الكتاب :أوراق الملتقى الثالث لجمعيات تحفيظ القرآن بالمملكة تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

الأثر التربوي والخلقي
لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع
إعداد
د. عبد الرحمن بن جميل بن عبد الرحمن قصاص
أستاذ مشارك بكلية الدعوة وأصول الدين
جامعة أم القرى – مكة المكرمة
جوال : 00966505512475
فاكس: 0096625583888
ص ب : 13090 مكة – الرمز البريدي : 99999
E.mail: lehyani88@yahoo.com

(1/1)

---

مقدمة
الحمد لله العزيز الوهاب، الكبير المتعال، فاطر الأرض والسموات، والصلاة والسلام على الرسول الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أمّا بعد؛
فإنّ هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، معجزة خالدة، آثاره على الأفراد والأمم واضحة ظاهرة يلحظها كل ذي عينين، ويهتدي إليها السعداء، ويفرح بها الخبراء من الاجتماعيين والتربويين والنفسيين .
وتعليم القرآن الكريم عملية متكاملة بين طرفين؛ مرسل ومستقبل.
الأول منهما في حال الإلقاء والتعليم، والآخر في محل التلقي والتعلم . إنها عملية متواصلة قائمة بين المعلم والتلميذ لها آثارها المتنوعة، اخترتُ منها الأثر التربوي والخلقي ليكون موضوع هذا البحث، وجعلت عنوانه: (الأثر التربوي والخُلقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع).
قدمت له بهذه المقدمة، ثم قسمته إلى مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة على النحو التالي :
- المبحث الأول : الأثر التربوي والخُلقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد .
- المبحث الثاني : الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن الكريم على المجتمع .
- المبحث الثالث : أصول وضوابط لتحقيق الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن الكريم .
- خاتمة (وفيها أهم النتائج، وأبرز التوصيات والمقترحات) .
وأنا أنطلق في كتابة هذه الورقة، وتقديمها من تجربة ذاتية تلميذًا في حلقها، ومعلمًا لتلاميذها، فأكتب ذلك عن قرب، راجيًامن الله تعالى السداد والقبول، وأن ينفع بهذا البحث معدّه وقارئيه، وأن يرحمنا جميعًا.
وصلى الله وسلّم على نبيّنا وسيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وذريته. والله تعالى أعلم.
وكتب
العبد الفقير إلى الله تعالى
عبد الرحمن بن جميل قصاص
مكة المكرمة
المبحث الأول :
الأثر التربوي والخُلقي
لتعليم القرآن الكريم على الفرد

(2/1)

---

بحمد الله تعالى ثنيتُ ركبي في هذه الحلق، متعلمًا أمسك بألواحي، وأتلقى عن معلمي، فيقوّم عوج لساني ويسدد خلله، وسوف أحاول بيان بعض الآثار التربوية والخلقية التي شعرتُ بها، ولمستها في تجربتي، من ذلك:
1- حفظ الأوقات واستثمارها :
إنّ الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم يقضي فيها ما لا يقل عن ساعتين يوميًا في قراءة القرآن الكريم، واستظهار آياته، وللمنعم للنظر أن يتأمل قول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم : «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف» (1).
فينظر أيّ حفظ للأوقات واستثمار لها في حلق تحفيظ القرآن الكريم، ولو أجرينا معادلة بسيرة في سورة الفاتحة، ونظرنا إلى عدد حروفها ومضاعفة المجموع عشر مرات، مع ما تأخذه من وقت لقراءتها، لرجونا أن يكون الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم أحد الاثنين الذين جاء ذكرهم في قول النبيّ صلى الله عليه وسلم : «لا حسد إلا في اثنتين؛ رجل علمه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فسمعه جار له، فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل. ورجل آتاه الله مالاً، فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل» (2).
غير أن الوقت الذي يقضيه الطالب في حلق التحفيظ يُحْفَظُ فيه من أمور كثيرة إن لم تؤثر فيه سلبًا، فإنها لن تجرّ إليه نفعًا.
2- زيادة الإيمان :
إن النفس تزكو، والإيمان يزداد بصحبة القرآن الكريم، سواء أكان ذلك في حلق تحفيظ القرآن الكريم أو كان القارئ في خلوة بعيدًا عن أعين الناس.
__________
(1) أخرجه الترمذي في فضائل، باب فيمن قرأ حرفًا من القرآن (2910) من حديث. قال الترمذي : (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه).
(2) أخرجه البخاري في فضائل القرآن، باب اغتباط صاحب القرآن (5026) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(2/2)

---

وقد صرّح الله تبارك وتعالى بزيادة الإيمان عند تلاوة كتابه، والاستماع إليها ومذاكرتها في أكثر من آية، قال الله تعالى : ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ? (الأنفال: 2).
وقال الله الكريم الرحيم: ?وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ? (التوبة: 124).
قال الشنقيطي رحمه الله تعالى : (فكل هذه الآيات فيها الدلالة على أنهم إذا سمعوا آيات ربهم تتلى تأثروا تأثراً عظيماً يحصل منه لبعضهم البكاء والسجود ولبعضهم قشعريرة الجلد ولين القلوب والجلود ونحو ذلك) (1).
وقال رسول الله الهُدى صلى الله عليه وسلم: «وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده» (2).
قال النووي: (وفي هذا : دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد وهو مذهبنا ومذهب الجمهور) (3).
3- التميز :
إن الذي يتعلّم القرآن الكريم في حلق تحفيظ القرآن الكريم أو في غيرها، يجد من نفسه ميلاً إلى تمثل معاني هذه الآيات في أقواله وأفعاله، وهذا من أثر القرآن عليه، وبركته، فتجد عليه سمت الصالحين، ودلّهم متمثلة فيه.
__________
(1) أضواء البيان (3/443).
(2) أخرجه مسلم في الذكر والدعاء، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن والذكر (2699) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(3) شرح صحيح مسلم للنووي (17/21).

(2/3)

---

ولهذا كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يقولون: (ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس يفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون. وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون صخابًا، ولا صياحًا، ولا حديدًا) (1).
وقالوا: (لا ينبغي لحامل القرآن أن يخوض مع من يخوض، ولا يجهل مع من يجهل، ولكن بعفو ويصفح لحق القرآن؛ لأن في جوفه كلام الله تعالى، وينبغي له أن يأخذ نفسه بالتصاون عن طرق الشبهات، ويقل الضحك والكلام في مجالس القرآن وغيرها بما لا فائدة فيه، ويأخذ نفسه بالحلم والوقار، وينبغي له أن يتواضع للفقراء ويتجنب التكبر والإعجاب، ويتجافى عن الدنيا وأبنائها، إن خاف على نفسه الفتنة، ويترك الجدال والمراء ويأخذ نفسه بالرفق والأدب، وينبغي له أن يكون ممّن يؤمن شره، ويرجى خيره، ويُسلم من ضرّه) (2).
وكل ذلك ليكون قدوّة لغيره، منارًا ومشعل هداية للعامة والخاصة من المسلمين، أليس يحمل في جوفه معجزة محمد صلى الله عليه وسلم الخالدة.
وحين سئلت عائشة رضي الله عنها عن خُلق النبيّ صلى الله عليه وسلم أجابت السائل بقولها: كان خلقه القرآن أما تقرأ القرآن؟! قول الله عز وجل ?وإنك لعلى خلق عظيم? (القلم: 4) (3).
قال النووي: (معناه العمل به، والوقوف عند حدوده، والتأديب بآدابه
والاعتبار بأمثاله وقصصه، وتدبره وحسن تلاوته) (4).
فجميع مكارم الأخلاق يجب أن تتمثل في أقوال وأفعال متعلم القرآن
__________
(1) روي عن ابن مسعود رضي الله عنه. الدر المنثور (7/21)
(2) روي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. تفسير القرطبي (1/21)
(3) أخرجه أحمد في مسنده (6/91)، ومسلم في صلاة المسافرين، باب جامع صلاة الليل (746).
(4) شرح صحيح مسلم للنووي (6/26).

(2/4)

---

وقارئه، ولعل هذا الأثر التربوي العظيم هو أهم ما يميّز قارئ من غيره، وهو تأكد اتصافه بجميل الأخلاق وكريمها.
4- الإحسان في التعامل والسلوك :
إن إحسان التعامل مع الآخرين مرآة يعكس للناس أثر تعلم القرآن الكريم على الفرد المسلم، ذلك أن حفظ حقوق الناس، والسماحة في البيع والشراء من الصفات التي تلقي بظلالها على القلوب، بل إن الذي يحسن معاملة الآخرين ويواجههم بما يحب أن يُواجَه به هو أهم مقومات الداعية الناجح.
قال الله تبارك وتعالى : ?وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ? (فصلت:34).
قال أبو السعود رحمه الله تعالى : (كأنّه وليّ حميم: بيان لنتيجة الدفع المأمور به، أي: فإذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق) (1).
وقال صلى الله عليه وسلم : «وخالق الناس بخلق حسن» (2).
فهذا أمرٌ من المخالقة مأخوذٌ من الخُلُق مع الخَلْق، أي: خالطهم وعاملهم، وتكلّف معاشرتهم بالمجاملة في المعاملة وغيرها، من نحو طلاقة وجهٍ, وخفض جانبٍ, وتلطّفٍ وإيناسٍ, وبذل ندًى, وتحمّل أذًى, فإنّ فاعل ذلك يرجى له في الدّنيا الفلاح, وفي الآخرة الفوز بالنّجاة والنّجاح (3).
وإن واقع قارئ القرآن الكريم ظاهرٌ في تعامله مع الناس، فتجد لين الجانب، ودماثة الأخلاق سمة ظاهرة يلمسها الذين يعيش في محيطهم، حتى إن نبا أحد هؤلاء في بعض الأحيان، فإن القرآن يكسر هذه الحدّة، ويعيده إلى جادة الصواب، فيسكن ويؤوب. وهذا ما يميّز قارئ القرآن عن غيره.
5- تعظيم القرآن الكريم، وأهله :
__________
(1) تفسير أبي السعود (8/14).
(2) أخرجه الترمذي في البر والصلة، باب ما جاء في معاشرة الناس (1987) من حديث أبي ذر رضي الله عنه. قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح).
(3) انظر: تحفة الأحوذي (6/104).

(2/5)

---

إن كتاب الله تعالى الذي أنزله مهيمنًا على جميع الكتب السماوية، نزل به أفضل ملائكته، على أفضل رسله محمد صلى الله عليه وسلم، لخير أمّة أخرجت للناس، أخرجتهم من الظلمات إلى النور حُقّ له أن يتبوأ مكانة في قلوب المسلمين تعظيمًا وإجلالاً.
فغدا المسلمون يعرفون بسمت خاص مع كتاب الله تعالى، فيحرصون على الطهارة عند تلاوته بكل أبعادها وزواياها؛ طهارة البدن وطهارة المكان وطهارة اللباس وطهارة الفم، وفوق ذلك كلّه طهارة القلب ونقاؤه من الشرك والريب والشك، كلّ ذلك من أثر تعلمهم للقرآن الكريم.
قال الله تعالى : ?إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ? (الواقعة: 77 – 79).
وقال صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى أهل اليمن: «لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر» (1).
وإن ممّا يؤكد تعظيم القرآن في قلب قارئه أنّ الله عز وجل صانه وهو في سمواته، قال الله تعالى : ?كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ. فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ. فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ? (عبس: 11 – 16). وقال تعالى : ?بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ? (البروج: 21 – 22).
__________
(1) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب النداء للصلاة، باب الأمر بالوضوء لمن مس القرآن (468).

(2/6)

---

وقد أجمل القرطبي رحمه الله تعالى صورًا من تعظيم القرآن الكريم رعاية لحرمته وقدسيته، فقال: (ومن حرمته إذا وضع المصحف أن لا يتركه منشورًا، وألاّ يضع فوق شيئًا من الكتب، حتى يكون أبدًا عاليًا لسائر الكتب علمًا كان أو غيره، ومن حرمته أن يضعه في حجره إذا قرأة، أو على شيء بين يديه، ولا يضعه على الأرض. ومن حرمته ألاّ يمحوه من اللوح بالبصاق، ولكن يغسله بالماء ... ومن حرمته أن لا يتوسّد المصحف، ولا يعتمد عليه، ولا يرمي به إلى صاحبه إذا أراد أن يناوله ... ومن حرمته أن لا يكتب على الأرض) (1). وقال رحمه الله تعالى: (وقد وصفه الله بأنه في كتاب مكنون، لا يمسه إلاّ المطهرون، فإذا كان فوق السموات مكنونًا محفوظًا أولى، ألا ترى أنه منهيّ أن يمسّه إلا طاهر، فأولى أن ينهى أن يعرضه للإهانة أو يغفل عنه، فيصيبه غبار البيت إذا كُنّس، أو الدخان، أو يعمل عليه حسابه، أو مفتاح حانوته، إلاّ أن يكون مصحفان فيوضع أحدهما فوق الآخر فيجوز) (2).
أمّا تعظيم حملة كتاب الله، وتوقيرهم، وإجلالهم، فيكفي في ذلك قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إن لله أهلين من الناس». قالوا: يا رسول الله، من هم ؟ قال: «هم أهل القرآن، أهل الله وخاصته» (3).
أي حفظة القرآن، يقرأونه آناء اللّيل وأطراف النّهار، العاملون به، فهم أولياؤه المختصّون به، اختصاص أهل الإنسان به (4).
قال المناوي: (سُمّوا بذلك تعظيمًا لهم، كما يقال بيت الله) (5).
__________
(1) تفسير القرطبي (1/28 – 30).
(2) التذكار في أفضل الأذكار (ص 112 – 113).
(3) أخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن، وعلّمه (215)، والنسائي في الكبرى (5/17) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. وصححه الحاكم في المستدرك (1/743)، وفال في مصباح الزجاجة (ص 29): (هذا إسناد صحيح، رجاله موثقون).
(4) انظر: حاشية السندي (1/20).
(5) فيض القدير (3/67).

(2/7)

---

وقول النبيّ صلى الله عليه وسلم : «إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه، والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط» (1).
ولا شكّ أن هذه المنزلة التي لحملة كتاب الله تعالى تؤثر في سلوكهم فيرتفعون عن العامّة في تصرفاتهم، ليكونوا مشاعل هدًى لهم، نماذج للأمّة تهتدي وتقتدي بأقوالهم وفعالهم.
6- الجمع بين العلم والعمل :
كان السلف رحمهم الله تعالى لا يتعلمون حروف القرآن بعيدًا عن تعلمهم لمعانيه، لذا كان أخذهم للقرآن أخذًا للعلم والإيمان معًا، لا انفصام في تعلمه وأخذه عندهم، ومنه: قول أنس رضي الله عنه : (كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جدّ فينا) أي: عظم (2). ذلك لجمعهم بين العلم والعمل، كما قال أبو عبد الرحمن السلميّ : (حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يأخذون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى؛ حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل. قال: فتعلمنا العلم والعمل) (3).
ذلك أخذ الصحابة للقرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتلك طريقتهم في تعليم التابعين القرآن تربية على العلم والعمل.
فقارئ القرآن، ومتعلمه، وارث لميراث النبيّ صلى الله عليه وسلم، جامعٌ له بين صدره، لذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخاطب حاملي كتاب الله بقوله: (يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم فقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس) (4).
__________
(1) أخرجه أبو داود في الأدب، باب في تنزيل الناس منازلهم (4843) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
(2) أخرجه أحمد في مسنده (3/120)، وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان 3/19) بلفظ (عُدّ فينا ذا شأن).
(3) أخرجه أحمد في مسنده (5/410).
(4) ذكره النووي في التبيان (ص 29).

(2/8)

---

لذا فتوجيه الطلاب في حلق التحفيظ إلى العلم، يجد قبولاً في نفوسهم، واستعدادًا له، فإذا ما وضعت البرامج الجيّدة لذلك الأمر، وتربوا على صغار العلم قبل كباره، استطاعت حلقات تحفيظ القرآن الكريم أن تكون الانطلاقة للعلماء الربانيين.
وقلّ أن تجدّ عالمًا ربانيًّا إلاّ وكانت حلقات تحفيظ القرآن الكريم هي اللبنة الأولى في بنائه العلمي.
فعليه أن يُدرك أن الله تعالى قد أكرمه بهذا الشرف، وجعله في مصافّ العلماء، فينبغي عليه أن يدأب على مدارسة معانيه، وتفهمه، والعمل به، فهو يملك النور الذي ينير للناس طريقها إلى ربّها، وهل بعد ذلك الشرف من شرف.
7- علو الهمّة :
إن المواظبة على حلق تحفيظ القرآن الكريم، ومجالس تعليمه ليست من السهولة التي يصبر عليها كل أحد لذا فإن عزوف الطالب عن مجالس اللهو، وصبره على حلق تحفيظ القرآن تربية له على الهمّة العالية، ينشأ من صغره على تحديد أهدافه، والسعي إليها.
وفي قصة ابن عبّاس رضي الله عنهما مثلٌ، يقول: (لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار: هلمّ يا فلان، فلنطلب العلم، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء. قال: عجبًا لك يا بن عباس، ترى الناس يحتاجون إليك، وفي الناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيهم ؟! قال: فتركت ذاك، وأقبلت أطلب، إن كان الحديث ليبلغني عن الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآتيه فأجلس ببابه، فتسفي الريح على وجهي، فيخرج إليَّ، فيقول: يا بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما جاء بك؟ ما حاجتك؟ فأقول: حديثٌ بلغني ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول: ألا أرسلت إليَّ، فأقول: أنا أحقّ أن آتيك. قال: فبقي ذلك الرجل؛ حتى أن الناس اجتمعوا عليَّ. فقال: هذا الفتى كان أعقل مني) (1).
__________
(1) أخرجه الحاكم في المستدرك (1/188).

(2/9)

---

فتوجيه الطلاب إلى حلق تحفيظ القرآن الكريم، ينمي عندهم هذا الجانب وهو الاهتمام بالأمور العالية، مع عدم إغفال جانب الترفيه في حقّهم، فهم بحاجة إلى شيءٍ من اللهو البرئ الذي يجدد نشاطهم، ويعيد حيويتهم في هذه الحلق.
8- تحصيل الحياة الطيبة :
الحياة الطيّبة المصاحبة للطمأنينة وراحة النفس، لا توجد بمعزلٍ عن كتاب الله تعالى، بل توجد في رياضه وتهب نسائمها من حِلَقه، خذ لنفسك وتأمل أين نزل القرآن، نزل في أمّة كانت ترزح تحت أعباء الجاهلية، قد اكتست من الجهل سربالاً، جعلت الواحد منهم يعبد الأصنام، ويسجد للأوثان التي يصنعها من التمر، ثم إذا جاع أكلها، وإذا كان في فلاة اختار أربع حجارة، وضع ثلاثًا منها لقدره، واتّخذ الرابعة إلهًا(1).
قال جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه: (كنّا قومًا أهل جاهلية؛ نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام، ونسبي الجوار، يأكل القوي منّا الضعيف) (2).
ثم نزل عليهم القرآن فقلب حالهم، وغيّر حياتهم: (فكنا على ذلك؛ حتى بعث الله إلينا رسولاً منّا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله تعالى لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمر بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام ... فصدقناه، وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به، فعبدنا الله وحده، فلم نشرك به شيئًا، وحرّمنا ما حرّم علينا، وأحللنا ما أحل لنا) (3).
فهذا الهُدى الذي أنزله الله تعالى من أخذ به، أكرمه الله تعالى بالحياة الطيّبة، ومن أعرض عنه شقي في الدنيا والآخرة.
__________
(1) انظر: تلبيس إبليس لابن الجوزي (ص 75).
(2) أخرجه أحمد في مسنده (5/291)، وصححه ابن خزيمة (4/13).
(3) التخريج السابق .

(2/10)

---

قال الله تعالى : ?مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ? (النحل: 97).
قال ابن كثير: (هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحًا، وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى من بني آدم، وقلبه مؤمن بالله ورسوله، وأن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا، وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة، والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت) (1).
وقال الله تعالى ?فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَاىَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِى أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً. قَالَ كَذالِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذالِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى? (طه: 123 – 126).
قال القرطبي: (ومعنى ذلك: أن الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة، والتوكل عليه، وعلى قسمته فصاحبه ينفق ممّا رزقه الله عز وجل بسماح وسهولة، ويعيش عيشًا رافغًا، كما قال الله تعالى ?فلنحيينه حياة طيبة?. والمعرض عن الدين، مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا، مسلط عليه الشح الذي يقبض يده على الإنفاق، فعيشه ضنك، وحاله مظلمة، كما قال بعضهم: لا يعرض أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته، وتشوش عليه رزقه، وكان في عيشه ضنك) (2).
9- تسهيل طريق الخير :
__________
(1) تفسير ابن كثير (2/286).
(2) تفسير القرطبي (11/285 – 295).

(2/11)

---

رأيتُ ذلك، ولمستُ أثره، أجد طلاب التحفيظ يجدون أوقاتًا للمرح، ويجدون أوقاتًا للجدّ والاجتهاد والتحصيل فتجدّ تحصيلهم الدراسي ممتازًا، فتشعر أن ذلك من بركة انتظامه في حلق التحفيظ، أن الله تعالى يسهل له أموره، وييسر له أسباب الفلاح والنجاح.
أليس هذا الطالب يسلك سبيله كل يوم إلى حلق الذكر يبتغي علمًا، وأيّ علم، تعلم كتاب الله تعالى ومدارسته، ألم يقل النبيّ صلى الله عليه وسلم: «ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له به طريقًا إلى الجنة» (1).
ومن دلائل ذلك أن الله تعالى يزيل العقبات أمامه التي تحول دون انقطاعه عن طلب العلم وتحصيله، فتجد التوفيق والسداد حليفه، وأبواب العلم تشرع أمامه، بل تجده موفقًا لفعل الخير، مُعانًا عليه، لأنّ الأعمال الصالحة هي أبواب الجنّة.
قال ابن القيّم: (وقد تظاهر الشرع والقدر على أن الجزاء من جنس العمل فكما سلك طريقًا يطلب فيه حياة قلبه ونجاته من الهلاك سلك الله به طريقًا يحصل له ذلك) (2).
كل ذلك بركة إخلاصه في تعلم القرآن، وطلبه للعلم.
10- الصحبة الصالحة :
لن يظفر أحد بصحبة صالحة مثل ما يظفر الطالب في حلق تحفيظ القرآن الكريم، فحلق التحفيظ مناخًا صالحًا لأن يجتمع فيه المسلم مع أخيه المسلم على ذكر الله تعالى، ويفترقا على ذكر الله تعالى، ليكون أحد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، ذكر منهم: ((ورجلان تحابا في الله؛ اجتمعا عليه، وتفرقا عليه)) (3).
__________
(1) أخرجه مسلم في الذكر والدعاء، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن والذكر (2699).
(2) مفتاح دار السعادة (1/71).
(3) أخرجه البخاري في الأذان، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة (660)، ومسلم في الزكاة، باب فضل إخفاء الصدقة (1031).

(2/12)

---

فطلاب تحفيظ القرآن الكريم، لا تجمعهم دنيا، ولا يشتركون في مصلحة دنيوية حاضرة، بل لا يضمهم إلا إرادة تعلم كتاب الله تعالى، وتلاوته، ومذاكرته، تحفهم الملائكة، وتغشاهم السكينة، فهم في بيت من بيوته.
فهم من أرجى الناس لأن يشملهم هذا الصنف من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم القيامة.
11- تقويم اعوجاج السلوك :
كيف نقضى على الأخلاق السيئة الفردية في تعلم القرآن في حلق التحفيظ ؟ إنّ حلقات التحفيظ القرآن مكان مبارك، تتمثل فيه أخلاق حملة كتاب الله تعالى في أقوالهم وأفعالهم، أناسٌ يتناصحون فيما بينهم، يتمثلون هدي كتاب ربّهم، ويترجمون معانيه في حياتهم، ويجهدون في جعله واقعًا يعيشونه.
في هذه الأجواء ينشأ طالب حلقات تحفيظ القرآن الكريم، ينشأ بين قدوات يترسم خطاهم، ويستقيم بتقويمهم.
وكم هي الأخلاق السيئة التي عجزت الأسرة عن تقويم اعوجاجها، نجحت حلقات تحفيظ القرآن الكريم في دفعها، وعلاجها.
وإنّه لنورٌ على نور، إذا اجتمعت جهود القائمين على حلقات تحفيظ القرآن الكريم مع جهود الوالدين في الأسرة في اكتشاف الأخلاق السيئة وعلاجها ودفعها.
المبحث الثاني:
الأثر التربوي والخُلقي
لتعليم القرآن الكريم على المجتمع
إن الفرد لا يعيش بمعزل عن المجتمع، ولا شك أن أي تأثر له بأي مؤثر ينعكس ذلك على مجتمعه، لذا وجب أن ننبّه على الآثار التربوية والخلقية لتعليم القرآن على المجتمع، ومن ذلك :
( أ ) حفظ الأوقات، واستثمار طاقات الشباب فيما ينفع :
إنّ الشباب هم أعمدة النهوض بالمجتمعات، والأنصار الذين ناصروا هذا الدّين، ووفوا بالذي عاهدوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا إلاّ شبابًا، لذا كان استثمار أوقات الشباب من أهم الأمور التي يجب أن تعنى بها المجتمعات، للعاقبة المحمودة التي تعود عليهم وعلى مجتمعهم، وإن من الخسران الذي تتلظى بنارها المجتمعات الفراغ الذي يعانيه الشباب المسلم، ويذهب هدرًا دون استثمار.

(2/13)

---

ويكفي لمنعم النظر لسوء عاقبة هدر فراغ الشباب قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس؛ الصحة والفراغ» (1).
فالصحة التي هي عنوان الشباب، والفراغ نعمتان، والغبن والخُسْر في عدم استثمار هاتين النعمتين. قال ابن الجوزي: (قد يكون الإنسان صحيحًا
ولا يكون متفرغًا لشغله بالمعاش، وقد يكون مستغنيًا ولا يكون صحيحًا
فإذا اجتمعا فغلب عليه الكسل عن الطاعة؛ فهو المغبون. وتمام ذلك أن الدنيا مزرعة الآخرة وفيها التجارة التي يظهر ربحها في الآخرة، فمن استعمل فراغه وصحته في طاعة الله؛ فهو المغبوط. ومن استعملهما في معصية الله؛ فهو المغبون؛ لان الفراغ يعقبه الشغل، والصحة يعقبها السقم) (2).
لذا فإن الفراغ إذا لم يستغل في النافع والخير كان مفسدة للشباب على وجه الخصوص، كما قال الشاعر:
إنّ الشباب والفراغ و الجِدَة ... مفسدة للمرء أي مفسدة
وحلقات التحفيظ وأمثالها من مجالس التربية والتعليم هي التي تحفظ أوقات الشباب، وتستثمرها لصالح المجتمع.
( ب ) الإسهام في حفظ المجتمع :
إنّ مخرجات حلقات التحفيظ مفخرة للمجتمع، فهم نماذج للشباب الصالح الذين يحملون عبء النهوض بمجتمعاتهم، في تسهم إسهامًا كبيرًا في توجيه طاقات الشباب، وحفظ المجتمع من شرة الشباب وجنوحهم فيما إذا تركوا دون توجيه أو إرشاد.
ويلحظ هذا الأثر القوي لحلقات تحفيظ القرآن الكريم القويّة على أبناء الحي الذي تقوم فيه، في سلوكهم ومواظبتهم على الصلوات، حتى وإن كانوا لا ينتمون إلى تلك الحلقات، لأن المساجد تكون عامرة بالشباب صغار السن المحافظين على الصلوات، مما يوجد في الحي توجّهًا عامًّا على المحافظة على الصلوات والمسابقة إليها.
( ج ) نشر الفضيلة والخلق الحسن :
__________
(1) أخرجه البخاري في الرقاق، باب لا عيش إلا عيش الأخرة (6412).
(2) فتح الباري (11/229).

(2/14)

---

الفضيلة والأخلاق الحسنة التي يتحلّى بها من التحق بحلقات الذكر لتعلم كتاب الله تعالى ومدارسته أشبه ما تكون بجؤنة العطار، لا بد أن يضوع عطرها، ويجد أريجها كل من يتعامل مع صاحبها، وكذا المجتمعات تنتشر فيها الفضائل، وتعم الأخلاق الحسنة فيها لوجود حفظة كتاب الله تعالى، و بركتهم.
وذلك من خلال مجالسهم الطيّبة، واتّصافهم بصفات المؤمنين التي يحث عليها القرآن الكريم، أخلاق النبيّ صلى الله عليه وسلم.
قال صلى الله عليه وسلم : «مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك، وكير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك إمّا تشتريه، أو تجد ريحَه. وكير الحداد يحرق بدنك، أو ثوبك، أو تجد منه ريحًا خبيثة» (1).
قال النووي: (وفيه: فضيلة مجالسة الصالحين وأهل الخير والمروءة ومكارم الأخلاق والورع والعلم والأدب والنهي عن مجالسة أهل الشر وأهل البدع، ومن يغتاب الناس أو يكثر فجره وبطالته، ونحو ذلك من الأنواع المذمومة) (2).
وقال: (وقد ندب أهل الحقائق إلى مجالسة الصالحين؛ ليكون ذلك مانعًا من تلبسه بشيء من النقائص احترامًا لهم، واستحياء منهم) (3).
( د ) تنشئة جيل صالح :
جيل القرآن هم الذين نزل عليهم القرآن، يشاهدون تنزيله، ويرون تأويله، يلمسون أثره في حياتهم، فتنشئة الفتيان على القرآن بعثٌ لأولئك الذين مضوا، ولن يتربى الجيل المسلم بمثل ما تربى عليه الجيل الأول، ولن يأخذ بيدها مثل القرآن الذي أخرج أمّة من الأعراب، وجعلها سادة الدنيا.
قال مالك بن أنس: (لن يصلح آخر هذه الأمة إلاّ ما أصلح أولها) (4).
__________
(1) أخرجه البخاري في البيوع، باب في العطار وبيع المسك (2101)، ومسلم في البر والصلة، باب استحباب مجالسة الصالحين (2628) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
(2) شرح صحيح مسلم للنووي (16/178).
(3) شرح صحيح مسلم للنووي (1/158).
(4) ذكره ابن عبد الهادي في تنقيح أحاديث التعليق (2/423).

(2/15)

---

وهذا عامّ في كل أمرٍ مشى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ومن أجلّ ذلك : التربية التي جاء القرآن بها، وبهديه صلح أمر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
( هـ ) إبقاء سنة التلقي :
حلق التحفيظ تحافظ على أعظم سند عرفته البشرية، لأنّ القرآن من خاصيته أنّه لا يؤخذ إلا مشافهة، كذلك تلقاه النبيّ صلى الله عليه وسلم من جبريل، وكذلك علّمه للصحابة، ومن شفاه الصحابة تلقى التابعون وهكذا.
قال الله تعالى : ?لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ. فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ? (القيامة: 16 – 19).
قال ابن عباس: (كان يحرك شفتيه إذا أنزل عليه، فقيل له: ?لا تحرك به لسانك? يخشى أن ينفلت منه ?إن علينا جمعه وقرآنه? أن نجمعه في صدرك، ?وقرآنه? أن تقرأه، ?فإذا قرأناه? يقول: أنزل عليه ?فاتبع قرآنه. ثم إن علينا بيانه? أن نبينه على لسانك) (1).
عن عبد الله رضي الله عنه، قال: بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى؛ إذ نزل عليه والمرسلات، وإنه ليتلوها، وإني لأتلقاها من فيهِ، وإن فاه لرطب بها؛ إذ وثبت علينا حية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اقتلوها». فابتدرناها، فذهبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «وقِيَتْ شرّكم كما وُقِيتُم شرَّها» (2).
__________
(1) أخرجه البخاري في التفسير، باب إن علينا جمعه وقرآنه (4928).
(2) أخرجه البخاري في الحج، باب ما يقتل المحرم من الدواب (1830).

(2/16)

---

و عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان، حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة(1).
فهذه سنة تلقي القرآن الكريم الأخذ مشافهة، فكل قارئ للقرآن يتّصل سنده إلى هذا السند الربّاني عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله سبحانه وتعالى .
( و ) التربية الجماعية :
إن التربية الجماعية هي من أنجح السبل في استكمال جوانب الشخصية لدى الفرد، وحلقات التحفيظ التي تساعد على الخلطة التربوية الجيّدة، والتعليم والتعلم لا يكون بغير الخلطة، ومن خلال هذه الخلطة الصالحة يتربى الطالب على الأخلاق الفاضلة والخلال الحميدة، مثل التضحية والبذل والإيثار والسماحة والتعاون إلى غير ذلك من الصفات التي لا يمكن اكتسابها في العزلة.
فهذه التربية الجماعية التي تهيؤها حلقات التحفيظ تساعد على تكوين مجتمع مترابط متآلف، قائم على المودة والتراحم والتعاون.
وهو ما يؤكده حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم: «المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم؛ أعظم أجرًا من المؤمن الذي لا يخالط الناس، ولا يصبر على أذاهم» (2).
__________
(1) أخرجه البخاري في فضائل القرآن، باب كان جبريل يعرض القرآن على النبيّ صلى الله عليه وسلم (4997).
(2) أخرجه ابن ماجه في الفتن، باب الصبر على البلاء (4032). وحسّنه الألباني في الصحيحة (939)

(2/17)

---

وفي التربية الجماعية في تعلم القرآن الاجتماع المحمود الذي يبحث سبل النجاة في الآخرة، قال ابن القيّم رحمه الله تعالى : (الاجتماع بالإخوان قسمان: أحدهما: على مؤانسة الطبع، وشغل الوقت، فهذا مضرّته أرجح من منفعته، وأقلّ ما فيه أنه يفسد القلب، ويضيع الوقت. الثاني: الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة والتواصي بالحقّ والصبر؛ فهذا من أعظم الغنيمة وأنفعها)(1).
( ز ) تهيئة البيئة الصالحة :
إن انتشار حلقات تعلم القرآن الكريم يفرز تجمعات للشباب الصالح في كل مكان، وأثر ذلك لا يخفى على المجتمعات المسلمة، لأن الخير إذا انتشر تأثر به أفراد المجتمع. وفي ذلك حفظ لأوقات الشباب، وتوجيه لطاقاتهم، لذلك كانت نصيحة ذلك العالم للذي قتل تسعة وتسعين نفسًا، ثم تاقت نفسه للتوبة: (انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإنّ بها أناسًا يعبدون الله، فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى أرضك، فإنّها أرض سوء) (2).
قال العلماء : (في هذا استحباب مفارقة التائب المواضع التي أصاب بها الذنوب, والأخدان المساعدين له على ذلك، ومقاطعتهم ما داموا على حالهم, وأن يستبدل بهم صحبة أهل الخير والصلاح والعلماء والمتعبدين الورعين ومن يقتدي بهم, وينتفع بصحبتهم , وتتأكد بذلك توبته) (3).
فأثر التجمعات الصالحة في بناء مجتمع صالح لا يخفى، وأثر تعلم القرآن الكريم في تكوين هذه التجمعات كذلك لا يخفى.
( ح ) القضاء على الظواهر السلبية في المجتمع :
إن مجتمعًا يتربى أبناؤه على تعلم القرآن الكريم، والتأدب بآدابه، والتحلي بأخلاقه؛ لا شك أن الظواهر السلبية ستبدأ في الاختفاء بفضل اجتهاد هؤلاء المتأدبين بآداب القرآن في القضاء عليه، والمساهمة في دفعه.
__________
(1) الفوائد (ص 51).
(2) جزء من حديث أخرجه مسلم في التوبة، باب في قبول توبة القاتل (2766) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(3) شرح صحيح مسلم للنووي (17/83).

(2/18)

---

لأن القرآن يربي على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويربط خيرية الأمّة بهذه القضية.
لذا فإن الظواهر السلبية في المجتمع من التقاطع والتدابر، وضياع حقوق الجوار، وأكل أموال اليتامى وظلم الأرامل، وكذلك المنكرات والفواحش إن لم تزل بالكامل فإنّها لن تكون ظاهرة في المجتمع.
المبحث الثالث :
أصول وضوابط
لتحقيق الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن الكريم
إنّ تحديد الآثار التربوية والخلقية ينبغي أن يسند إلى أصول وضوابط تعين في تلمسها وتحقيقها، وقد جهدتُ هنا في ذكر بعض هذه الأصول والضوابط التي تدل على غيرها من الأصول والضوابط:
(1) تحققها نسبي :
الآثار التربوية والخُلقية التي يرجى تحققها من تعلم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع؛ توجد بنسب معيّنة، فقد تكون بعض هذه الآثار ظاهرة واضحة يلمسها الناظر إليها لأول وهلة، ولكنها لا تنعدم على العموم في الفرد أو المجتمع .
لذا فإن الدعاة والمصلحون والمعلمون عليهم تأمل هذه الآثار، ومحاولة إبراز ما كان خافيًا منها، غير ظاهر ودراسة الأسباب، وتقديم الحلول.
(2) يسبق التأثر الصحيح تصور صحيح :
يجب على المربي أن يحرص على إيصال المعاني التربوية التي يتعلمها الطالب من خلال الشرح المبسط وربطها بالمناسبات، واستغلال الأحداث، لتتنقل هذه المعاني إلى سلوكهم وأخلاقهم.
وأن لا يكون تعلمه للقرآن بعيدًا عن العمل به، والتأدب بآدابه من خلال فهمه للمعنى العام لها.
(3) التكامل :
يجب علينا أثناء تعليم الطالب للقرآن ولمعانيه أن لا نغفل أهمية التكامل في بنائه وتربيته مع واقعه داخل أسرته، بمعنى: يجب على القائمين على هذه الحلقات مدّ الجسور مع أسرة الطالب، وتهيئة الأجواء الأسرية له لينطلق في تعلمه للقرآن، وتطبيقه لمعانيها.
وكثيرًا ما ينقطع الطالب عن تعلم القرآن بسبب الحلقة المفقودة في سلسلة التواصل بين حلقات تعليم القرآن وبين أسرة الطالب.
(4) تحقق الخيرية بالتعليم :

(2/19)

---

يقضي الطالب ما يقارب الأربع أو الخمس سنوات في إتمام حفظه لكتاب الله تعالى، وبعدها يقضي سنة واحدة لينسى القرآن بكامله.
لماذا؛ لأنّ أكثر حلقات تعليم القرآن الكريم لا تضع البرامج التي تحافظ على ثمرات جهود هذه الحلقات، والأوقات التي بذلت، والأموال التي صرفت لأجل أن يتم هذا الطالب القرآن.
ومن أهم هذه البرامج تأصيل هذا الأصل العظيم في نفوسهم بعد إتمامهم لحفظهم أن الخيرية الواردة في حديث النبيّ صلى الله عليه وسلم : (خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه) (1)، لا تتحقق إلا بتعليمه للقرآن بعد تعلمه.
وبذلك نحافظ على حفظ الطالب، ونأمن من نسيانه، وذهاب جهد تلك السنوات سُدى.
ولأجل هذه الخيرية جلس أبو عبد الرحمن يقرئ القرآن ويعلمه للناس من إمرة عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى دخول الحجاج المدينة، وكان يقول: (ذاك الذي أقعدني مقعدي هذا) (2).
(5) قراءة القرآن وتعلمه سنة متّبعة :
بمعنى أنّ هذه الآثار التربوية التي تحدثنا عنها لا تحقق بعيدًا عن أخذ القرآن مشافهة، فهذه سنّة متّبعة في تعلمه، لذا فإن أهل القرآن نهوا عن أخذ القرآن مباشرة عن الصحف، دون تلقيه عن أفواه المشايخ المتقنين له.
لذلك قال أهل العلم: (لا تأخذوا القرآن من مصحفي، ولا العلم من صحفي) (3)، وقالوا: (لا يفتي الناس صحفي ولا يقرئهم مصحفي) (4).
والمصحفي هو الذي أخذ القرآن عن المصحف مباشرة دون شيخ، وكذلك الصحفي الذي يكون شيخه كتابه، ومن ذلك أن اشتهر أحدهم بعيبهم قراءته لقوله تعالى: ?وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً ? (نوح: 23)؛ إذا كان يقرأها (وبشرًا)(5).
(6) آثار تتنافى مع تعلم وتعليم القرآن :
__________
(1) أخرجه البخاري في فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه (5027).
(2) المرجع نفسه.
(3) فتح المغيث (2/262).
(4) المرجع نفسه.
(5) تصحيفات المحدثين (1/13).

(2/20)

---

من الآثار التي ينبغي أن يترفع عنه متعلم القرآن ومعلمه اتخاذ القرآن وسيلة للتكسب، من ذلك اشتراطه المال للتعلم أو التعليم. والانقطاع عن التعلم أو التعليم بانقطاع المال.
وأخذه الأجرة على القراءة في المحافل التي يطربون الناس فيها، ويصيحون طربًا عند سماع آيات الوعيد والتخويف.
والتخنث في اللباس من الأمور التي لا تليق بقارئ القرآن الكريم، قال الله تعالى : ?إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً? (المزمل: 5).
فهو ثقيلٌ في وزن الثواب، وثقيلٌ في التكاليف، وثقيلٌ تنزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).
إلى غير ذلك من الأمور التي لا تليق بحامل كتاب الله تعالى، من التلبس بالمعاصي الظاهرة، أو المجاهرة بها.
خاتمة
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبعد:
فلقد فرغتُ من إعداد هذا البحث من خلال معايشتي لكتاب الله تعالى، وحلقات تحفيظ القرآن الكريم متعلمًا ومعلمًا.
وها أنذا أضع القلم رجاء أن أكون قد قمت بشيء من الواجب تجاه هذه الحلقات التي هي مدرسة التربية الأولى لإخراج الأجيال الإسلامية التي تتربى على كتاب الله تعالى ومعانيه.
وقد ذكرتُ اثنا عشر أثرًا تربويًا وخُلقيًا على الفرد بتعلمه للقرآن الكريم.
وأتبعتها بذكر ثمانية آثار تربوية وخُلقية لتعلم القرآن على المجتمع، ثم ختمتُ ذلك بذكر قواعد وأصول في هذا الشأن بلغت ستًّا تدّل عليها.
ومن أهم التوصيات التي أختم بها هذا البحث :
الاختيار الجيّد من قبل القائمين على إدارة حلقات تعليم وتحفيظ القرآن الكريم للمعلمين الذين يجيدون المزج بين تعليم حروف القرآن وإيصال معانيه للتلاميذ.
تنظيم تقارير دوريّة لأولياء أمور التلاميذ الهدف منها ربطهم بهذه الحلقات، وجذب اهتمامهم بها.
إيجاد مرشد طلابي يهتم بشؤون الطلاب، لمعرفة أسباب تأخرهم في التعلم والحفظ، ومحاولة إيجاد الحلول لها.
__________
(1) انظر: أضواء البيان (8/358).

(2/21)

---

إعداد وتنفيذ البرامج التي تكمل جوانب الشخصية المسلمة في التلميذ، وسد حاجاته إلى الترفيه والتسلية.
إعداد البرامج التي تعتني بمن أتمّ حفظ كتاب الله تعالى؛ ليحقق الخيرية الواردة في حديث تعلم القرآن وتعليمه.
هذا، وأسأل الله تعالى أن يتقبل مني هذا الجهد، وأن يغفر لي ويرحمني، وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد.
الهوامش

(2/22)

---

الحمد لله العزيز الوهاب، الكبير المتعال، فاطر الأرض والسموات، والصلاة والسلام على الرسول الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أمّا بعد؛
فإنّ ملخص البحث الذي عنونت له بـ (الأثر التربوي والخُلقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع).
قدمت له بمقدمة، ثم قسمته إلى مباحث ثلاثة:
- المبحث الأول : الأثر التربوي والخُلقي لتعليم القرآن على الفرد، ذكرتُ فيه الآثار التربوية والخلقية التالية:
( أ ) حفظ الأوقات واستثمارها .
( ب ) التزكية الذاتية .
( ج ) القدوة .
( د ) حسن التعامل مع الآخرين .
( هـ ) التخلق بخلق القرآن، و التأدب بآدابه.
( و ) تعظيم القرآن الكريم، وأهله .
( ح ) جَعْله في مصافّ الذين أوتوا العلم .
( ط ) تربية الاهتمامات العالية .
( ي ) نيل العيش مع القرآن .
( ك ) تسهيل طريق الخير .
( ل ) الصحبة الصالحة .
( م ) القضاء على الأخلاق السيئة الفردية .
- المبحث الثاني : الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن على المجتمع، ذكرتُ فيه الآثار التربوية والخلقية التالية:
( أ ) حفظ الأوقات، واستثمارها .
( ب ) الإسهام في حفظ المجتمع .
( ج ) نشر الفضيلة والخلق الحسن .
( د ) تنشئة جيل صالح .
( هـ ) إبقاء سنة التلقي .
( و ) التربية الجماعية .
( ز ) التجمعات الصالحة .
( ح ) القضاء على الظواهر السلبية في المجتمع .
- المبحث الثالث : أصول وضوابط يُرجع إليها في هذا الشأن، ذكرتُ فيه الأصول والضوابط التالية:
(1) تحققها نسبي.
(2) يسبق التأثر الصحيح تصور صحيح .
(3) التكامل .
(4) تحقق الخيرية بالتعليم .
(5) قراءة القرآن وتعلمه سنة متّبعة .
(6) آثار تتنافى مع تعلم وتعليم القرآن .
- ثم خدمته بخاتمة ذكرتُ فيها أبرز النتائج والتوصيات.
وصلى الله وسلّم على نبيّنا وسيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وذريته. والله تعالى أعلم.
وكتب
العبد الفقير إلى الله تعالى
عبد الرحمن بن جميل قصاص
مكة المكرمة

(3/1)

---

المصادر والمراجع
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - لمحمد الأمين بن محمد بن المختار الجكني الشنقيطي – 1415هـ - تصوير: دار الفكر للطباعة والنشر. بيروت.
التبيان في آداب حملة القرآن. لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي. تحقيق: عبد العزيز السيروان. الطبعة الثانية 1407هـ. عمّان: دار النفائس.
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي. لمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري. دار الكتب العلمية – بيروت (ن. ت).
التذكار في أفضل الأذكار. لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي. ت: ثروت محمد نافع. دار التوحيد. مصر (ن. ت).
التربية بالآيات. لعبد الرحمن النحلاوي. الطبعة الأولى 1989م. دار الفكر المعاصر. لبنان.
التربية الذاتية من الكتاب و السنة. لهاشم بن علي الأهدل. الطبعة الأولى 1413هـ. دار الأهدل. مكة شرفها الله.
تصحيفات المحدثين. للحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري. ت: محمود أحمد ميرة. الطبعة الأولى 1402هـ. المطبعة العربية الحديثة. القاهرة.
تفسير أبي السعود = إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم. لأبي السعود محمد بن محمد العمادي. دار إحياء التراث العربي – بيروت. (ن.ت)
تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن. لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. دار الشعب – القاهرة (ن. ت).
تفسير ابن كثير = تفسير القرآن العظيم. لإسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي دار الفكر. 1401هـ.
تلبيس إبليس. لعبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج. ت: د. السيد الجميلي. الطبعة الأولى 1405 – 1985م. دار الكتاب العربي – بيروت.
تنقيح تحقيق أحاديث التعليق., لشمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي. ت: أيمن صالح شعبان. الطبعة الأولى 1998م. دار الكتب العلمية. بيروت.
حاشية السندي على النسائي. لنور الدين بن عبدالهادي أبو الحسن السندي. ت: عبد الفتاح أبو غدة. الطبعة الثانية 1406هـ مكتب المطبوعات الإسلامية. حلب.

(4/1)

---

خصائص القرآن الكريم. للدكتور/ فهد بن عبد الرحمن الرومي. الطبعة التاسعة 1417هـ. مكتبة العبيكان. الرياض.
الدر المنثور في تفسير القرآن بالمأثور. لجلال الدين عبد الرحمن بن الكمال السيوطي. الطبعة الأولى 1993م. دار الفكر – بيروت.
سنن أبي داود. لسليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي. ت: محمد محيي الدين عبد الحميد. دار الفكر. مصر. (ن. ت).
سنن الترمذي. لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي. ت: أحمد محمد شاكر وآخرين. دار إحياء التراث العربي. بيروت (ن. ت).
سنن ابن ماجه. لمحمد بن يزيد القزويني. ت: محمد فؤاد عبد الباقي. دار الفكر. بيروت (ن. ت).
السنن الكبرى. لأحمد بن شعيب النسائي. ت: د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن. الطبعة الأولى 1411هـ. دار الكتب العلمية. بيروت.
شرح صحيح مسلم. لأبي زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي. الطبعة الثانية 1392هـ. دار إحياء التراث العربي – بيروت.
صحيح البخاري. محمد بن إسماعيل البخاري. ت: محب الدين الخطيب وآخرين. ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي. الطبعة الأولى 1400هـ. المكتب السلفي. مصر.
صحيح ابن حبّان = الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبّان لابن بلبان. ت: شعيب الأرنؤوط وحسين أسد. الطبعة الثانية 1414هـ. مؤسسة الرسالة. بيروت.
صحيح مسلم. مسلم بن الحجاج بن مسلم. ت: محمد فؤاد عبد الباقي. تصوير دار الحديث. مصر. (ن. ت).
فتح الباري شرح صحيح البخاري. لأحمد بن حجر العسقلاني. ت: محب الدين الخطيب. تصوير: دار المعرفة. بيروت (ن. ت).
فتح المغيث شرح ألفية الحديث. لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي. الطبعة الأولى 1403هـ دار الكتب العلمية. بيروت.
الفوائد. لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية. الطبعة الثانية 1393هـ. دار الكتب العلمية. بيروت.
فيض القدير شرح الجامع الصغير. لعبد الرؤوف المناوي. الطبعة الأولى 1356هـ. المكتبة التجارية الكبرى. مصر.

(4/2)

---

المستدرك على الصحيحين. لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. ت: مصطفى عبد القادر عطا. الطبعة الأولى 1411هـ. دار الكتب العلمية. بيروت.
المسند. للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني. ت: شعيب الأرنؤوط وآخرين. الطبعة الأولى 1412هـ. مؤسسة الرسالة. بيروت.
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه. لأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني. ت: محمد المنتقى الكشناوي. الطبعة الأولى 1403هـ. دار العربية. بيروت.
مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة. لمحمد بن أبي بكر أيوب الزرعي. دار الكتب العلمية. بيروت. (ن. ت).
موطأ الإمام مالك. للإمام مالك بن أنس الأصبحي. ت: محمد فؤاد عبد الباقي. دار إحياء التراث العربي. مصر (ن. ت).
الفهرس
- المقدمة ... ... ... ... ... ... ... ... 2
- المبحث الأول : الأثر التربوي والخُلقي لتعليم القرآن على الفرد ... 5
- المبحث الثاني : الأثر التربوي والخلقي لتعليم القرآن على المجتمع ... 17
- المبحث الثالث : أصول وضوابط يُرجع إليها في هذا الشأن ... ... 24
- خاتمة ... ... ... ... ... ... ... ... 28
- الهوامش ... ... ... ... ... ... ... ... 31
- المصادر والمراجع ... ... ... ... ... ... ... 35
- الفهرس ... ... ... ... ... ... ... ... 40

(4/3)

---

آثار تعليم
القرآن الكريم على الفرد والمجتمع
بحث مقدم للملتقى الثالث للجمعيات الخيرية
لتحفيظ القرآن الكريم لعام 1427هـ
إعداد
الدكتور/خالد بن صالح محمد باجحزر
وكيل المدرسة الناصرية الابتدائية
إمام وخطيب جامع السندي
بمكة المكرمة
شكر وتقدير
... من منطلق الهدي النبوي الكريم على صاحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم الذي يقول:(( من لا يشكر الناس لا يشكر الله))((1)).
أتقدم بالشكر والتقدير للأخوة القائمين على الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض وذلك لمساهمتهم الفعّالة في خدمة كتاب الله،حفظاً،وتلاوةً،وتجويداً،ولقيامهم بخدمة الأمة من خلال الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم والتي تهتم بتوضيح آثار تعليم القرآن الكريم،في بناء الفرد و المجتمع من جميع الجوانب الثقافية والاقتصادية،والأمنية،..... وغير ذلك.
والله نسأل أن يجعل أعمالنا أجمعين لوجهه خالصاً وللأجر حاصلاً.
... ... ... ... ... ... ... ... ... الباحث
... ... ... ... ... ... ... د/خالد صالح محمد باجحزر
... ... ... ... ... ... أستاذ الأصول الإسلامية للتربية المساعد
بسم الله الرحمن الرحيم
الفصل الأول:خطة البحث
أولاً:المقدمة
... الحمد لله رب العالمين،وبه نستعين على أمور الدنيا والدين،والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين،سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
__________
(1) - محمد بن عيسى الترمذي:السنن،ط 1405هـ،دار الحديث،دمشق.

(5/1)

---

... فإنه من الأمور المُسّلم بها في مجال تحقيق النجاح في أي مجال من المجالات التي تهم الفرد والمجتمع،ولعل أهمها:مجال التعليم باعتباره الوسيلة الوحيدة،لتحقيق كل أنواع التقدم والتطور،وهذا التعليم لايمكن أن يؤدي دوره المنشود إلا من خلال أدوات ووسائل إيصاله إلى أذهان المتعلمين غبر طرائق فعالة أو ثبتت فعاليتها عبر مسيرة التعليم الطويلة،إذ لا ينفع المعلم بمعلوماته الواسعة إذا لم يتقن طريقة إيصالها،ومهارة إيضاحها للمتعلمين،ومن هنا تتضح أهمية الطريقة المتقنة في العملية التعليمية والتربوية.
... ولقد حققت التربية الإسلامية سبقاً كبيراً في هذا المجال،والميدان الهام،إذ قدمت عدداً من الطرائق الفعّالة في التدريس تختلف باختلاف المادة العلمية التي يقدمها،وباختلاف الزمان والمكان وفي مقدمة هذه المواد أو المقررات:القرآن الكريم،من أجل إحداث آثار بارزة في حياة الفرد والمجتمع.
... أحاول في هذه الدراسة إعطاء فكرة عن أهم آثار القرآن الكريم على الفرد والمجتمع،بعد عرض لأهم الجوانب التي يجب أن يعدّ معلم القرآن الكريم،من خلالها حتى يتمكن من إحداث الآثار المرجوة منه نحو أمته ومجتمعه.
ثانياً:موضوع البحث وأسئلته:
... من خلال العرض السابق يتضح للباحث أهمية الطريقة التدريسية في إنجاح العملية التعليمية،وفي تحقيق التقدم الذي تنشده الأمم والشعوب بشكل عام،وتدريس القرآن بشكل خاص.
... ولما لم أجد دراسة علمية متخصصة في هذا المجال حسب اطلاعي المتواضع،تولدت لديّ القناعة بضرورة دراسة آثار تعليم القرآن الكريم بعنوان[آثار التدريس الفعّال للقرآن الكريم،على الفرد والمجتمع من منظور التربية الإسلامية] ويمكن صياغته بالسؤال الرئيسي التالي:
س/ما آثار التدريس الفعّال في العملية التعليمية من منظور التربية الإسلامية؟
ويمكن أن يتفرع عنه الأسئلة التالية:
س1/ما الجوانب المهمة التي يجب أن يعد معلم القرآن الكريم من خلالها؟

(5/2)

---

س2/ما أهمية الطريقة التدريسية على الطالب،والمنهج والوسيلة التعليمية؟
س3/هل طرائق التدريس في التربية الإسلامية ملائمة لكل المواضيع،أم تختلف باختلاف المادة العلمية واختلاف قدرات المعلمين؟
س4/ما أبرز طرائق تدريس القرآن الكريم المستخدمة على الفرد والمجتمع؟
ثالثاً:أهمية البحث:
... لدراسة طرائق التدريس من منظور التربية الإسلامية أهمية كبيرة في العملية التعليمية،يمكن إبرازهما من خلال النقاط التالية:
تسهم هذه الدراسة في بناء العملية التعليمية بناءاً دقيقاً من خلال معرفة آثار طرائق التدريس المختلفة التي أحدثت فاعليتها في الواقع من منظور التربية الإسلامية.
إضافة حلقة من حلقات التربية الإسلامية التي تفيد الجانب المعرفي لدى المعلمين والمتعلمين معاً،والجانب المعرفي بشكل عام.
الإسهام في بلورة الآثار الإيجابية للتدريس الفعّال للقرآن الكريم على الفرد والمجتمع معاً.
رابعاً:أهداف البحث:
... يمكن التعرف على الأهداف التي تسعى هذه الدراسة إلى تحقيقها،ولعل أهمها وأبرزها ما يلي:
1)التعّرف على أهم آثار التدريس الفعّال من منظور التربية الإسلامية.
2)التعّرف على أهم الجوانب التي يجب أن يعد معلم القرآن الكريم من خلالها.
3)إيضاح آثار تعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع.
4)التعّرف على أهمية معلم القرآن الكريم في البناء العقدي،والاجتماعي،والثقافي،والاقتصادي.
5)التعّرف على أهم آثار التدريس الفعّال من منظور التربية الإسلامية على كل عناصر العملية التعليمية.
خامساً:حدود البحث:
... لما كان للتربية الإسلامية طرائق متعددة ومختلفة للتدريس فإن هذه الدراسة التي أقوم بها سوف يتم التركيز فيها على أهم آثار التدريس الفعّال للقرآن الكريم على الفرد والمجتمع.
سادساً:منهج البحث:

(5/3)

---

... مما لا شك فيه أن المنهج يختلف باختلاف الموضوع الذي يدّرس ويبحث،وبما أن التدريس الفعّال في التربية الإسلامية في كل مواده المتعددة،فإن ما يناسبها من المناهج العلمية هو:المنهج الوصفي الذي يساعد الباحث في تحليل ووصف ظاهرة مجال البحث،وذلك بهدف الاستفادة من هذا المنهج في وصف آثار تدريس القرآن الكريم على الفرد والمجتمع.
الفصل الثاني:أهمية إعداد معلم القرآن الكريم
أولاً:الإعداد الثقافي:
تعرف الثقافة العامة بأنها"الثقافة الإنسانية الواسعة التي تهيئ للمرء أسباب مؤالفة الطبيعة،ومؤالفة الحياة الاجتماعية ومؤالفة القيم الروحية....والمعلم لا يكون صالحاً حتى يكون مزوداً بثقافة عامة تعينه على فهم الطبيعة والمجتمع وتمكنه من إدراك ما يترتب على عمله من خير وشر وتساعده على إدراك القيم الخلقية والمبادئ العلمية والمفاهيم الفنية وطبيعة المؤسسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية"((1))وبالنسبة للعالم المسلم فإن مهنة التدريس تعتبر من أوائل المهن التي تحتاج إلى ثقافة عامة واسعة،فتهذب روحه،وتقوم سلوكه وخلقه،وتنمي عقله وتنظمه،وتهذب ذوقه الفني وتكشف عما لديه من استعدادات فنية وقدرات إبداعية"وتعرفه بأصول عقيدته وأحكام دينه وبحقائق سيرة سلفه الصالح وتاريخ أمته وبلاده وبمجريات الأحداث في الماضي،وتمكنه من استخلاص الدروس والعبر والعظات من التاريخ واكتشاف الأسباب العميقة التي تكمن وراء أحداث الماضي ليستفيد منها في حاضره ومستقبله،كما تمكنه أيضاً من الإلمام بمشكلات مجتمعه وأمته والعالم الذي يعيش فيه ومن تقويم لسانه" ((2))الفنية،وغيرها،كل ذلك في إطار الأخلاق والعقيدة الإسلامية،ومن هذا المنطلق ينصح المفكرون المربون المسلمون المعلم
__________
(1) - جميل صليبا:مستقبل التربية في العالم العربي،ط1977م،دار غريب،بيروت،ص37.
(2) - عمر محمد التومي الشيباني:من أسس التربية الإسلامية،ط1399هـ،المنشأة الشعبية للنشر والتوزيع،طرابلس،ص329.

(5/4)

---

لكي يتمكن من تملك ناحية الثقافة العامة"ألا يدع فناً من العلوم المحمودة ولا نوعاً من أنواعه إلا وينظر فيه نظراً يطلع به على مقصده وغايته،ثم إن ساعده العمر ظل يتبحر فيه وإلا اشتغل بالأهم منه واستوفاه وتطرف من البقية،فإن العلوم متفاوتة وبعضها مرتبط ببعض"((1))وأكد ابن جماعة(ت733هـ - 1332م)بعد الغزالي(ت505هـ - 1111م)على الموضوع نفسه.
فطلب من المتعلم"ألا يدع فناً من الفنون أو علماً من العلوم إلا ونظر فيه،فإن ساعده القدر وطول العمر على التبحر فيه،فذاك،وإلا فقد استفاد منه ما يخرج به من عداوة الجهل بذلك العمل،ويعني من كل علم بالأهم فالأهم"((2))واشترط على المعلم أن يسلك مساراً منهجياً معيناً من أجل الحصول على الثقافة العامة بحيث"لايخوض في فن من فنون العلم دفعة واحدة،بل يراعي الترتيب ويبتدئ بالأهم فإن العمر لا يتسع لجميع العلوم غالباً فالحزم أن يأخذ من كل شيء أحسنه ويكتفي منه بشمه ويصرف جام وقته بالميسور من عمله"((3)).
__________
(1) - أبو حامد الغزالي:إحياء علوم الدين،ط 1373هـ،مطبعة الحلبي وشركاؤه،القاهرة،ج1ص51.
(2) - بدر الدين،محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة:تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم،تحقيق/الندوي،ط1415هـ
رمادي للنشر،الدمام.،ص51.
(3) - ابن جماعة:المرجع نفسه،ص52.

(5/5)

---

"ويحفظ من كل فن مختصراً....ويحذر في الاعتماد في ذلك على الكتب ابتداء،بل يعتمد في كل فن ما هو أحسن تعليماً له وأكثر تحقيقاً فيه"((1))وعلى المعلم أن يحذر الخوض في الخلافات العقائدية في بادئ الأمر"بل عليه الاحتراز من الإصغاء إلى اختلاف الناس سواء كان ما خاض فيه من علوم الدنيا أو من علوم الآخرة فإن ذلك يدهش عقله ويحير ذهنه ويفتر رأيه وييئسه من الإدراك والاطلاع،بل ينبغي أن يتعين أولاً الطريقة الحميدة والواحدة المرضية عند أستاذه ثم يعود بعد ذلك يصغي إلى المذاهب والشبه"((2)).
وعلى المعلم أن لا يقصر عمله على نشر العلم فقط،بل يقوم بدوره الاجتماعي من خلال"السعي في قضاء الحاجات"((3))وبدوره التوجيهي التربوي باستخدام جميع الوسائط التربوية من أجل"حسن تربيته وتحسين خلقه وإصلاح شأنه"((4))ومما لا ريب فيه أن مثل هذه المهام والأدوار التي يقيم بها المتعلم وتعده ليكون معلماً في المستقبل،تتطلب منه أن يكون مزوداً بثقافة عامة،لا تعني حشو الذهن بالمعلومات بل تعني قبل كل شيء تعمقاً في الفهم،وميولاً واتجاهات عقلانية تدفع به للبحث والتنقيب،واستزادة من العلم بمتابعة التطورات العلمية في ميدان اختصاصه،وتفسيراً للاتجاهات وتفهمها،لأن الثقافة التي هذا نمطها،سيكون لها دورها الساعد في بناء الإنسان المسلم المتعلم المتكامل جسمانياً وعقلياً ونفسياً وروحياً واجتماعياً،ليستطيع القيام بدوره الفعّال البنّاء في مجتمعه.
ثانيا:الإعداد التخصصي:
__________
(1) - ابن جماعة: المرجع نفسه،ص113- 114.
(2) - الغزالي:إحياء علوم الدين،ج1،ص51
(3) - ابن جماعة:تذكرة السامع،مرجع سابق،ص53.
(4) - ابن جماعة:المرجع نفسه المكان نفسه،ص53.

(5/6)

---

... يدرك المربون أن غزارة المادة العلمية أحد عناصر الكفاية الخاصة للمعلم،وتظهر أهمية ذلك من خلال ميل المتعلمين وحبهم وإقبالهم وإعجابهم على معلمهم لما يجدونه عنه من حسن تصرف في أطراف البحث وغزارة في المادة التي يدرسها،وعليه إذا كنا كمعلمين نرغب بأن نوصف بالنجاح فعلينا أن نملأ عقولنا من الموضوع الذي نعلمه،وهذه قاعدة أساسية من قواعد التعليم.
ولكي يكون المعلم متمتعاً بالأهلية للتدريس عليه أن يأخذ العلم ويكتسب حسن الأخلاق والآداب،ممن"كملت أهليته وتحققت شفقته وظهرت مروءته وعرفت عفته واشتهرت صيانته،وكان أحسن تعليماً وأجود تفهيماً ولا يرغب الطالب في زيادة العلم مع نقص في ورعٍ أو دين أو عدم خلق"((1))وممارسة العملية التعليمية تتطلب من المعلم أن يكون "عارفاً بتلك الفنون،وإلا فلا يتعرض لها،بل يقتصر على ما يتقنه"((2))ويكون له مع"مشايخ عصره صلة وثيقة تقوم على كثرة بحث وطول اجتماع وزيادة ممارسة وثناء منهم على سمعته وخلقه وبحثه"((3))والمعلم الذي لا ينمو في مهنته باستمرار يصدأ،لذلك فإن عليه"أن لا يستنكف من التعلم والاستفادة ممن هو دونه في منصب أو سن أو نسب،أو شهرة أو دين أو في علم،بل يحرص على الفائدة ممن كانت عنده،فقد كان كثير من السلف يستفيدون من تلاميذهم ما ليس عندهم"((4))وإذا أراد المعلم أن يحقق ذاته،ويحترم من تلاميذه فإن عليه"أن يطالب نفسه في كل يوم باستفادة علم جديد ويحاسبها على ما حصله"((5))"ويجتهد في ملازمة الاشتغال بالعلم هي مطلوبه ورأس ماله،فلا يشتغل بغيره من
__________
(1) - ابن جماعة:المرجع نفسه ص85.
(2) - ابن جماعة:المرجع نفسه،ص58.
(3) - زين علي بن أحمد العاملي:منية المريد في آداب المفيد والمستفيد،تحقيق/الحسيني،ط د.ت،دار الكتاب الإسلامية،بيروت،ص110.
(4) - عبد الباسط العلموي:المفيد في آداب المفيد والمستفيد،تحقيق/أحمد عبيد،ط1349هـ،المكتبة العربية،دمشق،ص42.
(5) - ابن جماعة:تذكرة السامع،مرجع سابق،ص120.

(5/7)

---

الأمور الدنيوية مع الإمكان وبدون يقتصر على قدر الضرورة"((1)).
... هذا وإن استمرارية التعلم والاتصال به،من خصائص أنشطة التعلم التي تضمن لها فاعليتها وتحقيق نتائجها في التنوع فمع التنوع والقوة والحيوية في ممارسة هذه الأنشطة لا بد من عدم تعرضها لانقطاع أو فترة،لهذا ينصح الزنوجي"بألا يكون لطالب العلم فترة فإنها آفة"((2))ويتابع نصحه بأن العلم صناعة،ولما كان كذلك فهو يحتاج إلى الاستمرارية فيه والمداولة والتجرد له فيقول:((صناعتنا من المهد إلى اللحد،فمن أراد أن يترك علمنا هذا ساعة فليتركه الساعة)) ((3))،فهو لا يريد طلبة يسيرون أنصاف الطريق في العلم،بل طلبة يستمرون في علمهم مدى الحياة.
ولما كان من آداب العالم ترك الدعوى لما لا يحسنه وترك الفخر بما يحسنه اضطر أمام ضغط المجتمع ونظرته التقيمية المستمرة له أن يسعى"لتكون همته في طلب العلم عالية فلا يكتفي بالقليل مع إمكان الكثير" ((4))،"ويبادر أوقات عمره لابد لها ولا عوض عنها"((5)).
وعليه أن يبالغ"في الجد والنشاط وشرخ الشباب قبل عوارض البطالة وموانع الرياسة فإنها أدوى الأدواء وأعظل الأمراض وليحذر كل الحذر من نظر نفسه بعين الكمال والاستغناء عن المشايخ،فإن ذلك عين النقص وحقيقة الجهل وعنوان الحماقة،ودليل قلة العلم والمعرفة لو تدبر"((6)).
__________
(1) - العاملي:منية المريد،مرجع سابق،ص67-68.
(2) - برهان الدين الزرنوجي:تعليم المتعلم طرق التعلم، ط1354هـ ،دار التراث ،القاهرة،ص111.
(3) - الزرنوجي:المرجع نفسه،ص115.
(4) - ابن جماعة: تذكرة السامع ،ص133.
(5) - ابن جماعة:المرجع نفسه،ص70.
(6) - العاملي:منية المريد،مرجع سابق،ص89.

(5/8)

---

ويحرص على التعلم من خلال مواظبته عليه"في جميع أوقاته ليلاً ونهاراً سفراً وحضراً،ولا يضيّع شيئاً من أوقات عمره في غير ما هو بصدده من العلم والعمل إلا بقدر الضرورة من أكل وشرب ونوم أو استراحة لملل،أو أداء لحق زوجة أو زائر أو تحصيل قوت وغيره مما يحتاج إليه،أو لألم يتعذر معه الاشتغال"((1)).
إن المعلم الذي هذا هو شأنه،لا بد أن يكون ممن أحب مهنته ورضي عنها وتعلق بها،وسعى إلى"تنزيهها وصيانتها عن دنيء المفاسد فرفض أن يجعل علمه سلماً يتوصل به إلى الأغراض الدنيوية من جاه أو مال أو سمعة أو شهوة أو خدمة أو تقدم على أقرانه....وتنزه عن الطمع في رفق من طلبته بمال أو خدمة أو غيرهما بسبب اشتغالهم عليه وترددهم إليه"((2))،وهذا المعلم يعطي وظيفته حقها ويعرف ماله من حقوق وما عليه من واجبات فلا يخل بها من حضور درس ومذاكرة وقراءة ونحوها ولو لعروض مرض خفيف أو ألم طفيف،وليستشف بالعلم وليشتغل بقدر الإمكان كما قيل:
إذا مرضنا تداوينا بذكركم ... ونترك الذكر أحياناً فننكس((3))
ثالثا:الإعداد النفسي والخلقي:
__________
(1) - ابن جماعة: المرجع نفسه،27.
(2) - ابن جماعة:المرجع نفسه،ص19.
(3) - العلموي:المفيد في آداب المفيد والمستفيد،ص41.

(5/9)

---

... إن كل متعلم له طبيعة خاصة مما يتطلب من المعلم"أن يجرد ذهنه ويعلم حاله"((1))،لأن من الناس من "يحفظ عشر ورقات في ساعة ومنهم من لا يحفظ نصف ساعة في أيام،فإذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم أن يحفظ عشر ورقات تشبهاً بغيره لحقه الملل،وأدركه الضجر،ونسي ما حفظ،ولم ينتفع بما سمع،فليقتصر كل امرئٍ من نفسه على مقدار يبقى فيه ما لا يستفرغ كل نشاطه،فإن ذلك أعوّن على التعليم من الذهن الجيد والمعلم الحاذق"((2))،ولما كان لكل متعلم قدرات واستعدادات خاصة به،ولذلك ترتب على المعلم أن يسير معه بقدر فهمه فلا يلقي إليه ما لا يبلغه عقله فيُنّفره أو يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر- صلى الله عليه وسلم -حيث قال:((نحن معاشر الأنبياء أُمرنا أن ننزل الناس منازلهم ونكلمهم على قدر عقولهم)) ((3))،فليبث إليه الحقيقة إذا علم أنه يستقل بفهمها....وعلى المعلم ألا يفشي كل ما يعلم إلى كل حدٍ،هذا إذ كان يفهمه المتعلم ولم يكن أهلاً للانتفاع به فكيف فيما لا يفهمه؟ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان فهمه حتى تسلم منه وينتفع بك وإلا وقع الأفكار لتفاوت المعيار((4)).
__________
(1) - ابن جماعة:تذكرة السامع،ص56.
(2) - الخطيب البغدادي:الفقيه والمتفقه، دار الكتب العلمية،بيروت،ص107.
(3) - روي في جزء من حديث أبي بكر بن الشخير من حديث عمر أخذ منه،وعند أبي داود من حديث عائشة((انزلوا الناس منازلهم)).
(4) - الغزالي:إحياء علوم الدين،مرجع سابق،ج1،ص57.

(5/10)

---

فإذاً على المعلم حال المتعلم،"لا يلقي إليه ما لم يتأهل له،لأن ذلك يبدد ذهنه ويفرق فهمه"((1))،وإذا وجده يسلك في التحصيل فوق ما يقتضيه حاله أو تحمله طاقته،وخاف الشيخ المعلم ضجره أو صاه بالرفق بنفسه،وذكره بقول النبي- صلى الله عليه وسلم -:((إن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى))((2) )) ،ونحو ذلك مما يحمله على الإناة والاقتصاد((3)).
__________
(1) - ابن جماعة:تذكرة السامع،ص51.
(2) - أحمد بن حنبل:المسند،ط د.ت،دار الفكر العربي،القاهرة،ج3،ص213.
(3) - ابن جماعة:تذكرة السامع،ص55.

(5/11)

---

وقد يأتي متعلم إلى معلم يطلب نوعاً من العلم وهو غير مؤهل له،فعلى المعلم"أن يعرفه أن ذلك يضره ولا ينفعه"((1))،ويوضح له أن مثل هذا المنع ما هو إلا"لشفقة عليه ولطف به لا بخلاً عليه ثم يرغبه عند ذلك في الاجتهاد والتحصيل ليتأهل لذلك ولغيره"((2))،ويلقي إليه المعلم"الجلي اللائق به ولا يذكر له وراء هذا تدقيقاً وهو يدخره عن فإنه يفتر رغبته في الجلي ويشوش عليه قلبه ويوهم إليه البخل إذ يظن كل أحد أنه أهل علمٍ دقيق"((3))،ومما لا ريب فيه أن معرفة طبيعة المتعلمين تتطلب مهارات معينة ومعايير معينة أيضاً في عصر لم تتوافر فيه الروائز والاختبارات وغيرها من الأمور المعدة لكشف الفروق الفردية بين المتعلمين،لذلك نرى الماوردي يطلب من المعلم أن يكون"ذا فراسة يتوسم المتعلمين بهذه الصفة،وكان بقدر استحقاقهم خبيراً،لم يضع له عناء ولم يخب على يديه صاحب،وإن لم يتوسهم،وخفيت عليهم أحوالهم،ومبلغ استحقاقهم،كانوا وإياه في عناء نكد وتعب غير مجد،لأنه لا لعدم أن يكون فيهم ذكي محتاج إلى الزيادة،وبليد يكتفي بالقليل فيضجر الذكي فيه،ويعجز البليد عنه ومن يرد أصحابه بين عجز وضجر ملوه وملهم"((4))،ولذلك فإن المعلم حين يعرف طبيعة المتعلم ويعرف استعداداته وقدراته فإنه يطالبه أن يثبت"في الأخذ ولا يكثر،بل يأخذ قليلاً،حسب ما يحتمله حفظه أو يقرب من فهمه"((5)).
__________
(1) - ابن جماعة:المرجع نفسه،ص51.
(2) - ابن جماعة:المرجع نفسه،ص51-52.
(3) - الغزالي:إحياء علوم الدين،ج1،ص58.
(4) - أبو الحسن الماوردي:أدب الدنيا والدين،ط(د.ت)،دار الكتب العلمية،بيروت،ج5،ص89-90.
(5) - الخطيب البغدادي:الفقيه والمتفقه،ص101.

(5/12)

---

حقاً إن هذا الموقف من المعلم المسلم من خلال فهمه لطبيعة المتعلم والفروق الفردية بين المتعلمين،ومراعاة حالاتهم النفسية،كل ذلك يشير إلى الاتفاق في الأفكار بين مربينا المسلمين والمربين الحديثين في هذا المجال،مع الإشارة إلى عدم التناسب في إعطاء المعلومات للمتعلم بشكل لا يوافق مع طبيعته يؤدي إلى إرباكه عقلياً وبالتالي إخفاقه في دراسته،ثم إن عدم التناسب هذا يؤدي أيضاً إلى كره التلميذ للمؤسسة التعليمية وبالتالي القائمين عليها مما يتسبب في هروبه من المدرسة ومن ثم يكون الإخفاق والتسرب والهدر التربوي،كذلك يحضرنا ذلك الرأي السليم الذي ينصح بعد إعطاء المتعلم العلم جزافاً لغير أهله،فإن ذلك الأمر قد ينجم عنه أضراراً كبيرة،فقد يصاب المتعلم بالزهو والغرور،خصوصاً إذا كان من غير الأكفاء.
أما دراية المعلم بالحالة النفسية للمتعلم فهي"كفيلة بأن تعينه على اختيار الطريقة التي ينبغي أن يعامل بها المتعلم،سواء كان ذلك أثناء تعليمه،أو تهذيبه وإرشاده،وسواء كان المتعلم صغير السن أو مراهقاً،وقد تبين إن عدم دراسة المتعلم لنفسية المتعلم قد تتسبب عنها أضرار بليغة،إن هذه الآراء تتجاوب تجاوباً تاماً مع الرأي السائد الآن القائل بأن دراسة علم النفس من أول متطلبات إعداد المعلم إعداداً صحيحاً فلا يمكن أن يؤدي المعلم عمله تأدية صحيحة إلا إذا كان على دراية تامة بالنظريات النفسية التي أثناء النمو،وما إلى ذلك من معلومات توجهه في طريق التدريس"((1)).
الفصل الثالث:آثار تعليم القرآن الكريم على الفرد
__________
(1) - فتحية سليمان:بحث في المذهب التربوي عند الغزالي،ط1998م،دار صادر،بيروت.،ص64.

(5/13)

---

... مهنة التعليم لا تساويها مهنة في الفضل والرفعة،ووظيفة المعلم من أشرف الوظائف وأعلاها،وكلما كانت المادة العلمية أشرف وأنفع،ارتفع صاحبها شرف ورفعة،وأشرف العلوم على الإطلاق:العلوم الشرعية،ثم العلوم الأخرى،ومهمة المعلم لا يقتصر على طرح المادة العلمية على طلابه فقط،بل هي مهم عسيرة،ولكنها يسيرة على من يسرها الله عليه،فهي تتطلب من المعلم صبراً وأمانة ونصاً،ورعاية لمن تحته،وبخاصة إذا كان المعلم هو معلم القرآن الكريم،الذي يتعيّن عليه تقديم الخير لأمته،ويُسهم في بناء الفرد والمجتمع نفسياً،وروحياً،واجتماعياً،وعلمياً،وخلقياً واقتصادياً،وأمنياً،و....فهو مؤهل لإحداث مثل هذه الآثار،ولذلك استحق رحمة من الله والثناء من كل المخلوقات،في قوله- صلى الله عليه وسلم -:((إن الله وملائكته،وأهل السماوات والأرض،حتى النملة في جحرها،وحتى الحوت في البحر،ليُصلون على معلم الناس الخير))((1))،وقوله:((خيركم من تعلم القرآن وعلّمه))((2)).
أحاول في هذا المبحث إبراز أهم آثار معلم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع،وذلك على النحو الآتي:-
( أ )-البناء الروحي أو العقدي
... العقيدة أساس التربية من منظور الإسلام،والتربية"تنمية الإنسان الصالح على طريق التعرف على الله سبحانه،والاتصال به،والقرب منه"((3))،وما ينبغي أن يحدث من أثر على الفرد،وبنائه روحياً وعقدياً،وغرس الإيمان في نفسه بالله الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور،ويعلم الكليات والجزئيات،ويرغب عبده،بل يأمره بطلب العلم وتحصيله،ونفي الجهل عن نفسه،وذلك بقوله سبحانه وتعالى: { فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } ((4)).
__________
(1) - جلال الدين السيوطي:الجامع الصغير،ط 1377هـ،دار الحلبي،القاهرة.
(2) - السيوطي:المرجع نفسه،ج1،ص127.
(3) - محمد شديد:قيم الحياة في القرآن الكريم،ط1993م،مطبعة دارالعلم،دمشق،ص67.
(4) - سورة:النحل،آية[43].

(5/14)

---

... وعلى معلم القرآن الكريم الذي يتلو مع نفسه،وعلى تلاميذه من الآيات البيِّنات التي توضح صفات الله والتي منها صفة العلم،ومنها قوله سبحانه وتعالى: { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ } ((1)).
فعلى معلم القرآن الكريم أن يغرس في نفس الفرد الذي يعلمه معرفة ويقين أن الله العليم لا يرضى لعباده الجهل،ولا يمكن أن ينال القرب منه جاهل،وحسب هذا الفرد أن يجعل من هذه الصفة مثلاً أعلى يأخذ نصيبه من العلم،ويتدرج بالتطلع نحو الكمال المعرفي،وبقدر ما يبذل من جهد،وبقدر ما يحصل عليه من علم،بقدر قربه من الله تعالى،فكلما ازداد علماً،ازداد معرفة،وازداد قرباً من الله((2))،وعلى هذا فإن؛التربية القرآنية التي يقوم بها معلم القرآن الكريم"تصنع هذا الفرد صنعاً عجيباً،منفرداً"((3))،وتتم هذه الصناعة والتكوين للفرد عن طريق ما يلي:-
1)- تقدير النعم المحسوسة التي يتمتع بها الفرد،وإثارة عقله ووجدانه للتفكير فيها،ومن ثم التفكير في عظمة وقدرة مسديها،وفي القرآن الكريم تكرار الدعوة إلى النظر في القوة التي أسدت النعم التي يتمتع بها هذا الإنسان.
__________
(1) - سورة:الأنعام،آية[59].
(2) - محمد شديد:قيم الحياة في القرآن،مرجع سابق،ص70.
(3) - مقداد يالجن:وسائل التربية الإيمانية في ضوء العلم والفلسفة،ط1936م،مجلة المسلم المعاصر،العدد(5)،ص77.

(5/15)

---

2)- توضيح أن في الاعتقاد مصلحة للفرد لأن فيه راحته،نفسياً،واجتماعياً،وإلى هذا الأثر يشير قوله سبحانه وتعالى: { وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا } ((1))،وقوله: { وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } ((2))،وقوله: { فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا } ((3)).
3)- إزالة العوائق التي تحول دون رغبة الفرد في الاعتقاد الصحيح،مثل التعصب أو العناد،أو عدم استعمال العقل أو الحواس،وإلى هذا الأثر يشير قول الله سبحانه وتعالى: { {تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَآئِهَا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ } ((4))،وقوله: { وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ } ((5)).
4)- الأدلة أو الآيات القرآنية التي هي محور البناء العقدي للفرد،في سلوكه،وفكره،وفي حياته كلها،فالقرآن الكريم يحتوي على جميع مناشط العلم الصحيح في آياته،بقول سبحانه وتعالى: { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } ((6)).
__________
(1) - سورة:الطلاق،آية[11].
(2) - سورة:التغابن،آية[11].
(3) - سورة:الجن،آية[13].
(4) - سورة:الأعراف،آية[101].
(5) - سورة:البقرة،آية[13].
(6) - سورة:فصلت،آية[53].

(5/16)

---

5)- تكوين الاتجاه نحو التطبيق العلمي للعقيدة؛وما يترتب عليها،فإن الإنسان إذا شعر بأن كل شيء في هذا الكون قد خلف لخدمته،وهذا الشعور يولد حباً لمن سخّره له،وهو الله،وإلى هذا الأثر يشير قول الحق سبحانه وتعالى: { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ - قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } ((1))،وتكوين الاتجاه هذا يؤدي إلى:-
(1)ربط الإنسان بخالقه ربطاً وثيقاً عن حب وخشية.
(2)تحرير الإنسان من العبودية لغير الله.
(3)حب عباد الله،ثم العمل من أجلهم عملاً متواصلاً متفانياً،وهذا يؤدي إلى الحب والإخاء بين أفراد المجتمع.
(4)إبراز أهمية العمل والتطبيق((2)).
... ومما لا شك فيه؛أن للقرآن الكريم أسلوباً رائعاً،ومزايا فريدة في تربية الفرد على الإيمان بالله وبوحدانيته،وباليوم الآخر.
... إنه يُفرض الإقناع العقلي مقترناً بإثارة العواطف والانفعالات الإنسانية،فهو بذلك يربي العقل والعاطفة جميعاً،متمشياً مع فطرة الإنسان في البساطة وعدم التكلف،وطرق باب العقل مع القلب مباشرة((3)).
... 6)- يُعلّم معلم القرآن؛تلاميذه أن الإيمان بالله هو الذي يحرره من ربقة العبودية للمادة،أو مطالب الذات الإنسانية الجسدية،أو العقلية،وهذا الإيمان هو الأساس،لأنه تربية صحيحة((4)).
__________
(1) - سورة:آل عمران،آية[31-32].
(2) - محمد فاضل الجمالي:نحو توحيد الفكر التربوي في العالم الإسلامي،ط1970م،الدار العربية للكتاب،ليبيا،ص144.
(3) - محمد أحمد عبد الهادي:المربي والتربية الإسلامية،ط1404هـ،دار البيان العربي،جدة،ص23.
(4) - محمد فاضل الجمالي:نحو تربية مؤمنة،فلسفة تربوية تكاملية لتحقيق مجتمع إسلامي ناهض،ط1977م
الشركة التونسية،تونس،ص27.

(5/17)

---

... 7)- إكساب الفرد المتعلم:ممارسة النشاط الروحي،والتهذيب الخلقي،وممارسة فعلية لشعائر الدين،ومعرفة الفضائل وممارستها،والبعد عن التعصب والجمود،والاتكالية،والتزمت،والتطرف المدمر،والغلو المرفوض.
... 8)- يفيد الفرد:التكامل بين الإيمان والعمل الصالح،والإخلاص،وأداء الواجب،والإنتاج المثمر،وإنكار الذات((1)).
... 9)- إكسابه:السمو الروحي،والطمأنينة النفسية.
10)- صيانة القيم الإنسانية عن طريق:تكوين الرغبة في الاعتقاد،وتثبيت العقيدة من خلال ما يقوم به من بيان أن الإنسان مفطور على العقيدة الإسلامية.
ويوضح أن الإنسان"يولد وهو مهيأ لطريق الخير،إذ أنه مزود بالعقل،والقلب،وأدوات المعرفة التي يستطيع استخدامها الاستخدام السليم،دون ميل إلى هوى،أو شهوة،أن يصل إلى الحقيقة"((2)).
ومن خلال؛إثارة عقل هذا الفرد وتفكيره في آيات الكون،فهي ميدان خصب للتربية الروحية،من حيث تفكر العقل في هذه القوانين التي تحكم هذه الظواهر الكونية،ونعم الله في الكون.
(ب)- البناء الخلقي
... الخلق عبارة عن سلوك الإنسان(كفرد وجماعة)سلوكاً يميز فيه بين الخير والشر،فيحب الخير ويختاره،ويعمل على تنفيذه،ويُمقت الشر ويعافه((3))،وهو تكامل العادات والاتجاهات والعواطف والمثل العليا،بصورة تميل إلى الاستقرار،وتصلح للتنبؤ بالسلوك المقبل((4))ولعل معلم القرآن الكريم من أكثر المعلمين تأثيراً في تلاميذه فهو المثل والقدوة الحسنة أمامهم ومن آثاره الإيجابية إكساب المتعلم القدرة على التمييز بين الأمور النافعة والضارة،الخيّرة والشرّيرة.
__________
(1) - ابراهيم مطاوع:التربية المعاصرة،ط1976م،دار النهضة العربية،القاهرة،ص151.
(2) - عبد الفتاح جلال:من الأصول التربوية في الإسلام،ط1976م،دار الكتاب العربي،القاهرة،ص51.
(3) - محمد باقر الصدر:فلسفتنا،ط(د.ت) دار الفكر العربي،بيروت،ص49.
(4) - محمد باقر الصدر:فلسفتنا، المرجع السابق،ص47.

(5/18)

---

وعلى كل الخلق سلوك يتفاعل فيه الضمير والفكر والعاطفة والإرادة والتنفيذ والعادة،فكل هذه تتحد فتكون وحدة سلوكية،أخلاقية يعيشها في واقع الحياة اليومية((1))،وعن هذا السلوك،تنتج الحاسة الخلقية،الموجودة في النفس الإنسانية فطرياً،حيث يستطيع الفرد العادي أن يميز إلى حد ما-وفي كل ما يقوم به من أنواع السلوك-بين ما هو خير وما هو شر،وبين ما هو شر وما هو محايد،لا ينفع ولا يضر،وذلك مثلما يميز في عالم المحسوس بين الجميل والقبيح والمجرد من كل تعبير((2)).
وبناء على ما سبق فإن مسألة الاعتقاد في هذه الأخلاق القرآنية وانبثاق الحياة عنها،ليست فكراً مجرداً،لا علاقة له بالواقع،وإنما هو مسائل تتصل بالعقل والروح والنفس والقلب،وبواقع الحياة كلها،والهدف الذي تهدف إليه هذه الأخلاق القرآنية،هو الرضى الإلهي،والقياس الخلقي،الذي توزن به الأعمال،إنما هو مقدار ما يحصل بها،من هذا الهدف المقدس((3)).
الأهداف التي ينبغي لمعلم القرآن الكريم أن يحققها في المتعلمين:-
1- من أهم الأهداف التي تسعى التربية الإسلامية لتحقيقها،بواسطة معلم القرآن الكريم الهدف الأخلاقي((4)).
__________
(1) - محمد فاضل الجمالي:نحو توحيد الفكر التربوي في العالم الإسلامي،(مرجع سابق)،ص144.
(2) - فؤاد البهي السيد:الأسس النفسية للنمو من الطفولة إلى الشيخوخة،ط4، 1975م،دار الفكر العربي،ص347.
(3) - محمد باقر الصدر:مرجع سابق،ص44.
(4) - محمد عبد الله دراز:دستور الأخلاق في القرآن،ط1402هـ ،مؤسسة الرسالة،بيروت،ص142.

(5/19)

---

ويدخل في نطاق الأخلاق كل سلوك إرادي صادر من إنسان راشد((1))،ولذا فهدفها تنمية السلوك الأخلاقي،على أساس شموله لما ينظم علاقة الفرد بنفسه أو بالناس،أفراداً أو جماعات،أو بالكون أو بالخالق،طبقاً لما جاء به القرآن الكريم،وتهدف من ذلك إلى سعادة الإنسان عن طريق إرضاء الله،بحيث تصبح الأخلاق هي ذلك النشاط الذي يربط بين تعاليم القرآن،وبين الإنسان،فرداً وجماعة،بحيث تتحول هذه التعاليم إلى حياة يومية تمارس.
وما دامت الأخلاق القرآنية التي يقوم معلم القرآن الكريم بتقديمها لتلاميذه تتخلل كل مناشط الحياة،فالنظام التربوي الإسلامي يجب أن تربطه أخلاقيات بالمجتمع المسلم الذي يعيش فيه،وتربط بين مؤسساته وأنظمته المختلفة أخلاقيات،هي صورة لأخلاق القرآن،وبهذا تصبح التربية قائمة على أخلاق،وتؤدي وظائف أخلاقية،في سبيل تحقيق أهدافها من التربية الإسلامية.
2- إذا كانت الأخلاق القرآنية تعتمد على جانب فطري أصيل في الطبيعة الإنسانية وجانب الوحي،ثم الإرادة البشرية،فإن أسلوب التربية الأخلاقية الذي ينبغي لمعلم القرآن الكريم أن يتبعه يمكن أن يتم عن طريق:
... (1)تنمية الوازع الداخلي،أو ما يعبر عنه بالضمير الأخلاقي،الذي يتغذى من إيمان المرء ومعتقداته،والتربية الإسلامية تُغذي هذا الوازع إلى أن يزدهر،وتستعين في ذلك بالتربية العقائدية((2) )).
... (2)التزويد بالمعرفة،وهنا تزود التربية المتعلمين بالأخلاق القرآنية من القرآن،وذلك عن طريق العلم،والتجربة،حيث عن طريقها يمكن للإنسان أن يميز بين الخير والشر،وتشمل هذه المعرفة،المعرفة بالغاية والوسيلة،التي تحقق السلوك الأخلاقي.
__________
(1) - مقداد يالجن:الاتجاه الأخلاقي في الإسلام،مرجع سابق،ص355.
(2) - ارجع إلى المبحث الخاص بالتربية العقائدية،من هذا البحث.

(5/20)

---

... (3)تربية الإرادة إلا أن تربية الإرادة تنمي في الإنسان حرية الاختيار السليم،حيث يختار الخير وينفذه وحيث تؤثر الإرادة على الفكر والعاطفة.
... (4)التدريب على تنفيذ الخير،ودعوة الآخرين للمشاركة في عمل الخير،وذلك على أساس الاختيار الحر.
... (5)الاعتياد والمران على تنفيذ الخير،بحيث يصبح عمل الخير والالتزام الخلقي والفعل الخلقي،عادة راسخة،وسجية نامية،في الإنسان((1)).
3- إذا كان النظام الأخلاقي شاملاً متكاملاً،فإنه من الضروري أن تكون التربية الأخلاقية متكاملة،حيث تلبي الحاجات الإنسانية في مجالاتها المختلفة،بحيث يصبح المتعلم قادراً على ضبط نفسه والسير في حدود هذا الإطار الأخلاقي،وإذا كانت التربية هي الحياة،فإن المدرسة يجب أن تنقل الأخلاق إلى داخلها،بمعنى أن التربية الأخلاقية لا يمكن أن تقتصر على مجرد تعليم الحكمة،بل إن المتعلمين يجب أن تتاح لهم العديد من الفرص لكي يعتادوا المثل الأخلاقية((2)).
ولقد أعطى القرآن مجموعة من الطرق التي توصلنا إليها يمكن عن طريقها أن نربي تربية أخلاقية،ونحقق أهدافها من مثل الصلاة،والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،والموعظة الحسنة،والدعوة إلى الفضيلة،والقصة،والقدوة،وهذه الطرق تلعب دوراً بالغاً في تربية وتنمية الأخلاق لدى المتعلم.
__________
(1) - محمد فاضل الجمالي:نحو توحيد الفكر التربوي في العالم الإسلامي،مرجع سابق،ص144.
(2) - محمد عبد الله دراز:دستور الأخلاق في القرآن،مرجع سابق،ص676.

(5/21)

---

4- في جميع الطرق،يتكامل الجهاز النفسي مع الجهاز العقلي للإنسان،إذ إن تكيّف الأفراد مع هذه الأخلاق تكيّف اختياري وليس آلياً ومعنى هذا أن التربية في سبيل تكوين أخلاقيات لدى المتعلم،يجب أن نستعين بالإدراك والحاجات والانفعالات والعواطف،ثم بالتحليل العقلي،حيث تتضح ضرورة وأهمية الأخلاق للوضع الإجتماعي وللوضع الفردي،ومن ثم فإنها تجمع بين العرض الأخلاقي والوظيفة الأخلاقية،بمعنى أنه إذا كانت الأخلاق القرآنية ليست أخلاقاً دينية،بمعنى أن رقابتها توجد فقط في السماء،وأن أجزاءها وراء الموت،فإنها تحول هذه الصلاحيات في نفس الوقت،لقوتين مؤثرتين أيضاً هما:الضمير الأخلاقي،والسلطة الشرعية،وليس ذلك فحسب،بل إنها تكلف كل فرد في الأمة وفي مقدمتهم معلم القرآن الكريم،أن يحول بكل الوسائل المشروعة،دون انتصار الرذيلة والظلم،فهي بنفس هذا المعنى،يجب أن تُنّمى الإرادة الإنسانية بحيث تطيعها على أساس الفهم والتعّقل.
والتربية القرآنية إذ تعمل هذا العمل،إنما تراعي النمو ومراحله ومتطلباته،ثم الفروق الفردية القائمة بين الأفراد قال الله سبحانه وتعالى: { لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا } ((1)).
وبالجملة فإن التربية الإسلامية حين تهدف إلى تربية الإنسان المسلم تربية أخلاقية،تضع في اعتبارها أن الإنسان حضاري،وحضارته أخلاقية بالدرجة الأولى،وبفضل أخلاقيتها،استمرت ودامت،وأثرت وتأثرت،ومن ثم فإنها تسلك سبلاً تتمثل فيما يلي:-
... -تنمية الجانب الفطري في الإنسان،نحو الخير،وذلك عن طريق الإيمان،بأخلاق قرآنية.
... -التزود بالمعرفة،وتنمية الإرادة الإنسانية لاختيار الحق والخير.
... -عرض الأخلاق القرآنية شاملة متكاملة حسب المواقف.
... -وعن طريق المؤسسات الاجتماعية،والعبادات،والقدوة والتدريب،تنمي الأخلاق بطريقة عملية.
__________
(1) - سورة:البقرة،آية[286]

(5/22)

---

... -وعن طريق استخدام أجهزة الإنسان المختلفة،سواء منها النفسي أو العقلي أو غيرها،إذا إنها ليست أخلاقاً دينية حرفا،تقوم على الخوف والرجاء،بل تقوم على الفهم والتعقل وحرية الإرادة الإنسانية،وهي في هذا تراعي مراحل النمو المختلفة للإنسان.
... -وهي تبعد عن الغلو والتطرف في تربية الإنسان الأخلاقية،وذلك عن طريق الحكم الخلقي الثابت،حيث يساعد هذا المتعلمين على استخلاص عناصر الأحكام،فيطبقوها على أنفسهم((1)).
(جـ)- البناء النفسي
... إذا كانت النفس في القرآن تذكر على أنها ذات الإنسان في بعض الأحيان،إلا أن فيها قوى داخلية،وهذه القوى تجمعها خاصة الإنسان((2))،فإن النفس في القرآن،هي محرك الإنسان نحو تحقيق أهدافه،وإشباع حاجاته على قدر المستطاع،وهي لذلك مكلفة،يلزم تدريبها وترتيبها،ومن قوى هذه النفس الدوافع،تقوم بدفع الإنسان لإشباع حاجات جسدية ونفسية،والالتزام بتوجيه العقل نحو منهج الله،وهذا هو السلوك السوي،والمرضي هو ما دون ذلك.
وإلى جانب الدوافع النفسية هناك العواطف،وإذا ما ارتبطت هذه العواطف بالله،كان لها دور بالغ الأهمية،في توجيه سلوك الإنسان،حيث نجد المجال فسيحاً "صحيحاً في أنواع النشاطات الاجتماعية"،وهي تنمو بهذه العواطف وتستقر ويتهيأ لها سبيل النجاح((3)).
__________
(1) - أحمد زكي صالح:علم النفس التربوي، دار النهضة العربية،القاهرة،ص133.
(2) - خليل مصطفى أبو العينين:كتاب فلسفة التربية الإسلامية في القرآن الكريم،ط1400هـ،دار الفكر القاهرة،ص81.
(3) - يحيى هاشم حسن فرغلي:معالم شخصية المسلم،ط1993م،دار الهدى،عمّان،ص67.

(5/23)

---

ومعلم القرآن الكريم هو المؤهل للقيام بهذه المهام مع تلميذه وفي هذا الإطار عليه أن يزرع في نفسه أن الله زوده بمجموعة من محركات السلوك،التي تتميز بارتباط حيوي،يؤدي نقصه إلى تهديد مباشر لسلامة الكائن الحي،وكذلك مجموعة من الدوافع،التي تعتبر صوراً متطورة معقدة من الحركات،لعب فيها وعي الإنسان بحالته وأسباب وجوده،وأهداف استجابته وغايتها،لعب فيها الوعي دوراً هاماً،وحول الحاجة إلى رغبة في شيء بعينه((1)) فالدوافع إذن هي الطاقات التي ترسم للكائن الحي أهدافه وغاياته،لتحقيق التوازن الداخلي،أو تهيئ له أحسن تكيف ممكن،مع البيئة الخارجية((2))،وتنقسم الدوافع إلى:-
... دوافع أولية:وهذه يولد الإنسان مزوداً بها،فهي دوافع تظهر عند الإنسان منذ لحظة الولادة،ويتوقف عليها بقاء حياة الإنسان،فهي حاجات فسيولوجية أو بيولوجية،تتصل بالأعضاء الداخلية للجسم((3)).
... دوافع ثانوية مكتسبة:وهذه يتعلمها الإنسان ويكتسبها،نتيجة احتكاكه بغيره من الأفراد،ويتعلمها الفرد نتيجة تفاعله من البيئة((4))،وقد يصعب الفصل بين الاثنين،لأن بينهما تداخلاً،ونجد القرآن ينظر إليهما نظرة عامة ولا يدخل في تفاصيلهما،وقصارى القول في هذا أن القرآن لم يهمل الدوافع ولم يحطمها،وأنه تدخل ليقرها ويقومها ويهذبها،ويوجهها توجيهاً سليماً،لأن الإنسان بطبيعة الحال محب للخير،قال تعالى: { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } ((5)).
__________
(1) - أحمد فائق ومحمد عبد القادر:مدخل إلى علم النفس،ط1972م،مكتبة الأنجلو المصرية،القاهرة.
(2) - سيد خير الله:علم النفس في القرآن،مجلة منار الإسلام،السنة الأولى،العدد(5)جمادي الأولى،1396هـ ،مايو1976م.
(3) - حامد عبد العزيز الفقي:دراسات في سيكولوجية النمو،عالم الكتب،القاهرة،1974/1975م،ص166.
(4) - حامد عبد العزيز الفقي:المرجع السابق،ص166.
(5) - سورة:العاديات،آية[8].

(5/24)

---

بمعنى أن الإنسان يحب كل ما يحافظ على استقراره العاطفي والنفسي،ويكره كل ما عداه،ولأن هذا مما فطر عليه الإنسان،فإنه يحب الخير حباً جماً،ولا يتأخر عن إشباعها،ودور معلم القرآن الكريم أن يبرز في تفهيم تلميذه أن القرآن يتدخل فقط ليضبط هذه الدوافع،بحيث لا تطغى ولا تسيطر على الإنسان سيطرة تامة،فأعطاها وزنها الحقيقي ولم يحرم الإنسان منها،ولم يدع الإنسان يفرط في إشباعها،حتى ولو كان من طريق حلال،قال تعالى: { يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } ((1))،كما عليه أن يوضح له أن القرآن حين ينظمها في حدود ما يحبه الله وما يبغضه،فالله لا يحب المعتدين حتى في الحلال أو الحرام،الغالبين فيما أحل أو حرَّم،بإحلال الحرام أو بتحريم الحلال،ولكنه يحب أن يحل ما أحل ويحرم ما حرم((2))،بل يمد القرآن الخيط إلى أبعد من هذا،فمن أصاب حراماً في سبيل الحاجات الأولية،لمكروه سيصيبه،فهو في حل مادام مضطراً،قال تعالى: { اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ((3))،إن القرآن يربط العواطف بالله،إذ هو يحرر الإنسان من الخوف،ويعطيه الأمان الكامل،ليؤمِّن حياته،فأعمار الناس في يد الله تعالى وحده،قال تعالى: { إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ } ((4))،فلا معنى للخوف من الموت مادام بيد الله،قال تعالى: { أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ } ((5))،وهو كذلك يؤمِّن حياته من أي ضرر يتوقعه،قال تعالى: { قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا } ((6)
__________
(1) - سورة:الأعراف،آية[31].
(2) - ابن كثير:تفسير القرآن العظيم،ط(د.ت) دار التراث،القاهرة،ص403.
(3) - سورة:المائدة،آية[3].
(4) - سورة:ق،آية[43].
(5) - سورة:النساء،آية[78].
(6) - سورة:التوبة،آية[51]،المائدة،آية[76]،فاطر،آية[2]،النساء،آية[19]،لقمان،آية[34]،الطلاق،آية[1].

(5/25)

---

)،ويؤمِّن الإنسان من المجهول الذي يخافه،قال تعالى: { فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا } ((1))،ويؤمِّن الإنسان على رزقه،قال تعالى: { اللّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاء وَيَقَدِرُ } ((2))،والقرآن بهذا يؤمِّن عواطف الإنسان،من الخوف من الناس،ويوجهها إلى الخوف من الله،قال تعالى: { إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } ((3))،وإلى جانب هذا الربط يلزم معلم القرآن الكريم أن يوجه تلميذه:
أن القرآن يضع المثير المناسب لهذا الخوف،سواء كان مثيراً حسياً أو مثيراً معنوياً،وذلك لأن الناس مختلفون في تركيبهم النفسي،فمنهم من يثار بالحس ومنهم من يثار بالحالات المعنوية((4)).
إلا أن القرآن لم يترك الإنسان يحس بالخوف المطلق،فقد شفّع الخوف بلون آخر،حتى يجنب النفس الأمراض،والتي منها الرجاء،قال تعالى: { نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ - وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ } ((5)).
__________
(1) - سورة:النساء،آية[19].
(2) - سورة:الرعد،آية[26]،وانظر العنكبوت،آية[17].
(3) - سورة:آل عمران،آية[175].
(4) - سورة:الأنعام،آية[15]،وانظر المائدة،آية[94].
(5) - سورة:الحجر،آية[49-50].

(5/26)

---

فإذا ما وقع هذا المتعلم في الخطيئة،فإنه لا يتركه لعذاب نفسه،بل ترك باب التوبة مفتوحاً،لكي يرجع المتعلم إلى الله،ولكنه ينص على أساليب للوقاية من الوقوع في الخطأ،وهي في الحقيقة تربية للإرادة الإنسانية،وعلى قمة هذه الوسائل الصبر،إذ أن الإنسان"قادر على الصبر وكظم الغيظ وعلى تحمل ضياع المحبوب واحتمال المكروه وذلك بالعزم،ومخالفة النفس ورياضتها وسياستها،فالصابر حابس لنفسه عما تنزع إليه من الشهوات،وما تشكوا من الآلام"((1)) قال تعالى: { وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ } ((2))،وقال تعالى: { فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ } ((3))،فالقرآن إذن يجنب المؤمن الأمراض النفسية،وإلى جانب أنه ذكر أسساً نفسية كثيرة لا مجال للتوسع فيها،فهناك أسس الفروق الفردية والنمو وغيرها،وهذه الجوانب المختلفة تحتاج إلى دراسات مستفيضة إذ إن القرآن في هذه الناحية،لم تمسه يد بعد حسب إطلاعي المتواضع،كما أن على يعلم القرآن الكريم في إطار البناء النفسي لتلاميذه عليه أن يوضح،أو يقوم بتوضيح ما يلي:-
__________
(1) - حسن الشرقاوي:نحو علم النفس،الهيئة المصرية العامة للكتاب،ط1976م،ص17.
(2) - سورة:يونس،آية[109].
(3) - سورة:يوسف،آية[18]،وانظر البقرة،آية[153]،النمل،آية[127].

(5/27)

---

(أولاً):أن النفس في القرآن قوة من قوى الإنسان،والتربية الإسلامية تُعد وتنمي النفس على هذا الأساس،بحيث"تمكن الإنسان من أن يكون عبداً صالحاً،لأن العبودية هي جوهرة الإنسانية"((1))،وذلك على أساس طبيعة الإنسان في القرآن((2))،وتضع في اعتبارها أن التربية يجب أن تكون عن طريق الاستمتاع والحرمان،وعلى أساس تعدد الحاجات الإنسانية،ومن مادية بحته،وإلى روحية إلى اجتماعية،ثم يمكن تنمية الجانب النفسي والوجداني عن طريق ربط الإشباع أو الحرمان،بما حلله الله وما حرمة،وكذلك ربط العواطف الإنسانية بالله فيحب ما يحبه الله،ويبغض ما يبغضه الله،وعقد الصلة بين الإرادة الإلهية وإرادة الإنسان.
وهي في كل هذا تهدف إلى تنمية الإنسان المخلوق المكلف الخلفية،بحيث تنمي فيه تحمل المسؤولية،والإرادة،والمبادأة والاستقلالية،إذ إن هذه النفس مسئولة أمام الله مسؤولية كاملة.
__________
(1) - جعفر شيخ إدريس:التصور الإسلامي للإنسان،أساس لفلسفة الإسلام التربوية،المسلم المعاصر،العدد الثاني عشر،ذو الحجة1397هـ ديسمبر1977م،ص78-79.
(2) - عيسى سالم:الأخلاق في الكتاب والسنة، ط د.ت،دار الكتب،بيروت ص81-82.

(5/28)

---

(ثانياً):وحيث أن رسالة التربية هي الأفراد الإنسانيون،فإن التربية الإسلامية تعمل على تكوين إفراد إنسانين أسوياء واثقين من الله ومن أنفسهم،ولا يخافون إلا من الله،وبالتالي فيتحقق النضج الانفعالي والاتزان العاطفي،حيث التحرر من الخوف،والتفاؤل والأمل من الله،ومن ثم يتحررون من العقد والانحرافات((1))،التي تدون إنتاجيتهم،وذلك عن طريق تدريبهم على التخلص من الغلق،وذلك بالاعتماد على الله في كل شيء،والرضا بقضائه وعلى أن الإنسان في معية الله دائماً،حيث أن مصدر الغلق في الحياة،هو الدنيا بما فيها من مال وبنين،ومنصب وجاه،وتهديد للنفس والمال،وما إلى ذلك((2))،قال تعالى: { الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا } ((3)).
(ثالثاً):وإذا كان القرآن يتعامل مع النفس على أساس المثير والاستجابة،وليس على أساس رد الفعل المنعكس،أي على أساس وأن الفكر نشاط إيجابي فعّال للنفس((4))،فالتربية تتعامل مع الأفراد على هذا الأساس،بحيث تقدم المثيرات المختلفة،ثم تدرب الإنسان المسلم على تعلقها والاستجابة لهذه المواقف((5)).
كما تأخذ في اعتبارها الفروق الفردية بين الأفراد،إذ منهم من يستثار بالحس،ومن يستثار بالمعنى،وهذا نلاحظه كثيراً في الترغيب والترهيب،ومن ثم تعمل التربية القرآنية على تدريب الإنسان على خبط استجاباته،بحيث لا تصور إلا عن فكرة وروية.
__________
(1) - إبراهيم عصمت مطاوع:المدرسة الشاملة،المقولة الخامسة:التربية المعاصرة،مرجع سابق.
(2) - عبد الغني عبود:في التربية الإسلامية،دار الفكر العربي،1977م،ص68.
(3) - سورة:الكهف،آية[46].
(4) - محمد باقر الصدر:فلسفتنا،مرجع سابق،ص368.
(5) - انظر قصة يوسف مع امرأة العزيز.

(5/29)

---

(رابعاً):العلاقة التي تربط بين القائمين على التربية ومنهم معلم القرآن الكريم والمتعلمين،هي علاقة حسب،وليست علاقة القهر والاستبداد،لأن الجميع خلق،والفرق فرق في الخبرة،ليس إلا،ومن ثم يقبل المعلم كل ما يقدمه المتعلم ولا يرفضه،ولا يواجهه باستحقار،لأن هذا هو قدر المتعلم ومقدرته،ودور المعلم هنا هو بذل أقصى ما في جهده لتوجيه المتعلم،وتفجير طاقاته،وهذا من ايجابيات المعلم،وعلى أن يوفر لهم الأمن،ويتقبل متعلمة على ما هم عليه لا كما ينبغي أن يكونوا،مع الاهتمام بنواحيهم المختلفة داخل المدرسة وخارجها،لأن هذا يؤثر للمتعلمين جواً نفسياً رائعاً لتحقيق أهداف التربية.
وما دام القرآن يحمي الإنسان من الانحراف النفسي،ويوفر له أسباب الحماية والسعادة،فإن على معلم القرآن الكريم أن يعمل على هذا أيضاً.
فإذا ما أخطأ المتعلم،فإنه يحاول معه أن يردة إلى جادة الصواب عن طريق التوبة،وبالتالي لا يعمل على إيجاد عقدة الذنب أو الشعور بالنقص المركب،وإنما يعمل على تنمية الإنسان تنمية عادية،لأن في الإنسان أسباب هبوط ولأن الإنسان مفطور على بعض نواحي الضعف،التي تظهر بين الحين والحين،وفي غياب النفس الواعية.
(خامساً):على معلم القرآن الكريم أن يعمل على تدريب وتنمية الإرادة الإنسانية،التي هي صورة من صور النفس،بين الجبر والاختيار،وهي تتيح الفرصة للمتعلمين أن يختاروا،إذ أنه بدون"توفر نوع من الحرية أو قدر منها،فلن تكون هناك مسئولية"ومحاسبة المتعلم بجب"أن تبنى على مقدار حريته في الاختيار أساساً"((1))،وبهذا الشكل تتولّد لديه المسؤولية الاجتماعية.
__________
(1) - محمد جواد رضا:فلسفة التربية وأثرها في معلمي المستقبل((دراسة تجريبية))مطبوعات جامعة الكويت رقم(13) الكويت،1972م،ص79.

(5/30)

---

فالتربية القرآنية من الناحية النفسية،تنظر للمتعلم من منظور الاستحلاف أيضاً،وتحاول تنميته إنساناً عابداً صالحاً انطلاقا من أن القرآن"يجعل العبادة عملاً والعمل عبادة،ويربط بين النفس والجسم والسماء والأرض،والدنيا والآخرة كلها في نظام"((1))،ومن ثم فهي تنمي الفرد المسلم تنمية نفسية ووجدانية سليمة،بحيث يتحقق الهدف النهائي لهذا التربية وذلك عن طريق:
استغلال الطبيعة الإنسانية ككل،لا كأجزاء منفصلة.
الإشباع والحرمان؛وعن طريقه يمكن تربية الإرادة الإنسانية وحرية الاختيار.
الحب والرجاء والأمل والتفاؤل،ولهذا يتخلص المتعلم من العقد النفسية والوساوس والأمراض النفسية وإشعار المتعلم أن الله معه في كل لحظة،وأنه في معية الله دوماً،وأنه لا حرج عليه إذا أخطأ.
إثارة الدافعية نحو العمل والتعلم الصادق وذلك عن طريق:
- صدق التوكل الذي يؤدي إلى توفير الجهد الانفعالي،والعقلي،بل والبدني،المبذول في الاهتمامات والتعلقات المتفرقة،ثم توجيه ذلك الجهد،وتركيزه في التعلم((2)).
- بعث الحركة الداخلية،التي تؤدي إلى حركة خارجية((3))،والتي تتميز بالإقبال والحماسة.
- توجيه النية،باعتبارها ظاهرة نفسية،لها دورها في كثير من مظاهر الحياة النفسية والعقلية عند الإنسان((4)).
(د)- البناء الاجتماعي
__________
(1) - محمد قطب:قبسات من الرسول- صلى الله عليه وسلم -،ط2،دار الشروق،بيروت،ص85-86.
(2) - سيد أحمد عثمان:التعلم عند برهان الإسلام الزرنوجي،ط(د.ت)،دار الهدى،عمّان،ص46-47.
(3) - سيد أحمد عثمان:المرجع السابق،ص45.
(4) - سيد أحمد عثمان:المرجع السابق،ص44.

(5/31)

---

إذا كان أي مجتمع من المجتمعات،له شكله الخاص به والمميز،فإنه في سبيل استمرار حياته،يحاول من خلال المعلمين أو المربين تشكيل الأفراد على أساس هذا الشكل،والثقافة المميزة التي ينبع منها،وأداته في ذلك هي التربية،إذ إن رسالتها تنصب على الأفراد،بحيث تجعلهم اجتماعيين بمعنى أنها تعد الأفراد للقيام بوظائفهم في المجتمع،حتى يتمتع أبناؤه بقدر من ثقافة هذا المجتمع،الذي ينتمون إليه،وذلك ضماناً لاستمرار بقاء المجتمع الذي ينتمون إليه،وبقاء ثقافته والارتقاء به،وهي في نفس الوقت،تعمل على إحداث التغيير،وتطوير ثقافة المجتمع لتصل إلى الأفضل،ومعلم القرآن الكريم من الكفاءات المهمة التي يمتلكها المجتمع الإسلامي القادرة على إحداث التغيير في تلاميذه الذي يحافظ على نظام المجتمع.
وعليه يمكن القول:أن معلم القرآن الكريم مطالباً ببناء تلاميذه بناءاً اجتماعياً سليماً على ما يلي:-
... 1)- يعمل على تنشئة الأفراد اجتماعياً،وتكوينهم تكويناً صالحاً،في سبيل تنمية شخصية الإنسان العابد وذلك عن طريق تنمية صفاته الفردية،بحيث يعرف حقوقه وواجباته،بحيث لا يطغى بفرديته على المجتمع،ولا يطغى المجتمع عليه،وهي ذلك لا تصب الأفراد في قوالب جامدة،ثابتة أو محددة،بل إنها تتيح لكل فرد الفرصة أن ينمو طبقاً لقدراته الفردية،وهي في ذلك لا تواجه واقعاً أياً كان،لتقره أو تبحث عنه،عن سند أو حكم أو برهان،تعلقه عليه كاللافتة المستعارة،وإنما هي تواجه المجتمع والواقع،لتزنه بميزان القرآن،فتقر منه ما يوافق هذا الميزان،وتلغى منه ما لا يوافقه،وتنشئ واقعاً غيره،طبقاً لقواعد القرآن،وواقعها حينئذٍ هو الواقع.

(5/32)

---

فالتربية الإسلامية من أهم أهدافها الموكلة تحقيقها على معلم القرآن الكريم،تنشئة الأجيال طبقاً لمعايير المجتمع المسلم،وهي تعطي الأفراد في هذا السبيل،اللغة وحسن التصرف في المواقف الاجتماعية،مع مراعاة إعدادهم للمستقبل القريب والبعيد،مع مرونة لاحتمالات التغَّير.
... 2)- تهتم التربية الإسلامية بالأسرة اهتماما بالغاً،باعتبارها الوعاء التربوي،ومن ثم على معلم القرآن الكريم أن يوَّجه العناية لها،حيث تهتم بإعداد الأفراد ليكونوا آباء وأمهات صالحين،مع الاهتمام بالأم خاصة،إذ هي التي تُحسن تربية أطفالها تربية جسدية وخلقية وعقلية ودينية وصحية((1))،ومن ثم تستطيع تزويد المجتمع بأفراد،يستطيع معهم بالتربية،أن يجعلهم ملتزمين التزاما كاملاً تجاهه.
__________
(1) - محمد فاضل الجمالي:نحو تربية مؤمنة،مرجع سابق،ص18.

(5/33)

---

وتعني بالطفولة،عناية فائقة،وتدريب الأطفال على العلاقات الاجتماعية السليمة،مع مراعاة ميولهم وقدراتهم،وتمتدح فيهم الصفات الطيبة،وتنطلق معهم من نفس منطلق حبهم،وهو حب اللعب((1))،بحيث تنمى فيهم الصفات الاجتماعية المطلوبة،وبنفس القدر من الاهتمام تهتم التربية الإسلامية الموكلة إلى معلم القرآن الكريم بالشباب باعتباره قوة المجتمع،وإن كان القرآن قد أمتدح فيهم صفات من قبل،قال تعالى: { إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ } ((2))،وقال تعالى: { وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ } ((3))،فهي تستخدم أدواتها وطرقها،في سبيل تنشئة الأفراد تنشئة اجتماعية سليمة،فلا عجب في ذلك فالقرآن يوجه بالاهتمام بتربية الأطفال والشباب،على معايير المجتمع وأنظمته وتنشئتهم عليها،ولننظر آية سورة النور((4))،لنرى فيها اهتماماً بالغاً بضرورة تربية الأطفال وتعويدهم على العادات الاجتماعية،فالاستئذان،توحي الآية الكريمة بتدريب الأطفال عليه،في ثلاثة أوقات معينة،وخاصة لمن لم يبلغوا الحلم،أما من بلغوا،فالاستئذان واجب في كل الأوقات.
وهكذا في هذه الآيات وصية بضرورة تربية الأطفال والشباب اجتماعياً،فالتربية الإسلامية تزود النشء بالمهارات الاجتماعية اللازمة لكي يعيشوا في مجتمع مسلم.
__________
(1) - سورة:يوسف،آية[12].
(2) - سورة:القصص،آية[26].
(3) - سورة:البقرة،آية[247].
(4) - سورة:النور،آية[58-59].

(5/34)

---

... 3)- تسعى التربية الإسلامية تزويد الفرد من خلال معلم القرآن الكريم بمهارة مناسبة تكتسب منها عيشه بمعنى جعل الفرد عضواً اقتصادياً منتجاً،وبالتالي فهي تدربه على المناشط الاقتصادية المختلفة من إنتاج واستهلاك وإسهام في الاقتصاد الإسلامي ورفعه،والآيات في ذلك كثيرة،لا تقصر النشاط الإنتاجي على عمل معين،أو مهنة معينة وإنما على المهن على اختلافها،ومعنى هذا بطريق ضمني أن التربية الإسلامية تدرب الأفراد على امتهان مهنة،بحيث يصبحون أفراداً منتجين في المجتمع المسلم((1)).
ثم إننا نلحظ اهتمام القرآن بالتربية الاستهلاكية،فهناك آيات كثيرة توصي بالاهتمام وبتدريب الإنسان على الإنفاق في سبيل الله،وقضاء حوائجه،دون إسراف ولا تقتير،قال تعالى: { وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا } ((2))،إلى جانب تدريب الفرد المسلم،على الإنفاق في سبيل المجتمع،وفي سبيل الخير العام،وهذا من مستلزمات الحياة في المجتمع المسلم.
والقرآن يدعوا إلى التسابق في الخير،والتربية الإسلامية تدرب أفرادها عليه وعلى تجويد العمل والتعاون من أجله واستغلال الذكاء في هذا،مما يؤدي خفض تكاليف الإنتاج،أو تحسين وسائل الإنتاج،مما يمكن المستهلك من الحصول على مطالبة،بأقل ثمن((3)).
__________
(1) - عبد الله العربي:الاقتصاد الإسلامي والاقتصاد المعاصر،المؤتمر الثالث لمجمع البحوث الإسلامية،الأزهر
عام1386هـ - 1966م.ص125.
(2) - سورة:الفرقان،آية[67].
(3) - عبد الله العربي:الاقتصاد الإسلامي الاقتصاد المعاصر،مرجع سابق،ص208.

(5/35)

---

... 4)- التربية القرآنية،تدرب الأفراد على التعاون أو التعامل مع السلطة السياسية القائمة في المجتمع،بحيث يعرف الفرد كيف يبدي رأيه،طبقاً لمبدأ الشورى،إذ إن التربية في الفصل الدراسي وفي المدرسة،وفي المجتمع الخارجي،أساسها الشورى لا تضعف رأياً،ولا تتجاهله،وهي بعد ذلك تنمي لدى المتعلم عادات معينة،مثل تقدير وجهات النظر الأخرى،والتمسك بالحق،حتى أمام الرأي المعارض،واحترام حريات الآخرين،والتعامل السياسي في المجتمع،وهكذا تنمي معلم القرآن الكريم الأفراد للمشاركة في السياسة العامة للدولة،ومشاركة القيادة في حفظ المجتمع المسلم من الأضرار،التي يمكن أن تلحق به،مع الالتزام بالخط الأساسي في القرآن،ثم إنها تُعد الأفراد للقيادة،حيث يصبح لدى كل فرد- يستطيع القيادة- فرصة القيادة،فهو يتقدم إليها،إذا وجد في نفسه القدرة والاستعداد للقيادة،والقيام بتبعاتها،قال تعالى: { قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ } ((1)).
__________
(1) - سورة:يوسف،آية[55].

(5/36)

---

... 5)- إعداد الأفراد،بحيث يصبحون أفراداً عالميين ليساهموا في حضارة العالم،حيث يرتبط كل منهم ارتباطا وثيقاً بالإنسانية،فوق كل اعتبار،حيث يتعلمون الجميع على خيرها،قال تعالى: { {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } ((1))،ومن هذه الآية نستشف أن التعاون والتعارف لا يعني التعارف اللفظي فقط،وإنما هو يعني التعارف في كل أوجه الحياة،حتى أن لكل مجتمع الحق في أن يستفيد من خبرات المجتمعات الأخرى،إذ إنها ليست حكراً عليه،فهي نتاج عقل وفكر وهما من نعم الله على الإنسان،والإنسان إنسان في كل زمان ومكان،وليس لأحد مهما بلغت قوته أن يحتكر ما توَّصل إليه عقل وفكر،وهذا لون من ألوان التعاون والتعارف،فيه احترام الإنسانية وإيفاؤها كل حقوقها،وتكريمها أينما حلت،وكائناً ما كان الإنسان((2))،فالتربية القرآنية تعمل على تنمية الإنسان تنمية شاملة عالمية،ليكون الإنسان عالمياً صالحاً لكل مجتمع،إذ لديه الأصول العامة،ومعه عقل متفتح على العالم،وخبرات يستغلها في خدمته،وفي طاعة الله،ومن هذا المنطلق،فإن تعلم اللغات ضروري وهام،إذ إن القرآن،والمجتمع المسلم،والفرد المسلم كلها تحترم ثقافات الشعوب الأخرى،والتربية بدورها تهتم بهذا،إذ إنه يساعد على التقارب والتفاهم والتعارف والاستفادة من خبرات الآخرين بما يوافق العقيدة الإسلامية،العبودية،والاستعداد من الله،وهكذا تغرس التربية الإسلامية في نفوس أبنائها،ذلك المبدأ الإسلامي الرائع"لا ترفضوا ما دامت عقيدتكم في عقولكم وضمائركم وقلوبكم
__________
(1) - سورة:الحجرات،آية[13].
(2) - محمد أحمد فرح السنهوري:حاجة المجتمع إلى الدين،(155)من كتب ثقافية،مختارات الإذاعة والتلفزيون،المؤسسة المصرية العامة للأنباء والنشر والتوزيع والطباعة،ص44.

(5/37)

---

ووجدانكم،فقد أسلمتم وجودكم وأهدافكم ومحياكم ومماتكم لله،فلا ترفضوا ما دمتم دخلتم في السلم كافة وجئتم تحملون هذا السلم إلى البشرية في كل مكان فلا ترفضوا"((1))،وهي تدربهم على"أن يفتحوا أعينهم جيداً إزاء كل ما تعرضه عليهم الحضارات الجديدة من قيم ومعطيات فيتمعنوا ويدرسوا ويفكروا وينقدوا ويقارنوا ثم يصدروا حكمهم لا بالرفض أو القبول،كلا فما علمهم الإسلام الرفض الحضاري،ولكن بالاختيار أو الانتقاء،والعزل والفصل،ثم إعادة البناء،وهم في لا يشذون عنها ولا ينحرفون،أي من الإسلام،ومن الإسلام وحده،يمكن أن ينطلقوا لإعادة صياغة حضارة الإنسان،على عين الله الذي أسلموا وجوههم له"((2)).
الفصل الرابع:آثار تعليم القرآن الكريم على المجتمع
... أ- البناء الثقافي والاجتماعي:
__________
(1) - عماد الدين خليل:في النقد الإسلامي المعاصر،ط(د.ت) دار الكتاب العربي،القاهرة.،ص180.
(2) - عماد الدين خليل:مرجع سابق،ص181.

(5/38)

---

... ينبغي التأكيد والاعتراف بأن معلم القرآن الكريم،عضو في المجتمع وهو مسؤول أكثر من غيره في بناء مجتمعه،وعليه يمكن القول بأنه ينبغي أن يكون لعلمه ولتعليمه القرآن الكريم تأثير إيجابي كبير في المجتمع على أحسن وجه،يعمل كل ما في وسعه لتحقيق مطالب المجتمع الذي يعيش فيه،في المجال الثقافي والاجتماعي،"فإن النتائج التربوية التي يريدها المجتمع لن تتحقق إلا من خلال المعلمين،باعتبارهم قادة تربويون في بيئاتهم،عليهم واجب دراسة المشكلات التنسيق،واتخاذ الخطوات الإيجابية الأولى،في هذا الاتجاه،ليعينوا المجتمع على الحصول على أحسن تربية لأبنائهم"((1))،هذا بشكل عام،أما معلم القرآن الكريم فإن مسئوليته أهم،وواجبه أكبر،وذلك استنادا إلى قول المصطفى- صلى الله عليه وسلم -:((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))((2))،فاستحقاقه لهذه الخيرية لم يكن إلا لما يجب عليه من مسئولية كبرى نحو مجتمعه.
... ومن الأمور المسَّلم بها عند العلماء والمربين المسلمين أن على المعلم"أن ينغمس في حياة مجتمعه،ويخالط الناس،ويشارك في كثير من الأعمال الاجتماعية والمشاريع الثقافية والخيرية،....فإن إعتزال الناس في المجتمع أشد فتكاً بنفس المعلم من أي شيء آخر"((3)).
__________
(1) - أبو الفتوح رضوان:المدرس في المدرسة والمجتمع،ط،دار الريان،بيروت،ص12.
(2) - جلال الدين السيوطي:الجامع الصغير،ط1377هـ،مطبعة الحلبي وأولاده،القاهرة،ج1،ص123.
(3) - جميل صليبا:مستقبل التربية في العالم العربي،ط1977م،دار غريب،بيروت،ص388.

(5/39)

---

... فلا ينتظر منه إلا المشاركة الفاعلة في حياة مجتمعه،من خلال"إفشاء السلام،وإطعام الطعام،وكظم الغيظ وكف الأذى عن الناس،واحتماله منهم،وبذل الحياة في الشفاعات،والتلطف بالفقراء،والتحبب إلى الجيران والأقرباء"((1))،فهذه المشاركة تهم بشكل أساسي في البناء الاجتماعي،والتأثير الايجابي الواسع،لأنه قدوة حسنة في مجتمعه،ونظراً لرصيده الثقافي الواسع يجعله مرجعاً في معرفة الأحكام،وهو حجة الله تعالى على العوام((2)).
من خلال رصيده العلمي يستطيع أن يجعل أفراد مجتمعه على التعاون والبناء معاً،ذلك لأن معلم القرآن الكريم هو"معلم حياة،وشريك بناء أمة،وإعداد أجياله"((3))،في الميدان الثقافي والاجتماعي،حتى أن المدارس الإسلامية منذ نشأتها لم تعد لتكون مركز إشعاع فكري فقط،بل مركز الخدمات الاجتماعية المختلفة،يساهم فيها المعلمون والمتعلمون على حد سواء.
... وفي الإطار نفسه يقوم معلم القرآن الكريم بإسداء النصيحة لكل أفراد مجتمعه؛لأن هذا الإسداء من حيث مسئولياته التي نفهم من قول المصطفى- صلى الله عليه وسلم -:((كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته...))((4))،وأيضاً هو فرد وعضو في مجتمع مسلم يُشخصه رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بقوله:((ترى المؤمنين في توادهم،وتراحمهم،وتعاطفهم،كمثل الجسد،إذا أشتكى عضو تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى))((5)).
ب- البناء الأمني:
__________
(1) - ابن جماعة:تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم،ص22.
(2) - ابن جماعة:تذكرة السامع والمتكلم،مرجع سابق،ص22.
(3) - سيد أحمد عثمان:التعليم عند الزرنوجي،مرجع سابق،ص97.
وانظر جميل صليبا:مستقبل التربية ي العالم العربي،مرجع سابق،ص91.
(4) - محمد إسماعيل البخاري:الصحيح الجامع،ط 1379هـ،دار المعرفة،بيروت،ج13،ص100.
(5) - البخاري:الصحيح،مرجع سابق،ج4،ص37.

(5/40)

---

... من السلم به منظور التربية الإسلامية أن معلم القرآن الكريم هو أحد وراث المصطفى- صلى الله عليه وسلم -،القائل:((العلماء ورثة الأنبياء))((1))،كيف لا وهو المؤهل لنفع أمته،وخدمة مجتمعه في كل الميادين والمجالات،ومنها:المجال الأمني،ولذلك يقول المربون المسلمون"من اشتغل بالتعليم فقد تقلّد أمراً عظيماً،وخطراً جسيماً"((2)).
... إنه معلم القرآن الكريم"ينبغي أن يكون له الحظ الأوفى والأكبر في بناء أمن مجتمعه،من خلال البناء العلمي السليم لتلاميذه،والأمانة التامة لأبناء أمته،فلا يدفعهم إلى التطرف الفكري الصدام،ولا يعبئهم تعبئة خاطئة ضد أولياء الأمر،وحكام البلاد،ولا يُعَّودهم أساليب التكفير للمسلمين لأخطاء وقعت منهم،بل عليه أن يبني في نفوسهم حسن الثقة بالآخرين،والتماس العذر لمن وقع منه ذنب،والدعاء له بالتوبة،والإقبال على الله،وحسن التوجه إليه،وأن من أقبل على الله قبله،يقول - صلى الله عليه وسلم -:((كل أبناء آدم خطاء،وخير الخطائين،التوابين))((3)).
__________
(1) - الترمذي:السنن،مرجع سابق،ج3،ص134.
(2) - أبو حامد الغزالي:إحياء علوم الدين،مرجع سابق،ج1،ص55.
(3) - الترمذي:المرجع نفسه،ج4،ص118.

(5/41)

---

فالتعبئة الخاطئة لبعض المعلمين،وحملة الفكر هي التي دفعت بكثير من طلاب العلم إلى القيام بأعمال تخريب،وفساد،وتكفير المسلمين في بعض البلاد الإسلامية،مما أدى إلى عدم الاستقرار والأمن،ولهذا يقول العلماء"انظروا عمن تأخذون"((1))،فلا يسمح الأب لولده أن يأخذ العلم عمن عرف بالتطرف الفكري،فقد كان الآباء يوجهون أبناءهم ليصحبوا الفقهاء والعلماء الذين يتسمون بالوسطية في كل الأمور ومن هؤلاء الآباء حبيب بن الشهيد،يقول لابنه:"يا بني اصحب الفقهاء والعلماء،وتعلم منهم،وخذ من أدبهم،فإن ذلك أحب إليَّ من كثير من الحديث"((2))،كما عليه أن يحمي تلاميذه من التطرف الفكري المدَّمر الذي يقوم على إصدار الأحكام على بعض المسلمين بالكفر لأخطاء وقعت منهم،وذلك التوعية بخطورة مثل هذا التطرف،لقول المصطفى- صلى الله عليه وسلم -:((من كفَّر مسلماً فقد كفر))((3)).
كما ينبغي على معلم القرآن الكريم نحو مجتمعه في مجال البناء الأمني وإرساء دعائم الأمن والاستقرار،تربية وتعويد أفراده على الصبر وعدم الجزع،والهلع،مما يستوجب التخلص من الحياة،فذلك نقص في الإيمان،بل هو كفر،ويأس من رحمة الله((4))،وقد أشار الحق سبحانه وتعالى إلى خطورة الجزع واليأس،بقوله: { وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } ((5)).
__________
(1) - ابن الحاج العبري:المدخل إلى العلم الشريف،ط1972م،دار الفكر،القاهرة،ج2،ص114.
(2) - ابن جماعة:التذكرة،مرجع سابق،ص2.
(3) - جلال الدين السيوطي:الجامع الصغير،مرجع سابقج2،ص228.
(4) - محمد علم الدين:التربية الإسلامية،ط(د.ت) دار القلم،الكويت،ص17.
(5) - سورة:البقرة،آية[195].

(5/42)

---

وفي الإطار نفسه يحذر رسول الله- صلى الله عليه وسلم -،من الآثار السلبية للجزع،وعدم الرضا بقضاء الله وقدره،بقوله:((من تردَّى من جبل فقتل نفسه،فهو في نار جهنم يتردى فيه خالداً مخلداً فيها أبدا، ومن تحسّى سُماً فقتل نفسه فسُمه بيده يتحساه في نار جهنم خالداً فيها أبدا،ومن قتل نفسه بحديدة،فحديدته في يده يُجاء بَها في بطنه في نار جهنم مخلداً فيها أبدا))((1))،((والذي يخنق نفسه،يخنقها في النار،والذي يطعنها،يطعنها في النار))((2)).
وفي مجال البناء الأمني،يوجه أفراد المجتمع إلى أخذ الحذر الاحتياط والحماية اللازمة،والحفاظ على الأمن إلى عدم ترك النار،وكل أدوات الاشتعال داخل المنزل،وعدم ترك الأدوات الحادة في متناول الصغار حتى لا يؤذوا بها أنفسهم،ويُعَّرض حياتهم للخطر،وذلك عملاً يقوله- صلى الله عليه وسلم -:((لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون))((3)).
وقوله أيضاً:((إن هذه النار إنما هي عدو لكم،فإذا نمتم فأطفئوها منكم))((4)).
... ومن ملامح هذه التربية الأمنية،ما جاء عن جابر بن عبد الله،رضي الله عنه،قال:مرَّ رجلٌ في المسجد،ومعه سهام،فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -:((أمسك بنصالها))((5)).
أي: يلزم معلم القرآن الكريم في مجال البناء الأمني لمجتمعه؛أن يوجه كل أفراد هذا المجتمع إلى النباهة واليقظة التامة والحرص التام على عدم التسبب في أذية الآخرين.
__________
(1) - البخاري:الصحيح الجامع،ج9،ص181.
(2) - البخاري:المصدر نفسه،ج2،ص121.
(3) - البخاري:الصحيح الجامع،ج7،ص81.
(4) - البخاري:المصدر نفسه،ج7،ص81.
(5) - البخاري:المصدر نفسه،ج1،ص122.

(5/43)

---

... كما عليه أن يوجه أفراد مجتمعه إلى إزالة كل العوائق والمؤذيات التي تعَّرض أمن المجتمع للخطر،ومن ذلك إزالة الأشجار التي تضايق الناس في طريقهم،وفي الحديث يقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم -:((بينما رجل يمشي بطريق،وجد غصن شوك على الطريق فأخره،فشكر الله له،فغفر له))((1)).
... وأيضاً:قتل الحشرات،والحوام الضارة،وحث المجتمع على ذلك،لما يتريث عليه من أمن على حياة أفراد المجتمع كله؛عملاً يقوله- صلى الله عليه وسلم -:((اقتلوا الحيَّات،واقتلوا ذا الطفتين،والأبتر،فإنهما يطمسان البصر،ويستسقطان الحبل))((2))،وقوله- صلى الله عليه وسلم -:((خمس من الدواب كلهن فاسق،يقتلن في الحرم:الغراب،والحدأة،والعقرب،والفأرة،والكلب العقور))((3)).
... فيوجه معلم القرآن الكريم،كل أفراد مجتمعه إلى كيفية حماية النفس والآخرين من الأخطار المحتمل وقوعها في كل الظروف،وتكوين الاتجاهات لدى الإنسان نحو السلامة والأمان،والبناء الأمني إذن يتطلب محافظة كل فرد من أفراد المجتمع على ذاته،وعدم تعريض هذه الذات للأذى،وللتهلكة،والانتحار،وقتل النفس،أو تشويهها((4)).
... كما ينبغي على معلم القرآن الكريم في مجال البناء الأمني لمجتمعه:التحذير من ارتكاب المعاصي،وتعاطي المفاسد،والوقوع في الجرائم الحدّية،لما لها من آثار سيئة تهدد الأمن والاستقرار ولا يتحقق الأمن للمجتمع إلا بإقامة الحدود،أو تطبيق العقوبات الشرعية،وإلى هذا الأثر يشيد قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم -:((حد يعمل به في الأرض،خير لأهل الأرض من أن يمطروا أربعين صباحاً))((5)).
__________
(1) - البخاري:المصدر نفسه،ج1،ص167.
(2) - البخاري:المصدر نفسه،ج4،ص154.
(3) - البخاري:المصدر نفسه،ج3،ص17.
(4) - سهام العراقي:التربية الأخلاقية،ط1976م،دار صادر،بيروت،ص15.
(5) - ابن ماجه:السنن،ط(د.ت)دار المعرفة،بيروت،ج2،ص848.

(5/44)

---

... ومما ينبغي على معلم القرآن الكريم تنبيه أفراد مجتمعه إليه:رعاية كل أفراده من الوقوع في الجريمة؛لأن فيها زوال النعمة،وانعدام الرخاء،وخلل في الأمن،وأن الاستقامة على منهج الله،وهو الكفيل بحفظ النعم،ودوام الرخاء،واستقرار الأمن،يقول الله سبحانه وتعالى في الإشارة إلى هذا الأثر: { وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا } ((1)).
... وعليه أن يلفت انتباه المجتمع بكل أفراده إلى أنه"ليس مقصود الشارع مجرد الأمن من المعاودة ليس إلا ولو أريد هذا لكان قتل صاحب الجريمة فقط،وإنما المقصود:الزجر والنكال،والعقوبة على الجريمة،وأن يكون إلى كف عداوته أقرب وأن يعتبر به غيره،وأن يحدث له ما يذوقه من الألم توبة نصوحاً،وأن يُذَّكره بعقوبة الآخرة،إلى غير ذلك من احكم،والمصالح"((2)).
... ج- البناء الاقتصادي:
... الاقتصاد عصب الحياة،وشريانها النابض،وبدونه تصعب الحياة وتشتد الضائقة على الناس،وبالمال يتمكن المجتمع من بناء المدارس،والمساجد،والمستشفيات،ومعالجة كل أمور الفرد والجماعة،ولما كان للمال هذه الأهمية شرع الدين الإسلامي ما يحفظه،وينميه،ويحميه من الإسراف،والعدوان،وسوء التصرف،والحجر على السفيه والمعتوه
ومن كان في حكمهما،ومما لا شك فيه،في إطار الحديث عن أثر معلم القرآن الكريم على المجتمع،يمكن القول أن له تأثيراً واسعاً وواضحاً في مجال البناء الاقتصادي،وذلك من خلال ما يلي:-
الإعداد لكوادر المستقبل:
__________
(1) - سورة:الجن،آية[16].
(2) - ابن القيم:إعلام الموقعين عن رب العالمين،ط(د.ت) دار العلم،بيروت،ج3،ص106.

(5/45)

---

لمعلم القرآن الكريم أثر بارز في البناء الاقتصادي من خلال إعداد الكوادر المدربة،وتزويدهم بالعلوم والمعارف اللازمة التي يسدون بها حاجة المجتمع،والوصول إلى الاكتفاء الذاتي،بدلاً من العالمة الأجنبية التي تقتطع جزءاً من المال وتوجهه إلى بلدانها؛لذلك كان إعداد معلمي المستقبل عملية بالغة الأهمية لنجاح المعلم في عمله"ويتوقف بالدرجة الأولى على نوع الإعداد المهني الذي يلقاه....ومهما تحدثنا عن تطوير العملية التربوية فإن المعلم الجيد يمثل شرطاً رئيسياً فيها،إن أحد المناهج الدراسية قد تموت في يد معلم لا يقدر على تدريسها،والمنهج الميت قد تعود إليه الحياة إذا ما وجد معلماً قديراً متفتحاً"((1)).
ومن خلال المعلم الكفؤ تظهر الإيجابية بين التعليم والاقتصاد،فلا ينمو الاقتصاد إلا بكوادر بشرية مؤهلة تأهيلاً عالياً،ومدربة،تدريباً سليماً.
التوعية بأهمية العمل وإتقانه:
يبرز أثر معلم القرآن الكريم من خلال دعوته إلى العمل،وبذل الجهد في اتقانه،وذلك استجابة لقول سبحانه وتعالى: { وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } ((2))،وأيضاً استجابة لقوله عليه الصلاة والسلام:((إن الله تعالى يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه))((3))،وقال أيضاً:((إن الله تعالى يحب العامل إذا عمل أن يحسن عمله))((4))،وقال أيضاً:((إن الله يحب العبد المؤمن المحترف))((5))،
__________
(1) - محمد منير مرسي:إدارة وتنظيم التعليم العام،ط د.ت،النهضة العربية،القاهرة،ص183-184.
(2) - سورة:التوبة،آية[105].
(3) - جلال الدين السيوطي:الجامع الصغير،ج1،ص75.
(4) - جلال الدين السيوطي:المرجع نفسه،ج1،ص75.
(5) - جلال الدين السيوطي:المرجع نفسه،ج1،ص75.

(5/46)

---

فالعمل مورد مهم من الموارد المالية،ووسيلة فعَّالة لتحسين الدخل وتنمية الاقتصاد،وأيضاً رافد مهم من روافد البناء الاقتصادي للمجتمع؛لأنها تدفع الجماهير للإقبال على الشيء المتقن،والعمل الجيد.
التخويف من جمع المال من غير حله:
يتمكن معلم القرآن الكريم من تخويف أفراد المجتمع من الحصول على المال من غير حله أو بطرق غير مشروعة،مثل:السرقة التي حرمها الله في كتابه،وذلك تشريح قطع اليد التي تسرق المال،يقول سبحانه وتعالى: { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } ((1)).
ويقول رسول الله- صلى الله عليه وسلم -:((لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده....))((2))،فاللعن:الطرد من رحمة الله،وهذه عقوبة لا تترتب إلا على إتيان محرَّم،وهذا التخويف يجعل كثيراً من الذين يفكرون بالسرقة يقلعون عنها أو يحجم منهم،وهذه وسيلة مهمة من وسائل حفظ المال،وبناء الاقتصاد.
__________
(1) - سورة:المائدة،آية[38].
(2) - البخاري:الصحيح الجامع،ج4،ص133.

(5/47)

---

كما أن لتخويفهم،وتحذيرهم من الغش في البيع آثر كبير في البعد من المال الذي يأتي عن طريق الغش،لقوله عليه الصلاة والسلام:((من غشنا فليس منا))((1))،وفي الاتجاه نفسه يوعي المجتمع بعدم التعاون من السُرَّاق،وعدم شراء ما يسرق؛لأن شراء السرقة مشاركة في السرقة نفسها،يؤكد هذا قوله- صلى الله عليه وسلم -:((من اشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة،فقد اشترك في إثمها وعارها))((2))،فإذا لم يجد السارق من يشتري منه ما سرقه:فإنه سيحجم عن السرقة،وبهذا يحفظ المال،وتقل السرقة،ويأمن الناس على أموالهم،فيعملون على استثمارها في وجوه مشروعة مختلفة،وهذا يؤدي إلى نمو الاقتصاد وبنائه بناءاً سليماً قويا؛ذلك أن السرقة"اعتداء على أمن الناس،فإن رّوع بيت بسرقة،فكم من السكان أُفزع،وكم من الجيران أُزعج،وكم من الناس يعيشون في بلبال مستمر،ويتكلفون من المال لتحصين مساكنهم،لحماية أموالهم"((3))،ويقول عالمٌ آخر في هذا السياق"محادثة واحدة في حي أو قرية تزعج الآمنين،يتجهون إلى الحراس يقيمونهم،وإلى المغالق يحكمونها،ومع ذلك يبيتون في ذعر مستمر"((4)).
__________
(1) - السيوطي:الجامع الصغير،ج2،ص177.
(2) - الحاكم:المستدرك،ط(د.ت) دار المعرفة،بيروت.،ج2،ص35.
(3) - رمزي نعناعة:تنظيم الإسلام للمجتمع،ط(د.ت)دار القلم،الكويت،ص106.
(4) - محمد إبراهيم بن جبر:الجريمة في الشريعة الإسلامية،مقال في الندوة العلمية المنعقدة في الرياض عام1396هـ،ج1،ص42.

(5/48)

---

والخلاصة:أن التعريف على السرقة،وحرمة سرقة المال المسروق،وقطع يد السارق يردع الفرد،ويردع المجتمع عن الاعتداء على الأموال،وينتج عن ذلك الأمن،الذي يساعد المسلم على المزارعة،وزيادة الكسب،وزيادة الدخل وتكثير موارد الرزق؛لأنه لا يخشى على أمواله من الاعتداء عليها،وبهذا تنمو الأموال،ويقوى الاقتصاد،ويتسابق الأغنياء على الزيادة،وعمل المشاريع التي يعمل فيها من لا عمل لهم،وتغييب البطالة،وبزيادة المال تزيد حقوق الله فيها،فيتحسن حال الفقير والمسكين،وتزيد الحاجة للأشياء التي كانت صعبة الشراء على الفقراء،فيزيد الإنتاج وتزيد البركة.
الخاتمة
... لقد توَّصل هذا البحث بفضل الله تعالى إلى نتائج متعددة،لعل من أهمها ما يلي:-
- إن العملية التعليمية لا تتم ولا تؤدي دورها المطلوب إلا من خلال معلم معد من كل الجوانب،الروحية،والخلقية،والنفسية،والمهنية.
- إن لمعلم القرآن الكريم آثار مهمة على الفرد من حيث البناء الروحي،والخلقي،والاجتماعي،والنفسي.
- لمعلم القرآن الكريم آثار واسعة على المجتمع،من حيث:البناء الاجتماعي،و الأمني
و الاقتصادي.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الباحث
... ... ... ... ... ... ... ... د/خالد صالح محمد باجحزر
...
المصادر والمراجع
أ-القرآن الكريم ... ...
ب-المصادر والمراجع الأخرى
1-ابراهيم مطاوع:التربية المعاصرة،ط1976م،دار النهضة العربية،القاهرة.
2- ابن الحاج العبري:المدخل إلى العلم الشريف،ط1972م،دار الفكر،القاهرة.
3- ابن القيم:إعلام الموقعين عن رب العالمين،ط(د.ت) دار العلم،بيروت.
4- ابن كثير:تفسير القرآن العظيم،ط(د.ت) دار التراث،القاهرة.
5- ابن ماجه:السنن،ط(د.ت)دار المعرفة،بيروت.
6- أبو الحسن الماوردي:أدب الدنيا والدين،ط(د.ت)،دار الكتب العلمية،بيروت.
7- أبو الفتوح رضوان:المدرس في المدرسة والمجتمع،ط،دار الريان،بيروت.

(5/49)

---

8- أبو الفتوح رضوان،وآخرون:المدرس في المدرسة والمجتمع،ط د.ت،دار النهضة العربية،القاهرة.
9- أبو حامد الغزالي:إحياء علوم الدين،ط 1373هـ،مطبعة الحلبي وشركاؤه،القاهرة.
10- أحمد بن حنبل:المسند،ط د.ت،دار الفكر العربي،القاهرة.
11- أحمد بن حنبل:المسند،ط1398هـ،المكتب الإسلامي،دمشق.
12- أحمد زكي صالح:علم النفس التربوي، دار النهضة العربية،القاهرة.
13- أحمد فائق ومحمد عبد القادر:مدخل إلى علم النفس،ط1972م،مكتبة الأنجلو المصرية،القاهرة.
14- الحاكم:المستدرك،ط(د.ت) دار المعرفة،بيروت.
15- الخطيب البغدادي:الفقيه والمتفقه، دار الكتب العلمية،بيروت.
16- بدر الدين،محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة:تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم،تحقيق/الندوي،ط1415هـ
رمادي للنشر،الدمام.
17- برهان الدين الزرنجي:تعليم المتعلم طرق التعلم،ط1354هـ ،دار التراث ،القاهرة.
18- جعفر شيخ إدريس:التصور الإسلامي للإنسان،أساس لفلسفة الإسلام التربوية،مجلة المسلم المعاصر،العدد(12) ذوالحجة،1397هـ،ديسمبر،1977م.
19- جلال الدين السيوطي:الجامع الصغير،ط 1377هـ،دار الحلبي،القاهرة.
20- جميل صليبا:مستقبل التربية في العالم العربي،ط1977م،دار غريب،بيروت.
21- حامد عبد العزيز الفقي:دراسات في سيكولوجية النمو،عالم الكتب،القاهرة،1974م-1975م.
22- حسن الشرقاوي:نحو علم النفس،الهيئة المصرية العامة للكتاب.
23- خليل مصطفى أبو العينين:كتاب فلسفة التربية الإسلامية في القرآن الكريم،ط1400هـ،دار الفكر القاهرة.
24- رمزي نعناعة:تنظيم الإسلام للمجتمع،ط(د.ت)دار القلم،الكويت.
25- سهام العراقي:التربية الأخلاقية،ط1976م،دار صادر،بيروت.
26- سيد أحمد عثمان:التعلم عند برهان الإسلام الزرنوجي،ط(د.ت)،دار الهدى،عمّان.
27- سيد خير الله:علم النفس في القرآن،مجلة منار الإسلام،السنة الأولى،العدد(5)جمادي الأولى،1396هـ ،مايو1976م.

(5/50)

---

28- عبد الباسط العلموي:المفيد في آداب المفيد والمستفيد،تحقيق/أحمد عبيد،ط1349هـ،المكتبة العربية،دمشق.
29- عبد الغني عبود:في التربية الإسلامية،دار الفكر العربي،1977م.
30- عبد الفتاح جلال:من الأصول التربوية في الإسلام،ط1976م،دار الكتاب العربي،القاهرة.
31- عبد الله العربي:الاقتصاد الإسلامي والاقتصاد المعاصر،المؤتمر الثالث لمجمع البحوث الإسلامية،الأزهر،1386هـ - 1966م.
32- علي بن أحمد العاملي:منية المريد في آداب المفيد والمستفيد،تحقيق/الحسيني،ط د.ت،دار الكتاب الإسلامية،بيروت.
33- عماد الدين خليل:في النقد الإسلامي المعاصر،ط(د.ت) دار الكتاب العربي،القاهرة.
34- عمر محمد التومي الشيباني:من أسس التربية الإسلامية،ط1399هـ،المنشأة الشعبية للنشر والتوزيع،طرابلس.
35- فؤاد البهي السيد:الأسس النفسية للنمو من الطفولة إلى الشيخوخة،ط4،1975م،دار الفكر العربي.
36- فتحية سليمان:بحث في المذهب التربوي عند الغزالي،ط1998م،دار صادر،بيروت.
37- محمد إبراهيم بن جبر:الجريمة في الشريعة الإسلامية،مقال في الندوة العلمية المنعقدة في الرياض عام1396هـ .
38- محمد أحمد عبد الهادي:المربي والتربية الإسلامية،ط1404هـ،دار البيان العربي،جدة.
39- محمد أحمد فرح السنهوري:حاجة المجتمع إلى الدين،(155)من كتب ثقافية،مختارات الإذاعة والتلفزيون،المؤسسة المصرية العامة للأنباء والنشر والتوزيع والطباعة.
40- محمد إسماعيل البخاري:الصحيح الجامع،ط 1379هـ،دار المعرفة،بيروت.
41- محمد الغنام:المجتمع الدولي،ط(د.ت) دار صادر،بيروت.
42- محمد باقر الصدر:فلسفتنا،ط(د.ت) دار الفكر العربي،بيروت.
43- محمد بن عيسى الترمذي:السنن،ط 1405هـ،دار الحديث،دمشق.
44- محمد جواد رضا:فلسفة التربية وأثرها في معلمي المستقبل((دراسة تجريبية))مطبوعات جامعة الكويت رقم(13) الكويت،1972م.
45- محمد شديد:قيم الحياة في القرآن الكريم،ط1993م،مطبعة دارالعلم،دمشق.

