صدرت موافقة صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بإقامة مسابقة دولية للعسكريين في حفظ القرآن الكريم كل سنتين، ويكون أسم هذه المسابقة (جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين ) وأقيمت حتى تاريخه ثلاث مسابقات دولية، وقد حددت اللجان المنظمة أهداف المسابقة، وهي:
تشجيع العسكريين من مختلف أقطار العالم الإسلامي على حفظ كتاب الله وتدبر معانيه.
توضيح الآيات التي فيها الاستعداد والجهازية العسكرية
إيجاد جو من التعاون بين العسكريين حول مائدة القرآن الكريم وربطهم به.
إبراز شخصية القوات المسلحة السعودية والصفات الإيمانية التي نشأت عليها.
الإسهام في تأكيد دور المملكة العربية السعودية في مجال خدمة كتاب الله وتشجيع حفظته(1).
الجوانب التربوية المرافقة للمسابقة:
يرافق هذه المسابقة فعاليات علمية وتربوية، مثال ذلك:
إقامة ملتقى قرآني قدمت فيه عدداً من البحوث العلمية والمتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه، مع التركيز على ما يتعلق بالعسكريين.
إقامة ندوات ومحاضرات عامة، يتولى إلقائها كوكبة مباركة من العلماء، والدعاء المخلصين، ورجالات الفكر والمعرفة من مدنيين وعسكريين.
استضافة عدداً من علماء العلوم الكونية والفلكية، للحديث عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، وإفادة المتسابقين من البحوث العلمية.
طباعة وتوزيع مجموعة مختارة من الكتب العلمية والمتعلقة بالقرآن الكريم،وتوزيعها على المشاركين في المسابقة.
تمت زيارة المسجد النبوي والوقوف على معالم الغزوات النبوية والصلاة في المسجد النبوي، وزيارة طباعة المصحف الشريف. ثم تختم الزيارة الإيمانية بأداء مناسك العمرة، وزيارة مصنع الكسوة، والوقوف على المشاعر المقدسة.
__________
(1) الكتاب التعريفي عن جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين.(25/27)
وقد ساهمت جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بتهيأت منسوبي الوزارة للمشاركة في هذه المسابقة، وخلال المسابقات السابقة حصل الوفد السعودي على عدد من المراكز المتقدمة في فروع المسابقة.
وتتولى وزارة الدفاع والطيران نقل المتسابقين من بلادهم وإسكانهم وإعادتهم لبلادهم، وذلك ضمن جدول منظم منذ بدء المسابقة وحتى نهايتها.
نتائج إستبانة ميدانية عن أثر حلقات تحفيظ القرآن الكريم على العسكريين.
ورغبة في بيان الأثر المعنوي لتعلم القرآن الكريم على منسوبي القوات المسلحة (من ضباط وأفراد) أورد النتائج التحليلية للدراسة الميدانية التي طبقت على عينة عشوائية من منسوبي القوات المسلحة. فكانت النتائج كما يلي:
وقفة مع نتائج الاستبانة:
من قراءة نتائج الاستبانة السابقة يظهر للباحث الدور الايجابي والعلمي للجمعية في تحقيق التربية العقدية للعسكريين، وذلك من خلال الوقفات التالية:
اتفقت آراء شرائح الاستبانة أن للقرآن الكريم دور في الاستقرار النفسي، وهذا من مدلولات قوله تعالى {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}(1). فقد جعل الله هذا القرآن، وهو الكتاب نورا، يعني ضياء للناس، يستضيئون بضوئه الذي بين الله فيه، وهو بيانه الذي بين فيه، مما لهم فيه في العمل به الرشاد، ومن النار النجاة، ونسدد إلى سبيل الصواب، ونهدي به من نشاء هدايته إلى الطريق المستقيم من عبادنا(2).
__________
(1) سورة الشورى-آية (52).
(2) تفسير الطبري -20/543 (بتصرف)(25/28)
ولا يخفى على المربين أن الاستقرار النفسي للمتربي تظهر نتائج التربية إيجابية، فكيف إذا كان هذا المتربي ممن يتولى أشق الأعمال والمهن، وأشرفها وهو الجانب الأمني والدفاع عن أعراض وأموال وأرواح ومقدسات المسلمين.
رغبة العسكريين أن تشمل حلقات التحفيظ جميع الوحدات العسكرية (الميدانية والتعليمية) والإكثار منها، وهذا لما تحقق لديهم من فوائد مرجوة، وتوجيهات إيمانية قدمت لهم عن طريق جمعية الأمير سلطان الخيرية. وقد أخبر الله بكتابه عن حال عباده مع القرآن فقال {الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}(1).
إن المراد بذكر الله كتابه الذي أنزله ذكرى للمؤمنين، فمعنى طمأنينة القلوب بذكر الله: أنها حين تعرف معاني القرآن وأحكامه تطمئن لها، فإنها تدل على الحق المبين المؤيد بالأدلة والبراهين، وبذلك تطمئن القلوب، فإنها لا تطمئن القلوب إلا باليقين والعلم، وذلك في كتاب الله، مضمون على أتم الوجوه وأكملها، وأما ما سواه من الكتب التي لا ترجع إليه فلا تطمئن بها، بل لا تزال قلقة من تعارض الأدلة وتضاد الأحكام.هذا من معاني(2).
في المراكز التعليمية الخاصة بالعسكريين –من كليات ومعاهد-تقيم جمعية تحفيظ القرآن حلق تحفيظ في غير التعليم النظامي، ونلاحظ في شرائح الاستبانة أن هذه الحلقة كان لها الأثر الايجابي في التحصيل العلمي وزيادة في المستوى التعليمي، وقد يكون هذا من مفاهيم الخيرية الواردة في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)(3).
__________
(1) سورة الرعد-آية (28).
(2) تفسير السعدي - 1/372 (بتصرف).
(3) صحيح البخاري –باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه- رقم الحديث (4639).(25/29)
من خلال نتائج شرائح الاستبانة يظهر رغبة العسكريين أن يتضمن التلاوة في حلقات تحفيظ القرآن الكريم العلوم والمعارف المرتبطة بالقرآن الكريم، وهذا مما يدل على رغبة العسكريين الإرتباط الأكثر في القرآن، كما تظهر استبانة الرغبة في زيادة الأكثر لوقت الحلقة.
لا يقف دور حلقة التحفيظ على التلقين فقط، وإنما الأهم من ذلك وهو الفهم، وهو ما تدل عليه الآية الكريمة {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ}(1). وهذا ما يشير إليه استبانة الإكثار من التفسير.
المكافأة على حفظ القرآن الكريم في القطاع العسكري، لا يحصر في الجانب المادي فقط، ولهذا كان إقبال المتعلمين على حلقة التحفيظ في المؤسسات التعليمية العسكرية كبيراً، لتقديرهم والرفع من معنوياهم عند المسؤوليين في القطاع.
تشير نتيجة الاستبانة رغبة المتعلمين إلى زيادة وقت الحلقة، مما يؤكد حاجة العسكري إلى تلاوة القرآن الكريم، والوقوف على معانيه.
من خلال ما يظهر من نتائج الاستبانة يؤكد على أن التربية القرآنية هي أنفع وأصلح التربيات، وأن الحاجة -وبخاصة في هذا العصر- تستلزم الإكثار والتطوير من حلقات تحفيظ لهذه الجمعية المباركة وغيرها من الجمعيات الخيرية في بلادنا.
توصيات البحث
وبعد هذا العرض عن التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم، أقدم أبرز التوصيات، لعل الله أن يكتب فيها الخير والصلاح.
أولاً) الاستمرار المباشر من الجهات المعنية –إدارة الشؤون الدينية-في تشكيل فرق عمل لتطوير وتقويم حلقات التحفيظ في جميع الوحدات (التعلمية والميدانية والمساكن العسكرية).
__________
(1) سورة ص- آية (29).(25/30)
ثانياً) تأسيس معاهد خاصة بالعسكريين لتعليم القرآن الكريم، وتقديم البحوث القرآنية والمتعلقة في ذلك، وإقامة الدورات التعليمية. وتأسيس المعاهد الخاصة أو المدارس ليس بالأمر المستغرب في وزارة الدفاع، فهناك معهد لتدريس اللغات، ومدرسة الاستخبارات..الخ.
ثالثاً) يوصى بتأسيس نوط للعسكريين يسمى (نوط الحافظ) ويكون بتقسيمات معينة بحسب حفظه أعلاه حفظ القرآن كاملاً وأدناه حفظ خمسة أجزاء.
رابعاً) تخصيص بحوث سنوية تتبناه إدارة الشؤون الدينية، والشؤون العسكرية، -أو ممن له اهتمام في هذا الجانب- تخص التوجيهات والمعاني والحكم المتعلقة بالعلوم العسكرية والمستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية.
خامساًً) تأهيل ضباط التوعية بأقسام الشؤون الدينية، بدورات تتناسب مع الهجمات الآثمة التي تغزو عقائد وعقول منسوبي القوات المسلحة، وتكون الدورات شاملة للقضايا المعاصرة والتأصيل الشرعي القويم.
سادساً) المشاركة العلمية بين جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وبين مثيلاتها من الجمعيات الخيرية في داخل المملكة وخارجها. للاستفادة من التجارب والخبرات.
سابعاً) تأسيس لجنة من الجمعية الخيرية تناط بها الإشراف والتطوير على حلقات التحفيظ (للبنين والبنات) في المجمعات الخاصة عسكرية أو مدنية.
فهرس المراجع
القرآن الكريم
اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية-ابن القيم –دار الكتاب العربي-بيروت-لبنان-ط:1-1408هـ.
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم - ابن تيمية-تحقيق ناصر العقل-مكتبة الرشد-الرياض-ط1-1404هـ
البداية والنهاية- مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية-دار هجر-الجيزة-ط1-1419هـ
التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة-عبدالعزيز الجليل-الطبعة الأولى1424هـ
تفسير الطبري – مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية-دار هجر-القاهرة-ط:1-1422هـ.
تفسير القرآن العظيم-ابن كثير –مطبعة الشعب-القاهرة.(25/31)
التفسير الكبير-الرازي-دار إحياء التراث العربي.
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان-السعدي- تحقيق عبد الرحمن بن معلا اللويحق -مؤسسة الرسالة-الطبعة : الأولى 1420هـ -2000م
جامع العلوم والحكم-ابن رجب الحنلي-مصطفى البابي الحلبي-مصر-1382هـ.
الجامع في شعب الإيمان-البيهقي.
الحسبة والدعوة –عوض بن رويشد السحيمي-دار السلام-الرياض-1413هـ
روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني- محمود الألوسي-دار إحياء التراث العربي-بيروت-لبنان-ط:4-1405هـ
الزواجر عن اقتراف الكبائر—
سنن الترمذي- دار الكتب العلمية-ترقيم العالمية.
السنن الكبرى-البيهقي- المعارف العثمانية-حيدر آباد-الهند-ط:1-1356هـ
شرح السنة-البغوي-المكتب الإسلامي-بيروت-ط:2-1403هـ
الشرح الكبير-ابن قدامة المقدسي--دار الكتاب العربي-بيروت-لبنان-1403هـ.
شرح الكوكب المنير- محمد بن أحمد (ابن النجار)-جامعة أم القرى-ط:1-1408هـ.
صحيح البخاري- دار القلم-بيروت-1987م-ترقيم العالمية
صحيح مسلم- النووي-دار إحياء التراث العربي-بيروت.
العفو المشروط بحفظ القرآن الكريم-عيسى الشامخ-مكتبة العبيكان-ط:1-1419هـ
عقيدة السلف أصحاب الحديث-الصابوني-الدار السلفية-الكويت-ط:1-1404هـ.
فتح الباري-ابن حجر- دار الفكر.
فتح القدير –الشوكاني-دار المعرفة-بيروت-لبنان.
فتوح الشام –الواقدي-دار ابن خلدون-مصر-الإسكندرية
القول السديد شرح كتاب التوحيد-السعدي-وزارة الشئون الإسلامية- بالسعودية-1421هـ
الكامل في التاريخ – ابن الأثير-دار الكتب العلمية-بيروت-الطبعة الخامسة-1405هـ
الكبائر –محمد بن علدالوهاب-وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بالسعودية-1420
كتاب اعتقاد أهل السنة-الإسماعيلي –-دار الريان-الإمارات العربية المتحدة-الفجيرة –ط:1-1413هـ.
الكتاب التعريفي عن جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين الثانية.(25/32)
مجلة الجندي المسلم-العدد السابع-(70-71)-سنة 1394هـ-
مجلة الجندي المسلم-عدد ( 108).
المجموع-النووي-دار إحياء التراث العربي-بيروت-ط:1392هـ
مسائل الإيمان-القاضي أبويعلى-دار العاصمة-الرياض-ط:1-1410هـ
المغني-ابن قدامة- وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بالسعودية-ط:3-1417هـ
مقالات الإسلاميين - الأشعري-تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد-مكتبة النهضة المصرية-ط:1-1373هـ.
منهج التربية الإسلامية-محمد قطب-دار الشروق-الطبعة السادسة-1402هـ
نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بوزارة الدفاع والطيران-الطبعة الأولى-1416هـ.
نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بوزارة الدفاع والطيران-الطبعة الأولى-1416هـ.
نهاية الإقدام في علم الكلام-الشهرستاني-
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان –ابن خلكان-دار الثقافة-بيروت-لبنان.
فهرس الموضوعات
المقدمة ... 2
أسباب اختيار الموضوع ... 3
المطلب الأول: أبرز وسائل التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم ... 4
التربية بقصص الأمم السابقة ... 4
التحرر من الدنيا وعوائقها ... 5
ضرب أمثلة بالقدوات السابقة ... 5
موازنة المصالح والمفاسد ... 6
عدم الاعتماد على الماديات والركون إليها ... 7
الأمر بالصبر ... 8
المطلب الثاني: التربية العقائدية لأبرز مسائل الإيمان للعسكريين ... 9
أولاً) الإيمان بقضاء الله وقدره ... 9
الآجال مكتوبة ... 9
الحذر لا يمنع القدر ... 10
ثانياً) معية الله تعالى لعباده المجاهدين ... 10
الإمداد بالملائكة ... 11
إلقاء الرعب ... 12
تقليل العدد في الأبصار ... 12
إرسال الريح ... 12
إنزال السكينة ... 13
ثالثاً) التخلق بأخلاق أهل الإيمان ... 13
تحريم الظلم ... 14
النفقة في الجهاد وتجهيز الغازي ... 15
تحريم الخيانة ... 15
نصرة المظلوم ... 15
الوفاء بالعهد ... 15(25/33)
المطلب الثالث: جمعية الأمير سلطان الخيرية ودورها في التربية العقدية ... 18
أولاً) إقامة حلقات تحفيظ القرآن الكريم لمنسوبيها ... 18
ثانياً) إقامة مسابقات في حفظ القرآن الكريم ... 19
ثالثاً) تأسيس جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ... 19
رابعاً) ثمرات عملية لجمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ... 22
أ) المسابقة الدولية لحفظ القرآن الكريم للعسكريين ... 22
الجوانب التربوية المرافقة للمسابقة ... 23
ب) نتائج إستبانة ميدانية عن أثر حلقات تحفيظ القرآن على العسكريين ... 24
وقفة مع نتائج الاستبانة ... 28
توصيات البحث ... 30
فهرس المراجع ... 31
فهرس الموضوعات ... 33(25/34)
الصورة الذهنية والمؤسسات الخيرية
د.مالك الأحمد
ملخص
لم تكن أحداث سبتمبر إلا القشة التي قصمت ظهر البعير . المؤسسات الخيرية لم تحسب للإعلام دوره الهام في التأثير على الناس واعتمدت - في كثير من الأحيان - على العلاقة الشخصية مع بعض المتبرعين والجهد المشكور لبعض المتطوعين .
كان مفهوم الصورة الذهنية غائبا عنها ، فلم تنتبه للأمر منذ وقت مبكر ، ولم تعد للقضية عدتها فكانت النتائج سلبية وآثارها مؤلمة .
إن الاهتمام ببناء صورة ذهنية ممتازة عن العمل الخيري يمثل أهمية قصوى للمؤسسات الخيرية لتدارك ما فات وإصلاح الأخطاء والانطلاق بقوة من جديد .
في هذه الورقة نظرة عجلى للموضوع ، لتقريبه للمهتمين ، وتوضيحه للدارسين . أردت من خلالها التعريف بماهية الصورة الذهنية وأهميتها وآثارها وعلاقة الإعلام بها .
أيضا تم توضيح مكونات الصورة الذهنية والمستهدفون ومن المسئول عن بنائها في المؤسسات الخيرية .
في الختام اقترحت إستراتيجية سريعة مختصرة لبناء صورة ذهنية ايجابية عن الجمعيات الخيرية علها تكون نافعة ومعينة في طريق البناء الطويل .
تعريف الصورة الذهنية
في القاموس الفرنسي "صورة عقلية ونفسية لشخص أو لشيء غائب"
وفي المورد "صورة عقلية يشترك في حملها أفراد جماعة ما وتمثل رأياً متشابهاً إلى حد الإفراط المشوه أو موقفاً عاطفياً من شخص أو قضية أو حدث" (1)
"هي الصورة الفعلية التي تتكون في أذهان الناس عن المنشآت والمؤسسات المختلفة، وقد تتكون هذه الصورة من التجربة المباشرة أو غير المباشرة وقد تكون عقلانية أو غير رشيدة وقد تعتمد على الأدلة والوثائق أو الإشاعات والأقوال غير الموثقة، لكنها في النهاية تمثل واقعاً صادقاً بالنسبة لمن يحملونها في رؤوسهم"(2)
__________
(1) عثمان العامر "الإعلام والعلاقات العامة في الجهات الخيرية"
(2) علي عجوة "العلاقات العامة والصورة الذهنية"(26/1)
ويضيف عجوة "إذا كان مصطلح الصورة الذهنية لا يعني بالنسبة لمعظم الناس سوى شئ عابر أو غير حقيقي أو حتى مجرد وهم. فإن قاموس ويستر في طبعته الثانية قد عرض تعريفاً لكلمة (image) بأنها تشير إلى التقديم العقلي لاي شئ لا يمكن تقديمه للحواس بشكل مباشر أو هي أحياء أو محاكاة لتجربة حسية ارتبطت بعواطف معينة وهي أيضاً إسترجاع لما اختزنته الذاكرة أو تخيل لما أدركته حواس الرؤية أو السمع أو الشم أو التذوق) والصورة الذهنية كما يعرفها إيمان زكريا (بإنها الخريطة التي يستطيع الانسان من خلالها أن يفهم ويدرك ويفسر الأشياء) أي أن الصورة الذهنية هي الفكرة التي يكونها الفرد عن موضوع معين وما يترتب عن ذلك من أفعال سواء سلبية أو إيجابية وهي فكرة تكون عادة مبنية على المباشرة أو على الإيحاء المركز والمنظم بحيث تتشكل من خلالها سلوكيات الأفراد المختلفة"
اما هولستى فيعرف الصورة الذهنية بأنها مجموعه من المعارف والأفكار و المعتقدات التى يكونها الفرد فى الماضى و الحاضر و المستقبل ويحتفظ بها و فق نظام معين عن ذاته و العالم الذى يعيش فيه ويقوم الفرد بترتيب هذه المعرف و المعتقدات و يحتفظ بأهم خصائصها وابرز معالمها لاستحضارها عند الحاجة ، كما يتدخل فى تكوين هذه الصورة الخبرات السابقة المباشرة وغير المباشرة التى يتعرض لها الفرد .(26/2)
"الصورة الذهنية هي الناتج النهائي للانطباعات الذاتية، التي تتكون عند الأفراد أو الجماعات إزاء شخص معين، أو نظام معين، أو شعب معين، أو جنس معين، أو منشأة أو مؤسسة أو منظمة محلية أو دولية أو مهنة معينة أو أي شيء آخر يمكن أن يكون له تأثير على حياة الإنسان، وتتكون هذه الانطباعات من خلال التجارب المباشرة وغير المباشرة، وترتبط هذه التجارب بعواطف الافراد واتجاهاتهم بغض النظر عن صحة المعلومات التي تتضمنها خلاصة هذه التجارب، فهي تمثل بالنسبة لاصحابها واقعاً صادقاً ينظرون من خلاله إلى ما حولهم ويفهمونه أو يقدرونه على اساسها"(1)
وتؤكد نظرية "ترتيب الأولويات" Agenda Setting، والتي تدعمها أكثر من 500 دراسة علمية خلال ثلاثة عقود من الزمن أن الإعلام يحدد الأولويات ويرسم الصور الذهنية ويؤطر وجهات النظر، وأن الناس عبر الزمن تتشرب هذه الرؤى بشكل كبير، ويصبح كثير منهم أسيرا لها في تفكيره وقراراته.(2)
من المستهدف في بناء الصورة الذهنية ؟
- عامة الناس
رغم عدم اعتداد البعض بهم ( اما لأنهم لا يتبرعون أو لأنهم لا يؤازرون النشاط الخيري ) الا أن هذه الفئة هي الفئة الأولى التي يجب أن تستهدف في بناء الصورة الذهنية الايجابية عن العمل الخيري .
عامة الناس لديهم علاقات وقرابات بأصحاب المال والشخصيات الفاعلة ، فأي صورة سلبية لديهم ستصل - بشكل أو بآخر - للمتبرعين والمتعاونين مما قد يسفر عزوفا ماليا وبشريا عن هذه الجهات .
- رجال الأعمال وأصحاب الأموال
وهؤلاء يحتاجون صورا ايجابية كاملة عن الجهة والمشروع ( وحتى الأشخاص القائمين عليه ) ليتبرعوا ، وما لم تصل الرسائل الايجابية لهم ، وبطريقة ذكية ومناسبة فإنهم سيحجمون وبالتالي سيتأثر العمل الخيري.
- السياسيون والنظام الحاكم
__________
(1) عاطف عدلي العبد "الإعلام وثقافة الطفل العربي"
(2) د. عمار بكار(26/3)
لأن هؤلاء هو الذين يمتلكون التشريعات ويقرون العقوبات ولهم سلطة لإيقاف واغلاق الجمعيات الخيرية .
وهؤلاء يتعرضون - اضافة للضغوط الاعلامية المحلية - الى ضغوط خارجية سياسية واعلامية وتهديدات متواصلة ، ولا يمكن أن تكون لهم مواقف ايجابية وتحرك مناسب ، مالم يكن لديهم صورة ذهنية ايجابية بالكامل .
- قادة الرأي
من المفكرين والعلماء والمثقفين ممن تسمع اصواتهم وتحترم مواقفهم وتأثيرهم بالتالي على الناس ملموس وأثرهم محسوس .
- القائمون على وسائل الاعلام المحلية
وهؤلاء لايستهدفون لذواتهم وانما لمسؤوليتهم الاعلامية ودورهم في توجيه الرسائل للناس .
قد تكون هذه الفئة من أهم الفئات التي تستهدف فهؤلاء يصلون - بأدواتهم - الى العامة ورجال الأعمال ورجال السلطة وبالتالي فإن أثرهم مضاعف مما قد يستدعي تخصص أفراد أو أقسام كاملة في المؤسسات الخيرية لمخاطبتهم وبناء صورة ايجابية لديهم .
تكون الصورة الذهنية
لا تتكون الصورة الذهنية الإيجابية خلال أيام أو أشهر بل سنوات طويلة من خلال عمل حقيقي ونتائج ملموسة. وقد تتدهور الصورة الإيجابية بسرعة من خلال حملات إعلامية منظمة أو غير منظمة ومن خلال ثغرات ملموسة في عمل الجمعية الخيرية.
إن من المؤسف أن يتم بناء صورة إيجابية من خلال جهود مضنية وخلال فترة زمنية طويلة ثم تأتي أحداث أو تنشر رسائل إعلامية تهز هذه الصورة إن لم تقوضها بالكامل وهذا بالطبع يستدعي ملاحظة دقيقة ومتابعة مستمرة لهذه الصورة مع الاستمرار في التحسين حتى لو كانت جيدة ابتداءاً.
من يقوم ببناء الصورة الذهنية (داخل الجمعية الخيرية)
جميع الأقسام تساهم في بناء الصورة إما بشكل مباشر أو غير مباشر.
الأفراد ذو العلاقة المباشرة مع الجمهور لهم دور كبير في تكوين الصورة الذهنية الأساسية عن الجمعية من خلال سلوكهم وتصرفاتهم سواء مع المتبرع أو الزائر.(26/4)
قسم العلاقات العامة له دور آخر في بناء الصورة من خلال منتجاته الإعلامية كالمطويات والنشرات والمطبوعات والمجلات والتقارير الدورية.
إن من يقوم بالتبرع أو دعم الجمعية الخيرية لا يدعم شخصاً (رغم أهمية العلاقات الشخصية في الموضوع) لكنه يدعم جمعية أو قضية تحملها هذه الجمعية ،وخطأ الأفراد أو الصورة السلبية التي قد يسببوها لن تنعكس عليهم بل على الجهة التي يمثلونها.
مستويات تكوين الصورة الذهنية
خلال الأفراد
ويتم بالتفاعل الفردي الداخلي مع الرسالة قبولاً أو رفضاً، تأييداً أو اعتراضاً، متوافقة مع المعطيات الذاتية أم مختلفة عنها.
بين الأفراد
وهي مرحلة أهم وأخطر من الأولى فالفرد يعزز قناعاته من خلال الحديث مع الغير والنقاش مع المعارف. ولأصحاب الفكر وقادة الرأي العام في المجتمع الدور المعلى في تأييد الصورة الذهنية أو رفضها خصوصاً مع وجود الأدلة المقنعة والبراهين المؤكدة.
بين الجماعات
إذا استشرت صور ذهنية معينة في مجتمع أو جماعة فإنه من الممكن انتقالها لمجتمعات أخرى إما من خلال وسائل الإعلام أو وسائل الإعلام وقادة الرأي المحلي (وهو الأغلب والأقوى).
مراحل تكوين الصورة الذهنية
الأولى: المعرفة
فمعرفة الشيء هو الخطوة الأولى في الصورة داخل العقل عنه. والمعرفة التفصيلية تؤكد المعلومة اكثر من الاجمالية.
الثانية: الإدراك
ربط المعرفة بالمفاهيم والثقافة الشخصية السابقة لتتحول إلى إدراك عقلي كامل ،ويتمثل بقناعة كاملة عن الجهة او القضية .
الثالثة: السلوك
وتتمثل في صيغة التفاعل مع المدرك وأسلوب التعبير عنه إيجابياً أو سلبياً عملياً أو قولياً أو حتى ذهنياً.
الإعلام والصورة الذهنية(26/5)
هناك علاقة وثيقة بين الإعلام وما يبثه من رسائل وبين الصورة الذهنية لدى الأفراد في المجتمعات. وسائل الإعلام أهم مصادر المعرفة والثقافة الجماهيرية. الكثير من القيم والمبادئ والسلوكيات مصدرها الإعلام تأكيداً أو إضافة أو تعديلاً.
أيضاً تمثل وسائل الإعلام ذروة الإشباع النفسي للأفراد في جانب المتعة المجردة أو المتعة المعرفية ويمثل القدرة على الانتقاء واختيار المواد الإعلامية المناسبة للفرد قوة إضافية في التأكيد على التأثير التراكمي لوسائل الإعلام وبالتالي بناء الصور الذهنية المتعددة، والتي تحتاج –أحياناً- لقوى ثقافية خارجية ضخمة لتغييرها.
ويعتبر الإعلام - بوسائله المختلفة - أهم وأشد وسائل بناء الصورة الذهنية للإنسان(1) من خلال:
الكم الهائل من المعارف والمعلومات
التنوع الشديد في وسائل الإعلام من مقروء ومسموع ومرئي
الوقت الضخم الذي يقضيه الإنسان مع وسائل (ثلث وقت اليقظة على الأقل)
ويعتبر التلفاز أهم وأقوى وسيلة إعلامية في بناء الصورة الذهنية لدى الإنسان من خلال: الصورة الملونة المتحركة ذات الإيقاع السريع والمصاحبة بصوت داعم وموضح، ودون جهد عقلي تحليلي مما يجعلها تنطبع في الذهن وتغيب في اللاوعي ويستدعيها الإنسان وقت حاجته.
وعادة ما يكون هذا الأمر من خلال:
التعريف:
ويتضمن تزويد المستقبل للرسالة الإعلامية (بكافة وسائلها) بالمادة المعرفية عن الجهات والأشخاص.
الإقناع
ويمثل هذا الدور مستوى عالياً من السيطرة على عقل المستقبل من خلال الحث والإثارة للوصول لمرحلة الإقناع الذهني وقد لا يحتاج الأمر في كثير من الأحيان للبراهين والأدلة.
التكرار
__________
(1) تشير بعض الدراسات إلى أن 70% من الصور الذهنية للإفراد مصدرها الإعلام وبخاصة التلفزيون(26/6)
ويتمثل بإعادة إرسال الرسالة بوسائل مختلفة وبصيغ متعددة وقوالب فنية متباينة لا يشعر المستقبل بها في كثير من الأحيان مما يعزز من مستوى القناعة (إن وجدت) أو يغرزها إن لم تكن موجودة.
الصورة الذهنية لدى المجتمع المحلي عن العمل الخيري
هناك صورة عامة لجميع الجهات الخيرية وهناك صور فردية لكل جهة بذاتها إما مطابقة للعامة أو معارضة لها أو هناك تفصيل ويمكن تقسيم الصورة الذهنية إلى ثلاث فترات ذات ملامح عامة كالتالي:
المرحلة الاولى :مرحلة نشوء الجمعيات الخيرية
وتمثل نهاية السبعينات وعقد الثمانينات من القرن العشرين فترة نشوء أغلب الجمعيات سواء التي تستهدف البيئة المحلية أو تلك التي تستهدف المناطق الإسلامية الخارجية.
كانت الصورة الذهنية في هذه الفترة مقبولة وكان تفاعل الناس إيجابياً بالجملة وإن لم يكن كبيراً. وتتمثل مراحل النشوء عادة بالكثير من الصعوبات المالية والإدارية مما قد ينعكس - إلى حد ما- في الصورة الذهنية عنها لدى عامة الناس.
المرحلة الثانية: مرحلة الانطلاق
تمثل التسعينات من القرن العشرين فترة نضوج وانتشار العمل الخيري الإسلامي سواء المحلي أو العالمي مع ما ترافق من وعي اجتماعي تمثل في الدعم المالي القوي والتفاعل مع أنشطة الجمعيات الخيرية.
وكان لإخلاص العاملين ومشاركة الدعاة والإنجازات الضخمة التي تحققت دور جيد في بناء صورة ذهنية ممتازة عن الجمعيات الخيرية.
المرحلة الثالثة: بعد سبتمبر
مثلت أحداث سبتمبر بداية مرحلة جديدة في العمل الخيري وكان للضغط السياسي والمتابعة المالية والتشويه الإعلامي دور في اهتزاز الصورة الذهنية السابقة عن المؤسسات الخيرية. بعض المؤسسات الخيرية كانت محور هجوم صارخ تسبب في تشويه الصورة عنها بالكلية وأثمر عزوفاً لدى الأفراد في جانب التأييد والدعم المالي مما أثر بالتالي على أنشطتها وأعمالها.(26/7)
لم يكن مصدر الصورة السلبية عن المؤسسات الخيرية فقط جهات وإعلام خارجي، بل ساهم الإعلام المحلي بنصيبه، وكانت حملات التشكيك المستمرة من كتاب بارزين محليين تستهدف تقويض النشاط الخيري.
كان للإعلام المحلي دور سلبي شامل عزز الصورة المهتزة أصلاً وساعد في بناء صورة سلبية عن الجميع، مع ما ترافق من تقييدات نظامية وتشديد مالي ورقابة صارمة.
في نفس الوقت لم يكن لدى الجهات الخيرية استراتيجية للمقاومة ولم يكن لديها وسائل إعلام ولا تمتلك أقلاماً محترفة.كان الدور هو الدفاع المستميت - والذي غالباً لا ينشر- والتحسر المستمر دون خطة فعلية ولا دراسات معمقة مما أكد –في كثير من الأحيان- الصورة السلبية عن الجميع أو - على الأقل- شوه الصورة الإيجابية السابقة وهزها لدى العامة فضلاً عن المتبرعين من رجال الأعمال.
استراتيجية بناء الصورة الذهنية الايجابية
الجانب الاداري
الهيكل الاداري الجيد المعتمد على أنظمة الادارة الحديثة ومسؤولية الأشخاص وأسلوب اتخاذ القرار .
توظيف الكفاءات البشرية المتمكنة والخبيرة والمخلصة
الاعتماد على الموظفين والتقليل –ما أمكن- من المتعاونين
تطوير الكفاءات البشرية إدارياً ومهنياً وسلوكياً كل حسب موقعه
الاستفادة القصوى من أساليب عمل الجمعيات الخيرية الغربية في بناء الصورة الإيجابية في مجتمعاتها ونقل واستنساخ ماهو مناسب للبيئة المحلية
النشاط
الشفافية في العمل والوضوح الكامل في الأنشطة ولا يعني هذا معرفة كل شيء لكل شخص ولكن وضوح النظام وال أعمال .
التخصص في النشاط الخيري وألا يكون عاما جداً سواء في منطقة النشاط أو مكونات النشاط . لأن التنوع الشديد في الأعمال يوقع المراقب في حيرة وقد يتردد في الحكم على الجمعية لصعوبة التأكد من جميع هذه الأنشطة وامكانية التنفيذ
نشر الاحصاءات الدورية عن الأنشطة المنفذة
اصدار التقارير الدورية عن الأعمال والعقبات والانجازات والخطط القادمة .(26/8)
نشر الميزانيات السنوية ( لذوو العلاقة ) والموقف المالي الفصلي والنفقات والاحتياجات
عمل الدراسات والأبحاث ذات العلاقة بالعمل الخيري وآثارة ونتائجة والمستفيدون .
الانطلاق في كل الأعمال من الشريعة الإسلامية والتأكد من مطابقة كافة الأعمال لها
العلاقة مع الغير
الزيارات الشخصية للشخصيات العامة وقادة الرأي بغرض التعريف بالمؤسسة وأنشطتها والاستفادة من هذه الشخصيات في بناء صورة إيجابية لدى العامة
الاستفادة من المناسبات العامة والتجمعات الكبيرة –المحلية على وجه الخصوص- لعرض أنشطة الجمعية ودورها من خلال المعرض أو الكلمات أو توزيع المطويات
دعوة القيادات المحلية والمسؤولين وذوو العلاقة بالنشاط الخيري لزيارة الجمعية والتعرف على دورها ونشاطها وآثاره الاجتماعية والثقافية
التنسيق مع الجهات الخيرية الأخرى - خصوصاً الموجودة في نفس المنطقة- من أجل التحرك الجماعي والعمل ضمن استراتيجية مشتركة لبناء الصورة الذهنية الإيجابية عن الجميع، لأن الصورة السلبية عن أحدها قد تؤثر بالبقية.
التواصل مع رجال الإعلام المحلي وحتى الخارجي ( إن كان للمؤسسة نشاط خارجي ) من خلال الزيارات المتبادلة والهدايات والحفلات والتزويد المستمر بالمعلومات والنشرات .
الاعلام
1) الإصدارات
مجلة دورية فصلية على الأقل تعنى بشؤون العمل الخيري ونشاط الجمعية وبعض التقارير المعلوماتية والتحقيقات الاجتماعية إضافة إلى بعض المقالات الثقافية والموضوعات الدعوية وينبغي أن تصل المجلة للفئة المستهدفة وبشكل مناسب ومنتظم
نشرة مختصرة شهرية تشمل خلاصات الأعمال وأخبار المؤسسة والمشاريع القادمة والتطورات الداخلية .
التقرير السنوي الشامل حصيلة الجهد ونتائج العمل ويكون مفصلا وشاملا بدءا من الهيكل الإداري حتى الميزانية .(26/9)
الملخص الصحفي : تقرير خاص بالصحافة ولا يشترط أن يكون دوريا يعرض نشاط محدد أو مشروع أو انجاز معين ويكون ذا أهمية كبيرة حتى يأخذ طريقة للنشر .
2) شريط الانجازات
إنتاج تلفزيوني ( فيديو ) يصدر كرة كل عام يعرف بالمؤسسة وأنشطتها وإنجازاتها السنوية ويتميز بالمهنية العالية ويخاطب العقل ويحرك العاطفة .
3) موقع انترنت
يمثل الموقع ارشيف الجهة الخيرية ووسيلة الاتصال السهلة مع الغير ومصدرا حديثا للأخبار والنشاطات . الموقع يجب أن يحدث يوميا أو أسبوعيا على الأقل ليضمن متابعة معقولة من الزوار .
4) الإعلانات التجارية
رغم تكلفتها العالية إلا أنها هامة جداً للتواصل مع شرائح من المجتمع يصعب الوصول إليهم .
الصحف اليومية عادة ما تعطي تخفيضات 50% لإعلانات الجهات الخيرية .
الإعلانات تكون ذات تصميم ممتاز وذات هدف محدد ورسالة واحدة فقط وألا تكون قاصرة على طلب التبرعات ( كما هو المعتاد !!) .
5)متابعة الحملات الاعلامية الغربية وتحليلها والاستفادة منها في معرفة الثغرات ومواطن القدح والعمل على تلافيها.
6)الاستعانة بالمتخصصين لوضع الخطط الإعلامية للجهات الخيرية ومن ضمنها أساليب بناء الصورة الذهنية الإيجابية.(26/10)
أهم نتائج البحث
1 – يتكون المنهج من عدة عناصر هي : المقررات الدراسية ، والكتب والمراجع، والوسائل التعليمية، والأنشطة، وأساليب التقويم، وطرق التدريس، والتجهيزات المدرسية.
2 – العوامل المؤثرة في بناء المنهج القرآني هي : طبيعة المجتمع، والأنظمة واللوائح، وإعداد المعلمين، ونوعيات التلاميذ.
3 – العوامل الاجتماعية متعددة ، منها ما يتعلق بالبيئة، ومنها ما يتعلق بالثقافة، ومنها ما يتعلق بالمؤسسات التربوية.
4 – يتأثر منهج تعليم القرآن بعوامل منها :العقيدة ، و اللغة ، والمسجد ، والإعلام ، والعادات .
أهم التوصيات
1 – تبصير المعلمين والمشرفين في المؤسسات القرآنية بالعوامل الاجتماعية المؤثرة في منهج تعليم القرآن الكريم.
2 – زيادة البحث في العوامل المختلفة المؤثرة في منهج تعليم القرآن الكريم .
3 – حصر التجارب والبرامج القرآنية من مختلف أنحاء العالم للاستفادة منها في المؤسسات القرآنية حين الحاجة إليها.
الخاتمة
وضح البحث المفهوم الواسع للمنهج ، واتصاله بجميع مناشط العملية التربوية وأماكنها وأطرافها . ثم ركز البحث على أهمية مراعاة العوامل الاجتماعية عند إعداد منهج تعليم القرآن . وركز هذا البحث على العوامل الاجتماعية وارتباطها بتعليم القرآن ، وقُسمت إلى قسمين :
أولاً – خصوصيات ثقافية ، وتشمل ما يلي :
1 - عقيدة المجتمع ومنهج تعليم القرآن .
2 - اللغة ومنهج تعليم القرآن .
3 - المراحل العمرية لأفراد المجتمع و منهج تعليم القرآن .
4 - العادات والتقاليد والأعراف ومنهج تعليم القرآن .
ثانياً – المؤسسات الاجتماعية ، وتشمل ما يلي :
1 - المسجد ومنهج تعليم القرآن .
2 - وسائل الإعلام ومنهج تعليم القرآن .
3 – المدارس والجامعات ومنهج تعليم القرآن .
4 - المجتمع ومنهج تعليم القرآن .(27/1)
ومن خلال استعراض هذه العوامل أبرز البحث العديد من التجارب والبرامج القرآنية التي راعت هذه العوامل ، وتنوعت أماكن تنفيذها سواءً كانت في داخل المملكة العربية السعودية أو خارجها .(27/2)
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض
الملتقى الثالث
للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
المحور الأول
آثار تعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع
موضوع
(الأثر التربوي والأخلاقي)
الدكتور/ محمد حسن سبتان
أستاذ مساعد بقسم القرآن الكريم وعلومه
كلية الشريعة ـ جامعة الملك خالد
شوال 1427هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون)
سورة آل عمران آية 79
مقدمة
- الحمد لله الذي علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان، والصلاة والسلام على سيد ولد عدنان نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - كلما جدّ الجديدان واختلف الملوان.
أما بعد: فإنّ لحفظ القرآن الكريم وتعليمه صبغة الطهر والنقاء، على النفس المسلمة في تقويمها وهدايتها (إنّ هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أنّ لهم أجرًا كبيرًا)(1)
بادئ ذي بدء: ننظر في تعريف التربية والأخلاق والعلاقة بينهما ؟
ـ إنّ التربية: هي مجموعة المؤثرات المعينة، التي تمتد إلى إحداث تغييرات لدى الأفراد، حتى يكتسبوا سمات الشخصية التي نتفق على اعتبار أنها قد تزودت بالخصائص التربوية. (2)
وأما الأخلاق فقد عرفها الماوردي: بأنها غرائز كامنة، تظهر بالاختيار، وتقهر بالاضطرار. (3)
وأقول: لا يصل صاحب الأخلاق إلى هذه الدرجة إلا بعد المرور بمرحلة من تربية النفس نحو الفضائل، وتنحيتها عن الرذائل، إنّ العلاقة بين الأخلاق والتربية هي العلاقة بين النظري والتطبيق.
فالأخلاق الفاضلة: من عفو وحلم وعزة وسخاء علم نظري راق، والتربية تعويد النفس على هذه الأخلاق حتى تصبح سجية.
__________
(1) - سورة الإسراء آية 9
(2) - نبيه يس، أبعاد متطورة في الفكر التربوي ص 18 ط: الخانجي ـ القاهرة
(3) - الماوردي، تسهيل النظر وتعجيل الظفر ص5(28/1)
والهدف الأسمى والغاية العليا من حفظ كتاب الله وتعلمه، أن نتخلق به سلوكًا وعملاً، فقد سئلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن خلقه - صلى الله عليه وسلم - فقالت مرة: (كان خُلقه القرآن، يغضب لغضبه ويرضى لرضاه) (1) وسئلت ثانية فقرأت (قد أفلح المؤمنون) إلى عشر آيات (2) ولم يُذكر خُلق حَسَن إلا وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - منه الحظ الأوفر. ومن جوانب إعجاز القرآن الكريم أن تلقى الجوانبُ التربوية والأخلاقية رعايتها الكاملة في وسط تقريره لآيات تشريع الأحكام (أوَ لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون)(3)
وحافظ القرآن الكريم والعامل به قد تهذب بآداب عليا، وأخلاق مثلى، تظهر هذه الآثار في نحو قوله تعالى (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) (4) وقد تدرب حامله ومتعلمه على نماذج عملية رفيعة.
فمثلاّ: 1ـ يربّي القرآن الكريم صاحب الدّين وهو يترصد غريمه المعوز بمبدأ أخلاقي (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) ثم يرتقي معه إلى ما هو أسمى (وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون) (5)
2ـ كما يدرب القرآن متعلمه على خلق العفو، ففي وسط لهيب التنازع بين الزوجين لتقرير أحكام الطلاق تجد من الخلق ما يطفئ هذه النار بمبدأ العفو (وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم) (6)
أيّ قانون أرضي يستطيع أن ينازع القرآن الكريمَ في سموّه، يذكّر بالتربية والأخلاق مع تقريره للأحكام ؟ نبؤني بعلم؟
__________
(1) - الحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده 6/91 ،163 ، 216 عن السيدة عائشة رضي الله عنها ورواه الطبراني في الأوسط 1/30 حديث رقم 72
(2) - سورة المؤمنون آية 1: 10
(3) - سورة العنكبوت آية51
(4) - سورة فصلت آية 34، 35
(5) - سورة البقرة آية 280
(6) - سورة البقرة آية 237(28/2)
فسوف يكون الجواب: إنّه القرآن الكريمُ، يدمج الأحكامَ بالأخلاق، بحيث يعجز البشر عن الإتيان بمثل ذلك. ويدور بحثنا هذا حول ملاحظة اقتران الجوانب التشريعية في القرآن الكريم بالجوانب التربوية والأخلاقية بما يساهم في الرقي بأخلاق أبناء المجتمع في جوانب الحياة المختلفة.
إذ لا يكتمل إسلام المرء إلا بامتزاج التشريعات بالأخلاق، كامتزاج الروح بالجسد، فلا يُكتفى بالعقيدة والعبادة وتهجر التربية والأخلاق، وقد جمع الله - عز وجل - كل ذلك في قوله تعالى (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)(1)
وإنّ بين التشريعات وبين الجوانب الأخلاقية والتربوية من تعاضد وتكاتف كما بين لحمة النسيج وسداه، لا يتم الفصل بينها، فإنّ المسلم الحق هو الذي ملأت أخلاقه جميعَ جوانب حياته في عقيدته وعبادته ومعاملاته.
ولنتأمل في ذلك قوله تعالى(الذين هم في صلاتهم خاشعون* والذين هم عن اللغو معرضون* والذين هم للزكاة فاعلون* والذين هم لفروجهم حافظون) (2)
فمع أنّ الصلاة قرينة الزكاة في أغلب آيات القرآن، لكن في هذا الموطن لما كانت السورة تحمل في اسمها (المؤمنون) ـ أسمى ما يتصف به المرء ـ فقد مزجت التشريعَ بالأخلاق، فأتبعت الصلاةَ بخُلق الإعراض عن اللغو، كما أتبعت الزكاةَ بخُلق حفظ الفروج.
من هذا المنطلق وجب على حامل القرآن محفظًا أو طالبًا أن يتدبر في كلامه عز وجل، حتى يكون نموذجًا يحتذى، وخليفة لله في أرضه، عفّ اللسان، طاهر اليد، نظيف القلب.
__________
(1) - سورة البقرة آية 112
(2) - سورة المؤمنون الآيات 2: 4(28/3)
يقول الإمام الشافعي: "إنّ من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصًا واستدلالاً، ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه، فاز بالفضيلة في دينه ودنياه، وانتفت عنه الريب، ونورت في قلبه الحكمة، واستوجب في الدين موضع الإمامة، فنسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها، المديم بها علينا مع تقصيرنا في الإتيان على ما أوجب من شكره لها، الجاعلنا في خير أمّة أخرجت للنّاس، أن يرزقنا فهمًا في كتابه، ثم سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ، قولاً وعملاً يؤدي به عنا حقه، ويوجب لنا نافلة مزيده، فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبل الهدى فيها قال تعالى: (ونزّلنا عليك الكتاب تبيانًا لكل شيء وهدىً ورحمة وبشرى للمسلمين)" (1)
وقد جعلت بحثي هذا في مقدمة وخمسة مباحث رئيسة وخاتمة:
أما المقدمة: ـ فكما رأينا ـ جعلتها في الحديث عن أهمية ارتباط الجانب الأخلاقي والتربوي بالأحكام العملية في القرآن الكريم. وأما المباحث فرتبتها كالآتي :
المبحث الأول: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالعبادات.
المبحث الثاني: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالمعاملات.
المبحث الثالث: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بأحكام الأسرة.
المبحث الرابع: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالجنايات.
المبحث الخامس: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالعلاقات الدولية. د/محمد حسن سبتان
المبحث الأول
الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالعبادات
__________
(1) - الشافعي، أحكام القرآن 1/21(28/4)
- إنّ الأمة الإسلامية في هذه الآونة إنْ كانت فقدت التقدم التقني، فإنّها تملك المنهجَ الربانيَّ الأقومَ، الذي يعيد لها مكان الصدارة والريادة، ومحور ارتكاز الشهود الحضاري ينبثق من الأخلاق، ونتائج ذلك لا تأتي في يوم وليلة، بل تحتاج إلى مجاهدة وصبر كما قال سبحانه (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) (1) ووجه الدلالة من هذه الآية: أنّ الصلاة التي هي جزء في سلوك الإنسان اليومي تحتاج إلى صبر، وهي ما هي في مكانتها وعظمها، فكل ما يتعلق بالأخلاق والسلوك التربوي كذلك.
__________
(1) - سورة طه آية 132(28/5)
ولقد ربط القرآن الكريم بين الأخلاق والعبادات فجعلها إحدى الثمار الدانية من وراء التكاليف الشرعية وليست بمعزل عنها، قال تعالى (وأقم الصلاة إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) (1) كما ربط النبي - صلى الله عليه وسلم - عمليًا بين العبادة والأخلاق فقد ورد في السنن أنه - صلى الله عليه وسلم - كان من دعائه عند استفتاح الصلاة (اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها إنه لا يصرف سيئها إلا أنت) (2)
وقد عرّف الجرجاني العبادة تعريفًا جامعًا فقال:هي الوفاء بالعهود، وحفظ الحدود، والرضا بالموجود، والصبر على المفقود(3)
الأثر الأخلاقي والتربوي في آيات الصلاة
__________
(1) - سورة العنكبوت آية 45
(2) - أخرجه أبو عوانة في مسنده رقم 1608ولفظه عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة قال: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي لا يغفر الذنوب إلا أنت، اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها إنه لا يصرف سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير بيديك، والمهدي من هديت، وأنا بك وإليك وتباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد في الصلاة المكتوبة قال: اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، أنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين،.... الخ الحديث، وأخرجه الدارقطني في سننه باب 28 دعاء الاستفتاح بعد التكبير الحديث رقم3
(3) - الجرجاني، التعريفات ص 151(28/6)
- أول ما نلاحظ اقتران الصلاة بلفظ (أقيموا): للإشعار بأدائها بإخلاص لله وحده، مع صدق التوجه إليه تعالى، والخشوع لعظمته وجلاله، والاستكانة لعز سلطانه، ورعاية ما اقترنت به من أخلاق عليا ومبادئ مثلى حتى ترتقي بها إلى القبول.
1ـ اقترنت بالقول الحسن فقال تعالى(وقولوا للناس حسنًا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)(1)
فينبغي أن يكون المصلي متعاهدًا نفسه لتربيتها على القول الحسن، وليس القول الحسن خاصًا بالمؤمنين فقط،بل لجميع الخلق مؤمنهم وكافرهم. فقد ذكر النيسابوري نقلاً عن أهل التحقيق: أنه على العموم وذلك أنّ كلام الناس مع الناس في الأمور الدينية إن كان بالدعوة إلى الإيمان وجب أن يكون بالرفق واللين، كما قال الله تعالى لموسى - عليه السلام - (فقولا له قولاً لينًا)(2) وقال لنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - (ولو كنت فظًا غليظ القلب لانفضوا من حولك)(3) وإن كان بالدعوة إلى الطاعة كدعوة الفسّاق فحُسنُ القولِ أيضًا معتبر (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)(4) (ادفع بالتي هي أحسن)(5) وأمّا في الأمور الدنيوية فمن المعلوم: أنه إذا أمكن التوصل إلى الغرض باللطيف من القول لم يعدل إلى غيره، وما دخل الرفق في شيء إلا زانه، وما دخل الخرق في شيء إلا شانه، فثبت أنّ جميع آداب الدين والدنيا داخل تحت هذا القول.(6)
2ـ الصلاة مقترنة بالإعراض عن اللغو (قد أفلح المؤمنون* الذين هم في صلاتهم خاشعون* والذين هم عن اللغو معرضون)(7)
__________
(1) - سورة البقرة آية 83
(2) - سورة طه آية 44
(3) - سورة آل عمران آية 159
(4) - سورة النحل آية 125
(5) - سورة فصلت آية 34
(6) - النيسابوري، غرائب القرآن ورغائب الفرقان 1/325
(7) - سورة المؤمنون 1: 4(28/7)
تؤثر الصلاة تأثيرًا إيجابيًا فتجعل صاحبها يعي ما يتكلم به، بحيث يكون عقله قبل لسانه، فلا يلغو ولا يفحش، وإذا سمعه يعرض عنه (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (1) وعن معنى اللغو يقول ابن منظور: اللغو واللغا: السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره، ولا يحصل منه فائدة ولا نفع، لقلته أو لخروجه على غير جهة الاعتماد من فاعله(2)
وقال الراغب: هو ما لا يعتد به، وهو الذي يرد لا عن روية وفكر، فيجري مجرى اللغا ـ وهو صوت العصافير ـ وقد يسمى كل كلام قبيح لغوًا. (3)
وفي التعبير بـ (معرضون) يفيد أنهم على هذه الأخلاق في عامة أوقاتهم ـ أي: تربوا على ذلك ـ كما ينبئ عنه الاسم الدال على الاستمرار، فيدخل في ذلك إعراضهم عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا أوليًا، وإقامة الإعراض مقام الترك؛ ليدل على تباعدهم عنه رأسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا. (4)
3ـ الصلاة مقترنة بتطهير النفس من براثن الفواحش والمنكر
قال تعالى (اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إنّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) (5)
من التطبيق العملي لهذه الآية ما رواه أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يدع شيئا من الفواحش والسرقة إلا ركبه فذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم - (إنّ الصلاة ستنهاه) فلم يلبث أن تاب، وصلحت حاله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ألم أقل لكم) (6)
__________
(1) - سورة القصص آية 55
(2) - ابن منظور، اللسان 15/4501
(3) - الراغب، المفردات ص 451
(4) - أبو السعود، إرشاد العقل السليم 6/ 124 بتصرف
(5) - سورة العنكبوت آية 45
(6) - أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 3/174 رقم 3261(28/8)
وأصل الفاحش: السيء الخلق، والفحش: كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي وقيل: كل ما نهى الله - عز وجل - عنه وقيل: كل خصلة قبيحة من الأقوال والأفعال (1)
وكفى بصاحبه منزلة أن قال الهيتمي: في (الزواجر) (2) إنّ ملازمة الشر والفحش من الكبائر مستدلاً بقوله - صلى الله عليه وسلم - (إنّ شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس ـ أو ودعه الناس ـ اتقاء فحشه) (3)
فالصلاة باب مفتوح لمن عزم على اجتناب الفحشاء، وطريق ذلك: أن يحضر قلبه، ويفرغه عما سوى ربه، ويقبل بفهمه لما يتلو، وكم من معان لطيفة يدركها المصلي أثناء صلاته تمنعه من الفحشاء والمنكر، ثم العزيمة والمجاهدة لحسن الخُلق عملاً وسلوكًا.
قال القرطبي: أخبر حُكما منه بأنّ الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن الفحشاء والمنكر، وذلك لما فيها من تلاوة القرآن المشتمل على الموعظة، والصلاة تشغل كل بدن المصلى فإذا دخل المصلي في محرابه، وخشع وأخبت لربه، وادّكر أنه واقف بين يديه، وأنه مطلع عليه ويراه، صلحت لذلك نفسه وتذللت، وخامرها ارتقاب الله تعالى، وظهرت على جوارحه هيبتها، ولم يكد يفتر من ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حالة، فهذا معنى هذه الأخبار، لأن صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون.
__________
(1) - الزبيدي، تاج العروس 9/157
(2) - الهيتمي، الزواجر عن اقتراف الكبائر ص152
(3) - البخاري، الصحيح رقم 6054 ومسلم، الصحيح 2591 من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها.(28/9)
ثم قال القرطبي ـ قلت ـ لا سيما وإن أشعر نفسه أن هذا ربما يكون آخر عمله، وهذا أبلغ في المقصود، وأتم في المراد، فإنّ الموت ليس له سن محدود، ولا زمن مخصوص، ولا مرض معلوم وهذا مما لا خلاف فيه. وروي عن بعض السلف: أنه كان إذا قام إلى الصلاة ارتعد واصفر لونه، فكُلم في ذلك فقال: إني واقف بين يدي الله تعالى، وحق لي هذا مع ملوك الدنيا، فكيف مع ملك الملوك؟ فهذه صلاة تنهى ـ ولا بد ـ عن الفحشاء والمنكر.(1)
الأثر التربوي والأخلاقي في آيات الزكاة
1ـ طيب المخرج منها
يربي القرآن الكريم المتصدق على خلق راقٍ، بأن ينتقي من ماله أجوده وأحبه، وأجله وأطيبه؛ فإنه يقع في يد الله عز وجل قبل أن يقع في يد السائل (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد) (2)
وفي سبب نزول هذه الآية روى الطبري بسنده عن البراء - رضي الله عنه - (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) قال: نزلت فينا كنا أصحاب نخل، فكان الرجل يأتي من نخله بقدر كثرته وقلته، فيأتي الرجل بالقنو فيعلقه في المسجد، وكان أهل الصُفة ليس لهم طعام، فكان أحدهم إذا جاع جاء فضربه بعصاه، فسقط منه البسر والتمر فيأكل، وكان أناس ممن لا يرغبون في الخير يأتي بالقنو الحشف والشيص فيأتي بالقنو قد انكسر فيعلقه فنزلت (ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) قال: لو أنّ أحدكم أهدى له مثل ما أعطي، ما أخذه إلا على إغماض وحياء، فكنا بعد ذلك يجيء الرجل منا بصالح ما عنده.(3)
__________
(1) - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 13 / 348
(2) - سورة البقرة 267، 268
(3) - أخرجه ابن جرير وابن ماجه 1822 وابن مردويه والحاكم في مستدركه 2285 عن البراء وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه.(28/10)
فيأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالإنفاق من طيبات ما رزقهم من الأموال التي اكتسبوها، سواء كانت من التجارة أومن الثمار والزروع التي أنبتها لهم من الأرض، فينتقي من هذه الأشياء أجودها وأطيبها (ولا تيمموا الخبيث) لا تقصدوا الخبيث سواء كان دنيئًا رديئًا أو كان حرامًا فإنّ الله طيب لا يقبل إلا طيبا.
ومن التطبيق العملي لهذه الآية ما رواه الإمام أحمد بسنده عن السيدة عائشة رضى الله عنها قالت: أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بضب فلم يأكله ولم ينه عنه، قلت يا رسول الله: نطعمه المساكين ؟قال: لا تطعموهم مما لا تأكلون(1)
ولهذا قال (ولستم بآخذيه) أي: لو أعطيتموه ما أخذتموه إلا أن تتغاضوا فيه، فالله أغنى عنكم، فلا تجعلوا لله ما تكرهون.
فهذا من سوء الأدب مع الله أن يمسك الجيد لنفسه أو لأهله ولو فعل هذا بضيفه وقدم له ما يخرجه من رديء ماله لأوغر صدره.
روى ابن جرير بسنده عن البراء - رضي الله عنه - في قوله (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) يقول: لو كان لرجل على رجل فأعطاه ذلك لم يأخذه إلا أن يرى أنه قد نقصه من حقه.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) يقول: لو كان لكم على أحد حق فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه بحساب الجيد حتى تنقضوه قال فذلك قوله (إلا أن تغمضوا فيه) فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم ؟ وحقي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسه(2)
حفظ الصدقة من المن والأذى
كما ربّى القرآن الكريم متعلمه على تجرد الصدقة من المنّ والأذى قال تعالى (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم) (3)
(قول معروف) كلمة طيبة ودعاء لمسلم (ومغفرة) أي عفو عن ظلم قولي أو فعلي (خير من صدقة يتبعها أذى) والفرق بين المن والأذى
__________
(1) - الإمام أحمد، المسند رقم 6105
(2) - ابن جرير، جامع البيان 3/ 84
(3) - سورة البقرة آية 263(28/11)
أنّ المن: أن يذكرها المتصدق، ويتحدث بها، أو يستخدمه بالعطاء، أو يتكبر عليه لأجل إعطائه.
والأذى: أن يظهرها، أو يعيره بالفقر، أو ينتهره، أو يوبخه بالمسألة. (1)
وقد وردت الأحاديث بالنهي عن المنّ في الصدقة، وعاقبة ذلك، ففي صحيح مسلم بسنده عن أبي ذر قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: المنان بما أعطى، والمسبل إزاره، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) (2)
ولهذا قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) (3) فأخبر أنّ الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة المن والأذى. ثم قال تعالى (كالذي ينفق ماله رئاء الناس) أي: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كما تبطل صدقة من راءى بها الناس، فأظهر لهم أنه يريد وجه الله وإنما قصدُه مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة ليشكر بين الناس أو يقال: إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى، وابتغاء مرضاته، وجزيل ثوابه، ولهذا قال (ولا يؤمن بالله واليوم الآخر) ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بإنفاقه قال الضحاك: والذي يتبع نفقته منًا أو أذى فقال (فمثله كمثل صفوان) وهو الصخر الأملس (عليه تراب فأصابه وابل) وهو المطر الشديد (فتركه صلدًا) أي: فترك الوابل ذلك الصفوان صلدا أي: أملس يابسا أي: لا شيء عليه من ذلك التراب بل قد ذهب كله. أي: وكذلك أعمال المرائين تذهب وتضمحل عند الله، وإن ظهر لهم أعمال فيما يرى الناس كالتراب ولهذا قال (لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين)
__________
(1) - جمال الدين القاسمي، موعظة المؤمنين 1/57 ط دار المعرفة ـ بيروت
(2) - مسلم، الصحيح رقم 106
(3) - سورة البقرة 264(28/12)
والأصل أن يرى المتصدقُ الفقيرَ محسنًا إليه، بقبول حق الله عز وجل منه، الذي هو طهرته ونجاته من النار، وأنه لو لم يقبلها لبقي مرتهنًا به، وأن يستصغر الصدقة، وقد قيل: لا يتم المعروف إلا بثلاث تصغيره وتعجيله وستره.
المبحث الثاني
الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالمعاملات
- تطلق المعاملات على الأحكام الشرعية المتعلقة بأمر الدنيا باعتبار بقاء الشخص كالبيع والشراء والإجارة ونحوها (1)
والقرآن الكريم قد ربّى أتباعه على حسن المعاملة مع الآخرين، فيفي بما أبرم من عقود، مجتنبًا الغش والتدليس، متحليًا بالرفق والإحسان للخلق، ومن النماذج القرآنية الجليلة على ذلك:
مراعاة خلق نَظِرة المعسر في دَينه أو وضعه عنه
قال تعالى :(وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون * وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون) (2)
جمعت هذه الآية في سياقها أمرين: التوبة من أكل الربا وذلك بأخذ رأس المال فحسب، وردّ الدَّين لأربابه.
وقد ورد في سبب نزولها : "أن ثقيفًا لمّا طلبوا أموالهم التي لهم على بني المغيرة شكوا العسرة وقالوا: ليس لنا شيء، وطلبوا الأجل إلى وقت ثمارهم، فنزلت هذه الآية (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)
ـ وبادئ ذي بدء نقرر: أنّ التشريع يتدرج في التعامل مع الغرماء فقد يكون الغريم مماطلاً، فجاءت الآية لتثبت "حق المطالبة لصاحب الدين على المدين، وجواز أخذ ماله بغير رضاه، ويدل على أنّ الغريم متى امتنع من أداء الدَين مع الإمكان كان ظالمًا فإن الله تعالى يقول (فلكم رءوس أموالكم) فجعل له المطالبة برأس ماله، فإذا كان له حق المطالبة فعلى من عليه الدين لا محالة وجوب قضائه" (3)
وما حكم من كثرت ديونه وطلب غرماؤه مالهم ؟
__________
(1) - التهانوي، كشاف اصطلاحات الفنون 3/1036
(2) - سورة البقرة 279، 280
(3) - القرطبي ، الجامع لأحكام القرآن 3/ 373 بتصرف(28/13)
قال القرطبي: المشهور أنه يترك له كسوته المعتادة ما لم يكن فيها فضل، ولا ينزع منه رداؤه إن كان ذلك مزريا به، وفي ترك كسوة زوجته وفي بيع كتبه إن كان عالما خلاف، ولا يترك له مسكن ولا خادم ولا ثوب جمعة ما لم تقل قيمتها، وعند هذا يحرم حبسه (1) وهذا لأن حقوق الناس قائمة على المشاحة.
روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: أصيب رجل في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمار ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تصدقوا عليه، فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لغرمائه "خذوا ما وجدتم، وليس لكم إلا ذلك" (2)
وفي رواية أبي داود: فلم يزد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غرماءه على أن خلع لهم ماله.
وهنا تبرز الجوانب الأخلاقية في إعساره فبدأ معه بخُلُقين يرتقى عليهما صاحب الأخلاق الفاضلة
الخلق الأول: (فنظرة إلى ميسرة)
روى الإمام أحمد بسنده عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة. قال: ثم سمعته يقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة. قلت: سمعتك يا رسول الله تقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثله صدقة، ثم سمعتك تقول: من أنظر معسرًا فله بكل يوم مثليه صدقة، قال: - صلى الله عليه وسلم - له بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة. (3)
الخلق الثاني: (وأن تصدقوا خير لكم)
ندب الله تعالى بهذه الكلمات إلى الصدقة على المعسر، وجعل ذلك خيرًا من إنظاره قاله السدي وابن زيد والضحاك
__________
(1) - القرطبي، السابق
(2) - أخرجه الإمام مسلم، الصحيح كتاب:المساقاة باب: استحباب الوضع من الدين 3/1191 رقم 1556
(3) - الإمام أحمد، المسند 5/360 رقم 23096 والحاكم في المستدرك 2/24 رقم 2225 وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.(28/14)
وروى مسلم بسنده عن حذيفة: أتى الله بعبد من عباده، آتاه الله مالاً، فقال له: ماذا عملت في الدنيا ؟ ـ قال: ولا يكتمون الله حديثا ـ قال: يا رب آتيتني مالك، فكنت أبايع الناس، وكان من خُلقي الجواز، فكنت أتيسر على الموسر، وأنظر المعسر. فقال الله: أنا أحق بذا منك، تجاوزوا عن عبدي. فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري: هكذا سمعناه من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1)
ومن التطبيق العملي لهذه الآية ما رواه أبو قتادة: أنه طلب غريمًا له فتوارى عنه، ثم وجده فقال: إني معسر، فقال: آلله ؟ قال: ألله، قال: فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه" (2)
وفي حديث أبي اليسر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :"من أنظر معسرًا أو وضع عنه أظله الله في ظله" (3)
قال القرطبي: وحديث أبي قتادة يدل على أنّ ربَّ الدَين إذا علم عسرة غريمه أو ظنها، حرمت عليه مباحثته، وإن لم تثبت عسرته عند الحاكم، و(إنظار المعسر) تأخيره إلى أن يوسر و(الوضع عنه) إسقاط الدين عن ذمته، وقد جمع المعنيين أبو اليسر لغريمه حيث محا عنه الصحيفة وقال له: إن وجدت قضاء فاقض، وإلا فأنت في حل. (4)
المبحث الثالث
الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بأحكام الأسرة
- ليس هناك أجمل من أن ينظر الناشئ في رحاب القرآن حافظًا ومتعلمًا فيرى في أسرته ـ أبيه وأمه ـ بعض السمو الأخلاقي الذي يتطلع إليه، فيتشبع بمشاعر الإعجاب والاحترام نحو من يقومون بتربيته.
المعاشرة بالمعروف
__________
(1) - الإمام مسلم، الصحيح كتاب: المساقاة باب: فضل إنظار المعسر 3/1195 رقم1560
(2) - الإمام مسلم، الصحيح كتاب: المساقاة باب: فضل إنظار المعسر 3/1196 رقم1563
(3) - السابق ك: الزهد والرقائق ب: حديث جابر وقصة أبي اليسر 4/2302 رقم 3006
(4) - القرطبي 3/375(28/15)
تكررت كلمة المعروف ـ في جانب الأسرة ـ بمعناها السامي في أجلى عبارة، وأحلى بيان يعجز اللغويين وأصحاب المعاجم عن أن يحيطوا بعبارة تفسره،ولا يقوم بتفسيره الحقيقي إلا تطبيقه العملي، ولا جدال في أنّ هذا التكرار يترك أثرًا تربويًا وأخلاقيًا يتحلى به مطبق القرآن عملاً وسلوكًا عن غيره من العباد.
قال تعالى(وعاشروهن بِالْمَعْرُوفِ فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئًا ويجعل الله فيه خيرًا كثيرًا) (1)
وقال تعالى: (وأتمروا بينكم بِمَعْرُوفٍ) (2)
وقال تعالى: (فإمساك بِمَعْرُوفٍ) (3)
وقال تعالى: (فأمسكوهن بمعروف) (4)
وقال تعالى: (ولهن مثل الذي عليهن بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عليهن درجة) (5)
وكل آية منها تمثل درّة في آيات الأحكام التي نظمت حياة الأسرة بأن تكون بالمعروف، وجميعها من سور مدنية، ثلاث منها في سورة البقرة، وثنتان في النساء، وواحدة في الطلاق.
والمعروف: اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، والتقرب إليه، والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه، من المحسنات والمقبحات.
والمعروف في إمساك الزوجة المراد به: الصحبة الطيبة، وحسن العشرة، والنصفة فيما للزوجة على زوجها، والمعروف في المفارقة: أداء المهر والتمتيع والوفاء بالشروط والحقوق الواجبة عليه.(6)
(ولهن) أي للزوجات من حقوق الزوجية على الرجال مثل ما للرجال عليهن.
التطبيق العملي لهذه الآية قال ابن عباس: (إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي، وما أحب أن أستنظف كل حقي الذي لي عليها، فتستوجب حقها الذي لها علىّ لأنّ الله تعالى قال (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) أي زينة من غير مأثم، وعنه أيضا: أي لهن من حسن الصحبة.
__________
(1) - سورة النساء آية 19
(2) - سورة الطلاق آية 6
(3) - سورة البقرة آية229
(4) - سورة البقرة آية 231 وسورة النساء 2
(5) - سورة البقرة آية 228
(6) - ابن منظور، اللسان مادة (ع ر ف) والرازي، مفاتيح الغيب 8/226(28/16)
وقال الطبري: إنّ لهن على أزواجهن ترك مضارتهن، كما كان ذلك عليهن لأزواجهن.
ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن، فليؤدي كل واحد منهما إلى الآخر ما يجب عليه بالمعروف، كما ثبت في الصحيح عن جابر أنّ رسول الله ( قال في خطبته في حجة الوداع: (فاتقوا الله في النساء؛ فإنكم أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف) (1)
وفي حديث بهز بن حكيم عن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده أنه قال يا رسول الله: ما حق زوجة أحدنا؟ قال: (أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت) (2)
__________
(1) - أخرجه مسلم كتاب الحج باب: حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - 2/ 890 رقم 1218
(2) - أخرجه أبو داود رقم 2142 وابن ماجة رقم 1850(28/17)
وفي قول ابن عباس (إني لأتزين لامرأتي) قال العلماء: أمّا زينة الرجال فعلى تفاوت أحوالهم، فإنهم يعملون ذلك على الوفاق، فربما كانت زينة تليق في وقت ولا تليق في وقت، وزينة تليق بالشباب، وزينة تليق بالشيوخ، ولا تليق بالشباب، ألا ترى أنّ الشيخ والكهل إذا حف شاربه وجهه سمج، وإذا وفرت لحيته وحف شاربه زانه ذلك، وروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (أمرنى ربي أن أعفي لحيتي وأحفي شاربي) (1) وكذلك في شأن الكسوة، ففي هذا كله ابتغاء الحقوق، فإنما يعمل على الوفاق، ليكون عند امرأته في زينة تسرها، ويعفها عن غيره من الرجال، وكذلك الكحل من الرجال، منهم من يليق به، ومنهم من لا يليق به، فأما الطيب والسواك والخلال وفضول الشعر والتطهير وقلم الأظفار، فهو بيّن موافق للجميع، والخضاب للشيوخ، والخاتم للجميع من الشباب والشيوخ زينة، وهو حلى الرجال، ثم عليه أن يتوخى أوقات حاجتها إلى الرجل فيعفها ويغنيها عن التطلع إلى غيره، وإن رأى الرجل من نفسه عجزًا عن إقامة حقها في مضجعها أخذ من الأدوية التي تزيد في باهه، وتقوي شهوته حتى يعفها.(2)
قوله تعالى (وللرجال عليهن درجة) أي: منزلة، ومنها الدرجة التي يرتقي عليها، و المراد من الدرجة: التي تقتضي التفضيل، وتشعر بأنّ حق الزوج عليها أوجب من حقها عليه، كما قال - صلى الله عليه وسلم - (ولو أمرت أحدًا بالسجود لغير الله، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها) (3)
ففيها أقوال :
1ـ قوته على الإنفاق والدية والميراث والجهاد.
__________
(1) - السيوطي، أسباب ورود الحديث الشريف 1/208 دار الكتب العلمية بيروت
(2) - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 2/127
(3) - أخرجه ابن حبان في صحيحه 9/470 والمستدرك 2/206 وقال صحيح ولم يخرجاه، والترمذي 3/465(28/18)
ولا يخفى على لبيب فضل الرجال على النساء ولو لم يكن المرأة خلقت من الرجل فهو أصلها وله أن يمنعها من التصرف إلا بإذنه فلا تصوم إلا بإذنه ولا تحج إلا معه. (1)
2ـ وقال الشعبي: الدرجة الصداق
3ـ وقال ابن عباس: الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن العشرة والتوسع للنساء في المال والخلق، أي: أن الأفضل ينبغي أن يتحامل على نفسه. قال ابن عطية: وهذا قول حسن بارع. قال الماوردي: يحتمل أنها في حقوق النكاح له رفع العقد دونها ويلزمها إجابته إلى الفراش ولا يلزمه إجابتها.
