جوفاء يرددها المسلم كيفما اتفق، بل هي عبادة عظيمة يتقرب بها العبد إلى ربه، وما لم تكن تلاوته مصحوبة بالتدبر والتفكر في معاني ما يتلو فلن يؤديها حق أدائها. لذا فحين يصل إلى حال لايفقه معها مايتلو فهو مأمور بأن ينصرف إلى فراشه وينام.
ثالثا: من هدي السلف في التدبر:(4/14)
كان جيل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الجيل الذي تلقى القرآن أول مانزل، وهو جيل اختاره الله تبارك وتعالى ليشهد التنزيل، فهم خير الناس وأبرهم وأتقاهم، وهم كانوا أعظم الناس معرفة لقدر القرآن الكريم ومنزلته، كيف لا وهم الذين تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم، وشهدوا تنزيله، ومن ثم فهم أعلم الناس بما يجب تجاه القرآن، فلا غنى لكل من يعرف منزلة القرآن وقدره عن أن يتعرف على هديهم، ويطلع على سيرتهم وأحوالهم مع كتاب ربهم تبارك وتعالى، وها هنا طائفة من الأخبار والمواقف والأقوال عن السلف رضوان الله عليهم في شأن تدبر القرآن الكريم، بدءاً بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن تلاهم.
عن أبي عبد الرحمن قال حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل قالوا فعلمنا العلم والعمل (رواه أحمد 22971).
روى مالك عن نافع عن ابن عمر قال: "تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزوراً". وقضاء عمر رضي الله عنه هذا الوقت في تعلم البقرة ليس المقصود منه تعلم حروفها وألفاظها بل هو تعلم معانيها.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "قدم على عمر رجل فجعل عمر يسأل عن الناس فقال: يا أمير المؤمنين، قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا، فقلت: والله ما أحب أن يسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة. قال: فزبرني عمر، ثم قال: مه! فانطلقت لمنزلي حزيناً فجاءني، فقال: ما الذي كرهت مما قال الرجل آنفاً؟ قلت: متى ما يسارعوا هذه المسارعة يحتقوا - يختصموا: كلٌ يقول الحق عندي - ومتى يحتقوا يختصموا، ومتى اختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا، فقال عمر: لله أبوك! لقد كنت أكتمها الناس حتى جئت بها.(4/15)
عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: "كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا السورة ونحوها ورزقوا العمل بالقرآن، وإن آخر هذه الأمة يقرؤون القرآن، منهم الصبي والأعمى ولا يرزقون العمل به.
وفي هذا المعنى قال ابن مسعود: إنا صعب علينا حفظ ألفاظ القرآن، وسهل علينا العمل به، وإن مَنْ بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به".
و قال الحسن البصري: "إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله، وما تدبُّر آياته إلا باتباعه، وما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى إن أحدهم ليقول: لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفاً وقد - والله! - أسقطه كله ما يُرى القرآن له في خلق ولا عمل، حتى إن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نَفَسٍ! والله! ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الوَرَعة متى كانت القراء مثل هذا؟ لا كثَّر الله في الناس أمثالهم"(رواه الآجري34 وعبدالرزاق في المصنف 5984).
وقال الحسن أيضاً: "نزل القرآن ليُتَدَبَّر ويعمل به؛ فاتخذوا تلاوته عملاً. أي أن عمل الناس أصبح تلاوة القرآن فقط بلا تدبر ولا عمل به".
كان شعبة بن الحجاج بن الورد يقول لأصحاب الحديث: "يا قوم، إنكم كلما تقدمتم في الحديث تأخرتم في القرآن".
عن محمد بن كعب القرظي أنه قال: "لأن أقرأ في ليلتي حتى أصبح ب(إذا زلزلت) و(القارعة) لا أزيد عليهما أحب إليَّ من أن أهذَّ القرآن ليلتي هذّاً. أو قال: أنثره نثراً"(رواه ابن أبي شيبة).
ومن خلال هذا التناول الموجز تتم الإجابة على السؤال الأول من أسئلة الدراسة.
وسائل تعين على التدبر
أولاً : تنمية الاتجاه نحو التدبر
أول خطوة مهمة لتعويد المتعلم على تدبر القرآن تكوين الاتجاه والحافز الداخلي لديه، ومن وسائل تحقيق ذلك مايلي:
1 - تنمية محبة القرآن الكريم لدى المتعلم:(4/16)
إن أول خطوة نحو تحقيق الاتجاه الإيجابي والرغبة في تعلم القرآن الكريم لدى المتعلم السعي لتنمية محبة القرآن الكريم لديه"والقلب إذا أحب القرآن تلذذ بقراءته، واجتمع على فهمه ووعيه فيحصل بذلك التدبر المكين، والفهم العميق، وبالعكس إذا لم يوجد الحب فإن إقبال القلب على القرآن يكون صعباً، وانقياده إليه يكون شاقاً لا يحصل إلا بمجاهدة ومغالبة، وعليه فتحصيل حب القرآن من أنفع الأسباب لحصول أقوى وأعلى مستويات التدبر"(اللاحم).
ومن أهم مايعين على تنمية محبة القرآن الكريم لدى المتعلمين سلوك المعلم وتعامله، فالمتعلمون –وبالأخص في مراحل التعليم العام- لا يفصلون في الغالب بين موقفهم من المعلم وما يعلمه، والأمر يتطلب منه القدرة على تحقيق الاهتمام بالقرآن الكريم لديهم دون اللجوء للأساليب التي تسبب نفرتهم، وبالتالي تترك أثراً سيئاً على موقفهم من محبة القرآن الكريم.
وقد حذر علماء السلف معلم القرآن من الأسلوب القاسي في التعامل، وبينوا أنه قد يصرف المتعلم عن تعلم القرآن الكريم، فيقول الآجري:"وينبغي لمن قرأ عليه القرآن فأخطأ عليه أو غلط ألا يعنف، وأن يرفق به ولا يجفو عليه، فإني لا آمن أن يجفو عليه فينفر منه، وبالحري ألا يعود إلى المسجد"(ص120).
2 - إبراز يسر فهم القرآن الكريم:
أخبر الله تبارك وتعالى عن يسر فهم القرآن ودعا لتدبره فقال {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} (القمر:17)، وعاب على الذين ينصرفون عن فهمه وتدبره مبينا أن الخلل في قلوبهم هم وليس في صعوبة ألفاظه وتعسر معانيه {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (محمد:24).
وتقرير هذا المعنى وتجليته لدى المتعلم ينمي رغبته في التدبر ويدفعه لذلك، فتزول عنه كثير من العوائق التي يتوهم من خلالها أن ألفاظ القرآن مغلقة لا يفهم الإنسان منها شيئا.(4/17)
ورغم تعظيم السلف وأهل العلم رضوان الله عليهم للقرآن الكريم إلا أنهم قد أكدوا على يسر فهم القرآن الكريم.
قال الصنعاني: "فإن من قرع سمعه قوله تعالى: {وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (المزمل:20) يفهم معناه دون أن يعرف أن (ما) كلمة شرط، و (تقدموا) مجزوم بها لأنه شرطها، و (تجدوه) مجزوم بها لأنه جزاؤها، ومثلها كثير... فياليت شعري ! ما الذي خص الكتاب والسنة بالمنع عن معرفة معانيها وفهم تراكيبها ومبانيها.. حتى جعلت كالمقصورات في الخيام.. ولم يبق لنا إلاترديد ألفاظها وحروفها... "(ص 36).
ويؤكد أحد الباحثين المعاصرين في علوم القرآن على هذا المعنى فيقول:"إن فهم الوعد والوعيد والترغيب والترهيب والعلم بالله واليوم الآخر لا يشترط له فهم المصطلحات العلمية الدقيقة من نحوية وبلاغية وأصولية وفقهية. فمعظم القرآن بين واضح ظاهر يدرك معناه الصغير والكبير، والعالم والأمي، فحينما سمع الأعرابي قول الله تعالى: {فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالأرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ} [الذاريات: 23] قال: من ذا الذي أغضب الجليل حتى أقسم؟"(اللاحم).
3 - إبراز أهمية التدبر:
يشعر كثير من المتعلمين أنهم بحاجة إلى تحسن تلاوتهم للقرآن الكريم وإلى حفظ قدر منه –بغض النظر عن درجة هذا الشعور-ومن هنا فحين يتقن المتعلم تلاوة القرآن يرى أن أنه لم تعد لديه حاجة لتعلم القرآن الكريم؛ فالحاجة إنما هي لأولئك الذين يعانون من الضعف في التلاوة أو الحفظ.
ومن هنا فلا بد من إبراز أهمية التدبر والحاجة إليه لدى المتعلمين، والتأكيد على أن إتقان التلاوة والحفظ إنما هو وسيلة نحو تدبره وفهمه والعمل بما فيه.(4/18)
وهذا الجانب ليس الهدف منه المعرفة، فالمعرفة هنا توظف لتحقيق الاتجاه، ومن هنا فإن الأمر لايكفي فيه الحديث العابر بل لابد من التأكيد والتنويع في تناول الموضوع بصورة تحقق الاتجاه لدى المتعلم.
4 - غرس اليقين بالنص القرآني لدى المتعلم:
يشترك المسلمون بالثقة العامة بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية، لكن درجة هذه الثقة تختلف، وهذا مما تتفاوت فيه درجة الإيمان واليقين.
وحين يُغرس لدى المتعلم اليقين بأن حقائق القرآن الكريم حقائق مطلقة ويقينية ولا تقبل النقاش والاعتراض، وبأن ما دل عليه القرآن فهو حق سواء أكان دلالة مطابقة أو دلالة تضمن أو التزام فهو حق لا مرية فيه، والخطأ إنما يتطرق لاستدلال البشر وفهمهم، حين تغرس هذه الحقائق لدى المتعلم تفتح أمامه مجالا واسعاً ورغبة في تفهم حقائق القرآن الكريم ودلائله، وفي تدبره والاستنباط منه.
5 - إشعار المتعلم أن الآية موجهة له:
مما يعين على تدبر القرآن أن يشعر القارئ أنه هو المقصود بآيات القرآن، وأن ينزل معاني الآيات على نفسه.
قال الغزالي:"وهو أن يقدر أنه المقصود بكل خطاب في القرآن، فإن سمع أمراً أو نهيا قدر أنه المنهي والمأمور، وإن سمع وعداً أو وعيداً فكمثل ذلك، وإن سمع قصص الأولين والأنبياء علم أن السمر غير مقصود، وإنما المقصود ليعتبر به وليأخذ من تضاعيفه ما يحتاج إليه... "إلى أن يقول "وإذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الآحاد فهذا القارئ الواحد مقصود، فماله ولسائر الناس، فليقدر أنه المقصود، قال الله تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} قال محمد بن كعب القرظي: من بلغه القرآن فكأنما كلمه الله... وإذا قدر ذلك لم يتخذ قراءة القرآن عمله بل يقرأه كما يقرأ العبد كتاب مولاه الذي كتبه إليه ليتأمله ويعمل بمقتضاه"(ج1 ص ص 441-442).
وهذا يحققه المعلم من خلال توجيه المتعلمين لهذا المعنى بين آونة وأخرى، ومن خلال تعليقاته السريعة على الآيات.(4/19)
6 - ربط القرآن بواقع المتعلمين:
كلما شعر القارئ للقرآن الكريم بارتباط مايقرؤه في حياته زاده ذلك محبة للقرآن ورغبة فيه، وزاده حرصاً على تدبره فهو يعنيه ويرى أنه مخاطب به قبل غيره.
قال الآجري في (أخلاق أهل القرآن):"فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن استعرض القرآن فكان كالمرآة، يرى بها ما حسن من فعله وما قبح فيه، فما حذره مولاه حذره، وما خوفه به من عقابه خافه، وما رغب فيه مولاه رغب فيه ورجاه، فمن كانت هذه صفته، أو ما قارب هذه الصفة فقد تلاه حق تلاوته، ورعاه حق رعايته، وكان له القرآن شاهداً وشفيعاً وأنيسًا وحرزًا، ومن كان هذا وصفه نفع نفسه ونفع أهله، وعاد على والديه وعلى ولده كل خير في الدنيا والآخرة"(ص ص81-82)
وقلما توجد آيات من القرآن الكريم يصعب ربطها بواقع المتعلم، سواء أكانت آداباً أم أحكاماً أم ترغيبا وترهيباً أم تقريراً للتوحيد وتنفيراً من الشرك.
وحتى الأحكام التي قد لاترتبط بالمرحلة العمرية للمتعلم بشكل مباشر –كأحكام الطلاق مثلاً- يمكن تناول مقاصد الشرع فيها وحِكَمه منها، وشمول الشريعة لجوانب الحياة العامة.
7 - تأكيد الغاية من إنزال القرآن:
لقد نزل القرآن الكريم لغاية عظيمة، نزل ليقيم الناسُ حياتهم على عبادة الله وتوحيده، وليكون هذا القرآن مصدر اعتقادهم وأحكامهم وسلوكهم.(4/20)
ومع انتشار الجهل وبعد الناس عن كتاب الله عز وجل غابت هذه الغاية عن طائفة من المسلمين، فهم يزعمون تعظيم القرآن الكريم ومحبته، ويزعمون التبرك به، لكن حالهم أبعد ماتكون عن القرآن، وهاهو أحد الكتاب يصف حال بعض المسلمين في إدراكهم للغاية التي أنزل القرآن من أجلها، يقول ماملخصه:"ويخطئ كثير من المسلمين في تسجيل أغراض القرآن وأهدافه، حيث يسجلون له أغراضا وأهدافا ثانوية فرعية، أو لا يريدها القرآن ولا يهدف لها بحال. نزل القرآن للأموات وليس للأحياء عند بعضهم، فلا يلتفتون إليه إلا عندما يموت الميت، فتصدح أجهزة التسجيل في البيوت بالقرآن لعدة أيام، ويحضر القراء إلى البيوت والمقابر في مناسبات الموت وذكريات الموتى، وتوقف الإذاعة إرسالها العادي وتحصره على بث القرآن عند موت زعيم، أما أن يتعامل الأحياء مع القرآن ويبحثوا عن أغراضه وأهدافه ليحققوها فيهم وفي مجتمعاتهم فهذا ما لايفكر فيه هؤلاء. ونزل القرآن عند بعضهم للبركة، حيث يحولونه إلى حجب وتمائم ورقى يضعونها على الأجساد أو البيوت أو السيارات، استحضارا للبركة ودفعاً للضرر، ويفتتح هؤلاء كلماتهم ومؤتمراتهم ولقاءاتهم وجلساتهم واحتفالاتهم بآيات من القرآن، من باب التيمن والتبرك، وتعطير الأجواء بذكره، أو من باب العرف والعادة، لا يريدون أن يفتحوا للقرآن نفوسهم ومشاعرهم وقلوبهم ليحييهم بما فيه من حياة"(الميداني ص28).
واعتناء المعلم بتأكيد غاية إنزال القرآن وحكمته سيزيد من اتجاه المتعلمين نحو التدبر وحماسهم له ورغبتهم فيه.
ثانياً : تهيئة البيئة الملائمة للتدبر:
تترك بيئة تعليم القرآن الكريم أثرا مهما في إقبال المتعلمين على تدبر القرآن الكريم، ومن هنا ينبغي أن يراعى فيها مايلي:
1 - مراعاة آداب التلاوة(4/21)
مما يعين قارئ القرآن على تدبره أن يراعي آداب التلاوة وأحكامها في تلاوته؛ ذلك أن تلاوة القرآن الكريم عبادة عظيمة، وللعبادة أحكام وآداب ما بين واجب ومسنون، أو محرم ومكروه ينبغي اجتنابه فيها.
وأثر مراعاة أحكام التلاوة وآدابها على التدبر يبدو من أمور عدة، منها:
الأمر الأول: أن مراعاة هذه الآداب أكمل في حال العبادة، وأقرب إلى التأسي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - والاقتداء به، وكلما كانت العبادة أكمل وأتبع للنبي - صلى الله عليه وسلم - أدى ذلك إلى أن تترك آثارها على صاحبها.
الأمر الثاني: أن مراعاة هذه الآداب تجعل القارئ أكثر تهيؤاً وإقبالاً على كتاب الله عز وجل، وأكثر انصرافاً عن الشواغل.
الأمر الثالث: أن مراعاة آداب التلاوة أدعى لأن يبتعد عنه الشيطان؛ فالاستعاذة بالله تطرد الشيطان وترد كيده، والطهارة سبب لتكفير الذنوب والسيئات فيقبل العبد على كتاب الله وقد حطت عنه سيئاته، وأعرض عنه الشيطان.
إن اعتناء المعلم بمراعاة هذه الآداب في درس القرآن الكريم يهئ فرصة وجوا مناسباً لتدبره.
2 - تفريغ المتعلمين من الشواغل:
مما يعين الإنسان على تدبر القرآن الكريم أن يفرغ نفسه مما يشغله، ويشمل ذلك أن يقبل على القرآن الكريم ولا ينصرف إلى غيره أو ينشغل به، وأن يفرغ ذهنه فلا يقرأ القرآن وذهنه وفكره مشغول بغيره، وأن يفرغ قلبه فيقبل بقلبه على ربه تبارك وتعالى ويعرض عما سواه عز وجل.
لذا فقد شرع للمصلي أن يقبل على صلاته، وأن يتخلص مما يشغله عنها، فقد نُهي المصلي عن أن يصلي وفي قبلته شيء يشغله.
عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال:"اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم وائتوني بأنبجانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي"(رواه البخاري 373 ومسلم 556).(4/22)
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"لاصلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان". (رواه مسلم 560).
وذكر الله تبارك وتعالى أن حضور القلب من شروط الانتفاع بالقرآن الكريم، فقال عز وجل {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} (ق:37).
قال ابن القيم رحمه الله:"اذا أردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه وألق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله قال تعالى {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد} وذلك أن تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الأثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد فقوله إن في ذلك لذكرى أشار إلى ما تقدم من أول السورة إلى ههنا وهذا هو المؤثر وقوله لمن كان له قلب فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله كما قال تعالى إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا أي حي القلب وقوله أو ألقى السمع أي وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه إلى ما يقال له وهذا شرط التأثر بالكلام وقوله وهو شهيد أي شاهد القلب حاضر غير غائب قال ابن قتيبة استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهو إشارة إلى المانع من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه وتأمله فإذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلي شيء آخر حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر فإن قيل إذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول أداة أو في قوله أو ألقى السمع والموضع موضع واو الجمع لا موضع أو التي هي لأحد الشيئين؟ قيل هذا سؤال جيد والجواب عنه أن يقال خرج الكلام بأو باعتبار حال(4/23)
المخاطب المدعو فإن من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر بقلبه وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق وشهد قلبه بما أخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نوراً على نور الفطرة، وهذا وصف الذين قيل فيهم {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل اليك من ربك هو الحق} وقال في حقهم {الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء} فهذا نور الفطرة على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي. قال ابن القيم وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الآية من الأسرار والعبر في كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن فيجدها كأنها قد كتبت فيه فهو يقرأها عن ظهر قلب ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكير فيه وتعقل معانيه فيعلم حينئذ أنه الحق فالأول حال من رأى بعينه ما دعى اليه وأخبر به والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في مقام الإيمان والأول في مقام الإحسان هذا قد وصل إلى علم اليقين وترقى قلبه منه إلى منزلة عين اليقين وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام فعين اليقين نوعان نوع في الدنيا ونوع في الآخرة فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبة الشاهد الى العين وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار وفي الدنيا بالبصائر فهو عين يقين في المرتبتين"(ص ص 7-10).(4/24)
وهذا يتطلب من المعلم أن يعتني بتفريغ المتعلمين مما يصرفهم عن استماع القرآن وتدبره، وتهيئة بيئة الصف بما يحقق الإصغاء ويصرف عن انشغال الذهن.
3 - التأني في تلاوته:
مما يعين المسلم على تدبر القرآن الكريم: أن يتلوه بتأن، وأن يعطي الحروف حقها ويعتني بترتيله، وأن يتجنب السرعة والهذرمة.
وقد أوصى السلف بالاعتناء بذلك، ونهوا عن أن يكون هم الإنسان آخر السورة.
عن أبي وائل قال جاء رجل يقال له نهيك بن سنان إلى عبد الله فقال يا أبا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف ألفا تجده أم ياء من ماء غير آسن أو من ماء غير ياسن قال فقال عبد الله وكل القرآن قد أحصيت غير هذا؟ قال: إني لأقرأ المفصل في ركعة، فقال عبد الله: هذَّا كهذِّ الشعر؟ إن أقواما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع...."(رواه مسلم 822 والبخاري 775).
وأخرج الآجري في أخلاق أهل القرآن عن ابن مسعود قال:"لا تنثروه نثر الدقل، ولا تهذوه هذَّ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكون هم أحدكم آخر السورة"(الآجري1).
وهذا يتطلب من المعلم توجيه المتعلمين إلى التأني في قراءته، وتعويدهم على ذلك.
ثالثاً : توظيف خطوات الدرس في التدبر:
النمط السائد في تدريس القرآن الكريم في حلقات التحفيظ أن يقرأ كل متعلم قراءة منفصلة عن الآخرين؛ سواء ما يتصل بتصحيح التلاوة، أو مايتصل بالحفظ، ويكون وقت الحلقة مشغولا بحفظ كل متعلم ما يريد قراءته على حدة، والمعلم منشغل بسماع تلاوات المتعلمين واحداً بعد الآخر.
وبقدر ما في هذا النمط من مراعاة الفروق الفردية بين المتعلمين، وإتاحة الفرصة لكل منهم أن يسير بما يتناسب مع قدرته، إلا أنه يفقد إتاحة الفرصة للإفادة من البرامج الجماعية كالنقاش والتوجيه ونحو ذلك.(4/25)
ومما يقترح في ذلك تخصيص بعض الدقائق من وقت الحلقة –وقد لايتجاوز عشر دقائق-وهذا الوقت يقضى في تلاوة أحد من الطلاب لآيات من القرآن الكريم وإنصات الباقين، يصحب ذلك بعض التعليقات والنقاشات اليسيرة.
وهذا الدرس الجماعي يتضمن خطوات عدة، ويمكن توظيف بعض هذه الخطوات في تنمية قدرة المتعلمين على تدبر القرآن الكريم، ومن ذلك مايلي:
1 - التمهيد للدرس
هناك عدة صور ونماذج للتمهيد للدرس، وتختلف وظائف التمهيد وتتنوع، ومما ينبغي أن يتضمنه التمهيد ربط المتعلمين بمعاني القرآن الكريم وتنمية قدرتهم على فهمها، ويمكن توظيف العديد من أساليب التمهيد في تحقيق هذا الهدف، ومن ذلك:
التمهيد بقصة مشوقة لها صلة بموضوع الآيات، فهذا يقود المتعلمين إلى التفكير في معناها وربط ذلك بالقصة التي سمعوها.
التمهيد بربط الدرس الحالي بالدرس السابق، وهذا يتطلب الإشارة للمعاني العامة للدرسين، ومن ذلك على سبيل المثال: تحدثت الآيات السابقة عن صفات المؤمنين وصفات الكفار، ولكن هناك فئة في الظاهر مع أهل الإيمان وفي الباطن مع أهل الكفر فما صفات هؤلاء؟ إنها ماستتحدث عنه هذه الآيات.
استخدام وسيلة إيضاح تكون ذات صلة بالدرس الجديد، كعرض صورة جميلة لمنظر طبيعي تمهيدا للدرس الذي يتناول آيات تتحدث عن جمال خلق الله وعظمته.
التعليق على خبر أو حدث في المجتمع والانطلاق منه لموضوع الدرس، ومن ذلك على سبيل المثال: نشرت وسائل الإعلام أن شابا اعتدى على والده، فيثير المعلم الموقف مع المتعلمين ثم ينطلق للحديث عن موضوع الدرس الذي هو آيات بر الوالدين.
2 - التعليق على الآيات
من خطوات درس القرآن الكريم تعليق المعلم الموجز على الآيات، وهذا التعليق ينصب حول المعاني العامة للآيات دون الدخول في تفاصيل المعاني الذي هو شأن درس التفسير.(4/26)
والتعليق الموجز للمعلم له أثره على حفز المتعلمين على تدبر الآيات التي يتلونها في الدرس، وكلما كان موجزا ومركزاً ومرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بالآيات وبواقع المتعلم، أسهم في أداء وظيفته بشكل أفضل.
3 - مناقشة المتعلمين
لمناقشة المعلم للمتعلمين في درس القرآن صور وأساليب عدة، منها:
تقديم أسئلة يتوصل المتعلمون إلى إجابتها بعد قراءتهم للآيات، فعلى سبيل المثال حين يكون موضوع الدرس تلاوة قصة سليمان مع الهدهد في سورة النمل، بعد التمهيد يسأل المعلم المتعلمين قائلا: سنتلو هذه الآيات وفيها من الفوائد مايلي:
التثبت قبل إصدار الأحكام
عدم الحكم إلا بناء على دليل وبرهان
قد يتعلم الإنسان ممن هو أقل منه علماً وفضلاً
الأنبياء لايعلمون الغيب.
سنقرأ الآيات والمطلوب منكم بعد انتهاء قراءة المعلم وعدد من زملائكم أن تبينوا وجه دلالة الآيات عليها.
مطالبة المتعلمين بذكر بعض الدروس والفوائد من الآيات أو القصة القرآنية التي تلوها.
ذكر صور سلبية أو إيجابية من الواقع وطلب بيان الآيات التي تدل عليها من موضوع الدرس، وعلى سبيل المثال حين يكون موضوع الدرس آيات الآداب الإسلامية في سورة الحجرات يسأل المعلم هذه الأسئلة:
سمع محمد عن إذاعة غربية اتهام بعض إخوانه المسلمين بالعنف
لقي محمد صديقه عبدالله فقال له إن زميلنا علي لا يقدر المسؤولية وإنه يكذب كثيراً
اختصم أحمد وعبدالرحمن فقال أحمد لعبدالرحمن أنت إنسان تافه وسافل
قال المعلم إن بعض المتعلمين يتجاوزون حدود الأدب في تعاملهم مع المعلم فتوقع ناصر أن المعلم يقصده.
ما الذي ينطبق على هذه الصور من الآيات التي تلوناها هذا اليوم؟ ...
4 - الواجب المنزلي
يغلب على الواجب المنزلي النمط التقليدي، وفي درس القرآن الكريم كثيرا ما يقتصر على طلب تحضير آيات الدرس القادم وقراءتها، أو حفظ ما يطلب حفظه، وهذا لاشك مطلوب ومهم؛ فإتقان التلاوة من أهم أهداف درس القرآن الكريم.(4/27)
لكن ينبغي أن يضاف لذلك مايعين المتعلم على فهم الآيات وتدبرها، كمطالبته بتسجيل بعض الفوائد العامة من الآيات، أو إعطائه أسئلة يجيب عليها من خلال فهمه للآيات، أو قضايا في الواقع يربطها بالآيات، وغير ذلك مما سبقت الإشارة إليه في الفقرة السابقة المتعلقة بمناقشة المتعلمين.
ومن المهم في التعامل مع هذه الخطوات (التمهيد، التعليق، المناقشة، الواجب المنزلي) الاعتناء بالعمليات العقلية العليا، والسعي لتعزيز دور المتعلم في الفهم والاستنباط والتحليل والتقويم... وألا يكون دوره قاصرا على مجرد استيعاب مايقوله المعلم فحسب.
إن مراعاة هذا الاعتبار يسهم في تمكين المتعلم من أدوات تدبر القرآن وفهمه، لا مجرد إعطائه مزيدا من المعلومات والفوائد حول الآيات.
رابعاً : توظيف علوم القرآن وأصول التفسير في التدبر:
علوم القرآن الكريم وأصول التفسير لها أثرها المهم في فهم القرآن الكريم، ولهذا فقد اشترط أهل العلم في المفسر أن يكون متقنا لها.
وليس المقصود منها هنا التناول المفصل، أو التوسع في التطبيقات، إنما توظيفها بشكل عام بما يخدم الفهم العام لمعاني الآيات المناسب لدرس القرآن الكريم، مع الحرص على البعد عن تحويل درس القرآن الكريم إلى درس تفسير.
إن توظيف هذه القواعد ينمي لدى المتعلم القدرة، ويكسبه المزيد من الأدوات التي تعينه على فهم القرآن الكريم، ومن ذلك مايلي:
1 - معرفة أسباب النزول:
من آيات القرآن الكريم مانزوله ابتدائي، ومنها ماهو سببي، ومعرفة سبب النزول والاعتناء به له أثره في فهم المعنى، وتنزيل النص على مثل الواقعة التي جاء فيها.
وها هو أبو أيوب رضي الله عنه يستشهد بسبب نزول الآية على خطأ طائفة من الناس في فهمها.(4/28)
عن أسلم أبي عمران التجيبي قال كنا بمدينة الروم فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم فخرج إليهم من المسلمين مثلهم أو أكثر وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقام أبو أيوب الأنصاري فقال:يا أيها الناس، إنكم تتأولون هذه الآية هذا التأويل، وإنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار، لما أعز الله الإسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام وكثر ناصروه، فلو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) فكانت التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وتركنا الغزو فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم. (رواه الترمذي 2973وأبوداوود 2512.
2 - إدراك أنواع التفسير:
آيات القرآن الكريم تختلف من حيث قدرة الناس على فهمها وإدراك معانيها، ومن أجمع مافي ذلك وأوعاه تقسيم حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما، وقد أخرجه ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس قال:التفسير أربعة أوجه:وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير تعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى"(الطبري ج1 ص 34).
قال الزركشي عن قول ابن عباس:"هذا تقسيم صحيح، فأما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه إلى لسانهم وذلك اللغة والإعراب.(4/29)
فأما اللغة فعلى المفسر معرفة معانيها ومسميات أسمائها ولا يلزم ذلك القارئ….وأما الإعراب فما كان اختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه ليتوصل المفسر إلى معرفة الحكم ويسلم القارئ من اللحن، وإن لم يكن محيلا للمعنى وجب تعلمه على القارئ ليسلم من اللحن ولا يجب على المفسر لوصوله إلى المقصود بدونه.
وأما ما لا يعذر أحد بجهله فهو ما تتبادر الأفهام إلى معرفة معناه من النصوص المتضمنة شرائع الأحكام ودلائل التوحيد، وكل لفظ أفاد معنى واحدا جليا يعلم أنه مراد الله تعالى، فهذا القسم لا يلتبس تأويله إذ كل أحد يدرك معنى التوحيد من قوله تعالى {فاعلم أنه لا إله إلا الله} وأنه لا شريك له في الإلهية، وإن لم يعلم أن لا موضوعة في اللغة للنفي وإلا للإثبات وأن مقتضى هذه الكلمة الحصر، ويعلم كل أحد بالضرورة أن مقتضى قوله تعالى {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ونحوها من الأوامر طلب إيجاب المأمور به وإن لم يعلم أن صيغة أفعل للوجوب، فما كان من هذا القسم لا يعذر أحد يدعي الجهل بمعاني ألفاظه لأنها معلومة لكل أحد بالضرورة.
وأما ما لا يعلمه إلا الله تعالى فهو ما يجري مجرى الغيوب نحو الآي المتضمنة قيام الساعة وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القرآن عند أهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق إلى ذلك إلا بالتوقيف بنص من القرآن أو الحديث أو إجماع الأمة على تأويله.(4/30)
وأما ما يعلمه العلماء ويرجع إلى اجتهادهم فهو الذي يغلب عليه إطلاق التأويل، وذلك استنباط الأحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي فإن كان أحد المعنيين أظهر وجب الحمل عليه إلا أن يقوم دليل على أن المراد هو الخفي وإن استويا والاستعمال فيهما حقيقة لكن في أحدهما حقيقة لغوية أو عرفية وفي الآخر شرعية فالحمل على الشرعية أولى إلا أن يدل دليل على إرادة اللغوية كما في وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ولو كان في أحدهما عرفية والآخر لغوية فالحمل على العرفية أولى لأن الشرع ألزم فإن تنافى اجتماعهما ولم يمكن إرادتهما باللفظ الواحد كالقرء للحيض والطهر اجتهد في المراد منهما بالأمارات الدالة عليه"()
إن وعي المتعلم بهذه الأنواع، وتفريقه بين مايفهمه كل من له أدنى معرفة باللسان العربي، وبين مايحتاج إلى قدر من العلم باللغة والتفسير وأصول الاستنباط؛ إن هذا الوعي يفتح أمامه المجال للتدبر في معاني القرآن الكريم.
3 - الاستعانة بعلوم اللغة العربية:
أخبر تبارك وتعالى أن هذا الكتاب جاء بلغة العرب فقال: {كِتَابٌ فُصِّلَتْ ءَايَاتُهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُون َ} (فصلت:3).
ومن ثم فلا غنى لمن يريد فهم القرآن وتدبره من أن يعرف لغة العرب. ولذا أوصى علماء التفسير بالاعتناء باللغة لفهم القرآن وتفسيره.
وحكى صاحب كتاب مقدمة المباني إجماع الصحابة على جواز تفسير القرآن باللغة.
وقال الإمام مالك: "لا أوتي برجل يفسر كلام الله وهو لا يعرف لغة العرب إلا جعلته نكالاً".
لذا كان أئمة التفسير من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يستعينون في فهم القرآن الكريم وتفسيره بلغة العرب.(4/31)
وقال ابن عباس:"الشعر ديوان العرب؛ فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه"
وعن عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر.
ومن أمثلة اعتناء حبر الأمة وترجمان القرآن رضي الله عنه ما وقع في سؤالات نافع بن الأزرق المشهورة حول غريب القرآن، عن حميد الأعرج وعبد الله بن أبي بكر بن محمد عن أبيه قال بينا عبد الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن بما لا علم له به فقاما إليه فقالا إنا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتأتينا بمصداقه من كلام العرب فإن الله تعالى إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين، فقال ابن عباس:سلاني عما بدا لكما. فقال نافع:أخبرني عن قول الله تعالى {عن اليمين وعن الشمال عزين} قال: العزون الحلق الرقاق. قال: وهل تعرف العرب ذلك. قال: نعم أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول:
فجاؤوا يهرعون إليه حتى ... ... يكونوا حول منبره عزينا
قال: أخبرني عن قوله {وابتغوا إليه الوسيلة} قال: الوسيلة الحاجة. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت عنترة وهو يقول:
إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
قال أخبرني عن قوله {شرعة ومنهاجا} قال: الشرعة الدين، والمنهاج الطريق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول:
لقد نطق المأمون بالصدق والهدى ... ... وبين للإسلام دين ومنهاجا
قال: أخبرني عن قوله {إذا أثمر وينعه} قال: نضجه وبلاغه. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
إذا ما مشت وسط النساء تأودت ... ... كما اهتز غصن ناعم النبت يانع
(الهيثمي ج6ص303).(4/32)
ومما يحتاجه المتعلم من لغة العرب حتى يزداد فهمه للقرآن الكريم:
العناية بأشعار العرب وأدبهم، وبخاصة في عصور الاحتجاج اللغوي.
النحو والإعراب.
البلاغة ووجوه البيان وألوانه.
ويمكن أن يحقق المعلم ذلك من خلال وسائل عدة، من أهمها مايلي:
الاستشهاد بلغة العرب -نحوا وبلاغة وغريبا-في بيانه للمعاني وتعليقه على الآيات.
تضمين هذه الجوانب في الأسئلة التي يلقيها على المتعلمين عن معاني الآيات.
إحالة المتعلمين إلى المراجع المتخصصة في ذلك، وتشجيعهم على الاستعانة بلغة العرب على فهم القرآن الكريم.
الربط بما يدرسه المتعلم في مقررات اللغة العربية.
4 - الاستعانة بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -:
السنة شقيقة القرآن الكريم، والنبي - صلى الله عليه وسلم - هو أول من نزل عليه القرآن الكريم، وكما أن من وظيفته تبليغ القرآن، فمنها كذلك بيانه للناس، قال عز وجل {وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل:44).
لذا فإن قراءة المسلم في سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - معينة على فهم القرآن الكريم وتدبره، ومن أمثلة ذلك.
قال الحافظ ابن جرير في تأويل قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني}:اختلف أهل التأويل في معنى السبع الذي آتى الله نبيه صلى الله عليه وسلم من المثاني ; فقال بعضهم عَنى بالسبع: السبع السور من أول القرآن اللواتي ينعرفن بالطوال.
وقال آخرون:عَنى بذلك: سبع آيات ; وقالوا: هن آيات فاتحة الكتاب, لأنهن سبع آيات.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب, قول من قال:عني بالسبع المثاني السبع اللواتي هن آيات أم الكتاب, لصحة الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ساق بإسناده حديث أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب قال: "هي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني والقرآن العظيم".(4/33)
عن أبي سعيد بن المعلى, أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه وهو يصلي, فصلى, ثم أتاه فقال: "ما منعك أن تجيبني؟ "قال: إني كنت أصلي, قال: "ألم يقل الله: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} [الأنفال: 24] ؟ "وقال: ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأعلمنك أعظم سورة في القرآن !"فكأنه بينها أو نسي. فقلت: يا رسول الله الذي قلت؟ قال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته"(ج14 ص59).
إن اعتناء الإنسان بنصوص القرآن والسنة يعينه ويعطيه قدرة على فهم مراد الله ورسوله بخلاف من لا عهد له بهما، ولذا نرى من هم بعيدون عن نصوص الوحيين يضعون نصوص القرآن الكريم في غير موضعها، ويتأولونها على خلاف تأويلها، وإنما أتوا من بعدهم عن نصوص الوحيين، وقلة فهمهم لمراد الله تعالى ومراد رسوله.
ويمكن للمعلم تحقيق ذلك من خلال الوسائل الآتية:
الاستدلال والاستشهاد بنصوص السنة عند بيانه لمعاني القرآن الكريم للمتعلمين.
إحالة المتعلمين إلى كتب السنة النبوية للتعرف على معاني آيات القرآن الكريم.
5 - ترك الانشغال بالمبهمات:
في القرآن الكريم أمور كثيرة مبهمة، كالأسماء وتفاصيل بعض الحوادث والأخبار، وما أبهمه تبارك وتعالى، ولم يبينه رسول الله- صلى الله عليه وسلم -، فهو مما لا يتوقف عليه عمل، ومما لا يحتاجه الناس في دينهم.
وحين ذكر الله تبارك وتعالى اختلاف الناس في أهل الكهف نهى عن الانشغال بعد ذلك في المراء والجدل وأمر بوكل العلم بهم إلى الله عز وجل.
قال تعالى: {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا} (الكهف:22).
وقال السيوطي: "اعلم أن علم المبهمات مرجعه النقل المحض؛ لا مجال للرأي فيه".(4/34)
إن انشغال قارئ القرآن بالبحث عن اسم رجل، أبهمه القرآن، أو مكان أو طائفة إهدار لطاقته وتشتيت لذهنه، ثم هو اشتغال بما لم يدع إليه ويتعبد به عما هو مدعو إليه.
ولهذا نهى أهل العلم عن تتبع بيان ما أبهمه الله تبارك وتعالى والانشغال به.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني... كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم، وعدتهم، وعصا موسى، من أي الشجر كانت، وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين "البعض "الذي ضرب به المقتول من البقرة، ونوع الشجرة إلي كلم الله منها موسى، إلى غير ذلك مما أبهمه الله في القرآن، مما لافائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم "(مجموع الفتاوى ج13ص367).
ثم قال بعد أن ذكر الآيات في أصحاب الكهف: "ثم أرشد إلى أن الاطلاع على عدتهم لاطائل تحته ".
وقال الشنقيطي:"وما يذكره المفسرون من الأقوال في اسم كلبهم، فيقول بعضهم: اسمه قطمير، ويقول بعضه اسمه حمران، إلى غير ذلك - لم نطل به الكلام لعدم فائدته. ففي القرآن العظيم أشياء كثيرة لم يبينها الله لنا و لارسوله، ولم يثبت في بيانها شيء، والبحث عنها لاطائل تحته ولا فائدة فيه. وكثير من المفسرين يطنبون في ذكر الأقوال فيها بدون علم ولاجدوى، ونحن نعرض عن مثل ذلك دائما، كلون أصحاب الكهف، واسمه، وكالبعض الذي ضرب به القتيل من بقرة بني إسرائيل، وكاسم الغلام الذي قتله الخضر وأنكر موسى قتله، وكخشب سفينة نوح من أي شجر هو، وكم طول السفينة وعرضها، وكم فيها من الطبقات إلى غير ذلك مما لافائدة في البحث عنه، ولا دليل على التحقيق فيه "(ج4ص ص43-44).
ويتم تطبيق هذا الأمر من خلال اجتناب المعلم الخوض في هذه القضايا المبهمة، والتأكيد على المتعلمين بألا يشغلوا أنفسهم بالبحث عنها، واتباع الحكمة في الإجابة عن أسئلة المتعلمين المتعلقة بالمبهمات.
الاعتناء بقواعد التفسير:(4/35)
اعتنى علماء التفسير بوضع قواعد للتفسير وهي كما عرفها السبت (1417هـ):"الأحكام الكلية التي يتوصل بها إلى استنباط معاني القرآن الكريم، ومعرفة كيفية الاستفادة منها"(ج1ص 30).
وليس المقصود هاهنا دراسة هذه القواعد وتعليمها للمتعلمين فليست هذه من وظيفة درس القرآن الكريم، إنما المقصود تعريف المتعلم الموجز لما يهمه منها، وتوظيفها في الفهم والاستنباط حتى يعتاد عليها المتعلم، ومن هذه القواعد على سبيل المثال:
الشرط لا يقتضي جواز الوقوع. قال تعالى (وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) (الأنعام:88)، فلا يمكن أن يقع الشرك من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.
ومنها: إذا كان الأمر واردا على سؤال عن الجواز فهو للإباحة، قال تعالى (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ) (المائدة:4). فالأمر في قوله (فكلوا مما أمسكن) للإباحة وليس للوجوب).
الوحدة الموضوعية لسور القرآن:(4/36)
رغم تفرق نزول آيات القرآن الكريم واختلاف مواطنها إلا أن موضع الآيات في السور وترتيبها داخل السورة أمر توقيفي، وحين نتأمل في سور القرآن الكريم فإننا نجد السورة تحوي العديد من الموضوعات والقضايا، لكنها مع ذلك تحمل وحدة موضوعية تتمحور حولها آيات السورة، وهي –كما يقول الخالدي 1409هـ-:"لا تعني انحصار الكلام في جزئية فكرية، ومتابعة البحث في هذه الجزئية من كل الجوانب المتعلقة بها، فهذه ليست من وظائف النصوص الرفيعة، وإنما هي من وظائف فضول العلوم، والبحوث الاختصاصية الدقيقية التي قلما يرافقها بلاغة عالية، وأدب كلامي رفيع، وتوجيه تربوي وأمر ونهي، وترغيب وترهيب، وموعظة وتذكير. بل يكفي في وحدة الموضوع للنص التعليمي التربوي البليغ أن يهدف إلى كلية من الكليات الكبرى الفكرية، وأن تكون فقراته وأفكاره العامة مرتبطة بهذه الكلية، مشتقة منها، أو موصلة بها بوجه من الوجوه، والغرض التعليمي أو التربوي أو البياني البليغ هو الذي استدعى إيراد الفكرة ضمن الموضوع الكلي الذي يدور حوله النص"(ص28).
وتمثل هذه القاعدة مدخلا مهما يعين على تنمية قدرة المتعلمين على تدبر القرآن الكريم، ومن وسائل توظيف هذه القاعدة:
أن يطلب المعلم من المتعلمين تحديد الموضوع العام الذي تعالجه السورة.
أن يذكر عدة موضوعات ويطلب منهم تحديد أقربها لموضوع السورة.
أن يحدد لهم الموضوع ثم يطلب منهم أثناء تلاوة مقاطع السورة تحديد صلة الموضوعات الفرعية في السورة بهذا الموضوع.
الاعتناء بعلم المناسبات:
يُعرَّف علم المناسبات اصطلاحاً بأنه: علم تعرف به وجوه ارتباط أجزاء القرآن بعضها ببعض، وهذا شامل للآية مع الآية، والحكم مع الحكم، والسورة مع السورة، والقصة مع القصة، وكل جزء من القرآن مع ما قارنه.
ولهذا العلم أهمية وشأن، فهو كما قال الزركشي: "علم شريف تحزر به العقول، ويعرف به قدر القائل فيما يقول".
أنواع المناسبات:(4/37)
للمناسبات في القرآن ثلاثة أنواع:
النوع الأول: المناسبات في السورة الواحدة، ويتضمن أقساماً، ومنها:
أولاً: المناسبة بين أول السورة وخاتمتها:
مثاله: قوله تعالى: في أول سورة البقرة: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} (البقرة: 3)، ثم قال في آخر السورة: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله...} (البقرة: 285) فهو في أول السورة يذكر صفات المتقين التي يتميزون بها وفي آخر السورة يبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معه قد امتثلوا تلك الصفات وتحلوا بها.
ومن أمثلته ماذكره السيوطي في الإتقان بقوله:"وانظر إلى سورة القصص كيف بدئت بأمر موسى ونصرته وقوله {فلن أكون ظهيراً للمجرمين} وخروجه من وطنه، وختمت بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بألا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن إخراجه من مكة ووعده بالعود إليها لقوله في أول السورة {إنا رادوه}.
قال الزمخشري "وقد جعل الله فاتحة سورة قد أفلح المؤمنون وأورد في خاتمتها إنه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة".وذكر الكرماني في العجائب مثله.
وقال في سورة ص:"بدأها بالذكر وختمها به في قوله {إن هو إلا ذكر للعالمين}.
وفي سورة ن بدأها بقوله {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} وختمها بقوله {إنه لمجنون} (ج1ص985).
ثانياً: المناسبة بين الآية والتي تليها.(4/38)
مثاله: قوله تعالى:{إياك نعبد وإياك نستعين} (الفاتحة: 5) فإنه لما ذكر في أول السورة استحقاق الله تعالى لكل المحامد، وكونه رباً للعالمين، وهو الرحمن الرحيم، وهو مع كل هذا الملك المتصرف في اليوم الذي لا ملك فيه لأحد إلا لله.. كان من شأن كل عاقل أن يُقبِل على مَنْ هذه صفاته وتلك عظمته معترفاً بالعبودية له والذل الكامل لجنابه العظيم ملتجئاً إليه طالباً منه العون والمدد، ثم إنه لما حمد وأثنى ومجّد واعترف بالعبودية ناسب أن يستشرف للطلب من ذلك الرب المستعان، فيقول: {اهدنا الصراط المستقيم} (الفاتحة: 6).
ثالثا ً: المناسبة بين حكمين في الآيات أو الآية:
وذلك كما في آيات الاستئذان حين أعقبها بالأمر بغض البصر؛ فإن الاستئذان إنما جعل من أجل أن لا يقع بصر المستأذن على عورة، ولو صادف أن وقع فإن على المستأذن أن يغض البصر، ثم إن العلاقة بين الحكمين بيِّنة؛ إذ فيهما ذكر ما تكون به العفة وحفظ العورات في المجتمع المسلم.
ومن ذلك المناسبة بين ماتضمنته الآية وخاتمتها، فالآية تختم غالبا بما يؤكد منطوقها أو مفهومها ولايخرج عن ذلك، ومن الأدلة على ذلك ختم كثير من الآيات بأسماء الله الحسنى، وعند التأمل في المعنى يجد القارئ التناسب بين الآية وما ختمت به.
ومن الأمثلة على ذلك ختم آية الصدقة وآية الميراث بقوله تعالى {والله عليم حكيم}، فحين يبدو للناس أن غير ماشرعه الله أولى، فهذا من نقص علمه؛ فهو أعلم وأحكم تبارك وتعالى في أمره وخلقه.
رابعاً: المناسبة بين اسم السورة ومضمونها:(4/39)
مثاله: المناسبة بين مضمون سورة الكهف واسمها؛ فإن السورة قد ذكرت أنواع الفتن التي تمر بالمرء؛ إذ ذكرت فيها الفتنة في الدين في قصة الفتية، وفتنة الجلساء في قوله:{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي...} (الكهف: 28])، وفتنة المال في قصة صاحب الجنتين، وفتنة العلم في قصة موسى والخضر، وفتنة السلطان في قصة ذي القرنين، وفتنة القوة والكثرة في خبر يأجوج ومأجوج، وذكرت هذه السورة المخرج من كل واحدة من هذه الفتن؛ فكأنها كهف لمن اعتصم بها من الفتن، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال"(رواه مسلم 809).
النوع الثاني: المناسبة بين السورتين:
ومن صوره المناسبة بين خاتمة السورة وفاتحة السورة التي تليها. قال السيوطي في الإتقان: وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فإنه مناسب لختام سورة الواقعة بالأمر به (ج1 ص986).
ومنها المناسبة بين مضمون السورة والتي تليها: قال السيوطي في الإتقان: "ومن لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها لأن السابقة وصف الله فيها المنافق بأربعة أمور: البخل، وترك الصلاة، والرياء فيها، ومنع الزكاة، فذكر فيها في مقابلة البخل {إنا أعطيناك الكوثر} أي الخير الكثير، وفي مقابلة ترك الصلاة {فصلِّ} أي: دم عليها، وفي مقابلة الرياء {لربك} أي لرضاه لا للناس، وفي مقابلة منع الماعون {وانحر} وأراد به التصدق بلحم الأضاحي"(ج1 ص987).
ويتم اعتناء المعلم بهذا العلم من خلال اجتهاده في بيان أوجه المناسبات للمتعلمين، ومن خلال أسئلة المناقشة للمتعلمين وتعويدهم على الربط غير المتكلف بين آيات القرآن الكريم، ومن خلال التمهيد للدرس.
النموذج المقترح
من خلال ماسبق تناوله يقترح الباحث هذا النموذج المبسط، وهو لايزال صورة أولية تحتاج لمزيد من المراجعة والتقويم، وبخاصة مع محدودية الوقت والجهد الذي بذل في مثل هذا الموضوع الحيوي والمهم.
الخلاصة(4/40)
سعت هذه الدراسة الموجزة إلى التعرف على الوسائل المعينة....
وفي سبيل ذلك قام الباحث بمراجعة المراجع والمصادر المختصة على نحو ماسبق عرضه في مشكلة الدراسة، وتوصل إلى النتائج الآتية:
مايتعلق بالسؤال الأول من أسئلة الدراسة:
نص السؤال الأول من أسئلة الدراسة على مايلي:
ما الدلائل على أهمية تدبر القرآن الكريم من الكتاب والسنة؟
وبالرجوع إلى المصادر المتخصصة في الموضوع تم تحديد هذه الدلائل فيما يلي:
أولاً: دلالة القرآن على التدبر:
وشملت هذه الدلائل مايلي:
الإخبار بأنه الغاية من إنزال القرآن.
ذم من لايتدبرونه.
ذم من يستكبرون عند تلاوته.
ذم من لايعملون به.
حلول العذاب العاجل على من لم يتدبروه ويعملوا به.
وصف المؤمنين بأنهم يتدبرونه.
الإخبار بأنه يزيد المؤمنين إيمانا.
النهي عن هجره.
الإخبار بأنه شفاء.
الإخبار بتأثر المؤمنين بقراءته.
الإخبار بأنه عربي قد فصلت آياته.
الإخبار بأنه لايتناقض ولايختلف.
الأمر بالاحتكام إليه.
الإخبار بأنه هداية ونور.
ثانياً: دلالة السنة على التدبر:
وشملت هذه الدلائل مايلي:
الأمر بتدارسه.
ذم من لايتدبرون.
هديه العملي في قراءته.
نهيه عن القراءة بأقل من ثلاث.
أمر من استعجم القرآن على لسانه بالنوم.
ثالثا: من هدي السلف في التدبر:
وتم إيراد طائفة موجزة من النقول القولية والعملية عن السلف الصالح في اعتنائهم بتدبر القرآن الكريم وحثهم على ذلك.
مايتعلق بالسؤال الثاني من أسئلة الدراسة:
نص السؤال الثاني من أسئلة الدراسة على مايلي:
ما الوسائل التي يمكن للمعلم أن يعوِّد من خلالها المتعلمين على تدبر القرآن الكريم؟
وتم التوصل إلى الوسائل الآتية:
أولا تنمية الاتجاه نحو التدبر، ويشمل:
تنمية محبة القرآن الكريم لدى المتعلم
إبراز يسر فهم القرآن الكريم.
إبراز أهمية التدبر.
غرس اليقين بالنص القرآني لدى المتعلم.
إشعار المتعلم أن الآية موجهة له.
ربط القرآن بواقع المتعلمين.(4/41)
تأكيد الغاية من إنزال القرآن.
ثانيا: تهيئة البيئة الملائمة للتدبر وتشمل:
مراعاة آداب التلاوة.
تفريغ المتعلمين من الشواغل.
التأني في تلاوته.
ثالثا: توظيف خطوات الدرس في التدبر، وتشمل:
التمهيد للدرس.
التعليق على الآيات.
مناقشة المتعلمين.
الواجب المنزلي.
رابعا: توظيف علوم القرآن وأصول التفسير في التدبر:
معرفة أسباب النزول.
إدراك أنواع التفسير.
الاستعانة بعلوم اللغة العربية.
الاستعانة بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ترك الانشغال بالمبهمات.
الاعتناء بقواعد التفسير.
الوحدة الموضوعية لسور القرآن.
الاعتناء بعلم المناسبات.
مايتعلق بالسؤال الثالث من أسئلة الدراسة:
نص السؤال الثالث من أسئلة الدراسة على مايلي:
ما النموذج المقترح لتعويد المتعلمين على تدبر القرآن الكريم من خلال درس القرآن الكريم؟
وقد تمت الإجابة عن هذا السؤال من خلال النموذج المقترح الذي سبق عرضه.
المصادر والمراجع
ابن القيم، محمد بن أبي بكر (1407هـ). الفوائد. القاهرة: دار الريان.
ابن تيمية، أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام (1398هـ). مجموع الفتاوى. بيروت: الدار العربية.
ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (1399هـ). معجم مقاييس اللغة. بيروت: دار الفكر.
ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل (1406هت). تفسير القرآن العظيم. بيروت: دار الكتاب العلمي.
ابن ماجه، محمد بن يزيد (د ت). سنن ابن ماجه. بيروت: دار الفكر.
ابن منظور، محمد بن مكرم (د ت). لسان العرب. بيروت: دار صادر.
أبو داود، سليمان بن أشعث السجستاني (1409هـ).سنن أبي داود. بيروت: دار الجنان.
أبو عبيد، القاسم بن سلام (1411هـ). فضائل القرآن. بيروت: دار الكتب العلمية.
أبو عبيد، القاسم بن سلام (1411هـ). فضائل القرآن. بيروت: دار الكتب العلمية.
الآجري، محمد بن الحسين (1406هـ). أخلاق أهل القرآن. بيروت: دار الكتب العلمية.(4/42)
أحمد، محمد عبدالقادر (1409هـ). الجديد في تعليم التربية الإسلامية. القاهرة: مكتبة النهضة المصرية.
البخاري، محمد بن إسماعيل (1412هـ). صحيح البخاري. بيروت: دار الكتب العلمية.
الترمذي، محمد بن عيسى (د ت). سنن الترمذي. بيروت: دار إحياء التراث العربي.
الجوعي، عبدالله بن محمد (1414هـ).قواعد وفوائد لفقه كتاب الله عز وجل. الرياض: دار الوطن للنشر.
الجوهري، إسماعيل بن حماد(1399هـ). الصحاح. ط2. بيروت: دار العلم للملايين.
الحاكم، محمد بن عبدالله (1411هـ). المستدرك على الصحيحين. بيروت: ادار الكتب العلمية.
الخالدي، صلاح عبدالفتاح (1406هـ). مفاتيح التعامل مع القرآن. الزرقاء: مكتبة المنار.
الخضيري، محمد بن عبدالعزيز (1420هـ). علم المناسبات في القرآن. مجلة البيان. ع146.
الزركشي، بدر الدين محمد بن عبدالله (1391هـ). البرهان في علوم القرآن. ط2. بيروت: دار المعرفة.
الزعبلاوي، محمد السيد (1420هـ). طرق تدريس القرآن الكريم. الرياض: مكتبة التوبة.
الزهراني، علي بن إبراهيم (1418هـ). مهارات التدريس في الحلقات القرآنية. الخبر: دار ابن عفان.
السبت، خالد بن عثمان (1417هـ). قواعد التفسير جمعاً ودراسة. الخبر: دار ابن عفان.
السنيدي، سلمان بن عمر (1422هـ). تدبر القرآن الكريم. الرياض: مجلة البيان
السيوطي، جلال الدين بن عبدالرحمن (1407هـ). الإتقان في علوم القرآن. دمشق: دار ابن كثير.
الشاطبي، إبراهيم بن موسى (ط1411هـ). الموافقات في أصول الشريعة. بيروت:دار الكتب العلمية.
الشافعي، إبراهيم محمد (1409هـ). التربية الإسلامية وطرق تدريسها. ط3. الكويت: دار الفلاح.
الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد المختار (1403هـ). أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن. الرياض: المطابع الأهلية للأوفست.
الشوكاني، محمد بن علي (1403هـ). فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير. بيروت: دار الفكر.(4/43)
الطبري، محمد بن جرير (1388هـ). جامع البيان عن تأويل آي القرآن. ط3. القاهرة:مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي.
عطا، إبراهيم (1408هـ). مهارات مدرس التربية الإسلامية في تدريس القرآن الكريم بالمرحلة الثانوية بالجمهورية اليمينية. دراسات في المناهج وطرق التدريس. (6)، 103-133.
الفرج، عبدالرحمن بن مبارك. (1412هـ) أساليب وطرق تدريس مواد التربية الإسلامية. الرياض: مطبعة سفير.
الفيروز أبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب (1407هـ). القاموس المحيط. ط.2.بيروت: مؤسسة الرسالة.
قاري، عبدالعزيز (1414هـ). سنن القراء ومناهج المجودين. المدينة: مكتبة الدار.
الميداني، عبدالرحمن حبنكة (1409هـ). قواعد التدبر الأمثل لكتاب الله عز وجل. ط2. دمشق: دار القلم
النووي، يحيى بن شرف (.طـ1407هـ). شرح صحيح مسلم. الرياض: دار المعارف.
النووي، يحيى بن شرف (ط1404هـ). التبيان في آداب حملة القرآن. بيروت: دار النفائس.
الهاشمي، عابد بن توفيق (1414هـ). طرق تدريس التربية الإسلامية. ط14. بيروت: مؤسسة الرسالة.
الهيثمي، نور الدين علي بن أبي بكر (1402هـ). مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. ط3. بيروت: دار الكتاب العربي.
وزان، سراج(1408هـ). كيف ندرس القرآن لأبنائنا. سلسلة دعوة الحق. 7 (79). مكة المكرمة. مطابع رابطة العالم الإسلامي.
يالجن، مقداد (1413هـ). توجيه المعلم إلى معالم طرق تعليم العلوم الإسلامية ووسائلها. الرياض: دار عالم الكتب.
مواقع على الإنترنت:
http://www.almuzn.net/gold.htm(4/44)
كيفية الارتقاء بالمعلمين والموجهين والحفاظ في حلقات القرآن الكريم
محمد مسملي
كلية المعلمين بجازان
مقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لااله إلا الله وحده لاشريك له واشهد أن محمداُ عبده ورسوله
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}[آل عمران:102]
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}[النساء:1]
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}[الأحزاب:70 – 71]
إما بعد: فيا أيها الأخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويسعدني أن أتقدم بين أيديكم بورقتي التي أعددتها لهذه المناسبة بعنوان (كيفية الارتقاء بالمعلمين والموجهين والحفاظ في حلقات القرآن الكريم).
وقد اعتمدت في إعدادي لهذه الورقة على دراستي لتقارير الموجهين الذين يقومون بزيارة الحلقات والإطلاع على مؤهلات مجموعة من المعلمين الذين يعملون بهذه الحلقات ثم الإطلاع على سجل الحفاظ الذين تخرجوا من الجمعية إلى تاريخ إعداد هذه الورقة وعلى البيانات الخاصة با لحفاظ الذين يقومون بالتدريس في الحلقات وعلى ملاحظة الأعمال التي تقوم بها إدارة الجمعية والمشاركة في الاجتماعات التي يعقدها رئيس الجمعية مع الأعضاء.(5/1)
وقد وجدت من خلال دراستي لتقارير الموجهين تركيزاً لمعلمين على التحفيظ وإغفال جانب معاني القرآن الكريم مع أن تدبر القرآن عند تلاوته أو سماعه هو الغاية الكبرى من إنزال القرآن كما قال تعالى {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ}[صّ:29]
فأحببت أن أنبه عند إعداد الورقة على فضل ترتيل القرآن وتحسين الصوت به وتدبر معانيه وقد جعلت الورقة في مبحثين وخاتمه.
المبحث الأول/ ويشمل أهداف الورقة ووسائل تحقيق هذه الأهداف.
المبحث الثاني/ في ترتيل القرآن وتحسين الصوت به وتدبر معانيه عند تلاوته أوسما عه.
ثم الخاتمة وتشمل الملاحظات والتوصيات التي يراها مقدم الورقة.
المبحث الأول
أ - أهداف الورقة ووسائل تحقيقها:
أن تسهم بوضع آلية يمكن من خلالها رفع مستوى أداء المعلمين والموجهين.
أن تحدد الوسائل التي ترتقي بالمعلمين والموجهين فكرياُ وعلمياُ وتربوياُ.
أن توجد خطة محكمة تربط الحفاظ بجمعياتهم التي يتخرجون منعا حتى يمكن الاستفادة منهم في التدريس بالحلقات.
أن تبرز أهمية الإعلام كوسيلة مؤثرة في التوجيه والإرشاد والدافعية للمعلمين والموجهين والحفاظ.
أن تبرز أهمية التواصل والتعاون بين الجمعيات بالمملكة في كافة المجالات التربوية والعلمية والمادية.
ب- وسائل تحقيق هذه الأهداف:
تحديد مستوى المعلمين بالحلقات وذلك عن طريق اعداداختبار كفاية لهم يمكن من خلاله معرفة كل معلم وجودة الأداء والمهارة في التدريس ومواطن القصور عنده.
على ضوء اختبار الكفاية للمعلمين يحدد احتياجهم للتدريب.
تصميم البرامج التدريبية وفق احتياج كل فئة من المعلمين.
اختيار المدربين الأكفاء لتنفيذ البرامج التدريبية.
تحديد الزمان والمكان المناسبين لتنفيذ هذه البرامج.(5/2)
تأمين الميزانية اللازمة التي يمكن من خلالها توفيرالإحتياجات التدريبية من آلات وصالات ووسائل وشاشات عرض وأجرة المدربين وغير ذلك مما تحتاجه هذه البرامج .
تقويم هذه البرامج بعد تنفيذها وتحديد نسبة نجاحها.
عمل لقاءات تربوية سنوية لموجهي الجمعيات بالمملكة تتبناه الأمانة العامة للجمعيات وتقدم في هذه اللقاءات أبحاث وأوراق عمل تسهم في رفع مستوى الأداء لدى الموجهين.
عمل دورات تدريبية للموجهين بالجمعيات وفق احتياجهم تتبناه إحدى الجامعات المتخصصة بطلب من أمانة الجمعيات.
إعداد قاعدة بيانات للحفاظ بالجمعيات تشمل أسماءهم وعناوينهم وسكنهم وتاريخ حفظهم للقرآن الكريم وتقديراتهم.
قيام الجمعيات ممثلة في رؤسائهاوأعضائها بدعوة الحفاظ في لقاءات دورية يمكن من خلال هذه اللقاءات التعرف على أحوالهم وحثهم على أداء واجبهم نحو الحلقات وتذكيرهم بما قدمت لهم هذه الحلقات حتى من الله عليهم بحفظ كتابه.
الاستفادة من وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة لإبراز نشاط الجمعيات وعمل المسابقات بين طلاب الحلقات وإذاعة المحاضرات والندوات وتصوير الدورات والحفلات التي تقيمها الجمعيات لأبنائها الحفظة.