(5/51)

---

46- محمد عبد الله دراز:دستور الأخلاق في القرآن،ط1402هـ ،مؤسسة الرسالة،بيروت.
47- محمد علم الدين:التربية الإسلامية،ط(د.ت) دار القلم،الكويت.
48- محمد فاضل الجمالي:نحو تربية مؤمنة،فلسفة تربوية تكاملية لتحقيق مجتمع إسلامي ناهض،ط1977م،الشركة التونسية،تونس.
49- محمد فاضل الجمالي:نحو توحيد الفكر التربوي في العالم الإسلامي،ط1970م،الدار العربية للكتاب،ليبيا.
50- محمد قطب:قبسات من الرسول- صلى الله عليه وسلم -،ط2،دار الشروق،بيروت.
51- محمد منير مرسي:إدارة وتنظيم التعليم العام،ط د.ت،النهضة العربية،القاهرة.
52- محمد منير مرسي:إدارة وتنظيم التعليم العام،ط1977م،النهضة العربية،القاهرة.
53- مسلم بن الحجاج:الصحيح،ط(د.ت) دار المعرفة،بيروت.
54- مقداد يالجن:وسائل التربية الإيمانية في ضوء العلم والفلسفة،ط1936م،مجلة المسلم المعاصر،العدد(5).
55- يحيى هاشم حسن فرغلي:معالم شخصية المسلم،ط1993م،دار الهدى،عمّان.
56- يوسف إبراهيم:الإقتصاد القرآني،ط1991م،دار الهدى،عمان.
الفهرس
الموضوع ... الصفحة
شكر وتقدير ... 2
الفصل الأول:خطة البحث ... 3-4
أولاً-المقدمة ... 3
ثانياً- موضوع البحث وأسئلتة ... 3
ثالثاً- أهمية البحث ... 3
رابعاً- أهداف البحث ... 4
خامساً- حدود البحث ... 4
سادساً- منهج البحث ... 4
الفصل الثاني:أهمية إعداد معلم القرآن الكريم ... 4-8
أولاً:الإعداد الثقافي ... 4
ثانياً:الإعداد التخصصي ... 5
ثالثاً:الإعداد النفسي والخلقي ... 7
الفصل الثالث:آثار تعليم القرآن الكريم على الفرد ... 8-18
أ/البناء الروحي أو العقدي ... 8
ب/البناء الخلقي ... 10
ج/البناء النفسي ... 13
د/البناء الاجتماعي ... 16
الفصل الرابع:آثار تعليم القرآن الكريم على المجتمع ... 19-23
أ/البناء الثقافي والاجتماعي ... 19
ب/البناء الأمني ... 20
ج/البناء الاقتصادي ... 22
الخاتمة: أهم النتائج ... 24
قائمة المصادر والمراجع ... 25-26

(5/52)

---

الفهرس ... 27

(5/53)

---

توصيات للرقي بمستوى تدريس القرآن الكريم
نظراً للأهمية البالغة لتعليم كتاب الله الكريم ، ولاختلافه عن باقي مواد التربية الإسلامية ، ونظراً للنقص في معلمي القرآن الكريم المتخصصين في جمعيات القرآن الكريم وفي وزارة التربية والتعليم ، ولرفع مستوى المعلمين ، هذه توصيات لعل الله سبحانه ينفع بها :
التنسيق والتعاون بين الجمعيات وبين وزارة التربية والتعليم في هذا الصدد .
التوسع في إنشاء التخصصات القرآنية في الجامعات والكليات .
التوسع في إنشاء معاهد المعلمين والمعلمات في الجمعيات ، واعتمادها مناهجها .
جعل التخصصات القرآنية ضمن الدورات العامة التي تقدم للمجتمع ، لرفع مستوى المجتمع قرآنياً .
احتساب درجات لحفاظ القرآن الكريم عند الالتحاق بالجامعة والكلية .
تكريم الحفاظ والعشرة الأوائل على مستوى المدارس والمحافظات والمناطق والمملكة في الجمعيات والوزارة ، وعمل لوحة شرف أو مثاليين لأهل القرآن في كل مدرسة .
إقامة دورات مركزة لمعلمي القرآن الكريم غير المتخصصين ودورات للمتخصصين والاهتمام بالمواد التربوية .
إنشاء معاهد أبحاث قرآنية .
جعل مشرفين ومعلمين خاصين وبطاقة تقويم معلم خاصة وتقويم خاص للطلية للقرآن الكريم في التربية الإسلامية في وزارة التربية والتعليم ، نظراً لاختلافه عن باقي المواد ، وكذلك انتقاء مديرين خاصين لمدارس القرآن الكريم .
عدم وضع المواد العلمية في الأقسام القرآنية في كليات المعلمين ، أسوة بما هو حاصل في الجامعات ، لصعوبتها ولعدم احتياجهم إليها ، حيث تسبب ذلك في تدني مستوى الخريجين ، والأفضل التركيز على المواد التربوية والثقافية .
الاهتمام بطرق التدريس وبالوسائل والتقنية في خدمة مواد القرآن الكريم ، وعمل غرفة أو معمل للقرآن الكريم .
جعل مكافأة خاصة لمعلم القرآن الكريم .
الاهتمام في المسابقات القرآنية بالناحية الإعلامية .
عمل دليل معلم للقرآن الكريم .

(6/1)

---

عمل طبعات خاصة للقرآن الكريم بطلبة مدارس التربية والتعليم ، بنفس الرسم العثماني ، وبنفس الغلاف ، ولكن تشتمل على التالي : أ- المنهج المقرر فقط . ب- معاني الكلمات الصعبة . ت- الكلمات صعبة النطق والقراءة . ث- الكلمات صعبة الكتابة . ج- أحكام التجويد . ح- فوائد وأحكام . خ- الوسائل المناسبة .
حسن بن عبيد باحبيشي
مشرف التربية الإسلامية

(6/2)

---

أثر تعليم القران الكريم على واقع المجتمع
إعداد
طارق بن عبد الله الفياض
في حديثنا الموجز عن أهمية العناية بالقران الكريم كمنهج حياة متكامل يؤثر في المجتمع وتظهر آثاره
وقد سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن هذا
في كتاب التفسير من مجموع المؤلفات :
سئل رحمه الله عن معنى هذه الآية : { قال رب لِمَ حشرتني أعمى وقد كنت بصيراً } الآية .
فأجاب : اعلم رحمك الله أن الله سبحانه عالم بكل شيء يعلم ما يقع على خلقه ، وأنزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبياناً لكل شيء وتفصيلا لكل شيء ، وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر ، ومن بعدهم ، كما جعله هدى لأهل القرن الأول ومن بعدهم .
ومن أعظم البيان الذي فيه بيان جواب الحجج الصحيحة ، والجواب عما يعارضها ، وبيان الحجج الفاسدة ، ونفيها فلا إله إلا الله ماذا حُرمه المعرضون عن كتاب الله من الهدى والعلم ، ولكن لا معطي لما منع الله ) انتهى المطلوب من كلامه رحمه الله
وفي ضوء قول الله تعالى :
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
الم {1} ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى
لِّلْمُتَّقِينَ {2} الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ
وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {3} والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ
إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ )4(
أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ
هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 5 )
وهي آيات واضحة الدلالة من سورة البقرة
فقوله تعالى :
ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى
لِّلْمُتَّقِينَ
ففي هذه الآيات أهمية بث رسالة التوحيد وتحديد أساليب العمل
لجعل الأثر القرآني على المجتمع وفق خطط متفق عليها ومدروسة جيدا ومخطط لها سابقا

(7/1)

---

مع وضع أساليب ممكنه لقياس هذا الأثر وفق أسس البحث العلمي المتفق عليها وطرح التوصيات المهمة مع تحديث الأساليب وفق ما يجد من نتائج بعد تطبيق أساليب القياس والتقويم المعتبرة لهذا الأثر
يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله : ( وأنه هدى لجميع مصالح الدارين ... لأنه في نفسه هدى لجميع الناس . فالأشقياء لم يرفعوا به رأسا . ولم يقبلوا هدى الله، فقامت عليهم به الحجة ،ولم ينتفعوا به لشقائهم .
وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر ، لحصول الهداية ، وهو التقوى التي حقيقتها : اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه ، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه فاهتدوا به وانتفعوا غاية الانتفاع (1)
وقد ذم الله من لم يهتد بالقران ويجعله مصدر هداية له
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى : (وقول الله عز وجل : { ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطاناً } الآيتين وقوله تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء } الآية . وعن زيد بن أرقم قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بماء يدعى : خما فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : "أما بعد : أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول من ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما : كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به" فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي" ( وفي لفظ ) : "أحدهما كتاب الله هو حبل الله من تبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة" رواه مسلم) من كتاب التفسير من مجموع مؤلفات الشيخ رحمه الله .
السؤال المهم :
كيف يؤثر تعليم الفرد على المجتمع للعلوم مطلقا ، والقران الكريم خصوصا ،مع مثال مناسب يفيد لقياس الأثر؟
ولنضرب على ذلك مثال عام لتدريس العلوم الدينية:
تعليم مادة التوحيد :
__________
(1) . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ، طبع دار المدني بجدة ( 1/31-32)

(7/2)

---

ففي المدارس بشكل فردي تطور ليؤثر على :
من يدرس التوحيد للطلاب ولو ممن له نهج يتفق أو يختلف عن نهج أهل التوحيد
من نبذ الشرك وعبادة الأولياء والتفكير بأنها لا تضر ولا تنفع .
ويتضمن التأثير أيضا على من يدرسها من الطلاب في حياتهم العامة .
وأيضا حياة أهلهم في البيوت مما يكون تصحيحا مباشرا أوغير مباشر لدراسة منهج التوحيد
ولا ننكر وجود سلبيات لأسباب مختلفة بحسب الظروف المختلفة .
تعليم القران الكريم :
لتعليم القران الكريم في حياة الفرد والمجتمع آثار تتعلق بالمعتقد والتعبد والسلوك مع نفسه ومع غيره مما يعود على الإنسان ككل والعالم بانضباط التلقي والأداء في حياة الإنسان المتعامل مع كتاب الله ومع من يتعامل مع المتعلم لكتاب الله
حيث يوجد دستور متكامل يؤثر في حياته ويعين غيره على فهمه
ومن شذ عن هذه القاعدة فلعيب فيه وطريقة تلقيه لا عيب طريقة القران الكريم الذي يكون مع الحالة السوية منهاجا للأسوياء أما الأشقياء فلن ينتفعوا به ولن يؤثر فيهم لكن حكمه فيهم منضبط لا يتغير مهما تغيروا
مثال على تأثيره في المعتقد :
قال جل وعلا : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ
كل ما غاب عنهم مما يستلزم أن يؤمنوا به ويسلموا ويصدقوا
ومنها معرفة أن هناك أمورا يستحيل على المرء معرفتها كونها غيبا محضا فلا يتعب نفسه في البحث عنها ومع ذلك لم يحجر القرآن الكريم التأمل والتفكر في الكون .
ومنها مما يجدر التركيز عليه قسمة الأرزاق وانقسام الناس إلى غني وفقير وإلى صحيح ومريض
وفي النساء من يرزقها الله زوجا ومن تفقد زوجا بطلاق أو وفاة أو خلع أو من لا ترزق بزوج أصلا
فهو قدر بخيره وشره ولا يجب الجزم بمغيب انه هو ما في الغيب لكن بعد بذل السبب يوقن بوجود مانع لا يقدر على دفعه
وقوله عز وجل :
والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ
إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

(7/3)

---

ويؤمنون بالقران الكريم الوحي وما أنزل على النبيين من قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويؤمنون بالآخرة وأنها دارا لجزاء .
ومثال تأثيره في العبادة :
قوله جلا وعلا
وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ
أي يقيمون صلاة الفرض والنفل وفق منهج صحيح بإقامتها شعيرة ظاهرة وفق وقتها وصورتها الثابتة
ومثال تأثيره في السلوك :
قوله جل وعلا : وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
فهم يعلمون حق الله تعالى في المال من الصدقة والزكاة
ودفعها للمستحقين والتقرب إلى الله تعالى بها .
وهكذا يتضح للمتأمل تنوع تأثير القران الكريم بلا حصر في تعليم القران الكريم المنضبط ليعطي الإنسان الفرصة عند اتخاذه هديا أن يكون منهج حياة .
وقول الله جل وعلا :
أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ
هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أسم الإشارة هنا يشير على من سبق وصفهم بتلك الصفات العظيمة فبين القران الكريم
أنهم قد هدوا هداية التوفيق والإلهام بعد تحقيق هداية الدلالة
ثم إنهم أيضا مفلحون في الدنيا من الفلاح وفي الآخرة أيضا
بشرط تحقق جناحي تحقيق العبودية لله جل وعلا وإخلاص التوحيد له
بانتفاء المانع والعائق وتحقق الشروط
وتقديم أهل القران سنة نبوية وطريقة من طرق الخلافة الراشدة
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : (وكان القراء أصحاب مجلس عمر كهولا كانوا أو شباباً ، عن أبي مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سناً" ، وفي رواية "سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه" رواه مسلم) من مجموع مؤلفات الشيخ كتاب التفسير

(7/4)

---

ومما يجدر ذكره أن تعليم القران الكريم يحقق الكثير من الأمن والاستقرار في المجتمع فانتظام وقت الفرد في تعلم القران حفظا ومراجعة يزيد من الإيمان في الفرد الذي يتعلم القران الكريم فيكون أكثر خشية لله تعالى وخوفا منه وبعدا عن الحرام من الغش والتدليس والحقد والبغض والكيد للناس مع طهارة الجوف والفرج واللسان ويعين الفرد المسلم لينتظم في عمل الخير لخدمة المجتمع المسلم
ومنها إيجاد اعتناء بالذات وأبناء المسلمين وبناتهم عن طريق إيجاد معلمي القران الكريم للطلاب في الحلق وفي البيوت
ومنها حفظ المجتمع من كيد السحرة والمشعوذين فالبيت الذي تقرا فيه البقرة لا تتمكن من البطلة والسحرة فأي نعمة أن يتلى القران الكريم مراجعة وحفظا وفي صدور حفاظه رجالا ونساء وأطفالا
ومنها تمكن السمع والطاعة والانقياد لله عز وجل وللعلماء من جراء تعلم الخضوع الاختياري لله حفظا لكتابه الكريم ولولاة الأمر وتحقيق العبودية بالسمع والطاعة
ومن ذلك الانشغال عن محبطات العمل من الغيبة والنميمة ومشاهدة ما لا يحل من الأشياء التي ترى أو سماع المحرمات جراء الانشغال بحفظ ومراجعة وتحفيظ القران الكريم
ومنها العناية أكثر بحفظ الأوقات من الضياع جراء العناية بالمراجعة لكتاب الله
ومنها الحرص على إمامة المسلمين في الصلوات المفروضة حيث لا تتعطل بيوت الله من أئمة متقنين لكتاب الله حيث أن حفظ حياة المسلمين وتفردهم مرهون بحفظ كتاب الله في الأمة في صدورهم
ومنها إيجاد رقاة بكتاب الله ليقطعوا الطريق على من يمتهن السحر والشعوذة لعلاج الناس
ومن آثار تعليم القران الكريم على المجتمع :
ارتباط الناس بخالقهم ورازقهم وتحقق العبودية والتأله لله وحده لا شريك له
فلا نجد من يتجرد لتعلم القران أو تعليمه وهو صادق النية إلا واهتدى لنبذ الشرك والبدع وأهلهما
والبعد عن المعاصي ومراقبة الله .

(7/5)

---

ومن ذلك كثرة الأذكياء جراء الاعتناء بكتاب الله فهو من الهدى والذين اهتدوا يزدادون هدى من الله
ومن ذلك حصول القدرة على التفرقة بين الحق والباطل فيهب الله لمتعلم القران الكريم فرقانا
وللقران الكريم منزلة عليا لدى المسلمين فهو ناسخ لكل ما سبقه من الكتب وآخرها وفيه بيان وفصل ما بينهم وبين غيرهم من الملل من أخذ به نجا ومن أهمله خسر وخاب
وقد بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الفرق بين الأئمة المهديين والأئمة المضلين
فقال : (في قوله تعالى : { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عباداً لي من دون الله } الآيتين من سورة آل عمران
إذا عرفت أن سبب نزولها قول أهل الكتاب : نحن مسلمون نعبد الله إلا إن كنت تريد أن نعبدك ، عرفت أنها من أوضح ما في القرآن من تقرير الإخلاص ، والبراءة من الشرك ، ومن أعظم ما يبين لك طريق الأئمة المهديين من الأئمة المضلين ، وذلك أن الله وصف أئمة الهدى بالنفي والإثبات ، فنفى عنهم أن يأمروا أتباعهم بالشرك بهم ، أو بالشرك بالملائكة والأنبياء وهم أصلح المخلوقات ، وأثبت أنهم يأمرون أتباعهم أن يصيروا ربانيين ، فإذا كان من أنزله الله بهذه المنزلة لا يتصور أن يأمر أتباعه بالشرك به ولا بغيره من الأنبياء والملائكة ، فغيرهم أظهر وأظهر .
وإذا كان الأمر الذي يأمرهم به كونهم ربانيين تبين طريقة الأنبياء وأتباعهم من طريقة أئمة الضلال وأتباعهم ، ومعرفة الإخلاص والشرك ،ومعرفة أئمة الهدى وأئمة الضلال أفضل ما حصَّل المؤمن ، لكن فيه من البيان قول اليهود : إلا إن كنت تريد أن نعبدك كما عبدت النصارى عيسى ، وقول النصارى : تريد ذلك أي إلا إن كنت تريد أن نعبدك كما عبدت اليهود عزيراً ! إن عبادة غير الله من أنكر المنكرات ببديهة العقل ، ولكن الهوى يعمي ويصم . ) انتهى من كلام الشيخ رحمه الله
وللمتأمل أن يتبين الفضيلة في إتباع منهج القران الكريم

(7/6)

---

وممن أثر القران الكريم على حياتهم واثر أثرا إيجابيا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
قال الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي في (العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية): انبهر أهل دمشق من فرط ذكائه، وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه. واتفق أن بعض مشايخ العلماء بحلب قدم إلى دمشق، وقال: سمعت في البلاد بصبي يقال له: أحمد بن تيمية، وأنه سريع الحفظ، وقد جئت قاصداً، لعلي أراه، فقال له خياط: هذه طريق كتّابه، وهو إلى الآن ما جاء. فاقعد عندنا، الساعة يجيء يعبر علينا ذاهباً إلى الكتّاب (مدرسة صغيرة لتحفيظ القرآن). فجلس الشيخ الحلبي قليلاً، فمر صبيان، فقال الخياط: هذاك الصبي الذي معه اللوح الكبير: هو أحمد بن تيمية. فناداه الشيخ. فجاء إليه. فتناول الشيخ اللوح منه، فنظر فيه ثم قال له: امسح يا ولدي هذا، حتى أملي عليك شيئاً تكتبه، ففعل، فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر، أو ثلاثة عشر حديثاً، وقال له: اقرأ هذا، فلم يزد على أن تأمله مرة بعد كتابته إياه. ثم دفعه إليه، وقال: اسمعه عليّ، فقرأه عليه عرضا كأحسن ما أنت سامع. فقال له: يا ولدي، امسح هذا، ففعل. فأملى عليه عدة أسانيد انتخبها، ثم قال: اقرأ هذا، فنظر فيه، كما فعل أول مرة. ثم أسمعه إياه كالأول. فقام الشيخ وهو يقول: إن عاش الصبي ليكونن له شأن عظيم. فإن هذا لم يُرَ مثله.
وهذا مما يبين عظم أثر القران الكريم على عقول الناشئة اثرا عظيما وحفظا متقنا وبروزا حميدا
وفي تعبده قال الحافظ البزار رحمه الله في مناقبه : (قال في بيان عبادته وورعه:

(7/7)

---

قال أما تعبده رضي الله عنه فإنه قل أن سمع بمثله، لأنه كان قد قطع جل وقته وزمانه فيه، حتى إنه لم يجعل لنفسه شاغلة تشغله عن الله تعالى ما يراد له من أهل ولا من مال. وكان في ليلة متفرداً عن الناس كلهم، خالياً بربه عز وجل، ضارعاً، مواظباً على تلاوة القرآن العظيم. مكرّراً لأنواع التعبدات الليلية والنهارية. وكان إذا ذهب الليل وحضر مع الناس بدأ بصلاة الفجر يأتي بسنّها قبل إتيانه إليهم. وكان إذا أحرم بالصلاة يكاد يخلع القلوب لهيبة إتيانه بتكبيرة الإحرام. فإذا دخل في الصلاة ترتعد أعضاؤه حتى يميد يمنة ويسرة. وكان إذا قرأ يمد قراءته مداًّ كما صحّ في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ركوعه وسجوده وانتصابه عنهما من أكمل ما ورد في صلاة الفرض. وكان يخف جلوسه للتشهد الأول خفة شديدة، ويجهر بالتسمية الأولى حتى يسمع كل من حضر. فإذا فرغ من الصلاة أثنى على الله عز وجل هو من حضر بما ورد من قوله [اللهم أنت السلام.. الحديث]. ثم يقبل على الجماعة، ثم يأتي بالتهليلات الواردات حينئذ. ثم يسبّح الله ويحمده ويكبره ثلاثاً وثلاثين، ويختم المائة بالتهليل. كما أورد، وكذا الجماعة، ثم يدعو الله تعالى له ولهم وللمسلمين أجناس ما ورد.
وكان غالب دعائه (اللهم انصرنا ولا تنصر علينا، وأمكر لنا ولا تمكر علينا، وأهدنا ويسّر الهدى لنا، اللهم اجعلنا لك شاكرين، لك ذاكرين، إليك راغبين، لك مخبتين، إليك راهبين، لك مطاويع. ربنا تقبل توباتنا، وأغسل حوباتنا، وثبت حججنا، واهد قلوبنا، واسلل سخيمة صدورنا) يفتتحه ويختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم يشرع في الذكر. وكان قد عرفت عادته لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر. فلا يزال في الذكر يسمع نفسه، وربما يسمع ذكره من الروحانية، مع كونه في خلال ذلك يكثر من تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأبه حتى ترتفع الشمس وتزول، وقت النهي عن الصلاة.

(7/8)

---

وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيراً من الليل. وكان يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه. وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ. فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها، ويقطع ذلك الوقت كله، أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس في تكرير تلاوتها. ففكرت في ذلك لم قد لزم هذه السورة دون غيرها. فبان لي، والله أعلم، أن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ بين ما ورد في الأحاديث وما ذكره العلماء: هل يستحب تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعاً بين القولين، وتحصيلاً للفضيلتين. وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته.) انتهى من كلامه رحمه الله تعالى
وهذا ماتيسر جمعه على عجالة نسال الله الإعانة
ونسأل الله أن يرزقنا العلم والعمل بكتابه الكريم والله أعلم
مراجع مهمة للاستزادة :
الحلقات القرآنية دراسة منهجية شاملة ... تأليف عبد المعطي طليمات
تيسير الكريم الرحمان في تفسير كلام المنان ..
طبع درا لمدني بجدة للشيخ عبد الرحمن بن سعدي
زاد المسير في علم التفسير .. طبع المكتب الإسلامي ببيروت .. لأبن الجوزي
تفسير ابن كثير طبع دار المعرفة
الآداب الشرعية لأبن مفلح
رياض الصالحين وشروحه كدليل الفالحين ونزهة المتقين وشرح شيخنا الشيخ ابن عثيمين

(7/9)

---

بسم الله الرحمن الرحيم
أثار تعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع .
الأثر الإيماني :
المقدمة وفيها مطالب:
المطلب الأول : شكر وتقدير .
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
وبعد /
فيقول الله تعالى : { ... ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ... } الآية(1) .
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من لا يشكر الناس لا يشكر الله ) (2).
وإني لأشكر الله تعالى الذي وفق لي هذه الدراسة المباركة عن الأثر الإيماني للقرآن الكريم على الفرد والمجتمع . وأشكر حكومتنا الرشيدة ـ وعلى رأسها خادم الحرمين الشريفين وولي عهده على كل ما يُبذَلُ من جهود في خدمة القرآن الكريم ، وعلى العناية التي يلقاها حفاظه .
والشكر موصول لراعي هذا الملتقى المبارك صاحب السمو الملكي الأمير/ سلمان بن عبد العزيز، صاحب الأيادي البيضاء والأفعال الكريمة .
كما أشكر وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد ممثلة في ـ وزيرها ـ معالي الشيخ الدكتور/ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ رئيسَ المجلس الأعلى للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ؛ أشكر لهذه الوزارة جهودها المبذولة لهذه الجمعيات المباركة .
وأشكر الأمانة العامة لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم على المتابعة الدائمة والأعمال المتتابعة والدراسات الرائدة التي تقدمها لرفع مستوى الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم .
__________
(1) سورة لقمان الآية رقم ( 12) .
(2) رواه أحمد في المسند ( 2 /295 )، وأبو داود برقم ( 4811 ) انظر سنن أبي داود ( 5/157، 158 )، والترمذي برقم ( 1954 ) وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . انظر سنن الترمذي ( 4/339 ) .

(8/1)

---

وأشكر جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض على عقدها هذا الملتقى المبارك الذي يحمل في طياته أهدافا سامية لمواضيع بنّاءة .
وأشكر الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة ـ ورئيس مجلسها الأمين العام لمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة والأمين العام لمؤسسة جائزة المدينة المنورة العلمية؛ فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد سالم بن شديد العوفي ـ وذلك لإتاحته الفرصة لي لكتابة هذه الورقة والمشاركة في هذا الملتقى المبارك .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المطلب الثاني : أسباب اختيار الموضوع .
لقد قامت الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض مشكورة بوضع محاور عدة لهذا اللقاء ، وكان من أهم تلك المحاور هذا المحور الهام في حياة الأمة أفرادا وجماعات، وعليه فأسباب اختيار هذا الموضوع تعود للآتي:
1ـ اختيار الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض لهذا المحور العظيم.
2ـ كثرة حديث القرآن الكريم عن هذا المحور بما يفيض عن الكتابة عنه.
3ـ التأثر الكبير للصحابة الكرام رضي الله عنهم بهذا المحور أفراد وجماعات.
4ـ الأثر الواضح للقرآن الكريم في الجيل الذي نزل عليه.
5ـ الأثر الواضح للقرآن الكريم في الأجيال الإسلامية على مر العصور.
6ـ الأثر الواضح للقرآن الكريم في كل داخل في الإسلام من غير أهله.
7ـ تأثر طلاب حلقات التحفيظ إيمانيا بما يتلون ويكررون ويحفظون في العصر الحاضر.
المطلب الثالث : أهمية الموضوع .
لاشك أن إبراز الأمة ـ وأخص الجمعيات الخيرية ـ هذا الجانب العظيم ـ وهو الأثر الإيماني لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع ـ يعد من أهم الواجبات المنوطة بها؛ وذلك للآتي:
1ـ فضل القرآن الكريم على الأمة الإسلامية من نشأتها إلى منتهاها، وسعادتها الأبدية إنما هي في الحفاظ على القرآن الكريم والعمل بأحكامه.

(8/2)

---

1ـ اضطلاع الجمعيات فعلا بهذا الجانب العظيم ، فكثرة تكرار الطالب للخير ـ الذي نادى به القرآن الكريم ودعا إليه ـ تؤدي به إلى فعله، كما أن كثرة تكراره لسبل الشر التي بينها القرآن الكريم ونهى عنها وحذر منها تؤدي به قطعا ـ كما أثبتت الدراسات التربوية ـ إلى تجنبها وتلافيها.
2ـ الأثر الفعلي لحلقات التحفيظ على طلابها والذي يرى مشاهدا من خلال التزام طلاب حلقات التحفيظ للخير وعملهم الدءوب في مجلاته .
3ـ الخير الكثير والمستمر الذي يجنيه طلاب حلقات التحفيظ من تعلمهم وتعليمهم لكتاب الله تعالى ، وقد جاء في البخاري من حديث عثمان رضي الله عنه ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )(1).
4ـ الجدة في الموضوع؛ حيث حاولت ـ جاهدا ـ جمع شتاته، وذلك لكثرة تمرسي في هذا العمل ، حيث قضيت فيه ما يقارب العقدين من الزمان ، وخبرت دواخله وخوارجه كلها فأردت تسطير هذه المعلومات ليستفيد منها الدارسون بعد أن أكون أول المستفيدين.
5ـ المحاولة الجادة لإفادة المكتبة الإسلامية وإثرائها ـ والقرآنية خاصة ـ بالجديد في هذا المجال؛ وهو العمل في خدمة تعليم كتاب الله الكريم.
المطلب الرابع : أهداف الموضوع .
إن اختيار الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض لهذا المحور العظيم يدل على بعد نظر وسعة فكر بأهداف الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ، وهذه الأهداف تتمحور كلها حول الوضع الإيماني الذي يعيشه طالب تحفيظ القرآن الكريم في هذه الحلقات ، ويمكن تلخيص ذلك في الآتي:
1ـ مكانة المسجد وإبراز أثره الكبير في نفوس مرتادي حلقات التحفيظ.
2ـ تأثر الطلاب بالمدرسين وبفحوى ما يحفظونه من كتاب الله تعالى.
3ـ إبراز الدور الكبير لهذه الحلقات من خلال عدد من الأمور ، من أهمها:
__________
(1) رواه البخاري كتاب فضائل القرآن ، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه . انظر صحيح البخاري ( 4/ 1919 ) .

(8/3)

---

أ ـ رعاية ولاة الأمور ـ وفقهم الله ـ بهذه الحلقات ودعمهم غير المحدود لها.
ب ـ عناية ولاة أمور الطلاب بهذه الحلقات ومعرفتهم للخير فيها وفي القائمين عليها.
ج ـ معرفة الطلاب ـ جميعا ـ بأن الخير كل الخير فيما جعل الله فيه الخير وهو حلقات التحفيظ وحفظ القرآن الكريم فيها .
4ـ ظهور طلاب حلقات التحفيظ في شتى المجالات ؛ فالطالب في مدرسته والمدرس في مجاله والطبيب في طبه والمهندس في عمله ، وحتى السجين في سجنه ، فالجميع يشعر ويرى التميز في مجاله .
المبحث الأول: القدوة الإيمانية والعلمية:
المطلب الأول: كلمة لابد منها في عظم المسؤولية.
لابد من هذا الكلمة لبيان المهمة التي يجلس المعلم لأجلها في حلقة التحفيظ ولبيان الأمور التي من الواجب أن يكون تعلمها عن القرآن الكريم في حياته، ويحاول في هذه العملية التي يبني فيها العقول والأفكار ـ من خلال حضورهم لحلقات التحفيظ ـ أن ينقلها إلى أبنائنا وفلذات أكبادنا.
ولأن المعلم هو السائس الأول لحلقات التحفيظ والمربي الذي يأخذ في توجيه الطلاب، ويقوم على تربيتهم وتعليمهم ـ مع حفظ القرآن الكريم ـ كيف ينتفعون به ويتخلقون بأخلاقه ويتأدبون بآدابه كما كان سيد البشر عليه الصلاة والسلام، وكما كان صحبه الكرام رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، كان لزاما على هذا المعلم الكريم أن يعرف ما يمكنه من نفع طلابه.
فلابد إذن من حصول المدرس على معرفة تامة ـ أو شبهها ـ بحالة الناس قبل نزول القرآن الكريم، وكيف كانوا إبان نزوله؟، وكيف استقبلوا خبر النبوة ونزول القرآن الكريم؟ وكيف غير الله سبحانه بالقرآن الكريم تلك النفوس التي استمرأت الضلال، وكيف أخرجها الله من الظلمات إلى النور؟.
كما ينبغي للمعلم أن يعرف الآتي:
1ـ الحياة العامة للناس قبل بعثة سيد الخلق عليه وعلى آله أزكى التسليم.

(8/4)

---

1ـ كيف نزل الوحي على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؟ وكيف كان يراجع النبي - صلى الله عليه وسلم - حفظه؟
2ـ كيف كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم أصحابه القرآن الكريم؟، وكيف كان يحثهم على الحفظ وكثرة القراءة؟، وكيف كان يبين لهم الآيات ، ويرشدهم إلى العمل بكتاب الله تعالى.
3ـ كيف كان الصحابة رضوان الله عليهم ـ والحفاظ منهم خاصة ـ يعلمون التابعين القرآن الكريم؟، وكيف بدأت الكتاتيب وكيف استمرت؟
4ـ كما ينبغي للمعلم أن يكون على بينة بالكيفية التي بين القرآن الكريم فيها العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات؟.
المطلب الثاني: أركان حلقة التحفيظ.
المعلم: هو الركن الأساس في عملية تحفيظ القرآن الكريم وتوجيه الطلاب بتعاليمه ، ويكفيه فخرا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشاد به متعلما للقرآن الكريم ومعلما له في لفظ وجيز جعل منه في قمة أهل الفضل والخير في الأمة فقال - صلى الله عليه وسلم -: ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )(1).
وبما أن المدرس بهذه الأهمية في حياة المجتمع ـ لصناعته وصقله لتوجهات طلابه وأفكارهم ـ كان لزاما على كل متحدث أن يعطي المعلم الاهتمام الأول لأنه الناقل للمعارف والأخلاق من أساتذته وخبراته ومعارفه إلى طلابه..
يقول الدكتور محمد متولي منصور ـ محددا لشخصية المعلم الداعية ـ :
لن يكون المعلم داعية إلا إذا تحلى بالصفات التي اتفق العلماء قديمًا وحديثًا على ضرورة توفرها في جميع المعلمين، ومن أبرز هذه الصفات ما يلي:
__________
(1) رواه البخاري كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. انظر صحيح البخاري ( 4/ 1919 ).

(8/5)

---

أولاً: الشفقة على المتعلمين، وذلك بأن يعامل المعلمُ المتعلمَ كابنه تماما، وذلك واضح في توجيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - للمؤمنين عامة وللمعلمين خاصة في قوله:( إنما أنا لكم مثل الوالد لولده )(1)، ويقصد الرسول - صلى الله عليه وسلم - بذلك إنقاذهم من نار الآخرة، وهو أهم من إنقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا، ولذلك قرر أن حق المعلم أعظم من حق الوالدين، فالوالد سبب الوجود الحاضر، أما المعلم فهو سبب الحياة الباقية.
ثانيًا: ضرورة اقتداء المعلم بصاحب الشرع الحنيف - صلى الله عليه وسلم - في عدم المنة على المتعلمين؛ لأن تعلمه نعمة، كما أن تعليمه لطلابه نعمة، والنعمة لا يُمَن بها؛ لأن المَنَّ بها يؤدي إلى زوالها.
ثالثًا: ألا يترك المعلم من نصح المتعلم شيئًا، بل يجب عليه أن يستمر في نصحه؛ لأن النصيحة واجبة من المعلم للمتعلم.
رابعًا: يجب على المعلم أن يمنع المتعلم عن الأخلاق السيئة بطريق التعريض لا بطريق التقريع، وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ والتعنيف، فربنا يقول لرسوله - صلى الله عليه وسلم -: ( وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ).
خامسًا: يجب على المعلم أن يتصل بالمتعلم على قدر فهمه، ويخاطبه على قدر عقله.
سادسًا: يجب على المعلم أن يراعي أحوال المتعلمين في مستوى التحصيل والإدراك، وأن يراعي الفروق الفردية بين طلابه.
سابعًا: يجب على المعلم أن يكون عاملاً بعلمه، قدوة فيما يقول، وأسوة فيما يفعل؛ لأنه المؤثر الأول بعد الأسرة في تكوين فكر طلابه وتهذيب أخلاقهم (2).
وتتمة لحديث الدكتور منصور أقول: يجب على معلم القرآن خاصة أن يتحلى بالآتي:
__________
(1) جزء من حديث رواه ابن ماجة في سننه، برقم ( 313 ). انظر سنن ابن ماجة ( 1/ 114 ).
والحديث رواه ابن خزيمة في صحيحه ( 1/ 43 )
(2) تحقيق صبحي مجاهد، من موقع إسلام أون لاين نت.

(8/6)

---

1ـ بجودة الحفظ وحسن الأداء ليقتدي به الطلاب في ذلك.
2ـ بالمحافظة على الوقت؛ من حيث حضوره وانصرافه، وتوزيع الوقت على عدد الطلاب وواجباتهم اليومية، وإعطاء كل طالب حقه من الوقت.
3ـ بضبط القراءة النظرية للطلاب، وضبط التسميع للواجبات اليومية في التجويد، ووضع الضوابط الخاصة بعدد الشكوك والأخطاء.
الطالب: هو محور العملية التعليمية، وهو الأساس الذي أقيمت من أجله العملية التعليمية.
وطالب الحلقة القرآنية أشرف طالب، وهو من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، اصطفاه الله لحفظ كتابه ووفقه للمحافظة على وقته، وصرفه في تعليم أشرف علم وحفظ أفضل ذكر، ولذلك لا بد له من العناية بالآتي :
أولا :العناية بالمظهر من لبس الثوب النظيف، والعمامة إن أمكن، وتقليم الأظافر، وعدم الإسبال .
ثانيا: الحضور مبكراً إلى الحلقة والاستمرار بها إلى نهاية وقتها إلا للضرورة .
ثالثا: التأدب بأخلاق أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته .
خامسا: المحافظة على آداب المساجد في الدخول والخروج، وحفظ مقتنيات المسجد.
سادسا: احترام المدرس .
سابعا: حسن التعامل مع زملائه .
ثامنا: حفظ الواجب اليومي من مراجعة ودرس وسورة الدرس .
تاسعا: وأن يكون الحفظ في المنزل .
عاشرا: الحرص على التقدم الدائم في الحفظ .
الحادي عشر: أن يتحلى بروح التنافس الشريف في حفظ القرآن .
القرآن الكريم ( وهو المادة العلمية ):
وهو كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق، المنزل على النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - باللغة العربية المعجزة المؤيدة له، المتحدى به العرب المتعبد بتلاوته، المنقول إلينا بالتواتر (1).
__________
(1) انظر تاريخ التشريع لفضيلة الشيخ مناع خليل القطان ( ص49 ).

(8/7)

---

والأدلة في كتاب الله تعالى على هذا التعريف كثيرة منها قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ) (1).
ولا شك أن الله وضع في القرآن الكريم ـ وهو خاتم الكتب ـ كل ما فيه صلاح الناس وإصلاحهم، وبين فيه كل ما يجب عليهم تجنبه والبعد عنه، قال تعالى: ( كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ) (2)، وقال تعالى : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء )(3)، والآيات في هذا الباب كثيرة.
وقد حمل الله نبيه - صلى الله عليه وسلم - الحِفَاظَ على هذا الكتاب ـ وجعل عزه فيه ـ وأدخل في هذا التحميل ـ وهذه العزة أيضا ـ الذين نزل فيهم القرآن الكريم وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم، ثم التابعين لهم ومن تبعهم على مر العصور، فقال عز وجل: ( فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ )(4)، فحث النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته على حفظ القرآن الكريم وفهمه والعمل به.
وقد اهتم الصحابة رضي الله عنهم كل الاهتمام، فكان من أعظم ما اتفقوا عليه بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع القرآن الكريم، فكان الجمع في عهد أبي بكر رضي الله عنه، ثم الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه، وتميز الجمعان بالمبالغة في التوثيق حتى كان من شرط الجمع أن يتفق المكتوب مع المحفوظ، فيتفق ما في الصدور مع ما في السطور.
__________
(1) سورة الشعراء الآيات رقم ( 192ـ 195 ).
(2) سورة ص الآية رقم ( 29 ).
(3) سورة الأنعام الآية رقم ( 38 ).
(4) سورة الزخرف الآيتان رقم ( 43 ، 44 ).

(8/8)

---

ثم لم تزل الأمة مهتمة بهذا الكتاب العزيز جيلا بعد جيل ممتثلة أوامره مجتنبة نواهيه محكمين له في دقيق أمورهم وجليلها، وينوب ـ في تفسيره ـ علماء الأمة مكان النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث علَّم العلماء من أتباعه كيفية بيان الكتاب العزيز، بل إن كثيرين منهم حضروا نزول الآيات وشاهدوا مواقع العبر والبينات، وقد علم الصحابة الكرام رضي الله عنهم من بعدهم حفظ القرآن الكريم، وكيفية الحفظ، وأحسن طرق الحفظ والمراجعة وكيف يكون العمل به، واجتهدوا في القيام بذلك وسعهم وفوق وسعهم.
ثم كان في العصر الحاضر الجمع العظيم، وهو الجمع الصوتي للقرآن الكريم، وإنشاء المطابع الخاصة بطباعة المصحف الشريف مثل مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة.
وما هذه الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم إلا مثالا حيا على عناية الأمة بالقرآن الكريم، الذي تكفل الله بحفظه وهيأ الأمور الميسرة لهذا الحفظ.
المبحث الثاني: ( الإيمان ) في القرآن الكريم.
المطلب الأول: معنى الإيمان.
وقال العلماء في تعريف الإيمان لغة: التصديق (1).
والإيمان اصطلاحا: قول باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح (2).
وقد عرفه النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث جبريل عليه السلام بأنه أعمال الإسلام الباطنة وذلك في حديث جبريل عليه السلام المشهور: قال : فأخبرني عن الإيمان؟ فقال: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره، قال: صدقت (3).
__________
(1) انظر مشارق الأنوار للقاضي عياض بن موسى اليحصبي ( 2/ 218 )، وتاج العروس لمحمد بن مرتضى الزبيدي ( 34/ 168 ).
(2) انظر شرح اعتقاد أهل السنة لهبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي ( 4/ 849 )، والفصل في الملل والنحل لعلي بن محمد بن حزم ( 3/ 170 ).
(3) أخرجه مسلم كتاب الإيمان برقم (1) . انظر صحيح مسلم ( 1/36-38 ).

(8/9)

---

فهذه ستة أركان للإيمان ورد بها الحديث الصحيح والآيات الكريمة قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا )(1).
فالركن الأول الإيمان بالله، ويعني: توحيده سبحانه وتعالى فهو الإله الحق المبين، الذي خلق فسوى وقدر فهدى، له الأسماء الحسنى والصفات العلى، والآيات الدالة على هذا المعنى كثيرة من أعظمها وأكثرها دلالة قوله تعالى: ( اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ )(2).
والركن الثاني: الإيمان بالملائكة، ومن الإيمان بهم: الإيمان بأعدادهم وكثرتهم وبخلقهم وبأعمالهم، والإيمان بمن ذكرت لنا أسماؤهم منهم، والإيمان بمن ذكرت لنا أعمالهم الموكلة إليهم.
الركن الثالث: الإيمان بالكتب، ومن الإيمان بها الإيمان بأعدادها الكثيرة ، وما ذكر منها مفصلا ومسندا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي أنزل عليه أو بعث به، ومن الإيمان بها الاعتقاد بأن بعضها ينسخ بعضا، وأن جملة ما نزل منها قد نسخه الله بالكتاب الخاتم الذي أنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
__________
(1) سورة النساء الآية رقم ( 136 ).
(2) سورة البقرة الآية رقم ( 255 ).

(8/10)

---

الركن الرابع: الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام، ومن الإيمان بهم الإيمان بخاتمهم عليه الصلاة والسلام وأنه لا نبي بعده، ومن الإيمان بهم والإيمان بأعدادهم وبالكتب التي أنزلها الله عليهم، وبأنهم جم غفير أرسلهم الله ليوحده الخلق ويؤمنوا به ويجتنبوا الطاغوت ، واختارهم الله من بين جميع البشر، وهو سبحانه يخلق ما يشاء ويختار.
الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر؛ ومن الإيمان به الإيمان بالموت وأن القبر أول منازل الآخرة ، وأنه روضة من رياض الجنان أو حفرة من حفر النيران، والإيمان بالبعث والنشور والميزان والصراط، والجنة دار أوليائه والنار دار الأشقياء، وأنهما مخلوقتان، والإيمان برؤية الله سبحانه في الآخرة وأنها حق، وأن كلامه حق بصوت وحرف يسمعه جميع خلقه.
الركن السادس: الإيمان بالقدر خيره وشره، وأنه من الله فهو عز وجل خالق الأشياء ومسبباتها، له الحكمة البالغة والبصيرة النافذة، لا يسأل عما يفعل وغيره مسئول محاسب، يعز من يشاء ويذل من يشاء سبحانه وتعالى.
المطلب الثاني: ورود كلمة الإيمان في القرآن الكريم.
كلمة الإيمان كلمة عظيمة مدلولها كبير كما تقدم، ولذلك وردت كثيرا في القرآن الكريم وبتصريفات شتى، فكلمة ( آمَنَ ) وردة في القرآني بلفظ الماضي ( 33مرة )، وكلمة ( آمَنَّا )، وردت في القرآن الكريم مع الضمير ( نا ) في ( 33موضعا )، وكلمة ( آمَنُوا ) فقد وردت في القرآن الكريم ( 258مرة )، ووردت كلمة ( يُؤْمِن ) بلفظ المضارع ( 28مرة )، وقد وردت هذه الكلمة مع جمع المذكر السالم المرفوع ( يؤمنون ) في القرآن ( 87مرة )، أكتفي بهذه الأفعال وهذه الأعداد ، وإلا فكلمة الإيمان وردت في القرآن الكريم بتصريفات أخرى في مواضع كثيرة.

(8/11)

---

وما هذا الذكر والدوران لهذه الكلمة في القرآن الكريم إلا لأهميتها، فالإيمان هو مصدر السعادة لأهله في الدنيا والآخرة، والإيمان أفضل الأعمال على الإطلاق، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأعمال أفضل؟ ( قال: إيمان بالله، قال: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قال: ثم ماذا؟ قال حج مبرور )(1).
يقول الشيخ الدكتور صالح بن حميد: إنّ في حلاوةِ الإيمان ترطيبًا لجَفاف المادّة الطاغية، وحدًّا من غلواءِ الجشَع والجزَع، وغَرسًا لخِلال البِرّ والرّحمة، ومن ثَمّ تتنزّل السّكينة على القلوب، وتغشى الرحمةُ النّفوس، يقول تعالى: ( أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صلاتٌ مّن رَّبْهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ )(2)، ويقول سبحانه ( أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِى قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مّنْهُ )(3).
__________
(1) متفق عليه رواه البخاري كتاب الحج، باب فضل الحج المبرور. انظر صحيح البخاري ( 2/ 553 )، ورواه مسلم كتاب الإيمان، برقم ( 83 ). انظر صحيح مسلم ( 1/ 88 ).
(2) سورة البقرة الآية ( 157 ).
(3) سورة المجادلة الآية رقم ( 22 ). خطبة للشيخ في المسجد الحرام عن الإيمان.

(8/12)

---

وقد جمع النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - بين الإيمان والقرآن في عدة أحاديث منها هذا الحديث الذي يبين فيه مكانة المؤمن القارئ فعَنْ اَبِي مُوسَى الاَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: ( مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَاُ الْقُرْانَ مَثَلُ الاُتْرُجَّةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لاَ يَقْرَاُ الْقُرْانَ مَثَلُ التَّمْرَةِ لاَ رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَاُ الْقُرْانَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لاَ يَقْرَاُ الْقُرْانَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ ) (1).
فدل هذا الحديث على علو مكانة المؤمن الذي يقرأ القرآن، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: ( مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام ، ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده ، وهو عليه شديد فله أجران )(2).
ولا يخفى أن من كان مع السفرة الكرام البررة ـ كما جاء مصرحا به في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - ـ أفضل من الذي له أجران.
المطلب الثالث: الأثر الإيماني للقرآن الكريم في الجيل الأول:
__________
(1) متفق عليه. رواه البخاري كتاب الأطعمة، باب ذكر الطعام. انظر صحيح البخاري ( 5/ 2070 )، ورواه مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها، برقم ( 797 ).انظر صحيح مسلم ( 1/ 549 ).
(2) بهذا اللفظ رواه البخاري كتاب التفسير، باب تفسير سورة عبس . انظر صحيح البخاري ( 4/ 1882 ) ، ورواه مسلم مختصرا كتاب صلاة المسافرين وقصرها، برقم ( 798 ). انظر صحيح مسلم ( ).

(8/13)

---

من يذهب يبحث عن الأثر الإيماني للقرآن الكريم في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم سيغترف من بحر الأخبار التي وردت عنهم، كيف لا وقد أمرهم الله بالمسارعة والمسابقة للخيرات، وأمرهم الله بالاستجابة له سبحانه ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - فقال تعالى: ( يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ) (1).
وقد استجاب المؤمنون لله ورسوله عليه الصلاة والسلام استجابة منقطعة النضير، حتى أصبحوا يقدمون هذه الاستجابة على كل موروثاتهم العقدية والاجتماعية، فالاستسلام لله والإيمان به وبكل ما جاء عنه استنشقوه مع الهواء، وجرى في عروقهم مع الدماء، حتى صارت سكناتهم وحركاتهم وتوجهاتهم لله الواحد الأحد، فمحبوب الله محبوبهم، وما لا يرضي الله ورسوله يكرهونه ولا يرضونه، فالأمر أمره ، وما نهى عنه لا يقربونه، ويمكنني أن أضرب بعض الأمثلة على ذلك:
أولا : في الخمر.
حيث كانوا ـ مع معرفتهم بكثرة مضارها ـ يحبونها حبا جما ويذكرونها في أشعارهم، ويتفاخرون ـ بجيدها وباقتنائها وبشربها ـ في أحاديثهم نثرا وشعرا، فلا تكاد تخلوا قصيدة جميلة من ذكر الخمر.
__________
(1) سورة الأنفال الآية رقم ( 24 ).

(8/14)

---

ومع هذا الحب والفخر بها نراهم يستجيبون لله بدون أي تساؤل، ويسارعون في تنفيذ نهي الله عنها، وفي هذا الحديث بيان سرعة استجابتهم تلك، عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؟، فنزلت الآية التي في البقرة، فدعي عمر فقرئت عليه، فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؟ فنزلت الآية التي في النساء ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )، فكان منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقام الصلاة نادى: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، فدعي عمر، فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؟ فنزلت الآية التي في المائدة، فدعي عمر رضي الله عنه، فقرئت عليه، فلما بلغ ( فهل أنتم منتهون) قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا (1).
ثانيا: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق:
بر الوالدين من الأمور المسلمة، وقد حث عليه الإسلام، بل إن الله جعل طاعتهما في المكانة بعد طاعته وتوحيده عز وجل، وآيات القرآن الكريم تعرف الإنسان بمكانة الوالدين، قال تعالى: ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ) (2).
__________
(1) رواه أبو داود في سننه برقم ( 3670 ). انظر سنن أبي داود ( 3/ 325 )، ورواه النسائي في سننه برقم ( 5540 ). انظر سنن النسائي ( 8/ 286 )، ورواه الترمذي في سننه برقم ( 3049 ). انظر سنن الترمذي ( 5/ 253 ).
(2) سورة الإسراء الآيتين ( 23، 24 ).

(8/15)

---

وقد وصى بهما القرآن الكريم وصاة خاصة وبين مكانة الأم، فقال تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ )(1).
ولم يغفل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام مكانتهما فجعل طاعتهما والعمل على راحتهما بمثابة الجهاد في سبيل الله، فقال - صلى الله عليه وسلم - لمن استأذنه في الخروج معه للجهاد في سبيل الله: ( أحيٌ والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد )(2).
وجعل عقوقهما من أكبر الكبائر فقال - صلى الله عليه وسلم -: ( قال أكبر الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقول الزور أو قال وشهادة الزور )(3).
__________
(1) سورة لقمان الآية رقم ( 14 ).
(2) متفق عليه. رواه البخاري كتاب الجهاد والسير، باب الجهاد بإذن الأبوين. انظر صحيح البخاري ( 3/ 1094 )، ورواه مسلم كتاب البر والصلة والآداب، برقم ( 2549 ). انظر صحيح مسلم ( 4/ 1975 ).
(3) متفق عليه. رواه البخاري كتاب الشهادات، باب باب ما قيل في شهادة الزور. انظر صحيح البخاري ( 2/ 939 )، ورواه مسلم كتاب الإيمان، برقم ( 87 ). انظر صحيح مسلم ( 1/ 91 ).

(8/16)

---

ومع كل هذه العناية ـ بشأن الوالدين ـ فإن هذه العناية والاهتمام بالوالدين حتى ولو كانا كافرين لم تصد الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن يتخذ الحزم مع أمه حين أرادت أن تصده عن الإسلام، قال سعد رضي الله عنه ـ وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة ـ: نزلت هذه الآية ( وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا )(1)، كنت رجلا برا بأمي فلما أسلمت قالت: يا سعد! وما هذا الذي أراك قد أحدثت؟ لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي، فيقال: يا قاتل أمه، قلت: يا أمه لا تفعلي فاني لا أدع ديني هذا لشيء، فمكثتْ يوما وليلة لا تأكل، فأصبحت قد جهدت، فمكثت يوما آخر وليلة ـ وقد اشتد جهدها ـ فلما رأيت ذلك قلت: يا أمه تعلمين والله لو كانت لك مئة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء، فإن شئت فكلي وإن شئت فلا تأكلي، فلما رأت ذلك أكلت )(2).
ثالثا: في الإنفاق:
كان الناس في الجاهلية غالبا ما يعدوا بعضهم على بعض ويتكسبون بالغزو والقتل، ويأكلون أموال الناس بالباطل، فلما نزل القرآن الكريم هذب تلك النفوس وحبب إليها العفو والإنفاق.
__________
(1) سورة لقمان الآية رقم ( 15 ).
(2) قصة أم سعد مع سعد رضي الله عنه رواها مختصرة مسلم في صحيحه كتاب الفضائل، برقم ( 1748 ). انظر صحيح مسلم ( 4/ 1877 ).

(8/17)

---

ومن عجيب ما يرويه أصحاب الصحاح عند نزول قوله تعالى: ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ )(1)أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إليه بيرحاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس: فلما أنزلت هذه الآية: ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ) قام أبو طلحة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله إن الله تبارك وتعالى يقول: ( لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ )، وإن أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين، فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله، فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه (2).
فهذه النماذج ـ وغيرها لا يعد ولا يحصى ـ تبين جليا أن القرآن الكريم كان له الأثر الإيماني الأكبر في حياة الجيل الأول الذي عاصر الوحي وشاهد التنزيل، ولم يزل هذا التأثر قائما في كل جيل بما يورثه الإيمان والاعتزاز بأنه على الحق وأن الدين الذي يتبعه هو الدين الصحيح.
المبحث الثالث: أهمية حلقات التحفيظ والآثار الإيمانية لها..
المطلب الأول: العناية بحلقات التحفيظ:
__________
(1) سورة آل عمران الآية رقم ( 92 ).
(2) متفق عليه. رواه البخاري كتاب الزكاة، باب الزكاة على الأقارب وقال. انظر صحيح البخاري ( 2/ 530 )، ورواه مسلم كتاب ، برقم ( 988 ). انظر صحيح مسلم ( 2/ 693 ).

(8/18)

---

تقدمت الإشارة إلى أن الله سبحانه قد هيأ الأمور لحفظ كتابه كما أخبر، فقال تعالى: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ )(1).
وقد ألهم الله الذين يريدون للأمة الخير والعزة والرفعة ـ التي فقدوها في العصور المتأخرة بفعل البعد عن هذا الكتاب العزيز، وبفعل المستعمر الكافر الذي بذل الغالي والنفيس ليبعد الأمة عن القرآن الكريم ـ ألهمهم الله الدعوة للعودة إلى منبع الدين وأساسه وهو الكتاب العزيز، فأسسوا الحلقات لتحفيظ القرآن الكريم في أرجاء العالم الإسلامي، ولما كانت مكة المكرمة منبع الرسالة ومهبط الوحي الأول كان حظها الأوفر في البدء بهذه الحلقات التي انتشرت بعد ذلك في مدن الحجاز ـ وبخاصة المدينة النبوي ـ وبعد ذلك انتشرت هذه الحلقات المباركة في أرجاء البلاد بل في جميع المعمورة.
وقد اتخذت هذه العناية أشكالا عدة، يمكنني اختصارها في النقاط الآتية:
1ـ تنظيم العمل لهذه الحلقات وإنشاء الجمعيات المنضوية تحت المؤسسات العلمية، وأخص بالذكر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التي كانت أول مؤسسة تعليمية تشرف على جمعيات تحفيظ القرآن الكريم بالمملكة.
2ـ تبني الحكومات لهذه الحلقات والعناية بها، وتخصيص بعض المال للمساعدة في زيادة إمكانيات إقامة هذه الحلقات، ولم تأت هذه العناية من فراغ فقد أثبتت الجمعيات وحلقاتها الريادة في قيادة الناس إلى التزام الدين وأخلاقه في جميع الجوانب كما حثت على ذلك آيات القرآن الكريم، متمشين في ذلك مع قول الحق تبارك وتعالى في نبيه عليه الصلاة والسلام: ( وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ )(2).
__________
(1) سورة الحجر الآية رقم ( 9 ).
(2) سورة القلم الآية رقم ( 4 ).

(8/19)

---

3ـ إقامة المسابقات الكثيرة في حفظ القرآن الكريم وتجويده للعناية بحفاظ القرآن الكريم وحث الناشئة على التنافس في حفظ القرآن الكريم، ولا شك أن المملكة العربية السعودية لها قصب السبق في هذا المجال،يشهد لهذا مسابقة الملك عبد العزيز رحمه الله الدولية التي تقام كل عام في مكة المكرمة، وأقيمت أخيرا المسابقة رقم ( )، ومن أشهر المسابقات الداخلية:
أ ـ مسابقة الأمير سلمان بن عبد العزيز المحلية.
ب ـ ومسابقة الأمير سلطان بن سلمان للمعاقين.
ومن أشهر المسابقات الدولية الخارجية:
أ ـ مسابقة دبي العالمية لحفظ القرآن الكريم.
ب ـ مسابقة القاهرة لحفظ القرآن الكريم.
ج ـ مسابقة الأردن لحفظ القرآن الكريم.
د ـ مسابقة الجزائر لحفظ القرآن الكريم.
ه ـ مسابقة إيران لحفظ القرآن الكريم.
4ـ تَبَنِّي كثير من الأغنياء لهذه الجمعيات وحلقاتها بصور شتى مثل:
ـ كتابة الأوقاف بأسماء الجمعية للانتفاع بريعها في الإنفاق على الحلقات والعاملين عليها.
ـ تَبَنِّي حلقات بعينها والإنفاق عليها، ووضع الجوائز للمسابقات فيها.
ـ التبرع للجمعيات عبر المنافذ الإلكترونية والاستقطاعات الشهرية من رواتب الموظفين ، ودفع الزكوات للمحتاجين من المعلمين والطلاب.
5ـ ولاشك أن انخراط جميع فئات المجتمع في هذه الحلقات المباركة ـ الخاص منها والعام والحكومي وغير الحكومي ـ من أعظم ما يبين هذه المكانة المباركة لحلقات تحفيظ القرآن الكريم، وأنها حلقات خير وعلم وبركة.
6ـ وفي عناية الحكومات والخيرين من أهل الخير، دليل واضح أن الجميع يرى النفع الذي يحصل من هذه الحلقات المباركة، وهذا النفع منه الدنيوي ومنه الأخروي، فمن النفع الدنيوي الصلاح وتعلم الخير والطاعة والأمن والرفعة، ومن النفع الأخروي الخلافة الحسنة لسلفهم الصالح الذي علمهم وقام على حفظهم وتربيتهم التربية الحسنة، وتأدية الأعمال على خير وجه، والقيام بأوامر الله على أحسن حال.

(8/20)

---

المطلب الثاني: التسجيل في حلقات التحفيظ:
لا شك أن التسجيل في هذه الحلقات بحد ذاته منقبة ومزية عظيمة، فلا محضن من المحاضن التربوية يمكن أن يعطي الإنسان ما تعطيه حلقات التحفيظ لطلابها من الحفاظ عليهم جسميا وروحيا، فالتسجيل في هذه الحلقات يعطي الآتي:
1ـ يعطينا صورة لولي الأمر والأب النابه الذي عرف مصلحة ولده من أول عمره، فأخذ يعلمه ما به صلاحه ومصلحته تمشيا مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( ؛ فالطالب يتعلم في الحلقات ـ مع الحفظ ـ مَنْ رَبُّهُ ومن نَبِيُّهُ وما دينه ـ ولا شك أن العلم في الصغر كالنقش على الحجر، والذي يعلم غير الذي لا يعلم، قال تعالى: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ ) (1) .
2ـ والتسجيل في هذه الحلقات يعطينا مثالا رائعا للأسرة التي عرف أبواها أهم مسئولياتهما وهي تربية الأبناء التربية الحسنة التي أمرهما الله بها، فأكرماه بهذا التسجيل وأكرما أنفسها، قال تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ) (2).
3ـ التسجيل في حلقات التحفيظ يعطي دلالات رائعة على أن الوالدين يبحثان عن الولد الصالح الذي هو بغية كل الآباء الواعين وهذه من أهم الأمور التي ينبغي أن ينشدها الزوجان بزواجهما، قال - صلى الله عليه وسلم -: قال إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة؛ إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له ) (3).
__________
(1) سورة الزمر الآية رقم ( 9 ).
(2) سورة التحريم الآية رقم ( 6 ).
(3) رواه مسلم كتاب الوصية، برقم ( 1631 ). انظر صحيح مسلم ( 3/ 1255 ).

(8/21)

---

4ـ والتسجيل في حلقات التحفيظ دليل كبير على حسن اتباع النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلف الأمة الصالح الذين جعلوا للقرآن شأنا في حياتهم لأنه الهداية والصراط المستقيم، ومن تمسك به لا يضل أبد وفيه امتثال لأمر الله بالمحافظة على هذا الكتاب العزيز الذي فيه عز الأمة وذكرها، فالأمة بجموعها مسئولة عن كتاب الله الكريم.
المطلب الثالث: الموقع الإيماني لحلقات التحفيظ في الجمعيات.
1ـ حلقات التحفيظ تكون غالبا في بيوت الله، ويا سعد من كان غالب جلوسه في بيت الله، فقد جاء الثناء عليها من الله سبحانه وتعالى، كما أثنى على الذين يرتادونها طائعين وبالصلاة خاشعين لله، فقال عز وجل: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ ) (1)، وقد أثنى النبي - صلى الله عليه وسلم - على المجتمعين في بيوت الله يتعلمون القرآن الكريم ويتدارسونه بينهم، فقال - صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل ـ هذا بعضه ـ: ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ) (2)،فإذا كانت الحلقات كذلك فهنيئا للطالب هذه المزية.
واختصارا سأذكر بعض الفوائد من الحضور للمسجد:
__________
(1) سورة النور الآيتان رقم ( 36 ، 37 ).
(2) رواه مسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، برقم ( 2699 ). انظر صحيح مسلم ( 4/ 2074 ).

(8/22)

---

أ ـ ارتياد المساجد وتعود ذلك ـ وهو أمر حث عليه الشارع كثيرا ـ وخاصة في جانب الرجال، ولذلك جاءت كلمة ( رِجَالٌ ) في الآية السابقة للدلالة على مكانة بيوت الله بالنسبة لمرتاديها من الرجال، ولما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ـ كانت كلمة رجل حاضرة ومقصودة في هذه الحال ـ ، قال - صلى الله عليه وسلم - : ورجل قلبه معلق في المساجد (1).
ب ـ الذهاب إلى المسجد لقصد الجماعة وانتظارها، ولقصد قراءة القرآن وتعلم ما ينفع كل ذلك يزيد في الأجور ويرفع الدرجات ويحط السيئات، يقول - صلى الله عليه وسلم - : ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط (2)، والطالب في حلقات التحفيظ يفرغ من صلاة العصر ويجلس مع القرآن الكريم حتى صلاة المغرب، كما يجلس من بعد المغرب إلى العشاء ؛ فهو قارئ للقرآن منتظر للصلاة.
ج ـ يتعلم الطالب في ذهابه لحلقات التحفيظ أمورا كثيرة طيبة منها أحكام الطهارة وآداب المشي إلى بيوت الله وسنن دخول المساجد وكيف يكون الأدب فيها.
د ـ تعلم طالب حلقات التحفيظ من معلمه وزملائه سلوكيات طيبة كثيرة خاصة مع كون الجميع في بيت الله متلبسين بطاعة قراءة القرآن الكريم، يتعلمون من معلمهم آداب التلاوة والتكرار والحفظ، كما يتعلمون أهم أوقات المراجعة والحفظ.
__________
(1) متفق عليه. رواه البخاري كتاب الجماعة والإمامة، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد . انظر صحيح البخاري ( 1/ 234 )، ورواه مسلم كتاب ، برقم ( 1031 ). انظر صحيح مسلم ( 2/ 715 ).
(2) رواه مسلم كتاب الطهارة، برقم ( 251 ). انظر صحيح مسلم ( 1/ 219 ).

(8/23)

---

2ـ وقد تكون هذه الحلقات في مدارس خاصة بكتاب الله أعدها أهل الخير لذلك، أو تكون ملحقة ببيوت الله خارجة عن إطار المسجد، فهذه أحكامها ليست بعيدة عن أحكام المساجد في الجلوس وتعلم الخير والآداب، وإن كانت تختلف عنها في أحكام الصلاة وما شابهها.
المطلب الرابع: الأثر الإيماني لتكرار الواجبات اليومية في الحلقات .
لطالب حلقات التحفيظ أربعة واجبات رئيسة ـ تقدم التنويه بها ـ وهي:
1ـ تسميع الدرس المحفوظ. 2ـ تسميع سورة الدرس. 3ـ تسميع المراجعة.
4ـ قراءة الدرس الجديد نظرا.
والواجبات اليومية لطالب حلقات التحفيظ تدل على معان سامية ولها وائدكبيرة يعرفها كثيرون ممن يعملون في هذا المحضن التربوي الرائع، وسأذكر بعضها:
أ ـ التكرار: ويعني ترديد الطالب لقراءة الآية عددا من المرات ليحفظها، وهذا التكرار يورث الطالب في حلقات التحفيظ عددا من المزايا لا يمكن أن تكون لغير طلاب حلقات التحفيظ منها:
أولا: أن تكرار الطالب لآيات القرآن الكريم في حلقات التحفيظ يجعل من الطالب أكثر استعدادا علميا وصحيا وخطابيا واجتماعيا، فهو يملك بين جنبيه حقيبة كبيرة قد ملئت علما ومعرفة يتنقل بها كيف شاء ويستخدمها متى شاء.
ثانيا: والتكرار لكتاب الله يجعل الطالب متصلا بالله كثير المعرفة له، يخشاه حق الخشية فهو يتقرب إليه بما افترض عليه في علم وإيمان ومعرفة ورضى، قال تعالى: ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ) (1).
__________
(1) سورة فاطر الآية رقم ( 28 ).

(8/24)

---

ثالثا: ومع كثرة التكرار نجد حامل القرآن قريبا من الله بعيدا عن كل خلل، فأخلاقه إلا أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم - أميل، وبآداب القرآن الكريم ألصق، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ( من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير أنه لا يوحى إليه، لا ينبغي لصاحب القرآن أن يجد مع من وجد، ولا يجهل مع من جهل وفي جوفه كلام الله تعالى )(1).
رابعا: وبكثرة تكرار الطالب تزيد الحسنات وترفع درجاته في الآخرة بل ويجعل الله تعالى له القبول في الأرض، قال تعالى: ( إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ ) (2)، ويقول - صلى الله عليه وسلم - : ( من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف ) (3).
ب ـ التربية الإيمانية العملية بآيات القرآن الكريم؛ لأن الطالب يحصل بمداومة قراءة القرآن الكريم على معرفة كبيرة وتربية لا يمكن وصفها، وسأذكر بعض تلك الجوانب ـ مختصرا ـ؛ لأن بعضها مر في المراحل المتقدمة في هذا البحث.
__________
(1) أخرجه الحاكم في مستدركه، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. انظر المستدرك على الصحيحين ( 1/ 738 ).
(2) سورة فاطر الآيتان رقم ( 29 ، 30 ).
(3) رواه الترمذي في سننه برقم ( 2910 ) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. انظر سنن الترمذي أبو عيسى محمد بن عيسى ( 5/ 175 ).

(8/25)

---

1ـ ففي جانب العقائد يكرر الطالب قضايا توحيد الله سبحانه وتعالى بجميع أنواع التوحيد ـ توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات ـ، وقد ذكرتها سابقا، فهذا التكرار مع توجيهات المدرس لابد وأن تورث الطالب علما يثبت في فؤاده ويغير مجرى حياته، وقد غير الله بالقرآن الكريم من الشرك وعبادة الأصنام والانحرفات الكبيرة فكيف لا يغير من نفوس طاهرة لم تعبد سواه ولم تتجه إلى غيره.
2ـ وفي جانب العبادات يكرر الطالب كثيرا من أنواعها خاصة الأركان الخمسة منها مثل الشهادتين والصلاة والصوم والزكاة والحج لبيت الله تعالى، ويتعلم أنه لا يجوز صرفها لغير الله تعالى، وتكون توجيهات المدرس هي التعليم الأوفى؛ لأنه ينوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التعليم وفي بيان ما أجمل القرآن الكريم.

(8/26)

---

3ـ وفي جانب المعاملات والأخلاق نجد طالب التحفيظ يتعلم كثيرا ـ منها ما كان مزاوِلاً له ومنها ما هو بعيد عنه ـ فهو يقرأ آيات القرآن الكريم التي تأمره بالمعروف بشتى أنواعه ما كبر منه وما صغر وما دق منه وما جل، وتنهاه عن المنكر كله صغيره وكبيره، يقول الله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ) (1)، قال السعدي رحمه الله: فالعدل الذي أمر الله به يشمل العدل في حقه، وفي حق عباده؛ فالعدل في ذلك: أداء الحقوق كاملة موفورة بأن يؤدي العبد ما أوجب الله عليه من الحقوق المالية والبدنية، والمركبة منهما في حقه وحق عباده، ويعامل الخلق بالعدل التام؛ فيؤدي كل والٍ ما عليه تحت ولايته سواء في ذلك ولاية الإمامة الكبرى وولاية القضاء، ونواب الخليفة ونواب القاضي، والعدل: هو ما فرضه الله عليهم في كتابه وعلى لسان رسوله وأمرهم بسلوكه، ومن العدل في المعاملات؛ أن تعاملهم في عقود البيع والشراء ـ وسائر المعاوضات ـ بإيفاء جميع ما عليك فلا تبخس لهم حقا ولا تغشهم ولا تخدعهم ولاتظلمهم، فالعدل واجب، والإحسان فضيلة مستحبة؛ وذلك كنفع الناس بالمال والبدن والعلم وغير ذلك من أنواع النفع حتى يدخل فيه الإحسان إلى الحيوان البهيم المأكول وغيره... .
__________
(1) سورة النحل الآيتان رقم ( 90،91 ).

(8/27)

---

ثم قال السعدي رحمه الله:( - وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ )؛ وهو كل ذنب عظيم استفحشته الشرائع والفطر؛ كالشرك بالله والقتل بغير حق والزنا والسرقة والعجب والكبر واحتقار الخلق وغير ذلك من الفواحش، ويدخل في المنكر كل ذنب ومعصية تتعلق بحق الله تعالى، وبالبغي: كل عدوان على الخلق في الدماء والأموال والأعراض، فصارت هذه الآية جامعة لجميع المأمورات والمنهيات لم يبق شيء إلا دخل فيها، فهذه قاعدة ترجع إليها سائر الجزئيات، فكل مسألة مشتملة على عدل أو إحسان أو إيتاء ذي القربى فهي مما أمر الله به وكل مسألة مشتملة على فحشاء أو منكر أو بغي فهي مما نهى الله عنه وبها يعلم حسن ما أمر الله به وقبح ما نهى عنه (1).
المطلب الخامس: أثر حلقات التحفيظ على الفرد والأسرة والمجتمع.
لا يخفى على الآباء أن أبناءهم يتغيرون يوما بعد يوم ـ في حلقات التحفيظ ـ ويتحولون إلى الأخلاق الفاضلة التي يحملونها من كتاب الله، مما يؤثر إيجابا على حياة الجميع، فالمجتمع معظمه ـ بكتاب الله ـ مشغول؛ إما بالاستعداد لحفظ القرآن الكريم وإما مشغول بالإعداد للحافظين، أو مشغول بتعليم كتاب الله وكشف ما أودع الله فيه من كنوز للطالبين.
وسأذكر في هذه العجالة بعض الأمور التي تبين الأثر الإيماني لحلقات تحفيظ القرآن الكريم على المجتمع بأسره:
أولا: في الإيمان بالله؛ تجد أهل القرآن يعرفون الله حق المعرفة فيخلصون عبادتهم كلها له سبحانه وتعالى، وتراهم يخشون الله في السر والعلن، فلا يَقْدُمُون على عمل أو قول حتى يعرضونه على ربهم هل يرضاه أم يسخطه، فهم يعبدون الله كأنهم يرونه ويعلمون أنه يراهم في سكناتهم وحركاتهم.
__________
(1) انظر تفسير السعدي ( 1/ 447 ).

(8/28)

---

ثانيا: في العبادات؛ تجدهم يقومون بها على أكمل وجه فيؤدونها مكتملة الأركان والواجبات والشروط والسنن؛ كما أمر الله سبحانه وتعالى، مستلهمين كل ذلك من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يتحدث مبينا عن ربه سبحانه وتعالى، بل ويؤدونها بعلم ومعرفة تامة بأدلتها من الكتاب والسنة.
ثالثا: في المعاملات؛ تجد أهل القرآن أحسن الناس في تعاملهم مع ربهم عز وجل ومع آبائهم وإخوانهم وقراباتهم وجميع المسلمين؛ لأنهم علموا الحق في ذلك من كتاب الله الكريم وسنة المصطفى الأمين فأخذوا يعملون بمقتضى ما حفظوا وبخير ما علموا.
رابعا: في الأخلاق فأهل القرآن خلقهم هو خلق نبيهم - صلى الله عليه وسلم - الذي كان خلقه القرآن، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - قرآنا يمشي على الأرض، فكذلك حفاظ القرآن يعملون بهديه ويستنون بسنته عليه الصلاة والسلام، فالأمانة والصدق والوفاء والإحسان وغيرها من الأخلاق الجميلة التي يتحلى بها أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وأما الكذب والخيانة والفحش قولا وفعلا والغيبة والنميمة والسخرية فليست من أخلاق أهل القرآن.
والخلاصة: أن طلاب حلقات تحفيظ القرآن الكريم:
أولا: يعرفون حق خالقهم في أولوهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته؛ فلا معبود سواه ولا مصرف لهذا الكون إلا هو، فله الأسماء الحسنى والصفات العلى.
ثانيا: يعرفون حق نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ؛ فيلزمون طاعته فيما أمر ويجتنبون ما نهى عنه وزجر ولا يعبد الله سبحانه وتعالى ألا بما شرع - صلى الله عليه وسلم -.
ثالثا: يعرفون حق دينهم فلا يعبدون الله إلا بمقتضى دينه الذي شرعه سبحانه فيخلصون في العبادة ويحسنون في الاتباع.

(8/29)

---

رابعا وأخيرا: طلاب حلقات التحفيظ يتحلون بالأخلاق الحسنة والصفات الحميدة؛ فآباؤهم محل الطاعة والاحترام والتقدير، ومن ولاه الله عليهم ولاية عظمى أو صغرى يتعاملون معه بالوفاء والصدق والإخلاص، وهم صادقون مخلصون في تعاملاتهم كلها، يجعلون مراضي الله نصب أعينهم فلا يحيدون أبدا عن صراطه السوي.
الخاتمة: وفيها مطلبان.
المطلب الأول: النتائج.
الأثر الإيماني للقرآن على طلاب حلقات التحفيظ في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية موضوع كبير يحتاج لأمور مهمة منها:
جودة التأصيل لهذا الأثر الإيماني، وذلك للآتي:
أولا: الإيمان بالله والتعريف به سبحانه وتعالى وماذا يجب له وماذا يجوز عليه هو الهدف الأول من إرسال جميع الرسل وإنزال جميع الكتب السماوية، قال تعالى: ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ )(1).
ثانيا: خاتم الكتب الذي أنزله بصورة مغايرة لجميع الكتب السابقة من عدة نواحي ـ من أهمها كيفية الإنزال والتكفل بالحفظ الأبدي ـ يحمل كل خير للبشرية وكل ما يصلح الإنسانية، ولذلك كان هذا الكتاب العزيز لجميع الخلق وليس لأمة خاصة أو لقوم معينين، قال تعالى: ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ )(2) ،
__________
(1) سورة النحل الآية رقم ( 36 ).
(2) سورة الأنبياء الآية رقم ( 107 ).

(8/30)

---

ثالثا: أعد الله نبيه عليه الصلاة والسلام منذ نعومة أظفاره لتحمل هذه الرسالة، وهي العمل بالقرآن الكريم وتبليغه وتعليمه وبيانه، قال تعالى: ( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا)(1)، فقام - صلى الله عليه وسلم - بهذه الرسالة وأدى الأمانة، وربى الأمة على الكتاب العزيز، ولم يتركها إلا وقد فهمت منه كل ما أراد الله سبحانه وتعالى، ولم تزل الأمة تتوارث هذا الخير جيلا بعد جيل يبلغه السابق للاحق، وعليه فإعداد معلم القرآن من أهم الواجبات التي يجب على الأمة الاضطلاع بها.
رابعا: بما أن خلود هذه الرسالة وبقاءها ليس بالأشخاص وإنما بالقيام بهذا الكتاب العزيز وتحكيمه والعمل بآدابه وأخلاقه كان لزاما على الأمة أن تهتم به كثيرا تعليما وعملا وتطبيقا، وبخاصة في هذه الأزمان المتأخرة التي ظهرت فيها الأحقاد والضغائن من أعداء القرآن الكريم ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وأمة القرآن.
خامسا: ولما وجدت الأمة أن عزها وسعادتها في تحكيم الكتاب العزيز كان لزاما عليها أن تعود للاهتمام بالقرآن الكريم تعلما وتعليما وعملا، فكانت هذه الحلقات المباركة في هذه الجمعيات الرائدة.
سادسا: ومع رسوخ الإيمان بأهمية هذه الحلقات سارع الخيرون من أبناء الأمة الإسلامية حكومات وجماعات وأفرادا إلى دعم هذه الجمعيات بشتى الوسائل ماديا ومعنويا،وسارعوا بتسجيل أبنائهم وبناتهم في هذه الحلقات التعليمية التربوية التي أثبتت جدارته.
المطلب الثاني: التوصيات.
أولا: هذه الورقة في الأثر الإيماني لحفاظ القرآن الكريم في حلقات التحفيظ ما هي إلا قطرة من بحر حسنات هذه الجمعيات المباركة، وغيض من فيض بالنسبة لما يجنيه حفاظ القرآن الكريم في هذه الجمعيات.
__________
(1) سورة المزمل الآية رقم ( 5 ).

(8/31)

---

ثانيا: كل دراسة للقرآن الكريم وفي القرآن الكريم، تحمل من السمو والرفعة الشيء الكبير، فكل ما أتقنت الأمة فهم القرآن الكريم وسارعت في تعلمه وتعليمة، ووضعت الدراسات والخطط المؤدية لكل ما ينفع في هذا المجال إنما هو مسارعة في عزتها ومجدها وتقدمها وحضارتها.
ثالثا: المعلم هو حجر الزاوية في عملية التحفيظ في حلقات القرآن الكريم، فمن الواجب على القائمين على هذه الحلقات إيجاد المدرس الكفء الذي يستطيع أن يسوس الطلاب في نواحي الحفظ والتخلق بأخلاق القرآن الكريم والتأدب بآدابه، ولا يكون ذلك إلا بإقامة الدورات العلمية والتعليمية وتثقيف المدرسين وتبصيرهم بعظم المسؤولية التي يحملونها، ومراعاة حالهم من حيث المكافآت والمساعدات التي تعينهم على تحمل ما أوكل إليهم.
رابعا: الطالب هو الذي أقيم من جله كل هذا الحشد من القدرات؛ وما ذلك إلا لأنه رجل الغد، والمسؤول في الأجيال القادمة لإقامة الإسلام، وتطبيق شرع الله.
خامسا: هذه الملتقيات المباركة ـ التي تصب في خدمة القرآن الكريم والعمل من أجله ـ هي الطريق الصحيح للارتقاء بالعمل التعليمي والتربوي في حلقات التحفيظ، ولا يمكن أن نرتقي بالعمل التعليمي والتربوي في هذه الحلقات إلا من خلال تبادل الخبرات وتلاقح الأفكار في مثل هذه اللقاءات المباركة.
سادسا وأخيرا: قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله.
وأقول: لا عزة لأمة القرآن إلا بالعودة الصحيحة إليه تعلما وتعليما وعملا، ففيه السعادة كل سعادة ومن أخطأ طريقها لاشك أنه في غير الصواب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أعد هذا التصور للورقة
الدكتور : محمد يحي غيلان .
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة.
فهرس المراجع
القرآن الكريم وعلومه:
القرآن الكريم.

(8/32)

---

المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم.اسم المؤلف : محمد فؤاد عبد الباقي.دار النشر : دار الحديث. مدينة النشر القاهرة .سنة النشر: 1422هـ ، 2002م.
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، تأليف: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1421هـ- 2000م، تحقيق: ابن عثيمين.
الحديث الشريف وعلومه:
مسند الإمام أحمد بن حنبل . اسم المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني . ولادة المؤلف : 164هـ . وفاة المؤلف : 241 هـ . دار النشر : مؤسسة قرطبة . مدينة النشر : مصر . عدد الأجزاء : 6.
الجامع الصحيح المختصر . اسم المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي . ولادة المؤلف : 194هـ . وفاة المؤلف : 256هـ . دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة . مدينة النشر : بيروت . سنة النشر : 1407هـ - 1987م . رقم الطبعة : الثالثة .عدد الأجزاء : 6 . اسم المحقق : د. مصطفى ديب البغا.
صحيح مسلم . اسم المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري . ولادة المؤلف : 206هـ . وفاة المؤلف : 261هـ . دار النشر : دار إحياء التراث العربي . مدينة النشر : بيروت . عدد الأجزاء : 5 . اسم المحقق : محمد فؤاد عبد الباقي.
سنن أبي داود . اسم المؤلف : سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي . ولادة المؤلف : 202هـ . وفاة المؤلف : 275هـ . دار النشر : دار الفكر عدد الأجزاء : 4 . اسم المحقق : محمد محيي الدين عبد الحميد.
سنن الترمذي . اسم المؤلف : محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي ولادة المؤلف :209هـ . وفاة المؤلف :279هـ . دار النشر : دار إحياء التراث العربي. مدينة النشر : بيروت . عدد الأجزاء : 5 . اسم المحقق : أحمد محمد شاكر وآخرون.
صحيح ابن خزيمة. لمحمد بن إسحاق بن خزيمة، ولادة المؤلف: 223هـ، وفاة المؤلف: 311هـ، دار النشر: المكتب الإسلامي. بيروت، عدد الأجزاء: 4 ، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي.

(8/33)

---

المستدرك على الصحيحين لمحمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، ولادة المؤلف: 321هـ، وفاة المؤلف: 405هـ، دار الطبع: دار الكتب العلمية، سنة النشر: 1411هـ، بيروت، عدد الأجزاء: 4، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا.
كتب العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، تأليف: هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم، دار النشر: دار طيبة - الرياض - 1402، تحقيق: د. أحمد سعد حمدان.
الفصل في الملل والأهواء والنحل، تأليف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهري أبو محمد، دار النشر: مكتبة الخانجي – القاهرة.
تاريخ التشريع الإسلامي للشيخ مناع خليل القطان. الطبعة الثانية 1416هـ، طبع مكتبة المعارفـ مدينة الطبع الرياض. جز واحد.
كتب اللغة والمعاجم
مشارق الأنوار على صحاح الآثار، تأليف: القاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي المالكي، دار النشر: المكتبة العتيقة ودار التراث.
تاج العروس من جواهر القاموس . تأليف: محمد مرتضى الحسيني الزبيدي . دار النشر: دار الهداية، تحقيق: مجموعة من المحققين.
أخرى:
موقع إسلام أون لاين نت.
فهرس موضوعات ورقة البحث
الموضوع ... رقم الصفحة
المقدمة : شكر وتقدير ... 1
أسباب اختيار الموضوع ... 3
أهمية الموضوع ... 4
أهداف الموضوع ... 5
المبحث الأول : القدوة الإيمانية والعلمية. ... 6
المطلب الأول: كلمة لابد منها في أهمية معلم القرآن. ... 6
المطلب الثاني: أركان التحفيظ ... 7
المبحث الثاني: الإيمان في القرآن. ... 11
المطلب الأول: معنى الإيمان. ... 11
المطلب الثاني: كلمة الإيمان في القرآن. ... 13
المطلب الثالث: الأثر الإيماني للقرآن الكريم في الجيل الأول. ... 15
المبحث الثالث: أهمية حلقات التحفيظ والآثار الإيمانية لها. ... 19
المطلب الأول: العناية بحلقات التحفيظ. ... 19

(8/34)

---

المطلب الثاني: التسجيل في حلقات التحفيظ. ... 21
المطلب الثالث: الموقع الإيماني لحلقات التحفيظ في الجمعيات. ... 22
المطلب الرابع: الأثر الإيماني لتكرار الواجبات اليومية في الحلقات . ... 24
المطلب الخامس: أثر الحلقات على الفرد والأسرة والمجتمع. ... 27
الخاتمة: ... 29
أولا: النتائج. ... 29
ثانيا: التوصيات ... 30
فهرس المراجع ... 32
فهرس الموضوعات ... 34

(8/35)

---

بسم الله الرحمن الرحيم
أفكار من القطاع غير الربحي
لتعزيز إسهامات فئات المجتمع في دعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم
ورقة عمل مقدمة إلى الملتقى السنوي الثالث لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم بالمملكة
(الجمعيات الخيرية لتخفيظ القرآن الكريم والمجتمع)
تنظيم:
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض
المحور الرابع:
إسهامات المجتمع في دعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم
الواقع والمأمول
مقدم الورقة:
د. محمد بن يحيى مفرح الشريف
جدة 21428 ص.ب. 32323
Mym_muf@hotmil.com
ذو القعدة 1427هـ
المقدمة:
الحمد لله حمداً يليق بجلال الله وعظمته، والصلاة والسلام على أشرف أنبياء الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله، وصحابته، ومن سار على نهجه، واقتفى أثره إلى يوم الدين وبعد:
فإنّ عجلة الخير سائرة في أمة محمد لأنها الأمة الخيريّة، وإن استشعار أهمية دعم أعما الخير ينبغي أن يكون دائماً لدى كل فرد من أفراد هذه الأمة سواء نشط في أعمال الدعوة بجهوده الشخصية والذاتية أو من خلال العمل المؤسسي لدى الجهات المتخصصة مثل جمعيات تحفيظ القرآن الكريم. كما ينبغي الاجتهاد في دعم العمل الخيري سواء أكان هذا الدعم مالياً أم معنوياً، لأن من أهم سمات الدعوة الناجحة وخصائصها أن يعنى أتباعها بنشر وتيسير سبل الخير للغير، وأن يكون هدفهم تصحيح طريق السائرين، وإرشاد الناس إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم.
إن الأنشطة الخيرية الجادة والتي يأتي على رأسها نشاط الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمملكة لتحتاج إلى دعم كافة فئات المجتمع ومؤسساته بشكل دائم حتى يكتب لها الاستمرار والنجاح وحصول الثمرة، وإن هناك جملة من الأسباب التي ساعدت على تغيب المسؤولية الاجتماعية قد يكون من أبرزها:

(9/1)

---

أولاً: أن المنظور الاجتماعي كان ينظر لأنواع دعم الجمعيات الخيرية في إطار الإحسان والصدقة فقط وليست كمسؤولية اجتماعية، وعليه فلا يمكن تخيل أن يدعم الجمعيات بغير المال.
ثانياُ: الفكر الإداري الذي يقود الشركات ويقود رجال الأعمال، إضافة إلى أنه لم يكن هناك دافع مالي لدى الشركات مثل الضرائب حتى يحاولوا تلافيها من خلال المشاركات الاجتماعية في بناء المستشفيات والمدارس ودعم الأعمال الخيرية بمختلف تخصصاتها.
ثالثاً: قد تكون الثقافة العامة غير متحمسة لهذه الفكرة -في السابق- نتيجة الفلسفة الاقتصادية التي كانت سائدة والتي تطورت كثيراً مع التطور العام للاقتصاد. والذي أضحى يحسب القطاع الخيري إجمالاً كرافد مهم في التنمية والاقتصاد.
رابعاً: تقاعس كثير من أفراد المجتمع عن دعم الجميعات الخيرية إما جهلاً أو تكاسلاً وزهدا في الأجر.

(9/2)

---

وفي عالم المسلمين اليوم هناك فجوة بين النظرية والتطبيق، فعلى الرغم من الأولوية التي أعطاها الإسلام للتطوع ودعم العمل الخيري، إلا أن مجالاته انحسرت في الغالب في بعض النشاطات والمصارف التقليدية. وهناك فرق كبير بين ما توافر للمسلمين اليوم وبين ما لغيرهم من هيئات، ووسائل، وقنوات وآليات للعمل التطوعي(1). ففي الولايات المتحدة الأمريكية –على سبيل المثال- أولت الحكومة الأمريكية اهتماماً كبيراً لقضية التطوع وأنشأت لها إدارة خاصة تعرف بـ(إدارة المتطوعين) وأنشأت مراكز متخصصة في كل منطقة لتشجيع الناس على التطوع وفتح المجالات والآفاق أمامهم. وصلت نسبة المتطوعين من إجمالي المواطنين حوالي 33% من عدد السكان. وكان معدل ساعات التطوع موازياً لعمل 9 ملايين موظف، وبلغ مجموع الوقت الذي تم التطوع فيه ما قيمته 176 بليون دولار .
إن بذل الخير غير قاصر على أحد من الناس، بل هو مفتوح ومتاح لكل مسلم ومسلمة.. لذا فإنه ينبغي أن يفكر القائمون على الجمعيات الخيرية تفكيراً جاداً في نوعية الأعمال التي يمكنهم أن يحصلوا على دعم المجتمع فيها.
كما أن تسارع التغيرات واختلاف المعايير في كل المنظمات اليوم، جعل إنفاقها على العمل العام الذي يعود ويهدف لخدمة المجتمع جزءاً واجباً من نشاطها الذي عليها أن تمارسه لتحقق أهدافها الربحية وغير الربحية. وهذه النقطة يجب أن تمثل أهمية كبرى لدى جمعيات تحفيظ القرآن الكريم لتقوم باستثمارها بالشكل الصحيح.
__________
(1) * وسائل استقطاب المتطوعين والانتفاع الأمثل بجهودهم. إبراهيم بن حمد القعيد .- بحث مقدم في المؤتمر العلمي عن الخدمات التطوعية بالمملكة العربية السعودية – جامعة أم القرى .- مكة المكرمة،1417هـ، ص 5-7.

(9/3)

---

ولا تختلف المنظمات الربحية عن غير الربحية في هذا الأمر، فالجميع عليه واجب القيام بدور متميز تجاه المجتمع كائناً ما كان تخصصه ومجاله. لذا فالأمر ذاته ينطبق على مختلف الجهات غير الربحية مثل الحكومية والاجتماعية والمؤسسات الخيرية الخاصة.
فإذا كان العمل والدعم مطلوباً وممكناً من جميع فئات ومؤسسات المجتمع.. فإنه يبقى أن الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مطالبة بشكل أكبر بالتواصل مع المجتمع وتعزيز علاقتها بفئاته لأن هذا هو الطريق الأسرع والأضمن للحصول على دعم المجتمع بكل فئاته وبكل أنواع الدعم الممكنة. وذلك هو الطريق الأمثل لتحقق رسالتها وغاياتها الكبرى التي أسست لأجلها.
إن الجمعيات الخيرية اليوم أخذت تتطلع أكثر من أي وقت مضى لقيام أفراد ومؤسسات من مختلف شرائح المجتمع بالمشاركة في تحمل بعض المسؤوليات تجاه جمعيات التحفيظ لتطويرها وتحقيق أهدافها.
لقد أكبر الجميع ما أقدم عليه بيل جيتس صاحب شركة مايكروسوفت من نيته التقاعد وترك العمل في إمبراطوريته المتخصصة في إنتاج البرامج الحاسوبية والتفرغ لإدارة مؤسسته الخيرية التي أنشأها لتمتد خدماتها مختلف دول العالم.. وقد خصص لها عشرات الميليارات من ثروته. ومجتمعاتنا الإسلامية التي قدمت للبشرية في يوم ما فكرة الأوقاف الخيرية أولى بهذه الواجبات على الأقل في النطاق المحلي.
سؤال لا تنقصه الصراحة:
لو سأل أي أحد من فئات المجتمع: هل تتمنى أو ترغب في دعم أنشطة جمعية تحفيظ القرآن بمالك أو وقتك أو خبرتك أو جهدك لو أتيح لك ذلك..
هل نتوقع أن يجيب أحدهم كلا؟
ولكن لماذا لا تلمس الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن أثراً لهذا الكلام..
إن القاعدة تقول: البداية مع الآخرين يجب أن تبدأ من عندنا نحن.. لا يمكننا انتظار الداعمين طويلاً. لا بد ان ندعوهم ونمهد لهم الطريق لتقديم هذا الدعم.

(9/4)

---

إن هذه الورقة تهدف إلى تنمية ثقافة دعم الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم من قبل كافة فئات المجتمع، وهو موضوع مهم تقتضيه الساعة ، ويقتضيه واقع الأمة ، ولعل من دواعيه ما تفتحت عليه أعين معظم فئات المجتمع من حياة بعيدة عن التعمل التطوعي، وقناعة بأن العمل الخيري بمجمله قائم على أفراد محددين يأخذون مقابلاً.
سائلاً المولى تعالى أن يكلل جهود الجميع بالتوفيق ويباركها،،
الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم: ماذا تريد من المجتمع؟
الواقع أن هذا السؤال قد لا يبدو منطقياً إذا ما تم الاتفاق على أن جمعيات تحفيظ القرآن الكريم أسست كل منها من البداية لسد احتياج المجتمع وخدمة فئة من فئاته بأي شكل من الأشكال يتعلق بالقرآن الكريم. لكن الواقع أيضاً أن هذه الجمعيات تريد دعماً من المجتمع يتمثل في أمور كثيرة.. ومنها مايلي:
الحصول على الدعم: سواء كان الدعم المادي وذلك من خلال زيادة الموارد المالية، أو الدعم المعنوي مثل الحصول على الاعترافات وشهادات التقدير التي تدعم مسيرة العمل ونفسيات العاملين، أو الدعم البشري حيث أن كل جمعية تحتاج غالباً إلى المزيد من المتخصصين العاملين والمتطوعين في مجالات نشاطها المختلفة المرتبطة بالقرآن وعلومه.
التعريف والترويج لخدماتها خاصة الجديد منها: هناك العديد من الخدمات أو البرامج التي يجهل البعض حتى مجرد وجودها مثل حلقات تحفيظ القرآن الكيرم للمتميزين أو حلقات السجون. وهناك جمعيات تقدم العديد من الخدمات المتميزة والتي تحتاج لها شريحة كبيرة لكنها لا تعرف عن وجود هذه الخدمات مثل برامج رعاية معلمي الحلقات أو حلقات التحفيظ وتصحيح القراءة للكبار وغيرها. ولذا فالجمعيات بحاجة إلى دعم المجتمع بهدف تقديم الخدمة والتعريف بهذه الأنشطة وتطبيقها الفعلي بالتجاوب من قبل المجتمع.

(9/5)

---

تحسين الصورة لدى المجتمع ووسائل الإعلام: وهذا السبب قد تكون الحاجة له ملحة خاصة في ظل الحملات المتتابعة ضد الأنشطة الخيرية إجمالاً وربطها بالإرهاب وصرف الأموال بطريقة غير سوية وغير ذلك. وعليه فالجمعيات بحاجة مثلا إلى قيام بعض الكتاب بالكتابة بشكل دائم إلى الصحف والمجلات في موضوعات تبرز الجمعيات وجهودها ونشاطها وانجازاتها وغير ذلك. والخطوة الأكبر من هذا نشر تجارب الجمعيات الخيرية والتي توضح للناس حجم الجهد والعطاء المبذول وطرق التحفيظ الجديدة التي تبنتها وآليات التقييم وغير ذلك.
سد ثغرات جديدة أو تلبية متطلبات مستحدثة أو نشر مفاهيم وأفكار مهمة ترتبط بعمل الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم. من المسلم به أن التغيرات التي تمر بالمجتمعات والأفراد سريعة ومتعددة لدرجة صعوبة استيعابها والتعايش معها أحياناً.. ومن المهم للجهات الخيرية عموماً وجمعيات التحفيظ خصوصاً أن تتابع هذه المتغيرات وتقدم ما يمكنها لخدمة المجتمع تعزيزاً للتواصل من جهة وقياماً بالدور الواجب من ناحية أخرى.
الحصول على الدعم والاعتراف الرسمي من قبل الجهات المعنية: ولا يخفى التقنين المستمر والضبط المتواصل لأعمال الجهات الخيرية مما يعني ارتباطها بشكل أكبر بالجهات الرسمية. فيكون من المهم أن تحصل الجمعيات على دعم فئات المجتمع وأفراده والذين يشكلون قوة وسلطة رسمية وغير رسمية مما يدعم مكانتها الفعلية.
المساهمة في تحقيق المكانة الذهنية والرسمية والاجتماعية والإعلامية التي يجب أن يحظى بها العمل الخيري وخاصة جمعيات التحفيظ المعنية بالقرآن الكريم أشرف كتاب أنزله الله على خلقه: عندما تشارك الجمعيات في تقديم الخدمات للطلاب بمختلف مستوياتهم الدراسية والعمرية، وتوظف العشرات من العاملين ذكورا وإناثاً، وإشغال وقت الشباب بالمفيد والجديد، كل هذا يعني أن الجمعيات الخيرية تقوم فعلاً بدور رائد يجب أن يحظى بمكانته اللائقة.

(9/6)

---

كل ما سبق أسباب تدعو جمعيات تحفيظ القرآن الكريم لتعزيز التواصل مع المجتمع بغرض الحصول على دعم مختلف فئاته أفراداً ومؤسسات.
ما هي أهداف الدعوة إلى دعم فئات المجتمع لجمعيات تحفيظ القرآن :
الشعور بأهمية القرآن ومكانته العظيمة والخاصة في قلوب المسلمين
الاسهام في حل مشكلات الجيل والتي من أهم أسبابها البعد عن كتاب الله تعالى
المحافظة على تماسك المجتمع وترابطه وتآلفه وتعاونه
غرس روح والانتماء ونشر الخير والقيم
يدعونا إلى التأكيد والاهتمام بموضوع ثقافة دعم الجمعيات عدد من المسوغات هي كالتالي :
كثرة الأعباء الملقاة على كاهل العاملين في هذه الجمعيات، مع وجود فئات من المجتمع تجد وقتاً لا تعرف كيف يمكن أن تقضيه بفاعلية.
الأثر الايجابي لتطوع فئات المجتمع لتقديم الدعم بمختلف أنواعه إلى الجمعيات. وهذا الأثر كما لايخفى يمتد من الجمعيات إلى أفراد فئات المجتمع الداعمين.. إلى سائر أفراد المجتمع.
أن كتاب الله عز وجل أولى الأعمال بالخدمة والدعم والتفرغ والتطوع ، وأولى بدراسته وتيسير أسباب حفظه وإكرام حامليه.
ما يلاحظ من انشغال العاملين في الجمعيات بالكثير من المهام التي تصرفهم أحياناً – بلا إدراك– عن الانشغال بجوهر المهمة التي أسست الجمعية لأجلها. فنحتاج من يدعم بماله أو خبرته أو علمه أو قلمه أو مكانته لتتفرغ هذه الجمعية لهدفها الأصلي.
كيف تتواصل الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مع فئات المجتمع؟
أما الوسائل والأساليب التي يمكن للجمعيات الخيرية أن تتواصل فيها مع المجتمع فهي كثيرة ومتعدد ويمكنها بكل منطقية اختيار أي أسلوب من الأساليب المستخدمة في الجهات الربحية أو غير الربحية ومحاكاته بما يتناسب مع طبيعتها وإمكانياتها. ولذلك فالتركيز على الخطوات والآلية التي يجب إتباعها من قبل الجهات الخيرية هو الأولى بالإثارة والنقاش.. وأحب أن ألخصه في العنوان التالي.

(9/7)

---

الخطوات التي يجب أن تتخذها الجهات الخيرية للتواصل مع المجتمع:
أولاً: أن يكون التواصل مع المجتمع ضمن الأهداف الرئيسية لخطة الجمعية، ومن ثم يتم وضع الخطط لتنفيذ هذا الهدف، ووضع السياسات التي تضمن التنفيذ ومراجعة وتعديل ما يلزم وبما يحقق أهداف الجهة الخيرية حتى تحظى بالدعم اللازم من أفراد ومؤسسات المجتمع.
ثانياً: تحديد مسئولية متابعة برامج التواصل مع المجتمع وحصرها في شخص ما أو إدارة معينة يتم مسائلتها ومتابعة أدائها من قبل الادارة العليا.
ثالثاً: أن تحرص الجمعية الخيرية على فهم المجتمع المحيط بها والاحتياج القائم فعلياً وتبحث عن الداعمين فيه، وأقترح لذلك أن تعقد إدارة الجمعيات حلقة نقاش وعصف ذهني مفتوحة يشارك فيها العاملون وعدد من أفراد المجتمع المحيط للوصول إلى قائمة من الأفكار والداعمين.
رابعاً: أن تنظم الجمعية الخيرية نفسها وتحرص على تنظيم المجتمع نفسه ليقدم الدعم الممكن.
خامساً: أن تضع الجمعية خططاً لمشروعات أو برامج محددة من شأنها أن تؤدي إلى هذا التحسين في التواصل والحصول على دعم المجتمع لبرامجها. وتعلن هذه البرامج والخطط ليساهم الآخرون في تنفيذها.
سادساً: أن تقوم الجمعيات بتقييم ما تم تنفيذه وفي ذلك تثبيت أواصل التواصل والترابط مع المكتسبات الجديدة مثل العلاقات الفردية والدعم المادي وغيره.
وسائل تنمية دعم المجتمع لجمعيات التحفيظ :
الوسائل العلمية :
البحوث العلمية : تهدف إلى بيان مكانة الجمعيات ودورها وأثرها في حياة جميع فئات المجتمع.
المعارض : وتهدف إلى التعريف بإنجازات الجمعيات واستطقاب الداعمين
المسابقات والبرامج العامة والجماهيرية التي تربط المجتمع بالجمعية

(9/8)

---

الدورات التدريبية : تهدف إلى تدريب فئات من المجتمع على المهارات التي تعزز روح الولاء ، والانتماء ، والشعور بأهمية المجتمع الذي يعيش فيه ، والحرص على تحقيق تماسك المجتمع ، وترابطه من خلال دعم العمل الخيري عموماً والجمعيات خصوصاً .
استغلال أوقات فئات المجتمع بالأنشطة المسائية المفيدة .
إيجاد قاعدة بيانات مركزية تحوي معلومات وفرص للداعمين .
الوسائل الاجتماعية :
إبراز نماذج وسير الداعمين وكيف كانوا يخدمون الجمعيات ، ويتواصلون معها
تنظيم زيارات وبرامج لمباني الجمعيات ومرافقها وحلقاتها من قبل مختلف الفئات
توجيه رسالة عن طريق منسوبي الجمعيات من الطلاب وغيرهم إلى الجيران والأقراب والأهل لطلب الدعم .
تفعيل لقاءات مفتوحة بين إدارة الجمعية وجميع فئات المجتمع المحيط.
تواصل الجمعية مع أسرة الطلاب في الحلقات لتعزيز أوجه ادعم الممكنة
الربط بين الجمعيات وموظفي المؤسسات المختلفة عن طريق نفس إدارة هذه المؤسسات التي يمكن أن تحث موظفيها وتقيهم على أساس دعمهم للعمل التطوعي
ج - الوسائل الإعلامية :
تفعيل اللوحات الإعلانية في كل مكان متاح ومناسب وقانوني
إقامة الندوات والمحاضرات التي تعنى بهذا الموضوع
تفعيل دور المعلمين والطلاب بالمشاركة في وسائل الإعلام المختلفة
الإفادة من وسيلة الإنترنت خاصة المنتديات والمجموعات
كيف تتأكد الجمعية من جاهزيتها لقبول الداعمين بمختلف أشكال الدعم:
1- تعيين منسق خاص في إدارة كل جمعية أو منطقة لتفعيل وسائل تواصل الناس مع الجمعية وتقديم الدعم الممكن لها.
2- أن تكون مهمة تعزيز دعم المجتمع للجمعية موكلة بوضوح لفرد أو إدارة أو قسم محدد داخل الجمعية وتوضع معايير ويحاسب على تحقيق هذا الهدف.

(9/9)

---

3- وضع وسيلة إعلانية (موقع الانترنت – لوحة إعلانات في مدخل إدارة الجمعية – نشرة دورية أو مجلة شهرية توزع على المجتمع – خطابات كل ثلاثة أشهر مثلاً – لوحات أو نشرات تنشر عبر حلقات التحفيظ الرسمية التابعة للجمعية..) بحيث يمكن العمل بشكل دائم على نشر متطلبات الجمعية من الخبرات والدعم والتواصل من مختلف شرائح المجتمع التي توجه إليها هذه الوسيلة الاعلانية.
4- رصد أعمال إدارية وتنفيذية محددة وتنظيمها بشكل مرت يسمح للمتطوعين بتولي مسئولية إدارتها وتطويرها ومتابعتها..
5- تفعيل برنامج قواعد بينات الداعمين من أفراد المجتمع والذين يمكن مراسلتهم عبر البريد الالكتروني أو رسائل الجوال المخفضة لاشعارهم بأهم المستجدات والانجازات والاحتياجات وطلب أفكارهم ودعمهم.
من النماذج الابداعية في دعم العمل غير الربحي من قبل الجهات الربحية وغير الربحية:
1- «صافولا» تمول مشروع الكترونيا لربط الجمعيات الخيرية في السعودية: تبنت مجموعة صافولا السعودية بالتعاون مع جمعية مكة للتنمية والخدمات الاجتماعية، تمويل إعداد أول نظام الكتروني يربط جميع الجمعيات الخيرية في المملكة عبر شبكة الانترنت ويوفر جميع المعلومات والخدمات عن نشاطات الجمعيات الخيرية على الشبكة الدولية. كما يساعد النظام الآلي المهتمين والمتبرعين والجهات المشرفة على نشاطات الجمعيات الخيرية في الحصول على معلومات وخدمات الجمعيات بيسر وسهولة.

(9/10)

---

2- نموذج آخر في إطار المسؤولية الاجتماعية الذي قد تميز أيضا بالابتكار والإبداع، هو مشروع بنك الجزيرة الخيري، الذي أطلقه البنك في الرياض بتايخ 5/6/2006، تحت شعار "خير الجزيرة لأهل الجزيرة"، والذي يتمثل في مساهمة البنك بمبلغ 100 مليون ريال لتطوير برامج متميزة موجهة لأعمال خيرية وتنموية داخل المجتمع السعودي، والذي سينفق وفق آلية وخطة عمل مدروسة ومرسومة مسبقا، ستركز على الحاجات الفعلية والحقيقية للمجتمع التي من بين أهمها وأبرزها، فرص تدريب الشباب ودعم المواهب.
3- من بين أبرز نماذج المسؤولية الاجتماعية التي برزت في بلادنا أخيرا، وضع حجر الأساس لبناء جامعة الفيصل في احتفالية كبيرة في مدينة الرياض بتاريخ 30/5/2006، التي يأتي إنشاؤها امتدادا واستكمالا لمشروعات مؤسسة الملك فيصل الخيرية، حيث سبق اعتماد بناء ذلك المشروع، تشييد وإنشاء العديد من المشاريع التنموية العديدة في المجالات التعليمية المختلفة، التي لعل من بين أبرزها وأهمها، إنشاء مدارس الملك فيصل، ثم كلية عفت الأهلية للبنات في جدة، فكليتي الأمير سلطان للسياحة والإدارة في كل من أبها وجدة. ولعل ما يميز مشروع جامعة الفيصل الخيري عن غيره من المشروعات المشابهة له، أنه يعد أول مشروع لجامعة أهلية غير ربحية تقام في المملكة العربية السعودية، يحاكي أحدث التجهيزات العلمية المتوافرة بمؤسسات تعليمية معروفة ومرموقة على مستوى العالم، في العديد من مجالات العلوم التطبيقية وإدارة التقنية والهندسة والطب والبحث العلمي، كما أن لعل ما يميز ذلك المشروع التعليمي أنه انتهج لنفسه بيئة تعليمية فريدة، ستركز على إعداد الكوادر البشرية الشابة، التي ستكون بإذن الله مؤهلة وقادرة في المستقبل القريب جدا، على تولي مواقع ومسؤوليات قيادية على مستوى القطاع العام والخاص.
عناصر الابتكار التي يمكن محاكاتها في دعم جمعيات التحفيظ:

(9/11)

---

وجود التنسيق بين الجمعيات والجهات الربحية أو الرسمية بحيث تتولى الجهات الخيرية نواحي التنفيذ بينما تتولى الأخرى التمويل والدعم والتسهيلات.
وجود أهداف واضحة ومجالات محددة مبتكرة للحصول على دعم شرائح المجتمع.
تحديد عدد من الشرائح التي ستسعى الجمعيات الخيرية للحصول على دعمها مثل سيدات المنازل أو المعلمين في المدارس أو شركات محددة أو جهات داعمة محددة ..
الحاجة إلى وجود برامج اجتماعية إبداعية مستحدثة يمكن من خلالها السبق في التواصل مع المجتمع والحصول على دعمه
الاهتمام بالنواحي الإعلامية والترويجية للتواصل مع المجتمع وبالتالي الحصول على دعمه
أفكار مبتكرة للجمعيات تزيد مستوى دعم فئات المجتمع لنشاطاتها:
إعداد بطاقات متميزة لمنسوبي الجمعيات من إداريين ومعلمين وطلاب بحيث تتجدد سنوياًً.. وفتح الباب أمام كل داعم أن يقدم خدماته أو خصوماته لكل من يحمل هذه البطاقة. وبالتالي يسهل على كل فئات المجتمع تقديم الدعم بأسرع وأسهل الطرق.. سواء كان هذا الدعم مادياً أو تسهيلات من نوع ما أو خصومات أو خدمات وغير ذلك.
فكرة على مستوى رسمي: إعداد مذكرة مطبوعة أنيقة بتصميم متميز تحت عنوان (يكفينا منك فكرة) برعاية من جهات كبرى.. وأخذ موافقة رسمية من الجهات المعنية لتقوم كل جمعية بتوزيعها في الدوائر الحكومية والخاصة وغيرها ضمن حدود منطقتها.. بحيث يفاجأ الجميع بخطاب يدعوهم لفكرة التعاون والدعم بشتى صوره وليس فقط المادي.
فكرة: إنشاء المجلس الأعلى لدعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم بكيان ومجلس شرف رسمي وعضوية رؤساء الجمعيات الكبرى العاملة في كل منطقة.

(9/12)

---

فكرة: حلقات وبرامج التحفيظ لمنسوبي وأبناء الجهات الكبرى في منطقة محددة – مثل الخطوط الجوية السعودية وأرامكو وسابك والهيئة الملكية والتحلية وشركة عبداللطيف جميل وغيرها. تصمم الجمعية برنامجاً مرناً يخدم المنطقة ويعرض على الجهة لتتبنى دعمه ومتابعته والاعلان عنه بين منسوبيها. بينما تتولى الجمعية التنفيذ والمتابعة.
فكرة: الجمعية تتبنى برامج تلفازية في قناة إعلامية مرئية أو مقروءة وتشرف عليها. الدعم من القناة نشر المشاركات باسم الجمعيات وهو ما يعد دعاية غير مدفوعة بحيث يفتح من خلالها باب استقطاب مختلف أنواع الدعم. أو تخصيص صفحة (جمعيات التحفيظ) في بعض الصحف اليومية كملحق.. ويمكن الحصول على جعم من الكتاب والمعلنين وغيرهم.
تصميم برنامج خاص لدعم الجمعيات من قبل فئات معينة. على سبيل المثال: برنامج دعم منسوبي شركة أرامكو السعودية أو منسوبي وزارة التجارة للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة.... بحيث يتم التنسيق مع إدارات هذه الجهات لترويج هذا البرنامج وبحيث يشعر منسوبو هذه الجهات بسهولة تقديم أنواع الدعم المختلفة المالي والمعرفي والأفكار وغير ذلك.
إعداد برنامج خاص لرعاية حفظ عدد من الطلاب خلال فترة محددة بتكلفة وآلية واضحة. بحيث يسهل تقديم الدعم والرعاية والمتابعة الاعلامية له من قبل شركة محددة أو فرد محدد ويتابع النتائج معهم بالتوثيق ويحضر تكريمهم.
دليل الحفاظ الصغار: كتالوج يضم صور ومعلومات طلاب محددين، الهدف أن يحفظ كل منهم مقداراً معيناً خلال عام واحد ومطلوب دعم لهذا البرنامج من ناحية المصاريف والمعلم وغير ذلك.

(9/13)

---

إطلاق (حملة الملك عبدالله للتوعية بأهمية دعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم من قبل المجتمع أفراداً ومؤسسات) وإبراز مكانة الداعمين لكتاب الله. ودعوة الجميع للتعاون والتواصل والدعم وتسجيل الأبناء.. هذا الموضوع له أهمية قصوى لذا علينا أن نجعله توصية أساسية.. وتتعاون فيه جميع جمعيات التحفيظ بالمملكة (مثلما تعاضدت جميع شركات الألبان للتوعية بفوائد الحليب، ومثلما أطلقت وزاة المياه حملة وطنية لترشيد استخدام الماء). تحتاج تنسيقاً على أعلى مستوى، جهودا حقيقية من جمعيات التحفيظ الرائدة في كل مناطق المملكة الحضرية.. مع تعيين جهة متخخصة لتصميم الرسائل الاعلانية والآليات والوسائل وتنظيم البرامج التلفازية والحلقات التوعوية ومحاضرات العلماء والمشايخ وغيرهم في وقت مناسب. والحصول على رعاة يبروزن بشكل لائق.
تهيئة مكان اجتماع دوري لسكان الحي ووجهائه والمتخصصين وغيرهم للحصول على دعمهم
إقامة علاقات تجمع العاملين في الجمعية والعاملين في الجهات الحكومية والخاصة القريبة
تهيئة مكان لتقديم وعقد اللقاءات بين أفراد المجتمع أنفسهم للحصول على دعمهم
تقديم الأبحاث والدراسات والمشاركة في نشرها وتنظيمها بما يتربط بعكس صور مبتكرة لدعم جمعيات التحفيظ
رعاية السجناء والمدمنين خاصة بعد انتهاء فترة السجن أو العلاج ببرامج تحفيظ وأنشطة خاصة تجد الدعم والقبول منهم ومن فئات المجتمع
التعاون مع الجهات الخاصة والحكومية في برامج الإسكان الخيري وغيره لتقديم وإدارة حلقات تحفيظ تناسب المكان والزمان، ومن ذلك حلقات مساكن العمال والصناعية وغيرها.
التعاون مع الجهات الخاصة والحكومية في عمل برامج ومسابقات تحفيظ وغير ذلك خاصة بنفس الجهات بحيث تتولى هي الدعم والمتابعة تحت إشراف الجمعيات
فتح مجالات تنمية أفراد المجتمع في مجال حفظ القرآن والتعاون مع كل من يتبناها

(9/14)

---

تقوم جميعات التحفيظ بالتحالف مع جهات محددة للاستفادة من الخبرات والدعم من أهمها: مؤسسات خيرية خاصة – شركات كبرى – معهد الادارة – مؤسسات فردية
فكرة تطوير آلية عمل وتعاون بين قطاع التعليم الحكومي والخاص وبين جمعيات التحفيظ
الربط بين الجمعيات وموظفي المؤسسات المختلفة عن طريق نفس إدارة هذه المؤسسات التي يمكن أن تحث موظفيها وتقيهم على أساس دعمهم للعمل التطوعي
21- توظيف التقنية في تسهيل أعمال الداعمين:
1- (معامل أو ورش عمل القرآن الكريم) للحفظ والتطوير وإعداد بحوث حول إمكانية التعليم بالترفيه والمنافسة ومدى إمكانية أن يطبق في الحفظ.
2- تطوير مواقع انترنت جمعيات تحفيظ القرآن الكريم ليسهل على كل من رغب في دعمها بأي شكل من الأشكال أن يجد فرصة لذلك بحيث تكون تفاعلية محدثة وغير ذلك.
3- الربط التقني بين الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في كل منطقة وسائر حلقاتها وعرض كافة برامجها على الجميع بما يتيح سهولة المعلومات يسهل على أي فرد من المجتمع تقديم الدعم المطلوب.
22- إعداد داعمي المستقبل:
التواصل من خلال حلقات التحفيظ لاختيار نخبة من الداعمين في كل منطقة بعضهم متفرغ بوقته وبعضهم بخبرته وبعضهم بماله
إقامة لقاء توثيق العلاقة مع الداعمين في المنطقة المستهدفة
التنسيق مع الراغبين في الدعم والتواصل معهم في مجالاتهم
تقويم البرنامج ، وعقد اجتماعات لتطويره وتلافي سلبياته مع كتابة توصيات لتطبيقه مرة أخرى
23- نموذج تحديد الفئات وتطوير برامج الدعم المادي وغير المادي:
الأمهات والنساء في المنازل ... الآباء ... الأطباء/المستشفيات
برنامج حفظ الطالب بحيث يقسم بينها في البيت وبين الحلقة.. وتريل هي التقرير ... مجلس الآباء لطلاب حلقات كل حي يسهمون بالارشاد والدعم والأفكار ... خدمة كشف واحد مجاني لمنسوبي إدارة الجمعية ومعلمي احلقات

(9/15)

---

تبرعات مالية أو عينية لدعم العمل ... يستضافون في جلسات إرشادية ... إلقاء محاضرات توعوية
إعداد هدايا وجوائز وتغليفها ... يوجهون دعم الشركات التي يعملون بها لصالح الجمعيات ... إعداد وتقديم برنامج خصومات لطلاب الحلقات
دعم الحلقات النسائية بالمشاركة والحضور ... يسهلون أمور الجمعيات وأوراق أو معاملات منسوبيها في الجهات الحكومية التي يعملون بها ... تقييم أماكن الحلقات والجمعية وخلافها صحياً
فئات يمكن التخطيط لتعزيز التواصل معها بغرض الحصول على دعمها:
الآباء – الأمهات أو سيدات المنازل
عائلات العاملين في الجهات الخيرية
ابتكار برامج تحفيظ: للسائقين – خادمات البيوت – حراس المنازل
رجال وسيدات الأعمال - ملاك المحلات التجارية
موظفي الحكومة – موظفي البنوك – العاملين في قطاع العقار
أساتذة الجامعات – المعلمين والمعلمات
ابتكار برامج تحفيظ المعاقين – المرضى - العجزة وكبار السن
الرياضيين
طلاب المدارس الأجنبية – الطلاب والطالبات في مختلف المراحل الدراسية
المهندسين – الأطباء – متخصصو التسويق والمبيعات
رواد مواقع المحادثة في الانترنت – المتخصصون في التقنية
الكتاب والمؤلفون – المبدعون والمبتكرون
ملاحظة مهمة:
إن تطبيق هذه الأفكار بشكل أو بآخر يمكن أن يحصل من خلال دعم جهات متخصصة للجمعية مثل شركات تقنية تطور موقع الانترنت وقنوات فضائية تطور البرامج الاعلامية ونحو ذلك.
توصيات ورقة العمل:
تنظيم وإطلاق (حملة الملك عبدالله للتوعية بأهمية دعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم من قبل المجتمع أفراداً ومؤسسات) وإبراز مكانة الداعمين لكتاب الله
عقد اجتماعات دورية تضم كبار التنفيذيين بالجمعيات الخيرية لاستعراض وتبادل الأفكار وتطوير وتحسين الأداء
تنظيم دورات تدريبية متخصصة بواسطة الجهات المعنية للتنفيذيين بالجمعيات لترقية الأداء وتحسين أساليب وإجراءات الإدارة في التعامل مع الداعمين بالمال والوقت والجهد

(9/16)

---

ترجمة الكتب الأجنبية والمجلات والكتيبات التعريفية المتخصصة ذات الصلة بالنشاطات المماثلة لمساعدة الجمعيات في تحسين أدائها
إعداد التقارير والنشرات الشهرية لعكس نشاطات ومقترحات في دعم الجمعيات في جميع أنحاء المملكة .
دعم الجمعيات الخيرية بموظفين مختصين من الجهات الرسمية بحوالي 2-3 خبراء لكل جمعية على أساس بالخبرات ودفع رواتب هؤلاء الموظفين.
تبني البرامج الاعلامية لتعزيز دعم المجتمع للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
تطوير آلية وصيغة للربط بين الجمعيات وموظفي المؤسسات المختلفة عن طريق نفس إدارة هذه المؤسسات التي يمكن أن تحث موظفيها وتقيمهم على أساس دعمهم للعمل التطوعي.
الفهرس:
الموضوع ... الصفحة
المقدمة ... 2
الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم: ماذا تريد من المجتمع؟ ... 5
ما هي أهداف دعم المجتمع لجمعيات تحفيظ القرآن ... 6
مسوغات الاهتمام بموضوع ثقافة دعم الجمعيات ... 7
كيف تتواصل الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مع فئات المجتمع؟ ... 7
الخطوات التي يجب أن تتخذها الجهات الخيرية للتواصل مع المجتمع ... 8
وسائل تنمية دعم المجتمع لجمعيات التحفيظ ... 9
كيف تتأكد الجمعية من جاهزيتها لقبول الداعمين بمختلف أشكال الدعم ... 10
من النماذج الابداعية في دعم العمل غير الربحي من قبل الجهات الربحية ... 11
عناصر الابتكار التي يمكن محاكاتها في دعم جمعيات التحفيظ ... 12
أفكار مبتكرة للجمعيات تزيد مستوى دعم فئات المجتمع لنشاطاتها ... 13
توصيات ورقة العمل ... 15
الفهرس ... 16
مقدم ورقة العمل:
د. محمد بن يحيى مفرح الشريف
جدة 21428 ص.ب. 32323
Mym_muf@hotmil.com

(9/17)

---

إسهام جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في بناء الأجيال
" الواقع والمأمول "
بحث مقدّم للملتقى الثالث للجمعيات الخيرية
لتحفيظ القرآن الكريم
إعداد
عبدالمعين محمد إكرام
موجه متعاون بجمعية تحفيظ القرآن الكريم
بالمدينة المنورة
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي هدانا للإيمان، وشرّفنا بالانتساب إلى دَوْحة القرآن، والصلاة والسلام الأتمّان الأكملان على سيدنا محمد سيد ولد عدنان، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان .
أما بعد : فيحتاج الناشئ إلى من يرسم له طريق الحياة؛ ليصل إلى ما يصبو إليه بأمان؛ ولهذا وجب على المؤسسات التربوية والتعليمية التي تريد لناشئتها مستقبلاً وضّاءً أن تعتني بها العناية الصحيحة القويمة التي تجعلهم سعداء في حياتهم، وتجعل حياتهم القادمة تقوم على أساس ثابت راسخ لا تزعزعه الأيام .
وهذا بحث موجز بعنوان : (إسهام جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في بناء الأجيال) "الواقع والمأمول" أسأل الله تعالى أن ينفع به، ويجعله خالصاً لوجهه الكريم .
أهمية الموضوع، وسبب الاختيار :
لا شكّ أن للموضوع أهمية بالغة، فهو يتعلق بتربية الناشئة، وبناء الأجيال، وإعداد الرجال؛ لكي تتحقق للأمة ما تصبو إليها من الآمال، ويبيّن إسهام جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في هذا المجال، وما تقوم به من الأعمال .
وكان اختيار الموضوع لأهميته البالغة، ولشموله، وللمشاركة بكتابة متواضعة لمنسوبي الجمعيات، بذكر الأمور المهمة في بناء الأجيال، والتي ينبغي أخذها بعين الاعتبار .
الملامح العامة لمنهجي في كتابة البحث :
المقدمة الموجزة عن الموضوع المتحدث عنه .
الإشارة إلى واقع حلقات جمعية تحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة .
البيان الموجز للمساهمة المأمولة من جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في بناء الأجيال .
ذكر بعض الأمور من خلال التجربة اليسيرة، والمشاهدة القليلة .
التقليل من النقول والاستشهاد بالأدلة؛ حرصاً على الإيجاز .

(10/1)

---

عَزْو الآيات القرآنية، بذكر اسم السورة، ورقم الآية .
تخريج الأحاديث النبوية تخريجاً موجزاً، بذكر من أخرجه، ورقم الحديث، مع بيان حُكمه إن لم يكن في الصحيحين، أو أحدهما .
البناء العام للبحث :
مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة .
المقدمة : بيان أهمية الموضوع، وسبب الاختيار، ومنهج البحث ..
تمهيد : أهمية جمعيات تحفيظ القرآن الكريم .
المبحث الأول : البناء الإيماني .
ويشتمل على أربعة مطالب :
المطلب الأول : تربية الناشئ على تدبر القرآن الكريم .
المطلب الثاني : تربية الناشئ على الإقرار بنعم الله تعالى .
المطلب الثالث : تربية الناشئ على مراقبة الله سبحانه .
المطلب الرابع : تربية الناشئ على تعظيم عبادة الله عزوجل .
المبحث الثاني : البناء التربوي .
ويشتمل على ثلاثة مطالب :
المطلب الأول : تربية الناشئ على مكارم الأخلاق .
المطلب الثاني : تربية الناشئ على تحصين ذاته .
المطلب الثالث : تربية الناشئ على بناء العلاقات الطيبة مع الآخرين .
المبحث الثالث : البناء العلمي .
ويشتمل على ثلاثة مطالب :
المطلب الأول : تربية الناشئ على أهمية العلم وارتياد مَجَالسه .
المطلب الثاني : تربية الناشئ على التحلي بآداب طالب العلم .
المطلب الثالث : تربية الناشئ على الإفادة من ثمرات العلم .
الخاتمة : وفيها النتائج والتوصيات .
وفي الختام أحمد الله تعالى وأشكره على نعمه العظيمة، ومِننه الجسيمة، وأسأله سبحانه دوام النعم، ودفع النقم .
ثم أشكر رئيس اللجنة العلمية للملتقى الثالث لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم بالمملكة، الدكتور عبدالله محمد العمراني على جهوده في نجاح الملتقى .
اللهم اغفر لنا وارحمنا واهدنا وعافنا وارزقنا .
اللهم صلِّ وسلِّم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
تمهيد : أهمية جمعيات تحفيظ القرآن الكريم

(10/2)

---

لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم ممثلةً في حلقاتها أهميةٌ بالغة، وتوضيح هذه الأهمية - بإيجاز - في الأمور التالية:
الاجتماع في الحلقات القرآنية على تلاوة القرآن الكريم ومدارسته، وقد قال النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - ( وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى ، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة ، وغشيتهم الرحمة ، وحفّتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ))(1).
وفي هذا الاجتماع مناسبات مباركة للتنافس الهادف بين الناشئة .
اللقاء بين معلّم القرآن الكريم ومتعلّمه، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه )) (2) ، فهو لقاء بين خيرة عباد الله سبحانه.
الحلقات محطات للتزود من الحسنات ، وقد قال الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - :
(( مَن قرأ حرفاً مِن كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول "الم " حرف، ولكن " ألف " حرف ، "ولام " حرف، "وميم" حرف )) (3).
الحلقات ميدان من ميادين تزكية النفوس، وتهذيب الأخلاق، واكتساب الفضائل، والقرآن الكريم أساس الهداية. قال سبحانه وتعالى : { } تمت ( { - - - (- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - - ( - ( - - عليه السلام - - (( - ( - ( - - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - } (4) .
__________
(1) أخرجه مسلم (6853) .
(2) أخرجه البخاري (5027) .
(3) أخرجه الترمذي (2910)، وقال : حديث حسن صحيح .
(4) سورة الإسراء : 9 .

(10/3)

---

في الحلقات القرآنية أداء للواجب الشرعي الكفائي، ورفع للإثم عن المسلمين عامة ، بتعليم القرآن الكريم للناشئة ، وهذا الأمر من فروض الكفاية ، فإذا قام به قوم يَبْلُغون حدَّ التواتر – فلا يتطرق إلى القرآن التبديل والتحريف – سقط الإثم عن الباقين، وإلا أثم الجميع(1) .
وقد شعر الناس بأهمية الحلقات القرآنية في التربية والتعليم، فسارعوا إلى تسجيل أبنائهم، فشهدنا حركة نَشِطة بين الناشئة في تعليم القرآن الكريم، وظهرت لهم قدرات ومواهب حققت فيهم للعِيان تكفل الله سبحانه وتعالى لحفظ هذا القرآن الكريم .
المبحث الأول : البناء الإيماني
المطلب الأول : تربية الناشئ على تدبُّر القرآن الكريم
لقد أمر الله تعالى بتدبر القرآن الكريم، فقال سبحانه : { ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { ( - - رضي الله عنه - - (- رضي الله عنه - تمهيد ( تم بحمد الله } - (- صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - عليه السلام - - ( - - (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( } (2) ، وقال تعالى : { - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( } (3) فما معنى تدبر القرآن الكريم ؟
__________
(1) الحلقات القرآنية للأستاذ عبدالمعطي طليمات : ص (12-15) .
(2) سورة ص : 29 . ...
(3) سورة محمد صلى الله عليه وسلم : 24 . ...

(10/4)

---

معنى تدبر القرآن الكريم : هو التفكر والتأمل لآيات القرآن من أجل فهمه، وإدراك معانيه، والمراد منه(1) .
أهميته :
لتدبر القرآن الكريم أهمية عظيمة، ومن تلك الأهمية :
معرفة الله تعالى، ومعرفة عظيم سلطانه وقدرته .
تحقيق العبودية لله تعالى؛ لأن تدبر القرآن الكريم هو الوسيلة لمعرفة ما يريد الله منا، وكيفية عبادته سبحانه .
القرآن الكريم شفاء لما في الصدور، ولكن ذلك موقوف على فهمه، ومعرفة المراد منه .
ذكر الله تعالى للمتدبر، وغشيان الملائكة، ونزول السكينة، وغشيان الرحمة(2) .
طرق تنميته في نفوس الطلاب :
تنبيه الطالب على إلقاء السمع عند تلاوة القرآن الكريم .
أمر الطالب بترتيل القرآن الكريم، والجهر به .
تكرار بعض الآيات؛ لاستحضار المعاني .
واقع حلقات القرآن الكريم في تربية الطالب على التدبر :
لو نظرنا في واقع الحلقات لوجدنا تقصيراً واضحاً في هذا المجال، وأن أكثر المدرسين اقتصروا على التحفيظ دون التدبر والتفهم؛ لما يلي :
ضيق وقت الحلقة .
كثرة عدد الطلاب .
صغر سن الطلاب .
وظهر لي عدم تدبر أكثر الطلاب لقراءة القرآن الكريم من خلال عدم مراعاتهم للوقف والابتداء أثناء تسميعي لهم في الحلقات، أو في الاختبارات والمسابقات، فيقف وقفاً عجيباً، ويبتدئ ابتداءً غريباً، يدل على عدم التدبر والتأمل.
وقلّ أن تجد طالباً يتدبر ويتفكر، ويسأل ويستفسر .
المأمول في حلقات القرآن الكريم :
المأمول في حلقات القرآن الكريم أن يقترن التدبر بالحفظ؛ للأهمية البالغة للتدبر، ولفوائده الكثيرة، وهذا يقتضي ما يلي :
أن يكون المدرس طالب علم يتأثّر ويؤثّر .
قلة عدد الطلاب في الحلقة .
تخصيص وقت يسير أسبوعياً لتدبر آية .
__________
(1) مفاتيح تدبر القرآن للدكتور خالد اللاحم : ص (14) . ...
(2) كيف نتدبر القرآن ؟ لفواز زمرلي : ص (82-89) . ...

(10/5)

---

ولا يلام صغار السن على عدم التدبر؛ لعدم القدرة، ولكن لا مانع من لفت النظر إلى بعض الأمور التي يمكن إفهامها بأسلوب سهل شائق، وبالله تعالى التوفيق.
المطلب الثاني : تربية الناشئ على الإقرار بنعم الله تعالى
لقد أنعم الله تعالى علينا بنعم لا تحصى ولا تستقصى . قال تعالى : { تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - - تمهيد - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( - - - - صدق الله العظيم - - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم (((- رضي الله عنه -( تم بحمد الله - - - ( { - صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - ( بسم الله الرحمن الرحيم قرآن كريم ( - - ( - - ( - - } ( - - } (1) .
وقد أمر الله تعالى عباده بذكر نعمه سبحانه وتعالى عليهم ، فقال عز وجل: { } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - تمهيد - رضي الله عنهم - - ((( الله أكبر ( - - - - ( - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( } (2) .
فينبغي لمدرس القرآن الكريم في الحلقات القرآنية تربية الناشئ على الإقرار بنعم الله سبحانه ، قال تعالى : { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - { - رضي الله عنهم - - ((( - الله أكبر - صدق الله العظيم ( - - ( ( - - - } (3) وشكرِ المولى جل وعلا على هذه النعم؛ لأن الشاكر يجد الزيادة بإذن الله تعالى كما قال سبحانه { ((( - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - تمهيد - { ( المحتويات ( - ( الله أكبر - رضي الله عنهم - - - ( - - } } (4) .
تذكير الناشئ ببعض النعم :
__________
(1) سورة إبراهيم عليه السلام : 34 . ...
(2) سورة فاطر : 3 .
(3) سورة النحل : 53 .
(4) سورة إبراهيم عليه السلام : 7 .

(10/6)

---

يُذَكِّر المدرس الناشئ بنعمة الإيمان، كما قال تعالى : { ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - - تمهيد - ( - } (1) .
ويُذَكِّره بنعمة إرسال نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي هو رحمة للعالمين، قال سبحانه : { ( - - { - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( { - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - - (( - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( تمهيد ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - { - رضي الله عنهم - - ( تمهيد (- رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تمهيد - - - ( - - - - - ( فهرس - - ( - ((( - - تم بحمد الله } (2) . وقال تعالى : { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم
__________
(1) سورة الحجرات : 17 .
(2) سورة آل عمران : 164 .

(10/7)

---

- - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( { - { - رضي الله عنه - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - ((( - فهرس - (- رضي الله عنهم -(( - ( - - } (1) .
ويُشْعره بعظمة هذا النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - فيُربِّيه على محبته، وتعظيمه ، واتباع سنته - صلى الله عليه وسلم - .
ويُذكِّره بنعمة القرآن الكريم، الذي فيه حياة الأرواح، وتهذيب النفوس، وتقويم الأخلاق، ومن تمسك به سعد في دنياه وأخراه .
ويُشْعره بنعمة العقل والسمع والبصر، واليدين والرجلين ، والماء والطعام، والصحة والأمن، وغيرها من النعم العظيمة ، والمنن الجسيمة .
كيف يكون التذكير ؟
يكون هذا التذكير والاستشعار بكلمة موجزة مفيدة، ولعلّ اختيار الوقت المناسب لهذا التذكير التربوي له نتائجه في عمق الأثر المطلوب، وأعني بهذا الوقت عندما تكون آيات النعم ماثلةً بين يدي الطالب وسمعه وبصره، فيتساءل المدرس عن ضد هذه النعم، فيطلب من تلاميذه أن يتصوروا عالمَاً من غير أمن، أو شاباً من غير عافية، فما النتائج التي تترتب على ذلك؟ ثم ينتقل إلى توافرها لدينا فيسألهم: ماذا يترتب علينا من واجب تجاه المنعم سبحانه وتعالى ؟
الواجب علينا شكر الله تعالى بالاستعانة بنعمه على طاعته سبحانه، (( فالنعم أضياف، وقِراها الشكر، فاجتهد أن ترحل الأضياف شاكرةً حسنَ القِرى، شاهدةً بما تسمع وترى )) (2).
واقع الحلقات :
لو رأينا في واقع حلقات القرآن الكريم لوجدنا تقصيراً واضحاً عند أكثر المدرسين في تربية الناشئة على الإقرار بنعم الله تعالى، وذكرها، وشكرها .
المأمول من المدرسين :
المأمول من المدرسين التذكير بهذه النعم؛ لكي يتربى الطالب محباً لله تعالى مستشعراً فضله عليه، شاكراً لأنعمه بقلبه ولسانه وجوارحه، ممتثلاً أمره، مجتنباً نهيه.
__________
(1) سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام : 107 .
(2) الآداب الشرعية للإمام ابن مفلح : (2/175) .

(10/8)

---

ولا شك أن لهذا التذكير التربوي أثراً عظيماً في البناء الإيماني في تربية الأجيال .
ولكن يحرص المدرس على الإيجاز الشديد في التذكير، دون تطويل واستطراد في الكلام، فخير الكلام ما قلّ ودلّ، ولم يَطُل فيُمَل، وحتى لا ينشغل عن مهمته الأساسية، وهي تعليم القرآن الكريم .
المطلب الثالث : تربية الناشئ على مراقبة الله سبحانه
مِن أعظم المنجيات مراقبة الله تعالى في السر والعلانية، فيستشعر المرء أن الله تعالى يراه حيث كان، وأنه مطلع على باطنه وظاهره، وسره وعلانيته، ويستحضر ذلك في خلواته، ويتذكر وصية الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - : (( اتق الله حيثما كنت )) (1)
كيف يُربَّى الناشئ على مراقبة الله تعالى ؟
ينبغي للمدرس أن يربي نفسه أولاً على مراقبة الله في الغيب والشهادة، ثم يسعى سعياً حثيثاً لتربية الناشئ على ذلك، وتكون هذه التربية بالحال والمقال، فيرى الناشئ من مُدرِّسه إخلاص العمل لوجه المولى جل وعلا، والتفاني في إتقان العمل وإحسانه دون وجود رقيب من البشر، وبذلك يتربى على مراقبة الله سبحانه بحال المدرس، وتربية الحال أبلغ من تربية المقال .
ويربي المدرس الناشئ على مراقبة الله تعالى بالكلمة الصادقة الموجزة، وذكر القصص الهادفة المؤثرة .
ومن تلك القصص قصة ابن عمر رضي الله عنهما عندما رأى غلاماً يرعى غنماً، فقال : تبيع من هذه الغنم واحدة ؟ فقال: إنها ليست لي، فقال : قل لصاحبها : إن الذئب أخذ منها واحدة ، فقال العبد: فأين الله ؟ فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول بعد ذلك إلى مدة مقالة ذلك العبد : فأين الله؟ (2)
الأمور المترتبة على التربية على المراقبة :
يترتب على تربية المدرس تلاميذه على مراقبة الله سبحانه أمورٌ منها :
__________
(1) أخرجه الترمذي (1987)، وقال : حديث حسن .
(2) منهج التربية النبوية للطفل للأستاذ محمد نور سويد : ص(88) .

(10/9)

---

قراءة القرآن الكريم قراءة جادة ، سواء كان المدرس حاضراً في الحلقة أم لا.
استماع الطالب لزميله بانتباه ويقظة ، وتصحيح الخطأ له ، حتى ولو كان المدرس بعيداً عنه .
إخبار المدرس بالنتيجة الصحيحة للتسميع، وعدم الغش والكذب .
البعد عن المخالفات السلوكية والأخلاقية .
وهذه النتائج رأيتها في واقع الحلقات ، وهي ثمرة التربية على المراقبة في الغيب والشهادة .
ولكن رأيت في حلقات أخرى أن الطالب لا يقرأ إلا في حالة وجود المدرس ومتابعته لطلابه بالقراءة، فإذا تأخر عن الحضور ، أو انشغل بأمر من الأمور انصرف الطلاب عن القراءة .
كما رأيت من يتساهل في التسميع وتصحيح الخطأ لزميله؛ لعدم متابعة المدرس له، فهو لا يراقب الله تعالى ، إنما يراقب مُدرّسه .
وقد يقع بعض الطلاب في بعض المخالفات السلوكية والأخلاقية؛ لضعف مراقبتهم لله تعالى، ولغياب الرقيب من البشر .
هذا – بإيجاز - عن واقع الحلقات في تربية الناشئة على المراقبة .
المأمول من المدرسين :
المأمول من المدرسين الأفاضل تربية الطلاب على مراقبة الله سبحانه؛ لما لها من أثر عظيم في البناء الإيماني عند الناشئة ، ولما لها من أثر كبير في نجاح الحلقة وانتاجها، بل نجاح الطلاب في حياتهم، وإتقانهم لأعمالهم في المستقبل، وبعدهم عما يغضب الله تعالى .
المطلب الرابع : تربية الناشئ على تعظيم عبادة الله سبحانه وتعالى
العبادة هي التقرب إلى الله تعالى بما شرعه لعباده من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة .
وللعبادة لذة وحلاوة، ونعيم وطلاوة، فمن ذاق لذتها، وطعِم حلاوتها تعلّق بها، فهو لا ينفكّ عنها أبداً؛ لأنها تصير راحته وريحانه .
واقع الحلقات في تربية الناشئ على تعظيم عبادة الله سبحانه :
ينبغي أن يتربى الناشئ على تعظيم عبادة الله، ولا سيما الصلاة ،فلا يليق بطالب القرآن الكريم في الحلقات القرآنية أن يأتي متأخراً، ويصلي منفرداً،

(10/10)

---

أو يصلي في بيته، ولا يليق أيضاً أن يخرج قبيل الصلاة، وقد يخرج بعد الأذان بغير عذر، وهذا مما يُشتكى منه، والله المستعان .
وقد يحصل هذا في بعض الحلقات بسبب تقصير بعض المدرسين في توجيه الطلاب ، وإلزامهم بأداء الصلاة في المسجد .
ولكن نرى في حلقات أخرى ما يثلج الصدر، ويسر القلب : ترى فتية آمنوا بربهم ، وحرصوا على حضور الصلوات في المسجد ، وأداء السنن الرواتب والنوافل ، ونرى متابعة من المدرسين لطلابهم في أداء الأذكار المسنونة بعد الصلوات .
هؤلاء هم المدرسون المربون الذين يساهمون في بناء الأجيال، وتربية الناشئة، وهم الذين يستشعرون عظم الأمانة والمسؤولية .
والمأمول من مدرسي الحلقات القرآنية أن يحرصوا على بعض الأمور التي لها أثر بالغ في البناء الإيماني لطلاب التحفيظ ومنها:
إلزام الطلاب بأداء الصلوات في المسجد مع جماعة المسلمين ،وأداء السنن الرواتب .
تشجيع الطلاب على أداء ركعتي الضحى إذا كانت الدراسة صباحية .
حث الطلاب على أداء تحية المسجد إذا كانت الحلقة في مسجد .
صيام الاثنين والخميس ، والأيام البيض على حسب المستطاع، وعلى حسب سنّ الطلاب، والإفطار بشكل جماعي .
الحث على المحافظة على أذكار اليوم الليلة، مثل أذكار الوضوء، والأذكار المسنونة بعد الصلوات، ودعاء دخول المسجد، والخروج منه ،وأدعية الطعام والشراب ابتداءً وانتهاءً، وأذكار الصباح والمساء، ونحو ذلك .
تدريب بعض الطلاب على الأذان، أو الإمامة، وذلك بالتنسيق مع إمام المسجد ومؤذنه – إذا كان هذا مناسباً – ويقوم المدرس بتدريبهم وتعليمهم الأحكام الشرعية المتعلقة بذلك(1) .
__________
(1) ينظر : فن الإشراف على الحلقات والمؤسسات القرآنية للدكتور يحيى الغوثاني: ص(181) .
وكتاب المنتدى : المدارس والكتاتيب القرآنية : ص(163، 164) .

(10/11)

---

إذا حرص المدرس على هذه الأمور وغيرها فإنه يكون ممن وضع لبنةً في هذا البناء، ورفع راية في هذا الميدان، مع الحرص الشديد على أداء مهمته الأساسية، وهي تعليم القرآن الكريم على أكمل وجه ممكن، ونسأل الله تعالى التوفيق لإتقان العمل وإتمامه وإحسانه.
المبحث الثاني : البناء التربوي
المطلب الأول : تربية الناشئ على مكارم الأخلاق .
عدّ الله تعالى في القرآن الكريم مخالقة الناس بخلق حسن من خصال التقوى، فقال المولى جلّ وعلا : { } - ( قرآن كريم ((( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { - - - رضي الله عنه - - ((((- رضي الله عنه - تم بحمد الله صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ( المحتويات ( تمهيد ( فهرس - { - - { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ((( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات - - ((( - - رضي الله عنه -((( { ( - ( - ( - ( - ((((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { (( - ( - - (( (( - - { - - - - - - (( - - { - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ((( - تمهيد ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - رضي الله عنه -(( - - - - رضي الله عنه -(((( - - رضي الله عنهم -(( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( } - } - جل جلاله - - - - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنه -( - - ((( - ( - ( - ( - ( - - - } (1) .
__________
(1) سورة آل عمران : 133، 134 .

(10/12)

---

وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسن الخلق أكمل خصال الإيمان : (( أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خُلقاً )) (1).
وأخبر الحبيب المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أن صاحب الخلق الحسن يبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم : (( إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم )) (2).
وبيّن النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - أن حسن الخلق أثقل ما يُوضع في الميزان : (( ما شيء أثقلَ في ميزان المؤمن يوم القيامة من خُلُق حسن )) (3).
إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة في فضل حسن الخلق .
خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم :
قال البراء رضي الله عنه : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس وجهاً، وأحسنهم خُلُقاً (4).
وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خُلُق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ( كان خلقه القرآن ) (5) أي كان متمسكاً بآدابه وأوامره ونواهيه، وما يشتمل عليه من المكارم والمحاسن والألطاف(6) .
وقد ظهر أدب القرآن الكريم في منطقه - صلى الله عليه وسلم -، وفي علاقاته بالناس، وفي رفقه بأمته، وفي حلمه، ولين جانبه، وسعة صدره، وانبساط وجهه للناس .
__________
(1) أخرجه أبو داود (4682)، وصححه ابن حبان (479) .
(2) أخرجه أبو داود (4798) ، وصححه ابن حبان (480) .
(3) أخرجه الترمذي (2002)، وقال : حديث حسن صحيح .
(4) أخرجه البخاري (3549)، ومسلم (6017) .
(5) أخرجه مسلم (1739) .
(6) الآداب الشرعية للإمام ابن مفلح: (2/194) .

(10/13)

---

كما ظهر خُلقه العظيم - صلى الله عليه وسلم - في عفوه عند القدرة، وفي صلته مَن قطعه، وفي تواضعه للقريب والغريب والمسكين والأرملة واليتيم، وما أعظمه - صلى الله عليه وسلم - وهو يشارك أهله في عمل البيت : يخيط ثوبه، ويَخصِف نعله بيده الشريفة - صلى الله عليه وسلم -، ويرفق بخدمه ! حتى أحبته القلوب، وتعلقت به النفوس(1) .
ولذلك أثنى المولى جل وعلا على نبي الرحمة والهدى - صلى الله عليه وسلم - فقال : { - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنهم -( - - - - ( - ( - - بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( } (2) .
تفسير حسن الخلق :
فسَّر سلفنا الصالح حسن الخلق بتفسيرات كثيرة منها:
بسط الوجه ، وبذل المعروف ، وكف الأذى .
أن تحتمل ما يكون من الناس .
بسط الوجه ، وأن لا تغضب(3) .
واقع الحلقات :
لقد حرص بعض المدرسين على تربية تلاميذهم على مكارم الأخلاق بحالهم ومقالهم، فنشأ طلابهم حافظين للقرآن الكريم، متأدبين بآدابه، متخلقين بأخلاقه .
وهناك مَن حفظ القرآن الكريم ولكنه لم يتخلق بأخلاقه، وهناك من أخلّ ببعض الأخلاق، ولعلَّ هذا بسبب تقصير بعض المدرسين في تربية تلاميذهم على الأخلاق الفاضلة بالحال والمقال .
والمأمول من المدرسين الاهتمام بهذا الجانب اهتماماً بالغاً، فيكون حرصهم على تربية الناشئة على الخلق القويم كحرصهم على تعليم القرآن الكريم .
كم أتمنى أن أرى طالب القرآن الكريم في الحلقات القرآنية قد جمع بين الحسنيين : حفظ القرآن الكريم ، والتخلّق بأخلاقه، وعند ذلك ينشرح الصدر، ويطمئن القلب .
القدوة أساس التربية والدعوة :
__________
(1) الكوكب المنير في أدب النفس وتهذيب الضمير للأستاذ أحمد محمد طاحون : ص(239، 240) .
(2) سورة القلم : 4 .
(3) جامع العلوم والحكم للإمام ابن رجب: (1/457) .

(10/14)

---

وحتى يتحقق هذا المأمول لابد للناشئة من المدرس القدوة؛ لكي يتشرب التلميذ منذ طفولته الأخلاق الحسنة بحال المدرس .
فما قيمة تربيةِ كاذب على الصدق، ودعوة منحرف إلى الاستقامة ؟
إنها لا تجدي، بل ربما تركت أثراً سيئاً في النفوس، فهل تتصور والداً كذوباً ينشئ أولاده على الصدق ؟ !
لو تحدث متحدث عن الخلق الحسن، وهو لم يتصف به فإنه كلمته ستنبعث ميتة ، وتصل هامدة، ولو كانت طنانة رنانة .
نحن نريد مدرساً يكون ترجمة حية، وتجسيماً واقعياً للأخلاق الفاضلة؛ لأن قوله قد يُنسى، أما المدرس نفسه كقدوة طيبة في أخلاقه وتعامله فإنه يظل في الوجدان .
إن القدوة الحسنة تربية عملية، وليست كلامية، فهي تربية بالحال قبل أن تكون بالمقال .
إنه من السهل أن يلقي المدرس كلمة عن حسن الخلق، ولكنها لن تؤثر في الناشئة مالم تتحول إلى واقع ملموس يراه الطلاب مشهوداً، عندئذ تتحول الكلمة إلى حركة وإلى حياة، ذلك أن البراعة في الكلمة سهلة يجيدها الصادقون كما يجيدها الكذابون .
إن تخلق المدرس بالأخلاق الحسنة أبلغ خطبة تدعو الناشئة إليها، ومن ثَم فإن المدرس الموفَّق هو الذي يربي تلاميذه بعمله، وإن لم ينطق بكلمة؛ لأنه مثل حي متحرك للأخلاق التي يعتنقها .
فهل وعى المدرسون هذا التوجيه، وعرفوا أن القدوة هي أساس التربية والدعوة ؟ ! .
أمور مقترحة لتربية الطلاب على الأخلاق الحسنة :
انتهاز المناسبات العارضة لتنبيه الطلاب على الأخلاق الفاضلة، والتحذير من أضدادها، فإذا اكتشف المدرس كذب طالب - مثلاً - فإنه يستغل هذه الفرصة لترغيب الطلاب في الصدق، وتنفيرهم من الكذب، وذلك بكلمة موجزة مفيدة .
التنبيه على الأخلاق الحسنة عندما تكون الآيات المتعلقة بها ماثلةً بين يدي الطالب وسمعه وبصره، واختيار هذا الوقت لهذا التذكير التربوي له نتائجه في عمق الأثر المطلوب، ولكن ليكن هذا التنبيه بإيجاز شديد .

(10/15)

---

الحديث عن خلق من الأخلاق الحسنة في جلسة شهرية مع الطلاب، ويراعى إعداد الكلمة إعداداً جيداً مع الإيجاز فيها.
الكتابة الموجزة المفيدة عن خلق من الأخلاق الفاضلة على ( السبورة ) أسبوعياً في الحلقات التي يتيسر فيها ذلك .
تذكير الطلاب المكرمين في حفلات جمعيات تحفيظ القرآن الكريم بأهمية التحلّي بالفضائل ، والتخلّي عن الرذائل .
الاقتداء بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم :
نحن المسلمين أُمرنا بالاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فهو قدوتنا وأسوتنا، وقد بعثه ربه ليبنيَ صَرْح الآداب، ويتمم مكارم الأخلاق، فمن اقتدى به سار في طريق الخير والهدى والنور والصلاح والإصلاح(1) .
المطلب الثاني : تربية الناشئ على تحصين ذاته
التحصين مصدر حصَّن، والمادة اللغوية تفيد المنع، واتخاذ الحيطة للوقاية(2). والمقصود بالتحصين مجموعة الخطوات التي يقوم عليها المربي لوقاية الناشئة من تأثير العوامل المختلفة التي تسعى جاهدة للتأثير في هذا الناشئ .
مساهمة الحلقات القرآنية في تحصين الناشئة :
يمكن أن يكون للحلقات القرآنية – وهي من المؤسسات التربوية والتعليمية - مساهمة في تربية الناشئ على تحصين ذاته .
وهذا يقتضي رفع كفاءة المدرس: بأن يُستحثَّ على أداء النشاط العلمي، وذلك لتطوير شخصيته العلمية، ثم استثمار هذا النشاط لرفع كفاءة من يباشر معهم العملية التربوية والتعليمية(3) .
وكثير من مدرسي الحلقات بحاجة إلى رفع الكفاءة؛ حتى يكون لهم دور في التربية، وبحاجة إلى استشعار المسؤولية والأمانة؛ حتى يُعِدّوا أنفسهم للعطاء المتقَن.
واقع الحلقات :
__________
(1) الكوكب المنير في أدب النفس وتهذيب الضمير للأستاذ أحمد طاحون : ص(240) .
(2) المعجم الوسيط . مادة (حصّن) .
(3) مدخل إلى التحصين الفكري للأمة للأستاذ الدكتور أحمد محمد الخراط : ص(56) .

(10/16)

---

لقد اقتصر مجموعة من المدرسين على التحفيظ، دون الاهتمام بالتربية والتوعية، وحرص آخرون على التكامل بين الجانبين : التربوي والتعليمي ، فجمعوا بين الحسنين.
فرأيت - مثلاً - من تساهل في توجيه تلميذه بالابتعاد عن الأشرار، الذين ينتظرون طلاب الحلقات القرآنية عند خروجهم من مساجدهم أو مدارسهم، فشاهدت مَن جرفه السيل مِن حوله، والتقمه الموج، وانقطع عن الحلقات، وانضمَّ إلى شباب يقضون أوقاتهم في الشوارع والطرقات . نسأل الله تعالى الاستقامة، فهي طريق السلامة .
ورأيت مَن تابع تلاميذه متابعة جادة، ونصحهم ووجّهم ، فأثمر ذلك الثبات في الحلقات، والاستمرار في الحفظ والمراجعة مع الإتقان ، والاشتراك في المسابقة المحلية والدولية،وإحراز المراكز المتقدمة، والحمد الله على إحسانه .
والمأمول من جمعيات تحفيظ القرآن الكريم الاهتمام بالأمور الآتية؛ تحصيناً للناشئة،وحماية لهم من تأثير العوامل الكثيرة والمثيرة :
تربية الناشئ في الحلقات القرآنية على تطبيق الشعائر والأحكام الإسلامية بحرص ورغبة(1) .
تربية الناشئ على العناية بأوقاته، وحسن استثمار تلك الأوقات(2) .
رفع كفاءة الناشئ بتربيته على الحرص على طلب العلم النافع(3) .
تنمية شخصية الناشئ ، وعدم الاقتصار على الحفظ والتلقين(4) .
حث الناشئ على مصاحبة الأخيار ، ومجانبة الأشرار .
متابعة الناشئ متابعة جادة ، وتحذيره مما يضرّه .
إخبار ولي أمر الطالب عما يلاحظ على الناشئ؛ ليكون على بينة، وليكثف جهوده في الإصلاح .
الحلقات القرآنية أداة تحصين وتوجيه كما هي أداة تحفيظ وتعليم، والمأمول منها أن تؤدي واجباتها في بناء شخصية الناشئة بناءً متوازناً يحقق التحصين المرجوّ من خلال برامج معدّة .
المطلب الثالث : تربية الناشئ على بناء العلاقات الطيبة مع الآخرين
__________
(1) المرجع السابق : ص (17) .
(2) المرجع السابق : ص (31) .
(3) المرجع السابق : ص (56) .
(4) المرجع السابق : ص (56) .