المبحث الرابع
الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالجنايات
- لم يطلب القرآن من أتباعه التنازل عن حقوقهم، ولا أن يضعفوا ويجبنوا في المطالبة بها، بل جعل لهم مرتبتين:
1ـ الأخذ بالحق (ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل) (2)
2ـ الارتقاء إلى مرتبة العفو (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله) (3)
وهذه الثانية يرتقي إليها ويتربى عليها أهل القرآن العاملون به، فقد أمر الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - بقوله (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) (4)
وفي تعريف العفو يقول الجوهري: عفوت عن ذنبه: إذا تركته، ولم تعاقبه. (5)
وقال الكفوي: العفو: كف الضرر مع القدرة عليه، وكل من استحق عقوبة فتركها فهذا الترك عفو. (6)
__________
(1) - ابن العربي، أحكام القرءان 1/ 188، 189 ط: دار الكتب العلمية ـ بيروت تحقيق: الأستاذ/ محمد عبد القادر عطا
(2) - سورة الشورى آية 41
(3) - سورة الشورى آية 40
(4) - سورة الأعراف آية 199
(5) - الصحاح مادة (ع ف و)
(6) - الكفوي، الكليات ص 53(28/19)
نموذج تطبيقي لقد ندب الله تعالى بالتخلق بخلق بالعفو (وليعفوا وليصفحوا) وذلك في أقصى حادثة على نفس أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وابنته الصديقة رضي الله عنها (حادثة الإفك) وفي سبب نزول هذه الآية تقول السيدة عائشة رضي الله عنها: لمّا نزل هذا يعني قوله: (إنّ الّذِينَ جاءُوا باْلإفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) (1) في عائشة, وفيمن قال لها ما قال، قال أبو بكر ـ وكان ينفق على مسطح لقرابته وحاجته ـ : والله لا أنفق على مسطح شيئًا أبدًا، ولا أنفعه بنفع أبدًا، بعد الذي قال لعائشة ما قال، وأدخل عليها ما أدخل، قالت: فأنزل الله في ذلك: (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم) (2) قالت: فقال أبو بكر: والله إني لأحبّ أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح نفقتَه التي كان يُنفِق عليه, وقال: والله لا أنزعها منه أبدا. (3)
مراعاة أخلاق العفو واتباع المعروف والأداء بإحسان
في أحكام القصاص
قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم) (4)
__________
(1) - سورة النور آية 11
(2) - سورة النور آية 22
(3) - الطبري، جامع البيان 18/102
(4) - سورة البقرة آية 178(28/20)
لا خلاف أنّ القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الأمر، فرض عليهم النهوض بالقصاص، وإقامة الحدود وغير ذلك؛ لأنّ الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص، ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعا أن يجتمعوا على القصاص، فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص وغيره من الحدود، وليس القصاص بلازم، وإنما اللازم ألا يتجاوز القصاص وغيره من الحدود إلى الاعتداء، فأمّا إذا وقع الرضا بدون القصاص من دية أو عفو فذلك مباح. (1)
ولا نريد الخوض في تفاصيل أحكام القصاص بقدر ما نريد التربية الأخلاقية التي تخشع لها القلوب أمام إطفاء نار فتنة القتل، فذكّر القرآنُ وليَ الدم بأنّ القاتل أخوك (فمن عفي له من أخيه شيء)
خبروني: هل وجدَت هذه الأخلاق الرفيعة قبل الإسلام ؟ وخيّر ولي الدم بين القتل أو أخذ الدية بمعروف، وفي حديث أبي شريح الكعبي قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "ألا إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقله، فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل، فأهله بين خيرتين، أن يأخذوا العقل، أو يقتلوا" (2)
__________
(1) - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 2/246
(2) - لفظ أبي داود كتاب: الديات باب: ولي العمد يرضى بالدية 4/172 رقم 4504
وسنن الترمذي كتاب: الديات عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باب: ما جاء في حكم ولي القتيل في القصاص والعفو 4 /21 رقم 1406 وقال الترمذي: حديث حسن صحيح(28/21)
وقوله (فمن عفى له من أخيه شئ) أي: ترك له دمه ـ في أحد التأويلات ـ ورضي منه بالدية (فاتباع بالمعروف) أي: فعلى صاحب الدم اتباع بالمعروف في المطالبة بالدية، وعلى القاتل (أداء إليه بإحسان) أي من غير مماطلة وتأخير عن الوقت، ففي هذه الآية: حض من الله تعالى على حسن الاقتضاء من الطالب، وحسن القضاء من المؤدي (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) أي أنّ من كان قبلنا لم يفرض الله عليهم غير النفس بالنفس فتفضل الله على هذه الأمة بالدية إذا رضي بها ولي الدم. (1)
المبحث الخامس
الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالعلاقات الدولية
- لقد ربى القرآن الكريم أتباعه بأخلاق رفيعة راقية في التعامل مع غير المسلمين، وهي مبثوثة في ثنايا القرآن نقتطف منها
أولاً: خُلُق عدم الاعتداء
قال تعالى (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) (2)
__________
(1) - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن 2/253 بتصرف
(2) - سورة البقرة آية 190(28/22)
وهذه الآية الكريمة من المحكم إلى يوم القيامة، فنحن المسلمين مطالبون برد عدوان المعتدين، ولسنا مطالبين بالاعتداء، وبهذا الإحكام يقدّم القرآن للأمة أسمى المعاني للمجاهدين في سبيله فمدلول قوله (الذين يقاتلونكم) ألاّ تبدؤهم بقتال حتى يبدؤوكم (ولا تعتدوا إنّ الله لا يحب المعتدين) نهي عن ارتكاب المحظورات بالأعداء أثناء الجهاد في سبيل الله فحرم الاعتداء بكل أنواعه من المثلة والغلول وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم والرهبان وأصحاب الصوامع وتحريق الأشجار وقتل الحيوان لغير مصلحة كما قال ذلك ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومقاتل بن حيان وغيرهم ولهذا جاء في الصحيح عن بريدة أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول : (اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ، ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الوليد ولا أصحاب الصوامع) (1)
وعن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا بعث جيوشه قال: (اخرجوا باسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تعتدوا، ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان، ولا أصحاب الصوامع) (2)
وعن ابن عمر قال: وجدت امرأة في بعض مغازي النبي - صلى الله عليه وسلم - مقتولة فأنكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قتل النساء والصبيان. (3)
__________
(1) - رواه مسلم كتاب: الجهاد والسير باب: تأمير الإمام الأمراء على البعوث ووصيته إياهم بآداب الغزو وغيرها ج: 3 ص: 1356 رقم 1731
(2) - الحديث أخرجه الإمام أحمد عن أنس رقم 1300
(3) - البخاري 3014 ومسلم 1744(28/23)
وليست هذه الآية من المنسوخ كما زعم عبد الرحمن بن زيد بن أسلم(1)
وذلك لأنّ الأمر بقتال الأعداء أينما وجدوا مقيد بقوله (الذين يقاتلونكم) فإذا لم يقاتلونا ولم يعتدوا فلا سبيل لنا عليهم، ولذا قال الحافظ ابن كثير ـ تعقيبًا على من قال إنها منسوخة ـ وفي هذا نظر لأنّ قوله (الذين يقاتلونكم) إنما هو تهييج وإغراء بالأعداء الذين همتهم قتال الإسلام وأهله أي: كما يقاتلونكم فاقتلوهم أنتم كما قال (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) ولهذا قال في هذه الآية (واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم) أي لتكون همتكم منبعثة على قتالهم كما همتهم منبعثة على قتالكم، وعلى إخراجهم من بلادكم التي أخرجوكم منها قصاصا أ.هـ (2)
ثانيًا: تمكين المشرك من سماع كلام الله
من الأخلاق الرفيعة التي ربى عليها القرآن المسلمين أن يأتيك المشرك قاصدًا معرفة شريعة الإسلام، فتمكنه من ذلك، ولا يتم ذلك إلا إذا كان آمنًا على نفسه غير خائف، شبعانًا غير جائع، فإذا أسلم وسعته قلوب المسلمين قبل بلادهم (فإخوانكم في الدين)(3) ـ والأعظم من ذلك في هذه التربية القرآنية ـ أنه إذا أراد عدم الإسلام والبقاء على شركه، أن يعود إلى أهله آمنًا.
قال تعالى في آية تكتب بمداد من الذهب: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون) (4)
__________
(1) - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتى نزلت سورة براءة حتى قال إنها منسوخة بقوله (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير 1/227
(2) - ابن كثير، تفسير القرآن العظيم 1/227
(3) - سورة التوبة آية 11
(4) - سورة التوبة آية 6(28/24)
قال الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ (استجارك) أي استأمنك فأجبه إلى طلبته (حتى يسمع كلام الله) أي القرآن تقرؤه عليه وتذكر له شيئا من أمر الدين تقيم به عليه حجة الله (ثم أبلغه مأمنه) أي وهو آمن مستمر الأمان حتى يرجع إلى بلاده وداره ومأمنه (ذلك بأنهم قوم لا يعلمون) أي إنما شرعنا أمان مثل هؤلاء ليعلموا دين الله وتنتشر دعوة الله في عباده. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال: إنسان يأتيك ليسمع ما تقول، وما أنزل عليك، فهو آمن حتى يأتيك، فتسمعه كلام الله، وحتى يبلغ مأمنه حيث جاء، ومن هنا كان رسول الله ( يعطي الأمان لمن جاءه مسترشدًا، أو في رسالة كما جاء يوم الحديبية جماعة من الرسل من قريش: منهم عروة بن مسعود ومكرز بن حفص وسهيل بن عمرو وغيرهم واحدًا بعد واحد، يترددون في القضية بينه وبين المشركين، فرأوا من إعظام المسلمين رسول الله ( ما بهرهم وما لم يشاهدوه عند ملك ولا قيصر، فرجعوا إلى قومهم وأخبروهم بذلك، وكان ذلك وأمثاله من أكبر أسباب هداية أكثرهم.
والغرض أنّ من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة، أو تجارة أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب من الإمام أو نائبه أمانًا، أعطى أمانًا، مادام مترددًا في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه،
لكن: قال العلماء: لا يجوز أن يمكّن من الإقامة في دار الإسلام سنة، ويجوز أن يمكّن من إقامة أربعة أشهر، وفيما بين ذلك فيما زاد على أربعة أشهر ونقص عن سنة قولان عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله (1)
ثالثًا: لا يؤاخذ البريء بجريرة المذنب
__________
(1) - ابن كثير، تفسير القرآن العظيم 2/237(28/25)
قال تعالى (ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا) لا يحملنكم بغض من قد كانوا صدوكم عن الوصول إلى المسجد الحرام، وذلك عام الحديبية على أن تعتدوا حكم الله فيهم، فتقتصوا منهم ظلما وعدوانا، بل احكموا بما أمركم الله به من العدل في حق كل أحد.
ومثلها قوله تعالى (ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) أي: لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل، فإن العدل واجب على كل أحد في كل أحد في كل حال.
وقال بعض السلف: ما عاملت من عصى الله فيك بمثل من تطيع الله فيه والعدل به قامت السماوات والأرض. (1)
فاللهمّ خلقنا بأخلاق القرآن، وأدبنا بآدابه،
اللهم إنك جعلته نجاة فنجنا به من كل هلكة،
وجعلته عصمة فاعصمنا به من كل بدعة،
واحشرنا تحت لواء حبيبك ونبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - واسقنا بيده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا
وصلى الله على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه
وسلم
خاتمة
- إنّ الإسلام ليس مجرد قواعد يرتلها الإنسان في عزلة عن المجتمع، ولكنه سلوك يربط الفرد بالمجتمع لتحقيق غاية إسعاد الناس في الدنيا والآخرة، ومن ثم قدّم القرآن الكريم للإنسانية مزيجا صالحا من عقيدة راشدة ترفع الهمة، وعبادة قويمة تطهر النفس، وأخلاق عالية وتربية فاضلة تؤهل الحافظ لكتاب الله والعامل به، أن يكون خليفة الله في أرضه، وأحكام شخصية ومدنية واجتماعية تكفل حماية المجتمع من الفوضى والفساد، وتضمن له حياة الطمأنينة والسعادة والسلام، دينا قيما يساوق الفطرة، ويوائم الطبيعة، ويشبع حاجات القلب والعقل، ويوفق بين مباحث الروح والجسد، ويؤلف بين مصالح الدين والدنيا، ويجمع بين عز الآخرة والأولى، كل ذلك في قصد واعتدال، وبراهين واضحة مقنعة تبهر العقول والألباب.
__________
(1) - ابن كثير، تفسير القرآن العظيم 2/6، 7(28/26)
وواجب المعلمين والمربين والآباء والأمهات إبراز هذه الجوانب الأخلاقية العليا الموجودة في كتاب ربنا وسنة نبينا بتفسيرها ثم بتطبيقها، لنرى في حملة القرآن من أبنائنا مشاعل نور تضيء في أوقات الظلام، وتكون حية إذا ماتت القلوب، وتفتح طريق الخير إذا كثر الشر، وتأخذ بأيدي المكروبين إلى الفرج، وبأيدي اليائسين إلى الأمل (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه).
ومن أجل هذا نوصي المهتمين بجمعيات تحفيظ القرآن بعقد محاضرات دورية في تفسير القرآن الكريم للمحفظين؛ للوقوف على تدبر معانيه والعمل به، ومن ثم تجلية روح القرآن للناشئة والحافظين.
والله ولي التوفيق
المصادر والمراجع
ـ أحكام القرآن لابن العربي تحقيق الأستاذ/ عبد القادر عطا ط: دار الكتب العلمية ـ بيروت
ـ أدب الدنيا والدين: لأبي الحسن الماوردي تحقيق كريم راجح
ـ آداب البحث والمناظرة: للأستاذ/ محمد محيي الدين عبد الحميد 1958م
ـ إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم : لأبي السعود العمادي ط. صبيح 1952م
ـ البحر المحيط : لأبي حيان الأندلسي ط. دار الكتب العملية ـ بيروت
ـ التحرير والتنوير : للطاهر محمد بن عاشور ط : دار سحنون للنشر والتوزيع ـ تونس
ـ بصائر ذوي التمييز: للفيروز آبادي ط: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
ـ ترتيب القاموس المحيط : للأستاذ الطاهر أحمد الزاوي ط. عيسى الحلبي
ـ التسهيل لعلوم التنزيل : لابن جزي الكلبي ط . دار الكتاب العربي بيروت 1973م
ـ تفسير القرءان العظيم : للحافظ عماد الدين بن كثير ط.مصطفى الحلبي
ـ تفسير القرءان العظيم : لابن أبي حاتم ت: أسعد الطيب ط. نزار الباز ـ مكة المكرمة
ـ التوقيف على مهمات التعاريف: للمناوي
ـ جامع البيان عن تأويل آي القرءان : للشيخ محمد بن جرير الطبري
ـ الجامع لأحكام القرءان: لأبي عبد الله القرطبي ط. دار الكتب المصرية
ـ حاشية الصاوي على الجلالين للإمام أحمد محمد الصاوي ط: عيسى الحلبي(28/27)
ـ الدر المصون : لسمين الحلبي . تحقيق أ.د / أحمد محمد الخراط ط: دار القلم ـ دمشق
ـ الذريعة إلى مكارم الشريعة: للراغب الأصفهاني تحقيق: د/ أبو اليزيد العجمي ط: دار الوفاء
ـ روح المعاني في تفسير القرءان العظيم والسبع المثاني لشهاب الدين السيد محمود الآلوسي ط . دار إحياء التراث العربي . بيروت
ـ سنن الترمذي تحقيق: أحمد شاكر ط: دار إحياء التراث العربي
ـ سنن أبي داود : تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ط: دار الفكر
ـ سنن ابن ماجة: ط . دار الفكر ـ بيروت
ـ السنن الكبرى : للبيهقي ط . دار الباز مكة المكرمة
ـ سنن النسائي ط: دار الكتب العلمية ـ بيروت
ـ شعب الإيمان للبيهقي ط: دار الكتب العلمية ـ بيروت
ـ صحيح الإمام البخاري ط: دار ابن كثير ـ بيروت
ـ صحيح الإمام مسلم : ط. دار الفكر بيروت 1983
ـ عون المعبود: لأبي الطيب آبادي ط: دار الكتب العلمية ـ بيروت
ـ غرائب القرءان ورغائب الفرقان : لنظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري ط . دار الكتب العلمية ـ بيروت
ـ فتح القدير لمحمد بن علي الشوكاني تحقيق : سعيد اللحام ط . دار الفكر
ـ الفتوحات الإلهية بتوضيح الجلالين (حاشية الجمل) : لسليمان بن عمر العجيلي الشهير بالجمل ط. الاستقامة 1977م
ـ في ظلال القرءان : للشهيد الأستاذ سيد قطب ط . دار إحياء التراث العربي ـ بيروت
ـ فيض القدير: عبد الرؤوف المناوي ط: المكتبة التجارية الكبرى بمصر الأولى 1356هـ
ـ الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل : لجار الله محمود بن عمر الزمخشري ط . الحلبي
ـ لسان العرب : لمحمد بن مكرم بن منظور ط . دار الفكر ـ بيروت
ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد : للحافظ الهيثمي
ـ مختار الصحاح : لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي ط . الحلبي
ـ مختصر شعب الإيمان: للقزويني
ـ مسند الإمام أحمد ط. دار صادر ـ بيروت
ـ مستدرك الحاكم ط. دار المعرفة(28/28)
ـ مفاتيح الغيب : لفخر الدين محمد بن عمر الرازي ط . دار الكتب العلمية
ـ المفردات في غريب القرءان : للراغب الأصفهاني ط. مصطفى الحلبي
ـ المقصد الأسنى شرح أسماء الله الحسنى لأبي حامد الغزالي
ـ مناهل العرفان: للأستاذ محمد عبد العظيم الزرقاني ط: عيسى الحلبي
فهرس
المقدمة: أهمية ارتباط الجانب الأخلاقي والتربوي بالأحكام العملية في القرآن الكريم ................................ 3
وأما المباحث فرتبتها كالآتي :
المبحث الأول: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالعبادات ................................................ 7
المبحث الثاني: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالمعاملات............................................... 15
المبحث الثالث: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بأحكام الأسرة........................................... 18
المبحث الرابع: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالجنايات............................................... 22
المبحث الخامس: الأثر التربوي والأخلاقي في الآيات المتعلقة بالعلاقات الدولية ..................................... 25
خاتمة ............................................ 29
المصادر والمراجع ............................... 30
الفهارس ......................................... 33
والله يوفقنا جميعًا لما يحبه ويرضاه
د/ محمد حسن سبتان
جامعة الملك خالد
كلية الشريعة ـ قسم القرآن الكريم وعلومه
أبها ص ب : 1211
والأستاذ المشارك بجامعة الأزهر
كلية أصول الدين بالقاهرة(28/29)
بسم الله الرحمن الرحيم
المملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض
الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
المستويات
بحث حول تجربة في تنظيم حفظ الطلاب
مقدم للملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
1427هـ
أعده
عبدا لرحمن بن رومي الرومي
مشرف قسم المستويات
الشؤون التعليمية
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الزلفي
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :
فمن نافلة القول ما تقوم به حكومتنا الرشيدة - وفقها الله - من جهود مباركة في دعم كل ما يخدم القرآن الكريم وحملته ؛ وذلك لأنها اتخذت القرآن دستورها في الحكم والتحاكم .
ومن هذه الجهود الموفقة دعمها ومؤازرتها لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم في كل مدينة أو محافظة ، مما ساعد هذه الجمعيات والفروع إلى تحقيق أهدافها حيث كَثُر حُفَّاظ القرآن الكريم وتنوعت أساليب حفظه وتحفيظه .
وسعياً من جمعية تحفيظ القرآن الكريم في محافظة الزلفي على تنظيم الحفظ لطلابها فقد أقرت نظام المستويات بحيث يقسم القرآن إلى عدة مستويات لتيسير حفظه ، وانتقال الطالب من مستوى إلى آخر ومنح الحوافز التشجيعية عند انتقال طالب من مستوى إلى آخر ؛ حتى يواصل حفظه ويشعر بالإنجاز والانتقال من مرحلة إلى أخرى ؛ ولكي تتعرف الجمعية على مستويات طلابها ومدى ما وصولوا إليه من الحفظ والإجادة فيه .(29/1)
وعندما وجدت هذه الفرصة وهي الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في الرياض تحت عنوان : ( الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم والمجتمع ) حيث تضمن المحور الثاني : ( جهود جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في العناية بالقرآن الكريم ) . تحت العنصر ( ب ) ( تجارب مميزة لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم ) ؛ رأينا أن نطرح هذه التجربة بين أيدي إخواننا في الجمعيات الأخر للاستفادة منها وتطويرها حسب إمكاناتهم واحتياجاتهم ؛ وذلك لما وجدناه فيها من أثر كبير على حفظ الطلاب وسرعة إنجازهم , وقد قمت بدراستها عن طريق استقصاء الوثائق و التعاميم الموجودة في الجمعية ، ومن ثمَّ قمت بجمعها ودراستها وتحليلها ومن ثم كتابة هذه الأوراق التي بين أيديكم لنتعرف على بداية هذه التجربة وما وصلت إليه بعد تطويرها .
أسأل الله أن ينفع بهذه التجربة الجميع ، والله ولي التوفيق .
أهداف المستويات :
1 ـ أن يتقن الطلاب حفظ القرآن الكريم بالتدرج .
2 ـ زرع روح التنافس بين الطلاب في مراجعة وحفظ القرآن الكريم .
3 ـ تشجيع الطلاب على مراجعة وحفظ القرآن الكريم .
4 ـ دفع الطالب إلى التقدم من خلال الإحساس بالإنجاز بعد كل مستوى .
5 ـ قياس مستوى الحفظ والمراجعة لطلاب الجمعية ، ومدى تقدمهم في ذلك .
6 ـ إطلاع ولي أمر الطالب على مدى إنجاز ابنه عندما يتجاوز مستوى .
7 ـ تشجيع الطلاب المتقنين من خلال الحوافز المقدمة لهم بعد نهاية كل مستوى .
8 ـ اختصار الوقت في حفظ القرآن الكريم من خلال الانتقال من مستوى لآخر .
9 ـ ربط الطالب بالحفظ القديم مع التقدم في الحفظ الجديد .
10 ـ المنهجية في الحفظ والضبط والتنظيم .
11 ـ رفع مستوى الحفظ لدى الطلاب .
12 ـ التواصل بين الجمعية والمعلمين وأولياء الأمور والطلاب .
13 ـ ربط التحفيز بالإنجاز والعطاء .
سبب الفكرة :(29/2)
تتبع جمعية تحفيظ القرآن الكريم في محافظة الزلفي كغيرها من الجمعيات الخيرية الطريقة المعتادة للحفظ من بداية العام إلى نهايته ، ثم يتم تكريم جميع الطلاب على مقدار حفظهم ، وفي بداية العام القادم يعود الطلاب إلى الحفظ من جديد وذلك بمراجعة ما حفظه في العام الماضي حتى لا يبقى من العام إلا فترة يسيرة فيصل إلى ما حفظه في العام الماضي ، ولا يتقدم في الحفظ إلا شيئاً يسيراً ،ثم تمنح له جائزة في نهاية العام وهكذا وبذلك لا يحصل تقدم ملحوظ في حفظ الطلاب ولا يحصل التحفيز المناسب لمن يحفظ أكثر ويتقن أفضل ، كما أن الجمعية لا تستطيع تقدير مدى تقدم الطلاب في الحفظ .
وقد نبعت فكرة المستويات من أحد معلمي الحلقات في المحافظة حيث قَسّم حفظ القرآن الكريم إلى اثني عشر مستوى لا ينتقل الطالب من مستوى حتى يتقن الذي قبله ، وبعد تجربتها في حلقته تم رفعها إلى الجمعية من قبل مشرف الحلقة بعد ما رأى فيها نجاحاً وتقدماً في حفظ الطلاب وتنافسهم لتعميمها على جميع الحلقات وتمت دراستها من قبل لجان من المشرفين والمعلمين الذين طوّروا فيها بما يتناسب مع الحلقات الأخرى .
وبعد إعدادها عمّمت على الحلقات في المرحلة الابتدائية وتم تحديد فترة الصيف فترة تصنيفية ؛ ليحدد مستوى كل طالب بعد اختباره ، وبين فترة وأخرى يتم دراستها عن طريق الاستبيانات وورش العمل من المعلمين والمشرفين وتقدير ما يناسب حتى وصلت إلى ما وصلت إليه الآن كما سيرد تفصيله في ثنايا هذا البحث .
النشأة والتطور :(29/3)
نشأت المستويات كما سبق في أحد حلقات جمعية تحفيظ القرآن الكريم في محافظة الزلفي حيث رأى معلم الحلقة ضعف الطلاب في الحفظ وعدم وجود منهجية مناسبة لإجادة الحفظ فرأى أن يسهّل على طلابه الحفظ وينظمه ، فقسم المصحف إلى اثني عشر قسماً وسمّاها ( المنهجية ) ؛ لأنها تعتمد على منهج منظم حيث يحفظ الطالب القسم الأول ثم يختبر من قِبَل المعلم ثم ينتقل إلى القسم الآخر وهكذا ... .
وعند متابعة مشرف الحلقة لهذه المنهجية رأى أثراً ظاهراً على حفظ الطلاب وانتظامهم في ذلك مما جعله ينقل هذه التجربة إلى المسؤولين في الجمعية لدراستها وإمكانية الاستفادة منها في بقية الحلقات الأخرى .
بعد ذلك تم تشكيل لجنة من المشرفين والمعلمين وقامت اللجنة بتطوير وتعديل الفكرة لتطبيقها في جميع الحلقات ، وأصبحت خاضعة للتطوير والتعديل ما بين فترة وأخرى حيث مرت بثلاث مراحل رئيسة سنتناولها بالتفصيل من حيث :
1 ـ المنهج .
2 ـ ضوابط الاختبار .
3 ـ الحوافز التشجيعية .
أولاً : المرحلة الأولى :
أ - من حيث المنهج :
في نهاية عام 1418هـ تم الإعلان عن المستويات تحت مسمى " المنهجية " وقُسّم المصحف إلى اثني عشر مستوى كما يلي :
الأول : جزء عم .
الثاني : جزء تبارك .
الثالث : جزء قد سمع .
الرابع : جزأي الذاريات و الأحقاف .
الخامس : من سورة الجاثية حتى نهاية سورة غافر .
السادس : من سورة الزمر حتى نهاية سورة سبأ.
السابع : من سورة الأحزاب حتى نهاية سورة الشعراء .
الثامن : من سورة الفرقان وحتى نهاية مريم .
التاسع : من سورة الكهف وحتى نهاية سورة الرعد .
العاشر : من سورة يوسف وحتى نهاية سورة الأنفال .
الحادي عشر : من سورة الأعراف وحتى الآية 57 من سورة النساء .
الثاني عشر : من باقي سورة النساء حتى نهاية سورة البقرة .(29/4)
وحُدّدت فترة إجازة الصيف في تلك السنة ( 1418هـ ) فترة تصنيف لطلاب الجمعية إذ كلف المشرفون بذلك حيث يقوم المشرف باختبار الطلاب من المستوى الأول إلى ما يستقر به حفظ الطالب .
ونظراً لأن كل مستوى يبدأ من حيث انتهى المستوى الذي قبله فقد قسمت المراجعة في الحلقة إلى قسمين :
1 ـ مراجعة المستويات التي نجح فيها الطالب وذلك بمراجعة نصف أو ربع جزء يومياً .
2 ـ مراجعة ما سبق حفظه في المستوى الذي لم يختبر فيه وذلك بمراجعة وجه أو وجهين.
وقد كان تطبيق هذه التجربة على وجه الإلزام بالمرحلة الابتدائية مع إمكانية تطبيق ذلك لمن أراد في المراحل الأخرى .
وحُدّد لكل مستوى عام دراسي كامل يجري اختبار الطالب في نهايته ويمكن للطالب اجتياز المستوى أثناء العام لمن أراد ذلك ، ومن لم يجتز الاختبار في نهاية العام يبقى في المستوى ويعيد دراسته في العام القادم .
ب - من حيث الاختبار وضوابطه :
هناك بعض التعليمات للاختبار وهي ما يلي :
1 ـ يقوم المشرف على المسجد أو المعلم بإجراء الاختبار لطلابه .
2 ـ مدة كل مستوى عام دراسي كامل وتجري الاختبارات قبيل نهايته .
3 ـ يحق لأي طالب الانتقال من مستواه إلى الذي يليه أثناء العام بشرط أن يجتاز الاختبار .
4 ـ التطبيق الإلزامي للمرحلة الابتدائية فقط وبقية المراحل حسب رأي المشرف أو المعلم.
طريقة الاختبار :
1 ـ يعطى الطالب خمسة مقاطع متنوعة ، والمقطع بمقدار خمسة أسطر تقريباً ودرجة كل مقطع ( 10 ) درجات .
2 ـ يخصم درجة واحدة عندما يتوقف الطالب عند كلمة أو يخطئ في قراءتها .
3 ـ يخصم درجة عندما يكون الخطأ في الحركة .
4 ـ الحد الأدنى للنجاح ( 45 ) ودرجة النجاح النهائية ( 50 ) درجة .
ج – من حيث الحوافز التشجيعية :
1 - يمنح الطالب ( شهادة نجاح ) بعد اجتياز الامتحان لكل مستوى .(29/5)
2 – يمنح الطالب جائزة بناءً على اختباره بالإضافة إلى التقرير السنوي للطالب والذي يوقعه ولي أمر الطالب في العام أربع مرات وتصرف الجائزة في نهاية العام .
3- يسمح للمشرفين والمعلمين بصرف جوائز فورية تشجيعية للطلاب بعد اجتياز المستوى .
المرحلة الثانية :
أ- من حيث المنهج :
وفي بداية عام 1422هـ رأى المسؤولون في الجمعية حاجة تجربة ( المنهجية ) إلى دراسة وتطوير فوزعت الاستبيانات على المعلمين والمشرفين ، وجمعت ثم فرغت في أوراق ، ومن ثمّ درست من قبل نخبة من المشرفين ، وتم تطوير ( المنهجية ) تحت مسمى جديد وهو " المستويات " وتم تقليص تلك الأقسام إلى النصف حيث أصبحت المستويات ستة فقط لما كان في توزيعها السابق من تشتيت وصعوبة في كثرة الاختبارات وتقاربها .
ونظراً لأن البداية في كل مستوى من حيث انتهى إليه الطالب في المستوى الذي قبله يؤدي إلى التهاون في المراجعة مما جعل المستويات الجديدة كلها تبدأ من سورة الناس إلى السورة التي تحدد نهاية المستوى وذلك كما يلي :
المستوى الأول : من سورة الناس وحتى سورة المجادلة .
المستوى الثاني : من سورة الناس وحتى سورة فصلت .
المستوى الثالث : من سورة الناس وحتى سورة النمل .
المستوى الرابع : من سورة الناس وحتى سورة الحجر .
المستوى الخامس : من سورة الناس وحتى سورة الأعراف .
المستوى السادس : حفظ القرآن الكريم كاملاً .
ونظراً لأن شريحة كبيرة من طلاب الجمعية من الناشئة ربما لا يستطيعون الوصول إلى المستوى الأول ، وهم بحاجة إلى تحفيز وتشجيع قُسّم ما دون المستوى الأول إلى خمسة أقسام عندما يصل الطالب إلى كل قسم يمنح جائزة نقدية مباشرة بدون اختبار وهذه الأقسام كما يلي :
1: الأعلى . 2: النبأ . 3 :الجن. 4 :الملك . 5 : الجمعة .
ب - من حيث الاختبار وضوابطه :
أبرز ملامح هذه المرحلة هي :
1 ـ تعميم نظام المستويات على جميع طلاب الجمعية في جميع مراحلهم .(29/6)
2- لا يحق لأي طالب تجاوز المستوى إلا بعد اجتياز الاختبار لذلك المستوى.
3 ـ الاختبار يكون في فرع الجمعية طوال فترة الدراسة بعد تنسيق موعد لذلك .
4 ـ تم الاستعانة ببعض معلمي المحافظة في التعليم العام والذين لا يدرسون في الحلقات لاختبار طلاب الجمعية .
5 ـ تم تخصيص(50)درجة للسلوك والمواظبة (25) درجة للسلوك و( 25) درجة للمواظبة حسب تقدير المعلم تضاف إلى درجات اختبار الطالب ونقصها ينقص جائزة الطالب .
6 ـ بدت الدرجة النهائية الكبرى للاختبار إلى ( 100 ) والنهاية الصغرى إلى ( 85 ) درجة .
7 ـ يصنف الطلاب حسب درجات الاختبار إلى ممتاز ( 96 – 100 ) جيد جداً ( 91 – 95 ) جيد ( 86 – 90 ) وما دون 85 يعتبر راسب ويعيد الاختبار .
8 ـ عدد المقاطع خمسة في المستويات ( الأول -الثاني -الثالث ) وعشرة مقاطع للمستويات ( الرابع - والخامس ) .
9 ـ عدد الأسطر في كل المقطع الواحد : " خمسة أسطر للمستوى الأول وسبعة للثاني وعشر للثالث وثمانية أسطر للمستويين الرابع والخامس ".
10 ـ يراعي أن تكون المقاطع بين المتوسطة والصعبة .
11 ـ يحسم درجتان عند التوقف والمساعدة ، ويخصم درجة واحدة عند التردد أو الخطأ في الحركة .
ج – من حيث الحوافز التشجيعية :
1- يمنح الطالب تهنئة بالنجاح مباشرة بعد اجتيازه للاختبار في كل مستوى .
2- يصرف للطالب شهادة نجاح مطبوعة عبر الحاسب الآلي تسلم له بعد اعتمادها أمام زملائه وأولياء الأمور بعد أحد الصلوات .
3 – يصرف للطالب جائزة نقدية بعد اجتياز كل مستوى على النحو التالي :
م ... المستوى ... بدايته ... نهايته ... جائزة الطالب
1 ... الأول ... الناس ... المجادلة ... ( 75)ريال .
2 ... الثاني ... الناس ... فصلت ... ( 100)ريال .
3 ... الثالث ... الناس ... النمل ... ( 125)ريال .
4 ... الرابع ... الناس ... الحجر ... ( 150)ريال.
5 ... الخامس ... الناس ... الأعراف ... ( 175)ريال .(29/7)
6 ... السادس ... الناس ... البقرة ... ( 4000)ريال .
4- يستحق الطالب الجائزة كاملة عند حصوله على تقدير ( ممتاز ) واكتمال درجتي السلوك والمواظبة ، ويخصم ( 5 ) ريالات بين كل تقدير والذي يليه ، كما يخصم ( 1 ) ريال مقابل كل درجة محسومة في السلوك أو المواظبة .
5- وضعت حوافز تشجيعية للطلاب الناشئة ( صغار السن ) والذين لم يتمكنوا من الوصول إلى المستوى الأول كما مر سابقاً في المنهج على النحو التالي :
عند اجتياز الطالب سورة الأعلى يصرف له جائزة نقدية مقدارها ... 10ريالات
عند اجتياز الطالب سورة النبأ يصرف له جائزة نقدية مقدارها ... 15 ريالاً
عند اجتياز الطالب سورة الجن يصرف له جائزة نقدية مقدارها ... 20 ريالاً
عند اجتياز الطالب سورة الملك يصرف له جائزة نقدية مقدارها ... 25 ريالاً
عند اجتياز الطالب سورة الجمعة يصرف له جائزة نقدية مقدارها ... 30 ريالاً
6- يعد قسم المستويات في الجمعية كل فصل دراسي إحصائية بأعداد الطلاب المختبرين في ذلك الفصل واستخراج نسبتهم عند كل معلم وكل مسجد ومن ثم تعميمها على المساجد ، وإرسال خطابات شكر للمعلمين الذين تقدم من طلابهم نسبة كبيرة ، وذلك لإثارة التنافس بين الحلق والمساجد والطلاب .
المرحلة الثالثة : ( وهي المرحلة الحالية )
أ- من حيث المنهج :
وفي بداية عام 1426هـ رأى المسؤولون في الجمعية إقرار قسم خاص بالمستويات يتبع للشؤون التعليمية لمتابعة المستويات وتطويرها .(29/8)
فحاول هذا القسم دراسة نظام المستويات والنظر إلى الإيجابيات لتعزيزها والسلبيات لتلافيها وذلك من خلال اللقاءات بالمعلمين والمشرفين وكذلك الاستبانات على المعلمين والمشرفين والمختبرين ، ثم عُقدت ورش عمل خرجت بتغيير في نظام المستويات من عدة جوانب وتم إعداد نماذج متنوعة من الشهادات والاختبارات ، ثم درست من مجلس الإشراف وتم اعتمادها وبالتالي طبعت تلك النماذج وبدأ العمل بهذا النظام الجديد من تاريخ : 22 / 8 / 1426هـ ، وهذا النظام قسّم المستويات إلى ثمان مستويات وفقاً لتحزيب الصحابة تقريباً على النحو التالي :
المستوى الأول : من سورة الناس وحتى سورة الملك .
المستوى الثاني : من سورة الناس وحتى سورة ق .
المستوى الثالث : من سورة الناس وحتى سورة الصافات .
المستوى الرابع : من سورة الناس وحتى سورة الشعراء .
المستوى الخامس : من سورة الناس وحتى سورة الإسراء .
المستوى السادس : من سورة الناس وحتى سورة يونس .
المستوى السابع : من سورة الناس وحتى سورة المائدة .
المستوى الثامن : حفظ القرآن الكريم كاملاً .
ونظراً لأن المستوى الأول أصبح إلى سورة الملك فقد تغيّرت الأقسام التي دون المستوى الأول والتي هي خاصة بالناشئة ( صغار السن ) حيث قسمت إلى خمسة أقسام كالآتي :
الأول : من سورة الناس وحتى سورة القارعة .
الثاني : من سورة العاديات وحتى سورة البلد .
الثالث : من سورة الفجر وحتى سورة المطففين .
الرابع : من سورة الانفطار وحتى سورة النبأ.
الخامس : من سورة المرسلات وحتى سورة الجن .
وقد تم إعداد نشرة توضيحية للطريقة الجديدة للمستويات ؛ لإطلاع الطالب وولي أمره على تلك الطريقة والتعرف عليها قبل البدء بها و للتعامل معها بشكل إيجابي ، بالإضافة إلى إثارة الدافعية لدى الطلاب من خلال الحوافز التشجيعية التي رصدت لتلك المستويات .
ب - من حيث الاختبار وضوابطه :(29/9)
بعد دراسة الضوابط السابقة تم تعديلها تعديلاً يسيراً وأبرز ملامح هذا التعديل ما يلي :
1 ـ تم تفريغ معلمَينِ من معلمي حلقات تحفيظ القرآن لإعداد نماذج اختبارات ، واختبار الطلاب بتلك النماذج .
2- يعد المعلمَينِ المفرغَينِ نماذج مقننة للاختبار من حيث السهولة والصعوبة إذ يراعى في اختيار المقاطع التفاوت ما بين الصعبة والمتوسطة والسهلة على النحو التالي: ( مقطعان سهلان ,ومقطعان متوسطان ، ومقطع صعب )في المستويات (الأول والثاني و الثالث و الرابع) وضِعف ذلك في المستويات (الخامس و السادس و السابع)ويفضل الابتداء بمقطع سهل.
3- في كل أنموذج خمسة مقاطع في المستويات الأولى:( الأول و الثاني و الثالث و الرابع ) وعشرة مقاطع في المستويات الأخيرة( الخامس والسادس و السابع ) .
- المقاطع تكون موزعة على الحفظ القديم والجديد ؛ ولكن يركَّز على الحفظ الجديد ، وذلك بأن تكون ثلاثة مقاطع من الجديد مقابل مقطعين من القديم في المستويات الأولى: ( الأول و الثاني و الثالث و الرابع )، وستة مقاطع من الجديد مقابل أربعة مقاطع من القديم في المستويات الأخيرة: ( الخامس والسادس و السابع ).
عدد الأسطر في كل مقطع بحدود ستة أسطر في جميع المستويات .
6 - يُخصص لكل طالب أربعة نماذج مرقمة من ( 1 – 4 ) للاختبار ، ثم يختار رقم منها ، وعند اختياره يختبر في الأنموذج الذي اختار رقمه .
الدرجات : درجات الاختبار ( 100 ) درجة ، يخصص منها لكل مقطع عشرون درجة في المستويات الأولى :( الأول والثاني و الثالث و الرابع ) وعشر درجات في المستويات الأخيرة: ( الخامس و السادس و السابع ) ومنها يحتسب التقدير ، أما السلوك والمواظبة فـ(50) درجة إضافية عند نقصها يحسم من جائزة الطالب ريال مقابل كل درجة محسومة .
تُخصم درجتان عند التوقف مع المساعدة ، و درجة واحدة عند التوقف ثمّ التذكر ، و كذلك درجة واحدة عند التردد في القراءة أو الخطأ في الحركة.(29/10)
عندما يصل الطالب إلى أي مستوى فإنه يتوقف ويراجع حتى يتقن ومن ثم يختبر ، ولا يحق له الشروع في الحفظ في المستوى الجديد إلى بعد اجتياز المستوى السابق.
الاختبارات مستمرة طوال فترة الدراسة .
11 – يتم حجز موعد للطالب عن طريق مدير الحلقات عبر الهاتف ومن ثم يتم تعبئة أنموذج طلب الاختبار مشتملاً على درجات السلوك والمواظبة .
12 – تم تقنين درجتا السلوك والمواظبة حتى يتم توزيعها بشكل متوازن ومتقارب بين المعلمين كما يلي :
أولاً : السلوك : خصص للسلوك (25) درجة توزع كالآتي :
السلوك ... انضباط الطالب ... محافظته على مصحفه ... تعامله مع المدرس ... تعامله مع زملائه ... المجموع
الدرجة ... 10 ... 5 ... 5 ... 5 ... 25
ثانياً : المواظبة: خصص للمواظبة (25) درجة أيضا ً يخصم منها درجة واحدة في حال غياب الطالب يوماً واحداً بدون عذر ،ودرجة واحدة في حال غيابه ثلاثة أيام بعذر ، ودرجة واحدة في حال تأخره ثلاثة أيام.
13- تحتسب درجات السلوك والمواظبة من بداية الفصل الدراسي الذي يختبر فيه الطالب أومن بعد اختباره في المستوى إذا كان قد اختبر في نفس الفصل الدراسي حتى يتم متابعتها بدقة وواقعية .
14- عند عدم اجتياز الطالب للاختبار يحدد المعلم المختَبِر موعداً لاحقا لإعادة اختبار الطالب حسب مستوى حفظه على ألا يقل عن أسبوعين من تاريخ اختباره الذي أخفق فيه .
ج – من حيث الحوافز التشجيعية :
1 - يمنح الطالب تهنئة بالنجاح مباشرة بعد اجتيازه للاختبار في كل مستوى يطلع عليها معلمه وولي أمره ويعيدها إلى الحلقة لحفظها كما يحفظ في الجمعية نسخة (كربونية )منها .
2- يصرف للطالب شهادة نجاح مطبوعة عبر الحاسب الآلي وموضح فيها المقاطع التي اختبر فيها الطالب وعدد الدرجات المحسومة والمكتسبة و تسلم له بعد اعتمادها من الجمعية ويستلمها أمام زملائه وأولياء الأمور بعد أحد الصلوات .(29/11)
3 – بعد زيادة عدد المستويات رأت اللجنة المكلفة بدراسة المستويات أن الحوافز السابقة غير كافية فتم زيادة الجوائز النقدية على النحو التالي :
م ... المستوى ... بدايته ... نهايته ... جائزة الطالب
1 ... الأول ... الناس ... الملك ... ( 150)ريال .
2 ... الثاني ... الناس ... ق ... ( 175)ريال .
3 ... الثالث ... الناس ... الصافات ... ( 200)ريال .
4 ... الرابع ... الناس ... الشعراء ... ( 225)ريال.
5 ... الخامس ... الناس ... الإسراء ... ( 250)ريال .
6 ... السادس ... الناس ... يونس ... ( 275)ريال .
7 ... السابع ... الناس ... المائدة ... ( 300)ريال.
8 ... الثامن ... الناس ... البقرة ... (4000)ريال .
4- يستحق الطالب الجائزة كاملة عند حصوله على تقدير ( ممتاز ) واكتمال درجتي السلوك والمواظبة ، ويخصم ( 10 ) ريالات بين كل تقدير والذي يليه ، كما يخصم ( 1 ) ريال مقابل كل درجة محسومة في السلوك أو المواظبة .
5- يضاف للطالب الحاصل على تقدير( ممتاز ) شهادة شكر وتقدير مطبوعة باسمه ، وتصرف له مع شهادة النجاح .
6 – خصصت مكافأة للمعلمين عند اجتياز أي طالب لأي مستوى حسب التقدير وتجمع ويتم صرفها في نهاية كل فصل دراسي وهي كما يلي :
م
المستوى
بدايته
نهايته
مكافأة المعلم
تنبيه
1
الأول
الناس
الملك
20 ريال
يستحق المعلم المكافأة كاملة عند حصول الطالب على تقدير ممتاز , و يفرق بين كل تقدير والذي يليه بخصم خمسة ريالات .
2
الثاني
الناس
ق
30 ريال
3
الثالث
الناس
الصافات
40 ريال
4
الرابع
الناس
الشعراء
50 ريال
5
الخامس
الناس
الإسراء
60 ريال
6
السادس
الناس
يونس
70 ريال
7
السابع
الناس
المائدة
80 ريال
8
الثامن
الناس
البقرة
1000 ريال
7- زيدت الحوافز التشجيعية للطلاب الناشئة ( صغار السن ) والذين لم يتمكنوا من الوصول إلى المستوى الأول كما مر سابقاً في المنهج على النحو التالي :(29/12)
الأول : سورة القارعة يصرف له جائزة نقدية ( 10 ريالات ).
الثاني : سورة البلد يصرف له جائزة نقدية ( 20 ريالات ) .
الثالث : سورة المطففين يصرف له جائزة نقدية ( 30 ريالات ) .
الرابع : سورة النبأ يصرف له جائزة نقدية ( 40 ريالات ) .
الخامس : سورة الجن يصرف له جائزة نقدية ( 50 ريالات ).
8 - يعد قسم المستويات في الجمعية كل فصل دراسي إحصائية بأعداد الطلاب المختبرين في ذلك الفصل واستخراج نسبتهم عند كل معلم وكل مسجد وكل إدارة ، وإخراج الترتيب لكل مسجد بالنسبة لعدد طلابه, ومن ثم تعميمها على المساجد ، وإرسال خطابات شكر للمعلمين والحلقات الذين تقدم من طلابهم نسبة كبيرة ، وذلك لإثارة التنافس بين الحلق والمساجد والطلاب .
المستويات ومدارس تحفيظ القرآن الكريم في وزارة التربية والتعليم
بعد تطبيق تجربة المستويات في حلقات الجمعية ونجاحها وتفاعل الطلاب معها ، أحس طلاب مدارس تحفيظ القرآن الكريم في وزارة التربية والتعليم أنهم لا يستطيعون التوفيق بين منهج المستويات الذي يبدأ من الناس في كل المستويات ومنهج المدرسة الذي يعتمد على عدد من الأجزاء في كل فصل دراسي منفصلة عما قبلها ، مما جعل المطالبة من الطلاب وأولياء أمورهم ومعلميهم لتنظيم مستويات خاصة بهم ، كما ورد خطاب من إدارة التربية والتعليم في المحافظة للمطالبة بذلك مما حدا بالمسؤولين بتنظيم اجتماع ببعض معلمي مدارس تحفيظ القرآن مع جهاز الإشراف في الجمعية وتم الاتفاق على ما يلي :
تقسيم المستويات الخاصة بمدارس تحفيظ القرآن إلى ستة مستويات لكل مرحلة ( الابتدائية ، المتوسطة ، الثانوية ) .
المستويات خاصة بطلاب الصفوف العليا للمرحلة الابتدائية وطلاب المتوسطة والثانوية .
يكون لكل فصل دراسي مستوى مستقل .(29/13)
يوضع اختبار في نهاية كل فصل دراسي ( في الأسبوع الخامس عشر ) من ينجح فيه يمنح شهادة وجائزة بمقدار ( 50 ) ريال وتقل بحسب التقدير ودرجتي السلوك والمواظبة ويطبق الحد الأدنى للنجاح كما يطبق على طلاب الجمعية في مستوياتهم .
من أخفق في الاختبار يعيده في الإجازة .
الاختبار فيما حفظه الطالب في ذلك الفصل الدراسي فقط .
الطريقة غير ملزمة لطلاب مدارس تحفيظ القرآن بل يحق للطالب الاستمرار على طريقة المستويات العامة .
تفصيل المستويات والسور المطلوبة لكل مستوى حسب منهج مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
نتائج وإحصاءات
ما بين فترة وأخرى ولتقييم هذه التجربة ومتابعة تنفيذها وكذلك لإثارة التنافس بين الحلقات يعد قسم المستويات في الجمعية نتائج و إحصاءات متعددة منها :
يعد القسم نتائج جميع الطلاب بأسمائهم وحلقاتهم كل شهرين وتعرض في لوحة خاصة في المستويات في مدخل الجمعية .
يعد القسم إحصاءات عامة لعرضها على رئس الشؤون التعليمية ورئس الجمعية لإطلاعهم على مدى تحقق نتائج التجربة بالإضافة إلى الاستماع إلى توجيهاتهم نحوها ومن هذه الإحصاءات هذه الإحصائية العامة للفصل الدراسي الأول لعام 1426هـ /1427هـ :
بيان مجمل النتائج
لبيان?
المجمل ??
?النوع?
المختبرون?
الناجحون ?
الراسبون ??
?العدد?
411?
312?
98??
?النسبة?
100%?
75%?
23.8
تفاصيل نتائج المستويات
لمستويات??
?المستوى ?
الأول ?
الثاني ?
الثالث ?
الرابع ?
الخامس ?
السادس ?
السابع ??
?العدد?
125?
87?
51?
27?
9?
9?
4??
?النسبة ?
40.06%?
27.88%?
16.34%?
8.65%?
2.88%?
2.88%?
1.2
تفاصيل النتائج بالتقدير
لموضوع ?
التقادير??
?التقدير ?
ممتاز ?
جيد جداً ?
جيد ??
?العدد?
131?
105?
72??
?النسبة ?
42.56%?
33.10%?
24.3(29/14)
يعد القسم كل فصل دراسي نتائج عامة لجميع الحلقات والمعلمين ويتم استخراج نسبة المختبرين من عدد الطلاب ومن ثَمَّ يخرج ترتيب الإدارة بين الإدارات الأخرى كما في النموذج الآتي:
بيان بنتائج اختبارات المستويات من تاريخ : 22 / 8 وحتى : 30 / 12 / 1426هـ.
إدارة الحلق
مجموع الطلاب
الغائبين
الراسبين
الناجحين
النسبة
الترتيب
1
جامع محمد بن إبراهيم
139
1
9
47
81, 33%
الأول
2
مسجد الأوزاعي
110
-
2
21
09, 19%
الثاني
3
جامع الفالح
166
4
15
29
46, 17%
الثالث
4
جامع الدويش
130
2
9
22
92, 16%
الرابع
5
جامع فيصل بن تركي
143
-
3
23
08, 16%
الخامس
6
مسجد الشوكاني
178
-
10
24
48, 14%
السادس
7
جامع الملك عبد العزيز
255
5
22
34
33, 13%
السابع
8
مسجد الجاسر
296
5
31
34
48, 11%
الثامن
9
جامع الحميدي
204
-
10
21
29, 10%
التاسع
10
مسجد عباد بن بشر
154
-
1
15
74, 9%
العاشر
11
جامع ابن باز
100
1
6
9
9%
الحادي عشر
12
جامع عبد الله بن نوفل
197
-
8
14
10, 7%
الثاني عشر
13
جامع ابن عثيمين
199
1
9
13
53, 6%
الثالث عشر
المجموع
2271
19
135
306
100%
4 – كما يعد القسم إحصائية مشابهة على مستوى كل إدارة حتى تبين موقع كل حلقة في المستويات كما في النموذج الآتي :
بيان بنتائج اختبارات المستويات من تاريخ : 22 / 8 وحتى : 30 / 12 / 1426هـ.
إدارة مسجد الأوزاعي
اسم المدرس
مجموع الطلاب
الراسبين
الناجحين
النسبة
الترتيب
1
عبد الرزاق خليل
9
--
3
33, 33%
الأول
2
محمد مصطفى عتاب
17
--
5
41, 29%
الثاني
3
خالد بن أحمد السبت
14
1
4
57, 28%
الثالث
4
رحيم شاه حسن حان
30
1
6
20%
الرابع
5
أحمد عبد المحسن العبيد
12
--
2
66, 16%
الخامس
6
عبد الرزاق أحمد المنيع
9
--
1
11, 11%
السادس
7
السيد صلاح السيد
19
--
--
---
---
المجموع
110
2
21(29/15)
ويتم استخراج الحلقات الخمس الأولى من جميع الإدارات والمساجد وتعد لمعلمي تلك الحلقات شهادات شكر وتقدير ، و مثال لهذه النتيجة ما يلي :
الخمسة الأوائل على مستوى جميع الحلقات
اسم المدرس
مجموع الطلاب
الغائبين
الراسبين
الناجحين
النسبة
الترتيب
1
فهد الحذيفة الطوالة
17
--
4
25
147%
الأول
2
صالح سليمان الدويش
9
2
4
11
122%
الثاني
4
عبد العزيز داود العتيق
19
1
3
21
110%
الثالث
3
منصور بن رميح الرميح
12
2
3
12
100%
الرابع
5
بدر بن أحمد البدر
15
--
1
13
66, 86%
الخامسO
ملحق ( نماذج )
هذا الفصل نستعرض أبرز النماذج التي تستخدم في نظام المستويات الجديد حتى يتم الاستفادة منها وتطويرها وهي كما يلي :
1-نموذج ( طلب اختبار ) وهو ما يعبأ بعد حجز موعد الاختبار ، ويسلم للطالب لتقديمه للجمعية ؛ حتى يتم اختباره وهو مطبوع على شكل أبواك .
2- نموذج (اختبار طالب 1 ) وهذا النموذج يستخدمه المعلم الذي يختبر الطالب وذلك لضبط الأخطاء والدقة في رصد الدرجة .
3- نموذج (اختبار طالب 2 ) وهذا النموذج يحتوي على أربع نماذج اختبار يختار منها الطالب رقم من أربعة ومن ثم يتم اختبار الطالب بناءً عليه .
نموذج تهنئة بالنجاح تسلم للطالب مباشرة بعد نجاحه في أي مستوى وهي مطبوعة على شكل أبواك يحتفظ بنسخة منها في الجمعية كما تعاد إلى الحلقة وتحفظ بعد إطلاع ولي أمر الطالب عليها .
نموذج شهادة نجاح من مستوى إلى آخر وهي مطبوعة وتطبع بقية المعلومات عبر الحاسب الآلي وهي نوعان :
أ - الأول خاص بالمستويات الأولى ذات الخمسة مقاطع .
أ – الثاني خاص بالمستويات الأخيرة ذات العشرة مقاطع.
نموذج شهادة شكر وتقدير وتصرف للطالب الحاصل على تقدير ( ممتاز ) في اختبار أي مستوى من المستويات : إلى آخر وهي مطبوعة وتطبع بقية المعلومات عبر الحاسب الآلي .
نموذج ( بطاقة نتائج طالب ) وهذه البطاقة ترصد فيها نتائج الطالب في جميع المستويات وتحفظ في الجمعية .(29/16)
الخاتمة
وبعد هذه الجولة السريعة في ثنايا هذه التجربة( نظام المستويات ) حيث تعرفنا على أهدافها وسبب فكرتها ومن ثمَّ مررنا بنشأتها ومراحل تطورها من حيث المنهج والاختبار بضوابطه والحوافز التشجيعية للطالب والمعلم والحلقة , وبعدها استعراضنا تعريفاً لتلك النماذج التي تستخدم في المرحلة الأخيرة لهذه التجربة بعد أن تبلورت بصورتها الحالية, وكنت أتمنى أن أعرض تلك النماذج حتى يتم الاستفادة منها وتطويرها ولكن شروط طباعة هذا البحث لا تساعد على إظهارها بالصورة المناسبة ؛ ولكن من أراد الاستزادة و الاطلاع عن كثب على التجربة ونماذجها فإننا ندعوه لزيارة الجمعية والوقوف على ما يريد منها
وأخيراً أشكر للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض استضافتهم وتنظيمهم لهذا الملتقى المبارك أسأل الله للجميع التوفيق والسداد .
المحتويات
الموضوع الصفحة
المقدمة ........................................................................................ 2
الأهداف ................................................................................... 4
3- سبب الفكرة................................................................................ 5
4- النشأة والتطور ........................................................................... 6
5 -المستويات ومدارس تحفيظ القرآن الكريم في وزارة التربية والتعليم .... 19
6- نتائج وإحصاءات ......................................................................... 21
7- ملحق ( نماذج ) ........................................................................... 25
8- الخاتمة ....................................................................................... 27
9- المحتويات ...................................................................................... 28(29/17)
المراجعة أهم
الحمد لله ذي الجلال والإكرام ، والصلاة والسلام على خير الأنام ، محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد :
فإن من علامات التوفيق لِلعبد أن يلتقي إخوانه على طريق الخير لينصح لهم وينصحوا له ، لأن في ذلك جمعاً للعقول والقلوب وبه تقوى الأعمال وتزدهر .
وإنا لنشكر كل من أعد هذا الملتقى الطيب المبارك ، ونسأل الله تعالى أن يبارك في الجهود وأن يعظم الثمرة .
وسنعرض لكم ثلاث برامج كان لها أثر طيب في النهوض بالحلقات في محافظة القويعية – ولله الحمد – وكلها تدور حول محور واحد مستقى من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفعل الصحابة والسلف ، حيث صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : " تعاهدوا القرآن ....... "
إذاً فالمحور الذي تدور حوله تجربتنا هو تعاهد القرآن بالمراجعة ، وإليك البرامج :
برنامج الاختبارات .
برنامج الدورات الصيفية .
برنامج الخميس والجمعة .
لعلك أخي الكريم قد زرت كثيراً من حلق القرآن في المساجد ، أو شاركت بالإشراف على بعض الدورات الصيفية ففرحت وحق لك أن تفرح (( فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون )) .
وتتم الفرحة وتكتمل البهجة عندما تسأل كم عندكم من حفاظ القرآن ؟ فيقال لك بضعة عشر ، وكم عندكم ممن يحفظ عشرين ؟ فيقال لك بضعة وعشرون ، .. وهكذا .
وبمثل هذا ينشرح الصدر ويزول الغم وينجلي الهم ، ولكني أتمنى لو أنك أتبعت الخطوة الأولى خطوةً أخرى فقلت : أريد أن أختبر هؤلاء الشباب أو أولئك الصغار في كل ما حفظوه .
فكم من هؤلاء سيقبل باختبارك ؟! كم منهم سينجح ؟! ولأجل هذا سنعرض لك هذه البرامج الثلاث:
1- برنامج الاختبارات :
رفع مستوى المدرس والطالب مطلب أساس ولن يتحقق ذلك إلا بقياس دقيق لمستوى كل مدرس وطلابه .
وجعل المراجعة جزءًا أساسياً يصرف له أكثر وقت الحلقة لن يكون إلا بإلزامهم بالمراجعة ، ومن هنا أتى برنامج الاختبارات ، وملخصه كالآتي :(30/1)
1-لا يسمح للطالب بالاختبار في الجزء الجديد حتى يختبر القديم جميعاً وينجح فيه .
2-وضع لجنة قوية للاختبارات ، ويكون أعضاؤها جميعاً من المتقنين الحريصين على رفع مستوى الجمعية .. ولا يحق لغيرهم أن يختبر طلاب الحلق .
3-وضع ضوابط قوية خاصة لجزء عمّ حتى يتعود الطالب على الجدية ، ويعرف معنى الحفظ الصحيح .
4-فتح باب الاختبارات طوال السنة ( وهذا مهم جداً ) .
5-وضع سلم مكافآت نقدية للطلاب والمدرسين ، وكان لهذا أثر طيب على الجميع .
وإليك برنامج الاختبارات الذي أقره مجلس الإدارة في نهاية عام 1423هـ :
في هذا البرنامج :
كلما أنهى الطالب حفظ جزء جديد اختبر فيه وفيما سبقه من أجزاء حتى ينتهي من الأجزاء الستة الأولى ( من الناس إلى الشورى ) ، وبعد ذلك يتقدم الطالب للاختبار كلما انتهى من حفظ جزأين ، فيختبر فيهما وفيما سبقهما من أجزاء ، وله أن يختبر المراجعة في يوم والجديد في اليوم الذي يليه .
تُسَجّل نتائج الطلاب في الحاسب الآلي بحيث لا يستطيع الطالب أن يدخل الاختبار في نفس الجزء مرة أخرى .
مميزات هذه الطريقة :
1ـ منح الطالب شهادة على كل جزء يدفعه إلى التطلع إلى الجزء الذي يليه والذي لا يكون بعيد المنال بل قريبه .
2ـ رصد مكافأة لكل جزء يدفع الطالب إلى زيادة جهده لإنهاء الجزء في أقل زمن ممكن ( وينبغي أن تكون المكافأة كبيرة ومشجعة ولو لمدة عام أو عامين تُقَلل بعد ذلك أو تلغى بعد أن تتكون للجمعية قاعدة طلابية قطعت كثيراً من الأجزاء فلا تنظر بعين الاعتبار إلى المكافأة بل يكون نظرها منصباً على الجزء الأخير ، ومتى تصل إليه ) .
3- عدم تحديد وقت للاختبار ، بل يكون على مدار العام – كلما أنهى الطالب جزءًا ااااااااا تقدم للاختبار مما يزيد من حماس الطلاب وضبطهم ، لأن الملاحظ أنه عند ااااااااا اقتراب وقت الاختبار السنوي ينشط الطلاب في المراجعة ، أما بطريقة الأجزاء ااااااااا فتكون المراجعة مستمرة .(30/2)
4-مداومة الطالب على المراجعة وربط الحفظ الجديد بالقديم .
5- منح مكافأة للمدرس وكذلك شهادة تقدير تُشعِره بأن الجهد الذي بذله ميّزه عن إخوانه المدرسين ، فيكون ذلك دافعاً له إلى بذل مزيد من الجهد وكذلك دافعاً لغيره من المدرسين .
6- جعل المراحل الأولى تتكون من جزء واحد فقط يأخذ بيد الطالب المبتدئ ، حيث اااااااااتكون ملكة الحفظ عنده ليست قوية ، فإذا بدأ في الحفظ وتدرب عليه قويت ملكة ااااااااالحفظ ونمت ، وأيضاً يجعل الطالب محافظاً على الأجزاء التي سبق أن حفظها لأنه اااااااايُطالَب بها مع كل جزء جديد .
7- يمكن بهذه الطريقة قياس مستوى الحلق بسهولة ، وذلك بمعرفة عدد الطلاب الذين اجتازوا الاختبار خلال كل فترة بواسطة الحاسب الآلي ، بحيث يكون من السهل جداً أن يتابع كل من رئيس الجمعية ومديرها وأعضاء مجلس الإدارة سير ها اكلما أرادوا ذلك ، ويمكنهم معرفة عدد الناجحين عند كل مدرس حسب الفترة الزمنية التي يختارونها ، وذلك من خلال تقرير اجمالي يرفع من قسم التوجيه .
8-الطالب الذي يحصل على تقدير " ممتاز " يأخذ المكافأة كاملة ، ثم تقلل المكافأة بعد ذلك فيُعطى للجيدجداً ( 85% ) من المكافأة ، ويعطى للجيد (70% ) من المكافأة .
- ملاحظة / يحاسب الطالب في الستة الأجزاء الأولى على التجويد العملي فقط ( أحكام المدود والنون الساكنة والتنوين ) أما من الجزء السابع إلى الجزء الأخير فسوف يحاسب على التجويد ( العملي والنظري ) .
2- برنامج الدورات الصيفية :(30/3)
نظراً لأهمية الدورات الصيفية المكثفة ، فإن الجمعية اختطت لنفسها منهجاً يرسخ فائدتها ويقوي أثرها وذلك يرتكز على الاهتمام بالمراجعة أولاً فهي رأس المال وهي الأولى بالعناية والمتابعة .. وهذا له آثار إيجابية متعددة الجوانب سواءً كانت علمية أو نفسية أو عملية وكلما أعرض الإنسان عن تعاهد محفوظه وهن نفسياً وعلمياً وعملياً ، ولقد حرصنا على زيارة الدورات الصيفية المتفرقة في بلادنا الحبيبة وذلك للاستفادة من خبرات الآخرين فوجدنا عدداً منهم قد قصروا في هذا الجانب ، وعدداً آخر قد انتبهوا له واهتموا به ، ولكنهم وفقوا لحسن القصد دون حسن الطريقة فوقع عندهم بعض الخلل .
ونحن من هذه الدورات التي تسعى للكمال وتنشده ... وسنعرض لكم منهجنا في الدورات الصيفية والذي ظهرت ثماره الطيبة اليانعة .
* منهجها:
1-البرنامج ستة أيام في الأسبوع .
2-تركز الدورة على المراجعة لما فيها من أهمية كبيرة ، فالطالب الذي يحفظ ربع يس فأقل يطالب بعد الأسبوع الأول بقراءة محفوظه كله يومياً على مدرسه ، ثم بعد ذلك يأتي بالجديد والطالب الذي يحفظ أكثر من ربع يس إلى نصف القرآن يقسم محفوظه على يومين ثم يأتي بعد ذلك بالجديد ، والطالب الذي يحفظ أكثر من نصف القرآن إلى قرابة العشرين جزءًا يطالب بقراءة محفوظه في ثلاثة أيام والذي شارف على إتمام القرآن يقرأ محفوظه في أربعة أيام .
3-الحفظ الجديد يختلف من طالب إلى آخر حسب مقدرة كل طالب ، فبعض الطلاب يحفظ يومياً ثمانية أوجه وبعضهم لا يحفظ إلا وجهاً واحداً والقليل من يُمنع من الحفظ الجديد لضبط محفوظه ويشترط في الحفظ الجديد شرطان :
1- أن يقرأه الطالب على أستاذه أولاً .
2- أن يكون حفظ الطالب فيه قوياً .
4-إذا أتم الطالب حفظ القرآن الكريم يطلب منه مشرف الدورة تسميع القرآن كاملاً في يوم واحد ، والهدف من ذلك التأكد من جودة حفظه وقوة إتقانه .(30/4)
5-الكثير من الطلاب كان يسير حسب المنهج ، بل بعضهم كان يزيد وقليل من كان يقرأ أقل من المطلوب ، وكانت إدارة الدورة ، تتخذ معهم بعض المواقف التربوية لكي يسايروا المنهج .
6-أثناء الدورة كانت تتم اختبارات دورية للطلاب من قِبَل إدارة الدورة ، ومن ضمن المنهج أن يختبر الطلاب في جميع محفوظهم في الأسبوع الأخير .
7-الدورة لا تركز على التجويد وإنما تهتم بتصويب اللحن وصحة القراءة .
8-عندما يختم الطالب القرآن الكريم يبدأ بعرض القرآن بالتجويد .
9-تستمر الدورة الصيفية طوال الإجازة عدا أسبوعين أو ثلاثة.
10-يلزم لهذه الدورة حسب هذا البرنامج عدد كبير من المدرسين.
11-فترات القرآن سبع ساعات بمجموعها.
12-نصاب تسميع المدرس 20 جزءا يوميا دون التقيد بعدد الطلبة .
13-ختم خمسة طلاب القرآن كاملا من مجموع 30 طالبا وذلك في صيف 1426هـ.
14-الدورة لا تقبل إلا طلاب الحلق المنتظمين ، ولذلك بعض الطلبة بدأ الدورة وهو يحفظ
عددا كبيرا من الأجزاء قد تصل إلى 25 جزءا .
- برنامج الخميس والجمعة:وهو يهتم بالطلاب الذين يدرسون في الجامعات ، حيث لا يوجدون في محافظة القويعية إلا يومي الخميس والجمعة ، فيشترط على الطالب أن يسمع مراجعته كاملة ( والتي تصل أحياناً إلى 15 جزءًا أو تزيد ) خلال يومي الخميس والجمعة قبل أن يسمع محفوظه الجديد وهذا يلزم منه حضور عدد كبير من المدرسين ولذا تمت الاستفادة من مدرسي الحلقات حيث أن حلقاتهم من السبت للأربعاء فقط .
وهنا نحب أن نشير إلى عدة إشارات :
الحلقة الأم فجر الخميس ، حيث يجتمع أكثر الطلبة أو كلهم ، حيث يسمع كل طالب ما يستطيع ، ثم يترك الاختيار للطالب في الحضور في باقي الصلوات عدا الظهر .
من لم ينهي مراجعته يكمل على المدرس صباح الجمعة حيث يذهبا مبكرين.
يترك للطالب حرية الحضور عصر الجمعة .
المدرس يعمل يوم الجمعة مقابل مكافأة خاصة غير راتبه .(30/5)
وهذه اليرامج الثلاث - مؤصلة علميا حيث كان السلف يحرصون على أورادهم ، ومنهم من كان يقرأ كل أسبوع- وقد حققت نتائج طيبة ولله الحمد فقد :
رفعت مستوى أداء المدرسين بشكل واضح وقد استطعنا قياس ذلك من خلال برنامج الاختبارات .
أغلب طلاب الجمعية أدرك أهمية المراجعة وأنها مقدمة على المحفوظ الجديد وأصبح كثير منهم قادر على تسميع محفوظه كاملا في أي وقت يطلب منه ذلك فمثلا الطالب الذي وصل سورة الكهف قادر على أن يسمع من الكهف للناس في أي وقت وذلك لأنه يختبر بالمراجعة قبل الحفظ عند التقدم لجزء جديد .
تخرج ثلاثة عشر حافظا ولله الحمد خلال هذه الفترة قرأ أكثرهم القرآن كاملا غيبا على مدرسيه خلال أربعا وعشرين ساعة، وذلك بعد ختمه للقرآن بيوم واحد فقط.
تفاعُل عدد من الأهالي مع الحلقات وبذلهم جهدًا مضاعفا مع أبنائهم وذلك لكي ينجح ابنهاؤهم في اختبارات الجمعية.
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
بمحافظة القويعية
قسم التوجيه(30/6)
السيرة الذاتية لمقدّم البحث : صالح بن عبد الله الضرمان
* حاصل على بكالوريوس اللغة العربية في جامعة الملك عبد العزيز بجدة .
* حاصل على دبلوم البرمجة اللغوية العصبية NLB
* حاصل على برنامج تأهيلي لرعاية الموهوبين لمدة شهر كامل في مكة المكرمة .
* حاصل على الدورة التتبعية لرعاية الموهوبين في حل المشكلات بطرق إبداعية وضغط المنهج في مدينة جدة .
* حاصل على دورة ( حل المشكلات المستقبلية) في مدينة الرياض .
* حاصل على دورة أخرى لرعاية الموهوبين في كلية المعلمين في الباحة .
* حاصل على دورة ( فن الإلقاء المتميز ) للدكتور / عبد الرحمن العشماوي .
* حاصل على دورة ( فن الإلقاء ومهارات العرض ) للدكتور / صالح الزهراني .
* حاصل على دورة ( المهارات الإشرافية في عصر العولمة ) للدكتور / أحمد الغامدي .
* حاصل على دورة ( الفوتوشوب ، والسويش ) .
* حاصل على دورة لمدة شهرين في الإدارة والتقنيات المعاصرة في الكلية التقنية بمنطقة الباحة .
* حاصل على العديد من الدورات التدريبية في تنمية الذات وتطوير القدرات ، وفي مجال الإبداع والكورت والعصف الذهني وغيرها .
* حاصل على دورة إضاءات على الدور النسائية للأستاذ : موسى بن محمد الموسى .
* حاصل على دورة كيف تعد وتدير ملتقى نسائياً ؟ للأستاذ : موسى بن محمد الموسى .
* حاصل على المركز الأول في مسابقة البحوث الإسلامية على مستوى منطقة الباحة لثلاثة أعوام على التوالي .
* حاصل على المعلم المثالي والمعلم المتميز في عامين على التوالي .
* حاصل على دورة إعداد القادة الكشفيين .
* عمل مدرباً في الملتقيات الإثرائية الصيفية للطلاب الموهوبين التي أقامتها إدارة التربية والتعليم بمنطقة الباحة للعامين 1425هـ ـ 1426هـ .
* عمل مديراً للملتقى الإثرائي الصيفي للطلاب الموهوبين لعام 1427هـ .
* عمل مدرباً لمعلمي اللغة العربية في كيفية استخدام الحاسب في التدريس .(31/1)
* أقام العديد من الدروس النموذجية في مجال تدريس اللغة العربية .
* أسس ( مركز اللغة العربية للإبداع والتدريب الذاتي في متوسطة وثانوية رغدان ) .
* عمل كأخصائي موهوبين في متوسطة وثانوية رغدان .
* عمل كأخصائي رعاية وبرامج إثرائية في قسم ومركز الأمير الدكتور فيصل بن محمد لرعاية الموهوبين .
* يعمل ـ حالياً ـ مشرفاً تربوياً في قسم ومركز الأمير الدكتور فيصل بن محمد لرعاية الموهوبين بالإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة الباحة .
إضافة إلى أعمال أخرى منها :
- خطيباً لجامع مستشفى الملك فهد بالباحة .
- رئيسا لقسم العلاقات العامة و الإعلام في المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالباحة .
- مشرفاً تربوياً على قطاع الوسط في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في الباحة
- نائب رئيس قسم التعليم النسوي بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالباحة .
- عضو مجلس إدارة الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الباحة .
- ألف كتاباً بعنوان ( لتكن البداية من عندك ! وباشر ما هو ممكن الآن ) ، وهو مطبوع وموجود في الأسواق .
* أقام العديد من الدورات التدريبية والمحاضرات التوعوية في مجال رعاية الموهوبين للطلاب والمعلمين ، منها :
- برنامج الكورت لتعليم مهارات التفكير ، وبرنامج حل المشكلات بطرق إبداعية ، وبرنامج القبعات الست والعصف الذهني .
_ دورة في ( كيف تغير نفسك ؟ ) .
_ دورة في ( إدارة الذات ) .
- دورة ( فن إدارة الحلقة ) .
- دورة في ( فن الإلقاء ) .
- دورة ( كيف تكون متميزا ؟ ) .
- دورة ( توظيف الطاقات حسب المواهب والقدرات ) .
- دورة ( مرّن عضلات مخك ).
- دورة في ( فن الإدارة الحديثة ) التغيير والتطوير لمديرات الدور النسائية بالباحة .
_ محاضرات في مدارس منطقة الباحة عن ( أهمية رعاية الطلاب الموهوبين ) .
- دورة في برنامج باور بوينت والفوتوشوب والسويش .(31/2)
* ويقوم ـ حالياً ـ بدراسة ماجستير في الإشراف التربوي بمجال رعاية الموهوبين .(31/3)
التوصيات
بداية ، أوصي نفسي وإخواني المسلمين بصفة عامة ، والمعلمين والطلاب الموهوبين على وجه الخصوص بتقوى الله ــ عز وجل ــ فهي وصية الله للأولين والآخرين .
قال تعالى : { ولقد وصّينا الذين أُوتُوا الكتب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله…}. (1) .
وبعد هذه الجولة الماتعة في رياض ( معاً لرعاية الموهوبين في حلقات تحفيظ القرآن الكريم ) خرجت بهذه التوصيات :
1-لا بد أن يكون قدوتنا في التعامل عامة والناشئة والموهوبين منهم خاصة رسولنا الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال تعالى : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة …}. (2) .
2-الاستثمار في بناء العقول وتنمية القدرات والمواهب .
3- العمل من الآن على اكتشاف الموهوبين والموهوبات ورعايتهم ، خاصة في مجال حفظ القرآن الكريم .
4- الإعداد والتخطيط والتنظيم والتصميم لبرامج خاصة بالطلاب الموهوبين والطالبات الموهوبات .
5-على المربي ( المعلم الموهوب ) أن يكون حكيماً في تربيته وتعليمه ، وأن يحب عمله وزملاءه وطلابه ، وأن ينصحهم ويرشدهم بحكمة ولطف .قال تعالى : {ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن }. (3) .
