الكتاب: وقفات مع أحاديث تربية النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته المؤلف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الزيد الناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الطبعة: السنة السادسة والثلاثون العدد (112) 1424هـ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

مُقَدّمَة وتمهيد
الْحَمد لله رب الْعَالمين وَالصَّلَاة وَالسَّلَام على من أرْسلهُ الله رَحْمَة للْعَالمين وَجعله هادياً ومربياً وقدوة للْمُؤْمِنين.
لقد أرسل الله نبيه مُحَمَّدًا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى هَذِه الْأمة وَأنزل عَلَيْهِ كِتَابه وَأمره أَن يَدْعُو النَّاس إِلَى عبَادَة رَبهم وتوحيده وَترك الشّرك وَعبادَة الْأَصْنَام فَاسْتَجَاب صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأمر ربه فَقَامَ وأنذر، وصدع بِمَا يُؤمر، وأنذر عشيرته الْأَقْرَبين، ودعا الْعَرَب إِلَى تَوْحِيد رب الْعَالمين، فَاسْتَجَاب لَهُ من أَرَادَ الله هدايته وَأعْرض عَنهُ وعاداه من آثر الغواية والضلال، وَلَقَد كَانَ المستجيبون قليلين مستضعفين يخَافُونَ أَن يتخطفهم النَّاس فاعتنى بهم الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ورباهم بِحِكْمَتِهِ، وغرس فِي قُلُوبهم العقيدة القويمة وصاغ مِنْهُم صوراً حَيَّة لِلْقُرْآنِ، ونماذج لِلْإِسْلَامِ، فَقَوِيت هَذِه الْقلَّة بعد ضعف، وَكَثُرت بعد قلَّة، ونصرها الله يَوْم نصرته، وحقق آمالها لما صبرت فَانْطَلَقت تنشر الْإِسْلَام فِي أرجاء الأَرْض، وتحطم عروش الْجَاهِلِيَّة ومعتقداتها حَتَّى أتم الله لَهُم ومكنهم فِي الأَرْض فَانْتَشرُوا فِي شَرق الأَرْض وغربها، وفتحوا أقوى الممالك على وَجه الأَرْض فِي ذَلِك الْوَقْت، وبلغوا رِسَالَة رَبهم إِلَى أرجاء المعمورة فِي فَتْرَة وجيزة.
كَانُوا رُعَاة جمال قبل نهضتهم ... وَبعدهَا ملأوا الْعَالم تمدينا
لَو كَبرت بِأَرْض الصين مئذنة ... سَمِعت فِي الغرب تهليل المصلينا
فلنتأمل فِي التربية الَّتِي صنعت هَؤُلَاءِ الْأَبْطَال. ولننظرفي مَنْهَج المربي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الَّذِي هُوَ قدوة هَؤُلَاءِ الرِّجَال فإنّ من الْوَاجِب علينا أَن نقتفي أثر الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ونستقي من منهجه فِي الدعْوَة والتربية فَهُوَ قدوتنا وقائدنا {لقد كَانَ لكم فِي رَسُول الله أُسْوَة حَسَنَة لمن كَانَ يرجوا الله وَالْيَوْم الآخر} (1) وَهَذِه
__________
(1) سُورَة الْأَحْزَاب الْآيَة: (21) .

(1/103)

---

وقفات مَعَ منهجه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي التربية وَقد جَعلتهَا وفْق الْآتِي:
أَولا: أسس تربية النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم؛ وفيهَا ثَلَاث وقفات:
الوقفة الأولى: فِي التربية على العقيدة وَالْعِبَادَة.
الوقفة الثَّانِيَة: فِي التربية الأخلاقية.
الوقفة الثَّالِثَة: التربية بالقدوة.
ثَانِيًا: أساليب تَرْبِيَته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم؛ وفيهَا ثَلَاث وقفات:
الوقفة الرَّابِعَة: التربية بالثواب وَالْعِقَاب.
الوقفة الْخَامِسَة: التربية بِالْقُرْآنِ.
الوقفة السَّادِسَة: التربية المتوازنة.
وَقد تمّ جمع الْأَحَادِيث وترتيبها حسب الْمُنَاسب فِي نَظَرِي وعلقت على مَا يحْتَاج إِلَى تَعْلِيق وأنقل من أَقْوَال أهل الْعلم من شرَّاح الحَدِيث وَغَيرهم مَا أرَاهُ مناسبا وَمَا كَانَ من الْأَحَادِيث فِي الصَّحِيحَيْنِ أَو أَحدهمَا فأكتفي بتخريجه وَمَا كَانَ من غَيرهمَا فأدرس إِسْنَاده وَأثبت مَا توصلت إِلَيْهِ من دَرَجَته بعد تَخْرِيجه.
هَذَا وأسأل الله أَن يَجْعَل هَذَا الْعَمَل خَالِصا لوجهه وَأَن ينفع بِهِ وَهُوَ الْمُوفق سُبْحَانَهُ.

(1/104)

---

أسس تربية النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم؛ وفيهَا ثَلَاث وقفات
الوقفة الأولى: فِي التربية على العقيدة وَالْعِبَادَة.
...
أَولا: أسس تربية النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
الوقفة الأولى: التربية على العقيدة وَالْعِبَادَة
لَا شكّ أَن العقيدة الراسخة هِيَ أساس التربية وَلذَلِك فقد مكث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مَكَّة ثَلَاثَة عشر عَاما يَدْعُو إِلَى التَّوْحِيد ويربي أَصْحَابه على العقيدة ويغرسها فِي نُفُوسهم فَكَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم طيلة هَذِه الْمدَّة يبْذل غَايَة جهده لتخليص النُّفُوس من شوائب الشّرك ويربي نفوس الْمُؤمنِينَ على صدق التَّوَجُّه لله إِرَادَة وقصداً وعبودية خَالِصَة، ونجد آيَات الْقُرْآن فِي هَذِه الفترة تركز على أُمُور العقيدة من الْإِيمَان بِاللَّه وَبَيَان صِفَاته وأسمائه وَالْإِيمَان برسله وَكتبه وَمَلَائِكَته والبعث والنشور وَغَيرهَا.
وَكَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أول مَا يَدْعُو النَّاس إِلَى كلمة التَّوْحِيد لاإله إِلَّا الله وَفِي صَحِيح مُسلم أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لِعَمِّهِ: ((يَا عَم قل لَا إِلَه إِلَّا الله كلمة أشهد لَك بهَا عِنْد الله)) (1) . وعندما جَاءَهُ وَفد عبد الْقَيْس قَالَ لَهُم آمركُم بِأَرْبَع آمركُم بِالْإِيمَان بِاللَّه ثمَّ فَسرهَا لَهُم فَقَالَ: ((شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَن مُحَمَّدًا رَسُول الله)) (2) . ونجده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عِنْدَمَا يبْعَث أحدا للدعوة إِلَى الله يَأْمُرهُ أَن يبْدَأ بِالتَّوْحِيدِ فِي دَعوته فعندما أرسل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم معَاذًا إِلَى الْيمن قَالَ: ((فَلْيَكُن أول مَا تدعوهم إِلَيْهِ شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله)) وَفِي بعض الرِّوَايَات ((إِلَى أَن يوحدوا الله)) (3)
قَالَ الشَّيْخ العلاَّمة سُلَيْمَان بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب رَحمَه الله: وَفِيه دَلِيل على أَن التَّوْحِيد الَّذِي هُوَ إخلاص الْعِبَادَة لله وَحده لَا شريك لَهُ
__________
(1) مُخْتَصر صَحِيح مُسلم لِلْمُنْذِرِيِّ ص (8) .
(2) مُتَّفق عَلَيْهِ انْظُر اللُّؤْلُؤ والمرجان فِيمَا اتّفق عَلَيْهِ الشَّيْخَانِ (1 / 4) .
(3) مُتَّفق عَلَيْهِ انْظُر اللُّؤْلُؤ والمرجان (1/5) .

(1/105)

---

وَترك عبَادَة مَا سواهُ هُوَ أول وَاجِب، فَلهَذَا كَانَ أول مَا دعت إِلَيْهِ الرُّسُل عَلَيْهِم السَّلَام كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمَا أرسلنَا من قبلك من رَسُول إِلَّا نوحي إِلَيْهِ أَنه لَا إِلَه إِلَّا أَنا فاعبدون} (1) وَقَالَ أَيْضا: وَإِذا أَرَادَ الدعْوَة إِلَى ذَلِك فليبدأ بالدعوة إِلَى التَّوْحِيد الَّذِي هُوَ معنى شَهَادَة أَن لَا إِلَه الله إِذْ لَا تصح الْأَعْمَال إِلَّا بِهِ فَهُوَ أَصْلهَا الَّذِي تبنى عَلَيْهِ وَمَتى لم يُوجد لم ينفع الْعَمَل بل هُوَ حابط إِذْ لَا تصح الْأَعْمَال مَعَ الشّرك. (2) كَذَلِك نجد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عِنْدَمَا أرسل عليا رَضِي الله عَنهُ لفتح خَيْبَر وَأَعْطَاهُ الرَّايَة أمره أَن يَدعُوهُم إِلَى شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ويقاتلهم عَلَيْهَا. (3) قَالَ الشَّيْخ سُلَيْمَان بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب رَحمَه الله تَعْلِيقا على هَذَا الحَدِيث: وَفِيه أَن الدعْوَة إِلَى شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله المُرَاد بهَا الدعْوَة إِلَى الْإِخْلَاص بهَا وَترك الشّرك وَإِلَّا فاليهود يَقُولُونَهَا وَلم يفرق النَّبِي (فِي الدعْوَة إِلَيْهَا بَينهم وَبَين من لَا يَقُولهَا من مُشْركي الْعَرَب فَعلم أَن المُرَاد من هَذِه الْكَلِمَة هُوَ اللَّفْظ بهَا واعتقاد مَعْنَاهَا وَالْعَمَل بِهِ (4) ، فَمن هُنَا نرى كَيفَ ركز صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على العقيدة وَالْإِخْلَاص لله وأنهما الركيزة الَّتِي يبْدَأ بهَا فِي الدعْوَة والتربية , وَأَيْضًا فَفِي مبدأ تربية الْمُسلم لوَلَده يجب أَن يغْرس فِي نَفسه التَّوْحِيد والعقيدة الصَّحِيحَة.
وَمن محَاسِن مَا رَأَيْته عِنْد بعض النَّاس أَنهم يعودون الطِّفْل أول مَا ينْطق على كلمة التَّوْحِيد لَا إِلَه إِلَّا الله وَقد رُوي فِي ذَلِك حديثٌ مَرْفُوع ((افتحوا على صِبْيَانكُمْ بِلَا إِلَه إِلَّا الله)) رَوَاهُ الْحَاكِم وَالْبَيْهَقِيّ فِي شعب الْإِيمَان (5) لكنه لَا
__________
(1) سُورَة الْأَنْبِيَاء (25) .
(2) تيسير الْعَزِيز الحميد شرح كتاب التَّوْحِيد ص 97.
(3) أخرجه البُخَارِيّ وَمُسلم من حَدِيث سهل بن سعد انْظُر البُخَارِيّ ك: الْمَغَازِي (7/476)
(4) تيسير الْعَزِيز الحميد ص 109.
(5) انْظُر كتاب تَنْزِيه الشَّرِيعَة لِابْنِ عراق الْكِنَانِي (2 / 364)

(1/106)

---

يثبت. لَكِن على الداعية والمربي أَن يهتم أَولا بالعقيدة ويركز عَلَيْهَا لِأَنَّهَا الركيزة لما بعْدهَا وَلِأَن قُوَّة الْإِيمَان بِاللَّه تَسْتَلْزِم الانقياد لشرعه وتثمر الاستسلام لمنهجه، ونستفيد من الْمنْهَج النَّبَوِيّ أَن من الأوليات فِي تربية الناشئة غرس التَّوْحِيد الْخَالِص فِي قُلُوبهم وَأَن يربوا على مراقبة الله عز وَجل والشعور بِقُرْبِهِ وَحفظه لأوليائه وَالْإِيمَان بِقَدرِهِ ونلمس هَذَا وَاضحا فِي تَوْجِيه كريم وتربية صَادِقَة من الْمُصْطَفى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِابْنِ عَمه الْغُلَام عبد الله بن عَبَّاس. فقد أخرج أَحْمد وَالتِّرْمِذِيّ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ قَالَ: كنت خلف النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: ((يَا غُلَام إِنِّي أعلمك كَلِمَات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تَجدهُ تجاهك، إِذا سَأَلت فاسأل الله، وَإِذا استعنت فَاسْتَعِنْ بِاللَّه، وَاعْلَم أَن الْأمة لَو اجْتمعت على أَن ينفعوك بِشَيْء لم ينفعوك إِلَّا بِشَيْء قد كتبه الله لَك، وَلَو اجْتَمعُوا على أَن يضروك بِشَيْء لم يضروك إِلَّا بِشَيْء قد كتبه الله عَلَيْك، رفعت الأقلام وجفت الصُّحُف)) (1) وَفِي رِوَايَة أَحْمد ((تعرف على الله فِي الرخَاء يعرفك فِي الشدَّة, وَاعْلَم أَن فِي الصَّبْر على مَا تكره خيرا كثيرا وَأَن النَّصْر مَعَ الصَّبْر وَأَن الْفرج مَعَ الكرب وَأَن مَعَ الْعسر يسرا)) فَهَذِهِ توجيهات عَظِيمَة ومبادئ قويمة يغرسها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي نفس هَذَا الْغُلَام النَّاشِئ تبدأ هَذِه الْكَلِمَات بالتربية على المراقبة لله وَحفظ أوامره ونواهيه وَذَلِكَ بِاتِّبَاع الْأَوَامِر وَأَدَاء الْفَرَائِض والمحافظة عَلَيْهَا وَاجْتنَاب النواهي والبعد عَنْهَا وَبِذَلِك يحفظه الله وَيكون مَعَه بالتسديد وَالْحِفْظ والعون ثمَّ التَّوْجِيه إِلَى قُوَّة الارتباط بِاللَّه واللجوء إِلَيْهِ والخضوع لَهُ والتذلل لَهُ بسؤاله وَحده والاستعانة بِهِ وَحده. قَالَ ابْن رَجَب رَحمَه الله فِي معنى الحَدِيث: ((إِن من حفظ حُدُود الله
__________
(1) أخرجه التِّرْمِذِيّ (4/6679) وَقَالَ: حسن صَحِيح وَأخرجه أَحْمد فِي مُسْنده (1/293، 307) والْحَدِيث إِسْنَاده حسن وحسّنه ابْن رَجَب فِي جَامع الْعُلُوم وَالْحكم ص462.

(1/107)

---

وراعى حُقُوقه، وجد الله مَعَه فِي جَمِيع الْأَحْوَال يحوطه وينصره ويحفظه ويوفقه وَيُؤَيِّدهُ ويسدده فَإِنَّهُ قَائِم على كل نفس بِمَا كسبت وَهُوَ تَعَالَى {مَعَ الَّذين اتَّقوا وَالَّذين هم محسنون} (1) . قَالَ قَتَادَة: وَمن يتق الله يكن مَعَه وَمن يكن الله مَعَه فمعه الفئة الَّتِي لاتغلب والحارس الَّذِي لَا ينَام وَالْهَادِي الَّذِي لَا يضل ... وَهَذِه الْمَعِيَّة الْخَاصَّة بالمتقين غير الْمَعِيَّة الْعَامَّة الْمَذْكُورَة فِي قَوْله تَعَالَى {وَهُوَ مَعكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُم} (2) فان الْمَعِيَّة الْخَاصَّة تَقْتَضِي النَّصْر والتأييد والإعانة)) (3) .
وَانْظُر إِلَى عناية النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالتَّوْحِيدِ وتربية الناشئة عَلَيْهِ وترسيخه فِي النُّفُوس بقوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ((إِذا سَأَلت فاسأل الله)) فَإِن هَذَا التَّوْجِيه يُربي النَّفس على الِاسْتِغْنَاء بالخالق عَن الْخلق وعَلى الْقرب من الله والتوجه إِلَيْهِ فِي كل الْأَحْوَال وَالْإِيمَان بقدرته وغناه سُبْحَانَهُ.
قَالَ ابْن رَجَب رَحمَه الله: قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((إِذا سَأَلت فاسأل الله)) أَمر بإفراد الله تَعَالَى بالسؤال وَنهى عَن سُؤال غَيره من الْخلق، وَقد أَمر سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بسؤاله فَقَالَ: {واسألوا الله من فَضله} (4) وَفِي التِّرْمِذِيّ عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ مَرْفُوعا: ((من لَا يسْأَل الله يغْضب عَلَيْهِ)) (5) وَفِيه أَيْضا عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ: ((اسألوا الله من فَضله فَإِن الله يحب أَن يسْأَل)) (6)
__________
(1) سُورَة النَّحْل (128) .
(2) سُورَة الْحَدِيد (4) .
(3) انْظُر كتاب ابْن رَجَب نور الاقتباس فِي مشكاة وَصِيَّة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِابْنِ عَبَّاس ص: (67، 66) .
(4) سُورَة النِّسَاء: آيَة/31.
(5) سنَن التِّرْمِذِيّ رقم (3373) وَرَوَاهُ أَحْمد (2/442) وَصَححهُ الْحَاكِم (1/491) لَكِن فِي سَنَده الخوزي وَهُوَ لين الحَدِيث.
(6) التِّرْمِذِيّ (3571) وَفِي إِسْنَاده حَمَّاد بن وَاقد الصفار وَهُوَ ضَعِيف.

(1/108)

---

وَفِي حَدِيث أخر: ((ليسأل أحدكُم ربَه حَاجته كلهَا حَتَّى يسْأَله شسع نَعله إِذا انْقَطع)) (1) .
وَفِي هَذَا الْمَعْنى أَحَادِيث كَثِيرَة وَفِي النَّهْي عَن سُؤال الْخلق أَحَادِيث كَثِيرَة صَحِيحَة وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود وَابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا مَرْفُوعا: ((لَا يزَال العَبْد يسْأَل وَهُوَ غَنِي حَتَّى يخْلق وَجهه فَمَا يكون لَهُ عِنْد الله وَجه)) (2) وَقد بَايع النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جمَاعَة من الصَّحَابَة على أَن لَا يسْأَلُوا النَّاس شَيْئا، مِنْهُم الصّديق رَضِي الله عَنهُ وَأَبُو ذَر وثوبان، وَكَانَ أحدهم يسْقط سَوْطه وخطام نَاقَته فَلَا يسْأَل أحدا أَن يناوله إِيَّاه رَضِي الله عَنْهُم. وَاعْلَم أَن سُؤال الله تَعَالَى دون خلقه هُوَ الْمُتَعَيّن عقلا وَشرعا وَذَلِكَ من وُجُوه مُتعَدِّدَة مِنْهَا أَن السُّؤَال فِيهِ بذل لماء الْوَجْه وذل للسَّائِل وَذَلِكَ لَا يصلح إِلَّا لله وَحده فَلَا يصلح الذل إِلَّا لله بِالْعبَادَة وَالْمَسْأَلَة وَذَلِكَ من غَايَة الْمحبَّة الصادقة ... وَهَذَا الذل وَهَذِه الْمحبَّة لَا تصلح إِلَّا لله وَحده وَهَذَا هُوَ حَقِيقَة الْعِبَادَة الَّتِي يخْتَص بهَا الْإِلَه الْحق. أ. ? (3) ثمَّ نجد فِي آخر الحَدِيث الموجه إِلَى الْغُلَام ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ التَّوْجِيه إِلَى الْيَقِين بِالْقدرِ وَفِيه تربية على الْقُوَّة وَالصَّبْر على الضّر وَنزع الْخَوْف من الْخلق. وَالرَّسُول الْكَرِيم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَرَادَ أَن يغْرس كل هَذَا فِي أَبنَاء هَذِه الْأمة الْقُوَّة وَالْيَقِين, الْقُوَّة الَّتِي يقتحمون بهَا الْأَهْوَال ويركبون الصعاب نصْرَة لله ولدينه، وَالْيَقِين بِأَن النَّفْع والضر بيد الله سُبْحَانَهُ وبتقديره سُبْحَانَهُ فَمَا أعظم هَذِه التربية النَّبَوِيَّة وَمَا أحوجنا إِلَيْهَا الْيَوْم؟ إِن التربية على العقيدة ركيزة مهمة، وأصل يَبْنِي عَلَيْهِ غَيره فقوة الْإِيمَان تَسْتَلْزِم الانقياد
__________
(1) سنَن التِّرْمِذِيّ رقم: (3612) وَأخرجه ابْن حبَان فِي صَحِيحه (866) .
(2) أخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده وَقَالَ الهيثمي: فِيهِ مُحَمَّد بن أبي ليلى وَفِيه كَلَام مجمع الزَّوَائِد (3/96) .
(3) انْظُر نور الاقتباس لِابْنِ رَجَب ص (87) .

