"""""" صفحة رقم 161 """"""
حاله
كان ريان من الأدب ، كاتباً بليغاً دمث الأخلاق ، لين الجانب ، فقيهاً حافظاً ، عاقداً للشروط ، مقدماً في النظر فيها ، كتب طويلاً عن قاضي الجماعة بمراكش ، أبي جعفر بن مضاء ، ثم عن أبي القاسم بن بقي ، واسن ممتعاً بحواسه .
مشيخته
روى عن أبوي بكر بن الجد ، وابن أبي زمنين ، وأبي جعفر بن يحيى ولازمه كثيراً . وأبي الحجاج بن الشيخ ، وأبوي الحسن بن كوثر ونجبه ، وأبي الحسن يحيى بن الصائغ ، وأبي خالد بن رفاعة ، وأبي عبد الله بن حفص ، وابن حميد ، وابن زرقون ، وابن سمادة الشاطبي ، وابن عروس ، وابن الفخار ، وأبي العباس ، وابن مضاء ، ويحيى المجريطي ، وأبي القاسم بن بقي ، وابن رشد الوراق ، وابن سمحون ، وابن غالب ، وابن جمهور ، وابن حوط الله ، وعبد الحق بن بونة ، وعبد الصمد . وروى عنه إبناه أبو عبد الله وأبو محمد ، وأبو عبد الله بن الأبار ، وأبو محمد بن برطلة ، وأبو محمد بن هارون الطائي ، وأبو يعقوب بن عقاب .
قال ابن عبد الملك ، وحدثنا عنه من شيوخنا أبو الحجاج بن حكم ، وأبو الحسن الرعيني ، وأبو الطيب صالح بن شريف ، وأبو القاسم العزفي .
محنته
وامتحن بالأسر ، وهو قاض بأبدة ، حين تغلب العدو الرومي عليها أثر وقيعة العقاب وذهب لأجل ذلك أصول سماعه ، وافتك بمشاركة الوزير أبي سعيد بن جامع ، ويسر الله عليه ، فثاب جاهه ، واستقام أمره ، وقدم للقضاء بمواضع نبيهة .
دخوله غرناطة
قال ، دخل غرناطة ، وأقام بها ، وقرأ على أبي محمد عبد المنعم بن الفرس ، وأبي بكر بن أبي زمنين ، وأبي عبد الله بن عروس .(4/161)
"""""" صفحة رقم 162 """"""
ولد بفاس سنة ثنتين وستين وخمسماية . وتوفي عفا الله عنه يوم الإثنين لإحدى عشرة خلت من جمادى الأولى عام أحد وخمسين وستماية بمراكش .
إنتهى اختصار السفر العاشر بحمد الله تعالى يتلوه ، ومن السفر الحادي عشر ترجمة الطاريين في ترجمة العمال والأثرا . والحمد لله رب العالمين
ومن السفر الحادي عشر من ترجمة الطاريين في ترجمة العمال والأثرا
عمر بن علي بن غفرون الكلبي
من أهل منتفريد .
حاله
كان شيخاً مخوشن الظاهر بدويه ، سريع الجواب ، جلداً على العمل ، صليباً وقاحاً . له ببلده نباهة ، وخصل من طلب وخطٍّ وحساب . أم ببلده ، وانتقل إلى الحضرة عند انتزاء ثغره ، وداخل السلطان في سبيل استرجاعه ، فنشأت له غمامة رزق ببابه ، وأقلته هضبة حظوة ، ناطت به ديوان الجيش مدة أيام السلطان ، وولي بعده خططاً نبيهة . ثم التأثت حاله وأسن ، ومات تحت خمول . وجرى ذكره في الإكليل بما نصه : شيخ خدم ، قام له الدهر فيها على قدم ، وصاحب تعريض ، ودهاء عريض ، وفايزٌ من الدولة بأيادٍ بيض ، خدم الدولة النصرية ببلده عند انتزاء أهله ، وكان ممن استتزلهم من حزنه إلى سهله ، وحكم الأمر الغالبي في يافعه وكهله ، فاكتسب حظوة أرضته ، ووسيلة أرهفته وأمضته ، حتى(4/162)
"""""" صفحة رقم 163 """"""
عظم ماله ، واتسقت آماله . ثم دالت الدول ، ونكرت أيامه الأول ، وتقلب من يجانسه ، وشقي بكل من كان ينافسه ، فجف عوده ، والتأثت سعوده ، وهلك والخمول يطلبه ، والدهر يقوته ، من صبابة حرث كان يستغله .
شعره
وله شعر لم يثقفه النظر ، ولا وضحت منه الغرر . كتب للسلطان أميرالمسلمين منفق سوق خدمته ومتغمده بنعمته ، يطلب منه تجديد بعض عنايته :
يا ملكاً ساد ملوك الورى . . . في الحال أو في الأعصر الخالية
العبد لا يطلب شيئاً سوى . . . تجديد خط يدك العالية
ومن شعره يخبر عن وداده ، ويعلن في جناب الملوك الغالبيين بحسن اعتقاده :
حب الملوك من آل نصر ديني . . . ألقى به ربي بحسن يقيني
هو عدتي في شدتي وذخيرتي . . . وبه يتحسبني غدا ويقين
حتى أبى الحشر لم أخدم . . . سوى أبوابهم بوسيلة تكفين
أرجو نفاد العمر في أيامهم . . . من تحت ستر رعاية ترضين
إن كان دهري في نافدى بعدهم . . . فالله عز وجل لا يبقين
وسلم في أيام خموله ، وانغلق على المتغلب على الدولة أبي عبد الله بن المحروق . وقد احتقره ببابه ، وأعرض عن جوابه . فكتب إليه ، ولم يرهب ما لديه :
يا من سول وغدا . . . في كل يوم مرارا
أردد على سلامي . . . ولا تدعه احتقارا(4/163)
"""""" صفحة رقم 164 """"""
وفاته
قال شيخنا الكاتب ، أبو بكر بن شبرين رحمه الله ، وفي ذي حجة من عام اربعة وأربعين وسبعمائة توفي الفقيه أبو علي بن غفرون من أهل منتفريد من حصون براجلة غرناطة . قدم قديماً بالباب السلطانية في تنفيذ واجب العسكر الأندلسي وإشراف الحضرة وحفازتها . وكان ميمون النقيبة ، وجهاً في الناس فاضلاً ، رحمه الله .
علي بن يحيى الفزاري
من أهل مالقة ، بربري النسب فزاريه . يكنى أبا الحسن ، ويعرف بابن البربري .
حاله
كان من أماثل طريقته عدلاً ، وعفافاً ، وفضلاً ، لين العريكة ، دمث الأخلاق ، حسن الخط ، جيد الشعر ، تغلب عليه السلامة والغفلة ، تصرف في إشراف مالقة وسواها عمره ، محمود الطريقة ، حسن السيرة . ومدح الملوك والكبراء .
شعره
مما خاطبني به قوله :
لبابك أم الآملون ويمموا . . . وفي ساحتي رحماك حطوا وخيم
ومن راحتي كفيك جداً تهمي . . . فتروي عطاش من نداك وتنعم
وأنت لما راموه كعبة حجهم . . . إذا شاهدوا مرآك لبوا وأحرم
يطوفون سبعاً حول بابك عندما . . . يلوح لهم ذاك المقام المعظم
فيمناك يمن الرعايا ومنةٌ . . . ويسراك يسراً للعفاة ومغنم
ولقياك بشر للنفوس وجنة . . . تزق بها ورق المنا وترنم
فيا واحد الأزمان علماً ومنصباً . . . ومن به الدنيا تروق وتبسم
ومن وجهه كالبدر يشرق نوره . . . من جوده كالغيث بل هو أكرم(4/164)
"""""" صفحة رقم 165 """"""
ومن ذكره كالمسك فض ختامه . . . وكالشمس نوراً بشره المتوسم
لقد حزت خصل السبق غير معاند . . . فأنت على أهل السباق مقدم
حويت من العلياء كل كريمة . . . بها الروض يندى والربى تتبسم
وباهيت أقلام المقام براعة . . . فلا قلمٌ ألا يراعك يخدم
وإذا فاخر الأمجاد يوماً فإنما . . . لمجدك في حال الفخار يسلم
وإن سكتوا كنت البليغ لديهم . . . يعبر عن سر العلى ويترجم
ومنها :
فيا صاحبي نجواي عوجاً برامة . . . على ربعه حيث الندى والتكرم
وقولاً له ببابك يرتجي . . . قضاء لبانات لديك تتمم
وليس له إلا علاك وسيلة . . . ولا شيىء أسمى من علاك وأعظم فجد بالذي يرجوه لمنك فما له . . . كعقدٍ ثمين من ثنايك ينظم
بقيت ونجم السعد عندك طالع . . . يضيء له بدرٌ وتشرق أنجم
وقال مراجعاً القاضي أبا عبد الله بن غالب رحمه الله :
وما كنت عن ذكر الأحبة سالياً . . . ولا عن هوى بيض الدما برغيب
فلما أتتني رقعة بلبلية . . . شغلت بها عن منزلٍ وحبيب
وقبلتها ألفاً وقلت لها . . . أنعمي صباحاً وممسى بالقبول وطيب
فيا حسن خطٍّ جاء من عند بارع . . . ويا سحر لفظٍ من كلام أديب
وإن قريضاً لم يحكه ابن غالب . . . لخلو من الآداب غير عجيب
وفاته
بمالقة في الطاعون عام خمسين وسبعمائة .(4/165)
"""""" صفحة رقم 166 """"""
الزهاد والصلحاء والصوفية والفقراء
عتيق بن مقدم اللخمي عتيق بن معاذ بن عتيق بن معاذ بن سعيد بن مقدم بن سعيد بن يوسف بن مقدم اللخمي
من أهل غرناطة يكنى أبا بكر ، الشيخ الصوفي ،
حاله
هذا الرجل فذ الطريقة في الخصوصية والتخلي ، وإيثار الانقطاع والعزلة ، طرفة في الوقار والحشمة . نشأ بغرناطة وطلب بها ، وكتب بألمرية عن بعض ولاة قصبتها ، وعني بمطالعة أقوال الصوفية ، فآثر طريقهم ، وعول عليه ، وتجرد وترك التسبب ، والتزم منزله ، بحيث لا يريمه إلا لصلاة الجمعة في أقرب محالها وإليه ، نظيف البزة ، حسن السمت ، مليح الترتيب والظرف ، طيب المجالسة ، طلعة متعة ، إخباري ، يصل ماضي الزمان بمستقبله ، جليس مصلى ، ومجيل سبحة كثير الزوار ، ممن يلتمس الخير ، وينقر عن أهله ، محظوظ المجلس خفي بالوارد ، ذاكر ، مأثرة من مآثر بلده .
مشيخته
أخذ عن الخطيب الصالح ولي الله أبي عبد الله الطنجالي ، والخطيب المحدث أبي عبد الله بن رشيد ، والأستاذ النظار أبي القاسم بن الشاط ، والخطيب الصالح أبي جعفر بن الزيات ، والشيخ الأستاذ أبي عبد الله بن الفخار الأركشي نزيل مالقة ، والوزير الراوية أبي عبد الله ابن ربيع الأشعري ، والعدل الرواية أبي الحسن بن مستقور ، والأستاذ المقري أبي جعفر الجزيري الضرير ، والخطيب أبي عبد الله بن الخشاب ، والخطيب المقري أبي إسحاق بن أبي العاصي ، والشيخ والمحدث أبي تمام غالب بن حسن بن غالب الجهاري ، والقاضي المسن أبي جعفر الشاطبي ، والقاضي المحدث أبي المجد يوسف بن الحسن بن أبي الأحوص ، والأستاذ المحدث أبي القاسم بن جابر ، وأخيه المحدث أبي جعفر ، والقاضي أبي جعفر بن أبي جبل ، والأستاذ الصوفي أبي محمد بن سلمون ، والشيخ الشريف أبي الحسن علي بن جمرة بن القاسم الجهني ، والأستاذ المقري أبي عبد الله بن بيبش العبدري ، والشيخ المكتب أبي عمرو عبد الرحمن بن يشت ، والشيخ الراوية المحدث الرحال أبي عبد الله بن جابر الواداشي الملقب من الألقاب المشرقية بشمس الدين ، والخطيبين أبوي الحسن بن فرحون ، وابن شعيب ، والقاضي أبي الحسن البلوي ، والأستاذ المقري .
محنته
ناله امتحان من بعض القضاة ببلده حملاً عليه ، وإنكاراً لما امتاز به من مثلى الطريقة ، أداه إلى سجنه ، ومنع الناس عن لقايه . وهو الآن بحاله الموصوفة ، قد ناهز السبعين تمر الناس تلتمس بركته ، وتغشى لطلب الدعاء خلوته .(4/166)
"""""" صفحة رقم 167 """"""
علي بن علي بن عتيق بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز الهاشمي
من أهل غرناطة ، ويعرف بالقرشي .
حاله
كان رحمه الله على طريقة مثلى حياءً ، ووقاراً وصمتاً ، وانقباضاً وتخلقاً وفضلاً ، عاكفاً على الخير ، كثير الملازمة لكسر البيت ، مكباً على المطالعة ، مؤثراً للخلوة ، كلفاً بطريق الصوفية . كتب الشروط لأول أمره ، فكان صدراً في الإثبات ، وعلماً في العدول ، إلى لين الجانب ، ودماثة الخلق ، وطهارة الثوب ، وحسن اللقاء ، ورجوح المذهب ، وسلامة الصدر . قيد الكثير ، ولقي في تشريقه أعلاماً أخذ عنهم . وتقدم خطيباً وإماماً بالمسجد الأعظم في غرناطة ، عام أحد عشر وسبعماية ، واستمرت حاله ، إلى حين وفاته ، على سنن أولياء الله الصالحين .
مشيخته قرأ على الأستاذ أبي جعفر بن الزبير ، ولازمه وتأدب به ، وتلا عليه بالقراءات السبع ، وسمع كثيراً من الحديث ، وعلى الخطيب الولي أبي الحسن بن فضيلة ، والشيخ الخطيب أبي عبد الله بن صالح الكناني . سمع عليه الكثير . قال أنشدني الخطيب أبو محمد بن برطلة :
أسلمني للبلاء وحيداً . . . من هو في ملكه وحيد
قضا علي الفناء حتماً . . . فلم يكن عنه لي محيد
وكيف يبقى غريق نزى . . . فذاته أولاً صعيد
يعيد أحواله إليه . . . من نعته المبدي المعيد
وأخذ عن الشيخ الراوية المحدث أبي محمد بن هرون الطايي ، والشيخ الراوية المعمر أبي محمد الخلاسي ، والشيخ الشريف تاج الدين أبي الحسن العرامي ، والشيخ المحدث الإمام شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن الدمياطي ، والشيخ رضي الدين الطبري ، والمحدث الحافظ فخر الدين التودري الميكالي . قال ، وأنشدني من لفظه بالحرم الشريف لشيخه الإمام أبي الحسن الخزرجي :
عن أهيل المنحنى لا أصبر . . . فاعذلوني فيهم أو فاعذروا
هم أحباب وإن هم عذبوا . . . ومناي وصلوا أم هجروا(4/167)
"""""" صفحة رقم 168 """"""
والشيخ المحدث المفتي بالحرم الشريف رضي الدين محمد بن أبي بكر بن خليل . قال ، وأنشدني لبعض شيوخه :
أفي كل وادٍ شاعر ومطيب . . . وفي كل ناد منبر وخطيب
نعم كثر الأقوام قلة ناقد . . . لهم فتساوى مخطىء ومصيب
والشيخ المحدث الإمام أنس الدين بن الإمام قطب الدين القسطلاني ، والأديب الواعظ نفيس الدين بن إبراهيم اللمطي . قال وأنشدني إجازة عن الشيخ الإمام شرف الدين أبي الفضل السلمي المرسي من قصيدة :
إذا جيت ألقي عند بابك حاجباً . . . محياه من فرط الجهامة حالك
ومن عجيب مغناك جنة قاصد . . . وحاجبها من دون رضوان مالك
والشيخ الإمام تقي الدين بن دقيق العيد ، وأبي العباس بن الظاهري ، ومحيي الدين بن عبد المنعم ، ومحمد بن غالب بن سعيد الجياني ، والخطيب الجليل أبي عبد الله بن رشيد من أهل المغرب . وكتب له الشريف أبو علي الحسن بن أبي الشرف ، والعدل أبو فارس الهواري ، وأبو القاسم بن الطيب ، وأبو بكر بن عبيدة ، وأبو إسحق الغافقي ، وأبو عبد الله الدراج ، وأبو الحكم مالك بن المرحل ، وأبو إسحق التلمساني ، وغيرهم .
تواليفه
صنف في التصوف كتاباً سماه مطالع أنوار التحقيق والهداية وكتاباً في غرض الشفا العياضي . ومن شعره ، ثبت بظهر الكتاب المسمى بالموارد المستعذبة من تأليف شيخنا أبي بكر بن الحكيم ما نصه :
كتابك ذا من هوته المفاخر . . . سنا وسناً راق منه زواهر
لقد جاء كالعقد المنظم ناثراً . . . فرايد قسٍّ عنك في ذا قاصر
بلاغته في القوم تشهد عندما . . . تشكك فيه أنه عنك صادر
فلله من روض أنيق غصونه . . . بما تتمنا فزاه وزاهر
فما شيته تجده فيه فإنه . . . لناظره بحر بها هو زاخر
فنهنيكم يابن الألى شاع مجدهم . . . قيادكم مجد بذاتك آخر
أتيت بما فيه انبت حياة . . . من حوته على مر الدهور المقابر(4/168)
"""""" صفحة رقم 169 """"""
وأبديت فيه سحر لفظك رائقاً . . . تلذ به الأجفان وهي سواهر
ومتعت طرفي فيه لازلت باقياً . . . ونحا بك ربي يوم تبلى السراير
وخصك مني بالسلام مردداً . . . عليك مدى الدنيا وما طار طاير
مولده
في حدود سنة سبع وستين وستمايه :
وفاته
في صفر في عام أربعة وأربعين وسبعماية . وكانت جنازته بالغة أقصى مبالغ الاحتفال ، وتزاحم الناس على قبره بما بعد العهد به .
وممن رثاه شيخنا أبو الحسن بن الجياب فقال :
قضى الأمر يا نفس اصبري . . . صبر تسليم لحكم القدر
وعزاءً يا فؤادي إنه حكم . . . ملك قاهر مقتدر
حكمة أحكمت تدبيرها . . . نحن منها في سبيل السفر
أجل مقدر ليس بمستقدم . . . ولا مستأخر
أحسن الله عزاء كل ذي . . . خشية لربه في عمر في إمامنا التقي الخاشع . . . الطاهر الذات الزكي السبر
قرشي سليمن مستقي من . . . صميم الشرف المطهر
يشهد الليل أنه دايم . . . الذكر طويل السهر
في صلاة بعثت وفودها . . . زمر المصطفى من مضز
نايماً وراكعاً وساجداً . . . لطلوع فجره المنفجر
جمع الرحمن شملنا غداً . . . بحبيب الله خير البشر
وتلقته وفود رحمة الله . . . تأتي بالرضا والبشر(4/169)
"""""" صفحة رقم 170 """"""
علي بن أحمد بن محمد بن عثمن الأشعري
من أهل غرناطة يكنى أبا الحسن . ويعرف بابن المحروق أوليته قد مر ذلك عند ذكر عمه وجده .
حاله
هذا الرجل شيخ الفقراء السفارة والمتسببة بالرباط المنسوب إلى جده ، وهو مقيم الرسم ، حاجٌّ رحال ، عارف بالبلاد ، طواف على كثير من مشاهي ما عرف الإصطلاح . وزار ترب الصالحين . وصحب السفارة ، حسن الشكل ، أصيل البيت ، حافظ للترتيب ، غيور على الطريقة ، محظوظ العقد ، مجانبٌ للإغمار ، منافر لأهل البدع ، مكبوحٌ عن غلو الصافنة ، أنوف ، مترفع ، كلف بالتجلة ، يرى لنفسه الحق ولا يفارق لحظ ، خطيب متعاط لمواقف الإطالة ، وسرد الكثير من كلام الخطباء عن غير اختيار ، يطبق المفصل ، ويكافي الغرض المقصود ، على شرود عن قانون الإعراب ، حسن الحديث ، طبقة للرسم الدنيوي ، من هذا الفن كثرة ، وحسن بزة ، ونفاذ أمره ، ونباهة بيته ، وتعاطياً لنتايج الحلوة .
محنته
قبض عليه المتغلب على الدولة وأزعجه بعد الشقاف في المطبق ، إلى مرسي ألمرية ، إتهاماً بممالأة السلطان ، فامتعض له من أهل مدينة وادي آش ، وتبعهم المشيخة على المجاهرة ، فاستنقذوه ، وكاشفوا المتغلب إذ كانوا على أرقاع الخلاف عليه ، وعاجل الأمر تصير الملك لصاحبه ، فعاد الشيخ إلى حاله ، فهي معدودة عنه من أثر التصريف .
مشيخته ومن خطه نقلت . قال ، ولدت في اليوم الحادي والعشرين لرجب عام تسعة وسبعماية ، ولبست الخرقة من يد الشيخ الفقيه الخطيب البليغ الولي الشهير ، أبي علي عمر بن محمد بن علي الهاشمي القرشي في أوايل ذي قعدة من عام خمسة وثلاثين وسبعماية . وحدثني بها رحمه الله عن الشيخ الزاهد أبي محمد الخلاسي عن شرف الأيمة أبي عبد الله بن مسدي عن الشيخ الكبير أبي العباس بن العريف عن أبي بكر عبد الباقي بن برال ، عن أبي عمرو الطلمنكي ، عن أبي عمرو بن عون الله وأبي علي الحسن بن محمود الجرجاني عن أبي سعيد بن الأعرابي ، عن أبي محمد سالم محمد بن عبد الله الخراساني ، عن الفضل بن عياض ، عن هشام بن حسان ويونس بن عبيد ، عن أبي الحسن بن الحسن البصري ، عن الحسن البصري ، عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه . ثم رحلت إلى المغرب ، طالباً في لقاء أهل الطريقة راغباً ، فلقيت به من أعلام الرجال جملة يطول ذكرهم ، ولا يجهل قدرهم . ولما توجهت إلى المشرق ، لقيت به أعلاماً(4/170)
"""""" صفحة رقم 171 """"""
وأشياخاً كراماً ، لهم طرق سنية ، وأحوال سنية ، أودعت ذكرهم هذا طلباً للاختصار ، وخوفاً من سآمة الإكثار ، وكان اعتمادي فيمن لقيت منهم في أيام تجريدي واجتهادي ، بعد إيابي من قضاء أربي ، من حج بيت الله الحرام ، وزيارة قبر النبي ، عليه الصلاة والسلام ، على من بهديه أستنير ، واعتمد عليه فيمن لقيت وصحبت ، وإليه أشير سيدي الشيخ الكبير الجليل الشهير وحيد عصره وفريد دهره ، جمال الدين أبو الحجاج الكوراني جنساً ، والتميمي قبيلة ، والكلوري مولداً ، والسهروردي خرقةً وطريقة ونسبة ، وهو الذي لقنني ، وسلكت على يده ، وقطعت مفاوز العزلة عنده ، مع جملة ولده . وحدثني رضي الله عنه أنه لقنه الشيخ الفقيه العارف أبو علي الشمشري هو والشيخ الإمام نجم الدين الإصبهاني ، والشيخ نجم الدين ، والشيخ بدر الدين الطوسي ، لقنا الفقيه محسناً المذكور ، والشيخ بدر الدين ، لقنه الشيخ نور الدين عبد الصمد النصيري ، والشيخ عبد الصمد ، لقنه الشيخ نجيب الدين بن مرغوش الشيرازي ، والشيخ نجيب الدين لقنه الشيخ شهاب الدين السهروردي ، والشيخ شهاب الدين ، لقنه عمه ضياء الدين أبو الحسن السهروردي ، والشيخ ضياء الدين فرج الزنجاني . والشيخ فرج الزنجاني ، لقنه أبو العباس النهاوندي ، والشيخ أبو العباس ، لقنه أبو عبد الله بن خفيف الشيرازي ، والشيخ أبو عبد الله لقنه أبو محمد رديم ، والشيخ أبو محمد لقنه أبو القاسم الجنيد ، والشيخ أبو القاسم لقنه سري السقطي ، والشيخ سري لقنه معروف الكرخي ، والشيخ معروف لقنه داود الطائي ، والشيخ دواد لقنه حبيب العجمي ، والشيخ حبيب لقنه الإمام الحسن البصري ، والشيخ الحسن لقنه الإمام علي بن أبي طالب . ولبست الخرقة من يد الشيخ أبي الحجاج المذكور بسند التلقين المذكور إلى أبي القاسم الجنيد رضي الله عنه إلى جعفر الحذا ، إلى أبي عمر الإصطخري ، إلى شفيق البلخلي ، إلى إبراهيم ابن أدهم . إلى موسى بن زيد الراعي ، إلى أبي يس القرني ، إلى أميري المؤمنين عمر وعلي رضي الله عنهما ، ومنها إلى سيد الأولين والآخرين ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك في أوايل عام ثلاثة وأربعين وسبعماية . وقد الفت كتاباً جمعت فيه بعض ما صدر من أورادي ، أيام تجريدي واجتهادي ، محتوياً على نظم ونثر ، مفرغاً عن كلام الغير ، إلا مقطوعة واحدة لبعض المتصوفة ، فإني سقتها على جهة لكونها غاية في الاحتفال وهي :
قل لمن طاف بكاسات الرضا . . . وسقى العشاق مما قد نهل
وسميت الكتاب بنكت الناجي ، وإشارات الراجي . ولعل ذلك يكون اسماً وافق مسماه ، ولفظاً طابق معناه ، وإلى ما ذكرت من النكت ، أشرت بما نظمت(4/171)
"""""" صفحة رقم 172 """"""
فقلت :
في كل واحدة منهن أسرار . . . لا تنقضي ولها في اللفظ أسرار
إن رمت حصر معانيها بما سمعت . . . أذناك ليس لها بالسمع إخصار
فاصحب خبيراً بما يرضى الحجاب . . . ستارها وكذلك الحر ستار
ولعله يكون إن شاء الله كما ذكرته ، وأعرف بما أنشدته . ولي جملة قصائد وأزجال منظومة على البديهة والارتجال ، نطق بها لسان المقال ، معرباً عما وجدته في الحال ، قصدت بها الدخول مع ذلك الفريق ، وأودتها غوامض أسرار التحقيق . فمن بعض نكت الكتاب ، ما يعجب منه ذوو الألباب ، نكتة سر الفقير ، يشير إليه بجميع الكائنات ، فلا حديث معجم ، ولا موجود مبهم ، فهو إذا يتكلم دون حده وبلسان وجده ، والفقيه يتكلم فوق قدره وبلسان غيره ، وهذا ما حضرتي في الوقت ، مع مزاحمة الشواغل ، فتصفحوا ، واصفحوا ، وتلمحوا واسمحوا . ولكم الفضل في قبول هذه العجالة واليسير من هذه المقالة . انتهى .
ومن الطاريين
علي بن عبد الله النميري الششتري
عروس الفقراء ، وأمير المتجردين وبركة الأندلس ، لابس العباءة الخرقة أبو الحسن . من أهل ششتر ، قرية من عمل وادي آش معروفة . وزقاق الششتري معروف بها . وكان مجوداً للقرآن ، قايماً عليه ، عارفاً بمعانيه ، من أهل العلم والعمل .