مد جسور التعاون بين الجمعيات بالمملكة عن طريق اللقاءات وتبادل الخبرات والمساعدة فيما بينهم بكل ماتحتاجه كل جمعية ويتوفر لدى غيرها من معلمين وبرامج تدريبية وخبرات ووسائل انطلاقاُ من قول الله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى). وأي تقوى أفضل من الاهتمام بحفظ كتاب الله وتعلم معانيه والعمل به، بل إن القرآن هو خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روت السيدة عائشة رضي الله عنها حين قالت ((كان خلقه القرآن يحل حلاله ويحرم حرامه)) فالتعاون في سبيل تحقيق هذه الغاية واجب بين الجمعيات.
المبحث الثاني
في ترتيل القرآن وتحسين الصوت به وتدبر معانيه
قال تعالى {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً}[المزمل:4](5/3)
قال ابن كثير رحمه الله: أي اقرأه على تمهل. وقد جاء في صفة قرآة النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت متأنية مرتلة. فقد اخرج البخاري في صحيحة عن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كانت مداً، ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد (بسم الله) ويمد (الرحمن) ويمد (الرحيم).
قال النووي رحمه الله تعالى (وقد اتفق العلماء رضي الله عنهم على استحباب الترتيل) والى جانب الترتيل ينبغي إتقان القراءة وتحسين الصوت بها لأن ذلك يزيد القرآن حسناً وقبولاً وتأثيراً في القلوب.
ففي سنن النسائي، والدرامي، والمستدرك للحاكم عن البراء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناً) [قال ابن كثير سنده جيد وصححه الألباني].
وفي سنن أبي داود عن أبي لبابه رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) وفي الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون، فما سمعت أحدا أحسن صوتاً منه. وكان صلى الله عليه وسلم يثني على صاحب الصوت الحسن من أصحابه ففي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود) يشير بذلك إلى حسن صوته، بل إن الله تعالى ليحب الصوت الحسن بالقرآن ويستمع له : ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ماأذن الله لشيء ماأذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به) قال ابن الأثير: أي مااستمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن. والأحاديث في استحباب تحسين الصوت كثيرة ولولا خشية الإطالة لأوردناها.(5/4)
أما مايتعلق بتدبر القرآن عند تلاوته أوسما عه فلا شك إن هذا هو الغاية الكبرى من إنزال القرآن كما قال تعالى {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ}[صّ:29]. ولهذا درج السلف الصالح رضي الله عنهم على ذلك يتعلمون القرآن ويصدقون به، ويطبقون إحكامه تطبيقاً إيجابياً عن عقيدة راسخة قال أبو عبدا لرحمن السلمي رحمه الله - حدثنا الذين كانوا يقرؤننا القرآن، عثمان بن عفان، وعبدالله بن مسعود، وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموها ومافيها من العلم والعمل، قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً، وهذا النوع من التلاوة هو الذي عليه مدار السعادة والشقاوة قال تعالى {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى(124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً(125)قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى(126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى} [طه:124- 127]. لقد بين الله في هذه الآيات الكريمة ثواب المتبعين لهداه الذي أوحاه إلى رسله، وأعظمه هذا القرآن العظيم، وبين عقاب المعرضين عنه، أما ثواب المتبعين له فلا يضلون ولا يشقون، ونفي الضلال والشقاء عنهم يتضمن كمال الهدايه والسعادة في الدنيا والآخرة، فإن له معيشة ضنكاً، فهو في دنياه في هم وقلق نفس ليس له عقيدة صحيحة ولاعمل صالح : {أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ}[لأعراف: من الآية179](5/5)
وهو في قبره في ضيق وضنك قد ضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه وهو في حشره اعمي {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً}[الاسراء:97] فلما عموا في الدنيا عن رؤية الحق وصموا عن سماعه وأمسكوا عن النطق به {وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ}[فصلت:5] جازاهم الله في الآخرة بمثل ماكانوا عليه في الدنيا وأضاعهم كما أضاعوا شريعته {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً(125)قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى}[طه:125- 126] {جَزَاءً وِفَاقاً}[النبأ:26] {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}[القصص: من الآية84].
وفي صحيح البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى صلاة وفي لفظ صلاة الغداة أقبل علينا بوجهه فقال: (من رأى الليلة رؤيا ؟ قال: فإن رأى أحد قصها، فيقول ماشاء الله فسألنا يوما فقال: هل رأى أحد منكم رؤيا؟ قلنا: لا. قال: لكني رأيت الليلة رجلين أتياني (فساق الحديث وفيه) فانطلقنا حتى أتينا على رجل مضطجع وإذا آخر قائم عليه بصخرة وإذا هويهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر هاهنا فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إلى الرجل حتى يصح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثلما فعل به المرة الأولى، فقلت سبحان الله ماهذا ؟ فقالا لي انطلق (فذكر الحديث وفيه) أما الرجل الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فهو الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة.(5/6)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع فقال: إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم ولكن رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم فاحذروا،إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به فلن تضلوا أبداً كتاب الله وسنة نبيه. [رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد].
ومما يدل على وجوب التدبر لمعاني الآيات عند التلاوة ماجاء في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليله فأفتتح البقرة) فقلت يركع عند المائة. ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة. فمضى، فقلت يركع بها. ثم أفتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول (سبحان ربي العظيم) الحديث
وفي صحيح مسلم أيضاً عن أبي وائل قال: (جاء رجل إلى عبدا لله ابن مسعود وفيه قال: إني لأقرأ المفصل في ركعة فقال عبدا الله: هذًا كهذا لشعر ؟ إن أقواماً يقرأون القرآن لايجاوز تراقبهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه فنفع).
ومما يدل على الاهتمام بتدبر الآيات عند التلاوة ماثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه من ترديد الآيات عند التلاوة ففي سنن النسائي وابن ماجه، ومستدرك الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بآية يرددها حتى أصبح، والآية {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}[صححه الحاكم ووافقه الذهبي].
وعن تميم الداري أنه كرر هذه الآية حتى أصبح {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ }[الجاثية: من الآية21].(5/7)
وعن عباد بن حمزة قال دخلت على أسماء رضي الله عنها وهي تقرأ {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ}فوقفت عندها فجعلت تعيدها وتدعو فطال علي ذلك فذهبت إلى السوق فقضيت حاجتي ثم رجعت وهي تعيدها وتدعو.
وردد ابن مسعود قوله تعالى {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْما}[طه: من الآية114] وردد سعيد بن جبير قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ}[البقرة: من الآية281] وقوله {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70)إِذِ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ}[غافر: من الآية70-71] وقوله: {مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ}[الانفطار: من الآية6].
ومن خلال ما أوردناه من النصوص الدالة على وجوب تدبر معاني الآيات عند التلاوة وعمل الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ندرك ضرورة تدبر القرآن وفهم مراد الله تعالى منه وأن الإكثار من القراءة مع احتمال الإخلال وعدم التدبر أمر غير محمود، وهو مانعمله ويعمله مدرسو الحلقات وطلابها.
وكثر الحفظة، وقل العمل والعاملون بكتاب الله، جعلنا الله وإياكم من القراء العاملين وجعلنا من الخالدين في جنات النعيم وأن لايجعلنا من فسقه القراء الذين أول ماتسعر بهم جهنم وبئس المصير.
الخاتمة
وتشمل أمرين: أ - الملاحظات ب- التوصيات0
أ - الملاحظات :
الملاحظات التي توصلت إليها من خلالا الدراسة و الاطلاع على مؤهلات المعلمين وخبراتهم ومستوى أدائهم ومدى ارتباط الحفاظ بالجمعية وإسهامهم في سد عجز الحلقات من المعلمين والأثر الذي يتركه القرآن على الحفاظ وارتباط جمعيتنا بالجمعيات الأخرى بالمملكة من حيث التعاون في جميع المجالات الفنية والعلمية والمادية، ودور الإعلام في إبراز نشاط الجمعيات وتحفيز الطلاب على الحفظ والالتحاق بالجمعيات والعقبات التي تحد من مدى تطور أداء المعلمين والموجهين والحفاظ على النحو التالي:
أولاً:(5/8)
إن تأهيل معلمي الحلقات بالمنطقة ضعيف فقد أخذت عينه من المعلمين عددهم 83 معلماً وهي عينة ممثلة لمعلمي الحلقات بالمنطقة وقد وجدت مؤهلاتهم على النحو التالي:
(5) منهم عندهم إجازة حفص و(6) عالية القراءات و(6) ليسانس شريعة (7) أصول دين (23) ثانوية (13) بدون شهادة و(6) كلية معلمين و(2) بكالوريوس لغة عربية وواحد بكالوريوس تجارة "معهد الدراسات الإسلامية" وواحد تربية الأزهر و(2) بكالوريوس تجارة وواحد تربية خاصة، وواحد بكالوريوس زراعة معهد الدراسات الإسلامية،وواحد جامعة الهند وواحد بكالوريوس آداب وواحد بشهادة الابتدائية وواحد بكالوريوس تربية، وواحد بكالوريوس رياضيات، وواحد الشهادة المتوسطة وواحد كلية الطب البيطري، وواحد الكلية المتوسطة، وواحد الجامعة الإسلامية بالهند.
ومن خلال الإطلاع على مؤهلات هذه العينة من المعلمين يتضح أن تأهيل بعضهم لايتناسب مع تدريس القرآن الكريم إذ أن مدرسي الحلقات ينبغي أن يتوفر فيهم مايلي:
1- حفظ القرآن الكريم بإتقان
2- معرفة قواعد التجويد وتطبيقها عند التلاوة دون تكلف.
3- معرفة مخارج الحروف وصفاتها وتطبيق ذلك أثناء التلاوة.
4- أن يكون لدى معلم الحلقات إلمام بالقراءات وأقل مايمكن إلزامه به في نظري قرآه حفص وقرآه ورش.
ثانياً:
الموجهون التربويون بالجمعية وعددهم أربعة منهم اثنان مؤهلاتهم أصول دين وواحد بكالوريوس إعلام وواحد ماجستير زراعة إجازة حفص ومع إن مؤهلاتهم بعيدة عن التخصص في علوم القرآن فإنهم منذ التحاقهم بالجمعية لم يشاركوا في أي دورة تربوية ترفع من مستواهم التربوي والعلمي مع أنهم عندهم الحرص والرغبة في رفع مستوى مدرسي الحلقات لكن كيف يتم ذلك وهم لم يحصلوا على التدريب الكافي الذي يجعلهم يستفيدون ويفيدون.
ثالثاً:(5/9)
الحفاظ وعلاقتهم بالجمعية ضعيفة يدل لذلك إن عدد الطلاب الذين حفظوا القرآن الكريم بالجمعية (700) حافظ والذين يعملون بحلقات الجمعية (58) حافظاً فقط والنسبة المئوية لهذا العدد إلى عدد الحفاظ = 8 % تقريباً وهي نسبة متدنية كما يتضح إذا قورنت بعدد الطلاب الحفظة.
رابعاً:
فيما يتعلق بتعاون الجمعيات لم ألاحظ أي تعاون يذكر سوى توجيه بعض الدعوات من بعض الجمعيات لحضور حفلها السنوي أما مايتعلق بتبادل الخبرات وإقامة الدورات والمساهمة في حل المشكلات فهذا غير موجود إطلاقا حسب علمي مع انه مهم وحيوي بالنسبة لتطور الجمعيات.
خامسا:
الإعلام دوره ضعيف جداً في التعاون مع الجمعيات وإبراز نشاطها ودوره محصور في تسجيل بعض القراءات لبعض الطلاب في بعض المناطق أو الحضور إذا طلب في حفل الجمعيات السنوي ونادراً يعرض الحفل على شاشة التلفزيون.
سادساً:
أثر القرآن على الحفاظ ليس على المستوى المطلوب، فالغاية الكبرى من حفظ القرآن الكريم هي تدبر معانية والعمل بما فيه كما كان سلفنا الصالح يفعلون ذلك حيث تعلموا العلم والعمل معاً.
سابعاً:
عدم الاهتمام بمعاني القرآن الكريم من قبل المعلمين والطلاب وهذا في نظري قصور يجب تلافيه.
ثامناً:
وجود عقبات تحد من تطوير مستوى المعلمين والموجهين والطلاب وهذه العقبات تتمثل فيما يلي:
1 – قلة موارد الجمعية ولا يشك احد في إن الناحية المادية هامة ويستحيل تنفيذ أي مشروع دون توفر الناحية المادية.
2- ضعف إدارة الجمعية فالتخطيط والمتابعة والتقويم ينبغي إن يكون عن طريق إدارة الجمعيات.
3- قلة اجتماعات رئيس الجمعية وأعضائها وعدم التضحية الكافية في سبيل مصلحة الجمعية فالاجتماعات تعطى فضول الأوقات من قبلهم فلا تسمن ولاتغني من جوع .(5/10)
4 – عدم تفعيل قرارات رئيس الجمعية وأعضائها ومتابعة تنفيذها فكم من قرارات واقتراحات قد قدمت في الاجتماعات ولكنها لم تنفذ ولم تفعل فبقيت حبيسة الأوراق حتى نسيت وهذا راجع لعدم وجود فريق متابعة بالجمعية.
5 – قلة الموجهين التربويين بالجمعية وهذا له الأثر الواضح على تدني مستوى الأداء لدى المعلمين بالحلقات.
ب - التوصيات
الاهتمام بتأهيل المعلمين ورفع مستوى أدائهم إما عن طريق الدورات التربوية وإما بالتعاقد مع معلمين مؤهلين أكفاء.
الاهتمام بتدريس معاني القرآن الكريم إلى جانب حفظه لأن معرفة المعنى يرسخ الحفظ ويؤثر على سلوك الفرد.
تزويد إدارة الجمعية بموظفين أكفاء مؤهلين يستطيعون التخطيط ومتابعة التنفيذ.
تشكيل لجنة لمتابعة قرارات رئيس وأعضاء الجمعية وتفعيلها.
ربط الحفاظ بالجمعية في لقاءات دورية مع رئيس الجمعية وأعضائها وعمل دورات لهم وفق احتياجهم واعتمادهم معلمين بحلقات الجمعية.
استغلال وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة في إبراز نشاط جمعيات تحفيظ القرآن الكريم ودفع مايطلبونه من أجور في سبيل ذلك.
تبادل الخبرات بين الجمعيات في المملكة والتعاون في كل عمل يؤدي على تطوير الجمعيات ورفع مستوى الأداء لدى العاملين فيها.
إنشاء موقع عام لجميع الجمعيات على شبكة الانترنت تحدث معلوماته باستمرار من قبل كل جمعية يمكن عن طريقه عموم الفائدة والاستفادة من كل نشاط تعمله أي جمعية.
وفي الختام أسأل الله تعالى أن يجعلنا من أهل القرآن العاملين به وان يوفقنا لما يحبه ويرضى انه ولي ذلك والقادر عليه وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.(5/11)
الجمعيات الخيرية وربطها بالمدارس النظامية
محمد بن عيسى فلاته
رئيس قسم شئون الطلاب بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة
أهمية الموضوع :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تكمن أهمية هذا الموضوع في المحور الرئيس الذي يقوم العمل من أجله في كلا المنظمتين الجمعيات الخيرية والمدارس النظامية ألا وهو الطالب وما يقدم له ، ولا شك أن طلاب الجمعية هم من طلاب المدارس النظامية في الأعم الأغلب ، فالتنسيق بين الجهتين واستعانة كلٍ منهما بالآخر سيكون له الأثر الأكبر للطالب وفائدته، وقد أدركت وزارة التربية والتعليم أهمية هذا الموضوع من قبل ووضعته ضمن الإطار العام للبرامج السنوية للتوعية الإسلامية بتعميم رقم 495/25 وتاريخ 22/6/1420هـ وجاء فيه ( ثالثا : برامج إدارة التعليم- 8/ التنسيق مع جمعيات تحفيظ القرآن الكريم ، وجمعيات البر ، والمصالح ذات النفع الخيري ، والتعاون معهم فيما يعود على أبنائنا الطلاب بالفائدة ) ص9من11 .
الأهداف :
تحقيق التكامل بين الجمعيات الخيرية والمدارس النظامية في مجال القرآن الكريم وعلومه المختلفة بما يعود على الطالب بالفائدة والنفع .
تحقيق أهداف الجمعية ومنها :
إبراز دور الجمعية في نشر كتاب الله الكريم وعلومه .
ربط المجتمع بمختلف طبقاته بالقرآن الكريم .
خدمة المجتمع بالمتخصصين في مجال القرآن وعلومه .
المساهمة في تحقيق أهداف إدارة التربية والتعليم قسم التوعية الإسلامية الواردة في التعميم السابق ومنها :
تهيئة الفرص لحفظ ما تيسر من كتاب الله العزيز مع الفهم والتدبر .
المساهمة في تطوير طرق وأساليب تدريس مادة القرآن الكريم في المدارس النظامية .
المساهمة في رفع مستوى كفاءة معلمي القرآن الكريم في المدارس النظامية .
المساهمة في رفع مستوى كفاءة مشرفي مادة القرآن الكريم في المدارس النظامية .
الوسائل :(6/1)
1- التنسيق في المسابقات القرآنية المحلية والدولية بين الجمعيات الخيرية والمدارس النظامية بتكوين لجنة مشتركة دائمة للمسابقات المحلية والدولية .
2- مشاركة الجمعيات الخيرية لإدارة التربية والتعليم في الإشراف والدعم للمدارس الصيفية لتحفيظ القرآن الكريم .
3- إرسال متخصصين من الجمعيات الخيرية للمشاركة في تحكيم مسابقات القرآن الكريم في المدارس النظامية .
4- مشاركة الجمعيات الخيرية لإدارة التربية والتعليم في تنفيذ برنامج تخصيص ساعتين لتلاوة وحفظ القرآن الكريم لطلاب التعليم العام الوارد بالتعميم رقم 368/25 وتاريخ 24/7/1423هـ من خلال ( إرسال محفظين للمدارس – تقديم برامج - .... )
5- مشاركة الجمعيات الخيرية لإدارة التربية والتعليم في تنفيذ برنامج توعية الطلاب بأهمية العناية بالمصحف الوارد بالتعميم رقم 298/25 وتاريخ 2/6/1422هـ من خلال ( إهداء المصاحف – عمل حملات إعلانية - .... )
6- مشاركة الجمعيات الخيرية لإدارة التربية والتعليم في تنفيذ برنامج العناية بحفظة القرآن الكريم الوارد بالتعميم رقم 356/25 وتاريخ 27/5/1421هـ من خلال ( حصر الحفظة في المدارس النظامية – تقديم دورات قرآنية متخصصة في التجويد والقراءات - ..... )
7- تقديم البحوث والدراسات المتخصصة من الجمعيات الخيرية لإدارة التربية والتعليم حول طرق ووسائل تعليم القرآن الكريم .
8- رفع مستوى كفاءة معلمي مادة القرآن الكريم في مدارس تحفيظ القرآن ومدارس التعليم العام النظامية بتقديم الدورات التدريبية للمعلمين حول طرق تدريس وتحفيظ مادة القرآن الكريم .
9- المشاركة في الإشراف على تدريس مادة القرآن الكريم في المدارس النظامية، وتقديم الدعم للمشرفين التربويين بالدورات التدريبية والإشراف الميداني ، بالتنسيق مع قسم التوعية الإسلامية .(6/2)
10- دراسة إمكانية فتح حلقات مسائية لتحفيظ القرآن الكريم في المدارس النظامية تحت إشراف جمعيات تحفيظ القرآن الكريم لتدريس منهج القرآن الكريم المقرر وحفظ ما تيسر من القرآن الكريم .
11- إقامة مسابقة سنوية لطلاب المدارس النظامية في حفظ القرآن الكريم ، وتكريم الفائزين في الحفل السنوي للجمعية .
12- المساهمة في رفع مستوى الحفظ والمراجعة للقرآن الكريم في مدارس تحفيظ القرآن النظامية ، بإرسال محفظين متعاونين.
13- تقديم الدراسات والبحوث لإدارة التربية والتعليم حول طرق وأساليب حفظ ومراجعة القرآن الكريم .
14- منح طلاب المدارس النظامية الحفظة شهادة حفظ القرآن الكريم من الجمعية بعد اجتيازهم اختبار القرآن .
15- تقديم دورات تدريبية في التجويد والقراءات وعلوم القرآن لطلاب المدارس النظامية المتميزين في حفظ القرآن الكريم .
16- إعداد حقيبة لمعلمي القرآن الكريم في المدارس النظامية تسمى ( حقيبة معلم القرآن ) تتوافق مع المراحل الدراسية للطلاب والمنهج المقرر.
17- اهتمام الجمعية بطلاب مدارس تحفيظ القرآن الكريم النظامية الذين أتموا حفظ كامل القرآن بوضع برنامج للمراجعة منحهم شهادة حفظ كامل القرآن الكريم بعد اجتيازهم اختبار الجمعية .
تجارب قائمة :
1- المدارس الصيفية لتحفيظ القرآن الكريم في المدارس النظامية :
تقوم الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة بالتنسيق مع إدارة التربية والتعليم بفتح عدد من المدارس الصيفية لتحفيظ القرآن الكريم خلال فترة الصيف بالتنسيق مع قسم التوعية الإسلامية بالإدارة حيث تشارك الجمعية مع الإدارة في الإشراف والدعم على هذه المدارس الصيفية وتحقيق أهدافها الواردة من وزارة التربية والتعليم حيث أن 50% من البرامج للقرآن الكريم
- في عام 1424هـ تم فتح 8 مدارس صيفية .
- في عام 1425هـ تم فتح 15 مدرسة صيفية .
- في عام 1426هـ تم فتح 13 مدرسة صيفية .(6/3)
2- المسابقة المحلية على جائزة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز :
- تكون لجنة مشتركة .
- التنسيق في الجهة المرشحة للطالب لاشتراك الطلاب في الجمعيات الخيرية والمدارس النظامية : ( تعتبر الاستمارة السابقة أولوية في حال تعارض الترشيح _ تخير الطالب المبدئي - .. )
- دخول الطلاب الفائزين من الجمعية أو الراغبين من غيرها على مستوى المنطقة في دورات ومتابعة مكثفة في الجمعية تهيئة للتصفيات النهائية .
3- حلقات المدارس :
- تقيم بعض المساجد حلقات خاصة بطلاب المدارس النظامية المجاورة لتدريسهم المنهج المقرر في مادة القرآن الكريم حفظا وتلاوة . حيث هناك حلقة مقامة في جامع الأمير سلمان بن عبد العزيز يشارك فيها طلاب من المدارس المجاورة مثل : مدرسة الملك فهد المتوسطة ومدرسة الرياض النموذجية وغيرها .
- تقيم بعض المدارس حلقات مسائية للطلاب الراغبين في تقوية دراسة منهج القرآن الكريم بالتنسيق مع الجمعية في إرسال معلمين متخصصين لتدريس القرآن الكريم . حيث هناك حلقات مقامة في مدارس دار التربية الحديثة الأهلية وغيرها .
الخاتمة
في ختام هذه الورقة يوصي الباحث بالأمور التالية :
تشكيل لجنة مشتركة من المدارس النظامية والجمعيات الخيرية لدراسة مدى إمكانية استفادة كلا من الآخر.
حرص الطرفين على الاستفادة من خبرة الآخر .
نشر الوعي بين طلاب المدارس النظامية وكافة فئات المجتمع عن أهمية دور الجمعيات الخيرية وما تقدمه من خدمة تربوية لأبنائنا الطلاب .
وصلى الله على نبينا محمد(6/4)
استقرار واستقطاب طلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم
عبدالعزيز فتني
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة
المقدمة
الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له القائل في محكم التنزيل {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}(فاطر: من الآية32).
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم القائل فيما رواه البخاري ومسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه (( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )) وبعد …
... فمن نعم الله العظيمة علينا أن وفقنا لنكون ممن يعمل في خدمة القرآن الكريم وأهله والعمل على نشره وتعليمه .
... ولا يخفى على ذي لب وبصيرة الجهد الكبير والدور العظيم الذي تقوم به جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في هذه البلاد الطاهرة بلاد الحرمين الشريفين وذلك من خلال نشر القرآن الكريم وتعليمه حفظاً وتلاوةً من خلال الحلقات المنتشرة في وطننا المعطاء.
... ومن تقويم هذه الجهود والأعمال المباركة معرفة الصعوبات والظواهر السلبية التي تواجهها لدراستها وإيجاد الحلول المناسبة وكذلك القيام بدراسات تطويرية للنهوض بمستوى العمل في حلقات التحفيظ كماً ونوعاً.ومن ذلك ما حوته هذه الورقة من دراسة وهي بعنوان ( استقرار واستقطاب طلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم )
حيث اشتملت الدراسة أولاً على الاهتمام بمن هم موجودون في الحلقات من الغالب وبيان استقرارهم في الحلقات وأسباب ذلك.
واشتملت الدراسة ثانياً على استقطاب الطلاب من خارج الحلقات للحلقات من خلال مجالين مهمين هما المسجد والمدرسة.
سائلاً الله تبارك وتعالى أن ينفع بهذه الورقة القائمين والمهتمين بالعمل في خدمة القرآن الكريم وأهله وأن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه
أولاً : ماذا نعني باستقرار واستقطاب طلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم
معنى الاستقرار : لغةً :-(7/1)
قال : في القاموس المحيط : القَرَارُ والقَرَارَةُ : ما قُرَّ فيه والمطمئن من الأرض .
وقال : وبالمكان يَِقَرُّ بالكسر والفتح قراراً وقروراً وقراً وتقرَّة : ثبت وسكن (1)
قال تعالى : ( وقرن في بيوتكن ) الأحزاب ( 33 )
قال ابن تيمية : ( من الوقار يقال وقَرَ في منزله يَقرُ وَقُوراً ) قال في العمدة : من الاستقرار ، وقال في التحفة : من القرار(2)
والخلاصة : أن المعنى يدور حول الثبوت والسكون والاستقرار وعليه فيمكن التعبير عن ذلك بقولنا أن المعنى المراد هو : ثبات ودوام استقرار طلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم في حلقاتهم.
معنى الاستقطاب لغةً :
... قال في القاموس المحيط:
قَطَبَ يَقطِبُ قَطْبَاً وقُطُوباً فهو قَاطِبٌ وقَطُوبٌ زوى ما بين عينيه
وقال : قطب القوم : اجتمعوا (3)
قال ابن الأثير:
وفي حديث فاطمة ( وفي يدها أثر قُطْب الرحى ) هي الحديدة المركبة في وسط الرَّحى السفلي التي تدور حولها العليا.
وقال أيضاً :
وفي حديث عائشة ( لما قُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قَاطِبةً ) أي جميعهم(4)
والخلاصة : أن المعنى يدور حول معنى الجمع والاجتماع وعليه فيمكن التعبير عن ذلك بقولنا أن المعنى المراد هو : جمع الطلاب إلى حلقات تحفيظ القرآن الكريم في المساجد – ويمكن توسيع المعنى – أن المراد دعوتهم والاجتماع بهم في حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
ثانياً : استقرار طلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم
حتى تقوم حلقات تحفيظ القرآن الكريم بالدور المهم المنوط بها لا بد من تحقق الاستقرار للمستهدفين من هذه الحلقات وهم الطلاب وبيان ذلك سيكون من خلال آثار الاستقرار والتي تتجلى في الطالب والمعلم والحلقة وكذلك الأسباب المعينة لتحقق الاستقرار
أ ) آثار الاستقرار
ا)على الطالب:
مدعاة للنشاط وعدم الكسل.
__________
(1) القاموس المحيظ
(2) المجمع الجامع ص 336.
(3) القاموس المحيط ص116
(4) النهاية في غريب الحديث (4/79).(7/2)
رفع همة الطالب للمطالب العلا.
استفادة الطالب من معلم الحلقة ومن الحلقة.
ثبات الطالب على الاستقامة والالتزام.
محافظة الطالب على وقته.
2) على المعلم :
زيادة الروح المعنوية لدى المعلم وعدم الإحباط.
يرى آثار التربية على طلابه وثمرة عمله وجهده.
التعرف أكثر على مستوى الطالب وخلقه وبالتالي توجيهه التوجيه السليم.
زيادة عطاء المعلم في حلقته.
3) على الحلقة ومستوى الطلاب:
ضبط طلاب الحلقة وانضباطهم.
تشجيع الطلاب بعضهم لبعض على الحضور.
بث روح التنافس الشريف خاصة في حفظ القرآن الكريم.
ثبات الحلقة وتماسكها واستمرارها.
تعزيز انتماء الطلاب.
ب) أسباب الاستقرار (1):-
1 ) أسباب متعلقة بالطالب(2):-
إخلاص الطالب في عمله لله جل وعلا واستشعار الأجر من خلال وجوده في حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
الرغبة القوية لدى الطالب للاستفادة من الحلقة.
إدراك الطالب للهدف الذي من أجله أقيمت حلقة تحفيظ القرآن الكريم.
خوف الطالب من المساءلة عن الغياب وأسباب التخلف عن الحلقة.
تأثر الطالب بمن حوله من الطلاب الجادين والحريصين على برامج الحلقة.
عدم وجود الملهيات للطالب وبخاصة القريبة من الحلقة كملعب كرة القدم أو المسبح أو غير ذلك.
تواضع الطالب مع زملائه وتأدبه مع معلمه وسعة الصدر لدى الطالب تساعد كثيراً على الاستقرار.
صدور أعمال وسلوكيات حسنة من الطالب داخل الحلقة أو خارجها مما يجعل المعلم يحرص على الطالب.
شعور الطالب بجو التنافس ووجود روح الحماس مما جعله يشعر بالحرص وعدم الملل أو الفتور.
قدرة الطالب على استخدام وسيلة مواصلات مناسبة إذا كانت الحلقة بعيدة.(3)
إحساس الطالب بالاستفادة من الحلقة ووجود ثمرة موجودة من الذهاب إليها.
__________
(1) استفدت هذا التقسيم من مذكرة الدورة التربوية الرابعة للمعلمين بالطائف.
(2) انظر الدورة التربوية الرابعة للمعلمين بالطائف ص 4 بتصرف
(3) الدراسات والكتاتيب القرآنية ص87.(7/3)
نباهة الطالب وسرعة حفظه ومراجعته مما يحبب له الانتظام في الحلقة(1).
عدم وجود مسؤوليات اجتماعية لدى الطالب وبالأخص إن كان كبيراً تجعله محتاجاً إلى وقت الحلقة(2).
تجانس الطالب مع بقية زملائه في الحلقة من حيث السن والمستوى الدراسي والحفظ ونحو ذلك.
محبة الطالب للمعلم سبب مهم من أسباب استقرار الحلقة.
حسن تنظيم الطالب لوقته والتوفيق بين الدراسة والتحفيظ(3).
حرص الطالب المجتهد على بذل النصح لإخوانه المقصرين.
2) أسباب متعلقة بمعلم الحلقة:-
إخلاص المعلم في هذا الأمر واستشعار الأجر وفضل الإقراء والإتقان في العمل(4).
قوة شخصية المعلم واقتناع الطلاب به(5).
علو مستوى المعلم التربوي والتعليمي يجعل الطلاب يقتنعون به(6).
انضباط المعلم بما يوجب عليه العمل في الحلقة، ويكون ذلك واضحاً وملموساً لدى الطلاب7.
متابعة المعلم للطلاب المتغيبين ولو لأول مرة بالسؤال أو الاتصال7.
المتابعة اليومية الجادة من خلال سجل الحلقة(7).
اتخاذ المعلم للإجراءات المناسبة تجاه الطالب المنقطع عن الحلقة والذي يرغب الرجوع والعودة.
اتصال المعلم بولي أمر الطالب والسؤال عن أحوال الطالب(8).
اهتمام المعلم بجميع الطلاب وليس بفئة دون فئة(9).
مراعاة المعلم للفروق الفردية لدى الطلاب من ناحية الحفظ والمراجعة والذكاء والسن والارتباطات العائلية والاجتماعية ونحو ذلك3.
__________
(1) المرجع السابق ص88
(2) المرجع السابق ص87
(3) المرجع السابق ص88 ، مجلة مواكب العدد 22 ص35
(4) نحو أداء متميز لحلقات تحفيظ القرآن الكريم – المنتدى الإسلامي ص11
(5) مجلة مواكب العدد13 ص50
(6) الدورة التربوية الرابعة للمعلمين بالطائف ص50 بتصرف
(7) مهارات التدريس في الحلقات القرآنية د/ علي الزهراني ص329
(8) نشرة تربوية بعنوان الوسائل التي تعين على تحبيب الطلاب لحلقات القرآن الكريم – موقع الشيخ / محمد الدويش
(9) الدورة التربوية الرابعة للمعلمين بالطائف بتصرف ص6(7/4)
معرفة المعلم لإمكانات وقدرات الطلاب ومنشطهم وفتورهم3.
حرص المعلم على تكليف الطلاب وتوضيح ما عليهم من واجبات ليأخذوا استعدادهم بذلك من البيت وتنشط عزائمهم وتقوى هممهم ويشعروا بضرورة الحضور وبلوغ الهدف المنشود3.
احتواء المعلم للطلاب المشاغبين وضبطهم مما يشجع على استمرار الهادئين والمؤدبين.
حسن تعامل المعلم مع نفسية الطالب بين الشدة واللين بإجادة فن الحوار والتعامل مع الطلاب.
إدارة المعلم للحلقة إدارة جيدة مع حسن تنظيم الطلاب داخل الحلقة.
التجديد والتغيير في أساليب المعلم مع طلابه والحلقة.
قدرة المعلم على إثارة روح التنافس بين الطلاب.
استمرار معلم واحد للحلقة لأطول فترة ممكنة.
قرب منزل المعلم من مكان الحلقة أو توفر وسيلة نقل جيدة للمعلم.
كفاية الراتب لمتطلبات الحياة مما يجعله صافي الذهن لكل ما فيه نفع للحلقة والطلاب.
قلة المشاكل العائلية والاجتماعية التي قد تواجه المعلم(1).
حالة المعلم الصحية الجيدة وقوة البدن مع السلامة من العوائق الجسدية والصحية(2).
استغلال المعلم لمواهب الطلاب وتحبيبهم للعمل داخل الحلقة وإبراز أدوارهم.
حسن خلق المعلم وتواضعه مع طلابه.
معايشة أحوال الطالب من فرح وسرور وحزن ومرض ونحوه.
3 ) أسباب متعلقة بولي الأمر:
إخلاص ولي الأمر وإدراكه لفضل وقدر حفظ القرآن الكريم مما يجعله لا يشغل ولده أثناء دوام الحلقة.
عدم الدلال الزائد للابن والحرص على الموازنة بين الدلال والجفاء.
متابعة ولي الأمر لابنه بالزيارة والسؤال والاتصال على المعلم.
عدم سماح ولي الأمر لابنه أن يجالس أصدقاء السوء.
وجود الحوافز والمشجعات من ولي الأمر للابن.
تواصل ولي الأمر مع المعلم وشكره إذا رأى أثر المعلم على تربية ابنه مما يزيد من رفع الروح المعنوية لدى المعلم .
__________
(1) الدورة التربوية الرابعة للمعلمين بالطائف بتصرف ص8
(2) نحو أداء متميز ص13(7/5)
عدم تكليف ولي الأمر للطالب بما يتعارض مع وقت الحلقة(1).
4 ) أسباب نابعة من داخل الحلقة أو خارجها:
مكان الحلقة في المسجد مناسب جداً والإضاءة مناسبة ودرجة حرارة الجو مناسبة.
عدد الطلاب مناسب ليس بالكثير المزعج ولا بالقليل الممل.
وقت الحلقة مناسب لجميع الطلاب.
عدم وجود رفقاء السوء في الخارج المتربصين بطلاب الحلقة.
مساندة إمام المسجد للحلقة وكذلك أهل الحي والتعاون على حل معوقات الحلقة.
وجود مرافق جيدة في المسجد كالمكتبة وصالة الأنشطة الثقافية والاجتماعية وأحياناً صالة رياضية خاصة بالحلقة.
توفر الميزانية المناسبة لأنشطة الحلقة المختلفة.
توفر وسيلة المواصلات الخاصة بالحلقة.
الاهتمام بالأنشطة المرغبة لحضور الطلاب للحلقة.
عرض أسماء المتميزين في المسجد على لوحة الشرف وعرض بعض التلاوات من الطلاب بعد الصلاة أمام المصلين.
حضور حفلات تكريم الحفاظ التي تقيمها الحلقات والجمعية.
الاعتناء بمساعدة الطلاب على طرق الحفظ والمراجعة ووضع خطط وبرامج مناسبة تتناسب وقدراتهم.
5 ) أسباب متعلقة بالجهة المشرفة على الحلقة :
قوة المتابعة من قبل الجهة المشرفة(2).
وجود الضوابط والتنظيمات التي تساعد على استقرار الحلقة ووضوحها لدى المشرف والمعلم 2.
وجود الحوافز التشجيعية للمعلمين والطلاب2.
وجود برامج ودورات لتأهيل وتطوير المعلمين والرفع من قدراتهم وتحسين مستوى أدائهم وتوعيتهم(3).
عدم تكليف المعلم بأعمال لا علاقة لها بالحلقة1.
ملاءمة برنامج الاختبارات لمستوى الطلاب مما يساعدهم على الحرص والحضور والتفاعل(4).
__________
(1) المدارس والكتاتيب ص87
(2) الدورة التربوية الرابعة للمعلمين بالطائف ص9 بتصرف
(3) المدارس والكتاتيب القرآنية ص92
(4) الدورة التربوية الرابعة للمعلمين بالطائف ص10(7/6)
وضع برامج وحلقات مفتوحة تراعي وضع الطلاب اجتماعياً وعائلياً ، فيعض الطلاب قد لا يستطيع الحضور اليومي للحلقة بسبب بعض الارتباطات فيراعى في هذا ويوضع برنامجاً خاصاً يتناسب مع طبيعة ارتباطاته.
ملاحظة : مشكلة نعاني منها وهي أننا نريد الطالب إما 100% أو لا نريده ، وهذا في نظري غير سليم فلما ذا لا نكسب الطالب بمقدار 70% أو 50% فإذا كان الطالب مرتبطاً بنادي رياضي ( فغالباً يقال له إما النادي وإما التحفيظ !! لماذا لا نقول له لك ثلاثة أيام في النادي وثلاثة أيام أو يومان معنا في التحفيظ مثلاً المهم الإنتاجية فقد يحفظ في يومين ما لا يحفظه غيره في خمسة أيام وما لا يدرك كله لا يترك جله.
كسر الروتين الخاص بوقت الحلقة بعد العصر أو بعد المغرب ( لماذا لا يكون دوام بعض الحلقات مختلف فمثلاً يوم السبت والإثنين بعد العصر ، والأحد والثلاثاء بعد المغرب ويوم الأربعاء بعد العشاء ويوم الخميس مثلاً بعد الظهر بما يتناسب مع أحوال بعض الطلاب لتشجيعهم على الحضور.
عقد مجالس الآباء التربوية المعد لها إعداداً جيداً ومناسباً.
إصدار المطويات والنشرات التوعوية.
تفعيل دور المشرف التربوي في الحلقات وألا يقتصر دوره على المتابعات الإدارية.
التعاون بين الجمعية والمدارس والاستفادة من الإرشاد الطلابي والنشاط المدرسي ولوحات الشرف والإذاعة المدرسية(1).
وضع أولوية لطلاب الحلقة المنتظمين في تسهيل أمور التسجيل بالمدارس وتيسير أمور الاستفادة من خدمات المراكز الصحية ونحو ذلك.
الاهتمام بالبرامج المصاحبة للحلقة سواء التربوية أو الترفيهية.
يجب على الجمعية تعيين وانتقاء وإعداد المعلمين الأكفاء القادرين على احتواء الطلاب والتعامل معهم حسب مراحلهم العمرية.
إنشاء مركز دراسات طلابية يعتني بمشكلات الطلاب من النواحي النفسية والاجتماعية(2).
__________
(1) مواكب العدد22 ص36
(2) مواكب العدد13 ص52(7/7)
إبراز الطلاب المتفوقين دراسياً والمواظبين والمنتظمين بحلقات التحفيظ من خلال الصحف ووسائل الإعلام المختلفة.
إبراز النماذج والقدوات الصالحة في حفظ القرآن الكريم للمجتمع عموماً ولمجتمع الحلقات خصوصاً.
ثالثاً : استقطاب الطلاب لحلقات تحفيظ القرآن الكريم
... لا شك أن أعداد الطلاب في حلقات تحفيظ القرآن الكريم مقارنةً بأعداد طلاب التعليم العام تعتبر نسبة قليلة ولا ريب أن الطموح والأمنيات هي زيادة هذه الأعداد وانتظام أكبر عدد ممكن من الطلاب في حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
... فهذه جملة من الوسائل والأفكار لاستقطاب الطلاب من خلال محضنين مهمين سيقتصر الحديث عليهما ألا وهما المسجد والمدرسة.
أولاً تفعيل دور المسجد :
لا بد من تفعيل دور أئمة المساجد لتبني رسالة القرآن الكريم وأهداف الحلقات القرآنية وإيجاد الصلة الدافعة لإمام ومؤذن المسجد لدعم الحلقة القرآنية لزيادة التواصل وبذل التعاون والمتابعة لخدمة مسيرة الحلقات القرآنية ومن هذه الأدوار ما يلي(1)
1 - خطب الجمعة:
بأن يقوم الخطيب بإبراز دور الحلقات القرآنية في تربية الناشئة على طاعة الله ، وبيان أثرها في إصلاح الأبناء.
2 - كلمات المساجد:
أن يكلف طالب من طلاب حلقات تحفيظ القرآن من المجيدين لمهارة الإلقاء بإلقاء كلمة بعد فرضٍ من الفروض يبين فيها أهمية الالتحاق بالحلقات القرآنية ودعوة أولياء الأمور لإدخال أولادهم فيها.
3 - المسابقات القرآنية:
بأن تقيم الحلقات القرآنية مسابقات في حفظ بعض السور والآيات والقيام بإبراز أسماء المتفوقين والفائزين في هذه المسابقات في لوحة المسجد مثلاً(2)
4 - تشجيع الطلاب أصحاب المواهب وإبرازهم أمام جماعة المسجد والاهتمام بهم:
__________
(1) مذكرة الدورة التربوية التعليمية الرابعة للمعلمين.
(2) انظر المدارس والكتاتيب القرآنية ص164.(7/8)
بأن يخصص يوم في الأسبوع أو في الشهر مثلاً يبرز فيه طالب من الطلاب الموهوبين في موهبةٍ مناسبة ويقوم بإلقائها على جماعة المسجد.
5 - إرسال هدية لجيران المسجد بمناسبة تفوق طلابهم في الامتحانات:
بأن يقوم مسؤول من المسجد بتوزيع هدايا ومكافآت للطلاب المتفوقين في الدراسة ودعوتهم للالتحاق في حلقات التحفيظ.
6 - مساعدة أصحاب الأسر الفقيرة من قبل مدرسي الحلقات أو إمام المسجد:
بأن يخصص يوم من الشهر لزيارة أصحاب البيوت الفقيرة ومعاونتهم في ما يحتاجون من مأكل أو ملبس.
7 - زيارة الإمام لبعض المساجد المحيطة بالمسجد :
بأن يبين لأولياء الأمور مدى أهمية الحلقات القرآنية في تربية الأبناء التربية الإسلامية الصحيحة(1)
8 - إبراز طلاب الحلقات المتميزين خلال شهر:
بأن تقوم كل حلقة من حلقات المسجد بكتابة اسم الطالب المثالي في الشهر من خلال حفظه وانضباطه وسيرته الحسنة.
9 - إعداد لوحة في المسجد لعرض أعمال الحلقات :
بأن توجد فيها أخبار الحلقات مثلاً والإعلانات عن المسابقات المقامة في الحلقة أمام جماعة المسجد وتكون في مكان بارز يراها كل من مر بجانبها(2)
10 - تكريم الطلاب المثاليين بعد صلاة الجمعة مثلاً أمام جماعة المسجد:
بأن يقوم الإمام بالإعلان عن اسم الطالب وسبب تميزه على غيره من الطلاب ويقوم الطالب بقراءة شيء من كلام الله تعالى(3)
11 - حث أولياء الأمور في تسجيل الأبناء خلال الصيف ( الدورات القرآنية ) :
بأن يتم دعوة أولياء الأمور وحثهم على إلحاق الأبناء في الدورات القرآنية التي تقام في الصيف ويبين لهم مدى أهمية الالتحاق بها لما فيها من استغلال للأوقات فيما يعود عليهم بالنفع والفائدة.
12 - استغلال موقع الإنترنت الخاص بالمسجد في عرض أعمال المسجد والحلقات:
__________
(1) انظر كلنا دعاة ص22
(2) انظر كلنا دعاة ص22
(3) انظر كتاب كلنا دعاة ص22(7/9)
بأن يقوم المسؤول عن الموقع بعرض أعمال المسجد والحلقات على الإنترنت وبيان ما حققه خلال شهر مثلاً من عطاء وإنجاز.
13 - توزيع المسابقات الأسرية:
بأن تقام مسابقة على مستوى الحي للأسر عامة ويكون من خلالها دعوتهم لإلحاق أولادهم في الحلقات القرآنية.
14 - إرسال رسائل لأولياء الأمور بأهداف الحلقات القرآنية:
بأن يقوم الإمام أو المؤذن بإرسال رسائل لأولياء الأمور وتعرض فيها أهداف الحلقات القرآنية حتى تكون الصورة واضحة لأولياء الأمور.
15 - عرض أحد الطلاب الحفظة بكتاب الله وإلقاء طريقته في الحفظ :
بأن يعرض أحد الطلاب الحفظة ويقوم بعرض سيرة موجزة عن نفسه ومن ثم يذكر طريقة في الحفظ ليكون حافزاً للأبناء للالتحاق في الحلقات القرآنية.
16 - عرض موضوع القرآن وحلقات التحفيظ في مجالس الحي :
بالتعاون مع أئمة المساجد والمندوبيات ومجالس الأحياء.
17 - استغلال مواسم الخير والمناسبات الدينية:
... (أ ) ( رمضان ) بطرق الموضوع بعد صلاة العصر أو بعد صلاة التراويح خاصة بعد الأربع ركعات الأولى وحث الناس من خلال استغلال شهر رمضان كونه شهر القرآن .
... (ب) ( شوال ) طرق الموضوع من خلال حفل المعايدة في مساجد الحي وتكريم بعض الطلاب البارزين من طلاب الحلقات في هذا الحفل..
ثانياً : تفعيل دور المدرسة
إن تفعيل دور المدرسة لخدمة الحلقة القرآنية وتجنيدها لدعم الجمعية من خلال تشجيع الطلاب على الحلقات القرآنية ومتابعتهم في الاستمرارية بها من غير انقطاع ولا غياب ويكون ذلك عبر وسائل من أهمها: (1)
1 - عن طريق جماعة التوعية الإسلامية في المدرسة وذلك بوضع البرامج الآتية:
بالكلمات داخل التوعية عن فضل الحلقات القرآنية والقرآن الكريم.
مسابقة تفريغ شريط ويكون في فضل حفظ القرآن الكريم وتلاوته.
مسابقة حفظ بعض الأجزاء من القرآن الكريم.
توزيع كروت دعوة للمشاركة في الحلقات القرآنية.
__________
(1) الدورة التربوية التعليمية الرابعة للمعلمين.(7/10)
2 - الاستفادة من البرامج الإذاعية ( الإذاعة الصباحية – إذاعة الفسحة – كلمة بعد الصلاة وذلك بطرح مواضيع تتعلق بالقرآن الكريم.(1)
3 - الاستفادة من معلمي التربية الإسلامية وذلك باستقطاع خمس دقائق لطرح هذه المواضيع داخل الفصول وتوجيه الطلاب للالتحاق بحلقات القرآن الكريم.
4 - تفعيل حصة النشاط الثقافي وذلك بطرح هذه المواضيع ومن خلال البرامج المفيدة.
5 - إقامة معرض دائم في المدرسة حيث نستطيع أن نجعل الطالب من خلال المعرض أن يعايش هذه المواضيع من خلال المعرض.
6 - تشجيع دعوة الطلاب للطلاب في الفصل حيث يمكن الاستفادة من طلاب الحلقات بدعوة زملائهم في الفصول.
7 - إقامة حلق للقرآن الكريم وهذه الحلقات من أهم الوسائل التي تحيي الطالب في المدرسة وتقوي صلته بربه ولكن ينبغي التنبيه للتالي :
... أ - أفضل أوقاتها هو الصباح أثناء الاصطفاف الصباحي.
... ب - لا بد أن نراعي التناسب بين عدد الطلاب وعدد المشرفين.
... ج- تكريم الطلاب. (2)
8 - توزيع مطويات عن الحلقات القرآنية وبرامجها مثل:-
... أ - كيف ترفع رصيدك من الحسنات.
... ب- فضل حافظ القرآن.
... ج- كيف تختم القرآن الكريم.(3) وغيرها
9 - استغلال اللوحات الوعظية والإرشادية في طرح هذه المواضيع المعلقة داخل ساحة المدرسة.
10 - تكوين لجنة الحسبة ويكون عملها في الفسحة لمعالجة هذه المواضيع وتوجيه الطلاب بإرشادهم.
11 - إقامة الرحلات الدعوية المدرسية ثم تطرح مواضيع تعالج استقطاب الطلاب إلى حلقات القرآن الكريم.
12 - استغلال حصص الفراغ من خلال الدخول إلى نفسيات الطلاب وترغيبهم بالالتحاق لهذه الحلقات القرآنية والمعني بذلك مدرسو التربية الإسلامية أو المرشد الطلابي أو رائد النشاط.
__________
(1) كلنا دعاة
(2) انظر مذكرة أفكار لدعوة الطالب لمذكرة الإسلام.
(3) كيف نرغب الناس في حفظ القرآن الكريم.(7/11)
13 - استضافة المشايخ من خارج المدرسة لإقامة المحاضرات والندوات في الحديث عن الحلقات القرآنية وفضلها.
14 - إقامة برنامج مسائي حيث الاستفادة منها في بث برامج عن الحلقات القرآنية وفضائلها.
15 - من خلال الإنترنت بحيث يصمم موقع للمدرسة يتم فيه طرح فوائد الحلقات القرآنية.
16 - كتابة الرسائل الدعوية وإرسالها إلى الطلاب المستهدفين لدخول الحلقات القرآنية.
17 - إنشاء مكتبة صغيرة في فناء المدرسة يتم فيها إعداد كتب تناقش مواضيع استقطاب الطلاب إلى الحلقات وترغيبهم فيها.
18 - وضع شاشة أو شاشات تعرض فيها الأشياء المفيدة في فناء المدرسة عن القرآن وحلقات التحفيظ وبعض برامجها.
19 - توزيع الأشرطة التي تتكلم عن القرآن والترغيب في الحلقات القرآنية في الفسحة.
20 - تكريم طلاب الحلقات في المدارس من خلال الحفل الختامي لأنشطة التوعية الإسلامية.
21 - استغلال بعض المناسبات مثل ( زيارة المريض – والمناسبات العائلية التي ندعو فيها الأصدقاء ويتم فيها دعوة هؤلاء الطلاب للمشاركة في الحلقات القرآنية.
22 - تكريم طلاب الحلقات الذين يتمون حفظ كتاب الله أمام الملأ من طلاب المدرسة والإشادة بهم ليكون ذلك دافعاً لغيرهم.
الخاتمة :
وفي ختام هذه الورقة أسأل الله تعالى أن أكون قد وفقت في تقديم ما ينفع ويحوز على رضا واستحسان من يقرأها وما كان فيها من خطأ وتقصير فهذا جهد بشر غير معصوم وما كان فيها من صحة وصواب فمرده إلى الله وحده .
شاكراً ومقدراً لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بجدة إتاحة الفرصة وحسن الظن بنا .
داعياً المولى القدير أن يجعل التوفيق والسداد حليفنا جميعاً إنه على كل شيء قدير
والحمد لله رب العالمين
المراجع :
القاموس المحيط لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي( مؤسسة الرسالة – الطبعة الثانية).
كلنا دعاة – إعداد وجمع وترتيب عبد الله بن أحمد العلاف- مكتبة دار الطرفين 1426هـ.(7/12)
كيف نرغب الناشئة في حفظ القرآن الكريم – محمد بن محمود حوا – دار الأندلس الخضراء – جدة – الطبعة الثالثة.
المدارس والكتاتيب القرآنية ، وقفات تربوية وإدارية ( سلسلة تصدر عن المنتدى الإسلامي – لندن.
مذكرة أفكار لدعوة الطالب من موقع مفكرة الإسلام.
مذكرة ظاهرة تسرب الطلاب من الحلقة ( المقدمة في الدورة التربوية الرابعة للمعلمين بالطائف ). إعداد 1- الأستاذ / عبد الله المشعبي 2- عبد الله الزهراني.
المجمع الجامع لغريب مفردات القرآن الكريم – إعداد وترتيب عبد العزيز عز الدين السيروان – دار العلم للملايين – الطبعة الأولى.
النهاية في غريب الحديث والأثر – للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير – دار إحياء التراث العربي – بيروت.(7/13)
صناعة المعلمة
اللجنة التعليمية – بالقسم النسائي
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة
مقدمة :
إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيِّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلِّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله.
وبعد..
إنّ من أهداف المؤسسات العلمية الناجحة في عالم اليوم والتي تبني نجاحها على التخطيط والدراسة وامتلاك أهم المقومات حتى تستمر في نموها وإنجازاتها العلمية دون توقف أو تراجع أو انحراف هو صناعة القائد البارع الذي يعي هدفه، والذي يصلح من يقتدي به بمجرد التعامل معه إضافةً لما يبثه من علوم ومعارف ومهارات ترتقي بمن يكون تحت يده من الأفراد، ومن ثمَّ بالمجتمع الذي يختلطون به ويعملون من أجله. والجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم باعتبارها واحدة من المؤسسات الرائدة في المملكة قد سعت - ومازالت – إلى صنع المعلمة المعطاء , منطلقة من أسس إيمانية عقدية سليمة وقد كان دورها فعالاً في تهيئة الظروف المساعدة لصنع هذه المعلمة الرائدة المتوازنة – علمياً وخلقياً ونفسياً ومادياً – داعمة إياها بأسس تربوية سليمة من تخطيط وتدريب وحوافز وسبل تطوير واهتمام ومتابعة وتوجيه وحرص على معالجة القصور.
وقد أحدثت هذه الخطوة تطويراً وتجديداً في العملية التعليمية الهادفة التي ما سعت الجمعية من خلالها إلا لإرضاء الله تعالى ونشر كلامه الجليل, متخطية بعون الله كثيراً من الحواجز والمعوقات, فكان من ثمارها هذه التجربة العملية الجادَّة التي لُخِّصت سطورها في هذا التقرير من قبل جمعية تحفيظ القرآن الكريم في جدة- القسم النسائي/اللجنة التعليمية- .
نسأل الله العلي القدير أن يتقبله ويجعل فيه الفائدة.
التمهيد(8/1)
إن عمل معلمة القرآن يتطلب منها أن تكون صاحبة رسالة أكثر منها صاحبة مهنة، وبقدر ما تكون مؤهلة لحمل هذه الأمانة بما حباها الله من صفات شخصية ومهنية بقدر ما تنجح في أداء رسالتها، ومن أهم الصفات التي ينبغي توفرها(1) في معلمة القرآن ما يلي:-
أ ) العقيدة الصحيحة:
ونقصد بذلك أن تكون على عقيدة صحيحة منهجية سلفية خالصة من الأهواء والبدع، ونستطيع تلمس ذلك من أمور منها:
1- كيفية تلقيها العلم ( التعليم النظامي، معاهد علمية، تحصيل ذاتي )
وذلك أنه - في الغالب - مَنْ درستْ في المدارس النظامية وكذا المعاهد العلمية، تكون قد بَنَتْ - على الحد الأدنى- قاعدة سليمة عقدياً، دون من تكون قد أخذت العلم بجهدها الخاص - والله أعلم -.
2- الكتب والمجلات التي تقرؤها.
وذلك أن القارئ لابد وأن يتأثر بما يقرأ، ومن خلال معرفة قراءاتها ومطالعاتها يُعلم المصادر التي تستقي منها وسلامة نهجها عقدياً.
3 - العلماء الذين تسير على نهجهم.
وكذا العلماء الذين تسمع لهم، وترى رأيهم في المسائل العقدية والفقهية.
4- موقفها من البدع والشبهات.
ونستطيع معرفة ذلك من خلال سؤالها عن رأيها، في أمور، كبدعة المولد، والتبرك غير المشروع، وبعض أذكار الصوفية، ومنهج السلف في أسماء الله وصفاته.
ب ) الكفاءة العلمية والفنية:
إن التدريس أصبح اليوم علماً وفناً في آن واحد، فالتدريس فن: لأن المعلمة يمكن أن تُظهر من خلاله قدراتها الابتكارية والجمالية في التفكير واللغة والحركة التعبيرية والتعامل الإنساني، والتدريس علم: لأن المعلمة لا تبدي قدراتها الفنية اجتهاداً أو روتيناً، وإنما على أسس علمية صحيحة، ومن هنا كان لابد أن تتصف المعلمة بصفات مهنية تساعدها في أداء رسالتها على الوجه الأفضل، ومن هذه الصفات:-
__________
(1) رائق تدريس التربية الإسلامية، الأستاذة فوز كردي(8/2)
تمكنها من المادة العلمية، وهذا يتطلب منها سعة الاطلاع والثقافة، ويساعدها في ذلك قراءة الكتب التخصصية التي تخدم منهجها الذي تدرسه.
تمكنها من الأداء الجيد قراءة وتعليماً وتصحيحاً للأخطاء، وهذه كلها خبرات سابقة لا بد وأن تكون حازتها من خلال الدورات أو ممارسة التعليم لسنوات.
إلمامها بطرق التدريس عامة - وطرق تدريس القرآن الكريم خاصة - فطرق التدريس هي وسيلتها لتقديم ما لديها من معارف ووجدانيات، وهي وسيلتها للتربية، ودليل على تميزها.
فهمها لخصائص عمر الطالبات اللاتي تدرسهن، لتستطيع التعامل معهن تعاملاً تربوياً صحيحاً، فلكل عمر حاجاته، ولكل نفسية مفتاحها، وتستطيع المعلمة ذلك من خلال قراءتها لكتب علم نفس النمو أو بحضور دورات تدريبية لتعرف خصائص كل عمر، هذا ولابد أن تعرف كل معلمة الحد الأدنى من المعلومات عن طالباتها حتى تستطيع التعامل معهن وفق ذلك، كاسمها ولقبها ودراستها النظامية وحالتها الاجتماعية بل وحتى الصحية....
احترامها للأنظمة والقوانين واللوائح الإدارية، ومراعاتها للوقت، وأداء الأمانة على الوجه الأفضل.
فهمها للواقع المحيط بها، واستطاعتها الربط بين المواقف المتعددة وبين محتوى درسها... هذا وتعد جميع المهارات التدريسية التخطيطية والتنفيذية والتقويمية، صفات مهنية يجب أن تتصف بها المعلمة الناجحة، ويقاس ذلك بمدى إتقانها للمهارات المختلفة.(1)
ج ) السلوك والهيئة:
__________
(1) رائق تدريس التربية الإسلامية، الأستاذة فوز كردي(8/3)
هناك صفات شخصية ينبغي مراعاتها كأن تكون المعلمة صحيحة البدن تتمتع بالحيوية والنشاط، سليمة النطق خالية من العيوب الخلقية متزنة انفعالياً، مهتمة بالنظافة والمظهر العام، لما في ذلك من أثر على المتلقي... كما أن معلمة القرآن لابد وأن تكون ذات سمت إسلامي ظاهر على لباسها وسلوكها وكلامها وحركتها وسكنتها؛ فهي تجمع مع الجد المرح، ومع الرزانة الحيوية، ومع الحزم اللين، ومع سعة العلم والثقافة التواضع ودماثة الخلق، وأن تكون قدوة في إخلاصها وسلوكها وتفكيرها، فالتدريس يتطلب نموذجاً تقتدي به الطالبات، إذ لا يخفى أبداً أثر القدوة فهي الصورة الحية للفكرة، والتطبيق العملي للدعوة.(1)
وتزداد أهمية تحلي طالب العلم بالوقار إذا كان من حملة القرآن الكريم وبالذات ممن يُعلّم كتاب الله، فحامل القرآن الذي شرفه الله بحمله، ينبغي له أن يعظم كتاب الله الذي وهبه الله حفظه في صدره.
عن الفضيل بن عياض – رحمه الله – قال:" حامل القرآن حامل راية الإسلام، لا ينبغي أن يلهو مع من يلهو، ولا يسهو مع من يسهو، ولا يلغو مع من يلغو، تعظيماً لحق القرآن ".(2)
د ) الدافعية ( الطموح والهمة ):
الهمة العالية هي تلك الطاقة الكامنة في الإنسان والتي تحركه لفعل معالي الأمور التي يعجز عنها من يماثلونه في العمر والظروف، وحتى تكون حقيقة لا صورة، لابد من تكامل ذلك عن طريق التطلع إلى الأفضل، والتسابق لعمل الخير، والازدياد من طلب العلم وحفظه والعمل به والصبر عليه وتعليمه للآخرين بدقة دون زيادة محدثة أو نقصان مخل وهنا فقط ينجح ميزان التقويم.
إشارات على علو همة المعلمة:-
إتقانها وتفانيها في عملها، مع عدم تهوينها له مهما كان موقعها وسعة اطلاعها على كل ما يخدم تخصصها.
__________
(1) رائق تدريس التربية الإسلامية، الأستاذة فوز كردي
(2) داب طالب العلم في ضوء الكتاب والسنة، الدكتور أنس كرزون(8/4)
حرصها على حضور الدورات المختلفة، ومطالبتها بها وسؤالها الدائم لمستجدات العلم.
رغبتها الدائمة في تحسين أدائها وسؤالها المتواصل لأهل الخبرة والتخصص عن ذلك.
سعيها الحثيث للارتقاء بمستوى تلاوتها عن طريق سماع قراءتها من المشرفة أو إحدى المتقنات.
تطلعها إلى الحصول على السند المتواتر في حفظها للقرآن الكريم عن طريق تلقيها الإجازة في ذلك.
إلى غير ذلك من الإشارات والتي تشعر معها المشرفة بأن المعلمة هذه ذات همة عالية، وسعي دؤوب.
صناعة المعلمة
(كيفية الاستقطاب و الاستقرار)
أولاً: الاستقطاب:
أ) استقطاب المعلمة عن طريق
المقابلات الشخصية للمتقدمات لتعليم القرآن الكريم
الطالبات المتميزات في فصول المستوى الثالث المتميز
الإشراف
نتائج المتخرجات من الدورات
ب) استقطاب المعلمة بحسب الفئات المتلقية
البراعم
الناطقات بغير اللغة العربية
مستويات التجويد
الحافظات
الأميات
ثانياً: الاستقرار:
استقرار المعلمة عن طريق
الحوافز النفسية
الحوافز المادية
الحوافز العلمية
مفاهيم حول
استقطاب واستقرار المعلمات
ما المقصود باستقطاب المعلمة؟
ما المقصود باستقرار المعلمة؟
ما أهمية هذا الموضوع وأثره على استقرار وتطور العمل؟
مسؤولية من؟
ما المقصود باستقطاب(1)(1) المعلمة ؟
جمع فئة من المعلمات للانضمام إلى تعليم كتاب الله من خلال استثارة الدوافع لدى المعلمة الكفء حتى تسعى للانضمام للمؤسسة، لشعورها بحاجتها إليها، لأنها تشبع حاجاتها، ولاقتناع المعلمة بقدرة هذه المؤسسة على إشباع تلك الحاجات.
أو اختيار الكفاءة المناسبة للمكان المناسب.
بهدف:
توزيع الكادر على أسس سليمة.
استغلال الطاقات البناءة على اختلاف إمكانياتها ورغباتها.
الجودة في الإنتاج أي: تخريج دفعات تاليات لكتاب الله أو حافظات على أعلى مستوى، علمياً، وخلقياً ونفسياً، وسلوكياً.