(1/109)

---

وَالتَّسْلِيم فعلى قدر إِيمَان الشَّخْص وَقُوَّة عقيدته تَأتي قُوَّة الْتِزَامه بمنهج الله. وَمن مهمات العقيدة الَّتِي يجب أَن ترسخ فِي النُّفُوس، التَّوَكُّل على لله فَهِيَ من صِفَات الْإِيمَان كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذين إِذا ذكر الله وجلت قُلُوبهم وَإِذا تليت عَلَيْهِم آيَاته زادتهم إِيمَانًا وعَلى رَبهم يَتَوَكَّلُونَ} (1) وكما فِي قَوْله تَعَالَى: {وعَلى الله فَليَتَوَكَّل الْمُؤْمِنُونَ} (2) وَيُوجه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صحابته إِلَى التَّوَكُّل الصَّادِق وَيبين لَهُم أَثَره فَيَقُول: ((لَو أَنكُمْ توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كَمَا يرْزق الطير تَغْدُو خماصا وَتَروح بطانا)) (3) والْحَدِيث مصداق لقَوْله تَعَالَى {وَمن يتوكل على الله فَهُوَ حَسبه} (4) ويُعلي الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم شَأْن التَّوَكُّل علوا كَبِيرا عِنْدَمَا بَين أَن من أمته سبعين ألفا يدْخلُونَ الْجنَّة بِلَا حِسَاب وَلَا عَذَاب وهم من بلغُوا كَمَال التَّوَكُّل فَبين أَنهم ((الَّذين لَا يسْتَرقونَ وَلَا يَتَطَيَّرُونَ وَلَا يَكْتَوُونَ وعَلى رَبهم يَتَوَكَّلُونَ)) (5) . فهم تركُوا الاسترقاء ((وَهُوَ طلب الْقِرَاءَة لمن كَانَ مَرِيضا)) والكي لكَمَال توكلهم وَلم يتشاءموا بالطير لعلمهم أَن النَّفْع والضر بيد الله فالتوكل عَلَيْهِ وَحده.
وَيضْرب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمثل الْأَعْلَى فِي قُوَّة التَّوَكُّل بالاعتماد على الله والثقة بِهِ فَفِي معركة أحد عِنْدَمَا جمعت لَهُ قُرَيْش
__________
(1) سُورَة الْأَنْفَال / آيَة: 2.
(2) سُورَة إِبْرَاهِيم / آيَة:.11
(3) من حَدِيث عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ أخرجه التِّرْمِذِيّ ك: الزّهْد ب التَّوَكُّل على الله ح2344 (4/573) وَقَالَ حسن. وَأخرجه أَحْمد (1/30) وَابْن حبَان (الْإِحْسَان 2/509) وَالْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك (4 / 318) وَإسْنَاد الحَدِيث حسن.
(4) من سُورَة الطَّلَاق الْآيَة:3.
(5) رَوَاهُ البُخَارِيّ ك: الرقَاق ب. يدْخل الْجنَّة سَبْعُونَ ألفا (4 / 199) وَمُسلم ك: الْإِيمَان ب: الدَّلِيل على دُخُول طوائف من الْمُسلمين الْجنَّة بِلَا حِسَاب (1/ 199) .

(1/110)

---

لتستأصله، توكل على الله فكفاه. يَقُول ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ: ((حَسبنَا الله وَنعم الْوَكِيل، قَالَهَا إِبْرَاهِيم حينما ألقِي فِي النَّار وَقَالَهَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حينما قيل لَهُ إِن النَّاس قد جمعُوا لكم)) (1) .
واقرأ معي هَذِه الْقِصَّة وفيهَا صُورَة رائعة من صور توكله وثباته واعتماده على الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: عَن جَابر رَضِي الله عَنهُ قَالَ ((غزونا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم غَزْوَة نجد فَلَمَّا أَدْرَكته القائلة وَهُوَ فِي وادٍ كثير العضاه فَنزل تَحت شَجَرَة واستظل بهَا وعلق سَيْفه، فَتفرق النَّاس فِي الشّجر يَسْتَظِلُّونَ، وبينما نَحن كَذَلِك إِذْ دَعَانَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَجِئْنَا فَإِذا أَعْرَابِي قَاعد بَين يَدَيْهِ أَتَانِي وَأَنا نَائِم فاخترط سَيفي فَاسْتَيْقَظت وَهُوَ قَائِم على رَأْسِي فَقَالَ: إِن هَذَا مخترط سَيفي صَلتا قَالَ: من يمنعك مني؟ قلت: الله. فشامه ((يَعْنِي أغمده)) ثمَّ قعد فَهُوَ هَذَا وَلم يعاتبه رَسُول الله) (2) . وَوَقع فِي بعض الرِّوَايَات ((فَدفع جِبْرِيل فِي صَدره فَوَقع السَّيْف من يَده فَأَخذه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقَالَ: من يمنعك أَنْت مني، قَالَ: لَا أحد. قَالَ: قُم فَاذْهَبْ لشأنك، فَلَمَّا ولى قَالَ: أَنْت خير مني)) . (3) فَانْظُر كَيفَ دعاهم الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ليشهدوا هَذَا الْموقف وَكَيف أَن الله مَنعه من هَذَا الرجل الَّذِي اخْتَرَطَ سَيْفه لقُوَّة توكله وثقته بربه.
وَهَكَذَا نجد فِي تربية الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأَصْحَابه تربيتهم على الثِّقَة بِاللَّه والاعتماد والتوكل عَلَيْهِ وَالْيَقِين بنصره لأوليائه، فَبَيْنَمَا كَانَ الْمُسلمُونَ الْأَوَائِل تَحت طائلة عَذَاب الْمُشْركين واستضعافهم لَهُم حَيْثُ عانوا مِنْهُم الأمرّين.
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ ك: التَّفْسِير، سُورَة آل عمرَان (8 / 229)
(2) أخرجه البُخَارِيّ ك: الْمَغَازِي ب: غَزْوَة ذَات الرّقاع (7 / 429)
(3) انْظُر فتح الْبَارِي (7 / 427)

(1/111)

---

جَاءُوا لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَمَا فِي حَدِيث خباب قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ مُتَوَسِّد بردة لَهُ فِي ظلّ الْكَعْبَة فقلناألا تستغفر لنا أَلا تَدْعُو لنا؟ فَقَالَ: ((قد كَانَ من قبلكُمْ يُؤْخَذ الرجل فيحفرله فِي الأَرْض فَيجْعَل فِيهَا ثمَّ يُؤْتى بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَع على رَأسه فَيجْعَل نِصْفَيْنِ وَيُمشط بِأَمْشَاط الْحَدِيد مادون لَحْمه وعظمه مَا يصده ذَلِك عَن دينه، وَالله ليتمنّ الله هَذَا الْأَمر حَتَّى يسير الرَّاكِب من صنعاء إِلَى حَضرمَوْت لَا يخَاف إِلَّا الله وَالذِّئْب على غنمه وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُون)) (1) .
هَذِه الْكَلِمَات تربية على الْيَقِين بنصر الله والثقة بِمَا عِنْده وَرفع الهمة فِي نفوس الصَّحَابَة بِضَرْب الْمثل لَهُم بصبر الدعاة السَّابِقين لَهُم. بل علا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بهمة أَصْحَابه لتتطلع إِلَى الْجنَّة وَتحْتَسب مَا يُصِيبهَا عِنْد الله فها هُوَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يمر بآل يَاسر وهم يُعَذبُونَ فَيَقُول: ((صبرا آل يَاسر فَإِن مَوْعدكُمْ الْجنَّة)) . رَوَاهُ الْحَاكِم (2) وَطَرِيق الْجنَّة محفوف بالمكاره فَلَا بدمن الصَّبْر وَلَا بُد من تربية النُّفُوس على التَّحَمُّل وَالصَّبْر وَإِذا ارتبطت الْقُلُوب بالجزاء الأخروي صبرت وصابرت لِأَنَّهَا تستشعر أَن لَهَا ثَوابًا على ذَلِك هُوَ النَّعيم وَالْجنَّة الَّتِي لَا نصب فِيهَا وَلَا تَعب والنفوس إِذا ذاقت حلاوة الْإِيمَان هان عَلَيْهَا كل شَيْء دونه وَصَارَ زَادهَا فِي الثَّبَات على الطَّرِيق. وَلذَلِك نجد من أولويات التربية النَّبَوِيَّة تربية النُّفُوس على الْعِبَادَة الصادقة والصلة القوية بِاللَّه والارتباط بِهِ فَالصَّلَاة من أهم مَا يجب أَن يتعلمه ويعمله الْمُسلم بعد الشَّهَادَتَيْنِ وَهِي أعظم صلَة للْعَبد بربه. وَلذَلِك كَانَ الرعيل الأول لَهُم حَظّ وافر مِنْهَا فَكَانُوا يقومُونَ اللَّيْل مَعَ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حَتَّى تورمت أَقْدَامهم.
__________
(1) أخرجه لبخاري فِي صَحِيحه (فتح 7 / 126) .
(2) الْمُسْتَدْرك (3 / 383) .

(1/112)

---

ورد عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: ((لما نزلت {يَا أَيهَا المزمل قُم اللَّيْل إِلَّا قَلِيلا} قَامَ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأَصْحَابه حولا حَتَّى انتفخت أَقْدَامهم وَأمْسك الله خاتمتها اثْنَي عشر شهرا ثمَّ أنزل الله التَّخْفِيف فَصَارَ قيام اللَّيْل تَطَوّعا من بعد فَرِيضَة)) أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه (1) وَلَقَد وَجه الْمُصْطَفى الْكَرِيم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى الْعِنَايَة بِأَمْر الصَّلَاة مُنْذُ الصغر فَهُوَ يُخَاطب الْآبَاء وَيَقُول: ((مروا أَوْلَادكُم بِالصَّلَاةِ لسبع وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا لعشر)) أخرجه أَبُو دَاوُد (2) ودلت أَحَادِيث الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على الْعِنَايَة والاهتمام بِالصَّلَاةِ وَأَنَّهَا أعظم الْأَركان بعد الشَّهَادَتَيْنِ. وَمَا ذَاك إِلَّا لما فِيهَا من صلَة بِاللَّه تهذب النُّفُوس وتزكي الرّوح وتُقوم السلوك وتنهى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر. فعلى المربين أَن يعتنوا بِهَذَا الْجَانِب المهم وَأَن يغرسوا فِي نفوس الناشئة حب الصَّلَاة، والحرص على أَدَائِهَا وإقامتها على الْوَجْه الْأَكْمَل وَأَن يَكُونُوا لَهُم فِي ذَلِك قدوة. روى عبدا لله بن عَمْرو رضى الله عَنْهُمَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه ذكر الصَّلَاة يَوْمًا فَقَالَ: ((من حَافظ عَلَيْهَا كَانَت لَهُ نورا وبرهاناً وَنَجَاة يَوْم الْقِيَامَة، وَمن لم يحافظ عَلَيْهَا لم تكن لَهُ برهَان وَلَا نور وَلَا نجاة، وَكَانَ يَوْم الْقِيَامَة مَعَ قَارون وهامان وَفرْعَوْن وأبيَّ بن خلف)) أخرجه أَحْمد وَابْن حبَان (3) وَعَن أنس بن مَالك رَضِي الله عَنهُ قَالَ: كَانَت عَامَّة وَصِيَّة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين حَضرته الْوَفَاة وَهُوَ يُغَرْغر بِنَفسِهِ ((الصَّلَاة وَمَا ملكت أَيْمَانكُم)) رَوَاهُ أَحْمد وَابْن مَاجَه وَاللَّفْظ لَهُ (4) وَعَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن النَّبِي صلى الله
__________
(1) صَحِيح مُسلم (ك. صَلَاة الْمُسَافِرين ب: جَامع صَلَاة اللَّيْل 1 / 512) .
(2) سنَن أَبى دَاوُد (ك. الصَّلَاة ب: مَتى يُؤمر الْغُلَام بِالصَّلَاةِ ح:495/ 496) وَإِسْنَاده حسن.
(3) مُسْند أَحْمد (2/169) بِإِسْنَاد جيد. وَأخرجه ابْن حبَان فِي صَحِيحه (موارد الظمآن ك: الصَّلَاة ب: من حَافظ على الصَّلَاة ص 87) .
(4) الْمسند للْإِمَام أَحْمد (3/115) وَسنَن ابْن ماجة ك: الْوَصَايَا ب: هَل أوصى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم [2 / 900، 901] وَهُوَ صَحِيح الْإِسْنَاد.

(1/113)

---

عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: ((إِن أول مَا يُحَاسب بِهِ العَبْد يَوْم الْقِيَامَة من عمله الصَّلَاة، فَإِن صلحت فقد أَفْلح وأنجح، وَإِن فَسدتْ فقد خَابَ وخسر، فَإِن انْتقصَ من فريضته شَيْء قَالَ الرب عز وَجل: انْظُرُوا هَل لعبدي من تطوع فيكمل مِنْهَا مَا انْتقصَ من الْفَرِيضَة، ثمَّ يكون سَائِر أَعماله على هَذَا)) . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَه (1) فَانْظُر إِلَى تَعْظِيم النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَمر الصَّلَاة وتأكيده الْمُحَافظَة عَلَيْهَا حَتَّى وَهُوَ يجود بِنَفسِهِ، ثمَّ بَيَانه لفضلها وأجرها وعظيم عُقُوبَة من فرط فِيهَا.
وَمن معالم التربية النَّبَوِيَّة غرس الْيَقِين بِالآخِرَة فِي النُّفُوس والتذكير بهَا وَجعلهَا هِيَ الهمّ والغاية الَّتِي يسْعَى إِلَيْهَا الْمُسلم. وَالْيَقِين بِالآخِرَة من أعظم أَسبَاب صَلَاح النُّفُوس واستقامتها وَهُوَ ركن أصيل فِي إِيمَان العَبْد الْمُسلم وصلاحه واستقامته وَلِهَذَا نجد أَن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جعله من أهم صِفَات الْمُؤمنِينَ، قَالَ تَعَالَى: {…وبالآخرة هم يوقنون} (2) ونجد الْقُرْآن الْكَرِيم لَا تَخْلُو صفحة من صفحاته من التَّذْكِير بِالآخِرَة وَمَا فِيهَا. وَلَقَد كَانَ مَنْهَج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ربط النُّفُوس بِالآخِرَة وَبِمَا فِيهَا من النَّعيم الْمُقِيم وَمَا فِيهَا من الْجَزَاء وَالْعِقَاب الْأَلِيم.
وَيتبع ذَلِك تحقير الدُّنْيَا وَسُرْعَة زَوَالهَا واغترار أَهلهَا بهَا. وتجده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كثيرا مَا يُصَدّر أوامره وتوجيهاته بقوله: ((من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر …)) مِمَّا يدْفع للْعَمَل للآخرة وَإِرَادَة وَجه الله وثوابه وَفِي غَزْوَة الخَنْدَق عِنْدَمَا كَانَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَار يحفرون الخَنْدَق وَرَأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَا بهم من النصب والجوع قَالَ: ((اللَّهُمَّ لَا عَيْش إِلَّا عَيْش الْآخِرَة فَاغْفِر
__________
(1) سنَن أبي دَاوُد رقم (864) وَالتِّرْمِذِيّ رقم (413) وَقَالَ: حَدِيث حسن. وَابْن ماجة رقم (1425) والْحَدِيث كَمَا قَالَ التِّرْمِذِيّ حسن.
(2) سُورَة الْبَقَرَة آيَة (5) .

(1/114)

---

للْأَنْصَار والمهاجرة)) (1) وتجده صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يحرص على تَوْجِيه أَصْحَابه إِلَى مَا يَنْفَعهُمْ فِي الْآخِرَة ويزهدهم فِي مَتَاع الدُّنْيَا. حدَّث عقبَة بن عَامر رَضِي الله عَنهُ قَالَ: خرج علينا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَنحن فِي الصُفَّة فَقَالَ: ((أَيّكُم يحب أَن يَغْدُو كل يَوْم إِلَى بُطحان أَو إِلَى العقيق فَيَأْتِي مِنْهُ بناقتين كوماوين (2) فِي غير إِثْم ولاقطيعة رحم؟)) فَقُلْنَا: يَا رَسُول الله. نحب ذَلِك. قَالَ: ((أَفلا يَغْدُو أحدكُم إِلَى الْمَسْجِد فَيعلم أَو يقْرَأ آيَتَيْنِ من كتاب الله (خير لَهُ من ناقتين وَثَلَاث خير لَهُ من ثَلَاث وَأَرْبع خيرله من أَربع وَمن أعدادهن من الْإِبِل)) . رَوَاهُ مُسلم (3) فَتَأمل كَيفَ فَضَّل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قِرَاءَة آيَات من كتاب الله على نَفِيس المَال عِنْدهم، وهاهو يحفز صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَصْحَابه إِلَى التزود للآخرة والزهد فِي الدُّنْيَا، وَيسْتَعْمل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم للترغيب بِالآخِرَة وربط النُّفُوس بهَا أساليب مقنعة تدفع النُّفُوس للتزود والجدّ وَالْعَمَل لهَذِهِ الْحَيَاة الْبَاقِيَة. عَن عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ: قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((أَيّكُم مَال وَارثه أحب إِلَيْهِ من مَاله؟)) قَالُوا: يَا رَسُول الله مَا منا أحد إِلَى مَاله أحب إِلَيْهِ. قَالَ: ((فَإِن مَاله مَا قَدَّم، وَمَال وَارثه مَا أخَّر)) رَوَاهُ البُخَارِيّ (4)
والأمثلة من السّنة النَّبَوِيَّة كَثِيرَة تدل على عناية الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بربط النُّفُوس بالجزاء الأخروي. وَلِهَذَا كَانَ الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم لما تربت نُفُوسهم على هَذَا المبدأ يجْعَلُونَ الْآخِرَة هِيَ مقصدهم وغايتهم وَمُرَاد سَعْيهمْ ويحرصون على بذل النَّفس والنفيس للفوز بهَا وَالظفر بنعيمها.
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ ك: الْمَغَازِي ب: غَزْوَة الخَنْدَق.7 /392 وَمُسلم ك: الْجِهَاد ب: غَزْوَة الْأَحْزَاب رقم1805.
(2) الكوماء من الْإِبِل: عَظِيمَة السنام.
(3) صَحِيح مُسلم ك: صَلَاة الْمُسَافِرين ب: فضل قِرَاءَة الْقُرْآن رقم (803) (1/552) .
(4) صَحِيح البُخَارِيّ ك: الرقَاق ب: مَا قدم من مَاله فَهُوَ لَهُ (11 / 260) .

(1/115)

---

يتَمَثَّل ذَلِك فِي الصُّور الرائعة لجهادهم وبذلهم نُفُوسهم رخيصة فِي سَبِيل الله روى البُخَارِيّ عَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ: ((لما طُعِن حَرَام بن ملْحَان ـ وَكَانَ خَاله ـ يَوْم بِئْر مَعُونَة، قَالَ بِالدَّمِ هَكَذَا، فنضحه على وَجهه وَرَأسه ثمَّ قَالَ فزت وَرب الْكَعْبَة)) (1) وَأخرج البُخَارِيّ أَيْضا قصَّة عُمَيْر بن الْحمام رَضِي الله عَنهُ فِي غَزْوَة أحد حينما قَالَ للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((أَرَأَيْت إِن قتلت فَأَيْنَ أَنا؟ قَالَ فِي الْجنَّة. فَألْقى تمرات فِي يَده ثمَّ قَالَ: لَئِن حييت حَتَّى آكل تمراتي هَذِه إِنَّهَا لحياة طَوِيلَة ثمَّ قَاتل حَتَّى قتل)) (2) وَهَكَذَا نرى هَذِه الثَّمَرَة الْعَظِيمَة للتربية النَّبَوِيَّة بِحَيْثُ يبْذل الْمَرْء نَفسه رخيصة فِي سَبِيل الله ويبيعها لله تَعَالَى، فَمَا أعظم هَذِه التربية، وَفِي الْمُقَابل نرى كثيرا من الْأَحَادِيث عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تزهد فِي الدُّنْيَا وَتبين حقارتها، وَفِي هَذَا الْبَاب أَحَادِيث كَثِيرَة ألَّفت فِيهَا مؤلفات كالمؤلفات فِي الزّهْد. اسْتمع إِلَيْهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهُوَ يضْرب مثلا للدنيا بِالنِّسْبَةِ للآخرة فَيَقُول: ((وَالله مالدنيا فِي الْآخِرَة إلامثل مَا يَجْعَل أحدكُم إصبعه فِي اليم فلينظربم يرجع)) رَوَاهُ مُسلم (3) وَتَأْتِي آيَات الْقُرْآن قبل ذَلِك مؤكِّدة هَذَا الْمَعْنى يَقُول تَعَالَى {اعلموا أَنما الْحَيَاة الدُّنْيَا لعبٌ ولهوٌ وزينةٌ وتفاخر بَيْنكُم وتكاثر فِي الْأَمْوَال وَالْأَوْلَاد كَمثل غيث أعجب الْكفَّار نَبَاته ثمَّ يهيج فتراه مصفرَّاً ثمَّ يكون حطاماً وَفِي الْآخِرَة عذابٌ شَدِيد ومغفرةٌ من الله ورضوان وَمَا الْحَيَاة الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاع الْغرُور} (4) لَكِن من الْمَعْلُوم أَن الْإِسْلَام لَا يغْفل أَمر الْعَمَل للدنيا
__________
(1) صَحِيح البُخَارِيّ ك: الْمَغَازِي ب: غَزْوَة الرجيع فتح (7 / 386)
(2) صَحِيح البُخَارِيّ ك: الْمَغَازِي ب: غَزْوَة أحد (7 / 354) وَأخرج قصَّته مُسلم لَكِن فِيهَا أَن ذَلِك كَانَ فِي غَزْوَة بدر..
(3) صَحِيح مُسلم ك: الْجنَّة وَصفَة نعيمها وَأَهْلهَا ب: فنَاء الدُّنْيَا ح (2858) (4/2193
(4) سُورَة الْحَدِيد آيَة / رقم: 20.

