شرح نظم مثلث قطرب
لسديد الدين أبي القاسم عبد الوهاب
بن الحسن بن بركات المهلبي
تحقيق
د . جميل عبد الله عويضة
1428هـ/2007 م
ترجمة قُطْرُب (1) :
هو أبو علي محمد بن المُسْتَنِيْر بن أحمد النحوي اللغوي البصري المعروف بقطرب ، مولى سلم بن زياد ، أخذ عن عيسى بن عمر ، و عن سيبويه ، وعن جماعة من العلماء البصريين ، وروى عنه محمد بن الجهم السمري ، وكان حريصاً على الاشتغال ، كان يبكر إلى سيبويه قبل حضور التلاميذ إليه فقال له: ما أنت إلا قطرب ليل ، فبقي عليه هذا اللقب ، والقطرب دويبة لا تزال تدب ولا تفتر، وكان من أئمة عصره ، وله من التصانيف :
1 ـ الأزمنة .
2 ـ الاشتقاق .
3 ـ الأصوات .
4 ـ الأضداد .
5ـ إعراب القرآن .
6 ـ خلق الإنسان .
7 ـ خلق الفرس .
8 ـ الرد على الملحدين في تشابه القرآن .
9 ـ الصفات .
10 ـ العلل في النحو .
11 ـ غريب الحديث .
12 ـ الفرق .
13 ـ فعل وأفعل .
14 ـ القوافي .
15 ـ المثلث .
16 ـ مجاز القرآن .
17 ـ المصنف الغريب في اللغة .
18 ـ معاني القرآن .
19 ـ النوادر .
20 ـ الهمز .
__________
(1) انظر ترجمته في :
الوافي بالوفيات 2/97 ، بغية الوعاة 1/242 ـ 243 ، معجم الأدباء 19/ 52 ـ 54 ، إنباه الرواة على أنباه النحاة 3/ 219 ـ 220، الفهرست ، ص 52 ـ53 ، أخبار النحويين البصريين للسيرافي ، ص 49 ، الأعلام 7/315 ، بروكلمان 2/139 ، البلغة في تاريخ أئمة اللغة ، ص 247 ، تاريخ ابن الأثير 5/204 ، تاريخ بغداد 3/298ـ299 ، تلخيص ابن مكتوم ، ص 233 ـ 234 ، شذرات الذهب 2/15 ، طبقات الزبيدي ، ص 106 ـ107 ، طبقات ابن قاضي شهبة 1/126 ، كشف الظنون ، ص 115 ، 723 ،839 ، 1160 ، ، 1204 ، 1389 ، 1432 ، 1447 ، 1451 ، 1472 ، 1586 ، 1730 ، 1980، مراتب النحويين ، ص 108 ، ، معجم المؤلفين 12/15 ، نزهة الألباء ، ص 76 ، هدية العارفين 2/9 ، وفيات الأعيان 4/312 ـ 313 ، إشارة التعيين ، ص 338.(1/1)
ثم قيل : وله تصانيف لطاف في النحو، ، وهو أول من وضع المثلث في اللغة ، وكتابه وإنْ كان صغيرا لكن له فضيلة السبق ، وبه اقتدى من جاء بعده ، وكان قطرب يعلم أولاد أبي دلف العجلي ، وكان له شعر أجود من شعر العلماء ـ على قلّته ـ فمنه ما روي أنّ أبا القاسم المهلبي ـ وكان من تلاميذ قطرب ـ جعل لقطرب جُعلاً على أن يقدِّمه على نفسه ، ويقرّ له بالعلم ، ويقول في ذلك شعرا ، فأجابه إلى ذلك قطرب ، وقال :
ذا ما أقَرَّ به قُطْرُبُ ... علَى نفسِهِ لأبي القاسم
وأشهدَ هودا وجَهْماً عليه ... وأشهد غَزْوان مَع عاصم
بأن قال قد بذَّنِي في القياس ... وصيرت في يده خاتَمي
فأعلمُ بالنحو من سيبويه ... ... وأجودُ بالمال من حاتِم
بديهتُه عند رد الجواب تزيد على فطنة العالم
فصرتُ على السن تلميذَه ... ... وصار أبو قاسم عالمي
وأورد له صاحب البارع قوله:
إنْ كُنْتَ لستَ مَعِي فالذِّكْرُ مِنكَ مَعِي يرى قلبِي وإنْ غُيِّبْتَ عن بَصَرِي
فالعينُ تُبْصِرُ مَن تَهوى وتَفْقدُه وناظرُ القلبِ لا يَخلُو مِن النَّظرِ
توفي سنة ست ومائتين في خلافة المأمون ، وقال محمد بن إسحاق النديم في كتابه : وهو أبو علي محمد بن المستنير ويقال اسمه أحمد بن محمد ويقال الحسن بن محمد، والأول أصح ، حدث المرزباني قال: صار قطرب إلى أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي صاحب الكرخ ، يؤدب ولده فلما مات كان الحسن بن قطرب يؤدبهم عوضاً عن أبيه ، فحضر معه يوماً بعض الحروب فوقع في رأسه سهم فسقط فحامى عنه أبو دلف وحارب أشد حرب حتى استنفذه ، وحمله إلى مأمنه ، وهو مغشي عليه ، وجمع الأطباء ، وأمرهم باستخراج السهم ، فقالوا: إن خرج السهم ولم يخالط الدماغ عاش ، وإن خالطه لم يعش، ففتح عينيه الحسن بن قطرب ورفع رأسه وقال: انزعوه ، فلو كان له دماغ ما حضر هذا الموضع ، فقال أبو دلف في ذلك:
وليشركن أبو علي قطرب مني يداً بيضاء غير عقام
ردي عليه فتاه بعد ثوائه رهناً لكل مهندٍ قضام(1/2)
في حيث لا تجدي عليه دفاتر مرسومة برواقش الأقلام
لا النحو ينفعه ولا إتقانه علم العروض ومذهب النظام
وكان قطرب يرى رأي المعتزلة النظامية ، وعن النظام أخذ مذهبه ، وكان يغيظ الأصمعي ؛ لأنهما جميعاً غلاما خلف الأحمر، قال المرزباني: ولم يكن ثقة، قال ابن السكيت: كتبت عن قطرب قمطراً ، ثم تبينت أنه يكذب في اللغة ، فليس أذكر عنه شيئاً، وقال أبو زيد: قطرب وأبوه معتزليان ، وهما متهمان في عظم الدين، وفيه يقول أبو ربيعة ممويه:
... ... ما زلت بالكرخ الدنية ساكناً أرجو الغنى وأؤمل الآمالا
حتى رأيت أبا خراشة راكباً ورأيت رز يقلب الأموالا
ورأيت مثل أبي علي قطربٍ فيها ومثلي معدماً عيالا
فعلمت أن الدار دار مذلة تضع الكرام وترفع الأنذالا
ولمَّا صنف كتابه في التفسير أراد أن يقرأ في الجامع ، فخاف من العامة ، وإنكارهم عليه ؛ لأنه ذكر فيه مذهب المعتزلة ، فاستعان بجماعة من أصحاب السلطان ؛ ليتمكن من قراءته بالجامع 0
مفهوم المثلث :
... تعني كلمة المثلث في اللغة الدلالة على ثلاثة أشياء ، وللكلمة مدلول اصطلاحي عند علماء اللغة لا يختلف عن مدلولها اللغوي ، وعلم التثليث في اللغة , يهتم بحركة الكلمة في اللغة العربية نطقا وكتابة, حيث يتغير معناها ثلاث مرات وفق حركة أهم حرف فيها, فيعطينا بالفتح معنى ، يختلف تماما عن معناها بالضم ، كما يختلف عن معناها بالكسر, ومن هنا يصبح للكلمة الواحدة ثلاثة معان حسب حركتها , وهذه هي أهم قاعدة في علم التثليث ، الذي وضعه إمام النحويين قطرب ، ومثال ذلك كلمة ( الكلام ) : فالكَلام بفتح الكاف اللفظ ، وبكسره الجراح ، وبضمه الأرض الغليظة 0
التأليف في المثلث :
لقد اهتم اللغويون بالتأليف في المثلّث اللغوي فصنفوا فيه الكثير من الكتب، منها ما هو مفقود، ومنها ما هو مخطوط، ومنها ما هو مطبوع 0
أ ـ المفقودة ومنها :(1/3)
... 1 ـ كتاب التثليث ، لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت ، ت 315 هـ0 (1) ... 2 ـ كتاب المثلث ، لأبي الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى الو شاء ، ... ت ... 325 هـ (2) 0
... 3 ـ كتاب المثلث الصحيح ، لأبي الحسن علي بن محمد الشمشاطي ، ... كان حيا سنة 377 هـ (3) 0
... 4 ـ كتاب المثلث ، لأبي سهل محمد بن علي الهروي ، ت 433هـ (4) ،
... 5 ـ كتاب المثلث ، للخطيب أبي زكريا يحيى بن علي بن محمد بن ... الحسين الشيباني ، ت 502 هـ (5) 0
... 6 ـ كتاب الباهر في المثلث مضافا إليه المثنيات ، لأبي حفص عمر بن ... محمد بن أحمد بن علي بن عديس البلنسي القضاعي ، ت 570 هـ (6)
... 7 ـ كتاب المثلث ، لأبي الحسين زين الدين يحيى بن معط بن عبد النور ... الزواوي المغربي الحنفي ، ت 628 هـ (7) 0
... 8 ـ كتاب مثلث اللغة، أو المثلث، لعز الدين محمد بن أبي بكر بن عبد ... العزيز بن محمد بن جماعة ، ت 819 هـ (8) ، وغيرهم .
ب ـ المخطوطة ومنها :
... 1 ـ كتاب المثلث ، لأبي عبد الله محمد بن جعفر بن أحمد القيرواني ... ... النحوي المعروف بالقزاز ، ت 412 هـ (9) 0
... 2 ـ كتاب الألفاظ المثلثة المعاني ، لأبي البيان نبا بن محمد بن محفوظ ... القرشي المعروف بابن الحوراني ، ت 551 هـ (10) 0
... 3 ـ كتاب مربع في المثلثات اللغوية ، لعز الدين أبي محمد بن أحمد بن ... سعيد بن عبد الله الدريني ، ت 694 هـ (11) 0
__________
(1) معجم الأدباء 11 : 416 ، بغية الوعاة 1 : 582 ـ 583
(2) الفهرست لابن النديم 126 ، معجم الأدباء 17 : 132 ، بغية الوعاة 1 : 18
(3) معجم الأدباء 14 : 241 .
(4) انظر العُباب حرف الهمزة .
(5) البلغة في شذور اللغة 168 .
(6) بغية الوعاة 2 : 223 ، الذيل و التكملة لكتابي الموصول والصلة 0
(7) كشف الظنون 2 : 1587 .
(8) بغية الوعاة 2 : 344
(9) نسخة منه في المكتبة الرضو ية 0
(10) نسخة في مكتبة عباس العزاوي .
(11) منه نسخ في دار الكتب ، وفي الظاهرية ، وفي مكتبة كوركيس عواد ، والأمبروزيانا وغيرها 0(1/4)
... 4 ـ كتاب الدرر المبثثة في الغرر المثلثة ، لأبي طاهر مجد الدين محمد ... بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمرالفيروزابادي ، ت 817 هـ (1)
... 5 ـ كتاب مثلثات الصبان ، لأبي العرفان محمد بن علي الصبان ، ت ... 1206هـ (2) 0
... وذكر عباس العزاوي أنّ في مكتبة كوركيس عواد مخطوطا يحتوي ... عدة كتب في المثلث منها ( مثلثات نثرا ) 0
ج ـ المطبوعة :
... 1 ـ كتاب مثلثات قطرب ، لمحمد بن المستنير المعروف بقطرب ، ت ... ... 206 هـ ، وقد حقّقه رضا السو يسي ، ونشرته الدار العربية ... ... للكتاب بليبيا و تونس ، سنة 1978 م
... 2 ـ كتاب المثلّث ، لأبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي ، ... ت 521هـ ، وقد حققه صلاح مهدي الفرطوسي في مجلدين ، ... ... وطبعته دار الرشيد ببغداد عام 1981م .
... 3 ـ كتاب إكمال الأعلام بمثلث الكلام، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله ... ابن مالك الطائي ، ت 672 هـ ، وقد طبع بشرح أحمد بن الأمين ... الشنقيطي بمطبعة الجمالية بمصر سنة 1329 هـ 0
... 4 ـ كتاب المثلثات الدرية ، لجبريل بن فرحات الحلبي الماروني ، ت ... 1145 هـ ، وقد طبعت هذه المثلثات في كسروان بلبنان سنة ... 1867م 0
... 5 ـ كتاب نيل الأدب في نظم مثلثات العرب ، لحسن بن علي قويدر ... ... الخليلي ، ت 1262هـ ، وقد طبع ببولاق سنة 1302هـ ،
... 6 ـ منظومة بعنوان نفحة الاحكام في مثلث الكلام ، للشيخ عبدالهادي ... ابن رضوان بن محمد نجا الأبياري ، ت 1305 هـ ، وقد طبعت ... بمصر سنة 1276 هـ.
كتاب مثلثات قطرب :
... هو أول مصنف منثور ألِّف في المثلث اللغوي ، وقد وهم كل من ذكر أن مثلث قطرب منظوم (3) ، وقد حظي هذا الكتاب باهتمام طائفة من المؤلفين فقد نظمه كل من :
__________
(1) نسخ منه في دار الكتب والخزانة العامة بالرباط
(2) منه نسخة في الظاهرية
(3) منهم : حاجي خليفة في كشف الظنون 2/1586 ، ولويس شيخو في البلغة في شذور اللغة ، ص 168 ـ 174، ويوسف إلياس سركيس في معجم المطبوعات العربية 2/1517(1/5)
1 ـ سديد الدين أبو القاسم عبد الوهاب بن الحسن بن بركات الوراق المهلبي ... البهنسي الشافعي ت ( 685هـ ) 0
... حيث نظم علم التثليث الذي وضعه قطرب علي شكل أرجوزة أو قصيدة , وهذه الأرجوزة اشتهرت على أنها لقطرب طيلة قرون طويلة , و أصبحت تعزى له , مع أنها ليست له, بل هي لعبد الوهاب البهنسي والدليل على ... ذلك موجود في مقدمة الكتاب ومنقول من عدة مصادر ومن أقوال علماء ... مشهورين ولهم وزنهم العلمي في مجال التراث .
... وقد حققه فلمر (VILMER ) وطبعه في ماربورغ سنة 1857 م ، وحققه أيضا محمد بن أبي شنب ، وطبعه في الجزائر سنة 1907 م (1) ، ونشره الأب لويس شيخو مع شرح نسبه لمجهول ، وقد وهم في نسبة هذا النظم لقطرب كما أسلفنا ، ونشره فتحي الخولي مع شرح عليه للشيخ محمد علي بن حسين المالكي في كتابه قطوف لغوية ، ص 152 ـ 165 0
... وقد حظي هذا النظم باهتمام طائفة من المؤلفين ، فقد شرحه فضلا عن ناظمه كل من ... :
... أ ـ إبراهيم بن هبة الله المحلي اللخمي (2) ، ت 721 هـ 0
... ب ـ محمد بن محمد بن شرف الدين الزرعي (3) ، ت 779 هـ 0
... ج ـ أحمد بن حسين بن علي بن يوسف بن علي بن رسلان الرملي (4) ، ... ت 844 هـ ، أو : زين الدين أبو يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن ... زكريا الأنصاري (5) ت 926 هـ
__________
(1) انظر بروكلمان 2/141
(2) انظر : بغية الوعاة 1/433 ، ومن شرحه مخطوطات في برلين ، ودار الكتب ، ومكتبة أحمد تيمور 0
(3) انظر : الأعلام 7/41 ، ومن شرحه مخطوط في برلين 0
(4) انظر : الأعلام 1/177
(5) انظر : الأعلام 3/ 46 ، وبروكلمان 2/141 ، ومن هذا الشرح مخطوط في فينا(1/6)
... د ـ محمد بن أبي بكر بن عمر بن عمران الأنصاري (1) ، ت903 هـ ... هـ ـ محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن زريق (2) ، ت 977هـ ... وسنورد شرحه الذي جاء منظوما فيما بعد 0 ...
... وـ محمد بن علي الصبان (3) ، ت 1206 هـ 0
... ز ـ عبد الله البيتوش (4) ( ت 1211هـ) ... 0
... ح ـ شمس الدين القادري (5) 0
... ط ـ عبد الرحمن بن نعم المغربي (6) 0
... ي ـ شهاب الدين القليوبي (7) 0
... ك ـ سعد الدين البارزي (8) 0
... ل ـ ابن عبد السلام (9) 0
2 ـ أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان الأزهري (10) ( ت 1100 هـ ) ، واسم ... منظومته : المنظومة السنية في بيان الأسماء اللغوية 0
3 ـ وهناك منظومات لمثلث قطرب مجهولة المؤلفين (11) 0
__________
(1) انظر : حسن المحاضرة 1/247 ، الضوء اللامع 7/188 ، الأعلام 6 /59 ، ومن شرحه مخطوطات في الظاهرية 0
(2) انظر : الأعلام 6/ 292 ، ومن شرحه مخطوطات في برلين وفي الامبروزيانا ومنه أيضا مخطوط في مكتبة الشيخ محمد حسن آل ياسين 0
(3) انظر : الأعلام 6/297 ، ومن شرحه مخطوط في الظاهرية 0
(4) ومن شرحه مخطوط في مكتبة الأوقاف ـ بغداد 0
(5) لم نعثر له على ترجمة ، ومن شرحه مخطوط في مكتبة أحمد تيمور 0
(6) لم نعثر له على ترجمة ، ومن شرحه مخطوط في الجزائر أول0 بروكلمان 2/141
(7) انظر : بروكلمان 2/141 ، ومن شرحه مخطوط في باريس أول 0 بروكلمان 2/141
(8) لم نعثر له على ترجمة ، ومن شرحه مخطوطات في فينا ومكتبة أحمد تيمور ، ومكتبة كوركيس عواد0 بروكلمان 2/141
(9) لم نعثر له على ترجمة ، ومن شرحه مخطوط في كرافت 0 بروكلمان 2/141
(10) انظر : بروكلمان 2/141 ، ومن نظمه مخطوطات في برلين ، وجوتا ، وميونخ ، ودار الكتب ، والظاهرية ، ومكتبة الأوقاف ، ومخطوطتان في مكتبة أحمد تيمور 0
(11) انظر : بروكلمان 2/141 ، ومنها مخطوطات في برلين ، وفي فينا ، وفي دار الكتب ، وفي خزانة الدكتور حسين علي محفوظ 0(1/7)
4 ـ وثمة محاكاة منظومة لمثلث قطرب مع شرح عليها ألفها عبد الرحمن ... السخاوي (1) ت 1025 هـ ، ومن هذا القبيل منظومة الشيخ موسى بن ... محمد القليبي المالكي (2) ، وعنوانها : التحفة القليبية في بعض المثلثات ... اللغوية ، فهو يقول :
... هو القليبي تابعا لقطرب ... ... في نظمه مثلث العربان
... لكن على نظم حروف المعجم ... ... خمسة ألفاظ بكل فافهم
وهناك شروح على مثلث قطرب تنسب لكل من :
... أ ـ ضياء الدين أبي العز عبد المغيث بن زهير بن علوي البغدادي اللغوي الحنبلي ت 583هـ (3) 0
... ب ـ عز الدين أبي محمد عبد العزيز بن أحمد بن سعيد بن عبد الله المعروف بالديريني (4) ت 694 هـ ، بعنوان : المَوْرِث لمشكل المثلث (5)
ج ـ الحافظ جلال الدين السيوطي ت 911هـ بعنوان : شرح مثلث
قطرب (6)
... وهناك شروح على منظومات مثلث قطرب لم يعرف مؤلفوها منتشرة في كثير من مكتبات العالم يضيق عنها الحصر 0
شرح نظم مثلث قطرب
( كلاهما لسديد الدين أبي القاسم عبد الوهاب بن الحسن ) (7)
(ابن بركات المهلبي )
الشارح (8) :
__________
(1) انظر : بروكلمان 2/141 ، ومنها مخطوطة في فينا ، وأخرى في الظاهرية 0
(2) لم نعثر له على ترجمة ، ومن نظمه مخطوطات في دار الكتب ، والمكتبة الأزهرية ، وفي خزانة الدكتور حسين علي محفوظ
(3) إيضاح المكنون 2/427
(4) الأعلام 4/13 ، طبقات الشافعية الكبرى 5/75 ،
(5) ومنه مخطوطات في البودليانا ، وبرلين ، وجوتا ، ودرسدن ، وميونخ ، والمتحف البريطاني ، وباريس ، ودار الكتب 0
(6) منه نسخة في مكتبة الزاوية الإسلامية في غات بليبيا 0
(7) يعني بذلك أن النظم والشرح هما لسديد الدين عبد الوهاب البهنسي
(8) انظر ترجمته في : شذرات الذهب 5/396 ، طبقات الشافعية الكبرى 5/133 ، النجوم الزاهرة 2/288 ، معجم المؤلفين 6/221(1/8)
قاضي القضاة ، عبد الوهاب بن الحسن المصري البهنسي الشافعي ، ولي القضاء في مصر سنة ثمانين وستمائة ، وكان متدينا ورعا ، وكان إماما كبيرا في الفقه والأصول والنحو واللغة ، وكان عالي الكلام في المناظرات ، ومن آثاره شرح مثلثات قطرب في اللغة ، توفي سنة 686 هـ ، وقال الأسنوي وابن قاضي شهبة في التي قبلها 0
ا
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الفقيه سديد الدين أبو القاسم عبد الوهاب بن الحسن بن بركات المهلبي : نظمت مثلث قطرب في قصيدة قلتها أبياتا على حروف المعجم ، وهي ثلاثون نوعا ، في كل بيت منها نوع ، ينقسم على ثلاثة أقسام : مفتوح ومكسور ومضموم ، باختلاف المعنى ، يدل كل بيت على شرح ما تضمنه من اللغة ، إشارة واختصارا وتذكارا ؛ ليسهل حفظه ، وهي هذه :
يا مُولَعاً بالغضَبِ ... ... والهَجْرِ والتَّجَنُّبِ
حُبُّكَ قدْ بَرَّحَ بِي ... ... فِي جِدِّهِ واللَّعِبِ
الهجر : الترك والانقطاع ، قال الله تعالى : [ واهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلا ] (1) ، وقال سبحانه : [ والرُّجْزَ فاهْجُرْ ] (2) ، وقال الشاعر :
فهجرتُ مَنْ أهواهُ لا لِمَلالَةٍ ... ... حَدَثَتْ ولا اسْتَحْدَثْتُ ذَنْبَاً فاحِشا
والتجنب : البعد والمفارقة ، قال الله تعالى : [ واجْتَنِبُوْا قَوْلَ الزُّورِ ] (3) ، وقال العباس بن الأحنف :
راجِعْ أحِبَّتَكَ الَّذينَ هَجَرْتَهُمْ ... ... إنَّ المُتَيَّمَ قلَّ ما يَتَجَنَّبُ
والجِد : ضد الهزل ، قال تأبط شرَّا :
إذا المَرْءُ لَمْ يَحْتَلْ وقدْ جَدَّ جِدُّهُ ... أضعَ وقاسَى أمْرَهُ وهو مُدْبِرُ
واللعب : معناه العبث ، وهو مقرون باللهو ، وهما مكرران في نمط لا يفارق (4) أحدهما الآخر من نفس المتعلقين به ، وهو الأشر (5)
__________
(1) المزمل 10
(2) المدثر 5
(3) الحج 30
(4) كتبت يفرق
(5) الأَشَرُ: البَطَرُ. وقد أشِرَ بالكسر يَأْشَرُ أشَراً، فهو أشِرٌ وأشْرانُ وقومٌ أُشارى. قال الشاعر:
وخَلَّتْ وُعولاً أشارى بها وقد أزْهَفَ الطَعْنُ أبْطالها
ومنه ناقةٌ مِئْشِيرٌ، وجوادٌ مِئْشِيرٌ، يستوي فيه المذكَّر والمؤنث. الصحاح ( أشر )(1/9)
والبطر والمرح ، وقيل إنَّ اللاعب هو السابح في الماء بيديه إذا مرَّ من الماء في كل وجهة، لقوله تعالى : [ فَذَرْهُمْ يَخُوْضُوْا وَيَلْعَيُوْا ] (1) ، وقال جلَّ ذكره : [ الَّذِيْنَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُوْن ] (2) فالغمرة هنا ما غمر من الماء ، والساهي : اللاعب الغافل عما يُراد به ، وقيل : يخوضوا ويلعبوا ، أي : يخوضوا فيماء شاؤُا من القول ، فمن ذهب إلى خوض الماء كتبه بالضاد ، ومن ذهب إلى الخوظ في الحديث كتبه بالظاء ، قال الشيخ الإمام أبو عبد الله المعروف بالحضرمي في في معشراته في حرف الظاء :
ظلامٌ على صُبحٍ وغصنٌ على نقاً ... ... هنالك يختال الفتى ويخوظ
/ قوله يختال : يعني يتيه ويعجب ، فالاختيال والخيلاء هما العُجْب والكِبْر 2 ب والفاعل مُختال ، وفيه لغة أخرى ، وهي مخيلة ، وهي العُجْب أيضا والكِبْر ، قال امرؤ القيس :
لَعَمرُكَ ما إِن ضَرَّني وَسطَ حِميَرٍ وَأَقوالِها إِلّا المَخيلَةُ وَالسُكُر
يعني ما ضرّضني وآذاني إلاّ أطراف حمير وايذاؤها (3) من الناس ؛ لأن الوسْط بسكون السين الطرف من كل شيئ ، وبتحريكها الوسط من كل شيئ ، قال عنترة في الطرف :
ما راعَني إِلّا حَمولَةُ أَهلِها وَسْطَ الدِيارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمخِمِ
راعني : أفزعني ، والحَمولة بفتح الحاء : الإبل الحوامل ، تكون جمعاً (4) وواحدة وقيل الجمع حَمُوْل بغير هاء ، والواحدة بالهاء ، قال الله تعالى : [ وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُوْلَةً وَفَرْشَاً ] (5) ، وقال امرؤ القيس :
حَيِّ الحَمًولَ بجانِبِ العزلِ إِذ لا يُلائِمُ شَكلها شَكلي
رجعنا إلى شرح بيت عنترة ، قوله : تَسَف : تأكل ، وكذلك تَلُسُّ لَسَّاً ، أي : ترعى رعياً شديدا ، قال ابن دريد :
وَالناسُ لِلدهرِ خَلىً يلسُّهُم وَقَلَّما يَبقى عَلى اللَسِّ الخَلا
__________
(1) الزخرف 83 ، المعارج 42
(2) الذاريات 11
(3) كتبت : وأذائها
(4) كتبت : جما
(5) الأنعام 142(1/10)
والخمخم : نبات له حب تأكله الدواب ، واحده خمخمة ، وبرَّح : بلغ غايته في المشقة ، وقيل : الحزن ، قال الشاعر :
... بَرَّحَتْ قَلْبِي تَبارِح الأسى ... ... أوَّاهِ مِنْ حرِّ الهَوَى لَو خَمِدَا
حرف الألف
إنَّ دُمُوعِيَ غَمْرُ ... ... وليسَ عندي غِمْرُ
يا أيُّهاذا الغُمْرُ ... ... أقْصِرْ عَن التَّعَتُّبِ
الغَمْر بالفتح : الماء الكثير ، قال الشاعر : ... ... ...
عَطَايَا بَنِي حَمْدَانَ كَالْبَحْرِ جَمَّةٌ ... وأيْدِيهُمُ كَالْعَارِضِ الْغَمْرِ في المَحَلِ
والغِمْر بالكسر : الحقد ، قال الغنوي :
أيام سليِم القَلْبِ فِي كُلِّ حَالَةٍ ... ... له جؤْدٌ ولم يَحْوِ غِمْرَاً ولا حِقْدَا
والغُمْر بالضم : الرجل القليل الحيلة ، والذي لم يجرب الأمور ، وجمعه /أغمار ، قال أبو ذُؤَيب : ... ... ... ... ... ... ... 3 أ
حَلِيْمٌ عَن الذَّنْبِ الَّذِي فيهِ مهلكٌ ... لجارِمِه لا بالشحيح ولا الغُمْرِ
حرف الباء
بَدَا وَحَيَّا بالسَّلامِ ... ... رَمَى عَذُوْلِي بالسِّلامِ
أَشَارَ نَحْوِي بالسُّلام ... وَكَفِّهِ المُخْتَضِبِ
السَّلام بالفتح : التحية بين الناس ، قال الشاعر (1) :
أَظَلُومُ إِنَّ مُصابَكُم رَجُلاً أَهدى السَلامَ تَحِيَّةً ظُلمُ
والسِّلام بالكسر : الحجارة ، قال لبيد :
فَمَدافِعُ الرَيّانِ عُرِّيَ رَسمُها خَلِقاً كَما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها
والسُّلام بالضم : عِظام ظهر الكف ، قال الشاعر :
كأَنَّ اليراعَ وقَدْ مَسَّها ... ... سُلاماهُ لدن غَداةَ الوغى (2)
والوغى لغتان ، وأصله اختلاف الأصوات في الحرب ، وفيه لغة أخرى ، وهي الوعى بعين غير معجمة ، قال الشاعر في قصيدة خالية من النقط :
وكلّما صال العِدا ... ... أو أسس الطلس الأسد
هدى دهماء الوعى ... ... وحل أمراس الأسد
__________
(1) البيت من الكامل ، وهو للعرجي ، وروايته في الديوان : أظليم .........