(10/17)

---

من الأمور المهمة في التربية تربية الناشئ على بناء العلاقات الطيبة مع الآخرين، ويقصد بذلك (( أن يكون متكيفاً مع وسطه الاجتماعي سواء مع الكبار
أم مع الأصدقاء ومن هم في سنه، وليكون فعّالاً إيجابياً بعيداً عن الانطواء والخجل المقيت، يخالط ويعاشر ، ويأخذ ويعطي بأدب واحترام )) (1).
واقع الحلقات :
من خلال النظر في واقع أكثر الحلقات يتبين التقصير الواضح في هذا المجال، ونسأل الله تعالى إصلاح الأحوال .
ولكن يشكر المدرسون الذين لهم جهد متميز في هذا الصدد، وقليل ما هم.
والمأمول من الإخوة المدرسين الاهتمام بهذا الجانب التربوي؛ لأهميته البالغة.
برنامج هادف :
من البرامج الهادفة في تربية الناشئة على بناء العلاقات الطيبة مع الآخرين: برنامج زيارة بعض الحلقات(2) .
فمن المستحسن أن تجعل الحلقة من جملة أنشطتها زيارة بعض الحلقات المتميزة، وذلك بعد التنسيق مع مدرس الحلقة المزورة بهدف تعارف الطلبة، واستفادة بعضهم من بعض في كيفية الحفظ والمراجعة .
ومن ثمرات هذه الزيارة وجود التنافس الهادف بين الطلاب، وشحذ الهمة للوصول إلى القمة .
وينبغي إعداد برنامج لهذه الزيارة؛ ليكون لها ثمرة طيبة .
ومن الأمور المقترحة في هذا الجانب التربوي :
زيارة أولياء أمور الطلاب في بيوتهم، وتكون بأخذ موعد مسبق مع ولي الأمر عن طريق ولده، أو الاتصال به ، ويصطحب المدرس بعض طلاب الحلقة معه ، مع تذكيرهم بآداب الزيارة .
زيارة مرضى الحي في بيوتهم أو في المستشفيات .
تعزية المصابين بفقد عزيز عليهم، وفي حال وفاة أحد الطلاب يذهب المدرس مع طلابه لتعزية ذوي زميلهم(3) .
عدم الانشغال بهذه الأمور عن تعليم القرآن الكريم :
__________
(1) منهج التربية النبوية للطفل للأستاذ محمد نور سويد : ص(143) .
(2) كتاب المنتدى : المدارس والكتاتيب القرآنية : ص(193) .
(3) فن الإشراف على الحلقات والمؤسسات القرآنية للدكتور يحيى الغوثاني : ص (185) .

(10/18)

---

ينبغي للمدرس ألا تشغله هذه الأمور عن تعليم القرآن الكريم، فتُمَارس هذه الأنشطة على حساب وقت القرآن الكريم، فيضعف جانب الحفظ عند الطلاب، بل يوصى بالموازنة، والاهتمام بجانب التربية والتعليم، مع عدم الإخلال بأحدهما.
ويمكن أن تكون هذه الأنشطة في غير وقت الدراسة، كما يمكن أن تكون في أيام الإجازة.
ويراعى التنسيق مع أولياء أمور الطلاب، وإخبارهم بالبرامج؛ حتى يكونوا على بينة.
إن تربية الطلاب على التعارف والتآلف ، والتكاتف والتعاطف، والتراحم والتلاحم له أهمية بالغة، وهذا ما حرص عليه بعض المدرسين المربين، فكان لطلابهم أثر طيب في أسرهم ومجتمعهم، وكانت لهم جهود دعوية ناجحة؛ لقدرتهم على إقامة العلاقات الطيبة مع الآخرين ، فالتأليف قبل التعريف.
المبحث الثالث : البناء العلمي
المطلب الأول : تربية الناشئ على أهمية العلم، وارتياد مجالسه .
العلم أفضل ما جدّ فيه الطالب ، وأشرف ما رغب فيه الراغب ، وهو سبب لتهذيب النفوس ، وتقويم السلوك ، وسبب لمرضاة الله تعالى .
ولذلك ينبغي لمدرس القرآن الكريم أن يربي الناشئ على محبة العلم , ومحبة أهله ومَجالسه ، فيبين للطالب أهمية العلم؛ حتى يشحذ همته ليكون طالب علم في المستقبل .
مِن أهمية العلم :
معرفة الأحكام من حلال وحرام ، ومعرفة حقوق الله تعالى وحقوق العباد .
تعلم المسلم كيفيةَ أداء الفرائض والواجبات والسنن ، وسائر ما ينفعه في العاجل والآجل؛ ليكون على بصيرة ونور ، ولكي ينجو بإذن الله من الشرور.
ويمكن أن يقال : إن في التفقه خيراً كثيراً ، وأجراً كبيراً ، فعن معاوية رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( مَن يُرِد الله به خيراً يفقهه في الدين ))(1)
ومفهوم الحديث أنّ مَن لم يتفقه في الدين فقد حُرم الخير .
التربية بالحال والمقال :
__________
(1) أخرجه البخاري ( 71)

(10/19)

---

ما أجمل أن يربي المدرس الناشئ على ارتياد مجالس العلم بحاله ومقاله، ويبين له أن سلوك طريق لالتماس العلم بإخلاص سبب موصل إلى الجنة ! فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة )) . (1)
واقع الحلقات :
لقد رأيت لبعض المدرسين من طلبة العلم أثراً طيباً في تلاميذهم، فبعد حفظ القرآن الكريم وإتقانه اتجه هؤلاء التلاميذ إلى طلب العلم بجد واجتهاد ، وطَرْحِ الرقاد ، زرعوا فحصدوا ، وعملوا فوجدوا ، فما أحسن غرسهم ! وما أجلَّ عملَهم! وكان هذا بفضل الله تعالى ، ثم بفضل هؤلاء المدرسين المربين .
وهناك تقصير من بعض المدرسين في توجيه طلابهم إلى العلم ، وقد يكون السبب هو اقتصار المدرس على حفظه للقرآن الكريم ، فينشأ الطالب مقتصراً على الحفظ دون العلم بأحكام القرآن الكريم وعلومه، وإعجازه وإيجازه، وهناك من يحصِّل شيئاً من العلم، ثم ينقطع عنه، وينشغل بالدنيا، وينسى القرآن الكريم .
والمأمول أن يكون مدرس القرآن الكريم في الحلقات القرآنية من طلبة العلم؛ حتى يكون له تأثير طيب في تلاميذه في البناء العلمي لطلاب الحلقات القرآنية ، وهذا ما قرّره بعض الباحثين عند حديثهم عن مقومات شخصية المدرس، وذكروا من صفاته : (( طلب العلم ، والتفقه في الدين ، وعدم الاقتصار على حفظه للقرآن الكريم وتدريسه له - مع عظم ذلك ـ وليتأس بأصحاب الشأن في ذلك , فإن جُلَّ أئمة القرآن والقراءات علماء في غير ذلك من العلوم النافعة المفيدة كالعقيدة والحديث والتفسير والفقه واللغة ... ونحو ذلك ))(2)
__________
(1) أخرجه مسلم (6853)
(2) كتاب المنتدى : المدارس والكتاتيب القرآنية : ص ( 13، 14 ) .

(10/20)

---

ولا يشترط أن يكون طالب الحلقات القرآنية متخصصاً في العلوم الشرعية ، بل له طلب العلوم النافعة في الدين والدنيا ، وقد رأيت مِن طلاب الحلقات مَن درَس الطب والهندسة والحاسب ، ونال أعلى المراتب ، والحمد لله تعالى على التوفيق .
المطلب الثاني : تربية الناشئ على التحلي بآداب طالب العلم .
الأدب استعمال ما يحمد قولاً وفعلاً ، وعبَّر بعضهم بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق ، وقيل : الموقوف مع المستحسنات ، وقيل : بل هو تعظيم من فوقك ، والرفق بمن دونك(1) .
وللأدب أهمية عظمى ، ومكانة كبرى عند سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى ، ومما يدل على ذلك قول الإمام مالك رحمه الله تعالى : (( كانت أمي تعمّمُني وتقول لي : اذهب إلى ربيعة ، فتعلّم من أدبه قبل علمه )) (2) .
ومن أهم الآداب التي ينبغي أن يتربى عليها الناشئ :
حسن النية وسلامة القصد، فيقصد بحفظه للقرآن الكريم، وتعلّمه للعلم نيل ثواب الله تعالى ومرضاته، ورفعة الإسلام وإعزاز كلمته، والامتثال والعمل.
التأدب مع مدرس الحلقة، فيعرف الناشئ لمدرِّسه عظم حقه، ويشكر له جميل فعله، والتأدب كذلك مع العلماء العاملين، وشدة الرغبة فيما عندهم.
الاقتداء بالمدرس في جميل أخلاقه ،والتشبه به في صالح أفعاله وأحواله .
الحرص على حسن العلاقة مع إخوانه المتعلمين: بالتواضع لهم، ولين الجانب معهم .
حسن السمت، والاعتناء بالنظافة وجمال المظهر، والبعد عن كل ما يُنفّر
أو يُستقبَح .
البعد عن الخصام والجدال ، والمراء وكثرة القيل والقال.
وغير ذلك من الآداب الكثيرة التي ذكرها العلماء(3)
__________
(1) فتح الباري للحافظ ابن حجر : ( 10/ 400 ).
(2) ترتيب المدارك للقاضي عياض : ( 1/ 119 )
(3) ينظر الباب الثالث من كتاب تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم لابن جماعة:
ص ( 109- 165) وكتاب أخلاق العلماء للإمام الآجُرّي : ص (50- 58) .

(10/21)

---

، والتي ينبغي تربية الناشئ عليها، كما ينبغي تربيته على الآداب المتعلقة باحترام المصحف وتكريمه .
فقد نصّ الفقهاء على تحريم الاتكاء على المصحف، وعلى كتب الحديث وما فيه شيء من القرآن اتفاقاً، ويقرب من ذلك مدّ الرّجلين إلى شيء من ذلك(1) .
وذكر العلماء أن التأدب مع المصحف يقتضي أن يكون مما يعلو، ولا يُعلى عليه ، وألا يوضع فوقه إلا مصحف مثله .
قال القرطبي رحمه الله – وهو يبين صور حرمة المصحف - : ومن حرمته إذا وضع المصحف ألاّ يتركه منشوراً، وألا يضع فوقه شيئاً من الكتب؛ حتى يكون أبداً عالياً على سائر الكتب ، ومن حرمته أن يضعه في حجره إذا قرأه، أو على شيء بين يديه ، ولا يضعه على الأرض(2) .
واقع الحلقات :
لو رأينا في واقع الحلقات القرآنية لوجدنا قصوراً في تربية الناشئ على التحلى بآداب طالب العلم، فكم رأيت من مظاهر منافية لآداب طالب العلم ! وكم رأيت من أمور منافية لتعظيم كتاب الله تعالى !
ولكن وجدت أيضاً من ربّى الناشئة على الأدب مبيناً لهم أنه مفتاح العلم وأساس الطلب ، وقليل ماهم.
والمأمول من جمعيات تحفيظ القرآن الكريم الاهتمام بجانب الأدب اهتماماً بالغاً ، فما فائدة حفظ القرآن الكريم إن لم يتأدب حافظ القرآن بآدابه ، ويتخلق بأخلاقه ؟ وهل يليق بحافظ القرآن الكريم أن يصدر منه ما ينافي تعظيم المصحف؟!
ينبغي للمدرس أن يبيّن هذه الآداب للطلاب ، ويكررها عليهم؛ لأن الشيء إذا تكرر تقرر ، ثم إن رأى خطأ وخللاً انتهز المناسبة للتوجيه والتعليم .
كم أتمنى أن يجمع الطالب بين الأدب والعلم (( فعلم بلا أدب كنار بلا حطب ، وأدب بلا علم كروح بلا جسم )) (3)
__________
(1) شرح منتهى الإرادات للإمام البهوتي : (1/ 77).
والآداب الشرعية للإمام ابن مفلح : ( 2/275 ).
(2) الجامع لأحكام القرآن : (1/28) .
(3) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي : ( 1/ 80 ).

(10/22)

---

المطلب الثالث : تربية الناشئ على الإفادة من ثمرات العلم
للعلم النافع ثمرات عظيمة ، ومن ثمراته تحقق صاحبه بالخشية من الله تعالى . قال سبحانه : { - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { (- رضي الله عنهم -(( - - - { - - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - } - ( - ((- رضي الله عنهم - - فهرس - ((( - - - } (1) يعني بالعلماء الذين يخافون قدرته ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : كفى بخشية الله تعالى علماً وبالاغترار جهلاً ، وقال مجاهد رحمه الله : إنما العالم من خشي الله عز وجل(2) .
__________
(1) فاطر : 28
(2) الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي : ( 14/ 343 ).

(10/23)

---

ومن ثمرات العلم اليقين الذي به طمأنينة القلب وقوته، وقد مدح الله سبحانه أهله في كتابه فقال تعالى : { ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - قرآن كريم ( - } (1) وقال عن خليله إبراهيم عليه السلام : { - درهم ( - ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( الله أكبر - بسم الله الرحمن الرحيم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( { - المحتويات قرآن كريم ( - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( - قرآن كريم ( - ( - - - } (2) وذمَّ مَن لا يقين عنده فقال: { - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( قرآن كريم - { ( - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - مقدمة - - { ( - - - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((( - - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - - - - ( - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - { } - } - - - - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - قرآن كريم ( - } (3)
__________
(1) البقرة : 4
(2) الأنعام : 75
(3) النمل : 82

(10/24)

---

ومن ثمرات العلم العمل الصالح ، قال سبحانه : { ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - (( - - - ( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( - - - ( - ((((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - - الله أكبر - - ( - } (1)
عن سفيان بن عيينة رحمه الله أنه سئل عن فضل العلم فقال : ألم تسمع قوله حين بدأ به { ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - (( - - - ( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { ( - - - ( - ((((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - - الله أكبر - - ( - } ، فأمر بالعمل بعد العلم(2).
وغير ذلك من ثمرات العلم الكثيرة .
واقع الحلقات :
لو رأينا في الواقع لوجدنا مَن حفظ القرآن الكريم، ولكن لم تظهر عليه آثار الحفظ، ولم تتحقق له ثمراته، ووجدنا أيضاً من عُرف بطلبه للعلم، ولكنه منهمك في القيل والقال، والفضول في الكلام، والأخذ في الجدال والمراء، والانصراف عن أدب العلماء ... ، فلم نر عليه آثار العلم وثمراته من العمل والتطبيق، والتخلّق والتعبّد، والتصوّن والتحقّق، والمحاسبة للنفس، والمراقبة لله تعالى، والاهتداء بهدي نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، والاقتداء بسيرة أصحابه وتابعيه بإحسان .
ولكن نجد أيضاً مَن حفظ القران الكريم، وظهرت عليه آثاره، وتعلّم العلم النافع ، واستفاد من ثمراته، ولعلّ هذا بعد فضل الله تعالى بتتلمذه على المدرسين المربين ، والعلماء العاملين، وتربية الوالدين .
__________
(1) محمد - صلى الله عليه وسلم - : 19
(2) الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي : ( 16/ 242) .

(10/25)

---

وهناك من ظهرت عليه بعض آثار العلم، وهو بحاجة إلى الارتقاء والتقدم، حتى تتحقق له ثمرات العلم .
والمأمول من جمعيات تحفيظ القرآن الكريم تخريج حامل للقرآن الكريم يكون ( قرآناً يمشي على الأرض ) من حيث التخلُّقُ بأخلاق القرآن الكريم، والتأدب بآدابه ، وتخريج طالب أحبَّ العلم، وتأدّب بآداب طالبه ، واستفاد من ثمراته، قد عُرف الخير في هَدْيه وسلوكه، ونسأل الله تعالى أن يحقق الآمال ، ويبارك في الأعمار والأعمال ، ويصلح الأحوال. إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير .
نظرة عامة إلى واقع الحلقات
هناك قضيتان متعلقتان بواقع الحلقات هما :
1- تميز بعض الحلقات .
هناك حلقات متميزة في جمعية تحفيظ القرآن الكريم بالمدينة المنورة، ولكن هذا التميز في جانب من الجوانب غالباً، وقد تجد تميزاً مطلقاً .
وهذه الحلقات المتميزة قدوة لغيرها من الحلقات، فالحلقات المتميزة تزار من قبل المدرسين الذين هم بحاجة إلى دورة عملية في طرق التدريس، كما تزار من قبل طلاب دورات إعداد المعلمين، لكي يستفيدوا من تجارب هؤلاء المدرسين وخبراتهم .
ويتصف المدرسون المتميزون بالعمل الدؤوب ومواصلته، والاستمرار عليه، ووضع الأهداف المراد تحقيقها في برنامج عمل قابل للتنفيذ، وتحديد الأولويات، والتركيز والاستغراق في التدريس، دون الالتفات إلى الصوارف، وحسن إدارة الوقت.
2- تأخر تخريج الحفاظ في بعض الحلقات أو عدمه .
هناك حلقات معروفة بتخريج الحفاظ، وهناك حلقات لم تتمكن من ذلك، ومن أسباب هذه الظاهرة :
كثرة المدرسين في هذه الحلقة، فكلما جاء مدرس جديد أعاد الطلاب من البداية .
ضعف الجانب الإيماني عند الطالب، فينقطع عن الحلقة بعد حفظ أجزاء، أو الإخلال بالجانب الخلقي، فيُعتذر له وهو متقدم في الحفظ .
عدم قدرة المدرس على تقدم الطلاب في الحفظ، فيمل الطلاب وينقطع.
عدم المتابعة من قبل الموجه، ودراسة أسباب تأخر الطلاب في الحفظ .

(10/26)

---

عدم وجود عوامل التحفيز المادية التي لها أثر في تقدم الطلاب في الحفظ.
الخاتمة
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ، وعلى آله صحبه ومن اتبع هداه، واقتفى أثره وترسم خطاه .
أما بعد : فقد كان هذا بحثاً موجزاً عن إسهام جمعية تحفيظ القرآن الكريم في بناء الأجيال (( الواقع والمأمول )) أسأل الله تعالى أن ينفع به ، ويجعله خالصاً لوجهه الكريم .
وكان من أبرز ما توصلت إليه في هذا البحث :
البناء الإيماني هو الأصل في بناء الناشئ .
الفضائل الخلقية والسلوكية هي ثمرة من ثمرات الإيمان الراسخ .
العلم الذي ينفع صاحبه هو العلم الذي يخلص فيه العبد لمولاه ، ويبتغي فيه نيل رضاه ، ويتأدب فيه بآداب الإسلام ، ويتخلق بأخلاق سيد الأنام - صلى الله عليه وسلم -.
أهمية البناء الإيماني والتربوي والعلمي في تربية الأجيال .
تقصير بعض المدرسين في تربية الناشئ على ترسيخ الإيمان ، وتقويم سلوكه، ورفع مستواه التعليمي .
وهناك بعض التوصيات التي ينبغي أن تؤخذ بعين الاعتبار وهي :
تحسين العملية التربوية في الحلقات القرآنية .
تقويم الجانب التربوي ، وتقديم المقترحات البناءة لرفع مستواه .
تطوير الجانب العلمي والفني عند المدرسين ، وتحسين مستوى أدائهم، وأساليب تدريسهم ، ولاسيما مَن كان حديث عهد بالتدريس .
تنشئة طلاب الحلقات القرآنية على التربية الإيمانية المتينة ، والفضائل الخلقية ، وتزكية النفس وترقيتها في مدارج الكمال ، ومحبة العلم وأهله ، وارتياد مجالسه ، والتأدب بآداب طالب العلم .
وتكون هذه التنشئة ضمن خطة تربوية منظورة لدى المدرس ، ماثلة بين عينيه ، مع مراعاة سن الطلاب ، والفروق الفردية ، والقدرات المعرفية .
تخريج جيل قرآني ، يدرك معنى كونه حافظاً للقرآن الكريم على الحقيقة، ويستشعر الأمانة التي تُسَلّم له ، والمسؤولية الكبيرة التي يُكلّف بها .

(10/27)

---

وفي الختام أحمد الله تعالى , الذي وفقني لقضاء أيام مباركة في رحاب القرآن الكريم والسنة النبوية ، بين قراءة وبحث وتنقيب وكتابة .
أسأل الله تعالى أن يتقبل هذا البحث، وينفع به ، ويجعله خالصاً لوجهه الكريم.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
كشّاف المراجع
الآداب الشرعية، لابن مفلح، تحقيق شعيب الأرنؤوط وعمر القيام، ط3، (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1419) .
أخلاق العلماء، للآجري، تحقيق أمينة الخراط، ط1، (دمشق، دار القلم، 1422) .
تذكرة السامع والمتكلم، لابن جماعة، تحقيق السيد محمد هاشم، ط1، (الدمام، رمادي للنشر، 1415) .
ترتيب المدارك، للقاضي عياض، (مكتبة الحياة، 1387) .
جامع العلوم والحكم، لابن رجب، تحقيق شعيب الأرنؤوط وإبراهيم باجس، ط9، (دارة الملك عبدالعزيز، 1423) .
الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، (بيروت، دار إحياء التراث العربي) .
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب البغدادي، تحقيق محمود طحان، (الرياض، مكتبة المعارف، 1403) .
الحلقات القرآنية، لعبدالمعطي طليمات، (دار نور المكتبات، 1417) .
سنن الترمذي، ط1، (الرياض، دار السلام، 1420) .
سنن أبي داود، ط1، (الرياض، دار السلام، 1420) .
شرح منتهى الإرادات، للبهوتي، (المدينة المنورة، المكتبة السلفية) .
صحيح البخاري، ط2، (الرياض، دار السلام، 1419) .
صحيح ابن حبان، (الإحسان)، تحقيق شعيب الأرنؤوط، ط1، (بيروت، مؤسسة الرسالة، 1408) .
صحيح مسلم، ط1، (الرياض، دارالسلام، 1419) .
فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، (دار الفكر للطباعة) .
فن الإشراف على الحلقات القرآنية، للغوثاني، ط1، (دمشق، دار الغوثاني، 1421).
الكوكب المنير في أدب النفس وتهذيب الضمير، لأحمد طاحون، ط1، (القاهرة، مكتبة التراث الإسلامي، 1413) .
كيف نتدبر القرآن، لفواز زمرلي، ط1، (بيروت، دار البشائر، 1413) .

(10/28)

---

المدارس والكتاتيب القرآنية، المنتدى الإسلامي، (الرياض، 1417) .
مدخل إلى التحصين الفكري، للدكتور أحمد الخراط، ط1، (دمشق، دار القلم، 1422) .
المعجم الوسيط، لعدد من المؤلفين، ط2، (دار إحياء التراث العربي) .
مفاتيح تدبر القرآن ، للدكتور خالد اللاحم، ط1، 1425 .
منهج التربية النبوية للطفل، لمحمد سويد، ط2، (بيروت، مؤسسة الريان، 1414) .
فهرس الموضوعات
المقدمة ................................................................. ... 1
تمهيد ................................................................... ... 4
المبحث الأول : البناء الإيماني .......................................... ... 6
المطلب الأول : تربية الناشئ على تدبر القرآن الكريم .............. ... 6
المطلب الثاني : تربية الناشئ على الإقرار بنعم الله تعالى ............. ... 8
المطلب الثالث : تربية الناشئ على مراقبة الله سبحانه ............... ... 11
المطلب الرابع : تربية الناشئ على تعظيم عبادة الله سبحانه ......... ... 13
المبحث الثاني : البناء التربوي ........................................... ... 15
المطلب الأول : تربية الناشئ على مكارم الأخلاق ................. ... 15
المطلب الثاني : تربية الناشئ على تحصين ذاته ...................... ... 19
المطلب الثالث : تربية الناشئ على بناء العلاقات الطيبة مع الآخرين .. ... 21
المبحث الثالث : البناء العلمي ........................................... ... 23
المطلب الأول : تربية الناشئ على أهمية العلم، وارتياد مَجَالسه ..... ... 23
المطلب الثاني : تربية الناشئ على التحلّي بآداب طالب العلم ........ ... 25
المطلب الثالث : تربية الناشئ على الإفادة من ثمرات العلم ........... ... 27
نظرة عامة إلى واقع الحلقات ............................................. ... 29

(10/29)

---

الخاتمة .................................................................. ... 30
كشّاف المراجع ........................................................ ... 32
فهرس الموضوعات ..................................................... ... 34

(10/30)

---

إسهام الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في بناء المرأة
( الواقع والمأمول )
دراسة ميدانية على الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الأحساء
بحث مقدم إلى:
الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمملكة العربية السعودية
إعداد
د. هدى بنت دليجان الدليجان
أستاذة مساعدة في التفسير وعلوم القرآن
قسم الدراسات الإسلامية- كلية التربية
... ... ... ... ... جامعة الملك فيصل بالأحساء
1427هـ/2006
} - -
المقدمة
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على الرحمة المهدَاة من رب العالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
فقد خلق الله تعالى الذكر والأنثى من نفس واحدة ، وآل إليهما مناط التكليف بالخلافة في الأرض، وكفل الإسلام المرأة برعايتها وصيانتها وتوفير الكرامة الإنسانية والدينية والاجتماعية والاقتصادية، وغير ذلك، من المجالات الحيوية التي تصان فيها المرأة، ولا تبتذل كرامتها .
وكان لقيام هذا الوطن الكبير على التوحيد الخير العميم للمرأة السعودية، فقد أرسى قواعد المجتمع الحديث على أساس من حبل الله المتين، والعناية بحفظ الذكر المبين تلاوة وتدريسا، فأنشئت الأقسام النسائية التابعة للجهود الخيرة لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم في ربوع المملكة، وقامت الدور القرآنية ، والمدارس العلمية النسائية ، والمراكز الصيفية، التي كانت من أكبر التجارب الوطنية ثراء وإسهاما في تنمية المرأة المسلمة الواعية.
فمن أجل مواصلة هذا النجاح والمحافظة على استمرارية التميز في هذه الجمعيات القرآنية ،كان حريا بالباحثين أن يرصدوا هذه الإسهامات الكبيرة ، دراسة وتقويما ، لبناء رؤية علمية تشد على الإسهامات الطيبة ، وتعالج الأخطاء ومواطن القصور لتحقيق الطموحات الواسعة لبناء جيل قرآني يسهم في القيام بحق الدين والوطن على أساس من الفهم العميق والتطبيق الدقيق لأحكام القرآن الكريم.

(11/1)

---

فرغبت في المشاركة في هذا الملتقى الثالث الكريم للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، وتقديم بحث بعنوان: (إسهام الجمعيات الخيرية في بناء المرأة (الواقع والمأمول)
(( دراسة ميدانية على الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الأحساء)).
عناصر البحث:
أولا: بناء القسم الإداري للمرأة في الجمعية الخيرية (الواقع والمأمول).
الهيكل الإداري.
الموارد البشرية.
الميزانية المالية.
ثانيا: آثار إسهامات القسم النسائي بالجمعية الخيرية على المجتمع:
الآثار الدينية.
الآثار الاجتماعية.
الآثار الاقتصادية.
ثالثا: استشراف مستقبل الجمعيات الخيرية لبناء المرأة في المجتمع.
1- مواجهة التحديات المعاصرة.
2- معالجة عوائق التطوير .
- الخاتمة.
- الفهارس
منهج البحث:
سيقدم دراسة وصفية كيفية لرسم الرؤية العلمية لواقع الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في بناء المرأة وتفعيل مساهمتها في المجتمع السعودي والمأمول في ذلك .
وسيتم –إن شاء الله- رصد الإحصاءات وتحليل النتائج عن طريق حساب التكرارات للأسئلة التي ستطرح على شريحة البحث المستفيدة من برامج الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالأحساء من خلال الاستبانتين المخصصتين للبحث.
أولا: الاستبانة:
- توزيع الاستبانتين المرفقتين في نهاية البحث عن طريق القسم النسائي بالجمعية الخيرية بمحافظة الأحساء، و كان العدد المطلوب من الاستبانات ما يقارب المائة لكل استبانة، لكن لضيق الوقت اكتفيت بما وصلني من الاستبانات في المرحلة الأولى.
- تحتوي الاستبانة على ثلاثة عشر سؤالا، أحد عشر سؤالا يمثل أسئلة مغلقة باختيارات متعددة مقننة، وسؤالان مفتوحان للإجابة عنهما بشكل واسع، وكان للاختيارات المتعددة في الأسئلة أثر كبير في رفع النسبة المئوية لبعض الاختيارات عن بعض.
ثانيا: الفئة المستهدفة:
وهما فئتان:

(11/2)

---

الفئة الأولى : عينة عشوائية من العاملات (سواء إداريات أم معلمات) في مدارس الجمعية الخيرية بالأحساء، وبلغ عدد الاستبانات (39) استبانة كانت على النحو التالي:
بعض الخصائص الوصفية للعاملات في الجمعية حسب الاستبانة
أولا: السن: متوسط العمر 32-58 سنة.
ثانيا: المؤهلات العلمية جدول رقم –1-
المؤهل ... العدد ... النسبة المئوية
بكالوريوس ... 21 ... 53.8
ثانوي ... 13 ... 33.3
متوسط ... 5 ... 12.8
ثالثا: المهنة التي تعمل فيها العاملات في الجمعية: جدول رقم –2-
المهنة ... العدد ... النسبة المئوية
معلمة ... 33 ... 84.6
وكيلة ... 1 ... 2.6
مشرفة ... 3 ... 7.8
محاسبة ... 2 ... 5.1
- الفئة الثانية: عينة عشوائية من الدارسات بالجمعية الخيرية بمحافظة الأحساء، وبلغ عدد الاستبانات (38) استبانة، وفيما يلي بعض الخصائص الوصفية للمترددات على الجمعية منها:
أولا: السن: كان من أعمار المترددات كما في الاستبانة من 12-70سنة.
متوسط العمر: 20-47 سنة
ثانيا: المؤهلات العلمية جدول رقم –3-
المؤهل ... العدد ... النسبة المئوية
بكالوريوس ... 12 ... 31.6
ثانوي ... 4 ... 10.5
متوسط ... 6 ... 15.8
بدون مؤهل ... 16 ... 42.1
-ثالثا: المهنة : جدول رقم –4-
المهنة ... العدد ... النسبة المئوية
ربة بيت ... 28 ... 73.3
طالبة ... 6 ... 15.3
معلمة ... 2 ... 5.3
محاسبة ... 2 ... 5.3
ثالثا: الالتزام بالمنهجية العلمية في عزو الآيات القرآنية وتخريج الأحاديث النبوية وتحقيق الأمانة
العلمية بعزو كل قول إلى قائله من المصادر والمراجع البحثية .
رابعا: ختام البحث ببعض النتائج التي توصلت إليها والتوصيات.

(11/3)

---

ولا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر الجزيل لله الكريم على إتمام هذه التحفة النسوية في أعمال الجمعية الخيرية ، والشكر الجزيل للقائمين على الملتقى الثالث الذين لفتوا أنظاري إلى هذا الجزء المهم من البحوث العلمية، والشكر موصول للجمعية الخيرية بمحافظة الأحساء التي قدمت لي التسهيلات الكريمة لإتمام البحث الميداني، وكان لتعاونهم الكريم أبلغ الأثر في المضي قدما في البحث، ولزوجي الفاضل الدكتور: عبداللطيف الحسين رئيس قسم الشريعة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء –فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية-، ولأسرتي الكريمة ، ولجميع من ساعدني لإتمام هذا الإنجاز، فما كان فيه من صواب وخير فهو بتوفيق من الله ومنته ومن أفضاله علي ، وما كان فيه من خطأ وقصور فهو من نفسي، فاستعيذ بالله منه ، ونحن للحق أوابون .
والحمد لله رب العالمين..
إعداد
د. هدى بنت دليجان الدليجان
أستاذة مساعدة في التفسير وعلوم القرآن
قسم الدراسات الإسلامية
كلية التربية جامعة الملك فيصل بالأحساء
ص.ب : 911 الأحساء : الهفوف
الرمز البريدي : 31982
التمهيد
تكريم الإسلام للمرأة
أسهم الإسلام بما وضعه من التشريعات الحكيمة والنصوص المبينة بالتكريم الإلهي لبني الإنسان عموما،وللمرأة خصوصا، بما حباها الإله تعالى من نعم جليلة وصفات جميلة ومشاعر فياضة عميمة، وخصها بحقوق كريمة أمر الأولين والآخرين بتنفيذها وتوفيرها للمرأة .

(11/4)

---

فعلى مرور الحضارات الإنسانية أهينت كرامة المرأة، وضيعت حقوقها كإنسان لَه حقوق، ويؤدي وظيفة عظيمة، فجعلت كسقط المتاع يتصرف فيها الرجل كما يتصرف في متاعه دون تلبية حقوقها أو معرفة واجباتها، حتى جاء الإسلام والمرأة في الجاهلية في أشد حالاتها انتكاسة وجهلا وتضييعا وذلة(1)، فرفع شأنها وأدبها وخاطبها بما خاطب به الرجال العقلاء، وجعلها مؤهلة للتكاليف الشرعية والتصرفات المالية والواجبات الاجتماعية والثقافة الإنسانية.
فأصبحت المرأة المسلمة أداة فاعلة في المجتمع ،بتحديد حقوقها ومعرفة واجباتها ، وكان لدعوة القرآن العظيم إلى العلم والتدبر والتفكر دعوة عامة لكل الجنسين أثر كبير في إطلاق قدرات المرأة المسلمة من قيود التقاليد البالية وأعراف الجهل البائدة.
وكان لتبني الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية للقسم النسائي دور فاعل وكبير في تنمية المرأة وتغيير الصورة المغلوطة عن المرأة المسلمة الجاهلة إلى المرأة المسلمة الواعية بغض النظر عن العمر والدور الوظيفي والمكانة الاجتماعية وغير ذلك، كما ظهر لي من خلال الخصائص الوصفية للعاملات والمترددات على مناشط الجمعية، فالمرأة المسلمة تتمتع بالتكريم والرعاية في كل الأحكام الشرعية، فكانت العناية بهذه النظرة المتميزة للمرأة المسلمة ومعالجتها من خلال الواقع الفعلي لهيكلة اللوائح التنظيمية للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم كأحد الحلول العملية لترسيخ نظرة الإسلام للمرأة ، وتتمثل هذه النظرة الشرعية للمرأة المسلمة فيما يلي :
أولا: التميز:
__________
(1) انظر : أبو غدة ، (أ.د) حسن عبدالغني ، وآخرون ، الإسلام وبناء المجتمع، ص89.

(11/5)

---

التفضيل سنة إلهية، في المخلوقات والأنبياء والرسل ، والأزمان والأماكن التي لها فضيلة وخصوصية وشرف، قال تعالى - { - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - - ( المحتويات ( - - - ( - - عليه السلام - - - - ( - ( - - - - صدق الله العظيم (- رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - ( - - - - - فهرس - (- رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - رضي الله عنه -( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - (((( } [ القصص:68](1)، فالمرأة مخلوقة متميزة عن الرجل في التكوين الطبيعي وإن كانت من مثل جنس البشر خلقت من تراب ،قال تعالى { - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - } - قرآن كريم ( { } - - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - - ( - { - - - - ( - - { فهرس - - } صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - { ((( الله أكبر - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( { ( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - ( { ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - } - - ( الله - - } ( - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام -- صلى الله
__________
(1) انظر: الأشقر،(د)عمر بن سليمان،الرسل والرسالات،ص209.

(11/6)

---

عليه وسلم - { - - - - ( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام -( - - - - - - (( مقدمة ( - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - فهرس ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } تمت ( { { - - - - رضي الله عنه - تمت - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - تمهيد - ( - - عليه السلام - - ((( } [ النساء:1] وقال تعالى { ( - ( { - رضي الله عنه - - - - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( - الله أكبر ( { - - ( - (- رضي الله عنهم - - - } - - ( - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - (((( (((( - - - ( - - ( (( مقدمة ( - ( - { قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( تمهيد ( - - (- رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة - (( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ((- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - } - قرآن كريم (( - { - ( (( مقدمة - - - رضي الله عنه -((( - ( - (- رضي الله عنهم - - (((( } [ ص:71-72].
فأصل خلقة الإنسان تتكون من قبضة من طين ونفخة من روح رب العالمين، والإسلام يراعي في نظرته للمرأة "أنها تتكون من الجهاز الحيواني الغريزي،والجهاز العقلي الفكري،والجهاز النفسي الوجداني،والجهاز الروحي، وكل هذه الأجهزة تعمل على نحو متوافق متآلف"(1).
__________
(1) العسال،(د) أحمد محمد، الإسلام وبناء المجتمع،ص57.

(11/7)

---

فالمرأة مخلوق إنساني يتكون من أربع خصائص أساسية: الجسد والروح والعقل والعاطفة، وقد أشبع الإسلام خصائص المرأة الفطرية،ووجهها التوجيه الصحيح، لينمي الخير على الشر والحق على الباطل ،قال تعالى { - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (((- رضي الله عنه - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - تمت ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( - - - - ( - ( - - - - - قرآن كريم ( - - ( { ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - - - قرآن كريم ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - - - قرآن كريم (( - ((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - ((( - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - ( - - قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } تمت ( { { - - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - مقدمة (((( } [ التوبة :71](1).
__________
(1) انظر:السعدي، إسحاق بن عبدالله ،التميز في الأمة الإسلامية، رسالة دكتوراه غير منشورة مقدمة إلى كلية
الشريعة –قسم الثقافة الإسلامية –جامعة الإمام محمود بن سعود الإسلامية بالرياض،1418هـ .

(11/8)

---

"ولهذا كان مقتضى الحكمة أن يؤدي اختلاف المرأة عن الرجل في طبيعتها الأنثوية عن طبيعته الرجولية إلى اختلاف في الاهتمام والحركة والسعي، وأن يكون تميزها في حركتها ،ونجاحها في هذه الحركة المتميزة عن الرجل دلالة أصالتها،وبرهانا على سلامة اتجاهها في سبيل تحقيق وظيفتها في هذا الوجود"(1).
وفي ظل إجراء تطبيقات التميز الفعلي للمرأة المسلمة الجديرة بقيادة المجتمع ؛ من خلال محافظتها على الثوابت الشرعية التي صورتها نماذج القرآن الكريم في الأحكام والآداب والقصص، وابتعادها عن كل ما يخل تميزها الإسلامي في سلوكياتها وأفكارها، بالمسارعة في تعلم القرآن الكريم وتعليمه ، والمحافظة على المكتسبات الاجتماعية، والخصوصية الثقافية للهوية الإسلامية من خلال تميزها في العطاء الذي لا ينضب لكل ما يتصل بها من الأفراد والجماعات سواء كان ظاهرا أم باطنا،وتأدية دورها الحقيقي في تنمية المجتمع(2).
ثانيا: التكليف:
__________
(1) الزنيدي،ثقافة المسلمة ،ص68.
(2) انظر: حماد،سهيلة زين العابدين ،مسيرة المرأة السعودية إلى أين؟ص19 .

(11/9)

---

فتنطلق نظرة التميز للمرأة المسلمة أنها كائن مكلف بجميع الواجبات الفطرية والشرعية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، قال تعالى { (- رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - الله أكبر ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - - { } - جل جلاله -- رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - فهرس - ((( - - } - - ( { - رضي الله عنه - الله أكبر ((((( } [ النساء:124]، وقال تعالى { } تمت ( { - ((( - ( - ( - ( - ( - - - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( - - جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - { ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - ( - ( - { ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( - - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات } - عليه

(11/10)

---

السلام - - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -(((((((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم -((((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد ( - - ( - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - (((( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - (((( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (((((((- عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( ( تمهيد ( - ((((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - } { - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - } - - ( - - - ( المحتويات } - عليه السلام - - ( - } { - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه -(- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - تمهيد ( - مقدمة - - - - عليه السلام - - (((( } تم بحمد الله - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ((- رضي الله عنه -( (((( } [ الأحزاب:35]

(11/11)

---

" فالتشريع الإسلامي كان نبيل الغاية والهدف حين أعطى المرأة حقوقها من غير تملق لها أو استغلال لأنوثتها، ففي الحضارتين اليونانية والرومانية وفي الحضارة الغربية الحديثة سمح لها بالخروج وغشيان المجتمعات للاستمتاع بأنوثتها، واستغلال كرامتها للاعتراف بحقوقها، بدليل موقف هذه الحضارات من أهليتها الحقيقية، بينما كان الإسلام على العكس من ذلك، فقد قرر لها كل ما تتم به كرامتها الحقيقية من حيث الأهلية القانونية والمالية، وحد من نطاق اختلاطها بالرجال وغشيانها المجتمعات لمصلحة الأسرة والمجتمع،ولصيانة كرامتها من الابتذال،وأنوثتها من الاستغلال، مع رعاية أن تكون حقوقها وأعمالها وسلوكياتها منسجمة مع فطرتها وطبيعتها"(1).
وأظن أن الخلل الذي أصاب المجتمع في تعطيل المرأة كأداة فاعلة، وذلك عندما اضمحل دورها في المجتمع، وابتعدت عن القيام بالنظرة الصحيحة لدورها في الإسلام، فاستطاع الجهل بتعاضده مع الخرافة والشعوذة والدجل أن يسهمون بشكل كبير في تدني مستوى المرأة ثقافيا وعلميا واجتماعيا واقتصاديا وغير ذلك،" وبخاصة إذا ما وجدت تلك البدع والخرافات أرضية خصبة داخل المجتمعات التي ابتعدت عن الدين ،أو غيبت أحكام الدين وشرائعه عن واقع حياتها" (2)،أو الانسياق وراء الثقافة الاستهلاكية والجري وراء المستحدثات من الأفكار والمصنوعات لتظهر بصورة المرأة المتمدنة، ومن ثم تحويلها في مصانع الأفكار من كائن مكلف يتمتع بالكرامة الإنسانية والمؤهلات والخصائص للقيام بحمل الأمانة والاستخلاف في الأرض إلى مخلوق مشوه يقوم بوظائف مشبوهة من التعدي على دين الله وأحكامه الغراء وتشريعاته السامية ،فضلا عن التلفت يمينا وشمالا لاستجداء حقوق المرأة عند الثقافات المخالفة للدين الإسلامي .
__________
(1) السباعي،(د)مصطفى، المرأة بين الفقه والقانون،ص44(بتصرف).
(2) آل سعود،(د)سارة بنت عبدالمحسن بن جلوي،محاربة الإسلام من داخله، ص35 .

(11/12)

---

لذا كان من الخير العظيم للمرأة المسلمة في هذه البلاد أن سياسة التعليم في المملكة تنص على: " تقرير حق الفتاة في التعليم بما يلائم فطرتها ويعدها لمهمتها في الحياة،على أن يتم هذا بحشمة ووقار في ضوء الشريعة الإسلامية ،فإن النساء شقائق الرجال" ، بما لا يتوفر بأي حال من الأحوال في البلاد الأخرى.
وعلى هذا الأساس بنيت الأسس التنظيمية للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم على أساس أن العلاقة بين المرأة والرجل علاقة تكامل وتعاون لا علاقة تنافس وصراع.
ومع قوة إيمان المجتمع السعودي المحافظ بالدور المنهجي المنوط بالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في المملكة العربية السعودية في تقرير كرامة المرأة ومناقشة قضاياها وتفعيل دورها الاجتماعي وبيان حقوقها الاقتصادية المذكورة في كتاب الله المجيد، مع ضرورة الالتفات وإعادة النظر إلى المعطيات العالمية التي تتواصل فيها الندوات واللقاءات للحديث عن المرأة، وتوضع الميزانيات الضخمة لتحرير المرأة ، فكان لزاما على الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم كأحد المكونات الثقافية المهمة في بناء شخصية المرأة وتحقيق أدوارها المناطة بها في المجتمع السعودي أن تضم إلى مفرداتها بعض الخطط المهمة والمغيبة عن الساحة المنهجية الثقافية لظروف عديدة، وكان لزاما على المصلحين والمثقفين إقامة ندوات متخصصة لبيان دور المرأة الرائد في المجتمع وتعزيزه بإسهامات الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في تنمية المرأة.
المبحث الأول : بناء القسم الإداري للمرأة في الجمعية الخيرية (الواقع والمأمول)

(11/13)

---

إن نجاح أي عمل مؤسسي فردي أم جماعي يكون حقيقة في كسب ثقة المجتمع بالانضمام إليه، والمشاركة في أعماله، وتحقيق أهدافه، وهذا يتمثل في النجاح الكبير الذي حظيت به الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في جميع فروعها بالمملكة، ويظهر جليا من خلال أعداد المستفيدات من الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم سواء كانوا إداريات أم معلمات أم طالبات، لكن هذا النجاح يصبح عبئا كبيرا على القائمين على هذه الجمعيات من الناحية الإدارية والاجتماعية والثقافية في المحافظة على هذه الثقة الكريمة من المجتمع، والاستمرار في الصعود إلى قمة النجاح، "فنجاح أي جمعية خيرية يتمثل في تطبيق مفاهيم ووظائف إدارة الأعمال كما هي مطبقة في الأعمال التجارية "(1)، بل يزيد الأمور وضوحا ارتباط الناحية الإدارية في الجمعيات الخيرية بالناحية الشرعية لتطبيق أحكام الإسلام الزاهية وآدابه الرائعة وأخلاقه الكريمة.
فالجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مؤسسة اجتماعية عظيمة تحمل الكثير من الأهداف والوظائف والخطط واللوائح وإصدار التعاميم ، وهي الجهة الرسمية المخولة بالمتابعة والإشراف على حلقات تحفيظ القرآن الكريم ومدارسه الصباحية ومراكزه المسائية ومراكزه الصيفية ، وهذا يمثل واجبا كبيرا تنوء بحمله الجمعيات الخيرية إذا لم يكن هناك نوعا من التنظيم الإداري المميز والتواصل الاجتماعي في تغذية المناشط العلمية والعملية.
المطلب الأول: الهيكل الإداري.
تساهم الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في بناء المرأة من خلال المناشط التي تقوم بها ، وبالتطبيق على عينة البحث وهي الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالأحساء وجدت أنها تتكون من الناحية الإدارية كما يلي:
الفرع النسائي بالجمعية ويضم:
__________
(1) الأحمد،(د)محمد بن سليمان،((جمعياتنا الخيرية والمزيد من التنظيم))–مقال-جريدة اليوم، الجمعة 17/صفر/1427هـ،العدد 11963،ص15.

(11/14)

---

رئيسة الإشراف على الفرع النسائي .
المشرفات على العملية التعليمية(1).
المشرفة على الموارد المالية ولديها مساعدتان تتابعان عملية استقبال التبرعات وصرف الموارد.
سكرتيرة الفرع النسائي.
الاستقبال.
مستخدمتان .
سائقان.
حارس (2).
وهذا النظام الإداري يتطور بحسب الحاجة منذ إنشاء الفرع النسائي، وهو بصدد التقسيم الإداري الحديث حسب لوائح منظمة للوظائف والمهام التي يقوم بها الفرع ، وهذا الفرع النسائي يشرف على الأنشطة التالية:
أولا: المدارس الصباحية:
يتكون التوصيف الإداري للمدارس الصباحية من هيكل تنظيمي بشكل دقيق ومفصل للوظائف والمسؤوليات تتألف من 79 مادة نظامية ، فتنص المادة الأولى على أن:" المدرسة مؤسسة تربوية اجتماعية ذات مهمة نبيلة، وهي أساس بناء المرأة والمجتمع، وتكوين شخصيتها وتربيتها وتزويدها بالقيم الإسلامية والمثل العليا،من خلال تعليمها كتاب الله تعالى حفظا وتجويدا وتلاوة، وتأدبها بآداب حامل القرآن".
ثم تتابعت المواد النظامية في وضع الهيكل التنظيمي للمدرسة التي تغذي برنامج الحافظ الصغير، وبرنامج الأم الحافظة ، وتنص المادة(14):" على أن يتكون الهيكل التنظيمي للمدرسة وفق الآتي:
مديرة المدرسة.
المساعدة.
معلمة .
كاتبة.
مراسلة مكتبية.
حارس.
سائق.
وتضمن المادة (15): لكل عشرون دارسة أو طفل معلمة"(3).
وقد نصت المادة(16) على وظيفة المديرة والمساعدة والشروط الواجب توفرها للقائمات بهذه الوظيفة.
ونصت المادة (17) على وظيفة المعلمة والشروط الواجب توافرها فيها.
__________
(1) انظر: اللائحة التنظيمية للمدارس النسائية الصباحية التابعة للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالأحساء، 1425هـ، الملاحق، ص36 .
(2) هذا التقسيم المعمول به كما أفادتني في ذلك –هاتفيا- رئيسة قسم الإشراف في يوم الثلاثاء الموافق 10/5/1427هـ.
(3) انظر: اللائحة التنظيمية،ص7.

(11/15)

---

وهذا يدعم النظرة الشرعية في بناء المرأة على أسس قويمة دينية وإدارية واجتماعية في عمل منظم وهادف، فمن أجل تنمية ثقافة المرأة في المجتمع لا بد من البحث والتنقيب عن الصورة الأصلية المشرقة للمرأة المسلمة ودورها المعاصر في بناء المجتمع، وتنقية الإعلام الخبيث من الصور السلبية ضد المرأة الموجودة حاليا، والتي تظهر النساء أدنى من الرجال في العطاء والفكر والحقوق بإثارة الشبهات،أو التي تظهر المرأة في موقف ضعف وعجز عن اتخاذ القرار أو التدبر العقلي، أو تضعهن في موضع الدمى المسلية الفاضحة.
ثانيا: المراكز المسائية
وهذه من أهم الأنشطة التي تقدمها الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في الأحساء، وذلك لكثرة أعداد المستفيدات من هذه المراكز التي تتحول إلى حلق قرآنية عظيمة يبادر إليها المهتمات بالقرآن الكريم علما وتعليما، وقد افتتح أول مركز نسائي للقرآن الكريم عام 1409هـ ، ولا يزال مستمرا ، وقد توسعت المراكز النسائية المسائية توسعا مشهودا على مستوى المدن والقرى والهجر بمحافظة الأحساء.
وقد بحثت عن اللوائح الإدارية المنظمة لعمل هذه المراكز القرآنية النافعة ، فوجدت بعد الاستقراء والتتبع أن كل مركز يمثل إدارة مركزية في تنظيم الأعمال ووضع الخطط الدراسية واستقبال الدارسات.
وقد أنشئت هذه المراكز القرآنية قبل إنشاء الفرع النسائي مما سبب إشكالا في التنظيم والإشراف ، وقد أخبرتني رئيسة الإشراف بالفرع النسائي أن الفرع بصدد وضع لوائح تنظيمية كسابقتها التي في المدارس الصباحية، وذلك لتنظيم عمل هذه المراكز التي ينتفع منها الكثير من النساء، وتسهم بشكل فعال في بناء المرأة على حب كتاب الله والتفاني في خدمته مع كثرة المعوقات والموانع.
ثالثا: المراكز الصيفية

(11/16)

---

وقد بلغ عدد المراكز الصيفية لهذا العام عشرة مراكز على مستوى المحافظة ، وهذا العدد الكبير من المراكز يضم أعدادا كبيرة من الإداريات والمعلمات، لكن كسابقتها من المراكز المسائية لم أقف على لائحة تنظيمية لهذه المراكز الصيفية ، وتعمل التعاميم المباشرة دورا بارزا في تنظيم هذه الأعمال ، وتقوم إدارة المركز بتشكيل اللجان العاملة من المتطوعات في العمل في حر الصيف بتبريده ببرد القرآن الكريم والانتفاع بتعليمه والإسهام في خدمته ، فترسل الخطط وأسماء العاملات عن طريق الإدارة إلى قسم الإشراف الذي يفحص هذه الخطط، ويرسل –بعد ذلك- الموافقة على تنفيذها بحسب الإجراءات اللازمة لذلك.
وبحسب معلومات الاستبانة رقم(1) التي وصلتني وجدت أن المرأة العاملة في الجمعية عادة ما تتفرغ لهذا العمل،بحسب الإجابات في الجدول التالي:
جدول رقم –5-
السؤال ... الإجابة بنعم ... النسبة المئوية ... الإجابة لا ... النسبة المئوية
هل أنت متفرغة للعمل في الجمعية ... 36 ... 97.3 ... 3 ... 7.7
أما بالنسبة لنظرة الأخوات العاملات في الجمعية بالنسبة إلى سير أعمالهن وهي إجابة السؤال
3-كيف يسير عملك في الجمعية؟
فكانت الاختيارات المقننة للعاملات في الجمعية حسب الجدول التالي:
جدول رقم –6-
الاختيارات ... العدد ... النسبة المئوية
اللوائح الإدارية ... 13 ... 33.3
التعاميم ... 30 ... 76.9
الخبرة والممارسة ... 11 ... 28.2
المواقف اليومية ... 4 ... 10.3
المناهج التعليمية ... 3 ... 7.7
لا أعلم ... 13 ... 33.3
وهذا الجدول يظهر للقارئ بوضوح مدى سير الإجراءات الإدارية والتعليمية في مناشط الجمعية، حيث تمثل التعاميم الغالبية العظمى من العملية الإدارية ، وهذه التعاميم مع أهميتها لكنها لا ترسم استراتيجية واضحة للعمل والهيكلية الإدارية المنظمة.
وقد انعكس هذا الأمر على المترددات على مناشط الجمعية فكانت إجابتهن على هذا السؤال

(11/17)

---

-كيف تسير دراستك في الجمعية؟ جدول رقم –7-
الاختيارات ... العدد ... النسبة المئوية
الخطط الدراسية ... 14 ... 36.8
التعاميم المتتابعة ... 8 ... 2101
خبرات المعلمة ... 4 ... 10.5
مستوى الدارسات ... 8 ... 21.1
المناهج التعليمية ... 2 ... 5.3
لا أعلم ... 6 ... 15.8
فالإجابات تبين بوضوح فداحة الخطأ الذي يمارسه تغييب التنظيم الإداري لمناشط الجمعية، فالمناهج هي تابعة لخبرة المعلمة ومستوى الدارسات دون فحص وبيان لخطة الدارسات ورغبتهن في التزود من المعين القرآني الكريم .
ومن أجل هذه الأخطاء كان لزاما أن تسابق الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم الزمن لكي تسهم في الدورة الحضارية التي يمر بها المجتمع السعودي ، والتي يجب أن تقوم على أساس من حفظ القرآن المجيد والدعوة إلى الله تعالى،بتخريج أجيال من النساء والفتيات متقنات لحفظ الكتاب المجيد، وذلك بإعادة صياغة التنظيم الإداري ، ووضع الخطط الدراسية، ومراجعة الأخطاء السابقة ، وحث الخطى لكي تكون مؤسسة اجتماعية تنظيمية حضارية ، وكفاها عزا وشرفا نظام القرآن الكريم بتحزيبه وجعله سورا طوالا ومثاني ومفصل وآيات عظيمة .
المطلب الثاني: الموارد البشرية
يعد العنصر البشري في المؤسسات العامة والخاصة موردا مهما لنجاح المؤسسة ، وكلما كان العنصر البشري الوارد إلى المؤسسة أو الخارج منها متميزا كان ذلك دلالة على تميز المؤسسة .

(11/18)

---

وقد ذكرت –سابقا- اهتمام اللائحة التنظيمية للمدارس الصباحية بالعنصر البشري المتميز في استلام أعمال المدرسة الإدارية والتعليمية والاجتماعية ، فتنص المادة (16) " على أن الأولية في إدارة المدرسة الصباحية لمديرة المدرسة المسائية في حال حفظها ثلاثة أجزاء من القرآن الكريم، وإذا لم تكن حافظة، فتعطى فرصة لا تقل عن سنة إتمام حفظ ثلاثة أجزاء، وكذلك الحال بالنسبة للمساعدة، شريطة أن تحفظا القرآن الكريم خلال خمس سنوات"(1).
أما المعلمة في المدارس الصباحية فتنص المادة (17)على أن " إذا لم تكن المعلمة حافظة للقرآن الكريم كاملا، فتعطى فرصة لا تقل عن ثلاث سنوات لإتمام حفظ القرآن الكريم"(2).
أما من الناحية الاجتماعية فقد اهتمت اللائحة التنظيمية بعملية تأمين النقل والمواصلات للمستفيدات من المدرسة الصباحية سواء كانوا إداريات أم معلمات أم أمهات حافظات أم أطفال الحافظ الصغير ، واعتمدت لذلك من المادة (50) إلى المادة(63) من اللائحة في تنظيم رائع ودقيق لكل ما يؤمن الاهتمام بالسلوكيات الحسنة والجوانب التربوية للسائق والمتعهد والراكب (3)
__________
(1) انظر: اللائحة التنظيمية،ص8.
(2) انظر: اللائحة التنظيمية،ص8.
(3) انظر: اللائحة التنظيمية، الفصل التاسع : قواعد وشروط النقل المدرسي ص 25-30.
أظن أن هذا الفصل من اللائحة مهم جدا لدراسته تربويا واجتماعيا في حل مشكلة النقل والمواصلات في المجتمع السعودي عامة والمجتمع المدرسي خاصة، وذلك بعد تعالي الأصوات والأقلام المطالبة بقيادة المرأة للسيارة ،و زعمهم بأهمية القيادة في بناء المرأة، حيث إن عملية النقل والمواصلات تشكل عائقا –أحيانا- في التواصل العلمي والاجتماعي لبعض النساء، فكان من الضرورة توفير النقل الآمن بالضوابط الكبيرة من توفير الناحية الدينية والأخلاقية والأمنية في شروط السائق ومتعهد النقل وغير ذلك من صيانة السيارة ، ليطمئن الأهالي على سلامة بناتهم من الناحية التربوية والأخلاقية والاجتماعية والسلامة المرورية أيضا .

(11/19)

---

.
أما المراكز المسائية والمراكز الصيفية فتتوجه إليها الأعداد الكبيرة من المهتمات بالقرآن الكريم،
وقد وجدت من خلال الاستبانة رقم (2) الموزعة على المستفيدات من أنشطة الجمعية الخيرية بالأحساء امرأة قد بلغ عمرها سبعين عاما تنافح في الحضور إلى المركز لتتعلم آية من كتاب الله تعالى ، وفتاة تبلغ من العمر 12 أثني عشر عاما تواصل الدراسة الصباحية في الصف الخامس الابتدائي بالدراسة في المركز المسائي لتحصل على حفظ آية من كتاب الله تعالى.
ومع الاهتمام بهذه العناصر البشرية التعليمية بغض النظر عن العمر والمؤهلات الدراسية ، إلا أنه بسبب عدم وجود اللوائح التنظيمية يجتهد كل مركز في تكليف المعلمات المتقنات أو الاجتهاد في تشكيل اللجان العاملة بحسب الضوابط التي يراها الجهاز الإداري الخاص بالمدرسة ، مما أشكل على الناظر مستوى الاختلاف بين هذه المراكز المسائية .
وبالإجابة على سؤال رقم 2 في الاستبانة رقم (1)- الفقرة رقم 2: هل تقومين بعمل آخر في الجمعية إضافة إلى العمل الأساسي ؟ كانت الإجابة بنعم 35 عاملة أي ما يمثل 89.7% من مجموع العاملات –عينة البحث- يقومون بأعمال مشتركة مع العمل الأساسي في الجمعية.
وقد توجهت إدارة الإشراف في الفرع النسائي على وضع ضوابط بالنسبة للمعلمات في هذه المراكز المسائية والصيفية ، واشترطت اجتياز المعلمة المقابلة الشخصية الذي تقوم به في الفرع النسائي، ومع قلة التنظيم الإداري والتسرب الكبير للمتطوعات فإن الجهود المباركة لا تخفى على كل ناظر من إشاعة الثقافة القرآنية كما سيظهر لا حقا في الآثار – إن شاء الله-.
وقد أعجبني انضمام الأخوات غير السعوديات إلى ركاب الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم دراسة وتعليما، من خلال الإجابة عن الجنسية في استبانة رقم (1): سودانية واحدة، سورية واحدة،مصرية واحدة،أردنية واحدة.

(11/20)

---

أما المترددات على الجمعية فكان مع الأخوات السعوديات سورية واحدة، وامراتان مصريتان،ويمنية واحدة.
وهذا من الخير العظيم الذي ينتشر في الآفاق وربوع العالم الإسلامي، ليكون المسلمون لحمة واحدة وجسدا واحدا بحفظ كتاب الله والاجتماع على تعليمه في هذه المحاضن الطيبة النافعة.
المطلب الثالث : الميزانية المالية
المال هو قوام الحياة وعصب المجتمعات وأساس لأي نجاح فردي أم مؤسسي لأنه يكفيه عن الآخرين، قال تعالى { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - عليه السلام - - - ( - ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( تمهيد (- عليه السلام - - ( { (- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - (( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - الله - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - (((( } [ الكهف: 46]، وعن عمرو بن العاص _ قال:قال النبي ‘ (( نعم المال الصالح للعبد الصالح)) (1)، وقد تميز القرآن الكريم بدعوته إلى رعاية الجانب المادي للإنسان لأنه يراعي احتياجات الفرد، قال تعالى { - - - ( - - ( ( تمهيد - عليه السلام - - ((( - ( - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ((- رضي الله عنه - - الله أكبر - - - ( - (( ((( - - } - - } - قرآن كريم ((- رضي الله
__________
(1) أخرجه البخاري، كتاب الزكاة،باب الاستعفاف عن المسألة،ح(1427)و ح،(3143)،وح(6441).

(11/21)

---

عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (( - ( ( - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - } - - ( الله - - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم -( { - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ((( - (((( } [الجمعة:10]،" فهذه الآية وغيرها تبيح جمع المال وطلب الرزق، وفي هذا عناية بالجانب المادي في الإنسان،ولكن لا يطغى جمع المال على روح الإنسان فيصبح جمع المال هدفا عنده"(1).
فالمال من العناصر المهمة لنجاح أي تجربة إدارية بالتخطيط السليم للإيرادات المالية والمصروفات والاحتياجات.
وقد تميزت اللائحة التنظيمية للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة الأحساء بذكر الميزانية المعتمدة للمدرسة الصباحية في الفصل السادس من اللائحة ،وتضمنت ما يلي:
1- بند المكافآت
ذكرت اللائحة التنظيمية المكافآت المالية للعناصر البشرية العاملة في المدرسة بحسب وظائفهن فتنص المادة (32) على :" تقوم الجهة المختصة بصرف مكافآت يومية لمنسوبات المدرسة تسلم لهم في نهاية كل شهر هجري وفق الآتي(2): جدول رقم –8-
الموظفة ... مكافأة اليوم الواحد ... مكافأة الأسبوع ... مكافأة الشهر
المديرة ... 50 ... 250 ... 1050
المساعدة ... 45 ... 225 ... 945
المعلمة ... 40 ... 200 ... 840
الكاتبة ... 35 ... 175 ... 735
المراسلة ... 30 ... 150 ... 630
الحارس ... 30 ... 150 ... 630
__________
(1) العمار،(د)حمد بن ناصر،أساليب الدعوة الإسلامية المعاصرة،ص492، دار إشبيليا،الرياض- الطبعة الأولى-1416هـ/1996م.
(2) انظر: اللائحة التنظيمية،ص18.

(11/22)

---

ومع أهمية هذا البند الذي لا يوجد –إطلاقا- في عمل المراكز المسائية والمراكز الصيفية إلا أنه يمثل دخلا ضعيفا للعاملات، أمام عظمة الوظيفة التي تحتسب عليها الأخوات، خاصة مع نسبة البطالة المخيفة بين أعداد الخريجات الجامعيات في المملكة، ومنهن خريجات أقسام العلوم الشرعية والدراسات الإسلامية ،مما دعا كثير من الجامعات إلى إيقاف هذه المسارات التعليمية المهمة، وفي ذلك خسارة عظيمة للطالبات والمجتمع، بل كثرة أعداد المتطوعات في العمل في مراكز ومدارس الجمعية الخيرية،جعل هناك مشكلة لعدم الانتقائية المتميزة للعاملات في هذا المجال العلمي الخصب، وإن كان هناك بعض العاملات اللاتي يرسمن مثالا طيبا عن العمل التطوعي الخيري وتجاربه الثرية.
وعند سؤال العاملات في الجمعية عن الميزانية الممنوحة هل هي محددة كانت الإجابة كالتالي:
جدول رقم –9-
السؤال للعاملات ... الإجابة بنعم ... النسبة المئوية ... الإجابة لا ... النسبة المئوية
4-هل هناك ميزانية محددة للجمعية ؟ ... 13 ... 33.3 ... 26 ... 66.7
وعند الإجابة على السؤال رقم 5 بحسب الجدول التالي:
جدول رقم- 10-
السؤال للعاملات ... الإجابة بنعم ... النسبة المئوية ... الإجابة لا ... النسبة المئوية
هل الميزانية الممنوحة لأنشطة الجمعية مناسبة؟ ... 12 ... 30.8 ... 27 ... 69.2

(11/23)

---

وقد لاحظت من خلال مطبوعات الجمعية الدعوة إلى كفالة معلمة باستقطاع شهري أو سنوي، وفي هذا دلالة على رغبة الجمعية الخيرية لتحسين دخل المعلمات في مجال تعليم وتدريس القرآن، وهذا من الأمور المهمة التي يجدر التنبيه عليها لأن في تعليم القرآن صناعة للإنسان، فكيف إذا كانت المهمة تعليم وتحفيظ القرآن لامرأة تلد الأبناء وتربي الأجيال، وفي ذلك شرف لا يدانى للجمعية الخيرية في صناعة المجتمع وتربية جيل القرآن ، وهذه الكفالة من الأمور الحادثة في التبرعات الخيرية ، والتي سيكون لها الأثر الكبير في الاحتفاظ بالمعلمات المتميزات ، والقضاء على ظاهرة التسرب الخطيرة على مجتمع الدارسات.
2-الإيرادات:
تنص المادة(33) بأن: تقوم المدرسة باستيفاء رسوم الدراسة من الأطفال والدارسات ، فرسم الطفل يبلغ 1500 ريال سنويا بدون نقل، والدارسة 800 ريال سنويا بدون نقل.
وتنص المادة(35)على أن:" جميع إيرادات المقصف المدرسي تتولى مديرة المدرسة الإشراف عليه وصرفه في الأوجه التالية:
الهدايا والجوائز.
مستلزمات النشاط.
الأدوات المكتبية.
النثريات شاهي- قهوة-..الخ(1).
وعند السؤال في الاستبانة رقم (1) للعاملات في الجمعية عن وسائل زيادة موارد الميزانية الممنوحة للجمعية؟ كانت الإجابة بحسب الاختيارات المغلقة كالتالي؟
جدول رقم –11-
الاختيارات ... العدد ... النسبة
زيادة رسمية ... 25 ... 64.1
أوقاف أهلية ... 4 ... 10.3
تبرعات شخصية ... 8 ... 20.6
استثمارات داخلية ... 3 ... 7.7
__________
(1) انظر: اللائحة التنظيمية،ص 18.

(11/24)

---

ومع أهمية الالتفات الرسمي لميزانية الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم الممتدة في ربوع المملكة بزيادة الميزانية الممنوحة لها من وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ، إلا أن هذا الباب لا ينبغي كثرة طرقه دون الأبواب الأخرى ، والتي أسهمت بشكل فعال في إحياء العلم وكفاية العلماء خاصة الأوقاف الأهلية التي تحبس على أهل القرآن وجمعياتهم ومعلميهم وكل ما يحتاجون إليه ، والتي تمثل جانبا مغيبا في إحياء العلوم الربانية في المجتمعات الحديثة، والتي يسهم في التبرع إليها المسلمون جميعا الغني منهم والفقير .
كما يجب الاستثمار الطويل الأجل في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ، وهو ما حرصت عليه الجمعية في الآونة الأخيرة كالاستثمار في وقف الوالدين ، وغيرها ، ذلك لأن مثل هذا النوع من الاستثمار يجنب الجمعية من مخاطر كثيرة وهي قلة التبرعات الشخصية أو كثرة الأعمال الخيرية مما يشتت الجهود بالنسبة لإدارة الجمعية ، ويذهب الفرصة الذهبية في وضع الخطط المحكمة لإنجاز الأعمال المناطة بالجمعية.
المبحث الثاني: آثار إسهامات القسم النسائي بالجمعية الخيرية على المجتمع:
المطلب الأول : الآثار الدينية

(11/25)

---

كان اهتمام سلف الأمة بالقرآن الكريم تلاوة وتعليما لا يبلغه حد، فقد تربوا على عين النبي الأمين محمد ‘ الذي نزل على قلبه القرآن الكريم، فقال جل جلاله { ( - ( - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ((- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - (( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - - - ( { فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - - - - - ( - - - ((- رضي الله عنه -( (( - - - رضي الله عنه -(( - - (( - - - ( - - - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - - جل جلاله -(( - - (((( } [العنكبوت:45]، وقد روى الإمام البخاري عن عثمان _ عن النبي ‘ قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))(1)، ففقهوا هذه الخيرية وأسبابها، ونهلوا من معين القرآن الكريم،وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب _ يبعث عماله إلى أرجاء الدولة الإسلامية والمعلمين لتعليم القرآن الكريم ،فقد أرسل أبا موسى الأشعري إلى البصرة، قال أنس بن مالك _ قال:"بعثني الأشعري إلى عمر _،فقال عمر لأنس:كيف تركت الأشعري؟ فقلت له:تركته يعلم الناس القرآن"(2)، وكذا مع خروج معاذ بن جبل _ وعبادة بن الصامت _ وأبي الدرداء _ إلى الشام
__________
(1) أخرجه البخاري،كتاب فضائل القرآن،باب خيركم من تعلم القرآن،ح(5027).
(2) انظر: الذهبي،سير أعلام النبلاء،(2/390)وقال عند الشيخ شعيب الأرناؤوط:رجاله ثقات.

(11/26)

---

ليعلموا الناس القرآن(1).
وكان للمرأة المسلمة نصيبا وافرا من هذا التوجه العلمي في الإسلام بالعناية بالقرآن الكريم ، قال تعالى { - - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - فهرس - ( - ( - - (( - صدق الله العظيم ( تمهيد ( - قرآن كريم ( - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( تمهيد (- رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } تمت ( { { - - - - - - - - - (( - (( - - - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - (((( } [الأحزاب:34] فكانت أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها أول من حفظت كتاب الله - عز وجل - المكتوب بين دفتي المصحف ، وتتابعت على ذلك الأجيال من بنات المسلمين ونسائهم في حفظ كتاب الله تلاوة وتعليما ، لما فيه من الهدى والرشاد .
وقد وضعت بعض الإجابات المقننة لقياس الآثار الدينية التي تنشرها الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في ربوع المجتمع ، فكانت إجابة الفئتين –عينة البحث- كالتالي:
أولا: اختيار العاملات في الجمعية للآثار الدينية جدول رقم –12-
الآثار الدينية ... العدد ... النسبة المئوية
نشر العلم الشرعي ... 23 ... 59%
التسابق في الخيرات ... 23 ... 59%
كسب أخوات صالحات ... 19 ... 48.7%
شغل وقت الفراغ ... 17 ... 4306%
ثانيا: اختيارات المترددات على مناشط الجمعية للآثار الدينية جدول رقم –13-
الآثار الدينية ... العدد ... النسبة المئوية
نشر العلم الشرعي ... 28 ... 73.7%
التسابق في الخيرات ... 8 ... 21.1%
كسب أخوات صالحات ... 10 ... 26.3%
شغل وقت الفراغ ... 20 ... 52.6%
__________
(1) انظر: المرجع السابق،(2/344).

(11/27)

---

فهذان الجدولان يمثلان –بصراحة – رغبة العاملات والمترددات من الاستفادة من مناشط الجمعية في الدعوة إلى الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة بنشر العلم الشرعي ، قال تعالى : { ((( - - - - - فهرس - ( { ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - ( - ( { - (((( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - عليه السلام - - - - - عليه السلام -- رضي الله عنه -( - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - { - - - ( - { - ( - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - } - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( - ( - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - ( - ((((( } [النحل:125]، مع رعاية الأسلوب القرآني الكريم الذي يتميز بالوسطية والاعتدال بعيدا عن الإفراط والتفريط(1)
__________
(1) انظر: مجلة الوعي الإسلامي،العدد477،جمادى الأولى/1426هـ،ص10-13،مؤتمر( الوسطية منهج حياة).
وبناء على توصيات مجلس الدعوة والإرشاد بالوزارة الموقرة في اجتماعهم الثاني عشر بالتوصية في فقرة (5) بإجراء دراسات في الوسطية بواسطة بحوث الترقية لدى أساتذة الجامعات السعودية في تقرير منهج الوسطية في عمل الدعاة إلى الله، وتفنيد مضار الغلو والانحراف الفكري ، فقد كان لدى الباحثة الرغبة في البحث في هذا المفهوم القرآني ((الوسطية وأثاره على عمل الداعيات إلى الله تعالى))، سائلة الله تعالى أن يتمم هذا البحث قريبا لأهميته .

(11/28)

---

.
"فالجمعية الخيرية جامعة للعلوم ترسي في نفوس العاملات والطالبات دعائم الوحدة الإسلامية القائمة على مصدر إلهي واحد لا يتعدد هو القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، الذي يستمد منه المفاهيم والقيم وموازين الحياة الهانئة التي تتسم باليسر والسماحة والسهولة والوسطية والإيجابية وقبول الآخر، والحوار بالتي هي أحسن مع المخالف والنظرة الحانية على جميع المخلوقات"(1).
فضلا عما تمثله هذه الاختيارات من قوة الرغبة لدى المرأة المسلمة في شغل وقت الفراغ بالنافع والمفيد الذي يدعوها إلى التسابق في الخيرات وكسب أخوة صالحة وعلاقات حميمة قائمة على أساس من حب الله ورسوله ، وفي ذلك الخير العظيم على المرأة وعلى المجتمع.
المطلب الثاني: الآثار الاجتماعية
تنقلت المرأة في العصور الإسلامية ما بين الزوجة العالمة والأم المربية والمثقفة الأديبة والطبيبة الحكيمة والنسابة الشريفة ،وكل ذلك وهي تتدثر بدثار الإسلام وتتحلى بأخلاقه وآدابه،حتى نبتت نابتة الاستعمار في وطننا الإسلامي فتغيرت أحوال المرأة المصونة إلى المرأة المتبذلة المتبرجة التي تخالط الرجال بكل وقاحة وتستعرض مفاتنها بكل جراءة وخناعة،حتى أصبحت المرأة العصرية هي المرأة التي خلعت ثياب الحياء والدين وأسلمت زمام نفسها لأهل الأهواء وإخوان الشياطين،فأصبحت الثقافة العصرية الغربية هي السائدة لدى المرأة المسلمة، وتراجعت ثقافة المرأة المسلمة وتم حصرها في بعض الأنماط التعبدية أو اللجوء إلى السحر والخرافة ، مما أدى إلى الانحراف الفكري والعلمي في ثقافة المرأة.
__________
(1) شهاب، عبدالله مطر، قصة مشروع (ميثاق المسجد لتحقيق الوسطية) (حوار)، جريدة الجزيرة،العدد 12167، الجمعة 20/ذي الحجة/1426هـ،ص27(بتصرف) .

(11/29)

---

ولئن ساغ للمرأة المسلمة –في أزمان خلت وظروف مرت- حينما كانت منعزلة في البادية،أو المزرعة،أو القرية المحدودة،أو الوظيفة المغلقة،أن تكتفي بقدر باهت من الأمور الثقافية والمعرفة الذاتية، فإن هذا الزمان مع كثرة المتغيرات والنوازل الملمات التي اخترقت السهام ثقافة المرأة القريبة والبعيدة، فأصبحت المرأة المسلمة محطة استقبال لصنوف الثقافات البشرية والمطامع الأجنبية ،فكان لزاما على المرأة المسلمة الواعية أن تواجه تلك التحديات بالأصالة الشرعية والثقافة العميقة الواقعية،وتتكفل بوضع الحلول للمشكلات العارضة، وتفجير الطاقات الأنثوية الكامنة،مع الاستقامة الشرعية الكاملة،والإيجابية الفعالة المؤثرة (1).
فكان لتبني جمعيات تحفيظ القرآن الكريم للأنشطة النسائية خير عظيم على المجتمع النامي الذي خرج لتوه من غبار الصحراء إلى أزيز الرقي وكواشف التمدن ، فكانت هذه الجمعيات الخيرية الرائدة بلسما شافيا لعلاج كثير من المشاكل الاجتماعية التنموية التي تصاحب عادة الانتقال من مجتمع بدائي بسيط إلى مجتمع مدني معقد من العلاقات والأعمال والأحوال .
وكان للسؤال عن الآثار الاجتماعية للحضور إلى الجمعية الخيرية كعاملة أو حافظة اختيارات كثيرة كانت محل عناية الأخوات في الاختيار الدقيق بل أثارت بعض الإجابات لديهن بعض الرغبة في تعديل مسارهن الاجتماعي ،وتصحيح علاقاتهن على أساس من الهدى والحق الذي توفره الجمعية لهن بتحفيظ كتاب الله عز وجل .
أولا: اختيارات العاملات في الجمعية للآثار الاجتماعية:
جدول رقم –14-
الآثار الاجتماعية ... العدد ... النسبة المئوية
التميز في الشخصية ... 9 ... 23.1%
التفكير الإبداعي ... 18 ... 46.2%
الاستقرار الأسري ... 12 ... 30.8%
معالجة الأخطاء الاجتماعية ... 15 ... 38.5%
كسب علاقات متنوعة ... 10 ... 25.6%
__________
(1) انظر: الزنيدي،(د) عبدالرحمن بن زيد، ثقافة المسلمة بناء وأداء، ص 27.

(11/30)

---

الكشف عن الموهوبات ... 2 ... 5.1%
ثانيا: أما بالنسبة للأخوات المترددات على الجمعية للحفظ والدراسة كانت اختياراتهن حسب الجدول التالي
-اختيارات المترددات على الجمعية للآثار الاجتماعية:
جدول رقم –15-
الآثار الاجتماعية ... العدد ... النسبة المئوية
التميز في الشخصية ... 12 ... 31.1%
التفكير الإبداعي ... 22 ... 57.9%
الاستقرار الأسري ... 8 ... 21.1%
معالجة الأخطاء الاجتماعية ... 10 ... 26.3%
كسب علاقات متنوعة ... 12 ... 31.6%
الكشف عن الموهبة ... 8 ... 21.1%
فالجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم تصنع الشخصية المتميزة للمرأة المسلمة بحفظ كتاب الله الكريم سواء لدى العاملات أم المترددات على مناشط الجمعية، والتي بدورها تستطيع تنمية التفكير الإبداعي لدى المرأة الصالحة، وذلك بمواجهة المشكلات الصغيرة ، وصنع أفكار كبيرة منها (1)، وهذا أحد عوامل الاستقرار الأسري والنجاح الاجتماعي ،بل إن كثيرا من الأخوات الموهوبات في شيء معين، لم يتمكنوا من اكتشاف مواهبهن العلمية والعملية إلا بعد احتكاكهن بمثل هذه البيئة الطيبة الخيرة.
__________
(1) للباحثة بحث موسوم( تنمية الإبداع في مناهج التعليم الديني)(تطبيق على مناهج التفسير في المرحلة المتوسطةفي المملكة العربية السعودية)، وهو مشاركة بحثية علمية في الندوة العالمية لمناهج التعليم الديني المنعقدة في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا في شعبان/1426هـ .

(11/31)

---

ولا غرو فهن أهل القرآن الذين قال الله تعالى { - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - ( الله - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - - قرآن كريم ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - (( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( } [ مجمد:24]، فالقرآن الكريم يفتح مغاليق العقول والقلوب ، فينطلق القارئ لكتاب الله الكريم من القيود والأغلال ويتحرر من عبودية الأفكار والعادات والأشخاص ، ليسبح في ملكوت الله العظيم ، فينعكس ذلك على الفرد والمجتمع فكرا وسلوكا وحضارة.
المطلب الثالث: الآثار الاقتصادية

(11/32)

---

تشكل المرأة المسلمة قوة اقتصادية كبيرة في المجتمع المسلم ، وذلك للحقوق العظيمة التي تنالها المرأة من النفقة التي تجب على وليها، والمهر الذي يدفعه الزوج إليها ، والإرث الذي تنال منه نصيبا وافرا، قال تعالى { ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - ( - - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - - ( } تم بحمد الله - - - عليه السلام - - - - ( تمت - - رضي الله عنه - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - - ( } - جل جلاله - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - - ( } تم بحمد الله - - - عليه السلام - - - - ( تمت - - رضي الله عنه - - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم ( - - - - - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - ( تم بحمد الله } - - - ( مقدمة ( - ( تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - (- جل جلاله - - - - - جل جلاله - - - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - (- صلى الله عليه وسلم -( - (( } تم بحمد الله ((( } [النساء : 7 ] مما كان له أكبر الأثر في رفع معدل الثروات النسائية ، وازدياد رؤوس الأموال النسائية ، فضلا عن فتح سوق العمل للوظائف النسائية ، والإقبال الكبير لدى النساء بالتمتع بحقوقهن في العمل كاملة كالمساواة في الراتب بينها وبين الرجل في الوظيفة والحقوق .
فأصبح للمرأة المسلمة دور كبير في دفع عجلة التنمية والمشاركة في البناء والتعمير بما يمكنها المجتمع الكريم المحافظ من المشاركة فيه .

(11/33)

---

وعندما انطلقت الأخوات الكريمات إلى مناشط الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم كان رافدا جديدا من روافد الحركة الاقتصادية للمجتمع السعودي بعامة ، وعند تطبيق الآثار الاقتصادية على عينة البحث ، وجدت الإجابات كالتالي:
أولا: الآثار الاقتصادية على الأخوات العاملات في الجمعية:
جدول رقم –16-
الآثار الاقتصادية ... العدد ... النسبة المئوية
تحسين الدخل الشهري ... 6 ... 15.4
الابتعاد عن الثقافة الاستهلاكية ... 18 ... 46.2
التعاون على الاستثمار المالي ... 20 ... 51.3
تنمية الأفكار الاقتصادية ... 1 ... 2.6
الإسراف في الزينة ... صفر ... صفر%
ثانيا: الآثار الاقتصادية على المترددات على الجمعية:
جدول رقم –17-
الآثار الاقتصادية ... العدد ... النسبة المئوية
تحسين الدخل الشهري ... 20 ... 52.6
الابتعاد عن الثقافة الاستهلاكية ... 8 ... 21.1
التعاون على الاستثمار المالي ... 8 ... 21.1
تنمية الأفكار الاقتصادية ... صفر ... صفر%
الإسراف في الزينة ... صفر ... صفر%
فهذه الإجابات الكريمة من العينة البسيطة تبين الإجابة الأكثر تكرارا لدى العاملات البعد عن الثقافة الاستهلاكية المريرة التي يسهم الإعلام التجاري واللهاث المادي ترسيخها في المجتمع كأساس من أسس التمدن والحضارة ، فيواجه هؤلاء العاملات الملتزمات بكتاب الله تلك الحرب الشرسة المسماة بالاستهلاك المادي بحفظ كتاب الله وتحفيظه ،وفي ذلك ذر للرماد في عيون اللاهثين الماديين الذين أغرقوا المجتمع بالبضائع والسلع التجارية ليبعدوا أهل القرآن عن دينهم وأنى لهم ذلك؟

(11/34)

---

أما الإجابة التي تمثلت شامة في جبين الاختيارات لدى العاملات والمترددات وهي الإسراف في الزينة فأخذت صفرا في الحالتين، وفي ذلك دلالة على قوة الطرح القرآني لمفهوم الإسراف المذموم، قال تعالى { - ((( - - رضي الله عنه - تمهيد (- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( } ( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - ( - - رضي الله عنهم - - - (( (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - عليه السلام - - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ((( - ( - ( - (( مقدمة ( الله أكبر ( { - صدق الله العظيم - - (- رضي الله عنه -( - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( - - - (((( } [ الأعراف:31] , فالزينة التي هي أحد المظاهر الأنثوية البارزة في قوله تعال ى { - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد (- عليه السلام - - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - صدق الله العظيم ((((((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم (( - ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - ( - - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - - ( - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد

(11/35)

---

الله - رضي الله عنه -(((( - ((- عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( - صدق الله العظيم ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - ( - ( - - صدق الله العظيم ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - ( - - صدق الله العظيم ( { - (( - ( - - - قرآن كريم ((( - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (( - (( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - (( - ( - - - قرآن كريم ((( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - (( - (( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - (( - - - - جل جلاله -( - - صلى الله عليه وسلم - - - (( - ( - - - قرآن كريم ((( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - ( الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - - رضي الله عنه - - - (( - ( الله أكبر } - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( { (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( - ( - } - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ( - (( - - - - ( - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد - - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله

(11/36)

---

عليه وسلم - - - ((((( - (( - - - - ( - ( - - ( - ( - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( { - رضي الله عنه - - ( - تمهيد { - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - - - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( - (((- صلى الله عليه وسلم -( - - - - ((( - { - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات } - عليه السلام - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -( (( - - - - ( } - جل جلاله - - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -(((( - (( - - - صدق الله العظيم ( - ( - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - المحتويات فهرس - ((( - ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه -((((( - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - صدق الله العظيم ( - ( - - رضي الله عنه - - - ( - } - ( قرآن كريم ( - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - فهرس - ( { ( - - - - (( - ( - - - - رضي الله عنه - مقدمة - - - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - - قرآن كريم ( - ( - ((( - (((( } [ النور: 31]، فاستطاعت محاضن الجمعية الخيرية أن تجعل المرأة المسلمة الحافظة مستسلمة لهذا الأمر القرآني الكريم فتركت عنها الإسراف في الزينة جانبا لتحل محلها الثقافة القرآنية بالاعتدال والتوسط في كل شيء.

(11/37)

---

فهذه المحاضن الدافئة بالقرآن الكريم تأخذ على عاتقها تهذيب النفس الإنسانية من المطامع والشهوات، وزلفها إلى جنات النعيم التي فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، قال تعالى { ( تمهيد - (( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { } - جل جلاله - { - ( - - - - رضي الله عنه -((( { ( - ( - ( - ( - - عليه السلام - - ( - - ( - - - ((- رضي الله عنه - - (((( } [ ق: 31].
وعند نشر هذه الثقافة العالية من المفاهيم الاقتصادية بانتشار المخرجات التعليمية للجمعيات الخيرية سيتلاشى في المجتمع تلك المفاهيم المادية البغيضة التي قسمت المجتمع إلى طبقات مادية غنية وكادحة وفقيرة ، وسببت العداوات والإحن بين المسلمين ، قال تعالى { ( - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - بسم الله الرحمن الرحيم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - (( - - - عليه السلام - - (- جل جلاله -(( - } - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - - - - - عليه السلام -( ( - قرآن كريم ( - { - - - - ( فهرس - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - { - - رضي الله عنه - - ( مقدمة (- جل جلاله -- رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - الله أكبر - - - ( } - قرآن كريم ( { } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - } تمت ( { { - - - ( - - ( - - { ( - - - { ((( - - - ((( } [ الحشر:7 ]، وستكون لهؤلاء المخرجات القرآنية الأثر الكبير في بناء الثقافة الاقتصادية الصحيحة والنافعة بين الأجيال القرآنية .

(11/38)

---

المبحث الثالث: استشراف مستقبل الجمعيات الخيرية لبناء المرأة في المجتمع.
المطلب الأول- مواجهة التحديات المعاصرة.
الأمة الإسلامية هي صاحبة الريادة القرآنية قال تعالى { - - - عليه السلام - - ( - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - { - ( - - - (( تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - - - (((- رضي الله عنه - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - (- جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( تمهيد ( فهرس - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( تمهيد ( - - - ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - رضي الله عنه -( - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - { - رضي الله عنه -(( - (( - } صدق الله العظيم - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام -( - - - { ( - - - (

(11/39)

---

المحتويات ( تمهيد فهرس - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - - - { } تم بحمد الله ( - - - - رضي الله عنهم - - ( فهرس } - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام - - ( - - - (( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - - - - - - عليه السلام -( } - قرآن كريم ( { ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ( ( المحتويات } - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - فهرس - ( { ( - - - ( المحتويات ( تمهيد ((( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنهم - - المحتويات ( - ( { ( مقدمة تمهيد - رضي الله عنه - - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - جل جلاله -( - ( مقدمة - (( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله (((( } [ المائدة:48].
فهذه الآية الكريمة تمثل مواجهة حكيمة وعلاجا ربانيا كريما لجميع التحديات والمعوقات عن إقامة كتاب الله في النفس وفي المجتمع، قال ابن كثير في تفسير الآية { ومهيمنا عليه}أي القرآن الكريم : " أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله،جعل الله هذا الكتاب العظيم الذي أنزله آخر الكتب وخاتمها؛ أشملها وأعظمها وأحكمها، حيث جمع فيه محاسن ما قبله، وزاده من الكمالات ما ليس في غيره،فلهذا جعله شاهدا وأمينا وحاكما عليها كلها"(1).
إلا أن الأمة الإسلامية تعرضت في القرون الأخيرة إلى عدة عوامل هدامة ، نخرت في جسمها شيئا فشيئا إلى أن استطاعت تنحيتها عن مكانها الرائد، وقضت على أسباب قوتها.
__________
(1) تفسير ابن كثير، (3/128).

(11/40)

---

فقد ظهرت في القرون المتأخرة بوادر الضعف الذي أوقف حركة العلم وأوصد باب الاجتهاد وتوقفت حركة الإبداع والتجديد لتلبية مطالب العصر ، وفشت الأمية ، وعم الجهل في حواضر المسلمين، مما أوصل الأمة إلى حال من الانحطاط العلمي أفقدها المكانة المرموقة بين الأمم، وهيأها ذلك إلى فراغ فكري جعلها صالحة للاستجابة للمؤثرات الفكرية الغربية المناقضة للمفاهيم القرآنية ، فتسلط عليها من حولها ، واستعمروا أراضيها، وانتهبوا خيراتها، ودسوا الدسائس للطعن في قرآنها المجيد ورسولها الكريم ، وكل ما يمت إلى الدين بصلة من المفاهيم والمشاريع والجمعيات والمؤسسات(1).
وكانت حادثة تفجير برجي التجارة العالمية في نيويورك في الحادي عشر من سبتمبر من عام 2001م، وما تلتها من الفواجع والحروب والأهوال؛ فرصة خصبة لقذف أهل الأهواء وإخوان الشياطين لمكائدهم ،وتدبير الخطط الماكرة للصد عن القرآن الكريم دراسة وتعليما ، فكانت الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم تلك المؤسسة النابضة بالقرآن الكريم، أحد أهم أهداف الكائدين والماكرين ، فنسبوا إلى أهلها تهم الفساد والجهل والسوء وغير ذلك ، وبدأ يسيل لعاب الذين ينادون بتحرير المرأة في بلادنا بتحريرها من قبضة المتشددين في الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ، وأن يعاد بناء التوازن النفسي للمرأة بعد أن أنهكتها جمعيات القرآن بالتدين الشكلي دون البناء العميق الفعال، وغير ذلك من أحابيل الشياطين بدعوى تحرير المرأة ، وفك أسارها في المجتمع لتمكينها من المشاركة في دورة البناء والتنمية.
__________
(1) انظر: الندوي، أبو الحسن، ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين، ص146.

(11/41)

---

ومن أجل هذه التهم التي تكتب ليلا ونهارا سرا وجهارا، كان لزاما أن يجتمع أهل القرآن ويتنادوا أن تكون هذه الجمعيات الكريمة أحد المؤسسات الرائدة لبناء المرأة المسلمة الواعية، و تشكيل دورها القيادي في المجتمع، بما تمتلكه هذه المؤسسة من علوم ربانية وأدوية قرآنية وعناصر بشرية مؤهلة وموارد مالية نامية لعلاج هذه الأزمة.
فالتحديات الكبيرة التي تواجه الجمعيات الخيرية عامة والجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم لابد أن تواجهها بعزم أكيد وفهم سليم لمتطلبات هذه التحديات المعاصرة بالقيادة الإدارية والتخطيط الإستراتيجي الذي ورد ذكره في الآية الكريمة.
فالجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مثل أي مؤسسة اجتماعية كيان حي يتأثر بالمتغيرات ومستجدات الأحداث من حوله،سواء المحلية أم الإقليمية أم العالمية، لذا فإن عملية التجديد ومواكبة التقدم والتطور السريع في وسائل التقويم الإداري وقيادة الأفراد بشكل صحيح لن يتحقق إذا لم يكن لدى هذه الجمعية قيادة فاعلة لديها رؤية استراتيجية واضحة فيما يصلح للمرأة المسلمة، فقيادة مناشط الجمعية هي الرأس التي تحمل الأفكار والدوافع التي ينفذها أعضاء الجسد ، وهي التي تمتلك القوة في التأثير على سلوكيات الأفراد والجماعات، ولن يتأتى الحصول على هذه القيادة الواعية للجمعية الخيرية إذا لم يتم تأهيل قيادات نسوية فاعلة على المستوى المنظور القريب مع استشراف المستقبل البعيد المأمول ، وذلك من خلال نقل أحدث المعلومات ونتائج الدراسات والتجارب التي تعايشها الجمعيات الخيرية المماثلة لها في الأنشطة في داخل المملكة وخارجها(1) .
__________
(1) انظر: المديرس،(د)عبدالرحمن، كلمة عن الملتقى الإداري الرابع، منشورات الملتقى السنوي الرابع للإدارة((القيادة والتفكير الاستراتيجي..الطريق إلى المستقبل))ص16.

(11/42)

---

فيجب على القائمين على الإشراف على الأقسام النسائية بما فيهن العاملات في الجمعية الخيرية سواء كانوا مشرفات أم إداريات أم معلمات الاهتمام بالجانب الاستراتيجي الإداري الحديث ، ومواكبة التطورات السريعة في النظم الإدارية واللوائح التنظيمية والهياكل الاستشارية للجمعية الخيرية، وترتيب الأعمال والرؤى المستقبلية وفق خطط معتمدة للمدى القريب والبعيد من الأهداف والاحتياجات والمخرجات التعليمية.
وعند تحليل بيانات عينة البحث في الإجابة عن الأسئلة المفتوحة ، كانت إجاباتهن عن السؤال: هل توجد خطط لمستقبل عملك في الجمعية؟ قالت 19 عاملة: نعم ، وقالت 20 عاملة:لا،
وكانت الإجابة عن السؤال التالي ما هي هذه الخطط كما يلي:
الخطط المستقبلية للعاملات في الجمعية :
جدول رقم 18
الخطة ... العدد ... النسبة المئوية
تحفيظ الصغار ... 1 ... 2.5
عقد دورة تدريبية ... 5 ... 12.8
إنشاء مدرسة كبيرة ... 3 ... 7.6
استخدام التقنيات ... 2 ... 5.1
تحفيظ كل المترددات ... 2 ... 5.1
التوسع في مجال الدعوة ... 3 ... 7.6
زيادة الموارد المالية ... 1 ... 2.5
زيادة الوعي الإعلامي بالجمعية ... 1 ... 2.5
تطوير مهارات الاتصال ... 1 ... 2.5
تبادل الخبرات بين الجمعيات ... 1 ... 2.5
تخصيص حافلات للنقل ... 1 ... 2.5
أما الأخوات المترددات على الجمعية فكانت لهن خطط أخرى وهي كالتالي:
جدول رقم –19-
الخطة ... العدد ... النسبة المئوية
حفظ كتاب الله ... 15 ... 39.4
العمل كمعلمة في الجمعية ... 3 ... 7.8
تحفيظ الأطفال ... 3 ... 7.8
افتتاح معهد للحافظات ... 4 ... 10.5
وجود معلمات كفء ... 1 ... 2.6
تدريس السنة النبوية ... 1 ... 2.6
عقد الدورات في نفس المبنى ... 3 ... 7.8
عقد اختبار للمعلمات ... 1 ... 2.6

(11/43)

---

من أجل هذه الخطط المستقبلية كان لزاما الالتفات إلى مثل هذه الرؤى والأماني لدى فئة العاملات والمترددات ، والنظر إليها بعين بصيرة لتحقيق الآمال برسم الآفاق في المستقبل القريب المشرق.
المطلب الثاني : معالجة معوقات التطوير في الجمعية
على الرغم من أن واقع المرأة في المجتمع المسلم عامة والمجتمع السعودي خاصة بدأ يأخذ الدور الصحيح المناط بها كجزء لا يتجزء من روافد المجتمع ، إلا أن أي عمل بشري لابد أن يصاحبه معوقات كثيرة تعيقه عن تحقيق مراده وأهدافه ، وكلما كان النظر مصوبا إلى تلك المعوقات أمكن حلها ، والإفادة من التجارب المماثلة فيها .
وعند تطبيق استبانة رقم (1) على عينة البحث بسؤالهن هل هناك معوقات للعمل في الجمعية : أجابت 34 امرأة عاملة :نعم ، وأجابت: 5 عاملات: لا .
ثم سؤالهن عن ماهية المعوقات التي تعترض العمل في الجمعية:
جدول رقم- 20-
أبرز المعوقات للعاملات ... العدد ... النسبة المئوية
المركزية في القرار ... 6 ... 15.4
عدم وجود أنظمة ... 14 ... 35.9
قلة الموارد البشرية ... 13 ... 33.3
قلة الإمكانات المادية ... 11 ... 28.2
عدم وجود حوافز ... 11 ... 28.2
ظروف أسرية ... 9 ... 23
صعوبة المواصلات ... 4 ... 10.3
أما المعوقات التي تعترض المترددات كانت كالتالي:
جدول رقم –21-
أبرز المعوقات ... العدد ... النسبة المئوية
المركزية في القرار ... 4 ... 10.5
عدم وجود أنظمة ... 2 ... 5.3
قلة الموارد البشرية ... 8 ... 21.1
قلة الإمكانات المادية ... 8 ... 21.1
عدم وجود حوافز ... 8 ... 21.1
ظروف أسرية ... 4 ... 10.5
صعوبة المواصلات ... 14 ... 36.8
وعند سؤال العاملات عن وسائل تطوير العمل في الجمعية أجابت 34 منهن بضرورة ذلك عن طريق ما يلي:
جدول رقم –22-
الوسيلة ... العدد ... النسبة المئوية
الدورات التدريبية ... 21 ... 53.8
تبادل الخبرات مع الجمعيات ... 6 ... 15.4
استخدام التقنيات ... 5 ... 12.8

(11/44)

---

وكانت إجابة الأخوات المترددات عن ضرورة تطوير الجمعية عن طريق:
جدول رقم -23-
الوسيلة ... العدد ... النسبة المئوية
الدورات التدريبية ... 18 ... 47.4
تبادل الخبرات مع الجمعيات ... 12 ... 31.6
استخدام التقنيات ... 14 ... 36.8
فأرى أن الجمعية الخيرية التكنولوجية ستكون –بإذن الله- رافدا كبيرا لحل مشاكل كثيرة تعيق عملية التطوير والاستمرار في الجمعية (1)، فضلا عن حل لمشكلات كبيرة كالمواصلات والظروف الأسرية للعاملات والمترددات ، وهذا النظام بدأ العمل به في بعض الحلقات القرآنية في المملكة(2).
فالآمال المعقودة على القائمين على الجمعيات الخيرية للنظر في عوائق تطوير العمل في الجمعيات بوضع الحلول المناسبة التي قد تكون إحداها ما ذكرته الأخوات في الإجابة على الاستبانتين.
__________
(1) نفذت الطالبة عبير الكليب أحد طالبات كلية العلوم الإدارية –جامعة الملك فيصل بالأحساء مشروعها للتخرج بعنوان جمعية خيرية تكنولوجية استطاعت بالتعامل مع الأنظمة التقنية في الحاسب الآلي أن تستكمل مشروعا متكاملا لجمعية خيرية في التنظيم الإداري والأعمال والوظائف المناطة بقاعدة البيانات في جمعية خيرية ، وهذا هو الدور المأمول في الخريجات السعوديات اللاتي يمتلكن الإرادة والعزم والتصميم للنجاح في الحياة، وبالله التوفيق.
(2) انظر: جريدة اليوم،العدد 12015،الأثنين 10/بيع الآخر/1427هـ، متابعات،ص10، الأسباب المادية وعدم التأهيل صعوبات تواجه الجمعيات، وجاء في نفس الخبر: التكنولوجيا تدخل حلقات تحفيظ القرآن الكريم كما أفاد بذلك مجموعة من رؤساء الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في مناطق ومحافظات المملكة، فضلا عن تأسيس معاهد لتدريب معلمات القرآن الكريم في منطقة مكة المكرمة والرياض وغيرها، وفي ذلك خير عظيم –إن شاء الله- .

(11/45)

---

خاصة أن هناك عمل دؤوب في الجمعية الخيرية لتطوير العمل الخيري وأهدافه والعناية بمخرجاته ، فلابد من فتح الآفاق الواسعة للمرأة المسلمة للبذل والعطاء في خدمة كتاب الله الكريم حفظا ودراسة، والإفادة من جميع الوسائل الممكنة والتجارب المماثلة لتطوير وتنظيم دورة البناء والتنمية في المجتمع المعاصر، وتسخير الجهود والإمكانات الكبيرة لخدمة أهل القرآن الكريم.
الخاتمة
الحمد لله المنعم الجليل الذي يسر لي إتمام هذا البحث مع ضيق الوقت وكثرة المشاغل ، لكن الغاية المرجوة منه كانت ناقة ذلولا ركبت فيها الصعاب، وجاوزت بي المفاوز والقفار ، فأحببت أن أختم هذا الجهد بأهم النتائج والتوصيات منها:
تكريم الإسلام للمرأة يشمل الحقوق الدينية والعلمية والاجتماعية والاقتصادية ، وعناية القرآن الكريم بهذه الجوانب .
جهود الفرع النسائي لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم بارزة في بناء المرأة المسلمة الواعية .
ضرورة الاهتمام بالتنظيمات الإدارية الحديثة وتبادل الخبرات بين الجمعيات للإسهام في بناء المرأة.
العناية بالعنصر البشري الذي ينضم إلى صفوف الجمعية من العاملات والمترددات ، لتكوين محاضن نسوية طيبة وثرية بالخير للعباد والنماء للبلاد.
إمكانية التوسع في أنشطة الجمعية عن طريق زيادة الميزانية بعدة وسائل منها الأوقاف الشرعية على أهل القرآن الكريم لتلبية متطلبات التوسع المعاصر لأعمال الجمعية ومناشطها النسوية.
الآثار الدينية العظيمة التي تتركها الجمعية الخيرية على سلوكيات وأخلاقيات منسوبات الجمعية الخيرية دافع كبير للبذل والعطاء والتفاني في خدمة الجمعية وتنفيذ أهدافها المرجوة.
الالتفات إلى الآثار الاجتماعية الرائعة التي تحرص عليها الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، ودورها الرائد في تنمية الشخصية المتميزة للمرأة المسلمة ، والاستقرار الأسري في المجتمع.

(11/46)

---

رعاية وتنمية الآثار الاقتصادية التي تتركها الجمعية الخيرية على منسوباتها الخيرات بالحرص على الخير والبذل والبعد عن الاستهلاك والإسراف.
مواجهة الجمعيات الخيرية للتحديات المعاصرة بالتخطيط والتنظيم ورد الشبهات الدائرة عليها من أهل السوء المخالفين لدعوة القرآن الكريم.
إزالة ومعالجة معوقات تطوير الجمعية الخيرية ، وبذل الغالي والنفيس لتحل الجمعيات الخيرية المحل المناسب لها بين مؤسسات المجتمع الحديث بتدريب العناصر البشرية النسوية التدريب الأمثل لكل ما تحتاجه المسلمة المعاصرة من فقه وتقنيات لتنطلق قافلة الداعيات إلى الله بحكمة وبصيرة .
وفي الختام: أوصي الباحثين والباحثات في علوم الشريعة والتربية وعلم النفس وعلم الاجتماع بتوسيع دائرة البحث ليشمل جميع الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في مناطق المملكة ومحافظاتها لإظهار الدور الرائد للجمعيات الخيرية في المجتمع، و ليتمكن القائمين على هذه الجمعيات من رسم صورة صادقة عن دور الجمعيات الخيرية في بناء المرأة المسلمة الحافظة وآثار ذلك على نماء المجتمع وتقدمه، و الاهتمام بوضع الخطط المنهجية لتخريج جيل من الحافظات المتقنات للقرآن الكريم وعلومه الغزيرة، و ضرورة المعالجة السريعة لأي خطأ أو قصور يمكن أن يسبب خللا في أهداف المرأة في الحضور إلى الجمعية.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرحمة المهداة من رب
العالمين نبينا الأمين محمد ‘ وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
قائمة بأهم المراجع
الأشقر، (د) عمر بن سليمان ، الرسل والرسالات،دار النفائس: الأردن،الطبعة السادسة- 1415هـ/1995م.
إلهي،(أ.د)فضل ،السلوك وأثره في الدعوة إلى الله تعالى مكتبة المعارف:الرياض-الطبعة الأولى-1419هـ/1999م.
-أبو زيد، بكر بن عبد الله ، حراسة الفضيلة،الطبعة الرابعة،دار العاصمة: الرياض،1421هـ.

(11/47)

---

-أبو شقة، عبد الحليم محمد، تحرير المرأة في عصر الرسالة، الطبعة 1،دار القلم: الكويت،1410هـ/1990م.
-أبو غدة ،(أ.د) حسن عبدالغني ، وآخرون ، الإسلام وبناء المجتمع-الطبعة الأولى- مكتبة الرشد ناشرون:الرياض، 1426هـ/2005م.
- الذهبي ، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان ،سير أعلام النبلاء ،أشرف على تحقيقه :شعيب الأرناؤوط –الطبعة السابعة- مؤسسة الرسالة :بيروت ،1410هـ/1990م.
-الزنيدي،(د)عبد الرحمن بن زيد،ثقافة المسلمة بناء وأداء،الطبعة الأولى،دار الفضيلة:الرياض،1420هـ.
-السباعي،(د)مصطفى،المرأة بين الفقه والقانون،الطبعة الخامسة،المكتب الإسلامي:دمشق.
-آل سعود،(د)سارة بنت عبد المحسن بن جلوي،محاربة الإسلام من داخله،-الطبعة الأولى- مركز الأمير عبد المحسن بن جلوي: الشارقة،1423هـ/2002م.
-العسال،(د)أحمد محمد،الإسلام وبناء المجتمع،الطبعة الثالثة،دار القلم:الكويت،1399هـ/ 1979م.
- العمار،(د)حمد بن ناصر،أساليب الدعوة الإسلامية المعاصرة-الطبعة الأولى- دار إشبيليا،الرياض،1416هـ/1996م.
... - ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، تفسير القرآن العظيم، تحقيق:سامي بن محمد السلامة،دار طيبة:الرياض-الطبعة الأولى-1418هـ/1997م.
الندوي، أبو الحسن، ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين،دار القلم: دمشق-الطبعة الأولى-1420هـ/1999م.
موسوعة الكتب الستة ،إشراف: الشيخ صالح آل الشيخ –الطبعة الأولى- دار
السلام:الرياض،1420هـ/2000م.
اللوائح التنظيمية:
اللائحة التنظيمية للمدارس النسائية الصباحية التابعة للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالأحساء،1425هـ.
المجلات:
مجلة الوعي الإسلامي، العدد:477،ص10.
الجرائد:
- جريدة الجزيرة ،العدد12167،ص27.
جريدة اليوم، العدد،11963 ص15، والعدد12015،ص10.
مطبوعات الملتقى الإداري الرابع الذي تنظمه الجمعية السعودية للإدارة.
الملحقات
استبانة رقم (1) للعاملات في الجمعية الخيرية.

(11/48)

---

استبانة رقم (2) للمترددات على الجمعية الخيرية.
بسم الله الرحمن الرحيم
(إسهام الجمعيات الخيرية في بناء المرأة (الواقع والمأمول) (استبانة 1)
أختي العزيزة: للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم دور ملموس في تنمية المرأة في المملكة العربية السعودية، لذا أحببت أن أسهم في بيان هذا الواقع الرائع ومعالجة ما يمكن أن يعلق به من أخطاء، واستشراف مستقبل مشرق ودور رائد للمرأة في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم ، سواء كانت مركز مسائي أم مدرسة صباحية.
وستكون الإجابة على هذه الأسئلة سرية ولن تستخدم إلا لغرض البحث العلمي . شاكرين لك تعاونك،،،
-الاسم (اختياري): العمر: المؤهل: المهنة : الجنسية:
هل أنت متفرغة للعمل في الجمعية؟ -نعم -لا عدد سنوات عملك:
ما طبيعة عملك في الجمعية: -إدارية (المسمى الوظيفي) -معلمة هل تقومين بعمل آخر:
كيف يسير عملك في الجمعية؟ حسب:
أ- اللوائح الإدارية ب- التعاميم المتتابعة
ج- الخبرة والممارسة د- المواقف اليومية هـ- المناهج التعليمية - لا أعلم
4- هل هناك ميزانية محددة لعملك في الجمعية ؟ -نعم -لا
5- هل الميزانية الممنوحة لأنشطة الجمعية مناسبة؟ -نعم -لا إذا كانت الإجابة لا:
6- فما هي وسائل زيادة موارد الميزانية الممنوحة للجمعية؟
أ- زيادة رسمية ب- أوقاف أهلية ج- تبرعات شخصية د- استثمارات داخلية
7-ما الآثار الدينية لعملك في الجمعية؟
أ- نشر العلم الشرعي ب- المسابقة في الخيرات
ج- كسب أخوات صالحات د- شغل وقت الفراغ بالنافع
8-ما الآثار الاجتماعية الإيجابية لعملك في الجمعية؟
أ- التميز في الشخصية ب- تنمية التفكير الإبداعي ج- الاستقرار الأسري
د- معالجة الأخطاء الاجتماعية هـ- كسب علاقات متنوعة و- الكشف عن الموهوبات
ما الآثار الاقتصادية لعملك في الجمعية؟
أ- تحسين الدخل الشهري ب- الابتعاد عن الثقافة الاستهلاكية

(11/49)

---

ج- التعاون على الاستثمار المالي د- تنمية الأفكار الاقتصادية هـ- الإسراف في الزينة
ما هي معوقات عملك في الجمعية:
أ- المركزية في اتخاذ القرارات ب- عدم وجود الأنظمة ج- قلة الموارد البشرية (إداريات أو معلمات)
د- قلة الإمكانات المادية هـ- عدم وجود الحوافز و- الظروف الأسرية ز-صعوبة المواصلات
11-هل هناك وسائل متبعة لتطوير عملك في الجمعية؟ - نعم - لا إذا كانت الإجابة بنعم فعن طريق:
أ- الدورات التدريبية ب- تبادل الخبرات مع الأخريات ج- استخدام التقنيات
12-كيف ترين العمل في الجمعية بالنسبة إليك؟
13 – ما هي خطط المستقبل لعملك في الجمعية؟ (اكتبي في الخلف)
بسم الله الرحمن الرحيم
(إسهام الجمعيات الخيرية في بناء المرأة (الواقع والمأمول) استبانة (2)
أختي العزيزة: للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم دور ملموس في تنمية المرأة في المملكة العربية السعودية، لذا أحببت أن أسهم في بيان هذا الواقع الرائع ومعالجة ما يمكن أن يعلق به من أخطاء، واستشراف مستقبل مشرق ودور رائد للمرأة في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، سواء كانت مركز مسائي أم مدرسة صباحية.
وستكون الإجابة على هذه الأسئلة سرية ولن تستخدم إلا لغرض البحث العلمي . ((شاكرين لك تعاونك)).
-الاسم (اختياري): العمر: المؤهل: المهنة : الجنسية:
1-هل أنت متفرغة للدراسة في الجمعية؟ -نعم -لا عدد سنوات الدراسة:
2-ما طبيعة حضورك إلى الجمعية: -دراسة منتظمة - حضور هل تقومين بعمل فيها:
3-كيف تسير دراستك في الجمعية؟ حسب:
أ- الخطط الدراسية ب- التعاميم المتتابعة
ج- خبرات المعلمة د- مستوى الدارسات هـ- المناهج التعليمية و- لا أعلم
4- هل الإمكانات المادية لمبنى الجمعية مناسبة؟ -نعم - لا
5- هل الميزانية الممنوحة لأنشطة الجمعية مناسبة؟ -نعم - لا
6- ما هي وسائل تطوير موارد الميزانية الممنوحة للجمعية؟

(11/50)

---

أ- الميزانية الرسمية ب- أوقاف أهلية ج- تبرعات شخصية د- استثمارات داخلية
7-ما الآثار الدينية لحضورك إلى الجمعية؟
أ- نشر العلم الشرعي ب- المسابقة في الخيرات
ج- كسب أخوات صالحات د- شغل وقت الفراغ بالنافع
8-ما الآثار الاجتماعية الإيجابية لحضورك إلى الجمعية؟
أ- التميز في الشخصية ب- تنمية التفكير الإبداعي ج- الاستقرار الأسري
د- معالجة الأخطاء الاجتماعية هـ- كسب علاقات متنوعة و- الكشف عن الموهبة
ما الآثار الاقتصادية لحضورك إلى الجمعية؟
أ- الابتعاد عن الثقافة الاستهلاكية ب- التعاون على الاستثمار المالي
ج- تنمية الأفكار الاقتصادية د-تأمين مكان للبضائع المتداولة هـ- الإسراف في الزينة
ما هي معوقات دراستك في الجمعية:
أ- المركزية في اتخاذ القرارات ب- عدم وجود الأنظمة ج- قلة الموارد البشرية (إداريات ومعلمات)
د- قلة الإمكانات المادية هـ- عدم وجود الحوافز و- الظروف الأسرية ز-صعوبة المواصلات
11-هل ترين وسائل لتطوير أساليب الدراسة في الجمعية؟-نعم - لاإذا كانت الإجابةبنعم فعن طريق:
أ- الدورات التدريبية ب- وضع مناهج منظمة ج- اختيار معلمات مؤهلات ج- استخدام التقنيات
12-كيف ترين الدراسة في الجمعية بالنسبة إليك؟
13 – ما هي خطط المستقبل بعد دراستك في الجمعية؟ وهل لديك اقتراحات أخرى؟ (اكتبي في الخلف)

(11/51)

---

دور الأفراد ومسؤوليتهم في النهوض بهذا الفرض
يربي الإسلام المؤمن على تحمّل المسؤولية تجاه الحق والقيام به وأن لا ينتظر ليرى إقدام غيره أو إحجامه ، بل يبادر ولا يتقاعس بحجة تخلف غيره .
(فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا ( [ النساء 84 ]
قال القرطبي وقيل : هي متعلقة بقوله : وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله فقاتل كأن هذا المعنى : لا تدع جهاد العدو والاستنصار عليهم للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك لأنه وعده بالنصر قال الزجاج : أمر الله تعالى رسوله ( بالجهاد وإن قاتل وحده لأنه قد ضمن له النصرة.
قال ابن عطية : هذا ظاهر اللفظ إلا أنه لم يجئ في خبر قط أن القتال فرض عليه دون الأمة مدة ما فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ) ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده ومن ذلك قول النبي (: ( والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي ) وقول أبي بكر وقت الردة : ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي.
وضرب الله لنا قدوة ومثالاً مؤمن آل فرعون في تحمله الصدع بالحق والبذل له (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبيِّنات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب([غافر 28 ]
ومؤمن آل يسين يعلن إيمانه ولو كان ثمن ذلك روحه التي بين جنبيه (وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين( [ يس 20 ]
وقصة الغلام وثباته أمام بطش الطاغية وعدم انتظاره للراهب أو غيره ليتولى مهمة فضح الطاغية وتبديد ظلامه وهداية الناس إلى الحق مثال شامخ للنفوس الصادقة في تحمل المسؤولية وعدم التواكل بحجة وجود الغير.

(12/1)

---

فعن صهيب أن رسول الله ( قال : ( كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبِر قال للملك إني قد كبرت فأبعث إلي غلاما أعلمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحر ضربه فشكى ذلك إلى الراهب فقال إذا خشيت الساحر فقل حبسني أهلي وإذا خشيت أهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم أعلم الساحر أفضل أم الراهب أفضل فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس فرماها فقتلها ومضى الناس فأتى الراهب فأخبره فقال له الراهب أي بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما أرى وانك ستبتلى فإن ابتليت فلا تدل علي - وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوى الناس من سائر الأدواء - فسمع جليس للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني فقال إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فأتى الملك وجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال و لك رب غيري قال ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دلّ على الغلام فجيء بالغلام فقال له الملك أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل فقال إني لا أشفى أحدا إنما يشفي الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب فجيء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمئشار فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فأبى فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فأبى فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به

(12/2)

---

الجبل فقال اللهم أكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشى إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم أكفنيهم بما شئت فانكفأت فغرقوا وجاء يمشى إلى الملك فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام آمنا برب الغلام فأتى الملك فقيل له أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد آمن الناس فأمر بالأخدود في أفواه السكك فخدّت وأضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فأحموه فيها أو قيل له اقتحم ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيه فقال لها الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق)(1)[1]).
في رواية الترمذي عن صهيب (فقال الناس لقد علم هذا الغلام علما ما علمه أحد فإنا نؤمن برب هذا الغلام قال فقيل للملك أجزعت أن خالفك ثلاثة فهذا العالم كلهم قد خالفوك قال فخد أخدودا ثم ألقى فيها الحطب والنار ثم جمع الناس فقال من رجع عن دينه تركناه ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار فجعل يلقيهم في تلك الأخدود قال يقول الله تعالى قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود حتى بلغ العزيز الحميد)(2)[2])
__________
(1) - صحيح مسلم 17 باب قصة أصحاب الأخدود والساحر والراهب والغلام 3005
(2) - الترمذي 3340

(12/3)

---

وأدبنا النبي ( بالتخلق بصفة الإحسان ولو أساء الناس ، وهي تربية وتوطين للنفس.
فعن حذيفة قال: قال رسول الله ( : ( لا تكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا )(1)[3])
ونخلص من هذا إلى أنه ينبغي على كل منا وأيا كانت طاقته وإمكاناته أن يسهم في دعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم ليتحقق منها الهدف الذي أنشئت من أجله.
دور العلماء في دعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم
وأهم أفراد المجتمع وأعظمهم مسؤولية عن دعم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم العلماء ، فهم أعلم الناس به وبفضله وأقدرهم على المساهمة والدعم ، لا يقدِّرُها حق قدرها ولا يقدر عليها إلا أهل العلم.
ويتمثل دعمهم المهم في المشاركة في هذه الجمعيات إدارة وتنفيذا و تخطيطا ، ولعل هذا الملتقى وأمثاله وما يقدم فيه من بحوث نوع من أنواع مساهمة العلماء وطلبة العلم في دعم الجمعية.
كما أن تعليم القرآن وتأليف الكتب والمناهج المتعلقة بالقرآن وعلومه وتدريسها من الأعمال التي يحسنها أهل العلم دون غيرهم.
قال تعالى : (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون ( [ آل عمران 187 ]
__________
(1) - سنن الترمذي باب ما جاء في الإحسان والعفو 2007 عن حذيفة ، قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه

(12/4)

---

قال ابن كثير رحمه الله عند تفسيره لهذه الآية : [هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهد على ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد ( وأن ينوهوا بذكره في الناس فيكونوا على أهبة من أمره فإذا أرسله الله تابعوه فكتموا ذلك وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف والحظ الدنيوي السخيف فبئست الصفقة صفقتهم وبئست البيعة بيعتهم ، وفي هذا تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم ويسلك بهم مسلكهم فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع الدال على العمل الصالح ولا يكتموا منه شيئا فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن النبي ( : (أنه قال من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار) ] .
وبين المفسرون ومنهم الإمام القرطبي رحمه الله عند تفسيرهم لهذه الآية أن هذه فيها توبيخ لليهود حيث أمروا بالإيمان بمحمد ( وبيان أمره فكتموا نعته ولم يؤمنوا به فالآية توبيخ لهم.
وهي أيضا خبر عام لهم ولغيرهم كما قال الحسن وقتادة رحمهم الله تعالى : هي في كل من أوتى علم شيء من الكتاب فمن علم شيئا فليعلمه وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة.
وقال محمد بن كعب : لا يحل لعالم أن يسكت على علمه ولا للجاهل أن يسكت على جهله قال الله تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب (الآية وقال :( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون( .
وقال الصحابي الجليل أبو هريرة (: لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء ثم تلا هذه الآية (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب(.

(12/5)

---

وقال الحسن بن عمارة : أتيت الزهري بعد ما ترك الحديث فألفيته على بابه فقلت : إن رأيت أن تحدثني فقال : أما علمت أني تركت الحديث فقلت : إما أن تحدثني وإما أن أحدثك قال حدثني قلت : حدثني الحكم ابن عتيبة عن يحيى بن الجزار قال سمعت علي بن أبي طالب يقول : (ما أخذ الله على الجاهلين أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا ) قال : فحدثني أربعين حديثا.
ونجد النبي ( يأتيه الأعرابي من البادية أو غيره من أدنى القرى أو أقصاها فيستضيفه في المدينة ويعلمه ولم يجد بدّاً من القيام بهذا الفرض إلا أن ينشغل بأمر من أمور الأمة يستغرق جهده فيكل التعليم إلى من يحسنه ممن حوله.
ويكفينا في الدلالة على خطورة إعراض أهل العلم عن تعليم غيرهم ما جاء في سورة "عبس"
حيث عاتب الله نبيه ( على تأجيل مصلحة تعليم عبدالله بن أم مكتوم لتحقيق مصلحة محتملة وهي إسلام بعض أشراف قريش وهي ولا شك مصلحة شرعية ومع ذلك جاءه هذا العتاب الشديد والتنبيه الصريح بقوله تعالى :( عبس وتولى ( أن جاءه الأعمى ( وما يدريك لعله يزكى ( أو يذكر فتنفعه الذكرى ( أما من استغنى ( فأنت له تصدى ( وما عليك ألا يزكى ( وأما من جاءك يسعى ( وهو يخشى ( فأنت عنه تلهى ( كلا إنها تذكرة ( [ عبس 1-11 ]
عتاب شديد ، ومن صور التشديد على هذا المبدأ أن سمّى الله تعالى الانشغال عن تعليم من يحتاج إلى العلم بما هو دونه تلهياً.

(12/6)

---

وذكر غير واحد من المفسرين - ابن كثير وغيره – في هذه الحادثة أن رسول الله ( كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أم مكتوم ( وكان ممن أسلم قديما فجعل يسأل رسول الله ( من شيء ويلح عليه وود النبي ( أن لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته وعبس في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه وأقبل على الأخر فأنزل الله تعالى :( عبس وتولى ( أن جاءه الأعمى ( وما يدريك لعله يزكى ( أي يحصل له زكاة وطهارة في نفسه :( أو يذكر فتنفعه الذكرى ( أو يحصل له اتعاظ وانزجار عن المحارم :( أما من استغنى ( فأنت له تصدى ( أي أما الغني فأنت تتعرض له لعله يهتدي:( وما عليك ألا يزكى( أي ما أنت بمطالب منه إذا لم يحصل له زكاة :( وأما من جاءك يسعى ( وهو يخشى ( أي يقصدك ويؤمك ليهتدي بما تقول له :( فأنت عنه تلهى ( أي تتشاغل.
ومن هاهنا أمر الله تعالى رسوله ( أن لا يخص بالإنذار أحدا بل يساوي فيه بين الشريف والضعيف والفقير والغني والسادة والضعيف والرجال والنساء والصغار والكبار ثم الله تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة .
وعن أنس رضي الله عنه في قوله تعالى ( عبس وتولى( : ( جاء ابن أم مكتوم إلى النبي ( وهو يكلم أبي بن خلف فأعرض عنه فأنزل الله عز وجل ( عبس وتولى أن جاءه الأعمى ( فكان النبي ( بعد ذلك يكرمه) قال قتادة وأخبرني أنس بن مالك قال رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء يعني ابن أم مكتوم(1)[4]).
__________
(1) - أخرجه الحافظ أبو يعلى في مسنده 3123 .، الترمذي 3328 ، الموطأ 1/203

(12/7)

---

وروى ابن جرير وابن أبي حاتم أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس قوله ( عبس وتولى ( أن جاءه الأعمى ( قال : ( بينا رسول الله ( يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم أن يؤمنوا فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أم مكتوم يمشي وهو يناجيهم فجعل عبد الله يستقرئ النبي ( آية من القرآن وقال يا رسول الله علمني مما علمك الله فأعرض عنه رسول الله ( وعبس في وجهه وتولى وكره كلامه وأقبل على الآخرين فلما قضى رسول الله ( نجواه وأخذ ينقلب إلى أهله فأمسك الله بعض بصره وخفق برأسه ثم أنزل الله تعالى ( عبس وتولى ( أن جاءه الأعمى ( وما يدريك لعله يزكى ( أو يذكر فتنفعه الذكرى ( فلما نزل فيه ما نزل أكرمه رسول الله)(1)[5]).
وقوله تعالى آمرا نبيه ( وأمته تبعا له في ذلك : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين( [ المائدة 67 ]
قال ابن كثير رحمه الله عند تفسيره لهذه الآية:[يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا ( باسم الرسالة وآمرا له بإبلاغ جميع ما أرسله الله به وقد امتثل عليه أفضل الصلاة والسلام ذلك وقام به أتم القيام]
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب وهو ويقول ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ( الآية )(2)[6])
__________
(1) - انظر الروايات في تفسير بن جرير عند تفسيره لهذه الآية ، والدر المنثور للسيوطي.
(2) - البخاري 4612 هكذا رواه هاهنا مختصرا وقد أخرجه في مواضع من صحيحه مطولا ، وكذا رواه مسلم في كتاب الإيمان 177 ، والترمذي 3068 ، والنسائي في الكبرى 11532 في كتاب التفسير من سننهما من طرق عن عامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع عنها رضي الله عنها.

(12/8)

---

وفي الصحيحين عنها أيضا أنها قالت : (لو كان محمدا ( كاتما شيئا من القرآن لكتم هذه الآية ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه( )
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده عن هارون بن عنترة عن أبيه قال كنت عند ابن عباس ( فجاء رجل فقال له إن ناسا يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئا لم يبده رسول الله ( للناس! فقال ابن عباس ألم تعلم أن الله تعالى قال (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ( والله ماورّثَنا رسول الله ( سوداء في بيضاء) وإسنادهـ جيد .
وقال البخاري رضي الله عنه قال الزهري منا الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم(1)[7]).
وقد شهدت له أمته بإبلاغ الرسالة وأداء الأمانة واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل في خطبته يوم حجة الوداع وقد كان هناك من أصحابه نحو من أربعين ألفا( وختمها بأن ( رفع أصبعه إلى السماء فقال اللهم هل بلغت مرارا ثم قال ألا فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم)(2)[8])
وقصة الأشعريين قوم أبي موسى الأشعري (كافية لكي يستشعر طلبة العلم واجبهن تجاه نشر العلم والصبر عليه وأنه ليس لهم مناص وأقصى مهلة ليعلم كل منا من حوله عام ، بل ربما أقل لتوفر وسائل التعليم وتطورها ووسائل الاتصال والمواصلات .
دور التجار وأصحاب الأموال
__________
(1) - صحيح البخاري كتاب التفسير باب قول الله تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته( وقال الزهري من الله الرسالة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم.
(2) - كما ثبت في صحيح مسلم1218 عن جابر بن عبد الله( ، وعند الإمام أحمد 1/230 عن عكرمة عن ابن عباس وغيرهم من الصحابة (

(12/9)

---

ودور من أنعم الله عليهم ببسطة الرزق واستخلافهم في الأموال أيضا له أثره وأهميته ، وعليهم مسؤولية دعم الجمعيات ماديا ، إذ لا يتصور في هذا العصر عصر المؤسسات والجمعيات أن ينجح العمل الفردي المشتت ، والعمل المؤسسي يحتاج إلى الدعم المادي ليحصل له الاستقرار والاستمرار.
وجمعيات التحفيظ تتحمل أعباء مادية جمة من أهمها رواتب مدرسي الحلقات ، وتكاليف تجهيز أو مقرات لدور التحفيظ ، بالإضافة إلى تكاليف التسيير والنقل وغيرها.
كما أن طريقة إيصال التبرعات المالية تيسرت في هذا العصر بشكل يجعل المتبرع يحس بالأمان أن تبرعه وصل للجمعية وتحت إشراف إدارتها ومكاتب الإشراف المحاسبي وتدخل ضمن ميزانية الجمعية.
حيث إن الجمعيات تتمتع بالشخصية الاعتبارية المستقلة ولها مجالس إدارة بالإضافة إلى إشراف الأجهزة الحكومية المختصة التي تتولى دعم ومتابعة سير هذه الجمعيات وتحقيقها لأهدافها.
ولعل التبرعات التي تصل من المتبرعين ذوي الدخل المحدود من خلال الاستقطاع الشهري لا تقل أهمية عن التبرعات السخية من التجار بل ربما فاقتها في بعض الأحيان.
إلا انه تبقى مسؤولية التجار خاصة عن المشاريع والبرامج الكبرى للجمعيات قائمة وهم السند بعد الله لهذه الجمعيات.
فشراء مقرات دور التحفيظ وخاصة النسائية وكذا المسابقات سواء المحلية أو الدولية أو الخاصة بالمدينة أو الحي تحتاج إلى دعم التجار.
كما أن تكاليف التسيير الرئيسية كالرواتب أيضا تحتاج إلى التاجر الذي يتعهد بعدد من الموظفين والمعلمين لتتمكن الجمعية من وضع الخطط والبرامج وهي مطمئنة إلى أن لديها ما يغطي التكاليف المتوقعة.
دور الآباء والأسر وبقية أفراد المجتمع
وختاما فإن جميع أفراد المجتمع بشتى مواقعهم وإمكانياتهم عليهم أيضا المسؤولية كل بحسبة عن نجاح جمعيات التحفيظ ( إمام ومؤذن المسجد – أهل الحي – المدرسين في المدرسة – أفراد وسائل الإعلام – الجامعات ومنسوبيها - ......)

(12/10)

---

فكل منهم بإمكانه من خلال الكلمة أو الرأي والفكرة أو التشجيع والتسديد أن يدفعوا مسيرة الجمعيات إلى المراتب العليا من النجاح وتحقيق الرسالة والوصول للأهداف.
بل إن الأسرة التي تشجع أبناءها على الالتحاق بحلق القرآن وتتعاون مع القائمين عليها في متابعة سلوك وحفظ أبنائها من أهم أسباب نجاح حلقات ودور القرآن في إكساب أبنائهم كثيرا من المهارات والآداب بالإضافة إلى مستوى جيد في حفظ القرآن وفهمه.
ولذا ندعوا جميع المتسابقين للدائرين الآخرة إلى المسارعة في إنجاح سفينة القرآن الكريم المتمثلة في هذه الجمعيات المباركة و ليدخلوا في الخيرية (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).
روى أبو داود عن عبدالله بن عمرو (قال : قال رسول الله ( (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك ثم آخر آية تقرؤها)
وأخرجه ابن ماجه عن أبي سعيد الخدري ( قال: قال رسول الله ( : (يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه)
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أعدّ هذا البحث المتواضع د.عبدالمحسن بن عبدالله الزكري
القاضي بديوان المظالم
المشرف على إدارة الدعوة بالندوة العالمية للشباب الإسلامي
المشرف على فرع جمعية البر بحي الروضة وعضو الجمعية العمومية
عضو المركز الخيري لتعليم القرآن الكريم بالرياض
1- مقدمة البحث.
2- تمهيد يتضمن فضل القرآن وتعلمه وتعليمه.
3- وجوب تعلم القرآن وتعليمه وأنه من فروض الكفايات على الأمة.
4- ضرورة الجمعيات والمؤسسات التي ترعى تعليم القرآن ونشره
5- أهمية القرآن في المحافظة على هوية الأمة وأبنائنا وخاصة في هذه الفترة.
6- أهمية القرآن في المحافظة على السلوك والتوجه العام للمجتمع.
7- دور الأفراد ومسؤوليتهم في النهوض بهذا الفرض.
8- دور العلماء .
9- دور التجار وأصحاب الأموال.

(12/11)

---

10- دور الآباء والأسر .
11- دور أفراد المجتمع (إمام ومؤذن المسجد – أهل الحي – المدرسين في المدرسة – أفراد وسائل الإعلام – الجامعات ومنسوبيها - ......)
سنن الدارمي ج: 1 ص: 82
212 بسنده عن قيس بن أبي حازم قال : دخل أبو بكر على امرأة من أحمس يقال لها زينب قال فراها لا تتكلم فقال مالها لا تتكلم قالوا نوت حجة مصمتة فقال لها تكلمي فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية قال فتكلمت فقالت من أنت قال أنا امرؤ من المهاجرين قالت من أي المهاجرين قال من قريش قالت فمن أي قريش أنت قال انك لسؤول أنا أبو بكر قالت ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية فقال بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم قالت وأيما الأئمة قال أما كان لقومك رؤساء وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم قالت بلى فهم مثل أولئك على الناس.
تفسير القرطبي ج: 1 ص: 5

(12/12)

---

عن علي رضي الله عنه وخرجه الترمذي(1)[9]) قال سمعت رسول الله (يقول ستكون فتن كقطع الليل المظلم قلت يا رسول الله وما المخرج منها قال كتاب الله تبارك وتعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله هو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تتشعب معه الآراء ولا يشبع منه العلماء ولا يمله الأتقياء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا من علم علمه سبق ومن قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا
__________
(1) -سنن الترمذي ج: 5 ص: 172 كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في فضل القرآن 2911 عن الحارث الأعور قال : مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي فقلت يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث قال وقد فعلوها قلت نعم قال أما إني قد سمعت رسول الله (يقول ألا إنها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم خذها إليك يا أعور قال أبو عيسى هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول وفي الحارث مقال ، وسنن الدارمي برقم 3331 بنفس سند الترمذي.

(12/13)

---

أعور الحارث رماه الشعبي بالكذب وليس بشيء ولم يبن من الحارث كذب وإنما نقم عليه إفراطه في حب علي وتفضيله له على غيره ومن ها هنا والله أعلم كذبه الشعبي لأن الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر وإلى أنه أول من أسلم قال أبو عمر بن عبد البر وأظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني حدثني الحارث وكان أحد الكذابين وأسند أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الدفع النحوي اللغوي في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله (إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن هذا حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة من تمسك به ونجاة من اتبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشرة حسنات أما إني لا أقول آلم حرف ولا ألفين أحدكم واضعا إحدى رجليه يدع أن يقرأ سورة البقرة فإن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وإن أصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله وقال أبو عبيدة في غريبه عن عبدالله قال إن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن قال وتأويل الحديث أنه مثل شبه القرآن بصنيع صنعه الله عز وجل للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه يقال مأدبة ومأدبة فمن قال مأدبة أراد الصنيع يصنعه الإنسان فيدعو إليه الناس ومن قال مأدبة فإنه يذهب به إلى الأدب يجعله مفعلة من الأدب ويحتج بحديث الآخر إن هذا القرآن مأدبة الله عز وجل فتعلموا من مأدبته وكان الأحمر يجعلهما لغتين بمعنى واحد ولم أسمع أحد يقول هذا غيره قال والتفسير الأول أعجب إلي وروى البخاري عن عثمان بن عفان عن النبي (قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وروى مسلم عن أبي موسى قال:قال رسول الله (مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل

(12/14)

---

المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة لا ريح لها وطعمها مر وفي رواية مثل الفاجر بدل المنافق وقال البخاري مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة وذكر الحديث
وذكر أبو بكر الدفع وقد أخبرنا أحمد بن يحيى الحلواني حدثنا يحيى بن عبد الحميد حدثنا هشيم ح وأنبأنا إدريس حدثنا خلف حدثنا هشيم عن العوام بن حوشب أن أبا عبدالرحمن السلمى كان إذا ختم عليه الخاتم القرآن أجلسه بين يديه ووضع يده على رأسه وقال له ياهذا اتق الله فما أعرف أحدا خيرا منك إن عملت بالذي عملت وروى الدارمي عن وهب الذماري قال من آتاه الله القرآن فقام به آناه الليل وآناء النهار وعمل بما فيه ومات على الطاعة بعثه الله يوم القيامة مع السفرة والأحكام قال سعيد السفرة الملائكة والأحكام الأنبياء وروى مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله (الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران التتعتع التردد في الكلام عيا وصعوبة وإنما كان له أجران من حيث التلاوة ومن حيث المشقة ودرجات الماهر فوق ذلك كله لأنه قد كان القرآن متعتعا عليه ثم ترقى عن ذلك إلى أن شبه بالملائكة والله أعلم وروى الترمذي عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف قال حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي موقوفا وروى مسلم عن عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله (ونحن في الصفة فقال أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين إثم ولا قطع رحم فقلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك قال أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير من ناقتين وثلاث خير له

(12/15)

---

من ثلاث وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل وعن أبي هريرة قال قال رسول الله (من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه وروى أبو داود والنسائي والدارمي والترمذي عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله (يقول الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة قال الترمذي حديث حسن غريب وروى الترمذي عن أبي هريرة عن النبي (قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا رب حلة فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقال له اقرأ وارق ويزاد بكل آية حسنة قال حديث صحيح وروى أبو داود عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك ثم آخر آية تقرؤها وأخرجه ابن ماجه في سننه عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله (يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة حتى يقرأ آخر شيء معه وأسند أبو بكر الدفع عن أبي أمامة الحمصي قال رسول الله (من أعطي ثلث القرآن فقد أعطي ثلث النبوة ومن أعطي ثلثي القرآن فقد أعطي ثلثي النبوة ومن قرأ القرآن كله فقد أعطي النبوة أنه لا يوحى إليه ويقال له يوم القيامة اقرأ وارق فيقرأ آية ويصعد درجة حتى ينجز ما معه من القرآن ثم يقال له اقبض فيقبض ثم يقال له أتدري ما في يديك فإذا في يده اليمنى الخلد وفي اليسرى النعيم حدثنا إدريس بن خلف حدثنا إسماعيل بن عياش

(12/16)

---

عن تمام عن الحسن قال قال رسول الله (من أخذ ثلث القرآن وعمل به فقد أخذ أمر ثلث النبوة ومن أخذ نصف القرآن وعمل به فقد أخذ أمر نصف النبوة ومن أخذ القرآن كله فقد أخذ النبوة كلها قال وحدثنا محمد بن يحيى المروزي أنبأنا محمد وهو ابن سعدان حدثنا الحسين بن محمد عن حفص عن كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله (من قرأ القرآن وتلاه وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كل قد وجبت له النار وقالت أم الدرداء دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأه ممن دخل الجنة فقالت عائشة رضي الله عنها إن عدد آي القرآن على عدد درج الجنة فليس أحد دخل الجنة أفضل ممن قرأ القرآن ذكره أبو محمد مكي وقال ابن عباس من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب وذلك بأن الله تبارك وتعالى يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس فضمن الله لمن اتبع القرآن ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ذكره مكي أيضا وقال الليث يقال ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن لقول الله جل ذكره (وإذا قريء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون( و لعل من الله واجبة وفي مسند أبي داود الطيالسي وهو أول مسند ألف في الإسلام عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله ( قال من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمائة آية كتب من القانتين ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين والآثار في معنى هذا الباب كثيرة وفيما ذكرنا كفاية والله الموفق للهداية

(12/17)

---

(يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب( [ المائدة 2 ]
(وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( [ التوبة 122 ]
(الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال [ النور35- 36 ]
(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم( [ النحل 98 ]
(وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا(وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [ الإسراء 45- 47 ]
(ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا( [ الإسراء 41 ]
(ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا( [ الإسراء 89 ]
(ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ( [ الكهف 54 ]
(وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ( [ الأحقاف 29 ]
(قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ( [ الجن 1 ]

(12/18)

---

(إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون( [ يوسف 2 ]
(ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد( [ الرعد 31 ]
(وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا( [ طه 113 ]
(ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون ( قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون( [ الزمر27- 28 ]
(كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون ( [ فصلت 3 ]
(وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير( [ الشورى 7 ]
(إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون( [ الزخرف 3 ]
(ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون( [ الروم 58 ]
المستدرك على الصحيحين ج: 1 ص: 218

(12/19)

---

443 ومنها ما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع البهراني ثنا صفوان بن عمرو عن الأزهر بن عبد الله عن أبي عامر عبد الله بن يحيى قال ثم حججنا مع معاوية بن أبي سفيان فلما قدمنا مكة أخبر بقاص يقص على أهل مكة مولى لبني فروخ فأرسل إليه معاوية فقال أمرت بهذه القصص قال لا قال فما حملك على أن تقص بغير إذن قال ننشيء علما علمناه الله عز وجل فقال معاوية لو كنت تقدمت إليك لقطعت منك طائفة ثم قام حين صلى الظهر بمكة فقال قال النبي ( إن أهل الكتاب تفرقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة ويخرج من أمتي أقوام تتجارى بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله والله يا معشر العرب لين لم تقوموا بما جاء به محمد ( لغير ذلك أحرى أن لا تقوموا به هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن عوف المزني بإسنادين تفرد بأحدهما عبد الرحمن بن زياد الأفريقي والآخر كثير بن عبد الله المزني ولا تقوم بهما الحجة أما حديث عبد الله بن عمرو 444 فأخبرناه علي بن عبد الله الحكيمي ببغداد ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا ثابت بن محمد العابد ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله (ثم ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة فقيل له ما الواحدة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي وأما حديث عمرو بن عوف المزني 445 فأخبرناه علي بن حمشاذ العدل ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي والعباس بن الفضل الأسفاطي قالا ثنا

(12/20)

---

إسماعيل بن أبي أويس حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد عن أبيه عن جده قال ثم كنا قعودا حول رسول الله (في مسجده فقال لتسلكن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل ولتأخذن مثل أخذهم أن شبرا فشبر وإن ذراعا فذراع وإن باعا فباع حتى لو دخلوا جحر ضب دخلتم فيه إلا أن بني إسرائيل افترقت على موسى على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم وأنها افترقت على عيسى بن مريم على إحدى وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم ثم أنهم يكونون على اثنتين وسبعين فرقة كلها ضالة إلا فرقة واحدة الإسلام وجماعتهم آخر كتاب العلم
صحيح ابن حبان ج: 3 ص: 30

(12/21)

---

ذكر استماع الله إلى المتحزن بصوته بالقرآن 752 أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي حدثنا حماد بن سلمة حدثنا محمد بن عمرو حدثنا أبو سلمة حدثنا أبو هريرة قال قال رسول الله ( ثم ما أذن الله لشيء كأذنه للذي يتغنى بالقرآن يجهر به قال أبو حاتم قوله ما أذن الله يريد ما استمع الله لشيء كأذنه كاستماعه للذي يتغنى بالقرآن يجهر به يريد يتحزن بالقراءة على حسب ما وصفنا نعته ذكر الخبر الدال على صحة ما تأولنا خبري أبي هريرة اللذين ذكرناهما 753 أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال ثم رأيت رسول الله (يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء قال أبو حاتم رضي الله عنه في هذا الخبر بيان واضح أن التحزن الذي أذن الله جل وعلا فيه بالقرآن واستمع إليه هو التحزن بالصوت مع بدايته ونهايته لأن بداءته هو العزم الصحيح على الانقلاع عن المزجورات ونهايته وفور التشمير في أنواع العبادات فإذا اشتمل التحزن على البداية التي وصفتها والنهاية التي ذكرتها صار المتحزن بالقرآن كأنه قذف بنفسه في مقلاع القربة إلى مولاه ولم يتعلق بشيء دونه
صحيح ابن حبان ج: 3 ص: 35
ذكر الزجر عن أن يختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام إذ استعمال ذلك يكون أقرب إلى التدبر والتفهم 758 أخبرنا أبو يعلى قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله (ثم لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
صحيح ابن حبان ج: 3 ص: 36

(12/22)

---

759 أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا خلف بن هشام البزار قال حدثنا حماد بن زيد عن أبي عمران الجوني عن جندب بن عبد الله رفعه إلى النبي ( قال ثم اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم فيه فقوموا عنه ذكر الأمر للمرء إذا قرأ القرآن أن يريد بقراءته الله والدار الآخرة دون تعجيل الثواب في الدنيا 760 أخبرنا عبد الله بن محمد بن سلم قال حدثنا حرملة بن يحيى قال حدثنا بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وذكر بن سلم آخر معه عن بكر بن سوادة عن وفاء بن شريح الصدفي عن سهل بن سعد الساعدي قال ثم خرج علينا رسول الله (يوما ونحن نقترىء فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأحمر وفيكم الأسود اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقومونه كما يقوم ألسنتهم يتعجل أحدهم أجره ولا يتأجله
سنن الدارمي ج: 1 ص: 118

(12/23)

---

381 أخبرنا محمد بن أحمد ثنا سفيان عن داود بن شابور سمع شهر بن حوشب يقول قال لقمان لابنه ثم يا بني لا تعلم العلم لتباهي به العلماء أو تماري به السفهاء أو ترائي به في المجلس ولا تترك العلم زهادة فيه ورغبة في الجهالة وإذا رأيت قوما يذكرون الله فاجلس معهم ان تكن عالما ينفعك علمك وان تكن جاهلا علموك ولعل الله ان يطلع عليهم برحمته فيصيبك بها معهم وإذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم ان تكن عالما لم ينفعك علمك وان تكن جاهلا زادوك غيا أو عيا ولعل الله ان يطلع عليهم بسخط فيصيبك به معهم 382 أخبرنا الحسن بن بشر قال حدثني أبي عن سفيان عن ثوير عن يحيى بن جعدة عن علي قال ثم يا حملة العلم اعملوا به فإنما العالم من عمل بما علم ووافق علمه عمله وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم وتخالف سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس إلى غيره ويدعه أولئك لا تصعد أعمالهم في مجالسهم تلك إلى الله 383 أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس ثنا زائدة عن الأعمش عن مسلم عن مسروق قال ثم كفى بالمرء علما ان يخشى الله وكفى بالمرء جهلا ان يعجب بعمله 384 أخبرنا الحكم بن المبارك انا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن جبير عن معاوية بن قرة قال ثم لو ان أدنى هذه الأمة علما أخذت أمة من الأمم بعلمه لرشدت تلك الأمة 385 أخبرنا أحمد بن عبد الله ثنا زائدة عن هشام عن الحسن قال ثم إذا كان الرجل ليصيب الباب من العلم فيعمل به فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها لو كانت له فجعلها في الآخرة قال قال الحسن كان الرجل إذا طلب العلم لم يلبث ان يرى ذلك في بصره وتخشعه ولسانه ويده وصلاته وزهده قال وقال محمد انظروا عمن تأخذون هذا الحديث فإنما هو دينكم
سنن الدارمي ج: 2 ص: 531

(12/24)

---

3346 أخبرنا محمد بن المبارك ثنا صدقة بن خالد عن بن جابر ثنا شيخ الغرماء أبا عمرو عن معاذ بن جبل قال ثم سيبلى القرآن في صدور أقوام كما يبلى الثوب فيتهافت يقرؤونه لا يجدون له شهوة ولا لذة يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب أعمالهم طمع لا يخالطه خوف إن قصروا قالوا سنبلغ وإن أساؤوا قالوا سيغفر لنا إنا لا نشرك بالله شيئا 3347 حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد عن شعبة عن منصور قال سمعت أبا وائل عن عبد الله عن النبي ( قال ثم بئسما لأحدكم ان يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي واستذكروا القرآن فإنه أسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها 3348 حدثنا وهب بن جرير ثنا موسى يعني بن علي قال سمعت أبي قال سمعت عقبة بن عامر يقول ثم تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به واقتنوه فوالذي نفسي بيده أو فوالذي نفس محمد بيده فهو أشد تفلتا من المخاض في العقل 3349 حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني موسى عن أبيه عن عقبة بن عامر عن أبيه ان رسول الله (قال ثم تعلموا كتاب الله وتعاهدوا واقتنوه وتغنوا به فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل
تفسير القرطبي ج: 1 ص: 1

(12/25)

---

أرسله بكتابه المبين الفارق بين الشك واليقين الذي أعجزت الفصحاء معارضته وأعيت الألباء مناقضته وأخرست البلغاء مشاكلته فلا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا جعل أمثاله عبرا لمن تدبرها وأوامره هدى لمن استبصرها وشرح فيه واجبات الأحكام وفرق فيه بين الحلال والحرام وكرر فيه المواعظ والقصص للافهام وضرب فيه الأمثال وقص فيه غيب الأخبار فقال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء خاطب به أولياءه ففهموا وبين لهم فيه مراده فعلموا فقرءة القرآن حملة سر الله المكنون وحفظة علمه المخزون وخلفاء أنبيائه وأمناؤه وهم أهله وخاصته وخيرته وأصفياؤه قال رسول الله (إن لله أهلين منا قالوا يا رسول الله من هم قال هم أهل القرآن أهل الله وخاصته أخرجه ابن ماجه في سننه وأبو بكر البزار في مسنده فما أحق من علم كتاب الله أن يزدجر بنواهيه ويتذكر ما شرح له فيه ويخشى الله ويتقيه ويراقبه ويستحييه فإنه قد حمل أعباء الرسل وصار كلاهما في القيامة على من خالف من أهل الملل قال الله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ألا وأن الحجة على من علمه فأغفله أو كد منها على من قصر عنه وجهله ومن أوتى علم القرآن فلم ينتفع وزجرته نواهيه فلم يرتدع وارتكب من المآثم قبيحا ومن الجرائم فضوحا كان القرآن حجة عليه وخصما لديه قال رسول الله (القرآن حجة لك أو عليك خرجه مسلم فالواجب على من خصه الله بحفظ كتابه أن يتلوه حق تلاوته ويتدبر حقائق عبارته ويتفهم عجائبه ويتبين غرائبه قال الله تعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آياته وقال الله تعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها جعلنا الله ممن يرعاه حق رعايته ويتدبره حق تدبره ويقوم بقسطه ويوفي بشرطه ولا يلتمس الهدى في غيره وهدانا لأعلامه الظاهرة وأحكامه القاطعة الباهرة وجمع لنا به خير الدنيا والآخرة فإنه أهل التقوى وأهل المغفرة ثم جعل إلى رسول الله (بيان ما كان منه مجملا وتفسير

(12/26)

---

ما كان منه مشكلا وتحقيق ما كان منه محتملا ليكون له مع تبليغ الرسالة ظهور الإختصاص به ومنزلة التفويض إليه قال الله تعالى وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ثم جعل إلى العلماء بعد رسول الله (استنباط ما نبه على معانيه وأشار إلى أصوله ليتوصلوا بالاجتهاد فيه إلى علم المراد فيمتازوا بذلك عن غيرهم ويختصوا بثواب اجتهادهم قال الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فصار الكتاب أصلا والسنة له بيانا واستنباط العلماء له إيضاحا وتبيانا فالحمد لله الذي جعل صدورنا أوعية كتابه وآذاننا موارد سنن نبيه وهممنا مصروفة إلى تعلمهما والبحث عن معانيهما وغرائبهما طالبين بذلك رضا رب العالمين ومتدرجين به إلى علم وبعد فلما كان كتاب الله هو الكفيل بجمع علوم الشرع الذي استقل به السنة والفرض ونزل به أمين السماء إلى أمين الأرض رأيت أن أشتغل به مدى عمري واستفرغ فيه منتي بأن أكتب فيه تعليقا وجيزا يتضمن نكتا من التفسير واللغات والإعراب والقراءات والرد على أهل الزيغ والضلالات وأحاديث كثيرة شاهدة لما نذكره من الأحكام ونزول الآيات جامعا بين معانيهما ومبينا ما أشكل منهما بأقاويل السلف ومن تبعهم من الخلف وعملته تذكرة لنفسي وذخيرة ليوم رمسي وعملا صالحا بعد موتي قال الله تعالى ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر وقال تعالى علمت نفس ما قدمت وأخرت وقال رسول الله صلى وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا في ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
---

(12/27)

---

دراسة ميدانية عن اتجاهات أولياء أمور الطلاب
نحو الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض
وحلقاتها ومدارسها النسائية
الرياض 1427 هـ
إعداد
عبدالعزيز بن أحمد العصيمي
اتجاهات أولياء أمور الطلاب نحو الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
بمدينة الرياض وحلقاتها ومدارسها النسائية
أولاً/ مقدمة :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
قال الله تعالى : ( الرحمن ، علم القرآن ، خلق الإنسان ، علمه البيان )(1) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )(2) وقال صلى الله عليه وسلم : (اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه )(3) فهذه النصوص الربانية والتوجيهات النبوية الكريمة مشاعل نور ودلالة تسير عليها العملية التربوية والتعليمية في حلقات القرآن ، فتعلم القرآن الكريم وفهم معانيه وتدبره وحفظه والعمل به هي طريقة سلفنا الصالح رضوان الله عليهم . قال عبد الرحمن السلمي رضي الله عنه : كان الذين يعلموننا القرآن يقولون : كنا لا نتجاوز عشر آيات حتى نتعلمهن ونعمل بهن فتعلمنا العلم والعمل جميعا
__________
(1) سورة الرحمن الآيات 1-4
(2) رواه البخاري
(3) رواه البخاري ومسلم

(13/1)

---

فتعليم كتاب الله الكريم هو من أجلّ الأعمال وأفضلها لا ريب في ذلك، وإن القائمين على هذا العمل قائمون على أمر عظيم ينالون به الشرف في الدنيا والمنزلة في الآخرة .وتعليم كتاب الله لأبناء المسلمين هي مسؤولية حملتها هذه الجمعيات على عاتقها، وأولاها الناس ثقتهم فدفعوا بأبنائهم إلى هذه الجمعيات ليتعلموا كتاب الله الكريم، ثم ائتمنوها على أبنائهم وذراريهم، واقتطعوا من أوقات أبنائهم ساعات -قد تكون ثمينة- وخصصوا هذه الأوقات ليتعلم أبناؤهم كتاب الله، كما أسهموا بأموالهم في دعم هذه الجمعيات حتى تقوم بدورها المؤمَّل في خدمة كتاب الله الكريم .فكانت الجمعيات محل ثقتهم، وكانت جديرة بدعمهم، وحملت على عاتقها هذه المسؤولية، وقامت بها خير قيام، حتى انتشر تعليم كتاب الله الكريم في كل مكان وبشتى الطرق فامتلأت الحلق وعمَّ النور أرجاء هذه البلاد بل فاض ليعُمَّ غيرها من البلدان، ونسأل الله عز وجل المزيد والمزيد، وأن يحفظ هذه الأعمال من كل سوء ومكروه، وأن يبارك فيها ويوفق القائمين عليها، إنه سميع مجيب ..
هذا .. ولما كانت الظروف تتغير، وأحوال الناس تتبدل، ووسائل التعليم كل يوم تتطور، كان لا بد للجمعيات أن تواكب هذا التطور الهائل الذي لا يكاد يُدرك، وأن تعيش ظروفها الراهنة وتتلاءم معها، وأن ترتقي بمستوى التعامل والخطاب والتعليم إلى مستوى المؤسسات الأخرى المنافسة، بل ينبغي أن تتفوق عليها لما تملكه من صناعة الحق، ومجاراة الفطرة، والرغبة المؤصَّلة في نفوس المؤمنين لتعلم كتاب الله عز وجل .
فكان لابد للجمعيات أن تقف وقفة تقييميه تقويمية في كل فترة، تراجع أعمالها وتستعرض أساليبها وتنظر في جدوى كل ذلك ومدى تحقيقه للأهداف وأثره على النتائج، كما يجب عليها أن تتعرف على كل ما يؤمله أولياء الأمور من الجمعية وحلقاتها ومدارسها ، فالدرب أصبح أكثر وعورة، وكثر المنافسون وازدادت العوائق، والله المستعان..