(1/116)

---

والتمتع بحلالها {وَلَا تنس نصيبك من الدُّنْيَا} (1) وَفِي دُعَاء الْمُؤمنِينَ الَّذين أثنى الله عَلَيْهِم {رَبنَا آتنا فِي الدُّنْيَا حَسَنَة وَفِي الْآخِرَة حَسَنَة} (2) فَلَيْسَ الزّهْد فِي الدُّنْيَا بِتَرْكِهَا والانقطاع للآخرة بل أَن لَا تكون الدُّنْيَا فِي الْقلب وَإِن كَانَت فِي الْيَد يَقُول صَاحب كتاب وَقْفَة تربوية: ((لم يخلق الله الدُّنْيَا ثمَّ يحرّمها على خلقه , بل ذمها عِنْدَمَا يتخذها هَذَا الْمَخْلُوق هدفاً يحيا وَيَمُوت من أَجله فتنسيه الهدف الَّذِي خلق من أَجله, وَهُوَ الْعِبَادَة أما إِذا كَانَت الدُّنْيَا مزرعة للآخرة فَمَا أجملها , وَمَا ألذّها وأسعد مَا فِيهَا. لقد كثرت عِبَارَات السّلف رَضِي الله عَنْهُم عَن النَّوْع الأول من الدُّنْيَا, تِلْكَ الَّتِي تلهي صَاحبهَا عَمَّا خلق من أَجله أُولَئِكَ الَّذين أدخلوها فِي قُلُوبهم..ينبههم التَّابِعِيّ الْجَلِيل مَالك بن دِينَار بقوله: ((إِن الله جعل الدُّنْيَا دَار سفر, وَالْآخِرَة دَار مقرّ فَخُذُوا لمقركم من سفركم, وأخرجوا الدُّنْيَا من قُلُوبكُمْ قبل أَن تخرج مِنْهَا أبدانكم)) (3)
إِنَّه لم يسْتَطع أحد من أُولَئِكَ العمالقة من الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم وَالتَّابِعِينَ وَالصَّالِحِينَ من بعدهمْ أَن يقومُوا بِتِلْكَ الطَّاعَات, ويتبوءوا تِلْكَ الْمنَازل الْعَالِيَة, إِلَّا بعد أَن أخرجُوا تِلْكَ الدُّنْيَا الملهية من قُلُوبهم وَأَن يجعلوها بِأَيْدِيهِم)) (4) .
__________
(1) سُورَة الْقَصَص آيَة (77) .
(2) سُورَة الْبَقَرَة آيَة (201) .
(3) صفة الصفوة لِابْنِ الْجَوْزِيّ (3/285) .
(4) وَقْفَة تربوية للشَّيْخ عبد الحميد البلالي ص:137.

(1/117)

---

الوقفة الثَّانِيَة: فِي التربية الأخلاقية
...
الوقفة الثَّانِيَة: التربية الأخلاقية
لقد أعْطى الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم للأخلاق منزلَة عالية تمثلت فِي توجيهاته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَمَا أعطَاهُ للأخلاق من أهمية، وَمَا بذله فِي سَبِيل ترسيخ الْأَخْلَاق، وغرسها فِي نفوس أَصْحَابه منهجاً رائعاً آتى ثماره وَكَانَ خير مَنْهَج فِي تَقْوِيم السلوك والدعوة لِلْخلقِ الْحسن. يتَمَثَّل ذَلِك فِي الْأُمُور الْآتِيَة:
أَولا: كَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قبل أَن يُوَجه أَصْحَابه إِلَى اتّباع الْخلق الْحسن كَانَ خير قدوة لَهُم فِي ذَلِك فقد كَانَ عَلَيْهِ السَّلَام قمة سامقة فِي الْأَخْلَاق السامية حَتَّى شهد لَهُ بذلك الْقُرْآن الْكَرِيم قَالَ تَعَالَى: {وَإنَّك لعلى خلق عَظِيم} (1) وَقَالَ تَعَالَى: {لقد جَاءَكُم رَسُول من أَنفسكُم عَزِيز عَلَيْهِ مَا عنتم حَرِيص عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رؤوف رَحِيم} (2) فقد أدب الله (نبيه بآداب حَسَنَة، وَجعل لَهُ برحمته هَذِه الْأَخْلَاق الْعَالِيَة {فبمَا رَحْمَة من الله لنت لَهُم وَلَو كنت فظاً غليظ الْقلب لانفضوا من حولك} (3) وَكَانَ عَلَيْهِ السَّلَام يَسْتَقِي من الْقُرْآن أخلاقه، فَعَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَنَّهَا سُئلت عَن خلق رَسُول الله (فَقَالَت: ((كَانَ خلقه الْقُرْآن)) أخرجه مُسلم (4) وَلَقَد كَانَ (يُعَامل جَمِيع النَّاس مُعَاملَة خلقية عالية حَتَّى خَدَمُه قَالَ: أنس بن مَالك رَضِي الله عَنهُ: ((خدمت رَسُول الله عشر سِنِين فَمَا قَالَ لي: أفٍ قطّ، وَمَا قَالَ لشَيْء صَنعته لم صَنعته؟ وَلَا لشَيْء تركته لم تركته؟
وَكَانَ رَسُول الله أحسن النَّاس خلقا، وَلَا مسست خَزًّا وَلَا حَرِيرًا وَلَا شَيْئا كَانَ أَلين من كفِّ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَا شممت مسكاً
__________
(1) سُورَة الْقَلَم / آيَة: 4.
(2) سُورَة التَّوْبَة / أَيَّة: 128.
(3) سُورَة آل عمرَان / آيَة: 159.
(4) أخرجه مُسلم ك: صَلَاة الْمُسَافِرين ب: جَامع صَلَاة اللَّيْل ح746 (1/513) .

(1/118)

---

قطّ وَلَا عطراً كَانَ أطيب من عرق النَّبِي)) رَوَاهُ مُسلم (1) .
وَكَانَ لهَذِهِ الْأَخْلَاق أثر عَظِيم فِي نفوس أَصْحَابه (. فقد شهدُوا لَهُ (بِحسن الْخلق واقتفوا أَثَره فِي ذَلِك، عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ (قَالَ: لم يكن رَسُول الله (فَاحِشا وَلَا متفحشاً وَكَانَ يَقُول: ((إنّ من خياركم أحسنكم أَخْلَاقًا)) مُتَّفق عَلَيْهِ (2) . وَعَن أنس (قَالَ: كَانَ رَسُول الله أحسن النَّاس خلقا وَكَانَ لي أَخ فطيم يُسمى أَبَا عُمَيْر لَدَيْهِ عُصْفُور مَرِيض اسْمه النغير فَكَانَ رَسُول الله يلاطف الطِّفْل الصَّغِير وَيَقُول لَهُ: يَا أَبَا عُمَيْر مَا فعل النغير)) أخرجه البُخَارِيّ (3) وَعَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: ((ماخُيِّر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَين أَمريْن إِلَّا اخْتَار أيسرهما مالم يكن إِثْمًا فَإِن كَانَ إِثْمًا كَانَ أبعد النَّاس عَنهُ، وَمَا انتقم الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لنَفسِهِ فِي شَيْء قطّ إِلَّا أَن تنتهك حُرْمَة الله فينتقم، وَمَا ضرب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم شَيْئا قطّ بِيَدِهِ وَلَا امْرَأَة وَلَا خَادِمًا إِلَّا أَن يُجَاهد فِي سَبِيل الله تَعَالَى)) مُتَّفق عَلَيْهِ (4) .
وَعَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ: ((إِن كَانَت الأَمَةُ لتأْخذ بيد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فتنطلق بِهِ حَيْثُ شَاءَت)) رَوَاهُ البُخَارِيّ (5) وَمن المواقف
__________
(1) صَحِيح مُسلم ك: الْفَضَائِل ب: كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أحسن النَّاس خلقا (4/1804) وَانْظُر (4/1814) وَأخرجه التِّرْمِذِيّ (ك: الْبر والصلة ب: مَا جَاءَ فِي النَّبِي 4/368) .
(2) البُخَارِيّ (ك: الْأَدَب ب: حسن الْخلق والسخاء 10/526) وَمُسلم (ك: الْفَضَائِل ب: كَثْرَة صِيَامه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم 4/1810) .
(3) البُخَارِيّ (ك: الْأَدَب ب: الانبساط إِلَيّ النَّاس 10/526) .
(4) البُخَارِيّ (ك: الْأَدَب ب: قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يسروا وَلَا تُعَسِّرُوا 10/524، 525) وَمُسلم (ك: الْفَضَائِل ب: مباعدته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم للآثام 4/1813) .
(5) أخرجه البُخَارِيّ ك: الْأَدَب ب: الْكبر (10/489) ح (72: 6) .

(1/119)

---

الَّتِي تدل على سمو أخلاقه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مارواه مُعَاوِيَة بن الحكم السّلمِيّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ: ((بَينا أَنا أُصَلِّي مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذْ عَطَسَ رجل من الْقَوْم. فقلتُ: يَرْحَمْكَ اللهُ، فَرَمَانِي الْقَوْم بِأَبْصَارِهِمْ، فقلتُ: واثُكْلَ أُمَيَاهْ {مَا شأنُكم تنْظرُون إليَّ؟ وَجعلُوا يضْربُونَ بِأَيْدِيهِم على أَفْخَاذهم، فلَمَّا رأيتُهم يُصَمِّتُونَنِي، لكِنِّي سَكَتُّ، فلمّا صلَّى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فبأبي هُوَ وأمِّي مَا رأيتُ معلِّماً قبلَه وَلَا بعدَه أحسنَ تَعْلِيما مِنْهُ، فواللهِ ماكَهَرَنِي وَلاَ ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي قَالَ: ((إنَّ هَذِه الصّلاة لَا يَصِحُّ فِيهَا شَيْء من كَلَام النّاس، إِنَّما هِيَ للتَّسبيح والتَّكبير وَقِرَاءَة الْقُرْآن)) أخرجه مُسلم (1) فَانْظُر لحسن الْخلق وَالْحكمَة والرفق فِي التَّوْجِيه من المربي الْعَظِيم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَعَن أنس بن مَالك وَأبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ: ((جَاءَ أَعْرَابِي فَدخل الْمَسْجِد ثمَّ صلى ثمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي ومحمداً وَلَا ترحم مَعنا أحدا. فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لقد تحجرت وَاسِعًا ثمَّ لم يلبث أَن بَال فِي طَائِفَة الْمَسْجِد فَقَالَ أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: مَه} مَه! قَالَ: فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((لاتزرموه، دَعوه فَلَقَد بعثتم ميسرين وَلم تبعثوا معسرين)) . قَالَ فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَال ثمَّ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم دَعَاهُ ثمَّ قَالَ: ((إِن هَذِه الْمَسَاجِد لَا تصلح لشَيْء من هَذَا الْبَوْل وَلَا القذر إِنَّمَا هِيَ لذكر الله عز وَجل وَالصَّلَاة وَقِرَاءَة الْقُرْآن)) ؛ ثمَّ دَعَا بذَنُوب من مَاء فصُبَّ على بَوْله)) أخرجه الْجَمَاعَة بِأَلْفَاظ مُتَقَارِبَة (2) وَلَقَد كَانَ لهَذَا التَّعْلِيم الْحَكِيم والمعاملة الْحَسَنَة أَثَرهَا
__________
(1) صَحِيح مُسلم (ك: الْمَسَاجِد ومواضع الصَّلَاة ب: تَحْرِيم الْكَلَام فِي الصَّلَاة (1/381) ح:537
(2) البُخَارِيّ (ك: الْوضُوء ب: ترك النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالنَّاس الْأَعرَابِي حَتَّى فرغ من بَوْله فِي الْمَسْجِد 1/322) وَأخرجه من حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي الْبَاب الَّذِي بعده، وَمُسلم (ك: الطَّهَارَة ب: وجوب غسل الْبَوْل وَغَيره من النَّجَاسَات إِذا حصلت فِي الْمَسْجِد 1/236) ح: (284) وَأَبُو دَاوُد (ك: الطَّهَارَة ب: الأَرْض يُصِيبهُ الْبَوْل 1/264 من حَدِيث أبي هُرَيْرَة وَاللَّفْظ لَهُ ح: 380) .

(1/120)

---

فِي نفس ذَلِك الْأَعرَابِي فها هُوَ يروي قصَّته وَيَقُول كَمَا روى أَبُو هُرَيْرَة قَالَ: يَقُول الْأَعرَابِي بعد أَن فقه: ((فَقَامَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَيّ بِأبي هُوَ وَأمي فَلم يسب وَلم يؤنب وَلم يضْرب)) أخرجه ابْن مَاجَه (1) هَكَذَا كَانَ تعامله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ أحسن الْخلق خُلقا وأفضلهم تَعْلِيما روى البُخَارِيّ عَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ: ((كنت أَمْشِي مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَعَلِيهِ بُرْد غليظ الْحَاشِيَة فأدركه أَعْرَابِي فَجَذَبَهُ جذبة شَدِيدَة حَتَّى نظرت إِلَى صفحة عاتق رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد أثرت بهَا حَاشِيَة الْبرد من شدَّة جذبته ثمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّد، مُرْلي من مَال الله الَّذِي عنْدك، فَالْتَفت إِلَيْهِ رَسُول الله وَضحك وَأمر لَهُ بعطاء)) أخرجه البُخَارِيّ (2) هَكَذَا كَانَت أخلاقه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَقَد كَانَ لهَذِهِ الْأَخْلَاق الْعَالِيَة أَثَرهَا فِي نفوس أَصْحَابه الَّذين سادوا من بعده الدُّنْيَا بأخلاقهم وَذَلِكَ عِنْدَمَا اقتدوا بِهِ وَسَارُوا على أَثَره.
ثَانِيًا: جعل الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم للأخلاق مكانة عالية فِي النُّفُوس فَمن ذَلِك أَن جعلهَا من مَقَاصِد بعثته عَلَيْهِ السَّلَام فقد صحَّ عَنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَوْله: ((إِنَّمَا بعثت لأتمم مَكَارِم الْأَخْلَاق وَفِي رِوَايَة صَالح الْأَخْلَاق)) أخرجه الإِمَام مَالك فِي الْمُوَطَّأ وَأحمد فِي مُسْنده وَصَححهُ ابْن عبد الْبر (3) فَلَقَد علق أَمر الْبعْثَة بتتميم الْأَخْلَاق، وتتميم الْأَخْلَاق لَهُ طريقتان:
__________
(1) ابْن مَاجَه (ك: الطَّهَارَة رقم522 وَأحمد حَدِيث رقم (10129)
(2) البُخَارِيّ ك: اللبَاس ب: البرود والحبرة والشملة (10/275) وَفِي الْأَدَب ب: الْقسم
(10/503)
(3) موطأ مَالك (2/904) والمسند (2/318) وَأخرجه البُخَارِيّ فِي الْأَدَب المفردرقم: (283) وَالْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك (2/613) وَقَالَ: صَحِيح على شَرط مُسلم وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيّ وَصَححهُ ابْن عبد الْبر (التَّمْهِيد 24/333)

(1/121)

---

الطَّرِيقَة الأولى: أَن يسْتَبْدل الْخلق الجاهلي بِخلق إسلامي إيماني.
الطَّرِيقَة الثَّانِيَة: استبدال نِيَّة الخُلق إِن كَانَ الخُلق حسنا.
وَمن الْمَعْلُوم أَن أهل الْجَاهِلِيَّة كَانَت لَهُم أَخْلَاق حَسَنَة كالشجاعة وَالْكَرم وَغَيرهَا وَلَكِن كَانَت مقاصدهم فِيهَا سَيِّئَة، فيقصدون من وَرَاء ذَلِك الْفَخر وَكسب ثَنَاء النَّاس ومدحهم، فجَاء الْإِسْلَام وَغير تِلْكَ الْمَقَاصِد، فَجعل من قَاتل شجاعة فَهُوَ فِي سَبِيل الشَّيْطَان وَمن قَاتل لتَكون كلمة الله هِيَ الْعليا فَهُوَ فِي سَبِيل الله ويثاب على ذَلِك وَمن أنْفق ليقال جواد فَهُوَ فِي سَبِيل الشَّيْطَان وَيَأْثَم على ذَلِك وَمن أنْفق فِي سَبِيل الله نَالَ الْأجر والمثوبة من الله. قَالَ الْبَاجِيّ: كَانَت الْعَرَب أحسن النَّاس أَخْلَاقًا بِمَا بَقِي عِنْدهم من شَرِيعَة إِبْرَاهِيم وَكَانُوا قد
ضلوا بالْكفْر عَن كثير مِنْهَا فبُعث صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ليتم محَاسِن الْأَخْلَاق بِبَيَان مَا ضلوا عَنهُ وَبِمَا قضى فِي شَرعه. وَقَالَ ابْن عبد الْبر: يدْخل فِيهِ الصّلاح
وَالْخَيْر كُله وَالدّين وَالْفضل والمروءة وَالْإِحْسَان وَالْعدْل فبذلك بعث ليتممه (1)
أَيْضا أخبر صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن أحاسن النَّاس خلقا أقربهم مِنْهُ مَجْلِسا يَوْم الْقِيَامَة. عَن جَابر رَضِي الله عَنهُ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ:
((إِن من أحبكم إِلَيّ وأقربكم مني مَجْلِسا يَوْم الْقِيَامَة، أحاسنكم أَخْلَاقًا. وَإِن أبغضكم إِلَيّ وأبعدكم مني يَوْم الْقِيَامَة الثرثارون، والمتشدقون، والمتفيهقون)) قَالُوا يَا رَسُول الله قد علمنَا الثرثارون والمتشدقون فَمَا المتفيهقون؟ قَالَ: ((المتكبرون)) رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن (2) وَكَذَلِكَ كَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَأْمر بمعاملة النَّاس بالخلق الْحسن ويقرن ذَلِك بالتقوى
__________
(1) انْظُر التَّمْهِيد لِابْنِ عبد الْبر (24/334)
(2) أخرجه التِّرْمِذِيّ ك: الْبر والصلة رقم (1941) وَأخرجه أَحْمد فِي الْمسند رقم (2/189) وَحسنه الألباني (الصَّحِيحَة رقم: 791)

(1/122)

---

فَفِي الحَدِيث عَن أبي ذَر ومعاذ بن جبل رَضِي الله عَنْهُمَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: ((اتَّقِ الله حَيْثُمَا كنت وأتبع السَّيئَة الْحَسَنَة تمحها وخالق النَّاس بِخلق حسن)) رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ: حَدِيث حسن صَحِيح (1) وَقد كَانَ من دُعَائِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((اللَّهُمَّ أَحْسَنت خلقي فَأحْسن خُلقي)) أخرجه الإِمَام أَحْمد بِإِسْنَاد صَحِيح عَن عبد الله بن مَسْعُود (2) وَقد جعل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أهل الْأَخْلَاق هم خِيَار النَّاس فَفِي الحَدِيث عَن عبد الله بن عَمْرو قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ((إِن من خياركم أحسنكم أَخْلَاقًا)) مُتَّفق عَلَيْهِ (3) كل هَذِه الْأُمُور تدل على المكانة الْعَالِيَة الَّتِي جعلهَا الْإِسْلَام للأخلاق.
ثَالِثا: ربط الْإِسْلَام بَين جَمِيع الْعِبَادَات الْمَشْرُوعَة والأخلاق فَالصَّلَاة الْوَاجِبَة جعل الله من مقاصدها النَّهْي عَن الخُلق السَّيئ قَالَ تَعَالَى: {إِن الصَّلَاة تنْهى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر} (4) فالآية تَشْمَل مَا فحش ونكر من القَوْل وَالْفِعْل وَالزَّكَاة الْمَفْرُوضَة إِنَّمَا هِيَ طهرة من أدران الْبُخْل وَالشح وتعويدها على الْإِحْسَان إِلَى الْفُقَرَاء قَالَ تَعَالَى: {خُذ من أَمْوَالهم صَدَقَة تطهرهُمْ وتزكيهم بهَا} (5)
__________
(1) أخرجه التِّرْمِذِيّ ك: الْبر والصلة ب: معاشرة النِّسَاء (4/355ح19870) وَقَالَ: حسن صَحِيح لَكِن الحَدِيث فِيهِ كَلَام أَشَارَ إِلَيْهِ ابْن رَجَب فِي شرح الْأَرْبَعين لَكِن ورد عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من وُجُوه أخر ذكرهَا ابْن رَجَب فِي (جَامع الْعُلُوم وَالْحكم ص: 136 الحَدِيث: 18) ويتقوى الحَدِيث بهَا.
(2) الْمسند رقم (3823) وَصَححهُ أَحْمد شَاكر وَقَالَ الهيثمي: رِجَاله رجال الصَّحِيح غير ابْن الرماح وَهُوَ ثِقَة (مجمع الزَّوَائِد: 10/173) .
(3) البُخَارِيّ بشرح الْفَتْح (10/456) ك: الْأَدَب ب: حسن الْخلق والسخاء. وَمُسلم
(4/1810) ك: الْفَضَائِل ب: كَثْرَة صِيَامه صلى الله عَلَيْهِ وسم.
(4) سُورَة العنكبوت / آيَة: 45.
(5) سُورَة التَّوْبَة / آيَة: 103.