(2) كتبت : الوغم(1/11)
الطلس : الذئب ، هدى : سكن ، دهماء : أصوات ، الاختلاف يُقال : هدأت الضوضاء : أي سكنت الجلبة ، والدهماء من ألوان الحيوان السوداء ، وتكون بمعنى عوام الناس واختلاطهم ، قال الشاعر :
أرى الحسو والدهماء أضحت كأنها ... ... شعوب تلاقت بيننا وقبائل
حرف التاء
تَيَّمَ قَلْبِي بالكَلامْ ... ... وفي الحَشَا مِنْهُ كِلامْ
فَسِرْتُ في ارْضٍ كُلامْ ... ... لِكَي أَنَالَ مَطْلَبِي
قوله : تَيَّمَ : استعبد ، قال حسان :
لِشَعثاءَ الَّتي قَد تَيَّمَتهُ ... فَلَيسَ لِقَلبِهِ مِنها شِفاءُ
/ ومنه تيم اللات أي عبد اللات ، واللات صنم ، قال الله تعالى : [ أَفَرَأيْتُمُ 3 ب
اللاَّتَ وَالْعُزَّى ] (1) ، فالكَلام بالفتح : الكلام بعينه ، قال الله سبحانه : [ حتى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله ] (2) ، وقال علقمة الفحل :
مُمَنَّعةٌ لا يُستَطاعُ كَلامُها (3) ... عَلى بابِها مِن أَن تُزارَ رَقيبُ
والحشا : الجَنْب ، والخصر ، والكشح ، والقَرب بفتح القاف ، والإِطْل بكسر الهمزة وسكون الطاء ، والأيطل ، والخاصرة ، والشاكلة .
والكِلام بالكسر : الجُرحات ، قال الشاعر :
فَأَبْقَتْ فِي جَوَارِحِهِ كِلاماً ... ... بِأّسْيافٍ تُجَرِّدُها العُيُوْنُ
والكُلام بالضم : الأرض الصلبة ، قال مهيار يصف بعيرا :
قطعت به الكُلام بكلِّ فَجٍّ ... ... إلى أنْ حَلَّ بِي خِيَمَ الحِسانِ
حرف الثاء
ثُبْتُ لأرضٍ حَرَّةْ ... ... مَعْرُوفَةٍ بِالحِرَّةْ
فَقُلْتُ يا ابْنَ الْحُرَّةْ ... ... ارْثِ لِما قَدْ حَلَّ بي
قوله :ثبت : نهضتُ وأسرعتُ ، قال ذو الرمة يصف الناقة :
تُصغي إِذا شَدَّها بِالرحلشِ جانِحَةً حَتّى إِذا ما اِستَوى في غَرزِها تَثِبُ (4)
__________
(1) النجم 19
(2) التوبة 6
(3) في ديوانه : منعمة
(4) جاء هذا البيت على النحو التالي :
... تصغي إذا شدها بالرحل جانحة ... ... حتى إذا ما استوى عزرها ثبتت
وما أثبتناه من ديوانه ، غير أنه جاء في الديوان بالكور بدل قوله هنا بالرحل ، والمعنى واحد ، وأبقينا على ما جاء به الناظم من قوله بالرحل لأنه سيأخذ في شرح هذه اللفظة .(1/12)
قوله تُصغي : أي تميل برأسها ، وفيه لغتان : أصغى يصغي إصغاء ، فهو مصغٍ ووزنه من الأفعال أفْعِلْ ، ولامه مُعتلة ، وهو رباعي ، واللغة الثانية صغى على وزن فَعَلَ صغى صغواً بفتح أوله ؛ لأنه ثلاثي ، ولامه معتلة أيضا ، والفاعل منه صاغٍ ، وكلا اللغتين بمعنى الميل ، قال الأعشى يصف الناقة :
تَرى عَينَها صَغواءَ في جَنبِ مُؤقَها تُراقِبُ في كَفّي القَطيعَ المُحَرَّما
وقوله : الرحل : أداة البعير كالقتب والمشاجر (1) وما شاكلها ، وقوله : جانحة : أي مائلة ، وجنحت الشمس إذا مالت للمغيب ، ومنه قوله : [ وإنْ جَنَحُوْا للْسَّلْمِ فَاجْنَحْ لها ] (2) أي مالوا ، وقوله : استوى : علا واطمأن واعتدل ، والاستواء العلو والاعتدال / ومنه قوله تعالى : [ فَاسْتَوَى علَى سُوْقِه ] (3) فالحَرَّة بالفتح 4أ أرض فيها حصى أبيض وأسود ، قال الشاعر :
وبالحَرَّةِ الفيحاء من آلِ خثْعَمٍ ... عرون لها فما طراف ممدد
الفيحاء : الواسعة ، والجمع فيح ، قال الشاعر (4) يصف قطاة :
... فَناحَت وَفرخاها بِحَيثُ تَراهُما وَمِن دونِ أَفراخي مَهامهُ فيحُ
والحِرَّة بالكسر : أشد ما يكون من العطش ، قال سويد :
فأنفقت من حِرةٍ غلتي ... ... وأطفأت بالجَوْد نار الحشا
الجَود بفتح الجيم : المطر العام ، قال لبيد :
__________
(1) قال الأصمعيّ: المَشاجِرُ: عيدان الهودجِ. وقال أبو عمرو: مراكبُ دونَ الهودج مكشوفةُ الرُءوسِ. قال: ويقال لها الشُجُر أيضاً، الواحد شِجارٌ. الصحاح ( شجر )
(2) الأنفال 61
(3) الفتح 29
(4) هذا البيت لأبي المعالي الطالوي 950 - 1014 هـ / 1543 - 1605 م درويش محمد بن أحمد الطالوي الأرتقي أبو المعالي.أديب له شعر وترسل من أهل دمشق مولداً ووفاةً.ونسبته إلى جده لأمه طالو.جمع أشعاره وترسلاته في كتاب سماه (سانحات دمى القصر في مطارحات بني العصر -خ) في الظاهرية.(1/13)
رُزِقَت مَرابيعَ النُجومِ وَصابَها وَدقُ الرَواعِدِ جَودُها فَرِهامُها (1)
والحُرَّة بالضم : الخالصة من النساء ، قال الشاعر :
هي الحُرة الوجناء وابن ملمة ... وجاش على ما يخفض الجأش خافض
قوله : ارْثِ : ارحم ورِقْ ، قال حميد :
فعلنا بهم ما قد فعلنا لدى الوغى ... إلى أن رثتنا للامام القواعد
حرف الجيم
جدنا الأديمَ حَلمُ ... ... وما بقي ليَ حِلْمُ
ولا هنا لي الحُلْمُ ... ... مُذْ غِبْتَ يا مُعَذِّبِي
قوله : جد أمر من الجود (2) ، قال الشاعر :
أَشاروا بِتَسليمٍ فَجُدنا بِأَنفُسٍ تَسيلُ مِنَ الآماقِ وَالسِمِ أَدمُعُ (3)
قوله : السِم : يعني الاسم ، قال الشاعر :
بِاسمِ الَّذي فِي كلِّ شَيْئٍ سِمُهْ ... يَعْلَمُ ما تُبْدِي وما تَكْتُمُهْ (4)
فالحَلمُ (5) بالفتح فساد الأديم وفعله ، قال أبوالطمحان :
__________
(1) جاء عجز هذا البيت على النحو التالي : ردق وواعد جودها ورهامها ، وما أثبتناه من ديوانه .
(2) كتبت الجواد
(3) البيت للمتنبي وهو من الطويل . ديوانه
(4) هذان بيتان من الرجز المشطور أنشدهما ابن منظور في اللسان (سمو ) هكذا :
باسمِ الَّذي في كلِّ سُورَةٍ سِمُهْ ... قد وَرَدَتْ عَلََى طريقٍ تَعْلَمُهْ
وأنشدهما موفق الدين ابن يعيش من غير عزو ، وأنشدهما ابن جني في شرح تصريف المازني ، وحكى في اللسان روايتهما عن ابن بري عن أبي زيد ، وقال : إنهما لرجل من كلب ، لكن الرواية هناك هكذا :
أرْسَلَ فيها بازلاً يُقَرِّبُهْ ... وهو بها يَنْحُو طَريقاً يَعْلَمُهْ ...
باسم الذي في كل سورة سُمُهْ
(5) الحَلَمُ، بالتحريك: أن يَفْسُد الإهابُ في العمل ويقعَ فيه دود فيَتَثَقَّبَ، تقول منه: حَلِمَ، بالكسر. والحَلَمَةُ: دودة تكون بين جلد الشاة الأَعلى وجلدها الأسفل، وقيل: الحَلَمةُ دودة تقع في الجلد فتأْكله، فإذا دُبغَ وَهَي موضعُ الأَكل فبقي رقيقاً، والجمع من ذلك كلِّه حَلَمٌ، تقول منه: تَعَيَّب الجلدُ وحَلِمَ الأَديمُ يَحْلَمُ حَلَماً . اللسان ( حلم ) .(1/14)
رَجَوْا شَرَفَاً ولهُمْ أَدِيْمٌ ... ... بهِ حَلمٌ فكيفَ يكونُ ذاكا
والحِلْمُ بالكسر: الاحتمال ، قال الشاعر :
لهم بأسٌ كأُسْدِ الغابِ تَحْمِي ... مَرَابِضَها وحِلْمٌ كالجِبَالِ
والحُلْمُ بالضم : الحُلم في النوم ، قال الشاعر :
/ تيمنتكم حتى إذا ما لقيتكم ... ... بمضجع حُلمي دام لي ذلك الحُلم 4 ب
حرف الحاء
حمدت يوم السَّبت ... ... إذْ جاءَ مُخذي السِّبت
على نبات السُّبت ... ... في الفدفد المُستَصعَبِ
فالسَّبت بالفتح : من الأيام ، قال الشاعر :
تَوَلّوا غداة لا كان من غد ... ... ويا ليت يوم السَّبت لم يكُ يخلق
والسبت من السبات وهو الراحة ، لقوله تعالى : [ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتا ] (1) ، والسبت بالكسر : النِعال اليمانية ، قال الشاعر يصف ناقته :
تنوش بها من تحتنا العيس سِبتها ... ... إذا جاوزت غيطان شيح ونوفل (2)
الشيح والنوفل نبتان طيبا الريح .
(والسُّبت بالضم : نبت يشبه الخطمي ، قال الشاعر يصف ....... (3) والفدفد : ما اتسع من الأرض ، وجمعه فدافد ، قال الشاعر :
مرتميات بها إلى ابن عبيد الله ... ... غيطانها وفدافدها
حرف الخاء
خََّدَ في يومِ السَّهام ... ... قلبي بأمثالِ السِّهام
__________
(1) النبأ 9
(2) والنَّفَل: ضرْب من دِقِّ النبات، وهو من أَحْرار البُقول تنبُت مُتَسَطِّحةً ولها حَسَك يَرْعاه القَطا، وهي مثل القَثِّ لها نَوْرةٌ صفراءُ طيبةُ الريح، واحدته نَفَلةٌ، قال: وبالنَّفَل سمي الرجل نُفَيْلاً؛ الجوهري: النَّفَل نبت في قول الشاعر هو القطامي:
ثم استمرَّ بها الحادِي، وجَنَّبها بَطْنَ التي نَبْتُها الحَوْذانُ والنَّفَلُ
اللسان ( نفل )
(3) ما بين القوسين كتب في الهامش الأيسر للصفحة ، وكتب في نهايته صح ، وفوق هذا كتب بيت الشعر التالي :
... ... إذا ما مشوا محدودة النعل ... تخيلتهم أقيال حمير في الشكل
وأظن ظنا مسامتا لليقين أن المؤلف استشهد ببيت شعر على السُّبت فيه لفظ الفدفد ، لأنه سيشرح لفظ الفدفد فيما بعد هذا البيت(1/15)
كالشمس إذ ترمي السُّهام ... ... بضوئِها واللَّهَبِ
قوله خدد : شقق ، قال الشاعر :
مال الخدود بصحنها أخدود ... ... للدمع في توريدهن ورود
فالسَّهام بالفتح : شدة الحر ، قال الشاعر :
فسار بها في الركب يلفح وجهه ... سَهام سراب لا يبوخ لهيبه
والسِّهام بالكسر : النبل والشهاب ، قال الشاعر :
... رمت قلبه أسماء عن قوس حاجبه ... ... بدعجٍ كأمثال السِّهام الصوائب
والسُّهام بالضم : لهاب الشمس ، قال الشاعر :
فأوفيت في مرقب مشرف ... ... سُهام الغزالة فيه ثُكَن
قوله أوفيت : علوت ، قال الشاعر :
لو تراه يا أبا حسن ... ... قمراً أوفى على غصن
وقال آخر :
ساروا فيمن قمر بدر ولا قمر ... موف على غصن لدُنٍ ولا غصنا
/ قوله : ثُكَنْ : كل مجتمع من طير وغيره ، يقال لها : ثكنه ، والجمع : 5 أ ثُكَن ، قال الشاعر يصف البازي والقطا :
يُسافِعُ وَرْقَاءَ غَوْرِيَّةً ليُدْرِكَها في حَمَامٍ ثُكَنْ (1)
قوله : يسافع : يجاذب ويطارد ، والسفع فيه معنيان ، أحدهما : الأخذ الشديد ، كقوله تعالى : [ لنَسْفَعَاً بِالنَّاصِيَة ] (2) أي لنأخذن بها ، قال الشاعر :
وعزم إذا وجهته لك منجح ... ... بناصية الأمر الذي رمت سافع
والمعنى الثاني : تأثير النار ، يقال : سفعته النار إذا أثَّرت فيه سواداً ، ومنه قيل لأثافي القدر : سفع ؛ لسوادها ، وتأثير النار فيها ، قال زهير :
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
ويقال : خَدٌّ أسفع ، وبه يوصف الثور الوحشي ، قال الشاعر يصف الناقة :
كأنها أسفع الخدين أدركه ... ... بالسي أغضف في أنيابه لصَصُ
والسي أيضا : المثل ، يقال : هذا سيّ هذا ، أي مثله ، والسَّيّ بالفتح : اللبن ، قال الشاعر :
ويختلب السَّيّ من خلفها ... ... الزغب لزغب القطا جُرَّعُ
حرف الدال
دَعوتُ ربي دَعْوَة ... ... لمّا أتى بالدِّعوة
وقال عندي دُعوة ... ... إنْ زُرتني في رجب
فالدَّعوة بالفتح : النداء ، قال الشاعر :
__________
(1) البيت من المتقارب ، وهو للآعشى في ديوانه
(2) العلق 15(1/16)
هَبُوا لي دعوة يا آل قيس ... ... عسى ما بي يزول من الغرام
والدِّعوة بالكسر : الرجل يُدعى إلى قوم ، وليس منهم ، قال الشاعر :
أتعزى إلى قوم سفاهاً وشقوة ... وهاتيك عمري والله دعوة باطل
( مني : ربما وهاتيك عمر الله 0000 )
والدُّعوة بالضم : ما يدعى إليه بالطعام وغيره ، قال الشاعر :
جعلناهم يوم الأُحَيدب دُعوة ... ... لكل عقاب أفتخ الريش قشعم
قوله الأفتخ : الليِّن الجناح ، يقال : عقاب فتخاء ، إذا كان ليِّن الجناح ، قال امرؤ القيس :
كَأَنّي بِفَتخاءِ الجَناحَينِ لقوَةٍ صَيودٍ مِنَ العِقبانِ طَأطَأتُ شِملالي
والفتخ أيضا يكون كدرة في ريش الطائر ، وسواد الليل كالربدة ، يقال : / 5 ب أفتخ إذا ضرب إلى السواد ، قال الشاعر :
سوى وظلام الليل أقتم أفتخ ... ... ضجيعُ مهاد بالعبير مطمَّخ
ويقال للحلقة التي تكون في الأصبع من فضة : فتخاء ؛ للينها ، واللِّقوة بكسر اللام : من صفات العقاب ، وبفتحها : داء يصيب الرَّجل في كفِّه ، ورجب : الشهر المعروف ، مشتق من قولهم : رجبت الرجل : إذا أكرمته وعظَّمته ، سمي بذلك لكرامته وتعظيمه ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : رجب شهر الله الأصم ، تنصب فيه الرحمة صبا ، ومن ذلك قيل للأصابع : الرواجب ، واحدتها رجبة ؛ لأنها أشرف ما في الكف ، ولولاه ما كان بالكف انتفاع ، قال الشاعر :
فقلت لا ترجبيه فإنه ... ... هو الوغد من جنس القداح الخسائس
ألوغد : أصله من القداح ، وهو آخرها ، وأخسُّها ، ولا نصيب له ، وبه يُذم الرجل الخسيس ، وأعلاها وأشرفها وأكثرها حظا المُعَلاّ ، وهو السابع إذا خرج أحد نصيب سبعة ، وبه يمدح الملك ، والجزيل الحظ ، قال الشاعر :
له السهم المعلا والمعانى ... ... فقد أوفى على كل الرجال
حرف الذال
ذلقت نحو الشَّرب ... ... فلم أُذَدْ عن شِربي
فانقلبوا بالشُّرب ... ... ولم يخافوا غضبي(1/17)
ذلقت : أسرعت ، من قولهم : لسان ذلق ، أي سريع في الخطاب والجواب ، وانذلقت الفتوح في الحرب: إذا أسرع بعضهم إلى بعض ، وسِنان ذلِق بكسر اللام : أي حاد ماض ، وانذلق النصل من غمده : إذا سقط من غير سلّ ، قال الشاعر :
يكاد ينذلق السيف الجُوان إذا ... جاءوا إلينا بلا سلٍّ به وجريده
الجُوان : القاطع الذي إذا مرَّ على شيء لا يُبقي ولا يذر ، قال الشاعر :
كَفَرْنَدِيٍّ فِرنْد سيفي الجُوان ... ... لذة العين عدة البران
فالشَّرب بالفتح : اجتماع القوم للشرب وغيره ، قال الأعشى واسمه ميمون بن قيس :
/فقلت للشَّرْبِ في دُرْنا وقد ثَمِلوا شِيموا وكيف يَشيمُ الشارِبُ الثَّمِلُ 6أ
قوله : شيموا ، انظروا ، ولا يكون الشيم إلاّ في شيئين ، وهما : السحاب ، والبرق خاصة ، وقال علقمة الفحل في الشَّرب أيضا :
قَد أَشهَدُ الشَربَ فيهِم مِزهَرٌ رَنِمٌ وَالقَومُ تَصرَعُهُم صَهباءُ خُرطومُ
قد تقدم شرح الشَّرب ، والمزهر : هو العود الذي يُغنى به ، ورنم : مصوت من الرنيم ، وهو صوت الوتر ، والمترنم : المغني ، والصهباء : من الخمر الذي يضرب لونها إلى الصهوبة ، وهي الشُّقرة ، والخرطوم : السلافة ، والسلاف : أول ما يُعصر منها ، وخرطوم كل شيء : أوله ، وكذلك أنفه ، قال امرؤ القيس يصف الفرس :
قَد غَدا يَحمِلُني في أَنفِهِ لاحِقُ الإِطلَينِ مَحبوكٌ مُمِر
اللاحق : الضامر ، والأطلان : أحدهما أطل ، بسكون الطاء ، والجمع آطال ، وفيه لغة أخرى وهي أيطل بفتح الطاء ، وجمعه أياطل ، والمحبوك : الممسود القوي المحكم ، والممر : الشديد الفتل ، من المِرَّة ، وهي القوة ، قال تعالى : [ ذُو مِرَّةٍ ] (1) ، أي قوة ، قوله أزد : أي أُطْرَد وأُمْنَع ، قال زهير بن أبي سُلمى في معلقته :
وَمَن لم يَذُد عَن حَوضِهِ بِسِلاحِهِ يُهَدَّم وَمَن لا يَظلِمِ الناسَ يُظلَمِ
__________
(1) النجم 6(1/18)
يقال ذُدت القوم : أي منعتهم ، ومنه قوله تعالى : [ وَوَجَدَ مِنْ دُوْنِهِمُ امْرَاَتَيْنِ تَذُوْدَان ] (1) أي يَمنعان ويَطردان أغنامهما ، وتصريفه من الأفعال : ذاد يذيد ذيادا ، فهو ذائد وذدتُ ، وأنا أذود .
والشِّرب بالكسر : النصيب ، قال الشاعر :
فقلت لهم جيئوا بشِربي موفَّراً ... فإني لعمرو الله لا أرض ناقصا
والشِّرب أيضا موضع الماء ، قال الشاعر :
فلما وردنا منهلا من سُوَيْقَةٍ ... ... خصصت بشِربٍ دونهم غير أكدر
وقوله انقلبوا : انصرفوا من جهة إلى جهة ، قال الله تعالى : [ وّإذَا انْقَلَبٌوْا إلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوْا فَكِهِيْن ] (2) ، [ وَيَنْقَلِبٌ إلَى أَهْلِهِ مَسْرُوْرَا ] (3) / أيضا كما تنصرف 6ب
الجارية على فراشها إذا انقلبت من جهة إلى جهة ، قال الشاعر :
إِذا اِنقَلَبَت فَوقَ الحَشِيَّةِ مَرَّةً تَرَنَّمَ وَسواسُ الحُلِيُّ تَرَنُّما (4)
قوله ترنم : صوت ، والوسواس : صوت الحلي ، وأصله الحركة ، كقوله تعالى : [ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُوْرِ النَّاسِ ] (5) أي يحرك ، وقال الأعشى :
تَسمَعُ لِلحَليِ وَسواساً إِذا اِنصَرَفَت كَما اِستَعانَ بِريحٍ عِشرِقٌ زَجِلُ
قوله استعان : أي استنجد ، والإعانة : النجدة ، يقال : استعنت بفلان : أي استنجدت به ... ، وتقوَّيت به ، والعشرق : شجرة مقدار ذراع ، لها حبّ يابس ، إذا مرَّت به الريح صوَّت ، فشبه صوت الحلي بها ، وقوله زجل : مصوت ، والزجل : الصوت العالي .
والشُّرب بالضم : الشُّرب بعينه ، قال الشاعر :
إذا شربوا العقار رأيت شربا ... ... نكيرا ليس يشبهه الدواب
حرف الراء :
رام سلوك الخَرق ... ... مع الظريف الخِرق
إنّ بيان الخُرق ... ... منه ركوب السبسب
قوله رام : طلب والتمس ، قال النابغة :
__________
(1) القصص 23
(2) المطففين 31
(3) الانشقاق 9
(4) البيت من الطويل وهو لحاتم الطائي ، كما في ديوانه
(5) الناس 4 ـ 5(1/19)
فيا عَجَبَا من عَبدِ عمرٍو وَبَغْيِه لقد رامَ ظُلمي عبدُ عمرو فأنعَما
قوله فأنعما : أي بالغ ، من قولهم : سحقت الدواء فأنعمته ، أي بالغت في سحقه ، وقوله سلوك : قطع ودخول ، قال زهير :
بانَ الخَليطُ وَلَم يَأوُوا لِمَن تَرَكوا وَزَوَّدوكَ اِشتِياقاً أَيَّةً سَلَكوا
فأمَّا الخَرق بالفتح : الصحراء البعيدة الأطراف ، وهي أيضا مما اتسع من الأرض ، قال علقمة الفحل :
وأقطعُ الخَرق بالخرقاء يَسفَعُني يَومَ تَجيءُ بِهِ الجَوزاءُ مَسمومُ (1)
الخرقاء : الناقة ، سميت بذلك لهدجها في السير ، وهو سرعته وعجلتها ، ومنه قيل للمرأة الحمقاء لعجلتها في الكلام ، وفيما تعاينه على غير قصد ولا عقل ، والخرقاء من النساء أيضا التي / تضع الشيء بغير علم فتفسده ، ومنه قيل 7 أ للدنيا خرقاء ؛ لما تأتي به من الفساد ، قال الشاعر يصف الدنيا :
با أمنا الدنيا تذم فعالها ... ... وهي الصناع وكفها خرقاء
الصناع : الأنثى خاصة ، وهي التي تصنع بيدها في الصلاح ، فإن أفسدت فهي خرقاء ، ورجل صنع إذا كان يعمل بيده .
والخِرق بالكسر : الشاب الكامل في جماله ، قال الشاعر :
ولقد شربت على الظلام بمغشم ... خِرق من الفتيان غير مهبل
قوله المغشم : الرجل المتفرس ، أي له فراسة ، يقال : عشمت فيه خيرا : أي تفرسته فيه ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( إحذروا فراسة المؤمن فيكم فإنه ينظر بنور الله ) (2) ، وقال البحتري :
هَل فيكُمُ مِن واقِفٍ مُتَفَرِّسِ يُعدي عَلى نَظَرِ الظِباءِ الأُنَّسِ (3)
والفتيان : جمع فتى ، وهو الجامع للمحامد ، قال الشاعر :
__________
(1) رواية الديوان : وَقَد عَلَوتُ قُتودَ الرَحلِ يَسفَعُني يَومَ تَجيءُ بِهِ الجَوزاءُ مَسمومُ
(2) صحيح وضعيف الجامع الصغير 4/221 ، قال الألباني : أخرجه ابن جرير عن ثوبان ، وهو ضعيف ، وروايته : احذروا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله 0
(3) كتبت يغدوا ، وما أثبتناه من الديوان(1/20)
بفتيان يَرَونَ القَتلَ مَجداً وَشيبٍ في الحُروبِ مُجَرَّبينَا (1)
والفتى ممدود ، قال الشاعر :
إذا جاز الفتى خمسين عاماً فقد ذهب اللذاذة والفتاء (2)
وقوله : غير مهبل : أي غير مدعو عليه بالهبل ، وهو الثكل ، يقول : إنه سري يعني محمود الأوصاف ، مطاوع ، لم يحتج إلى العاء عليه ، والعرب تقول في الدعاء على الرجل : هبل ، ولأمه الهبل ، يعنون الثكل ، وهو الفقد والحزن ، قال امرؤ القيس يصف ثور وحش أمسكه كلب صيد :
فَأَنشَبَ أَظفارَهُ في النَّسا فَقُلتُ هُبِلتَ أَلا تَنتَصِر
قوله أنشب (3) : أدخل وأولق ، والنسا بفتح النون مقصور : عرق في الساق ، أي انشب كلب الصيد أظفاره في نَسا الثور ، وقوله : هبلت : دعاء عليه ، وقال الشاعر أيضا في الهبل :
جازَ حُدودَ اِجتِهادِهِ فَأَتى غَيرَ اجتِهادٍ لِأُمِّهِ الهَبَلُ (4)
وخصت الأم بالهبل لأن العرب تفعل ذلك ، فالأم على معنيين / أحدهما :أنَّ 7 ب أم كل شيء رأسه ، فأراد لأمه الهبل يعني رأسه ؛ لأنه إذا عدم رأسه فقد عدم كله ، إذا كانت أم الدماغ أصل الجسد ، ومنه قوله تعالى : [ فَأمُّهُ هَاوِيَة ] (5) وقال بعض المفسرين : أراد أمّ رأسه تسقط في النار ، قال الشاعر :
هوت أمهم أنى يريدون مالكا ... ومن دونه بيض يمانية زُلُقُ
__________
(1) البيت من الوافر ، وهو لعمرو بن كلثوم ، والرواية في الديوان : بشبان يرون 000
(2) البيت من الوافر ، وهو للربيع بن ضبع الفزاري كما في الحور العين لنشوان الحميري ، و شرح ادب الكاتب لابن الجواليقي والرواية : إذا عاش الفتى مائتين عاما
(3) كتبت هنا: انتشب ، وفي بيت الشعر فانتشب ، وما أثبتناه من الديوان
(4) البيت من المنسرح ، وهو للمتنبي
(5) القارعة 9(1/21)
وهوى الشيء : إذا سقط من عالٍ إلى أسفل ، وكذلك يهبط ، قال الله تعالى : [ وَالنَّجْمِ إذَا هَوَى ] (1) ، وقال سبحانه : [ اهْبِطُوْا مِصْرَاً ] (2) والمعنى الثاني : أمه التي ولدته ، فإذا قالت العرب للرجل ذلك ، تكون قد أرادت أحد المعنيين ، وأمّ الطريق أيضا : معظمها ، وأمّ القرى : مكة تعظيما لها وتشريفا .