وذلك عن طريق:
__________
(1) في اللغة: "قَطَبَ الشيء يقطبه قطبًا: جمعه". "لسان العرب" (1 / 680)(8/5)
المقابلات الشخصية للمتقدمات لتعليم القرآن الكريم.
الطالبات المتفوقات في فصول المستوى الثالث المتميز. (1)
الإشراف.
نتائج المتخرجات من الدورات.
ما المقصود باستقرار المعلمة ؟
تأمين وتوفير الأمن والطمأنينة للمعلمة، بما يكفل تحقيق أهدافها كمعلمة قرآن، وذلك بإشباع حاجاتها الأساسية.
أو المحافظة على الطاقات الموجودة بكل الوسائل التي ترتقي بها، وتقوي انتماءها، مما هو كائن، ومما هو مأمول.
بهدف:
ضمان استمرارية المعلمة في عملها.
رفع روح الانتماء إلى الجمعية.
استشعار المسئولية المنوطة بها كمعلمة.
الارتقاء بالمستوى العام للمعلمة لزيادة فعاليتها.
وذلك عن طريق:
الحوافز النفسية.
الحوافز المادية.
الحوافز العلمية.
ما أهمية هذا الموضوع وأثره على استقرار وتطور العمل؟
إن العمل المؤسسي قائم بأكمله على أفراد يعملون مجتمعين في سبيل تحقيق مصلحة معينة تقررها المؤسسة، فإذا تم استقطاب الفئة المناسبة كان لابد من العمل على استقرارها، لأن ذلك من شأنه الحفاظ على استمرارية كيان المؤسسة وزيادة فاعليتها، وكذلك فإن جمعيات تحفيظ القرآن الكريم - الأقسام النسائية - هي مؤسسة قوامها المعلمة التي تقوم بمهمة تعليم كتاب الله عزّ وجل، والمعلمة لها حاجاتها وعليها واجباتها، وفي استقطابها على أسس صحيحة مساعدة لها على أداء واجبها المقرر بوضوح ودقة ونجاح، إضافة إلى تحقيق المصلحة المأمولة على مستوى رفيع، كما أن في تحقيق استقرار المعلمة إطلاقاً للطاقات الكامنة لديها والتي لها أكبر الأثر في نجاح المؤسسة وتدعيم مركزها، ومساعدتها على مواجهة التحديات المختلفة وتحقيق أهدافها ورسالتها.
و تظهر أهمية هذا الموضوع من خلال عرض إحصائيات مقارنة، وقياس الجدوى: لما كان سابقاً، وما هو موجود حالياً، وما ينتظر تحقيقه حول:
__________
(1) لذي تتميز طالباته بحسن تطبيق الأحكام التجويدية وسرعة استيعاب المعلومات النظرية، وتحصيلهن العلمي لا يقل عن الثانوية.(8/6)
عدد الطالبات والمعلمات.
المستوى العلمي.
المتطلبات من حيث المواد العلمية ووسائل توصيل المعلومات والإمكانات المادية.
مسؤولية من ؟
كل من يمكنه المشاركة في نشر الرسالة التي تقوم بها المعلمات وذلك نحو:
الدولة.
أصحاب الأموال.
أصحاب المؤهلات العلمية.
أصحاب القرار.
1- المقابلات الشخصيّة للمتقدّمات لتعليم القرآن الكريم
التعريف بها:
هي إجراء رسمي تابع لجمعية تحفيظ القرآن الكريم (القسم النسائي)، يتمّ من خلاله النظر في أهلية المتقدمة لتحمل أمانة ومسؤولية تعليم القرآن الكريم، وبالتالي: ترشيحها للتدريس أو لا.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم : (إذا ضُيِّعتِ الأمانةُ فانتظرِ السَّاعَةَ). قال: كيف إضاعتها يا رسول الله؟ قال: (إذا أُسْنِدَ الأمرُ إلى غيرِ أهلِهِ فانتظرِ السَّاعَةَ).(1)
من أهدافها وثمراتها المأمولة:
رفْد مدارس التّحفيظ بمعلمات ذوات كفاءة جيّدة، وعلى درجة من الأهليّة لتعليم القرآن الكريم.
كيفيّة اختيار أعضاء لجنة المقابلات:
يتم اختيار أعضاء لجنة المقابلات ( وهن ثلاث أخوات، وتشرف عليهن عضو أساسي ) عن طريق رئيسة اللجنة التعليمية في الجمعية، حيث تنتقى المعلمة المشاركة في اللجنة التي يتوفر فيها: الدقة في التدريس، أو الخبرة في التعليم؛ ( بحيث تكون قد درَّست المستويات الثلاث وتميّزت فيها )، أو مارست مهمة الإشراف، ومن باب أولى جميع ما سبق.
مَن المتقدمة للمقابلة؟
تتنوع أصناف المتقدّمات للمقابلة – على الأغلب - بين الآتي:
( طالبة تحفيظ متخرجة حديثًا، معلمة تطمح لتدريس فئة أخرى أو مستوى أعلى، معلمة مرشحة لمهمة الإشراف، معلمة انقطعت عن التدريس وترغب العودة إليه، معلمة قدمت من مدينة أخرى أو بلد آخر ).
مِنْ إجراءات المقابلة:
__________
(1) حيح البخاري (رقم الحديث: 6496).(8/7)
- يرفق مع المتقدمة مجموعة من الأوراق الرسمية، وذلك نحو: شهادتها القرآنية / شهادتها العلمية / صورة من البطاقة الشخصية أو الإقامة.
- تملأ المتقدمة كشفًا (1)يتضمن عدة بيانات خاصّة بها، ومنها بيانات: بطاقتها الشخصية / المستويات التي دَرَستها / …إلخ.
بماذا تُختبر المتقدّمة في المقابلة؟
تختبر المتقدّمة في:
تلاوة القرآن الكريم / معلومات التجويد النظريّة / أسئلة فنيّة / قراءة من كتاب / الإملاء / أمور أخرى، نحو:سؤالها عن المراجع التي تعتمد عليها في التفسير، طريقتها في تحفيظ الطالبات …إلخ.
ملاحظة أدبية: خلال الاختبار فيما سبق يتضح للّجنة سمت أو بعض ملامح شخصية المتقدمة، وهيئتها (احتشامها في ملابسها)؛ فإن لم يتوفر لديها ذلك؛ فلا تؤهّل للتدريس وإن أجادتْ كلّ ما اختبرتْ فيه.
ما يتْبَع المقابلة:
- تبيّن اللجنة للمتقدّمة (وبأسلوب لطيف لبق) أهم نقاط الضّعف التي برزت لديها خلال المقابلة، سواء في ذلك: المستوى العلمي أو الهيئة..إلخ، وتوصيها بما يلزمها لتحسين مستواها، وتنصحها - إن لزم - بالارتقاء في هيئتها التي ينبغي أن تتميز بها معلمة القرآن الكريم.
- عن تميمٍ الداريّ - رضي الله عنه - أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قال: )الدِّينُ النَّصيحَةُ ) قلنا لمن؟ قال: (لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامت(2)
وجميل بل ومهم أيضّا أن تبين لها بعض الجوانب الإيجابية لديها؛ لتستمر عليها وترفع معنوياتها ولا تبخس حقها.
- تملأ اللجنة الكشف الخاص بالمتقدمة التي اختبرت، والذي يحتوي على نقاط أساسية تبيّن مستواها في كل الاختبارات، كـ:
(التّقييم الشّامل للتّلاوة ) والملاحظات التي ينبغي أن تستدركها المتقدمة، إضافة للتوصيات.
- تدوّن اللّجنة ( على الكشف السابق )، النتيجة التي حصلت عليها المتقدمة.
__________
(1) ما هو موضح في ملحق (أ).
(2) حيح مسلم (رقم الحديث:55).(8/8)
- تراجع النتيجة من قَبِل رئيسة اللّجنة التعليمية، ثم تُصدر رئيسة القسم النسائي خطاب (التّعيين) أو (عدم التّعيين) حتى يصل إلى المتقدمة.
هل يمكن إعادة المقابلة؟
نعم، يتاح للمتقدمة فرصة أخرى للمقابلة بعد مدة تتمكن خلالها من تحسين مستواها العلمي أو تعديل هيئتها والتزامها باللباس الشرعي، وهذا ما لمسناه بفضل الله عزّ وجلّ في بعضٍ مّمن أُعيدت لهنّ المقابلة، إذ ظهر واضحاً أثر الأخذ والعمل بالتوصيات والحمد لله رب العالمين.
2- الطالبات المتفوقات في فصول المستوى الثالث المتميز
تتم الطالبة دراسة التجويد وحفظ بعض من أجزاء القرآن الكريم في مدارس الجمعية - القسم النسائي- عبر ثلاثة مستويات, وبانتهاء دراسة المستوى الثالث تكون الطالبة قد أتمّت تلاوة المصحف كاملاً ودراسة كتاب (منهاج التلاوة)(1)وهو الكتاب المعتمد في مدارس تحفيظ القرآن الكريم بجدة، بالإضافة إلى بعض أبحاث تجويدية من دروس لفضيلة الشيخ: أيمن سويد(2) – حفظه الله - وحفظ منظومة (المقدمة) فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه لابن الجزري - رحمه الله تعالى – مع شرح مبسَّط.
وخلال هذه الدراسة تتبلور شخصية الطالبة، وتبرز بعض الطالبات المتميزات بالصفات التالية:
صاحبة عقيدة سليمة وخلفية دينية لا بأس بها، يظهر لديها الحب والرغبة في تعليم كتاب الله.
__________
(1) تاب جمع أهم دروس التجويد وبأسلوب مبسط مختصر أعدته الطبيبة راوية حمدي غرابة - حفظها الله - تفرغت لتعليم القرآن الكريم بإحدى مدارس القسم النسائي بجدة، وقد تميزت بأسلوبها الدقيق والسهل في التعليم.
(2) عداد الدكتور أيمن بن رشدي بن الشيخ محمد أمين سويد، حاصل على تسع إجازات أعلاها إجازة بالقراءات الأربع فوق العشرة، متعاون مع الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة منذ 24 سنة، مشرف على معهد القرآن الكريم التابع للمعهد الأوروبي للعلوم الإنسانية في فرنسا.(8/9)
ذات همة عالية ولغة سليمة وكتابة واضحة خالية من الأخطاء الإملائية.
قادرة على توصيل المعلومة للآخرين.
ذات أفق ثقافي واسع.
ذات أذن حساسة تميز سريعاً أخطاء التجويد تطبيقاً ولديها القدرة على تصويبها.
صاحبة خلقٍ جمٍ ورسالة هادفة.
قيادية ومرنة في آن واحد.
لديها إحساس بالمسؤولية ( لا تتغيب إلا نادراً ).
الطالبة التي تتميز بالصفات السابقة يعرض عليها التدريس مباشرة - إذا دعت الحاجة لذلك - على أن يتم متابعتها والرقي بمستواها عن طريق المشرفة أو الوكيلة الفنية أو توجَّه لدراسة مستوى أعلى وهو ( دورة إعداد المعلمات ).
من أين تحصل اللجنة التعليمية على تلك المعلومات ؟
من خلال تقرير(1) تقوم بتدوينه معلمة المستوى الثالث المتميز بأسماء الطالبات وتقدِّمه للجنة التعليمية في نهاية كل عام.
3- الإشراف
من أهداف الإشراف استقطاب المعلمات المتميزات من المدارس المختلفة؛ حيث أن المشرفة تقوم في نهاية كل عام بترشيح المعلمات المتميزات لتدريس مستوى أعلى من الذي تدرِّسه؛ وذلك عن طريق كتابة تقرير خاص(2) بكل معلمة يسلّم للجنة التعليمية لتقوم بمتابعة المعلمة المرشحة، ودعوتها لحضور الدورات التي تهيّئها لتدريس المستويات العليا.
4- نتائج المتخرجات من الدورات
... في ختام كل دورة يقّدم تقرير بنتائج المتخرجات من الدورات؛ حيث يسلَّط الضوء على المتميزات منهنّ لاستقطابهنّ في مجال تعليم القرآن الكريم وللاستفادة منهنّ مستقبلاً في مجالات أخرى تحتاجها اللجنة التعليمية. ...
ب) استقطاب المعلمة بحسب الفئات المتلقية
أسباب ربط استقطاب المعلمة بتصنيف الفئات المتلقية:
توزيع شريحة المعلمات على أسس سليمة.
اغتنام كل الكفاءات الموجودة البناءة على اختلاف إمكانياتها ورغباتها.
__________
(1) ما هو موضح في ملحق (ب).
(2) ما هو موضح في ملحق (ج) الخاص بمعلمة المستويات، و (د) الخاص بمعلمة البراعم.(8/10)
تسهيل تزويد كل معلمة بالمواد التي ترشد تعاملها مع الفئة المتلقية التي تخصها، لتخريج دفعات ذوات كفاءات أعلى: علميًا، وخلقيًا، ونفسياً، وسلوكيَا.
تسهيل التخطيط نحو التطور، ووضع الخطط المستقبلية من قبل العاملات في الميدان: معلمات ومشرفات ورئيسات بتوجيه من اللجنة التعليمية.
ما المقصود بتصنيف الفئات المتلقية؟(1)
المقصود: تقسيم الفئات المتلقية (الدارسات) - وذلك بعد إجراء مقابلة لهنّ في بداية العام الدراسي - إلى مجموعات متناسبة إلى حدٍ ما من حيث :
المستوى التعليمي.
سلامة القراءة من ناحية الضبط والتشكيل. ... ... كما جاء في النظام التعليمي(2) ...
منهج التجويد. ... ... ...
منهج الحفظ.
... كما يتم اختيار المعلمة المناسبة للفئة الدارسة حسب مؤهلاتها وإتقانها للمستوى المطلوب تدريسه وفق أسس معينة سيتم التطرق إليها لاحقاً.
تقسيم الفئات المتلقية :
1 - البراعم
أولت مدارس التحفيظ عناية خاصة بالبراعم الناشئة إيماناً منها بأهمية تلك العقول الفتية، واغتنامها في أنقى وأصفى سني العمر لحفظ القرآن الكريم، وغرس القيم والمثل الإسلامية الصحيحة، فكان من ثمار ذلك أن أنشأت قسماً خاصاً لهؤلاء البراعم يشمل:
البراعم الحافظة.
براعم القرآن.
التعريف بفئة البراعم الحافظة :
__________
(1) ن أهداف التصنيف: إعطاء منهج مناسب للمجموعة ذات الأداء المتجانس، وتسهيلاً للمعلمة، ومراعاةً لنفسية الطالبة الضعيفة، وأخذاً بيد المجيدات نحو القمة.
(2) و توصيف دقيق لمجمل أعمال مدارس تحفيظ القرآن الكريم التعليمية وقد استوعب تصنيف الطالبات – توزيع المناهج – كيفية الاختبارات – حساب الأخطاء – أقسام الدارسات والمستويات... الخ، هدفه توحيد مسار جميع مدارس التحفيظ بجدة لتصل إلى أعلى الدرجات المنشودة في إتقان تعليم القرآن الكريم.(8/11)
يلتحق الطفل بفئة البراعم الحافظة في بداية الطفولة المبكرة، ويفضل أن لا يتجاوز الرابعة من عمره، تبدأ المعلمة بتعليم الطفل الهجاء؛ حيث تستغرق دراسة كتاب الهجاء من سنة إلى سنة ونصف يبدأ بعدها الطفل بهجاء قصار السور وحفظها تحت إشراف المعلمة، ويستمر الطفل في الحفظ إلى أن ينتهي من حفظ المصحف كاملاً. ويستغرق ذلك ما بين ( 4-5 سنوات) تقريباً حسب مقدرة الطفل؛ حيث يُصطفى للانتساب لهذه الفئة أطفالٌ ذوي إمكانات عقلية متميزة.
التعريف بفئة براعم القرآن:
يلتحق الطفل بهذه الفئة وعمره ما بين (3 – 6) سنوات وتختلف عن الفئة السابقة في كونها لا تعنى بتحفيظ الطفل القرآن كاملاً وإنما بتهيئته اجتماعياً وعلمياً ونفسياً لدخول المرحلة الابتدائية وذلك عن طريق الاشتراك في الأنشطة المختلفة والتركيز على غرس أصول وثوابت العقيدة الصافية.
الأهداف المرجو تحقيقها من قسم البراعم:
تنشئة الطفل تنشئة إسلامية صحيحة في رحاب الإيمان، وغرس محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة صلى الله عليه وسلم وصحابته في نفسه، وتعويد لسانه على الإكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن الكريم.
تهيئة الفرصة للطفل لحفظ كتاب الله خلال السنوات الأولى من عمره.
تدريبه على جودة النطق، وزيادة الثروة اللغوية، وتذوق جمال الأسلوب القرآني، وبلاغته.
شروط خاصة بمعلمة البراعم:
إضافة إلى صفات المعلمة السابق ذكرها فإن لمعلمة البراعم بنوداً خاصة لا بد من الإشارة إليها وهي:
أن تكون قد درست دورة الهجاء واجتازتها بتقدير ممتاز ( خاصة بمعلمة البراعم الحافظة ).
أن تكون على مستوى ملائم من الثقافة التربوية، ولديها الرغبة في تطوير معلوماتها، بحيث تمكِّنها من فهم سلوك البراعم وحل إشكالاتهم السلوكية باتزان، وضبط للنفس، ولديها القدرة على التحكم في تصرفاتها.
أن يكون لديها الرغبة في التعامل مع البراعم، وتحبهم وتربيهم بالقدوة الحسنة.(8/12)
الدورات التي يجب على معلمات البراعم الالتحاق بها :
دورة الهجاء ( خاصه بمعلمات البراعم الحافظة ):
هدفها:
أ ) تلقيِّ المعلمة الطريقة السليمة للهجاء حسب قواعد اللغة العربية، مع مراعاة أحكام التجويد ( التفخيم والترقيق، المدود، الغنن، مخارج الحروف...... ).
المدة الزمنية: ثلاث ساعات يومياً لمدة شهر.
ب) إرشاد المعلمة إلى الطرق السليمة لتوصيل الهجاء إلى الأطفال بأساليب تربوية حديثة مناسبة لسن الأطفال؛ وذلك بدءاً بالحروف المفردة وانتهاء بهجاء قصار السور.
المدة الزمنية:أسبوع واحد.
المرجع:كتاب الهجاء + الملزمة المقررة.
الدورات التربوية :
هدفها:الارتقاء بثقافة المعلمة التربوية، وتزويدها بالمعلومات العلمية التي تؤهلها لتكون مربية ناجحة.
أمثلة:
- أهمية مرحلة الطفولة.
- خصائص نمو الطفل.
- حاجات الطفولة.
- الإشكالات السلوكية.
دورات التدريب الميداني :
هدفها:إيجاد المعلمة المؤهلة والفعالة، والتي تتمكن من التنويع والإبداع واقتراح أساليب جديدة لتوصيل المعلومة للطفل.
أمثلة:
- نشاط الحلقة.
- أسلوب عرض القصة ( سرد – حوار – ظل – بطاقات...... )
- أنشطة اللقاء الأخير.
- الألعاب ( في الخارج – في صالة الألعاب ).
- دروس نموذجية من قبل المعلمات المتميزات.
2 - الناطقات بغير اللغة العربية
الطالبات:
بعض طالبات هذا القسم ولدن ونشأن في أسر مسلمة وبعضهن اعتنقن الإسلام، وجميعهن يتفاوتن في معرفتهن باللغة العربية والقرآن الكريم،لكنهن متقنات للغة الإنجليزية.
معظم الطالبات من الهند وباكستان، كما أن بعضهنّ من جنسيات متعددة كالفلبين، ماليزيا، بريطانيا، أمريكا، جنوب أفريقيا، نيجيريا، ودول أخرى.
الفئات:
يُدرَّس في هذا القسم أربعة مستويات من التجويد:
1 - المستوى التحضيري: خُصص هذا المستوى لتعليم اللاتي ليست لديهن معرفة ( أو معرفة مبدئية ) باللغة العربية أو بقراءة القرآن الكريم.
المنهج الدراسي:(8/13)
أ) الفصل الدراسي الأول: يتعلمن القراءة باستخدام طريقة الهجاء القرآني(1) مع اليسير من قواعد التجويد واللغة العربية.(2)
ب) الفصل الدراسي الثاني: يتمّ تطبيق ما دُرّس في الفصل الأول بتلاوة حزب من الجزء الثلاثين.
2 - المستوى الأول : طالباته ممن لديهن معرفة قليلة باللغة العربية ولكن لا يُطبقن قواعد التجويد الأساسية، ويُدرّس في هذا المستوى قواعد التجويد الأساسية نظرياً وتطبيقياً.
المنهج الدراسي: حفظ الجزء (30 )، وتلاوة الجزء ( 29 ).
3 - المستوى الثاني : طالباته ممن أتقن تطبيق قواعد التجويد الأساسية، ويدرسن من خلاله قواعد تجويد المستوى الثاني نظرياً وتطبيقياً، ويحفظن الأبيات التي تخصه من منظومة الجزرية.
المنهج الدراسي: حفظ الجزء (29)، وتلاوة الجزأين ( 27 و 28 ).
4 - المستوى الثالث : تتعلم الطالبات التفخيم والترقيق وصفات الحروف، ويتدربن على إتقان وتطبيق هذه الأحكام أثناء التلاوة ويتعلمن كذلك قواعد تجويد المستوى الثالث، وحفظ الأجزاء الخاصة من منظومة الجزرية.
المنهج الدراسي: حفظ الجزء (28)وتلاوة الأجزاء من (23) إلى (26).
ملحوظة:
يتم تصنيف طالبات المستويات الأول والثاني والثالث كمثيلاتهن من القسم العربي وعلى حسب ما جاء في النظام التعليمي.
وبعد أن تُكمل الطالبات دراسة قواعد تجويد المستوى الثالث بنجاح، يتم تحويلهنّ للقسم العربي لدراسة المستوى الثالث حيث يتممن تلاوة المصحف كاملاً وحفظ سورة البقرة، وذلك حسب قدرة الطالبات.
المعلمات :
__________
(1) مَّ التدريس في قسميّ البراعم والناطقات بغير العربية باستخدام القاعدة النورانية إلى عام 1425/1426هـ وسيُبدأ باستخدام طريقة الهجاء القرآني من العام القادم إن شاء الله.
(2) شترط أن تكون معلمة هذا المستوى قد اجتازت أو حصلت على دورة الهجاء القرآني.(8/14)
معلمات هذا القسم غالباً من طالباته اللاتي أكملن مستوياته وَدَرَسْنَ المستوى الثالث في الفصول العربية، وممن لسن من أصل عربي، وأَثبتن جدارة وتميزاً في تطبيق قواعد التجويد والتلاوة الصحيحة، ويتحلّين بمكارم الأخلاق التي تليق بأهل القرآن. وتشجع هؤلاء المعلمات على حفظ القرآن، كما توفر لهن المدرسة فصولاً بها معلمات متقنات ليومين في الأسبوع حتى يرتقين بأدائهن وبمستواهن التجويدي.
ومن الأهداف التي يسعى هذا القسم لتحقيقها إنشاء فصول لتدريس قواعد اللغة العربية للمعلمات - إن شاء الله – ؛ لمساعدتهن في إتقان اللغة العربية التي لا بد منها لتدريس القرآن الكريم على الوجه الأمثل. ومن الجدير بالذكر أن لغة المادة النظرية التجويدية والشرح لها في هذه الفصول هي اللغة الإنجليزية، وهناك فصل في بدايات تأسيسه بلغة الأوردو.
3 - مستويات التجويد
دوام هذه الفئة على فترتين صباحية أو مسائية، لمدة أربعة أيام للمتفرغة، ويومين لمن لديها دوام دراسة أو عمل.
يتم تقسيم الدارسات إلى ثلاثة مستويات:أول – ثانٍ – ثالث.
ويتم تصنيف الدارسات حسب إتقانهن في مجموعات متناسبة ( مرتفع – عادي - منخفض).
تدرس الطالبة في المستوى الأول من التجويد ( أحكام النون والميم واللام الساكنة – المدود – القلقلة – المخارج – النبر )، ويُزاد عليه في المستوى الثاني: الصفات، وهمزة الوصل والإدغامات، والتفخيم والترقيق، أما في المستوى الثالث يُزاد عليهما باب الوقف وهاء التأنيث والمقطوع والموصول وباب الرسم العثماني.
ويتدرج خلال العام الدراسي منهج الحفظ والتلاوة من حفظ جزء واحد وتلاوة 3 أجزاء في المستوى الأول إلى حفظ جزأين وتلاوة 6 أجزاء في المستوى الثاني حتى يصل إلى حفظ سورة البقرة وتلاوة المصحف كاملاً في المستوى الثالث.
4 - الحافظات(8/15)
دوام هذه الفئة يوم واحد أو يومان أو أربعة أيام، ويتدرج منهج الحفظ خلال العام الدراسي حسب عدد الأيام، فطالبة اليوم الواحد تحفظ من 3 إلى 5 أجزاء، وطالبة اليومين من 5 إلى 7 أجزاء، وطالبة الأيام الأربعة من 7 إلى 10 أجزاء.
يتطلب الانضمام إلى هذه الفئة دراسة المستويات الثلاثة وتلاوة المصحف كاملاً، أو دراسة المستوى الأول والثاني على الأقل وذلك للكبيرات، أما بالنسبة للصغيرات – حافظات الابتدائي- فيطبقن الأحكام الأساسية.
يتم تقسيم هذه الفئة - حسب دراسة الطالبات التجويدية - إلى مستويات: حافظات يطبقن المستوى الأول، حافظات يطبقن المستوى الثاني، حافظات يطبقن المستوى الثالث.
5 – الأميَّات
ويتم تصنيف الطالبات إلى ثلاثة أصناف:كبيرات متقدمات في السن غير متعلمات/ أو صغيرات إلا أنهن لم يتمكَّنَّ من مواصلة الدراسة النظامية / أو أنصاف متعلمات.
تتصف الدارسات بأنهنّ لا يعرفن القراءة والكتابة، أو أن قراءتهن غير سليمة من حيث الضبط والتشكيل.
تدرس هذه الفئة القراءة والكتابة بدءاً بالتعرف على الحروف الهجائية ثم كتابتها حتى يصلن إلى دراسة بعض قواعد الإملاء، وكذلك يدرسن أدعية مختارة وأحاديث تتسم بالإيجاز والاختصار.
يتم التدرج في الحفظ بدءاً من قصار السور إلى أن يحفظن جزء عمّ كاملاً ثم ينتقلن إلى حفظ الجزء الذي قبله وهكذا.
أسس تصنيف المعلمات للفئات الثلاث السابق ذكرها ( المستويات – الحافظات – الأميَّات):-
توجه المعلمة لتدريس مستوى معين حسب ما يتطلبه هذا المستوى من مقدرة على العطاء، وتجاوب مع دارساته؛ فلكل فئة ماهية خاصة بها، وبالتالي تصنف المعلمات كلٌ في موقعها، ولكن هناك أُسساً مشتركة بين المعلمات وأخرى تفصيلية.
أ - أسس مشتركة :-
1- دراسة المستويات الثلاث وتلاوة المصحف كاملاً.
2- لا تخطئ في الضبط والتشكيل.
3- ألا تكون الإمالة وعدم إتمام الحركات سمة عامة للقراءة.
4- مراعاة الوقف والابتداء.(8/16)
5 - عدم تغليف القراءة بصوت الغنة.
6- القراءة بتؤدة فلا تتراكب الأحرف على بعضها.
7- تطبيق التفخيم والترقيق وباقي الصفات إلى حدٍ ما.
ب – أسس تفصيلية:-
...
ج - إمكانيات المعلمة:-
لكل معلمة ظروف تهيئها للعمل إما صباحاً أو مساءً، أربعة أيام أو يومان أو يوم واحد، وهذا يؤخذ بعين الاعتبار وتوزع المعلمات على أساسه.
الحوافز
مقدمة:
الحوافز المشجعة للأداء المتميز تحقق حاجات عميقة في الكيان البشري، وتشعره بأنه إنسان له مكانة في مجتمعه، وأنه مُقَدَّر في عمله، ولقد اهتم الإسلام بقضية الحوافز على الأفعال سواء في الدنيا أو في الآخرة :يقول تبارك وتعالى: {هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإحْسَان}(1). ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من صلّى عليَّ صلاة واحدة صلّى الله عليه بها عشرًا ). (2) والحسنة في الإسلام بعشر أمثالها، وكل ذلك وغيره للتشجيع على الخير.
التحفيز هو : جملة من البواعث تدفعنا للعمل لتحقيق الأفضل.
أهمية الحوافز :(3)
يحقق النظام الجيد للحوافز نتائج مفيدة من أهمها:
زيادة نواتج العمل وذلك بزيادة عدد الحافظات المتقنات المتصفات بالسلوك الإسلامي الذي يتناسب مع حملة القرآن وزيادة عدد المقبلات على تعليم وتعلم القرآن.
إشباع احتياجات المعلمات بشتى أنواعها، وعلى الأخص ما يسمى التقدير والاحترام والشعور بالمكانة.
إشعار المعلمات بروح العدالة داخل الجمعية.
جذب المعلمات إلى الجمعية، والاعتزاز بالانتماء إليها.
تنمية روح التعاون والتضامن بين المعلمات.
إعطاء صورة مشرقة للجمعية أمام المجتمع.
ـــــــــــــــــــــ
أقسام الحوافز:
وتنقسم الحوافز إلى ثلاثة أقسام رئيسة:
حوافز نفسية.
حوافز مادية.
حوافز علمية.
ـــــــــــــــــــــ
1- الحوافز النفسية
__________
(1) ورة الرحمن، آية: 60
(2) حيح مسلم (رقم الحديث: 70).
(3) قالة الحوافز، موقع مفكرة الإسلام.(8/17)
إن رفع معنويات المعلمة أثناء العمل يعتمد اعتمادًا كبيرًا على العلاقات الإنسانية مهما تغيرت ظروف العمل المادية، فرغبة المعلمة في العمل لا ترتبط دائمًا بالمادة بل تخضع أساساً لقوة حاجتها إلى تكوين صداقات وعلاقات بينها وبين قريناتها في العمل. (1)
ما هي العوامل التي تؤدي إلى رفع الروح المعنوية ؟ (2)
من الممكن إرجاع عوامل رفع الروح المعنوية لدى المعلمات إلى عاملين هما :
أ - عامل إرضاء أو إشباع حاجاتهن النفسية .
ب- توفير الجو المناسب للعمل.
أ- عامل إرضاء أو إشباع الحاجات النفسية :
فكلما زادت درجة إشباع الفرد لحاجاته النفسية، زاد تبعاً لذلك تحسن روحه المعنوية ودرجة تكيفه النفسي مع نفسه ومع العمل الذي يقوم به ومع زملائه.
ومن بين الحاجات النفسية ما يلي:
إشعار المعلمة بأهمية الدور الذي تقوم به من خلال التذكير الدائم بفضل تعلم القرآن وتعليمه.
الحاجة إلى التقدير والتشجيع:فالمعلمة المجدَّة والمخلصة في عملها تدعو الحاجة إلى شكرها، وتقديرها وتشجيعها على الاستمرار، ويعبر عن ذلك شهادة الشكر والتقدير أو حفلات التكريم أو أي أمر يدل على التقدير والشكر بما يقتضيه الحال ويكون في المقدور.(3)
حسن التعامل مع المعلمة والاهتمام بها وتقديم حلول لمشاكلها ما أمكن: مثل توفير المواصلات وتأمين حضانة لأبنائها وما إلى ذلك.
ب- عامل توفير الجو المناسب للعمل :
ويدخل تحت هذا العامل عوامل فرعية عدة من أهمها ما يلي:
1 - وجود فرصة أمام المعلمة لتحسين مستواها العلمي والفني والمهني، وسيتم التحدث عنها بشيء من التفصيل في الحوافز العلمية.
__________
(1) قالة الروح المعنوية والسلوك الإداري، موقع مفكرة الإسلام. (بتصرف)
(2) لمرجع السابق + مقالة رفع الروح المعنوية للعاملين، موقع مفكرة الإسلام (بتصرف).
(3) قالة رفع الروح المعنوية للعاملين، موقع مفكرة الإسلام (بتصرف).(8/18)
2 - وجود نظام داخلي للعمل في الجمعية يحدد اختصاصات ومسؤوليات كل معلمة، ويعطيها من الصلاحيات والسلطات ما يمكّنها من القيام بمسؤولياتها وواجباتها، ويتيح لها حرية الاتصال مع من هي في درجة أعلى منها أو دونها، وكذلك حرية التصرف والتجربة في حدود اختصاصاتها؛ ليمنحها فرصة تأكيد ذاتها.
وانطلاقاً من هذا المبدأ فقد قامت اللجنة التعليمية بإعداد نظام تعليمي يحدد للمعلمة المنهج المطلوب تدريسه للفئة المعينة، والذي يتناسب مع قدراتها، كما يسهل على المعلمة تصنيف الطالبات وفق ضوابط واضحة، مع وجود مرونة في التطبيق؛ بحيث لو تعذر على المعلمة أداء المنهج لظروف خارجة عن إرادتها، مثل ضعف مستوى الطالبات؛ فإنها تبلغ اللجنة بذلك، ويتم تدارك الأمر بما تقتضيه المصلحة، كما أنه يمكنها تجاوز المنهج في الحفظ إذا بدا لها أنه يتناسب مع إمكانيات الطالبات من سرعة الحفظ وإتقانه، وما إلى ذلك.
3 - الثقة في كفاءة الدار والجمعية وأهدافها: إن حسن سمعة الدار أو الجمعية التي تعمل فيها المعلمة وكفاءتها الممتازة وجودة الإدارة بها لهي من الأمور التي تعتز بها هذه المعلمة وتكون موضع ارتقاء لها،وإن هذا الاعتزاز يعمل على رفع روحها المعنوية لانتسابها للعمل في هذه الدار أو الجمعية (1)
4 - قيام التوافق بين المعلمة وزميلاتها: ومن العوامل التي تعزز رفع روح المعلمة المعنوية شعورها بأنها هي نفسها مقبولة من محيط عملها وزميلاتها، وأنها قد نجحت في تكوين علاقات إيجابية وصداقات ودية بينها وبينهن، ومما يساعد على ذلك تكوين فرق عمل فعالة لتحقيق مهام تخدم الجمعية أو الدار بالاستفادة من خبرات المعلمات المختلفة.(2)
وانطلاقًا من هذا المبدأ فقد قامت اللجنة التعليمية بتكوين فرق عمل وهي كالتالي:(3)
__________
(1) لمرجع السابق.
(2) لمرجع السابق.
(3) هذا جزء من مهام اللجنة التعليمية.(8/19)
قامت مجموعة من المعلمات المتميزات من مدارس تحفيظ مختلفة بوضع النظام التعليمي(1) الذي يتناسب مع المنتسبات للتحفيظ بهدف توحيد المناهج وتسهيل تصنيف المنتسبات.
تكوين لجان لعمل المقابلات الشخصية.
تكوين لجان لعمل مسابقة القرآن السنوية المقامة في الجمعية لطالبات مدارس التحفيظ.
تكوين لجنة لتنسيق أسئلة اختبار المستوى الثالث التحريري؛ حيث تنتقى من بين النماذج المقدمة من جميع معلمات المستوى الثالث المتميز في مدارسهن مع التعديل والتنقيح من أجل اختبار موحد.
تكوين لجنة إعداد بحث الملتقى السنوي الثاني للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
كما يمكن للمعلمات في الدار الواحدة تكوين فرق عمل من خلال:
أ - تصنيف الطالبات الدارسات في الدار بداية العام الدراسي.
ب - أنشطة المدرسة مثل:- حفلات – معرض كتاب -إقامة مسابقات خاصة بالدار (مسابقة شريط – كتاب– حفظ منظومة وما إلى ذلك).
والإدارة الحصيفة هي التي تخلق الفرص لتكوين فرق عمل فعالة تبرز قدرات المعلمة، وتقوي شعورها بالانتماء للجماعة إضافة إلى توثيق عرى الأخوة بين الجميع.
2 - الحوافز المادية
لمعلمة القرآن أهداف نبيلة، وغايات سامية ترنو بها إلى رضى الله تعالى، وتطمع في ثوابه الجزيل عملاً بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ).(2)
ومن جانب آخر فالحوافز المادية والمعنوية والمكافآت عامل مهم في تحسين الأداء، والحث على الإبداع والابتكار، لذا قد كان لها المكانة في منظور القائمين على الجمعيات والدور القرآنية وتتجلى تلك الحوافز في:-
منح المعلمة راتباً يتضمن مكافأة عن الدوام الفعلي فقط.
منح المتميزة منهن مكافأة مالية تشجيعية أو هدايا، لحثها على الاستمرار في بذل الوسع والطاقة في عطاء أكثر تميزاً.
__________
(1) ما سبق التعريف به صابقاً
(2) واه البخاري (رقم الحديث: 5027)(8/20)
تقديم دورات مجانية في مجالات متنوعة لرفع قدرات المعلمة وتحسين أدائها، وكذلك تقديم خصومات للمعلمة المشاركة في الدورات غير المجانية.
تيسير استفادة المعلمة من أي خدمات مدرسية مثل: ( تخفيض رسوم دراسة أولادها في مدارس التحفيظ، ومجانية استعمالها لوسائل المواصلات ).
تقديم علاوات مستحقة لها سنوياً.
منح الحائزات على إجازة للقرآن الكريم مكافأة مادية تحددها الجمعية.
مقترحات مستقبلية :
تقديم حسومات على خدمات تقدمها المراكز الصحية وغيرها.
تقديم علاوات استثنائية تشجيعية.
منح المعلمة راتباً في أيام الإجازات والعطل، أو ما ينوب عن ذلك من مكافأة سنوية مثلاً.
3- الحوافز العلمية
أ- إتمام الحفظ ثم نيل الإجازة
إتمام حفظ القرآن الكريم:
وذلك بإتاحةُ الفرصة أمامَ المعلمات الراغبات في حفظ كتاب الله تعالى كلِّه، وهذا يكون بمراعاة ظروفهن من حيث الدراسة والعمل.
الحصول على الإجازة:
وبعدَ أن تنهي المعلمة حفظ القرآن الكريم فالأكمل لحالها أن تقوم بقراءة المصحف الشريف كاملاً من حفظها على أستاذة متقنة ذات إسنادٍ متَّصل برسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فتضبط لها تلاوتها حرفاً حرفاً، وتشرح لها دقائقَ المسائل، فإذا أتمَّت جميعَ ذلك منحتها أستاذتها الإجازة بالقرآن الكريم.
تعريف الإجازة:(1)
هي عملية النقل الصوتي للقرآن العظيم من جيل إلى جيل، وفيها يشهد المُجيز أن تلاوة المُجاز قد صارت صحيحة مائة بالمائة، بالنسبة للرواية – أو أكثر – التي أجازه بها.
__________
(1) عداد الدكتور أيمن سويد حفظه الله.(8/21)
وحيثُ إن ذلك النقل الصوتيّ قد كان ضمن ضوابط وقيود معينة، من حيث مكان خروج الحروف وصفاتها مفردةً ومجتمعة، تحتم على المجاز معرفة تلك الضوابط وحفظها، لذا جرت عادة القراء على حفظ منظومة "المقدمة الجزرية" في التجويد؛ لكونها حَوَت جُل أحكام التلاوة، وتحفيظ ذلك للمجازين وشرحها حتى يكونوا على بصيرة مما هم بصدده من الأمر الجلل، وحتى تكون بمثابة مرجع لهم في مُقتبل الأيام تحمي تلاوتهم من أن يطرأ عليها اللحنُ.
أنواع الإجازات :
1- الإجازة بالقرآن الكريم بروايةِ حفصٍ عن عاصم من طريق الشاطبيَّة:
و هي الرواية التي يقرأ بها جلّ العالم الإِسلامي اليوم، روايةُ الإمام حفص بن سليمان الكوفي، عن شيخه عاصمِ بن أبي النجود الأسدي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ السلمي على خمسة من ساداتنا الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وهم عبد الله بن مسعود، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي ابن كعب، وزيد بن ثابت الأنصاري، وهم قرأوا على سيدنا رسول الله، محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه.
2- الإِجازة بالقرآن الكريم بروايِة حفصٍ عن عاصم من طريق طيِّبة النشر:
وذلك لمن أجيزت سابقاً بحفص من طريق الشاطبية، وأرادت أن تتوسع في هذه الرواية فتقرأ بكل الطرق التي وصلتنا منها، وعددها (52) طريقاً، ويكون ذلك بالاطلاع على الطرق السابقة ومعرفة محتواها من الخلاف، ثمَّ بقراءة المصحف الشريف كاملاً من حفظها بما حوته تلك الطرق، وذلك على يدي أستاذة مجازة بها بالإِسناد المتَّصل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
3- الإجازة بالقرآن الكريم بالقراءات العشر من طريق الشاطبيَّة والدُّرَّة:(8/22)
وذلك لَمن أتقنَت روايةَ حفص وأرادت أن تُلمَّ بالقراءات القرآنية الأخرى؛ فتحفظ منظومة (حرز الأماني ووجه التهاني) (1173 بيتاً) في القراءات السبع للإمام الشاطبي، ومنظومةَ (الدُّرَّة اُُُلمضيَِّة في القراءات الثلاث المرضيَّة) (240 بيتاً) للإمام ابن الجزريِّ، وتفهم الأصول والقواعد لهذه القراءات،ثم تتدرب عليها الواحدة تلو الأخرى على يد أستاذة مجازة بها، ثم بعد أن تتقنها تشرع في ختمة كاملة للقراء العشرة من أول القرآن إلى آخره وتحصل بذلك على إجازة القرآن العظيم بالقراءات العشر الصغرى من طريق الشاطبية والدُّرَّة.
4- الإِجازة بالقرآن الكريم بالقراءات العشر من طريق طيِّبة النشر:
وهي شهادة عليا في القراءات العشر، من ألف طريق لها، نظمها الإِمام ابن الجزريِّ في قصيدة من ألف بيت هي (طيبة النشر في القراءات العشر)، فتبدأ من أرادت الحصول على هذه الإجازة بحفظها، وفهم طرقها ودقائق مسائلها، ثم تتدرب على القراءات واحدةً واحدة على يد أستاذة مجازة بها، وبعد أن تتقنها تشرع في ختمة كاملة للقراء العشرة من أول القرآن إلى آخره وتحصل بذلك على إجازة القرآن العظيم بالقراءات العشر الكبرى من طريق طيبة النشر، وهي أعلى ما يوجد في عصرنا من المتواتر.
قسم الإجازات القرآنية:
وقد أنشئ قسم خاص بالإجازات القرآنية وذلك بتوصية وتزكية الشيخ الدكتور: أيمن رُشدي سُويد - حفظه الله تعالى- في 4/ شعبان / 1423هـ كما أوصى فضيلته بتكوين لجنة خاصة بهذا القسم.
الهدف من إنشاء هذا القسم ما يلي:
إتاحةِ الفرصة أمامَ المعلمات الراغبات في حفظِ كتابِ الله تعالى كلَِّه، ثم التشرف بالإجازة القرآنية بأقسامها المذكورة سابقاً.
توثيق الإجازة من رئيسة القسم النسائي لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بجدة، حفاظاً على مستوى الأداء القرآني بأعلى درجات التوثيق والتحفُّظ.
- اللجنة الخاصة بقسم الإجازات :(8/23)
تتكون لجنة الإجازات من ثلاث أخوات قرأن مباشرة على الشيخ الدكتور أيمن رُشدي سُويد، بالإضافة إلى التعليم الأكاديمي الجامعي لديهن، وهن:
1- رئيسة اللجنة.
2- عضوة مساعدة.
3- عضوة مساعدة.
وتنوب مجازة من الجيل الثاني حال تغيبّ إحداهنّ.
الهدف:
متابعة مستوى المجازة أثناء عرض القرآن الكريم على الشيخة.
- دورات تمهيدية تابعة للإجازة:
كما أن اللجنة تشرف على دورات تمهيدية للإجازة، لتفتح المجال أمام الأخوات اللاتي يقل مستواهن عن المستوى المطلوب للإجازة؛ لتتهيأ كل أخت منهن للقراءة وعرض القرآن الكريم بما يليق بالإجازة القرآنية.
ب- متابعة الدراسة العلمية والتجويدية:
لمتابعة المعلمة دراستها أثر كبير في زيادة تحصيلها العلمي وأداء دورها بإتقان – وهي معلمة القرآن الكريم – لذا فقد حرصت الجمعية مع دُورها على تحفيز المعلمة للاستزادة العلمية وذلك من خلال:
حثها على إتمام تحصيلها العلمي وتذليل الصعوبات التي تحول دون تحقيق ذلك.
حثها على الاطلاع المستمر خاصة في مجال القرآن وعلومه، واللغة العربية وقواعدها.
إتاحة الفرصة لمن تتابع دراستها العلمية بأن تنتدبَ معلمة أخرى تِحلُّ محلها أثناء فترة تأدية الأولى لاختباراتها منعاً لحدوث خلل في العملية التعليمية.
مقترح مستقبلي:
توفير مستلزمات متابعة الدراسة من كتب وأشرطة وإتاحة الفرص لحضور دورات، ومحاضرات، وندوات علمية، وبرامج تدريبية تثري التحصيل القرآني العلمي - الثقافي - للمعلمة. (مقترح مستقبلي)
ج- توفير الكتب والأشرطة :
من الحوافز العلمية التي ترتقي بالعقول وتهذب النفوس، إثراؤها بالكتب والأشرطة التي يمكن الاستفادة منها عن طريق:
إنشاء مكتبة مركزية في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم / القسم النسائي.
ترفدها مكتبات فرعية في كل مدرسة من مدارس التحفيظ والعمل على تنمية مصادرها ذات الصلة بتعليم القرآن والعلوم الشرعية.
إنشاء مكتبة سمعبصرية .(8/24)
ويتم تنمية محتويات هذه المكتبات من أمهات الكتب الشرعية، والأخرى المتعلقة بعلوم القرآن وطرق تعلمه وتعليمه ووسائل الإيضاح وخلافه وفق عدة طرق:
أ - التأمين المباشر لمصادر المعلومات من كتب وأشرطة سمعية وبصرية.
ب- تأمين مصادر المعلومات من كتب ومجلات ونشرات عن طريق الإهداء، أو التبرعات، أو الهبات.
ج- تأمين مصادر المعلومات بالمشاركة بمعارض الكتب والأشرطة وإقامتها، وحث المعلمة على الإطلاع عليها وتسهيل اقتنائها.
د - الاشتراك في الدوريات المكتبية ذات العلاقة بتعليم القرآن والعلوم الشرعية.
هـ تأمين الوسائط المتعددة ذات الصلة بعلوم القرآن وتعليمه.
نشر أبحاث تتعلق بالقرآن وعلومه في جميع مكتبات المدارس.
مقترحات مستقبلية :
الاشتراك في الوسائط المتعددة الـ CDs ذات الصلة بتعليم القرآن.
عمل حقائب تدريبية في مجال تعليم وتجويد القرآن الكريم، بحيث تغطي كل منها دورة كاملة، وتوفيرها في المكتبات بحيث يتيسر لكل راغب اقتنائها بمقابل يعود ريعه لدعم مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
تسخير التقنية الحديثة والمتمثلة بالإنترنت في تعليم القرآن الكريم باستخدام غرف المحادثة (chatting) بأسلوب حسن بين معلمة القرآن ومتعلمته (عن بعد ).
إنشاء موقع إلكتروني للمدارس على الشبكة الالكترونية، وتغذية هذا الموقع بمكتبة الكترونية تحوي كتباً الكترونية وأشرطة سمعية ومرئية ذات علاقة بتعليم القرآن وعلومه.
د- المسابقات :
من وسائل إثراء التحصيل العلمي للمعلمة، المسابقات التي تساهم المعلمة في إجرائها، أو تشارك فيها وتلك المسابقات تكون في:-
المجال القرآني وذلك من خلال :
حفظ أجزاء معينة، أو سور محددة.
إجراء مسابقات في التجويد ترفع من مستوى المعلمة.
إجراء مسابقات في تفسير آيات بينات، وحفظ أسباب النزول.
المجال الثقافي وذلك من خلال :
أسئلة عامة تنمي المعلومات وتثريها.
أسئلة عن أشرطة ومحاضرات يتم سماعها أو قراءتها.(8/25)
حل أسئلة متعلقة بكتب معينة وفي مجالات متعددة.
مسابقات بحوث في مواضيع محددة.
مسابقة أجمل قصة أو كتابة شعر هادف.
... ... ... ... هـ - الارتقاء بأداء المعلمة عن طريق :
1. الإشراف ... ... 2. اليوم التحصيلي ... 3. الدورات
هـ/1 الإشراف
مفهوم الإشراف:
"الإشراف هو نشاط يعمل على الرفع من كفاءة المعلمات، وتحسين طرقهنّ ووسائلهنّ في التعامل والتعليم في جو من التقدير المتبادل بين المشرفة والمعلمة، مع الاهتمام بحاجات المعلمة وتحقيق الأهداف المرجوّة".(1)
الهدف العام:
(تخريج حملة للقرآن الكريم عن طريق رفع مستوى معلمة القرآن والارتقاء بأدائها).(2)
من أهداف الإشراف التفصيلية :
اكتشاف نواحي القدرة عند المعلمة وتشجيعها وحفزها للتألق والإبداع، واكتشاف نواحي الضعف لديها والقيام بمساعدتها للتخلص منها.
مساعدة المعلمات لاستيعاب أهداف الجمعية من إقامة مدارس التحفيظ، وإدراكهنّ الدور الذي يمكن أن يقمن به للمساهمة في تحقيقها.
ترشيح المتميزات في المدارس من طالبات ومعلمات والتخطيط للاستفادة منهنّ.
شروط ومهارات لا بد من توفرها في المشرفة:
- السلوك الملتزم،والمظهر المحتشم، والخلق القويم.
- الخبرة والتميز في تدريس المستويات الثلاث.
- الشخصية القيادية.
- القدرة على النقد الصحيح البناء.
- الحرص على التطوّر وزيادة الثقافة بما يرتقي بالعمل نحو الأفضل.
- مهارة الاتصال والتعامل مع الآخرين.
أنواع الإشراف:
يتم الإشراف من قِبَل اللجنة التعليمية على المدارس وحلقات المساجد التابعة للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم عن طريق ما يلي:
أ) الوكيلة الفنية:
يتم ترشيحها من قبل مديرة المدرسة لتعيّن مشرفة خاصة بمتابعة معلمات مدرستها فقط بعد إجراء مقابلة لها في اللجنة التعليمية.
__________
(1) لإشراف على الحلقات وطرق تفعيله، أ. عبد النافع فائق / الدورة التربوية التعليمية الرابعة للمعلمين بالطائف.
(2) ن الإشرف، د. يحيى الغوثاني (بتصرف).(8/26)
ب) المشرفة:
يتم تعيينها من قِبَل اللجنة التعليمية، ويُختار لها مجموعة من المدارس أو المساجد التي لا تتمتع بوجود وكيلة فنية فيها.
وتمارس المشرفات عملهنّ من خلال نوعين من الزيارات:
الزيارات الكاملة: تتابع المشرفة فيها جميع معلمات المدرسة/ المسجد من بداية العام إلى نهايته.
الزيارات الخاصة: تتابع المشرفة فيها معلمات مختارات من مدارس مختلفة، وذلك إما لتميزهنّ فتكون الزيارات بهدف الترشيح لتدريس مستوى أعلى، أو لاحتياجهنّ للمتابعة بناء على توصية قسم المقابلات أو الدورات.
أساليب الإشراف على الحلقات والمدارس القرآنية:
1 - الاجتماعات الفردية والجماعية وتتم بمراحل:
المرحلة الأولى: الاجتماع في بداية العام الدراسي، ويتم فيه مناقشة المناهج وتصنيف الطالبات وفق النظام التعليمي الخاص بالجمعية.
المرحلة الثانية: الاجتماع بعد الزيارات الصفية بالمعلمات ومناقشتهنّ في الإيجابيات والسلبيات الملاحظة عليهنّ.
المرحلة الثالثة: الاجتماع في آخر العام الدراسي لمناقشة ما يتعلق بأعمال الاختبارات.
2 - الزيارات الميدانية: وتتم بطريقتين أثناء العام الدراسي:
الطريقة الأولى: زيارة أسبوعية قصيرة لكل معلمة.
الطريقة الثانية: زيارة واحدة سنوية مدتها يوم دراسي كامل، ويتفق على موعدها مع المعلمة، وقد تكرر حال احتياج المعلمة لها.
3 - الدورات التدريبية:
للمشرفة الصلاحية في إقامة دورة مصغرة في المدرسة التي تشرف عليها؛ تهدف لرفع مستوى تلاوة المعلمات، وتعويض النقص الموجود في إعداد المعلمات وتأهيلهن وإكسابهن طرق ووسائل جديدة تساعدهن على القيام بدورهن التعليمي بالشكل المطلوب.
وغير ما ذكر من الأساليب فإن هناك العديد من الوسائل التي تثري عملية الإشراف، وترتقي بالمعلمات، والتي نسعى لتحقيقها مثل: عمل النشرات التوجيهية والزيارات المتبادلة إضافة لعمل البحوث التربوية.
دور اللجنة التعليمية في رقي وتطوير قسم الإشراف:(8/27)
تحاول اللجنة التعليمية جاهدة أن ترتقي بمستوى أداء المشرفات وذلك عن طريق:
- إقامة دورات خاصة بالمشرفات.
- دعوة المشرفات لحضور الدورات العامة أو الخاصة بفئة معينة التي تقيمها اللجنة التعليمية، وذلك لمتابعة ما يستجد من معلومات وطرائق للتدريس.
- عقد الاجتماعات الدورية لتقييم الأداء ومناقشة المشكلات واقتراح الحلول لها.
- إثراء الحصيلة المعرفية في مجال التخصص عن طريق إقامة مسابقة سنوية في كتب تربوية مختارة.
- الإمداد بالنشرات والمقالات التربوية المفيدة المختارة من مجلات أو مواقع على الشبكة العالمية.
- الحوافز المادية والمعنوية.
هـ/2 اليوم التحصيلي
التعريف به:
هو يوم تجتمع فيه معلمات دور التحفيظ بجدة في صالة المسرح بالقسم النسائي لجمعية تحفيظ القرآن الكريم، وتشرف عليه اللجنة التعليمية وذلك في يوم محدد من كل أسبوع ولمدة سنة دراسية، يتم إلقاء محاضرات في مختلف العلوم الشرعية من قبل بعض المتخصصين للرقي بمستوى المعلمات.
الهدف منه:
زيادة حصيلة المعلمة العلمية والتربوية لتكون أقدر على القيام بمهامها كمعلمة للقرآن.
الفئة المستفيدة:
يوم الأربعاء: معلمات ( المستويات، والحافظات، والأميات، وبعض معلمات حلقات المساجد ).
يوم الخميس: معلمات البراعم الحافظة.
المواد التي تدرس في هذا اليوم:
المواد الدينية المختلفة ( عقيدة – فقه – علوم القرآن – مصطلح الحديث – ثقافة إسلامية – أساليب تربوية من القرآن والسنة... )
الزمن:
ثلاث ساعات خلال الفترة الصباحية تقسم على فترتين بينهما استراحة لمدة نصف ساعة، تعطى في كل فترة مادة معينة.
علماً بأن كل مدرسة مسئولة عن معلماتها من حيث الحضور والغياب وذلك بتقديم كشف يوضح ذلك إلى اللجنة التعليمية.
كما تقوم اللجنة بتوزيع استبانة على المعلمات؛ تتعرف من خلالها على إيجابيات هذا اليوم وسلبياته، وتستقبل المقترحات المطروحة للوصول نحو الأفضل.
التقويم:(8/28)
ويتم عن طريق الاختبار التحريري ( كتاب مفتوح – موضوعي )، وتوزع شهادات للمعلمات المتفوقات مع شكر مدارسهنّ
هـ/3 الدورات
كما أن لتأهيل المعلمة لأداء دورها أثر في سير العملية العلمية بنجاح؛ فإن الدورات التي تلتحق بها عامل مهم في ارتقائها، ثقافياً وتعليمياً وتربوياً وهذا ينعكس إيجاباً على الفئات المتلقية.
أنواع الدورات:
أولاً: دورة إعداد المعلمات. ... ... ...
ثانياً: دورات خاصة بفئات معينة.
أولاً: دورة إعداد المعلمات:(1)
الهدف منها: إعداد معلمة القرآن تربوياً وعلمياً للتدريس بمدارس تحفيظ القرآن الكريم.
المدة الزمنية: سنة دراسية كاملة من فصلين دراسيين.
شروط الالتحاق:
دراسة المستويات الثلاثة من التجويد.
تلاوة المصحف كاملاً.
حفظ سورة البقرة (على الأقل).
الثقافة العلمية لا تقل عن الثانوية العامة.
اجتياز المقابلة الشخصية.(2)
المناهج التي تدرَّس:
القرآن الكريم: حفظ وتلاوة بعض الأجزاء.
التجويد: شرح منظومة الجزرية مع حفظ المتن.
النحو والصرف: (شرح متن الآجرومية) إضافة إلى التركيز على إعراب مقاطع أو آيات مختارة من القرآن الكريم.
__________
(1) كذلك معهد الإمام الشاطبي التابع لقسم الرجال والذي يقوم بنفس الدور من تخريج معلمات أكفاء لتدريس القرآن الكريم.
(2) قوم بإجراء المقابلة الشخصية ثلاث معلمات من ذوات الخبرة في تدريس هذه الفئة حيث تسأل الطالبة في المجالات التالية:( القرآن الكريم، التجويد، قراءة مقطع من كتاب، أسئلة عامة، الإملاء).(8/29)
طرق التدريس: يدرَّس نظرياً كل ما تحتاجه المعلمة في حقل التعليم على أن يكون التدريب العملي ملازمًا للدراسة النظرية بشكل مستمر وعلى مراحل.(1)
بعض المواد الثقافية: التي تحتاجها معلمة القرآن مثل: العقيدة، علوم القرآن، مصطلح الحديث،......
الهيئة التي تقوم بالتدريس:
نخبة مختارة من أستاذات كلية التربية.
طريقة التقويم:
اختبارات شفوية وتحريرية وعملية حسب المواد المعطاة.
ثانياً: دورات خاصة بفئات معينة
الفئة الدارسة: معلمات (الأميات – الحافظات – المستويات – الأطفال).
هيئة التدريس:
فئة متميزة من معلمات المدارس، وبعض مشرفات اللجنة التعليمية إضافة إلى التعاون مع أهل الخبرة والاختصاص من خارج الجمعية، كل هؤلاء يعملن تحت إشراف قسم الدورات والتدريب باللجنة التعليمية.
ما نسعى لتحقيقه في هذه الدورات:
الارتقاء بمستوى المعلمات (تحسين التلاوة – تثبيت المعلومات النظرية والتدريب على توصيلها – إتقان تمييز الخطأ ووصفه وبالتالي تصحيحه – التدريب على التحضير– فن السؤال الشفهي والتحريري...).
التعرف أكثر على احتياجات الفئة التي تدرِّسها وأنسب الطرق للتعامل معها وحل مشاكلها، والارتقاء بها في جميع النواحي (العلمية، السلوكية...).
اكتساب العديد من المهارات والكفايات التدريسية.
ويتحقق هذا من خلال:
1 - المنهج المعدّ لتحقيق الهدف الخاص بالفئة المرشحة للتدريب.
2 - التدريب العملي وذلك عن طريق:
* تقديم الدارسات لـ:
- درس عملي مختار من المستوى الذي تدّرسه.
- نموذج اختبار تحريري مرفق به نموذج إجابة موزعة عليه الدرجات.
__________
(1) لمرجع المعتمد للدورة كتاب (رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم) الذي أعدته الأستاذة غادة الطاهر، وكذلك يمكن الرجوع إلى كتاب (الدليل إلى تعليم كتاب الله الجليل) تأليف الأستاذتين حسانة وسكينة الألباني، والذي لا يقل أهمية عن سابقه، وجميعهنّ من منسوبات اللجنة التعليمية.(8/30)
* تصويب أخطاء قراءة المتدربات بعضهنّ لبعض في فترة من فترات الدورة، ومناقشة طرق مقترحة لتصويب الأخطاء.
* التدريب على حصر ووصف الأخطاء كتابياً.
3 - المسابقات بين المتدربات في المنهج.
الوسائل المعينة:
الملصقات الحائطية.
أوراق الإرشادات الأسبوعية.
التقييمات الذاتية للمتدربات.
التقويم :
اختبار شفوي: تطالب فيه المتدربة بتطبيق ما تم تدريبها عليه أثناء الدورة.
اختبار تحريري: يشمل المادة النظرية التجويدية للمستوى نفسه الذي تدربت عليه خلال الدورة، وأسئلة متعلقة بمهارات التدريس التي وجِّهت إليها.
المدة:
تتراوح بين: ثلاثة أيام وأسبوع وشهر، حيث تختلف المدة باختلاف الفئة الدارسة والمنهج المقرر.
الخاتمة
وفي نهاية المطاف، فإن ألسنتنا لتلهج بالحمد الجزيل لله الجليل، أن قد يسَّر لنا تسطير جهود متضافرة، وإنَّ قلوبنا لتثني عليه سبحانه وتعالى؛ أن وفَّقنا لإخراج ما في الجعب من عملٍ متواضع، تحتسبه جمعيتنا عنده عزَّ وجل، وترجو أن يتقبله منَّا.
هذا.. فإن وفقنا فنحن على يقين أنَّه منه تعالى، وإن لم، فليس ذلك إلا من أنفسنا، وقد اخترنا موضوع استقطاب واستقرار المعلمة من ضمن الموضوعات التي طرحها معدُّو الملتقى كمساهمة منا في دعم المسيرة القرآنية، لأن المعلم هو أهم عامل في نجاح العملية التعليمية إن أُعدَّ الإعداد المدروس.
كما أننا خُضنا في صناعة المعلمة تجربة عملية رجونا في عرضها نشر الفائدة التي لمسنا أثرها بفضل الله تعالى، مع العلم أننا ننشد مزيداً من النجاح فالطريق لا يخلو من العثرات.
من أجل الاستمرار في هذا النجاح نوصي بما يلي:
إتاحة الفرصة لمعلمات القرآن الكريم الراغبات في إكمال تعليمهنّ الجامعي وليس لديهنَّ إمكانات مادية أن يُقْبلن في الفروع التي تخدم تعليم القرآن الكريم مثل: اللغة العربية، والدراسات الإسلامية.(8/31)
إتاحة الفرصة لمعلمات القرآن الكريم في حضور الدورات العلمية التي تخصص لمعلمات المدارس النظامية عن طريق التعاون مع الرئاسة العامة لتعليم البنات.
عقد دورات تدريبية لمعلمات القرآن الكريم لاستخدام التقنيات الحديثة في عرض المادة العلمية.
تقديم عروض مخفضة لتكاليف العناية الطبية بحسب المستطاع لمعلمات القرآن.
تخصيص مكافآت ضمن برامج مسابقات للحفظ أو البحث العلمي على مستوى التعليم القرآني العام.
إنشاء معهد لتخريج المشرفات.
وفّق الله الجميع لخدمة القرآن وأهله، وأعان الجميع على العمل بما فيه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ... ... ... ... ... ...
محافظة جدة ...
القسم النسائي ... ... ... ... ... ... ... ...