(1/123)

---

وَالصَّوْم أَيْضا تَهْذِيب للنَّفس عَن الشَّهَوَات المحظورة وإقراراً لهَذَا الْمَعْنى قَالَ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((من لم يدع قَول الزُّور وَالْعَمَل بِهِ وَالْجهل فَلَيْسَ لله حَاجَة فِي أَن يدع طَعَامه وَشَرَابه)) أخرجه البُخَارِيّ (1) كَذَلِك الْحَج فِيهِ تعويد على الْمعَانِي الخلقية قَالَ تَعَالَى: {الْحَج أشهرٌ مَعْلُومَات فَمن فرض فِيهِنَّ الْحَج فَلَا رفث وَلَا فسوق وَلَا جِدَال فِي الْحَج} (2)
رَابِعا: وَكَذَلِكَ جعل الْإِسْلَام بَين الْإِيمَان والأخلاق علاقَة وَثِيقَة لذَلِك يَقُول عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: ((أكمل الْمُؤمنِينَ أيمانا أحْسنهم خلقا)) أخرجه التِّرْمِذِيّ وأبوداود (3) وَقد جعل الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كثيرا من الْأَخْلَاق من شعب الْإِيمَان فَمن ذَلِك الْحيَاء وإماطة الْأَذَى عَن الطَّرِيق يَقُول عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ((الْإِيمَان بضع وَسَبْعُونَ شُعْبَة فأعلاها شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأَدْنَاهَا إمَاطَة الْأَذَى عَن الطَّرِيق وَالْحيَاء شُعْبَة من شعب الْإِيمَان)) أخرجه مُسلم (4) . وَقد نفى الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْإِيمَان عَمَّن سَاءَ خلقه مَعَ جَاره يَقُول ((وَالله لَا يُؤمن قَالَهَا ثَلَاثًا، قيل: من يَا رَسُول الله؟ قَالَ من لَا يَأْمَن جَاره بوائقه)) أخرجه
__________
(1) صَحِيح البُخَارِيّ بشرح الْفَتْح (4/116) ك: الصَّوْم ب: من لم يدع قَول الزُّور وَالْعَمَل بِهِ فِي الصَّوْم.
(2) سُورَة الْبَقَرَة / آيَة: (197) .
(3) أخرجه التِّرْمِذِيّ كتاب الرَّضَاع ب: مَا جَاءَ فِي حق الْمَرْأَة على زَوجهَا (3/466) ح: 1162 وَقَالَ: حسن صَحِيح. وَأخرجه أَبُو دَاوُد ك: السّنة ب: الدَّلِيل على زِيَادَة الْإِيمَان ونقصانه (5/60) ح:4682. وَأخرجه أَحْمد فِي الْمسند (2/250، 472) وَإِسْنَاده حسن وَصَححهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحه الْإِحْسَان (2/226 ح479) وَالْحَاكِم (1/3) على شَرط مُسلم واورده الألباني فِي الصَّحِيحَة رقم 751.
(4) صَحِيح مُسلم ك: الْإِيمَان ب: بَيَان عدد شعب الْإِيمَان (1/63) ح: 57.

(1/124)

---

البُخَارِيّ (1) وَكَذَلِكَ عِنْدَمَا يَأْمر الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَصْحَابه بِأَمْر من أُمُور الْأَخْلَاق فَإِنَّهُ يُقدم لذَلِك بِذكر الْإِيمَان بِاللَّه. فَمن ذَلِك: مَا ورد عَن أَبى هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ((من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَليُكرم جَاره، وَمن كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَليُكرم ضَيفه)) رَوَاهُ مُسلم (2) وَهَكَذَا نجد أَن الْأَخْلَاق مرتبطة بِالْإِيمَان ارتباطاً قَوِيا وَفِي ذَلِك مَا يدل على أهميتها وحرص الْإِسْلَام على ترسيخها.
خَامِسًا: جعل الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِلْخلقِ منزلَة عالية فِي الْآخِرَة وَذَلِكَ ببيانه لجزيل الْأجر وَالثَّوَاب الَّذِي يحصل عَلَيْهِ صَاحب الْخلق الْحسن. عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: ((سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول ((إِن الْمُؤمن ليدرك بِحسن خلقه دَرَجَة الصَّائِم الْقَائِم)) رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَصَححهُ ابْن حبَان (3) وَفِي رِوَايَة للطبراني عَن أنس: ((إِن العَبْد ليبلغ بِحسن خلقه عَظِيم دَرَجَات الْآخِرَة وَشرف الْمنَازل وَإنَّهُ لضعيف الْعِبَادَة)) (4) بل قد فسر الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم البِرّ الَّذِي هُوَ مرتبَة عالية فِي الْعِبَادَة ـ فسره
__________
(1) صَحِيح البُخَارِيّ بشرح الْفَتْح (10/443) ك: الْأَدَب ب: إِثْم من لَا يَأْمَن جَاره بوائقه.
(2) صَحِيح مُسلم ك: الْإِيمَان ب: الْحَث على إكرام الْجَار والضعيف وَلُزُوم الصمت (1/68) ح:74.
(3) أخرجه أَبُو دَاوُد ك: الْأَدَب ب: فِي حسن الْخلق (5/149) ح: 4798 وَأخرجه أَحْمد فِي الْمسند (6/64، 90) وَابْن حبَان كَمَا فِي الْإِحْسَان (2/228 ح: 480) والْحَدِيث فِي إِسْنَاده الْمطلب. يرْوى عَن عَائِشَة وَفِي سَمَاعه مِنْهَا خلاف إِلَّا أَن للْحَدِيث شَاهدا عَن عبد الله بن عَمْرو فِي الْمسند (2/220) وَفِيه ابْن الهيعه وَله شَاهد أخر عَن أبي هُرَيْرَة أخرجه البُخَارِيّ فِي الْأَدَب الْمُفْرد رقم (248) وَصَححهُ الْحَاكِم على شَرط مُسلم (1/60) فَالْحَدِيث حسن بشواهده.
(4) مُعْجم الطَّبَرَانِيّ (1/754) .

(1/125)

---

بِحسن الْخلق كَمَا فِي حَدِيث النواس بن سمْعَان رَضِي الله عَنهُ قَالَ: ((سَأَلت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الْبر وَالْإِثْم فَقَالَ: الْبر حسن الْخلق ... الخ)) أخرجه مُسلم (1) وَإِذا جَاءَ ذكر الموازين ومقادير الْأَعْمَال الصَّالِحَة فللخلق الْحسن قصب السَّبق فِي هَذَا الْبَاب، فقد أخبر الرَّسُول عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَن أثقل شَيْء فِي حَسَنَات العَبْد يَوْم الْقِيَامَة هُوَ حسن الْخلق. عَن أَبى الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ: أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: ((مَا من شَيْء أثقل فِي ميزَان الْمُؤمن يَوْم الْقِيَامَة من حسن الْخلق وَإِن الله يبغض الْفَاحِش الْبَذِيء)) رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن صَحِيح (2) وَإِذا جَاءَ ذكر الْجنَّة وَمَا يؤهل لَهَا وَيُوجب دُخُولهَا وجدت لِلْخلقِ الْحسن قدره ومكانته فَأخْبر عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَن حسن الْخلق من أَكثر مَا يدْخل النَّاس الْجنَّة، وَفِي هَذَا بَيَان لمنزلة الْخلق بَين أَعمال الْآخِرَة عَن أَبى هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن أَكثر مَا يدْخل النَّاس الْجنَّة فَقَالَ: ((تقوى الله وَحسن الْخلق)) رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ: حَدِيث حسن صَحِيح. وَأخرجه أَحْمد، وَصَححهُ ابْن حبَان وَالْحَاكِم (3) وَإِذا تفاخر النَّاس بِمَا أَعْطَاهُم الله من حسب وَنسب وَمَال وبنين فَإِن ماأُعطاه
__________
(1) صَحِيح مُسلم ك: الْبر والصلة ب: تَفْسِير الْبر والاثم (5/1980) ح: 2553.
(2) التِّرْمِذِيّ ك: الْبر والصلة ب: مَا جَاءَ فِي حسن الْخلق (4/361) رقم (2002) وَأبي دَاوُد ك: الْأَدَب ب: فِي حسن الْخلق (5/149) رقم 4799، وَأحمد (6/446) وَالْبُخَارِيّ فِي الْأَدَب الْمُفْرد رقم (270) وَابْن حبَان فِي صَحِيحه الْإِحْسَان (2/230) رقم: (481) وَإسْنَاد الحَدِيث حسن.
(3) أخرجه التِّرْمِذِيّ ك: الْبر والصلة ب: مَا جَاءَ فِي حسن الْخلق (4م362) رقم2004 وَأخرجه أبن ماجة ك: الزّهْد ب: ذكر الذُّنُوب رقم (4246) وَأخرجه أَحْمد (2/291) وَابْن حبَان الْإِحْسَان (2/224) وَالْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك (4/324) وَصَححهُ وَوَافَقَهُ الذَّهَبِيّ والْحَدِيث إِسْنَاده حسن.

(1/126)

---

صَاحب الْخلق يفوق ذَلِك فعندما سَأَلَ الصَّحَابَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن خير مَا أُعطي الْإِنْسَان؟ قَالَ: ((خلق حسن)) . أخرجه ابْن مَاجَه عَن أُسَامَة بن شريك بِسَنَد صَحِيح (1)
سادساً: بعد هَذَا كُله كَانَ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا رأى فِي أَصْحَابه جنوحاً عَن الْخلق السَّلِيم، قَوَّم ذَلِك وَوجه أَصْحَابه إِلَى مَا يجب أَن يَكُونُوا عَلَيْهِ من أَخْلَاق. فَمن أَمْثِلَة ذَلِك ـ والأمثلة كَثِيرَة جدا ـ عَن الْمَعْرُور ابْن سُوَيْد قَالَ: لقِيت أَبَا ذَر بالربذة وَعَلِيهِ حُلّة وعَلى غُلَامه حُلَّة فَسَأَلته عَن ذَلِك فَقَالَ: إِنِّي ساببت رجلا فَعَيَّرْته بِأُمِّهِ فَقَالَ لي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((يَا أَبَا ذَر أعيرته بِأُمِّهِ؟ إِنَّك امْرُؤ فِيك جَاهِلِيَّة، إخْوَانكُمْ خولكم، جعلهم الله تَحت أَيْدِيكُم فَمن كَانَ أَخُوهُ تَحت يَده فليطعمه مِمَّا يَأْكُل، وليلبسه مِمَّا يلبس، وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبهُمْ، فان كفلتموهم فَأَعِينُوهُمْ)) أخرجه البُخَارِيّ (2) وَعَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ: مرّ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِامْرَأَة تبْكي عِنْد قبر فَقَالَ: ((اتقِي الله واصبري، قَالَت إِلَيْك عني فَإنَّك لم تصب بمصيبتي وَلم تعرفه)) ، فَقيل: إِنَّه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأَتَت بَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلم تَجِد عِنْده بوابين. فَقَالَت: لم أعرفك. فَقَالَ: ((إِنَّمَا الصَّبْر عِنْد الصدمة الأولى)) مُتَّفق عَلَيْهِ (3) . وَعَن سُلَيْمَان بن صرد قَالَ: ((كنت جَالِسا مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ورجلان يستبَّان وَأَحَدهمَا قد احمر وَجهه وَانْتَفَخَتْ أوداجه فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ((إِنِّي لأعْلم كلمة لَو قَالَهَا لذهب عَنهُ مَا يجد،
__________
(1) أخرجه بن مَاجَه آخر حَدِيث ك: الطِّبّ رقم.3427
(2) صَحِيح البُخَارِيّ بشرح الْفَتْح (1/84) ك: الْإِيمَان ب: الْمعاصِي من أَمر الْجَاهِلِيَّة.
(3) البُخَارِيّ بشرح الْفَتْح (3/148) ك: الْجَنَائِز ب: الْقُبُور ح (1283) وَمُسلم ك: الْجَنَائِز فِي الصَّبْر على الْمُصِيبَة (2/637) ح926.

(1/127)

---

لوقال: أعوذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم ذهب عَنهُ مَا يجد)) ، فَقَالُوا لَهُ: أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: تعوذ بِاللَّه من الشَّيْطَان الرَّجِيم، فَقَالَ: وَهل بِي من جُنُون)) مُتَّفق عَلَيْهِ (1) وَهَكَذَا يتَبَيَّن لنا أَن منهجه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي التربية وتقويم الْأَخْلَاق أكمل مَنْهَج وأقوم سَبِيل آتى ثماره.
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ (ك: الْخلق ب: صفة إِبْلِيس 6/337) وَمُسلم (ك: الْأَدَب ب: فضل من يملك نَفسه عِنْد الْغَضَب4/2015) ح: 2610/2015.

(1/128)

---

الوقفة الثَّالِثَة: التربية بالقدوة
الْقدْوَة مَعْنَاهَا من الِاقْتِدَاء وَهُوَ أَن يفعل الْمَرْء مثل فعل غَيره تشبهاً بِهِ (1) وَلَقَد كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خير قدوة لأَصْحَابه، وَكَذَا حَال الْأَنْبِيَاء جعلهم الله مِثَالا وأسوة لأممهم فَمَا كَانُوا ليأمروا بِمَا يخالفونه أوَ يَقُولُوا مَالا يَفْعَلُونَهُ. يَقُول تَعَالَى عَن شُعَيْب عَلَيْهِ السَّلَام {وَمَا أُرِيد أَن أخالفكم إِلَى مَا أنهاكم عَنهُ إِن أُرِيد إِلَّا الْإِصْلَاح مَا اسْتَطَعْت وَمَا توفيقي إِلَّا بِاللَّه عَلَيْهِ توكلت وَإِلَيْهِ أنيب} (2) وَقد جعل الله من الْمُصْطَفى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أُسْوَة يحتذى وقدوة يُتَّبع لنيل ثَوَاب الْآخِرَة فقد تمثلت فِيهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة والآداب المرعية، فَمَا من خير إِلَّا سبق إِلَيْهِ وَلَا خصْلَة حميدة إِلَّا نَالَ أوفر الْحَظ مِنْهَا. وَلِهَذَا أُمرنا بالتأسي بِهِ {لقد كَانَ لكم فِي رَسُول الله أُسْوَة حَسَنَة لمن كَانَ يَرْجُو الله وَالْيَوْم الآخر} (3) والقدوة لَهَا أعظم الْأَثر فِي النُّفُوس، وتأثيرها أعظم من تَأْثِير الْخطب والمقالات والكتابات وَهَذَا مِمَّا يُثبتهُ الْوَاقِع وتدركه الْعُقُول. وَلِهَذَا كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتَمَثَّل حَقِيقَة الْإِسْلَام بَين أَصْحَابه فِي قدوة حَسَنَة يقرن الْفِكر بِالْعَمَلِ، ويربط النظرية بالتطبيق وَيقدم الْمعَانِي حقائق حَيَّة فيُهتدى بِعَمَلِهِ قبل قَوْله وبفعله قبل علمه وَيكون أَمَام أَصْحَابه تجسيداً حَيا لدعوته ومثلاً صَرِيحًا على مبادئه. وَكَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَأْمر الصَّحَابَة بالاقتداء بِهِ فَيَقُول: ((وصلوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي)) (4) وَيَقُول: ((لِتَأْخُذُوا عني
__________
(1) انْظُر المعجم الْوَسِيط (2/720)
(2) سُورَة هود: الْآيَة / 88.
(3) سُورَة الْأَحْزَاب: الْآيَة / 21.
(4) أخرجه البُخَارِيّ فِي أثْنَاء حَدِيث ك: الآذان ب: الآذان للمسافرين إِذا كَانُوا جمَاعَة من حَدِيث مَالك بن الْحُوَيْرِث رَضِي الله عَنهُ. انْظُر: البُخَارِيّ بشرح الْفَتْح (2/111) .

(1/129)

---

مَنَاسِككُم)) (1) بل إِنَّه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تعمد مرّة أَن يُصَلِّي مرتفعاً ليراه أَصْحَابه؛ فقد ورد فِي الحَدِيث عَن سهل بن سعد رَضِي الله عَنهُ أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صلَّى على الْمِنْبَر وكبرَّ وَهُوَ عَلَيْهَا ثمَّ ركع وَهُوَ عَلَيْهَا ثمَّ نزل الْقَهْقَرَى فَسجدَ فِي أصل الْمِنْبَر، ثمَّ عَاد فَلَمَّا فرغ أقبل على النَّاس فَقَالَ: ((يَا أَيهَا النَّاس إِنَّمَا صنعت هَذَا لتأتموا بِي ولتعلموا صَلَاتي)) رَوَاهُ البُخَارِيّ (2) فِي مقَام آخر يتحدث أنس بن مَالك عَن وَاقعَة حصلت فِي الْمَدِينَة سبقهمْ لاجتلاء أمرهَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول أنس رَضِي الله عَنهُ ((كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أحسن النَّاس وَكَانَ أَجود النَّاس، وَكَانَ أَشْجَع النَّاس، وَلَقَد فزع أهل الْمَدِينَة ذَات لَيْلَة فَانْطَلق نَاس قِبَل الصَّوْت، فَتَلقاهُمْ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رَاجعا، وَقد سبقهمْ إِلَى الصَّوْت وَهُوَ على فرس لأبي طَلْحَة عُري ((أَي لَيْسَ عَلَيْهَا لجام)) وَفِي عُنُقه السَّيْف وَهُوَ يَقُول: لم تراعوا لم تراعوا)) (3) هَكَذَا كَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قدوة فِي الشجَاعَة والإقدام وَفِي كل خير. وَكَثِيرًا مَا يحث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَصْحَابه على شَيْء ثمَّ يعلمهُمْ بِفِعْلِهِ فيقرن لَهُم القَوْل بِالْفِعْلِ، والأمثلة على ذَلِك كَثِيرَة فَمن ذَلِك أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حثَّ على تَعْجِيل الْفطر للصَّائِم فَقَالَ فِي حَدِيث سهل بن سعد ((لَا يزَال النَّاس بِخَير مَا عجلوا الْفطر)) مُتَّفق عَلَيْهِ (4) ثمَّ ترَاهُ يطبق ذَلِك عملياً،
__________
(1) أخرجه مُسلم (ك: الْحَج ب: بَاب اسْتِحْبَاب رمي جَمْرَة الْعقبَة يَوْم النَّحْر (2/943) ح: 1297.
(2) صَحِيح البُخَارِيّ ك: الْجُمُعَة ب: الْخطْبَة على الْمِنْبَر. أنظر: فتح الْبَارِي (2/397) وَأخرجه مُسلم ك: الْمَسَاجِد ح: 45.
(3) أخرجه البُخَارِيّ فِي صَحِيحه ك: الْجِهَاد ب: مبادرة الإِمَام عِنْد الْفَزع (فتح 6/122 - 123) وَأخرجه مُسلم ك: الْفَضَائِل ب: فِي شجاعة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(4/1802) وَاللَّفْظ لمُسلم.
(4) البُخَارِيّ ك: الصَّوْم ب: تَعْجِيل الْإِفْطَار (4/198) بشرح الْفَتْح. وَمُسلم ك: الصّيام ب: فضل السّحُور واستحباب تَأْخِيره وتعجيل الْإِفْطَار (2/771) .