_________________________________________
(1) سورة النساء : 131 .
(2) سورة الأحزاب : 21 .
(3) سورة النحل : 125 .
كما يجب أن تتوفر في المعلم الأمور الآتية :
* أن يكون سلوك المعلم موافقاً لتوجيهاته ، سواء أكان ذلك في تربيته للناشئة ، أم في تعليمه لهم .
* أن يعلم أنه متى ما أحبك طلابك قبلوا تربيتك وتعليمك ، وأحبوك وقدروك ، ورفعوا من شأنك سواء أكان ذلك في الزمن القريب أم في الزمن البعيد .
* أن يعلم أن مهنة التعليم من أنبل المهن وأشرفها ، فهي مهنة الأنبياء والرسل ــ عليهم صلوات الله وسلامه ــ وأن مستقبل الأمة والدين والوطن يتوقف على توجيهاتك لطلابك وتربيتهم وتعليمهم التعليم النافع .(32/1)
* أن يعلم أنه راع في المركز أو الحلقة ، ومسؤول عن طلابك . قال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم : (( فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمْر النعم )) . (1) .
* أن يتصف بالشخصية الإسلامية المتزنة ، وذلك وفق كتاب الله وسنة نبيه محمد ــ صلى الله عليه وسلم .
* أن يعالج أخطاء طلابه بالرفق واللين ، لا بالشدة والغلظة، وأن يتدرج في معالجة الخطأ دون زجر أو نهر أو ضرب مبرح .
* أن يعلم أن التربية ليست تصحيح الأخطاء فقط ، وإنما هي تلقين وتعليم، وعرض لمبادىء الدين وأحكام الشريعة .
* أن يتابع طلابه داخل المركز أو الحلقة وخارجهما ، ومحاولة علاج السلوكيات السلبية ـ متى ما وُجد ذلك ـ بشكل انفرادي وفوري قبل إحالتها للمرشد الطلابي .
________________________
(1) متفق عليه .
6- العمل على إقامة مراكز متخصصة لرعاية الموهوبين والموهوبات لحفظ القرآن الكريم وتعليمه وفنونه المختلفة في جميع الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في مملكتنا الحبيبة ، وفي جميع البلدان العربية والإسلامية والصديقة .
7- التنسيق مع الإدارة العامة لرعاية الموهوبين بوزارة التربية والتعليم للاستفادة من خبرات وتجارب مشرفي ومعلمي الموهوبين ، خاصة برنامج رعاية الموهوبين المطبق في مدارس التعليم العام في المملكة .
وأخيراً ، أقترح إقامة دورات تدريبية للمعلمين والطلاب خاصة الموهوبين والموهوبات منهم لمعرفة منهج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في التعامل مع الناشئة ، وفي مجال القرآن الكريم وتجويده وعلومه المختلفة ، وفي مجال تطوير الذات وتنمية الشخصية ، وبرامج الإبداع وتنمية مهارات التفكير ، يديرها ويقوم بتنفيذها معلمون أكفياء أو مشرفون تربيون أو أساتذة الكليات والجامعات من المختصين .(32/2)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل: { - بسم الله الرحمن الرحيم - الله أكبر ? - تمهيد - - ? صدق الله العظيم - الله ? - الله الله أكبر ? - ? الله الله { الله الله أكبر ? الله - الله أكبر صدق الله العظيم } بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله - - ? - - - بسم الله الرحمن الرحيم - الله أكبر ? تمهيد - - الله ? - سبحانه وتعالى - - ? الله الله أكبر ? الله ?? الله أكبر ??- جل جلاله -? - الله أكبر الله أكبر الله - - ? } - { } [الحجر/9]، والصلاة والسلام على النبي الأمي معلم الناس الخير، والهادي إلى سواء السبيل. وبعد..(33/1)
فإن الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان وحباه بمزايا قيادية ميزته عن بقية المخلوقات، ومن أهم تلك السجايا: حب العلم والتعلم. فقد منح الله سبحانه وتعالى سيدنا آدم - عليه السلام - مبادئ العلم، حيث يقول سبحانه: { الله ? بسم الله الرحمن الرحيم - ? الله ? الله ? الله ? الله - - - ? - ? - - الله ? صدق الله العظيم ? - - - - ? - - بسم الله الرحمن الرحيم - ? الله أكبر ?ها } [البقرة/31]. ثم كان العلم رسالة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومنهم خاتم الأنبياء والمرسلين الذي جعل الله -سبحانه وتعالى- معجزته قرآناً يتلى إلى يوم القيامة، وكلفه بتبليغه للناس وتعليمهم إياه، قال تعالى: { الله ? الله أكبر - ? ?- جل جلاله - - بسم الله الرحمن الرحيم - ? - - ? - الله ? الله - ? الله ? - الله أكبر الله أكبر الله - جل جلاله - - الله أكبر الله - جل جلاله -? الله أكبر - - ? - - - - درهم ? - ? الله } صدق الله العظيم ? - ? صدق الله العظيم ? الله أكبر الله - جل جلاله -? المحتويات - ? الله أكبر ? الله أكبر صدق الله العظيم - الله أكبر الله ? ?? - ? صدق الله العظيم - الله أكبر - ? الله ? - - جل جلاله -?- جل جلاله - - الله أكبر - الله أكبر الله ? - - ? ?? - ? - بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله - } الله { - ? الله ? - ? - ? - ? بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله -? الله ? - ? الله ? ? درهم - الله أكبر الله - - جل جلاله -? - ? - - الله ? الله ? - ?- جل جلاله - - - ? - - الله ? ? تمهيد - - الله ? المحتويات - ? - الله أكبر ? - - ? ?- جل جلاله -? - ? صدق الله العظيم - الله أكبر الله الله أكبر ? ?- جل جلاله -? - ? صدق الله العظيم ? - الله أكبر - ??? - ? - - جل جلاله - - - الله ? } - { } [الجمعة]، وقال -سبحانه-: { ?? - - - - الله ? - - الله ? - ?- جل جلاله - - ? الله أكبر - - ?? صدق الله العظيم - - ? تمهيد - - ?- جل(33/2)
جلاله -? - - - الله - - جل جلاله -? - ?? الله - جل جلاله - الله أكبر - الله } - الله درهم ?? بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله - - الله - - ? - - جل جلاله -?- جل جلاله - - - الله أكبر الله ?- جل جلاله -? - ?- جل جلاله -? ? - ? الله ? الله - - جل جلاله - - الله الله أكبر - ?- جل جلاله -? - - جل جلاله -? الله أكبر الله أكبر - جل جلاله - الله أكبر ?? - - } - - { - - - الله - الله الله أكبر - - ? - ? ?? } [الكهف].
من هنا قام النبي -- صلى الله عليه وسلم -- بهذه المهمة خير قيام، فقد كان يقرأ على أصحابه -رضي الله عنهم- الآيات فور نزولها ليكتبوها، واصطفى ثلة منهم كتبة للوحي، وكان مع ذلك يحرص على حفظه، ويحث أصحابه على الحفظ.
وفي هذا البحث الموجز، سوف أتناول بإذن الله تعالى، قطوفاً من عناية النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام في حفظ القرآن الكريم وتعليمه، ليكون لنا حافزاً على تأصيل مهارات حفظ كتاب الله وتعلمه، أسوة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام -رضوان الله عليهم- الذين حازوا صفات وسمات الفرقة الناجية التي أشار إليها رسول الله -- صلى الله عليه وسلم --، عندما سئل عن افتراق الأمم فقال: ((و سَتَفْتَرِقُ هَذِه الْأُمَةَ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَة , كُلّهَا فِي النَّار إِلَّا وَاحِدَة مَنْ كَانَ عَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي)).(1)
وتبرز أهمية هذا البحث، في أنه يتكلم عن أشرف كتاب أنزله الله -سبحانه وتعالى- على أشرف نبي أرسله -الله سبحانه- إلى أفضل أمة سمعته، وحفظته، ونقلته،.....
__________
(1) أخرجه الترمذي في كتاب الإيمان –باب ما جاء في افتراق الأمة حديث[2643]. عن أبي هريرة وقال: حديث حسن صحيح، وفي الباب عن سعد، وعبدالله بن عمرو وعوف بن مالك.(33/3)
وكيف أنهم تمثلوا الهدي النبوي في تعليم القرآن الكريم، كما جاءت الآيات الكريمة تصف حال النبي - صلى الله عليه وسلم - مع القرآن قال تعالى: { الله ? الله أكبر - ? ?- جل جلاله - - بسم الله الرحمن الرحيم - ? - - ? - الله ? الله - ? الله ? - الله أكبر الله أكبر الله - جل جلاله - - الله أكبر الله - جل جلاله -? الله أكبر - - ? - - - - درهم ? - ? الله } صدق الله العظيم ? - ? صدق الله العظيم ? الله أكبر الله - جل جلاله -? المحتويات - ? الله أكبر ? الله أكبر صدق الله العظيم - الله أكبر الله ? ?? - ? صدق الله العظيم - الله أكبر - ? الله ? - - جل جلاله -?- جل جلاله - - الله أكبر - الله أكبر الله ? - - ? ?? - ? - بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله - } الله { - ? الله ? - ? - ? - ? بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله -? الله ? - ? الله ? ? درهم - الله أكبر الله - - جل جلاله -? - ? - - الله ? الله ? - ?- جل جلاله - - - ? - - الله ? ? تمهيد - - الله ? المحتويات - ? - الله أكبر ? - - ? ?- جل جلاله -? - ? صدق الله العظيم - الله أكبر الله الله أكبر ? ?- جل جلاله -? - ? صدق الله العظيم ? - الله أكبر - ??? - ? - - جل جلاله - - - الله ? } - { } [الجمعة].
كما يهدف هذا البحث إلى إثراء عملية تعليم القرآن الكريم، وحفظه، من خلال أنموذج كامل متمثل في حفظ رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- ومنهجه وأسلوبه مع الصحابة الكرام -رضوان الله عليهم- الذين نقلوا لنا هذا القرآن الكريم غضاً طرياً، وكيف أنهم تعلموا القرآن الكريم وعلومه، وتعلموا العمل بهما.
وسوف يكون اعتمادي بعد الله -- عز وجل --، على الكتب التي تحدثت عن فضائل القرآن الكريم، وكتب طبقات الحفاظ، مع التخريج الموجز للنصوص مراعاة للزمن، والحيز المحدود في الندوات.
سأتناول البحث بإذن الله من خلال المباحث الآتية:(33/4)
المبحث الأول: نزول القرآن الكريم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
المبحث الثاني: قطوف من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في حفظ القرآن الكريم، وتعليمه.
المبحث الثالث: قطوف من عناية الصحابة الكرام في تلقي القرآن الكريم، وتعليمه، وحفظه.
الخاتمة: أهم الفوائد والمقترحات.
المبحث الأول:
نزول القرآن الكريم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
جاء في الخبر عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: ((أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ الْوَحْيِ: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ- قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الْحَقُّ، وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ، فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، قَالَ فَأَخَذَنِي، فَغَطَّنِي، حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: { - - - الله - - ? - - - جل جلاله -- رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ? - - - جل جلاله - - ??- جل جلاله - الله الله أكبر - الله } ?- جل جلاله - - بسم الله الرحمن الرحيم - ? - - الله ? - ? الله - } - { الله ? - ? الله - الله ? - الله أكبر الله { ? - - تمهيد ? - - ??- جل جلاله -? - ? - ?(33/5)
الله ? } - { - - - ? - { الله أكبر الله أكبر ? - - ?? الله - الله أكبر - الله } الله ? - ? الله - الله أكبر صدق الله العظيم } - - - ? - - } - { } الآيات إلى قوله { ?- رضي الله عنهم - بسم الله الرحمن الرحيم - ? الله ? الله ? - الله أكبر الله { ? - - تمهيد ? - - - الله ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ? ?? - ? صدق الله العظيم ? الله الله أكبر ? } - { } [العلق1-5]، فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَرْجُفُ فُؤَادُهُ...)).(1)
في هذا الحديث من الفوائد والدروس التي تخص موضوعنا حول حفظ القرآن الكريم وتعليمه أهمها:
أولاً: اختيار المكان الهادئ المنعزل مكاناً لحلقة القرآن الكريم بشكل عام، وللطالب الذي يريد حفظ مقرره بشكل خاص، حيث إن الله -سبحانه وتعالى- أنزل على الصادق الأمين الأمي -- صلى الله عليه وسلم -- هذه الآيات وابتدأ بها الوحي، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غار حراء مختلياً بنفسه، بعيداً عن ضوضاء البيت والمدينة.
ثانياً: التلقين والقراءة الأولى تكون من معلم القرآن، حيث إن جبريل - عليه السلام - قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم - الآيات الخمس الأول من سورة (اقرأ) وطلب منه أن يكون مستعداً نفسياً وجسدياً، وكانت التهيئة من خلال الغطات الثلاث.
__________
(1) أخرجه البخاري في بدء الوحي(3) وفي التفسير حديث(4953) وفي التعبير حديث(6982).(33/6)
ثالثاً: أن يكون واجب الحفظ خمس آيات في كل مرة، فإذا حفظها الطالب بعدما يسمعها من أستاذه بقراءة صحيحة، يعطى خمس آيات ثانية، وثالثة، وهكذا، حتى يختم القرآن الكريم الذي يسره الله لنا. { صدق الله العظيم - الله ? - ? الله ? - الله الله أكبر { ? - - ? { الله الله أكبر ? الله ? - - ?? - - ? - ? - - - - صدق الله العظيم } بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله - - ?- جل جلاله -? صدق الله العظيم ? الله ? الله الله أكبر ? ?- جل جلاله -? صدق الله العظيم - - جل جلاله - } بسم الله الرحمن الرحيم - - الله - ? } - - { } [القمر].(33/7)
ويؤيد هذه القاعدة تكرر نزول خمس آيات كما في نزول أول سورة المدثر، كما جاء في حديث جابر بن عبدالله أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الْوَحْيِ فيقول: فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبل السماء، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ قاعد عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَجُئِثْتُ مِنْهُ حَتَّى هَوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ فَجِئْتُ أَهْلِي فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي. فأنزل الله تعالى: { - الله ? الله - الله أكبر ? - - - - - الله أكبر الله أكبر الله ? - - بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله - - - ? - الله أكبر - ? - ? - - } - { صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - الله أكبر ? صدق الله العظيم } - جل جلاله - - الله أكبر ? - - - الله الله أكبر ? } - { ?? الله الله الله أكبر - الله } الله ? ? - الله أكبر الله - جل جلاله - - الله أكبر - ? الله الله أكبر ? } - { ?? الله الله أكبر - - الله - - جل جلاله - الله أكبر - الله ? ? - الله أكبر الله - ??? الله الله أكبر ? } - { الله { صدق الله العظيم - - الله - ? - - الله ? ? - الله أكبر - - صدق الله العظيم ? - - الله الله أكبر ? } - { } [المدثر]. (1)
قال الحافظ ابن حجر في الفتح اخرج [ابن أبي داود] عن أبي عبدالرحمن السلمي أنه كان يقرئ القرآن خمس آيات خمس آيات. وأسند من وجه آخر عن أبي العالية مثل ذلك. وذكر أن جبريل كان ينزل به كذلك. وهو مرسل جيد.اهـ.(2)
__________
(1) صحيح البخاري –ك التفسير- حديث(4926).
(2) فتح الباري (9/97).(33/8)
رابعاً: أساس حفظ القرآن الكريم هو التلقين، وليس القراءة من المصحف، وهذا يفيدنا بأنه ليس من شرط الذي يلتحق بحلقة القرآن الكريم أن يجيد القراءة والكتابة، بل شرطه صفاء الذهن، والرغبة، والحافز الذي يدفعه إلى حفظ القرآن الكريم، ولذا ينبغي أن تكون في كل جمعية أو معهد لتحفيظ القرآن الكريم حلقة خاصة بالتلقين للصغار الذين بلغوا الخامسة من العمرولم يتعلموا القراءة والكتابة بعد.
ويقوم معلمو القرآن الكريم بتلقينهم الآيات وتكريرها لهم حتى يحفظوا قسطهم اليومي أخذا من قول النبي الكريم -- صلى الله عليه وسلم --: (ماأنا بقارئ)، ومن تكرار جبريل -- عليه السلام -- لتلك الآيات التي فيها الحث على القراءة باسم الله -سبحانه وتعالى- الذي بيده كل خير -سبحانه وتعالى-.
وتعليم الأطفال وتلقينهم القرآن الكريم من أفضل ما يبدأ به المربون تربيتهم للأطفال، حيث ذكر البخاري في فضائل القرآن (باب تعليم الصبيان القرآن) حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: ((جَمَعْتُ الْمُحْكَمَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهُ وَمَا الْمُحْكَمُ قَالَ الْمُفَصَّلُ)).(1)
قال الحافظ: وأخرج ابن أبي داود بإسناد صحيح عن الأشعث بن قيس أنه قَدَّم غلاماً صغيراً، فعابوا عليه ذلك، فقال: ما قدمته، ولكن القرآن قدمه. اهـ.
قال عمرو بن علي الفلاس: الصحيح عندنا أن ابن عباس كان له عند وفاة النبي -- صلى الله عليه وسلم -- ثلاث عشرة سنة قد استكملها، ونحوه لأبي عبيد. اهـ.(2)
__________
(1) صحيح البخاري –كتاب فضائل القرآن- باب تعليم الصبيان القرآن.
(2) فتح الباري (9/105).(33/9)
خامساً: كانت خلوة النبي - صلى الله عليه وسلم - في شهر رمضان، وكان نزول القرآن الكريم في شهررمضان المبارك، ولذا فإن لهذا الشهر علاقة قوية بحفظ القرآن الكريم وضبطه، فحبذا لوجعلت جمعيات تحفيظ القرآن الكريم شهررمضان من كل عام هو شهر الضبط والمراجعة للقرآن الكريم من خلال صلاة التراويح والتهجد، فيكون في كل مسجد حافظان: واحد يصلي التراويح، وآخريصلي التهجد بختمة كاملة لكل واحد منهما.
المبحث الثاني:
قطوف من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في حفظ القرآن وتعليمه.
ونتلمس ذلك من خلال النقاط الآتية:
أولا: علاقة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن الكريم:
كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أمياً لايقرأ ولا يكتب. دل على ذلك القرآن في قوله سبحانه وتعالى: { الله ??- جل جلاله - - بسم الله الرحمن الرحيم - ? - - الله ?? - ?- جل جلاله - - بسم الله الرحمن الرحيم - - الله الله أكبر ? الله ?? - ? الله الله - ? - - - ?? - - بسم الله الرحمن الرحيم - ?? - - - ?? الله - جل جلاله -? الله أكبر - - ? - - ..... } - - - { } [الأعراف].
وفي قوله سبحانه وتعالى: { - الله ? الله ? ? - ? الله أكبر ? المحتويات - ? - الله أكبر ? صدق الله العظيم الله أكبر - الله الله أكبر - ?- جل جلاله -? - - جل جلاله -?- جل جلاله -? صدق الله العظيم - الله أكبر الله الله أكبر ? ?- جل جلاله -? - درهم - الله أكبر الله الله أكبر - - جل جلاله -? - الله درهم الله ? - سبحانه وتعالى - - ? بسم الله الرحمن الرحيم الله أكبر ? - ? مقدمة ? - ? - ?- جل جلاله -? - - جل جلاله -? الله - - جل جلاله - - - - - - تمهيد - ? - - الله الله أكبر - صدق الله العظيم } - - بسم الله الرحمن الرحيم - درهم الله ?? - الله أكبر ?- جل جلاله -? صدق الله العظيم الله أكبر - - ? - ? - - } - - { } [العنكبوت].(33/10)
ولقد تلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرآن من جبريل - عليه السلام -، عن الله سبحانه وتعالى، وتعلق قلب النبي الكريم بالقرآن الكريم وحفظه وكان من شدة حرصه على حفظه، يكرر الآيات مع جبريل - عليه السلام - خشية نسيانها أو نسيان حرف منها، فأنزل الله تعالى قوله: { - الله درهم صدق الله العظيم ? الله - - الله - - الله أكبر - - - جل جلاله -?- جل جلاله - - ?? الله الله أكبر ? - الله { - جل جلاله -? الله ? الله - صدق الله العظيم ? الله - - جل جلاله -? - - - جل جلاله -?- جل جلاله - - } - تمهيد { الله الله ? تمهيد - - - الله الله أكبر ? الله أكبر صدق الله العظيم - - ? الله ? - سبحانه وتعالى - - ? الله ? صدق الله العظيم ??- صلى الله عليه وسلم - - سبحانه وتعالى - - ? الله الله أكبر ? - - ?? - - الله أكبر ? الله ? } - - { - - - تمهيد - - الله الله أكبر ? - ? - الله أكبر الله الله أكبر ? - - - الله - الله الله أكبر ? ?? الله أكبر - جل جلاله - - بسم الله الرحمن الرحيم - الله أكبر - - - الله الله أكبر ? - سبحانه وتعالى - - ? الله ? - - ?? - - الله أكبر ? } - - { الله الله ? الله أكبر - الله الله ? تمهيد - - - الله الله أكبر ? الله أكبر صدق الله العظيم - - ? الله ? - سبحانه وتعالى - - ? الله الله أكبر ? - الله - الله - } - - { } [القيامة].(33/11)
قال ابن عباس –رضي الله عنهما-: { - الله درهم صدق الله العظيم ? الله - - الله - - الله أكبر - - - جل جلاله -?- جل جلاله - - ?? الله الله أكبر ? - الله { - جل جلاله -? الله ? الله - صدق الله العظيم ? الله - - جل جلاله -? - - - جل جلاله -?- جل جلاله - - } - تمهيد { } قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا نَزَلَ جِبْرِيلُ بِالْوَحْيِ وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ بِهِ لِسَانَهُ وَشَفَتَيْهِ فَيَشْتَدُّ عَلَيْهِ وَكَانَ يُعْرَفُ مِنْهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْقِيَامَةِ { - الله درهم صدق الله العظيم ? الله - - الله - - الله أكبر - - - جل جلاله -?- جل جلاله - - ?? الله الله أكبر ? - الله { - جل جلاله -? الله ? الله - صدق الله العظيم ? الله - - جل جلاله -? - - - جل جلاله -?- جل جلاله - - } - تمهيد { الله الله ? تمهيد - - - الله الله أكبر ? الله أكبر صدق الله العظيم - - ? الله ? - سبحانه وتعالى - - ? الله ? صدق الله العظيم ??- صلى الله عليه وسلم - - سبحانه وتعالى - - ? الله الله أكبر ? - - ?? - - الله أكبر ? الله ? } - - { } قَالَ: عَلَيْنَا أَنْ نَجْمَعَهُ فِي صَدْرِكَ وَقُرْآنَهُ. { - - - تمهيد - - الله الله أكبر ? - ? - الله أكبر الله الله أكبر ? - - - الله - الله الله أكبر ? ?? الله أكبر - جل جلاله - - بسم الله الرحمن الرحيم - الله أكبر - - - الله الله أكبر ? - سبحانه وتعالى - - ? الله ? - - ?? - - الله أكبر ? } - - { } فَإِذَا أَنْزَلْنَاهُ فَاسْتَمِعْ { الله الله ? الله أكبر - الله الله ? تمهيد - - - الله الله أكبر ? الله أكبر صدق الله العظيم - - ? الله ? - سبحانه وتعالى - - ? الله الله أكبر ? - الله - الله - } - - { } عَلَيْنَا بَيَانَهُ: عَلَيْنَا أَنْ نُبَيِّنَهُ بِلِسَانِكَ قَالَ: فَكَانَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ أَطْرَقَ،(33/12)
فَإِذَا ذَهَبَ قَرَأَهُ كَمَا وَعَدَهُ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ-.(1)
وقد كان من حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على حفظ القرآن الكريم أنه كان يعرض القرآن الكريم مع جبريل - عليه السلام - كل عام مرة،وفي العام الذي انتقل إلى الرفيق الأعلى عارضه القرآن الكريم مرتين كما جاء في الخبر. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ يَعْرِضُ عَلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْقُرْآنَ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعَرَضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ... الحديث.(2)
وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ).(3)
قال الحافظ في الفتح: قال النووي: في الحديث فوائد، منها: استحباب الإكثار من القراءة في رمضان، وكونها أفضل من سائر الأذكار، إذ لو كان الذكر أفضل أو مساوياً لفعله، فإن قيل: المقصود تجويد الحفظ، قلنا: الحفظ كان حاصلاً، والزيادة فيه تحصل ببعض المجالس.. قلت: [ابن حجر] وفيه إشارة إلى أن ابتداء نزول القرآن كان في شهر رمضان؛ لأن نزوله إلى السماء الدنيا جملة واحدة كان في رمضان -كما ثبت من حديث ابن عباس- فكان جبريل يتعاهده في كل سنة فيعارضه بما نزل عليه من رمضان إلى رمضان، فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه به مرتين كما ثبت في الصحيح عن فاطمة -رضي الله عنها-. اهـ.(4)
__________
(1) أخرجه البخاري في كتاب التفسير حديث(4929).
(2) أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن حديث(4998).
(3) أخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي (6).
(4) فتح الباري (1/42-43).(33/13)
وقال ابن حجر أيضاً: ((يعرِض القرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم -)) بكسرالراء من العَرض وهو بفتح العين وسكون الراء، أي: يقرأ، والمراد يستعرضه ما أقرأه إياه... والمعارضة مفاعلة من الجانبين، كأن كلاً منهما كان تارة يقرأ والآخريستمع. اهـ.(1)
ولم يقتصر رسول الله -- صلى الله عليه وسلم -- على عرض القرآن الكريم على جبريل -- عليه السلام --، بل عرضه على بعض حفاظ الصحابة الكرام، وسمعه من بعضهم الآخر، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأُبَيٍّ: (إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ: { لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ } قَالَ: وَسَمَّانِي؟ قَالَ: نَعَمْ، فَبَكَى).(2)
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: (إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ الْقُرْآنَ قَالَ: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَقَدْ ذُكِرْتُ عِنْدَ رَبِّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ).(3)
قال الحافظ: (قال القرطبي: تعجب أُبي من ذلك، لأن تسمية الله له ونصه عليه ليقرأ عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - تشريف عظيم، فلذلك بكى إما فرحاً وإما خشوعاً. وقال أبو عبيد: المراد بالعرض على أُبي، ليتعلم منه أُبي القراءة ويتثبت فيها، وليكون عَرْضُ القرآن سنة، وللتنبيه على فضيلة أبي بن كعب وتقدمه في حفظ القرآن، وليس المراد أن يستذكر منه - صلى الله عليه وسلم - شيئاً بذلك العرض. ويؤخذ من هذا الحديث مشروعية التواضع في أخذ الإنسان العلم من أهله وإن كانوا من دونه. اهـ.(4)
__________
(1) فتح الباري (9/55).
(2) أخرجه البخاري في كتاب المناقب حديث(3809).
(3) أخرجه البخاري –كتاب التفسير حديث(4961).
(4) فتح الباري(9/95).(33/14)
وأخرج البخاري –أيضاً- عن عبدالله بن مسعود قال: قال لي النبي -- صلى الله عليه وسلم --: (اقْرَأْ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَرَأْتُ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى أَتَيْتُ إِلَى هَذِهِ الْآيَةِ:: { ?? صدق الله العظيم - - ? الله الله أكبر ? - - - - تمهيد - - الله ? الله أكبر الله أكبر صدق الله العظيم - ?- جل جلاله - - ?- جل جلاله -? الله - ? - ? - جل جلاله - - ? الله أكبر - ? الله أكبر الله أكبر ? الله أكبر - - - - الله أكبر الله أكبر - - ? الله ?- جل جلاله - الله أكبر - - الله ? الله أكبر الله أكبر صدق الله العظيم - ?- جل جلاله - - الله ? ??- جل جلاله - - - عليه السلام -? - ? الله ? - جل جلاله -? - - الله درهم - ? - - الله أكبر الله أكبر الله ? - - - - الله أكبر الله أكبر - ? الله ? } - - { } [النساء] فقَالَ: حَسْبُكَ الْآنَ، فَالْتَفَتُّ إِلَيْهِ، فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ).(1)
ثانياً: حَثَّ النبيُ - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه، ومِنْ بعدهم أمتَه، على حفظ القرآن الكريم، وتعلمه، وتعليمه، والعمل به، من خلال ذكر فضائل حفظ القرآن الكريم، وفضل حافظه، وقارئه، ومعلمه.
فمن تلك الأحاديث: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: لَا حَسَدَ إِلَّا عَلَى اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَقَامَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ، وَرَجُلٌ أَعْطَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يَتَصَدَّقُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ).(2)
__________
(1) صحيح البخاري –كتاب فضائل القرآن حديث(5050).
(2) أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن حديث(5025).(33/15)
و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ فَقَالَ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الْحَقِّ، فَقَالَ رَجُلٌ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلَانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ).(1)
وعَنْ عُثْمَانَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ) قَالَ: وَأَقْرَأَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي إِمْرَةِ عُثْمَانَ حَتَّى كَانَ الْحَجَّاجُ. قَالَ: وَذَاكَ الَّذِي أَقْعَدَنِي مَقْعَدِي هَذَا.(2)
قال الحافظ ابن حجر: في الحديث الحث على تعليم القرآن، وقد سئل الثوري عن الجهاد وإقراء القرآن، فرجح الثاني واحتج بهذا الحديث. أخرجه ابن أبي داود.(3)
وعَنْ ابْنِ عُمَرَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ).(4)
وعَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا).(5)
__________
(1) صحيح البخاري فضائل القرآن حديث(5026).
(2) صحيح البخاري فضائل القرآن حديث(5027).
(3) فتح الباري (9/97).
(4) صحيح البخاري فضائل القرآن حديث(5031).
(5) صحيح البخاري فضائل القرآن حديث(5033).(33/16)
قال الحافظ ابن حجر: وفي هذه الأحاديث الحض على محافظة القرآن بدوام دراسته وتكرارتلاوته، وضرب الأمثال لإيضاح المقاصد. وقوله: (كمثل صاحب الإبل المعلقة) أي مع الإبل المعلقة، والمعلقة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف: أي المشدودة بالعقال، وهو: الحبل الذي يشد ركبة البعير، شبه درس القرآن واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشى منه الشراد، فما زال التعاهد موجوداً فالحفظ موجود، كما أن البعير مادام مشدوداً بالعقال فهو محفوظ. وخص الإبل بالذكر؛ لأنها أشد الحيوان الإنسي نفوراً، وفي تحصيلها بعد استمكان نفورها صعوبة.اهـ.(1)
وعَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ).(2)
قال الحافظ: (مَثَل) بفتحتين أي: صفتة. (وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة) قال ابن التين: معناه: كأنه مع السفرة فيما يستحقه من الثواب. قال الحافظ: أراد بذلك تصحيح التركيب، وإلا فظاهره أنه لاربط بين المبتدأ الذي هو (مثل)، والخبر الذي هو (مع السفرة) فكأنه قال: المثل بمعنى الشبيه فيصير كأنه قال: شبيه الذي يحفظ، كائن مع السفرة، فكيف به. وقال الخطابي: كأنه قال: صفته وهو حافظ له كأنه مع السفرة، وصفته وهو شديد عليه، أن يستحق أجرين. اهـ.(3)
__________
(1) فتح الباري (9/100- 104).
(2) أخرجه البخاري في كتاب التفسير حديث(4937).
(3) فتح الباري(8/885).(33/17)
وأخرج أبو عبيد وغيره بسند صحيح عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَهْلِينَ مِنْ النَّاسِ. قَالَ: قِيلَ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَهْلُ الْقُرْآنِ هُمْ أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ).(1)
قال الزبيدي: المراد بأهل القرآن حفظته الملازمون له بالتلاوة العاملون بما فيه، أي أن هؤلاء هم أولياء الله وخاصته، أي المختصون به اختصاص أهل الإنسان به، سموا بذلك تعظيماً لهم، كما يقال: بيت الله.اهـ.(2)
وعن عقبة بن عامر الجهني - رضي الله عنه - قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الصُّفَّةِ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى بُطْحَانَ أَوْ الْعَقِيقِ فَيَأْخُذَ نَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ زَهْرَاوَيْنِ بِغَيْرِ إِثْمٍ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا قَطْعِ رَحِمٍ، قَالُوا: كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: فَلَأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَتَعَلَّمَ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ وَإِنْ ثَلَاثٌ فَثَلَاثٌ مِثْلُ أَعْدَادِهِنَّ مِنْ الْإِبِلِ.(3)
قال أبوحاتم عقب هذا الحديث: هذا الخبر أضمر فيه كلمة وهي (لو تصدق؛ بها) يريد بقوله: فيتعلم آيتين من كتاب الله خير من ناقتين وثلاث لو تصدق بها، لأن فضل تعلم آيتين من كتاب الله أكبر من فضل ناقتين وثلاث وعدادهن من الإبل لو تصدق بها. اهـ.(4)
__________
(1) فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (14/4).
(2) في إتحاف السادة المتقين (4/465).
(3) أخرجه مسلم في المسافرين – فضل قراءة القرآن حديث(803) وابن حبان في حديث(115).
(4) صحيح ابن حبان عقب الحديث (115).(33/18)
وعن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الْقُرْآن شَافِعٌ مشفَّع، وماحِلٌ مصَّدق، من جعله أمامه، قاده إلى الجنة، ومن جعله خلف ظهره، ساقه إلى النار).(1)
فهذه الأحاديث المباركة التي في ظاهرها ذكر فضل القرآن، وفي حقيقتها ومآلها حث وتحريض للمسلم على بذل الجهد في سبيل تعلم القرآن الكريم، وحفظه وتعليمه، وهذا من الأسلوب النبوي في التربية حيث يذكر فضائل الأعمال الصالحة تشجيعاً وترغيباً لطلاب العلم، وقد ثبت أن أسلوب التشجيع له ثمار ناجحة في الحياة العملية والعلمية، خاصة في الأمور المعنوية.
وحيث إن الأطفال ليس لديهم مدارك مستقبلية وليس لهم فهم لمعاني تلك الفضائل، وبخاصة أنهم غير مكلفين، وحرصاً ونصحاً من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمته في الاستفادة من العمر الذهبي للطفل حيث الحافظة القوية، فقد حث الآباء بطريق غير مباشر حيث ذكر النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - الثمرة المباركة لحافظ القرآن الكريم على نفسه وأهله عامة، ووالديه خاصة؛ ليحرصوا على تحفيظ أبنائهم القرآن الكريم والصبر عليهم طمعاً في ذلك الثواب.
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: (مامن رجل يعلم ولده القرآن في الدنيا، إلا توج أبوه يوم القيامة بتاج في الجنة، يعرفه أهل الجنة بتعليمه ولده القرآن في الدنيا).(2)
ويشهد له ما أخرجه أبو داود(3) وأبو يعلى(4) عن معاذ الجهني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قرأ القرآن وعمل بما فيه أُلبس والداه تاجاً يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا). فالحديث يتقوى بالشاهد ويكون بمجموع الطريقين حسن، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد.(5)
المبحث الثالث:
__________
(1) أخرجه ابن حبان حديث(124).
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط حديث(96).
(3) السنن(2/148، برقم 1453).
(4) المسند رقم (1493).
(5) المستدرك (1/706).(33/19)
قطوف من عناية الصحابة الكرام رضوان الله عليهم في تلقي القرآن الكريم وتعليمه وحفظه
لقدكان النبي - صلى الله عليه وسلم - سيد الحفاظ مع أنه الأمي الذي لايقرأ ولا يكتب، حيث يقول الله سبحانه عنه: { - الله ? الله ? ? - ? الله أكبر ? المحتويات - ? - الله أكبر ? صدق الله العظيم الله أكبر - الله الله أكبر - ?- جل جلاله -? - - جل جلاله -?- جل جلاله -? صدق الله العظيم - الله أكبر الله الله أكبر ? ?- جل جلاله -? - درهم - الله أكبر الله الله أكبر - - جل جلاله -? - الله درهم الله ? - سبحانه وتعالى - - ? بسم الله الرحمن الرحيم الله أكبر ? - ? مقدمة ? - ? - ?- جل جلاله -? - - جل جلاله -? الله - - جل جلاله - - - - - - تمهيد - ? - - الله الله أكبر - صدق الله العظيم } - - بسم الله الرحمن الرحيم - درهم الله ?? - الله أكبر ?- جل جلاله -? صدق الله العظيم الله أكبر - - ? - ? - - } - - { صدق الله العظيم ? الله الله أكبر - الله ? - ? - - - - الله أكبر الله الله أكبر ? - - ? - رضي الله عنه - - - الله أكبر الله الله أكبر - ? الله - الله الله أكبر - ? - } ? - - - ? - ? الله أكبر ?- جل جلاله - - بسم الله الرحمن الرحيم - ? - - المحتويات - ? - الله أكبر - ? الله أكبر - - ? - - رضي الله عنهم - - ?- جل جلاله -? - ? - - - الله ? الله ? - - الله - صدق الله العظيم مقدمة ? مقدمة ? - - - الله ?- جل جلاله - - - الله أكبر الله الله أكبر ? - - الله الله أكبر الله أكبر - جل جلاله - - - بسم الله الرحمن الرحيم - درهم تمهيد - - - ?? - ?- جل جلاله -? - الله أكبر - ???? - - } - - { } [العنكبوت].(33/20)
والقرآن الكريم معجزته الباقية كما في البخاري من حديث فلان...قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (مَا مِنْ نَبِيٌّ من الْأَنْبِيَاءِ إِلَّا أُعْطِيَ مِنْ الْآيَاتِ مَا مِثْلَهُ آمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ).(1)
قال الحافظ: وقيل: المراد أن معجزات الأنبياء انقرضت بانقراض أعمارهم فلم يشاهدها إلامن حضرها، ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة، وخرقه للعادة في أسلويه، وبلاغته، وإخباره بالمغيبات، فلا يمر عصر من العصور إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به - صلى الله عليه وسلم - أنه سيكون دليلاً على صحة دعواه، ومعنى الحصر في قوله: (إنما كان الذي أوتيته،) أن القرآن أعظم المعجزات وأفيدها، وأدومها؛ لاشتماله على الدعوة،والحجة، ودوام الانتفاع به إلى آخر الدهر، فلما كان لاشئ يقاربه فضلاً عن أن يساويه، كان ماعداه بالنسبة إليه كأن لم يقع. اهـ.(2)
وقدكان النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد نزول الوحي إليه، وحفظه لما أوحي إليه من الأيات أو السورة، يبلغها للناس قراءة ويستدعي كتبة الوحي ليكتبوا مانزل أولاً بأول.
__________
(1) أخرجه البخاري كتاب فضائل القرآن حديث (4981).
(2) فتح الباري (9/10) (13/248).(33/21)
وقد دلت الروايات الصحيحة، أن النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ القرآن الكريم على عظماء وسادة الصحابة الكرام، ويحرص على أن يحفظوه، كما جاءت الروايات التي تفيد ذلك، فقد أخرج البخاري أن المسور بن مخرمه وعبد الرحمن بن عبد (القاريَّ) حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ...الحديث.(1)
قال الحافظ: قوله: (فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقرأنيها). هذا قاله عمر استدلالاً على ماذهب إليه من تخطئة هشام، وإنما ساغ له ذلك؛ لرسوخ قدمه في الإسلام وسابقته، بخلاف هشام فإنه كان قريب العهد بالإسلام، فخشي عمر من ذلك أن لايكون أتقن القرآءة، بخلاف نفسه فإنه كان أتقن ما سمع، وكان سبب اختلاف قراءتهما، أن عمر حفظ هذه السورة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قديماً، ثم لم يسمع مانزل فيها بخلاف ماحفظه وشاهده، ولأن هشاماً من مسلمة الفتح، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرأه على مانزل أخيراً، فنشأ اختلافهما من ذلك، ومبادرة عمر للإنكار محمولة على أنه لم يكن سمع حديث: (أنزل القرآن على سبع أحرف) إلا في هذه الواقعة.اهـ.(2)
__________
(1) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن حديث(4992).
(2) فتح الباري لابن حجر (9/33).(33/22)
فهذه الواقعة تدل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعلم أصحابه القرآن الكريم.
وأخرج البخاري أيضاً عن شقيق بن سلمة قال: خَطَبَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَقَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ أَخَذْتُ مِنْ فِي رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بِضْعًا وَسَبْعِينَ سُورَةً، وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنِّي مِنْ أَعْلَمِهِمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَمَا أَنَا بِخَيْرِهِمْ. قَالَ شَقِيقٌ: فَجَلَسْتُ فِي الْحِلَقِ أَسْمَعُ مَا يَقُولُونَ فَمَا سَمِعْتُ رَادًّا يَقُولُ غَيْرَ ذَلِكَ.(1)
وعن مسروق ذكر عبدُالله بن عمرو عبدَالله بن مسعود فقال: (لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَسَالِمٍ، وَمُعَاذِ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ).(2)
وحدثنا قتادة قال: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ أَرْبَعَةٌ كُلُّهُمْ مِنْ الْأَنْصَارِ: أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ).(3)
وعن أنس قال: مَاتَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَمْ يَجْمَعْ الْقُرْآنَ غَيْرُ أَرْبَعَةٍ: أَبُو الدَّرْدَاءِ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو زَيْدٍ. قَالَ: وَنَحْنُ وَرِثْنَاهُ).(4)
__________
(1) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن حديث(5000).
(2) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن حديث(4999).
(3) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن حديث(5003).
(4) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن حديث(5004).(33/23)
وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - (أَنَّ رِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنْ الْأَنْصَارِ، كُنَّا نُسَمِّيهِمْ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ، كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ، قَالَ أَنَسٌ: فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا) الحديث.(1)
قال الحافظ: والذي يظهر من كثير من الأحاديث أن أبابكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وتقدم أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يؤم في مكانه لَمّا مرض، فيدل على أنه كان أقرأهم، وتقدم عن علي - رضي الله عنه - أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وأخرج النسائي بإسناد صحيح عن عبدالله بن عمر قال: جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (اقرأه في كل شهر) الحديث...
__________
(1) أخرجه البخاري في كتاب المغازي برقم (4090).(33/24)
وذكر أبو عبيد القراء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فعد من المهاجرين: الخلفاء الأربعة، وطلحة، وسعداً، وابن مسعود، وحذيفة، وسالماً، وأبا هريرة، وعبدالله بن السائب، والعبادلة، ومن النساء عائشة، وحفصة، وأم سلمة.. واستدل القرطبي على ذلك ببعض ماتقدم من أنه قتل يوم اليمامة سبعون من القراء، وقتل في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل هذا العدد، قال: وإنما خص أنس الأربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم، أو لكونهم كانوا في ذهنه دون غيرهم. اهـ.(1)
هذا، وقد ذكر الإمام الذهبي في معرفة القراء الكبار الطبقة الأولى الذين عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم: 1- عثمان بن عفان. 2- علي بن أبي طالب. 3- أبي بن كعب. 4- عبدالله بن مسعود. 5- زيد بن ثابت. 6- أبو موسى الأشعري. 7- أبو الدرداء. ثم قال: وهؤلاء الذين بلغنا أنهم حفظوا القرآن الكريم في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأُخذ عنهم عرضاً، وعليهم دارت أسانيد قراءة الأئمة العشرة. اهـ.(2)
ونظراً لأهمية هؤلاء في تواتر القرآن الكريم وحفظه، ودورهم في تعليم القرآن الكريم سوف أترجم لكل واحد منهم متلمساً ماأراه مناسباً؛ لبيان هديه ومنهجه في حفظ القرآن الكريم وتعليمه.
1- الخليفة الراشد الثالث ذو النورين عثمان بن عفان- رضي الله عنه -:(3)
ذكره الذهبي في الطبقة الأولى من الذين عرضوا القرآن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أحد السابقين الأولين، وأحد من جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وهو الذي ينسب إليه المصحف الإمام. ومن جمع الأمة على مصحف واحد بعد الاختلاف،وهو من أفضل من قرأ القرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
__________
(1) فتح الباري (9/65).
(2) معرفة القراء الكبار للذهبي 1/19.
(3) مصادر ترجمته: الاصابة لابن حجر (7/57-60) رقم(5682)، طبقات ابن سعد(3/39-61) .(33/25)
كان عثمان ممن جمع بين العلم والعمل، والصيام والتهجد، والإتقان والجهاد في سبيل الله، وصلة الأرحام، فقبح الله الرافضة.
هاجت رؤوس الفتنة والشر، وأحاطوا به وحاصروه ليخلع نفسه من الخلافة، وقاتلوه قاتلهم الله، فصبر وكف نفسه وعبيده حتى ذبح صبراً في داره، والمصحف بين يديه يقرأ منه والدم يسيل على المصحف حتى وقف الدم عند قوله تعالى: { - ? - ? الله - - - جل جلاله -? - ? الله - الله { الله الله أكبر ? - - ? - - - - الله ? - ? الله ? - ? - - جل جلاله -?- عز وجل - - الله أكبر الله أكبر { ? - - ?- رضي الله عنهم - - - جل جلاله -? - الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ? - ? - - } - - - { } [البقرة/137] وأطبق المصحف.
قرأ عليه المغيرة بن أبي شهاب المخزومي، ويقال: قرأ عليه ابن عامر وليس بشيء، إنما قرأ على المغيرة عنه.(1)
2- علي بن أبي طالب، أبو الحسن الهاشمي - رضي الله عنه -.(2)
ذكره الذهبي في الطبقة الأولى من الذين عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكر أقوال العلماء، بعضها يفيد إنه كان قدجمع القرآن الكريم في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال علي بن رباح: جمع القرآن في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة: علي، وعثمان، وأبي بن كعب، وعبدالله بن مسعود. اهـ. (3)
وقال الشعبي: لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلا عثمان. اهـ.
وقال أبو بكر بن عياش عن عاصم قال: ما أقرأني أحد حرفاً إلا أبو عبدالرحمن السلمي، وكان قد قرأ على علي - رضي الله عنه -.
قال الذهبي معقباً: هذا يرد على الشعبي قوله.(4)
وروى عاصم بن أبي النجود عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: مارأيت أحداً كان أقرأ من علي. اهـ. (5)
__________
(1) معرفة القراء الكبار 1/19-21.
(2) مصادر ترجمته: الاصابة لابن حجر(6/391) رقم (5440).
(3) معرفة القراء الكبار للذهبي 1/27.
(4) المرجع السابق 1/27.
(5) المرجع السابق 1/27.(33/26)
3- أبي بن كعب: أبو المنذر الأنصاري- رضي الله عنه -.(1)
ذكره الذهبي في الطبقة الأولى الذين عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال عنه: أقرأ الأمة، وسيد القراء، وعرض القرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم -. جمع القرآن في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخذ عنه القراءة ابن عباس وأبو هريرة، وعبدالله بن السائب، وعبدالله بن عياش بن أبي ربيعة، وأبو عبدالرحمن السلمي. اهـ. (2)
وقد وردت أحاديث في فضائله، وتقدمه في حفظ القرآن، وإقرائه، منها: قَولَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِأُبَيٍّ: إني أمرت أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ ، وفي لفظ أَنْ أُقْرِئَكَ الْقُرْآنَ، قال أبي: آللَّهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قَالَ نَعَمْ. فَبَكَى أُبَيٌّ. (3)
وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (اسْتَقْرِئُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ) (4)
وأخرج ابن سعد عن أبي المهلب الجرمي قال:كان أُبي يختم القرآن في ثمان [أي ثمان ليال] وقال الذهبي:إسناده صحيح.(5)
__________
(1) مصادر ترجمته:سير أعلام النبلاء1/389، الطبقات لابن سعد3/2/59، حلية الأولياء1/250-256، طبقات القرآء1/31، الإصابة لابن حجر1/26.
(2) معرفة القراء للذهبي 1/29.
(3) أخرجه البخاري في كتاب المناقب/مناقب أبي حديث(4959-4960-4961) وفي التفسير، ومسلم في صلاة المسافرين حديث(799) وفي باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل حديث(245-246) وفي فضائل الصحابة.
(4) أخرجه البخاري في الفضائل حديث(3758) و(3760) وفي باب القرآء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث(4999).
(5) معرفة القرآن للذهبي (1/30) وطبقات ابن سعد(3/2/60) وتذكرة الحفاظ للذهبي (1/16-17).(33/27)
وقد اعترف له الخلفاء بذلك كما جاء عن سيدنا عمر - رضي الله عنه - قوله (اقضانا علي، وأقرؤنا أُبي)(1)
وقال ابن عباس: قال أُبي لعمر بن الخطاب: إني تلقيت القرآن ممن تلقاه من جبريل - عليه السلام - وهورطب.(2)
وقد جاء مرسلاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله (أقرؤهم أبي بن كعب) قال الذهبي: هذا مرسل جيد.(3)
وأخرج مسلم (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سَأَلَ أُبَيّاً عَنْ أَيُّ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ أَعْظَمُ، فقال أبي { - ? - - - - - - الله درهم الله ? - الله أكبر - ? - تمهيد - - بسم الله الرحمن الرحيم - درهم تمهيد - - الله ? - ? الله - ? الله - - ? - - - - ?? الله - الله أكبر - الله ? - ? - - } - - - { } [البقرة] فضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - في صدره وقال: ((لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ)).(4)وعندما مات أُبي قال عمر: اليوم مات سيد المسلمين. توفي بالمدينة سنة تسع عشرة، وقيل سنة اثنتين وعشرين - رضي الله عنه -.
4- عبدالله بن مسعود: بن غافل أبو عبدالرحمن الهذلي المكي - رضي الله عنه -.(5)
ذكره الذهبي في الطبقة الأولى الذين عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال عنه: كان معدوداً في أذكياء العالم، وكان أحد من جمع القرآن على عهد رسول الله، وأقرأه، وكان يقول: حفظت من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة.
__________
(1) أخرجه البخاري في التفسير حديث(448) وفي فضائل القرآن باب القراء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث(5005) وأحمد في المسند (5/113).
(2) أحمد 5/117 وسير أعلام النبلاء للذهبي (1/391).
(3) الترمذي في كتاب المناقب، مناقب أهل البيت حديث(3793) وابن ماجه في المقدمة (الباب11) وذكره الذهبي في معرفة القراء (1/29).
(4) أخرج مسلم حديث(810).
(5) مصادر ترجمته: سير أعلام النبلاء1/461، طبقات ابن سعد3/1/106، أسد الغابة3/384،تذكرة الحفاظ1/31، طبقات القرآء1/458.(33/28)
قرأ عليه: علقمة، ومسروق، والأسود، وزر بن حبيش، وأبو عبدالرحمن السلمي وعبيد بن نضيلة، وطائفة. اهـ.(1)
وقد أثنى على ضبطه النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول: (من أحب أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل، فليقرأ قراءة ابن أم عبد).(2)
وقال أبو مسعود: (والله لا أعلم أحداً تركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بكتاب الله تعالى من هذا، وأشار إلى ابن مسعود).(3)
قال ابن مسعود: لقد رأيتني سادس ستة وما على ظهر الأرض مسلم غيرنا.
قال الذهبي: كان من سادة الصحابة، وأوعية العلم، وأئمة الهدى، ومع هذا فله قراءات وفتاوى ينفرد بها مذكورة في كتب العلم، وكل إمام يؤخذ من قوله ويترك إلا إمام المتقين الصادق المصدوق الأمين المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. اهـ.(4)
عن عروة بن الزبير عن أبيه قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبدالله بن مسعود.
وقالوا لحذيفة: أَخْبِرْنَا بِرَجُلٍ قَرِيبِ السَّمْتِ وَالْهَدْيِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى نَأْخُذَ عَنْهُ قَالَ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَقْرَبَ سَمْتًا وَهَدْيًا وَدَلًّا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يُوَارِيَهُ جِدَارُ بَيْتِهِ مِنْ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ، و لَقَدْ عَلِمَ الْمَحْفُوظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ أَقْرَبِهِمْ إِلَى اللَّهِ زُلْفَة.(5)
__________
(1) معرفة القراء للذهبي (1/32-34) والاصابة لابن حجر (6/215).
(2) رواه أحمد (1/7) وابن ماجه (138) عن أبي بكر وعمر معاً، وابن سعد (2/342) عن ابن مسعود وذكره الذهبي في معرفة القراء (1/34) وقال شعيب: صحيح.
(3) مسلم في الصحيح حديث(2461) و(113).
(4) سير أعلام النبلاء 1/461.
(5) صحيح البخاري حديث(3762) .(33/29)
وعن عبدالله بن مسعود قال: كنا إذا تعلمنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر آيات، لم نتعلم من العشر التي نزلت بعدها حتى نعلم ما فيها، يعني من العلم. وفي رواية (كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن،(1)
وسئل علي عن ابن مسعود فقال: قرأ القرآن، ثم وقف عنده، وكفى به،(2)
وعن مسروق قال: شاممت أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، فوجدت علمهم انتهى إلى ستة: علي، وعمر، وعبدالله، وزيد، وأبي الدرداء وأبي. ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهى إلى علي وعبدالله.(3)
وعن عبيدالله قال: كان عبدالله إذا هدأت العيون، قام فسمعت له دوياً كدوي النحل.(4)
5- زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري الخزرجي البخاري المقرئ الفرضي، كاتب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأمينه على الوحي - رضي الله عنه -.(5)
أحد أذكياء العالم، شيخ المقرئين والفرضيين، مفتي المدينة. وأحد العلماء الأيتام.
ذكره الذهبي في الطبقة الأولى الذين عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال عنه: كان شاباً ذكياً ثقفاً، جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وجمعه في صحف لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، ثم تولى كتابة مصحف عثمان - رضي الله عنه -، الذي بعث به عثمان نسخاً إلى الأمصار، قرأ عليه جماعة منهم: أبو عبدالرحمن السلمي، وأبو هريرة، وابن عباس في قول. اهـ. (6)
__________
(1) أخرجهما الطبري (1/35-36) وذكرها الذهبي في السير (1/490).
(2) الحاكم 3/318 وصححه ووافقه الذهبي.
(3) سير أعلام النبلاء 1/494.
(4) السير 1/494.
(5) مصادر ترجمته: سير أعلام النبلاء2/426، طبقات ابن سعد2/358، معجم الطبراني الكبير 5/111،المستدرك 3/421و 423،تهذيب التهذيب3/399.
(6) معرفة القراء للذهبي (1/36-37) وتذكرة الحفاظ له (1/30-31) وسير أعلام النبلاء (2-426-442).(33/30)
وقال أنس: جمع القرآن الكريم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد، وأبي، ومعاذ، وأبوزيد الأنصاري. (1)
وعن الشعبي قال: لم يجمع القرآن في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير ستة كلهم من الأنصار: زيد بن ثابت، وأبوزيد، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، ونسي السادس، رواه إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، فسمى السادس: سعد بن عبيد، وزاد آخر وهو: مجمع بن حارثة، فقال: قرأ أيضاً القرآن إلا سورة أو سورتين أو ثلاثاً. (2)
ولقد كانت عناية زيد بن ثابت - رضي الله عنه - بحفظ القرآن الكريم ظاهرة في أول حياته.
قال الزهري: وحدثني خارجة بن زيد عن أبيه قال: أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة،وقد قرأت سبع عشرة سورة، فقرأت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه ذلك، وقال: يازيد، تعلم لي كتابة يهود، فإني ما آمنهم على كتابي، فقال: فحذقته في نصف شهر.
وأخرج البخاري في فضائل القرآن: أن أبابكر قال لزيد: إنك رجل شاب عاقل لانتهمك، قدكنت تكتب الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فتتبع القرآن فاجمعه، فقلت:كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: هو –والله- خير.
فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر، فكنت أتتبع القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال.
وعن أبي سلمة أن ابن عباس قام إلى زيد بن ثابت، فأخذ له بركابه، فقال: تنح ياابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -! فقال: إنا هكذا نفعل بعلمائنا وكبرائنا.(3)
__________
(1) فتح الباري (9/46).
(2) معرفة القراء الكبار للذهبي(1/38).
(3) أخرجه الحاكم (3/423) وصححه ووافقه الذهبي.(33/31)
قال الذهبي: ومن جلالة زيد- رضي الله عنه -، أن الصديق - رضي الله عنه - اعتمد عليه في كتابة القرآن العظيم في صحف، وجمعه من أفواه الرجال، ومن الأكتاف والرقاع واحتفظوا بتلك الصحف مدة، فكانت عند الصديق، ثم تسلمها الفاروق، ثم كانت بعد عند أم المؤمنين حفصة، إلى أن ندب عثمان زيد بن ثابت ونفراً من قريش إلى كتابة هذا المصحف العثماني الذي به الآن في الأرض أزيد من ألفي ألف نسخة. [أي مليوني نسخة] لم يبق بأيدي الأمة قرآناً سواه، والحمد لله. قال أحمد بن عايش -عفا الله عنه-: هذا في زمان الذهبي عام 745هـ تقريباً، أما في زماننا عام 1427هـ فبلغت عدد المصاحف التي طبعها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف بالمدينة المنورة أزيد من ثلاثمائة مليون نسخة والحمد لله رب العالمين. وكل ذلك مصداقاً لقوله تعالى: { - بسم الله الرحمن الرحيم - الله أكبر ? - تمهيد - - ? صدق الله العظيم - الله ? - الله الله أكبر ? - ? الله الله { الله الله أكبر ? الله - الله أكبر صدق الله العظيم } بسم الله الرحمن الرحيم - جل جلاله - - ? - - - بسم الله الرحمن الرحيم - الله أكبر ? تمهيد - - الله ? - سبحانه وتعالى - - ? الله الله أكبر ? الله ?? الله أكبر ??- جل جلاله -? - الله أكبر الله أكبر الله - - ? } - { } .اهـ.(1)
قال ابن عباس: زيد بن ثابت كان من الراسخين في العلم.
وقال أبو هريرة لما مات زيد: مات حبر الأمة، ولعل الله يجعل في ابن عباس منه خلفاً.
وكان زيد إذا سأله رجل عن شيء قال: آلله كان هذا؟ فإن قال نعم، أفتى، وإلا سكت!
مات سنة أربع وخمسين وقيل: خمس وخمسين. رحمه الله ورضي عنه.
6- أبو موسى عبدالله بن قيس الأشعري اليماني الإمام الكبير الفقيه المقرئ - رضي الله عنه -.(2)
__________
(1) السير (2/441).
(2) مصادر ترجمته:سير أعلام النبلاء2/380، طبقات ابن سعد2/344-345، الاستيعاب3/979، الاصابة6/194، المستدرك3/464.(33/32)
ذكره الذهبي في الطبقة الأولى الذين عرضوا على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال عنه: حفظ القرآن والعلم، ولئن قصرت مدة صحبته، فلقد كان من نجباء الصحابة، وكان من أطيب الناس صوتاً، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قراءته فقال: (لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود).
وهو معدود فيمن قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم -، أقرأ أهل البصرة، وفقههم، قرأ عليه أبو رجاء العطاردي، وحطان الرقاشي. اهـ. (1)
وقال النهدي: ماسمعت طنبوراً ولا صَنْجاً ولا مزماراً أحسن من صوت أبي موسى، كان يصلي بنا فنود أنه قرأ البقرة، وكان أبوموسى عابداً صواماً قواماً كبير القدر، مات في ذي الحجة سنة أربع وأربعين على الصحيح - رضي الله عنه -.
قال ابن شوذب: كان أبو موسى إذا صلى الصبح، استقبل الصفوف رجلاً رجلاً يقرئهم. ودخل البصرة على جمل أورق، وعليه خرج لما عُزل!!
وعن أنس - رضي الله عنه -: بعثني الأشعري - رضي الله عنه - إلى عمر - رضي الله عنه -، فقال لي: كيف تركت الأشعري؟ قلت: تركته يعلم الناس القرآن. فقال: أما إنه كَيِّس! ولا تسمعها إياه.
وعن مسروق قال: خرجنا مع أبي موسى في غزاة، فَجنَّنا الليل في بستان خرب؛ فقام أبوموسى يصلي، وقرأ قراءة حسنة.
وعن أبي سلمة:كان عمر إذا جلس عنده أبوموسى ربما قال له، ذكرنا يا أبا موسى. فيقرأ عنده.
وقال له مرة:شوقنا إلى ربنا. فقرأ. فقالوا: الصلاة، فقال: أولسنا في صلاة؟
وكتب عمر في وصيته: ألا يقرّ لي عامل أكثر من سنة، وأقروا الأشعري أربع سنين.
قال الذهبي: توفي في ذي الحجة سنة أربع وأربعين على الصحيح - رضي الله عنه -.(2)
__________
(1) معرفة القراء الكبار للذهبي (1/39) والحديث متفق عليه أخرجه البخاري حديث(5048) ومسلم حديث(793) عن أبي موسى، سير أعلام النبلاء (2/380).
(2) المصدر السابق (1/40) وتذكرة الحفاظ (1/23-24).(33/33)
7- أبو الدرداء عويمر بن زيد الأنصاري الخزرجي - رضي الله عنه - حكيم هذه الأمة، وسيد القراء بدمشق - رضي الله عنه -.(1)
ذكره الذهبي في الطبقة الأولى الذين عرضوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال عنه: حكيم هذه الأمة، حفظ القرآن عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان عالم أهل الشام ومقرئ أهل دمشق وفقيههم، وقاضيهم. وهومعدود فيمن جمع القرآن في حياة النبي- صلى الله عليه وسلم - .(2)
قال سويد بن عبدالعزيز: كان أبو الدرداء إذا صلى الغداة في جامع دمشق، اجتمع الناس للقراءة عليه، فكان يجعلهم عشرة عشرة، وعلى كل عشرة عريفاً، ويقف هو في المحراب يرمقهم ببصرة، فإذا غلط أحدهم رجع إلى عريفه، فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء يسأله عن ذلك.
وكان ابن عامر عريفاً على عشرة –كذا قال سويد- فلما مات أبو الدرداء، خلفه ابن عامر. اهـ.(3)
وعن مسلم بن مشكم قال: قال لي أبو الدرداء: اعدد من يقرأ عندي القرآن، فعددتهم ألفاً وست مئة ونيفاً، وكان لكل عشرة منهم مقرئ، وكان أبو الدرداء يكون عليهم قائماً، وإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء.(4)
تصدر للإقراء بدمشق في خلافة عثمان، وقبل ذلك قرأ عليه عطية بن قيس، وأم الدرداء.
وقال أبو عمرو الداني: عرض عليه القرآن: خليد بن سعد، وراشد بن سعد، وخالد بن معدان، وابن عامر.
قال أبو الدرداء: كنت تاجراً قبل المبعث، فلما جاء الإسلام جمعت التجارة والعبادة، فلم يجتمعا، فتركت التجارة ولزمت العبادة.
وقال: لو أنسيت أية لم أجد أحداً يُذكْرنِيْها إلا رجلاً ببرك الغماد رحلت إليه.
__________
(1) مصادر ترجمته:سير أعلام النبلاء2/335، طبقات ابن سعد7/391، المستدرك3/336، أسد الغابة6/97، الاصابة7/182.
(2) سير أعلام النبلاء (2/335).
(3) معرفة القراء للذهبي (1/41).
(4) المصدر السابق (1/42).(33/34)
عن مسلم بن مشكم قال لي أبو الدرداء: اعدد من في مجلسنا، قال: فجاؤوا ألفاً وستّ مئة ونيفاً. فكانوا يقرؤون ويتسابقون عشرة عشرة، فإذا صلى الصبح، انفتل وقرأ جزءاً، فيحدقون به يسمعون ألفاظه وكان ابن عامر مقدماً فيهم.
وعن أبي مالك قال: كان أبو الدرداء يصلي، ثم يقرئ ويقرأ، حتى إذا أراد القيام قال لأصحابه: هل من وليمة أو عقيقة نشهدها؟ فإن قالوا نعم، وإلا قال: اللهم إني أشهدك أني صائم. وهو الذي سنَّ هذه الحلق للقراءة!!
وقيل لأبي الدرداء-وكان لايفتر من الذكر- كم تسبح كل يوم؟ قال: مئة ألف، إلا أن تخطئ الأصابع.!!
وروي عن أبي الدرداء قال: لولا ثلاث ما أحببت البقاء: ساعة ظمأ الهواجر، والسجود في الليل، ومجالسة أقوام ينتقون جيد الكلام كما ينتقى أطايب الثمر!!
عن محمد بن كعب قال: جمع القرآن خمسة: معاذ، وعبادة بن الصامت، وأبوالدرداء، وأُبي، وأبو أيوب. فلما كان زمن عمر وكتب إليه يزيد بن أبي سفيان: إن أهل الشام قد كثروا وملؤوا المدائن، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقهم. فأعني برجال يعلمونهم. فدعا عمر الخمسة، فقال: إن إخوانكم قد استعانوني من يعلمهم القرآن، ويفقهم في الدين، فأعينوني يرحمكم الله بثلاثة منكم إن أجبتم، وإن انتدب ثلاثة منكم فليخرجوا.
فقالوا: ماكنا لنتساهم، هذا شيخ كبير، لأبي أيوب، أما هذا فسقيم، لأُبي، فخرج معاذ، وعبادة، وأبو الدرداء.
فقال عمر: ابدؤوا بحمص، فإنكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة، منهم من يلقن، فإذا رأيتم ذلك فوجهوا إليه طائفة من الناس، فإذا رضيتم منهم، فليبقن بها واحد وليخرج واحد إلى دمشق، والآخر إلى فلسطين، قال: فقدموا حمص فكانوا بها، حتى إذا رضوا من الناس أقام بها عبادة بن الصامت، وخرج أبو الدرداء إلى دمشق، ومعاذ إلى فلسطين فمات في طاعون عمواس، ثم سار عبادة بعد إلى فلسطين وبها مات، ولم يزل أبو الدرداء بدمشق حتى مات بها، قبل مقتل عثمان.(33/35)
ثم قال الذهبي: بعد سرد سير الصحابة السبعة سالفي الذكر: فهؤلاء الذين بلغنا أنهم حفظوا القرآن في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأخذ عنهم عر ضاً، وعليهم دارت أسانيد قراءة الأئمة العشرة. وقد جمع القرآن غيرهم من الصحابة، كمعاذ بن جبل، وأبي زيد، وسالم مولى أبي حذيفة، وعبد الله بن عمر، وعتبة بن عامر، لكن لم تتصل بنا قراءتهم، فلهذا اقتصرت على هؤلاء السبعة رضي الله عنهم. ا هـ.
وأختم هذه السير بسيرة إحدى الصحابيات الحافظات -رضي الله عنها- للإشارة إلى دور المرأة في تحفيظ القرآن الكريم وحفظه مع وجود غيرها من الحافظات كالسيدة عائشة، والسيدة حفصة، والسيدة أم سلمة، وغيرهن من أمهات المؤمنين اللواتي أمرهن القرآن بتلاوة مايتنزل في بيوتهن من الآيات والحكمة في قوله تعالى: { الله ?? - - } - - - - الله ? - الله ? - عليه السلام -? - ? صدق الله العظيم الله أكبر - - الله أكبر ? ? الله الله ? - - - جل جلاله - الله أكبر - ? - - - الله أكبر - ??- جل جلاله -? - - - الله أكبر الله الله أكبر ? - - ? - ?- جل جلاله - - - - - - جل جلاله -? الله ? - ?- جل جلاله - - - ? - - الله ? الله الله ? تمهيد - - - ? الله - - - - ? - - ? - } الله أكبر الله أكبر ? - - جل جلاله -? - ? - } } - - جل جلاله - - الله - } - - { } [الأحزاب].
وهذه الصحابية هي:
8- الشهيدة أم ورقة بنت عبدالله بن الحارث بن عويمر بن نوفل الأنصارية، ويقال لها أم ورقة بنت نوفل، رضي الله عنها.(1)
قال ابن سعد: أسلمت وبايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروت عنه.
وأخرج ابن سعد بسنده: أنه كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزورها ويسميها الشهيدة، وكانت قد جمعت القرآن. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أمرها أن تؤم أهل دارها. اهـ.
__________
(1) مصادر ترجمتها: الاصابة8/، أسد الغابة ت(7626)، الاستيعاب ت(3686)، أعلام النساء5/284.(33/36)
أخرج أحمد، وأبو داود، وابن خزيمة، عن أم ورقة بنت نوفل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يزورها كل جمعة، و لَمَّا غَزَا بَدْرًا قَالَتْ لَهُ: ائْذَنْ لِي فأخرج معك، قَالَ قَرِّي فِي بَيْتِكِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَرْزُقُكِ الشَّهَادَةَ فَكَانَتْ تُسَمَّى الشَّهِيدَةُ وَكَانَتْ قَدْ قَرَأَتْ الْقُرْآنَ فَاسْتَأْذَنَتْ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنْ تَتَّخِذَ فِي دَارِهَا مُؤَذِّنًا فَأَذِنَ لَهَا وَكَانَتْ قَدْ دَبَّرَتْ غُلَامًا لَهَا وَجَارِيَةً فَقَامَا إِلَيْهَا بِاللَّيْلِ فَغَمَّاهَا بِقَطِيفَةٍ لَهَا حَتَّى مَاتَتْ وَذَهَبَا فَأَصْبَحَ عُمَرُ فَقَامَ فِي النَّاسِ فَقَالَ مَنْ عِنْدَهُ مِنْ هَذَيْنِ عِلْمٌ أَوْ مَنْ رَآهُمَا فَلْيَجِئْ بِهِمَا فَأَمَرَ بِهِمَا فَصُلِبَا فَكَانَا أَوَّلَ مَصْلُوبٍ بِالْمَدِينَةِ . وفي رواية أخرى: فلما أصبح عمرقال: والله ما سمعت قراءة خالتي أم ورقة البارحة، فدخل الدار فلم ير شيئاً، فدخل البيت فإذا هي ملفوفة في قطيفة في جانب البيت، فقال: صدق الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، كان يقول: (انْطَلِقُوا بِنَا نَزُورُ الشَّهِيدَةَ).(1)
وبهذه الحافظة الشهيدة نختم هذا المبحث.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي الأمي الطاهر الزكي، وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه واتبع سنته إلى يوم الدين. آمين.
الخاتمة: أهم النتائج والمقترحات.
__________
(1) أحمد في المسند (6/405) وأبو داود في السنن (591-592) وابن خزيمة (1676) والمسند الجامع حديث(17763)، وطبقات ابن سعد (8/4624) والاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الإصابة (4/ 504-505) والإصابة لابن حجر (4/1542) والاتقان للسيوطي. النوع العشرون.(33/37)
بعد هذا التجوال السريع في سيرة النبي الأمي الشفيع - صلى الله عليه وسلم -، وسيرة ثلة من صحبه الكرام الذين أكرمهم الله بحفظ القرآن الكريم وتعليمه، نستخلص أهم الفوائد والأحكام وهي:
1- أن القرآن الكريم الأساس الأول الذي تنبني عليه التربية الإسلامية، فيجب أن يركز العلماء والمربون والآباء والأمهات على تعليم أبنائهم القرآن الكريم وحفظه وتجويده من خلال حلق القرآن الكريم التي عرفها سلف الأمة.
2- أن المكان المناسب لحفظ القرآن الكريم هو بيوت الله المساجد؛ لبعدها عن الضوضاء والملهيات، كما كان عليه الحال في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - مع صحابته رضوان الله عليهم.
3- أن حلقة القرآن الكريم يجب أن لاتزيد عن عشرة أفراد لكل معلم أو معلمة.
4- أن عدد الآيات المناسب الذي يلتزمه المعلم مع الطالب هو خمس آيات، فإذا أتقنها زاد عليها خمس آيات. وهكذا. حتى يختم القرآن الكريم، وإذا كان الطالب ذكياً يمكن أن يرفع العدد إلى عشر آيات، وكل من الخمس والعشرمن العدد ورد فيه أثر عن السلف.
5- أن يكون المشرف على حلق القرآن الكريم من أهل الحفظ والاتقان، وأهل الصلاح والتقوى المشهود لهم بالإستقامة، والعبادة، يساعده الطلاب النجباء الذين تقدموا في الحفظ وتدربوا على الإقراء والتسميع.
6- أن يستشار أهل الحل والعقد وولاة الأمر الصالحين في ترشيح المشرفين على حلق القرآن الكريم حتى لايتسلل إلى هذه الحلق المباركة من ليس لهم همٌّ سوى جمع المال والجاه!!
7- أن يخصص ريع من الأوقاف والهبات لصالح هذه الجمعيات الخيرية ذات الهدف الأخروي حتى تستمر في عطائها وفق الشروط والضوابط الشرعية، ويكرم الأساتذة برواتب مجزية.
8- أن يكون بدء الدوام والحفظ في هذ الحلق بعد صلاة الفجر، كما كان عليه حال السلف الصالح الذين تقدمت سيرتهم، حيث يكون وقت الصفاء والنقاء، والهواء العليل، والذهن المتوقد الصافي.(33/38)
9- أن يكون هناك حلق للضبط والمراجعة للذين حفظوا القرآن الكريم حتى لايتفلت منهم.
10-ختاماً: الوصية بتقوى الله في السروالعلن، والليل والنهار لحافظ القرآن الكريم وطالِبُه. والله أعلم.
وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وآله وصحبه أجمعين.
والحمد لله رب العالمين.
أهم المراجع والمصادر
- اتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين. للمرتضى الزبيدي الحسيني.
- الإتقان في علوم القرآن للسيوطي.
- الإحسان في ترتيب صحيح بن حبان. تحقيق شعيب الأرناؤوط ط1، 1408هـ.
- الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبدالبر.
- الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر.
-تاريخ القرآن لأبي عبدالله الزنجاني تقديم محمد كرد علي. دار الحكمة-دمشق ط1/1401
-تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي دار إحياء التراث العربي بيروت مصورة عن الطبعة الهتدية.
- فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر الطبعة السلفية.
- فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر دار السلام، الرياض، دار الفيحاء. دمشق.
- حديث افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني. تحقيق سعد السعدان. دار العاصمة ط1، 1415.
- حفظ القرآن الكريم، لفائزة بنت جميل بن محمد معلم. جامعة أم القرى. ط1/1427هـ.
- دليل الحيران لحفظ القرآن،مزاحم طالب العاني- مطبعة الإرشاد- بغداد. ط ثانية 1402هـ.
- رسالة التلاوة للأستاذ محمد محمد الحسيني. ط. دار الأصالة- الرياض، 1407هـ.
- سنن الترمذي. البابي الحلبي. ط2، 1395هـ.
- سير أعلام النبلاء للذهبي- مؤسسة الرسالة.
- فضائل القرآن وتلاوته وخصائص تلاته وحملته. لعبدالرحمن بن أحمد الرازي. تحقيق عامر حسن صبري.ط، دار البشائر 1415هـ.