اللجنة التعليمية ... ... ... ... ... ... ... ... تاريخ تعبئة الاستمارة …../……/……هـ
الاسم الرباعي …………………………… تاريخ الميلاد ……/……/……… الجنسية ………………
نوع الهوية …………………… رقمها ………………………… تاريخ انتهائها ……/……/………
الحالة الاجتماعية ... غير متزوجة ... متزوجة ... ... عدد الأولاد……………………
عنوان المنزل :- حي ……………….رقم ………… شارع ………………………………………
رقم هاتف المنزل …………… أقرب هاتف ………………صلة صاحبة ……………اسمه………………
أين درست القرآن الكريم …………………مدة الدراسة …………………… الأعوام ……………………
أرقام الأجزاء المحفوظة ………………………………أرقام أجزاء التلاوة ………………………………
ما هي مستويات التجويد التي انتهيت من دراستها …………………………………………………………
هل التحقت بدورة إعداد المعلمات بجمعية القرآن ... نعم المدرسة ……………… عام ………… ... لا
هل اجتزت الاختبار العملي لدورة إعداد المعلمات بالجمعية نعم المدرسة …………… عام …… لا
هل أخذت إجازة في القرآن الكريم ... ... ... نعم، عام ............................ ... ... لا(8/32)
ممن حصلت عليها………………وهل أجزت غيرك……………………وكم عددها؟ ……………………
المؤهل العلمي…………………… التخصص ……………………
شهادات أو دورات أخرى …………………………………………
هل سبق لك العمل بمدارس القرآن الكريم بجدة ؟ ... ... نعم ... لا ... اسم المدرسة ………………
نوع العمل ……………… ... هل صدر خطاب تعيين لك ؟ ... ... ... نعم ... ... لا
تاريخ بدء العمل في الجمعية: ………/……/……… هـ
عدد سنوات الخبرة في الجمعية ……………………
هل انقطعت عن العمل نعم ... ... لا ... ... من عام …………… ... إلى عام …………
نوع العمل المطلوب …………………………… بمدرسة …………………………………………
فترة العمل ... صباحاً ... مساءً ... الأيام (………/…………/…………/…………/…………)
هل حضرت دورة خطوات على طريق النجاح؟ ... ... لا ... نعم ... عام ……………………
هل حضرت دورة أنيري الدري وجددي الأمل؟ ... لا ... نعم ... عام ……………………
بعد سماع اللجنة لتلاوتها ومناقشتها في المعلومات النظرية تبين اللجنة ما يلي :
الإملاء ... الوقف والابتداء ... السلاسة في القراءة ... التأنيف ... ضبط أزمنة
الغنن والمدود ... الصفات ... التفخيم والترقيق ... إتمام الحركات ... إتقان الأحكام ... تطبيق الأحكام الأساسية ... المخارج ... التشكيل ... 1. تخطئ
في
غالباً
أحياناً
نادراً
ملاحظات
2. المعلومات النظرية : ... ممتازة ... ... جيدة ... ... غير منضبطة ... ... معدومة
3. القدرة على تمييز الخطأ …………………… 4. توصيل الملعومة …………………………………………
5. الشخصية …………………………… 6. قراءة من كتاب …………………………………………
غير ماسبق………………………………………………………………………………………
فأوصتها اللجنة بـ
ملازمة القراءة على يد معلمة متقنة ... قراءة المصحف كاملاً في دورة دراسية .
( إعادة / متابعة ) الدراسة بدءً من المستوى.............. ... ( تثبيت / التزود بـ ) المعلومات النظرية .
(متابعة/ تثبيت) الحفظ .................................... ... تحسين (الخط – الإملاء)(8/33)
وغير ذلك:- …………………………………………………………………………
* وعليه : تصلح لتدريس …………………………………………………………………
... لا تصلح لتدريس ………………………………………………………………..
أعضاء اللجنة :
... 1. الاسم :- …………………… ... التوقيع :………………………
... 2. الاسم :- …………………… ... التوقيع :………………………
... 3. الاسم :- …………………… ... التوقيع :………………………
رئيسة اللجنة التعليمية ... ... ... ... ختم اللجنة التعليمية
…………………… ... ... ... ……………………
تقرر تعيينها بمدرسة دار ……………………بوظيفة ……………………المستوى ……………………
الفترة ……………………عدد الأيام (…………) عدد الساعات (………….) المكافأة الشهرية (…………)
تقرر نقلها من مدرسة دار ……………………إلى مدرسة دار ……………………
من وظيفة ………………المستوى ………………إلى وظيفة ………………المستوى ………………
المكافأة الشهرية (……………………)
رئيسة اللجنة المالية ... ... ... ... ... ... ... ... يعتمد ،،،
…………………… ... ... ... ... ... رئيسة القسم النسائي أ/ محاسن بنت حمودة أحمد
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة
بيان بمستوى طالبات المستوى الثالث المتميز لعام 14/ 14هـ
القسم النسائي
اسم المدرسة: ...................................... ... فصل المعلمة : ........................... ... الفترة: .........
اللجنة التعليمية
م
المعلومات الشخصية
المعلومات العلمية
الصفات العامة
الاسم
الجنسية
الثقافة العلمية
الحالة الاجتماعية
الحفظ
الاستيعاب
مقدار الاستجابة
تصحيح الخطأ
الحرص
والاجتهاد
مرونة الفك
الشخصية، الخلفية الدينية، ترتيب الأفكار، المستوى المرشحة له، القدرة على التدريس، التزامها بالحضور
... ... ... ... ... ... ... الختم ... ... ... ... ... ... ... اسم المديرة:........................................
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... التوقيع:..............................................(8/34)
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... التاريخ:..............................................
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
... محافظة جدة
... القسم النسائي
... اللجنة التعليمية ... ... ... (1) ... ...
المدرسة :.................................. ... المستوى:...............................
اسم المعلمة:.................................. ... منهج الحفظ:............................... ...
منهج التلاوة :.............................. ... منهج التجويد:..............................
الدروس التي حضرتها:….................................................................................................
م ... البنود ... الملاحظات (الإيجابية والسلبية) والتوجيه
1 ... التمهيد (كلمة ترحيبية، دعاء...) لأول اليوم الدراسي.
2 ... استخدام اللغة العربية قدر الإمكان.
3 ... توزيع الوقت على جوانب اليوم الدراسي.
4 ... الثقة بالنفس والاتزان الانفعالي.
5 ... التفاعل في الحصة والبشاشة.
6 ... الحرص والصبر على تصحيح الأخطاء والتوجيه.
7 ... توزيع النظر على الطالبات.
8 ... مشاركة جميع الطالبات بصورة عادلة.
9 ... تحفيز الطالبات للتفاعل مع الآيات(قرآن وتجويد).
10 ... مهارتها وقدرتها على صياغة الأسئلة الشفوية بصورة واضحة تحقق الهدف.
11 ... القدرة على ضبط الصف (القيادة والمرونة).
12 ... وضوح الصوت ومناسبته.
13 ... الاستشهاد بالجزرية (قرآن وتجويد).
14 ... حسن الهندام والترتيب والنظافة.
15 ... حسن الانتقال من مادة لأخرى.
16 ... متابعة الغياب.
... ... ... ... ... ... ...
أ / الطالبات:
م ... البنود ... الملاحظات (الإيجابية والسلبية) والتوجيه
1 ... النظر للمعلمة أثناء القراءة.
2 ... ارتفاع صوت الطالبات ووضوحه.
__________
(1) يوجد نموذج مختلف لمتابعة معلمة الحافظات وكذلك معلمة الأميات.(8/35)
3 ... انتظام جلوس الطالبات وتفاعلهن.
4 ... القراءة الجماعية من المصحف.
5 ... القراءة الزمرية (حسب الحاجة).
6 ... حسن التعامل مع المصحف.
7 ... الانتباه والتركيز.
ب / قراءة المعلمة:
م ... الملاحظة (الإيجابية والسلبية) ... التوجيه
1
2
3
4
5
ج / إقراء الطالبات (تلاوة وحفظًا):
م ... البنود ... الملاحظات (الإيجابية والسلبية) والتوجيه
1 ... ترتيب الأولويات في الرد.
2 ... فترة التدريب في الفصل مع تحقيق التوازن بحيث يحقق الهدف ولا يطغى على جوانب أخرى.
3 ... كتابة الكلمة التي يكثر احتمال الخطأ فيها على السبورة.
4 ... تكرار الآيات التي تشق على الطالبات (حسب المستوى).
5 ... التنبيه أثناء التلاوة الجماعية أو الزمرية.
6 ... النظر لأفواه الطالبات وقت القراءة الجماعية قدر الإمكان.
7 ... دقة تحديد الخطأ.
8 ... القدرة على توضيح الخطأ للطالبة وطريقة الخلاص منه.
9 ... استخدام المصطلحات العلمية في تحليل الخطأ والتصحيح.
10 ... مطالبة الطالبات بكتابة الأخطاء وحثهن على ذلك.
11 ... تنوع طريقة الرد حسب مستوى الطالبة.
12 ... ربط التجويد النظري بالعملي.
تابع/ إقراء الطالبات (تلاوة وحفظًا):
م ... البنود ... الملاحظات (الإيجابية والسلبية) والتوجيه
13 ... سماع الكلمات المخصوصة من جميع الطالبات والتي يكثر خطؤهن فيها.
14 ... الحث على التدريب المنزلي وإعطاء الطالبة طريقة التدريب.
15 ... التنبيه على صحة الوقف والابتداء.
16 ... توضيح الإعراب وقت الحاجة.
17 ... مشاركة الطالبات في استنتاج الخطأ وتصحيحه حفظًا وتطبيقًا(بعد التدريب وحسب الحاجة).
18 ... استخدام أساليب متنوعة للتعزيز الإيجابي والسلبي.
19 ... تنويع ترتيب الطالبات في القراءة يومياً.
20 ... عدم فتح المصاحف أثناء التسميع.
21 ... وجود وقفات من المعلمة خلال القراءة (تلاوة وحفظًا).
22 ... المراجعة والتثبيت للحفظ السابق.(8/36)
م ... البنود ... الملاحظات (الإيجابية والسلبية) والتوجيه
1 ... إعطاء فكرة في أول السورة عن موضوعها أو الربط بالسابق.
2 ... توضيح معاني الكلمات وأسباب النزول، وإبراز قواعد التفسير إن وجدت.
3 ... استيفاء معاني الآيات،ووضوح الأفكار، وحسن الصياغة.
4 ... القراءة الصحيحة للآيات عند الاستشهاد.
5 ... متابعة إصغاء الطالبات وتفاعلهن جميعًا.
6 ... الربط بالواقع بشكل منطقي مناسب غير متكلف.
7 ... عدم الاعتماد الكلي على الكتاب في الحصة.
8 ... صحة المعلومات والمراجع.
9 ... عدم الاعتماد كلياً على الطالبات في التفسير.
10 ... ربط الآيات ببعضها.
11 ... مناسبة مقدار الدرس مع الوقت المخصص له.
12 ... مناسبة أهمية الفكرة مع الزمن الذي تستغرقه.
13 ... الختام.
م ... البنود ... الملاحظات (الإيجابية والسلبية) والتوجيه
1 ... مقدمة الدرس أو المراجعة والربط بين الدروس.
2 ... صحة التعبير وحسن الصياغة أثناء الشرح.
3 ... صحة المادة العلمية واكتمالها.
4 ... الدقة في المعلومات.
5 ... التسلسل المنطقي والترابط بين أفكار الدرس.
6 ... وضوح الأمثلة ومناسبتها.
7 ... الصبر على الطالبة وقت الإجابة ومساعدتها.
8 ... إكساب الطالبات مهارات فردية (تدريب تطبيق).
9 ... تناسب مقدار الدرس مع مستوى الطالبات والزمن قدر الإمكان.
10 ... عدم النظر في دفتر التحضير أثناء الشرح قدر الإمكان.
11 ... إرشاد الطالبات للإجابات النموذجية الكاملة.
12 ... عدم إهمال انشغال الطالبات أثناء الشرح ومعالجة أسبابه إن حدث.
13 ... استخدام وسائل الإيضاح حسب الحاجة.
14 ... التحضير الوافي للدرس.
15 ... حسن التلخيص والاستعانة بالرسم الشجري على السبورة عند الإمكان.
16 ... اختيار الوقت المناسب لكتابة الدرس على السبورة.
17 ... إشراك الطالبات بصورة مناسبة تثبت المعلومات ولا تطغى على دور المعلمة.
18 ... ختام الدرس.(8/37)
م ... البنود ... الملاحظات (الإيجابية والسلبية) والتوجيه
1 ... التاريخ ومواضيع الدروس والبسملة.
2 ... حسن الخط وخلو الكتابة من الأخطاء الإملائية.
3 ... تنسيق السبورة وترتيبها واستخدام الهامش.
4 ... مسح السبورة في الوقت المناسب.
5 ... استخدام الألوان لإبراز العناوين وموضع المثال لفكرة الدرس.
م ... البنود ... الملاحظات (الإيجابية والسلبية) والتوجيه
1 ... توزيع المنهج.
2 ... اكتمال الدروس وترتيبها منطقيًا.
3 ... كتابة الأهداف قدر الإمكان.
4 ... تقييد المعلومات بمصادرها عندما تكون من خارج المقرر.
5 ... السير حسب الخطة.
6 ... شمولية التحضير.
7 ... الترتيب والنظام.
8 ... صفحة بيانات الطالبات.
9 ... التطبيقات المنزلية + حلّها.
10 ... نماذج الاختبارات وإجاباتها.
...
المسئولة عن المتابعة والإشراف
الاسم/..............................
التاريخ/.............................
التوقيع/.............................
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة ... ... ...
... القسم النسائي ... ... ... ... ... ... ...
اللجنة التعليمية ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ...
... الموضوع:.................................... ... الموضوع:.................................. ... الموضوع:....................................
... التاريخ: / / 14هـ ... التاريخ: / / 14هـ ... التاريخ: / / 14هـ
بنود التقييم
المؤشرات التطبيقية
مرئيات المشرفة التربوية
التهيئة للدرس
التهيئة للدرس ( الدعاء – نشيد - تحصين.....
دور المعلمة
المعلمة قدوة في سلوكها ولباسها.
الاهتمام بتسميع الواجب للطفلة .
الاهتمام بسلامة التلاوة ضبطاً وتجويداً.
القراءة النموذجية من المعلمة أو المسجل.(8/38)
متابعة الطفلة أثناء التهجي.
الاهتمام بمراجعة السور السابقة وتدوين ذلك في كشف خاص.
الوقوف على نقاط الضعف ومعالجتها.
القدرة على ضبط الفصل.
متابعة كل طفلة على حده ( علمياً وسلوكياً ).
الابتكار والجدية في وسائل التشجيع.
اختيار الفواصل المنشطة في الوقت المناسب.
تعويد الطفلة التأدب مع القرآن والتفاعل مع الآيات.
القدرة على تحديد الخطأ وتصحيحه ( فردي – أو شائع )
القدرة على تنظيم اليوم الدراسي.
متابعة مذكرة الطفل اليومية ( النوتة ).
دور الطفلة
الإتقان في حفظ الواجب.
الاعتماد على النفس في الحفظ الجديد.
الالتزام بالهدوء في المراجعة الذاتية.
تسميع الأطفال لبعضهم.
الاستجابة لإرشادات المعلمة.
السبورة
تدوين اليوم والتاريخ الهجري.
الاستعانة بالسبورة كوسيلة لتشجيع الأطفال
استخدام السبورة في حالة ( تصحيح الأخطاء ) والتدرب على الكلمات الصعبة.
الترتيب واستخدام الألوان.
تابع / استمارة متابعة القرآن الكريم
بنود
التقييم
المؤشرات التطبيقية
مرئيات المشرفة التربوية
التفسير
المقدمة : أسئلة – سبب نزول – قصة –تدوين العنوان على السبورة.
تناسب الفكرة مع مستوى الأطفال.
الربط بالواقع.
استنتاج الفوائد التربوية.
استعمال اللغة العربية المبسطة.
بيان معاني المفردات الصعبة.
صحة المادة العلمية .
دفتر التحضير
النظافة والترتيب.
الخط والإملاء.
شمولية التحضير وملائمته لمستوى الأطفال.
متابعة التحضير من قبل الإدارة.
ترتيب الفصل
أسماء الأطفال
التقويم الهجري
لوحة عرض المعلومات.
خلوه من الصور ذات الأرواح.
الشكل العام للفصل
* ملاحظات:
.......................................................................................................
.......................................................................................................(8/39)
.......................................................................................................
.......................................................................................................
.......................................................................................................
* اسم المشرفة:............................................
* التوقيع:.................................................(8/40)
تجربة المجلس العلميّ لمعهد الإمام الشاطبيّ
سليمان بن إبراهيم العايد
مقدمة :
الحمد لله والصلاة على رسوله الكريم , وآله وصحبه أجمعين .
قد يقول قائل : معهد الشاطبيّ مدرسة من المدارس تعنى بالقرآن , فلماذا كلّ هذا العمل ؟! ولماذا يكون له مجلسٌ علميٌّ ؟! ألا تكفي لإدارته إدارة مدرسيّة عاديّة ما دام أنّه لا يمنح خرِّيجيه إلاّ شهادة دبلوم عام في تعليم القرآن ؟!
فيقال : إنّ الإدارة لتسيير العمل , ولتنفيذ تعليمات تصدر من جهاتٍ أعلى , ودور الإدارة في التطوير محصور في النواحي التنفيذيّة , والاقتراح , بخلاف المجلس ؛ فيمكن له أن يمارس دورًا أكبر في التطوير والمتابعة , هذا من ناحية , ومن ناحيةٍ أخرى يغلب على الإدارة الجانب الفرديّ , في حين تكون الرؤية الجماعيّة أوضح في عمل المجالس .
ومن ناحيةٍ ثالثة كان المجلس استجابةً لتوجُّه جمعيّة التحفيظ الّتي رغبت في تطوير عملها , والانتقال به مرحلة جديدة تستجيب متطلّبات العصر , وتنأى عن الفرديّة ومزاجها وتقلُّباتها , واستئثارها بالقرار , وعدم تعدُّد النظرة .(9/1)
هذا أمرٌ قد تأكّد , ورغبة الكثير تتّجه للخدمة الشموليّة المتنوِّعة لدرس القرآن من تحفيظ , وتأليف , وبحث , ويتفاوت تجاوب المجتمع مع كلِّ نوعٍ أو نمطٍ , فبعضٌ يرغب في مؤازرة التحفيظ , والإنفاق عليه , وتيسير سبله , وبذل كلِّ غالٍ ونفيسٍ من أجله , وآخرون يرغبون في المشاركة في التأليف والتصنيف , ومؤازرة هذا النوع بالمال والنشر والتوزيع , وتسهيل وصوله إلى طلبة العلم و عامّة الناس , وهناك فئات ترغب في وقف أوقافٍ ثابتة ينفق من ريعها على القرآن من أوجهٍ مختلفة على معلِّميه , وقرّائه , وحفظته , ومن لهم صلةٌ ما بخدمة القرآن , كلُّ هذا يفرض علينا أن نرجع أعمالنا المتعلّقة بالقرآن , لنجعلها مستجيبةً لرغبات الفئات المختلفة , ومستوعبة للتوجُّهات المتنوِّعة , وهذا لا يمكن أن يتحقَّق إلاّ من خلال تطوير أساليب العمل من أجل القرآن , وجعلها ملائمةً لروح العصر , وعدم الاكتفاء بالنوايا الحسنة , والثقة المفرطة بالأفراد , وإن كانوا أهلاً لذلك ؛ فالعمل من خلال المجالس , ومن خلال الروح الجماعيّة , الّتي تتّضح أمامها صورة العمل بشفافيّةٍ ووضوح , كلُّ هذا يؤكِّد صحّة التوجُّه لإعطاء الإدارة الجمعيّة من خلال المجالس حقّها من الاهتمام والتمكين .
يضاف إلى هذا ترسيخ وضوح الهدف ؛ فكلُّ عملٍ لا يعتمد أهدافًا واضحة , على المستويين الآنيِّ والمستقبل , ضمن أطرٍ ثابتة تقبل حرِّيَّة الحركة وتأبى الجمود , مع تجدُّد الأهداف في المراحل المختلفة, بمعنى أن يكون للمؤسّسة أهداف بعيدة ثابتة , وأهداف قريبة متجدِّدة لا تخرج عن الأهداف البعيدة , ولا تتناقض معها .
هذه المعاني كلُّها لا بدَّ أن ترسخ لدى القائمين على هذه المؤسَّسة , خاصّة أعضاء مجالسها سواء كانت علميّة أو إداريّة أو استشاريّة .(9/2)
أنشئ معهد الإمام الشاطبي عام 1410هـ ليسهم في رفع مستوى منسوبي الجمعيّة الّذين يقومون بتدريس الحلقات في المساجد , وأقام من أجل ذلك دوراتٍ متعدِّدةً في تلاوة القرآن وتجويده , وقراءاته . كما نظَّم دوراتٍ خاصّةً لأئمّةِ مساجد , وحرس الحدود , والدفاع المدنيِّ , ويمنح الدارس شهادة معتمدةً من الجمعيّة .
ثمّ انتقل معهد الشاطبيِّ نقلةً بعيدة بعد توصية اللّجنة المشكَّلة لدراسة أوضاع معاهد القرآن الكريم (معهد دار الأرقم بمكّة , ومعهد الإمام الشاطبيّ بجدّة , ومعهد القرآن الكريم بالرياض) وبعد دراسة واقع هذه المعاهد , والاطِّلاع على اقتراحٍ قدَّمه أ.د. محمّد إسماعيل ظافر بشأن فكرة إنشاء معاهد لجمعيّات التحفيظ لتخريج معلِّمين للقرآن الكريم , رأت اللّجنة ضرورة العناية بالمعاهد , وتطوير القائم منها , والتوسُّع في إنشاء معاهد جديدة , ووضعتْ لذلك أهدافًا , ونظامًا للدراسة , وخطّةً دراسيّة تقسم على أربعة فصولٍ في مائة ساعة معتمدة أسبوعيًّا , لتشمل الإعداد القرآنيَّ , والشرعيَّ , والإعداد المساند في اللغة العربيّة , والإعداد التربويِّ .
وقد كان معهد الإمام الشاطبيّ التابع لجمعيّة تحفيظ القرآن بجدّة , بل أحد عناصر الجمعيّة , السبّاق لتنفيذ ما رأته اللّجنة , فقام بافتتاح برنامج أو شعبة (دبلوم إعداد معلِّمي القرآن الكريم) في بداية العام الدراسيِّ 1422 ـ 1423هـ
وقد تخرّج في هذا البرنامج ثلاث دفعاتٍ من الطلاّب , وسوف يحتفل المعهد بتخريج الدفعة الأولى من الطالبات هذا العام 1425 ـ1426هـ .
والأهمّ من ذلك إعادة صياغة أهداف المعهد ؛ إذْ جُعِلتْ بالصورة التالية :
تأهيل معلِّمي ومعلِّمات القرآن الكريم , وإعدادهم إعدادًا علميًّا وتربويًّا و مهاريًّا .
تأهيل منسوبي الجمعيّة إداريّا ومهاريًّا .
تعريف المجتمع بالقرآن وعلومه , وتعليم التجويد لكافّة الفئات .(9/3)
تطوير مناهج وأساليب تعليم القرآن الكريم , وتشجيع الباحثين المختصِّين في القرآن وعلومه .
التعاون مع الجمعيّات الخيريّة لتحفيظ القرآن الكريم في المملكة في مجال تدريب المعلِّمين والمشرفين وتأهيلهم .
ونقل العمل فيه نقلةً أخرى بتكوين المجلس العلميّ الّذي يتولّى جميع الشؤون العلميّة من خلال لائحته الّتي حدّدت اختصاصاته , وأهدافه , وما يتعلّق بالأعضاء , وطريقة اتّخاذ القرار واجتماعاته.
وقد رأى القائمون على الجمعيّة و المعهد لتحقيق هذه الأهداف تكوين قيادة للمعهد تحقِّق له مكانةً وسُمعةً علميّة , فكان المجلس العلميُّ الّذي وضعت فيه الجمعيّة ثقتها ليتولَّى الإشراف على المعهد على العموم , مع الاختصاص بالأمور العلميّة . فتشكَّل أوّل مجلس من ثمانية أعضاء يمثِّلون خبراتٍ مختلفة , لتتلاقى أفكارها وتتلاقح فهومها فتكوِّن رأيًا يكون مظنّة الصواب أو الرجحان , وكان أوّل تشكيلٍ من الأسماء الآتية :
1- الأستاذ الدكتور/ سليمان بن إبراهيم العايد ... ... رئيسًا
2- الدكتور/ محمد بن صامل السلمي ... ... نائبًا للرئيس
3- الأستاذ/ يوسف بن حسن خلاوي ... أمينًا للمجلس
4- الدكتور/ أحمد العبداللطيف ... ... عضوًا
5- الدكتور/ حمزه بن خليل مالكي ... ... عضوًا
6- الدكتور/ محمد بن صبيان الجهني ... ... عضوًا
7- الدكتور/ أحمد بن حميد الجهني ... ... عضوًا
8- مدير المعهد الأستاذ /نوح بن يحيى الشهري ... ... عضوًا
ثمّ كُلِّف مدير المعهد بأمانة المجلس ؛ نظرًا لانشغال الشيخ يوسف بأعمالٍ أخرى (وفّقه الله) .
لائحة المجلس العلمي لمعهد الإمام الشاطبي
اختصاصات المجلس :
ينشأ للمعهد مجلس علمي يتولى الإشراف على الشؤون العلمية والتعليمية فيما لا يتعارض مع اختصاصات الجمعية وسياساتها وفق البنود التالية :
1- الموافقة على خطة الدراسة والمناهج الدراسية ومفردات المقررات .(9/4)
2- الموافقة على التعاقد مع المدرسين بناءً على توصيةٍ من إدارة المعهد .
3- الموافقة على منح الدرجات العلمية للدارسين .
4- تكوين اللجان التي تعين المجلس في تأدية عمله .
5- تنسيق الاتصالات العلمية ومتابعتها .
6- منح شهادات التفوق بناءً على توصية إدارة المعهد .
7- التوصية بافتتاح فروع للمعهد .
8- التوصية بطبع المقررات الدراسية .
9- التوصية بمنح المدرسين مكافآت التميز في أداء العمل .
10- اعتماد نص الشهادات التي يمنحها المعهد .
11- إقرار التقرير السنوي عن مستوى الدراسة وسيرها .
12- تحديد الأعداد التي يمكن قبولها كل عام بناءً على اقتراح إدارة المعهد .
13- الموافقة على لائحة الدراسة والامتحانات في المعهد .
14- اقتراح صرف المكافآت والجوائز والمزايا لطلاب المعهد .
أعضاء المجلس وإدارته :
أ- يتكون المجلس على النحو الآتي :
1- رئيس المجلس .
2- ستة أعضاء يراعى فيهم تنوع الخبرة مع الاهتمام بنشاطات المعهد ويرشح أحدهم نائباً للرئيس على أن يكون أحدهم من محاضري المعهد .
3- مدير المعهد وهو أمين المجلس .
4- للجمعية أن تضيف لأعضاء المجلس أعضاء آخرين من غير من ذكر لا يجاوز عددهم ثلاثة .
ب- مدة عضوية أعضاء المجلس ثلاثة أعوام فقط قابلة للتجديد بقرار مجلس إدارة الجمعية بناءً على اقتراح إدارة المعهد .
اجتماعات المجلس وقراراته :
1- يجتمع المجلس بناءً على دعوة من رئيسه مرتين كل فصل دراسي ، كما للمجلس أن ينعقد في جلسة طارئة في حال طلب رئيس المجلس أو وجود موضوعات مستعجلة .
2- لا بد لصحة انعقاد المجلس وقراراته من حضور أكثر من نصف الأعضاء .
3- تتخذ القرارات بأغلبية أصوات الحاضرين وفي حال تساوي الأصوات يرجح الجانب الذي فيه الرئيس .
4- للعضو إذا لم ير صحة القرار أن يكتب تحفظه ويرفعه بمذكرة تبين وجهة نظره .
5- تكون القرارات نافذة بعد مصادقة رئيس الجمعية .(9/5)
ونحن لو قرأنا هذه اللاّئحة لوجدنا اختصاصات المجلس منحصرة فيما يأتي :
الخطة الدراسيّة والمناهج والمقررات (11,10,8,1)
شؤون المدرِّسين والأساتذة (9,2)
شؤون الطلاّب (14,12,6,3)
الاتصال والعلاقة بالمجتمع (8,5,4)
تطوير العمل بالمعهد (13,7)
ولو رجعنا إلى أهداف المعهد لوجدنا هذه الاختصاصات بحاجة إلى مراجعة ليتحقّق الانسجام بين أهداف المعهد , واختصاصات المجلس , ولتكون وافية بأهدافه.
والمراجعة ذات شقّين : تكملة أو تعديل , فيما هو مدوَّنٌ , وزيادة فقراتٍ جديدة .
فالتعديلات :
الفقرة الثانية يضاف لها (وفق القواعد الّتي أقرّها المجلس) .
يضاف للفقرة السابعة (, وكلِّ ما يتعلّق بتطوير المعهد) .
يضاف للفقرة الثامنة (والكتب والأعمال العلمية الأخرى) .
تعدّل الفقرة الحادية عشرة لتصير (إقرار التقرير السنويِّ عن المعهد و مستوى الدراسة وسيرها , والأنشطة الأخرى) .
يضاف للفقرة الثالثة عشرة (, ومراجعتها بين فترةٍ وأخرى).
والزيادات :
تزاد الفقرات التالية :
النظر في قضايا المدرِّسين والأساتذة المختلفة , وله صلاحيّة البتِّ فيها .
إقرار برامج الدورات والأنشطة الأخرى .
ما تحيله إدارة الجمعيّة إليه من أعمال أو موضوعاتٍ للدراسة .
إنجازات المجلس :
عقد المجلس حتّى كتابة هذه الورقة سبع عشرة جلسةً , أنجز فيها كثيرًا ممّا بحثه أو درسه , ومن هذه الإنجازات :
وضع لائحة المجلس الّتي حدّدت اختصاصاته , وطريقة تكوينه , وكيف تتخذ فيه القرارات .
لائحة الدراسة والقواعد المنظِّمة لها بالمعهد .
إعداد الدراسات الّتي تعين على تطوير العمل في المعهد , وتكليف من يراه أهلاً من منسوبي المعهد وغيرهم .
التوصية بتعيين وكيل المعهد لقسم الطلاّب , ووكيلته لقسم الطالبات .
وضع نظام لمكافآت الدروس والمحاضرات لمن يتعاون مع المعهد من الخارج , ولمن يقوم بعملٍ زائدٍ على العبء الدراسيِّ المعتمد .
إقرار لائحة الدورات العلميّة .(9/6)
إقرار نموذج شهادات التخرُّج .
وضع التنظيمات الخاصّة بالدورات العلميّة الصيفيّة .
التوصية بافتتاح فرع نسويّ لتخريج معلِّمات لتحفيظ القرآن . وقد استقبل أوّل دفعة من الطالبات في الفصل الأوّل من عام 1424هـ ـ1425هـ
دراسة تحويل المعهد إلى كلّيّة أهليّة للقرآن وعلومه . وقد وُضِع التصوُّر الأوّليُّ لها .
الموافقة على افتتاح دبلوم إعداد معلِّمي القرآن في الفترة المسائيّة , مع مراعاة أوقات الدارسين . وإعادة تقسيم البرنامج على خمسة فصول دراسيّة وفصلين صيفيّين .
إصدار مجلّة علميّة محكَّمة تعنى بالدراسات القرآنيّة .
إقرار سلّم الرواتب والمزايا الماليّة للمحاضرين .
إقرار الخطّة الدراسيّة المعدَّلة الّتي يبدأ بتنفيذها في الفصل الدراسيّ الأوّل من عام 26 ـ1427هـ
لجنة التحقيق والنشر , وهي النواة لمركز البحث والتحقيق مستقبلاً , إن شاء الله .
أعمال ومشاريع مستقبليّة , مثل :
عقد دورات تعليم القرآن لمعلِّمي وزارة التربية والتعليم بالتنسيق مع إدارة التعليم .
متابعة اعتماد شهادة الدبلوم من وزارة التعليم العالي .
متابعة استخراج تصريحٍ لمركز التدريب .
إعداد كتاب وثائقيّ عن المعهد يتضمّن (اللّوائح والأنظمة , المناهج والمقرَّرات , مشاريع المعهد , أسماء الخرِّيجين , الدورات التدريبيّة القرآنيّة وغيرها , لائحة المجلس العلميّ وإنجازاته ...)(9/7)
وهناك أعمال وإنجازات أخرى بعضها متكرِّر , وبعضها موسميّ , وبعضها لمرّةٍ واحدة . ومن هذه الأعمال : اعتماد التقرير السنويّ للمعهد , قسم الدبلوم , والدورات القرآنيّة الصيفيّة , والدورات الأخرى , والمقرأة الإليكترونيّة , والمقارئ الأخرى , والتقويم الدراسيّ , وموضوع فتح باب الدراسة بالانتساب , وصرف مكافأة لطلاّب المعهد , والاعتراف بشهادة الدبلوم الصادرة عن المعهد, والاختبار البديل لبعض طلاّب المعهد , وخطّة القبول لكلِّ عام دراسيٍّ , وتقرير الأعداد الّتي يمكن قبولها من الطلاّب والطالبات , واعتماد نتائج كلِّ فصلٍ دراسيٍّ , والإجابة عن الاستفسارات العلميّة عن المعهد وخطّة الدراسة , وتلقِّي الملحوظات على الخطّة الدراسيّة , ودراسة بعض حالات الطلاّب الخاصة , والمشاركة في حفل تخريج الطلاّب السنويّ الّذي يرعاه معالي وزير الأوقاف الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ .
تقويم أداء المجلس :
بمراجعة محاضر الجلسات ؛ لتقويم حضور الأعضاء كانت نسبة حضورهم على النحو الآتي :
رئيس المجلس , وأحد الأعضاء لم يتغيَّبا عن أيِّ جلسةٍ .
أحد الأعضاء تغيَّب عن إحدى عشرة جلسةً . ولعلّ له عذرًا في ذلك ؛ بسبب أعمالٍ له أخرى .
وعضوٌ آخر تغيَّب عن خمس جلساتٍ .
وآخر تغيّب عن ثلاث .
واثنان تغيَّبا عن جلستين , لكلٍّ منهما .
فنسبة الغياب 17×8= 136 حضورًا , منها 28 غيابًا , فتكون نسبة الغياب 20.59%
لم يكتمل حضور المجلس إلاّ في ثلاث جلساتٍ , هي الأولى , والثانية , والعاشرة .(9/8)
وهذه النسبة في الحضور إذا استبعدنا من تغيَّب ثلاث عشرة جلسةً نسبة مقبولة , وفي حال الاعتداد به نقول : إنّ هذه النسبة لها دلالة ؛ حيث تشير إلى أنّنا بحاجة إلى مراجعة قيم العمل الطوعيّ , وأن يرتقي في شعورنا إلى الالتزام المعنويِّ , وهو أعلى درجةً من الالتزام المادِّيِّ , وأن نحاسب أنفسنا على هذا الالتزام قبل أن يحاسبنا غيرنا , وأن نقضيَ على المجاملات الّتي كثيرًا ما عوَّقت الأعمال الخيريّة , أو قضت عليها بالأساليب الّتي تناسب العصر حتّى لو كان هناك مكافآت رمزيّة ؛ لأنّها تجعل لك على من يقصِّر سلطانًا تحاسبه بموجبه .
هذا ‘ وإنّ المجالس الناجحة هي الّتي يكون لدى أفرادها مبادرات في الرأي , وتنافس في عمل ما يحقّق أهداف المجلس , ومقاصد المؤسَّسة الّتي يديرها المجلس , وتحقيق سياسات الجهة الّتي ينتمي إليها المجلس والمؤسَّسة , وهذا بحمد الله متوفِّر إلى حدٍّ كبيرٍ في أعضاء مجلس معهد الشاطبيِّ , إذ بينهم تجانسٌ كبير من ناحية الحرص على النهوض بالمعهد , وتحقيق سياسات جمعيّة تحفيظ القرآن الكريم بجدّة , ولا تنقصهم المبادرة والحرص على السبق لتحقيق ما ذُكِر , كما أنّ بينهم اختلافًا في الخبرات والمعارف ممّا أفاد الحوار , وأغناه بآراءٍ تستند إلى خلفيّاتٍ مختلفة كان لها أثر كبيرٌ في نوع القرار .
صياغة القرارات :
إذ تعتمد على الاقتضاب والاختصار المخلِّ ، بل الاقتصار على بعض , وترك بعضٍ آخر , والمأمول أن تكون المحاضر مستوفيةً للموضوعات المطروقة ؛ بحيث يقدَّم في عرض الموضوع تفصيل كافٍ عن الموضوع , مع ضرورة العناية بصياغة القرار , بحيث يكون واضحًا لا لبسَ فيه , مع الحرص على إرفاق المرفقات كاملة , مع كلِّ محضرٍ .
تنبيهات لتكوين المجالس :(9/9)
أخطر شيء في العمل الجماعيّ , الّذي لا يعتمد السلطة المطلقة لفردٍ واحد , وإنّما يدار العمل بالتفاهم والمشاورة وتقليب الآراء المختلفة , أخطر شيءٍ فيه إدخال كتلةٍ ذاتِ توجُّهٍ واحد , ورأيٍ واحد , على ما قال الشاعر :
وهل أنا إلاّ من غزيّة إن غوت غويت وإن ترشد غزيّة أرشدِ
وتأتي خطورته من أنّه يحرم من الاجتهاد الفرديّ , والرأي المتجرِّد , ويرفع قدر رأي المجموعة , ورأي المجموع إذا كان ذا منطلقاتٍ حزبيّة رأيٌ أعمى , يقود إلى تدمير العمل والإخلال بالقيم , وحرف المؤسّسات العامّة عن تحقيق مقاصدها وأهدافها الّتي قصد إليها منشئوها.
إدخال أفرادٍ لا يدركون أبعاد العمل الطوعيّ , وضر الإخلال به , وتصادفنا في حياتنا أشخاص عندهم احتساب ونيّة في الخير , ولديهم حماس لعمل شيءٍ ما , فإذا قام العمل وتأسّس المشروع برد هذا الحماس , وخبت جذوة الرغبة في العمل , أو الاستمرار فيه , لأسبابٍ كثيرة , منها حبّهم لكثرة التنقُّل في العمل , وتغيير أعمالهم , و عدم صبرهم على نمطٍ واحدٍ من العمل . أو ظهور آراءٍ جديدة لديهم تدعوهم إلى عدم الاستمرار , أو لأنّهم يرون أنّهم مظلومون بهذا العمل , وهم أصحاب فكرته , والداعون إليه , وفي مثل هذا التصرُّف أضرارٌ تلحق العمل , من مثل تثبيط العناصر الأخرى الّتي تبذل ما أمكنها من جهدٍ , وإضفاء شيءٍ من أجواء الكآبة على المنشط , وزرع الاستهتار بالعمل , وهم في كلّ ذلك يذكِّرونك بقول الله تعالى : { مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ } [ التوبة 91](9/10)
اضطراب إدارة المجلس في تحديد مواعيد الجلسات , وبتعبير آخر : المزاجيّة في تحديد المواعيد والتنقُّل بينها حسب رغبة بعض الأعضاء , تقديرًا لمكانته , ونظرًا لقوّته , أو لأسبابٍ أخرى , وهذا مضرٌّ بالعمل , وجالب للملل , ومشعِرٌ بعدم الجدّيّة , ومراعاة بعضٍ دون بعضٍ , إضافة إلى ما يسبِّبه من إرباك للأعضاء , وتغيير ارتباطاتهم , وهو متعبٌ لهم خاصّةً إذا تكرّر وكثر , ومدعاة إلى تخلُّفٍ عن الحضور أكثر .
وختامًا , فإنّه لو لم يكن من جمعيّة تحفيظ القرآن بمحافظة جدّة عزيمة على العمل الجادّ الّذي يفيد من تقنيات العصر , ويعتمد الأسلوب الجماعيّ في الإدارة , ويتخلّص من النزعة الفرديّة الّتي ارتبط بها بعضٌ من مناشطنا الخيريّة , كما يقال , يتمثَّل ذلك من خلال تفهُّم مجلس إدارة الجمعيّة ورئيسها (وفّقه الله) وهو موفَّقٌ ومسدَّدٌ , بإذن الله , ومن خلال الرعاية الكريمة من لدن الرئيس الأعلى لجمعيّات تحفيظ القرآن في المملكة العربيّة السعوديّة معالي وزير الأوقاف , فلولا هذا بعد توفيق الله لم يكن للمجلس هذا الإنجاز . وهذا من باب الاعتراف بالفضل لأهله .
هذا , والحمد لله الّذي بنعمته تتمُّ الصالحات .(9/11)
نظام مطور لمتابعة وتقييم أداء
طلاب حلقات التحفيظ عبر الانترنت
د/ إبراهيم عبد المحسن البديوي ... د/ خالد عبد الله فقيه
أ.د/ عبد الحميد محمد رجب
قسم علوم الحاسبات، كلية العلوم، جامعة الملك عبد العزيز، جدة
المملكة العربية السعودية
1
- مقدمة
في هذا البحث نلقي الضوء علي أهمية دور متابعة وتقييم طلاب حلقات التحفيظ في رفع مستوي الأداء السلوكي والعلمي لديهم. ثم نوضح الأهمية القصوى والحاجة الماسة إلي أتمتة نظم حلقات التحفيظ وكيف يؤدى ذلك إلي سرعة انجاز الأعمال المتعددة التي تتم داخل حلقات التحفيظ وربطها بشبكة المعلومات العالمية حتى يتمكن الطالب من التسجيل وان يتمكن أولياء الأمر من متابعة أبنائهم مما يعود عليهم بالنفع والفوائد العظيمة. وسوف نشرح بعض التجارب الهامة السابقة في مجال أتمتة نظم إدارة حلقات التحفيظ ومن ثم نعرض بالتفصيل النظام البرمجي المقترح تطبيقه لمتابعة وتقييم أداء طلاب حلقات التحفيظ خلال شبكة الانترنت. حيث يتيح النظام المقترح إمكانية استخدام طالب الحفظ لأساليب تعليم متنوعة سمعية ومرئية، وذلك لتنشيط الطالب للحفظ والمراجعة. كما يحتوي موقع النظام علي شبكة الانترنت قواعد بيانات متعددة تحتوى على قواعد وآداب التلاوة ، وطرق الحفظ ومكتبة صوتية تحوي تسجيل صوتي للقرآن الكريم . كما يتيح النظام المقترح للطالب إمكانية تصفح مواقع إسلامية أخري شهيرة بسهولة ويسر . وكذلك شرحا لطرق تجويد القرآن الكريم، مما يؤدي إلي رفع المستوى العلمي والأدبي لطلاب الحلقات.
2- أهمية المتابعة في حلقات التحفيظ(10/1)
القرآن الكريم دستور الأمة، فإليه الحكم والتحاكم، ومنه الاستمداد والتشريع. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده. فمن تعلمه وحفظه وعمِل بما فيه فقد أوتي خيراً كثيراً ، ومن ثَمّ فالقرآن هو نور حياتنا وزاد أرواحنا ومهجة قلوبنا . إن قلوب المسلمين تهفو إلى حفظ كتاب الله تعالى كله أو بعضه وتهفو إلى معرفة الطريقة الصحيحة التي تأخذ بأيديهم إلى تعلم كتاب الله .
وإن حفظ كتاب الله تبارك وتعالى قد يحتاج من طالب الحفظ بعض المشقة والاجتهاد، ويحتاج ممن يريد ذلك إلى همة وعزيمة، وجد وتحمل، ويحتاج منه أيضا إلى أن يخصص له جزءاً من وقته لا يصرفه لغيره، وأن يعيد ترتيب أولوياته ليكون هذا المشروع في مقدمتها، وأن يعطيه بعد ذلك الفترة الزمنية الكافية. وهذا لا يعني أن نهمل العناية بالطريقة المناسبة والأسلوب الأمثل، والاستنارة بتجارب الآخرين، لكن ذلك كله إنما يأتي بعد أن يملك المرء النية الصادقة، والعزيمة الجادة، والهمة العالية ويبدأ الخطوات العملية.(10/2)
ويعتبر المعلم في حلقة الحفظ هو همزة الوصل بين الحلقة وأولياء الأمور حتى يستطيع إخبارهم أولاً بأول بأحوال أبنائهم وانضباطهم في الحفظ والمراجعة والسلوك. وتعتبر الجمعية هي العمود الفقري بالنسبة للعملية التربوية والتنظيمية والمعنوية للحلقات. ولما كانت هناك بعض العقبات أمام هذه الحلقات القرآنية على اختلاف أشكالها وألوانها ، كان لا بد من إشراك أولياء الأمور في هذه العملية التربوية القرآنية حتى لا يكون طالب التحفيظ مجرد ذاكرة تحفظ دون عمل أو أن يكون ساعياً لتعلم كتاب الله ولا يجد من يرغبه ويشجعه في البيت ، وكذلك يكون تنبيهاً للأسرة لكي تجتهد في تعلم القرآن وقراءته في البيوت. ويعتبر عقد لقاءات مع أولياء الأمور هو أحد الوسائل والطرق المعينة الهامة في مجالات الإبداع في تعليم القرآن الكريم (1-5) ، وهذا ما تم مراعاته في النظام البرمجي المقترح. ومن ثم فإن فتح موقع خاص على شبكة المعلومات الدولية ( الإنترنت ) لتعليم القرآن الكريم يمكن أولياء الأمر الاتصال بالموقع. كما يوفر الموقع مكتبة صوتية للقرآن الكريم وقواعد التجويد وآداب التلاوة وطرق الحفظ. كما يوفر النظام إمكانية التعرف على الظواهر والسلوكيات في أوساط الطلبة من خلال متابعة التقارير والنماذج التي يعرضها النظام وملاحظة مدى التزامهم بالسلوك والحفظ والمواظبة، والتفكير بأفضل السبل الكفيلة بتعزيز الإيجابيات والتخلص من السلبيات لدى كافة أطراف العملية التعليمية. وتعتبر المتابعة المستمرة لطالب الحفظ، كما يقترح النظام، هو أحد الأساليب العلاجية والطرق الوقائية لظاهرة تسرب الطلاب من الحلقة(6). ، وتؤكد أحدث البحوث العلمية التطبيقية في مجال التربية والتعليم (7-10)، علي أن مراعاة الفروق الفردية بين طلاب حلقة التحفيظ واستخدام أشكال التعليم الالكتروني الموائمة يرفع بدرجة عالية من مدي الاستيعاب لدى الطلاب.
3- الاتجاه نحو أتمتة حلقات التحفيظ(10/3)
في هذا الجزء من البحث نلقي الضوء على بعض التجارب السابقة والناجحة التي استخدمت في أتمتة بعض النظم ألأساسية المعينة والهامة لإدارة حلقات التحفيظ مما يعود على الجميع بالنفع العظيم والفائدة المرجوة، بإذن الله تبارك وتعالي.
3-1 البطاقة المبرمجة
استخدمت البطاقة المبرمجة في توثيق درجات حفظ الطلاب(11) ، وتقييم مستويات الطلاب من خلال معايير ومقاييس للأداء من خلال درجات للحفظ وأخرى للمراجعة ومحاسبة على الأخطاء اللفظية واللحنية والغياب عموماً . وبعد تطبيق التجربة كانت هناك إضافات وتغييرات للمعدلات حتى أصبحت مناسبة. والفكرة باختصار هي جعل معايير للأداء من خلال الأرقام بالنسبة للحفظ والمراجعة وقوة الضبط والامتحانات ومعدلات الغياب والأنشطة والمشاركات. وقد أدى تطبيق هذا النظام إلى معرفة مستويات الطلاب للمدرس الواحد ، ووضع مسيرتهم خلال فصل دراسي من جميع الجوانب سواء للحفظ أو المراجعة أو الامتحانات أو الغياب أو النشاط أو قوة الضبط للمحفوظ ، وذلك من خلال نموذج يبين هذه الجوانب وعطاء مدرس الحلقة من خلال تلك المعايير.
3-2 برنامج إدارة مقرأة قرآنية
يستخدم هذا النظام (12) برنامج قاعدة بيانات لإدارة مقرأة قرآنية لجمعية تحفيظ القرآن الكريم. حيث يتم التسجيل في المقرأة عن طريق أحد أعضاء المقرأة، والذي يقوم بدوره بشرح طريقة الحفظ والمراجعة والغياب وضمانية الاستمرار. ويحفظ الطالب في كل لقاء علي الأقل ربع أو ربعين أو ثلاثة وهكذا يتم الحفظ بالأرباع أو الأجزاء؛ حيث أن الجزء يساوي ثمانية أرباع. وتتيح قاعدة بيانات هذا النظام إمكانية تسجيل الطلاب وكذلك عمليات الإضافة أو الحذف . كما يمكن عرض تقارير سير عمليات الحفظ والمتابعة والمراجعة.
3-3 تطوير تطبيق الوسائط المتعددة(10/4)
يعرض التطبيق الموضح في (13) طريقة عملية لتطوير تطبيق الوسائط المتعددة لتلاوة وتحفيظ القرآن الكريم. حيث يستطيع مستخدم البرنامج تتبع الآيات القرآنية بالصوت والصورة. وعند تشغيل البرنامج فإن التلاوة سوف تبدأ تلقائيا. ويتم التحكم بسير عمل البرنامج بواسطة أدوات التحكم المدرجة على الشاشة. ويستطيع طالب الحفظ الانتقال من صفحة لأخرى ، وإيقاف التلاوة مؤقتا ثم تشغيلها. كما يمكن بواسطة هذا البرنامج إعادة تلاوة آية معينة مطلوب إعادة قراءتها بطريقة آلية. ويوضح التطبيق المبين في (14) برنامجا للقرآن المسموع، حيث يتيح هذا البرنامج إمكانية تصفح وسماع التلاوة مع إمكانية البحث واستعراض جميع الآيات التي تتكلم عن موضوع محدد. ويتميز هذا البرنامج التطبيقي بإمكانية نسخ وقص وإرسال الآيات إلى الملف الذي يريده المستخدم. كما يوفر لطالب الحفظ الطريقة الصحيحة لسماع نطق الآيات القرآنية التي يقوم بتحديدها.
وسوف نشرح في الجزء التالي من البحث نظاما مطورا يسمح بمتابعة وتقييم أداء طلاب حلقات التحفيظ من خلال شبكة الانترنت ويجمع معظم المزايا العديدة التي شملتها هذه التطبيقات.
4- التركيب الهيكلي للنظام المقترح
يتميز النظام البرمجي المطور المقترح في هذا البحث‘ بأنه يجمع بين المزايا العديدة الموجودة في النظم السابقة شرحها. ،وهذا التطبيق تم فيه عمل تطوير للبرنامج الذي تم ذكره في المرجع (15). حيث يحتوي النظام المقترح علي قاعدة بيانات لإدارة حلقات الحفظ، كما أنه يحتوي علي مكتبة صوتية للقرآن الكريم، بالإضافة إلى مزايا عديدة أخري غير متوفرة في النظم السابقة ونذكر منها إمكانية تسجيل الطلاب في الحلقة عن بعد، إمكانية متابعة ولى الأمر لأبنائه الطلاب، وكذلك توفير أساليب تعليمية متنوعة منها توفير مجلدات لشرح قواعد التجويد وطرق الحفظ وآداب التلاوة. وسوف يتم شرحها تباعا بالتفصيل في الجزء التالي من البحث.(10/5)
ويبين شكل1 مكونات النظام المقترح، ويوضح الشكل الصفحة الرئيسية للبرنامج، والتي من خلالها نستطيع التنقل بين صفحات الموقع على شبكة الانترنت. حيث يتكون البرنامج من أربعة مكونات رئيسية يشتمل الجزء الأول منها على أربعة أجزاء فرعية هي: التسجيل ، التجويد، المكتبة الصوتية، والمواقع الإسلامية. ويشمل المكون الثاني للنظام على صفحة تابع ابنك والتي نصل من خلالها إلى جدول الحفظ، جدول المراجعة، وجدول المواظبة. كما يشتمل المكون الثالث على صفحة القران الكريم والتي من خلالها نصل إلى صفحات آداب التلاوة، كيف تحفظ، وتفسير القرآن. ويشمل المكون الرابع من النظام على صفحة المشرف والتي نحصل من خلالها على التقارير والنماذج. وتحتوى التقارير على بيانات بأسماء الطلاب والحلقات وأسماء المدرسين لكل حلقة تحفيظ. كما يوجد تقارير خاصة بأسماء المدرسين ومؤهلاتهم العلمية وأرقام هواتفهم. وسوف يتم توضيح وبيان عينات من هذه النماذج والتقارير في الأجزاء التالية من البحث.
شكل1 التركيب الهيكلي للنظام المقترح
5- بناء وتنفيذ النظام وشاشات التشغيل
تم تصميم وبناء النظام باستخدام أحد لغات تصميم المواقع على شبكة الانترنت وشمل ذلك لغة النصوص المختلطة "Hyper Text Markup Language" (16)، ولغة صفحة الخادم التفاعلية "Active Server Page" (17)، ولغة فيجوال بيسك سكربت (18)، ولغة جافا سكربت (19)، وكذلك تم الاستعانة ببرنامج "فرنت بيج" (20). وقد تم تصميم وبناء قواعد البيانات باستخدام برنامج "أكسس" (21) والتي تستخدم في حالة قواعد البيانات صغيرة الحجم، أما في حالة قواعد البيانات الكبيرة فإنه يجب استخدام قواعد بيانات ذات كفاءة عالية مثل قاعدة بيانات أوركل "Oracle".(10/6)
وقد استخدمت لغة HTML في بناء الصفحات الثابتة التي تظهر مباشرة على شاشة العرض للموقع. أما لغة ASP فقد استخدمت في كتابة الصفحات التي يتم استخراج بياناتها من قواعد البيانات بدلا من تخزين هذه البيانات على صفحات HTML. حيث تتميز صفحات ASP عن HTML بكونها صفحات غير ثابتة المعلومات؛ فالمعلومات بها تؤخذ من قواعد البيانات وتتغير في الصفحة بتغير المعلومات في قواعد البيانات ولذلك تسمي الصفحة التفاعلية، ومن أمثلة هذه الصفحات جدول أسماء طلاب الحفظ، والمتابعة. أما برنامج فرنت بيج فإنه يستخدم كمحرر لصفحات الموقع حيث أنه يسهل استخدامه في إضافة أو حذف الصور وملفات الصوت وربط حلقة التحفيظ بالمواقع الأخرى على شبكة الانترنت. كما انه يقوم بتوليد كود صفحات HTML. ويمكن من خلال هذا البرنامج عرض الصفحات وأكوادها وهذا يسهل عمليات التحكم والحذف والإضافة والتعديل. أما برنامج جافا سكربت فإنه يتميز بإنشاء صفحات أكثر ديناميكية وتفاعلية عن البرامج السابقة. ويوضح شكل2 النموذج التصميمي المحسن للنظام والذي يبين العلاقة بين المستويات البرمجية المتعددة التي تم بواسطتها بناء النظام.
شكل2 النموذج التصميمي المحسن للنظام المقترح.
ونعرض هنا أمثلة توضيحية لتطويع وبرمجة النظام المقترح و ومخرجات شاشات التشغيل التي تم بناؤها لأحد مدارس تحفيظ القرآن الكريم وهى مدرسة جبل النور لتحفيظ القرآن بمكة المكرمة. حيث يوضح شكل3 الشاشة الرئيسية التي سوف تظهر على موقع الانترنت فور تشغيل البرنامج. ويمكن من هذه الصفحة الوصول إلى نموذج تسجيل طالب وذلك عند اختيار الأمر" تسجيل".
شكل3 الشاشة الرئيسية التي تظهر على موقع الانترنت فور تشغيل البرنامج.(10/7)
ويوضح شكل4 محتويات وبيانات نموذج التسجيل بالتفصيل، ويحتوى أيضا على خانة تبين اسم مكان التحفيظ (مسجد أو مدرسة) وكذلك اسم الحلقة. وهذا يفيد عند تعميم البرنامج على جميع مواقع التحفيظ، لكي تتمكن الجهة المسئولة من الحصول على أي تقرير على جميع المواقع. وعند اختيار الأمر"تابع ابنك" فإن النظام يعرض جدول متابعة طالب والموضح في شكل5. ومن هذا الجدول يمكن الحصول على ثلاثة جداول فرعية أخري وهى خاصة بطالب الحفظ وتشمل: جدول الحفظ، جدول المراجعة، وجدول السلوك والمواظبة. وتوضح الأشكال 6، 7، 8 البيانات التي تحتويها هذه الجداول بالتفصيل، على الترتيب. ويمكن لولى أمر الطالب؛ تصفح الموقع على شبكة الانترنت؛ و متابعة أبنائه الطلاب. ومن خلال تقارير المراجعة وجدول الحفظ وجدول السلوك والمواظبة يمكن متابعة تقييم أداء الطلاب من حيث السلوك والمواظبة والحفظ.
شكل4 محتويات وبيانات نموذج التسجيل بالتفصيل.
شكل5 يوضح بيانات جدول متابعة طالب الحفظ.
شكل6 جدول الحفظ.
شكل7 جدول المراجعة.
شكل8 جدول السلوك والمواظبة.
6- تقييم أداء النظام(10/8)
لقد تم تجربة النظام المقترح بمدرسة جبل النور لتحفيظ القرآن الكريم بحي جبل النور بمكة المكرمة. حيث يوجد في المدرسة عدد أربعة عشر حلقة منها أربع حلقات للقاعدة النورانية، وأربع حلقات للمرحلة الابتدائية، وثلاث حلقات للمرحلة المتوسطة، وحلقتان للمرحلة الثانوية وحلقة واحدة للإجازة. وقد تم تطبيق النظام على الطلاب الذين يرغب أولياء أمورهم في متابعتهم عبر الانترنت وعددهم عشرون طالبا. وجارى تصميم استبيان لاستطلاع أراء أولياء أمور الطلاب في تطبيق هذا البرنامج وكذلك تحديد ومعرفة مدى الاستفادة من النظام المقترح . وسوف يشمل ذلك عمل دراسة استكشافية عن دور الموقع في تحسين أداء الطلاب وعمل مقارنة توضح معدل الزمن الذي يستغرقه شريحة من الطلاب في حفظ أجزاء أو كامل القران الكريم قبل وبعد تطبيق البرنامج.
7- التوصيات
يمكننا تقسيم التوصيات التي خلص منها البحث إلى محورين أساسيين. الأول يتعلق بأهمية المتابعة والتقويم في تحفيز طلاب الحفظ. والثاني يتعلق بضرورة الاتجاه نحو أتمتة نظم حلقات التحفيظ لما له من فوائد ومنافع عديدة. ونجمل هذه التوصيات كما يلي:
إن حفظ كتاب الله تبارك وتعالى يحتاج من طالب الحفظ بعض المشقة والاجتهاد، ويحتاج منه إلى همة وعزيمة، وأن يخصص له جزءاً من وقته لا يصرفه لغيره.
ينبغي العناية بالطريقة المناسبة والأسلوب الأمثل، والاستنارة بتجارب الآخرين في تحقيق هذا الهدف، ويشمل ذلك تنوع أساليب التعليم.
إن المعلم في حلقة الحفظ هو همزة الوصل بين الجمعية وأولياء الأمور حتى يستطيع إخبارهم أولاً بأول، عن طريق شبكة المعلومات، بأحوال أبنائهم وانضباطهم في الحفظ والمراجعة والسلوك.
تعتبر الجمعية هي العمود الفقري بالنسبة للعملية التربوية والتنظيمية والمعنوية للحلقات؛ وهى تحتاج إلي تطوير يشمل أتمتت نظم الجمعية وحلقات التحفيظ.(10/9)
إن عقد لقاءات مع أولياء الأمور هو أحد الوسائل والطرق المعينة الهامة في مجالات الإبداع في تعليم القرآن الكريم عند طلاب الحفظ، ويخلق الحافز لدي الطلاب.
تعتبر المتابعة المستمرة لطالب الحفظ، كما يقترح النظام، هو أحد الأساليب العلاجية والطرق الوقائية لظاهرة تسرب الطلاب من الحلقة، ويطمئن ذلك الطلاب ويدفعهم إلى الجد والاجتهاد.
إن أتمتة النظم ألأساسية المعينة والهامة لإدارة حلقات التحفيظ يعود على الجميع بالنفع العظيم والفائدة المرجوة، ويسرع من انجاز الأعمال الإدارية والمكتبية والاتصال، بإذن الله تبارك وتعالي.
إن تطوير تطبيق الوسائط المتعددة لتلاوة وتحفيظ القرآن الكريم تجعل طالب الحفظ يتتبع الآيات القرآنية بالصوت والصورة ويوفر له الطريقة الصحيحة لسماع نطق الآيات القرآنية مما يسهل له عملية الحفظ.
8- شكر
نود أن نشكر قسم علوم الحاسبات، كلية العلوم، جامعة الملك عبد العزيز بجدة لتوفير الإمكانات اللازمة لإتمام المرحلة الأولى من هذا المشروع. كما نود أن نشكر الأستاذ/ عبد الله أحمد عبد القادر، والأستاذ / خالد أحمد الشاعري على ما بذلوه من مجهود لتنفيذ الجزء التطبيقي الخاص بمدرسة جبل النور لتحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة.
9- قائمة المراجع
1- أ/ سامح بن سعد، "أولياء الأمور وأثرهم على نجاح الحلقة " ، الدورة التربوية الرابعة للمعلمين، بالطائف المنعقدة بالمدينة المنورة في الفترة 3-6/7/1421هـ.
2- د .علي الزهراني ، " معالم التأديب التربوي في الحلقات القرآنية" ، الدورة التربوية الرابعة للمعلمين ، بالطائف المنعقدة بالمدينة في الفترة 3-6/7/1421هـ.
3- أ/ عبد الله المهيب بن محمد خير ،" أفضل الطرق لتنشيط الطالب للحفظ" ، الدورة التربوية الرابعة للمعلمين، بالطائف المنعقدة بالمدينة المنورة في الفترة 3-6/7/1421هـ.(10/10)
4- أ/ محمد بن إبراهيم، " الإبداع في تعليم القرآن الكريم " ، الدورة التربوية الرابعة للمعلمين ، بالطائف المنعقدة بالمدينة المنورة في الفترة 3-6/7/1421هـ.
5- أ/ عبد النافع بن فائق، " الإشراف علي الحلقات وطرق تفعيله" ، الدورة التربوية الرابعة للمعلمين ، بالطائف المنعقدة بالمدينة المنورة في الفترة 3-6/7/1421هـ.
6- أ/ عبد الله بن سعيد الزهراني، أ/ عبد الله بن علي المشعب، "ظاهرة تسرب الطلاب من الحلقة" ، الدورة التربوية الرابعة للمعلمين ، بالطائف المنعقدة بالمدينة المنورة في الفترة 3-6/7/1421هـ.
7- أد/ عبد الحميد محمد رجب "نموذج تعليمي جديد متعدد الوسائط مبني باستخدام أساليب التعليم الالكتروني الموائمة والانترنت لتدريس مواد علوم الحاسبات" ورشة عمل طرق تفعيل وثيقة الآراء للأمير عبد الله عبد العزيز حول التعليم العالي، جامعة الملك عبد العزيز ، جدة، المملكة العربية السعودية، 19-21 ذو الحجة 1425هـ.
8- أ/ عبدالله مراد العطرجي "استخدام التقنية الحديثة ( الحاسب الآلي والإنترنت ) في التقويم والقياس التربوي والنفسي" ، اللقاء السنوي العاشر للجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية ( جستن ) بجامعة الملك سعود ، مجلد البحوث والدراسات وأوراق العمل مطابع الحميضي ، صفر 1423هـ ، إبريل 2002م .
9- أ/ عبدالله مراد العطرجي، "المدرسة الثانوية السعودية الإلكترونية ( التجريبية ) الافتراضية على الإنترنت" بحث مقدم لندوة مدرسة المستقبل ، كلية التربية جامعة الملك سعود. 2002م.
10- أد/ فايز محمد الحاج " البيئة التعليمية لمدرسة المستقبل" بحث مقدم لندوة مدرسة المستقبل ، كلية التربية جامعة الملك سعود. 2002 م.
11- أ/ خالد بن سليمان, " تجارب عملية من الواقع التعليمي"، الدورة التربوية الرابعة للمعلمين، بالطائف المنعقدة بالمدينة المنورة في الفترة 3-6/7/1421هـ.(10/11)
12- د/ محمود كامل، أ/ فهد منور العوفي، أ/ أحمد ضيف الله العمري،" برنامج إدارة مقرأة قرآنية" ، قسم علوم الحاسبات، كلية العلوم، جامعة الملك عبد العزيز، جدة ، 18/ 4 / 1424 هـ.