(1/130)

---

فَفِي الحَدِيث عَن عبد الله ابْن أبي أوفى رَضِي الله عَنهُ قَالَ: ((كنّا مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي سفر وَهُوَ صَائِم فَلَمَّا غَابَتْ الشَّمْس قَالَ لبَعض الْقَوْم: ((يافلان قُم فاجدح لنا)) ، قَالَ: إِن عَلَيْك نَهَار، قَالَ: ((انْزِلْ فاجدح لنا)) فَنزل فجدح لَهُم فَسَار النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ قَالَ: ((إِذا رَأَيْتُمْ اللَّيْل أقبل من هَاهُنَا فقد أفطر الصَّائِم)) (1) وَهَكَذَا رَسَّخ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عِنْد صحابته الِاقْتِدَاء بِهِ حَتَّى كَانُوا يتسابقون لمعْرِفَة أَفعاله وأحواله فَهَذَا ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ يبيت عِنْد خَالَته مَيْمُونَة بنت الْحَارِث رَضِي الله عَنْهَا ليعرف صَلَاة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِاللَّيْلِ. وَهَذَا ابْن عمر رَضِي الله عَنهُ لما دخل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَام الْفَتْح الْكَعْبَة وبلال وَعُثْمَان بن طَلْحَة وأغلق عَلَيْهِم الْبَاب. فَلَمَّا فتح الْبَاب ابتدره ابْن عمر وَسَأَلَ بِلَالًا مَا فعل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: ((صلَّى بَين ذَيْنك العمودين الْمُتَقَدِّمين.)) (2) بل كَانَ ابْن عمر رَضِي الله عَنهُ فِي حجه بعد وَفَاة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتتبع الْمَوَاضِع الَّتِي كَانَ يُصَلِّي فِيهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي طَرِيقه فَيصَلي فِيهَا. ونجد من شدَّة حرص الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم على الْخَيْر والاقتداء بِنَبِيِّهِمْ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنهم اقتدوا بِهِ فِيمَا هُوَ من خَصَائِصه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. فَفِي الحَدِيث عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: ((نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الْوِصَال ـ فِي الصّيام ـ فَقَالَ رجل من الْمُسلمين: فَإنَّك تواصل يَا رَسُول الله؟ قَالَ: ((وَأَيكُمْ مثلي إِنِّي أَبيت يطعمني رَبِّي ويسقيني)) . فَلَمَّا أَبَوا أَن ينْتَهوا عَن الْوِصَال وَاصل بهم
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ. (4/199) بشرح الْفَتْح. وَمُسلم ك: الصّيام ب: بَيَان وَقت انْقِضَاء الصَّوْم وَخُرُوج النَّهَار (2/772) .
(2) أخرجه البُخَارِيّ ك: الْمَغَازِي ب: حجَّة الْوَدَاع (8/105) .

(1/131)

---

يَوْمًا ثمَّ يَوْمًا ثمَّ رَأَوْا الْهلَال فَقَالَ: ((لَو تَأَخّر الْهلَال لزدتكم كالمنكَّل لَهُم حِين أَبَوا أَن ينْتَهوا)) مُتَّفق عَلَيْهِ (1) وَهَذَا حرص مِنْهُم رَضِي الله عَنْهُم على الْخَيْر وظناً أَن نهي النَّبِي لَهُم من بَاب الشَّفَقَة عَلَيْهِم وهم لحرصهم على الْخَيْر وَقُوَّة عزيمتهم رَأَوْا أَنهم قادرون على مُتَابعَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي هَذِه الْعِبَادَة. وَهَكَذَا يتَبَيَّن أثر الْقدْوَة فِي النُّفُوس وأهميتها فِي التربية. وَإِذا تخلفت الْقدْوَة ضعفت التربية وَلَا ترى للمبادئ والتوجيهات أثرا وواقعاً عمليا، وَلِهَذَا نجد النُّصُوص الشَّرْعِيَّة تحذر من مُخَالفَة الْعَالم لما يُعلمه {يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لم تَقولُونَ مَالا تَفْعَلُونَ كَبُر مقتاً عِنْد الله أَن تَقولُوا مَالا تَفْعَلُونَ} (2) ويشنع الله عز وَجل على طَائِفَة مِمَّن قبلنَا هَذِه الْخصْلَة فَيَقُول: {أتأمرون النَّاس بِالْبرِّ وتنسون أَنفسكُم وَأَنْتُم تتلون الْكتاب أَفلا تعقلون} (3)
فالعالم والمربي إِذا أَمر بِالْخَيرِ وَلم يَفْعَله وَنهى عَن الشَّرّ وَهُوَ واقعٌ فِيهِ لم يكن لقَوْله تَأْثِير، يَقُول مَالك بن دِينَار رَحمَه الله: ((إنّ الْعَالم إِذا لم يعْمل بِعِلْمِهِ زلّت موعظته عَن الْقُلُوب كَمَا يزل الْقطر عَن الصَّفَا)) (4) وَقد أَفَاضَ عُلَمَاء التربية فِي دور الْتِزَام المربي بتطبيق آرائه ونصائحه على نَفسه أَمَام تلاميذه وَمن يوجههم، وَقد تنبه لأهمية ذَلِك الشَّاعِر الْقَائِل:
يَا أَيهَا الرجل الْمعلم غَيره ... هلا لنَفسك كَانَ ذَا التَّعْلِيم
ابدأ بِنَفْسِك فانهها عَن غيها ... فَإِذا انْتَهَت عَنهُ فَأَنت حَكِيم
فهناك يسمع مَا تَقول ويشتفى ... بالْقَوْل مِنْك وينفع التَّعْلِيم
__________
(1) صَحِيح البُخَارِيّ ك: الصَّوْم ب: التنكيل لمن أَكثر الْوِصَال (4/205) ح:1965 وَمُسلم ك: الصّيام ب: النَّهْي عَن الْوِصَال فِي الصَّوْم (2/774) ح1103.
(2) سُورَة الصَّفّ: آيَة / 2.
(3) سُورَة الْبَقَرَة: آيَة / 44.
(4) أخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الْإِيمَان (2/297) .

(1/132)

---

لَا تنه عَن خلق وَتَأْتِي مثله ... عَار عَلَيْك إِذا فعلت عَظِيم
وفاقد الرشد كَيفَ يرشد غَيره، وَمن لَا نور لَهُ كَيفَ يَسْتَنِير بِهِ سواهُ.
وَمِمَّا يدل على أثر تخلف الْقدْوَة فِي الْعَمَل مَا ورد فِي حَدِيث صلح الْحُدَيْبِيَة أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لأَصْحَابه بعد الصُّلْح: ((قومُوا فَانْحَرُوا ثمَّ احْلقُوا)) قَالَ الرَّاوِي: فوَاللَّه مَا قَامَ مِنْهُم رجل، حَتَّى قَالَ ذَلِك ثَلَاث مَرَّات، فَلَمَّا لم يقم مِنْهُم أحد دخل على أم سَلمَة فَذكر لَهَا مَا لَقِي من النَّاس فَقَالَت أم سَلمَة رَضِي الله عَنْهَا: يانبي الله أَتُحِبُّ ذَلِك؟ اخْرُج ثمَّ لَا تكلم أحدا مِنْهُم كلمة حَتَّى تنحر بدنك وَتَدْعُو حالقك فيحلقك. فَخرج فَلم يكلم أحدا مِنْهُم حَتَّى فعل ذَلِك نحر بُدنَه ودعا حالقه فحلقه فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِك قَامُوا فنحروا وَجعل بَعضهم يحلق بَعْضًا)) (1) فَانْظُر كَيفَ بَادر الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم حينما تمثلت أمامهم الْقدْوَة وَكَيف أحجموا قبل ذَلِك. مِمَّا يُؤَكد أهمية الْقدْوَة وضرورتها. يَقُول الْمَنَاوِيّ فِي شَرحه لأحاديث الْجَامِع الصَّغِير ـ مُبينًا أثر تخلف الْقدْوَة ـ: ((فَحق الْوَاعِظ أَن يتعظ بِمَا يعظ ويُبصر ثمَّ يبَصَّر ويهتدي ثمَّ يهدي وَلَا يكون دفترا يُفِيد وَلَا يَسْتَفِيد ومِسَنّاً يشحذ وَلَا يقطع بل يكون كَالشَّمْسِ الَّتِي تفِيد الْقَمَر الضَّوْء وَلها أفضل مِمَّا تفيده وكالنار الَّتِي تَحْمِي الْحَدِيد وَلها من الحمي أَكثر وَيجب أَن لَا يجرح مقاله بِفِعْلِهِ وَلَا يكذب لِسَانه بِحَالهِ فَيكون مِمَّن وَصفه الله تَعَالَى بقوله {وَمن النَّاس من يُعْجِبك قَوْله فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وَيشْهد الله على مافي قلبه وَهُوَ أَشد الْخِصَام} (2) فالواعظ مَا لم يكن مَعَ مقاله فعال لم ينْتَفع بِهِ إِذْ عمله مدرك بالبصر وَعلمه مدرك بالبصيرة وَأكْثر النَّاس أهل أبصار لَا بصائر فَيجب كَون عنايته
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ فِي صَحِيحه ك: الشُّرُوط ب: الشُّرُوط فِي الْجِهَاد، فِي أثْنَاء حَدِيث طَوِيل رقم: 2731. انْظُر الْفَتْح (5/329 - 333) .
(2) سُورَة البقره الْآيَة 204.

(1/133)

---

بِإِظْهَار مَا يُدْرِكهُ جَمَاعَتهمْ أَكثر ومنزلة الْوَاعِظ من الموعوظ كالمداوي من الطَّبِيب إِذا قَالَ للنَّاس لَا تَأْكُلُوا كَذَا فَإِنَّهُ سمّ ثمَّ رَأَوْهُ يَأْكُلهُ عدّ سخرية وهزءا كَذَا الْوَاعِظ إِذا أَمر بِمَا لم يعمله وَقيل من وعظ بقوله ضَاعَ كَلَامه وَمن وعظ بِفِعْلِهِ نفذت سهامه وَقيل عمل رجل فِي ألف رجل أبلغ من قَول ألف رجل فِي رجل (1) .
__________
(1) فيض الْقَدِير للمناوي (1/78) .

(1/134)

---

أساليب تَرْبِيَته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم؛ وفيهَا ثَلَاث وقفات
الوقفة الرَّابِعَة: التربية بالثواب وَالْعِقَاب.
...
ثَانِيًا: أساليب تربية النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأَصْحَابه
وفيهَا الوقفات التالية:
الوقفة الرَّابِعَة: التربية بالثواب وَالْعِقَاب
من أساليب التربية الَّتِي يتَّفق عَلَيْهَا عُلَمَاء التربية: التربية بالثواب وَالْعِقَاب وَهُوَ أَمر فطري، وجد عناية فِي التربية الإسلامية فها هِيَ آيَات الْقُرْآن لاتكاد تَخْلُو صفحة من وعد بالثواب للطائعين ووعيد بالعقاب للعاصين … فالجنة أعدت لِلْمُتقين وَالنَّار أعدت للْكَافِرِينَ، وَهَذَا الْمنْهَج القرآني لَهُ أروع الْأَثر فِي النُّفُوس وتربيتها وتهذيبها , وَكم ترَبَّتْ نفوس الْمُؤمنِينَ وزكت بآيَات الْقُرْآن لما وعتها وفهمت حَقِيقَتهَا فصاروا يعْبدُونَ رَبهم ويدعونه رغباً ورهباً وأوجدت صور الْوَعيد فِي نُفُوسهم عبودية الْخَوْف وأحيت صور الْوَعْد فِي نُفُوسهم عبودية الرَّجَاء, وَالْخَوْف والرجاء كجناحي طَائِر قطبان فِي الْعِبَادَة، وتهذيب النَّفس والسلوك لابد مِنْهُمَا. يَقُول الدكتور يُوسُف النجار مُبينًا مَقَاصِد هَذَا المبدأ: ((ويقصد الْإِسْلَام من هَذَا المبدأ تَصْحِيح السلوك الإنساني وَالرُّجُوع بِهِ إِلَى الْحق وَالصَّوَاب والبعد بِهِ عَن السَّيِّئَات وَمَا يغْضب الله سُبْحَانَهُ, كَمَا أَن الْعقَاب مَبْنِيّ على الشَّفَقَة وَالرَّحْمَة بالإنسان وَلَيْسَ الْمَقْصُود بِهِ إيذاؤه فِي نَفسه وَإِنَّمَا رَحْمَة بِهِ لِأَن الْإِنْسَان معرض لِأَن يرتكب الْخَطَأ جراء الْجَهْل وَالنِّسْيَان)) (1) ولنعرض لشَيْء من النُّصُوص فِي هَذَا اسْتمع إِلَى الْقُرْآن فِي وعيده يَقُول: {يَا أَيهَا النَّاس اتَّقوا ربكُم إِن زَلْزَلَة السَّاعَة شَيْء عَظِيم يَوْم ترونها تذهل كل مُرْضِعَة عَمَّا أرضعت وتضع كل ذَات حمل حملهَا وَترى النَّاس سكارى وماهم بسكارى وَلَكِن عَذَاب الله شَدِيد} (2)
__________
(1) النهج التربوية للْعُلَمَاء والمربين الْمُسلمين للدكتور: يُوسُف النجار ص108,107.
(2) سُورَة الْحَج الْآيَة رقم (1) .

(1/135)

---

وَعِيد تفزع لَهُ الْقُلُوب وترتدع النُّفُوس، واستمع إِلَى الْقُرْآن فِي وعده يَقُول: {يَا عبَادي لاخوف عَلَيْكُم الْيَوْم وَلَا أَنْتُم تَحْزَنُونَ الَّذين آمنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسلمين ادخُلُوا الْجنَّة أَنْتُم وأزواجكم تحبرون يُطَاف عَلَيْهِم بصحاف من ذهب وأكواب وفيهَا مَا تشتهيه الْأَنْفس وتلذ الْأَعْين وَأَنْتُم فِيهَا خَالدُونَ. وَتلك الْجنَّة الَّتِي أورثتموها بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ لكم فِيهَا فَاكِهَة كَثِيرَة مِنْهَا تَأْكُلُونَ} (1) وعد يبْعَث الرَّجَاء ويحفز على الْعَمَل، وَكَذَلِكَ كَانَ مَنْهَج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يرْبط الْقُلُوب بِالآخِرَة وَنَعِيمهَا وثوابها الدَّائِم وَهَذَا فَارق بَينه وَبَين المناهج والأنظمة المادية الَّتِي ترْبط الْفَرد بالثواب الْمَحْدُود، لَكِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جمع بَين خيري الدُّنْيَا وَالْآخِرَة فَهُوَ يُعْطي من الدُّنْيَا عَطاء من لَا يخْشَى الْفقر ويعِد بِثَوَاب عَظِيم وَأجر جزيل فِي الْآخِرَة. ورد فِي الحَدِيث ((أَن رجلا سَأَلَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأعْطَاهُ غنما بَين جبلين فجَاء إِلَى قومه فَقَالَ: يَا قوم أَسْلمُوا فَإِن مُحَمَّدًا يُعْطي عَطاء من لايخشى الْفقر)) (2) وَقد أعْطى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمُؤَلّفَة قُلُوبهم من غَنَائِم حنين المَال الْكثير الَّذِي كَانَ سَببا فِي إسْلَامهمْ وحبهم للنَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَدينه حَتَّى أَن صَفْوَان بن أُميَّة قَالَ: ((وَالله لقد أَعْطَانِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ماأعطاني وَإنَّهُ لأبغض النَّاس إِلَيّ، فَمَا برح يعطيني حَتَّى إِنَّه لأحب النَّاس إِلَيّ)) (3)
هَكَذَا كَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يؤلف الْقُلُوب ويعالج الْقُلُوب، وَهُوَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يفعل ذَلِك بحكمة وَيُعْطِي بحكمة وَيجْعَل الدُّنْيَا طَرِيقا
__________
(1) سُورَة الزخرف: الْآيَة / 68 - 73.
(2) أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه ك: الْفَضَائِل ب: مَا سُئِلَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم شَيْئا قطّ فَقَالَ: لَا وَكَثْرَة عطائه (4/1805) ح: 2132.
(3) انْظُر صَحِيح مُسلم ك: الْفَضَائِل ب: مَا سُئِلَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم شَيْئا قطّ فَقَالَ: لَا (4/1806) ح: 2313.

(1/136)

---

للآخرة وسبباً للسلامة من النَّار. روى مُسلم فِي صَحِيحه عَن عَامر بن سعد بن أبي وَقاص عَن أَبِيه سعد رَضِي الله عَنهُ: ((أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أعْطى رهطاً وَسعد جَالس فيهم، قَالَ سعد: فَترك رَسُول الله مِنْهُم من لم يُعْطه وَهُوَ أعجبهم إِلَيّ فَقلت يارسول الله: مَالك عَن فلَان فوَاللَّه إِنِّي لأراه مُؤمنا فَقَالَ رَسُول الله (( (أَو مُسلما)) قَالَ: فَسكت قَلِيلا ثمَّ غلبني مَا علمت مِنْهُ فَقلت: يَا رَسُول الله مَالك عَن فلَان فوَاللَّه إِنِّي لأراه مُؤمنا فَقَالَ رَسُول الله ((أَو مُسلما)) إِنِّي لأعطي الرجل وَغَيره أحب إِلَيّ مِنْهُ خشيةأن يكبه الله فِي النارعلى وَجهه)) (1) انْظُر كَيفَ يُعْطي (بحكمة وَرَحْمَة، وَكَيف يتألف الْقُلُوب ويقربها ويرغبها للحق وَإِن جَانب الثَّوَاب الأخروي فِي الْأَمْثِلَة كثيرٌ جدا فَمِنْهَا قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ((أَنا زعيم بِبَيْت فِي ربض الْجنَّة لمن ترك المراء وَإِن كَانَ محقاً وَبَيت فِي وسط الْجنَّة لمن ترك الْكَذِب وَإِن كَانَ مازحا وَبَيت فِي أَعلَى الْجنَّة لمن حسن خلقه)) (2) وَمن هَذَا الْبَاب أَيْضا مَا ورد فِي قصَّة عبد الله أنيس رَضِي الله عَنهُ عِنْدَمَا أرْسلهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لقتل خَالِد بن نُبيَح الْهُذلِيّ فَخرج إِلَيْهِ عبد الله بن أنيس فاحتال عَلَيْهِ فَقتله ثمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأعْطَاهُ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَصا وَقَالَ: ((آيَة بيني وَبَيْنك يَوْم الْقِيَامَة، إِن أقلّ النَّاس يَوْمئِذٍ المتخصرون)) ((يَعْنِي المتكئون)) قَالَ الرَّاوِي: فقرنها عبد الله بن أنيس بِسَيْفِهِ فَلم تزل مَعَه حَتَّى مَاتَ ثمَّ أَمر بهَا فضمت فِي كَفنه ثمَّ دفنا جَمِيعًا)) (3) .
__________
(1) أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه ك: الْإِيمَان ب: تألف قلب من يخَاف على إيمَانه لضَعْفه (1/132) .
(2) أخرجه أَبُو دَاوُد فِي سنَنه ك: الْأَدَب ب: فِي حسن الْخلق (5/150) ح: 4800 وَإِسْنَاده حسن.
(3) أخرج الْقِصَّة أَحْمد فِي الْمسند (3/496) وَأَبُو دَاوُد فِي السّنَن ك: الصَّلَاة ب: صَلَاة الطّلب رقم 1245 مختصرة وإسنادها حسن. وأخرجها الْبَيْهَقِيّ فِي الدَّلَائِل (4 / 40) وَقد حسن ابْن حجر سَنَد الْقِصَّة (الْفَتْح7/440) .