(13/2)

---

ومن هنا كانت هذه الدراسة، وهي تختص بدراسة اتجاهات أولياء الأمور عن الجمعية و حلقات البنين والمدارس النسائية دراسة ميدانية تحليلية .
وختاماً نشكر جميع الإخوة الذين ساهموا معنا في إعداد هذه الورقة وبدون تحديداً للأسماء خشية النسيان وأسأل المولى عز و جل أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم وأن يغفر لنا ولهم .
والشكر موصول لجميع الإخوة المسئولين عن هذا الملتقى الذين أتاحوا لنا الفرصة لتقديم هذا البحث .
ثانياً/ أهمية الموضوع :
لا شك أن أي موضوع يدور حول كتاب الله عز وجل وتعليمه, يكتسب أهميته من أهمية هذا الكتاب العزيز, الذي أُمرنا بقراءته وتدبره والعناية به وتطبيق أحكامه. وبالتالي فإن هذا الموضوع وما سيؤول إليه من تطوير للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض وحلقاتها ومدارسها سيكتسب أهمية عظيمة يرجى أن يكون له ثمرات مضيئة.
لذا تكمن أهمية هذا الموضوع في المحور الرئيس الذي يقوم العمل من أجله في الجمعيات الخيرية وحلقات البنين والمدارس النسائية ألا وهو الطالب وما يقدم له.
ولا شك أن أولياء أمور الطلاب لهم اتجاهات وأراء مختلفة و كذلك فإنهم على مستويات علمية متنوعة, ويصلهم من أبنائهم ومن خلال متابعاتهم ملاحظات عديدة.
وبالتالي فإن استطلاع آرائهم ومعرفة رغباتهم وملاحظاتهم سيكون له الأثر الأكبر - بإذن الله عز وجل - على الطالب و الحلقة والجمعية.
ثالثاً/ أهداف الدراسة:
الهدف الرئيس لهذه الدراسة:
التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم والجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض, من خلال تحقيق عددٍ من الأهداف الفرعية التالية:
التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو رضى المجتمع عن حلقات البنين والمدارس النسائية والجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض ودورها ومستوى الأداء فيها.

(13/3)

---

التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو قيام حلقات البنين والمدارس النسائية بدور التوجيه والتوعية إضافة إلى العناية بتحفيظ القران الكريم.
التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو جودة حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم.
التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو استقطاب شباب وفتيات المجتمع.
التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو التميز في الحوافز والخدمات التي تقدمها حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم.
التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو استعداد المجتمع للمساهمة في تمويل الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو إبراز الدور الإعلامي لحلقات البنين والمدارس النسائية والجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مع أولياء الأمور والجهات الأخرى.
رابعاً / مصطلحات الدراسة:
1/ الاتجاه: عرف بأنه هو "الاستعداد للوقوف على شيء أو إنسان أو موقف, أو ضد واحد منها, بأسلوب معين (حب, كراهية, خوف, استياء) إلى درجة معينة من الشدة"(جود good ) 1973(1).
كذلك عرف بأنه " الحالة العقلية التي توجه استجابات الفرد " (زيدان 1979)(2).
وأيضاً عرف بأنه " مجموع درجات استجابات الفرد الايجابية أو السلبية المرتبطة ببعض الموضوعات أو المواقف التربوية التي تعرض عليه بطريقة لفظية (مثيرات) " (النجيحي 1975)(3).
__________
(1) Good, carter فهرس , Dictonary of Education, (3ed) U.S.A.: Mc Graw-Hill Co., 1973. P. 48 ...
(2) محمد مصطفى زيدان, معجم المصطلحات النفسية والتربوية, ( ط . أولى ) جدة : دار الشروق, 1979م, ص 316.
(3) محمد لبيب النجيحي وآخرون, " بحوث نفسية وتربوية " القاهرة: عالم الكتب, 1975م.

(13/4)

---

كما ينظر بعض الباحثين إلى الاتجاه على أنه: " شعور أو ميل لمناصرة أو لمعارضة أشياء أو أفكار أو أشخاص أو جماعات " . (العبيدي, الجبوري 1981) (1).
ومن هذه الناحية يمكن دراسة الاتجاهات, إما كاتجاهات نحو أو ضد شيء, وأما من حيث الدرجة, كأن يؤيد بشدة أو يعارض بشدة أو يكون رأيه وسطاً بين هذين الرأيين.
2/ الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض : هي الجهة المشرفة على حلقات البنين و المدارس النسائية وهي جهة خيرية يشرف عليها وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد .
3/ حلقات البنين : هي مدارس خيرية لتحفيظ القرآن الكريم تقام في المساجد في الفترة المسائية وتعنى بطلاب التعليم العام - بنين- .
4/ الدار النسائية : هي مدارس خيرية لتحفيظ القرآن الكريم في الفترة المسائية وتعنى بطالبات التعليم العام. وتسمى بالمدارس النسائية رسمياً وتعرف لدى عامة المجتمع بالدور النسائية.
خامساً/ منهج البحث:
... تم استخدام المنهج الوصفي التحليلي والذي لا يقتصر على وصف الظاهرة بل يتعدى ذلك إلى الوصول بإذن الله من خلال الاستنتاجات إلى فهم واقع اتجاهات أولياء الأمور والتعامل معه وفق هذا الفهم.
سادساً/ الدراسات السابقة:
بعد المسح للدراسات التي تناولت جمعيات تحفيظ القرآن الكريم وحلقاتها ومدارسها النسائية لم نجد أي دراسة تناولت مباشرة رأي أولياء الأمور أو رغباتهم أو اتجاهاتهم نحو حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
وعند البحث عن الدراسات التي تناولت الجمعيات الخيرية الأخرى وجد دراسات قريبة عن هذا الموضوع وهي كالتالي:
__________
(1) غانم سعيد العبيدي, حنان الجبوري: " أساسيات القياس والتقويم في التربية والتعليم ", الرياض دار العلوم للطباعة والنشر, 1981م ص. ص 304 – 319.

(13/5)

---

1/ دور تحفيظ القرآن الكريم النسائية في مدينة الرياض –دراسة وصفية(1) ل / زينب المحرج وخلصت الدراسة إلى إبراز بعض العوائق التي تواجهها الدور النسائية والتي من أبرزها قلة الموارد المالية وضعف الإشراف الفني وعدم وجود مباني خاصة لها.
2 / الحاجات والمطالب التي ينتظرها المجتمع من المؤسسات الخيرية(2) لـ د.إبراهيم بن حمد النقيثان وخلصت الدراسة إلى عدة توصيات منها:.
أ / على المؤسسات الخيرية العناية الخاصة بالرعاية والتوجيه لأفراد المجتمع في جوانبها المختلفة الدينية والاجتماعية والصحية والتربوية.
ب/ الشباب أمل الأمة وعنصر هام في المجتمع ويشكل الغالبية من أفراده فعلى الجهات الخيرية تفقد احتياجاتهم والعناية بأحوالهم ومعالجة مشكلاتهم والعمل على حمايتهم من مكر الأعداء....
3 / أبرز وسائل التواصل الجيد وعوائقه بين الجهات الخيرية والمجتمع(3) لـ د. صالح بن عبدالله الفريح وخلصت الدراسة إلى:
أ/ لا يمكن أن تقوم الجهات الخيرية بعملها بشكل جيد إلا من خلال تعاون المجتمع معها إذ أنه يمثل الممول الرئيسي لها.
ب /ضعف التواصل مع المجتمع لدى الجهات الخيرية قد ينعكس سلباً على المجتمع والجهات الخيرية فيما لو أستمر.
__________
(1) زينب بنت عبدالعزيز المحرج ، دور تحفيظ القرآن الكريم النسائية في مدينة الرياض –دراسة وصفية ، رسالة ماجستير غير منشور، كلية الدعوة والإعلام ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1423 هـ
(2) د.إبراهيم بن حمد النقيثان، الحاجات والمطالب التي ينتظرها المجتمع من المؤسسات الخيرية ، بحث مقدم للقاء السنوي السادس لجمعيات البر ، جمعية البر بالمنطقة الشرقية ، 1426 هـ
(3) د. صالح بن عبدالله الفريح، أبرز وسائل التواصل الجيد وعوائقه بين الجهات الخيرية والمجتمع ، بحث مقدم للقاء السنوي السادس لجمعيات البر ، جمعية البر بالمنطقة الشرقية ، 1426 هـ

(13/6)

---

ج /لابد من الاستفادة من وسائل الإعلام لإيجاد التواصل المميز بين أبناء المجتمع.
سابعاً/ تساؤلات الدراسة :
تنبثق تساؤلات هذه الدراسة من التساؤل الرئيس التالي:
ما هي اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض ؟
وللإجابة على هذا التساؤل الرئيس يتطلب الإجابة على مجموعة من التساؤلات الفرعية التالية:
1 / ما مدى رضى المجتمع عن جمعية تحفيظ القرآن الكريم و حلقاتها و دورها ومستوى الأداء فيها؟
2 / هل يتوقع المجتمع من حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم القيام بدور التوجيه والتوعية إضافة إلى العناية بتحفيظ القرآن الكريم ؟
3 / ما مدى جودة حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم ؟
4 / هل نجحت حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم في استقطاب شباب وفتيات المجتمع ؟
5 / ما مدى التميز في الحوافز والخدمات التي تقدمها حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم ؟
6 / ما مدى استعداد المجتمع للمساهمة في تمويل الجمعية تحفيظ القرآن الكريم و حلقاتها ؟
7 / هل استطاعت الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم و حلقاتها إبراز دورها الإعلامي مع أولياء الأمور والجهات الأخرى ؟
ثامناً/ عينة الدراسة:
أ) اختيار عينة الدراسة :
... قام الباحث في هذه الدراسة في اختيار عينة الدراسة بأسلوب اختيار العينة العشوائية البسيطة من أولياء أمور المشاركين والمشاركات حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض .
وقد تم توزيع (600) استمارة وجمع منها (462) استمارة وتم استبعاد (33) وتمت الدراسة في البحث على (429) استمارة فأصبح مجموع أفراد عينة البحث (429) من أولياء أمور المشاركين والمشاركات حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض .

(13/7)

---

ب) وصف أفراد عينة الدراسة :
إن أفراد عينة الدراسة تميزوا بعدة خصائص في ضوء المتغيرات التي حددتها الدراسة ويمكن عرضها فيما يلي:
أ- نوعية المشاركين :
... يمثل متغير نوعية المشاركين عاملاً مؤثراً في التنوع في الاستجابات والاقتراحات ما بين الذكور والإناث المشاركين في الاستجابة على استبانة الاتجاهات ، وبين الجدول رقم (1) توزيع أفراد عينة الدراسة وفق نوعية المشاركين .
جدول رقم (1)
توزيع أفراد عينة الدراسة وفق نوعية المشاركين
نوعية المشارك ... العدد ... النسبة المئوية
أب ... 170 ... 40%
أم ... 158 ... 37%
أخرى ... 101 ... 23%
المجموع ... 429 ... 100%
...
ويتضح من الجدول رقم (1) أن أعلى نسبة في أفراد عينة الدراسة بالنسبة لنوعية المشاركين هم الآباء حيث بلغت نسبتهم 40% ، ثم يليهم الأمهات حيث بلغت نسبتهم 37% ، ثم يليهم في المرتبة الثالثة المشاركين الآخرين فقد بلغت نسبتهم 23% .
ب- المستوى التعليمي :
... يختلف مستوى تعليم أفراد عينة الدراسة من دون الجامعي إلى ما فوق الجامعي ، ويبين الجدول رقم (2) توزيع أفراد عينة الدراسة وفق المستوى التعليمي .
جدول رقم (2)
توزيع أفراد عينة الدراسة وفق المستوى التعليمي
المستوى التعليمي ... العدد ... النسبة المئوية
دون الجامعي ... 131 ... 30%
الجامعي ... 196 ... 46%
ما فوق الجامعي ... 78 ... 18%
لم يذكر ... 24 ... 6%
المجموع ... 429 ... 100%
...
يتضح من الجدول رقم (2) أن أعلى قيمة لأفراد عينة الدراسة بالنسبة للمستوى التعليمي هم الحاصلون على الشهادة الجامعية ، فقد بلغت نسبتهم 46% ثم يليهم مباشرة الحاصلون على مؤهل دون الجامعي بنسبة 30% ثم يليهم من حصل على مؤهل فوق الجامعي فقد بلغت نسبتهم 18% أما من لم يستجيب من أفراد عينة الدراسة فكانت نسبتهم ضئيلة حيث بلغت النسبة المئوية 6% .
ج - عدد الأولاد الملتحقين في الحلقات والمدارس النسائية:
جدول رقم (3)

(13/8)

---

عدد الأولاد الملتحقين في الحلقات والمدارس النسائية
عدد الأولاد ... 5 ... أكثر من خمسة ... لم يذكر ... المجموع
العدد ... 60 ... 78 ... 99 ... 58 ... 51 ... 45 ... 38 ... 429
النسبة المئوية ... 14% ... 18% ... 23% ... 13% ... 12% ... 11% ... 9% ... 100%
يتضح من الجدول رقم (3) والذي يبين أعداد أولاد أولياء الأمور الملتحقين بالحلقات والمدارس النسائية أن من لديه عدد (1) ولد يمثلون النسبة الأقل لأفراد عينة الدراسة بنسبة (14%) أما من لديهم عدد (2) ولد فأكثر يمثلون النسبة العظمى لأفراد عينة الدراسة بنسبة (66%) وهذا يوحي أن عينة الدراسة لديها إطلاع ومعرفة بأحوال الحلقات والمدارس النسائية.
تاسعاً/ حدود الدراسة:
أولاً/ الحدود الموضوعية: اقتصرت هذه الدراسة على التعرف على اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو حلقات البنين والمدارس النسائية و الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض.
ثانياً/الحدود المكانية: تتمثل الحدود المكانية في حلقات البنين والمدارس النسائية الواقعة في مدينة الرياض.
ثالثاً/ الحدود الزمانية: ثم تطبيق الدراسة في الفصل الدراسي الثاني من العام الدراسي 1426 /1427 هـ.
عاشراً/ أدوات الدراسة:
تم استخدام الإستبانة كأداة للدراسة وتم تحديد تساؤلات الدراسة وتم تحكيم الدراسة من قبل عدد من أساتذة الجامعات المتخصصين ووزعت على (18) أستاذ جامعي وعاد منها عدد (7) إستبانات بعد تحكيمها
وكذلك تم عرضها على بعض التربويين العاملين بحلقات ومدارس تحفيظ القرآن الكريم وعددهم ( 15) وأعادها منهم (12 ) إستبانة.
الحادي عشر/ الأساليب الإحصائية:
تم استخدام الأساليب الإحصائية التالية:
النسب المئوية والتكرارات.
المتوسطات الحسابية.
مجتمع الدراسة :

(13/9)

---

المجتمع الفرضي لهذه الدراسة هو جميع أولياء أمور (البنين والبنات) الملتحقين بحلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض والبالغ عددهم (109.069) طالباً وطالبة حسب إحصائية الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض للعام1426هـ.
تحليل الدراسة :
للإجابة على التساؤل الرئيس الذي ينص على : " ما هي اتجاهات وآراء أولياء أمور الطلاب والطالبات نحو حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض؟
لابد من الإجابة على مجموعة من التساؤلات, وسيتم عرض العبارات ثم عرض التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي ثم تحليل الاستجابات:
1-ما مدى رضى المجتمع عن جمعية تحفيظ القرآن الكريم وحلقاتها ودورها ومستوى الآراء فيها ؟
للإجابة على التساؤل الأول : مدى رضى المجتمع عن الجمعية والحلقات تم حساب التكرارات والنسب المئوية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على كل عبارة من العبارات والمتوسطات الحسابية.
... حيث يبين الجدول رقم (5) التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات مدى رضى المجتمع عن الجمعية والحلقات .
جدول رقم (4)
يعرض عبارات بُعد مدى رضى المجتمع
جدول رقم (5)
يبين التكرارات والنسب المئوية والمتوسط لبُعد مدى رضى المجتمع
... ويلاحظ في الجدول (4) أن العبارة رقم (1) التي تنص على : " اطمئن لالتحاق أبنائي في الحلقات والمدارس النسائية " مهمة حيث بلغت النسبة المئوية (99%) عن باقي عبارات المحور ، مما يشير إلى استجابات إيجابية لأفراد عينة الدراسة في الاتجاه والاطمئنان النفسي لالتحاق الأبناء في الحلقات والدور النسائية .

(13/10)

---

... كما أن العبارة رقم (8) التي تنص على " نجحت البرامج المقدمة في الحلقات والمدارس النسائية في توجيه منسوبها إلى الوجهة الحسنة " تليها في الأهمية حيث بلغت النسبة المئوية (96%) مما يشير إلى استجابات إيجابية لأفراد عينة الدراسة على نجاح البرامج المقدمة في الحلقات والمدارس النسائية .
... كما أن العبارات ذات الأرقام (6-30-42-45) فهي متوسطة الأهمية في الاتجاه الإيجابي عن مدى رضى المجتمع عن الجمعية والحلقات ، حيث تراوحت النسب المئوية بين حدها الأعلى (78%) وحدها الأدنى (62%) .
... وفي ضوء ذلك يمكن استنتاج مدى رضى المجتمع عن الجمعية والحلقات بأن نسبة أفراد عينة الدراسة إيجابية ولديها توجه إيجابي عن الجمعية والحلقات نظراً لأن المجتمع السعودي مجتمع إسلامي يشعر بأهمية حفظ القرآن الكريم وأنه الدستور والمصدر الأول للمجتمع .
2- هل يتوقع المجتمع من حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم القيام بدور التوجيه والتوعية إضافة إلى العناية بتحفيظ القرآن الكريم ؟
... للإجابة على التساؤل الثاني : مساهمة الجمعية في المجتمع بالتوجيه والإرشاد.
تم حساب التكرارات والنسب المئوية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على كل عبارة من عبارات المحور والمتوسطات الحسابية للمحور .
... حيث يبين الجدول رقم (7) التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات مساهمة الجمعية في المجتمع بالتوجيه والإرشاد .
جدول رقم (6)
يعرض عبارات بُعد مساهمة الجمعية في المجتمع بالتوجيه والإرشاد
جدول رقم (7)
يبين التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لاستجابات لبُعد مساهمة الجمعية
في المجتمع بالتوجيه والإرشاد

(13/11)

---

يلاحظ من الجدول رقم (7) أن العبارة رقم (7) التي تنص : " على الحلقات والمدارس النسائية المساهمة في بث الوعي الديني لدى أفراد المجتمع" مهمة حيث بلغت نسبتها المئوية (99%) عن باقي العبارات ، مما يشير إلى استجابات إيجابية لأفراد عينة الدراسة في الاتجاه الإيجابي الواعي الديني.
كما أن العبارة رقم (17) التي تنص : " من مهام الحلقات والمدارس النسائية توجيه أنشطة ثقافية لعامة المجتمع " تليها في الأهمية حيث بلغت نسبتها المئوية (96%) ، مما يشير كذلك إلى استجابات إيجابية لأفراد عينة الدراسة نحو الأنشطة الثقافية .
كما أن العبارات ذات الأرقام (10-34) فهي متوسطة الأهمية في مساهمة الجمعية في المجتمع بالتوجيه والإرشاد.
وفي ضوء ذلك يمكن استنتاج أهمية مساهمة الجمعية في المجتمع بالتوجيه والإرشاد وأن نسبة عالية من أفراد عينة الدراسة تأمل من الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم المساهمة بالتوجيه والإرشاد وبث الوعي الديني مما يدل على ثقة المجتمع بالجمعية ومطالبتها بأدوار إضافية.
3- ما مدى جودة حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم؟
... للإجابة على التساؤل الثالث : مدى جودة الحلقات والمدارس.
تم حساب التكرارات والنسب المئوية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على كل عبارة من عبارات المحور والمتوسطات الحسابية للمحور .
حيث يبين الجداول رقم (9) و (11)التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات مدى جودة الحلقات والمدارس.
جدول رقم (8)
يعرض عبارات بُعد مستوى الحلقات
جدول رقم (9)
التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لبُعد مستوى الحلقات
يظهر من هذا الجدول أن (44%) من أولياء الأمور يرون أن الحلقات والمدارس النسائية لا تراعي الفروق الفردية عند تحفيظ الطلاب.
كما أنهم يرون أن أعداد الطلاب عند المعلم أو المعلمة يحتاج إلى مراجعة ودراسة.

(13/12)

---

وفي المقابل يشير (83%) منهم أن وضع أبنائهم الدراسي تحسن بعد التحاقهم بالحلقات والمدارس النسائية وهذا مؤشر ايجابي ولله الحمد.
جدول رقم (10)
يعرض عبارات بُعد مستوى معلمي الحلقات
جدول رقم (11)
التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لبُعد مستوى معلمي الحلقات
يتبين عند دراسة الجدول لبُعد مستوى معلمي الحلقات والمدارس النسائية أن (39%) يرون أن مستوى المعلمين والمعلمات ثابت ولم يتطور.
كما يرى (30%) أن تعيين المعلمين والمعلمات ليس له اختبارات مقننة مما يُحتم على الجمعية مراجعة ذلك.
ويؤيد (89%) من أولياء الأمور أن يكون للمعلم راتب مناسب.
ومما سبق من دراسة الجداول السابقة رقم (9) و (11) يتحتم على القائمين على الجمعية الاهتمام بالبرامج التطويرية للمعلمين والمعلمات والحلقات بالدورات (الطويلة والقصيرة) وورش العمل وانتقاء المشرفين والمشرفات الأكفاء لتطوير العمل ومستوى المعلمين والمعلمات.
4- هل نجحت حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم في استقطاب شباب وفتيات المجتمع؟
للإجابة على التساؤل الرابع : نجاح الحلقات والمدارس في جذب الشباب والفتيات.
تم حساب التكرارات والنسب المئوية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على كل عبارة من عبارات المحور والمتوسطات الحسابية للمحور .
حيث يبين الجدول رقم (13) التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات نجاح الحلقات والمدارس في جذب الشباب والفتيات.
جدول رقم (12)
يعرض عبارات بُعد مساهمة الجمعية للمجتمع بالاهتمام بفئة الشباب
جدول رقم (13)
التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي
لبُعد مساهمة الجمعية للمجتمع بالاهتمام بفئة الشباب

(13/13)

---

من الجدول السابق يظهر أن غالبية الاستجابات تركزت إجاباتها بنسب عالية على المطالبة بتوفير وسائل الترفيه المحافظ بنسبة (96%) والعناية بالشباب بوضع برامج مناسبة لهم بنسبة (95%) وإيجاد برامج جاذبة للشباب بنسبة (94%) مما يعني أن أولياء الأمور يأملون من الجمعية الشيء الكثير تجاه أبنائهم وخصوصاً الشباب كما يدل هذا على الاطمئنان من أولياء الأمور تجاه الحلقات والمدارس النسائية.
5- ما مدى التميز في الحوافز والخدمات التي تقدمها حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم ؟
للإجابة على التساؤل الخامس : مدى تميز الحلقات والمدارس النسائية.
تم حساب التكرارات والنسب المئوية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على كل عبارة من عبارات المحور والمتوسطات الحسابية للمحور .
حيث يبين الجداول رقم (15) و(17) التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات مدى تميز الحلقات والمدارس النسائية.
جدول رقم (14)
يعرض عبارات بُعد مساهمة الجمعية الخيرية للمجتمع
مع توفير نقل مريح ومناسب لمنسوبيها
جدول رقم (15)
التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لبُعد مساهمة الجمعية الخيرية
للمجتمع مع توفير نقل مريح ومناسب لمنسوبيها
يتبين من الجدول أن (56%) فقط يرى أن رسوم النقل مناسبة والنسبة الباقية متقاربة بين التكرارين التاليين 25% لا أدري 29% غير موافق مما يتطلب مراجعة للرسوم وأهمية مراعاة الجمعية والحلقات والمدارس النسائية للمستوى المعيشي للمجتمع.
كما أن العبارة رقم (24) توضح ضرورة توفير الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وسائل النقل المريح بنسبة (84%) وللمجتمع والقطاع الخاص دور في ذلك بنسبة (79%).
جدول رقم (16)
يعرض عبارات بُعد الحوافز والجوائز
جدول رقم (17)
التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لبُعد الحوافز والجوائز

(13/14)

---

يظهر من الجدول لبُعد الحوافز والجوائز أن (41%) من أولياء الأمور يرون أهمية ربط الحوافز بالتميز بالجانب الأخلاقي للأبناء.
وهذا يدل على ضرورة التربية للطلاب والطالبات وهو مطلب أولياء الأمور.
كما أن رأى أولياء الأمور حول الحوافز المقدمة لأبنائهم ظهرت غير واضحة بنسبة (41%)موافق, و (40%) غير موافق يدل على أن الأمر يحتاج إلى مراجعة ودراسة آلية لنوعية الحوافز وسبل توزيعها.
6- ما مدى استعداد المجتمع للمساهمة في تمويل الجمعية تحفيظ القرآن الكريم و حلقاتها؟
للإجابة على التساؤل السادس : مدى استعداد المجتمع في تمويل الجمعية.
تم حساب التكرارات والنسب المئوية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على كل عبارة من عبارات المحور والمتوسطات الحسابية للمحور .
حيث يبين الجدول رقم (19) التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات مدى استعداد المجتمع في تمويل الجمعية.
جدول رقم (18)
يعرض عبارات بُعد مدى مساهمة المجتمع لإيجاد أوقاف تصرف من ريعها على أنشطتها
جدول رقم (19)
التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لبُعد مدى مساهمة المجتمع
لإيجاد أوقاف تصرف من ريعها على أنشطتها
عند دراسة هذه العبارات لابد أن تقف الجمعية وحلقاتها وقفة مراجعة حيث لوحظ أن العبارات رقم (22) و(50) والتساؤل فيها عن مناسبة رسوم الاشتراك لأولياء الأمور التي تعتبر دخل مهم للحلقات والمدارس.
كانت الإجابة بـ(موافق) بنسبة (63%) و (62%) مما يتطلب دراسة الرسوم ومعرفة المناسب للأسر.
كما أن باقي العبارات توضح استجاباتها على تأييدها للاهتمام بالوقف وأنه حاجة ملحة.
7- هل استطاعت الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم و حلقاتها إبراز دورها الإعلامي مع أولياء الأمور والجهات الأخرى؟
للإجابة على التساؤل السابع : مدى استطاعت الجمعية إبراز دورها الإعلامي.

(13/15)

---

تم حساب التكرارات والنسب المئوية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على كل عبارة من عبارات المحور والمتوسطات الحسابية للمحور .
حيث تبين الجداول رقم (21) و(23) و(25) التكرارات والنسب المئوية والمتوسطات الحسابية لاستجابات أفراد عينة الدراسة على عبارات مدى استطاعت الجمعية إبراز دورها الإعلامي.
جدول رقم (20)
يعرض عبارات بُعد مدى تواصل الجمعية مع المؤسسات الحكومية والجمعية الخيرية
في السعي لتحقيق أهدافها
جدول رقم (21)
التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لبُعد مدى تواصل الجمعية
مع المؤسسات الحكومية والجمعية الخيرية في السعي لتحقيق أهدافها
بعد فحص العبارات لوحظ أنها تشير إلى رغبة أولياء الأمور في تواصل الجمعية مع المؤسسات الحكومية والجمعيات الخيرية الأخرى مثل عبارة (9) بنسبة (94%) وعبارة رقم(4) بنسبة (84%), كما أن المتفحص للاستجابات يلحظ أن نسبة من الإجابات تركزت بـ(لا أدري) حيث قد يكون أن السبب لعدم إلمام أولياء الأمور لأنظمة ولوائح الجمعية.
جدول رقم (22)
يعرض عبارات بُعد الجانب الإعلامي للحلقات والجمعية
جدول رقم (23)
التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لبُعد الجانب الإعلامي للحلقات والجمعية
ويتضح من التكرارات والنسب المئوية على عبارة البُعد الإعلامي أن الغالبية المطلقة تأمل أن يكون للجمعية وحلقاتها ومدارسها بُعد إعلامي واضح داخل المجتمع وأن تُبرز برامجها وأنشطتها إعلاميا.
وأن الجمعية لم تنجح في الوصول إلى جميع أفراد المجتمع بنسبة (58%) فقط.
كما أن أولياء الأمور يأملون أن تسعى الجمعية إلى التطور التقني في أعمالها وهذا يوضح أن هناك قصوراً من الجمعية والحلقات والمدارس في التعريف بدورها إعلامياً.
جدول رقم (24)
يعرض عبارات بُعد وسائل التواصل بين الحلقات والمدارس مع أولياء الأمور
جدول رقم (25)

(13/16)

---

التكرارات والنسب المئوية والمتوسط الحسابي لبُعد وسائل التواصل بين الحلقات والمدارس مع أولياء الأمور
يتبين من دراسة الجدول أعلاه أن أولياء الأمور بنسبة (91%) و(83%) يأملون في عمل لقاءات دورية مع المسؤلين عن الحلقات والمدارس النسائية لمتابعة أوضاع أبنائهم, و (91%) منهم يرغب في استخدام التقنية للتواصل.
وهذا مؤشر للقائمين على الحلقات والمدارس أن يضعوا ضمن خططهم برامج للتواصل مع أولياء الأمور ورفع مستوى الاهتمام بالجانب الإعلامي.
نتائج الدراسة:
مستوى رضى واطمئنان أولياء الأمور عن الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض وحلقات البنين و المدارس النسائية نسبة 79%.
مستوى توقع أولياء الأمور لقيام الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض بأدوار أخرى لعموم أفراد المجتمع كالتوجيه والتوعية نسبة 91 %.
مستوى جودة حلقات البنين والمدارس النسائية لتحفيظ القرآن الكريم نسبة 48%.
مستوى جودة المعلمين والمعلمات في الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمدينة الرياض نسبة 35%.
مستوى توقع أولياء الأمور لقيام الجمعية الخيرية بدور متميز لجذب شباب وفتيات المجتمع على وجه الخصوص نسبة 89%.
مستوى تميز الحوافز والخدمات التي تقدمها حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم نسبة 55%.
مستوى توقع أولياء الأمور لقيام المجتمع بمساندة الجمعية نسبة 83%.
مستوى تمكن الجمعية الخيرية من إبراز دورها الإعلامي في المجتمع نسبة 51%.
مستوى تواصل حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم بأولياء الأمور نسبة 70%.
تأييد أولياء الأمور للعوامل التالية كأسباب رئيسة لاستمرارية الطلاب والطالبات بالجمعية ورفع مستويات أدائهم نسبة 88% وهي:
جدية متابعة المعلمين والمعلمات للطلاب والطالبات
وفرة حافلات مريحة لنقل الطلاب والطالبات للحلقات والدور
تنوع البرامج والأنشطة

(13/17)

---

وضع حوافز للمواظبين على الحضور من الطلاب والطالبات.
تأييد أولياء الأمور لتبني الجمعية السياسات التالية نسبة 88% وهي:
إيجاد أوقاف تستثمر الجمعية ريعها لتمويل أنشطتها
تنوع مصادر دعم الجمعية وعدم الاكتفاء بالتبرعات
تحسين رواتب المعلمين والمعلمات بما يتناسب ودورهم في المجتمع
اشتراط وفرة الجانب الأخلاقي للمتميز لمنحه جائزة التميز.
توفير وسائل نقل مريحة وآمنة لجميع الطلاب والطالبات.
تحليل نتائج الدراسة:
الصورة الذهنية للجمعية لدى أولياء الأمور جيدة وفي طريقها للتحسن.
بالرغم من تفهم أولياء الأمور لحاجة الجمعية للدعم المالي، إلا أنهم لا يرون تحسين الوضع من خلال زيادة رسوم الاشتراكات.
لا تزال الحاجة ماسة لزيادة الفعاليات الإعلامية للجمعية لبناء جسور الثقة بينها وبين المجتمع لتفعيل دورها في بناء الفرد الصالح.
يبدو أن الجمعية لم تصل إلى المستوى المطلوب لاستخدام التقنية المعاصرة في نشر أعمالها ومشاريعها.
الغالبية العظمى من أولياء الأمور تؤيد إصدار صحيفة أو مجلة دورية للتعريف بالجمعية ونشر أخبارها وإنجازاتها وزيادة تواصلها بالمجتمع.
الغالبية العظمى من أولياء الأمور تؤكد على قيام الجمعية بأدوار اجتماعية توعوية، بالإضافة إلى العناية بكتاب الله.
لابد من استخدام كافة وسائل التقنية المتاحة للتواصل مع أولياء الأمور، إلا أن هذا لا يغني أبدا عن اللقاءات الفصلية معهم.
يبدو أن هناك مساحة واسعة لتحسين مستوى التواصل بين الجمعية وأولياء الأمور.
تحتاج أساليب وطرق التدريس بالجمعية إلى مراجعة شاملة لتطويرها على محوري التبسيط والتشويق للحفاظ على استمرارية الطلاب والطالبات في الجمعية والعمل على زيادة معدلات حفظهم المتقن.

(13/18)

---

قدرة الحوافز المقدمة للطلاب والطالبات لتشجيعهم على المواظبة وإتقان الحفظ بين مؤيد ومعارض، مما يحتم على الجمعية إعادة دراسة برنامج الحوافز بشمولية ودقة تمكنها من ربط هيكل الحوافز بأهداف البرنامج.
بالرغم من تدني معدل مستوى جودة حلقات البنين والدور النسائية لتحفيظ القرآن الكريم (47%) ومعدل مستوى تمكن الجمعية الخيرية من إبراز دورها الإعلامي في المجتمع (51%)، إلا أن هذه النسب لا تعكس بالضرورة حقيقة المستويات والدليل على ذلك أن نسبة أولياء الأمور اللذين لم يتمكنوا من إبداء أرائهم حيال هذين الموضوعين عالية جدا، أكثر من 30%.
ينبغي على الجمعية أن تتخذ كافة الإجراءات اللازمة لتفعيل الاحتياجات التالية كأسباب رئيسة لاستمرارية الطلاب والطالبات بالجمعية ورفع مستويات أدائهم:
جدية متابعة المعلمين والمعلمات للطلاب والطالبات
وفرة حافلات مريحة لنقل الطلاب والطالبات للحلقات والدور
تنوع البرامج والأنشطة
وضع حوافز للمواظبين على الحضور من الطلاب والطالبات.
الغالبية العظمى من أولياء الأمور تؤكد على تبني الجمعية للسياسات التالية:
إيجاد أوقاف تستثمر الجمعية ريعها لتمويل أنشطتها
تنوع مصادر دعم الجمعية وعدم الاكتفاء بالتبرعات
تحسين رواتب المعلمين والمعلمات بما يتناسب ودورهم في المجتمع
اشتراط وفرة الجانب الأخلاقي للمتميز لمنحه جائزة التميز
توفير وسائل نقل مريحة وآمنة لجميع الطلاب والطالبات.
التوصيات:
على الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم دراسة وضع الحلقات ومستواها ووضع البرامج المشوقة لها.
أعتقد أن من أولويات الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم تحسين المستوى الفني للمعلمين والمعلمات عن طريق الدورات التدريبية وغير ذلك.
على الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم مراجعة اللوائح والأنظمة لوضع ضوابط للبرامج والأنشطة وتقديمها للطلاب والطالبات بما يتناسب مع وضع الحلقات والمدارس النسائية.

(13/19)

---

هناك حاجة ملحة لإصدار صحيفة أو مجلة دورية للتعريف بالجمعية ونشر أخبارها وإنجازاتها وزيادة تواصلها بالمجتمع.
أهمية إعادة دراسة برنامج الحوافز بدقة وشمولية تُمكن الجمعية من ربط هيكل الحوافز بأهداف البرنامج.
التزام الجمعية بلقاءات التواصل الفصلية مع أولياء الأمور لتحسين مستوى التواصل بينهم وحرصها الدائم على استخدام ما أمكن من وسائل التقنية المتاحة لزيادة التواصل.
على الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم وحلقاتها ومدارسها ضرورة توفير وسائل نقل مريحة ومأمونة لنقل الطلاب والطالبات ومراعاة وسائل الأمن والسلامة فيها.
مراجعة الجمعية لأساليب وطرق التدريس بالحلقات والمدارس النسائية أمر ضروري بحيث تشمل:
إمكانية تمديد فترة التدريس.
تقليص مقاطع الحفظ.
اتصال حلقات البنين والمدارس النسائية بأولياء الأمور في حال غياب الطلاب والطالبات.
دراسة تأمين الاحتياجات التالية أو تحسينها:
جدية متابعة المعلمين والمعلمات للطلاب والطالبات.
وضع الحوافز للمواظبين على الحضور من الطلاب والطالبات.
دراسة إمكانية تبني الجمعية للسياسات التالية أو تفعيلها:
إيجاد أوقاف تستثمر الجمعية ريعها لتمويل أنشطتها.
تنوع مصادر دعم الجمعية وعدم الاكتفاء بالتبرعات.
تحسين رواتب المعلمين والمعلمات بما يتناسب ودورهم في المجتمع.
اشتراط وفرة الجانب الأخلاقي للتميز لمنحه جائزة التميز.
الملحقات

(13/20)

---

المقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى جعل أمة محمد خير الأمم وقدمها في الخصائص والفضل فجعلها كما أخبر: ( ( المحتويات ( - - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - { } تم بحمد الله ( - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( } - } - جل جلاله - - ( - ( [آل عمران: 110].
وتكرم الله عز وجل على هذه الأمة فأنزل عليها أفضل كتبه وضمن لها حفظه من التحريف والتعديل والتبديل وجعله معجزة خالدة على مر العصور والأزمان فقال الله تعالى: ( - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((( { - رضي الله عنه - مقدمة - ((( ( [الحجر: 9].
ولما كان سبحانه وتعالى وعد بحفظه سخر الله لهذا الكتاب العزيز أقوامًا منذ نزوله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - لحفظه والعناية به في الصدر وكتابته في السطور قال تعالى: ( ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( تمهيد ( - - جل جلاله -( } - - رضي الله عنه - - - (( ( - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - ( [العنكبوت: 49].

(14/1)

---

وكان لصحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضل في حفظه والتسابق والتنافس في حفظه وفهمه منذ نزوله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقد كانوا يحفظونه خمس آيات خمس آيات كما أنزل على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فعن عمر رضي الله عنه قال: (تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات فإن جبريل كان ينزل بالقرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسًا خمسًا) (1)، وسار على هذا المنهج التابعون حيث أن أبي عبد الرحمن السلمي وهو أحد أئمة الإسلام وأعلام التابعين كان يشغل معظم حياته بتعليم القرآن بعد أن تعلمه فمن أدرك من الصحابة رضي الله عنهم فقد بدأ يعلم الناس القرآن منذ خلافة عثمان رضي الله عنه إلى أيام الحجاج وكان مقدار ما مكث في تعليم القرآن سبعين سنة وكان يقول كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) (2).
وتتابع الزمان والمكان على الأمة المحمدية وكتابها مقدس معتنى به حفظًا ودراسة؛ ولأن كان لدولة من الدول ميزة فهي لهذه الدولة المباركة منذ تأسيسها على يد المغفور له بإذن الله الملك عبد العزيز آل سعود إلى وقتنا الحاضر وخاصة على يد خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود فهي تعمل جاهدة على الخدمة العظيمة لكتابه العزيز سواء في طباعته ونشره أو دراسته وفهمه فكان لها أذن عام بتدريس هذا الكتاب وحفظه وتفسيره في المدارس الحكومية والأهلية وفي دور التحفيظ التي عمت كل أقطار بلادنا تلهج بتلاوة الآيات القرآنية صباحًا ومساءًا بل عملت على إقامة المسابقات الحكومية السنوية لحفظة كتاب الله ورصدت المكافآت المالية والعينية لهذه المسابقات المباركة وجهودها قد يعجز المداد على كتابته ويطول الوقت في ذكره.
__________
(1) ... أخرجه البيهقي في الشعب (2/331) حديث (1959).
(2) ... أخرجه البخاري في كتاب: فضائل القرآن، باب: خيركم من تعلم القرآن وعلمه (6/594).

(14/2)

---

فنسأل الله لها الحفظ والتوفيق والسداد ونسأله جلت قدرته أن يجعلنا متعاونين على البر والتقوى لخدمة القرآن الكريم خير كتاب أنزل على أفضل نبي بعث، والصلاة والسلام على أفضل خلق الله.
- - -
إصلاح السجناء
شرعت الحدود صيانة للمجتمع من الشذوذ والإنحراف لا إكراهًا على الفضيلة وحسن الخلق، فهو مجتمع يقوم على عقيدة ينبع منها خلق ويصونه نظام، وهذه الثلاثة مجتمعة متضامنة متناسقة تعمل على تربية المجتمع وتطهيره وصيانته ففي جريمة الزنا مثلاً يتخذ القرآن خطوات متكاملة لتطهير المجتمع منها فيبدأ بالارتفاع بمقاييس الجمال وتنظيف الإحساس به وتذوقه، ويفسح مجاله حتى يشمل الكون كله بعقيدته وناموسه وآياته، فيحسن المؤمن بجمال العقيدة، وجمال الحق والخلق الكريم، ويتذوق جمال التناسق والكمال والتقدير، فيرقى ذوقه الجمالي، ولا يظل حبيسًا في محيط الجنس، وينفر بحسه وكيانه وذوقه من الخلاعة والابتذال.

(14/3)

---

وصور الزنا في صورة منكرة كريهة ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( { - - - - - الله أكبر ( - - - - - } (( مقدمة ( الله أكبر ( { - رضي الله عنه - تمت - - - - { - رضي الله عنه -(( - ( - ( - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - الله - - ( تمهيد - رضي الله عنهم - - (((( ( [الإسراء: 32] وقرنه بالشرك والقتل ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - ( - ( - - ( { - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( - ( { - رضي الله عنه - - { { (( } - - - - (( - { - - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - رضي الله عنهم - مقدمة ( - - - - صدق الله العظيم ( { ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( الله أكبر ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - - - جل جلاله - تم بحمد الله - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - (((( ( [الفرقان: 68].

(14/4)

---

واتخذ الوسيلة العملية للوقاية، فأمر بمعاونة الفقراء على الزواج ( } - قرآن كريم ( - ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - } - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( ( المحتويات ( تمهيد (( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - تمت ( { } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه - - - { (( ( المحتويات ( - (- جل جلاله -((( - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( - ( - (( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنه -( (((( ( [النور: 32].
وحارب عوامل الغواية والإغراء، وسدد منافذ الشيطان إلى النفس.
( - ( - - ((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - } - قرآن كريم - (((- رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم (( - ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم -( - (( - ( [النور: 3].
وحذر من مجرد الرغبة في إشاعة الفاحشة في المجتمع.

(14/5)

---

( - - ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم - - (- رضي الله عنه -( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -( - (( فهرس - ( { - رضي الله عنه -(( - ( - (( - - - - (( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - مقدمة - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - - (( - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( [النور: 19].

(14/6)

---

وصان الأعراض من الإفك، لهذا لا يصح أن تقال كلمة عن عرض إلا إذا كانت جريمة عليها بينة، ولهذا جاء حد القذف حازمًا شديدًا ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( تم بحمد الله ( - - رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - جل جلاله - - (( - ( - ( - - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - { - (( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( - رضي الله عنه -((( - (- عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم - - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( { - - ( المحتويات ( - مقدمة - ( - - رضي الله عنهم - - ( { - - رضي الله عنهم -( - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - ( - (( - - - ((( ( [النور: 4].

(14/7)

---

وبعد هذه الخطوات، وبعد تطهير المجتمع من كل الشبهات يأتي حد الزنا صيانة لهذا المجتمع من كل الشواذ والمنحرفين ( ( { - عليه السلام - - ( الله أكبر - } - - - - - ( الله أكبر - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - - ( } - ( - - - ( فهرس (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - ( { ( } تم بحمد الله - { - - } - ( تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنهم - - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( } ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( { - (( - - عليه السلام - - - (( (((( - ( - - - تمت ( { ( - (( - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - } ( - { - ((- عليه السلام - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنه -( ( { - ((( - - - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ((( ( [النور: 2].
وعلى هذا المنهج الذي تتداخل فيه أدب النفس وأدب المجتمع، وتتضامن العقيدة والخلق والتشريع طهر القرآن المجتمع من كل الجرائم والآثام(1).
وإن الإنحراف عن الحق والوقوع فيما يضاده لا تعد وأسبابه الفتن التالية:
1 – فتنة الشبهات.
2 – فتنة الشهوات.
3 – فتنة الجمع بين الشبهة والشهوة، لبس الحق بالباطل.
__________
(1) ... منهج القرآن في التربية، محمد فريد، (ص164 – 168)، مؤسسة الرسالة، 1397هـ - 1977م.

(14/8)

---

وكل انحراف أو ضلال أو خطأ – صغيرًا كان أو كبيرًا – لا يخرج في دوافعه عن الأسباب السابقة، فإذا وقع العبد في مخالفة شرعية، فإما أن يكون السبب في هذه المخالفة هو الجهل بها، وعدم العلم بحرمتها أو اشتبه الأمر عليه فحسبها مكروهة فقط فهذا الخطأ سببه الشبهة الناتجة عن قلة العلم، وضعف البصيرة.
وأما إذا كان لدى العبد الواقع في المخالفة علمٍ وبصيرة من دين الله أنها محرمة ومخالفة للشرع، ومع ذلك وقع فيها عمدًا، فإن السبب الدافع لهذه المخالفة إنما هو الشهوة وضعف النفس، ومثل هذا يقر ويعترف بمخالفته ومجانبته للصواب كما يعترف بذنبه وتقصيره.
وهناك شخص آخر قد لا يعترف بذنبه وتقصيره وإنما نراه قد راح يبحث عن شبهة في دليل وتفسير خاطئ، أو تأويل متعسف للأدلة ليبرر بها خطأه، ويمرر بها ضعفه وشهوته مع علمه بخطأ تصرفه هذا في قرارة نفسه، فهذا هو الهوى، وهذه هي المغالطة، وهذا هو لبس الحق بالباطل، وهو أشنع أنواع الانحراف، لأنه مكر وتحايل على شرع الله وخداع للناس.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: «والفتنة نوعان: النوع الأول فتنة الشبهات وهي أعظم الفتن، وفتنة الشهوات وقد يجتمعان للعبد، وقد ينفرد بإحداهما».
فتنة الشبهات:
من ضعف البصيرة، وقلة العلم، ولا سيما إذا اقترن بذلك فساد القصد، وحصول الهوى، فهنالك الفتنة العظمى، والمصيبة الكبرى، فقل ما شئت في ضلال سيء القصد الحاكم عليه الهوى لا الهدى، مع ضعف بصيرته، وقلة علمه بما بعث الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم - .
وهذه الفتنة مآلها إلى الكفر والنفاق، وهي فتنة المنافقين وفتنة أهل البدع، على حسب مراتب بدعهم، فجميعهم إنما ابتدعوا من فتنة الشبهات التي اتنتبه عليهم فيها الحق بالباطل، والهدى بالضلال.

(14/9)

---

وهذه الفتنة تنشأ تارة من فهم فاسد، وتارة من نقل كاذب، وتارة من حق ثابت خفي على الرجل فلم يظفر به، وتارة من غرض فاسد وهوى منيع، فهي من عمى في البصيرة وفساد في الإرادة.
أما فتنة الشهوات:
قد جمع سبحانه من ذكر الفتن في قوله: ( - ((( - { - - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد ( - ( - ( تمهيد - - } - ( قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - - { - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - ( تم بحمد الله - - { قرآن كريم ( - ( [التوبة: 69] أي تمتعوا بنصيبهم من الدنيا وشهواتها والخلاق هو النصيب المقدر ثم قال: ( ( - ((((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - { - - - - - } - ( قرآن كريم (( - - رضي الله عنهم - - - ( فهذا الخوض بالباطل وهو الشبهات.
فأشار سبحانه في هذه الآية إلى ما يحصل به فساد القلوب والأديان من الاستمتاع بالخلاق والخوض بالباطل؛ لأن فساد الدين إما أن يكون باعتقاد الباطل والتكلم به، أو بالعمل بخلاف العلم الصحيح.
فالأول: هو البدع وما والاها، والثاني: فسق الأعمال.
فالأول: فساد من جهة الشبهات، والثاني: من جهة الشهوات، ولهذا كان السلف يقولون: احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه.
وإن أشد هذه الفتن من جمع بين الشبهة والشهوة، وتحايل على شرع الله بأن غطى مخالفته وانحرافه بتأويل غير سائغ أو بشبهة دليل، وهو يعلم أنه متحايل ومخادع.
ومثل هؤلاء الملبسين عقوبتهم عند الله عز وجل أشد من الذين يقعون في المخالفات الشرعية، ولكنهم يعترفون بتقصيرهم وذنوبهم ولا يكابرون ويبررون.

(14/10)

---

إذن الدافع الحقيقي للانحراف هو الهوى والشهوة وحب الدنيا، ولكن بدلاً من أن يعترف بضعفه هذا وشهوته ويقر بذنبه في مخالفته للشريعة، فإنه يستدل لشهوته هذه بشبهة أدلة شرعية يعلم هو في قرارة نفسه أنها غير صالحة للاستدلال، لكن هواه يوحي إليه أنه لابد من غطاء يغطي به هذا الضعف والهوى(1).
فعندما يحدث الانحراف ويقع السوء فلابد من عقاب لهذا المنحرف أو الضَّال طريق الحق والهدى وليس هناك مربي ومهذب إلا كتاب الله سبحانه وتعالى وليس هذا مجرد اجتهاد للأمة بل هو نعم العلاج والعقار الشافي بإذن الله تعالى وتثبت الوقائع والأحداث هذا الأمر فكما لاحظت شخصيًا هذا الأمر فنحن في لجان التأديب في الكلية عندما تأتينا قضية أخلاقية تمس شرف الفتاة ويكون لزامًا علينا إصدار عقوبة لهذه الفتاة التي غُرر بها ذئب من ذئاب البشر ووجدت رفقة سيئة صاحبتها فترة من الزمن ثم كان هناك غفلة من الأهل فحدث مالا يحمد عقباه فكان لزامًا علينا أن نصدر عقوبة لهذه الفتاة ومع هذه العقوبة يكون مطالبة الطالبة بحفظ أجزاء من كتاب الله سبحانه وتعالى فقامت الطالبة بحفظ هذه الأجزاء في دار من دور التحفيظ ورجعت لنا لكي يشفع حفظها لكتاب الله لكي نعيد قيدها في الكلية فشاهدنا فتاة أخرى غير التي جاءتنا من قبل فتاة فيها من الوقار والحشمة بل والنور الذي في محياها بل بحسن عبارتها وألفاظها وتعاملها معنا لم يكن العقاب وحده هو الذي أثر على بنتنا الطالبة بل هو كتاب الله سبحانه وتعالى ولم يحدث ما حدث إلا بفضل الله سبحانه ومن ثم فضل هذه الدار التي أشادت الطالبة بها وبفائدة وما يُعطى فيها من توجيه وإرشاد وأيضًا من خلال زيارتي واتصالي بالأخوات المشرفات على السجينات في سجن الرياض واللاتي يقمن بتحفيظ القرآن داخل السجن للسجينات اللاتي عليهن قضايا
__________
(1) ... وقفات تربوية في ضوء القرآن الكريم، لعبد العزيز الجليل (405 – 408)، دار طيبة، ط2، 1419هـ - 1998م.

(14/11)

---

متنوعة ما بين قضية السحر والشعوذة وقضايا المخدرات والقتل وغيرها كان للقرآن دور عظيم على السجينات من جميع النواحي النفسية والاجتماعية والأخلاقية وقبل ذلك الدينية.
وكثيرًا ممن يدخلن السجن وهن يجدن القراءة فور دخولهن وبعد المناصحة يطلبن نسخة من القرآن الكريم والتي لا تجيد القراءة تطلب تعلم القرآن وذلك لشعورهن بالراحة والطمأنينة التامة مع هذا الكتاب العظيم.
أما تأثرهن بالقرآن فنحن نلمس أثره البالغ العجيب بعد التحاقهن بحلقات التحفيظ، التي هي ليست حلقات تحفيظ فقط بل يتخللها التفسير المشوق الهادف للآيات وذلك لجذبهن وليساعدهن على تثبيت الحفظ.
أثر القرآن الكريم على السجينات:
1 – من الناحية النفسية، التقبل الشديد للحفظ والشوق واللهفة للقرآن والتعلق به. ونرى ذلك في الهدوء والسكينة عليهن وخاصة اللواتي يعانين من الأمراض النفسية وحالات الاكتئاب فالقرآن علاج لهن من هذه الأمراض.
2 – ومن الناحية الأخلاقية: فإنه لابد من القرآن حتى يهذب خلق صاحبه فنجد أن أغلب السجينات قد تحسنت أخلاقهن بسبب حبهن وتعلقهن بالقرآن، فالسجينات يتركن المشاكل والمضاربات بسبب تهذيب القرآن لسلوكهن.
3 – ومن الناحية الاجتماعية: فإن أهالي السجينات أو أقاربهن عند علمهم بسجينتهم أنها التحقت بحلقات القرآن وحفظت بعض أجزاءه ساعد ذلك على تقبلهم لها وتسهيل إجراءات خروجها.
4 – وأما من الناحية الدينية فنجد أن السجينة ولله الحمد والمنة والفضل لديها الرغبة في معرفة أمور دينها ومجاهدة نفسها بالعمل به بعد مناصحتها وإلحاقها بحلقات القرآن وحثها على حضور المحاضرات والدروس حتى أن بعضهن أصبحن داعيات للإسلام وداعيات للخير في وسط العنابر لأخواتهن الأخريات ويشجعن على الالتحاق بحلقات الذكر بل تعدى ذلك إلى أهليهم وأقاربهم في خارج السجن.

(14/12)

---

وقد عالج القرآن هذه النفوس بالتوبة الصادقة التي نلتمسها بتصرفاتها ورجوعها إلى ربها المنان على عباده، فأصبحت تلك النفوس سوية هادئة يربيها القرآن ويذكرها بتقصيرها في جنب الله وظلمها لنفسها الأمارة بالسوء فترتفع بهذا الكتاب إلى النفس اللوامة لصاحبها.
ومن النماذج هذه الأمثلة الواقعية لبعض من منّ الله عليهن بفضله العظيم وجوده الكريم فهذا الرحمن الرحيم.
1 – قضية من القضايا تأثرت صاحبتها بالقرآن ومعانيه فأصبح شغلها الشاغل داخل السجن، حفظت القرآن لدرجة أنها عند تسميع الآيات لا تستطيع تكملتها من كثرة بكائها وتأثرها وكانت حريصة جدًا على المحاضرات والدروس الشرعية وكانت سباقة للاشتراك في المسابقات الدينية خصوصًا مسابقات حفظ القرآن الكريم وكانت كثيرة الصيام والتهجد في جوف الليل ولم يشغلها هم وجودها في السجن ولاهم السؤال عن معاملتها بل كانت كثيرة الندم على ما فرطت في جنب الله عز وجل مع أن لها أولاد في سن المراهقة يحتاجون قربها وانتباهها وخوفها عليهم ومع هذا شغلها حفظ القرآن والإبحار في تفسيره لدرجة أن أخواتها في العنبر يقلن لا نراها إلا وهي تحفظ القرآن وتنصح أخواتها داخل العنبر وتتحمل تطاولهن عليها بالكلام بل ويقبلن عليها لضربها وتقسم هي بنفسها أنهن يقفن ولا يستطعن مد أيديهن عليها بسبب خلقها وتسامحها من شدة تأثرها بالقرآن بل كانت مصدر رزق لأولادها بسبب القرآن والمكافأت التي تأخذها على حفظ الأجزاء التي ترفع عنها. وقد سخر الله لها عباده داخل السجن وخارجه فتيسرت أمورها بإذن الله المنان عليها، وقد حفظت في السجن خمس وعشرين جزءًا من القرآن الكريم، والتحقت بعد خروجها من السجن بمدارس التحفيظ لتواصل حفظها حتى أتمت حفظ القرآن كاملاً وبأحكام التجويد وقد احتضنتها أيدي الخير من عباد الله الصالحين الصادقين واهتموا بها حتى أصبحت معلمة في مدارس التحفيظ وصارت مثل أعلى في حفظ القرآن وإتقانه وفي العلوم

(14/13)

---

الشرعية وفي الحشمة والستر وفي الصبر والتحمل وفي التدبير.
2 – قضيتها من قضايا السحر والشعوذة وحكمها طويل وعندما التحقت بحلقات التحفيظ تغير حالها وحفظت من كتاب الله ما يقارب نصفه وعرفت أن هذا الكتاب نزل لتذكير الطائعين وتبشيرهم.. وتنبيه وتحذير العاصين والمذنبين فاهتمت بنفسها وامتثلت أمر ربها واهتمت بأخواتها النزيلات بالمناصحة والدعوة إلى الإسلام فأسلم على يدها الكثير من الجنسية السيرلانكية داخل عنبرها مع أنها من بلد النيجر وهي نعمّ الأخت في حسن الخلق والأدب والحياء.
وقد قالت إن شاء الله إذا خرجت من السجن سوف أذهب إلى بلد سيرلانكا للدعوة إلى الإسلام ولكن بعد سفرها إلى بلدها لم يكتب الله لها الذهاب لتلك البلاد لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى وهي الآن موجودة في مكة المكرمة وقد أدت فريضة الحج عام 1426هـ. ثم التحقت بمدارس التحفيظ لتواصل حفظها في كتاب الله، وتحضير الدروس الشرعية مع المشايخ في الحرم المكي لتتزود بالعلم ولا زالت تتواصل مع المسؤولين في السجن هاتفيًا لتبلغهم عن أحوالها الطيبة وخاصة في القرآن الكريم ومقدار حفظها.

(14/14)

---

3 – قضيتها من قضايا المخدرات الكبيرة وحكمها طويل وبعد دخولها السجن رغبت الإسلام واعتنقته وكما هو الحال في السجن مع من يعتنقن الإسلام يقمن المسؤولات بتحفيظهن بعض السور من القرآن للصلاة بها ثم حثن على حلق القرآن وحلق الذكر سواء باللغة العربية إن كانت تفهمها أو بلغتها فحفظت من كتاب الله ما يقارب نصفه بطريقة الكتابة بلغتها حتى أتقنت لفظ الآيات وربط السورة كاملة اتقانًا جيدًا مع شيء من التجويد لحرصها الشديد على حضور الحلقات وعدم تغيبها حتى أصبحت داخل عنبرها داعية للإسلام مع بنات جنسها وصارت تقوم بتحفيظهن القرآن وهي شعلة من الجد والاجتهاد والحرص على حضور المحاضرات والدروس وقد خرجت من السجن وهي قمة في الصدق والخلق والأدب والحياء ومثل للمرأة المسلمة وجميع أولادها دخلوا في الإسلام بسببها.
4 – قضيتها من القضايا الكبيرة في ترويج المخدرات ومدة حكمها عشرين عامًا وبعد مضي عشرة أعوام من مدة حكمها نُقلت من سجنها إلى سجن الرياض وبعد فترة وجيزة دخلت الإسلام بسبب كتيب عن الإسلام بكت عليه إحدى الداخلات بالإسلام عندما فقدته ثم بعد ذلك التحقت بحلقات القرآن فحفظت سورة الفاتحة وسورة أخرى لتصلي بها، بعدها أصبحت حريصة جدًا على حضور الحلقة ولم تتغيب قط فحفظت الثلاثة أجزاء الأخيرة من القرآن مع سورة البقرة كاملة وسورة الكهف وسورة النور وسورة ق وحرصت على إتقان القراءة الصحيحة لتثبيت حفظها إضافة إلى ذلك سلكت طريق الدعوة إلى الإسلام داخل العنبر وتحولت تلك الإنسانة بمنة الله وفضله عليها بعد الإسلام وحفظ القرآن إلى إنسانة ذات خلق وأدب رفيع وحياء جميل... وتقول إن شاء الله بعد سفري إلى بلدي سوف أدعو أهل بيتي بل وأهل مدينتي إلى هذا الدين العظيم دين الإسلام.

(14/15)

---

وقد حضرت عام 1426هـ إلى المملكة لأداء فريضة الحج وقد اتصلت بالمسؤلات في السجن من جوالها من عرفات لتقول وهي تبكي الحمد لله الذي منّ عليها بالإسلام وبحفظ القرآن وبمعرفة أمور هذا الدين العظيم.
وهناك الكثير ممن كان القرآن العظيم سببًا في هدايتهن وتغيير أحوالهن.
وبعد هذه الأمثلة التي هي من الواقع وليست نسجًا من خيال بل هو واقع لأخواتنا السجينات وغيرهن ممن رجعن للقرآن فكان الهادي والمرشد لهن في ظلمات الليل الحالك السواد الذي كن يعشن فيه.
وبعد هذا فإن هناك قناعة عظيمة وكبيرة لكي نعمل على إشادة دور التحفيظ في كل حي وكل منطقة بل وكل مدينة في بلادنا الحبيبة لكي تساعد بعد الله سبحانه وتعالى في إيجاد مناخ مناسب وتربة خصبة لاحتضان ليس الذي عليه عقوبة أو وقع في سوء أو شر بل لتربية وتحصين شبابنا وشابتنا في ظل هذا الانفتاح الكبير للعالم الخارجي الذي يبث سموم وشر وإجرام لكل مبادئ الخير والدين فعلينا أن نساعد على توفير هذه الدور بل والمشاركة فيها بكل ما لدينا من وسائل وإمكانات ووضع البرامج والخطط التي من شأنها الرقي بالدور وحسن الاستفادة منها بشكل كبير.
هذا وبعد فهو جهد قليل قمت به خدمة لكتاب الله أولاً ثم وضع بعض الأفكار التي قد تساعد على المحافظة على كتابنا العزيز والعمل على توفير هذه الدور والقيام بإنشاء أكبر عدد منها على أسس قوية لكي تخدم أجيالنا التي تحتاج لهذا الكتاب العظيم كمبراس ومنهج في حياتها.
والعمل على توفير أسباب حفظه ومدارسته، ثم تدبره وتطبيق ما جاء فيه من الأوامر والنواهي، أسوة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وبمنهجه في تربية أصحابه رضوان الله عليهم.
هذا وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
- - -

(14/16)

---

الآثار الإيمانية والأمنية من كلام رب البرية
إعداد الفقير إلى عفوربه الباري
أبي الحسن رضوان بن ياسين الشهابي
الحمد لله الذي أنزل كتابه المجيد على أحسن أسلوب وبهر بحسن أساليبه وبلاغة تركيبه القلوب،نزله آيات بينات ،وفصله سورا وآيات، ورتبه بحكمته البالغة أحسن ترتيب ،ونظمه أعظم نظام بأفصح لفظ وأبلغ تركيب، صلى الله على من أنزل اليه لينذر به وذكرى ،ونزله على قلبه الشريف فنفى عنه الحرج وشرح له صدرا وعلى آله وصحبه مهاجرة ونصرا وبعد (1)
فإن القرآن الكريم هو المعجزة الخالدة ،التي أصبحت معالم الوثنية بها تالدة ،(فما أشرفه من كتاب يتضمن صدق متحمله ورسالة تشتمل على قول مؤديها بين فيه سبحانه أن حجته كافية هادية ولا يحتاج مع وضوحها إلى بينة تعدوها أو حجة تتلوها وأن الذهاب عنها كالذهاب عن الضروريات والتشكك في المشاهدات ولذلك قال عز ذكره ? ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ?(2) وقال عز وجل ? ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ? (3)
__________
(1) أسرار ترتيب القرآن للسيوطي ص65
(2) ... سورة الأنعام آية(7)
(3) سورة الحجر(14-15)0 ...

(15/1)

---

(1)فكتاب الله فيه الضياء والنور وفيه الموعظة والهداية وفيه الشفاء والعافية، وما من مجتمع يبتعد عن معينه، إلا غلبته الشقاوة، وإن لكلام الله من الآثار الكثيرة التي نعجز أن نحصرها في هذه الوريقات، وإنما هو على سبيل الإيجاز والإقتصار تلبية ومشاركة لما دعت إليه الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض من الإسهام في بعض البحوث بمناسبة الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم فنسأل الله أن يجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته ، وأن يوفق القائمين على الجمعيات الخيرية لكل خير، وأن يجزي المؤسس لهذا الصرح العظيم فضيلة شيخنا العلامة عبد الرحمن بن عبد الله آل فريان كل خير، ويغفر له ويرحمه ويجعله في عليين على ما قام به من خدمة أهل القرآن ، ويجعله في أعالي الجنان،،،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكتبه أبو الحسن رضوان بن ياسين الشهابي
ص0ب(18577) الرياض(11425)
Alshehabe3@maktoob.com
alshehabe2@hotmail.com
المبحث الأول:العلاقة والترابط بين الآثار الإيمانية والآثار الأمنية0
__________
(1) ... اقتباس من كتاب إعجاز القرآن للباقلاني ص7

(15/2)

---

العلاقة بين الأمن والإيمان، من جميع جوانبها جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى، وأوضحها في حال الأمم السابقة وفي حالنا نحن لنتعظ ولنعتبر، فالله تبارك وتعالى يقول: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ [الأعراف:96]، وقال تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ والإنجيل وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [المائدة:66]، ويقول جل شأنه: وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً [الجن:16] وآيات كثيرة تبين أنه لا أمن ولا رخاء ولا سعادة ولا طمأنينة إلا بالإيمان بالله تبارك وتعالى، وأن كل من يبحث عن الأمن في نفسه، أو مجتمعه، أو أمته فإنه لن يجده إلا في الإيمان بالله.
فعليه أولاً أن يؤمن بالله، وأن يخضع أعماله وجوارحه وهواه لله تبارك وتعالى، يكون تابعاً لما جاء به محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الهدى والنور والحق والسُنة.
ولهذا يقول جل شأنه في حال الطرف الآخر: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [النحل:112].
ويقول تبارك وتعالى في حال الطرف الآخر الذي لم يحقق الإيمان: فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:44-45].

(15/3)

---

والعلاقة بين الأمن وبين الإيمان تتضح من نفس مبنى الكلمة في اللغة العربية، فإن الإيمان تتركب حروفه الأصلية من نفس الكلمة التي تتركب منها حروف الأمن، وهي الهمزة والميم والنون (أَمِنَ)، هذه المادة -مادة (أمن)- يشتق منها الإيمان، وتدل عليه كما تدل على الأمن، وتدل على مادة أخرى وهي (الأمانة) فنجد أن الأمانة والأمن والإيمان متقاربة في الاشتقاق في اللفظ، فهي متقاربة في المعنى وفي الدلالة، ويقول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تأييداً لذلك: {المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم } أو كما قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
والأمانة يقول الله تبارك وتعالى فيها: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72]، فما هذه الأمانة؟
هي نفس عبء وحمولة الإيمان بالله وعبادة الله تبارك وتعالى التي قال فيها في موضع آخر: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، فالأمانة هي مدلول الإيمان، وهي تشمل جميع الإيمان. (1)
فالأمن في الأوطان نتيجة للإيمان برب الأرباب، وكلام الله عز وجل يزيد أهل الإيمان إيماناكما قال الله تعالى?إنما المؤمنون الذين إذا ذكر اللهُ وجِلت قلوبُهم وإذا تلِيت عليهم ءاياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكَّلون?(2)
المبحث الثاني: الآثار الإيمانية من كلام رب البرية0
وفيه مطالب:
المطلب الأول: بيان إعجاز القرآن
__________
(1) الموقع الإكتروني للدكتور سفر الحوالي0 ...
(2) ... سورة الأنفال(2)

(15/4)

---

إن كلام العزيز الحكيم به من الإعجاز ما يعجز عنه الوصف، فقد أودع الله في كل آية من آيات كتابه أسراراً لا تُحصى وعجائب لا تنقضي ومعجزاتٍ لا تنفد فكم من صناديد الشرك والوثنية من خالط قلبه الإيمان بمجرد أن سمع آيات الله تتلى،فهذا الصحابي الجليل الطفيل بن عامرالدوسي، اسلم بسما ع آيات من القرآن ،وقد أورد القصة الإمام البيهقي عن ابن اسحاق قال: كان الطفيل بن عمرو الدوسي يحدث انه قدم مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بها فمشى اليه رجال من قريش وكان الطفيل رجلاً شريفاً شاعراً لبيباً فقالوا له إنك قدمت بلادنا وهذا الرجل الذي بين أظهرنا فرق جماعتنا وشتت أمرنا وإنما قوله كالسحر يفرق بين المرء وأبيه، وبين الرجل وأخيه، وبين الرجل وزوجته، وإنا نخشى عليك وعلى قومك ما دخل علينا فلا تكلمه ولا تسمعن منه0 قال فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت على ان لا أسمع منه شيئا ولا اكلمه حتى حشوت في اذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا فرق من ان يبلغني شيء من قوله فغدوت إلى المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة فقمت قريبا منه فأبى الله إلا ان يسمعني بعض قوله ،فسمعت كلاماً حسناً، فقلت في نفسي إني لرجل لبيب شاعر ما يخفي علي الحسن من القبيح فما يمنعني من أن أسمع من هذا الرجل ما يقول فإن كان الذي يأتي به حسنا قبلت وإن كان قبيحا تركت فمكثت حتى انصرف إلى بيته فتبعته فقلت إن قومك قد قالوا لي كذا وكذا فاعرض علي امرك فعرض علي الاسلام وتلا علي القرآن،فلا والله ما سمعت قولاً قط احسن منه ولا أمرا اعدل منه فأسلمت وقلت: يا نبي الله إني امرؤ مطاع في قومي وإني راجع إليهم فداعيهم إلى الاسلام ،فادع الله ان يجعل لي آية تكون لي عونا عليهم فقال اللهم اجعل له آية فخرجت إلى قومي حتى إذا كنت بثنية كداء وقع نور بين عيني مثل المصباح، فقلت: اللهم في غير وجهي إني اخشى ان يظنوا انها مثلة وقعت في وجهي، فتحول فوقع في رأس

(15/5)

---

سوطي كالقنديل المعلق ثم دعوت قومي الى الاسلام فابطأوا علي فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن دوسا غلبتني فادع الله عليهم فقال اهد دوسا ارجع إلى قومك فادعهم وارفق بهم فرجعت فلم أزل بأرض دوس أدعوهم حتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قدمت عليه بخيبر بمن أسلم من قومي سبعين أو ثمانين بيتا من دوس" (1)
ومن تلك القصص قصة سما ع الوليد بن المغيرة للقرآن ووصفه إياه بوصف عظيم ولكنه عاند واستكبر فلم يسلم روى إسحاق بن راهويه بسنده عن ابن عباس: أن الوليد بن المغيرة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقرأ عليه القرآن ، فكأنه رق له ، فبلغ ذلك أبا جهل ، فأتاه فقال: يا عم! إن قومك يريدون أن يجمعوا لك مالا . قال: لم ؟ قال: ليعطوكه؛ فإنك أتيت محمدا لتَعرَّض ما قبله ، قال: قد علمت قريش أني من أكثرها مالاً ، قال: فقل فيه قولا يبلغ قومك أنك منكر له ، قال: وماذا أقول ؟ فوالله؛ ما منكم رجل أعرف بالأشعار مني ، ولا أعلم برجزه ، ولا بقصيده مني ، ولا بأشعار الجن ، والله؛ ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ، ووالله؛ إن لقوله الذي يقوله حلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه لمثمر أعلاه ، مغدق أسفله ، وإنه ليعلو ولا يعلى ، وإنه ليحطم ما تحته ، قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه،قال: فدعني حتى أفكر فيه . (2)
فنعلم من هذه الرواية عظمة القرآن ، والحق ما شهدت به الأعداء، فقد وصف الوليد كلام الله بوصفٍ جميل، فمن تأمل ذلك يعلم أثر القرآن على القلوب، فسبحان علام الغيوب ،،فهذا هو كتاب الله عزّ وجلّ يتحدى أرباب البلاغة والبيان في زمن نزوله فيعترفون بعجزهم عن الإتيان بمثله، ويدركون أن هذه البلاغة لايمكن لبشر أن يأتي بمثلهاـ إنها البلاغة التي كانت سبباً في إيمان الكثير من المشركين .
__________
(1) ... الخصائص الكبرى للسيوطي ج1/ص225
(2) ... صحيح السيرة النبوية ص158

(15/6)

---

ففي ذلك العصر تجلّت معجزة القرآن بشكلها البلاغي لتناسب عصر البلاغة والشعر. وليكون لها الأثر الكبير في هداية الناس إلى الإسلام.
ومن القصص في إعجاز القرآن قصة إسلام الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عندما سمع آياتٍ من سورة (طه)، فأثّرت فيه بلاغة كلماتها، وأدرك من خلال هذه البلاغة أن القرآن هو كلام الله عز وجل، فانقلب من الشِّرك والضلال إلى التوحيد والإيمان! هذا هو تأثير المعجزة البلاغية على من فهمها وأدركها ورآها.
لقد آمن بالاسلام وبالقرآن أفراد وجماعات كثيرة من غير المسلمين، وكان إسلامهم نتيجة تأثير القرآن في نفوسهم بطريق مباشر أو غير مباشر، فأما عن تأثيره المباشر فقد اعترفت به أفراد من علماء أوروبا ذوى الالباب والفطر السليمة ممن سمعوا القرآن أو قرأوه وفهموا بعض أسراره وإعجازه، ومن أمثلة ذلك ما فهمه أحد الأطباء من قوله تعالى في سورة النساء آية - 56: ?كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب? فأدرك أن وراء هذه الآية حقيقة علمية ما كانت معلومة للناس وقت نزول القرآن، وأنه لابد أن يكون من كلام عليم خبير بتركيب جسم الانسان، وبشبكة الاعصاب الدقيقة التى تنتشر أطرافها في الطبقة الجلدية وهى التى تستقبل الاحساس بالحرارة والبرودة والألم والراحة،فهم ذلك الطبيب من الآية أن تجدد الألم الذى انقطع بحرق الجلد لا يكون إلا بإعادة الجلد حيا كما كان لكى يتجدد ألمه مرارا وتكرارا كلما تبدل الجلد في كل مرة بعد حرقه، وتأكد الطبيب بأن هذا الكلام لا يصدر إلا من عالم خبير بتركيب الجسم البشرى ووظيفة الاعصاب المنتشرة في كيانه، وأن هذا الكلام نزل منذ قرون بعيدة على لسان نبى أمى لم يدرس علم الطب ولا التشريح فأيقن أن هذا كلام من أرسل محمدا رسولا فآمن به وأسلم.

(15/7)

---

ومثل آخر لربان بحرى كان يجول البحار ويشاهد أحوالها ومظاهرها ليلا ونهارا وما تتعرض له عن عواصف وسحب وأمواج متلاطمة ورياح عاتية وظلمات وغير ذلك مما كابده خلال سنين عمله في البحار والمحيطات، فإنه لما قرأ في سورة النور آية - 40 قوله تعالى:?أو كظلمات في بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها? قال في نفسه إن أحدا لا يستطيع أن يصف هذا الوصف الدقيق لاحوال البحار وظواهرها الجوية إلا من كان بحارا شق عباب الماء وعاين تقلبات الاحوال فيه، وأن محمدا الذى نزل عليه هذا الكلام لم يكن في يوم من أيامه بحارا كما أنه لم يركب البحر في حياته وعاش في وسط الصحراء البعيدة كل البعد عن عالم البحار فمن أين له هذه المعلومات الدقيقة التى لا يعرفها سوى الملاحون؟ إنه ولا شك كلام عليم خبير وهو الله سبحانه فآمن وأسلم بأن محمدا رسول الله حقا وصدقا.
وهناك شعوب أسلمت وآمنت بالقرآن بطريق غير مباشر ومن أمثلة هؤلاء سكان إندونيسيا وما حولها وسكان شرق قارة أفريقية ووسطها حيث نزل بساحتهم التجار العرب المسلمون الذين ذهبوا إلى هذه الجهات النائية للاتجار وتعاملوا مع أهلها معاملة كلها الصدق والامانة والوفاء ومكارم الاخلاق التي اكتسبوها من القرآن الكريم فراعتهم هذه الاخلاق السامية والمبادئ العالية التى كانوا عليها وعلموا أن مزاياهم الجميلة هذه هى من أثر القرآن وتعاليم الاسلام التى أكسبتهم هذه الفضائل والمكارم وصاغتهم هذه الصياغة الكريمة التى لا مئيل لها فيمن عرفوا من الناس فآمنوا بالاسلام دينا وبالقرآن معجزة لرسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه.

(15/8)

---

بمثل هذه الآيات السالفة الذكر وآثارها في العقول والنفوس كان إيمان كثير من النصارى وغيرهم من الملل الاخرى من ذوى الالباب والفطن الذين ما كانوا يعرفون معنى الاعجاز البيانى أو البلاغى في لغة القرآن وإنما عرفوا منه الاعجاز العلمى الذى وجدوه في كثير من الآيات العلمية مثل قوله تعالى:(خلق الانسان من علق)(يخرج الميت من الحى ويخرج الحى من الميت)(وجعلنا الرياح لواقح)(يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل) وإن من شئ إلا يسبح بحمده)(والسماء ذات الحبك)(لا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) وفى هذا ما يؤكد أن الكون هو كتاب الله الصامت، وآن القرآن هو كتاب الله الناطق بما يدل على علم الله بأسراره).
وهناك أمورٌ كثيرة تبين عظمة القرآن وقوة إعجازه وعظمة أثره على القلوب فنسأل الله أن يجعلنا ممن يتدبر القرآن ويتلوه حق تلاوته0
المطلب الثاني: الآثار الإيمانية:
لايخفى على ذي لب بأن المادة يوم أن طغت في هذه الأيام على البشرية، قلَّ عندها التدبر للقرآن ، فأصابها الخور والهوان، وما أعز الأمة عندما تستمسك بالمعين الصافي والنور الرباني، فإنه لا تتحقق تلك الآثار إلا حين أن نتدبر هذا الكتاب العزيز قال تعالى? أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها? فكم من قاريءٍ للقرآن والقرآن يلعنه تراه يظلم وربنا يقول?ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون? وتراه يكذب وربنا يقول? فنجعل لعنتَ اللهِ على الكاذبين? إلى غير ذلك مما ابتليت به الأمة، وتحقق فيه الوعيد النبوي

(15/9)

---

إذ يقول- عليه السلام - في الحديث الذي يرويه ثوبان رضي الله عنه: يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها . فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير ؛ ولكنكم غثاء كغثاء السيل ، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم ، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن . فقال قائل: يا رسول الله ! وما الوهن ؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت .(1)
فلا تتحقق تلكم الآثار الجليلة على القلوب فتزيدها ثباتاً وإيماناً إلا بقوة التدبر وتحقيق الحكمة التي أنزل لأجلها القرآن كما قال الله عز وجل?كتابٌ أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب?فإذا سعينا إلى التدبر لكلام الله وتلاوته حق تلاوته، جنينا بعده تلك الآثار العظيمة وغيرها، وتحقق الخير كله،،،
ومن الآثار الإيمانية ما يلي:
قوة الوازع الديني: فالقاريء للقرآن المتدبر له في ازدياد من الخير والإيمان، فهو يهديه لأقوم الطرق وأفضل السبل كما قال تعالى?إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيرا?(2) فإذا قوي الإيمان حصل الأثر الإيماني على الأفراد، ثم على المجتمعات، فينتج بذلك الخير كله0
زيادة الإيمان: فقد وصف الله أهل الإيمان بأنهم إذا تليت عليهم الآيات زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون فقال سبحانه? إنما المؤمنون الذين إذا ذكِر َاللهُ وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون ? (3)
__________
(1) سلسة الأحاديث الصحيحة برقم(2664) في الفتن واشراط الساعة والبعث
(2) ... سورة الإسراء آية(9)
(3) ... سورة الأنفال آية(2)

(15/10)

---

ومما يضيء سناه ابتهاجاً،والصدرانشراحاً ، ما يحصل للمتدبر للقرآن قديماً وحديثاً،وما يحكيه واقعنا المعاصر ممثلاً بالحلقات القرآنية،والصروح الإيمانية،من تلك النماذج من الشباب الذين يصدق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم(سبعةٌ يظلهم الله في ظله يوم لاظل إلا ظله00)وذكر منهم(شاب نشأ في طاعة الله) ومن أعظم أنواع الطاعات الإنشغال بالذكر ومن أعظم الذكرتلاوةكلام رب البرية،فترى هؤلاء الشباب هم من أحسن الناس سلوكاً،وأبعد الناس عن سلوك طرق أهل الغواية،فأهل القرآن هم أهل الله وخاصته إذاهم تدبروا آياته واستمسكوابه وعملوا بما فيه،ويشرف بأهل القرآن من يسعى جاهداً لخدمتهم وتقديرهم من القائمين على الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن،وهمه خدمة أهل القرآن معلمين وطلاباً نسأل الله أن يزيدهم توفيقاً وسداداً 0
المبحث الثالث:الآثار الأمنية0
الأمن مطلب البشرية جمعاء، بل الخلائق أجمع ، كلُ يطمح إلى مكان آمن ، فالإنسان يتمنى المكان الآمن له ولمن يعول، والطير يبني عشه لأجل أن يأمن فيه مع فراخه،والحيوان من بهيمة الأنعام في حضيرته، فكل الخلائق تسعى إلى أن يكون لها المكان الآمن، فمن ذا الذي يؤمن الخلائق غير خالقها، ومن ذا الذي ييسر سبل الأمن والأمان إلا خالق الأنام سبحانه وتعالى،،
وإن من أعظم مقومات الأمن والأمان هو الإيمان برب العباد، والتمسك بشرائع الإسلام ظاهرا وباطنا، قال ربنا عزوجل ? الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون? (1)
عندما نزلت هذه الآية شق ذلك على الناس، وقالوا يارسول الله : أينا لم يظلم نفسه، فقال :(( إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعواما قال العبدالصالح { يا بني لاتشرك بالله إن الشرك لظلمُ عظيم } إنماهو الشرك0فمن أشرك بالله في العبوديه، وعبد غير الله، وعمل لأجل الناس، فذلك قد ظلم نفسه، وليس له أمن ولا أمان من رب العباد،،
__________
(1) سورة الأنعام آية(82)0 ...

(15/11)

---

قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - :"من أعطي فشكر، ومُنِع فصبر،وظلم فاستغفر،وظُلِم فغفر" وسكت فقال الصحابة : يارسول الله ماله؟ قال { أولئك لهم الأمن وهم مهتدون - - } ،،
وإن في تدبر القرآن،والسير على منهاجه لهو الخير والفلاح، وهو السعادة والنجاح ، وفي ذلك آثاراً عظيمة قد تحدثنا عن بعضها في البحوث السابقة، وسنتحدث في هذا البحث عن الآثار الأمنية التي تنتج عن تدبر القرآن والعمل به، والتمسك على المنهج الرباني، فمن تلك الآثار ما يلي:
1- الحياة الطيبة بين الأفراد والمجتمعات قال الله تعالى?من عمل صالحاً من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة?(1) النحل ، قال بن كثير رحمه الله في تفسيره
__________
(1) ... سورة النحل آية (97)0

(15/12)

---

هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى من بني آدم وقلبه مؤمن بالله ورسوله وان هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من أي جهة كانت وقد روي عن ابن عباس وجماعة أنهم فسروها بالرزق الحلال الطيب وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فسرها بالقناعة وكذا قال ابن عباس وعكرمة ووهب بن منبه وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنها هي السعادة وقال الحسن ومجاهد وقتادة لا يطيب لأحد حياة إلا في الجنة وقال الضحاك هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا وقال الضحاك أيضا هي العمل بالطاعة والانشراح بها والصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني شرحبيل بن شريك عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ورواه مسلم 1054 من حديث عبد الله بن يزيد المقرئ به وروى الترمذي 2349 والنسائي س كبرى تحفة 11033 من حديث أبي هانئ عن أبي علي الجهني عن فضالة بن عبيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قد أفلح من هدي للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به وقال الترمذي هذا حديث صحيح(1)0
2- قوة الأمن والأمان في تطبيق شرع الله ،فكم شرع الله لعباده من الأحكام والأوامر التي تعود عليهم بالنفع إذا ائتمروا بها، ولم يتعدوا حدود الله،ولا يكون هذا إلا بالتدبر لكتاب الله العزيز والعمل به،وقد حد الله حدوداً في القرآن عظيمة، من سار عليها وطبقها في نفسه وفي مجتمعه أعقبت خيراً كثيراً خاصةً في أمن الأفراد والمجتمعات ومن ذلك مايلي:
__________
(1) ... تفسير ابن كثير ج2/ص586

(15/13)

---

أ- وصف الله قتل القاتل حياة للناس ، وقد أخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله ? ولكم في القصاص حياة ? (1) يعني نكالا وعظة إذا ذكره الظالم المعتدي كف عن القتل ، وأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال جعل الله هذا القصاص حياة وعبرة لأولي الألباب وفيه عظة لأهل الجهل والسفه كم من رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها ولكن الله حجز عباده بها بعضهم عن بعض وما أمر الله بأمر قط إلا وهو أمر إصلاح في الدنيا والآخرة وما نهى الله عن أمر إلا وهو أمر فساد والله أعلم بالذي يصلح خلقه(2)0
ب- أمر الله سبحانه بقطع يد السارق والسارقة في قوله سبحانه ? والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ? (3)
وعن عروة عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها قالوا من يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم" إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها "(4) وهذه النصوص الربانية فيها من الحكم العظيمة،والغايات النبيلة مايعجز المقام لذكرها حصراً،وما أحسن ماذكره الشنقيطي رحمه الله عند شرحه لهذه الآية الكريمة، فقد قال :
__________
(1) ... سورة البقرة آية(179)
(2) ... الدر المنثور ج1/ص421
(3) سورة المائدة آية(38) ...
(4) ... سنن النسائي (المجتبى) ج8:ص74

(15/14)

---

قطع يد السارق من هدي القرآن للتي هي أقوم وذلك أن هذه اليد الخبيثة الخائنة التي خلقها الله لتبطش وتكتسب في كل ما يرضيه من امتثال أوامره واجتناب نهيه والمشاركة في بناء المجتمع الإنساني فمدت أصابعها الخائنة إلى مال الغير لتأخذه بغير حق واستعملت قوة البطش المودعة فيها في الخيانة والغدر وأخذ أموال الناس على هذا الوجه القبيح يد نجسة قذرة ساعية في الإخلال بنظام المجتمع إذ لا نظام له بغير المال فعاقبها خالقها بالقطع والإزالة كالعضو الفاسد الذي يجر الداء لسائر البدن فإنه يزال بالكلية إبقاء على البدن وتطهيرا له من المرض ولذلك فإن قطع اليد يطهر السارق من دنس ذنب ارتكاب معصية السرقة مع الردع البالغ(1)0
3- كلام الله عز وجل يهدي لأقوم الفعال،وأفضل الأعمال، وأشرف الأمور فالقرآن يهذب السلوك، ويثبت الأمن والأمان، ويقوم الأخلاق قال الله تعالى?إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيرا?قال الإمام الشنقيطي في أضواء البيان:
__________
(1) ... أضواء البيان ج3/ص32

(15/15)

---

ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن هذا القرآن العظيم الذي هو أعظم الكتب السماوية وأجمعها لجميع العلوم وآخرها عهدا برب العالمين جل وعلا يهدي للتي هي أقوم أي الطريقة التي هي أسد وأعدل وأصوب، ثم يقول رحمه الله:وهذه الآية الكريمة أجمل الله جل وعلا فيها جميع ما في القرآن من الهدى إلى خير الطرق وأعدلها وأصوبها فلو تتبعنا تفصيلها على وجه الكمال لأتينا على جميع القرآن العظيم لشمولها لجميع ما فيه من الهدى إلى خيري الدنيا والآخرة ولكننا إن شاء الله تعالى سنذكر جملا وافرة في جهات مختلفة كثيرة من هدى القرآن للطريق التي هي أقوم بيانا لبعض ما أشارت إليه الآية الكريمة تنبيها ببعضه على كله من المسائل العظام والمسائل التي أنكرها الملحدون من الكفار وطعنوا بسببها في دين الإسلام لقصور إدراكهم عن معرفة حكمها البالغة فمن ذلك توحيد الله جل وعلا فقد هدى القرآن فيه للطريق التي هي أقوم الطرق وأعدلها وهي توحيده جل وعلا في ربوبيته وفي عبادته وفي أسمائه وصفاته0(1)
__________
(1) ... أضواء البيان ج3/ص17

(15/16)

---

وقد استطرد العلامة الشنقيطي في بيان هداية القرآن للتي هي أقوم وذكر أموراً عديدة وأشياء كثيرة، ومما قال رحمه الله: ومن هدي القرآن للتي هي أقوم هديه إلى أن الرابطة التي يجب أن يعتقد أنها هي التي تربط بين أفراد المجتمع وأن ينادى بالارتباط بها دون غيرها إنما هي دين الإسلام لأنه هو الذي يربط بين أفراد المجتمع حتى يصير بقوة تلك الرابطة جميع المجتمع الإسلامي كأنه جسد واحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فربط الإسلام لك بأخيك كربط يدك بمعصمك ورجلك بساقك كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن مثل المؤمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) ولذلك يكثر في القرآن العظيم إطلاق النفس وإرادة الأخ تنبيها على أن رابطة الإسلام تجعل أخا المسلم كنفسه كقوله تعالى ? ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ? أي لا تخرجون إخوانكم وقوله ? لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ? أي بإخوانهم على أصح التفسيرين وقوله ? ولا تلمزوا أنفسكم ? أي إخوانكم على أصح التفسيرين وقوله ? ولا تأكلوا أموالكم بينكم ? أي لا يأكل أحدكم مال أخيه إلى غير ذلك من الآيات ولذلك ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )

(15/17)

---

ومن الآيات الدالة على أن الرابطة الحقيقية هي الدين وأن تلك الرابطة تتلاشى معها جميع الروابط النسبية والعصبية قوله تعالى ? لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الا خر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ? إذ لا رابطة نسبية أقرب من رابطة الآباء والابناء والإخوان والعشائر وقوله ? والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض ? وقوله ? إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم ? وقوله ? فأصبحتم بنعمته إخوانا ? إلى غير ذلك من الآيات ،فهذه الآيات وأمثالها تدل على أن النداء برابطة أخرى غير الإسلام كالعصبية المعروفة بالقومية لا يجوز ولا شك أنه ممنوع بإجماع المسلمين، ومن أصرح الأدلة في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه قال باب قوله تعالى ? يقولون لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون? حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار ، المهاجري يا للمهاجرين فسمَّعها الله رسوله قال ( ما هذا ) فقالوا كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( دعوها فإنها منتنة ) الحديث فقول هذا الأنصاري يا للأنصار وهذا المهاجري يا للمهاجرين هو النداء بالقومية العصبية بعينه وقول النبي صلى الله عليه وسلم ( دعوها فإنها منتنة ) يقتضي وجوب ترك النداء بها لأن قوله ( دعوها) أمر صريح بتركها والأمر المطلق يقتضي الوجوب على التحقيق كما تقرر في الأصول لأن الله يقول ? فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ? (1)0
__________
(1) ... أضواء البيان ج3/ص41-ص43

(15/18)

---

فمما سبق في الكلام على قول الله تعال ?إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم? وشرح الإمام الشنقيطي رحمه الله، يتجلى لمن يتدبر هذا القرآن من المسلمين أنه كما قال الله عنه?وإنه لتنزيل رب العالمين* نزل به الروح الأمين? فالقرآن يهدي للتي هي أقوم في جميع نواحي الحياة، فيزيد المؤمنين إيماناً ويزيد ديار الإسلام المستمسكين به والمعتزين به أمناً وسلاماً،فعلينا أهل القرآن أن تتجلى فينا تلك الرابطة العظيمة – رابطة الدين- وأن نترفع عن كل ما يشوبها من النعرات العصبية والقومية والشعوبية التي انتشرت عند بعض أهل الإسلام، فإن تلك الأمور تجلب الفتن والفوضى وتحصد الأمة من جرائها الخوف والفتن0
فكتاب الله وتدبره يجيء بجميع المصالح التي عليها مدار جميع الشرائع وما أحسن ماذكره الشنقيطي عند ذكره للمصالح فقال: فالمصالح التي عليها مدار الشرائع ثلاثة :
الأولى درء المفاسد المعروف عند أهل الأصول بالضروريات
والثانية جلب المصالح المعروف عند أهل الأصول بالحاجيات
والثالثة الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات المعروف عند أهل الأصول بالتحسينيات والتتميمات وكل هذه المصالح الثلاث هدى فيها القرآن العظيم للطريق التي هي أقوم الطرق وأعد لها،فالضروريات التي هي درء المفاسد إنما هي درؤها عن ستة أشياء:
الأول :الدين وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه بأقوم الطرق وأعدلها كما قال تعالى ? وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله?
والثاني :النفس وقد جاء القرآن بالمحافظة عليها بأقوم الطرق وأعدلها ولذلك أوجب القصاص درءا للمفسدة عن الأنفس كما قال تعالى ? ولكم في القصاص حيواة ياأولي الألباب? وقال ?كتب عليكم القصاص في القتلى ?

(15/19)

---

الثالث :العقل وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه بأقوم الطرق وأعدلها قال تعالى ? يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ? إلى قوله ? فهل أنتم منتهون ? وللمحافظة على العقل أوجب صلى الله عليه وسلم حد الشارب درءا للمفسدة عن العقل،الرابع: النسب، الخامس والسادس: العرض والمال0
المصلحة الثانية: جلب المصالح وقد جاء القرآن بجلب المصالح بأقوم الطرق وأعدلها ففتح الأبواب لجلب المصالح في جميع الميادين قال تعالى ?فإذا قضيت الصلواة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله? وقال ? ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم ? وقال ? يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله وءاخرون ?
ولأجل هذا جاء الشرع الكريم بإباحة المصالح المتبادلة بين أفراد المجتمع على الوجه المشروع ليستجلب كل مصلحته من الآخر كالبيوع والإجارات والأكرية والمساقاة والمضاربة وما جرى مجرى ذلك 0

(15/20)

---

المصلحة الثالثة :الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات وقد جاء القرآن بذلك بأقوم الطرق وأعدلها والحض على مكارم الأخلاق ومحاسن العادات كثير جدا في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولذلك لما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى الله عليه وسلم قالت ( كان خلقه القرآن ) لأن القرآن يشتمل على جميع مكارم الأخلاق لأن الله تعالى يقول في نبيه صلى الله عليه وسلم ?وإنك لعلى خلق عظيم ? فدل مجموع الآية وحديث عائشة على أن المتصف بما في القرآن من مكارم الأخلاق أنه يكون على خلق عظيم وذلك لعظم ما في القرآن من مكارم الأخلاق0(1) والكلام في هدي القرآن للتي هي أقوم وحله لكثير من المشاكل العالمية والإقليمية كثيرٌ جداً ، فالإستمساك به والعمل به وتدبره فيه من الآثار ما لا ينحصر في مثل مقامنا هذا ،فالآثار الأمنية لكتاب ربنا كثيرة، فما أعظم أثر تطبيق القرآن على الأفراد والمجتمعات،ومما عظم أثره في واقعنا المعاصر في هذه الديار السعودية إنتشار حلقات تحفيظ القرآن الكريم في كل منطقة ومحافظة، وفي كل مدينة وقرية، وفي كل مركز وهجرة ،وهذا من فضل الله رب العالمين،الذي تكفل بحفظ كتابه،وهيء لذلك الأمور،ومن ذلك ماأنعم الله على هذه البلاد المباركة-بلادالحرمين- المملكة العربية السعودية- من قيادة حكيمة قامت على الكتاب والسنة،فأقامت الحدود ونشرت العلوم وتصدت لكل فكر منحرف،ومما حرصت عليه القيادة الرشيدة خدمة كلام رب البرية ممثلاً ذلك بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف،والذي يعد مفخرة لهذه البلاد المباركة فقد انتشر مصحف المجمع لجميع بقاع المعمورة،ومن خدمة القرآن إنتشار جمعيات التحفيظ في كل منطقة والتي تشرف عليها وزارة الشئون الإسلامية بمتابعة من معالي وزير الشئون الإسلامية الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله ورعاه،وقد قامت الجمعيات وما يتبعها من
__________
(1) ... أضواء البيان ج3/ص47-ص50 مع بعض التصرف والإختصار0

(15/21)

---

مدارس وحلقات بأعمال مشكورة في خدمة تعليم القرآن والتشجيع عليه ،مما يجعل لذلك آثاراً عديدة ومتنوعة، ومن تلك الآثار المتنوعة والكثيرة،ما يحصل من القرآن وتدبره والعمل به من الآثار الأمنية الواضحة للعيان كما ذكرنا ذلك في بداية هذا المبحث،وواقعنا المعاصر في هذه الديار المباركة ممثلا بجمعيات تحفيظ القرآن يتجلى لنا فيها كثيرٌ من الأعمال الطيبة التي تقوم فيها هذه الجمعيات يعود آثارها على الشئون الأمنية، ومن تلك الأعمال:
فتح الحلقات وتشجيع منسوبيها في كل مكان، مما يكون له الأثر الواضح في تهذيب سلوكيات الشباب والمراهقين، خصوصاً إذا تم حثهم على تدبر القرآن وآياته0
فتح الحلقات في السجون، وتشجيع الدولة لمن حفظ القرآن في السجن في تخفيف الحكم أو العفو عنه، مما يكون له الأثر الأمني الواضح وذلك بتحويل المفسد في الوطن إلى مصلح ينفع نفسه ووطنه0
إقامة المسابقات المحلية والدولية في حفظ القرآن وتجويده مما له الأثر الواضح في جذب الشباب إلى هذه الحلقات،ممايؤثر في سلوكياتهم الخاصة والعامة0
نتاج الحلقات ومدارس التحفيظ سيكون طلاباً حفاظاً للقرآن ثم بإذن الله أئمة يدعون إلى الخير في مجتمعاتهم، وينبذون جميع الأفكار التي تخالف دينهم00
إلى غير ذلك من الأعمال العظيمة والآثار الجليلة التي لا تخفى على ذي لب،فالجمعيات الخيرية أثرها عظيم في إبعاد الشباب عن الفراغ وربطهم بحبل الله المتين وصراطه المستقيم، وحثهم على الحفظ والتدبر،والعلم والعمل،فالقرآن يدعوا إلى نبذ العنف والتطرف قال تعالى?ولا تقتلواأنفسكم إن الله كان بكم رحيما?(1)
ويقول سبحانه ?وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين?(2)
__________
(1) سورة النساء آية (29)0 ...
(2) ... سورة البقرة آية(195)

(15/22)

---

والقرآن يدعوا إلى الدخول في السلم كافة قال تعالى?ياأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين?(1)
اعلم أنه تعالى لما حكى عن المنافق أنه يسعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل أمر المسلمين بما يضاد ذلك وهو الموافقة في الإسلام وفي شرائعه(2)
والقرآن يدعوا إلى الحوار قال تعالى? قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أرباب من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهدوا بأنا مسلمون? (3)0
والقرآن يدعوا إلى الجدال بالتي هي أحسن قال ربنا عز وجل?وجادلهم بالتي هي أحسن?(4)0
فهذه الأخلاق الفاضلة التي يدعوا إليها القرآن،تؤثر على أهل الإيمان وتزيدهم إيماناً،وتهذب أخلاقهم لذلك روى الصحابي الجليل أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن لله أهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم قال هم أهل القرآن أهل الله وخاصته "(5)
فكفى أهل القرآن شرفاً وعزاً هذا الحديث،وليعلم أنه لا يدخل في هذا الوصف إلا من تدبر القرآن وعمل بما فيها فالغاية هي التدبر ،والعمل رزقنا الله علماً نافعاً وعملاً متقبلاً00
الخاتمة:
الحمد لله أولاً وآخراً على ما تم في هذا البحث الصغير،وإن كان المقام كبير، والتحدث عن الآثار الإيمانية والأمنية من كلام رب البرية لا يكفيه بحث كهذا وإنما كما ذكرنا في المقدمة، بأن ما ذكرناه من الآثار إنما هو على سبيل الإيجاز، وأرجوا من الله أن لا يكون إيجازاً مخلاً،ولا شك أن أعمال البشر جميعاً كباراً وصغاراً ينتابها الخلل والقصور، ولا كامل إلا الرب الغفور، ولا معصوم إلا من عصمه العزيز الحكيم0
__________
(1) ... سورة البقرة آية (208)
(2) التفسير الكبير ج5/ص175
(3) ... سورة آل عمران آية (64)0
(4) ... سورة النحل آية(125)0
(5) ... سنن ابن ماجه ج1:ص78

(15/23)

---

وقد ذكرت عدداً من الآثار الإيمانية والأمنية مما هو غيض من فيض وقليل من كثير، مع أن بعض الآثار متداخلة ومترابطة، فكلام الله يزيد المؤمن إيماناً، ويؤثر على القلوب، ويهذب السلوك، فأهل القرآن أحسن الناس سلوكاً، وأعظم أثراً على جميع المستويات، ولا يخفى أثرهم على الأفراد والمجتمعات، فهم من ينبذ العنف والإرهاب، وهم من ينبذ التميع والفسوق، وهم من يدعون إلى الخير والصلاح ويحاربون الفساد والإلحاد، فجزى الله كل خير من يخدم كلام رب البرية، ويقوم بالتشجيع إلى حفظه على ظهر هذه المعمورة، والمملكة العربية السعودية قامت بهذا الدور خير قيام بتبنيها المسابقة الدولية التي تقوم كل عام، ولا يخفى هذا الأثر على المستوى الدولي والعالمي، كما تقوم الدولة بتشجيع الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن ودعمها ممثلاً ذلك بالجهة المشرفة على الجمعيات وهي وزارة الشئون الإسلامية، ومما تقوم به الدولة مشكورة تلك المسابقات المحليةالعديدة التي ترعاها ويُتفيءُ ظلالها كل عام كمسابقة الأمير سلمان بن عبد العزيز حفظه الله وغيرها من المسابقات،والتي تعود على البلاد والعباد بالنفع العظيم وهو إصلاح البنين والبنات، والشباب والشابات، وذلك بربطهم بهذا الكتاب العظيم حفظاً وتلاوةً وتعلماً وتعليماً،مما يكون له الأثر الأمني الواضح00
وفي ختام المطاف، هذا هو جهد المقل فإن كان صواباً فالفضل لله وحده، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان وقانا الله شره ونزغاته والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات00
أسأل المولى القدير، أن يتقبل من الجميع صالح الأعمال وأن يوفقنا جميعاً للخيرات0
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين0
التوصيات0
الوصية الأولى والأهم لي وللمسلمين هي تقوى الله عز وجل، والسيرعلى خطى الأوائل من سلف الأمة في تدبر القرآن والتمسك بسنة خير الآنام ففي هذه الوصية الخير كله0

(15/24)

---

أن تعمل الجمعيات وما يتبعها في إطار العمل الواحد لخدمة كتاب الله رب العالمين، وخدمة أهل القرآن0
أن يكون التعاون بين منسوبي جمعيات تحفيظ القرآن وفق قول الله تعالى?هو سماكم المسلمين من قبل?فلا يلتفت إلى غير ذلك من الأمور كالتفضيل بين الجنسيات أو العرقيات لأن ذلك مخالف للهدي القرآني في قوله تعالى?إن أكرمكم عند الله أتقاكم?
أن يكون هناك تشجيع على إنتشار المقرءات في كل حي من الأحياء وفي كل مدينة مع الحرص على ذوي الخبرات والكفاءات في تعليم القراءات ،وأن يكون هناك تنظيما للإجازات القرآنية وتشجيع لعلماء القراءات0
أن تقوم الجمعية باستقطاب أكبر لعلماء القراءات من ذوي الإجازات العالية، وتشجع على الأخذ منهم، ويكون هناك اهتمام أكبر في القراءات العشر 0
أن تحرص الجمعيات في تعيينها للمعلمين من ذوي الكفاءات ومن يحفظ القرآن كاملاً0
أن تحرص الجمعيات على تكوين اللقاءات بين المعلمين في جميع المناطق لأجل أن يستفيد الجميع من خبرات بعضهم0
أن يكون هناك تنسيق رسمي بين جمعيات التحفيظ وبين الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه0
المراجع:
أسرار ترتيب القرآن للحافظ جلال الدين السيوطي دراسة وتحقيق عبدالقادر احمد عطا- دار الإعتصام0
إعجاز القرآن للإمام أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني، تحقيق عماد الدين احمد حيدر- مؤسسة الكتب الثقافية- الطبعة الأولى-1411هـ0
الخصائص الكبرى للإمام أبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي- توزيع مكتبة عباس الباز0
صحيح السيرة النبوية للإمام المحدث الألباني-المكتبة الإسلامية-الطبعة الأولى-1421هـ
سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة الألباني- اعتنى به أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان-مكتبة المعارف- الطبعة الأولى-1425هـ0
أضواء البيان للعلامة الشنقيطي دار الفكر للطباعة والنشر. - بيروت. - 1415هـ - 1995م. ، تحقيق: مكتب البحوث والدراسات.

(15/25)

---

التفسير الكبير فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1421هـ - 2000م، الطبعة: الأولى
سنن النسائي(المجتبى) مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب - 1406 - 1986، الطبعة: الثانية، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة0
سنن ابن ماجة0 دار النشر: دار الفكر - بيروت - تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي0
تفسير بن كثير دار الفكر - بيروت - 1401
الفهرس
المبحث الأول:العلاقة والترابط بين الآثار الإيمانية والآثار الأمنية0 ... 3
المبحث الثاني: الآثار الإيمانية من كلام رب البرية0 ... 5
وفيه مطالب: ... 5
المطلب الأول: بيان إعجاز القرآن ... 5
المطلب الثاني: الآثار الإيمانية: ... 13
المبحث الثالث:الآثار الأمنية0 ... 16
الخاتمة: ... 34
التوصيات0 ... 36
المراجع: ... 37
الفهرس ... 39

(15/26)

---

من الآثار الإيمانية لتعليم وتعلم القرآن الكريم
على الفرد والمجتمع
بحث مقدم إلى الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية
لتحفيظ القرآن الكريم بالرياض
دكتور
شعبان رمضان محمود مقلد
أستاذ التفسير وعلوم القرآن المساعد
بكلية التربية للبنات بدومة الجندل - الجوف
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، أنزل كتابه هُدى ورحمة وفرقاناً للعالمين، وجعله العرْوة الوثقى وحبله المتين ، من تمسك به سعد واهتدى، وفاز ونجا يوم الدين، ومن أعرض عنه خسر وغوى وحاد عن الطريق المستقيم.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وآل بيته الطيبين الطاهرين، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد .
أما بعد ...
لكل منا همة تسكن قلبه.. وتيسر دربه.. ويخطط على منوالها مستقبله، والهمم تتفاوت بين البشر، فشتان بين همة في الثرى وأخرى في الثريا، وعلو الهمة مبتغى كل إنسان ناجح يتطلع إلى حياة أفضل، بيد أن شروطها هنا يراد بها وجه الله تعالى، وأن تكون عونا على البذل والعطاء لهذا الدين.
إذن نحن لا نقصد علو الهمة لذاته، بل نقصد ما وراءها من رضا الله، والعمل على رفعة هذا الدين وعزه، وما يستتبع ذلك من فوز في الآخرة ونجاة من غضب الله وعذابه، ولله در القائل:
إذا ما كنت في أمر مرومِ فلا تقنع بما دون النجومِ
فطعم الموت في أمر حقيرٍ كطعم الموت في أمر عظيمِ
أ - أهمية الموضوع ، وأسباب الدراسة :
وانطلاقًا من ذلك فإن المسلم مطالب دائماً وأبداً بالتمسك بكتاب الله تعالى حق التمسك، وتطبيق منهجه في حياته كلها، وبدهي أن تكون بداية التمسك والتطبيق بالتعليم والتعلم.

(16/1)

---

ولكن الملاحظ - وبخاصة في عصرنا الحاضر - انصراف كثير من المسلمين عن تعليم القرآن وتعلمه، وإن أظهروا حبهم وتقديسهم له، إلا أن واقعهم المعيشي يغاير ذلك، ومن هنا يبدو الخلل واضحًا في حياة المسلمين أفراداً ومجتمعات، الأمر الذي جعلهم غثاءً كغثاء السيل، وجعل الأمم تتداعى عليهم، وجعل الوهن يتمكن من قلوبهم، ونزعت مهابتهم ـ بأمر الله ـ من قلوب عدوهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وما من شك في أن أولى آيات القرآن نزولاً كانت دعوة صريحة للقراءة والعلم والتعلم، وما يستتبع ذلك من تطبيق لما نتعلمه ونتوصل إليه، وآثار ذلك على الفرد والمجتمع.
ومن هنا كان الدافع للكتابة في هذا الموضوع الدعوي القرآني الهام، وكذا لعدم وجود مؤلف خاص في هذا الموضوع - على حد علمي - وإنما هنالك إشارات متناثرة في بطون الكتب والمؤلفات، فأحببت أن أجمع هذا المتناثر، وأبرز معالمه، وأوضح مقاصده عله يكون دعوة خيّرة لكل من يطلع عليه من المسلمين، وطريقًا أو بداية طريق للهدى.
كما أرجو من الله تعالى أن أوفق وأنا أقدم هذا البحث المتواضع للملتقى الثالث للجمعيات الخيرية
لتحفيظ القرآن الكريم والمجتمع بالرياض
ب - تساؤلات البحث :
يهدف البحث إلى الإجابة عن التساؤلات التالية :
أولاً: ما المقصود بالقرآن الكريم، وما معنى الآثار الإيمانية؟ وما مفهوم تعليم وتعلم القرآن؟
ثانياً: ما أهمية الدعوة والعودة إلى تعليم وتعلم القرآن الكريم، وما كيفية ذلك ؟
ثالثاً : ما الآثار الإيمانية التي تعود على الفرد المسلم والمجتمع المسلم من تعليم وتعلم القرآن الكريم؟
ج - منهج البحث والخطوات البحثية :
استخدم الباحث منهج البحث الوصفي، وكذا منهج البحث التحليلي التأملي، لمحاولة الخروج بفوائد علمية هامة دقيقة .
كما اتبع الباحث الخطوات البحثية المختصرة التالية :
1- عزو الآيات القرآنية إلى مواضعها من المصحف الشريف.

(16/2)

---

2- تخريج الأحاديث من مظانها الحديثية، وإيراد حكم العلماء عليها ـ إن وجد ـ .
3- توثيق الأقوال والآثار بإرجاعها إلى مصادرها الأصلية.
4- التأصيل العلمي للموضوعات البحثية ، والوصول إلى نتائج محددة قدر الوسع والطاقة .
د - خطة البحث بالتفصيل :
جاء البحث بعنوان: من الآثار الإيمانية لتعليم وتعلم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع، ثم اشتمل على ما يلي:
- المقدمة: وتضمنت الحديث عن أهمية الموضوع ، والباعث على دراسته، وتساؤلات البحث، ومنهج البحث وخطواته البحثية ، كذلك تضمنت المقدمة خطة البحث بالتفصيل .
- الفصل الأول : التعريف بالقرآن الكريم ومفهوم تعليمه وتعلمه.
... وتحته مباحث ثلاثة:
... المبحث الأول : التعريف بالقرآن الكريم، وأسماؤه، وأوصافه.
... المبحث الثاني : مفهوم الآثار الإيمانية .
... المبحث الثالث: مفهوم تعليم وتعلم القرآن الكريم.
- الفصل الثاني: أهمية الدعوة والعودة إلى القرآن الكريم.
ويشمل مباحث ثلاثة:
... المبحث الأول : أهمية تعليم وتعلم القرآن الكريم.
... المبحث الثاني : كيفية العودة إلى القرآن.
... المبحث الثالث : تدبر القرآن الكريم وأهمية ذلك.
- الفصل الثالث : من الآثار الإيمانية على الفرد والمجتمع المسلم من تعليم وتعلم القرآن الكريم، وتحته مبحثان:
المبحث الأول: من الآثار الإيمانية التي تعود على الفرد المسلم من تعليم القرآن وتعلمه.
... المبحث الثاني: من الآثار الإيمانية على المجتمع المسلم والأمة المسلمة.
- الخاتمة : وفيها خلاصة البحث ، ونتائجه ، وتوصياته.
- الفهارس .
وأخيرًا نضرع إلى الله ـ سبحانه ـ أن ينور بالقرآن العظيم قلوبنا، وأن يفتح به أبصارنا، وأن يشرح به صدورنا، وأن يحفظنا به من أمامنا ومن خلفنا، وعن أيماننا وعن شمائلنا. آمين إنه على كل شيء قدير.
الفصل الأول
التعريف بالقرآن الكريم ومفهوم تعليمه وتعلمه.
...

(16/3)

---

... المبحث الأول : التعريف بالقرآن الكريم، وأسماؤه، وأوصافه.
القرآن في اللغة:
اختلفت أهل اللغة في أصل كلمة (قرآن )، ويمكن اختصار وحصر أقوالهم في اتجاهين يوردهما السيوطي في قوله:
وأما القرآن فاختلف فيه فقال جماعة هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرأ ابن كثير وهو مروي عن الشافعي أخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه أنه كان يهمز قرأت ولا يهمز القرآن ويقول القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل، وهذا هو الاتجاه الأول.
- الاتجاه الثاني: يذهب إلى أن لفظ ( القرآن ) مشتق ، وجاء في هذا الاتجاه أربعة أقوال :
1- أن القرآن مصدر لقرأت كالرجحان والغفران ، سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر. وبه قال اللحياني وآخرون .
2- وقال قوم منهم الأشعري : هو مشتق من قرنت الشيء بالشيء : إذا ضممت أحدهما إلى الآخر .
3- وقال الفراء : هو مشتق من القرائن ، لأن الآيات منه يصدق بعضها بعضاً ، ويشابه بعضها بعضاً وهي قرائن. وعلى القولين بلا همز أيضاً ونونه أصلية .
4- وقال آخرون منهم الزجاج : هو وصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى الجمع ، ومنه قرأت الماء في الحوض أي جمعته ...
وبعد أن ذكر السيوطي تلك الأقوال : والمختار عندي في هذه المسألة ما نص عليه الشافعي ـ وهو الاتجاه الأول ـ (1)
__________
(1) 1 ) الإتقان في علوم القرآن للحافظ أبي بكر السيوطي 1/144، تحقيق: خليل محمد العربي،ط/ مطبعة ومكتبة الفاروق الحديثة بالقاهرة،ط/ أولى1415هـ

(16/4)

---

أما الشيخ الزرقاني فيرى أن القرآن مشتق ويقول: القرآن مصدر مرادف للقراءة، ومنه قول الله تعالى: "إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ" [القيامة 17،18] ثم نقل من هذا المعنى المصدري، وجعل اسمًا للكلام المعجز المنزل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من باب إطلاق المصدر على مفعوله،... وعلى الرأي المختار فلفظ قرآن مهموز، وإذا حذف همزه فإنما ذلك للتخفيف، وإذا دخلته أل بعد التسمية فإنما هي للمح الأصل لا للتعريف.(1)2)
القرآن في اصطلاح العلماء:
معلوم أن القرآن كلام الله، وأن كلام الله غير كلام البشر ما في ذلك ريب، والقرآن يتعذر تحديده بالتعاريف المنطقية ذات الأجناس والفصول والخواص، بحيث يكون تعريفه حدًا حقيقيًا، ويذكر العلماء له تعريفًا يقرب معناه ويميزه عن غيره.
يقول الدكتور محمد عبد الله دراز ـ رحمه الله ـ : أما ما ذكره العلماء من تعريفه بالأجناس والفصول كما تُعرف الحقائق الكلية فإنما أرادوا به تقريب معناه وتمييزه عن بعض ما عداه مما قد يشاركه في الاسم ولو توهماً، ذلك أن سائر كتب الله تعالى والأحاديث القدسية وبعض الأحاديث النبوية تشارك القرآن في كونها وحياً إلهياً فربما ظن ظان أنها تشاركه في اسم القرآن أيضاً، فأرادوا بيان اختصاص الاسم به ببيان صفاته التي امتاز بها عن تلك الأنواع.(2)3)
ومن التعاريف التي ذكرها العلماء للقرآن الكريم ما يلي :
__________
(1) مناهل العرفان في علوم القرآن ، للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني 1/16 . ط/ دار الكتب العلمية ، بيروت ، د.ت. ط/ أولى1409هـ
(2) النبأ العظيم: للدكتور محمد عبد الله دراز، ص 14 ، ط/ دار القلم ، الكويت، ط/ 1390ه‍.

(16/5)

---

أ - جاء في تعريفه أنه : اسم للمتلوّ المحفوظ المرسوم في المصاحف.(1)4)
ب – وقيل أيضًا: اللفظ المنزّل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أول الفاتحة إلى آخر سورة الناس. (2)5)
ج - ويعرفونه أيضًا بأنه:
كلام الله المعجز المنزل على النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ المنقول عنه بالتواتر، المتعبد بتلاوته.(3)6)
د - وقيل أيضاً في تعريفه هو : القرآن هو كلام الله المعجز ، ووحيه المنزّل على نبيه محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، المكتوب في المصاحف ، المنقول عنه بالتواتر ، المتعبد بتلاوته.(4)7)
ه‍ - وقيل في تعريفه هو : كلام الله المنزّل على خاتم الأنبياء والمرسلين ، بوساطة الأمين جبريل عليه السلام ، المكتوب في المصاحف ، المحفوظ في الصدور ، المنقول إلينا بالتواتر ، المتعبد بتلاوته ، المبدوء بسورة الفاتحة ، المختتم بسورة الناس ).(5)1)
__________
(1) إعجاز القرآن للقاضي أبي بكر الباقلاني ، على حاشية الإتقان للسيوطي ،1/20 ط / مكتبة مصطفى الحلبي ، القاهرة ، ط/ رابعة 1397 ه‍.
(2) مناهل العرفان في علوم القرآن ، للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني 1/19 . ط/ دار الكتب العلمية ، بيروت ، د.ت. ط/ أولى1409ه
(3) مناهل العرفان 1/16، 19، مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان16،15، ط: مطبعة المدني المؤسسة السعودية بالقاهرة، ط/12،1423هـ الناشر: مكتبة وهبة بالقاهرة، ومباحث في علوم القرآن د/ صبحي الصالح ص21، ط/ دار العلم للملايين، بيروت. لبنان، ط/17، 1988م
(4) لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير ، لمحمد الصباغ، ص 6 ، ط/ المكتب الإسلامي ، بيروت ، 1394ه‍
(5) التعبير الفني في القرآن ، د. بكري شيخ أمين ص 11 . ط / دار الشروق ، بيروت ،ط/ثالثة 1399ه

(16/6)

---

و- وقيل في تعريف القرآن هو : المنزّل على الرسول ، المكتوب في المصاحف ، المنقول عنه نقلاً متواتراً بلا شبهة.(1)2)
ومن هذه التعريفات نستطيع أن نقول: إن القرآن الكريم:
كلام الله تعالى الذي أنزله على النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ المعجز، المكتوب في المصاحف، المنقول عنه بالتواتر، المتعبد بتلاوته المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس- المحفوظ في الصدور.
أسماء القرآن وأوصافه
للقرآن أسماء كثيرة، وهذا إن دل فإنما يدل على عظمة القرآن، فكما هو معلوم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى، ولا ريب أن القرآن الكريم هو أعظم وأشرف كتاب.
ومن أسماء القرآن "الفرقان"، ... باعتبار أنه كلام فارق بين الحق والباطل، أو مفروق بعضه عن بعض في النزول أو في السور والآيات، قال تعالى: " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً " [الفرقان 1 ]
ثم إن هذين الاسمين هما أشهر أسماء النظم الكريم، بل جعلهما بعض المفسرين مرجع جميع أسمائه،... ويلي هذين الاسمين في الشهرة هذه الأسماء الثلاثة الكتاب والذكر والتنزيل.(2)3)
وقد وردت هذه الأسماء في القرآن نفسه قال تعالى: " إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً" [الإسراء9] وقال تعالى: "لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ" [الأنبياء10]
وقال تعالى: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" [الحجر9] وقال أيضًا: "وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ"[الشعراء192]
__________
(1) التعريفات للشريف علي بن محمد الجرجاني، ص 174 ، ط/ دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط/أولى 1403ه‍
(2) مناهل العرفان 1/16

(16/7)

---

أما عن أوصافه فقد وصفه الله بأوصاف كثيرة أيضًا وردت في آياته منها قوله تعالى: "قُلْ مَن كَانَ عَدُواًّ لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ"[البقرة97]
وقوله: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً" [النساء174]
ومن الأوصاف كذلك قوله: "وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ القُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ" [الأنعام92]
وقوله: "يَا أَهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ" [المائدة15] ومنها قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ" [يونس57] وقوله: " كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ*بَشِيراً وَنَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لاَ يسمَعُونَ" [فصلت3،4]
وقوله: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ"[فصلت41] وقوله: "بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ" [البروج21]
المبحث الثاني
مفهوم الآثار الإيمانية
الآثار: جمع أثر، والأثر جاء عنه في كتب أهل اللغة:
أثر الشيء بقيته، والجمع آثار و أثور، ... و تأثرته: تتبعت أثره، ... والأثر بالتحريك ما بقي من رسم الشيء، والتأثير: إبقاء الأثر في الشيء، وأثر في الشيء ترك فيه أثرا...

(16/8)

---

و الأثر الخبر والجمع آثار وقوله عز وجل: "وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ" [سورة يس12] أي نكتب ما أسلفوا من أعمالهم، ونكتب آثارهم، أي من سن سنة حسنة كتب له ثوابها، ومن سن سنة سيئة كتب عليه عقابها، وسنن النبي: آثاره...
و أثر الجرح أثره يبقى بعدما يبرأ، والأثر: خلاصة السمن إذا سلىء وهو الخلاص.(1)1)
و أثر الحديث: ذكره عن غيره ... والأثر: (بفتحتين) ما بقي من رسم الشيء. (2)2)
الأثر: حصول ما يدل على وجود الشيء والنتيجة.(3)3)
الأثر له ثلاثة معان، الأول: بمعنى النتيجة وهو الحاصل من شيء، والثاني بمعنى العلامة، والثالث بمعنى الجزء.(4)4)
إذن فالأثر المقصود هنا هو: الخبر والنتيجة الحاصلة من تعليم وتعلم القرآن الكريم.
والإيمان: الإقرار ـ ذكر ذلك الإمام ابن تيميةـ
وهو في لغة العرب: التصديق، والله تعالى المؤمن؛ لأنه آمن عباده من أن يظلمهم.(5)5)
والإيمان بالله ـ عز وجل ـ معناه: الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه، وأنه هو الذي يستحق وحده أن يفرد بالعبادة، وأنه المتصف بصفات الكمال كلها، المنزه عن كل نقص.
__________
(1) ابن منظور: محمد بن مكرم جمال الدين بن منظور الإفريقي المصري في: لسان العرب 4/5،6،9 ط/دار صادر /بيروت ط/ أولى بدون تاريخ.
(2) الرازي: محمد بن أبي بكر عبد القادر الرازي في: مختار الصحاح (أثر)1/2 تحقيق محمود خاطر ط/ مكتبة لبنان ناشرون/ بيروت طبعة 1415هـ-1995م
(3) التعاريف1/33 باب الهمزة فصل الثاء، (التوقيف على مهمات التعاريف) تأليف محمد عبد الرؤوف المناوى / طبعة دار الفكر المعاصر /بيروت ط/أولى 1410 هـ تحقيق د/ محمد رضوان الداية
(4) التعريفات1/23لعلي بن محمد بن علي الجرحاني740-816هـ، ط/ دار الكتاب العربي، بيروت، ط/أولى1405هـ، تحقيق:إبراهيم الإبياري
(5) مختار الصحاح 1/11ـ (أمن)

(16/9)

---

فالإيمان بالله ـ تعالى ـ يتضمن: توحيده في ربوبيته، وتوحيده في ألوهيته، وتوحيده في أسمائه وصفاته.
ومعنى توحيد الربوبية ـ إجمالاً ـ : الاعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيء ولا رب غيره.
وتوحيد الألوهية معناه: الاعتقاد الجازم بأن الله ـ سبحانه ـ هو الإله الحق، ولا إله غيره، وإفراده ـ سبحانه ـ بالعبادة.
أما توحيد الأسماء والصفات فمعناه: الاعتقاد الجازم بأن الله ـ عز وجل ـ متصف بجميع صفات الكمال , ومنزه عن جميع صفات النقص ، وأنه متفرد عن جميع الكائنات، وذلك بإثبات ما أثبته ـ سبحانه ـ لنفسه، أو أثبته له رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الأسماء والصفات الواردة في الكتاب والسنة من غير تحريف ألفاظها أو معانيها، ولا تعطيلها بنفيها أو نفي بعضها عن الله ـ عز وجل ـولا تكييفها بتحديد كنهها وإثبات كيفية معينة لها، ولا تشبيهها بصفات المخلوقين.
وعند أهل السنة: يقع اسم الإيمان على الإقرار باللسان، والتصديق بالقلب، والعمل بالجوارح.(1)6)
أركان الإيمان:
أما محتوى الإيمان فهو ما قاله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في بيانه:(أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره)(2)7)
__________
(1) الإيمان"أركانه. حقيقته. نواقضه، للدكتور: محمد نعيم ياسين، ط:دار التوزيع والنشر الإسلامية بالقاهرة، ط1986م ، وشرح قصيدة ابن القيم لأحمد بن إبراهيم بن عيسى الشرقي، ط: المكتب الإسلامي، ط: أولى1382هـ 1962م
(2) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان، باب الإسلام ما هو، برقم99 مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ت261 هـ تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دار الكتب العلمية – بيروت.

(16/10)

---

فالإيمان بالله يجعل المؤمن يشعر بأن الله يراقبه في أفعاله، والإيمان بالملائكة يجعل المؤمن يستحي من معصية خالقه سبحانه لعلمه أن الملائكة معه تحصي عليه أعماله، والإيمان بالكتب يجعل المؤمن يعتز بكلام ربه ـ جلا وعلا ـ ويقترب إليه بتلاوته والعمل بتعاليمه وأحكامه، والإيمان بالرسل يجعل المؤمن يأنس بأخبارهم وسيرهم لاسيما سيرة المصطفى فيتخذهم أسوة وقدوة، والإيمان باليوم الآخر ينمي في نفس المؤمن حب الخير والعطاء ليحوز ثوابه في الجنة، والإيمان بالقدر يجعل نفس المؤمن ترض وتصبر.
وخلاصة معنى الآثار الإيمانية: الخبر والنتيجة الحاصلة من تعليم وتعلم القرآن الكريم، والتي توصل إلى زيادة الإيمان بالله، وطاعته والتقرب له.
المبحث الثالث
مفهوم التعليم والتعلم
التعليم والتعلم في اللغة:
علم الشيء بالكسر يعلمه علما: عرفه، ورجل علامة: أي عالم جدًا، والهاء للمبالغة، واستعلمه الخبر فأعلمه إياه، وعلمه الشيء تعليمًا فتعلم، وليس التشديد هنا للتكثير؛ بل للتعددية، ويقال أيضًا تعلم بمعنى: أعلم ... وإذا قيل لك اعلم أن زيدًا خارج قلت قد علمت، وإذا قيل تعلم أن زيدًا خارج، لم تقل قد تعلمت، و تعالمه الجميع أي: علموه، والأيام المعلومات: عشر من ذي الحجة، و المعلم الأثر يستدل به على الطريق.(1)1)
العلم: إدراك الشيء بحقيقته؛ وذلك ضربان:
أحدهما: إدراك ذات الشيء.
والثاني: الحكم على الشيء بوجود شيء هو موجود له، أو نفي شيء هو منفي عنه.(2)2)
التعليم والتعلم في الاصطلاح:
التعليم: تنبيه النفس لتصور المعاني.
والتعلم: تنبه النفس لتصور ذلك، وربما استعمل في معنى الإعلام إذا كان فيه تكرير، نحو: "قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ" [الحجرات16]
__________
(1) مختار الصحاح 1/189
(2) مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني2/194، ط/مكتبة الأنجلو المصرية1970 م

(16/11)

---

فمن التعليم قوله: "الرَّحْمَنُ*عَلَّمَ القُرْآنَ * خَلَقَ الإِنسَانَ *عَلَّمَهُ البَيَانَ" [الرحمن1 - 2]
لكن الإعلام اختص بما كان بإخبار سريع، والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير، حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم.(1)3)
المعنى الإجمالي لعنوان البحث
وعلى ضوء ما تقدم من التعاريف التي ذكرناها نستخلص معنًى إجماليًا لعنوان البحث: "الآثار الإيمانية لتعليم وتعلم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع" ويكون هذا المعنى:
النتيجة الحاصلة من تعليم وتعلم القرآن الكريم، والتي توصل إلى زيادة الإيمان بالله، وطاعته والتقرب له، والتي بها يتقرب العبد من ربه ـ سبحانه وتعالى ـ فيزداد معرفة بالله، ويزداد يقينًا وعملاً، ويسعد في دنياه وأخراه.
الفصل الثاني
أهمية الدعوة والعودة إلى القرآن الكريم.
المبحث الأول : أهمية تعليم وتعلم القرآن الكريم.
__________
(1) التعاريف1/188باب التاء فصل العين، ومفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني 2/194

(16/12)

---

أنزل الله ـ سبحانه ـ القرآن والعرب ـ بل والعالم كله ـ في أشد الحاجة إليه، فأتاهم بالعقيدة الحقة بعد أن كانوا منها في أمر مريج، والشريعة الصحيحة بعدما تفرقت بهم الطرق، وتقطعت بينهم الأسباب، وأتاهم بالنظم الصالحة لبناء أمة قادرة على أن تسهم في بعث العالم ونهضته ووحدته، والأخلاق الفاضلة بعد أن سادت في المجتمع الجاهلي – بل في المجتمع الإنساني بصفة عامة – الرذائل والمنكرات: من ضلال في العقيدة، وفوضى في التشريع، وفساد في الأخلاق، فأحدث في العالم تحولاً وتجديدًا لم يشهد لهما التاريخ مثيلاً من قبل، تحولاً في التفكير، تحولاً في الأخلاق ، وتجديدًا في الحضارة والمدنية، تحول إصلاحي شامل لكل مرافق الحياة الإنسانية، في كل بقعة من بقاع الأرض التي استظلت بظل الإسلام، كما قدم للإنسانية نموذجاً رائعاً للإنسان المتكامل في عقيدته وسلوكه وأخلاقه، فأقبل عليه الناس من جميع البقاع ومن كل الأجناس، وربط القرآن بينهم برباط العقيدة، وألف بين قلوبهم حتى أصبحوا بنعمة الله إخوانا متحابين، وكانوا بذلك خير أمة أخرجت للناس، قادت العالم وعلمت البشرية قروناً طويلة.
ولا يكون المسلم مسلماً حقاً إلا إذا آمن بذلك كله، آمن بأنه على خير دين، وأنه أوتي خير كتاب إلهي، وأن أمته خير أمة أخرجت للناس، وأن حضارته صلحت بها الإنسانية قروناً طويلة، ولا تزال صالحة لقيادة العالم إلى يومنا هذا، وهو الكتاب الوحيد الذي يستطيع أن ينقذ العالم من الحيرة والضلال، والتخبط والاضطراب.

(16/13)

---

ولن يعود للمسلمين عزهم ومجدهم إلا إذا عادوا من جديد إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم، عند ذلك - فقط - يتحقق لهم ما ينشدونه من التقدم والحضارة، والرقي والأمن والسلام، ومن هنا كانت الحاجة ماسة إلى القرآن، ففيه وحده الشفاء من كل الأدواء التي تعاني منها الإنسانية اليوم(1)1) .
وتعلم القرآن الكريم من أجلّ القربات، وأفضل الطاعات، وأهم المهمات،وحَمَلَةُ القرآن هم أرفع الناس قدراً، وأشرفهم علماً، وأقومهم طريقاً.
وقد حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمته على حفظ القرآن الكريم، ومدارسته وتعلمه وتعليمه، وبيّن فضل أهله وحملته، والأحاديث في هذا الباب معلومة مشهورة.
وقد عني المسلمون بكتاب ربهم عناية فائقة، تميزوا بها على من سبقهم من الأمم؛ حيث تنافسوا في قراءته وحفظه، وتسابقوا إلى دراسته، والعمل به.
وقد ظل هذا الكتاب الكريم على مرّ القرون منذ نزوله إلى يومنا هذا محفوظاً في الصدور، كما هو مكتوب في المصاحف، يأخذه اللاحق عن السابق؛ فالحمد لله على منته وفضله.
والله ـ سبحانه وتعالى ـ لفت النظر لأهمية تعليم القرآن وتعلمه فقال سبحانه: " الرَّحْمَنُ* عَلَّمَ القُرْآنَ *خَلَقَ الإِنسَانَ *عَلَّمَهُ البَيَانَ"[الرحمن1-4]
قال الإمام الطبري في تفسير هذه الآية: يقول تعالى ذكره الرحمن أيها الناس برحمته إياكم علمكم القرآن فأنعم بذلك عليكم إذ بصركم به ما فيه رضا ربكم وعرفكم ما فيه سخطه لتطيعوه باتباعكم ما يرضيه عنكم وعملكم بما أمركم به وبتجنبكم ما يسخطه عليكم فتستوجبوا بذلك جزيل ثوابه وتنجوا من أليم عقابه.(2)2)
__________
(1) "القرآن وحاجة الإنسانية إليه" مقال على الشبكة العالمية للإنترنت موقع مجلس النشر العلمي بدولة الكويت، د. عبد العزيز صقر
(2) تفسير الطبري 27/114 جامع البيان عن تأويل أي القرآن – لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ت310 هـ دار الفكر- بيروت 1405ه

(16/14)

---

ولنا أن نتساءل: لماذا قدَّم الله ـ سبحانه ـ تعليم القرآن على خلق الإنسان، مع أن المشهود أن الإنسان يُخلق أولاً؟ أليست هذه إشارة إلى أن الإنسان لا يكون إنساناً حقيقياً إلا إذا تعلَّم القرآن؟: "إن السلوك السوي للفرد لا يمكن أن يغرس وينمو في شخص لم يخالط عقله وقلبه القرآن الكريم، ذلك لأن القرآن يجمع عليه أمره في الاعتقاد، ويرسخ فيه ملكة الرقابة الذاتية في السلوك، وفي ذلك يقول البيضاوي عند تفسيره لهذه الآية: لما كانت السورة مقصورة على تعداد النعم الدنيوية والأخروية صدرها ب الرحمن وقدم ما هو أصل النعم الدينية وأجلها وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه فإنه أساس الدين ومنشأ الشرع وأعظم الوعي وأعز الكتب إذ هو بإعجازه واشتماله على خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق الإنسان علمه البيان إيماء بأن خلق البشر وما يميز به عن سائر الحيوان من البيان وهو التعبير عما في الضمير وإفهام الغير لما أدركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع.(1)1)
ومن هنا فتعلم القرآن خير ما يتعلمه المسلم، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).(2)2)
ومن تعلم القرآن ثم علمه لغيره، فهو خير الناس. فهو قد جمع بين تكميل نفسه بتعلم القرآن، وتكميل غيره بتعليمه القرآن. هذا ومن لازم تعلم القرآن وتعليمه للغير. حفظه وفهمه والعمل به. فمن حفظه وفهمه ولم يعمل به فهو حجة عليه.
__________
(1) تفسير البيضاوي5/272، تحقيق: عبد القادر عرفات العشا حسونة، ط/ دار الفكر، بيروت، ط/ ثانية 1416هـ 1996م
(2) رواه البخاري في صحيحه: كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، برقم 5027-5028، صحيح البخاري. لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري. ط/دار المعرفة/ بيروت/ لبنان

(16/15)

---

ولأهمية هذا الكتاب وحاجة الأمة إليه؛ فقد أكرمنا الله به فأنزله علينا، وتكفل لنا بحفظه فقال : " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " [الحجر 9] .
نظرة في الواقع
وبالنظر في الواقع المعاش للطلاب الذين ينتسبون إلى حلقات تحفيظ القرآن الكريم نجد أن الآثار الإيجابية للقرآن تظهر بصورة أكبر على الطفل؛ لأن الطفل يسهل تشكيله، وتعليمه، وكما قالوا قديماً: "التعليم في الصغر كالنقش على الحجر".
فالطفل الذي تلقى القرآن منذ الطفولة، يمتاز في كل أحواله عن الطفل الفاقد لهذا الخير، فالقرآن يعطي قوة نفسية، ومتانة في الأخلاق تظهر في المحن، والابتلاءات
والقرآن ينشئ العقلية العلمية الموضوعية التي لا تقبل نتائج بغير مقدمات، ولا تخضع إلا للحجة والبرهان، وهو مدرسة لتعلم الفضائل السلوكية، وتجنب القبيح، وكذلك يعلم المرء الدراسة والتخطيط، والاهتمام بالنظر، والتفكر، والتأمل.
وفي تعلم القرآن للطفل فائدة من جميع النواحي، ففي حفظه له استقامة للسانه، وحفظ له من التلفظ بالسوء، كما يرزقه الله به فهماً يتفرد به بين أقرانه ومن في سنه، وتقوى عنده أيضاً ملكة الحفظ، ويتعذر اختراق عقله بأوهام الدنيا، فيشب مشغول الذهن بالقرآن وآياته ومعانيه وأخلاق أهله ومجالسه.
وحفظ القرآن يساعد صاحبه على التفوق في دراسته، وتعوده على نطق الألفاظ والتحدث باللغة العربية حتى في لعبه وترويحه مع أقرانه.
وبسؤالنا فضيلة الشيخ عيسى بن إبراهيم الدريويش(1)3) عما يحدثه الاشتغال بالقرآن الكريم تعليمًا وتعلمًا أجاب فضيلته بقوله:
مما لا شك فيه أن الاشتغال بالقرآن الكريم يحدث أثرًا إيمانيًا بالغًا لدي المعلم والمتعلم،
__________
(1) مدير جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمحافظة دومة الجندل بالجوف

(16/16)

---

أما عن أثره على المعلم فالاشتغال به يؤثر في استقامة شخصيته، وزيادة الوازع الإيماني، فيصل لديه إلى الذروة الإيمانية التي تنعكس على أدائه في العبادات، ونمطه في السلوك، وقد سبق أن وضحت كتب التراجم والسير أن البيئة لها أثرها على السلوك والتصرف في كل أمور الحياة.
أما أثره على الطالب فنجد أن انتظامه في حلق التحفيظ يميزه عن غيره من أقرانه، سواء كان ذلك في دراسته، أو في بقية أحواله المعيشية، فارتباط الطالب بحلق التحفيظ يحدث لديه سلوكًا حسنًا وسمتًا طيبًا، وكذلك يميزه في هيئته وسلوكه وأخلاقه ومعاشرته مع الآخرين، وقبل ذلك كله يحقق له الأثر الواضح في السلوك التعبدي والإيماني الذي يستفيد منه ويتأثر به كل من يتعاملون معه.
وتقول والدة عن ابنها الذي بدرس بالصف الثاني الثانوي ـ: "يحفظ نجلي القرآن كاملاً، وهو يحترم إخوته الكبار، ويعاملني ووالده معاملة حسنة، وقد تأثر بالقرآن الكريم، فهو هادئ الطبع، حسن الخلق، في لسانه فصاحة، وهو متفوق في دراسته، فقد أورثه القرآن حسناً في أخلاقه، وقوة في لغته العربية،وإتقاناً لعبادته، وحباً للطاعة".
وعن نظرة الأبناء في ذلك يؤكد بعض الطلاب أن حفظ القرآن جعله من الأوائل في مادة اللغة العربية، وكذلك ساعده على سرعة استيعاب المواد الدراسية؛ لأنه أصبح يستوعب بسهولة ويسر، وللقرآن أثر كبير في حياته، فبه يعامل أهله وإخوته وأصدقاءه، ثم يقول: وبه اكتسبت احترام الجميع.
دور الوالدين :
برغم الآثار الإيجابية والأمثلة الطيبة للقرآن في تنشئة الأطفال، فإن الكثير من الآباء والأمهات ـ للأسف ـ لا يوجهون أبناءهم لحفظ القرآن، ولا يستثمرون عقول أبنائهم ولا أوقاتهم في ذلك، بل يتركون أبناءهم يبددون الأوقات هنا وهناك في اللهو والمرح، وأمام أدوات اللهو الحديثة.

(16/17)

---

ومما لاشك فيه أن أعداء الإسلام لجئوا إلى صرف المسلمين عن دينهم عن طريق صرفهم عن القرآن، حتى أصبحت صورة حامل القرآن ـ في نظر كثير من الذين لا يدركون قيمته ـ صورة لا يرجوها الآباء لأبنائهم! ففطن من المسلمين من فطن إلى ذلك الأمر، واتجه غيرهم إلى الأندية والملاعب، كوسيلة لتسلية الأبناء، وهؤلاء يحرمون أبناءهم، وأنفسهم فوائد القرآن وبركته والتنشئة عليه، فيكون أبناؤهم ـ بعد ذلك ـ وبالاً عليهم؛ لأنهم تربوا بلا رادع رباني، أو مقوم إلهي.
ويجب أن يعي الآباء أن كل العلوم لافائدة من النبوغ فيها إلا إذا ربطها صاحبها بالقرآن الكريم
كذلك لابد أن يتذكر الآباء والأمهات قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث ـ ومن هذه الثلاث ـ أولد صالح يدعو له)(1)1)
وهذا شرف عظيم يناله من حمَّل ابنه القرآن، ولا بد من أن يعي ذلك المحفظون والمعلمون".
ودور الأم كذلك مهم في توجيه أطفالها لحفظ القرآن، فعلى الأم تشجيع ابنها على حفظ القرآن، والذهاب للمسجد وتحبيبه في كتاب الله وتلاوته بالأحكام، وأن ترغبه في حفظه بهدايا، وجوائز نافعة، وبكافة وسائل الترغيب.
__________
(1) أخرجه مسلم كتاب الوصية، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته، برقم 4199، ومسند أحمد كتاب تتمة مسند أبي هريرة ، باب: تتمة مسند أبي هريرة، برقم 6227، مسند أحمد بن حنبل ط/ المكتب الإسلامي بيروت ط/ خامسة1958م.

(16/18)

---

وكثير من النساء ظهر لهن دور بارز في توجيه أبنائهن نحو الاهتمام بالقرآن الكريم وتعلم علومه، ولم يغفل التاريخ دور والدة الإمام الشافعي في هذا المجال، وتوجيهها له، وحثه على الترحال والتنقل؛ طلبًا لإتقان حفظ القرآن وتلقي علومه، وما أقسام النساء في جمعيات تحفيظ القرآن الكريم، التي تنتشر في كل مكان في هذا البلد الطيب ـ المملكة العربية السعودية ـ ببعيد عن الأذهان، وما مكاتب التحفيظ الخاصة بالنساء في مصر واليمن، وغيرها من البلاد العربية والإسلامية ببعيد عن الواقع، وأذكر أنني عندما كنت مقيمًا في دولة المالديف(1)2) كنت أرى في كل مكان أذهب إليه معلمات للقرآن الكريم، وكن يعلمن الصبية الصغار قراءة وكتابة اللغة العربية، ثم قراءة وكتابة القرآن الكريم
الحاجة إلى القرآن
وحاجتنا إلى القرآن دائمًا ضرورية وملحة، وتتأكد تلك الحاجة في هذا العصر الذي ضعف فيه الوازع الإيماني عند كثير من الناس، فلهثوا وراء المترفات حلالها وحرامها، ومن هنا نحتاج إلى ما يقوي هذا الوازع ويجدده، وأفضل منبع مستمر ومتجدد للإيمان هو القرآن، يقول تعالى: "إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" [الأنفال:2]
فالقرآن له تأثيرات عجيبة على استثارة المشاعر، والسيطرة عليها، وتوجيهها لله ـ عز وجل ـ وليس ذلك فحسب، بل إن للقرآن خاصية عجيبة ـ لا توجد في غيره ـ وهي قدرته على جعل من يتعامل معه بطريقة صحيحة في حالة دائمة من الهمة والنشاط والتوقد والإيجابية، وذلك من خلال توليده المستمر للطاقة داخل نفس صاحبه كلما قرأ وتجاوب معه وتأثرت به مشاعره .. هذه الطاقة ستدفعه ليصرفها في أعمال البر المختلفة.
__________
(1) وذلك عندما ابتعثت إلى هناك من قبل الأزهر الشريف مدرسًا للغة العربية مدة أربع سنوات

(16/19)

---

وتتأكد حاجتنا إلى القرآن الكريم حينما ندرك يقينًا أن القرآن له دور كبير في علاج أمراض القلوب، وعلى رأسها مرض العجب، وما يحدثه هذا المرض في نفس الإنسان من تعاظم واستعظام على الآخرين، قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ" [يونس57].
ويعرفنا القرآن كذلك بطبيعة النفس وبأنها أمارة بالسوء... لديها قابليه للفجور والطغيان، تحب الاستئثار بكل خير.. لا تنظر للعواقب ..
وعليه فضروري أن يعود المسلم إلى القيمة الحقيقية للقرآن، والتي أنزله الله من أجلها كأداة ووسيلة ربانية للهداية والشفاء والتقويم والتغيير، قال تعالى: "إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً" [الإسراء 9]
هذا هو دور القرآن الحقيقي، وما قراءته أو حفظه إلا وسائل لتيسير الانتفاع بمعجزته، ومعنى ذلك أنه ينبغي على جيلنا الحالي إذا كان يريد نصرًا وتمكينًا أن يقبل على القرآن بكيانه، وأن يفرغ له أكبر وقت لديه، وينشغل به، ويجعله مصدره الأول للتلقي، ومما يعينه على ذلك أن يخصص له وقتًا كل يوم، وأن يقرأه في مكان هادئ بعيدا عن الضوضاء لتحسن استفادته منه، والتعبير عن مشاعره تجاه الآيات بالبكاء والدعاء، وعليه كذلك أن يهيئ قلبه وفكره للتلاوة بتذكر الموت والآخرة، فقد قال تعالى: "نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ"[ق45] (1)1)
__________
(1) الجيل الموعود بالنصر والتمكين، ص153 تأليف: د.مجدي الهلالي،ط/ دار التوزيع والنشر الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى 1426هـ - 2005م

(16/20)

---

وقد أدرك سلف الأمة هذا الدور للقرآن والحاجة إليه، فكانوا يتعاهدون القرآن الكريم علماً وتعلّماً وتعليماً، وكانت لهم في ذلك عناية ورعاية خاصة، ومما يدل على ذلك ما ورد عن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال : إن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه ، وإن أدب الله تبارك وتعالى القرآن ...
وعن الأعمش قال: مر أعرابي بعبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وهو يقرئ قوماً القرآن، أو قال: وعنده قوم يتعلمون القرآن، فقال: ما يصنع هؤلاء ؟ فقال ابن مسعود: يقتسمون ميراث محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ...
وورد أيضًا عن عمرو بن قيس السكوتي قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
- رضي الله عنهما - يقول: عليكم بالقرآن، فتعلموه وعلموه أبناءكم، فإنكم عنه تسألون، وبه تجزون وكفى به واعظاً لمن عقل.(1)2)
كذلك من حث الصحابة على تعلَّم من بعدهم للقرآن وتعليمه لازدياد الأجر والمثوبة والهداية.
قول كعب: عليكم بالقرآن، فإنه فهم العقل ونور الحكمة، وينابيع العلم، وأحدث الكتب بالرحمن عهداً، وقال في التوراة: يا محمد، إني منزل عليك توراة حديثة، تفتح بها أعيناً عمياً، وآذاناً صُماً، وقلوباً غُلفاً...
وعن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ قال: (إن هذا القرآن كان لكم أجراً، وكائن لكم ذكراً، وكائن بكم نوراً، وكائن عليكم وزراً، اتبعوا هذا القرآن، ولا يتبعنكم القرآن، فإنه من يتبع القرآن يهبط في رياض الجنة، ومن اتبعه القرآن يزُج في قفاه، فيقذفه في جهنم).(2)
حفظ القرآن من خصائص هذه الأمة
__________
(1) فضائل القرآن ومعالمه وآدابه ، لأبي عبيد القاسم بن سلام 1/241، 243دراسة وتحقيق أحمد بن عبد الواحد الخياطي، ط/ مطبعة فضالة ، المحمدية ، المغرب، ط/ 1415ه‍
(2) سنن الدارمي 2/891، 892 للإمام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، تحقيق وتعليق د. مصطفى البغا ، ط/ دار القلم ، دمشق ، ط/ ثالثة 1417ه‍

(16/21)

---

ولا يزال حفظ القرآن شعارا لهذه الأمة، وشوكة في حلوق أعدائها، تقول المستشرقة لورا فاغليري:(إننا اليوم نجد على الرغم من انحسار موجه الإيمان آلافًا من الناس القادرين على ترديده عن ظهر قلب، وفي مصر وحدها عدد من الحفاظ أكثر من عدد القادرين على تلاوة الأناجيل عن ظهر قلب في أوربا كلها).
ويعترف أحد من حرموا نور القرآن بهذه الميزة والخاصية؛ إذ يقول جيمس منشيز:(لعل القرآن هو أكثر الكتب التي تقرأ في العالم وهو بكل تأكيد أيسرها حفظًا).(1)4)
المبحث الثاني
كيفية العودة إلى القرآن
مادامت حاجتنا إلى القرآن ملحة لهذه الدرجة، ومادام تعلمه له هذه الأهمية، ومادمنا قد وصلنا في هذا العصر إلى هذه الدرجة من هجرنا لروح القرآن وتدبره والانتفاع به ـ إلا من رحم ربي ـ فيرد السؤال: كيف نعود إلى القرآن، وكيف ننتفع به؟
وللإجابة على هذا السؤال لابد أن نعلم يقينًا أن القرآن هو حبل الله الذي أنزله من السماء ليخلصنا مما نحن فيه، وأنه مشروع النهضة للأمة جمعاء، ومن هنا علينا أولا بالاعتصام بهذا الحبل والإقبال عليه، إقبال الظمآن على الماء بل أشد، وأن نعطيه أفضل وأكثر أوقاتنا، فالحل ـ يقينًا ـ للخروج من المأزق الذي نعيش فيه يبدأ بالتمسك بهذا الكتاب، فإذا ما تم لنا ذلك ـ وهو يسير لكل من أراده بصدق ـ فعلينا ثانيا أن ندعو الناس إليه، ونبث فيهم روحه، وننتشل من نستطيع انتشاله من جاذبية الأرض والطين لنربطه بحبل القرآن، وأن نستمر على ذلك حتى موعود الله سبحانه .
لأن المتأمل في القرآن يجد أنه يعيد تشكيل العقل من جديد، ويصوب كل فكرة خاطئة لديه، ويبني فيه اليقين الصحيح لكل الأفكار والمعتقدات.
__________
(1) حفظ القرآن الكريم ص12 لمحمد بن عبد الله الدويش: دار الوطن بالرياض ط/ ثانية 1418ه

(16/22)

---

ندرك ذلك تمامًا حين ندقق النظر في العديد من الوسائل التي يستخدمها في ترسيخ المفاهيم الصحيحة في اللاشعور، ومن أهم هذه الوسائل: الاقناع و تكرار الموضوعات
أما الاقتناع: فيه يبرز احترام القرآن للعقل ودوام مخاطبته وإقناعه بأهمية الفكرة المطروحة.
والقارئ المتدبر للقرآن يجد المولى ـ سبحانه وتعالى- وهو الكبير المتعال- يخاطب عقولنا ويبين لنا الكثير من الأمور التي من شأنها أن تقنعنا بما يريده منا، بل أنه ـ سبحانه وتعالى ـ يدعونا في كتابه إلى استخدام عقولنا والتفكير في كلامه، كقوله تعالى: "أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ"[البقرة266]، لنقتنع بما يحمله هذا الكلام من معان وأفكار، فينتقل ذلك كله إلى اللاشعور، ويترسخ فيه، لينطلق بعد ذلك السلوك المعبر عنها بصورة تلقائية.
"وأما تكرار الموضوعات: فالمتتبع للموضوعات المطروحة فيه يجدها متكررة ومتشابهة، كما قال تعالى: "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ"[الزمر23].
وقال "وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً"[الفرقان50].
وصرفنا أي كررناه بأساليب مختلفة..
ومن فوائد التكرار كذلك إنه يجعل القارئ في حالة دائمة من التذكر واليقظة.