13- أد/ محمد أشرف مدكور، فيصل أحمد حريري، أحمد سالم باشرحبل، "تطوير تطبيق الوسائط المتعددة لتلاوة وتحفيظ القرآن الكريم"، قسم علوم الحاسبات، كلية العلوم، جامعة الملك عبد العزيز، جدة ، 21/ 4 / 1424 هـ.
14- أد/ فادي فؤاد فوز، شهاب عقيل الحربي، جمعان أحمد الغامدي،" القرآن الكريم المسموع"، قسم علوم الحاسبات، كلية العلوم، جامعة الملك عبد العزيز، جدة ، يناير 2001م.
15- د/إبراهيم عبد المحسن البديوي، أ/ عبد الله أحمد عبد القادر، أ/ خالد أحمد الشاعري،
" نظام متابعة طلاب حلقات التحفيظ من خلال شبكة الانترنت"، قسم علوم الحاسبات، كلية العلوم، جامعة الملك عبد العزيز، جدة ، ذي الحجة 1423هـ.
16- كتاب لغة HTML ، موقع دليل العرب الشامل http://WWW.star28.com ، 1426هـ.
17- كتاب تعلم لغة ASP ، موقع دليل العرب الشامل http://WWW.star28.com ، 1426هـ.
18- كتاب لغة بيسك سكربت، موقع دليل العرب الشامل http://WWW.star28.com ، 1426هـ.
19- كتاب لغة جافا سكربت، موقع دليل العرب الشامل http://WWW.star28.com ، 1426هـ .
20- كتاب شرح تصميم المواقع باستخدام برنامج فرنت بيج، موقع دليل العرب الشامل http://WWW.star28.com ، 1426هـ .
21- كتاب أساسيات قواعد البيانات أكسيس للمبتدئين والمتقدمين، ، موقع دليل العرب الشامل http://WWW.star28.com ، 1426هـ .(10/12)
التعليم عن بعد لمعلمي الحلقات القرآنية
عبدالسلام بن عمر الناجي
تمهيد : ...
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين قدوة الناس أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين ، وبعد:
يتفق من يتحدث عن العمل التربوي الدعوي على أن مخرجات هذا العمل غير مرضية ومتدنية بدرجة تبعث على القلق.
وثمة عوامل عدة أدت إلى هذا الواقع، ومن أبرزها ضعف إعداد المربين وتأهيليهم؛ فالمربون في حالات كثيرة لايتلقى أي إعداد لهذه المهمة، وغاية ما يملكونه التجارب السابقة التي عايشوها وهم طلاب مشاركون والغالب أنها مشاركة سلبية، يضاف لذلك بعض التوجيهات والإرشادات ممن سبقهم في الميدان وكثير منها مجرد آراء شخصية لهم.
وحين نرى أن هؤلاء يباشرون التربية والتوجيه للشباب وهم في مراحل مهمة من أعمارهم يزداد شعورنا بأهمية الاعتناء بإعدادهم وتنميتهم.
ومثل ذلك الآباء والأمهات الذين يشعرون أنهم انتقلوا فجأة إلى مرحلة الأبوة فيتولون تربية أطفالهم ورعايتهم من خلال التجارب الشخصية والمعلومات المتناثرة التي يتلقونها هنا وهناك.
ومن هنا أخذنا على عاتقنا في (موقع المربي) الإسهام في تحقيق هذا الهدف والارتقاء بالمربين، فكان هذا البرنامج - والذي يعنى بتقديم تعليم عن بعد للمربين غير المختصين - مثل الآباء والأمهات عموماً ومعلمي الحلقات القرآنية (1)والمشرفون في المراكز الاجتماعية ومراكز الأحياء ومن في حكمهم - في أبرز الجوانب المهنية التي يحتاجونها في عملهم التربوي .
وبما أن هذا البرنامج الذي يقدمه موقع المربي يسعى إلى تأهيل معلمي حلقات تحفيظ القرآن الكريم تربوياً ومهنياً، فثمة سؤال ملح لا بد من الإجابة عنه، ألا وهو: لماذا التأهيل التربوي؟ وما مدى صلة التربية بوظيفة معلمي القرآن الكريم؟
مدخل: لماذا التربية
__________
(1) الأصل في الخطاب أنه للرجال والنساء على السواء وعند خصوصة أحدهما سنشير إليه في موضعه .(11/1)
1 - النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أول مرب في الأمة
والدلائل على ذلك كثيرة، منها:
أ - إخبار الله عن وظيفته:
أخبر الله تبارك وتعالى أن التربية من وظائفه التي بعث من أجلها - صلى الله عليه وسلم -، فحين كان إبراهيم وإسماعيل يبنيان البيت سألا الله تبارك وتعالى لهذه الأمة أن يبعث فيها من يقوم بهذه المهمة {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} (البقرة:129).
وامتن الله تبارك وتعالى على الأمة أن بعث فيها هذا الرسول الكريم فقال: {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} (البقرة:151)
وقال:{لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} (آل عمران: 164)
وأخبر تبارك وتعالى أنه بعثه في أمة أمية ليؤدي هذه الوظيفة والمهمة فقال {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِين} (الجمعة:2).
ففي هذه الآيات بيان أن من حكم بعث الرسول - صلى الله عليه وسلم - تلاوة آيات الله، وتعليم الكتاب، وتعليم الحكمة، وتزكية الناس.(11/2)
وتعليم الكتاب والحكمة ليس بمجرد تلاوة الآيات، أو إلقاء الحديث على الناس ليحفظوه، بل هو يتطلب تقديم هذا العلم بصورة تحقق لدى الناس حسن تعلمه وتلقيه، وهذا ماكان متحققا لدى النبي - صلى الله عليه وسلم - في طريقة تعليمه لأصحابه.
وبالإضافة إلى تعليم الكتاب والحكمة، فمن حكم إرساله - صلى الله عليه وسلم - التزكية، وقد تنوعت عبارات المفسرين في بيان معنى التزكية، لكنها تدور في إطار متقارب، قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: "ويزكيهم أي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر لتزكو نفوسهم وتطهر من الدنس والخبث الذي كانوا متلبسين به في حال شركهم وجاهليتهم" (تفسير ابن كثير ج1/ص425).
وقال أيضا رحمه الله: "ويزكيهم أي يطهرهم من رذائل الأخلاق ودنس النفوس وأفعال الجاهلية ويخرجهم من الظلمات إلى النور" (تفسير ابن كثير ج1/ص197).
وقال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله: "بالتربية على الأعمال الصالحة والتبري من الأعمال الردية التي لا تزكو النفوس معها" (تفسير السعدي ج1/ص66)
والتزيكة النبوية تتحقق لأولئك الذين شرفوا بصحبته - صلى الله عليه وسلم - والتلقي منه، وتتحقق لمن بعدهم بالرجوع لسنته وهديه - صلى الله عليه وسلم -.
ب - وصف القرآن له :
وصف القرآن الكريم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأوصاف المربين ومن ذلك وصفه باللين والبعد عن الغلظة {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} (آل عمران:159).
ووصف بالرحمة والحرص على المؤمنين والبعد عن العنت عليهم. {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (التوبة: 128)(11/3)
ب - شهادة أصحابه:
شهد له - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بحسن التعليم والتأديب، فعن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال: "إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن" رواه مسلم (537)
والذين أتيحت لهم فرص أكثر خصوصية في التعامل مع الرسول - صلى الله عليه وسلم - شهدوا له بحسن التربية والمعاملة، عن أنس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت. (رواه البخاري6038 ومسلم2309).
وحين مات المربي الأول - صلى الله عليه وسلم - شعروا بفقده وغيابه، عن أنس بن مالك قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء ولما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنا(رواه أحمد 12899والترمذي 3618 وابن ماجه 1631)
قال في تحفة الأحوذي: قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ : "يُرِيدُ أَنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوا قُلُوبَهُمْ عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ مِنْ الصَّفَاءِ وَالأُلْفَةِ لانْقِطَاعِ مَادَّةِ الْوَحْيِ وَفِقْدَانِ مَا كَانَ يَمُدُّهُمْ مِنْ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ التَّأْيِيدِ وَالتَّعْلِيمِ وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوهَا عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ مِنْ التَّصْدِيقِ "
2 - عناية السلف بالتربية(11/4)
كان للسلف اعتناء بأمر التربية يطول الحديث عنه لكن نورد هنا طائفة يسيرة من أخبارهم في ذلك، ومنها:
أ - اعتناؤهم بطلب الأدب وتزكية النفس:
كان السلف يعنون بالأدب وتعلمه، ويرونه لا ينفصل عن العلم والتعلم:
قال ابن المبارك :
أيها الطالب علماً ائت حماد بن زيد
فاكتسب حلماً وعلماً ثم قيده بقيد
ودع الفتنة من آثار عمرو بن عبيد
وقال ابن سيرين: "كانوا يتعلمون الهَدْيَ كما يتعلمون العلم".
وقال الحسن: "إن كان الرجل ليخرج في أدب واحد السنة والسنتين".
قال سفيان الثوري : "كانوا لايخرجون أبناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا ويتعبدوا عشرين سنة"
وقال ابن المبارك: "طلبت الأدب ثلاثين سنة، وطلبت العلم عشرين سنة، وكانوا يطلبون الأدب ثم العلم".
وقال أيضا: "كاد الأدب أن يكون ثلثي العلم".
وأوصى حبيب الشهيد وهو من الفقهاء ابنه فقال: "يا بني اصحب الفقهاء وتعلم منهم وخذ من أدبهم؛ فإنه أحب إلي من كثير من الحديث".
وقال مخلد بن الحسين: "نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث".
وقال العنبري: "علم بلا أدب كنار بلا حطب، وأدب بلا علم كجسم بلا روح"
وكانوا يوصون الطالب في مقتبل الطلب أن يحفظ قصيدة القاضي الجرجاني:-
يقولون لي فيك انقباض وإنما
ولم أقض حق العلم إن كان كلما
أأشقى به غرساً وأجنيه ذلة
أرى الناس من داناهم هان عندهم
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم
ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما
بدا طمعٌ صيرته لي سلما
إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما
ومن أكرمته عزة النفس أكرما
ولو عظموه في النفوس لعظما
محياه بالأطماع حتى تجهما
ب - اعتبارهم التربية أساسا في بناء العالم:(11/5)
قال الإمام الشاطبي رحمه الله –في حديثه عن أمارات العالم-: "أن يكون ممن رباه الشيوخ في ذلك العلم لأخذه عنهم وملازمته لهم، فهو الجدير بأن يتصف بما اتصفوا به من ذلك، وهكذا كان شأن السلف الصالح، فأول ذلك ملازمة الصحابة رضي الله عنهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأخذهم بأقواله وأفعاله... وصار مثل ذلك أصلاً لمن بعدهم، فالتزم التابعون في الصحابة سيرتهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى فَقُهوا، ونالوا ذروة الكمال في الأمور الشرعية، وحسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالماً اشتهر في الناس الأخذ عنه إلا وله قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك، وقلما وجدت فرقة زائغة ولا أحدٌ مخالفٌ للسنة، إلا وهو مفارقٌ لهذا الوصف، وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري، وأنه لم يلازم الأخذ عن الشيوخ ولا تأدب بآدابهم، وبضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم" (الموافقات -1/66 - 67 ).
التعليم عن بعد
يحسن بنا قبل التعريف ببرنامج التعليم عن بعد لمعلمي الحلقات القرآنية أن نشير إلى التعلم عن بعد – الذي هو قناة التعلم الرئيسة في البرنامج – ماهيته وأبرز مجالاته وفوائده وبعض التجارب القائمة فيه وذلك على النحو التلي :
1 - تعريفه :
عرفه (الموسى، 1425) بأنه: نظام تقوم به مؤسسة تعليمية يعمل على إيصال المادة التعليمية أو التدريبية للمتعلم في أي مكان وأي وقت عبر وسائط متعددة.
2 - مزايا التعليم عن بعد :
للتعليم عن بعد مجموعة من المزايا أدت إلى انتشاره وتسارع المؤسسات التعليمية إلى تطبيقه ومنها ما أشار إليه( الموسى 1425 )
التاثير والفاعلية : حيث أثبتت البحوث التي أجريت على نظام التعليم عن بعد أنه يوازي أو يفوق في التأثير والفاعلية نظام التعليم التقليدي وذلك عند استخدام التقنية بكفاءة .
التعليم عن بعد يجعل الباب مفتوحاً أمام الجميع .
عدم التقيد بالمكان والزمان .
تمكن المتعلم من الاعتماد على نفسه .(11/6)
قلة التكلفة في التعليم عن بعد .
تنوع طرق التعلم والتفاعل .
مراعاة ظروف الدارسين .
استقطاب كفاءات عالية من الهيئة التدريسية .
تبادل الخبرات .
التركيز على العملية التعليمية .
لا وجود للفشل .
حرية الاختيار .
3 - الوسائل المستخدمة في التعليم عن بعد :
تنقسم الوسائل المستخدمة في التعليم عن بعد إلى قسمين :
المواد التعليمية المطبوعة
بحيث يكون المحتوى العلمي حديثاً وصحيحاً ودقيقاً ومكتوباً بلغة سليمة واضحة وخالية من التعقيد يتخللها الأسئلة والتدريبات التي تستثير تفكير الطالب وتوفر له المزيد من فرص التفاعل مع المادة العلمية .
المواد التعليمة المعتمدة على التكنولوجيا
مثل التلفزيون والإذاعة والإنترنت والحاسوب والبرامج التعليمة , والمهم في هذه الوسائل أن يتم تصميم الرسالة التعليمة وصياغتها في شكل تربوي مناسب للمتعلم ويسد مكان المعلم .
4 - مجالات التعليم عن بعد:
هناك مجالات عدة للتعليم عن بعد، ومن أبرزها المجالات الآتية (كما ذكرها الزند 1425هـ):
التعليم الجامعي
يلتحق الطالب بالمرحلة الجامعية وهو قد بلغ مرحلة من الشعور بالمسؤولية والرغبة في التعلم، مما يهيء مجالا يتلاءم مع التعليم عن بعد.
وقد اعتنت الجامعات المفتوحة بالتعلم عن بعد، وأنشأت له العديد من البرامج، وأقدم هذه الجامعات –حاليا- الجامعة البريطانية المفتوحة، وانتشر هذا النوع من التعليم انتشارا واسعا في أمريكا ورسيا في العقد الثامن والتاسع من القرن الميلادي المنصرم.
وقد أدى هذا النوع من التعليم إلى انخفاض كلفة الدراسة، ومواجهة المنافسة على المقاعد الدراسية في الجامعات.
تدريب المعلمين عن بعد
وتنتشر هذه البرامج التي تستهدف تطوير خبرات المعلمين والارتقاء بأدائهم أثناء الخدمة في العديد من دول العالم.
ومن النماذج الرائدة في هذا المجال برنامج (معهد التربية أونروا يونسكو) لتدريب المعلمين الفلسطينين في جميع الدول المضيفة.(11/7)
ويشرف على هذا البرنامج معهد التربية إشرافا مركزياً، ومدة الدراسة فيه سنتان بعد المرحلة الثانوية، ويعتمد أسلوب التعليم فيه على الواجبات الدراسية التي تشمل: التربية وطرق التدريس وأساليب التعليم والوسائل التعليمية، وتوزع الواجبات عن طريق ممثل المركز في المنطقة.
ويعطى المتدرب فرصة لدراسة الواجبات وتطبيقها في موقع عمله، ويجتمع مع ممثل المعهد أو متخصص آخر لمناقشتها معه.
ثم يقوم ممثل المعهد بزيارات متعددة للمعلم في موقع عمله للتعرف على أثر دراسته على ممارسته الصفية، ثم تعقد دورات إنعاشية للمشاركين، ثم الاختبارات.
برامج التدريب العامة
ويستهدف هذا المجال العديد من فئات المجتمع من المهندسين والتقنيين والأطباء والإداريين، ويسعى للارتقاء بخبراتهم ومهاراتهم.
ويلقى هذا المجال من التعليم نجاحاً كبيراً نظراً لطبيعة الفئة التي يتعامل معها فهي الغالب تتسم بالجدية والمثابرة والرغبة في التعلم.
ويجري إعداد مواد هذا المجال مركزياً من الجهة المشرفة مكتوبة أو مسموعة أو مرئية وترسل للدارسين بواسطة البريد أو تبث لهم عبر الإذاعة والتلفاز أو الإنترنت، أو بواسطة اللقاءات الجامعة الأسبوعية أو الشهرية لمرة واحدة أحياناً.
5 - تجارب في التعليم عن بعد في العالم العربي:
أ - جامعة القدس المفتوحة
والتي أثبتت نجاحاً في البرامج التالية:
1- برنامج التنمية الريفية والأرض نظراً لأن غالبية المواطنين فيالأرض المحتلة من المقيمين في الريف والعاملين في الزراعة، ولهذا فإن الخطة الدراسية لهذا البرنامج تشمل النواحي النظرية والعملية في علوم التربة والزراعة إضافة إلى العلوم الاجتماعية.
2- إعداد المعلم وتدريبه وتضمن هذا البرنامج علوم التربية وأساليب التدريس وغيرها من المقررات التي تؤدي إلى درجة البكالوريوس في التربية.(11/8)
3- برنامج البيت والتربية الأسرية والذي يهدف إلى دعم كل ما يتعلق بشؤون البيت والأسرة تربوياً واجتماعياً واقتصادياً.
4- برنامج الاقتصاد وعلوم الإدارة.
5- برنامج التكنولوجيا والعلوم التطبيقية ومنها علوم الحاسوب والإليكترونيات وغيرها من التطبيقات التكنولوجية.
ب - الجامعة السورية الافتراضية:
تأسست عام 2002، تضم الآن أكثر من 520 طالباً يدرس 88% منهم في مرحلة البكالوريوس
ج- كلية الإلكترونية للجودة الشاملة بدبي
وهي تابعة لحكومة دبي، ومتخصصة بتدريس وتعليم علوم وبرامج الجودة الشاملة في مؤسسات الإنتاج والخدمات بالقطاعات الحكومية والخاصة والاستثمارية، ولديها عضوية بمؤسسات عالمية للجودة.
وتضم الهيئة التدريسية في الكلية أكثر من 100 أستاذ متخصص في علوم الجودة الشاملة و12 من المستشارين، وجميعهم منتشرون في أنحاء العالم ويعملون بالكلية بشكل افتراضي.
د - الجامعة العربية المفتوحة:
ومقرها دولة الكويت لتحل الكثير من المشكلات التعليمية في الوطن العربي وهي أحد مشاريع برنامج الخليج العربي لدعم منظمات الأمم المتحدة الإنمائية التي يرأسها ويدعمها صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبدالعزيز، ولها فروع في المملكة العربية السعودية ومصر والأردن والبحرين، وتقدم برامجها الدراسية في اللغة الإنجليزية في مجالات متعددة مثل تقنية المعلومات والحاسب الآلي، إدارة الأعمال، اللغة الإنجليزية، التربية.
التعريف بالبرنامج
1 - ماذا يقدم البرنامج؟
يقوم البرنامج على تدريس مواد تربوية متخصصة ومعدة بأسلوب مناسب, لإعداد المربين في الجوانب المهنية المختصة بالتربية عن طريق التعلم عن بعد عبر شبكة الإنترنت في الداخل والخارج , بحيث يدرس الطالب المقرر بطريقة تنحى منحى التطبيق والتفاعل مع معلم المقرر والزملاء في الدراسة .
2 - مسوغات البرنامج :
تبدو مسوغات هذا البرنامج من خلال ما يلي:(11/9)
افتقار الميدان التربوي إلى منهجية واضحة في إعداد المربين مهنياً وبخاصة غير المتخصصين منهم .
ضيق وقت المربين وكثرة ارتباطاتهم وأعمالهم .
صعوبة التعامل مع الكتب التربوية المختصة .
كثرة الممارسات التربوية الخاطئة على مختلف المستويات .
اتساع الحاجة إلى المربين المؤهلين وبخاصة مع تزايد انتشار المؤسسات المدنية التربوية .
كثرة شكوى المربين من تردي أحوال المتربين وصعوبة التعامل معهم .
3 - أهداف البرنامج :
يهدف البرنامج إلى تحقيق مايلي:
إكساب المربي المفاهيم الأساسية والمعارف ذات العلاقة بعمله التربوي
تنمية مهارات إدارة المجموعات التربوية
تنمية مهارات التعامل مع المتربين
تنمية مهارات تخطيط البرامج التربوية وتقويمها
تنمية الاتجاهات الإيجابية نحو العمل التربوي
تنمية الاتجاهات الإيجابية نحو التعلم والتدريب المستمر
4 - الفئات المستهدفة بالبرنامج :
... قسم البرنامج إلى مراحل بحيث يستهدف في كل مرحلة شريحة محددة وهي كالتالي :
... المرحلة الأولى : وتستهدف معلمي ومشرفي حلقات التحفيظ والدور النسائية والمراكز
الاجتماعية ونوادي الأحياء . وتحمل مسمى : ( التعليم عن بعد لمعلمي
الحلقات القرآنية )
... المرحلة الثانية : وتستهدف فئة الآباء والأمهات .
5 - مستويات البرنامج:
يشمل البرنامج ثلاث مستويات متدرجة (أساسي، متوسط، متقدم) ويشترط لكل مستوى إنهاء متطلبات المستوى السابق له، ويمنح الدارس شهادة بعد نهاية كل مستوى.
أ - المستوى الأساسي:
في هذا المستوى يتعرف الدارس على المعارف والمهارات التربوية الأساسية الضرورية، ويفترض في الدراس في هذا المستوى ألا يكون قد درس أي مادة تربوية سابقة.
ب - المستوى المتوسط
ج - المستوى المتقدم
6 - مواصفات المواد التعليمية للبرنامج
تم تحديد مواصفات المواد التعليمية في البرنامج بحيث يتحقق فيها مايلي:
تقدم مادة علمية رصينة.
تلائم لغة المتعلم وفهمه.(11/10)
تبتعد عن الجانب الأكاديمي التنظيري.
تركز على الأمثلة والتطبيقات من واقع المتعلم.
تخاطب المستويات التحصيلية العليا لدى المتعلم.
تتضمن أنشطة تعلمية للمتعلم.
تعتني بالتقويم المتنوع الأدوات.
تعتني بالتأصيل الشرعي والاستدلال.
7 - آلية الإعداد للبرنامج :
بدأ موقع المربي خطوات إعداد هذا البرنامج، وحتى يتجاوز إعداد البرنامج وتكوينه الاعتماد على الخبرات الشخصية والانطباعات العامة والرؤى الخاصة تم التزام المنهج العلمي في كل مراحل بنائه ومن ذلك ما يلي :
تم عقد ورش عمل لشرائح مختلفة من المجتمع لجمع رؤى وأفكار عامة عن البرنامج .
تم تحليل وظائف المربي وأدواره ومهامه التي يمارسها في الميدان من خلال :
عقد ورش عمل لمجموعة من المربين في الميدان .
توزيع استبانة استطلاعية على شريحة منوعة من المربين تستجلي أهم أدوار المربي ومهامه.
فرز ما سبق وتحديد قائمة بأهم العناصر التي يحتاجها المربي لأداء عمله .
بعد ذلك تم تصميم استبانة تقيس أهمية كل عنصر ومدى ملاءمته وأهميته للمربي وعرضها للتحكيم على مجموعة من المحكمين ما بين أساتذة في الجامعات بتخصصات تربوية ونفسية وإدارية , وبين مجموعة من المربين ذوي الخبرة الطويلة في الميدان .
بعد تحكيم الاستبانة وتعديل ما لزم تم الوصول إلى صيغة نهائية من متطلبات نجاح المربي في عمله.
ثم بعد ذلك بدء في عملية توصيف المواد التعليمية التي تلبي هذه المتطلبات وذلك بالرجوع إلى الكتب المختصة وإلى أدلة الجامعات السعودية والعربية, شمل التوصيف تحديد الكفايات التعليمية لكل مقرر ومفردات المقرر وأهم المراجع .
سيعرض توصيف هذه المقررات على مجموعة من المختصين لتحكيمه والنظر في مدى مناسبته لما وضع له .
سيسند تأليف هذه المقررات إلى المختصين الذي يجمعون بين التخصص التربوي والقدرة على الربط بالواقع والميدان .
8 - طريقة الالتحاق بالبرنامج والدراسة :(11/11)
يقدم الدارس طلب التحاق وفق النموذج المعد على موقع البرنامج .
يسدد الدارس رسوم التسجيل . ( بقدر ما يغطي التكلفة وأهم المصاريف )
يمنح الدارس مفتاحاً خاصاً به لكل مقرر يسجل فيه لدخول الموقع يتيح له التعلم والتفاعل وتحميل الكتب ونحو ذلك .
يختار الطالب عدد المقررات التي يريد حسب المستوى الذي هو فيه , على أن لا يكون المقرر يتطلب دراسة مقرر سابق .
يرتبط الطالب بمعلم لكل مقرر يقوم بالإشراف على عملية تعلمه ويتاح له التواصل معه عبر أوقات محددة في الأسبوع عن طريق الشبكة العنكبوتية ويتم تحقيق قدر من التفاعل التعليمي من خلال الواجبات والمشاريع والحوارات .
يختبر الطالب المقرر متى ما أراد على أن لا يتجاوز الوقت المحدد لدراسة المقرر .
يوجد طرق متعددة لتسريع عملية التعلم والانتقال إلى مستويات أعلى وموازنة الخبرات السابقة ونحو ذلك .
تقدم بعض المعاهد الخاصة بعض المقررات على شكل دورات وورش عمل يمكن الاستفادة منها كتعزيز لجانب التعلم .
يحصل الدارس على شهادة بعد اجتيازه ونجاحه في جميع مقررات البرنامج ومستوياته , ويُسعى لأن تكون الشهادة معتمدة من بعض الجهات الرسمية .
الملاحق
الملحق (1) استبانة تحليل مهام المربي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
يعتزم موقع المربي تنظيم برنامج لتنمية أداء المربين، ويعتمد هذا البرنامج أسلوب التعلم عن بعد، ويسعى لتزويد المربي بالمعارف والمهارات والاتجاهات التربوية.
وبما أنكم أحد العاملين في هذا المجال، وممن يتوقع أن يلبي البرنامج احتياجهم أحببنا التعرف على احتياجكم من خلال تحليل المهمة التربوية التي تقومون بها.
فنأمل التفضل بتعبئة الأداة الآتية بحيث توضحون ما تقومون به فعلا في عملكم التربوي من خلال عبارات إجرائية محددة.
مثال:(11/12)
أعد خطة لكل فصل دراسي / أقوم بإلقاء الدروس على الطلاب / أنصح الطلاب عند الخطأ / أدير حلقة لتحفيظ القرآن / أعد لبرامج ثقافية.......
م ... المهمة
الملحق (2) نموذج توصيف مقرر:
اسم المقرر ... رمز المقرر ... المتطلبات السابقة
مقدمة في التربية ... 101 ... لا يوجد
الكفايات المتوقع تحققها لدى المتعلم:
يحدد مفهوم التربية ومايتصل به.
يحد جوانب أهمية التربية
يقدر قيمة العمل التربوي وأثره في الإصلاح
يحدد خصائص التربية الناجحة
مفردات المقرر:
التعريف بالتربية
اعتناء السلف بالتربية
مصادر التربية (المصادر الأصلية، المصادر الفرعية)
خصائص التربية الإسلامية (الربانية، التكامل، التوازن، الثبات والمرونة، الواقعية)
مقومات النجاح في العمل التربوي (مقومات تتصل بشخصية المربي، مقومات تتصل بالمتربي، مقومات تتصل بالمنهج التربوي).
مستويات التربية (التربية البنائية، التربية الوقائية، التربية العلاجية)
دور التربية في الإصلاح والتغيير
أهم المراجع:
محمد عمر التوماني الشيباني. فلسفة التربية الإسلامية
حامد الحازمي . أصول التربية الإسلامية.
علي أحمد مدكور. منهج التربية في التصور الإسلامي
الملحق (3) تحكيم استبانة كفايات المربين:
الأخ الفاضل ... ... ... ... ... حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
يعتزم موقع المربي بإذن الله تنظيم برنامج تعليمي تربوي من خلال الموقع وفق نظام التعليم عن بعد، ويستهدف هذا البرنامج المربين بفئاتهم الثلاث (المعلمين والمربين في الحلقات القرآنية، الآباء، الأمهات).
وأهم خصائص هذا البرنامج مايلي:
ينفذ البرنامج على ثلاث مستويات: مبتديء، ومتوسط، متقدم.
يتم تقديم البرنامج من خلال رسوم اشتراك لكل مستوى.
هذا البرنامج مصمم وفق نظام المقررات الدراسية، وتشمل المقررات: كتب، أشرطة صوتية، أشرطة مرئية...إلخ.(11/13)
يقوم المتعلم وفق أساليب عدة، منها: الاختبار، المشاريع، إعداد البرامج العملية، البحوث القصيرة.
يقتصر البرنامج على الإعداد المهني وفق احتياج الدارس، ولن يتناول الإعداد العلمي أو الثقافي للدارس أو المهارات الشخصية التي لا تتصل بالتربية بشكل مباشر.
وقد أعد الموقع قائمة كفايات للدارس لتكون منطلقا لتحديد تفاصيل البرنامج ومناهجه بإذن الله.
وبين يديكم قائمة الكفايات المقترحة المرغوب تحققها لدى الدارس (علما بأنها تقتصر على المعلمين والمربين في الحلقات القرآنبة) ، نأمل تفضلكم بتحكيمها ومراجعتها، من خلال:
إعطاء درجة لأهمية كل كفاية بين (2-0) حيث (2) تعني أن الكفاية مهمة (1) متوسطة الأهمية (0) غير مهمة.
تعديل صياغة عبارة الكفاية إذا كانت تستوجب التعديل.
إضافة كفايات أخرى ترون أهميتها.
تدوين أي مقترحات وأفكار ترونها للبرنامج.
ونقدر أن هذا الجهد سيأخذ جزءاً من وقتكم، لكن لعلمنا أنكم تقدرون مثل هذا العمل، وقادرون على تحقيق إضافة مهمة فيه أحببنا أن تشاركونا تحكيم هذه الأداة، جعل الله ماتقدمون في موازين حسناتكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أخوكم/محمد بن عبدالله الدويش
المشرف على موقع المربي
أولا في التربية:
المعارف ... درحة الأهمية ... المهارات ... درجة الأهمية ... الاتجاهات ... درجة الأهمية
يتوقع من الدارس أن يتمكن من أساسيات المعرفة فيما يلي: ... 2-0 ... يتوقع من الدراس أن يتمكن من المهارات الآتية ... 2-0 ... يتوقع من الدارس أن تتحقق لديه الاتجاهات والقيم الآتية ... 2-0
أصول التربية ... التقويم ... يقدر قيمة العمل التربوي
المستجدات التربوية ... حل المشكلات التربوية ... يتقبل المواقف الجديدة
أصول التربية الإسلامية ... التفاعل التربوي ... يحب عمله التربوي ويسعى للارتقاء به
وسائل التربية وأساليبها ... الحوار ... يقدر أثر التربية في إصلاح المجتمع(11/14)
التربية الإيمانية ووسائل تحقيقها ... الإقناع والتأثير ... يؤمن بأهمية المعرفة في النظرية التربوية
التربية العلمية والعقلية ووسائل تحقيقها ... تصميم البرامج التربوية
التربية الدعوية ووسائل تحقيقها ... الإلقاء
التربية النفسية ووسائل تحقيقها
التربية الاجتماعية ووسائل تحقيقها
التربية الجمالية ووسائل تحقيقها
التقويم التربوي
الاتجاهات التربوية الحديثة
التعلم الفعال(11/15)
أسس بناء وتصميم المناهج في التعليم عن بعد
د. عبدالله بن عبدالعزيز الموسى
عميد كلية علوم الحاسب والمعلومات-جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
مقدمة :
مما لا شك فيه أن التدفق المعرفي للمعلومات وضعنا أمام تحديات خطيرة وكبيرة تتطلب منا النظرة الثاقبة والإرادة القوية المثابرة والفهم العميق لكل ما يصل إلينا عبر الوسائط المتعددة والمختلفة من معلومات ومعارف وتقنيات تتسم بالجدة والتعقيد والاستمرارية والتنوع، هذا التدفق المعرفي والتقني وضعنا أمام طريقين لا ثالث لهما فإما اللحاق بمنظومة الحضارة الحديثة بصحبة تلك المجتمعات التي تجد سعياً وراء التطور والتقدم وتوظيف تلك المستحدثات من أجل حياة أفضل، أو التخاذل والانكفاء وبالتالي تتسع الهوة بيننا وبينها فيصبح الأخذ بأسباب الرقي والتطور بعيد المنال.
وحيث إن للتقنية دور كبير وهام في تطور الأمم ورقيها فأسلوب الاستفادة من تلك التقنية وتوظيفها وتسخيرها لخدمة المجتمعات يعد أكثر أهمية، ولا نجافي الحقيقة حين نقول إن الفشل الذي تواجهه برامج التنمية في بعض المجتمعات يعود إلى جهل الكثير منها بأساليب وطرق استخدام تلك التقنية والاستفادة القصوى من معطياتها.
وفشل برامج التعليم لدى البعض قد يعزى إلى النظرة القاصرة التي تأخذ بالجوانب المادية لتلك التقنية فقط، وتغفل الجوانب الأخرى التي قد تكون ذات أثر فعال في الاستفادة منها، وما أحوجنا إلى تلك النظرة المنهجية الشاملة التي تأخذ بجميع عناصر وجوانب الموقف التعليمي .
إن تصميم برامج التعليم للاستفادة من معطيات التقنية الحديثة يحتم علينا أن ننظر نظرة شاملة ومنهجية للموقف التعليمي بجميع أبعاده وعناصره وعدم البحث عن أسباب منفصلة أو عوامل مستقلة، بل يجب أن نؤمن بأن هناك عوامل متعددة ومتفاعلة وراء كل موقف وليست سبباً واحداً فقط يمكن أن نفسر به ذلك الموقف.(12/1)
ومن هنا يمكن القول بأن بناء المناهج في التعليم عن بعد يعد من الأمور المهمة إذ ليس الهدف هو استخدام التقنية بل الهدف هو بناء منهج متكامل يحقق ما الذي تنشدة المؤسسة التربوية.
ومن هنا يمكن صياغة الموضوع الرئيس للدراسة بالسؤال التالي:
ما أسس بناء وتصميم المناهج في التعليم عن بعد؟
ومن هذا السؤال يمكن صياغة الأسئلة التالية:
س 1 ما الأساس الفلسفي والنفسي التي يقوم عليها تصميم المنهج في التعليم عن بعد؟
س2 ما معايير تصميم وبناء المناهج في التعليم عن بعد؟
س3 مامعايير تصميم المحتوى في التعليم عن بعد؟
س4 ما معايير تقييم الموقع التعليمي؟
أهمية الدراسة:
... تتجلى أهمية الدراسة في الآتي:
أنها تتناول أهم عنصر من عناصر العملية التعليمية، وهو المنهج المدرسي.
أن هذه الدراسة تعتبر جديدة في هذا المجال.
إغفال كثير من الدراسات لقضية المنهج في التعليم عن بعد والتركيز على الجانب التقني.
أن استخدام هذه التقنية في التعليم سيكون ضرورة ولذا لابد من الإعداد لهذا الأمر.
أهداف الدراسة:
تهدف هذه الدراسة إلى معرفة الأسس العلمية لبناء وحدة تعليمية عبر الإنترنت. وبالجملة فإن هذه الدراسة تهدف إلى:
التعرف على أهمية استخدام التقنية في التعليم.
التعرف على الأسس العلمية لتصميم المناهج في التعليم عن بعد.
النظر في الكتب والأبحاث التي تناولت الموضوع من وجهة نظر عالمية والاستفادة منها في هذا الموضوع.
التوصل إلى بعض المقترحات والتوصيات التي تسهم في تطبيق هذه التقنية الجديدة في العملية التربوية.
حدود الدراسة:
تعد الإنترنت أحد المنتجات الحديثة للتقنية ولذا فإن الأبحاث التي تناولت بناء وتصميم المناهج في التعليم عن بعد باستخدام الإنترنت في العملية التعليمية قليلة جداً. لذا فإن هذا البحث سوف يتم في ضوء الحدود التالية:(12/2)
نظراً لحداثة الموضوع فإن الباحث سوف يقتصر على ما وقع بين يديه من أبحاث بعد استخدام فهارس الأبحاث المعتمدة مثل Eric وكذلك فهارس الرسائل الجامعية، وكذلك البحث في الشبكة العنكبوتية(WWW) وغيرها من مراكز الأبحاث عبر الإنترنت.
نظراً لكثرة المفاهيم الأساسية في بناء المناهج فإن هذه الدراسة تقتصر على الأساس النفسي والعلمي فقط.
منهج البحث:
للوصول إلى نتائج علمية في هذه الدراسة فإن البحث سوف يركز على الاهتمام بتحليل المفهوم وتعريفه ثم تطبيقاته من خلال تحليل وتركيب نتائج عديدة من الدراسات والكتابات السابقة، وهذا هو ما يعرف في قاموس Good بمنهج الاستقصاء Deliberative وهو منهج علمي يمكن استخدامه في البحوث التربوية.
الإطار النظري للبحث:
أولاً: الأسس الفلسفية والنفسية لبناء المناهج في التعليم عن بعد:
هناك بعض الفلسفات التربوية التي ترى بأن وظيفة المدرسة هي الضبط والتحكم وليس التربية، وأن منهج المدرسة هو الوسيلة الأساسية لضمان مواطنين مطيعين وعاملين غير متمردين يمكن توجيهم والسيطرة عليهم على نحو ما تراه السلطة العليا مناسباً لصالح المجتمع. وفي هذا الإطار فإن السلطة المركزية هي التي تتحكم في المنهج، ولذا فإن المنهج عادة ما يبنى بناءً الأساس العقدي للدولة التي يتم فيها تطبيق هذا المنهج (عبيد، 1989م).(12/3)
وقد ذكر إلن قلاثورن 1989م (Allan Glatthorn,1989) محرر الكتاب السنوي عام لجمعية الأشراف التربوي وتطوير المناهج (Association for supervision and curriculum development) والمعنون "محتوى المنهج" أن مفهوم المنهج وتطويره يعتمدان على المفهوم الذي يتبناه واضعو السياسة ومطورو المناهج. ويعتبر مفهوم المنهج التكنولوجي أحد المفاهيم في بناء المناهج الدراسية. ويتم التركيز فيه على العمليات التي يقوم بها المربي للتصميم التعليمي. ومركز الاهتمام هنا على الطريقة التي تيسر التعلم وطريقة الإتصال في المعرفة. ويفترض هذا المفهوم أن التعلم يحدث بطرق منتظمة يمكن التنبؤ بها، وأنه يمكن أن يكون أكثر فاعلية إذا ما أمكن التحكم فيه بطريقة سليمة.
ومن أهم المرتكزات التي يعتمد عليها مفهوم المنهج التكنولوجي مدخل النظم (System) الذي تعمل مكوناته في نظام أكبر هو التربية والتعليم على مستوى الدولة والمجتمع، والتربية والتعليم نظام متكامل يعمل في نطاق نظام أكبر هو التنمية الشاملة للمجتمع. وإذا كانت المسلمة الأولى لقبول مدخل النظم هي تقبل مبدأ الوحدة والتكامل والتفاعل بين مكونات كل نظام في ذاته، وبين كل نظام والنظام الأكبر الذي ينتمي إليه فإن تطبيق هذا المبدأ في النظر إلى تحديث أو تطوير للمناهج يعني ضرورة النظر إلى جميع مكونات المنهج.(12/4)
ويعتبر التعلم الذاتي أو التعليم المفرد أحد الاتجاهات الحديثة في مجال التربية والتعليم التي ينادي بها التربويون حديثاً. وبناءً فإن الأمر يتطلب التحول بالمناهج من الاتجاه التقليدي المستند أساساً إلى نظام يقوم على المعلم وجهده وبخاصة في تلقين تلاميذه المعلومات المطلوبة إلى نظام يقوم على استثارة دوافع الفرد إلى البحث والاكتشاف واعتماده على نفسه في التعلم. وقد عرف الخطيب (1407 هـ) التعليم المفرد بأنه "عبارة عن مجموعة من العمليات التي تساعد على تحسين التعليم عن طريق تأكيد ذاتيات الأفراد المتعلمين من خلال برامج تعليمية معينة للعمل على خلق اتجاهات ومهارات ضرورية لدى المعلمين والطلاب على السواء" ص107.
أما جابر عبدالحميد فقد عرف التعليم المفرد على أنه "نظام ذو مرونة عالية يتألف من مواد كثيرة وإجراءات حيث يتاح للتلميذ القيام بمسؤولية كبيرة في تخطيط برامج دراسته، وهي برامج منظمة وذلك لمساعدة المتعلمين، وفيها يتحدد تقدمهم على أساس هذا التخطيط" ص 278.
وعن أهمية هذا النوع من التعليم ذكر نشوان (1993م) أن هذا التعليم يلبي حاجات نفسية هامة لدى المتعلم لأنه كفرد تكون لدية الرغبة الملحة في الاستقلالية في التفكير والعمل، وبالتالي فإن الوصول إلى المعرفة بنفسه تحقيقاً لذاته ويدافع عنه. وعندما يجد التلميذ أن التعليم المفرد يحقق ذاته ويريح نفسه ويبلغ به الرضا النفسي تثار في داخلة قوى تدفعه للعمل. وبالجملة فإن هذا النوع من التعليم يعني أن يتعلم كل فرد بطريقته الخاصة وسرعته الخاصة من خلال توفير الظروف التعليمية المناسبه لذلك. وتعتبر نظرية بياجيه وجاينية وبرونر وأوزوبل من أشهر النظريات التي تناولت التعليم والنمو العقلي. (نشوان، م1993).
وهذا النوع من التعليم له أنماطه ومواده التعليمية المتعددة وقد ذكر نشوان (1993م) أن هناك ثلاثة أنماط في التعليم المفرد:(12/5)
التعليم المبرمج (programming learning) المعتمد على نظرية سكنر. ويعرف التعليم المبرمج على أنه طريقة تعليمية يتعلم بواسطتها المتعلم بفاعلية حسب قدراته الخاصة في الصف تحت إشراف المدرس، أو وحدة في المنزل.
التعلم بالمجمعات التعليمية. (Modules) ويقصد به تنظيم لوحدة تعليمية بحيث يقوم المتعلم بالأنشطة التعليمية بنفسه بغية تحقيق الأهداف، ومن ثم يقوم بالتقويم الذاتي الذي يظهر درجة بلوغه الأهداف. ويعتبر فلانجان Flangan أول من ابتكر هذا النظام في بداية الستينيات.
التعلم بالرزم التعليمية (Teaching Packages). والرزمة التعليمية هي وحدة دراسية تم تنظيمها بحيث يقوم التلميذ بدراستها دراسة ذاتية. وتتكون الرزمة من نفس المكونات التي يتكون منها المجمع التعليمي لكن الأنشطة التعليمية التي تتكون منها الرزمة التعليمية متنوعة، ففيها بدائل عديدة لتحقيق الهدف الواحد وذلك لتلبية رغبات المتعلمين وميولهم وقدراتهم.
ثانياً: معايير تصميم المناهج في التعليم عن بعد
أشار مؤلف web- Based Training ص 187-198 إلى أن تصميم المادة العلمية للمتعلم يختلف باختلاف الطريقة التي سوف يتم بواسطتها تعليم هذه المادة، فإذا كان تعليم هذه المادة سوف يتم بطريقة عادية وبتعليم تقليدي، فإن الموقف التعليمي هو أن يقف المعلم أمام المتعلمين حيث يتم تصميم المنهج أو الكتاب بطريقة معينة، أما إذا كان التعليم يتم بطريقة إلكترونية فإن الموقف التعليمي - أحيانا- يكون بين المتعلم والآلة وبطريقة غير مباشرة حيث هناك عوامل كثيرة تتحكم في تصميم المادة التعليمية.(12/6)
ولا شك أن تصميم الرسومات الجيدة والتوجيهات هما العاملان الأساسيان لبناء برنامج تعليم ذو كفاءة جيدة على الإنترنت، وبدون الرسومات والوسائط المتعددة من الصعب جداً جذب انتباه المتعلم لشاشة الحاسب، التصميم المبهر للوسائط المتعددة مع توجيهات ضعيفة يحسب على نظام التدريب، لأن الهدف الأساس هو تأهيل المتعلم أو المتلقي وليس إبهاره، أيضاً لا بد أن نضع في أذهاننا عند التصميم أن النطاق العريض للذبذبات يتيح للمتعلم الحصول على المناهج بيسر وسرعة، خاصة وأنه يستعمل الوسائط المتعددة التي تحتاج إلى نطاق أوسع.
... إن تصميم الويب بأي سعة يختلف عن التصميم في الورق، وعلى الرغم من ذلك فإن الاثنان يحتاجان للرسومات لشد انتباه المتعلم للموضوع، لكن بالنسبة الإنترنت فإن وضع هذا الشيء نصب أعينهم ليس فقط للإبهار والتثقيف، بل لا بد له من وضع مفاهيم واضحة وطرق للإدراك في مجالات المعرفة، إن المتلقي يحتاج إلى سهولة في الإبحار في الإنترنت من غير تشويش، وهذا يتطلب تصميم منطقي لربط الشاشات وللوصول السهل بالنسبة للمتلقي لكل عناصر المنهج، وفي هذا الفصل سوف نستعرض بعض المعايير الهامة قبل وأثناء وبعد تصميم الموقع.
أولاً / معايير قبل البدء بتصميم الصفحة التعليمية:
هناك بعض المعايير الأساسية التي يجب النظر إليها عند بناء منهج تعليمي عبر الإنترنت لاستخدامه في التعليم عن بعد وهذه المعايير:
الإسراع في تصميم موقعك دون وجود خطة رئيسية, لا تغالي في تعلمك للغات برمجة المواقع ( مثل html ) وفي تطوير موقعك لدرجة يضيع معها الهدف وهو تطوير تواجد خاص بك على الشبكة العنكبوتية، لذا خصص القليل من الوقت لتعلم لغات برمجة المواقع ( مثل html والجافا سكربت وasp و php … الخ ) ولتطوير رسومات بيانية مسلية, ولعمل تعديلات على الخلفيات الممكنة, بحيث تخصص وقتاً أكبر في تفهم الهدف ومحتوى الصفحة. قبل أن تبدأ بعمل موقعك.(12/7)
إحدى الدروس على الإنترنت والتي تم لها التخطيط بعناية حازت على ترجمتها إلى لغات متعددة
وتعد عملية التخطيط أهم خطوة في عملية بناء المواقع، والتخطيط يجب أن يكون قبل كل شيء، قبل أن تصمم شكل موقعك، أو حتى تكتب حرفاً واحداً فيه، لأن التخطيط هو الذي يحدد كيف ستصمم الموقع؟ وما هي المواد التي يمكن أن تضعها في الموقع؟ ومن هم الزوار الذين يتوجه إليهم الموقع؟ وما هي الخطة المستقبلية لتطوير الموقع؟ وللتخطيط فوائد عديدة، لكن تذكر: الفشل في التخطيط، هو التخطيط للفشل!
وتشمل الخطوات التالية الخطوات التي تقودك إلى التخطيط الجيد:
1 - لماذا تريد إنشاء موقع؟
اكتب رسالتك أو هدفك من إنشاء الموقع بكل صراحة هل الموقع تعليمي أو تجاري أو كسب إعجاب الآخرين …. اكتب الهدف بكل وضوح.
2 - ما هي أهداف الموقع؟
حدد أهداف الموقع بدقة، هل الموقع موجهاً لطلاب المرحلة الثانوية فقط؟ أم لجميع المراحل؟ هل هو موجه للذكور أم للإناث؟ أم أنه لمعلمي المدرسة أو معلمي المنطقة التعليمية؟ هل الموقع موجه إلى شعب دولة معينة أو إلى جميع الدول؟ هل سيكون الموقع متخصصاً في مجال معين محدد أم أنه سيكون موقعاً عاماً حول تخصص معين (مثال: هل سيكون الموقع متخصصاً في علم التربية بشكل عام أم في تربية المراهقين فقط؟) حدد على الأقل ثلاثة أهداف والأفضل أن لا تزيد عن خمسة أهداف.
تحديد أهداف أحد المواقع التعليمية
3- ما هي المواد التي ستضعها في موقعك؟
ما هي المواد أو الخدمات التي ستحقق هذه الأهداف؟ خذ ورقة واكتب كل شيء سواء كان صغيراً أو كبيراً، مهماً أو غير مهم، اكتب كل شيء تستطيع أن تقدمه للزوار من مواد وخدمات، اكتبها على شكل قائمة، ومتى ما أحسست بعدم قدرتك على إنتاج المزيد من الأفكار اترك الورقة مؤقتاً واذهب لفعل أي شيء يجدد حيويتك (ربما يستغرق الأمر أياماً (ثم عد للورقة وستجد بعض الأفكار الجديدة، اكتبها حتى تتوقف مرة أخرى ).(12/8)
بعد ذلك أحضر قلمك واشطب كل فكرة غير معقولة، أو أية فكرة لا تخدم هدف الموقع، وسيبقى لديك بعض الأفكار، لا يجب عليك أن تبدأ بتطبيق جميع هذه الأفكار دفعة واحدة، بل عليك أن تحدد ما تبدأ به وما ستتركه للمستقبل حينما تبدأ بتطوير الموقع.
بإمكانك أن تضع ما تشاء في موقعك ولكن ليكن ضمن أهداف موقعك
4 - اختر اسماً للموقع
الآن لديك رسالة لإنشاء الموقع، وأهدافاً للموقع، ومواد تضعها فيه، الآن اختر اسما للموقع، واحرص كل الحرص على أن يكون عربياً، اكتب في ورقة كل كلمة لها علاقة بتخصص موقعك، وقم باختيار اسماً من هذه الكلمات، أو ادمج أي كلمتين لتخرج باسم للموقع، أو استوحي اسم الموقع من أهداف الموقع. ( www.swalif.net)
5 - حاول أن تعتاد على أدوات برامج جديدة من أجل تطوير موقعك:
هنالك مجموعة من البرامج الحاسوبية والتي تساعد على تصميم وتطوير الموقع بكل يسر وسهولة، وهذه البرامج تعني أن أي شخص يعرف كيف يستخدم برنامج معالج النصوص ( الوورد ) بإمكانه أن يطور صفحة ذات مظهر جيد وأداء فعالاً.
ومن هذه البرامج، البرامج التالية:
برنامج Hot Metal .
برنامج Hot Dog.
وهي متوفرة على الشبكة العنكبوتية ويمكن تنزيل العديد منها لمرحلة تجريبية مجاناً.
6 - استفد من المعلومات التي تم تطويرها مسبقاً من أجل الحلقة الدراسية:
إذا كان لديك كل الملاحظات والمناهج الموجودة بصيغة الوورد , فقم بالاستفادة من بعض الأدوات مثل الـ Hot Dog وذلك بصياغتها بحيث يتم توزيعها على الشبكة العنكبوتية . ( موقع المدرسة العربية)
7 - انظر إلى ما هو موجود من الأساس:(12/9)
هناك مئات من الصفحات والمواقع التي تم تطويرها مسبقاً من أجل الحلقات الدراسية. إن بعض هذه الصفحات تسمح للطالب بأن يكمل حلقة دراسية كاملة من خلال الشبكة العنكبوتية , في حين أن البعض الآخر قد تم تطويره ليعمل مع محاضرات يتم توصيلها في نفس الحرم الجامعي أو عن طريق مؤتمرات الفيديو أو مؤتمرات الصوت. .
ثانياً / معايير أثناء تصميم الصفحة التعليمية:
1 - بنية المعلومات وتنظيم محتويات الموقع (Information Strucure ):
معظم المصممين أوصوا بأن يكون هناك واجهة تحتوي على كل قائمة متفق عليها في كل شاشة وذلك من أجل أن يحصل المتدرب على ما يحتاجه بضغط زر واحد فقط لكي يتنقل في كل أجزاء البرنامج بيسر وسهولة، وهناك خيار آخر يربط صفحات البرنامج بالصفحة الرئيسة وذلك من أجل الإجابة على أسئلة المستخدم ( تعتبر هذه ميزة جيدة )، وكذلك أوصوا بتصميم
فهرس للمحتويات في الصفحة الرئيسية وذلك من أجل إطلاع المتدرب على الخيارات الموجودة ومحتويات البرنامج بصورة مختصرة وكيفية الوصول لها بسهولة، وكيفية ربطها.
لديك محتويات بأشكال وأنواع، لا يمكنك أن تضعها في صفحة واحدة، أو أن تجعل الموقع عبارة عن صفحة واحدة رئيسية فيها كل الوصلات للمحتويات الموجودة في موقعك، لا بد من تنظيم مبسط ومنطقي للمواد، بحيث تكون المواد المتشابهة في التخصص والنوع في قسم واحد، فالمقالات في قسم، والدروس في قسم آخر، والأخبار في ثالث وهكذا، وإن وضعت كل شيء في مكان واحد لن يستطيع الزائر أن يركز على ما يريده، وتذكر أن الزائر وقته ثمين ولا يريد تضييع وقته في البحث عن المواد.(12/10)
أما المحتويات الكبيرة فلا بد من تقسيمها على صفحات، لا يمكنك مثلاً أن تضع درساً يحوي على عشرات الصور وآلاف الكلمات في صفحة واحدة، يستغرق ذلك وقتاً طويلاً لكي تظهر الصفحة كاملة لدى الزائر، قم بتقسيم المادة إلى صفحات متعددة، واجعل المواد في كل صفحة قصيرة وسريعة القراءة. ( www.swalif.net)
توزيع الدرس إلى مجموعة من الصفحات
2 - التصميم الواضح والمنطقي للموقع: يجب على المصمم أن يضع في الاعتبار الغرض أو الهداف من تصميم الصفحة، سواء أكانت صفحة للتدريب أو للأعمال التجارية، فالوضوح والفعالية يجب أن تكون على أعلى مستوى، ويجب أن يكون التصميم واضح ومنطقي مع وجود عقلانية في ربط وتنظيم الصفحات.
كثيراً ما يكون المتدربين أو المستعرضين للبرنامج لديهم أسئلة ملحة يريدون اكتشاف إجابتها، وعلى مصمم البرنامج توقع هذه الأسئلة ووضع الإجابة عليها وسهولة الوصول لها ( باختصار ظهور الإجابة عند الضغط على الفأرة ).
قسم للأسئلة المتكررة التي يتوقع صدورها من المتعلم
3 - زيادة الروابط قدر المستطاع مع معلومات صفحات موقعك الداخلية، وتقليل الروابط قدر المستطاع مع معلومات المواقع الأخرى، وقم بتقديم وصلات خارجية للصفحات التي تقدم معلومات مفيدة وذات علاقة لطلابك.
4 - البعد عن مسببات التشويش والضجر للمستخدم: يجب أن نكون حذرين من الأشياء التي تسبب تشويش وضجر للمستخدم، وهناك عناصر محددة يجب أن تصمم بصورة دقيقة حتى نتفادى التشويش والضجر، ومثال لهذه العناصر:
تنزيل كميات كبيرة من الصور.
الأزرار والروابط التي يصعب استعمالها أو صعوبة مطابقتها.
النصوص الطويلة التي تحتاج لطي حتى تنحدر الأزرار إلى أسفل الصفحة.
تنظيم جيد للمحتوى التعليمي(12/11)
... 5 - علاقة الرسومات بجذب العيون: معظم البرامج المصممة الموجودة أهملت هذا المجال المهم ( الرسومات )، والرسومات الجيدة ليس بالضرورة أن تكون مكلفة لكنها تحتاج لإدراك من مدير المشروع بأهميتها وإعطائها قيمتها الحقيقية وذلك باستشارة شخص موهوب.
مما سبق يمكن القول بأن الرسومات الجيدة هي أهم عنصر في هذه العملية عليه يجب أن تتناسب الرسومات مع جودة المطبوعات الموجودة في عالمنا اليوم من جودة ووضوح وألوان زاهية ( كتلك الموجودة في المجلات التجارية والدعائية، وكذلك في وضوح الأفلام وإتقانها).
إن تصميم الرسومات على الشبكة العالمية يجب أن يتبع نفس أسلوب قاعدة الطباعة أو رسومات تصميم الـCD-ROM ، فلا شيء ينقص من قدرة البرنامج أكثر من الرسومات السيئة، لذا لا بد من استشارة مصمم رسومات متخصص عند تصميم البرنامج، ومن الأشياء التي يجب أن توضع في الاعتبار عند اختيار الرسومات الألوان وجودة الأدوات السمعية في أجهزة الحاسوب.
استخدام الرسومات بصورة جيدة
5 - الاستعمال غير الضروري لرسومات بيانية كبيرة الحجم أو إضافة مقاطع صورية صوتية، وعلينا أن نأخذ بعين الاعتبار أنه بينما تزيد الرسوم البيانية من جاذبية المواقع , فإن عدداً كبيراً من مستخدمي الإنترنت مازالوا يرتبطون بالإنترنت مستعملين أجهزة اتصال بطيئة. إن صور الرسوم البيانية التي تتراوح ما بين 20k إلى 40k تكون مقبولة عند الأشخاص ذوي الاتصال البطيء إن الصفحات التي يحتاج إنزالها إلى وقت طويل تؤدي إلى ملل الطلاب وشعورهم بالضغط النفسي وقد تضطرهم إلى الإقدام على تراجع متسرع. إذا كانت الصفحة الخاصة بك تتطلب استعمالاً مكثفاً من الرسوم البيانية ليتم توضيح النقاط فيها, حذر طلابك. إذ كنت تخطط لاستعمال مقاطع أو مقاطع فيديو , عليك أن تكون متأكداً من أن جميع طلابك الدارسين عن بعد لديهم القدرة على الوصول إلى حاسبات فيها بطاقات للصوت والصورة. ( موقع المدرسة العربية )(12/12)
7 - محدودية تصميم قاعدة الويب: تصميم الرسومات على الإنترنت تحدها نطاقات معينة ومحددة لأن عرض النصوص والصور على الشاشة يعتمد على جودة الشاشات وحجمها، وتصفحها يعتمد على سرعة جهاز المستخدم وسهولة وصوله إلى المعلومات المطلوبة بصورة واضحة ومقروءة، وبناءاً على ما ذكر يجب على مصمم البرنامج أن يتأكد أن إخراج هذه الصور والنصوص واضح عند المستفيد أو المستخدم.
8- جودة تصميم التعليمات: أثناء عملية التصميم يجب أن نعرف من هو المتعلم وما هي متطلباته للتعليم، وتحليل متطلبات تحسين الأداء هي أدنى نقطة للانطلاق، فجودة تصميم التعليمات قد تعوض عن ضعف جودة الوسائل، ولكنها لا تعوض عن باقي العناصر الأخرى.
تعليمات واضحة لإحدى الدروس التعليمية
9 - المجاز أو المحاكاة Metaphor or Simulation: البرامج الجيدة تشد انتباه المستخدم بعناصرها المكونة له وتجعله يبحر في محيطها، وذلك بتصميم كل ما يحتاجه المستخدم ، من أجل مقاومة التراخي في الدراسة لأن التصميم الجيد والممتع يجعل المتعلم يقاوم الحرمان من التعليم، بسبب احتواء هذا البرنامج على ما يحبه ويحتاجه المتلقي.
مدرسة إلكترونية يسهل للطالب الإبحار من خلالها
10 - الملاحة والبحث في الموقع (Navigation ): من المعايير التي أصبحت منتشرة ومستخدمة بكثرة هو احتواء البرنامج على أدوات تساعد على البحث والتصفح للبرنامج للوصول إلى معلومات معينة في وقت قصير، إضافة لتصميم شعار أو عنوان في رأس كل شاشة وذلك كي يتعرف المستخدم على تحديد مكانه لإمكانية التنقل في برامج أخرى مربوطة مع البرنامج الأساسي وهذه ميزة ذكية تمنع الالتباس بين صفحات البرامج المختلفة.(12/13)
وجود شعار وعنوان في كل صفحة من صفحات الويب تساعد زوار الموقع من الخارج في التعرف على الموقع وتسهل لهم تصفحه، وكذلك وجود خرائط وصفية تساعدهم على التعرف على المعلومات الموجودة، ومن الأشياء الضرورية أن يكون هناك طريقة اتصال ما بين الصفحات المكونة للموقع أو الويب، كذلك من الأشياء المهمة وجود شريط قوائم تساعد المتصفح وتوجهه إلى الصفحة الرئيسية، كذلك وجود آلية بحث فهي مقيدة جداً لعملية البحث والوصول السهل للمعلومات المطلوبة في وقت وجيز.
وقد وضع السيد جوزيف لندز برجر ( موقع المدرسة العربية ) من جامعة سانت توماس مجموعة من المقاييس للتصميم الناجح لمواقع الشبكة العنكبوتية وهي:
1- قم بتشكيل / تصميم / صفحة قياسية أساسية للموقع الإلكتروني:
لا تفترض أن الشيء الذي تراه أنت هو ذات الشيء الذي سيراه المستخدمون الآخرون.، حيث يوجد القليل من الثبات ما بين مستعرضات الشبكة العنكبوتية إضافة إلى الاختلاف في حجم وإعداد أجهزة المستخدمين من حيث أحجام الشاشات, الألوان وأنواع الحروف الموجودة أصلاً كخيار أول في البرنامج , وكذلك حتى في أذواق الأفراد بخصوص تصفح الإنترنت.
صمم الموقع بواجهة واحدة، ولا تجعل أي صفحة من صفحات موقعك تختلف في تصميمها عن بقية صفحات الموقع.
شكل واحد ومحتوى متغير
2- ضع في اعتبارك الحيِّز الحقيقي للشاشة:
ضع المعلومات الأكثر أهمية إلى أعلى يسار الشاشة، لا تفترض حلول بخصوص الشاشة أو تفترض حجمها.
3- قم بتسهيل الإطلاع:
إن غالبية المشاهدين ( حوالي 75%) يقومون أولاً بالإطلاع على النص والقوائم للحصول على المعلومات ( ويقومون بتجاهل الصور).، قم بالتقليل من التفاصيل والعناوين الفرعية في الصفحة الأساسية , ( أقل من 20% يقومون بالقراءة التفصيلية كلمة كلمة ).
4- اجعل العرض والتصفح عادياً من حيث المقاييس:
قم بوضع الشعارات , القوائم , والصفات في مواقع ثابتة وبالإمكان توقعها.(12/14)
قم باستعمال (وصلة العودة إلى أعلى) في نهاية الصفحات الطويلة.
بشكل بديهي قم بتسمية الروابط / الوصلات حسب المضمون والـ (URL) الخاص بالصفحة، وقلل من وجود المساحة البيضاء على صفحات القائمة الأساسية، حيث إن هذه المسألة تسلسل وتسهّل عملية البحث.
5- قم ببناء المضمون من خلال صفحات متصلة:
إن الصفحات الموصولة يجب أن تكون ثلاثة أو أقل ضمن الموقع.، ويجب دائماً أن يعرف الزائرون أين هم على الموقع ( أين يتواجدون على موقعك) , وأن يكونوا قادرين على الرجوع أو نقطة البداية.
6- اجعل النص سهلاً للقراءة :
استعمل بحرية كل من النشرات القصيرة , العناوين , العناوين الفرعية , وحجم الحرف، وقم بفصل أجزاء النص بواسطة مساحات بيضاء.
لا تملأ الشاشة بالنص: أي اجعل أجزاء النص تقع في الوسط وأن تكون محاطة بحاشية يسرى وحاشية يمنى ومقسمة إلى أعمدة.
7- أشكال الحروف:
قم باستعمال أنواع الحروف العادية أو الحجم الشائع استعماله , هذا إن لم تستعمل نوع الحروف الموجودة أصلا كخيار أول في البرنامج، حيث إن استعمال البنوط المناسبة للحروف التي تظهر على الشاشة يحكمها قياس الشاشة ودرجة الوضوح عليها حيث إن أصغر حجم للحروف يجب أن يكون 10 بمقياس معالج النصوص الوورد.
قم باستعمال حجم كبير من الحروف في المواقع التي تخاطب الأطفال الصغار وكبار السن.
لقد أظهرت الأبحاث وجود اختلاف بسيط من حيث سرعة القراءة أو مسألة التفضيل عند استخدام أحجام وبنوط مختلفة.