(1/137)

---

وَقد يكون الثَّوَاب معنوياً أَو دُعَاء وَله دوره وأثره فِي النُّفُوس وَاسْتعْمل ذَلِك النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مَوَاطِن كَثِيرَة: فقد قَالَ لسعد بن أبي وَقاص فِي معركة أُحد ((ارْمِ فدَاك أبي وَأمي)) . (1) ومَرَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على قوم ينتضلون (2) فَقَالَ: ((ارموا بني إِسْمَاعِيل فَإِن أَبَاكُم كَانَ راميا، ارموا وَأَنا مَعَ بني فلَان……)) (3) الحَدِيث والأمثلة فِي هذاالباب كَثِيرَة.
أما التربية بالعقوبة فَإِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يغْفل عَن هَذَا الْجَانِب وَهُوَ أَنْوَاع، فقد تكون الْعقُوبَة بِتَغَيُّر الْوَجْه وَقد تكون بِالْإِعْرَاضِ عَن الشَّخْص وَقد تكون بالتأنيب والذم وَقد تكون بالهجر وَبِمَا هُوَ أَشد من ذَلِك.
فَمن الأول ماورد عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَنَّهَا اشترت خرقَة فِيهَا تصاوير فَلَمَّا رَآهَا الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَامَ على الْبَاب فَلم يدْخل فَعرفت فِي وَجهه الْكَرَاهَة، فَقلت يَا رَسُول الله أَتُوب إِلَى الله وَإِلَى رَسُوله مَاذَا أذنبت؟ فَقَالَ رَسُول الله (مَا بَال هَذِه الْخِرْقَة) ؟ قلت: اشْتَرَيْتهَا لَك لتقعد عَلَيْهَا وتوسدها فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ((إِن أَصْحَاب هَذَا الصُّور يَوْم الْقِيَامَة يُعَذبُونَ فَيُقَال لَهُم: أحيوا ماخلقتم، وَقَالَ: إِن الْبَيْت الَّذِي فِيهِ صُورَة لاتدخله الْمَلَائِكَة)) أخرجه البُخَارِيّ (4) فَهَذِهِ عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا تأثرت هَذَا التأثر الْعَظِيم لما رَأَتْ تغير وَجه رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهَكَذَا كَانَ الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم بحساسيتهم وَشدَّة حرصهم على رضَا رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانُوا
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ فِي صَحِيحه ك: الْجِهَاد ب: المجنّ وَمن يتترس لصَاحبه (فتح 6/93 - 94) .
(2) ينتضلون: أَي يرْمونَ للسبق انْظُر النِّهَايَة فِي غَرِيب الحَدِيث (5/72) .
(3) أخرجه البُخَارِيّ ك: الْجِهَاد ب: التحريض على الرَّمْي (فتح 6 / 91) .
(4) انْظُر البُخَارِيّ ك: الْبيُوع ب: التِّجَارَة فِيمَا يكره لبسه للرِّجَال وَالنِّسَاء. فتح (4/325) وَانْظُر مِثَالا آخر لهَذَا النَّوْع أخرجه البُخَارِيّ فتح (1/513) .

(1/138)

---

يعْرفُونَ ذَلِك مِنْهُ فَكَانُوا يعْرفُونَ كراهيته للشَّيْء عِنْدَمَا يتَغَيَّر وَجهه فسرعان مايغيرون ماهم عَلَيْهِ وَفِي هَذَا أَمْثِلَة كَثِيرَة يضيق الْبَحْث عَن تتبعها.
وَقد يرى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من بعض أَصْحَابه مَا يكره فَيعرض عَنهُ بِوَجْهِهِ تأديباً لَهُ وَكَرَاهَة لفعله، وَلِهَذَا أَمْثِلَة كَثِيرَة أَيْضا (1)
أما التأنيب فَمن ذَلِك قصَّة أُسَامَة بن زيد رَضِي الله عَنهُ عِنْدَمَا قتل رجلا بعد أَن قَالَ: لاإله إِلَّا الله فَوَقع فِي نَفسه فَذكر ذَلِك لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((أقَال: لاإله إِلَّا الله وقتلته؟)) قَالَ قلت: يَا رَسُول الله إِنَّمَا قَالَهَا خوفًا من السِّلَاح. قَالَ: ((أَفلا شققت عَن قلبه حَتَّى تعلم أقالها أم لَا؟)) فَمَا زَالَ يكررها حَتَّى تمنيت أَنِّي أسلمت يَوْمئِذٍ)) (2)
وَمن هَذَا قصَّة أبي مَسْعُود البدري (قَالَ: كنت أضْرب غُلَاما لي بِالسَّوْطِ، فَسمِعت صَوتا من خَلْفي ((اعْلَم أَبَا مَسْعُود فَلم أفهم الصَّوْت من الْغَضَب قَالَ: فَلَمَّا دنا مني إِذا هُوَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول: ((اعْلَم أَبَا مَسْعُود أَن الله أقدر عَلَيْك مِنْك على هَذَا الْغُلَام)) قَالَ: فَقلت: لَا أضْرب مَمْلُوكا بعده أبدا وَفِي رِوَايَة فَقلت يارسول الله هُوَ حرٌّ لوجه الله فَقَالَ: ((أما لَو لم تفعل لَلَفَحَتْك النَّار أَو لمستك النَّار)) (3) .
وَمن الْعقُوبَة بالذم قصَّة أبي ذَر رَضِي الله عَنهُ عِنْدَمَا سَاب َّمملوكاً فعيَّره بِأُمِّهِ فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((أعيرته بِأُمِّهِ، إِنَّك امْرُؤ فِيك جَاهِلِيَّة، إخْوَانكُمْ خَوَلُكم جعلهم الله تَحت أَيْدِيكُم فَمن كَانَ أَخُوهُ تَحت يَده فليطعمه مِمَّا
__________
(1) انْظُر مثلا مُسْند الإِمَام أَحْمد (3/14) وَسنَن أبي دَاوُد ك: الْأَدَب ح: 5237 (5/402) وَالنَّسَائِيّ (8/170) وَابْن حبَان رقم (5489) .
(2) أخرجه مُسلم فِي صَحِيحه ك: الْإِيمَان ب: تَحْرِيم قتل الْكَافِر بعد أَن قَالَ لَا إِلَه الا الله ح: 15 {1/96) .
(3) أخرجه مُسلم ك: الْإِيمَان ب: صُحْبَة المماليك (3/1280ـ1281) .

(1/139)

---

يَأْكُل وليلبسه مِمَّا يلبس)) . فَكَانَ أَبُو ذَر بعد ذَلِك يُلْبس غُلَامه حُلة كَالَّتِي يلبس (1) .
أما عُقُوبَة الهجر فتتمثل وَاضِحَة فِي قصَّة الثَّلَاثَة الَّذين تخلفوا عَن غَزْوَة تَبُوك وهم كَعْب بن مَالك، وهلال بن أُميَّة، ومرارة بن الرّبيع، وَلم يكن لَهُم عذر، فَنهى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن كَلَامهم يَقُول كَعْب رَضِي الله عَنهُ: فَاجْتَنَبَنَا النَّاس وتغيروا لنا حَتَّى تنكرت فِي نَفسِي الأَرْض فَمَا هِيَ الَّتِي أعرف فلبثنا على ذَلِك خمسين لَيْلَة فَأَما صَاحِبَايَ فاستكانا وقعدا فِي بُيُوتهم يَبْكِيَانِ وَأما أَنا فَكنت أشب الْقَوْم وأجلدهم فَكنت أخرج فاشهد الصَّلَاة مَعَ الْمُسلمين وأطوف فِي الْأَسْوَاق وَلَا يكلمني أحد وَآتِي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فأُسلم عَلَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِد بعد الصَّلَاة فَأَقُول فِي نَفسِي: هَل حرك شَفَتَيْه برد السَّلَام عليّ أم لَا؟ ثمَّ أُصَلِّي قَرِيبا مِنْهُ فأسارقه النّظر فَإِذا أَقبلت على صَلَاتي أقبل إِلَيّ وَإِذا الْتفت نَحوه أعرض عني حَتَّى إِذا طَال عليّ ذَلِك من جفوة النَّاس مشيت حَتَّى تسّورت جِدَار حَائِط أبي قَتَادَة ((وَهُوَ ابْن عمي وَأحب النَّاس إِلَيّ)) فَسلمت عَلَيْهِ فوَاللَّه ماردَّ السَّلَام عَليّ فَقلت: يَا أَبَا قَتَادَة أنْشدك بِاللَّه هلا تعلمني أحب الله وَرَسُوله فَسكت، فعدت فنشدته فَسكت فعدت فنشدته فَقَالَ: الله وَرَسُوله أعلم. فَفَاضَتْ عَيْنَايَ وتوليت. وَلما مضى أَرْبَعُونَ لَيْلَة إِذا رَسُول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يأتيني فَقَالَ: إِن رَسُول الله يَأْمُرك أَن تَعْتَزِل امْرَأَتك ولاتقربها وَأرْسل إِلَى صاحبيّ مثل ذَلِك فَقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فتكوني عِنْدهم حَتَّى يقْضِي الله هَذَا الْأَمر فَلَبثت بعد ذَلِك عشر لَيَال حَتَّى كملت لنا خَمْسُونَ لَيْلَة من حِين نهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن كلامنا، فَلَمَّا صليت الْفجْر وَأَنا على ظهر بَيت من بُيُوتنَا فَبَيْنَمَا أَنا جَالس على الْحَال الَّذِي ذكر الله، قد ضَاقَتْ عَليّ نَفسِي، وَضَاقَتْ عَليّ الأَرْض بِمَا رَحبَتْ
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ ك: الْإِيمَان ب: الْمعاصِي من أَمر الْجَاهِلِيَّة (فتح 1/84) .

(1/140)

---

سَمِعت صَوت صارخ أوفى على جبل سلع بِأَعْلَى صَوته يَا كَعْب بن مَالك أبشر فَخَرَرْت سَاجِدا، وَعرفت أَن قد جَاءَ فرج وآذن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَوْبَة الله علينا حِين صلى صَلَاة الْفجْر … قَالَ كَعْب: فَلَمَّا سلمت على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ وَهُوَ يَبْرق وَجهه من السرُور: ((أبشر بِخَير يَوْم مرَّ عَلَيْك مُنْذُ وَلدتك أمك)) ، قَالَ: قلت أَمن عنْدك يارسول الله أم من عِنْد الله؟ قَالَ ((بل من عِنْد الل هـ)) ، وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا سُرَّ استنار وَجهه كَأَنَّهُ قِطْعَة قمر، وَكُنَّا نَعْرِف ذَلِك مِنْهُ. فَلَمَّا جَلَست بَين يَدَيْهِ قلت: يارسول الله إِن من تَوْبَتِي أَن أَنْخَلِع من مَالِي صَدَقَة إِلَى الله وَرسوله، قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((امسك عَلَيْك بعض مَالك فَهُوَ خير لَك)) . قلت: فَإِنِّي أمسك سهمي الَّذِي بِخَيْبَر وَقلت: يارسول الله إِن الله نجاني بِالصّدقِ وَإِن من تَوْبَتِي أَن لَا أُحَدَّث إِلَّا صدقا مَا بقيت، فوَاللَّه مَا أعلم أحدا من الْمُسلمين أبلاه الله فِي صدق الحَدِيث مُنْذُ ذكرت ذَلِك لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أحسن مِمَّا أبلاني مَا تَعَمّدت ـ مُنْذُ ذكرت ذَلِك لرَسُول الله (إِلَى يومي هَذَا كذبا. وَإِنِّي لأرجو الله أَن يحفظني فِيمَا بقيت ـ وَأنزل الله على رَسُوله: {لقد تَابَ الله على النَّبِي ... } الْآيَات أخرجه البُخَارِيّ وَمُسلم (1) هَذِه قصَّة كَعْب بن مَالك رَضِي الله عَنهُ وَقد اجتزأت مِنْهَا الْمَقْصُود، وفيهَا عبر كَثِيرَة وفوائد جمة فَانْظُر كَيفَ اسْتَطَاعَ المربي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن يَجْعَل هَؤُلَاءِ الَّذين أخطأوا فِي سجن من غير أَن يسجنهم، فضاقت بهم الأَرْض على سعتها وتعدّى ذَلِك الضّيق إِلَى أنفسهم وَلَيْسَ هَذَا انتقاماً مِنْهُم وَلَا بغضاً وكراهية لَهُم إِنَّمَا تربية وتأديباً من محب وتنفيذ لأوامر الرب سُبْحَانَهُ الَّذِي دبرّ ذَلِك وَأنزل فِيهِ آيَات تتلى وَلذَلِك فرِح صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَشد الْفَرح لما تَابَ الله عَلَيْهِم. وَلَقَد كَانَ لهَذَا الهجر أَثَره على
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ ك: الْمَغَازِي ب: حَدِيث كَعْب بن مَالك (8/113) وَمُسلم ك: التَّوْبَة ب: تَوْبَة كَعْب بن مَالك وَصَاحبه (4/2121) .

(1/141)

---

الثَّلَاثَة رَضِي الله عَنْهُم حَيْثُ تَابُوا وأنابوا.. فَهَذَا كَعْب رَضِي الله عَنهُ يلْتَزم الصدْق فِي كل أَقْوَاله فِيمَا يسْتَقْبل من أَيَّامه، وَأَرَادَ أَن يخرج من مَاله صَدَقَة لله وَرَسُوله ثمَّ صَارَت هَذِه الْقِصَّة عِبْرَة تدل على عظم الْمعْصِيَة وخطرها..
قَالَ ابْن حجر رَحمَه الله فِي فَوَائِد الْقِصَّة: وفيهَا عظم أَمر الْمعْصِيَة وَقد نبه الْحسن الْبَصْرِيّ على ذَلِك فِيمَا أخرجه ابْن أبي حَاتِم عَنهُ قَالَ: يَا سُبْحَانَ الله مَا أكل هَؤُلَاءِ مَالا حَرَامًا وَلَا سَفَكُوا دَمًا حَرَامًا وَلَا أفسدوا فِي الأَرْض أَصَابَهُم مَا سَمِعْتُمْ، وَضَاقَتْ عَلَيْهِم الأَرْض بِمَا رَحبَتْ فَكيف بِمن يواقع الْفَوَاحِش والكبائر (1) .
وَهَذِه الْقِصَّة تدل على قُوَّة التربية النَّبَوِيَّة لمجتمع الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم فها هم رَضِي الله عَنْهُم يتفاعلون مَعَ هَذِه الْقِصَّة فيلتزمون أَمر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِعَدَمِ الحَدِيث مَعَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة حَتَّى إِن قريب كَعْب بن مَالك لم يرد السَّلَام عَلَيْهِ وَلم يُجِبه إِلَّا لما ألحَّ عَلَيْهِ بقوله: الله أعلم. ثمَّ لما نزلت تَوْبَة الله على الثَّلَاثَة وَأخْبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بذلك فَرح الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم وَاسْتَبْشَرُوا وتسابقوا لبشارة الثَّلَاثَة وهنئوهم بِصُورَة رائعة تدل على تراحم الْمُجْتَمع الْمُسلم وتآلفه.
وَلَقَد كَانَ هَذَا التَّأْدِيب والهجر خيرا لهَؤُلَاء أَرَادَهُ الله بهم فَفِي الحَدِيث: ((إِذا أَرَادَ الله بِعَبْد خيرا عجل لَهُ عُقُوبَته فِي الدُّنْيَا وَإِذا أَرَادَ الله بِهِ شرا أمسك عَنهُ عُقُوبَته فَيرد الْقِيَامَة بذنوبه)) (2) وَهَكَذَا كَانَت هَذِه الْقِصَّة عبرا ودروساً يَنْبَغِي أَن يعيها المربون ويستفيدوا مِنْهَا فِي تربية الأجيال.
__________
(1) فتح الْبَارِي (8/123) .
(2) أخرجه أَحْمد فِي الْمسند (4/87) من حَدِيث عبد الله بن مُغفل. قَالَ الهيثمي: وَرِجَاله رجال الصَّحِيح. وَله شَاهد من حَدِيث عمار بن يَاسر عزاهُ الهيثمي للطبراني وَقَالَ: إِسْنَاده جيد (مجمع الزَّوَائِد 10/191 - 192) .

(1/142)

---

الوقفة الْخَامِسَة: التربية بِالْقُرْآنِ
لقد كَانَ كتاب الله عز وَجل لَهُ أعظم الْأَثر فِي تَهْذِيب نفوس الصَّحَابَة وتربيتهم كَيفَ لَا وَهُوَ كتاب الله المعجز الَّذِي تَأْخُذ فَصَاحَته بالألباب. وتؤثر مَعَانِيه فِي الْقُلُوب وَلَو نزل على الْجبَال الراسيات لصدّعها {لَو أنزلنَا هَذَا الْقُرْآن على جبل لرأيته خَاشِعًا متصدعاً من خشيَة الله} (1) هُوَ الَّذِي لم تتمالك الْجِنّ إِذْ حَضَرُوهُ إِلَّا أَن {قَالُوا: أَنْصتُوا فَلَمَّا قضي وَلَو إِلَى قَومهمْ منذرين} (2) وَقَالُوا أَيْضا {إِنَّا سمعنَا قرآناًعجباً يهدي إِلَى الرشد فَآمَنا بِهِ} (3) وَلَقَد شهد بتأثير الْقُرْآن وفصاحته وعلوه الْمُشْركُونَ الَّذين عاندوه وَكَفرُوا بِهِ فالوليد بن الْمُغيرَة عِنْدَمَا قَرَأَ عَلَيْهِ النَّبِي (الْقُرْآن قَالَ: ((وَالله إِن لقَوْله الَّذِي يَقُول حلاوة، وَإِن عَلَيْهِ لطلاوة وَإِن أَعْلَاهُ لمثمر، وَأَن أَسْفَله لمغدق وَإنَّهُ ليعلو وَمَا يعلى عَلَيْهِ، وَإنَّهُ ليحطم مَا تَحْتَهُ)) . (4)
هَذَا الْقُرْآن الْعَظِيم معْجزَة مُؤثرَة على طول الزَّمَان تدل على صدق مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلذَلِك كَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَرْجُو أَن يكون بِهَذِهِ المعجزة أَكثر الْأَنْبِيَاء تَابعا فَفِي الحَدِيث عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((مامن الْأَنْبِيَاء إِلَّا قد أعطي من الْآيَات مَا
__________
(1) سُورَة الْحَشْر: آيَة/21.
(2) سُورَة الْأَحْقَاف: آيَة/29.
(3) سُورَة الْجِنّ: آيَة/ 1.
(4) أخرجه الْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك (2/506، 507) وَقَالَ: هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد على شَرط البُخَارِيّ وَلم يخرجَاهُ وَأخرجه الْبَيْهَقِيّ فِي دَلَائِل النُّبُوَّة (2/198، 199) من طَرِيق الْحَاكِم وَمن طرق أُخْرَى مُرْسلا وَقَالَ بعْدهَا: وكل ذَلِك يُؤَكد بعضه بَعْضًا.

(1/143)

---

مثله آمن عَلَيْهِ الْبشر. وانما كَانَ الَّذِي أُوتيت وَحيا أوحاه الله إليّ فأرجو أَن أكون أَكْثَرهم تَابعا يَوْم الْقِيَامَة)) (1)
هَذَا الْقُرْآن الْعَظِيم تلقّاه الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم بشغف عَجِيب يتلونه ويتدبرونه ويعملون بِهِ وَكَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يربيهم بِالْقُرْآنِ ويتمثل أمامهم بآداب الْقُرْآن فَكَانَ خلقه الْقُرْآن وهديه الْقُرْآن ثمَّ كَانَ يحدوهم فِي ذَلِك ماورد من الثَّوَاب لمن تَلا الْقُرْآن وتدبره وَعمل بِهِ كَقَوْلِه تَعَالَى {إِن الَّذين يَتلون كتاب الله وَأَقَامُوا الصَّلَاة وأنفقوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يرجون تِجَارَة لن تبور ليوفيهم أُجُورهم ويزيدهم من فَضله انه غَفُور شكور} (2)
وَقَوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((الماهر بِالْقُرْآنِ مَعَ السفرة الْكِرَام البررة وَالَّذِي يقْرَأ الْقُرْآن وَهُوَ عَلَيْهِ شاق لَهُ أَجْرَانِ)) رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم. (3)
وروى التِّرْمِذِيّ وَأَبُو دَاوُد عَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ قَالَ: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((يُقَال لصَاحب الْقُرْآن اقْرَأ وارق ورتل كَمَا كنت ترتل فِي الدُّنْيَا فَإِن مَنْزِلك عِنْد آخرآية تقرأها)) (4) وروى التِّرْمِذِيّ عَن عبد الله بن مَسْعُود قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول: ((من قَرَأَ حرفا من كتاب الله فَلهُ بِهِ حسنه والحسنة بِعشر أَمْثَالهَا. لَا أَقُول آلم حرف
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ فِي صَحِيحه ك: فَضَائِل الْقُرْآن ب: كَيفَ نزل الْوَحْي (9/3) وَأخرجه مُسلم ك: الْإِيمَان ب: وجوب الْإِيمَان برسالة نَبينَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (1/134) .
(2) سُورَة فاطر: آيَة/30.
(3) صَحِيح البُخَارِيّ ك: التَّفْسِير ب: سُورَة عبس. (8/691) وَمُسلم فِي صَلَاة الْمُسَافِرين ب: فضل الماهر بِالْقُرْآنِ رقم798) .
(4) سنَن التِّرْمِذِيّ ك: ثَوَاب الْقُرْآن ب: 17 رقم (2915) . وَسنَن أبي دَاوُد ك: الصَّلَاة ب: اسْتِحْبَاب الترتيل رقم: (1464) وَرَوَاهُ أَحْمد (2/192) والْحَدِيث إِسْنَاده حسن.