- فضائل القرآن لأبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي- تحقيق يوسف عثمان فضل الله جبريل. مكتبة الرشد. ط2، 1421هـ.
-فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام. تحقيق وهبي سليمان الغاوجي- دار الكتب العلمية. ط1، 1411هـ.(33/39)
- فن الإشراف على الحلقات والمؤسسات القرآنية، دراسة تأصيلية ميدانية، للدكتور يحيى بن عبدالرزاق الغوثاني. ط ثانية 1424هـ دمشق.
- كتاب المصاحف لابن أبي داود تحقيق. محب الدين واعظ ط أولى-دار البشائر الإسلامية.
- كيف تحفظ القرآن الكريم. د.عبدالرب نواب الدين.ط4/1422هـ.
-مجمع البحرين في زوائد المعجمين للهيثمي.تحقيق عبدالقدوس محمد نذير. مكتبة الرشد- الرياض ط1، 1413.
- مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لملا علي القاري- المكتبة التجارية- مكة المكرمة.
- المصباح المضيء في كتاب النبي الأمي ورسله إلى ملوك الأرض من عربي وعجمي، لمحمد بن علي بن أحمد بن حديدة الأنصاري.ط2، عالم الكتب، بيروت 1405هـ.
-معرفة القراء الكبار للحافظ الذهبي، تحقيق د.بشارعواد معروف، وشعيب الأرناؤوط.طبع مؤسسة الرسالة ط1،1404هـ
- المسند الجامع د. بشار عواد معروف وزملائه. دار الجيل بيروت. الشركة المتحدة الكويت. ط أولى 1413هـ.
- مسند أبي يعلى الموصلي، تحقيق حسين سليم أسد الداراني. دار المأمون للتراث.ط 1/1404هـ.
-المعجم الأوسط للطبراني ط أولى- دار الكتب العلمية- بيروت 1420هـ. تحقيق محمد حسن الشافعي.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبدالباقي.
- منهج التربية النبوية للطفل، لمحمد نور بن عبدالحفيظ سويد. ط1418- دار ابن كثير، دمشق.
- مهارات التدريس في الحلقات القرآنية د. علي إبراهيم الزهراني. مكتبة الدار- المدينة المنورة.ط2/1420هـ.(33/40)
الحياة من جديد
مشروع
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله نحمده، و نستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهدِه الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.. أما بعد:
فلقد أنزل الله جل وعلا الكتاب العظيم ليكون نبراساً للناس في حياتهم؛ يبني إيمانهم، ويوجه سلوكهم إلى عبادته والقيام بحقه، لتحصل لهم مصالحهم الدنيوية والأخروية، كما قال تعالى: ?وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ?(1).
لذا فإن من أجلّ الأعمال وأعلى المقامات الاتصال بكتاب الله تعالى، تلاوةً وتأمّلاً وفهماً، فالقرآن -كما وصفه المتكلم به سبحانه- نور وهدى وشفاء وروح.
وأمة الإسلام في هذه الفترة العصيبة التي تمر بها بحاجة إلى أبناء يحملون دينهم قلباً وقالباً، عقيدةً وعملاً، ولا يمكن أن يتحقق ذلك إلا من خلال القيام بمشروع إصلاحي كبير ينطلق من الاعتصام بحبل الله المتين، ليبعث الحياة من جديد في جسد الأمة، وينفخ فيها روح الإيمان والعزة، إنه مشروع الحياة بمنهج الوحيين، مشروع الحياة الخالدة، مشروعٌ فكرته أن نحيا من جديد بالقرآن، وأن نستنير بنوره الذي يضيء لنا الطريق، حتى لا نتخبط في مهاوي الفتنة وظلمات الغواية، يقول الله - جل جلاله - :{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا}(2) .
__________
(1) سورة الأنعام (155)
(2) سورة الإسراء (9)(34/1)
فمن أراد أن يصل إلى الله تعالى بأقرب وأسلم طريق فعليه بالأخذ بالقرآن كما قال تعالى: {إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلا}(1) . قال الخبّاب بن الأرت :(تقرّب إلى الله بما استطعت فإنك لن تتقرب إليه بشيء أحبّ إليه من كلامه).(2) قال تعالى:{ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ*إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ *ِلمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ}(3)
يا حسرة من هجر القرآن... يا حسرتهم عندما يجدون أنّ ما كانوا يبحثون عنه من السعادة والنجاح كان في متناول أيديهم ولكنهم لم يعرفوا طريق البدء، تركوا القرآن وأجهدوا أنفسهم في البحث عن طريق آخر يوصلهم إلى السعادة..يوصلهم إلى الحياة الحقيقية..
إن أولى الناس بحمل هذا المشروع والقيام به وتنفيذه هم أهل القرآن، علماءَ ودعاةً ومعلمين ومعلمات وطلبةً وطالبات، فهم الأكثر اتصالاً بكتاب الله، والأقرب إلى الخير والصلاح والإصلاح، ولاسيما الملتحقون بمدارس وحلقات التحفيظ، فهم المعنيون بتطبيق هذا المشروع ابتداءً، وترسيخ دعائم الإصلاح في نفوسهم من خلال تعلم القرآن والعمل به، وتعليم الناس ودعوتهم إليه؛ لذلك كان هذا البحث الموجز للمشاركة في الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن والمقام في مدينة الرياض في المملكة العربية السعودية.
والبحث هو عبارة عن دعوة للعودة إلى كتاب الله تعالى، والاتصال به علماً وعملاً، وفق الغاية التي من أجلها أنزله الله تعالى على عباده، ووفق المنهج الذي علّم به النبي - صلى الله عليه وسلم -أصحابه، واتبعوه في ذلك، وتواصوا به جيلاً بعد جيل .
__________
(1) سورة الإنسان (29)
(2) مستدرك الحاكم ، كتاب التفسير ، تفسير سورة حم السجدة ، 3652
(3) سورة التكوير(27- 28- 29)(34/2)
وقد اشتمل هذا البحث على توصيات عملية موجهة إلى جمعية تحفيظ القرآن الكريم لتفعيل هذا المشروع في حملة مباركة يبدأ انطلاقها – إن شاء الله تعالى – من مراكز ومدارس التحفيظ؛ لينتفعوا بما فيه من الآيات والوصايا والعظات، فيزداد إيمانهم، وتزكوا نفوسهم وأخلاقهم، ويثبتوا أمام الفتن ومتغيرات الزمان.
فأسأل المولى جل وعلا أن يجعله عملاً خالصاً لوجه الكريم، كما أسأله جلّت قدرته أن ينفع بهذا البحث كلّ من قرأه، وأن يكون مشاركةً موفقةً لإحداث نقلة في واقع مدارس تعليم القرآن، وفي مخرجات ميدانها التربوي.
الفصل الأول
عرض عام للمشروع
الهدف العام من المشروع.
فكرة المشروع وأهميته.
مشروعية المشروع.
- الهدف العام من المشروع:
إن تطبيق هذا المشروع يؤهل العاملين به من حفاظ كتاب الله للارتقاء إلى أعلى درجات السمو الإنساني في كافة جوانبه: العقائدية، والتعبدية، والأخلاقية، والاجتماعية، والفكرية، والجسدية -بصورة شاملة متوازنة تصل بالفرد إلى تحقيق العبودية المطلقة لله تعالى في كل شؤونه وأحواله، كما قال الله تعالى:{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ}(1). ...
فمن خلال العلم بالقرآن و اتباع خطوات تدبره والعمل به تتحقق للعبد هذه الغاية العظمى التي هي الغاية من خلق الإنسان وتنزّل القرآن.
__________
(1) سورة البقرة 151(34/3)
فمن المهم أن نركّز الجهود لربط الناس ولاسيما الناشئة بكتاب الله تعالى؛ لتتحقق لهم السعادة والقوة والنجاح، فهو حياة القلوب والأرواح، وأساس كل صلاح وإصلاح، ومادة الخير والبركة للبلاد والعباد، قال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}(1).
- فكرة المشروع وأهميته:
إنها دعوة للمشاركة في حملة مشروع ( الحياة من جديد)، مشروع فكرته أن نحيا بالقرآن وتمتزج به أرواحنا وتصطبغ به حياتنا، فهو طريقنا إلى الإصلاح، وأولى خطواتنا نحو التصحيح، فلا بد أن نبدأ بالقرآن أوّلاً، فما من شيء يحتاجه البشر إلا وبيّنه الله فيه نصّاً أو إشارةً أو مفهوماً،علمه من علمه وجهله من جهله، ومع ضعف الأمة في عصورها المتأخرة تراجع الاهتمام بالقرآن وانحسر حتى اقتصر الأمر عند كثير من المسلمين على حفظه وتجويده وتلاوته فقط بلا تدبر ولا فهم لمعانيه، هَمُّ أحدهم كم قرأ؟ وكم حفظ؟ ، وترتّب على ذلك ترك العمل به أو التقصير في ذلك.
ولو نظرنا إلى حال الصحابة رضوان الله عليهم لوجدنا أنّ القرآن امتزج بحياتهم حتى كان أحدهم يلقى أخاه فلا يفارقه حتى يقرأ عليه سورة العصر كما ثبت عنهم رضي الله عنهم (2)، فكان القرآن مخالطًا لحياتهم، في قلوبهم وفي مجالسهم وفي مواعظهم؛ بل في كل أمر من أمور حياتهم، كانوا مقترنين به، مقبلين عليه، مشتغلين به عن غيره، فلذلك فاقوا غيرهم في الإيمان والعلم، وفاقوا غيرهم في العمل، وفاقوا غيرهم في الجهاد؛ فكتب الله علي أيديهم النصر.
__________
(1) سورة الشورى 52
(2) تفسير ابن كثير ج4 ص710(34/4)
والمتأمل في آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - تتضح له أهمية هذا المشروع في حياة الناس واضطرارهم له، حيث إنهم مأمورون بلا اختيار باتباع هذا القرآن والعمل به، قال تعالى: ?وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ?(1)؛ لما في ذلك من تزكية للنفوس وتربيتها والسمو بها نحو المستوى الرفيع الذي أراده الله تعالى لها، فمن خلال تطبيق المشروع ستصبح -بإذن الله تعالى- بيوتنا ومدارسنا التي يُتعلم فيها القرآن - محاضن تربوية، تبني نفوس أبنائها، وترسّخ إيمانهم، وتقوّم أخلاقهم، وتؤثّر على واقع ومستقبل أجيالها، حتى يكونوا بحق خير أمة أخرجت للناس. بالإضافة إلى أننا في واقع نحتاج فيه إلى التصحيح وتعديل المسارات في جوانب كثيرة من حياتنا، فلا بد أن تنطلق خطواتنا في التصحيح من خلال البدء بهذا المشروع الإصلاحي الشامل الكامل.
فإذا أردنا أن نسلك أقرب طريق يوصل إلى الله تعالى وبأقلّ جهد.. فلنبدأ أولاً بالقرآن.
وحينما نريد أن نرسم خططنا لزيادة إيماننا.. فلنبدأ أوّلاًً بالقرآن.
ونحن نعزم أن نمضي في طريقنا نحو التصحيح والتغيير..فلنبدأ أوّلاً بالقرآن.
وإذا أردنا أن نفتح أقفال قلوبنا و نجلو بصائرنا .. فلنبدأ أوّلاً بالقرآن.
وإذا أردنا أن نحيا الحياة من جديد فلنبدأ أوّلاً بالقرآن.
أهمية المشروع في زيادة إيماننا:
قال المولى:- عز وجل - {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}(2)
لقائل أن يقول: كيف يزيد إيماننا من خلال القرآن ؟
وقد يقول قائل: إنني أقرأ كثيراً ولكني لا أشعر بحلاوة الإيمان وزيادته التي أسمع عنها.
__________
(1) سورة الزمر 55
(2) سورة الأنفال ( 2)(34/5)
نعم، يحدث هذا لأن الكثير من الناس يقرأ القرآن من أجل التلاوة وتحصيل ثواب القراءة فقط، دون النظر إلى فهمه والتأثر به، فلا بد من تحويل الوجهة، وتغيير القصد ليكون الانتفاع بآياته، وزيادة العلم والإيمان من خلاله، وهو المقصد الأول من قراءته. فالأمر يحتاج إلى جهد وصبر ومثابرة وبخاصة في البداية؛ مع الأخذ بالاعتبار أن هذه الطريقة لن تحرم صاحبها من الأجر والثواب؛ بل إن ثوابه بمشيئة الله سيكون مضاعفاً. يقول ابن القيم:( إن ثواب قراءة الترتيل والتدبّر أجلّ وأرفع قدرًا، وثواب كثرة القراءة أكثر عددًا؛ فالأول كمن تصدق بجوهرة عظيمة، أو أعتق عبداً قيمته نفيسة، والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم، أو أعتق عدداً من العبيد، قيمتهم رخيصة ...) (1).
إن زيادة الإيمان تعني تحرك القلب، وانفعال المشاعر مع القراءة. وأن يظهر أثره في حال القارئ وأفعاله.
فلابد أن يكون هدفنا الذي نسعى إليه من خلال اتصالنا المتكرر مع القرآن هو التأثر به، و بدهيّ أن التأثر لن يتم إلا إذا كان هناك فهم وتدبر؛ إذًا ينبغي أن يكون شعارنا عند كل تلاوة للقرآن: أن نفهم ما نقرأ ونجتهد في التأثر به، يقول ابن مسعود- رضي الله عنه -:(لا تهذّوا القرآن هذّ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحرِّكوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة) .
معنى الهذّ: سرعة القراءة بغير تأمل، تهذّ القرآن هذّا: أي تسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر. وقوله نثر الدقل: ( الدقل ) رديء التمر و يابسه؛ أي كما يتساقط الرطب الرديء اليابس من العذق إذا هُزّ (2) .
__________
(1) زاد المعاد 1\339
(2) لسان العرب باب الهاء.(34/6)
وتدبّر القرآن يؤسس القاعدة الإيمانية في القلب، ويخلّص المشاعر من الهوى وحب الدنيا، مما يجعله من أهم أسباب زيادة الإيمان؛ إن لم يكن أهمّها على الإطلاق {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}(1)، فالقرآن هو المنادي الذي ينادي في الناس كما في آية سورة آل عمران {رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا}(2)،فالمنادي المذكور في الآية كما قال محمد بن كعب القرظي :( هو القرآن ، فكلهم لم يرَ النبي- صلى الله عليه وسلم -) (3) .
والأثر الذي يحدثه القرآن يبدأ بدخول نوره إلى القلب، فكلما دخل النور إلى جزء من أجزائه بدّد ما يقابله من ظلمة أحدثها الجهل والمعاصي و الغفلات، وشيئاً فشيئاً يزداد النور في القلب، وتدب الحياة في جنباته، ليبدأ صاحبه حياةً جديدةً لم يعهدها من قبل؛ قال تعالى: ?أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ?(4).
__________
(1) سورة الأنفال (2)
(2) سورة آل عمران (193)
(3) تفسير الطبري سورة آل عمران ( 193)
(4) سورة الأنعام 122(34/7)
فحياة القلب تكون بحياة معاني كلمات القرآن فيه؛ حيث جعله الله تعالى روحاً تحيا به القلوب ?وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ?(1)، وعندما تُبَثّ الروح في القلب، وتمتلئ جنباته بنور الإيمان فإنّ هذا من شأنه أن يطرد الهوى وحبّ الدنيا من القلب مما يكون له أبلغ الأثر على سلوك العبد واهتماماته، حتى يصبح مؤهَّلاً لعبادة الله وحده وتطبيق منهج الله تعالى في الأرض، وعمارة الكون.
قال قتادة - رضي الله عنه -في قول الله عز وجل :?وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ?(2) - قال:( البلد الطيب المؤمن سمع كتاب الله فوعاه، وأخذ به فانتفع به، كمثل هذه الأرض أصابها الغيث فأنبتت و أمرعت، ?وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا ? أي عسراً، مثل الكافر قد سمع القرآن فلم يعقله ولم يأخذ به ولم ينتفع به كمثل هذه الأرض الخبيثة أصابها الغيث فلم تنبت شيئاً ولم تمرع شيئاً) (3).
أهمية المشروع في إصلاح قلوبنا:
__________
(1) سورة الشورى ( 52)
(2) سورة الأعراف( 58)
(3) تفسير الطبري ، سورة الأعراف آية ( 58)(34/8)
القرآن هو موعظة الله جل وعلا، وهل هناك أعظم وأبلغ من الموعظة الربانية؟ وهل هناك أيسر منها وأكثر نفاذاً إلى القلب والنفس؟. قال تعالى: {تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ}(1)؛ لكن العبرة بالقلوب التي تستقبله وتتهيأ لاستيعابه، فإذا استغرقت كلمات القرآن في كيان القلب خشع وخضع لذكر الله - عز وجل -، كما قال تعالى:{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}(2).
فواجبنا أن نحسن استقباله فنعطي له أسماعنا وعقولنا وقلوبنا، ونتلقاه على أننا المخاطبون به، قال الله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}(3)..
يقول ابن مسعود - رضي الله عنه - :" إذا سمعت الله جل وعلا في كتابه يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ}فأرعِها سمعك، فإنها إما خير تؤمر به أو شر تُنهى عنه" (4) ، وهذا لكونهم فهموا أن القرآن لتلقّي العلم والعمل، وأنّ كل ما فيه خطاب لكل من سمعه ومن بلغه، وليس المخاطب به قوماً مضوا، ولم يبقَ لنا منه إلا أن نتعبّد ونتقرب إلى الله - جل جلاله - بألفاظه ونطقه.
__________
(1) سورة الجاثية ( 6)
(2) سورة الزمر ( 23)
(3) سورة ق ( 37)
(4) تفسير سورة البقرة للشيخ ابن عثيمين ج1 ص337 .(34/9)
ولقد عاتب الله جل وعلا صحابة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل عليهم:{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ}(1) ، فحصل منهم الاستعتاب والمراجعة بتفقد قلوبهم وإصلاحها، لأنهم علموا من كتاب الله تعالى وتوجيهات رسوله - صلى الله عليه وسلم - أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله.
فالقلوب التي لا تفقه القرآن ولا تفهم معانيه ولا تخشع لآيته قلوب مغلقة بأقفالها قال الله تعالى: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (2). كأنها بيوت خربة قد أغلقها أهلها ثم هجروها سنين طويلة، حتى سكنتها الهوام والدواب واتُخذت مكانًا لرمي النفايات والقاذورات، إنّ هذا تشبيه نبي الأمة ورسولها - صلى الله عليه وسلم - حينما قال:" إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب "(3) .
وأقفال القلوب كثيرة منها : الإعراض عن دين الله - عز وجل - وتدبر كلامه، والاستكبار عن عبادته، والانغماس في معاصيه، وتعاطي كل ما يغضبه ويسخطه، والغفلة عن ذكره وعبادته.
__________
(1) سورة الحديد ( 26)
(2) سورة محمد(24)
(3) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح (5/177)2913(34/10)
كما أنّ من أهمّ موانع تدبر القرآن وأخطر أقفال القلوب، فساد الباطن و أمراض القلوب، بأن يشتمل القلب على أمور تنافي الاعتقاد الصحيح، أو على الرياء والمبالغة في طلب الدنيا والغلّ والحسد والبغضاء والكبر، فهي ظلمة تكسو القلب وتمنع من دخول نور القرآن وهدايته وتسبب شرود الذهن وانشغاله؛ حيث إنّ صفاء القلب والذهن أهمّ عوامل الفهم والتدبر، ومن ذلك ما حذّر منه علي بن أبي طالب - - رضي الله عنه -- حملة القرآن فقال: ( يا حملة القرآن، اعملوا به فإنما العالم من عمل بما علم، ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم، يجلسون حلقاً يباهي بعضهم بعضاً،حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله تعالى )(1).
ثم لا ننسى قطيعة الرحم فإنها من الأسباب الحاجبة عن فهم كتاب الله والانتفاع به؛ قال تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ* أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ}(2). عن أبي هريرةَ رضيَ الله عنه عنِ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «خلقَ الَّلهُ الخلقَ، فلما فرغَ منه قامتِ الرَّحمُ فأخذَت بحَقْوِ الرحمنِ، فقال لها: مَهْ، قالت: هذا مَقامُ العائذِ بك منَ القَطيعة، قال: ألا تَرضيَنَ أن أصِلَ من وَصَلَكِ وأقطَعَ من قطعَكِ؟ قالت: بلى يا ربّ، قال: فذاكِ. قال أبو هريرة: اقرَؤوا إن شئتم: {فهل عسيتُم إن تَوَلَّيتُم أن تُفسِدوا في الأرض وتُقطِّعوا أرحامكم}»(3). ومن قطعه الله فهو مقطوع عن كلامه، ومقطوع عن كل خير.
__________
(1) التبيان في أدآب حملة القرآن ج1/ص2
(2) سورة محمد (22- 23)
(3) صحيح البخاري ج9 ص 522(34/11)
ولتمام الفائدة، فإن هناك علامات كثيرة تدل على أن مغاليق القلب قد فتحت للخير وانشرحت للهداية منها:
الشعور بليونة القلب وخشوعه عند ذكر الله تعالى و تلاوة كتابه الكريم.
الخوف من الله - عز وجل - عند فعل المعصية، و سرعة التوبة والإنابة.
الإكثار من فعل الطاعات ورجاء الثواب بعدها.
الشعور بهوان الدنيا والرضا باليسير منها.
تذكر الآخرة دائماً والاستعداد لها.
استغلال مواسم المغفرة في الطاعات، والمواصلة على الخير بعد انقضائها.
يتقدم ذلك كله الإخلاص لله في العمل دائماً وتذكر لقاء الله.
أهمية المشروع في طلب العلم:
منزلة تعلم القرآن مقدَّمة على سائر العلوم، ولذلك كان السلف لا يشتغلون عن القرآن بشاغل، وقد صحّ عن النبي- صلى الله عليه وسلم - أنه منع كتابة الحديث حتى استقر الأمر ومُيّز القرآن عن غيره، وقيل إنّ منع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كتابة غير القرآن في وقته إنما كان ليتميز القرآن عن غيره ولئلا يشتغل الناس بغير القرآن، وقد كان السلف الصالح يقدمون القرآن على كل شيء فهذا الإمام ابن خزيمة يقول : استأذنت أبي في الخروج إلى قتيبة – ليتلقى عنه – فقال : إقرأ القرآن أولاً حتى آذن لك ، فاستظهرت القرآن – أي حفظته – فقال :أمكث حتى تصلي بالختمة – يعني حتى تصلي بنا وتختم بالقرآن – يقول ففعلت ، فلما عيدنا- أي انتهى رمضان وختمت بهم القرآن - أذن لي فخرجت – يطلب ذلك المحدث ليتلقى عنه."(1)
وإننا لنعجب إذا نظرنا إلى سير بعض العلماء على اختلاف أزمانهم ودرجاتهم في العلم ونفعهم للأمة فنجد أنهم في آخر أوقاتهم يتحسّرون على عدم الاشتغال بالقرآن، وذلك لما وجدوا في القرآن من الأثر والنفع والبركة، فإنّ في القرآن من العلم ما ليس في غيره ويكفي قول الله عز وجل في ذكر القرآن: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}(2).
__________
(1) كتاب حفظ القرآن لمحمد الدويش
(2) 49) سورة العنكبوت .(34/12)
وعند النظر في أحوال كثير ممن طلب العلم في هذه الأزمنة نجد أنهم أعرضوا عن القرآن، فمنهم من يعرض عن تلاوته وحفظه ومنهم من يعرض عنه بهجر تدبره وفهمه، ومنهم من يعرض عنه إعراض ترتيب في أوليات طلب العلم، مع أن أولى وأعظم ما اشتغل به طالب العلم حفظه وتلاوته وتدبره وفهمه والإقبال عليه علماً وعملا، وقد أعطانا النبي- صلى الله عليه وسلم - معيارًا دقيقًا وميزانًا واضحًا في هذه المسألة فقال: (خيرُكم من تعلّم القرآن وعلّمهُ)(1).
ومن جانب آخر ما حصل من بعض الناس من الانبهار بالأفكار المستوردة والاشتغال بأطروحات الشرق والغرب، حتى أصبح القرآن والسنة في غربة بين أهلهما بسبب مجاراة الثقافة المعاصرة التي تتوافد علينا بشكل مستمر.
أهمية المشروع في تقويم أخلاقنا:
__________
(1) صحيح البخاري باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه ج 10 ص 91(34/13)
من المهم أن نهتدي بهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في قراءة القرآن وفي تلاوته وفي العمل به وفي جعله منهاجاً للحياة. عن سعد بن هشام بن عامر قال: ( أتيت عائشة فقلت: يا أم المؤمنين أخبريني بخلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قالت: كانَ خُلُقُهُ القرآنُ، أما تقرأ القرآن، قول الله عز وجل ?وَإنَّكُ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ?(1) )(2). قال القاضي:( أي خلقه كان جميع ما حصل في القرآن، فإن كل ما استحسنه وأثنى عليه ودعا إليه فقد تحلى به، وكل ما استهجنه ونهى عنه تجنبه وتخلى عنه فكان القرآن بيان خلقه) (3) . كان خلقه القرآن يعمل به في نهاره ويقوم به في ليله فهو قائم به عامل به آناء الليل وآناء النهار، لا يتركه لحظةً من اللحظات؛ بل كان يترجم القرآن ويبينه للناس بقوله وعمله وسائر شأنه. قال الآجري رحمه الله:(أن يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه؛ همته متى أكون من المتقين؟ متى أكون من الخاشعين؟ متى أكون من الصابرين؟ متى أزهد في الدنيا؟ متى أنهى نفسي عن الهوى؟)(4).
ومن الشواهد على أن القرآن إنما جاء ليقوّم الأخلاق ويرسّخ العلاقات والصلات بين المؤمنين، وأنّ بترك تدبره والأخذ بما فيه تسوء الأخلاق وتنقطع الأواصر، ذلك الربط اللطيف بين قطيعة الرحم وترك تدبر القرآن كما في قوله تعالى: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ *أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ* أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (5). فالقاطع ما كان ليقطع رحمه لو أنه تدبر كتاب ربه.
__________
(1) القلم ( 4)
(2) مسند الإمام أحمد ج 7 ص 132
(3) صحيح الجامع الصغير .
(4) أخلاق حملة القرآن : 40
(5) سورة محمد (22)(34/14)
فما أحوجنا إلى تربية أجيالنا على خلق القرآن! بل ما أحوج أبناءنا من طلاب وطالبات مدارس تحفيظ القرآن إلى أن يتحلوا بأخلاق القرآن السامية وآدابه الراقية في وقت نرى فيه التباين والمسافات الشاسعة بين حافظ القرآن وخلق القرآن!.
إن حفظ القرآن من خلال تطبيق هذا المشروع، يجعل آيات القرآن تحضر الحافظ في كل وقت، وترد عليه تلقائياً في تعامله مع الناس، وتضبط تصرفاته وردود أفعاله، وتسعفه في الأحوال الصعبة والمواقف المفاجئة. أمّا من حفظ القرآن بلفظه دون معناه فإنه يذهل عن ذلك كله، ولا تفيده تلك الآيات بشيء، ولا يكاد يتذكّرها أمام تقلبات حياته.
أهمية المشروع في مواجهة أعداء الإسلام:
إننا في هذه الأزمان المتأخرة التي بُليت فيها الأمة بالمصائب والرزايا من عدة جهات، فيما يتعلق بعلاقاتها بربها وعلاقتها بدينها وعلاقتها مع بعضها البعض - نحتاج إلى أن نراجع كتاب الله ونعود إليه، ونتمسك به، الكتاب الذي قال فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - :( تركت فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله وسنة رسوله )(1) ، والله جل وعلا يقول: {وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}(2).
__________
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك (1، 171) 318، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ( 1، 85)
(2) سورة الأعراف 170(34/15)
وإننا لنعجب من أمة تهجر كتاب ربها وتعرض عن سنة نبيها، ثم بعد ذلك تتوقع أن ينصرها ربها؟ إنّ هذا مخالف لسنن الله في الأرض، إنّ التمكين الذي وعد به الله جل وعلا، والذي نالته من قبل هذه الأمة كان بسبب تمسكها بكتاب الله - عز وجل -، الدستور الرباني الذي فيه النجاة مما أصابنا الآن. إن الذين يحلمون بنزول النصر من الله - جل جلاله - لمجرد أننا مسلمون، يعيشون في وهم كبير، ذلك أن تحقق النصر له شروط، كما قال تعالى: ?وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}(1). كما أن ما بعد النصر له قيود، قال الله تعالى: {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} (2) .
فإذا عدنا إلى ربنا وإلى كتابه، سننال النصر والعزة في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ }(3).
__________
(1) سورة النور ( 55)
(2) سورة الحج ( 41)
(3) سورة فاطر ( 10)(34/16)
وهذا ما فهمه أعداء الإسلام، فكادوا للإسلام والمسلمين من هذا الجانب، وظهرت معالم كيدهم للأمة في مؤامراتهم وخططهم لإبعاد المسلمين عن كتاب ربهم، فها هو "جلادستون" رئيس وزراء بريطانيا الأسبق في مجلس العموم البريطاني يحثّ قومه على زعزعة الأمة عن دينها فيقول : " ما دام هذا القرآن موجودًا في أيدي المسلمين فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق، ولا أن تكون هي نفسها في أمان "، ويقول الحاكم الفرنسي في الجزائر في ذكرى مرور مائة سنة على استعمار الجزائر:" إننا لن ننتصر على الجزائريين ماداموا يقرؤون القرآن ويتكلمون العربية، فيجب أن نُزيل القرآن العربي من وجودهم، ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم " (1) . ويسير المنصّرون الذين رافقوا هذه الحملات على نفس الخط، فيقول المنصّر" وليم جيفورد بالكراف" ، في كتاب "جذور البلاء " ): متى توارى القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج في طريق الحضارة الغربية بعيداً عن محمد وكتابه ) (2). ويقول المنصّر "تاكلي" في كتاب "التبشير والاستعمار" : ( يجب أن نستخدم القرآن -وهو أمضى سلاح في الإسلام- ضد الإسلام نفسه حتى نقضي عليه تماماً، يجب أن نبيّن للمسلمين أن الصحيح في القرآن ليس جديداً، وأن الجديد فيه ليس صحيحاً "(3) . ويقول المنصّر ذاته " تاكلي ": ( يجب أن نشجّع إنشاء المدارس على النمط الغربي العلماني؛ لأنّ كثيراً من المسلمين قد تزعزع اعتقادهم بالإسلام والقرآن حينما درسوا الكتب المدرسية الغربية وتعلموا اللغات الأجنبية)(4).واستدعى ذلك الأمر العمل على عدة محاور منها: تقليص أو إلغاء الكتاتيب وحلق التحفيظ في المساجد، والعمل على الحد من تأثيرها وإضعاف مكانتها في النفوس، وإنشاء المدارس الأجنبية التي تدرس الثقافة الغربية، وتقليص تعليم كتاب
__________
(1) الغارة على العالم الإسلامي الفصل الثامن .
(2) المصدر السابق
(3) المصدر السابق
(4) المصدر السابق(34/17)
الله في المدارس والجامعات إلى درجة الإلغاء .
واقعنا مع القرآن ( مدارس تحفيظ القرآن أنموذجاً):
لو نظرنا في واقعنا مع تعلّم القرآن وتعليمه لوجدنا بحمد الله انتشارًا واسعاً لحلقات تحفيظ القرآن الكريم للبنين والبنات وللكبار والصغار، وإن هذه الجهود المبذولة لتحفيظ كتاب الله تعالى، وتعلّم تلاوته، تستحق أن يُشاد بها، وأن تُبذل الجهود لمساندتها ودعمها، و إننا نرى ولله الحمد قبائس النور تشع من مدارس تحفيظ القرآن التي حقّقت للكثير أمنية حفظ القرآن وإجادة تلاوته، وفتحت لهم آفاقًا من السعادة والطمأنينة والتي يفني الكثيرون أوقاتهم بحثاً عنها، هذا الأثر نلمسه جلياً في قول إحدى المنتظمات في تلك الدور: "لم أشعر بالنشاط والحيوية والطمأنينة وتفريج الهموم إلا في حلق تلك المدارس"، وتقول أخرى عاشتْ تلك الحياة : "أصبحت محبةً للخير وداعيةً إليه.. ومبغضةً للشر وأهله"، وتقول منتظمة أخرى: "شجعتني على الثبات على طريق الالتزام ومجاهدة النفس والتعرّف على الصديقات الصالحات"..
ولكن لا بد أن نسأل أنفسنا بكل صراحة ووضوح :
ما الواجب الحقيقي اتجاه القرآن؟ أهو العناية به حفظاً وتجويداً أم العناية بفهمه وتدبره والعمل به؟.
هل طريقة مدارس التحفيظ في تعليم القرآن الكريم تتوافق مع الهدي النبوي في ذلك؟
ما هي الأخلاق والسمات التي يجب أن تظهر على الذين يحفظون القرآن ويحملونه في صدورهم؟
ما هي الوسائل والأساليب المتّبعة والمصاحبة لحفظ القرآن وتعلّمه والعمل به والتخلّق بآدابه؟(34/18)
لكي نحسن الجواب عن تلك الأسئلة، ونكون أكثر دقةً وواقعية، كان لا بد أن نشرك معنا جملةً ممّن عايشوا واقع مدارس التحفيظ وعملوا في أفنيتها المباركة، وقد تمّ ذلك من خلال استطلاع تمّ توزيعه على قرابة مائتين من مشرفات ومديرات ومعلمات دور التحفيظ التابعة للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، ومن خلال نتائج الاستبيانات، ومع النظر إلى الواقع الملموس في مدارس ودور التحفيظ نجد أنفسنا أمام واقع تقاصر فيه الاهتمام بالقرآن على إتقان تلاوته وتجويده، وضبطه وحفظه، وأُهمل فيه فهم الآيات وتدبّرها والعمل بها، فنشأ جيل يتسابق على حفظ القرآن ولكنه يتراخى عن الاستجابة لأوامره ونواهيه والوقوف عند حدوده، ( إن ما نسمع عنه من المفاخرة في حفظ القرآن في شهرين أو 56يوماً، أو حفظ البقرة في يوم، كل هذا ليس على الهدي الصحيح، وإن كان القصد والنية صالحة، فالمنافسة ينبغي أن تكون بطول المدة وليس بقصرها، وبقلة العدد لا كثرته فهذا هو المنهج المأثور عن السلف المقرر في القرآن والسنة)(1)
إن الاقتصار على متابعة الطلبة والطالبات في المدارس ودور التحفيظ في حفظهم ودقة تجويدهم لن يخرج لنا جيلاً خلقه القرآن، ولن يبني لنا أمّةً صالحةً كما قال ميمون بن مهران: ( لو صلح أهل القرآن صلح الناس كلهم )، ولقد صدق، فلن يتحقق صلاح المجتمع حتى يصلح حال أهل القرآن، فهم أولى الناس بالخير وأقربهم من منبع الهدى. إن عنايتنا بطلاب وطالبات التحفيظ هو نقطة البدء ومنطلق الإصلاح الشامل، فمواطن تعليم كتاب الله تعالى هي أخصب أرض للعملية الإصلاحية وأكثرها قابلية، فهناك تسري في النشء روح القرآن وتتشرب قلوبهم العلمَ به، في تواصل مستمر مع ترداد آياته وطول النظر فيها وفهم معانيها، وذلك على نهج النبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته في تعلم القرآن والعمل به.
__________
(1) الحفظ التربوي للقرآن وصناعة الجيل للدكتور خالد اللحام ص 63(34/19)
... ما عذرنا أمام الله تعالى عن تلك الجموع التي التحقت بمدارس التحفيظ، وتخرجت منها،وهم لا يفقهون كثيراً مما يقرؤونه؟، ما عذرنا عندما يسألنا عن القرآن علماً وعملاً،?وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ? (1)
إن هذه المدارس المنتشرة لا بد أن تؤدي دورها في بناء الجيل القرآني، الجيل الذي يحمل كتاب الله في صدره، ويعمل به في نفسه، ويدعو من حوله بخلقه وقوله وفعله، حتى يعمّ الخير الأمة كلها، وتكون بحق خير أمة أخرجت للناس، وهناك إشراقات تبشّر بأن الخير سيعم أرضنا، وأن جيل التحفيظ هو الجيل الذي سيعيد مجدنا متى ما كانت خططنا لإقامة كتاب الله علماً وعملاً كعنايتنا بحفظه وتجويده، وهذا ما لمسناه من خلال رؤية الأخوات في طيات الإجابة على الاستبيانات.
استطلاع حول واقع مدارس التحفيظ ومدى إمكانية التزام الدور بتنفيذ المشروع:
س1/ما واقع المدارس النسائية لتحفيظ القرآن مع تعلم القرآن والعمل به ؟
( لا تقوم بذلك / تقوم بذلك )
بعض الآراء من إجابة السؤال الأول:
مدارس التحفيظ ينقصها التهيئة الإيمانية للدارسات للتخلّق بخلق القرآن قبل حفظه، وتوضيح الهدف من تعلم القرآن.
تعاني الدور من خلل واضح يتمثل في إهمال التربية، والتركيز على التجويد والحفظ فقط، وإهمال التخلق بخلق القرآن.
الدور عامرة بالطالبات الحافظات لكتاب الله من كل الفئات العمرية؛ لكنّ القليلات منهنّ من تعمل بما حفظت؛ حيث أصبح حفظ القرآن همّ الكثير لكن القليل يهتم بتطبيق ما فيه.
تعلم القرآن والعمل به له اهتمامه في دور التحفيظ لكن لم يأخذ قسطه الوافي الذي ينبغي أن يكون له.
س2/ ما هي أبرز السلبيات في واقع الدور؟
س3 هل ترين جدوى تطبيق منهج تعلم القرآن وتدبره في مدارس التحفيظ؟
أجاب جميع المشاركات بنعم.
س4/ ما هي الصعوبات التي قد تحصل عند تطبيق هذا المشروع من وجهة نظرك ؟
__________
(1) سورة الزخرف ( 144)(34/20)
غالبية الإجابات تركز على الصعوبات التالية:
من الصعوبات المبادرة في نقد المشروع، وعدم تقبله، مع كثافة المنهج المطلوب من المعلمة من حفظ وتجويد فكيف إذا أضيف لذلك التفسير؟.
عدم وجود كادر مؤهل من المعلمات أو من يقوم بالتدريس، وعدم الوعي بحاجتنا الماسة لمثل هذه المشاريع، وإدراك أهميتها وأن تطبيقها سيُحدث نقلة في حياة المجتمع.
اختلاف الفئات العمرية في الحلقة الواحدة، وعدم التزام إدارة الدور و بعض المشرفين بتطبيق المشروع.
من الصعوبات عدم وجود الكفاءات العلمية والتربوية في الدور لتفسير القرآن الكريم، وعدم تقبل الأهالي في بادئ الأمر، حيث إن ذلك يستلزم تقليل مقدار الحفظ اليومي.
من الصعوبات اهتمام الكثير من الدور بالكمّ دون الكيف، فتحرص على كثرة عدد الأجزاء المحفوظة وكثرة الحافظات، وهو مقياس الإنتاجية لدى بعض المشرفين على الدور.
من الصعوبات ضيق الوقت، فلا يمكن الجمع بين تدّبر القرآن مع التسميع للطالبات - خصوصاً إذا كان العدد كبيرا- مع تطبيق أحكام التجويد.
قد يكون من الصعوبات عدم وجود آلية محدّدة لمتابعة تطبيق المشروع من قبل الجمعية أو ضعف تفعيل الآلية.
إذا علت الهمم من السهل التغلب على جميع الصعوبات.
س 5: هل تتوقعين التزام الدور بهذا المشروع سواءً من الجانب الإداري والإشرافي أو من الجانب التطبيقي التعليمي؟
( نعم / لا / نوعاً ما )
بعض استطلاعات الإجابة بـ( نعم ):
إذا عرض المشروع بأسلوب مشوق وبصورة منضبطة مدروسة وبجدية، وطُبِّق على جميع الدور.
في حالة التزام الجمعية الخيرية بتعميمه منهجًا أساسًا معدًّا بخطة زمنية واضحة، ومنهجية تلائم ظروف الحياة، مع مراعاة صياغتها بأسلوب مناسب.
إذا استوعب الجميع أهداف المشروع، وأعطوا أنفسهم وقتًا لفهمه.
إذا كانت هناك متابعة قوية من جهة الجمعية ومراكز الإشراف لمدى تطبيق هذا المشروع، ومحاسبة المفرّط في المنهج، وتكريم المتقيد به.(34/21)
أما تعليل الإجابة بـ ( نوعاً ما ) كانت كالآتي:
يعتمد ذلك على مدى شعور الإدارة بالمسؤولية التي تحملها على عاتقها لتطبيق هذا المنهج.
يعتمد على قدرة المعلمة على تطبيق هذا المنهج ونجاحها في ذلك؛ بحيث لو ظهرت النتائج الإيجابية للمشروع ستُقبل بقية الدور على تطبيقه.
أما من كانت إجابتها بـ ( لا ) فالأسباب هي ما ذُكر من الصعوبات التي وردت في السؤال الرابع.
س6 / هل لكِ تجربة واقعية لإمكانية تطبيق المشروع ونجاحه؟
- بعض استطلاع الآراء:
وذلك من خلال حفظ وتدريس سورة البقرة وآل عمران مع التفسير ودراسة المعاني لهاتين السورتين.
أنا ممن يحضرن دورة تفسير القرآن وحفظه مع فهم المعنى، ولمست فوائد لا تُعدّ.
هناك تجارب مشرقة لبعض المعلمات جزاهنّ الله خيرا، ومن أهم تلك التجارب حثّ الطالبات على البحث في التفسير واستخراج الفوائد.
وذلك بقيام بعض المعلمات بإعطاء كلمات إرشادية خاصة متعلقة بالآيات التي تمّ حفظها.
س 7هل لديكِ أفكار ومقترحات عملية لتطبيق هذا المشروع في مدارس التحفيظ النسائية ؟
شرح هدف المشروع وتبليغه الجميع، ووضع خطة ومنهج لتنفيذ المشروع، ثم تعميمها، مع مراعاة إطلاق اسم ( مدارس تعليم القرآن) بدلاً من ( مدارس تحفيظ القرآن)، وأن تنتهج جماعات التحفيظ منهج السلف في تعّلم القرآن، فليست العبرة بالكم، إنما العبرة بالعلم النافع والعمل الصالح.
عمل دعوة قوية لهذا المشروع يبرز أهدافه وأهميته ونتائجه الموفقة بإذن الله.
أن تتولى الجمعية وضع منهج خاص بمدارس التحفيظ، وأن يُراعى فيه تحقيق الأهداف التربوية المترتبة عليه، مع العناية بأسماء الله الحسنى وشرح معانيها وكيف يكون التعبد بها.
التقيد بتفسير الآيات قبل حفظها، والحثّ على العمل بها، وشرح الأحكام المتعلقة بها، ليسهل حفظها أولاً، ثمّ لتكمل الفائدة بتدبّر آيات الله والعمل بها.(34/22)
تكثيف الدورات التربوية التدريبية والمهارية الشرعية للمعلمات، وعمل مسابقة هادفة تخصّ هذا المجال للمعلمات، وتوضيح الهدف الرئيسي والمهمة الأساسية للمعلمة في بداية الدورة.
التعاون فيما بين التعليم العام ودور التحفيظ لتدريب الكوادر المؤهلة.
التعاون فيما بين الجمعية ومراكز الإشراف من جهة والكليات والجامعات التي تخرّج طالبات العلوم الشرعية وعلوم القرآن من جهة أخرى، وإعدادهنّ للتدريس في الدور.
إعداد لجان في مراكز الإشراف لمتابعة تطبيق المشروع.
تكثيف إقامة المحاضرات للإداريات والمعلّمات في بداية الأمر لإدراك أهمية المشروع، مع ضرورة اهتمام الجمعية بإلزام المدارس بتطبيقه.
يمكن تطبيق المشروع في بداية الأمر على عدد معين من الدور حتى تتبيّن سلبياته وإيجابياته، ثمّ بعد نجاحه يُعمّم على جميع الدور.
وضع منهج خاص للمعلّمة، واستخراج الفوائد والوقفات التربوية من الآيات، وحثّ الطالبات على التطبيق في فترة نهاية الأسبوع، ويكون هناك جدول للمتابعة، والتنفيذ.
اقتراح تخصيص فصل خاص بهذا المشروع، يكون فيه حفظ وتدبر وتفسير وفهم، واختيار طالبات جادّات من ذوات المعدلات الدراسية العالية للبداية في تطبيق هذا المشروع.
الفصل الثالث:
تجارب ووسائل عملية لتطبيق المشروع
* تجارب واقعية لتطبيق المشروع.
* خطوات عمليّة لتدبّر القرآن( أولى خطوات المشروع).
* أسباب تساعد على تدبّر القرآن وبناء الشخصيّة القرآنيّة.
* مؤشّرات الأثر القرآني.
* نماذج متابعة الارتقاء بالقرآن.
* سجل التربية القرآنية.
- تجارب واقعية لتطبيق المشروع
1. فتيات يطبّقن المشروع:
ومن المناسب أن نذكر تجربةً واقعيّةً لمجموعة من الفتيات طبّقن هذا المشروع فذاقوا طعم الحياة بالقرآن ،حيث تقول إحداهن:(34/23)
(طريقتنا في حفظ كتاب الله تعتمد على مدى التغيير الذي يتم في حياتنا بعد تلاوتنا لكل آية، لقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يحفظون القرآن بالتطبيق، ونحن بطريقتنا نحاول ذلك، فلا ننتقل لحفظ آية دون أن نكون قد طبّقنا السابقة في حياتنا...) ثم تعطينا مثالاً على ذلك فتقول:(على سبيل المثال قول الله تعالى ?مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ?(1) آية في كتاب الله- عز وجل -، تعرّفت على معناها وفهمتها حتى سكنت قلبي، ومنذ فجر ذلك اليوم صحبتني تلك الآية، فقد كنت متدثرةً في فراشي، وبرد الشتاء يغريني بالنوم.. ها هو الآذان .. أتمنى الصلاة ولكن النوم سلطان كما يقولون، تذكرت الآية التي حفظتها، ذكّرتني بلقاء الله - جل جلاله - وكيف سيكون حالي عندما يسألني ربي؟ ، ألم أفرض عليك خمس صلوات ؟ فلماذا جعلتيها أربعاً بهواك ؟! أخذت أفكّر في ذلك ولكنني لم أبرح مكاني حتى جاءتني آية أخرى كنت أحفظها {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ*الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ *وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ}(2).وكأنها تقول ألا تريدين أن يراك رب العزة تقومين للصلاة فيشكر لك عملك، وبمجرد تذكُّري لتلك الآيات ذهب عني الخمول وتنبّهت على الفور ولم أشعر إلا وأنا بين يدي ربي أصلي وأستغفر".
2. تجربة من واقع الدور: ومن التجارب الواقعية كذلك تجربة لبعض دور التحفيظ؛ حيث تقول إحدى المشرفات : "قمنا بتوحيد المناهج واتبعنا منهج تفسير العشر الأخير لا بن كثير مع الفوائد الملحقة بآخر الكتاب، وهي تشتمل على فوائد في العقيدة والفقه والحديث، وطُبِّق المنهج على جميع المراحل من الابتدائي وحتى محو الأمية، وقد أثمر هذا العمل آثارًا إيجابية واضحة ولله الحمد" .
__________
(1) سورة العنكبوت ( 5)
(2) سورة الشعراء ( 290- 291) .(34/24)
3. تجربة معلمة: وتذكر معلمة في إحدى الدور تجربتها فتقول: "كانت لي تجربة بسيطة مع طالباتي في الدار،كنا إذا أتيحت لنا فرصة، أخذنا في تفسير بعض الآيات مع التنويه على وجوب تدبّرها والعمل بها، وكنت أجد رغبةً وإقبالاً من الطالبات".
صدق الله العظيم خطوات عملية لتدبر القرآن ( أولى خطوات المشروع):
تتمثل أولى خطوات المشروع في تدبر آيات القرآن، حيث إن الله جل وعلا أنزل القرآن ووصفه بأنه مبارك ثم بيّن الطريق التي تحصل به بركة هذا الكتاب وتُنال به خيراته فقال تعالى: ?كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الألْبَابِ?(1) فلا سبيل لتحصيل بركة الكتاب إلا بتدبره، وفهم معانيه واتّباعه، وقد بيّنتْ هذه الآية أن الغرض الأساس من إنزال القرآن هو التدبر والتذكر لا مجرد التلاوة على عظم أجرها.
والتدبر: هو التفكّر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الكلم ومراميه البعيدة..
وقيل في معنى التدبر: هو الفهم لما يُتلى من القرآن، مع حضور القلب وخشوع الجوارح، والعمل بمقتضاه. ويكون ذلك بإطالة نظر القلب إلى معانيه، وجمع الفكر على فهمه وتعقّله، وأن يشتغل القلب في التفكير في معنى ما يلفظه بلسانه، فيعرف من كل آية معناه، ولا يتجاوزها إلى غيرها حتى يعرف معناها ومرادها.
قال الحسن البصري:"والله ما تدبّرُه بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول : قرأت القرآن كلّه ما أسقطت منه حرفاً واحداً، وقد والله أسقطه كله، ما ترى القرآن له في خلق ولا عمل " (2)
وقال تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ}(3).
__________
(1) سورة ص( 29)
(2) سنن سعيد بن منصور :2- 420، شعب الإيمان للبيهقي : 2- 541، الزهد لا بن المبارك 1/ 274
(3) سورة البقرة 121(34/25)
روى ابن كثير عن ابن مسعود - رضي الله عنه -قال :"والذي نفسي بيده إنّ حقّ تلاوته أن يُحلّ حلاله، ويُحرّم حرامه، ويقرأه كما أنزله الله .."
قال الشوكاني:" يتلونه : يعملون بما فيه، ولا يكون العمل به إلا بعد العلم والتدبر".
قال عكرمة: "أما سمعت قول الله تعالى{وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا}(1) تلاها: أي تبعها.
وصاحب القرآن كما ورد في حديث عَبْدِ الله بنِ عَمْرٍو، قال: قال رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: «يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ في الدُّنْيَا فإِنَّ مَنْزِلَكَ عِنْدَ آخِرِ آيةٍ تَقْرَؤُهَا»(2). هو- كما قال بعض السلف -: (صاحب القرآن هو العالم به، العامل بما فيه، وإن لم يحفظه عن ظهر قلب، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل به فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم ).
- وحتى نتدبر القرآن ونحيا به عمليّاً علينا أن نتخذ الخطوات التالية:
أولاً: التلاوة بتأنٍّ وتدبّر وانفعال وخشوع، وألاّ يكون همّ القارئ نهاية السورة، لكن المهم أن يحصل تنبيه وتذكير القلب بما هو مقبل عليه، فيستحضر القارئ قبل القراءة درجات تدبر القرآن، فيقصد به التأمّل والتفكّر واستنباط الحكم والأحكام، ثم الخشوع والتأثّر، ثم محاسبة النفس وحملها على العمل بما فيه.
ثانياً: يستحضر القارئ عظمة المتكلِّم به سبحانه، فيعظم في قلب قارئه وتعلو منزلته، كما يستحضر جزيل إنعام الله بقراءته، فيتهيّأ لكلام الله - عز وجل -بالوجل والخوف والرجاء والفرح به،عسى أن يظفر بالمقصود من إنزاله، وليتهيأ لذلك ظاهراً وباطناً .
__________
(1) سورة الشمس ( 2)
(2) صحيح سنن أبي داوود ( 2/ 73) 1464 ...(34/26)
ثالثاً: إذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم فليستحضر طلب العون من الله من كيد الشيطان، فإنه يسعى جهده لصدّ القارئ عن كلام الله، ويحول دونه ودون الانتفاع بالقرآن، فهو إمّا أن يشغل قلبه عن النظر في معانيه، أو يصرف فهمه إلى غير المقصود، فليستعذ بالله من كيده وشره ومكره، والمعصوم من عصمه الله.
رابعاً: وحين يقرأ القرآن يرتّل ويترسل، كالباحث عن معنى يخفى بالقراءة السريعة، فهمّته عرض المعاني على القلب، عسى أن يتأثّر أو يخشع، وليست همّته متى يختم السورة؟ فهو لا يرضى لنفسه أن يقرأ آيةً لم يقف عند مدلولها، أو لا يعرف المقصود منها، أو يجهل تفسير كلماتها.
خامساً: ممّا يعين القارئ على معرفة دلائل الآيات الوقوف أمام الآية التي يقرؤها وقفةً متأنيةً فاحصة، مكرِّراً النظر في مورد السياق ( الكلام السابق واللاحق )، واستحضار الموضوع العام للسورة أو المقطع، والبحث عن حكمة الترتيب، ووجه التعقيب في آخر الآية، والغاية التي تدور حولها الآيات، والنظر في ذلك كله عن طريق كتب التفاسير المأثورة والمعتمدة كتفسير (ابن كثير) وتفسير( الطبري) وتفسير (السعدي )وغيرها.
وهناك فكرة نافعة - بإذن الله تعالى- نقترح تطبيقها ليتم الانتفاع بقراءة القرآن، وذلك بقراءة جزء واحد فقط من القرآن أو بعض الجزء أو قراءة القدر الذي سيتمّ القيام به في صلاة قيام الليل وتكون هذه القراءة بطريقة قراءة التدبر المذكورة في هذه الخطوات؛ مع عدم الاعتبار بكمية القراءة أو عدد الأجزاء وأن لا يكون الهمّ الإنجاز السريع في تلاوة كتاب الله، حتى تستقر معاني ودلالات آيات ذلك الجزء في القلب فيلين ويخشع حتى إذا قام به من الليل قام قيام القانتين الخاشعين السائلين الله جل وعلا بصدق ويقين؛ فيسبّح تارة، ويسأل تارة، ويستعيذ تارة، ومن جرّب هذه الطريقة أدرك الفرق بينها وبين تلاوة الهذّ من غير إدراك المعاني.(34/27)
سادساً: من أعظم ما يعين القارئ على استحضار مقصود الآيات ووجود تأثيرها على نفسه وقلبه -معرفة أجواء التنزيل، وكيف تلقى الرسول - صلى الله عليه وسلم - الآيات؟ ، وكيف وقعت في نفوس الصحابة موقعها حين سمعوها لأول وهلة؟، فيجعل من الآية منطلقًا لعلاج حياته وواقعه، وميزانًا لما حوله وما يحيط به.
سابعاً : تعويد القارئ نفسَه النظرَ فيما ينبغي عليه نحو دلالات الآية وإشاراتها، فإذا مرّ بآية فيها خطاب للأنبياء علم أنه مخاطب بذلك من باب أولى، وإذا قرأ ثناء الله على الأنبياء والصالحين علم أنه مخاطب بذلك، وأن تأثيره مقصود واقتداءه مطلوب، وإذا مرّ بذم الله لأعمال العصاة والظالمين علم أنه مخاطب بذلك، وأن تأثيره مقصود وحذَره مطلوب.
ثامناً : العودة المتجددة للآيات وعدم الاقتصار على التدبر مرة واحدة، إذ المعاني تتجدّد؛ فإذا تأثر بآية، وانتفع بها قلبه، فرح بها وكرّرها وأعاد النظر فيها، فلا يتجاوزها حتى تنطبع معانيها في قلبه، وينشرح بها صدره .
تاسعاً : ربط الواقع بالآيات المتلوّة؛ نعني بذلك ربط الآيات بالوقائع والأحداث وتداعي المعاني وتذكّرها؛ قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ} (1)
قام الحسن الليلَ كلَّه يكرّر قوله تعالى: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}(2)،فلما قيل له قال : "إن فيها معتبَراً؛ ما ترفع طرفاً ولا تردّه إلا وقع على نعمة" (3) .
ومن المعلوم تفاوت الناس في ذلك تفاوتاً عظيماً وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
__________
(1) سورة الأعراف( 202)
(2) سورة النحل ( 18)
(3) مختصر قيام الليل للمروزي 151(34/28)
والمحاسبة الدائمة للنفس على ضوء ما قرأت وسمعت من كتاب الله تعالى، بحيث تُعرض النفس على الآيات عرض تقييم وتقويم وتحرٍّ للآثار العملية بعد قراءة القرآن بتدبر؛ إذ من السهل أن يعرف الإنسان هل حقق التدبر أم لا؟ ، وذلك بالنظر إلى مدى التغيير الذي أحدثه القرآن في نفسه وحياته وعبادته وعلاقاته وسرّه وعلانيته، وهذه هي أبين علامة لحصول التدبر؛ قال تعالى:{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} (1).
عاشراً: أن يكون الحديث عن التدبّر والعمل بالقرآن حديث مجالسنا مع أهلنا وأولادنا وحديث مواعظنا ومحاضراتنا وخطبنا على المنابر، وكذلك مع طلابنا في المدارس والحلق، وأن يُطرح هذا المشروع على مستويات مختلفة ليصبح على مستوى التطبيق العام في حياة المسلمين.
فوالله لا عذر لأحد في ترك تدبر القرآن، فكل من له عقل يدبر به أمور حياته ويميّز به بين النافع والضار قادر على تدبر القرآن.
لا عذر لأحد في ترك تدبّره وتعلّمه وقد يسّر الله لنا فهمه وادكاره، وتكفّل لنا بحفظه، وهيّأ له علماء أفذاذًا يقومون ببيانه وإيضاح معانيه في كتب التفاسير وشروحات أهل العلم؛ قال الله تعالى: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }(2) .
- أسباب تساعد على بناء الشخصية القرآنية:
العلم بالقرآن وتدبره على أيدي العالمين به العاملين بما فيه، ومدارسته في أكثر من كتاب من كتب التفسير.
__________
(1) سورة الأنفال ( 2- 3)
(2) سورة القمر ( 17)(34/29)
قلة مخالطة الناس إلا لمصلحة وحاجة، فإن كثرة مخالطة أهل الغفلة تضعف أثر القرآن ?...وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا?(1)
سرعة الاستجابة والتنفيذ، والحذر من التواني والكسل ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ?(2)
التواجد بين صحبة صالحة وقدوات تعين على السمو والترقي.
- مؤشرات الأثر القرآني:
يقول تعالى:?وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا ? (3)
__________
(1) سورة الكهف( 28)
(2) سورة الأنفال ( 24)
(3) سورة الرعد (31)(34/30)
إن للقرآن تأثيراً قويًّا يفوق ما يمكن تخيله، ولقد ضرب لنا سبحانه وتعالى مثلاً لذلك فقال عز من قائل: {لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }(1) ، فالجبال لو خوطبت بهذا القرآن لانقادت لمواعظه، و لأصبحت على صلابتها ورزانتها خاشعةً متصدعة - أي متشققةً من خشية الله-، وفي هذا المثل دعوة للتفكر في قوة تأثير القرآن ليكون حجةً على الجميع، ويبطل دعوى من ادّعى أنه ليس أهلاً لتدبّر القرآن، ومن دلائل عظمة القرآن، وقوّة تأثيره في النفوس ما حدث لنفر من الجنّ حين استمعوا للقرآن كما توضّحه هذه الآيات ?وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ* قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ*وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ?(2)
وهذا الرسم التوضيحي (3) يمثّل مؤشرات الترقي العلمي والعملي بالقرآن، مع محصّلة ذلك من زيادة الإيمان:
الإخلاص.
الخشية.
الرجاء.
التقوى .
المراقبة .
التوكل ، وغيرها من مراتب عبودية القلب.
1 .متابعة تنفيذ الوصايا العملية.
2.تعميق الفهم المرتبط بالتنفيذ.
3.الاستمرارية والترقي.
__________
(1) سورة الحشر ( 21)
(2) سورة الأحقاف ( 29- 32)
(3) مقتبس من كتاب مشروعك الخاص مع القرآن / إبراهيم الذيب(34/31)
1.تلاوته وتدبره في الليل والقيام على النفس بالمحاسبة.
2.استخراج وتسجيل القرارات العملية.
3. تنفيذها عملياً.
... 1.التأمل في معاني القرآن.
... ... ... ... 2.استخراج وتسجيل القيم القرآنية. ...
... ... ... ... 1 .تعلم التلاوة الصحيحة بالوسائل
المختلفة.
2 .المحافظة على ورد يومي (تلاوة- تفسير).
- نموج متابعة الارتقاء بالجانب السلوكي
هناك أهمية لأن يراقب قارئ القرآن نفسه ومعلّم القرآن طلبته في ملاحظة ما تعلّمه من خلال تدبره للقرآن، وتدوين الأمور التي يُراد التركيز عليها في تعزيز قيم القرآن وتوجيهاته، مع ملاحظة ذلك في سلوكياته وسلوكيات من يربّيهم، ويمكن الاستفادة من النموذج رقم ( 1) وسيلةً تعين على متابعة الأداء في الارتقاء العلمي والسلوكي عند قراءة القرآن، وتدوين القيم والوصايا العملية ليسهل ملازمة ذلك عند التطبيق.
ويمكن استخدام النموذج رقم ( 2) وسيلةً تعين المربي على متابعة الطالب أو الطالبة، وتدوين السلوكيات الإيجابية، وكتابة الأفكار التي يعتقد المربي أنها تعينه على تفعيل هذا السلوك الإيجابي، ثمّ يكون الحكم على مدى فاعلية هذه الفكرة المستخدمة في رعاية السلوك الإيجابي من خلال خانة ( النتائج). وتدوين السلوكيات السلبية، ثم كتابة الأفكار التي يعتقد المربي أنها تساعد في القضاء على هذا السلوك السلبي، ثم يكون الحكم على مدى فاعليتها من خلال خانة ( النتائج) .
م ... القيم القرآنية ... الوصايا والقرارات العملية – التلقي للتنفيذ ... المتابعة والمجاهدة والترقي.
1 ... {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (21) سورة البقرة
العبادة سبيل التقوى ... الحفاظ على الصلاة في أول وقتها جماعة.
استحضار النية في كل الأعمال لتحويل العادات اليومية إلى عبادات.(34/32)
المحافظة على الدعاء النبوي الشريف بعد كل صلاة (اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ).
2 ... اتخاذ الشيطان عدوّا ... 1.مداومة ذكر الله تعالى الحصن الحصين من الشيطان.
2.مراقبة الخواطر والأفكار والتعوذ والذكر لطرد أي خاطر أو فكر غير صالحة.
3. قراءة آية الكرسي قبل النوم.
نموذج رقم ( 1)*
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* من كتاب مشروعك الخاص مع القرآن/ إبراهيم الديب
نموذج للتطبيق *
م ... القيم القرآنية ... الوصايا العملية والقرارات – التلقي للتنفيذ ... المتابعة والمجاهدة والترقي.
1
2
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*يمكن تصوير هذا الجدول عدة مرات ، والاستعانة به في متابعة تنفيذ المشروع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* المصدر : كتاب مشروعك الخاص مع القرآن/ إبراهيم الذيب
الاسم ..................................العمر ................................العام...............................
نموذج متابعة الارتقاء السلوك
الجوانب الإيجابية
وسائل تفعيلها
النتائج
الجوانب السلبية
وسائل علاجها
النتائج
نموذج رقم ( 2) *
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* من كتاب كيف نبني جيلا خلقه القرآن / حنان النمكي .
- التوصيات :
من خلال طرح هذا المشروع وبيان أهميّته وحاجتنا إلى تنفيذه، فإنّنا نوصي كل قارئ للقرآن بأن عليه الاهتمام بتدبره وفهمه، وأن العبرة باتباعه والعمل به، لا بكثرة الحفظ وسرعته وإجادة تلاوته فحسب.(34/33)
كما نوصي الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن بعدة توصيات:
أولاً: إعداد خطة لتنفيذ هذا المشروع في مدارس تحفيظ القرآن، بعد عمل استطلاع ميداني خاص به في مراكز الإشراف و بعض مدارس التحفيظ.
ثانياً: تحديد منهج أو مرجع يتقيّد به المدرّس والدارس، يشتمل على الفوائد المسلكيّة والتربوية للآيات؛ مع ربط الحُفّاظ بذلك على أنه هو الهدف الأساس، وهو الغاية من حفظ كتاب الله تعالى؛ بل هو الغاية من نزول القرآن إلينا.
ثالثاً: أن يكون هذا المنهج عليه مدار نجاح الطالب والطالبة وانتقاله إلى المستوى الذي يليه، بمعنى أن يولى له اهتمام لا يقل عن الاهتمام بحفظ حروفه وإجادة النطق بها.
رابعاً: إقامة دورات خاصة لإعداد معلمات القرآن لتأهيلهن لتنفيذ المشروع.
خامساً: تنظيم مسابقة دورية للمعلمات في حفظ القرآن وتفسيره.
سادساً: إن ما ندعو إليه يحتاج إلى قناعة أولاً، ثم إلى تشمير وجدّ في التفكير والتخطيط والتنظير، ومن ثَمَّ التطبيق العملي والتغلب على الصعوبات ومعالجتها، حتى يتأصل هذا المشروع في نفوس الناس ويعتادوا عليه، وتتكون عندهم مهارات حفظ القرآن بالتطبيق العملي، فترسخَ آياته علماً وعملاً، فبثبات اللفظ ورسوخ المعنى يسهل العمل.(34/34)
وختاما:نوجّه هذا المشروع للجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ومدارس ودور التحفيظ أولاً، ثم نوجّهه إلى كل مسلم ومسلمة، وننادي بأن يكون هناك اهتمام لفهم كتاب الله تعالى يوازي الاهتمام والعناية بلفظه، حتى لا نكون ممّن أقام حروفه وضيّع حدوده، ونطالب بذلك ونحن نرى جموعاً مباركةً من حفاّظ وحافظات كتاب الله تعالى على تفاوت مقدار الحفظ لديهم، وقد غلب عليهم الجهل وظهرت عليهم مظاهر الإخلال بالدين، فأصبحوا في الناس كسائرهم، مع أن الواجب أن يتميّزوا عن غيرهم بتقواهم لله ( في أفعالهم وأقوالهم وطاعتهم له {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ}(1).
{وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}(2)
وأن يكونوا هم الدعاة حقاً؛ لأنهم هم حملة مشعل الهداية.
وبهذا نكون بإذن الله قد حققنا الغاية من تعلم كتاب الله ونيل بركاته العظيمة {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ}(3)، وأعددنا جيلاً مؤهَّلاً لنصر هذا الدين والقيام به.
__________
(1) سورة الزمر
(2) سورة الأنعام ( 155)
(3) سورة ص ( 29)(34/35)
فمن الواجب على المسلمين أفراداً وجماعات أن يعودوا إلى هذا المعين والمنبع الصافي الذي لا تنضب فوائده ولا تنتهي عجائبه، ولا تنقضي أسباب النجاة فيه، وأن نُقبل على هذا الكتاب العظيم، ففيه القصة، وفيه العبرة والعظة، وفيه الهداية والنور، وفيه الحياة الكاملة؛ كما قال جل وعلا في وصفه: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء ٍ}(1).
نسأل الله جل وعلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يصلح أحوالنا مع القرآن، وأن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، ونسأل الله جلّ وعلا أن يجعلنا ممن تعلّم القرآن وعلّمه، وأن يرفعنا وينفعنا بالقرآن العظيم، ويحشرنا في زمرة العاملين بما فيه ..وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أختكم
أسماء بنت راشد الرويشد
المشرفة العامة على موقع آسية الإلكتروني
ومركز آسية للاستشارات التربويةوالأسرية
www.asyeh.com
هاتف 920000192
ص.ب 40713 الرياض 11511
البريد الإلكتروني
asma@asyeh.com
الفهرس
مقدمة الشيخ ناصر العمر...................................................................1
مقدمة الكتاب .............................................................................2
الفصل الأول:عرض عام للمشروع .......................................................5
* الهدف العام للمشروع ... 6
* فكرة المشروع وأهميته..................................................................6
أهمية المشروع في زيادة إيماننا..............................................................8
أهمية المشروع في إصلاح قلوبنا .... ... 10
أهمية المشروع في طلب العلم ... 12
أهمية المشروع في تقويم أخلاقنا ... 13
أهمية المشروع في مواجهة أعداء الإسلام ... 14
__________
(1) سورة الشورى( 52)(34/36)
* مشروعية المشروع ومنهج الصحابة في تلقي القرآن......................................17
نماذج رائعة لتطبيق المشروع : ... 20
الفصل الثاني : واقعنا مع القرآن ... 25
* الواجبات الخمس مع القرآن الكريم ... 26
* الفضائل والمكرمات لمن تعلم القرآن ... 27
* أقسام الناس مع القرآن ودرجات التقصير فيه ... 29
* واقعنا مع القرآن ( مدارس تحفيظ القرآن أنموذجاً) .......................................31
*استطلاع حول واقع مدارس التحفيظ ومدى إمكانية إلتزام الدور بتنفيذ المشروع ...........33
الفصل الثالث: تجارب ووسائل لتطبيق المشروع......................................41
تجارب واقعية لتطبيق المشروع ..........................................................42
*خطوات عملية لتدبر القرآن ( أولى خطوات المشروع) .................................44 ...
* أسباب تساعد على بناء الشخصية القرآنية...............................................48
نموذج متابعة الارتقاء بالجانب السلوكي.....................................................50
- سجل التربية القرآنية.....................................................................51
التوصيات...................................................................................54
الخاتمة ...............................................................................55(34/37)
مشروع الصدقة الإليكترونية
تسخير الخدمات المصرفية في خدمة المجال الخيري
واستخدام التقنية في جمع التبرعات
الرؤية:
تسهيل استخدام القنوات المصرفية بجميع تقنياتها ووسائلها وتبسيط مفهومها ليستخدمه جميع الناس من جميع المواقع دون أي قيود لتصبح رائدة الدعم المادي للعمل الخيري.
الرسالة:
تكوين فريق عمل مميز يخدم هذه التقنية ويسخر الإمكانات المتاحة في صياغتها صياغة واضحة وسهلة واستخدام صلاحيات الإدارة في تيسير ذلك.
المقدمة:
إن المتلمس لواقع الناس اليوم يجد أن كثيراً من التعاملات المالية أصبحت تنجز عن طريق الأجهزة بواسطة بضعة أزرار ينهي الشخص الكثير من التعاملات المالية ومن هنا تجد أن دعم الجمعية المالي هو جزء من هذه التعاملات ولابد من أن نسعى لتطوير وسائل طلب الدعم للعمل الخيري عبر الوسائل المطروحة
الأهداف:
تكوين تصور واضح ومكتوب عن مفهوم الصدقة الإلكترونية وفوائدها وإيجابياتها.
الاستفادة من جميع التقنيات الإلكترونية الحديثة لتنمية موارد الجهات الخيرية.
إيجاد الحلول العملية لانتشار هذه الخدمة تقنياً وإعلامياً سواء من خلال النظم نفسها داخل البنوك أو من خلال المستخدم.
تقديم خطة إعلامية لنشر مفهوم الصدقة الإلكترونية على جميع المستويات.
محاولة استقطاب رعاة لهذه الحملة الإعلامية والتكفل بنفقتها.
تنظيم لقاءات واجتماعات داخل المنطقة مع بعض الجمعيات في إطار التعريف بهذه الخدمة والاستفادة منها.
الوسائل المقترحة لتطوير وطلب الدعم للعمل الخيري:.
أولاً-لا بد من دراسة اللوائح التنظيمية للبنوك والخدمات الإليكترونية المتاحة في أنظمتها واختيار ما يناسب الجمعية ومتابعة كل جديد في مجال الخدمات البنكية ودراسة إمكانية تسخيرها للعمل الخيري ويأتي ذلك بوجود مستشار مالي متخصص في مجال الخدمات البنكية سواءً مسئولاً في أحد البنوك يتعاون مع الجمعية أو غير ذلك .(35/1)
ثانياً -لا بد لكل الجمعية أن تضع مجلس إدارة مالي على غرار مجلس الإدارة العام للجمعية بحيث يكون ضمن تجار معروفين في المنطقة وخبراء استثمار إضافةً إلى خبراء من البنوك أنفسهم بحيث تنبثق عن هذا المجلس لجنة تسمى بلجنة الاستثمار تستثمر أموال الجمعية في كل ما هو مشروع ومسموح ويتوافق مع أنظمة الجمعية والأنظمة العامة كي تزيد نسبة الاستفادة من أموال الجمعية بدل أن تحفظ في البنك ولا تستثمر ولدي هنا اقتراح وهو دراسة إمكانية طلب قروض من البنوك وفق الضوابط الشرعية بحيث تستطيع الجمعيات بناء بعض الأوقاف وهذا معمول به في مجال البنوك أي أن صاحب الرصيد يحق له طلب قرض لمشروع معين ويرهن نفس المشروع لصالح البنك حتى يتم سداد القرض .
ثالثاً:. الاستعانة بمكاتب وأشخاص متخصصين في الدراسات والخطط الإستراتيجية للاستثمارات المالية والقانونية في المجال الخيري خاصةً والمالي عامة لوضع أسس وخطط للجمعيات كل جمعية حسب منطقتها واحتياجها ووضع خطط مالية تسير على خطواتها الجمعية تعرف من أين تبدأ ومن أين تنتهي ولو كلف ذلك بعض المبالغ المالية فيصبح لكل جمعية خطة متدرجة لسنوات قادمة ذات سلم زمني معين يراعى فيها قدرات الجمعية وإمكانياتها ومدى إمكانية زيادة الدعم والعطاء .
رابعاً -تطوير خبرات الموظفين في الجمعية عامة ً والمتخصصين بتنمية الموارد خاصة ورفع مستوى الجودة الشاملة في الأداء والتفكير وغير ذلك فالموظف هو العنصر المهم الفعال في العمل والإنتاج وهو المقصود الأول هنا فهو إذا تطور في نفسه طور ما حوله ويتأتى ذلك بعدة أمور :
1-عقد دورات متخصصة في ذلك خاصةً وفي كل المجالات ذات الصلة في دفع الموظف إلى الإمام سواءً باستقطاب المدربين إلى المنطقة نفسها وعقد دورات فيها أو بإرسال الموظفين إلى مكان عقد الدورات والتدريب ويجب على الجمعية حيال ذلك أن تشجع الموظف على ذلك بعدة أمور :(35/2)
أ-احتساب دوام إضافي للموظف خلال زمن الدورة في نفس المنطقة وانتداب إن كان خارج المنطقة.
ب-تكريم الموظف الذي يحصل على مراكز متقدمة في الدورات والتدريب بالمكافآت المالية والهدايا الرمزية والشهادات وخطابات الشكر .
ج-تمييز الموظف الذي أتم الدورة بنجاح عن الذي تخلف عنها بترقية أو غير ذلك في مجاله الوظيفي وذلك لن يضيع سدى لأنه كلما تطور الموظف أكثر أعطى أكثر .