حاله
قال شيخنا أبو عثمن بن ليون في صدور تهذيبه لرسالته العلمية ، الإمام الصوفي المتجرد . جال البلاد والآفاق . ولقي المشايخ ، وسكن الربط ، وحج حجات ، وآثر التجرد والعبادة . وذكره القاضي أبو العباس الغبريني ، قاضي بجاية ، في كتابه المسمى عنوان الدراية فيمن عرف في المائة السابعة بمدينة بجاية وقال ، الفقيه الصوفي الصالح العابد ، أبو الحسن الششتري من الطلبة المحصلين ، والفقراء(4/172)
"""""" صفحة رقم 173 """"""
المنقطعين ، له علم وعمل بالحكمة ، ومعرفة بطريق الصوفية ، وله تقدم في النظم والنثر ، على طريقة التحقيق . وأشعاره في ذلك ، وتواشيحه ومقفياته وأزجاله ، غاية في الانطباع . وكان كثيراً ما يجود عليه القرآن . ونظمه في التحقيق كثير .
مشيخته
أخذ عن القاضي محيي الدين أبي القاسم محمد بن إبراهيم بن الحسين ابن سراقة الأنصاري الشاطبي ، وعن غيره من أصحاب السهروردي صاحب العوارف والمعارف . واجتمع بالنجم بن إسرايل الدمشقي الفقير سنة خمس وستماية . قال ألفيته على قدم التجرد ، وله أشعار وأذواق في طريق القوم ، وكان من الأمراء وأولاد الأمراء ، فصار من الفقراء وأولاد الفقراء ، وخدم أبا محمد بن سبعين ، وتلمذ له . وكان الشيخ أبو محمد دونه في السن ، لكن استمر باتباعه ، وعول على ما لديه ، حتى صار يعبر عن نفسه في منظوماته وغيرها ، بعبد الحق بن سبعين ، وبه استدل أصحاب أبي محمد على فضله . ويقال إنه لما لقيه يريد المشايخ ، إن كنت تريد الجنة ، فصر إلى الشيخ أبي مدين ، وإن كنت تريد رب الجنة فهلم . ولما مات الشيخ أبو محمد ، انفرد بعده بالرياسة والإمامة على الفقراء والمتجردين والسفارة ، وكان يتبعه في أسفاره ما ينيف على أربع ماية فقير ، فيقسمهم الترتيب في وظايف خدمته .
كراماته
قالوا ، نادى يوماً وهو مع أصحابه في برية ، يا أحمد ، فقال أحدهم ، ومن هذا ، فقال تسرون به غداً . فلما وردوا من الغد قابس ، وجدوا أحمد قد جاء من الأسر ، فقال صافحوا أخاكم المنادى بالأمس .
قالوا ، ودخل عليه ببجاية ، أبو الحسن بن علال من أمنايها ، وهو يذكر في العلم ، فأعجبته طريقته ، فنوى أن يؤثر الفقراء من ماله بعشرين دنيراً . ثم ساق شطرها ، وحبس الباقي ليزودهم به ، فرأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في النوم ، ومعه أبو بكر وعمر ، فقال ادع لي يا رسول الله ، فقال لأبي بكر أعطه ، فأعطاه نصف رغيف كان بيده ، فقال له الشيخ في الغد لو أتيت بالكل ، لأخذت الرغيف كله .
تواليفه
له كتاب العروة الوثقى في بيان السنن وإحصاء العلوم . وما يجب على المسلم أن يعمله ويعتقده إلى وفاته . وله المقاليد الوجودية في أسرار إشارات الصوفية . وله الرسالة القدسية في توحيد العامة والخاصة . والمراتب الإيمانية والإسلامية والإحسانية . والرسالة العلمية ، وغير ذلك .
دخوله غرناطة
دخلها ونزل برابطة العقاب ، وتكرر إليها ، إذ بلده من عمالتها(4/173)
"""""" صفحة رقم 174 """"""
شعره
من ذلك قوله :
لقد تهت عجباً بالتجرد والفقر . . . فلم أندرج تحت الزمان ولا الدهر
وجاءت لقلبي نفحةٌ قدسية . . . فغبت بها عن عالم الخلق والأمر
طويت بساط الطون والطي نشره . . . وما القصد إلا الترك للطي والنشر
وغمضت عين القلب عن غير مطلق . . . فألفيتني ذاك الملقب بالغير وصلت لمن لم تنفصل عنه لحظة . . . ونزهت من أعني من الوصل والهجر
وما الوصف إلا دونه غير أنني . . . أريد به التشبيه عن بعض ما أدر
وذلك مثل الصوت أيقظ نايماً . . . فأبصر أمراجل عن ضابط الحصر
نقلت له الأسماء تبغي بيانه . . . فكانت له الألفاظ ستراً على ستر
ومن شعره أيضاً قوله في الغرض المذكور :
من لامني لو أنه قد أبصرا . . . ما ذقته أضحى به متحيرا
وغدا يقول لصحبه إن أنتم . . . أنكرتم ما بي أتيتم منكرا
شذت أمور القوم عن عاداتهم . . . فلأجل ذاك يقال سحر مفترا
ومن شعره القصيدة الشهيرة ولها حكاية :
أرى طالباً منا الزيادة لا الحسنى . . . بفكر رمى سهماً فعدى به عدنا
وطالبنا مطلوبنا من وجودنا . . . يغيب به لدى الصعق إن عنا
تركنا حظوظاً من حضيض لحواطتنا . . . إلى المقصد الأقصى إلى المقصد الأسنا(4/174)
"""""" صفحة رقم 175 """"""
ولم نلف كون الكون إلا توهماً . . . وليس بشيءٍ ثابت هكذا ألفينا
فرفض السوا فرض علينا لأننا . . . أناس بمحو الشرك والشرك قد دنا
ولكن كيف السبيل لرفضه . . . ورافضه المرفوض نحن وما كنا
فيا قابلاً بالوصل والوقفة التي . . . حجبت بها اسمع وارعوي مثل ما أبنا
تبدت لك الأوهام لما تداخلت . . . عليك ونور العقل أورثك الشجنا
وسمت بأنوار فهمنا أصولها . . . ومنبعها من أين كان فما سمنا
وقد تحجب الأنوار للعقل مثل ما . . . تبعد من إظلام نفس حوت ظعنا
وأتى دجال في القضية يدعي . . . وأكمل من في الناس لمن صدع الأمنا
فلو كان سر الله يلحق هكذا . . . لقال لنا الجمهور ها نحن ما خبنا
وكم دونه من فتنةٍ وبليةٍ . . . وكم بهمةٍ من قبل ذلك قد جبنا
وكل مقام لا تقم فيه إنه حجاب . . . فجد السير واستنجد العونا
ولا تلتفت في السير وكل ما . . . سوى الله غيرٌ فاتخذ ذكره حصنا
ومهما ترى كل المراتب تجتلي . . . عليك فحل عنها فعن مثلها حلنا(4/175)
"""""" صفحة رقم 176 """"""
وقل ليس لي في غير ذلك مطلب . . . فلا صورة تجلى ولا طرفة تجنا
وسر نحو أعلام اليمين فإنها . . . سبيلٌ بها يمنٌ فلا تترك اليمنا
أمامك هول فاستمع لوصيتي . . . عقال من العقل الذي منه قد تبنا
أيام الورى بالمشكلات وقبلهم . . . بأوهامه قد أهلك الخر والبنا
محجتنا قطع الحجا وهو حجنا . . . وحجتنا شلوه ها بها همنا
ثبتنا عند الصعود لأنه . . . يود لأنا للصعيد قد أخلدنا
تلوح لنا الأطواق منه ثلاثة . . . كرآ هربن ورؤية ما قلنا
ويظهر باسمه للسر والنفس مدبراً . . . وعقلاً وخيراً مقبلاً عندما يدنا
ولوح إذا لاحت سطور كتابنا . . . له فيه وهو النون فالقلم الأدنا
وعرش وكرسي وبرج وكوكب . . . وحشىً لجسم الكل في وصفه حزنا
تمر خطوط الذهن عند التفاتنا . . . أحاطته للقصوى التي فيه أحضرنا(4/176)
"""""" صفحة رقم 177 """"""
مقطعُه الأزمان للدهر مثل . . . يكيف للأجسام من نحلته أينا
أقام دوين الدهر مدرة ذاته . . . ونحن ونفس الكل في بحره عمنا
وفتق للأملاك جوهره الذي . . . يشكله سر الحروف فحرفنا
يفرق مجموع القضية ظاهراً . . . ويجمع فرقاً من تداخله فزنا
وعدد شيئاً لم يكن غير واحد . . . بألفاظ أسمايها شتت المعنا
ويعرج والمعراج منه ذواته . . . لتطويره العلوي بالوسم أسرينا
فليفل سفلياً ويوهم أنه . . . لسفليه المجهول بالذات أسبطنا يقدر خصلاً بعد وصل لذاته . . . وفرض مسافات يجد لها الذهنا
يحل لها طور المغبة شكله . . . وإن لمعت فيه فيلحقه المفنا
ويلحقه بالشرط من مثنوية . . . يلوح بها وهو الملوح والمبنا
فنحن كدود القز يحصرنا الذي . . . صنعنا بدفع الحصر سجناً لنا منا
فكم واقفٍ أردى وكم ساير هذا . . . وكم حكمة أبدى وكم مملق أغنا(4/177)
"""""" صفحة رقم 178 """"""
وتيم أرباب الهرامس كلهم . . . وحسبك من سقراط أسكنه الدنا
وجرد أمثال العوالم كلها . . . وأبدى لأفلاطون في المثل الحسنا
وهام أرسطو حتى مشى من هيامه . . . وبث الذي ألقى إليه وماضنا
فكان لذي القرنين عوناً على الذي . . . تبدا به وهو الذي طلينه العينا
ويفحص عن أسباب ما قد سمعتم . . . وبالبحث غطى العين إذ رده عينا
وذوق للحلاج طعم اتحاده . . . فقال لنا من لا يحبط به معنا
فقال له ارجع عن مقالك قال لا . . . شربت مداماً كل من ذاقها غنا
وانطق للشبلي بالوحدة التي . . . أشار بها لما محا عنده الكونا
أقام لذات الصغرى لنا حولها . . . يخاطب بالتوحيد إذ رده خدنا
وكان خطا بابين ذاتين من يكن . . . فقيراً يرى البحر فيه قد عمنا
فاصمت للحسنى تجريد خلقه . . . مع الأمر إذا صحت فصاحته لكنا
تثنى قضيب البان من سكر خمره . . . وكان كمثل العمر لكنه ثنا(4/178)
"""""" صفحة رقم 179 """"""
وقد شذ بالشوذى عن ثوبه . . . فلم يمل نحو أحوازٍ ولا سكن الدنا
وأصبح فيه السهر وردي حايراً . . . يصيخ لما يلقى الوجود له أذنا
بعمر بن الفارض الناظم الذي . . . تجرد للأسفار إذ سهل الحزنا
ولابن قسي خلع نعلي وجوبٍ . . . وليس أخاً طلب من المجد قد تبنا
أقام على ساق المسرة نحله . . . لمن زمن الأسرار فاستمطر المزنا
ولاح سنى برق من القرب للسنى . . . لنجل ابن سينا الذي ظن ما ظنا
وقد قلد الطوسي بما قد ذكرته . . . ولكنه نحو التصوف قد حنا
ولابن طفيل وابن رشد تيقظٌ . . . رسالة يقظان اقتضت فتحه الجفنا
كسا لشعيب توب جمعٍ لذاته . . . فجر على حساده الذيل والودنا
وعنه طوق الطابي بسبط كنانه . . . بدسكرة الخلاع إذا ذبنا الوهنا(4/179)
"""""" صفحة رقم 180 """"""
تسمى برفع الروح صبراً ولم . . . يبل ما يهز نداً في المقام ولا قرنا
وباح به نجل الحر إلى عندما . . . رأى كتمه ضعفاً وتلويحه غينا
وللأموي النظم والنثر في الذي . . . ذكرنا وإعرابٌ كما عنه أعربنا
وأظهر منه الغافقي لما خفا . . . وكشف عن أطواره الغيم والدجنا
وبين أسرار العبودية التي . . . عن إعرابها لم ترفع اللبس واللحنا
كشفنا غطاءً من تداخل سرها . . . فأصبح ظهراً ما رأيتم له بطنا
هوانا الدين الحق من قد تولهت . . . لقربه ألبابنا وله هدنا
فمن كان يبغي السير للجانب الذي . . . تقدس لازباً خذه عنا
وهذه القصيدة غريبة المنزع ، وإن لم تخل عن شذوذ من جهة اللسان ، وضعفٍ في الصناعة ، أشار فيها إلى مراتب الأعلام من أهل هذه الطريقة . وكأنها مبنية على كلام شيخه الذي خاطبه به عند لقايه حسبما قدمنا ، إذ الحسنى الجنة ، والزيادة مقام النظر ، فقوله أرى طالباً منا الزيادة لا الحسنى ، إشارة إلى ذلك والله أعلم . والغافقي الذي ختم به هو شيخنا أبو محمد ، وهو مرسي الأصل غافقية ، رحم الله جميعهم ، ونفعنا بأولي الحظوة لديه .(4/180)
"""""" صفحة رقم 181 """"""
نثره وكلامه حسن ، ومقاصده غريبة ، رضي الله عنه ، ونفع به . كتب إليه الشيخ الصوفي أبو علي بن تادررت لما سافر ولم يودعه ، وكان قد قال له ، أغيب عنكم أياماً قلائل ، وأعود إن شاء الله فأبطأ عنه : بسم الله الرحمن الرحيم ، الله وحده فقط ليس إلا وصلواته على ملإه المقرب الأعلى ، وعلى سيدهم الخاتم محمد وآله الهداة ، وسلامه الحق يخص العليم بسره ، في عالم الفرق ، ورحمته وبركاته ، من أخيه حقيقة في العوالم الأول ، لا في عالم العلم الحق ، من حيث هو موضوعه بحسب الإضاية ، بمنزله من مدينة بنى مدار عمرها الله وأرشدهم ، وليس إلا أنى نعتبكم عرفاً وعادةً ، لسفركم دون موادعة ، بخلاف سيرتكم الأولى من المشرق الأقصى ، إلى المغرب الأقصى ، وأما بكون حقيقة الأمر الموحد فلا عتب ، بل نقرأ على الماهية سورة الإخلاص ، التي توحيدها المحض أحاط وأحصى . ثم وعدتم أنكم ولابد لا تطول إقامتكم ببجاية كلأها الله ، إلا ليال قليلة العدد ، تأخذون فيها كتبكم وتنفصلون قافلين في أسرع أمد . ثم ظهر غير ذلك من الإقامة إلى هذه المهلة ، التي نبا كما عندنا الزمان . وقد ورد من أناس بالتواتر ، أنكم ولابد تصومون هنالك رمضان المعظم على الأمان ، فقلنا لحظ البشرية الحيوانية . وعلمنا أن الأمر ليس سراً لأجل القضايا الحكمية الطلبية ، والمقادير العلمية السرية . ولا تتحرك ذرة إلا بإذنه ، ولا يسل عما يفعل ، وهم يسئلون في دهره وزمنه ، يمحو الله ما يشاء ويثبت ، وعنده أم الكتاب . ولكنا أيضاً نقرأ ، والله لا يخلف الميعاد . وقد يكون غير الوفاء بالعهد في الخلف لمصالح فيها وعد الله ، لا يخلف الله وعده ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون . يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا ، والله يفعل ما يشاء . ولا تكن معترضاً . فلا تلوم إلا بحسب فرقنا الأول . وأما من حيث الكمالات الثواني والأول ، فلا لوم ولا عتب ، لرفع المثنوية ، وإحالة الكثرة والإضافة ، حتى ليس إلا الوحدة العلمية المعنوية العلية . وبالجملة الله معكم . ولن يتركم أعمالكم فإن ما يرفع العمد والعماد . قال الله ، ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ، وهو معكم أينما كنتم ، والله عليم بما تصنعون . والرغبة إلى ذاتكم الكاملة الوجودية ، ذات الكمالات العلمية القدسية ، أن تعجلوا لي ، إذ وأنتم مقيمون هنالك .
وأين يجد في عليين غرفة . . . وإن شغلتم عن نسخها(4/181)
"""""" صفحة رقم 182 """"""
والحق لا يشغله شأن عن شأن ، فوجهوا إلي بها بعض الفقراء والإخوان ، وأنا أقسم عليك في ذلك يا أخي وسيدي فقط الذي يشغله أبداً سرمداً الله فقط ، وأن تعجل لي بذلك ، وتحيي مواتي ، وتجمع أشتاتي ، مع كلام تعتنوا لي به من كلامكم تخصوني به في كراس مبارك ، علمني الله العليم الحكيم منكم سر علمه العظيم ، وحكمته المحيطة ، وكفانا سر هذه العوالم الأرضية المركبة الحطيطة ، ونقلنا من البسيطة لغة إلى العوالم الريسة النفيسة البسيطة ، ويرقينا به عنها إلى أن نتصل الحظ المنفصل للتدبير بنقطته الأولى ، وإن كان في الحقيقة ، ما انفصل ، ويدخلها حضرة علمنا المحيط الوجودي ، الذي ليس وراءها محيط إليه يرقي ويتصل . والسلام الحق محض مظهره ومجلاه ومرآته ، ورحمة الله وبركاته .
فراجعه الشيخ أبو الحسن الششتري المترجم به رضي الله عنه بما نصه : بسم الله الرحمن الرحيم ، وصلى الله على النبي محمد ، المرسل بالحق لإدحاض الشك ، وإيضاح الغلط ، الموصل إلى أقرب السبيل للحضرة الآلهية ، ومن شطط المختص بجوامع الكلم ، المبكت لكل من موه وسفسط ، المبعوث بكلمة الإخلاص ، التي حاصلها اللها فقط ، ورضي الله عن مظهر الوراثة المحمدية في كل زمان ، المترجم عن كنز الوجود الذي طلسمه الإنسان ، وسلام الله ورحمته على المستمع بأذن أنيته لذلك الترجمان ، المتجوهر بمقام الإسلام والإيمان والإحسان ، القاري على أخباره المنبعثة في أرض فرقة ، كل من عليها فان ، بالمعنى الفقير الباطن ، للسيار الظاهر ، المشير الحايم على سلب الإسمين ، الداير على دايرة قاب قوسين . المشهور في العالم الأول ، بأبي علي الحسين من خبر ماسية ، الوارث الطالب لذاته بها للوصل له . وهو به عنه باحث ، المنظور في ذات كمالاته ، المنعوث بالوافي لا بالناكث ، المعتصم بحبل التحقيق ، القايل بالحق ، عبده على الششري ، ابن إفادتكم عبد الحق بن سبعين ، أما قبل من حيث الأصل ، ومع من حيث الوصل ، وبعد من حيث الفصل ، فإني أقسم بالبدر إذا أدبر ، والصبح إذا أسفر ، أن النصاب واقع من حيث الصور ، لا من حبة حقيقة المظهر . فأين هنا أنت أو أنا ، أو قبل أو بعد أو هند أو دعد ، أو خلف أو وعد ، ولابد من المراح في ميدان الخطاب وبيان المتشابه عليكم ، المودع عليكم ، في هذا التاب . فأول عايق عنكم مرض أحد الأصحاب ، ولا انفكاك عند وجود هذه القضية ، عند كل طايفة سنية ، فما ظنك بالسبعينية ، هذا مع وجود وعد مبين ، وزمان معين . ونحن لم نعين للموضوع وقتاً ، ولو عينا لكبر عند الله مقتاً . وإنما قلنا أيام قلايل ، ويدخل في ذلك الجمعة والشهر والعام القابل . بل برزخ العالم وإنايه عند النحرير العاقل . ثم لو عينا يوماً أو يومين أو جمعتين ، ولم(4/182)
"""""" صفحة رقم 183 """"""
يكن ، فقلب المؤمن بين إصبعين . أما علمت أن الوعد المزعوم المراد منه الذي تتضمنه ، صعقه العمود بالبعد أو بالتواني أو بالحواس أو بالمعاني . والمسكر هو الجريال لا الأواني . وأما قضية الوداع ، فقد ارتفع بين الفقراء فيها النزاع ، ووقع من الصوفية في ذلك الإجماع ، أن الاجتماع من غير ميعاد ، والافتراق عن غير مشورة ، وقول أنه من حيث المذهب لازم بالضرورة ، فإن المودع لا يخلق أن يكون من ترية الفرس والسبع ، أو في مقام الفردانية والجمع ، أو في البرزخ الذي بين المقامين ، المعبر عنه عند الصوفية بالفناء . فإن كان في الوترية ، فلا أنت ولا أنا ، ولا مودع ، وقلة العتب لهذا أليق وأطبع . وإن كان في برزخ الفنا ، فمن المودع هنا ، وإن كان في الفرق هنا . وإن كان في الفرق ، فترك المودع أقرب إلى الحق لألم التفرقة ، الموجود المحسوس ، المعترض عند ذلك للنفوس . واعلم أن الانفصال كان بالطريق عند من يرى بالانفصال والاتصال ، ولا نقلة عند ذوي الاتصال . وأما نكرة عرفة فهي عند الشيخ أبي عبد الله التوزري لا عندي ، ولو كانت ما ضننت بها بحمد الله لا بحمدي . والسلام على موضوعك ومحمولك وسلوكك ووصولك ، وجمعك وفرقك ، وعبوديتك وحقك ، بل على جملته الصالحة ، ورحمة الله وبركاته .
وفاته
قالوا إنه لما وصل بالشام إلى ساحل دمياط ، وهو مريض مرضه الذي توفي منه ، نزل قرية هناك على ساحل البحر الرومي يصاد فيها السمك ، وقال ما اسم هذه القرية ، فقيل الطينة ، فقال حنت الطينة إلى الطينة ، ووصى أن يدفن بمقبرة دمياط ، إذ الطينة بالمفازة بالساحل ، ودمياط أقرب المدن إليها ، فحمله الفقراء على أعناقهم ، فتوفي بها يوم الثلاثاء سابع عشر صفر عام ثمانية وستماية ، ودفن بمقبرة دمياط .
وفي سائر الأسماء من حرف العين الأعيان والوزراء والأماثل والكبراء
عامر بن محمد بن علي الهنتاتي
رييس متبوإ قبيلةٍ من جبل درن ، ومزوار المصامدة ، والمطلقة يده على جباية الوطن المراكشي ، يكنى أبا ثابت .(4/183)
"""""" صفحة رقم 184 """"""
حاله
هذا الرجل حسن الشكل ، حصيف العقل ، ثابت الجأش ، معروف الأمانة والصدق ، عفيف الفرج ، مؤثر للجد ، ماضي الحذر بأهل الحكم ، نزيه اليد ، مشهور بالرجاحة ، عين من عيون الحدود الغربية ، وبقيةٌ من بقايا الجلة العلمية ، مسدد اللسان للإبانة عن الأغراض ، مختصر البزة والحلية ، متوسط الجود ، مؤثر للخصوصية ، بعيد النظر ، سديد الرأي . قدمت عليه بمحله من الجيل ، زايراً متوفى السلطان أبي الحسن ، مستجيراً حماهم ، فبلوت من بره ، وبر الرييس الندي عبد العزيز أخيه ، ما تقصر عنه همم الملوك ، وتقف دونه آمال الأشراف ، تلقياً واحتفالاً وفرشاً ، وآنية ، وطعاماً ، وصلة وانتخاباً ، واحتشاماً ، وألطافاً ، حسبما يتضمن بسط ذلك كتاب الرحلة من تأليفي .
وأنشدتهم عند رحيلي ، وقد رأيت إلى ما يبقي الذكر ويخلد الآثار شيم السادة ، وديدن الروساء :
يا حسنها من أربع وديار . . . أضحت لباغي الأمن دار قرار
وجبال عز لا تذل أنوفها . . . إلا لعز الواحد القهار
ومقر توحيد وأس خلافة . . . آثارها تنبي عن الأخبار
ما كنت أحسب أن أنهار الندى . . . تجري بها في جملة الأنهار
ما كنت أحسب أن أنوار الحجا . . . تلتاح في قنن وفي أحجار
مجت جوانبها البرود وإن تكن . . . شبت بها الأعداء جذوة نار
هدت بناها في سبيل وفائها . . . فكأنها صرعى بغير عقار
لما توعدها على المجد العدا . . . رضيت بعيث النار لا بالعار
عمرت بحلة عامر وأعزها . . . عبد العزيز بمرهف بتار
فرسا رهان أحرزا قصب الندى . . . والبأس في طلق وفي مضمار
ورثا عن الندب الكريم أبيهما . . . محض الوفاء ورفعة المقدار(4/184)
"""""" صفحة رقم 185 """"""
وكذا الفروع تطول وهي شبيهة . . . بالأصل في ورق وفي أثمار
أزرت وجوه الصيد من هنتاتة . . . في جوها بمطالع الأقمار
لله أي قبيلة تركت لها . . . النظراء دعوى الفخر يوم فخار
نصرت أمير المسلمين وملكه . . . قد أسلمته عزايم الأنصار
وآوت علياً عندما ذهب الردى . . . والروع بالأسماع والأبصار
وتخاذل الجيش اللهام وأصبح . . . الأبطال بين تقاعدٍ وفرار
كفرت صنائعه فيمم دارها . . . مستظهراً منها بعز جوار
وأقام بين ظهورها لا يتقي . . . وقع الردى وقد ارتمى بشرار
فكأنها الأنصار لما آنست . . . فيما تقدم غربة المختار
لما غدا لحظاً وهم أجفانه . . . نابت شفارهم عن الأشفار
حتى دعاه الله بين بيوتهم . . . فأجاب ممتثلاً لأمر البار
لو كان يمنع من قضاء الله ما . . . خلصت إليه نوافذ الأقدار
قد كان يأمل أن يكافىء بعض ما . . . أولوه لولا قاطع الأعمار
ما كان يقنعه لو امتد المدا . . . إلا القيام بحقها من دار
فيعيد ذاك الماء ذايب فضة . . . ويعيد ذاك الترب ذوب نضار
حتى تفوز على النوى أوطانها . . . من ملكه بجلايل الأوطار
حتى يلوح على وجوه وجوههم . . . أثر الرعاية ساطع الأنوار
ويسوغ الأمل القصي كرامها . . . من غير ما ثنيا ولا استعصار
ما كان يرضي الشمس أو بدر الدجا . . . عن درهم فيه ولا دينار
أو أن يتوج أو يقلد هامها . . . ونحورها بأهلةٍ ودراري
حق على المولى ابنه إيثار ما . . . بذلوه من نصرٍ ومن إيثار
فلمثلها ذخر الجزاء ومثله . . . من لا يضيع صنائع الأحرار(4/185)
"""""" صفحة رقم 186 """"""
وهو الذي يقضي الديون وبره . . . يرضيه في علن وفي إسرار
حتى تحج محلة رفعوا بها . . . علم الوفاء لأعين النظار
فيصير منها البيت بيتاً ثانياً . . . للطائفين إليه أي بدار
تغني قلوب القوم عن هدى به . . . ودموعهم تكفي لرمي جمار حييت من دارٍ تكفل سعيها المحمود . . . بالزلفى وعقبى الدار
وضفت عليك من الإله عناية . . . باكر ليل فيك إثر نهار
دخوله غرناطة
دخل الأندلس ، وحل بغرناطة في حدود خمسين وسبعماية ، وأقام بها أياماً ، وقد أسند إليه السلطان أبو الحسن لما رحل عن إفريقية حفظ حرمه وأسبابه ، في مراكب كان استقرارها بسواحل الأندلس ، وحضر مجلس السلطان ، فراق الحاضرين مدقاه ، وضم لسانه لأطراف الحديث ، وحسن تبويبه للأغراض . ولهذا الرجل في وطن المغرب ذكر بعيد ، وقد أمسك الأمر مرات ، على من استقر لديه من ولد السلطان ، ورتب له الألقاب والتشريخ يغازله بذلك الوطن . وتنوعت الحال بهذا الرجل ، من بعد وفاة السلطان أبي سالم ملك المغرب ، وانحاز إليه ولده فقام بدعوته ، ورتب له الألقاب بوطن مراكش ، ونظر لنفسه أثناء ذلك ، فحصن الجبل ، واتخذ به القلعة ، وأكثر الطعمة والعدة ، فلما حاقت بأميره الدبرة ، لجأ إلى ما أعده ، وهو الآن يزجي الوقت مهادنةً تشف عن انتزاء ، والله يهيىء له الخلاص من الورطة ، ويتيح له إلى حزب السلامة الفيئة .