والخُرق بالضم : الجهل والحمق ، قال كثير عزة :
أَلمِم بِعَزَّةَ إنَّ الرَكبَ مُنطَلِقُ وإنَّ تركَكَ إلماما بها خُرقُ (3)
السبسب : وهو من المعكوس ، يقال : سبسب ، وبسبس ، وهو المفرط في الاتساع المنخرق ، وجمعه سباسب ، وعكسه بسابس ، قال أبو تمام :
سَلي هَل عَمَرتُ القَفرَ وَهوَ سَباسِبٌ وَغادَرتُ رَبعي مِن رِكابي سَباسِبا (4)
وقال الشاعر :
قطعت بسابسا لا نبت فيها ... ... وجبت مهامهاً شبه الملاءِ
حرف الزاي :
زاد كثيراً في اللَّحا ... من بعد تقشير اللِّحا
لمَّأ رأى شيب اللُّحا ... ... صرَّم حبل السَّبب
فأمَّا اللَّحا بالفتح : الملاحّة ، وهو الاختلاف في الرأي ، قال حسان :
نوليها الملاحة إن ألمنا ... ... إذا ما كان مغثاء لحاء
واللِّحاء بالكسر : إزالة قشر العود عنه ، قال البحتري :
إِذا نَضَونَ شُفوفَ الرَيطِ آوِنَةً قَشَرنَ عَن لُؤلُؤِ البَحرَينِ أَصدافا (5)
واللِّحا أيضا جمع لحية ، قال الشاعر :
اتوا نيلنا مرد العوارض واستوى ... بأوجههم منا لحاً وشوارب
واللُّحى بالضم : جمع لُحي ، وهو العظم الذي تنبت فيه اللحية ، قال حسان :
ولمَّا رأينا آل عمرو تقدموا ... بأيديهم بيض تقلِّبُها اللُّحى
__________
(1) النجم 1
(2) البقرة 61
(3) رواية الديوان : وَإِن نَأتَكَ وَلَم يُلمِم بِها خَرَقُ
(4) كتبت : سلي هل غمرت الفقر وهي سباسب ، وما أثبتناه من الديوان
(5) كتب هذا البيت هكذا : اذا نضين شقوق آونه ... ... قشرن 000000
وما أثبتناه من الديوان(1/22)
/ والسبب : هو كل ما يتوصل به إلى المطلوب ، كما تقول : جعلت فلانا 8 أ سببا لحاجتي ، أي وصلة ، وجمعه أسباب ، والأسباب في غير هذا : نواحي الشيء وجوانبه من عالٍ وسفل ، فأما الأسباب العلوية ، فقوله تعالى : [ لَعَلِّي أَبْلُغُ الأََسْبَابَ أسْبَابَ الْسَمَواتِ ] (1) يريد نواحي السماء ، وقيل : أبوابها ، وأمَّا الأسباب السفلية ، فقوله تعالى : [ فَأَتْبَعَ سَبَبَا ] (2) أي ناحية من الأرض ووجهة منها ، والأسباب من الفازة أطنابها ، والفازة : الخيمة ، قال الشاعر :
ضربنا لهم غدوة فازة ... ... جعلنا الأعنة أطنابها
وقال الشاعر في الفازة :
وَأَحسَنُ مِن ماءِ الشَبيبَةِ كُلِّهِ حَيا بارِقٍ في فازَةٍ أَنا شائِمُه (3)
وكذلك الآفاق ، وهي معنيان ، فالآفاق العلوية : نواحيها ، قال الشاعر :
ولست مدركا آفاقها ... ... وكيف وأنت من الأسفلينا
يعني لست مدركا سماء مجدنا ومنزلتنا ، إذ لم تزل حامل الذكر ، قال الشاعر :
لو نال حي بجود أو بمكرمة ... ... أفقه السماء لنالت كفه الأفقا
والآفاق السفلية : نواحي الأرض ، قال الله تعالى : [ سَنُرِيْهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وفِي أنْفُسِهِمْ ] (4) وفي هذه معنيان ينطلقان على العلوي والسفلي ، والآيات : العلامات ، واحدتها آية ، وجمعها آي بغير هاء ، وقد تكون للواحد وللجمع ، لأنك تقول : ساح وساحة ، وباح وباحة ، وراح وراحة ، فالأول جمع ، والثاني واحد ، قال جرير :
أَلستُمْ خيرَ من رَكِبَ المَطايَا وأَندىَ العَالَمينَ بُطونَ راحٍ
والأقطار أيضا كذلك ، قال الله تعالى : [ يا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإِنْسِ إنْ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنْفُذُوْا مِنْ أَقْطَارِ الَّسمَوَاتِ وَالأَرْضِ ] (5) .
حرف السين :
سار مجدا في المَلا ... ... وأبحر الشوق مِلا
ولبسه لين المُلا ... ... فقلت يا للعجب
__________
(1) غافر 36
(2) الكهف 85
(3) البيت من الطويل وهو للمتنبي
(4) فصلت 53
(5) الرحمن 33(1/23)
المَلا بالفتح الذي ليس بهمز : فالصحراء الواسعة ، التي لا نبت فيها / ولا 8ب جبل ، وأمَّا الملأ بالهمز : فالجماعة من الناس ، قال أبو بكر بن دريد الأزدي :
سَيَضيقُ مُتَّسَعُ المَلا بِالمُخرَجينَ مِنَ المَلاءِ
وقال آخر :
إذا ورد الملا أبناء زيد ... ... حسبت الأرض قد ملئت جبيلا
والمِلاء بالكسر : جمع ملئ الإناء ، قال الشاعر :
قريناهم عشية يمّمونا ... ... جفانا من عقائلنا مِلاء
قوله عقائلنا : أي كريم إبلنا ، والعقيلة : الكريمة من كل شئ ، والمرأة عقيلة قومها ، قال الشاعر :
عَقيلَةُ أَترابٍ لَها لا ذَميمَةٌ وَلا ذاتُ خَلقٍ إِن تَأَمَّلتَ جَأنَبِ (1)
الأتراب : القرناء في السن ، وكذالك اللدات ، يقال : فلان لدّ فلان : أي قرنه ، والدميم غير معجمة الدال : القصير الحقير ، والذميم بالذال المعجمة : المذموم من كل شيء ، والذم والذام والذميم ثلاث لغات بمعنى العيب ، فالذم الأول مشدد الميم ، والباقيتان مخففتان ، قال الشاعر :
الحمد للمرء زين طول مدته ... ... والذم يورثه من بعده ندما
وقال الشنفرى في الذم المخفف الميم :
وَلَولا اجتِنابُ الذَام لَم يُلفَ مَشرَبٌ يُعاشُ بِهِ إِلّا لَدَيَّ وَمَأكَلُ
يعني لولا اجتنابه العيب لما وجد مأكولا ومشروبا إلاّ عندي ، قال الشاعر في الذميم بالياء :
وما في المرء ذيم أن تراه ... ... يجود بماله قبل السؤال
والمُلاء بالضم : جمع ملا من الملاحف ، قال امرؤ القيس :
فَعَنَّ لَنا سِربٌ كَأَنَّ نِعاجَهُ عَذارى دَوارٍ في مُلاءٍ مُذَيَّلِ
وقال آخر :
فَبَينا نِعاجٌ يَرتَعينَ خَميلَةً كَمَشيِ العَذارى في المِلاءِ المُهَدَّبِ (2)
حرف الشين :
شكل كوِفق شَكلي ... ... يتمنى بالشِكل
وغلَّني بالشُكل ... ... في حبه وأضر بي
فالشَّكل بالفتح : المثل ، والشبه ، قال الشاعر :
فجاءت بها شبلا يشاكل ضيغما ... كذلك الليث يأتي الشكل ( ربما بالشكل )
__________
(1) البيت من الطويل وهو لامرئ القيس
(2) البيت من الطويل ، وهو لامرئ القيس كما في ديوانه(1/24)
والشِّكل بالكسر : الدل والغنج ، قال عمارة بن عقيل :
/ ... إذا ما رنت أبدت لنا عن لواحظ ... يناديك منها الشكل والبر لا لعا 9أ
قوله لا لعاهي : هي كلمة تقال للتأثر في الدعاء له اسلم ، وقيل سلامة ، وفي الدعاء عليه بضد ذلك ، وقوله غلّني : جمع غل ، وأصل الغل جمعك الشيء بشيء ليمنع من التصرف فيه ، وجمعه أغلال ، قال الشاعر :
والتي فيه غلا ليس منه ... ... نجاة للمقيد ذي الهلاك
وقال في الجميع :
متى تذر الأرحبي وهو ضئيل ... في أربعة جاء المناسم أغلال
وقال تعالى : : [ إِذْ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ] (1) قوله الأرحبي فيه معنيان :
أحدهما : منسوب إلى أرحب ، وهو فحل كانت العرب تتخذه للنتاج ، فنسب إليه ، كما أن أعوج فحل تنسب إليه الخيل الأعوجية ، وقيل : سمي أعوجا لآنه ركب قبل استحقاق ركوبه ؛ فاعوجت قوائمه ، فسمي بذلك .
والمعنى الثاني : أرحبي قيل منسوب إلى أرض ، وقيل إلى قبيلة ، والضئيل : الصغير الجسم من هزال أو خلقة ، قال الشاعر :
ضئيل الجسم لا سقم عراه ... ... ولكن قلبه كالفهد صلد
والشُّكل بالضم : جمع شُكال ، قال الشاعر في واحده :
وكل ذؤابة في رأس خود ... ... تمنت أن تكون له شُكالا
وقال في الجمع :
عددت لها من الأسنان شكلا ... ... من المسد الذي ما فيه لين
حرف الصاد :
صاحبني وصَرَّة ... ... في ليلة ذي صِرَّة
وما بقي في صُرَّة ... ... خردلة من ذهب
فأمَّا الصَّرَّ بالفتح : فالجماعة من الناس ، قال الله تعالى : [ فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ ] (2) ، وقال الشاعر :
تبدت لنا في صّرَّةٍ خنذفية ... ... كما قد تبدت بين أنجمه البدر
والصِّرة بالكسر : الليلة الباردة ، قال الشاعر يصف حمار وحش :
فأوردوها ما بليلة صِرَّة ... ... كأن عليه العرمظ الورس عندم
قوله أوردوها : ما فيه معنيان ، أحدهما : الإشراف على الماء ، كقوله تعالى : [ وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ ] (3) أي أشرف عليه ، وقوله سبحانه : [ وَإِنْ / مِنْكُمْ 9 ب
__________
(1) غافر 71
(2) الذريات 29
(3) القصص 23(1/25)
إلاّ وَارِدُهَأ ] (1) فهذا يحتمل شيئين : الإشراف عليها ، والدخول فيها ، والمعنى الثاني يكون بمعنى الدخول في الشيء ، والتناول منه ، والعرمظ : الطحلب الذي يطفو على وجه الماء المنقطع الجرية ، والورس بالسكون ، وقيل الورس شيء أصفر ، فقوم يذهبون إلى أنه الزعفران ، وقيل هو صبغ أصفر ، وتورس الشيء : إذا علته صفرة ، والوارس : المتصفر من المرض وغيره ، وقال امرؤ القيس يصف حوافر الفرس وصلابتها ، وشبهها بحجارة في ماء مطحلب ؛ فتورست وتصلبت ، والحجر إذا كان في الماء كان أصلب له :
وَيَخطو عَلى صُمٍّ صِلابٍ كَأَنَّها حِجارَةُ غيلٍ وارِساتٌ بِطُحلُبِ
قوله : يخطو : أي يطأ ، والصم : الصلبة ، يعني حوافره ، ولم يجر لها ذكر ، بل أقام الصفة مقام الموصوف ، والغيل : الماء القليل المنقطع ، والغيل في غير هذا : لبن المرأة الحامل إذا أرضعت منه الصبي ، فهو مغيل بفتح الياء ، وقيل لأمه مغيل بكسر الياء ، قال الشاعر :
فَمِثلُكِ حُبلى قَد طَرَقتُ وَمُرضِعٍ فَأَلهَيتُها عَن ذي تَمائِمَ مُغْيِل (2)
والصُّرَّة بالضم :الصُّرة التي يُصَرُّ فيها ، قال الشاعر :
لهم أيدٍ تعوَّدن العطايا ... ... فليس بصُرَّة فيها مشوف
وخرذلة بذال معجمة وغير معجمة لغتان ، فالمعجمة الذال : يقال : خرذل اللحم إذا قطعته صغارا ، قال كعب بن زهير يصف الأسد :
يَغدو فَيَلحَمُ ضِرغامَين قوتهما لَحمٌ مِنَ الناسِ مَعفورٌ خَراذيلُ (3)
حرف الضاد :
ضمنته نبت الكَلا ... ... بالحفظ مني والكِلا
فشحَّ قلبي والكُلا ... ... عمدا ولم يرتقب
قوله : ضمنته : أودعته ، قال الشاعر :
وضمنتهم يوم استقلوا لبينهم ... فؤاد كئيب بالأحبة مُولعُ
فأما الكَلا بالفتح : فكل ما يرعى من النبات ، وأصله الهمز ، قال الشاعر :
__________
(1) مريم 71
(2) البيت من الطويل ، وهو لامرئ القيس ، ورواية الديوان : عن ذي تمائم محول
(3) رواية الديوان : يَغدو فَيَلحَمُ ضِرغامَين عَيشُهُما لَحمٌ مِنَ القَومِ مَعفورٌ خَراذيلُ(1/26)
قطعت بها أرضا تشق على الذي ... ... يسر بها ليس الكَلا من نباتها
/ والكِلا بالكسر: جمع كلاة ، وهي الحفظ والرعاية والحراسة ، يقال : كلأ 10 أ
الله فلانا : أي حفظه ورعاه ، ومنه قوله تعالى : [ قُلْ مََنْ يَكْلأُكُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهَارِ مِن الرَّحْمَن ] (1) أي يحفظكم ، قال الشاعر :
فسيري في كِلاة من تعالي ... ... على أعلى العلى وبه نعوذ
والكُلا بالضم : جمع كُلية ، وهي من المزادة المرتعة التي في أسفلها قال غيلان تيمي (2) ( هكذا ) يصف القربة :
ما بالُ عينيكَ منها الماءُ ينسكبُ كأنه من كُلىً مفريَّةٍ سَرِبُ
قوله مفرية : في موضع مفروة فعيل بمعنى مفعول ، ومفرية بمعنى مخروزة ، يقال : فريت القربة والمزادة إذا خرزتها ، ويقال سرب : فيه معنيان ، من فتح السين كان بمعنى الموضع الذي سرب منه الماء ، ومن كسرها كان بمعنى سيلان الماء ، يقال انسرب الماء انسرابا فهو منسرب أي سائل .
حرف الطاء :
طارحني بالقَسط ... ولم يزن بالقِسط
لي فيه عرف القسط ... ... والعنبر المطيب
فأمَّا القَسط بالفتح : فالجور ، قال الشاعر :
وما في حكمنا قَسط وحيف ... ... ولا في قولنا هجر ومين
والقِسط بالكسر : العدل ، قال الشاعر :
__________
(1) الأنبياء 42
(2) ذو الرُمَّة - 117 هـ / 696 - 735 م غيلان بن عقبة بن نهيس بن مسعود العدوي، من مضر.من فحول الطبقة الثانية في عصره، قال أبو عمرو بن العلاء: فتح الشعر بامرئ القيس وختم بذي الرمة. كان شديد القصر دميماً، يضرب لونه إلى السواد، أكثر شعره تشبيب وبكاء أطلال، يذهب في ذلك مذهب الجاهليين وكان مقيماً بالبادية، يختلف إلى اليمامة والبصرة كثيراً، امتاز بإجادة التشبيه. قال جرير: لو خرس ذو الرمة بعد قصيدته (ما بال عينيك منها الماء ينسكب) لكان أشعر الناس.عشق (ميّة) المنقرية واشتهر بها.
توفي بأصبهان، وقيل: بالبادية.(1/27)
مَلِكٌ مُقسِطٌ وَأَكمَلُ مَن يَم شي وَمِن دونَ ما لَدَيهِ الثَناءُ (1)
وقال آخر :
وما القِسط إلاّ ديننا حين حكمنا ... ولا خير فيمن لا يرى الدهر مقسِطا
قال الله تعالى : [ وَأَقِيْمُوا الوَزْنَ بِالْقِسْط ] (2) أي بالعدل .
وأما القُسط بالضم : فهو الذي يُتَبَخَّرُ به ، قال الشاعر :
أتجعل صفوانا كخالد ذي العلا ... وما يستوي المسك المروح والقُسْط
حرف الظا :
ظبي ذكي العَرف ... ... وآخذ بالعِرف
وآمر بالعُرف ... ... سامي رفيع الرتب
/ قوله ذكي : حاد الخاطر ، ومنه الذكاء بالمد ، وهو حدة الخاطر ، 10 ب وسرعة الحفظ ، واشتقاقه من الذكا مقصور ، وهو النار ، وذكاء ممدود ومضموم الأول من أسماء الشمس ، قال الشاعر :
قَلَقُ المَليحَةِ وَهيَ مِسكٌ هَتكُها وَمَسيرُها في اللَيلِ وَهيَ ذُكاءُ (3)
فالعَرف بالفتح : الرائحة الطيبة ، يقال : عَرف الله ثناءك وذكرك : أي طيبهما ، ومنه قوله تعالى : [ وَيُدْخِلُهُم الجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُم ] (4) أي طيبها ، قال الشاعر :
وإني لا أزال إليك أهدي ... ... مدائح عَرَّفت فيك الثناء
وقال آخر :
إذا وصفتك بين القوم في مدح ... فقد أتيت بعرفك المسك مسحوقا
( يستقيم الوزن بعرف )
والعِرف بالكسر : الصبر ، قال الشاعر يصف شهامته وصبره في الحرب :
فجئت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تقطَّع ( كتبت قطَّع )
قوله عارفة : صابرة ، يعني نفسا صابرة ، ولم يجر للنفس ذكر ، بل أقام الصفة مقام الموصوف ، وقال آخر :
لنا في كل معترك وحرب ... ... حظوظ العِرف والجلد المبين
والعُرف بالضم : المعروف ، قال الله تعالى : [ وَأْمُرْ بِالْعُرْف ] (5) قال الشاعر :
قوم إذا جلسوا وسط الندي فلا ... تلقاهموا بخلاف العُرف يأتمروا
حرف العين :
عالٍ كريم الجَدِّ ... ... أفعاله بالجِدِّ
ألفيته كالجُدِّ ... ... ... المعطل المضطرب
__________
(1) البيت من الخفيف وهو للحارث بن حلزة كما في ديوانه
(2) الرحمن 9
(3) البيت من الكامل ، وهو للمتنبي كما في ديوانه
(4) محمد 6
(5) الأعراف 199(1/28)
قوله كريم : فيه معنيان ، أحدهما : ذو الطرفين المحمودين من بني آدم ومن الخيل والإبل ، والثاني : المُعَلَّم بسِمة يُعرف بها كالكتاب ، يقال : أكرمت الكتابإذا ختمته ، والكتاب الكريم : المختوم ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( كرم الكتاب ختمه ) (1) ، والكريم أيضا : العظيم الجليل العالي المرتفع القدر ، لقوله تعالى : [ إنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيْم ] (2) أي عظيم القدر ، عديم المثل ، والكريم مشتق من الكرامة والتفضيل ، لقوله نعالى /:[ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ ] (3) أي فضلناهم 11أ
على مَن سواهم من المخلوقات ، قال الشاعر :
كريم له في آل خندف سورة ... تطأطأ عنهم كل نجم وكوكب
قوله السورة : المنزلة، ومنها قيل للسورة من القرآن سورة ؛ لأن القرآن يُنتقل في قراءته من منزلة إلى منزلة أخرى، قال النابغة الذبياني يمدح النعمان : ...
أَلَم تَرَ أَنَّ اللَهَ أَعطاكَ سورَةً تَرى كُلَّ مَلكٍ دونَها يَتَذَبذَبُ
قوله يتذبذب : أي يتحير ويتردد دون إدراكها ، قال الله تعالى : [ مُذَبْذَبِيْنَ بَيْنَ ذّلِك ] (4) أي مترددين .
فالجَد بالفتح : له ثلاثة (5) معان ، أحدها : العظمة ، قال تعالى : [ وَإِنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا ] (6) أي عظمة ربنا ، والثاني : الحظ والبخت ، والثالث : أبو (7) الأب ، والجمع في الحظ وأبي الأب : جدود ، قال الشاعر في أبي الأب :
أتبغي أن تفاخرنا سفاها ... ... وجَدُّك لم يزل داني الجدود
وقال آخر في الحظ :
ولي من مجد علقمة المرجَّى ... غداة الفخر جَدٌّ لا يُسامى
والجِد بالكسر : ضد الهزل ، قال الشاعر :
إذا انتدبنا إلى حربٍ فشيمتنا ... ... عند الوقائع جِد الجِد لا اللعب
قوله ألفيته : أي وجدته ، قال الشاعر
ألم تعلما أني غداة وداعهم ... ... بكيت فما ألفيت ذلك شافيا
والجُد بالضم : البئر ، قال الشاعر :
__________
(1) لم أجد حديثا بهذا اللفظ 0
(2) الواقععة 77
(3) الإسراء 70
(4) النساء 153
(5) كتبت : ثلاث
(6) الجن 3
(7) كتبت : أب الأب(1/29)
لعمرك ما أكف بني نمير ... ... سوى جُد معطلة النواحي
رجوتهم لنفع صدي لقلي ... ... فلم يحتج هنالك امتياحي
قوله امتياحي : استقائي ، يقال : امتاح يمتاح امتياحا إذا استقى الماء ، وفيهما لغتان : فالماتح بالتاء الذي يستقي الماء من أعلى البئر ، والمايح بالياء : الذي يستقي الماء من أسفلها ، وكذلك في القوم في الشراب / يقال له مايح 11 ب
وميّاح ، قال الشاعر يصف حمار وحش :
يُغَرِّدُ بِالأَسحارِ في كُلِّ سَدفَةٍ تَغَرُّدَ مَيّاحِ النَدامى المُطَرَّبِ (1)
قوله يغرد : يصوت ويرفع صوته ، والأسحار جمع سحر ، وهو آخر الليل ، وقيل جزء من الليل فيه بقية غلس مع دنو الصبح ، وفي كل سدفة فيه معنيان : تكون السدفة أول ابتداء الصبح إذا سطع الضياء ، قال الشاعر :
فَكانَ شَخصُكَ في أَغفالِها عَلَماً وَكانَ رَأيُكَ في ظَلمائِها سَدَفا (2)
والمعنى الثاني : تكون الظلمة بعينها ، وهذا من الأضداد ، قال الشاعر (3) :
كأن الأمير جمال الدين جوهرة ... نفيسة القدر تجلو حالك السُّدُف
عزّت فلم تعرف الأيامُ قيمتها فردّها غيرةً منه الى الصَّدف
__________
(1) البيت من الطويل ، وهو لامرئ القيس ، كما في ديوانه
(2) البيت من البسيط ، وهو لأبي تمام كما في ديوانه
(3) ورد هذان البيتان في وفيات الأعيان وفي مرآة الجنان وعبرة اليقظان هكذا :
كان الوزير نظام الملك لؤلؤة نفيسة صاغها الرحمن من شرف
عزت فلم تعرف الأيام قيمتها فردها غيرة منه إلى الصدف
ونسبا إلى شبل الدولة أبي الهيجاء مقاتل بن عطية بن مقاتل البكري في رثاء نظام الملك ، ووردا في الوافي بالوفيات وفي أعيان العصر وأعوان النصر دون عزو هكذا :
قد كان صاحب هذا القبر جوهرةً غراء قد صاغها الباري من النطف
عزت فلم تعرف الأيام قيمتها فردها غيرةً منه إلى الصدف(1/30)
قوله المعطل : الخالي ، ومنه يقال : امرأة عاطل وعاطلة إذا خلت من الحلي ، والجمع عواطل ، وكذلك الشِّعر وغيره إذا خلا من النقط ، قال الشاعر في المرأة العاطل من الحلي :
وَجيدٍ كَجيدِ الرِيمِ لَيسَ بِفاحِشٍ إِذا هِيَ نَصَّتهُ وَلا بِمُعَطَّلِ (1)
الجيد : العنق ، والريم : ولد الظبية والجمع أرْآم بسكون الراء ، والفاحش هنا القصير ، وفي غير هذا : الذي يأتي بالفاحشة ، وهي الخطيئة والمنكر ، وقوله نصّته : أي أقامته ورفعته ، يعني جيدها ، ومنه نصصت الحديث ونصيته إذا رفعته بالرواية إلى قائله ، وقيل : منه سميت المنصة لعلوها وارتفاعها ، والنص أرفع السير ، يقال : نصصت السير فهو منصوص ونصيص ، أي اجتهدته في السير ، قال الشاعر :
رئاسة قطا الأعناق صاعدة ... ... فلا كبت فهي بين النص والعنق
قوله صاعدة : يعني مرتفعة ، وقوله لا كبت : أي لا عثرت ، والكبو العثار، يقال كبا الجواد يكبو ، ويقال : كبا الزند : إذا لم يور ناراً ، والنص والعنق ضربان من السير ، فأما النص فقد تقدم شرحه ، والعنق فهو/ سير يمد البعير فيه 12أ
عنقه ، يقال : أعنق البعير يعنق إعناقا ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة ) (2) ، وقيل: إِعناقا بكسرالألف الأولى ، أي أسرع دخولا إلى الجنة .
حرف الغين :
غنَّى وغنته الجَوار ... ... بالقرب مني والجِوار
فاستمعوا صوت الجُوار ... ... ثم انثنَوْا بالطرب
قوله غنّى : من الغِناء ممدود ، من الصوت ، والغِنى من غِنى المال والنفس ، قال ابن دريد :
وَأَرى الغِنى يَدعو الغَنِي يَ إِلى المَلاهي وَالغِناءِ (3)
__________
(1) البيت من الطويل ، وهو لامرئ القيس ، كما في ديوانه
(2) صحيح الترغيب والترهيب للأباني 1/59 ، وقال رواه مسلم 0 وانظر : النهاية في غريب الحديث ( عنق ) 3/310
(3) كتبت : وأرى الغِنى يدعو الكريم ، وما أثبتناه من الديوان ، وهو الأولى ؛ ليتم التفريق بين الغِنى والغَِني ، والغِناء(1/31)
فالجَوار بالفتح : النساء والسفن ، قال الفرزدق في النساء :
وسرو كمثل جوار حسان وتغن فسمون ثني الماء ازره
وقال غيره في السفينة :
كأن الجواري في موجه ... ... جياد تَمُرُّ بفرسانها
وقوله تعالى : [ وَلَهُ الْجَوَارِي الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالَعْلام ] (1) .
والجِوار بالكسر : من المجاورة ، قال الشاعر :
جاورت أعدائي وجاور ربه شتان بين جواره وجواري (2)
والجُوار بالضم : الصوت الشديد العالي ، قال تعالى : [ إِذَا هُمْ يَجْأَرُوْن ] (3) وقال حسان بن ثابت :
صبحنا مارتا ببنات قين ... ... إذا ظعنوا سمعت لهم جُوارُ
وأمّا الظرب خفة في حالتي الفرح والحزن ، قال الشاعر :
وَأُراِني طَرِباً في إِثرِهِم طَرَبَ الواِلهِ أَو كالمُختَبل (4)
المختبل : الذاهب العقل من الخَبَل ، والخبل ضرب من الجنون ، والخبل بسكون الباء فساد في الجسم ، تبطل منه اليد والرجل ، وقال أبو تمام في الطرب ، يصف هروب ملك الروم توفلس / في نوبة عمورية : 12 ب
مُوَكِّلاً بِيَفاعِ الأَرضِ يدْرَعُهُ مِن خِفَّةِ الرَّوعِ لا مِن خِفَّةِ الطَرَبِ (5)
حرف الفاء :
فأمَّ قلبي أَمَّة ... ... عند زوال الإِمَّة
فاستمعوا يا أُمَّة ... ... بحقكم ما حلَّ بي
فالأَمَّة بالفتح : الشجَّة ، قال الشاعر :
حقيق بطرفي أَمَّة في جوارحي ... من اللحظ منه والعيون صوارم
__________
(1) الرحمن 24
(2) البيت من الكامل ، وقد نسب لكل من أبي الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي ، المتوفى سنة 416هـ ، و لإبراهيم الطباطبائي المتوفى سنة 1319 هـ ، وأظنه للأول 0
(3) المؤمنون 64 ، كتبت : إذا هم منها يجأرون ، بزيادة ( منها ) 0
(4) البيت من الرمل ، وهو للنابغة الجعدي ، وقد كتب ها البيت هكذا : وأراني طربا في اثرهم طربا ... الواله مستق أو كالمختبل
وما أثبتناه من ديوانه .