2-الاهتمام بالموظف في شتى شؤونه :
إن الاهتمام بالموظف والعناية به وكسب ولائه للجمعية وحل مشكلاته والوقوف بجانبه يضاعف من إنتاجيته وهنا بعض الاقتراحات في هذا الشأن :
أ-إعطاء الموظف راتب يكفي حاجته قدر الإمكان .
ب-إعطاء الموظف إعانات من بند الزكاة إن كان مستحقاً.
ج-إعطاء الموظف هدايا مالية في المناسبات – زواج أو مولود أو غير ذلك .
د-منح الموظف إجازات اضطرارية محددة تكون من حقه منصوصاً عليها في نظام الجمعية في زواج أو مولود جديد أو مرض أو حالة وفاة قريب .
هـ-مكافأة مالية للموظف المثالي ووضع اسمه في لوحة مخصصة ووجود موظف مثالي في كل شهر وموظف مثالي على مستوى السنة وتكريمه في حفل مخصص لذلك .
و-إيجاد بند مكافأة مالية ومعنوية لكل موظف يبدع في مجال عمله ويقدم اقتراحاً بناءً من شأنه الإسراع في إنجاز العمل أو زيادة الدخل أو تسهيل العمل نفسه .
ز-وجود تقويم بالنقاط أو كما يسمى (بونص ) في الشركات لموظفي تنمية الموارد خاصة كنسبة من الدخل الذي يحققونه للجمعية كتشجيع للموظف في زيادة الدخل .
خامساً:عقد لقاءات ومؤتمرات وزيارات دورية بين الجمعيات لتبادل الخبرات سواءً على مستوى كل الجمعيات أو بعضها وحتى على المستوى الثنائي وكتابة التوصيات الذي يخرج منها المؤتمر وطباعتها ونشرها في الصحف المحلية وفي الانترنت وتغطية هذه اللقاءات بوسائل الإعلام لتعم الفائدة على الجميع وما هذا المؤتمر إلا تجسيد عملي لهذه النقطة .(35/3)
ومن تجربة الجمعية في مجال تسخير الخدمات المصرفية الإليكترونية لخدمة المجال الخيري :
أولاً : مشروع الاستقطاع الشهري ( الأمر المستديم )
إن نجاح مشروع الاستقطاع الشهري ( الأمر المستديم ) هذا المشروع الذي يعتبر من أحسن أبواب التبرع عن طريق التقنية الإليكترونية ولذلك لا أقول من الأفضل للجمعيات بل يجب عليها تفعيل هذا المشروع بكل ما أوتيت من قدرات حسب ما تسمح به اللوائح والأنظمة العامة ويجب توعية الناس وتوجيههم إليه لما يتمتع هذا المشروع من المزايا العظيمة والتي من أهمها:
1-إنه يقضي على قضية تذبذب التبرعات بشكل كامل .
2-أن الجهد الذي يبذل في سبيل إقناع المتبرع أو الوصول إليه في ظاهر الأمر ربما يظن أن فيه أن فيها مشقة لكنها لفترة واحدة مؤقتة ويستمر خيرها إلى ما شاء الله .
3-فيه ربط للناس بشكل دائم بدعم الجمعية والعيش مع رسالتها النبيلة .
4-تستطيع الجمعية أن تضع مشاريع ودراسات وترتبها على حسب دخل المستقطعين .
5- يمكن أن يكون بناء أوقاف الجمعية عن طريق الاستقطاع .
6-فيه تحقيق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم :" أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل ".
وهنا لا بد من إنعاش هذا المشروع بجعل خدمته تكون ذاتية عن طريق الصراف الآلي والهاتف المصرفي والإنترنت المصرفي.
وذلك لعدة أمور:
الاتجاه العام باختصار كثير من العمليات والإجراءات الحكومية وغير الحكومية عن طريق الصراف الآلي.
توفير الوقت على العميل والجهد على الموظف.
استغلال التطور المصرفي في خدمة المجتمع.
إقبال عدد أكبر على استخدام والاستفادة من خدمة الأمر المستديم.
تقديم أفضل الخدمات للعميل.
فيها خدمة للمجتمع وتحقيق للمنفعة المشار إليها في الحديث.
من أجل تحقيق هذه الخدمة لابد على الجمعيات أن تخاطب الإدارات العامة للبنوك بهذا الخصوص وتضع التوصيات الخاصة بذلك.(35/4)
ولأرفع لكم تجربة قسم تنمية الموارد في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بتبوك بخصوص الأمر المستديم حيث تم حساب الميزانية التقديرية للجمعية في السنة المالية الواحدة وتقسيمها على رقم 100 وكان الرقم الناتج هو العدد المطلوب من المستقطعين بمبلغ مائة ريال وقد تم الإعلان عن حاجة الجمعية لهذا العدد بوسائل الإعلان المختلفة مثل البريد والمطبوعات الموزعة في المدارس والمساجد والأسواق والأماكن العامة ولوح ميادين الشوارع والطرق العامة والحمد لله خلال أقل من سنتين تم تحقيق ما يقارب من 75% من العدد المطلوب وأًصبح دخل الجمعية من الاستقطاع فقط يغطي 75% من مصاريف الجمعية وقد أطلقنا عدة حملات لهذا المشروع نذكر منها على سبيل المثال: 1 ( مشروع عاجل جداً ).. 2 ( مشروع أعظم فرصة اكتتاب في الحياة )
ثانياً : مشروع الصدقة الإليكترونية ( عن طريق جهاز نقاط البيع ):
ولعل جمعية تحفيظ القرآن بتبوك لها السبق في ذلك بحيث يوضع جهاز خاص ببطاقة الصراف مثل الأجهزة الموجودة في المراكز التجارية ولكنه خاص بحساب الجمعية يتم التبرع آلياً بواسطته مباشرةً على حساب الجمعية وتنفذ هذه الفكرة في المراكز والمحلات التجارية الحساسة مما يسهل على المتبرع ذلك حيث يقبل الجهاز أي بطاقة صراف على أي بنك ويتبرع بالمبلغ الذي يريده كما يمكن وضع الجهاز في مبنى الجمعية حيث إن هناك بعض الأشخاص لا يحمل أموال نقدية ويعتمدون على بطاقة الصراف فيمكنه التبرع عن طريق البطاقة وجهاز نقطة البيع.
ثالثاً :مشروع الصدقة " الخفية " " مفتاح الخير "
وهو عبارة عن طريق التحويل بواسطة الصراف الآلي من حساب المتبرع إلى حساب الجمعية وهذه الطريقة فيها عدة مزايا من أهمها :(35/5)
1-أن هذه الطريقة فيها ميزة إحياء سنة صدقة السر فالمتبرع حين يضغط بيده اليمنى على أزرار الجهاز ويحدد المبلغ لا تدري شماله ما أنفقت يمينه وهنا تحقق صدقة السر التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
2-فيها تيسير على المتبرع لدرجة أنها تمكن المتبرع من التصدق بهللة واحدة وكم هناك من هللات موجودة في أرصدة الناس لو حولت إلى رصيد الجمعية لكان فيها خيراً كثيراً.
3-أنها مفتاح لكل خير حيث إنها تمكن من يستخدمها من التبرع عن طريق الهاتف المصرفي والإنترنت وهو جالس في بيته في عمله دون أن يتحرك ودون أن يعلم عنه إلا الله.
وقد خطت الجمعية بتبوك خطوات مباركة في هذا المضمار حيث ارتفع مستوى الدخل من الصدقة الإلكترونية من صفر حتى وصل إلى ما يقارب الخمسة وعشرون ألف ريال وما زال الرقم في ازدياد شهراً عن شهر وذلك لأن الذي يتبرع ولو بهللة عن طريق الصراف يستطيع التبرع فيما بعد عن طريق القنوات المصرفية الأخرى مثل الهاتف المصرفي والإنترنت المصرفي. وبالتالي يصبح المتبرع عميلاً دائماً للجمعية وقد أطلقنا لهذا المشروع عدة حملات من ضمنها:
مشروع الصدقة الخفية.
مشروع هللة واحدة تفتح لك أبواب الخير.
رابعاً :مشروع الصدقة عن طريق الإنترنت :
وهذا النوع من الصدقات لم يفعل بالشكل المطلوب لكي يتمكن المتبرع باستخدام خدمة الإنترنت أن يحول إلى حساب الجمعية وأن يسجل أمراً مستديماً للجمعية وخلال ثوان أو دقائق معدودة .
لذا أرى أنه يجب على كل جمعية تفعيل هذه الخدمة بتأسيس خدمة الإنترنت السريع (DSL ) لتوفير الجهد والطاقة.
وفيه تخفيف الضغط على البنوك وتسهيل على المتبرعين بحيث يأتي المتبرع إلى الجمعية بعد استخدام التحويل عن طريق الصراف ويقوم بتسجيل أمر مستديم للجمعية عن طريق الإنترنت وفيه حل للجمعيات التي ليس لها حسابات في بنوك أخرى يتم ذلك عن طريق الإنترنت .(35/6)
وأراد أحد المشاهدين لهذا الإعلان من خارج المملكة التبرع لها، فباستطاعته التبرع عن طريق الإنترنت باستخدام مقومات التجارة الإلكترونية.
ولو أن أحدى جمعيات التحفيظ أعلنت في إحدى القنوات الفضائية وأراد أحد من خارج المملكة شاهد هذا الإعلان وأراد أن يتبرع لها لن يكون ذلك إلا عن طريق الإنترنت باستخدام مقومات التجارة الإلكترونية.
وهنا يجب على الجمعيات توعية الناس في هذه الخدمات ونقترح هنا عدة أمور :
1-تكثيف الحملات الإعلانية سواءً المطبوعة أو المرئية أو المسموعة أو حتى على مستوى لوح في الشبكات الإعلامية في الميادين والطرق العامة لتوعية الناس في ذلك .
2-وضع بطاقات وإعلانات صغيرة مناسبة توضع على جميع الصرافات الآلية الموجودة في المنطقة موضح عليها اسم الجمعية وطريقة التحويل ورقم حساب الجمعية مرتب حسب الشيفرة البنكية .
3-إرفاق المطبوعات التعريفية بهذه الخدمات مع استمارات الأمر المستديم في الحملات البريدية بشكل دوري .
4-التواصل مع جميع الجهات الحكومية وغير الحكومية بتأمين استمارات الاستقطاع والمطبوعات التعريفية لديها .
5-التعاون مع الخطباء والأئمة لبحث المصلين على دعم الجمعية بهذه الطرق الحديثة وتوضيح فائدتها وأثرها على الجمعية .
6-الإشادة بهذه الطرق في مناسبات الجمعية .
7-مخاطبة مؤسسة النقد العربي السعودي بتسهيل فتح الحسابات في البنوك المحلية.
8-مخاطبة إدارات البنوك في:
تسهيل وجود إعلانات للجمعية عبر الصرافات الآلية ومواقعها الإلكترونية
تسهيل إجراء الأمر المستديم عن طريق البنوك بحيث يتم ذاتياً عن طريق الصراف الآلي.
السماح للجمعيات بالاستثمار بالأسهم المحلية وغيرها.
تعميم وتشجيع مفهوم الصدقة الإلكترونية.
خامساً. خدمة مباشر للشركات.(35/7)
وهذه الخدمة تؤسس ضمن اتفاقية مع البنك ليتم متابعة حسابات الجمعية من داخل أروقة الجمعية ودون الحاجة لمراجعة البنك في كل صغيرة وكبيرة وهذه لها أهمية كبيرة في متابعة دخل الجمعية والتبرعات وجمعية التحفيظ بتبوك كانت من ضمن الجمعيات السباقة في تأسيس هذه الخدمة لتأسيس هذه الخدمة.
سادساً: خدمة ملف الرواتب السريع:
وهذه الخدمة تمكن الجمعية من صرف رواتب الموظفين والمدرسين عن طريق الصراف الآلي بكل دقة ويسر وسهولة والجمعية بتبوك في طور الخطوات النهائية لإتمام هذه الخدمة.
سابعاً: الحوالات المصرفية.
وهنا نشير إلى أن أي جمعية خيرية أعلنت في قناة فضائية عن مشروع خيري يحتاج إلى الدعم والمؤازرة ورغب أي شخص شاهد هذا الإعلان من خارج المملكة بالتبرع وليس لديه أرقام حساب داخل السعودية، فبإمكانه أن يتبرع عن طريق السويفت كود.
وهنا يجب الإشارة أنه أذا جمعية خيرية ما أعلنت في قناة فضائية عن مشروع خيري يحتاج إلى الدعم ورأى هذا الإعلان شخص خارج المملكة وليس لديه أي رقم حساب داخل السعودية فيستطيع أن يتبرع عن طريق السويفت كود الخاص بالبنك الذي فيه حساب الجمعية إضافة إلى رقم حساب الجمعية ويتم تحويل أي مبلغ للجمعية من خارج المملكة علماً أن كل بنك له كود عالمي. ونرفق لكم الأرقام الخاصة بالبنوك المحلية.
لذا يجب على الجمعية الراغبة بذلك إعلان السويفت كود ومع رقم حسابها مع الطريقة والجمعية ستطبق هذه الفكرة في الإعلانات القادمة.
ثامناً: طرق أخرى للصدقة الإلكترونية.
التبرع عن طريق بطاقات الائتمان وهذه الطريقة ما زالت الخدمة فيها بحاجة إلى تفعيل.
التبرع عن طريق نظام سريع بين البنوك المحلية وقد بدأ العمل فيه وما زال بحاجة إلى تفعيل.
تاسعاً: وصية هامة للدعاية:
لابد لكل دعاية تطلقها الجمعية أن تحتوي على ثلاثة عناصر.
من نحن؟
ماذا نريد؟
طريقة التبرع وكيفيتها ؟(35/8)
وهذا ما فعلته جمعية تبوك لإعلاناتها السابقة وغيرها من الإعلانات السابقة.
عاشراً: أسئلة تبحث عن إجابة..
الصراف الآلي:
س1/ كيف يتم تطوير العمل القائم بوجهة نظرك؟
س2/ هل بالإمكان إنشاء أمر مستديم من الصراف الآلي؟
س3/ هل يمكن للجهات الخيرية الاستفادة في بعض معلومات المتبرع ليتسنى من خلالها التواصل معه؟ وكيف؟
س4/ هل يمكن وجود مكائن لاستقبال النقد كاش وربطها بحساب الجمعية مباشرة؟ وما هي تكاليفها؟
س5/ هل يمكن أن تكون متنقلة والربط الآلي ممكن؟
س6/ هل ممكن مفاوضة بقية البنوك لإدراج هذه الخدمة في صرافاتهم وكيف؟
الإنترنت:
س1/ هل يمكن زيادة مبلغ التحويل عن 20.000 ريال؟
س2/ ما هي مقترحاتكم حول تطوير الخدمات الموجودة حالياً؟ أو إدراج خدمات أخرى جديدة؟
س3/ هل يمكن استفادة الجهات الخيرية من بعض معلومات المتبرع ليتسنى من خلالها التواصل معه؟ وكيف؟
س4/ هل بالإمكان الاستفادة من خدمات الإنترنت والهاتف المصرفي دون استخدام الصراف لمرة واحدة وكيف؟
س5/ هل يمكن حالياً التبرع من خلال بطاقات الائتمان وكيف؟
ي6/ ما هي الإمكانات الموجودة حالياً في الراجحي لخدمة الجمعيات في الإنترنت؟
س7/ كيف يمكن عمل مطابقات وتسوية مالية من خلال الإنترنت مع كشف الحساب؟
نقاط البيع
س1/ هل يمكن استخدام شريحة الجوال في أجهزة نقاط البيع؟ وكيف؟ وكم تكلفتها؟
س2/ هل يمكن ربط نقاط البيع بأكثر من حساب لنفس الجمعية. وبنفس الجهاز؟
س3/ هل يمكن عمل أمر مستديم من خلال أجهزة نقاط البيع؟
س4/ ما هي الخدمات التي يمكن توفيرها للجمعيات من خلال أجهزة نقاط البيع؟
الجوال
س1/ هل من الممكن استخدام الجوال في التحويل للجمعيات؟ وكيف يكون ذلك.؟
س2/ هل يمكن ربط التبرع بإرسال شكر من الجوال في التسديد عن طريق إرسال رسائل الجوال؟
أخيراً أسأل الله سبحانه أن يبارك في هذه الدراسة وأن يكتب فيها النفع للجميع
،،، والله يحفظكم ويرعاكم ،،،
أعد هذه الدراسة(35/9)
أنس محمد أديب لطفي
رئيس قسم تنمية الموارد بجمعية تحفيظ القرآن الكريم بتبوك
للتواصل / 0504764393
فاكس / 044282110(35/10)
رعاية الحفاظ بين الواقع والمأمول
ورقة عمل مقدمة ضمن المحور الثالث من محاور
الملتقى السنوي الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
المقام في مدينة الرياض لعام 1427هـ
إعداد
عبدالله المهيب محمد خير
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الطائف
بسم الله الرحمن الرحيم
رعاية الحفاظ بين الواقع والمأمول
مقدمة
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي..
اللهم صل وسلم وبارك على خير خلقك عبدك ورسولك محمد، وعلى آله الطاهرين وأصحابه أجمعين، وعلى التابعين ومن تبعهم بإحسان، وعلى أهلك وخاصتك يارب العالمين،
نحمد الله عز وجل أن شرفنا بخدمة كتابه، ونسأله تعالى شكر نعمته، ودوام منته، ونستمد منه العون والتوفيق لنقدر ذلك التشريف حق قدره، ولنأتي بهذا التكليف على أتم أوجهه..
وبعد:
فإنما تشرف كل أمة بأخيارها، فهم عنوان سموها ورقيها، وهم سواعدها ومدارج نهضتها، إليهم تنتهي المهمات، وبهم تحل المعضلات، الخير موفور حيث يتوافرون، والخبث منحسر حيث يكثرون، تفتح بركات السماء والأرض حيث يحلون، وتبكيهم السماء والأرض حين يرحلون.
وأولى الناس بنيل الخيرية هم حفاظ القرآن وحملته.. متعلموه ومعلموه: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) ،
وحفظ كتاب الله خطوة لنيل الخيرية، وهو خطوة مباركة ، يتحتم أن تليها خطوات..
فطريق الخيرية أطول من أن يقطع بخطوة واحدة وإن كانت عظيمة..
والواقع أن الحفاظ يخطون تلكم الخطوة العظيمة على طريق الخيرية ثم يتوقفون..
وهنا كان لابد من العناية بأولئك الحفظة ، للمضي بهم على طريق الخيرية..خطوة أخرى، استجابة لأمر الله ، وتلبية لحاجة المجتمع وتطلعات الأمة، بل تلبية لرغباتهم بأن يكونوا ممن يتلوه حق تلاوته.(36/1)
وإن أولى الناس بالعناية بالحفظة: أولئك الذين اعتنوا بهم أولاً، ووقفوا جهودهم وأوقاتهم على تحفيظ كتاب الله تعالى ، وهم بالطبع: جمعيات تحفظ القرآن الكريم، أدام الله نفعها.
وقد أردنا في هذه الورقة أن تكون (فئة الحفاظ) هي محط اهتمامنا ، وهي فئة جديرة منا بذلك ، إذ صرفت إليها عامة جهود الجمعيات، حتى إذا ما نالت شهادة الحفظ.. أهملت وصرفت عنها الجهود إلا ماندر؛ ومن هنا جاءت هذه الورقة بعنوان: ... (رعاية الحفاظ بين الواقع والمأمول)..
وهي مقدمة ضمن المحور الثالث الذي هو: (إسهام جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في تنمية المجتمع)
وتقوم هذه الورقة على دراسة الواقع الفعلي وعرض البرامج التي تقدمها بعض الجمعيات حالياً للحفاظ، كما تقترح برامج متعددة ومتنوعة لاحتواء الحفاظ وإفادتهم والإفادة منهم،
وقد قامت دراسة الواقع على استبانة شملت عدداً من الجمعيات، وهي: جمعية مكة المكرمة وجمعية جدة وجمعية وادي لية وجمعية تبوك وجمعية شرورة وجمعية نجران وجمعية الطائف ، فهذا العمل هو عملهم مجتمعين ، نسأل الله تعالى أن يجزي كل من أسهم خيراً وأن ينفع بمشاركاتهم.
أما النقاط التي تتناولها هذه الورقة فهي:
مدى استفادة المجتمع من الحفاظ وأثرهم في المجتمع.
دراسة لمدى استفادة بعض الجمعيات من حفاظها.
البرامج المقامة في بعض الجمعيات للحفاظ.
البرامج المقترحة للحفاظ.
قسم الحفاظ.
هذا.. وإن هذه الورقة لهي مجرد البداية، ويقترح إجراء دراسة أوسع وأعمق لهذه الفئة التي تجسد جهود الجمعيات.
نسأل الله تعالى الهدى والرشاد ، والتوفيق والسداد ، إنه سميع مجيب.
عبدالله المهيب
مدى استفادة المجتمع من الحفاظ وأثرهم في المجتمع
أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، وهم حملة رسالة وبَعْث بشارة، ومنارات هداية، يستدل بها السائر، ويهتدي بها المهتدي، ويستدل بها الضال...
يعظون الناس بأفعالهم.. وبتلاواتهم.. والقرآن خير واعظ..(36/2)
ويدعون إلى الله بتصرفاتهم، ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله؟
يتخلقون بأخلاق القرآن.. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلقه القرآن ..
يتقربون إلى الله، ويقربون خلقه إليه.. ومن تقرب إلى الله ذراعاً، تقرب الله منه باعاً..
حملوا القرآن في صدورهم، وسارت به على الأرض جوارحهم..
فكان القرآن نورهم وحياتهم، وكانوا هم حياةً لمن حولهم.. { أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارجٍ منها }
وَصَلَهم القرآن بربهم؛ فأحسنوا صلتهم به، ووَصَلَهم بخلقه؛ فأحسنوا إيصال الخلق إلى خالقهم، بنور منه عز وجل، فنعم القوم: { يصلون ما أمر الله به أن يوصل } ..
هذا حالهم مع الله، وفي الدلالة على دين الله..
أما في شؤون الدنيا فقل فيهم: { إن خير من استأجرت القوي الأمين }
تسري الطمأنينة إلى النفوس حين يذكرون، وتشيع الأمانة حيث يعملون، هم أولى الناس بثقة الناس، وهم موضع الاختيار حين يصعب الاختيار،
وإنهم لأرجح كفة، وأرفع منزلة، وأبعد عن الزلل، وأقرب إلى العودة عند الخطأ، وأكثر إصغاءً للنصح، وأرق أفئدةً عند التذكير، هم مظِنَّة الأمانة، وأبعد الناس عن الخيانة، كلما همّ امرؤ منهم أن يهوي أو كادت قدمه أن تزل؛ إذا بكتاب الله يخاطبه ، وإذا بالواعظ يأتيه من صدره: { لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون }
فيرعوي ويزدجر ويعود أحسن مما كان ، وإذا بالزلل يقربه أكثر فأكثر إلى ربه الودود الذي يبدل السيئات حسنات.. وكان الله غفوراً رحيماً.(36/3)
وهم أكثر استعداداً للارتقاء والتطوير، فالقرآن ينير عقولهم وينمي أفهامهم ويصقل مواهبهم ويوسع آفاقهم ومداركهم ، وينشئ لديهم الحِسَّ الإبداعي، فما من حافظٍ إلا ولديه حِسَّ إبداعي أو هو قادرٌ على امتلاكه، وما من حافظ إلا ولديه موهبةٌ توصله إلى النجاح أو تدنيه منه، فالحفظ يضفي على الحافظ موهبة، وهو ذاته منّةٌ وموهبة..! قال تعالى مادحاً: { ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل }
وهم أكثر اتقاناً للصنعة وإحساناً للمهنة، حين ينظرون إلى كل عملٍ من أعمالهم أنه زادٌ يتزودون به لآخرتهم..
وشتان بين من يوصفون بأنهم: { يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا } وبين من يقال لهم: { ليس عليكم جناحٌ أن تبتغوا فضلا من ربكم } { وتزودا فإن خير الزاد التقوى }
وتلكم ميزة المجتمع الإسلامي التي لا توجد في سواه، ألا وهي: إخلاص النية في المهنة لله، لتتحول أعمال الدنيا – بالنية - إلى أعمالٍ توصل إلى الله، وكتاب الله خير ما يدفع إلى ذلك.
ومن هنا تبرز مدى استفادة المجتمع من الحفاظ، ويتبين مدى أثرهم عليه..
ولو أدرك أرباب الأعمال عظمة تلكم الصياغة التي يصوغ بها كتاب الله نفوس حامليه، لبادروا إلى تعليم عمالهم كتاب الله رفعاً لأدائهم، وتحسيناً لإنتاجهم!!
فكتاب الله يصلح النفوس والقلوب، وحسبك بذلك.. فإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله،
إذا صلحت تلك المضغة صلح الجسد، وصلح ما يحركه ، فصلح كل شيء.. من أمر الدنيا والآخرة.
ولو نظرنا نظرةً خاطفة إلى بعض تعاليم كتاب الله، لوجدنا نهياً عن الفساد والإفساد، وحضاً على المسارعة إلى الخيرات والمسابقة إلى الطاعات، ونهياً عن المنكرات والسيئات، ودعوةً إلى البر والصلة ومد يد العون للمحتاجين، وحثاً على الإحسان للوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السيل، وحتى ملك اليمين...(36/4)
وإن الممتثلين لكتاب الله يقومون بذلك كله، يدفعهم إيمان وجداني برقابة من الله وحده، ويستشعرون مع القيام بتلك الجهود المضنية رضىً تاماً وسروراً غامراً لقيامهم بما يرضي الله..
وأنى لنظامٍ أو قانون أن يفعل في النفوس هذا الفعل العجيب سوى كتاب الله؟! فكتاب الله مِنَّةُ على الأمة، وحَمَلته مِنَّةُ على المجتمع الإسلامي، بل على كل مجتمعٍ يوجدون فيه، وصدق الله إذ يقول: { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبين }
وإن كان سواهم ممن لم يتعلم كتاب الله لفي ضلالٍ مبين..
ونستطيع أن نخلص من ذلك إلى ما يلي:
أن أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، وأنهم أكثر الناس التزاماً بدين الله وعملاً بكتاب الله..
كما أنهم أولى الناس بالدعوة إلى الله..
وهم النموذج الأمثل والقدوة العليا لأبناء المجتمع..
والمفترض أن يكونوا أكثر الناس تفوقاً في العلوم النظرية..
وأكثرهم إتقاناً للأعمال اليدوية والحرفية والمهنية..
وأرفعهم مستوى في الجوانب السلوكية والأخلاقية..
وهم محط الأمانة والثقة والطمأنينة..
وهم الشريحة الأكثر صلاحاً وإيجابية وعطاءً..
وبهذه النظرة .. فإن المجتمع ينتظر منا حُفاظاً حقيقيين..
ونحن بدورنا يتحتم علينا أن نسمو بحفاظنا ليكونوا من (أهل القرآن)..
و أن نصوغهم صياغةً فكرية ونفسية تمهد لهم الالتحاق بركب الموهوبين..
كما ينبغي لنا أن نرعى الموهوبين حتى نجعل منهم حفاظاً، ونلحقهم بـ (أهل القرآن).
إحصائية لمدى استفادة الجمعيات من حفاظها في التعليم والتوظيف
أقيمت دراسة لمدى استفادة الجمعيات من حفاظها في التعليم ، وكذلك في التوظيف ، وكانت الجمعيات التي شملتها الإحصائية هي الجمعيات السبع المذكورة سابقاً وهي جمعية مكة المكرمة وجدة ووادي لية وتبوك وشرورة ونجران والطائف ، وتبين مايلي:(36/5)
إجمالي عدد المعلمين في تلك الجمعيات: 2670 معلماً.
إجمالي عدد الحفاظ الذين أصبحوا معلمين في تلك الجمعيات: 1534 حافظاً.
إجمالي عدد الموظفين في تلك الجمعيات: 343 موظفاً.
إجمالي عدد الحفاظ الذين أصبحوا موظفين في تلك الجمعيات: 79 حافظاً.
وبهذا يمثل حفاظ الجمعيات نسبة: 57% من المعلمين لديها.
كما يمثلون نسبة: 23% من الموظفين لديها.
وتتراوح نسبة استفادة الجمعيات محل الدراسة من حفاظها في التعليم بين: 6.6% وتبلغ أعلى نسبها في جمعية مكة المكرمة حيث يمثل حفاظها حوالي: 95% من معلميها.
كما تتراوح نسبة استفادة تلك الجمعيات من حفاظها في التوظيف بين: 0% وتبلغ أعلى نسبها في جمعية مكة المكرمة حيث يمثل حفاظها حوالي: 89% من موظفيها.
البرامج المقامة حالياً للحفاظ
نذكر هنا أبرز البرامج المقامة على أرض الواقع للحفاظ، ونذكر جمعية جدة كنموذج حيث تقام فيها برامج متعددة للحفاظ ، وهي:
الدورات المكثفة: وهي دورات تنعقد خلال الفترة الصيفية لحفظ القرآن الكريم خلال شهرين أو ثلاثة أشهر. (مقامة حالياً بجدة، وفي الطائف كذلك بأربعة مستويات: 10، 20 ،30جزءاَ ، ومراجعة للحفاظ)
حلقة المتميزين: وهي حلقات تعقد من بعد صلاة العصر إلى صلاة العشاء للطلاب اللذين يحفظون 15 جزءاً من القرآن لإيصالهم لختم كتاب الله ومدتها عام دراسي. (مقامة حالياً بجدة)
برنامج متابعة الحفاظ: وذلك بحصر الذين أوشكوا على الحفظ الكامل ، أو جاوزا نصف القرآن على مستوى المنطقة، ووضع جداول تفصيلية بالحفظ والمراجعة لكل منهم ، ومتابعتهم عن طريق مشرف متفرغ لذلك بالتعاون مع معلميهم. (مقام حالياً في الطائف، ويوجد ما يشبهه في جدة)(36/6)
حلقة تثبيت حفظ القرآن الكريم: هي حلقة تقام في الإجازة الصيفية لمجموعة من الطلاب المخفقين في اختبار كامل القرآن الكريم، أو الطلاب الذين يحفظون 30جزءاً من القرآن الكريم لتمكينهم من اختبار كامل القرآن الكريم خلال شهرين. (مقامة حالياً بجدة)
حلقة المراجعة: وتخصص للحفاظ الذين أتموا الحفظ واختبروا، وتهدف إلى ربطهم الدائم بالقرآن الكريم، وإعانتهم على تثبيته وعدم تفلته. (مقامة حالياً في الطائف).
دورة إعداد المعلمين: وتهدف إلى تأهيل الحفاظ لتعليم كتاب الله الكريم في الحلقات، ويستفاد منها كذلك في إعداد المعلمين المستجدين أو رفع مستوى المعلمين الموجودين في الجمعية. (مقامة في الطائف وعدد من المناطق)
دورة إعداد المساعدين: وتهدف إلى إعداد الحفاظ للإفادة منهم في مساعدة المعلمين في الحلقات الكبيرة. (مقامة في الطائف).
دبلوم إعداد معلمي القرآن الكريم: وهو دبلوم لمدة سنتين يستهدف خريجي الجمعية لتأهيلهم للتدريس في حلقات الجمعية. (وهو مقام حالياً في جدة وعدد من مناطق المملكة).
المقارئ القرآنية: تهدف إلى تخريج الحفاظ المتقنين لحفظ القرآن الكريم وإجازتهم بالسند المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءات والروايات المختلفة. (مقامة حالياً بجدة، وفي الطائف باسم: حلقة الإسناد والقراءات)
المقرأة القرآنية الثانية: وهي مقرأة تعقد للفئة العمرية من المرحلة الجامعية فما فوق لحفظ القرآن الكريم على درجة عليا من الجودة والإتقان بحيث يصل الملتحق في هذه الحلقات إلى ورد يومي من القرآن لا يقل عن خمسة أجزاء. (مقامة حالياً بجدة)
حلقات المعلمين: وهي حلقات تعقد لمعلمي ومشرفي الجمعية لمساعدتهم على حفظ القرآن الكريم، أو مراحعته وتثبيته. (مقامة حالياً بجدة، وكذلك في الطائف مع إقامة مسابقة بمستويات مختلفة للمعلمين بنهاية الدورة)(36/7)
دورة مكثفة في الفصل الثاني من العام الدراسي لمدة شهر لمرجعة الحفظ وتثبيته، يكلف بها بعض المدرسين الأكفاء ويتعاقد مع بعضهم من المدينة المنورة، يتم توزيع الطلاب عليهم وتكون في جميع الأوقات (الفجر- الظهر- العصر- المغرب- العشاء). (مقامة حالياً بوادي لية)
دورة ثانية مكثفة خلال فترة الإجازة الصيفية لمدة شهر ونصف تقريباً تشمل جميع المستويات، ويكون هناك اهتمام خاص بالحفاظ. (مقامة حالياً بوادي لية)
البرامج المقترحة للحفاظ
عمل دورات سنوية لتثبيت حفظهم ولو خلال فترة الاجازات مع ربط هذه الدورات بمناهج تربوية. (البرامج المقترحة بمكة)
تكوين فريق لدراسة الصعوبات التي تعتريهم في حياتهم الدراسية أو اليومية أو الاجتماعية، مع تشكيل لجان متابعة لهم. (البرامج المقترحة بمكة)
إيجاد فرص وظيفية لهم كالتدريس وإمامة المسجد. (البرامج المقترحة بمكة)
توزيع الطلاب حسب رغباتهم وطاقاتهم وإعدادهم الإعداد الجيد كي يستفاد منهم على النحو التالي:
أ - من كان رغبته طلب العلم يعد له برنامج مكثف لمدة ثلاث سنوات يؤهل من خلاله لإلقاء الدروس والمحاضرات في البوادي والهجر. (البرامج المقترحة بشرورة)
ب - من كانت رغبته دعوية يؤهل للمساهمة في المناشط الدعوية، ومن ذلك المكتب التعاوني لإعداد المخيمات والمسابقات الدعوية والدورات العلمية وغيرها، ويعد له برنامج لفترة شهر أو شهرين يتلقى خلاله دروس في فضل الدعوة ودورات في المهارات الدعوية وكذلك التنظيم والتنسيق. (البرامج المقترحة بشرورة)
إيجاد نوع من الترابط بين الحفاظ الموهوبين وربطهم بمعلم مميز. (البرامج المقترحة بمكة)
اقتراح تمييزهم وتعيينهم بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم ودمجهم في برامجها لإعداد الموهوبين. (البرامج المقترحة بمكة)(36/8)
العمل على إيجاد شبكة اتصال عن طريق الكمبيوتر مجهزة بالأجهزة اللازمة - تعد كمقرأة عن بعد- والتواصل مع بعض المقرئين المشهورين لتصحيح القراءة للطلاب. (البرامج المقترحة بتبوك)
افتتاح مدرسة خاصة بحفظ القرآن الكريم واتقانه تكون نواته الطلاب الحفاظ وهي المسماة بالحلقة المتميزة أو النموذجية. (البرامج المقترحة بتبوك)
قسم الحفاظ
يقترح أن يتم إنشاء قسم للحفاظ في كل جمعية، يهتم بهم ويتابعهم ويكلف بإنشاء البرامج الخاصة بهم والقيام عليها، وسنعرض هنا لأهداف هذا القسم ، والفئة المستفيدة منه، والمهام المناطة به ، والبرامج المقترحة له ، والمزايا التي يمكن أن يسعى لتقديمها للحفاظ:
الأهداف:
تهدف الجمعية من خلال إنشاء قسم الحفاظ إلى ما يلي:
الارتقاء بالحفاظ والسمو بهم لتقديمهم إلى المجتمع جيلاً قرآنياً فريداً.
خطوة مباركة في توسيع دائرة عمل الجمعيات لتشمل ما بعد الحفظ.
الحفاظ على جهود الجمعيات والإفادة من مخرجاتها وتقليل الهدر.
جمع نتاج الجمعيات وتوثيق الصلة بهم وتعزيز الروابط بينهم.
إعداد البرامج وتأهيلهم للإفادة في خدمة الجمعيات والمجتمع.
الفئة المستفيدة:
يستفيد من هذا القسم فئتان من الطلاب:
أ - الطلاب اللذين أوشكوا على الختم وتجاوزا العشرين جزءاً.
ب - حفاظ القرآن الكريم اللذين تخرجوا من الجمعية وحصلوا على شهادة بذلك مع مراعاة اختلاف فئاتهم من طلاب وموظفين وغيرهم.
المهام المقترحة لقسم الحفاظ:
1- حصر اللذين تجاوزوا العشرين جزءاً أو أوشكوا على الختم، ومتابعتهم لإتمام حفظهم، وتأهيلهم لاختبار كامل القرآن.
2- متابعة اختبارات الحفاظ ونتائجهم لتوجيه كل حافظ إلى ما يناسبه من البرامج وتلافي الانقطاع.
3- وضع البرامج الملائمة لكل فئة من فئات الحفاظ والإشراف عليها.
4- الاستفادة من الحفاظ في تمثيلهم الجمعية في الاحتفالات العامة والخاصة.(36/9)
5- التواصل مع المؤسسات المتنوعة التي يمكن أن تفيد الحفاظ أو تستفيد منهم.
6- إصدار مطبوعة الحفاظ.
7- إصدار ما يتعلق بالحفاظ من شهادات وتزكيات وبطاقات ونحوها.
8-استضافة بعض العلماء المتخصصين لإقامة ندوات ومحاضرات ونحوها.
9- مخاطبة التجار والموسرين لتبني بعض البرامج الخاصة، كالحج والعمرة ونحوهما.
10- وضع مزايا للحفاظ في الجمعية وخارجها كالعلاج والتعليم.
11- التواصل مع أقسام الحفظ في الجمعيات الأخرى وتبادل الآراء والخبرات.
12- الرفع للأمانة العامة للمجلس الأعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بشأن هذه الأقسام لتفعيلها بشكل واسع مع المؤسسات الخدمية (المعاهد- الكليات- الجامعات الأهلية وغيرها)
البرامج المقترحة للحفاظ:
إضافةً إلى ما سبق ذكره من البرامج المقامة فعلياً في بعض الجمعيات نذكر ما يلي:
فتح حلقات (الإعداد) وذلك لإعداد الذين أوشكوا على الختم أو ختموا لدخول اختبار كامل القرآن الكريم واجتيازه بتفوق.
ويراعى فيها التركيز على المراجعة مع أمر هام للغاية، ألا وهو عرض الطالب للقرآن الكريم كاملاً قبل دخول الاختبار وذلك لتصحيح اللحن الجلي، ولإصلاح ما قد يوجد من خلل قبل منحه شهادة الحفظ.
فتح حلقة (المراجعة) ووجودها ضروري في كل جمعية، وهي بمثابة النواة للبرامج الأخرى وتختص بالذين اجتازوا اختبار الحفظ بهدف اعانتهم على دوام المراجعة بورد يومي وتثبيت الحفظ ومنع التفلت.
إقامة دورات (تجويدية) تشمل شرح المتون النجويدية وتحسين التلاوة ورفع مستوى الأداء.
فتح حلقة (الإسناد) لمنح الطلاب إجازات بالسند المتصل برواية حفص.
فتح حلقة (القراءات) لتعليم روايات أخرى أو تعليم القراءات، وهذا أمر يكاد يتعين على الجمعيات، لندرته واختصاص الجمعيات بتعليمه.
فتح حلقة (المسابقات) لإعدادهم للمسابقات الدولية والمحلية.
إقامة (دورات تأهيلية) تؤهلهم لتعليم كتاب الله الكريم.(36/10)
إقامة دورات توظيفية أو إدارية أو إعطائهم منحاً لمثل هذه الدورات لتأهيلهم للعمل في الجمعية موظفيين أو إداريين.
إقامة دورات علمية مكثفة بالتنسيق مع إحدى الجهات ذات العلاقة تؤهلهم لإلقاء الدروس والمحاضرات في المساجد والبوادي والهجر.
إقامة دورات دعويه تؤهلهم للمساهمة في المناشط الدعوية من مخيمات ومسابقات ونحوها من خلال برنامج يتلقى خلاله دروساً في فضل الدعوة ومهاراتها.
عقد لقاءات دورية وشهرية وفصلية، وإقامة ملتقيات ثقافية وندوات علمية لجميع الحفاظ.
إقامة مسابقات بين الحفظة على مستوى الجمعية في حفظ القرآن الكريم وتجويده وتفسيره على غرار المسابقات الدولية والمحلية.
إقامة مسايقات علمية في بعض كتب السنة أو الفقه أو في دورات بعض المشايخ المسجلة لشرح بعض الكتب، ووضع مسابقات في البحوث والمشاريع العلمية التي ترفع مستواهم أو تخدم تحفيظ القرآن الكريم.
إقامة معهد للحفاظ ويسمى (معهد الحفاظ) ويهدف إلى تزويد الحافظ بما لا يمكن لحافظ أن يستغني عنه من علوم قرآنية: كالتجويد ونبذة عن القراءات وعلوم القرآن والتفسير وأصوله، وعلوم شرعية متنوعة، وعلوم تربوية وسلوكية، وذلك ليستحق الحافظ ذلك اللقب الذي يحمله، ويقترح أن تكون الدراسة فيه صباحية مكثفة لمدة عام، أو مسائية لمدة عامين لتتناسب مع ظروف الحفاظ.
كما يقترح أن تقدم الجمعيات دراسة حول هذا المعهد وترفع للأمانة العامة للجمعيات، ليعتمد هذا المعهد بمنهجه في جميع مناطق المملكة، للذكور والإناث، وذلك على غرار معهد إعداد المعلمين، لكن هذا المعهد يشمل فئة الحفاظ كلهم بلا استثناء، ولا يقتصر على الراغبين في التعليم.
العمل على الاستفادة من الكمبيوتر بفتح موقع أو غرفة يتم فيها تواصل الحفاظ مع بعضهم واجتماعهم أينما كانوا في وقت محدد في هذه الغرفة.(36/11)
العمل على إنشاء رابطة للحفاظ في المملكة ، ويتم إنشاء موقع لها على الانترنت بإشراف الأمانة العامة للجمعيات، يكون فيه منتدى للحفاظ، ويستفاد منه بالإعلان عن الفعاليات القرآنية ، والمستجدات على الساحة القرآنية ، ويمكن أن يستفاد منه في نقل بعض الدروس المختارة أو المحاضرات والملتقيات، أو تحميل الكتب القرآنية والتلاوات منه ، كما تستفيد منه الجمعيات بوضع روابطها وطرح أخبارها عليه ، وتكون مهمته الأساسية تعزيز الترابط بين الحفاظ، وصلتهم على الدوام بكتاب ربهم، وسهولة الوصول إليهم.
كما تقوم رابطة الحفاظ بالتواصل مع أقسام الحفاظ في الجمعيات وإقامة الفعاليات المشتركة بين حفاظ المملكة بالتنسيق معهم، كحملة حج للحفاظ، أو مخيم صيفي في أحد المصايف، أو استضافة المشائخ والمقرئين..
المزايا المقترحة للحفاظ:
محاولة الاتصال بأصحاب المدارس الخاصة لتوفير مقعد مجاني واحد في كل فصل للحافظ، والحرص على توفير هذه الميزة، إذ أنه لا تكاد تكلف صاحب المدرسة شيئاً وتوفر للحافظ مناخاً جيداً للدراسة، كما ترفع من مستوى المدرسة بشكل كبير، إذ لو كان في المدرسة عشرون صفاً –على سبيل المثال- فسيوجد فيها عشرون حافظاً دفعة واحدة وبأقل تكلفة، ومعظم الحفاظ موهوبون، كما أن الأصل فيهم أنهم على مستوى عالي من الأخلاق والالتزام، ففيه رفع لمستوى المدرسة العلمي والديني والأخلاقي كما أن فيه جذباً لطلاب المدرسة إلى الحلقات وفيه تكريم للحافظ أيما تكريم.
الحصول على كشف خاص وخصومات على العلاج من المستشفيات الخاصة والمستوصفات والصيدليات.
تعاون الجمعية مع المكتبات الشرعية والتسجيلات لتوجيههم إلى العلم الشرعي إما بخصم كبير على المادة العلمية أو بنظام الإعارة أو التأجير وغيرها.(36/12)
الحصول على خصم من المحلات التجارية لفترات محدودة ، أو من الفنادق بمكة المكرمة والمدينة المنورة أو استئجار الجمعية لبعض المنازل هناك طيلة السنة وتأجيرها لهم بأسعار رمزية، أو منح الحافظ الإقامة فيها مع أسرته أياماً معدودة كنوع من المكافأة المضافة إلى مكافأة الحفظ. مع الاستفادة من هذه المنازل أيام المواسم لتغطية النفقات.
إعطاء منحة لكل حافظ في أي دورة يختارها في الحاسب أو اللغة وغيرها، أو دفع بعض الرسوم عنه لضمان جديته، وهذا يؤهله لاكتساب مهارات مهمة في الحياة.
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة ذاتية
الاسم: عبدالله المهيب بن محمدخير برغوث.
ميلاده: ولد في حمص ، بسوريا، عام 1972م.
المؤهل: تخرج من كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1414هـ، وحصل على درجة الماجستير في الدعوة.
عرض القرآن الكريم على عدد من المشايخ، وأجيز بالقراءات العشر.
الحالة الاجتماعية: متزوج ، وله ابنان.
العمل: عمل في جمعية تحفيظ القرآن الكريم بالطائف مشرفاً تعليمياً ، ثم معلماً في حلقات الإسناد والقراءات بجمعية الطائف، ولا يزال على ذلك.(36/13)
السادة محكمي أوراق العمل فى ملتقى الثالث للجمعيات الخيرية بمدينة الرياض
السلام عليكم ورحمة الله
اسم ورقة العمل : رياض الاطفال القرانية بالجمعية الخيرية لتحفيظ القران الكريم الكريم بمحافظة المجمعة واثرها على النشء.
مقدم الورقة: م/ موسى بن محمد الموسى . مشرف ادارة الدور بالجمعية الخيرية لتحفيظ القران الكريم الكريم بمحافظة المجمعة
إشارة إلى ورود بعض الملحوظات من المحكمين بارك الله في جهودهم أود إيضاح ما النقاط التالية :
العينة صغيرة (30 فقط) وهى اعداد العينة التي تعاونت بكاتبة الاستبيان فى روضة القران الكريم بمدينة المجمعة فى الفصل الثانى ( الحافظ الموهوب) والورقة ركزت بدراسة تاثير الروضة فى هذه الروضة نظراً لضيق الوقت المتاح لاعداد الدراسة وكذلك تناسب الوقت مع التقويم الدراسي .
موضوع الورقة المقدمة هو عمل استقصاء واستبيان يتم تحليلها ببرنامج حاسوبى متخصص فى الاحصاء وهو SPSS وتوجد مقدمة نظرية بسيطه فى اول الورقة وان كان هدف الورقة الاساسى هو عمل دراسية لتجربة ميدانية قائمة على ارض الواقع وليست دراسة نظرية.
تم ارسال البحث للجنة العلمية اكتر ونيا وجميع الإشكال البيانية ملونة ولكن الطباعة كانت على طابعة ابيض واسود .
تم وضع توصيات ورقة العمل وفق اهداف المحاور المستخدمة فى الاستبيان ومحاور الملتقى وصلاحياته وكذلك الهدف الأساسي من طرح هذه الورقة في الملتقى الثالث لجمعيات تحفيظ القران الكريم الثالث.
تم إضافة جدول من صفحة واحدة يحتوى نتائج الاستبيان كاملة وكذلك التعليق على المنحنيات وبيان تاثير دراسة القران الكريم على النشء.
والله ولي التوفيق,,,
معد الورقة
م/موسى بن محمد الموسى(37/1)
الخلاصة
لما كانت مواد التربية الإسلامية مواد عبادة تتسم بالروحانية ، ومرتبطة أشد الارتباط بحياة المسلم في الدنيا والآخرة ، حيث تخضع كل أموره لتعاليم الدين ، كان لابد من سلوك أفضل السبل لإيصال تعاليم الإسلام إلى الناس .
فالله سبحانه وتعالى هو العالم العليم العلام الأعلم . ولقد تولى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه مهمة التربية والتعليم في البدء فقام بها خير قيام ، وترك لنا ثروة تربوية فيها كل الخير ، وكتب السنة تزخر بها .
ولكن نتيجة لعدة عوامل ، أهمها ابتعاد المسلمين عن دينهم تسبب ذلك في تأخرهم وتخلفهم . فإن أردنا الخير والتقدم فلا بد من العودة الصادقة إلى إسلامنا .
وتقدم الغرب حيث استفاد من تراثنا في كل المجالات ومنها طرق التدريس . والتدريس هو جوهر العملية التربوية ، فنجاح المعلم أو فشله يعتمد بالدرجة الأولى على معرفته واتباعه لطريقة التدريس المناسبة ، ولقد أصبحت طرق التدريس فناً وعلماً قائماً بذاته يدرس في الجامعات ، ومعلم التربية الإسلامية أولى من باقي المعلمين بأن يتعبد الله بخدمة هذه المواد المباركة ، والاطلاع والتطوير الدائم لنفسه ، حيث أن مردود ذلك سينعكس على مستوى الطلبة ومدى تلقيهم للمعلومات والتفاعل معها وتنفيذها .
ومواد التربية الإسلامية ، هذه المواد المباركة تحتاج إلى الكثير من الخدمة لتطويرها وللارتقاء بها لتكون في مصاف المواد الأخرى إن لم تكن أفضل منها ، حيث الملاحظ أن المواد الأخرى كانت هي السباقة إلى الاستفادة من الدراسات والتجارب الحديثة . فليت وزارتنا الفاضلة تقوم بإنشاء مركز لتطويرها .
وطريقة التدريس للقرآن الكريم وتجويده هذه ، هي عصارة للمؤلفات والتجارب في هذا المجال ،
فلقد اشتملت الأفكار العامة والتفصيلية اللازمة لتدريس هاتين المادتين ولأي مادة أخرى ، لذلك هي مناسبة أيضاً لتدريس أي مادة أخرى .(38/1)
كما اشتملت على كثير من النصائح والمعلومات المهمة اللازمة لأي معلم مثل : أنواع طرق التدريس وأهمية تعليم القرآن الكريم وأهمية تعليم التجويد وفوائده وكيفية استخدام السبورة وكتابة الأمثلة وفوائد قراءة الطلبة ... أدعو الله عز وجل أن ينفع بها .
مشرف التربية الإسلامية
حسن بن عبيد باحبيشي(38/2)
الوسائل التعليمية في مادة التربية الإسلامية
أخي الكريم معلم القرآن الكريم : يعتقد بعض إخواننا من معلمي التربية الاسلامية وخاصة بعض معلمي القرآن الكريم من الحفاظ أنه لا يحتاج إلى الوسائل كالشريط والمسجل ، وكأن الوسيلة من أجله هو ، وفي الحقيقة أن الوسائل من أجل الطلبة أساساً .
فالوسائل لها أهداف كثيرة ، لكن أهم تلك الأهداف اثنان :
1 ـ تثبييت وزيادة المعلومات والخبرات . ... ... ... ... 2 ـ التشويق وجذب الانتباه وتغيير الجو .
وهنالك الكثير من الأدلة الشرعية على أهمية استخدام الوسائل في التعليم والتربية نكتفي بذكر اثنين منها : فالأول قوله تعالى : وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ، قال أو لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ، قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم ادعهن يأتينك سعياً ، واعلم أن الله عزيز حكيم ) البقرة 260.
والآخر من السنة المطهرة ، عندما خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً وحوله خطوط ، وشبه ذلك بطريق المؤمن .
فقد كان الله سبحانه وتعالى يخاطب نبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب الصحابة الكرام ، ولم يتم الاكتفاء بالكلام وحده ، بل اقترن الشرح النظري باستخدام الوسيلة المناسبة.
فهم لم يكونوا ناقصي إدراك ـ حاشاهم ـ فإبراهيم عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام هما خيرة الأنبياء ، والصحابة الكرام هم خير القرون ، فاستخدام الوسيلة مهم للصغار وكذلك للكبار ، ومهم كذلك لزيادة الإيمان ولزيادة الاهتمام .
قواعد تراعى عند استخدام واختيار الوسيلة
1 ـ التأكد من توافق الوسيلة مع أهداف الدرس . ... ... 2 ـ مناسبتها للمرحلة والسن .
3 ـ حبذا استخدام وسائل من البيئة القريبة . ... ... ... 4 ـ تجهيزها والتأكد من استعمالها قبل الحصة .
5 ـ مشاركة الطلبة في استخدامها ، وحبذا لو استطاعوا صنعها .(39/1)
6 ـ استخدام الوسيلة عند عرض نقطة الدرس المحددة وعدم تعليقها طوال الحصة .
كيفية استخدام الوسائل
إن الوسائل كثيرة ولكن نذكر هنا بعضاً منها مما يتوفر فيه السهولة في الاستخدام ومتيسر في المدارس :
أولاً : السبورة : وهي أكثر شيوعاً ولها استخدامان : أ ) للمعلم في مرحلة العرض ، ويكون استخدامها كالتالي :
1 ـ كونها نظيفة فكل فترة لابد من تنظيفها . 2 ـ تقسيمها إلى أجزاء معينة بحسب الغرض المطلوب استخدامه .
3 ـ استخدام الطباشير أو الأقلام الملونة. 4ـ اقتران استخدامها مع حركات وإشارات وصوت معين من المعلم .
ب ) استخدامها من قبل الطلبة في تصحيح أخطائهم بأنفسهم وذلك في مرحلة التطبيق ولو بواقع طالب واحد يومياً .
ثانياً : المسجل والراديو: وهو متوفر في جميع المدارس وبالإمكان استخدامه على طريقتين :
أ) بالشريط ، ويراعى في اختيار الشريط ما يلي : 1 ) حسن الأداء وجمال الصوت . 2 ) مقاطع القراءة القصيرة لتتناسب مع نَفَس الطلبة القصير. 3 ) اختيار المصحف المعلم مع الفاصل . 4 ) ألا يكون من أشرطة التراويح .
5 ) ألا يكون في الشريط الواحد أكثر من قارئ .
ويحث طلابه على شراء شريط المنهج ، والأفضل أن يضعه في مسجل سيارته ، وحبذا لو وفرته المدرسة في المقصف .
ب) على موجة (إف إم ) مع اللاقط ، وهذه الطريقة جميلة فإذا استخدمها المعلم فيظهر الطلبة وكأنهم يقرأون في الإذاعة ، ويجعل بينهم تنافساً .
ثالثاً : البطاقات والشرائح: وهي للكلمات المهمة بأنواعها الثلاثة ( النطق ، الكتابة ، المعنى ) ولعل الاهتمام بالكلمات المهمة في النطق والقراءة ركيزة مهمة في تحسين مستوى الطلبة ، والتعامل مع هذه الكلمات على ثمان مراحل في الاستخدام :
أ ـ يكرر المعلم نطقها عدة مرات . ... ... ... ب ـ يكون هذا التكرار قبل أو أثناء قراءة المعلم .
ج ـ يكتبها على السبورة باهتمام . ... ... ... د ـ يستخدم البطاقات ويمررها على الطلبة مركزاً على الضعاف .(39/2)
هـ ـ يجعل الطلبة ينطقونها مركزاً على الضعاف . و ـ يضع الطلبة خطا تحتها في الأجزاء .
ز ـ يجعل أحد الضعاف يكتبها على السبورة في حالة خطئه بعد ذلك .
ح ـ يطلب من الطلبة كتابتها في دفتر القرآن .
رابعاً : غرفة قرآنية خاصة ،فإن لم يمكن فيشترك مع أي نشاط في غرفته مؤقتا ، لأهمية انتقال الطلبة من فصلهم ، ولا يكون التدريس في المسجد للتالي :عدم تهيئته لذلك ( وسائل ومكونات ) ، وللتشويش الحاصل على أداء الحصة .
خامساً : المصحف الشريف ، وينبغي للمعلم مراعاة ما يلي : 1- توجيه طلبته إلى احترام المصحف والتأدب معه وتعظيمه .
2- ألا يكتب الطالب فيه إلا اسمه وصفه واسم مدرسته ولا يكتب غير ذلك من الكلمات أو الرسومات .
3-عليه تفقد المصاحف بين الفينة والفينة . 4- من المهم أن يجعل المعلم الطلبة يتابعون من المصحف وذلك بوضع أصابعهم اليمنى على السطر . 5- إنحناء رأسهم وأن تكون أعينهم موجهة إلى المصحف وعدم التلفت .
أهمية استخدام الوسائل في التعليم
1 ـ جذب وتركيز انتباه الطلاب وتشويقهم من خلال ما تضفيه على الدرس من حيوية وواقعية .
2 ـ زيادة خبرة الطلبة . ... 3 ـ تقوية الفهم والتذكر . ... 4 ـ زيادة الثروة اللفظية .
5 ـ تسهيل عملية التعلم والتعليم . ... ... ... ... ... 6 ـ توفير الكثير من الجهد والوقت والمال .
7 ـ تنمية ميول واتجاهات ومفاهيم سليمة . ... ... ... 8 ـ مواجهة الفروق الفردية بينهم .
أنواع الوسائل
هنالك تقسيمات كثيرة للوسائل في الكتب المتخصصة بذلك إلا أني أقسمها إلى نوعين :
1 ـ نوع متيسر وسهل الاستعمال مثل : السبورة ، المسجل ، العارض فوق الرأس ، الأفلام الثابتة ، اللوحات ، البطاقات ، غرفة قرآنية خاصة ( أو الاشتراك في استخدام أي غرفة مؤقتا )، الشرائح ، العينات ، النماذج ، المسجد ، محل وضوء .(39/3)
ولشديد الأسف فحتى بعض الوسائل السهلة لا يستخدمها بعض المعلمين ولا يعرفون كيفية استخدامها ، وبعض المعلمين يستخدم السبورة بدون تنظيم .
2 ـ نوع قد لا يتيسر في كثير من المدارس وهو مكلف ومتطور مثل : الحاسب الآلي ، معمل اللغة ، وقد استخدمت بعض المدارس هذه الأجهزة لخدمة القرآن الكريم وإن كانت قليلة .
أسباب عزوف بعض معلمي التربية الاسلامية عن استخدام الوسائل
1 ـ بعض المواضيع يستطيع المعلم والطالب عمل وسائل لها والبعض الآخر يصعب ذلك .
2 ـ الاهتمام العام بالوسائل هو للمناهج غير الدينية حيث أن المتخصصين وشركات إنتاج الوسائل أصلاً من الجامعات الغربية والعالم الغربي .
3 ـ كثير من خريجي الشريعة وكليات المعلمين القديمة والذين يشكلون نسبة كبيرة من المعلمين لم يدرسوا الوسائل في الكليات ، والبعض منهم ليس لديه إعداد تربوي .
4 ـ بعض المعلمين ليس لديهم الرغبة أو الاقتناع أو يتكاسل عن استخدامها ، ولايكتب خانة الوسائل في دفتر التحضير.
5 ـ بعض المديرين يشارك في السبب فتجدها مخزنة في المدارس أو يخاف عليها التلف أو ليس لديه اهتمام .
6- بعض الوسائل مكلف كثيرا .
ملاحظة مهمة :
إن الوسائل التعليمية بكافة أنواعها ليست إلا عوامل مساعدة في التعليم ، أما العنصر الأساسي فهو المعلم ، فعلى معلم القرآن الكريم استشعار عظمة كتاب الله الكريم والقيام بحقوقه ، وعليه أن يتعبد الله بالقيام بهذا العمل الشريف ، فالتعليم مهنة الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ، ومهنة الأنبياء هي أفضل مهنة عند الله ولكنها أشق مهنة لعظيم ثوابها .
وفق الله الجميع لخدمة كتابه الكريم .
مشرف التربية الإسلامية
حسن بن عبيد باحبيشي
...(39/4)
السيرة الذاتية
حسن بن عبيد بن سالم باحبيشي
سعودي الجنسية
مولود في جدة عام 1374هـ
متخرج في ثانوية الفلاح بجدة عام 1393هـ
متخرج في كلية الشريعة في مكة المكرمة عام 1397هـ ولله الحمد
عملت في جمعية القرآن الكريم في جدة منذ عام 1398هـ في الوظائف التالية :
- معلم حلقة
- مشرف حلقات
- رئيس المشرفين
- مدير الشؤون التعليمية
- مشرف على القسم النسائي
- مؤسس معهد الإمام الشاطبي
- مشرف على مكاتب الإشراف (المندوبيات)
- عضو مجلس إدارة
ولا زلت إلى الآن عضو مجلس إدارة والحمد لله
عملت أميناً لجمعية القرآن الكريم في منطقة مكة المكرمة منذ عام 1412هـ وإلى الآن ، والحمد لله .
عملت في وزارة التربية والتعليم بجدة منذ عام 1397هـ في الوظائف التالية :
- معلم تربية إسلامية
- وكيل مدرسة
- مدير عدة مدارس ابتدائية ومتوسطة وثانوية ، مدارس تحفيظ قرآن كريم وعادية
- مشرف تربية إسلامية
- محاضر في كلية المعلمين
المؤلفات
1- إعداد ونشر كتاب "الشمائل النبوية بشرحه" للإمامين السيوطي والمناوي رحمهما الله تعالى
2- كتيب معلومات قرآنية
3- كتيب الرسم والضبط ، وتجويد القرآن الكريم ماله .. وماله أيضاً ، ومنهج الإمام حفص رحمه الله ، أسانيد القراء العشرة .
4- تلخيص كتاب " قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه والنظائر في القرآن الكريم " للدامغاني
5- دراسة عن واقع تدريس التجويد في مدارس محافظة جدة
سلسلة كتيبات "كيف أعبد الله" التالية :
- كيف أصلي
- كيف أتوضأ
- كيف أحج
- كيف أعتمر
- كيف أطوف
- كيف أعتكف
كتيب " يا رسول الله ! لماذا أحبك ؟ لماذا أصلي عليك ؟ البطاقة النبوية العائلية الشريفة " .
كتيب " الحجامة 77حديثاً"
كتيب " السواك"
النشرات التربوية التالية :
- طريقة تدريس القرآن الكريم
- طريقة تدريس التجويد
- جدولة منهج القرآن الكريم
- 30 توجيهاً تربوياً
- الثناء وأثره في رفع مستوى الطلاب
- الإشراف التربوي بين الواقع والمأمول(40/1)
- فن إلقاء الأسئلة (50 طريقة)
- دفتر التحضير
- الوسائل التعليمية في القرآن الكريم
- المصحف التعليمي(40/2)
جدول منهج القرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد
1- تم عمل هذا الجدول بطريقة مبتكرة ، يسهل الاطلاع الشامل على منهج القرآن الكريم .
2- هذا الجدول مهم لكل معلم تربية إسلامية ، ولكل ولي أمر طالب ، لمعرفة المقرر المطلوب .
3- يحتوي الجدول على بيان شامل لمنهج القرآن الكريم حسب منهج وزارة التربية والتعليم الحالي .
4- يشمل المرحلة الابتدائية والمتوسطة بكل صفوفها ، والثانوية بكل صفوفها وبأقسامها الثلاثة .
5- فيه بيان للفصل الأول والفصل الثاني ، لكل صف دراسي على حدة في كل مرحلة.
6- يحتوي كل فصل دراسي على التالي :
منهج التلاوة ومنهج الحفظ لكل فصل دراسي ولكل صف دراسي في كل مرحلة
عدد الحصص الأسبوعي ومجموع الحصص لكل فصل دراسي في التلاوة وفي الحفظ ، ولكل صف دراسي في كل مرحلة ، والعدد الإجمالي لكل مرحلة .
بيان بأسماء السور المقررة للتلاوة وللحفظ لكل فصل دراسي ولكل صف دراسي في كل مرحلة .
مجموع الصفحات لكل فصل دراسي في التلاوة وفي الحفظ ، ولكل صف دراسي في كل مرحلة ، والعدد الإجمالي لكل مرحلة .
مجموع عدد الأسطر لكل حصة ، ولكل فصل دراسي في التلاوة وفي الحفظ ، ولكل صف دراسي في كل مرحلة ، والعدد الإجمالي لكل مرحلة .
نسل الله التوفيق والقبول
جدة
مشرف التربية الإسلامية
حسن بن عبيد باحبيشي(41/1)
العناصر الرئيسية في دفتر التحضير لمادة القرآن الكريم
من المسلمات أن المعلم ليس الوحيد الذي يعد ويخطط لعمله ، فالتخطيط من ألزم الأمور لإنجاح أي عمل ، ولكنه للمعلم أكثر لزوماً ، فالإعداد معناه وضع إطار ودليل للعمل ، إن دفتر التحضير هو رفيق المعلم الصامت الدائم .والإسلام دين يهتم بالقلب والقالب ويهتم بالجوهر والمخبر.والإنسان مسؤول عن عمله وعن كل ما يتعلق بعمله .
فوائد إعداد وتحضير الدرس:
حافز للمعلم للتفكير في الدرس والتجهيز والاستعداد له نفسياً وعلمياً وكتابياًً.
يحدد ويوضح ويرتب العناصر التي يتكون منها أي درس ويذكر المعلم بها .
يجعل المعلم أكثرتنظيماً ودقة ، ومعرفة بالسلبيات والإيجابيات .
4- يحدد ما يحتاج إليه كل عنصر من : زمن مناسب ، فقرات ، خطوات ، معلومات ، وسائل …
5- سجل يوضح للمعلم ولغيره سير العمل وطريقته ، وهو مرآة تعكس جهد ونشاط المعلم .
ولقد أصبح التربويون يفضلون أن يكون التحضير افقياً وليس عمودياً لأنه أكثر ترابطاً وأوضح لتحقيق الأهداف .
أولاً : الأهداف .
يقول الله سبحانه وتعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) فالحكمة والهدف والغاية أساس مهم لكل عمل .
وتتكون الأهداف السلوكية من نوعين :-
أهداف عامة : ويكتفي المعلم بكتابتها مرة واحدة في أول الدفتر ، وتتكون من الأهداف العامة للمادة والتي تفترض أن تغطي المادة نفسها لكل العام الدراسي ، مثل : ربط الطالب بكتاب الله تعالى علماً وعملاً وتدبراً ، تقويم سلوك الطلبة من خلال الآيات ، التلاوة الصحيحة السليمة المجودة لكتاب الله ، الخشوع عند القراءة ، إلى غير ذلك من الأهداف العامة للمادة .وأصبحت الأهداف تطبع بالتفصيل في بداية كثير من دفاتر التحضير .(42/1)
أهداف خاصة وتشمل الأنواع الثلاثة للهدف السلوكي لمقرر الحصة ذاتها فقط من الآيات : ( أن يذكر الطالب الأحكام والموضوعات في الدرس ( معرفي ) ، بالإضافة إلى الشعور والوجدان أي يتأثر الطالب بمفاهيم ومعاني وموضوعات تلك الآيات ( وجداني ) ، بالإضافة إلى حفظ وتلاوة الآيات والتطبيق لها في واقع حياته المعاصرة ( مهاري ) ، ومن المهم جداً الاهتمام بالهدف الوجداني لزيادة الفهم والإيمان ، وكذلك الاهتمام بالهدف المهاري لربط الدين بالحباة ولبيان صلاحية الدين لكل زمان ولكل مكان ، حيث أن كثير من المعلمين يهتم فقط بالحفظ والتذكر من الأهداف المعرفية .
فعليه الاهتمام بالأهداف أثناء التمهيد وأثناء العرض وأثناء التطبيق وفي الواجب .
ثانياً : المقدمة أو التمهيد :- وغالباً تتكون من الآتي :
1-ربط الدرس الحالي بالدرس السابق إما بكلمة عامة عنه ، أو من خلال بعض الأسئلة عنه .
2-الاستعداد للدرس الجديد بإعطاء بعض ملامح عنه ومن الممكن أن يكون بإلقاء بعض الأسئلة عنه .
ثالثاً : العرض ( أو سير الدرس أو الأنشطة أو الاجراءات) :-
ولعل العرض هو الركيزة الأساسية التي تقوم عليها الحصة ، فالعرض هو مزيج من 1- أداء المعلم وطريقته . 2- الأسئلة العلمية أو المادة العلمية ، وليس أحدهما فقط .
فعندما يدخل المدرس إلى الفصل يستحسن أن يقوم بعمل الخطوات التالية :
1 – المقدمة أو التمهيد بمراجعة الدرس السابق أو الاستعداد للدرس الجديد .ثم يسأل الطلبة عما إذا كانوا قد قرأوا الدرس الجديد ، ويشجعهم ويحثهم على التحضير المسبق والاستماع إلى الأشرطة . 2 - يقرأ الآيات المقررة قراءة نموذجية ، وإن كانت الآيات طويلة فعليه تقسيمها ، بل وتجزئة الآية والكلمة الواحدة ، وعدم قراءة كامل الآيات دفعة واحدة .
3 - يركز على الكلمات المهمة في النطق والقراءة والغريبة عليهم أثناء القراءة . 3- استخدام الوسائل 0(42/2)
4 - يطلب من الطلبة الممتازين إعادة القراءة ، ثم بقية الفصل ، وليركز على الطلبة الضعاف ، وليكثر من قراءة الطلبة فهي مدعاة للفهم والحفظ ، وليتجنب القراءة الجماعية ، فإن كان لابد فليستعمل الطريقة الزمرية في المرحلة الابتدائية فقط ، وهي تقسيم الفصل إلى صفوف ، ويسميها بأسماء السلف الصالح ، وليجعل بينها تنافساً ، وليهتم بالكلمات المهمة بأنواعها الثلاثة ( المعنى ، النطق ، الكتابة ) .
رابعاً : الوسائل وأهمها :
1_ السبورة والطباشير الملون . 2_ الراديو والمسجل . 3_ المصاحف .4 _ البطاقات الورقية والشرائح ( وبالذات للكلمات صعبة النطق ) . 5_ غرفة قرآن كريم ، فإن تنفيذ حصة القرآن الكريم في غرفة خاصة أولى ، فان لم يوجد فيشترك في أي غرفة لنشاط آخر ، فلا بد أن تكون حصة القرآن خارج الفصل ولا تكون في المسجد لعدم توفر الإمكانيات اللازمة لذلك ولعدم انضباط وتركيز الطلبة فيه .6- الأحهزة الحديثة كالحاسب .
خامساً : التطبيق :-
وهو التأكد من استيعاب الطلبة وقراءتهم للآيات قراءة سليمة ومجودة ، فالتجويد التلقيني لا بد منه لجميع الصفوف .
ومن المهم جداً التركيز على الطلبة الضعاف ، وتقديمهم إلى المقدمة .
أما في حصة الغيب فعندما يسمع المعلم لأحد الطلبة فيستحسن أن يوجه المعلم باقي الطلبة لاستغلال الوقت بأن يذاكروا ويسمعوا لبعضهم ريثما يأتي أوان التسميع لهم .
وليبتعد المعلم عن طريقة الترتيب بل يستخدم طريقة الاختيار الفجائي ، ومن المفيد مشاركة الطلبة في إصلاح أخطائهم بأنفسهم على السبورة ، ولو بواقع طالب واحد في الحصة . والإكثار من القراءة يساعد الطلبة على الفهم والحفظ .
ومن المهم جداً(42/3)
تشجيعهم بكلمات الثناء المباركة ( بارك الله فيك ، وفقك الله ... ) فهذا عبادة لله ، ودعاء من المعلم لأبنائه الطلبة ، وطريقة مثلى لرفع مستواهم ، وتعويدهم على عادة إسلامية مباركة , وكذلك يشجعهم بكل أنواع التشجيع ، على أن يراعي في الثناء مايلي : 1- التنوع ، فلا يلتزم نوعاً محدداً بشكل دائم . 2- الحرارة والصدق ليكون أبلغ في التأثير .
سادساً : الفاصل المنشط :-
ويكون في حصة التلاوة في منتصف قراءة الطلبة ، بأن يطلب المعلم منهم قفل المصاحف والانتباه له ، فيورد لهم أي فاصل منشط لأبعاد الملل مثل : سبب النزول أو قصة هادفة ، وغالباً ما يرتبط بالآيات الكريمة ومعانيها وموضوعاتها ، ولا يزيد الفاصل المنشط عن ثلاث دقائق ، ولا يكون فيه شرح ولا وعظ.
سابعاً : الواجب :-
وهو الآيات الكريمات المطلوب الاهتمام بها في المنزل ، سواء كان المطلوب 1- حفظها 2- أو قراءتها وفهمها 3- أو كان المطلوب استخراج فوائد منها 4-أو استخراج الأحكام التجويدية 5- أو كان المطلوب التحضير المسبق للدرس القادم . وذلك عن طريق سماع الأشرطة أو معلم حلقة التحفيظ أو الأمام أو القراءة في البيت . ومن المستحسن إذا ضم المعلم مواد الدين كلها في دفتر واحد إن يفصل بينها . وفق الله الجميع لخدمة كتابه الكريم
مشرف التربية الإسلامية
حسن بن عبيد باحبيشي(42/4)
طريقة تدريس القرآن الكريم
الحمد لله ثم الحمد لله ، الحمد لله القائل سبحانه : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله القائل : خيركم من تعلم القرآن وعلمه ، وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد : أخي معلم القرآن الكريم ، هذه طريقة تدريس القرآن الكريم ، نفع الله بك وبها .
إلى أخي الكريم معلم كتاب الله الكريم :
الإخلاص هو الأساس في الأمور كلها ، ومن باب أولى في تعليم كتاب الله الكريم .
أنت قدوة لهم في أفعالك قبل أقوالك ، فاتق الله فيهم .
تحبب إليهم وارفق بهم واعطف عليهم ، فأنت أهم من أبيهم .
حبب إليهم كتاب الله ، تلاوة وتدبرا وعملا ، وارفع مقامه وعظمه في أعينهم .
أهم طرق التدريس :
إن التدريس فن وعلم وهذه أهم طرقه :
1- الإلقائية . 2- القياسية . 3- الاستقرائية ) الاستنتاجية أو الاستنباطية ( ، المراحل المنطقية . 4- الحوارية والاستجوابية 5- حل المشكلات . 6- عن طريق اللعب والاكتشاف . 7- المجموعات أو التعاونية . 8- طريقة المشروع . والمناقشة ليست طريقة مستقلة وإنما هي جزء من كل الطرق .كما أن الطرق تكمل بعضها .
ولعل طريقة تدريس القرآن الكريم هي مزيج من الإلقائية والمجموعات التعاونية مع التلقين والمناقشة والتسميع . أما طريقة تدريس التجويد فهي استقرائية في العرض قياسية في التطبيق ، كما يتضح في مذكرة طريقة تدريس التجويد المرفقة .
ملاحظة مهمة : نظراً لاشتمال طريقتي تدريس هاتين المادتين على جميع عناصر التدريس ، لذا فإنهما نافعتان بإذن الله تعالى لتدريس كل المواد الأخرى ، بل يوجد فيهما بعض العناصر الزائدة المفيدة .
أهمية تعليم القرآن الكريم :
إن من أهمية العلم أن الله سبحانه له عدة صفات مشتقة منه مثل : العالم ، العليم ، العلام ، أعلم ، وسع وأحاط علمه .