ومن الطاريين في القضاة والغرباء
عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف بن رجا بن حكم الأنصاري
بياسي الأصل
حاله
كان رحمه الله عيها حافظاً للمسايل ، مفتياً بالرأي ، معروفاً بالفهم والإتقان ، بصيراً بالفتوى ، شوور ببلده وببلنسية ، واستقضاه أبو محمد ابن سمحون(4/186)
"""""" صفحة رقم 187 """"""
على باغة أيام قضاية بغرناطة . إذ كان يكتب عنه ويلازمه ، ثم استقضي بمرسية أعادها الله . وكان حافظ وقته ، لم يعاصره مثله .
مشيخته
روى عن أبيه ، وتلا بالسبع على ابن ذروة المرادي ، ولقي أبا القاسم ابن النحاس ، وأخذ الحديث عن أبي بحر الأسدي ، وأبي بكر بن العربي ، وأبي جعفر بن جحدر ، وأبي الحسن بن واجب وغيرهم .
مولده
ببياسة سنة أربع وقيل ست وثمانين وأربعماية .
وفاته
توفي بشاطبة ، تسع وستين وخمسماية .
تواليفه
شرح المدونة مسئلة مسئلة ، بكتاب كبير سماه الجامع البسيط ، وبغية الطالب النشيط حشد فيه أقوال الفقهاء ، ورجح بعضها ، واحتج له . قالوا : وتوفي قبل إكماله .
عياض بن محمد بن محمد بن عياض بن موسى اليحصبي
من أهل سبتة ، حفيد القاضي العالم أبي الفضل ، يكنى أبا الفضل .
حاله
من الصلة : كان من جلة الطلبة ، وذوي المشاركة في فنون من العلوم العقلية وغيرها ، فصيحاً ، شاعراً ، لسناً ، مفوهاً ، مقداماً ، موصوفاً بجزالة وحدة ، امتحن بسببها . وكان مع ذلك كثير التواضع ، فاضل الأخلاق ، سرياً ، مشاركاً ، معظماً عند الملوك ، مشاراً إليه ، جليل القدر . حضر الأندلس أيام قضاء أبيه بغرناطة ، وغير ذلك الوقت ، وجال فيها ، وأخذ بقرطبة وإشبيلية وغيرهما ، واستقر أخيراً بمالقة ، وتأثل بها وبجهاتها أصول أملاك إلى ما كان له .
مشيخته
روى عن أبيه أبي عبد الله ، وعن أبي محمد بن عبد الله ، وأبي بكر ابن الحداد القاضي بسبتة ، وأبي القاسم بن بشكوال ، وابن حبيش ، وابن حميد ، وأبي بكر بن بيبش الشلطيشي وغيرهم .
من روى عنه : قال الأستاذ ، روى عنه جماعة ممن أخذت عنهم ، منهم ابنه أبو عبد الله قاضي الجماعة ، وأبو العباس بن فرتون ، أخذ عنه كثيراً بمدينة فاس .
مولده
قال صاحب الذيل . سألته عن مولده : فقال ولدت في اليوم التاسع عشر من محرم عام واحد وستين وخمسماية بمدينة سبتة .
وفاته
توفي في العشر الوسط من جمادى الآخرة عام ثلاثين وستماية بمالقة . وروضته بها في جنة كانت له بربضها الشرقي . رحمه الله .(4/187)
"""""" صفحة رقم 188 """"""
عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض ابن محمد بن عبد الله بن موسى بن عياض اليحصبي
القاضي الإمام المجتهد ، يكنى أبا الفضل ، سبتي الدار والميلاد ، أندلسي الأصل ، بسطيه .
أوليته من كتاب ولده في مآثره ، وهو كناش نبيه ، قال ، استقر أجدادنا في القدم بالأندلس بجهة بسطة ، ثم انتقلوا إلى مدينة فاس . وكان لهم استقرار في القيروان ، لا أدري قبل حلولهم بالأندلس أو بعد ذلك . وكان عمرون رجلاً خياراً من أهل القرآن ، وحج إحدى عشرة حجة ، وغزا مع ابن أبي عامر غزوات كثيرة . وانتقل إلى سبتة بعد سكنى فاس . وكان موسراً ، فاشترى بها من جملة ما اشتراه الأرض المعروفة بالمنارة ، فبنى في بعضها مسجداً ، وفي بعضها دياراً حبسها عليه ، وهو الآن منسوب إليه ، وولد له ابنه عياض ، ثم ولد لعياض ابنه موسى ثم ولد لموسى القاضي أبو الفضل المترجم به .
حاله
قال ولده في تأليفه النبيل : نشأ على عفة وصيانة ، مرضي الخلال ، محمود الأقوال والأفعال ، موصوفاً بالنبل والفهم والحذق ، طالباً للعلم ، حريصاً عليه ، إلى أن برع في زمانه ، وساد جملة أقرانه ، فكان من حفاظ كتاب الله ، مع القراءة الحسنة ، والنغمة العذبة ، والصوت الجهير . والحظ الوافر من تفسيره وجميع علومه . وكان من أيمة الحديث في وقته ، أصولياً متكلماً ، فقيهاً حافظاً للمسايل ، عاقداً للشروط ، بصيراً بالأحكام ، نحوياً ، ريان من الأدب ، شاعراً مجيداً ، كاتباً غالباً بليغاً ، خطيباً ، حافظاً للغة والأخبار والتواريخ ، حسن المجلس ، نبيل النادرة ، حلو الدعابة ،(4/188)
"""""" صفحة رقم 189 """"""
صبوراً ، حليماً ، جميل العشرة جواداً ، سمحاً ، كثير الصدقة دروباً على العمل ، صلباً في الحق .
رحلته وولايته
ومنشأ أمره . رحل إلى الأندلس سنة سبع وخمسماية ، فأخذ بقرطبة ومرسية وغيرهما ، ثم عاد إلى سبتة ، فأجلسه أهلها للمناظرة عليه في المدونة ، وهو ابن ثلاثين سنة أو ينيف عليها . ثم جلس للشورى . ثم ولي القضاء ، فسار في ذلك حسن السيرة مشكور الطريقة . وبنى الزيادة الغربية في الجامع الأعظم . وبنى بجبل الميناء الرابية الشهيرة ، وعظم صيته . ثم نقل إلى غرناطة في أول صفر سنة إحدى وثلاثين وخمسماية ، فتلقد خطة القضاء بها . ثم ولي قضاء سبتة ثانية . ولما ظهر أمر الموحدين بادر بالمسابقة إلى الدخول في طاعتهم ، ورحل إلى لقاء أميرهم بمدينة سلا ، فأجزل صلته ، وأوجب بره ، إلى أن اضطربت أمور الموحدين عام ثلاثة وأربعين وخمسماية ، وحدث على من كان بقصبتها منهم ما هو معلوم من التغلب عليهم واستئصالهم ، ثم من رجوع أمورهم ، فالتأثت حاله ، ولحق بمراكش مشرداً به عن وطنه ، فكانت بها وفاته .
مشيخته
ورتبهم ولده حسبما نقل من فرهسته على الحروف . فمنهم أحمد بن محمد بن بقي ، وأحمد بن سعيد بن مستقر ، وأحمد بن محمد بن مكحول ، وأحمد بن محمد السلفي ، الشيخ أبو الطاهر ، وأحمد بن محمد بن غلبون ابن الحصار ، وأحمد بن محمد بن عبد العزيز المرحي ، إلى غيرهم من جملة سبعة عشر رجلاً ، والحسن بن محمد الصدفي بن سكرة ، والحسين بن محمد الغساني ، والحسين بن عبد الأعلى السفاقسي ، والحسن ابن علي بن طريف ، وخلف بن إبراهيم بن النحاس ، وخلف بن خلف الأنصاري ابن الأنقر ، وخلف بن يوسف بن فرتون ، ومحمد بن عيسى التجيبي القاضي ، ومحمد بن علي بن حمدين القاضي ، ومحمد بن أحمد التجيبي القرطبي القاضي ابن الحاج . ومحمد بن أحمد بن رشد ، ومحمد بن سليمن النفزي ابن أخت غانم . وأجازه محمد بن الوليد الطرطوشي ، ومحمد بن علي بن عمر المازري ، ومحمد بن عبد الله المعافري القاضي ابن العربي ، ومحمد بن عبد الرحمن بن شبرين القاضي ، ومحمد ابن علي الأزدي الخطيب الطليطلي ، ومحمد بن علي الشاطبي ابن الصقيل ، إلى غيرهم من جملة أحد وثلاثين شيخاً . وعبد الله بن محمد الخشني ، وعبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي ، وعبد الله بن محمد بن أيوب الفهري ، وعبد الرحمن بن محمد السبتي ابن العجوز ، وعبد الرحمن ابن محمد بن بقي ، وعلي بن أحمد الأنصاري ابن الباذش ، وعلي بن عبد الرحمن التجيبي ابن الأخضر من جملة من سبعة وعشرين . وغالب ابن عطيه(4/189)
"""""" صفحة رقم 190 """"""
المحاربي ، وسراج بن عبد الملك بن سراج أبو الحسن ، وسفيان ابن العاصي الأسدي ، من جملة خمسة من الأشياخ في هذا الحرف . وشريح بن محمد الرعيني الإشبيلي ، وهشام بن أحمد القرطبي أبو الوليد ابن العواد ، وهشام بن أحمد الهلالي الغرناطي ، ويونس بن محمد بن مغيث ابن الصفار ، ويوسف بن موسى الكلبي ، سمع منه أرجوزته ، ويوسف ابن عبد العزيز بن عتريس الطليطلي .
شعره
قال ، مما كتبته من خطه : أعوذ بربي من شر ما . . . يخاف من الإنس والجنة
وأسئله رحمة تقتضي . . . عوارف توصل بالجنة
فما للخلان من ناره . . . سوى فضل رحماه من جنة
ومن شعره ، قال أنشدنيه غير واحد من أصحابنا ، فوارحمة الله عليه :
أذات الخلال كم ذا تنتضيها . . . على سيوف عينيك انتضاه
بمطلك لي مواعد أقتضيها . . . من التوريد واللمس اقتضاه
فقضى وعد مطلك وانجزيه . . . خيار الناس أحسنهم قضاة
قال ، ومما كتبته من خطه :
يا من تحمل عني غير مكترث . . . لكنه للضنى والسقم أوصاب
تركتني مستهام القلب ذا خوف . . . أخا جوىً وتباريح وأوصاب
أراقب النجم في جنح الدجا ولهاً . . . كأني راصدٌ للنجم أوصاب
وما وجدت لذي النوم بعدكم . . . إلا جنى حنظل في الطعم أوصاب(4/190)
"""""" صفحة رقم 191 """"""
ومن ذلك قوله رحمه الله :
الله يعلم أني منذ لم أركم . . . كطاير خانه ريش الجناحين
فلو قدرت ركبت المريخ نحوكم . . . فإن بعدكم عني جنا حين
قال ، وكتب من خطه :
يا راحلين وبالفؤاد تحملوا . . . أترى لكم قبل الممات قفول
أما الفؤاد فعندكم أنباؤه . . . ولواعج تنتابه وغليل
فترى لكم علمٌ بمنتزح الكرى . . . عن جفن صبٍّ ليله موصول
أودى بعزته صبره وإبايه . . . طرفٌ أصم ومبسم مصقول
ما ضركم وأضنكم بتحية . . . يحيى بها عند الوداع قتيل
إن الخليل بلحظه أو لفظه . . . أو عطفه أو وقفه لبخيل
ومما نسبه إليه الفتح وغيره ، ومن العجب إغفال ولده إياه ، قوله يصف الزرع والشقائق فيه :
أنظر إلى الزرع وخاماته . . . تحكي وقد ماست أمام الرياح
كتيبةٌ خضراء مهزومة . . . شقائق النعمان فيها جراح(4/191)
"""""" صفحة رقم 192 """"""
نثره
وهو كثير . فمن خطبه ، وكان لا يخطب إلا بإنشايه : الحمد لله الذي سبق كل شيءٍ قدماً ، ووسع كل شيءٍ رحمة وعلماً ونعماً ، وهدى أولياءه ، طريقاً نهجاً أمماً ، وأنزل على عبده الكتاب ، ولم يجعل له عوجاً قيماً ، لينذر بأساً شديداً من لدنه ، ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً حسناً ، ماكثين فيه أبداً . أحمده على مواهبه ، وهو أحق من حمد ، وأسأله أن يجعلنا أجمع ، ممن حظي برضاه وسعد ، وأستعينه على طاعته ، فهو أعز من أستعين وأستنجد ، وأستهديه توفيقاً ، فإن من يهد الله فهو المهتد ، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ، لا شريك له ، شهادة فاتحةً لأقفال قلوبنا ، راجحة بأثقال ذنوبنا . منزهة له عن التشبيه والتمثيل بنا ، وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبةً ولا ولداً . وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أنزل عليه الفرقان ، وبعثه بالهدى والإيمان ، وأغزى بدعوته دعوة أولياء الشيطان ، وأبعدهم مقاعد عن السمع ، فمن يستمع الآن يجد له شهاباً رصداً . أيها السامع ، قد أيقظك صرف القدر من سنة الهوى وتياراته ، ووعظك كتاب الله بزواجره وعظاته ، فتأمل حدوده . وتدبر محكم آياته ، واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ، ولن تجد من دونه ملتحداً . أين الذين عتوا على الله ، وتعظموا واستطالوا على عباده وتحكموا ، وظنوا أنه لن يقدر عليهم حتى اصطلموا . وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعداً . غرهم الأمل وكواذب الظنون ، وذهلوا عن طوارق القبر وريب المنون . وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون . حتى إذا رأوا ما يوعدون ، فسيعلمون من أضعف ناصراً وأقل عدداً . فهذبوا رحمكم الله سراركم بتقوى الله واخلصوا ، واشكروا نعمته ، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ، واحذروا نقمته واتقوه . ولا تعصوا ، واعتبروا بوعيده . قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى . وانهضوا لطاعته الهمم العاجزة ، واركضوا في ميدان التقوى ، وحوزوا نصب خصله العابرة ، وادخروا ما يخلصكم يوم المحاسبة والمناجزه ، وانتظروا قوله ، يوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة ، وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً ، ذلك يوم تذهل فيه الألباب ، وترجف القلوب رجفاً ، وتبدل الأرض وتنسف الجبال نسفاً ، ولا يقبل الله فيه من الظالمين عدلاً ولا صرفاً . ونحشر المجرمين يومئذ زرفاً ، وعرضوا على ربك صفاً ، لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة ،(4/192)
"""""" صفحة رقم 193 """"""
بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعداً ، اللهم انفعنا بالكتاب والحكمة ، وارحمنا بالهداية والعصمة ، وأوزعنا شكر ما أوليت من النعمة . ربنا آتنا من لدنك رحمة ، وهيىء لنا من أمرنا رشداً .
تواليفه
مما أكمله وقرىء عليه كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى ستة أجزاء ، وكتاب إكمال المعلم في شرح مسلم تسعة وعشرون جزءاً . وكتاب المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة عشرة أجزاء . وكتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك خمسة أسفار ، ولم يسمعه . وكتاب الإعلام بحدود قواعد الإسلام . وكتاب الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع سفر . وكتاب الرايد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوايد . وكتاب خطبه سفر . وكتاب المعجم في شيوح أبي سكرة . وكتاب الغنية في شيوخه ، جزء . ومما تركه في المبيضة كتاب مشارق الأنوار على صحيح الآثار ستة أجزاء ضخمة ، وهو كتاب جليل . وفيه يقول الشاعر :
مشارق أنوار تبدت بسبتة . . . ومن عجب كون المشارق بالغرب
وكتاب نظم البرهان على صحة جزم الأذان جزء . وكتاب مسئلة الأهل المشترط بينهم التزاور جزء . ومما لم يكمله المقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان . وكتاب الفنون الستة في أخبار سبتة . وكتاب عنية الكاتب وبغية الطالب في الصدور والترسيل . وكتاب الأجوبة المحيرة على الأسئلة المتخيرة وجدت منها يسيراً فضممته إلى ما وجدته في بطايقه وعند أصحابه . يقول هذا ولده من معان شاذة في أنواع شتى سئل عنها رحمة الله عليه . فأجاب جمعت ذلك في جزء . وكتاب أجوبة القرطبيين وجدتها بطابق ، فجمعتها مع أجوبة غيرهم . وأجوبته مما نزل في أيام قضايه ، من نوازل الأحكام في سفر ، وكتاب سر السراة في أدب القضاة .
نبذ من أخباره
وأولاً في ثناء الأعلام عليه . قال ولده ، أخبرني ابن عمي الزاهد ، أن القاضي أبا عبد الله بن حمدين كان يقول له وقت رحلته إليه ، وحتى يا أبا الفضل إن كنت تركت بالمغرب مثلك . وقال ، وأخبرني أن أبا الحسين بن سراج قال له ، وقد أراد الرحلة إلى بعض الأشياخ ، فهو أحوج إليك منك إليه ، وقال إن الفقيه أبا محمد بن أبي جعفر قال له ، ما وصل إلينا من المغرب مثل عياض . وأمثال ذلك كثير ، ومن دعابته ، قال بعض أصحابنا صنعت أبياتاً تغزلت فيها ، والتف إلى أبيك رضي الله عنه ثم اجتمع بي ، فاستنشدني إياها ،(4/193)
"""""" صفحة رقم 194 """"""
فوجمت ، فعزم علي فأنشدت :
أيا مكثراً صدىً ولم آت جفوة . . . وما أنا عن فعل الجفاء براض
سأشكو الذي توليه من سوء عشرة . . . إلى حكم الدنيا وأعدل قاض
ولا حكم بينك أرتضي قضاياه . . . في الدنيا سوى ابن عياض
قال فلما فرغت حسن ، وقال متى عرفتني قواداً يا فلان ، على طريق المداعبة . وأخباره حسنة وفضايله جمة .
مولده
بسبتة حسبما نقل من خطه في النصف من شعبان عام ستة وسبعين وأربعماية .
وفاته توفي بمراكش ليلة الجمعة نصف الليلة التاسعة من جمادى الآخرة من عام أربعة وأربعين وخمسماية . ودفن في باب إيلان من داخل السور .
عقيل بن عطية بن أبي أحمد جعفر بن محمد بن عطية القضاعي
من أهل طرطوشة ، يكنى أبا المجد
حاله
كان فقيهاً متطرفاً في فنون من العلم ، متقناً لما يتناوله من ذلك ، حسن التهدي ، من بيت طلب . وقد تقدم ذكر جده الأستاذ . ولي عقيل قضاء غرناطة وسلجلماسة .
مشيخته
روي عن أبي القاسم بن بشكوال . قرأ عليه وسمع ، وتناول من يده ، وأجاز له . وقفت على ذلك بخطه .
شعره
أنشد له في الذيل قوله ، مما نظمه لجماعة من السادة :
ملوك دون بابكم وقوف . . . سطت بهم الحوادث والصروف
أذلهم الزمان وكان قدماً . . . لهم راع وحولهم يطوف
غدوا عبراً لمعتبر فسحقاً . . . لدنيا أمرها أمر سخيف(4/194)
"""""" صفحة رقم 195 """"""
وطال وحق مجدك ما تبدوا . . . وحولهم الغواضب والسيوف
أسود يقدمون أسود حرب . . . وخلفهم العساكر والصفوف
أتى بهم الزمان إليك قصداً . . . حيارى فيه يعجزهم رغيف
فعطفاً أيها المولى عليهم . . . وقاك السوء باريك اللطيف
فرحمة سيد قد ذل فرضٌ . . . يقول به النبي الهادي الشريف
وما يرى الكرام سوى كريم . . . وأنت الماجد الندى العطوف
تواليفه
قال الأستاذ ، وقفت على تأليف سماه فصل المقال في الموازنة بين الأعمال تكلم فيه مع أبي عبد الله الحميدي ، وشيخه أبي محمد بن حزم ، فأجاد فيه وأحسن ، وأتى بكل بديع . وشرح المقامات الحريرية .
وفاته
في صفر سنة ثمان وستماية .
ومن الكتاب والشعراء
عاصم بن زيد بن يحيى بن حنظلة بن علقمة بن عدي ابن محمد التميمي ثم العبادي الجاهلي
يكنى أبا المخشبي من أهل إلبيرة .
حاله
كان شاعراً مجيداً ، شهير المكان ، بعيد الصيت ، على عهده . قال أبو القاسم ، كان من أعلام الجند ومقدميهم . وقال الرازي ، دخل والده زيد بن يحيى من المشرق إلى الأندلس ، واختط بكورة جند دمشق ، وشهر ابنه عاصم هذا بالشعر ، إذ كان غزير القول ، حسن المعاني ، كثير النادر ، سبط اللفظ ، فاغتدى شاعر الأندلس ، ومادح بني أمية ، المخلف فيهم قوافي الشعر المديح الشاردة ، وقد كان في لسانه بذاءة زايدة ، يتسرع به إلى من لم يوافقه من الناس ، فيقذع هجوهم ، ويقذف نساءهم ويهتك حرمهم ، وكان أفاكاً نهاباً ، لا يعدم متظلماً منه ، وداعياً عليه ، وذاكراً له بالسوء ، وهو مستهوىءٌ بذلك جارٍ على غلوائه .(4/195)
"""""" صفحة رقم 196 """"""
محنته
قال ، وكان مع ذلك منقطعاً إلى سليمن بن الأمير عبد الرحمن بن معاوية ، كثير المدح له . على أنه ما أخلى الأمير هشاماً من مدحه ، وهو مع ذلك لا يسل سخيمته وحقده عليه ، لانحطاطه في شعب سليمن أخيه ، وبينهما من التنافس والمشاحة ، ما لا شيء فوقه . وروي أن الذي هاج غضب هشام عليه ، أن قال له الساعي عليه ، قد عرض بك بقوله في مديح أخيك سليمن في شعر له فيه منه :
وليس مثل من بان سيل عرفاً . . . يقلب مقلة فيها أعونه وكان هشام أحول ، فاغتاظ لذلك . وركب فيه من المثلة وركبه ، وحقد عليه ، إلى أن استدعاه إلى مدينة ماردة ، وهشام يومئذ واليها في حياة الأمير أبيه ، فخرج إليه أبو المخشبي من قرطبة ، طامعاً في نايله ، غير مرتاب بباطنه ، فلما دخل عليه قال له يا أبا المخشبي ، إن المرأة الصالحة التي هجوت ابنها فقذفتها ، فأفحشت سبها ، قد أخلصت دعاها لله في أن ينتقم لها منك ، فاستجاب لها ، وسلطني وتأذن بالاقتصاص لها على يدي منك ، ثم أمر به فقطع لسانه ، وسولت عيناه ، وعولج من جراحه ، فاستقل منها ، وعاش زمناً ممثلاً به . فأما لسانه فانجبر بعيد وقت إلا قليلاً ، واقتدر على الكلام إلا تلعثماً كان يعترضه ، واستمر العمى ، فعظم عليه مصابه ، فكثرت في شكواه أشعاره ، قال ، ويذكر أن قصة أبي المخشبي في نبات لسانه ، لما بلغت مالك بن أنس ، أشار إليها في فتواه في التأني بدية اللسان طمعاً في نبتها ، وقال يتأنى بالحكم عاماً ، فإن نبت أو شيء منه ، عمل في ديته بحسب ذلك ، فقد بلغني أن رجلاً بالأندلس نبت لسانه أو أكثره بعد ما قطع ، فأمكنه الكلام .
شعره
قالوا وبلغ الأمير عبد الرحمن بن معاوية صنيع ابنه هشام بمادحهم أبي المخشبي ، فساءه وكتب إليه يعنفه ، وأوصل أبا المخشبي إليه عند استيلايه بعد حين ، فاعتذر إليه ورق له ، وأنشده بعض ما أحدثه بعد ، فكان لا يبين الإنشاد ، فينشد له صبي كان قد علمه ودربه ، فأنشده قصيدته التي وصف فيها عماه وأولها :(4/196)
"""""" صفحة رقم 197 """"""
خضعت أم بناتي للعدا . . . إذ قضى الله بأمر فمضا
ورأت أعمى ضريراً إنما . . . مشيه في الأرض لمسٌ بالعصا
فبكت وجداً وقالت قولةً . . . وهي حدا حلقت مني المدا
ففؤادي فرحٌ من قولها . . . ما من الأدواء أس العما
وإذا نال العمى ذا بصرٍ . . . كان حياً مثل ميت قد نعا
وكان للناعم المسرور لم يك . . . مسروراً إذا لاقى الردا
عانى بالقرب وهنا طرب . . . بين لج في الحما
. . . . . . . . . كيف يعتاد الصبا من لا يرا
أبصرت مستبدلاً من طرفه . . . فأنذا يسعى به حيث سعا
بالعصا إن لم يقده فإنه . . . وسؤال الناس يمشي إن مشا
وإذا ركب دنوا كأن لهم . . . هو حملاً في المهمة الخراف الصوا
لم يزل في كل مخشبي الردى . . . يصطلي الحرب ويجتاب الدجا
امتطيناها سماناً بدناً . . . فتركناها نضاءً بالفنا
وذريتي قد تجاورت بها . . . مهمها فقراً إلى أهل الندا(4/197)
"""""" صفحة رقم 198 """"""
قاصداً خير منافٍ كلها . . . ومناف خيرٌ من فوق الثرا
وهي طويلة ، ومن شعره في الوقيعة بأبي الأسود الفهري ، وكانت عظيمة من أعظم فتوحات الأمير عبد الرحمن :
ماذا تسايل عن مواقع معشر . . . أودى بهم طلب الذي لم يقدر
رشد الخليفة إذا غووا فرماهم . . . بالموبذي بالحزم والمتأزر
فغدا سليمن السماح عليهم . . . كالليث لا يلوي على متعذر
عاداهم متقنعاً في مأزق . . . في الموت من نجس العوارض الممطر
أما سليمن السماح فإنه جلى . . . الدجا وأقام سيل الأصعر
وهو الذي ورث الندى أهل الندى . . . ومحا دجنة يوم وادي الأحمر
بعد القتلى بالمخايض أصبحت . . . جيفاً تلوح عظامها لم تقبر
فالليل فيها للذباب عرايسٌ . . . ونهارها وقفٌ لنهس الأنسر
أفناهم سيفٌ مبيرٌ صارم . . . في قسطلونة وبل بوادي الأحمر
هات عنك ما هربت مخافةً منه . . . فقع يا ابن اللقيطة أو طر(4/198)
"""""" صفحة رقم 199 """"""
وفاته
قال ابن حيان ، قرأت بخط عبادة الشاعر ، قال عمر أبو المخشبي بعد محنته الشنعاء حتى لحق دولة الأمير عبد الرحمن ، فوالى بين مديح أربعة أمراء ، ما بينه وبين جده عبد الرحمن بن معاوية الأمير الداخل . وتوفي بعد ذلك قريباً من تاريخ الثمانين والماية . وبعد عليه لحاق دولة الأمير عبد الرحمن لهذا التاريخ .