قم باستعمال نوع واحد من البنوط لتوضيح , الاتجاهات والتجوال , وقم باستعمال بنطاً آخر للمضمون، ولا تقم باستعمال أكثر من نوعين من البنوط ضمن نفس الموقع.
تجنب أنواع الحروف ذات الأشكال ( الملونة , التي تظهر وتختفي , التي تبدو وكأنها انفلتت من لفافة ) ففي أغلب الأحيان هذه الحروف لا تحقق عرضاً مناسباً, أو أنها تعتبر مزعجة.
8- استعمل الألوان بحكمة:(12/15)
قم باستعمال ألوان تختلف عن بعضها البعض بشكل كبير وذلك بالنسبة للون الخلفية من جهة ولون النص من جهة أخرى، ومن المفضل أن تكون الخلفية فاتحة اللون وأن يكون النص داكن اللون.
خلفية فاتحة ونص داكن اللون
تجنب الخلفيات التي تؤثر سلباً على وضوح النص.
استعمل لوحة ألوان آمنة للمتصفح وتتألف من 216 لوناً، حيث إن هذه الألوان تتسم بالمقاييس المألوفة لجميع المتصفحين.
9- الصور:
قم باستعمال ملفات الـ ( JPG ) وذلك للصور الفوتوغرافية ومن مثل تلك التي تحتوي على ألوان مظللة. في حين قم باستعمال ملفات ( gif) للصور مثل الأشكال ذات المجالات الملونة الواسعة والثابتة.
لا تستخدم الصور إلا عند الحاجة فقط، ولا تضع صوراً متحركة أبداً إلا الإعلانات فهذه لها شأن آخر، واحرص على أن لا يكون حجم الصور في الصفحة الواحدة أكبر من 80 كيلوبايت، وقم بضغط الصور وتصغير حجمها بقدر ما تستطيع، حتى لا تهدر هذه الصور وقت الزائر، فيسأم من الموقع. ( www.swalif.net)
أما الصور الكبيرة، فضع صور مصغرة لها، بحيث يضغط الزائر على الصورة المصغرة فتظهر له في صفحة جديدة، الصورة مكبرة وواضحة. ( www.swalif.net)
10- الوصلات أو الروابط:
كن جيداً في الوصف قدر الإمكان عندما تقوم بوصف مضمون وصلة ما.
قم بترك فراغ ثم ضع إشارة العمود ثم فراغ , وذلك للفصل ما بين الوصلات التي تأتي بشكل متتالي.
لا تستعمل عبارات مثل "اضغط هنا" , "أدخل".
تجنب الصور المستعملة كوصلات , فمن الصعب من ناحية الإبصار الانتباه إلى كونها وصلات.
تجنب أسلوب الانسياب المستمر (Roll Over) للقوائم النازلة من الأعلى إلى الأسفل, إذ أنه من الصعب من ناحية الإبصار معرفة ما إذا كانت هذه القوائم تحتوي على وصلات. كما أنه من الصعب تقديم وصف كافٍ لمحتويات الوصلات.(12/16)
لا تضع خطاً تحت أي كلمة في موقعك ما لم تكن هذه الكلمة رابطاً لصفحة أخرى، لأن متصفحي الشبكة العالمية تعودوا على أن تكون الكلمات التي في أسفلها خط عبارة عن رابط ينقل المتصفح نحو صفحة أخرى. ( www.swalif.net)
ميز الوصلات والروابط إما باللون أو بوضع خط أسفلها أو بكلاهما، لا تجعل الروابط متشابهة مع النص بحيث لا يستطيع الزائر التفريق بينهما. ( www.swalif.net)
الوصلات التي تؤدي إلى مواقع أخرى اجعلها تظهر في صفحة جديدة من المتصفح، فلا يخرج الزائر من موقعك. ( www.swalif.net)
11- تجنّب:
البراويز أو قم باستعمال بديل ليس له إطار.
برمجة الجافا ( Java والفلاش Flash ) حيث كان ممكناً.
الأشكال التي ليس لها فائدة حيث إنها تشد الانتباه بعيداً عن المضمون.
الأشكال التي تفتقر إلى الأعلى وإلى الأسفل , والتي تبرم , والتي تدور أو التي تتحرك بشكل عام دون أن تكون ذات أهمية من حيث القيام بدور توضيحي للمضمون.
النص المطول الذي يبدو على الشاشة وكأنه انفلت من لفافة.
ثالثاً / معايير بعد تصميم الصفحة التعليمية:
التجديد باستمرار لمعلومات موقعك: يجب أن يكون موقعك جزءً دائماً من عملية تطوير الحلقة الدراسية، واحرص على زيادة أو تغيير المعلومات حسب الحاجة.،وتأكد بشكل دوري من استمرارية وجود الصفحات الأخرى التي ترتبط أنت معها. ( موقع المدرسة العربية )
اختبر الموقع: بعد أن تضع موقعك على الشبكة، دقق على كل شيء، ربما هناك وصلات مقطوعة لا توصل إلى أي صفحة، ماذا تفعل في هذه الحالة، عليك أن تقوم بأمرين:
الأول أن تصلح الرابط.
والثاني أن تصمم صفحة أخطاء والتي تظهر للزائر في حالة وجود رابط مقطوع، لكي تتيح له العودة إلى الموقع أو الصفحة السابقة.(12/17)
أما الصور فقم بمراجعتها فبعضها قد لا يظهر، وبعضها لم توضع في الصفحة بشكل جيد، وهناك أخطاء تقنية كثيرة تظهر بعد أن تصمم الموقع، أصلحها ولا تتهاون معها، فليس هناك شيء أشد على الزائر من الوصلات المقطوعة والصفحات ذات المظهر السيئ، ولا تنس التدقيق في الأخطاء الإملائية والنحوية.
أعلن عن موقعك: استخدم خاصية Meta tag في صفحاتك للإعلان عن الموقع، ثم ضع موقعك في محركات البحث العربية والأجنبية، وقم بإدخال الموقع في أكثر من تصنيف، وأضف موقعك في أدلة المواقع الكثيرة المتناثرة في المواقع العربية، وضع في توقيعك سواء في المنتدى أو في بريدك الإلكتروني عنوان موقعك، وإن كنت تملك بطاقات عمل فلا تنس أن تضيف عنوان موقعك.
طور موقعك: وذلك بزيادة المحتويات بأقسام أخرى جديدة لا تخرج عن تخصص الموقع، مع تحسين التصميم وذلك لعرض المحتويات بشكل أفضل.
ثالثاً: بناء محتوى المنهج في التعليم عن بعد؟
يعد محتوي المنهج من الأشياء الأساسية التي يجب أن يكون التركيز عليها وذلك لأنها أهم شي في العملية التعليمية و لأنها أيضا تساهم في جذب الطلاب للالتحاق بالبرنامج والمواصلة لذا ينبغي أن تراعي النقاط التالية لتصميم المحتوى:
ـ محتوى المنهج يجب أن يكون ذا مغزى.
ـ يجب أن تكون هناك واجبات على الطالب القيام بها إما بشكل فردي أو مجموعات.
ـ التركيز على قدرات واحتياجات الطالب الشخصية وأساليب تعليمه.
ـ التركيز على الطلاب وليس على قاعات الدرس.
ـ الاستفادة من وظائف المؤتمرات الحاسوبية وذلك من أجل تلبية احتياجات الطالب وجعله ملماً بأهداف المنهج.
يجب أن تقوم صفحتك التعليمية بمساعدة طلابك للحصول على المعلومات الضرورية للحلقة الدراسية, اعلم ماهية المادة, وشارك في التفكير حول مادة الحلقة الدراسية. إن الصفحة المصممة بشكل صحيح سوف تشجع على التفكير والمناقشة والمشاركة الفعالة من قبل طلابك الدارسين عن بعد.(12/18)
اعتبارات أساسية قبل تصميم المحتوى:
هناك بعض الأشياء التي يجب أخذها بعين الاعتبار عند تصميم مقررات فورية، منها:
ما هي فترة هذا المقرر ( 4,2، 8، 10 ,12 ) أسبوع؟
ما هي الأهداف التي سوف يحققها؟ مثلاً عند البدء في كتابة محاضرة معينة، ما الشيء الذي سيتم التركيز عليه في هذه المحاضرة.
ما هي التمارين التي سوف تعطيها للطلاب عند نهاية المحاضرة حتى يتسنى لهم فهم المفاهيم الأساسية للدرس، مع التأكيد على أنك سوف تقوم بتقييم أعمال الطلاب ومراجعتها بكل اهتمام ودقة ، ... فكتابة الدروس الفورية تحتاج إلى معرفة وخبرة، فمثلاً ماذا ستعطي في المحاضرة الأولى؟ وهل محاضرة واحدة ستغطي أكثر من مفهوم؟ وهل هناك ملحقات تساعد في فهم وشرح المقرر؟ وهل توجد قائمة بالكلمات الصعبة وشرحها؟ وما هي المعلومات الإضافية التي تساعد الطلاب على الفهم؟
فالمنهج أو المقرر الشامل أفضل لك ولطلابك، لذا يجب عليك تزويدهم بالمعلومات المطلوبة وذلك لفهم المقرر. ولا تخف من الإسهاب في الشرح فلا بد أن يشعروا بأنهم تلقوا معلومات مقابل الوقت الذي يستغرقونه في الدراسة.
هل منهجك متماش يداً بيد مع البرمجيات؟ مثلاً لو أنك ستدرس الفيزياء فهل يمكنك البحث في الشبكة العالمية، وهل هناك أي برمجيات متقنة تساعد الطلاب على الاستيعاب والفهم والبحث.
وعند تصميم المناهج في التعليم الإلكتروني، يجب وضع هذه العروض في الاعتبار:
ـ التسجيل الإلكتروني.
ـ الإرشاد الإلكتروني.
ـ التشاور الإلكتروني.
ـ التصفح الإلكتروني.
ـ المتابعة والمراجعة الإلكترونية.(12/19)
وفي كل الأحوال يلزم إعطاء الحق لمخاطبة كل الطلاب ويجب ألا ننسى أننا محتاجين لتوصيل الدروس جميعها وذلك من النواحي التالية: التسجيل، التقييم، النصح، والمتابعة والمراجعة، والمقررات الفورية تضاف للتوجيهات، والمقررات تعرض كلياً عبر الإنترنت، وبالتالي فإن أعضاء هيئة التدريس بحاجة لأن يصبحوا بارعين في استخدام عدد من البرمجيات الجاهزة:
ـ استخدام متصفحات الإنترنت.
ـ استخدام البريد الإلكتروني.
ـ محرر لغة تش ني أم أل HTML ( تهيئة النص المتشعب وروابطه )
ـ المؤتمرات الحاسوبية المصورة Computer conference ( وسيلة اتصال بين الأفراد تمكنهم من المناقشات الجماعية )
ـ فيديو الحاسوب ( إظهار الصور على شاشة الحاسوب وتكون إما مسجلة على شرائط أو على أقراص مدمجة أو تنتقل من آلة تصوير )
إضافة لكل ذلك هناك استعدادات وتحضيرات فنية لدعم هيئة التدريس، وجلب البرمجيات ذات الكفاءة العالية لاستخدامها في تحرير وتسليم المقررات.
أسئلة تمهيدية وأفكار يجب توجيهها:
- ما السياسات والاحتياجات والتوجيهات التي يجب استخدامها عند تصميم وتطوير المناهج الفورية؟
- ما محتويات المنهج وماذا تغطي وكيف يتعاون الموجه مع مصادر الموقع والوثائق الأخرى؟
- هل يمكن استخدام الوسائط المتعددة وأصول التدريس واستراتيجيات التقييم؟
- من هو الطالب المقصود بالمنهج؟
- كيف يمكن للطالب التأثير على أنواع المقررات بما في ذلك تنظيم أعمال السنة وتنظيم النشاطات؟
- يجب إيصال بريد إلكتروني لكل أعضاء هيئة التدريس وكذلك بالنسبة للطلاب، أيضاً لا بد من اتخاذ استعدادات لتوفير أجهزة حاسوب متنقلة مزودة بالبرمجيات المطلوبة للاتصال إذا دعت الضرورة لذلك.
- المواد التي تحتاج إلى توفيرها عند إنشاء دروس في موقع تعليم إلكتروني أو على أقراص مدمجة ( تعتمد على طريقة التحرير للمنهج ):
ـ معلومات عن الكلية، بما في ذلك ساعات العمل.
ـ موجز عن المنهج وجدول المحاضرات.(12/20)
ـ أنواع الامتحانات.
ـ ملاحظات بسيطة لها علاقة بالمنهج.
ـ بحوث مختصرة عن مواضيع محددة.
ـ أمثلة عن كتابات رائعة ومميزة تمت بواسطة طلاب سابقين.
ـ أمثلة عن حوارات متميزة قام بها طلاب سابقين في المنتديات.
ـ أمثلة لمواد مرئية.
ـ أمثلة لمواد مسموعة.
ـ مقابلات مسموعة مع الخبراء.
ـ أمثلة عن مواضيع تمت مناقشتها وكان المشاركين فيها خبراء وشخصيات مرموقة.
ـ معلومات عن الطلاب وما يناسبهم.
ـ بيان عن الأمانة الأكاديمية .
محتويات الدرس الإلكتروني:
1- وثائق الدرس الإلكتروني:
لتصميم منهج يجب أن نبدأ ببناء عدد من الوثائق يتم وضعها في قاعات الدرس وكذلك مع الإصدارات البريدية للدروس، ومن هذه الوثائق:
أ- وثائق الترحيب والتقديم: وهذه يجب أن تكون أول وثيقة يراها الطالب، ثم التعريف بالمعلم والمقرر بصورة مختصرة.
ب - وثيقة معلومات عن كيفية الاتصال:
ــ اسم المدرس.
ــ اسم المقرر ورقمه.
ــ الفصل الدراسي.
ــ عنوان البريد.
ــ البريد الإلكتروني.
ــ التلفون.
ــ الفاكس.
ــ ساعات العمل الرسمية.
ج - وثيقة تعريف بالمنهج: يتم إرسالها للطالب قبل اليوم الأول من الدراسة، وتحتوي على تعريف بمواضيع المنهج لتعريف الطالب بالمنهج الذي سوف يدرسه، ومعلومات عن مكان وجود الخبر في الإنترنت.
د- وثيقة أهداف المنهج: ترسل للطالب قبل اليوم من الدراسة، وهل تتوقع حدوث فائدة للطلاب من المنهج، وما هي المهارات المطلوبة لإتقان المنهج.
هـ – وثيقة النشاطات التعليمية: ولها علاقة وطيدة بالأهداف وبالتحديد ماذا يتوقع الطلاب من النشاطات التعليمية.
ويقترح حدوث ما يلي:
ـ المشاركة في النقاش.
ـ الكتابة والتأليف.
ـ المقالات.
ـ البحث في المواقع عن المواضيع المطروحة.
ـ التعليم بالتفاعل مع الطلاب ( مشاركة المعلومات وتبادل الأعمال من الطلاب ).
وهذه الأشياء يجب أن تقرر في الدرس وترسل كوثيقة قبل بداية الدروس.(12/21)
و - تقييم الوثائق يجب أن تعطي درجات معينة وثابتة لكل وثيقة:
ـ الامتحانات
ـ النشاطات وأعمال السنة
ـ المشاركة
وهذه التوجيهات يجب أن ترسل قبل اليوم الأول لبداية الدراسة.
ز - نوصي بتصنيف الجدول أسبوعياً، وهذه الوثيقة يجب وضعها في الوثيقة الترحيبية.
ح - قائمة بأسماء المواقع التي لها علاقة بموضوع دارستك.
ط - وثيقة الملاحة والإبحار: وهذه يمكن وضعها مع الوثيقة الترحيبية أو الوثيقة التعريفية أو يمكن أن ترسل منفصلة من أجل توضيح كيفية الإبحار والتنقل من موضوع إلى آخر، وبذلك تكون هذه المحاولات دليل ومرشد لبناء الدروس الفورية، ومنظمة لكل الكليات الصغيرة.
2 - معلومات الحلقة الدراسية والمعلم: اشمل هذه الأشياء كعناوين الموضوعات التي سوف يجري العمل على تغطيته, وساعات العمل بالنسبة لك ومعلومات عن كتاب النص, وأهداف الحلقة الدراسية, وسياسة وضع العلامات.
3 - تقوية العمل: على أعضاء هيئة التدريس تغطية المنهج مسبقاً وعمل ملخص عن الأشياء الأساسية والمهمة في المنهج وكذلك طرح أسئلة عن المنهج وإرسال إجابات هذه الأسئلة للطلاب للاستفادة من هذه الإجابات.
ولا تنس أن تجعل الملاحظات الناجمة عن المحاضرات أو ما تود إعطاءه من مواد مكتوبة للطلاب, متوفراً إما كصفحة على الشبكة, أو كملف قابل للتنزيل.
4 - اتصالات الصف: وفر طريقة للوصول إلى بريدك الإلكتروني, كن على صلة ربط مع مجموعات النقاش الذين قمت أنت بتنظيمهم لإيجاد اتصال ما بين الطلاب أنفسهم, وقم بعمل بيانات بإمكان طلابك استعمالها للتبليغ عن وجود مشاكل أو التزود بمعلومات عن السيرة الذاتية عن أنفسهم.
5 - مهمة الاختبار والتمارين: الاختبارات والتمارين وإجاباتها ترسل بصفة شخصية من كل طالب لأعضاء هيئة الكلية أما الدرجات فترسل لكل طالب على حدة.(12/22)
كما يتم استخدام الإدارة الذاتية للاختبارات وذلك لإعطاء الطلاب التغذية العكسية وكذلك يمكن أيضاً استخدام الاختبارات الإلكترونية من أجل إعطاء الدرجات للطلاب فورياً.
6 - مهمة التقييم: التمارين وأعمال السنة ترسل بصور شخصية من الطلاب إلى أعضاء هيئة التدريس وترد النتائج أيضاً بصورة شخصية، وهذه المهمة يمكن أن تكون اختيارية.
7 - مهمة الأمن والسرية: يجب التأكد من أن خصوصيات الطلاب محفوظة ومحمية في كل الأوقات، ولا يجوز إرسال نتائج وتقييم الطلاب بوسائل غير مأمونة ومحمية، لا بد أيضاً من استخدام إجراءات تسجيل سرية، ويجب التأكيد على أن التصميم يتم دائماً بصورة سرية ومنفصلة.
اسم وكلمة مرور لكل طالب
8 - مهمة التوجيه والتصفح: الطلاب قد يسألون بصورة خاصة عن نصائح هامة فلا بد أن يكون الرد عليهم أيضاً بصورة خاصة.
9 - مهمة مجموعات العمل الطلابية: مجموعات صغيرة من الطلاب يمكن أن تقوم بالآتي:
التزويد والدعم والتصفح المتبادل في المواضيع المختلفة بما في ذلك الاختبارات.
الاستعدادات والصياغة.
نقد الأعمال المكتوبة.
إعداد مجموعة لتقديم مواضيع معينة .
إعداد تحليل لحالة معينة قيد الدراسة .
مناقشات طلابية مقسمة حسب المجموعات الطلابية
10- ةمهمة النقاش في المنتديات: عدد من أنواع النقاشات يجب أن تأخذ مكانها مثل:-
أ - المحاضرات: أعضاء هيئة الكلية أو الأساتذة الزائرين قد يقومون بعرض مادة أو موضوع وطرح عدد من الأسئلة عليه، وبعد ذلك يقوم بمراجعة إجابات الطلاب وملاحظاتهم بعد ذلك يقوم بطرح أسئلة إضافية وعمل ملخص للملاحظات.
ب- أعضاء هيئة الكلية أو طلاب مختارين يمكنهم إجراء مقابلات وطرح أسئلة على أشخاص معروفين للنقاش في مواضيع محددة.
ج- هيئة مستشارين: دعوة عدد من المستشارين والمناقشين للمشاركة في لجنة المناقشة حول موضوع معين ثم فتح النقاش للطلاب.(12/23)
د- المناظرات: طرح موضوع للنقاش بين أشخاص مؤيدين وآخرين معارضين وذلك لكي يدلوا كل بدلوه إما دفاعاً عن تأييده أو رفضه للموضوع وذلك بتقديم الحجج والأمثلة الدالة على تأييده ثم يقوم الطلاب بتقييم أي الفريقين قام بدعم رأيه بصورة جيدة، ثم يفتح الباب للجميع بالنقاش.
و- نقاش قضية مطروحة للإطلاع: نقاشات عامة لمفاهيم مختلفة يمكن أن تأخذ حيز من النقاش، ويمكن أن يتم النقاش في مجلس عام.
ح- تقارير الطلاب: عرض موضوع معين ثم يفتح الباب للنقاش.
ط- الجلسات الفكرية: وضع إطار للأفكار الجديدة المبدعة من غير نقد أو تخطئة من قبل المجموعات.
نصائح لإدارة الموقع التعليمي بفاعلية:
1 - توصيات لطرق التدريس:
يقع على المعلمين عبء متابعة إنجاز أداء المهام بالنسبة للطرفين مهمة ( توجيه الأهداف ) والحفاظ على ( بناء المجموعات ).
مشاهدة المعلم لأنشطة الطلاب على الموقع
تأدية المهام:
وضع أهداف التعليم بعناية.
توصيل الأهداف للجميع في المجموعات.
التأكد بأن الأهداف مفهومة وواضحة.
تصميم توجيهات استراتيجية لتلبية الأهداف.
تطبيق الاستراتيجيات.
تحديث البيانات من أجل تلبية احتياجات التعليم.
وضع مستويات للقياس.
السرية والخصوصية.
أهداف للمحتوى المقرر على الطلاب واضحة ومحددة
أساليب متعددة للقياس والتقويم على الموقع
2 - النشاطات التفاعلية:
ما هي الأشياء التي إذا وضعناها في الدروس الفورية تعود علينا بالتفاعل؟ وما هي النشاطات التعليمية التي يمكن تفعيلها.
فالنشاطات التعليمية يجب أن تكون جزء من التفاعل الذي يتم في هذا الموقع مثل الاندماج في المنتديات أو غرف الدردشة , وذلك لأن التفاعل من العناصر الأساسية لنجاح التعليم الفوري وبناء المجتمعات الإلكترونية.
3 - مهام المحافظة:
تأسيس مناخ يشعر فيه الجميع بالحرية في المشاركة.
التحفظ علي الأشخاص غير المناسبين عند النقاش ووضعهم تحت تحكمك.(12/24)
عدم إظهار التحيز على أساس الخصائص السطحية الإحصائية ( الجنس، العمر، الدين، المجموعات العرقية ).
استخدام أسلوب الانعكاس من أجل تبادل المتحاورين وتقييم المشاركات.
استخدام أسلوب التثنية من أجل وضع عدد من الأفكار على طاولة الحوار وذك للحصول على المشاركات من عدد من أعضاء المجموعات.
الاستمرار في إعادة تقييم أسلوب التعليم.
مراجعة نظم السرية والخصوصية باستمرار والعمل دوماً علي تقويتها وتعزيزها.
4 - ما بعد المقرر:
بعد التأكد من الأشياء السابق ذكرها والخاصة بإنشاء الدروس الإلكترونية لا تنتهي العملية بانتهاء التصميم بل يجب المتابعة بعد ذلك وذلك من اجل الحصول علي النتائج المرجوة ويتم ذلك بالآتي:
ـ الحصول على التغذية العكسية من الطلاب، وأعضاء هيئة الكلية، لجنة الكلية.
ـ الحصول على التغذية العكسية "الآراء" من المختصين.
ـ مراجعة طريقة عرض المنهج.
ـ تحديث المناهج التي تحتاج لذلك.
- تعيين خمسة مستشارين للبحث في التقنيات الجديدة.
رابعا: تقييم الموقع التعليمي:
لإجراء تقييم حقيقي وفعال لمناهج التعليم الإلكتروني لا بد من النظر إلى كل مكوناته: ماذا يدرس، طريقة الإرسال والتعليم، البرامج والخطط، المعلم والتسهيلات، الطلاب. وقد أشار Broomes Consulting,Inc) ص 10-15 إلى بعض العوامل التي تؤثر في سير العملية التعليمية عند التعليم عن بعد منها:
1 - عوامل طرق التسليم:
تحتوي عوامل طرق التسليم على:
- السير الذاتي Self-besed: وهذا يسمح للطالب بالتحكم في سرعة السير والتقدم وزيادة حجم المعرفة، فالتقدم الذاتي للطالب يجعله يتفاعل مع المقررات والمناهج والاختبارات.
- اللاتزامن Asynchronous: عدم التزامن والمشاركة التي تحدث بين الطلاب والمتعلمين.(12/25)
- التزامن Synchronous: التزامن بين الطلاب والمعلمين يتفاعل في أوقات حقيقية، فقاعات الدرس الفعلية والعملية تعطى اتصال متوازي بين محتويات المنهج والتعليمات وزملاء الدراسة في الصف.
2- برامج وخطط التعليم الإلكتروني -learnin Platform E:-
ـ ما هي البرمجيات التي يجب أن أستعملها لإلقاء الدروس؟
ـ هل تعلم ماذا تريد من النظام؟
ـ هل نظام البرمجيات له مستقبل؟
ـ كيفية التكيف والتأقلم معه؟
ـ ما هي نسبة الخصوصية والسرية فيه ومدى تنفيذها؟
ـ ما هو الدعم الذي يمكن الحصول عليه؟
ـ ما مدى سهولة استعماله بالنسبة للطلاب؟
ـ كيف يبدو عند مقارنته بالبرامج الأخرى؟
ـ ما مدى سهولة الإبحار فيه؟
ـ هل هو قابل للتنقل؟ وهل بالإمكان أخذ محتوياته إلى برامج أخرى؟
ـ ما هي خيارات الاتصال به؟
ـ هل هو متدرج؟ وما هي محتوياته؟
ـ هل التقارير متاحة؟
ـ هل الإحصائيات متاحة؟
ـ هل هناك خدمات تسجيل؟
ـ هل الوصول إليها متاح من قبل كل المستخدمين؟
3- العوامل الطلابية:
عند تصميم الموقع الإلكتروني هنالك أشياء يجب أن نضعها في الاعتبار:
ـ الالتزام: كيف نستطيع أن نلزم الطالب إلزاماً كاملاً؟
ـ الفضول: كيف نسخر قوة الفضول والاستكشاف؟
ـ المحاكاة والتطبيق: كيف نعطي المتعلم فرص قوية وكافية للمحاكاة والتطبيق؟
ـ العلاج: كيف نتوصل إلى العلاج المناسب؟
ـ كيف نشعر الطالب بالخصوصية والأمن في كل الأوقات؟
ـ كيف نبني المجتمعات التي تسمح بالتعليم الفوري، وكيف نسخر المعرفة البديلة للمعرفة التقليدية؟
ـ دعم الأداء: كيف تجعل برامج التعليم الإلكتروني قادرة على الاستمرار وعلى الدعم
ـ الأداء الوظيفي للمتعلم والمؤسسة؟
ـ القوة: كيف تكون قوة كبيرة وفعالة في عالم المعرفة؟
ـ التقييم والتغذية الرجعية: كيف نساعد الطالب على أن يشعر بإحساس أفضل وبأن له معرفة خاصة جيدة، وكيف نجعل المؤسسة تنظم بأفضل صورة للجمهور من خلال التعليم الإلكتروني؟(12/26)
ـ ثقافة التعليم: كيف يزيد التعليم الإلكتروني حجم التعليم والثقافة؟
ـ هل تواكب المحتويات هذا العصر؟
ـ هل يمكن أن تصل لكل الجمهور؟
تقييم برامج التعليم الإلكتروني من قبل الطلاب:
... ليس من السهل تقييم جودة التعليم الإلكتروني، ولكي نتمكن من معرفة ذلك يجب أن نطرح بعض الأسئلة على الطلاب الذين تعلموا بهذا النوع من التعليم:
ـ هل استقصيت التعليم الإلكتروني بشكل دقيق دون النظر إلى نشراتهم والكتيبات المصاحبة؟
ـ هل توجد سجلات وما طبيعة مسار هذه السجلات؟
ـ هل البرنامج التعليمي مجاز من جهة معترف بها ومعتمدة؟
ـ هل قوانين وسياسات القبول متساهلة؟
ـ ما هي مؤهلات هيئة التدريس في عملية التعليم عن بعد؟
ـ ما هو عدد الطلاب في قاعة الدرس؟
ـ ما هي محتويات الدروس؟
ـ كيف يتم عرض المناهج؟
ـ ما مدى مستوى التفاعل بين الطلاب وأعضاء الكلية؟
ـ ما نوع الخدمات المقدمة للطلاب؟
ـ ما هي طبيعة ردود الطلاب الحاليين والخريجين عن التعليم عن بعد؟
ـ ما هي سرعة الرد على استفسارات الطلاب؟
ـ من الذي يمول التعليم الإلكتروني؟
ـ ما هي سياسة دفع الرسوم؟ وهل يمكن استرجاعها؟
ـ كيف تتم عملية التسجيل؟
ـ ما هي هواتف الاتصال المتاحة؟
ـ ما مدى السرية والخصوصية التي يملكها البرنامج؟
تقييم تصميم مواقع التعلم الإلكتروني:
العناصر الأساسية لتقييم مواقع التعليم الإلكتروني:
1 - التصميم design:
هل هناك تماسك قوي وثابت بين صفحات الموقع يشعرك بأنه موقع متميز؟
وهل تصميم الموقع جذاب ومتناغم مع صورة وأهداف مؤسستك؟
ما مدى إتقان الموقع؟
2 - البرمجيات Software:
هل موقعك وصفحاتك يمكن تصفحها بصورة سريعة وسهلة؟
3 - هل الموقع نظيف وسليم؟
هل الروابط تعمل بصورة سليمة ودقيقة وصحيحة؟
هل الرسومات متقنة؟
هل المحتويات مواكبة للتطور العلمي؟
4 - التصفح والإبحار Navigation: إن سهولة التصفح هي العنصر الأساسي والمفتاح الأول لبساطة الموقع.(12/27)
هل التصفح والإبحار يتمان بصورة سريعة ومريحة؟
هل بإمكان المستخدم فهم كيف يصل للجهة التي يرغب فيها؟
وهل هناك طرق سهلة وسريعة للوصول إلى الصفحات المطلوبة؟
هل هناك وسائل دعم وتوجيه للمستخدمين سهلة وواضحة؟
يجب أن يكون الموقع مصمم بصورة قوية ودقيقة لتجعل عملية التصفح والإبحار سهلة ومريحة، وأن تكون على درجة كبيرة من الوضوح لتسهيل عملية الرؤية، والموقع يجب أن يكون له القدرة على العمل في متصفحي ( النتسكيب Netscape، والإنترنت إكسبلور Internet Explorer ) وفي أي متصفحات أخرى موجودة في الساحة، كما أنه يجب التأكد من الخطوط المستخدمة مناسبة فلا تكون صغيرة ولا كبيرة، ويجب العناية باختيار الألوان المريحة غير المنفرة، و أن تكون الخطوط مقروءة.
كما لا بد لأي مستخدم أن يتمكن من التحرك والتصفح بيسر وسهولة في كل صفحات الموقع ويمكن أن ينتقل من أي صفحة إلى الصفحة التي يرغب فيها ( معنى ذلك أن يكون هناك رابط سليم بين كل صفحات الموقع ) فالقوائم المسدلة A drop down menu مناسبة وجيدة لهذا النوع من التصفح.
ويجب الأخذ بعين الاعتبار في أن تكون هناك أماكن خالية وبيضاء في الصفحة حتى لا يكون هناك ازدحام في الصفحة مما يؤدي إلى عدم التركيز؟
5 - سهولة الوصول لكل الطلاب.
6 - معايير إضافية وظيفية لتقييم تصميم الموقع الإلكتروني نذكر منها:
التذييل ( تعليق يلحق بجزء من الوثيقة لإعطاء تفسيرات ومعلومات عنها أو عن محتواها )
دعم التصفح Browser support .
لوحة إعلانات .
التقويم.
الحوار والدردشة عبر الإنترنت Chat.
البريد الإلكتروني.
إرسال الملفات.
إمكانية التصدير والتوريد.
سرية الدخول للموقع.
الوسائط المتعددة Multimedia.
تعدد مستويات السرية.
المساعدة الفورية.
التقدير الفوري.
التقييم الذاتي.
واجهات المستخدم User Interface.
النسخ الاحتياطية.
قواعد البيانات والوصول إليها.
تطوير البرامج ( أنظمة التشغيل، المواقع ).(12/28)
دعم الملفات التنفيذية.
الجافاJava .
الدخول للموقع Logging.
السرية
أنواع الخادمات Server Types .
التكلفة.
نظم المعلومات الإدارية ومدى مطاوعتها.
تقليل تكلفة الموقع.
التدريب.
تطوير وإضافات إمكانيات جديدة للجهاز .
البائع أو ممول الاشتراك Vendor Partnerships.(12/29)
برنامج الذاكرات - للمدارس والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم
موسى آل موسى - وائل عبد المنصف
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة المجمعة
استهلال :
{اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} [العلق:1-2]
ويقال لصاحب القران:
(اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند آخر آية كنت تقرأ بها) الترمذي
اقرأ: هذه الرسالة الربانية التي نزلت على أشرف الخلق أجمعين سيدنا محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه في ليلة مباركة هي خير من ألف شهر.
اقرأ : رسالة توارثها الصحابة ومن بعدهم من الصالحين وتناقلتها الأجيال المسلمة والدعاة جيلا بعد جيل وداعية بعد داعية .
اقرأ : هذه الرسالة الربانية هي أهم أهداف الجمعية الخيرية لتحفيظ القران . ومن يسر الله وتوفيقه أن حمل هذه الرسالة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ونحن على الدرب من ورائهم نتبع خطاهم ونسترشد بهداهم .
وإحدى تلك الخطوات المستنيرة في خدمة كتاب الله هذا العمل الذي نهدف إليه وهو عمل برنامج حاسوبي يهتم بشئون متابعة الدارسات داخل المدارس النسائية للتحفيظ ويهدف هذا البرنامج إلى وضع الأسس لعمل مؤسسي الكتروني .خاصة ونحن في ضيافة إحدى الجمعيات الرائدة في العمل المؤسسي الالكتروني ويكفى أن ترفع شعار (جمعية بلا أوراق).
أهمية المشروع :(13/1)
... تنبع الحاجة لطرح هذا المشروع وأن كان تأخر طرحه كثيرا من عدة جوانب وأهمها هو الجانب التنظيمي للعمل التوثيقي للعمل والذي نفتقر إليه بشكل كبير . حيث كل من رغب في افتتاح مدرسة أو دار خيرية لتحفيظ القرآن الكريم يجد أنه يبدأ من جديد وذلك لعوامل عديدة منها أنه لا يجد عند المدارس الشقيقة التي سبقته في العمل خطة أو آلية يستند عليها ليبدأ من حيث انتهى الآخرون ، وإن وجد عند أحد المداس هذه الخطة أو الآلية يجدها آلية مبتورة غير موثقة تم تفعيلها بطريقة لا يفهما إلا من عمل عليها وباشرها فتضطر تلك المدرسة بطبيعة الحال أن تضعها جانباً أو تأخذ من هذا الجهد العظيم الشيء اليسير وتبدأ هي لا من حيث انتهى الآخرون بل من حيث بدا الآخرون والشواهد كثيرة ونمارسها نحن في كل عمل خيري جديد سبقنا له آخرون .
... لذلك ومن هذا المنطلق أصبح من الضروري أن نخطو نحن يا من نشرف على هذه المدارس بالمبادرة في هذا المشروع الالكتروني والذي سيسهم بإذن الله في تنظيم العمل بها والرقي به وافتتاح المزيد منها بكل يسر وسهولة . وليست هذه الفكرة وليدة اللحظة لكنها نمت وترعرعت في قلوبنا جميعا وحان الأوان لنضيء به مسيرة خدمة كتاب الله بين النساء بجميع شرائحهن العمرية نسال الله العلى القدير أن يوفقنا إلى تنفيذها .
أولاً : فكرة البرنامج :
تتلخص فكرة البرنامج بوضع برنامج حاسوبي يهتم بالجوانب الإدارية والتعليمية وفق الأنظمة التي تسير بها كل جمعية بمرونة عالية تحتوى الاختلافات في اللوائح والآليات اليسيرة بين الجمعيات .
ثانياً : تاريخ نشأة البرنامج :(13/2)
نبعت فكرة البرنامج بمكتب إشراف شمال الرياض للمدارس النسائية التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وكان يركز على الجوانب الإشرافية الإحصائية ثم بعد ذالك أكملت المسيرة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة المجمعة ولظروف صحية للقائم على العمل من الجانب الفني توقف العمل عند الحد الذي سيتم عرضة في ثنايا الورقة .
ثالثاً : أهداف العمل :
يهدف هذا العمل إلى تصميم وبرمجة قاعدة بيانات كاملة عن المدارس النسائية.
توثيق جميع بيانات الدارسات والمعلمات والإشراف الإداري والمالي للمدرسة أو الدار.
سهولة دراسة ومتابعة مدى تقدم عملية تحفيظ القران بالمدرسة وخدمة أهدافها على الوجه المطلوب .
تقييم وتقويم العملية التعليمية والإدارية وفق آلية علمية صحيحة تستند على قاعدة بيانات صحيحة ومتوفرة عند الطلب .
تحسين مستوى جودة العمل داخل المدارس النسائية والمحافظة على المستويات التي نصل إليها .
رابعاً : معلومات عن برنامج الذاكرات الحالي من الجانب الفني :
تم تصميم الإصدار الأول ليتناسب مع الدور النسائية وفق الآتي :
البرنامج تم تصميمه بلغة البرمجة (Visual Basic 6.0 فبجوال بيسك الإصدار السادس ).
تم استخدام ( ( MS-Access كقاعدة بيانات البرنامج وبدون كلمة سر
تم استخدام برنامج الوورد (MS-Word ) لعمل التقارير لكل جدول وطباعة كل سجل بصورة منفصلة. ( بمعنى إظهار بيانات كل طالبة منفردة على سبيل المثال ).
تم استخدام برنامج (crystal report 4.6 ) وذلك لإظهار بيانات الجدول كاملة وذلك لإمكانية تغيير الجدول في أي وقت. كما يتضح من الجدول الآتي:
م ... اسم الجدول ... الجدول بقاعدة البيانات ... التقرير في الوورد ... التقرير في crystal report
1 ... جدول نتيجة بيانات الدورة ... Report _data ... R_RPT4.DOC ... Finalreport.rpt(13/3)
2 ... جدول منهج التسميع والحضور اليومي ... Dailyreport_data ... D_RPT3.DOC ... Dailyreport.rpt
3 ... جدول بيانات المدارس ... Schools_data ... SC_RPT5.DOC ... Schoolsreport.rpt
4 ... جدول بيانات الطالبات ... Students_data ... ST_RPT3.DOC ... Student.rpt
5 ... جدول بيانات المشرفين ... Supervisor_data ... S_RPT2.DOC ... Supervisor.rpt
6 ... جدول بيانات المعلمات ... Teachet_data ... T_RPT1.DOC ... Teacher.rpt
ويمكن تغيير شكل التقرير أو البيانات المطلوبة بفتح التقرير مباشرة والتقارير موجودة بالملف support بنسخة البرنامج.وتتضح الواجهات .
يوجد تقريرين جاهزين للعمل يمكن تصميمهم وإدخالهم للبرنامج باستخدام crystal report 4.6 التقرير الأول: first report.Rpt & التقرير الثاني: secondreport.Rpt .
تم وضع كلمة السر عامة لتغير وصيانة البرنامج في حالة حدوث مشاكل بالبرنامج أو عند إدخال البيانات .
جدول بيانات المدارس يمكن استخدامه كإدخال بيانات الدور ولكن تم استخدام لفظ المدارس كصورة اشمل واعم .
الشعار المستخدم بالتقرير هو شعار الجمعية الخيرية لتحفيظ القران الكريم بمحافظة المجمعة ويمكن تغيير الشعار وإدخال الشعار الخاص بالجمعية وهذه التقنية ( فيما يظهر لي ) أفضل من محاولة إدخال الشعار من البرنامج حيث تم الحفاظ على هيكل البرنامج بدون تغيير وترك التغيير في التقارير فقط وهو أفضل من ناحية البرمجة.
عند محاولة إزالة البرنامج من على جهاز الكومبيوتر يراعى وجود برامج مشاركة معه مثل الوورد فلا يتم إزالتها وتم عمل رسالة تحذير بذلك .
يمكن تجميع البيانات من كل دار على حدة وإدخالها بالبرنامج عند الرغبة لمتابعة جميع المدارس والدور التابعة للجمعية .
خامساً : واجهات البرنامج :
سادساً : خطوات العمل القادم :(13/4)
إنشاء فريق عمل للبرنامج لدعم تنفيذ المشروع من الناحية الفنية والإدارية ويجب أن يكونوا من المتمرسين في الإشراف على المدارس والدور النسائية بشكل متعمق جداً ومن المؤهلين ببرمجة الحاسب الآلي .
جمع المعلومات اللازمة لبناء البرنامج.
كتابة متطلبات البرنامج لتسليمها لفريق البرمجة .
إيجاد قطاع خاص أو خيري يتولى بناء البرنامج .
حساب التكاليف لبناء البرنامج والدعم الفني وتطوير البرنامج بشكل مستمر .
إيجاد الدعم المالي الكافي للمشروع .
البدء في الخطوات العملية بتحليل متطلبات البرنامج ثم تصميم قاعدة البيانات ثم كتابة البرنامج بمراحله المختلفة .
طرح البرنامج للتجربة لمن رغب التجربة لديه .
تقييم وتقويم البرنامج بعد التجربة .
إيجاد آلية لربط قواعد البيانات لجميع الدور والحلقات بإدارة البرنامج وإنشاء البرنامج الرئيسي الجامع .
إنشاء موقع الكتروني وطرح البرنامج لتزيله وتحديثه ودعمه الفني من خلاله ومنتدى لحل المشاكل وكذلك التدريب على استخدامه وتفعيلة .
استمرار العمل بدعم البرنامج مع مراعاة التقييم والتطوير له .
سابعاً : ايجابيات إعداد البرنامج بالاشتراك بين الجمعيات :
الاستفادة من تجارب جميع الجمعيات المشاركة.
يوفر الوقت ويوحد الجهود المبذولة من قبل الجمعيات .
سهولة توفير الدعم المالي المستمر .
ثامناً : ايجابيات العمل بشكل عام :
يعتبر البرنامج خلاصة التجارب وتلاقح الأفكار لعدد من المهتمين بهذا المجال .
يخطو بالمدرسة عدة خطوات للأمام في العمل المؤسسي .
يقوم البرنامج برصد وتوثيق العملية التعليمية والإدارية داخل الدور.
يوفر الوقت ويوحد الجهود المبذولة داخل المدرسة ويزيد من الاستفادة من الطاقات العاملة في عموم المدارس النسائية.
مرونة البرنامج تساهم في طرح المزيد من الأفكار الجديدة .
سهولة الإشراف والمتابعة والتواصل داخل الدور النسائية من قبل الجهات المشرفة النسائية والرجالية في أي وقت ومكان .(13/5)
أن تبدأ كل مدرسة جديدة من حيث انتهى الآخرون حيث أن البرنامج يحتوى على جميع النماذج التعليمية والإدارية اللازمة .
قابلية البرنامج للتطوير والتحديث .
يزيد البرنامج من رفع جودة العمل والمعروفة بطريقة القوائم أو الخطوات مع سهولة الاستمرار فيها حتى مع تغير العاملات أو العاملين .
تاسعاً : معوقات العمل:
توحيد اللوائح والخطط والآليات بين المدارس .
الدعم الفني وخاصة أذا لم يكن عن طريق عقد مع أحدى الجهات .
تدريب الكوادر الفنية لإدارة العمل.
إيجاد جهة إشرافية على العمل يتوفر فيها القدرة والانسجام.
إيجاد جهة تنفيذية تمتلك الخبرة اللازمة وتتواصل في الدعم الفني.
إيجاد فريق عمل للموقع الالكتروني مستمر وكفء.
الدعم المالي الكافي.
عاشراً : التوصيات :
تشكيل فريق ينبع من هذا اللقاء المبارك تحت أشراف أحدى الجمعيات التي تمتلك خبرة كبيرة في الحاسب الآلي وبرئاسة أكثر المتعمقين في الجوانب الإشرافية النسائية وإلماماً بها .
البحث عن داعم مالي للبرنامج .
توحيد اللوائح والخطط والآليات بين المدارس والدور النسائية .
إنشاء موقع الكتروني لطرح البرنامج لتزيله وتحديثاته ودعمه الفني وحل المشاكل والتدريب على استخدامه وتفعيلة من خلال الموقع الالكتروني .(13/6)
نظام تاج للحلقة الإلكترونية
صالح الرشيد
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الرياض
السيرة الذاتية
الاسم : صالح بن عبدالله الرشيد
بكالوريوس حاسب آلي – جامعة الملك سعود عام 1412 هـ .
تدريس الحاسب الآلي لمدة سبع سنوات .
انتقلت للإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة الرياض عام 1420هـ مديرا لمركز المعلومات والحاسب الآلي وما زلت على على هذا العمل .
اعمال ومشاركات :
المشرف على لإدارة العامة لتقنية المعلومات في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض .
مدير مركز المعلومات والحاسب بادرة التربية والتعليم بمنطقة الرياض .
عضو لجنة علامة الجودة للبرامج في نادي الحاسب الآلي .
عضو الهيئة العامة للدعوة الإلكترونية .
تقديم دورات في برمجة الحاسب الآلي ، أمن الحاسب الآلي ، تحليل النظم .
المشاركة في بعض المجلات والدوريات مثل مجلة واحة الحاسب ، مجلة الدعوة بمشاركات تخصصية .
تعريف بالمشروع:
نظام حاسوبي لإدارة شئون حلقات تحفيظ القرآن الكريم والدور النسائية من خلال اكمال كافة العمليات والأعمال التي تتم في الحلقة او الدار بدءا من تسجيل الطالب ومتابعة حفظه ومراجعته ، واصدار التقارير اللازمة والاحصائيات المطلوبة ( سبب تسمية النظام بتاج تيمنا بتاج الوقار الذي يلبسه والدا حافظ القرآن )
عن المشروع :
أهداف عامة :
رفع المستوى التقني لحلقات التحفيظ والدور النسائية.
المساهمة في ضبط العملية التعليمية والتربوية .
تهيئة البنية التحتية لإحصائيات جمعية التحفيظ من خلال ايجاد نظام موحد.
لماذا نحتاج تاج :
كثرة مساجد التحفيظ والدور النسائية والتي تزيد على 750 مسجد ودار مما يتطلب وجود انظمة تقنية تخدم هذه الجهات .
كثرة المبالغ التي تصرف على هذه المناشط سواء مكافآت للمدرسين او حوافز للطلاب ومناشط مختلفة
مثال : عدد المعلمين 5000 معلم X 500 ريال =2.500.000 ريال شهريا(14/1)
واذا اضفنا لهذا رواتب العاملات في الدور النسائية والحوافز للطلاب والنشاطات الأخرى ... كم سيصرف سنويا ؟؟
كثرة الجهود التي تبذل من الدعاة والمصلحين في هذه المناشط المباركة لكنها غير مقاسة .. بمقارنة المدخلات بالمخرجات .
إن هذه الأسباب وغيرها كثير يدعونا ان نطبق انظمة تقنية لضبط هذه المناشط وتحديد مدى تحقيقها لأهدافها الفعلية .
معلومات فنية :
صمم النظام بلغة متقدمة في عالم البرمجة وهي لغة ASP.NET وقواعد بيانات SQL ، ولغة ASP ستهيء الفرصة للمساجد بأن يستخدم النظام من خلال شبكة محلية او الانترنت مما سيمنح البرنامج مرونة عالية .
شرح مختصر للبرنامج من خلال عرض بعض شاشاته :
شاشة تحديد اعدادات النظام : من خلال هذه الشاشة يمكن للمسجد تحديد عدد اوجه الحفظ والمراجعة المطلوبة من كل مستوى ودرجة قوة الحفظ والمراجعة كما يمكنه تحديد عدد الدرجات التي سيتم خصمها على كل يوم غياب سواء بعذر او بدون عذر .. وهذه الاعدادات ستمنح النظام مرونة اكبر لتلبية رغبة كل مسجد حسب احتياجاته .
شاشة ادخال بيانات الطلاب : ويمكن من خلالها ادخال بيانات الطالب الاساسية ( الاسم ، السجل المدني ، تاريخ الميلاد ، السنة الدراسية ... ) ومن ثم تسجيله بالحلقة المناسبة .
شاشة نقل طالب : ويقصد بها نقل طالب من حلقة إلى أخرى
نظام الارشيف : يتميز البرنامج بقدرته على الاحتفاظ ببيانات الطلاب الذين يتم حذفهم بسبب انقطاعهم او انتقالهم الى حلقات اخرى ..كما يمكن استعادتهم غي حالة عودتهم
طريقة ادخال متابعة الحفظ والمراجعة تكون بطريقتين : الطريقة الأولى وهي عبارة عن ادخال المتابعات حسب كل فترة –سبق تحديدها في الإعدادات – بمعنى انه يمكن تقسيم الفصل الى فترتين او ثلاثة حسب الحاجة وعند انتهاء الفترة يتم ادخال بيانات الطلاب كما هو موضح ادناه .(14/2)
الطريقة الثانية : الادخال اليومي وتعني انه سيتم ادخال بيانات الطلاب يوميا من خلال المعلم وهذه الطريقة تتميز بميزة عرض الآيات بمعنى انه في حالة تسميع المعلم للطالب لآيات معينة فانه يمكنه عرضها امامه على الشاشة اثناء تسميعه للطالب
التقارير والاحصائيات : يتميز النظام بعدد كبيرمن الاحصائيات والتقارير ومن هذه التقارير تقارير مستويات الطلاب سواء الدورية او النهائية .
رسائل الجوال : حيث ان النظام متوائم مع بيئة الشبكة العالمية فقد اصبحت امكانية رسائل الجوال من الخدمات الاساسية في البرنامج بحيث يمكن ان ترسل رسائل جوال لأولياء امور الطلاب حسب المستوى او الحلقة .
نظام تاج المركزي
عبارة عن نظام حاسوبي يعمل بالتوائم مع نظام تاج للحلقة الإلكترونية ، يجتمع فيه بيانات جميع مدارس المنطقة من معلمين وطلاب ومشرفين وحلقات ، كما يقوم بتنظيم اختبارات الجمعية المركزية .. اضافة الى احتوائه عددا كبيرا من التقارير والاحصائيات ..
علاقته بنظام تاج للحلقة الإلكترونية : يتميز هذا النظام انه يستورد بياناته من نظام تاج مباشرة بحيث ترسل المساجد نسخه من بياناتها سواء على اقراص او عن طريق البريد الإلكتروني ويقوم هذا النظام باستيراد كافة البيانات التفصيلية .
اهداف برنامج تاج المركزي
توفير الاحصائيات والتقارير على مستوى الجمعية .
2- توفير مؤشرات دقيقة لمقارنة المخرجات بالمدخلات .(14/3)
العلاقات العامة الشاملة .. كيف نحققها ؟
مدخل في إدارة العمل الخيري
زبن بن عيضة الثبيتي
الهدف من الورقة :
تحديد المفهوم الشامل للعلاقات العامة من زاوية الدور الذي يقوم به الأفراد فقط بما يحقق رسالة العمل الخيري.
مقدمة :
يعد الانتساب للعمل الخيري من أجل وأشرف الأعمال التي تقرب إلى الله سبحانه وتعالى ، لكونها تمثل العمل التنموي للمجتمع وتسعى لزرع أسس التكافل والتضامن ، ولأنها هي الرافد الأهم للدعوة إلى الله تعالى .
لهذا فالعمل الخيري يعد رسالة أكثر منه مجرد عمل روتيني يبدأ وينتهي بوقت ، فالوقت بالنسبة لتحقيق هذه الرسالة ممتد وباق بقاء الدنيا ، ولهذا فإن هذه الرسالة يتشرف الأفراد بحملها والانتماء إلى أهلها ، وهي دائمة حتى وإن تغير الأفراد القائمون بها ،.فالرسالة هي الأصل والأفراد وإن تتابعوا على حملها هم متغيرون ، وكل هذا يسهم في تحقيق وحدة المجتمع وتنمية أواصر الخير بين أفراده .
لذلك ومن أجل تفعيل وتحقيق هذه الرسالة فإن القائمين بهذه الرسالة – أفراداً أو مؤسسات – ينبغي عليهم أن يتبنوا ما يسمى بالعلاقات العامة الشاملة .
أهمية الموضوع :
إذا تقرر لدينا أن العمل الخيري هو رسالة كل فرد في المجتمع ، وأن هذه الرسالة هي التي تسهم في تنمية المجتمع ، ولكي نحقق ذلك فإن علينا تبني مفهوم العلاقات العامة الشاملة.
وأهمية الموضوع تنعكس على ثلاثة محاور : ـ
الأول : أهمية هذا المفهوم بالنسبة للجهات الخيرية لكونها تحمل هذه الرسالة وتدعو إليها وتقدم جميع برامجها على هذا الأساس ، فهي بالتالي تتعامل مع
الجمهور الذي تخدمه وتتفاعل معه ، وهو بالنسبة لها الرافد الأساسي للدعم والمساندة المادية والمعنوية، لذلك فتبني المفهوم الجديد للعلاقات العامة الشاملة يساعد في تفعيل برامجها ميدانيًا
ويسهم في زيادة الدعم المادي والمعنوي من قبل المجتمع .(15/1)
الثاني : أهمية الموضوع بالنسبة للأفراد القائمين بهذه الرسالة سواء كانوا منتسبين لجهة خيرية أو كانوا يعملون بشكل منفرد .
فالمفهوم الجديد للعلاقات العامة الشاملة يسهم في تغيير الصورة النمطية لديهم عن العمل الخيري من كونه مجرد عمل أو وظيفة تتم بأي شكل من الأشكال إلى رسالة تهدف إلى التنمية الشاملة والدعوة إلى الله تعالى . كما يسهم هذا المفهوم الجديد في زيادة مستوى التركيز لدى الأفراد في أساليب الطرح والتعامل حتى تجد جهودهم الأثر المنشود .
ثالثًا : أهمية الموضوع بالنسبة للعمل الخيري عمومًا لكونه يسهم في نشر رسالة العمل الخيري وتبني الأعمال التنموية كما يسهم في زيادة عدد المنتسبين إلى العمل الخيري .
المفهوم التقليدي للعلاقات العامة
المفهوم السائد للعلاقات العامة في أي مؤسسة خيرية هو إيصال رسالة الجهة الخيرية للمجتمع من خلال برامج التواصل المختلفة . حيث يركز هذا المفهوم المتداول على زيادة برامج التواصل واللقاءات وتزويد المجتمع بالعديد من الإصدارات والنشرات التعريفية .
كيف نحقق المفهوم الشامل للعلاقات العامة ؟
العلاقات العامة الشاملة مفهوم حديث واصطلاح مؤثر لكونه يركز على كل الجوانب التي لها علاقة بأثر العمل الخيري من حيث تميزه ابتداء ومن حيث كسبه للعناصر المتعاملة معه .
المفهوم الجديد للعلاقات العامة الشاملة يعطي لجميع الأفراد العاملين في الجهة الخيرية أهميةً واهتماماً . أهمية لكونهم هم الناقل الرئيسي للخدمات المقدمة للجمهور ، واهتماماً لكونهم هم الذين يسهمون في قبول الجمهور لهذه الخدمات وتأثرهم بها .
كما يعطي هذا المفهوم أهمية كبيرة لأصحاب القرار والمديرين والمشرفين لكونهم هم الأداة التي تدير العمل الخيري وهم الأداة التي تحافظ على هذا العمل من الضعف والانهيار .
إذن ما هي الإجراءات الواجب اتخاذها من قبل الأفراد والإدارة لتحقيق هذا المفهوم ؟(15/2)
وما هو تأثير ذلك على تكوين الصورة الإيجابية أو السلبية عن الجهة الخيرية ؟
أولاً : الجهة الخيرية
الجهات الخيرية هي جميع الجهات التي تسهم في تنمية المجتمع من زاوية محددة ، كالأعمال الإنسانية والإغاثية ، والتعليمية ، والتربوية ، وغيرها .
فكل جهة خيرية تسعى لتحقيق أهدافها كما تسعى إلى كسب ولاء الأفراد والمتعاملين معها لمساعدتها ماديًا معنويًا .
وكل جهة تقدم العديد من البرامج إلى شرائح المجتمع ، ولهذا كله فالجهة الخيرية قائمة أساسًا على خدمة المجتمع من خلال برامجها وأنشطتها ، ولو لم يكن هناك متلقي لهذه الخدمة لما استمرت الجهة الخيرية في العمل ( هذا العرض لا يشمل جودة ونوعية البرامج المقدمة ) ، لذلك فالمجتمع هو الداعم الوحيد لهذه البرامج سواء بالمشاركة وتلقي الخدمة بكل امتنان أو بالدعم المادي الذي يعد أهم عنصر من عناصر الاستمرار . ومن أجل ذلك فإن على الجهة الخيرية تبني المفهوم الجديد للعلاقات العامة الشاملة من خلال :
( هذه الورقة لا تشمل التركيز على دور الإدارة )
1 ـ التزود بكل الوسائل والتقنيات اللازمة لرفع مستوى الممارسات الإدارية المستخدمة .
2 ـ تقديم الدعم والمساندة للأفراد .
3 ـ تهيئة البيئة العملية المساعدة على النجاح والتقدم وتنمية القدرات .
4 ـ فتح قنوات الاتصال بين الإدارة والأفراد العاملين بها من جهة ، وبين الجهة الخيرية والمجتمع من جهة أخرى.
5 ـ الحرص على تنمية مهارات العاملين في الجوانب التي تتطلب التواصل مع الجمهور ، وفي الجوانب المتعلقة بأداء الأعمال .
6 ـ إعطاء الأفراد مساحة أكبر من التعبير عن الذات والمساهمة في إدارة العمل الخيري .
ثانياً: الأفراد العاملون(15/3)
العاملون هم وسيلة الاتصال الوحيدة بشرائح المجتمع فهم الذين يضعون السياسات ويقدمون الخدمات ويقترحون البرامج ويتفاعلون مع الآخرين ، وهم بكل هذه التصرفات إما أن يكسبوا ولاء المجتمع وتأييده ودعمه أو أن يخسروا ماديًا ومعنويًا .
لذلك فالمسألة الأهم بالنسبة للأفراد هي الانتباه إلى سلوكياتهم وتصرفاتهم التي تعكس مدى حملهم لرسالة العمل الخيري الذي ينتمون إليه ، ومدى تبنيهم وحرصهم على تحقيق الرسالة أصلاً فضلا ً عن طبيعة البرامج المقدمة . فالأفراد هم المحدد الأساسي لقبول رسالة العمل الخيري من قبل المجتمع ، وهم البوابة الفعلية لاستمرار أو قبول أو رفض الجهة الخيرية . لذلك على الأفراد القيام بما يلي :
1 ـ تحديد وتعريف الموقع الذي يشغله الفرد سواء كان في مواجهة الجمهور أو في عمليات الدعم ولمساندة ، واتخاذ كل ما يلزم تجاه ذلك .
2 ـ أداء كل فرد لعمله بكل تفان وإخلاص وبجودة عالية ، لكون المجتمع لا يقبل سوى ذلك ، ولكون الإتقان يؤدي إلى رفع سمعة الجهة الخيرية .
3 ـ تعريف وتحديد رسالة العمل الذي يمارسه الفرد ، ورسالة العمل الخيري الذي ينتمي إليه عموماً ، لكون ذلك يسهم في عملية وضوح الطريق واستشعار الأمانة تجاه تحقيق هذه الرسالة .
4 ـ اكتساب المهارات والمعارف اللازمة لأداء العمل بالطريقة الصحيحة والتعامل مع الفئات المستهدفة .
5 ـ نقل الصورة من وإلى الجهة الخيرية ، سواء كانت إيجابية أو سلبية ، والعمل كحلقة وصل .
6 ـ التقيد بالقيم والأخلاق الإسلامية السامية لكونها أكبر دليل على صدق حاملها ، وأكبر محفز للآخرين لتقبل الرسالة .
7 ـ التزود بكل الوسائل الممكنة لمعرفة طبيعة الجهة التي ينتمي إليها والأنشطة والبرامج التي تقدمها تلك الجهة للمجتمع ، والمساهمة في نشرها .
أثر تبني هذا المفهوم على شرائح المجتمع :(15/4)
شرائح المجتمع هم المتلقي لجميع الخدمات المقدمة من قبل الجهات الخيرية ، وهم المستفيد الأول من نتائج كل جهود العمل الخيري ، لذلك فمستوى قبول المجتمع لهذه الأعمال هو الذي يحدد مدى استمراريتها وفعاليتها . وتفاعل المجتمع مع العمل الخيري ، سواء بالمشاركة أو الدعم المادي والمعنوي أو التواصل له عظيم الأثر على كفاءة وفعالية البرامج المقدمة .
لذلك عندما تتبنى الجهات الخيرية هذا المفهوم كبرنامج عملي تغييري فإنها ستسهم في رسم الصورة الإيجابية عن نفسها وبالتالي تحقق أهدافها المرجوة في خدمة المجتمع وتكسب الولاء والتأييد .
وفي المقابل عند فقدان هذا المفهوم لدى الجهات الخيرية فإنها ستسهم من غير أن تشعر في رسم صورة سلبية تمثل أحد مؤشراتها في فقدان الثقة ونقص الدعم المادي والمعنوي والضعف أو السقوط .
التوصيات الختامية :
يعد هذا المفهوم الجديد للعلاقات العامة برنامجًا تطبيقيًا يتم تفعيله من قبل الجهة الخيرية من خلال برنامج تدريبي عملي يتم فيه تدريب الإدارة والأفراد على الدور المنشود لكل منهم تجاه تفعيل هذا المفهوم .
ويكون التدريب مقسمًا على النحو التالي :
تدريب الإدارة العليا وكل المديرين ورؤساء الأقسام والمشرفين على مفاهيم وتطبيقات العلاقات العامة الشاملة .
تدريب الأفراد على مفهوم وتطبيقات العلاقات العامة الشاملة .
التطبيق والمتابعة من قبل لجنة مكونة داخل الجهة الخيرية .
والله الموفق ،،،
مخلص الورقة
العمل الخيري من أجل وأشرف الأعمال التي تقرب إلى الله سبحانه وتعالى ، لأن له رسالة سامية يتشرف بحملها كل مؤمن تفيض جوارحه بالخير وتنبض بالبذل والعطاء ..
ومن أجل تفعيل هذه الرسالة وتحقيقها فلا بد للقائمين بهذه الرسالة أن يتبنوا ما يسمى بالعلاقات العامة الشاملة ، وذلك لأهمية هذا المفهوم بالنسبة للجهات الخيرية ، وللأفراد القائمين بهذه الرسالة ، وللعمل الخيري عمومًا .(15/5)
فالعلاقات العامة الشاملة مفهوم حديث يركز على جميع الجوانب التي لها علاقة بأثر العمل الخيري ، ويعطي جميع الأفراد العاملين فيه أهمية واهتماماً لكونهم الحامل لهذه الرسالة ..
لذلك لا بد من اتخاذ عدة خطوات تسهم في ترسيخ هذا المفهوم من خلال عدة أمور تتعلق بـ:
- الجهات الخيرية .
- الأفراد العاملين في هذه الجهات ..
وذلك حتى تتحقق الآثار الإيجابية على كافة شرائح المجتمع عند تطبيق هذا المفهوم الشامل للعلاقات العامة ..