كذلك تولى رسوله صلى الله عيه وسلم تعليم أصحابه ، فاستخدم أفضل الأساليب وأوضحها وأشدها تأثيرا وأنفعها .(43/1)
ولقد ورد في فضل تعليم القرآن الكريم آيات وأحاديث نبوية كثيرة . والقرآن الكريم هو كلام الله تعالى ، وفضل كلام الله على كلام الناس كفضل الله عليهم ، وهو أفضل الذكر .
وإن التعليم هو أشرف مهنة ، وهو مهنة الأنبياء ، وهو أفضل مهنة لكنه أشق مهنة . ومن باب أولى تعليم القرآن الكريم .
أهمية التجويد :
ونود هنا تذكير إخواننا معلمي التربية الإسلامية بأهمية التجويد التي بلغت من الأهمية أن الله عز وجل نسب التلاوة إليه ، فقد قال عز وجل : ( كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ) الفرقان 32 ، حيث لم يكتف سبحانه بالأمر لرسوله صلى الله عليه وسلم بالترتيل في قوله سبحانه وتعالى : ( أوزد عليه ورتل القرآن ترتيلاً ) المزمل 4 ، هذا من الناحية الشرعية ، حيث أن معلم القرآن الكريم مطالب بالترتيل مثلما أن الله سبحانه رتل القرآن ترتيلاً ، وكما رتل رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأيضاً فإن المعلم مطالب بأن يطبق الطلبة أحكام التجويد في جميع الصفوف الدراسية بدون الأحكام النظرية إلا في الصفوف الخاصة بها .
من فوائد التجويد :
إن التجويد وسيلة إلى غاية ، هذه الغاية تتمثل في الفوائد المذكورة أدناه :
1- التعبد لله والامتثال لأمره والاتباع لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كيفية القراءة . 2- إظهارالإعجاز القرآني . 3- بيان الفرق بين قراءة القرآن الكريم وقراءة الكتب العادية . 4- تجميل القراءة وتزيينها. 5- التأني وإبطاء القراءة مما يعطي فرصة للأمور التالية : أ- التدبرالمأمور به شرعا . ب - الفهم والتأمل . ج - الخشوع . د - النطق الصحيح . 6- البديل الشرعي الجميل عن المعازف . 7- الكتابة الشرعية للقرآن الكريم ( الرسم العثماني ) . 8- يعلمنا النطق والحديث بأسلوب راق مهذب هادئ رائع .
فإذا كانت هذه الأمور غاية ، فأعظم بالوسيلة التي تؤدي إليها .
بداية الحصة :(43/2)
يبدأ المعلم حصة القرآن الكريم وأي حصة أخرى بدعاء مبارك ، ويستحسن أن يكون ذلك لفترة من الزمن ، الشهر الأول مثلاً ، حيث سيتعود الطلبة على ذلك ، ثم يجعل أحد الطلبة يبدأ الحصة بالدعاء ، مما سيتعود الطلبة معه على عادة إسلامية جميلة ، وبعد ذلك يبدأ المعلم بتفقد الطلبة ومصاحفهم وتنظيم الفصل .
التمهيد ( أو المقدمة ) : ويكون غالباً بأحد أمرين :
1ـ ربط الدرس الجديد بالسابق ، بواسطة أسئلة عن الآيات السابقة ( غيباً أو نظراً ) يركز فيها على الضعاف .
2 ـ إعطاء نبذة موجزة عن الدرس الجديد ، وما تضمنه من أفكار وتوجيهات ومبادئ سلوكية وأهداف تربوية ، أو ذكر سبب النزول .
العرض :
إن العرض هو مزيج من التالي 1- الأسئلة والمادة العلمية . 2- الخطوات التالية التي يقوم المدرس بها :
أ ـ بداية الدرس :
يقوم المعلم بتقسيم السبورة إلى عدة أقسام ، فالأول لكتابة الآيات الكريمة ، أو وضع وسيلة مكتوب عليها الآيات ،
أو عرضها عن طريق جهاز ، وقسم للفوائد والقسم الآخر للتجويد ، وقسم للكلمات المهمة ، والكلمات المهمة ثلاثة أنواع :
أ ـ الكلمة المهمة في المعنى . ب ـ والكلمة المهمة في الكتابة ( الرسم العثماني ) ، وينبغي ألا يتوسع المعلم في شرحها بل ينبه عليها حسب الحاجة .
ج ـ أما الكلمة المهمة فهي الكلمة المهمة في النطق والقراءة وهي التي ينبغي التركيز عليها.
وينبغي للمعلم ألا يستخدم كلمة ( صعبة ) بل يستخدم كلمة ( مهمة ) ، لئلا يوحي لهم بصعوبتها .
ب ـ التحضير المسبق :
يشجع المعلم طلابه على قراءة الدرس الجديد في المنزل والاستماع إليه من شريط أو قارئ أو مصحف ، ويحثهم على
ذلك بعلامات نشاط ومشاركة أو بكلمات تشجيع إسلامية ... ، ويوجههم إلى قراءة آيات الدروس في صلواتهم ومشيهم وسائر حياتهم وجعل تلك الآيات ورداً يومياً يواظبون عليه فذلك من السنة ، وحبذا لو استنتج بعض الأهداف من أفواه الطلبة .
ج ـ القراءة الصامتة :(43/3)
للقراءة الصامتة دور جيد إذا أحسن المعلم استخدامها ، فمثلاً من الممكن توجيه الطلبة إليها أثناء كتابة المعلم في السبورة أو مسحها استغلالاً للوقت ، ولا بد فيها من تحديد وقت يناسب المتوسطين ، على أن يعقبها أسئلة جاهزة تختص بالدرس أو يجيب المعلم بعدها عن بعض أسئلة الطلبة . وهي تشجع على القراءة والاطلاع ، وتمهد للقراءة الجهرية .
د ـ قراءة الدرس :
أولاً : في البداية يتلو المعلم آيات الدرس وحده مراعياً ما يلي :
1-حثهم على الوضوء والتطهر الدائم طوال اليوم . 2-التلاوة بخشوع وتدبر وإظهار ذلك فهو قدوة لهم . 3-قراءتها ببطء وتمهل وأن تكون المقاطع قصيرة . 4-حثهم على وضع أصابع يدهم اليمنى على السطر . 5-حثهم على النظر في المصحف وعدم التلفت . 6-أثناء القراءة يتابع جميع الطلبة ويلاحظ متابعتهم للدرس وانتظامهم . 7-تجزئة السورة والآية والكلمة الطويلة أو المهمة . 8-فليحرص المعلم على تجويد الطلبة التلقيني في كافة السنوات الدراسية . 9- قراءة الآيات مجودة واضحة . 10-على المعلم الاهتمام بتصحيح جميع أخطاء الطلبة وعدم التهاون في رد بعضها . 11- عليه التأكد من استماعهم ، فالاستماع قراءة بالأذن ، وهو وسيلة إلى الفهم والحفظ .
ثانياً : إستخدام المسجل أو الراديو ( إف إم ) أو أي وسيلة . ثالثا : ينتقي المعلم بعض الطلبة الممتازين لإعادة القراءة .
رابعاً : القراءة الزمرية : بحيث يقسم المعلم الفصل إلى عدة زمر ويحدث بينها تنافساً ومسابقات ، ويسمي الزمر بأسماء السلف الصالح تكريماً لهم ، فيقرأ المعلم الآية فتردد بعده الزمرة الأولى ثم يقرأ مرة ثانية فتردد الزمرة الأخرى وهكذا ...
ثم يركز على قراءة الضعاف ، وليكثر من قراءة الطلبة فهي تساعد على الفهم والحفظ . وأحياناً يقرأ معهم تشجيعاً لهم .(43/4)
وبرفقه جدول عملته لمنهج القرآن الكريم ، فصلت فيه عدد الصفحات والأسطر والحصص للغيب والنظر للفصلين الدراسيين لكل صف ولكل مرحلة دراسية .
خامساً : عمل فاصل منشط في منتصف الحصة لإبعاد الملل ، بذكر جزء من قصة تربوية من المنهج بمعدل ثلاث دقائق .
ملاحظات مهمة :
1ـ استخدام سجل المتابعة والتقويم طوال الحصة لتشجيع الممتازين ، وكذلك استخدامه للخصم على المشاغبين ومن لا يشاركون وجعله مفتوحاً طوال الحصة .
2 ـ أثناء قراءته أو قراءة الطلبة لابد من الاهتمام بالأهداف التي توجد خلال القراءة أو خلال تصرفات الطلبة .
3 ـ أحيانا يجعل اثنين من الطلبة يساعدان بعضهما في الحصة ويستعين ببعض المتميزين .
4 ـ لايستخدم الطريقة الجماعية ، بل الزمرية فهي أدعى لمعرفة مستواهم الحقيقي ولضبط الطلبة .
الأهداف :
يقول الله سبحانه وتعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) فالحكمة والهدف والغاية أساس مهم لكل عمل .
وتتكون الأهداف السلوكية من نوعين :-
أهداف عامة : ويكتفي المعلم بكتابتها مرة واحدة في أول الدفتر ، وتتكون من الأهداف العامة للمادة والتي تفترض أن تغطي المادة نفسها لكل العام الدراسي .
أهداف خاصة وتشمل الأنواع الثلاثة للهدف السلوكي لمقرر الحصة ذاتها فقط .
فعلى المعلم الاهتمام بتحقيق الأهداف بأنواعها الثلاثة ( المعرفي ، الوجداني ، المهاري ) وذلك في كل مراحل الدرس ( التمهيد ، العرض ، التطبيق ، الواجب ) ، فلا بدمن الآتي 1- أن يعرف الطلبة موضوعات وأحكام الدرس . 2-كذلك لا بد من تأثر أحاسيهم بها وخشوعهم . 3- وكذلك تصبح قراءتهم مجودة و سليمة من الأخطاء ، ويطبقوا تلك المعاني واقعاً عمليا في حياتهم .
الوسائل : أهم الوسائل المستخدمة في حصة القرآن الكريم ما يلي :(43/5)
1ـ غرفة قرآنية خاصة ، فإن لم يمكن فيشترك مع أي نشاط في غرفته كالمعمل أو المكتبة أو معمل الحاسب ... ، لأهمية انتقال الطلبة من فصلهم ، ولا يكون التدريس في المسجد للسببين التاليين :عدم تهيئته لذلك ( وسائل ومكونات ) ، وللتشويش الحاصل على أداء الحصة .
2 ـ المصحف الشريف ، وينبغي له توجيه طلبته إلى احترام المصحف والتأدب معه ، وألا يكتب الطالب فيه إلا اسمه وصفه واسم مدرسته ولا يكتب غير ذلك من الكلمات أو الرسومات ، وعليه تفقد المصاحف بين الفينة والفينة .
3 ـ وسيلة الإيضاح ( اللوحة ) : مكتوب فيها الآيات بخط جميل ، وقد تغني عن الكتابة في السبورة .
4 ـ البطاقات والشرائح للكلمات صعبة النطق والقراءة وتستخدمان بإحدى طريقتين :أثناء أو قبل قراءة المعلم كالتالي :
أ ـ يكرر نطقها عدة مرات . ... ... ... ... ب ـ يكتبها على السبورة باهتمام .
ج ـ يمرر البطاقة على الطلبة مركزا على الضعاف . ... د ـ يجعل الطلبة ينطقونها مركزا على الضعاف .
هـ – يضعون خطا تحتها في مصاحفهم . ... ... و ـ يجعل أحد الضعاف يكتبها على السبورة في حالة خطئه فيها . ز ـ يطلب منهم كتابتها في دفتر مادة القرآن .
5 ـ المسجل أو الراديو : ويراعى في اختيار الشريط ما يلي: أ ) حسن الأداء وجمال الصوت . ب) مقاطع القراءة القصيرة
لتتناسب مع نَفَس الطلبة القصير. ... ج) اختيار المصحف المعلم مع الفاصل . ... د ) ألا يكون من أشرطة التراويح .
هـ ) ألا يكون في الشريط الواحد أكثر من قارئ . ويحث طلابه على شراء الشريط، وحبذا لو وفرته المدرسة في المقصف ، بل حبذا لو يضع الشريط في مسجل سيارته .
أما الراديو فيستخدم المعلم فيه موجة ( إف إم ) مع اللاقط لقراءة الطلبة وتشجيعهم ، فيظهر الطلبة وكأنهم يقرأون في الإذاعة ، مما يكون له أعظم الأثر في تشجيع الطلبة ، وهنالك وسائل أخرى مثل الفيديو والحاسب الآلي ...(43/6)
6 ـ السبورة : ولها استخدامان : ... أ ) للمعلم في مرحلة العرض كما سبق بيانه . ب) للطلبة في المشاركة في تصحيح أخطائهم بأنفسهم على السبورة ولو بواقع طالب واحد يومياً ، وذلك أثناء التطبيق .
التطبيق :
الخطوات السابقة ستساعد بإذن الله تعالى على رفع مستوى الطلبة ، فيبدأ في التركيز على الضعاف والتأكد من سلامة قراءتهم فيجعل الطلبة يقرأون فرداً فرداً ، على أن يبتعد عن طريقة الترتيب بأنواعها ( بالمقاعد وبالأسماء وبالأرقام ) بل يعمد إلى طريقة الاختيار الفجائي ، وذلك لربط الطلبة إليه وعدم ترك فرصة لهم بالانشغال عن الدرس .
فإن أخطأ الطالب فلا يستعجل المعلم بالرد بل يترك له فرصة وإلا نقل الإجابة إلى طالب آخر ، ولا يترك الفرصة للطلبة بالإجابات الجماعية بل يعودهم على الهدوء والاستئذان .
كما أن كتابة خط أو علامة تحت الخطأ ( الجلي أو الخفي ) يساعد الطالب والمعلم .
تنبيهات ضرورية :
1ـ ربط الدين بالواقع والحياة ضروري ، فعليه مراعاة ذلك عند مرور بعض الآيات بالاستشهاد بقصص من الحياة أو ضرب أمثلة حية من البيئة لها علاقة بالموضوع .
2- بيان حكمة المشروعية في موضوعات الآيات مهم لزيادة الفهم والأيمان .
3 ـ عمل حلقة تحفيظ في المدرسة تعبداً لله ،ثم نشاطاً للمدرسة ولرفع مستوى الطلاب الضعاف ولو بواقع مرة أسبوعياً .
4 ـ حث الطلبة على الالتحاق بحلقات التحفيظ واعطائهم درجة تشجيع على ذلك .
5 ـ إحضار الطلبة دفتراً لحصة القرآن يسجلون فيه الفوائد والكلمات ...
6 ـ إن تسجيل قراءات لبعض الجيدين من الطلبة في أشرطة ، وبثها من إذاعة المدرسة فكرة جميلة .
7 ـ الإقلال من الإلقائية والاهتمام بالكلام المفيد المركز والمناقشة .
8 ـ على المعلم تعظيم كتاب الله والقيام بحقوقه وأن يتعبد الله سبحانه بهذا العمل الشريف الذي هو عمل الأنبياء
9 ـ على المعلم الاهتمام بتعليم الطلبة بعض النواحي الشرعية مثل التيامن والسلام والخشوع ...(43/7)
10 ـ التحدث بالفصحى شعيرة إسلامية فعليه اجتناب التحدث باللهجة والعامية .
11 ـ حفظ المعلم لآيات الدرس عبادة لله سبحانه ، ورفع لمستواه ومستوى الطلبة .
12ـ على المعلم الصبر والاهتمام بجودة الحفظ ولو كان بطيئا ، وعدم الاستعجال في الحفظ ، فإن الحفظ في البداية إذا كان أساسه قويا أصبح سهلا فيما بعد .
أهمية التشجيع :
أخيراً نختم بذكر أهمية تشجيع ومدح الطلبة وأثره الفعال ، فإذا أصاب الطالب في إحضار مثال مناسب أو استنتاج حكم أو قراءة جميلة أو كتابة أو أي عمل جيد فلا بد من تشجيعه ، ولا بد أن يكون ذلك بطريقة محببة تماماً ، كما لو أن الطالب سجل هدفاً في مرمى الكرة فإن التشجيع الرياضي منقطع النظير ، فتشجيع طلبة العلم أولى ، فنود من إخواننا معلمي التربية الاسلامية - وهم الأسوة والقدوة - التشجيع والاهتمام والتكريم للطلبة ، واستخدام الكلمات الإسلامية المباركة الجميلة ، ومن المهم إحضار ذلك الطالب إلى مقدمة الفصل أمام زملائه وتهنئته وتكريمه ، بل وأمام طابور الصباح لتكريمه فهذا أفضل . أما إذا أخطأ فعلى المعلم عدم توبيخه بل الرفق به ونقل السؤال إلى طالب آخر ثم يطلب منه الإعادة .
ختام الدرس :
وبعد إعطاء الواجب على المعلم الاهتمام بنصح الطلبة بالاهتمام بهذه الحصة المباركة ، والحرص على قراءة وحفظ كتاب الله وتطبيقه ، ثم يختم الدرس بدعاء مبارك أو يجعل أحد الطلبة يدعو .
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل،،،
ملاحظات على بعض معلمي القرآن الكريم والتجويد (30 ملاحظة )
س لماذا صارت دروس القرآن الكريم والتجويد لا تستثمر دوافع الطالب إلى تلاوته الصحيحة وتطبيق أحكامه ؟
س لماذا صارت حصة القرآن الكريم والتجويد هي أكثر الحصص إهمالاً وأقلها نشاطاً وتفكيراً ؟
س لماذا فقدت حصة القرآن الكريم والتجويد قيمتها ؟
س لماذا حولها بعض المعلمين إلى وقت مخصص لحل الواجبات ولإعطاء الدروس الأخرى ؟(43/8)
س لماذا يعجز الطالب بعد تخرجه من المرحلة المتوسطة ، بل الثانوية ، بل الجامعة ، عن قراءة القرآن الكريم مجوداً أو حتى قراءة صحيحة بدون تجويد ؟
إن إجابات هذه الأسئلة كلها تكمن في أخطائنا نحن المعلمين في تدريس القرآن الكريم والتجويد والتي منها :
1- قيام المعلم بالشرح الكثير غير الضروري وعدم التركيز .
2- عدم التزام المعلم والتلاميذ بأحكام التجويد في أثناء الدرس0
3- عدم مراعاة المعلم لمستوى التلاميذ الذهني والعلمي فيخوض في تفصيلات أعلى من مستواهم0
4- أن يطلب المعلم من الطلاب حفظ الحكم أو القاعدة قبل فهمها .
5- أن يطلب المعلم من التلاميذ قراءة القاعدة أو الحكم من الكتاب بعد أن ينتهي المعلم من الشرح مباشرة ، والأفضل أن يستغل المعلم هذا الوقت بالتدريبات0
6- قلة التدريبات الشفوية والكتابية ، واكتفاء المعلم بأمثلة الكتاب فقط حيث أنها لا تعطي ثروة تجويدية ، ومحاولة استنباط القاعدة منها .
7- أن يطلب المعلم من التلاميذ كتابة الأمثلة والقاعدة في كراسة الفصل ، والأفضل أن يستغل هذا الوقت للتدربيات0
8- أن يرسخ المعلم صعوبة القرآن الكريم والتجويد في أذهان الطلبة 0
9- اقتصار المعلم على الطريقة الإلقائية والقياسية ، وعدم استخدام الطريقة الاستنتاجية والطرق الأخرى .
10- تركيز المعلم على الطلبة المتميزين ، وعدم التركيز على الضعاف .
11- عدم استخدام المعلم للوسائل المتنوعة ، وعدم حثه الطلبة على شراء شريط للتجويد مع شريط القرآن الكريم
12- عدم ربط القرآن الكريم والتجويد بفروع مواد التربية الإسلامية الأخرى0
13- الاكتفاء بالتدريبات الكتابية فقط دون الشفوية ، وأحياناً عدم تصحيحها .
14- عدم مطالبة التلاميذ بتصويب الخطأ شفوياً أو كتابياً، وعدم متابعة المعلم لذلك0
15- عدم الثناء والتشجيع للمتميز في الفصل أو في دفتر الواجب .
16- عدم إثارة الطلبة للمشاركة واستنتاج الحكم أو القاعدة أو الفائدة من أفواههم .(43/9)
17- عدم التمهيد للدرس والتشويق له 0 18- التوبيخ والتجريح لمن يخطئ .
19- عدم قراءة وإعداد الدرس جيداً . 20- تصحيح المعلم لبعض الأخطاء فقط .
21- عدم تبسيط كلمات القرآن الكريم الصعبة ومصطلحات التجويد إلى مستوى أذهان بألفاظ وأمثلة عصرية كي يساعد ذلك في فهمهم .
22- عدم معرفة الأهمية البالغة لمنزلة القرآن الكريم والتجويد ، وعدم الإلمام بأهداف المادة ، وعدم رفع مكانته وعدم تعظيمه في أعينهم .
23- جعل حصة القرآن الكريم وتجويده حصة مدرسية ، والأفضل تحويلها إلى مجلس علم أو حلقة ذكر ، ومعاملتهم كوالد محب لهم مشفق عليهم .
24- تحدث المعلم أثناء الدرس بالعامية يساهم في تقليل أهمية القرآن والتجويد ، لارتباطهما بالفصحى لغة القرآن الكريم ، والتحدث بها من شعائر الإسلام .
25- عدم تدريس القرآن الكريم والتجويد أحياناً في غير الفصل كغرفة القرآن أو المعمل أو مركز المصادر أو المختبر أو المكتبة ... مما يعطي الحصة لوناً رائعاً من الإثارة والتجديد والنشاط .
26- عدم تشجيع أصحاب الأصوات الجميلة والأداء المميز ، لرفع مستواهم ولحث غيرهم على الاقتداء بهم .
27- عدم تدريبهم وتعليمهم حسن الإصغاء والاستماع وأدب الحديث والمناقشة ، فهذه من آداب القرآن الكريم ، وتساعد على الحفظ والفهم .
28- عدم حث المدرسة على إقامة مسابقة لأجمل قارئ وأفضل حافظ .
29- المقاطعة غير المناسبة أثناء قراءة الطالب مما يزيد من أخطائه .
30- عدم تعويدهم وتدريبهم على الارتجال وقراءة القرآن الكريم الدائمة بالتجويد أمام زملائه ، وخارج الفصل وخارج المدرسة ، فهذا مما يثبت الأحكام التجويدية والحفظ .
فهرس المحتويات
الصفحات
العنوان 1
إلى أخي المعلم 1
أهم طرق التدريس 1
بداية الحصة 1
التمهيد 1
العرض وخطوته 2
أهمية التجويد 3
ملاحظات مهمة 3
الأهداف وأنواعها 3
الوسائل 4
التطبيق 4
تنبيهات ضرورية 5
أهمية التشجيع 6
ختام الدرس 6(43/10)
ملاحظات على معلم القرآن الكريم ... ... ... ... ... ... 7(43/11)
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الزملاء الأفاضل في اللجنة العلمية للملتقى وفقهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أقدم لكم شكري على جهودكم وأدعو الله لكم بالتوفيق ، كما أدعو الله سبحانه وتعالى أن ينفع بهذا الملتقى المبارك ، وأن يجعله خير ملتقى ، وأن يثيب الأخوة القائمين عليه في الزميلة الفاضلة جمعية القرآن الكريم بالرياض ، وهي البارزة والنشطة في مجال الخير وخدمة كتاب الله الكريم .
ولقد تلقيت مرئياتكم في نتيجة التحكيم لنشرتي حول طريقة التدريس ، وأود الإفادة بالتالي :
قمت بتغيير تواريخ إصدار هذه النشرات من 27\2\1427 هـ إلى تاريخ 27\7\1427 هـ ، وذلك تمييزاً بينها ، لئلا يحدث خلط بينها وبين التي سبق وأن أرسلتها .
إن هذه النشرة التربوية ( طريقة التدريس ) ليست بحثاً علميا ، بحيث يتم فيه مراعاة خطوات إعداد البحث العلمي ، بل هي نشرة تربوية تصدر ضمن سلسلة النشرات التربوية التي طلبت وزارة التربية والتعليم من مشرفيها أن يقوموا بعملها لرفع مستوى المعلمين . وتم فيها اتخاذ النقاط المعتادة في مثلها ، حيث تم ترتيبها حسب تسلسل عمل وأداء المعلم داخل الفصل كما هو مفترض ، حيث أن البحث العلمي يختلف عن ذلك ، وبرفقه بعض النشرات التربوية للمقارنة .
ذكر المصادر والدراسات السابقة أمر متيسر والحمد لله ، وقد تم ذلك .
الأسطر الأربعة الأولى هي نصائح ووصايا ، لعل الله سبحانه ينفعه بها . وما أحوج كل مسلم للتذكير بالإخلاص وبذل الجهد ، ومعلم القرآن الكريم أولى بذلك ولعل في بقائها خير فقد ينفعه الله بها ، والدين النصيحة .
كذلك الحال بالنسبة للملاحظة المهمة ، فعل الله سبحانه ينفعه بها ، ثم إنها من أهم مستلزمات التدريس ، فبقاؤها ضروري .
الكلمة الأخيرة ، وضعتها لبيان حال المذكرة وعملي فيها ، حيث أن كل مؤلف يضع في العادة كلمة يوضح فيها ذلك ، ووجودها من مستلزمات التأليف .(44/1)
تم التعريف بطرق التدريس باختصار ، وقد وضعت فهرساً للمحتويات ، لأن الفهارس العلمية تعمل للبحوث العلمية وتأخذ صفحات كثيرة أكثر من النشرة .
تم تقديم أهمية التجويد وفوائده ، لأهمية الاقتناع ومعرفة الأهمية قبل بدء العمل ، وأشكر اللجنة الموقرة على هذه اللفتة الجميلة .
تم تعديل الملاحظات التي ارتأتها اللجنة مثل : دفتر مادة القرآن الكريم ، وأي حصة أخرى ، في المسجد لسببين ، وبالإمكان استخدامه بإحدى طريقتين . وأقدم لكم شكري على ذلك . كما أن بعض ترقيم اللجنة للملاحظات لم يكن دقيقاً مثل : السطر الخامس ص2 ، السطر السابع ص2 ، ملاحظة مهمة ص2 في التجويد .
تم حذف كلمة ( تجويد ) حيث وضعت خطأ في الصفحة الأولى السطر الرابع في طريقة تدريس القرآن الكريم .
يرى كثير من التربويين أنه ليس هنالك فرق كبير بين المقدمة والتمهيد في التحضير ، وقد يكون هناك فرق بينهما في البحث التربوي .
جدول منهج القرآن الكريم وضعته الوزارة بتاريخ 1417هـ لأنه تاريخ إصداره ولازال العمل به في المدارس ، والمعلمون يعرفون ذلك ، ولا يمكن وضع التاريخ الحالي لئلا يظن بعض المعلمين أنه جدول منهج جديد .
أهم طرق التدريس
- إخلاص المعلم وشخصيته ومثابرته وحسن تصرفه أهم عوامل النجاح .
- كل طريقة لها وقت مناسب ، كل الطرق تكمل بعضها ، فعلى المعلم اختيار الأنسب منها
- إن نجاح طريقة التدريس يتوقف أساساً على إعداد المعلم وتمكنه ، بالإضافة إلى كفاءته في تطبيق الطريقة .
الطريقة القياسية : وتقوم هذه الطريقة على البدء بحفظ القاعدة ، ثم إتباعها بالأمثلة والشواهد المؤكدة لها الموضحة لمعناها ، أي ننتقل من القاعدة إلى الحقائق الجزئية .
الطريقة الاستقرائية : وهي بعكس الطريقة القياسية ، ففيها نصل إلى الأحكام والقواعد بواسطة الملاحظة والمشاهدة والأمثلة ، أي نبتدئ من الجزئيات وننتهي إلى أحكام وقواعد وحقائق جديدة .(44/2)
الطريقة المعدلة : وهي مزيج من الطريقتين السابقتين ، فالقياس يحتاج إلى القواعد والأحكام والمقدمات الكلية ، وهذه بالتالي لا نستطيع الوصول إليها إلا عن طريق الاستقراء ، الذي يساعدنا على معرفة الأحكام والقواعد لتدخل تحتها الحقائق الجزئية والأمثلة . ولكي نتحقق من صدق الحقائق والقواعد وإفهامها فإننا نقوم بتطبيقها على الحقائق الجزئية والأمثلة ، وهذا هو القياس بعينه .
طريقة المشروع : ( التعلم بالعمل ) وفيها يتم ربط الجو المدرسي بالمحيط الاجتماعي ، حيث يقوم الدارسون فيها بتنفيذ عملي لمشروع تربوي على أرض الواقع ، ويكون ذلك فردياً أو جماعياً .
حل المشكلات : وتقوم على أساس معالجة مشكلة تحدث للطلبة ، حيث يشارك الطلبة في حلها ، بتوجيه من المعلم .
الإلقائية ( المحاضرات )( الإخبارية ) : وهي أسلوب عرض يهتم بالدرجة الأولى بإعطاء وبتوضيح وتفسير المعلم للمعلومات وشرحها ، ويكون المعلم هنا هو المحور الرئيسي للدرس .
المناقشة ( الأسئلة ) : إن المناقشة ليست طريقة قائمة بذاتها ، بل جزء مهم في كل طرق التدريس ، وتظهر كفاءة المعلم بطريقة توجيهها إلى الطلاب وبطريقة صياغتها وكيفية إثارة الطلاب لتلقيها والإجابة عليها وتعليقه على إجاباتهم .
التسميع : وهو أيضاً ليس طريقة قائمة بذاتها ، ولكن الحفظ ثم التسميع الفردي أو الجماعي أساس في كثير من الدروس ، ومع أهمية الحفظ إلا أن الفهم هو الركيزة الأهم في العملية التربوية ، وهما أخوان متلازمان .
الحوارية : وفيها يعتمد المعلم على السؤال والجواب بينه وبين المتعلمين ، بنفس الضوابط في الأسئلة ، والفرق بينها وبين الطريقة السابقة أن الأسئلة والمناقشة تكون بعد إلقاء الدرس ، أما في الحوارية فتكون الأسئلة هي الدرس كله ، وقد تسمى طريقة الأسئلة .
10- وهنالك طرق أخرى مثل : طريقة القصة والطريقة التعاونية وطريقة الوحدات وطريقة اللعب وطريقة التمثيل .
المراجع(44/3)
1- عابد توفيق الهاشمي طرق تدريس التربية الإسلامية بغداد 1974هـ
2- د0إبراهيم محمد الشافعي التربية الإسلامية وطرق تدريسها الكويت مكتبة الفلاح 1404هـ
3- د0أحمد فؤاد عليان طرق التعليم التربوية في السنة النبوية الرياض دار المسلم
4- د0علي أحمد مدكور تدريس فنون اللغة العربية الكويت مكتبة الفلاح 1404هـ
5- د0محمد حسين آل ياسين المبادئ الأساسية في طرق التدريس العامة مصر دار المعارف
أدعو الله سبحانه وتعالى أن يوفقني وإياكم لخدمة كتابه الكريم ، وأن يرزقنا الإخلاص
أخوكم المحب حسن بن عبيد باحبيشي(44/4)
طريقة تدريس التجويد . . تجويد القرآن الكريم
الحمد لله ثم الحمد لله ، الحمد لله القائل سبحانه : الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ، والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله القائل : ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يتغنى بالقرآن يجهر به ، وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :
أخي معلم تجويد القرآن الكريم ، هذه طريقة تدريس تجويد القرآن الكريم ، نفع الله بك وبها .
إلى معلم كتاب الله الكريم :
الإخلاص هو الأساس في الأمور كلها ، ومن باب أولى في تعليم كتاب الله الكريم .
أنت قدوة لهم في أفعالك قبل أقوالك ، فاتق الله فيهم .
تحبب إليهم وارفق بهم واعطف عليهم ، فأنت أهم من أبيهم .
حبب إليهم كتاب الله ، تلاوة وتدبرا وعملا ، وارفع مقامه وعظمه في أعينهم .
أهم طرق التدريس :
إن التدريس فن وعلم وهذه أهم طرقه :
1- الإلقائية . 2- القياسية . 3- الاستقرائية ) الاستنتاجية أو الاستنباطية ( ، المراحل المنطقية . 4- الحوارية والاستجوابية 5- حل المشكلات . 6- عن طريق اللعب والاكتشاف . 7- المجموعات أو التعاونية . 8- طريقة المشروع . والمناقشة ليست طريقة مستقلة وإنما هي جزء من كل الطرق . كما أن الطرق تكمل بعضها . ولعل طريقة التدريس المثلى لتدريس التجويد هي الاستقرائية في العرض ثم القياسية في التطبيق مع المناقشة . أما طريقة تدريس القرآن الكريم فهي مزيج من الإلقائية والمجموعات التعاونية مع التلقين والمناقشة والتسميع .
ملاحظة مهمة : نظراً لاشتمال طريقتي تدريس هاتين المادتين على جميع عناصر التدريس ، لذا فإنهما نافعتان بإذن الله تعالى لتدريس كل المواد الأخرى .
أهمية تعليم القرآن الكريم :
إن من أهمية العلم أن الله سبحانه له عدة صفات مشتقة منه مثل : العالم ، العليم ، العلام ، أعلم ، وسع وأحاط علمه .(45/1)
كذلك تولى رسوله صلى الله عيه وسلم تعليم أصحابه ، فاستخدم أفضل الأساليب وأوضحها وأشدها تأثيرا وأنفعها .
ولقد ورد في فضل تعليم القرآن الكريم آيات وأحاديث نبوية كثيرة . والقرآن الكريم هو كلام الله تعالى ، وفضل كلام الله على كلام الناس كفضل الله عليهم ، وهو أفضل الذكر .
وإن التعليم هو أشرف مهنة ، وهو مهنة الأنبياء ، وهو أفضل مهنة لكنه أشق مهنة . ومن باب أولى تعليم القرآن الكريم .
أهمية التجويد :
ونود هنا تذكير إخواننا معلمي التربية الإسلامية بأهمية التجويد التي بلغت من الأهمية أن الله عز وجل نسب التلاوة إليه ، فقد قال عز وجل : ( كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ) الفرقان 32 ، حيث لم يكتف سبحانه بالأمر لرسوله صلى الله عليه
وسلم بالترتيل في قوله سبحانه وتعالى : ( أوزد عليه ورتل القرآن ترتيلاً ) المزمل 4 ، هذا من الناحية الشرعية ، فمعلم القرآن
الكريم مطالب بالترتيل مثلما أن الله سبحانه رتل القرآن ترتيلاً ، وكما رتل رسوله صلى الله عليه وسلم ، وأيضاً فإن المعلم مطالب بأن يطبق الطلبة أحكام التجويد في جميع الصفوف الدراسية بدون الأحكام النظرية إلا في الصفوف الخاصة بها .
من فوائد التجويد :
إن التجويد وسيلة إلى غاية ، هذه الغاية تتمثل في الفوائد المذكورة أدناه :
1- التعبد لله والامتثال لأمره والاتباع لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كيفية القراءة . 2- إظهارالإعجاز القرآني . 3- بيان الفرق بين قراءة القرآن الكريم وقراءة الكتب العادية . 4- تجميل القراءة وتزيينها. 5- التأني وإبطاء القراءة مما يعطي فرصة للأمور التالية : أ- التدبرالمأمور به شرعا . ب - الفهم والتأمل . ج - الخشوع . د - النطق الصحيح . 6- البديل الشرعي الجميل عن المعازف . 7- الكتابة الشرعية للقرآن الكريم ( الرسم العثماني ) . 8- يعلمنا النطق والحديث بأسلوب راق مهذب هادئ رائع .(45/2)
فإذا كانت هذه الأمور غاية ، فأعظم بالوسيلة التي تؤدي إليها .
بداية الحصة :
يبدأ المعلم حصة تجويد القرآن الكريم وأي حصة أخرى بدعاء مبارك ، ويستحسن أن يكون ذلك لفترة من الزمن ، الشهر الأول مثلاً ، حيث سيتعود الطلبة على ذلك ، ثم يجعل أحد الطلبة يبدأ الحصة بالدعاء ، مما سيتعود الطلبة معه على عادة إسلامية جميلة ، وبعد ذلك يبدأ المعلم بتفقد الطلبة وكتبهم وتنظيم الفصل .
التمهيد ( المقدمة ) :
بعد دخول المعلم الفصل يقوم بتنظيم وتهدئة الطلبة ثم الافتتاح بالبسملة ودعاء مبارك وبيان أهمية التجويد ، وحكمة مشروعيته ، ثم يبدأ المعلم الدرس بالتمهيد له وذلك بعد كتابة اسم وعنوان الدرس على السبورة ، ويفضل أن يكون التمهيد بالأسئلة .
وغالباً يكون التمهيد بأحد أمرين : 1-ربط الدرس الجديد بالقديم . ... 2- إعطاء فكرة عامة عن الدرس الجديد .
تحضير الطلاب المسبق للدرس :
يبدأ المعلم الدرس الجديد ، ومن المستحسن أن يتبع المعلم مع طلابه طريقة التحضير المسبق ، فيشجعهم على قراءة الدرس الجديد دائماً في المنزل ، ويحثهم على ذلك بدرجات نشاط ومشاركة أو بكلمات تشجيع ...
القراءة الصامتة :
إن القراءة الصامتة لها دور إذا أحسن المعلم استخدامها في الوقت المناسب مثل أثناء الكتابة على السبورة ، أو في بدء الحصة ، كذلك
لا بد فيها من تحديد زمن يناسب المتوسطين فقط ، على أن يعقب وقت القراءة أسئلة جاهزة تختص بالدرس أو يجيب على أسئلتهم .
الطريقة الأفضل للتدريس :(45/3)
إن أفضل طريقة في تدريس القرآن الكريم وتجويده ، هو الأسلوب الطبيعي الذي يعتمد على الممارسة استماعاً وترتيلاً وكتابةً ، والمتبع في تدريس التجويد لدى كثير من المعلمين هو الطريقة التقليدية ( القياسية ) وهي التي يبدأ فيها المعلم بشرح القاعدة ثم إعطاء الأمثلة ، وتتضح سلبية هذه الطريقة بكون المعلم هو المتحدث معظم الوقت ( الإلقائية ) ، وكون الطلبة لهم دور سلبي في الدرس من حيث عدم المشاركة ويقتصر دورهم على السماع فقط ، وعدم تفاعلهم وتفكيرهم .
أما الطريقة الأفضل لتدريس التجويد فهي الطريقة ( الاستقرائية ) وتسمى ( الاستنباطية ) أو ( الإستنتاجية ) لاعتماد هذه الطريقة على المعلومات القديمة في استنباط معلومات جديدة ، أي إعطاء أمثلة ثم استنتاج القاعدة منها ، وهي عكس الطريقة القياسية .
ففي الطريقة الاستقرائية يعرض المعلم عدة أمثلة من التجويد أو عدة آيات توجد بها الأمثلة المطلوبة على السبورة أو في بطاقات ، ثم يوجه لهم المعلم أسئلة تحوم حول الحكم المطلوب ثم ينتهي إلى استخلاص القاعدة أو الخلاصة أو الحكم ، حيث يتم ذلك بمشاركة الطلبة في إعطاء الأمثلة واستنتاج الحكم مما يكون له أعظم الأثر في فهمهم للدرس ورفع معنوياتهم لأنهم شاركوا في الدرس .
ثم يقومون في مرحلة التطبيق بقراءة الآيات مجودة ، وهنا يأتي دور الطريقة القياسية ، فالاستقراء هو اكتشاف المعلومات أما القياس هو حفظ المعلومات وهما عمليتان متلازمتان ، وتسمى ( الطريقة المعدلة ) .
المزايا العشر لهذه الطريقة :(45/4)
1- تنمي التفكير وروح النقد والملاحظة لدى الدارس وترفع مستواه . 2- تجعله يصل بنفسه إلى النتائج والهدف المطلوب . 3- مشاركة الطلبة وفاعليتهم في الدرس . 4- إعطاؤهم ثقة في أنفسهم لأنهم شاركوا في كافة مراحل الدرس . 5- تساعد المعلم على ضبط الفصل ، وشد الطلبة إليه عن الدرس طوال الحصة مما لا يعطي فرصة للمشاغبة أو الإنشغال .6- هي الأسلوب الطبيعي للوصول إلى المعرفة فالانسان مفطور على الاستنباط وربط الأسباب بالمسببات . 7- تجعل المعلم يتمكن من المادة لأنه بذل جهداً في هذه الطريقة . 8- إكثار المعلم من الأمثلة يساعد على رسوخ المعلومات لدى الطلبة ، على أن تكون هذه الأمثلة هادفة .9- هذه الطريقة تحتاج إلى تأن وروية لكي تؤتي ثمارها ، لأن السرعة دائماً مذمومة 10- يصبح الجهد مشتركاً بين المعلم وأبنائه الطلبة مما يعطي بعض الراحة النفسية والجسدية للمعلم .
ويكفي أن علماء القرآن الكريم هم الذين استخدموها لاستنباط أحكام التجويد والنحو .
ج-مشروعية هذه الطريقة :
أنزل الله سبحانه آيات القرآن الكريم على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قام صلى الله عليه وسلم بتعليمها لصحابته ثم التابعين...
ثم جاء علماء القرآن الكريم والنحو واستنبطوا قواعد وأحكام التجويد والنحو من واقع استقراء الآيات الكريمات والحديث الشريف وتتبع أقوال العرب في القبائل والبوادي ، واستنتاج الأحكام منها ، فهذه الطريقة هي الطريقة الاستقرائية .
وهي الطريقة الأولى التي وضع العلماء بها الأحكام ، فلعلماء القرآن الكريم قصب السبق في كل مجال ، ثم تفنن علماؤنا رحمهم الله في التأليف بكل الطرق شعراً ونثراً ، وليتنا نقتفي أثرهم في محبة هذه المادة وخدمتها .
ملاحظة مهمة :
1- من المهم أن يربط المعلم الأحكام ببعض الحركات والإشارات وذلك لتركيز المعلومات ، فمثلاً يوجه إصبعه نحو أنفه عند نطق الغنة ، أو يرفع يده إلى أعلى عند النطق بالمد ...(45/5)
2- عند شرح مصطلحات وتعريفات التجويد ، يحاول تقريب معانيها وتشبيهها بأشياء يعرفها الطالب ، نظراً لأن مصطلحات
وأسماء الأحكام قد لا تكون مألوفة لدى الطلاب فالإدغام يشبهه لهم بالخلط أو المزج ، والغنة مثل صوت السيارة .
الأهداف :
يقول الله سبحانه وتعالى :( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) فالحكمة والهدف والغاية أساس مهم لكل عمل .
وتتكون الأهداف السلوكية من نوعين :-
أهداف عامة : ويكتفي المعلم بكتابتها مرة واحدة في أول الدفتر ، وتتكون من الأهداف العامة للمادة والتي تفترض أن تغطي المادة نفسها لكل العام الدراسي .
أهداف خاصة : وتشمل الأنواع الثلاثة للهدف السلوكي لمقرر الحصة ذاتها فقط
و من المهم التركيز على الأهداف السلوكية بأنواعها الثلاثة ( المعرفي ، الوجداني ، المهاري ) في مرحلة التمهيد والعرض والتطبيق والواجب ، حيث يهتم المعلم بما يتحقق في دروس التجويد من تلك الأهداف .
ولنذكر مثالاً عن كيفية صياغة الأهداف في حصة درس الإدغام :
1- أن يعدد الطالب أحرف الإدغام . ... ... ... ... ... ... ... ... ( معرفي )
2- أن يخشع الطالب عند قراءة القرآن الكريم مجوداً بالإدغام . ... ... ... ... ... ( وجداني )
3- أن ينطق الطالب الإدغام نطقاً صحيحاً ، وأن يطبق أحكام وتعاليم القران الكريم في حياته . ... ... ( مهاري )
وبالنسبة لكتابة الأمثلة على السبورة فيراعى فيها ما يلي :
1- وضوح الخط وتكبيره . ... ... ... ... 2- كتابة أحرف الحكم بلون مغاير لباقي الأحرف .
3- عدم اشتمال المثال لأكثر من حكم . ... ... ... 4- كون المثال صغيراً في عدد كلماته .
5- وضع خط تحت الحكم وحده فقط . ... ... ... 6- مشاركة الطلبة في الكتابة على السبورة .
7 – تنظيم السبورة بحيث يكون جزء منها للأمثلة والكلمات المهمة والجزء الآخر لباقي الدرس .
8 - يقوم المعلم أثناء كتابة المثال بقراءته والتركيز على الحكم أثناء النطق بصوت مميز .(45/6)
9 – كتابة بعض الأمثلة الخاطئة لإظهار الفرق بينها وبين الأمثلة الصحيحة ولزيادة فهم الطلبة ، وذلك غالباً يكون في الصفوف المتقدمة وفي فترة التطبيق أو نهاية الحصة . 10- ضرورة كون الأمثلة من آيات القرآن الكريم فقط .
أهم الوسائل المستخدمة :
أ – الشرائح والصور والمجسمات . ب – شريط فيديو وكاسيت وحاسب . ج – لوحات وسائل . د – معمل اللغة . هـ – البطاقات .و – غرفة قرآنية ، فإن تدريس المادة في غرفة خاصة يذهب إليها الطلبة أفضل ، فإن لم توجد فيشترك مؤقتا مع أي مادة أخرى لأهمية ذلك ولا تكون حصة القرآن الكريم أو التجويد في المسجد لعدم وجود المكونات والوسائل ولعدم انتظام وتركيز الطلبة .
وهنالك وسائل حديثة كثيرة ظهرت الآن كالحاسب وغيره . كما يحثهم على شراء شريط تعليم التجويد .
تنبيهات :
1 – يلاحظ المعلم عند كتابة الأمثلة وكذلك أثناء القراءة التنبيه على الفرق بين الرسم الإملائي والعثماني على ألا يتوسع في تفاصيل ذلك ، أما المعلومات والفوائد العلمية فإنه يتوسع في شرحها .
2 – من المهم جداً إضفاء جو من الخشوع والأدب على الفصل في حصص التربية الإسلامية حيث أنها جلسة علم تنزل فيها الرحمة ،
ويذكرهم الله سبحانه فيمن عنده ، كذلك يوصيهم بالوضوء والطهارة الدائمة فمن السنة ذلك .
3 – ليكثر المعلم من الأمثلة سواءً أكانت الأمثلة بمشاركة من الطلبة أم من عنده ، فكثرة الأمثلة تساعد على فهم الدرس .
4 – على المعلم الابتعاد في كل خطوات الدرس عن اتباع طريقة الترتيب ( سواءً بالأرقام أو بالأسماء أو بالمقاعد ) ، بل يتبع طريقة الانتقاء الفجائي ليظل الطلبة على ارتباط دائم بالدرس .
5 - تأكيد المعلم على الطلبة بإغلاق الكتب أثناء الشرح والنقاش لئلا يتشتت ذهن الطلبة بين المعلم والكتاب .
استنتاج الحكم المطلوب :(45/7)
وهذه النقطة من أهم النقاط ففيها يتم استنتاج القاعدة أو الحكم ، وليجعل ذلك يتم من أفواه التلاميذ ، والأفضل أن يكون الاستنتاج من أكثر من طالب ، ويعيد الطلبة ذلك أكثر من مرة .
وليحرص المعلم عند النطق بالمثال لأي حكم أن يطبق ذلك الحكم التجويدي أثناء النطق ، وكذلك بالنسبة للطلبة فعليه أن يعودهم على تطبيق نطق الحكم ، وليس فقط إحضار مثال يوجد به الحكم نظرياً ، لأن المهم هو التطبيق العملي الصحيح ، وفهم الحكم . وأحياناً يقرأ المعلم أو يعيد نطق الحكم أو المثال معهم تشجيعاً لهم .
ربط الدروس ببعضها :
وفي كل حصة يطبق فيها حكماً معيناً فإنه يضيفه إلى سائر الأحكام التي أخذها الطلاب في الدروس السابقة ، ففي هذا تعزيز للأحكام ، فعندما يصل مثلاً إلى الإقلاب فإنه في تطبيق القراءة يطبق أيضاً حكمي الإظهار والإدغام ، وكما ينطبق هذا على الأحكام التطبيقية فإنه ينطبق على الناحية النظرية .
أمور مهمة على المعلم مراعاتها وقت التطبيق :
1- البدء أولاً بالجيدين لكي يعطي فرصة للضعاف لمزيد من الاستماع .
2- عدم التهاون في رد بعض الأخطاء بل عليه أن يهتم بكل الأخطاء حتى السهلة منها .
3-التركيز بعد ذلك على الضعاف والذين في مؤخرة الصف .
4-إذا أخطأ الطالب يعطيه المعلم فرصة قبل الرد عليه ، فإذا عجز وإلا نقل الإجابة إلى زميل آخر، فإن أجاب وإلا تدخل المعلم .
5-الاستعانة بالبطاقات الورقية والشرائح …عند وجود بعض الكلمات والأحكام المهمة .
6-الاستعانة بالسبورة كما أسلفنا للمعلم أما في التطبيق فيأتي دور الطلبة للمشاركة وتصحيح أخطائهم بأنفسهم عليها .
7-عند نقل الإجابة إلى طالب آخر إذا اخطأ الأول فليكن بطريقة توحي بالمنافسة الشريفة ولا تؤدي إلى تسقط الأخطاء أو التوبيخ .
8-إذا تكررت بعض الأخطاء مهما كان نوعها فليعلم المعلم بأن الأمر هنا يحتاج إلى وقفة جادة في المعالجة ( بالسبورة ـ بالبطاقات ـ بتكرار النطق ـ بالأسئلة ...) .(45/8)
9-على المعلم شراء الشريط وحث الطلبة على شراء شريط التجويد الكاسيت والفيديو والأفضل أن توفرها المدرسة في المقصف .
10-عند خطأ الطالب في نطق حكم أثناء التلاوة فعلى المعلم عند التصحيح عدم نطق المقطع بكامله بل نطق الجزء المحدد الذي يوجد به الخطأ وحده سواءً أكان ذلك كلمة أو حرفاً .
11-إن درس التجويد مثل درس التلاوة يحتاج إلى فاصل منشط بقصة من واقع الدروس بمعدل ثلاث دقائق لإبعاد الملل عن الطلبة وعن المعلم .
12- بعد التطبيق للحكم بمدة مناسبة على المعلم التأكد من قدرة الطلبة على التطبيق والفهم وليس مجرد الحفظ وذلك بأمور : فمثلاً : أ – يطلب منهم أمثلة على الحكم غير أمثلة الكتاب . ...
ب – يتعمد إلقاء أسئلة تجعل الطلبة يبذلون جهداً وتفكيراً يدل على الفهم والاستيعاب وليس الحفظ فقط .
قراءة الطلبة للدرس أهميتها وفوائدها :-
إن عنصر قراءة الطلبة للدرس مهم وله فوائد ، فليحرص المعلم على جعل الطلبة يقرأون الدرس على أن يبدأ بالجيدين ، ولكن لا يجعل طالباً واحداً يقرأ الدرس كله بل جزءاً منه ثم يختار طالباً آخر للتكملة ثم آخر ، وذلك بطريقة الاختيار الفجائي وبعد قراءة الجيدين ينتقل إلى الضعاف .
فللقراءة فوائد منها :- أ – تصحيح قراءة الطلبة . ب – فهم وترسيخ معلومات الدرس مما يساعد على التطبيق . ج – ضبط الفصل . د – تعويدهم على الإلقاء والجرأة والتعبير . هـ – ربطهم بالكتاب المدرسي . و- تعويدهم الاستئذان . ز- تعويدهم القراءة والثقافة . ح- تذكير للمعلم .ط- جودة النطق وحسن الأداء وتمثيل المعنى .ي – اكتساب المهارات القرائية .ك – اكتساب مفردات وتراكيب لغوية جديدة .
أهمية التشجيع :(45/9)
أخيراً نختم بذكر أهمية تشجيع ومدح الطلبة وأثره الفعال ، فإذا أصاب الطالب في إحضار مثال مناسب أو استنتاج حكم أو قراءة جميلة أو كتابة أو أي عمل جيد فلا بد من تشجيعه ، ولا بد أن يكون ذلك بطريقة محببة تماماً ، كما لو أن الطالب سجل هدفاً في مرمى الكرة فإن التشجيع الرياضي منقطع النظير ، فتشجيع طلبة العلم أولى وخاصة أهل القرآن الكريم ، فنود من إخواننا معلمي التربية الاسلامية - وهم الأسوة والقدوة - التشجيع والاهتمام والتكريم للطلبة ، واستخدام الكلمات الإسلامية المباركة الجميلة ، ومن المهم إحضار ذلك الطالب إلى مقدمة الفصل أمام زملائه وتهنئته وتكريمه ، بل وأمام طابور الصباح لتكريمه فهذا أفضل . أما إذا أخطأ فعلى المعلم عدم توبيخه بل الرفق به ونقل السؤال إلى طالب آخر ثم يطلب منه الإعادة .
ختام الدرس :
وفي نهاية الحصة يختمها المعلم ويختم كل درس بالدعاء والكلمة الطيبة كما بدأها بالافتتاحية المباركة ، أو يجعل أحد الطلبة يذكر الدعاء .
الكلمة الأخيرة :
هذه المذكرة عن طريقة تدريس التجويد .. تجويد القرآن الكريم ، عملتها نظراً لأهميتها ولعدم وجود مذكرة في هذا المجال ، حيث لم أجد مرجعاً في هذا الصدد ، وقد عملتها بالطريقة الاستقرائية القياسية ، وهي طريقة حديثة قديمة ، حديثة من حيث طريقة التأليف والتبويب ، قديمة قدم نزول القرآن الكريم من حيث الآيات الكريمة ووجود الأحكام التجويدية بها .
أسأله عز وجل الإخلاص والسداد وأن يوفقنا لخدمة كتابه الكريم .
ملاحظات على بعض معلمي القرآن الكريم والتجويد (30 ملاحظة )
س لماذا صارت دروس القرآن الكريم والتجويد لا تستثمر دوافع الطالب إلى تلاوته الصحيحة وتطبيق أحكامه ؟
س لماذا صارت حصة القرآن الكريم والتجويد هي أكثر الحصص إهمالاً وأقلها نشاطاً وتفكيراً ؟
س لماذا فقدت حصة القرآن الكريم والتجويد قيمتها ؟(45/10)
س لماذا حولها بعض المعلمين إلى وقت مخصص لحل الواجبات ولإعطاء الدروس الأخرى ؟
س لماذا يعجز الطالب بعد تخرجه من المرحلة المتوسطة ، بل الثانوية ، بل الجامعة ، عن قراءة القرآن الكريم مجوداً أو حتى قراءة صحيحة بدون تجويد ؟
إن إجابات هذه الأسئلة كلها تكمن في أخطائنا نحن المعلمين في تدريس القرآن الكريم والتجويد والتي منها :
1- قيام المعلم بالشرح الكثير غير الضروري وعدم التركيز .
2- عدم التزام المعلم والتلاميذ بأحكام التجويد في أثناء الدرس0
3- عدم مراعاة المعلم لمستوى التلاميذ الذهني والعلمي فيخوض في تفصيلات أعلى من مستواهم0
4- أن يطلب المعلم من الطلاب حفظ الحكم أو القاعدة قبل فهمها .
5- أن يطلب المعلم من التلاميذ قراءة القاعدة أو الحكم من الكتاب بعد أن ينتهي المعلم من الشرح مباشرة ، والأفضل أن يستغل المعلم هذا الوقت بالتدريبات0
6- قلة التدريبات الشفوية والكتابية ، واكتفاء المعلم بأمثلة الكتاب فقط حيث أنها لا تعطي ثروة تجويدية ، ومحاولة استنباط القاعدة منها .
7- أن يطلب المعلم من التلاميذ كتابة الأمثلة والقاعدة في كراسة الفصل ، والأفضل أن يستغل هذا الوقت للتدربيات0
8- أن يرسخ المعلم صعوبة القرآن الكريم والتجويد في أذهان الطلبة 0
9- اقتصار المعلم على الطريقة الإلقائية والقياسية ، وعدم استخدام الطريقة الاستنتاجية والطرق الأخرى .
10- تركيز المعلم على الطلبة المتميزين ، وعدم التركيز على الضعاف .
11- عدم استخدام المعلم للوسائل المتنوعة ، وعدم حثه الطلبة على شراء شريط للتجويد مع شريط القرآن الكريم
12- عدم ربط القرآن الكريم والتجويد بفروع مواد التربية الإسلامية الأخرى0
13- الاكتفاء بالتدريبات الكتابية فقط دون الشفوية ، وأحياناً عدم تصحيحها .
14- عدم مطالبة التلاميذ بتصويب الخطأ شفوياً أو كتابياً، وعدم متابعة المعلم لذلك0
15- عدم الثناء والتشجيع للمتميز في الفصل أو في دفتر الواجب .(45/11)
16- عدم إثارة الطلبة للمشاركة واستنتاج الحكم أو القاعدة أو الفائدة من أفواههم .
17- عدم التمهيد للدرس والتشويق له 0 18- التوبيخ والتجريح لمن يخطئ .
19- عدم قراءة وإعداد الدرس جيداً . 20- تصحيح المعلم لبعض الأخطاء فقط .
21- عدم تبسيط كلمات القرآن الكريم الصعبة ومصطلحات التجويد إلى مستوى أذهان بألفاظ وأمثلة عصرية كي يساعد ذلك في فهمهم .
22- عدم معرفة الأهمية البالغة لمنزلة القرآن الكريم والتجويد ، وعدم الإلمام بأهداف المادة ، وعدم رفع مكانته وعدم تعظيمه في أعينهم .
23- جعل حصة القرآن الكريم وتجويده حصة مدرسية ، والأفضل تحويلها إلى مجلس علم أو حلقة ذكر ، ومعاملتهم كوالد محب لهم مشفق عليهم .
24- تحدث المعلم أثناء الدرس بالعامية يساهم في تقليل أهمية القرآن والتجويد ، لارتباطهما بالفصحى لغة القرآن الكريم ، والتحدث بها من شعائر الإسلام .
25- عدم تدريس القرآن الكريم والتجويد أحياناً في غير الفصل كغرفة القرآن أو المعمل أو مركز المصادر أو المختبر أو المكتبة ... مما يعطي الحصة لوناً رائعاً من الإثارة والتجديد والنشاط .
26- عدم تشجيع أصحاب الأصوات الجميلة والأداء المميز ، لرفع مستواهم ولحث غيرهم على الاقتداء بهم .
27- عدم تدريبهم وتعليمهم حسن الإصغاء والاستماع وأدب الحديث والمناقشة ، فهذه من آداب القرآن الكريم ، وتساعد على الحفظ والفهم .
28- عدم حث المدرسة على إقامة مسابقة لأجمل قارئ وأفضل حافظ .
29- المقاطعة غير المناسبة أثناء قراءة الطالب مما يزيد من أخطائه .
30- عدم تعويدهم وتدريبهم على الارتجال وقراءة القرآن الكريم الدائمة بالتجويد أمام زملائه ، وخارج الفصل وخارج المدرسة ، فهذا مما يثبت الأحكام التجويدية والحفظ .
فهرس المحتويات
العنوان 1
إلى معلم القرآن الكريم 1
أهم طرق التدريس 1
أهمية تعليم القرآن الكريم 1
أهمية التجويد 1
فوائد التجويد 2
بداية الحصة 2
التمهيد 2
القراءة الصامتة 2(45/12)
الطريقة الأفضل 3
مزايا هذه الطريقة 3
مشروعية هذه الطريقة 3
ملاحظة مهمة 3
الأهداف 4
كتابة الأمثلة على السبورة 4
أهم الوسائل 4
تنبيهات 5
استنتاج الحكم 5
ربط الدروس ببعضها 5
أمور مهمة للمعلم 5
قراءة الطلبة 6
فوائد القراءة 6
أهمية التشجيع 6
ختام الدرس 6
الكلمة الأخيرة 6
ملاحظات على بعض معلمي القرآن الكريم والتجويد 7
مشرف التربية الإسلامية
حسن بن عبيد باحبيشي(45/13)
ملاحظات على بعض معلمي القرآن الكريم والتجويد (30 ملاحظة )
س لماذا صارت دروس القرآن الكريم والتجويد لا تستثمر دوافع الطالب إلى تلاوته الصحيحة وتطبيق أحكامه ؟
س لماذا صارت حصة القرآن الكريم والتجويد هي أكثر الحصص إهمالاً وأقلها نشاطاً وتفكيراً ؟
س لماذا فقدت حصة القرآن الكريم والتجويد قيمتها ؟
س لماذا حولها بعض المعلمين إلى وقت مخصص لحل الواجبات ولإعطاء الدروس الأخرى ؟
س لماذا يعجز الطالب بعد تخرجه من المرحلة المتوسطة ، بل الثانوية ، بل الجامعة ، عن قراءة القرآن الكريم مجوداً أو حتى قراءة صحيحة بدون تجويد ؟
إن إجابات هذه الأسئلة كلها تكمن في أخطائنا نحن المعلمين في تدريس القرآن الكريم والتجويد والتي منها :
1- قيام المعلم بالشرح الكثير غير الضروري وعدم التركيز .
2- عدم التزام المعلم والتلاميذ بأحكام التجويد في أثناء الدرس0
3- عدم مراعاة المعلم لمستوى التلاميذ الذهني والعلمي فيخوض في تفصيلات أعلى من مستواهم0
4- أن يطلب المعلم من الطلاب حفظ الحكم أو القاعدة قبل فهمها .
5- أن يطلب المعلم من التلاميذ قراءة القاعدة أو الحكم من الكتاب بعد أن ينتهي المعلم من الشرح مباشرة ، والأفضل أن يستغل المعلم هذا الوقت بالتدريبات0
6- قلة التدريبات الشفوية والكتابية ، واكتفاء المعلم بأمثلة الكتاب فقط حيث أنها لا تعطي ثروة تجويدية ، ومحاولة استنباط القاعدة منها .
7- أن يطلب المعلم من التلاميذ كتابة الأمثلة والقاعدة في كراسة الفصل ، والأفضل أن يستغل هذا الوقت للتدربيات0
8- أن يرسخ المعلم صعوبة القرآن الكريم والتجويد في أذهان الطلبة 0
9- اقتصار المعلم على الطريقة الإلقائية والقياسية ، وعدم استخدام الطريقة الاستنتاجية والطرق الأخرى .
10- تركيز المعلم على الطلبة المتميزين ، وعدم التركيز على الضعاف .
11- عدم استخدام المعلم للوسائل المتنوعة ، وعدم حثه الطلبة على شراء شريط للتجويد مع شريط القرآن الكريم(46/1)
12- عدم ربط القرآن الكريم والتجويد بفروع مواد التربية الإسلامية الأخرى0
13- الاكتفاء بالتدريبات الكتابية فقط دون الشفوية ، وأحياناً عدم تصحيحها .
14- عدم مطالبة التلاميذ بتصويب الخطأ شفوياً أو كتابياً، وعدم متابعة المعلم لذلك0
15- عدم الثناء والتشجيع للمتميز في الفصل أو في دفتر الواجب .
16- عدم إثارة الطلبة للمشاركة واستنتاج الحكم أو القاعدة أو الفائدة من أفواههم .
17- عدم التمهيد للدرس والتشويق له 0 18- التوبيخ والتجريح لمن يخطئ .
19- عدم قراءة وإعداد الدرس جيداً . 20- تصحيح المعلم لبعض الأخطاء فقط .
21- عدم تبسيط كلمات القرآن الكريم الصعبة ومصطلحات التجويد إلى مستوى أذهان بألفاظ وأمثلة عصرية كي يساعد ذلك في فهمهم .
22- عدم معرفة الأهمية البالغة لمنزلة القرآن الكريم والتجويد ، وعدم الإلمام بأهداف المادة ، وعدم رفع مكانته وعدم تعظيمه في أعينهم .
23- جعل حصة القرآن الكريم وتجويده حصة مدرسية ، والأفضل تحويلها إلى مجلس علم أو حلقة ذكر ، ومعاملتهم كوالد محب لهم مشفق عليهم .
24- تحدث المعلم أثناء الدرس بالعامية يساهم في تقليل أهمية القرآن والتجويد ، لارتباطهما بالفصحى لغة القرآن الكريم ، والتحدث بها من شعائر الإسلام .
25- عدم تدريس القرآن الكريم والتجويد أحياناً في غير الفصل كغرفة القرآن أو المعمل أو مركز المصادر أو المختبر أو المكتبة ... مما يعطي الحصة لوناً رائعاً من الإثارة والتجديد والنشاط .
26- عدم تشجيع أصحاب الأصوات الجميلة والأداء المميز ، لرفع مستواهم ولحث غيرهم على الاقتداء بهم .
27- عدم تدريبهم وتعليمهم حسن الإصغاء والاستماع وأدب الحديث والمناقشة ، فهذه من آداب القرآن الكريم ، وتساعد على الحفظ والفهم .
28- عدم حث المدرسة على إقامة مسابقة لأجمل قارئ وأفضل حافظ .
29- المقاطعة غير المناسبة أثناء قراءة الطالب مما يزيد من أخطائه .(46/2)
30- عدم تعويدهم وتدريبهم على الارتجال وقراءة القرآن الكريم الدائمة بالتجويد أمام زملائه ، وخارج الفصل وخارج المدرسة ، فهذا مما يثبت الأحكام التجويدية والحفظ .(46/3)
بسم الله الرحمن الرحيم
علاقة الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم
بطالبات المرحلة الثانوية بمدينة الرياض
ورقة عمل مقدمة للملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمملكة
الرياض – ذو القعدة 1427 هـ
إعداد
منصور بن محمد المقرن
mmalmegren@gawab.com
مقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد
لمّا كانت الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم من النعم العظيمة التي امتن الله تعالى بها على بلادنا كان رعاية هذه النعمة وتحقيق أقصى استفادة ممكنة منها مطلباً شرعياً .
ومن رعاية هذه النعمة : تفعيل دور تلك الدور لتزيد من عنايتها بشريحة مهمة من شرائح المجتمع وهي طالبات المرحلة الثانوية في التعليم العام ، حيث أظهرت الإحصاءات قلة أعدادهن في الدور كما سيأتي .
ولهذا ينبغي بذل قصارى الجهد والإمكانيات لاستقطاب تلك الفئة ما دام أن الطاقات والوسائل لتحقيق ذلك ممكنة، وقد قال ابن الجوزي – رحمه الله – : " فينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه ، فلو كان يُتصور للآدمي صعود السماوات لرأيت أن من أقبح النقائص رضاه بالأرض . ولو كانت النبوة تحصل بالاجتهاد رأيت المقصر في تحصيلها في حضيض ، غير أنه إذا لم يمكن ذلك فينبغي أن يطلب الممكن " (1)
ثم قال رحمه الله : " ... وفي الجملة لا يترك – المرء – فضيلة يمكن تحصيلها إلا حصلها " (2)
وقد جاء هذا البحث ليسلط الضوء على حجم العلاقة بين تلك الطالبات والدور وسبل تنميتها .
ولتحقيق تلك الأغراض من هذا البحث فقد صممت استبانتان : الأولى وزعت على مديرات الدور النسائية ، والأخرى وزعت على طالبات المرحلة الثانوية في التعليم العام .
كما أقيمت بواسطة إحدى الأخوات حلقات نقاش مع عدد من معلمات الدور لمناقشة هذا الأمر . هذا فضلاً عن الرجوع لعدد من المراجع العلمية ذات العلاقة .
__________
(1) ابن الجوزي . صيد الخاطر صفحة 167
(2) المصدر السابق صفحة 168.(47/1)
وقد قسمت هذا البحث للمحاور التالية :-
مقدمة
المبحث الأول : علاقة البحث بأهداف ومحاور الملتقى .
المبحث الثاني: نسبة طالبات المرحلة الثانوية بدور التحفيظ .
المبحث الثالث: واقع الدور حالياً مع طالبات المرحلة الثانوية .
المبحث الرابع: أهمية العناية بطالبات المرحلة الثانوية .
أهداف الدور لم تستثن أي فئة عمرية من النساء.
الخصائص النفسية لطالبات المرحلة الثانوية .
الخصائص الاجتماعية لطالبات المرحلة الثانوية .
الحملة المتزايدة على المرأة المسلمة .
المبحث الخامس : أسباب انخفاض أعداد طالبات المرحلة الثانوية في الدور وتسربهن منها
المبحث السادس : وسائل وبرامج لجذب طالبات المرحلة الثانوية
خلاصة وتوصيات
والله أسأل أن ينفع بهذا الجهد ، وأن يكون خالصاً لوجهه الكريم كما أسأله سبحانه أن يُثيب كل من أعان وساعد على إخراجه إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه .
منصور بن محمد المقرن
الرياض في 1 /5 / 1427
mmalmegren@gawab.com
المبحث الأول : علاقة البحث بأهداف ومحاور الملتقى
يرتبط موضوع البحث ارتباطاً مباشراً بأربعة من أهداف الملتقى الخمسة، حيث يسعى في تحقيق تلك الأهداف وهي :-
1. (تفعيل رسالة جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في خدمة المجتمع) نظراً لأن البحث يسعى إلى زيادة العناية -من قبل جمعيات تحفيظ القرآن الكريم - بإحدى شرائح المجتمع وهي طالبات المرحلة الثانوية الذي هو بدوره يعزز ويفعل رسالتها تجاهه.
2. (تعزيز التصور الإيجابي في المجتمع عن جمعيات تحفيظ القرآن الكريم) وذلك لكون البحث يسعى إلى جذب المزيد من الدارسات للالتحاق بالدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم مما يعزز النظرة الإيجابية لإحدى شرائح المجتمع عن الجمعيات المذكورة بسبب استفادتها من تلك الدور.(47/2)
3. (المساهمة في وقاية المجتمع وحمايته من الزلل والانحراف) حيث سيساهم زيادة أعداد طالبات المرحلة الثانوية الملتحقات بالدور النسائية – وهو المأمول من البحث- في حفظ تلك الطالبات –بإذن الله-من المؤثرات السلبية وذلك بتربيتهن على القرآن الكريم منهجاً وسلوكاً.
4. (التواصل الإيجابي مع جميع شرائح المجتمع) ولعل هذا الهدف هو تأكيد للهدف الثاني السالف ذكره.
كما أن للبحث علاقة وطيدة بالمحور الثالث من محاور الملتقى وهو : إسهام جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في تنمية المجتمع ( الواقع والمأمول) نظراً لكونه يسعى لتفعيل دور الدور النسائية في خدمة وتطوير وتنمية شريحة مهمة من شرائح المجتمع وهي طالبات المرحلة الثانوية .
المبحث الثاني : نسبة طالبات المرحلة الثانوية في الدور النسائية
بلغ عدد طالبات المرحلة الثانوية في مدارس التعليم العام بمدينة الرياض في عام 1427 للفصل الدراسي الثاني 106279 طالبة (1) في حين لم يتجاوز عددهن في الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض 4398 طالبة(2) وهو ما يمثل 4% تقريباً من عددهن في مدارس التعليم العام (انظر الشكل رقم 1).
ولا شك أن هذه النسبة ضعيفة جداً خاصة إذا عُلم أنه لا يكاد يخلو حي من أحياء الرياض من دار أو أكثر ، بل إن عدد الدور النسائية في مدينة الرياض أكثر من عدد المدارس الثانوية - ، كما أن بداية افتتاح الدور النسائية في الرياض كان قبل 16 سنة أي عام 1411 هـ .
__________
(1) موقع وزارة التربية والتعليم على شبكة الإنترنت (وقت إعداد البحث)
(2) تقرير الإحصائية العامة لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بالرياض (وقت إعداد البحث) .(47/3)
من جهة أخرى فإن نسبة طالبات المرحلة الثانوية في الدور النسائية إلى عدد الدراسات فيها إجمالاً هو 9% وهي أقل نسبة للدارسات مقارنة بالشرائح الأخرى ، يبنما بلغ نسبة طالبات المرحلة التمهيدية والإبتدائية بها 53% . أما نسبة الإمهات فقد بلغ 16% (انظر الشكل رقم 2 ) وهي نسبة منخفضة تدعو الدور النسائية إلى بذل مزيد عناية بتلك الشريحة وفعل ما يشجع على جذبها إليها ( انظر المبحث السادس من هذه الرسالة : وسائل وبرامج لجذب طالبات المرحلة الثانوية ) .
المبحث الثالث : واقع الدور حالياً مع طالبات المرحلة الثانوية
وزعت استبانة على جميع الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض والبالغ عددها 255 مدرسة لمعرفة واقع الدور مع طالبات المرحلة الثانوية (انظر الاستبانة في الملاحق ) وقد جاءت نتائج الاستبانة(1) كالتالي:-
1 -هل تستثنى طالبات المرحلة الثانوية في عدد أيام الدراسة عن غيرهن؟
لا تستثني غالبية الدور (96%) طالبات المرحلة الثانوية في عدد أيام الدراسة عن غيرهن ، حيث يُلزَمن بالحضور أربعة أيام في الأسبوع كغيرهن من الدارسات رغم أن الأعباء الدراسية والارتباطات الأسرية لديهن هي أكثر من بقية الدراسات ، وهذا بدوره لا يشجعهن على التسجيل أو الإستمرار في الدار (انظر المبحث الخامس أسباب عدم التحاق طالبات المرحلة الثانوية بالدور).
2 - هل تستثنى طالبات المرحلة الثانوية في مقدار الحفظ عن غيرهن ؟
غالبية الدور ( 87%) تلزم طالبات المرحلة الثانوية بنفس مقدار الحفظ أو أكثر منه مقارنة ببقية الدارسات بالرغم من صعوبة الحفظ لديهن بسبب كثرة وصعوبة الواجبات والمقررات الدراسية ، وكذلك تعدد وحجم الأعباء داخل المنزل ، والذي يؤدي بدوره إلى انصرافهن عن التسجيل أو الاستمرار بالدار (انظر المبحث الخامس أسباب عدم التحاق طالبات المرحلة الثانوية بالدور ) .
__________
(1) لم يصل سوى تسع وأربعين استبانة إي 20% تقريباً مما أرسل.(47/4)
3 - نسبة الدور التي تقدم برامج خاصة لطالبات المرحلة الثانوية:
... أظهرت الاستبانة أن نسبة الدور التي تقدم برامج خاصة لطالبات المرحلة الثانوية 74% . وبالنظر إلى تلك البرامج ظهر أن غالبها ليس مقصوراً وخاصاً بهن (انظر الفقرة التالية) كما أنها ليست مستمرة .
4 - البرامج التي تقدمها الدور لطالبات المرحلة الثانوية :
... بالإطلاع على تلك البرامج وجد أن غالبها لا يختلف عن برامج طالبات المرحلة الإبتدائية والمتوسطة من حيث نوعها وطريقتها ، حيث يغلب عليها المسابقات على الأشرطة والكتب و إلقاء المحاضرات وتقديم الدورات المكثفة في التجويد والحفظ . وهذه البرامج ليس فيها – من وجهة نظر طالبات المرحلة الثانوية – ما يتوافق مع ميولهن ورغباتهن واهتماماتهن ، كما أنها ليست دائمة .