ومن الأصليين من ترجمة المحدثين والفقهاء والطلبة النجباء
عيسى بن محمد بن أبي عبد الله بن أبي زمنين المري
يكنى أبا الأصبغ من أهل البيرة .
حاله
نبيه القدر . وروى عن شيوخ بلده .
وفاته
توفي بعد الأربعمائة . قلت قد اعتذرت ، وتقدم الاعتذار في إثبات من أثبته من هذا البيت في هذا الاختصار من هذا النمط . فلينظر هنالك إن شاء الله .
عيسى بن محمد بن عيسى بن عمر بن سعادة الأموي
لوشى الأصل ، غرناطي الاستيطان والقراءة ، يكنى أبا موسى ، الشيخ الطبيب بالدار السلطانية .
حاله
من عايد الصلة ، بقية أهل العلم ، ونسيح وحده في لين الجانب وخفض الجناح ، وحسن الخلق . وبذل التواضع ، ممتع من معارف قديمة ، بين طلب وتعليم ، على حال تدين والتزام سنة ، أقرأ الطب ، وخدم به الدار السلطانية ، وولي القضاء بلوشة بلده .
مشيخته
قرأ على الأستاذ أبي عبد الله الرقوطي المرسي ولازمه ، وأخذ عن أبي الحجاج بن خلصون ، وأدرك أمةً من صدور العلماء .
تواليفه
له تأليف كبير متعدد الأسفار سماه كتاب القفل والمفتاح في علاج الجسوم والأرواح ، تضمن كثيراً من العلم الطبي ، وما يتعلق به ، رأيت أجزاءً من مسودته بيد ولده .(4/199)
"""""" صفحة رقم 200 """"""
وفاته
توفي بغرناطة ليلة السبت الخامس عشر لجمادى الآخرة عام ثمانية وعشرين وسبعماية .
حرف الغين من الأعيان
غالب بن أبي بكر الحضرمي
من أهل غرناطة يكنى أبا تمام ، ويعرف بابن الأشقر .
حاله
كان قايداً جزلاً مهيباً ، مليح التجند ، معروف الدربة والثقافة ، مشهور الفروسية ، ظريف الشكل ، رايق الركبة ، حسن الشيبة ، صليب العود ، مرهوب السطوة ، ولي قيادة العسكر زماناً طويلاً ، فوقع الإجماع على أهليته لذلك ، تمييزاً للطبقات ، وانتهاضاً بالخدمة ، وإنفاذاً للعزمة ، ومعرفة بالعوايد ، واقتداراً على السهر في تفقد المسالح ، واختبار المراصد ، واختيار الحرس ، وتنظيم المصاف ، وإمساك السيقة ممن يرجع إلى حصيف رأيه ، ويركن إلى يمن حنكته ، ويعترف بحقه . لقي الجند منه ضغطاً لاضطلاعه باستخدامهم ، وجعل العقاب من وراء تقصيرهم . فقد كان بعض نقبائه يحمل معه مقصاً لإيقاع المثلة بذقون مضيعي المسلحة أو متهيبي الملحمة . ولما أوقع بالسلطان أمير المسلمين أبي الوليد قرابته بباب داره بما هو مشهور ، نمي عنه أنه اخترط سيفه . وكان ممن أثخن الوزير يومئذ جراحة لا يعلم ، أحيرةً وغلطاً أم تواطأ وقصداً ، فقد كان من مرج الناس يومئذ ؛ وإعمال بعضهم السلاح في بعض ما هو معلوم ، فعزل عن الخطة ، وسئم خطة الخمول ، ففقد مكانه من العنا ، واضطر إليه .
وفاته
توفي بغرناطة عشية يوم الخميس الثاني والعشرين لشوال عام سبعة وعشرين وسبعماية ، ودفن قرب باب إلبيرة .
ومن المقربين
غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام بن عبد الله بن تمام بن عطية بن خالد بن خفاف بن أسلم بن مكتوم المحاربي أبو بكر
حاله
كان من أهل العلم والعمل ، مقرياً فاضلاً ، راوية ، حج وروى ، وكف بصره في آخر عمره .(4/200)
"""""" صفحة رقم 201 """"""
مشيخته
قرأ القرآن بالسبع على أبي الحسن بن عبد الله الحضرمي ، ودرس الفقه وناظر فيه ، على سعيد بن خلف بن جعفر الكناني . وروى عن أبي علي الغساني ، وعن أبيه عبد الرحمن بن غالب ، وأبي عمر بن عبد البر الإمام الحافظ .
من روى عنه : حدث عنه ذو الوزارتين أبو عبد الله بن أبي الخصال ، وأبو عبد الله بن عبد الرحيم القاضي ، وعبد الله بن طلحة بن أحمد ابن عطية .
شعره
قال يحذر من أبناء الزمن :
كن بذي صايد مستأنساً . . . وإذا أبصرت إنساناً ففر
إنما الإنسي بحرٌ ماله ساحل . . . فاحذره إياك الغرر
واجعل الناس كشخص واحد . . . ثم كن من ذاك الشخص حذر
وله رحمه الله :
كيف السلو ولي حبيب هاجر . . . قاسى الفؤاد يسومني تعذيبا
لما ذرى أن الخيال مواصلي . . . جعل السهاد على الجفون رقيبا
مولده
ولد سنة إحدى وأربعين وأربعمائة .
وفاته
توفي ليلة الجمعة لستٍّ بقين من جمادى الآخرة سنة ثماني عشر وخمسماية .
غالب بن حسن بن غالب بن حسن بن أحمد بن يحيى ابن سيدبونه الخزاعي
يكنى أبا تمام .
أوليته وحاله
أصل سلفه من بونه من بلد إفريقية ، واستوطن جده بالأندلس قرية زنيتة من وادي لستة شرقي الأندلس من عمل قسنطانية ، وملك فيها(4/201)
"""""" صفحة رقم 202 """"""
أموالاً عريضة . ولما ظهر سبطه ولي الله أبو أحمد شيخ المريدين بذلك الصقع ، وظهرت عليه البركات ، وشهدت بولايته الكرامات ، غمرتهم بركته ، ونوهت بهم شهرته ، إلى أن استولى العدو على تلك الجهات ، بعد وفاة الشيخ رضي الله عنه ، فهاجرت ذريته إلى غرناطة ، بعد استيطانهم مدينة ألش ، وبنوا بالربض المعروف بربض البيازين واقتطعوا وامتطوا ، واتخذوا دار إقامة ، وانتشرت به نحلتهم الإرادية ، وانضم إليهم من تبعهم من جالية أهل الشرق ، وتقدم هذا الشيخ بعد ، شيخاً ويعسوباً وقاضياً وخطيباً به ، بعد خاله رحمه الله ، فقام بالأعباء ، سالكاً سنن الصالحين من أهل الجلد والجدة والقوة والرجولة ، من الإيثار والمثابرة على الرباط ، والحفوف إلى الجهاد ، وكان مليح الشيبة ؛ كثير التخلق ، جم التواضع ، مألفاً للغرباء ، مبذول البشر ، حسن المشاركة ، رافضاً للتصنع ، مختصر المطعم والملبس ، بقية من بقايا الجلة ، معتمداً في مجالس الملوك بالتجلة .
مشيخته
يحمل عن والده أبي علي ، وعن خاله ، وعن الخطيب أبي الحسن ابن فضيلة وغيرهم .
تواليفه
له تأليف في تحريم سماع اليراعة المسماة بالشبابة ، وعلى ذلك درج جمهورهم .
مولده
في ذي القعدة من عام ثلاثة وخمسين وستماية .
وفاته
توفي في عاشر شوال من عام ثلاثة وثلاثين وسبعماية . وكان الحفل في جنازته يشذ عن الوصف . ودفن بمقبرتهم .
غالب بن علي بن محمد اللخمي الشقوري
من أهل غرناطة ، يكنى أبا تمام .
حاله
كان من أهل الفضل والدماثة ، حسن الخلق ، وسيم الخلق ، مليح الانطباع ، مستطرف الأغراض ، من بيت كسب وخيرية . رحل في شبيبته إلى المشرق ، فحج ، وقرأ الطب بالمارستان من القاهرة المعزية ، وحذق العلاج على طريقة المشارقة ، وأطرف بكثير من أخبارهم ، وانتصب للمداواة ببجاية بعد مناظرة لها(4/202)
"""""" صفحة رقم 203 """"""
حكاية . وقدم على بلده ، فنبه به قدره ، واستدعى إلى باب السلطان فخدم به ، ثم تحول إلى العدوة ، فاتصل بخدمة ملكها السلطان أمير المسلمين أبي سعيد ، مسوغاً ما شاء من قبول ، ولطف محله عنده ، لانطباعه ولين عريكته ، وتأنيه لما يوافق غرضه من سبيل الفكاهة ، وولي الحسبة بمدينة فاس ، وأثرى وحسنت حاله . وكان مثالاً لأهل بلده ، موصوفاً بالجود ، وبذل المشاركة لمتغربيهم .
وله تواليف طيبة ، كان لا يفتر عن الاشتغال بها ؛ بحسب ما فتح له من الإدراك ، فمنها نبيل ووبيل . ولما انتقل الأمر إلى أمير المسلمين أبي الحسن ، وصل حبل رعيه ، طاوياً بساط الهزل في شأنه ، واتصلت خدمته إياه إلى حين وفاته .
وفاته
توفي في أوايل عام أحد وأربعين وسبعماية بسبتة ، عند حركة أميره المذكور إلى الجواز للأندلس برسم الجهاد ، الذي محصه الله فيه بالهزيمة الكبرى .
مولده
حرف الفاء : الأعياء والكبراء
فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر
الرئيس الجليل ، أبو سعيد ، وكان حقه أن يفرد له باب في الأمراء ، لكنه الأبواب المتعددة الأسماء ، نؤثر فيها الجمع والاختصار كما شرطنا .
أوليته
معروفة . وكان والده رحمه الله صنو أمير المسلمين الغالب بالله أبي عبد الله ، وآثره بمدينة مالقة وما يرجع إليها ، عند تصير الملك إليه أو بعده . وكان دونه في السن ، فاستمرت أيامه بها إلى أن توفي رحمه الله : وتصير أمره إلى الرييس أبي محمد بن إشقيلولة ، وتخللت ذلك الفتن ، حسبما وقع الإلماع به وتصير أمرها إلى ملوك المغرب . ثم لما انجلت الحال عن عودتها إلى الملك النصري ، ولى عليها الرييس أبا سعيد ، ومكنه من ميراث سلفه بها ، وهو كما استجمع شبابه ، وعقد له(4/203)
"""""" صفحة رقم 204 """"""
على ابنته الحرة لباب الملك ، فقام بأمرها خير قيام ، وثبت لزلزال الفتنة حسبما هو مذكور في موضعه .
حاله كان هذا الرييس نسيج وحده في الحزم والجزالة وفخامة الأحوال ، مما يرجع إلى الفتية . ناغى السلطان ابن عمه في اقتناء العقار ، وتخليد الآثار ، فيما يرجع إلى الفلاحة والاعتمار والازدياد والاستكثار ، وأربى عليه بإنشاء المراكب الكبار ، فعظمت غلاته ، وضاقت المسارح عن سائمته ، وغصت الأهراء بحبوبه ، وسالم الخرج دخل ماله ، فبذ الملوك جدةً ويساراً ، تقتحم العين منه ظاهراً ساذجاً ، غفلاً من الزينة والتصنع ، في طيه ظرف وذكاء وحنكة وحلاوة ، جهورياً ، مرسل عنان النادرة ، باذلاً النصفة ، مهيب السطا ، خصيب المايدة ، شهير الجلالة ، بعيد الصيت . ولي مالقة عام سبعة وسبعين وستماية ، فعانى بها الشدة والليان . حتى رسخت بها قدمه ، وطالت لأهلها صحبته ، وعظم بها قراره وعساكره ، وأينعت غرسانه ، ونمت متاجره ، ونبنكت النعيم حاشيته ، وأضيفت إليه الجزيرة الخضراء ، فاتسعت العمالة ، وانفسحت الخطة ، إلى أن كان من تغلبه على مدينة سبتة ، واستيلايه عليها ، مما وقع الإلماع به في موضعه من هذا الكتاب ، في شهر شوال عام خمسة وسبعماية ، فساس رعيتها ، وتملك جبالها ، وشن الغارة على ما وراءها ، وتملك القصر المضاف لها ، ولم يزل نظره عليها ، إلى أواخر ذي قعدة من عام ثمانية وسبعمائة ، فصرف عنها ، وجهل قدره ، وأوغر صدره ، وأوعز للولاة بالتضييق على حاشيته ، فدعا بمالقة إلى نفسه في شهر شعبان من عام أحد عشر وسبعماية ، وقدم لطلب الملك ولده إسماعيل ، وسماه السلطان . ورتب له الألقاب ، ودون الدواوين ، فنزع إليه الجند ، وانضافت إلى عمالته الحصون . ثم وقعت المهادنة ، وأعقبتها المفاتنة ، وكان من أمره ما وقع التنبيه على عيون منه في ذكر ولده .
نكبته
ولما استأصلت القطيعة محتجنه الراكد في مغابن الخزاين من لدن عام سبعة وسبعين وستماية ، واستنفدت عتاده المطاولة ، نظر لنفسه فوجه كاتبه الوزير أبا عبد الله بن عيسى ، وعاقده على الخروج له عن مالقة ، متعوضاً عنها بمدينة سلا من عمل ملك المغرب ، وتم ذلك في شهر رمضان من عام ثلاثة عشر وسبعماية ، وذاع خبره ، وضاقت بأولياء انتزايه السبل ، إذ تحققوا بإخفاق المسعى ، وسقوط العشي بهم على سرحان من سلطانهم الراغبين عنه ، فداخلوا ولده ، المقدم الأمر ، أبا الوليد ، واتفق أمرهم على خلعه ، ومعاجلة الأمر قبل تمامه ، في . . . . . من شهر رمضان ، ركب(4/204)
"""""" صفحة رقم 205 """"""
الرئيس رحمه الله في نفر من مماليكه المروقة إلى بعض بساتينه ، فلما قضى وطره ، وهم بالخروج عنه ، اعترضه القوم عند بابه ، فالتفوا به ، وأشعروه غرضهم فيهن وجاءوا به إلى بعض القصور بظاهر البلد ، فجعلوه به تحت رقبة ، وقد بادر ولده القصبة ، فاستولى عليها من غير ممانعة ، لعدم استرابة ثقاته به ، إلا ما كان من خاين يتولى القيام ببعض أبوابها هم بسده ، فطاح لحينه ، وتم لولده الاستبداد بالأمر ، واستولى على النصب والذخيرة وباقي المال ، ونقل الرييس إلى معقل قرطبة ، فلما خلص الأمر لولده ، انتقل إلى معقل شلوبانية ، فلم يزل به لا يبرح عن باب قصره ، مرفها عليه إلى أن قضى نحبه .
وفاته
في الرابع عشر لشهر ربيع الأول من عام عشرين وسبعماية ، توفي رحمه الله بشلوبانية ، وجيء بجنازته محمولاً على رؤوس صدور الدولة ووجوه رجالها ، متناغين في لباس شعار الحزن بما لم يتقدم به عهد ، ودفن بمقبرة السبيكة ، وولده أمير المسلمين واقف بإزاء لحده ، مظهر الاكتراث لفقده ، وعلى قبره الآن مكتوب نقشاً في الرخام البديع ما نصه : هذا قبر علم الأعلام ، وعماد دين الإسلام ، جواد الأجواد ، أسد الآساد ، حامي الثغور وممهد البلاد ، المجاهد في ذات الله حق الجهاد ، شمس الملك وبدره ، وعين الزمان وصدره ، الكريم الأخلاق ، الطاهر الذات والأعراق ، الذي سار ذكره في الآفاق ، وخلد من فضايله ما تتحلى به ظهور المنابر وبطون الأوراق ، كبير الإمامة النصرية ، وعظيم الدولة الغالبية ، فرع الملك وأصله ، ومن وسع الأنام عدله وفضله ، مخلد الفخر الباقي على الأعصار ، والعمل الصالح الذي ينال به الحسنى وعقبى الدار ، بسلالته الطاهرة الكريمة المآثر والآثار ، الإمام الرضي ناصر دين المختار ، المنتخب من آل نصر ونعم النسب الكريم في الأنصار . الهمام ، الأكبر ، الأشهر ، المقدم ، المرحوم ، الأطهر ، أبو سعيد ابن الإمام الأعلى ، ناصر دين الإيمان ، وقاهر عبدة الصلبان ، صنو الإمام الغالب بالله ، ومجهز الجيوش في سبيل الله ، سهام العدا ، وغمام الندى ، وضرغام الحروب ، ذي البأس المرهوب ، والجود المسكوب ، بطل الأبطال ، ومناخ الآمال ، المجاهد ، الظاهر ، المقدس ، المرحوم أبي الوليد بن نصر ، قدس الله مضجعه ، ورقاه إلى الرفيق الأعلى ورفعه . كان رضى الله عنه ، وحيد عصره ، وفريد دهره ، علت في سماء المعالي رتبه ، وكرم من أمير المسلمين صهره ونسبه ، فلا يزاحم مكانه ، ولا يداني منصبه . نفذت أحكامه في الشرق والغرب ، ومضت أوامره في العجم والعرب ، إلى أن استأثر الله به ، فكانت وفاته ليلة الخميس الرابع عشر لشهر ربيع الأول من عام عشرين وسبعماية ، وكان مولده يوم الجمعة(4/205)
"""""" صفحة رقم 206 """"""
الثامن لشهر رمضان المعظم من عام ست وأربعين وستماية ، فسبحان الله الملك الحق ، الباقي بعد فناء الخلق .
سلام على قبر المكارم والمجد . . . مقام الرضى والفوز والبشر والسعد
مثابة إحسان ومعهد رحمةٍ . . . ومستودع العليا والسر والعد
فيا أيها القبر الذي هو روضة . . . تفوح شذى أذكى من المسك والند
لك الفضل إذ حملت أرضى أمانة . . . تودي بإكرام إلى جنة الخلد
ففيك من الأنصار من آل نصرهم . . . همام كريم الذات والأب والجد
قسم أمير المسلمين ابن عمه . . . ونخبة بيت الملك واسطة العقد
وحامي ذمار الدين ناصره أبو سعيد . . . عماد الملك في الحل والعقد
لبيك أمير العدوتين بواجب . . . من الحق أبناء الوغى وبنو الرفد
وتبكي بلاد كان مالك أمرها . . . أفاض بها النعماء سابغة الورد
أقام بها العدل والفضل سنة . . . بإنصاف مستعد وإسعاف مستجد
وتبكي أسى ملء العيون لفقده . . . وبالحق لو فاضت نفوس من الوجد
فيا أيها المولى الذي لمصابه . . . بدا الحزن حتى في المطهمة الجرد
لك الله ما أعلى مكارمك التي . . . تسير بها الركبان في الغور والنجد
وحسبك أن أورثت خير خليفة . . . وأبديت منه للورى علم الرشد
إمام هدىً أعماله لله رحمة . . . تنال بها الزلفى من الصمد الفرد
عليك من الرحمن أزكى تحية . . . توفيك من إحسانه غاية القصد
فرج بن محمد بن محمد بن يوسف بن نصر
الأمير أبو سعيد ولد أمير المسلمين ثاني الملوك النصريين ابن الغالب بالله .(4/206)
"""""" صفحة رقم 207 """"""
حاله كان أميراً جليلاً جميلاً ، بلغ الغاية في حسن الصورة ، وفضل الفروسية على صغر سنه ، وكان زناتي الشكل والركض والآلة ، عروس الميدان ، وحلس الخيل ، يؤثر من شجاعته ، وثبات موقفه ، على الغرارة ، وعدم الحنكة ، أنه أنشب في اتباع خنزير ضخم الكراديس ، عظيم الناب ، عريض الغبطة ، طرح نفسه عليه في ضحضاح ، لفضل شجاعته ، فكبا به الطرف ، واستقبله ذلك الخنزير الفحل صامداً ، فاستقل ، زعموا ، من السقطة ، وقد اخترط سيفاً عضباً كان يتقلده ، وسبقه بضربة تحت عينيه ، أبانت فكيه ، وأطارت محل سلاحه ، وخالطه مع ذلك أعزل ، فلم يغن ، وتلاحق به فرسانه ، وقد يئسوا من خلاصه ، فرأوا ما بهتوا له ، وبشر بذلك أبوه ، فملأ عينه قرة ، وكان يولع منه بفرع ملك ، وصقر بيت ، وسيف دولة . أسف بذلك ولي العهد كبيره ، فاعتبط لأيام من تصير الأمر إليه .
وفاته
توفي مغتالاً في الأول من عام اثنين وسبعماية .
مولده
عام ستة وثمانين وستماية .
فرج بن محمد بن يوسف بن محمد بن نصر
الأمير أبو سعيد ولي عهد السلطان الغالب بالله
حاله
كان هذا الأمير فاضلاً ذكياً ، من أهل الأدب والنبل ، قام الأدب في مدته على ساق ، ولاه أبوه الغالب بالله عنده ، وأمله لمكانه لو أن الليالي أمهلته
شعره
وأدبه مما ينسب إليه بالأندلس ، وهو عندي ما يبعد قوله :
أيا ربة الحسن التي سلبت منك . . . على أي حال كنت لابد لي منك
فإما بذل وهو أليق بالهوى . . . وإما بغر وهو أليق بالملك
وكان ذو الوزارتين أبو عبد الله بن الحكيم رحمه الله يقول ؛ أخبرني كاتب هذا الأمير ، وهو الوزير أبو عبد الله بن القصيرة الإشبيلي بتونس قال ، نظم الأمير بيتاً وطلبني بإجازته ، وأن يكون المنظوم مشوب النسيب بالفخر . والبيت :
أرقت لبرق بالسبيكة لا الخيف . . . وإن كان فيه ما أحاذر من حتف
فقلت مجيزاً
تجور على قلبي لواحظ غادة . . . بأنفذ من عزمي وأقطع من سيف(4/207)
"""""" صفحة رقم 208 """"""
ولي هزة نحو الوصال أو اللقا . . . كهزة آبايى الكرام إلى الضيف
أفيض وفيضٌ في الجفون وبالحشا . . . فأشكو بحالي في الشتاء وفي الصيف
لعمري لقد وفى العلا حق مفخري . . . لو أني في الدنيا مرادي استوف
قال واستحسن ذلك ووقع عليه كاتبه يعني بذلك نفسه
وفاته
عصر يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين وستماية ، ابن خمس وعشرين سنة .
ومن الكتاب والشعراء
الفتح بن علي بن أحمد بن عبيد الله الكاتب المشهور
من قرية تعرف بصخرة الواد من قرى قلعة يحصب ، يكنى أبا نصر . ويعرف بابن خاقان .
حاله
كان آية من آيات البلاغة ، لا يشق غباره ، ولا يدرك شأوه ، عذب الألفاظ ناصعها ، أصيل المعاني وثيقها ، لعوباً بأطراف الكلام ، معجزاً في باب الحلي والصفات ، إلا أنه كان مجازفاً ، مقدوراً عليه ، لا يمل من المعاقرة والقصف ، حتى هان قدره ، وابتذلت نفسه ، وساء ذكره ، ولم يدع بلداً من بلاد الأندلس إلا دخله ، مسترفداً أميره ، وواغلاً على عليته . قال الأستاذ في الصلة وكان معاصراً للكاتب أبي عبد الله بن أبي الخصال ، إلا أن بطالته أخلدت به عن(4/208)
"""""" صفحة رقم 209 """"""
مرتبته . وقال ابن عبد الملك ، دخل يوماً إلى مجلس قضاء أبي الفضل عياض مخمراً ، فتنسم بعض حاضري المجلس رائحة الخمر ، فأعلم القاضي بذلك ، فاستثبت ، وحده حداً تاماً ، وبعث إليه بعد أن أقام عليه الحد ، بثمانية دنانير وعمامة . فقال الفتح حينئذ لبعض أصحابه ، عزمت على إسقاط اسم القاضي أبي الفضل من كتابي الموسوم بقلايد العقبان قال ، فقلت لا تفعل وهي نصيحة ، فقال ، وكيف ذلك ، فقلت له ، قصتك معه من الجايز أن تنسى ، وأنت تريد أن تتركها مؤرخة ، إذ كل من ينظر في كتابك يجدك قد ذكرت فيه من هو مثله ودونه في العلم والصيت ، فيسل عن ذلك ، فيقال له اتفق معك كيت وكيت فيتوارث العلم عن الأكابر الأصاغر . قال ، فتبين له ذلك ، وعلم صحته وأقر اسمه وحدثني بعض الشيوخ ، أن سبب حقده على ابن باجة أبي بكر ، آخر فلاسفة الإسلام بجزيرة الأندلس ، ما كان من إزرايه به ، وتكذيبه إياه في مجلس إقراية ، إذ جعل يكثر ذكر ما وصله به أمراء الأندلس ، ويذكر الفخر بذلك ، ووصف حلياً ، وكانت تبدو من أنفه فضلة خضراء اللون . زعموا ، فقال له ، فمن تلك(4/209)
"""""" صفحة رقم 210 """"""
الجواهر إذاً الزمردة التي على شاربك ، فثلبه في كتابه ، مما هو معروف في الكتاب . وعلى ذلك فأبو نصر نسيج وحده ، غفر الله له .
مشيخته
روى عن أبوي بكر بن سليمن بن القصيرة ، وابن عيسى بن اللبانة ، وأبي جعفر بن سعدون الكاتب ، وأبي الحسن بن سراح ، وأبي خالد بن مستقور ، وأبي الطيب بن زرقون ، وأبي عبد الله بن خلصة الكاتب ، وأبي عبد الرحمن بن طاهر ، وأبي عامر بن سرور ، وأبي محمد بن عبدون ، وأبي الوليد بن حجاج ، وابن دريد الكاتب .
تواليفه
ومصنفاته شهيرة منها قلايد العقبان ، ومطمح الأنفس . والمطمح أيضاً . وترسيله مدون ، وشعره وسط ، وكتابته فايقة .