(5) رواية الديوان :
... ... مُوَكِّلاً بِيَفاعِ الأَرضِ يُشرِفُهُ مِن خِفَّةِ الخَوفِ لا مِن خِفَّةِ الطَرَبِ(1/32)
والإِمَّة بالكسر : الوفر ، وهو كثر المال ، قال حاتم طيء :
وقدْ علمَ الأقوامُ لو أن حاتماً أرادَ ثراءَ المالِ كانَ لهُ وفرُ
والأُمَّة بالضم على ثلاثة أقسام ، أحدها : الحين من الزمان ، قال الله تعالى :
[ وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّة ] (1) ، وقال الشاعر :
... فيا ليت وصل العامرية دام لي ... يرعيان عمري أُمَّة لم تفارقِ
والثاني قال الله تعالى : [ إِنَّ إبْرَاهِيْمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتا ] (2) ، والثالث : الجماعة من الناس .
حرف القاف :
قولا لأطيار الحَمام ... ... يبكينني حتى الحِمام
أما ترى يا ابن الحُمام ... ... ما في الهوى من كرب
فالحَمام بالفتح : الطائر بعينه ، قال الشاعر يصف مكة حرسها الله تعالى في كلمة خالية من النقط :
أعطاكموها الله أكرم حلة ... ... ما حلّ محرمها وطار حمامها
والحِمام بالكسر : الموت ، قال لبيد يصف بقرة تمنع عن نفسها كلاب الصيد :
لِتَذودَهُنَّ وَأَيقَنَت إِن لَم تَذُد أَن قَد أَحَمَّ مَعَ الحُتوفِ حِمامُها
والحُمام بالضم : اسم رجا ، قال الشاعر :
تركنا الحُمام غداة الوغى ... ... وأتباعه طعم القشعم
حرف الكاف :
كأن ما بي لَمَّة ... ... مذ شاب شَعر اللِّمَّة
ولا بقي لي لُمَّة ... ... ولا لقا من نشب
فأمَّا اللَّمَّة بالفتح : ضرب من الجنون ، قال الشاعر يصف جواده :
/ ... يشيط كأن به لَمَّة ... ... إذا عارض الخيل في المعترك ... 13 أ
ومنه اللَّمَم في غير هذا المعنى : صغار الذنوب كالقبلة وغيرها ، قال الله تعالى: [ الََّذِيْنَ يَجْتَنِبُوْنَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إلاّ الْلَّمَم ] (3) .
واللِّمَّة بالكسر : هي جملة الشَّعر ، الوفرة ، وجمعها لِمم ، قال الشاعر :
عينت من معشر في الرأس مبتسم ... ما بعض البيض غير البيض في اللمم
__________
(1) يوسف 45
(2) النحل 120
(3) النجم 32(1/33)
واللُّمة بالضم : الجماعة من الناس وغيرهم ، مشتق من اللمم وهو الانضمام والاجتماع ، يقال : لميت الشيء ولممته ألمه لما ولمة ، كما قال الله تعالى : [ وتأْكُلُوْنَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمَّا ] (1) قال النابغة الذبياني :
وَلَستَ بِمُستَبقٍ أَخاً لا تَلُمَّهُ عَلى شَعَثٍ أَيُّ الرِجالِ المُهَذَّبُ
والنشب قال الشاعر :
امرتُكَ الخَيرَ فَاِفعل ما أُمرتَ بِهِ فَقَد تَركتكَ ذا مالَ وَذا نَشب (2)
حرف اللام :
لمَّا أصاب مَسكي ... ... فاح نسيم المِسك
وكان معه مُسكي ... ... وراحتي من تعب
فالمَسك بالفتح : الجلد ، قال الشاعر :
أتجعل النفس التي لا تدس ... ... في مسك شاة ثم لا يخمر
قوله فاح وضاع وتضوع وانضاع نقطا وتأرج ، وأصله الحركة ، قال الشاعر : ...
بَدَت قَمَراً وَمالَت خوطَ بانٍ وَفاحَت عَنبَراً وَرَنَت غَزالا (3)
قوله نسيم : ما رقّ وضعف من الريح الطيبة ، ومن الهواء ، قال الشاعر :
هبَ نسيم طيب ... ... فقلت زارت زينب
والمِسك بالكسر : المسك بعينه ، قال الله تعالى : [ خِتَامُهُ مِسْكٌ ] (4) .
والمُسك بالضم : ما أمسك الموت من الغذاء والشراب .
حرف الميم :
بلّت دموعي حَجري ... ... وقلّ فيه حِجري
لو كنت كابن حُجر ... ... لضاع فيه أدبي
فالحَجر بالفتح : مجتمع مقدم القميص ، ومنه أيضا أن يضرب الحاكم
/ على يد السفيه والطفل ، وهو المنع من التصرف . 13 ب
والحِجر بالكسر : العقل ، قال الله تعالى : [ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْر ] (5) أي عقل ، والحِجر أيضا : الأنثى من الخيل ، وهو أيضا الحاجز بين الشيئين ، لقوله تعالى : [ حِجْرِاً مَحْجُوْرَا ] (6) .
والحُجْر بالضم : اسم رجل ، وهو أبو امرئ القيس .
حرف النون :
ناول رمي السَّقط ... ... من فيه عين السِّقط
فلاح رمي السُّقط ... ... من خده كالشهب
__________
(1) الفجر 19
(2) البيت من البسيط ، وهو لعمرو الزبيدي
(3) البيت من الوافر ، وهو للمتنبي
(4) المطففين 26
(5) الفجر 5
(6) الفرقان 22(1/34)
فالسَّقط بالفتح : الثلج ، والسِّقط بالكسر : المولود لغير تمام ، وهو أيضا ما تساقط من الرمل ، قال امرؤ القيس :
بسِقط اللِّوى بين الدخول فحومل (1)
والسُّقط بالضم : ما تساقط من الزند وهو أيضا ضياء النار ، قال الشاعر :
عسوت إلى نار سحيرا كأنها ... إذا ما رمت بالسقط إيماض طوكب
حرف الهاء :
هذي علامات الرَّقاق ... ... فانظر إلى أهل الرِّقاق
هل ينطقوا بعد الرُّقاق ... ... بالصدق أو بالكذب
الرَّقاق بالفتح : الرمال المتصلة ، قال الشاعر :
تمر بنا المطايا في رقاق ... ... تفتت بين أرجلها الرقاق
والرِّقاق بالكسر : ما نضب عنه الماء ، قال الشاعر :
يعلل نفسه برقاق أرض ... ... مضت عنها المياه فهي جرز
والرُّقاق بالضم : الخبز المرقوق ، قال معلا بن صوحان :
غذاها بالرقاق فضر منها ... ... على أعلى المآكم والخدام
المآكم : جمع مأكمة ، وهي رأس الفخذ ، قال الشاعر :
والخد ولقد المأكم ... ... والردف وأمضى بلاي المقبل
والخدام : جمع خدم ، وهو ما يكون من خلخال وسوار ، والمخدم : موضع الخدم وهو السوار والشنق مع الشنق ، والمخلخل : موضع الخلخال ، قال امرؤ القيس :
إذا قلتُ هاتِ نَوِّليني تَمايَلَت عَلَيَّ هَضيمَ الكَشحِ رَيّا المُخَلخَلِ (2)
/حرف الواو :14 أ
وجدته كالقَمَّة ... ... في جبل ذي قِمَّة
مُطَّرَحاً كالقُمَّة ... ... قلت له احفظ مذهبي
فالقَمَّة بالفتح : ما أخذه الأسد في فيه ن قال ابو داود :
... أتونا فكانوا لَقمةً لأُسودنا ... ... كذلك يلقى كل باغ ومارد
والقِمة بالكسر : أعلى السنام والرأس ، قال ذو الرمة :
وَرَدتُ اِعتِسافا وَالثُرَيّا كَأَنَّها عَلى قِمَّةِ الرَأسِ اِبنُ ماءٍ مُحَلِّقُ
والقُمة بالضم : الكناسة ، قال أبو الحسين بن يعلى :
__________
(1) البيت بتمامه :
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
(2) رواية الديوان :
هَصَرتُ بِفَودي رَأسِها فَتَمايَلَت عَلَيَّ هَضيمَ الكَشحِ رَيّا المُخَلخَلِ(1/35)
لعمرك ما يجير وإن تجافى ... ... علينا غير قُمَّة دار حرب
حرف اللام ألف :
لا تركنن للصَّل ... ... ولا تلذ الصِّل
واحذر طعام الصُّل ... ... وانهض ولا ترتعب
وفي نسخة أخرى :
لا تركبن بالصَّل ... ... ولا تلذ الصِّل
واحذر طعام الصُّل ... ... وانهض نهوض المجتذب
فالصَّل بالفتح : ما يتغير من اللحم والطعام ، قال أبو سليمان الفحلي :
منزهة عن كل صَلٍّ ترى له ... ... روائح تعتاذ الأنوف الخياشما
والصِّل بالكسر : حية صفراء تكون في الرمل ، قال مجاهد الغنوي :
تساوره صل يطير سمامها ... ... كما نفث الراقي على عقد السحر
والصُّل بالضم : وقع الحديد بعضه على بعض ، وهو الصليل أيضا ، وصوت الحصى بعضه ببعض ، قال امرؤ القيس يصف الناقة والحصى وصوت الدراهم
الرديئة تبطأت عن مناسمها :
كَأَنَّ صَلِيلَ الْمَرْوِحِينَ تُشِذُّهُ صَلِيلُ زُيُوفٍ يُنْتَقَدْنَ بِعَبْقَرَا
المروحين : الحصى ، تشذه : تفرقه يمنة ويسرة ، يقال قوم شُذَّاذ : إذا اجتمعوا من مكان ، فكل منهم فرقة ، وشذَّ الشيء عني: إذا تفرق بعد اجتماعه والشاذ الذي لا يجتمع لقلته ، وقوم شُذَّاذ ، وشُذَّان لغتان ، الزيوف : الدراهم الرديئة ، والزيف : العيب ، وعبقر : موضع ، فيه معنيان ، قال الشاعر :
أيسوا بهجران الأنيس وجاوروا ... ... في عبقري البيد جنة عبقري
/ والعبقر أيضا البسط ، لقوله تعالى : [ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَان ] (1) ، والعبقري 14 ب أيضا الرجل القوي الموصوف بالشدة والجودة ، لقوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله في عمر رضي الله عنه : ( فلم أرَ عبقرياً يفْري فَرْيَه ) (2) أي يعمل عمله .
حرف الياء :
يسفر عن وجه الطَّلا ... ... بوجنة تحكي الطِّلا
وطُلية من الطُّلى ... ... غيداء لم تجتنب
فالطَّلا بالفتح : ولد الظبية ، قال الشاعر :
__________
(1) الرحمن 76
(2) الفائق في غريب الحديث والأثر 1/222 ، غريب الحديث لأبي عبيد 1/87 ، 3/402 ، غريب الحديث لابن قتيبة 1/144 ، 145، النهاية في غريب الحديث والأثر 3/173 ، 3/442 0(1/36)
فما ظبية أدماء تحنو على الطَّلا ... ترى الإنس وحشا وهي تألف للوحش
قوله أدماء : بيضاء ... ، وجمعها أُدم ، بدال غير معجمة .
والطِّلا بالكسر : الشراب الغليظ ، قال الشاعر :
هي الخمر تكنى الطِّلا مثل ما ... هو الذيب يكنى أبا جعدة
والطُّلى بالضم : الأعناق ، وهو جمع طُلية ، قال سلمة الخذامي :
ترى وقع الطُّلى فيها يضاهي ... رؤوس حناظل في يوم ريح
دياره قد عمَرت ... ... ونفسه قد عمِرت
وأرضه قد عمُرت ... ... من بعد رسم خرب
فأما عمَرت بالفتح ، فالدور والمنازل إذا خربت ، ثم كثر سكانها من بعد (1) .
وأمَّأ عمُرت بالضم : فهو من عمارة الأرض .
لمَّا رأيت دلَّه ... ... وهجره ومطله
نظمت في وصفي له ... ... مثلثا لقطرب
قوله دله : الدل والشكل والغنج بمعنى واحد ، قال الشاعر (2) :
هجرتُك لا قلىً مني ولكنْ رأيتُ بقاءَ ودك في الصدودِ
كهجرِ الحائماتِ الوردَ لما رأتْ أنَّ المنيةَ في الورودِ
والهجر بضم الهاء : قبيح الكلام ، قال الشاعر :
فما قولنا هُجر ينادي حكومة ... ولكننا قوم كرام عفائف
وهب بفتح الجيم : مدينة معروفة ، ينسب إليها التمر ، قال الشاعر :
مدحتك مع علمي بأنك فاضل ... فكنت كمهدي التمر يوما إلى هَجَر
/ قوله : ومطله ، المطل : هو إمساك الرجل ما طلب منه ، وضنَّ به بعد 15
__________
(1) لم يذكر الشارح هنا عمِرت بالكسر ، فعمرت بالكسر يقال للمرأة المُسنَّة
(2) ورد هذان البيتان مع بيتين آخرين دون عزو في : فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء ، لابن عرب شاه ، ومعجم الأدباء ، لياقوت الحموي ، ونهاية الأرب ، للنويري ، وزهر الأكم في الأمثال والحكم ، لليوسي . أما البيتان الآخران فهما :
تفيض نفوسها ظمأ وتخشى حماماً فهي تنظر من بعيد
تصد بوجه ذي البغضاء عنه وترمقه بالحاظ الودود(1/37)
العِدة به ، ولا يكون المطل إلاّ بعد اقتدار المالك على التصرف فيه ، من غير ضرر يلحقه في ذلك ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( مطل الغني ظلم ، ومطل الواجد بخل ) (1) قال الشاعر :
ومهمه قذف قلب الدليل به ... ... قلب الحديد قضائي بعد ما مطلا
المهمه : ما اتسع من الأرض ، وجمعه مهامه ، القذف والقذيف : البعيد الجوانب والأطراف ، ونوى قذف : أي بعد ، قال أبو تمام :
لا أَظلِمُ النَأيَ مَن (2) كانَت خَلائِقُها مِن قَبلِ وَشكِ النَوى عِندي نَوىً قَذَفا
فالنوى : البعد ، وقيل : النوى : من النية ، وهي الوجهة المقصودة ، وقذيف : بعيد ، وقال آخر في القذيف بالياء :
سلكت بهم فجا قذيفا مظللا ... ... ترى اللألي فيه بالظهرة يبرق
وق0يل يلمع ، وقوله : نظمت ، النظم : ضد النثر ، يقال : نظمت (3) بالتخفيف ، ونضّدت بالتشديد ، ونظّمت أيضا بالتشديد ، وكللت بمعنى جمعت الشيء بعضه على بعض .
تمت القصيدة بشرحها ، بحمد الله وعونه على يد كاتبها :
الفقير عمر بن علي الانجباوي المالكي مذهبا
غفر الله له ولوالديه
ولجميع المسلمين
آمين
...
...
شرح مثلثة قطرب النحوي
للإمام العلاّمة نادرة الزمان
مجد الدين يعقوب بن إبراهيم الفيروزبادي
صاحب القاموس
رحمه الله رحمة واسعة
ترجمة الشارح
... في واحدة من أجمل مدن شيراز وهي (كارزين) ولد أحد أئمة اللغة والأدب العظام، إنه (مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيرازي الفيروزابادي).
__________
(1) صحيح الترغيب والترهيب 2/169 ، رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ، وروايته : مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع 0
(2) كتب في الحاشية : نسخة مذ ، أي أنّ في نسخة أخرى بدل كلمة من : مذ ، ورواية الديوان : قد ، وهذا يعني أن هذه النسخة قد قوبلت على نسخة أخرى من هذا الشرح
(3) في الحاشية : نسخة : ونشدت(1/38)
ولد الفيروزابادي في سنة 729هـ ، وحفظ القرآن الكريم في السابعة من عمره، فقد كان سريع الحفظ، حتى إنه قال: (لا أنام حتى أحفظ مائتي سطر كل يوم) ثم انتقل في الثامنة من عمره إلى شيراز لطلب العلم، وقد اشتهر بالفيروزابادي نسبة إلى (فيروزاباد) وهي مدينة جنوب شيراز كان منها أبوه وجده.
رحل (الفيروزابادي) في طلب العلم فسافر إلى مصر والشام، ودخل بلاد الروم (أي الدولة العثمانية) والهند، وتتلمذ على عددٍ من كبار العلماء أمثال التقي السبكي وابنه عبد الوهاب وابن الخبَّاز محدث دمشق المعروف وغيرهم، حتى ذاع اسمه في الآفاق، وصار مرجع عصره في اللغة والحديث والتفسير.
عمل (الفيروزابادي) بالتدريس في عدة مدارس منها مدرسة القدس التي بدأ فيها أستاذًا عملاقًا، تلقى عنه كثير من العلماء منهم الصلاح الصَّفْدِي وغيره من علماء القدس، ثم رحل إلى القاهرة ولقي هناك علماءها أمثال ابن عقيل، وابن هشام وهما من أئمة اللغة ثم عاد إلى القدس مرة أخرى.
والفيروزابادي عالم واسع العلم والثقافة، حافظ لكثير من الشعر والحكايات والنوادر وكان هذا هو سر مكانته عند الملوك والأمراء، ساعده على ذلك معرفته الجيدة باللغتين العربية والفارسية، وحبه الشديد لاقتناء الكتب وقراءتها، فيروى أنه قال: (اشتريت بخمسين ألف مثقال ذهبًا كتبًا) فكان لا يسافر إلا وصحبته عدة أحمال من الكتب يخرجها في كل منزل ينزله، ينظر فيها ويعيدها إذا رحل.(1/39)
وبعد أن طاف الفيروزابادي في بلاد كثيرة، انتهي به المطاف في (زبيد) باليمن حين استدعاه صاحبها وأميرها (الأشرف إسماعيل بن العباس) إلى حضرته، فلما جاء إليه بالغ في إكرامه، وكان يحضر درسه الذي كان يلقيه، وفي سنة 797هـ ولاه الأشرف إسماعيل منصب القضاء، ثم تزوج السلطان ابنته وبذلك نال الفيروزابادي المكانة العليا عنده، حتى يروى أنه ألف كتابًا وأرسله إليه محمولاً على أطباق فردها السلطان إليه مملوءة بالدراهم، وقد بلغ من إعزاز (الأشرف) به وحرصه على ألا يفارقه أنه حين جاءه يستأذن منه في السفر فمنعه من ذلك بحجة أن في ذلك حرمانًا للبلاد والعباد من علمه، وكان مما قاله له: (كانت بلاد اليمن عمياء فاستنارت بك ، وقد أحيا الله بك ما كان ميتًا من العلم ، فبالله عليك إلا ما وهبتنا بقية عمرك).
وقصده طلاب العلم من جميع بلاد المسلمين، ينهلون من علمه الغزير، ومعرفته الواسعة، واهتم باللغة وعلومها اهتمامًا كبيرًا حتى نبغ ومهر فيها وفاق جميع علماء عصره.. ألف (الفيروزابادي) كثيرًا من الكتب أشهرها (القاموس المحيط) وهو معجم ضخم يضم كمًّا هائلاً من مفردات اللغة العربية وقد أثنى (ابن حجر) على هذا الكتاب فقال: (لا مزيد عليه في حسن الاختصار وكثير الكلمات اللغوية، وكثير أخذوه عنه) ومن مؤلفاته: (الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف) و(سفر السعادة) في التصوف، وكتاب (المصابيح) وكتاب (تنوير المقياس في تفسيرابن عباس) وكتاب (تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول) و(بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز).. وكثير من الكتب غيرها.
وقد أخذ عنه العلم علماء كثيرون من بلاد الإسلام أشهرهم (الجمال المراكشي) و(الحافظ ابن حجر) الذي أخذ عنه القاموس وأذن له أن يروي عنه جميع ما كتبه، ومن هنا نرى أن (الفيروزابادي) عاش حياة حافلة بالعلم، وكانت وفاته في ليلة الثلاثاء العشرين من شوال سنة 817هـ بمدينة زبيد باليمن.(1/40)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المنزه عن الأحداث ، الجاعل من لغة العرب مثنى وثلاث ، وصلى الله على نبيه وآله وصحبه وسلم ، وبعد ،
فهذه نبذة أمليتها على مثلثة قطرب ، وجعلت لها شواهد من العربية ؛ لتسهل على / طالبها إذ يطلب ، وهي هذه : ... ... ... ... 1 ب
الأَمَّةُ والإِمَّةُ والأُمَّةُ :
الأّمَّةُ بالفتح : الشَّجَّة ، قال الشاعر :
... فأَمَّهُ أمَّةً بالفهرِ موضحة ... ... فوهاء تفرق فيها اصبع الأسى (1)
والإِمَّةُ بالكسر : النعمة والخصب ، قال الشاعر :
... ثم بعد الفلاح والملك والإِمَّة ... ... وارتْهُمُ هناك القُبورُ
والأُمَّةُ بالضم : الجماعة من الناس ، قال الكميت (2) :
... ماذا تقولونَ إنْ قالَ النبيُّ لكُمْ ... يا أُمَّةَ السوءِ أخْنَيْتُمْ على وَلدِي
الجَدُّ والجِدُّ والجُدُّ :
الجَد بالفتح : أبو الأب ، والذكر ، والبخت ، قال الشاعر في أب الأب :
... بها ليل أبطال لهاميم سادة ... ... بنى لهم آباؤهم وبنى الجَدُّ
وقال في البخت :
هِمَّةٌ تَنطَحُ النُجومَ وَجَدٌّ آلِفٌ لِلحَضيضِ فَهوَ حَضيضُ (3)
والجِدُّ بالكسر : الحق والجِد في الأمر ، وهو الانكماش ، قال الشاعر :
... هزلت وجَدَّ الأمر فاحتجبت ... ... فبقيت بين الجِدِّ والهَزَلِ
والجُدُّ بالضم : البئر القديمة ، قال زهيرابن أبي سُلمى :
... أُثَافِيَ سُفْعًا في مُعَرَّسِ مِرْجَلٍ ... ونُؤْيًا كَحَوْضِ الجُدِّ لمْ يَتَثَلَّمِ (4)
... الجَمامُ والجِمامُ والجُمامُ :
الجَمام بالفتح (5) :
__________
(1) الأسى : إعياء الطبيب ، كما في الحاشية
(2) رواية الديوان :
ماذا تَقولونَ إِن قال النبيّ لَكُم ماذا فَعَلتم وَأنتُم آخرُ الأممِ
(3) البيت لأبي تمام وهو من الخفيف
(4) رواية الديوان :
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
(5) الجَمام، بالفتح: الراحة. وجَمَّ الفرسُ يَجِمُّ ويَجُمُّ جَمّاً وجَماماً. وأَجَمَّ: تُرِكَ فلم يُرْكَبْ
فعَفَا من تَعَبه وذهب إِعياؤه، اللسان ( جمم )(1/41)
جمام الخيل إذا لم تُركب ، قال الشاعر :
... لا تبطل عن الكميت ركوبا ... ... إنما آفة الكميت الجَماما
والجِمام بالكسر : جمع جِمَّة ، قال الشاعر :
... إذا ما خطرت بدل عجيب ... ... أما الحبيب سجين الجِماما
وهو كثرة الماء واجتماعه ، قال الشاعر :
... وََلَمّا وَرَدنَ الماءَ زُرقاً جِمامُهُ وَضَعنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِ (1)
والجُمام بالضم دون مِلئ الشيء .
... الجَوار والجِوار والجُوار :
الجَوار بالفتح : جمع جارية ،ـ وهي السُفُن أيضا ، قال الله تعالى : [ وَلَهُ الجَوَارِ الْمُنْشَآتُ في البَحْرِ كَالأّعْلام ] ، وقال الشاعر :
... ... وغنينا بنسوة خفرات ... وجوار مطهمات حسان
والجِوار بالكسر : من المجاورة ، قال ابن الأحنف :
... إِذ لا أَرى شِكلاً يَكونُ كَشِكلِها حُسناً ويَجمَعُنا هُناكَ جِوارُ (2)
والجُوار بالضم : علو الصوت ، قال الله تعالى : [ وإذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ / 2 أ فإِلَيْهِ تَجْأرُون ] ، وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه :
... صبحنا مازنا ببنات قين ... ... إذا طعنوا سمعت لهم جُوار
... الجَنَّةُ والجِنَّةُ والجُنَّةُ :
الجَنَّةُ بالفتح : البستان ، قال الشاعر :
... وبالله يا نفس لترجعنه ... ... ما لي أراكِ تكرهين الجَنَّة (3)
والجِنَّةُ بالكسر : الجن ، قال الشاعر :
... آل المهلب جِنَّةٌ ما مثلهم ... ... في الناس من كان ولا تراه الأعين (4)
والجُنَّةُ بالضم : السلاح وما يُتَوَقَّى به ، قال الشاعر :
__________
(1) رواية الديوان : فلما وليس ولما
(2) رواية الديوان : كشِكلِنا ، وليس كشكلها
(3) هذا البيت لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه من مجموع أبيات في ديوانه وروايتها كالتالي :
أَقسَمتُ يا نَفسُ لَتَنزِلِنَّه
... طائِعَةً أَو لا لَتُكرَهِنَّه
إِن أَجلَبَ الناسُ وَشَدّوا الرَنَّة
ما لي أَراكِ تَكرَهينَ الجَنَّة
قَد طالَما قَد كُنتِ مُطمَئِنَّة
هَل أَنتِ إِلّا نُطفَةٌ في شَنَّه
جَعفَرُ ما أَطيَبَ ريحَ الجَنَّة
(4) هذا البيت كتب في الحاشية اليمنى(1/42)
... ... وليس بجُنَّةٍ قوم لهم ... ... في الفرار سبق قديم
... الحَمامُ والحِمامُ والحُمامُ :
الحَمام بالفتح : الطائر المعروف ، قال تبع يصف طير مكة والحرم :
... يأمن الطير فيه والوحش حتى ... ... ينظر الهر في وجوه الحمام
والحِمام بالكسر : الموت ، قال عنترة العبسي :
... وسقنا إلى زيد حِماما فأعولت ... ... نساء على زيد بأكناف منعج
والحُمام بالضم : اسم رجل ، قالت الخنساء :
... قتلنا الحصين بن الحُمام بجرمه ... وكان مبيرا في الحروب الطوائل
... الحَرَّةُ والحِرَّةُ والحُرَّةُ :
الحَرة بالفتح : الأرض التي يكون فيها حصى بيض وسود ، قال قيس بن الخطيم
... ترى الحَرَّةَ السوداءَ يَحْمَرُّ لونها ... ... ويَغْبَرُّ منها كل رِيعٍ وفَدْفَدِ (1)
والريع : ما غلظ من الأرض ، والفدفد : ما استوى منها ، والجمع فدافد ، قال الله تعالى : [ أَتَبْنُوْنَ بِكُلِّ رِيْعٍ آيَةً تَعْبَثُوْن ] .
والحِرة بالكسر : العطش الشديد ، قال الكميت بن زيد :
... والبُحُورِ التي بها تُكشَفُ الحِرَّ ةُ والداءُ من غَلِيلِ الأَوَامِ
والأوام : شدة العطش .