5 - أسباب عدم تقديم الدور برامج خاصة لطالبات المرحلة الثانوية :
... أظهرت الاستبانة أن أبرز أسباب عدم تقديم الدور برامج خاصة لطالبات المرحلة الثانوية هي (الترتيب حسب أكثرية الإجابات):
-قلة أعدادهن .
... -ضمهن في الدراسة مع طالبات المرحلة المتوسطة .
... -عدم وجود المعلمات القادرات على تقديم برامج مناسبة لهن .
-ضعف الإمكانيات المادية .
-عدم وجود أماكن مناسبة في الدار لتقديم برامج مناسبة لهن.
المبحث الرابع : أهمية العناية بطالبات المرحلة الثانوية
أولاً :-
أهداف الدور (الجمعية) لم تستثن أي فئة عمرية من النساء من رسالتها ومناشطها ، وعليه فإن العناية بطالبات المرحلة الثانوية يأتي إمتداداً وتعزيزاً لأهدافها ، كما أن ضعف العناية بهن – إن حدث – سيكون قصوراً في تحقيق الأهداف التي وضعت.
ثانياً :-
طبيعة الخصائص النفسية و الاجتماعية لطالبات المرحلة الثانوية(47/5)
كما هو معروف فإن طالبات المرحلة الثانوية تتراوح أعمارهن ما بين 16 سنة إلى 19 سنة وهذه المرحلة العمرية تعتبر من مراحل المراهقة التي لها الخصائص النفسية والاجتماعية التالية التي يمكن للدور النسائية استثمارها لما يعود بالخير على الفتاة :
الخصائص النفسية:
-مرحلة تكوين الإتجاهات :
في هذه المرحلة يبدأ ( تَكَوُّن الاتجاهات وتبلورها . والاتجاه هو: موقف عقلي تجاه موضوع معين يجعله يسلك سلوكاً واحداً في المواقف المتشابهة، ومن مخاطر الاتجاهات استمرارها غالباً وصعوبة تعديلها بعد سن المراهقة ) (1).
ومن هنا تبرز أهمية ( تكوين الاتجاهات الصحيحة حول أمور الحياة المختلفة ، خصوصاً المهم منها. ومن المعلوم أن الاتجاهات تتكون من المواقف التي يمر بها الفرد ومما يسمعه أو يقرؤه. وقد يكون بعض ما يسمع أو يقرأ من خارج البيئة وقد يكون ضدها ، وفي الحالة التي لا تكون لديه اتجاهات قوية مسبقة فإن من السهل أن يتبنى اتجاهات جديدة قد تكون مخالفة للمجتمع ، وقد تكون ضد قيم ومبادئ ومسلمات ذلك المجتمع).(2)
ولا شك أن الدور النسائية من أهم المحاضن التربوية التي تكون اتجاهات الفتاة الوجهة السليمة وتصححها إن أخطأت.
2 -مرحلة التغير في التفكير
... تبدأ في هذه المرحلة لدى الفتاة مظاهر التغير في التفكير ومنها:
(التفكير في أمور جديدة لم تكن تفكر فيها من قبل "التفكير في الكون والحياة والخلق".
إثارة أسئلة لم تكن تسألها من قبل....) (3)
إن وجود الفتاة في هذه المرحلة في مثل هذه الدور بين مربيات فاضلات ومعلمات صالحات من الأهمية بمكان حيث ستجد الإجابة على أسئلتها وتوجيه تفكيرها في مثل هذه الأمور التوجيه السليم.
3-مرحلة البحث عن المسؤلية :
__________
(1) محمد الدويش . تربية الشباب . ص 23
(2) د. عمر المفدى . علم نفس المراحل العمرية . ص 320 -321 .
(3) محمد الدويش . تربية الشباب . ص 24 بتصرف يسير .(47/6)
الفتاة في هذه المرحلة (تخرج من التفكير السلبي إلى التفكير الإيجابي فتبدأ تبحث عن المسؤولية ، كما تشعر بالهامشية حين لا يكون لها دور وتكون منبوذة ، وبالقيمة والمكانة حين تكون مسؤولة ) (1)
فلا بد إذن من استثمار هذه المرحلة عند الفتاة وتعويدها على تحمل المسؤوليات والقيام بأعمال تشعرها بذاتها وبأهميتها في المجتمع وأنها عنصر فعال تنتظر منه الأمة الكثير والكثير من الإنجازات والأعمال الرائدة.. ( وتعتبر هذه المرحلة مرحلة البحث عن الذات، عن الهوية الذاتية ... فالمراهق يريد أن يعرف من هو، وماذا يريد ، وما هي أهدافه وطموحاته وقدراته ، إنها مرحلة الميلاد الحقيقي للفرد كذات منفردة مستقلة ) (2)
4-مرحلة العواطف القوية :
تتميز الفتاة في هذه المرحلة بـ ( غزارة الانفعال وقوته ، فانفعالات المراهق قوية وشديدة ) (3)فليستفاد من هذه الانفعالات القوية وتوجه لحب الله تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم ، وحب الدين والدعوة إليه ، وقد تمثل ذلك صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا أسامة بن زيد قاد جيش المعركة وهو ابن ثمان عشرة سنة . فما الذي دفعه لذلك إلا حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم.
5- مرحلة بروز المواهب :
في هذه المرحلة عند الفتاة ( تنمو القدرات العقلية الخاصة وتتمايز وتتضح، ويقصد بها تلك المواهب التي تكمن وراء مجموعة معينة من النشاطات العقلية ) (4)
فلعل هذه الدور بمناشطها وبرامجها المتنوعة تهيء للفتاة جواً مناسباً لتنمية مواهبها.
6- مرحلة الحاجة إلى التدين:
__________
(1) محمد الدويش . تربية الشباب . ص 25 .
(2) د. محمود عطا عقل . النمو الإنساني . ص 319 .
(3) محمد الدويش . تربية الشباب . ص 26
(4) محمود عطا عقل . النمو الإنساني . ص 346(47/7)
( ولدى المراهق – في بعض الفترات – توجه إلى التدين ، وميول إلى كثير من التفكير و التأمل... وإذا كانت هذه الحاجة قائمة حيث يحس المراهق بالذنب، فيحتاج للتوبة والمغفرة. ويحس بالضعف، فيحتاج للسند والقوة. ويحس بالغفلة والنسيان؛ فيحتاج للذكرى والموعظة. ويحس بالخواء النفسي، فيحتاج لمعنى الحياة وفلسفتها. ويحس بإلحاح التساؤل عن الحياة والكون والنفس، فيحتاج للجواب الشافي _ إذا كانت هذه الحاجة قائمة فلماذا لا يسعى المربون إلى توجيهها وإشباعها؟.ولماذا لا يبادرون إلى إرواء عطش المراهقين فيها، واستثمار استعداداتهم هذه؛ للإفادة منها؟.) (1)
وإن من أهم الأماكن التي تلبي هذه الحاجة عند الفتاة وتشبعها : الدور النسائية التي تعيش فيها الفتاة جواً إيمانياً مستمداً من كتاب الله تعالى.
الخصائص الاجتماعية:
- مرحلة محبة العلاقات الاجتماعية :
( من أهم مظاهر النمو الاجتماعي لدى المراهق الميل إلى الأصدقاء والارتباط بهم والثقة الكبيرة بهم ) (2) وإن وجود الفتاة في مثل هذه الدور يجعلها تكوِّن علاقات اجتماعية جيدة فترتبط بصديقات خيرات صالحات متعاونات على ما فيه البر والصلاح، فارتباط الفتاة في هذه المرحلة بالصديقات يعود عليها بعدة أمور:
(تجد في هذا الارتباط الراحة والمتعة حيث يعشن نفس مشاكلها ويفهمن همومها ويشاركنها ذلك ..
يتيح لها فرصة طيبة لتحقيق حاجتها إلى التقدير وتأكيد الذات وإظهار المهارات والمواهب..
__________
(1) د. عبد العزيز النغيمشي . المراهقون دراسة نفسية . ص 40-41 .
(2) محمد الدويش . تربية الشباب . ص 27(47/8)
يتيح لها فرصة اكتساب المعلومات التي تعجز عن معرفتها من خلال الأسرة والمدرسة في وقت تضعف فيه العلاقات بين الفتاة المراهقة وأسرتها وتبدأ تتحرر من التبعية المطلقة للأسرة )(1) وهذه الفوائد تؤكد على دور وأهمية الرفقة للمراهقة (فالرفقة إذاً مطلب نفسي لا يستغني عنه الإنسان وخصوصاً في هذه المرحلة ، وبوجود الرفقة المنسجمة يتم قضاء الأوقات وتبادل الآراء والخبرات وبث الآمال والتشارك في الأحاسيس والمشاعر وتقوم الرفقة في كثير من الأحيان بإعطاء الرأي وبلورة الفكر ووضع الخطة وتنفيذها فهي ليست محضن شعوري فقط بل هي ذات بعد عملي وتنفيذي في حياة الفتاة ) (2)
ومن هنا كانت الدور النسائية من المحاضن المهمة التي تجد فيها الفتاة رفقتها وليست أي رفقة وإنما رفقة خير وصلاح .
-مرحلة حب المنافسة :
( تعتبر المنافسة من مظاهر النمو الاجتماعي في هذه المرحلة التي تمر بها الفتاة فحتى لا تتحول هذه المنافسة إلى صراع لأن المنافسة غير الصحيحة تؤدي إلى التوتر والمعاناة...) (3) فلابد من استثمارها وتوجيهها الوجهة السليمة ، ومن طرق ذلك:
اشتراك الفتاة في مثل هذه الدور النسائية التي يتم فيها طرح الكثير من المسابقات الثقافية المفيدة ، وإقامة المنافسات في حفظ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ونحوها. ولاشك أن مثل هذه المنافسات تعتبر من أجّل المنافسات وأشرفها.
– مرحلة حب الزعامة والإعجاب :
__________
(1) د. محمود عطا عقل . النمو الإنساني ص 350 بتصرف يسير
(2) د. عبد العزيز النغيمشي . المراهقون دراسة نفسية ص 62
(3) . د. محمود عطا عقل . النمو الإنساني . ص 351 بتصرف يسير.(47/9)
ومن مظاهر النمو الاجتماعي أيضاً في هذه المرحلة: ( الميل إلى الزعامة والإعجاب بالشخصيات اللامعة ومحاولة محاكاتها...)(1). فجميل جداً أن تتولى الفتاة قيادة وزعامة عمل صالح تحت إشراف معلمات صالحات ومربيات فاضلات.. وكذلك فإن وجودها في جو إيماني مثل جو هذه الدور النسائية والتقائها بأخوات فاضلات وإعجابها بهن ومحاكاتهن سينعكس على شخصيتها تحسناً واضحًاً وملموساً وتقدماً إلى الأمام في دروب الخير والصلاح .
ثالثاً :- الحملة المتزايدة على المرأة المسلمة :-
... فغير خاف حجم الهجمة الآثمة التي تتعرض لها المرأة المسلمة لإبعادها عن التمسك بدينها .
ومما يزيد من أثر تلك الهجمة أن المرأة لا تنهل -في الأغلب – كما ينهل الرجل من ينابيع الخير والتذكير كخطب الجمعة والمحاضرات واللقاءات ونحوها .
ولمجابهة تلك الحملة ولتحصين المرأة المسلمة ضدها كان من الضروري جذب المسلمات – ومنهن طالبات المرحلة الثانوية - إلى دور التحفيظ لتوفير البيئة المناسبة لها التي تقيها -بإذن الله -من هذه الحملات وتشعرها بالأمن والأمان ، بل وتحوِّلها إلى داعية خير تقف ضد كل من يحاول النيل من كرامتها ، وتبصر بنات جنسها بدينهن .
المبحث الخامس : أسباب انخفاض أعداد طالبات المرحلة الثانوية في الدور وتسربهن منها
__________
(1) محمد الدويش . تربية الشباب . ص 27.(47/10)
... وزعت استبانة على 420 طالبة من طالبات المرحلة الثانوية في مدارس التعليم العام(1) (انظر الاستبانة في الملاحق ) وكان من أهدافها معرفة أسباب عدم التحاقهن بالدور أو تسربهن منها لمن سبق لها الالتحاق بها.
وقد أبانت الاستبانة أن نسبة 67% من العينة لم يسبق لهن الالتحاق بالدور، ونسبة 33% سبق لهن الالتحاق بها ثم تركنها . وأظهرت الاستبانة أن أسباب ذلك التالي (مرتبة حسب عدد الإجابات):
الانشغال بالدراسة ( نسبة 64% )
عدم مناسبة الوقت (فترة العصر) ( نسبة 56% )
صعوبة توفر وسيلة النقل ( نسبة 32% )
عدم وجود أنشطة وبرامج توافق الميول ( نسبة 23% )
الانشغال بأعباء البيت والأسرة ( نسبة 19% )
ضعف الإدارة والمعلمات ( نسبة 17% )
كثرة مقدار الحفظ ( نسبة 17% )
عدم وجود دار قريبة ( نسبة 16% )
قلة الصديقات في الدار ( نسبة 15% )
عدم المعرفة بالدور ( نسبة 8% )
ضعف الاهتمام بحفظ القرآن ( نسبة 7% )
عدم موافقة الأهل (نسبة 6% )
والشكل رقم (3) التالي يوضح توزيع تلك الأسباب في رسم بياني :
ولا شك أن تلك النسب المرتفعة تؤكد على أهمية قيام الدور النسائية بالعمل على إحداث تغيير في أنظمتها وإضافة عدد من البرامج إلى أعمالها وتأهيل معلماتها للتعامل مع طالبات المرحلة الثانوية بفعالية تامة لكي تجتذب أعداداً أكبر منهن.
__________
(1) وصل منها 418 استبانة. وقد تم تحديد سبع مدارس ثانوية للبنات في سبع مناطق مختلفة في مدينة الرياض . وروعي في اختيار المناطق اختلاف الشريحة الاجتماعية عن غيرها من المناطق نظراً لما في ذلك الاختلاف من تنوع في الثقافة والاهتمامات وطرائق التفكير ، ولكي تصبح الاستبانة شاملة لجميع شرائح المجتمع من طالبات المرحلة الثانوية.(47/11)
فبخصوص تطوير الأنظمة والبرامج لدى الدور فإن الحاجة ملحة لذلك لتتوائم مع مستجدات العصر ومع ميول وإتجاهات الطالبات مع المحافظة على الثوابت . وقد ذكر الشيخ المربي محمد الدويش أن " الحياة من حولنا متجددة ومتطورة ومتغيرة ، وبناء عليه فالمؤسسات التربوية بحاجة إلى أن تتطور "(1) ثم نبه – وفقه الله –إلى ضرر عدم التجديد فيها فقال: "حينما يقف التجديد والتطوير في المؤسسات التربوية فإن المسافة بين هذه المؤسسات وبين الأفراد المنتمين إليها ستضيق حتى يتجاوزها الأفراد" وعلل ذلك بقوله : " الأفراد يتطورون وينمون وحينما يشعرون أن المؤسسات التربوية التي ينتمون إليها لا تتقدم ولا تتطور سوف يشعرون أنهم تجاوزوها وأنها لم تعد تقدم لهم جديداً" (2)
من جهة أخرى فإن الوعي بطبيعة المرحلة التي تمر بها طالبة المرحلة الثانوية وحاجاتها ومشكلاتها والتي أشرنا لطرف منها سيدفع إلى العناية بهن وتطوير البرامج المقدمة لهن . وقد ألمح الشيخ محمد الدويش لذلك فقال : " المراهق له احتياجات خاصة ، له مشكلات خاصة ، شخصيته تختلف عن شخصية الطفل في الجانب العقلي والاجتماعي والانفعالي وغيره ، وبناء عليه فإن البرامج التي تقدم له يجب أن تتلائم مع هذه المرحلة ... كان في السابق يتلقى برامج تلائمه في مرحلة الطفولة والآن انتقل إلى مرحلة جديدة فهو بحاجة إلى برامج جديدة تتلائم مع هذه المرحلة" (3)
وفيما يتعلق بأهمية تأهيل المعلمات اللاتي يتولين تدريس طالبات المرحلة الثانوية فإن له أكبر الأثر في القضاء على ظاهرة التسرب لديهن وكذلك جذب طالبات جدد للالتحاق بالدور حيث سيجدن من يحسن مخاطبتهن ويتفاعل مع قضاياهن ويعيش همومهن .
__________
(1) محمد الدويش . ظاهرة تسرب الطلاب من حلقات التحفيظ عند سن المراهقة. موقع المربي
(2) المصدر السابق
(3) المصدر السابق بتصرف يسير(47/12)
وقد أشار الشيخ محمد الدويش لهذا في معرض حديثه عن ظاهرة التسرب لدى المراهقين فذكر أن مجموعة منهم يترك الحلقة بسبب أمور عائدة إلى "شخصية المربي سواء من حيث أسلوب إدارته للعمل التربوي أو من حيث تعامله مع المربين ...
بصفة عامة حرص المربي له أثر في استمرار الشباب في البرامج معهم ، وكلما كانت هذه الشخصية متميزه تمتلك خبرات جيدة وتنمو كلما كانت فرص استمرار الشباب فيها أكبر من غيرها" (1)
يجدر التذكير إلى أن الالتحاق بالدور ليس ملزماً كحال مدارس التعليم العام ، وبالتالي فإن طالبات الدور عموماً يأتين لها رغبة ومحبة لما تقدمه لهن ، فإذا لم يكن هناك ما ينمي هذه الرغبة والمحبة لديهن فلن يبقين أو يتقدمن للالتحاق بها .
المبحث السادس : وسائل وبرامج وأنشطة لجذب طالبات المرحلة الثانوية إلى الدور
تضمنت الاستبانة الموزعة على طالبات المرحلة الثانوية السالف ذكرها أربعة أسئلة بهدف :
معرفة ما إذا كان وجود برامج في الدور توافق اهتمامات الطالبات سيكون سبباً في التحاقهن بها .
معرفة ما إذا كان وجود برامج في الدور توافق اهتمامات الطالبات غير كاف ومشجع للالتحاق بها .
معرفة أسباب عدم رغبة الطالبات في الالتحاق بالدور حتى في ظل وجود برامج توافق ميولهن .
معرفة أبرز الأنظمة والبرامج التي ستجذب الطالبات للالتحاق بالدور .
وكانت نتيجة تلك الأسئلة مايلي :
نسبة 83% من الطالبات يرين أن وجود برامج في الدور توافق اهتماماتهن سيكون سبباً في التحاقهن بها ، فيما رأى نسبة 17% منهن أنه حتى مع وجود تلك البرامج فإنهن لا يرغبن في الالتحاق بالدور ، وكان أكثر الأسباب ذكراً :
الانشغال بالدراسة والأسرة
عدم مناسبة وقت العصر
صعوبة توفر وسيلة المواصلات
كثرة مقدار الحفظ
وقد أظهرت الاستبانة أن وجود الأنظمة والبرامج المذكورة بالاستبانة سيشجعهن على الالتحاق بالدور حسب التحليل التالي :
أولاً : الأنظمة
__________
(1) المصدر السابق(47/13)
النظام ... نسبة الراغبات فيه
?تخفيض عدد أيام الدراسة لتصبح يومين?
47%?? ... تغيير وقت الدراسة ليكون المغرب بدلاً من العصر ... 36%??
?تخفيض مقدار الحفظ والمراجعة?
29%??
?تخفيض مادة التجويد?
21%
ثانياً : الدورات التدريبية
الدورات ... نسبة الراغبات فيها
?دورات اجتماعية وأسرية?
28%??
?دورات تطوير الذات?
41%??
?دورات مهارات?
62%
ثالثاً : الأنشطة والبرامج
الأنشطة ... نسبة الراغبات فيها
?مسابقات ?
44%??
?أطباق خيرية ?
38%??
?عروض تمثيلية ?
37%??
?ندوات وملتقيات ?
24%??
?محاضرات ?
24%
والشكل البياني التالي يوضح أكثر الأنظمة والبرامج التي ترغب بها طالبات المرحلة الثانوية :
وباستقراء وتحليل نتائج الاستبانتين الموزعتين على الدور النسائية وطالبات المرحلة الثانوية أمكن الخروج بأكثر من أربعين وسيلة ستساعد – بإذن الله- على اجتذاب تلك الشريحة المهمة للالتحاق بالدور ، وقد وزعت تلك الوسائل على ستة مجالات كالتالي:-
أولاً : في مجال الأسباب الخارجية
1-تعريف طالبات المرحلة الثانوية بالدور النسائية ومواقعها وبرامجها وذلك عن طريق :
* زيارة المدارس الثانوية القريبة من الدار .
* توزيع النشرات التعريفية في المدارس الثانوية القريبة من الدار وداخل الأحياء المحيطة .
* إقامة الملتقيات السنوية أو الفصلية داخل الدور ودعوة أهل الحي لها وطالبات المدارس الثانوية القريبة منها .
2 -توفير وسائل المواصلات الخاصة والملائمة لطالبات المرحلة الثانوية والجامعية .
3 -افتتاح دور في الأحياء التي لا يوجد بها أي دار ، وذلك عن طريق مخاطبة العلماء وطلبة العلم وخطباء وأئمة المساجد الساكنين في تلك الأحياء وعقد اللقاءات معهم لحثهم على ذلك .
4 -توزيع الرسائل والأشرطة – في المدارس والأحياء - التي تبين فضل حفظ القرآن الكريم وأهمية حفظ الوقت فيما ينفع ، والدور المرجو من المرأة المسلمة .(47/14)
5 -إعداد رسائل وأشرطة تخاطب الأسر عن أهمية تسجيل بناتهن في الدور ، كما ترد على أعذار وشبه الأسر التي لا تسمح لبناتها للالتحاق بالدور .
ثانياً : في مجال الأنظمة :
1 – تخفيض أيام الدراسة لمن يرغب من طالبات المرحلة الثانوية لتصبح يومين في الأسبوع حتى يتمكن من الحضور دون أن يتأثر مستواهن الدراسي و التزاماتهن الأسرية والاجتماعية .
2 -تغيير وقت الدارسة لمن يرغب من طالبات المرحلة الثانوية ليصبح في فترة المغرب نظراً لأن فترة العصر تُقضى لديهن في مراجعة دروسهن أو الانشغال بالواجبات الأسرية أو أخذ قسط من الراحة بعد عناء اليوم الدراسي (في بعض الأحيان لا يكون هناك سوى ساعة بين وصولهن من المدارس وبداية الدراسة في الدور)
3 -تخفيض مقدار الحفظ لمن يرغب منهن ليتمكن من التوفيق بين أداء الواجبات المدرسية والحفظ الواجب عليهن .
4 – تمكينهن من أداء واجباتهن المدرسية في الدار عند فراغهن من التسميع أو المراجعة .
5 – تقليل نصاب التجويد في الدراسة لمن يرغب منهن وذلك بإعطائهن ما يكفي لتكون قراءتهن سليمة من اللحن الجلي .
6 -تخصيص فصل أو أكثر لطالبات المرحلة الثانوية وعدم دمجهن مع طالبات المرحلة المتوسطة أو الأمهات .
ثالثاً : في مجال تطوير إمكانيات الدور :
1 – افتتاح دور خاصة لطالبات المرحلة الثانوية فقط ، يكون طاقم التدريس والهيئة الإدارية فيها ممن يجيد التعامل مع تلك الشريحة، كما توضع خطط وبرامج هذه الدور على هذا الأساس .
2 -في حالة ضيق مساحة الدار لاستيعاب طالبات المرحلة الثانوية أو عدم وجود الأماكن المناسبة داخلها لتنفيذ البرامج الخاصة بهن فيمكن تجاوز تلك العقبة بالتنسيق مع الدور القريبة لتخصيص إحداها لطالبات المرحلة الثانوية دون غيرهن .
3 – في حالة قلة المعلمات القادرات على التعامل مع طالبات المرحلة الثانوية بكفاءة وفعالية فيمكن إجراء التالي:(47/15)
* تأهيل وتدريب العدد الكافي منهن وذلك عن طريق الدورات التي تقدمها معاهد إعداد المعلمات أو بواسطة نقل الخبرات والمهارات لهن من زميلاتهن في الدار أو الدور القريبة .
* تعيين معلمات متخصصات أو طلب إعارتهن من الدور المجاورة
4-في حالة ضعف اهتمام إدارة الدار بطالبات المرحلة الثانوية فيمكن معالجة ذلك بعقد اللقاءات والدورات من قبل الجمعية لإدارة الدار لبيان أهمية العناية بطالبات المرحلة الثانوية.
5 -تعيين مشرفات نشاط قادرات على تقديم المناشط والبرامج التي تلائم طالبات المرحلة الثانوية .
رابعاً : في مجال تقديم الدورات التدريبية :
1 -تقديم الدورات الإجتماعية والأسرية مثل دورة فن التعامل مع الآخرين ، فن حل المشكلات ، كيف تختارين شريك الحياة ؟، كيف تكسبين زوجك ؟..
2 - تقديم دورات تطوير الذات مثل دورة بناء الثقة ، فن الإلقاء ، فن الإقناع ، فن القراءة السريعة ، فن كتابة القصة .
3 - تقديم دورات المهارات مثل دورة في الحاسب الآلي ، الخياطة ، تصفيف الشعر،تغليف الهدايا ، العناية بالبشرة ، ديكور المنزل.
ويمكن تقديم تلك الدورات بالدار بالتعاون مع مراكز التدريب النسائية الموثوقة أو الاتفاق مع المدربات مباشرة ، كما أنه من المفيد التنسيق مع الدور القريبة بهذا الخصوص .
خامساً : في مجال البرامج :
1 -إعداد المسابقات في المجالات التي تحتاجها الفتاة وعدم اقتصارها على المسابقات الشرعية ، مع التنويع في أسلوب طرحها (مثال:مسابقة أدبية عن أفضل قصة أو أفضل مقالة من إنتاج الطالبات)
2 -تقديم المحاضرات من قبل المتخصصات في مختلف الموضوعات التي تتناول وتعالج هموم الفتاة في تلك المرحلة كمشكلات المراهقة ، والعلاقات مع الآخرين ، اكتشاف الطاقات ، المشكلات الصحية.(47/16)
3 -تقديم الندوات والملتقيات التي تتطرق لهموم طالبة المرحلة الثانوية بحيث يشاركن فيها ويشعرن بدورهن في إقامتها ، ويصلح أن يكون من موضوعاتها : فنون الاستذكار ، طرق التفكير ، إدارة الذات ، دورك في أسرتك وفي مجتمعك ونحو ذلك .
4 -إقامة الأطباق الخيرية على أن تكون من إعدادهن ليشعرن بدورهن في دعم مناشط الدار .
5 -تنظيم زيارات لهن للدور المجاورة واللجان النسائية بالمؤسسات الخيرية والملتقيات النسائية .
6 –الاستعانة بالمتميزات في الحفظ والسلوك كمعلمة بديلة حال تغيب المعلمة الرئيسة .
7 -تكليفهن بالمشاركة في إعداد وتنفيذ برامج وأنشطة الدار ، كمسابقات طالبات المرحلة الابتدائية والبرامج المقدمة للأمهات
8-تخصيص أسبوع مفتوح خلال كل فصل دراسي تتولى فيه طالبات المرحلة الثانوية إعداد وتنفيذ برامجه.
9 -إصدار نشرة للدار أو لمجموعة من الدور المتجاورة يساهم في تحريرها طالبات المرحلة الثانوية .
سادساً : في مجالات متنوعة :
1 – توجيه الدعوة للطالبات المتفوقات في المدارس الثانوية المجاورة للدار لتكريمهن بحضور أمهاتهن ومعلماتهن وصديقاتهن .
2 – تقديم برامج من قبل طالبات المرحلة الثانوية في الجهات النسائية كدور الرعاية .
3 – إقامة مسابقات توزع على المدارس الثانوية وتكرم الفائزات داخل الدار .
4 -زيارة معلمات الدور للمدارس الثانوية للتعريف بها .
5 – الإعلان عن برامج الدور في الأماكن التي يرتادها النساء بالحي كالأسواق ومصليات النساء في المساجد
6 – حث المعلمات للقيام بدورهن بالتعريف بالدور في ملتقياتهن الأسرية والاجتماعية .
7 -فتح الدور في الفترة الصباحية للطالبات اللاتي أنهين المرحلة الثانوية ولم يتمكن من دخول الجامعة أو الحصول على وظيفة .
8- البعد عن الرتابة فيما تقدمه الدور والتجديد والتنويع فيه حتى لا يصيب الطالبات الملل .(47/17)
9 -حث الطالبات الملتحقات بالدور على تعريف قريباتهن وزميلاتهن في الدراسة الصباحية على الالتحاق بالدور .
10 – التعاون مع معلمات المدارس الثانوية وخاصة معلمات المواد الشرعية ومسؤولات المصلى ليقمن بالتعريف بالدور وتحفيز الطالبات للالتحاق بها.
11 – عقد ورش عمل بين الدور المتجاورة لدراسة وضع طالبات المرحلة الثانوية للخروج بتوصيات وآليات مناسبة لهن .
خلاصة وتوصيات
تهدف ورقة العمل هذه إلى تفعيل دور الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم في المجتمع وبخاصة مع طالبات المرحلة الثانوية حيث لوحظ قلة أعدادهن فيها (4% فقط من إجمالي أعدادهن في مدارس التعليم العام) ونظراً لأهمية العناية بتلك الشريحة بسبب الخصائص النفسية والاجتماعية لهن التي يمكن الاستفادة منها في الارتقاء بهن ، ولأجل درء الحملة الآثمة عليهن لإضلالهن جاءت هذه الورقة لتساهم –بإذن الله- في زيادة العناية بهن وتكثير أعدادهن في الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم .
وقد أظهرت الدراسة أن أبرز أسباب قلة أعدادهن يعود إلى :
الانشغال بالدراسة ( نسبة 64% )
عدم مناسبة الوقت (فترة العصر) ( نسبة 56% )
صعوبة توفر وسيلة النقل ( نسبة 32% )
عدم وجود برامج توافق الميول ( نسبة 23% )
الانشغال بأعباء البيت والأسرة ( نسبة 19% )
ضعف الإدارة والمعلمات ( نسبة 17% )
كثرة مقدار الحفظ ( نسبة 17% )
عدم وجود دار قريبة ( نسبة 16% )
قلة الصديقات في الدار ( نسبة 15% )
عدم المعرفة بالدور ( نسبة 8% )
ضعف الاهتمام بحفظ القرآن ( نسبة 7% )
عدم موافقة الأهل (نسبة 6% )
ومن المقترح العمل بالتوصيات التالية لمعالجة هذه الظاهرة :
تعريف طالبات المرحلة الثانوية بالدور النسائية ومواقعها وبرامجها بواسطة معلمات وطالبات الدور وذلك عن طريق الزيارات للمدارس وتوزيع النشرات داخل الأحياء المحيطة وإقامة الملتقيات السنوية أو الفصلية داخل الدور .(47/18)
توجيه الدعوة للطالبات المتفوقات في المدارس الثانوية المجاورة للدار لتكريمهن بحضور أمهاتهن ومعلماتهن وصديقاتهن .
توفير وسائل المواصلات الخاصة والملائمة لطالبات المرحلة الثانوية..
افتتاح دور في الأحياء التي لا يوجد بها أي دار .
توزيع الرسائل والأشرطة – في المدارس والأحياء - التي تبين فضل حفظ القرآن الكريم وأهمية حفظ الوقت فيما ينفع ، والدور المرجو من المرأة المسلمة .
إعداد رسائل وأشرطة تخاطب الأسر عن أهمية تسجيل بناتهن في الدور .
تخفيض أيام الدراسة لطالبات المرحلة الثانوية لتصبح يومين في الأسبوع (للراغبات في ذلك).
تغيير وقت الدراسة ليصبح في فترة المغرب (للراغبات في ذلك) .
تخفيض مقدار الحفظ والتجويد لمن يرغب منهن (للراغبات في ذلك) .
تمكينهن من أداء واجباتهن المدرسية في الدار عند فراغهن من التسميع .
افتتاح دور خاصة لطالبات المرحلة الثانوية فقط
تخصيص فصل أو أكثر لطالبات المرحلة الثانوية وعدم دمجهن مع طالبات المرحلة المتوسطة أو الأمهات .
التنسيق مع الدور القريبة لتخصيص إحداها لطالبات المرحلة الثانوية دون غيرهن إذا تعذر فتح فصل لهن في كل دار .
تأهيل وتدريب العدد الكافي من المعلمات للتعامل معهن .
تعيين مشرفات نشاط قادرات على تقديم المناشط والبرامج الملائمة .
تقديم دورات المهارات وتطوير الذات والاجتماعية والأسرية .
إعداد المسابقات وتقديم المحاضرات والندوات في المجالات التي يحتجنها .
إقامة الأطباق الخيرية .
تنظيم زيارات للدور المجاورة واللجان النسائية بالمؤسسات الخيرية .
تكليفهن بالمشاركة في إعداد وتنفيذ برامج الدار .
إصدار نشرة للدار أو لمجموعة من الدور المتجاورة ليساهمن في تحريرها .
فتح الدور في الفترة الصباحية للطالبات اللاتي أنهين المرحلة الثانوية ولم يتمكن من دخول الجامعة أو الحصول على وظيفة .
البعد عن الرتابة فيما تقدمه الدور والتجديد والتنويع فيه حتى لا يصيبهن الملل .(47/19)
وفي ختام ورقة العمل هذه أسأل الله – تعالى- أن ينفع بها الدور النسائية بشكل عام وطالبات المرحلة الثانوية بشكل خاص .
كما أرجو أن يدفع العمل بهذه الورقة إلى زيادة أعداد طالبات المرحلة الجامعية بالدور كذلك ، نظراً لتقارب الميول والاهتمامات والرغبات بين الشريحتين .
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
الملاحق
ملحق رقم (1)
الاستبانة الموزعة على الدور النسائية
استبانة للدور النسائية
(تعبئة الاستبانة بدقة يُساعد على نجاح الأهداف الموضوعة لها)
اسم الدار :-....................................... ... الحي :-.................
- 1هل عدد أيام الدراسة لطالبات المرحلة الثانوية مثل أيام الدراسة للدارسات الأخريات ؟
- نعم ... ... - لا
- 2مقدار الحفظ المقرر على طالبات المرحلة الثانوية مقارنة بالدارسات الأخريات؟
- أكثر منهن ... - مساوياً لهن ... ... - أقل منهن
3 -هل تقدم الدار برامج وأنشطة خاصة لطالبات المرحلة الثانوية ؟
- نعم ... ... - لا
- 4 إذا كانت الإجابة نعم ، فما هي ؟ يرجى استخدام ورقة أخرى –إذا دعت الحاجة –
... ...............................................................................................................................................................
5 إذا كانت الإجابة لا ، فما هي الأسباب ؟
يرجى تعبئة الصفحة الأخيرة
6 -إذا كان لدى الدار طالبات المرحلة الثانوية وترك بعضهن الدراسة بالدار فما أسباب ذلك في رأيكم؟(47/20)
................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
- 7هل لديكم أفكار ومقترحات لجذب طالبات المرحلة الثانوية للإلتحاق بالدور ؟ يرجى ذكرها . يرجى استخدام ورقة أخرى –إذا دعت الحاجة –
... ....................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
انتهت الاستبانة . جزيتم خيراً على تعبئتها
يرجى ارسالها قبل تاريخ على الفاكس رقم أو إعادتها للمركز الذي تتبعه الدار أو إرسالها للبريد الإليكتروني mmalmegren@gawab.com
ملحق رقم (2)
الاستبانة الموزعة على طالبات المرحلة الثانوية مع تعليمات وضوابط تعبئتها
الأخت المكرمة / مسؤولة توزيع الاستبانة ... حفظها الله
... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد
بداية .. أشكر لك تفضلك بالمشاركة في توزيع الاستبانة المرفقة التي أرجو أن تنتفع بها المرأة المسلمة بشكل عام وطالبات المرحلة الثانوية بشكل خاص .
فأسأل الله تعالى أن يجعلك من مفاتيح الخير .(47/21)
وأود هنا أن أشير إلى بعض النقاط التي أرجو أن تؤخذ بالاعتبار من قبلكن عند توزيع الاستبانة على الطالبات :-
الهدف من الاستبانة هو :- قياس علاقة طالبات المرحلة الثانوية بالدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم وسبل تنميتها.
عدد الإستبانات المرفقة (60 ) استبانة ، يرجى توزيعها كالتالي:-
(20 ) استبانة على طالبات الصف الأول الثانوي .
(20 ) استبانة على طالبات الصف الثاني الثانوي .
(20 ) استبانة على طالبات الصف الثالث الثانوي .
3 . توزع الإستبانات على الطالبات السعوديات فقط .
4 . توزع الإستبانات على الطالبات السعوديات الغير ملتحقات حالياً بالدور النسائية .
5 . يرجى إبلاغ الطالبات قبل توزيع الاستبانة بالهدف منها ، وأهمية تعبئتها بكل دقة وموضوعية .
6 . تفادياً لتعبئة الاستبانة بطريقة غير صحيحة ، يرجى توزيعها على الطالبات الجادات اللاتي يحرصن على الموضوعية والدقة عند تعبئتها .
7 . آمل استلام الاستبانة من الطالبات بعد تعبئتها في نفس يوم توزيعها عليهن .
شكر الله لكن جميل صنيعكن ، وأعظم لكن المثوبة .
أختي طالبة المرحلة الثانوية ... ... ... حفظها الله
... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد
نظراً لأهمية دورك في المجتمع ولمعرفة مستوى الخدمات التي تقدمها لك مؤسساته ومن أبرزها (الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم) * فإنني آمل منك التفضل بتعبئة الاستبانة المرفقة من أجل قياس علاقة طالبات المرحلة الثانوية بالدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم وسبل تنميتها.
يرجى تعبئة الاستبانة وتسليمها للأخت التي قامت بإيصالها لكم في نفس يوم استلامها .
ودمتي في رعاية الله وحفظه .
* الدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم تعنى بتحفيظ القرآن الكريم للنساء في فترة العصر . ويبلغ عددها في مدينة الرياض قرابة 255 دار ، كما يبلغ عدد الدارسات فيها أكثر من خمسين ألف دارسة .(47/22)
استبانة لطالبات المرحلة الثانوية الغير ملتحقات حالياً بالدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم
(تعبئة الاستبانة بدقة يُساعد على نجاح الأهداف الموضوعة لها)
اسم المدرسة :- ..................................... .موقعها (اسم الحي) :-..........
1 – هل سبق لك الالتحاق بإحدى الدور النسائية ؟
- نعم ... ... - لا
يرجى تعبئة الصفحة الأخيرة
4 – لو علمت أن الدور النسائية تقدم – بالإضافة لتحفيظ القرآن الكريم - برامج وأنشطة توافق اهتماماتك وهواياتك ، هل ستنضمين لها ؟
- ... نعم ... ... - لا
– إذا كانت الإجابة لا ، فما السبب ؟
...................................................................................................................................................................................................................................................................
– إذا كانت الإجابة نعم ، ضعي علامة صح على الأنظمة والبرامج والأنشطة المذكورة أدناه التي ستشجعك على الالتحاق بالدور النسائية :
الأنظمة :
تخفيض عدد أيام الدراسة لتصبح يومين ( السبت والثلاثاء مثلاً)
تغيير وقت الدراسة ليكون المغرب بدلاً من العصر
تخفيض مقدار الحفظ والمراجعة
تخفيض مادة التجويد
أخرى ( فضلاً اذكريها) ........................................................................................
الدورات تدريبية :
دورات اجتماعية وأسرية (كيف تختارين شريك الحياة ، فن التعامل مع الآخرين، كيف تكسبين زوجك .. الخ ..)
تطوير الذات (بناء الثقة،فن الإلقاء ،فن القراءة السريعة ، فن الإبداع ، فن الإقناع ،. فن كتابة القصة.الخ ..)
مهارات (المكياج ، تصفيف الشعر ، تغليف الهدايا ، العناية بالبشرة ، ديكور المنزل .. الخ .. )
أخرى ( فضلاً اذكريها) ........................................................................................(47/23)
الأنشطة :
مسابقات
أطباق خيرية
عروض تمثيلية
ندوات وملتقيات اجتماعية وأسرية
محاضرات
أخرى ( فضلاً اذكريها) .....................................................................................
انتهت الاستبانة
قائمة المراجع
أبي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي ،. صيد الخاطر , تحقيق أبو سنينه ، آدم . الأردن ، دار الفكر للنشر والتوزيع
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض . تقرير الإحصائية العامة . ربيع الثاني 1427 .
محمد بن عبدالله الدويش ،. تربية الشباب الأهداف والوسائل . الرياض ، مدار الوطن للنشر والتوزيع ، الطبعة الأولى 1423 .
محمود عطا حسين عقل ،. النمو الإنساني " الطفولة والمراهقة" . الرياض
. دار الخريجي للنشر والتوزيع . الطبعة الأولى 1413
عمر بن عبدالرحمن المفدى ،. علم نفس المراحل العمرية (النمو من الحمل إلى الشيخوخة والهرم) . الرياض ، دار الزهراء ، الطبعة الأولى 1421 .
محمد بن عبدالله الدويش ، موقع المربي ،. ظاهرة تسرب الطلاب من حلقات التحفيظ عند سن المراهقة
عبدالعزيز بن محمد النغيمشي ،. المراهقون (دراسة نفسية إسلامية للآباء والمعلمين والدعاة) . الرياض ، دار المسلم للنشر والتوزيع ، الطبعة الثانية 1414 .
وزارة التربية والتعليم السعودية . أحدث البيانات الإحصائية ، موقع الوزارة على شبكة الإنترنت ، www.moe.gov.sa/actualdata/default.aspx ربيع الثاني 1427 .
الفهرس
الموضوع
الصفحة
المقدمة
1
المبحث الأول : علاقة البحث بأهداف ومحاور الملتقى
4
المبحث الثاني : نسبة طالبات المرحلة الثانوية في الدور النسائية
5
المبحث الثالث : واقع الدور حالياً مع طالبات المرحلة الثانوية
7
المبحث الرابع : أهمية العناية بطالبات المرحلة الثانوية
أهداف الدور لم تستثن أي فئة عمرية من النساء.
الخصائص النفسية لطالبات المرحلة الثانوية
الخصائص الاجتماعية لطالبات المرحلة الثانوية(47/24)
الحملة المتزايدة على المرأة المسلمة
9
9
13
15
المبحث الخامس : أسباب انخفاض أعداد طالبات المرحلة الثانوية في الدور وتسربهن منها
16
المبحث السادس : وسائل وبرامج لجذب طالبات المرحلة الثانوية إلى الدور
20
خلاصة وتوصيات
29
الملاحق
32
قائمة المراجع
38(47/25)
بسم الله الرحمن الرحيم
عناية الأمة بالقرآن الكريم عبر العصور
- نماذج وأمثلة -
إعداد
الدكتور محمد بن فوازان العمر
أستاذ الدراسات القرآنية المساعد - كلية المعلمين بالرياض
قسم الدراسات القرآنية(48/1)
اعداد
د. لولوه بنت عبد الله القضيبي
استاذ مساعد بكلية الآداب للبنات
تخصص التفسير وعلوم القرآن
1427هـ(49/1)
المقدمة
إن جمعيات تحفيظ القرآن الكريم لها دور بارز لا يخفى على ذا بصيرة في خدمة الفرد والمجتمع. ومن أعمالهم الرائعة فكرة ملتقيات جمعيات تحفيظ القرآن. ووقع الاختيار على (الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن والمجتمع) ليكون عنوانًا للملتقى هذا العام 1427هـ بإذن الله.
ويسعدني المشاركة ضمن محاور الملتقى وهو المحور الأول: (آثار تعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع) بعنوان: [الآثار الحسان لتعليم القرآن]، وقد تم التركيز على الجانب الاجتماعي.
وقد قسمت البحث إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة مطالب، وخاتمة.
ففي المقدمة وضحت أهمية الموضوع. أما التمهيد: ففيه مسألتان:
المسألة الأولى: فضيلة تلاوة القرآن وبيان فضائله، واختتمت هذا المطلب بنقل رسالة للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله – يوضح فيها أهمية قراءة القرآن ويحث على تشجيع الأبناء على الالتحاق بجماعات تحفيظ القرآن.
المسألة الثانية: ففيه آداب معلم القرآن ومتعلمه، وهذه الآداب مشتركة بينهما كالاخلاص والتقوى والخشوع وتدبر القرآن والبكاء عند تلاوته ثم الطهارة في المكان والملبس واستخدام السواك فالاستعاذة ثم البسملة.
المطالب وهي: المطلب الأول: تدبر القرآن فيه حلول لجميع المشكلات الاجتماعية:- وعرضت للمشاكل الأسرية التي جاء الإسلام بحلها كالتي تقع من المرأة فللزوج أن يعظها ثم يهجرها في المضجع وآخر الحلول أجاز الشرع للزوج أن يضربها ضربًا غير مبرح. ثم عرضت إذا كان النشوز من الزوجين أو من الزوج ثم تناولت في هذا المطلب أمراض الشهوات وكيف أن الإسلام وضع حلولاً من أهمها الزواج الصحيح لأن الإسلام حرم الزنا وحذر مما يؤدي إليه كدخول البيوت بدون استئذان، ثم تبرج المرأة وابداؤها زينتها. وفي ختام المطلب أوضحت مشاكل القلوب كالحسد والكذب.
المطلب الثاني: الثقة بالله وزوال القلق على المستقبل المالي.(50/1)
أوضحت فيه قيمة المال ونظرة الإسلام له وأن المالك الحقيقي للمال هو الله والإنسان مستخلف فيه وليس فيه إلا حق الولاية، والرعاية قال تعالى: ( } - قرآن كريم ( { (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( تم بحمد الله - ( - فهرس - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(((( فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله ( مقدمة - (( } ( [الحديد: 7].
ثم محاربة الإسلام للكسب غير المشروع كالسرقة والربا والرشوة والميسر وتطفيف الميزان، وبيان أن الإسلام حث على اكتساب المال من موارده المشروعة للكسب الحلال كالعمل وتأدية الزكاة لمستحقيها وبيان أن تشريع الميراث فيه نظام اجتماعي متكامل، وأن معرفة ذلك يعطي الإنسان المسلم شعور بالطمأنينة والراحة على مستقبله الحالي، والثقة بأن القرآن الكريم فيه حلول للمشكلات المالية والاجتماعية وأن لدى المسلمين ثروة تشريعية ضخمة ولابد من الرجوع الحقيقي العملي لكتاب الله وسنة رسول ×. قال تعالى: ( - درهم ( - ( - - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - { ( - - - - (( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - (((( ( [الروم: 30] .
ثم أوضحت أهمية صدقة التطوع في الدين وأن فيها تدريب للعطاء والبذل ومراعاة أحوال المحتاجين ثم بيان الأجر الذي ينتظر من أداها بإخلاص.(50/2)
المطلب الثالث: محاربة الإسلام للعنصرية ودعاوى الجاهلية وأن المقياس هو تقوى الله. يقول تعالى: ( } تمت ( { ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( المحتويات ( - - - { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( [الحجرات: 13] فهذه الآية وغيرها تدل أن الإسلام دين سماوي صحيح، لا نظر فيه إلى القبائل أو الجهات، وإنما المعتبر هو تقوى الله وطاعته، ولا فضل لغير المتقي، ولو كان رفيع النسب.
والمطلب الرابع: دعوة القرآن للآداب الاجتماعية.
وذكرت فيها على سبيل المثال، صلة الرحم وأهميتها في ترابط المجتمع الإسلامي والتحذير من قطيعة الرحم.
ثم بر الوالدين الذي بين القرآن فضله العظيم وعقوبة قاطع الرحم وفضل الوالدين على أبنائهما.
ثم العفو والتسامح عن الزلات وعدم مؤاخذة الآخرين ليزكو القلب وينشرح ثم يتهيأ لطاعة ربه والتلذذ بالعبادة.(50/3)
وآخر هذه الآداب الإيثار تلك الصفة العظيمة التي اتصف بها الأنصار، وهم أهل لها وجديرون بها وبالتالي فهي خصلة إسلامية يندب لها ويكتب لها النجاح والتوفيق بإذن الله لمن اتصف بها. يقول تعالى: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صلى الله عليه وسلم -(( { قرآن كريم - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام - - - } - - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - (- رضي الله عنه -( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - - - ( { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - (( ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - { - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - فهرس - - - - ( } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - ( - ( { - ( - - (- رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - - - ( { (( مقدمة ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - درهم (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - ((( ( [الروم: 30].(50/4)
وفي ختام البحث تقدمت بمقترح يتلخص في رغبتي الجادة أن يقرر تدريس مادة التفسير بجميع مراحل المدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم.
وآمل من الله أن يجد هذا المقترح القبول بإذن الله.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
المطلب الأول
تدبر القرآن فيه حل لجميع المشاكل الإجتماعية
أولاً: فقه التعامل الأسري:
إن المتدبر للقرآن الكريم يتأمل أن الإسلام قد اعتنى بالبيت المسلم وأحاطة بسياج منيع ووضع قواعد هامة للأسرة لكي تعبد الله على بصيرة وحتى تعيش بسلام وأمان وهناء فوضع حلولاً للخلافات الزوجية قبل وقوعها ومن ثم تشتت الأسرة بسبب الفراق بين الزوجين.
1 – معالجة الخلاف عندما ينشأ من الزوجة:
أن الخلاف بين البشر أمر لا تنفك عنه الحياة البشرية مهما تهذبت فيها الأخلاق وسمت فيها روح التعاون والتآخي، وهذا واضح في المجتمعات الكبيرة والصغيرة. وهذا أمر مسلم فيه، لكن المطلوب شرعًا وعقلاً معالجتها بالوسائل التي من الممكن أن تزيلها أو تخفيف منها بحيث لا تهدم كيان الأسرة والمجتمع وألا تطغى الخلافات بحيث لا يمكن حلها.(50/5)
والإسلام اهتم بالأسرة قبل نشوء الخلافات فيها ووضع الحلول المناسبة حتى لا تتفاقم وبالتالي تشتت ويضيع الأبناء. وفي هذا يقول سبحانه وتعالى: ( (( - ( { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - - - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - (( - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ((( - - (( - قرآن كريم (((( - ( - صدق الله العظيم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - - (- رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - ( - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( تمت ( - - ( ( المحتويات ( تمهيد - عليه السلام - - (( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( } - قرآن كريم ((( - - - - صدق الله العظيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - } تمت ( { { - - - - - - - - - صدق الله العظيم - ( - - رضي الله عنه -( - - - - ( تمهيد - - (((( ( [النساء: 34].
فالمنهج الإسلامي لا ينتظر حتى يقع النشوز بالفعل وتسقط مهابة القوامة وتنقسم الأسرة وتتفرق، وإنما يحرص على المبادرة في علاج مبادئ النشوز كإجراء وقائي بالمبادرة إلى إصلاح النفوس. والنشوز هو استعلاء المرأة وارتفاعها عن طاعة زوجها بأن تعصيه بالقول والفعل والخلاف عليه فيما لزم طاعته فيه بغضًا وإعراضًا، والخطاب في الآية للزوج فعليه وعظ زوجته وإرشادها بكل هدوء وروية، بأن يذكرها بالله وبما يجب عليها من الطاعة وحسن العشرة وترغيبها بما عند الله، وترهيبها بالعقاب الأخروي إن أصرت على النشوز(1).
__________
(1) ... انظر: قضايا المرأة في سورة النساء، د. محمد يوسف عبد، ص246، 247.(50/6)
ثم ينتقل إلى المرحلة الثانية بعد بذل الوسع والحرص على إقناعها. وهي الهجر في المضجع قال تعالى: ( - صدق الله العظيم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - - (- رضي الله عنهم - - ( - - - ( المراد أن يوليها ظهره ولا يجامعها. يقول سيد قطب – رحمه الله – (والمضجع موضع الإغراء والجاذبية، التي تبلغ فيها المرأة الناشز المتعالية قمة سلطانها. فإذا استطاع الرجل أن يقهر دوافعه تجاه هذا الإغراء والجاذبية، فقد أسقط من يد المرأة أمضى أسلحتها التي تعتز بها وكانت – في الغالب – أميل إلى التراجع والملاينة أمام هذا المقصود من رجلها، على أن هناك أدبًا معينًا في هذا الإجراء، إجراء الهجر في المضاجع، وهو ألا يكون هجرًا ظاهرًا في غير مكان خلوة الزوجين، لا يكون هجرًا أمام الأطفال يورث نفوسهم شرًا وفسادًا. ولا هجر أمام الغرباء يذل الزوجة أو يستثير كرامتها فتزاد نشوزًا، فالمقصود علاج النشوز لا إذلال الزوجة، ولا إفساد الأطفال، وكلا الهدفين يبدو أنه مقصود من هذا الإجراء)(1).
والمرحلة الثالثة في العلاج الناتج من نشوز المرأة هو الضرب غير المبرح يقول تعالى: ( - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - ( - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( الضرب المقصود يكون ضربًا تأديبيًا مصحوبًا تعاطفه المؤدب المربي، لا ضرب إهانة وإذلال، أو للانتقام والتشفي.
وقال الفقهاء هو ألا يكسر لها عظمًا، ولا يؤثر فيها شيئًا(2) كما قال × في حجة الوداع: (فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف) (3).
__________
(1) ... في ظلال القرآن، سيد قطب، جـ2، ص654.
(2) ... انظر: تفسير ابن كثير، جـ2، ص295.
(3) ... صحيح مسلم شرح النووي، جـ8، ص185.(50/7)
وقد روى ابن جرير بسنده عن عطاء قال: قلت لابن عباس: ما الضرب غير المبرح؟ قال: بالسواك ونحوه(1).
2 – معالجة الخلاف عندما ينشأ من الزوج:
إن الرجل قد ينشأ منه خلاف وهو معرض لذلك والقرآن الكريم قد عالج هذه الظاهرة أيضًا في سورة النساء قال تعالى: ( ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - - - ( تمهيد - ( - - } - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - ((- رضي الله عنه - - - ( - قرآن كريم ((( الله أكبر (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - } - ((( { - - - ( - رضي الله عنهم -- رضي الله عنهم - - - - جل جلاله -( - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - ((( - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - } - ( - (( - ( - ( - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - ( المحتويات - عليه السلام - - ((( مقدمة ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } (( الله أكبر - } - - - - - ( - - - - تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - } - قرآن كريم ( { ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - ( { - - - - - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - - - - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ((((( ( [النساء: 128] . أي إذا خافت المرأة نشوز زوجها، أي ترفعه عنها، وعدم رغبته فيها وإعراضه عنها، فالأحسن أن يصلحا بينهما صلحًا، بأن تسمح المرأة عن بعض حقوقها اللازمة لزوجها، على وجه تبقى مع زوجها وتحفظ حياتها من الخلل والاضطراب وتحافظ على أسرتها، إما أن ترضى بأقل من الواجب لها
__________
(1) ... جامع البيان، لابن جرير، جـ4، ص97.(50/8)
من النفقة أو الكسوة، أو السكن، أو القسم، بأن تسقط حقها منه، أو تهب يومها وليلتها لزوجها، أو لضرتها.
فإن اتفقا على هذه الحالة، فلا جناح عليهما، فيجوز لزوجها البقاء معها على هذه الحالة وهي خير من الفرقة، لأن هذه الرابطة من أغلظ المواثيق وأحقها بالحفظ وأجدرها بالوفاء. قال تعالى: ( - - ( - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( تمهيد - ( تم بحمد الله - ( { ( - - - ( } تم بحمد الله - - ( - ( - - ( (((( ( [النساء: 21] .
3 – معالجة الخلاف عندما ينشأ من الزوجين معًا:
إن الزوج قد لا يوفق في تجفيف منابع الخلاف بينه وبين زوجته الناشز حتى لو جرب الوسائل الثلاث المذكورة سابقًا وهي الوعظ ثم الهجر في المضجع ثم الضرب ولا يريد أن يطلقها لأنه يقدرها ويريد استمرار بقاء الزوجية معها. وكذلك الزوجة قد لا تنجح هي الأخرى باستمالة زوجها وترك إعراضه عنها واللجوء إلى الصلح.(50/9)
وبذلك فيكون الخلاف من الطرفين لا يوفقان لإزالته ابتداء بجهودهما الخاصة. لأجل كل هذا وغيره فإن الشارع الحكيم – كما ذكرنا – حريص على هذه النواة الطيبة وهي الأسرة فشرع أحكامًا لحل المشكلات الأسرية التي حصلت من الزوجين معًا. قال تعالى: ( ( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - - { ( { - - عليه السلام - - ( - ( { ( - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( الله - رضي الله عنهم -(( - - - - ( - - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت ( { - - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - - } - ( فهرس - ((( { ( - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - رضي الله عنه - - - } تمت ( { { - - - - رضي الله عنه - تمت - - - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( - - - - ( - - رضي الله عنهم - - (((( ( [النساء: 25].
الخوف هنا بمعنى العلم واليقين. والشقاق: مشاقة كل واحد منهما صاحبه، وهو إتيان ما يشق عليه من الأمور، فأما الشقاق من المرأة في النشوز وتركها أداء حق الله الذي ألزمها الله لزوجها، وأما من الزوج فتركه إمساكها بالمعروف أو تسريحها بإحسان.(50/10)
قوله تعالى: ( } - قرآن كريم ( الله - رضي الله عنهم -(( - - - - ( - - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله (( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( للحكم صفات تؤهله بأن يكون مسلمًا عاقلاً عدلاً، وأن يكون من أهل الزوجين؛ لأنه أعرف بأحوالهما وأن يعرفا أن واجبهما السعي في إصلاح ذات البين، وأنهما مؤتمنان على أسرار الزوجين، وليس غرضهما التشهير، ثم إن عليهما أن يحكما بهدوء بعيدًا عن الانفعالات النفسية.
وقوله تعالى: ( تمت ( { - - - رضي الله عنهم - - - ( - ( - - } - ( فهرس - ((( { ( - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - رضي الله عنه - - - ( قيل أن الضمير المثنى يعود للزوجين وإن لم يجر ذكر لهما لوجود قرينة، فيكون المعنى: أنهما إذا أرادا الإصلاح يوقع الله الموافقة والألفة بينهما، وقيل إن الضمير يعود للحكمين فيكون المعنى: أن الحكمين أنهما إذا أصلحا النية لصلاح الحال بين الزوجين وكانت قلوبهما ناصحة بارك الله في وساطتهما ووفقهما لإيجاد الحلول المناسبة وهيأ لهما الزوجين في قبول هذه الحلول وهذا ما ذكره ابن جرير(1).
__________
(1) ... جامع البيان لابن جرير، جـ4، ص108.(50/11)
وفي قوله تعالى: ( ( - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - { ( - - رضي الله عنه - - - ( فيه مزيد من ترغيب للحكمين، وتحذير عن التساهل، لكي لا يتسبب اختلال الأمر إلى عدم إرادتهما، ومن ثم اتساع شقة الخلاف، ثم إن الآية الكريمة لم تتعرض لذكر عدم إرادتهما الإصلاح؛ لأن ذلك مما ينبغي أن يصدر عن الزوجين، وأن الذي يليق بشأنها ويتوقع منها هو إرادة الإصلاح. وفيه إرشاد من الله تعالى للحكمين إلى أنه ينبغي ألا يدخرا وسعًا في الإصلاح، فإن في التفريق خرابًا للبيوت المسلمة وفي التوفيق الألفة والمودة والرحمة وغرض الإسلام جمع القلوب على المحبة والوئام والتئام الأسرة المسلمة.
ومن الحلول أيضًا لبقاء الاستقرار الأسري أنه إن عجزت جميع الوسائل السالفة الذكر عن تحقيق الحد الأدنى من التفاهم بين الزوجين كان ذلك دليل عدم استقرار الأسرة. فإن الشريعة الإسلامية السمحة لا تجبر الزوجين على الاحتفاظ بزواج فقد أهم مقوماته واكراههما على علاقة لا جدوى من استمرارها، فشرع لهما الطلاق ورتب على ذلك حقوق وواجبات وهي عبارة عن أنظمة تتيح للزوج فرصة ليراجع نفسه ويعدل عما شرع فيه إن كان ثم سبيل للإبقاء على الحياة الزوجية ويتضح ذلك بتأمل آيات القرآن الكريم ومن ذلك ما يلي:
1 – تحمل الزوج وحده أعباء اقتصادية من النفقة ما دامت زوجته في العدة من مآكل ومشرب ومسكن قال تعالى: ( - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( { ( - - رضي الله عنهم - مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - ( [الطلاق: 6].(50/12)
2 – وكذلك تكون حضانة الأولاد عليه حتى يكبروا وكذلك أجور الرضاعة حتى ولو كانت الأم هي التي تقوم بذلك قال تعالى: ( ( تمت ( - - ( - صدق الله العظيم (( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه -( - ( - صدق الله العظيم ( - - عليه السلام - - قرآن كريم ( - ( - } ( [الطلاق: 6].
3 – أنه لا يجوز تطليقها في الحيض ولا في طهر جامعها فيه فعليه أن ينتظر حتى تحيض زوجته ثم تطهر ثم يوقع الطلاق. قال تعالى: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - (( - } - - - - - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( { ( - - ( - عليه السلام -( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - صدق الله العظيم ( - قرآن كريم ( { ( - - - ( - ( - (( - ( الله - - ((( - ( [الطلاق: 1].
4 – إذا طلقها فإن الحياة الزوجية لا تنقطع، وعلى المرأة أن تبقى في بيت زوجها مدة العدة، وهي ثلاث حيضات وثلاثة أشهر للآيسة والحامل أن تضع حملها. قال تعالى: ( - صدق الله العظيم - (( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - ( - - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنه -(( - ( - (( - - { - عليه السلام - - ( } - - رضي الله عنه - - - تم بحمد الله - ( [الطلاق: 1].
5 – أن الطلاق يكون رجعيًا فإذا أوقع الطلقة الأولى الرجعية كان مخيرًا إما أن يراجع في العدة أو أن يتركها حتى تبلغ أجلها وتنقضي عدتها، فتطلق منه طلقة بائنة والإسلام يجيز للزوج أن يعيدها لعصمته برضاها وبعقد ومهر جديدين.(50/13)
6 – إذا راجعها مرة ثانية وحدث بينهما ما يجعله يعزم على الطلاق من جديد يعطيه الإسلام فرصة ثانية للمراجعة وإعادة الزوجية. فإذا أوقع عليها الطلاق للمرة الثالثة كان ذلك دليلاً على أن الحياة الزوجية بينها غير محتملة فحينئذ يقرر التفرقة بينهما نهائيًا يقول تعالى: ( ( - ( فهرس - { ( - - - ( تمت - - - { - - - } - - - - - ( تم بحمد الله ( - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - (( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم ( - - ( مقدمة ( - ( - - ( [البقرة: 229] وهذه هي إجراءات الطلاق المنصوص عليها في الكتاب والسنة.
ثانيًا: أمراض الشهوات:
إن المتأمل بالقرآن الكريم يجد علاجًا وافيًا لأمراض الشهوات التي تفتك بالفرد والمجتمع.
وتتمثل بالوقاية منها قبل وقوعها؛ فالإسلام حث على الزواج وحرم الزنا وكل ما يفضي إليه.(50/14)
يقول تعالى: ( ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - } - ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } صدق الله العظيم (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( تمهيد - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - - } - - عليه السلام - قرآن كريم } تم بحمد الله ( { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { - (( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - تمهيد (- رضي الله عنه - - - عز وجل -- رضي الله عنهم - - الله ( قرآن كريم - { ( - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - { - - (- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - (((( ( [الروم: 21] فالقرآن جعل الزواج أصل نشوء الأسرة ومن هنا أخذ الزواج نفس العناية التي أخذتها الأسرة قال تعالى: ( ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - } صدق الله العظيم (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله المحتويات ( تمهيد ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه(50/15)
وسلم - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - - (- رضي الله عنهم - مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - { ( - - - - ( - (((- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( تمهيد - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ((( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - (((( ( [النحل: 72] .
فالعلاقة الزوجية من أجمل أنواع السعادة وأهدئها لأن الزوجين يعيشان في الإسلام تحت ظل وكنف الزواج المستقر الهادئ، وعواطفها تنعكس تلقائيًا فتمتزج مع بعض لتكون عاطفة واحدة وشعورًا واحدًا وما أجمل المشاعر المزدوجة التي يقوي بعضها بعضها، والتعبير القرآني ( - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - } - ( - - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تعبير عمَّق معنى الحب والوئام بين الزوجين.(50/16)
ولقد كانت هذه الآية الكريمة بمثابة إعلان ضخم على واجهة عش الزواج لتؤكد لكل قارئ وسامع أهمية الرجل للمرأة والمرأة للرجل وأنها عندما يقترنان ببعض يمثلان القطرة من المطر التي تثري الأرض وتنبت بالرياحين(1) في الآية السابقة ( } - ( قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - ( هذه الكلمة حاجة فطرة بعيدة الغور في النفس الإنسانية وإذا لم تلب هذه الحاجة الفطرية فإن البديل هو القلق النفسي والتعب القلبي، وقد عد علماء النفس العزوف عن الزواج أحد أسباب الأمراض النفسية السائدة في عالم الغرب(2).
__________
(1) ... قبسات قرآنية، عبد المؤمن النعمان، ص88.
(2) ... نحو ثقافة إسلامية، عمر الأشقر، ص216.(50/17)
وقد شرع الإسلام من الأحكام ما صان أعراض الناس وحذر من انتهاكها ولم يبحها إلا بعقد الزوجية أو ملك اليمين فقد حرم الزنا وحذر إتيانه ورتب على ذلك عقوبات دنيوية وأخروية. قال تعالى: ( ( { - عليه السلام - - ( الله أكبر - } - - - - - ( الله أكبر - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( } - ( - - - ( فهرس (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( { ( } تم بحمد الله - { - - } - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنهم - - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( } ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( { - (( - - عليه السلام - - - (( (((( - ( - - - تمت ( { ( - (( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - } ( - { - ((- عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنه -( ( { - ((( - - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ((( - ( الله أكبر - } - - - - - صدق الله العظيم ( - ( - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { ( { - عليه السلام - - ( الله أكبر - - رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - { - - ( - ((( تم بحمد الله ( { - عليه السلام - - ( الله أكبر - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - تمت - - رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله(50/18)
عليه وسلم - - ( - ( - ((( تم بحمد الله - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ((( ( [النور: 2، 3] فجريمة الزنا إحدى الموبقات بل أشدها بعد الشرك وعقوبته في الدنيا إن كان محصنًا فالرجم وإن كان بكرًا فالجلد مائة جلدة. وبين سبحانه في قوله: ( - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( مقدمة - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( على تحريم الزنا على المؤمنين كقوله تعالى: ( تم بحمد الله تمهيد ( - - جل جلاله - - ((- رضي الله عنه -( - - عليه السلام - - ( - - ( - تمهيد (- رضي الله عنهم - - ((( - - ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - ( - ( - ( تم بحمد الله - تمت - - رضي الله عنهم - - ( } - صلى الله عليه وسلم - - - ( [النساء: 25].
الأمر بغض البصر وحفظ الفرج:(50/19)
إن الإسلام يهدف إلى إقامة مجتمع نظيف لا تثار فيه الشهوات كل لحظة ولا تهاج فيه العواطف، وإن إحدى الوسائل لإنشاء مجتمع إسلامي هي الحيلولة دون استثارة الشهوات وإبقاء الدافع الفطري العميق بين الجنسين سليمًا فأمر الرجل والمرأة كلاً على حدة أن يغض من بصره وأن يحفظ فرجه عن كل منكر ويستروا عوراتهم لأن ذلك أطهر لقلوبهم من دنس الريبة وأنقى لها وأحفظ من الوقوع في الفجور فالنظرة تزرع في القلب شهوة وربما شهوة أورثت حزنًا طويلاً. قال تعالى: ( - ( - - ((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - } - قرآن كريم - (((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - مقدمة - - } تمت ( { { - - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - - جل جلاله -((- رضي الله عنه - - (((( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم ((((((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم (( - ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( ( [النور: 30، 31](1).
__________
(1) ... انظر: بدائع التفسير، جـ3، ص248.(50/20)
يقول القرطبي: البصر هو الباب الأكبر إلى القلب، وأعمر طرق الحواس إليه وبحسب ذلك كثر سقوط من جهته ووجب التحذير منه، وغضه واجب عن جميع المحرمات وكل ما يخشى الفتنة من أجله. وغض البصر عما حرم الله يورث حلاوة الإيمان ولذته، التي هي أطيب مما صرف بصره عنه وتركه لله تعالى. فإن من ترك شيئًا لله عوضه الله خيرًا منه. والنفس مولعة بحب النظر والعين رائد القلب فإذا كف الإنسان بصره استراح القلب(1).
__________
(1) ... الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، جـ12، ص223.(50/21)
ومن آداب حرمة البيوت الاستئذان فإن ديننا الحنيف ينفرد بتعاليم عظيمة، وسر عظمته أنه يعتمد على الوقاية قبل وقوع المرض والشروع في العلاج فهو بذلك لا يحارب الدوافع الفطرية بل ينظمها، وذلك بتضييق فرص الغواية، واتقاء عوامل الفتنة، فهو منهج التربية الإسلامية الذي يجب أن نستلهمه ونسير على خطاه ومن ذلك الاستئذان قال تعالى: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - ( - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - - ( - - ( ( المحتويات ( تمهيد ( - قرآن كريم ( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة } - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - فهرس - } - قرآن كريم ( - ( - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( المحتويات ( - ( - ( - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - { - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - { - - - - - (((( تمت ( - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم { - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - - - رضي الله عنهم - - - (( - - جل جلاله - - - رضي الله عنهم - مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - ( - ( - - - - (( - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - - ( - ( - ( - ( - - - } تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( المحتويات ( - - - } - قرآن كريم ((( - ( - - - } - قرآن كريم ((( - ( - - - - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى(50/22)
الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( (((( ( [النور: 27، 28].
والآيات السابقة لهاتين الآيتين ذكرت الزنا وحكمه والقذف وقصة الإفك وهنا بسط للموضوع وإتباعه يمنع شبهة هذه الجرائم، وهي حكمة دخول البيوت بدون استئذان فأرشد سبحانه إلى طريقة مثلى يجب إتباعها حتى لا يقع الناس في الخطر الجسيم الذي يقضي على أواصر المجتمع، ويدمر الأسرة، ويشيع الفحشاء بين الناس.
فإن الاستئذان على البيوت يحقق لها حرمتها التي تجعل منها مثابة وسكنًا ويوفر على أهلها الحرج من المفاجأة والتأذي بانكشاف العورات التي تشمل عورة البدن والطعام واللباس والأثاث وكذلك عورة المشاعر والحالات النفسية، فالكثير لا يحب أن يراه الناس ضعيف الانفعال أو يغضب لشأن مثير، أو يتوجع لألم يخفيه عن الغرباء.
لأجل هذا كله يأمر سبحانه عند دخول البيوت طلب الإذن منهم والسلام عليهم لأن ذلك يدعو إلى المحبة والوئام ومخافة أن تطلع الأعين إلى خفايا البيوت(1).
الأمر بإخفاء الزينة والتزام الحجاب والنهي عن التبرج:
__________
(1) ... انظر: في ظلال القرآن، سيد قطب، جـ18، ص91.(50/23)
إن المرأة في ظل الإسلام لها منزلة عظيمة وحقوق ثابتة لا ينكرها إلا جاهل، أو حاقد، وعليها واجبات ثقيلة تستطيع القيام بها بإذن الله إن أخلصت نيتها واعتبرت هذه الواجبات عطايا من خالقها تؤجر عليها. ومن بين هذه العطايا والمنح الإلهية، أن الله تعالى أمرها بإخفاء زينتها عن الأجانب وألا تتبرج بإظهار مفاتنها التي خلقها الله لها ولتسترها عن أعين الرجال فالله هو خالقها وهو أعلم بحالها. أفلا تطيعه؟ وأين هي من قوله تعالى: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - ( - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد الله } ( [النور: 31]، وقوله جل ثناؤه: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -(((( - (( - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - المحتويات فهرس - ((( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -((((( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - - رضي الله عنه - - - ( - - ( [النور: 31]، وقول الحق: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - { - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - - ( { } - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - - صلى الله عليه وسلم - الله } - - } ( [الأحزاب: 33]، وقوله تعالى: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - (( - } - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - } - رضي الله عنهم - - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (((50/24)
- - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - ((( الله أكبر ( - ( - - صدق الله العظيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( تمهيد - ( تمهيد ( فهرس - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - الله أكبر ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ((- رضي الله عنه - - ((( - - - - ( - رضي الله عنه -((( - - ( - ( - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - ( - - - - ( مقدمة { - (((( ( [الأحزاب: 59].
ثالثًا: آفات القلوب:
ونقصد به تلك الآفات التي تسيطر على قلب الإنسان المؤمن إذا غفل عن مخافة الله والحياء منه وأنه يراه في كل لحظة، فافتتن قلبه بأمور عديدة – سنذكر بعضًا منها – وسيطرت عليه فأصابه الهم منها وتكدرت حياته. وليعلم أن الخلاص منها هو الرجوع إلى كتاب الله ففيه الشفاء.
1 – الحسد:
وهو (تمني زوال نعمة المحسود إلى الحاسد) (1).
يقول الشيخ السعدي – رحمه الله – والحاسد هو الذي يحب زوال النعمة عن المحسود فيسعى في زوالها بما يقدر عليه من أسباب، فاحتيج إلى الاستعاذة بالله من شره وإبطال كيده)(2).
الحسود إنسان حقود تشقيه سعادة الآخرين، ويؤلمه ما يصيبهم من نعم، فلا يرى على عبد نعمة إلا وتمنى زوالها أو تمنى أن تصير إليه، وقد يعقب الأماني السعي في ذلك. والحسد قلما يشفى منه صاحبه. ولذا أمرنا الله بالاستعاذة من الحاسد وحسده.
__________
(1) ... التعريفات، للجرجاني، ص53.
(2) ... تيسير الكريم الرحمن، للسعدي، جـ5، ص443.(50/25)
واليهود كفروا بالنبي × وبما جاء به حسدًا ولم يكتفوا بذلك بل أعملوا مكرهم في رد المؤمنين عن دينهم قال تعالى: ( } - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - - ((( } تم بحمد الله ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( قرآن كريم - - المحتويات ( - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - (- رضي الله عنهم - - - ( { - ( - - } (( - - - جل جلاله - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - جل جلاله -(( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -( } (- رضي الله عنه - تمهيد - - ( المحتويات ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } ( [البقرة: 109] وقد حذر النبي × أمته ما يفرق المؤمنين ويقطع وشائج أخوتهم ويزرع الأحقاد بينهم وفي طليعة ذلك الحسد، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ×: (لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا يبيع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانًا) (1). فالحاسد عدو النعم، وأصله بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها(2).