شعره
من شعره قوله ، وثبت في قلايده ، يخاطب أبا يحيى بن الحجاج :
أكعبة علياء وهضبة سؤدد . . . وروضة مجد بالمفاخر تمطر
هنيئاً لمن زار نورك أفقه . . . وفي صفحتيه من مضايك أسطر
وإني لخفاق الجناحين كلما . . . سرى لك ذكر أو نسيم معطر
وقد كان واشٍ هاجنا لتهاجر . . . فبت وأحشائي جوى تتفطر
فهل لك في ود زوى لك ظاهراً . . . وباطنه يندى صفاءً ويقطر
ولست بعلق بيع بخساً وإنني . . . لأرفع أعلاق الزمان وأخطر
فروجع عنه بما ثبت أيضاً في قلايده مما أوله :
ثنيت أبا نصر عناني وربما . . . ثنت عزمة السهم المصمم أسطر(4/210)
"""""" صفحة رقم 211 """"""
نثره
ونثره شهير ، وثبت له من غير المتعارف من السلطانيات ظهيراً كتبه عن بعض الأمراء لصاحب الشرطة ، ولا خفاء بإدلاله وبراعته : كتاب تأكيد اعتناء ، وتقليد ذي منة وغناء ، أمر بإنفاذه فلاه ، أيده الله ، لفلان بن فلان صانه الله ، ليتقدم لولاية المدينة ، بفلانة وجهاتها ، ويصرخ ما تكاثف من العدوان في جنباتها ، تنويهاً أحظاه بعلائه ، وكساه رايق ملائه ، لما علمه من سنايه ، وتوسمه من غنايه ، ورجاه من حسن منابه ، وتحققه من طهارة ساحته وجنابه ، وتيقن أيده الله ، أنه مستحق لما ولاه ، مستقلٌ بما تولاه ، لا يعتريه الكسل ، ولا يثنيه عن إمضاء الصوارم والأسل ، ولم يكل الأمر منه إلى وكل ، ولا ناطه مناط عجز ولا فشل ، وأمره أن يراقب الله تعالى في أوامره ونواهيه ، وليعلم أنه زاجره عن الجور وناهيه ؛ وسايله عما حكم به وقضاه ، وأنفذه وأمضاه ، يوم لا تملك نفسٌ لنفس شيئاً ، والأمر يومئذ لله . فليتقدم لذلك بحزم لا يحمد توقده ، وعزم لا ينفد تفقده ، ونفس مع الخير ذاهبة ، وعلى سنن البر والتقوى راكبة ، ويقدم للاحتراس من عرف اجتهاده ، وعلم أرقه في البحث وسهاده . وحمدت أعماله ، وأمن تفريطه وإهماله ، ويضم إليهم من يحذو حذوهم ، ويقفو شأوهم ، ممن لا يستراب بمناحيه ، ولا يصاب خلل في ناحية من نواحيه ، وأن يذكي العيون على الجناة ، وينفي عنها لذيذ السنات ، ويفحص عن مكامنهم ، حتى يغص بالروع نفس آمنهم ، فلا يستقر بهم موضع ، ولا يقر منهم مخب ولا موضع ، فإذا ظفر منهم بمن ظفر ، بحث عن باطنه ، وبث السؤال في مواضع تصرفه ومواطنه ، فإن لاحت شبهة أبداها الكشف والاستبراء وتعداها للبغي والافتراء ، نكله بالعقوبة أشد نكال ، وأوضح له منها ما كان ذا إشكال ، بعد أن يبلغ أناه ، ويقف على طرف مداه ، وحد له ألا يكشف بشرة إلا في حد يتعين ، وإن جاءه فاسق أن يتبين ، وأن لا يطمع في صاحب(4/211)
"""""" صفحة رقم 212 """"""
مال موفور ، وأن لا يسمع من مكشوف في مستور ، وأن يسلك السنن المحمو ، وينزه عقوبته من الإفراط ، وعفوه من تعطيل الحدود . وإذا انتهت إليه قصة مشكلة أخرها إلى غده ، فهو على العقاب أقدر منه على رده ، فقد يتبين في وقت ما لا يتبين في وقت ، والمعاجلة بالعقوبة من المقت ، وأن يتغمد هفوات ذوي الهيآت ، وأن يستشعر الإشفاق ، ويخلع التكبر ، فإنه من ملابس أهل النفاق ، وليحسن لعباد الله اعتقاده ، ولا يرفض زمام العدل ولا مقاده ، وأن يعاقب المجرم قدر زلته ، ولا يعتز عند ذلته ، وليعلم أن الشيطان أغواه ، وزين له مثواه ، فيشفق من عثاره ، وسوء آثاره ، وليشكر الله على ما وهبه من العافية ، وأكسبه من ملابسها الضافية ، ويذكره جل وتعالى في جميع أحواله ، ويفكر في الحشر وأهواله ، ويتذكر وعداً ينجز فيه ، ووعيداً يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً ، وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً . والأمير أيده الله ، وليٌّ له ما عدل وأقسط ، وبريء منه إن جار وقسط . فمن قرأه فليقف عند حده ورسمه ، وليعرف له حق قطع الشر وحسمه ، ومن وافقه من شريف أو مشروف ، وخالفه في شيء منكر أو أمرٍ بمعروف ، فقد تعرض من العقاب لما يذيقه وبال خبله ، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله . وكتب في كذا .
وفاته
بمراكش ليلة الأحد لثمان بقين من محرم من عام تسع وعشرين وخمسماية ، ألفي قتيلاً ببيت من بيوت فندق لبيب أحد فنادقها ، وقد ذبح وعبث به ، وما شعر به إلا بعد ثلاث ليال من مقتله .
ومن المقريين والعلماء
فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبي
من أهل غرناطة ، يكنى أبا سعيد .(4/212)
"""""" صفحة رقم 213 """"""
حاله
هذا الرجل من أهل الخير والطهارة ، والزكا والديانة ، وحسن الخلق . رأس بنفسه ، وحلي بفضل ذاته ، وبرز بمزية إدراكه وحفظه ، فأصبح حامل لواء التحصيل عليه بدار الشورى ، وإليه مرجع الفتوى ببلده ، لغزارة حفظه ، وقيامه على الفقه ، واضطلاعه بالمسائل ، إلى المعرفة بالعربية واللغة ، والمران في التوثيق ، والقيام على القراءات ، والتبريز في التفسير ، والمشاركة في الأصلين والفرايض والأدب . جيد الحظ ، ينظم وينثر . قعد ببلده للتدريس على وفور المسجد . ثم استقل بعد ، وولي الخطابة بالمسجد الأعظم ، وأقرأ بالمدرسة النصرية ، في ثامن وعشرين من رجب عام أربعة وخمسين وسبعماية ؛ معظماً ، عند الخاصة والعامة ، مقروناً اسمه بالتسويد . وهو الآن بالحالة الموصوفة .
مشيخته قرأ على الخطيب للقرى ، شيخنا أبي الحسن القيجاطي ، والخطيب الصالح الفاضل أبي إسحاق بن أبي العاصي ، والقاضي العدل المحدث العالم أبي عبد الله بن بكر ، ولازم الشيخ الفقيه أبا عبد الله البياني ، وأخذ العربية عن شيخ العصر أبي عبد الله بن الفخار ، وروى عن الشيخ الرحال الراوية أبي عبد الله محمد بن جابر بن محمد القيسي الوادي آشي وغيرهم .
شعره
من شعره في غرض النسيب قوله :
خذوا للهوى من قلبي اليوم ما أبقا . . . فما زال قلبي للهوى كله رقا
دعوا القلب يصلي في لظى الوجد ناره . . . فنار الهوى الكبرى وقلبي هو الأشقا
سلوا اليوم أهل الوجد ما ذابه لقوا . . . فكل الذي يلقون بعض الذي ألقا(4/213)
"""""" صفحة رقم 214 """"""
فإن كان عبدٌ يسل العتق مالكاً فلا . . . ابتغى من مالكي في الهوى عتقا
بدعوى الهوى يدعو أناس وكلهم . . . إذا سئلوا طرق الهوى جهلوا الطرقا
فطرق الهوى شتى ولكن أهله . . . يجوزون في يوم الرهان بها سبقا
فكم جعت طرق الهوى بين أهله . . . وكم أظهرت عند السرى بينهم فرما
بسيما الهوى تسمو معارف أهله . . . فحيث ترى سيما الهوى فاعرف الصدقا
فمن زفرة تزجي سحايب زفرة . . . إذا زفرة ترقى فلا عبرة ترقا
إذا سكتوا عن وجدهم أغرت بهم . . . بواطن أحوال وما عرفت نطقا
ومن منظومه في وداع شهر رمضان المعظم قوله :
أأزمعت يا شهر الصيام رحيلا . . . وقاربت يا بدر التمام أفولا
أجدك قد جدت بك الآن رحلة . . . رويدك أمسك للوداع قليلا
نزلت فأزمعت الرحيل كلما . . . نويت رحيلاً إذ نويت نزولا(4/214)
"""""" صفحة رقم 215 """"""
وما ذاك إلا أن أهلك قد مضوا . . . نافنوا فأبصرت الديار طلولا
وقفت بها من بعدهم فعل نادى . . . لربع خلا يبكي عليه خليلا
لقد كنت في الأوقات ناشئة التعني . . . أشد به وطساً وأقوم قيلا
ولما انجلى وجه الهدى فيك مسفراً . . . سدلت على وجه الضلال سدولا
متى ارتاد مرتادٌ مقيلاً لعثرة . . . أتاك فألفى للعثار مقيلا
وناديت فينا صحبة الخير أقبلوا . . . بإقبالكم حزتم لدي قبولا
لقد كنت لما واصلوك ببرهم . . . حفياً بهم براً لهم ووصولا
أقاموا لدين الله فيك شعايراً . . . هدتهم إلى دار السلام سبيلا
فكم أطلقوا فيها أعنة جدهم . . . وكم أرسلوا فيها الدموع همولا
دموعاً أثارت سحها ريح زفرة . . . فسالت وخدت في الخدود مسيلا
لديك أيا شهر الهدى قصروا المدى . . . فكم لك في شأو الفضايل طولا
دلايل تشريف لديك كثيرة . . . كفى بكتاب الله فيك دليلا
ومن الصوفية والصلحاء
فضل بن محمد بن علي بن فضيلة المعافري
يكنى أبا الحسن من أهل الشرق الأندلسي ، أبو الحسن الولي الصالح الصوفي .
حاله
كان ولياً فاضلاً زاهداً ، على سنن الفضلاء ، وأخلاق الأولياء ، غزير العلم ، كثير العمل ، دايم الاعتبار ، مشهور الكرامة ، مستجاب الدعوة ، صوفياً محققاً ، انتهت إليه الرياسة في ذلك على عهده . يدل على ذلك كلامه على أغراض القوم ، وكشفه عن رموزهم وإشاراتهم ، أديباً بليغاً ، كاتباً مرسلاً ، لا يشق غباره في ذلك . قايماً على تجويد كتاب الله ، عالي الرواية ، أسن وتناهى وازدلف إلى التسعين ، ممتعاً بجوارحه ، وولي الخطابة والإمامة بالمسجد الأعظم ، أقرأ به مدة كبيرة . قال ابن الزبير في صلته : كان جليلاً في ذاته وخلقه ودينه ، معدوم النظير في ذلك ، مشاركاً في فنون من العلم ، أديباً بارعاً ، كاتباً بليغاً ، فصيح القلم ، متقدماً في ذلك ، متصوفاً ، سنياً ، ورعاً ، معدوم القرين في ذلك ، متواضعاً ، مقتصداً في شئونه(4/215)
"""""" صفحة رقم 216 """"""
كلها ، جارياً في خلقه وأفعاله وأحواله ، على سنن السلف ، أحفظ الناس للسانه وجوارحه وأصدقايه ، وأسلمهم عنياً ومشهداً ، وأشدهم تمسكاً بهدي السلف الصالح ، مؤثراً للخمول ، سريع العبرة ، شديد الخوف لله سبحانه ، تالياً لكتاب الله ، كثير الصوم ، خفيف القدم في حوايج أصحابه ، مشاركاً لهم بأقصى ما يمكنه . له تقاييد جوابية عما كان يسئل عنه في الفن الذي كان يؤثره ، محرراً ما يلزم التقييد به من كتاب الله تعالى ، وسنة نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، غير منافر لمذهب الأشعرية ، مالكي المذهب ، له اختيارات يسيرة لا يفتى بها ، ولا تتعدى علمه .
مشيخته
روي عن أبي تمام غالب بن حسن بن أحمد بن سيدبونه ، وعن أبي العباس أحمد بن محمد بن شهيد ، وأخذ أيضاً عن أبي بكر بن محرم ، وأجاز له أبو بكر بن المرابط ، وقرأ على القاضي أبي القاسم بن يحيى بن ربيع ، والقاضي أبي عيسى بن أبي السداد المرسي ، وغيرهم .
من أخباره
وكراماته شهيرة ، فمنها أن رجلاً استفتاه ، فأفتاه بجواب لم يحصل له به الإقناع ، فرأى في عالم النوم ، وإثر سؤاله إياه ، رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول له ، الحق ما قال لك فلان في المسألة . قال الحاكي ، فبكر إليه الرجل من الغد ، فلما أقبل عليه بموضع إقرايه ، قال له ، ألم ترد أن تستفتي يا أبا فلان إلا من رأس العين ، فبهت الرجل . وأحواله شهيرة .
مولده
ولد عام سبعة وستماية .
وفاته
في الثامن عشر من محرم عام تسعة وتسعين وستماية . ودفن بمقبرة ربض البيازين مع قومه من صلحاء الشرق ، وكانت جنازته مشهودة .
ومن العمال الأثرا
فلوج العلج
مولى يحيى بن غانية .
حاله
كان فلوج شهماً شجاعاً ، مهيباً حازماً ، نال من مولاه حظوة ، واستعان به على أموره المهمة . وجرى على يده إغرام أهل قرطبة ، وانطلقت على أموالهم يده ، وأثرى وجمع مالاً دبرا من الصامت والذخيرة عظيماً .(4/216)
"""""" صفحة رقم 217 """"""
نكبته
وكان يحيى بن غانيه قد ولاه حصن بني بشير ، فثقفه وحصنه ، ونقل إليه أمواله ومتاعه ، وذخيرته . ولما توفي مولاه ، لحق به وملك أمره ، واستعان بجماعة من النصارى ، ثم بدا له لضعف رأيه ، وسوء تدبيره ، أن ألقى بيده إلى ابن أخي مولاه إسحاق بن محمد بن غاليه ، فأناب ولحق به ، معتذراً عن توقفه ، فقبض عليه وصفده ، وعرض عليه العذاب ، وأسكنه في تابوت ، باطنه مسامير ، لا يمكنه معها التصرف ، وأجاعه بمرأى من الطعام بمطبخه ، إلى أن مات جوعاً وألماً . وهو مع ذلك لا يطعمه في شيءٍ من المال . وتخلف بالحصن رجلاً من جهة سرقسطة ، يعرف بابن مالك ، ويكنى أبا مروان . فلما ذاع خبر القبض عليه ، بادر الموحدون الذين بلوشة ، فتغلبوا عليه ، واستولوا على ما كان به من مال وذخيرة ، ووجدوا فيه من أنواع الثياب والحلي والذخيرة ، كل خطير عظيم ، وشدوا على ابن مالك في طلب المال فلم يحدو عنده شيئاً . إلى أن فدى نفسه منهم ، بمال كبير . فمضى فلوج على هذا السبيل .
ومن المقربين والعلماء
قاسم بن عبد الله بن محمد الشاط الأنصاري
نزيل سبتة ، وأصله من بلنسية ، يكنى أبا القاسم . قال ، والشاط إسم لجدي ، وكان طوالاً فجرى عليه الاسم .
حاله
نسيج وحده في إدراك النظر ، ونفوذ الفكر ، وجودة القريحة ، وتسديد الفهم ، إلى حسن الشمايل ، وعلو الهمة ، وفضل الخلق ، والعكوف على العلم ، والاقتصار على الآداب السنية ، والتحلي بالوقار والسكينة . اقرأ عمره بمدرسة سبتة ، الأصول والفرايض ، متقدماً ، موصوفاً بالأمانة . وكان موفور الحظ من الفقه ، حسن المشاركة في العربية ، كاتباً ، مرسلاً ، ريان من الأدب ، ذا مماسة في الفنون ، ونظر في العقليات ، ضرورة لم يتزوج ، ممن يتحلى بطهارة وعفاف .
وقال في المؤتمن كان مع معارفه ، عالي الهمة ، نزيه النفس ، ذا وقار وتؤدة في مشيه ومجلسه ، يشاب وقاره بفكاهة نظيفة ، لا تنهض إلى التأثير في وقاره ، ظريف الملبس ، يخضب رأسه بالحنا على كبره .
مشيخته قرأ بسبتة على الأستاذ الكبير أبي الحسن بن أبي الربيع وبه تأدب ، وعلى أبي بكر بن مشليون ، وعلى الحافظ أبي يعقوب المحاسبي ، وعلى الطبيب أبي(4/217)
"""""" صفحة رقم 218 """"""
عبد الله محمد بن علي بن أبي خالد العبدري الأبدي ، وعلى أبي الحسن البصري ، وعلى خاليه أبي عبد الله محمد وأبي الحسن إبني الطرطاني ، وأجازه أبو القاسم بن البرا ، وأبو محمد بن أبي الدنيا ، وأبو العباس بن علي الغماز ، وأبو جعفر الطباع ، وأبو بكر بن فارس ، وأبو محمد الأنباري ، وغيرهم . وأخذ عنه الجملة من أهل الأندلس من شيوخنا كالحكيم الأستاذ أبي زكريا بن هذيل ، وشيخنا أبي الحسن بن الجياب ، وشيخنا أبي البركات ، والقاضي أبي بكر بن شبرين ، وقاضي الجماعة أبي القاسم الحسني الشريف ، والوزير أبي بكر بن ذي الوزارتين أبي عبد الله بن الحكيم ، والقاضي أبي القاسم بن سلمون ، وغيرهم .
شعره
وكان يقرض أبياتاً حسنة من الشعر ، فمن ذلك قوله يذيل أبياتاً لأبي المطرف بن عميرة وهي :
فضل الجمال على الكمال بخده . . . والحق لا يخفى على من وسطه
عجباً له برهانه بشروطه . . . معه فما مطلوبه بالسفسطه
علم التباين في النفوس وإنها . . . منها مفرطة وغير مفرطة
فيه رأت وجه الدليل وفرقه . . . أصغت إلى الشبهات فهي مورطة
فأراد جمعها معاً في حكمة . . . هذي بمنتجة وذي بمغلطة
ومن شعره قوله :
وإني سلكت من انقباضي مسلكاً . . . وجريت من صمتي على منهاج
وتركت أقوال البرية جانباً . . . كي لا أميز مادحاً من هاج
دخوله غرناطة
ورد على غرناطة عند تصير سبتة إلى الإيالة النصرية مع الوافد من أهلها ببيعة بلدهم ، فأخذ عنه بها الجملة ، ثم انصرف إلى بلده . قال شيخنا أبو(4/218)
"""""" صفحة رقم 219 """"""
البركات ، وأنشدنا لنفسه :
قلت يوماً لمن اتخذت هواه . . . ملةٌ قد تبعتها وشريعة
لم تأب الوصال وهو مباح . . . وتسوم المحب سوء القطيعة
قال إني خشيت منك ملالاً . . . فتركت الوصال مد ذريعة
وأنشدنا :
وغزال أنس سل من ألحاظه . . . سيفاً أراق دم الفؤاد بسله
وبخده من ذلك أعدل شاهد . . . يقضي بأن الفتك به من فعله
مالي أطالبه فيدحض حجتي . . . ودمي يطل وشاهدي من أهله
وأنشدنا الفقيه أبو القاسم الزقاق ، قال أنشدنا الأستاذ أبو القاسم الشاط ، وقد خرجنا معه مشيعين إياه في انصرافه عن غرناطة آيباً إلى بلده :
يا أهل غرناطة إني أودعكم . . . ودمع عيني من جراكم جار
تركت قلبي غريباً في دياركم . . . عساه يلقى لديكم حرمة الجار
تواليفه
منها أنوار البروق في تعقب مسايل القواعد والفروق . وغنية الرابض في علم الفرايض . وتحرير الجواب في توفير الثواب . وفهرسة حافلة . وكان مجلسه مألفاً للصدور من الطلبة ، والنبلاء من العامة ، حدثني شيخنا القاضي الشريف أبو القاسم ، قال ، كان يجلس عند رجل خياط من أهل سبتة ، يعرف بالأجعد من العامة ، فأخذ يوماً يتكلم عن مسألة ، فقال متمثلاً كما تقول الأجعد الخياط فعل كذا ، ثم التفت معتذراً يتبسم وقال ، أتمثل بك ، فقال الأجعد بديهة ، إذاً يا سيدي أعتق عليكم ، إشارة إلى قول الفقهاء ، العبد يعتق على سيده ، إذا مثل به فاستظرف قوله .
مولده
في ذي قعدة من عام ثلاثة وأربعين وستماية بمدينة سبتة .
وفاته
توفي بها في آخر عام ثلاثة وعشرين وسبعماية ، وقد استكمل الثمانين .(4/219)
"""""" صفحة رقم 220 """"""
قاسم بن عبد الكريم بن جابر الأنصاري
من أهل غرناطة ، يكنى أبا محمد ، ويعرف بابن جابر .
حاله
كان رحمه الله من جلة أهل العلم والفضل ، حسن الأخلاق ، مليح الحديث ، عذب الفكاهة ، لطيف الحاشية ، على دين والتزام سنة . رحل إلى المشرق ، فلقي العلماء ، وأخذ عنهم ، وكلف بعلم الجدل ، فقرأه كثيراً ، وبهر فيه . وورد على غرناطة من رحلته ، فأقرأ بها الأصول وغيرها من جدل ومنطق وفقه .
مشيخته
قرأ بغرناطة على الخطيب ولي الله أبي الحسن بن فضيلة ، والأستاذ خاتمة المقريين أبي جعفر بن الزبير ، وولي القضاء بسطة ، ثم كلف بالإقراه وعكف عليه ، فلم ينتقل عنه . من أخذ عنه : أخذ عنه كراسة الفخر المسماة بالآيات البينات ، وكان قايماً عليها ، جملةٌ من شيوخنا ، كالأستاذ التعاليمي أبي زكريا بن هذيل ، والأستاذ المقري أبي عبد الله بن البياني .
شعره
وله شعر أنشدنا الشيخ أبو القاسم بن سلمون ، قال أنشدنا في شيخنا ابن جميل قوله :
إن أطلع الشرق شمسٌ دنيا . . . قد أطلع الغرب شمس دين
وبين شمس وبين شمس . . . ما بين دنيا وبين دين
مولده
ولد بغرناطة عام تسعة وستين وستماية .
وفاته
توفي بها في جمادى الآخرة أو رجب من عام أربعة عشر وسبعماية .
قاسم بن يحيى بن محمد الزروالي
يكنى أبا القاسم ، ويعرف بابن درهم ، ما لقي أصله من جبال تاغسي ، ودخل غرناطة وقرأ بها .
حاله
من تذييل صاحبنا القاضي أبي الحسن ، قال فيه : كان رحمه الله واحد زمانه ، ينبوع الحكمة ، يتفجر من لسانه ، وعنوان الولاية على طيلسانه . ومن عايد الصلة : كان رحمه الله علماً من أعلام الزهد والورع والديانة ، والتقلل من الدنيا ،(4/220)
"""""" صفحة رقم 221 """"""
والعكوف على تجويد كتاب الله وإقرايه ، منقطع القرين فيه ، كثير المناقشة والتحقيق ، يرى أن ليس في الأرض من يحكم ذلك حق إحكامه ، ما لم يأخذه .
مشيخته
قرأ على جملة من حملة كتاب الله بالمشرق والمغرب والأندلس ، وعني بذلك . ثم لم يعتمد منهم إلا على الأستاذ أبي إسحاق الغافقي بسبتة ، والخطيب أبي جعفر بن الزيات ببلش من الأندلس ، واستمرت حاله على سبيلها من الزهد والانقباض والتنطع ، والإغراق في الصلاح ، والشذوذ في بعض السجايا إلى أن توفي .
بعضٌ من نوادره مع اخشيشانه : حدثني القاضي أبو الحسن بن الحسن ، أن بعض الطلبة المتنسكين قال له ، أتيتك أقرأ عليك ، فأستخير الله ، ثم أتاه فقال قد استخرت ، وهم بالقراءة ، فقال له الشيخ . إمسك حتى أستخير أنا الله ، في قرائتك علي ، فقال الطالب ، وهذا عمل بر ، فقال له الحجة عليك . فانفصل عنه . ثم عاد إليه يسل منه القراءة ، فقال ، يا بني ظهر لي أن لا تقرأ علي ، فانصرف .
من أخباره في الكرامة
، قال لي المذكور ، وقد أزمعت السفر إلى ظاهر طريف مع جمع المسلمين ، أنك إن سافرت يا ولدي ، تقاسي مشقة عظمى إن سبق القدر بحياتك ، والله يرشدك ، وقد كنت شرعت في ذلك مع رفقائي . وفي سحر ليلة اليوم ، الذي انهزم فيه المسلمون ، رأيته في النوم يقول لي منكراً علي ، قلت لك لا تسافر يكررها ، فاستيقظت وأوقع الله بقلبي الرجوع إلى الجزيرة ، لآراب أقضيها ، فما بلغ زوال الشمس من اليوم ، إلا ومقدمة الفل على أطواق البلد في أسوإ حال .
وفاته
توفي ببلدة مالقة خامس صفر من عام خمسين وسبعماية في وقيعة الطاعون ، توفي وآخر كلامه ، رزقنا الله عملاً صالحاً يقربنا إليه زلفى ، وجعلنا ممن يمر على عقبتي الدنيا والآخرة مرور أهل التقوى .
من الكتاب والشعراء
قرشي بن حارث بن أسد بن بشر بن هندي بن المهلب بن القاسم ابن معاوية بن عبد الرحمن الهمداني
حاله
هو أعرق الناس في الشعر ، لأن جده المهلب كان شاعراً ، وولده هندي كذلك ، وأسد وحارث وقرشي فهم شعراء سنة على نسق ، ويدل شعرهم ، على شرف نفوسهم ، وبعد هممهم .(4/221)
"""""" صفحة رقم 222 """"""
شعره
قال أبو القاسم الغافقي ، من شعره قوله في هاشم بن كعب التميمي من أنجد الفرسان ، قتل في يوم ، خمسة من أنجاد المولدين :
هجرت القوافي والظبا الأوانسا . . . ودعت لذاتي نعم واللواعسا
ورعت فؤادي بالمشيب عن الصبا . . . وأصبحت عن عهد الغواية يائسا
أبا خالد ما زلت مذ كنت يافعاً . . . لكل سنات المكارم لابسا
فما حملت أنثى كمثلك سيداً . . . ولا حملت خيلٌ كمثلك فارسا
قاسم بن محمد بن الجد العمري
يكنى أبا القاسم ، ويعرف بالورسيدي ، من أهل ألمرية ، وتكرر وروده على غرناطة .
حاله قال شيخنا أبو البركات ، كان حسن الأخلاق ، سليم الصدر ، بعيداً عن إذاية الناس بيده أو لسانه بالجملة ، له خط لابأس به ، ومعرفة بالعدد ، وسلك الطريقة الزمامية ، وله حظ من قرض الشعر . وجرى ذكره في الإكليل بما نصه : من أيمة أهل الزمام ، خليق برعي الذمام ، ذو حظ كما تفتح زهر الكمام ، وأخلاق أعذب من ماء الغمام . كان ببلده محاسباً ، في لجة الأعمال راسباً ، صحيح العمل ، يلبس الطروس من براعته أسنى الحلل .