(16/23)

---

وخلاصة القول أن القرآن يعيد تشكيل العقل، ويقوم ببناء اليقين الصحيح فيه من خلال مخاطبته له بأساليب شتى، مما يؤدي إلى إقناعه بما يحمل من أفكار فتنتقل تلك الأفكار بسهولة ويسر إلى منطقة اللاشعور وتترسخ فيها من خلال تكرارها في السور والآيات لتشكل بعد ذلك نقطة بداية قوية لانطلاق السلوك المعبر عنها ....
والقرآن لا يركز على قضايا بعينها، بل يرسم في الذهن خريطة شاملة وواضحة للإسلام، ويعطي كل جزء فيها اهتماما يناسب حجمه، فينشأ عن هذا كله تصحيح للمفاهيم الخاطئة، وتغيير للثوابت الموروثة لتحل محلها معاني القرآن وثوابته، وهذا من شأنه أن يحدث وحدة التصور لدى أفراد الأمة"(1)1).
وهذا كله يدعونا إلى المزيد من التأمل في هذا الكتاب الحكيم، والفكر الدؤوب للوصل إلى طريق تعيدنا إليه.
فإن كنا حقًا نريد العودة إلى القرآن والانتفاع به، واستخدامه كعلاج فعال لما نعاني منه من أدواء، فعلينا أن نغير طريقة تعاملنا معه، وأن يكون همنا من قراءته الانتفاع بمعجزته والدخول في دائرة تأثيره، وهذا يحتاج منا إلى بعض الوسائل العلمية المتدرجة التي تعيينا على العودة الهادئة إليه، وهناك وسائل تساعد المسلم ـ بفضل الله سبحانه ـ على العودة الصحيحة إلى القرآن ومنها:
1ـ الانشغال بالقرآن . 2ـ تهيئة الجو المناسب له. 3ـ القراءة المتأنية.
4ـ التركيز عند القراءة . 5ـ التجاوب مع الآيات . 6ـ أن نجعل المعنى هو المقصود.
7ـ ترديد الآية التي تؤثر في القلب . 8ـ تعلم الآيات والعمل بها ...(2)1)
__________
(1) العودة إلى القرآن لماذا وكيف؟ د/ مجدي الهلالي ص 72،71 ط/ دار التوزيع والنشر الإسلامية،القاهرة، الطبعة الأولى 1424هـ - 2003م،
(2) حطم صنمك وكن عند نفسك صغيرًا. د/ مجدي الهلالي ص168، ط: مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع، القاهرة، 1424هـ - 2004م،

(16/24)

---

ولنا في الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ أسوة في ذلك فلقد ذاق الصحابة حلاوة الانشغال بالقرآن، وأدركوا قيمته، وشاهدوا ثمرة ذلك في واقعهم الذي تغير تغيرًا جذريًا، وأصبحوا شخصيات أخرى غير تلك التي كانت قبل إسلامهم، وكأنهم ولدوا من جديد، ومن هنا كان حرصهم الشديد على تبليغ هذه الرسالة إلى من بعدهم، وكانوا ينزعجون من انشغال الناس بشئ غير القرآن .
فهذا عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ يأتيه اثنان من التابعين بصحيفة يريدان منه أن يقرأها ويقولان له :
هذه صحيفة فيها كلام حسن، فقال: هاتها، يا خادم: هاتى الطست فاسكبي فيها الماء، فجعل يمحوها بيده، ويقول: "نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا القُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الغَافِلِينَ" [يوسف:3] فقلنا: انظر فيها فإن فيها كلامًا عجبًا، فجعل يمحوها ويقول: إن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن، ولا تشغلوها بغيره.(1)2).
والقرآن كما قال محمد بن واسع : بستان العارفين ، فأينما حلُّوا منه حلُّوا في نزهة .
وللعودة إليه لابد من اتباع عدة أمور:
أولاً: بالتضرع إلى الله والإكثار من الدعاء بطلب العون منه ـ سبحانه ـ على حفظ القرآن، والإلحاح في الدعاء من أعظم آداب الدعاء.
ثانيًا: بجعل وِرْد يومي يتلى فيه القرآن، وحبذا أن يكون ذلك في بداية اليوم . ولا يشغل الحفظ عن التلاوة، فإن التلاوة وقود الحفظ.
ثالثًا: المداومة على أذكار الصباح والمساء والنوم، وكذلك المداومة على الأذكار التي تحفظ المسلم ـ بإذن الله ـ من الشيطان، فإن الذكر عدو الشيطان قال تعالى: "إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ العَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ" [المائدة آية 91] .
__________
(1) فضائل القرآن لأبي عبيد/ 73 ـ ط/ دار بن كثير ـ دمشق

(16/25)

---

فإِنْ حَفِظَ اللهُ المسلم من الشيطان استطاع المداومة على تلاوة كتابه وحفظه.
رابعًا: الحرص على حضور مجالس العلماء وعدم التخلف عنها، خاصة مجالس القرآن إلا لعذر، روى مسلم وأبو داود عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده).(1)3)
خامسًا: كل من يود التقرب من القرآن والانتفاع به الاهتمام بالصاحب الذي يساعد على ذكر الله، ويعين ـ بعد الله ـ على تلاوة القرآن فإنه كنز نفيس .
سادسًا: عليه أن يحذر من الغرور، وألا يباهي بتعلمه وحفظه ولا يماري بهما، حتى لايقع في تحذير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي يقول فيه: ( من تعلم العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه ، أدخله الله جهنم).(2)4)
وليكن تعلمه للقرآن ابتغاء ما عند الله، واكتساب الخشية والسكينة والوقار لا للاستكبار.
__________
(1) أخرجه مسلم كتاب الدعوات: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر، برقم 6793، وسنن الترمذي كتاب القراءات عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، برقم 2945.
(2) أخرجه ابن ماجه في سننه كتاب باب تعظيم حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم، باب الانتفاع بالعلم والعمل به، برقم 260 ، سنن الترمذي كتاب العلم عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، باب ما جاء فيمن يطل بعلمه الدنيا، برقم 2654. لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، بتحقيق أحمد محمد شاكر وآخرين، ط / مكتبة مصطفى الحلبي ، القاهرة، ط/ 1398ه‍

(16/26)

---

سابعًا: ليعلم من يريد تعلم العلم ـ أي علم من العلوم ـ أن بداية العلم هو حفظ القرآن، وكل آية يحفظها باب مفتوح إلى الله تعالى، وكل آية لا يحفظها أو نُسيها باب مغلق، حال بينه وبين ربه، فينبغي أن يكون حرصه على ما لا يحفظه من القرآن أكثر من حرصه على التقدم في أي علم من
العلوم.
ثامنًا: المحافظة على الاستغفار والإكثار منه، فإن نسيان القرآن من الذنوب .
فقد ذكر ابن كثير في تفسيره لقول الله تعالى: " وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ" [الشورى30]
عن الضحاك قال : ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم نسيه إلا بذنب ثم قرأ: " وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ .." الآية ثم قال الضحاك: وأي مصيبة أكبر من نسيان القرآن.(1)1)
وقال الشافعي :
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يُهدى لعاصي(2)2)
تاسعًا: أن يحافظ على الوضوء عند قراءته للقرآن مع إحسانه، ومعنى إحسانه هنا اتباع هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الوضوء .
عاشرًا: حفظ القرآن نعمة عظيمة تستحق الشكر، حيث يكون القلب عامرًا، فعلى الحافظ لكتاب الله أن يحمد الله ويشكره على هذه النعمة، قال تعالى: " وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ "[إبراهيم 7]
وكما ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
__________
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير4/117
(2) ديوان الإمام الشافعي لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، قافية الصاد، ص54، جمع وتعليق محمد عفيف الزغبي، ط/ مكتبة المعرفة بحمص، ودار العلم للطباعة والنشر بجدة. ط/ ثالثة1392هـ

(16/27)

---

" ينبغي لحامل القرآن أن يُعرف بليله إذا الناسُ نائمون، وبنهاره إذا الناسُ مُفطرون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبتواضعه إذا الناسُ يختالون، وبحزنه إذا الناسُ يفرحون، وببكائه إذا الناسُ يضحكون، وبصمته إذا الناسُ يخوضون"
ومع هذه الأمور، ينبغي أن تكون القراءة بهدوء وترسل وترتيل، وكذلك بتركيز، وأن يجعل المعنى الإجمالي للآية هو المقصود، ولا يتوقف بتعسف عند تفسير كل كلمة، بل ينبغي عليه أن يسمح لآيات القرآن أن تنساب داخلة ويتصاعد تأثيرها شيئًا فشيئًا، حتى تسيطر على المشاعر وتوجهها لله ـ عز وجل ـ، وهذا هو المقصد الأسمى من القراءة والتعلم، فالتدبر المجرد لا يكفي، بل لابد من التأثر الذي من خلاله يزداد الإيمان وتتولد الطاقة ويحدث التغيير والتقويم، وعندما يجد أحدنا قلبه ينفعل ويتحرك مع آية من الآيات فعليه أن يرددها مرات ومرات؛ لأنه كلما فعل ذلك ازداد الإيمان في قلبه.. هذا الترديد لا يوجد له حد أقصى، فطالما وجد التجاوب استمر تردده، فإذا توقف التجاوب انتقل إلى ما بعدها من آيات.(1)3)
المبحث الثالث
تدبر القرآن وأهميته
معنى التدبر وحقيقته
إن تدبر القرآن هو أرفع صور تلاوته وترتيله التي جاءت نصوص القرآن والسنة ببيان فضلها وثوابها، والتدبر هو الذي يساعد قارئ القرآن على النهم من خيراته وفضائله .
التدبر لغة: دبر الأمر و تدبره نظر في عاقبته و استدبره رأى في عاقبته ما لم ير في صدره وعرف الأمر تدبرا أي بآخره... و التدبير في الأمر أن تنظر إلى ما تؤول إليه عاقبته، والتدبر: التفكر فيه، ... ويقال إن فلانا لو استقبل من أمره ما استدبره لهدي لوجهة أمره أي لو علم في بدء أمره ما علمه في آخره لاسترشد لأمره ... و التدبير أن يتدبر الرجل أمره، ويدبره أي ينظر في عواقبه.(2)1)
__________
(1) الجيل الموعود بالنصر والتمكين،ص153
(2) لسان العرب لابن منظور الإفريقي، مادة: (دبر)4/273

(16/28)

---

التدبر: النظر في دبر الأمور أي عواقبها وهو قريب من التفكر إلا أن التفكر تصرف بالنظر في الدليل والتدبر تصرفه بالنظر في العواقب.(1)2)
إذن فالتدبر: التفكر ومادته تدور حول أواخر الأمور وعواقبها "فالتدبر هو النظر في عواقب الأمور وما تؤول إليه ومن هنا نستطيع أن نفهم التدبر هو التفكر الشامل الواصل إلى أواخر الدلالات الكلم ومراميه البعيدة"
فاعتمادًا على هذا التعريف يكون التدبر هو: "التفكر باستخدام وسائل التفكير والتساؤل المنطقي للوصول إلى معان جديدة يحتملها النص القرآني وفق قواعد اللغة العربية, وربط الجمل القرآنية ببعضها، وربط السور القرآنية ببعضها وإضفاء تساؤلات مختلفة حول هذا الربط أو ذاك.
وعلى ذلك فحقيقة تدبر القرآن: أن يقرأ المسلم كتاب الله بتأمل وتفكر وعناية وحضور، فيتأمل في أخباره ومواعظه، وأوامره ونواهيه، وأحكامه وآياته، وأن يعزم النية على العمل بما يؤمر وعن الانتهاء عما نهي عنه، وأن يتعظ بما فيه من المواعظ والأخبار، ويستحضر ما أخبر الله به عباده من أمور المعاد
فالخشوع والتدبر هما المقصودان ، لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا تأمل، وبالخشوع والتدبر تنشرح الصدور وتستنير القلوب؛ ولذلك أخبر الله ـ جل وعلا ـ أن التذكر والتعقل هو ثمرة التدبر، فقال سبحانه: "كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ" [ص 29]
قال الطبري في تفسيرها: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القرآن كتاب أنزلناه إليك يا محمد مبارك ليدبروا آياته يقول ليتدبروا حجج الله التي فيه وما شرع فيه من شرائعه فيتعظوا ويعملوا به.(2)3)
__________
(1) التعاريف1/167
(2) تفسير الطبري 23/153

(16/29)

---

فعلينا ألا ننسى حظنا من القرآن .. فإنه أساس الثبات إذا عصفت الفتن.. وعلاج الأحزان إذا نزلت المحن .. وشفاء إذا نالت منك الأسقام والعلل.. وحظك إنما يكون منه أنفع وأوفر إذا فتحت لآيات الله قلبك وتدبرتها وتأملتها .. كما قال تعالى:"وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ" [التوبة 124]
أهمية التدبر
وتكمن أهمية تدبر القرآن الكريم فيما يلي:
1- الامتثال لأمر الله ـ سبحانه وتعالى ـ فلقد أمرنا بذلك فقال
" أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً" [النساء82]
"أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد24]
قال البيضاوي في تفسيرها: تصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يجسروا على المعاصي "أم على قلوب أقفالها" لا يصل إليها ذكر ولا ينكشف لها أمر، وقيل أم منقطعة، ومعنى الهمزة فيها التقرير، وتنكير القلوب لأن المراد قلوب بعض منهم، أو لإشعار بأنهم لإبهام أمرها في القساوة، أو لفرط جهالتها، ونكرها كأنها مبهمة منكرة، وإضافة الأقفال إليها للدلالة على أقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الأقفال المعهودة.(1)4)
2- كذلك أهمية التدبر في أنه سبب لشحن النفوس نحو الخير والبعد عن الشر، فقد كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يكرر الآية الواحدة مرات ومرات، ويقلبها ويتفكر فيها، إذ ليس هناك فائدة في أن يكرر الإنسان آية عشرات المرات إذا لم يكن فيها تقليب الآية والتفكر فيها، وكثير من الصحابة والصالحين كانوا يكررون كثيرًا من الآيات يتفكرون وينظرون ويعتبرون.
__________
(1) تفسير البيضاوي 5/195،194

(16/30)

---

3- والتدبر يعني الاهتمام ثم التطبيق والممارسة، وهي النقطة الأهم في حياة الأمة، فإذا تدبرنا القرآن نقلناه إلى حقول الممارسة وميادين السلوك
4- ومن أهمية التدبر أنه سبب في تغيير حياة كثير من الناس، فقيمة القرآن الحقيقية في قدرته على التغيير، وهذا بلا شك يستدعى فهم معانيه والتأثر بها والعمل بمقتضاها .. وفي مقدمة من غير القرآن حياتهم صحابة رسول الله، الذين كانوا يسمعون القرآن فيقولون والله إنه ليس بقول البشر، وما هي إلا لحظات تفكر وتدبر قليلة حتى يدخل ذلك الرجل في الإسلام دون تردد، وحينما كانوا يقرؤونه للتلاوة أو في صلاتهم كانوا يقفون عند آياته وقوفًا طويلاً لطلب الهداية علمًا وعملاً، يقول عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ : لا يغرركم من قرأ القرآن إنما هو كلام نتكلم به، ولكن انظروا من يعمل به.(1)1)
وإن أردت مثالا لطريقة الصحابة في قراءة القرآن فإليك هذا الأثر : عن أبي ذئب ـ رحمه الله ـ عن صالح قال : كنت جارا لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وكان يتهجد من الليل فيقرأ الآية ثم يسكت قدر ما حدثتك ، وذاك طويل ، ثم يقرأ ، قلت : لأي شئ فعل ذلك ؟ قال : من أجل التأويل يفكر فيه.(2)2)
ويقول عباد بن حمزة : دخلت على أسماء رضي الله عنها وهي تقرأ: " فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ " [الطور27] فوقفت عندها تعيدها وتدعو، فطال على ذلك فذهبت إلى السوق فقضيت حاجتي وهي تعيدها وتدعوه.(3)3)
كيف نتدبر القرآن العظيم
__________
(1) اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي ص71، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط/ مكتبة المعارف، الرياض، ط:أولى1422هـ
(2) مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي ص149،ط: مؤسسة الرسالة،ط/ ثانية1414هـ
(3) مختصر قيام الليل ص149

(16/31)

---

روى الإمام مسلم أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (إن الله ليرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين)(1)4)
ما من شك في أن رفعة السلف الصالح كانت مصداقا للشق الأول من هذا الحديث، وبسب التصاقهم بالقرآن الكريم فهمًا وتطبيًقا وحسن تدبر رفعهم الله سبحانه
وما من شك في أن سبب المذلة التي نعانيها اليوم هو مصداق للشق الثاني من الحديث، حيث ابتعدنا عن القرآن الكريم فهمًا وتطبيقًا وتدبرًا، فتداعت علينا الأمم، أو قاربنا أن نصل إلى هذه الحال.
لذا كان لزامًا علينا ـ إن كنا نريد لأمتنا أن تستعيد مجدها وشهودها الحضاري ـ أن نعيد تنظيم علاقتنا مع القرآن الكريم وفق المنهج الذي ارتضاه الله لنا، وهذا المنهج يكمن في قوله تعالى: "أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا"[محمد24]
ويكمن أيضا في علاقة الرسول الكريم مع القرآن فقد كان ـ عليه السلام ـ قرآنًا يمشي على الأرض والصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ كانوا لا يتعلمون الآية حتى ينتهوا من الآية التي سبقتها فهمًا وتدبرًا، فانعكس ذلك على سلوكهم وحياتهم فلذلك رفعهم الله به.
وسار التابعون على ذلك فارتقوا وارتفعوا، وجعلهم الله سادة للأمم بعد أن كانوا رعاة للغنم، ثم خلف من بعدهم خلف، وجاءت أقوام جعلت العلاقة بينها وبين القرآن على غير الذي كانت عليه، وما زالت الهوة تتباعد حتى وصل المسلمون إلى ما هم عليه الآن، وتنحت فكرة التدبر للقرآن جانبًا عند أكثر الناس لأسباب مختلفة وتنحى بعدها الاهتمام بالدين شيئًا فشيئًا.
وحتى نعيد علاقتنا مع القرآن الكريم فلا بد من التدبر؛ لأنه هو المفتاح الذي يعني الاهتمام، والمسلم اليوم لا ينقصه شيء مثل ما ينقصه الاهتمام بدينه وقرآنه.
__________
(1) أخرجه مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه، برقم 1894
وأحمد في مسنده كتاب مسند عمر بن الخطاب ، باب مسند عمر بن الخطاب، برقم 234

(16/32)

---

وهنا يتأتى السؤال: ما الطريق التي توصلنا إلى التدبر؟
وللإجابة على هذا السؤال نقول: إن هناك بعض الأمور التي إن حققناها تدبرنا القرآن تدبرًا حقيقيًا، ومنها :
= الاهتمام بلغة القرآن: فالقرآن الكريم نزل باللغة العربية قال الله تعالى:" إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ" [يوسف2] " وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ...." [طه113]
فتلك أول خطوة في طريق تصحيح علاقتنا مع القرآن الكريم، فمن يريد أ يتعامل مع القرآن فلا بد أن يتفهم لغته ويعتني بممارستها، ويتعرف على أساليبها، ويتذوق معانيها، ويدرك مراميها.
= الاهتمام بالصحيح من تفسير القرآن الكريم : ذلك أن النبي ـ عليه السلام ـ هو الناقل عن الله وهو المبين للقرآن الكريم .
= الاهتمام بالتلاوة الصحيحة، والفهم الصحيح، والتطبيق السليم .
ثمرات تدبر القرآن
إن لتدبر القرآن شأنًا عظيمًا، فهو مادة حياة القلب وانشرح الصدر، وتجدد الإيمان، قال تعالى: "إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً" [الإسراء9](1)1)
1 ـ صلاح القلب
__________
(1) سيأتي الكلام عن تفسير هذه الآية في الحديث عن الآثار الإيمانية.

(16/33)

---

فتدبر القرآن شفاء من الشبهات والشهوات ، وهو من أعظم وسائل الثبات ، فيه تطمئن القلوب وتسكن ، وبه تقر الأعين، وقد جمع ابن القيم رحمه الله ثمرات تدبر القرآن اليانعة فقال :"فلا شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر، فإنه جامع لجميع منازل السائرين ، وأحوال العالمين، ومقامات العارفين ، وهو الذي يورث : المحبة والشوق، والخوف والرجاء، والإنابة والتوكل والرضا، والتفويض والشكر، والصبر، وسائر الأحوال التي بها حياة القلب وكماله، وكذلك يجزي عن جميع الصفات والأفعال المذمومة التي بها فساد القلب وهلاكه .فلو علم الناس ما في قراءة القرآن بالتدبير لاشتغلوا بها عن كل ما سواها . فإذا قرأه بتفكير حتى إذا مر بأية وهو محتاج إليها في شفاء قلبه، كررها ولو مائة مرة، ولو ليلة ، فقراءة آية بتفكير وتفهم خيرا من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم، وأنفع للقلب وأدعى إلى حصول الإيمان وذوق حلاوة القرآن، فقراءة القرآن بالتفكير هي أصل صلاح القلب.(1)2)
2- صلاح العمل:فإن الجوارح للقلب تبع، فإذا خشع القلب للحق ،وشفى من الأمراض والأسقام بتدبر القرآن ، انساقت لأوامره الجوارح ، وظهر ذلك صلاحا في العمل،كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ (ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب).(2)3)
__________
(1) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة ص221لابن القيم: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبوعبدالله 691-751هـ، ط/ دار ابن عفان، الخبر، السعودية، ط: أولى1416هـ
(2) صحح البخاري كتاب الإيمان، باب فضل من استبرأ لدينه، برقم 52، وصحيح مسلم كتاب المساقاة، باب أخذ الحلال وترك الشبهات، برقم 4070

(16/34)

---

ويقول ابن القيم رحمه الله: ليس شيء أنفع في معاشه ومعاده، وأقرب إلى نجاته من تدبر القرآن، وإطالة التأمل فيه، وجميع الفكر على معاني آياته؛ فإنها تثبت قواعد الإيمان في قلبه، وتشيد بنيانه، وتقعد أركانه، وتربة صورة الدنيا والآخرة والجنة والنار في قلبه، وتحضره بين الأمم، وترية أيام الله فيهم، وتبصره مواقع العبر، وتشهده عدل الله وفضله، وتعطيه فرقانا ونورا يفرق به بين الهدى والضلال، والغنى والرشاد، وتعطيه قوه في قلبه، وحياته وسعادة وانشراحا وبهجة وسرور، فيصير في شأن والناس في شأن آخر.
كما يقول رحمه الله ـ أيضا في نفس الموضع ـ: فإذا حصل المؤثر وهو القرآن، والمحل القابل: وهو القلب الحي، ووجد الشرط: وهو الإصغاء، وانتفى المانع: وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر؛حصل الأثر: وهو الانتفاع والتذكر.(1)4)
الفصل الثالث
الآثار الإيمانية على الفرد والمجتمع المسلم من تعليم وتعلم القرآن الكريم.
توطئة
القرآن الكريم فيه تقويم للسلوك، وتنظيم للحياة، من استمسك به فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها، ومن أعرض عنه وطلب الهدى في غيره فقد ضل ضلالاً بعيداً، فالاشتغال بالقرآن من أفضل العبادات، ومن أعظم القربات، ولم لا، وفي كل حرف منه عشر حسنات، وسواء أكان بتلاوته أم بتدبر معانيه.
__________
(1) انظر الفوائد ص123،لابن القيم الجوزية، ط/ دار النفائس، بيروت، ط: سابعة1406هـ

(16/35)

---

وقد أودع الله فيه علم كل شيء، ففيه الأحكام والشرائع، والأمثال والحكم، والمواعظ والتأريخ، والقصص ونظام الأفلاك، فما ترك شيئا من الأمور إلا وبينه، وما أغفل من نظام في الحياة إلا وضحه، قَالَ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: (كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ ، وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ، وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ، هُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ، هُوَ الَّذِي مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ، وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ، فَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ، وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ، وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ، وَهُوَ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ، وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسِنَة، وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ، وَلَا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، وَهُوَ الَّذِي لَمْ يَنْتَهِ الْجِنُّ إِذْ سَمِعَتْهُ أَنْ قَالُوا: "إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا"، هُوَ الَّذِي مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ، وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ، وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ، وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)(1)1)
هذا هو كتابنا، وهذا هو دستورنا، إن لم نقرأه وننتفع به نحن معاشر المسلمين، فهل ننتظر من غيرنا من أهل الأديان الأخرى الذي شذ أهلها وأحدثوا وبدلوا أن يقرؤوه أو ينتفعوا به؟
__________
(1) سنن الترمذي كتاب : فضائل القرآن عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، باب ما جاء في فضائل القرآن، برقم 2906،(وقال أبو عيسى حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه)، شعب الإيمان للبيهقي كتاب في تعظيم القرآن، باب فصل في تعاليم القرآن برقم 1935، ط/ دار الكتب العلمية، بيروت، ط: أولى1410هـ

(16/36)

---

وفي القرآن الكريم بيان لأحوال يوم القيامة وما بعد الموت من البعث والحشر والعرض والحساب والنعيم والعذاب وجمع الناس لذلك اليوم العظيم : " اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ لاَ رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً " [النساء 87]
وفي القرآن الكريم دعوة إلى النظر والتفكر في الآيات الكونية والآيات القرآنية: " قُلِ انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ " [يونس 101] . وقال سبحانه " أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا " [محمد 24] .ومادام القرآن الكريم حبل الله المتين ودستور أمة الإسلام فلابد وأن هناك آثار تعود على من يشتغل به تعليمًا ,تعلمًا، وهذه الآثار أعظم من أن تحويها صفحات قلائل كهذه، وعليه فإننا نحاول أن نعرض فقط للآثار الإيمانية التي تعود على المشتغل به كفرد باعتبار أنه أول من يتأثر بها تأثيرًا مباشرًا، وبالتالي الآثار التي تعود على الأمة بوجه عام باعتبار أن الأمة تتأثر بما يتأثر به أفرادها.
المبحث الأول
من الآثار الإيمانية التي تعود على الفرد المسلم
من تعليم القرآن وتعلمه
الآثار الإيمانية التي تعود على الفرد المسلم المشتغل بالقرآن تعليمًا وتعلمًا كثيرة جدًا، ولكننا نحاول ـ بمشيئة الله تعالى ـ أن ندقق النظر في آيات القرآن الكريم، وفي سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي أنزل عليه هذا الكتاب الحكيم، وفي بعض المصنفات والمراجع التي لها صلة مباشرة بالكتاب والسنة وبهذا الموضوع؛ علنا نستخلص شيئًا من هذه الآثار، داعين ربنا العلي القدير أن ينفعنا بها وينفع بها غيرنا..آمين
أثر القرآن في استقامة العبد
أول وأهم آثار تعليم وتعلم القرآن الكريم الاستسلام لله تعالى بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة والخلوص له من الشرك.

(16/37)

---

فلا يعبد إلا الله تعالى وحده لا شريك له ولا يرجى سواه ولا يخاف إلا منه، فلا نافع إلا هو عز وجل، ولا ضار إلا هو وحده، فلا يتعلق بولي كائناً من كان، ليجلب نفعاً أو يدفع ضراً فيما لا يقدر عليه إلا الله تعالى وحده.
كذلك من الآثار الإحسان بمراقبة الله تعالى وحده، فمرتبة المراقبة تحدو صاحبها إلى عمل كل خير والابتعاد عن كل شر أملاً في وعد الله تعالى، وخوفاً منه ومن وعيده عز وجل سبحانه وبحمده.
إذن فأهم الآثار وأولها: الإيمان بالله والتصديق بوعده ووعيده، والعمل بهذا الكتاب والدعوة إليه، والصبر على الأذى في ذلك ولا شك أن أثر ذلك هو سعادة الدنيا والآخرة، لأن المشتغل بالقرآن الكريم هو من اتقى الله تعالى، ولا يسعد في الدنيا والآخرة إلا من اتقى الله تعالى. قال الله عز وجل :" وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاًّ *وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً "الطلاق من الآيتين 2،3).
وفي نفس السورة يقول أيضًا:" وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يسراً" ( (الطلاق من الآية: 4). وقال أيضًا: " وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً " ( (الطلاق من الآية: 5).
فماذا بقي بعد ذلك من خيري الدنيا والآخرة يريده المتقي بعد هذه الوعود من الله الذي لا يخلف الميعاد.

(16/38)

---

فالقرآن له أثر عظيم في استقامة العبد المشتغل به، ذلك لأنه يعيش به دومًا، يقوم وينام وهو يتفكر فيه وفي أوامره ونواهيه، فهو يستولي على مشاعره وأحاسيسه، فيغير مجرياتها، ويحول طريقها إلى الأفضل، كما أنه يعظه ويذكره، ويكشف له حقيقة نفسه وأصلها، فيشعرها بما عندها من أمراض، ويقدم لها مايشفيها من تلك الأمراض، كما أن القرآن ينير لصاحبه طريق الوصول إلى ربه، فيهديه ويجعله يخشاه بالغيب، يرغبه في ثوابه وجنته، ويحذره من عقابه وناره، ومن أثر القرآن في استقامة العبد ما يلي:
أولاً: سيطرة القرآن على القلب والمشاعر
القرآن إذا أخلص له صاحبه لابد أنه سيحدث تحولاً في قلبه، وشاهد ذلك أنه بعد بيعة العقبة أرسل ـ صلى الله عليه وسلم ـ مصعب بن عمير إلى يثرب ومعه ما معه من القرآن ..فماذا حدث ؟
دخل النور قلوب أهل يثرب فامتلأت بالإيمان، وتغيرت التصورات والاهتمامات وتوحد الفرقاء، واجتمعوا جميعا على كلمة واحدة، وتمسكوا بحبل الله المتين ـ وهو القرآن ـ فكان منهم ما كان من المستوى العجيب في البذل والتضحية والإيثار .. كل ذلك حدث قبل مجيئه ـ صلى الله عليه وسلم ـ إليهم ، والدليل على ذلك ما فعلوه مع إخوانهم المهاجرين من تكافل وإيثار في الدور والأموال والثمار، مع فقرهم وشدة حاجتهم، وما كان هذا ليحدث لولا المستوى الإيماني الراقي الذي وصلوا إليه من خلال القرآن.
فقيمة القرآن الحقيقية في قدرته على التغيير، وهذا بلا شك يستدعى فهم معانيه والتأثر بها والعمل بمقتضاها.
فالقرآن هو روح القلوب التي تحيا به سلامتها وزكاتها منه .
فمن تمسك بالقرآن الكريم فقد نُفخت فيه روح الهداية والتوفيق لكل خير، وقد استنار بالنور الذي يبدد ظلام الجهل ويهدي صاحبه إلى سواء الصراط.

(16/39)

---

قال تعالى:" وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" [الشورى 52]
قال الطبري: وكما كنا نوحي في سائر رسلنا، كذلك أوحينا إليك يا محمد هذا القرآن روحا من أمرنا يقول وحيا ورحمة من أمرنا، واختلف أهل التأويل في معنى الروح في هذا الموضع فقال بعضهم عنى به الرحمة ...وقال آخرون معناه وحيا من أمرنا ...وقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان يقول جل ثناؤه لنبيه محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ماكنت تدري يا محمد أي شيء الكتاب ولا الإيمان اللذين أعطيناكهما ولكن جعلناه نورا يقول ولكن جعلنا هذا القرآن وهو الكتاب نورا يعني ضياء للناس يستضيئون بضوئه، وهو بيانه الذي بين فيه مما لهم فيه في العمل به الرشاد ومن النار النجاة نهدي به من نشاء من عبادنا يقول نهدي بهذا القرآن فالهاء في قوله به من ذكر الكتاب ويعني بقوله نهدي به من نشاء نسدد إلى سبيل الصواب وذلك الإيمان بالله من نشاء من عبادنا يقول نهدي به من نشاء هدايته إلى الطريق المستقيم من عبادنا.(1)1)
فكما أن الروح إذا دخلت الأبدان حركتها وأحيتها، كذلك القرآن إذا دخل القلوب فإنه يحييها ويحركها لخشية الله ومحبته، أما إذا خلت القلوب من القرآن فإنها تموت، كما أن الجسم إذا خلى من الروح فإنه يموت.(2)2)
__________
(1) تفسير الطبري 25/46
(2) بشراكم يا أهل القرآن.ص5 (كتيب من إعداد القسم العلمي بدار الوطن بالرياض، السعودية، بدون طبعة)نقلاً عن: تدبر القرآن لفضيلة الشيخ صالح الفوزان.

(16/40)

---

والقرآن يشعرنا بضآلة ما نقدمه من أعمال، ويظهر ذلك من خلال عرضه الدائم لعباد الكون وما فيه من مخلوقات لله عز وجل، كقوله تعالى: "فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يسبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لاَ يسأَمُونَ"[فصلت38] وقوله:"يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ" [الأنبياء20]
والقرآن يكشف للإنسان حقيقة أصله الحقير، ومدى ضعفه وعجزه، وجهله وحجم احتياجاته المطلوبة للاستمرار في الحياة وأنه بالله لا بنفسه، ولو تخلي عنه طرفة عين لهلك .
ومع بيان هذه الحقيقة فإنه كذلك يعرفه بطبيعة نفسه المحبة للشهوات، المائلة للفجور والطغيان، الآمرة بالسوء؛ ليشتد حذره منها، فلا ينسب لها فضلاً، بل يجاهدها، ويروضها على الصدق والإخلاص .
فإذا ما ربط العبد بين هذه المعارف وبين ما يحدث له في حياته، تأكدت لديه حقيقة نفسه، وعاش عبدًا ذليلاً منكسرًا لله متحررًا مما سواه.
كذلك القرآن يحذرنا من عاقبة العجب والكبر والغرور، ويعرض الكثير من نماذج الذين استسلموا لهذه الأمراض فأهلكتهم، كإبليس وقارون وفرعون وصاحب الجنتين.
فالقرآن يقدم وصفات العلاج لأهل الكبر والغرور والإعجاب بالنفس :
فعلى سبيل المثال: خطاب القرآن لليهود، وتذكيرهم بما فعلوه،يحمل في طياته أيضا وصف علاج لهم،إذا ما أرادوا الشفاء مما هم فيه،ومن ذلك مطالبتهم بذكر نعم ربهم عليهم ليكفوا عن طغيانهم: قال تعالى:"يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى العَالَمِينَ" [البقرة : 122].
ومع ذكر النعم،عليهم كذلك تذكر الآخرة وما فيها من أهوال [واتقُوا يومًا.....].

(16/41)

---

فالدور الهام للقرآن والذي يتمثل في قدرته على التأثير في مشاعر قارئه، واستثارتها بمواعظه البليغة، وقوة سلطان ألفاظه على النفس، مما يزيد الإيمان، ويولد الطاقة الدافعة للقيام بأعمال البر المختلفة بسهولة ويسر قال تعالى: "قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً*وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً *وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً"[الإسراء107ـ 109].
من هنا تتضح لنا أهمية القرآن في استقامة العبد على أمر الله، وتجلببه الدائم بجلباب العبودية له.(1)3)
__________
(1) حطم صنمك وكن عند نفسك صغيرًا. د/ مجدي الهلالي، ص166،164 (بتصرف)

(16/42)

---

أما عن سيطرة القرآن على المشاعر: فنلمس ذلك بوضوح من خلال السيرة النبوية، فحينما رجع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن معه من الصحابة من غزوات ذات الرقاع وبعد جهد جهيد جاء الليل وأراد الجميع النوم، وكان لابد من حراس يحرسون المسلمين عند نومهم، فقام بهذه المهمة الصحابيان عباد بن بشر وعمار بن ياسر، وتناوب الاثنان على الحراسة، وبدأ بها عباد ونام عمار، فلما رأى أن المكان آمن صلى، فجاء أحد المشركين فرماه بسهم فنزعه وأكمل صلاته، ثم رماه بسهم ثان فنزعه وأكمل صلاته، ثم رماه بثالث فنزعه وأنهى التلاوة وأيقظ عمارا وهو ساجد، فلما سأله عمار لم لم يوقظه أول ما رمي؟ فأجاب بقوله: كنت في سورة أقرؤها، فلم أحب أن أقطعها حتى أنفدها، فلما تتابع علي الرمي ركعت فآذنتك، وأيم الله لولا أن أضيع ثغرًا أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بحفظه؛ لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفدها.(1)1)
فإن كنت في شك من قدرة القرآن على الهيمنة على مشاعر الإنسان والسيطرة عليها فسل نفسك : لماذا ظل عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ يردد قول الله تعالى: "فَتَعَالَى اللَّهُ المَلِكُ الحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً" [طه114] في ليلة حتى أصبح؟ ولماذا استمر عمر بن الخطاب ـرضي الله عنه ـ يردد في الفاتحة طيلة الليل؟!(2)2) وغيرهم وغيرهم
__________
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام ابن القيم الجوزية2/228،تحقيق وتعليق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط ، ط/ مؤسسة الرسالة، ومكتبة المنار الإسلامي، ط/13،1406هـ1986م
(2) فضائل القرآن لأبي عبيد ص 147

(16/43)

---

إنها حلاوة الإيمان، وخشوع القلب ، ولذة القرب الحقيقي من الله والشعور بالتغيير الذي يحدث لهم كلما رددوا الآية التي تحركت معها قلوبهم .. فهل من يعيش في هذه الأجواء، ويرى النور بعينه، يعود إلى الوراء، ويستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، فيقرأ القرآن بلسانه وهو غافل عنه؟!
من هنا ندرك أثر القرآن كمنهج أساسي للتغيير الذي حدث لجيل الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ.
ثانيًا: القرآن يعرف العبد بربه ويربطه به سبحانه
ومن تأثير القرآن أنه يعرف العبد بربه إلى أقصى ما يمكن أن تتحمله قدراته العقلية، ويصل به إلى أقرب ما يمكن أن يكون عليه بشر بعد الأنبياء ـ عليهم صلوات الله وسلامه ـ ويقوم القرآن كذلك بربط تلك المعرفة بمجريات الحياة، فلا يرى العبد إلا حكمة الله وراء أفعاله ومشيئته سبحانه، فينعكس ذلك على تعمله معه حتى يصل إلى درجة الإحسان بأن يعبد الله كأنه يراه، فيناجيه من قريب، ويستشعر قربه منه، وقيوميته عليه، فيأنس به، ويزداد شوقه إليه .
ثالثًا: القرآن باعث على خشية الله والفزع إلى ذكره
وهذا أثر إيماني مهم؛ لأنه يبعث على استقامة العبد في شتى أموره، وفي كل تصرفاته.
قال سبحانه: "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِى بِهِ مَن يَشَاء وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ" [الزمر:23].
قال ابن كثير: هذا مدح من الله عز وجل لكتابه القرآن العظيم المنزل على رسوله الكريم.(1)3)
__________
(1) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/55،إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفدا، ت774هـ، ط/ دار الفكر، بيروت1401هـ

(16/44)

---

وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: فأحسن الحديث كلام الله، وأحسن الكتب المنزلة من كلام الله هذا القرآن، وإذا كان هو الأحسن عُلم أن ألفاظه أفصح الألفاظ وأوضحها، وأن معانيه أجل المعاني؛ لأنه أحسن الحديث في لفظه ومعناه متشابهاً في الحسن والائتلاف وعدم الاختلاف بوجه من الوجوه حتى إنه كلما تدبره المتدبر، وتفكر فيه المتفكر رأى من اتفاقه حتى في معانيه الغامضة ما يبهر الناظرين، ويجزم بأنه لا يصدر إلا من حكيم عليم.(1)4)
رابعًا: القرآن هداية لأهله
والقرآن كتاب هداية، والهداية على قسمين: هداية توفيق وعمل، وهي خاصة بالمؤمنين، وهداية دلالة وإرشاد وهذه عامة لجميع الناس، والقرآن الكريم يشتمل على هذين القسمين من الهداية .
فمن القسم الأول قول الله تعالى:"ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ" [البقرة2]
ومن القسم الثاني قوله تعالى:" شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ القُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الهُدَى وَالْفُرْقَانِ ..." [البقرة 185] (2)5)
وأي هداية تساوي هذه الهداية؟ إنها الهداية للتي هي أقوم، والبشارة للمؤمنين، المتبعين لهدي القرآن، المستمسكين به. وفي ذلك يقول الله تعالى :: "إِنَّ هَاذَا الْقُرْءانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ وَيُبَشّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا" [الإسراء:9، 10].
__________
(1) تيسير الكريم الرحمن 6/463-464
(2) بشراكم يا أهل القرآن. إعداد القسم العلمي بدار الوطن ص5

(16/45)

---

قال ابن جرير: "يقول تعالى ذكره إن هذا القرآن الذي أنزلناه على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يرشد ويسدد من اهتدى به "للتي هي أَقْوَمُ" يقول: للسبيل التي هي أقوم من غيرها من السبل، وذلك دين الله الذي بعث به أنبياءه وهو الإسلام، يقول جل ثناؤه: فهذا القرآن يهدي عباد الله المهتدين به إلى قصد السبيل التي ضل عنها سائر أهل الملل المكذبين به".(1)1)
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره لهذه الآية :
يخبر تعالى عن شرف القرآن وجلالته، وأنه " يِهْدِى للتي هي أَقْوَمُ "
أي: أعدل وأعلى، من العقائد،, والأعمال، والأخلاق. فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن، كان أكمل الناس، وأقومهم، وأهداهم في جميع الأمور"ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات" من الواجبات والسنن "َنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا" أعده الله لهم في دار كرامته، لا يعلم وصفه إلا هو -سبحانه وتعالى -.(2)2)
قال تعالى:" ... الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً*رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النور وَمَن يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً" [الطلاق11،10]
__________
(1) جامع البيان 8/43
(2) تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، 4/154 ، ط/دار ابن الجوزي بالمملكة العربية السعودية ، ط/ أولى1415هـ.

(16/46)

---

قال الطبري: وقوله " قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً*رَسُولاً" اختلف أهل التأويل في المعني بالذكر والرسول في هذا الموضع، فقال بعضهم: الذكر هو القرآن والرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... وقال آخرون: الذكر هو الرسول ـ ثم يقول ـ: والصواب من القول في ذلك أن الرسول ترجمة عن الذكر، وذلك نصب لأنه مردود عليه على البيان عنه والترجمة، فتأويل الكلام إذن قد أنزل الله إليكم يا أولي الألباب ذكرا من الله لكم، يذكركم به وينبهكم على حظكم من الإيمان بالله والعمل بطاعته، رسولا يتلو عليكم آيات الله التي أنزلها عليه "مُبَيِّنَاتٍ" يقول: مبينات لمن سمعها وتدبرها أنها من عند الله، يقول تعالى ذكره: قد أنزل الله إليكم أيها الناس ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات كي يخرج الذين صدقوا الله ورسوله "وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" يقول: وعملوا بما أمرهم الله به وأطاعوه "مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النور" يعني من الكفر وهي الظلمات، إلى النور يعني إلى الإيمان.(1)3)
سئلت أم المؤمنين السيدة عائشة الصديقة بنت الصديق ـ رضي الله عنها وعن أبيهاـ
عن خلق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت : (كان خلقه القرآن) (2)4)
__________
(1) جامع البيان للطبري28/152
(2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده كتاب حديث السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ، باب حديث السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ برقم 24080، والأدب المفرد كتاب من دعا الله أن يحسن خلقه، باب: من دعا الله أن يحسن خلقه، برقم 311

(16/47)

---

والقرآن يعود صاحبه الورع في مطعمه ومشربه ومكسبه، ويجعله بصيراً بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه، مقبلاً على شأنه، مهموماً بإصلاح ما فسد من أمره، حافظاً للسانه، مميِّزاً لكلامه، إن تكلّم تكلّم بالحق والخير، وإن أنصت كان إنصاته ابتغاء رضوان الله، قليلَ الخوض فيما لا يعنيه ..لايحسد ولا يغش، يحفظ ـ تقديرًا للقرآن ـ جوارحه، يتواضع في نفسه، يقبل الحق من الصغيرٍ والكبير، يطلب الرفعة من الله تعالى لا من المخلوقين .
يُلزمه القرآن بِرَّ والديه، فيخفضُ لهما جناح الذل من الرحمة، ويخفض لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله، ويشكر ويدعو لهما عند الكبر .
وبالقرآن يصل رحمه وينفع مَن صحِبه، ويحسن مجالسة من يجالسهم، ويرفق بمن يعلّمه، لا يعنّف من أخطأ ولا يخجله، وهو رفيقٌ في أموره، صبورٌ على تعلم الخير وتعليمه.
خامسًا: القرآن يرغب في الجنة ويحذر من النار
ومع الآخرة: فالقرآن يرغب في الجنة، ويعرض للعبد ألوان نعيمها كأنها رأي العين، ويزهد في الدنيا، ويصفها بأوصاف عجيبة منفردة حتى تتجافى عنها القلوب، وفي المقابل ـ أيضًا ـ يحذر من النار ويعرض لقارئه صنوف عذابها كأنها ماثلة أمامه رأي العين، فتقشعر القلوب والأبدان وتعود للخضوع لبارئها.
سادسًا: القرآن سبب لجلب الطمأنينة ونزول الرحمة وحضور الملائكة.

(16/48)

---

فالمعلم والمتعلم حينما يعيش كل منهما في كنف القرآن، ويقدر مجلسه، لأنه يدرك تمامًا أن هذا المجلس أرفع مقامًا من أي مجلس دنيوي، وأعلى ذكرًا من تلك المجالس الدنيوية، ولذا جعل الله لهذا المجلس ما جعل من الفضائل والمزايا، التي حين يستشعرها صاحبها تطمئن نفسه ويهدأ فكره، فيكثر من ذكره لربه ويكثر من فعل الطاعات، ويتقرب بالنوافل، فيرسخ يقينه ويزداد إيمانه، فعن أبِى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده )(1)1)
وعن البراء بن عازب ـ رضي الله عنهما ـ قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان مربوط بشطَنَيْن، فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: (تلك السكينة تنزلت للقرآن).(2)2)
قال النووي: قد قيل في معنى السكينة هنا أشياء، والمختار منها: أنها شيء من مخلوقات الله تعالى فيه طمأنينة ورحمة، ومعه الملائكة، وفي الحديث فضيلة القراءة وأنها سبب نزول الرحمة وحضور الملائكة، وفيه فضيلة استماع القرآن"(3)3)
أقول: ولابد أن ذلك كله سوف ينعكس على نفس المعلم والمتعلم، ويجعله يقبل على عبادة الله بخشوع وخضوع.
سابعًا: القرآن شفاء ورحمة لصاحبه
ومن الآثار التي تعود على العالم والمتعلم أن القرآن شفاء للأبدان والصدور، ففيه الشفاء الحسي والمعنوي.
__________
(1) سبق تخريج الحديث ص13 من هذا البحث.
(2) أخرجه البخاري: فضائل القرآن، فضل الكهف برقم5011، ومسلم: صلاة المسافرين برقم795.
(3) صحيح مسلم بشرح النووي 6/82

(16/49)

---

قال بن القيم ـ رحمه الله ـ فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة، وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به، وإذا أحسن العليل التداوي به بصدق وإيمان وقبول تام، واعتقاد جازم واستيفاء شروطه، لم يقاومه الداء أبدا.
وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماء؟ الذي لو نزل على الجبال لصدعها وعلى الأرض لقطعها، فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه .
وأما الأدوية القلبية، فإنه يذكرها مفصلة، ويذكر أسباب أدوائها وعلاجها،(1)4)
قال تعالى: "أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَة وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ"[العنكبوت 51].
قال ابن كثير: أي إن في هذا القرآن لرحمة أي بيانا للحق وإزاحة للباطل وذكرى بما فيه حلول النقمات ونزول العقاب بالمكذبين والعاصين لقوم يؤمنون.(2)5)
فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله، ومن لم يكفه فلا كفاه الله.
قال الله تعالى:"وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِياًّ لَّقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ"[ فصلت44]
فالقرآن شفاء وعافية ورحمة وهدى للمؤمنين المتمسكين به، فالتمسك بكتاب الله تعالى يمد المؤمن بالشفاء والعافية والرحمة في الدنيا والآخرة .
وأول من يُشفى به ويُرحم هو العالم والمتعلم، الذين يبذلون فيه جهدًا، ويجعلون هذا الجهد ابتغاء وجه ربهم.
__________
(1) : زاد المعاد لابن القيم 4/352
(2) تفسير القرآن العظيم3/419

(16/50)

---

قال تعالى: "وَنُنَزّلُ مِنَ الْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّاالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا" [الإسراء82].
قال ابن جرير: "يقول تعالى ذكره: وننزل عليك يا محمد من القرآن ما هو شفاء يستشفى به من الجهل من الضلالة، ويبصر به من العمى للمؤمنين ورحمة لهم دون الكافرين به؛ لأن المؤمنين يعملون بما فيه من فرائض الله، ويحلون حلاله، ويحرمون حرامه فيدخلهم بذلك الجنة، وينجيهم من عذابه فهو لهم رحمة ونعمة من الله أنعم بها عليهم "وَلاَ يَزِيدُ الظَّاالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا" يقول: ولا يزيد هذا الذي ننزل عليك من القرآن الكافرين به إلا خساراً، يقول: إهلاكاً؛ لأنهم كلما نزل فيه أمر من الله بشيء أو نهي عن شيء كفروا به، فلم يأتمروا لأمره، ولم ينتهوا عما نهاهم عنه فزادهم ذلك خساراً إلى ما كانوا فيه قبل ذلك من الخسار رجساً إلى رجسهم قبل".(1)1)
قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ في تفسير هذه الآية:
يقول تعالى مخبراً عن كتابه .. إنه شفاء ورحمة للمؤمنين أي : يذهب ما في القلوب من أمراض من شك ونفاق وشرك وزيغ وميل ، فالقرآن يشفي من ذلك كله ، وهو أيضاً رحمة يحصل فيها الإيمان ، والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه، وليس هذا إلا لمن آمن به، وصدقه ، واتبعه ، فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة ، وأما الكافر الظالم نفسه بذلك فلا يزيده سماعه القرآن إلا بعداً وكفراً ، والآفة من الكافر لا من القرآن.(2)2)
وقال عز وجل: "ياأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ مّن رَّبّكُمْ وَشِفَاء لِمَا في الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لّلْمُؤْمِنِينَ * قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مّمَّا يَجْمَعُونَ" [يونس:57، 58].
__________
(1) جامع البيان في تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري 8/139
(2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/59

(16/51)

---

قال ابن كثير: يقول تعالى ممتناً على خلقه بما أنزله من القرآن العظيم على رسوله الكريم: "ياأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ مّن رَّبّكُمْ" أي زاجراً عن الفواحش"وَشِفَاء لِمَا في الصُّدُورِ" أي من الشبه والشكوك، وهو إزالة ما فيها من رجس ودنس "وَهُدًى وَرَحْمَةٌ" أي يحصل به الهداية والرحمة من الله تعالى، وإنما ذلك للمؤمنين به والمصدقين الموقنين بما فيه وقوله تعالى: "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ" أي بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق فليفرحوا، فإنه أولى ما يفرحون به "هُوَ خَيْرٌ مّمَّا يَجْمَعُونَ" أي من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة لا محالة.(1)3)
كما جاء في تفسير هذه الآية: يلفت الله تعالى أنظار الناس إلى أنه : قد جاءتكم موعظة من ربكم تذكركم عقاب الله وتخوفكم وعيده ، وهي القرآن وما اشتمل عليه من الآيات والعظات لإصلاح أخلاقكم وأعمالكم، وفيه دواء لما في القلوب من الجهل والشرك وسائر الأمراض، ورشد لمن اتبعه من الخلق فينجيه من الهلاك، جعله سبحانه وتعالى نعمة ورحمة للمؤمنين، وخصهم بذلك؛ لأنهم المنتفعون بالإيمان، وأما الكافرون فهو عليهم عمى .(2)4)
__________
(1) تفسير القرآن العظيم 2/436
(2) التفسير الميسر ص215 . إعداد نخبة من العلماء ، بإشراف د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، إصدار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية عام 1419ه‍.

(16/52)

---

وأخرج الإمام البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها : (أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء بركتها) .(1)5)
وعن عائشة رضي الله عنها : (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ"[الإخلاص1] و "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ"[الفلق1] و "قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ"[الناس1] ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات) .(2)6)
ثامنًا: معلم القرآن ومتعلمه يجلهم الله تعالى في الآخرة
أهل القرآن هم أهل الله وخاصته، وهم أحق الناس بالإجلال والإكرام من قبل الله سبحانه، وهل بعد إجلال الله إجلال؟ فعن أبِى موسى الأشعري قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( إن من إجلال الله تعالى إكرام ذي الشيبة المسلم ، وحامل القرءان غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط )(3)1)
تاسعًا: المعلم والمتعلم خير الناس ومن أعظمهم أجرًا ومنزلة
إن في تعليم القرآن الكريم و تعلّمه خيرا كثيرا ، وفضلا جزيلا وذلك لما يعود على العالم والمتعلم من الأجر والمثوبة .
__________
(1) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن، باب فضل المعوذات برقم 5016. لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، بشرح محب الدين الخطيب، وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، ونشر ومراجعة قصي محب الدين الخطيب، ط/المطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة، ط/ 1400ه‍
(2) صحيح البخاري: كتاب فضائل القرآن، باب فضل المعوذات برقم 5017
(3) سنن أبي داود كتاب الأدب، باب في تنزيل الناس منازلهم، برقم 4843 ، والأدب المفرد للبخاري كتاب إجلال الكبير، باب إجلال الكبير، برقم 362

(16/53)

---

فعن عثمان بن عفان ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : (خيركم من تعلم القرآن وعلمه.)
ورواية أخرى : (إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه).(1)2)
قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ في شرح الحديث: يحتمل أن يكون المراد بالخيرية من جهة حصول التعليم بعد العلم ، والذي يعلم غيره يحصل له النفع المتعدي بخلاف من يعمل فقط ، بل من أشرف العمل تعليم الغير ، فمعلم غيره يستلزم أن يكون تعلمه ، وتعليمه لغيره عمل وتحصيل نفع متعد ، ولا يقال لو كان المعنى حول النفع المتعدي لاشترك كل من علم غيره علماً ما في ذلك ، لأنا نقول القرآن أشرف العلوم، فيكون مَنْ تعَلَّمه وعلمه لغيره أشرف ممن تعلم غير القرآن، وإن علمه فيثبت المدعي. ولا شك أن الجامع بين تعلّم القرآن وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي ولهذا كان أفضل، وهو من جملة من عني سبحانه وتعالى بقوله"وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ المُسْلِمِينَ"[فصلت: 33] والدعاء إلى الله يقع بأمور شتى من جملتها تعليم القرآن وهو أشرف الجميع ... إلى أن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
ويحتمل أن تكون الخيرية وإن أطلقت لكنها مقيدة بناس مخصوصين خوطبوا بذلك كان اللائق بحالهم ذلك ، أو المراد خير المتعلمين من يعلم غيره لا من يقتصر على نفسه ، أو المراد مراعاة الحيثية لأن القرآن خير الكلام فمتعلمه خير من متعلم غيره بالنسبة إلى خيرية القرآن، وكيفما كان فهو مخصوص بمن علم وتعلم بحيث يكون قد علم ما يجب عليه عيناً.(2)3)
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه: كتاب فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، برقم 5027-5028
(2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري 8/694

(16/54)

---

كذلك فالمعلم والمتعلم أعظم الناس أجرًا، فلا ريب أن المؤمن القارئ لكتاب الله تعالى سوف يحصل على الأجر العظيم والخير العميم، وله فضل على من سواه من الناس. فعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ عن أبي موسى الأشعري ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة طعمها طيب ولا ريح فيها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن، كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مر، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن، كمثل الحنظلة طعمها مر، ولا ريح لها) (1)4) .
قال الحافظ ابن حجر في شرحه هذا الحديث : وفي الحديث فضيلة حاملي القرآن ، وضرب المثل للتقريب للفهم ، وأن المقصود من تلاوة القرآن العمل بما دَلَّ عليه. (2)5)
ومن الأجر الذي يحصله قارئ القرآن أن له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها، وهذا فضل وخير ولطف من الله تعالى بهذه الأمة، التي هي خير الأمم .
فعن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف ، وميم حرف) (3)6) .
__________
(1) رواه البخاري في صحيحه كتاب فضائل القرآن، باب فضل القرآن على سائر الكلام (رقم 5020)
(2) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، للحافظ ابن حجر العسقلاني 8/685 . بتصحيح محب الدين الخطيب ، ط/ دار الريَّان ، القاهرة، ط/ أولى 1407ه‍.
(3) سنن الترمذي، كتاب فضائل القرآن، باب: ما جاء فيمن قرأ حرفاً من القرآن ما له من الأجر (رقم 2910)، وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر: صحيح سنن الترمذي 3/9 ( رقم 2327 )

(16/55)

---

قال الحافظ المباركفوري في تعليقه على المقصود بالحرف الوارد في الحديث: والحرف يطلق على حرف الهجاء، والمعاني ، والجملة المفيدة، والكلمة المختلفة في قراءتها، وعلى مطلق الكلمة.(1)7)
وأما الأجر الذي يناله قارئ القرآن يوم القيامة فهو أعظم مما يتخيله فكر.
فعن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتِّل كما كنت ترتّل في الدنيا ، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها] وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.(2)8)
كذلك فالمعلم والمتعلم أعلى الناس منزلة، وأرفعهم مكانة، يتنسمون مكاناً عالياً، ويرتقون مرتقىً رفيعاً، بتعلمهم لأفضل الكلام لكتاب الله، فعن عمرَ بن الخطابِ ـ رضي اللَّه عنهُ ـ أَنَّ النَّبِيَّ ـ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ـ قال : (إِنَّ اللَّه يرفَعُ بِهذَا الكتاب أَقواماً ويضَعُ بِهِ آخَرين) (3)1)
وعن عبد الله بن عمر ـ رضي اللّه عنهما ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (يقال لصاحب القرآن اقرأ: وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها)(4)2)
__________
(1) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، للحافظ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري 8/182. ط/دار الكتب العلمية ، بيروت، د.ت.
(2) سنن الترمذي: كتاب فضائل القرآن، باب 18 برقم 2914، وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح. انظر : صحيح سنن الترمذي 3/10 برقم 2329
(3) سبق تخريج الحديث ص16 من هذا البحث
(4) أخرجه الترمذي في سننه كتاب فضائل القرآن عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال عنه: حديث حسن صحيح، برقم 2914 ، مسند أحمد كتاب أول مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهماـ، باب أول مسند عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهماـ ، برقم 6760 ، وسنن أبي داود كتاب: باب تفريع أبواب الوتر، باب استحباب الترتيل في القراءات، برقم 1464

(16/56)

---

ومن هنا يعكف صالحو المؤمنين على كثرة تلاوة القرآن، ويتنافسون في ذلك طلبًا لثواب تلاوته.
قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ مشيرًا إلى هذا التنافس في تلاوة القرآن: (لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)(1)3)
والحسد هنا مراد به التنافس في فعل الخير، وتمنى فعل ذلك من كثرة التلاوة، وكثرة النفقة في سبيل الله.
وجعل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي لا ينطق عن الهوى، جعل تعلم آية من كتاب الله خيرًا من تملك ناقة ـ وهي أنثى الإبل ـ، وكانت النوق آنذاك أفضل مال العرب، وجعل من تعلم آيتين خيرًا له من امتلاك ناقتين.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال: (أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي منه بناقتين كَوْماويْن(2)4). في غير إثم ولا قطع رحم)؟ فقلنا: يا رسول الله نحب ذلك، قال: (أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل؟)(3)5)
__________
(1) صحيح البخاري: كتاب التوحيد، باب قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار)، برقم 7091، وصحيح مسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه، برقم 1891
(2) لكَوْماء من الإبل: مشرفة السنام عاليته (النهاية في غريب الحديث 4/211)
(3) صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه، برقم 1870، ومسند أحمد كتاب حديث عقبه بن عامر الجهني، وباب حديث عقبه بن عامر الجهني، برقم 16955، وبطحان والعقيق اسمان لمكانين معروفين بجوار المدينة، ومعنى كوماوين: أي عظيمتين سمينتين

(16/57)

---

وما من شك في أن مقصود الحديث الترغيب في تعليم القرآن وتعلمه، والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخاطبهم على ماكانوا يعرفونه آنذاك، فإنهم أهل إبل، وقد كانت حينئذ أعظم شيء يعرفونه ويتعاملون به.
وهكذا فالقرآن خير كله، قراءته عبادة وتعلمه عبادة، والعمل به عبادة، والاستماع إليه عبادة، فأي أجر وأي ثواب من أي عمل آخر يداني هذا الأجر وذاك الثواب الذي يحصله المسلم من تعليمه وتعلمه القرآن؟
وإنه لفخر للمعلم والمتعلم وحتى للذي يقرأ كلام الله ويتعتع فيه، ذلك حينما يعلم أنه ـ بفضل الله ـ أعظم الخلق أجراً، وأكثرهم ثواباً، ولم لا، وهم يحملون في صدورهم كلام ربهم، ويسيرون بنور مولاهم وخالقهم، عن عائشة ـ رضي اللَّه عنهاـ قالتْ : قال رسولُ اللَّهِ ـ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ـ: (مثل الذي يقرا القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرا وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران)(1)6)
وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، أما إني لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف) (2)7)
__________
(1) صحيح البخاري كتاب التفسير باب: تفسير سورة عبس، برقم 4653، وصحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الماهر بالقرآن، برقم 1859
(2) سنن الترمذي كتاب: فضائل القرآن عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، باب: ما جاء قيمن قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر، برقم 2910، وقال: هذا حديث حسن صحيح

(16/58)

---

وعن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)(1)8) وهذا يدل على بيان فضل تعليم القرآن والترغيب فيه، وقد سئل سفيان الثوري عن الرجل يغزو أحب إليك، أو يقرأ القرآن؟ فقال: يقرأ القرآن؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه)
- عن مجاهد عن أبي هريرة ـ رضي اللّه عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (من استمع إلى آية من كتاب الله ـ عز وجل ـ كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورًا يوم القيامة )(2)1)
فأي أثر يعود على نفس المسلم أعظم من ذلك الأثر، وأي عمل يرفع المسلم ويجعله موصولاً بهذا الحبل المتين أفضل من ذلك؟
عاشرًا: محاجة القرآن عن أهله وشفاعته لهم.
فمعلم القرآن ومتعلمه أينما اتجه فعين الله ترعاه، فأهل القرآن هم الذين لا يقدمون على معصية، ولا يقترفون منكراً ولا إثماً، لأن القرآن يردعهم، وأوامره تأمرهم، ونواهيه تزجرهم، ففيه الوعد والوعيد، والتخويف والتهديد، فلتلهج ألسنتهم بتلاوة القرآن العظيم.
__________
(1) سبق تخريجه ص23،9
(2) مسند احمد كتاب تتمة مسند أبي هريرة، باب: تتمة مسند أبي هريرة، برقم 8289، وشعب الإيمان للبيهقي كتاب التاسع عشر باب في تعظيم القرآن ـ باب فصل في إدمان تلاوة القرآن برقم 1981

(16/59)

---

عَن النَّوَّاسِ بنِ سَمعانَ ـ رضيَ اللَّه عنهُ ـ قال : سمِعتُ رسول اللَّهِ ـ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ـ يقولُ : (يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعلمون به، تقدمه سورة البقرة وآل عمران، وضرب لهما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثلاثة أمثال، ما نسيتهن بعد، قال: كأنما غمامتان أو ظلتان سوداوان، بينهما شرق، أو كأنهما حزقان من طير صواف، تحاجان عن صاحبهما) (1)2)
فليستبشر أهل القرآن بذلك، ولينعموا بالأثر الذي يعود عليهم، فيصور نبي الرحمة حوار القرآن والشفاعة لصاحبه يوم القيامة، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ قَالَ: (يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ يَا رَبِّ حَلِّهِ، فَيُلْبَسُ تَاجَ الْكَرَامَةِ، ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ زِدْهُ، فَيُلْبَسُ حُلَّةَ الْكَرَامَةِ، ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ ارْضَ عَنْهُ، فَيَرْضَى عَنْهُ، فَيُقَالُ لَهُ : اقْرَأْ وَارْقَ وَتُزَادُ بِكُلِّ آيَةٍ حَسَنَةً)(2)3)
__________
(1) صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، برقم 1873، ومسند أحمد، كتاب حديث النواس بن سمعان الكلابي الأنصاري، باب: حديث النواس بن سمعان الكلابي الأنصاري، برقم 17185
(2) سنن الترمذي كتاب: فضائل القرآن عن رسول الله ـصلى الله عليه وسلم ـ برقم 2915 (وقال حديث حسن صحيح)، وشعب الإيمان للبيهقي كتاب: الكتاب التاسع عشر من شعب الإيمان في تعظيم القرآن، باب فصل في إدمان تلاوة القرآن، برقم 1997

(16/60)

---

ويصدق ذلك حديث أَبي أُمامَةَ ـ رضي اللَّه عنهُ ـ قال : سمِعتُ رسولَ اللَّهِ ـ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ـ يقولُ: (اقْرَؤُوا القُرْآنَ فإِنَّهُ يَأْتي يَوْم القيامةِ شَفِيعاً لأصْحابِهِ) (1)4)
فمن اشتغل بالقرآن الكريم أمنه الله تعالى من الخوف في نفسه وأهله، في عاجله وآجله.
قال تعالى: " فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ " (البقرة من الآية: 38).
حادي عشر: مرافقة الملائكة للمشتغل بالقرآن
ومن الآثار التي تعود على قارئ القرآن الكريم ـ معلمًا أو متعلمًا ـ أنه يرافق الملائكة الكرام البررة .
فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران). (2)5)
__________
(1) صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب : فضل قراءة القرآن وسورة البقرة، برقم 1871، ومسند أحمد كتاب حديث أبي أمامة الباهلي الصدي بن عجلان، باب حديث أبي أمامة الباهلي الصدي بن عجلان برقم 21689
(2) رواه مسلم في صحيحه: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الماهر بالقرآن والذي يتتعتع فيه (رقم 798)، ورواه الترمذي في سننه،كتاب فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل قارئ القرآن (رقم 2904)، وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر: صحيح سنن الترمذي 3/9 (رقم 2325)

(16/61)

---

قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ في هذا الحديث: السفرة ، جمع سافر ككاتب ، وكتبة ، والسافر: الرسول ، والسفرة : الرسل ، لأنهم يسفرون إلى الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة ، والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة ، والماهر : الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه وإتقانه... ويحتمل أن يراد أنه عامل بعملهم ، وسالك مسلكهم ، وأما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله أجران ، أجر بالقراءة وأجر بتتعتعه في تلاوته ومشقته. ... ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالى وحفظه وإتقانه، وكثرة تلاوته وروايته كاعتنائه حتى مهر فيه والله أعلم. (1)6)
المبحث الثاني
من الآثار الإيمانية على المجتمع المسلم والأمة المسلمة
إن القرآن الكريم له أثر عظيم على المجتمع المسلم المشتغل به، وبالتالي ينسحب هذا الأثر على الأمة المسلمة، فهو طريق توصل إلى استقامتها، ذلك لأن هذا المجتمع الذي يعيش بالقرآن دومًا حينما يستقيم أفراده لابد أن تستقيم بهم الأمة؛ لأنه باستقامة الأفراد تستقيم الأمة، لأن الأمة ماهي إلا أفراد، فالفرد أساسها ولبنتها، فإذا صلحت اللبنة صلح كل ما تؤلفه.
وكثير من الخطابات القرآنية جاءت تخاطب الأمة جميعها، بل وهناك خطابات للناس أجمعين، ومن هذه الخطابات: "يأيها الذين آمنوا" ، وقوله: "يا أيها الناس"، وما من شك في أن كل خطاب من هذه الخطابات معني به الأفراد كل فرد على وجه الخصوص، ومعني به الأمة جميعها على وجه العموم.
__________
(1) شرح النووي على صحيح مسلم للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، 6/84-85 . ط/ دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط/ ثانية1392ه‍.

(16/62)

---

وبناءً على ذلك فكل أثر من الآثار الإيمانية التي ذكرنا أنها تعود على الفرد المسلم، فهي آثار إيمانية تعود ـ أيضًا ـ على الأمة المسلمة، فإذا أردنا أن نقوم الأمة تقويمًا إيمانيًا ـ من خلال القرآن الكريم ـ فلا بد أن نقوم أنفسنا كأفراد أولاً لأن الأمة ما هي إلا أفراد، فإذا سعى كل منا إلى تقويم نفسه واستشعر هذه المسئولية على عاتقه، فسيمتد الأثر بالطبع إلى من حوله، وقد أصاب عين الحقيقة من قال: إن الإصلاح يبدأ من الفرد نفسه، ثم يأخذ بيد من هم بجواره الأقرب، لأن الإنسان حينما يعرض على ربه للحساب سيسأل عن نفسه أولاً ثم عمن يعولهم فتتبع الدائرة عليه، والتي مركزها هي النفس حتى تشمل الأمة بأسرها.(1)1)
وكما أن المشتغل بالقرآن تعليمًا وتعلمًا يسيطر القرآن على مشاعره، ويحدث التغيير في قلبه، فكذلك الأمة التي تنشغل بالقرآن لابد وأن القرآن سيسيطر على اتجاهاتها، ويحدث التغيير فيها بأسرها، وكما أن القرآن يعرف العبد بربه ويربط به سبحانه، ويكون باعثًا له على خشية الله والفزع إلى ذكره، فكذلك في الأمة يربطها بربها، ويكون باعثًا لها على الفزع إلى طريق الله في كل أمورها ومعاملاتها، ونستطيع أن نفصل الكلام في ذلك بعض الشيء فنقول:
* الاشتغال بالقرآن والتدبر في آياته تعليمًا وتعلمًا يزيد الأمة إيمانًا وتصديقًا، وهذا يكون سببًا في تقدمها وازدهارها، وفي ذلك يقول الله تعالى: "إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ "[الأنفال2]
__________
(1) الطاعة وأثرها في القرآن الكريم، للدكتور: شعبان رمضان مقلد (بحث منشور بحولية كلية الدراسات الإسلامية والعربية، جامعة الأزهر بالقاهرة، عدد23ج2ص636 )

(16/63)

---

قال الطبري في تفسير هذه الآية: المؤمن هو الذي إذا ذكر الله وجل قلبه وانقاد لأمره وخضع لذكره خوفا منه وفرقا من عقابه وإذا قرئت عليه آيات كتابه صدق بها وأيقن أنها من عند الله، فازداد تصديقًا بتصديقه وذلك هو زيادة ما تلى عليهم من آيات الله إياهم "إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ" يقول وبالله يوقنون في أن قضاءه فيهم ماض فلا يرجون غيره ولا يرهبون سواه.(1)2)
وقال ابن كثير: وصف الله المؤمنين فقال: "إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ" فأدوا فرائضه وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا يقول زادتهم تصديقا وعلى ربهم يتوكلون يقول لا يرجون غيره وقال مجاهد وجلت قلوبهم فرقت أي فزعت وخافت(2)3)
* الاشتغال بالقرآن تعليمًا وتعلمًا وتطبيقًا لما جاء فيه من حدود مقوم للأمة، وسبب لجلب الطمأنينة والرحمة وجلب الرخاء والثبات والنصر لها على الأعداء، قال الله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ *ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ " [محمد9،8،7]
* كما أن المشتغل بالقرآن من الأفراد له العطاء الزائد في الدنيا، فكذلك الأمة المؤمنة المهتمة بدستورها المطبقة لحدوده، لها العطاء الزائد في الدنيا بلا كد ولا نصب، وفي ذلك يقول تعالى: " وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ " [الأعراف96]
__________
(1) جامع البيان 9/178
(2) تفسر القرآن العظيم 2/286

(16/64)

---

قال البيضاوي: ولو أن أهل القرى يعني القرى المدلول عليها بقوله "وما أرسلنا في قرية من نبي"، وقيل مكة وما حولها "آمنوا واتقوا" مكان كفرهم وعصيانهم "لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض" لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب، وقيل المراد المطر والنبات.(1)1)
* القرآن فيه شرف الأمة، ولاشك في ذلك، ولا يتحقق ذلك إلا إذا آمنت به واشتغلت به، وانتفعت بما فيه، يقول الله تعالى: "لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ"[الأنبياء10] قال الطبري: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك فقال بعضهم معناه: فيه حديثكم... وقال آخرون: بل عني بالذكر في هذا الموضع الشرف، وقالوا: معنى الكلام لقد أنزلنا إليكم كتابًا فيه شرفكم،... ثم يقول: وذلك أنه شرف لمن اتبعه وعمل بما فيه (2)2)
وقال البغوي: لقد أنزلنا إليكم كتابا يا معشر قريش فيه ذكركم يعني شرفكم، كما قال وإنه لذكر لك ولقومك وهو شرف لمن آمن به.(3)3)
* والقرآن الكريم يؤثر في المجتمع المسلم فيجعل مساجده عامرة بالمصلين المخبتين إلى الله تعالى رب العالمين، وينبه أفراده في كل وقت وحين إلى المسارعة لأداء الفرائض والسنن على أكمل وجه وأتمه.
* والقرآن الكريم يحمل المجتمع المسلم على الحكم بما أنزل الله تعالى، فيحكم شريعة الله في طريقة أداء عباداته وفي معاملاته وأخلاقه وسلوكياته، وقضائه، ويحمله على الإخلاص وأداء العبادات بالطريقة الصحيحة لها، قال تعالى : " وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ " (البينة: 5)
__________
(1) تفسير البيضاوي3/43
(2) جامع البيان 17/7،6
(3) معالم التنزيل للبغوي3/239

(16/65)

---

* والقرآن الكريم يؤثر في المجتمع المسلم فيزيد من تمسكه بسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، والأخذ بكل ما جاءت به من أحكام وأخلاق وآداب، سواء أكانت مبينة لبعض ماجاء في القرآن الكريم، أم مخصصة لبعض ماجاء فيه عامًا، وذلك هو العلم الحقيقي لكتاب الله الكريم، وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وقد قال الله ـ عز وجل ـ: " مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ " (الحشر من الآية: 7).
فالتمسك بسنة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، سواء أكانت قولاً، أم فعلاً، أم تقريراً، أم صفة لها علاقة بالتبليغ عن الله تعالى ربنا، وهذا كله من آثار الاشتغال بالقرآن الكريم تعليمًا وتعلمًا.
* والقرآن الكريم يؤثر في المجتمع المسلم المشتغل به، فهو يقوم بواجب الدعوة إلى الله تعالى، ليعبده وحده لا يشرك به شيئًا، متبعًا في ذلك هدي رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحده، قال الله تعالى عن هذه الأمة وصفاتها : " كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ " (آل عمران: 110).
* كذلك من اشتغل بالقرآن الكريم مكن له الله تعالى في الأرض، ويسر له أسباب الاستقرار وعدم الاضطراب.
قال تعالى : " وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ " ( النور: 55).

(16/66)

---

ولننظر إلى الرعيل الأول لهذه الأمة، فقد كانوا أكثر الناس اشتغالاً بالقرآن الكريم وأعظمهم اتباعاً له، كيف فتح الله تعالى لهم البلاد طولها وعرضها، وجعلهم يتغلبون على الجبابرة من أهل الكفر والإلحاد، فأصبحوا بالقرآن الكريم سادة وقادة يدين لهم الكثيرون من أهل الأرض بالطاعة والولاء.
وصدق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ( إن الله تعالى ليرفع بهذا القرآن أقواماً ويضع به آخرين)(1)1)
نظرة فيما هو مشاهد من أثر الاشتغال بالقرآن في حياة المسلمين اليوم
إذا كان الاشتغال بالقرآن الكريم قد ظهر أثره جليًا على الرعيل الأول لهذه الأمة في الفتح والتمكين وإقامة دولة عمها الخير والصلاح في الأرض، وكان هذا في وقت قصير جداً في أعمار الناس فضلاً عن أعمار الدول، فإذا كان الاشتغال بالقرآن الكريم تعليمًا وتعلمًا يترك أثره الحسن على حياة الفرد والمجتمع ويورث سعادة الدنيا والآخرة،
وقال تعالى : " وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ" (الحج من الآية: 40-41).
إن كان الأمر كذلك، فإننا نلمس بحمد الله تعالى في هذه البلد - المملكة العربية السعودية ـ منذ أن سمعنا بها ونحن صغار قبل أن تطأ أقدامنا ترابها نلمس أنها دولة تتفيأ ظلال القرآن الكريم رغبة منها في أن تنعم بما وعد الله تعالى به المجتمع المشتغل بالقرآن الكريم، من سعادة في الدنيا والآخرة.
__________
(1) سبق تخريج الحديث ص16 من هذا البحث.

(16/67)

---

فأثبت التاريخ أنها أعلنت أن القرآن الكريم دستورها يتعلمه صغيرها وكبيرها، فلا تخلو منه مرحلة دارسية مطلقاً. بدءاً من رياض الأطفال - حتى مرحلة الدكتوراه - وفتحت له المدارس الخاصة، ودعمت الجمعيات الخيرية القائمة على تعليمه، في دورها الخاصة والمساجد في مختلف المناطق، بل وتعطي طلاب مدارس تحفيظ القرآن الكريم عناية خاصة فتجري لهم المكافآت الشهرية، وغير ذلك من إقامة المسابقات التي تنتهي بإعطاء مكافآت وشهادات للمتفوقين كل ذلك لحفز الطلاب على حفظ القرآن الكريم، وتنظم المملكة ـ أيضًا ـ المسابقات الدولية للقرآن الكريم في كل عام تعطي الطلابَ المتفوقين في ذلك المجال جوائزَ مالية ومعنوية كبيرة ، وغير ذلك من الجهود التي تبذلها المملكة العربية السعودية في خدمة كتاب الله تعالى ولا أستطيع إحصاؤها، بل وهناك جهود أخرى تبذلها المملكة في مجال خدمة القرآن الكريم، من مثل مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف والقيام بتوزيعه في مختلف أنحاء العالم سعيًا إلى إيصال المصحف الشريف إلى يد كل مسلم حسب الاستطاعة. كذلك رعاية بعض وسائل الإعلام من قنوات الإذاعة والتلفزة، مثل إذاعة القرآن الكريم، وإذاعة نداء الإسلام من مكة المكرمة وغيرها.
حفظ الله هذا البلد الآمن الطيب، وجعله حصنًا للإسلام والمسلمين، ووقاه من مكر الماكرين وكيد المعتدين.
وأخيرًا فإن لتعليم وتعلم القرآن آثارًا عظيمة في حياة الأمة الإسلامية من نواح عديدة منها: أنه ينمي أخلاق الأفراد، فيصلحها، وبصلاحها تصلح الأمة، ويجمع كلمة الأمة، فيجعلها وحدة واحدة قوية مترابطة، يدًا واحدة على من سواها.

(16/68)

---

و بترابط الأمة يشمر أفرادها عن ساعد الجد والاجتهاد، فيزداد الإنتاج وتكثر خيراتها، ولا يتحكم فيها سواها. وبتعلم القرآن الكريم تربط آياته بواقع الحياة وحاجات العصر، ودقائق العلوم، فتتوسع دائرة العلم والثقافة فتتأصل المعارف في ذهن صاحبها عن طريق حفظه لكلام الله والعمل به، والالتفات إلى ظواهر الكون من خلال آياته، فتفتح آفاق التوسع في العلم والتجربة والاختراع.
وتعلم القرآن يساعد المسلم على التوصل إلى الأساليب المثلى في الدعوة إلى دين الله، بلغة مناسبة لعصر المعرفة العلمية والوسائل التقنية وبالجملة فالقرآن الكريم يبعث بين الأمة التراحم والتواد بين أفرادها، وينشر العدل والإنصاف والمساواة، وإثبات الحقوق لأصحابها، وهذا كله يزيد الأفراد خشية لربهم وتضرعًا إليه، فتزداد الأمة إيمانًا ويقينًا، وتلتفت إلى عدوها فتعد له العدة، ولا تفرط ولا تتهاون في حقوقها ولا تخضع ولاتذل إلا لربها، فتكون كالجسد الواحد...إلى آخر هذه الآثار الإيمانية التي تنقي عقيدتها، وتقودها إلى ربها.
الخاتمة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، محمد بن عبد الله ـ صلى الله وسلم وبارك عليه ـ وعلى آله وأصحابه ومن سلك طريقه واتبع سنته إلى يوم الدين.
أما بعد...
لقد عشت ـ بحمد الله تعالى ـ مع هذا الموضوع الحيوي الذي تجاذبني في دراسته شعور غريب، شعور بالأسى والحزن بسبب بعد أغلب المسلمين عن العمل بكتاب الله تعالى، واتباع منهجه، وإهمالهم له

(16/69)

---

وعلى الرغم من هذا الشعور الذي ينتابني إلا أنني أجد في النفس بارقة أمل آمل فيها بِعَوْدِ المسلمين إلى القرآن الكريم، عوداً حميداً، وهذا الأمل يحدوني كلما أجد طائفة من المسلمين ـ ولو قليلة ـ تتدارس كتاب الله وتحاول العمل بما فيه، وازداد هذا الأمل عندي منذ أن وطئت قدمي أرض هذه البلاد المقدسة (المملكة العربية السعودية) حماها الله وزادها بالإسلام تمسكًا، وبالقرآن عملاً وتحكيمًا، وأبعد عنها أهل الشر والسوء.
هذا وقد انتهيت من هذا البحث إلى نتائج أهمها :-
أولاً : أن القرآن الكريم: كلام الله تعالى الذي أنزله على النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ المعجز ، المكتوب في المصاحف ، المنقول عنه بالتواتر ، المتعبد بتلاوته المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس- المحفوظ في الصدور.
ثانياً : للقرآن أسماء كثيرة وأوصاف عديدة وردت في القرآن نفسه، وكلها تدل على عظمة هذا الكتاب الكريم.
ثالثاً : معنى " الآثار الإيمانية لتعليم وتعلم القرآن الكريم " النتيجة الحاصلة من تعليم وتعلم القرآن الكريم، والتي توصل إلى زيادة الإيمان بالله، وطاعته والتقرب له، والتي بها يتقرب العبد من ربه ـ سبحانه وتعالى ـ فيزداد معرفة بالله، ويزداد يقينًا وعملاً، وسعادة في الدنيا والآخرة.
رابعاً : لتعليم وتعلم القرآن أهمية قصوى فهو يعيد الأفراد إلى ربهم وتمسكهم بدينهم، وهو يعيد الأمة إلى عزها ومجدها وريادتها للأمم.
خامساً : حفظ القرآن من خصائص هذه الأمة، وله تأثير كبير على تقويم عقول الأولاد وشخصيتهم ، فهو يعودهم الفضائل السلوكية، ويقوم اللسان والأخلاق، وله من الإيجابيات مالا يُحصى.

(16/70)

---

سادساً : لابد من العودة الصحيحة إلى القرآن والتي تتمثل في: الانشغال بالقرآن، وتهيئة الجو المناسب له، والقراءة المتأنية، والتجاوب مع الآيات، وجعل المعنى هو المقصود، وترديد الآية التي تؤثر في القلب، والعمل بما في الآيات من أحكام، ثم على المسلم أن يأخذ بالوسائل التي تساعده على ذلك.
سابعاً : على المسلم أن يتدبر آيات القرآن فيقرؤه بتأمل وتفكر وعناية، حتى يُصلح قلبه ويأتمر بأوامره وينتهي بنواهيه.
ثامناً : لتعليم وتعلم القرآن آثار إيمانية عديدة وعظيمة، منها ما يعود على الفرد المسلم ومنها ما يعود على الأمة المسلمة، فمن الآثار التي تعود على الفرد:
سيطرة القرآن على القلب والمشاعر، وهو يعرف العبد بربه ويربطه به سبحانه، وهو باعث على خشية الله والفزع إلى ذكره، وفيه الهداية لأهله، وتعليمه وتعلمه يرغب في الجنة ويحذر من النار، والاشتغال به سبب لجلب الطمأنينة ونزول الرحمة وحضور الملائكة، ولأهله الشفاء والرحمة، وهم من خير الناس ومن أعظمهم أجرًا في الآخرة، لذا يجلهم الله تعالى، والقرآن يشفع لهم، ويجعل الله الملائكة مرافقين لهم.
ومن الآثار التي تعود على الأمة المسلمة:
أنه ينمي أخلاق الأفراد، فيصلحها، وبصلاحها تصلح الأمة، ويجمع كلمة الأمة، فيجعلها وحدة واحدة قوية مترابطة، يدًا واحدة على من سواها.
وبترابط الأمة يشمر أفرادها عن ساعد الجد والاجتهاد، فيزداد الإنتاج وتكثر خيراتها، ولا يتحكم فيها سواها.
وبتعلم القرآن الكريم تربط آياته بواقع الحياة وحاجات العصر، ودقائق العلوم، فتتوسع دائرة العلم والثقافة فتتأصل المعارف في ذهن صاحبها عن طريق حفظه لكلام الله والعمل به، والالتفات إلى ظواهر الكون من خلال آياته، فتفتح آفاق التوسع في العلم والتجربة والاختراع.
وتعلم القرآن يساعد المسلم على التوصل إلى الأساليب المثلى في الدعوة إلى دين الله، بلغة مناسبة لعصر المعرفة العلمية والوسائل التقنية

(16/71)

---

والقرآن مصدر هداية للأمة بأسرها، والعلم والعمل به يزيدها إيمانًا وتصديقًا، وفي تعليمه وتعلمه تقويم الأمة، وزيادة العطاء لها من الله، وجلب الطمأنينة والرحمة والرخاء والثبات والنصر لها على الأعداء، وفي الاشتغال به شرف للأمة بأسرها ورحمة لها...إلى غير ذلك مما يكون سببًا في عزها في الدنيا ونجاتها في الآخرة.
التوصيات
أوصي نفسي وكل مسلم ومسلمة بالتمسك بكتاب الله تعالى وبذل الجهد في تعليمه وتعلمه، وامتثال لأمره، واجتناب نهيه .
كما أوصي الجميع بالاهتمام بالقرآن الكريم، وجعله منطلقًا للدعوة إلى الله ـ عز وجل ـ
وإذا كان لي من توصيات فإني أوصي بما يلي:
أولاً : زيادة الاهتمام بجمعيات تحفيظ القرآن الكريم ماديًا وأدبيًا، وزيادة الطرق التي تشجع على حفظ القرآن.
ثانياً : تكثيف الدراسات القرآنية في مراحل التعليم المختلفة، و الاهتمام بعلومه.
ثالثاً : إنشاء المراكز القرآنية المتخصصة في العالم الإسلامي ، وعقد الندوات واللقاءات التي تخدم القرآن.
رابعاً : توجيه الدعوة لأقطار العالم لتعريفهم بالقرآن ودراسة علومه.
والحمد لله أولاً وآخرًا وظاهرًا وباطنًا .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
المصادر والمراجع
القرآن الكريم
1- الإتقان في علوم القرآن للحافظ أبي بكر السيوطي ، تحقيق: خليل محمد العربي،ط/ مطبعة ومكتبة الفاروق الحديثة بالقاهرة،ط/ أولى1415هـ
2- إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول ، للإمام محمد علي الشوكاني تحقيق : أحمد عزّو عناية ، ط/دار الكتاب العربي ، بيروت. ط/أولى 1419ه‍
3- إعجاز القرآن للقاضي أبي بكر الباقلاني ، على حاشية الإتقان للسيوطي ط / مكتبة مصطفى الحلبي ، القاهرة ، ط/ رابعة 1397 ه‍.
4- الإيمان"أركانه. حقيقته. نواقضه، للدكتور: محمد نعيم ياسين، ط:دار التوزيع والنشر الإسلامية بالقاهرة، ط1986م

(16/72)

---

5- بشراكم يا أهل القرآن. (كتيب من إعداد القسم العلمي بدار الوطن بالرياض، السعودية، بدون طبعة)
6- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي ، للحافظ محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري ، ط/دار الكتب العلمية ، بيروت، د.ت.
7- التعاريف (التوقيف على مهمات التعاريف) تأليف محمد عبد الرؤوف المناوى / طبعة دار الفكر المعاصر /بيروت ط/أولى 1410 هـ تحقيق د/ محمد رضوان الداية
8- التعبير الفني في القرآن ، د. بكري شيخ أمين . ط / دار الشروق ، بيروت ،ط/ثالثة 1399ه
9- التعريفات لعلي بن محمد بن علي الجرحاني740-816هـ، ط/ دار الكتاب العربي، بيروت، ط/أولى1405هـ، تحقيق:إبراهيم الإبياري
10- تفسير البغوي (المسمى معالم التنزيل)، للإمام الجليل محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك، مروان سوار،ط/ دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع،بيروت، لبنان، الطبعة الخامسة 1423هـ - 2002م
11- تفسير البيضاوي، تحقيق: عبد القادر عرفات العشا حسونة، ط/ دار الفكر، بيروت، ط/ ثانية 1416هـ 1996م
12- تفسير الطبري المسمى: جامع البيان عن تأويل أي القرآن – لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ت310 هـ دار الفكر- بيروت 1405هـ
13- تفسير القرآن العظيم: لابن كثير ،إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفدا، ت774هـ، ط/ دار الفكر، بيروت1401هـ
14- التفسير الكبير (المسمى : مفاتيح الغيب) ، للإمام الرازي ، ط /دار الإحياء التراث العربي ،بيروت ، ط أولى1415ه‍.
15- التفسير الميسر، إعداد نخبة من العلماء ، بإشراف د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، إصدار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية عام 1419ه‍.
16- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، ط/دار ابن الجوزي بالمملكة العربية السعودية ، ط/أولى1415هـ.

(16/73)

---

17- الجيل الموعود بالنصر والتمكين، تأليف: د.مجدي الهلالي،ط/ دار التوزيع والنشر الإسلامية، القاهرة، الطبعة الأولى 1426هـ - 2005م
18- حطم صنمك وكن عند نفسك صغيرًا. د/ مجدي الهلالي، ط: مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع، القاهرة، 1424هـ - 2004م،
19- حفظ القرآن الكريم : لمحمد بن عبد الله الدويش: دار الوطن بالرياض ط/ ثانية 1418هـ
20- ديوان الإمام الشافعي لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، جمع وتعليق محمد عفيف الزغبي، ط/ مكتبة المعرفة بحمص، ودار العلم للطباعة والنشر بجدة. ط/ ثالثة1392هـ
21- زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام ابن القيم الجوزية، تحقيق وتعليق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوط ، ط/ مؤسسة الرسالة، ومكتبة المنار الإسلامي، ط/13،1406هـ1986م
22- سنن أبى داود "الإمام أبوداود سليمان بن الأشعث السجستاني" ، ط/ المكتبة العصرية/صيدا، بيروت
23- سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، بتحقيق أحمد محمد شاكر وآخرين، ط / مكتبة مصطفى الحلبي ، القاهرة، ط/ 1398ه‍
24- سنن الدارمي : للإمام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، تحقيق وتعليق د. مصطفى البغا ، ط/ دار القلم ، دمشق ، ط/ ثالثة 1417ه‍
25- شرح قصيدة ابن القيم لأحمد بن إبراهيم بن عيسى الشرقي، ط: المكتب الإسلامي، ط: أولى1382هـ 1962م
26- شرح النووي على صحيح مسلم للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي،. ط/ دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط/ ثانية1392ه‍.
27- شعب الإيمان للبيهقي، ط/ دار الكتب العلمية، بيروت، ط: أولى1410هـ
28- صحيح البخاري. لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري. ط/دار المعرفة/ بيروت/ لبنان
29- صحيح مسلم: لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ت261 هـ تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، دار الكتب العلمية – بيروت.

(16/74)

---

30- الطاعة وأثرها في القرآن الكريم، للدكتور: شعبان رمضان مقلد (بحث منشور بحولية كلية الدراسات الإسلامية والعربية، جامعة الأزهر بالقاهرة،عدد23ج2ص636
31- العودة إلى القرآن لماذا وكيف؟ د/ مجدي الهلالي، ط/ دار التوزيع والنشر الإسلامية،القاهرة، الطبعة الأولى 1424هـ - 2003م،
32- فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، للحافظ ابن حجر العسقلاني ، بتصحيح محب الدين الخطيب ، ط/ دار الريَّان ، القاهرة، ط/ أولى 1407ه‍.
33- فضائل القرآن ومعالمه وآدابه ، لأبي عبيد القاسم بن سلام ، دراسة وتحقيق أحمد بن عبد الواحد الخياطي، ط/ مطبعة فضالة ، المحمدية ، المغرب، ط/ 1415ه‍ـ ، ط/ دار بن كثير ـ دمشق
34- الفوائد: لابن القيم الجوزية، ط/ دار النفائس، بيروت، ط: سابعة1406هـ
35- اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي ، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، ط/ مكتبة المعارف، الرياض، ط:أولى1422هـ
36- "القرآن وحاجة الإنسانية إليه" مقال على الشبكة العالمية للإنترنت موقع مجلس النشر العلمي بدولة الكويت، د. عبد العزيز صقر
37- لسان العرب لابن منظور: محمد بن مكرم جمال الدين بن منظور الإفريقي المصري ، ط/دار صادر /بيروت ط/ أولى بدون تاريخ.
38- لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير ، لمحمد الصباغ، ط/ المكتب الإسلامي ، بيروت ، 1394ه‍
39- مباحث في علوم القرآن د/ صبحي الصالح ، ط/ دار العلم للملايين، بيروت. لبنان، ط/17، 1988م
40- مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان، ط: مطبعة المدني المؤسسة السعودية بالقاهرة، ط/12،1423هـ الناشر: مكتبة وهبة بالقاهرة.
41- مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر عبد القادر الرازي تحقيق محمود خاطر ط/ مكتبة لبنان ناشرون/ بيروت طبعة 1415هـ-1995م
42- مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي ، ط: مؤسسة الرسالة،ط/ ثانية1414هـ

(16/75)

---

43- مسند الإمام أحمد بن حنبل 241 هـ ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط ومحمد نعيم العرقسوسي وعادل مرشد وصحبهم ، مؤسسة الرسالة – بيروت ، ط1 ، 1413 هـ ـ 1993م.
44- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة ، لابن القيم: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبوعبدالله 691-751هـ، ط/ دار ابن عفان، الخبر، السعودية، ط: أولى1416هـ
45- مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني، ط/مكتبة الأنجلو المصرية1970 م
46- مناهل العرفان في علوم القرآن ، للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني . ط/ دار الكتب العلمية ، بيروت ، د.ت. ط/ أولى1409هـ
47- النبأ العظيم: للدكتور محمد عبد الله دراز، ط/ دار القلم ، الكويت، ط/ 1390ه‍.
الفهرس
المقدمة......................................................................................... 2
الفصل الأول
التعريف بالقرآن الكريم ومفهوم تعليمه وتعلمه.............................................................. 4
... ... المبحث الأول
التعريف بالقرآن الكريم، وأسمائه، وأوصافه................................................ 4
المبحث الثاني
مفهوم الآثار الإيمانية.................................................................................. 6
المبحث الثالث
مفهوم التعليم والتعلم............................................................................ 7
الفصل الثاني
أهمية الدعوة والعودة إلى القرآن الكريم....................................................................... 8
المبحث الأول
أهمية تعليم وتعلم القرآن الكريم............................................................... 8
المبحث الثاني
كيفية العودة إلى القرآن......................................................................... 12
المبحث الثالث

(16/76)

---

تدبر القرآن وأهميته............................................................................. 15
الفصل الثالث
الآثار الإيمانية للفرد والمجتمع المسلم من تعليم وتعلم القرآن الكريم..................................... 18
توطئة
المبحث الأول
من الآثار الإيمانية التي تعود على الفرد المسلم من تعليم القرآن وتعلمه...................... 19
المبحث الثاني
من الآثار الإيمانية على المجتمع المسلم والأمة المسلمة.............................. 28
الخاتمة...................................................................................... 31
المصادر والمراجع..................................................................................... 33
الفهرس..................................................................................... 35

(16/77)

---

بسم الله الرحمن الرحيم
الأثر الإيماني لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع
من خلال أركان الإيمان
بحث أعده
د. العباس بن حسين الحازمي
عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين
للمشاركة في الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإن أعظم نعمة أنعمها الله على هذه البشرية هذا الدين العظيم، وهذا الرسول الرحيم صلى الله عليه وسلم، وهذا القرآن الكريم الذي أنزله الله هداية للناس قال تعالى: ( - ((- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - فهرس - ( { - - - (- رضي الله عنهم - - ( تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - المحتويات ( - - عليه السلام - - ( - الله أكبر الله أكبر } (( مقدمة ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس - - رضي الله عنه - - - ( (الأنعام: 19) وقال تعالى: ( - - - - - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( - ( - { } - } - - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - - ( - - - - فهرس - ( { ( - قرآن كريم - - جل جلاله - - - - ( (إبراهيم: 1).

(17/1)

---

وقال تعالى: ( - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ( - { - - - - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - - (( - صدق الله العظيم (( - - ( } تم بحمد الله الله } - - - صدق الله العظيم قرآن كريم ( - - عليه السلام - - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله } - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - - ( - - - رضي الله عنه - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - { - رضي الله عنهم - - ( - (- رضي الله عنه -( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (الجمعة: 2). والآيات والأحاديث الدالة على أن الحكمة من نزول القرآن هي هداية الناس وتزكية البشرية وإنقاذ العالم كثيرة ومتعددة؛ دلالة على أهمية التنبه لهذا المعنى وتعميقه في النفوس.
ولذلك كان لزاماً محاسبة أنفسنا هل استثمرنا هذا الكنز الموجود بين أيدينا أم لا؟ هل أحسنا التعامل مع هذا الزاد الممنوح لنا أم لا؟
ويأتي هذا البحث ليسهم – بتواضع في كشف النقاب عن الأثر الإيماني – الواقع والمأمول – لتعلم القرآن الكريم وتعليمه على الأفراد والمجتمعات وخاصة في الإيمان بأركان الإيمان الستة وليكشف – بوضوح – عن الرسالة العظيمة التي تؤديها الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم من خلال تحفيظ وتعليم المسلمين وأبنائهم كتاب الله، ليصيبهم ذلك الأثر ويتصفوا بتلك الصفات.

(17/2)

---

ويأتي هذا البحث حبة في عِقد منظوم تكرمت الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في منطقة الرياض بصوغ حباته من خلال الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم الذي يحمل عنوان (الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم والمجتمع)، لتظهر الرعاية الشاملة والتربية المتكاملة التي حملتها الجمعية الخيرية على عاتقها.
وقد اشتمل هذا البحث المسمى (الأثر الإيماني لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع من خلال أركان الإيمان). على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: أسباب التأثر الإيماني وموانعه.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أسباب التأثر الإيماني لدى الفرد والمجتمع.
المبحث الثاني: موانع التأثر الإيماني لدى الفرد والمجتمع.
الفصل الثاني: أنواع التأثر الإيماني على الفرد والمجتمع، ونماذج منه.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أنواع التأثر الإيماني من خلال أركان الإيمان الستة، ونماذج منه.
المبحث الثاني: أنواع التأثر الإيماني من خلال بقية شعب الإيمان، ونماذج منه.
الفصل الثالث: الآثار والعلاج:
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: آثار التأثر الإيماني بالقرآن لدى الفرد والمجتمع.
المبحث الثاني: آثار الضعف الإيماني لدى الفرد والمجتمع، ومظاهره وعلاجه.
الخاتمة والفهارس.
وقبل أن نقلب أولى صفحات هذا البحث أحب أن أشير إلى بعض القضايا المهمة ومنها:
أن الحديث عن الأثر الإيماني للقرآن يختلف بالمفهوم الذي نقصده بالإيمان.
فإذا قصدنا الإيمان المذكور في حديث جبريل عليه السلام والذي هو قسيم الإسلام والإحسان، فسيكون الحديث عن الإيمان بهذه الأركان الستة من خلال القرآن.
أما إذا قصدنا الإيمان الذي هو مقابل الكفر فيشمل الحديث كل جوانب الدين وحديث القرآن عنها.

(17/3)

---

أما إذا قصدنا المفهوم الروحاني للإيمان وهو ما يتبادر إلى الذهن سريعاً ويتجه الحديث إليه عند ذكر كلمة الإيمان وهذا الاستعمال – الثالث – هو الذي يتفق مع محاور هذا الملتقى (آثار تعلم القرآن – الأثر الإيماني – الأثر الاجتماعي) وإلا فالمحاور كلها داخلة في الإيمان بمعناه الواسع الشامل.
وقد حاولت في بحثي أن أوفق بين هذه المفاهيم الثلاثة للإيمان وأبرزت أثر تعلم القرآن في وجودها في المجتمع.
أن الكتابة في آداب تلاوة وتعلم كتاب الله تكاد تكون غير محصورة، لكن القليل منها الذي يشير إلى الأثر العملي من التزام هذه الآداب.
وأزعم أن كتابتي هذه حاولت الاقتراب كثيراً من موضع الداء وبذلت من الجهد كثيراً في إيصال الدواء.
وقد حرصت في بحثي هذا على الإيجاز – قدر الإمكان – مراعياً المهم من قواعد البحث العلمي، من عزو للآيات، وتخريج للأحاديث والآثار متحرياً فيها الصحة قد الإمكان، وتوثيق النقول من المصادر والمراجع مذيلاً البحث بفهارس كاشفة.
... أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لكل خير وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
العباس بن حسين الحازمي
الفصل الأول
أسباب التأثر الإيماني، وموانعه
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أسباب التأثر الإيماني لدى الفرد والمجتمع.
المبحث الثاني: موانع التأثر الإيماني بالقرآن لدى الفرد والمجتمع.
المبحث الأول
أسباب التأثر الإيماني للفرد والمجتمع
إن نظرة متأنية فاحصة لكثير مما كتب حول آداب قارئ القرآن وأخلاق حملته وشروط ومبادئ الانتفاع به، وسبل فهمه والاهتداء بهديه. تضع أيدينا على الأسباب الحقيقية للتأثر الإيماني بالقرآن.
ويمكن أن نجمل أسباب التأثر في ثلاثة أسباب رئيسية:
أولاً: آداب التلاوة عموماً: وذلك أن الالتزام بتلك الآداب سبب من أسباب التأثر الإيماني، وهي على قسمين.
آداب حسية:

(17/4)

---

مثل الطهارة، والسواك، واستقبال القبلة، والسكينة والوقار، والترتيل والتجويد، واجتناب الحركة الكثيرة واللغط والضحط والتلفت أثناء القراءة(1).
آداب معنوية:
تعظيم الله، والخوف منه، ومحبته، فكلما عظم خوف الله في قلب الإنسان، وازدادت محبته فيه، كلما أحب القرآن ورغب في تلاوته.
جمع القلب وحضوره عند التلاوة كما قال تعالى: ( } تمت ( { - (( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - - ( - ( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - تمت - - - (( مقدمة - - ( - ( - - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -(( - - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - { ( (ق: 37).
التوبة، والابتعاد عن المعاصي، وكثرة الاستغفار، وذلك لأن المعاصي أثرها المباشر على القلب، والقلب هو أداة استقبال أثر القرآن.
وفي التوبة والاستغفار تطهير للأدوات التي يتعامل بها مع القرآن، كاللسان، والآذان، والبصر، والقلب، يقول ابن القيم رحمه الله: (فمن غض بصره عما حرم الله عوضه الله تعالى من جنسه ما هو خير منه، فكلما أمسك نور بصره عن المحرمات، أطلق الله نور بصيرته وقلبه فيرى به ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضه عن محارم الله تعالى... فإن القلب كالمرآة والهوى كالصدأ فيها فإذا خلصت المرآة من الصدأ انطبعت فيها صور الحقائق كما هي عليه، وإذا صدئت لم تنطبع فيها صور المعلومات فيكون علمه وكلامه من باب الخرص والظنون)(2).
الإخلاص في تلاوته، وفي مراده بالتدبر.
الاستعاذة، وليس المراد هنا مجرد التلفظ بالتعوذ ولكن الاستعاذة الحقيقية متضمنة لعداوة حقيقية للشيطان والتجاء حقيقي إلى الرحمن.

(17/5)

---

لذا فإن المواضع الثلاثة المأمور فيها العبد بالاستعاذة عموماً في القرآن الكريم وهي الأعراف والمؤمنون وفصلت (الآيات 200/ الأعراف، 97/ المؤمنون، 36/ فصلت) نلحظ فيها أن الله أمر قبلها بمصانعة العدو الإنسي والإحسان إليه ليعود إلى الموادة والمصافاة.
قال تعالى: ( ( - ( } - عليه السلام - قرآن كريم ((- رضي الله عنهم -(( - - - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - - - ( - ((( - ((- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - ((( - ( - ( { - ( - - - ( (الأعراف: 199).
قال تعالى: ( (( - (( - - - (( - { - - - ( - { - ( - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - { - رضي الله عنهم - { ( - - - - - - - - ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - ( المحتويات فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - قرآن كريم ((((- رضي الله عنه - - ( (المؤمنون: 96).
قال تعالى: ( (( - (( - - - (( - { - - - ( - { - ( - ( صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - ( - ( - { - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - (( مقدمة - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - } - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( (فصلت: 34).
أما الشيطان فيأمر الله بالاستعاذة به منه لا محالة، إذ لا يقبل مصانعة ولا إحساناً، ولا يبغي غير هلاك بني آدم(3).

(17/6)

---

والاستعاذة كذلك، طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث والزور، وتهيؤ لتلاوة كتاب الله(4).
اختيار الزمان والمكان الملائمين:
وهذا السبب وإن كان حسياً إلا أن أثره المعنوي لا يخفى.
فأفضل التلاوة ما كانت في صلاة وفي الليل خاصة قال تعالى: ( } تمت ( { - { - رضي الله عنهم - { ( { - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - { - - - { - ( - - - - { - صلى الله عليه وسلم - - - - (((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - ( (المزمل: 6).
ثم ما كان في الفجر، ولذلك استحب إطالة القراءة في صلاة الفجر وسميت قرآن الفجر قال تعالى: ( - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام -(( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - (( - - - } } تمت ( { - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام -(( - ( - ( - ( - - (( - - - - - - - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - ((- رضي الله عنه - تم بحمد الله ( (الإسراء: 78).
ولحديث عمر رضي الله عنه (من نام عن حزبه من الليل فقرأه ما بين الفجر والظهر فكأنما قرأه من الليل)(5).
وأفضل الأماكن لقراءته وتدبره المساجد، ثم ما يمكن دخول الملائكة إليه.
ثانياً: أسباب متعلقة بالفهم والتدبر:
كالفهم العام لمعاني القرآن الكلية التي تنزل القرآن لتعميقها في النفوس كوحدانية الله، ورسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحكمة في خلق الكون، ومآل الكون ومصيره.
الانشغال الدائم بتدبر القرآن ومحاولة التأثر به، وتلمس السلوك العملي الذي يدعو إليه القرآن.
كما يقول بعض السلف (نزل القرآن ليعمل الناس به فاتخذ الناس تلاوته عملاً)(6).

(17/7)

---

فمهما قيل في الأجور المترتبة على تلاوة القرآن، فإن الثواب المترتب على العمل به أعظم، وإنما كان تكثير ثواب التلاوة ليسوق الناس إلى العمل بالقرآن والتخلق بأخلاقه.
حسن الصلة بأهل التدبر والتأثر بالقرآن سواء كان في حلقات التحفيظ، أو في المدارس، أو حتى في البيوت.
فينبغي أن يكون من موازيننا فيمن نقرأ عليهم، إضافة إلى علو الإسناد، والضبط في التلاوة، حسن التدبر للقرآن والتخلق بأخلاقه، حينها ينتقل ولاشك إلينا ذلك الأثر الحسن، ونكون من المتدبرين للقرآن، المتأثرين به المتخلقين بأخلاقه.
ثالثاً: أسباب متعلقة بالسلوك الإيماني قبل التلاوة وأثناءها وبعدها:
والأصل في هذا القول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (لقد عشنا دهراً طويلاً وأحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن فتنزل السورة على محمد فيتعلم حلالها وحرامها وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها، ثم لقد رأيت رجالاً يؤتى أحدهم القرآن فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره، ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه، ينثره نثر الدقل)(7).
ولذلك فعلى مقدار التقوى والإيمان والإخلاص في قلب قارئ القرآن يكون انتفاعه وتأثره بالقرآن وتزيده تلك القراءة تقوى وإيماناً وإخلاصاً.
وفي مواضع عدة من القرآن الكريم بيّن الله أن الهداية بالقرآن والتأثر به إنما يكون للمتقين المؤمنين المسلمين...
قال تعالى: ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - ( - (- رضي الله عنه - - ( تمهيد ( - - - - صدق الله العظيم - - ( - - عليه السلام - - - ( مقدمة - (( - - الله - ( - - صدق الله العظيم - ( { ( - ( - ( - ( - - ( (البقرة: 2). (فالمتقون هم الذين يجدون في كتاب الله الهدى والنور ....)(8).
(ولقد صرح في هذه الآية بأن هذا القرآن هدى للمتقين، ويفهم من مفهوم الآية:

(17/8)

---

أعني مفهوم المخالفة – أن غير المتقين ليس هذا القرآن هدى لهم، وصرح بهذا المفهوم في آيات أخر كما قال تعالى: ( ( - ( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - ((( - { - ( - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - الله - ( - (( - - - (( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - - قرآن كريم (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - (( ( المحتويات ( - ( الله أكبر - - - - - عليه السلام -( ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - ( - - رضي الله عنه -( - ( (فصلت: 44) (9).
ويمكن أن يرد هنا سؤال كيف يكون القرآن هدى للمتقين وهم مهتدون أصلاً؟
ويجاب عن ذلك بأنه ليس من شروط هذا المتقي المنتفع المتأثر بالقرآن كونه من المتقين قبل سماع القرآن، فإن من لم يسمع شيئاً من القرآن لا يكون متقياً(10).
لـ (أن الشرط إنما يجب أن يقارن المشروط لا يجب أن يتقدمه تقدماً زمانياً، كاستقبال القبلة في الصلاة)(11).
ومجيء هذه الآية وأشباهها بهذا الأسلوب ليفهم منها أنه حتى ينتفع الإنسان بالقرآن لابد أن يكون قلبه قابلاً لذلك الانتفاع إذ الوعظ لا يؤثر فيمن لا يكون قابلاً له(12).
ويمكن أن يكون زمن حصول الانتفاع والتقوى والتأثر في الماضي، فيكون المراد من المتقين، من كانت التقوى شعارهم أي أن الهدى ظهر أثره فيهم فاتقوا، وفي هذا مدح لهذا القرآن بمشاهدة أثره، وثناءٌ على المؤمنين الذين يتأثرون به.
ويمكن أن يكون الانتفاع في الحاضر والحال فكل من نزه نفسه وأعدها لقبول الحق والتأثر به فهذا الكتاب يهديه، ويزيده هدى.

(17/9)

---

ويمكن أن يكون الانتفاع في المستقبل فالذين سيتقون في المستقبل سيكون هذا القرآن هدى لهم(13).
وهذا التساؤل والإجابة عليه يرد في كل الأوصاف التالية (الإيمان، الإسلام، .........).
وقال تعالى: ( - - جل جلاله - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -(((- جل جلاله -( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - ( (البقرة: 97)، وقال تعالى: ( - - - (- رضي الله عنهم - - ( - (( - - - (- رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( تمهيد ( فهرس - { - - - جل جلاله - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - الله ( قرآن كريم - { ( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( (الأعراف: 203). المؤمنون بأنه كلام الله، وأنه الذي بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما فيه من وعد ووعيد. و(كلما كان القلب ندياً بالإيمان زاد تذوقه لحلاوة القرآن، وأدرك من معانيه وتوجيهاته ما لا يدركه القلب الصلد الجاف... إن في القرآن كنوزاً ضخمة من الهدى والمعرفة... والتوجيه، والإيمان هو مفتاح هذه الكنوز..........)(14).

(17/10)

---

وقال تعالى: ( - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - - جل جلاله - - (- عليه السلام - - ( - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - - - ((( - ( - - جل جلاله - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ((( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - ( - ( (النحل: 89).
فأهل طاعة الله، الخاضعون له بالتوحيد، المذعنون له بالطاعة، المستسلمون لأمره ونهيه، المقرون بالآيات المصدقون بها قولاً وعملاً هم أولى الناس بهداية القرآن، المتأثرين به(15).
وقال تعالى: ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - ( تمهيد (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( - { - رضي الله عنه -( - - - ((( - الله - ( - - { - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - ( - ( - - ( (لقمان: 2، 3).
فمن أصناف المتأثرين بهذا القرآن المنتفعين به المحسنون، المتقنون لعباداتهم، المريدون بها وجه الله، وكذلك المحسنون المنعمون على غيرهم، المتفضلون عليهم وقال تعالى: ( - - - (- رضي الله عنهم - - ( - (((( - (- رضي الله عنه - - ( } - } - جل جلاله - - ( - - - جل جلاله - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( { - رضي الله عنهم - - ( مقدمة - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - الله ( قرآن كريم - { ( - - - - قرآن كريم (- جل جلاله -( - قرآن كريم ( - ( (الجاثية: 20).
فأهل اليقين هم أهل للتأثر بالقرآن والانتفاع به.

(17/11)

---

وقال تعالى: ( ( - - - - رضي الله عنه - - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم - - ( مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - ( { - ( - { - رضي الله عنه -( - - - - - جل جلاله - تمهيد (- رضي الله عنه - - ( - - - جل جلاله - - ( تمهيد (- رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - - - تم بحمد الله - عليه السلام - - ( الله أكبر - - الله } تم بحمد الله - - ((- رضي الله عنه -(( { - - ( مقدمة ( - ( تم بحمد الله ( - قرآن كريم ( - ( - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(( - - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - { المحتويات ( بسم الله الرحمن الرحيم (( - ( - - - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { ( - ( - ( - ( - - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - ( - ( - - عليه السلام - - (( مقدمة ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - ((( - ( - - - - - رضي الله عنهم - - - ( (( مقدمة - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - - - رضي الله عنهم - - ( (الزمر: 23).
وتلك الآيات نصوص واضحة صريحة في أن الاستعداد القبلي بالتقوى والإيمان والإسلام والإحسان واليقين يهيئ أصحابه للانتفاع والتأثر بالقرآن والاهتداء بهديه.
وعلى النقيض من هؤلاء يأتي أقوام يتقنون تلاوة القرآن الكريم وربما حفظوه، ولم يكن لهم قبل ذلك الحفظ ولا بعده رصيد من إيمان أو تقى.... فإن تأثرهم بالقرآن وهم على تلك الحال غير متحقق.

(17/12)

---

وعلى قدر تخلق المسلم واتصافه بتلك الأوصاف يكون انتفاعه وتأثره بكتاب الله عز وجل واهتداؤه به، وعلى قدر تخليه عنها أو عن بعضها فإنه يفقد من قابلية قلبه التدبر لكتاب الله.
وفي ختام هذا المبحث أحب أن أؤكد على قضية مهمة وهي أن المجتمع – ومن خلال أفراده – في رحلته وسعيه إلى تملك والتمكن من أسباب وأدوات التأثر بالقرآن يحقق جملة من المكاسب المهمة وهي – وإن كان بعضها ليست هدفاً لذاتها أول الأمر – إلا أن الوصول إلى فهم القرآن والانتفاع بالقرآن يمر من خلالها وعبرها.
ولذلك فهو يمارس الطهارة المعنوية والحسية رغبة في التخلص من الحواجز التي تحول بينه وبين فهم القرآن الكريم.
فيتخلص أفراد المجتمع وهم في مسيرتهم نحو فهم القرآن والتأثر به – مما علق بأجسادهم وأرواحهم من دنس الحياة وخطيئاتها.
وهكذا كل تلك الصفات والآداب التي ذكرناها في الصفحات السابقة تضع أقدامنا على الصراط المستقيم لبناء مجتمع إسلامي فاضل، ينشد الآخرة، ويعمر الدنيا في طريقه إلى الآخرة.
... وخلو المجتمع أو بعض أفراده من تلك الصفات أو بعضها – إضافة إلى حرمانهم من التأثر بالقرآن – يحرمه من مقومات الحياة السعيدة الهانئة.
المبحث الثاني
موانع التأثر الإيماني بالقرآن على الفرد والمجتمع
يمثل التفريط في الأسباب المذكورة في المبحث السابق القسم الأهم في موانع التأثر الإيماني بالقرآن، لأن تلك الأسباب إنما جعلت من أجل الوصول إلى التأثر والانتفاع، فانتفاء تلك الأسباب أو بعضها يمنع التأثر أو يؤخر حصوله.
ولكني سأهتم في هذا المبحث بموانع أخرى ذكرها الله في القرآن وأخبر أن المشركين حرموا بسببها الانتفاع بالقرآن والاهتداء بهديه.
وهي في الحقيقة ليست حاصلة ابتداءً، بل نتيجة للكفر والنفاق والإغراق في المعاصي والسيئات كما سأوضح لاحقاً.

(17/13)

---

قال تعالى: ( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - { - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( - - - - - { - ( - - - جل جلاله - - قرآن كريم ( - ( - } تم بحمد الله (((( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( { } - ( - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - ( فهرس قرآن كريم ( - - { ((- رضي الله عنه - - ( - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - - - - - عليه السلام -( - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - المحتويات ( - - - - - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام - - - (( ( تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - (( فهرس - رضي الله عنهم - - ( فهرس - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم { - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله - - قرآن كريم ((( الله أكبر ( (الإسراء: 45، 46).

(17/14)

---

وقال تعالى: ( } - قرآن كريم ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - قرآن كريم ( - ( - ( - (( - { } - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( } تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ((( - - - ( مقدمة ( - - - ( { ( - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( الله أكبر - - - - - عليه السلام -( ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - { - ( - ( (فصلت: 5).
ففي هذه الآيات يخبرنا الله عز وجل أن من الموانع التي منعت المشركين من إتباع القرآن والانتفاع به: الوقر والأكنة والحجاب.
والوقر: هو الثقل في الآذان المانع من السماع أو الفهم.
والأكنة: جمع كِنان وهو الغطاء الذي يستر الشيء ويغطيه ويمنع الوصول إليه.
والحجاب: هو الحائل الساتر الذي يمنعهم من تفهم القرآن(16).
وهؤلاء ابتدؤا فأعرضوا عن الوحي فعاقبهم الله من جنس عملهم والحجاب يمنع رؤية الحق، والأكنة تمنع فهمه، والوقر يمنع سماعه(17).
وسبب وجود تلك الموانع على حواسهم هو الكفر والنفاق والإعراض.

(17/15)

---

وقال تعالى: ( } تمت ( { - ((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - (( - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - - - ( - - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات - - ( المحتويات ( - ( - ( - - ( - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ((( - المحتويات - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ((( - - رضي الله عنهم - - } - - فهرس - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - (( - - صلى الله عليه وسلم - - ( - - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنه -((( } ( المحتويات ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - - - - رضي الله عنه -( ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنه -( ( (البقرة: 6، 7).

(17/16)

---

وقال تعالى: ( المحتويات ( - ( { ( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( { - ( } - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - ( { } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - ( - - جل جلاله -(( } - قرآن كريم ( - - - - - رضي الله عنه -((( - { - ( - } - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم -( - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ((( - - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - - - - - ((( الله أكبر - - عليه السلام -( - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - تمهيد - ( ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - } - ( قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - (((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - الله - ( - ( المحتويات ( - - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( { - - ( (محمد: 16، 17).
فالانغماس في المعاصي والسيئات يورث القلب – الذي هو وسيلة فهم القرآن والانتفاع به والتأثر – الطبع والختم وهما مانعان من فهم القرآن والانتفاع به كما نصت عليه الآيات.

(17/17)

---

وقال تعالى: ( - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد - - ( - الله أكبر ( - ( - - عليه السلام - - قرآن كريم ( - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( - - ( صدق الله العظيم } تم بحمد الله ( - قرآن كريم ( { - رضي الله عنه - - ( المحتويات ( تمهيد - - - صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ((( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { - - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - - ( - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ((((( - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - { - - - - (( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ((- رضي الله عنه - - } تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - - ( - ( - ( - ( - - - فهرس - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - ( - ( - } - قرآن كريم ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - ( (التوبة: 124، 125).
وفي هذه الآيات يخبرنا الله جل وعلا أن مرض القلب بشبهة أو بشهوة ليس فقط مانعاً من فهم القرآن والتأثر به، بل هو زيادة على ذلك جاعل تلك الآيات تزيده رجساً ومرضاً.

(17/18)

---

يقول ابن القيم رحمه الله: (فإن القلب إذا كان ممتلئاً بالباطل اعتقاداً ومحبة لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبته موضع....
والقلب المشغول بمحبة غير الله وإرادته والشوق إليه والأنس به لا يمكن شغله بمحبة الله وإرادته والشوق إلى لقائه إلا بتفريغه من تعلقه بغيره... فإن القلب إذا امتلأ بذلك جاءته حقائق القرآن والعلم الذي به كماله وسعادته فلم تجد فيه فراغاً لها ولا قبولاً، فتعدته وتجاوزته إلى محل سواه)(18).
وقال تعالى: ( ( المحتويات ( - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - - - - رضي الله عنهم - - - - - ( - { - - - - رضي الله عنهم - - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنه - - ( - - - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنه - الله أكبر - - - - فهرس - - ( ( المحتويات - عليه السلام -( - - - (- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - مقدمة - - - رضي الله عنهم - - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( المحتويات ( - - - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( - تمهيد (- رضي الله عنهم - - ( - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( تمهيد ( - (((( تم بحمد الله - (( ( المحتويات ( - ( - ( - ( - (( ( المحتويات ( - - ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((( - ( - - رضي الله عنه - - ( (البقرة: 17، 18)
وقال تعالى: ( - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( فهرس ( - - (- رضي الله عنه - - - - - عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنه -((( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( ( مقدمة - ( - ( - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ((- رضي الله عنه - - ( - - - ( (الجاثية: 23).

(17/19)

---

فمن الموانع التي تمنع القلب من التأثر والانتفاع بالقرآن الصمم والعمى والغشاوة والبكم.
(والعلم يدخل إلى العبد من ثلاثة أبواب: من سمعه وبصره وقلبه وقد سدت عليهم هذه الأبواب الثلاثة؛ فسد السمع بالصم، والبصر بالعمى، والقلب بالبكم)(19).
فهذه الموانع (الوقر والأكنة والحجاب، والطبع والختم، والمرض، والصمم والعمى والغشاوة والبكم)، حواجز جعلها الله بسبب الكفر والظلم والمعاصي، حائلة بين المرء وبين فهمه وانتفاعه وتأثره بالقرآن.
وعلى قدر بعد العبد من المعاصي، وإكثاره من التوبة والاستغفار تكون نجاته من الموانع والحجب.
والمجتمع المسلم إنما يتكون من أفراده، فإذا كثر المحرومون من هداية القرآن، والمحجوبون عن آثاره في ذلك المجتمع، كان ذلك داعياً إلى حجب ذلك الأثر عن سائر المجتمع.
الفصل الثاني
أنواع التأثر الإيماني لدى الفرد والمجتمع ونماذج منه
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أنواع التأثر الإيماني من خلال أركان الإيمان الستة، ونماذج منه.
المبحث الثاني: أنواع التأثر الإيماني من خلال بقية شعب الإيمان، ونماذج منه.
المبحث الأول
أنواع التأثر الإيماني من خلال أركان الإيمان الستة، ونماذج منه

(17/20)

---

تعتبر أركان الإيمان الستة المذكورة في قوله تعالى: ( { { ( - { - { - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - ( - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (البقرة: 177).
وفي قوله تعالى: ( - ( الله أكبر ( { } - ( - - ((( - ( ( مقدمة ( - - جل جلاله -( { فهرس - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - { ( - ( (القمر: 49).
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره)(20).
الموضوع الرئيس لآيات القرآن الكريم وسوره.
فالقرآن الكريم إما حديث عن الله عز وجل: عن ربوبيته وعظمته، عن ألوهيته ورحمته، عن أسمائه الحسنى وصفاته، وعن آثار كل ذلك في الكون.
وإما حديث عن الملائكة ومهامهم ووظائفهم وعبادتهم.
وإما حديث عن كتب الله المنزلة على أنبيائه ورسله، وما فيها من عبر وعظات وحكم وآيات.

(17/21)

---

وإما حديث عن الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم، ومواقفهم مع قومهم وصبرهم عليهم...
وإما حديث عن اليوم الآخر، وما فيه من نعيم وعذاب، وجنة ونار....
وما يواجه المسلم في حياته من أقدار ومصائب ومكاره وهل يصبر وهل يرضى بقضاء الله وقدره.
إن المؤمن الذي يقرأ القرآن وهو يتلمس هذه الجوانب العظيمة والمعاني السامية، ليعلو إيمانه أيما علو، ويرتفع يقينه أيما ارتفاع، وتظهر آثار ذلك الإيمان، وعلامات ذلك اليقين في سلوكه وخلقه وحياته.
ولذلك سنقف مع نماذج من الآيات التي تكلمت عن هذه الأركان الستة وشيء من معانيها والأثر الذي ينبغي أن تتركه في نفس قارئها وفي سلوكه، كل ذلك بشيء من الإيجاز.
أولاً: الإيمان بالله (بربوبيته، وألوهيته، وأسمائه وصفاته):
والآيات التي تصف الله بأنه وحده خالق الخلق، ورازقهم ومحييهم ومميتهم ونافعهم وضارهم ومجيب دعوة مضطرهم والقادر عليهم ومعطيهم ومانعهم سبحانه وتعالى.
وتصفه أيضاً بأنه هو الإله الحق، ولا إله غيره، وأنه المستحق للعبادة وحده، محبة وخوفاً ورجاءاً ودعاءً وتوكلاً وتذللاً وخضوعاً، وسائر أنواع العبادة.
وتصفه أيضاً بأنه سبحانه متصف بجميع صفات الكمال، ومنزه من جميع صفات النقص(21).
تلك الآيات كثيرة جداً (وغالب سور القرآن متضمنه لنوعي التوحيد، بل كل سورة في القرآن، فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله، فهو التوحيد العلمي الخبري.
وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه، فهو التوحيد الإرادي الطلبي.
وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته، فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته وإما خبر عن إكرامه لأهل توحيده، وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة، فهو جزاء توحيده.

(17/22)

---

وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال، وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد...)(22). يقول تعالى: ( ( - ( - } تمت ( { - ( - - - - ( - ( - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( تمت - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -((( - - - (- رضي الله عنهم -(( - - - ( (الأنعام: 162).
ويقول: ( ( - ( - - عليه السلام - - ( - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - - ( - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( - - ( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ((((( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم -(((( - - ( - ( - ( - ( - الله أكبر ( { ( المحتويات ( - ( - ( - ( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ( - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - } - صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ( - - صلى الله عليه وسلم - - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( - ( قرآن كريم ( تمهيد - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ((( - ( - - - ( (الأنعام: 14).

(17/23)

---

ويقول: ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - جل جلاله - - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - ( تمهيد (( - - ( المحتويات ( - ( - - عليه السلام - - - ( - { - - - ( المحتويات ( - - { فهرس - - } - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - ( تمهيد - - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - - (((( - ( - { - - - - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - ( المحتويات ( - - - - عليه السلام -(( - - } - - - - { (- رضي الله عنه - - (( - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( - - - - جل جلاله -( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - } ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( (( مقدمة ( - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( المحتويات (- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - } - - - - - { - ( - ( - ( المحتويات ( - { - } - - - ( } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ( - فهرس - (( - - ( (البقرة: 21، 22).
فهل نقرأ هذه الآيات وأمثالها ثم تتعلق قلوبنا بما عند الناس، أو تتعلق قلوبنا بغير الله، أو تهتز قلوبنا طرباً وفرحاً لنيل شيء من متاع الدنيا الزائل.

(17/24)

---

ويقول تعالى: ( - (( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } - } - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( - ( - ( - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - جل جلاله - - - - رضي الله عنهم - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - - قرآن كريم - تمهيد (- رضي الله عنه -( - ( تمت - ( - - - ( - - - } - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - - - { - صلى الله عليه وسلم - - - } تمهيد ( مقدمة ( - - ( (البقرة: 165).

(17/25)

---

ويقول: ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ((( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - (( - ( - - رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ((- رضي الله عنه - - } تمت ( - - ( - تمهيد ( - - رضي الله عنهم -( - ( - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( - - ( - { - ( { - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - ((((( تمت ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - - ((( - - - - ( - رضي الله عنهم - - ( { - - - ((( - - - - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - } - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( - ( - - - ( - - - ( - - - - ( } - - - - عليه السلام - - (( - ( - (( - (( - - ( - - ((( - (( مقدمة ( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ((- رضي الله عنه -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ( مقدمة { - - - - ( (يونس: 106، 107).
فهل نقرأ هذه الآيات وأمثالها ثم يتعاظم في قلوبنا حب الدنيا وزينتها ومغرياتها ويطغى على حب الله ودينه.
أو نرغب أو نرهب من دون الله أحداً أو تتعلق قلوبنا في إرادة خير أو كشف ضر بغير الله.

(17/26)

---

ويقول تعالى: ( ( - - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { - عليه السلام - قرآن كريم ( - - (- رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم قرآن كريم - - - { ( - - - - - صدق الله العظيم (( فهرس ( - ( } ( - - - ( { - عليه السلام - - ( - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( قرآن كريم - رضي الله عنه - الله أكبر - (( مقدمة { - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( ((( - - } - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - - ( - { - - - (( - ((( - - ((( فهرس - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - صدق الله العظيم ( { (( مقدمة ( الله أكبر ( - ( - ( - - ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (((- رضي الله عنه - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - (( - - رضي الله عنهم - - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (( - ( - ( - - (((- رضي الله عنهم -(( - ( صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله ((( مقدمة ( - ( - (( - صدق الله العظيم ( { - - رضي الله عنهم - - ( - - عليه السلام -( - - - { - - رضي الله عنهم -(( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة - - ( - ( - ( - ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -(( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى

(17/27)

---

الله عليه وسلم - (( فهرس ( - قرآن كريم ((- رضي الله عنه - - - - عليه السلام - - ( - ((((( مقدمة - - عليه السلام - قرآن كريم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم - ((- رضي الله عنهم -(( - - - ( (البقرة: 255).
فهل نقرأ هذه الآية وأمثالها ثم نغفل عن الله الحي القيوم القائم بأمور الخلق ومدبر العالم يرزقه ويحفظه...
وعندما تستقر حقيقة علو الله وعظمته في نفس الإنسان فإنه يعرف قدر نفسه ويثوب إلى مقام العبودية لله عز وجل فلا يتكبر ولا يطغى، وإنما يخاف الله ويهابه ويتأدب معه ومع خلقه....(23).
ما سبق غيض من فيض، وقليل من كثير، لكن حجم صفحات البحث المطلوب يعيق حركة القلم، ويمنع الحبر من الجريان.
وفي استبيان تم توزيعه على ما يقرب من مائتي دارس للقرآن والعلوم الشرعية، في الجامعات والمعاهد والمدارس أجاب ما يقرب من (25%) في المائة أن استنباطهم في الغالب لأسماء الله وصفاته وتوحيده لا يكون من القرآن، وإنما من مصادر أخرى ومعظم هؤلاء يحفظون القرآن أو كثيراً منه، ولهم مشاركة واضحة في حلقات تحفيظ القرآن.
بل أجاب (1%) بالنفي القاطع أن يكون مصدر معرفته بالله وأسمائه وصفاته هو القرآن.
إن هذا الأمر يلقي بمسؤولية كبيرة على جمعيات تحفيظ القرآن ومشرفيها ومدرسيها، لأن الهدف الرئيس لهذه الحلقات هو غرس هذا الإيمان في نفوس الطلاب لا مجرد الحفظ.
ولذلك يجب أن نولي هذا الأمر عناية خاصة وأن يتصدى له أناس مختصون، تكون هذه مهمتهم ومسؤوليتهم.
ثانياً: الإيمان بالملائكة:
وصف القرآن الكريم للملائكة، يشمل ثلاثة جوانب:
صلتهم بالله عز وجل، وبالإنسان، وبسائر الكون وبيان وظائفهم في ذلك.

(17/28)

---

فهم في عبادة دائمة لله، يقول تعالى: ( (( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( ( المحتويات (- عليه السلام - قرآن كريم (- رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( فهرس - رضي الله عنهم - - - (( - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - (( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - - (((( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - - - ( - { - - - - عليه السلام - - - { - } { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - (- سبحانه وتعالى -((- رضي الله عنه - - ( (الأنبياء: 19، 20).
وخوفهم وخشيتهم لله شديدة، يقول تعالى: ( ( - ( مقدمة - - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (( { - - - - (( فهرس ( - ( - { - رضي الله عنه -( - ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله مقدمة ( - - ( - ( - ( (الرعد: 13).

(17/29)

---

وهم يستغفرون لمن في الأرض، يقول تعالى: ( ( { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - ( - ( - { - رضي الله عنه -( - ( المحتويات ( - ( - - - عليه السلام - - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ((((- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ( - - (( ((( - - } - - ( (الشورى: 5).
وهم ينزلون بالوحي، يقول تعالى: ( ( - ( } - - رضي الله عنه - - ( - - { - - (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - (- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله (( - - - رضي الله عنه -( - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - - - رضي الله عنه - تمهيد (( ( (النحل: 2).
ولهم وظائف متعددة يسجلون أفعال العباد، ويحملون العرش، ومنهم من ينفخ في الصور، ويحفظون البشر.......(24).
هذا الوصف الدقيق الشامل للملائكة يفيدنا إضافة إلى الإيمان التام بهم، أنا نعلم عن الملائكة ما أخبرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنهم، وما سوى ذلك فهو رجم بالغيب.
ويفيدنا كذلك الشعور الدائم بمعية الملائكة، فينشط المرء في العبادة ويزداد فيها، ولذلك فإن الله عز وجل أتبع ذكر الغافلين والمستكبرين عن العبادة ذكر الملائكة وعبادتهم.

(17/30)

---

يقول تعالى: ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - { - - (( - درهم ( - ((- رضي الله عنه - الله أكبر - - جل جلاله -( - - - ( فهرس - - { - ( - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( قرآن كريم - { ( - - - ( } - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - - ( - ( - - - ( - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم ( - - - - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنه -( - ( - (((- رضي الله عنه -(( - - - ((((( } تمت ( { - رضي الله عنه -((( - { - - - - رضي الله عنهم - - - (( - درهم ( فهرس - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - (( (( مقدمة - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ( - ( مقدمة تمهيد - - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( - ( - - - ( (الأعراف: 205، 206).

(17/31)

---

ويقول تعالى: ( ( تمت ( - - ( } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - ( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - ( - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -(( - رضي الله عنهم - - ( فهرس - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( مقدمة - - - ( - (( مقدمة - - ( - ( - { - - - ( - ( - - { - } { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه -(( - - - ( (فصلت: 38).
ويفيدنا كذلك معرفة كثرتهم وعظمة خلقهم، زيادة تعظيم الله في قلوبنا(25).
ويمكن أن نتساءل الآن هل يتحدث كثير من مدرسي حلقاتنا لطلابنا عن الملائكة ووصفهم في القرآن أم يمرون مرور الكرام أمام تلك الآيات والأوصاف العظيمة.
والاستبانة السالفة الذكر تشعرنا أن نسبة 23% من الطلاب لا يستقون – في الغالب – معلوماتهم عن الملائكة من القرآن الكريم.
إن المتأمل في حياة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجد أنهم من كثرة ما كان يحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الملائكة يستشعرون وجودهم بينهم، ويتعاملون معهم كحقائق ثابتة.
إذن نحن بحاجة ماسة إلى وضع برامج عملية لطلابنا ومدرسينا في الحلقات للتعرف على أركان الإيمان وهذا الركن خاصة من خلال القرآن الكريم.
ثالثاً: الإيمان بالكتب:
ولأن الله سبحانه وتعالى هو خالق هذا الكون ومبدع هذا الخلق، فلا غنى لهم عنه، وعن رعايته، وعن توجيهه.
وتمثل ذلك من خلال رسل كرام أرسلهم إلى هذه الأمم يحملون إليهم هذا الوحي وقد سمى الله لنا عدداً من تلك الكتب التي أنزلها على أنبيائه ورسله، ليرشدوا بها أممهم إلى طريق الهدى.
كمصحف إبراهيم، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وزبور داود عليهم الصلاة والسلام.

(17/32)

---

وأعقب تلك الكتب العظيمة بالقرآن الكريم وهو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
وكل تلك الكتب تدور على حقيقة واحدة، وهي توحيد الله وإفراده بالعبادة، وإخلاص التوحيد لله، يقول تعالى: ( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - درهم ( - ( تمهيد - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - - قرآن كريم ( - { - - صدق الله العظيم ( { (((- صلى الله عليه وسلم - قرآن كريم ( الله أكبر ( مقدمة ( - - - ( { (( مقدمة ( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ( - - ( { - صدق الله العظيم ( { بسم الله الرحمن الرحيم - - رضي الله عنه - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ( - (( - - - ( ( (الأنبياء: 25)، وإن اختلفت محتوياتها في التشريع.
والكتب المذكورة – سوى القرآن – لم يعد لها في صورتها المنزلة وجود، وغالبها جرى عليها التحريف والتبديل.
وإنما حفظ القرآن: لأن الله تكفل بحفظه، يقول تعالى: ( - ( الله أكبر ( { ( صدق الله العظيم (- رضي الله عنه - صدق الله العظيم - عز وجل - - - عليه السلام - - ( - } - - رضي الله عنه - الله أكبر - رضي الله عنه - - ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ( الله أكبر ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ((((( { - رضي الله عنه - مقدمة - ((( ( (الحجر: 9).
وهذا الحفظ يقتضي استمرار التمسك بهذا القرآن والعمل به وتعظيمه.
واستشعار كل ذلك يمكن المسلم الحق من تذكر عظيم نعمة الله على الخلق إذ لم يتركهم هملاً، واستشعار حاجة الخلق إلى ربهم وإلى تشريعاته، وإنما لجأ البشر إلى التشريع لأنفسهم لما غابت عنهم هذه المعاني(26).

(17/33)

---

رابعاً: الإيمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام:
يوثق القرآن الكريم بين قارئه وبين أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام الصلة وخاصة الذين قص الله علينا فيه خبرهم، يقول تعالى: ( ( - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - الله - ( - ( - صدق الله العظيم ( } تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- جل جلاله -( تم بحمد الله صدق الله العظيم } تم بحمد الله - - - جل جلاله -(( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - (- جل جلاله -( تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله ( المحتويات { - ((((( { - رضي الله عنه - الله أكبر - درهم ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - - - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - ( - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - - { - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - - صدق الله العظيم ( { ( تمت ( - ( - ( - ( - - - - - - - ( - - ( - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ( - - - - (((( - ( - - { - رضي الله عنه -( - - - ( - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ( - - - عليه السلام - - ( - - - قرآن كريم ( - ((( تمهيد ( - ( - - - ( (غافر: 78).
ويخبرنا بما جرى بينهم وبين أقوامهم، وكيف صبروا على الأذى والعنت من أقوامهم في سبيل تبليغ دين الله.

(17/34)

---

ويحشد لهم الوقائع ليستعدوا للشهادة الكبرى، يقول تعالى: ( - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - جل جلاله -( - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنهم - - - { } تم بحمد الله ( - - - (- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ( الله أكبر قرآن كريم ( تمهيد - رضي الله عنه - - ( - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - - { - (( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( } - } - جل جلاله - - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - قرآن كريم ( - { - - - - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - - ( - - { - ( (البقرة: 143).
وكم يستبد بالإنسان الأسى والحزن وهو يرى شباب الأمة وفتياتها يعرفون أدق التفاصيل عن أصحاب التفاهات ثم يجهلون أسماء أنبياء الله ورسله، وبعض ما جرى بينهم وقومهم.
إن الله عندما خاطب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأمته من بعده ( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ( - - - } ( المحتويات ( - - - رضي الله عنهم - - ( - ( تمهيد - ( ( فهرس ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - ( (الأنعام: 90).
يريد من هذه الأمة وهو يروي لهم سير الأنبياء السابقين أن تقتدي بهم، وأن تسلك سبيلهم، وأن تقتفي أثرهم.
فهل يا ترى نحن اليوم في حلقاتنا، نحرص على غرس هذه المعاني في نفوس أبنائنا، هل وضعنا البرامج العملية لأبنائنا كي يقتدوا بسير الأنبياء والمرسلين الذين قص الله علينا في كتابه وعلى رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم.
خامساً: الإيمان باليوم الآخر:

(17/35)

---

يأخذ الحديث عن اليوم الآخر، بجنته وناره، وجزائه وحسابه، وأحداثه من القرآن الكريم حيزاً كبيراً، ويرد فيه بأشكال متنوعة.
وأكثر أركان الإيمان السالفة الذكر ورد ذكره مقترناً بالإيمان بالله، هو الإيمان باليوم الآخر، دلالة على أهميته، والأثر العظيم للإيمان به في النفوس.
وعندما نقرأ السور المكية التي قصار السور – غالباً – منها، والتي يبدأ عادة الصغار بحفظها، تجدها تبرز اليوم الآخر وأحداثه بوضوح، وذلك له دلالته الجلية، وهي أن النفوس في هذه المرحلة بحاجة أن تغرس فيها هذه المعاني، وتستوعب هذه القضايا.
ولكننا إذا عدنا إلى واقعنا، وكثيرون منا قد درسوا أو درَّسوا في هذه الحلقات، نجد أنه من النادر أن يحصل من المدرس الالتفات إلى هذه المعاني، ومحاولة تربية من بين يديه من الناشئة على ضوئها.
إن أثر تكرار هذه المعاني في السور المكية كان واضحاً في جيل الصحابة كما قالت عائشة رضي الله عنها (إنما نزل أول ما نزل من القرآن آيات فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس نزل لا تقربوا الزنا ولا تشربوا الخمر)(27).
سادساً: الإيمان بالقدر:

(17/36)

---

يجب على المؤمن أن يؤمن أن الله تعالى عالم ما الخلق عاملون وعالم بجميع أحوالهم من الطاعات والمعاصي والأرزاق والآجال، ويؤمن أن الله كتب ذلك في اللوح المحفوظ، ودليل ذلك قوله تعالى: ( ( بسم الله الرحمن الرحيم - - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات فهرس - (( - - - - - صلى الله عليه وسلم - - { - - - ( المحتويات فهرس - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - (( (( - - - رضي الله عنهم - - - - - - - ((( - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - } تمت ( { - درهم ( - ( - - - (( - - (- رضي الله عنه - - ( - - } تمت ( { - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( - - - ( - - ( - - - ( (الحج: 70)، ويؤمن أيضاً بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا يكون في ملك الله إلا ما يريد.
ويؤمن أيضاً أن الله خالق أفعال العباد، والعباد فاعلون أفعالهم.
يقول تعالى: ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -(( - - - رضي الله عنه -( فهرس - - صدق الله العظيم ( { تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنه -( - - ( - - - - } تمت ( { { - - - - رضي الله عنه - تمت - - - - ( - - ( - - رضي الله عنه -( - - - - ( - - رضي الله عنهم - مقدمة ( (الإنسان: 30).
ويقول تعالى: ( ( - - - ( - ( - (- رضي الله عنهم - - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - ((( - ( ( (الزمر: 62)(28).
وهذه مراتب القدر الأربع التي يجب على كل مؤمن أن يستيقنها، وآيات القرآن متوافرة على بيان هذا المعنى وتأصيله في النفوس المؤمنة: لتنعم تلك النفوس بنعمة الرضا في كل حال، ولتنزع منها كل مظاهر الجبن والخوف، ولتتحرر من العبودية للعباد(29).

(17/37)

---

وطلابنا اليوم في حلقات تحفيظ القرآن بحاجة ماسة إلى تعميق تلك المعاني في نفوسهم، وصقل أرواحهم بهذه المفاهيم حتى يعيشوا في هذه الحياة، كما أراد الله لهم، سيراً على منهج الله، رضى بقدر الله.
والاستبانة السالفة الذكر تشير إلى أن نسبة 20% لم تتعرف في الغالب على الإيمان بالقدر من خلال القرآن الكريم، أما 2% فلم تزدهم قراءة القرآن أيَّ إيمان بالقدر.
فلماذا كان التقصير؟
وفي ختام هذا المبحث المهم أُحب أن أشير إلى عدة أمور:
أن الدراسات والكتابات في استخراج الدلالات القرآنية على أركان الإيمان الستة ما زالت دون الطموح، ولذلك لابد للجهات العلمية والأكاديمية التربوية من رسم خطوات عملية لسد النقص الحاصل.
أن المكتوب في الصفحات اليسيرة الماضية يعد محاولة خجولة في بيان أهمية هذه المسألة؛ لأنه – رغم أهميتها – يظل عامل الصفحات المحدودة والزمن المحدد حائلاً دون التعمق والتوسع في وصف الداء وتحديد الدواء.
أن هناك برامج عملية ناجحة في معالجة هذه المشكلة، لكنها متناثرة هنا وهناك والحاجة ماسة إلى جمع تلك التجارب وتوثيقها وتعميمها على كل الحلقات.
المبحث الثاني
أنواع التأثر الإيماني
من خلال بقية شعب الإيمان ونماذج منه

(17/38)

---

عندما يقرأ المسلم كتاب الله بتدبر وحضور قلب يجد أعمالاً وأخلاقاً عدها الله تعالى من الإيمان والبر، وهي ليست من أركان الإيمان السالفة الذكر، كما في قوله تعالى: ( - { { ( - { - { - ( - ( - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم - - - عليه السلام - قرآن كريم ( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ( - (- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تمهيد ( - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - ((- رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - ( - ( - - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( - - - ( - ( الله ( قرآن كريم - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - - ( { - تمهيد (((( فهرس - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - (- رضي الله عنه - - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم (( - - ( - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( مقدمة تمهيد ( مقدمة - (- صلى الله عليه وسلم - - - - - فهرس - ( - ( { ( - - - - - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه - - - عليه السلام - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( تمهيد - - - - - - رضي الله عنه

(17/39)

---

-( - ( - (( - - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (- عز وجل - - - - ( - - - - - - عليه السلام - الله - - - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم فهرس - - ( - - - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - فهرس - - قرآن كريم - - } - - - - - - قرآن كريم (( قرآن كريم ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - ( - - رضي الله عنهم -(( - - - - ( { } - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنهم - - (- رضي الله عنه -( } - رضي الله عنه -((( - ( - ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - (( (( - - - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - (( - - { - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( فهرس - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( } ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - - ( } - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - ( - ( - - - ( (البقرة: 177)، وقوله تعالى: ( ( - - - - رضي الله عنهم - - فهرس - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - ( المحتويات ( - - (( ( المحتويات ( - ( الله - - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (((((- رضي الله عنهم - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ( قرآن

(17/40)

---

كريم ((( - - - - - - قرآن كريم ((( - ((( تم بحمد الله ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - - قرآن كريم - - } - - ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( - ((( - ( ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( المحتويات ( - ( - - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (((((- رضي الله عنهم - مقدمة ((( - صدق الله العظيم ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - ( - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -( - - صلى الله عليه وسلم - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( تمهيد - - فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( { (- رضي الله عنهم - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - } - ( - - ( ( - ( - - ( - ((( تم بحمد الله قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ((( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ( - ( - (- رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -( - - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - - - رضي الله عنهم -(( - - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( المحتويات ( - ( - ( - - جل جلاله -(- رضي الله عنه - تم بحمد الله - } ( المحتويات ( - ( - ( - - رضي الله عنه -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (((- عليه السلام - - ((( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( - - - فهرس - - رضي الله عنه -( (

(17/41)

---

المحتويات ( - ( الله (- عليه السلام - قرآن كريم فهرس - - ( - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (((( - { - رضي الله عنه -( - ((( - رضي الله عنهم - - (((( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - ( المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - (- عليه السلام - قرآن كريم ( - - - ( (المؤمنون: 1 – 10).
وتلك الأعمال سماها النبي صلى الله عليه وسلم شعباً للإيمان كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان بضع وسبعون – أو بضع وستون – شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان)(30).
يقول الحافظ ابن حبان (تتبعت معنى هذا الحديث مدة، وعددت الطاعات فإذا هي تزيد على هذا العدد شيئاً كثيراً فرجعت إلى السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإيمان، فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فرجعت إلى كتاب الله تعالى فقرأته بالتدبر، وعددت كل طاعة عدها الله تعالى من الإيمان فإذا هي تنقص عن البضع والسبعين، فضممت الكتاب إلى السنن، وأسقطت المعاد، فإذا كل شيء عده الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم من الإيمان تسع وسبعون شبعة لا تزيد عليها ولا تنقص، فعلمت أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنن)(31).
وقد حاول عدد من العلماء غير ابن حبان حصر تلك الشعب، وعد ابن حجر طريقة ابن حبان تلك في العد أقرب الطرق إلى الصواب(32).
ولسنا في هذا الموضع بصدد حصر تلك الشعب أو الأعمال، وإنما الحديث عن أعمال وأوصاف إيمانية وردت في القرآن يجب على قارئه أن يقف عندها، ويربي نفسه على التخلق بها.
ويجب على معلمي أبنائنا القرآن أن يهتموا بهذا الأمر، وأن يقفوا على تفصيل تلك الشعب ومحاولة حصرها التي قام بها عدد من العلماء؛ لكي يقرأ أبناؤنا القرآن للعمل به لا لمجرد القراءة والحفظ.

(17/42)

---

فنحن بحاجة ماسة إلى الوقوف طويلاً عند الآيات التي تكلمت عن الصدق، والصبر، والحياء، والبذل، وغيرها من الصفات الحميدة والشعب الإيمانية، وتربية أنفسنا من خلالها.
الفصل الثالث
الآثار والعلاج
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: آثار التأثر الإيماني بالقرآن لدى الفرد والمجتمع.
المبحث الثاني: آثار الضعف الإيماني لدى الفرد والمجتمع، ومظاهره وعلاجه.
المبحث الأول
آثار التأثر الإيماني بالقرآن لدى الفرد والمجتمع
التأثر الإيماني بالقرآن ليس دعوى خالية من الدليل، أو أمنيات تكذبها الحقائق، ولكنه واقع ملموس في حياة الفرد والمجتمع يجب أن يشعر به الناس ويروا أثره ويلمسوا نتائجه.
ولذلك فإن المؤمن الذي من الله عليه بأن بذل تلك الأسباب وخلا من تلك الموانع موعود بأن تظهر على روحه وسلوكه وجسده آثار الانتفاع بالقرآن والاهتداء بهديه، وممن ثم ينتقل ذلك التأثر والاتنفاع إلى سائر المجتمع بحسب تأثير أولئك الأفراد فيه.
وبعض تلك الآثار المشار إليها سبق الحديث عنه ضمن الأسباب؛ لأنه يمثل سبباً وأثراً في آن واحد، فمثلاً صفات (التقوى والإيمان والإسلام والإحسان واليقين) التي أشرنا في المبحث الأول من الفصل الأول أن الاتصاف بها من أسباب حصول التأثر والانتفاع بالقرآن هي كذلك من آثار الانتفاع بالقرآن، فقراءة القرآن وتدبره والعمل به يورث المرء زيادة التقوى والإيمان...
قال تعالى: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - (- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ( - - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - الله - ( - ( المحتويات ( - - - - - - عليه السلام -(- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - - عليه السلام - قرآن كريم ( { - - ( (محمد: 17).

(17/43)

---

وقال تعالى: ( - } تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ( - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - - ( - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - ((( - - رضي الله عنه - - ( - - - ( (التوبة: 124).
وقال تعالى: ( - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { - - قرآن كريم ( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - - ( { - رضي الله عنه - - ( - ( - ( - - - ( تمهيد فهرس - ( - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - عليه السلام - - ( - ( - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( (( مقدمة ( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( ( المحتويات ( - ( الله - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - - جل جلاله - - (- رضي الله عنهم - - - ( { ( (الأنفال: 2).
ويتفرع عن تلك الآثار الكبرى آثار وصفات هي في الأصل نتيجة لتلك الآثار ومن ذلك:
الطمأنينة قال تعالى: ( - رضي الله عنه -((( - { - - - } - قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( - (((- عليه السلام - - (( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - ( - ( - ( - - - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - ( - ( - ( - ( - ( - - - - (((- رضي الله عنهم - - (( - - ( - قرآن كريم ( - ( { ( - - - ( (الرعد: 28).

(17/44)

---

والمسلمون اليوم أفراداً ومجتمعات أحوج ما يكونون إلى تلك الطمأنينة والسكينة التي تنبعث في دواخلهم جراء عيشهم مع القرآن ومع ذكر الله.
وحلقات تحفيظ القرآن الكريم اليوم يجب أن تؤكد على غرس هذه المعاني في نفوس طلابها وذويهم، حماية للمجتمع من موجات القلق التي تجتاحه بين الفينة والأخرى لأسباب اقتصادية أو صحية أو غيرها.
الخشوع قال تعالى: ( ( المحتويات - - - صلى الله عليه وسلم - - ( تمت ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - { - ( - } - ( قرآن كريم ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -( تمت - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه -(( - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( المحتويات ( - ( - قرآن كريم ( - ( - ( - ( - ( - ( - ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - الله أكبر - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - - { - رضي الله عنه -( - - - ( (الحديد: 16).
يقول ابن مسعود رضي الله عنه: (لم يكن بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين)(33).
ونحن اليوم يمكث أحدنا في حلقات أو مدارس تحفيظ القرآن متعلماً أو معلماً عشرات السنين، ولا يسأل نفسه هل خشع قلبه؟ هل لان؟ هل....!

(17/45)

---

التداوي قال تعالى: ( ( - ( } - - رضي الله عنه - - ( الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( تمت - - عليه السلام -(( - ( { ( - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام - قرآن كريم ( - (( - - - (( { ( { - عليه السلام - - ( قرآن كريم - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -((( - ( تم بحمد الله ( - ( - ( - ( - - - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - - ( - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -((( - ( - ( { ( - - - - صدق الله العظيم ( { - - جل جلاله - - - - - - رضي الله عنهم - - ( (الإسراء: 82).
شفاء القلوب والأبدان، وكمال الانتفاع بالقرآن في هذا المجال يكون إذا اقترنت قوة إيمان القارئ مع قوة إيمان المقروء عليه.
وإلا فقد ثبت تأثير القرآن على غير أبدان المسلمين.
ولكن المحزن اليوم أن نجد الناس بين طرفي نقيض في العلاج والتداوي بالقرآن، فبين غال في شخص القارئ، معتقد فيه ما لا يجوز غافل عن أن التأثير إنما هو للقرآن. وبين جاف مفرط في هذا الباب من التداوي، فيطرق أبواب من يستطيع من الأطباء، وبين يديه كتاب الله، لا يخطر بباله لحظة أن يستشفي به – ومن أكبر مظاهر التأثر الإيماني البحث عن الجوانب العملية في القرآن – وهي كثيرة – لنصل إلى العمل بالقرآن فالقرآن كله عمل، عمل قلبي، وعمل الجوارح. إننا ونحن نعلم أنفسنا وأبناء المسلمين القرآن الكريم يجب أن ننتبه إلى أهمية هذه الآثار وغيرها، وأهمية اتصاف الدارسين بها وتخلقهم بها.
وقد ورد في الأثر عن قتادة وأويس القرني: (لم يجالس أحد هذا القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، قضاء من الله الذي قضى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)(34).
فماذا نختار لأنفسنا وطلابنا؟!
المبحث الثاني

(17/46)

---

آثار الضعف الإيماني لدى الفرد والمجتمع، ومظاهره، وعلاجه
إن الحديث عن الأثر الإيماني للقرآن الكريم له أسباب كثيرة.
فمن أهمها الضعف الإيماني الشديد الموجود اليوم في الأفراد والمجتمعات، وليس هذا من قبيل التشاؤم، وإنما هي الحقيقة المرة التي تؤلم كل من كان في قلبه شيء من حياة، خاصة وأن الفتن الكثيرة التي تعصف بالأمة بحاجة أن يقابلها رصيد وافر من الإيمان في أفئدة المسلمين؛ ليتمكنوا من الصمود في وجه تلك الفتن المتلاحقة.
وهذا الضعف له مظاهر وآثار أقتصر على أربعة منها:
التخلف أو التقصير في التكاليف:
والتكاليف والواجبات الشرعية التي أمرنا الله بالقيام بها معلومة واضحة ولكن فئاماً من الناس أصابهم ذات الداء الذي أصاب من قبلهم، فقصروا أو تخلفوا عن أداء ما كلفهم الله به.