__________
(1) ... صحيح مسلم، جـ16، ص120، كتاب الأدب.
(2) ... بدائع التفسير، لابن قيم الجوزية، جـ5، ص419.(50/26)
وتأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله (إذا حسد) لأن الشخص قد يكون عنده حسد، ولكنه يخفيه، ولا يرتب عليه أذى بوجه ما، لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده، ولا يعامل أخاه إلا بما يحب. فهذا لا يكاد يخلو منه أحد إلا من عصمه الله. فهذا الإنسان لا يطيع ما تأمره به نفسه من الحسد ولا يأتمر به، بل يعصيها طاعة لله وخوفًا وحياءً منه، وإجلالاً له، أن يكره نعمه على عباده. فيرى ذلك مخالفة لله وبغضًا لما يحب الله. فهو يجاهد نفسه على دفع ذلك ويلزمها بالدعاء للمحسود، وتمني زيادة الخير له.
ويندفع شر الحاسد بإذن الله بعدة أسباب ذكرها ابن قيم الجوزية منها:
التعوذ بالله من شر الحاسد، وتقوى الله والتوكل عليه، ثم الصبر على عدوه الحاسد وفراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه، وتجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلطت عليه أعداءه، والصدقة والإحسان ما أمكنه، فإن لذلك تأثيرًا عجيبًا في دفع البلاء ودفع شر الحاسد(1).
2 – الكذب وشهادة الزور:
قال الجرجاني: كذب الخبر عدم موافقته للواقع وقيل هو إخبار لا على ما عليه المخبر)(2).
وقال ابن حجر: الكذب هو الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه سواء كان عمدًا أم خطأ(3).
إن الصدق طريق الفلاح والنجاح والكذب طريق السقوط والضلال. والصادق محبوب إلى عباد الله مؤتمن على الأموال مقبول الشهادة موثق الأقوال، أما الكاذب فإنه لا يصدق قوله ولا تقبل شهادته ولا يؤتمن على الأموال. فقد اتصف بصفة ذميمة حرمها الإسلام وعدها من الكبائر.
__________
(1) ... بدائع التفسير، ص423 – 431 (بتصرف).
(2) ... التعريفات، للجرجاني، ص103.
(3) ... فتح الباري، لابن حجر، جـ6، ص242.(50/27)
وكما يكون الكذب بالأقوال فقد يفعل الإنسان فعلاً يوهم به حدوث شيء لم يحدث على سبيل المخادعة بالفعل، وهو أشد خطرًا وأقوى تأثيرًا من الكذب بالأقوال. ومن أمثلة ذلك ما حكاه الله لنا من أقوال وأفعال إخوة يوسف – عليه السلام – إذ جاءوا آباهم عشاء يبكون كذبًا وقالوا – كذبًا – ( - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ( الله أكبر ( { - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم - - - - ( - ( - - - ( - فهرس - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - - (( - - - جل جلاله -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - } ( [يوسف: 17]. وجاءوا على قميص يوسف بدم كذب، فجمعوا بين كذب القول وكذب الفعل.
ويندرج في هذا شهادة الزور التي هي من أكبر الكبائر ولها ضرر اجتماعي عظيم، فإن الله فرض القضاء بين الناس وشرعه حسمًا للمنازعات وحفظًا للحقوق وصونًا للمصالح وتهدئة للخواطر حتى لا يشيع النزاع ولا تمتلئ النفوس بالأحقاد بسبب العدوان على الحقوق.(50/28)
والقضاء له وسائله في الوصول إلى الحق ومعرفته، ومن أهم الوسائل الشهادة، وقد طلب الله عز وجل من الناس أن يتحملوها فقال: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنه - - (( - - - رضي الله عنهم - - { - - ( - - - - - - ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ((( - - ( [البقرة: 282]. كما طلب من الناس أداءها وحذر من كتمانها يقول سبحانه: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنهم - - } ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( تمهيد - رضي الله عنه - - ((( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( ( المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام -( (( مقدمة ( تمهيد ( - - - - ( [البقرة: 283] وإذا كان هذا وعيد لمن يكتم الشهادة، فما بالنا بمن يشهد الزور، فيهدر دمًا بريئًا، ويتسبب في ضياع حق مهضوم، أو سببًا في إلصاق التهم بالأبرياء.
إن شاهد الزور يصور الحق باطلاً، ويتهم البريء، ويطمس الحقائق ويغير الوقائع، ويبعث على الشقاق والنزاع، ويمزق المجتمع، إنه يسيء إلى نفسه فتسقط منزلته، ويخسر دينه ودنياه، ويسيء إلى المشهود له فيعينه على الظلم، ويمكنه من العدوان على الحقوق، ويسيء إلى المشهود عليه فيضيع حقه ويخذله في وقت تشتد الحاجة فيه إلى الناصر والمعين، كيف ينسى شاهد الزور وهو يدلي بشهادته الكاذبة أن هناك من سيشهد عليه في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. إن أول من سيشهد عليه أعضاؤه ومنها اللسان سينطقها مالك الملك(1).
__________
(1) ... انظر: رياض الصالحين، أحمد طاحون، ص194 – 196.(50/29)
وحسبنا في تصوير بشاعة قول الزور أن الرسول × قال لأصحابه: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال ثلاثًا الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئًا فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، ألا وقول الزور وشهادة الزور. فما زال يقولها حتى قلت لا يسكت) (1).
3 – في نهاية المطاف لابد من الوقوف طويلاً أمام سورة الحجرات؛ هذه السورة المدنية على إيجازها فإنها سورة جليلة تتضمن كثيرًا من حقائق التربية الأخلاقية وبناء مجتمع إسلامي ذا خلق قويم. ونخص آيتين منها ونعيش في رحابها بوجدان المؤمن وشعور المعجب الفخور بنهج الإسلام لنكشف صورة المجتمع المثالي الذي يعتمد على الحب والإخاء.
__________
(1) ... فتح الباري، جـ10، ص497، كتاب الأدب، رقم الحديث 5976.(50/30)
يقول جل ثناؤه : ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله تم بحمد الله الله ( قرآن كريم - - - ( - } - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ( - - - - ( { - - ( - } - رضي الله عنه -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( - ( { ( } تم بحمد الله } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( - ( - - - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - - - ( - ( - { ( - - } - - ( - } { { ( { ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - - ( - قرآن كريم ( - ((( - - - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات { - ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( { ( - - - (((( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي(50/31)
الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - - - ( الله - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - صدق الله العظيم { ( - - - - - ( { - عليه السلام -(((- رضي الله عنه - - ( - صدق الله العظيم { ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( { } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - { - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - ((- رضي الله عنه - - المحتويات ( - ((((( - - ((((- رضي الله عنه - - - - - (- رضي الله عنه -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - المحتويات ( - - - ( مقدمة - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - ( - ( - ( - - - - ( - } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - } تمت ( { { - - - ( - - { قرآن كريم - - ( - (( مقدمة { - (((( ( [الحجرات: 11، 12].
إن من حقوق المؤمنين بعضهم على بعض عدم السخرية أو التنابز بالألقاب أو سوء الظن أو التجسس. فالله عز وجل ينهاهم عن هذه الصفات الذميمة؛ لأن فيها احتقار واستهزاء واستصغار الآخرين وهي لا تقع إلا من قلب ممتلئ من مساوئ الأخلاق متحل بكل خلق ذميم ومتخل عن كل خلق كريم ثم أرشدتهم الآيات إلى التوبة إلى الله وأن يخرج المسلم من حق أخيه المسلم، باستحلاله والاستغفار والمدح مقابلة على ذمه.(50/32)
وفي نهاية الآيتين حذرت من التخلق بسوء الظن للمؤمنين وعن التجسس فهو خلق ذميم يدفع صاحبه إلى التلصص على عورات المسلمين والتنصت إلى أحاديثهم. إما بدافع الانتفاع ولو على مصلحة الآخرين والإضرار بهم، أو بدافع الانتقام والتشفي منهم وإيقاع الأذى بهم.
وآخر ما حذرت عنه الآية إحدى الكبائر وهي الغيبة: وهي ذكرك أخاك بما يكره في غيبته. وإن كان العيب فيه. كما جاء ذلك في حديث أبي هريرة أن النبي × قال: (أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته) (1).
وقد شبه سبحانه ما يناله المغتاب من عرض أخيه المسلم كأنه يأكل لحمه ميتًا, وفي هذا من التنفير عن الغيبة والتوبيخ لها ولفاعلها والتشنيع عليه مالا يخفى، فإن لحم الإنسان مما تنفر عن أكله الطباع الإنسانية وتستكرهه الجبلة البشرية فضلاً عن كونه محرمًا شرعًا.
فهذا الداء الاجتماعي الذي قل أن ينجو منه الأفراد وهو ينم عن خلل في التربية خطير، وينذر بشر في المجتمع أخطر، ومن ثم فإن القرآن الكريم ينهى عن الغيبة بطريقة فذة في التعبير والتصوير. هذا النهي المؤكد الصارم، تدعونا إلى وقفة مناسبة يحاسب بها المؤمن نفسه، ويحفظ لسانه ويكف الأذى عن المسلمين حرصًا منه على دينه وتقوى لله تعالى(2).
المطلب الثاني
الثقة بالله وزوال القلق على المستقبل المالي
1 – أهمية المال وموقف الإسلام منه:
__________
(1) ... صحيح مسلم.
(2) ... انظر: تسير الكريم المنان، للسعدي، جـ5، ص69، 72، البينات في تفسير سورة الحجرات، عبدالحميد البيانوني، ص149.(50/33)
إن المال هو قوام سعادة الإنسان في الدنيا والآخرة إذا أحسن استخدامه، وسبب شقائه في الدارين إذا أساء التصرف فيه. وأن المالك الحقيقي للمال هو الله عز وجل والإنسان مستخلف فيه وفي قوله تعالى: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم ( - ( - ( - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - ( - ( - ( - - - - ( [المنافقون: 9]، وفي قوله تعالى: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ((( - ( المحتويات ( - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( [التوبة: 85] وغيرها من الآيات إضافة المال للإنسان إضافة توكيل ظاهرها التمليك وحقيقتها التفويض المقرون بالابتلاء والاختبار المستتبع للمحاسبة والجزاء.
وإن منهج القرآن الكريم في حديثه عن المال لا يخرج عن إطارين هما:(50/34)
اكتسابه وإنفاقه. ففي الأول وضع منهجًا عادلاً ودقيقًا لا إفراط فيه ولا تفريط حيث دعا إلى اكتساب المال من وجوهه المشروعة، ومنها الحث على العمل وبين فضل العاملين ومنزلتهم عند الله سبحانه وتعالى وكشف عن ثمرة العمل الطيبة في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - { - - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - - - عليه السلام -(( - - } - - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - - } - قرآن كريم ((( تم بحمد الله - - - ( - (( - { - ( - ( - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( مقدمة ( - ( - ( - - } ( مقدمة ( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم (( - - جل جلاله - - - - (((( ( [الملك: 15].
ومن وجوه اكتساب المال الزكاة والصدقة الوصية والميراث والغنيمة والفئ والجزية.
وكشفت آيات القرآن الكريم عن الوسائل غير المشروعة في اكتساب المال وحذرت من سلوكها والأخذ بها، حيث حرم الربا وأكل أموال الناس بالباطل، وحذرت من الميسر ونهت عن السرقة والرشوة وبخس الكيل والميزان وكل ما فيه إضرار وظلم للآخرين.
أما عن الأمر الثاني الذي يتعلق بالمال وهو إنفاقه، فقد عنى القرآن الكريم أتم عناية حيث كشف النقاب عما يناط بالمال من حقوق وواجبات، بعضها يتعلق بالزوجة والأخر فيما يخص الأقارب أصلاً وفرعًا.
2 – حماية الإسلام للأموال وتحريم طرائق الكسب غير المشروع:(50/35)
ويظهر ذلك حليًا في فرض عقوبات قاسية على كل معتد على أموال المسلمين فقرر عقوبة قطع يد السارق قال تعالى: ( ( - ( - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - - ( - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم (( - (( - - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - رضي الله عنه - - - - - - الله - ( - - - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة (((( ( [المائدة: 38].(50/36)
وهذه العقوبة لا توقع إلا بشروط كثيرة تتعلق بعضها بالمسروق وبالمكان الذي سرقت منه، وبالسارق وبالسارق وبالمالك وعلاقة أحدهما بالأخر وقرابته منه هذا في السرقة الصغرى أما قطع الطريق أو السرقة الكبرى أو الحرابة فعقوبته أشد من ذلك وأوضحت آيات سورة المائدة أيضًا هذه العقوبة قال تعالى: ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { } - (- رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - - { - رضي الله عنه -( - { - - - (( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم -(( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - ( - - - - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - ( - - { ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( تمهيد ( - - (( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( { ( - { ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - ( فهرس - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم - (- جل جلاله -( - - (( تم بحمد الله ((( - - } - - - - درهم ( - ( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - ( - ( - ( - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - } ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( (((( ( [المائدة: 33].(50/37)
أما الربا ذلك الداء الذي ينخر بجسد الأمة ويتلف أموالها فإن التعامل به كان محرمًا في الشرائع السماوية قبل الإسلام فاليهودية تنص توراتهم حتى في نسخها الحالية على تحريمه وأنه مخالف للدين علمًا بأنهم أشد شعوب العالم طمعًا وخشعًا وحرصًا على ابتزاز الأموال وكذلك النصارى تحرم عليهم ديانتهم التعامل بالربا لأن أحكام التوراة نافذة عندهم لم يبطلها الإنجيل. وقد ذكر القرآن الكريم اشتمال شرائع الأنبياء قبلنا على تحريم الربا. فقال جل شأنه ( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( تمهيد - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - ((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنهم - - - - - جل جلاله -( تم بحمد الله { - - رضي الله عنهم - مقدمة ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( تم بحمد الله تمهيد (- رضي الله عنه - - ( - - - ( ( تمهيد ( - ( مقدمة ( - ( المحتويات ( - مقدمة - ( المحتويات ( - ( - - - (( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - - - - - ( الله - - ((((( ( المحتويات ( - ( - ( } - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ( مقدمة ( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - ( - (((- رضي الله عنه - - ( - - - ( - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ((( - - ( - ( - ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - ((50/38)
- - - - - رضي الله عنه -( - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ((((( ( [النساء: 160، 161] وجاء الإسلام مؤكدًا تحريمه وجعله من أكبر الكبائر متوعدًا أهله بحرب من الله ورسوله وشدد في التحذير من هذه المعصية واستخدم أقسى أنواع الزجر وألوان التهديد قال تعالى: ( - ((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - } - - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تم بحمد الله قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنهم - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - - ( - { - - - ( مقدمة ((( تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت { - رضي الله عنهم - - ( - - - - ... - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ( - ( - (( - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - فهرس - ((( - ((((( ( [البقرة: 276 – 279]. فالربا يشتمل على أضرار اقتصادية واجتماعية على الفرد والمجتمع.(50/39)
والرشوة جريمة اجتماعية خطيرة حرمها الإسلام لانطوائها على مضار جمة ومفاسد لا تحصى. قال تعالى: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - ( - ( - - - المحتويات ( - - - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( - (((- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( - } - قرآن كريم ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - فهرس - ( { ( الله - } تمهيد (- رضي الله عنه -( - - - } - قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - { - ( - - ( ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - جل جلاله - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد { - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - (( - - ((((( ( [البقرة: 188].
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله × قال: (لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم) (1) إن ملكية أموال الرشوة قائمة على الحرام إذ لا تستند إلى سبب شرعي من أسباب الملك. وإن وشيوع تلك الجريمة في المجتمع الإسلامي سبب لغضب الله على هذا المجتمع الذي ترك موارد الحلال الطيب وأخذ يلهث وراء المال الحرام فقد روى عن عمرو بن العاص أن النبي × قال: (ما من قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة، وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب) (2).
__________
(1) ... مسند الإمام أحمد، جـ2، ص387، سنن الترمذي، جـ2، ص397.
(2) ... مسند أحمد، جـ2، ص205.(50/40)
والميسر يعتبر وسيلة محرمة لتملك الأموال وهو لا يقل خطورة عن الربا والسرقة والميسر قال تعالى: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم (- جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( - ( - - - ( - - - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( الله أكبر - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { ( - ( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - ( فهرس قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - (((( ( [المائدة: 90].
ولا خلاف بين العلماء في تحريمه لأنه مبني على تملك مال الغير بطريق المخاطرة غير المقرونة بجهد، وإن رضي المتقامرون فلا عبرة بذلك لأن كل واحد منهما قصد الربح لنفسه ولم يقصد أن يهب صاحبه المال، وفي هذه الحال تكون عواطف الحسد والأثرة هي المسيطرة عليهما خلافًا للهبة فهي بذلك المال طواعية عن طيب نفس(1).
__________
(1) ... انظر: أحكام القرآن للجصاص، جـ1، ص329.(50/41)
ومن طرق اكتساب المال المحرمة تطفيف الكيل والميزان وتوعد الله مرتكبيه بعذاب شديد يقول سبحانه: ( ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -(((((- صلى الله عليه وسلم -( - (( - ( - ( - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - ( { } - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه - - ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( } - } - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - ((( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( - - - - - صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - قرآن كريم ( الله أكبر - رضي الله عنهم - - } - صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - ( - ((( ( [المطففين: 1 - 3].
وقص علينا القرآن الكريم قصة أصحاب الأيكة الذين اشتهروا بهذا الفعل وتمادوا في ذلك فأرسل الله عليهم شعيبًا لهدايتهم ولكنهم أصروا ولم ينتهوا فأهلكهم الله بذنوبهم في الدنيا وأعد لهم في الآخرة عذابًا أليمًا.
3 - تحقيق العدالة الاجتماعية وسد حاجات المعوزين:
أ – فرض الزكاة في الأموال بأنواعها وتحديد مصارفها:
الزكاة حق شرعه الله في أموال الأغنياء للمستحقين، ليس فيه منة ولا إحسان. يؤديها المسلم امتثالاً لأمر الله وابتغاء مرضاته طيبة بها نفسه خالصة بها نيته، وثمارها عديدة تعود على الفرد والمجتمع؛ فهي تطهر النفس من آفة الشح والبخل المهلك. ومن فتنة المال الذي يذهل صاحبه عن التأهب للآخرة. وبها يتدرب المسلم على البذل والعطاء ومقاومة إغراء المال والتحرر من ذل التعلق به ليخضع بالتالي لرب هذا الكون وخالقه.(50/42)
وفي أداء الزكاة مواساة للفقراء والمحتاجين وسد حاجاتهم؛ فلقد جاء تشريع الزكاة يضمن لهم حد الكفاية لا حد الكفاف باعتبارهم أول المستحقين لها قال تعالى: ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( تمهيد ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - (( - - - رضي الله عنه - - - { ((( - ( - (((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -( - ( - ( - (- رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( { - ( { - - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - ( - - - - - - رضي الله عنه -((( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - (((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - - - - - } - { - ( - ( - - ( - (( } تم بحمد الله ( - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( تمهيد - رضي الله عنهم - مقدمة (((( ( [التوبة: 60].(50/43)
والنظام المالي الإسلامي يهتم بالفقر ويحول دون تفشي أسباب الفقر، بل ويعالجها، والزكاة إحدى هذه الوسائل، وطريقة توزيعها على مستحقيها تؤمن لهم الحياة الكريمة الشريفة. وتضع في أيديهم قوة شرائية ليقوموا بواجباتهم الدينية على أكمل وجه بالإضافة إلى الاستمتاع بحياتهم. وفي ذلك تنشيط مستمر وتوفير لفرص العمل لهم باعتبارهم أنها مورد مالي ضخم وبالتالي فهي تحقق لآخذها الاستقرار والهدوء النفسي الذي ينتزع منه قلق الاحتياج وذل السؤال مع احتفاظه بعزة نفسه أيضًا فالزكاة تحقق التكافل الاجتماعي بين المسلمين فتتقارب الفوارق ويسود المجتمع الأمن والطمأنينة والمحبة والإخاء.
ففريضة الزكاة إذًا رابطة بين الإنسان وربه من ناحية وبينه وبين مجتمعه من ناحية أخرى وتهدف إلى إسعاد الفرد نفسيًا واجتماعيًا، وإلى تنمية الأخوة بين أفراد المجتمع الإسلامي على أساس من التعاون والمساواة وحب الخير حيث يقدم صاحب المال عن طواعية جزءًا من ماله لأخيه المحتاج الذي يتلقى نصيبه من الزكاة بين القبول والتقدير(1).
ب – العدالة المطلقة في التوريث ووجوب تطبيقها:
__________
(1) ... انظر: فقه الزكاة، د. القرضاوي، جـ2، ص875 – 880 (بتصرف)، الاتجاه الجماعي في التشريع الاقتصادي/ للنبهان، ص290، 291.(50/44)
جاءت الشريعة الإسلامية فوضعت نظام التوريث على أحسن النظم المالية وأعدلها، وقررت ملكية الإنسان بالطرق المباحة، وشرعت انتقال ما يملكه في حياته إلى ورثته بعد وفاته من الرجال والنساء متميزة بذلك على كل الأنظمة الجاهلية قديمًا وحديثًا؛ تلك الأنظمة التي حرمت طوائف تستحق العون والمساعدة وهم النساء والصغار؛ كما هو نظام التوريث قبل الإسلام، أما المذاهب الوضعية ماركسية أو رأسمالية وما يتفرع منهما فموقفهم لا يختلف جوهره عن موقف العرب قبل الإسلام؛ فالماركسية ألغت الميراث تمامًا ولم تعترف به. أما الرأسمالية فقد جعلت للمورث السلطان الكامل في ماله بعد وفاته إن شاء أعطى الأقارب أو حرمهم. وعيب هذين المذهبين أنهما طرحا الأسرة جانبًا وأهلاها وإهدار حق الورثة.(50/45)
لكن الإسلام محى الظلم وأقام العدل بصورة تكفل لكل ذي حق حقه، وتحفظ لكل فرد من أفراد الأسرة كرامته وتصون له عزته، فهو ينظر إلى الإنسان أولاً ثم ينظر إليه حسب تكاليفه الواقعة في محيط الأسرة والجماعة فوقف موقفًا وسطًا وفق منهج رباني حكيم يمتاز بالحق والعدل والرحمة قال تعالى: ( ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - ( - - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - - ( } تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - - - ( تمت - - رضي الله عنه - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - - ( } - جل جلاله - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - - ( } تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - - - ( تمت - - رضي الله عنه - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( تم بحمد الله } - - - ( مقدمة ( - ( تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - (- جل جلاله - - - - - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - (- صلى الله عليه وسلم -( - (( } تم بحمد الله ((( ( [النساء: 7] وتتجلى هذه العدالة فيما يلي:
أ – إعطاء الميراث للأقرب الذي يعتبر شخصه امتدادًا في الوجود لشخص المورث من غير مراعاة بين صغير وكبير مع مراعاة درجة القرابة منه.
ب – توزيع الثروة توزيعًا عادلاً يحول دون تجمعها بأيد قليلة فلم يجعل وارثًا ينفرد بالتركة ولم يجعلها للابن الأكبر ولا للأبناء دون البنات، ولا للأولاد دون الآباء، وبذلك ففي ظل هذا النظام لا مكان للحسد والحقد والتباغض بين أفراد الأسرة.(50/46)
جـ - المساواة في الميراث بين الأولاد الذكور فلم يفضل الكبير على الصغير لأن صلتهم بالمورث واحدة، وإن كان الصغير أكثر حاجة ليقيم حياته في المستقبل، فإن الكبير أيضًا قد يكون أكثر مسؤولية والصغير ما زال الطريق أمامه واسع ليعمل بجد ونشاط ويكون الميراث حافزًا له على ذلك.
د – شرع الله للذكر مثل حظ الأنثيين لحكمة بالغة؛ فالذكر مسؤوليته المادية أوسع وأعباؤه أثقل فهو القوام على الأسرة والمطالب بالإنفاق على أفرادها، في حين أن المرأة كرمها الإسلام وأوجب على أصولها وفروعها الانفاق عليه إن كانت غير متزوجة، أما إذا تزوجت فنفقتها هي وأولادها على زوجها سواء كانت موسرة أم معسرة، وأيضًا قرر الإسلام لها نصيبًا من الميراث تأخذه بعزة دون منه أحد فورثها ابنة وزوجة وأختًا وأما إذًا فليس هناك محاباة ولا ظلم كما يتشدق به أعداء الإسلام بل هو توازن وعدالة في المجتمع المسلم.
وبعد فإن هذه القواعد الشاملة تكفل توزيع الثروات بين الناس، وتؤدي إلى تقليل الفوارق المالية بينهم فلا تلبث الثروة الكبيرة أن تتحول بعد بضعة أجيال إلى ملكيات متعددة وأيضًا تلبي في نفس الإنسان المسلم دوافع الفطرة ورغبتها في أن تمتد آثار الخير إلى ذريته(1).
ج – صدقة التطوع ومنزلتها في الدين:
__________
(1) ... انظر: التركة والميراث، د. محمد يوسف موسى، ص26 وما بعدها، تنظيم الإسلام للمجتمع، محمد أبو زهرة، ص134 – 135، العدالة الاجتماعية، سيد قطب، ص48، رسائل الشيخ عبد الله آل محمود، ص231 – 240.(50/47)
المقصود بها كل تبرع مالي قل أو كثر بما يزيد على الفريضة، ينفقه المسلم تطوعًا، طلبًا لمرضاة الله وهي بهذا المعنى مستحبة. وبالتأمل لما جاء به القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة من نصوص تبين لنا جليًا أن منزلة صدقة التطوع عالية في الدين وميدانها واسع جدًا حسب إمكانية المسلم المالية وحبه للخير. وقد رفع الإسلام من شأنها ورغب في أدائها. يقول تعالى: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - ( المحتويات ( - - - (- عليه السلام - قرآن كريم ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( { - ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - - - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - - صلى الله عليه وسلم - - - ( المحتويات ( - ( - ( المحتويات ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( المحتويات ( - ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( الله أكبر - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - ((((( ( [البقرة: 262].(50/48)
وقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي × قال: (ما من يوم يصبح فيه العباد إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الأخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا) (1). ولقد كانت صدقات التطوع وستبقى بإذن الله تؤدي دورها الكبير في مساعدة الفقراء المحتاجين في المجتمع الإسلامي.
إن أساس قبول الصدقة والإثابة عليها أن تكون من حلال، فعلى المؤمن أن يبتعد عن الموارد المحرمة كالسرقة والربا والغش والرشوة وبيع المحرمات، فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا. قال تعالى: ( - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( { (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - - - - - - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((( - - } - - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - { - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( مقدمة ( - ( تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ((- جل جلاله -( - المحتويات ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة - ( - ( } - - رضي الله عنه -(( - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ((( - ((( - ( مقدمة - (( - } - ( قرآن كريم ( - فهرس - (( - - - عليه السلام --
__________
(1) ... فنح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب الزكاة، جـ3، ص383، رقم الحديث 1442.(50/49)
صلى الله عليه وسلم - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - { - - - - (( - - ( ( - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ((((( ( [البقرة: 267].
وإن امتناع بعض الناس عن الإنفاق أو أنهم يتصدقون بالردئ من أموالهم ينشأ عن دوافع القلق والخوف من الإملاق وعن تزعزع الثقة بما عند الله. فإن الله كشف للمؤمنين أن منشأ ذلك هو الشيطان يقول جل ثناؤه: ( ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( { - (( - - - المحتويات ( - ( - ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - رضي الله عنه -(( - - (( - - - ( - } ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - - (((( } تم بحمد الله ( مقدمة ( - ( } تم بحمد الله الله - (( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( ( [البقرة: 268] فالشيطان هو الذي يخوف من الفقر ويثير في النفوس الحرص والتكالب على لأموال لكن الله يعد المؤمنين المغفرة والجزاء في الجنة.
وأبواب الإنفاق والصدقة تدور مع الحاجة ومواضعها، فالأقربون أولى بالمعروف ولكن سواهم موصولون بهم يذكرون في معرض الحض على البر جنبًا لجنب مع الأقربين فالبر عاطفة إنسانية قبل أن تكون وجدان قرابة وذكر البر موصول غاليًا بذكر الإيمان.
المطلب الثالث
محاربة الإسلام للعنصرية ودعاوى الجاهلية(50/50)
إن داء التفاخر بالأنساب والأحساب داء قديم في جميع الأمم، وقد عالجه الإسلام علاجًا حاسمًا حكيمًا والأدلة على ذلك كثيرة وأعظم آية في هذا المعنى هي آية الحجرات يقول تعالى: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - - ( الله أكبر ( { - ( - ( - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - - - - - - - ( - - الله أكبر ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ((( { - - (( - - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ((- عليه السلام - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - ( - - } تمت ( { ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( المحتويات ( - - - { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - } تمت ( { { - - - ( - (( - - رضي الله عنه -( ( - - ( - - رضي الله عنهم - - (((( ( [الحجرات: 13]. والمتأمل في هذه الآية يجد أنها تعرضت لهذه القضية وأرشدت إلى الحكمة من خلق الناس شعوبًا وقبائل وهي أن يعرف بعضهم نسب بعض فلا ينتسب أحد إلى غير آبائه لا أن يتفاخروا بآبائهم وأجدادهم ويدعوا إلى التفاوت والتفاضل في الأنساب ودعوى أن هذا الشعب أفضل من هذا الشعب وهذه القبيلة أفضل من هذه القبيلة.
إذا ليس في الإسلام تفرقة عنصرية، بل ليس في الإسلام سياسة عنصرية.(50/51)
فالنداء بقوله تعالى: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - ( يعم جميع الناس على اختلاف ألوانهم في مختلف أقطارهم وعلى تباين مقاماتهم في الحياة. يخبرهم تعالى أنه خلق بني آدم من أصل واحد وجنس واحد، وكلهم من ذكر وأنثى ويرجعون جميعهم إلى آدم وحواء، ولكن الله بث منهما رجالاً كثيرًا ونساء، وفرقهم وجعلهم شعوبًا وقبائل، لأجل أن يتعارفوا لا ليتفاخروا؛ فإنهم لو استقل كل واحد منهم بنفسه لم يحصل ذلك المتعارف الذي يترتب عليه التناصر والتعاون والتوارث، والقيام بحقوق الأقارب ولحوق الأنساب.
ثم بينت الآية الكريمة الخصلة التي بها يفضل الإنسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال سبحانه: ( } تمت ( { ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( المحتويات ( - - - { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( فاتضح من هذا أن الفضل بالأمور الدينية وهي العمل الصالح المقترن بطاعة الله وإخلاص العمل ومتابعة الرسول ×(1).
يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي – رحمه الله – (فأكرمهم عند الله أتقاهم، وهو أكثرهم طاعة، وانكفافًا عن المعاصي، لا أكثرهم قرابة وقومًا، ولا أشرفهم نسبًا، ولكن الله تعالى عليم خبير، يعلم من يقوم منهم بتقوى الله ظاهرًا وباطنًا فيجازي كلاً بما يستحقه. وفي هذه الآية دليل على أن معرفة الأنساب مطلوبة مشروعة، لأن الله جعلهم شعوبًا وقبائل لأجل ذلك) (2).
__________
(1) ... انظر: فتح القدير للشوكاني، ص1666، التفسير الواضح، د. محمود حجازي، جـ26، ص65، 66، تيسير الكريم الرحمن، للسعدي، جـ5، ص72، نفحات من السكينة القرآنية، للعبودي، ص184.
(2) ... تيسير الكريم الرحمن، للسعدي، جـ5، ص72.(50/52)
وفي تفسير هذه الآية يقول الشيخ الشنقيطي رحمه الله: (هذه الآيات القرآنية تدل على أن الإسلام دين سماوي صحيح لا نظر فيه إلى الألوان ولا إلى العناصر ولا إلى الجهات، وإنما المعتبر فيه تقوى الله وطاعته فأكرم الناس وأفضلهم أتقاهم لله، ولا كرم ولا فضل لغير المتقي ولو كان رفيع النسب) (1).
روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قيل للنبي ×: من أكرم الناس؟ قال: أكرمهم أتقاهم. قالوا: يا نبي الله ليس عن هذا نسألك. قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: أفعن معادن العرب تسألونني؟ قالوا: نعم. قال: فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا) (2).
وقد شرح ابن حجر هذا الحديث فقال: (فإن الأفضل من جمع بين الشرف في الجاهلية والشرف في الإسلام، وكان شرفهم بالجاهلية بالخصال المحمودة من جهة ملائمة الطبع ومنافرته خصوصًا بالأنتساب إلى الآباء المتصفين بذلك، ثم الشرف بالإسلام بالخصال المحمودة شرعًا، ثم أرفعهم مرتبة من أضاف إلى ذلك المتفقه في الدين، ومقابل ذلك من كان مشروفًا في الجاهلية واستمر مشروفًا في الإسلام فهذا أدنى المراتب، والقسم الثالث من شرف في الإسلام وفقه ولم يكن شريفًا في الجاهلية، ودونه من كان كذلك لم يتفقه، والقسم الرابع من كان شريفًا في الجاهلية ثم صار مشروفًا في الإسلام فهذا دون الذي قبله، فإن تفقه فهو أعلى مرتبة من الشريف الجاهل) (3).
المطلب الرابع
دعوة الإسلام للآداب الاجتماعية
لقد دلت الآيات القرآنية على تكافل الأقارب وتعاونهم وتشاركه في تحمل أعباء الحياة وأداء ما يجب عليهم من حقوق بعضهم على بعض.
__________
(1) ... أضواء البيان للشنقيطي جـ5، ص171.
(2) ... فتح الباري، جـ6، ص502، كتاب أحاديث الأنبياء رقم 3374.
(3) ... فتح الباري، جـ6، ص503.(50/53)
وسوف نعرض في هذا المطلب إلى بعض الآداب ومنها صلة الرحم، وبر الوالدين، والإيثار، والعفو.
أولاً: صلة الرحم:
لقد تعددت نصوص القرآن الكريم في الحث على صلة الرحم، تلك الصفة التي تدل على كمال الإيمان وحسن الإسلام، وبها يكتسب المسلم رضا الله سبحانه وتعالى ثم محبة الخلق، فالله سبحانه وتعالى يقرن بين الأمر بتقواه والأمر بصلة الأرحام في قوله تعالى: ( } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام -( - - - - - - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - فهرس ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { { - - - - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - تمهيد - ( - - عليه السلام - - ( [النساء: 1]، وقوله تعالى: ( } - قرآن كريم ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( الله - - رضي الله عنه - فهرس ( - - } - - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - - - فهرس - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - ( - - (( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - ( [الأنفال: 75]، وقوله تعالى: ( ( المحتويات - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - فهرس - ( - ( { ( - - - (( مقدمة } { - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - - - - - ( [الإسراء: 26] وقال ×: (لا يدخل الجنة قاطع رحم) (1).
__________
(1) ... فتح الباري، شرح صحيح البخاري، كتاب الأدب، جـ10، ص509 رقم الحديث 5984.(50/54)
وقد يظن كثير من الناس أن صلة الرحم تذهب الأوقات والأموال فأخبر النبي × أن الأمر خلاف ما يظنون؛ ففي الحديث الذي رواه أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله × قال: (من أحب أن يبسط له في رزقه، وينسأ له في أثره فليصل رحمه) (1) ففي صلة الرحم تحقيق السعة في الأرزاق والبركة في الأعمار بسبب التوفيق إلى الطاعة، وعمارة الوقت بما ينفع في الدنيا والآخرة، وما يحصل للواصل من التوفيق للعلم الذي ينتفع به من بعده، والصدقة الجارية عليه، والخلف الصالح.
وتكون صلة الرحم بالتوادد والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق الواجبة المستحبة، والإنفاق على القريب، وتفقد أحوالهم والتغافل عن زلالهم والدعاء لهم. والمعنى الجامع (إيصال ما أمكن من الخير ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة) وهذا إنما يستمر إن كانت صلتهم تقربهم إلى الإسلام، فإن أصروا على باطلهم فمقاطعتهم صلتهم وهذا لا يمنع من الدعاء لهم بالصلاح والهداية(2).
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي × قال: (إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ من خلقه، قالت الرحم: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم. أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى يارب. قال: فهو لك. قال رسول الله × فاقرؤوا إن شئتم ( ( - - رضي الله عنهم - - - ( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - - - رضي الله عنه -( تمت ( { ( - ((( - { - - عليه السلام - قرآن كريم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ((( - - (( ((( - - } - - } - ( قرآن كريم (((- صلى الله عليه وسلم -( - { ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - مقدمة ( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( ( [محمد: 22](3).
__________
(1) ... المرجع السابق، جـ10، ص510.
(2) ... انظر: فتح الباري، جـ10، ص514.
(3) ... المرجع السابق، جـ10، ص511، رقم الحديث 5987.(50/55)
يقول القرطبي: (الرحم على وجهين: عامة وخاصة؛ فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتهم بمواصلة الإيمان والمحبة لهم ونصرتهم، والنصيحة وترك مضارتهم والعدل بينهم والنصفة في معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة؛ كتمريض المرضى وحقوق الموتى من غسلهم والصلاة عليهم ودفنهم وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم، وأما الرحم الخاصة وهي رحم القرابة من طرفي الرجل أبيه وأمه، فتجب لهم الحقوق الخاصة وزيادة، كالنفقة وتفقد أحوالهم وترك التغافل عن تعاهدهم في أوقات ضروراتهم؛ وتتأكد في حقهم حقوق الرحم العامة، حتى إذا تزاحمت الحقوق بدئ بالأقرب فالأقرب) (1).
وإن من مكارم الأخلاق التي يحث عليها ديننا الحنيف أن تصل من قطعك من الأقارب ممن تجب صلتهم عليك إذا قطعوك، وألا نعاملهم بالمثل في حال إن قاطعونا وفي هذا يقول ×: ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها)(2).
فصلة الرحم يجب أن تقصد لذاتها، فلا يصح أن يكون الدافع لها مقابلة الإحسان من الأقرباء بإحسان مثله. إنما يجب أن يؤدي واجبه نحوهم وإن قصروا هم نحوه.
__________
(1) ... الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، جـ16، ص247، 248.
(2) ... فتح الباري، جـ10، ص519، كتاب الأدب، رقم الحديث 5991.(50/56)
ومن الآيات التي تدل على تعظيم قدر الأرحام قوله تعالى: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - } - قرآن كريم ( { ( - - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - - ( - { - - - - ( - - { فهرس - - } صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - { ((( الله أكبر - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( { ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - ( { ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - ( الله - - } ( - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام -( - - - - - - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - فهرس ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { { - - - - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - تمهيد - ( - - عليه السلام - - ( [النساء: 1].(50/57)
قال السعدي: (وفي الإخبار بأنه رقيب أي مطلع على العباد في حال حركاتهم وسكونهم، وسرهم وجميع أحوالهم، مراقبًا لهم فيها مما يوجب مراقبته، وشدة الحياء منه، بلزوم تقواه. وفي الإخبار بأنه خلقهم من نفس واحدة، وأنه بثهم في أقطار الأرض مع رجوعهم إلى أصل واحد ليعطف بعضهم على بعض، ويرقق بعضهم على بعض، وقرن الأمر بتقواه، بالأمر ببر الأرحام، والنهي عن قطيعتها، ليؤكد هذا الحق، وأنه كما يلزم القيام بحق الله، كذلك يجب القيام بحقوق الخلق خصوصًا الأقربين منهم، بل القيام بحقوقهم هو من حق الله الذي أمر الله به)(1).
ثانيًا: العفو:
هو من الأخلاق الكريمة الفاضلة التي دعا إليها الإسلام رغب فيها وندب الله عز وجل نبيه × والمؤمنون للأخذ به.
وهو الرضا بلا عتاب، وترك ما يستحقه المذنب من العقوبة، ومحو الذنب، والأعراض عن المؤاخذة.
والعفو دليل كمال النفس وشرفها ومظهر من مظاهر حسن الخلق ومن سمات أهل التقوى. ومن ثمراته محبة الله ثم محبة الخلق وبالعفو تهيئة المجتمع والنشء الصالح لحياة أفضل يسودها التعاون والاستقرار النفسي الاجتماعي وإزالة الأحقاد وبذر الألفة بين المسلمين.
__________
(1) ... تيسير الكريم الرحمن، جـ1، ص34.(50/58)
ووردت نصوص عديدة تدل على أهمية العفو والأجر والمثوبة المرتبطة على من اتصف بهذا الخلق. قال تعالى: ( - رضي الله عنه -((( - ((( - تمهيد ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - رضي الله عنه -(( - - - - رضي الله عنه -(((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( } - } - جل جلاله - - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنه -( - - ((( - ( - ( - ( - ( - - - ((((( ( [آل عمران: 134] وها هو الصديق رضي الله عنه يعفو عن مسطح ابن أثاثة رضي الله عنه وهو من أقربائه يعيش على إحسانه لكنه لم يتورع في الكلام في حديث الإفك الذي اتهمت به البريئة الطاهرة عائشة رضي الله عنها فما كان من الصديق رضي الله عنه بدافع الحمية عن ابنته إلا أن يقطع هذا الإحسان فأنزل الله في أبي بكر رضي الله عنه يمتدحه ويبين فضله ويأمره أن يعود بعطائه المعتاد لذلك القريب المسكين المهاجر. وتروي عائشة رضي الله عنها هذه الحادثة فتقول: (فلما أنزل الله في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئًا أبدًا بعد الذي قال لعائشة ما قال. فأنزل الله ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - } - قرآن كريم ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - (( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( تم بحمد الله ( { - رضي الله عنهم -( - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ( قرآن كريم ( - ( - ( - - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - - - فهرس - ( - ( { ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( -(50/59)
( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - - - } } - قرآن كريم ((((- عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - - (((- عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - (- رضي الله عنه -( تم بحمد الله تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - ((((- رضي الله عنه - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم (( - ( ( - (( مقدمة { - (((( ( [النور: 22] قال أبو بكر: بلى والله، غني أحب أن يغفر الله لي فرجع إلى النفقة التي كان ينفق عليه وقال: والله لا أنزعها منه أبدًا(1).
__________
(1) ... فتح الباري شرح صحيح البخاري، كتاب التفسير، ابن حجر، جـ8، ص577 رقم الحديث 4750.(50/60)
إن من سنة الله في خلقه أن الناس طباعهم متباينة، والدين أعظم مهذب للنفوس ومقدم للطباع فمن أخذ بآدابه استقام خلقه واعتصم بالصبر وتجاوز أرباب الهفوات وعفا عن أصحاب الزلات وتسلح بالرفق والأناة وسعة الصدر. وأن الواجب على المسلم أن يدرب نفسه على ذلك وأن يلزمها العفو عن إخوانه المسلمين وترك الإقدام على مجازاة المسيء منهم، فإنه لا سبيل إلى محو أثار الإساءة أفضل من الإحسان والرحمة(1). وليكن قدوتنا في ذلك حبيبنا × الذي قال فيه سبحانه: ( - - رضي الله عنهم - - ( تمهيد - ( - { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( - - - - تمهيد - ( - ( المحتويات ( - - - } ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمهيد - جل جلاله -( - - درهم ( - ( - ( - ( - - ( ( - ( - - { ( - - - } - قرآن كريم - ( - ( الله أكبر { صدق الله العظيم ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - مقدمة } ( - (( - - - ( ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( ( - ((((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - مقدمة - ( [آل عمران: 159].
ثالثًا: الإيثار:
هو شعور نفسي يترتب عليه تفضيل الإنسان غيره على نفسه في الخيرات والمصالح الشخصية النافعة.
قال القرطبي: (الإيثار هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنيوية، ورغبة في الحظوظ الدينية، وذلك ينشأ عن قوة اليقين وتوكيد المحبة والصبر على المشقة)(2).
__________
(1) ... رياض الصالحين، أحمد طاحون، ص173 – 176 (بتصرف).
(2) ... تفسير القرطبي، جـ18، ص26.(50/61)
والإيثار خلق نبيل إذا قصد به وجه الله تعالى كان له من الفوائد الجمة فهو طريق موصل إلى محبة الله ورضوانه، ومظهر من مظاهر حسن الظن بالله، ودعامة كبيرة من دعائم التكافل الاجتماعي وبه تحصل الألفة والمحبة بين الناس، دليل سخاء النفس وطهارتها وصفاء سريرتها، وهو يجلب البركة ويحقق الخير للإنسان، وهو طريق موصل للفلاح لأنه يقي الإنسان من داء الشح والأثرة الذميمة(1).
ولقد تجلت صفة الإيثار في موقف مشرف وقفة الأنصار من إخوانهم المهاجرين بعد حادثة فيء بني النضير وقد سجل لهم القرآن الكريم صورة راقية من صور الإخاء والنبل والتعاطف لا تصل إليها إلا النفوس الكبيرة وقد شهد لهم الحق سبحانه وتعالى ببلوغ هذه المرتبة السامية، ومن درس أخبار المسلمين إثر الهجرة المباركة ورأى ما استقبل به الأنصار المهاجرين وما أكرموهم به يعلم يقينًا أنهم يستحقون هذا المدح والثناء من الله سبحانه وتعالى قال جل شأنه: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صلى الله عليه وسلم -(( { قرآن كريم - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام - - - } - - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - (- رضي الله عنه -( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - - - ( { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - (( ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - { - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - فهرس - - - - ( } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - -
__________
(1) ... موسوعة نضرة النعيم، جـ3، ص640.(50/62)
- - صلى الله عليه وسلم -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - ( - ( { - ( - - (- رضي الله عنهم - - - ( [الحشر: 9].
هذا الإيثار التطوعي والتعاطف الإجتماعي الذي تجلى في أخلاق الأنصار لن تجد له مثيلاً في تاريخ البشرية وفي أخبار الأمم، لقد شاركوا إخوانهم المهاجرين الذين اضطهدوا في دينهم وأخرجوا من ديارهم، وأضحوا لا يملكون شيئًا من متاع الدنيا وزينتها، لقد كان الأنصاري يؤاخي المهاجر ويناصره، بل ويؤثره على نفسه في كثير من حظوظ الحياة. وإذا مات أحدهما ورثه الآخر(1).
__________
(1) ... انظر: تربية الأولاد في الإسلام، عبد الله علوان، جـ1، ص363، 364، نحو ثقافة إسلامية، د.عمر الأشقر، ص168، 169.(50/63)
أخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه «أن رجلاً أتى النبي ×، فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء. فقال رسول الله × من يضم – أو يضيف هذا؟ - فقال رجل من الأنصار: أنا. فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله ×. فقالت: ما عندنا إلا قوت صبياني. فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء. فهيأت طعامها وأصبحت سراجها، ونومت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين. فلما أصبح غدا إلى رسول الله × فقال – ضحك الله الليلة – أو عجب – من فعالكما. فأنزل الله ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - ( - ( { - ( - - (- رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - - - ( { (( مقدمة ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - درهم (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - ((( ( [الحشر: 9](1).
فكانت مأثرة خالدة للأنصار، وهم أهل لهما وجديرون بها وهو بالتالي فهي خصلة إسلامية يندب لها ويكتب النجاح والفلاح لمن اتصف بها.
__________
(1) ... فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر، جـ7، ص151، كتاب مناقب الأنصار رقم 3798.(50/64)
هؤلاء هم الأنصار الذين استوطنوا المدينة قبل خروج المهاجرين إليها، وكانوا أنموذجًا يحتذى لمعنى المسلم، فليس الإسلام اعتناق دين فحسب ولكنه نظام حياة كامل يعيش في إطاره جميع المسلمين، إخوانًا متساندين متعاطفين متعاونين على الخير والبر، مجاهدين لإعلاء كلمة الله في الأرض، وفي ظلال هذا النظام الكامل يظهر أثر الإسلام في مسالك الناس، وفي أخلاقهم وفي تعاضدهم، وفي تسابقهم في الخيرات، كما يظهر في عباداتهم وصدقهم وإخلاصهم، وأصحاب رسول الله أحسنوا الإقتداء بالنبي ×، فكانوا مهاجرين وأنصار مسلمين كما ينبغي للمسلم أن يكون في عقيدته وفي عبادته وفي أخلاقه وفي معاملاته بناء المجتمع وعلى المحبة الخالصة والأخوة التي لا يرجى منها إلا ثواب الآخرة، أي مسلك يدل على ذلك أقوى وأوضح منه؟ إنه المجتمع الذي أسس على تقوى من الله وتراحم أفراده متمثلين قول الحق سبحانه: ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - - - ( { (( مقدمة ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( الله أكبر ( الله - - (((( ( [التغابن: 16] (1).
رابعًا: بر الوالدين:
البر هو الإحسان ومنه قوله ×: (البر حسن الخلق) (2).
وهو في حق الوالدين ضد العقوق، والعقوق هو الإساءة وتضييع الحقوق. قال الحسن البصري: البر أن تطيعهما في كل ما أمراك به مالم تكن معصية، والعقوق هجرانهما وأن تحرمهما خيرك.
__________
(1) ... انظر: رياض الصالحين، أحمد طاحون، ص197، 199.
(2) ... صحيح مسلم، جـ16، ص111.(50/65)
وقد أجمع العلماء على أن بر الوالدين واجب ومن الأدلة الآيات الصريحة الكثيرة التي قرنت عبادة الله سبحانه ببرهما مما يدل على تأكيد حقهما والعناية بشأنهما قال تعالى: ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { } ((((- رضي الله عنه - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - ( - - ( مقدمة ( { ([النساء: 36]، وقوله: ( - ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - ( - ( { ((((- رضي الله عنه - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - ( مقدمة ( { - ( [الإسراء: 23] وأثنى الله على أنبيائه وخص منهم يحيى عليه السلام لأنه كان بارًا بوالديه على كبر سنهما؛ فالبر في وقت الحاجة أعظم منه في غيره، والحاجة لا تتحقق إلا في سن الشيخوخة والضعف. قال تعالى: ( - - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - - - ((- رضي الله عنه -( (((( ( [مريم: 14] وامتدح سبحانه عيسى عليه السلام لتفانيه في خدمة أمه واعتزازه ببرها واعترافه بفضلها وخفض الجناح لها، فقال سبحانه: ( - - - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - (-(50/66)
عليه السلام - قرآن كريم ( - ( المحتويات - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - - جل جلاله - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - - ( { - { ( [مريم: 32].
ومن فضائل البر بالوالدين:
أنه من أفضل الأعمال: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت رسول الله × أي العمل أحب إلى الله؟ قال: (الصلاة على وقتها). قلت: ثم أي؟ قال: (بر الوالدين) قلت: ثم أي؟ قال: (الجهاد في سبيل الله) (1)، وهو من أسباب دخول الجنة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ×: (رغم أنفه، ثم رغم أنفه) قيل: من يا رسول الله؟ قال: (من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة) (2). وأنه من أسباب مغفرة الذنوب ورضا الله سبحانه: قال تعالى: ( - - عليه السلام - - ( - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - ( - - ( مقدمة ( { } ( [الأحقاف: 15] إلى أن قال سبحانه في نهاية الآية الثانية ( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - ( - ( تمهيد - { - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( المحتويات ( - ( { - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -( ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( الله - - رضي الله عنه -(( - - - رضي الله
__________
(1) ... فتح الباري، شرح صحيح البخاري، جـ2، ص13 برقم 527.
(2) ... صحيح مسلم، جـ16، ص109.(50/67)
عنهم - - ( - (( ( - ( { - رضي الله عنه -((- صلى الله عليه وسلم - - ( { } - جل جلاله - { - ( - - - } - رضي الله عنهم - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - ( - - - - ( - { - - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -( قرآن كريم ( - (((( ( [الأحقاف: 16] فجمع سبحانه لمن بر بوالديه ثمرتين، قبول العمل وتكفير الخطيئة. والبر بالوالدين سبب في تفريج الكربات وقبول الدعوات فالإنسان البار بوالديه إذا واجهته الكروب واجتاله الهم وضاق به الصدر فعليه أن يدعو الله ويتوسل إليه بعمله الصالح وهو البر فسيجد بإذن الله تفريج لكرباته وقبول لدعواته. ولا ننسى قصة الثلاثة أصحاب الغار الذين توسلوا إلى الله بصالح أعمالهم وكان منهم الشخص البار بوالديه.
حقوق الوالدين:(50/68)
يقول جل شأنه: ( - ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - صدق الله العظيم ( { ( فهرس - ( - ( { ((((- رضي الله عنه - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - ( مقدمة ( { - - } تم بحمد الله ( { - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -(( - ( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - - - ( - ( { - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - { - ( { - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - { - - صدق الله العظيم ( قرآن كريم - - - - - - ( - - - (((( ((((( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنهم -- رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة { - - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - { - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - - - - - ( الله أكبر - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - - - - - (( - ( (((( ( - ( - - - { - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - (( ( - ( - ( -(50/69)
قرآن كريم ((( الله أكبر - تمت ( { } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( (( مقدمة ( الله أكبر ( - - ( - رضي الله عنه - تمت - - - - ((( - ( } - صلى الله عليه وسلم - - - ( - - - جل جلاله - - قرآن كريم (( - ( ( [الإسراء: 23 – 25].
تضمنت هذه الآيات وجوب الإحسان إلى الوالدين وتشمل الإحسان باللسان والإحسان بالجوارح والأركان، ومن حفظ الله له هاتين الخصلتين فبر بهما فقد أحسن إليهما. والإحسان إلى الوالدين يجب أن يكون باعثه الرحمة والإحترام والحب والتقدير.
ومن البر ألا يؤذي المسلم والديه بكلام يكسر خاطرهما بل يحافظ على كريم المنطق معهما. وقد عبر عنه سبحانه وتعالى بقوله: ( - - - ( - ( { - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - { - ( { - - ( والأف هو صوت ينبئ عن تضجر، وبهذا النهي يفهم عن سائر ما يؤذيهما بدلالة النهي، وقد خص بالذكر بعضه إظهارًا للاعتناء بشأنه ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - { - ( { - - ( أي لا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ.(50/70)
بل إن المسلم مأمور بالقول الكريم الذي يقتضيه حسن الأدب ولنا في رسول الله إبراهيم عليه السلام أسوة حسنة حينما تلطف في دعوة أبيه إلى التوحيد الخالص فلما نهره أبوه قابله بالرفق والوعد بالاستغفار له قال تعالى: ( ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - رضي الله عنه - - (( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - - { - ( - - (( - - - ( - ( الله أكبر (((( ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - ( مقدمة - ( - - } ( تمهيد - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - المحتويات ( - ( - ( - (( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ((- رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ((( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - ((( - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -- رضي الله عنه -( - - (( - - { (((( ( تمهيد - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - - ( - الله أكبر ( { ( - - - - ( الله أكبر - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - (( تم بحمد الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ((( - ((( - } - - - - ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - الله ((- عليه السلام - - (( - صدق الله العظيم - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - (((( ( [مريم: 41 – 45] .(50/71)
يقول السعدي رحمه الله وفي هذا من لطف الخطاب ولينه مالا يخفى، فإنه لم يقل (يا أبت أنا عالم وأنت جاهل) وإنما أتى بصيغة تقضي أن عندي وعندك علمًا، وإن الذي وصل إلي لم يصل إليك ولم يأتك فينبغي لك أن تتبع الحجة وتتناولها(1).
ومن الحقوق في الجوارح والأركان طول الصحبة للوالدين. يقول المولى سبحانه ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد ( مقدمة - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - - { (- صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله } ( [لقمان: 15]. روى مسلم بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: أقبل رجل إلى النبي × فقال: أبايعك على الهجرة أتبغي الأجر من الله. قال: فهل من والديك أحد حي؟ قال: نعم. بل كلاهما. قال: فتبتغي الأجر من الله؟ قال نعم. قال: فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما) (2).
أيضًا على الابن إجابة دعوتهما وطاعتهما مالم يأمرا بمعصية وقضاء حاجتهما من إنفاق وطعام وكساء. فكم من ساعات قضى بها الإنسان للوالدين الحاجات غفر الله بها الذنوب وأوجب ستر للعورات وفرج بها الغموم والهموم ولا ننسى برهما بعد الممات قال تعالى: ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمت - { - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنهم - - - - - ( الله أكبر - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - - - - - (( - ( (((( ( [الإسراء: 24] فهما بحاجة إلى دعوة صادقة أو استغفار أو بذل صدقة عنهما.
ومن تمام برهما صلة أهل ودهما وتفقد أحوالهم والإحسان إليهم فقد قال النبي ×: (إن أبر البر صلة الرجل أهل ود أبيه) (3).
كيف نعود أبناءنا على البر؟
1 – تربية الأبناء تربية إسلامية صحيحة وحثهم على فضل البر، وأن يقرن ذلك بطاعة الله.
__________
(1) ... تفسير السعدي، جـ3، ص227.
(2) ... صحيح مسلم، جـ16، ص108.
(3) ... صحيح مسلم، ص104(50/72)
2 – الأم هي الحاضنة الأولى لبذرة البر فعليها مسؤولية عظيمة أمام الله، ففي قلبها الحنان والدفء الذي من خلاله تستطيع – وبإذن الله – أن تشعر الأبناء بمحبة الوالدين واحترامهما.
3 – الثناء على الأبناء البررة وتشجيعهم ورفع معنوياته بالكلام الطيب وببذل الهدايا لهم، وأن يقرن كل نجاح وتوفيق لهم في هذه الدنيا ببرهم بوالديهم ويشعروهم أنهم مطيعون لله عز وجل، وأنهم سيجنون ثمرة البر في الدنيا والآخرة.
4 – البحث عن أسباب العقوق إن وجدت لدى الأبناء، والمبادرة إلى علاجها قبل استفحالها.
5 – اختيار القرين الصالح لهم وليعلم الوالدين أن من عوائق البر قرناء السوء، فكم حقر الوالدين في عين الولد صديقًا لا يخاف الله فغير قلب الابن على والديه.
6 – تعويد الأبناء على احترام وتوقير الجد والجدة، وأن تكون الأم قدوة لهم في ذلك وألا يقتصر برها على والديها فقط فإن هذه نظرة قاصرة بل نظرة أنانية. وعليها أن تحث زوجها على بره بوالديه وألا تكون معول هدم.
7 – الاجتماع بالأطفال وقراءة القصص الخاصة بالبر وترسيخها في أذهانهم، من خلال تعيين أحدهم لإعادة قراءتها وعمل المسابقات الترفيهية حول تلك القصص للاستفادة منها بأكبر قدر ممكن.
الأسباب المعينة على البر:(50/73)
إن العبد المؤمن بالله يعلم يقينا أن حق الوالدين عظيم، ومكانتهما عالية وبرهما من أفضل القربات، وقد أكثر القرآن الكريم من ذكرهما وأمر ببرهما ونهى عن عقوقهما وقرن حقهما بحقه في آيات كثيرة، منها قوله تعالى: ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - ( - ((( - (( مقدمة ( - - - (( - - { } ((((- رضي الله عنه - - ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - ( - - ( مقدمة ( { ( [النساء: 36] فمن رأى في نفسه هذه النعمة فليحمد الله وليستمر وليعلم أن ذلك فضل من الله.
لكن بالرغم من تلك المكانة العالية للوالدين والمنزلة الرفيعة لهما في الدين، والأمر الأكيد في برهما والنهي عن عقوقهما، إلا أننا نرى أن عقوق الوالدين متفشيًا في هذا الزمن وقد أخذ صورًا شتى. ونقول لهؤلاء اتقوا الله واحرصوا على معرفة ما يعينكم على بر والديكم، ومن ذلك ما يلي:
1 – أن يلجأ العبد إلى خالقه بدعاء خالص أن يوفقه إلى التزام الحق في أموره كلها ومنها بره بوالديه.
2 – أن يستحضر فضائل بر الوالدين وأنه مهما عمل فلن يستطيع أن يوفيهما حقهما.
3 – أن يجاهد نفسه حتى يصبح البر طبعًا له.
4 – أن يستشعر الإنسان فرح الوالدين بابنهما البار بهما، وحزنهما وضيقهما من ذلك العاق.
5 – قراءة سير الصالحين البارين بآبائهم فإن لنا قدوة صالحة في الأنبياء والمرسلين وكذلك الصحابة والصحابيات والسلف الصالح. الذين ضربوا أروع الأمثلة في البر وتجنب العقوق.
6 – على الإنسان أن يضع نفسه موضع الوالدين، وأن يسأل نفسه هل يسره غدا أن يلقى العقوق من أبنائه؟ وأن يعاملوه معاملة سيئة؟ بلا شك لا يريد لنفسه ذلك. إذًا لماذا ترضاه لوالديك الذين تعبا من أجلك؟!.
الخاتمة(50/74)
وبعد هذا المشوار مع هذا البحث في جانبه الاجتماعي والخاص بآثار تعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع. نحمد الله حمدًا يليق بجلاله أن مَّن علينا بالإسلام وأنزل علينا أشرف الكتب القرآن الكريم؛ ففيه الشفاء من أمراض الشهوات والشبهات وفيه سعادة القلوب وراحتها وسكنها. فإذا اطمأن القلب لذلك سارع المسلم للبحث عن حل المشكلات الاجتماعية فإذا كتاب الله أمامه فلا يحتاج لأي تشريع وضعي، ووجد أيضًا آدابًا اجتماعية يحث عليها خالقه ويؤجر المسلم إذا عملها وبالمقابل حذرنا سبحانه من صفات ذميمة هي معول هدم للمجتمع فالمسلم الواعي يقرأ القرآن يجتنب ما حذره ربه ويأتمر بأوامره جل ثناؤه.
مقترح:
ولا يسعني إلا أن تقدم المقترح لعلها تجد القبول بإذن الله تعالى.
أولاً: أن يقرر تدريس مادة التفسير بجميع مراحل المدارس النسائية لتحفيظ القرآن، واختيار بعض السور الخاصة بالمرأة المسلمة مثل سورة النساء (الآيات الخاصة بالميراث، وبالمرأة، حقوق الزوج، الطلاق، اليتيم) وسورة النور والأحزاب والحجرات والطلاق. والغرض من ذلك ما يلي:
1 – بيان حقوق المرأة المسلمة من خلال حفظ الآيات الخاصة بها بالإضافة إلى معرفتها تفسيرها الصحيح من كتب التفسير التي تعتمد على المأثور من قول النبي × وأقوال الصحابة والتابعين بالإضافة إلى التفسير بالرأي المحمود.
2 – أن تتعود الطالبة في مدارس تحفيظ القرآن الكريم خاصة على مطالعة كتب التفسير فتتكون لديها ملكة للتعبير والفهم، ولا تكتفي بما يلقى عليها بشكل تفسير ميسر لما حفظته أو محاضرات عامة عن حقوق المرأة.
3 – أن يكون ما حفظته من الآيات أو السور وما درسته من تفسير صحيح لها، سلاحًا بيدها وبيد أفراد أسرتها لمعرفة مالها وما عليها من حقوق وواجبات.(50/75)
4 – إذا وصلنا إلى نهاية المطاف بأن عرفت المسلمة حقوقها فإن ذلك سيكون – بإذن الله – حصنًا لها يقيها من سموم دعاة التحرير الذين يتشدقون بحقوق المرأة وحريتها، فهم يجدون الأرض خصبة في عقول بناتنا وأخواتنا المسلمات تلك العقول الغضة البريئة. ويجب أن نقطع عليهم خط الرجعة؛ فتكون المدارس النسائية يدًا بيد مع البيت في سبيل إنشاء جيل مسلم متعلم يعتمد عليه بإذن الله.
فواجبنا أن نبين لهن ذلك فهن أمانة في أعناقنا ولا نكتفي بأن نخرَّج في كل عام حافظات لكتاب الله. بل لابد من التدبر ولا يتم ذلك إلا بمعرفة تفسير الآيات. وهذا – في نظري – ما تفتقده مدارس تحفيظ القرآن الكريم.
ولكي يحقق هذا المقترح ثماره لابد من:
أ – إخلاص النية والاعتماد على الله.
ب – تعيين مدرسة خاصة لتدريس التفسير لكل مرحلة.
جـ - أن تكون لجنة نسائية من استاذات الجامعة وبعض الداعيات لدراسة المقترح واستراتيجية تنفيذه لجميع المراحل بحيث يتدرج في التدريس من الأسهل وهو قسم التمهيدي وغيرها إلى التخصص ومعرفة أقوال المفسرين وكيفية الترجيح بين الأقوال وأخص به قسم الثانوي والجامعي.
والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل.
وفي الختام: أقول:
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. ولعلي بهذا الجهد المتواضع أكون قد وفيت الموضوع حقه من البحث حسب طاقتي، ولا أدعي الكمال من الزلات الأخطاء، وأرجو من الله أن يمنحني التوفيق والسداد وأن يشملني بعونه وتأييده وأن يتجاوز عني فيما وقعت فيه من أخطاء دون قصد، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يتقبل منا صالح العمل.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ثبت بالمراجع والمصادر
1 – الإتجاه الجماعي في التشريع الاقتصادي الإسلامي: د. محمد فاروق النبهان، ط. الأولى، 1980م.
2 – أحكام القرآن: أحمد بن علي الجصاص الحنفي.(50/76)
3 – أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي.
4 – بدائع التفسير الجامع لتفسير الإمام ابن قيم الجوزية: جمع: يسري السيد محمد، ط الأولى، 1414هـ.
5 – البينات في تفسير سورة الحجرات، عبد المجيد البيانوني، ط الثانية، 1420هـ.
6 – التبيان في آداب حملة القرآن: محيي الدين بن شرف النووي، ط الأولى، 1424هـ.
7 – التركة والميراث في الإسلام: محمد يوسف موسى، ط. الثانية، القاهرة، 1967م.
8 – تربية الأولاد في الإسلام: عبد الله علوان، ط السادسة، دار السلام، 1403هـ.
9 – التعريفات: لأبي الحسن علي بن محمد الجرجاني.
10 – تفسير القرآن العظيم: إسماعيل بن كثير الدمشقي، ط. الأولى، الرياض، 1418هـ.
11 – التفسير الواضح، د. محمد حجازي، ط العاشرة، 1400هـ.
12 – تنظيم الإسلام للمجتمع: محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي – القاهرة، 1975م.
13 – تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
14 – الجامع لأحكام القرآن: أبي عبد الله محمد الأنصاري القرطبي.
15 – جامع البيان عن تأويل آي القرآن: أبي جعفر محمد بن جرير الطبري.
16 – حقوق الإنسان في الإسلام: د. علي عبد الواحد وافي، ط الخامسة، 1398هـ.
17 – رياض الفالحين ومنار السالكين: أحمد محمد طاحون، ط الرابعة، 1413هـ.
18 – سنن الترمذي: أبي عيسى محمد الترمذي، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، ط الثالثة، 1398هـ.
19 – صحيح مسلم بشرح النووي.
20 – العدالة الإجتماعية في الإسلام: سيد سابق. ط التاسعة، 1403هـ.
21 – فتح الباري شرح صحيح البخاري. أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ط الأولى، 1421هـ.
22 – فتح القدير: محمد بن علي الشوكاني، ط الأولى، دار بن حزم، 1421هـ.
23 – فقه الزكاة: د. يوسف القرضاوي، ط السادسة، 1401هـ.
24 – في ظلال القرآن، سيد قطب.
25 – قبسات قرآنية: عبد المؤمن النعمان، ط الأولى، دار العلم – جدة، 1403هـ.(50/77)
26 – قضايا المرأة في سورة النساء: د. محمد يوسف عيد، ط الأولى، الكويت، 1405هـ.
27 – كتاب العلم: محمد بن صالح العثيمين، دار الثريا، ط الأولى، 1420هـ.
28 – مجموعة رسائل الشيخ عبد الله بن زيد آل محمود، ط الثانية، بيروت، 1398هـ.
29 – مسند الإمام أحمد بن حنبل: الطبعة الثانية، بيروت – لبنان، 1398هـ.
30 – موسوعة نضرة النعيم: إشراف صالح بن حميد وعبد الرحمن بن ملوح.
31 – نحو ثقافة إسلامية أصيلة: د. عمر بن سليمان الأشقر، ط العاشرة، الأردن، 1421هـ.
32 – نفحات من السكينة القرآنية: محمد بن ناصر العبودي، ط الثالثة، 1402هـ.
الفهرس
الموضوع ... الصفحة
المقدمة ... 1
التمهيد ... 4
المسألة الأولى: فضيلة تلاوة القرآن وحملته ... 4
المسألة الثانية: آداب معلم القرآن ومتعلمه ... 8
المطلب الأول: تدبر القرآن الكريم فيه حل لجميع المشكلات الاجتماعية ... 13
أولاً: فقه التعامل الأسري ... 13
ثانيًا: أمراض الشهوات ... 18
ثالثًا: آفات القلوب ... 21
المطلب الثاني: الثقة بالله وزال القلق على المستقبل المالي ... 26
أولاً: أهمية المال وموقف الإسلام منه ... 26
ثانيًا: حماية الإسلام للأموال وتحريم طرائق الكسب غير المشروع ... 27
ثالثًا: تحقيق العدالة الاجتماعية وسد حاجات المعوزين ... 29
المطلب الثالث: محاربة الإسلام للعنصرية ودعاوى الجاهلية ... 33
المطلب الرابع: دعوة الإسلام للآداب الإجتماعية ... 35
أولاً: صلة الرحم ... 35
ثانيًا: العفو ... 37
ثالثًا: الإيثار ... 39
رابعًا: بر الوالدين ... 41
الخاتمة ... 46
المراجع والمصادر ... 48(50/78)
ملخص بحث بعنوان
الآثار الحسان لتعليم القرآن (الأثر الاجتماعي)
إن هذا البحث الغرض منه بيان الأثر الإجتماعي لتعلم القرآن، ولا يدرك هذا الأثر إلا لمن تدبر القرآن وعمل به فإنه سيجد لذة وراحة نفسية.
وقد قسمت البحث إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة مطالب، وخاتمة.
ففي المقدمة وضحت أهمية الموضوع. أما التمهيد: ففيه مطلبان:
المطلب الأول: فضيلة تلاوة القرآن وبيان فضائله، واختتمت هذا المطلب بنقل رسالة للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله – يوضح فيها أهمية قراءة القرآن ويحث على تشجيع الأبناء على الالتحاق بجماعات تحفيظ القرآن.
أما المطلب الثاني: ففيه آداب معلم القرآن ومتعلمه، وهذه الآداب مشتركة بينهما كالاخلاص والتقوى والخشوع وتدبر القرآن والبكاء عند تلاوته ثم الطهارة في المكان والملبس واستخدام السواك فالاستعاذة ثم البسملة.
المطالب منها: المطلب الأول: تدبر القرآن فيه حلول لجميع المشكلات الاجتماعية وعرضت للمشاكل الأسرية التي جاء الإسلام بحلها كالتي تقع من المرأة فللزوج أن يعظها ثم يهجرها في المضجع وآخر الحلول أجاز الشرع للزوج أن يضربها ضربًا غير مبرح. ثم عرضت إذا كان النشوز من الزوجين أو من الزوج ثم تناولت في هذا المطلب أمراض الشهوات وكيف أن الإسلام وضع حلولاً من أهمها الزواج الصحيح لأن الإسلام حرم الزنا وحذر مما يؤدي إليه كدخول البيوت بدون استئذان، ثم تبرج المرأة وابداؤها زينتها. وفي ختام المطلب أوضحت مشاكل القلوب كالحسد والكذب.
المطلب الثاني: الثقة بالله وزوال القلق على المستقبل الحالي.(51/1)
أوضحت فيه قيمة المال ونظرة الإسلام له وأن المالك الحقيقي للمال هو الله والإنسان مستخلف فيه وليس فيه إلا حق الولاية، والرعاية قال تعالى: ( } - قرآن كريم ( { (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( تم بحمد الله - ( - فهرس - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -(((( فهرس - ((- رضي الله عنه - - ( - - تم بحمد الله ( مقدمة - (( } ( [الحديد: 7].
ثم محاربة الإسلام للكسب غير المشروع كالسرقة والربا والرشوة والميسر وتطفيف الميزان، وبيان أن الإسلام حث على اكتساب المال من موارده المشروعة للكسب الحلال كالعمل وتأدية الزكاة لمستحقيها وبيان أن تشريع الميراث فيه نظام اجتماعي متكامل، وأن معرفة ذلك يعطي الإنسان المسلم شعور بالطمأنينة والراحة على مستقبله الحالي، والثقة بأن القرآن الكريم فيه حلول للمشكلات المالية والاجتماعية وأن لدى المسلمين ثروة تشريعية ضخمة ولابد من الرجوع الحقيقي العملي لكتاب الله وسنة رسول ×. قال تعالى: ( - درهم ( - ( - - ((((- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - { ( - - - - (( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - ( } - } - - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((- رضي الله عنه - - (((( ( [الروم: 30].
ثم أوضحت أهمية صدقة التطوع في الدين وأن فيها تدريب للعطاء والبذل ومراعاة أحوال المحتاجين ثم بيان الأجر الذي ينتظر من أداها بإخلاص.(51/2)
وفي المطلب الثالث: محاربة الإسلام للعنصرية ودعاوى الجاهلية وأن المقياس هو تقوى الله. يقول تعالى: ( } تمت ( { ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( ( - - - ( المحتويات ( - - - { ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( [الحجرات: 13] فهذه الآية وغيرها تدل أن الإسلام دين سماوي صحيح، لا نظر فيه إلى القبائل أو الجهات، وإنما المعتبر هو تقوى الله وطاعته، ولا فضل لغير المتقي، ولو كان رفيع النسب.
والمطلب الرابع والأخير: دعوة القرآن للآداب الاجتماعية.
وذكرت فيها على سبيل المثال، صلة الرحم وأهميتها في ترابط المجتمع الإسلامي والتحذير من قطيعة الرحم.
ثم بر الوالدين الذي بين القرآن فضله العظيم وعقوبة قاطع الرحم وفضل الوالدين على أبنائهما.
ثم العفو والتسامح عن الزلات وعدم مؤاخذة الآخرين ليزكو القلب وينشرح ثم يتهيأ لطاعة ربه والتلذذ بالعبادة.(51/3)
وآخر هذه الآداب الإيثار تلك الصفة العظيمة التي اتصف بها الأنصار، وهم أهل لها وجديرون بها وبالتالي فهي خصلة إسلامية يندب لها ويكتب لها النجاح والتوفيق بإذن الله لمن اتصف بها. يقول تعالى: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صلى الله عليه وسلم -(( { قرآن كريم - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام - - - } - - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - (- رضي الله عنه -( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - ( - - - ( { - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - (( ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - { - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - فهرس - - - - ( } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( } (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - ( - ( { - ( - - (- رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - - - ( { (( مقدمة ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - درهم (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - ( - - - ((( ( [الروم: 30].(51/4)
وفي ختام البحث تقدمت بمقترح يتلخص في رغبتي الجادة أن يقرر تدريس مادة التفسير بجميع مراحل المدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم.
وآمل من الله أن يجد هذا المقترح القبول بإذن الله.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.(51/5)