شعره
قال يمدح المقام السلطاني :
أرى أوجه الأيام قد أشرقت بشرا . . . فقل لي رعاك الله ما هذه البشرا
وما بال أنفاس الخزامى تعطرت . . . فأرجت الأرجاء من نفحها عطرا
ونقبت الشمس المنيرة وجهها . . . قصوراً عن الوجه الذي أخجل البدرا
وما زالت بأغصان الرجال أريحية . . . كما عطفت أعطافها تنثني شكرا
فما ذاك إلا أن بدا وجه يوسف . . . فأربت على الآيات آياته الكبرا
خليفة رب العالمين الذي به . . . تمهدت الأرجاء وامتلأت بشرا
وجرت على أعلى المجرة ساحباً . . . ذيول العلى فاستكمل النهى والأمرا(4/222)
"""""" صفحة رقم 223 """"""
وقام بأمر الله يقضي ويقتضي . . . الفتوح التي تبقي له في العلى ذكرا
وأربى على كل الملوك وفاتهم . . . بسيرته الحسنى التي قد علت قدرا
وهي طويلة ، ومن شعره أيضاً قوله :
من أين أقبلت يا نسيم . . . جادت بساحاتك الغيوم
ولا عدمناه سنك سرى . . . حل به عندنا النعيم
بلغ سلامى أهيل ودى . . . بلغك الله ما تروم
قل لهم صبكم مشوقٌ . . . أنحله وجده القديم
لطالما يسهر الليالي . . . وطي أضلاعه جحيم
هبوا رضاكم لذي غرام . . . ما زال قدماً بكم يهيم
إن غبتم عن سواد عيني . . . فحبكم في الحشى مقيم
لو ثر ساعد السعد أن أراكم . . . لما اشتكى قلبي السقيم
يا حادي العيس نحو أرض . . . بنيقة قدرها عظيم
إذا أتيت اللوى وسلفا . . . وبان للناظر الحطيم
ولاح بالأبرقين بدرٌ . . . بسيره تهتدي النجوم
فقل غريبٌ ثوى بقرب . . . في بحر أوزاره يعوم
قد أثقلت ظهره الخطايا . . . وشجبت ذكره الرسوم
إن أعمل الحزم لارتحال . . . أقعده ذنبه العظيم
لهفي هذا الشباب ولى . . . والقلب في غيه مقيم
يا رب عفواً لذي اجترام . . . لا تهتك الستر يا حليم
مالي شفيع سوى رجايي . . . وحسن ظني أيا كريم
فلا تكلني إلى ذنوبي . . . وارحمني يا ألله يا رحيم
وفاته
توفي في وقيعة الطاعون عام خمسين وسبعماية .(4/223)
"""""" صفحة رقم 224 """"""
من المحدثين والفقهاء والطلبة النجباء
قاسم بن أحمد بن محمد بن عمران الحضرمي
من أهل سبتة :
حاله
من خط صاحبنا القاضي أبي الحسن بن الحسن . قال ، كان شيخاً يتقد ذكاءً . رحل عن سبتة إلى الحجاز ، فقضى الفريضة ، وتطور في البلاد المشرقية نحواً من أربعة عشر عاماً ، وأخذ بها عن جلة من العلماء . وورد على غرناطة في حدود عام ثمانية عشر وسبعماية ، فأخذ عن بعض أشياخها ، وعاد إلى بلده ، وكان على خزانة الكتب به ، وكان يقرىء القرآن به ، قال ، وأنشدني لما لقيته بيتاً واحداً ، يحتوي على حروف المعجم ، وهو :
قد ضم نصر وشكا بثه . . . مذ سخطت عض على الإبط
مشيخته أخذ بالمشرق عن جماعة ، منهم شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي طالب الدمشقي الحجار ، والشيخ المحدث أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد الشيرازي ابن جميل ، قرأ عليه كتاب ابن الحاجب ، وحدثه به عن مؤلفه ، وقرأ على الشيخين المقريين الجليلين ؛ أبي عبد الله محمد بن عبد الخالق المعروف بابن الضايع وأبي عبد الله بن يعقوب الجراش المقدسي ، جملة من الكتب الحديثية وغيرها ، وسمع عليهما كتاب الشاطبية وحدثاه بها معاً عن المقري أبي الحسن علي كمال الدين بن شجاع العباسي الضرير ، عن صهره مؤلفها .
تواليفه
قال : له في القراءات تقييد حسن سماه الشافي في اختصار التيسير الكافي
وفاته
توفي أيام الطاعون العام ببلده .
قاسم بن خضر بن محمد العامري
يكنى أبا القاسم ، ويعرف بابن خضر هكذا ، دون تعريف . يعرف سلفه ببني عمرون من أهل ألمرية .
حاله
من خط شيخنا أبي البركات ، كان هذا الشيخ من وجوه ألمرية ، وممن تصرف سلفه في خطة القضاء بها . وهو أقدم خطيب أدركته بسني بجامعها الأعظم .(4/224)
"""""" صفحة رقم 225 """"""
وكان شيخاً عفيفاً من رجال الجد ، ضيق العطن ، سريع الغضب ، غيوراً على تلك الخطة ، لا يحلى بعينه أحد . لما مات رفيقه في الصلا والخطبة ، الشيخ الشهير عند العامة ، ثالث اثنين ، الخراسي والنطية ، أبو عبد الله بن الضايع ، فكل من عرض عليه أن يكون معه أباه ، فقال أهل البلد ، فما العمل ، فقال يكتب إلى أبي القاسم ابن الحاج إلى سبتة ، ليأتي إلى أرض سلفه ، ويكون رفيقي في الصلاة والخطبة ، يعني عمي ، فكتب إليه بذلك ، فكانت المسألة عند الآخر ، أهون من أن يجيب على الكتاب ، ولو بالإباية ، فبقي الأمر إلى أن قدم معه الشيخ الصالح الخطيب المصقع أبو الحسن بن فرحون البلفيقي ، فلم يجد فيه قادحاً إلا كونه ليس من أهل البلد ، فبقي مرافقاً له إلى حين وفاته غريبة : قال الشيخ أخبرتني جدتي عائشة بنت يحيى بن خليل ، قالت ، كان الرجل الصالح ، أبو جعفر بن مكنون خال قاسم بن خضر هذا ، فرآه يلعب مع الصبيان في أزقة ألمرية ، فقال له من يكون خطيب ألمرية يلعب ، فبقيت في حفظه إلى أن ولي الخطابة .
وفاته
توفي في صفر من عام ثلاثة وسبعماية ، وكانت جنازته مشهودة
حرف السين
سوار بن حمدون بن عبده بن زهير بن ديسم بن قديدة بن هنيدة
وكان علماً من أعلام العرب ، وصاحب لواء قيس بالأندلس ، ونزل جده بقرية قربسانة من إقليم البلاط من قرى غرناطة ، وبها أنسل ولده ، ولم يزالوا أعلاماً ، إلى أن ظهر سوار هذا منهم في الفتنة .
حاله وبعض آثاره وحروبه
قال أبو القاسم ، كان سوار هذا بعيد الصيت ، رفيع الذكر ، شجاعاً ، محباً في الظهور ، حامي العرب وناصرهم . وكان له أربعة من الإخوة ، مثله في الشجاعة ، حضروا معه في الحروب في الفتنة ، وهو الذي بنى المدينة الحمراء بالليل ، والشمع(4/225)
"""""" صفحة رقم 226 """"""
تزهر لعرب الفحص ، وبنى مدينة وادي آش لبني سامي ، وبنى مدينة منتيشة لبني عطاف ، وبنى مدينة بسطة لبني قحطبة ، وبني مسيرة ، وبني كورة جيان للعرب . ولولا أن الله من على العرب بسوار ونصره ، لما أبقى العجم والمولدون منهم أحداً . وأنسل سوار ، عبد العزيز المقتول بمنتشافر ، وعبد الرؤوف وعبد الملك .
مبدأ أمره وحروبه وشعره قال أحمد بن عيسى بعد اختصار ، في صدر هذه السنة ، يعني سنة خمس وسبعين ومائتين ، ثار سوار بن حمدون بناحية البراجلة من كورة إلبيرة ، وانضوت إليه العرب ، قام على تفئة مهلك يحيى بن صقالة أميرهم ، قتيل المسالمة والمولدين ، فطلب بثأره ، وكثرت أتباعه ، واعترت العرب له ، وقصد بجمعه إلى ست شافر ، وبه من عدوه المذكورين نحو من ستة آلاف رجل نازلهم حتى قهرهم . وطاف على حصونهم فافتتحها ، وقتل وغنم ، وتنادوا لقتاله في جموع عظيمة ، عليها جعد بن عبد الغافر عامل الأمير عبد الله ، وبرز إليهم فيمن برز ، وناشبهم الحرب ، فانهزموا فقتل منهم خلق حرزوا بسبعة آلاف ، وأسر جعد ، ومن عليه وأطلقه ، وكانت وقيعته الأولى هذه تعرف بوقيعة جعد . وغلظ ، واستند إلى حصن غرناطة ، بالعرب من مدينة إلبيرة . وكانت العرب يتألبون على المولدين ، إلى أن عزل الأمير جعداً عن الكورة إرضاءً لسوار ، فأظهر عند ذلك الطاعة ، وغزا الحصون الراجعة إلى ابن حفصون فأوقع بهم ، فهاجمهم ، واجتمعت عليه كلمتهم ، فقصدوه وحصروه بغرناطة في نحو عشرين ألفاً ، وبرز إليهم في عدده القليل من عبيده ، ورجال بيوتات العرب من أهل إلبيرة ، ورجعوا من جبل الفخار على تعبئة ، يريدون الباب الشرقي من غرناطة ، وكادهم لما التحمت الحرب وشب ضرامها ، بما دبره من انسلاله في لخمة من فرسانه ، حتى استدبرهم ، فحمل بشعاره ، فانذعروا وانفضوا ، فتوهم حماتهم أن مدداً جاءهم من ورائهم ، فولوا منهزمين ، وأعمل سوار وأصحابه السيوف فيهم إلى باب إلبيرة ، فيقال إن قتلاهم في هذه الوقيعة الثانية كانوا إثني عشر ألفاً ، وهي الوقيعة المعروفة بوقعة المدينة ، ولاذ المولدون بعد هذا بعمر بن حفصون واستدعوه ،(4/226)
"""""" صفحة رقم 227 """"""
فوافاهم في جيش عظيم ، ودخل إلبيرة ، وناهض سواراً . وعنده رجالات عرب الكور الثلاث ، إلبيرة وجيان وريه ، واشتد القتال ، وجال جيش ابن حفصون جولة ، جرح فيها جراحات صعبة ، وكاد سوار يأتي عليه ، لولا رجال صدقوه الكر واستنقذوه ، وتمت عليه الهزيمة ، فانقلب على عقبه ، ونالت الحضرة معرته ، فأغرم أهلها الذين استجلبوه ما تشعث من عسكره ، واستعمل عليهم قائده حفص بن المرة ، وانصرف . ونجح سوار بما تهيأ له على أعدائه ، فاعتلت همته ، وأجلته العرب ، وعلا في الناس ذكره ، وقال الأشعار الجزلة ، فيما تهيأ له على المولدين ، وأكثر الافتخار بنفسه ، فشهر من قوله في ذلك :
صرم الغواني يا هنيد مودتي . . . إذ شاب مفرق لمتي وقذالي
وصددن عني يا هنيد وطالما . . . علقت حبال وصالها بحبالي
وهي طويلة ، أكثر فيها الفخر ، وألم بالمعنى .
وفاته
ولما انصرف عمر بن حفصون وترك قائده بإلبيرة ، جهز معه طائفة من خيله ، وأقره لمغاورة سوار ، ودرك النيل لديه ، وأعمل حفص جهده ، وطلب غرته ، فأمكنه الله منه ، وأنه دنا إليه يوماً ، وقد أكمن أكثر خيله ، وظهر له مستغيراً بجانب من حصنه ، فخرج سوار مبادراً من غرناطة لأول الصيحة في نفر قليل ، لم يحترس من الحيلة ، التي يحذرها أهل الحزم ، فأصحر لعدوه ، وخرجت الكماين من حوله ، فقتل وجيء بجثته إلى إلبيرة ، فذكر أن الثكالى من نسايهم قطعن لحمه مرقاً ، وأكلنه حنقاً لما نالهن من الثكل . وكان قتل سوار في سنة سبع وسبعين ومايتين ، وقتلت العرب بقتل سوار ، وكل حدها بما نزل بها .
سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر لدين الله الخليفة بقرطبة
المكنى بأبي أيوب الملقب من الألقاب الملوكية بالمستعين بالله .(4/227)
"""""" صفحة رقم 228 """"""
أوليته : معروفة .
حاله
كان أديباً شاعراً ، مجموع خلال فاضلة ، أصيل الرأي ، راجح العقل ، ثبتاً . ولي الخلافة غلاباً ، وقعصاً ، ومنازعة ، وأوقع بأهل قرطبة وقائع أبادتهم . وخلع ثم عادت دولته ، وجرت له وعليه الهزايم ، على قصر أمد خلافته ، لقيام البربر بدعوته ، وتدويخ البلاد باسمه ، في أخبار فيها عبرة ، دخل في بعض حركاتها وهولاتها المبيرة ، إلى أن طحنته رحى الفتنة ، وشيكاً عن دنيا غير هنية ، وصبابة ليست بسنية
شعره
من شعره يعارض المقطوعة الشهيرة المنسوبة للرشيد .
عجباً يهاب الليث حد سناني . . . وأهاب لحظ فواتر الأجفان
فأقارع الأهوال لا متهيباً . . . منها سوى الإعراض والهجران
وتملكت نفسي ثلاث كالدمى . . . زهر الوجوه نواعم الأبدان ككواكب الظلماء لحن لناظري . . . من فوق أغصان على كثبان
هذي الهلال وتلك أخت المشتري . . . حسناً وهذي أخت غصن البان
حاكمت فيهن السلو إلى الهوى . . . فقضى بسلطان على سلطان
فأبحن من قلبي الحمى وتركنني . . . في عز ملكي كالأسير العان
لا تعذلوا ملكاً تذلل للهوى . . . ذل الهوى عزٌّ وملكٌ ثان
مقتله
قتله علي بن حمود المتقدم الذكر ، متولي الأمر بعده ، صبراً بديه ، بدم هشام المؤيد ، وقال لما زحف إليه ، لا يقتل الزلطان إلا الزلطان ، يعني السلطان ، إذ كان بربري اللسان ، وذلك في أخريات المحرم من سنة سبع وأربع ماية .(4/228)
"""""" صفحة رقم 229 """"""
سليمان بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان
يكنى أبا أيوب .
حاله
كان شهماً جريئاً ، أنوفاً شجاعاً ، ديناً فاضلاً . ولما توفي أبوه بقصر قرطبة ، وهشام وأبو أيوب هذا غائبان ، وكل ابنه عبد الله ، المعروف بالبلنسي ، وقال من سبق إليك من أخويك ، فارم إليه بالخاتم ، فإن سبق إليك هشام ، فله فضل دينه وعفافه واجتماع الكلمة عليه . فإن سبق إليك سليمن ، فله فضل دينه ونجدته ، وحب الشاميين له . فقدم هشام من ماردة ، وتولى الخلافة قبل سليمن . واتصل ذلك بسليمن ، فأخذ لنفسه البيعة بطليطلة ، وما اتصل بها ، ودعا إلى نفسه . . . . . . . . . . . وواضع أخاه الحرب غير ما مرة ، تجري عليه في كلها الهزايم ، إلى أن تبرم بنفسه ، وأجاز البحر عن عهد إلى ستين ألفاً بذلت له ، واستقر بأهله وولده ببلاد البربر . ولما صار الأمر للحكم بن هشام ، عاد إلى الأندلس سنة اثنتين وثمانين ومائة ، وكان اللقاء في شوال منها ، فانهزم سليمان ، ثم عاد للقاء فانهزم . وفي سنة أربع وثمانين حشد ، واحتل بجيان ثم بإلبيرة ، والتقى بها معه الحكم ، ودام القتال أياماً ، حتى هم الحكم بالهزيمة ، ثم انهزم سليمن ، وقتل في المعركة بشرٌ كثير ، وأفلت سليمن إلى جهة ماردة . وبالتقاء الحكم وعمه سليمن بإلبيرة وأحوزاها ، إستحقا الذكر هنا على الشرط المعروف .
وفاته
وبعث الحكم أصبغ بن عبد الله في طلب سليمن ، فأسره وأتاه به ، فأمر بقتله ، وبعث برأسه إلى قرطبة . قتل في سنة خمس وثمانين بعدها .
سعيد بن سليمان بن جودي السعدي
حاله
كان سعيد بن سليمن صديق سوار ، فغصبت العرب الإمارة به بعده ، وعلقت به ، فقام بأمرها وضم نشرها ، وكان شجاعاً بطلاً ، فارساً مجرباً ، قد تصرف(4/229)
"""""" صفحة رقم 230 """"""
مع فروسيته في فنون من العلم ، وتحقق بضروب من الآداب ، فاغتدى أديباً نحريراً ، وشاعراً محسناً ، واتصل قيامه بأمر العرب إلى أن قتل .
شعره
ومن شعره في وقيعة سوار بالمولدين قوله من قصيدة طويلة :
قد طلبنا بثأرنا فقتلنا . . . منكم كل مارق وعنيد
قد قتلناكم بيحيى وما . . . أن كان حكم الله بالمردود
هجتم يا بني العبيد ليوثاً . . . لم يكونوا لجارهم بقعود
فاصطلوا حرها وحد سيوف . . . تلظى عليكم بالوقود
حاكمٌ ماجدٌ يقود إليكم . . . فئةً سادةً كمثل الأسود
مهذبٌ من نزار وعميدٌ . . . ما مثله من عميد
يطلب الثأر بابن قوم كرام . . . أخذوا بالعهود قبل المهود
فاستباح الحما لم يبق منها . . . غير عان فقده مصفود
قد قتلنا منكم ألوفاً فما . . . يعدل قتل الكريم قتل العبيد
مثلوه لما أضاف إليهم . . . لم يكن قتله برأي سديد
قتلته عبيد سوءٍ لئامٌ . . . وفعال العبيد غير حميد
لم يصيبوا الرشاد فيما أتوه . . . لا ولا كان جدهم لسعود
قد غدرتم به بني اللؤم من . . . بعد يمينٍ قد أكدت وعهود
فلئن كان قتله غدرةً . . . ما كان بالنكس لا ولا الرعديد
كان ليثاً يحمي الحروب وحصناً . . . وملاذاً وعصمة المقصود
كان فيه التقى مع الحلم . . . والبأس وجودٌ ما مثله جود
عالٍ مجد الأمجاد بعدك . . . قديماً وفت كل مجيد فجزاك الإله جنة عدن . . . حيث يجزي الثواب كل شهيد(4/230)
"""""" صفحة رقم 231 """"""
مقتله
قال الملاحي ، كان من الأعلام ، وعد في الشعراء والفرسان والخطباء والبلغاء ، خطب بين يدي الخليفة المنذر ، وهو حدث ، أول ما أفضت الخلافة إليه ، وعليه قباء خز ، وقد تنكب قوساً عربية ، والكنانة بين يديه . خطب خطبة بليغة ، وصلها بشعر حسن ، ولم يزال اللوا يتردد عليه في العز والمقام ، ويخطب في أعلى المنبر في المسجد الجامع بإلبيرة . وسجل له الخليفة عبد الله على الكورة ، إلى أن هم بالقيام على بني أمية عندما اشتدت شكيمته ، وظهر على عمر بن حفصون إلى أن قتل بسبب امرأ ، تمت عليه الحيلة لأجلها بدار يهودية ، إذ كان منحطاً في هوى نفسه ، فطاح في ذي قعدة سنة أربع وثمانين ومايتين ، وصار أمر العرب بعده إلى محمد بن أضحى حسبما يتقرر في مكانه .
ومن ترجمة الأعيان والوزراء والأماثل والكبراء
سهل بن محمد بن سهل بن مالك بن أحمد بن إبراهيم بن مالك الأزدي
صدر هذا البيت ، وياقوتة هذا العقد ، يكنى أبا الحسن . قال أبو جعفر بن مسعدة ، كان رأس الفقهاء وخطيب الخطباء البلغاء ، وخاتمة رجال الأندلس . تفنن في ضروب من العلم ، وبالجملة فحاله ووصفه في أقطار الدنيا ، لا يجمله أحد ، فحدث عن البحر ولا حرج ، ضن الزمان أن يسمح برجل حاز الكمال مثله(4/231)
"""""" صفحة رقم 232 """"""
حاله
قال ابن عبد الملك ، كان من أعيان مصره ، وأفضل أهل عصره ، تفنناً في العلوم ، وبراعة في المنثور والمنظوم ، محدثاً ضابطاً ، عدلاً ثقة ثبتاً ، حافظاً للقرآن العظيم ، مجوداً له ، متقناً في العربية ، وافر النصيب من الفقه وأصوله ، كاتباً مجيداً للنظم في معرب الكلام وهزله ، ظريف الدعابة ، مليح التندير . له في ذلك أخبار مستظرفة متناقلة ، ذا جدة ويسار ، متين الدين ، تام الفضل ، واسع المعروف ، عميم الإحسان ، تصدق عند القرب من وفاته بجملة كبيرة من ماله ورباعه ، وله وفادةٌ على مراكش .
مشيخته
روى ببلده عن خاله أبي عبد الله بن عروس ، وخال أمه أبي بكر يحيى بن محمد بن عروس ، وأبي جعفر بن حكم ، وأبي الحسن بن كوثر ، وأبي خالد بن رفاعة ، وأبي محمد عبد المنعم بن الفرس . وبمالقة عن أبي زيد السهيلي ، وأبي عبد الله بن الفخار . وبمرسية عن أبي عبد الله ابن حميد ، وأبي القاسم بن حبيش . وبإشبيلية عن أبي بكر بن الجد ، وأبي عبد الله بن زرقون ، وأبوي عبد الله بن العباس بن مضاء ، والجراوي الشاعر ، وأبي الوليد بن رشد . قرأ عليهم وسمع ، وأجازوا له . وأجاز له من أهل الأندلس أبو محمد عبد الله نزيل سبتة ، وعبد الحق بن الخراط نزيل بجاية . ومن أهل المشرق جماعة ، منهم إسماعيل بن علي بن إبراهيم الجراوي ، وبركات بن إبراهيم الخشوعي أبو الطاهر ، وعبد الرحمن ابن سلامة بن علي القضاعي ، وغيرهم ممن يطول ذكرهم .
من روى عنه : روى عنه أبو جعفر بن خلف ، والطوسي ، وابن سعيد القزاز ، وأبو الحسن العنسي ، وأبو عبد الله بن أبي بكر البري ، وابن الجنان ، وأبو محمد عبد الرحمن بن طلحية ، وأبو محمد بن هرون ، وأبو القاسم ابن نبيل ، وأبو يعقوب بن إبراهيم بن عقاب ، وأبو جعفر الطباع ، وأبو الحجاج بن حكم ، وأبو الحسن الرعيني ، وأبو علي بن الناظر ، وغيرهم .