(17/47)

---

والقرآن الكريم مليء بالنماذج التي قص الله علينا خبرها، وأنها قصرت في تنفيذ أوامر الله، وإتباع منهجه، وأثر ذلك عليها ومن أبرز ذلك: قوله تعالى: ( ( - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - ( - فهرس - - رضي الله عنه -( - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر ( - ( - { - - - ( مقدمة ( - - جل جلاله -( - - - - - عليه السلام -( - - - جل جلاله -( - (- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -( - رضي الله عنهم - - فهرس - - - - - - - ( - - رضي الله عنهم - - (- جل جلاله -( تم بحمد الله ( مقدمة - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - ( ( صدق الله العظيم ( - (( - } ( - - - - رضي الله عنه - تمت - - - - ( - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - (((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -(( - - - ((((( ( قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -( } ( { ( مقدمة (- عليه السلام - - (( - (- رضي الله عنه - - - - - { - ( - ((( مقدمة } - ( - ( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - ( - - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - ( { ((( - - } - - - رضي الله عنهم -(- رضي الله عنه - - } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - (( - ( - - - - رضي الله عنهم - - - ( ( - - - - رضي الله عنهم - - - - ( - ( - - تمهيد ( - - - تمت ( { ( - ( - (- رضي الله عنه -- صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ( مقدمة ( - فهرس - - رضي الله عنه -( ( { - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( مقدمة ( - ( - (- سبحانه وتعالى - - - { - رضي الله عنهم - - ( - - رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - (

(17/48)

---

- ( { - ( - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ( الله ( قرآن كريم - { ( - - - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - } - - - - - عليه السلام - - ( - (- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه -(( - - ((((( - - - - ( { ( - ( - { ( - - - ( المحتويات ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -( - { - - (- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - ( (الأعراف: 175، 176).
وسورة البقرة وبراءة مليئتان بنماذج من المنافقين تفلتوا من كثير من التكاليف التي أمرهم الله بها بحيل شتى؛ ظناً أنهم يخدعون الله عز وجل وما يخدعون إلا أنفسهم.
وهذا المظهر من الضعف الإيماني مشتهر في زماننا بذرائع شتى وحيل متعددة، الأمر الذي يقتضي التنبه لهذا الداء، والبحث له عن الدواء.
استمراء الباطل:
وربما ينجوا الشخص من المرض السابق، ولكنه يقع في داء لا يقل عنه خطورة ألا وهو الرضى بوقوع الباطل وعدم إنكاره.
وقد قص الله علينا في كتابه حالات من الأمم والأقوام كانت خطيئتهم السكوت عن إنكار المنكر.

(17/49)

---

وخذ لذلك مثلاً قوله تعالى: ( - (((( - - رضي الله عنه -((( - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله ( - ( - - رضي الله عنه - - - - - (((- عليه السلام - - ( - ( { - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( تمت - - - ( - - رضي الله عنهم - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - ( - } - ((- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( صدق الله العظيم ( - - - - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنه - - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ( - ( - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم - (- رضي الله عنه -( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - } - صلى الله عليه وسلم - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - رضي الله عنه - - ((- رضي الله عنه - - (((( } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - صدق الله العظيم - - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( - - - تمهيد - جل جلاله - - تم بحمد الله ( فهرس قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -( - ( - - } ( } ( تمهيد - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم -(((- رضي الله عنه - - ( (المائدة: 78، 79)، وقوله تعالى: ( ( - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( تمهيد - - - - - ( { } تم بحمد الله ( - ( المحتويات ( - ( { ( } تم بحمد الله - المحتويات ( - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم (((( - - - ( تم بحمد الله ( قرآن كريم - - - ( - - - ( المحتويات ( - ( - ( - ( - ( تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( المحتويات ( - ( - ( - - - رضي الله عنهم -(( تم بحمد الله - - - - - - - رضي الله عنه -( - - جل جلاله - - - ( - - { } } - قرآن كريم ( - - - - ( - - عليه السلام - - ( -

(17/50)

---

((- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - فهرس - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( فهرس - - عليه السلام - - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - رضي الله عنهم -( - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ( { ( - - رضي الله عنه - - ((((( - - - فهرس - - ( } - قرآن كريم ( - فهرس - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - - صلى الله عليه وسلم -( - (- صلى الله عليه وسلم - - ( - ((( مقدمة ( - - - عليه السلام - - ( - { - - عز وجل -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه -((( - { - - - - - ( قرآن كريم { - ( { - رضي الله عنه - - ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه -( ((( قرآن كريم - - - - - - - رضي الله عنه - الله أكبر ( - - } - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ((( - { - - - } - قرآن كريم ( - فهرس - - ( { - - - - - رضي الله عنهم -(( - } { - ((- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنهم - - ( - } - قرآن كريم ( الله أكبر - - - - - قرآن كريم ( { ( - ((- رضي الله عنه - - ( (الأعراف، 164، 165).
وهذا المظهر مما اشتهر وانتشر في زماننا، واحتاج إلى معالجة جادة وحازمة من أهل العلم والبصيرة.
الغفلة والإعراض في السراء:
بيّن الله عز وجل لنا في كتابه موقفاً بشرياً متكرراً وهو اللجوء والتعلق بالله حال الضراء، وحالما تزول تلك الحالة سرعان ما يغلب على الإنسان طبعه فتنتابه الغفلة.
واللجوء إلى الله حال الضراء ليس صفة يذم المرء عليها، بل هو مأمور بها، ولكن الذم يتجه إلى الغفلة التي تعقب تلك الحالة.

(17/51)

---

ومن تلك النماذج التي قصها علينا في كتابه: ( قرآن كريم ( - - ( - { - - - ( - ( - ( - ( } - - - ( - - (( ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - ( - ( - - رضي الله عنه - - ( - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ( } - - رضي الله عنهم - مقدمة - - - ( { ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - (( ( - ( - ((( - - - - رضي الله عنه -(((- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - المحتويات ( - ( - - - - ( - ( - - { - رضي الله عنه - تمهيد ( - - - ( } - قرآن كريم ( مقدمة ( - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ( - - { - ( الله - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم ( - - ( - ( - (( - - رضي الله عنه -( ( المحتويات ( - - عليه السلام -( - - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( - ( قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ( - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (- صلى الله عليه وسلم - - ( - - تمت - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - ( قرآن كريم - - - (- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( المحتويات ( - } - - صلى الله عليه وسلم - - - ( - ( مقدمة ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - ( - - } - ( قرآن كريم - رضي الله عنه -(- رضي الله عنهم - - { - - - - رضي الله عنه -((((( - ( - ( - ( - - - - رضي الله عنه -(((- صلى الله عليه وسلم - - - - - (((( - - - - عليه السلام - - - - ( - { - - عز وجل -- صلى الله عليه وسلم - - ( صدق الله العظيم ( تم بحمد الله (( فهرس ( - (- رضي الله عنهم - - - ( - ( قرآن كريم ( - - عليه السلام - - - - - صدق الله العظيم ( تم بحمد الله - رضي الله عنه -((( - ( - ( } ( - - - (((( - - - - فهرس - - ( ( المحتويات ( - - { - - عز وجل -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ( { ( المحتويات ( - - رضي الله

(17/52)

---

عنه - تمت قرآن كريم ((( - - رضي الله عنه - - - (( ((( - - } - - ( - ( - - رضي الله عنه -(( - ( - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ((- رضي الله عنه - - ( } - } - - - - - - رضي الله عنهم - - ( الله أكبر ( { ( المحتويات ( - ( - ((- رضي الله عنه - - - - فهرس - - رضي الله عنه -( المحتويات ( - ( - (( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - } - رضي الله عنهم -((- رضي الله عنه - - } تم بحمد الله ( - - قرآن كريم - عليه السلام - - - رضي الله عنهم - - ( - - - - - عليه السلام - - ( الله أكبر - - - - - } - بسم الله الرحمن الرحيم ( بسم الله الرحمن الرحيم - - عليه السلام - - ( - - - ( { ( المحتويات ( - ((( - ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله المحتويات ( - ( } ( مقدمة - - رضي الله عنه - - ( - - ( - - رضي الله عنهم - - ( - ( بسم الله الرحمن الرحيم ( - - ( - - - قرآن كريم ( - - رضي الله عنهم - - (( - - ( (يونس: 22، 23)، وقوله تعالى: ( - - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام - - ( - - رضي الله عنهم -(( الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنه -( ( صدق الله العظيم ( - - - تمهيد { - - - عليه السلام -(- رضي الله عنه - - ((- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه -(- رضي الله عنه - الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - (( مقدمة ( - ( الله أكبر - { - ( - - - - ( { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( مقدمة - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - } ( - - - - صلى الله عليه وسلم -( - - ( - ( - - - رضي الله عنه -(( - - ( - ( - - رضي الله عنه -( ( (فصلت: 51).
والناس الموصوفون بذلك الداء في تلك الآيات ليسوا من الكفار فقط بل يدخل فيهم فئام شتى من المسلمين، مما يستدعي الوقوف مع تلك الظاهرة ومعالجتها.

(17/53)

---

الانغماس في الدنيا والقناعة بها عن الآخرة:
إن الإخلاد التام إلى الدنيا، والغفلة عن الآخرة مرض مستشر في سائر الأمم، ولذلك حفل القرآن بذكر نماذج من الأمم أعمتها الدنيا بزخرفها وزينتها عن تذكر الآخرة والعمل لها، كل ذلك من أجل أن يحذر أفراد هذه الأمة من الوقوع في هذه الصفة.
ومن أبرز تلك الأمثلة قارون، وثمود، وعاد، وغيرهم من الأفراد والأمم.
وهذه النماذج اليسيرة من المظاهر ليست نافية لغيرها بل هي على سبيل الإشارة والتمثيل.
ومما ينبغي ذكره في سبل علاج هذه المظاهر والأدواء:
الصلة الحقة بالقرآن، لكل أفراد المجتمع وشرائحه وأطيافه.
كثير من حلقات التحفيظ اليوم متقصرة في إفادتها على الطلاب أو الصغار خاصة، وفائدتها محروم منها كثير من النساء، وغالب الكبار والموظفين.
وهدي القرآن لا يستغني عنه أحد، ولا تصفوا حياة بشر دونه، إن هداية القرآن يجب أن تصوغ حياة الاقتصاديين والإعلاميين والسياسيين وكافة التخصصات والاهتمامات للتي هي أقوم.
الإتباع الصادق للني صلى الله عليه وسلم، وسلفه الصالح واقتفاء أثرهم، والقرآن الكريم مليء بآيات الأمر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وإتباعه والتأسي به.
التعامل الواقعي مع متغيرات المجتمع، بثوابت الشريعة، لأن الذي فرض هذه الشرائع هو – سبحانه – خالق هذا الكون وهو الخبير بأحواله وأحداثه.
إن الثقة التامة في صلاح حال البشرية بسيادة هذا الدين أساس مهم لتأثير هذا العلاج الرباني في حال الأمة وأفرادها.
الخاتمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد
فهذه جملة توصيات ومقترحات أختم بها بحثي المتواضع هذا، وقد جرى لبعضها ذكر في الصفحات الماضية:
جميل أن تركز الجمعيات الخيرية في ملتقياتها السنوية على الجوانب العملية في حياة الأمة، وكيفية إسهامها في تفعيل هذا الجانب المهمل.

(17/54)

---

يحسن بنا أن نعمق المفهوم الإيجابي لكلمة (تحفيظ) المضمنة في مسميات كثير من الهيئات التي تهتم بتعليم أبناء المسلمين القرآن الكريم، وأن تلك اللفظة تتجاوز مجرد حفظ الحروف إلى حفظ الحدود.
يجب علينا في جمعيات تحفيظ القرآن أن نولي جانب فهم معاني القرآن اهتماماً كبيراً: لأنه السبيل بإذن الله إلى العمل بالقرآن.
لابد أن يتسع نطاق خدمات الجمعيات الخيرية: ليشمل سائر فئات المجتمع بوسائل شتى، ويا ترى من الذي أساء فأوهم العوام أن حلقات التحفيظ خاصة بالصغار، ومن الذي غرس في الأذهان أن السبيل الأوحد للصلة بالقرآن هي هذه الأنماط المحددة.
أين صوت الجمعيات العالي من خلال وسائل الإعلام والقنوات الفضائية خاصة: لتعلم الناس الأسلوب الأمثل لفهم القرآن وتطبيق القرآن.
وأخيراً تلكم كانت همساتي، رفعت بها صوتي تارة وخفضته تارة: رجاء أن أسهم بجهد في هذا العمل الخير.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
الهوامش
انظر: التبيان في آداب حملة القرآن ص45 وما بعدها .... أخلاق أهل القرآن ص145 وما بعدها.
إغاثة اللهفان 1/48.
انظر: تفسير ابن كثير 1/140.
انظر: المصدر السابق 1/140.
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه برقم (1236)، وانظر التبيان ص115.
أخرجه الأجري في أخلاق القرآن عن الفضيل بنحوه ص103. وانظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 6/71.
الأثر أخرجه الحاكم في مستدركه (1/35) كتاب الإيمان وقال صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي وأخرجه ابن ماجه في سننه (1/23) مختصراً من حديث جندب بن عبد الله، وصححه الألباني صحيح سنن ابن ماجه.
في ظلال القرآن 2/900.
أضواء البيان 1/45.
انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 16/15.
المصدر السابق.
انظر: المصدر السابق.
انظر: التحرير والتنوير 1/226.
في ظلال القرآن 5/2626.
انظر: جامع البيان للطبري 7/633، 647.
انظر: تفسير القرآن العظيم 3/43، وأضواء البيان 3/108، 595.
انظر: شفاء العليل ص222.
الفوائد ص60.

(17/55)

---

شفاء العليل ص227.
الحديث: جزء من حديث جبريل الطويل أخرجه مسلم برقم 8، 1/203.
انظر: شرح العقيدة الطحاوية 1/24 – 43، ومعارج القبول 1/98، 99 والإيمان، أركانه وحقيقته ونواقضه ص 15 – 26.
شرح العقيدة الطحاوية 1/42، 43.
انظر: في ظلال القرآن 1/284.
الإيمان، أركانه وحقيقته ونواقضه ص47، 48، وبناء الإيمان من خلال القرآن 157.
ترسيخ الإيمان مع تعلم القرآن، عمر الفتح، بحث منشور في أبحاث الملتقى العلمي الثاني للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن، ص112.
انظر ركائز الإيمان 203، 204، والإيمان هو الأساس 150 – 158.
الحديث أخرجه البخاري بنحوه برقم 4993.
انظر: شرح العقيدة الواسطية 2/193 – 204.
انظر: الإيمان، أركانه، حقيقته، نواقضه 192 – 193.
الحديث أخرجه مسلم في صحيحه برقم 58، وأخرج نحوه البخاري في صحيحه برقم 9.
المنهاج بشرح صحيح مسلم بن الحجاج ص145.
انظر: فتح الباري 1/72. وانظر نماذج لذلك الحصر، ما صنعه الحليمي في المنهاج في شعب الإيمان، والبيهقي في شعب الإيمان وابن حجر في فتح الباري 1/73، وغيرهم.
انظر كشف البيان للثعلبي 9/240.
الأثر أخرجه الدارمي في سننه (2/503) عن قتادة، وأبو عبيدة في فضائل القرآن 023) عن قتادة، والحاكم في المستدرك 2/365 عن أويس وقال: صحيح على شرط مسلم، وأورده البغوي في شرح السنة 4/437 عن قتادة.
المراجع
أخلاق القرآن، للإمام الآجري، تحقيق: محمد عبد اللطيف، ط1، 1406هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.
التبيان في آداب حملة القرآن، للإمام النووي، ط 1409هـ، دار الهجرة، دمشق.
إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان، لابن القيم، تحقيق: محمد الفقي، دار المعرفة، بيروت.
تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير، تحقيق: د. محمد البنا، ط1، 1419هـ، دار ابن حزم، بيروت.
المستدرك على الصحيحين، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار المعرفة، بيروت.

(17/56)

---

المنهاج، بشرح صحيح مسلم ابن الحجاج، للإمام النووي، ط1، 1423هـ، دار ابن حزم، بيروت.
سنن ابن ماجه، محمد بن زيد القز ويني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة العلمية، بيروت.
صحيح سنن ابن ماجه، محمد ناصر الدين الألباني، 1407هـ، المكتب الإسلامي.
في ظلال القرآن، سيد قطب، ط12، 1406 هـ، دار الشروق، القاهرة.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين الشنقيطي، عالم الكتب، بيروت.
مجموع الفتاوى لابن تيمية، جمع ابن قاسم، ط 1412هـ، دار عالم الكتب، الرياض.
التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، 1984م، الدار التونسية للنشر.
جامع البيان في تأويل القرآن، لابن جرير الطبري، ط1، 1412هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، لابن القيم، تحقيق: د. السيد محمد السيد، ط1، 1414هـ، دار زمزم، الرياض.
الفوائد، لابن القيم، تحقيق: بشير عيون، ط1، 1407هـ، دار البيان.
سنن الدارمي، تحقيق: فواز زمرلي، ط1، 1407هـ، دار الريان، القاهرة.
فضائل القرآن، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: مروان العطية، ط1، 1415هـ، دار ابن كثير، دمشق.
شرح السنة، محيي السنة البغوي، تحقيق: شعيب الأرنأوط، ط2، 1403هـ، المكتب الإسلامي، بيروت.
شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، تحقيق: د. التركي، ط1، 1408هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.
معارج القبول، بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول، للشيخ حافظ الحكمي، تحيق: عمر أبو عمر، ط2، 1413هـ، دار ابن القيم، الدمام.
الإيمان، أركانه، حقيقته، نواقضه، د. محمد نعيم ياسين، ط5، 1410هـ، دار الفرقان، الأردن.
بناء الإيمان من خلال القرآن، د. مجدي الهلالي، ط1426هـ، مؤسسة أقرأ، القاهرة.
ترسيخ الإيمان مع تعلم القرآن، عمر الفتح، بحث منشور في أبحاث الملتقى العلمي الثاني للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم، 7 ــ 9 رمضان، 1426هـ.

(17/57)

---

ركائز الإيمان، لمحمد قطب، ط1، 1417هـ، دار اشبيليا، الرياض.
الإيمان هو الأساس، د. عبد الله الأهدل، ط1، 1418هـ، دار القلم، بيروت، دمشق.
فتح الباري، شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، ط1، 1410هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.
المنهاج في شعب الإيمان، لأبي عبد الله الحليمي، تحقيق: حلمي فوده، ط1، 1399هـ، دار الفكر.
رؤية منهجية لتدريس القرآن الكريم، غادة محمد الطاهر، ط1، 1424هـ.
الإيمان حقيقته وأثره في النفس والمجتمع، د. محمد الشرقاوي، ط2 ، 1410هـ، دار الجيل، بيروت.
شرح العقيدة الواسطية، لابن تيمية، بشرح ابن عثيمين، تحقيق: سعد الصميل، ط2، 1415هـ، دار ابن الجوزي.
كيف نتعامل مع القرآن العظيم، د. يوسف القرضاوي، ط1، 1422هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.
هذا القرآن، د. صلاح الخالدي، ط1، 1414هـ، دار المنار، الأردن.
المدخل إلى الدراسات القرآنية، مبادئ تدبر القرآن والانتفاع به، أبو الحسن الندوي، ط1، 1424هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.
أبرز أسس التعامل مع القرآن، د. عيادة الكبيسي، ط2، 1422هـ، دار البحوث والدراسات الإسلامية، دبي.
كيف ننتفع بالقرآن، د. أحمد البراء الأميري، ط1، 1422هـ، دار نور المكتبات، جدة.
كيف ننتفع بالقرآن، مجدي الهلالي، ط1، 1424هـ، دار اقرأ، القاهرة.
كيف تحفظ القرآن، قواعد أساسية، وطرق عملية، د. يحيى الغوثاني، ط2، 1415هـ، دار نور المكتبات، جدة.
الحلقات القرآنية، دراسة منهجية شاملة، عبد المعطي طليمات، ط 1421هـ، دار نور المكتبات، جدة.
تم بحمد الله،،
فهرس الموضوعات
الموضوع ... الصفحة
مقدمة ... 1
الفصل الأول
أسباب وموانع التأثر الإيماني ... 4
المبحث الأول: أسباب التأثر الإيماني ... 5
المبحث الثاني: موانع التأثر الإيماني ... 11
الفصل الثاني
أنواع التأثر الإيماني ... 14
المبحث الأول: أنواع التأثر الإيماني من خلال أركان الإيمان ... 15

(17/58)

---

المبحث الثاني: أنواع التأثر الإيماني من خلال بقية الشعب ... 24
الفصل الثالث
الآثار والعلاج ... 26
المبحث الأول: آثار التأثر الإيماني بالقرآن ... 27
المبحث الثاني: آثار الضعف الإيماني لدى الفرد والمجتمع ... 30
الخاتمة ... 34
الفهارس ... 35

(17/59)

---

الأثر الاجتماعي لتعلم القرآن الكريم
على الفرد والمجتمع
تمهيد :
الحمد لله الذي خلق فسوى وقدّر فهدى ، والصلاة والسلام على نبي الهدى ، وعلى آله وصحبه ومن بهديهم اقتدى.. وبعد :
فضّل اللهُ تعالى الإنسان على كثير ممن خلق ، وأعطاه نعمة العقل ، وميّزه بنور الفطرة ، وجعل خِلقته قابلة للتكليف ، إن فعل خيرا أثيب ، وإن فعل شراً عوقب , وجعل الله تعالى هذه الحياة الدنيا له دارَ عبادة لربه طاعةً ومحبة وإخلاصا ، ثم ابتلاه بالتكاليف ( أوامر ونواهي ) ليمحّصه رحمة منْه وفضلا .
وللمجتمع المسلم أخلاقه وضوابطه النابعة من المصدرين الأساسين : القرآن ، والسنة المطهرة ؛ فمكارم الأخلاق في القرآن الكريم تجسدت في شخص الرسول ( ، وهي أساس القِيَم في المجتمع المسلم .
إن أعمال القلب والعقل والجوارح واللسان ؛ مثل : صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وبر الوالدين ، وصلة الأرحام ، والوفاء بالعهود ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وجهاد الكفار والمنافقين ، والإحسان الى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل ، والرفق والرأفة ، وخشية الله تعالى والإنابة إليه ، وإخلاص الدين له ، والصبر لِحُكمه ، والشكر لِنِعَمِه ، والرضا بقضائه ، والتوكل عليه ، ورجاء رحمته ، وخوف عذابه .. وأمثال ذلك ؛ كلها أخلاق فاضلة داخلة في مفهوم العبادة في قوله تعالى : {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}( (1) ) . ومن هنا فإن فضائل الأخلاق ومكارمها داخلة في إطار الدين ، وركن أساس من أركانه .
__________
(1) الذاريات : 56

(18/1)

---

" والخلق هو حال النفس بها يفعل الإنسان أفعاله بلا روية ولا اختيار. والخلق قد يكون في بعض الناس غريزة وطبعا ، وفي بعضهم لايكون إلا بالرياضة والاجتهاد ؛ كالسخاء قد يوجد في كثير من الناس من غير رياضة ولاتعلم ، وغير ذلك من الأخلاق المحمودة كالشجاعة والحلم والعفة والعدل "( (1) ) .
وللنظام الأخلاقي في الإسلام طابعان مميزان ( (2) ) :
الأول : طابع إلهي من حيث أنه مراد لله ؛ إذ يجب أن يتابع الإنسان في هذه الحياة رغبة الله في خلقه ، ولذلك جاء الوحي بصورة هذا النظام .
الثاني : طابع إنساني ؛ من حيث إن هذا النظام عام في بعض نواحيه يتضمن المبادئ العامة ، وللإنسان دوره في تحديد واجباته الخاصة والتعرف على طبيعة مظاهر السلوك الإنساني المعبرة عن القيم ؛ لذا تعد الأخلاق روح الإسلام ، حيث يقول الرسول الكريم ( " البر حسن الخلق "( (3) ) .
وبعد ... فإن القرآن الكريم المصدر الأول للتشريع ، والأوامر الألهية ، والقواعد الإسلامية ، والمبادئ الأخلاقية ، وهو المعجزة الخالدة الى يوم الدين ؛ وهذه نبذة موجزة عنه تمهّد للبحث فيه .
تعريف القرآن ومكانته وفضله لدي الفرد والمجتمع المسلم
تعريف القرآن :
__________
(1) هكذا عرّفه الجاحظ في كتاب : تهذيب الأخلاق ، ص12 . والجاحظ هو : أبو عثمان عمرو بن بحر ، البصري المعتزلي ، توفى سنة 255هـ . انظر : كشف الظنون ج1/ص263 .
(2) التربية الأخلاقية الإسلامية – رسالة دكتوراة منشورة – مقداد يالجين – القاهرة - مكتبة الخانجي 1977 ص75
(3) صحيح مسلم - (ج 12 / ص 403) حديث 4632

(18/2)

---

القرآن اسم للكلام الموحَى به إلى النبي ( ، وهو جملة المكتوب في المصاحف المشتمل على مائة وأربع عشرة سورة، أولها الفاتحة وآخرها سورة الناس . وصار هذا الاسم علماً على هذا الوحي المنزل على محمد ( ، ولم يسبق أن أطلق على غيره قبله، وهو أشهر أسمائه وأكثرها ورودا في آياته وأشهرها دورانا على ألسنة السلف.( (1) )
وهو الكلام المعجز المنزل على النبي ( المكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته . وأنت ترى أن هذا التعريف جمع بين الإعجاز والتنزيل على النبي ( والكتابة في المصاحف والنقل بالتواتر والتعبد بالتلاوة وهي الخصائص العظمى التي امتاز بها القرآن الكريم ، وإن كان قد امتاز بكثير سواها ( (2) )
فضل القرآن وتلاوته وتعلمه :
الحديث عن القرآن الكريم وفضائله لاينقضي ، وسنقتصر هنا على بعض نصوص من الأحاديث النبوية الصحيحة.
فضائل القرآن :
عَنْ النَّبِيِّ ( قَالَ : ( مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ وَالَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالتَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ ولا رِيحَ لَهَا وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا ) ( (3) )
__________
(1) تفسير التحرير والتنوير – محمد الطاهر بن عاشور ( 1/71 )
(2) مناهل العرفان في علوم القرآن – الزرقاني (1/15)
(3) البخاري – باب فضل القرآن على سائر الكلام – حديث 4632

(18/3)

---

عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( يَقُولُ (لا حَسَدَ إِلَّا عَلَى اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَقَامَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَرَجُلٌ أَعْطَاهُ اللَّهُ مَالًا فَهُوَ يَتَصَدَّقُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَار ) ِ( (1) )
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ : ( ( إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ )( (2) ) .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( : ( مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ ) ( (3) ) .
__________
(1) البخاري باب اغتباط صاحب القرآن حديث 4637
(2) البخاري باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه – حديث 4640
(3) صحيح مسلم – باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن – حديث 4867

(18/4)

---

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( : ( الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ قَالَ هِشَامٌ وَهُوَ شَدِيدٌ عَلَيْهِ ) .قَالَ شُعْبَةُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَاقٌّ فَلَهُ أَجْرَانِ( (1) ) .
النفس الإنسانية ( تعريفها وصفاتها )
تعريف النفس :
النفس في اللغة بمعنى الروح ، و بمعنى ذات الشئ وحقيقته ( (2) ) . وردت في القرآن الكريم في مواضع عديدة ، وتعددت معانيها بحسب السياق . ولهذه النفس صفات وخصائص كثيرة ،فهي تحب وتكره ، وتسول وتوسوس ، وتنوي وتعزم ، كما ترشد صاحبها الى طريق الخير وتلومه على فعل الشر ، ولها آثار ظاهرة في السلوك الإنساني .
وتدور هذه المعاني في معظم آيات القرآن الكريم التي ذُكرت فيها ؛ من ذلك قوله تعالى : {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}(3) ، وقوله سبحانه : {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى }(4)، وقوله سبحانه : {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ}(5) .
و يمكن تعريف النفس بأنها : شيء داخلي في كيان الإنسان ، لاتُدرَك ماهيته ، قابل للتوجه الى الخير أو الشر ، وجامع لكثير من الصفات والخصائص الإنسانية التي لها آثار ظاهرة في السلوك الإنساني
__________
(1) الترمذي –فضل قارئ القرآن – حديث 2829 وقال الترمذي حديث حسن صحيح
(2) لسان العرب – ابن منظور والمفردات للراغب الاصفهاني بتصرف
(3) سورة ق : 16
(4) سورة النازعات : 40 .
(5) سورة القيامة : 2

(18/5)

---

والنفس بهذا المعنى تشمل القلب والروح ، وكل مافي الإنسان من قوى الإدراك التي يميز بها بين الخير والشر ( (1) ) .
أحوال النفس الإنسانية :
من خلال الآيات القرآنية التي ورد فيها الحديث عن النفس الإنسانية وصفاتها تتبين لنا ثلاث حالات من حالات النفس وهي :
1- النفس الأمارة بالسوء . 2- النفس اللوامة . 3- النفس المطمئنة .
وسنتعرض لكل منها بالإيضاح .
1- النفس الأمارة بالسوء :
هي التي تميل إلى الطبيعة البدنية ، وتأمر باللذات والشهوات الحسية ، وتجذب القلب الى الجهة السفلية ؛ فهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق الذميمة .( (2) )
قال تعالى : : {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ}(3)، وقال تعالى : {... وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي}(4) .
يقول ابن القيم – رحمه الله – مبينا خطر النفس الأمارة واستغلال الشيطان لها فيقول :" أما النفس الأمارة فالشيطان قرينها وصاحبها ... " ( (5) )
ولذلك استعاذ رسول الله ( من شرور النفس كما ورد في خطبة الحاجة أنه كان يقول : ( الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا )( (6) )
2- النفس اللوامة :
__________
(1) منهج الإسلام في تزكية النفس – د. أنس احمد كرزون (1/14) وأيضا الأخلاق الإسلامية – عبد الرحمن حبنكة الميداني ( 1/215) بتصرف
(2) التعريفات – الجرجاني ص 243
(3) سورة يوسف : 53 .
(4) سورة طه : 96 .
(5) الروح – ابن القيم الجوزية 227
(6) جزء من حديث خطبة الحاجة رواه أبو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه واحمد وغيرهم وهو صحيح في بعض رواياته

(18/6)

---

من فضل الله سبحانه وتعالى أن النفس ترتقي الى حالة تعود فيها إلى فطرتها النقية ، وتزول عنها غشاوة المعصية فتلوم نفسها على فعلها ، وتدعو صاحبها للتوبة ، كما تحذره من الوقوع في المعاصي، قال تعالى : : {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ}(1)، عن الحسن البصري في هذه الآية: إن المؤمن -والله-ما نراه إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتي؟ ما أردت بأكلتي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ وإن الفاجر يمضي قُدُما ما يعاتب نفسه.( (2) )
قال الجرجاني في تعريفه للنفس اللوامة :" هي التي تنورت بنور القلب ، قدر ماتنبهت به عن سنة الغفلة ، كلما صدرت عنها سيئة بحكم جبلتها الظلمانية ، أخذت تلوم نفسها "( (3) )
3- النفس المطمئنة :
هي أعلى درجات النفس ، فهي نفس اطمأنت بإقامتها على طاعة الله ، فسلّمت بوعيده ورضيت بقضائه وتوكلت عليه ، وذاقت حلاوة الإيمان فلم تعد ترضى به بديلا ، وأستشعرت لذة المناجاة بين يدي الله سبحانه فلم تعد تشغلها عن طاعة ربها مغريات الحياة ولاتصدها عن زينتها ، قال تعالى : : {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً }(4) يقول ابن كثير :" النفس الزكية المطمئنة وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق " ( (5) ) ، وقال الطبري :" يعني بالمطمئنة: التي اطمأنت إلى وعد الله الذي وعد أهل الإيمان به في الدنيا من الكرامة في الآخرة، فصدّقت بذلك."( (6) )
والوصول بالنفس الإنسانية الى هذه الحالة هو الثمرة الكبرى لتزكية النفس .
المجتمع الإسلامي – الدولة الإسلامية :
__________
(1) سورة القيامة : 2
(2) تفسير القرآن العظيم – ابن كثير
(3) التعريفات – الجرجاني
(4) سورة الفجر : 27-28 .
(5) تفسير القرآن العظيم – ابن كثير
(6) تفسير جامع البيان – ابن جرير الطبري

(18/7)

---

يقصد بذلك اكتمال عناصرثلاثة هى: الإقليم ، والشعب ، والحكومة . ولذلك يجب أن توجد جماعة من الناس يعيشون على إقليم محدد، كما يجب أن ينتظم هؤلاء الناس تحت حكومة معينة ؛ يحدد الإقليم نطاق السلطة التى تمارسها هذه الحكومة على الشعب.
وقد كوَّن رسول الله ( دولة المدينة ، كان فيها مركزاً للسلطات المعروفة فى الدول الحديثة ؛ أى السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، وقد تم تحديد ذلك بوضوح في الصحيفة، أو الوثيقة الأولى لتأسيس دولة المدينة التى قرأها الرسول ( على سكان المدينة وممثلى القبائل واليهود.
ولايمكن أن نقول إن الإسلام قد اشترط شكلا معينا للدولة ، فيمكن أن تكون ملكية أوجمهورية بشرط أن يقيم الحاكم حدود الله وأن يحقق العدالة فى الناس، وبشرط أن يتخذ الشورى أساسا لحكمه إعمالا لقوله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم}(1) ، وأمره لنبيه بها {فاعف عنهم واستغفرلهم وشاورهم فى الأمر}(2) ، مع ملاحظه أنه فى حالة النظام الملكى يستوجب الإسلام مبايعة كل ملك ورث ملكه ورِضا الشعب عنه.( (3) )
والأسرة هى الخلية الأولى فى المجتمع ، وهى البناء الاجتماعى السائد على امتداد التاريخ.
وقد حدد الإسلام لكل فرد وظيفته فى الأسرة ؛ فالرجل - أساسا - يقوم بالإنفاق على الأسرة ، وللمرأة ذلك إن دعت الضرورة، ولم ينتج عنه ضرر بحقوق بيتها وزوجها والأسرة التى تقوم على أسس إسلامية فى الاختيار، ورعاية كل فرد لحقوق الآخر، وتأدية كل فرد ما عليه من واجبات ؛ وهذه الأسس هي :
البيئة الصالحة لتربية الأطفال ، وحمايتهم من الانحراف ، ووقايتهم من كل ما يفسد أخلاقهم ، وتعويدهم على السلوك الأمثل مما يرونه من تعاطف بين الأبويين ومحبة بينهما.
وسائل القرآن في مخاطبة وتقويم الفرد :
__________
(1) سورة الشورى: 38 .
(2) سورة آل عمران:159 .
(3) الموسوعة الإسلامية العامة – المجلس الاعلى للشئون الإسلامية

(18/8)

---

إن تكوين وتنمية الأخلاق والقيم في الشخصية العربية الإسلامية أمر بالغ الأهمية ، ولابد من وسائل تتخذ من أجل تحقيق هذا الهدف وهذه الوسائل هي ما يصل بنا لتحقيق الهدف المنشود .
ومن وسائل القرآن الكريم لتنمية قيم وأخلاق الفرد والمجتمع (1) :
العبادات :
عبادة الله تعالى حق عبادته هي الأسلوب العملي والوسيلة الأولى في التربية ؛ ليست التربية الروحية فقط ؛ بل تربية الإنسان المسلم ككل ؛ ففي العبادات تربية جسمية وتربية اجتماعية وتربية خلقية وتربية جمالية وكذلك تربية عقلية . فالصلاة - مثلاً - تربي الإنسان خلقيا وعقليا ، فهي تربط الإنسان بالله ، كما أنها تقوي إرادة الإنسان وتعوّده على ضبط النفس والصبر والمثابرة ، يقول تعالى {... إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ ...}(2) .
وفي الصوم ، تربية خلقية ، وأثره التربوي يتمثل في تربية الروح والخُلق ؛ فيغرس في النفس التعود على ضبطها ومكافحة الشهوات ، يقول تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}(3)
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :
يفرضُ القرآن الكريم ويوصي بضرورة التذكير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والصبر ، يقول تعالى {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ ...}(4) .
وهو وسيلة من أهم الوسائل التربوية التي حث عليها القرآن الكريم ليتحقق بها الهدف من التربية ؛ لأنها تقوم بصيانة الحياة من الشر والفساد .
ضرب الأمثال :
__________
(1) موسوعة نضرة النعيم (1/139 ) بتصرف
(2) سورة العنكبوت : 54 .
(3) سورة البقرة : 183 .
(4) سورة آل عمران 110 .

(18/9)

---

الأمثال تُبرِز المعقول في صورة محسوس يلمسه الناس فيتقبله العقل ، لأن المعاني المعقولة لاتستقر في الذهن ، إلا إذا صيغت في صورة حية قريبة الفهم ، وتكشف الأمثال عن الحقائق وتعرض الغائب في معرض الحاضر . وتجمع الأمثال المعنى الرائع في عبارة موجزة .
والأمثال في القرآن كثيرة ؛ وهي تؤدّي دورا هاما وبالغا في : التأثير في العواطف ، والتأثير في السلوك الإنساني ، وغرس القيم الإسلامية في نفس المسلم ؛ فيما لو استُعمِلت بحكمة وفي الظروف المناسبة . ولذلك أبرزها القرآن ، واهتم بضربها ، قال تعالى : {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ }(1)، وقال تعالى : {... وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }(2).
الموعظة والنصيحة :
للتربية بالوعظ دور هام في غرس القيم الإسلامية . والقرآن الكريم زاخر بالمواعظ ، قال تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ }(3) . وأسلوب المواعظ القرآنية تربوي رائع يبغي كمال الإنسان ؛ بحيث يجب أن يتعلمه المعلم والمتعلم ؛ إذ هي صادرة عن حكمة وليس عن هوى .
القدوة:
تعني القدوة هنا : أن يكون المربي أو الداعي مثالا يُحتذََى به في أفعاله وتصرفاته . وقد أشاد القرآن الكريم بهذه الوسيلة فقال تعالى : {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}(4) . فالمصطفى ( هو القدوة الحسنة للمسلمين جميعا بسيرته الزكية ؛ التي هي في حقيقتها دعوة عملية إلى الإسلام بكل ما يحمله من مبادئ وقيم تدعو للخير والفضيلة .
التربية العملية بالوقائع :
__________
(1) سورة العنكبوت : 43 .
(2) سورة الحشر : 21 .
(3) سوة يونس : 57 .
(4) سورة الأحزاب : 21 .

(18/10)

---

اتبع الرسول ( أسلوب التربية العملية لتنمية الأخلاق ؛ تعليما وتدريبا , وربط التوجيه بالأحداث والوقائع الجارية في حياة الناس . وتظهر التربية الإسلامية - في هذا المجال - من خلال القرآن الكريم ، وحديث رسول الله ( . فقد كان الرسول ( يوجه التصرفات العملية توجيها تربويا أو عمليا ؛ ليأخذ منه المسلمون درسا إيجابيا ، فكان يدعو إلى قيمة ، أو يصحح سلوكا ؛ وهي طريق فعالة ؛ لأنها ترتبط بالواقع والحياة والخبرة المعيشية .
القصة :
القصة القرآنية وسيلة من وسائل التربية وتنمية الأخلاق والقيم ؛ وذلك باستخراج العبر والمُثُل من التجارب السابقة ، وشرح طرق الخير ، والتحذير من الكفر والجحود ، قال تعالى : {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ}(1)، وقال تعالى : {... فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (2)
وكان هذا القصص المحتوِي على الكثير من أخبار الماضي ؛ من أهم وسائل التربية وتنمية القيم ؛ حيث تمد القصة القرآنية الفرد والمجتمع بالقيم الأخلاقية الإسلامية الصادقة وتسهم بإيجابية في غرس هذه القيم في النفوس .
حثُّ القرآن الكريم الفرد والمجتمع على طاعة الرسول ( :
قال تعالى : {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}(3) .
__________
(1) سورة يوسف : 3 .
(2) سورة الأعراف : 173 .
(3) سورة الأعراف : 158 .

(18/11)

---

والإيمان به ( هو تصديق نبوته ورسالة الله له ، وتصديقه في جميع ما جاء به وما قاله ، ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بأنه رسول الله ( . فإذا اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة بذلك باللسان تَمَّ الإيمان به والتصديق له ، قال الله تعالى: ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْه فَانْتَهُوا ) (1) ، وقال تعالى: ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إنْ هوَ إلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ) (2)، وقال تعالى: ( قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ )(3)وقال تعالى: ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ ) (4)وقال تعالى: ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا في أَنْفُسهمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْليماً ) (5)
فالإيمان بالنبي محمد ( واجب متعين لا يتم إيمان إلا به ، ولا يصح إسلام إلا معه( (6) ). قال تعالى: ( مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله ) (7) والآيات في هذا الباب كثيرةٌ.
وجعل اللهُ تعالى طاعةَ رسوله طاعتَه ، وقرن طاعته بطاعته ووعد على ذلك بجزيل الثواب ، وأوعد على مخالفته بسوء العقاب ، وأوجب امتثال أمره واجتناب نهيه . قال المفسرون والأئمة : طاعة الرسول في التزام سنته ، والتسليم لما جاء به . وقالوا: ما أرسل الله من رسول إلا فرض طاعته على مَن أرسله إليه . وقالوا : من يطع الرسول في سنته يطع الله في فرائضه ( (8) ) .
__________
(1) سورة الحشر : 7 .
(2) سورة النجم : 3 ، 4 .
(3) سورة آل عمران : 31 .
(4) سورة الأحزاب : 21 .
(5) سورة النساء : 65 .
(6) الشفا بتعريف حقوق المصطفى – القاضي عياض (387)
(7) سورة النساء : 80 .
(8) الشفا بتعريف حقوق المصطفي – القاضي عياض(390)

(18/12)

---

التعاليم القرآنية الهادفة لتقويم الفرد وتهذيبه
تهدف تعاليم القرآن الكريم وأوامره إلى ترويض الإنسان لنفسه وتقويمها حتى تصل أوج الكمال النفسي والخلقي ، ويتجاوز أثر هذا من الإنسان الى المجتمع المحيط به , فإن نقاء وصفاء النفس الإنسانية لايقتصر أثره على الفرد وحده ؛ بل يتعداه لأكثر من ذلك .
وفيما يلي عرضٌ لبعض نماذج من النصوص القرآنية الآمرة بالأخلاق والآداب والسلوك القويم ؛مع شرح ما يسمح به المقام :
طهارة النفس وذم الحسد والطمع :
قال تعالى : {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا }(1) ؛أي : خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة ، وبيّن لها الخير والشر . قد أفلح من زكى نفسه ، أي: بطاعة الله ، وطهّرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل . ودساها ، أي: أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهُدَى ، حتى ركب المعاصي ، وترك طاعة الله عز وجل.( (2) )
وقال تعالى : {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ }(3) . كان المشركون لا يتطهرون، فأمر الله رسوله ( أن يتطهر، وأن يطَهِّر ثيابه ، وأن يترك المعصية ( (4) ) .والأمر للأمة كذلك من بعده .
__________
(1) سورة الشمس : 7-10 .
(2) تفسير القرآن العظيم – ابن كثير
(3) سورة المدثر : 4-5 .
(4) تفسير ابن كثير .

(18/13)

---

وقال تعالى : {... وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}(1) ، قال تعالى : {لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ}(2) . خطاب للنبي ( ولأمته : لا تتمنينّ يا محمد ما جعلنا من زينة هذه الدنيا متاعا للأغنياء من قومك ، الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، يتمتعون فيها، فإن مِنْ ورائهم عذابًا غليظًا . ولا تحزن على ما مُتعوا به فعُجِّل لهم فإن لك في الآخرة ما هو خير منه ، مع الذي قد عَجَّلنا لك في الدنيا من الكرامة ( (3) ) .
وقال تعالى : {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ ...}(4) . أصل الحسد : تمنِّي زوال النعمة عمَّن هو مستحق لها ، وربما يكون ذلك مع سعيٍ في زوالها( (5) )
التقوي والاستقامة :
قال تعالى : {بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ}(6) التقوى ملاك الأمر كلّه أداءً للواجبات ، واجتناباً للمناهي .( (7) ) قال ابن جرير : واتقى ما نهاه الله عنه من الكفر به، وسائر معاصيه التي حرّمها عليه ...فإن الله يحب الذين يتقونه فيخافون عقابه ويحذرون عذابه، فيجتنبون ما نهاهم عنه وحرّمه عليهم ، ويطيعونه فيما أمرهم به.( (8) )
__________
(1) سورة التوبة : 108 .
(2) سورة الحجر : 88 .
(3) تفسير جامع البيان – ابن جرير الطبري
(4) سورة النساء : 54 .
(5) لباب التأويل في معاني التنزيل ( تفسير الخازن ) – الخازن وهو : ابو الحسن علي بن محمد بن ابراهيم بن عمر الشيحي
(6) سورة آل عمران : 76 .
(7) تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل – البيضاوي وهو: ناصر الدين أبو الخير عبدالله بن عمر بن محمد البيضاوي
(8) تفسير الطبري

(18/14)

---

وقال تعالى : {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (1), هم الذين اتقوا الشرك والمعاصي فجزاؤهم الجنات والبساتين والعيون والأنهار الجارية في الجنات( (2) )
وقال تعالى : {جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللّهُ الْمُتَّقِينَ}(3) . وقال تعالى : {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ }(4) . أي : لا نفعل ذلك ، ولا يستوون عند الله . وإذا كان الأمر كذلك فلا بد من دار أخرى يثاب فيها هذا المطيع ويعاقب فيها هذا الفاجر.( (5) )
وبشر القرآنُ الكريم المتقين ببشارات عديدة ؛ منها: العون والنصرة ، والتكريم ، والعلم والحكمة ، وتكفير الذنوب وتعظيم الأجر ، والمغفرة ، واليسر والسهولة في الأمر ، والخروج من الغم والمحنة . ومنها : الرزق الواسع في الدنيا ، والنجاة من العقوبة في الآخرة . ومنها : التوفيق ، والعصمة ، والفوز بالمراد ، وشهادة الله لهم بالصدق ، ومحبة الله وإكرامه لهم . ومنها : المقام الأمين ، والجنات والعيون ، والأمن من البلية .. وغيرها الكثير ( (6) ) .
وقال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ}(7) .
__________
(1) سورة الحجر : 45 .
(2) تفسير الخازن
(3) سورة النحل : 31 .
(4) سورة ص : 28 .
(5) تفسير ابن كثير
(6) بصائر ذوي التمييز – الفيروزآبادي (5/300)
(7) سورة فصلت : 30 .

(18/15)

---

وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ }(1) ، استووا إليه بالتوحيد وإخلاص العبادة غير ذاهبين يميناً وشمالاً ، ولا ملتفتين إلى ما يسوّل لكم الشيطان من اتخاذ الأولياء والشفعاء ، وتوبوا إليه مما سبق لكم من الشرك .( (2) )
وقال تعالى : : { فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }(3) : فاستقم أنت يا محمد ، على أمر ربك ، والدينِ الذي ابتعثك به ، والدعاءِ إليه، كما أمرك ربك ، ومن رجع معك إلى طاعة الله والعمل بما أمره به ربه من بعد كفره ، ولا تعْدُوا أمره إلى ما نهاكم عنه ... فاتقوا الله، أيها الناس ، أن يطَّلع عليكم ربكم وأنتم عاملون بخلاف أمره ، فإنه ذو علم بما تعلمون، وهو لكم بالمرصاد.( (4) )
والاستقامة من كمال الإيمان وحسن الإسلام ،بها تُنال الكرامات وتُرتقي أعلى المقامات ، وهي دليل اليقين ومرضاة رب العالمين . واستقامة القلوب استقامة الجوارح ، والمداومة عليها أفضل من كثير من الأعمال التي يتطوع بها ، وصاحبها موثوق به محبوب ( (5) ) .
الصدق وتحريم الكذب :
قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ } (6)، أي : مع مَن صَدق اللهَ الإيمانَ به، فحقَّق قوله بفعله، ولم يكن من أهل النفاق فيه، الذين يكذِّب قيلََهم فعلَُهم( (7) ) .
__________
(1) سورة فصلت : 6 .
(2) تفسير الكشاف - الزمخشري
(3) سورة هو : 112 .
(4) تفسير الطبري – بتصرف يسير
(5) موسوعة نضرة النعيم (2/319)
(6) سورة التوبة ك 119 .
(7) تفسير الطبري

(18/16)

---

وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا } (1)، إرشادٌ إلى ما ينبغي صدوره من الأفعال والأقوال ، أما الأفعال فالخير ، وأما الأقوال فالحق ؛ لأن من أتى بالخير وترك الشر فقد اتقى الله ، ومن قال الصدق قال قولاً سديداً ( (2) ) .
وقال سبحانه : {وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } (3) . قال مجاهد : أصحاب القرآن المؤمنون يجيئون يوم القيامة، فيقولون: هذا ما أعطيتمونا، فعملنا فيه بما أمرتمونا . وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين، فإن المؤمن يقول الحق ويعمل به.( (4) )
وقال تعالى : {قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ}(5) : ثم انظروا كيف أعقَبَهم تكذيبهم ذلك، الهلاكَ والعطبَ وخزيَ الدنيا وعارَها، وما حَلَّ بهم من سَخَط الله عليهم، من البوار وخراب الديار وعفوِّ الآثار ؛ فاعتبروا به، إن لم تنهكم حُلُومكم، ولم تزجركم حُجج الله عليكم عمَّا أنتم عليه مقيمون من التكذيب ؛ فاحذروا مثل مصارعهم، واتقوا أن يحلّ بكم مثلُُ الذي حلّ بهم.( (6) )
وقال تعالى : {انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ}(7) ، وقال تعالى : {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ }(8) . يعني : إنما يقدم على فرية الكذب من لا يؤمن بآيات الله( (9) )
التواضع وتحريم الكِبْر :
__________
(1) سورة الأحزاب : 70 .
(2) تفسير مفاتيح الغيب – فخر الدين الرازي
(3) سوةر الزمر : 33 .
(4) تفسير ابن كثير
(5) سورة الأنعام : 11 .
(6) تفسير الطبري
(7) سورة الأنعام : 24 .
(8) سورة النحل : 105 .
(9) تفسير الخازن

(18/17)

---

قال تعالى : { وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ }(1) : لا تعرض بوجهك عمن كلمته تكبرا واستحقارا لمن تكلمه.. ولا تتكبر ؛ فتحقر عباد الله ، وتعرض عنهم بوجهك إذا كلّموك... وتواضع في مشيك إذا مشيت ، ولا تستكبر ( (2) ) .
وقال { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا } (3) . هذه صفات عباد الله المؤمنين { الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا } أي: بسكينة ووقار ؛ من غير جَبَرية ولا استكبار، كما قال تعالى:{ وَلا تَمْشِ فِي الأرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا } (4). فأما هؤلاء فإنهم يمشون من غير استكبار ولا مرح، ولا أشر ولا بطر . وليس المراد أنهم يمشون كالمرضى من التصانع تصنعًا ورياء .( (5) )
عن الحسن البصري قال: إن المؤمنين قوم ذُلُل، ذلت منهم الأسماعُ والأبصار والجوارح، حتى تحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض، وإنهم لأصحاء، ولكنهم دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمُهم بالآخرة، فقالوا: الحمد لله الذي أذهب عنا الحَزَن. أما والله ما أحزنهم حزن الناس، ولا تعاظم في نفوسهم شيء طلبوا به الجنة ؛ أبكاهم الخوف من النار . وإنه من لم يتعز بعزاء الله تَقَطَّعُ نفسُه على الدنيا حسرات، ومن لم ير لله نعمة إلا في مطعم أو في مشرب، فقد قلَّ علمه وحضَر عذابهُ. ( (6) )
__________
(1) سورة لقمان : 18-19 .
(2) تفسير الطبري
(3) سورة الفرقان : 63 .
(4) سورة الإسراء : 37 .
(5) تفسير ابن كثير
(6) تفسير القرآن العظيم – ابن كثير

(18/18)

---

وقال تعالى : {... إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ}(1) ، وقال تعالى : : {فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}(2) ، بئس المقيل والمقام والمكان من دار هوان، لمن كان متكبرًا عن آيات الله واتباع رسله ( (3) ) .
وقال تعالى : {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} (4) : الذين يجادلون فى آيات الله بغير برهان جاءهم ، كَبُرَ كرهاً وسخطاً عند الله وعند المؤمنين ما انطبعوا عليه من الجدال ؛ مثل هذا الختم يختم الله على كل قلب متعالٍ على الخلق ، متسلط على الناس ( (5) ) .
الصبر وذم العجلة :
قال تعالى : {وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}(6) . الصبر : تجرّع كاساتِ التقدير من غير تعبيس .ويقال : الصبرُ : حَسْنُ الإقبال على معانقة الأمر ومفارقة الزجر . والمحسنُ : العاملُ الذي يعلم أَنَّ الأجرَ على الصبر والطاعة بفضله - سبحانه - لا باستحقاق عملٍ .( (7) )
__________
(1) سورة النحل : 23 .
(2) سورة النحل : 29 .
(3) تفسير ابن كثير
(4) سورة غافر : 35 .
(5) تفسير المنتخب – المجلس الاعلى للشئون الإسلامية
(6) سورة هود : 115 .
(7) تفسير القشيري -القشيري

(18/19)

---

وقال تعالى : {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ}(1) ، وقال تعالى : {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ}(2) ، وقال تعالى : {فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا}(3) ، أي : اصبر يا محمد على تكذيبهم لك وكفرهم بما جئت به صبراً جميلاً لا جزع فيه ولا شكوى إلى غير الله . وهذا معنى الصبر الجميل . وقيل : هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يُدرَى بأنه مصاب .( (4) )
وقال تعالى : {أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }(5) كانت العجلة - وهي الإتيان بالشيء قبل حينه الأولى به - نقصاً ظاهراً لا يحمل عليها إلا في ضيق العطن ( (6) ) .
وقال تعالى : {قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}(7) ، وقال تعالى : {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ}(8) ، أمره بالائتساء في العزم على النفوذ لذلك بأولي العزم من قبله من رسله الذين صبروا على عظيم ما لَقُوا فيه من قومهم من المكاره، ونالهم فيه منهم من الأذى والشدائد ( (9) )
الاعتدال وذم الاسراف والبخل :
__________
(1) سورة الروم : 60 .
(2) سورة غافر : 55 .
(3) سورة المعارج : 5 .
(4) تفسير فتح القدير – الشوكاني
(5) سورة النحل : 1 .
(6) تفسير البقاعي
(7) سورة النمل : 46 .
(8) سورة الأحقاف : 35 .
(9) تفسير الطبري

(18/20)

---

قال تعالى : {وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا}(1) . التبذير : تفريق المال كما يفرّق البذر كيفما كان من غير تعمد لمواقعه ، وهو الإسراف المذموم لمجاوزته للحدّ المستحسن شرعاً في الإنفاق ، أو هو الإنفاق في غير الحق ، وإن كان يسيراً ، قال الشافعي : هو انفاق المال في غير حقه ، ولاتبذير في عمل الخير.( (2) )
وقال تعالى : {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا}(3) . وهذا النهي يتناول كل مكلف .. والمراد : نهي الإنسان أن يمسك إمساكاً يصير به مضيقاً على نفسه وعلى أهله ، ولا يوسع في الإنفاق توسيعاً لا حاجة إليه ، بحيث يكون به مسرفاً ، فهو نهى عن جانبي الإفراط والتفريط . ويتحصل من ذلك مشروعية التوسط ، وهو العدل الذي ندب الله إليه .( (4) )
وقال تعالى : {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا}(5) . اختلفوا في معنى الإسراف والإقتار ، فقال بعضهم : الإسراف: النفقة في معصية الله وإن قلّت ، والإقتار: منع حق الله تعالى . وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن جريج. وقال الحسن في هذه الآية : لم ينفقوا في معاصي الله ، ولم يمسكوا عن فرائض الله . وقال قوم : الإسراف : مجاوزة الحد في الإنفاق ؛ حتى يدخل في حد التبذير . والإقتار: التقصير عمَّا لا بدَّ منه ( (6) ) .
قال عمر بن الخطاب: كفى سَرَفًا أن لا يشتهي الرجل شيئًاً إلا اشتراه فأكله ( (7) ) .
__________
(1) سورة الإسراء : 26 .
(2) تفسير فتح القدير - الشوكاني
(3) سورة الإسراء : 29 .
(4) تفسير فتح القدير - الشوكاني
(5) سورة الفرقان : 67 .
(6) تفسير معالم التنزيل - البغوي
(7) تفسير معالم التنزيل - البغوي

(18/21)

---

وقال تعالى : {... وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً}(1) ، وقال تعالى : {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا}(2) ، يبخَلُونَ بأموالهم ، ويأمرون الناس ، يَعْنِي ، إِخوانَهُمْ ومَنْ هو مَظِنَّة طاعتهم؛ بالبُخْل بالأموال أَنْ تُنْفَقَ في شَيْءٍ من وُجُوه الإِحسان ( (3) ) .
والبخل المذموم في الشرع هو : الامتناع عن أداء ما أوجب الله . وهؤلاء المذكورون في هذه الآية ضموا إلى ما وقعوا فيه من البخل الذي هو أشرّ خصال الشرّ ما هو أقبح منه ، وأدل على سقوط نفس فاعله ، وبلوغه في الرذالة إلى غايتها ؛ وهو أنهم مع بخلهم بأموالهم ، وكتمهم لما أنعم الله به عليهم من فضله { يَأْمُرُونَ الناس بالبخل } كأنهم يجدون في صدورهم من جود غيرهم بماله حرجاً وغضاضة( (4) ) .
إخلاص العمل لله وذم الرياء والنفاق :
__________
(1) سورة الإسراء : 110 .
(2) سورة النساء : 37 .
(3) الجواهر الحسان في تفسير القرآن – الثعالبي وهو : أبو زيد عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي
(4) تفسير فتح القدير - الشوكاني

(18/22)

---

وحقيقة الإخلاص : التبرّي عن كل مادون الله تعالى . أما الإخلاص في الدين فيقول فيه الراغب : إخلاص المسلمين أنهم قد تبرءوا مما يدّعي اليهود من التشبيه ، والنصارى من التثليث ؛ قال تعالى : {...مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ...}(1) ، وقال تعالى : {... وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ ...}(2) . واجمعوا على أن الإخلاص في الطاعة : ترك الرياء( (3) ) . قال تعالى : {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ}(4) ، أي : ممحصاً له الدين من الشرك والرياء ( (5) )،قال تعالى :{ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ}(6) ؛ أي: إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،( (7) )
والإخلاص هو الأساس في قبول الأعمال والأقوال وقبول الدعاء
والإخلاص يرفع منزلة الإنسان في الدنيا والآخرة ،ويحرر العبد من عبودية غير الله تعالى . ويحقق الإخلاص الطمأنينة لقلب الإنسان ، ويجعله يشعر بالسعادة ،ويقوي إيمان الإنسان ،وعزيمته ،وإرادته في مواجهة الشدائد .
__________
(1) سورة الأعراف : 29 .
(2) سورة النساء : 146 .
(3) موسوعة نضرة النعيم (2/124)
(4) سورة الزمر : 2 .
(5) تفسير البيضاوي
(6) سورة الزمر : 11 .
(7) تفسير ابن كثير .

(18/23)

---

قال تعالى : {وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} (1)، إنما عنى الله جل وعزّ بذلك : أن أنفسهم كانت موقنة مصدقة بوعد الله إياها فيما أنفقت في طاعته بغير منّ ولا أذى، فثبتَتْهم في إنفاق أموالهم ابتغاء مرضاة الله، وصححت عزمهم وآراءهم، . يقينًا منها بذلك ، وتصديقًا بوعد الله إياها ما وعدها.( (2) )
وقال تعالى : :{لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}(3) ، أي: مخلصا في ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله عز وجل( (4) ) .
وقال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ}(5) ، لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، كما تبطل صدقة من راءى بها الناس، فأظهر لهم أنه يريد وجه الله وإنما قصده مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة، ليشكر بين الناس، أو يقال: إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية، مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه ( (6) ) .
__________
(1) سورة البقرة : 265 .
(2) تفسير الطبري
(3) سورة النساء : 114 .
(4) تفسير ابن كثير
(5) سورة البقرة : 264 .
(6) تفسير ابن كثير

(18/24)

---

وقال تعالى : :{وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}(1) ، قال الزجاج: البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها، والرياء: إظهار الجميل ليرى وإبطان القبيح( (2) ) . وقيل الرياء : طلب الثناء من الناس ، وللتمدح إليهم ، والفخر عندهم ، والبطر : التقوّي بنعم الله على معاصيه( (3) )
وقال تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} (4) ، أعرض الحق سبحانه وتعالى عن قلوب قوم فأعطاهم في الظاهر بَسْطَةً في اللسان ، ولكن ربط على قلوبهم أسباب الحرمان؛ فَهُمْ في غطاء جهلهم ، ليس وراءهم معنى ، ولا على قولهم اعتمادٌ ، ولا على إيمانهم اتِّكَالٌ ، ولا بهم ثقةٌ بوجهٍ ..هؤلاء أقوام استولى عليهم التكبُّر ، وزال عنهم خضوعُ الإنصاف؛ فَشَمَخَتْ آنافُهم عن قبول الحق فإِذا أمرته بمعروف قال : ألمثلى يقال هذا؟! وأنا كذا وكذا!( (5) )
__________
(1) سورة الأنفال : 47 .
(2) نفسير معالم التنزيل - البغوي
(3) تفسير فتح القدير - الشوكاني
(4) سورة البقرة : 204-206 .
(5) تفشير القشيري

(18/25)

---

وقال تعالى :{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا}(1) , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ ( قَالَ : ( أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا أَوْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ أَرْبَعَةٍ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ ) ( (2) ) . معناه : إن هذه الخصال خصال نفاق ، وصاحبها شبيه بالمنافق في هذه الخصال ، ومتخلق بأخلاقهم . فإن النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه ، وهذا المعنى موجود في صاحب هذه الخصال ، ويكون نفاقه في حق من حدثه ، ووعده ، وائتمنه ، وخاصمه ، وعاهده من الناس ( (3) )
كان المنافقأ عذابا من الكافر لأنه مثله فى الكفر ، وضم إلى كفره الاستهزاء بالدين وخداع المسلمين ؛ فالمنافقون أخبث الكفرة .
التوكل والخوف والرجاء :
__________
(1) سورة النساء : 145 .
(2) متفق عليه
(3) شرح مسلم للامام النووي

(18/26)

---

قال تعالى : {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}(1) . الوَجَل : شِدَّة الخوف ، ومعناه ها هنا : أَن يُخْرِجَهم الوَجَلُ عن أوطان الغفلة ، ويزعجهم عن مساكن الغيبة . فإذا انفصلوا عن أوْدية التفرقة وفاؤوا إلى مَشَاهِدِ الذكر نالوا السكون إلى الله عز وجل؛ فيزيدُهم ما يُتْلَى عليهم من آياته تصديقاً على تصديق ، وتحقيقاً على تحقيق . فإذا طالعوا جلال قَدْرِهِ ، وأيقنوا قصورَهم عن إدراكه ، توكلوا عليه في إمدادهم بالرعاية في نهايتهم ، كما استخلصهم بالعناية في بدايتهم .( (2) ) { وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ } أي : يفوّضون إليه أمورهم ويثقون به ولا يرجون غيره ، ولا يخافون سواه.( (3) )
وقال تعالى : {قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }(4) . فإنهم إن يتوكلوا عليه، ولم يرجُوا النصر من عند غيره، ولم يخافوا شيئًا غيره، يكفهم أمورهم، وينصرهم على من بغاهم وكادهم.( (5) )
وقال تعالى : {إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }(6) : إني على الله الذي هو مالكي ومالككم ، والقيِّم على جميع خلقه ، توكلت من أن تصيبوني ، أنتم وغيركم من الخلق بسوء ؛ فإنه ليس من شيء يدب على الأرض ، إلا والله مالكه، وهو في قبضته وسلطانه. ذليلٌ له خاضعٌ.( (7) )
__________
(1) سورة الأنفال : 2 .
(2) تفسير القشيري
(3) تفسير معالم التنزيل - البغوي
(4) سورة التوبة : 51 .
(5) تفسير الطبري
(6) سورة هود : 56 .
(7) تفسير الطبري

(18/27)

---

وقال تعالى : {يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ}(1) , يخافون الله أن يُنزلَ عليهم عذاباً من فوق رؤوسهم ..ويقال :خيرُ شيء للعبد في الدنيا والآخرة الخوفُ؛ إذ يمنعه من الزَّلة ويحمله على الطاعة ( (2) )
وقال تعالى : {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا}(3)المعنى : أنهم يوفون بالنذر وهم خائفون من شر ذلك اليوم وهوله وشدته ( (4) )
وقال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}(5) , وقوله : { يَرْجُونَ } معناه : يطمعون ، وإنما قال : يرجون بعد تلك الأوصاف المادحة التي وصفهم بها ؛ لأنه لا يعلم أحد في هذه الدنيا أنه صائر إلى الجنة ، ولو بلغ في طاعة الله كل مبلغ . والرجاء : الأمل ... وقد يكون الرجاء بمعنى الخوف ؛ كما في قوله تعالى : { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً }(6) ، أي : لا تخافون عظمة الله .( (7) )
وقال تعالى : {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا}(8) , لا تتم العبادة إلا بالخوف والرجاء، فبالخوف ينكف عن المناهي، وبالرجاء ينبعث على الطاعات( (9) ) .
أثر الأخلاق الإسلامية على الفرد :
تنعكس الأخلاق على سلوك الفرد قولا وعملا ، كما ينعكس أثر الالتزام بهذه الأخلاق على ذات الفرد ونفسه ؛ محققة نوعا من الكمال النفسي والصفاء فهي :
__________
(1) سورة النحل : 50 .
(2) تفسير القشيري
(3) سورة الإنسان : 7 .
(4) تفسير الخازن
(5) سورة البقرة : 218 .
(6) سورة نوح : 13 .
(7) تفسير فتح القدير – الشوكاني
(8) سورة الإسراء : 57 .
(9) تفسير ابن كثير

(18/28)

---

( تهيئ للأفراد اختيارات معينة ؛ عن طريق الأوامر والنواهي والالتزامات التكليفية ، تحدد السلوك الصادر عنهم . وبمعنى آخر : تحدد أشكال السلوك , ومِن ثَمّ تؤدّي الدور الهام في تشكيل الشخصية الفردية السعيدة في الحياة الدنيا وفي الحياة الآخرة ؛ عن طريق تحديد أهدافها في إطار معياري صحيح .
( تعطي الفرد إمكانية تحقيق ماهو مطلوب منه في إطار الرسالة الإسلامية , وتمنحه القدرة على التكيّف والتوافق الإيجابيين , وتحقيق الرضا عن النفس بإرضاء الله تعالى ؛ عن طريق التجاوب مع الجماعة في مبادئها وعقائدها وأخلاقها الصحيحة . تحقق للفرد الإحساس بالأمان ؛ إذ هو يستعين بها على مواجهة ضعفه وضعف نفسه , ومواجهة التحديات والعقبات التي تواجهه في حياته .
( تعطي للفرد فرصة ودفعة نحو تحسين وعيه , ومعتقداته , وسلوكياته لتتضح الرؤية أمامه , ومِنْ ثَمَّ تساعده على فهم العالم من حوله وتوسع مدلولات الإطار الفكري لفهم حياته وعلاقاته .
( تعطي للفرد فرصة للتعبير عن الذات , مؤكدا ذاته في إطار العبودية الصحيحة لله وعن فهم عميق لها ولإمكاناتها .
( تعمل على إصلاح الفرد نفسيا , وتوجهه نحو الخير والإحسان الواجب وكافة مكارم الأخلاق التي تضمن حياة نظيفة في الدنيا , وجزاء أوفى في الآخرة .
( تعمل على ضبط الفرد لشهواته , ومطامعه , فلا تتغلب على فكره ووجدانه , لأنها تربط سلوكه وتصرفاته بمعايير وأحكام أهمها إرضاء الله سبحانه وتعالى , ومِنْ ثَمَّ يتصرف في ضوئها وعلى هديها
( تُبعِد الإنسان عن النقص البشري الذي يجعل الحياة جحيما لايطاق وذلك جرّاء صفاتٍ أبرزها : الجبن ,والخوف , والاستهتار , واللامبالاة .. إلى غير ذلك من صفات يجب أن يتجنبها الإنسان .

(18/29)

---

( تسمو بالإنسان وترفعه فوق الماديات المحسوسة حتى لا يرتبط بها إرتباطا كليا , فتغلب عليه حيوانيته , وترفعه إلى سماء الإنسانية الرفيعة بكل ما فيها من جمال وقيم ومبادئ سامية لاتتحقق إلا بالتمسك بالأخلاق الإسلامية ومنهج الحياة الإسلامية .
ويجب علينا أن ندرك أن هذه الآثار الخلقية ليست منفصلة عن بعضها البعض ؛ بل هي متداخلة متكاملة كل منها مع الآخر ، ومِنْ ثَمَّ تحقق ذاتية الفرد , وتجعله يحس ويشعر بعظَمَة وقيمة حياته ؛ فهي في النهاية تحقق للإنسان إنسانيته ورضاه عن نفسه ، ورضا الله سبحانه وتعالى عنه ، وتحقيق إرادته مع أوامره ونواهيه .
التعاليم القرآنية الهادفة لتقويم وتهذيب الفرد وعلاقته بالمجتمع :
الإخاء والتعاون :
قال تعالى : {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ }(1) ، يقول ابن حجر : يعني في التوادد وشمول الدعوة ( (2) ) . فالجميع إخوة في الدين( (3) ) ؛ كما قال رَسُولَ اللَّهِ ( : " الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"( (4) ) ، وقال تعالى : { ...فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا ...}(5) : إخواناً مُتَّفقِي القصدَ والهمة ، متفانين عن حظوظ النَّفْس وخفايا البخل والشحُّ .( (6) )
__________
(1) سورة الحجرات : 7 .
(2) فتح الباري – ابن حجر ( 7/318)
(3) تفسير ابن كثير
(4) البخاري عن عبد الله بن عمر – حديث 2262
(5) سورة آل عمران : 103 .
(6) تفسير القشيري

(18/30)

---

وقد جعل الإسلام التآخي في الله مسؤلية يتقلدها كل مسلم ويحافظ عليها بأمر الله تبارك وتعالى . وبقَدْر محافظته على هذه الاخوة تكون قوة إيمانه . قال تعالى : {... وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ...}(1) . يأمر تعالى عباده المؤمنين بالمعاونة على فعل الخيرات، وهو البر، وترك المنكرات وهو التقوى ، وينهاهم عن التناصر على الباطل. والتعاون على المآثم والمحارم . والإثم: ترك ما أمر الله بفعله . والعدوان: مجاوزة ما حدّ الله في دينكم ، ومجاوزة ما فرض عليكم في أنفسكم وفي غيركم( (2) ) .
ومن ثمرات التعاوبين بين المسلمين : إمكان إنجاز الأعمال الكبيرة التي لايقدر عليها الأفراد ، والشعور بالقوة والمنعة ، ومواجهة الاخطار المحدقة بالإنسان ، والشعور بالمساواة الإنسانية ، ونزع الحقد والحسد والضغائن ، وبثّ التأليف بين القلوب .
إفشاء السلام :
إفشاء السلام : نشر السلام سرا أو جهرا ( (3) ) . أو هو : نشر السلام بين الناس ليُحيوا سنته ( ؛ بالقول : السلام عليكم ، قال تعالى : {...فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ ...}(4) ، فأكرمهم برد السلام عليهم، وبَشَّرهم برحمة الله الواسعة الشاملة لهم( (5) ) . قال تعالى : {... وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}(6) ، وقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( : " لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَوَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ "( (7) ) .
__________
(1) سورة المائدة : 2 .
(2) تفسير ابن كثير
(3) فتح الباري – ابن حجر (1/103)
(4) سورة الأنعام : 54 .
(5) تفسير ابن كثير
(6) سورة يونس : 10 .
(7) صحيح مسلم عن أبي هريرة – حديث 81

(18/31)

---

والسلام : من أسماء الله تعالى ؛ وهو المسلّم لعباده والمسلم على أوليائه . وكذلك فالجنة دار السلام ؛ فهي دار السلأمة من الآفات .
والسلام : أمان الله في الأرض . وهو تحية المؤمنين في الجنة ، وتحية أهل الإسلام في الدنيا ، وهو طريق المحبة والتعارف بين المسلمين .
وفي إشاعة السلام وإفشائه بين المسلمين تنشأ المودة والمحبة ، ويشعر كل مسلم بالاطمئنان تجاه الآخرين ، وقد يزيل العداوة وينهي الخصومة ، ويزيل سخيمة الصدور .
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر :

(18/32)

---

قال تعالى : {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(1) : يأمرون الناس باتباع محمد ( ودينه الذي جاء به من عند الله ، وينهون عن الكفر بالله والتكذيب بمحمد وبما جاء به من عند الله ( (2) ) . وهذه إشارة إلى أقوامٍ قاموا بالله لله ، لا تأخذهم فيه لومة لائم ، ولا تقطعهم عن الله استنامة إلى علة . وقفوا جملتهم على دلالات أمره ، وقصَرُوا أنفاسَهم واستغرقوا أعمارَهم على تحصيل رضاه ، عملوا لله ، ونصحوا الدين لله ، ودَعَوْا خَلْقَ الله إلى الله ، فَرَبِحَتْ تجارتُهم ، وما خَسِرتْ صفقتهم.( (3) ) . وقال تعالى : {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ}(4) ، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دليل كمال الإيمان وحسن الإسلام ، قال تعالى : {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(5) .
__________
(1) سورة آل عمران : 104 .
(2) تفسير الطبري
(3) تفسير القشيري
(4) سورة آل عمران : 110 .
(5) سورة التوبة : 71 .

(18/33)

---

والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صمّام أمن الحياة ، وضمان سعادة الفرد والمجتمع ، ويثبت معاني الخير والصلاح في المجتمع ، ويزيل عوامل الشر والفساد من حياة المجتمعات ؛ حتى تسعد الأمة ، وهو يهيئ الجو الصالح الذي تنمو فيه الآداب والفضائل ، وتختفي المنكرات والرذائل ، ويحفظ الفضائل والأخلاق ، ويبعث الاحساس بالأخوة والتكافل والتناصح والتعاون على البر والتقوى ( (1) ) .
الإيثار والسخاء والكرم :
قال تعالى : : {وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(2) يقدمون المحاويج – أصحاب الحاجات - على حاجة أنفسهم، ويبدءون بالناس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك.( (3) ) . ويقال : الإيثارُ : أنْ تَرَى أنَّ ما بأيدي الناسِ لهم ، وأن ما يحصل في يدك ليس إلا كالوديعة والأمانة عندك تنتظر الإذنَ فيها .
والإيثار دليل كمال الايمان وحسن الإسلام ، وهو طريق موصل الى محبة الله ورضوانه ، ودليل حسن الظن بالله .
بر الوالدين وصلة الرحم :
قال تعالى : {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا}(4) . أمَرَ الله تعالى بإفراده بالعبادة ، وذلك بالإخلاص فيما يستعمله العبدُ منها ، وأن يكون مغلوباً باستيلاء سلطانِ الحقيقةِ عليه بما يَحْفَظُه عن شهودِ عبادته .
__________
(1) موسوعة نضرة النعيم (3/539)
(2) سورة الحشر : 9 .
(3) تفسير ابن كثير
(4) سورة الإسراء : 23 .

(18/34)

---

وأَمَرَ بالإحسان إلى الوالدين ومراعاةِ حقِّهما ، والوقوفِ عند إشارتهما ، والقيام بخدمتهما ، وملازمة ما كان يعود إلى رضاهما وحُسْنِ عشرتهما ورعاية حُرْمَتهما ، وألاّ يبديَ شواهدَ الكسلِ عند أوامرهما ، وأن يَبْذُل المُكْنَةَ فيما يعود إلى حفظ قلوبهما .. هذا في حال حياتهما ، فأمَّا بعد وفاتهما فبِصِدْقِ الدعاء لهما ، وأداءِ الصَدَقَةِ عنهما ، وحِفْظِ وصيتهما على الوجه الذي فَعَلاَه ، والإحسان إلى مَنْ كان مِنْ أهلِ ودِّهما ومعارفهما .
ويقال : إِنَّ الحقَّ أَمَرَ العبادَ بمراعاة حقِّ الوالدين وهما من جنس العبد ..فَمَنْ عجز عن القيام بحِّق جنسه أَنَّى له أن يقومَ بحقِّ ربه؟( (1) )
وقال تعالى : {وَوَصَّيْنَا الْإنسان بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِن جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}(2) . أمر تعالى عباده بالإحسان إلى الوالدين بعد الحث على التمسك بتوحيده، فإن الوالدين هما سبب وجود الإنسان، ولهما عليه غاية الإحسان ؛ فالوالد بالإنفاق والوالدة بالإشفاق( (3) ) .
وبر الوالدين من أفضل العبادات وأجل الطاعات ، وهو طريق موصِل الى الجنة ، ويدعو الى التراحم والتكافل في المجتمع الإسلامي ،
قال تعالى : {... وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(4) ، وقال تعالى : {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ}(5) ، وقال تعالى : {وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ}(6) .
__________
(1) تفسير القشيري
(2) سورة العنكبوت : 8 .
(3) تفسير ابن كثير
(4) سورة الأنفال : 75 .
(5) سورة محمد : 22 .
(6) سورة الرعد : 21 .

(18/35)

---

قال القاضي عياض : لاخلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة ، وقطيعتها معصية كبيرة ، والأحاديث تشهد لهذا ؛ ولكن صلة الرحم درجات بعضها أرفع من بعض ، وأدناها ترك المهاجرة بالكلام ولو بالسلام . ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة ؛ فمنها واجب ، ومنها مستحب . ولو وصل بعض الصلة ، ولم يصل غايتها لايسمى قاطعا ، ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لايسمى واصلا( (1) ) .
حسن الظن والعشرة :
قال تعالى : {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ}(2) ، والظن هنا عند الجمهور بمعنى اليقين ، ومنه قوله تعالى : { إِنّى ظَنَنتُ أَنّى ملاق حِسَابِيَهْ }(3) ، وقوله : { وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا }(4) ، ( (5) ) وقال تعالى : {... وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ...}(6) ، والظن هنا بمعنى اليقين أنه لانجاة من أمر الله الا باللجوء اليه والتوبة والإنابة . عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ يَقُولُ : ( لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ) ( (7) ) .
ويقول القرطبي في معنى قوله تعالى : {... وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ...}(8) ,أي على ماأمر الله به من حسن المعاشرة . والخطاب للجميع ؛ إذ لكل أحد عِشرة ، زوجا كان أو وليا ، ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب هو الأزواج ( (9) )
__________
(1) شرح مسلم للنووي – ( 16/113)
(2) سورة البقرة : 46 .
(3) سورة الحاقة : 20 .
(4) سورة الكهف : 53 .
(5) تفسير فتح القدير - الشوكاني
(6) سورة التوبة : 118 .
(7) صحيح مسلم – حديث 5125
(8) سورة النساء : 19 .
(9) تفسير الجامع لأحكام القرآن - القرطبي

(18/36)

---

وحُسن العشرة عمل يرضي الله تعالى ، ويشيع الألفة والمحبة بين أفراد الأسرة والمجتمع ، ويقوي روابط المجتمع ، وينمي الصِّلات الاجتماعية الحميدة ، ويؤدى الى الإخلاص بين الأفراد ، ويزيد من حرص المسلم على أخيه المسلم ، ويعطي القدوة والمثل الأعلى ، ويزيل الأحقاد والعداوة والحسد من القلوب ( (1) ) .
الحلم والرحمة:
الحلم من صفات الأنبياء ؛ قال تعالى : {قَالُواْ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ}(2) ، الذي لا يحمله الغضب أن يفعل ما لم يكن ليفعله في حال الرّضى . وقال تعالى : {... إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ }(3) . الأواه : كثير الدعاء والشكوى إلى الله تعالى . والحليم : الذي لا يغضب ولا يؤاخِذ بالذنب .( (4) )
ومن الأسباب الباعثة على الحلم ؛ وبعضها أفضل من بعض : الرحمة للجهال ، والقدرة على الانتصار ، والترفع عن السباب ، والاستهانة بالمسئ ، والاستحياء من جزاء الجواب ، وصيانة النفس ، والتفضل على الساب ، واستنكاف الساب وقطع السباب ، والخوف من العقوبة على الجواب لضعف النفس ، والرعاية للوفاء وحسن العهد ، والمكر وتوقع الفرص الخفية ( (5) ) .
وقال تعالى : {ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنتُم مِّنَ الْخَاسِرِينَ}(6) ، وقال تعالى : {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}(7) .
__________
(1) موسوعة نضرة النعيم (5/1623) بتصرف
(2) سورة هو : 87 .
(3) سورة التوبة : 114 .
(4) ايسر التفاسير – ابو بكر الجزائري
(5) ادب الدنيا والدين - الماوردي
(6) سورة البقرة : 64 .
(7) سورة البقرة : 157 .

(18/37)

---

والشريعة كلها مبنية على على الرحمة في أصولها وفروعها ، وفي الأمر بأداء الحقوق ؛ سواء كانت لله أو للخلق ؛ فإن الله لم يكلف نفسا إلا وسعها . وإذا تدبرت ما شرعه الله تعالى في المعاملات ، والحقوق الزوجية ،وحقوق الوالدين ، والاقربين ، والجيران ، وسائر ما شرعه الله ، وجدتَ ذلك كلَّه مبنيا على الرحمة ( (1) ) .
وعنْ النَّبِيِّ ( قَالَ: "مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ" ( (2) ) .
الحياء :
قال تعالى : {... إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ...}(3) : حُسْنُ خُلُقِه ( جَرَّهم إلى المباسطة معه ، حتى أنزل اللَّهُ هذه الآية( (4) ) . وقال تعالى : {فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء ...}(5) .
عَنْ النَّبِيِّ ( قَالَ:" الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ الْإِيمَانِ"( (6) ) .
والحياء لايمنع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
العدل والمساواة :
قال تعالى : {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ... }(7) . يخبر تعالى أنه يأمر عباده بالعدل ؛ وهو : القسط والموازنة ، ويندب إلى الإحسان ( (8) ) . قال الماوردي : إن ما تصلح به الدنيا : العدل الشامل ؛ الذي يدعو إلى الألفة ، ويبعث على الطاعة ، وتعمر به البلاد ، وتنمو به الأموال ، ويكبر معه النسل ، ويأمن به السلطان . وليس شئ أسرع في خراب الأرض ، ولاأفسد لضمائر الخلق من الجَور .
__________
(1) موسوعة نضرة النعيم – (6/2101)
(2) صحيح البخاري – حديث 5554
(3) سورة الأحزاب : 53 .
(4) تفسير القشيري
(5) سورة القصص : 25 .
(6) البخاري – حديث 8
(7) سورة النحل : 90 .
(8) تفسير ابن كثير

(18/38)

---

والعدل ميزان الله الذي وضعه للخلق ، ونصبه للحق . فلا تخالِفْه في ميزانه ، ولاتعارضْه في سلطانه ، واستعن على العدل بخلتين : قلة الطمع ، وكثرة الورع( (1) ) . قال تعالى : {... وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ...}(2) . أمر نبي الله ( أن يَعْدلَ فعدل ، حتى مات . والعدل ميزان الله في الأرض ؛ به يأخذ للمظلوم من الظالم ، وللضعيف من الشديد . وبالعدل يصدّق الله الصادقَ ، ويكذّّب الكاذبَ . وبالعدل ، يرد المعتدي ويوبخه ( (3) ) . وقال تعالى : {... هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}(4) ، أي : ذو رأي ورشد يكفي الناس في مهماتهم ، وينفعهم بحثهم على العدل الجامع لمجامع الفضائل( (5) )
__________
(1) ادب الدنيا والدين – الماوردي (141) بتصرف
(2) سورة الشورى : 15 .
(3) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور - السيوطي
(4) سورة النحل : 76 .
(5) تفسير روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني – للألوسي وهو شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي

(18/39)

---

قال تعالى - في معنى المساواة - : {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ...}(1) : أنه لا يضيع عمل عامل لديه ؛ بل يُوَفّي كل عامل بقسط عمله ، من ذكر أو أنثى . وقوله : { بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ } أي: جميعكم في ثوابي سَواء ( (2) ) رجالكم مثل نسائكم في الطاعة ، ونساؤكم مثل رجالكم فيها . وقال تعالى : {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}(3) : من عمل بطاعة الله، وأوفى بعهود الله إذا عاهد من ذكر أو أنثى من بني آدم .. وهو مصدّق بثواب الله الذي وعد أهل طاعته على الطاعة ، وبوعيد أهل معصيته على المعصية( فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ) ( (4) ) .
ومن آثار العدل والمساواة على المجتمع الإسلامي :
تحقيق الاستقرار والطمأنينة في المجتمع ؛ لما يشعر به كل فرد من أنه ليس أقل من غيره ، وأنه سيحصل على حقه في التعليم والوظائف ، ونحوها من الحقوق .
وبالمساواة يقضى المجتمع على الغرور والوهن والضعف ، وبها يطمئن كل فرد إلى عدالة الحكم ، وأن السياسة التي تقوم على ذلك هي سياسة عادلة لاتفرق بين الناس تبعا لأعراقهم ووضعهم الاجتماعي ، أو سلطاتهم .
قال ( : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِد أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلَّا بِالتَّقْوَى ) ( (5) ) .
أثر الأخلاق الإسلامية على المجتمع :
__________
(1) سورة آل عمران : 195 .
(2) تفسير ابن كثير
(3) سورة النحل : 97 .
(4) تفسير الطبري
(5) مسند الامام أحمد – حديث 22391 عن أبي نضرة - صحيح

(18/40)

---

إن هذه القيم والمبادئ التي تحتويها ثقافة المجتمع المسلم ؛ باعتبارها الإطار المرجعي لكافة سلوكيات الفرد والجماعة ، وهي التي تمثل القيم والأخلاق والمهارات والأذواق .. وما إلى ذلك مما يكتسبه الإنسان ، ويشكّل شخصيته القيمية والأخلاقية . وهذه الثقافة تقوم على مبدأ التوحيد ؛ حيث تشتق منه وتدور حوله كافه القيم الإسلامية ؛ باعتبارها معايير واقعية ، توجه جميع أفعال الفرد في مختلف المواقف الفردية والجماعية .
وقد صحّح القرآن علاقة الإنسان بما حوله ؛ بأن جعلها علاقة تعاطُف وتعارُف ؛ فلا عبودية لها ولا تأليه ، ولااستهانة ولاإنكار . وقد ربى القرآنُ الإنسان على حضور واع ، واتخذ في هذا السبيل طرقا مختلفة لعملية التصحيح ، وكان أول ما قام به هو تصحيح علاقة الإنسان بخالقه ، وغرس في نفسه التوحيد الدافع لكل كمال ومِنْ ثَمَّ يصبح مجتمعه متصفا بهذا الكمال .
ومن الآثار الظاهرة للقيم الخلقية الإسلامية على المجتمع المسلم :
( المحافظة على المجتمع وتماسكه ، فتحدد له أهداف حياته ومُثُلَه العليا ، ومبادئه الثابتة المستقرة ، التي تحفظ له هذا التماسك والثبات اللازمين لممارسة حياة اجتماعية سليمة متواصلة .
( تساعد المجتمع على مواجهة التغييرات التي تحدث فيه ، بتحديدها الاختيارات الصحيحة والسليمة التي تسهل على الناس حياتهم ، وتحفظ على المجتمع استقراره وكيانه في إطار موحَّد .
( تربط أجزاء ثقافة المجتمع بعضها ببعض حتى تبدو متناسقة ، كما أنها تعمل على إعطاء النظم الاجتماعية أساسا إيمانيا وعقليا يصبح عقيدة في ذهن أعضاء المجتمع المنتمين والمتفاعلين بهذه الثقافة .
( تقي المجتمع من الأنانية المفرطة ، والنزعات , والاهواء والشهوات الطائشة التي تضر به وبأفراده ونظمه ، فهي تحمل الافراد على التفكير في أعمالهم على أنها محاولات للوصول إلى أهداف هي غايات في حد ذاتها ، وليس على أنها مجرد أعمال لإشباع الرغبات والشهوات .

(18/41)

---

( تزود المجتمع بالصيغة التي يتعامل بها مع العالم الطبيعي والبشر وتحدد له أهداف ومبررات وجوده ، حتى يسلك في ضوئهما ، ويستلهمها الافراد في سلوكياتهم .
خاتمة البحث وملخصه
ختاما لهذا البحث نعرض ملخصا نعرض فيه لأهم النقاط التي تناولها بحثنا وهي :
( تمهيد عن أهمية الأخلاق والقيم والمثل في بناء وتهذيب الفرد والمجتمع الإنساني وأهمية إتخاذ مورد ومنبع صافي ومرجع صحيح لهذه الأخلاق والقيم .
( تعريف بالقرآن فهو الكلام المعجز المنزل على النبي ( المكتوب في المصاحف المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته وتعرضنا لمكانته ومنزلته لدى الفرد والمجتمع المسلم وتعلمه والعمل به قَالَ النَّبِيُّ ( : ( إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ )( (1) ) .
( التعريف بالنفس الإنسانية من حيث : النفس الإنسانية - صفات النفس الإنسانية وأحوالها من حيث وجود ثلاث أحوال للنفس ( الأمّارة واللوّامة والمطمئنة )
( تعريف المجتمع الإسلامي في القرآن ووصفه .
( الأسلوب القرآني في مخاطبة وتقويم الفرد والمجتمع ، وتعاليمه وآدابه وأن من أساليب القرآن في خطاب الإنسان العبادات ، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ضرب الأمثال ، الموعظة والنصيحة ، القدوة ، التربية العملية بالوقائع ، القصة .
( حث القرآن للفرد والمجتمع على طاعة الرسول ( .
( التعاليم القرآنية الربانية للفرد في تقويم وتهذيب ذاته :
تكلمنا فيه عن نماذج من الآداب الإسلامية المتلقاة من القرآن كالتوبة والصبر والصدق والتوكل والاستقامة والبر والتقوى والخوف والرجاء و أثر التعاليم القرآنية للفرد في بناء شخصية سوية ترقى وتتطلع للكمال الإنساني .
( تعاليم القرآن الخاصة بخلق وأدب الفرد وعلاقته بالمجتمع:
__________
(1) البخاري

(18/42)

---

تكلمنا فيه عن نماذج من الآداب العامة الإسلامية المأمور بها في القرآن كبر الوالدين وصلة الرحم والحب في الله والنصيحة والحياء والتواضع والوفاء بالعهد والإصلاح بين الناس وقضاء الحوائج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإحسان و ...
( أثر التعاليم والآداب القرآنية المنظمة لعلاقة الفرد بالمجتمع في بناء مجتمع صحيح سليم وتخليصه من آفاته ..
ونخلص من بحثنا هذا إلى أن الإسلام ليس مجرد قواعد أو صلة ربانية بين الإنسان وربه ، بل هو توجيه شامل لحياة البشر ، جاء به القرآن والسنة النبوية المطهرة ، وعرضه فيهما كمنهج للحياة ، وأسس لتحقيق الغاية في إسعاد المجتمع والفرد في الدنيا والآخرة .
فهرس المحتويات
تمهيد ... 1
تعريف القرآن ومكانته وفضله ...
تعريف القرآن ... 2
فضل القرآن وتلاوته وتعلمه ... 2
النفس الإنسانية تعريفها وصفاتها ... 3
تعريف النفس ... 3
أحوال النفس ... 4
المجتمع الإسلامي ... 6
وسائل القرآن في مخاطبة وتقويم الفرد : ...
العبادات ... 7
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... 7
ضرب الامثال ... 7
الموعظة والنصيحة ... 8
القدوة ... 8
التربية العملية بالوقائع ... 8
القصة ... 9
حث القرآن الكريم الفرد والمجتمع على طاعة الرسول ( ... 9
التعاليم القرآنية الهادفة لتقويم وتهذيب الفرد : ...
طهارة النفس وذم الحسد والطمع ... 10
التقوى والاستقامة ... 11
الصدق وتحريم الكذب ... 13
التواضع وتحريم الكبر ... 14
الصبر وذم العجلة ... 15
الاعتدال وذم الاسراف والبخل ... 16
إخلاص العمل لله وذم الرياء والنفاق ... 17
التوكل والخوف والرجاء ... 19
أثر الأخلاق الإسلامية على الفرد ... 21
التعاليم القرانية الهادفة لتقويم وتهذيب الفرد وعلاقته بالمجتمع: ... 22
الاخاء والتعاون ... 22
إفشاء السلام ... 23
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... 24
الايثار والسخاء والكرم ... 25
بر الوالدين وصلة الرحم ... 25

(18/43)

---

حسن الظن والعشرة ... 26
الحلم والرحمة ... 27
الحياء ... 28
العدل والمساواة ... 28
أثر الأخلاق الإسلامية على المجتمع: ... 30 ...
خاتمة وملخص ... 31
فهرس المحتويات ... 33

(18/44)

---

أثر الحلقات القرآنية في
تحقيق الأمن الاجتماعي .
إعداد :
أ.د. علي بن إبراهيم الزهراني .
أستاذ التربية بالجامعة الإسلامية .
1427هـ .
بسم الله الرحمن الرحيم
المبحث الأول : مدخل الدراسة .
المقدمة :
الحمد لله رب العالمين ، اله الأولين والآخرين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . ... ... ... ... أما بعد :
فقد اعتمد منهج التربية القرآنية على مصدر رباني أصيل تمثل في القرآن الكريم المصدر الرئيس الأول للتربية القرآنية، والذي استقى منه المربون عبر القرون المبادئ والقيم والأخلاق التي توجه سلوك النشء، وتوضح المسار الصحيح الذي اختاره الله عزّ وجل لعباده، قال الله تعالى:"إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيراً"(سورة الإسراء- آية 9 ) . يقول ابن القيم :" وليعلم طالب العلم، ودارس القرآن الكريم أنه ليس أنفع له في معاده ومعاشه وحياته الدنيا وأخرته،وأقرب إلى سلامته،ونجاته وسعادته من تدبر القرآن الكريم، وفهمه،وإطالة التأمل فيه،والعمل بمقتضاه "(1) .
__________
(1) ابن القيم، مدارج السالكين، بيروت : دار الفكر، 1402هـ، ج1، ص452 .

(19/1)

---

وعليه فإن القرآن الكريم أعظم منهج تربوي عرفه البشر، وقد طبقّته أمة كانت تعاني من الفرقة والضعف والجهل والتأخر؛ فأصبحت أرقى الأمم وأعلمها وأقواها (1)، كيف لا يكون ذلك وقد نزل القرآن الكريم لهداية الإنسان، وتعليمه، وتنظيم حياته فهو كتاب جاء أساساً للإنسان، ويهدف إلى إصلاحه، حيث اشتمل على وصف أحوال النفس الإنسانية، وأسباب انحرافها ومرضها، وطرق تربيتها وتهذيبها وعلاجها، وكثير من الحقائق عن الإنسان، وحياته النفسية (2) .
يضاف إلى هذا المصدر المبارك مصدر آخر هو السنة النبوية المطهرة، والتي تعد المصدر الثاني للتربية القرآنية تبينه، وتوضحه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه .. الحديث "(3)، وهذا الأثر يعكس أهمية هذين المصدرين في تربية سلوك الفرد، وتقويم أخلاقه، وتزكية نفسه، وقد كانت هذه التربية هي مهمة الرسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إنما بعثت لأتمّم صالح الأخلاق " ((4) .
__________
(1) أحمد عمر، منهج التربية في القرآن والسنة، ط1، دمشق : دار المعرفة، 1416هـ، ص7 .
(2) محمد عثمان نجاتي، منهج التأصيل الإسلامي لعلم النفس، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عدد(3)، 1410هـ،ص393 .
(3) أحمد بن حنبل، المسند، د . ط ، القاهرة: مؤسسة قرطبة ،ح (17213)، 4/130 .
(4) المرجع السابق، ح (8939) ، 2/381 .

(19/2)

---

وعليه فإن القرآن الكريم كان النبراس الذي انطلق منه المربون، ومصدر الهداية لكافة جوانب الحياة، والنبع الصافي لتحقيق الخير، ومصدر التلقي الشامل لتوجيه سلوك الإنسان؛ مما جعله أحد وسائل بناء هذه الأمة، والتاريخ يجلي لنا هذه الحقيقة فعندما كانت الأمة مع القرآن، ولم تهجره، أو تتحاكم إلى غيره، عاشت قوية عزيزة، وعندما فرطت واقتصرت على تطبيقه في بعض جوانب الحياة سلّط الله عليها عدوها، ولن ترقى ويرتفع الذل عنها إلّا بهذا الكتاب، ولقد أدرك أعداء الإسلام هذه الحقيقة، يقول ( جلاد ستون) رئيس وزراء بريطانيا " مادام هذا القرآن موجوداً فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق الإسلامي، ولا أن تكون هي بنفسها بأمان "(1)، ويقول الدكتور ( واطسون ) أحد قادة التنصير في بلاد المسلمين :" وإننا نرقب سير القرآن في المدارس الإسلامية، ونجد فيه الخطر الداهم، ذلك أن القرآن وتاريخ الإسلام هما الخطران العظيمان اللذان تخشاهما سياسة التبشير " (2) .
__________
(1) محمد أسد، الإسلام على مفترق الطرق، ترجمة: عمر فروخ، بيروت: دار العلم، 1398هـ، ص41 .
(2) أنور الجندي، الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون، القاهرة: دار الاعتصام، د.ت، ص36 .

(19/3)

---

لقد أصلح القرآن الكريم المجتمع الذي نزل فيه وما بعده من المجتمعات المتجددة، والتي أخذت بهديه، واستضاءت بنوره فهو كفيل بأن يصلح المجتمعات المعاصرة، ويعالج القضايا المتجددة؛ لأنه لا يزال وسيظل بحمد الله يحمل كل عناصر النمو والتجدد،والكفيلة بأن تجعله صالحاً للتطبيق في كل مجتمع، وإن اختلفت مقوماته قليلاً أو كثيراً عن مقومات المجتمع الذي نزل فيه القرآن، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلّا بما صلح أولها وسيظل هذا المنهج القرآني على اختلاف الأزمان والأجيال الدواء لكل داء، والحل لكل مشكلة، والعصمة من كل ضلال وذلك بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه:" إني قد تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض "(1)،(2) .
إن حاجة الأمة اليوم ماسة إلى العناية بالحلقات القرآنية وتفعيل دورها في المجتمع في هذا الوقت أكثر من أي وقت مضى، لا سيما في ظل التحديات المعاصرة حتى تضطلع بمهماتها العظيمة في حفظ هوية الشباب، ودعم أمن المجتمع وسلامته،ووقاية النشء من الزيغ والانحراف،وإرساء القيم التربوية الصالحة ؛ لأنها تستمد رسالتها من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى :"هو الذي بعث في الأمّيين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين "(سورة الجمعة_ آية 2 ) .
__________
(1) محمد السيد يوسف، منهج القرآن في إصلاح المجتمع، القاهرة: دار السلام، 1422هـ، ص20 .
(2) النيسابوري، المستدرك على الصحيحين،تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا،ط1، بيروت: دار الكتب العلمية،1411هـ،ح(319)، 1/172 .

(19/4)

---

وكانت الحلقات القرآنية المسجدية من أبرز المناشط المؤثرة في تحقيق أمن المجتمع إذ لا تقل أهمية عن الأنشطة العبادية والاجتماعية والتعليمية التي تتم في المسجد الذي ارتبط منذ نشأته الأولى في حياة المسلمين بالتربية والتعليم والإصلاح الاجتماعي، فكل الأعمال المرتبطة بالمسجد تقوي أمن المجتمع، وصلاحه ، وبناء جوانبه على هدي الكتاب والسنة .
وبناءً على ما سبق فإن الباحث قام بتوفيق من الله وفضله في المشاركة في ملتقى الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن والمجتمع الذي نظمته جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض بالوقوف على أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي، وبيان أثرها في حياة الطلاب الخاصة وسلوكهم العام؛ لأن الإسلام بقيمه الروحية هو العامل الأهم في أية استراتيجية أمنية؛ حيث يمثل الرصيد الروحي المؤثر الذي يحمي قيم الخير والفضيلة والاستقامة، ويحارب ويحرم قيم الشر والرذيلة والانحراف، وكلما ازدادت صلة الفرد بدينه نمت في ضميره إرادة الخير، وبرزت معانٍ إنسانية سامية في نفسه (1)؛ وهذا ما يؤكد أن الحلقات القرآنية تسهم في تكوين نفسية الولد تكويناً سوياً يجعله شخصاً محباً للخير، متعاوناً عليه، محارباً للرذيلة .
ولمّا كانت هذه مكانة القرآن الكريم، ومنزلته العظيمة،و دوره في تحقيق أمن المجتمع؛ فإن جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في المملكة قد حملت على عاتقها رسالة عظيمة هي تعليم القرآن الكريم، ونشره بين أبناء المجتمع، وتعليمه وتربية النشء على أخلاقه .
موضوع الدراسة:
__________
(1) محمد فاروق النبهان، الأمن الاجتماعي والمجتمع العربي ، مجلة الأمن، عدد(7)، شوال، 1413هـ، ص19 .

(19/5)

---

إن المؤسسات التربوية المعاصرة التي تتولى تربية النشء على الأخلاق الإسلامية، وحمايته من مظاهر الانحراف السلوكي، وبناء المجتمع على المبادئ الصالحة متعددة، سواءً المؤسسات التربوية الرسمية أو المؤسسات التربوية الخيرية والتي منها الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم التي تسعى إلى العناية بالقرآن الكريم، والعمل على نشره في المجتمع، وتربية النشء على أخلاقه، وغرسه في صدور الجيل المسلم " فهو المقياس الأول والأخير لنجاح الإنسان في هذه الحياة " (1) .
وعليه فإن موضوع هذا البحث ينحصر بالإجابة على السؤال التالي:
* ما أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي ؟
أهمية البحث :
تنبع أهمية هذا البحث من موضوعه حيث يوضح أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي، فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال :" إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن هو حبل الله الذي أمر به، وهو النور البيّن، والشفاء النافع، عصمةً لمن اعتصم به، ونجاة لمن تمسك به، لا يَعْوَجُّ فَيُقَوَّم، و لا يزوغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرّدِ، أتلوه فإن الله عز وجل يأجركم بكل حرف منه عشر حسنات، لم أقل لكم : ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف "(2) .
__________
(1) صالح عالم شاه،جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة ومدى تحقيقها لأهدافها التربوية،رسالة ماجستير غير منشورة، أم القرى، 1422هـ ، ص16 .
(2) الطبراني،المعجم الكبير، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي،ط2، الموصل: مكتبة العلوم والحكم،1983م،ح(8646)،9/130 .

(19/6)

---

إن تعليم القرآن الكريم يحصن الفرد من الانحراف والزيغ والضلال؛ لأنه يعكس المهمة النبوية التربوية كما في قوله تعالى:" هو الذي بعث في الأمّيين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين "(سورة الجمعة_ آية 2 )، والآية تشير إلى أن التعليم في الحلقات القرآنية يحقق المقاصد التربوية التالية :
تلاوة الآيات القرآنية ، وهذه التلاوة تثمر إلى جانب إتقان التلاوة، وتعلم أحكام التجويد الدعامة النفسية والاجتماعية لدى المتعلم في الحلقة القرآنية .
التزكية: وهذا المصطلح من مترادفات التربية، وهما يهدفان إلى إصلاح النفس، وتهذيب الطباع، والارتقاء بالإنسان إلى مدارج الكمال .
والمقصد الثالث هو التعليم، والمعنى أن ما يتلقاه المتلّعم في الحلقة القرآنية "سوف يثمر تنوير الذهن، والحصول على العلم والحكمة بما يحتاج إليه من هدايات سواءً في عالم الغيب أو الشهادة "(1) .
وبهذا يمكن أن نلخص أهمية البحث في الأمور التالية :
إبراز أهمية الجمعيات الخيرية، وأثرها التربوي على سلوك النشء من خلال إنشاء الحلقات القرآنية في أنحاء المملكة وضرورة رعايتها ودعمها مادياً ومعنويا .
بيان أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي بمفهومه الشامل، حيث أن تحقيق أمن المجتمع لا يتم إلّا إذا تحقق الأمن داخل الإنسان نفسه، وهذا لن يتحقق إلّا بالتربية القرآنية؛ ،قال تعالى:" الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب " ( سورة الرعد_ 28- 29 ) .
أهداف البحث:
يهدف هذا البحث إلى التعرف على ما يلي :
فضل تعليم وتعلم القرآن الكريم في الحلقات القرآنية.
حاجة المجتمع إلى الحلقات القرآنية.
__________
(1) الشيخ محمد الغزالي، بحوث ندوة أسس التربية الإسلامية، مكة المكرمة:جامعة أم القرى، 1400هـ ، ص111 .

(19/7)

---

أهمية الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي .
بيان أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي .
كما يهدف البحث أيضا إلى دعوة الجهات المشرفة على الحلقات القرآنية بالسماح لمعلمي الحلقات القرآنية بممارسة التربية، والتوجيه لطلاب الحلقات،وعدم الاقتصار على الحفظ والتلاوة .
منهج البحث:
اتبع الباحث في دراسته المنهج الوصفي التحليلي الذي يقوم على وصف ما هو كائن وتفسيره، والعمل على تحديد العلاقات بين الواقع والمأمول، إلى جانب المقارنة والاستنباط (1)؛ للوصول إلى معرفة أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي .
مصطلحات البحث:
التربية: ما يبذله المربي من جهد في بناء شخصية المتعلم في ضوء المبادئ والأساليب التربوية التي أشار إليها المنهج الإسلامي؛ ليحقق العبودية لله عز وجل، ويعمر الكون بمقتضى الشهادتين .
الحلقة القرآنية : هو المكان الذي يجتمع فيه معلم القرآن مع المتعلمين في بيئة تربوية صالحة؛ لتعلم أحكام التلاوة، وحفظ القرآن ومدارسته، والعمل بأحكامه .
الأمن الاجتماعي: هو حماية طلاب الحلقات القرآنية من الانحرافات السلوكية، وتلبية احتياجاتهم المباحة من خلال البرامج والتوجيهات التربوية؛ليقوم بواجباته الشرعية، ويحقق العبودية لله عزّ وجل، ويعمر الكون بمقتضى الشهادتين .
المبحث الثاني :أهداف الحلقات القرآنية والأمن الاجتماعي .
تسعى الحلقات القرآنية إلى تحقيق الأهداف التالية :
__________
(1) جابر عبد الحميد جابر، وآخر، مناهج البحث في التربية وعلم النفس، دار النهضة العربية، 1978م، ص136.

(19/8)

---

تقوية الصلة بين الطلاب والقرآن الكريم من خلال ترغيبهم في حفظه، وحثهم على إتقان تلاوته، ومعرفة أحكامه، وترتيله، وتدبر معانيه، وبيان أثره على سلوك المتعلم وما يناله من الأجر والثواب الذي لا يقتصر على المتعلم في الحلقة القرآنية فحسب، بل يتعداه إلى كل من كان سبباً في اجتماع التلاميذ في الحلقات القرآنية، وتعليمهم القرآن الكريم، وتربيتهم على أخلاقه وآدابه .
الامتثال والاستجابة لله تبارك وتعالى؛ حيث حثّ في كتابه الكريم على تلاوة القرآن الكريم وترتيله، وتأسياً بالرسول صلى الله عليه وسلم،وعملاً بهديه، قال تعالى:"ورتِّل القرآن ترتيلا " (سورة المزمل - آية 4 )، يقول ابن كثير في معنى الآية :( أي اقرأه على تمهل؛ فإنه يكون عوناً على فهم القرآن وتدبره، وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه، قالت عائشة رضي الله عنها: "كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها ") (1) .
__________
(1) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، تحقيق: عبد العزيز غنيم وآخرون، القاهرة: دار الشعب، (د.ت)، 8/276 .

(19/9)

---

تعويد التلاميذ في الحلقات القرآنية، وتدريبهم على أدب الإنصات والاستماع حال القراءة؛ حتى تصبح له ملكة وعادة يحسن التعامل بها مع الناس بعامة، ويحسن الأخذ بها وتطبيقها عند سماع القرآن الكريم الذي يثمر الخشوع القلبي، والطمأنينة النفسية،وهما من أعظم صفات عباد الله الصالحين حيث قال تعالى في وصف حالهم عند سماعهم تلاوة القرآن الكريم: " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون " ( الأنعام _ آية 2 )، ولما كان الإنصات والاستماع إلى كلام رب العالمين ذا أثر بيّن على سلوك المتعلم جاء الأمر من الله تعالى بالاستماع والإنصات حال التلاوة حتى يحصل الخير والرحمة، قال تعالى :" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون" ( سورة الأعراف – آية 204 )،ويؤكد ما أشرت إليه قول ابن كثير :" ما ذكر تعالى أن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة أمر تعالى بالإنصات عند تلاوته إعظاما له واحتراما لا كما كان يتعمّده كفار قريش المشركون في قولهم { لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه } " (1)، ومع السماع والإنصات والتدبر سوف يتحقق المراد من إقامة هذه الحلقات، ويؤمن التلاميذ بأن هذا القرآن "أعظم المعجزات وأبين الدلالات وأصدق الحجج والبينات فقال { هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } " (2)، وعليه فإن الطالب الذي يتربى على هذه المعاني الإيمانية، والبصائر التربوية يمتلك مهارة حسن السماع، والتي سوف تجعل منه شخصاً ذا بصيرة في أمره، وقادر على مخاطبة الآخرين، وإقناعهم ومحاورتهم؛ لأن " السمع أبو الملكات اللسانية "(3).
__________
(1) المرجع السابق،3/541 .
(2) المرجع السابق، 3/540 .
(3) ابن خلدون، المقدمة، مكة المكرمة: دار الباز للنشر والتوزيع، 1398هـ ، 1/753 .

(19/10)

---

تحقيق الأمن النفسي لدى طلاب الحلقات القرآنية والسلامة من الأمراض النفسية والخلقية حيث دلت البحوث والدراسات أن الحياة في ظلال القرآن الكريم ـ كما هو حال طلاب الحلقات ـ سوف ( يؤدي إلى سلامة نفوسهم من الأمراض النفسية والخُلُقية؛ حيث أن القرآن الكريم هو الشفاء من جميع الأدواء القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القران شفاء للقلوب والنفوس والأبدان جميعا، وفيه الهداية والتوجيه، والإرشاد والحكمة، والموعظة الحسنة، والصلاح والإصلاح للنفس الإنسانية، قال تعالى :" وننزّل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً " الإسراء - آية82)(1)،يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية :" يذهب ما في القلب من أمراض من شك ونفاق وشرك وزيغ وميل فالقرآن يشفي من ذلك كله وهو أيضا رحمة يحصل فيها الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه واتبعه " (2) .
وبهذا سوف يصبح المتعلم في الحلقة القرآنية صالحاً يرغب فيما عند الله، ويؤمن بما في القرآن من وعد ووعيد، وهذا كله يثمر الطمأنينة القلبية لدى طلاب الحلقات القرآنية.
أهمية الأمن الاجتماعي :
إن الأمن نعمة عظيمة امتن الله بها على عباده، قال تعالى:" فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ*الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ " ( قريش- آية 3-4 )، والأمن يدفع الإنسان إلى القيام بواجبه نحو ربه ودينه ومجتمعه؛الأمر الذي يجعله يطمئن على نفسه ومعاشه وقوته .
__________
(1) ناهد عبد العال الخراشي، أثر القرآن في الأمن النفسي، القاهرة، 1407 ، ص32 .
(2) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم،مرجع سابق، 5/110 .

(19/11)

---

ولذلك كان الأمن غاية الشرائع وهدفها الأسمى، وقد أنزل الله الشرائع متعاقبة متتالية منذ هبط أدم إلى هذه الأرض حيث كانت عناية هذه الرسالات إقامة الأمن الاجتماعي بين بني الإنسان، فالرسالات التي كان آخرها الدين الإسلامي مبينة الحلال والحرام والحق والباطل الذي يؤدي عند الالتزام به إلى الأمن والآمان .
وجاءت الأحاديث النبوية تؤكد هذا المعنى، قال صلى الله عليه وسلم:" المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم"(1)، وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي المسلمين أفضل ؟ قال: " من سلم المسلمون من لسانه ويده " (2) .
وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه"(3)، ومنها " خيركم من يرجى خيره، ويؤمن شره، وشركم من لا يرجى خيره، ولا يؤمن شره"(4) .
__________
(1) الترمذي، سنن الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، بيروت: دار إحياء التراث العربي،د .ت ،ح(2627)،5/17 .
(2) المرجع السابق، ح (2628)، 5/17 .
(3) الإمام مسلم،صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي،د.ط،بيروت: دار إحياء التراث العربي،د.ت ،ح(2564)،4/ 1986 .
(4) الترمذي، سنن الترمذي، ح(2263)، 4/528 .

(19/12)

---

إن العاملين في الحلقات القرآنية يحرصون على العمل بمقتضى هذه النصوص الشرعية؛ ، ويربون النشء عليها؛ الأمر الذي يحقق للمجتمع في نهاية الأمر الأمن بمفهومه الشامل المتمثل في الأمن النفسي والأمن الدنيوي، والأمن الأخروي والذي يحقق السعادة والاستقرار والأمن لكل من الفرد والمجتمع وعليه فالتعليم القرآني في الحلقات القرآنية أحد أسباب تحقيق الأمن الشامل في المجتمع إذا اقترن بالتهذيب وحسن التربية، وغرس القيم الإسلامية والترغيب فيها ،وبهذا يتحقق القول: افتح حلقة قرآنية تغلق سجناً، ولو تتبعنا السيرة الذاتية للجانحين والمجرمين في دور الرعاية الاجتماعية والسجون فسوف نجد أن الملتحقين بالحلقات القرآنية لا وجود لهم غالباً ضمن قائمتهم .
وقد نقل عن بعض فلاسفة الإغريق قولهم " أن الإنسان حيوان إذا أغفل تعليمه كان في منتهى التوحش والقوة، وإذا أضيف التعليم إلى طبيعته الخيرة عاد أليفاً منصفاً "(1)، فإذا كان التعليم الوضعي يحدث هذه النقلة الإيجابية فكيف الحال مع تعلم المنهج الرباني الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذي يحقق الطمأنينة والأمن،قال تعالى:إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً"( الإسراءـ 9 ).
__________
(1) عوض محمد، مبادئ علم الإجرام، مؤسسة الثقافة الجامعية ، الإسكندرية ، 1980م، ص 287 .

(19/13)

---

ومن هنا كان الأمن حاجة إنسانية، تميز الفرد عن بقية الكائنات؛ حيث يصنفها التربويون في الدائرة الثانية بعد الحاجات الأساسية المتمثلة في الطعام والشراب حيث يصعب تحقيق احتياجات الناس في غياب شعورهم بالأمن والآمان (1) ، والأمن الاجتماعي يؤكد على المظاهر الإيجابية المعبرة عن الشعور بالأمن والطمأنينة،والتقبل من الآخرين،والتواد مع أفراد المجتمع"لأن مفهوم الأمن يتمثل في وعي الفرد وإدراكه لواجبه في محيطه الاجتماعي، وما عليه من واجبات بما ينعكس إيجاباً على حياته، وعليه فإن الأمن الاجتماعي يتضمن شعور الفرد بإشباع حاجاته الاجتماعية في محيطه الاجتماعي حيث يشعر الفرد بذاته، ويعرف أدواره الاجتماعية، الأمر الذي يدفع الفرد عندئذ إلى الشعور بالحاجة إلى الانتماء للتمسك بتقاليد الجماعة ومعاييرها لدرجة أن الفرد يتمثلها كما لو كانت معاييره هو الذاتية"(2) فالتربية على الأخلاق الإسلامية، والآداب القرآنية في بيئات الحلقات القرآنية تقوّي انتماء الفرد لمجتمعه ونحقق له الأمن والأمان والطمأنينة النفسية في الحلقات القرآنية حيث يتعلم الأخوة والإيثار والعدل والأمانة وغير ذلك من القيم الإسلامية التي يشعر معها بالأمان وهذا يجعله يعمم هذا الشعور الإيجابي لدى الناس ، فيحب لهم ما يحب لنفسه، ومن ثم يتعاون معهم ، ويكون عطوفاً على الآخرين .
__________
(1) محمد الصايم عثمان وآخر، المسؤولية الأمنية ودور المؤسسات التعليمية في تحقيقها،ندوة المجتمع والأمن،1425هـ،ص1133 .
(2) المرجع السابق، ص1135 .

(19/14)

---

إن الأمن الاجتماعي يتطلب الأخوة ، ولن تحقق الأخوة الصادقة إلاّ بعد الإيمان الأمر الذي يجعل الفرد مستقلاً في شخصيته ولديه القدرة على احتمال الشدائد واحتساب أجرها عند الله لأن المسلم يبتلى على قدر دينه ويكون عظم الجزاء والثواب مرتبطاً بالبلاء وبهذا يترقى الإنسان في مدارج الخير والسعادة من خلال إيمانه بما أعده الله لعباده في الآخرة ،أما إذا فُقد هذا الأمر لدى الفرد فإن ذلك يؤدي إلى الجنوح والجريمة .
إن بيئة الحلقة القرآنية تغرس في نفوس طلابها تعاليم الإسلام التي تؤكد الحفاظ على وحدة المجتمع وتقوي علاقات أفراده على الحب والمودة والتآلف والرحمة وتبعدهم عن الشقاق والاختلاف والعداوة والبغضاء ، والمنهج التربوي الإسلامي اعتمد هذه المنهجية فكانت التربية القرآنية في الحلقات تقوم على توحيد العقيدة أولاً حتى يحدث التجانس الفكري وتتحد المقاييس الخلقية لدى التلاميذ وبالتالي يتوحد مصدر التلقي عندهم فتتوحد قلوبهم ونفوسهم .
إن التربية في الحلقات القرآنية تقوي التواصل بين طلابها وبين المجتمع ؛لأن تعاليم القرآن تؤكد التواصل بين الناس وتوثيق الروابط بينهم وإشاعة المودة والحب والتعاون وإبعاد عوامل الشقاق والتقاطع والتدابر وهذا ما يحتاجه المجتمع البشري في كل زمان ومكان ، وتزداد الحاجة إليه في واقعنا المعاصر الذي سادت فيه قيم الحضارة الغربية وطغيان المادة في حياة الناس، قال تعالى : " واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون "(سورة آل عمران - 103) .
المبحث الثالث:أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي :

(19/15)

---

تعد الحلقات القرآنية أحد محاضن التربية المهمة التي يتم من خلالها تربية وتوجيه أبناء المجتمع، وتنشئتهم على أخلاق القرآن وتعاليمه السامية، وآدابه الصالحة؛ فهي امتداد تاريخي لسلف الأمة في عنايتها بكتاب ربها عزّ وجل؛ حيث تؤازر الحلقات القرآنية الميادين التربوية الأخرى كالبيت والمدرسة في تهذيب النشء وتزكيته، فتعليم الصبيان القرآن الكريم يجعلهم ينشئون على الفطرة، وتسبق إلى قلوبهم أنوار الحكمة قبل تمكن الأهواء منها بتكرار المعصية والضلال (1)،فيتربى التلاميذ على العقيدة الصحيحة، والأخلاق الفاضلة فيقوى الوازع الديني لديهم فيصبح الرقيب ذاتياً، فإيمانه وأخلاقه تردعه عن مظاهر الانحراف، وإذا غفل سرعان ما يتذكر، فلديه واعظ في قلبه؛ لأن الدين يربي الفرد على الفطرة، وهو من أهم وسائل ضبط سلوك الفرد .
ومن هنا كانت العقائد والقوانين الاجتماعية وأنماط السلوك واللغة وغيرها من المفاهيم، تكوِّن للفرد إطاراً مرجعياً يحدد من خلاله سلوكه الخلقي وبضبطه عليه، وهذا الأمر لا يمكن أن ينتقل إلى الفرد بصورة صحيحة إلّا من خلال بيئة تربوية مؤثرة (2) .
__________
(1) علي الزهراني، مهارات التدريس في الحلقات القرآنية، المدينة: مكتبة الدار، 1419هـ ،ص50 .
(2) محمد لبيب النجيحي، الأسس الاجتماعية للتربية،بيروت: دار النهضة العربية، د.ت، ص95 .

(19/16)

---

والباحث يرى أن الحلقة القرآنية بيئة تربوية مؤثرة تجعل التلميذ يتشرب المعايير والقيم والأخلاق السائدة داخل الحلقات، ويتربى عليها ومن ثَمّ يقوم بعدئذ ببثِّها من جديد في البيئة الاجتماعية التي ينتمي لها، ويعيش فيها، وقد دلت الدراسات على أن من حسُنت تربيته في البداية، فسوف يكون في الغالب صالحاً، وبيئة الحلقات القرآنية إحدى هذه الوسائل المهمة في التربية التي تعد الأساس في مقاومة الانحرافات السلوكية والظواهر الاجتماعية؛ لأن الفرد سوف يصبح كما جاء في وصف المؤمن :" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " (1) .
وقد أكّد أحد الباحثين أن التربية المستمدة من الأخلاق الإسلامية وسيلة مثلى في حل مشكلة ازدياد الجرائم والشرور بجميع صورها الظاهرة والباطنة في الحياة الاجتماعية، فهي خير وسيلة لبناء خير فرد وخير مجتمع؛حيث ينتفي الشر، وينتشر الأمن والثقة والمحبة والإخاء والمودة، واحترام الحقوق والمشاعر، وتنتشر بقية الفضائل، وهذه الأمور شروط السعادة ووسائل تحقيق الأمن الاجتماعي (2).
إن التربية الدينية في الحلقات القرآنية تجعل مشاعر المتعلم نبيلة تحقق الأمن والطمأنينة للفرد المتدين وتدفعه إلى التفاعل مع الخالق عز وجل بأحسن الأعمال وأجلها وفق ما شرع من العبادات وفي ذات الوقت تدفع الفرد إلى التفاعل الاجتماعي البناء مع أفراد مجتمعه ( (3) .
__________
(1) ابن مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق، ح (2586)، 4/1999 .
(2) عبد الرحمن بن عبد الخالق الغامدي، دور الأسرة في تربية أولادها، الرياض، دار الخريجي للنشر والتوزيع، 1418هـ، ص338 .
(3) المرجع السابق، ص62 .

(19/17)

---

وفي ضوء ما سبق فإن الحلقات القرآنية تنمي الشعور بتحمل المسؤولية نحو الله عز وجل لدى المتعلم ونحو الفرد ذاته، وتنمي المسؤولية تجاه المجتمع، فهي تربي التلاميذ تربية اجتماعية سليمة،وقد دلت الدراسات أن معظم حالات الانحراف والإجرام مردها إلى عدم انتظام الفرد الجاني أو المجرم ضمن مسالك الحياة الاجتماعية القويمة (1).وسوف يوضح الباحث بعض آثار الحلقات القرآنية التي تؤكد بمجموعها آثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي.
1- تقوية صلة طلاب الحلقة بالله عزّ وجل .
__________
(1) ناصر بن علي الخليفي ، الأمن الاجتماعي وأهميته ، حملة التضامن الوطني ضد الإرهاب ، جامعة الملك فهد للبترول والمعادن ،1426هـ ، ص53.

(19/18)

---

تشتد الحاجة إلى غرس الإيمان بالله تعالى في نفوس الأولاد سواء داخل الأسرة أو في وسائط التربية الأخرى لا سيّما في ظل الانفتاح العالمي المعاصر، وكثرة الشهوات والشبهات التي تهز ثقة الشخص بقيمه ودينه ، لذلك أصبحت الحلقات القرآنية أحد الوسائط التربوية الآمنة التي تقوي صلة التلميذ بربه عز وجل وتزيد إيمانه وتقيه المشكلات النفسية والسلوكيات المنحرفة حيث " إن أهم ما ينبغي تكريسه لمقاومة التيه والاغتراب والتبعية والوهن في شخصية الشباب المسلم هو زرع الإيمان في نفسه بأن له رسالة في الوجود يحملها مع إخوانه المسلين للعالم ويتحملها أمام الله فرداً وحيداً بين يديه ، ومن خلال كشف الصور البئيسة لغير المسلمين" (1).إن ارتياد الطلاب بالحلقات القرآنية سوف يقوي إيمان طلاب الحلقات فيبتعدون عن مظاهر الانحراف المختلفة بل ويدفع التلاميذ إلى التمسك بالآداب الإسلامية والتأسي بالصالحين لأن بيئة الحلقة القرآنية توضح للتلاميذ قيم الخير الفضيلة وترغبهم فيها وتوضح الأجر الذي يترتب عليها ، وتحذرهم من قيم الشر والعقوبة المترتبة عليها .
إن ثمرة استماع القرآن الكريم في الحلقة القرآنية تستوجب الرحمة لمن يستمع وينصت،قال تعالى:" وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتو لعلكم ترحمون" (الأعراف آية 202) ،و(لعلّ) ،من الله تعالى واجبة، قال الليث بن سعد:" يقال: ما الرحمة إلى أحد أسرع منها إلى مستمع القرآن " (2) .
__________
(1) عبد الرحمن الزنيدي ، العولمة الغربية والصحوة الإسلامية ، دار اشبيله ، الرياض ، 1421هـ ، ص107-108.
(2) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، القاهرة : الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1987م، 1/9 .

(19/19)

---

وقد بيّن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الرحمة تغشى حلقات القرآن، وتعمّ المتعلمين فيها جميعاً، وأن الملائكة تحيط بهم؛ تشريفاً لهم، فقال صلى الله عليه وسلم :" ... وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عند ه .. " ((1)، بل إن قراءة القرآن الكريم تحدد منزلة المسلم في الآخرة، قال صلى الله عليه وسلم :" يقال لصاحب القرآن أقرا وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها " (2)،وجاء في حديث آخر أن عمار القلوب وخرابها يتوقف على ما تحتويه من القرآن، قال صلى الله عليه وسلم:" إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب"(3)، وعليه فإن ارتياد طلاب الحلقات القرآنية المساجد، وجلوسهم على ذكر الله تعالى، وقراءة القرآن وسماعه، ومراجعته يقوّي صلتهم بالله عزّ وجل.
وتزداد أهمية هذا الأمر في ظل الانفتاح العالمي على شتى الثقافات والمفاهيم، والمؤثرات والمتغيرات المتجددة والمتنوعة مما جعل أفراد المجتمع بأمس الحاجة إلى الإيمان بالله تعالى؛ فهو الذي يعصمهم من الانحراف، ويدفعهم إلى العبادة، ويحميهم من التأثر بالأفكار الوافدة، وممارسة الجريمة، أو الاعتداء على الآخرين أو الممتلكات العامة .إن الطلاب الذين يتربون في الحلقات القرآنية على أخلاق القرآن وأحكامه وآدابه يزداد إيمانهم، وبالتالي تقوى صلتهم بربهم عزّ وجل، وهذا ينعكس أثره على سلوكهم فالتربية القرآنية تمثّل أقوى عوامل حماية النشء من الانحراف، والبعد عن الجرائم التي تهدد أمن المجتمع.
2- المحافظة على الهوية الإسلامية :
__________
(1) الإمام مسلم، صحيح مسلم، ح (2699 )، 4 /2074 .
(2) الترمذي،سنن الترمذي، مرجع سابق، ح(2914)، 5/177. وقال حديث حسن صحيح .
(3) المرجع السابق، ح (2913 )، 5/177 . وقال حديث حسن صحيح .

(19/20)

---

إن الهوية هي دليل وجود الفرد، بل والأمة أيضا؛ إذ أن الأمة التي ليس لها هوية فهي أمة غير موجودة، والإنسان الفاقد للهوية هو إنسان تائه حائر .
والمقصود بالهوية هي " مجموعة الخصائص والمميزات العقدية والأخلاقية والثقافية، والرمزية التي ينفرد بها مجتمع من المجتمعات "(1)، وبهذا يتبين أن موضوع الهوية هو ما يتميز به مجتمع دون آخر، ويختلف به الأشخاص من شخص لآخر؛ لأن الهوية عبارة عن مجموعة سمات تميز الفرد عن غيره باعتبار أن الهوية علامة فارقة بين أمة وأخرى، وفرد وآخر، وعليه ( فإن لكل أمة من الأمم ثوابت تمثل القاعدة الأساسية لبناء الأمة ) وفي طليعة هذه الثوابت تأتي الهوية باعتبارها المحور الذي ترتكز حوله بقية الثوابت ولا تحقق أمة من الأمم وصف الأمة حتى تكون لها هويتها المستقلة والمتميزة عن غيرها من الأمم .
ومن وظائف الهوية المهمة وثمراتها أنها تحفظ تماسك المجتمع وتحقق الأمن الاجتماعي ، وتجعل أفراد المجتمع صغاراً وكباراً ، ينضوون تحت مظلة واحدة .
__________
(1) البدري، الأمة الإسلامية من التبعية إلى الريادة، ، 1414هـ، ص49 .

(19/21)

---

والحقيقة أن الجمعيات الخيرية من خلال الحلقات القرآنية وبرامجها والارتباط بالمسجد ، وحفظ القرآن الكريم والتحلي بأخلاقه ، والعمل بأحكامه تجعل الفرد يشعر الفرد بأهميته وارتباطه بمجتمعه فيتعمق انتماؤه إلى أمته ،ويزيد تفاعله في مجتمعه، وبالتالي يتأكد الولاء بين أفراد المجتمع، ويزداد تعاونهم في الوقوف ضد الباطل .ويتضح أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي كون معظم طلاب حلقات التحفيظ ملتزمون بآداب الإسلام في سلوكهم وأقوالهم في كل مكان وزمان، بل وفي جميع جوانب الحياة لأنه يتلقون المنهج الحق في الحلقات القرآنية ويتربون على أحكامه التي تعد من أقوى وسائل بناء الهوية لدى الفرد وتحقيق " هذه الذاتية الإسلامية التي كونّها القرآن الكريم خلال أربعة عشر قرناً على نحو متميز رباني الوجهة إنساني الغاية من أجل إقامة المجتمع الإسلامي وتبليغ رسالة الله إلى العالمين ، ولذلك فقد كانت المحافظة عليها من الانهيار أو التدهور أو الجمود أو المداخلة أو الانصهار في الفكر البشري العالمي من الغايات الكبرى التي عاش لحمايتها وخدمتها وحراستها جماعة من الأبرار من العلماء والدعاة، ومن أجلها تحمّلوا عزم الأمور والصمود والمصابرة والمرابطة " (1) والحلقات القرآنية اليوم تقوم بهذه المهمة الشريفة، وتربي في نفوس الطلاب الهوية الصالحة، وتحمي التلاميذ من الذوبان في التيارات الوافدة، أو الوقوع في الشبهات المتكاثرة، أو التجاوب مع الأعمال المخلة بالأمن الاجتماعي .
3- الحماية من الجريمة :
يواجه أفراد المجتمع المسلم مخاطر عديدة، وبخاصة في ظل الانفتاح على العالم، وزيادة المخاطر والمتغيرات التي تؤثر في سلوك الفرد، وقد تكون سبباً في انحرافه لا سيما المراحل العمرية المبكرة من حياة الإنسان .
__________
(1) صلاح الحارثي، دور التربية الإسلامية في مواجهة التحديات المعاصرة، جدة: مكتبة السوادي للتوزيع، 1424هـ، ص356 .

(19/22)

---

لذلك أصبحت الحلقات القرآنية اليوم تسهم بدرجة كبيرة في حماية الأولاد، من الانحراف والضلال، وترسخ في نفوسهم القيم الإيمانية، والمبادئ الأخلاقية، والتي تحمي التلميذ في الحلقات من التأثر بالأفكار والأهواء والمبادئ الوافدة والمخالفة للمنهج الإسلامي .
لقد تبين من خلال سلوك طلاب الحلقات القرآنية التزامهم بالمنهج الإسلامي، والاستقامة الذاتية عليه ، والتمسك بالآداب الشرعية؛ رغبة في الأجر والفوز بالجنة والنجاة من النار؛حيث إن طلاب الحلقات القرآنية ينفرون من الجريمة؛ لأنهم عرفوا تلك النصوص القرآنية التي تحذرهم من الوقوع في الجريمة، لاسيّما الآيات القرآنية التي تحذر من أخلاق الانحراف والمنحرفين، وتبيّن العقوبات المترتبة على تلك الأفكار والانحرافات السلوكية ، هذا من جانب ، أما من جانب آخر فإن معلم الحلقات القرآنية يقوم بتوعية طلابه، بخطر الجريمة وآثارها السلبية على الفرد والمجتمع، وخاصة ما يتصل بأمن المجتمع واستقراره .
إن إدارك المعلم والمتعلمين في الحلقات القرآنية لخطر الجريمة على الفرد والمجتمع سوف يسهم في معالجة النفوس، وإصلاح القلوب وتهذيب السلوك والإحساس بخطر الجريمة يؤدي إلى حفظ المجتمع من الجريمة، بل ويجنب التلاميذ طرقها ودواعيها.
إن التربية الإيمانية لطلاب الحلقات تقوى العلاقة بين طلاب الحلقات والمجتمع؛ فالمسجد والحلقة يعملان على التربية الاجتماعية الجادة، من خلال لزوم طريق الخير والفضيلة، والبعد عن الانحراف والجريمة .
وانطلاقاً من هذا الأثر فإن الحلقات القرآنية صمّام أمان للأفراد والمجتمع؛ فهي تحذر التلاميذ من المخاطر والمخالفات الشرعية والأمنية والفكرية، لا سيما الأفكار الوافدة التي تدعوا إلى الشك والإباحية والفساد الخلقي والاجتماعي وتتم حمايتهم من خلال العناية بالجوانب التالية:

(19/23)

---

الجانب العقدي الإيماني: حيث تعمل الحلقة القرآنية على تثبيت الإيمان بالله، وتقوى أركانه في نفوس التلاميذ .
الجانب التعبدي: ويشمل العبادات والفرائض التي يقوم بها التلميذ استجابة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، مثل : الصلوات والذكر والإخلاص لله رب العالمين .
الجانب الأخلاقي: أن في الحلقة القرآنية تقدم الأخلاق التي ينبغي أن يتحلى بها التلميذ في تعامله مع زملائه، كالتعاون والتقوى والإيثار، وحسن التعامل والصدق وحسن الخلق وسلامة الصدر. .
4- التربية الجماعية :
تربي إن الحلقات القرآنية طلابها على الروح الجماعية عند اجتماعهم في الحلقة القرآنية، ومدارستهم القرآن وأحكامه وآدابه،أومن خلال المناشط التربوية التي يقوم بها الطلاب، وهذا الاجتماع في الحلقة القرآنية يحقق التعاون والتعاطف الذي جاء في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين حيث قال :" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم، مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى " (1) .
__________
(1) ابن مسلم ، صحيح مسلم ، مرجع سابق، ح (2586)، 4/1999 .

(19/24)

---

إن التربية الجماعية في المحاضن التربوية القرآنية لا سيما التي تكون في المسجد الذي لا يعدم مرتادوه الخير والأجر، والعلم والأخوة سوف ترتبط بالمنهج الرباني الذي أمر الله به، وقد كان ابن مسعود - رضي الله عنه - يقول :"( يا أيها الناس، عليكم بالطاعة والجماعة، فإنهما حبل الله الذي أمر به ) (1)، والباحث يرى أن هذا الاجتماع على الخير و تعلم القرآن وأداء الصلاة مع المسلمين في المسجد، والتي تثمر على العبد " انتظام الألفة بين المتجاورين في طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع على الطاعة ويفتتحوه كذلك " (2)، أي من خلال صلاة الفجر والعشاء)، والخلاصة أن وجود الولد داخل بيئة الحلقة القرآنية وازع أساسي يدفعه إلى التفاعل مع زملائه بروح الجماعة؛ فهو مدني بطبعه بل يبتعد عن الرذائل الخلقية، والسلوكيات المنحرفة، والمخالفات أو التجاوزات الأمنية؛ فهو يريد التفاعل الاجتماعي مع الناس ، ومن هنا كان للتربية الجماعية في الحلقات القرآنية الأثر الإيجابي الفعّال في تقوية العلاقات الاجتماعية بين أفراد المجتمع .
إن الاجتماع بخاصة مع الصالحين الأسوياء وفي الحلقات القرآنية على مأدبة القرآن، وفي بيت من بيوت الله سوف يجعل هؤلاء الطلاب غالباً يعملون بأخلاق القرآن، ويحاكون المجتمعين عليه، ويتفاعلون مع جماعة المسجد، فيقلدون أفعالهم الحسنة، ويكتسبون أخلاقهم الصالحة ؛ لأن الاجتماع على القرآن، ومجالسة أهل الذكر والخير يثمر حماية الأولاد من الانحراف؛ فهؤلاء القوم هم القوم الذين لا يشقى جليسهم؛ خاصة عندما يتربى التلاميذ على هذه المبادئ في مراحل حياتهم المبكرة ( مرحلة الحلقة القرآنية )، وبهذا يتحقق الأمن الاجتماعي.
__________
(1) السيوطي، الدر المنثور، د.ط، بيروت: دار الفكر، 1993م، 2/285 .
(2) ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، د.ط، بيروت: دار المعارف،1379هـ ، 2/ 129 .

(19/25)

---

5- الرجوع إلى أهل العلم والخبرة والدعوة عند الحاجة وحدوث الفتن :
إن طلاب الحلقات القرآنية يرتبطون بأهل الخير في المجتمع من خلال انضمامهم للحلقات التي تعقد في المسجد، فيفزعون إليهم إذا واجهتهم أي مشكلة في حياتهم الدينية والدنيوية أو عند حدوث الفتن والمصائب،لذلك لن يتخذ طلاب الحلقات القرآنية موقفاً أو رأياً فيه مخالفة للشرع وقيم المجتمع ونظمه دون معرفة حكمه الشرعي والتربوي والاجتماعي من العلماء والمربون، والمصلحين والدعاة إلى الله عزّ وجل، والذين يكثر تواجدهم في المجتمع بعامة، والمسجد بخاصة ومنهم معلم للقرآن الكريم .ومما يتميز به طلاب الحلقات القرآنية التفافهم حول أساتذتهم،ومشاورتهم، وعدم انفرادهم بالرأي أو التسرع في اتخاذ مواقف دون مشاورتهم؛ لأنهم تربوا في ظلال القرآن الكريم الذي يؤكد على المرجعية الشرعية وسؤال أهل العلم، قال تعالى :" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (سورة النحل - 43)، ومشاورتهم وعدم الاستعجال، قال الله تعالى:" وأمرهم شورى بينهم " ( سورة الشورى، آية 38 ) .
وبهذا يتضح أثر هذا الجانب على سلوك التلميذ، لا سيما أن طلاب الحلقات وخاصة الذين تقع أعمارهم ما بين 13- 15 " مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث على متابعة الهوى " (1)، ولن يتصدى لهذا الأمر إلّا أهل العلم الذين يبصرون النشء بعيوبهم، ويرشدونهم إلى ما ينفعهم في الدنيا والآخرة، وبيئة الحلقة القرآنية مناسبة لغرس هذا المعنى في نفوس التلاميذ، وتربيتهم عليه .
6- تقوية الوازع الديني لدى الطلاب :
__________
(1) المرجع السابق، 2/145

(19/26)

---

تقدم الحلقات القرآنية لطلابها حصانة فكرية ونفسية وتربوية تحميهم من الأفكار الشاذة، والمخالفات السلوكية والتربوية،وتعصمهم من الانحراف الفكري الذي تروّجه وسائل الإعلام أو أصحاب الأفكار المنحرفة الذين يريدون تشويه صورة الدين والمتدينين؛ كما يتعرف التلاميذ في الحلقات القرآنية على خطر الفساد العقدي والسلوكي على أخلاقهم، ومما لا شك فيه أن في القرآن الكريم طاقة روحية ذات تأثير بالغ في نفس الفرد، فهو يهز وجدانه، ويرهف أحاسيسه ومشاعره، ويصقل روحه، ويوقظ إدراكه وتفكيره، ويجلي بصيرته، فالإنسان الذي يتعلم القرآن الكريم يصبح إنساناً جديداً (1) مطمئن النفس، فالقرآن يغرس قيم التوحيد والخير والفضيلة، والرضا بالقضاء والقدر،وفي دراسة تطبيقية عن أثر سماع القرآن الكريم على الأمن النفسي أكدت هذه الدراسة أن الاستماع للقرآن الكريم يؤدي إلى التوازن النفسي والاستقرار الوجداني، والطمأنينة القلبية (2)
إن قوة الوازع الديني، وصلاح سلوك الولد أحد العواصم المهمة من الانحراف و ارتكاب الجريمة؛ الأمر الذي يؤكد أهمية الحلقات القرآنية وأثرها في صلاح الولد وترغيبه في الخير .
__________
(1) محمد عثمان نجاتي، القرآن وعلم النفس، القاهرة : دار الشروق، 1982م، ص 264.
(2) عدنان العنوم، أثر سماع القرآن الكريم على الأمن النفسي، مجلة جامعة أم القرى، عدد(8)، 1418هـ .

(19/27)

---

أما وسائل تقوية الجانب الإيماني لدى الولد فهي كثيرة يصعب حصرها، لكن حسب الباحث أن يذكر أمثلة توضح أثر الحلقة ومنها: الإيمان بالله تعالى،والإخلاص له،ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم بأقواله وأفعاله، وقراءة القرآن والاهتداء بأحكامه، والخوف من وعيده، والقيام بأوامره، وتعليمه وحفظه ومراجعته، فعن عثمان - رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" خيركم من تعلم القرآن وعلّمه " (1)، وجاء في الحديث عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران " (2).
وبهذا يتضح لنا أثر الحلقات القرآنية في تقوية الوازع الديني لدى طلاب الحلقات؛ حيث يدفعهم إلى الالتزام بالأخلاق الحسنة مثل العفة والحياء والصدق واحترام الآخرين وبر الوالدين، والحفاظ على الممتلكات العامة.
ومما يؤكد أهمية هذا الجانب أن بعض الدراسات التي أجريت في المجتمع السعودي حول ظاهرة الجريمة دلت على أن التزام المحكوم عليهم بالسجن بمبادئ الإسلام وتعاليمه كانت ضعيفه؛ فهم لا يحافظون على أداء الشعائر الدينية، بالإضافة إلى أن أسرهم وقرابتهم ليس لديهم عناية واهتمام بالتنشئة والتربية الإسلامية .
__________
(1) البخاري، صحيح البخاري، مرجع سابق، ح(4739)، 4/1919 .
(2) المرجع السابق، ح(798)، 1/549 .

(19/28)

---

وفي دراسة عن المجرمين الجنسيين 1414هـ تبين أن غالبية المبحوثين ( 58,4 %) لا يهتمون بالصلاة، ولا يحرصون على إقامتها في الأوقات المحددة لها، وذكر ( 30,2 %) أنهم كانوا يصلون بعض الأوقات في بعض الأيام كما أثبتت الدراسات التي أجريت على مرتكبي الجرائم بالمملكة أن المجرمين يعرضون عن النشاطات الدينية والثقافية الهادفة، ويعرضون بل ويهجرون قراءة القرآن الكريم (1) .
كما جاء في دراسة أخرى أن الغالبية من أقارب المنحرفين والمجرمين ليس عندهم الاهتمام الديني الكافي الذي يجعلهم يراعون أبناءهم دينياً، ويأمرونهم بالالتزام الأخلاقي وإقامة الفروض الشرعية (2).
وفي ضوء ما سبق يتضح أثر ضعف الوازع الديني في سلوك الولد الأمر الذي يعكس لنا أهمية العناية بتقوية هذا الوازع لدى الولد؛ حتى يسلم من الانحرافات السلوكية التي تزعزع أمن المجتمع، وتؤدي إلى الاغتراب، وظهور العدوان والجريمة .
__________
(1) محمد السيف،الظاهرة الإجرامية في ثقافة وبناء المجتمع السعودي، الرياض: دار ابن لعبون،1416هـ ، ص118-120 .
(2) المرجع السابق .

(19/29)

---

والمتأمل لواقع جمعيات تحفيظ القرآن الكريم يلحظ عنايتها بتربية الناشئة على القرآن الكريم الذي يقوي الوازع الديني لديهم، ويعصمهم من الانحراف والزلل، لا سيما أن الكثير من الآباء والأمهات قد لا يعتنون بالتوجيه والإرشاد الديني الذي يحتاجه التلاميذ في هذه المرحلة العمرية إما لضعف الوازع الديني عندهم، أو بسبب جهلهم بالمبادئ الإسلامية وأصول التربية الصالحة، وقد كشفت إحدى الدراسات التطبيقية أن الغالبية من أقارب المنحرفين ليس عندهم الاهتمام الديني الكافي الذي يجعلهم يراعون أبناءهم دينياً، ويأمرونهم بالالتزام الأخلاقي، إقامة الفروض الشرعية حيث أوضحت بعض النتائج أن ( 21,3% ) من الآباء، و (24,1% ) من الأمهات فقط كانوا يبدون النصح والإرشاد الديني لأبنائهم مرتكبي الجرائم ، وهذه النسب توضح أن هناك تفريطا من الوالدين لهذا الجانب المهم (1) .
__________
(1) محمد بن يحيى النجيمي، دور الأسرة في انحراف الأولاد، بحوث ندوة المجتمع والأمن، مركز البحوث والدراسات، كلية الملك فهد الأمنية، الرياض، 1425هـ ، ص359 . والظاهرة الإجرامية في ثقافة وبناء المجتمع السعودي، ص125 .

(19/30)

---

وبناءً على ما سبق يتضح أثر جمعيات تحفيظ القرآن وحلقاتها التربوية في تحقيق الأمن الاجتماعي؛ حيث تتولى تربية المنتسبين لها على مبادئ الإسلام وأخلاقه، ورعايتهم التربوية من خلال برامجها المتعددة التي تقدمها لطلابها، وتربطهم بالمسجد الذي له أثره البارز على سلوك المتعلم في حلقات المساجد هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن الحلقات القرآنية تكمل النقص التربوي لدى الأسر في التربية الإسلامية لأولادها فتقوى علاقة الفرد بدينه؛ لأنها تقدم له الاحتياجات التربوية والنفسية والاجتماعية والدينية وغيرها من الاحتياجات الإيجابية التي تقوّي صلة الولد بدينه ومجتمعه من خلال غرس المبادئ والاتجاهات حول حب المجتمع والتقيد بأنظمته ، والمشاركة في الحفاظ على منجزاته، وهذا كله يؤدي إلى توطيد دعائم الأمن الاجتماعي .
7- الحلقة القرآنية تحفظ الولد من الخلطة الفاسدة، ورفاق السوء :
من المعلوم أن الخلطة الفاسدة، ورفيق السوء يؤثر على سلوك الولد، وقد أكدت البحوث والدراسات على أثر مصاحبة الأشرار ومرافقة الفجار، فسرعان ما يكتسب الولد منهم السلوكيات المنحرفة، ويتطبع بطباعهم إلى درجة ربما صعب رده إلى جادة الطريق الصالح بسبب هذه الرفقة السيئة فيصبح مصدر قلق وإرباك للأمن الاجتماعي، وبهذا يتضح أهمية الحلقات القرآنية، وأثرها على سلوك الولد الإيجابي نظراً لأن غالب التلاميذ في الحلقات يتميزون بالصلاح والاستقامة، وبالتالي يختار أصحابه وأصدقاؤه من هؤلاء، فيسلم من مصاحبة الأشرار .
وقد دلت الدراسات التي أجريت في المجتمع السعودي أن معظم مرتكبي الجرائم والانحرافات يرتبطون بجماعات من الرفاق الذين عندهم ممارسة وأفعال انحرافية (1) .
__________
(1) محمد السيف ، الظاهرة الإجرامية في ثقافة وبناء المجتمع السعودي، مرجع سابق،ص133.

(19/31)

---

هذا وقد أوضحت دراسة مركز أبحاث مكافحة الجريمة على مرتكبي جريمة السرقة المحكوم عليهم في الإصلاحيات، ودور الملاحظة الاجتماعية ورعاية الفتيات بأن (14,1% ) كان السبب الرئيس هو شلة الأصدقاء ورفقة السوء التي كان ينتمي لها المحكوم عليه. وفي دراسة أخرى أجريت على مرتكبي جرائم السكر والمخدرات، والأخلاقيات، والسرقة في إصلاحية الحائر بمدينة الرياض أن 20,6% منهم ذكروا بصراحة أن سبب انحرافهم هو انتماؤهم للرفقة المنحرفة، وفي بحث آخر حول الجرائم الجنسية في الإصلاحيات المركزية بالمملكة عام 1414هـ تبين فيه أن جميع المجرمين من الجنسين يرتبطون بجماعة من الرفاق السئيين، كما أفادت دراسة أخرى أن 40% من العاطلين كان العامل الرئيس وراء تعاطيهم المخدرات هو اختلاطهم بأصدقاء السوء الّذين يتعاطون المخدرات ( (1).
وبهذا يتبين أثر الرفقة السيئة على سلوك الفرد؛ الأمر الذي يعكس أثر الحلقات القرآنية في حفظ الأمن الاجتماعي من خلال إصلاح الأولاد في الحلقات القرآنية، وحمايتهم من رفاق السوء حيث يكون أصحابهم وأصدقاؤهم من طلاب الحلقات الذي يغلب على سمتهم الاستقامة السلوكية .
__________
(1) محمد بن يحيى النجيمي، دور الأسرة في انحراف الأولاد، مرجع سابق، ص377-378 .

(19/32)

---

إن الحلقات القرآنية بمنهجها التربوي المتكامل،سوف تحمي التلميذ في الحلقة من الرفقة السيئة وخلطاء الشر والانحراف؛ فيسلم من التأثر بهم ، وقد جاءت السنة النبوية مؤكدة هذا المعنى، فعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة "( (1)، وفي هذا الحديث الشريف تشبيه بليغ للصاحب السيئ والصديق الصالح، ومدى أثر كل منهم على صاحبه ،وبهذا فإن مصاحبة الأخيار المستقيمة على الطاعة تغري بالفضيلة والأخلاق الحميدة، وتنفّر من الرذيلة والسلوك المنحرف .
إن الصحبة الصالحة تحبّب فعل الخير، وترغّب في العمل الصالح، في حين أن مصاحبة الأشرار والمنحرفين تؤدي إلى الانحراف،وتوقع الولد في الآثام والشرور حتى يقع في المهالك؛لذلك جاء الأمر الإلهي بمصاحبة الصالحين:"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين "(سورة التوبة،آية 119 )
8- طاعة ولاة الأمر ومحبتهم :
تعد طاعة ولاة الأمر،والالتفاف حولهم والسمع والطاعة لهم من الأسس الهامة في تحقيق الأمن الاجتماعي والاستقرار النفسي ، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :" لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة، فقيل : يا أمير المؤمنين هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة ؟ فقال يقام بها الحدود وتأمن بها السبل ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفيء "(2) .
وأولو الأمر هم الأمراء والعلماء والدعاة والمربون وكل صاحب مسؤولية،وقد جاء في الحديث :" من أطاعني
__________
(1) البخاري، صحيح البخاري، مرجع سابق، ح(5214)، 5/2104 .
(2) ابن تيمية، السياسة الشرعية في إصلاح الرعي والرعية، بيروت: دار المعرفة،ص 87 .

(19/33)

---

إن طلاب الحلقات فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني " (1) .
وقد أكدت النصوص الشرعية وجوب طاعة ولي الأمر، وحرمت عصيانه أو الخروج عليه؛ لأن طاعة ولاة الأمر تثمر اجتماع كلمة أفراد المجتمع،" وفي العصيان فساد للأحوال في الدارين، وما نزعت يد من طاعة إلّا وصافحها الشيطان، وعرضها لفتن عمياء، ونزاعات وأهواء، واضطرابات هوجاء، والعاقل يدرك خطورة عصيان ولاة الأمر، ويعلم ما في الطاعة من الخير والهدى وتحقيق السعادة، واستتباب وترابط المجتمع وتماسكه....، وحماية الحياة الاجتماعية من الفوضى والاضطراب "( (2) .القرآنية يدركون هذه المعاني أكثر من غيرهم؛ حيث تربوا على الآيات القرآنية،و الأحاديث النبوية التي تؤكد هذا المعنى، كما في قوله تعال :" يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول" (سورة النساء – 59 )، وهذا يدل على أن تربية التلاميذ على السمع والطاعة لولي الأمر يثمر آثاراً تربوية نافعة في معالجة النفوس،وإصلاح القلوب،وتهذيب السلوك والطباع والشعور، بتحمل المسؤولية، وغيرها من مظاهر الطاعة بسبب تربية التلاميذ في الحلقات القرآنية .
__________
(1) البخاري، صحيح البخاري، ح(6718)، 6/ 2611 .
(2) عبد الكريم العمري،دور المسجد في تحقيق الأمن الاجتماعي،الرياض،بحوث ندوة الأمن والمجتمع،كلية الملك فهد الأمنية، عدد(3)، 1425هـ، ص216 .

(19/34)

---

إن الحلقات القرآنية تربي التلاميذ على طاعة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، وعدم الخروج عليهم، ففي الحديث أن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه- يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في الجاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال ( نعم ) . قلت وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال نعم وفيه دخن ) . قلت وما دخنه ؟ قال: ( قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ). قلت:فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: ( نعم دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها).قلت:يا رسول الله صفهم لنا ؟ فقال:( هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ) .قلت:فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال:
( فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك " (1) .
وبهذا يتضح أن لزوم جماعة المسلمين، وطاعة ولي الأمر واجب شرعي أكّده منهج التربية الإسلامية ، وأن طلاب الحلقات القرآنية يدركون أثر طاعة ولاة الأمر أكثر من غيرهم فهم يتقربون بذلك إلى الله عزّ وجل، وبالتالي سوف يطيعون حكّامهم، ويناصرونهم ؛ لأن قوة ولاة الأمر والالتفاف حولهم يؤدي إلى إقامة العدل، ورفع الظلم، وحفظ النفوس، وصيانة الأموال، وحماية الأعراض، ورعاية المقدسات، وحصول الطمأنينة والأمن، بل إن قوة السلطان سوف تؤدي إلى الالتزام بتعاليم الإسلام، واحترام حقوق الآخرين، وحماية المجتمع من الجريمة والمجرمين .
9- الرعاية التربوية لطلاب الحلقات القرآنية :
__________
(1) البخاري، صحيح البخاري، مرجع سابق، ح (3411)، 3/1319 .