وتختم الورقة بذكر التوصيات التي ترى ضرورة تطبيق برنامج عملي تدريبي يساعد في غرس هذا المفهوم لدى الجهات الخيرية والعاملين فيها ..(15/6)
دور وسائل الإعلام في دعم جمعيات حفظ القرآن الكريم
عادل المكينزي
مقدمة :
إن نمو المجتمعات وتطورها يعتمد إلى حد كبير على دور الجمعيات الأهلية التي تقوم على العمل التطوعي من أفراد المجتمع حيث يعمل أبناء المجتمع على مساعدة الدولة في نشر بعض الأفكار أو الممارسات التي تساعد على النهوض بالمجتمع ككل وأحد أهداف بعض هذه الجمعيات الخيرية هو نشر الدعوة المحمدية ونشر كتاب الله ومن هنا ظهرت جمعيات تحفيظ القرآن الكريم التي تسعى إلى هدف أساسي وهونشر كتاب الله وعلوم القرآن الكريم وتشجيع الجماهير على اختلافهاعلى أن تقوم بدراسة القرآ ن الكريم وذلك في سبيل العمل به حيث يمثل القرآن الكريم -الذي أنزله الله تعالى على نبيّه، صلى الله عليه وسلم - فهدى به الناس منذ أكثر من أربعة عشر قرناً، هو نفس القرآن الكريم الذي يهدي الإنسان في عصر الفضائيات، فالقرآن الكريم، هو كتاب الله تعالى، الذي أنزله لهداية البشرية، عبر المراحل التاريخية المختلفه فهو منهج للشريعة الإسلامية وأساس للإنسان المسلم في حياته.
لا شك أن الإعلام من أهم وأنفع وسائل الإصلاح وبناء الأخلاق، علاوة على ما يقوم به من إيصال المعلومات إلى الناس والتأثير في تجاهاتهم وسلوكهم ، ويجب أن تكون وسائل الإعلام في البلاد الإسلامية في خدمة الدين والمجتمع، عن طريق نشر ما يؤدي إلى التمسك بفضائل الدين الحنيف والتصدي للغزو الفكري الذي يعادي الإسلام والمسلمين.
لذلك فلابد أن تقوم وسائل الإعلام على اختلافها بدور فعال في هذا الإطار خاصة وأنها تتسم بالعديد من الخصائص التي تمكنها من القيام بهذا الدور بكفاءة كبيرة حيث تستطيع أن تدعم عمل جمعيات حفظ القرآن الكريم وذلك خلال برامجها وموادها المختلفة .
دور وسائل الإعلام في المجتمع والعمل التطوعي
إبراز أهمية دور العمل الاجتماعي التطوعي .(16/1)
نشر الوعي الديني والاجتماعي من خلال وسائل الإعلام بأهمية حفظ القرآن الكريم والمحافظة عليه والعمل بمنهجه .
تحفيز المؤسسات و رجال البر بالتبرع للجمعيات التي تقوم بتحفيظ القرآن الكريم
المشاركة المباشرة من وسائل الإعلام بالتبرعات الخيرية .
ابتكار وسائل الإعلام لوسائل جديدة للعمل التطوعي الاجتماعي .
وسائل الإعلام تساهم في التعليم و التدريب للداخل جمعيات حفظ القرآن الكريم
تعميق معاني و مفاهيم العمل التطوعي الاجتماعي لدى الناس .
مشاركة وسائل الإعلام في تعميق الحس بالمسؤولية و التعاون بين أفراد المجتمع
تقديم معلومات عن هذه الجمعيات وأماكن تواجدها والأنشطة التي تقوم بها
تشجيع الجماهير على الذهاب إلى هذه الجمعيات والتعرف على أنشطتها
القيام بعقد مسابقات بين الأفراد من الجمعيات المختلفة
القيام بعدد من الحملات التي يكون هدفها الترويج لهذه الجمعيات المختلفة .
عرض الفضل العظيم في تعلم القرآن وتعليمه بصورة جميلة ومحببة وميسرة.
إبراز صورة الجهة الخيرية.
ومن هنا فإنه لكي تقوم وسائل الإعلام بدور في المجتمع ولكي تتمكن من مساندة الجمعيات الخيرية الإسلامية لابد أن تتوافر في عملية الاتصال ككل على اختلاف أجزائها عدد من السمات تسهم في النهاية في تحقيق الهدف النهائي .
وذلك ما سوف نتعرض له بالتفصيل في العرض التالي :
عناصر عملية الاتصال ودورهم في دعم الجمعيات :
هناك أربعة عناصر أساسية لعملية الاتصال وهي :
المرسل
المستقبل
الرسالة
الوسيلة
وكلٌ من هذه العناصر لابد أن يتصف بعدد من الخصائص :
1 - مواصفات القائم بالاتصال :(16/2)
ان القائم بالاتصال له أهمية بالغة حيث يعتبر الركيزة الأساسية في العملية الإعلامية ومصدراً للرسالة الإعلامية حيث هناك ارتباط بين طبيعة القائم باعتباره مصدر الرسالة الإعلامية وبين ما يمكن أن يحقق من استجابة لها أو إعراض أو امتعاض منها أو تحيز ضدها أو وقوف في وجهها ولذلك فلابد من اختيار قائم بالاتصال متوافق مع الرسالة وهدفها والجمهور الذي تتوجه إليه الرسالة وذلك لتحقيق الهدف منها ولهذا فلابد من الاهتمام بتخير القائم بالاتصال وضرورة تميزه ، خَلْقاً وخُلُقاً وأداء حيث تتوفر فيه عدد من المواصفات أو السمات حتى يساعد علىسرعة وكفاءة وصول الرسالة ومن هذه السمات :
1 – التمكن من اللغة العربية وامتلاك ناصيتها فهي لغة القرآن الكريم نفسه ولغة الجماهير التي يتوجه إليها بالرسالة الإعلامية ولذلك فلابد أن يكون قادراً على استخدام مفردات اللغة العربية في التعبير عن الرسالة وأن تكون سهلة وبسيطة ومعبرة حتى يفهمها المتلقي كما يريد القائم بالاتصال بدون غموض أو سوء فهم .
2-إجادة التعامل مع وسائل الاتصال وأدواته ومواكبة التطورات الجديدة في وسائل الإعلام حتى يمكن توظيفها لتحقيق الهدف من الرسالة بأفضل الوسائل المتاحة .
3-توافر قدر كبير من الثقة بالمصدر سواء كانت هذه الثقة على نوعه أو صفته أو مميزاته أو غير ذلك من عوامل بناء الثقة فيه(1)
__________
(1) وانظر وسائل الإعلام والتنمية . د . شاهيناز طلعت ، ص12 ، 13 مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة . ط1 عام 1980 م .
وانظر الإعلام والاتصال بالجماهير والرأى العام د . سمير حسين ص153 - 157 . ، عالم الكتب ، القاهرة ، ط1 عام 1984 .(16/3)
من جانب الجمهور وذلك لقبول الرسالة الإعلامية أو التفاعل معها ذلك أن ميل المتلقي إلى قبول نتائج وآراء المصدر يتوقف على مدى إيمان المتلقي بصدق وعلم وخبرة وإخلاص المصدر ومعرفة نواياه (1) وتقييم المتلقي لإخلاص المصدر وصدقه مرتبط بالشعور بالاشتراك في الرأي (2) وأجمع عوامل بناء الثقة في القائم بالاتصال أن يكون قدوة (3) .
4- ثقة القائم بالاتصال بنفسه وذلك من الأمور الضرورية والمؤثرة (4) . (فإذا كان المرسل ضعيفاً في كتابته وغير واثق من نفسه أو ليست لديه المعلومات الكافية عن موضوعه فإن ذلك يؤثر على الاتصال) (5) .
__________
(1) لا يعلم حقيقة النيات قبل إعلانها إلا الله جل جلاله .
(2) الإعلام في ضوء الإسلام ، د . عمارة نجيب ، ص 176 ، الطبعة الأولى ، (الرياض ، دار المعارف ، 1400هـ) ..
(3) انظر شروط القائم بالاتصال عند المسيحيين والمسلمين ، رسالة دكتوراه ، (المدينة المنورة: المعهد العالي للدعوة الإسلامية 1408هـ) ص 110 ، 113
(4) انظر مقدمة في وسائل الاتصال ، الطبعة الأولى ، (جدة: مكتبة مصباح ، 1409هـ) . ص20 .
(5) المدخل إلى وسائل الإعلام د . عبد العزيز شرف ، ص31 ، دار الكتاب المصرى القاهرة ودار الكتاب اللبناني ، بيروت ط1 عام 1400 .(16/4)
5- ثقة القائم بالاتصال بموضوع اتصاله: من المسائل المهمة أيضاً في قضية القائم بالاتصال في الإعلام مدى ثقة الإعلامي بموضوع الجمعيات الخيرية ودورها في دعم حفظ القرآن الكريم ونشره وقناعته بها ، وشعوره بالانتماء إليه(1) ، فإيمان القائم بالاتصال برسالته يدفعه إلى التفاني والبذل والتضحية ، ويظهره بمظهر الناصح الأمين الذي يضفي على عطائه الإعلامي حرارة وحيوية (2) . وهذه النظرة الإعلامية تدعمها نصوص قرآنية كثيرة كشفت عن إيمان رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم المطلق بما أرسلوا به {قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ..} (3)
6-ينبغي أن يتمتع المصدر أو المرسل بدرجة عالية من المصداقية لكي يقبل أفراد الجمهور على الاستماع إلى ما يقول (4) وثمة قاعدة إعلامية أصيلة لا تقوم للإخبار قائمة بدونها يمكن استخلاصها من نصوص القرآن الكريم ، وتتمثل تلك القاعدة في أن مادة الأخبار يجب أن تكون الحقائق ولا يأتي بذلك إلا بأهلية مصادرها لصدور الحقائق عنها (5)
2 - المستقبل
__________
(1) انظر كيف نبني وسائلنا الإعلامية ، د . طه مقلد ، بحث غير مطبوع
(2) انظر المدخل لدراسة الإعلام ، سيد محمد ساداتي الشنقيطي ، ص49 ، دار عالم الكتب بالرياض ، ط1 عام 1411 .
(3) سورة الأنعام الآية 57 .
(4) مقدمة في وسائل الاتصال ، د . على عجوة وآخرون ، ص20 مرجع سابق .
(5) بتصرف يسير من وظيفة الأخبار في سورة الأنعام سيد محمد ساداتي الشنقيطي ، ، الطبعة الثالثة ، (الرياض: دار عالم الكتب ، 1410هـ / 1990) ، ص190 .(16/5)
إن الجمهور له أهمية بالغة في عملية الاتصال الجماهيري ولقد أدرك الإسلام هذا الأمر منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهناك عدد من الصفات الفردية المتصلة بشخصية المستقبل والتي تؤثر على تقبله أو رفضه للرسائل الإعلامية. وهذا يلزم الاهتمام بنوعية الأفراد الذين ندعوهم إلى الاشتراك في جمعيات حفظ القرآن الكريم سواء للحفظ أو للدعم ومعرفة الإعلامي لخصائص الجمهور الشخصية ستمكنه من توجيه رسائل مناسبة لهم بالأسلوب المناسب
الجمهور لديه نوعان من الاستعداد:
- الاستعداد لتقبل أو رفض وجهة النظر التي يتم مناقشتها.
- الاستعداد بشكل عام للاقتناع بصرف النظر عن الموضوع الذي تطرحه.
وكلا النوعين يحتاج من المرسل إلى أسلوب خاص في المعالجة الإعلامية، والقرآن الكريم يؤكد على أهمية هذه الخصائص الذاتية في استجابة الناس للرسالة أو رفضهم لها{ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد: من الآية11]
ولابد من مراعاة استخدام الاستمالات المناسبة طبقاً لخصائص الأفراد الذاتية فمنهم من لابد من استخدام الاستمالات العاطفية معه ومنهم من ينفع معه استخدام الاستمالات العقلية معه ، ومنهم من تطلب المزاوجة بين المخاطبة العقلية والعاطفية.
وهناك العديد من الخصائص الموضوعية التي تؤثر في متلقي الرسالة الإعلامية و تعتبر عوامل مؤثرة في اقتناع الجمهور بالرسالة الإعلامية، ويستفيد بمعرفتها صاحب الرسالة الإعلامية الإسلامية، فالناس ليسوا سواء في استجابتهم للرسالة. فمنهم السريع في الاستجابة ومنهم البطيء، ومنهم ما بين هذين الحدين.
التوجه للجماهير يعتمد على عدد من المبادئ:
1) الشمول من حيث الفئات:(16/6)
حيث تتوجه الرسائل الخاصة بالجمعيات الخيرية للناس كافة على اختلاف السن والجنس والتعليم وتحديد الفئات التي توجهه لها الرسائل ذلك له أهميته في تحديد المطالب الإعلامية لكل فئة متشابهة وتحديد كيفية توجيه الخطاب الإعلامي المناسب لها وطبقاً لذلك فإن الفئات التي توجه إليها الرسائل الإعلامية يمكن تصنيفها طبقاً للعناصر التالية:
1) السن: وله أهمية كبرى في تحديد مطالب كل فئة وفي اختيار الأسلوب المناسب للاتصال بهم والتأثير عليهم وينقسم الجمهور وفقاً للسن إلى:(1)13
-الأطفال: جمهور مقلد، ويقبل بدون تساؤل جميع المعلومات التي تظهر في وسائل الإعلام وترضي لديهم الرغبة في المعرفة، ولذلك فلابد من الاهتمام بما يقدم للأطفال لما له من تأثير بالغ حيث يعتبر الأطفال من أهم الفئات التي يتوجه إليها عمل جمعيات حفظ القرآن الكريم لتربيتهم التربية الإسلامية الصحيحة القائمة على كتاب الله وسهولة حفظه في سنوات الطفولة ولذلك فلابد من جذب هذه الفئة وتقديم المعلومات التي تخص أنشطة جمعيات حفظ القرآن بشكل شيق وجذاب ومناسب لهم لتحقيق الهدف من الرسائل الإعلامية
-المراهقين: هو سن الخيال الواسع والتطلعات النفسية وتعتبر وسائل الإعلام منابع متدفقة بالمعرفة في حياة المراهقين وفي هذه السن لابد من توجيههم إلى استثمار طاقتهم النفسية التي يشعرون بها إلى ما يفيد المجتمع وذلك باشتراكهم مبكراً في أنشطة الجمعيات الخيرية وتقديم عدد من النماذج التي تمثل قدوة لهم في العمل الخيري حتى يمكن اتباعها وتدعيم ذلك بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة التي تؤكد على ضرورة المشاركة في خدمة المجتمع الإسلامي .
__________
(1) محمود كرم سليمان، التخطيط الإعلامي في ضوء الإسلام،( القاهرة: دار الوفاء للطباعة والنشر، ط 1، 1998، ص 140: 150 ).(16/7)
-الشباب: هو سن الاهتمام بالعلاقات الاجتماعية فهو يهتم بالمشكلات المنشورة وما يعرض من حلول لها، وتتولى وسائل الإعلام تزويد الشباب بالمعلومات عن القدوات الصالحة وبالمبادئ والقيم الإسلامية من خلال برامجها المتنوعة وأساليبها الفنية وتلبي احتياجاتهم الثقافية والنفسية والاجتماعية، وهؤلاء الشباب يمثلون القوة والأساس للمجتمع حيث يعتمد عليهم بشكل أساسي في نهضته وتطوره ونجاح عمل الجمعيات الخيرية والعمل التطوعي يقوم على نشاط الشباب ومشاركتهم فيه ولذلك فيجب توجيه العديد من الرسائل التي تقدم لهم أساليب المشاركة وأهميتها ومردود هذه المشاركة عليهم كأفراد وعلى المجتمع ككل.
-الشيوخ: بلغ هؤلاء الأفراد سن النضوج ولهم دور في عمل الجمعيات الخيرية وذلك عن طريق عدد من الأساليب سواء المشاركة في عمل هذه الجمعيات أو التبرع لها أو الدعوة إلى مشاركة باقي فئات المجتمع للمشاركة فيها وعلى ذلك لابد أن يتم توجيه عدد من الرسائل التي تدعم اتجاههم نحو العمل الخيري خاصة في ظل توافر الفرصة لدى هذه الفئة.
2)الجنس:
تأثير الاختلاف في الجنس له أهمية كبرى في الإعلام، حيث يحتاج كل نوع إلى برامج ومواد مختلفة عن النوع الآخر ونوضح ذلك فيما يلي:
جمهور النساء: ينقسم إلى فتيات وسيدات وربات بيوت، ووسائل الإعلام عليها أن تغرس الميول والاتجاهات والقيم السليمة المناسبة لروح العصر والتي تؤكد على أهمية العمل التطوعي والخيري في المجتمع ودور هذه الجمعيات في الرقي بالمجتمع والارتفاع بمستواه ولابد أن تكون هذه الرسائل الملتزمة بمنهج الإسلام والمرأة باعتبارها زوجة وربة بيت ومربية للجيل الجديد يكون لها دور كبير في تربية النشء وتوجيهه نحو العمل الخيري والتطوعي وتحفيزه على حفظ القرآن الكريم والالتزام به .
الذكور : ويقصد به الرجال
3-التعليم:(16/8)
له أهمية في التفريق بين الوسائل المطبوعة والوسائل المرئية مع ما هو معروف من انتشار الأمية بين الشعوب الإسلامية، مما يجعل الاهتمام الأكبر يرتكز على الوسائل السمعية والبصرية المختلفة ، لذلك يجب أن يهتم الإعلام الإسلامي عن طريق الإذاعة والتليفزيون بتقديم البرامج التي تروج وتؤكد على أهمية العمل التطوعي والخيري وخاصة الاشتراك في عمل جمعيات حفظ القرآن الكريم بشكل خاص ولابد أن تقدم ذلك في قوالب متنوعة وتتصف بالجاذبية لتحقيق الهدف منها .
كذلك هناك عدد من العوامل الأخرى التي تسهم في درجة التأثير على الجماهير
كمية المعلومات التي لدى المستقبل عن الحمعيات الخيرية والعمل التطوعي .
اتجاه المستقبل المستهدف نحو العمل الخيري والتطوعي وأساليبه التي تناقشه الرسالة .
قدرة المستقبل على استقبال المعلومات بالشكل الذي يرغبه المرسل .
اتجاه المستقبل نحو المرسل .
العلاقة التي تكون بين المرسل والمستقبل في حالة قيام المستقبل بالاستجابة للرسالة وفي حالة عدم استجابته لها (1) .
3 - الرسالة
يمكن أن يصنف المضمون الإعلامي تصنيفات عديدة باعتبار الموضوع تارة ، وباعتبار القالب تارة أخرى ثم باعتبار الصفة أو الفئة التي يوجه إليها ، أو التي يصدر عنها الإعلام أو غير ذلك من المعاني والاعتبارات ولا ضير في ذلك كله مادام الحديث عن التقسيم مرتبطاً بالمحتوى الإعلامي بأي صورة من الصور ولكن لابد من توافر عدد من الصفات الملازمة للمضمون الإعلامي (2) الخصائص كالشمول ، والتوازن والمرونة (3) .
__________
(1) انظر تأثير وسائل الاتصال ، الأسس النفسية والاجتماعية ، د . فرج الكامل ، دار الفكر العربي بالقاهرة ، ط1 عام 1985 ص76 ، مرجع سابق .
(2) هذا التحديد مبني على المعني اللغوي لكلمة خصص (اللسان المادة نفسها) وكذلك ما تحقق للمضمون الإعلامي متي
(3) انظر البرامج الإعلامية بين الواقع والأمل - دار عالم الكتب - الرياض ط 14071 ، ص 25 ، 26 .(16/9)
فالمضمون الإعلامي الذي هو لب العملية الإعلامية إنما ينشأ التفكير فيه ابتداء استناداً إلى علاقته بالجمهور المستقبل من حيث صلاحه له وقدرته على فهمه ، وغير ذلك من المسائل الضرورية في هذا الشأن (1) .
حيث تعد المواد الإعلامية التي يستهلكها الجمهور من أبرز عناصر العملية الإعلامية، وما نطلق عليه مضمون وسائل الإعلام هو في الواقع كم كبير وهائل ومتنوع من المواد الإعلامية(2) .
ويمكن عرض مجموعة صور من ضروب العلاقة بين المضمون الإعلامي والجمهور المستقبل:
- فهناك علاقة من حيث قدرة الجمهور على استيعاب المضمون وفهمه .
- وهناك علاقة من حيث ملاءمة المضمون الإعلامي لاهتمام الجمهور واحتياجاته الحقيقية وضروراته الإعلامية
-وهناك علاقة من حيث ضرورة مراعاة المستويات الثقافية والمعرفية للجمهور ، ومستوى التقبل للأفكار والمعاني والآراء والأخبار .
- ودرجة الأهمية حيث انتهت الدراسات الاتصالية إلى أن العلاقة بين الإنسان وبين وسائل الإعلام إنما تقوم على الانتقاء والاختيار أو الإدراك الانتقائى .
-وهناك علاقة بين المضمون الإعلامي والجمهور المستقبل من حيث قدرة المضمون على تحقيق نفع المستقبل ، وتمكينه من السلوك سلوكاً فاضلاً سوياً وإيجابيا ،
-هناك علاقة بين المضمون الإعلامي والجمهور المستقبل من حيث قدرته على جذب المستقبل بما يحققه له من متعة وفائدة وهداية قبل ذلك – وما يمده به من أسباب التعارف والتواصل ، وشيوع المعرفة وانتشارها بين الجماهير (3)
__________
(1) انظر البرامج التلفزيونية والإعلام الثقافي ، د . سهير جاد ، الهيئة المصرية للكتاب عام 1987 م ، ص 6 ، 7.
(2) انظر الإعلام وتأثيراته ، دينس مكويل ،. ص 88 .
(3) وانظر ملامح من الثقافة الإسلامية في الإعلام المعاصر سليمان بن محمد العيدي ، دار الطاير للنشر والتوزيع ، ط1 عام 1413 هـ ، ص 41 ، 42(16/10)
فالمضمون الإعلامي الذي يقدم من وسائل الإعلام بما فيه من قيم ومبادئ ومعلومات يغير طبيعة الجماهير ويبلور أفكارها وآراءها ، ويعيد في كثير من الأحيان بناء واقعها(1) .
هناك العديد من المشكلات التي تتعلق بالرسالة ومعالجتها لموضوع العمل الخيري والتطوعي ولابد من معالجة هذه المشكلات للوصول إلى رسائل مؤثرة وهي كالتالي :(2)
ضيق الموضوعات التي يتم تناولها
التشابه في التناول
تكرار المضامين والاسماء
الوعظية وأسلوب الإرشاد
نقص المهنية في التناول
المقالية
ضعف الاخراج
غياب الميدانية
إهمال المحليات
وسائل الإعلام وخصائصها :
إن تحديد نوعية الوسيلة التي سوف تستخدم للتأثير في معرفة المستقبل واتجاهاته وسلوكه استراتيجية أي مسؤول عن عملية الاتصال أو المستقبل ذاته. فكل اتصال بوسيلة من تلك الوسائل يغير نمطاً اتصالياً من جوهره ومبناه نتوصل به إلى أداة المعلومات والأفكار والحقائق والتعبير عن المشاعر من أشكال فنية لا تنفصل عن وسيلة الإعلام. (3) .
أهمية الوسيلة الإعلامية ومكانتها بين عناصر العملية الإعلامية حيث " تتم عمليات الاتصال بالطبع من خلال قنوات وبوسائل معينة ومن ثم فقد أصبحت وسائل الاتصال الجماهيري من كتب وصحف وشتى ضروب الكلمة المطبوعة إلى الإذاعة والتلفزيون ومختلف أشكال الكلمة المسموعة والصورة المنقولة أدوات يستعين بها الإنسان في تدعيم مجتمعه والحفاظ عليه ويستخلص مما سبق أن وسائل الإعلام لا يلزم أن تظل على صورة واحدة ، وإنما قد تأخذ أشكالاً عديدة يضبطها بصورة عامة القدرة على حمل المعنى بوضوح ودقة وكونها متاحة وقادرة على الإسهام في التأثير على المستقبل .
__________
(1) انظر محمود شريف ، حول نقد الدراما الإذاعية (القاهرة: دار الثقافة للطباعة والنشر ، 1980م) . ص 10 .
(2) http://liqa.org/
(3) المرجع السابق ص 85 .(16/11)
محددات اختيار الوسائل الإعلامية عديدة ولكن يمكن النظر إليها وفقاً لمقومات العملية الاتصالية في أن :
تناسب القائم بالاتصال من حيث إمكانياته وقدرته على استخدامها والتعبير من خلالها بكفاءة عن مضمون رسالته .
تناسب المضمون الاتصالي مع إمكانيات الوسيلة فكل رسالة من الرسائل يناسبها وسيلة معينة تسهم في نشرها بفاعلية .
تناسب الجمهور المستهدف فالجمهور الذي تتوجه إليه الرسالة له العديد من الصفات والخصائص التي تسهم في تحديد الوسيلة الإعلامية التي تنجح في التأثير فيه وعلى القائم بالاتصال أن يقوم باختيار الوسيلة المناسبة وفق ذلك .
ففي بعض الأحيان لا تتمكن الوسيلة من توصيل الهدف من الحملة بالشكل المناسب فمثلاً الجمهور الذي يوجد به نسبة أمية كبيرة والذي يراد التوجه له برسائل معينة فلابد من استخدام وسيلة معينة بخلاف تلك التي تعتمد على القدرة على القراءة .
كذلك لابد من الاعتماد على عدد من الوسائل التي تتكامل فيما بينها من أجل تحقيق هدف فلا يجب الاقتصار على استخدام وسيلة واحدة إنما لابد أن يتم التنوع في استخدام الوسائل لضمان وصول الرسالة لكافة الجماهير .
استراتيجية إعلامية مقترحة لدور الإعلام في دعم عمل الجمعيات الخيرية :
تعدد وتنوع الرسائل التي تتناول موضوع الحمعيات الخيرية والعمل التطوعي فلا تكفي رسالة واحدة للقيام فلابد أن تحتوي على عدد من الرسائل المختلفة من حيث المضمون مع ثبات عناصر أساسية مشتركة ضمن رسائل الاتصال المختلفة حيث تعطي فعالية أقوى .
التكامل فيما بين الوسائل الإعلامية المختلفة في الوصول إلى الهدف نفسه فيجب أن تكون هناك أستراتيجية شاملة لعمل كافة وسائل الإعلام فيجب ألا تعمل كل وسيلة بمفردها .(16/12)
التحسين من مستوى الرسائل الإعلامية نفسه وتطوير أداء العاملين فيها وذلك بإعداد دورات تدريبية متخصصة لهم حول كيفية التأثير في الجماهير لتحقيق المشاركة الفعالة منهم سواء في الاستفادة من خدمات هذه الجمعيات أو المشاركة في اعمالها .
تطوير المواقع الإلكترونية لهذه الجمعيات وإمدادها بمعلومات تفصيلية أكثر حول أنشطتها .
الاهتمام بتحسين الصورة الذهنية للجمعيات .
الاستعانة بمتخصصين في العمل الاجتماعي وذلك للمساهمة في إقناع الجماهير بأهمية العمل التطوعي .
الاستعانة بشخصيات اجتماعية ودينية مؤثرة لجذب الجمهور للعمل الاجتماعي
الخاتمة :
إن العمل الاجتماعي التطوعي يعد اليوم دعامة أساسية للمجتمعات المتحضرة والمتطورة فهو يؤكد في مضمونه على وعي أفراد المجتمعات المختلفة بأهمية دورهم وقوته في النهوض بالمجتمعات وكذلك يدعم إحساس الانتماء والمواطنة لدى الأفراد بأنهم جزء من هذا المجتمع .
حتى أن عدد الجمعيات الاجتماعية والأدوار التي تقوم بها في المجتمع و كفاءتها في أداء هذه الأدور تعد من المعايير الأساسية في تقييم الدول والمجتمعات
وأنطلاقا من مسؤولية وسائل الإعلام نحو المجتمع فوسائل الإعلام عليها واجبات في إمداد الجماهير بكل ما يحتاجه .فكان لابد أن يكون لها دور فعا في دعم عمل الجمعيات الخيرية والتطوعية وأن يتلاءم هذا الدور مع امكانيات وسائل الإعلام وقوة تأثيرها في المجتمع.(16/13)
كيف تتصدى الجمعية للهجمة الإعلامية عليها
المهندس محمد سداد عقاد
مقدمة :
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اسمحوا لي أولا أن أقدم شكري الجزيل للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة جدة على إتاحتها الفرصة لي للمثول بين أيديكم في ملتقاكم الثاني للحديث عن محور من محاور عملكم الذي يهدف إلى النهوض بواقع الجمعية لأداء رسالتها وتطويرها
المدخل:
يحتل الإعلام بكل متعلقاته وأبعاده، حيزا لا يضاهى في واقعنا المعاصر بكل تفاصيله ، فلقد أضحى جزءا لا يتجزأ من حياة الناس، وتضاعف دوره وتعاظم مع التطورات الهائلة في ميدان الاتصال وعلومه.
وللإجابة عن السؤال (الموضوع- المحور) ألا وهو: كيف تتصدى الجمعية للهجمة الإعلامية عليها؟، فإنه لابد لنا من سلوك منهج علمي موضوعي رصين، فلئن كان الإعلام علما إنسانيا اجتماعيا إلا أن التعامل معه ودراسته والسيطرة عليه، صارت مواضيع قابلة للقياس وخاضعة للتجربة.
وإذا لم تكن من مهمة الورقة هذه التأكد من صحة وجود هجمة إعلامية على الجمعية، فان مهمتها سوف تنحصر في معالجة الهجمة الواقعة أو أية هجمة إعلامية أخرى مماثلة، من خلال الأسس والمحاور العامة التالية:
تصحيح الموقف من الإعلام ابتداء.
إعادة بناء العمل الإعلامي الخاص بالجمعية.
إنشاء الصورة الذهنية الجيدة للجمعية (البناء الايجابي).
تفتيت الهجمة الإعلامية المضادة (العمل السلبي).
الأساس الأول في مواجهة الهجمة الإعلامية: تصحيح الموقف من الإعلام ابتداء.(17/1)
لا يزال الإعلام بكل وسائطه وأشكاله موطن ريبة وشك لدى المسلمين عموما، يساعدهم في ذلك سيطرة الآخرين (غير المسلمين) السابقة عليه أولا، وكثرة فتاوى ومخاوف علمائنا من دخول ميدانه والتعامل مع نشاطاته، مما أدى إلى قصور حقيقي في وجودنا الإعلامي، ضاعف من خوفنا منه والإدبارعنه، في متوالية لم نستطع مغادرتها بعد، والآن، وبعد أن أحسسنا بحجم الوجع، صار لزاما تصحيح الموقف منه من خلال بناء قاعدة ثقافية واضحة لدى المسلمين عموما، وهيئاتهم، وجمعيتنا الموقرة خصوصا، وذلك من خلال بناء ثقافة للمنظمة- الجمعية، واعية منفتحة تصحح الموقف من الإعلام وتعيد الاعتبار له وتسهم في إعادة تثقيف الأفراد وفق ذلك.
فالإعلام: أدوات ووسائل تمكننا من إيصال آرائنا ومواقفنا إلى الرأي العام أو طبقة صانعي القرار، وهو مجموعة فنون وأدوات تصل بين الهيئات والمؤسسات الرسمية والأهلية من جهة، والجمهور من جهة أخرى، وهو أساليب تساهم في تداول المعلومات وتعميم المعرفة داخل المجتمع وصياغة المواقف.
كما أن الإعلام يؤثر فينا من خلال:
انه يلعب دورا رئيسا في صياغة الرأي العام تجاه القضايا المختلفة.
يساهم في صياغة الاهتمامات الإنسانية من خلال الأخبار والبرامج والمسلسلات و..
يؤثر في طبقة صانعي القرار من خلال نقل المعلومات والمواقف الشعبية والرسمية.
يؤدي إلى إشاعة أنماط من المعرفة ونقلها عبر الحدود.
وباختصار فان الإعلام يقوم بأدوار ثلاثة:
يؤكد (ثقافة - عادة-....) قائمة ومستقرة
أو ينشئ(ثقافة - عادة- .....) غير قائمة أو حديثة.
أو يعدل (ثقافة - عادة- ...) قائمة ويوجهها باتجاه آخر موجب أو سالب.
فإذا أدركنا حقيقة ذلك، صار من الواجب التعامل مع الإعلام بكل وسائله للأسباب التالية:
لكي تكون ضمن طبقة المؤثرين وليس المتأثرين فقط.
لكي نوصل آراءنا ومواقفنا لأوسع نطاق من الرأي العام وطبقة صانعي القرار.(17/2)
لكي نعرف الآخرين بأعمالنا ونشاطاتنا وندعم مؤسساتنا في مجال المنافسة.
لكي نرد على الانتقادات والتهم التي توجه إلينا.
للمساهمة في تعميم المعرفة الايجابية داخل المجتمع.
إن تصحيح التعامل مع الإعلام على الشكل الذي تم تقديمه هو الركن الأول في مواجهة الحملات الإعلامية المضادة أيا كان شكلها.
الأساس الثاني في مواجهة الهجمة الإعلامية: بناء العمل الإعلامي الخاص بالجمعية
بعد الارتكاز إلى القاعدة الأولى في موضوعنا هذا، وحالما تنشئ ثقافة لدى المنظمة-الجمعية تولي الاهتمام الحقيقي بالعمل الإعلامي يبدأ بناء قاعدة العمل الإعلامي من خلال:
توفير وتدريب الكوادر.
التشكيل الإداري المناسب.
الصلاحيات والإمكانيات.
الأجهزة والمعدات اللازمة.
ولعل أشهر شكل من أشكال البناء هو تأسيس ما يسمى بالمكتب الإعلامي بالمنظمة- الجمعية والذي من مهامه التالي:
تطبيق المدخل المفتوح في الاتصال.
إعداد وتهيئة الإصدارات الصحفية بأنواعها والمقابلات والإجابة على متطلبات الصحفيين.
جعل مهام الصحفيين أسهل لا وضع العوائق أمامهم.
تهيئة مختصرات إعلامية لما يجري في المنظمة- الجمعية، وتطوير فهم ما هو مهم للإعلام.
فهم وتطوير آلية عمل الصحافة والصحفيين.
الاهتمام بالأرشيف الصحفي.
بناء علاقات ناجحة مع الوسط الصحفي مؤسسة على الصدق والانفتاح والثقة.
تزويد الإعلام بالمعلومات بصورة شفافة وإيجابية ومستمرة.
فإذا تم إنشاء المكتب الإعلامي فقد تم تأسيس قاعدة العمل وأساسه.
الأساس الثالث في مواجهة الهجمة الإعلامية: إنشاء الصورة الذهنية الجيدة للجمعية :
إنشاء الصورة الذهنية الجيدة للجمعية- المنظمة هي الخطوة التالية لإنشاء المكتب الإعلامي، ونقصد بها تلك السمعة أو الانطباع أو الخاطر الذي يترافق في أذهان الناس عند ذكر اسم الجمعية.(17/3)
إن ممارسة المكتب الإعلامي لمهامه على أصولها ستقود إلى رسم صورة جيدة عن المنظمة بشكل مباشر، وعموما فإن مهمة المكتب الإعلامي هي في بناء الاتصال الفعال المستند إلى الأهداف العامة للمنظمة- الجمعية، مستخدما الرسالة الصحيحة، والوسيلة الإعلامية الأنسب، ليصل إلى الجمهور المطلوب في الوقت الصحيح، لتحقيق الأهداف الصحيحة، معتمدا على نشاط مستمر دائب طوال الوقت وليس وقت الأزمات فحسب، من خلال بناء علاقات وثيقة ومستمرة مع وسائط الإعلام تراعي القواعد التالية:
إبقاء وسائل الإعلام عارفة بخلفية نشاط المنظمة- الجمعية لتجعلها موضع اهتمام العامة.
إبقاء وسائل الإعلام عارفة بتوجهات سياسات المنظمة- الجمعية الرئيسية.
الإجابة التامة على كل التساؤلات حول سياسات وبرامج المنظمة-الجمعية.
القيام بالحملات الإعلامية المتوالية.
التأكيد على ملامح الصورة الذهنية الجيدة عن المنظمة- الجمعية داخل المنظمة وخارجها.
توفير النصيحة لرجال المنظمة ورؤسائها لحسن التعامل مع المواضيع الطارئة والاستثنائية.
التنبؤ بردود الفعل على الخطط القائمة والسياسات الحالية.
حسن التعامل مع شكاوي الصحفيين المختلفة والتي من أهمها :
وجود حواجز دون الوصول إلى الكبار في المنظمات.
كون التصريحات الصحفية رتيبة وعامة ولا تفيد.
كون المنظمات عموما تحاول إخفاء الأنباء السيئة والتسترعليها .
المحافظة على العلاقة مع الصحفيين عبر الاتصال المباشر وغير المباشر( كالدعوات العامة والمؤتمرات وأيام المناسبات والنشاطات، وعبر تزويدهم بالمواد الإعلامية المستمرة، ومعاملتهم بقدر من الخصوصية كتحقيق السبق الصحفي، والزيارات الإعلامية...........)
اعتبار أفراد المنظمة- الجمعية كلهم وسائل إعلام واتصال والتعامل معهم دون استثناء بنفس الاهتمام الموجه للجهات الخارجية، مما يجعلهم أفضل ناطقين باسم المنظمة بشكل عفوي انسيابي غير متكلف..(17/4)
وهكذا فإن تصحيح الموقف من الإعلام وإنشاء قاعدة للتعامل معه، وبذل الجهد الصحيح والعلمي والمهني سيقود إلى الأساس الرابع.
الأساس الرابع في مواجهة الهجمة الإعلامية: تفتيت الهجمة الإعلامية المضادة:
وتسمى في عالم الإعلام بـ (إدارة الأزمات)، ويقصد بها التعامل مع الدعاية السلبية أو الهجمة المضادة، حيث تذكر القواعد التالية:
تأكد بأنك و منظمتك تعلم كل الحقائق .
تعامل بحرفية مع وسائل الإعلام.
تعامل مع الأنباء السيئة بحيوية كما تتعامل مع الأخبار الجيدة.
خطط لحدوث الأسوأ والأخطر إعلاميا.
تأكد من أن جميع العاملين معك يعرفون الخطة ويشاركونك التفاصيل.
كن متعاونا مع وسائل الإعلام قدر استطاعتك.
تجنب أي تناقض في الأقوال والتصريحات والمقالات.
أفرج عن المعلومات بسرعة قدر الاستطاعة.
قل الحقيقة دائما.
اجعل كل العاملين لديك في الصورة ولا تدعهم يعلمون عن الأزمات من خارج المنظمة.
عبر عن الأسف فيما يخص القضايا الإنسانية ولا تعتبر ذلك نوعا من الإدانة لك.
إن المنظمة- الجمعية القادرة على التقيد بهذه القواعد، قادرة دون شك على مواجهة أية حملة مضادة إعلامية، من خلال:
كوادرها الإعلامية المدربة القادرة.
عبر متحدثها الإعلامي الرسمي.
توفير الكم اللازم والمناسب من:
التصريحات الإعلامية .
البيانات الصحفية.
المقالات الصحفية والإذاعية والتلفزيونية.
الإيجازات الصحفية.
المؤتمرات الصحفية.
الزيارات الإعلامية.
التسريبات الصحفية والإعلامية......
البناء الإيجابي والفعال للعلاقة مع وسائط الإعلام كلها من (تلفزيون- إذاعة- صحف- مجلات- وكالات أنباء- وشبكات ومواقع انترنت-........)
على أن التصدي لهجمة إعلامية معينة يحتاج إلى تفكيك المفردات التي بنيت عليها الهجمة، وفق الطريقة والمراحل التالية:
1 - جمع أشكال ومظاهر الهجمة المضادة وتبويبها و تصنيفها وفهرستها.
2 - تحليل مضمونها.
3- تحديد أهدافها الأساسية ومراميها الظاهرة.(17/5)
4 - تحديد أهدافها البعيدة والتالية.
5- تقويم طبيعة الأهداف لتحديد ما يلي :
- الأهداف التي يمكن تجاهلها: فبعض الدعاية المضادة قد تكون نافعة لك، وبعضها قد يكون هدفه مجرد الإثارة التافهة، وبعضها يهدف لدفعك للرد عليه فقط، لهذه الأنواع الثلاثة من أهداف الحملة المضادة، رد مناسب هو التجاهل في أغلب الأحوال.
- الأهداف التي يجب العناية بها وتداركها: فما كل ما يقوله أعداؤك عنك هو ضار غير نافع، إن بعض النقد اللاذع قد يدلك على مكامن الخلل أو العيب في كيان المنظمة أو أهدافها أو سياساتها، وموقفنا الواضح تجاه هذا النوع من الدعاية المضادة هو:
إصلاح جوانب الخلل الداخلي.
إعادة التوضع الإعلامي بعد الإصلاح.
تقدير الموقف الأنسب بين التجاهل أو النفي بعد الإصلاح، مع تجنب الكذب أو التحايل بأي معنى من المعاني.
الأهداف التي يجب نفيها ومهاجمتها: وهو القسم الثالث من مفردات وأهداف الحملات الإعلامية المضادة، وهي التي تحتاج إلى مواجهة ونفي أو تكذيب، وهنا يجب أن يكون الموقف واضحا- دقيقا- صريحا- ايجابيا- غير سلبي- بناءً- صادقا- موضوعيا غير مبالغ فيه- بسيطا- مختصرا.
6- وضع الأهداف للحملة الإعلامية المقابلة : إذ بعد تقويم طبيعة الأهداف للحملة المضادة وتحديد الموقف إزاءها، يجب وضع أهداف وخطة الحملة المقابلة من طرفنا عبر استخدام إحدى أدوات الاتصال السابق الذكر(مؤتمر- بيان- تصريح-....) وباستخدام إحدى وسائط الإعلام (إذاعة- تلفزيون- صحف-...) من خلال الإجابة على الأسئلة التالية لتحديد الخطة المناسبة.
7 - لوضع الخطة لابد من الإجابة على الأسئلة التالية:
لماذا:ويقصد بها الإجابة على السؤال التالي: ماهي أهدافك العامة من الحملة الإعلامية ؟
من: ويقصد بها الإجابة على السؤال التالي: من هو جمهورك المقصود بالحملة الإعلامية؟
ماذا: ويقصد بها الإجابة على السؤال التالي: ماهي رسالتك التي ستوجهها في حملتك الإعلامية؟(17/6)
أين: ويقصد بها الإجابة على السؤال التالي: أين المكان المناسب لظهور حملتك الإعلامية؟
متى: ويقصد به الإجابة على السؤال التالي: الوقت المناسب لتلك الحملة؟
كيف: ويقصد بها الإجابة على السؤال التالي:ما هي الطريقة التي تنوي استخدامها؟
كم: ويقصد بها الإجابة على السؤال التالي: كم هي التكلفة لتلك الحملة ؟
8 - بعد الإجابة على الأسئلة السابقة يتم اتخاذ الإجراء المناسب بتكليف من يلزم لإنفاذها.
9 - دراسة مدى فعالية الحملة.
10- التقويم والمراجعة أو التغذية المرتجعة.
الخلاصة:
إنه ولأجل تطوير وتنشيط عمل الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، ولأجل عمل إعلامي متميز، ولأجل التصدي للهجمة الإعلامية، فإننا بحاجة إلى :
أولا : تصحيح موقفنا من الإعلام وأدواته وآلياته، فيصار إلى اتخاذ الموقف الإيجابي منه تفاعلا وتعاملا واستخداما.
ثانيا:لابد من بناء عمل إعلامي خاص بالجمعية على أسس مهنية علمية تراعي توفير الكوادر والهياكل والصلاحيات والأجهزة والمعدات اللازمة لينشئ عندنا ما أسميناه المكتب الإعلامي.
ثالثا: تشكيل الصورة الذهنية الجيدة عن الجمعية من خلال فعاليات الجمعية عموما، وفعاليات المكتب الإعلامي خصوصا.
رابعا: بناء على ذلك كله يسهل على الجمعية مواجهة الحملات الإعلامية المضادة وتفتيتها بالوسائل العلمية والمهنية تحليلا ومواجهة.
ختاما:
أعلم يقينا أن الموضوع هو مدار جهود وجهود وأن ورقة بين يديه لن تفيه حقا!! ، كذلك أعلم أن كثيرا منكم اطلع ومارس الكثير مما قلت وزيادة!!، كما أعلم أن كثيرا مما ذكرت يحتاج إلى تفصيل لا يستوعبه هذا الإيجاز،... ولكنه جهد نسأل الله أن ينفع به.(17/7)
رؤية لتحقيق الريادة في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن
د. إبراهيم بن حمد القعيِّد
رئيس دار المعرفة للتنمية البشرية عضو المجلس البلدي بمدينة الرياض
مقدمة :
يمثل العمل الخيري في المملكة العربية السعودية رافدًا حضاريًا مهمًا للنهضة الحديثة في البلاد، فقد شجعته الدولة ودعمت مؤسساته وفتحت أمامه أبواب العمل والنماء وأطلقت المبادرات الفردية الرامية إلى تأسيسه وتحقيق أهدافه. كما أن الشعب السعودي أسهم إسهاما كبيرًا ومستمرًا في دعم العمل الخيري وبناء مؤسساته والتطوع لنشر خدماته في جميع مجالات الدعوة والإغاثة والخدمات الاجتماعية والإنسانية والتعليمية. ومن ثم أصبح العمل الخيري في المملكة مثال من الأمثلة الرائدة لتضافر الجهود الحكومية والأهلية وجهود القطاع الخاص على مستوى المؤسسات والأفراد.
ومن تجربتي في العمل الخيري لسنوات عديدة كأمين عام مساعد للندوة العالمية للشباب الإسلامي وكنائب لرئيس الجمعية الخيرية لمحافظة حريملاء وفي أعمال دعوية وإنمائية وتعليمية أخرى خلال العشرين سنة الماضية يتضح لي أن جهود العمل الخيري في هذه البلاد المباركة لا ينقصها الحماس ولا الدوافع والنوايا الطيبة ولكنها في أمس الحاجة إلى آليات ووسائل ورؤى واضحة ومنظمة لتحقيق أفضل عائد للأعمال الخيرية وتحقيق أهدافها بفاعلية والبعد عن الفوضى والعشوائية وتجنب هدر الجهود والأوقات وهدر الموارد المالية والبشرية.
وتهدف هذه الورقة إلى تقديم رؤية تطويرية لتحقيق الريادة في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم . وتعتمد هذه الرؤية التطويرية على تحديد مجموعة من الجوانب الإدارية والتنظيمية والتي ستعود بإذن الله بفوائد كبيرة على قطاع العمل الخيري في جمعيات تحفيظ القرآن وتغير من صورته النمطية وتزيد من بركته بإذن الله وفعاليته في تحقيق أهدافه الإجماعية ونشر خيره وتعميمه.
وتتلخص هذه الرؤية في الجوانب الرئيسية التالية :(18/1)
الجانب الأول : العمل على خلق ثقافة إدارية متميزة
الجانب الثاني : وضوح الرؤية والأهداف
الجانب الثالث : التخطيط السليم لتحقيق الرؤية والأهداف
الجانب الرابع : التركيز على التخصص
الجانب الخامس: التركيز على الاتصال والعلاقات الإنسانية
الجانب السادس: التركيز على الشفافية والضبط المالي
الجانب السابع : استقطاب المتطوعين والاستفادة من جهودهم
الجانب الأول: العمل على خلق ثقافة إدارية متميزة :
حتى تحقق الجمعية في برامجها النجاح، عليها بتطوير ونشر ثقافة إدارية متميزة بين موظفيها ومتطوعيها والمستفيدين من خدماتها. ذلك أن ديننا العظيم يركز على مثل هذه الثقافة في العمل والحياة. كما أن الأبحاث الجديدة في الإدارة تركز على صناعة هذه الثقافة، وتوضح أن الفرق بين النجاح الجزئي والفشل، وبين التميز في تحقيق الأهداف مرتبط بتطوير ونشر هذه الثقافة. ويجب أن تركز هذه الثقافة الإدارية على أخلاقيات العمل وسلوكيات التعامل مثل الصدق والأمانة والانضباط والمحافظة على الوقت والمهارات الإدارية المهمة الأخرى مثل العمل في فريق وتحمل المسؤولية والقيادة والاتصال والعلاقات الإنسانية واحترام الآخرين وتقدير الاختلافات والنظر إلى العمل الخيري والإنساني كرسالة يتقرب بها الإنسان إلى الله ويخدم بها أمته، وليست وظيفة يقتات منها. ولابد أن نهتم بهذا الجانب اهتماماً كبيراً عن طريق الدورات التدريبية والمحاضرات وورش العمل واللقاءات التطويرية ويكون هناك شخص أو إدارة مصغرة للتطوير الإداري وضمان العمل من أجل هذه الثقافة الإدارية المتميزة التي ننشدها . إن المؤسسات الحديثة تستثمر الكثير من الجهد والوقت والمال في خلق مثل هذه الثقافة الإدارية المتميزة . ففي دراسة حديثة في مجلة تدريب (مجلة أمريكية شهيرة تعنى بقضايا الإدارة والتدريب - مارس 2004) إتضح أن أهم الشركات العالمية الناجحة تصرف 5% من نفقاتها في مجال التدريب والتطوير(18/2)
الإداري،وهذا الإنفاق الكبير يوازيه فوائد عظيمة وأرباح كبيرة لهذه الشركات. فكل دولار يصرف في التدريب والتطوير يوازيه 57 دولاراً عائد على الإستثمار.إن نتائج تحقق ثقافة إدارية متميزة يتضح في سرعة إنجاز المعاملات، ووجود هيكل إداري يحقق إنسياب العمل وتوفر علاقات إنسانيه جيدة، ودقة وجودة في العمل وإحترام لوقت الإدارة وأوقات المراجعين والمتطوعين.....إلخ .
الجانب الثاني: وضوح الرؤية والأهداف
وهذا جانب أساسي في تميز العمل وتحقيقه لأهدافه. وأقصد بالرؤية أن يكون لدى الجمعية تصور عن صورة المستقبل الذي تريد، والاتجاه الذي تسير فيه، وما تريد أن تحققه على المدى الطويل. وهذه الرؤية بالتأكيد ستساعد في تحديد الأهداف طويلة ومتوسطة وقصيرة المدى، كما ستساعد في تحديد الوسائل والآليات التي تحقق هذه الأهداف. ومن الأمور التي تساعد على تحديد الرؤية الإجابة على مثل هذه الأسئلة: [من أنا؟ وما هو تميزي؟ وماالفرق بيني وبين الهيئات المشابهة؟ ما الموارد المالية المتوفرة لدي خلال السنوات العشر القادمة؟ وكيف أحقق ما أنشده خلال هذه السنوات لرفع مستوى مواردي الاقتصادية؟ وما هي مشاريعي التي سأختلف فيها عن الآخرين؟ وكيف سأعمل على تحقيقها؟ ماذا أحتاج خلال السنوات العشر القادمة لتحقيق أهدافي ومشاريعي؟ ما هو تصوري للمستقبل في ضوء المعطيات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية السائدة؟].
والرؤية بلا شك عمل قيادي ريادي. فعندما تستطيع الجمعية أن تصف على وجه الدقة رؤيتها وأهدافها البعيدة فإنها تكون قد أرست قاعدة فهمٍ خاصٍ يمكن أن يتم تمريرها إلى الآخرين من العاملين والمتعاونين والمتطوعين وغيرهم، الأمر الذي يجعل الهيئة أكثر قوة وتميزاً وريادة بحكم إجماع الجميع على هدف مشترك.(18/3)
إن الانخراط في العمل الروتيني اليومي والإجراءات الإدارية المعتادة تفقد أكثر الإداريين تميزاً قدرته على تحقيق أهداف جمعيته، وتجعله يدور في حلقة مفرغة من الأهداف الإجرائية اليومية التي ليس لها علاقة قوية برؤية جمعيته وبأهدافها طويلة المدى. وقد درجت المؤسسات الحديثة على إعطاء قضية الرؤية والأهداف والاستراتيجيات أهمية عظيمة وأفردت لها الإجتماعات الدورية والتقارير وأصبح هناك العديد من المفاهيم التي تساعد الجمعية على متابعة رؤيتها وأهدافها وجعلها حاضرة في الذهن وفي أولويات العمل اليومي. ومن هذه الأساليب المتبعة مايعرف بأسلوب التقييم 360 درجة (أي إجراء تقويمي يومي يعمله المسؤول لمعرفة انحراف المؤسسة من رؤيتها و أهدافها) وأسلوب التقييم المبنى على بطاقة التقييم المتوازن وهو أسلوب يجري دورياً لتقييم أداء المؤسسة من جميع جوانبها (الرؤية والأهداف ، الإجراءات والأنظمة ، رضى المستفيدين وتدريب وتطوير العاملين) .
الجانب الثالث: التخطيط السليم لتحقيق الرؤية والأهداف(18/4)
لا يكفي أن يكون للجمعية رؤية وأهداف طويلة المدى، بل لا بد من وجود خطة محددة ومفصلة (خمسية، سنوية، شهرية، أسبوعية) لتحقيق هذه الرؤية. ومن تجاربي وخبراتي في العمل الخيري، نجد في بعض الهيئات الخيرية في المملكة رؤية جيدة وأهدافاً عظيمة، ولكن العمل اليومي والبرامج والأنشطة لا تخدم هذه الرؤية ولا تتمشى مع الأهداف، وذلك لأن برامجها وأنشطتها انبثقت في الغالب من بعض الاجتهادات الوقتية أو من تقليد برامج الآخرين، أو من بعض الميول للإداريين والقياديين، مما أفقد الهيئة مع الزمن الانسجام بين رؤيتها وأهدافها وبين برامجها وأنشطتها. إن التخطيط الجيد قضية مركزية في العمل الخيري ولا بد أن يكون مستمراً ومنتظماً تتم متابعته بصفة دورية وتقدم فيه التقارير وتعقد من أجله الاجتماعات ويتم مراقبة تنفيذه مراقبة صارمة. والواقع أن التخطيط في المؤسسات الحديثة ليس ترفاً فكرياً أو فعالية يمكن تأخيرها حتى يأتي الوقت المناسب بل التخطيط إجراءً ضرورياً وركناً أساسياً من أركان الإدارة (يذكر خبراء الإدارة التقليديون بأن هناك أربع أركان للإدارة وهي: التخطيط ، التنظيم ، الإشراف ، التقويم) ولا يمكن أن نتصور عملاً إدارياً ناجحاً بدون هذه الأركان . ويحتاج التخطيط إلى مهارات عالية ومتابعات دقيقة كما يحتاج إلى قناعات كاملة من قيادة الجمعية و إلتزام كامل بحيث يعم نفعه ويحقق اهدافه .
الجانب الرابع: التركيز على التخصص(18/5)
وهذا جانب على درجة كبيرة من الأهمية مرتبط بالرؤية والأهداف والتخطيط ويصب في معينها. وتدور مفاهيم الإدارة الحديثة حول التركيز على التخصص وتعتبره مركز النجاح في تحقيق الهيئة لأهدافها. وذلك لأن التركيز على مشاريع محددة وبرامج معينة (تتمشى مع الرؤية والأهداف) يوفر الموارد المالية ويوجهها ويساعد على توظيف طاقات العاملين والمتطوعين، ويحقق أكبر قدر من النجاح. والعكس من ذلك الانتشار الكبير، وعدم التركيز يبعثر الموارد ويبدد الطاقات ولا يساعد على التميز والإبداع.
وقد ركزت المؤتمرات الكثيرة، وآخرها المؤتمر الأول للجمعيات الخيرية الذي نظمته وزارة الشؤون الإجتماعية والذي عقد في الرياض في شعبان 1423هـ والملتقى الثاني للجهات الخيرية بالمدينة المنورة في صفر 1425هـ على أهمية التخصص والتركيز وطالب بتأسيس هيئات خيرية متخصصة.
وتزخر الأدبيات الإدارية الحديثة بالأبحاث العلمية والدراسات التي توضح أثر التركيز في ارتفاع مستوى الإنتاج وتحفيز التميز والإبداع . ويفيد قانون باريتو 80/20 (أسميته في دراساتي وأبحاثي قانون البركة) على أهمية العشرين في المائة التي تعطينا 80% من النتائج . كما يفيد مبدأ الجودة الشاملة (لصاحبها إدوارد ديمنج) والمبني في الأصل على قانون باريتو بأهمية التركيز على القلة من الأهداف والوسائل والمنتجات التي تعطي أكبر الفوائد .
الجانب الخامس: التركيز على الاتصال والعلاقات الإنسانية(18/6)
وهذا جانب آخر على درجة كبيرة من الأهمية، ذلك أن موضوع الاتصال والعلاقات الإنسانية هو الذي يسهل للهيئة تحقيق أهدافها ويضمن تسويق برامجها والتعاون معها. ولا شك أن موضوع الاتصال والعلاقات الإنسانية يبدأ من الدائرة الخاصة (دائرة العاملين في الهيئة) التي هي أهم نواة للانطلاق وتحقيق الأهداف، ثم يمتد ليصل إلى الدائرة العامة (دائرة المستفيدين والمجتمع). وتحرص المؤسسات الحديثة والرائدة في مجالها على الاستثمار في هذا الجانب، وتتولى جهة التدريب أو التطوير أو العلاقات العامة في الهيئة إيجاد المشاريع والبرامج والمناسبات التي تعزز الاتصال وترفع من مستوى العلاقات الإنسانية.
وتشير الدراسات الحديثة إلى أن المدير يقضي أكثر من 80% من وقته في الاتصال والعلاقات الإنسانية ، كما تشير الدراسات أيضاً بأن 85% من المشاكل الإدارية لها علاقة بالاتصال والعلاقات الإنسانية . إن التركيز على توفير بيئة إدارية تتسم بقنوات اتصال جيدة وعلاقات إنسانية إيجابية لها أثر كبير في تحقيق الرضى الوظيفي وإرتفاع مستوى الإنتاج والوصول إلى درجة عالية من الجودة في بيئة العمل .
الجانب السادس: التركيز على الشفافية والضبط المالي
وهذا جانب لا بد أن تتعلمه كل جمعية عاملة، ولا بد أن تجعله من أولوياتها. فثقة المسؤول وثقة المتبرع ومكانة الجمعية وسمعتها أمام الجمهور أمر لا يجب المساومة فيه على الإطلاق. وقد رأينا أن كثيراً من الهيئات فقدت مصداقيتها بسبب غياب هذا الجانب، مع توفر حسن النية وسلامة المقاصد. وفي ظل الظروف المحيطة بالعمل الخيري، يصبح التركيز على هذا الجانب أمراً في غاية الأهمية. ويبدأ التركيز على هذا الجانب بوضع أنظمة وإجراءات وتقاليد صارمة للمراقبة المالية، والتعامل مع مكاتب محاسبة معتمدة وفتح كشوف الهيئة وتعاملاتها وتعزيز جوانب الشفافية في دخول الأموال وفي آليات ووسائل وجهات صرفها.(18/7)
وتستعمل بعض المؤسسات الحديثة مايعرف بسياسة الكتاب المفتوح ويقصد بذلك إتخاذ إجراءات وأنظمة للضبط المالي والتدقيق المحاسبي تكون واضحة وعلنية ومفتوحة للجميع بحيث تراقب الجمعية نفسها وتحاسب أدائها المالي وتحقق أهداف الشفافية لتعزيز الثقة في محيطها الإجتماعي .
الجانب السابع: استقطاب المتطوعين والاستفادة من جهودهم
وهذا جانب عظيم لا بد من تعلمه للقيادات في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، حيث إن التطوع ينبوع مستمر من ينابيع الخير يعزز من مكانة الجمعية ويجلب لها الموارد ويوفر لها التعاطف ويسهم بشكل كبير في تحقيق أهدافها. ولتحقيق ذلك لا بد للجمعية من الاهتمام بحوافز المتطوعين وتوفيرها لاستقطابهم ودفعهم للعمل والإنتاج، وكذلك لا بد من توفير الإشراف الملائم على المتطوعين وتقويم أعمالهم وإنجازاتهم وفهم نفسياتهم وتقدير جهودهم. كذلك يجب على الهيئة احترام وقت المتطوع وإكسابه خبرات جديدة وخلق بيئة إدارية محفزة ومشجعة تساعد في استقطاب المتطوعين والمحافظة عليهم.
إن استقطاب المتطوعين وتوظيف خبراتهم وإمكاناتهم لخدمة الجمعية فن من الفنون التي لاتتوفر إلا لقلة من القادة الأكفاء والإداريين المتميزين . وذلك لأن المتطوعين يأتون من خلفيات متنوعة ومن تخصصات متعددة ويتأثر إسهامهم سلباً او إيجاباً بهذه الخلفيات والتخصصات . وقد حرصت الدول المتقدمة على توظيف خدمات المتطوعين ففي دراسة عن الولايات المتحدة الأمريكية (2001م) أظهرت أن عدد المتطوعين يشكل 44% من جميع البالغين ، ويقدمون أكثر من 15بليون ساعة تطوعية . كما أشارت الدراسات أن عدد المتطوعين بلغ في إسرائيل 32% من عدد السكان عام 1997م،(2002 Jiaffe ).
هذه بعض الجوانب الرئيسية التي أعتقد بأهميتها لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم والتي ستسهم إن شاء الله في تحقيق تميزها وريادتها وتحقيقها لأهدافها العظيمة في المملكة العربية السعودية .(18/8)
التوصيف الوظيفي كأداة لتطوير وضبط الأعمال
د/ إبراهيم بن محمد جمعة
كلية الهندسة - قسم الهندسة الصناعية جامعة الملك عبدالعزيز – جدة
المقدمة:
التنظيم هو عبارة عن تأسيس العلاقات بين أجزاء العمل ومواقع العمل والأفراد من خلال سلطة فعالة بهدف تحقيق الالتحام والترابط وأداء العمل بطريقة جماعية ومنظمة أو بمعنى آخر توزيع الوظائف والمهام والموارد بين الأفراد والأقسام [1،2].
وللتنظيم أهمية تتجلى في تفادي الارتباك والارتجال في تصنيف العمل وتوزيعه وتحديد أهميته وتفادي التجاهل التام لبعض الوظائف المطلوبة أو مبالغة الوحدات الإدارية في الدور الذي تلعبه في المؤسسة ومن ثم تبالغ في تقدير أهميتها واحتياجاتها على حساب الوحدات الأخرى، هذا بالإضافة إلى وضع الشخص المناسب في المكان المناسب. كما أنه من فوائد التنظيم القضاء على الإزدواجية أو سوء الفهم حول من يعمل هذا وكيف ومتى ولماذا؟ وأيضاً تحديد العلاقات وتوضيحها بين العاملين في المؤسسة وتحديد السلطة وممارساتها كي يقوم الأشخاص بإتقان لمهامهم. وأخيرًا تفادياً لانخفاض الإنتاجيه بسبب الإرباك والإزدواجية في الأداء أو التسيب لعدم توفر السلطة الفعالة [1-6].
تعرف الوظيفة على أنها (مجموعة من المهام والواجبات أو الأعمال التي تستحق أن يشغلها موظف واحد أو اكثر) [7، 8]، أما المسمى الوظيفي فهو الذي يعبر عن غرض وجود الوظيفة أفضل تعبير ويختلف وصف الوظائف باختلاف مسؤولياتها الإدارية. فوظيفة (مهندس مبيعات) تختلف عن وظيفة (مندوب مبيعات) رغم أن النشاط واحد هو المبيعات ووظيفة (محاسب) تختلف عن وظيفة (مدقق حسابات) رغم أن النشاط واحد هو الحسابات [7، 8]. لذا فإن الوظيفة هي حجر الأساس والوحدة الأساسية في أي تنظيم إداري، وهي الحلقة الأساسية التي تربط بين المؤسسة والموظف.(19/1)
تتضمن الوظائف مجموعة من المهام والواجبات والمسؤوليات تتطلب أشخاصاً لديهم مهارات ومعارف وقدرات معينة للقيام بها. وبدون توفر المعلومات المناسبة التي تحدد ماذا يجب أن يقوم به الموظفون في أعمالهم، والمتطلبات التي ينبغي توفرها لديهم لأداء العمل، فلن يكون بالإمكان وضع إجراءات فاعلة وموضوعية لاختيار الموظفين للوظائف، أو تدريبهم، أو تقويم أدائهم، أو تحديد مرتباتهم ومكافآتهم.