ثناء الأعلام عليه : والمجال في هذا فسيح . ويكفي منه قول أبي زيد الفزاري :
عجباً للناس تاهوا . . . بثنيات المسالك(4/232)
"""""" صفحة رقم 233 """"""
وصفوا بالفضل قوماً . . . وهم ليسوا هنالك
كثر النقل ولكن . . . صح عن سهل بن مالك
شعره
وشعره كثير مما ينخرط في سلك الجيد فمن ذلك قوله :
نهارك في بحر السفاهة يسبح . . . وليلك عن نوم الرفاهة يصبح
وفي لفظك الدعوى وليس إزاءها . . . من العمل الزاكي دليل مصحح
إذا لم توافق قولةً منك فعلةً . . . ففي كل جزءٍ من حديثك تفصح
تنح عن الغايات لست من أهلها . . . طريق الهوينا في سلوكك أوضح
إذا كنت في سن البنى غير صالح . . . ففي أي سن بعد ذلك تصلح
إلى كم أماشيها على الرغم غاية . . . يصيب المزكي عندها والمجرح
وعليها ألا تنو ولا تنى فتحسن . . . في عين الشيبان وتقبح عسى وطرٌ مونقٌ فالتمس الرضا . . . واقرع أبواب الرشاد فتفتح
فقد ساء ظني بالذي نا أهله . . . وفضلك يا مولاي يعفو ويصفح
وقال في تشييع بعض الفقهاء من غرض الأمداح :
يلقاك من كل من يلقاك ترحيب . . . ومن خليفتها عزٌّ وتقريب
وتصطفيك إلى أحوازها رتب لها . . . على مفرق الجوزاء ترتيب
تأتي إليك بلا سعي بلا سبب . . . كأن تركك للأسباب تسبيب
من كل مشغوفةٍ بالحسن دام لها . . . إلى غنائك تصعيد وتصويب
يلقاك بالبشر والإقبال خاطبها . . . وحظها منك إعراض وتقطيب
ما زلت ترغب عنها وهي راغبة . . . كأن زهدك فيها عنك ترغيب
فانهض إليها فلو تستطيع كان لها . . . إلى لقايك إرجاءٌ وتقريب
يحيى وتحيى فللباغي مواهبها . . . عذب الزلال وللباغين تعذيب
سارت على العدل والإحسان سيرتها . . . حتى تلاقي عليها الشاة والذيب
لم تصبها لذة الدنيا وزخرفها . . . ولا سبتها المطايا والجلابيب(4/233)
"""""" صفحة رقم 234 """"""
إذا أهم بني الدنيا نعيمهم . . . فهمها البيض والجرد السلاهيب
فوق الكواكب مضروبٌ سرادقها . . . على أفق الأفلاك تطنيب
كرعت في ظلها الصافي بسلسلها . . . كأنها لك في المشروب شريب
في قبية من بني الآمال قد قرعت . . . سهمٌ إلى طلب العليا طبابيب
إذا حضرنا طعاماً فهي مأدبة . . . وإن سمعنا كلاماً فهو تأديب
ومن يلذ بأبي إسحاق كان له . . . أعلاق مالٍ وأغلاق وتهذيب
يا ملد السر من قلبي ويا ملكاً . . . إن ناب خطب فمن جدواه تأنيب
هب القرار لآمالٍ مسافرة . . . وقد أضر بها بعدٌ وتغريب
ففي يمينك وهاباً ومنتظماً . . . بسطٌ وقبضٌ وترغيبٌ وترهيب
وما يصر كتاباً راق منظره إن ناله . . . من تراب الأرض تتريب
لك السيادة لا يلقى لسؤددها . . . مثلٌ وإن طال تنقيرٌ وتنقيب
عزمٌ كحد سنان الرمح يصحبه . . . عدل كما اعتدلت فيه الأنابيب
كمال نفسك للأرواح تكملة . . . وذكر فضلك للأرواح تشبيب
وعرف ذاتك كافٍ في تعرفنا . . . بنفحة الطيب يدري أنه طيب
إذا ذكرت فللأشعار مضطرب . . . رحب المجال وللألحان تطريب
سر حيث شيت موفى من مكارمها . . . يهابك الدهر والشبان والشيب
في غرة تخنق الأيام جدتها . . . لها على أفق الأملاك تطنيب
ومن نمط النسيب والأوصاف قوله وهو بسبتة بعد وصوله من مراكش ، وهو مما طار من شعره :
لما حططت بسبتة قتب النوى . . . والقلب يرجو أن تحول حاله
والجو مصقول الأديم كأنما . . . يبدي الخفي من الأمور صقاله(4/234)
"""""" صفحة رقم 235 """"""
عاينت من بلد الجزيرة مسكناً . . . والبحر يمنع أن يصاد غزاله
كالشكل في المرآة تبصره . . . وقد قربت مسافته وعز مناله
ومن شعره قوله رحمه الله :
تبسم واستأثرت منه بقبلة . . . فشمت أقاحاً وارتشفت عقارا
ومر فأيدى الريح ترسل شعره . . . كما ستر الليل البهيم نهارا
فيا لك ليلاً بالكثيب قطعته . . . كما رعت بالزجر الغراب فطارا
تغص بنا زهر الكواكب غيرةً . . . فتقدح في فحم الظلام شرارا
ومن ذلك قوله :
ولما رأيت الصبح هب نسيمه . . . دعاني داعيه إلى البين والشت
وقلت أخاف الشمس تفضح سرنا . . . فقالت معاذ الله تفضحني أخت
ومن الحكم وأبيات الأمثال قوله رحمة الله عليه :
منغص العيش لا يأوي إلى دعة . . . من كان ذا بلد أو كان ذا ولد والساكن النفس من لم ترض همته . . . سكنى مكانٍ ولم تسكن إلى أحد
ومن شعره :
ولا مثل يوم قد نعمنا بحسنه . . . مذهب أثناء المروج صقيل
إلى أن بدت شمس النهار تروعنا . . . بسير صحيح واصفرار عليل
ولما توارت شمسه بحجابها . . . وأذن باقي نورها برحيل(4/235)
"""""" صفحة رقم 236 """"""
وغابت فكان الأفق عند مغيبها . . . كقلبي مسودٌّ لفقد خليل
أتانا بها صفراً يسطع نورها . . . فمزق سربال الدجا بفتيل
فردت علينا شمسنا وأصيلنا . . . بمشبه شمسٍ في شبيه أصيل
ومن نثره قوله يخاطب بني أبي الوليد بن رشد ، تعزيةً في أبيهم ، واستفتحه بهذه الأبيات :
ألا ليت شعري هل لطالب غاية . . . وصولٌ وأحداث الزمان تعوقه
مضى علم العلم الذي ببيانه . . . تبين خافيه وبان طريقه
أخلائي إني من دموعي بزاخرٍ . . . بعيدٌ عن الشطين منه غريقه
وما كان ظني قبل فقد أبيكم . . . بأن مصاباً مثل هذا أطيقه
ولم أدر من أشقى الثلاثة بعده . . . أبناؤه أم دهره أم صديقه
ومن شاهد الأحوال بعد مماته . . . تيقن أن الموت نحن نذوقه
رجوعاً إلى الصبر الجميل فحقه . . . علينا قضيى أن لا توفي حقوقه
أعزيكم في البعد عنه فإنني . . . أهنيه قرباً من جوارٍ يروقه
فما كان فينا منه إلا مكانه . . . وفي العالم العلوي كان رفيقه إيه عن المدامع هلا تلا انحدار الدمعة انحدار الدمعة انحدارها ، والمطامع هل ثبت على قطب مدارها ، والفجائع أغير دارٍ بني رشد دارها ، فإنه حديث أتعاطاه مسكراً ، وأستريح الله مفكراً ، وابثه باعثاً على الأشجان مذكراً ، ولا أقول كفا وقد ذهب الواخذ الذي كنت تتلافى ، ولا أستشعر صبراً ، وقد حل نور العلم قبراً ، بل أغرق(4/236)
"""""" صفحة رقم 237 """"""
الأجفان بمالها ، وأستدعي الأحزان بالشهير من أسمائها ، واستوهب الأشجان غمرة غماتها . ثم أتهالك تهالك المجنون ، وأستجير من الحياة بريب المنون ، وأنافر السلوة منافرة وسواس الظنون ، ولا عتب ، فإذا خامر الواله جزعه ، فإلى نصرة المدامع مفزعه ، وإذا ضعف احتماله ، فإلى غمرة الإغماء مآله ، ومن قال إن الصبر أولى ، وليته من ذلك ما تولى . أما أنا فأستعيذ من هذا المقام وأستعفيه ، وأنزه نفس الوفا عن الحلول فيه ، فإنه متى بقي للصبر مكان ، ففي محل الحزن لقبول ما يقاومه إمكان ، وقد خان الإخاء وجهل الوفاء ، من رام قلبه السلو ، وألفت عينه الإغفاء . هو الخطب الذي يقي الهجود وألزم أعين الثقلين ، وبه أعظم الدهر المصاب ، وفيه أخطأ سهم المنية حين أصاب . فحقنا أن نتجاوز الجيوب إلى القلوب ، ونتغلب إذا غالبنا الحزن بصفة المغلوب ، وإذا كان الدهر السالب ، فلا غضاضة على المسلوب ، أستغفر الله ، قفا نتذكر من مفقودنا رضي الله عنه حكمه ، ونشاهد بعين البصيرة سيمه ، فأجدهما يكفان من واكف الدمع ديمه ، ويقولون عندي آسة المصاب ، ومزاحمة الأوصاب ، أمران وقع ، فقد ضر فوق ما نفع ، فإنه لا ألم الحزن شفاه ، ولا حق المصيبة وفاه ، ولا الذاهب الفايت استرجعه وتلافاه ، فربما جنحت إلى الصبر لا رغبة فيه ، بل إيثاراً لمقصده وتشيعاً لتصافيه ، فأستروح رايحة السلو ، وأنحط قاب قوسين أو أدنى عن سدرة ذلك العلو ، وأقف بمقام الدهش بين معنى الحزن(4/237)
"""""" صفحة رقم 238 """"""
المستحكم ، ولفظ القرا المتلو . فأبكي بكا النساء ، وأصبر صبر الرؤساء ، وأحرز رزايا الفضلاء ، بفضل رزايا الأخساء ، موازنة بين هذا الوجود ، ونحل تتعاقب على نحل الجود . فالدهر يسترجع ما وهب ، كان الصفراء أو الذهب . وإذا تحقق عدم ثباته ، وعدم استرجاعه لجميع هباته ، كان المتعرض لكثيره ، محلاً لتأثيره . فلا غرو أن دهمكم الرزء مورد الفلك الدابر منه الجزأ ، فطالما بتم ترضعكم الحكمة أخلاقها ، وتهبكم الخلافة آلافها ، وتؤملكم الأيام خلافها . وإذا صحيت العقول ، وضن بما لديه المعقول ، وصارت الأذهان إلى حيث لا تتصور الألسنة ، بحيث لا تقول ، وردتم معيناً ، ووجدتم معيناً ، وافتضضتموها كمثل اللؤلؤ المكنون صوراً عيناً . أظننتم أن عين الله تنام ، أم رمتم أن يكو صرحاً إلى إله موسى ذلك السنام ، لشد ما شيدتم البناء ، وألزمتم اتباع الأب الأبناء ، حتى غرق الأول في الآخر ، وصار السلف على ضخامته أقل المفاخر . ومن علت في علاها قدم ترقيه ، ولم يصب بكماله عيناً يحفظ من عين العلن ويقيه ، فكثيراً ما يأتيه محذوره من جهة توقيه . هذا أبوكم رضي الله عنه حين استكمل ، فعرف الضار والشافي ، وتعذرت صفات كماله على الحرف النافي ، فيا لله لفظة أواليها ، وأتبعها زفرة تليها ، لقد بحثت الأيام عن حتفها بظلفها ، وسعت على قدمها إلى رغم أنفها ، فمن لبث الوصل ،(4/238)
"""""" صفحة رقم 239 """"""
ولرعى الوسايل ، وإلى من يلجأ في مشكلات المسايل ، ومن المجيب إذا لم يكن المسئول بأعلم من السائل . اللهم صبرنا على فقد الأنس بالعلم ، وأدلنا من خفوف الوله بوقار الحلم ، وأخلفه في بنيه وعامة أهليه ، بشبيه ما أوليته في جوارك المقدس وتوليه . وإليكم أيها الإخوة الأولياء ، والعلية الذين عليهم قصرت العلياء . أعتذر من اتخاذ الشيء من الكلام بنقصه الأشياء . فقد خان في هذا الزمان ، حتى اللسان ، وفقد منه حتى الحسان ، وليس لتأبين محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إلا حسان ، فالعذر منفسح المجال . وإلى التقصير في حق رزئكم الكبير نصير في الروية والارتجال . ولذلك عدلت إلى الإيجاز ، واعتقدت في إرسال القول في هذا الموضع ضرباً من المجاز . ومبلغ النفس عذرها مع العجز كالصابر للإعجاز . وأما حسن العزاء على تعاقب هذه الأرزاء ، فأمر لا أهبه ، بل أستجديه ، ولا أذكركم به ، ونفس صبركم متوغلة فيه ، فسواكم يلهم للإرشاد . ويذكر بطرق الرشاد ، جعل الله منكم لآبايكم خلفاً ، وأبقى منكم لأبنائكم سلفاً ، ولا لد لكم الوجود بعده تلفاً . والسلام .
محنته امتحن رحمه الله بالتغريب عن وطنه ، لبغي بعض حسدته عليه ، فأسكن بمرسية مدة طويلة ، إلى أن هلك بألمرية الأمير أبو عبد الله محمد ابن يوسف بن هود ، آخر جمادى الأولى سنة خمس وثلاثين وستماية . فسرح أبو الحسن بن سهل إلى بلده في رمضان من هذه السنة .
ومن شعره في ذلك الحال مما يدل على بعد شأوه ورفعة همته ، قوله :
الدمع همى عن جوانب همتي . . . وتأبى هموم العارفين عن الدفع(4/239)
"""""" صفحة رقم 240 """"""
وألتمس العتبى وحيداً وغايتي . . . وصرف الليالي والحوادث في جمع
وإني من حزمي وعزمي وهمتي وما . . . رزقته النفس من كرم الطبع
لفي منصب تعلو السماء سماته . . . فيثبت نوراً في كواكبها السبع
علا صرف دهري إذ علا فإذا به . . . ترابٌ لنعلي أو غبار على سبع
تدرعت بالصبر الجميل وأجلبت . . . صروف الليالي كي تمزق لي درع
فما مللت قلبي ولا قبضت يدي . . . ولا لحمت أصلي ولا حضرت فرع
فإن عرضت لي لا يفوه بها فمي . . . وإن زحفت لي لا يضيق بها ذرع
وفي هذه الأبيات تأنيث السبعة الكواكب ، وحكمها التذكير ، وذلك إما لتأويل بعد أو غفلة ، فلينظره . قال أبو الحسن الرعيني ، ودخلت عليه بمرسية ، وبين يديه شمامة زهر ، فأنشدني لنفسه :
وحامل طيبٍ لم يطيب بطيبه . . . ولكنه عند الحقيقة طيب
تألف من أغصان زهره . . . فمن صفتيه زاهرٌ ورطيب
تعانقت الأغصان فيه كما التقى . . . حبيبٌ على طول النوى وحبيب
وإن الذي أدناه دون فراقه . . . إلى كبيرٍ في الوجود عجيب
مناسبةٌ للبين كان انتسابها . . . وكل غريب للغريب نسيب
فبالأمس في إسحاره وبداره . . . وباليوم في دار الغريب غريب(4/240)
"""""" صفحة رقم 241 """"""
تواليفه
صنف في العربية كتاباً مفيداً ، رتب الكلام فيه على أبواب كتاب سيبويه . وله تعاليق جليلة على كتاب المستصفى في أصول الفقه ، وديوان شعر كبير . وكلامه الهزلي ظريف شهير .
مولده
عام تسعة وخمسين وخمسماية .
وفاته
توفي بغرناطة منتصف ذي قعدة سنة تسع وثلاثين وستماية . وزعم ابن الأبار أن وفاته كانت سنة أربعين وستماية ، وليس بصحيح . ودفن بمقبرة شقستر . قال ابن عبد الملك ، وكان كريم النفس ، فاضل ، الطبع ، نزيه الهمة ، حصيف الرأي ، شريف الطباع ، وجيهاً ، مبروراً ، معظماً عند الخاصة والعامة .
من رثاه ممن كتب إلى بنيه يعزيهم في مصابهم بفقده ، ويحضهم على الصبر من بعده ، تلميذه الكاتب الرييس أبو عبد الله بن الجنان :
دعوني وستكاب الدموع السوابك . . . فدعوني جميل الصبر دعوة آفك
أصبرٌ جميل في قبيح حوادث . . . خلعن على الأنوار ثوب الحوالك
تنكرت الدنيا على الدين ضلة . . . ومن شيمة الدنيا تنكر فارك
فصبحنا حكم الردى بردائه . . . فتلك وهذي هالك في المهالك(4/241)
"""""" صفحة رقم 242 """"""
عفا طللٌ منها ومنه فأصبحنا . . . شريكي غماز في تلاً متدارك
فلا بهجةٌ تبدي مسرة ناظر . . . ولا حجة تهدي بحجة سالك
وما انتظم الأمران إلا ليؤذنا . . . بأمرٍ دها سير النجوم السوابك
وإن لمنشور الوجود انتظاره . . . يكفي فناً للفنا بواشك
أما قد علمنا والعقول شواهد . . . بأن انقراض العلم أصل المهالك
إذا أهلك الله العلوم وأهلها . . . فما الله للدهر الجهول ببارك
هل العلم إلا الروح والخلق جثة . . . وما الجسم بعد الروح بالمتماسك
وما راعني في عالم الكون حادثٌ . . . سوى حادث في عالم ذي مدارك
لذلك ما أبكي كأني متيم . . . أتمم ما أبقى لإسمي بعد مالك(4/242)
"""""" صفحة رقم 243 """"""
وسهلٌ عندي أن أرى الحزن مالكي . . . مصابي بالفياض سهل بن مالك
إمام هدىً كنا نقلد رأيه . . . كتقليد رأي الشافعي ومالك غمام سدىً كنا عهدنا سماحه . . . بساحل دارات العماد الحوائك
أحقاً قضى الجلال وقوضت . . . مباني معالٍ في السماء سوامك
وأقفر في نجدٍ من المجد ربعه . . . وعمر قبرٌ مفرد بالدكاك
وغب طودٌ في صعيد بملحد . . . وغيض فجرٌ في يدي متلاحك
ووارى شمس المعارف غيهبٌ . . . من الخطب يردى بالشموس الدوالك
إلا أيها الناعي لك الثكل لا . . . تفه بهلك الدواهي الدواهك
لعلك في نعي العلا متكذب . . . فكم ماحلٌ من قبل فيه وماحك(4/243)
"""""" صفحة رقم 244 """"""
فكذبهم يا ليت أنك مثلهم . . . تواتر أخبارٍ وصدق مالك
فيا حسن ذاك القول إذ بان كذبه . . . ويا قبحه والصدق بادي المسالك
لمقدارٍ جفوا فيه وقلبي راجفٌ . . . مخافة تصديق الظنون الأوافك
كأن كمال الفضل كان يسومهم . . . فأبدوا على نغص هو متمالك
كأنهم يستبطون أيومةً . . . كما استبطأ فاتك
كأنهم مستمطرون لعارض . . . كعارض عاد للتجلد عارك
بلى إنهم قد أرهصوا لرزية . . . تضعضع ركن الصابرالمتمالك
فقد كان ما قد أنذروا بوقوعه . . . فهل بعده للصبر صولة فاتك
مصاب مصيب للقلوب بسيد . . . رمى عن قسي لليالي عواتك(4/244)
"""""" صفحة رقم 245 """"""
بكت حسنها الغبراء فيه فأسعدت . . . بأدمعها الخضراء ذات الجمايك
على علم الإسلام قامت نوادب . . . بهتن مباك أو بهتم مضاحك
فمن سنة سنت على الرأس تربها . . . ومكرمة ناحت لأكرم هالك
ومن آية تبكي بنور صبحها . . . إذا قام في جنح من الليل حالك
ومن حكمة تبكي لفقد مفجر لينبوعها . . . السلسال في الأرض سالك
فيا أسفي من للهوى ورسومه . . . ومن لمنيخٍ عند تلك المبارك
ومن للواء الشرع يرفع خفضه . . . ويمنع من تمزيقه كف هاتك
ومن لكتاب الله يدرس وحيه . . . ويقبس منه النور غير متارك
ومن لحديث المصطفى وماجد . . . يبين بها في فهمه ومتارك
ومن ذا يزيل اللبس في متشابه . . . ومن ذا يزيح الشك عن متشابك(4/245)
"""""" صفحة رقم 246 """"""
ومن لليراع المصفر طابت بكفه . . . فصارت طوال الشمس مثل النيازك
ومن للرقاع البيض طابت بطيبه . . . فجابت إلى الأملاك سبل المسالك
ومن لمقام الحفل يصدع بالتي . . . تغص لقس من جناح المدارك
ومن لمقال كالنضار يخلص . . . لإبريزه التبريز لا للسبايك
ومن لفعال إن ذكرت بناه . . . فعال وإن تنشر فمسكة فارك
ومن لخلالٍ كرمت وضراير . . . ضربن بقدحٍ في عتاب الضرايك
ومن لشعار الزهد أخفى بالفنا . . . ففي طيه فضل الفضيل ومالك
ومن لشعاب المجد أو لشعوبه . . . إذا اختلطت ساداته بالصعالك
ألا ليس من فاكفف عويلك أو فرد . . . فما بعد سهلٍ في العلى من مشارك
أصبنا فيالله فيه وإنما أصبنا . . . لعمري في الذرى والحوارك(4/246)
"""""" صفحة رقم 247 """"""
فناد بأفلاك المحامد اقصري . . . فلا دوران بل قطب المدارك
وصح يالبناء اليوم أقويت منزلاً . . . بوطىء المنايا لا بوطىء السنابك
على هذه حام الحمام محلقاً . . . ثمانين حولاً كالعدو المضاحك
فسالمه في معرك الموت خادعاً . . . وحاربه إذ جاز ضنك المعارك طواك الردى مهما يساكن فإنه . . . محرك جيش ناهب العيش ناهك
نبا سبا قدماً وهي السكاسك . . . ولم يأل عن خونٍ لحايزٍ ومالك
وأفنى من أبناء البرايا جموعها . . . وألقى البرايا بالرغم فوق البرامك
سواءٌ لديه أن يصول بقلبك من . . . للناس ناس للتقى أو بناسك
ولو أنه أرعى على ذي كرامة . . . لأعيي على المختار نجل العواتك(4/247)
"""""" صفحة رقم 248 """"""
ولو راعه عمرٌ تكامل ألفه لما . . . راع نوحاً في السنين الدكاك
وما من سبيل للدوام وإنما . . . خلقنا لأرحاء المنون الرامك
فيا آل سهل أو بنيه مخصصاً . . . ندا عموم في غموم موالك
أعندكم أني لما قد عراكم . . . أمانع صبري لن يلين عزايك
فكيف أعزي والتعزي محرم . . . علي ولكن عادة الرمالك
فإن فرحٌ يبدو فذلك تكره . . . لتجريع صابٍ من مصاب مواعك
وإن كان صبراً إنها لحلومكم . . . توابة في مر الرياح السواهك
ورثتم سنا ذاك المقدس فارتقوا . . . بأعلى سنام من ذرى العز نامك
فلم يمض من أبقى من المجد إرثه . . . ولم يلق ملكاً تارك مثل مالك(4/248)
"""""" صفحة رقم 249 """"""
أتدرون لم جدت ركاب أبيكم . . . كما جد سير بالقلاص الرواتك
تذكر في أفق السماء قديمه . . . فحن إلى غيضٍ هنالك شابك
وكل سما في حضرة القدس حظه . . . فلم يلب عنه بالحظوظ الركايك
فيا عجبا منا نبكي مهنا . . . تبوأ داراً في جوار الملايك
يلاقيه في تلك المعاني رفيقه . . . بوجه منير بالتباشير ضاحك
فلا تحسبوا أن النوى غال روحه . . . لجسم ثوى تحت الدكادك سادك
فلو أنكم توشفتم بمكانه . . . رأيتم مقيماً في أعالي الأرايك
ينعم في روض الرضا ونجوده . . . سحايب في كثبات مسك عواتك
كذلك وعد الله في ذي مناسب . . . من البر صحت بالتغني ومناسك
فيا رحمة الرحمن وافى جنابه . . . ويا روحه سلم عليه وبارك(4/249)
"""""" صفحة رقم 250 """"""
ويا لوعتي سيري إليه برقعتي . . . وقصي شجوناً من حديثي هنالك حديث الأشجان شجون ، ووجوه القراطيس به كوجوه الأيام جون ، فارعني سمعك ، أبثك بثي واكتئابي ، وأعرني نظرة في كتابي ، لتعلم ما بي ، فعندي ضرب الأسى جناية ، وعلى وردي أطال باغي الأسى حمايه ، وعبرتي أبكت من القطر سجامه ، وزفرتي أذكت من الجمر ضرامه ، ومني تعلمت ذات الهديل كيف تنوح ، وعني أخذت ذات الحسن كيف تغدو والهة وتروح ، فما مذعورة راعها القناص ، وعلق بواحدها حبل الجهالة فأغوره الخلاص ، فهي تتلفت إليه والمخافة خلفها وأمامها ، وتتلهف عليه فتكاد تواقع فيه حمامها ، بأخفق ضلوعاً ، وأشفق روعاً ، وأضيق محالاً ، وأوسع وجالاً ، وأشغل بالاً ، وأشعل بلبالاً ، بل ما طلاها ، وقد رآها ، ترمي طلاها ، فوقف حتى كاد يشركها في الحين ، ويحصل من الشرك تحت جناحين . ثم أفلت وهو يشك في الإفلات ، ويشكو وحدته في الفلوات ، بأرهب نفساً ، وأجنب أنساً ، وألهب حشاً ، وأغلب توحشاً ، وأضيع بالمومات ، وأضرع لغير الأمآت ، منى وقد وافى النبأ العظيم ، ونثر الهدى بكف الردى شمله النظيم ، وأصبح يعقوب الأحزان وهو كظيم . وقيل أصيبت الدنيا بحبشتها وحسنها ، والديانة بمحسنها وأبى حسنها ، فحق على القلوب انفطارها ، وعلى العيون أن تهمي قطارها ، وعلى الصبر أن يمزق جلبابه ، وعلى الصدر أن يغلق في وجه السلو بابه . أنعي الجيلي السعي ، ورزية الجميل السجية ، ووفاة الكريم الصفات ، وفقد الصميم المجد ، وذهاب السمح الوهاب ، وقبض روحاني الأرض ، وانعدام معنى الناس ، وانهدام مغشي الإيناس ، وانكشاف شمس العلم ، وانتساف قدس الحلم . يا له حادثاً جمع قديماً من الكروب وحادثاً ، ومصاباً جرع أوصاباً واضحى(4/250)
"""""" صفحة رقم 251 """"""
كل به مصاباً . لا جرم أني شربت من كأسه مستمفضها ، وشرقت بها وبماء دمعي الذي ارفض معها ، فغالت خلدي ، وغالبت جلدي ، حتى غبت عني ، ولم إدر بآلامي التي تعني . ثم أفقت من سكري ، ونفقت مبدد فكري ، فراجعني التذكار والتمام ، وطاوعني شجوناً يتعاطاه الحمام ، فبكيت حتى خشيت أن يعشيني ، وغشيت إذ غشيني من ذلك أليم ما غشيني ، وظلت ألقى انبجاساً للترح يلقيني ، فتارة يعنيني ، وتارة يبقيني ، فلو أن احتدامي والتدامي وجفني الدامي ، اطلعت على بعضه الخنساء ، لقالت هذه عزمة حزن ، لا يستطيعها النساء . ذلك بأن قسمة المراثي كقسمة الميراث ، وللذكران المزية ، كان للسرور أو للرزية ، على الإناث ، هذا لو وازن مبكى مبكياً ، ووارى ترابي فلكياً ، إنا لنبكي نور علمٍ ، وهي تبكي ظلمة جهل ، وندبتي بحبل يدعى سهل ، كان يتفجر منه الأنهار ، وينهال جانبه من خشية الله أو ينهار ، في مثله ولا أريد بالمثل سواه ، فما كان في أبناء الجنس من ساواه . يحسن الجزع من كل مؤمن تقي ، ويقال للمتجلد ، لا تنزع الرحمة إلا من شقي ، فكل جفن بعده جاف ، فصاحبه جلف أوصاف ، وكل فؤاد لم تصدع له صفاته ، ولم تتغير لفقده صفاته ، فمتحقق عند العلماء معلوم ، أنه معدود الحجارة أو معدوم . فيا ليت شعري يوم ودع للترحال ، ودعا حاديه بشد الرحال ، كيف كان حاضروه في تلك الحال ، هل استطاعوا معه صبراً ، وأطاعوا لتلبيته أمراً ، أو ضعف احتمالهم ، وقوي في مفارقة النفوس اعتمالهم . ويا ليت شعري ، غذ أفادوا الماء طهارة زائدة بغسل جلاله ، هل حنطوه في غير ثنايه ، أو كفنوه في غير خلاله . ويا ليست شعري إذا استقل به نعشه لأشرفٍ ، ترفرف عليه المليكة ويظلله الرفرف ، هل رأوا قبله حملة الأطوار على الأعواد ، وسير الكواكب في مثل تلك المواكب ، فيأنسوا بالإلف ، ويرفعوا منكر الطرف ، ويدعو لفيض من أثر ذلك الظرف . ويا ليت شعري ، إذ ودعوا درة الوجود ، صدفة اللحد المجود ، لم أثروا الثرى على نفوسهم ، ورضوا الأرض مغرباً(4/251)
"""""" صفحة رقم 252 """"""
لأنوار شموسهم . فهلا حفروا له بين أحناء الضلوع ، وجعلوا الصفيح صريح الحب والولوع . فيكونوا قد فازوا بقربه ، وجازوا فخراً خير لتربه . ويا ليت شعري إذا لم يفعلوا ذلك ولم يهتدوا هذه المسالك ، هل قضوا حق الحزن ، وسقوا جوانب الضريح من عبراتهم بأمثال المزن ، وهل اتصفوا بصفة الأسف أو قنعوا منها بأن وصفوها ، وهل تلافوا بقايا الأنفس ، بعد المفقود الأنفس ، وأتلفوه . فكل أسى لا تذهب النفس عنده ، فما هو إلا من قبيل التصنع . يا قدس الله مثوى ذلك المتوفى ، وما أظن الجزع تمم حقه ووفى . ولو درى الزمن وبنوه ، قدر من فقدوه ، لوجدوا المفاجي الفاجع ، أضعاف ما وجدوه . فقد فقدوا واحداً جامعاً للعوالم ، وماجداً رافعاً لأعلام المعالي والمعالم ، ومفدى ثقل له في الفدا ، ونفوس الأوداء والأعداء ، ومبكىً ما قامت على مثله النوايح ، ولا حسنت إلا فيه المراثي ، كما حسنت من قبل فيه المدايح . رحمة الله عليه ورضوانه ، وريحان الجنان يحييه به رضوانه . من لي بلسان يقضي حق ندبته ، وجنان يقضي يقضي بما فيه إلى جثته وتربته ، وقد نبهني حزني عليه وبلدني ، وتملكني حصر الحسرة عليه وتعبدني ، وأين يقع مهلهل البديه ، مما يخفيه مهلهل الثكل ويبديه . يميناً لو لبثت في كهف الروية ثلاثمائة سنين ، واستمددت سواد ألسنة الفصحاء اللسنين ، ما كنت في تأبين ذلك الفصل المبين من المحسنين ، إلا أني أتيت بالطريف من بيانه والتليد ، ورثيت رشد كماله برثايه كمال ابن رشد أبي الوليد ، فأنشدت بنيه قوله فيه : ه في الفدا ، ونفوس الأوداء والأعداء ، ومبكىً ما قامت على مثله النوايح ، ولا حسنت إلا فيه المراثي ، كما حسنت من قبل فيه المدايح . رحمة الله عليه ورضوانه ، وريحان الجنان يحييه به رضوانه . من لي بلسان يقضي حق ندبته ، وجنان يقضي يقضي بما فيه إلى جثته وتربته ، وقد نبهني حزني عليه وبلدني ، وتملكني حصر الحسرة عليه وتعبدني ، وأين يقع مهلهل البديه ، مما يخفيه مهلهل الثكل ويبديه . يميناً لو لبثت في كهف الروية ثلاثمائة سنين ، واستمددت سواد ألسنة الفصحاء اللسنين ، ما كنت في تأبين ذلك الفصل المبين من المحسنين ، إلا أني أتيت بالطريف من بيانه والتليد ، ورثيت رشد كماله برثايه كمال ابن رشد أبي الوليد ، فأنشدت بنيه قوله فيه :
أخلاي إني من دموعي بزاخر . . . بعيدٌ عن الشطين منه غريقه
وما كان ظني قبل فقد أبيكم . . . بأن مصاباً مثل هذا أطيقه
ولم أدر من أشقى الثلاثة بعده . . . أأبناؤه أم دهره أم صديقه ثم استوفيت تلك الأبيات والرسالة ، وأجريت بترجيعها من دم الكبد ونجيعها عبراتي المسالة ، فحينئذ كنت أوفي المصاب واجبه ، وأشفي صدوراً صدية شجية ،(4/252)
"""""" صفحة رقم 253 """"""
وقلوباً واجفة واجبة . ولو أن ما رثي به نفسه الكريمة من ثر إساءته ، حين رأى الحين مغتصباً حشاشة مكرماته . أثار كامن وجدي بألفاظه المبكية ، ومعانيه التي تحل من مزاد العيون الأوكية ، لاهب لي رنداً ، وأعقبني صفاة تندى ، وأطعمني في أن يعود بكاي زبداً . فقد بلغني أنه لما وقف على ثنية المنية ، وعرف قرب انتقال الساكن من البنية ، جمع بنات فكره ، كما جمع شيبة الحمد بنات خدره ، وقال يا بنياتي ، قد آن ليومي أن يأتي فهل لكن أن ترينني ، فوضعن أكبادهن على الوشج ، ورفعن أصواتهن بالنشيج ، وأقبلن يرجعن الأناشيد ، ويفجعن القريب والبعيد ، حتى أومأ إليهن ، بأن قضين ما عليهن ، فيا إخوناه ، ومثلي بهذا النداء نخى وتاه ، إسهموا أخاكم في ميراث تلكم الكلم ، واحموا فؤاداً بالملم المؤلم قد كلم ، ولا تقولوا يكفيه ميراث الأحزان ، فتبخسوا وحاشاكم في الميزان ، فإني وإن تناولتها باليدين ، وغلبت عليها ، فإني صاحب الفريضة والدين ، فإني لحظي من ميراث الحكمة سائل ، ومع أن لي حقاً فلي ذمم ووسايل ، فابعثوا إلي ما يطارحني في أشجاني ، واقف على رسمه فأقول شجاني ، ولا أطلب من كلام ذلكم الإمام ، العزيز فقده على الإسلام ، قوله في التصبير ، على الرزء الكبير ، ووصاته ، لئلا يلزمني ، ولست بالمستطيع إصغاءً للمطيع لأمره وإنصاته ، فإن امتثلت أصبت قتلي بما نئلت ، وإن عصيت أبعدت نفسي من رضاه وأقصيت ، ولي في استصحاب حالي أمل ، وما لم يرد خطاب لم يلزم عمل . على أني وإن صاب وابل دمعي وصب ، وأصبحت يذكر المصاب الكلف الصب ، فلا أقول إلا ما يرضي الرب ، فإني أبكي عالماً كبيراً ، وعلماً شهيراً ، تسعدني في بكايه الملة ، وتنجدني بوجده ، فأنا الكاتب وهي المملة . وأما أنتم أيها الإخوة الفضلاء ، والصفوة الكرماء ، فقد تلقيتم وصلته المباركة شفاهاً ، وراوي صدوركم بكلامه النافع وشفاهاً ، فلا يسعكم إلا الامتثال ، والصبر الذي تضرب به الأمثال ، فعزاءً عزاءً ، وانتماءً إلى التأسي واعتزاءً ، وإن فضل رزء(4/253)
"""""" صفحة رقم 254 """"""
أرزاء ، وكان جزءٌ منه يعدل أجزاءً ، فعلى قدرها تصاب العلياء ، واشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأولياء . ذلك لتبين فضيلة الرضاء والتسليم ، وتتعين صفات من يأتي الله بالقلب السليم ، ويعلم كيف الكريم للكريم ، وكيف يحل الأجر العظيم ، وهب الله لكم في مصابكم صبراً على قدره ، وسكب ديم مغفرته على مثوى فقيدكم وقبره ، وطيب بعرف روضات الجنات جنبات قصره ، ونفعه بما كان أودعه من أسرار العلوم في صدره ، وخلفه منكم بكل سرى بحلة المجد من كل بصدره .