والحُرة بالضم : الكريمة من النساء ، قال أوس بن حجر :
... فلا تأمنن الدهر ليل ابن حُرَّة ... ظلمت وكن منه هديت على وجل
... الحَلم والحِلم والحُلم :
الحَلم بالفتح : تحلم الأديم فسادته وتنقبه ونفله ، قال الوليد بن عقبة :
... يمنيك الإمارة كل ركب ... ... وقد حَلم الأديم فلا أديم (2)
والحِلم بالكسر : العقل والاحتمال ، قال جرير :
... حلمت على الأراقم فاستجاشوا ... ... فلا برحت قدورهم تفور
والحُلم بالضم : ما يراه النائم في نومه ، قال المؤمل
حَلِمتُ بكم في نَومَتي فَغضِبتُم وَلا ذَنبَ لي إن كُنتُ في اللّيل أحلمُ
الحَجر والحِجر والحُجر :
__________
(1) رواية الديوان هكذا :
تَرى اللابَةَ السَوداءَ يَحمَرُّ لَونَها وَيُسهِلُ مِنها كُلُّ ريعٍ وَفَدفَدِ
(2) رواية الديوان هكذا :
يُمَنّيكَ الإِمارَةَ كُلُّ رَكبٍ لِاِنقاضِ العِراقَ بِها رَسيمُ(1/43)
الحَجر بالفتح : مقدم ذيل القميص ، وهو حَجر الإنسان ، قال أبو العتاهية :
/ ذكرتك والمجنون يذكر شجوه فما زلت أجري الدمع حتى امتلى حَجْرِي2 ب
والحِجْر بالكسر : العقل ، قال الله تعالى : [ هل في ذلك قسم لذي حجر ] أي لذي عقل ، قال الأخطل :
... ألكني إلى آل الهجيم رسالة ... ... لمن كان ذا لب ومن كان ذا حِجْر
والحُجْر بالضم : اسم رجل ، واسم لأبي امرئ القيس ، قال امروء القيس بن حُجر :
وَهِرٌّ تَصيدُ قُلوبَ الرِجالِ وَأَفلَتَ مِنها اِبنُ عَمروٍ حُجُر
الخَرْق والخِرق والخُرْق :
الخَرْق بالفتح : الصحراء الواسعة البعيدة الأطراف ، قال هدبة بن الخشرم :
... وخَرق يخاف الركب أن يطوفوا بها ... ... إذا اتسقت آرامها ونعامها
والخِرق بالكسر : الشاب الظريف السمح ، قال الشاعر :
... وخِرق من الفتيان نادمت موهنا ... وقد لاحت الجوزاء للركب المرا
والخُرق بالضم : الجهل والحمق ، قال الشاعر :
... وما طلابك أمرا لست مدركه ... ... إلاّ السفاه وإلاّ الجهل والخُرق
... الدَّعوة والدِّعوة والدُّعوة :
الدَّعوة بالفتح : النداء في الحرب وغيره ، قال عنترة العبسي :
... دَعاني دَعوَةً وَالخَيل تَردى فَلا أَدري أَباِسِمي أَم كَناني
والدِّعوة بالكسر : الادعاء إلى غير نسب ، قال عبيد الله بن الحر :
... تزعم لي أنك من باهلة ... ... تلك لعمري دعوة خاملة
والدُّعوة بالضم : الدعاء إلى الطعام والشراب ، قال خلف الأحمر :
... ودُعوة أقوام زلفت بجمعهم ... ... بخيل ورجل والهُنَيْدَةُ تنحر
الهنيدة : المائة من الإبل .
... الرَّقاق والرِّقاق والرُّقاق :
الرَّقاق بالفتح : الرمال المتصلة بعضها ببعض ، قال لبيد بن ربيعة :
... ... ورَقاق عصب ظلماته ... ... كحريق الحبشيين الرجل
والرِّقاق ( بالكسر ) (1) : ما نضب عنه الماء من شطوط الأودية والأنهار ، وقال ابن الحباب :
... إلى حدب الرِّقاق نقلت أهلي ... ... لنعمرها وما عمرت زمانا
والرُّقاق بالضم : الخبز المرقق بعينه ، قال جرير :
__________
(1) غير موجودة في الأصل(1/44)
... يكلفني معيشة آل زيد ... ... ومن لي بالرقاق وبالضناب
والضناب : الخردل والزبيب ، ومنه يسمى الفرس ضنابيا .
... الرَّشأ والرِّشاء / والرُشا : ... ... ... ... ... ... 3 أ
الرَّشأ بالفتح : ولد الظبية حين يقع من بطن أمه ، قال عنترة العبسي :
... وَكَأَنَّما اِلتَفَتَت بِجيدِ جَدايَةٍ رَشإٍ مِنَ الغِزلانِ حُرٍّ أَرثَمِ
الحر هنا : الكريم ، والأرثم : الذي في شفته العليا بياض .
والرِّشاء بالكسر : الحبل الطويل ، قال زهير بن أبي سُلمى :
حَتّى اِستَغاثَت بِماءٍ لا رِشاءَ لَهُ مِنَ الأَباطِحِ في حافاتِهِ البُرَكُ
والبرك : نبت ، وهو طائر أيضا .
والرُّشا بالضم : جمع رشوة ، وهو ما يعطى في الحكم : قال الشاعر :
... لا يَأخُذُ الرَشوَةَ في حُكمِهِ وَلا يُبالي خسرة الخاسِرِ (1)
السَّلام والسِّلام والسُّلام :
السَّلام بالفتح : التحية بين الناس ، قال المؤمل :
فإن تَمنَعوا مِنّي السَّلامَ فإِنَّني لَغَادٍ على حِيطَانِكم فَمُسَلَّمُ
والسِّلام بالكسر : الحجارة الرقيقة ، قال ابن هرمة :
... طلق المحيَّا تلقَ موعده ... ... مثل وحي السِّلام يقروها
والسُّلام بالضم : عروق ظاهر الكف والقدم ، قال النابغة الجعدي :
... أَرارَ اللَهُ مُخَّكَ في السُّلامى عَلى مَن بِالحِنينِ تُعَوِّلِينا
السَّهام والسِّهام والسُّهام :
السَّهام بالفتح : شدة الحر ووهجه ، قال لبيد بين ربيعة :
... وَرَمى دَوابِرَها السَفا وَتَهَيَّجَت ريحُ المَصايِفِ سَومُها وَسِهامُها
والسِّهام بالكسر : النبل والنشاب ، قال عمرو البكري (2) :
__________
(1) البيت من السريع وهو للأعشى ، ديوانه ، وفيه بدل خسرة : غَبَن
(2) عمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد بن مالك الثعلبي البكري الوائلي النزاري 179 - 85 ق. هـ / 448 - 540 م ، شاعر جاهلي مقدم، نشأ يتيماً وأقام في الحيرة مدة وصحب حجراً أبا امرئ القيس الشاعر، وخرج مع امرئ القيس في توجهه إلى قيصر فمات في الطريق فكان يقال له (الضائع). وهو المراد بقول امرئ القيس
(بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه)، إلى آخر الأبيات.(1/45)
... ولو أنني أُرْمَى بِسِهمٍ تَقِيْتُهُ (1) وَلَكِنَّني أُرمى بِغَيرِ سِهامِ
والسُّهم بالضم : لعاب الشمس ، والعامة تسميه كذلك لعاب الشمس ، قال الشاعر:
... تخال السُّهام بأرجائها ... ... سنابخ قطن لدى نادفيها
... السَقط والسِقط والسُقط :
السَّقط بالفتح : الثلج ، قال الشاعر :
... وواد كجوف العير كلفت صحبتي تَرى السَقطَ في أرجائِهِ كالكَراسِفِ (2)
والكراسف : جمع كرسف وهي ضرائب القطن .
والسِّقط بالكسر : ضياء النار ، قال الشاعر :
وسِقْطٍ كَعيْنِ الديكِ نازعتُ صُحْبَتي أَياها، وهيَّأنا لموضِعِها وَكْرا (3)
والسُّقط بالضم : الولد لغير تمام ، قال الشاعر :
__________
(1) رواية الديوان : فَلَو أَنَّها نَبلٌ إِذاً لَاِتَّقَيتُها
(2) البيت لهدبة بن الخشرم بن كُرز ، من بني عامر بن ثعلبة من سعد هذيم من قضاعة ? - 50 ق. هـ / ? - 574 م ، شاعر جاهلي فصيح من قبيلة عذرة وأمه شاعرة هي (حية بنت أبي بكر بن أبي حية) وقد سماها التبريزي (ريحانة). وفي الأغاني: كان هدبة راوية الحطيئة وكان جميل راوية هدبة. وليس في المصادر الكثير عن حياته وشعره إلا ما كان بينه وبين ابن عمه (زيادة) من المقاتلة التي أفضت إلى سجنه وقتله صبراً.
وكان أول ما أثار الخصومة بينه وبين ابن عمه زيادة بن زيد مراهنة بين حوط بن خشرم التي جرّت الحرب بين القبيلتين. ثم ما إرتجَزه وأفحش به زيادة في أخت هدبة ثم ردّ هدبة عليه بالتفحش بأخت زيادة.. ثم تقاتلا فقتل هدبة زيادة فقبض عليه وسجن ثم حكم بتسليمه إلى أهل المقتول ليقتصوا منه فقتلوه أمام والي المدينة.
ورواية الديوان :
وَوادٍ كَجَوفِ العَيرِ قَفرٍ قَطَعتُهُ تَرى السَقطَ في أَعلامِهِ كالكَراسِفِ
(3) الشاعر هو ذو الرمة ، ورواية البيت جاءت في رسالة الصاهل والشاحج لأبي العلاء المعري على النحو التالي : وسِقْطٍ كَعيْنِ الديكِ نازعتُ صُحْبَتي أَباها، وهيَّأضنا لموضِعِها وَكْرا(1/46)
... فشبهت رأس ابن الخبيثة إذ صحا ... ... بسُقط تردَّى بين أيدي القوابل
... السَّبت والسِّبت/ والسُّبت : ... ... ... ... ... ... 3ب
السَّبت بالفتح : يوم السبت بعينه ، قال الله تعالى : [ إِذْ تأْتِيْهمْ حِيْتانُهُم يَوْمَ سَبْتِهم شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُوْن لا تأْتِيْهم ] ، وقال بشار :
... بدا لك يوم السبت داء محنِّق ... وداء الهوى في السبت أغرى وأعلق
والسِّبت بالكسر : النعال اليمانية المدبوغة بالقرظ ، قال عنترة العبسي :
... بَطَلٍ كَأَنَّ ثِيابَهُ في سَرحَةٍ يُحذى نِعالَ السِبتِ لَيسَ بِتَوأَمِ
قوله : ليس بتوأم ، أي لم يولد معه غيره فيجيء ناقصا.
والسُّبت بالضم : نبت يشبه الخطمي ، قال حسان :
... وأرض يجار بها المدلجون ... ... ترى السُّبت فيه كركن الكيتب
... الشَّرب والشِّرب والشُّرب :
الشَّرب بالفتح : القوم يجتمعون على الشراب ، قال حسان بن ثابت :
... ولسنا بشَربٍ أم عمرو إذا انْتَشَوْا ثياب الندامى بينهم كالغنائم (1)
والشِّرب بالكسر : النصيب من الماء ، قال الله تعالى : [ لَها شِرْبٌ ولكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُوْم ] ، وقال أبو زيد الطائي :
أَيُّ ساعٍ سَعى لِيَقطَعَ شِربي حينَ لاحَت للشارِبِ الجَوزاءُ (2)
والشُّرب بالضم : الشرب بعينه للماء ولغيره من المشروبات ، قال ابن مفرع الحميري :
... وشرب الخمر ليس عليَّ عار ... إذا لم يشكني فيها رفيقي
... الشَّكل والشِّكل والشُّكل :
الشَّكل بالفتح : الشبه والمثل ، قال امرؤ القيس :
... حَيِّ الحَمولَ بجانِبِ العزلِ إِذ لا يُوافِقُ شَكلها شَكلي (3)
__________
(1) نسب هذا البيت في الأغاني إلى عمارة بن الوليد ، بن المغيرة، بن عبد الله، بن مخزوم، بن يقظة، بن مرة، بن كعب، بن لؤي،بن غالب، وهو أحد أزواد الركب ، ويقال له الوحيد، وكان أزواد الركب لا يمر عليهم أحد
إلا قروه وأحسنوا ضيافته، وزودوه ما يحتاج إليه لسفره . الأغاني
(2) في ديوانه : للصابح بدلا من للشارب
(3) في ديوانه : إذ لا يلائم ....(1/47)
والشِّكل بالكسر : الفتح والدلال والملاحة ، قال الشاعر :
... تهادين واستجمعن حول عزيزة ... طباني إليها الدل والحسن والشِّكل
والشُّكل بالضم : جمع شكال ، قال عبيد الله بن الحر :
... وشُكل كأشكال الجزور جزعتها ... ... على فتية بيض الوجوه كرام
... الصَّرة والصِّرة والصُّرة :
الصَّرة بالفتح : الجماعة من الناس ، قال الله تعالى : [ فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ في صَرَّةٍ ] أي في جماعة من الناس ، وقالت الخنساء :
... هباط أودية وهادي صَرَّة (1) ... ... ( ....... ) الأسنة / تلمع 4أ
والصِّرة بالكسر : الليلة الباردة ، قال الشماخ :
... في ليلة صِرَّة طخياء داجية ... ... لا تبصر العين فيها كف ملتمس
والصُّرة بالضم : الخرقة التي يصرم فيها الشيء ، قال تأبط شرا :
... لا يألف الدرهم المضروب صرته ... ... لكن يمرُّ عليها وهو منطلق (2)
... الصَّل والصِّل والصُّل :
الصَّل بالفتح : صون الحديد بعضه على بعض ، قال ثمامة :
... إذا سمتها التقبيل صدت وأعرضت ... ... كمثل شموس الخيل صّلَّ لِجامُها
والصِّل بالكسر : حَيَّة صفراء تكون في الرمل لا تنفع منها رُقْيَة ، قال زياد الأعجم :
صِلٌّ يَموتُ سليمهُ قَبل الرُّقى وَمخاتِلٌ لِعَدوّهِ بِتَصافُحِ
والصُّل بالضم : ما تغير من طعام أو شراب ، قال الشاعر :
... لا تسقني بِصُل إنْ شربت به ... ولا تعلله بي شر من الودن
والودن : نقص في الخلقة ، بالدال المهملة ، ويقال بالدال المعجمة .
... الطَلا والطِلا والطُلا :
الطَّلا بالفتح : ولد الظبية ، قال الشاعر :
... وما ظبية أدماء تحنو على طَلا ... بأحسنَ منها يوم جدت لتصرما (3)
__________
(1) الذي في ديوان الخنساء :
حَمّالُ أَلوِيَةٍ هَبّاطُ أَودِيَةٍ شَهّادُ أَندِيَةٍ لِلجَيشِ جَرّارُ
(2) لم أجده في ديوانه ، ووجدت لجعفر الحلي البيت التالي :
... لا يَألف الدرهمُ المَضروبُ صرَّتَهُ وَلَيسَ صُحبة ذي وَجهين تُرضيه
(3) لم أعثر له على قائل ، ووجدت هذا البيت للوزير المغربي :
... وما ظبيةٌ أدماءُ تحنو على طَلا ترى الإنس وحشاً وهي تأنسُ بالوحشِ(1/48)
والطِّلا بالكسر : الشراب الغليظ ، مثل الرب وغبره ، قال الشاعر :
علِّلاني بشربةٍ من طلاءٍ نعمت النِّيم في شبا الزّمهرير (1)
والطُّلا بالضم : الأعناق ، واحدتها طُلية ، مثل كُلا وكُلية ، قال عنترة العبسي :
... وصحابةٌ شم الأنوف لقيتها ... ... ليلاً وقد مال الكرى بطُلاه
... العمر والعمر والعمر :
عمَرت بالفتح من الميم : عمارة المنازل ، إذا كثر سكانها ، قال الشاعر :
... أمْسَتْ مَنازِلُ بالسُّلاَّنِ قد عَمَرَت ... ... بعد الكلابِ ولم تَفْزَعْ أقاصِيها (2)
وعمِرت بكسر الميم : من طول العمر ، قال الشاعر :
... أتروض عرسك بعدما عمِرت ... ... ومن العناء رياضة الهرم
وعمُرت بضم الميم : من عمارة الأرض ، قال الشاعر ابن الحباب:
... إلى حدب الرقاق نقلت أهلي ... ... ... لنعمُرها وما عمُرت زمانا
... العَرف والعِرف والعُرف :
العَرف بالفتح : ما بدا لك من رائحة طيبة ، قال الشاعر :
... أبصرت عيني عشاء ضوء نار ... من سناها عَرف هندي وغار (3)
والعِرف/ بالكسر : الصبر ، قال الشاعر : ... ... ... 4 ب
__________
(1) كتبت علاني بدل علالاني ، وقد نسبه أبو العلاء المعري في رسالة الغفران للتغلبي ؟
(2) نسب هذا البيت في معجم ما استعجم ( السين واللام ) لمهلهل ، وروايته هناك كالتالي :
أّمْسَتْ منازل بالسُّلاَّن قد عَمْرَتْ ... بَعْدَ كُلَيْبٍ فلم تَفَزعْ أقاصيها
والسُّلاَّن: موضع بين البصرة واليمامة .
(3) ورد صدر هذا البيت في كتاب الأغاني ، ولم أجد البيت في المطبوع من ديوانه ، وجاء في الأغاني2/132 :
روى ابن حبيب عن ابن الأعرابي: أن النعمان لما حبس عدياً أكرهه في أمر هند على طلاقها ولم يزل به حتى طلقها. قال ابن حبيب: وذكر عدي بن زيد صهره هذا للنعمان في قصائده وكان زوج أخته - هكذا ذكر العلماء من أهل الحيرة. وقالت رواة العرب: إنه كان زوج ابنته هندٍ - فمن ذلك قوله في قصيدته التي أولها:
أبصرت عيني عشاءً ضوء نار
فقال فيها:
أجل نعمى ربها أولكم ودنوي كان منكم واصطهاري(1/49)
... قل لابن قيس أخي الرقيات ... ... ما أحسن العِرف في المصيبات
والعُرف بالضم : المعروف ، قال الله تعالى : [ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوْف ] ، وقال الحطيئة العبسي :
... مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ
... الغَمر والغِمر والغُمر :
الغَمر بالفتح : الماء الكثير ، ويستعمل ذلك في الرجل الكثير العطاء ، قال الشاعر :
أخِضْنِى المقامَ الغَمر إنْ كان غرَّنِي سنا خلّبٍ أو زلّت القدمان (1)
والغِمر بالكسر : الحقد في الصدر ، قال الشاعر :
... وجاء كتاب من أمير جبنت ... ... لنا في نواحيه السخيمة والغِمر
والغُمر بالضم : الرجل القليل الحيلة ، الذي لم تحتنكه التجارب ، قال الشاعر :
أَناةً وحِلْماً وانْتِظاراً بِهِمْ غَداً فما أَنا بالوانِي ولا الضَّرَعِ الغمْرِ (2)
... القَسط والقِسط والقُسط :
القَسط بالفتح : الجور ، قال الله تعالى : [ وَأَمَّا الْقَاسِطُوْنَ فَكَانُوْا لِجَهَنَّمَ حَطَبَا ] ، وقال النابغة الجعدي :
... سارَ فيِنا الوُلاَةُ بَعدَ رَسُولِ اللَ هِ بالقَسطِ والخَنا والفُجورِ
والقِسط بالكسر : العدل ، قال الله تعالى : [ وأَقِيْمُوْا الوَزْنَ بِالقِسْط ] ، وقال الشاعر :
... بنينا لعمرو بالخورنق قبة ... ... أقيمت بقِسط فاستجار بها الغما
والغما هنا : الغيم الرقيق .
والقُسط بالضم : عود يُتَّجَرُ به ، قال الشاعر :
... أوقدتها بالقُسط والمندل الرطب ... ... فتاة لا يطيق عنها الإزار
القَمَّة والقِمَّة والقُمَّة :
القَمة بالفتح : ما أخذه الأسد بفيه ، قال الشاعر :
__________
(1) نسب هذا البيت في كل من : الأغاني ، والبصائر والذخائر ، والتذكرة الحمدونية ، والفرج بعد الشدة للعتابي
(2) البيت للحارث بن وعلة الحرمي ـ جاهلي ، انظر : الأغاني ، البصائر والذخائر ، الحماسة البصرية ، التذكرة السعدية في الأشعار العربية ، الزهرة ، الكامل في اللغة والأدب ، اللآلي في شرح أمالي القالي ، حماسة القرشي 0(1/50)
... ما كان جمعهم في عرض سرتنا ... ... إلاَّ كقَمَّةِ ما يقتمه الأسد
والقِمة بالكسر : أعلا السنام ، قال مهلهل :
... وعارضة بناحية سهيل ... ... تلوح كقمة الجمل الغدير
يريد الغادر ، وهو الفحل الذي قد عجز عن الضراب .
والقُمة بالضم : ما كنس بالمكنسة ، قال الشاعر : ...
قالوا أتهجر مسكينا فقلت لهم ... ... أضحى كقُمة دار بين أنداء
الكَلام والكِلام والكُلام :
الكَلام بالفتح : كلام الناس بعضهم لبعض ، قال المؤمل :
/ ... فمني علينا بالكَلام فإنما ... ... كَلامك ياقوت ودر منظم ... 5أ
والكِلام بالكسر : الجراحات ، قال أبو بكرة :
أَجِدَّكَ ما لِعَينِكَ لا تَنامُ كَأَنَّ جُفونَها فيها كِلامُ
والكُلام بالضم : الأرض التي تكون فيها حجارة ، قال الشاعر :
... وأرض سبسب لا نبت فيها ... ... كأن كُلامها زبر الحديد
... الكَلأ والكِلاء والكُلى :
الكَلأ بالفتح : ما يرعى من نبات الأرض ، قال زهير :
... فَقَضَّوا مَنايا بَينَهُم ثُمَّ أَصدَروا (1) إِلى كَلأٍ مُستَوبِلٍ مُتَوَخَّمِ
والكِلأ بالكسر : الحفظ ، قال الله تعالى : [ قُلْ مَنْ يَكْلأُكُم بالليْلِ وَالنَّهار ] ، وقال المؤمل :
... فكوني بخير في كِلاء ونعمة ... ... وإن كنت قد أزمعت هجري وبغضتي
والكُلى بالضم : جمع كُلية ، قال عنترة العبسي :
... مِن كُلِّ أَروَعَ ماجِدٍ ذي مِرَّةٍ (2) مَرِسٍ إِذا لَحِقَت حصىً بِكُلاها
... اللَّحاء واللِّحاء واللُّحاء :
اللَّحاء بالفتح : الملاحاة والمحل واللجاجة ، قال النابغة الجعدي :
... وقفنا يا نمير على استواء ... ... فما هذي اللجاجة واللَّحاء
واللِّحى بالكسر : جمع لِحية ، قال جرير :
فإن أنت لم تقصر على الجهل فاعترف ... بحرب تردى في اللِّحى والشوارب
واللُّحى بالضم : جمع لحى ، وهو العظم الذي تنبت عليه اللحية ، قال عنترة العبسي :
... يُجَرِّرنَ هاماً فَلَقَتها رِماحُنا تَزَيَّلُ مِنهُنَّ اللِحى وَالمَسائِحُ
__________
(1) كتبت أصلدوا ، وما أثبتناه من الديوان
(2) في ديوانه : ذي صولة ، وفي الديوان خُصى بدل حصى(1/51)
والمسائح : عظام الخد ، واحدتها مسيحة .
... اللَّمة واللِّمة واللُّمة :
اللَّمة بالفتح : اللطائف يكون باتلإنسان من فزع أو جنون ، قالت أم نوفل السعدية :
... أعيذه من طارقات اللَّمة ... ... وأن يصيب هَمَّه وغَمَّه
واللِّمة بالكسر : الشعر يكون على الرأس ، قال جميل :
... وَإِذ لِمَّتي كَجَناحِ الغُرابِ تَضَمَّخُ بِالمِسكِ وَالعَنبَرِ (1)
واللُّمة بالضم : الجماعة من الناس ، قال عنترة العبسي :
... بينا أطوف الحي في حلك الدجى ... ... إذ لُمَّة من آل يشكر في العرا
اللَّقى واللِّقاء واللُّقاء :
اللَّقى بالفتح : ما ألقي خلف كسر البيت من رديء المتاع ، قال الشاعر :
كأن أخا العجلان يوم لقيته ... ... لَقىً خلف كسر البيت/ يضرب بالفهر 5 ب
واللِّقاء بالكسر : اللقاء في الحرب ، قال عمرو بن كلثوم :
مَتى نَنقُل إِلى قَومٍ رَحانا يَكونوا في اللِقاءِ لَها طَحينا (2)
واللُّقى بالضم : الفالوذج ، قال ابن الزبعرى :
... وإنا لنحن الأكرمون من الورى ... إذا نزل الأضياف نقريهم اللُّقى
المَسك والمِسك والمُسك :
المَسك بالفتح : الجلد ، قال الشاعر :
... كأن مَسكي وقد مرَّ السهام به ... إهاب شيهم في البيد أملود
والمِسك بالكسر : المِسك بعينه ، وهو الطيب المعروف ، قال الشاعر :
... كأن المسك والكافور فيها ... ... وطعم الزنجبيل على اللسان
والمُسك بالضم : ما أمسك البدن وقوَّاه ، يقال : به مُسكة : أي قوة ، قال الشاعر :
... ولولا مُسكة من ماء مُزن ... ... تعللنا وقد برح الخفاء
... المَلا والمِلاء والمُلاء :
المَلا بالفتح : الصحراء الواسعة ، قال الشاعر :
... سارت بنو الحصن إذ شالت نعامتهم ... فلم يردوا لهم دون المَلا راسا
والمِلاء بالكسر : جمع الشيء الملآن ، قال الشاعر :
... فسقيناهم المنية صرفا ... ... بكؤوس من السلاف مِلاء
والمُلاء بالضم : الملاحف من الكتان وغيره ، قال الشاعر :
__________
(1) في ديوانه ترجل بدل تضمخ
(2) كتبت : لنا طحينا ، وما أثبتناه من الديوان(1/52)
حتى وَرَدنَ رَكيَّاتِ العُوَيرِ وَقَد كادَ المُلاءُ من الكتّانِ يَشتَعِلُ
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي
وعلى آله وصحبه
وسلم تسليما
كثيرا
شرح ابن زريق على مثلثة قطرب
ابن زريق (1) :
هو محمد بن علي بن إبراهيم الخيري الجبرتي ، الشافعي ، المعروف بابن زريق ، عمل موقتا بالجامع الأموي بدمشق ، وكان عالما بالفلك ، توفي في دمشق سنة 977 هـ ، وكان صنف كتبا فضلاً عن شرح نظم مثلث قطرب منها : موضع الأدلة في رؤية الأهلة ، والنشر المطيب في العمل بالربع المجيب ، والروض العاطر في تلخيص زيج ابن الشاطر 0
يا مولعا بالغضبِ ... ... والهجر والتجنبِ
هجرك قد برح بي ... ... في جده واللعبِ
إن دموعي غَمر ... ... وليس عندي غِمر
فقلت يا ذا الغُمر ... أقصر عن التعتبِ
بالفتح ماء غمرا ... ... والكسر حقد سترا
والضم شخص ما درى ... ... شيئا ولم يجرب
بدا فحيا بالسَّلام ... ... رمى عذولي بالسِّلام
أشـ ار نحوي بالسُّلام ... ... بكفه المخضبِ
بالفتح لفظ المبتدي والكسرصخر جلمد
والضم عرق في اليد ... ... قدجاء في قول النبي
تيم قلبي بالكَلام ... ... وفي الحشا منه كِلام
فصرت في أرض كُلام ... ... لكي أنال مطلبي
بالفتح قول يفهم ... ... والكسر جرح مؤلم
والضم أرض تضرم ... ... من شدة التصلب
ثبت بأرض حَرَّة ... ... معروفة بالحِرة
فقلت يا ابن الحُرة ... ... إرث لما قد حل بي
بالفتح للحجارة ... ... والكسر للحرارة
والضم للمختارة ... ... من النسافي الحجب
جد فالأديم حَلْم ... ... وما بقي لي حِلْم
وما هما لي حُلم ... ... مذ غبت يا معذبي
بالفتح جلد نقبا ... ... والكسر عفو الأدبا
والضم في النوم هبا ... ... حلم كثير الكذب
حملت يوم السَّبت ... ... إذجاءمحذي السِّبت
على نبات السُّبت ... ... في المَهْمَهِ المستصعب
بالفتح يوم وإذا ... ... كسرته فهو الحذا
والضم نبت وغذا ... ... إذا مشى في الربرب
خدد في يوم سَهام ... ... ... قلبي بأمثال السِهام
كالشمس ترمي بالسُهام ... بضوءها واللهب
__________
(1) انظر : الأعلام 6/292 ، معجم المؤلفين 10/299(1/53)
بالفتح حر قويا ... ... ... والكسر سهم رميا
والضم نور وضيا ... ... ... للشمس عند المغرب
دعوت ربي دَعْوة ... ... ... لما أتى بالدِعوة
فقلت عندي دُعوة ... ... ... إن زرتني في رجب
بالفتح لله دعا ... ... ... والكسر في الأصل ادعا
والضم شئ صنعا ... ... ... للأكل عند الطرب
كأن ما بي لَمَّة ... ... ... مذ شاب شعر اللِمة
وما بقي لي لُمة ... ... ... ولا نقي من نصب
بالفتح خوف الباس ... ... والكسر شعر الراس
والضم جمع الناس ... ... ما بين شخ وصبي
لما أصاب مَسكي ... ... فاح عبير المِسك
فكان منه مُسكي ... ... وراحتي من تعب
بالفتح ظهر الجلد ... ... والكسر طيب الهند ...
والضم ما لا يبدي ... ... من راحة المستوهب
مَلَت دموعي حَجْري ... ... وقل فيه حِجري ...