(19/35)

---

إن رسالة الحلقات القرآنية رسالة كبيرة وشاملة لا تتوقف في الجانب التعبدي بل تشمل جوانب أخرى تساعد على ترسيخ مفهوم الأمن الاجتماعي في المجتمع من خلال البرامج التربوية والثقافية والتوجيهية التي يتلقاها الطالب في الحلقات القرآنية، وهذه الرعاية التربوية بمفهومها الشامل المستمد من منهج التربية الإسلامية تتحقق من خلال :
وجود قدوة صالحة في حياة التلميذ بدءاً من الأسرة مروراً بوسائط التربية الأخرى، فإذا وجد الولد قدوة صالحة في المنزل، ثم قدوة صالحة في الحلقة القرآنية، فهذا في الغالب سوف يسهم في بناء شخصية الفرد، ويحفظه من الانحراف؛ لأن القدوة من عوامل التأثير في سلوك الفرد، ولها أثر بالغ فيما يشب عليه الولد من ميول وعادات وأخلاق .
الرعاية التربوية الشرعية فغرس العقيدة الصحيحة في نفوس الناشئة، وتربيتهم على ذلك، وربطهم بالحلقة القرآنية منذ الصغر يجعلهم يعتادون الالتزام بالطاعة وأداء العبادة، وحفظ القرآن،والتخلق بالأخلاق الحسنة .
الرعاية العقلية، وتتمثل هذه الرعاية في تلقي العلوم المفيدة والنافعة التي لها أثرها في سلوك الإنسان، والتي تكون بعدئذ الدرع الواقي للتلميذ من الانحراف، وخاصة أن حفظ القرآن الكريم،وتعلم أحكامه ومدارسته في المسجد سوف يحفظه في الغالب من الوقوع في جنوح الأحداث بل تلحقه الخيرية كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خيركم من تعلم القرآن وعلّمه " (1) .
وفي ضوء ما سبق يتضح أن الحلقات القرآنية وما تقدمه للتلاميذ من توجيهات متنوعة هي صمّام الأمن الذي يحميهم من الوقوع في الانحرافات الأخلاقية والسلوكية .
__________
(1) البخاري، صحيح البخاري، مرجع سابق، ح(4739)، 4/1919 .

(19/36)

---

وقد دلت إحدى الدراسات الميدانية التي أجريت على الأحداث الجانحين " أن الفشل في الدراسة يظهر دائماً عند المنحرفين في سن مبكرة ، وجاء في دراسة أخرى أن الكثير من الدراسات العلمية تشير إلى أن نسبة جنوح الأحداث تزايد بمقدار سبعة أضعاف بين الأطفال الفاشلين دراسياً وذلك لدى مقارنتها بالأطفال الأسوياء من غير الفاشلين "(1).
وعلى هذا فإن إلحاق الأولاد بالحلقات القرآنية مبكراً ،وربطهم ببرامجها التربوية والتعليمية سوف يسهم في تفوقهم الدراسي وتميزهم الأخلاقي،وبالتالي يسلمون من الانحراف السلوكي بمظاهره المختلفة
لأن الحلقات تقوي الإيمان لدى طلابها من خلال برامجها التي تؤدي إلى إعداد التلميذ الصالح المصلح ،قال تعالى:"وما كان ربك ليهلك القرى وأهلها مصلحون".
وقد أكدت السنة النبوية المطهرة أن لقوة الإيمان أثراً كبيراً في سلوك الفرد،بينما ضعيف الإيمان قد ينزع إلى الانحراف والجريمة ولذلك جاء في الحديث " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن " (2).
__________
(1) صالح أحمد الريمي ، أساليب وقاية الطلاب من الانحراف كما يراها التربويون في المدارس المتوسطة الحكومية بمدينة الرياض ، جامعة نايف العربية ، 26،27 للعلوم الأمنية ، 1425هـ/1426هـ
(2) البخاري، صحيح البخاري ، ح(2343)، 2/875.

(19/37)

---

وهذا ما دلت عليه الآية القرآنية الكريمة "وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلاّ خطئاً "(النساء ، آية9). فالآية تشير إلى أن الإيمان يمنع صاحبه من الاعتداء والإجرام على الآخرين ، وإذا صدر من المؤمن انحراف أو اعتداء فإنه غير متعمد وإنما يكون عن طريق الخطأ وهذا يعني أن الإيمان والاستقامة التي يكتسبها الفرد ويتربى عليها في الحلقات القرآنية سوف تحول بينه وبين الموبقات والمحرمات والجرائم غالباً وبهذا يتضح أثر التوجيه والإرشاد في الحلقات القرآنية في حماية المجتمع ؛ لأن التربية على الأخلاق الحميدة والآداب السامية بالقدوة والسلوك من جميع القائمين بالتعليم والتربية داخل الحلقات القرآنية يثمر الحرص على الخير، وإشاعة الكلمة الطيبة بين التلاميذ ومن يعايشونهم وزرع المحبة بينهم بل سوف يتوجه الطلاب إلى الخير والصلاح وحب المجتمع والوطن والأمة وولاة الأمر والعلماء ، ولن يصدر منهم في الغالب ما يخل بالأمن الاجتماعي لأن هناك علاقة طردية بين الأمن والتعليم،وبخاص التعليم القرآني،فكلما زاد التعليم الصحيح والاهتمام به، زاد التمسك بالأمن ، وأصبح لدى المتعلم قدرة على مواجهة الانحرافات الفكرية المختلفة (1).
10- الحلقات القرآنية وملئ وقت الفراغ:
__________
(1) محمد شمس الدين خوجة ،الأمن الفكري لدى الطلاب أثره في استقرار المجتمع، وزارة التربية والتعليم،إدارة التعليم بمنطقة المدينة 1426هـ ص52.

(19/38)

---

يؤدي الفراغ غالباً إلى انحراف الولد إذا لم تقدم له برامج نافعة يعمر بها وقته أو تقام بيئات تربوية صالحة كالحلقات القرآنية يقضي فيها وقته ؛ لأن الولد الذي يعيش في بيئة يكثر فيها الفراغ القاتل ، سوف يصبح مصدر إزعاج لوالديه وبيئته بل ربما تحول إلى منحرف أو عابث يعمل على إيذاء الآخرين ويعتدي على ممتلكات المجتمع حيث يُعد الفراغ من العوامل الأساسية التي تؤدي إلى انحراف الأولاد(1).
ومما يؤكد خطر الفراغ على سلوك الولد أن الدراسات الميدانية التي أجريت في مجتمعنا السعودي أكدت أن ظاهرة جنوح الأحداث والوقوع في الجرائم مرتبطة بموضوع الفراغ حيث ذكرت إحدى الدراسات أن معظم المحكوم عليهم في الإصلاحيات ودور الملاحظة الاجتماعية ودور التوجيه الاجتماعي بالمملكة كان لديهم أوقات فراغ كبيرة خلال اليوم. وأن معدل الفراغ عند بعضهم يصل إلى نصف اليوم أو أكثر .
وبينت دراسة أخرى أن أسباب تعاطي المخدرات في إصلاحية الحائر بالرياض أن معظم المتعاطين (36%) يشعرون بوقت فراغ في اليوم يصل إلى خمس ساعات فأكثر وإن (73%) من المبحوثين ذكروا بصراحة أن وقت الفراغ عامل رئيسي في تعاطي المخدرات .
وأثبتت دراسة أخرى عن الإجرام الجنسي أن وقت الفراغ له أثر واضح وعلاقة أكيدة بالجرائم الجنسية بشكل عام في المجتمع فقد تبين أن (40,1%)من المحكوم عليهم بجرائم جنسية لديهم أوقات فراغ طويلة في اليوم تمتد من 7إلى 12ساعة وهناك (35%) من المجرمين يشعرون بفراغ طويل أكثر من 12 ساعة يومياً (2).
__________
(1) عدنان حسن باحارث ، مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد في مرحلة الطفولة ،جدة: دار المجتمع، ص567.
(2) محمد السيف،الظاهرة الإجرامية في ثقافة وبناء المجتمع السعودي ، مرجع سابق، ص89.

(19/39)

---

وفي ضوء ما سبق يتضح لنا أهمية الحلقات القرآنية في المجتمع وأثرها في حفظ أفراد المجتمع من الانحراف لا سيّما الصغار حيث تملأ هذه الحلقات القرآنية أوقاتهم بالمفيد النافع من العلم والتوجيه والتأديب ؛ فتضيق مساحة الفراغ لدى طلاب الحلقة حيث أن الطالب أو الطالبة يقرأ ويسمّع ويتابع وبعد عودته إلى المنزل يراجع ويحفظ وهذان الأمران مهمان في استغلال فرصة الفراغ وجعلها نعمة كما جاء في الحديث " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ " (1)، وليس نقمة كما دلت الدراسات والبحوث الميدانية التي سبق الإشارة إليها؛ حيث أدى الفراغ بهؤلاء الأولاد والشباب إلى الانحراف والوقوع في الجريمة.
ولذلك أكد السلف الصالح على العناية بالوقت وعمارته، يقول ابن الجوزي : ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه،وقدر وقته،فلا يضيع منه لحظة في غير قربه ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل (2) .
و" لقد أثبتت الدراسات في علم الاجتماع أن ظاهرة الجنوح والجريمة في المجتمع السعودي ترتبط بحجم الفراغ ونمط النشاط الذي يمارس فيه ، وأشارت الدراسة إلى أن معظم المحكوم عليهم في الإصلاحيات ودور الملاحظة الاجتماعية ودور التوجيه الاجتماعي كان لديهم وقت كبير خلال اليوم"(3).
__________
(1) صحيح البخاري ، كتاب الرقاق ، باب ما جاء في الرقاق ح(6412).
(2) ابن الجوزي ، صيد الخاطر ، تحقيق : ناجي الطنطاوي ، دمشق، دار الفكر ، 1398هـ ، ص 05.
(3) أحمد الغنوم ، الآثار الاجتماعية للجريمة المعاصرة ، ندوة الأمن، ص242.

(19/40)

---

وقد أكدت نتائج بعض البحوث "أن الأحداث الجانحين أكثر ممارسة للأنشطة السلبية من الأحداث الأسوياء في وقت الفراغ والوسيلة الترفيهية المتاحة ، كل هذه تعمل ...على تهيئة الجو المناسب للجنوح"(1)، لذلك كان الفراغ ذا أثر سلبي على سلوك الولد إذ لم يوظف بطريقة صحيحة، ويستثمر بما يعود بالنفع عليه من خلال الأنشطة التي يمارسها في أوقات الفراغ، ويشبع من خلالها احتياجاته الجسمية والعقلية والنفسية والاجتماعية .
11- طلاب حلقات التحفيظ متفوقون دراسياً .
يؤدي الالتحاق بالحلقات القرآنية إلى التفوق الدراسي بل أن الحفظ في المراحل المبكرة ينمي مدارك المتعلم ويحقق الاتزان النفسي والاجتماعي وقد دلت على هذا الملحظ التربوي دراسة علمية أجريت في المملكة العربية السعودية حيث أبانت الدراسة أن دفع النشء في سن مبكرة إلى حلقات ومدارس تحفيظ القرآن يمكنهم من التفوق لسهولة الحفظ في هذا السن والقدرة على الاستيعاب السريع والاسترجاع .
كما كشفت الدراسة أن الانتظام في حلقات التحفيظ لا يتعارض مع قدرة الطلاب على التحصيل العلمي في المدارس والجامعات بل إن حفظ القرآن له أثر كبير في زيادة التحصيل الدراسي والتفوق حيث أن أكثر من ( 70% ) من الطلاب الذين بدءوا الحفظ في سن مبكرة متفوقون في دراستهم، ويحصلون على المراكز الأولى في المدارس والجامعات، وأن ما يزيد على (60%) من الحفظة يسلكون طريق التعليم الجامعي بما في ذلك الكليات العلمية مثل الطب والهندسة والصيدلة والعلوم ويتفوقون فيها ( - ) .
__________
(1) سليمان بن قاسم الفالح ،1409هـ ،عوامل تعاطي المخدرات، رسالة ماجستير منشورة، جامعة الإمام محمد بن سعود، كلية العلوم الاجتماعية، الرياض، ص150؛ نقلاً من الآثار الاجتماعية للجريمة المعاصرة، ص242 .

(19/41)

---

وبهذا يتضح أن طلاب الحلقات يسلمون من الانحرافات السلوكية، أو التأثر بالرفقة السيئة؛ حيث أن جو الحلقة التربوي والاجتماعي والأخلاقي يؤدي إلى ضبط سلوكهم، بل ويتعلمون السلوكيات الحسنة، ويجتنبون السلوكيات المنحرفة، وبهذا يصبح هؤلاء التلاميذ متميزون في دراستهم ؛ بسبب العناية التربوية التي وجدوها في هذه الحلقات، فالولد في الحلقة سوف يكتسب كل سلوك حسن ؛حيث يرتبط بنمط القدوة في ذهن المتعلم،والذي يعد أحد محركات سلوك الإنسان المهمة، وقد تبيّن لي من خلال عنايتي بالحلقات القرآنية، وإقامة الدورات التدريبية للمعلمين والموجهين أن غالب طلاب الحلقات يسلمون من الانحراف بفضل الله تعالى ثم بفضل ما تبذله الجمعيات الخيرية من جهود مع طلاب الحلقات ، ويتفوقون في الدراسة والتحصيل العلمي .
وقد أشار سعادة المهندس الشيخ عبدالعزيز الحنفي رئيس جمعية تحفيظ القرآن الكريم بجدة في مقال له بمجلة مواكب عدد (27) 1426هـ ،ص 16، أن هدف الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن يتمثل في تربية الناشئة على حب العلم والتفوق الدراسي، فدورها تربوي تعليمي يغرس في الطلاب أخلاق القرآن الكريم ومقاصده، فالقضية هي تكوين شخصية المسلم المتخلق بأخلاق القرآن ، وعليه فإن الثمرة لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم وحلقاتها هي التفوق العلمي، والتميز التربوي، والسلوك السوي.

(19/42)

---

وقد دلت إحدى الدراسات الميدانية التي أجريت على الأحداث الجانحين أن الفشل في الدراسة يظهر دائماً عند المنحرفين في سن مبكرة، وجاء في دراسة أخرى أن الكثير من الدراسات العلمية تشير إلى أن" نسبة جنوح الأحداث تتزايد بمقدار سبعة أضعاف بين الأطفال الفاشلين دراسياً وذلك لدى مقارنتها بالأطفال الأسوياء من غير الفاشلين"(1) .
وعلى ذلك فإن إلحاق الأولاد بالحلقات القرآنية مبكراً، وربطهم ببرامجها التربوية والتعليمية سوف يكون سبباً في تفوقهم في مدارسهم مستقبلاً، وتحبيبهم بالمدرسة، وجعلها مصدر جذب لهم، وبالتالي يسلمون من الانحراف السلوكي بمظاهره المختلفة .
وقد دلت الدراسات أن من أسباب الغلو والتطرف : الجهل بأحكام الشريعة الإسلامية المبنية على الحكم، وجلب المصلحة، ودرء المفسدة (2) .
12- ارتباط التلميذ بالمجتمع والمحافظة على سلامته وأمنه:
إن التلميذ يتربى على المبادئ والأخلاقية والروحية والاجتماعية في المراحل المبكرة من عمره (مرحلة الحلقة القرآنية) سوف يصبح عنده مناعة إيمانية وحصانة أخلاقية تجعله يتبنى القيم الإسلامية ويرفض ما يخالفها لأنه ارتبط بالروابط التربوية الإيمانية فاكتسب الفضائل وسلم من الرذائل السلوكية؛ وهذه المعاني إذا عمقت في نفوس النشء ورسخت في قلوبهم فسوف يصبحون مصدراً للخير والنفع لأنفسهم ومجتمعهم.
__________
(1) صالح أحمد الريمي، أساليب وقاية الطلاب من الانحراف كما يراها التربويون في المدارس المتوسطة الحكومية بمدينة الرياض، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية ، (26-27)، 1425 / 1426 هـ .
(2) أحمد الغنوم، الآثار الاجتماعية للجريمة المعاصرة، ندوة المجتمع والأمن، مرجع سابق، ص253 .

(19/43)

---

ولأهمية هذا الأمر فقد كان السابقون يؤكدون على تعلم القرآن في المراحل العمرية المبكرة لأن تعليم القرآن وحفظه أساس التعليم ، وشعار الدين الذي يؤدي إلى تثبيت العقيدة ورسوخ الإيمان ،بل يتعلم الولد في الحلقة القرآنية المحبة والرحمة والتعاون والتكافل ولا يزال المسجد وحلقاته القرآنية والصحبة أقوى وسائل التربية الأمينة على مر العصور حيث أن المسجد "يؤدي إلى تهذيب النفوس من شوائب الحقد والضغينة المؤدية إلى التشتت وعدم الاتزان والمثيرة للنزاع والانقسام والشقاق إذ يغرس في الأفراد السلوك الصحيح لتنمية الشعور بأن المجتمع أسرة واحدة ، تجمعهم رابطة الإسلام وتضمهم وشيجة الإيمان من خلال المساواة التي من أبرز القيم من وحدة التي أصلها الإسلام في النفوس والمنبثقة من الأصل الإنساني " (1)، وبهذا فإن التعليم في الحلقة القرآنية يبعث في نفس المتعلم خشية الله تعالى، وحب الحق والخير وقبول العدل ومعاونة الناس وتربية الروح على الأخلاق الصالحة ونفع الآخرين قال صلى الله عليه وسلم "خير الناس أنفعهم للناس".
إن التلميذ الذي يتردد على بيوت الله يومياً للصلاة وقراءة القرآن ومدارسته في الحلقة القرآنية يصبح شخصية سوية لما للحلقة من أثر فعّال في غرس القيم الاجتماعية والأخلاقية في نفوس المتعلمين وحلول السكينة والطمأنينة في قلوبهم وبالتالي انعدام القلق والاضطراب والجنوح في حياتهم .
__________
(1) عبد الكريم العمري ، دور المسجد في تحقيق مفهوم الأمن الاجتماعي ، ندوة المجتمع والأمن ، مرجع سابق، ص20.

(19/44)

---

إن الارتباط بالمسجد وحلقة التحفيظ والمواظبة على قراءة القرآن الكريم مدعاة لارتباط الولد بالمجتمع،ووسيلة فاعلة في تحقيق التعاون والتفاعل الاجتماعي لأن تعليم القرآن في هذه الحلقات يمثل منهجاً شاملاً يقي المسلمين وأبناءهم بل والنشء المراهق الفتن والشرور المختلفة ،بل يسلم المجتمع من النزاع والفرقة بين أفراده ، ولقد عجزت المجتمعات المعاصرة أن تحقق الأمن الاجتماعي بصورة شاملة بالرغم من كثرة إمكاناتها، وتقدم أجهزتها الأمنية؛ وذلك لأن الأمن الحقيقي أول ما يتحقق في نفوس أفراد المجتمع، ثم ينعكس أثره على جوانب حياتهم المختلفة .
إن الحلقة القرآنية المسجدية وسيلة فاعلة في اكتساب الأخلاق الإسلامية حيث أن التربية القرآنية للتلاميذ في الحلقة تساعدهم على الالتزام بالأخلاق الحسنة والابتعاد عن مواطن الانحراف وبالتالي السلامة من الرذائل السلوكية التي تظهر غالباً عند بعض فئات المجتمع الذين لا ينتسبون لحلقات القرآن ؛ إما بسبب رفقة السوء ، أو الفراغ أو ضعف التحصيل العلمي ، والجهل بالقرآن والسنة النبوية وسيرة الصالحين.بينما طلاب الحلقات القرآنية يسلمون من هذه المؤثرات السلوكية المنحرفة وبالتالي يتأثرون بأخلاق القرآن ويستفيدون من البرامج التربوية الإيمانية التي تقدمها الحلقات القرآنية فتعزز القيم الإنسانية في نفوسهم .
إن الحلقات القرآنية مصدر مهم للتربية الوقائية للأولاد منذ الصغر حيث يتم توجيه سلوكهم نحو الخير وحمايتهم من الانحراف حيث يحفظون القرآن ، ويقضون وقتهم في المفيد النافع وتدفعهم نحو السلوك السويّ المتفق مع قيم المجتمع ومبادئه المستمدة من منهج التربية الإسلامية من خلال تنشئتهم على حفظ القرآن الكريم .
مراجع البحث :
القرآن الكريم .
أحمد بن حنبل، المسند، د . ط ، القاهرة: مؤسسة قرطبة، د.ت .
أحمد عمر، منهج التربية في القرآن والسنة، ط1، دمشق : دار المعرفة، 1416هـ .

(19/45)

---

أحمد الغنوم ، الآثار الاجتماعية للجريمة المعاصرة ، الرياض: بحوث ندوة الأمن والمجتمع، كلية الملك فهد الأمنية، 1426هـ .
أنور الجندي، الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون، القاهرة: دار الاعتصام، د.ت .
البخاري، الجامع الصحيح المختصر ( صحيح البخاري)،تحقيق: مصطفى ديب البغا، بيروت: دار ابن كثير- اليمامة، 1407هـ
البدري، الأمة الإسلامية من التبعية إلى الريادة، ، 1414هـ
الترمذي،سنن الترمذي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، بيروت: دار إحياء التراث العربي، د .ت .
ابن تيمية، السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، بيروت: دار المعرفة، د.ت .
جابر عبد الحميد جابر، وآخر، مناهج البحث في التربية وعلم النفس، دار النهضة العربية، 1978م .
ابن الجوزي ، صيد الخاطر ، تحقيق : ناجي الطنطاوي ، دمشق، دار الفكر ، 1398هـ .
ابن حجر، فتح الباري شرح صحيح البخاري، د.ط، بيروت: دار المعارف،1379هـ .
ابن خلدون، المقدمة، دار الباز للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، 1398هـ .
سليمان بن قاسم الفالح ،عوامل تعاطي المخدرات، رسالة ماجستير منشورة، جامعة الإمام محمد بن سعود، كلية العلوم الاجتماعية، الرياض،1409هـ .
السيوطي، الدر المنثور، د.ط، بيروت: دار الفكر، 1993م .
صالح أحمد الريمي، أساليب وقاية الطلاب من الانحراف كما يراها التربويون في المدارس المتوسطة الحكومية بمدينة الرياض، جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية ، (26-27)، 1425 / 1426 هـ .
صالح عالم شاه،جمعية تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة ومدى تحقيقها لأهدافها التربوية،رسالة ماجستير غير منشورة، أم القرى، 1422هـ .
صلاح الحارثي، دور التربية الإسلامية في مواجهة التحديات المعاصرة، جدة: مكتبة السوادي للتوزيع، 1424هـ .
الطبراني،المعجم الكبير، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي،ط2، الموصل: مكتبة العلوم والحكم،1983م .

(19/46)

---

عبد الرحمن الزنيدي، العولمة الغربية والصحوة الإسلامية، دار أشبيليه،الرياض، 1421هـ
عبد الرحمن بن عبد الخالق الغامدي، دور الأسرة في تربية أولادها، الرياض، دار الخريجي للنشر والتوزيع، 1418هـ .
عبد الكريم العمري، دور المسجد في تحقيق الأمن الاجتماعي،الرياض، بحوث ندوة الأمن والمجتمع، كلية الملك فهد الأمنية، عدد(3)، 1425هـ .
عبد الله علوان، تربية الأولاد في الإسلام، بيروت، دار السلام، 1997م .
عدنان حسن باحارث ، مسؤولية الأب المسلم في تربية الولد في مرحلة الطفولة ،جدة: دار المجتمع،د.ت .
عدنان العنوم،أثر سماع القرآن الكريم على الأمن النفسي،مجلة جامعة أم القرى، عدد(8)، 1418هـ .
علي بن إبراهيم الزهراني، مهارات التدريس في الحلقات القرآنية المدينة، مكتبة الدار، 1419هـ .
عوض محمد، مبادئ علم الإجرام، مؤسسة الثقافة الجامعية ، الإسكندرية ، 1980م .
القرطبي، الجامع لأحكام القرآن،القاهرة : الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1987م .
ابن القيم، مدارج السالكين، بيروت : دار الفكر، 1402هـ .
ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، تحقيق: عبد العزيز غنيم وآخرون، القاهرة دار الشعب، (د.ت) .
محمد أسد،الإسلام على مفترق الطرق، ترجمة:عمر فروخ، بيروت: دار العلم،1398هـ .
محمد السيد يوسف، منهج القرآن في إصلاح المجتمع، القاهرة: دار السلام، 1422هـ .
محمد السيف،الظاهرة الإجرامية في ثقافة وبناء المجتمع السعودي، الرياض: دار ابن لعبون،1416هـ .
محمد شمس الدين خوجة ،الأمن الفكري لدى الطلاب أثره في استقرار المجتمع،وزارة التربية والتعليم،إدارة التعليم بمنطقة المدينة 1426هـ .
محمد الصايم عثمان وآخر، المسؤولية الأمنية ودور المؤسسات التعليمية في تحقيقها،ندوة المجتمع والأمن،1425هـ .
محمد عثمان نجاتي، القرآن وعلم النفس، القاهرة : دار الشروق، 1982م .

(19/47)

---

محمد عثمان نجاتي، منهج التأصيل الإسلامي لعلم النفس، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، عدد(3)، 1410هـ .
محمد الغزالي، بحوث ندوة أسس التربية الإسلامية، مكة المكرمة،جامعة أم القرى، 1400هـ .
محمد فاروق النبهان، الأمن الاجتماعي والمجتمع العربي ، مجلة الأمن، عدد(7)، شوال، 1413هـ .
محمد لبيب النجيحي، الأسس الاجتماعية للتربية، بيروت: دار النهضة العربية، د.ت .
محمد بن يحيى النجيمي، دور الأسرة في انحراف الأولاد، بحوث ندوة المجتمع والأمن، مركز البحوث والدراسات، كلية الملك فهد الأمنية، الرياض، 1425هـ .
ابن مسلم ، صحيح مسلم ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ،د.ط، بيروت : دار إحياء التراث العربي، د.ت .
ناصر بن علي الخليفي ، الأمن الاجتماعي وأهميته ، حملة التضامن الوطني ضد الإرهاب ، جامعة الملك فهد للبترول والمعادن ،1426هـ .
ناهد عبد العال الخراشي، أثر القرآن في الأمن النفسي، القاهرة، 1407هـ .
النيسابوري، المستدرك على الصحيحين،تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا،ط1، بيروت: دار الكتب العلمية،1411هـ .
فهرس الموضوعات .
العنوان ... الصفحة
المبحث الأول : مدخل الدراسة . ... 1
المقدمة . ... 1
موضوع الدراسة . ... 3
أهمية البحث . ... 4
أهداف البحث . ... 5
منهج البحث . ... 5
مصطلحات البحث . ... 5
المبحث الثاني : أهداف الحلقات القرآنية والأمن الاجتماعي . ... 7
أهداف الحلقات القرآنية . ... 7
أهمية الأمن الاجتماعي . ... 8
المبحث الثالث : أثر الحلقات القرآنية في تحقيق الأمن الاجتماعي . ... 11
1- تقوية صلة طلاب الحلقة بالله عزّ وجل . ... 12
2- المحافظة على الهوية الإسلامية . ... 14
3- الحماية من الجريمة . ... 15
4- التربية الجماعية . ... 16
5- الرجوع إلى أهل العلم والخبرة والدعوة عند الحاجة وحدوث الفتن . ... 17
6- تقوية الوازع الديني لدى الطلاب . ... 17

(19/48)

---

7- الحلقة القرآنية تحفظ الولد من الخلطة الفاسدة، ورفاق السوء . ... 20
8- طاعة ولاة الأمر ومحبتهم . ... 21
9- الرعاية التربوية لطلاب الحلقات القرآنية . ... 22
10- الحلقات القرآنية وملئ وقت الفراغ . ... 24
11- طلاب حلقات التحفيظ متفوقون دراسياً . ... 26
12- ارتباط التلميذ بالمجتمع والمحافظة على سلامته وأمنه . ... 28
المبحث الرابع : النتائج والتوصيات . ... 30
مراجع البحث . ... 32
فهرس الموضوعات . ... 35

(19/49)

---

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .
أما بعد :
إن القرآن العظيم كتاب الله يهدي للتي هي أقوم وإلى صراط مستقيم { } تمت ? { - - - ?- رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تمت - - عليه السلام -?? - ? { ? - - - - ? - ? - - عليه السلام - - ?? - ? - ? - - - ? - ? بسم الله الرحمن الرحيم - عليه السلام - قرآن كريم ? - - صلى الله عليه وسلم - - ? - ?- صلى الله عليه وسلم -?- عليه السلام - - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -??? - ? تم بحمد الله ? - ? - ? - - - - رضي الله عنه -??? - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - - رضي الله عنهم - - ??- رضي الله عنه - - ? تمهيد ?- رضي الله عنهم - - ? - ? - ? - - - } تمت - صلى الله عليه وسلم - - ? المحتويات ? - مقدمة - - - - ? - - صلى الله عليه وسلم - - - - - - ? تمهيد - - ( (1) وإن من خصائص هذه الأمة المحمدية أنها أمة القرآن تحمله في قلوبها وتطبقه في حياتها وترجع إليه في كافة شؤونها ؛ لذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - منذ فجر الإسلام يربي أصحابه على القرآن العظيم تلاوة وحفظاً وتدبراً وعملاً وتطبيقاً يقول تعالى :
__________
(1) سورة الإسراء ، آية ( 9) .

(20/1)

---

{ - عليه السلام - قرآن كريم ? - - ? - { - - - - رضي الله عنهم - { - رضي الله عنهم -?- رضي الله عنه - - - ?? - صدق الله العظيم ?? - - ? } تم بحمد الله الله } - - - صدق الله العظيم قرآن كريم ? - - عليه السلام - - ? المحتويات ? - ? { ? } تم بحمد الله } - قرآن كريم ? - ? - - رضي الله عنه - - ? المحتويات ? - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? ?? مقدمة ? - ?- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -? ? المحتويات ? - - ? - - - رضي الله عنه - - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? المحتويات ? - ? - ? - - - رضي الله عنهم -?? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - ?- رضي الله عنه - - ? - ? - - - - { - رضي الله عنهم - - ? - ?- رضي الله عنه -? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمت ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ? الله أكبر - - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله ? - ? تمهيد - - - ? - - - - - ? فهرس - - ? - ??? - - تم بحمد الله ?( (1)(2) .
والرسول - صلى الله عليه وسلم - كان خلقه القرآن ، وقد امتدحه ربه فقال : { - رضي الله عنهم - - ? الله أكبر ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنهم -? - - - - ? - ? - - بسم الله الرحمن الرحيم - ??- رضي الله عنه -? ?((3) لذا نجد أن الصحابة رضوان الله عليهم هم أفضل الخلق من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - لأنهم عاصروا التنزيل وفهموا التأويل فظهر أثر ذلك جلياً على تربيتهم وأخلاقهم .
وقد كتبت هذا البحث الموسوم ( الأثر التربوي والأخلاقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع )
لأبين فيه بعض الآثار التربوية والأخلاقية لتعلم وتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع
وجعلته في مبحثين :
__________
(1) سورة الجمعة ، آية ( 2 ) .
(2) مسؤولية الآباء تجاه الأولاد ص 173 .
(3) سورة القلم ، آية ( 4 ) .

(20/2)

---

المبحث الأول : آثار تعليم القرآن الكريم التربوية .
وفيه مطالب
المطلب الأول : مفهوم التربية .
المطلب الثاني : الآثار التربوية العقدية .
المطلب الثالث : الآثار التربوية الفكرية و الصحية .
... ... ... وتحته فرعان :
الفرع الأول : الآثار الفكرية .
الفرع الثاني : الآثار الصحية .
المطلب الرابع : الآثار التربوية العلمية والعملية .
وتحته فرعان :
الفرع الأول : الآثار العلمية .
الفرع الثاني : الآثار العملية .
المبحث الثاني : آثار تعليم القرآن الكريم الأخلاقية .
وفيه مبحثان :
المبحث الأول : الأثر الأخلاقي على الصفات المحمودة .
المبحث الثاني : الأثر الأخلاقي على الصفات المذمومة .
أسأل الله العلي العظيم أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا إنه سميع مجيب وبالإجابة جدير وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
مقدمه
أ.د إبراهيم بن سليمان الهويمل
المطلب الأول : مفهوم التربية
قبل الحديث عن مفهوم التربية أود التحدث عن أصل الإنسان وطبيعته التي بينها الله تعالى في كتابه فالطبيعة الإنسانية تتكون من عدة عناصر وتركيبات فأصل خلقته من طين وهو مخلوق من ماء مهين والله تعالى يقول في كتابه { ? - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -? { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ? - - - تمهيد { - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - - - - ? فهرس - ? - صدق الله العظيم ? } تم بحمد الله - ???? ( (1) .
__________
(1) سورة المؤمنون ، آية ( 12 ) .

(20/3)

---

ويبين ذلك مفصلاً بقوله : { - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ??- رضي الله عنه - - ? } - } - - - - تمت ? { ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - - ? - - ?? - - ? - - عليه السلام - - - صدق الله العظيم ? } تم بحمد الله ? { ??- رضي الله عنه - - ? - - - - ? الله أكبر ? - - ? - ? - ? - - جل جلاله -? { فهرس - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ? } تم بحمد الله - - - - رضي الله عنه - - ? - { المحتويات ? بسم الله الرحمن الرحيم صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - { - ??? - الله أكبر { المحتويات ? بسم الله الرحمن الرحيم ? صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - { - { فهرس - - رضي الله عنه -? - بسم الله الرحمن الرحيم ? بسم الله الرحمن الرحيم صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - { - رضي الله عنه -??? - تم بحمد الله - { - { ? - - - - - ? - ? - - ?- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - { ? - - - ? - - رضي الله عنه -?? } ?- رضي الله عنه - - ?- جل جلاله -? - - ? المحتويات ? - - - - - - ? { ? الله أكبر - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?? ? الله - - رضي الله عنه - فهرس ? - - } - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ?? - - - رضي الله عنه -? فهرس - - - فهرس - ? { - - - رضي الله عنهم - - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - - - - تم بحمد الله { المحتويات ? بسم الله الرحمن الرحيم ? المحتويات ? - ? - ? - ? - ?- عز وجل - الله - ???? - بسم الله الرحمن الرحيم ? بسم الله الرحمن الرحيم } - ? قرآن كريم ??? - ? - - رضي الله عنه - - ? - ? المحتويات ? - - - ? { - صلى الله عليه وسلم - - } المحتويات ? تمهيد - ? تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - - ??- عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ? - المحتويات ? تمهيد - ? تم بحمد الله - عليه السلام

(20/4)

---

-- صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم } تم بحمد الله - - - رضي الله عنه - - ? - - - فهرس - ? { ? - - - ? - - صلى الله عليه وسلم - - ? - ? - ??? - - - - ( (1) .
ومنذ أن يولد المرء والله تعالى متكفل به فقد أمر أمه بإرضاعه { ? المحتويات ?- رضي الله عنه - - ? - ?- عليه السلام - قرآن كريم ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ????? - ? - - صدق الله العظيم ? - - رضي الله عنهم - - ? - - ?- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ??? - - - ? قرآن كريم - رضي الله عنهم - مقدمة ???? فهرس - ? تم بحمد الله - - - } ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ? - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - صلى الله عليه وسلم - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - ??? - - { - رضي الله عنه -? - - ? { - - - - - ( (2) .
وبعد فترة الإرضاع أرشده بقوله : { - - رضي الله عنهم - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ??- رضي الله عنه - - ? } - } - - - - } - قرآن كريم ? - ? - - - - ? تم بحمد الله - ?? ??? - - } - - الله - ? فهرس - - رضي الله عنهم - مقدمة - - جل جلاله - - ? - - - ? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ??? تمهيد ? - - - ? المحتويات ?- عليه السلام - قرآن كريم ??? - ? صدق الله العظيم ? - ?? - } ? - - - - ?? مقدمة ? الله أكبر ? { ? المحتويات ? - - - - - صلى الله عليه وسلم -? - - رضي الله عنه -? ???? - - تم بحمد الله ( (3) .
__________
(1) سورة الحج ، آية ( 5 ) .
(2) سورة البقرة ، آية ( 233 ) .
(3) سورة البقرة ، آية ( 168 ) .

(20/5)

---

فتعليم القرآن الكريم يؤثر على متعلمه في طبيعته الإنسانية فإذا ما علم المتعلم أن أصله من طين ربّى ذلك فيه ارتباطه بالأرض في رزقه وحياته بل حتى بعد مماته فيربي ذلك فيه التواضع والابتعاد عن التكبر ، والاستمرار في طاعة الله تعالى .
ومما تمر عليه طبيعة الإنسان في تكوينه مروره وهو في رحم أمه بظلمات ثلاث : ظلمة البطن ، وظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة ثم ركّب فيه العظام وكساه اللحم و ... و ... وكل هذا في تلك الظلمات الثلاث ولم يحتج إلى شق بطن أمه وإزالة تلك الظلمات (1) .
وقد قال ( : { - } تم بحمد الله ? - ? - - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - ? - - - ? - - - جل جلاله - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (2) .
فالقرآن الكريم كما أنه كتاب هداية وإصلاح هو كذلك كتاب تربية وتهذيب ، يتضمن منهاج الحياة السوية ، بل لا منهج تربوياً كاملاً في مضامينه شاملاً في مقاصده كالمنهج القرآني الجليل .
وإن المسلمين لقادرون – إن شاء الله تعالى – إذا ما تمسكوا بهذا القرآن الكريم ، وتدبروا معناه بأمانة وحرية وفق سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحققوا ما يصبون إليه في حاضرهم ومستقبلهم وفي دنياهم وآخرتهم .
__________
(1) انظر : أضواء البيان ( 5/17) .
(2) سورة نوح ، آية ( 13 ) .

(20/6)

---

وإذا أردت الإنتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه وألق سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليه فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله قال تعالى : ( } تمت ? { - ?? - رضي الله عنهم - - ? - ? - - - - - رضي الله عنه - - ? - ? - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - ? - - رضي الله عنه - تمت - - - ?? مقدمة - - ? - ? - - - ?- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ? - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم -?? - - - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - ? - - { ( (1)(2) .
ويتلخص مما مر بنا أن للتربية الإسلامية مفهوماً ألا وهو ( مجموعة التصرفات العملية أو القولية المستضيئة بالوحي والتي يمارسها الإنسان لتحقيق الغايات والأهداف التي حددها الإنسان لنموه وسعادته أو لنمو غيره وسعادته ) (3) .
المطلب الثاني : الآثار التربوية العقدية .
__________
(1) سورة ق ، آية ( 37 ) .
(2) انظر : الفوائد لابن القيم ( 3 ) .
(3) الترويح التربوي رؤية إسلامية ( 25 ) .

(20/7)

---

لما كانت العقيدة الصحيحة هي أصل الدين الإسلامي ، وأساس الملة ، ومن المعلوم بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة أن الأعمال والأقوال لا تقبل إلا إذا صدرت عن عقيدة صحيحة ، فإن كانت عقيدة المرء غير صحيحة بطل ما يتفرع عنها من أعمال وأقوال قال ( ( صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ??? - - رضي الله عنه - - ? صدق الله العظيم ?- عليه السلام - - - تمهيد { - - ? - ? - - { - ? - ?? تمهيد - رضي الله عنهم - مقدمة ?? - ? - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه -? - عليه السلام - قرآن كريم ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?? ? - - رضي الله عنه - - ? - - - رضي الله عنهم - - - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ? - ? - ? - - ? - - - ( (1) .
وقال ( : ( ? - - { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ??- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم -? - - رضي الله عنهم - - ? - - - ? { - فهرس - ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -??? - { - - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - درهم ? - ? تمهيد - - ???? - - - تمهيد ? - - عليه السلام - - ??- صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - ?- رضي الله عنه - تمهيد ? - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنهم - - ? - - عليه السلام - - - ? - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ? - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - صدق الله العظيم - ? - ? - ? - - ? - - - ( (2) .
__________
(1) سورة المائدة ، آية ( 5 ) .
(2) سورة الزمر ، آية ( 65 ) .

(20/8)

---

فنظراً لأهمية العقيدة ووجوب صفائها أرسل الله الرسل ليبينوا ويوضحوا للناس عقائدهم ، فالعقيدة الصحيحة تتلخص في : الإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره فهذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز ، وبعث الله بها رسوله محمداً ( وأدلة هذه الأصول الستة في الكتاب والسنة كثيرة جداً فمن ذلك قوله ( ( - { { ? - { - { - ? - ? - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم - - - عليه السلام - قرآن كريم ? - ? المحتويات ? - - رضي الله عنهم - - قرآن كريم ? - ?- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تمهيد ? - ? - ? - ??- رضي الله عنهم - - ? - - - ? - ? - ??- رضي الله عنهم - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ? - ? - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - ? - ? - - - ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -? ? - - - ? - ? الله ? قرآن كريم - عليه السلام - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ? - - - رضي الله عنهم - - - ? { - تمهيد ???? فهرس - - رضي الله عنهم - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ?- رضي الله عنه - - ? - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ?? - - ? - } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( (1) .
وقال ( في حديث جبريل ( لما سأل النبي ( عن الإيمان فقال له : " الإيمان أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره " (2) .
__________
(1) سورة البقرة ، آية ( 177 ) .
(2) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان ، باب الإيمان والإسلام والإحسان حديث رقم (8) ص 36 .

(20/9)

---

وللقرآن الكريم أثره في تربية النشء على العقيدة الصحيحة ومنها الإيمان بأن الله هو الإله المستحق للعبادة قال ( ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? تمهيد ? { فهرس - - رضي الله عنهم - - - صدق الله العظيم ? - ? - - - { { الله أكبر تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ? { ? تمت - صلى الله عليه وسلم -? - ? - ??- عليه السلام - - ? - ( (1)(2) .
فإذا علم المتعلم أن الإله الحق هو الله ( ربّى ذلك فيه اطمئنان النفس وراحتها لأنه علم أن عمله كله لربه وخالقه قال تعالى : ( ? - ? - } تمت ? { - ? - - - - ? - ? - ? - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - ?- رضي الله عنه - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ? - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ? تمت - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -??? - - - ?- رضي الله عنهم -?? - - - . ( (3) .
__________
(1) سورة الذاريات ، آية ( 56 ) .
(2) انظر : مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (1/13) .
(3) سورة الأنعام ، آية ( 163 ) . ...

(20/10)

---

فتتوحد بذلك نوازعه فيكون الحب ، والبغض ، والرغبة ، والرهبة في سبيل الله لا في سبيل الهوى ( - - - عليه السلام - - - ? ? - - - الله - - الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله الله - ? - { - ? مقدمة - ?? ?? - - - - - عليه السلام - - ?? - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - ? - ?- رضي الله عنه -?- رضي الله عنه - - ? تم بحمد الله الله - ? - - عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنهم - - - - ? - - رضي الله عنه - - ? - - ? - - رضي الله عنهم - - ? تمت - - رضي الله عنه - - ? قرآن كريم - رضي الله عنه - - ? - - - ? - - الله - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ? - ? - { - رضي الله عنه -? - - - ? - - ? - - رضي الله عنه - - ? - ?- صلى الله عليه وسلم -? - - - جل جلاله -? - - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - فهرس - ??- رضي الله عنه - - ( (1) .
وبتعلم القرآن الكريم يؤثر ذلك في عقيدة مُتَعلِمه الإيمان بملائكة الله وأن لهم أوصافاً وأعمالاً ذكرها الله في كتابه فمن ذلك قوله ( ( - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - ? - - رضي الله عنهم -?- رضي الله عنهم - - - - ? { - رضي الله عنه -??- صلى الله عليه وسلم - - ? - - } - - - - - صدق الله العظيم ? { - { - - ???? فهرس - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - ( (2) .
ومنها قوله ( ( ?? مقدمة - عليه السلام - - { - - رضي الله عنه -? ? - - ? - - { - - - عليه السلام - قرآن كريم ? { ? - - - ( (3) .
__________
(1) سورة الزمر ، آية ( 29 ) .
(2) سورة المدثر آية (31 ) .
(3) سورة النجم ، آية ( 5 ) .

(20/11)

---

ومما يجعل المرء يتربى على عبادة الله ( والاستمرار على الطاعة إذا قرأ قول الله ( في وصف ملائكته الذين قال في وصفهم ( - رضي الله عنه -??? - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - ? - ?- رضي الله عنه - - - - ?? - - رضي الله عنهم -?? - - - ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?? مقدمة - - ? قرآن كريم - رضي الله عنهم - مقدمة - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - ? مقدمة - - - ? - ? - ? - { - رضي الله عنه -? - ? المحتويات ? - ? - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - ? تم بحمد الله ? - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?? مقدمة ? - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -? - ????- رضي الله عنه - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -??? - { - ? - } - قرآن كريم ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -? - - عليه السلام - - ? - - عليه السلام - - - تمهيد ??? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ? - - ??? - ? - { - رضي الله عنهم - - ? مقدمة { - - - - ? - ??- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ???? - - - ? - رضي الله عنه -??? - { - ? - } - قرآن كريم ? - - - - } - قرآن كريم ??- رضي الله عنه - - } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - فهرس - - ? تمهيد - رضي الله عنهم - - ? المحتويات ? - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - - رضي الله عنه -? ? - ?? - { - ? - - - ( (1) .
__________
(1) سورة غافر ، آية ( 7 ) .

(20/12)

---

ويتربى المرء على مراقبة الله إذ تعلم في كتابه أن من ملائكته كتبة لأعمال عباده ( } تمت ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? المحتويات ? - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? - رضي الله عنه -??????? { - رضي الله عنه - مقدمة - ???? - - جل جلاله - تم بحمد الله - - رضي الله عنه - - ? - - رضي الله عنه -??? تمهيد ? - ? - - ???? ( (1)(2) .
وبتعلم القرآن الكريم وتعليمه نجد له تأثيراً على عقيدة الإنسان في إيمانه بكتب الله المنزلة على رسله فمن تلك الآثار تقييم اللسان على الفصاحة والبيان ، وإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة ، كما يتربى المتعلم على التروي والتأمل إذا علم أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام مع أنه سبحانه قادر على أن يخلقها في أقل من ذلك .
كما نجد لتعليم القرآن الكريم تأثيراً على إيمان المسلم برسل الله ( حيث أن ذلك يسهل له فعل الطاعة ويربيه على الفطرة فكل مولود يولد على الفطرة ، والبيئة توسخ تلك الفطرة ، والإيمان بالرسل ينظف تلك الفطرة ويقومها .
__________
(1) سورة الانفطار ، آية ( 10،11 ) .
(2) انظر : محاضرات في العقيدة والدعوة (1/268) .

(20/13)

---

ولتعليم القرآن الكريم آثاره على عقيدة الإنسان في إيمانه باليوم الآخر مما تربيه على الاهتمام والشعور بالمسؤولية وذلك إذا تعلم أن كل عمل سوف يجازى عليه وأن هناك كتاباً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ( - رضي الله عنهم -????- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ?- رضي الله عنه - - ? - ? - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى - - ? - رضي الله عنه -??? تم بحمد الله ? - ? - ? - ? - - - - رضي الله عنه -??? { ????? تم بحمد الله - - - ? تم بحمد الله ? مقدمة - ?? - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - قرآن كريم ? { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - جل جلاله -- رضي الله عنه - - فهرس - ? - - عليه السلام - قرآن كريم ?- رضي الله عنه - - ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - - ?- رضي الله عنهم - - ? - ?- رضي الله عنه - - ? تمهيد ? - - - - صدق الله العظيم ? - ? - - - رضي الله عنه -?? - - - - عليه السلام - - - ?? - ? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - عليه السلام - - - ? - - - - صدق الله العظيم ? { - - رضي الله عنهم - - - - ?? مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - } - - صلى الله عليه وسلم -? - - رضي الله عنهم - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ? - ? - - رضي الله عنه -? - - - ?? - - رضي الله عنه - فهرس - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - ??- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - - - عليه السلام - - - - جل جلاله - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ( (1) .
__________
(1) سورة الكهف ، آية ( 49 ) .

(20/14)

---

ويؤثر على متعلم القرآن مَن علم أن للقبر فتنة فإما نعيم وإما عذاب فالله تعالى يقول : ? - - } - جل جلاله - - - - ( - - قرآن كريم ??- رضي الله عنه - - ??? - - { - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? - - - صلى الله عليه وسلم -? - ?? - - - ??- رضي الله عنه -?- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ? قرآن كريم - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? بسم الله الرحمن الرحيم قرآن كريم ? { - - ? { - رضي الله عنه -? - - - - - - } - ? قرآن كريم ? - ? - ? - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - - - عليه السلام -? - - ? قرآن كريم - رضي الله عنه -?? - ?? - - - { - صلى الله عليه وسلم - - ? - - - - - رضي الله عنهم -?? - - - ( (1)(2) .
كما أن القرآن الكريم يؤثر على متعلمه إيمانه بقدر الله خيره وشره مما يجعله يعمل الأسباب مع توكله على ربه فيعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطئه لم يكن ليصيبه فيتربى على الشجاعة ، وقوة الرأي والعزيمة ، والثقة بالله ، والتفاؤل فما حدث له بعد فعله للأسباب فهو بقدر الله وراض به قال تعالى : ( - ? - } - رضي الله عنهم -? - ? تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ? - - رضي الله عنه - - ? - - - - - ?? - - { - - - رضي الله عنهم -?? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - ? مقدمة - ?? - - - ? - - رضي الله عنهم - - - - - - ? الله - - ( (3) .
__________
(1) سورة غافر ، آية ( 46 ) .
(2) انظر : شرح العقيدة الواسطية ص 108 .
(3) سورة النساء ، آية ( 19 ) .

(20/15)

---

ويطمئن إذا علم أن الله ( قال في كتابه العزيز ( - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ? تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - ? - - - - - جل جلاله - - - رضي الله عنهم - - - - - ? - - صلى الله عليه وسلم -? - ? { } تم بحمد الله ( (1) وقال : ( - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - ? - - - ? - ? - - - ? - - - ? - ? - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( (2) .
وقال تعالى : ( - ? الله أكبر ? { } - ? - - ??? - ? ? مقدمة ? - - جل جلاله -? { فهرس - - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - - - { ? - ( (3) (4) .
المطلب الثالث : الآثار التربوية الصحية والفكرية .
الفرع الأول : آثار التعليم الفكرية
إن أشرف العلم على الإطلاق هو علم التفسير ، وقد اكتسب هذا الشرف من شرف أصله وهو القرآن الكريم ؛ لذا نجد أن أكثر العلماء هم حفظة للقرآن الكريم والعلماء النابغين هم علماء التفسير فحفظهم للقرآن ودراستهم وتدبرهم لآياته له الأثر الكبير في تنمية أفكارهم وقد دعا الرسول ( لابن عباس فقال : " اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل "(5) .
فقد ضرب الله تعالى الأمثلة العقلية للناس ، فَمَثّل الحياة الدنيا بالمطر الذي ينزل إلى الأرض ثم تصبح الأرض مخضرة جميلة ولكن هذا الجمال لا يستمر بل ييبس ويصير هشيماً .
فهكذا الحياة الدنيا وإن صارت جميلة في بعض الأيام فإن هذا الجمال لا يدوم والعاقل يعتبر بهذا المثال فلا يغتر بهذه الدنيا .
__________
(1) سورة الأحزاب ، آية ( 38 ) .
(2) سورة الأعراف ، آية ( 54 ) .
(3) سورة القمر ، آية ( 49 ) .
(4) انظر : أصول السنة ص197 .
(5) أخرجه الإمام أحمد في مسنده حديث رقم ( 2764 ) .

(20/16)

---

قال تعالى : ( ? - ? - ?? - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - تمهيد ? - مقدمة - - - - - } تم بحمد الله ? - - قرآن كريم - عليه السلام - - { - رضي الله عنه -? - - - - - عليه السلام - - ? الله أكبر - - - - - - ? - - - رضي الله عنهم - - - - ? مقدمة ? - - جل جلاله -? - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله ?? - - - رضي الله عنهم - - - - - - - - ? فهرس - - رضي الله عنه - - ? - - - - ? ?? مقدمة ? - ? - - - رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنه - الله أكبر ??? - - } - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ??- صلى الله عليه وسلم - - - ? - - - - ??- رضي الله عنهم - - ? فهرس - صلى الله عليه وسلم -? - ? - - - ? - ?- رضي الله عنه - - ? - - - - - - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - - - فهرس - - رضي الله عنه -? ?- صلى الله عليه وسلم - - ? - - ??? - ? - ? - ? - - رضي الله عنه - - ? { - تم بحمد الله ( (1) .
__________
(1) سورة الكهف ، آية ( 45 ) .

(20/17)

---

وتعليم القرآن يربي فكر الإنسان على استخدام الأدلة فقد ذكر القرآن جملة من الأدلة التي يستدل بها على عظمة الله ( فما الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وغيرها من المخلوقات لدليل على عظمة من خلقها والله تعالى يقول : ( - - ? { ? المحتويات ? - ? - - عليه السلام - - ? - - - - ? - { - - - - رضي الله عنه - - فهرس - - رضي الله عنهم - } ? المحتويات ?- عليه السلام - قرآن كريم ?- رضي الله عنهم - - - - - - - - عليه السلام -?? - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ?? ? { ? - ? - - الله - ? - - صلى الله عليه وسلم - - { المحتويات ? بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام - قرآن كريم - رضي الله عنه - - ? - - - - فهرس - - رضي الله عنه -? ??? - - رضي الله عنهم -?? - - - ?????? - - - ? - { - - - - عليه السلام - - - { - } { - - - ?? مقدمة ? - ? - ??- رضي الله عنه - - - - الله - ? الله - رضي الله عنهم - مقدمة { { ? - } ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - { ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم قرآن كريم ? - - - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } المحتويات ?- رضي الله عنه - - } - - - ? تم بحمد الله ??? فهرس ? - ? - - صلى الله عليه وسلم - - ? - - - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - ? - - - ? - ? - - - ? - - - ? - ? - - } - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - - - - رضي الله عنه - تمهيد - - ? - - - - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -??? - - - ?- رضي الله عنهم -?? - - - ( (1) .
__________
(1) سورة الأعراف ، آية ( 54 ) .

(20/18)

---

وكذلك يتربى متعلم القرآن وينمي فكره على استخدام الأسلوب الأمثل ، كما يربى القرآن متعلميه على التفكر والإبداع و صنع النظريات فنجد القرآن يدعوا إلى التفكر والتأمل في مخلوقات الله مما يدعوه ذلك إلى الإبداع والإنتاج وإن من الأمثلة على ذلك قوله تعالى : ? بسم الله الرحمن الرحيم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - ( } - ?- صلى الله عليه وسلم -- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - فهرس - ? { ? - ? - { ? - - - ? تمهيد ? - - - ? قرآن كريم - ? - تمهيد ? } ??? - ? - صدق الله العظيم ??? - ? { - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم ? - ? - ? - ? - ? - - صدق الله العظيم ? { ? صدق الله العظيم ? - - ? قرآن كريم { - - - - - ?? مقدمة ? الله أكبر ? { ?- صلى الله عليه وسلم - - ? - ? - { ??? - ? ? - - ??- رضي الله عنه - - ( (1) .
فتدبر خلق الله في الطير يستطيع الإنسان صنع الطائرة فتجد أن الطير يحتاج في طيرانه إلى جناحين يستطيع بهما التحليق في الهواء ، ويحتاج أيضاً إلى ذيل يساعده في ضبطه لتوازنه في طيرانه .
وكذلك القرآن الكريم يربي المتعلم على الاجتهاد والإفتاء لأن هذا ينمي في المتعلم التفكر والتدبر فما الفتاوى التي تصدر من العلماء إلى نتاج التدبر لآيات القرآن الكريم وفهم لمعانيها قال تعالى : ( - - - ?- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -? - ? - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - - - - عليه السلام -?? - ? { ? - - - ? الله - صلى الله عليه وسلم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -? - - قرآن كريم ? - ? - - - - رضي الله عنهم - - ? - - - ?? - - صلى الله عليه وسلم - - ( (2) .
__________
(1) سورة الملك ، آية ( 19 ) .
(2) سورة محمد آية ( 24 ) .

(20/19)

---

الفرع الثاني : آثار التعليم الصحية
إن المتأمل في آي القرآن الكريم ليجد العجب العجاب في تربيته للقارئ وحرصه عليه في بناء جسمه ، والعناية بصحته ؛ فالله تعالى في كتابه يحذر من الخبائث من الأطعمة والأشربة قال الله ( في كتابه : ( - - ?- رضي الله عنه -? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - - - ? تمهيد ?- رضي الله عنه - تمهيد ? - - { ? - - - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - - { - رضي الله عنه -? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? - رضي الله عنهم - { ????- رضي الله عنه - تمهيد - رضي الله عنهم - - ? - - - ( (1) .
فقد حرم الميتة ، ولحم الخنزير ، والمتردية ... كما ورد ذلك في سورة المائدة قال تعالى :
__________
(1) سورة الأعراف ، آية ( 157 ) .

(20/20)

---

( ? تمهيد - رضي الله عنه - تم بحمد الله ? - - ? مقدمة ? المحتويات ? - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? ? { - رضي الله عنه - - ? - - رضي الله عنهم - - ? - - - ? بسم الله الرحمن الرحيم } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? المحتويات ?- رضي الله عنه - مقدمة - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - ? - - جل جلاله -? - ? - - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ? - ? - ? - ? - - رضي الله عنه -?? - ? - - - ?? مقدمة ? - ? { - { ? - - رضي الله عنهم - - ? - ? - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - قرآن كريم ? - ? قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? { - رضي الله عنه - - ? - - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -- سبحانه وتعالى -? - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? { - رضي الله عنهم - - - ?? } - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - صلى الله عليه وسلم - - ??? - - - - - - - صدق الله العظيم ? { - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ? - ??? - { - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنهم - - ? - ? - - فهرس - - رضي الله عنه -? ? - ?? - - - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ? - ? - ? { - رضي الله عنه - - ? - - - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - - ? - - } - - ? - - ? المحتويات ? - ? - ? - - ? - ? - ?? - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ? قرآن كريم - عليه السلام - - ? - - - { { ??- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -??? - { - - - } - - صلى الله عليه وسلم -? - - ? - - صدق الله العظيم ? تم

(20/21)

---

بحمد الله ? المحتويات ? - ? - - ? - - - - ? ? المحتويات ? - ? قرآن كريم - رضي الله عنه -?? - - صلى الله عليه وسلم - تم بحمد الله ? تمت ? قرآن كريم - رضي الله عنه -?? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم ? قرآن كريم - عليه السلام - - ? - - - ? تمهيد ? - - رضي الله عنهم - - ? - - صلى الله عليه وسلم - - ? المحتويات ? - - - ? المحتويات ? - - - جل جلاله - - ? - ? تمهيد ? - - ?? - - صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? المحتويات ? - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? ?? - - رضي الله عنهم - - ??? الله أكبر ? تمهيد - ??- عليه السلام - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? المحتويات ? - - - - المحتويات ? فهرس - ? - تمهيد { - - - - جل جلاله -- جل جلاله - - ? - - ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ? { - ???? - - - ?? - { - ?- عليه السلام - - ? - - - - عليه السلام - - ? - - ? - - ? الله أكبر - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - - ? تم بحمد الله - بسم الله الرحمن الرحيم ? بسم الله الرحمن الرحيم - تمت { - } تمت ? - - ? { - - - ? - قرآن كريم ?? - ? ? بسم الله الرحمن الرحيم - ? مقدمة { - ( (1) .
وذلك لما لها من أضرار على الصحة .
__________
(1) سورة المائدة ، آية ( 3 ) .

(20/22)

---

كذلك يربي القرآن متعلمية على محافظته على عقل الإنسان فحرم عليهم الخمر لما له من تأثير على عقليته وهو مضر بصحته ، قال تعالى : ( - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ? - - رضي الله عنه -?? - - - ??- رضي الله عنه -? ? - ? - - رضي الله عنهم - - ? - - - ? - ? - ? - - رضي الله عنهم - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ? - ? - - - - رضي الله عنهم - - ? - - ?? ? المحتويات ? بسم الله الرحمن الرحيم ? { ? - - ? - - - ????? - - جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? } - } - - ? - - - - رضي الله عنهم - - ? - ? - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - رضي الله عنه - - ? - - صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - - رضي الله عنهم - - ? - ????? الله أكبر - ( (1) .
ومن تربية القرآن لصحة الإنسان ما ورد من النهي عن الإسراف في الأكل والشرب قال تعالى : ( - ??? - - رضي الله عنه - تمهيد ?- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام -? } - - صلى الله عليه وسلم -? - ? } ? - ? - - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - - - ? - - رضي الله عنهم - - - ?? ?- صلى الله عليه وسلم - - ? - - - ? - ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ? - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - قرآن كريم ? - - عليه السلام - - ?? - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ? قرآن كريم ??? - ? - ? - - ?? مقدمة ? الله أكبر ? { - صدق الله العظيم - - ?- رضي الله عنه -? - - رضي الله عنه -????? - ? - ? - ? - - - ( (2) .
__________
(1) سورة البقرة ، آية ( 219 ) .
(2) سورة الأعراف ، آية ( 31 ) .

(20/23)

---

المطلب الرابع : آثار التعليم التربوية العلمية والعملية
الفرع الأول : الآثار العلمية
لقد حرص القرآن الكريم على وجوب التعلم ، وحث على طلب العلم وجعله من الواجبات المهمة ، وذلك نلحظه من خلال النقاط الآتية :
فرضية التعلم :
القرآن الكريم حريص على التعلم بل جعل التعلم واجباً في بعض المسائل التي يجب على المسلم تعلمها فمن ذلك قوله ( ( ? بسم الله الرحمن الرحيم فهرس - ?? - - - ? ?? مقدمة ? الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - مقدمة ? - - ? { - صدق الله العظيم ? { ? - - - ? - ????- رضي الله عنه - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - درهم ? - - الله أكبر - - ? - - رضي الله عنه -??? - ? تم بحمد الله ? - ? - ? - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? تمهيد ? - - جل جلاله -? تم بحمد الله ? - ? - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ( (1) .
ويجب التعلم وجوباً عينياً حتى يصل المتعلم إلى معرفة لا إله إلا الله وهذه القاعدة إذا بنيت سهل ما بعدها من الأمور وقد مكث النبي ( لتثبيت هذه القاعدة ثلاث عشرة سنة حتى يرسخ العلم لدى متعلميه .
فرضية التعليم :
__________
(1) سورة محمد ، آية ( 19 ) .

(20/24)

---

العلم يرسخ بالتعليم ، وقد حرم الله كتمان العلم فحذر من ذلك بقوله تعالى: ( } تمت ? { - رضي الله عنه -??? - { - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - ? - ? - - رضي الله عنه - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام - - ? - - رضي الله عنه - - الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله ? تمهيد ?- عليه السلام - - ? } - - رضي الله عنه - - ? - - - - - - رضي الله عنهم - - ? - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - صدق الله العظيم ? تم بحمد الله ? - ??- رضي الله عنه - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ? مقدمة ? } - جل جلاله - } - - رضي الله عنه - - ? } - } - - ? - - ?? ? - ?- رضي الله عنه - - ? - ? - - - - - رضي الله عنهم - - ???? - - - - صلى الله عليه وسلم -? - ? المحتويات ? - ? { - رضي الله عنهم -?? - - رضي الله عنه - - ? - - - ? المحتويات ? - ? { - رضي الله عنهم -?? - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - قرآن كريم ? - ???? - - - - ( (1) .
ففي الآية دليل على تحريم كتمان العلم وأنه موجب للعنة .
وقد وصف الله تعالى طالوت على وجه الثناء بقوله : ( - رضي الله عنه - - - - - } تمت ? { { - - - ? مقدمة - - ? - ??? - - ? المحتويات ? تمهيد ? - فهرس - - رضي الله عنه -? ?? فهرس - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - ?? - - - - ?? ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - ??? - - - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - ? - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } ( (2) .
الربط بين العلم والعمل :
__________
(1) سورة البقرة ، آية ( 159 ) .
(2) سورة البقرة ، آية ( 247 ) .

(20/25)

---

تتصف الأمة الإسلامية وتتميز بأنها أمة وسطاً بين الأمم والشعوب ومن مظاهر الوسطية في هذه الأمة ؛ توسطها بين اليهود والنصارى في ربطها بين العلم والعمل ، فالنصارى أمة تعمل بدون علم فهم جهلة في العلوم وما وجد عندهم من عمل فهو بدون علم ، أما اليهود فهم على نقيض من النصارى فهم عندهم علم ولكنهم لا يعملون به ، لذا أمرنا الله بالابتعاد عن طريقتهم فالمسلم في كل ركعة من ركعات صلاته يدعوا الله أن يهديه الصراط المستقيم ويجنبه صرط المغضوب عليهم والضالين
قال تعالى : ( - - رضي الله عنه - الله أكبر ? - ? - - - - ??- عليه السلام - - ? - ? - - - - رضي الله عنه - - ?? { - رضي الله عنه - - ? - ? - ? - - - ??? - ??- عليه السلام - - ?? - رضي الله عنه -??? - { - - - - تمهيد ? - - رضي الله عنهم -?? الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ? المحتويات ? - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? ? - ? - - ? ?- عز وجل - قرآن كريم ????- رضي الله عنهم - - ? - - - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه -??? - - - - - ? - - - ??? ( (1) .
__________
(1) سورة الفاتحة آية ( 7،6 ) .

(20/26)

---

وقد أوضح لنا القرآن الكريم لنا أساب الفلاح وبين أن الخسران في ترك هذه الأسباب التي ذكرها لنا القرآن الكريم في قوله تعالى : ( ? - ??- رضي الله عنهم -?? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ??? } تمت ? { - صدق الله العظيم ? - - - تمهيد { - - - ? - - - - - ? - ? - ??? - صدق الله العظيم ? { - رضي الله عنه -??? - { - - - } - قرآن كريم ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -? } - قرآن كريم ? - ? - - رضي الله عنه -?- عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? تمهيد ?- رضي الله عنهم - - ? - ? - ? - - - } - ? قرآن كريم - ? - - عليه السلام - قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - رضي الله عنهم - - ? - - - ? - } - ? قرآن كريم - ? - - عليه السلام - قرآن كريم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ? - - ? - - - ? - ??? (1) .
التعليم مدى الحياة :
__________
(1) سورة العصر ، آية ( 1- 3 ) .

(20/27)

---

القارئ للقرآن الكريم يجد كتاب الله يحث على العلم ويشجع عليه ولا يقصر طلب العلم ولا يحدده بوقت معين بل إنه يبث في صدور متعلميه مع ما أوتوا من العلم والمعرفة أن هذا علم قاصر وقليل ليحثهم بذلك على الزيادة والاستمرار في طلب العلم وذلك نلحظه في قوله تعالى : ( - درهم - رضي الله عنه - الله أكبر قرآن كريم ? - - رضي الله عنه -?? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه -? ?- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - } ? - ? - ?- رضي الله عنهم -- صلى الله عليه وسلم - - - - - - ? صدق الله العظيم ? تم بحمد الله ? - ? تم بحمد الله - صلى الله عليه وسلم - - - ? فهرس - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - بسم الله الرحمن الرحيم ? - - ? - - صلى الله عليه وسلم -? - - صدق الله العظيم ? } تم بحمد الله ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - ??? - - - - صدق الله العظيم ? { الله - - ? - - - ( (1) .
وهذا ظاهر حيث لم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة في شي غير العلم , قال الله تعالى : ( وقل ربي زدني علما ) .
الفرع الثاني : الآثار العملية
إن المتربي بالقرآن الكريم ليجد لهذه التربية أثراً في جميع أمور حياته العملية ، ونلحظ ذلك جلياً في تربية القرآن الكريم لمتعلمية وذلك لما نلمسه في تركيزه على النقاط الأساسية لحياة الأمة العملية وذلك على النحو التالي :
تكوين روح الأخوة الإسلامية :
__________
(1) سورة الإسراء ، آية ( 85 ) .

(20/28)

---

إن المتأمل لآيات القرآن الكريم ليعلم علم اليقين أن الخطاب القرآني للناس عامة ، فلا فرق بين عربي وعجمي إلا بالتقوى فأساس التعامل بين أفراد المجتمع هو الإيمان مما يؤثر ذلك في حياتهم مما لا يدع مجالاً للتفرقة بين المسلمين ويدعو إلى الوحدة الإسلامية ، فالمسلمون صف واحد كالبنيان المرصوص فلا خلل ولا تفريق بينهم وهذا من تربية القرآن الكريم لهم كما قال تعالى : ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ??- رضي الله عنه - - ? } - } - - - - - ? الله أكبر ? { - ? - ? - - جل جلاله -? { فهرس - - رضي الله عنهم - - صدق الله العظيم ? } تم بحمد الله - - - - - - - ? - - الله أكبر ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? المحتويات ? - ? - - جل جلاله -? - - رضي الله عنهم -?- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - قرآن كريم ??? { - - ?? - - - رضي الله عنه - - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ? قرآن كريم ??- عليه السلام - - - - رضي الله عنهم -?- رضي الله عنه - - ? - - } تمت ? { ? - ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - - ? - - صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -?? ? - - - ? المحتويات ? - - - { ? - - صلى الله عليه وسلم - - - } تمت ? { { - - - ? - ?? - - رضي الله عنه -? ? - - ? - - رضي الله عنهم - - ( (1) .
تكوين روح الأخلاق الإسلامية :
__________
(1) سورة الحجرات ، آية ( 13 ) .

(20/29)

---

الله تعالى يقول في محكم التنزيل : ( ??? - - - - - فهرس - ? { ? - - ? تمهيد - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ? فهرس - - عليه السلام - - ? { - رضي الله عنهم - - ? - ?- رضي الله عنه -? - - - ? - ? { - ???? قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? { - عليه السلام - - - - { - رضي الله عنه -? - - - } بسم الله الرحمن الرحيم ? - ? - ? - ?- رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?? - { - - - ? - { - ? - ? صدق الله العظيم - - ? مقدمة - صلى الله عليه وسلم - - - ( (1) .
فهذه قاعدة أساسية في التعامل بين المسلمين في جميع أمورهم العملية وهو ما سنعرض له بشيء من التفصيل في المبحث الثاني (2) .
تكوين العدالة بين أفراد المجتمع :
المتربي بالقرآن ليجد أن الكريم المنان أمر بالعدل في كثير من المواضع فمنها : ( } تمت ? { { - - - ? - ? تم بحمد الله ? - - رضي الله عنه - - ? - ? - - رضي الله عنهم -?? - - - ? - ? صدق الله العظيم ? - - ? مقدمة تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - - رضي الله عنه - - - ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ? - - - فهرس - ? - ? { ? - - - ( (3) .
__________
(1) سورة النحل ، آية ( 125 ) .
(2) انظر ص 17 من هذا البحث .
(3) سورة النحل ، آية ( 90 ) .

(20/30)

---

وكذلك قوله تعالى : ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ??- رضي الله عنه - - - ??? - { - - - } - قرآن كريم ?- جل جلاله -- رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -? } - قرآن كريم ? الله أكبر قرآن كريم ? - - ??? تم بحمد الله ? { قرآن كريم - - ? - - عليه السلام -? - - - رضي الله عنهم - - { - ?? ??? - ? { ? - - - ? - } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? المحتويات ? تمهيد } - - رضي الله عنه - تم بحمد الله ? - ? - - رضي الله عنه - - ? تمت - - رضي الله عنه -? - - جل جلاله - - { تم بحمد الله الله ? قرآن كريم - - - - فهرس - - رضي الله عنه -? - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ? - ? - ?? - - - } - قرآن كريم ? - ? - ?? - - - عليه السلام - قرآن كريم ? - ? - - رضي الله عنه - - ? - - صلى الله عليه وسلم - - - - - عليه السلام - قرآن كريم ? { ? - - ? - } } - قرآن كريم ? { } - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - { - - - - - - ? { { - - - - - - ? تمهيد - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ? - - - قرآن كريم ? - - رضي الله عنهم - - ?? - - ( (1) .
فبالعدل قامت السماوات والأرض والحاكم الكافر العادل خير من الحاكم المسلم الظالم فإذا علم المرء أن الله حرم الظلم ، امتنع منه فانتشر العدل بين سائر أفراد المجتمع وعلم كل فرد ما له وما عليه ، وأعظم الظلم هو ظلم الإنسان لنفسه وذلك بإسرافه على نفسه بالمعاصي والذنوب .
وإحسان المرء إلى نفسه ؛ بجلب ما أمر الله بجلبه من المصالح الواجبة والمندوبة ، ودرء ما أمر الله بدرئه عنها من المفاسد المحرمة والمكروهة ، ولا فرق بين قليله وكثيره وجليله وحقيره (2) .
ومن المعلوم أن انتشار المعاصي في الأرض دليل على استحقاقهم للعقوبة .
__________
(1) سورة المائدة ، آية ( 8 ) .
(2) انظر : مختصر الفوائد في أحكام المقاصد ص 114 .

(20/31)

---

لذا نجد أن القرآن الكريم حرص على التقليل من انتشار المعاصي وذلك بترسيخه لقاعدة 4- تكوين روح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو سفينة النجاة لهذه الأمة ، فالله تعالى في كتابه وصف هذه الأمة بأنها خير الأمم وذلك لتميزها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى : ? المحتويات ? - - ? - ( - عليه السلام - - ? - - رضي الله عنهم - - - { } تم بحمد الله ? - ? تمهيد - رضي الله عنهم - - ? - ? - ? - ? } - } - جل جلاله - - ? - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -? - ? - ? - - - ? - - صلى الله عليه وسلم -? - ??- رضي الله عنهم - - ? - - - ? - - - ? قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ?- جل جلاله - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه -? ? - - تمهيد - ? - ? - - - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - ? تم بحمد الله ? - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - ? - - ( (1) .
( فمن اتصف من هذه الأمة بهذه الصفات دخل معهم في هذا الثناء عليهم والمدح لهم ... ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله ... : ( } - قرآن كريم ? الله أكبر - - - - صدق الله العظيم - - ? قرآن كريم - رضي الله عنهم - - - - عليه السلام - - - - - رضي الله عنه - - صدق الله العظيم - رضي الله عنه -? - - - تمهيد - جل جلاله - - تم بحمد الله ? فهرس قرآن كريم ? - - رضي الله عنهم -? - ? - - } ? } ? تمهيد - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله } - قرآن كريم ? الله أكبر - - - - - قرآن كريم ? - - رضي الله عنهم -???- رضي الله عنه - - ( ) (2)(3) .
__________
(1) سورة آل عمران ، آية (110 ) .
(2) سورة المائدة ، آية ( 79 ) .
(3) تفسير القرآن العظيم ص103ج 2

(20/32)

---

لذا كان من واجبات هذه الأمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال تعالى : صدق الله العظيم ? - - رضي الله عنه - - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ( ? المحتويات ? - - جل جلاله -? } تم بحمد الله ? { } تم بحمد الله ? - - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ??? - - رضي الله عنه - - - فهرس - ? { ? - ? - - - ? - - - - رضي الله عنه - تمت - صلى الله عليه وسلم -? - ? تم بحمد الله ? - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - صلى الله عليه وسلم -? - ?? { الله أكبر ? الله - - ? - - رضي الله عنه - تمت ? قرآن كريم - رضي الله عنهم - - ? - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه -? ? - - - - جل جلاله -? - ? - - - - - رضي الله عنهم - - ???? - - - - صلى الله عليه وسلم -? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? المحتويات ? - - - قرآن كريم ? - ? - ??? - ? - - - ( (1) .
والمتتبع لآي القرآن ليجد الأثر العظيم على تربيته للمجتمع في حياتهم العملية التي كان أهمها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنه هو القطب الأعظم في الدين والمهم الذي ابتعث الله له الأنبياء والمرسلين فلو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله لفشت الضلالة وشاعت الجهالة وخربت البلاد وهلك العباد . (2)
المبحث الثاني : آثار تعليم القرآن الكريم الأخلاقية .
المطلب الأول : آثار التعليم على الأخلاق الحميدة .
__________
(1) سورة آل عمران ، آية ( 104 ) .
(2) انظر : فتاوى محمد ابن ابراهيم ( 6 / 167 ) .

(20/33)

---

الخلق هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال الإرادية الاختيارية من حسنة وسيئة ، وجميلة وقبيحة وهي قابلة بطبعها لتأثير التربية الحسنة والسيئة فيها فإذا ما ربيت هذه الهيئة على إيثار الفضيلة والحق ، وحب المعروف ، والرغبة في الخير وروضت على حب الجميل وكراهية القبيح ، وأصبح ذلك طبعاً لها تصدر عنه الأفعال الجميلة بسهولة ودون تكلف قيل فيه : خلق حسن (1) .
فالأخلاق هي لب الإسلام وجوهره ؛ لأن الإسلام في حقيقته إنما هو دعوة إلى مكارم الأخلاق . ولقد أمر القرآن العظيم عموم المسلمين بالتحلي بمكارم الأخلاق ومجامعها ونهاهم عن رذائلها قال تعالى : ( } تمت ? { { - - - ? - ? تم بحمد الله ? - - رضي الله عنه - - ? - ? - - رضي الله عنهم -?? - - - ? - ? صدق الله العظيم ? - - ? مقدمة تمهيد { - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - - رضي الله عنه - - - ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ? - - - فهرس - ? - ? { ? - - - - - - - ? - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? صدق الله العظيم - رضي الله عنه -? ?? - - - رضي الله عنه -?? - - ?? - - - ? - - تمهيد - جل جلاله -? - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ????- رضي الله عنه - - ? - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ? المحتويات ? - ????- رضي الله عنه - - ? المحتويات ? تمهيد ? - - رضي الله عنهم -? - - - - - صلى الله عليه وسلم -? - { - - - - - ( (2) .
__________
(1) انظر : منهاج المسلم ص 144 .
(2) سورة النحل ، آية ( 90 ) .

(20/34)

---

كما شنع على الذين يقولون مالا يفعلون ، الذين تخالف أقوالهم أفعالهم ( - { - - - - صلى الله عليه وسلم - - ??- رضي الله عنه - - - رضي الله عنه -??? - { - - - } - قرآن كريم ? - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - - عليه السلام -? - المحتويات ? - - - قرآن كريم ? - قرآن كريم ? { - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - رضي الله عنه - تمت قرآن كريم ? - - رضي الله عنهم -??? - - ??? - عليه السلام - - ? - - - - ? - ? { - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنهم - - - جل جلاله -?? ? - - - تمت - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ? - قرآن كريم ? { - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - صدق الله العظيم - - قرآن كريم ? - - رضي الله عنهم -??? - - ( (1)(2) .
والمتتبع لآي القرآن الكريم ليجد أنها مليئة بالحث على الأخلاق الحميدة . فرسول الله ( وهو الذي نزل عليه القرآن الكريم وصف الله عز وجل خُلقه بقوله تعالى : ( - رضي الله عنهم - - ? الله أكبر ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - فهرس - - رضي الله عنهم -? - - - - ? - ? - - بسم الله الرحمن الرحيم - ??- رضي الله عنه -? ( (3) .
فمتعلم القرآن الكريم ليجد الأثر الواضح في تعلمه لكتاب الله على أخلاقه وسجاياه ومن أهم الصفات الحميدة التي يتأثر بها الفرد في سلوكه ، وأخلاقه ، وتعامله مع مجتمعه أذكر منها – على سبيل التذكير والتوضيح لا الحصر – .
__________
(1) سورة الصف ، آية ( 3،2 ) .
(2) انظر : مسؤولية الآباء تجاه الأبناء ص179 .
(3) سورة القلم ، آية ( 5 ) .

(20/35)

---

الإخلاص وقد أمر الله تعالى عباده به ، وهو أساس قبول الأعمال فقد بين تعالى ذلك قوله ( صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ? - رضي الله عنه - تمت - - - } - قرآن كريم ? - ? - - رضي الله عنه - - - عليه السلام -? - - - { ? - ?? مقدمة ? فهرس - - عليه السلام - - ? - - رضي الله عنهم - - ??- عليه السلام - - ? - - ? الله - - عليه السلام - - - رضي الله عنه -? - } - ? - ? - ? - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - ? - ??? - ? - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنه - - ??? - ??? مقدمة ? فهرس - - عليه السلام - - - - - - رضي الله عنه - فهرس - صلى الله عليه وسلم - - ( (1)
قال ابن كثير : وهذان ركنا العمل المتقبل لا بد أن يكون خالصاً لله صواباً على شريعة رسول الله ( (2) .
وقال ابن القيم : العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً ينقله ولا ينفعه (3) .
ومن تلك الصفات العفو والصفح عمن ظلم قال تعالى : ( } - ?- رضي الله عنه -?- رضي الله عنه - - - رضي الله عنهم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - { - رضي الله عنهم - { ? - - - رضي الله عنهم - - ? { - رضي الله عنهم - { ? - - - رضي الله عنهم - - - - رضي الله عنهم - - ? - ? الله ? } تم بحمد الله } ? صدق الله العظيم - رضي الله عنهم - - - ? - - ?- رضي الله عنه -? - رضي الله عنهم - - فهرس - ??- صلى الله عليه وسلم - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?? فهرس ? - ? - - صلى الله عليه وسلم - - - ? - فهرس - - رضي الله عنه -? ? - - - - ?? مقدمة ? الله أكبر ? { - صدق الله العظيم - - ?- رضي الله عنه -? - - رضي الله عنه -??? - ? - ? { ? - - - ( (4).
__________
(1) سورة الكهف ، آية ( 110 ) .
(2) انظر تفسير القرآن العظيم (5/205) .
(3) انظر : الفوائد ص 67 .
(4) سورة الشورى ، آية ( 40 ) .

(20/36)

---

فدلت الآية على أن عدم المكافأة والصبر والاحتمال أفضل (1) .
ومن تلك الصفات الزهد فقد قال الرسول ( وهو يقرأ قوله تعالى : ( ? المحتويات ? - - - رضي الله عنهم - - ? - - صلى الله عليه وسلم - - ? - ? بسم الله الرحمن الرحيم - - - ? - - - - ??? - ?? - - رضي الله عنهم - مقدمة ? - ? فهرس ? - ? - - رضي الله عنه - - ? - - - { - رضي الله عنهم - - ? - - - ((2) " يقول ابن آدم مالي ومالك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت " (3) .
والصفات الحميدة المكتسبة من القرآن الكريم كثيرة لا تحصر وليس هذا مجال لعدها وإنما جاء ذلك استدلالاً فقط , الصدق ,بر الوالدين , صلة الرحم , الإحسان إلى الجار .
المبحث الثاني : آثار التعليم على الأخلاق الرديئة .
كان الحديث في المبحث السابق عن أثر تعليم القرآن على الاتصاف بالأخلاق الحميدة وفي هذا المبحث سيكون الحديث عن أثر تعليم القرآن على التحذير من الأخلاق الرذيلة وإن أرذل الأخلاق ما سماه الله تعالى وحذر منه بقوله : ( ? - ? { - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - رضي الله عنه - - - - - ? صدق الله العظيم ?- رضي الله عنهم - - ? { ? - ?? مقدمة ? - ? - - صلى الله عليه وسلم - صدق الله العظيم - عليه السلام - قرآن كريم ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ?? مقدمة ????- رضي الله عنه - - - ? - - ? تمهيد ?- رضي الله عنه - - - صدق الله العظيم ? - ? - ??? - ? - - - ? - } - - ? { - - ? - ?- صلى الله عليه وسلم -? - - - ? بسم الله الرحمن الرحيم ? - ?? - - ? بسم الله الرحمن الرحيم - ??- رضي الله عنه -? ( (4) .
__________
(1) انظر : قطوف من الشمائل المحمدية ص 53 .
(2) سورة التكاثر ، آية ( 2،1 ) .
(3) أخرجه الإمام أحمد في كتاب الزهد ص 11 ، وفي المسند حديث ( 16414 ) ص 1140 .
(4) سورة لقمان ، آية ( 13 ) .

(20/37)

---

وقد حذر القرآن الكريم متعلميه من الإسراف في كل شيء يقول تعالى : ( - رضي الله عنه -??? - { - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - - - ? { } - قرآن كريم ? { - ? الله أكبر - صلى الله عليه وسلم - - ? المحتويات - - } - قرآن كريم ??? - ? - ? - ? المحتويات - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - - صلى الله عليه وسلم -? - ?- سبحانه وتعالى -? { - رضي الله عنه - - - رضي الله عنه - تمت - - - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - ???- رضي الله عنه - - - درهم ? - ? - - - - جل جلاله - تم بحمد الله - - عليه السلام - قرآن كريم - - ( (1) .
فالسرف هو مجاوزة القصد وحد الاعتدال ويكون في المال والمباحات والعبادات (2) .
ومن الأخلاق الرذيلة التي حذر القرآن من فعلها وهي آفة المجتمع الغيبة قال تعالى : ( - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - رضي الله عنه - - ??- رضي الله عنه - - المحتويات ? - ????? - - ????- رضي الله عنه - - - ( (3) .
فمتعلم القرآن تجده يجتنب هذه الخصلة الذميمة ، وخصوصاً أعظمها خطراً وهو غيبة الشيوخ والعلماء وطلبة العلم والعصمة للأنبياء (4) .
ومن الأخلاق التي تفسد المجتمع المسلم ما ربى القرآن الكريم متعلميه على التعوذ منها بقوله ( صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - { ? تمهيد ? - - ? } ? } - - - - - ?? ? - - { ??? - - - ??? صدق الله العظيم ? تم بحمد الله - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - ? - - - { - - ? - - - رضي الله عنه - فهرس - - - ? { - رضي الله عنهم - - - - - رضي الله عنهم - مقدمة ((5) .
__________
(1) سورة الفرقان ، آية ( 67 ) .
(2) انظر : مشكلة السرف في المجتمع المسلم ص 15 .
(3) سورة الحجرات ، آية ( 12 ) .
(4) أنظر : النصائح المفيدة في تحريم الغيبة .
(5) سورة الفلق ، آية ( 6،5 )

(20/38)

---

فالسحر هو المعول الذي يستعمله شياطين الجن والإنس لهدم الأسر وبث العداء والفرقة بين أفراد الأسر والمجتمعات (1) .
وهناك العديد من الأخلاق التي يربي القرآن الكريم من يتعلمه من اجتنابها وهي ما ورد في آيات الأنعام ( ? - ? - } - ? قرآن كريم - - - - رضي الله عنهم -? - - ? - ? - - صلى الله عليه وسلم - - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - رضي الله عنه - بسم الله الرحمن الرحيم { - - رضي الله عنهم - مقدمة ? المحتويات ? تمهيد - - - عليه السلام - - ? المحتويات ? تمهيد ? - فهرس - - رضي الله عنه -? } - صدق الله العظيم - صلى الله عليه وسلم - - } - قرآن كريم ? - ? - ??? - ?? مقدمة ? - - - ?? - - { } ????- رضي الله عنه - - ? - ?- عليه السلام - قرآن كريم ? - - - ? - - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - - - جل جلاله - - ? - - ? مقدمة ? { } - صدق الله العظيم - عليه السلام -- صلى الله عليه وسلم - } - ? قرآن كريم ? - ? - ? { - - المحتويات ? - - رضي الله عنهم - - ? - - ?- صلى الله عليه وسلم -- صلى الله عليه وسلم - - (... (2) .
__________
(1) انظر : الإيضاح المبين لكشف حيل السحرة والمشعوذين ص 64 .
(2) سورة الأنعام ، آية ( 151 ) .

(20/39)

---

وفي نهاية المطاف الذي لا يمكن أن نكون قد وفينا هذا الموضوع حقه ، وذلك لأن القرآن الكريم هو " كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط " (1) .
نسأل الله العلي العظيم أن يكون عملنا خالصاً وموفقاً ، وأن ينفعنا بالقرآن ويجعله ربيع قلوبنا ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
ملخص البحث
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... ... ... وبعد .
إن القرآن الكريم كتاب أحكمت آياته ، فهو الطريق الذي يجب التمسك به لأنه هو المنهج السليم للتربية الصحيحة ، وكل النظريات التربوية والعلمية مستمدة من الكتاب العظيم الذي ربى متعلميه على التربية بجميع فنونها وفروعها ، كما رباهم على الأخلاق الفاضلة ، وأرسى في نفوسهم اجتناب الأخلاق الرذيلة .
فنجد أن الصحابة رضوان الله عليهم هم أفضل الناس تربية وذلك لما تلقوه من آيات الكتاب العزيز الذي يتلونه آناء الليل وأطراف النهار .
فبالقرآن نتربى على العقيدة الإسلامية الصحيحة بعيداً عن البدع والخرافات ، فبه نعرف الله حق المعرفة مما يجعلنا نعبده ولا نشرك به شيئاً.
وبالقرآن نعرف ملائكة الله وكتبه ورسله مما يزيد إيماننا بالله ويورث ذلك عندنا تعظيماً له وإجلالاً .
__________
(1) أخرجه الترمذي : في كتاب فضائل القرآن ، باب ما جاء في فضل القرآن حديث ( 2906) ص 464 وقال هذا حديث غريب وإسناده مجهول .

(20/40)

---

والتربية القرآنية تورث اليقين لدى المرء إذا تربى على أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطئه لم يكن ليصبه ؛ لأنه مؤمن بقضاء الله وقدره .
إن القرآن الكريم لينمي في فكر متعلمه التفكير السليم ، وينمي مواهب العقل ومداركه وكلما أكثر من تعلمه زاده ذلك فكراً وعلماً .
متعلم القرآن الكريم تجده أكثر الناس صحة وعافية لأن القرآن يربيه التربية الصحية السليمة فهو يحرم عليه الخبائث ويحل له الطيبات .
أمة القرآن أمة متعلمة لما له من أثر في حرصه على العلم تعلماً وتعليماً ، بل إن القرآن حرم كتمان العلم ، ومن كتم العلم فهو مستحق للعنة .
المتربي على آيات القرآن لا يقف علمه عند وقت أو حد ، بل تعلم العلم يكون مدى حياة المرء , وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً .
المجتمع المتربي على القرآن الكريم تجد أن أفعالهم موافقة لأقوالهم فهم يفعلون ما يقولون ، بل إن أفعالهم خير من أقوالهم .
الخلق هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال الإرادية الاختيارية من حسنة وسيئة ، وجميلة وقبيحة وهي قابلة بطبعها لتأثير التربية الحسنة والسيئة فيها .
الأخلاق والتصرفات تنبعث عن ما يتربى عليه المتعلم فتجد أن متعلم القرآن الكريم هو أفضل الناس خلقاً ، وأحسنهم سمتاً ، وألينهم طباعاً .
المتربي على الآيات القرآنية يحرص على التسامح والزهد في ما عند الناس ومعاملتهم بالصفح واللين ابتغاء مرضاة الله .
متعلم القرآن الكريم بعيداً عن الرياء والخيانة والفواحش والآثام لما ربى فيه ما تعلمه من آيات القرآن الكريم من التربية الحسنة في أخلاقه وتصرفاته .
نسأل الله العلي القدير أن يحسن أعمالنا وأخلاقنا وأن يجعلنا من المنتفعين بالقرآن العاملين بما فيه إنه سميع مجيب وبالإجابة جدير .
... ... ... ... ... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ؛؛؛
... ... ... ... ... أهم المراجع

(20/41)

---

أضواء البيان : لمحمد الأمين الشنقيطي ، اعتناء : محمد الخالدي ، مكتبة المعارف ، المغرب .
الإيضاح المبين لكشف حيل السحرة والمشعوذين : لـ الصادق بن الحاج التوم بن محمد آل من الله ، إدارة البحوث العلمية والإفتاء ، ط 2: 1422هـ .
الترويح التربوي رؤية إسلامية : لخالد بن فهد العودة ، دار المسلم ، ط 1 :1414 هـ.
تفسير القرآن العظيم : للحافظ ابن كثير ، تحقيق : سامي محمد السلامة ، دار طيبة ، ط : 2 ، 1420هـ
جامع الترمذي : لمحمد بن عيسى الترمذي ، بيت الأفكار الدولية .
رياض الجنة بتخريج أصول السنة : لابن زمنين ، تحقيق : عبد الله بن محمد البخاري ، مكتبة الغرباء الأثرية ط 1 : 1415هـ .
الزهد : للإمام أحمد بن حنبل ، دار الكتب العلمية ، بيروت .
شرح العقيدة الواسطية : للدكتور صالح الفوزان ، دار الفيحاء ، دمشق ، دار السلام ، الرياض ط 1: 1414هـ .
صحيح مسلم : للإمام مسلم ، اعتناء : أبو صهيب الكرمي ، بيت الأفكار الدولية ط : 1419هـ .
فتاوى ورسائل الشيخ محمد ابن إبراهيم ، تحقيق : محمد بن قاسم ، مطبعة الحكومة بمكة ، ط 1 : 1399هـ .
الفوائد : لابن القيم ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط 2 : 1393 هـ .
قطوف من الشمائل المحمدية والأخلاق النبوية والآداب الإسلامية : لمحمد جميل زينو .
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة : للإمام عبد العزيز بن باز ، جمع : د . محمد الشويعر ، إدارة البحوث العلمية والإفتاء ، ط 3: 1421هـ .
محاضرات في العقيدة والدعوة : للدكتور صالح الفوزان ، إدارة البحوث العلمية والإفتاء ، ط 1: 1423هـ .
مختصر الفوائد في أحكام المقاصد – القواعد الصغرى - : لعز الدين بن عبد السلام ، تحقيق : د . صالح بن عبد العزيز آل منصور ، دار الفرقان ، الرياض .
مسند الإمام أحمد : للإمام أحمد بن حنبل ، اعتناء : أبو صهيب الكرمي ، بيت الأفكار الدولية ، ط : 1422هـ .

(20/42)

---

مسؤولية الآباء تجاه الأولاد : للدكتور عبد الرب نواب الدين آل نواب ، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ، ط 2 :1423 هـ .
مشكلة السرف في المجتمع المسلم وعلاجها في ضوء الإسلام : للدكتور عبد الله الطريقي ، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ، ط 1 :1422 هـ .
منهاج المسلم : لأبوبكر جابر الجزائري ، دار عمان ، الشارقة ، ط 1 : 1419هـ .
النصائح المفيدة في تحريم الغيبة والنميمة : لمحمد بن سليمان العليط ، إدارة البحوث العلمية والإفتاء ، ط 3: 1423هـ .
بسم الله الرحمن الرحيم
من الوصايا :
اعتماد القرآن مصدراً لتربية .
اقتباس القواعد التربوية من القرآن .
اقتباس مناهج التربية من القرآن .
عدم الاقتصار على الحفظ والاهتمام به بمعزل عن التطبيق .
إجراء المسابقات في التخلق بأخلاق القرآن .
الأثر التربوي والأخلاقي لتعليم القرآن الكريم على الفرد والمجتمع
تقديم
أ.د. إبراهيم بن سليمان الهويمل
وكيل الرئيس العام لهيئة الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر
1427هـ

(20/43)

---

سعادة رئيس اللجنة العلمية -
الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القران الكريم ... الموقر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
إشارة إلى ملاحظات المحكمين للبحث العلمي بعنوان "الأثر العلمي لتدريس قاعدة النور في حلقات تحفيظ القران الكريم"، وعليه أحيط سعادتكم بخصوص الملاحظات التي ذُكرت ما يلي :
الشكر والتقدير إلى المحكمين الجليلين على الملاحظات القيّمة والثناء الذي ذكر بخصوص البحث.
تم تعديل جميع الملاحظات الخاصة بالأخطاء اللغوية وتوضيح الأشكال البيانية.
حدث خطأ بخصوص مختصر البحث حيث فُهم من خلال الإطلاع على تعليمات اللجنة العلمية من موقع الجمعية في الإنترنت أنه مطلوب مختصر منفصل وليس ضمن البحث مما تسبب في حدوث بعض التكرار، وعليه تم معالجة هذه المشكلة والاقتصار على المستخلص الموجود ضمن البحث.
بخصوص أنه يغلب على البحث الجانب الإنشائي دون استخدام الجانب العلمي في عرض المعلومة، أحيط سعادتكم أن البحث يحمل الجانبين، الإنشائي لتحديد أهمية موضوع البحث، والجانب العلمي في عمل الإحصائيات واستخراج النتائج منها.

(21/1)

---

بخصوص تقديم مقدمة تفصيلة عن قاعدة النور من حيث تعريفها ونشأتها وخصائصها وأهميتها ومنهجيتها، أحيط سعادتكم أن قاعدة النور معروفة لدى المتخصصين في مدارس تحفيظ القران، وهذا الملتقى العلمي متخصص في هذا الجانب والدخول في تفاصيل قاعدة النور يقلل من قيمة البحث العلمية ناهيك أن المعلومات موجودة في الكتب مما يجعل المُطلع على البحث يظن أن البحث مأخوذ أغلبه من كتاب تدريس قاعدة النور وليس فيه جديد. وعليه كُنا حريصين على النتائج الفعلية، بينما يتم تقديم تفاصيل الدروس في قاعدة النور مع نماذج من قراءات الطلاب خلال تقديم البحث في الملتقى، وهذا ما سوف يتم أن شاء الله. مع العلم أن المراجع في خصائص ومنهجية تدريس قاعدة النور سواء الكتب أو المقالات قد تكون شبه معدومة نظراً لأنه لا يوجد اهتمام بتحليل ودراسة المقررات الإسلامية القديمة والتي تخص الصغار في المكتبة العربية والإسلامية ومن هذا المنطلق فأنه لا يمكن التحدث عن الخصائص والمنهجية إلا بعد تطبيق فعلي ولفترة من الزمن.
بخصوص نموذج الاستبيان فقد تمت المراجعة والتأكد من أن جميع محتويات الاستبيان قد ذُكرت ضمن المقال (أنظر صفحة 6).
بخصوص ملاحظة أن المقال تضمن النتيجة من تدريس قاعدة النور ولم يتضمن مدى الاستفادة منها. أن مدى الاستفادة من قاعدة النور يأتي بعد عدة تجارب ويحتاج إلى أبحاث علمية ومن أهمها كيفية الربط بين النتائج الإيجابية لتدريس قاعدة النور والمناهج العلمية التي تُدرس في السنوات الثلاث الأُول في المرحلة الابتدائية خاصة في مواد القراءة والكتابة والقران الكريم وهذا الموضوع يحتاج إلى بحث منفصل. كذلك الاستفادة من تدريس قاعدة النور في تقويم اللسان العربي الفصيح عند بعض الذين يعانون من صعوبة في نطق بعض الحروف أو الحركات لأسباب عديدة.

(21/2)

---

بخصوص أن عدد الطلاب الذين تم مخاطبة أولياء أمورهم وعددهم أربعون يعتبر رقم متواضع في البحوث العلمية، نحن نتفق مع هذا الرأي ولكن هذه أول دفعة من الخريجين في المدرسة ولأن النتائج كانت مشجعة كنا على حرص لتقديم البحث ولنقل هذه التجربة الرائعة إلى المدارس الأخرى.
بخصوص أنه لا يوجد علاقة واضحة بين عنوان البحث وعنوان الملتقى فهذا غير صحيح عنوان الملتقى الرئيسي هو جمعيات تحفيظ القران والمجتمع ولكن هناك عناوين فرعية للملتقى أحد هذه العناوين تنص على "الأثر العلمي لحلقات التحفيظ....." وهو نفس عنوان المقال.
كما أقترح أحد المحكمين سوف يكون هناك تسجيل فيديو لحلقات قاعدة النور ونماذج من قراءات الطلاب سواء الطلاب الذين يجدون اللغة العربية أو الذين لا يجيدون اللغة العربية. وسوف يتم توزيع النماذج والكتب المستخدمة كذلك سوف يتم الإعلان عن دورات تقام في مكة المكرمة للراغبين في تدريس قاعدة النور على مستوى المملكة وجميع هذه العروض سوف تُقدم بدون مقابل لأننا نعمل ضمن وقف خيري لدعم مدرسة جبل النور النموذجية لتحفيظ القران الكريم.
وفي الختام نحيط سعادتكم بأننا نهدف من هذا البحث المتواضع إلى إثبات أن تدريس قاعدة النور هو المفتاح لحفظ القران الكريم وإلى إحياء هذا التراث العلمي الذي بدون شك له دور كبير في التربية والتعليم وخاصة أنه في العالم الإسلامي مع التقدير لجميع الجهود تعليم الصفار لم يتلقى الاهتمام الكافي. فقاعدة النور للأسف لا تُدرس في المملكة إلا في المسجد الحرام والمسجد النبوي والقليل جداً من مدارس تحفيظ القران الكريم.
شاكرين ومقدرين لكم تعاونكم لما فيه خدمة العاملين في البحث العلمي لخدمة القران الكريم والاعتذار الشديد لكم لما حدث من تأخير ،،،
وتفضلوا بقبول فائق التحية والتقدير ،،،
... ... الباحث الرئيسي
وكيل كلية الحاسبات وتقنية المعلومات – جامعة الملك عبد العزيز

(21/3)

---

المشرف العام على مدرسة جبل النور النموذجية لتحفيظ القران الكريم
د. إبراهيم عبد المحسن محمد البديوي

(21/4)

---

دراسة بعنوان :
الانفعالات الإنسانية وضبطها
بتعلم القرآن الكريم
إعداد :
د . عبدالله بن عواد الرويلي
رئيس قسم التوجيه والإرشاد
بالإدارة العامة للتربية والتعليم بمنطقة الحدود الشمالية
( مقدمة للملتقى الثالث للجمعيات الخيرية
لتحفيظ القرآن الكريم بالمملكة )
* إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً O وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً
(سورة الإسراء الآية :9-10)
* اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
(سورة الزمر الآية :23)
قائمة المحتويات
الموضوع ... رقم الصفحة
أولا : مدخل إلى الدراسة ... 4
مقدمة ... 4
أهداف الدراسة ... 4
أسئلة الدراسة ... 5
أهمية الدراسة ... 5
حدود الدراسة ... 5
منهج الدراسة ... 5
ثانيا : الانفعالات الإنسانية : ماهيتها ، أسباب حدوثها ، مكوناتها وعناصرها وتفسيرها وآثارها. ... 6
1- تعريف الانفعال ... 6
2- أسباب حدوث الانفعال : ... 7
3- عناصر الحالة الانفعالية ( مكونات وعناصر الانفعال ) . ... 7
4- العلاقة بين الانفعالات والدوافع . ... 9
5- الانفعالات والعواطف والمشاعر . ... 9
6- نظريات الانفعال . ... 10
7- آثار ونتائج الانفعالات . ... 11
ثالثا : الانفعالات في القرآن الكريم ... 12
1- انفعال الحب ... 12
2- انفعال الفرح ... 15
3- انفعال الحياء ... 15
4- انفعال الزهو والعجب بالنفس والكبر ... 16
5- انفعال الخوف ... 16
6- انفعال الغضب ... 17
7- انفعال الغيرة ... 18

(22/1)

---

8- انفعال الحسد ... 18
9- انفعال الكره ... 19
10- انفعال الحزن ... 19
رابعا :ضبط الانفعالات وتربيتها من خلال حلقات تحفيظ القرآن الكريم : ... 21
أ- القرآن الكريم والآثار النفسية للإيمان به وتلاوته وتعلمه والعمل به ودور ذلك في ضبط انفعالات الإنسان ... 21
ب-المعلم المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم والوسائل الداعمة لدوره
في ضبط انفعالات تلاميذه . ... 26
خامسا : التوصيات ... 32
قائمة المراجع ... 33
أولا : مدخل إلى الدراسة :
مقدمة :
الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه ومن به اهتدى وبعد :
زود الله سبحانه وتعالى الإنسان بانفعالات تعينه على الحياة والبقاء ، فهي تساعده على مقاومة المواقف الخطرة ، أو الهروب منها ، أو مواصلة البذل والجهد للحصول على الشيء الذي يحتاجه . إن الانفعالات الإنسانية تمثل القلب بالنسبة للعقل وهي ضرورية لكل أحد للحفاظ على قدرته لأداء مهامه وأدواره في الحياة بشكل سليم . وهي تعبر عن أفكار الشخص تنشط و تندفع بسلوكه ، وقراراته غالبا ما تتخذ على مستوى انفعالي، فالانفعالات تقوم مشاركة مع الدافع بتوجيه السلوك .
إن الحفاظ على مستوى معين من الانفعالات مطلب ملح لحياة متزنة سعيدة ، فإن اختلت وخرجت عن وضعها الطبيعي زيادة أو نقصا كان الاضطراب وقد يكون المرض النفسي ، فمثلا الخوف الطبيعي انفعال ضروري لدينامية الشخصية وفعاليتها فإن زاد عن حده الطبيعي كان الخوف المرضي أو الرهاب ، والحزن قد يستفحل ويؤدي إلى الاكتئاب والفرح الزائد عن حده الطبيعي قد يؤدي إلى مرض الهذاء. على الإنسان تنظيم حياته الانفعالية تنظيما يسهم في تحقيق صحته النفسية وعليه عدم المغالاة والإسراف في الانفعال بدون مبرر أو فيما لا يتناسب مع الموقف المعاش فإن فعل ذلك كان الألم والاضطراب والمرض .

(22/2)

---

إن لتلاوة القرآن الكريم وتعلمه وتدبر معانيه والعمل بما فيه آثارا تربوية ونفسية عظيمة منها ضبط الانفعالات والتحكم فيها والسيطرة عليها بطريقة نموذجية مميزة تنمي شخصية الإنسان وتسهم في تحقيق صحته النفسية ، فلقد أتى القرآن الكريم لهداية الناس ، ولدعوتهم إلى عقيدة التوحيد ، إلى الإيمان، ليتمتعوا بحياة متزنة الانفعالات سوية خالية من الأمراض والعلل ،ومن الانحراف والضلال والفرقة والانقسام ، وذلك بإرشادهم إلى السلوك السوي السليم الذي فيه صلاح الإنسان وخير المجتمع، ولتوجيههم إلى الطرق الصحيحة لتربية النفس وتنشئتها تنشئة سليمة تؤدي بها إلى بلوغ الكمال الإنساني الذي تتحقق به سعادة الإنسان في الحياة الدنيا وفي الآخرة ،قال تعالى : وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً (سورة الإسراء الآية :82)
أهداف الدراسة :
1- الوقوف على دور الانفعالات وتأثيرها في حياتنا اليومية .
2- تحديد الانفعالات الإنسانية الواردة في القرآن الكريم .
3- الكشف عن دور تلاوة وتعلم القرآن الكريم في حلقات التحفيظ والعمل به في ضبط الانفعالات الإنسانية .
أسئلة الدراسة :
السؤال الرئيس الذي تحاول الدراسة الإجابة عنه :
ما دور تعليم القرآن الكريم في حلقات التحفيظ في ضبط الانفعالات الإنسانية ؟ ويتفرع من هذا السؤال الأسئلة التالية :
1- ما المقصود بالانفعال ؟ وما النظريات المفسرة له ؟ وما دوره في حياة الإنسان ؟
2- ما الانفعالات التي وردت في القرآن الكريم ؟ وكيف تم ضبطها والسيطرة عليها ؟
3- ما دور كل مما يلي في ضبط الانفعالات الإنسانية والسيطرة عليها :
- الإيمان بالقرآن الكريم وتلاوته .
- تعلم القرآن الكريم في حلقات التحفيظ والعمل به.
أهمية الدراسة :

(22/3)

---

1- قلة المؤلفات الإسلامية وندرة الدراسات المتخصصة التي عُنيت بدراسة الانفعالات الإنسانية ودور القرآن الكريم في التربية على ضبطها.
2- تستمد هذه الدراسة أهميتها من بعديها المكونين لها ، فالانفعال يتحكم في توجيه السلوك الإنساني جنبا إلى جنب مع الدافع ،ويمثل جانبا مهما في الشخصية ويحدد كثيرا من سماتها وضبطه ضمن الإطار الطبيعي أساس في صحتها النفسية ، والقرآن الكريم يمثل المنهج القويم لحياة المسلم فهو نظام متكامل يرشد الإنسان إلى الطريق الصحيح وإلى السبل الأنجع في السيطرة على الانفعالات وضبطها،لأنه استجابة لتوازنه وحاجاته الأصلية قال تعالى : إ ِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (سورة الإسراء الآية :9) .
حدود الدراسة :
سوف تقتصر هذه الدراسة على الحدود الموضوعية في جوانب تلاوة القرآن الكريم وتعلمه في حلقات التحفيظ والعمل به ودور ذلك في ضبط الانفعالات الإنسانية التالية : الخوف ، الحزن ، الفرح ، الغضب، الحب ، الكره، الغيرة ، الحسد، الندم ..
منهج الدراسة :
استخدم الباحث المنهج الوصفي باعتباره أفضل المناهج وأنسبها لطبيعة الدراسة الحالية ، والمنهج الوصفي يمكن من خلاله الاستنتاج والاستنباط" فالأسلوب الوصفي لا يهدف إلى وصف الظواهر أو وصف الواقع كما هو بل إلى الوصول إلى استنتاجات تساهم في فهم هذا الواقع وتطويره" ( عبيدات وآخرون ، 1996 م : 23 ). واستخدم الباحث الطريقة الاستنباطية التي قام من خلالها ببذل أقصى جهد عقلي ونفسي عند دراسة النصوص بهدف استخراج مبادئ تربوية مدعمة بالأدلة الواضحة. كما قام الباحث وفق هذه الطريقة باستنباط واستخراج دور القرآن الكريم " تلاوة وتعلما وعملا " في ضبط الانفعالات الإنسانية من الآيات القرآنية .

(22/4)

---

ثانيا: الانفعالات الإنسانية : ماهيتها ، أسباب حدوثها ، مكوناتها وعناصرها وتفسيرها وآثارها.
1- تعريف الانفعال EMOTION :
الانفعالية خاصية أساسية وطبيعية لكل موجود إنساني ، إنها تتيح له أن يستجيب إلى سائر المنبهات الخارجية أو الداخلية ، ويمكن أن نسمي جميع هذه المنبهات الظروف.
الانفعالية استجابة أولية تثيرها التغيرات المفاجئة أو المباشرة .
وتظهر الانفعالية باستجابات واسعة ، استجابات سيكولوجية وفسيولوجية وعصبية وعضلية وتعبيرية . الانفعالية استجابة أولية.ويمكن أن نميز منها أربعة أنماط رئيسة : اللذة والحزن والغضب والخوف.(داكو،د.ت:110 - 111).

(22/5)

---

يميل أغلب علماء النفس إلى إطلاق اصطلاح الانفعال emotion على الانفعالات القوية التي يصاحبها اضطراب في السلوك كالخوف والغضب الشديدين .أما الشعور بحالات خفيفة من المشاعر الوجدانية مثل السرور والضيق أو الانشراح والكدر فيطلقون عليها اصطلاح الوجدان feeling . فالوجدان شعور ذو صبغة انفعالية خفيفة . أما الانفعال فيمكن أن يعرف بأنه اضطراب حاد يشمل الفرد كله ويؤثر في سلوكه وخبرته الشعورية ووظائفه الفسيولوجية الداخلية . وينشأ في الأصل عن مصدر نفسي .وهو حالة وجدانية تتسم بالاضطراب الشديد لدى الفرد. ويشتمل على ثلاثة عناصر هي السلوك والخبرة الشعورية والعمليات الفسيولوجية الداخلية.( قطامي وعدس،1423هـ:217 ) . ويعرف الانفعال بأنه : "حالة جسمية نفسية يصاحبها توتر شديد مع اضطرابات عضوية تغشى أجهزة الإنسان الدموية والتنفسية والعضلية والغدية والهضمية مع كيانه العصبي عموما فالانفعال أزمة نفسية طارئة مفاجئة لم يستطع صاحبه التكيف السريع معها (الهاشمي،1423هـ:166) . كما يعرف بأنه : " اضطراب حاد لأنه يتميز بحالة شديدة من التوتر والتهيج ، ولأنه أثناء الانفعال تتعطل جميع أنواع النشاط الأخرى التي يقوم بها الإنسان ن ويصبح نشاطه كله مركزا حول موضوع الانفعال". (نجاتي،1420هـ:114-115).
يتبين مما سبق تباين العلماء في تعريف الانفعال ويعود ذلك إلى تباين الزاوية التي ينظرون منها إليه. ومما يساعد المعلم المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم تكوين تصور إيجابي عن الانفعالات والتعامل إيجابيا مع انفعالات المتعلمين معرفة خصائصها المتمثلة فيما يلي :
الانفعال حالة تغير مفاجئ ؛ أي حالة شعورية يحس بها الفرد كله ولا تتيح له القدرة على التكيف مع الموقف .
الانفعال حالة تأخذ صورة أزمة عابرة لا تمكث طويلا فهي حالة مؤقتة .

(22/6)

---

الانفعال ظاهرة نفسية ؛ أي حالة شعورية يحس بها الفرد ، ويستطيع وصفها ، وهي عادة تكون قوية ومصحوبة باضطرابات نفسية .
في بعض الحالات يكون للانفعال مظهر داخلي عضوي ، ويعمل على تنشيط الكيان العضوي للكائن الحي ويجعله في حالة تهيؤ .
الانفعال استجابة تتألف من ثلاثة مكونات : سلوكية وتتمثل في الحركات الجسمية ، ذاتية وتتمثل في حالة التهيؤ مثل سرعة دقات القلب وضغط الدم ، وهرمونية والمتمثلة في إفراز الهرمونات التي تعزز نشاطات المكون الذاتي .
إن الانفعالات تتصل بحياة الفرد اتصالا مباشرا ولها أهمية ودور كبير فيها . فالانفعالات عندما تكون في حالاتها الطبيعية المتزنة تستثير و تدفع الإنسان إلى العمل ومواصلته ، وتعطي السلوك قوة وزخما . كما أنها تساعد على تنظيم خبراته وتساعده في زيادة خصوبة خياله وتنشيط تفكيره ، وتشكيل إدراكه لذاته وللآخرين . والانفعالات تساعد على تحديد وتوجيه السلوك الذي يسهم في استمرارية الإنسان في الحياة .
2- أسباب حدوث الانفعال :
يفترض جيلفورد أن هناك عددا من المواقف أو الظروف التي نصبح فيها منفعلين وقد وصفها بالصورة التالية :
تتطور انفعالاتنا عندما تكون الدافعية قوية .
تتطور انفعالاتنا حينما نصل إلى حالة تحقيق الهدف أو فقدان الأمل لتحقيقه .
تتطور انفعالاتنا حينما نواجه إحباطا لدوافعنا . ( قطامي وعدس،1423هـ:218 ).
وقد ذكر ذلك عبدالحميد الهاشمي بصيغة أبسط حيث يرى أن الإنسان ينفعل في الحالات التالية :
عند استثارة دافع في الإنسان .
عندما يتم إشباع بعض دوافع الإنسان بصورة مفاجئة لا يرتقبها ، أو تتحقق بعض آماله بغتة .
إعاقة دافع أساسي بحيث يمنع الدافع من الوصول إلى هدفه . (الهاشمي،1423هـ:165-166) .

(22/7)

---

إن إدراك المعلم المربي لتلك الأسباب عامل معزز لقدرته في تفسير حدوث انفعالات المتعلمين لديه ، ومساعدتهم في السيطرة عليها وضبطها وتهذيبها من خلال تكرار مثيراتها وظروف تشكلها وتخليصها من عيوبها .
عناصر الحالة الانفعالية ( مكونات وعناصر الانفعال ) :
لمعرفة كيفية تكون الانفعال لابد من استعراض تحليلي لجوانب الانفعال نفسه والتي تتمثل فيما يلي:
جانب المثير الذي يسبب الانفعال سواء أكان داخليا في الإنسان كألم في المعدة أو وجع في الأضراس أو تذكر حادثة ماضية تؤلمه وقد يكون المثير خارجيا كرؤية وحش كاسر مفترس هائج قادم نحو الإنسان أو إحاطة نار بالفرد.
جانب شعوري شخصي ذاتي في تكوين الإنسان نفسيا .. فهو يشعر باضطراب انفعالي . ويكون هذا الاضطراب شعوريا يحسه الفرد أول الأمر ويمكن أن يدركه عن طريق التأمل الباطني إذا كان الشعور معتدلا . . أما إذا تطرف الانفعال فقد يفقد الفرد الوعي الكافي أو التوازن الإدراكي .
جانب تعبيري ظاهري خارجي مما يصدر عن المنفعل من كلمات وحركات وإشارات وتعبيرات في قسمات الوجه وما إليه .. وهذا الجانب يساعدنا في معرفة الانفعال عند الآخرين من الناس .. قياسا مع أنفسنا .
جانب عضوي داخلي في أحشاء الإنسان المنفعل .. في تغيرات هامة في نشاط القلب والدم والتنفس والضغط والغدد .. وهذا جانب يمكن ملاحظته بأجهزة علمية متخصصة.
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الجوانب في تحليل الانفعال هي جوانب متفاعلة يؤثر بعضها في بعض كما يتأثر بها ؛ لأن الإنسان وحدة متكاملة فهو كله الذي يفرح أو يبكي . وهو كله الذي يغضب أو يرضى ويحب أو يكره (الهاشمي،1423هـ:166-167) .
ويرى أبو حامد الغزالي أن عناصر الانفعال " الهيجان " ثلاثة : الإنسان ، المثير ، الاستجابة ) :
الإنسان : يتوقف انفعال الإنسان على أربعة عوامل هي :

(22/8)

---

لا يكفي أن يكون المثير مخيفا أو مغضبا في ذاته ، بل لا بد من توافر عنصر المعرفة بأن هذا المثير يتطلب ذلك .
حساسية الشخص : وهي التي نعبر عنها بقولنا : إنه سريع الانفعال أو بطيئة ، مرح أو كئيب، ويسمى ذلك "الطبع " .
استعداده للانفعال : ويتوقف ذلك على حالته العصبية ويسمى ذلك "المزاج " .
اعتياد على الانفعال : فإنه يظهر عند المحاربين الذين تمرسوا رؤية القتلى في ساحة الحرب وألفوا هذه المناظر .. فلم يعد يروعهم منظر شخص قتيل .
المثير : يكون خارجيا كمنظر السبع أو الأفعى ، كما يكون داخليا كتوقع أمر يخشى وقوعه ، فعدم الشعور بالأمن يولد انفعالي الخوف والغضب .
الاستجابة : وهي رد الفعل الذي يقفه الكائن الحي من الإثارة ، فنحن نبكي في الحزن ونضحك في الفرح ونعبس في الغضب . الغزالي:(زريق ، 1414هـ : 55-56).
أما محمد نجاتي فيرى أن الانفعال يتكون مما يلي:
أ- إدراك الموقف الانفعالي . ب- التغيرات الفسيولوجية الداخلية . ج- التغيرات البدنية الخارجية .
د- الخبرة الشعورية. هـ- التوافق للموقف الانفعالي . (نجاتي،1420هـ:116).
وحتى يحدث المعلم المربي تغييرا إيجابيا مرغوبا في انفعالات طلابه لا بد أن يقف على كل مكون من مكونات
الانفعال ويقومه فقد يكون أحدها العامل المؤدي إلى الانفعال بصورة غير مرغوبة .
4- العلاقة بين الانفعالات والدوافع :
اختلف العلماء في النظر إلى الصلة بين الانفعال والدافع MOTIVE فيرى مكدوجل أن الانفعال هو الجانب المركزي الثابت للغريزة . وترى مدرسة التحليل النفسي أن الغرائز تبدو في صورة حاجات فسيولوجية ونفسية . ويصاحب ظهور الحاجات نوع من الانفعال يتدرج بين اللذة والألم تبعا لما يتوقعه الفرد من إشباع أو إحباط . وتهتم هذه المدرسة بالانفعالات الأليمة وعلى رأسها القلق .

(22/9)

---

ويرى دريفر أن الانفعال ينتج عن إحباط الدوافع وإعاقة السلوك الغريزي . ويرى كانز أن الانفعال رد فعل طبيعي يصدر عن الفرد بأسره لمواجهة الطوارئ (راجح،1999م:155).
إن الانفعال يدفع الإنسان إلى القيام باستجابات توافقية معينة ، وهناك علاقة كبيرة بين الدوافع والانفعالات ، فالدوافع تكون عادة مصحوبة بحالة وجدانية انفعالية ، فحينما يشتد الدافع ويعاق الإشباع فترة من الزمن تحدث في الجسم حالة من التوتر . وتصاحبها حالة وجدانية مكدرة . وإشباع الدافع يكون مصحوبا بحالة وجدانية سارة. ثم إن الانفعال يقوم بتوجيه السلوك مثل الدافع . (نجاتي،1409هـ:66) . من خلال إيضاح العلاقة بين الانفعالات والدوافع تبرز أهمية ضبط وتربية العواطف باعتبارها جانب مهم في ضبط سلوك وأخلاق المتعلمين، ولنتذكر أن كل سلوك يكون في العادة مصحوبا بحالة انفعالية أو وجدانية معينة يتم من خلالها الحكم عليه .
5- الانفعالات والعواطف والمشاعر :
العاطفة SENTMENT " نشاط نفسي متعلم مكتسب بعوامل التربية والتنشئة والثقافة وهي : استعداد نفسي (ذهني وانفعالي ) مكتسب مرتبط بموضوع معين ويؤدي إلى دفع الإنسان للقيام بأنواع من السلوك المناسب المرتبط بذلك الموضوع".(الهاشمي،1423هـ: 183) .وتعرف بأنها :" استعداد انفعالي مركب وتنظيم مكتسب لبعض الانفعالات الموجهة نحو موقف أو موضوع معين.في حين أن الانفعال حالة طارئة مؤقتة غير مقيدة بموضوع معين " (الزغول والهنداوي،2004م:419) . والعاطفة ظاهرة نفسية مكتسبة تمتزج فيها بعض الدوافع ببعض الانفعالات في حياة الناس العملية واليومية . من سماتها :
العاطفة تتكون عادة من عدة انفعالات متمازجة تتجمع حول شخص أو شيء مادي أو معنوي .
العاطفة في حقيقتها ميل استعدادي كامن مستتر ولكنه مهيأ للتنشيط إذا استثير .
العاطفة تتميز عن الانفعال بأنها ذات ثبات نسبي واستقرار إلى حد كبير .

(22/10)

---

العاطفة عموما تتولد وتنبع أساسا من دوافع عامة قد يكون بعضها فطريا كدافع الأمومة . وقد يكون بعضها من دوافع ثانوية اجتماعية كحب الصداقة (الهاشمي،1423هـ: 182).
والعواطف ذات أهمية كبرى في حياة الإنسان فهي تساعده على تنظيم دوافعه و انفعالاته وما يتصل بها من أنماط سلوكية نحو موضوع ما وتنسيقها بشكل متوازن ، وتسهم بتزويده بالتعليل المنطقي والتبرير الفكري لانفعالاته المتكررة ولذلك يطلق عليها أحيانا في علم النفس بالعادات الانفعالية .
أما المشاعر FEELINGSفهي حالة ذهنية انفعالية قصيرة المدى ، معتدلة المستوى تمر بصورة عابرة في النفس،فهي أشبه بتيار ماء في النهر يتدفق متتابعا ويتغير دائما دون توقف(الهاشمي،1423هـ: 190). وهي نوع من الأحاسيس المدركة مصحوبة بانفعال معتدل من الرضا أو اللذة أو الارتياح .أو مصحوبة بانفعال معتدل من الكدر أو الألم أو عدم الارتياح (الهاشمي،1423هـ: 191) .
نخلص إلى أن الشعور انفعال ذهني بسيط أولي ، بينما العواطف مجموعة من الانفعالات الممتزجة الموجهة نحو موضوع معين . وحتى نستطيع تشكيل نظام عاطفي ثابت نسبيا يسهم في تحقيق توازن الفرد النفسي والسلوكي لا بد من ضبط وتربية ركائزه ومكوناته المتمثلة بضبط مجموعة الانفعالات المكونة لكل عاطفة فيه.
6: نظريات الانفعال
الانفعال خبرة نفسية معقدة تتكون من عدة مكونات وقد اختلف علماء النفس في تحديد طريقة تفاعل هذه المكونات وطريقة تسلسلها في تكوين الاستجابة الانفعالية . فهل إذا حدث الإدراك لموقف ما يحدث الانفعال ثم تحدث بعد ذلك التغيرات الفسيولوجية والعضلية والقيام بالاستجابة الانفعالية ؟ أم أن التغيرات الفسيولوجية والعضلية تحدث أولا، ثم يحدث الانفعال الذي يساعد الفرد في القيام بالاستجابة الانفعالية والتعامل مع الموقف (نجاتي،1420هـ:124). وفيما يلي عرض موجز لأهم النظريات التي تناولت تفسير الانفعال والاستجابة الانفعالية:

(22/11)

---

نظرية جيمس – لانج : يرى أصحاب هذه النظرية أن الانفعالات تحدث عندما يحدث مثير في البيئة تغيرات فسيولوجية لدى الفرد ، ويدرك الانفعال من التغذية الراجعة الناشئة عن هذه التغيرات والمرسلة إلى الدماغ من الأعصاب الحسية للجسم . طبقا لهذه النظرية فإن الإنسان لا يرتعش لأنه يخاف ، بل يشعر بالخوف لأنه يرتعش . بمعنى آخر أن الانفعال يحدث نتيجة الشعور بالاستجابات الفسيولوجية والعضلية التي يثيرها الموقف الخارجي وليس نتيجة إدراك الموقف الخارجي .
نظرية كانون – بارد : يرى أصحاب هذه النظرية أن الانفعال ينتج عندما يحدث مثير في البيئة أنماطا من النشاط العصبي في المهيد ( الهيبوتلاموس ) . هذه الأنماط ذات تأثيرين متأنيين :
ترسل أنماط النشاط العصبي إلى الجهاز العصبي المستقل حيث تنبه التغيرات الفسيولوجية والعضلية للانفعال .
ترسل أنماط النشاط العصبي أيضا – وفي نفس الوقت – إلى النخاع المخي حيث تسبب الإدراك .
إن إدراك الموقف الانفعالي - حسب هذه النظرية – هو الذي يحدث التغيرات الفسيولوجية والعضلية. وليست التغيرات الفسيولوجية والعضلية هي التي تحدث الانفعال ، ولكنها تساعد على زيادة الشعور به.
ج- النظرية المعرفية : ترى هذه النظرية أن الانفعال يتكون من معلومات معقدة كثيرة تتضمن ما يلي :
معلومات عن الأحداث البيئية التي تصل إلى النخاع المخي عن طريق أعضاء الحس .
المخزون الدماغي من المعلومات الذي يساعد على تقدير وتفسير الأحداث الجديدة .
أنماط النشاط العصبي في الهيبوتلاموس وباقي الجهاز العصبي الطرفي الذي ينبه الجهاز العصبي المستقل لإحداث التغيرات الفسيولوجية والعضلية .

(22/12)

---

وحسب هذه النظرية فإن الانفعال يتقرر عن طريق النشاط المعرفي الناتج عن المثير الذي أحدث التغيرات الفسيولوجية والعضلية والموقف البيئي الكلي الذي تحدث فيه . وعليه فإن شعور الإنسان بالانفعال يكون نتاج تفسيره للموقف المثير للانفعال (موسى،1405هـ: 333- 342 )،(راجح،1999م:158-162)،(نجاتي،1420هـ:124-126).
د- نظرية تومكينز في التغذية الرجعية من تعبيرات الوجه : يرى تومكينز أن التغيرات الفسيولوجية الداخلية وتعبيرات الوجه مصاحبة بطريقة فطرية لبعض الانفعالات الأساسية مثل الخوف والحزن والسعادة والخوف والغضب، ويعني ذلك أنه إذا حدثت تعبيرات الوجه التي تميز انفعالا معينا ، فإن ذلك يؤدي إلى حدوث الاستجابات الفسيولوجية الداخلية المصاحبة لهذا الانفعال،وإلى الشعور بالخبرة الانفعالية(نجاتي،1420هـ: 126-127) .
7- آثار ونتائج الانفعالات :
إن السيطرة على الانفعالات وضبطها وتربيتها ضرورة ومطلب للحياة السوية والصحة النفسية لأي أحد من بني البشر فالانفعالات طاقة نفسية تؤثر في جميع أنشطة الإنسان ويبرز ذلك فيما يلي :
الانفعال يؤثر في السلوك : حيث يعتبر الانفعال من أهم الدوافع الشعورية فحالات الخوف أو الغضب أو الحسد أو الفرح أو المحبة هي في حقيقتها حالات من التوتر النفسي القوي أو الضعيف الذي يدفع صاحبه إلى سلوك يضمن له إشباع ذلك الدافع لتخفيف شدة ذلك التوتر وتنفيس طاقته .
الانفعال يؤثر في التفكير : الانفعال هو طاقة مخزونة تندفع في توتر نحو إشباع عاجل تناله . وهذه الطاقة هوجاء لا تريد إلا التحرك والإشباع العاجل وبأقصر طريق . ولهذا الاندفاع الأعمى الأهوج أثره البعيد في سلامة التفكير ومستواه . وكلما كان الانفعال أكثر هيجانا كان مستوى التفكير أكثر بدائية وضعفا .

(22/13)

---

الانفعال يؤثر في الصحة النفسية : إن كثيرا من الأمراض النفسية مصدرها انفعالات أصابها أحد عاملين مهمين ..أولها أنها انفعالات متطرفة أرهقت أعصاب صاحبها ، وثانيها محاولة الكبت الصارم للانفعالات الصحية الفطرية والسعي لقمعها والذي يقود إلى تحويل هذه الانفعالات إلى هم وغم واكتئاب وتشاؤم وانطواء وقد ينتهي ذلك إلى نقمة على النفس .
الانفعال يؤثر في بعض الأمراض الجسمية : هناك حقيقة إحصائية تقول : " أن غير قليل من الذين يترددون على المصحات والعيادات والمستشفيات لا يعانون من أمراض جسمية واضحة . رغم أعراضها البدنية والعضوية " وهناك حقيقة أخرى تؤكد على أن بعض الأمراض الجسدية ذات أصل انفعالي ، فبعض أسباب القرح المعدية والمعوية تعود إلى اضطراب الحياة المزمنة.(الهاشمي،1423هـ:172-175).
أن الانفعالات تتصل بحياة الفرد اتصالا مباشرا ولها أهمية ودور كبير فيها . فالانفعالات عندما تكون في حالاتها الطبيعية المتزنة تستثير و تدفع الإنسان إلى العمل ومواصلته ، وتعطي السلوك قوة وزخما . كما أنها تساعده في تنظيم خبراته وتساعده في زيادة خصوبة خياله وتنشيط تفكيره ، وتشكيل إدراكه لذاته وللآخرين . والانفعالات تساعد على تحديد وتوجيه السلوك الذي يسهم في استمرارية الإنسان في الحياة . ومن مميزاتها أنها تنمو وأنها قابلة للتطوير والتعديل والتغيير من خلال التعليم والتدريب وعلى المعلم المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم استغلال الحلقة في إكساب المتعلمين مهارات تساعدهم في السيطرة على انفعالاتهم وضبطها ليجنوا ثمارها وآثارها الطيبة في تفكيرهم وسلوكهم وحياتهم .
ثالثا : الانفعالات في القرآن الكريم
اشتمل القرآن الكريم على الكثير من الانفعالات التي تشتمل على مظاهر البهجة والسرور أو مظاهر الألم وعدم ارتياح النفس .
ومن تلك الانفعالات ما يلي :
انفعال الحب : لانفعال الحب دور بارز في حياة الإنسان ومن صوره ما يلي :

(22/14)

---

حب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .
ذروة الحب وأكثره صفاء ونقاء هو حب الله فهو الرباط الوثيق الذي يربط الإنسان بربه ، وهو الأساس الذي يبني عليه صرح شخصيته ويسمو بأخلاقها ويقّوم ما يصدر عنها من سلوك .
قال تعالى : قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( سورة آل عمران الآية :31) يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي : " وهذه الآية فيها وجوب محبة الله وعلاماتها ، ونتيجتها ، وثمراتها . وهذه المرتبة العالية لا يكفي فيها مجرد الدعوى بل لا بد من الصدق فيها . وعلامة الصدق إتباع رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله ، من أقواله وأفعاله ، في أصول الدين وفروعه ، في الظاهر والباطن . فمن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم دل على صدق دعواه محبة الله تعالى ، وأحبه الله وغفر له ذنبه،ورحمه وسدده في جميع حركاته وسكناته(السعدي،1422هـ:133) . وعليه فإن حب الله سبحانه وتعالى ينمي انفعال حب رسوله صلى الله عليه وسلم وهو من لوازم الإيمان بالله والشعور به والاطمئنان،ويتطلب ذلك أن يتخذ كل مؤمن من الرسول صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى وأن يقتدي به في جميع أقواله وأعماله ، ويهتدي بسيرته المباركة قال تعالى : لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (سورة الأحزاب الآية:21). وحينما يخلص الإنسان في حبه لله يصبح هذا الحب القوة الدافعة الموجهة له في حياته، وتخضع كل أنواع الحب الأخرى لهذا الحب ، ويصبح إنسانا يفيض بالحب للناس وجميع مخلوقات الله والكون بأسره إذ يرى في كل الموجودات من حوله آثار ربه الذي تشده إليه أشواقه الروحية وتطلعاته القلبية(نجاتي،1409هـ:85) وحب المؤمن لربه يجب أن يفوق أي نوع من أنواع الحب الأخرى قال تعالى : قُلْ إِن

(22/15)

---

كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (سورة التوبة الآية :24) ، وقال تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (سورة البقرة الآية:165) .
انفعال حب الذات فكل إنسان يحب الحياة ويحب أن يجلب كل ما فيه خير وأمن وسعادة لذاته ويسعى لتهيئة سبل الراحة والرفاهية لها قال تعالى : وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (سورة العاديات الآية :8) ، ويجنبها ما يسوؤها أو يضرها . ويؤكد ذلك قول الحق سبحانه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم : قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (سورة الأعراف الآية :188) .

(22/16)

---

انفعال الحب المتبادل بين الزوجين : يرتبط هذا النوع من الحب بالدافع الجنسي ، إن تآلف واتحاد الذكر والأنثى في رباط الزوجية يسهم في إشباع الدافع الجنسي لكل من الزوج والزوجة ، ويعمل على استمرار النوع الإنساني وتكاثر النسل .قال تعالى : وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ( سورة الروم :21) .

(22/17)

---

انفعال حب الوالدين : حب الوالدين انفعال فطري يبدأ مع الإنسان – ذكرا أو أنثى- منذ شهور مهده الأولى غير أنه يتركز في البداية نحو أمه باعتبارها المصدر البيولوجي الوحيد لحاجاته العضوية والنفسية ، ثم تتسع دائرة الجانب النفسي للطفل ، فيشعر بمشاركة الأب مع الأم في إشباع حاجاته النفسية ، فيتركز نحو ذات الأب انفعال حب طفله له ، ومع تقدم العمر الزمني للطفل وترقي المستوى الإدراكي والشعوري تتسع دائرة انفعال الحب ويتجرد عن مظهر الإشباع البيولوجي لحاجاته رويدا رويدا ، ويستمر ترقي وارتباط حبه لأمه وأبيه بجوانب الإشباع النفسية (الزعبلاوي،د.ت:270 ) . يمثل هذا الحب النامي المتسامي للعلاقة الوثيقة للإنسان بوالديه استجابة فطرية لقوله تعالى : وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ( سورة لقمان الآية : 14) . وحب الأب والأم لأبنائهما انفعال يدفع الأم و الأب للحنو والعطف عليهم ورعايتهم وإبعادهم عن الأخطار والمهالك . وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك في قصة نوح إذ طلب من ابنه أن يركب معه في السفينة لينجو من الغرق قال تعالى : وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ ( سورة هود الآية : 42) ، ويظهر الحب الأبوي جليا في حب يعقوب عليه السلام لابنه يوسف عليه السلام وأخيه الأصغر قال تعالى : إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِين ٍ ( سورة يوسف الآية : 8).

(22/18)

---

انفعال حب الناس: يعتبر هذا الانفعال مطلبا نفسيا واجتماعيا لكي تعم الألفة والانسجام مع الآخرين . والموازنة بين حب الذات وحب الآخرين والتعاون معهم وتقديم المساعدة والعون لهم . قال تعالى : وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ(سورة آل عمران الآية:103) وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على إيثار الأنصار لإخوانهم المهاجرين إليهم من مكة على أنفسهم قال تعالى : وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( سورة الحشر الآية : 9 ) .
من خلال ما سبق نجد أن الحب كانفعال جزء مهم في شخصية الإنسان وموجه لسلوكه لجلب الخير والمنفعة له ودفع الشر و الضرر والخطر عنه. وهنا تبرز أهمية تربية انفعال الحب عند المؤمن وضبطه بغرس حب الله ورسوله في نفسه وتقويته وتنميته بإتباع الأساليب التي تتلاءم مع شخصيته وطبيعته باعتبار أن جميع أنواع الحب الأخرى تتوازن وتتناغم لتسخير جميع طاقاته الجسدية والنفسية والفكرية لتساعده في جني ثمار حياته والوصول إلى غايته العظمى بها وهي العبودية الحقة لربه والظفر بالجنة والنجاة من النار في الآخرة .

(22/19)

---

2- انفعال الفرح: الفرح من الانفعالات الإنسانية الفطرية التي لابد أن تنتاب كل أحد في فترة من فترات حياته بأيامها وساعاتها قال تعالى : وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى ( سورة النجم الآية :43 ) ، لقد بين لنا القرآن الكريم المنهج السليم الذي يجب أن يقوم عليه الفرح لدى الفرد ، فالفرح أمر نسبي يتوقف على أهداف الإنسان في الحياة ، فمن كان هدفه الحصول على شيء من متاع الدنيا فقط وهذا حال الكثيرين ومنهم الكفار، كان نجاحه في تحقيق أهدافه باعثا على فرحه وسروره قال تعالى: وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ ( سورة الرعد الآية :26)،وهذا النوع لا ينعم في الواقع بالحياة السعيدة المطمئنة المستقرة،فإذا أنعم الله عليه بنعمة الصحة وسعة الرزق ووفرة المال شعر بالفرح والسعادة،وإذا ما أصابه ضرر أو بلاء وفقد بعض النعم التي كان يتمتع بها أوعجز عن تحقيق هدف يأمل به تملكه الاكتئاب واليأس والاضطراب وجحد بالنعم الأخرى (نجاتي،1409 هـ:86 -87) . وهكذا يعيش هذا النوع في هم وغم وكآبة وقلق أغلب أوقاته ، الشاهد قوله تعالى: وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإنسان مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُوسٌ كَفُورٌOوَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (سورة هود الآية : 9– 10) .

(22/20)

---

لقد بين القرآن أن الفرح والسرور والسعادة الحقة ذلك الذي يكون نتاج العمل الصالح . وأن تمسك الإنسان بالإيمان والتقوى والعمل الصالح هو السبيل للحصول على السعادة في الحياة الآخرة والأمن والطمأنينة والسرور والفرح الدائم قال تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ( سورة النحل الآية :97) ، وقال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ O قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ( سورة يونس ا لآية : 57- 58 ) .
3- انفعال الحياء : الحياء " انفعال مركب فيه عناصر من الخجل والخوف ، وهو يعتري الإنسان إذا خاف أن يرى الناس فيه ما يمكن أن يعاب أو يذم ، وهو من السمات الإنسانية؛ لأنه يدفع الإنسان إلى تجنب الأفعال القبيحة المعيبة (نجاتي،1409 هـ:98) .ومن المواضع التي ذكر فيها انفعال الحياء في القرآن الكريم قصة سقاية موسى عليه السلام لفتاتين كانتا تنتظران بجانب البئر في أرض مدين ، وجاءته إحداهن بعد ذلك تمشي على استحياء ودعته لمقابلة أبيها . قال تعالى : فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (سورة القصص الآية : 25 ) .

(22/21)

---

4- انفعال الزهو والعجب والكبر: الزهو هو الإعجاب بالنفس والتعاظم والكبرياء . والعجب ظن كاذب بالنفس باستحقاق مرتبة غير مستحقة لها وحقيقة على من عرف نفسه أن يعرف كثرة العيوب والنقائص التي تعتريها فإن الفضل مقسوم بين البشر لا يكمل الواحد منهم إلا بفضائل غيره ، وكل من كانت فضيلته عند غيره فواجب عليه أن لا يجب نفسه (الزعبلاوي،د.ت:130-131 ). والكبر : انفعال ناتج عن غريزة حب السيطرة (الرشودي،1420هـ:254). وقد ذم القرآن الكريم الزهو والكبر والتعالي على الناس ومعاملتهم في تحقير واستكبار . قال تعالى : وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً (سورة الإسراء الآية : 37 ) وقال تعالى : وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (سورة لقمان الآية : 18 ) وقال تعالى : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ (سورة المنافقون الآية : 5 ). ولعل في شخصية فرعون النموذج الأبرز للزهو المتطرف والتكبر والتعالي الإنساني . قال تعالى : فَحَشَرَ فَنَادَىO فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (سورة النازعات الآية : 23-24 ) . وقال تعالى : وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (سورة القصص الآية : 38 ) ، وقال تعالى : وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ (سورة الزخرف الآية :51).

(22/22)

---

5-انفعال الخوف : الخوف اضطراب القلب وحركته مع تذكر المخوف. والخوف قوة العلم بمجاري الأحكام وقيل هو هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره ( ابن القيم،1425هـ:361) . والخوف " انفعال يحدث في النفس لتوقع ما يرد من المكروه أو يفوت من المحبوب . وهو نوعان خوف من الله عز وجل ومظهره طاعة الله والخشية له والحذر من مخالفته والثاني خوف من سواه ومظهره الترقب والانتظار لحلول مكروه. " (الزعبلاوي،د.ت:141) . ومن الأمثلة على النوع الأول قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (سورة الأنفال الآية : 2) وقوله تعالى : تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (سورة السجدة الآية : 16 )" ومن أمثلة النوع الثاني خوف من سواه ومظهره الترقب والانتظار لحلول مكروه ومثاله قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُواْ رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدَّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً (سورة النساء الآية : 77 ). وانفعال الخوف حالة من الاضطراب الحاد الذي يشمل الفرد كله . وقد وصف القرآن الكريم هذا الاضطراب بالزلزال الشديد الذي يهز الإنسان هزا شديدا فيفقده القدرة على التفكير والسيطرة على النفس قال تعالى : إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ

(22/23)

---

وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا O هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (سورة الأحزاب الآية 10 -11 ) .
6- انفعال الغضب : عرف ابن مسكويه الغضب بأنه حركة النفس ، يحدث لها غليان دم القلب شهوة الانتقام(زريق،1414هـ: 57-58).الغضب انفعال تفرضه الطبيعة السوية للإنسان إذ يساعده على المواجهة إذا ما اعتدي عليه والدفاع عن نفسه أو عن عقيدته أو وطنه فيتهيأ لعملية الدفاع أو درء الخطر. ولقد أقر القرآن الكريم هذا النوع من الغضب في حق من عاند وكفر وأعلن بالخصومة للمسلمين . قال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( سورة التوبة الآية :73 ) . ويرى أبو حامد الغزالي أن الغضب قوة كامنة في النفس لا تثار إلا بمثير يفجر ثباتها حيث يقول : " وفي هذه القوة إفراط واستيلاء يجذب على المهالك والمعاطب وفيها تفريط وخمود يقصر عن المحامد من الصبر والحلم والحمية والشجاعة ومن الاعتدال يحصل أكثر محامد الأخلاق من الكرم والنجدة وكبر النفس والاحتمال والحلم والثبات والشهامة والوقار ... والأسباب المهيجة للغضب هي : الزهو والعجب والمرح ، والهزل والتعبير ، والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص على المال والجاه. وهي بأجمعها أخلاق رديئة مذمومة شرعا وعقلا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الأسباب فلا بد من إزالة أسبابها بأضدادها "(الغزالي،1425هـ،ج1: 1014-1022) . ولقد جاء في القرآن الكريم وصف لانفعال الغضب وتأثيره على السلوك وذلك في غضب موسى عليه السلام حينما عاد إلى قومه فوجدهم يعبدون العجل الذي صنعه السامري وكان عليه السلام شديد الغضب لله سبحانه وتعالى وللعقيدة . قال تعالى " وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن

(22/24)

---

بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (سورة الأعراف الآية : 150 ) وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (سورة الأعراف الآية : 154 ). لقد أكد القرآن الكريم أن الغضب حالة طارئة يحركها موقف مناف للرغبة أو ما يعوق تحقيقها وأن من رحمة الله تعالى أن لا تدوم انفعالات الغضب طويلا فلو أنها كانت تدوم لانقرض المخلوق الإنساني أو على الأقل تتعطل مسيرة الحياة ، وما أراد الله لها أن تدوم، فالله سبحانه وتعالى يعلم طبيعة الإنسان وما يحدث له من التغيرات الفسيولوجية المصاحبة للانفعال كاضطراب التنفس وسرعة ضربات القلب وارتفاع نسبة الأدرينالين الذي يؤثر على الكبد ويضطره لإفراز كميات كبيرة من السكر ليحافظ على مستوى الاتزان في الجسم ليتهيأ لبذل المجهودات المضادة لدفع موضوع الانفعال ، ودائما يلاحظ على الإنسان عقيب الانفعال شيء من الإعياء نتيجة كثرة احتراق الطاقة الداخلية (الزعبلاوي،د.ت:288).إن سكون الجسم بعد مدة قصيرة من الانفعالات أثبتها القرآن الكريم ضمن حقائقه الثابتة ، والتي قد اكتشفها علماء النفس حديثا حيث ظهر لهم أهمية سكون الجسم بعد الانفعال وعودته إلى حالته الطبيعية وأن الإنسان يمكنه أن يقوم بأنماط سلوك أخرى طبيعية (الزعبلاوي،د.ت:286)

(22/25)

---

7- انفعال الغيرة : انفعال الغيرة انفعال مركب من حب التملك ، وشعور بالغضب لأن عائقا ما وقف دون تحقيق غاية مهمة . ولا يعترف الفرد عادة بالغيرة ، وسبب هذا ما تتضمنه من الشعور الناتج من الإخفاق بل كثيرا ما تكبت الغيرة لأن النفس الشعورية لا تقبل ألم الخيبة ولا شعور النقص (القوصي،1982م:401). وغالبا ما تكون الغيرة مصحوبة بالكره والحقد والرغبة في إيذاء الشخص الذي يثير الغيرة . ونظرا لتعقد الغيرة نجد أن مظاهرها تتعدد وتختلف فمن مظاهرها الغضب بمظاهره المختلفة من ضرب أو سب أو هجاء أو تشهير ، أو نقد ، أو مضايقة ، أو تخريب ، أو ثورة ، أو عصيان ، أو ما يشبه ذلك .. . ومن مظاهرها أيضا الميل ، أو التهجم ، أو الابتعاد ، أو الانزواء ، أو الإضراب عن الأكل ، أو فقد الشهية ، أو التسليم،أو النكوص،أو الشعور بالخجل،أو شدة الحساسية إلى غير ذلك من مظاهر الشعور بالنقص (القوصي،1982م:402).. وقد وصف القرآن الكريم الغيرة في نفوس إخوة يوسف عليه السلام منه بسبب حب أبيهم يعقوب عليه السلام له ولأخيه الأصغر وتفضيله لهما عليهم قال تعالى: إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ (سورة يوسف الآية : 8 ).

(22/26)

---

8- انفعال الحسد : حسده تمنى أن تتحول إليه نعمته وفضيلته ، أو يسلبهما (الفيروز آبادي،2004م: 374) . والحسد انفعال يشعر فيه الإنسان بكراهية رؤية غيره أفضل منه في نعمة ما. ولذلك فهو يتمنى الحصول عليها ، مع تمني زوالها عن الغير . والحسد مذموم ومنهي عنه شرعا. وقد ورد ذكر الحسد في القرآن الكريم في قوله تعالى : أَمْ يَحسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا ( سورة النساء الآية : 54 ) ، وقد وصف القرآن الكريم حسد اليهود والمشركين للنبي صلى الله عليه وسلم على ما خصه الله به من فضل النبوة وحسدهم للمؤمنين على ما خصهم الله به من فضل الإيمان والهداية قال تعالى : وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُواْ وَاصْفَحُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (سورة البقرة الآية : 109 ). ولقد أمرنا ربنا عز وجل أن نستعيذ به من الحسد قال تعالى : وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (سورة الفلق الآية : 5 ).

(22/27)

---

9- انفعال الكره : الكره مضاد للحب وهو عبارة عن شعور بعدم الاستحسان ، وعدم التقبل ، أو الشعور بالنفور والاشمئزاز ، وبرغبة في الابتعاد عن الموضوعات التي تثير هذا الشعور ، سواء أكانت أشخاصا أو أشياء أو أفعالا . وقد ورد انفعال الكراهية في مواضع عدة في القرآن الكريم منها قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَاء كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (سورة النساء الآية : 19 ). وقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ Oهَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور Oإِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (سورة آل عمران الآية : 118 – 120 ) .

(22/28)

---

10- انفعال الحزن : الحزن انفعال مضاد للفرح والسرور ، وهو يحدث إذا فقد الإنسان شخصا عزيزا أو شيئا ذا قيمة كبيرة ، أو حلت به كارثة ، أو فشل في تحقيق أمر مهم، ولذلك ينفر الإنسان منه ولا يحبه . يبين ابن قيم الجوزية رحمه الله أن " الحزن موقف مسير، ولا مصلحة فيه للقلب، وأحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره ، ويوقفه عن سلوكه ، فالحزن ليس بمطلوب ، ولا مقصود ولا فيه فائدة " ويضيف رحمه الله : أن الهم قرين الحزن ، والفرق بينهما أن المكروه الذي يرد على القلب إن كان لما يستقبل أورثه الهم ، وإن كان لما مضى أورثه الحزن وكلاهما مضعف للقلب عن السير (ابن القيم،1425هـ:356). ويوضح رحمه الله أن " الحزن توجع لفائت وتأسف لممتنع " يعني : " ما يفوت الإنسان قد يكون مقدور عليه ، وقد لا يكون ، فإن كان مقدورا توجع لفوته ، وإن كان غير مقدور تأسف لامتناعه " (ابن القيم،1425هـ:358). والحزن انفعال طبيعي ، يكون مصحوبا في أغلب الأحوال بفقد المصادر الهامة لإشباع الرغبات أو الحاجات، " ويرى البعض انه انخفاض مفاجئ في مستويات التعزيز ، ويعتبر الأبوان ، الأزواج ، الأطفال، أهم المصادر لإشباع الحاجات والرغبات وفقدهم أو بعدهم ذو فعالية خاصة في ظهور الحزن "(موسى،2001م:44-45). يخلط كثير من الناس بين مفهومي الاكتئاب والحزن ، ويرون أن كلا منهما مرادف للآخر ، وهذا خطأ كبير . لقد أوضح عبدالله الخاطر رحمه الله أن الحزن والاكتئاب لفظان بمعنى واحد ، ولكنهما يختلفان في الشدة والمدة الزمنية ، فالحزن تُعّرفه العرب فيقولون حزن الرجل حزنا وحزن بمعنى اغتم . أما الاكتئاب فتقول العرب كئب الرجل أي تغيرت نفسه ، وانكسرت من شدة الهم والحزن (الخاطر،د.ت:15). فالأول انفعال والثاني مرض . إذن الحزن انفعال فطري ، ينتاب كل البشر عندما تقابلهم متاعب الحياة الدنيا ، وقد وصف الله سبحانه وتعالى حزن يعقوب عند فقد يوسف- عليهما السلام – في

(22/29)

---

قوله تعالى:وَتَوَلَّىعَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (سورة يوسف الآية :84) ، كذلك وصف الله سبحانه وتعالى حالة الحزن التي أصابت المؤمنين الفقراء الذين جاءوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى : وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (سورة التوبة الآية :92). الحزن تكدير للحياة وتنغيص للعيش ، وهو مصل سام للروح ، يورثها الفتور والنكد والحيرة ، ويصيبها بوجوم قاتم متذبل أمام الجمال، فتهوي عند الحسن ، وتنطفئ عند مباهج الحياة ، فتحتسي كأس الشؤم والألم. فعلى الإنسان جلب السرور واستدعاء الانشراح وسؤال الله الحياة الطيبة والعيشة الرضية . وصفاء الخاطر ، وراحة البال ، فإنها نعم عاجلة حتى قال بعضهم : إن في الدنيا جنة ، من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة (القرني،1426هـ: 43 – 46).
ويبقى على المعلم المربي السعي للاستفادة القصوى من هذه النماذج الرائعة المذكورة في القرآن الكريم للانفعالات الإنسانية وكيفية ضبطها ، والتركيز عليها في عملية التدريس والتعليم وتحليل مواقفها،وتسليط الضوء عليها وعلى دورها في الرقي الفكري والسلوكي الأخلاقي للشخصية الإنسانية.
رابعا:ضبط الانفعالات وتربيتها من خلال حلقات تحفيظ القرآن الكريم :
تبين لنا فيما تقدم أن السيطرة على الانفعالات وضبطها وتربيتها ضرورة ومطلب للحياة السوية والصحة النفسية لأي أحد من بني البشر . وفي هذه الجزئية سيتم تسليط الضوء على ما يلي :
القرآن الكريم والآثار النفسية للإيمان به وتلاوته وتعلمه والعمل به ودور ذلك في ضبط انفعالات المسلم .
المعلم المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم والوسائل الداعمة لدوره في ضبط انفعالات تلاميذه .

(22/30)

---

ودور تعلم القرآن الكريم في حلقات تحفيظ القرآن الكريم في ضبط الانفعالات وتربيتها دور عظيم يتميز على أي دور في مؤسسة أخرى سواء كانت أسرة أو مدرسة أو غيرها .. وذلك من الجوانب التالية:
منهجه وموضوعه ومادته القرآن الكريم الذي يمثل المنهج القويم لحياة المسلم وهو نظام متكامل يرشد الإنسان إلى الطريق الصحيح وهو علاج حقيقي لأمراضه ومشكلاته ، لأنه استجابة لتوازنه وحاجاته الأصلية.قال تعالى : إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً O وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً (سورة الإسراء الآية :9-10) . وقال تعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ( سورة يونس الآية : 57 ) .
المتعلم فيه مدفوع أو محفز . فلا إجبار من جهة الحلقة والقائمين عليها بل يكون التحاقه إما من تلقاء نفسه رغبة في حفظ كتاب الله وتعلمه وتدارسه وتعلم العلم الشرعي أو بسبب تحفيز أسرته أو أصدقائه أو معلميه له .
مكانه المسجد بما يفيض به من روحانية وما يوفره من هدوء وسكينة واطمئنان .
الجمعيات المشرفة عليه والمنظمة لحلقاته والمتابعة لأنشطته جمعيات تتسم بالخيرية مدعومة بسخاء ماديا ومعنويا من قبل ولاة الأمر في هذه البلاد المباركة .
القرآن الكريم والآثار النفسية للإيمان به وتلاوته وتعلمه والعمل به ودور ذلك في
ضبط انفعالات الإنسان .
لتعلم القرآن الكريم وتلاوته وتدبر معانيه والعمل بما فيه ، آثار تربوية ونفسية عظيمة ، لقد نزل القرآن الكريم فوجه الإنسان إلى الطرق الصحيحة لتربية نفسه وتنشئتها تنشئة سليمة ، يبلغ بها ذروة الكمال الإنساني ويتحقق له بها

(22/31)

---

الشفاء والعلاج و الصحة النفسية والسعادة في الحياة الدنيا وفي الآخرة منها .
قال تعالى : إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ( سورة الإسراء الآية :9) ،وقال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (سورة يونس الآية :57) ، وقال تعالى : وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً (سورة الإسراء الآية :82) ، وقال تعالى وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (فصلت:44).
فالقرآن يربي على الحياة المستقيمة ، والأخلاق القويمة لما فيه من العبر والحكم والتشريع العظيم ، وكفى به أنه من الله العزيز الحكيم العليم ، حكيم يضع التشاريع والعبر في مواضعها ، عليم بطباع الناس وما يصلحهم ، والإيمان بأن القرآن الكريم من عند الله تعالى هو الذي يجعله مقوما لحياة الفرد والمجتمع يعلو بفكره ويضبط انفعاله ويزين سلوكه.