(1/144)

---

وَلَكِن ألف حرف وَلَام حرف وَمِيم حرف)) (1) وَالْأَحَادِيث فِي هَذَا الْبَاب كَثِيرَة مَعْرُوفَة تدل على فضل قِرَاءَة الْقُرْآن وَحفظه وملازمة ذَلِك ثمَّ تَأتي الْآيَات مُؤَكدَة على أَمر آخر مَعَ الْقِرَاءَة وَهُوَ التدبر {كتاب أَنزَلْنَاهُ إِلَيْك مبارك ليدبّروا آيَاته} (2) {أَفلا يتدبرون الْقُرْآن وَلَو كَانَ من عِنْد غير الله لوجدوا فِيهِ اخْتِلَافا كثيرا} (3) وآيات أُخْرَى كَثِيرَة. فَكَانَ الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم لَهُم قدم صدق ومثلٌ أَعلَى فِي هَذَا الْبَاب فَكَانُوا لَا يتجاوزون عشر آيَات حَتَّى يتعلموا مافيها من الْعلم وَالْعَمَل. فَجمعُوا بَين الْعلم والتدبر وَالْعَمَل فَكَانُوا يحيون اللَّيْل بِالْقُرْآنِ إِذا أَمْسَى الْمسَاء لَهُم دويّ كدويّ النَّحْل بِالْقُرْآنِ. فهذب الْقُرْآن نُفُوسهم وقوّم أَخْلَاقهم وسما بهم إِلَى العلياء فَضربُوا أَمْثِلَة عليا فِي كل خير. ولنعرض إِلَى بعض المواقف الَّتِي تدل على استجابتهم لِلْقُرْآنِ ووقوفهم عِنْده.
روى البُخَارِيّ فِي صَحِيحه عَن أنس بن مَالك رَضِي الله عَنهُ قَالَ: كَانَ أَبُو طَلْحَة رَضِي الله عَنهُ أَكثر الْأَنْصَار بِالْمَدِينَةِ مَالا من نخل وَكَانَ أحب أَمْوَاله إِلَيْهِ بيرحاء. وَكَانَت مُستقبلة الْمَسْجِد وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يدخلهَا وَيشْرب من مَاء فِيهَا طيب قَالَ أنس: فَلَمَّا أُنزلت هَذِه الْآيَة {لن تنالوا الْبر حَتَّى تنفقوا مِمَّا تحبون} (4) قَامَ أَبُو طَلْحَة إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: يارسول الله إِن الله تبَارك وَتَعَالَى يَقُول: {لن تنالوا الْبر حَتَّى تنفقوا مِمَّا تحبون} وَإِن احبّ أَمْوَالِي إِلَيّ بيرحاء، وَإِنَّهَا صَدَقَة لله أَرْجُو برّها وَذُخْرهَا عِنْد
__________
(1) أخرجه التِّرْمِذِيّ ك: ثَوَاب الْقُرْآن ب: مَا جَاءَ فِيمَن قَرَأَ حرفا من الْقُرْآن مَاله من الْأجر رقم: (2912) . وَإِسْنَاده صَحِيح.
(2) الْآيَة (29) سُورَة ص.
(3) الْآيَة (82) سُورَة النِّسَاء.
(4) الْآيَة (92) سُورَة آل عمرَان.

(1/145)

---

الله، فضعها يَا رَسُول الله حَيْثُ أَرَاك الله. قَالَ: فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((بخ ذَلِك مَال رابح ذَلِك مَال رابح، وَقد سَمِعت مَا قلت. وَإِنِّي أرى أَن تجعلها فِي الْأَقْرَبين)) فَقَالَ أَبُو طَلْحَة: أفعل يارسول الله فَقَسمهَا أَبُو طَلْحَة فِي أَقَاربه وَبني عَمه. (1) إِنَّهَا صُورَة رائعة للاستجابة والمبادرة إِلَى الْخَيْر والحرص على الْبر والزهد فِيمَا تحب النَّفس ابْتِغَاء لِلْأجرِ وطلباً للذخر عِنْد الله تَعَالَى.
وموقف آخر استجابة لهَذِهِ الْآيَة {لن تنالوا الْبر حَتَّى تنفقوا مِمَّا تحبون} لعمر ابْن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ، وَكَانَ من السَّابِقين للخير؛ فَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَن عمر قَالَ: يارسول الله، لم أُصِبْ مَالا قطُّ هُوَ أنفسُ عِنْدِي من سهْمِي الَّذِي بِخَيْبَر، فَمَا تَأْمُرنِي بِهِ؟ قَالَ: "حَبّس الأَصْل وسَبَّل الثَّمَرَة"، فَتَصَدَّقَ بهَا عُمَرُ أَن لايُباع وَلَا يُوهب وَلَا يُورث، وَتَصَدَّقَ بهَا فِي الْفُقَرَاء وَفِي الْقُرْبَى وَفِي الرّقاب وَفِي سَبِيل الله)) (2) انْظُر كَيفَ يتحرون نفائس مَالهم وينفقون مَا تحبه نُفُوسهم رَضِي الله عَنْهُم. واسمع إِلَى ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا يَقُول: حضرتني هَذِه الْآيَة {لن تنالوا الْبر حَتَّى تنفقوا مِمَّا تحبون} فَذكرت ماأعطاني الله فَلم أجد شَيْئا أحبّ إليّ من جَارِيَة لي رُومِية فَقلت: هِيَ حرَّة لوجه الله فَلَو أَنِّي أَعُود فِي شَيْء جعلته لله لنكحتها)) (3) فعجباً لهَذِهِ النُّفُوس الَّتِي ربَّاها الْقُرْآن وَجعلهَا تُؤثر الْآخِرَة الْبَاقِيَة على الدُّنْيَا الفانية.
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ ك: الزَّكَاة ب: الزَّكَاة على الْأَقَارِب (3/325) .
(2) صَحِيح البُخَارِيّ ك: الشُّرُوط ب: الشُّرُوط فِي الْوَقْف (5/354) وَمُسلم ك: الْوَصِيَّة ب: فِي الْوَقْف (3/1255) .
(3) أخرجه الْبَزَّار فِي مُسْنده. انْظُر كشف الأستار ك: التَّفْسِير. سُورَة آل عمرَان (3/42) وَالْحَاكِم فِي الْمُسْتَدْرك (3/561) كِلَاهُمَا من طَرِيق أبي عَمْرو بن حماس عَن حَمْزَة بن عبد الله بن عمر عَن ابيه رَضِي الله عَنهُ وابو عَمْرو بن حماس ذكره ابْن ابي حَاتِم فِي الْجرْح وَالتَّعْدِيل (9/410) وَلم يذكر فِيهِ جرحا وَلَا تعديلاً وَقَالَ عَنهُ ابْن حجر فِي التَّقْرِيب (ص660) : مَقْبُول. لَكِن للْحَدِيث طَرِيق آخر أخرجه ابْن سعد فِي الطَّبَقَات (4/167) مُخْتَصرا من طَرِيق نَافِع عَن ابْن عمر. فيتقوى بِهِ. وَفِي رِوَايَة لِابْنِ سعد ان ابْن عمر زَوجهَا مولى لَهُ فَولدت غُلَاما قَالَ نَافِع: فَلَقَد رَأَيْت عبدا لله بن عمر يَأْخُذ ذَلِك الصَّبِي فيقبله ثمَّ يَقُول: واهاً لريح فُلَانُهُ. يَعْنِي الْجَارِيَة الَّتِي أعتق.

(1/146)

---

وموقف آخر عَجِيب جدا للصحابي الْجَلِيل أَبى الدحداح رَضِي الله عَنهُ يرويهِ عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ: لما نزلت {من ذَا التذي يقْرض الله قرضا حسنا} (1) قَالَ أَبُو الدحداح: يارسول الله وَإِن الله يُرِيد منا الْقَرْض؟ قَالَ: "نعم يَا أَبَا الدحداح". قَالَ: فَإِنِّي أقرضت رَبِّي حائطي ـ وَكَانَ فِيهِ سِتّمائَة نَخْلَة ـ ثمَّ جَاءَ يمشي حَتَّى أَتَى الْحَائِط وَفِيه أم الدحداح فِي عيالها فناداها: يَا أم الدحداح. قَالَت: لبيْك. قَالَ: اخْرُجِي، فَإِنِّي أقرضت رَبِّي حائطي. قَالَت: لبيْك. أخرجه الْبَزَّار وَأَبُو يعلى وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْكَبِير (2) .
وَلَقَد كَانَ لكتاب الله تَعَالَى وآياته التَّأْثِير الْعَظِيم فِي قُلُوب الصَّحَابَة فحرك مشاعرهم وهزّ أحاسيسهم وملأ قُلُوبهم خشيَة من الله وتعظيماً لَهُ حَتَّى إِن أحدهم يخْشَى أَن يكون هُوَ الْمَقْصُود بوعيد الْقُرْآن لما نزل قَول الله تَعَالَى {يَا أَيهَا
__________
(1) سُورَة الْبَقَرَة: آيَة/245.
(2) انْظُر كشف الأستار فِي زَوَائِد الْبَزَّار (3/43) ومسند أبي يعلى الْموصِلِي (8/404) والمعجم الْكَبِير للطبراني (22/301) كلهم من طَرِيق خلف بن خَليفَة عَن حميد الْأَعْرَج عَن عبد الله بن الْحَارِث عَن عبد الله بن مَسْعُود. وَقَالَ الهيثمي فِي مجمع الزَّوَائِد (9/324، 325) : رَوَاهُ أَبُو يعلى وَالطَّبَرَانِيّ: ورواتهما ثِقَات وَرِجَال أبي يعلى رجال الصَّحِيح. لَكِن الْإِسْنَاد فِيهِ حميد الْأَعْرَج وَقد ضُعّف. التَّقْرِيب (182) لَكِن للقصةشاهد عَن عمر بن الْخطاب بِمَعْنَاهُ ذكره الهيثمي فِي مجمع الزَّوَائِد (3/113) وَعَزاهُ للطبراني فِي الْأَوْسَط قَالَ: وَفِيه إِسْمَاعِيل بن قيس وَهُوَ ضَعِيف فيتقوى الحَدِيث بِهِ.

(1/147)

---

الَّذين آمنُوا لاترفعوا أَصْوَاتكُم فَوق صَوت النَّبِي وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بالْقَوْل كجهر بَعْضكُم لبَعض أَن تحبط أَعمالكُم وَأَنْتُم لَا تشعرون} (1) كَانَ ثَابت بن قيس بن الشماس رَضِي الله عَنهُ رفيع الصَّوْت، فَقَالَ: أَنا الَّذِي كنت أرفع صوتي على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنا من أهل النَّار حَبط عَمَلي وَجلسَ فِي أَهله حَزينًا يبكي. فَفَقدهُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ رجل: يارسول الله أَنا أعلم لَك علمه فَأَتَاهُ فَوَجَدَهُ فِي بَيته منكّساً رَأسه فَقَالَ: مَا شَأْنك. فَقَالَ: ثَابت رَضِي الله عَنهُ: أنزلت هَذِه الْآيَة وَلَقَد علمْتُم أَنِّي من أرفعكم صَوتا على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأَنا من أهل النَّار فَأتى الرجل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأخْبرهُ فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((اذْهَبْ إِلَيْهِ فَقل لَهُ: إِنَّك لست من أهل النَّار وَلَكِن من أهل الْجنَّة)) . (2)
أما عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ وَكَانَ جَهورِي الصَّوْت أَيْضا فَإِنَّهُ لما نزلت صَار إِذا خَاطب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يهمس همساً خشيَة أَن يحبط عمله. يَقُول ابْن الزبير رَضِي الله عَنْهُمَا: ((فَمَا كَانَ عمر رَضِي الله عَنهُ يُسمِع رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد هَذِه الْآيَة حَتَّى يَسْتَفْهِمهُ)) (3) حَقًا لقد كَانَ الصَّحَابَة رَضِي الله عَنْهُم جيلاً قرآنياً فريداً ترى أحدهم كَأَنَّهُ مصحف يمشي على الأَرْض يتغلب أحدهم على مشاعره وَيُخَالف هوى نَفسه ليستجيب لِلْقُرْآنِ ويتمثل لِلْقُرْآنِ، فَهَذَا أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ لما وَقع من مسطح بن أَثَاثَة ـ وَهُوَ ابْن خَالَة أَبى بكر ـ مَا وَقع من الْكَلَام فِي عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا فِي
__________
(1) سُورَة الحجرات آيَة (1) .
(2) أخرجه البُخَارِيّ فِي صَحِيحه ك: التَّفْسِير ب: لاترفعوا أَصْوَاتكُم فَوق صَوت النَّبِي (8/590) وَمُسلم ك: الْإِيمَان ب: مَخَافَة الْمُؤمن أَن يحبط عمله (1/110) وَلِلْحَدِيثِ رِوَايَات فِي غير الصَّحِيحَيْنِ ذكرهَا ابْن كثير فِي التَّفْسِير (4/263) تَفْسِير سُورَة الحجرات.
(3) صَحِيح البُخَارِيّ الْموضع السَّابِق (8/590) .

(1/148)

---

قصَّة الْإِفْك قَالَ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ: وَالله لَا أنْفق على مسطح شَيْئا أبدا بعد الَّذِي قَالَ لعَائِشَة، وَفِي رِوَايَة وَالله لَا أنفعه بنافعة. فَلَمَّا نزل قَول الله تَعَالَى {وَلَا يَأْتَلِ أولو الْفضل مِنْكُم وَالسعَة أَن يؤتوا أولي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِين والمهاجرين فِي سَبِيل الله، وليعفوا وليصفحوا أَلا تحبون أَن يغْفر الله لكم وَالله غَفُور رَحِيم} (1) قَالَ أَبُو بكر: بلَى وَالله أحب أَن يغْفر الله لي فَرجع إِلَى النَّفَقَة الَّتِي كَانَ ينْفق عَلَيْهِ وَقَالَ: وَالله لَا أَنْزعهَا عَنهُ أبدا. (2) وَهَذَا عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ قَدِم عَلَيْهِ عُيَيْنَة بن حصن فَاسْتَأْذن لَهُ الحُرُّ بن قيس وَكَانَ من النَّفر الَّذين يدنيهم عمر وَكَانَ الْقُرَّاء أَصْحَاب مجَالِس عمر. فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ عُيَيْنَة قَالَ: هيه يَا ابْن الْخطاب فوَاللَّه مَا تُعْطِينَا الجزل وَلَا تحكم بَيْننَا بِالْعَدْلِ، فَغَضب عمر حَتَّى همّ بِهِ. فَقَالَ الحرّ: يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ إِن الله تَعَالَى قَالَ لنَبيه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {خُذ الْعَفو وَأمر بِالْعرْفِ وَأعْرض عَن الْجَاهِلين} (3) وَإِن هَذَا من الْجَاهِلين وَالله ماجاوزها عمر حِين تَلَاهَا عَلَيْهِ، وَكَانَ وقافاً عِنْد كتاب الله. (4)
فَانْظُر إِلَى تَأْثِير الْقُرْآن فِي حياتهم وتهذيبه لنفوسهم وتقويمه لأخلاقهم. وَكفى بِكَلَام الله مؤثراً ومربياً لمن كَانَ لَهُ قلب أَو ألقِي السّمع وَهُوَ شَهِيد. فَهَل تعي أمتنَا دور الْقُرْآن فِي التربية؟ نسْأَل الله ذَلِك.
__________
(1) سُورَة النُّور آيَة (22) .
(2) رَوَاهُ البُخَارِيّ آخر حَدِيث الإ فك ك: التَّفْسِير سُورَة النُّور (8/455) .
(3) سُورَة الْأَعْرَاف آيَة (199) .
(4) أخرجه البُخَارِيّ ك: التَّفْسِير ب: خُذ الْعَفو وَأمر بِالْعرْفِ (8/304,305) .

(1/149)

---

الوقفة السَّادِسَة: التربية المتوازنة.
...
الوقفة السَّادِسَة والأخيرة: التربية المتوازنة
لقد حرص الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي تَرْبِيَته لأَصْحَابه على التَّوَسُّط الَّذِي لاغلو فِيهِ وَلَا جفَاء، وَذَلِكَ بِإِعْطَاء كل شَيْء حَقه، فَالنَّفْس لَهَا حظها من الْعِبَادَة وَالطَّاعَة وَلها حظها من الترويح والراحة. والجسد لَهُ حَقه وحظه من المأكل وَالْمشْرَب وان لَا يُكَلف مَالا يُطيق والأهل من الزَّوْجَة وَالْأَوْلَاد لَهُم حَقهم من الرِّعَايَة الْعِنَايَة وَلكُل شَيْء حَقه. وَالْإِسْلَام أعْطى كل شَيْء حَقه.
وَالرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سَار فِي تربية أَصْحَابه سيراً متوازناً لم يكلفهم مايغلبهم وَلم يكثر عَلَيْهِم فيُملهُم ويُسئِمهم. وَلم يُعْط جانباً على حِسَاب الجوانب الْأُخْرَى بل توَسط لَا إفراط فِيهِ وَلَا تَفْرِيط , وَهَذَا الْمنْهَج هُوَ الأدعى للاستمرار وملازمة الاسْتقَامَة والمداومة على الْعَمَل وَهُوَ الْمنْهَج الشَّامِل الصَّالح لكل الْبشر يَقُول صَاحب كتاب طَرِيق الْبناء التربوي فِي الْإِسْلَام: ((أما الْإِسْلَام فيتفرد بشمولية منهجه التربوي لهَذَا الْكَائِن وتوازنه, فيعالجه معالجةشاملة متوازنة لاتغفل عَن شيءروحه وعقله وَجَسَده ,ومايتطلبه كل عنصر من مستلزمات ومناخ يزاول فِيهَا نشاطه منسجماً مَعَ مناخات العناصر الْأُخْرَى , وَالَّذِي يخول لِلْإِسْلَامِ النجاح فِي هَذَا الْمِضْمَار أَنه دين الله عز وَجل وَهُوَ الصَّانِع والمبدع والخالق لهَذَا الْكَائِن وبالتالي فهوأعلم وأخبربصنعته وَهُوَ الْحقيق أَن يوجدالمنهج الملائم مَعَ هَذِه الفطره {ألايعلم من خلق وَهُوَ اللَّطِيف الْخَبِير} (1) ونتيجة لهَذِهِ الشمولية يتَوَصَّل الْإِسْلَام إِلَى استغلال كل طاقات هَذَا الْكَائِن بل يصل إِلَى الْحَد الْأَقْصَى لهَذِهِ الطاقات وَلذَلِك فَإِن استثمارالإسلام فِي عَهده الأول للعدد الْقَلِيل من الْمُسلمين وَقدرته على الْوُصُول والاستفادةمن
__________
(1) سُورَة الْملك آيَة 14.