لو كنت كابن حُجر ... ... لضاق فيه أدبي
بالفتح حجر الرجل ... ... والكسر جمع العقل
والضم اسم النقل ... ... لرجل منتسب
ناول برد السَّقْط ... ... من فيه عين السِّقط
فلاح رمل السُّقط ... ... وميضه كالشهب
بالفتح ثلج وبرد ... ... والكسر نار من سند
والسقط بالضم الولد ... ... قبل تمام الأرب
وجدته كالقَمَّة ... ... ... في جبل ذي قِمة
مطرح كالقُمة ... ... ... فقلت هذا مطلبي
بالفتح أخذ الناس ... ... والكسر أعلى الراس
والضم للإنكاس ... ... من المكان الخرب
هذي علامات الرَّقَاق ... ... فانظر إلى أهل الرِّقاق
هل ينطقوا قبل الرُّقاق ... ... بالصدق أم بالكذب
بالفتح رجل متصل ... ... والكسر خبز قد أكل
والضم أرض تنفصل ... ... على أمام النصب
لا تركنن للصَّل ... ... ... ولا تثق بالصِّل
واحذر طعام الصُّل ... ... وانهض نهوض المجدب
صوت الحديد صرصرا ... ... وحية إن كسرا
والماء إن تغيرا ... ... ... بضمها لم يشرب
يسفر عن عين الطَّلا ... ... وجنة تحكي الطِّلا
وجيده من الطُّلا ... ... غيدا ولم تحتجب
بالفتح أولاد الظِّبا ... ... والكسر خمر شُربا
والضم جيد ضُربا ... ... بحسنه جيد االظبي
أتيته وهو لَقا ... ... ... فبش بي عند اللِقا
وقال أطعمني لُقا ... ... فذاك أقصى إربي
بالفتح كنس المنزل ... ... والكسر للحرب قلي
والضم ماء العسل ... ... عقدته باللهب
دياره قد عمرت ... ... ونفسه قد عمرت
ورأسه قد عمرت ... ... من بعد رسم خرب(1/54)
بالفتح فيه سكنا ... ... ... وكسرها نال الغنى
والضم مهما أمعنا ... ... في حرثه المجرب
صاحبني وهو رَشا ... ... كصحبة الدلو الرِّشا
حاشاه من أخذ الرُّشا ... ... في الحكم أو للريب
بالفتح للغزال ... ... ... والكسر للحبال
والضم بذل المال ... ... للحاكم المستكلب
الريق منه كالزَّجاج ... ... ولحظه يحكي الزِّجاج
والقلب مني كالزُّجاج ... ... واد سريع العطب
بالفتح للقرنفل ... ... ... والكسر زج العسل
والضم ذاك الشغل ... ... من الزجاج الحلبي
ذلفت نحو الشَّرْبِ ... ... فلم أدر عن شِربي
فانقلبوا بالشُّرب ... ... ولم يخافو غضبي
بالفتح جمع الأشربة ... ... والكسر ماء شربه
والضم ماء العنبة ... ... عند حضور العنب
رام سلوك الخَرْقِ ... ... مع الطريق الخِرق
إن بيان الخُرق ... ... ... عند ركوب السبب
بالفتح أرض واسعة ... ... والكسر كف هامعة ...
والضم شخص ما معه ... ... شئ من التهذب
زاد كثيرا في اللَّحَى ... ... من بعد تقصير اللِحى ...
لما رأى شيب اللُحى ... ... صرم حبل النسب
بالفتح قول العذل ... ... والكسر لحي الرجل ...
والضم شعرات تلي ... ... لحي الفتى والأشيب
سار مجدا في الملا ... ... وأبحر الشوق ملا **
ولبسه من الملا ... ... ... فقلت يا للعجب
بالفتح جمع البشر ... ... والكسر ماء الأبحر ...
والضم ثوب العبقري ... ... مرصع بالذهب
شاكلني بالشكل ... ... تيمني بالشكل ...
وغلني بالشكل ... ... ... في حبه والحزب
بالفتح مثل المثل ... ... ... والكسر حسن الدل ...
والضم قيد البغل ... ... خوفا من التوثب
صاحبني في صرتي ... ... في ليلة ذي صرة ...
وما بقي في صرتي ... ... خردلة من ذهب
بالفتح جمع الوهد ... ... والكسر كثر البرد ...
والضم صر النقد ... ... في ثوبه بالهدب
ضمنته نبت الكلا ... ... بالحفظ مني والكلا ...
فسد قلبي والكلا ... ... عمدا ولم يراقب
بالفتح نبت للكلا ... ... والكسر حفظ للولا ...
والضم جمع للكلى ... ... من كل حي رطب
صارحني بالقسط ... ... ولم يزن بالقسط ...
في فيه عرق القسط ... ... وعنبر المطيب
بالفتح جار في القضا ... ... والكسر عدل يرتضى ...
والضم عود قبضا ... ... رخاوة للعصب
ظبي ذكي العرف ... ... وآخذ بالعرف ...
وآمر بالعرف ... ... ... سام رفيع الركب(1/55)
بالفتح عرف طيب ... ... والكسر صبر يندب ...
والضم قول يعجب ... ... عند ارتكاب الريب
عال رفيع الجد ... ... ... أفعاله بالجد ...
لقيته بالجد ... ... ... كالمعطل المخرب
فتحها أب الأب ... ... والكسر ضد اللعب ...
والضم بعض القلب ... ... كان لبعض العرب
غنى وغنته الجوار ... ... بالقرب مني والجوار
فاستمعوا صوت الجوار ... ... ثم انثنوا بالطرب
بالفتح جمع جارية ... ... والكسر جار داريه ...
والضم صوت الداعية ... ... بويلها والحرب
فأم قلبي أمة ... ... ... عند زوال الإمة ...
فاستامعوا يا أمة ... ... بحقكم ما حل بي
بالفتح شيب الرأس ... ... والكسر ضد الباس
والضم جمع الناس ... ... من عجم أو عرب
قولوا لأطيار الحمام ... ... يبكينني حتى الحمام ...
أما ترى يا ابن الحمام ... ... ما بالهوى من طرب
بالفتح طير يهدر ... ... والكسر موت يقدر
والضم شخص يذكر ... ... بالاسم لا باللقب
ورث ضعفا بالقرى ... ... منها معان بالقرى
وذاك في غير القرى ... ... فكيف عند العرب
بالفتح ظهر الوهد ... ... والكسر طعم الوفد
والضم جمع البلد ... ... كمكة أو يثرب
من لي بأصل الظلم ... ... أو اصطياد الظلم
ما عنده من ظلم ... ... ولا مقال الكذب
بالفتح للأسنان ... ... ... وللنعام الثاني
والظلم للإنسان ... ... ... مجلبة للغضب
كالقطر جود كفه ... ... والقطر سيل حتفه ...
والقطر ماء أنفه ... ... وخده للذهب
بالفتح ضيف سكبا ... ... والكسر صهر ذو إبا
والضم عود جلبا ... ... من عدن في المركب
لما رأيت دله ... ... ... وهجره ومطله
رضيت من حبي له ... ... مثلثا لقطرب
وابن زريق نظما ... ... ... شرحا لما تقدما
فربما ترحما ... ... ... عليه أهل الأدب
أديت فيه واجبي ... ... في خدمة المخالب
أحمد ذي المواهب ... ... وذي الوجارالطيب
من جاءه وأمله ... ... ... ينال منه أمله
يسعد من قد وصله ... ... من أهل علم الأدب
إما لبحث بحثه ... ... ... أو لاختراع أحدثه
في شرح ذي المثلثة ... ... بلفظه المهذب
مصليا مسلما ... ... ... على النبي كلما
رقرق برق أو هما ... ... بالودق مجري السحب
...
نظم مثلث قطرب
للعلامة عبد العزيز المغربي
حَمْدًا لِبَارِئِ الأَنَام ... ثَُمَّ الصَّلَاة وَالسَّلَامْ(1/56)
مَا نَاحَ فِي دَوْحٍ حَمَامْ ... عَلَى الرَّسُولِ العَرَبِي
وَ آلِهِ وَصَحْبِهِ ... وَمَنْ تَلَا مِنْ حِزْبِهِ
سَبِيلَهُ فِي حُبِّهِ ... عَلَى مَمَرِّ الحِقَبِ
وَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِمَا ... ... ... أَرَدْتُهُ شَرْحًا لِمَا
قَدْ كَانَ قَبْلُ نُظِمَا ... مُثَلَثَّا لِقُطْرُبِ
مُقَدِّماً فَتْحًا عَلَى كَسْرٍ فَضَمٍّ مُسْجَلَا
وَمَا كَذَا عَلَى الوِلَا ... نَظْمًا عَلَى التَّرَتُّبِ
مِنْ غَيْرِ مَا تَرَيُّثِ ... وَفُزْ بِنَيْلِ الأرَبِ
وَسَلْ مِنَ المَوْلَى العَلِّي ... غُفْرَانَ كُلِّ الزُّلَلِ
صَلَّى عَلَيْهِ ذُو المِلَا ... مَا هَطَلَتْ مُزْنٌ عَلَى
رَبْعٍ فَأُضْحَى مُقْبِلا ... مِنْ كُلِّ نَوْعٍ طَيِّبِ
الغَمْرُ مَاءٌ غَزُرَا وَالغِمْرُ حِقْدٌ سُتِرَا
وَالغُمْرُ ذُو جَهْلٍ سَرَى فِيهِ وَلَمْ يُجَرَّبِ
تَحِيَّةِ المَرْءِ السَّلامْ وَاسْمُ الحِجَارَةِ السِّلَامْ
وَالعِرْقُ فِي الكَفِّ السُّلَامْ ... رَوَوْهُ فِي لَفْظِ النَّبِي
أَمَّا الحَدِيثُ فَالكََلامْ ... وَالجُرْحُ فِي المَرْءِ الكِلَامْ
وَالمَوْضِعُ الصُّلْبُ الكُلَامْ ... لِلْيُبْسِ وَالتَّصَلُّبِ
الحَرَّةُ الحِجَارَهْ ... وَالحِرَّةُ الحَرَارَه
وَالحُرَّةُ المُخْتَارَهْ ... مِنْ مُحْصَنَاتِ العَرَبِ
الحَلْمُ ثَقْبٌ فِي الأَدِيمْ ... وَالحِلْمُ مِنْ خُلْقِ الكَرِيمْ
وَالحُلْمُ فِي النَّومِ النَّعِيمْ ... بِالصَّدْقِ أَوْ بِالكَذِبِ
السَّبْتُ يَوْمٌ عُبِدَا ... وَالسِّبْتُ نَعْلٌ حُمِدَا
وَالسُّبْتُ نَبْتٌ وُحِّدَا ... فِي مَعَمَرٍ أَوْ سَبْسَبِ
وَشِدَّةُ الحَرِّ السَّهَامْ ... وَلِلنِّبَالْ قُلْ سِهَامْ
وَلِضِيَا الشَّمْسِ السُّهَامْ ... فِي مَشْرِقٍ أَوْ مَغْرِبِ
وَدَعْوَةُ العَبْدِ الدَّعَا ... وَدِعْوَةُ المَرْءِ الدِّعَا
وَدُعْوَةٌ مَا صُنِعَا ... لِلأَكْلِ وَقْتَ الطَّلَبِ
الشَّرْبُ جَمْعُ نُدَمَا ... وَالشِّرْبُ حَظٌّ قُسِمَا(1/57)
وَالشُّرْبُ فِعْلٌ عُلِمَا ... وَقِيلَ مَاءُ العِنَبِ
الخَرْقُ مَا قَدْ عَظُمَا ... وَالخِرْقُ حُرٌّ كَرُمَا
وَالخُرْقُ حُمْقٌ لَؤُمَا ... فَمِنْهُ كُنْ ذَا هَرَبِ
عَدْلُكَ لِلْمَرْءِ اللَّحَا ... وَنَشْرَةُ العُودِ اللِّحَا
وَجَمْعُ لِحْيَةٍ لُحَا ... بِالضَّمِّ وَالكَسْرِ حُبِ
القَسْطُ جُورٌ رُفِضَا ... وَالقِسْطُ عَدْلٌ فُرِضَا
وَالقُسْطُ عُودٌ مُرْتَضَى ... مِنْ عُرْفِهِ المُطَيَّبِ
العَرْفُ رِيحٌ طَيِّبُ ... وَالعِرْفُ صَبْرٌ يُنْدَبُ
وَالعُرْفُ أَمْرٌ يَجِبُ ... عِنْدَ ارْتِكَابِ الذَّنَبِ
لِجَنَّةٍ قُلْ لَمَّهْ ... وَشَعْرُ رَأْسٍ لِمَّهْ
وَجَمْعُ نَاسٍ لُمَّهْ ... مَا بَيْنَ شَخْصٍ وَصَبِ
المَسْكُ جِلْدٌ يَا غُلاَمْ ... وَالمِسْكُ مِنْ طِيبِ الكِرَامْ
وَالمُسْكُ بِلُغَةِ الطَّعَامْ ... يَكْفِي الفَتَى مِنْ نَشَبِ
مَلأَ دَمْعِي حَجْرِي ... وَقَلَّ فِيهِ حِجْرِي
لَوْ كُنْتُ كَابْنِ حُجْرِ ... لَضَاعَ مِنَّي أَدَبِي
قُلْ ثَلاَثَةٌ فِي صَرَّهْ ... وَقُرَّةٌ فِي صِرَّهْ
وَخِرْقَةٌ فِي صُرَّهْ ... مَشْدُودَةٌ مِنْ ذَهَبِ
العُشْبُ يُدْعَى بِالكَلاَ ... وَلِلْحِرَاسَةِ الكِلاَ
وَجَمْعُ كُلْيَةٍ كُلاَ ... ... لِكُلِّ حَيٍّ ذِي أَبِ
الجَدُّ وَالِدُ الأَبِ ... وَالجِدُّ ضِدُّ اللَّعِبِ
وَالجُدُّ عِنْدَ العَرَب ... البِيرُ ذَاتُ الخَرَبِ
جَارِيَةٌ إِحْدَى الجَوَارْ ... ... وَمَصْدَرُ الجَارِ الجِوَارْ
وَرَفْعُ صَوْتٍ الجُوَّارْ ... مِنْ وَجَعٍ أَوْ كَرَبِ
وَدَارَهُ قَدْ عَمَرَتْ ... عِمَارَةً وَعَمِرَتْ
نَفْسُ الفَتَى وَعَمُرَتْ ... أَرْضُكَ بَعْدَ الخَرَبِ
طَيْرٌ شَهِيرٌ الحَمَامْ ... وَالمَوْتُ قُلْ فِيهِ الحِمَامْ
وَعَلَمًا جَاءَ الحُمَامْ ... عَلَى فَتًى مُنْتَسِبِ
جَمَاعَةُ النَّاسِ المَلاَ ... وَقُلْ أَوَانُهُمْ مِلاَ
وَلُبْسُهُمْ هِيَ المُلاَ ... مِنْ عَبْقَرٍ مُذَهَّبِ
الشَّكْلُ عَيْنُ المِثْلِ ... وَالشِّكْلُ حُسْنُ الدِّلاَ(1/58)
وَالشُّكْلُ قَيْدُ الغلِّ ... مَخَافَةَ التَّوَثُّبِ
مُتَّصِلُ الرَّمْلِ الرَّقَاقْ ... وَفِي مَسِيلِ المَا الرِّقَاقْ
وَالخُبْزُ إِنْ رَقَّ الرُّقَاقْ ... يُقَالُ عِنْدَ العَرَبِ
وَسُورُ لَيْتٍ قَمَّهْ ... وَرَأسُ ثَوْرٍ قِمّهْ
بِكَسْرِ مَا وَالقُمّهْ ... مَزْبَلَةٌ لِلْغَشَبِ
لاَ تَرْكَنَنَّ لِلصَّلِّ ... وَلاَ تَلِدْ بِالصِّلِّ
وَاحْذَرْ طَعَامَ الصُّلِّ ... وَانْهَضْ نُهُوضَ المُخْتَبِ
ظَبْيٌ كَحِيلٌ الطَّلاَ ... وَالخَمْرُ قُلْ فِيهِ الطِّلاَ
وَطُلْيَةٌ مِنَ الطُّلاَ ... جِيدُ الفَتَى المُذَهَّبِ
شَجَّةُ رَأْسٍ أَمَّهْ ... تُدْعَى وَقَالُوا إِمّهْ
لِعَمَّةٍ وَأُمَّهْ ... مِنْ عَجَمٍ وَعَرَبِ
أَمَّا الغَزَالُ فَالرَّشَا ... وَالحَبْلُ لِلدّلْوِ الرِّشَا
وَبذْلُ مَالٍ الرُّشَا ... لِحَاكِمٍ مُسْتَكْلِبِ
حَبُّ القَرَنْفُلِ الزَّجَاجْ ... وَزَجُّ الأَرْمَاحِ الزِّجَاجْ
وَلِلْقَوَارِيرِ الزُّجَاجْ ... وَهُوَ سَرِيعُ العَطَبِ
كُنَاسَةُ البَيْتِ اللَّقَا ... وَالزَّحْفُ لِلحَرْبِ اللِّقَا
وَأَنْتَ أَحْقَرْتَ اللُّقَا ... مِنْ عَسَلٍ بِاللَّهَبِ
الحُمَةُ اسْمُ المَنَّهْ ... وَالاِمْتِيَازُ المِنَّهْ
وَالقُرَّة ُاسْمُ المُنَّهْ ... وَهِيَ دَلِيلُ القَلَبِ
المَنُّ لِلْمَرْءِ القَرَا ... وَنُزُلُ ضَيُفٍ القِرَا
وَجَمْعُ قَرْيَةٍ قُرَى ... كَمَكَّةٍ وَيَثْرِبِ
رِيقُ الحَبِيبِ الظَّلِمُ ... وَفِي النَّعَامِ الظِّلْمِ
فَحْلٌ وَأَمَّا الظُّلْمُ ... فَالْجَوْرُ مِنْ ذِي غَضَبِ
القَطْرُ غَيْثٌ سَاكِبُ ... وَالقِطْرُ صُفْرٌ زَائِبُ
وَالقُطْرُ عُودٌ جَالِبُ ... مِنْ عِدَّةٍ فِي المَرْكَبِ
هَذَا تَمَامُ شَرْحِ مَا ... نَظَمَ مَنْ تَقَدَّمَا
مِنْ أُدَبَاءِ العُلَمَا ... مُثَلَّثَا لِلْقُطْرُبِ
هَذَّبَهُ لِلْحِبِّ ... رَجَاءَ عَفْوِ الرَّبِّ
عَمَّا جَنَى مِنْ ذَنْبِ ... عَبْدُ العَزِيزِ المَغْرِبِي
مُصَلِّيًا مُسَلَّمَا ... عَلَى رَسُولِ الكُرَمَا(1/59)
وَالآلِ وَالأَصْحَابِ مَا ... لاَحَ بَرِيقُ يَثْرِبِ
كتاب
التحفة القلبية
في بعض المثلثات اللغوية
تأليف
الشيخ الإمام العالم العلامة
موسى بن محمد القليبي المالكي
تحقيق
الدكتور جميل عبد الله عويضة
1428هـ/ 2007م
/بسم الله الرحمن الرحيم 2أ
يا كريم
الحمدُ للهِ العظِيمِ الشَّانِ ... الواحِدِ المُهيمنِ المنَّانِ
مُعِينِ أهل الخيرِ والإيِمانِ وماحِقِ الكفرِ مَعَ البُهتانِ
ثمَّ الصَّلاةُ والسلامُ سَرْمَدا ... ... على إمامِ المُرسَلينَ أحْمدا
وآلهِ وصحبهِ ذَوِي الهُدَى ... ... أهلِ التُّقَى والجودِ والإحْسانِ
وبَعدَ حمدِ اللهَ يا ذا الأدَبِ ... ... يقولُ مُوسى مالِكيُّ المذهبِ
هُوَ القُليْبي تابِعاً لقُطْرُبِ ... ... في نظمهِ مثلَّثَ العُربَانِ
لكنْ على نظمِ حروفِ المعجمِ ... خَمسةُ ألفاظٍ بكُلٍ فافهمِ
وكُلُّ لفظٍ منهُمُ في كَلِمِي ... ... مثلَّثٌ في غايةِ الإتقانِ
أُقَدِّمُ المفتوحََ في الذكرِ على ... ... مكْسُورِها وبعدََهُ الضَّمَّ وَلَى
فاظفرْ بِها يا صاحِبي تعلُو على ... أكابرِ الأقْرانِ والإِخْوانِ
حرف الهمزة
أقُول ضدَّ النَّهيِ فهو الأَمْرُ ... والعَجَبُ العُجابُ يُسَمَّى الإِمْرُ
وإنْ تُرِدْ جَمْعًا لأَمْرٍ أُمْرُ ... ... تَصْدُرُ عَن شَيْخٍ وعَن سُلْطانِ
والعَطْفُ والحُنُوُّ فهو الأَصْرُ ... ... والأمْرُ إذْ يثْقلُ فَهْوَ الإِصْرُ
/ أوتَادُ أطنابِ الخيامِ الأُصْرُ ... ... تَنْفَعُ في زِيادةِ الإمْكانِ 2 ب
وشَبْعَةٌ مِن الطَّعامِ أَكْلَةُ ... ... وهيْئَةٌ وغِيْبَةٌ فإِكْلَةُ
ولُقْمَةٌ واحدةٌ فأُكْلَةُ ... ... فاسْمَحْ بِها للسائلِ الجِيْعانِ
إشْعالُكَ النَّارَ فذاكَ الأَرْثُ ... ... ثمَّ اعْرِفْ المِيْراثَ وهوَ الإِرْثُ
والشَّوكُ يا خِلِّي يُسَمَّى الأُرْثُ ... يَنْبُتُ في الوِديانِ والغِيْطانِ
واليومُ معلومٌ فذاكَ الأَرْبُعا ... ... جداولٌ قد قيلَ فيها الإِرْبِعا
ثم العَمُودُ للخِباءِ الأُرْبُعا ... ... يُنْصبُ للإنسانِ والنِّسوانِ
حرف الباء(1/60)
بادِرْ لضدَّ القبضِ وهوَ البَسْطُ ... ... وناقةٌ متبُوعةٌ فالبِسْطُ
وهاكَ جمعاً لِبِساطٍ بُسْطُ ... ... وسطْحُها مُختلِف الألْوانِ
والرَّجُلُ الصَّالِحُ يُدْعى البَرُّ ... ... وصِلَةٌ ونَحْوُها فالْبِرُّ
وحِنْطَةٌ يُقالُ فيها البُرُّ ... ... يُزْرَعُ في الأَقطارِ والبُلدانِ
يُقالُ في البَرِيءِ ذا بَرَاءُ ... ... وجمعُهُ ومصدرٌ بِراءُ
نُحاتَةُ العودَ هيَ البُراءُ ... ... تُنْشَرُ مِن جوانبِ العِيدانِ
والشَّقُّ في الشيءِ فذاكَ البَضْعُ ... وكلُّ عدٍّ دونَ عَقْدٍ بِضْعُ
/ والفَرحُ والنِّكاحُ أيضاً بُضْعُ ... حلالُهُ ما فيهِ منْ خُسرانِ 3أ
ثمَّ الجَمالُ سَمِّهِ البَشَارَةُ ... ... والخَبَرُ المُسِرُّ فالبِشَارَةُ
نُحاتَةُ الأَدِيْمِ فالبُشَارَةُ ... ... كانَ مِن الأَنْعامِ أوْ مِن ضَانِ
حرف التاء المثناة فوق
تَسَعَهُ مَصدَرُهُ قُلْ تَسْعُ ... ... والعددُ المعروفُ فهو التِّسْعُ
وواحِدٌ مَن تِسعةٍ فالتُّسْعُ ... ... فافهمْ كُفِيتَ فتنةَ الشَّيطانِ
وشِدَّةُ العِشقِ فتلكَ التَّيْمةُ ... ... والشَّاةُ تُذكَى في الفلاةِ التِّيْمةُ