(22/32)

---

تربية الانفعالات والعواطف الربانية : من خوف وخشوع ورغبة ورهبة ، وترقيق للقلب والمشاعر وغيرها،فالقرآن يوقظ هذه الانفعالات ويصف آثارها عند من يتلون القرآن حق تلاوته قال تعالى : اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (سورة الزمر الآية :23) ، ومن حسن تلاوته أنه إذا تلا المؤمن آية فيها دعاء دعا ربه ، وإذا تُليت آية فيها تهديد أو عذاب ، استعاذ بالله منه ، وإذا تلا آيات تدل على عظمة الله تعالى خشع قلبه ودمعت عينه وهذا لا يساعده على ضبط انفعالاته بل على السمو بها والتنفيس عن طاقتها استجابة في أحلى حلة ، قال تعالى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ( سورة البقرة الآية :121) ، ويربي القرآن الكريم الانفعالات والعواطف لتدعم توجه الإنسان للعمل الصالح ومحبة الله تعالى والعمل الصالح ومحبة الله تعالى ، قال تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ ( سورة البقرة الآية :165)، وقال تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ

(22/33)

---

لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (سورة المائدة الآية :54) ، لقد بينت هذه الآية والآيات السابقة بعض الآثار العملية لتربية الانفعالات والدوافع وتوجيهها نحو السواء بالخوف من الله والخشوع له وتعظيمه وتقديسه والتذلل إليه وإحياء الأمل في ذات الإنسان وفي نظرته للحياة ، وتحقيق الصحة النفسية ليس له فقط بل لكل أحد ، ويرافق ذلك تربية العقل الإنساني بمطالبته بالتدبر والتفكير في القرآن الكريم ، قال تعالى: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (سورة محمد الآية:24)، ففي ذلك تربية للإنسان على إعمال عقله ، وتربية ذهنه على التأمل والاستنتاج والقياس والاستقراء . وبالإضافة إلى تربية الشخصية الإنسانية بتربية عواطفها وانفعالاتها ومشاعرها ، وتربية ذهنها وعقلها وتفكيرها ، فإن تعلم وتلاوة القرآن الكريم والعمل به يربي على آداب سلوكية عظيمة تعلمنا غض البصر ، والغض من الصوت ، والقصد في المشي ، وبر الوالدين والتواضع للمسلمين ، وعدم انتهار الأيتام ، وإخفاء الصدقات ، وعدم إبطالها بالمن والأذى .. (النحلاوي،1399هـ: 86 – 87 ) .

(22/34)

---

نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن : فعن أسيد بن حضير رضي الله عنه قال : بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة ، وفرسه مربوطة عنده ، إذ جالت الفرس ، فسكت وسكتت الفرس ، ثم قرأ فجالت الفرس ، فانصرف ، وكان ابنه يحيى قريبا منها ، فأشفق أن تصيبه ، فلما اجتره رفع رأسه إلى السماء حتى يراها ، فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال " اقرأ ابن حضير ، اقرأ ابن حضير " قال : فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى ، وكان منها قريبا ، فرفعت رأسي فانصرفت إليه ، فرفعت رأسي إلى السماء ، فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح ، فخرجت حتى لا أراها ، قال : " ولا تدري ما ذاك " . قال : لا ، قال " تلك الملائكة دنت لصوتك ، ولو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها ، لا تتوارى منهم "0(البخاري، د . ت،رقم الحديث5018،ص:997) ، تعتبر السكينة مطلبا وهدفا ، فهي مطلب لكل مضطرب انفعالي ، وهي هدف تسعى لاكتسابها كل نفس . إن ذلك يمثل دعوة سامية لتحقيق الصحة النفسية ومعالجة اضطرابات النفس الإنسانية بالقرآن الكريم و حسن تلاوته، وتدبره والعمل به كمنهج حيوي لا غنى للإنسانية عنه .

(22/35)

---

وللقرآن فضائل عديدة تعود على النفس البشرية بالخير العظيم والصلاح والإصلاح ، ولقد فضل القرآن على سائر الكلام ،فعن أبي موسى الأشعري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " مثل الذي يقرأ القرآن كالأترجة ، طعمها طيب وريحها طيب ، والذي لا يقرأ القرآن كالتمرة ، طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الريحانة ، ريحها طيب وطعمها مر ، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ، طعمها مر ، ولا ريح لها " (البخاري، د . ت،رقم الحديث5020،ص:997)، وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق ، له أجران " (الحجاج،1419هـ،رقم الحديث244 " 798 "،ص: 312) ، فهنيئا للماهر بالقرآن هذه المنزلة والفضل . ولقارئ القرآن هذا الأجر ، والقرآن الكريم يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه كما أنه يحفظ الإنسان من الشرور ، فعن أبي إمامة الباهلي رضي الله عنه أنه قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " اقرؤوا القرآن ، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه ، اقرؤوا الزهراوين : البقرة وسورة آل عمران ، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان ، أو غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف ، تحاجان عن أصحابهما ، اقرؤوا سورة البقرة ، فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا تستطيعها البطلة " ، قال معاوية ابن سلام : بلغني أن البطلة السحرة رواه مسلم (الحجاج،1419هـ،رقم الحديث252" 804 "،ص: 314) والغياية : كل ما أظلك من شيء (ابن تيمية،1414هـ:50 ). ولقراءة وتلاوة القرآن الكريم أجر عظيم ففي كل حرف حسنة والحسنة تتضاعف إلى عشرة أمثال ، يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم

(22/36)

---

حرف" قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ، صححه الألباني . (الترمذي ،د.ت،رقم الحديث 2910،ص: 465) . وفي ذلك حث على قراءته وتلاوته ومبعث للراحة والطمأنينة في إشغال الوقت فالحافز ( الأجر ومضاعفة الحسنات ) موجود كما في الحديث ، والدافع الديني الداخلي ينمو . ومما يبرئ النفس من اضطراباتها والبدن من أسقامه والقلب من أمراضه،أن يعي الإنسان ويدرك أن أهل القرآن هم أهل الله وخاصته كما أخبر البشير المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم ، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لله عزَّ وجلَّ أهلين من الناس " ، قال: قيل: من هم يا رسول الله قال : " أهل القرآن هم أهل الله وخاصته " (حنبل،2004م، رقم الحديث 12317 " 12292 "،ص: 846) ، وبعد الوعي والإدراك يأتي العمل ليتحقق الهدف وتجنى الثمرة ، وما أعظمها من ثمرة أن يكون الإنسان من أهل الله تعالى وخاصته.

(22/37)

---

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في فضائل القرآن الكريم: لا يخفى على أولي الألباب أن المقصود بنزوله إتباعه والعمل فيه ، إذ العاملون به هم الذين جعلوا أهله ، وأن المطلوب من تلاوته تدبره ، وفهم معانيه ولذلك أمر الله بترتيله والترسل فيه ليتجلى أنوار البيان من مشارق تبصرته ، ويتحلى بآثار الإيمان من حقائق تذكرته ، فإنه يشترك المؤمن والمنافق والمطيع والمارق في تلاوته وقراءته ، كما يشمل جميع الناس بتبصرته وبيانه لإقامة حجته وإبانة برهانه ، وإنما يفترقون في نفعه وثمراته وهداه ورحمته وشفائه وموعظته ، فالاعتبار بقصصه وأمثاله والاستبصار لخدمه ، وجلاله والأذكار بوعده ووعيده ، والازدجار بحفظ حدوده ، وإيثاره على كل ما سواه ، فإنه كلام الله الذي أنزله على رسوله حضيره ، قدسه لإقامة الدين الذي ارتضاه لنفسه ، قال سبحانه : كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَOاتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ (سورة الأعراف الآية : من 2 – 3 ) ، وقال سبحانه : فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى (سورة طه الآية : 123)، وقال تعالى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ (سورة البقرة الآية : 121) ، (ابن تيمية،1414هـ:54).

(22/38)

---

أما سؤالك : كيف انتفع بالقرآن الكريم ؟ فقد أجاب عليه تلميذ ( شيخ الإسلام ابن تيمية ) العالم الرباني ( ابن القيم الجوزية ) : إذا أردت الانتفاع بالقرآن : فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه ، وألق سمعك ، واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم منه إليه ؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (سورة قّ الآية :37) ، وذلك تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ، ومحل قابل ، وشرط لحصول الأثر ، وانتفاء المانع الذي يمنع منه ، تضمنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد فقوله تعالى : إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى (سورة قّ الآية : 37) ، إشارة إلى ما تقدم من أول السورة إلى هاهنا ، وهذا هو المؤثر .وقوله تعالى : لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ ( سورة قّ الآية :37)، فهذا هو المحل المقابل ، والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله ، كما قال تعالى : إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ Oلِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّاً ( سورة يّس الآية : 69 -70 ) ، أي حي القلب .
وقوله : أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (سورة قّ الآية :37) ، أي وجه سمعه ، وأصغى إلى ما يقال له ، وهذا شرط التأثر بالكلام ، وشهيد أي شاهد القلب ، حاضر غير غائب.

(22/39)

---

فإذا حصل المؤثر وهو القرآن ؛ والمحل القابل ، وهو القلب الحي ؛ ووجد الشرط وهو الإصغاء ؛ وانتفى المانع ، وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر ، حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر . ويضيف رحمه الله : فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن ؛ فيجدها كأنها قد كتبت فيه ، فهو يقرؤها عن ظهر قلب . ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد ، واعي القلب ، كامل الحياة ؛ فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل ، ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء ( طهارة ) فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي ؛ فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام ، وقلبه لتأمله والتفكر فيه وتعقل معانيه ؛ فيعلم حينذ أنه الحق .
فالأول : حال من رأى بعينه ما دعي إليه وأخبر به .
والثاني : حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره ؛ فهو في مقام الإيمان ، والأول مقام الإحسان .
هذا وقد وصل إلى علم اليقين وترقى قلبه منه إلى منزلة عين اليقين . وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الإسلام .
فعين اليقين نوعان : نوع في الدنيا ، ونوع في الآخرة . فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبة الشاهد إلى العين . وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار ، وفي الدنيا بالبصائر ؛ فهو عين يقين في المرتبتين (ابن القيم،2004م:9-11).
فهذا الانتفاع بالقرآن الكريم وآليته بعناصرها وشروطها ، وإن تحققت لدى الإنسان فإنها ستثمر سعادة في نفسه وبهجة في قلبه ، فيتحول ظلامه الداخلي ، نورا يستضيء هو فيه ، وغيره به .
وحتى تحقق حلقات تحفيظ القرآن أهدافها وتسهم في ضبط انفعالات طلابها لا بد من تعاون الأطراف التالية : إدارة الحلقة ، والمعلم ، والطالب وولي أمره أو أسرته . ونركز هنا على دور المعلم " والمشرف عليه " في تنمية شخصيات طلابه بجميع جوانبها المعرفية والمهارية والانفعالية الوجدانية.

(22/40)

---

المعلم المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم والوسائل الداعمة لدوره
في ضبط انفعالات تلاميذه .
من أهم مميزات الانفعالات التي استنتجت في نهاية الجزء الأول أن يمكن تعديله وتطويره وتنميته بالتربية والتعليم والتدريب ، وعلى المعلم المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم دور عظيم في الرقي بانفعالات طلابه .ومن العوامل التي يرى الباحث أنها ستسهم بإذن الله في نجاح المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم والمؤسسات التربوية في مساعدة أبنائه على ضبط انفعالاتهم وتربيتها والسيطرة عليها ما يلي :
الإيمان بالدور العظيم للتعليم والتدريب في ضبط الانفعالات والسيطرة عليها ،وذلك بعد الإلمام الدقيق بمستوى الانفعالات المرغوبة المعتدلة والمتزنة للأبناء ومعرفة أن لكل مرحلة خصائصها الانفعالية المميزة لها . ومن المفيد في هذا الجانب أن يسعى المربي إلى الوصول بالمتعلمين إلى مرحلة النضج الانفعالي التي تعتبر شرطا من شروط الصحة النفسية للإنسان . ومن أهم علامات النضج الانفعالي ما يلي :
مناسبة مستوى وشدة ودرجة الانفعال لحجم وشدة المثير ؛ فلا تثير الإنسان مثيرات الانفعال الطفلية أو مثيرات تافهة .
تعبير الإنسان عن انفعالاته بصورة متزنة بعيدة عن التعبيرات البدائية الطفلية للانفعال ؛ فلا ينم سلوكه على أنه مقسور أو مذعور أو واقع تحت ضغط شديد ، ولا يتشنج ولا يثور بل يفرض ويرفض في هدوء وثبات وإصرار .
القدرة على ضبط النفس في المواقف التي نثير الانفعال ، أي البعد عن التهور والاندفاع وتأجيل التعبير المباشر عن الانفعال بما يتيح للإنسان التفكير واختيار أنسب الاستجابات ، وتغليب الأهداف البعيدة على الأهداف القريبة وتأجيل اللذات العاجلة من أجل الظفر بلذات آجلة ، والقدرة على تحمل الإحباط والحرمان .

(22/41)

---

الثبات المزاجي بحيث تكون الحياة الانفعالية رزينة لا تتذبذب لأسباب تافهة بين المرح والاكتئاب ، بين الضحك والبكاء بين التحمس والفتور .. (راجح،1999م:177).
استحضار أساليب القرآن الكريم في ضبط الانفعالات الإنسانية والإفادة منها في تربية انفعالات المتعلمين في حلقات تحفيظ القرآن الكريم والتركيز عليها أثناء الدروس ومن نماذجها ما يلي :
السيطرة على انفعال الخوف : بين القرآن الكريم أن الحياة الدنيا حياة فانية ونعيمها زائل وأن الحياة الآخرة هي الباقية الخالدة ولذلك فإن المؤمن الصادق لا يخاف الموت قال تعالى : وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (سورة الأنعام الآية : 32 ) وقال تعالى : وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (سورة العنكبوت الآية : 64 ) ، والمؤمن الحق يعلم أن الموت حق . قال تعالى : كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (سورة العنكبوت الآية : 57 ) وقال تعالى : كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ (سورة آل عمران الآية : 185 ) وقال تعالى : أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (سورة النساء الآية : 78) . كذلك فإن القرآن الكريم قد وجه إلى السيطرة على الخوف من

(22/42)

---

الفقر قال تعالى : اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( سورة العنكبوت الآية : 62 ) ، وقال تعالى : مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (سورة فاطر الآية : 2 ) .
السيطرة على انفعال الغضب : قال تعالى : وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (سورة فصلت الآية : 34 ) وقال تعالى : وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (سورة الشورى الآية : 37 ) وقال تعالى : وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (سورة الشورى الآية : 43 ) ، وقال تعالى : الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (سورة آل عمران الآية :134).

(22/43)

---

السيطرة على انفعال الحب : يؤكد القرآن الكريم على أن حب الله تعالى يفوق أي حب آخر قال تعالى : لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (سورة المجادلة الآية : 22 ).أوصى القرآن الكريم بضبط انفعال الحب والتحكم في حب الأهل والمال حتى يكون حب الله وطاعته هو السامي فوق أي حب آ خر . قال تعالى : قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (سورة التوبة الآية : 24 ).
السيطرة على انفعال الحزن والفرح : قال تعالى : مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ Oلِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (سورة الحديد الآية : 22-23 ) .

(22/44)

---

السيطرة على انفعال الزهو والعجب بالنفس : فقد ذمها القرآن الكريم وحذر منها قال تعالى : وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (سورة لقمان الآية : 18 ) ، كما ذم الكبر وأوضح ثواب من يتجنب ذلك قال تعالى : تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (سورة القصص الآية : 38 )
تربية الانفعالات بالقدوة الحسنة : التربية بالقدوة أسلوب تربوي إسلامي عظيم ؛ فعلى المربي والمعلم في حلقات تحفيظ القرآن الكريم أن يكون قدوة لأبنائه في ضبط انفعالاته والسيطرة عليها في تعامله معهم أو مع زملائه في الحلقات ، وعليه أن يتحلى بالأخلاق الحميدة وأن يقرن القول بالعمل فإن " التناقض بين القول والعمل والظاهر والباطن، وازدواجية التوجيه وتناقضه كل ذلك من أكبر مشكلات الجيل المعاصر " (الدويش 1416هـ:49). وليغرس في نفوسهم وشخصياتهم الإقتداء والتأسي بالقدوة والأسوة الرسول صلى الله عليه وسلم ، والقدوة المثلى في الكمال الإنساني المتمثلة بالسلف الصالح من صحابة رسول الله المقتدين به صلى الله عليه وسلم .

(22/45)

---

إتباع أسلوب تربية الانفعالات وضبطها بالترغيب والترهيب " الثواب والعقاب التربوي ". التربية بالترغيب والترهيب أسلوب تربوي قرآني تكرر كثيرا في القرآن الكريم قال تعالى : لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَOوَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّئَاتِ جَزَاء سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (سورة يونس الآية : 26-27 ) وقال تعالى : غافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (سورة غافر الآية : 3 ). إن إتباع المربي لهذا الأسلوب يسهم في تنمية وتقوية انفعال الخوف من الله سبحانه وتعالى والخوف من العقوبات المتنوعة ورجاء مغفرته و ثوابه وجنته .والذي إن تحقق فإنه سيسهم في ضبط كافة أنواع الخوف الأخرى في منظومة انفعالية سليمة متزنة . وحتى يحقق هذا الأسلوب فاعليته وتجنى ثمراته لابد أن يتلاءم وخصائص المتعلمين وطبيعة المواقف بلا إفراط ولا تفريط سواء كان ذلك إثابة أم عقوبة . ويؤكد الباحث على أهمية تعزيز استخدام أسلوب الترغيب والإثابة في حلقات تحفيظ القرآن الكريم وتنويعه، وتجنب العقاب البدني لما له من أثر سلبي عميق في شخصية المتعلم بشكل عام وانفعالاته بشكل خاص ، وفي ذلك يقول ابن خلدون : " ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم سطا به القهر ، وضيق عن النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ، ودعا إلى الكسل وحمل على الكذب والخبث ، وهو تظاهر بغير ضميره " (ابن خلدون،1425هـ:692) . ويؤكد على ذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله إذ يقول : ( أيها

(22/46)

---

الآباء الكرام إذا أردتم صلاح أولادكم في حاضرهم ومستقبلهم ، فإياكم والشدة عليهم والضغط على إرادتهم وأفكارهم ؛ فإن الشدة تميت الأفكار وتحدث الخلل في العقل والهمة ، وربما أدت إلى الانفجار والعقوق الضار " . فعلى المربي الحاذق استخدام أسلوب الترغيب والترهيب المتوازن الذي يسهم في تنمية شخصية المتعلم ويساعده على ضبط انفعالاته والسيطرة عليها لتكون جندا من جنده في هذه الحياة لا عونا لأعدائه عليه .
تربية الانفعالات بالممارسة العملية واستغلال مواقف التعلم والتعليم : على المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم إقران ما يتم تعلمه واستنباطه في الحلقة من فوائد عقدية إيمانية و أخلاقية ونفسية ووجدانية من الآيات الكريمة التي يتم تلاوتها أو من الدروس والمواقف بالعمل والممارسة . فإن التوجيه إلى مكارم الأخلاق والتعامل مع المواقف وضبط الاستجابات الانفعالية بما يتناسب مع تلك المواقف لا يغرس في نفوس المتعلمين إلا إذا دعم بالتدريب والممارسة والمتكررة . ومن الجميل هنا أن يشير المعلم ويركز انتباه أبنائه على تلك النماذج الانفعالية الرائعة التي تصدر من بعضهم ففي ذلك تدعيم لمن صدرت عنهم وتعزيز لها ، وتزويد لزملائهم بنماذج حية لاستجابات مرغوبة . ولا ينبغي أن يكون الوضع كذلك في حال صدور انفعالات بصورة غير مرغوبة من بعض المتعلمين فهنا ينبغي إتباع أساليب أخرى بعيدة عن التشهير بهم أمام زملائهم مما قد يزيد الأمر سوءا . فيستعاض عن ذلك بأساليب الإرشاد غير المباشر أو الإرشاد الفردي في التعامل مع مثل هذه المواقف ووضع الخطط العلاجية اللازمة المناسبة لمعالجة الوضع والرقي بالانفعال إلى المستوى المرغوب .

(22/47)

---

تربية الانفعالات بالقصة : يعتبر أسلوب التربية بالقصة من أكثر الأساليب تأثيرا في النفوس ولا أدل على أهميته من كثرة وروده في القرآن الكريم والسنة النبوية . ففي القرآن الكريم جاء ذكر الأنبياء عليهم السلام مع أقوامهم بأسلوب قصصي تعليمي . " واستخدم القرآن القصة لجميع أنواع التوجيه التي يشملها منهجه التربوي : تربية الروح، وتربية العقل ، وتربية الجسم ، والتوقيع على الخطوط المتقابلة في النفس والتربية بالقدوة ، والتربية بالموعظة فهي سجل حافل لجميع التوجيهات " كما جاءت السنة بذلك الأسلوب في أحوال وهيئات متعددة (الرشودي،1420هـ:382).
إلمام المربي بالقواعد الصحيحة في التعامل مع الأخطاء في تعامله مع استجابات وأخطاء أبنائه من العوامل الرئيسة في تنمية شخصياتهم وتربية انفعالاتهم وتهذيبها ، ومن شأن ذلك بإذن الله الإسهام في توفير جو تربوي تعليمي مناسب يتم فيه اكتساب المهارات اللازمة للنمو الانفعالي وضبط الانفعالات والسيطرة عليها ومن هذه القواعد ما يلي:
الخطأ طبيعة بشرية فعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعدة عن قتادة .وحسنه الألباني (الترمذي،د.ت،رقم الحديث2499،ص:407) . وتذكر أن الخطأ ليس نهاية المطاف بل هو بداية التصحيح .
تجنب الانتصار للنفس والتركيز على كسب الأشخاص أكثر من كسب المواقف ، والتركيز في السعي على تنمية شخصيته بكافة جوانبها .
اللين والرفق والهدوء في التعامل مع المتعلمين .
عدم التعجل في إصدار الأحكام على ما يصدر من المتعلمين ، وعدم استعجال النتائج .
السعي لمعالجة الخطأ والتركيز في المحافظة على علاقة طيبة مع المخطئ وتقدير مكانته ، والعمل على تعزيز قنوات التواصل معه وتدعيم عوامل بناء الثقة فيما مع بينهما .
إعطاء الخطأ حجمه الطبيعي وعدم تضخيمه أو إهماله .

(22/48)

---

مراعاة الطبيعة التي نشأ فيها الخطأ .
اختيار الوقت والمكان المناسب لمواجهة المخطئ بالخطأ الصادر عنه .
الإطلاع على خصائص النمو الانفعالي للطلاب الملتحقين بحلقات تحفيظ القرآن الكريم بمراحلهم المختلفة والتوجيهات التربوية في التعامل معهم . وفهم تصرفاتهم ومعالجة استجاباتهم الانفعالية باستخدام أساليب تتناسب مع خصائصهم وتلبي احتياجاتهم وتسهم في تربية وضبط انفعالاتهم ومن ذلك : المعالجة بالتوجيه المباشر ، أو بالتعريض ، أو المعالجة بانتهاز المناسبة ، أو معالجته بالمكافأة ، أو بالتكرار ، أو بالحوار الهادف البناء ، أو بالتدرج .
تزويد المتعلمين بقواعد السيطرة على الانفعالات وإتاحة مساحات عملية لتطبيقها والتدريب عليها ومن هذه القواعد:
التنفيس عن الطاقة الانفعالية في أعمال مفيدة والتدريب على تمارين الاسترخاء . ينتج عن الانفعال طاقة إضافية في الجسم لمساعدته في القيام على الأعمال العنيفة . كممارسة الأنشطة الرياضية ، أو التجول في أرجاء الحلقة لفترة وجيزة ، أو التوجيه بالقيام بالأدوار الاجتماعية النافعة كزيارات المرضى والغائبين من الزملاء و... ، أو إنجاز الأعمال الخاصة بالحلقة " إعداد النشرات وتوزيعها ، القيام بالأعمال الإدارية كإعداد الجداول المنظمة لعمل اليوم والأسبوع .. " . كما أن تعلم أساليب وتمارين الاسترخاء المختلفة والتدريب عليها وممارستها فذلك يسهم في تهدئة الانفعال وزوال أثره تدريجيا .
توجيه الانتباه إلى أشياء أخرى . وخاصة إذا تم توجيه انتباه المتعلمين إلى أشياء تنال اهتمامهم وتحوز على رضاهم فذلك يسهم في توجيه الطاقة الزائدة والاستفادة منها بما يعود على المتعلم وشخصيته ومجتمعه بالخير والإيجابية ، ويساعده على الهدوء ويجنبه استنهاض طاقة أخرى إضافية تنتج عن عمق التفكير في الموقف المسبب للانفعال .

(22/49)

---

محاولة تغيير آلية التفكير أو زاوية النظر للموقف سعيا لاستثارة استجابات معارضة للانفعال : على المربي في حلقات تحفيظ القرآن الكريم تدريب طلابه على توسيع دائرة التفكير في المواقف التي تثير فيه الانفعالات غير المقبولة ويحرص على التركيز في الجوانب الأكثر إشراقا وإيجابية التي من الممكن استخراجها من الموقف وتثير لديه استجابات حسنة ومعتدلة . ففي حالة الحزن الشديد لحدوث مصيبة يوجه تفكير المتعلم على الفوائد التي يمكن استنباطها وجني ثمارها من تلك المصيبة إضافة إلى استحضار الأجر والثواب في تعامله الحسن مع الموقف المتمثل في الصبر والرضا والشكر .. وتعزيز الجوانب والسمات الإيجابية في حالات الشعور بالنقص والإخفاق في بعض جوانب التعليم وتوجيه تركيز المتعلم على سبل الاستفادة منها بدلا من الغوص في انفعالات الحزن والشعور بالنقص والكره وتأنيب الذات وجلدها بصورة تجعله اقل تفاعلا إيجابيا مع المواقف ... . وتوجيه تركيز المتعلم على المزايا التي يتمتع بها في حالات الغيرة من الأقران وتبصيره بأهمية التنافس الشريف وسبل تحقيق ما حققه الآخرون .
تجنب اتخاذ قرارات مهمة أثناء الانفعال : يوسم كثيرون بأنهم انفعاليون وعاطفيون في اتخاذ قراراتهم . ففي حالة الانفعال في مستواه غير الطبيعي يتشتت الفكر وتغيب قدرة الإنسان على التركيز ورؤية الأشياء بمنظار صحيح والتفكير بزاوية ضيقة جدا ؛ ولذلك يجب تعويد المتعلم وتدريبه على تجنب اتخاذ قرارات مهمة وراسمة لخطوط حياته الحالية والمستقبلية في حالات الانفعال ومعاودة التفكير في ذلك بعد هدوء الانفعال وزواله .
فإن لم يستطع المتعلم ضبط انفعالاته فيجب توجيهه إلى تدوين وحصر المواقف التي تسبب الانفعال والعمل على تجنبها في حياته .

(22/50)

---

الرفق والعطف والمحبة بالمتعلمين : لقد حدد الرسول صلى الله عليه وسلم الرفق قانونا لازما في كل شيء فقال : " إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شأنه . إن الرفق والعطف ومحبة المتعلمين أركان أساسية في التربية السليمة عامة وفي تربية الانفعالات وضبطها خاصة . إن القسوة على المتعلم وحرمانه من العطف وعدم الحب يحدث آثارا سلبية في التكوين النفسي للمتعلم . ولتقوية الصلة بين المربي وتلاميذه في حلقات تحفيظ القرآن الكريم : تشجيعه ماديا ومعنويا ، والابتسامة والمباسطة معه ومصاحبته ، والإحسان إليه وتلبية رغباته في حدود النظام والمستطاع . وحتى يشيع جو المحبة والألفة في حلقات التحفيظ ويزول الضغن والحقد من قلوبهم ؛ لا بد من العدل بين المتعلمين والمساواة بينهم في المعاملة.
زرع الثقة المتبادلة بين المربي وتلاميذه . ومن الوسائل التي تعين على تدعيم ذلك ما يلي : محبة المتعلم واحترامه وتقبله كما هو لا كما نريد وبعد ذلك يسعى المربي لتحسين انفعالات المتعلم وضبطها كما ينبغي ، وإتاحة الفرصة له ليتحمل المسؤولية وتدريبه عليها ، ومشاورته ومحاورته في مشكلاته، وما تعترضه من عقبات أو تواجهه من صعوبات ، والحرص في عدم الإفراط في نقده والتغاضي عن أخطائه البسيطة ، ومساعدته في تكوين صورة طيبة ومشرقة عن نفسه .
خامسا : توصيات الدارسة :
1- ضرورة تنمية مهارات واستراتيجيات التدريس الفعال لمعلمي ومشرفي حلقات تحفيظ القرآن الكريم وذلك بالتعاون مع إدارات التربية والتعليم وإلحاقهم بالدورات التدريبية التي تقام فيها تحت إشراف الجهات المتخصصة (التدريب التربوي – الإشراف التربوي ) أو غيرها من الجهات المتخصصة في التدريب .

(22/51)

---

2- تنظيم برامج عملية محددة يتم فيها تدارس مواقف وأحداث وتجارب معاشة تثير انفعالات إنسانية معينة ( الغضب ، الحزن ، الحسد، الكره ، الكبر ، الحب ، الحياء ... ) وتوجيه المتعلمين لتحليل المواقف واستنباط سبل ضبط تلك الانفعالات ، وربط ذلك بما ورد في القرآن الكريم ، واستحضار النماذج الرائعة للتعامل معها من قبل سلف الأمة الأخيار ، وتعزيز الممارسة العملية الداعمة لذلك .
3- تنويع البرامج والأنشطة في حلقات التحفيظ وتوفير عنصر التشويق والتنافس الشريف بإقامة المسابقات ، وتنظيم زيارات للحلقات الأخرى القريبة والوقوف على إنجازات أبنائها ، وتنويع طرق متابعة حفظ المتعلمين وإتاحة الفرصة للمتعلمين لتقييم حفظ زملائهم بطريقة مشوقة بعيدة عن المشاحنات والتوتر ...
4- إنشاء لجنة خاصة تضم متخصصين وخبراء بعلم النفس تعنى بالتربية النفسية للمتعلمين في حلقات التحفيظ بالمناطق والمحافظات وتسهم في وضع الخطط والبرامج الكفيلة بتنمية شخصيات الطلاب بجميع جوانبها المعرفية والمهارية والانفعالية الوجدانية وتحديد الاحتياجات النفسية للمتعلمين وسبل تلبيتها، ومجالات وعناوين المحاضرات واللقاءات والدورات التدريبية اللازمة والضرورية للمتعلمين ومعلميهم .
قائمة المراجع :
ابن تيمية ، أحمد بن عبدالحليم ( 1414 هـ ) . قاعدة في فضائل القرآن . دراسة وتحقيق : سليمان بن صالح القرعاوي ، الأحساء : مكتبة الظلال .
ابن القيم ، شمس الدين محمد بن أبي بكر ( 1425 هـ ) . مدارج السالكين بين منازل " إياك نعبد وإياك نستعين " . تحقيق : محمد المعتصم بالله البغدادي ، بيروت: دار الكتاب العربي .
ابن القيم ، شمس الدين محمد بن أبي بكر .( 2004 م ) . الفوائد . تحقيق : محمد بن عبدالقادر الفاضلي ، صيدا –بيروت : المكتبة العصرية .
البخاري ، محمد بن إسماعيل (د . ت ). صحيح البخاري .عناية : أبو صهيب الرومي،لبنان : بيت الأفكار الدولية.

(22/52)

---

الترمذي ، محمد بن عيسى (د . ت ) . جامع الترمذي . لبنان: بيت الأفكار الدولية .
الحجاج ، مسلم (1419 هـ ) . صحيح مسلم .عناية : أبو صهيب الرومي ، الرياض : بيت الأفكار الدولي.
حنبل ، أحمد ( 2004 م ). مسند أحمد بن حنبل . لبنان : بيت الأفكار الدولية .
الخاطر ، عبدالله ( د . ت ) . الحزن والاكتئاب في ضوء الكتاب والسنة. الرياض : المنتدى الإسلامي .
خلدون ، عبدالرحمن ( 1425 هـ ).مقدمة ابن خلدون . تحقيق حامد بن أحمد ظاهر،القاهرة :دار الفجر الحديث.
داكو ، بيير ( د . ت ) . الانتصارات المذهلة لعلم النفس الحديث . ترجمة : وجيه أسعد ، بيروت : مؤسسة الرسالة، ط2.
الدويش ، محمد عبدالله ( 1416 هـ ) . المدرس ومهارات التوجيه . الرياض : دار الوطن ، ط2 .
راجح ، أحمد عزت ( 1999م ) أصول علم النفس . القاهرة : دار المعارف .
الرشودي ، عبدالعزيز عبدالله ( 1420 هـ ) . الفكر التربوي عند الشيخ عبدالرحمن السعدي . الرياض : دار ابن الجوزي .
زريق ، معروف ( 1414 هـ ) . علم النفس الإسلامي .دمشق : دار المعرفة.
الزعبلاوي ، محمد السيد ( د .ت ) . تربية المراهق بين الإسلام وعلم النفس . بيروت : مؤسسة الكتب الثقافية .
الزغول ، عماد و الهنداوي ، علي ( 2004 م ) . مدخل إلى علم النفس . العين : دار الكتاب الجامعي .
السعدي ، عبدالرحمن بن ناصر ( 1422 هـ ) . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان . تحقيق : عبدالرحمن بن معلا اللويحق ، الرياض : دار السلام .
عبيدات ، ذوقان وآخرون (1996م ) . البحث العلمي . الرياض : دار أسامة .
الغزالي ، أبو حامد محمد بن محمد ( 1425 هـ ) . إحياء علوم الدين . بيروت : دار المعرفة ، ج 1 . 1022 .
الفيروز آبادي ، مجد الدين محمد (2004 م ). القاموس المحيط . بيروت : بيت الافكار الدولية .
القرني ، عائض عبدالله ( 1426 هـ ) . لا تحزن . الرياض : مكتبة العبيكان . ط 16.

(22/53)

---

قطامي ، يوسف و عدس ، عبدالرحمن (1423 هـ ) . علم النفس العام . عمان : دار الفكر . ص : 217 .
القوصي ، عبدالعزيز(1982م).أسس الصحة النفسية. القاهرة : مكتبة النهضة المصرية .
موسى ، رشاد علي ( 2001م ) . أساسيات الصحة النفسية والعلاج النفسي . القاهرة : مؤسسة المختار .
موسى ، فاروق عبدالفتاح( 1405 هـ ).أسس السلوك الإنساني . مدخل إلى علم النفس العام . الرياض: عالم الكتب .
نجاتي ، محمد بن عثمان ( 1420هـ ) . علم النفس والحياة ، مدخل إلى علم النفس وتطبيقاته في الحياة . الكويت : دار القلم ، ط 19 .
نجاتي ،محمد بن عثمان ( 1409هـ ) . القرآن وعلم النفس ،القاهرة:دار الشروق. ط 4 .
النحلاوي ، عبدالرحمن ( 1399 هـ ) . أصول التربية الإسلامية وأساليبها : في البيت والمدرسة والمجتمع . دمشق : دار الفكر .
الهاشمي ، عبدالحميد بن محمد ( 1423هـ ) . أصول علم النفس العام .جدة : دار الشروق ، ص : 166 .

(22/54)

---

التحصيل الدراسي عند طلاب وطالبات حلقات التحفيظ
دراسة ميدانية لطلاب وطالبات تحفيظ القرآن الكريم
بحث مقدم إلى
الملتقى الثالث للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
الذي تنظمه
الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض تحت عنوان:
الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم والمجتمع
المحور الثالث : إسهام جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في تنمية المجتمع ( الواقع والمأمول)
الفرع الأول : بناء الأجيال
في شوال 1427 هـ
مقدم من
الندوة العالمية للشباب الإسلامي
مقدمة
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، والصلاة والسلام على معلم البشرية الخير وبعد : لقد نشأ جيل الصحابة الكرام في مدرسة القرآن الكريم، فكانوا خير أمة أخرجت للناس. مصاحف تمشي على الأرض.
ولما كان لا يصلح آخر هذه الأمة إلاَّ بما صلح به أولها، فقد كانت للمسلمين عناية خاصة بكتاب الله تعالى تعليماً وتدبراً. وحرص خيار هذه الأمة جيلاً بعد جيل على هذا العمل الجليل. امتثالاً لقول الله تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29)، ورغبة في أن يشملهم حديث الرسول ز : ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ).
لقد عاش خيار هذه الأمة بالقرآن وللقرآن وصدرت عنهم أقوال تترجم لنا شعورهم هذا...
هذا عثمان بن عفان - رضي الله عنه - يقول : ( لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم)(1) .
وهذا ما ظهر جلياً في سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقد كان يقول لأبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - : ( يا أبا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يسمعون ويبكون) (2).
إن تعلم القرآن الكريم يترك آثاره الإيجابية في الدنيا والآخرة، ولعل هذا ما يفهم من كلام الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ حين يقول : ( من تعلم القرآن عظمت قيمته).
__________
(1) جامع العلوم والحكم ، ص 490
(2) المرجع السابق ، ص 490

(23/1)

---

لعل عظم القيمة وعلو المنزلة تكون في الدنيا بصلاح الحال، والتوفيق فيما يسعى الإنسان من أجله، وهذا ما يشهد له واقع قطاع كبير ممن يتعلمون القرآن الكريم في حلقات التحفيظ من الناشئة حيث دلت النتائج والدراسات أن حفظة القرآن الكريم ورواد حلقات التحفيظ هم رواد التفوق العلمي في مراحل التعليم المختلفة.
لقد أدركت الندوة العالمية للشباب الإسلامي هذه الحقيقة، وعملت من أجل أن تصبح واقعاً في حياة الناشئة المسلمة لأن أطفال اليوم هم شباب الغد، والندوة التي تعنى بالشباب رعايةً وتربيةً لابد أن تبدأ معهم من سن الطفولة.
إن الأرقام تتحدث عن هذه العناية، فإن الندوة العالمية للشباب الإسلامي ترعى داخل المملكة وخارجها المئات من حلقات التحفيظ تحتضن فيها آلاف الطلاب من الجنسين.
والندوة العالمية للشباب الإسلامي تقدم هذا البحث لتؤكد حقيقة مهمة ربما شكك بها بعض الناس جهلاً أو تجاهلاً ألا وهي أن تعلم القرآن الكريم يسهم إلى حد كبير في التفوق العلمي لدى طلاب المدارس لأسباب دنيوية ودينية.
فقد أكدت الدراسات العلمية أن حفظ القرآن الكريم يسهم في تنمية عمل المخ ويسهم كذلك في زيادة ملكة الحفظ لدى الطلاب، إضافة إلى ما يورثه حفظ القرآن وتعلمه من تقوى الله والحصول على توفيقه وتسديده.
وهذا البحث يعد لبنة في هذا الموضوع، حرصت الندوة على أن تكون الأرقام هي اللغة السائدة فيه، ولهذا جاء مختصراً، لأن طبيعة الأرقام تختصر الكلام.
التحصيل الدراسي
عند طلاب وطالبات حلقات التحفيظ
(دراسة ميدانية لطلاب وطالبات حلقات تحفيظ القرآن الكريم)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد :

(23/2)

---

فإن التفوق الدراسي والحصول على المراتب الأولى في الدراسة والتميز والتألق ثم الحصول على المقعد المناسب في الجامعة هو هاجس الكثير من الطلاب والطالبات والرغبة الجامحة التي تختلج صدور معظمهم، خصوصاً في ظل ارتفاع معدلات القبول في الجامعات واحتدام التنافس على المقاعد الجامعية.
وربما يسبب هذا الهاجس وهذه الرغبة حاجزاً بين الطلاب والطالبات وبين البرامج الأخرى الثقافية أو الاجتماعية أو الرياضية أو غيرها من البرامج الموجودة في المجتمع، والتي تستهدف هذه الفئة. فتجدهم بسبب الدراسة منعزلين عن الأندية والملتقيات، بل أحياناً والجلسات العائلية، أما في وقت الامتحانات فهم محبوسون في بيوتهم بين أيديهم كتبهم يذاكرون فيها آناء الليل وأطراف النهار.
ومن الشبهات التي تثار حول هذا الموضوع تعارض حفظ كتاب الله مع التفوق الدراسي. وهذا ما يشكل حاجزاً بين الطلاب والطالبات والراغبين بالتفوق الدراسي وبين الالتزام ببرامج ومراكز التحفيظ. فتجدهم باختيارهم أو بإجبار أهلهم مترددين في الإقبال عليها بهذه الحجة المذكورة.
لهذا كانت هذه الدراسة الميدانية كي تثبت من خلال الواقع العملي خطأ هذه النظرية، فواقع الحال في حلقات التحفيظ يدل على أن حفظة القرآن الكريم هم الفئة الأكثر تفوقاً في مدارسهم، وهم الذين يحصلون على الدرجات العليا سواءً في مدارسهم أو في الثانوية العامة أو في الجامعات.

(23/3)

---

ولم تقتصر هذه الحقيقة ـ نعم أقول أنها حقيقة وليست نظرية ـ على هذه الدراسة فقط، فقد ذكرت صحيفة الجمهورية المصرية في عددها الصادر في تاريخ (25/7/2003م) أنه لما أعلنت مديريات التربية والتعليم نتائج الثانوية العامة ، وأعلنت أسماء الأوائل فيها ، حرصت الصحيفة على التقائهم لمعرفة أسباب تفوقهم، فكانت إجاباتهم أن تحديد الهدف والإصرار ومواصلة التميز ، وحفظ القرآن الكريم ، والمواظبة على الصلوات ، وطاعة الوالدين ، أهم مقومات تحقيقهم للتفوق. وبالإضافة إلى ذلك أيضاً ذكرت إحدى الدراسات التي أجريت على عيِّنة من تلميذات الصف السادس الابتدائي في مكة المكرمة تفوق طالبات حلقات التحفيظ على غيرهن من الطالبات في مهارتي الاستماع والقراءة بنسبة تتراوح ما بين (97% - 99%)(1).
واقع الدراسة بالأرقام
تبين من خلال الدراسة التي أجريت على مجموعة عشوائية من طلاب وطالبات حلقات تحفيظ القرآن الكريم التي ترعاها الندوة العالمية للشباب الإسلامي ما يلي :
(31%) من الطلاب الذكور في هذه الحلقات هم من الحاصلين على معدلات دراسية ما بين (95%-100%).
(26%) من الطلاب الذكور في هذه الحلقات هم من الحاصلين على معدلات دراسية ما بين (90%-95%).
(30%) من الطلاب الذكور في هذه الحلقات هم من الحاصلين على معدلات دراسية ما بين (80%-90%).
وبالتالي فإن ما نسبته (86%) من هذه العيِّنة العشوائية من الطلاب الذين شملتهم الدراسة هم من المتفوقين دراسياً حسب ما هو متعارف عليه لعلامات التفوق. مع العلم أن (70%) من طلاب الثانوية العامة الذين كانوا ضمن هذه الدراسة هم من الحاصلين على (85%) فما فوق في الثانوية العامة.
أما بالنسبة للإناث فقد تبين من خلال الدراسة ما يلي:
__________
(1) يراجع في هذا الموضوع كتاب العبر فيمن حفظ القرآن ولم يبلغ العشر ، للباحث محمد الرنتاوي، الصادر عن جمعية المحافظة على القرآن الكريم ، عام 2004هـ، ص 41 وما بعدها فهو مفيد جداً .

(23/4)

---

(33%) من الطالبات في هذه الحلقات هم من الحاصلات على معدلات دراسية ما بين (95%-100%).
(22%) من الطالبات في هذه الحلقات هم من الحاصلات على معدلات دراسية ما بين (90%-95%).
(25%) من الطالبات في هذه الحلقات هم من الحاصلات على معدلات دراسية ما بين (80%-90%).
وبالتالي فإن ما نسبته (80%) من هذه العيِّنة العشوائية من الطالبات اللواتي شملتهن الدراسة هن من المتفوقات دراسياً حسب ما هو متعارف عليه لعلامات التفوق. مع العلم أن (68%) من طالبات الثانوية العامة اللاتي كن ضمن هذه الدراسة هن من الحاصلات على (85%) فما فوق في الثانوية العامة.
ويضاف إلى هذا وذاك أن معظم الطلاب والطالبات الذين تخرجوا من الثانوية العامة والذين كانوا ولا يزالون ملتزمين بالحلقات القرآنية من أصحاب التخصصات المميزة في الجامعات مثل الصيدلة والطب والهندسة وطب الأسنان.
هل هناك تعارض بين حفظ القرآن الكريم وتحصيل التفوق الدراسي؟
لنأخذ الإجابة عن هذا السؤال من تجارب الحفظة المتفوقين الذين وجهنا إليهم هذا السؤال، فكانت إجاباتهم بلا استثناء أو تحفظ أنه لا يوجد تعارض بين الحفظ وبين التفوق الدراسي، بل هناك تكامل واتصال ـ كما سنبين لاحقاً ـ وقد أجاب واحد فقط من هذه العيِّنة بوجود تعارض ولكنه قيد هذا التعارض بعدم القدرة على تنظيم الوقت ليس أكثر، أي أن العلة الرئيسية إذا وجد التعارض هي عدم التنسيق وعدم تنظيم الوقت. وهذه ليست مشكلة فقط في مجال الحفظ والدراسة بل هي مشكلة في الحياة بشكل عام.
الفوائد والمهارات التي يمكن أن يتحصل عليها حافظ القرآن الكريم والتي تنعكس على تحصيله الدراسي إيجابيا :
وهذه الفوائد أيضاً نأخذها من إجابات المشاركين في هذه الدراسة من الطلبة والطالبات:

(23/5)

---

اكتساب وصقل وزيادة مهارة الحفظ وسرعته . وهي من المهارات الأساسية في حفظ القرآن الكريم. وممارستها في الحفظ والتدرب عليها يصقلها ويكسبها سرعة تُفيد الراغبين بالتفوق الدراسي، إذ لاغنى عنها في هذا المجال. ويتبع هذه النقطة أن الراغب بالتفوق الدراسي يكتسب بعض السلوكيات الإيجابية في حفظ مادته ودروسه يأخذها من حفظ القرآن الكريم وهي :
حسن اختيار الوقت الأمثل للدراسة.
حسن اختيار المكان الأمثل للدراسة.
حسن اختيار الوسيلة المناسبة المساعدة على الدراسة
( مواد، أجهزة، مأكولات، ...).
اكتساب مهارة تنظيم الوقت . وتلك مهارة لا يستغني عنها راغب بالتفوق والتقدم، وهي من المهارات التي ذكر حفاظ وحافظات كتاب الله أنهم اكتسبوها من حفظهم لكتاب الله. حيث تعلموا كيفية توزيع أوقاتهم، وكيفية الاستفادة من أوقات النشاط الذهني، وتحديد الأولويات، وكان لهذه المهارة الأثر الواضح في تحصيلهم الدراسي.
اكتساب الجلَد والصبر والإصرار وعدم اليأس.
تحديد الهدف . سواءً أكان هذا الهدف مرحلياً أم بعيد المدى، فهذه الأهداف كلها موجودة في حفظ كتاب الله، فيتعلم الطالب الحافظ تحديد ماذا يريد من الدراسة حالاً ومستقبلاً، لأن تحديد الهدف هو الأساس الأول للوصول إليه، ومعظم مشاكل الطلبة الدراسية تنشأ من عدم تحديدهم لأهدافهم، ولو سألت مجموعة من الطلاب في بداية العام الدراسي: ما هدفكم في هذا العام؟ فكم هي يا ترى نسبة من يحدد هدفه بأن يقول : أريد التفوق، أو أريد علامة كذا. ولنذهب بعيداً ونسأل : كم هي نسبة الطلاب الذين يحددون رغبتهم للدراسة الجامعية بعد الثانوية العامة؟ فالجميع يرمي هذا الحمل على مقدار العلامة التي يتحصل عليها، في حين تبين أن حفظ القرآن الكريم وممارسته يعين الطالب في المدرسة على كيفية تحديد الهدف وكيفية الوصول إليه بكل يسر وسهولة.

(23/6)

---

الثقة بالنفس . وأي ثقة أكبر من ثقة حافظ القرآن الكريم بنفسه، ثقة مستمدة من حفظه للقرآن الكريم، وجمعه في صدره للمتشابهات والمحكمات والأحكام والأخلاق والقصص المختلفة. وقبل هذا كله ثقة مستمدة من معيَّة الله وحفظه وحفظ الملائكة لحافظ القرآن الكريم، فلسان حال الحافظ والحافظة : هل أعجز بعد أن حفظت كتاب الله أن أحقق التفوق في هذه المادة أو تلك؟ وهل أعجز عن فك رموز هذه المسألة أو تلك؟
اكتساب مهارة التعاون مع الآخرين. والاستفادة من قدراتهم وطاقاتهم. وهي من المهارات الواضحة التي يتم اكتسابها من حفظ القرآن الكريم. فمهما كانت القدرات الفردية للحافظ فلن يستطيع حفظ كتاب الله من غير مُعين ومُساعد. ومن هذه النقطة أيضاً نأخذ ما يلي : أن حفظ القرآن الكريم يدل صاحبه ـ كما يقول الحفظة ـ على الصحبة الصالحة الطيبة التي هي من ضروريات التفوق الدراسي. وكما يقول المثل: من رافق السعيد سعد ومن رافق التعيس تعس.
اكتساب مهارة القراءة السريعة مع التركيز. وهي من المهارات التي يوصي التربويون الراغبين بالتفوق الدراسي في حفظ القرآن الكريم باكتسابها وتنميتها لما لها من أهمية وخصوصاً في أوقات الامتحانات حيث ضيق الوقت وكبر حجم المادة المطلوبة.
اكتساب مهارة ربط الأفكار ببعضها البعض والقراءة والحفظ الموضوعي.
اكتساب مهارة التفاؤل والإيجابية وحسن الظن بالله. وهو رأس الأمر كله والأساس لحصول أي مقصود ومطلوب، وحفظ القرآن الكريم هو المزود الحقيقي لمثل هذه المعاني لأنه:
يشعر صاحبه بالإنجاز.
تحل عليه البركة من كل الجهات.
تتحصل له معية الله ومعية الملائكة.
يشكل له الدافعية المطلوبة نحو الانطلاق والتقدم والعمل.
الدعاء. من الفوائد الأساسية التي يتعلمها حافظ القرآن الكريم ويداوم عليها ويعلم أثرها ليطبقها في دراسته وفي طريق تفوقه الدراسي.

(23/7)

---

هذه عشر فوائد ونصائح ومهارات اكتسبها حفاظ وحافظات كتاب الله من خلال حفظهم والتزامهم في حلقات التحفيظ ولم نحصل عليها من خلال الكتب والنظريات التربوية، ولكن من أفواه أصحاب وصاحبات التجربة الذين ملأ نور القرآن قلوبهم فأنار لهم درب التقدم والنجاح.
الخاتمة
التوصيات :
توسيع دائرة البحوث والدراسات القائمة على الاستبانات والإحصاءات، والتي يكون من نتائجها بيان أهمية حلقات تحفيظ القرآن الكريم.
العمل على نشر مثل هذه البحوث والدراسات بين أولياء الأمور بغية تشجيعهم على إرسال أولادهم إلى حلقات التحفيظ.
تسجيل تجارب الحفاظ من الطلاب المتفوقين في دراستهم حتى تكون أنموذجاً يحتذى ، ويستفاد من هذه النماذج لترغيب الطلاب بالالتحاق بحلقات التحفيظ.
الوقوف على طرائق هؤلاء الحافظين التي سلكوها في حفظهم، رغبة في إعداد أفضل الوسائل المعينة على حفظ القرآن الكريم.
التوسع في عقد الندوات والمؤتمرات الخاصة بهذا الموضوع، واستضافة بعض الحفاظ للحديث فيها عن تجربتهم ورحلتهم مع القرآن الكريم.
التوسع في تكريم النابغين في حفظ كتاب الله مادياً ومعنوياً، لما في ذلك من إبراز المكانة الرفيعة للقرآن لدى المسلمين، وتحفيزاً للطلاب والطالبات ( في الحلق) على الجد ، وتحفيزاً لغيرهم على اللحاق بركبهم.
دعم القطاع ( المؤسسي الخيري ) ليقوم بمسؤولياته في هذا الشأن ، بوصفه أكثر مرونة وأطول يداً في هذا المضمار.
م/الأسطل/ د. ص

(23/8)

---

التربية القرآنية
وأثرها على الفرد والمجتمع
إعداد
د. محب الدين بن عبد السبحان واعظ
الأستاذ المشارك بقسم الكتاب والسنة
كلية الدعوة وأصول الدين
جامعة أم القرى
مكة المكرمة
1427هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله رب العالمين هدى البشر إلى الصراط المستقيم ، والصلاة والسلام على رسوله المجتبى الذي تربّى على تعاليم القرآن الكريم، وتخلّق بما جاء فيه حتى وصفه ربه فقال ( وإنك لعلى خلق عظيم (1) ) ورضي الله عن آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فالقرآن الكريم كتاب الهداية الكبرى للعباد، يهدي كافة الناس إلى الرشاد، قال الله تعالى (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم (2) وقال في حق نبيه - صلى الله عليه وسلم – (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (3)
فالقرآن الكريم هو الآمر الناهي الواعظ الزاجر ، وهو نور يكشف ظلمات الجهل ، فما أعظم هذا القرآن ، وما أروع تعاليمه ، وما أبلغ هديه وتوجيهاته؛ وصف للمسلمين الدواء وأن فيه الشفاء، وحدّ لهم حدودا لا يتعدونها، بالأوامر والنواهي، وبالترغيب والترهيب، والتمثيل, والقصص، وإبراز وقائع الآخرة، وعرض الآيات الكونية، وأوضح لهم طرق تحقيق الهدف عبادة ومعاملة ، والنبي الكريم -صلى الله عليه وسلم – كل تعامله تخلّق بالقرآن الكريم حتى صار امتثال القرآن - أمرا ونهيا – سجية له وخُلقا تطبّعه، فما أمره القرآن فعله، وما نهاه عنه تركه، هذا مع ما جبله الله عليه من الخلق العظيم؛ من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكل خلق جميل.
__________
(1) سورة ن الآية رقم ( 4 )
(2) سورة الإسراء الآية رقم ( 9 )
(3) سورة الشورى آية رقم (52).

(24/1)

---

ولقد قال أنس: (والله لقد خدمته تسع سنين، ما علمته قال لشيء صنعته، لم فعلت كذا وكذا، أو لشيء تركته هلا فعلت كذا وكذا (1) ) لأنه يطبق تعاليم القرآن الكريم وهديه التربوي.
هذا والمجتمع الإسلامي في شتى أقطار الأرض بحاجة إلى تعاليم هذا القرآن الكريم، ليتربوا ممتثلين لخالقهم مطبقين توجيهاته، لأن البشر – مهما نبغوا وتفوقوا– لا يدركون الحقائق التي فيها مصالحهم ومنافعهم، ولقد عُلِم أن كثيرا من القوانين الوضعية لا تصلح للبشر بعد تطبيقها، و ظهور عدم صلاحيتها، أو حدوث الضرر والمشاكل والفضائح التي لا يمكن الخلاص منها.
ومن ثم تبرز قيمة التعاليم التربوية التي يشتمل عليها هذا القرآن الكريم، وأنها صالحة لكل زمان ومكان، ثم تأتي ضرورة إبراز محاسن التربية القرآنية، كما تظهر ضرورة إقامة مثل هذه الملتقيات أو المؤتمرات للتدارس فيما بين المختصين لإيجاد السبل الكفيلة لتوجيه الناس إلى هذه المعالم التربوية، وإقناعهم بشموليتها لكل نافع في الدنيا والآخرة.
ويظهر – والله أعلم – بأن الملتقيات أو المؤتمرات تدخل ضمن الشورى الذي دعا إليها هدي القرآن الكريم في قول تعالى (وأمرهم شورى بينهم(2) .
وأثر عن الحسن البصري قوله (والله ما استشار قوم قط إلا هدوا لأفضل ما بحضرتهم، ثم تلا (وأمرهم شورى بينهم) (3).
ومن هذا المنطلق أحببت المشاركة في الملتقى ببحث وعنوانه (التربية القرآنية وأثرها على الفرد والمجتمع) وجاءت الخطة حسب التالي:
مقدمة وتمهيد، ثم خمسة مباحث وخاتمة.
المقدمة: بينت فيها سبب المشاركة في هذا الملتقى بهذا البحث، وأن المجتمع بحاجة إلى اقتباس المبادئ التربوية من القرآن الكريم.
__________
(1) رواه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الفضائل، بَاب كان رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ الناس خُلُقًا 4/1805.
(2) سورة الشورى الآية رقم ( 38 )
(3) رواه البخاري في الأدب المفرد 1/100.

(24/2)

---

التمهيد: فيه بيان المعنى المراد من كلمتي ( التربية ، والأثر ) الواردتين في العنوان.
المبحث الأول: القرآن الكريم كتاب التربية الإيمانية وتهذيب الأخلاق.
المبحث الثاني: تحديد القرآن الكريم لتوجّهات المسلم نحو ربه ووحدانيته، واتباع دينه ورسله، ونبذ الآلهة والمعتقدات الباطلة.
المبحث الثالث: تكوين القرآن الكريم لشخصية المسلم بالأخلاق الفاضلة، بعيدا عن العادات والقبائح والرذائل الضالة .
المبحث الرابع: تهذيب القرآن الكريم لتعامل المسلم مع الآخرين في المجتمع وتحته مطالب:
المطلب الأول: التربية القرآنية في التعامل مع ولي الأمر.
المطلب الثاني: تعامله مع الأقارب.
المطلب الثالث: تعامله مع الأباعد.
المطلب الرابع: تعامله مع غير المسلمين.
المبحث الخامس: تربية القرآن الكريم لنفسية المسلم على التأثر والتأثير، ويكون الحديث عنها من المطالب التالية:
المطلب الأول: التأثر بالأمثال القرآنية.
المطلب الثاني: الاعتبار بأحوال الآخرة من البعث والحشر والثواب والعقاب.
المطلب الثالث: الاتعاظ بالترغيب والترهيب.
المطلب الرابع: الاستفادة من العبر المستنبطة من القصص القرآني.
المطلب الخامس: التفكر في الآيات الكونية.
الخاتمة: فيها خلاصة البحث، ونتائجه، والتوصيات، والاقتراحات.
هذا وأسأل الله تعالى أن يكتب لي الإخلاص في القول والعمل، والقبول والنفع، والتوفيق والسداد للقائمين على الملتقى، وتيسير أمورهم فيما فيه مصلحة المجتمع والإسلام والمسلمين في شتى بقاع الأرض، إنه سميع مجيب، رب اغفر لي ولوالدي وأهلي وذريتي والمسلمين أجمعين إنك سميع الدعاء.
وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه وسلم.
د. محب الدين واعظ / مكة المكرمة ص ب 17162
1/5/1427هـ
التمهيد

(24/3)

---

إن إقناع أي شخص بهدف ما، أو بنتيجة لقضية مهمة، بحاجة إلى تهيئة الجو الملائم أو المناسب لعرض الموضوع، حتى يسهل إبراز الغاية السامية، فيتقبلها المتلقي بصدر رحب وقلب واع ونفس رضية، لذا أرى لزاما توضيح المفهوم من عنوان بحثي هذا ليظهر المضمون، وينتقل القارئ إلى المباحث المعروضة على بينة ويستوعبها بسهولة وسرعة.
فلفظة التربية مصدر كلمة (ربّى) بالتضعيف، فيقال: ربّاه تربية؛ أي: أحسن القيام عليه، ووَلِيه حتى يفارق الطفولية، كان ابنه أو لم يكن، وأما الربّ فعلى ثلاثة أقسام: يكون الرب بمعنى المالك، ويكون الرب بمعنى السيد المطاع، ويكون الرب بمعنى المصلح، ورَبّ الشيءَ: إذا أصلحه (1) .
وعلى هذا فأقصد بالتربية القرآنية ما يمتاز به القرآن الكريم من خصائص عالية موصلة لغايات سامية، إذ يأخذ بلبّ المرء فيجعله يرتقي من حال إلى أحسن وإلى أفضل بل وإلى أعلى وأسمى، في العمل والمعتقد ونحوهما، وكل هذا يدل عليه معنى التربية، إذ يقول الراغب الأصفهاني: التربيةُ إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام (2) ، بمعنى أن الفرد يتطور حالاته من مرحلة إلى أخرى حتى يصل إلى القمة مطبقا كل تعاليم القرآن الكريم الذي فيه سعادة المرء في دينه ودنياه، وكذا المجتمع إذا سار على الدرب نفسه.
__________
(1) ينظر لسان العرب لابن منظور مادة (ربب) 3/1547.
(2) المفردات للراغب الأصفهاني 1/184.

(24/4)

---

وكون القرآن الكريم كتاب تربية حقيقة مسلّمة لا ينكرها إلا من ختم الله على قلبه، فهو كتاب تربية وتهذيب وتطوير وتجديد لكل أمور المرء في حياته إن أراد الدنيا أو أراد الآخرة، إذ قال الله تعالى عن النبي الأمي –صلى الله عليه وسلم- ( يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة (1) وهذا الكتاب يؤدي مهمتين اثنتين في وقت واحد، مهمة تعليمية تثقيفية، ومهمة أخلاقية تربوية، وهكذا كانت المدرسة المحمدية النبوية الأولى على هذا الأساس من التعليم وتهذيب النفس وتربية القلوب والعقول.
وفي حديث الرسول – صلى الله عليه وسلم- (من تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ من كَسْبٍ طَيِّبٍ ولا يَقْبَلُ الله إلا الطَّيِّبَ وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ ثُمَّ يُرَبِّيهَا لصاحبها كما يُرَبِّي أحدكم فَلُوَّهُ (2) حتى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ (3) خير توضيح لمعنى التربية، إذ ينمى الله تعالى تمرة المتصدق – ذات الحجم الصغير - من كسب طيب، حتى تصير مثل جبل أحد، لا يستطيع أحد من البشر معرفة وزنها ولا حقيقة حجمها.
__________
(1) سورة الجمعة الآية رقم ( 2)
(2) الفلو: بفتح الفاء وضم اللام، وهو المهر (صغار الخيل) ينظر مشارق الأنوار 2/160..
(3) رواه البخاري في صحيحه، واللفظ له، في كتاب الزكاة، باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل إلا من كسب طيب، الصحيح 2/511، ومسلم في صحيحه، في كتاب الزكاة، بَاب قَبُولِ الصَّدَقَةِ من الْكَسْبِ الطَّيِّبِ وَتَرْبِيَتِهَا 2/702.

(24/5)

---

قال ابن حجر: "وضرب به المثل لأنه يزيد زيادة بيّنة، ولأن الصدقة نتاج العمل وأحوج ما يكون النتاج إلى التربية إذا كان فطيما فإذا أحسن العناية به انتهى إلى حد الكمال، وكذلك عمل بن آدم، لا سيما الصدقة، فإن العبد إذا تصدق من كسب طيب، لا يزال نظر الله إليها يكسبها نعت الكمال، حتى تنتهي بالتضعيف إلى نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم، نسبة ما بين التمرة إلى الجبل" (1).
وفيما ذكرت غنية عن الإطالة في بيان مفهوم التربية ومدلول هذه الكلمة؛ فالمقصود بالتربية القرآنية: ما يحدثه تعاليم هذا القرآن الكريم في نفس المرء تحولا إلى أن يصل إلى أعلى القمة في الامتثال والاقتداء والتعايش والتعامل، و سيكون حديثي في المبحث الأول دعم لهذا المفهوم للتربية.
والأثر في اللغة: بالتحريك، ما بقي من رسم الشيء، والتأثير: إبقاء الأثر في الشيء، وأثّر في الشيء: ترك فيه أثرا (2).
وأقصد بأثر التربية القرآنية في عنوان بحثي: ما يحدث في ذات الشخص ونفسه وتصوره، تغيرا وتحولا، ونقلة وتطورا، وتحديثا وتجديدا، يظهر ذلك بالموازنة بين الماضي والحاضر، أي بين ما كان في السابق وما حدث في الواقع، سواء كان في الفرد أو المجتمع.
المبحث الأول
القرآن الكريم كتاب التربية الإيمانية وتهذيب الأخلاق
أنزل الله تعالى هذا القرآن الكريم على أمين الأرض – صلوات ربي وسلامه عليه – قال تعالى (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين (3) هدى البشرية النجدين، وهو يعلم كل ما يحتاجونه في شتى شؤونهم، حكيم بما يصلحهم في كل حين وآن .
__________
(1) فتح الباري 3 /279-280.
(2) ينظر لسان العرب مادة (أثر) 1/25.
(3) سورة الشعراء الآيات رقم ( 192-195 )

(24/6)

---

لقد عاش الناس في مجتمع جاهلي تخبطوا في شتى أمور الحياة، والتاريخ يثبت تخبطهم في نظام الأسرة، في التعامل الاجتماعي، في النظام الاقتصادي، في السلوك والمعاملة، تخبطهم في العبادة ومن يعبدونه، يصنع البعض منهم إلهاً بيده من مأكولات ليعبده فيفعل ثم إذا جاع أكله، ونحو ذلك من المعاملات والتصرفات التي يرفضها العقل السليم.
جاء الإسلام بهديه وإرشاداته بوحيه المنزل من السماء بالقرآن المتلو المشتمل على ما يصلح البشر في عاجلهم وآجلهم، ربّاهم أحسن تربية، نمّى عقولهم، هذّب أخلاقهم، نظّم معاملاتهم، طوّر تصرفاتهم، جعل لهم نظاما عالميا يسيرون به في تعاملاتهم نحو الرقي وإلى الأمام على خطى ثابتة يسودون به العالم، (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا (1).
وإذا كانت التربية تحول وتطور وتنقل من حال إلى حال، ومن درجة إلى أعلى، فالقرآن هو الذي أحدث هذا التحول للبشرية بعد نزوله، وطبّقته الأمة المصاحبة لمن نزل عليه هذا القرآن النبي الرؤوف المربي – صلى الله عليه وسلم – فبعد أن كانوا في صراع ونزاع وتخبط في شتى نواحي الحياة، أصبحوا إخوة متحابين متآلفين، (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم (2) بتوفيقه ثم بتطبيق تعاليم التربية القرآنية، فبها ترقّوا في مراحل التربية حتى وصلوا إلى الذروة والكمال، فرضي الله عنهم ورضوا عنه.
إن من ميزة هذا القرآن إحداث التحول والتبدل كما يقول الله عز وجل (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا (3) يقول ابن كثير: لوكان في الكتب الماضية كتاب تسيّر به الجبال عن أماكنها ، أو تقطع به الأرض وتنشق، أو تكلم به الموتى في قبورها، لكان هذا القرآن، هو المتصف بذلك دون غيره (4).
__________
(1) سورة سبأ الآية رقم ( 28 ) .
(2) سورة الأنفال الآية رقم ( 63 )
(3) سورة الرعد الآية رقم ( 31 )
(4) تفسير ابن كثير 2/516.

(24/7)

---

فهذا القرآن هو الذي ربى الأمة على الإيمان، وحولها من الجاهلية إلى العلم والمعرفة والهداية، ومن الظلم إلى العدل ، ومن الأخلاق الذميمة والشنيعة إلى الأخلاق الفاضلة والمرضية، فهو كتاب يمتاز بخصيصة التغيير، وما الوقائع على مر العصور ببعيد قال تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله (1).
قال ابن عباس: يقول تعالى: لو أني أنزلت هذا القرآن على جبل حمّلته إيّاه، لتصدع وخشع من ثقله ومن خشية الله، فأمر الله الناس إذا نزل عليهم القرآن أن يأخذوه بالخشية الشديدة والتخشع، ثم قال تعالى ( وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (2) .
فما أروع تأثيرات هذا القرآن، إذ لو أنزل على جماد غير عاقل صلب قويّ لأحدث فيه تغييرا، من خشوع وتصدع وهو سبحانه وتعالى القادر على كل شيء، وليس غريبا حصول التخشع من غير العاقل، ففي الحديث أن الصحابة –ضوان الله عليهم - سمعوا خوار الجذع، حينما انتقل النبي – صلى الله عليه وسلم - إلى المنبر، حتى ارتج المسجد بخواره، حزنا عليه (3).
__________
(1) سورة الحشر الآية رقم (21)
(2) سورة الحشر آية رقم ( 21 ) وينظر قول ابن عباس في المصدر السابق لابن كثير.
(3) هذا معنى حديث رواه ابن خزيمة بطوله في صحيحه 3/140، ورواه البخاري مختصرا في صحيحه، في كتاب الجمعة ، باب الخطبة قائما 1/311.

(24/8)

---

فكذا أحدث تحولا في الأمة التي نزل على نبيها هذا القرآن الكريم إلى أن أصبحوا - كما قيل - قرآن يمشى على الأرض، بعملهم وامتثالهم والتأسي بنبيهم وعدم مخالفتهم له، فقصة عمر بن الخطاب الذي كان قبل إسلامه من أشد الناس عداوة للإسلام والمسلمين، ما إن أسلم وامتثل بهدي القرآن الكريم إلا انقلب على عقب وترقى وتهذب حتى كان من أشدهم حبا لله تعالى ورسوله، وهكذا الخنساء (1) التي كانت قبل إسلامها تبكي بموت أخيها صخر وتولول، لكن بعد الإسلام واستشهاد أبنائها، تحمد الله تعالى وتصبر وتتمنى اللقاء بهم في الجنة.
والآية التالية فيها بيان لمهمة القرآن التربوية، إذ يقول تعالى ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) يمتن الله تعالى على المسلمين الأولين بأن أكرمهم برسالة سيدنا محمد – صلى الله عليه وسلم – وأنزل عليه هذا القرآن ليكون دستور الإنسانية وقانونها العام، وأن هذا الكتاب يؤدي مهمتين اثنتين في وقت واحد، مهمة تعليمية تثقيفية، ومهمة أخلاقية تربوية، وهكذا كانت المدرسة المحمدية النبوية الأولى على أساس من التناسق والتكامل والانسجام.
__________
(1) هي: خنساء بنت عمرو بن الشريد بن ثعلبة بن عصية بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، السلمية، الشاعرة المشهورة، اسمها: تماضر - بمثناة فوقانية أوله، وضاد معجمة. ينظر لقصتها وترجمتها، الإصابة 7/613-615.
(2) سورة الجمعة آية رقم ( 2 ) .

(24/9)

---

وتضمن قوله تعالى (ويزكيهم ويعلمهم) حكمة راقية، إذ يفيد أن الإسلام يهتم بتربية النفس وتهذيب الأخلاق في الدرجة الأولى، إذ قدم (ويزكيهم) ويهتم بتثقيف العقل وتوسيع معلوماته في الدرجة الثانية في قوله (ويعلمهم) بحيث إذا خير الإنسان بين علم واسع مع خلق فاسد، وعلم محدود مع خلق فاضل، كانت الألوية لمكارم الأخلاق ولو مع قليل من العلم، لا لكثرة العلم مع فساد الأخلاق، إذ فساد الأخلاق يضيع ثمرة العلم، ويجعل صاحبه أخطر من الجاهل بالمرة (1).
هذا هو شأن القرآن الكريم يثقف البشر ويربيهم عبادة وتعاملا وسلوكا، وفي صحابة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الأثر الأقوى لهذه التعاليم التربوية، إذ ضربوا أروع الأمثلة في الحب والفداء والإيثار والإتباع، والتخلي عن زخارف الحياة الدنيا الزائلة.
المبحث الثاني
تحديد القرآن الكريم لتوجّهات المسلم نحو ربه ووحدانيته،
واتباع دينه، ونبذ الآلهة والمعتقدات الباطلة
لقد عاشت البشرية في المجتمع الجاهلي باتجاهات متعددة، وسلكوا سبلا متنوعة في التوجه وصرف العبادة، بل كانوا لا يعرفون ما هو النافع من الضار، وكل اتجاهاتهم تفيد جهلهم، وتقديم ما يرونه نافعا عاجلا بدون النظر إلى العواقب والنتائج المرجوة، حتى جاء القرآن الكريم بتوضيحاته موجها لهم نحو المعتقد السليم الواجب على المرء السير في مساره، بل فيه جملة وافرة من الآيات في إثبات وحدانية الله تعالى، بأساليب مختلفة وطرق متنوعة، ونظرة سريعة إلى الآيات القرآنية التي نزلت في الفترة المكية تكشف بجلاء منهج القرآن الكريم في تأسيس الإيمان في قلب الإنسان، ثم نظرة أخرى إلى الواقع الذي كان يعيشه أولئك الخيرة الذين آمنوا بالله تعالى وبرسوله النبي الكريم – صلوات ربي وسلامه عليه – كيف أحدث فيهم تحولا عجيبا وميولا سريعا لهذا الدين بعيدا عن الوثنية وتوابعها.
__________
(1) ينظر التيسير في أحاديث التفسير للشيخ محمد المكي الناصري 6/230 –231 .

(24/10)

---

لقد حددت الآيات القرآنية للمرء الوجهة والاتجاه وأن لا معبود بحق إلا الله (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم(1) وعرفته بتوحيد الألوهية، والربوبية، والأسماء والصفات (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(2) .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة (3) فهو تعريف وتوجيه ونصح وإرشاد نحو المعالي في المعتقد، ليتربى المرء على الصراط المستقيم، وقال تعالى (وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (4) وقال ( إن الدين عند الله الإسلام (5)
ثم وجه الأمة بطاعة الرسول المبلغ عن الله تعالى والمبين لما نزل عليه من تعاليم التربية القرآنية، فقال تعالى (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله (6) ) وقال ( من يطع الرسول فقد أطاع الله (7)
__________
(1) سورة البقرة الآية رقم ( 163 )
(2) سورة الشورى الآية رقم (11) .
(3) رواه البخاري في صحيحه في كتاب الشروط، باب ما يجوز من الاشتراط والثنيا في الإقرار، الصحيح مع الفتح 5/354، ومسلم في صحيحه في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها 4/2063 .
(4) سورة الأنعام الآية رقم ( 126 ) .
(5) سورة آل عمران الآية رقم ( 19 ) .
(6) سورة النساء الآية رقم ( 64 ) .
(7) سورة النساء الآية رقم ( 80 ) .

(24/11)

---

كما ذكر الموازنة بين الصراط المستقيم والسبل المنحرفة تحذيرا من الوقوع في الفرق الضالة، فقال تعالى (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله (1) وكشف حقائق الآلهة المضلة، قال الله تعالى (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله (2) وقال الله تعالى (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون(3)
كما وضّح تصرفات بعضهم التي فيها بيان غفلتهم، إذ صرحوا بأنهم ما عبدوها إلا بنية حسنة تقربا إلى الله تعالى (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى (4) )
فهذه هي التخلية والتحلية (5) وهما مهمان في التربية، وبحاجة إلى بحث مستقل لإبرازهما بجمع أفرادهما من القرآن الكريم وضم أطرافهما وتوضيح منهجهما وأهدافهما وغاياتهما.
المبحث الثالث
تكوين القرآن الكريم لشخصية المسلم بالأخلاق الفاضلة
بعيدا عن العادات والقبائح والرذائل الضالة
المسلم المستقيم له مكونات شخصيته، لأنه قوي النفس والقلب والجسم، فالقرآن الكريم يضم في هداه كل الخصال المهذبة للفرد والمجتمع، وإذا تربى عليها أفراده سار إلى بر الأمان بكل محبة وتوادّ وتعاطف وتراحم.
__________
(1) سورة الأنعام الآية رقم ( 153 ) .
(2) سورة الجاثية الآية رقم ( 23 ) .
(3) سورة العنكبوت الآية رقم ( 41 ) .
(4) سورة الزمر الآية رقم ( 3 ) .
(5) هاتان كلمتان تستعملان في تخلية الوعاء وتنظيفه من الكدر ثم وضع المفيد فيه وتحليته به، وكذا تخلية القلب: إخراج ما فيه من الباطل، وتحليته يكون بالحق والصواب.

(24/12)

---

والفضائل كثيرة بجملتها الواسعة ومعانيها الشاملة– وكل خصلة منها بحاجة إلى بحث- فمنها ما يختص بالفرد كالثبات على الحق والجهر به، وطيب القول والصدق والإخلاص والحلم والصفح والسماحة واللين والأمانة والعدل ونحو ذلك مما يقوي السلوك بين الأفراد.
ومنها ما يختص بالمجتمع: كالتعاون والإحسان والوفاء والإيثار والبذل والسخاء والصبر والعفو والتراحم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك من الآداب الاجتماعية.
وكلها أخلاق مربية للنفس نحو القمة في التعامل بين الأفراد، والتعايش في المجتمع، وهي نماذج مما اشتمل عليه هذا القرآن من الفضائل والآداب التي تُربِّي الفرد والمجتمع على التسامح والسلم، قال تعالى ( وتعاونوا على البر والتقوى (1) وقال (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر (2) وقال (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود (3) وقال (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا(4) وقال ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى (5) وقال (وقولوا للناس حسنا (6) وقال ( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (7) وغير ذلك من الآيات.
__________
(1) سورة المائدة الآية رقم ( 2 ) .
(2) سورة آل عمران الآية رقم ( 110 ) .
(3) سورة المائدة الآية رقم ( 1 ) .
(4) سورة الإسراء الآية رقم ( 34 ) .
(5) سورة النحل الآية رقم ( 90 ) .
(6) سورة البقرة الآية رقم ( 83 ) .
(7) سورة البقرة الآية رقم ( 195 ) .

(24/13)

---

ومقابلها تحذيرات من القبائح، وتقنين للحدود الزاجرة المنجية من الانزلاق إلى المهاوي والوقوع في المخاطر، والأشياء تتميز بالأضداد: فمنها ما يختص بالفرد: كالكذب و الإسراف والكبر والغرور والخداع و البخل والغلظة والفحش والصخب والفخر والبطر والرياء ونحو ذلك, ومنها ما يختص بالمجتمع: كالخيانة والغدر والظلم وشهادة الزور والتنابز والحسد والنفاق والخداع والغيبة والنميمة والسخرية ونكث العهد والهمز واللمز وظن السوء ونحو ذلك (1).
قال تعال ( فنجعل لعنة الله على الكاذبين (2) وقال (إنه لا يحب المسرفين (3) وقال (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين (4) وقال (ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا(5) وقال (ويل لكل همزة لمزة (6) وغيرها من الآيات.
فكل توجيهات القرآن الكريم من حث على امثتال وتحذير من قبائح وفضائح، فصّلت لتتربى النفس البشرية على الجادة، وتسير على الاستقامة، والعدل والاستقرار، مستشعرا بطمأنينة الحال، وراحة البال.
المبحث الرابع
تهذيب القرآن الكريم لتعامل المسلم مع الآخرين
إذا امتثل المسلم وتخلق بأخلاق القرآن الكريم وتربى عليها وطور نفسه إلى المعالي حَسُن له التعامل مع كل أفراد المجتمع بكل احترام وتقدير ومودة مراعيا شعورهم بعيدا عن الغل والحسد ، وهي جوانب تربوية، ويكون الحديث عنها في المطالب التالية:
المطلب الأول: التربية القرآنية في التعامل مع ولي الأمر.
__________
(1) انظر المنهاج القرآني للدكتور عبد الستار فتح الله سعيد 417.
(2) سورة آل عمران الآية رقم ( 61 ) .
(3) سورة الأنعام الآية رقم ( 141 ) .
(4) سورة الإسراء الآية رقم ( 27 ) .
(5) سورة الحجرات الآية رقم ( 12 ) .
(6) سورة الهمزة الآية رقم ( 1 ) .

(24/14)

---

يربى القرآن الكريم المسلم موجبا عليه طاعة ولي الأمر بعد طاعة الله تعالى وطاعة رسوله – صلى الله عليه وسلم - قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم (1)
وفي الصحيح عن أنس بن مالك - رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – (اسمعوا وأطيعوا ، وإن استعمل عليكم عبد حبشي، كأن رأسه زبيبة (2) .
وفي لفظ (أَسْوَدُ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَاسْمَعُوا له وَأَطِيعُوا (3) فعلى المسلم أن يتربى على هذا التوجيه الرباني، وعليه طاعة ولي الأمر مهما كانت صفاته، ولو لم يرض بعضها، أو شيئا من أوصافه، ما كان مطيعا لأوامر الله وأوامر رسوله، وفي الحديث عن ابن عمر–رضي الله عنه- قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم– ( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ، ما لم يؤمر بمعصية ، فإن أمر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة (4).
المطلب الثاني: تعامله مع الأقارب.
حياته مع أسرته
__________
(1) سورة النساء الآية رقم (59)
(2) رواه البخاري في كتاب الأذان، باب إمامة العبد والمولى. الصحيح مع الفتح 2/184.
(3) رواه مسلم في صحيحه، في كتاب الحج، بَاب اسْتِحْبَابِ رَمْيِ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ يوم النَّحْرِ رَاكِبًا 2/944.
(4) رواه الترمذي في سننه، في أبواب الجهاد ،باب ما جاء لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وقال: وفي الباب عن علي وعمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري وهذا حديث حسن صحيح . سنن الترمذي 3/325.

(24/15)

---

الإنسان بحاجة إلى الراحة النفسية والطمأنينة الذاتية، إذ تأتي آيات القرآن الكريم ليربيه على الحياة المستقيمة وليسود الود بين أفراد الأسرة، قال الله تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة (1) وبسبب عصمة النكاح يعطف به بعضهم على بعض من غير أن يكون بينهم قبل ذلك معرفة، فضلا عن مودة ورحمة (2) قال تعالى (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات (3).
وهو الكريم المتفضل الرحيم بعبده، جعل بينه وبين زوجه ما يسكن ويطمئن ويرتاح أحدهما إلى الآخر، ومهما بذل المرء من جهد فهباء دون قدرة البارئ (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (4) ).
الإحسان إلى الوالدين:
يربط القرآن الكريم المرء مع والديه بتوجيهه للإحسان إليهما، لعظم حقهما، ولاحتياجهما إلى من يقوم برعايتهما والاهتمام بشئونهما، قال الله تعالى (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا (5) وقال (وبالوالدين إحسانا وبذي القربى (6).
وأنهما بحاجة إلى رعاية وإحسان أكثر في حالة الكبر ففي آيات القرآن الكريم تأكيد لهذه المرحلة (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (7) .
__________
(1) سورة الروم الآية رقم (21)
(2) انظر فتح القدير 4/219.
(3) سورة النحل الآية رقم (72)
(4) سورة الأنفال الآية رقم (63)
(5) سورة الأحقاف الآية رقم (15) وفي سورة العنكبوت الآية رقم 8 (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ).
(6) سورة النساء الآية رقم (36)
(7) سورة الإسراء الآية رقم (23)

(24/16)

---

فتأتي الآيات القرآنية بعد العبادة والنهي عن الشرك به، بالوصية بالإحسان للوالدين، فقال تعالى (وبالوالدين إحسانا) وهذا يعم كل إحسان قولي وفعلي مما هو إحسان إليهما، لعظم حقهما وفضلهما على الابن من حسن رعاية وكرم تربية، وفيه النهي عن الإساءة إلى الوالدين، أو عدم الإحسان والإساءة (1) .
الإحسان إلى ذي القربى:
من التربية القرآنية لترابط المجتمع الوصية بالإحسان إلى ذي القربى، فقال (وبذي القربى) أي وأمرناهم بالإحسان إلى القرابات بصلة أرحامهم ، أو بصاحب القرابة من أخ أو عم أو خال أو نحو ذلك (2).
وقال ابن كثير: هم قرابات الرجل وهم أولى من أعطى من الصدقة، كما ثبت في الحديث: (الصدقة على المساكين صدقة وعلى ذوي الرحم اثنتان صدقة وصلة (3).
ويتبع هذا التوجيه تكميلا للتربية نهي عن الإفساد في الأرض عموما، وعن قطع الأرحام خصوصا، بل وقد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض، وصلة الأرحام، وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال وبذل الاموال (4) قال تعالى (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (5) ).
__________
(1) انظر تفسير السعدي 57 –58.
(2) تفسير أبي السعود 2/176، و تفسير القرطبي 2/14.
(3) رواه ابن حبان في صحيحه، في كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع، ذكر البيان بأن الصدقة على ذي الرحم مشتمل على الصلة والصدقة. انظر الإحسان 5/143.
(4) ينظر تفسير ابن كثير 4 /179 –180.
(5) سورة محمد الآية رقم (22)

(24/17)

---

وفي الصحيح عن أبي هريرة، عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: (خلق الله تعالى الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن (1) - عز وجل - فقال مه ؟ فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، فقال تعالى: ألا ترضين أن أصل من وصلك ؟ وأقطع من قطعك ؟ قالت: بلى، قال: فذاك لك) قال أبو هريرة - رضي الله عنه - اقرؤوا إن شئتم (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) (2).
فالوصايا الربانية برعاية أقرب الناس إلى المرء فيها تربية لصلاح الفرد والمجتمع، وليسود السكينة والأمان والهدوء والاطمئنان.
المطلب الثالث: تعامله مع الأباعد.
من شمول التربية القرآنية لترابط المجتمع التوجيه بالاهتمام بالجيران والإحسان إليهم على اختلاف درجاتهم ومستوياتهم، كما فصّل الرسول - صلى الله عليه وسلم – أحوالهم ومقادير حقوقهم، والثواب المترتب على ذلك، فقال: (مَنْ كان يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ (3) وقال تعالى (والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب (4) فينبغي للجار أن يتعاهد جاره بالهدية والصدقة والدعوة واللطافة بالأقوال والأفعال وعدم أذيته بقول أو فعل (5) .
__________
(1) قال ابن الأثير: الأصل في الحقو معقد الإزار. النهاية 1/417.
(2) رواه البخاري (واللفظ له) في صحيحه في كتاب التفسير، باب وتقطعوا أرحامكم، الصحيح مع الفتح 8 /579-580. ومسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة والآداب، باب صلة الرحم وتحريم قطعها 4/1980-1981.
(3) هذا جزء من حديث رواه مسلم في صحيحه، في كتاب الإيمان، بَاب الْحَثِّ على إِكْرَامِ الْجَارِ وَالضَّيْفِ صحيح مسلم 1/68.
(4) سورة النساء الآية رقم (36)
(5) انظر تفسير السعدي 178.

(24/18)

---

فمن حسن التربية إثبات الحقوق لهم، وإزالة كل الفروق البشرية بينهم من نسب أو أي اتصال بسبب، كما اهتم بأفراد آخرين في المجتمع وهم (اليتامى والمساكين وابن السبيل والمملوك والسائلين) قال الله تعالى ( وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم (1)
وأما المماليك الذين يملكهم الإنسان من الأرقاء لم يجعلهم بمعزل عن الناس، بل على المالك أن يحسن معاملتهم ويهتم بكل شئون حياتهم، بل أمر المسلم في جملة من الكفارات أن يكفر بعتق العبيد، مثل كفارة القتل والظهار والأيمان، كما وجهه بالقيام بمساعدة المكاتبين منهم، إذ قال تعالى حينما عدد بعض الأفراد الذين يستحقون العطيات من الصدقات وغيرها (وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب(2) والقرآن الكريم يهتم ببعض المذكورين وغيرهم في بيان قسمة الصدقات، كما أشاد ببعضهم في تقسيم الفيء والغنائم لأنهم لا ينفصلون عن المجتمع بحال من الأحوال.
والاحسانُ إلى كل من ذكر بما يليق به طاعةٌ عظيمة، ويخص القرآن الكريم بعضهم بمزيد عنايةٍ رفعةً لانكسار قلوبهم وتقديرا لمعاناتهم الاجتماعية لقلة ذات يدهم، وفي هذه التوجيهات الربانية تربية للمسلم وترقية له نحو سموّ النفس بالتعايش السلمي مع كل فئات المجتمع، فكان فيه الاهتمام بجميعهم، لأن المسلم لا يعيش بعيدا عنهم بل واقع بينهم، فهم من إخوانه أو أبناء عمومته، أو أبناء أخواله أو نحوهم، ولا يخلو مجتمع أو بلدة من هؤلاء الأصناف، فالمسلم فرد منهم، فيربيه القرآن الكريم مهتما بهم راعيا شئونهم وشعورهم، والوضع الاجتماعي من اليسر والعسر.
المطلب الرابع: تعامله مع غير المسلمين.
__________
(1) سورة النساء الآية رقم (36)
(2) سورة البقرة الآية رقم (177)

(24/19)

---

أفراد في المجتمع يعيشون مع المسلم بل يسكنون بجوارهم، وقد يتعامل معهم في شئء من أمور الحياة، فيوصي بهم القرآن الكريم مراعيا حالتهم ومبرزا هدي الإسلام في عدم معاداتهم، ففي قوله تعالى (والجار ذي القربى) أى الذي قرب جواره، وقيل: الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب أودين ، (والجار الجنب) أى البعيد، أو الذى لا قرابة له ، وذكر في الجار الجنب أقوال :
أحدها: أنه الغريب الذي ليس بينك وبينه قرابة، وقيل: الرفيق في أمر حسن؛ كتعلم وتصرف وصناعة وسفر، فإنه صحبك وحصل بجانبك، ومنهم من قعد بجنبك في مسجد أو مجلس، أو غير ذلك من أدنى صحبة الْتأمت بينك وبينه(1).
وقال أبو إسحاق عن نوف الشامي في قوله ( والجار ذي القربى ) يعني الجار المسلم، (والجار الجنب ) يعني اليهودي والنصراني (2).
قال الطبري: والأولى في ذلك بالصواب قول من قال: معنى الجنب في هذا الموضع الغريب البعيد مسلما كان أو مشركا يهوديا كان أو نصرانيا لما بيّنا قبلُ، أن الجار ذي القربى هو الجار ذو القرابة والرحم، والواجب أن يكون الجارُ ذُو الجنَابةِ الجارُ البعيدُ ليكون ذلك وصية بجميع أصناف الجيران قريبهم وبعيدهم (3) .
المبحث الخامس
تربية القرآن الكريم لنفسية المسلم على التأثر والتأثير
__________
(1) ينظر تفسير ابن كثير1 /495 – 496.
(2) ينظر المصدر السابق .
(3) تفسير الطبري 5/80.

(24/20)

---

في القرآن الكريم ما يربي النفس البشرية وينمي مداركها للاستقامة على الطريق السوي، ففيه تنمية مدارك النفس بالاعتبار بالأمثال، وكشف لحقائق الآخرة وبيان لمصير الفريقين ليختار المرء ما يكون فيه تربية نفسه على التقوى والصلاح والهدى والرشاد، وتهذيب النفس بالترغيب والترهيب، وفيه تقوية للكثير من جوانبها بالاعتبار بالقصص، كما فسح المجال لعقله ليجول بفكره في مخلوقات الله تعالى ومجالات أخرى، أحرى بالمرء أن يسير على خطى واضحة نحو الاستفادة من الدروس والعبر، وحينما تتربى الأمة على معاني القرآن الكريم وهديه بالمفهوم الشامل يكون المجتمع أكثر هدوءا. ويكون الحديث عن هذه الجوانب في المطالب التالية:
المطلب الأول: التأثر بالأمثال القرآنية.
ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة؛ التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس، فإن الأمثال تصور المعاني بصورة الأشخاص، لأنها أثبت في الأذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس، ومن ثم كان الغرض من المثل: تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد(1) ففي آيات القرآن الكريم توجيه أصحاب العقول للاعتبار فقال تعالى (فاعتبروا يا أولي الأبصار (2).
__________
(1) الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 2 /364-365 .
(2) سورة الحشر الآية رقم (2)

(24/21)

---

وحقيقة المثل: إخراج الأغمض إلى الأظهر، وهو قسمان؛ ظاهر وهو المصرح به، وكامن وهو الذي لا ذكر للمثل فيه، وحكمه حكم الأمثال (1)، فالقرآن الكريم يشتمل على أمثال متعددة عرضت بأساليب مختلفة روعيت فيها اختلاف تصورات البشر ومداركهم الحسية والمعنوية، فمنها أمثال ضربها الله تعالى لعباده، إذ بين الله تعالى حال الذين ظلموا أنفسهم فقال تعالى (وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال (2) وقال أيضا (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (3) وهي كثيرة وفيها دروس وعبر وحِكم وتبيين للوقائع وإظهار للخبايا والمكمون؛ ففيها تربية وتنقّل بالنفس البشرية إلى ما هو أنفع وأجدى، وفيها تأثير ليبتعد عن الشر والرذائل.
وقد جاء القرآن الكريم بتوجيه النبي الكريم – صلى الله عليه وسلم - بأن يعرض لأمته الأمثال تقريبا للأفهام وتوجيها لها نحو الغاية والعاقبة المحمودة، فقال تعالى: (واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (4) وقال أيضا ( واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (5) )
__________
(1) البرهان في علوم القرآن للزركشي 1/571.
(2) سورة إبراهيم الآيتان رقم (34-35)
(3) سورة العنكبوت الآية رقم (43)
(4) سورة الكهف الآية رقم (32)
(5) سورة الكهف الآية رقم (45)

(24/22)

---

ولضرب المثل شأن لا يخفى ونور لا يطفى، يرفع الأستار عن وجوه الحقائق، ويميط اللثام عن محيا الدقائق، ويبرز المتخيل في معرض اليقين، ويجعل الغائب كأنه شاهد، وربما تكون المعاني التي يراد تفيهمها معقولة صرفة، فالوهم ينازع العقل في إدراكها حتى يحجبها عن اللحوق بما في العقل، فبضرب الأمثال تبرز في معرض المحسوس، فيساعد الوهم العقل في إدراكها، وهناك تنجلي غياهب الأوهام، ويرتفع شغب الخصام قال تعالى (وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) (1) وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر، وعلى المدح والذم، وعلى الثواب والعقاب، وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره، وعلى تحقيق أمر أو إبطاله قال تعالى (وضربنا لكم الأمثال) فامتن علينا بذلك لما تضمنته من الفوائد (2).
فيتربى المرء بفهم أمثال القرآن الكريم والتعمق فيها، سالكا الجادة الصحيحة والسبيل الأقوم الذي يوصله إلى النور والصفاء، بعيدا عن الشقاء .
المطلب الثاني: الاعتبار بأحوال الآخرة من البعث والحشر والثواب والعقاب.
__________
(1) روح المعاني 1/163، والآية من سورة الحشر رقم (21)
(2) المصدر السابق للسيوطي.

(24/23)

---

من تربية القرآن الكريم وترقية لوجهة نظر المرء، وسمو بأعماله وأقواله نحو اختيار الطريق الأمثل والسبل الأجدى للابتعاد عن خطوات الشيطان، كشف النقاب عن حقائق اليوم الآخر من البعث والحشر، وتطاير الصحف، وأن هناك حسابا وجزاءً وثوابا وعقابا وجنة ونارا، وأن الميزان سينصب لا محالة قال تعالى (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (1) وآيات كثيرة تدل على كل مرحلة من مراحل اليوم الآخر وحالاته، وكل هذا أثره على الفرد والمجتمع فيتربى على الإيمان بالغيب متأثرا بما دلت عليه الآيات القرآنية من حقائق ودقائق، ويقوم المربي بالتأثير على أفراد المجتمع بالبيان وكشف اللثام عن كل ما في اليوم الآخر من أحوال وأهول فيستقيم أفراد المجتمع على المحجة البيضاء (2) .
المطلب الثالث: الاتعاظ بالترغيب والترهيب
__________
(1) سورة الأنبياء الآية رقم (47)
(2) كل هذه المراحل بحاجة إلى بحث مستقل بجمع آياته، وبيان العظات والعبر المستنبطة منها، وللباحث كتاب في التفسير الموضوعي بعنوان (الكتاب المنشور يوم القيامة) بحث محكم منشور.

(24/24)

---

قاعدة مهمة في تثبيت القلب المتقلب، هي الترغيب والترهيب، ففي الأولى دفع للأمام والامتثال والاتباع والرضى والقناعة، وفي الثانية حاجز عن الانحراف والوقوع في المناهي والتردي في المخاطر والمهاوي، وهما أسلوبان من الأساليب الناجحة في التربية والتفهيم والقناعة، والأخذ بالمرء وترقيته إلى الأعلى والسموّ في كل مجال، تعلما كان أو تعليما، توجيها أو إرشادا، تأثرا أو تأثيرا، والقرآن الكريم يعرض الآيات الكثيرة في الترغيب والترهيب بأساليب متنوعة كالمقابلة والطباق(1)، وقد يعرض بالموازنة بين الضدين(2)، وكلها من أرقى أساليب اللغة العربية في البيان والعرض وجلاء الأمور، وفي الترغيب والترهيب مبدأ التخلية والتحلية وهو جانب مهم في التأثر والتأثير حسب المجال والموضوع والغاية والنتيجة، وللقرآن الكريم منهجه الخاص في عرض آيات الترغيب والترهيب، فتصنيفها بعد جمعها بحاجة إلى بحث مستقل يبرز فيه محاسن هذه القاعدة الناجحة.
__________
(1) الطباق: في اصطلاح البديع، هو الجمع بين معنيين متقابلين بأيّ تقابل كان، والمقابلة: هي المساواة بين شيئين كمقابلة الكتاب بالكتاب، وفي علم البديع: أن يؤتى بمعنيين أو أكثر، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب، كما في التنزيل العزيز (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) ينظر الفرق 1/54، و المعجم الوسيط 2/ 550 و 713.
(2) ينظر بحثنا بعنوان (الموازتة بين الضدين في القرآن الكريم مناهجها أهدافها) منشور في مجلة.

(24/25)

---

ففي القرآن الكريم ترغيب في الإيمان ودار القرار، وترهيب من الكفر والنار، قال الله تعالى (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون(1) وقال (من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (2) ليأخذ بالنفس البشرية إلى الاستقامة، والعدل والاستقرار، والشعور بالطمأنينة والراحة، ويشيّن عليه الظلم و الاعتداء .
المطلب الرابع: الاستفادة من العبر المستنبطة من القصص القرآني (3).
للقرآن الكريم منهج واضح - في عرض قصص الأنبياء والمرسلين أو عرض حالات بعض الأفراد من الأمم السابقة – والقصص هي الأخبار المتتبعة (4) وفيها أهداف تربوية سامية، لأنها تعرض بكل واقعية وصدق، وفي وقائعها تربية للبشرية التي تهتدي بتعاليم القرآن الكريم، وفيها عبرة للملوك في بسط العدل، كما فعل يوسف - عليه السلام- ولأهل التقوى في ترك ما تراودهم النفس الشهوانية عليه، وللمماليك في حفظ حرم السادة، - ولا أحد أغير من الله تعالى، ولذلك حرم الفواحش - وللقادرين في العفو عمن أساء إليهم، ولغيرهم في غير ذلك (5) , قال الله تعالى (لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الأبصار ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (6).
__________
(1) سورة السجدة الآية رقم (18)
(2) سورة القصص الآيتان رقم (89-90 )
(3) هناك رسالة مسجلة بعنوان (العظات والعبر من قصص الأنبياء في القرآن الكريم) في كلية التربية للبنات بمكة المكرمة، في مرحلة الدكتوراه، بإشراف الباحث د. محب الدين واعظ.
(4) انظر المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني 404 .
(5) روح المعاني 13/83.
(6) سورة يوسف الآية رقم (111)

(24/26)

---

والأنبياء كثيرون منذ بدء الخليقة ختما بخاتمهم وسيدهم نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - وقصصهم متفاوتة ذات مناحٍ مختلفة، فللقرآن الكريم منحاه الخاص في عرض قصص الأنبياء، الذين ورد ذكرهم دون الباقين، وقد قال الله تعالى (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك (1)
فالجوانب التربوية في القصص القرآنية كثيرة، تأثر بالنواحي الإيمانية المنصوص فيها، وبالجوانب الأخرى التي تستنبط منها، وفيها دلالات واسعة يزداد المسلم إيمانا ويقينا ومعرفة للرب - جل شأنه – ويقف على حقيقة النصر من الله وأنه للمؤمنين، والخذلان لغيرهم، بحكمة لايدركها العقل البشري، إلا بوحي من رب العالمين.
المطلب الخامس : التفكر في الآيات الكونية.
من التربية القرآنية لنفسية المسلم التي تهتدي بهدي القرآن الكريم، أسلوب جديد فيه أسرار، إذ به يعرف كيف يتطور الإنسان بنفسه حتى يصل إلى الهدى والاقتناع، ألا وهو: التفكر في خلق الله تعالى وفي الآيات المبثوثة في الكون، والكامنة في الأنفس، وقد أثنى الله تعالى على الذين يتفكرون فيها، لأنهم بالتفكر يصلون إلى بعض الحقائق عن الخالق والمخلوق، حتى يتطور فيلهج لسانه بالاعتراف بوحدانيته وربوبيته، ثم يرتقي فكره فيعلم أنه عاجز عن أداء حق الله تعالى على الوجه المطلوب فيخاف المؤاخذة ويطلب النجاة والأمن قال الله تعالى ( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا (2) .
__________
(1) سورة المؤمن الآية رقم (87)
(2) سورة آل عمران الآيتان رقم (190-191)

(24/27)

---

وآيات الكون كثيرة لا حصر لها يقول الله تعالى (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق (1) أى سنريهم دلالات صدق القرآن وعلامات كونه من عند الله فى الآفاق وفي أنفسهم (حتى يتبين لهم أنه الحق) الضمير راجع إلى القرآن، وقيل إلى الإسلام الذى جاءهم به رسول الله – صلى الله عليه وسلم - وقيل إلى ما يريهم الله ويفعل من ذلك، وقيل إلى محمد – صلى الله عليه وسلم - أنه الرسول الحق من عند الله (2).
وقد رأى الناس صدق ذلك، وسوف يرى المجتمع آيات في الكون على مر الأزمان، حتى يعرفوا بأن القرآن الكريم حق، وأن الإسلام أيضا حق، والذي جاء به وهو محمد – صلى الله عليه وسلم – حق، قال تعالى ( وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (3)
أي أن الله تعالى يأخذ بقلوبهم فيريهم الآيات تلو الآيات، والدلالة واضحة على أن التفكر في الآيات يؤدي بالإنسان إلى تحول وتنقل حتى يتبين له حقيقة الآيات كما يتبين له أن الله تعالى حق، وكل ذلك تربية حقيقية للنفس نحو حقيقة الدين وحقيقة من أُنزل عليه وحقيقة من أنزله سبحانه .
(الخاتمة)
بعد الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه أشرف المرسين، ففي نهاية هذا البحث الذي كان الحديث فيه بإيجاز حسب طبيعة الملتقى، وإلا فالموضوع بحاجة إلى توسع، فقد أشرت إلى أن المجتمع الإسلامي في شتى أقطار الأرض بحاجة إلى تعاليم هذا القرآن الكريم، لأنه كتاب التربية الإيمانية، كما تم بيان تحديد القرآن الكريم لتوجّهات المسلم نحو ربه ووحدانيته، ثم لمحت إلى تكوين القرآن الكريم لشخصية المسلم بالأخلاق الفاضلة، وفيه بيان تعامل المسلم مع كل أفراد المجتمع ، وأشرت إلى جوانب فيها تربية القرآن الكريم لنفسية المسلم على التأثر والتأثير.
__________
(1) سورة فصلت الآية رقم (53)
(2) فتح القدير 4 /523.
(3) سورة النمل الآية رقم (93)

(24/28)

---

ثم في الخاتمة: خلاصة البحث ، وأوصي بضرورة حضور مندوبين من كل جمعيات مناطق المملكة لتعم الفائدة، كما أقترح أن يتم التنسيق بين جميع الجمعيات والخروج بتوصيات موحدة لتهيئة مدرس القرآن مؤهلا لبيان المبادئ التربوية التي يشتمل عليها القرآن الكريم للطلاب والدارسين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فهرس المراجع
القرآن الكريم.
الإتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي، ط: الأولى 1407هـ دار إحياء العلوم، بيروت.
الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان لابن بلبان تحقيق:كمال يوسف الحوت، ط(1) 1407هـ
الأدب المفرد للإمام البخاري، دار البشائر بيروت، 1409هـ.
الإصابة لابن حجر، ط الأولى 1328 دار السعادة بمصر.
البرهان في علوم القرآن للزركشي، ط الأول، 1408 دار الكتب العلمية ، بيروت.
تفسير ابن كثير لأبي الفداء ابن كثير، ط: دار الفكر 1402هـ.
تفسير السعدي، لعبد الرحمن بن ناصرالسعدي، ط: مؤسسة الرسالة 1421هـ.
التيسير في أحاديث التفسير للشيخ محمد المكي الناصري، ط الأولى 1405هـ دار الغرب الإسلامي، بيروت .
روح المعاني للعلامة الألوسي، شهاب الدين بن محمود، ط: دار إحياء التراث.
سنن ابن ماجة، تعليق محمد فؤاد عبد الباقي، ط: دار الفكر، بيروت.
سنن الترمذي، تحقيق بشار عواد، ط الأولى 1996م دار الغرب.
صحيح ابن خزيمة، المكتب الإسلامي، بيروت 1390.
صحيح الإمام مسلم ، ط: الثانية 1972م دار إحياء التراث العربي.
صحيح البخاري مع فتح الباري. ونسخة ت د مصطفى البغا، ط 3.
فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر، ترتيب محمدعبد الباقي، المكتبة السلفية.
فتح القدير للشوكاني محمد بن علي بن محمد، ط: دار الفكر، بيروت.
لسان العرب لابن منظور الإفريقي، دار المعارف، القاهرة.
مسند الإمام أحمد بن حنبل، ط: دار صادر، بيروت.
المعجم الوسيط، تحقيق مجمع اللغة العربية، دار النشر، دار الدعوة.

(24/29)

---

المفردات في غريب القرآن، للراغب الأصفهاني، ط: دار المعرفة، بيروت.
المنهاج القرآني في التشريع للدكتور عبد الستار فتح الله سعيد، ط: الأولى 1413هـ القاهرة .
الفهرس العام
المقدمة ... ... ... ... ... ... ... ... 1 ... التمهيد ... ... ... ... ... ... ... ... 5 المبحث الأول: القرآن الكريم كتاب التربية الإيمانية وتهذيب الأخلاق 7
المبحث الثاني: تحديد القرآن الكريم لتوجّهات المسلم 11
المبحث الثالث: تكوين القرآن الكريم لشخصية المسلم بالأخلاق الفاضلة 14
المبحث الرابع: تهذيب القرآن الكريم لتعامل المسلم مع الآخرين في المجتمع 16
المطلب الأول: التربية القرآنية في التعامل مع ولي الأمر. 16
المطلب الثاني: تعامله مع الأقربين. 17
المطلب الثالث: تعامله مع الأباعد. 20
المطلب الرابع: تعامله مع غير المسلمين. 22
المبحث الخامس: تربية القرآن الكريم لنفسية المسلم على التأثر والتأثير 23
المطلب الأول: التأثر بالأمثال القرآنية. 23
المطلب الثاني: الاعتبار بأحوال الآخرة من البعث... 25
المطلب الثالث: الاتعاظ بالترغيب والترهيب. 26
المطلب الرابع: الاستفادة من العبر المستنبطة من القصص. 27
المطلب الخامس: التفكر في الآيات الكونية. 28
الخاتمة ... ... ... ... ... ... ... 30
فهرس المراجع ... ... ... ... ... ... ... 31 ... الفهرس العام ... ... ... ... ... ... 32

(24/30)

---

بسم الله الرحمن الرحيم
بحث بعنوان:
التربية العقدية للعسكرية
في القرآن الكريم
في مسائل الإيمان
ودور جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في ذلك
الأستاذ المساعد
خالد بن إبراهيم الدبيان
عضو هيئة التدريس بكلية الملك فيصل الجوية
رئيس اللجنة الإدارية والمالية لجائزة الأمير سلطان الدولية لحفظ القرآن الكريم للعسكريين
1427هـ-2006م
المقدمة:
إن هذه الشريعة الربانية مستلزمة أوامر يجب أن تفعل، ونواهي يجب أن تجتنب وتترك كما ثبت في الحديث عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (دعوني ما تركتكم إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)(1).
وقد حصر علماء الإسلام أحكام الشريعة وما جاءت لتحقيقه، بضروريات خمس وهي المتفق على رعايتها في جميع الشرائع: الدين، والنفس، والعقل، والنسل، والمال. لأن مصالح الدين والدنيا مبنية على المحافظة عليها، بحيث لو انحرفت، لم يبق للدنيا وجود، من حيث الإنسان المكلف، ولا للآخرة من حيث ما وعد بها(2).
__________
(1) صحيح البخاري-كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة-باب الاقتداء بسنن الرسول - صلى الله عليه وسلم --رقم (6744)
(2) شرح الكوكب المنير-ابن النجار-4/442.

(25/1)

---

ومن لوازم إقامة شرع الله ورعاية هذه الضروريات الخمس أن تختص فئة من الأمة يكون عليها مسؤولية هذا الأمر، وهي ما تسمى بالنيابة عن الشارع في حفظ الدين وسياسة الدنيا(1). وأخبر الله في كتابه بأنه أنزل الكتاب والميزان فقال {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ}(2) قال ابن تيمية رحمه الله عن دلالات هذه الآية:
(أخبر أنه أرسل الرسل وأنزل الكتاب والميزان لأجل قيام الناس بالقسط. وذكر أنه أنزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق فالكتاب يهدي والسيف ينصر وكفى بربك هاديا ونصيرا.)(3).
وهذه الفئة الناصرة للدين بالسنان، هم العسكريون، وبين الفقهاء(4) رحمهم الله أمثلة الواجبات التي يقومون بها نصرة للمظلوم وانتصاراً للحق وأهله، وحماية لدين الله وحرمات المسلمين.
لقد تناول الفقهاء رحمهم الله المسائل الفقهية المتعلقة بالجهاد، وأبانوا الأحكام الفقهية من أركان وواجبات وشروط وآداب في شريعة الجهاد. مستدلين بما تناولوا من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال سلف الأمة رحمهم الله تعالى.
__________
(1) انظر: مقدمة ابن خلدون - 1/277.
(2) سورة الحديد-آية رقم (25)
(3) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية -18/157
(4) انظر: المجموع-النووي-20/153. الشرح الكبير-ابن قدامه-11/458.

(25/2)

---

وأما مباحث العقيدة، فلا نجد التصنيف الخاص عن العسكريين كباقي الفنون الأخرى، وإنما يذكر الجهاد مثلاً في كتب العقائد في تأصيله العقدي وأنه ضمن عقيدة أهل السنة والجماعة، ومن حقوق ولاة الأمر، كقولهم: (ونرى الجهاد والجماعة ماضياً إلى يوم القيامة، والسمع والطاعة لولاة الأمر من المسلمين واجباً في طاعة الله تعالى دون معصيته لا يجوز الخروج عليهم، ولا المفارقة لهم)(1).
وما ذكره العلماء رحمهم الله من تأصيل الجهاد في الاعتقاد من الأمور الغاية في الأهمية فرحمهم الله تعالى، وأما المسائل التفصيلية في كتب العقيدة عن موضوع الجهاد فهي قليلة جداً أو قد لا تذكر.
أسباب اختيار الموضوع:
لذا أردت أن أبين ومن خلال آيات القرآن التربية العقائدية للعسكريين، وذلك للأمور التالية:
إضافة مبحث في موضوع العقائد يخص العسكريين، وهي فئة مهمة لها أثرها في مجتمعات المسلمين.
بيان شمولية الوحي الإلهي في التربية والتوجيه وأنه المصدر الأساس في ذلك.
جمع ما تفرق من أقوال السلف عن مسائل العقيدة والمتعلقة بالعسكريين.
ربط العسكريين بكتاب الله تعالى تربية وتوجيهاً وفي أعظم مسائل العلم، وهي المسائل الاعتقادية.
توضيح الوسائل التربوية التي ذكرت في القرآن الكريم في التربية العقائدية للعسكريين.
المطلب الأول
أبرز وسائل التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم
بتدبر آيات القرآن الكريم، والوقوف على تأويلها من كتب السلف رحمهم الله، نجد أن القرآن الكريم قد اتخذ وسائل من أجل تربية العسكريين تربية عقائدية، وأبرز هذه الوسائل هي:
التربية بقصص الأمم السابقة:
__________
(1) اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية –ابن القيم-1/49 مقالات الإسلاميين - 1/73 اعتقاد أهل الحديث-أبو بكر الإسماعيلي- 75. عقيدة السلف أصحاب الحديث- إسماعيل الصابوني-92.

(25/3)

---

الإسلام يدرك الميل الفطري إلى القصة، ويدرك ما لها من تأثير ساحر على القلوب، فيستغلها لتكون وسيلة من وسائل التربية والتقويم.
وفي القرآن الكريم نجد استخدام كل أنواع القصة: القصة التاريخية الواقعية المقصودة بأماكنها وأشخاصها وحوادثها. والقصة الواقعية التي تعرض نموذجاً لحالة بشرية، فيستوي أن تكون بأشخاصها الواقعيين أو بأي شخص يتمثل فيه ذلك النموذج، والقصة التمثيلية التي لا تمثل واقعة بذاتها، ولكنها يمكن أن تقع في أية لحظة من اللحظات وفي أي عصر من العصور(1).
ومن نماذج القصص في القرآن واستخداماتها في التربية العقائدية، ما أخبر الله عن موسى وقومه وما وعدهم بنصر الله إذا دخلوا الأرض المقدسة فكان جواب القوم كما أخبر الله عنهم،{قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ }(2). وقد قالوا هذه المقولة (جهلاً بالله عزّ وجل وبصفاته وكفراً بما يجب له، أو استهانة بالله ورسوله)(3) فكانت العقوبة عليهم {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}
وكانت هذه القصة مؤثرة في الانقياد لأمر الله وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -، واستفاد الجنود الأوائل منها فلما كان يوم بدر قال المقداد رضي الله عنه: (يا رسول الله إنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون} ولكن امض ونحن معك فكأنه سري عن رسول - صلى الله عليه وسلم -(4).
التحرر من الدنيا وعوائقها:
__________
(1) منهج التربية الإسلامية-محمد قطب-1/193-دار الشروق-الطبعة السادسة-1402هـ
(2) سورة المائدة-رقم (24).
(3) فتح القدير –الشوكاني-2/28-29.
(4) صحيح البخاري – كتاب تفسير القرآن-باب قوله (فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون)

(25/4)

---

من وسائل التربية العقائدية للعسكريين التحرر من الدنيا وعوائقها، لأن من علامات صدق الإيمان سلامة المقصد والنيات، وعدم الركون إلى الدنيا، وقد قال تعالى {قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}(1).
ففي هذه الآية، أمر الله لرسوله - صلى الله عليه وسلم - بأن يثبت المؤمنين ويقوي عزائمهم، على الانتهاء عما نهوا عنه، من موالاة الآباء والإخوان، ويزهدهم فيهم وفيمن يجري مجراهم، ويقطع علائقهم عن زخارف الدنيا الدنية على وجه التوبيخ والترهيب.
تعتبر محبة الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - والجهاد في سبيله الذي نظم حبه في سلك حب الله تعالى شأنه، وحب رسوله - صلى الله عليه وسلم -، تنويهاً بشأنه، وتنبيهاً على أنه مما يجب أن يحب فضلاً عن أن يكره، وإيذاناً بأن محبته راجعة إلى محبة الله ومحبة حبيبه - صلى الله عليه وسلم -، فإن الجهاد عبارة عن قتال أعدائهما لأجل عداوتهم، فمن يحبهما يجب أن يحب قتال من لا يحبهما(2).
لقد كانت هذه الوسيلة التربية مؤثرة في تربية الجنود الأوائل، فكان من حالهم رضي الله عنه، كما وصفه الله بقوله {وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ }(3).
ضرب أمثلة بالقدوات السابقة:
__________
(1) سورة التوبة-آية (24).
(2) روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني-الألوسي-10/71-75.
(3) سورة التوبة-آية (92).

(25/5)

---

القدوة في التربية هي أفعل الوسائل جميعاً وأقربها إلى النجاح.
من السهل تأليف كتاب في التربية، ومن السهل تخيل منهج، وإن كان في حاجة إلى إحاطة وبراعة وشمول، ولكن هذا المنهج يظل حبراً على ورق، يظل معلقاً في الفضاء ما لم يتحول إلى حقيقة واقعة تتحرك في واقع الأرض ما لم يتحر إلى بشر يترجم بسلوكه وتصرفاته ومشاعره وأفكاره مبادئ المنهج ومعانيه. عندئذ فقط يتحول المنهج إلى حقيقة، يتحول إلى حركة، يتحول إلى تاريخ(1).
وقد ربى القرآن الكريم الجنود الأوائل بضرب أمثلة قدوات عسكرية، مرت على هذه الأرض تمثلت بعقائد صافية، فقال تعالى {وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ}(2) هذه الآية من النماذج المقتدى بها، ضربها الله للاعتبار والإقتداء، وقال الطبري عند تفسيرها: (عذلهم الله عز وجل على فرارهم وتركهم القتال، ثم أخبرهم عما كان من فعل كثير من أتباع الأنبياء قبلهم، وقال لهم: هلا فعلتم كما كان أهل الفضل والعلم من أتباع الأنبياء قبلكم يفعلونه إذا قتل نبيهم ولم تهنوا ولم تضعفوا، كما لم يضعف الذين كانوا قبلكم من أهل العلم والبصائر من أتباع الأنبياء إذا قتل نبيهم)(3).
فيكون المقصود من الآية حكاية ما جرى لسائر الأنبياء وأتباعهم لتقتدي هذه الأمة بهم وترغيب الذين كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد { والله يحب الصابرين } يعني في الجهاد، والمعنى أن من صبر على تحمل الشدائد في طلب الآخرة ولم يظهر الجزع والعجز فإن الله تعالى يحبه.
موازنة المصالح والمفاسد:
__________
(1) منهج التربية الإسلامية-محمد قطب-1/180.
(2) سورة آل عمرن-آية (146).
(3) تفسير الطبري- 6/110.

(25/6)

---

ومن وسائل التربية العقائدية أن يوازن العسكري بين المصالح فيأتيها، وبين المفاسد فيجتنبها، ومن أمثلة هذه الوسيلة التربوية قوله تعالى (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْل) وقد جاءت هذه الآية موصولة ببيان بعض أحكام الجهاد وهي قوله تعالى {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ}(1).
فالموازنة بين المصالح كما في هذه الآية هي أن (ابتلاء المؤمن في دينه حتى يرجعَ عنه فيصير مشركا بالله من بعد إسلامه، أشدُّ عليه وأضرُّ من أن يُقتل مقيمًا على دينه متمسكا عليه، مُحقًّا فيه(2).
ولما كان الجهاد فيه إزهاق النفوس وقتلُ الرجال، نبَّه تعالى على أنّ ما هم مشتملون عليه من الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله أبلغ وأشد وأعظم وأطَم من القتل؛ ولهذا قال: { وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ } قال أبو مالك: أي: ما أنتم مقيمون عليه أكبر من القتل(3).
عدم الاعتماد على الماديات والركون إليها:
من وسائل التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم، من أعظم ما يعين العسكري على أداء رسالته سواء في ميادين القتال أو ميادين التدريب والحراسة أن يربى على أن الوسائل المادية إنما هي أسباب لا يعتمد عليها، كما أنه لا يفرط في إعدادها، و الواجب على العسكري في التعامل مع الأسباب أن يعرف فيها ثلاثة أمور:
أحدها: أن لا يجعل منها سببا إلا ما ثبت أنه سبب شرعا أو قدرا.
ثانيها: أن لا يعتمد عليها، بل يعتمد على مسببها ومقدرها، مع قيامه بالمشروع منها، وحرصه على النافع منها.
__________
(1) سورة البقرة-آية (191).
(2) تفسير الطبري -3/292.
(3) تفسير ابن كثير-1/327.

(25/7)

---

ثالثها: أن يعلم أن الأسباب مهما عظمت وقويت فإنها مرتبطة بقضاء الله وقدره لا خروج لها عنه، والله تعالى يتصرف فيها كيف يشاء، فهذا هو الواجب على العبد في نظره وعمله بجميع الأسباب(1).
ومن أمثلة هذه الوسيلة للتربية العقائدية قول الله تعالى {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ}(2).
إن مدلول هذه الآية أن الله (يذكر تعالى للمؤمنين فضله عليهم وإحسانه لديهم في نصره إياهم في مواطن كثيرة من غزواتهم مع رسوله، وأن ذلك من عنده تعالى، وبتأييده وتقديره، لا بعَددهم ولا بعُددهم ونبههم على أن النصر من عنده، سواء قل الجمع أو كثر، فإن يوم حُنين أعجبتهم كثرتهم، ومع هذا ما أجدى ذلك عنهم شيئا فولوا مدبرين إلا القليل منهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم أنزل الله نصره وتأييده على رسوله وعلى المؤمنين الذين معه، ليعلمهم أن النصر من عنده تعالى وحده وبإمداده وإن قل الجمع، فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله، والله مع الصابرين(3).
الأمر بالصبر:
إن وموضوع الصبر من أكثر الموضوعات تناولاً في ما يهم العسكريين، وقد قال الشاعر حول هذا الموضوع:
ذكرتك والخَطى يخطرُ بَيْنَنَا ... ... وَقَد نَهَلَتْ فِينَا المُثَقَّفَةُ السُّمْرُ(4)
وجاء الأمر به في آيات كثيرة، فلا غنى عن الصبر، وفي حق المجاهدين والذين يعدون أنفسهم للجهاد أشد وآكد؛ وذلك لبعد المشقة وطولها(5).
__________
(1) القول السديد شرح كتاب التوحيد - (ج 1 / ص 43)
(2) سورة التوبة-آية (25).
(3) تفسير ابن كثير-4/66.
(4) تفسير ابن كثير-6/14.
(5) التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة-عبدالعزيز الجليل-166-الطبعة الأولى1424هـ

(25/8)

---

ومن نماذج وسائل التربية العقائدية للعسكريين في القرآن الكريم، في وسيلة الصبر أن الله أمر العسكريين أثناء ملاقاة العدو بالصبر فقال: {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}(1).
ففي هذه الآية توجيه رباني للمجاهدين بأن (أطيعوا، أيها المؤمنون، ربَّكم ورسوله فيما أمركم به ونهاكم عنه، ولا تخالفوهما في شيء، ولا تختلفوا فتفرقوا وتختلف قلوبكم، فتضعفوا وتجبنوا فتذهب قوتكم وبأسكم،فتضعفوا ويدخلكم الوهن والخلل. واصبروا مع نبيّ الله - صلى الله عليه وسلم - عند لقاء عدوكم، ولا تنهزموا عنه وتتركوه،اصبروا فإني معكم(2).
المطب الثاني
التربية العقائدية لأبرز مسائل الإيمان للعسكريين
لقد بين سلف الأمة عليهم رحمة الله تعالى مسائل الإيمان في كتب الاعتقاد، كما بينوا القواعد والأسس التي تبنى عليها منهج أهل السنة والجماعة في مسائل الإيمان، كما قاموا بالرد على أهل البدع ممن خاض في مسائل الإيمان بغير الوحي الإلهي والهدي النبوي، فكان طريقتهم رحمهم الله بيان ودلالة، ورد للشبهات والأباطيل (3).
وبتتبع بعض الآيات القرآنية والتي تتناول توجيه وإرشاد الجنود الأوائل رضي الله عنهم، نجد النص على مسائل في الإيمان، ومن أبرز هذه المسائل ما يلي:
أولاً) الإيمان بالقضاء الله وقدره:
الإيمان بالقضاء من أركان الإيمان الستة، كما في حديث جبريل الطويل وفيه (..قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت)(4) ولقد جاء التوجيه الرباني، تربية وإرشاداً للعسكريين على الإيمان بهذا المعتقد.
__________
(1) سورة الأنفال-آية (46).
(2) تفسير الطبري-11/214.
(3) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية-21/142.
(4) صحيح مسلم-كتاب الإيمان-باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان-رقم(9).

(25/9)

---

ومن صور تربية القرآن للعسكريين على هذا المعتقد، الأمور التالية:
الآجال مكتوبة:
ربى القرآن الكريم العسكريين أن منازلة الأعداء، لا تقدمهم إلى الموت، كما أن الفرار من الزحف أو ترك الجهاد لا يبعدهم عن الأجل، قال تعالى {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله كِتَاباً مُّؤَجَّلاً وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَن يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ}(1) وما يموت محمد ولا غيره من خلق الله إلا بعد بلوغ أجله الذي جعله الله غاية لحياته وبقائه، فإذا بلغ ذلك من الأجل الذي كتبه الله له وأذن له بالموت فحينئذ يموت، فأما قبل ذلك فلن تموت بكيد كائد ولا بحيلة محتال(2).
لقد وعى القادة العسكريين هذا المعنى، فنجد الخليفة أبوبكر الصديق يوصي قائده خالد بن الوليد رضي الله عنهما حين بعثه إلى أهل الردة، بقوله: (احرص على الموت توهب لك الحياة)(3). وفقه القائد هذا التوجيه ففي رسالة خالد بن الوليد إلى أهل الحيرة: (أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام فإن أجبتم إليه فأنتم من المسلمين لكم ما لهم وعليكم ما عليهم، فإن أبيتم فالجزية فإن أبيتم فقد أتيتكم بأقوام هم أحرص على الموت منكم على الحياة، جاهدناكم حتى يحكم الله بيننا وبينكم)(4).
الحذر لا يمنع القدر:
وتأكيداً بأن الآجال مكتوبة فقد ربى القرآن العسكريين على أن الحذر من الاحتماء بالحصون أو الفرار منن الزحف، أو ترك الجهاد أو غير ذلك لا ترد القدر.
__________
(1) سورة آل عمران-آية(145).
(2) تفسير الطبري-6/108.
(3) وفيات الأعيان- (ج 3 / ص 67 وانظر: السنن الكبرى-البيهقي- 9 / 179.
(4) البداية والنهاية- (ج 6 / ص 377

(25/10)

---

لقد نزلت آيات كريمات تربي وتحذر العسكريين أن يتصفوا بصفات أهل النفاق بالاعتراض على القدر، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُواْ غُزًّى لَّوْ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجْعَلَ اللّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ}(1).
تبين هذه الآية الكريمة قول هؤلاء الكفار، أنهم يقولون لمن غزا منهم فقتل أو مات في سفر خرج فيه في طاعة الله أو تجارة: لو لم يكونوا خرجوا من عندنا، وكانوا أقاموا في بلادهم ما ماتوا وما قتلوا..والله المعجل الموت لمن يشاء من حيث يشاء، والمميت من يشاء كلما شاء دون غيره من سائر خلقه. وهذا من الله عزّ وجلّ ترغيب لعباده المؤمنين على جهاد عدوّه، والصبر على قتالهم، وإخراج هيبتهم من صدورهم، وإن قلّ عددهم، وكثر عدد أعدائهم وأعداء الله، وإعلام منه لهم أن الإماتة والإحياء بيده، وأنه لن يموت أحد ولا يقتل إلا بعد فناء أجله الذي كتب له، ونهي منه لهم إذ كان كذلك أن يجزعوا لموت من مات منهم أو قتل من قُتل منهم في حرب المشركين(2).
ثانياً) معية الله تعالى لعباده المجاهدين:
__________
(1) سورة آل عمران-آية(156).
(2) تفسير الطبري-6/180.

(25/11)

---

لقد ربى القرآن الكريم العسكريين بأن ربطهم بخالقهم سبحانه وتعالى، ودلت آيات القرآن على معية الله لهم، كما قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ}(1). وقال تعالى {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ }(2).
إن معية الله تعالى للعسكريين هي من المعية الخاصة، إذ أن الله مع جميع خلقه (بعلمه) سبحانه كقوله تعالى {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(3). قال ابن تيمية: والمعية معيتان: عامة وخاصة. فالأولى قوله تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم}والثانية قوله:{إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}(4).
__________
(1) سورة التوبة-آية (123).
(2) سورة البقرة-آية(194).
(3) سورة المجادلة-آية(7).
(4) مجموع فتاوى ابن تيمية-5/122.

(25/12)

---

وللعناية الإلهية بالعسكريين الموحدين كانت المعية الخاصة شاملة لهم، ومن التربية العقائدية في مسألة المعية، أن يستشعر العسكري بأن الله الذي وصف نفسه سبحانه {أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً}تؤيده وتنصره، كما تقتضي علمه وإطلاعه ومراقبته لأعمالهم، فهي مقتضية لتخويف العباد منه، فمن حفظ الله، وراعى حقوقه، وجده أمامه وتجاهه على كل حال، فاستأنس به، واستغنى به عن خلقه(1).
ومن معاني النصرة والتأييد للعسكريين في القرآن الكريم، ما يلي:
الإمداد بالملائكة:
إن من معية الله للعسكريين في بدر أمدهم الله بملائكته للمشاركة في القتال مشاركة معنوية وهو التثبيت، ومشاركة حسية وهو القتال، قال تعالى {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ}(2).
إلقاء الرعب:
إن من تأييد الله للعسكريين ومعيته لهم، إنزال الرعب في قلوب الأعداء، ومعنى:الرُّعْبُ: الخوف. رَعَبْتُ فلاناً رُعْباً ورُعُباً فهو مرعوب مُرْتَعِبٌ، أي: فَزِع(3). وجاءت كلمة الرعب في القرآن الكريم في أربع آيات تتضمن كلمات الشدة (قذف) و(إلقاء). وهذه العناية والحفظ للعسكريين، (غير مختص بيوم أحد، بل هو عام. قال القفال رحمه الله: كأنه قيل إنه وإن وقعت لكم هذه الواقعة في يوم أحد إلا أن الله تعالى سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتى يقهر الكفار، ويظهر دينكم على سائر الأديان. وقد فعل الله ذلك حتى صار دين الإسلام قاهراً لجميع الأديان والملل، ونظير هذه الآية قوله - صلى الله عليه وسلم - «نصرت بالرعب مسيرة شهر»(4).
__________
(1) جامع العلوم والحكم –ابن رجب الحنبلي-شرح الحديث (19). (بتصرف)
(2) سورة الأنفال-آية(12).
(3) كتاب العين - (ج 1 / ص 112-الخليل بن أحمد
(4) تفسير الرازي- 15/131.

(25/13)

---

تقليل العدد في الأبصار:
من آثار معية الله للعسكريين تقليل العدد في الرؤية البصرية، قال تعالى {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ }(1). ومعنى الآية: أي واذكروا وقت إراءتكم إياهم حال كونهم قليلاً، حتى قال القائل من المسلمين لآخر: أتراهم سبعين؟ قال: هم نحو المائة. وقلل المسلمين في أعين المشركين حتى قال قائلهم: إنما هم أكلة جزور، وكان هذا قبل القتال، فلما شرعوا فيه كثر الله المسلمين في أعين المشركين، كما قال {يَرَوْنَهُمْ مّثْلَيْهِمْ رَأْىَ العين}(2) ووجه تقليل المسلمين في أعين المشركين هو أنهم إذا رأوهم قليلاً أقدموا على القتال غير خائفين، ثم يرونهم كثيراً فيفشلون، وتكون الدائرة عليهم، ويحلّ بهم عذاب الله وسوط عقابه(3).
إرسال الريح:
ومن معاني المعية للعسكريين إرسال الريح، قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً}(4) يذكر الله منته لعباده المجاهدين ونعمته عليهم بأن أرسل ريحاً على المشركين في غزوة الأحزاب، وبأمر الله وقدرته جرت هذه الرياح، قال ابن تيمية: (كان عام الخندق برد شديد وريح شديدة منكرة بها صرف الله الأحزاب عن المدينة كما قال تعالى {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها})(5) وكانت الهزيمة للمشركين.
إنزال السكينة:
__________
(1) سورة الأنفال-آية(44).
(2) سورة آل عمران-آية(13).
(3) فتح القدير-الشوكاني-2/313-314..
(4) سورة الأحزاب-آية(9).
(5) مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 6 / ص 419

(25/14)

---

من التربية العقائدية للعسكريين ما تتضمنه معية الله الخاصة، بأن أنزل الله السكينة في قلوبهم كما قال {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً}(1) والسكينة التي نزلت تعني طمأنينته وثباته على رسوله - صلى الله عليه وسلم - والذين معه(2).
قال ابن تيمية: وكان المسلمون على عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وبعده، لا يعرفون وقت الحرب إلا السكينة، وذكر الله سبحانه (3).
إن المسلمين على مجرى العادة لزم أن يوجد منهم أحد الأمرين: إما إقدام، وإما انهزام لأن أحد العدوين إذا اشتد غضبه فالعدو الآخر إن كان مثله في القوة يغضب أيضاً وهذا يثير الفتن، وإن كان أضعف منه ينهزم أو ينقاد له، فالله تعالى أنزل في مقابلة حمية الكافرين على المؤمنين سكينته حتى لم يغضبوا ولم ينهزموا بل يصبروا، وهو بعيد في العادة فهو من فضل الله تعالى.
ثالثاً) التخلق بأخلاق أهل الإيمان:
الإيمان شعب كثيرة كما ثبت في الحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان)(4) وثبت أن هذه الشعب لها أعلى ولها أدنى كما ثبت (الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان)(5).
__________
(1) سورة الفتح-آية(18).
(2) تفسير ابن كثير-7/321.
(3) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم - (ج 1 / ص 277
(4) صحيح البخاري-كتاب الإيمان-باب أمور الإيمان-رقم (8).
(5) صحيح مسلم-كتاب الإيمان-باب عدد شعب الإيمان وأفضلها وأدناها-رقم (51).

(25/15)

---

ومما يتعلق في بحثنا عن التربية العقائدية للعسكريين أن حماية الدين ونصرته، لا تعني بالضرورة الظلم والتعدي على حقوق الآخرين، كما أنها لا تعني المخادعة والمكر. وقد نزلت آيات قرآنية توجه العسكريين بالتخلق بأخلاق أهل الإيمان، وتلزمهم بضوابط الشريعة.
ومن أبرز الأخلاق الإيمانية التي يلزم العسكري التعبد بها، ما يلي:
تحريم الظلم:
قال تعالى {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ}(1) إن التوجيه الإلهي في هذه الآية للعسكريين بأن (لا تقتلوا وليدًا ولا امرأةً، ولا من أعطاكم الجزية من أهل الكتابَين والمجوس،"إنّ الله لا يُحب المعتدين" الذين يجاوزون حدوده، فيستحلُّون ما حرَّمه الله عليهم من قتل هؤلاء الذين حَرَّم قتلهم من نساء المشركين وذراريهم(2).
ومن أقوى أسباب عدم تولي الولايات على الناس الظلم، ولهذا لما ابتلى نبي الله إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - بالإمامة، طلب من ربه أن تستمر الإمامة في ذريته، فقال الله له {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }(3).
إن من معاني هذه الآية أن لا ينال الإمامة في الدين، من ظلم نفسه وضرها، وحط قدرها، لمنافاة الظلم لهذا المقام، فإنه مقام آلته الصبر واليقين، ونتيجته أن يكون صاحبه على جانب عظيم من الإيمان والأعمال الصالحة، والأخلاق الجميلة، والشمائل السديدة، والمحبة التامة، والخشية والإنابة، فأين الظلم وهذا المقام؟
ودل مفهوم الآية، أن غير الظالم، سينال الإمامة، ولكن مع إتيانه بأسبابها)(4).
النفقة في الجهاد وتجهيز الغازي:
__________
(1) سورة البقرة-آية(190).
(2) تفسير السعدي-71.
(3) سورة البقرة-آية(124).
(4) تفسير الطبري-2/498.

(25/16)

---

التحرر من الشح وحب المال من أبرز الصفات التي يجب أن يتصف بها العسكريون، كما أن بذل المال من صفات أهل الإيمان،قال تعالى {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ}الآية(1).
ولهذا كان التوجيه القرآني بقوله {وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}(2) ثبت في الصحيح عن حذيفة (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) قال: نزلت في النفقة(3). وقد عدد الله بعض خصال المجاهدين الأوائل وما رتب عليها من الأجر العظيم فقال تعالى: {وَلاَ يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}(4). وثبت في السنة الحث على نفقة المجاهدين، فعن زيد بن خالد رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله بخير فقد غزا)(5).
__________
(1) سورة البقرة-آية(177).
(2) سورة البقرة-آية(195).
(3) صحيح البخاري-كتاب تفسير القرآن-باب قوله (وأنفقوا في سبيل الله)-رقم (4154).
(4) سورة التوبة-آية (121).
(5) صحيح البخاري-كتاب الجهاد والسير-باب فضل من جهز غازيا-رقم (2631).

(25/17)

---

إن مضمون الآية الأمرُ بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القُرُبات ووجوه الطاعات، وخاصّة صرفَ الأموال في قتال الأعداء وبذلهَا فيما يَقْوَى به المسلمون على عدوهم، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار إن لزمه واعتاده(1).
تحريم الخيانة:
أداء الأمانة من صفات أهل الإيمان، وقد عد أبويعلى من شعب الإيمان: بأن يكون مأموناً على كل مال وعرض وأمانة)(2). وضد الأمانه الخيانة والتي هي من علامات أهل النفاق، ومن التربية العقائدية للعسكريين التحذير من الخيانة قال تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }(3). ففي هذه الآية (أنه تعالى أمرهم أن لا يخونوا الغنائم، وجعل ذلك خيانة له ، لأنه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله لأنه القيم بقسمها، فمن خانها فقد خان الرسول، وهذه الغنيمة قد جعلها الرسول أمانة في أيدي الغانمين وألزمهم أن لا يتناولوا لأنفسهم منها شيئاً فصارت وديعة، والوديعة أمانة في يد المودع، فمن خان منهم فيها فقد خان أمانة الناس، إذ الخيانة ضد الأمانة)(4).
نصرة المظلوم:
من الصفات الإيمانية التي ربى القرآن الكريم العسكريين عليها نصرة المظلوم، قال تعالى {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً}(5).
__________
(1) تفسير ابن كثير-4/171.
(2) مسائل الإيمان-القاضي أبويعلى-207-دار العاصمة-الرياض-ط:1-1410هـ
(3) سورة الأنفال-آية (27).
(4) تفسير الرازي-15/151.
(5) سورة النساء-آية(75).

(25/18)

---

ففي هذه الآية يحرض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله وعلى السعي في استنقاذ المستضعفين بمكة، من الرجال والنساء والصبيان المتبرمين بالمقام بها؛ ولهذا قال تعالى: { الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ } يعني: مكة. ثم وصفها بقوله: {الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا} سخر لنا من عندك وليا وناصرا. وثبت عن ابن عباس أنه قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين(1).
ولأهمية نصرة المظلوم أن الإمام محمد بن عبدالوهاب أعتبر خذلان المظلوم من الكبائر(2). ونصرة المظلوم من أبرز من يقوم بها من ولاه الله ولاية شرعية على المسلمين، وهم العسكريين (3).
الوفاء بالعهد:
إن نقض الوفاء بالعهود تعتبر من الكبائر المؤثرة في الإيمان(4). ومن تربية القرآن العقائدية للعسكريين تربيته على الوفاء بالعهود، قال تعالى {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ }(5) وهذا الأمر بالوفاء مع المستجير لا يخص الرسول - صلى الله عليه وسلم - بل هو أمر عام للأمة، وأمته أسوته في الأحكام، أن يجيروا من طلب أن يسمع كلام اللّه(6). وكتب عمر بن عبد العزيز بذلك إلى الناس؛ قال الأوزاعي: هي إلى يوم القيامة)(7).
__________
(1) تفسير ابن كثير-2/314. انظر: صحيح البخاري-كتاب التفسير-باب تفسير (ومالكم لا تقتلون في سبيل الله والمستضعفين)-رقم(4222).
(2) كتاب الكبائر-محمد بن عبدالوهاب-215.
(3) انظر: نهاية الإقدام في علم الكلام-الشهرستاني-168. و فتح الباري-ابن حجر-5/99
(4) انظر: الزواجر عن اقتراف الكبائر—كبيرة 53. وشعب الإيمان-البيهقي-شعبة54.
(5) سورة التوبة-آية(6).
(6) انظر: تفسير السعدي-290
(7) المغني-ابن قدامة-

(25/19)

---

ومعنى آية وفاء المستجير كما قال أهل التفسير: (إنسان يأتيك يسمع ما تقول وما أنزل عليك، فهو آمن حتى يأتيك فيسمع كلام الله، وحتى يبلغ مأمنه، حيث جاء. ومن هذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي الأمان لمن جاءه، مسترشدًا أو في رسالة.
والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة أو تجارة، أو طلب صلح أو مهادنة أو حمل جزية، أو نحو ذلك من الأسباب، فطلب من الإمام أو نائبه أمانًا، أعطي أمانًا ما دام مترددًا في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه(1).
وقد تربى الجنود الأوائل على الوفاء بالعهد فمن ذلك أن معاوية كان بينه وبين أهل الروم عهد وكان يسير في بلادهم حتى إذا انقضى العهد أغار عليهم، فإذا رجل على دابة أو على فرس، وهو يقول: الله أكبر وفاء لا غدر، وإذا هو عمرو بن عبسة، فسأله معاوية عن ذلك، فقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عهداً، ولا يشدنه، حتى يمضي أمده أو ينبذ إليهم على سواء) قال: فرجع معاوية بالناس(2). (وَإِنما كَرِهَ عَمْرُو ذلكَ لأنَّهُ إذا هادنهُمْ إلى مُدَّةٍ وَهو مُقِيم فِي وطنه, فقد صارت مدَّةُ مسيره بعد انقضاءِ الْمدة المضروبة كالمشروط مع المدَّةِ في أن لا يغزوهم فيها, فإذا صار إليهم في أيام الهدنة كان إيقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدراً)(3).
المطلب الثالث
جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
ودورها في التربية العقائدية للعسكريين
إن اهتمام وزارة الدفاع والطيران وتفهمها لأهمية أثر القرآن الكريم على العسكريين، لم ينحصر فقط في تدريس القرآن الكريم كمنهج تعليمي في مؤسساتها التعليمية والميدانية النظامية، وإنما تعداه إلى برامج تعليمية تطوعية خيرية.
__________
(1) تفسير ابن كثير -4/55
(2) سنن الترمذي- كتاب السير-باب ما جاء في الغدر-رقم(1506)وقال حسن صحيح.
(3) شرح السنة-البغوي-11/166-167.

(25/20)

---

وقد كانت البداية لهذه البرامج الخيرية في عهد المؤسس الملك عبدالعزيز آل سعود، فبعد إنشاء إدارة الأمور العسكرية في عهد الملك عبدالعزيز عين الشيخ علي بن عبدالله الغذامي، الذي التحق بالخدمة العسكرية برتبة جندي في 15/5/1348هـ إماماً للجيش، وكان يساعده وينوب عنه أخيه الشيخ صالح بن عبدالله الغذامي.
ومن أهم الأعمال الدعوية التي كان يقوم بها بين أوساط منسوبي القوات المسلحة إضافة إلى الإمامة: (تدريس القرآن الكريم للعسكريين وتصحيح التلاوة)(1).
واستمر العطاء الخير في الوحدات العسكرية الميدانية والسكنية في إقامة حلقات تحفيظ القرآن الكريم. فقد صدور أمر معالي رئيس هيئة الأركان العامة بإنشاء إدارة للشؤون الدينية للقوات المسلحة، رقم 1382 في 25/3/1392هـ تولت هذه الإدارة العناية بتربية العسكريين عقائدياً، وتمثلت بالأمور التالية:
أولاً) إقامة حلقات تحفيظ القرآن الكريم لمنسوبيها:
بموافقة معالي رئيس هيئة الأركان العامة رقم 4937 وتاريخ 23/5/1408هـ على إعادة تنظيم الشؤون الدينية المعتمد إعتباراً من 1/8/1408هـ، وهو يتضمن واجبات الإدارة، ومما يتعلق في بحثنا، فقرة (17) والتي تنص على أن من مهام الإدارة: (العمل على إقامة حلقات تدريس القرآن الكريم، وعقد المسابقات لها، والتشجيع والحث على حفظ كتاب الله). فأقامت الإدارة بمساجدها سواء المناطق الميدانية أو السكنية أو مراكزها التعليمية والتدريبية. حلقاً لتحفيظ القرآن الكريم، فساهمت هذه الحلق بتربية العسكريين عقائدياً، وتعليمهم ما جاء في آياته من توجيهات وأحكام.
ثانياً) إقامة مسابقات في حفظ القرآن الكريم:
__________
(1) الحسبة والدعوة –الدكتور عوض بن رويشد السحيمي-2/629.

(25/21)

---

نظراً لما لحفظ كتاب الله من أهمية عظيمة في حياة المسلم، تعود عليه بالنفع العظيم والأجر الجزيل في الدنيا والآخرة، فقد حرصت إدارة الشؤون الدينية للقوات المسلحة على تحقيق هذه الغاية وبلوغ هذا الهدف العظيم بين منسوبيها. فحصلت عن طريق الجهات المعنية على موافقة مجلس الوزراء رقم 4667/3وتاريخ 27/2/1393هـ بإجراء مسابقات لحفظ القرآن الكريم بين منسوبي القوات المسلحة كل عام.
وقد كان صيغة الإعلان الصادر بذلك، كما يلي: (حرصاً على الاستمرار في قراءة القرآن الكريم ودراسته، والعناية به والعمل بأحكامه، وتدبر آياته في البيت والمسجد في الميدان والخندق، في كل مكان وفي أي وقت يعيش فيه الجندي المسلم، فإن إدارة الشؤون الدينية قد قدمت مشروعاً متكاملاً لحفظ القرآن الكريم على مراحل تبدأ من هذا العام -1394هـ- بحيث سيكون مسابقتان:
الأولى: لجميع ضباط القوات المسلحة، ورصد لها عشر جوائز.
الثانية: ضباط الصف والجنود في القوات المسلحة. ووزعوا على سبع مناطق، وخصص لكل منطقة عشرون جائزة(1).
وهذه المسابقة قائمة حتى الآن -1427هـ-بفضل الله تعالى ثم دعم وتشجيع من وزير الدفاع ونائبه، وتنظيم وترتيب من إدارة الشؤون الدينية للقوات المسلحة.
ثالثاً) تأسيس جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم:
__________
(1) مجلة الجندي المسلم-العدد السابع-(70-71)-سنة 1394هـ. وتعميم رئيس هيئة إدارة الجيش رقم 2/1/4/62 وتاريخ 3/3/1394هـ بشأن قواعد مسابقة حفظ القرآن الكريم في القوات المسلحة.

(25/22)

---

أما عن جمعية الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، فحيث أن القطاعات العسكرية هي خط الدفاع الأول عن هذه البلاد المقدسة ومقدراتها، وتمثل التربية المعنوية المستمدة من القرآن الكريم ركيزة أساسية من ركائز بناء هذا القطاع، ورفع جاهزيته القتالية والأمنية؛ ذلك أن للقرآن الكريم الأثر العظيم في إصلاح الفرد والمجتمع المسلم، ومحاربة الأفكار والمبادئ الهدامة، قال تعالى (وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ)(1).
قد تستطيع أية قوة في الأرض، وبما أوتيت من تقنية منع الجريمة، ومكافحة الانحراف بكل صوره، وهو الذي عبَّر عنه القرآن بظاهر الإثم ؛ لكنها لا تستطيع أن تمنع وتكافح باطن الإثم؛ لأن ذلك لا يَتَأَتَّى إلا بغرس الإيمان والخوف من الخالق ومراقبته في السر والعلن، والقرآن الكريم هو الرسالة الربانية للناس كافة فمن أخذ بهديه فقد أخذ بمجامع الخير كله(2).
لذا فقد أصدر الأمر الكريم رقم 1/1/1/1145 وتاريخ 23/3/1415هـ بالموافقة على تأسيس الجماعة، وطبع لها نظاماً خاصاً بها ذكر فيه اللوائح التنظيمية(3).
إن الهدف من إنشاء هذه الجمعية كما ينص عليه نظامها: (تهدف جمعية الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، إلى تعليم القرآن الكريم تلاوة وحفظاً وتجويداً وما يتصل بذلك أو يتفرع عنه من أغراض)
__________
(1) سورة الأنعام-آية (120).
(2) مجلة الجندي المسلم-عدد ( 108).
(3) نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بوزارة الدفاع والطيران-الطبعة الأولى-1416هـ.

(25/23)

---

انطلقت هذه الجمعية من هدف تأسيسها بتعليم المنسوبين للقرآن الكريم وما يتصل بهذا التعليم من تربية وتوجيه وإرشاد، يكون سبباً في تنشئة جنوداً تربيهم آيات القرآن الكريم، وهذه هي تربية السلف، فيحدث أهل الأخبار أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في معركة القادسية أمر بقراءة سورة الجهاد، وهي الأنفال، فلما قرئت هشت قلوب الناس وعيونهم وعرفوا السكينة مع قراءتها(1).
ومن أمثلة ظهور أثر تربية القرآن الكريم للعسكريين ما وقع في حروب الروم وفتح بلاد الشام، فبعد اصطفاف الجيشان وتكاملوا نظر ضرار، وإذا بجيش الروم ينحدر كأنه الجراد المنتشر وهم غائصون في الدروع وقد أشرقت الشمس على لاماتهم وطوارقهم. فلما نظر إليهم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالوا لضرار: أما والله إن هذا الجيش عرمرم والصواب أننا نرجع. فقال ضرار: والله لا زلت أضرب بسيفي في سبيل الله وأتبع من أناب إلى الله ولا يراني الله مهزوماً، ولا أولي الدبر لأن الله تعالى يقول {فلا تولوهم الأدبار وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}(2)(3).
لقد نص نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز على مبررات إنشاء جمعية الأمير سلطان، وهذه المبررات هي:
ما للقرآن الكريم من آثار عظيمة في إصلاح الفرد والمجتمع المسلم، ومحاربة الأفكار والمبادئ الهدامة.
تنفيذ توجيهات صاحب السمو الملكي وزير الدفاع والطيران والمفتش العام وسمو نائبة بتدريس كتاب الله لمنسوبي وزارة الدفاع والطيران.
__________
(1) الكامل في التاريخ - (ج 1 / ص 416
(2) سورة الأنفال-آية (16).
(3) فتوح الشام –الواقدي- 1/29- دار ابن خلدون-مصر-الإسكندرية

(25/24)

---

ما تتميز به وزارة الدفاع والطيران من خصوصية في النواحي الأمنية، وكذلك وجود بعض الوحدات العسكرية في مناطق نائية، لا يوجد منها جماعة خيرية لتحفيظ القرآن الكريم.
الرغبة في تنظيم الأمور بما يخدم المصلحة العامة، ويوحد الجهود الفردية في هذا المجال.
تأهيل بعض منسوبي الوزارة للمشاركة في المسابقات المحلية والدولية للقرآن الكريم، ممثلين لوزارة الدفاع والطيران(1).
إن جمعية الأمير سلطان الخيرية لحفظ القرآن الكريم تتولى تعليم القرآن الكريم لمنسوبي وزارة الدفاع في مساجدهم، ووحدات أعمالهم الميدانية.
كما تقوم الجمعية بتعليم القرآن الكريم في السجون العسكرية، حيث تنشأ في المواقع العسكرية سجوناً خاصة بالعسكريين، فأقامت الجماعة حلق تحفيظ للقرآن الكريم لنزلاء السجن، وهذا يعتبر امتدادا للمكرمة الملكية بالاهتمام بنزلاء السجون، وتخفيض مدة الحكم،حيث جاءت المكرمة السامية الكريمة بتخفيف مدة السجن عن حملة كتاب الله عز وجل حيث صدر الأمر السامي الكريم رقم 107 / 8 في 7 / 2 / 1408هـ والمتضمن إعفاء السجين الذي يتمكن من حفظ كتاب الله الكريم ( غيبًا) أثناء فترة سجنه من نصف محكوميته. كما صدر الأمر السامي رقم (2081) في 27 / 11 / 1411هـ، الذي تركز على مدى الاهتمام بالنزلاء، وتسهيل مهمة حفظ القرآن الكريم(2).
__________
(1) نظام جماعة الأمير سلطان بن عبدالعزيز الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم-9.
(2) العفو المشروط بحفظ القرآن الكريم-عيسى الشامخ-23.

(25/25)

---

وفي المناطق السكنية للعسكريين تقوم الجمعية بتعليم أبناء منسوبي وزارة الدفاع والطيران عن طريق حلقات تحفيظ القرآن الكريم، ففي مدينة الملك خالد العسكرية –حفر الباطن- مثلاً، افتتح قائد المنطقة الشمالية، مقراً لجمعية الأمير سلطان لتحفيظ القرآن الكريم، وشمل مقر الجمعية صالة كبيرة تتسع لعدد خمسين دارساً، ومكتبة إسلامية تضم في جنباتها الكثير من الكتب والعلوم والمعارف الإسلامية والعربية وعدد من الصالات والمعامل المتقدمة. كما يوجد في مدينة الملك فيصل العسكرية تأسس فرعاً للجماعة وتتولى فرع إدارة الشؤون الدينية للقوات المسلحة مسؤولية إدارته. وكذلك بقية المدن العسكرية في المملكة، حيث أصبح عدد فروع الجمعية في المناطق العسكرية (9) فروع(1).
ومن المناشط المباركة لهذه الجمعية افتتاح المدارس النسائية، فهي لم تغفل الجمعية الخيرية الجانب النسائي في المساكن العسكرية حيث تم افتتاح المدارس النسائية لتعليم المرأة من زوجات وبنات المنسوبين القرآن الكريم، تحت رعاية هذه الجمعية المباركة.
رابعاً) ثمرات عملية لجمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم:
ورغبة في بيان الأثر العملي والدور الايجابي لجمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بوزارة الدفاع، أبين أثرين من أثارها القيمة:
إقامة مسابقة دولية لحفظ القرآن الكريم للعسكريين.
نتائج إستبانة ميدانية عن أثر حلقات تحفيظ القرآن الكريم على العسكريين.
وسيكون البيان عن دور جمعية الأمير سلطان الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في وزارة الدفاع في تربية العسكريين عقائدياً في المجالات العلمية.
المسابقة الدولية لحفظ القرآن الكريم للعسكريين.
__________
(1) الكتاب التعريفي عن جائزة الأمير سلطان الدولية في حفظ القرآن الكريم للعسكريين الثانية.

(25/26)

---