(1/150)

---

الْحَد الْأَقْصَى لطاقاتهم صنع الْأَعَاجِيب فِي عَالم الأَرْض وأمام جحافل الغثاء من البشرالذين لم تستطع مناهجهم أَن تستثمر طاقاتهم الفطريه المكنونة, فالكائن البشري هُوَ الْكَائِن البشري وَلَكِن النتيجة متباينة ومختلفة بَين مَنْهَج الْإِسْلَام ومنهج النَّاس)) (1) . إِن هَذَا التوازن والشمول الَّذِي تميز بِهِ الْإِسْلَام دلّت عَلَيْهِ النُّصُوص الْكَثِيرَة فَعَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم دخل عَلَيْهَا وَعِنْدهَا امْرَأَة قَالَ: من هَذِه؟ قَالَت فُلَانَة تذكر من صلَاتهَا قَالَ: ((مَه، عَلَيْكُم بِمَا تطيقون فوَاللَّه لايملّ الله حَتَّى تملوا)) وَكَانَ أحب الدّين إِلَيْهِ مادام عَلَيْهِ صَاحبه أخرجه البُخَارِيّ (2) وعنها رَضِي الله عَنْهَا أَن رَسُول الله (قَالَ: ((سددوا وقاربوا وَاعْلَمُوا أَنه لن يُدخل أحدكُم عملهُ الْجنَّة، وَإِن أحب الْأَعْمَال أدومها إِلَى الله وَإِن قلّ)) وعنها رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: ((كَانَ أحب الْعَمَل إِلَى رَسُول الله (الَّذِي يَدُوم عَلَيْهِ صَاحبه)) . وعنها رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: سُئِلَ النَّبِي (: أَي الْأَعْمَال أحب إِلَى الله قَالَ: (أدومها وَإِن قلّ) . وَقَالَ: ((اكلفوا من الْأَعْمَال مَا تطيقون)) أخرجهَا البُخَارِيّ (3) . فترى من خلال الْأَحَادِيث السَّابِقَة أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يهدينا إِلَى أَن الْقَلِيل المداوم عَلَيْهِ من الْعَمَل خير من الْكثير الْمُنْقَطع والقليل المستمر أحبّ إِلَى الله وَرَسُوله وَذَلِكَ مايتواءم مَعَ فطْرَة الْإِنْسَان وَقدرته، فَهُوَ أدعى لتطبيق شَرِيعَة الله دون حرج وَلَا مشقة وذلكم هُوَ الْيُسْر والسماحة وَهُوَ الرِّفْق والتوسط وَهَذِه الصِّفَات من سمة الْمنْهَج الإسلامي الرباني وَمن خَصَائِص التربية النَّبَوِيَّة. ثمَّ إِن التشدد والغلو والتنطع سَبَب للهلاك كَمَا كَانَ حَال السَّابِقين الَّذين تشددوا فَشدد الله عَلَيْهِم وتنطعوا
__________
(1) طَرِيق الْبناء التربوي الإسلامي تأليف د. عقيل قَاسم النشمي ص 88، 89.
(2) أخرجه البُخَارِيّ ك: الْإِيمَان ب: أحب الدّين إِلَى الله أَدْوَمه (1/101) .
(3) انظرصحيح البُخَارِيّ بشرح الْفَتْح ك: الرقَاق ب: الْقَصْد والمداومة فِي الْعَمَل (11/294) .

(1/151)

---

فهلكوا ويؤكد ذَلِك الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقوله ((هلك المتنطعون)) قَالَهَا ثَلَاثًا (1) وَلَقَد كَانَ الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يسير مَعَ أَصْحَابه سيراً واقعياً بَعيدا عَن إِحْدَاث الْمَشَقَّة والحرج مِمَّا يباعد الْمُسلم عَن السَّآمَة والملل.
روى البُخَارِيّ فِي صَحِيحه عَن أبي وَائِل قَالَ: كَانَ عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ يُذَكَّر النَّاس كل خَمِيس، فَقَالَ رجل: يَا أَبَا عبدا لرحمن لَوَدِدْت أَنَّك ذكرتنا كل يَوْم قَالَ أما إِنَّه يَمْنعنِي من ذَلِك أَنِّي أكره أَن أُملكم وَإِنِّي أتخولكم بِالْمَوْعِظَةِ كَمَا كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَتَخَوَّلنَا بهَا مَخَافَة السَّآمَة علينا. (2) فَهَذَا الْهَدْي النَّبَوِيّ يتناسق مَعَ مَا تَقْتَضِيه سماحة الْإِسْلَام ويسره.
وعندما رأى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي بعض أَصْحَابه جنوحاً عَن التَّوَسُّط وبعداً عَن السماحة واليسر ردَّهم إِلَى سنته وهديه.
فَعَن أنس بن مَالك رَضِي الله عَنهُ قَالَ: جَاءَ ثَلَاثَة رَهْط إِلَى بيُوت أَزوَاج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يسْأَلُون عَن عبَادَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَلَمَّا أخبروا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوها. فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحن من النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر. قَالَ أحدهم: أما أَنا فأصلي اللَّيْل أبدا، وَقَالَ آخر: أَنا أَصوم الدَّهْر فَلَا أفطر، وَقَالَ آخر: أَنا أعتزل النِّسَاء فَلَا أَتزوّج أبدا، فجَاء رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: ((أَنْتُم الَّذين قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟ أما وَالله إِنِّي لأخشاكم وأتقاكم، وَلَكِنِّي أَصوم وَأفْطر وأصلي وأرقد وأتزوج النِّسَاء فَمن رغب عَن سنتي فَلَيْسَ مني)) مُتَّفق عَلَيْهِ (3) .
__________
(1) أخرجه مُسلم ك: الْعلم ب: هلك المتنطعون (4/2055) .
(2) صَحِيح البُخَارِيّ ك: الْعلم ب: من جعل لأهل الْعلم أَيَّامًا مَعْلُومَة (1/163) .
(3) صَحِيح البُخَارِيّ ك: النِّكَاح ب: التغيب فِي النِّكَاح (9/104) وَمُسلم ك: النِّكَاح
(2/1020) ح: 1401 وَاللَّفْظ للْبُخَارِيّ.

(1/152)

---

فَهَذِهِ سنته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَيْسَ فِيهَا غلو وَلَا إجحاف فِي حق النَّفس واعطاء لكل شَيْء حَقه. وتوسط فِي الْأُمُور. وَلم يقرّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من يشق على نَفسه بِالْعبَادَة ويتجاوز الِاعْتِدَال.
دخل مرّة صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَإِذا حَبل مَمْدُود بَين الساريتين فَقَالَ: مَا هَذَا الْحَبل؟ قَالُوا: هَذَا حَبل لِزَيْنَب فَإِذا فترت تعلّقت بِهِ فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ((لَا، حُلُّوه ليصل أحدكُم نشاطه فَإِذا فتر فليقعد)) مُتَّفق عَلَيْهِ (1)
وأقرّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سلمَان لما أنكر على أبي الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنْهُمَا تشدده وتقصيره فِي حق أَهله وَنَفسه، فَعَن أبي جُحَيْفَة عبد الله بن وهب رَضِي الله عَنهُ قَالَ: آخى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَين سلمَان وَأبي الدَّرْدَاء فزار سلمَان أَبَا الدَّرْدَاء فَرَأى أم الدَّرْدَاء متبذلة فَقَالَ: مَا شَأْنك؟ قَالَت: أَخُوك أبي الدَّرْدَاء لَيْسَ لَهُ حَاجَة فِي الدُّنْيَا فجَاء أَبُو الدَّرْدَاء فَصنعَ لَهُ طَعَاما فَقَالَ لَهُ: كُلْ فَإِنِّي صَائِم. قَالَ: مَا أَنا بآكل حَتَّى تَأْكُل فَأكل فَلَمَّا كَانَ اللَّيْل ذهب أَبُو الدَّرْدَاء يقوم فَقَالَ لَهُ: نم. فَنَامَ ثمَّ ذهب يقوم فَقَالَ لَهُ: نم فَلَمَّا كَانَ آخر اللَّيْل قَالَ سلمَان: قُم الْآن فَصَليَا جَمِيعًا فَقَالَ لَهُ سلمَان: إِن لِرَبِّك عَلَيْك حَقًا وَإِن لنَفسك عَلَيْك حَقًا ولأهلك عَلَيْك حَقًا فَأعْطى كل ذِي حق حَقه، فَأتى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَذكر ذَلِك لَهُ فَقَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: صدق سلمَان)) رَوَاهُ البُخَارِيّ (2) .
هَا هُوَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يقرّ ويؤكد مَنْهَج التَّوَسُّط والاعتدال وَإِعْطَاء
__________
(1) رَوَاهُ البُخَارِيّ ك: التَّهَجُّد ب: مايكره من التشدد فِي الْعِبَادَة (3/36) وَمُسلم ك: صَلَاة الْمُسَافِرين (1/541) ح: 784.
(2) صَحِيح البُخَارِيّ ك: الصَّوْم ب: من أقسم على أَخِيه ليفطر فِي التَّطَوُّع (4/209) ح: 1668.

(1/153)

---

كل شَيْء حَقه بِلَا غلو وَلَا تَغْلِيب جَانب على آخر فَأَبُو الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ لما أقبل على الْآخِرَة وآثر الْعِبَادَة والزهد وَغلب ذَلِك على حق أَهله وَجَسَده أنكر عَلَيْهِ أَخُوهُ سلمَان رَضِي الله عَنهُ فالأخوة بَينهمَا تَقْتَضِي التناصح والتواصي بِالْحَقِّ. وَلما أخبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صَدَّق سلمَان فِي قَوْله لِأَن هَذَا هُوَ الْحق والمنهج الَّذِي يجب أَن يتبع. ونرى فِي قصَّة أُخْرَى لما علم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ رَضِي الله عَنهُ يَصُوم النَّهَار وَيقوم اللَّيْل. دَعَاهُ وَقَالَ: "ياعبد الله ألم أُخبر أَنَّك تَصُوم النَّهَار وَتقوم اللَّيْل؟ " فَقلت: بلَى يارسول الله قَالَ: "فَلَا تفعل، صُم وَأفْطر وقم ونم، فَإِن لجسدك عَلَيْك حَقًا، وَإِن لعينك عَلَيْك حَقًا، وَإِن لزوجك عَلَيْك حَقًا، وَإِن لزورك ـ أَي ضيفك ـ عَلَيْك حَقًا وَإِن بحسبك أَن تَصُوم كل شهر ثَلَاثَة أَيَّام فَإِن لَك بِكُل حَسَنَة عشر أَمْثَالهَا، فَإِن ذَلِك صِيَام الدَّهْر كُله، فشددت فَشدد عَليّ". قلت يارسول الله إِنِّي أجد قُوَّة قَالَ "فَصم صِيَام نَبِي الله دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام وَلَا تزد عَلَيْهِ" قلت: وَمَا كَانَ صِيَام دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام؟ قَالَ: "نصف الدَّهْر" ـ فَكَانَ عبد الله يَقُول بعد ماكبر: ياليتني قبلت رخصَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. (1)
فَهَذَا مَنْهَج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مَنْهَج اعْتِدَال وتوسط، وعَلى هَذَا ربَّى أَصْحَابه رَضِي الله عَنْهُم فَنعم المربي وَنعم المربين وَنعم الْأُسْتَاذ وَنعم التلاميذ جعلنَا الله مِمَّن يقتفي أَثَرهم ويسير على نهجهم ويهتدي بِهَدي الْمُصْطَفى عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام.
__________
(1) أخرجه البُخَارِيّ ك: الصَّوْم بَاب حق الْجِسْم فِي الصَّوْم (4/217، 218) ح: 1975.

(1/154)

---

الخاتمة
وختاماً. فَهَذِهِ آخر الوقفات ولعلّ الله أَن ييسر وقفات أُخْرَى فأحاديث الْمُصْطَفى صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ومنهجه يحْتَاج إِلَى وقفات كَثِيرَة فِي هَذَا الْبَاب لمن تَأمل, ونخلص فِي آخر هَذَا الْبَحْث إِلَى الفوائدوالنتائج التالية:
- أَن هَذِه الْأمة إِن أَرَادَت الْخَيْر والفلاح والنجاح والعز والتمكين فعلَيْهَا الْأَخْذ بمنهج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي التربية والاقتداء بِهِ.
- ضَرُورَة الْعِنَايَة بالعقيدة والبداءة بهَا فِي الدعْوَة وترسيخها فِي نفوس الناشئة.
- أهمية الْعِبَادَة وخاصة الصَّلَاة فِي تَهْذِيب النَّفس وتقويم السلوك.
- أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أعْطى للأخلاق مكانة رفيعة حَيْثُ جعلهَا من مَقَاصِد بعثته ورتّب على الِالْتِزَام بهَا الثَّوَاب الجزيل.
- ضَرُورَة الْقدْوَة فِي التربية وأثرهاالعظيم فِي النُّفُوس وَأَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ أعظم قدوة فِي التَّارِيخ.
- دور الْقُرْآن الْعَظِيم فِي تربية الصَّحَابَة وَأَنه أهم مايعتنى بِهِ فِي تربية الأجيال.
- أَن مَنْهَج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هوالمنهج المتوازن الْكَامِل الصَّالح لتربية الأجيال فِي كل زمَان.
هَذَا وَالله الْهَادِي إِلَى سَوَاء السَّبِيل.

(1/155)

---

مصَادر ومراجع
...
فهرس المراجع والمصادر
1 - الْقُرْآن الْكَرِيم.
2 - التربية فِي عهد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. نشأتها وتطورها للدكتور: حَامِد سَالم الْحَرْبِيّ ط: رابطة الْعَالم الإسلامي. مَكَّة المكرمة.
3 - التَّمْهِيد لما فِي الْمُوَطَّأ من الْمعَانِي والأسانيد لأبي عمر يُوسُف بن عبد الله بن عبد الْبر الْقُرْطُبِيّ ط: مطبعة فضَالة - المحمدية الْمغرب الطبعة الثَّانِيَة.
4 - السلسلة الصَّحِيحَة للشَّيْخ نَاصِر الدّين الألباني ط: الْمكتب الإسلامي.
5 - اللُّؤْلُؤ والمرجان فِيمَا اتّفق عَلَيْهِ الشَّيْخَانِ جمعه: مُحَمَّد فؤاد عبد الْبَاقِي ط: دَار إحْيَاء التراث بيروت لبنان.
6 - الْمُسْتَدْرك على الصَّحِيحَيْنِ للْإِمَام أَبى عبد الله الْحَاكِم النَّيْسَابُورِي الْمُتَوفَّى ((405?)) ط: دَار الْفِكر. بيروت.
7 - الْمسند لأبي يعلى الْموصِلِي الْمُتَوفَّى ((307?)) تَحْقِيق: حُسَيْن سليم أَسد ط: دَار الْمَأْمُون للتراث دمشق.
8 - المعجم الكبيرللإمام الطَّبَرَانِيّ تَحْقِيق: حمدي السلَفِي الطبعة الأولى. بَغْدَاد.
9 - المعجم الْوَسِيط إعداد مجمع اللُّغَة الْعَرَبيَّة بِمصْر الطبعة الثَّانِيَة. دَار المعارف 1400.
10 - النِّهَايَة فِي غَرِيب الحَدِيث للْإِمَام مجد الدّين الْمُبَارك بن مُحَمَّد بن الْأَثِير تَحْقِيق: طَاهِر الزاوي ومحمود الطناحي ط: المكتبة الإسلامية.
11 - النهج التربوية للْعُلَمَاء والمربين الْمُسلمين تأليف: د. يُوسُف مُحَمَّد النجار ط: دَار ابْن حزم. بيروت. الأولى 1420?.
تحفة الْأَشْرَاف بِمَعْرِِفَة الْأَطْرَاف لِلْحَافِظِ يُوسُف بن الزكي الْمزي ت

(1/156)

---

1 - ((742?)) تَحْقِيق: عبد الصَّمد شرف الدّين ط: الْمكتب الإسلامي بيروت.
2 - تقريب التَّهْذِيب لِلْحَافِظِ: أَحْمد بن عَليّ بن حجر الْعَسْقَلَانِي. تَحْقِيق: مُحَمَّد عوامة ط: دَار الرشيد. حلب.
3 - تَهْذِيب التَّهْذِيب لِلْحَافِظِ: أحمدبن عَليّ بن حجر الْعَسْقَلَانِي تَحْقِيق: إِبْرَاهِيم الزيبق وعادل مرشد ط: مؤسسة الرسَالَة. .
4 - تَفْسِير الْقُرْآن الْعَظِيم للْإِمَام: أبي الْفِدَاء إِسْمَاعِيل بن كثير الدِّمَشْقِي الْمُتَوفَّى ((774?)) ط: دَار الْفِكر بيروت.
5 - تَنْزِيه الشَّرِيعَة. عَليّ بن مُحَمَّد الْكِنَانِي. ت ((963?)) تَحْقِيق: عبد الْوَهَّاب عبد اللَّطِيف وَعبد الله الصّديق. ط: دَار الْكتب العلمية. بيروت.
6 - تيسير الْعَزِيز الحميد للشَّيْخ سُلَيْمَان بن عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب ط: نشر رئاسة البحوث العلمية والدعوة والإرشاد بالرياض.
7 - جَامع الْعُلُوم وَالْحكم لِلْحَافِظِ ابْن رَجَب تَحْقِيق: شُعَيْب الأرناؤوط وَإِبْرَاهِيم باجس ط: مؤسسة الرسَالَة.
8 - دَلَائِل النُّبُوَّة للْإِمَام أبي بكر بن الْحُسَيْن الْبَيْهَقِيّ ت: ((458هـ)) تَحْقِيق: د. عبد الْمُعْطِي قلعجيى ط: دَار الْكتب العلمية. بيروت. .
9 - سنَن أبي دَاوُد للْإِمَام أبي دَاوُد سُلَيْمَان بن الْأَشْعَث السجسْتانِي ت ((275?)) تَحْقِيق: عزت الدعاس وعادل السَّيِّد ط: دَار الحَدِيث حمص سوريه.
10 - سنَن ابْن مَاجَه للْإِمَام مُحَمَّد بن يزِيد الْقزْوِينِي ((275)) تَحْقِيق: مُحَمَّد فؤاد عبد الْبَاقِي ط: دَار الْفِكر بيروت. .
11 - سنَن التِّرْمِذِيّ للْإِمَام مُحَمَّد بن عِيسَى التّرمذي الْمُتَوفَّى ((279?)) تَحْقِيق أَحْمد مُحَمَّد شَاكر ط: داراحياءالتراث بيروت.
سنَن النَّسَائِيّ للْإِمَام أحمدبن شُعَيْب النَّسَائِيّ ت ((303?)) تَحْقِيق: د. عبد الْغفار البنداري وَسيد كسروي ط: دَار الْكتب العلمية

(1/157)

---

1 -. بيروت.
2 - صَحِيح البُخَارِيّ بشرح فتح الْبَارِي للْإِمَام مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ ت ((256?)) ط: السلفيه.
3 - صَحِيح مُسلم للْإِمَام مُسلم بن الْحجَّاج الْقشيرِي ت: ((261?)) تَحْقِيق: مُحَمَّد فؤاد عبد الْبَاقِي. ط: دارإحياءالتراث الْعَرَبِيّ. بيروت.
4 - طَرِيق البناءالتربوي الإسلامي تأليف د. عجيل جاسم النشمي ط: دَار الدعْوَة. الكويت. الثَّانِيَة. 1412?.
5 - فتح الْبَارِي. للْإِمَام أَحْمد بن عَليّ بن حجر الْعَسْقَلَانِي. ت ((856?)) تَحْقِيق: الْعَلامَة ابْن باز. ط: الدارالسلفية.
6 - كشف الأستار. للْإِمَام نور الدّين عَليّ الهيثمي. ت ((807?)) تَحْقِيق: حبيب الرَّحْمَن الأعظمي. ط: مؤسسه الرساله.
7 - مجمع الزَّوَائِد. للْإِمَام نور الدّين عَليّ الهيثمي. ت ((807هـ)) الطبعة الثَّالِثَة. ط: دَار الْكتاب الْعَرَبِيّ. بيروت.
8 - مُسْند أَحْمد. للْإِمَام أحمدبن حَنْبَل. ت ((241?)) ط: دَار صادر. بيروت.
9 - موارد الظمآن. فِي زَوَائِد صَحِيح ابْن حبَان للْإِمَام نور الدّين الهيثمي تَحْقِيق: مُحَمَّد عبد الرَّزَّاق حَمْزَة ط: دَار الْكتب العلمية. بيروت.
10 - موطأ مَالك. للْإِمَام مَالك بن انس. ت ((179?)) تَحْقِيق: مُحَمَّد فؤاد عبد الْبَاقِي ط: دَار إحْيَاء التراث الْعَرَبِيّ.
11 - موسوعة أَطْرَاف الحَدِيث النَّبَوِيّ إعداد: مُحَمَّد السعيد بن بسيوني ط: عَالم التراث بيروت ـ وَقْفَة تربوية ـ مقالات الْمَجْمُوعَة الثَّالِثَة ـ للشَّيْخ عبد الحميد البلالي ط: مكتبة الْمنَار الإسلامية. الأولى. الكويت. 1421?.

(1/158)

---

1 - نور الاقتباس فِي مشكاة وَصِيَّة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِابْنِ عَبَّاس لِلْحَافِظِ ابْن رَجَب الْحَنْبَلِيّ تَحْقِيق: مُحَمَّد نَاصِر العجمي ط: دَار البشائر الثَّالِثَة بيروت. .
المقالات
كَيفَ ربّى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أمة تقود الْأُمَم. مجلة الوعي الإسلامي الْعدَد: 334 الْكَاتِب: عَلَاء مُحَمَّد حسنين
معالم من هَدْيه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي تربية أَصْحَابه مجلةالوعي الإسلامي الْعدَد: 377 بقلم: د. سيد نوح
الْمنْهَج التربوي فِي دَعْوَة الرَّسُول صلى الله عَلَيْهِ وَسلم. مجلة منار الْإِسْلَام الْعدَد: 334بقلم: أَحْمد عبد التواب أَحْمد عبد الْقَادِر.

(1/159)

---