لؤلؤةٌ مفردةٌ فالتُّيْمةُ ... ... ... كذا اليتيمةُ التي لا تأتِي
إطعامُكَ التِّبْنَ فذاكَ التَّبْنُ ... ... والعَلَفُ المعروفُ فهو التِّبْنُ
والفُطَناءُ يا خليلِي التُّبْنُ ... ... أهلُ الدَّها والفضلِ والعِرفانِ
وكسرُكَ الشيءَ يُسَمَّى التَّبْرُ ... ... والذهبُ الأصلِيُّ فهو التِّبْرُ
وإن تُرد تَجمعُ تَبرا تُبْرُ ... ... هذا الذي صحَّ عن العُربانِ
والعَرْصةُ العُظمى فتلكَ التَّلَّةُ ... ... وضَجْعةُ الإنسانِ فهيَ التِّلَّةُ
بقيةُ الدَّيْنِ تُسَمَّى التُّلَّةُ ... ... يُطلبُ فيها الرِّفقُ بالمِدْيانِ
حرف الثاء المثلثة
/ ثقيلةُ الرِّدْفِ هي الثَّقَالُ ... وسَمِّ لِلْرِزَانِ قُلْ ثِقَالُ ... 3ب
والمُفردُ الثقِيلُ فالثُّقالُ ... ... فافْصِلهُ بالبُعدِ معَ الهِجرانِ
والحمدُ يا خِلِّي هو الثَّناءُ ... ... والمُفرَدُ العِقالُ فالثِّناءُ
واثنانِ في العدِّ هما ثُناءُ ... ... فعِشْ فريدًا لا تَمِلْ للثانِي(1/61)
وجُملةُ الأغنامِ فهي الثَّلَّةُ ... ... ومَمْلَكَةُ (1) الإنسانِ فهي الثِّلَّةُ
جماعةُ الناسِ فتلكَ الثُّلَّةُ ... ... خَلْقٌ وعُبَّادٌ إلى الرَّحْمنِ
ثَمَنْتُهُمْ مصدرُهُ فالثَّمْنُ ... ... وثامِنُ الظِّماءِ يُدعَى الثِّمْنُ
والجُزءُ من ثمانٍ فهو الثُّمْنُ ... ... تَعْرِفُهُ الحُسَّابُ بالإِيقانِ
إيَّاكَ والعَيْب فذاكَ الثَّلْبُ ... ... والجَمَلُ الكبيرُ فهو الثِّلْبُ
ثم الثَّلوبُ جمعُهُ قُلْ ثُلْبُ ... ... الرَّجُلُ العَيَّابُ في الإِخوانِ
حرف الجيم
جَلَبْتُهُ مصدرُهُ قلْ جََلْبُ ... ... ثم السَّحابُ راقَ ماءً قل جِلْبُ
وسَمِّ أعْوَادَ الرِّحالِ الجُلْبُ ... تنفعُ للحملِ مدى الأَزْمانِ
ثمَّ الطريقُ المُستقيمُ الجَّدَّةُ ... ... مصدَرُ جدَّ الشَّيءَ فهو الجِدَّةُ
وجانِبُ الشيءِ يُسَمَّى الجُدَّةُ ... ولا تُجانِبْ يا غُصينَ البانِ
/ ومفردُ الجٍرارِ فهو الجَرَّةُ ... ... وقُلَّةُ البَعيرِ فهي الجِرَّةُ 4 أ
عصا صَيْدِ الظُّبَى تُسمَّى الجُرَّةُ ... تَصيدُ في الأقطارِ والوِديانِ
والقَطْعُ في الشيءِ يُسمَّى الجَرْمُ ... والصَّوتُ ثم الذاتُ أيضاً جِرْمُ
والذَّنْبُ يا خِلِّي فذاكَ الجُرْمُ ... ... يسترهُ الإِلهُ بالغُفرانِ
والرَّاحةُ العُظمَى هيَ الجََمَامُ ... ... واجْمَعْ مكاناً جَمَّةً جِمَامُ
ما فوقَ رأسِ المَلِكِ الجُمَامُ ... ... كالتَّاجِ فوقَ هامَةِ السُّلطانِ
حرف الحاء المهمل
حَبَسْتُهُ مصدرًهُ قلْ حَبْسُ ... ... والجِسْرُ في وجهِ المياهِ الحِبْسُ
والحُبُسُ الموقُوفُ فاجمعْ حُبْسُ ... تُرجَى بهِ بُحبُوحَةُ الرِّضوانِ
وجمعُ حَبَّةٍ يُقالُ الحَبُّ ... ... وكلُّ محبوبٍ يُسمَّى الحِبُّ
والعشقُ إذْ يشتدُ فهو الحُبُّ ... ... سلطانُهُ ناهيكَ مِن سُلطانِ
والقصدُ مُطلقاً فذاكَ الحََجُّ ... ... والحجُّ للبيتِ العتيقِ الحِجُُّ
وجمعُ حاجٍ يا خليلي حُجُّ ... ... يأتوكَ للبيتِ الرَّفيعِ الشَّانِ
والقَلْعُ للمركَبِ يُسْمَى الحَّلُّ ... ... والضدُّ للتحريمِ فهو الحِلُّ
__________
(1) كتبت : ملكمة(1/62)
ومعظمُ الشيءِ يقالُ الحُلُّ ... ... أو جُلُّه بالجيمِ يا إِخوانِي
/حَجَرْتُ فالمصدَرُ منهُ الحَجْرُ ... بقيةُ البيتِ العتيقِ الحِجْرُ 4 ب
ثم الحرامُ يا حبيبي الحُجْرُ ... ... جانِبْهُ في السِّرِ وفي الإعلانِ
حرف الخاء المعجمة
خَرَصْتُهُ مصدرُهُ فالخَرْصُ ... ... ثم سِنانُ الرُّمْحِ فهي الخِرْصُ
وحَلْقَةُ الأذْنِ تُسْمَى الخُرْصُ ... ... تُجْعَلُ للإناثِ والصبيانِ
والقولُ بعدَ القولِ فهو الخَلْفُ ... وأقْصرُ الأضلاعِ يُدعَى الخِلْفُ
وتركُكَ الوَفا بعهدٍ خُلْفُ ... فلا تكنْ بالنَّاكِثِ الخَوَّانِ
وواسِعُ الأرضِ فذاكَ الخَرْقُ ... ... وواسِعُ العطاءِ فهو الخِرْقُ
والأحمقُ الجاهِلُ أيضًا خُرْقُ ... ... مَنْ لا يُعانِي الفهمَ للمعانِي
ثم فسادُ الأمْرِ يُدعَى الخَلَلُ ... ... بطائِنُ السُّيُوفِ تُسْمَى الخِلَلُ
بَقيَّةُ الطعامِ فهو الخُلَلُ ... ... وهيَ التي تَفْضُلُ في الأسنانِ
خَمَسْتُهُمْ مصدرُهُ قُلْ خَمْسُ ... ... وخامِسُ الظِّماءِ فهو الخِمْسُ
وواحِدٌ من خمسةٍ فالخُمْسُ ... ... يُعرفُ بينَ سائِرِ العُربانِ
حرف الدال المهمل
دِراسةُ القُرآنِ تُسْمَى الدَّرْسُ ... وأَثَرُ الدِّراسِ فهو الدِّرْسُ
/ثم الثيابُ البالِياتُ الدُّرْسُ ... ... وهي التي تُعرفُ بالخُلقانِ 5 أ
واحِدةُ الهَشْمِ فتلكَ الدَّقْةُ ... ... وشِدَّةُ الغُموضِ فهي الدِّقَّةُ
ثم التُرابُ إذْ يَلِينُ الدُّقَّةُ ... ... كأنَّهُ قدْ دُقَّ في الأهْوانِ
وعالِي الرَّملِ يُسمَّى الدَّبَّةُ ... ... وهيئةُ الدَّابِ فتلكَ الدِّبَّةُ
والقَرْعُ والطَّريقُ أيضاً دُبَّّةُ ... ... فاعرفْهُما بغايةِ العِرفانِ
والنَّحلُ بالإِهمالِ فهو الدَّبْرُ ... ... والماءُ إذْ يَكْثُرُ يُسْمَى الدِّبْرُ
مؤخَّرُ البيتِ فذاكَ الدُّبْرُ ... ... حُبيتَ بالمكانِ والإِمكانِ
إذا دعوتَ الله فهي الدَّعْوةُ ... ... وإنْ تكنْ للغيرِ تُسْمَى الدِّعْوةُ
أو تدعو للطعامِ قِيلَ الدُّعْوةُ ... ... قوماً يفوقونَ على الأقْرانِ
حرف الذال المعجمة
ذهبتُ قلْ مصدرُهُ الذَّهابُ ... ... والمَطرُ الخفيفُ فالذِّهابُ(1/63)
واسْمٌ لموضعٍ هو الذُّهابُ ... ... فاذهبْ إلى العلومِ والقرآنِ
وإنّ ضَربَ الذَّقْنِ يُسْمَى الذَّقْنُ ... والرجُلُ المُسِنُ فهو الذِّقْنُ
والناقةُ الذَّقونُ فاجمعْ ذُقْنُ ... ... تُؤخَذُ للأحْمالِ والأَلبانِ
والحِدَّةُ العُظمى فتلك الذَّرْبُ ... ... واهجرْ سليطَ القولِ وهو الذِّرْبُ
/وجمعُ ذِربٍ يا حبيبي ذُرْبُ ... ... كُفِيتَ أهلَ السوءِ والبُهتانِ 5 ب
ضَرْبُ الذُّكورِ قيلَ فيهِ الذَّكْرُ ... ... والضدُّ للنسيانِ فهو الذِّكْرُ
تَذَكُّرُ الأمورِ يُسْمَى الذُّكْرُ ... ... أو حُجَّةُ القاضِي أو السلطانِ
والحَضُّ في الشيءِ يُسَمَّى الذَّمْرُ ... والبطلُ الشجاعُ فهو الذِّمْرُ
جمعُ ذِمارٍ يا خليلِي ذُمْرُ ... ... وهو الشجاعُ يا أخا العِرفانِ
حرف الراء
راحِمُ كُلِّ الخَلْقِ فهو الرَّبُّ ... ... وجَمْعُ رَبَّةٍ فذاكَ الرِّبُّ
أمَّا ثقيلُ الشَّحْمِ فهو الرُّبُّ ... ... فاصْحَبْ خفيفَ الذَّاتِ في الإِخْوانِ
إثباتُكَ المِسْمارَ فهو الرَّزُّ ... ... والصَّوتُ في الجَوْفِ فذاكَ الرِّزُّ
طعامُكَ المعروفُ يُسْمَى الرُّزُّ ... كذاكَ أرْزٌ فَهُما لفظانِ
والرَّمْيُ إذْ يُصيبُ فهو الرَّشْقُ ... والاسْمُ منهُ يا خليلِي الرِّشْقُ
رَشِيقُ قَدٍ جمعُهُ قلْ رُشْقُ ... ... قُدُودُهُم تُزْري بغُصنِ البانِ
ومَرَّةٌ مِن الرُّكُوبِ رََكْبَةُ ... ... نوعٌ من الرُّكوبِ يُسمَى الرِّكبةُ
جارِحَةٌ معروفةٌ فالرُّكْبةُ ... ... تعرِفها الناسُ بِلا نُكرانِ
وسَمِّ للماءِ الكثيرِ بالرَّوَا ... ... حَبلاً يَشُدُّ الحَمْلَ أيضاً بالرِّوَا
/ والحَسَنُ المنظرِ يُسْمَى بالرُّوَا ... كأنَّهُ غُصنٌ مِن الأغصانِ 6أ
حرف الزاي
زَقُّ الطُّيورِ للفِراخِ الزَّقُّ ... ... ... ثم السِّقاءُ يا خليلِي الزِّقُّ
والخمرُ والصَّهباءُ أيضاً زُقٌّ ... ... ... يشربُهُ مُخالِفُ الرَّحمنِ
مُقَدَّمُ العُنْقِ يُسَمَّى الزَّوْرُ ... ... ... والاسمُ للكِتَّانِ فهو الزِّيرُ
والباطِلُ المَحضُ فذاكَ الزُّورُ ... ... ... صاحِبُهُ في وسَطِ النِّيرانِ(1/64)
خَطيئَةُ الإنسانِ تُسْمَى الزَّلَّةُ ... ... ... حِجارةٌ مَكْسورَةٌ فالزِّلَّةُ
ضِيقُ النُّفوسِ والصُّدورِ الزُّلَّةُ ... ... ... تَصرِفُها تِلاوةُ القرآنِ
ووَضْعُ زِبْلٍ بالأراضِي الزَّبْلُ ... ... والسِّرقِينُ (1) قيلَ فيه الزِّبْلُ
جمعُ زَبِيلٍ يا حبيبي زُبْلُ ... ... ... فجانِبْ الزَّبَّالَ في الإخْوانِ
ثم النَّشاطُ في المَسٍيرِ الزَّمْلُ ... ... كُلُّ عَدْوٍ في الشُّقُوقِ الزِّمْلُ (2)
جمعُ الزَّميلِ للرَّديفِ الزُّمْلُ ... ... قومٌ على مُؤَخَّرِ القُتْبانِ
حرف السين المهملة
سَمَّوْا وقُودَ النَّارِ قالُوا السَّعْرُ ... وقِيمةُ المبيعِ قالُوا السِّعْرُ
وشِدَّةُ الحَرِّ العظيمِ السُّعْرُ ... ... جانِبْهُ بالظِّلِ أو البُنيانِ
/ وجِسْرُ يأْجُوجَ يُسَمَّى السَّدُّ ... ... وواسِعُ الأرضِ فذاكَ السِّدُّ 6ب
والقَولُ ذو السَّدادِ فهو السُّدُّ ... ... قائِلُهُ يَُوصفُ بالإِيمانِ
وسابِعُ القومِ يُسَمَّى السَّبْعُ ... ... أمّا ظِماءُ الإبلِ فهو السِّبْعُ
وواحِدُ مِن سَبْعَةٍ فالسُّبْعُ ... ... كلامُنا ما فيهِ مِن بُهتانِ
وساقِطُ النِيرانِ فهو السَّقْطُ ... ... والنَّخْلُ لا يَحمِلُ تِسْعاً سِِقْطُ (3)
مُنْقَطِعُ الرِّمالِ يُسْمَى السُّقْطُ ... ... يَخافُ منهُ ابنُ السبيلِ العانِي
مَقْطوعُ سُرَّةِ الصَّغيرِ السَّرَرُ ... ... واحِدُ أَسْرارِ الجِباهِ السِّرَرُ
وجَمْعُ سُرَّةٍ فذاكَ السُّرَرُ ... ... مواضِعُ القطْعِ مِن الإنسانِ
حرف الشين المعجم
شمسُ الضُّحَى يُقالُ فيها الشَّرْقُ ... والضَّوْءُ والإشْراقُ فهو الشِّرْقُ
__________
(1) السِّرْقِين والسَّرقين: ما تُدْمَلُ به الأَرضُ، وقد سَرْقَنَها. التهذيب: السَّرْقين معرّب، ويقال سِرْجين. اللسان ( سرقن )
(2) زَمَلَ يَزْمِل ويَزْمُلُ زِمَالاً: عَدَا وأَسْرَعَ مُعْتَمِداً في أَحد شِقَّيْه رافعاً جنبه الآخر، وكأَنه يعتمد على رِجْل واحدة، وليس له بذلك تَمَكُّنُ المعتمِد على رجليه جميعاً 0 اللسان ( زمل )
(3) وسِقاطُ النخل: ما سقَط من بُسْرِه. اللسان ( سقط )(1/65)
وجمعُ شَرْقا فِي الشِّياهِ الشُّرْقُ ... تُطْبَخُ ألواناً إلى الإخْوانِ (1)
وجَمعُ ما فُرِّقَ يُسْمَى الشَّعْبُ ... ثم الطريقُ في الجِبالِ الشِّعْبُ
وجمعُ شِعْبَةٍ فذاكَ الشُّعْبُ ... ... تعرِفُهُ الأَعْرابُ في الوُدْيانِ
والبُغْضُ والكُرْهُ هو الشَّنآنُ ... ... وادٍ بأرضِ الشامِ فالشِّنآنُ
والماءُ إذْ يَبْرُدُ فالشُّنآنُ ... ... أحسَنُ ما يُهدَى إلى الظمْآنِ
/ ومَرَّةُ الشُّرْبِ فتلكَ الشَّرْبَةُ ... ... وهَيْئَةٌ لهُ تُسَمَّى الشِّربَةُ 7أ
وقَدْرُ رِيِّ المرءِ فهو الشُّرْبَةُ ... فاشْرَبْ شَرابَ الحِلِّ لا الحِرمانِ
ثم الفَصِيلُ هازِلاً فالشَّجْعَةُ ... ... جَمعُ الشُّجاعِ ياحَبيبي الشِّجْعَةُ
والمفردُ الشُّجاعُ فهو الشُّجْعَةُ ... سِرٌّ من الأسرارِ في الإنسانِ
حرف الصاد المهمل
صُورةُ رُمْحِ الطَّعْنِ تُسْمَى الصَّدْقُ ... والضِّدُّ للكَذِبِ يُسَمَّى الصِّدْقُ
جمعُ الصَّدُوقِ يا حبيبي الصُّدْقُ ... والصِّدْقُ مِن علامةِ الإيمانِ
وأوَّلُ النَّهارِ فالصَّباحُ ... ... ثمَّ حِسانُ المَنْظرِ الصِّباحُ
والرَّجُلُ الجميلُ فالصُّباحُ ... ... كأنَّهُ البدرُ على الأقْرانِ
حَبْسُ النُّفوسِ يا خليلِي الصَّبْرُ ... وجانِبُ الشيءِ يُسَمَّى الصِّبْرُ
كذا السَّحابُ البِيْضُ فهي الصُّبْرُ ... تَمْطُرُ في الأقطارِ والبُلدانِ
والرجلُ المريضُ جُوعاً صَفْرُ ... والشيءُ فارِغٌ خَلِيٌّ صِفْرُ
وبعدُ ذا النُّحاسُ فهو الصُّفْرُ ... ... أو قِطْرٌ إذْ يذوبُ بالنِّيرانِ
جماعةٌ يُقالُ فيهِم صَرَّةُ ... ... والريحُ فيه البردُ فهو الصِّرَّةُ
والخِرقةُ المعقودُ فيها الصُّرَّةُ ... وهي الوِكا لِلحِفْظِ والإمْكانِ
/ حرف الصاد المعجم ... ... ... 7ب
ضِدُّ الذي يُسْمَى بِنَفْعٍ ضَّرُّ ... ... وزوجةُ مَع مثلِها فالضِّرُّ
وإنَّ سُوءَ الحالِ فهو الضُّرُّ ... ... يدفَعْهُ ربُّ العرْشِ يا إخوانِي
__________
(1) الشاة أَشْرُقُها شَرْقاً، أي شققت أذنَها، وقد شَرِقَتِ الشاةُ بالكسر، فهي شاةٌ شَرْقاءُ بيِّنَةُ الشَرَقِ 0 الصحاح ( شرق )(1/66)
والبلَحُ المعروفُ فهو الضَّحْكُ ... ... والقَهقها يُقالُ فيها الضِّحْكُ
ثم الضَّحُوكُ إنْ جَمعْتَ الضُّحْكُ ... ... فكنْ بشُوشًا يا أخا العِرفانِ
والعَضُّ إذ يشتدُّ فهو الضَّرْسُ ... ... والسِّنُ في الشِّدْقِ يُسَمَّى الضِّرْسُ
جمعُ ضَروسٍ ناقةٍ فالضُّرْسُ ... ... مراكِبُ البَرِّ إلى البُلدانِ
وشُهْرَةٌ يُقالُ فيها الضَّحْكَةُ ... ... ومَرَّةُ الضِّحْكِ فتلكَ الضِّحْكَةُ
واسمُ الذي يُضْحَكُ منهُ الضُّحْكَةُ ... ... مَسْخَرَةُ الأصحابِ والإخوانِ
والمَنْعُ يا خِلِّي فذاكَ الضَّلْعُ ... ... ولُغَةٌ فِي ضِلَعٍ قُلْ ضِلْعُ
واجمَعْ لأَضْلَعٍ وقُلْ هُم ضُلْعُ ... ... مِن جُملةِ الأنواعِ للإنسانِ
حرف الطاء المهمل
طولُ الزَّمانِ سَمِّهِ الطَّوالُ ... ... والوَصْفُ للجماعَةِ الطِّوالُ
والشَّخْصُ أعْنِي السَّابِقَ الطُّوالُ ... ... والطُّولُ مَمْدوحٌ مَدَى الأزْمَانِ
وابنُ الغزالةِ الصغيرِ فالطَّلاَ ... ... والرَّاحُ واللَّذَّةُ تُسْمَى بالطِّلاَ
/وسَمِّ أعناقَ الرِّجالِ بالطُّلاَ ... ... كأنَّها قُضْبٌ من المَرْجانِ 8أ
تَحْويلُ طَرْفِ العينِ يُسْمَى الطَّرْفَةُ ... ... والفَرَسُ الجَيِّدُ فهو الطِّرفَةُ
وكلَّ ما استُطْرِفَ يُدعَى الطَّرْفَةُ ... ... فافهمْ لِترقَى ذِرْوَةَ العِرفانِ
ثم ضِرابُ الفَحْلِ فهو الطَّرْقُ ... ... والشُّحُّ يا خلِّي فذاكَ الطِّرْقُ
جمعُ الطريقِ يا خليلِي الطُّرْقُ ... ... فاسلُكْ طريقَ الخَيْرِ والإحْسانِ
والعالِمُ الحَبْرُ يُسَمَّى الطَّرْبُ ... ... والسِّحْرُ يا خلِّي فذاكَ الطِّرْبُ
وهاكَ عِلمَ الطِّبِّ وهوَ الطُّرْبُ ... ... مَوضُوعُهُ قُلْ بَدَنُ الإنْسانِ
حرف الظاء المعجمة
ظُلامَةٌ واحِدَةٌ فالظَّلْمَةُ ... ... شُجَيْرَةٌ قد قِيلَ فيها الظِّلْمَةُ
ثمَّ اسْوِدادُ اللَّيلِ فهو الظُّلْمَةُ ... ... بادِرْ بِها للذِّكْرِ والقُرآنِ
وأخْذُ طِفلٍ للرَّضَاعِ الظَّأرُ ... ... ومُرْضِعٌ غيرَ ابنِها فالظِّئْرُ
جَمْعُ الظُّؤورِ ناقةٌ فالظُّؤْرُ ... ... تَفْنَى لأجْلِ الحَمْلِ والألْبَانِ(1/67)
والمنْعُ عندَ العُرْبِ فهو الظَّلْفُ ... ... وظُفْرُ الأنْعامِ يُسْمَى الظِّلْفُ
جمعُ الظَّليْفِ للذَّليلِ الظُّلْفُ ... ... فاطلُبْ لذي العِزِّ الرَّفيعِ الشَّانِ
والرِّيقُ يُحْكَى للسُّلافِ الظَّلْمُ ... ... والمرأَةُ الظَّلْمَةُ رَخِّمْ ظِلْمُ
/ والجَوْرُ في الأحكامِ فهو الظُّلْمُ ... ... والظالِمُ الموصُوفُ بالخِذْلانِ 8ب
واللَّيلُ ضِدُّ النُّورِ فالظَّلامُ ... ... ثم اليَسيرُ فادْعُهُ الظِّلامُ
واجمعْ ظُلامَةً وقُلْ ظُلامُ ... ... والظُّلْمُ مِن علامَةِ الخُسرانِ
حرف العين المهمل
عليكَ بالحُنُوِّ وهوَ العَطْفُ ... ... وجانِبُ الشيءِ يُسَمَّى العِطْفُ
ثم السُّيوفُ قِيلَ فيها العُطْفُ ... ... فاقطعْ بها جُمْجُمَةَ الخَوَّانِ
والخَرْقُ في الثَّوبِ يُسَمَّى العَلْقُ ... ... ثم الطَّرِيفُ والنَّفِيسُ العِلْقُ
جمعُ عَليقٍ للدَّوابِ العُلْقُ ... ... يُجْعلُ مِن فُولٍ ومِن أتْبانِ
حائِطُ وَسْطِ البيتِ فهو العَرْسُ ... ... وزوجَةُ الإنسانِ فهي العِرْسُ
طعامُكَ الَّذْ للولائِمِ عُرْسُ ... ... قُوبِلْتَ بالأفْراحِ لا الأحْزانِ
والاسْمُ مِن عَدَدْتُ فهو العَدَدُ ... ... وجمعُ عِدَّةِ النِّساءِ العِدَدُ
وجمعُ عُدَّةِ السِّلاحِ العُدَدُ ... ... فاقْطَعْ بِها طوائِفَ الطُّغْيانِ
وهاكَ ضِدُّ الطُّولِ وهو العَرْضُ ... ... ونَفْسُ الإنسانِ تُسْمَى العِرْضُ
ناحِيَةُ الشيءِ تُسَمَّى العُرْضُ ... ... مِن أيِّ جانِبٍ بِلا بُهْتانِ ...