وعلى هذا فإن المسؤوليات هي تحمل المحاسبة عن القرارات المتخذة من قبل المسؤول أو من قبل التابعين مباشرة لإشرافه، وتحدد هذه القرارات وهذه الأعمال الوصف الوظيفي الخاص بكل مسؤول، أما الصلاحيات فهي التعبير الملازم للمسؤوليات، وتعني السلطة المخوله للمسؤول باستخدام وتشغيل الموارد المخصصة له بالمقدار والشكل المناسب لتصريف مسؤولياته وتحقيق المهام والواجبات المكلف بأدائها حسب نص وصف الوظيفة [7-11].
تلجأ المؤسسات إلى عمل دليل لتوصيف الوظائف والذي يعتبر أحد الركائز الأساسية التي يبنى عليها كفاءة وفعالية التنظيم الذي يعتمد في أساسه على وجود بطاقات الوصف الوظيفي المعده بطريقة علمية وسليمة. ولذا فإن دليل التوصيف الوظيفي يساعد الإدارة على اتخاذ القرارات المختلفة سواء الخاصة بالتطوير الإداري أو استحداث وتطوير الخدمات أو المتعلقة بتقييم الأداء ورفع الإنتاجية أو الخاصة بشؤون الموظفين.
أما بالنسبة للموظف فدليل التوصيف الوظيفي يصبح أكثر أهمية لأنه يوضح الأفق الوظيفي للموظف ويجعله على بصيرة من مهام ومسؤوليات وظيفته وواجباتها وما ينفذه في الواقع العملي ومدى انسجامه مع تخصصه [7، 8].
إن عملية إعداد الأوصاف الوظيفية عملية مستمرة ومتكاملة تعد بحرص وعناية تعتمد على الهيكل التنظيمي للمؤسسة والعلاقات التي تربط كل وحدة إدارية بالأخرى ومرتبطة بالأهداف التي تتوخاها المؤسسة ومراعية للتطور المستمر للتنظيم الإداري [ 12].(19/2)
التطور التاريخي لتوصيف الوظائف:
ترجع أصول توصيف الوظائف إلى دراسات الوقت والحركة التي قدمتها مدرسة الإدارة العلمية كوسيلة لزيادة الإنتاجية. فمن المبادئ الأساسية لهذه المدرسة أن هناك ثمة (أفضل طريقة) لأداء أي عمل، يجب تحديدها لتحسين كفاية العمل. وعلى هذا الأساس، كانت تجري دراسات الوقت والحركة، وذلك من خلال الدراسة التفصيلية لخطوات العمل وتتبعها، والأدوات المستخدمة في الأداء، والحركات التي يقوم بها العامل، والوقت المستغرق في أداء كل مهمة؛ وذلك بهدف تنظيم أدق لمهام العمل وخطواته، وتبسيطها، والتخلص من العناصر غير الضرورية للعمل، وتحديد الوقت المطلوب لأدائها، حتى تتحسن الكفاية الإنتاجية للعمل [7-8، 11].
ظهر توصيف الوظائف بالمفهوم الحديث في أوائل القرن التاسع عشر في مجال إدارة الأعمال في الولايات المتحدة الأمريكية، حين بدأت الشركات الأمريكية الكبرى بتنظيم عملية التوظيف فيها من خلال توصيف وظائفها بناءً على ما تتضمنه من واجبات ومسؤوليات وقدرات ومهارات لازمة لشغلها، بعد تزايد حجم أنشطتها وأعداد موظفيها بشكل كبير. ثم بدأت الفكرة في الا نتقال إلى الأجهزة الحكومية الأمريكية في منتصف القرن التاسع عشر، وبعدها أخذت في الانتقال تدريجياً إلى بقية أنحاء العالم [7، 8، 11]
أما في المملكة العربية السعودية فلم يبدأ تطبيق المفهوم الحديث لتوصيف الوظائف إلا في عام 1391هـ (1971م)، أما قبل ذلك، فلم يكن ثمة توصيف للوظائف قائم على أساس تحليل أعمال الوظائف وما تشتمل عليها من واجبات ومسؤوليات، بل ثم تصنيف للموظفين العموميين أنفسهم. حالياً يتطلب نظام الخدمة المدنية أن يتم توصيف الوظائف وتصنيفها وتجميعها في فئات تتضمن كل فئة منها الوظائف المتماثلة في طبيعة العمل ومستوى الواجبات والمسؤوليات والمؤهلات المطلوبة لشغلها [13-17].(19/3)
حالياً يركز توصيف الوظائف على الوظائف (كما هي فقط) ولكن الاتجاهات الحديثة في توصيف الوظائف أصبحت تدعو إلى أن يكون التوصيف أكثر دينامكية ومرونة، وذلك من خلال التركيز على الوظائف (كما هي، وكما يتوقع أن تكون عليه في المستقبل). كذلك أصبحت الاتجاهات الحديثة في توصيف الوظائف تدعو، على مراعاة الفروق الفردية، والتطورات التكنولوجية، والبيئة الخارجية في التحليل. عملية التوصيف أكثر من مجرد تجميع وتنظيم للواجبات والمسؤوليات وتبريرها، وتكون جزءاً أساسياً من الإدارة الإستراتيجية للمؤسسة [12، 18].
ماهية الوصف الوظيفي:
كما سبق، الوصف الوظيفي هو عبارة عن مهام وواجبات ومسؤوليات وصلاحيات وعلاقات كل وظيفة مع استنباط المؤهلات اللازمة لشغل الوظيفة من واقع تحليل متطلبات تحمل المسؤولية المباشرة، بالإضافة إلى تحليل مسؤولية الاتصال والتنسيق والتعامل مع كل من له به علاقة عمل من المستويات والاختصصات الأخرى في المؤسسة [7، 8].
يختلف وصف مهام "الوظيفة" عن وصف مهام "الوحدة الوظيفية"، إذ أن وصف "الوحدة الوظيفية" يمثل مجموعة من المهام الموكلة إليها بغض النظر عن عدد الوظائف اللازمة لتقاسم أداء تلك المهام. صحيح أن الوحدة قد تكون في وقت ما مجرد وظيفة واحدة وعندئذ يتطابق وصف مهامها. إلا أن الغالب أن تشمل الوحدة عدة وظائف وقد يزداد عدد هذه الوظائف مع التوسع أو زيادة حجم العمل فيزداد عدد أوصاف الوظائف لأن مبدأ الوصف الوظيفي يتطلب وصفا مستقلا لكل وظيفة.(19/4)
إن الشروط المحددة لكل وظيفة والتي تصوغها عادة الجهات المسؤولة عن التوظيف في المنظمة تصلح لأن تكون وصفا مبدئيا لها وليس بالضرورة الوصف الأمثل فالتوصيف الوظيفي عملية مستمرة ومتكاملة ويجب أن تعد بحرص شديد وبكفاءة وذلك استرشاداً بالهيكل التنظيمي للمنظمة. ولتحقيق المهام المناطة بالمنظمة لابد من توفر عدد مناسب من الوظائف إضافة إلى عدد مناسب من الأشخاص لشغل هذه الوظائف. ومن المعلوم أن هذه الوظائف متنوعة ولكل منها مهامها ومسؤولياتها كما أن لكل منها شروطا ومواصفات خاصة يجب ان تتوفر في من سيشغلها لكي يكون قادرا على القيام بمسؤولياتها وواجباتها. وعليه فلكل وظيفة من وظائف المؤسسة مسمى تتميز به عن غيرها من الوظائف. فوظيفة "مدير الإدارة" تختلف عن وظيفة "محلل البيانات" وهذه الأخرى تختلف عن وظيفة "محاسب" على سبيل المثال. ولكل واحدة من الوظائف واجبات ومسؤوليات كما أن شاغلها يمنح صلاحيات محددة لينمكن من تنفيذ واجباتها. كما أن هناك مواصفات محددة يجب أن تتوفر في الشخص الذي سيشغل الوظيفة، مثل المؤهل المحدد والخبرة لعدد محدد من السنوات في مجال عمل الوظيفة [7، 8].
عادة ما تشمل بطاقات الوصف الوظيفي على العناصر التالية [7،19]:
تاريخ إعداد الوصف الوظيفي
اسم الوظيفة
الوحدة الإدارية التي تقع فيها الوظيفة
مسؤول تجاه (الإشراف التي تخضع له الوظيفة)
المسؤولون تجاهه (الإشراف الذي تباشره الوظيفة)
طبيعة الوظيفة ومهامها الأساسية (ملخص عام الوظيفة)
مهام وواجبات الوظيفة
الصلاحيات والسلطات
العلاقات الوظيفية
مواصفات شاغل الوظيفة (المعارف والقدرات والمهارات، المؤهلات والخبرات)
المبادئ الأساسية للتوصيف الوظيفي:
هناك عدد من المبادئ الأساسية (شكل رقم 1) ينبغي مراعاتها في التوصيف الوظيفي، ومن أهمها ما يلي [7،11،20].
كل الوظائف قابلة للتوصيف.(19/5)
يجب توصيف الوظائف لا الأشخاص. فالتوصيف يكون للوظيفة، بصرف النظر عمن يشغلها، وينبغي ألا يتأثر توصيف الوظيفة بالصفات الشخصية لمن يشغلها.
يجب أن يوفر التوصيف كل الحقائق ذات العلاقة بالوظائف.
يجب أن يتم تجميع الوظائف في فئات بناءً على نوعية مهامها وواجباتها ومدى صعوبة مسؤوليتها. كما ينبغي أن تشمل الواجبات والمسؤوليات لأي وظيفة الخصائص الأساسية التي تميزها عن غيرها من الوظائف أو تجعلها مشابهة لها. كما يجب أن يؤدي التوصيف إلى إنشاء مستويات دقيقة ومتنافسة من المراتب للوظائف.
يجب أن يكون التوصيف الوظيفي بسيطاً وعملياً وقابلاً للتطبيق، ومفهومًا من قبل المديرين والموظفين، ومرتبطاً بالنشاطات الأخرى لإدارة الموارد البشرية وداعماً لها، ويحسن من الاتصالات التنظيمية.
ينبغي أن يتصف التوصيف الوظيفي بالمرونة، حتى يمكن مراعاة المتغيرات المستجدة في مجال الوظائف، وحتى يمكن بالتالي إجراء التغييرات اللازمة عليه وتطويره عند الحاجة بسهولة.
يجب تعريف المهارات والمعارف والقدرات تعريفا اجرائياً
يجب أن يكون توصيف الوظائف مبنيا على سلوكيات ملموسة
مجالات استخدام التوصيف الوظيفي:
يعتبر توصيف الوظائف حجر الأساس لإدارات الموارد البشرية، فلكي تكون القرارات المتعلقة بالموظفين فاعلة وعادلة وقائمة على مبادئ الكفاءة والجدارة، فلا بد لها من أن ترتكز إلى معلومات وبيانات دقيقة عن واجبات الوظائف ومسؤولياتها، والشروط المطلوبة في من يشغلها. ويمكن تلخيص مجالات استخدام التوصيف الوظيفي، في ما يلي [7،8،19]:
- التنظيم الإداري: يساعد التوصيف الوظيفي في توفير معلومات أساسية للتنظيم الإداري السليم، وذلك فيما يتعلق بتقسيم العمل، وتحديد السلطات والمسؤوليات والتوازن بينها وتوضيح خطوط السلطة ونطاق الإشراف . . . .(19/6)
- تخطيط القوى العاملة: التوصيف الوظيفي ضروري للتخطيط السليم للقوى العاملة، فعلى ضوء نتائج تحليل الوظائف يمكن تحديد أعداد ونوعية القوى العاملة المطلوبة في الوقت الراهن وفي المستقبل.
كل الوظائف قابلة للتوصيف
يجب توصيف الوظائف لا الأشخاص
يجب ان يوفر التوصيف الوظيفي كل الحقائق ذات العلاقة بالوظائف
يجب أن يؤدي التوصيف إلى إنشاء مستويات دقيقة ومتنافسة من المراتب للوظائف
ينبغي أن يتصف التوصيف الوظيفي بالمرونة،
ينبغي أن يتصف التوصيف الوظيفي بالمرونة،
يجب أن يكون التوصيف الوظيفي بسيطاً وعملياً وقابلاً للتطبيق، ومفهومًا
يجب أن يكون توصيف الوظائف مبنيا على سلوكيات ملموسة
شكل رقم (1): المبادئ الأساسية للتوصيف الوظيفي [7،11،20].
- الاستقطاب والتوظيف: يوفر التوصيف الوظيفي معلومات عن مستوى المعارف والمهارات والقدرات المطلوبة لأداء العمل. وعلى ضوء هذه المعلومات يمكن رسم الإستراتيجيات والوسائل المناسبة للاستقطاب والتوظيف.
- التعويضات المالية للموظفين: تسهم المعلومات التي يوفرها تحليل وتوصيف الوظائف في تحديد القيمة النسبية للذين يؤدون أعمالاً تتطلب المستوى نفسه من المهارات والجهد والمسؤوليات، ويعملون تحت ظروف العمل نفسها على تعويضات مالية متماثلة.
- التدريب: تحدد معلومات توصيف الوظائف والمهارات المطلوبة لهذة الوظائف، وعندما تكون هناك فجوة بين المهارات الحالية والمطلوبة فيمكن تحديد الاحتياجات التدريبية بدقة، كما يمكن تصميم برامج التدريب المناسبة للموظفين بناءً على المهارات المطلوبة لكل وظيفة.
- تقويم الأداء الوظيفي: يساعد توصيف الوظائف على تحديد المعايير المناسبة للأداء المناسبة، والأدوات المناسبة لتقويم الأداء الوظيفي. إذ أن السؤال الأساسي الذي يطرح عند تقويم الأداء الوظيفي: هل قام الموظف بأداء المطلوب منه، وهل قام به على الوجه الأكمل؟(19/7)
- النقل والترقية: تبين معلومات توصيف الوظائف المهارات ومتطلبات الخبرة لكل وظيفة. واستناداً إلى هذه المعلومات يمكن تحديد الأعمال ذات الصلة الوثيقة، والأعمال ذات المتطلبات المتشابهة، الأمر الذي يساعد على اتخاذ قرارات نقل الموظفين بين الوظائف المختلفة بشكل سليم.
هذه المجالات في مجملها من أهم أدوات التطوير الإداري في أي مؤسسة، والذي بدوره يكون عاملاً مهماً جداً في تطوير الأعمال. الشكل رقم (2) يلخص هذه المجالات.
تقويم الأداء الوظيفي ... التعويضات المالية للموظفين ... تخطيط القوى العاملة ... النقل والترقية ... الاستقطاب والتوظيف ... التدريب ... التنظيم الإداري الجيد
المجالات الرئيسية للتوصيف الوظيفي
شكل رقم (2): المجالات الرئيسية للتوصيف الوظيفي [7،8،19].
فوائد ومزايا الوصف الوظيفي:
مما لا شك فيه أن للتوصيف الوظيفي وبالتالي دليل توصيف الوظائف أهمية كبيرة وفوائد/مزايا عظيمة مباشرة وغير مباشرة، يمكن إجمالها في ما يلي [1،2،7،8،11،12،19]:
معرفة الموظف دوره الرسمي في المؤسسة والذي يشمل مهامه وواجباته، مسؤولياته وصلاحياته، بحيث تحدد بشكل واضح يسمح للموظف الاضطلاع بهذه المسؤوليات وبالتالي يسهل تقييم أدائه ومحاسبته على النتائج.
يستعمل الوصف الوظيفي كمرجع معلوماتي عن الوظيفة يتم استعماله من قبل كل موظف من موظفي المنظمة يشغل أي وظيفة من وظائفها سواء أكان هذا الموظف إداريا أو فنيا يشغل وظيفة إشرافية أو تنفيذية أو مرشحا لشغل وظيفة إشرافية مستقبلا.
تنظيم المؤسسة إداريا حيث يبنى الوصف الوظيفي على هيكل تنظيمي وأهداف ومهام الإدارات والأقسام والوحدات والعمل على تطوير النظم الإدارية في المؤسسة وزيادة فعاليتها مع المساهمة في إعادة بناء الهيكل التنظيمي والوظيفي وبلورته بصورة أكثر وضوحا.(19/8)
الوصف الوظيفي يساعد المؤسسة على تطوير إجراءات للتوظيف سهلة وميسرة والعمل على زيادة فعالية نظم اختيار الموظفين وتعيينهم على أساس مبدأ الكفاءة والجدارة.
إعادة تنظيم العمل في أروقة المنظمة على أساس أن المنطلق المبدئي هو التخصص في العمل وفهم كل موظف لطبيعة عمله ليقوم به على الوجه الأكمل .
اعتبار دليل توصيف الوظائف الأساس الأمثل للتقييم الوظيفي وذلك بتقييم كل من واجبات الوظيفة ومسؤولياتها .
تحديد مواصفات الشخص الأمثل لشغل الوظيفة التي يصلح لأداء مهامها وذلك باختياره بحيث تتطابق مؤهلاته مع تلك المحددة في الدليل ولاشك أن هذة الطريقة في الاختيار ستكون عاملا أساسيا في نجاح العمل في المنظمة .
رفع مستوى الأداء الوظيفي لمنسوبي المؤسسة من خلال العمل المنظم .
تبسيط إجراءات العمل وسهولة فهمها من قبل موظفي المؤسسة.
المساهمة في إيجاد نظم تقييم أداء فعالية موظفي المؤسسة.
زيادة تفاعل الموظف مع بيئة ومحيط العمل وإيجاد نوع من الانسجام بين تخصصه وبين العمل الذي يمارسه من خلال التطابق مع وصف وظيفته.
تحديد الاحتياجات التدريبية للموظفين وتطوير نظم تدريب مناسبة لهم.
تطوير نظم تحديد الحاجة من الموظفين سنويا بما يتمشى والتطورات التي يبرزها الدليل والتحديث المستمر لبطاقات الوصف الوظيفي.
تطوير نظام للحوافز يقوم على مبدأ الكفاءة والأداء لإيجاد نوع من التنافس بين الموظفين مما ينعكس على تحسين أدائهم.
توضيح عملية انسياب المعلومات ومسارها الحقيقي بين مختلف المستويات الإدارية بالمنظمة ومراكز اتخاذ القرارات والجهات المتخذة للقرارت والجهات المنفذة لها والجهات التي تعتبر مصدر المعلومات .
تحديد وتخطيط الاحتياجات من الموظفين من خلال حصر الوظائف الشاغرة ومقارنة الكفاءات الفنية والإدارية المتوفرة بالأخرى المطلوب توفرها بما يتمشى ودليل توصيف الوظائف.(19/9)
تحديد أوجه القصور في قدرات الموظفين الموجودين حاليا بالمؤسسة نتيجة مقارنتها بالوصف المحدد لوظائفهم الوارد في الدليل وبالتالي يحدد وفق ذلك الدورات التدريبية التي يمكن أن تساهم في صقل قدراتهم للتمشي بالوصف الوظيفي المحدد في دليل توصيف الوظائف وفي ذلك تحقيق لمصلحة الموظف والمنظمة معا.
القضاء على ظاهرة الازدواجية في العمل والجهد نتيجة تكرار المهام والمسؤوليات والصلاحيات المسندة لأكثر من جهة داخل المنظمة في آن واحد.
تطبيق مبدأ المحاسبة على جميع العاملين كما يحول دون تهرب البعض من مبدأ المحاسبة بحجة عدم وضوح المسؤوليات والصلاحيات .
وضوح قنوات الاتصال بشكل محدد قطعي وهذا يقضي على ظاهرة تخطي بعض الموظفين في الاتصالات والمراجعات التي يجرونها لإنجاز بعض الاعمال سواء باتصال المستوى الأعلى بموظفي المستوى الأدنى أو العكس .
تلاشي ظاهرة تأخير تنفيذ العمل وعرقلة إنجازه نتيجة عدم وضوح العلاقات بين مختلف الوظائف وإسناد إنجاز الأعمال المتأخرة لأكفأ الموظفين باستمرار وهم قلة ويمثلون جزءا من الموظفين بينما يخلد الآخرون منهم إلى الراحة والكسل في ظل انعدام تطبيق مبدأ الثواب والعقاب في العمل الوظيفي وهذا يتسبب في إضعاف إنتاجية الأكفاء منهم لانشغالهم في تنفيذ أعمال هي في الحقيقة من واجبات ومسؤوليات زملائهم الآخرين.
القضاء على ظاهرة تردد ذوي الكفاءات في استخدام كامل قدراتهم نتيجة لتمايز حدود المسؤوليةوالصلاحية أولغياب التفويض الرسمي لصاحب الكفاءة المقتدر بعد تطبيق الدليل.
خطوات إعداد توصيف الوظائف:(19/10)
يبدأ عادة مشروع تطوير الوصف الوظيفي بعد مرحلة التخطيط بإعلام المسؤولين والعاملين في المؤسسة بالمشروع وأهدافه وحثهم على التعاون لتسهيل مهمة التوصيف. يلي ذلك جمع المعلومات التفصيلية عن الوضع الحالي للوظائف، وذلك من خلال استمارة (استبانة) وإجراء المقابلات الشخصية كذلك جمع المعلومات التفصيلية عن كل وحدة في المؤسسة فيما يتعلق بالهيكل التنظيمي والوظيفي وأدلة الإجراءات التي تتبعها، والتعليمات الإدارية السائدة، وما قد يكون هناك من توصيف سابق لوظائفها.
وعلى ضوء التحليل الوظيفي للبيانات الواردة من الاستمارات (الاستبانة) والمعلومات التفصيلية عن الوضع الحالي للوظائف يتم كتابة مسودة التوصيف الوظيفي لكل وظيفة قيادية وإشرافية وتنفيذية، وذلك ببيان مسمى الوظيفة، ورقمها/والوحدة الإدارية التي تتبعها، والمسؤولة تجاهها، والمسؤولون تجاهه، وطبيعة الوظيفة، ومهامها وواجباتها التفصيلية، وصلاحيات وسلطات شاغل الوظيفة، وتحديد مسؤوليات الاتصالات الداخلية والخارجية لشاغلها، وشروط شغل الوظيفة ومطالب التأهل.
ويلي ذلك مراجعة مشروع التوصيف الوظيفي مع المسؤولين للتعرف على ما قد يتواجد لديهم من مقترحات ومرئيات قبل كتابة التوصيف الجديد للوظائف.
شكل رقم (3 ): خطوات إعداد الوصف الوظيفي [7-11].
عادة ماتحتوي الاستبانة لكل وظيفة على البيانات التالية: اسم الوظيفة، الوحدة التي تقع فيها الوظيفة، الإشراف التي تخضع له الوظيفة، الإشراف الذي تباشره الوظيفة، طبيعة الوظيفة ومهامها الأساسية، المهام والواجبات التفصيلية، الصلاحيات والسلطات العلاقات الوظيفية، المعارف والقدرات والمهارات، والمؤهلات والخبرات [7،8،19]:.
لذا فإن عملية إعداد التوصيف الوظيفي تتطلب الإعداد والتخطيط ثم التنفيذ والمتابعة مع الدقة المتناهية. ويمكن أن تلخص خطوات إعداد التوصيف الوظيفي كما هو موضح في شكل رقم (3) في الخطوات التالية[7-11]:(19/11)
تحديد الغرض من التوصيف الوظيفي
تحديد نطاق التوصيف
تحديد الجهة الإدارية المسؤولة عن عملية التوصيف
اختيار عينة من الوظائف الممثلة لتوصيفها
دراسة المعلومات المتاحة عن الوظيفة
تحديد أسلوب جمع المعلومات
جمع المعلومات
التحقق من المعلومات
نحديد المهام الجوهرية للأعمال
إعداد أوصاف الوظائف ومواصفاتها
الخلاصة:
إن للتوصيف الوظيفي فوائد ومزايا عديدة تنعكس على المؤسسة والموظفين، وهي عملية مستمرة ولها مجالات وأساليب عديدة تعتمد على عدد من المبادئ الأساسية وعادة مايتم التوصيف الوظيفي باتباع منهجية وخطوات معينة. يستخدم التوصيف الوظيفي كأداة لضبط وتطوير الأعمال وتسهيل أداء العمل وإجراءاته.
المراجع:
[1] ... مصطفى، أحمد سيد، "إدارة الموارد البشرية: منظور القرن الحادي والعشرين،" القاهرة، دار النهضة العربية، 2000م.
[2] ... عبدالجليل، راشد محمد، سالم، احمد فؤاد، "إدارة الموارد البشرية: مدخل استراتيجي تكاملي،" القاهرة، دار النهضة العربية، 1999-2000م.
[3] ... Bratton, John and Gold, Jefrrey. Human Resource Management: Theory and Practice. Second edition, McMillon Business, London, 1999.
[4] ... Cereill, M., and Freeman. Human Resource Management, Jossey-Bass Publishers, San Francisco, 1998.
[5] ... Foot, M. and Hook, C. Introducing Human Resource Management, Essex, 1999.
[6] ... Graham, H. T. and Bennett, Roger. Human Resources Management, John Wiley & Sons, New York, 1998.
[7] ... "التوصيف الوظيفي – مفهومه، أهميته، فوائده، قواعده"، سلسلة اصدارات ادارة التطوير الإداري في مجال الفكر التنظيمي (1)، جامعة الملك عبد العزيز، 1411هـ.
[8] ... ... "دليل التوصيف الوظيفي – المرحلة الأولى"، ادارة التخطيط والتطوير والمتابعة، الغرفة التجارية الصناعية بجدة، 1414هـ.(19/12)
[9] ... السلمي، علي، "إدارة الأفراد والكفاءة الانتاجية،" القاهرة، مكتب غريب، 1999م.
[10] ... جودة، عبدالمحسن، "إدارة الأفراد والكفاءة الإنتاجية،" المنصورة، دار الأصدقاء، 1419هـ/1998م.
[11] ... ابو النور، عبد الرزاق عبد الرحيم، الجفري، محمد الصادق عبدالله، الباسوسي، مصطفى محمد، رشدي، علي محمد علي، "اسس الهندسة الصناعية". مركز النشر العلمي، جامعة الملك عبد العزيز، جدة, 1420هـ.
[12] ... ... "خطة توصيف الوظائف بجامعة الملك عبد العزيز"، اللجنة الدائمة لتوصيف وظائف الجامعة، رجب 1406هـ.
[13] ... ... اللوائح التنفيذية لنظام الخدمة المدنية، الصادر بقرار مجلس الخدمة المدنية رقم 1 وتارخ 27/7/1397هـ.
[14] ... ... الديوان العام للخدمة المدنية، مجلدات وصف الوظائف للمجموعات العامة والنوعية للوظائف في الخدمة المدنية.
[15] ... ... ديوان الخدمة المدنية، دليل تصنيف الوظائف 1402هـ.
[16] ... ... وزارة الخدمة المدنية، خطة تصنيف الوظائف الأولى عام 1350/1390هـ والثانية 1402/1414هـ، والثالثة 1415هـ.
[17] ... ... نظام الخدمة المدنية، الصادر بالمرسوم الملكي رقم 3/49 وتاريخ 10/7/1397هـ.
[18] ... ... تبرج، باربرا، "إصلاح إدارة الخدمة المدنية بالدول النامية،" القاهرة، المنظمة العربية للتنمية الإدارية، 1992م.
[19] ... ... جمعة، ابراهيم محمد، "إعادة هيكلة الإدارة العامة للتشغيل والصيانة". مركز النشر العلمي، جامعة الملك عبد العزيز، جدة, 1424هـ.
[20] ... Clifford, J.P. Job Analysis: Who Do it and How it Should Be Done? Public Personnel Management, 23(2), 1994.
[21] ... ... جمعة، ابراهيم محمد، "إعادة هيكلة ادارة الأمن والسلامة". مركز النشر العلمي، جامعة الملك عبد العزيز، جدة, 1424هـ.
[22] ... ... جمعة، ابراهيم محمد، "إعادة هيكلة ادارة الصيانة العامة". مركز النشر العلمي، جامعة الملك عبد العزيز، جدة, 1424هـ.(19/13)
[23] ... جمعة، ابراهيم محمد، "إعادة هيكلة ادارة الخدمات العامة". مركز النشر العلمي، جامعة الملك عبد العزيز، جدة, 1424هـ.
[24] ... ... جمعة، ابراهيم محمد، "إعادة هيكلة مركز صيانة الأجهزة العلمية". مركز النشر العلمي، جامعة الملك عبد العزيز، جدة, 1424هـ.
[25] ... ... جمعة، ابراهيم محمد، "إعادة هيكلة وكالة الخدمات بأمانة محافظة جدة". تقرير غير منشور مقدم لأمانة محافظة جدة، ، جدة, 1424هـ
[26] ... ... لانز، كارن، "توظيف وإدارة الأفراد،" القاهرة، دار الفجر للنشر والتوزيع، 2000م.
[27] ... ... راموندو، مايكل، شيلي، سوزان، "مرشد الأذكياء الكامل لتحفيز الأفراد،" دار الفاروق للنشر والتوزيع، القاهرة مصر، 2001م.(19/14)
حقوق وواجبات موظفي الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
صالح بن عبدالرحمن النفيسة
رئيس جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمحافظة رياض الخبراء
مقدمة :
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجاً ، قيماً لينذر بأساً شديداً من لدنه و يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسناً ، و الصلاة و السلام على النبي المجتبى و الرسول المصطفى صلى الله عليه و على آله و صحبه و من سار على نهجهم و اقتفى أثرهم إلى يوم الدين و سلم تسليماً كثيراً أما بعد
فلقد جاءت الشريعة الإسلامية بنظامها الشامل لجميع شئون الحياة، و من ذلك تنظيم أمور الوظيفة و هي ما أطلق عليها في الفقه الإسلامي (حقوق الأجير) فقد تكلم العلماء في كتب الفقه عن حقوق الأجير و واجباته قبل أن تتحدث الأنظمة المعاصرة .
و إننا في هذا البحث المختصر سنتاول بإذن الله شيئاً من حقوق موظفي الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم و واجباتهم ، مشاركةً في دعم مسيرة الخير في هذا البلد المعطاء .
و إنني بادئ ذي بدء أشكر الأخوة الكرام في جمعية تحفيظ القرآن الكريم في جدة على تبني الملتقى الثاني لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم و طرحهم مثل هذا الموضوع للنقاش و الدراسة ، لا سيما وأن الفئة التي تعمل في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم يقومون بعمل جليل و هو خدمة القرآن الكريم و يدخلون في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( خيركم من تعلم القرآن و علمه ) .
و يزيد الأمر أهمية أن عدد موظفي الجمعيات في نمو مطرد ، حيث وصل عدد الموظفين و الموظفات إلى عام 1424 هـ حسب إحصاءات وزارة الشئون الإسلامية و الأوقاف و الدعوة و الإرشاد إلى (4126) موظف و موظفة موزعون على الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية .
فهم بحاجة إلى من يبين لهم حقوقهم الشرعية و النظامية و كذلك واجباتهم .(20/1)
و قد جعلت هذا البحث من مقدمة و تمهيد و أربعة فصول و خاتمة تضمنت أهم التوصيات .
و قد اشتملت خطة ورقة العمل على العناصر التالية :
التمهيد و يشتمل على عدة مباحث :
1. مفهوم الوظيفة بين الشريعة و الأنظمة المعاصرة .
2. شروط الموظف في الجمعيات الخيرية .
3. أنواع الوظائف في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم حسب الاستقراء:
الفصل الأول : حقوق موظفي الجمعيات:
أ) الحق المادي :
1. الأجر (المرتب) .
2. العلاوة .
3. البدلات .
4. التقاعد .
5. خارج الدوام .
6. الخدمة .
ب) الحق الفني:
1. الدورات .
2. شهادات الخبرة .
ج) الحق المعنوي:
1. الانتماء .
2. بطاقة العمل .
د) الحقوق التشجيعية و الحوافز:
1. تخفيض العلاج ،
2. تخفيض السكن و المستهلكات الأخرى .
3. استعراض حوافز الجهات الخيرية لموظفيها .
الفصل الثاني : حق الإجازة:
1. الإجازة الاعتيادية .
2. الإجازة الاضطرارية .
3. إجازة العيد .
4. الإجازة المرضية .
5. إجازة الأمومة للموظفات .
الفصل الثالث : واجبات موظفي الجمعيات:
1. استشعار فضيلة عمله .
2. الأمانة .
3. القوة .
4. الطاعة الرئيسية .
5. التقيد بالدوام .
6. التطوير في الأداء و الابتكار .
الفصل الرابع :
أ) صيغة عقود عمل موظفي الجمعيات .
ب) الموظف المتطوع .
الخاتمة و أهم التوصيات .
التمهيد :
1. مفهوم الوظيفة بين الشريعة و الأنظمة المعاصرة .(20/2)
لقد جاءت الشريعة الإسلامية ببيان حقوق و واجبات الموظف ، و هو ما أطلق عليه في الشرع (الأجير) . في مثل قوله تعالى : {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ} [القصص:26] و في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ) ، و قوله - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عند البخاري : ( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ... و ذكر منهم و رجل استأجر أجيراً فاستوفى منه و لم يعطه أجره ) .
فهذه النصوص تبين حقوق الموظف المالية و حرمة أكلها أو التلاعب بها أو بخسها ، كما بينت الآية الكريمة أن الموظف يشترط فيه القوة و الأمانة، كما جاءت الشريعة الإسلامية بعدم تكليف الأجير ما لا يطيق من العمل ، قال تعالى : {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا مَا آتَاهَا} [الطلاق:7]
و بناءً عليه بينت الأنظمة الحديثة من خلال هذه النصوص و غيرها مفهوم الوظيفة و وصفها و نوعها و شروطها، و فقهاء الإسلام يعرفون الإجارة بأنها عقد على منفعة مباحة معلومة بعوض معلوم و هو عقد لازم للطرفين ينعقد بكل لفظ جرى به العرف ، و هي أن يقوم شخص بالتعاقد مع آخر على القيام بعمل معين بأجرة محددة و حقوق و واجبات معلومة بزمن محدد و ينص على مجمل ذلك في العقد المبرم بين الطرفين .
2. شروط الموظف :
الأهلية الكاملة .
وجود وظيفة شاغرة .
إعداد وصف للواجبات الوظيفية ومسئولياتها والحد الأدنى للمؤهلات المطلوبة لشغلها .
تعطى الأولية في التوظيف لمن يحمل الجنسية السعودية .
يشترط في الموظف أن يكون سعودياَ ، ويجوز توظيف غير السعوديين بعقود محددة حسب حاجة العمل .
عمره أكثر من ثمانية عشرة عاماً ، ما عدا أمين الصندوق وأمين المستودع لا فلا تقل أعمارهما عن ثلاثين عاماً .
أن يكون مستوفياً للشروط والمؤهلات المطلوبة لشغل الوظيفة .(20/3)
لائقاً طبياً لشغل الوظيفة المتقدم إليها.
حسن السيرة والسلوك .
أن يجتاز المقابلة الشخصية .
أن يكون حائزاً على شهادة اجتياز دورة الحاسب الآلي في إدخال البيانات ومعالجة النصوص لا تقل عن ثلاثة أشهر لمن تتطلب طبيعة عمله ذلك .
أن لا يكون قد صدر بحقه حكم بالإدانة في فعل يمس الشرف والأمانة .
الالتزام باللباس الشرعي ( خاص بالنساء ) .
أن يحمل رخصة قيادة سارية المفعول ( بالنسبة للسائقين ومن تتطلب طبيعة عملهم ذلك ) .
يجوز إعفاء بعض المتقدمين لشغل الوظائف من بعض هذه الشروط عند الحاجة بعد موافقة مجلس إدارة الجمعية .
مسوغات التعيين :
صور من البطاقة الشخصية للسعوديين أو الإقامة أو جواز السفر لغير السعوديين .
صور مصدقة من الشهادات العلمية .
شهادات الخبرة السابقة أو صورة منها مصدقة .
شهادة اللياقة الصحية من الجهات الرسمية .
أربع صور شمسية مقاس 4X 6 حديثة .
اجتياز المقابلة الشخصية .
شهادة حسن سيرة وسلوك .
تعبئة نموذج طلب التوظيف .
ملف علاقي .
3. أنواع الوظائف :
بعد استقراء العمل في الجمعيات اتضح أن موظفي الجمعيات يصنفون إلى ثلاثة أصناف و هي على النحو التالي :
أولاً : الوظائف الإدارية : و يقصد بها الوظائف التي تعمل على إدارة العمل في الجمعية و مسمى هذه الوظائف جاءت في النظام الأساسي للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم كما في المادة ( 11 ) و المادة ( 16 ) و بما جاء في هذه المواد يتبين أن مسميات الوظائف الإدارية على النحو التالي :
أ ) رئيس الجمعية.
ب) نائب الرئيس .
ج) أعضاء مجلس الإدارة ، و هؤلاء غالباً من المتطوعين في العمل
مدير الإدارة ( المدير التنفيذي ).
السكرتارية .
شئون الموظفين .
أمين الصندوق (المسؤول المالي ).
كاتب السندات
العلاقات العامة و الإعلام .
المشاريع و الأملاك .
تنمية الموارد
المستودع .
المراسل .
ثانياً : الوظائف التعليمية :
رئيس قسم الشؤون التعليمية(20/4)
مساعد رئيس قسم الشؤون التعليمة للبنات .
الموجهون .
مدراء المدارس .
كاتب المدير .
مدرس الحلقة .
مساعد مدرس الحلقة .
ثالثاً : الوظائف الفنية :
و يقصد بها الوظائف التي حصل صاحبها على وظيفة فنية مثل : المهندس و الكهربائي و المكانيكي و مسئول كراج السيارات و عمال الصيانة ... و غيرهم .
الفصل الأول : حقوق موظفي الجمعيات
أ) الحق المادي .
1. الأجر ( المرتب ) .
و هو حق شرعي يتقاضاه الموظف لقاء عمله في مدة معينة حسب إمكاناته و مؤهلاته و يجب على رب العمل الالتزام بالوفاء به و عدم بخسه أو التأخير فيه قال تعالى : { وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً}[الاسراء: من الآية34]، و يقول عليه الصلاة و السلام ( ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة .. و ذكر منهم و رجل استأجر أجيراً فاستوفى منه فأكل حقه ) رواه البخاري. و منسوبو الجمعيات هم أحرص الناس على العمل بما جاء في شرع الله و قد نص نظام العمل و العمال على تأكيد ذلك كما في المادة (70 ) من النظام و المادة ( 72 ) من النظام ، و العوض هو من أهم شروط الأجير الخاص و العام .
2. العلاوة
و هذا حق للموظف الذي تثبت جدارته و إخلاصه في العمل خلال عام هجريّ كامل فيمنح علاوة حسب وظيفته و هي الحقوق التي أكدها نظام التأمينات الإجتماعية و عليه العمل في كثير من القطاع الخاص و هو يعد حافزاً يجدد نشاط الموظف ويبني على تقييم من مديره المباشر يوضح فيه استحقاقه للعلاوة من عدمها و يراعى في التقييم الكفاءة و التقيد بالدوام و التطوير و الابتكار و التجاوب مع المسؤول و حسن الأخلاق و التعامل مع الآخرين .
3. البدلات
و يعني بالبدلات ما يأخذه الموظف مقابل أمور أخرى لها تعلق بالوظيفة مثل بدل النقل و بدل خطر و بدل سكن و بدل إعاشة و غيرها .(20/5)
و هذه من حقوق الموظف التي تعد خارج عمله الأساسي و له حق مقابل فيها فمثلاً بدل نقل الموظف من مقر سكنه إلى عمله لأنه من ساعة خروجه من البيت إلى العمل و هو في سعي لإدراك العمل و كذلك بدل الخطر فيما يقوم بأعمال يتكنفه الخطر ، و أما بدل السكن فهو كحافز للموظف و يحدد في الأنظمة بواقع راتب شهر واحد في السنة الواحدة لكسب محبة الموظف لجهة العمل و إعانته على تأمين محل سكن صالح له و لأسرته .
4. التقاعد
قد جاء في تعميم وزارة الشؤون الإسلامية و الأوقاف و الدعوة و الإرشاد رقم 15/2335 في 24/8/1421 هـ أن موظفي الجمعيات يدخلون تحت نظام التأمينات الاجتماعية فيحصلون على تأمين لحياتهم المستقبلية بإذن الله تعالى و ذلك بعد انتهاء الخدمة ، و يدفع عن الموظف شهرياً للتأمينات 18 % من الراتب 9 % من الجمعية و 9 % من الموظف .
5. خارج الدوام
نص نظام العمل و العمال كما في المادة (147) أن الموظف و العامل يعمل بواقع ثماني ساعات فقط في اليوم الواحد و يمنح استراحة لأداء الواجبات الدينية إلا في رمضان فيكون العمل ست ساعات فقط و أما ما زاد عن ذلك فيستحق الموظف عليه خارج دوام بما يمثل أجرة ساعة كاملة مع زيادة 50 % من أجرة الساعة .
6. الخدمة
جاء في نظام العمل و العمال في المادة رقم ( 87 ) أن الموظف أو العامل يستحق في نهاية الخدمة مكافأة عن مدة خدمته تحسب على أساس أجر نصف شهر عن كل سنة من السنوات الخمس الأولى و أجرة شهر عن كل سنة من السنوات التالية و هذا عند نهاية الخدمة ، كما جاء النظام في المادة ( 83 ) أن الموظف لا يستحق مكافأة نهاية العمل في الحالات التسع التالية و يحق لرب العمل فسخ العقد :
إذا وقع من العامل اعتداء على صاحب العمل أو أحد رؤسائه أثناء العمل أو بسببه .(20/6)
إذا لم يقم العامل بتأدية التزاماته الجوهرية المترتبة على عقد العمل أو لم يطع الأوامر المشروعة أو لم يراع عمداً التعليمات المعلن عنها في مكان ظاهر من قبل صاحب العمل و الخاصة بسلامة العمل و العمال برغم إنذاره كتابة .
إذا ثبت اتباعه سلوكاً سيئاً أو ارتكابه عملاً مخلاً بالشرف و الأمانة .
إذا وقع من العامل عمداً أي فعل أو تقصير يقصد به إلحاق خسارة مادية بصاحب العمل على شرط أن يبلغ صاحب العمل الجهات المختصة بالحادث خلال أربع و عشرين ساعة من وقت علمه بوقوعه .
إذا ثبت أن العامل لجأ إلى التزوير ليحصل على العمل .
إذا كان العامل معيناً تحت الاختبار .
إذا تغيب العامل دون سبب مشروع أكثر من عشرين يوماً خلال السنة الواحدة أو عشرة أيام متوالية على أن يسبق الفصل إنذار كتابي من صاحب العمل للعامل بعد غيابه عشرة أيام في الحالة الأولى و انقطاعه خمسة أيام في الحالة الثانية .
إذا ثبت أن العامل غادر المستشفى أو أي مكان أعد لعلاجه بدون إذن المشرف على علاجه و ذلك دون إخلال بحقه في الحصول على ما يستحق من تعويض طبقاً ، لأحكام الإصابات و التعويض المنصوص عليها في نظام التأمينات الاجتماعية .
إذا ثبت أن العامل أفشى الأسرار الصناعية أو التجارية الخاصة بالعمل الذي يعمل فيه .
و له التظلم من قرار الفصل أمام الجهة المختصة في مدة لا تتجاوز 15 يوماً من تاريخ قرار الفصل و التأديب أمام الجهة المختصة كما ورد في المادة رقم ( 75 ) من نظام العمل و العمال .
و إذا لم يثبت أن هناك سبباً مشروعاً آخر للفصل .
و يتعين في هذه الحالة إعلام صاحب العمل بإعادة العامل إلى عمله مع دفع أجوره من تاريخ فصله حتى إعادته إلى العمل و اعتبار خدماته متصلة .(20/7)
كما يعتبر فصل العامل بغير سبب مشروع إذا كان هذا الفصل بسبب رفض العامل تنفيذ الأمر الصادر بنقله من مكان عمله الأصلي و كان النقل بغير سبب مشروع كاف يقتضيه العمل أو كان من شانه إلحاق ضرر جسيم بالعامل .
و يتعين في هذه الحالة أيضاً إلزام صاحب العمل بإعادة العامل إلى عمله في مكانه الأصلي مع دفع أجوره المتأخرة من تاريخ فصله حتى إعادته إلى العمل و اعتبار خدماته متصلة .
و يسقط حق العامل في طلب وقف تنفيذ قرار فصله إذا لم يتقدم بطلب ذلك خلال مدة الخمسة عشر يوماً المحددة في المادة ( 13 ) من نظام العمل و العمال .
ب) الحق الفني :
1. الدورات :
و يقصد بالحق الفني أن يمنح الموظف ما يعينه على تطوير قدراته الفنية من دورات و لقاءات و ورش عمل و غيرها ، فمثلاً يمنح الموظف دورة في الحاسب الآلي إذا كان إدارياً نظراً لأن الأعمال المكتبية أصبح لها تعلق كبير بالحاسب الآلي و هذا يفيد في تطوير الموظف و جذب عقليات جيدة و كفاءات عالية في العمل في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مما يرفع مستوى الإنتاج و يكون له أثر إيجابي في العمل الخيري و إن كانت هذه الدورات قد تكلف الجمعية مبالغ ماليه.. إلا أن هذا ليس فيه إهدار لأموال الجمعيات لأن تصرف نظَّار الأوقاف منوطٌ بتحقيق الغبطة و المصلحة و في تدريب موظف الجمعيات على الأعمال الفنية و الإدارية غبطةً و مصلحةً للجمعية و الرقي بمستوى العمل الخيري .
2. يمنح شهادة الخبرة :
لكل موظف عند نهاية خدمته و يعطى شهادة الخبرة فيها تقدير يناسب قدراته و إنتاجه و تقيده بالعمل و أنظمته و هذا مقتضى المادة ( 86 ) من نظام العمل و العمال و تمنح الشهادة بدون مقابل و يذكر فيها المرتب و الامتيازات حتى تتيح له فرص العمل في أماكن أخرى .
ج) الحق المعنوي :
و يقصد ما يرفع معنويات الموظف و يعطيه محبة للجهة التي يعمل فيها .
1. الانتماء :(20/8)
إن انتماء الموظف إلى العمل في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم له فضله و تميزه لكونه يعمل على خدمة كتاب الله و إن كلن يتقاضى أجراً فإن ذلك لا ينقص من أجره شيئاً إذا أخلص في عمله و النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( خيركم من تعلم القرآن و علمه ) .
2. بطاقة العمل :
يمنح الموظف بطاقة عمل موقعة من جهة العمل موضحاً فيها اسمه و رقم هويته و مصدرها و وصف وظيفته في الجمعية و هذا مقتضى المادة رقم ( 95 ) من نظام العمل و العمال .
د) الحقوق التشجيعية و الحوافز :
1. تخفيض العلاج .
2. تخفيض السكن و المستهلكات الأخرى .
و هذه تعتبر من الحقوق النوافل للموظف و ليس بواجبة و هب أن تتعاون الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مع أهل الخير و الإحسان من ملاك المستشفيات الخاصة و المحلات التجارية في تخفيض العلاج و المستهلكات الأخرى و السكن تشجيعاً لمنسوبي الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم و مشاركة في دعم مسيرة الخير و العطاء لهذا البلد المبارك .
3. استعراض حوافز الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم لموظفيها .
درجت بعض الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم على الاجتهاد في وضع بعض الحوافز التشجيعية لموظفيها حسب الإمكانات المتاحة لها مثل إعانتهم من بند الزكاة التي ترد إلى الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم إذا كان الموظف من مستحقي بند الزكاة و البعض منها تعينه على الحج إذا أراد الحج بمخاطبة أهل الحملات لاستضافة الموظف كتشجيع و دعم للجمعية .
الفصل الثاني : حق الإجازة :
أ) الإجازة الاعتيادية .(20/9)
تعتبر هذه الإجازة أهم أنواع الإجازات ، و ذلك لشمولها لجميع فئات الموظفين و لأن الاستفادة منها تعود على كل من الموظف و الإدارة في آن واحد و هذه الإجازة التي تسمى أيضاً الإجازة ( الإدارية و الدورية و السنوية ) و لكنها حق للموظف مقيد بما لا يتعارض مع مصلحة العمل و يستفيد الموظف من هذه الإجازة الخلود للراحة بعد عناء سنة كاملة من العمل و حتى يعود الموظف للنشاط و الحيوية بعد تمتعه بالإجازة .
يستحق الموظف الذي تبلغ خدمته أحد عشر شهراً إجازة مدتها ثلاثون يوماً بأجر كامل يدفع مقدماً حسب آخر أجر تقاضاه .
يجوز منح الموظف جزء من إجازته السنوية تتناسب والمدة التي أمضاها من السنة في العمل .
تحدد الجمعية مواعيد الإجازات السنوية لموظفيها بحسب مقتضيات العمل مع الأخذ في الاعتبار رغبة الموظف كلما أمكن ذلك .
يجوز تجزئة الإجازة السنوية إلى جزئين لا يقل أي منهما عن عشرة أيام بعد موافقة المدير التنفيذي .
إذا حكم على الموظف بالسجن الذي لا يستوجب الفصل حسبت بناء على رغبته المدة التي يقضيها في السجن كلها أو بعضها من الإجازة السنوية المستحقة أو الاضطرارية .
لا تلتزم الجمعية بأي تعويض عن الإجازة التي لم يتمتع بها الموظف .
لا يجوز للموظف تأجيل التمتع بإجازته أكثر من سنتين ويعتبر ما زاد عن ذلك لاغياً ، وفي حال ذلك يحق له أن يتمتع بها متفرقة غير متصلة .
لا يجوز للموظف أن يتنازل عن إجازته السنوية بمقابل أو بدون مقابل.
لا يتمتع الموظف أثناء فترة التجربة بإجازة .
في حال استحقاق الموظف لإجازته السنوية يتم دفع راتب الإجازة وباقي مستحقاته مقدماً .
يلتزم الموظف بتقديم طلب التمتع بالإجازة قبل موعد الإجازة بشهر كامل في بيان يحتوي على كافة المعلومات المطلوبة في حال غيابه .
يدفع للموظف أجرة عن الإجازة السنوية المستحقة إذا ترك العمل قبل التمتع بها وذلك بالنسبة للمدة التي لم يحصل على إجازته عنها .(20/10)
يتولى قسم الموظفين مراقبة تنفيذ قيام الموظفين بإجازاتهم وفقاً للتواريخ المحددة بكشوف توزيع الإجازات الصادرة من الجمعية .
ب) الإجازة الاضطرارية
يجوز منح الموظف عند الضرورة إجازة اضطرارية بأجر لمدة لا تتجاوز خمسة أيام في السنة على ألا تكون متصلة إذا أبدى أسباباً مقبولة لدى رئيسه المباشر بموافقة المدير التنفيذي.
ج) إجازة الأعياد و الإجازة الرسمية
للموظف إجازة بأجر كامل وهي كالتالي :-
أولاً / عيد الفطر المبارك : ومدتها ثلاثة أيام تبدأ اعتباراً من التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك حسب تقويم أم القرى.
ثانياً / عيد الأضحى : ومدتها أربعة أيام تبدأ اعتباراً من اليوم التاسع من شهر ذي الحجة ، و إذا صادف أحد أيام هذه الإجازات يوم الراحة الأسبوعية تمدد الإجازة يوماَ آخر ، و يلاحظ أن إجازات الأعياد و تبدأ من آخر يوم من رمضان و اليوم التاسع من شهر ذي الحجة مراعاة للجمعية و أن هذه الأوقات تنشط الجمعيات باستقبال التبرعات لأنها مواسم فاضلة يحرص الناس فيها على الصدقة .
كما لا يجوز أن تتجاوز إجازة الأعياد عن خمسة أيام إلا بموافقة مجلس إدارة الجمعية .
ثالثاً / الإجازة الأسبوعية : و هي يوم واحد في الأسبوع ، وقد نصت المادة رقم ( 149 ) من نظام العمل و العمال أن يوم الجمعة هو يوم العطلة الرسمية يوم راحة بأجر كامل و يجوز لصاحب العمل بعد موافقة مكتب العمل المختص أن يستبدل هذا اليوم لبعض أعماله بأي يوم من أيام الأسبوع على ألا تزيد أيام العمل في الأسبوع على ستة أيام و على أن يمكن العمال في جميع الأحوال بالقيام بواجباتهم الدينية .
د) الإجازة المرضية :
للموظف الذي يثبت مرضه بتقرير طبي صادر من جهة طبية معتمدة من الشؤون الصحية وتقبلها الجمعية الحق في إجازة مرضية متصلة خلال السنة التعاقدية الواحدة على النحو التالي :-
الثلاثون يوماً الأولى بأجر كامل .
الستون يوماً التالية بنصف الأجر .(20/11)
ما زاد عن ذلك يلغى عقده .
يحتسب اليوم الذي يحال فيه الموظف إلى المستشفى والأيام التي تستغرقها الفحوص الطبية من أيام الإجازات المرضية متى رأت الجهة الطبية المعتمدة استحقاقه للإجازة المرضية .
إذا رغب الموظف المريض في قطع إجازته المرضية والعودة إلى عمله عليه أن يتقدم بطلب كتابي لمدير الجمعية التنفيذي مشفوعاً بموافقة الجهة الطبية المعتمدة .
هـ) إجازة الأمومة للموظفات في دار القرآن الكريم النسائية التابعة للجمعية:
تمنح موظفات الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم إجازة وضع لمدة عشرة أسابيع منها أربعة أسابيع قبل الولادة و ستة أسابيع بعد الولادة بأجر كامل كما نصت على ذلك المادة رقم ( 164 ) من نظام العمل و العمال .
الفصل الثالث : واجبات موظفي الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
أ) استشعار فضيلة عمله:
على موظفي الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم استشعار فضيلة عمله حيث إن هذا العمل يخدم كتاب الله، و عليه أن يجمع بين أجري الدنيا و الآخرة و عليه أن يلتزم بواجباته التالية :
الترفع عن كل ما يخل بسمعته كموظف بالجمعية سواء أكان ذلك في مكان العمل أم في خارجة .
مراعاة الآداب الإسلامية في تصرفاته مع من تربطه بهم علاقة العمل أو غيره .
أن يخصص كامل وقت العمل لأداء واجبات الوظيفة .
تنفيذ الأوامر الصادرة إليه من رؤسائه بدقة وأمانة في حدود النظم واللوائح المقررة وأحكام العقد .
مراعاة مواعيد العمل المحددة وعدم التغييب أو التأخر عن العمل إلا بسبب مشروع وبإذن من صاحب الصلاحية .
قبول العمل في أي مكان أو موقع تحدده الإدارة ما لم يتعارض ذلك مع أحكام العقد .
عدم الارتباط بأي عمل مع جهة أخرى إلا بموافقة خطية من الإدارة .
كل موظف مسؤول عما يصدر منه من أعمال و تصرفات في حدود صلاحيته.
عدم الاحتفاظ بأي أوراق أو مستندات أو صور لها علاقة بعمله خارج مقر العمل .(20/12)
و قد نصت المادة رقم ( 96 ) من نظام العمل و العمال على واجبات العمال و هي على النحو التالي
أ) أن ينجزوا العمل المطلوب منهم بموجب عقد عملهم تحت إشراف صاحب العمل و إدارته و وفق تعليماته إذا لم يكن في هذه التعليمات ما يخالف العقد أو النظام و الآداب العامة و لم يكن في إطاعتها ما يعرض للخطر .
ب) أن يعيدوا إلى صاحب العمل المواد غير المستهلكة و أن يعتنوا عناية كافية بالآلات و الأدوات الموضوعة تحت تصرفهم .
ج) أن يلتزموا بحسن السلوك و الأخلاق أثناء العمل .
د) أن يقدموا كل عون و مساعدة بدون أن يشترط لذلك أجراً إضافياً في حالات الكوارث و الأخطار التي تهدد سلامة مكان العمل أو الأشخاص العاملين فيه .
هـ) أن يخضعوا وفقاً لطلب صاحب العمل إلى الفحوصات الطبية التي يرغب في إجرائها عليهم قبل الالتحاق بالعمل أو أثنائه ، و ذلك بغية التحقق من خلوهم من الأمراض المهنية أو السارية غير القابلة للشفاء .
و) أن يحفظوا الأسرار الفنية أو التجارية أو الصناعية للمواد التي ينتجونها أو التي ساهموا في انتاجها بصورة مباشرة أو غير مباشرة و بصورة عامة جميع الأسرار المهنية المتعلقة بالعمل و التي من شأن إفشائها الإضرار بمصلحة العمل .
كما أن على الموظف أن يحظر ما يلي :
إساءة استعمال سلطته الوظيفية .
استغلال النفوذ والتدخل في عمل الآخرين إلا بحدود صلاحيته .
قبول الهدايا أو الإكراميات أو الرشوة بالطرق المباشرة أو غير المباشرة.
إفشاء الأسرار التي يطلع عليها بحكم وظيفته ولو بعد تركه الخدمة .
الإدلاء بأية تصريحات أو معلومات للصحف أو أجهزة الإعلام أو إلقاء محاضرات أو كتابة مقالات تتعلق بأعمال الجمعية ما لم يحصل على موافقة مسبقة من صاحب الصلاحية .
ب) الأمانة :(20/13)
على كل موظف الاحتفاظ بسرية الأعمال التي تحتاج إلى سرية كما أنه مسؤول عن العهد المسلمة إليه من ناحية المحافظة عليها و عدم إساءة استخدامها أو استخدامها في غير أغراض العمل، و الأمانة خلق كريم عظيم ينبغي على كل مسلم التحلي بها ، فضلاً عن موظفي الجمعيات ، و الأمانة ثقيلة في حملها و تحملها و أدائها قال تعالى : {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً} [الأحزاب:72] ، و خائن الأمانة يدخل في خصلة من خصال النفاق كما قال عليه الصلاة و السلام : ( آية المنافق ثلاث .. وذكر منها و إذا أؤتمن خان )
ج) القوة :
و يقصد بها أن يكون لديه القوة و التحمل لأي عمل يوكل به و القوة في البدن و العقل و الخبرة في العمل ، و المؤمن القوي خير و أحب إلى الله من المؤمن الضعيف و في كل خير، و الله تعالى يقول : ( إن خير من استأجرت القوي الأمين) .
د) الطاعة :
يجب على الموظف أن يقوم باي عمل يوجه له من قبل أعضاء مجلس الإدارة أو رئيسه المباشر و عدم التهاون بالأوامر التي يؤمر بها ، و يحرم عليه المخالفة و العصيان و الله تعالى يقول : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ }[النساء: من الآية59] ، والطاعة أن تكون لولي الأمر و نواب نوابه ، فرئيس الجمعية مثلاً معين بموافقة من وزير الشئون الإسلامية و الأوقاف و الدعوة و الإرشاد و الوزير نائب من ولي الأمر في الإشراف على الجمعيات و تكون الطاعة في حدود الأنظمة و التعليمات و عدم مخالفتها أو مخالفة شرعية .
هـ) التقيد بالدوام(20/14)
من واجبات الموظف التقيد بزمن الدوام حضوراً وانصرافاً و عدم الخروج من العمل إلا بإذن من رئيسه المباشر أو من يتعلق بهذا الأمر ، و أن يحاسب الموظف في حالة التقصير في ذلك ، و ذلك بحسم من راتبه الشهري .
و) التطوير في الأداء و الابتكار و محاولة رفع مستوى الإنتاج و الدقة في العمل .
الفصل الرابع
أ) صيغة عقود عمل موظفي الجمعيات :
يراعى عند صياغة العقود وصف الوظيفة و مهام الموظف و اختصاصاته و الأجر و الحقوق و واجبات الموظف ، و قد نص فقهاء الإسلام في كتب الفقة على أن من شرط الإجارة أن تكون من جائز التصرف، و معرفة الأجرة، و أن تكون المنفعة مباحة كما أن الأجير إذا تلفت في يده العين المؤجرة مثل السيارة مثلاً و لم يتعد أو يفرط لم يضمن و أحكام أخرى كثيرة ذكرها العلماء في أحكام الأجير . أما الأنظمة الحديثة فقد فصلت أيضاً في عقود الأجير و الموظف حتى أن بعض العقود تصل إلى صفحات كثيرة لبيان حقوق و واجبات الموظف لأن ضبط عقد العمل يمنع أن يقع خلاف مستقبلاً بين الموظف و جهة العمل، و الوفاء به واجب بين الطرفين قال تعالى : ( يا أيها الذين امنوا أوفوا بالعقود ) ، و عند التنازع يرجع إلى مقتضى العقد و تحكم به الجهة المختصة .
ب) الموظف المتطوع :
و هو الشخص الذي يتطوع و يتبرع بالعمل في الجمعيات دون مقابل محتسب الأجر عند الله تعالى و هناك و لله الحمد و المنة إقبال كبير من الأخوة و الأخوات للمشاركة في العمل التطوعي مما كان له إسهام كبير في نجاح العمل الخيري و حيث إن كل عمل و لو كان تطوعياً يحتاج إلى نظام و ضبط لذا فإني أذكر بعض العناصر المهمة في مجال عمل الموظف المتطوع :
فتح المجال أمام عموم محبيّ الخير للمتنافسين في العمل الخيري مع اختيار الأفضل حسب المؤهلات و الخبرات .
أن المقبل على العمل الخيري يدفعه دافع طلب الأجر و المثوبة من الله .
مجانية العمل التطوعي مما يقلل التكاليف المالية على الجمعية .(20/15)
دخول شخصيات متميزة و ذوي اختصاصات نادرة أحياناً تشارك في عمل خيري في أوقات فراغها.
أن توضع ضوابط للعمل التطوعي في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم و وضع عقد مع الموظف المتطوع يبين اختصاصاته و وصف وظيفته لتحديد مدى إنتاجه و يجدد العقد سنوياً حسب الحاجة .
إلزام الموظف المتطوع بالعمل بالأنظمة و التعليمات و يأخذ جميع أحكام الموظف الذي يعمل بأجرة يستثنى من ذلك المرتب و حق الإجازات .
يلتزم بسرية العمل عند الاقتضاء و ينفذ الأوامر من مديره المباشر في حدود الأنظمة و اللوائح المقررة .
الخاتمة و أهم التوصيات :
و بعد هذه الجولة السريعة في هذا الموضوع يتبين لنا أهمية هذا الموضوع و مدى تأثيره في العمل الدعوى ، لا سيما إذا كان يتعلق بأعظم كتاب و دستور و هو القرآن الكريم .
و لعلي في الختام أن أذكر أهم النتائج و التوصيات التالية :
صيغة نظام يخص موظفي الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم يراعي فيه طبيعة عمل الجمعيات مع عدم مخالفته لنظام العمل و العمال ، لكونه النظام الرسمي المعمول فيه بالقطاعات الخاصة الخيرية .
زيادة الاهتمام في توظيف الأكفاء بالجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم و منحهم المرتبات المناسبة لما في ذلك من أثر إيجابي على نتاج الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم لا سيما أن عمل نظام مجالس إدارة الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم منوط بتحقيق المصالح و تكثيرها و درء المفاسد و تقليلها .
منح موظفي الجمعيات دورات ترفع من قدراتهم الإدارية و الفنية .
يقترح فتح معهد خاص بتدريب موظفي الجمعيات ، و يدعم من قبل الجمعيات تحت إشراف وزارة الشئون الإسلامية و الأوقاف و الدعوة و الإرشاد.
تتعاون الجمعيات و تتواصى فيما بينها على حث المحسنين من ملاك المستشفيات الخاصة ، و الفنادق و أي مستهلكات أخرى على منح منسوبي الجمعيات تخفيضات خاصة بهم.(20/16)
وضع لائحة لضبط العمل التطوعي داخل جمعيات تحفيظ القرآن الكريم يضمن سلامة العمل من أي خلل .
عمل صيغة عقد لموظفي الجمعيات سواء من يعمل بمرتب أو في عمل تطوعي يتضمن حقوق الموظف و واجباته .
التواصل الدائم بين موظفي الجمعيات و تبادل الخبرات و المهارات على مستوى المنطقة الواحدة و على مستوى مناطق المملكة .
الاهتمام بموظفي قسم العلاقات العامة و الإعلام لا سيما و نحن في عصر أصبح الإعلام فيه مهماً لإقناع الآخرين بأهمية دور الجمعيات في المجتمع .
تفعيل نظام العمل و العمال و الحوافز الأخرى في جميع جمعيات المملكة و المتابعة في تطبيقها لضمان استمرارية العمل و جودته .
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين
حرر في 25 / 5 / 1426 هـ(20/17)