حرف الغين المعجم
/ غَديرُ ماءٍ يا حبيبِي الغَمْرُ ... ... والحِقْدُ في الصَّدرِ فذاكَ الغِمْرُ 9 أ
والجاهِلُ الأحْمَقُ فهو الغُمْرُ ... ... يُعْلَفُ أتْباناً مَعَ الثِّيرانِ
والماءُ على الأشْهَرِ فهو الغَسْلُ ... ... والفَحْلُ يُكْثِرُ الضِّرابَ الغِسْلُ
والدَّلْكُ مَع صَبِّ المِياهِ الغُسْلُ ... ... فاغْسِلْ سَوادَ الجَهْلِ بالعِرفانِ
إدخالُكَ الشيءَ بشيءٍ غََلُّ ... ... والحِقْدُ في الصَّدْرِ يُسَمَّى الغِلُّ
والعَطَشُ الشَّديدُ فهو الغُلُّ ... ... تُذهِبُهُ يس في القُرآنِ(1/68)
ولبَنُ الحامِلُ يُسْمَى الغََيْلُ ... ... والشَّجَرُ المُلْتَفُّ فهو الغِيْلُ
وهَلْكَةٌ يُقالُ فيها الغُولُ ... ... جانَبَكَ الهلاكُ يا إنسانِي
ومََرَّةٌ مِن غَُرَّهُ فالغَُرَّةُ ... ... صَبِيَّةٌ ما جُرِّبَتْ فالْغِرَّةُ
بياضُ وجْهِ الخَيْلِ فهو الغُرَّةُ ... ... بَياضُها يُشْبِهُ للألْبَانِ
حرف الفاء
فََضْلُ الرِّجالِ قِيلَ فيهِ الفََرْقُ ... ... والفِلْقُ مِن شيءٍ يُسَمَّى الفِرْقُ
ثم القُرَانُ الحَقُّ فهو الفُرْقُ ... ... أو سَمِّهِ الفُرقانَ يا إنْسانِي
والقَتْلُ والإهْلاكُ أيضاً فََرْسُ ... ... نَوْعٌ مِن النَّباتِ يُدْعَى الفِرْسُ
وأهْلُ فارِسٍ حَقِيقاً فُرْسُ ... ... طائِفَةٌ مَعْرُوفَةُ البُلدانِ
/ ما قابَلَ الطَّيْرَةَ يُدْعَى الفَالُ ... والحَيَوانُ يا حبيبِي الفِيلُ 9ب
والعَلَفُ المَشْهُورُ فهو الفُوْلُ ... ... باقِلَّةٌ مَعْرُوفَةُ الأعْيانِ
نَوعٌ مِن الأرْياحِ يُدْعَى الفََرْصَةُ ... ... وقِطْعَةٌ مِن كُلِّ شيءٍ فِرْصَةُ
ونَهْزَةٌ أو نَوبَةٌ فَفُرْصَةُ ... ... تَمْضِي على الإنْسانِ كالوَسْنانِ
والشَّقُّ في الشيءِ يُسَمَّى الفَزْرُ ... ... والجَدْيُ يا خِلِّي يُقالُ الفِزْرُ
وجَمْعُ أفْزَرٍ تَقُولُ الفُزْرُ ... ... هذا الَّذِي حُرِّرَ بالإتْقانِ
حرف القاف
قَولُكَ في الإنسانِ طَعْنَاً قََدْحُ ... ... والسَّهْمُ قَبْلَ أنْ يُراشَ القِدْحُ
والمَرَقُ القَدِيْحُ فاجْمَعْ قُدْحُ ... ... وبَذْلُهُ فَرْضٌ إلى الجِيْعانِ
ثم الفُؤادُ يا خليلِي القَلْبُ ... ... واللُّبُّ للنَّخْلَةِ يُسْمَى القِِلْبُ
ثم السُّوارُ قِيلَ فيهِ القُلْبُ ... ... يُلْبَسُ في مَعاصِمِ النِّسْوانِ
وجَمْعُ قَطْرَةٍ يُسَمَّى القَطْرُ ... ... ثمَّ النُّحاسُ إذْ يُذابُ القِطْرُ
وجانِبُ الأرْضِ يُسَمَّى القُطْرُ ... ... كمِصْرَ والشَّامِ فِي البُلْدانِ
والقَطْعُ فِي الشَّيءِ يُسَمَّى القَطْبُ ... ... قَلْبُ الرَّحَى يُقالُ فيهِ القِطْبُ
وكَوْكَبٌ وَسْطَ السَّماءِ القُطْبُ ... ... يُعْرَفُ عِندَ الجَدْيِ بالإتْقانِ(1/69)
/والجَصَّةُ البَيْضا تُسَمَّى القََصَّةُ ... ... والأمْرُ والحَدِيْثُ فهو القِصَّةُ
شَعْرٌ عَلى الجَبْهَةِ يُسْمَى القُصَّةُ ... ... يَزيدُ في مَحاسِنِ النِّسْوانِ 10 أ
حرف الكاف
كَفَالَةُ اليَتِيمِ تُدعَى الكََفْلُ ... ... والضِّعْفُ للشيءِ فذاكَ الكِفْلُ
جَمْعُ الكَفِيلِ والكَفُولِ الكُفْلُ ... ... وكافِلُ الأيْتامِ فِي الرِّضْوانِ
والنَّبْتُ وطَبْلٌ كبيرٌ كََبَرُ ... ... والطَّعْنُ في السِّنِ فذاكَ الكِبَرُ
وجَمْعُ كُبْرَى يا خليلِي كُبَرُ ... ... فلا تكُنْ بالغافِلِ الوَلْهانِ
وكلّ ما أفادَ فالكََلامُ ... ... والجَرْحُ كَلْمٌ جَمْعُهُ كِلامُ
وأسْوَدُ الأحْجارِ فالكُلامُ ... ... فارْمِ بِها رأسَ العَدُوِّ الثانِي
وطيِّبُ المَرْعَى يُسَمُّونَ الكَلا ... ... والحِفْظُ والإكْرَامُ أيضاً الكِلاَ
وكُلْيََةُ الحَيوانِ جمعُها الكُلاَ ... ... تُؤْكَلُ بَعدَ الشَّيِّ بالنِيرانِ
مَصْدَرُ للإنا كَفَاتُ الكََفْوُ ... ... وباطِنُ الوادِي فذاكَ الكِفْوُ
ثم النَّظِيرُ والمَثِيلُ الكُفْوُ ... ... سُبْحانَ رَبِي الواحِدِ الرَّحْمَنِ
حرف اللام
لَلْخَوْفِ والجُنُونِ قالُوا اللَّمَّةُ ... ... وكَثْرَةُ العِشْقِ تُسَمَّى اللِّمَّةُ
/ ثم الجَماعَةُ الرِّجالُ اللُّمَّةُ تُجْمَعُ مِن قُطْرٍ ومِنْ بُلدانِ 10 ب
وإنَّ تَخْلِيطَ الأُمُورِ اللَّبْسُ ... ... وكِسْوَةُ الإنْسانِ فهي اللِّبْسُ
لَبَسْتُهُ مَصْدَرُهُ قُلْ لُبْسُ ... ... فالْبَسْ لِباسَ الزُّهْدِ والعِرفانِ
والأخْذُ باللِّسانِ فهو اللَّسْنُ ... ... ولُغََةُ فَصِيْحَةٌ فاللِّسْنُ
والفُصََحا يُقالُ فِيهِمْ لُسْنُ ... ... والسَّعْدُ في فَصَاحَةِ الإنْسانِ
والصَّدْرُ والكَلْكَلُ فاللَّبانُ ... ... ثم الرَّضِيعُ قٌوتُهُ اللِّبانُ
والكَنْدَرُ المَعْرُوفُ فاللُّبانُ ... ... يُعْرَفُ فِي الأقْطارِ والبُلْدانِ
والشيءُ خَلْفَ البيتِ يُسْمَى باللَّقا ... ... وسَمِّ مَلْقَاكَ الرِّجالِ باللِّقا
حَلاوَةٌ مَعْرُوفَةٌ تُسْمَى اللُّقا ... ... فالُوذَجٌ تُطْبَخُ بالنِّيرانِ
حرف الميم(1/70)
مَعلُومُكَ الجِلْدُ يُسَمَّى المَسْكُ ... ... والطِّيبُ مَعروفٌ فذاكَ المِسْكُ
والبُخْلُ أوْ أكْلُ الخِناشِ المُسْكُ ... كفاكَ رَبِّي نَهْشَةَ الثُّعبانِ
تَسْرِيحُكَ الشَّعْرُ يُسَمَّى المََشْطُ ... ... والاسْمُ لللآلَةِ فهو المِشْطُ
نَبْتٌ صغيرٌ قِيلَ فيهِ المُشْطُ ... ... يُنْبَتُ بالجِبالِ والوِدْيانِ
وواسِعُ الأرضِ يُسَمَّى بالمَلاَ ... والمِلءُ في كلِّ إناءٍ بالمِلاَ
/ مِلايَةٌ قدْ قِيلَ جَمعُها المُلاَ ... ... تُصْنَعُ مِن قُطْنٍ ومِن كَتَّانِ 11أ
ثمَّ المَتاعُ قُلْ هو المَخاشُ ... ... والقومُ عندَ النَّارِ فالمِِخاشُ
والشيءُ إذُ يُحْرَقُ فالمُخاشُ ... ... جانَبَكَ اللهُ أذَى النِّيرانِ
ومَزَّهُ أيْ مَصَّهُ فالمَزُّ ... ... والفَضْلُ يا خِلِّي فداكَ المِزُّ
والطَّعْمُ بينَ الحُلْوِ فهو المُزُّ ... ... وبينَ حامِضٍ بِلا خُصْمانِ
حرف النون
نَقْضُ العُهودِ يا حبيبِي النَّكْثُ ... ... وكُلُّ مَنْكُوثٍ يُقالُ النِّكْثُ
ثمَّ النَّكُوثُ جمعُهُ قُلْ نُكْثُ ... ... فلا تكُنْ بالنَّاكِثِ الخَوَّانِ
والزَّهْرُ يا خِلِّي فذاكَ النَّوْرُ ... ... وعَلَمُ الثَّوْبِ يُسَمَّى النِّيْرُ
والضَّوْءُ والإشْراقٌ فهو النُّورُ ... يُوجَدُ بالشَّمْسِ وبالنِّيرانِ
ثمَّ العَطاءُ يا حبيبِي النَّوْلُ ... ... ونَهرُ مِصرَ يا خليلِي النِّيلُ
وجَبَلٌ بالبَرِّ يُسْمَى النُّولُ ... ... تَعْرِفُهُ النَّاسُ مِن العُربانِ
تَنَعُّمُ المَرءِ يُقالُ النَّعْمََةُ ... ... ومُنْعَمٌ بهِ فذاكَ النِّعْمَةُ
قُرَّتُ عَيْنٍ والسُّرورُ النُّعْمَةُ ... ... لكَ السُّرورُ مُدَّةَ الأزمانِ
تحريكُ شيءٍ يا حبيبِي النَّقْلُ ... ... والخُفُّ إذْ يَخْلِقُ فهو النِّقْلُ
/ مأكُولُهُمْ عندَ الشَّرابِ النُّقْلُ ... كالْجَوْزِ واللَّوْزِ بِلا بُهتانِ 11 ب
حرف الهاء
هاكَ الحُصانُ السَّابِقُ الهَيَامُ ... ... والإِبِلُ العِِطاشُ فالهِيامُ
ثم الجُنُونُ يا أخِي الهُيامُ ... ... صاحِبُهُ يَصيرُ كالوَلْهانِ
تتابُعُ الغَمَامِ فهو الهَطْلُ ... ... والذَّنْبُ والوِزْرُ فذاكَ الهِطْلُ(1/71)
والدِّيْمَةُ الهَطْلاءُ تُجْمَعُ هُطْلُ ... ... وَجِنْسُها مُخْتَلِفُ الألْوانِ
ثم الرُّجوعُ يا خليلِي الهَوْدُ ... ... زَجْرُ الجِمالِ قِيلَ فيهِ الهِيدُ
واسمُ رَسُولٍ يا حبيبِي هُوْدُ ... ... صلَّى عليهِ خالِقُ الأكْوانِ
إساغَةُ الشيءِ يُسَمَّونَ الهَنا ... كذاكَ قَطْرَانٌ فَقُلْ فيهِ الهَِنا
قبيلَةٌ يا صاحِبي تُسْمَى الهُنا ... تعرفُها قبائِلُ العُرْبانِ
ثم الهَجُومُ يا خليلِي الهَضْمُ ... وباطِنُ الوادِي يُسَمَّى الهِِضْمُ
والأضْمَرُ الأهْيَفُ فاجْمَعْ هُضْمُ ... كأنَّهُ فِي لُطْفِ غُصْنِ البانِ
حرف الواو
والثُّقْلُ في السَّمْعِ يُسَمَّى الوَقْرُ ... والحِمْلُ إذْ يَثْقُلُ فهو الوَِقْرُ
ومَوضِعٌ بالأرضِ يُدعَى الوُقْرُ ... يَعْرِفُهُ مَن ساحَ في البُلدانِ
/ والوََتِدُ المعروفُ فهو الوَدُّ ... والخِلُّ والصَّدِيقُ أيضاً وِدُّ 12 أ
والعَطفُ والحُنُوُّ أيضًا وُدُّ ... فاظفَرْ بِوِدِّ الأهْلِ والجِيرانِ
وقَطْعُ أوْراقِ النَّباتِ الوَرْقُ ... والفِضَّةُ البَيْضَا تُسَمَّى الوِرْقُ
ثم الحَمَامُ يا خليلِي الوُرْقُ ... تغْرِيدُها مِن أفْخَرِ الألْحانِ
والنَّوْرُ مَعْروف فذاكَ الوَرْدُ ... وأوْقاتُ الوُرُودِ فهي الوِرْدُ
والوَرْدُ مِن خَيْلٍ فَيُجْمَعُ وُرْدُ ... معْرُوفَةٌ للسَّائِسِ الدِّهْقانِ
تَوْطِيئَةٌ يُقالُ فيها الوَثْرُ ... والثَّوْبُ مِن فَوْقِ الثِّيابِ الوِثْرُ
ثم الفِراشُ إذ يذوبُ الوُثْرُ ... لَيْسَتْ بهِ مَنْفَعَةُ الإنسانِ
حرف الياء
يَكفيكَ هذا ياحبيبِي في الطَّلَبْ ... مِن غيرِ شَكٍّ وامْتِراءٍ ورِيَبْ
إذْ في الذي جَمَعْتُ يا أخا العَرَبْ ... كِفايَةٌ للطالِبِ الكَسْلانِ
وبعدَ هذا يا أخَا العِرفانِ ... أُبْدِي اعتذارَ المُخْطِئِ الوَلهانِ
للناظِرِ المُحَقِّقِ البُرْهانِ ... أهلِ الذَّكا والفَضْلِ والإتْقانِ
والعُذْرُ مَقْبولٌ لَدَى الأفاضِلِ ... وعندَ أهْلِ العِلْمِ والأماثِلِ
فانظُرْ أخا الحِلْمِ بِعَينِ العادِلِ ... أعطاكَ رَبِّي غايَةَ العِرفانِ(1/72)
/ وأسألُ اللهَ الأمانَ والرِّضَى ... والعفْوَ عَن ذنْبٍ سيأتِي أو مَضَى
واللُّطْفَ فِي أمْرٍ جَرَى بِهِ القَضَا ... في سالِفِ الآزالِ لا الأزْمانِ
وجَنَّةً ذاتَ رِياضٍ زاهِرَةْ ... ونِعْمَةً ذاتَ شُمُولٍ فاخِرَةْ
لي ولأَهْلِي كُلِّهِمْ في الآخِرةْ ... وسَادَتِي وكُلِّ مَن ربَّانِي
وأحْمَدُ لِلَّهَِ العظيمِ الواجِدِ ... الخالِقِ البَرِّ الرؤفِ الماجدِ
على تَمامِ هَذِهِ المقاصِدِ ... حَمْدًا كثيراً مُدَّةَ الأزْمانِ
ثُمَّ الصَّلاةُ والسَّلامُ الدائِمُ ... على نَبِيٍّ شأنُهُ المَراحِمُ
وآلِهِ الأعْرابُ والأعَاجِمُ ... ما قامَتِ الأشياءُ بالَّرحْمنِ
تمت المنظومة القليبية
في بعض المثلثات اللغوية على يد
الفقير عمر بن عمر البدراوي الأزهري
الشافعي الأحمدي الوفاة
وذلك في أوائل القعدة
الحرام من شهور سنة ألف
ومائة وسبع من
الهجرة
النبوية
كتاب
مربع المثلثات اللغوية
لعبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدميري الديريني
المؤلف (1) :
... عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدميري المعروف بالديريني نسبة إلى ( ديرين ) في غربية مصر ، وقبره بها 0
... الشيخ الفقيه الشافعي الزاهدُ القدوة العارفُ صاحب الأحوال والكرامات قال أبو حيان : كان متقشِّفا مُخشوشِنا يتبرّك به الناس 0
... ومن كتبه التيسير في علم التفسير ( مطبوع ) ، والدرر الملتقطة في المسائل المختلطة ( مخطوط ) ، وطهارة القلوب والخضوع لعلاّم الغيوب ( مخطوط ) وهو في التصوف ، وإرشاد الحيارى ( مطبوع ) ، وله نظم كثير فقد نظم التنبيه والوجيز وغريب القرآن والمثلث ، وله تفسيرٌ في مجلدين منظوم ، وله أرجوزة تزيد على ( 3000 ) بيت ... 0
__________
(1) انظر ترجمته في : طبقات الشافعية الكبرى 5/75 ـ 80 ، الأعلام 4/13(1/73)
... كان الشيخ عبد العزيز مترددا في الريف والنواحي من ديار مصر ، ليس له مستقرٌّ ، مولده سنة اثنتي عشرة ، أو ثلاث عشرة وستمائة ، وتوفي سنة أربع وتسعين وستمائة ، وكان سليم الباطن حسن الأخلاق ، حكي أنه دخل إلى المحلة الغربية في بعض أسفاره ، وعليه عمامة متغيرةُ اللون ، فظنَّها بعض مَن رآه زرقاء ، فقال : قل أشهد أن لا إله إلا الله ،وأشهد أن محمدا رسول الله ، فقالها ، فنزع العِمَّة من رأسه ، وقال له : اذهب إلى القاضي لتُسلِمَ على يديه ، فمضى معه ، وتبعهم صبيانٌ وخلق كثير ، على عادة من يُسلِم فلما نظره القاضي عرفه ، فقال له : ما هذا يا سيدي الشيخ ؟ قال : قيل لي : قُل الشهادتين ، فقلتهما ، فقيل : امضِ معنا إلى القاضي ؛ لتنطق بهما بين يديه، فجئت 0
... كان يعرِف علم الكلام على مذهب الأشعري ، ومن كلامه في كتابه طهارة القلوب : إلهي عرَّفتنا بربوبيتك ، وغرَّقتنا في بحار نعمَتك ، ودعوتنا إلى دار قدسك، ونعَّمتنا بذكرك وأنسِك ، إلهي إنّ ظلمة ظُلمنا لأنفسِنا قد عمَّت ، وبحار الغفلة على قلوبنا قد طمَّت ، فالعجز شامل ، والحصر حاصل ، والتسليم أسلم ، وأنت بالحال أعلم ، إلهي ما عصيناك جهلا بعقابك ، ولا تعرُّضا لعذابك ، ولكن سوَّلت لنا نفوسُنا ، وأعانتنا شِقوتُنا ، وغرَّنا سترك علينا ، وأطمعنا في عفوِك بِرُّك بنا، فالآن من عذابك من يستنقذنا ؟ وبحبل مَن نعتصم إن قطعت حبلك عنّا؟ واخَجلَتَنا من الوقوف غدا بين يديك ، وا فضيحتنا إذا عُرِضت أعمالنا القبيحة عليك ، اللهم اغفر ما علمت ، ولا تهتِك ما سترت ، إلهي إن كنّا عصيناك بجهلٍ فقد دعوناك بعقل ،حيث علِمنا أنَّ لنا ربّا يغفر الذنوب ولا يبالي 0
وله مناجاة حسنة 0
ومن شعره :
... ... اقتصِد في كل حالٍ ... واجتنب شُحا وغُرما
... ... لا تكن حلوا فتُؤكل ... لا ولا مرا فتُرمى
ومن شعره :
... ... اللهُ ربّي وحسبي ... الله أرجو وأحمدْ
... ... وشافعي يومَ حشري ... خيرُ الخلائق أحمدْ(1/74)
... ... صلى عليه إلهي ... ... أوفى صلاة وأحمدْ
... ... ومالكٍ والحنيفي ... ... ... والشافعي وأحمد
... ... وسيدي ابن الرِّفاعي قطبِ الحقيقة أحمدْ
... ... هذا مقالُ الدميري ... ... عبد العزيز بن أحمدْ
ومن شعره :
... ... إذا ما مات ذو علمٍ وتقوى ... ... فقد ثُلِمَت من الإسلام ثُلمَه
... ... وموتُ العادل الملكِ المُرَجَّى ... ... حكيم الحقِّ منقصَة ووصمَه
... ... وموتُ الصالح المرضيّ نقصٌ ... ففي مَرآهُ للإسلام نَسمَه
... ... وموتُ الفارس الضِّرغام ضَعفٌ ... فكم شُهِدتْ له في النَّصرِعزمَه
... ... وموتُ فتىً كثيرِ الجودِ محلٌ ... ... فإنَّ بقاءهُ خِصبٌ ونعمَه
... ... فحسبُك خمسة تبكي عليهم ... ... وموتُ الغيرِ تخفيفٌ ورحمَه
ومنه تخميس أبياتِ التِّهامي (1)
__________
(1) التهامي : ? - 416 هـ / ? - 1025 م
أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي. من كبار شعراء العرب، نعته الذهبي بشاعر وقته. مولده ومنشؤه في اليمن، وأصله من أهل مكة، كان يكتم نسبه، فينتسب مرة للعلوية وأخرى لبني أمية. وانتحل مذهب الاعتزال، وسكن الشام مدة، ثم قصد العراق والتقى الصاحب ابن عباد، وعاد فتقلد الخطابة بجامع الرملة، واتصل بالوزير المغربي فكان من أعوانه في ثورته على الحاكم الفاطمي، قال الباخرزي: (وقصد مصر واستولى على أموالها، وملك أزمة أعمالها، ثم غدر به بعض أصحابه فصار ذلك سبباً للظفر به، وأودع السجن في موضع يعرف بالمنسي حتى مضى لسبيله). ونقل ابن خلكان عن كتاب مجهول في يوميات مصر خبر مقتله في دار البنود بمصر، وكان يسجن فيها من يراد قتله، وذلك يوم 9 جمادى الأولى 416هـ. وفي (نضرة الإغريض) نوادر من أخباره، منها أن حسان الطائي أقطعه حماة لقصيدة قالها في مدحه. ومن أشهر قصائده قصيدته التي مطلعها :
... حُكمُ المَنِيَّةِ في البَرِيَّةِ جاري ما هَذِهِ الدُنيا بِدار قَرار
... ... بَينا يَرى الإِنسان فيها مُخبِراً حَتّى يُرى خَبَراً مِنَ الأَخبارِ
... ... طُبِعَت عَلى كدرٍ وَأَنتَ تُريدُها صَفواً مِنَ الأَقذاءِ وَالأَكدارِ
... وَمُكَلِّف الأَيامِ ضِدَّ طِباعِها مُتَطَّلِب في الماءِ جَذوة نارِ
... وَإِذا رَجَوتَ المُستَحيل فَإِنَّما تَبني الرَجاءَ عَلى شَفيرٍ هارِ
... فَالعَيشُ نَومٌ وَالمَنِيَّةُ يَقِظَةٌ وَالمَرءُ بَينَهُما خَيالِ ساري
وأبياتها تسعون بيتا 0 ديوانه(1/75)
سلم أمورك للحكيم الباري ... ... تَسلَم من الأوصابِ والأوزارِ
... وانظرْ إلى الأخطارِ في الأقطارِ ... حُكمُ المَشِيْئَةِ في البَرِيَّةِ جاري
ما هَذِهِ الدُنيا بِدار قَرار
...
لذَّاتُ دنيانا كأحلام الكرى وبلوغُ غايتها حديثٌ مُفتَرَى
وسرورُها بشرورِها قد كُدرا بَينا يُرى الإنسانُ فيها مُخبِرا
ألفَيتَهُ خبرا من الأخبارِ
ازهَد فكل الرَّاغبين عبيدُها والزاهدُ الحَبرُ التقي سعيدُها
ولقد تشابه وعدُها ووعيدُها طُبِعَتْ على كَدَرٍ وأنتَ تُريدُها
صفوا من الأقذارِ والأكدارِ
لا تغترِرْ بوميضِها وخِداعِها فوراءَ مبسِمها نُيوبُ سِباعِها
إذْ لم تُعرَّفْ فِترَها من باعِها ومكلفُ الأيام ضد طِباعِها
متطلبٌ في الماءِ جذوة نارِ
لا ترجُ من حربِ المطالب مغنَما ولربّما جرَّ التخيلُ مغرَما
وإذا رضيتَ الحكم عشتَ مكرَّما وإذا رجوتَ المستحيل فإنما
تبني الرَّجاءَ على شفيرٍ هارِ
الدهر يمضي والحوادثُ جمّة والرِّفق هَينٌ والتكالُبُ لحظة
والصبرُ لَينٌ والتسخُّطُ غِلظَة والعيشُ نومٌ والمنيةُ يقظَة
والمرءُ بينهما خيالٌ سارِ
أعمارُكم تمضي بسوفَ وربما لا تغنمون سوى عسى ولعلما
همُّ المسوِّف كالتّعلق بالسَّما أيامُكم تمضي عِجالا إنّما
أعمارُكم سفرٌ من الأسفار
وترقبوا قربَ الرحيلِ وحاذِروا فوتَ المرام فللورودِ مصادرُ
ودعوا التّعلل والفتورَ وصابروا وتراكضوا خيلَ الشّباب وبادِروا
أن تسترد فإنهُنَّ عَوَارِ
طمسَ الزمانُ معاهدا ومعالِما ومحا بغيهبه البهيم مكارِما
وأذال ما بين الأنام مراحِما ليس الزمانُ وإن حرَصتَ مسالِما
خلق الزمان عداوة الأحرار
مربع المثلثات اللغوية (1)
أُراعِي النَّبْتَ مِن أبٍّ وحَبِّ ... وأَشْهَدُ في الوُجُودِ جَمالَ حِبِّي
وأذهَلُ سَكرَةً مِن فَرْطِ حُبِّي ... وكَمْ أهْدَى النَّسِيمُ إليَّ عِطْرَا
__________
(1) هذه المربعات وردت في كتاب طبقات الشافعية الكبرى 5/77 ـ 80 ، وقد أثبتناها هنا زيادة في الفائدة(1/76)
بِقاعَهُمُ سُقِيْتِ غَزِيْرَ قَطْرِ ... ولا سُقِيَتْ عِداتُكِ غَيْرَ قِطْرِ
لقَدْ أهْدَى نَسِيْمُكِ كُلَّ قُطْرِ فَبَثَّ مَسَرَّةً وأَزالَ عُذْرا
تَجافانِي الكَرَى لمَّا جَفانِي كأنِّي بالكِرا أحْزانُ عَانِى
أُرَدِّدُ كالكُرَى بَينَ المَعانِي ... حَلِيْفَ الشَّوْقِ لا يَحْتالُ فِكْرَا
ثَملْتُ وما مُدامِي غيرَ ظَلْمِ ... وجَوْبُ البِيْدِ مُخْتَلِطاً بِظِلْمِ
لَئِنْ حَكَمَتْ عَواذِلُنا بِظُلْمِ لقدْ جَاءُوا بِما أبْدَوْهُ نُكْرَا
جِراحٌ فِي الفُؤادِ كلَذْعِ مَنَّةْ ... وأَنْفَاسُ الرِّجالِ أَحَلُّ مِنَّةْ
ومَا أَبْقَى الهَوى للصَّبِّ مُنَّةْ ... لقَدْ تَلِفَتْ بهِ العُشَّّاقُ طُرَّا
حَدِيْثُكَ في اللَّها والسَّمْعِ أحْلَى ... فَخَفِّفْ في اللِّهَى ما الهَجْرُ سَهْلاَ
فَعادَتُكَ اللُّهَى والجُودُ هَلاَّ ... وعَادَتِيَ الثَّنَاءُ عليكَ شُكْرَا
خَلَوْتُ مَعَ الرَّشا مِن بينِ أهْلِي ... ... وقدْ وصَلَ الرِّشا مِنهُ بِحَبْلِي
وما قَبِلَ الرُّشا فِي تَرْكِ وَصْلِي ولَقَّى مَنْ أتَى باللَّوْمِ هَجْرَا
دَعُونِي إنَّنِي بِعْتُ العَقارَا وَراقَبْتُ المُحِبِّيْنَ العِقَارَا
وبِيْ سُكْرٌ ولمْ أشْرَبْ عُقارَا ... وعَايَنْتُ الهَوَى خَبْرًا وخُبْرَا
ذَرُوْا مَنْ شَأْنُهُ نَشْرُ الزَّجاجِ ... وَجَافَى بالصَّوارِمِ والزِّجَاجِ
وَلَمْ يَحْتَجْ إلى بِنْتِ الزُّجاجِ ... ... وَلمْ يَبْعدْ عَن العَزَماتِ حِذْرَا
رِضاكُمْ جَنَّتِي يا أهْلَ وُدِّيْ ... ... فَدَاوُوا جِنَّتِيْ بِصَحِيحِ وَعْدِ
فأنْتُمْ جُنَّتِيْ مِنْ كُلِّ بُعْدِ ... ... وَمِنْكُمْ أرْتَجِيْ رِفْقاً وجَبْرَا
زَمَانِي للقَرَا قدْ ضَرَّ وَهْنَا ... ... وقَدْ مَنَعَ القِرَى فَبَقِيْتُ مُضْنَى
ومالِيْ فِي القُرَى يا صَاحِ سُكْنَى ... ... وفِي لَيْلِي أُرَاعِي النَّجْمَ فِكْرَا(1/77)
سَلَكْتُ مِن التَّغَرُّبِ كُلَّ عَرْسِ ... ... ولمْ أَسْكُنْ إلى إنْسٍ بِعِرْسِي وليْسَ مَسَرَّتِي بحُضُورِ عُرْسِ ... ... وَهَلْ يُدْعَى الغَرِيْبُ سِوَى ابنِ بَحْرَا
شُغِفْتُ بِمَجْلِسٍ ما فِيهِ لَجَّةْ ... وخِلٍّ مُسْعِفٍ ما فيهِ لِجَّةْ
يَخُوضُ مِن المكارِمِ كُلَّ لُجَّةْ ... ... وَيَسْلُكُ فِي الوَفا بَرًّا وبِحْرَا
صِحابِي أدْلَجُوا حُبًّا وحَبْوَةْ ... ... ولمْ يُعْطُوا الجَوارِحَ غَيرَحِبْوَةْ
ومَنْ زُفَّتْ إليْهِ البِكْرُ حُبْوَةْ ... ... فَلا يَرْضَى بِغَيْرِ الرُّوْحِ مَهْرَا
ضَلالُ الحُبِّ إرْشَادٌ ورَمَّةْ ... وَلَوْ عَادَتْ بِهِ الأوْصَالُ رِمَّةْ
فإنْ سَمَحَ الحَبِيْبُ بِوَصْلِ رُمَّةْ ... ... فَلاَ أشْكُو مِن الأيْامِ فَقْرَا
طُلُولُ الحُبِّ إن عَمَرَتْ فَعِنْدِي ... ... عُهُودُ صَبَابَةٍ عَمِرَتْ بِوَجْدِي
وإنْ عَمُرَتْ مَنازِلُنا بهندِ ... لَقَدْ شَرَحًتْ مِن الصَّدْرَيْنِ صَدْرَا
ظَمِئْتُ إلى وَفِيِّ العَهْدِ بَرِّ ... ... يُعامِلُنِيْ بِمَعْرُوفٍ وبِرِّ
ومَن يَطْمَعْ مِن الصَّمَّا بِبُرِّ ... يَجِدْ فِي الكَدِّ حُلْوَ العَيْشِ مُرَّا
عَهِدْتُ بِبانَةِ الجَرْعاءِ ثَلَّهةْ ... ... ... ولَمْ أعْهَدْ بِذاكَ الحَيِّ ثِلَّةْ وَكَمْ سَكَنَتْ بِوادِي الشِّيْحِ ثُلَّةْ ... ... وقدْ عَايَنْتُ ذاكَ الحَيَّ قَفْرَا
غَدَوْتُ وقَدْ أَصَابَ الرَّسْمَ وَقْرُ ... ... وأثْقَلَنِي مِن الأشْواقِ وِقْرُ
وقَومٌ لَمْ يَذُوقُوا الحُبَّ وُقْرُ ... يَضِيْقُ بِهِمْ فُؤادُ الصَّبِّ حَرّا ...
جَنَى وَجْدٍ بهِ قدْ هامَ قَلْبِي ... ... وَصَيَّرَنِي الغَرامُ كَمِثْلِ قِلْبِ ...
فَيَا شََفَ الفُؤادِ بذاتِ قُلْبِ ... ... ولا فِي الشَّيْخِ لِلأَشْواقِ مَسْرَى
قنَِعْتُ مِن الزَّمانِ بِسَدِّ خَلَّةْ ... ... وَوَكْزٍ فِي الفَلاةِ بِغَيْرِ خِلَّةْ ...
وإنْ ألْفَيْتُ ذا ودٍّ وَخُلَّةْ ... ... ... بَذَلْتُ لهُ الْوَفَا عَلَنَاً وسِرَّا(1/78)
كَتَبْتُ بأدْمُعِي فِي الخَدِّ خََطَّةْ ... ... وَلَمْ أَسْلُكْ إِلى السُّلْوانِ خِطَّةْ
ولِي فِي مَذْهَبِ العُشَّاقِ خُطَّةْ ... ... حلَتْ لهُما سُوَيْدَا القَلْبِ خِدْرَا
لِمَحْبُوبِي عَلَيَّ الدَّهْرَ حَقُّ ... ... رِضاً إذْ سَارَ فِي البَيْدَاءِ حِقُّ
إذا مَا غَابَ فالأوْطَانُ حُقُّ ... ... وَلَو أنِّي مَلَكْتُ بِلادَ بُصْرَى
مَضَى زَمَنِي وقدْ عَايَنْتُ خَلْفَا ... تُرَى ضَرْعَى ولِمْ تَحْتَاجُ خِلْفَا
وإنْ وَعَدُوا تَرَى مََيْنًا وخُلْفَا ... وإنْ حَكَمُوا تَرَى فِي الحُكْمِ أمْرَا
نصيبي من وفا الإخوانِ خَرْصُ ... ... ... كلامٌ طيبٌ والسِّرُّ خِرْصُ
كأنَّ العذْرَ فِي الآذانِ خُرْصُ ... ... معاذَ اللهِ لا أخْتَارُ عُذْرَا ...
هِيَ الدُّنْيا أُشَبِّهُهَا بِخَبْرِ ... ... وأرضٍ ذاتِ أشْجارٍ وخِبْرِ ...
وإنْ عَايَنْتَها بِصَحِيْحِ خُبْرِ ... تَجِدْ شَامَاتِها يا صَاحِ حَمْرَا
وهَلْ يَرْضَى الفَتَى سِمَناً بِذَبْحِ ... ... ولَمْ يَرَ فِي حِمَاها غَيْرَ ذِبْحِ ...
ومََنْ يَقْنَعْ كُفِيْتََ بِرَعْيِ ذُبْحِ ... ... يَجِدْ عُقْباهُ تَعْنِيْفًا وزْجْرَا ...
لأحْبَابِي بِوادِي الأَثْلِ رَبْعُ ... ... وَوِرْدِيْ مَاءَ ذاكَ الحَيّ رِبْعُ ...
فَحَظِّيْ كُلُّ يَوْمٍ مِنهُ رُبْعُ ... ظَمِئْتُ فَلَيْتَهُ لوْ كَانَ شَطْرَا ...
يُسَاعِدُنِي علَى العَزَمَاتِ رَسْلُ ... ... ويَكْفِيْنِي مِن الأقْواتِ رِسْلُ ...
ومالِي نَحْوَ أهْلِ الحَيِّ رُسْلُ ... ... فَيَا مَوْلايَ هَبْ عَفْوًا ونَصْرَا
وَجُدْ وَارْحَمْ وصَلِّ علَى الرَّسُولِ ... مُحَمَّدٍ المُؤَيَّدِ بالدَّلِيْلِ ...
وِعِتْرَتِهِ أُولِي القَدْرِ الجَلِيلِ ... ... وَسَائِرِ صَحْبِهِ السَّامِيْنَ قَدْرَا ...
وَجُدْ بالعَفْوِ يا مَوْلَى المَوالِي ... ... علَى عَبْدِ العَزِيْزِ فلا يُبالِي ...
إذا أنْعَمْتَ يَوْمَاً بالنَّوَالِ ... ... ... تَبَدَّلَ كُلُّ هذا العُسْرِ يُسْرَا ...(1/79)