قلت : ذكر الشيخ ابن الخطيب في الأصل في هذه الترجمة الأعيان والوزراء ، ستة من أهل هذا البيت ، كلهم يسمون بهذا الإسم ، عدا واحداً ، فإنه سمى بسيد ، وذاك مما يدل على كثرة النباهة والأصالة والوجاهة ، رحمهم الله .
سليمان بن موسى بن سالم بن حسان بن أحمد بن عبد السلام الحميري الكلاعي
بلنسي الأصل ، يكنى أبا الربيع ، ويعرف بابن سالم .
حاله
كان بقية الأكابر من أهل العلم بصقع الأندلس الشرقي ، حافظاً للحديث ، مبرزاً في نقده ، تام المعرفة بطرقه ، ضابطاً لأحكام أسانيده ، ذاكراً لرجاله ، ريان من الأدب ، كاتباً بليغاً . خطب بجامع بلنسية واستقضى ، وعرف بالعدل والجلالة ، وكان مع ذلك من أولي الحزم والبسالة ، والإقدام والجزالة(4/254)
"""""" صفحة رقم 255 """"""
والشهامة ، يحضر الغزوات ، ويباشر بنفسه القتال ، ويبلي البلاء الحسن ، آخرها الغزاة التي استشهد فيها .
مشيخته روى عن أبي القاسم بن حبيش وأكثر عنه ، وأبي محمد بن عبيد الله ، وأبي عبد الله بن زرقون ، وأبي عبد الله بن حميد ، وأبي بكر بن الجد ، وأبي محمد بن سيدبونه ، وأبي بكر بن مغاور ، وأبي محمد عبد المنعم ابن عبد الرحيم بن الفرس ، وأبي بكر بن أبي جمرة ، وأبي الحسن بن كوثر وأبي خالد بن رفاعة ، وأبي جعفر بن حكم ، وأبي عبد الله بن الفخار ، وأبي الحجاج بن الشيخ ، وأبي عبد الله بن نوح ، وأبي الحجاج بن أبي محمد ابن أيوب ، وأبي بكر عتيق بن علي العبدري ، وأبي محمد عبد الوهاب ابن عبد الصمد بن عتاب الصدفي ، وأبي العباس بن مضاء ، وأبي القاسم ابن سمحون ، وأبي الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع الأشعري ، وأبي زكريا الإصبهاني ، وأبي بكر أسامة بن سليم ، وأبي محمد عبد الحق الأزدي ، وأبي محمد الشاذلي ، وأبي الطاهر بن عوف ، وأبي عبد الله الحضرمي ، وجماعة غير هؤلاء من أهل المشرق والمغرب .
من روى عنه : روى عنه أبو بكر بن أبي جعفر بن عمر ، وعبد الله ابن حزب الله ، وأبو جعفر بن علي ، وابن غالب ، وأبو زكريا بن العباس ، وأبو الحسن طاهر بن علي ، وأبو الحسين عبد الملك بن مفوز ، وابن الأبار ، وابن الجنان ، وابن المواق ، وأبو العباس بن هرقد ، وابن الغماز ، وأبو عمرو بن سالم ، وابو محمد بن برطلة ، وأبو الحسن الرعيني ، وأبو جعفر الطنجالي ، وأبو الحجاج بن حكم ، وأبو علي بن الناظر .
تصانيفه
منها مصباح الظلم ، في الحديث ، والأربعون عن أربعين شيخاً لأربعين من الصحابة ، والأربعون السباعية ، والسباعيات من حديث الصدفي ، وحلية الأمالي في المراقبات العوالي ، وتحفة الوداد ونجعة(4/255)
"""""" صفحة رقم 256 """"""
الرواد ، والمسلسلات والإنشادات ، وكتاب الاكتفاء في مغازي رسول الله ، ومغازي الثلاثة الخلفاء ، وميدان السابقين وحلية الصادقين المصدقين في غرض كتاب الاستيعاب ، ولم يكمله ، والمعجم ممن وافقت كنيته زوجه من الصحابة ، والإعلام بأخبار البخاري الإمام ، والمعجم في مشيخة أبي القاسم بن حبيش ، وبرنامج رواياته ، وجنى الرطب في سنى الخطب ، ونكتة الأمثال ونفثة السحر الحلال ، وجهد النصيح في معارضة المعرى في خطبة الفصيح ، والامتثال لمثال المنبهج في ابتداع الحكم واختراع الأمثال ، ومفاوضة القلب العليل ومنابذة الأمل الطويل بطريقة أبي العلا المعري في ملقى السبيل ، ومجاز فتيا اللحن للاحن الممتحن يشتمل على ماية مسألة ملغزة ، ونتيجة الحب الصميم وزكاة المنثور والمنظوم ، والصحف المنتشرة في القطع الممعشرة ، وديوان رسايله ، سفر متوسط ، وديوان شعره ، سفر .
شعره
من شعره ما كتب به إلى أبي بحر صفوان ابن إدريس ، عقب انفصاله من بلنسية عام سبعة وثمانين وخمسماية :
أحن إلى نجدٍ ومن حل في نجد . . . وماذا الذي يغني حنيني أو يجدي
وقد أوطنوها وادعين وخلفوا . . . محبهم رهن الصبابة والوجد
تبين بالبين اشتياقي إليهم . . . ووجدي فساوى ما أجن الذي يبدي
وضاقت على الأرض حتى كأنها . . . وشاحٌ بخصر أو سوارٌ على زند(4/256)
"""""" صفحة رقم 257 """"""
إلى الله أشكو ما ألاقي من الجوى . . . وبعض الذي لاقيته من جوى يرد
فراق أخلاءٍ وصد أحبة . . . كأن صروف الدهر كانت على وعد
فيا سرحتي نجد نداء متيم . . . له أبداً شوق إلى سرحتي نجد
ظميت فهل طلٌّ يبرد لوعتي . . . ضحيت فهل ظلٌّ يسكن من وجد
ويا زمناً قد مر غير مذمم . . . لعل الأنس قد تصرم من رد
ليالي نجني الأنس من شجر المنا . . . ونقطف زهر الوصل من شجر الصد
وسقياً لإخوان بأكناف حايل . . . كرام السجايا لا يحولون عن عهد
وكم لي بنجد من سرى ممجد . . . ولا كابن إدريس أخي البشر والجد
أخو همة كالزهر في بعد نيلها . . . وذو خلق كالزهر غب الحيا العد
تجمعت الأضداد فيه حميدة . . . فمن خلق سبطٍ ومن حسبٍ جعد
أيا راحلاً أودى بصبري رحيله . . . وفلل من عزمي وثلم من حد(4/257)
"""""" صفحة رقم 258 """"""
أتعلم ما يلقى الفؤاد لبعدكم . . . ألا مذ نأيتم لا يعيد ولا يبد
فيا ليت شعري هل تعود لنا المنا . . . وعيشٌ كما نمنمت حاشيتي برد
عسى الله أن يدني السرور بقربكم . . . فيبدو بنا الشمل منتظم العقد
ومن شعره في النسيب وفقد الشباب :
توالت ليالٍ للغواية جون . . . ووافى صباح للرشاد مبين
ركاب شباب أزمعت عنك رحلةً . . . وجيش شيبٍ جهزته منون
ولا أكذب الرحمن فيما أجنه . . . وكيف وما يخفي عليه جنين
ومن لم يخل أن الرياء يشينه . . . فمن مذهبي أن الرياء يشين
لقد ريع قلبي للشباب وفقده . . . كما ريع بالعقد الفقيد ضنين
وآلمني وخط المشيب بلمتي . . . فخطت بقلبي للشجون فنون
دليل شبابي كان أنضر منظراً . . . وآنق مهما لاحظته عيون
فآها على عيشٍ تكدر صفوه . . . وأنس خلا منه صفاً وحجون
ويا ويح فودي أو فؤادي كلما . . . تزيد شيبي كيف بعد يكون
حرام على قلبي سكونٌ بغرة . . . وكيف مع الشيب الممض سكون
وقالوا شباب المرء شعبة جنة . . . فمالي عراني للمشيب جنون(4/258)
"""""" صفحة رقم 259 """"""
وقالوا شجاك الشيب حدثان ما أتى . . . ولم يعلموا أن الحديث شجون
وقال في الاستعانة والتوكل عليه :
أمولى الموالي ليس غيرك لي مولى . . . وما أحدٌ يا رب منك بذا أولى
تبارك وجهٌ وجهت نحوه المنى . . . فأوزعها شكراً وأوسعها طولا
وما هو إلا وجهك الدايم الذي . . . أقل حلى عليائه يخرس القولا
تبرأت من حولي إليك وقوتي . . . فكن قوتي في مطلبي وكن الحولا
وهب لي الرضا ما لي سوى ذاك مبتغى . . . ولا لقيت نفسي على نيلها الهولا
وقال :
مضت لي سبعٌ بعد عشرين حجة . . . ولي حركات بعدها وسكون
فيا ليت شعري كيف أو أين أو متى . . . يكون الذي لابد أن سيكون
واستجاز المترجم به من يذكر بما نصه : المسئول من السادة العلماء أيمة الدين ، وهداة المسلمين ، أن يجيزوا لمن ثبت اسمه في هذا الاستدعاء ، وهم المولى الوزير العالم الفاضل الأشرف بهاء الدين أبو العباس أحمد ابن القاضي الأجل أبي عبد الرحمن بن علي البيساني ولولديه أبي عبد الله ، محمد ، وأبي عبد الله الحسين وولده عبد الرحيم ، ولأولاده ولده أبي الفتح حسن ، وأبوي محمد عبد الرحمن ويوسف ، ولمماليكه سنقر وأخيه الصغير وسنجر التركيون ، وأفيد وأقسر الروميان ، ولكمال بن يوسف بن نصر ابن ساري الطباخ ، وللوجيه أبي الفخر بن بركات بن ظافر بن عساكر . ولأبي الحسن بن عبد الوهاب بن وردان ، ولأبي البقاء(4/259)
"""""" صفحة رقم 260 """"""
خالد بن يوسف الشاذلي ولولده محمد ، ولمحمد بن يوسف بن محمد البزالي الإشبيلي ولولده ، ولعبد العظيم بن عبد الله المندري ولولده أبي بكر ، ولأبي الحسن ابن عبد الله العطار ، جميع ما يجوز لهم روايته من العلوم على اختلافها ، وما لهم من نظم ونثر ، وإن رأوا تعيين موالدهم ومشايخهم ، وإثبات أبيات يخف موقعها ثراه من الزلل ، ومما يخالف الحق ، فعلوا مأجورين . وكتب في العشر الأخر من شهر ربيع الآخر سنة ثلاثين وستماية . فكتب مجيزاً بما نصه : قال سليمن بن موسى بن سالم الكلاعي ، وكتب بيده ، تجاوز الله عنه ، وأقام بالعفو من أوده : إني لما وقفت على هذا الاستدعاء ، أجاب الله في مستدعيه المسمين فيه صالح الدعاء ، اقتضى حق المسئول له ، الوزير الأجل ، العالم الأشرف الأفضل بهاء الدين أبو العباس ابن القاضي الأجل ، الفاضل العلم الأوحد ، ندرة الزمان ، ولسان الدهر ، وقس البيان ، أبي علي عبد الرحيم بن علي ، أعلى الله قدره ورفعه ، ووسم سلفه الكريم ونفعه ، تأكيد الإسعاف ، بحكم الإنصاف له ، ولكل من سمي معه . فأطلقت الإذن لجميعهم ، على تباعد أفكارهم وتدانيها ، وتباين أقدارهم وتساويها ، من أب سنى ، وذرية عريقة في النسب العلي ، ومماليك له تميزوا بالنسب المولوي ، وسمين بعدهم ، اعتلقوا من الرغبة في نقل العلم ، بالحبل المتين ، والسبب القوي . والله بالغ بجميعهم ، من تدارك الآمال أبعد الشأو القصي ، ويجريهم من مساعدة الإمكان ، ومسالمة الزمان ، على المنهج المرضي ، والسنن السوي ، أن يحدثوا بكل ما اشتملت عليه روايتي ، ونظمته عنايتي ، من مشهور الدواوين ، ومنثور الأجزاء المنقولة عن ثقات الراوين ، وغير ذلك من المجموعات في أي علم كان من علوم الدين ، وكل ما يتعلق بها من قرب أو بعد ، مما يقع عليه التعيين ، وبما يصح عندهم نسبته إلي من مجموع جمعته ، ومنظوم نظمته ، أو نثر صنعته . الإباحة العامة على ذلك آتية ، ومقاصد الإسعاف لرغباتهم فيه مطاوعة وموافية ، فليرووا عني من ذلك موفقين ، ما شاءوا أن يرووه ، وليلتزموا في تحصيله أولاً ، وأدايه ثانياً ، أو في ما التزمه العلماء واشترطوه . ومن جله شيوخي وصدورهم ، الذين سمعت منهم ، وأخذت بكل وجوه الأخذ عنهم ، القاضي الإمام الخطيب العلامة ، أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن حبيش ، آخر أيمة المحدثين بالمغرب رضي الله عنهم . والإمام الحافظ الصدر الكبير أبو بكر محمد بن عبد الله بن يحيى بن فرج بن الجد الفهري . والفقيه المشاور القاضي المسند أبو عبد الله محمد ابن أبي الطيب .(4/260)
"""""" صفحة رقم 261 """"""
والفقيه الحافظ أبو محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجي . والقاضي الخطيب النحوي أبو عبد الله محمد بن جعفر بن حميد . والأستاذ الحافظ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن جمهور القيسي . والشيخ الراوية الثقة أبو محمد عبد الحق بن عبد الملك بن بونه بن سعيد بن عصام العبدري . والشيخ الصالح أبو جعفر أحمد ابن حكم القيسي الحصار الخطيب بجامع غرناطة ، والفقيه القاضي الأجزل أبو العباس يحيى بن عبد الرحمن بن الحاج . والقاضي الفقيه الحسيب أبو بكر بن أبي جمرة . والقاضي أبو بكر بن مغمور . والقاضي المسند أبو الحسين عبد الرحمن بن ربيع الأشعري . وسوى هؤلاء ممن سمعنا منه كثيراً ، وكلهم أجازني روايته وما سمعه . وقرأت على الخطيب أبي القاسم بن حبيش غير هذا وسمعت كثيراً ، وتوفي رحمه الله بمرسية في الرابع عشر لصفر سنة أربع وثمانين وخمسماية . ومولده سنة أربع وخمسماية على ما أخبرني به رحمه الله ورضي عنه . ومما أخذته عن الحافظ أبي بكر بن الجد بإشبيلية بدله ، موطأ مالك ، رواية يحيى بن يحيى القرطبي ، أخبرني به عن أبي بحر سفيان بن العاصي الأسدي الحافظ ، سماعاً بأسانيده المعلومة . وتوفي الحافظ أبو بكر سنة ست وثمانين . وقرأت على الفقيه أبي عبد الله بن زرقون أيضاً موطأ مالك ، وحدثني به عن أبي عبد الله الخولاني إجازة ، قال سمعته على أبي عمرو عثمان بن أحمد بن يوسف اللخمي ، عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله بن أبي عيسى ، عن عمر أبيه عبيد الله بن يحيى الليثي عن أبيه عن مالك بن أنس ، رضي الله عن جميعهم . ولا يوجد اليوم بأندلسنا ومغربنا بأعلى من هذه الأسانيد . وممن كتب لي بالإجازة من ثغر الإسكندرية الإمام الحافظ مفتي الديار المصرية ورئيسها أبو الطاهر بن عوف ، والفقيه الحاكم أبو عبد الله بن الحضرمي ، والفقيه المدرس أبو القاسم بن فيره ، وغيرهم . نفعنا الله بهم ، ووفقنا للإقتداء بصالح مذهبهم . وأما المولد الذي وقع السؤال عنه ، فإني ولدت على ما أخبرني أبواي رحمهما الله ، بقاعدة مرسية ، مستهل رمضان المعظم سنة خمس وستين وخمسماية . ومما يليق أن يكتب في هذا الموضع ما أنشدني شيخاً الفقيه أبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن مغاور رحمه الله في منزله بشاطبة سنة ست وثمانين وخمسماية ، وهو بقية مشيخة الكتاب بالأندلس لنفسه ، مما أعده ليكتب على قبره : ليكتب على قبره :
أيها الواقف اعتباراً بقبري . . . استمع فيه قول عظمي الرميم
أودعوني بطن الضريح وخافوا . . . من ذنوب كلومها بأديم(4/261)
"""""" صفحة رقم 262 """"""
قلت لا تجزعوا علي فإني . . . حسن الظن بالرؤوف الرحيم
ودعوني بما اكتسبت رهيناً . . . غلق الرهن عند مولى كريم
انتهى . وكتب هذا بخطه في مدينة بلنسية حماها الله ، سليمن بن موسى بن سالم الكلاعي ، في الموفى عشرين لجمادى الآخرة سنة إحدى وثلاثين وستماية . والحمد لله رب العالمين .
وفاته
كان أبداً يقول إن منتهى عمره سبعون سنة لرؤيا رآها في صغره ، فكان كذلك ، واستشهد في الكاينة على المسلمين بظاهر أنيشة على نحو سبعة أميال منها ؛ لم يزل متقدماً أمام الصفوف زحفاً على الكفار ، مقبلاً على العدو ، ينادي بالمنهزمين من الجند يفرون ، حتى قتل صابراً محتسباً ، غداة يوم الخميس لعشر بقين من ذي الحجة سنة أربع وثلاثين وستماية .
ورثاه أبو عبد الله بن الأبار رحمه الله بقوله :
ألما بأشلاء العلى والمكارم . . . تقد بأطراف القنا والصوارم
وعوجا عليها مأرباً وحفاوةً . . . مصارع غصت بالطلا والجماجم
تحيى وجوهاً في الجنان وجيهة . . . بما لقيت حمراً وجوه الملاحم(4/262)
"""""" صفحة رقم 263 """"""
وأجساد إيمان كساها نجيعها . . . بحاسد من نسيج الظبا واللهاذم
مكرمة حتى عن الدفن في الثرى . . . وما يكرم الرحمن غير الأكارم
هم القوم راحوا للشهادة فاغتدوا . . . وما لهم في فوزهم من مقاوم
تساقوا كؤوس الموت في حومة الوغى . . . فمالت بهم ميل الغصون النواعم
مضوا في سبيل الله قدماً كأنما . . . يطيرون من أقدامهم بقوادم
يرون جوار الله أكبر مغنم . . . كذاك جوار الله أسنى المغانم
عظائم نالوها فخاضوا لنيلها . . . ولا روع يثنيهم صدور العظائم
وهان عليهم أن تكون لحودهم . . . متون الروابي أو بطون التهايم
ألا بأبي تلك الوجوه سواهما . . . وإن كن عند الله غير سواهم
عفا حسنها إلا بقايا مباسم . . . يعز علينا وطؤها بالمناسم
وسؤر أسارير تنير طلاقة . . . فتكسف أنوار النجوم العواتم(4/263)
"""""" صفحة رقم 264 """"""
لئن وكفت فيها الدموع سحايباً . . . فعن بارقات لحن فيها لشائم
ويا بأبي تلك الجسوم نواحلاً . . . بإجرائها نحو الأجور الجسائم
تغلغل فيها كل أسمر ذابل . . . فجدل منها كل أبيض ناعم
فلا يبعد الله الذين تقربوا . . . إليه بإهداء النفوس الكرائم
مواقف أبرار قضوا من جهادهم . . . حقوقاً عليهم كالفروض اللوازم
أصيبوا وكانوا في العبادة أسوة . . . شباباً وشيباً بالغواشي الغواشم
فعامل رمح دق في صدر عامل . . . وقائم سيف قد في رأس قائم
ويا رب صوام الهواجر واصل . . . هنالك مصروم الحياة بصارم
ومنقذ عانٍ في الأداهم راسفٌ . . . ينوء برجلي راسفٍ في الأداهم
أضاعهم يوم الخميس حفاظهم . . . وكرهم في المأزق المتلاحم
سقى الله أشلاءً بسفح أنيشة . . . سوافح تزجيها ثقال الغمايم
وصلى عليها أنفساً طاب ذكرها . . . فطيب أنفاس الرياح النواسم(4/264)
"""""" صفحة رقم 265 """"""
لقد صبروا فيها كراماً وصابروا . . . فلا غرو أن فازوا بصفو المكارم
وما بذلوا إلا نفوساً كريمة . . . تحن إلى الأخرى حنين الروائم
ولا فارقوا والموت يتلع جيده . . . فحيث التقى الجمعان صدق العزائم
بعيشك طارحني الحديث عن التي . . . أراجع فيها بالدموع السواجم
وما هي إلا غاديات فجائع . . . تعبر عنها رايحات مآتم جلائل دق الصبر فيها فلم نطق . . . سوى غض أجفانٍ وغض أباهم
أبيت لها تحت الظلام كأنني . . . رمي نصال أو لديغ أراقم
أغازل من برح الأسى غير بارح . . . وأزجر من سأم البكا غير سائم
وأعقد بالنجم المشرق ناظري . . . فيغرب عني ساهراً غير نائم
وأشكو إلى الأيام سوء صنيعها . . . ولكنها شكوى إلى غير راحم(4/265)
"""""" صفحة رقم 266 """"""
وهيهات هيهات العزاء ودونه . . . قواصم شتى أردفت بقواصم
ولو برد السلوان حر جوانحي . . . لآثرت عن طوعٍ سلو البهائم
ومن لي بسلوان يحل منفراً . . . بجاثٍ من الأرزاء حولي جاثم
وبين الثنايا والمخارم رمةٌ . . . سرى في الثنايا طيبها والمخارم
بكتها المعالي والمعالم جهدها . . . فمن للمعالي بعدها والمعالم
سعيدٌ صعيدٌ لم ترمه قرارة . . . وأعظم بها وسط العظام الرمايم
كأن دماً أذكى أديم ترابها . . . وقد مازجته الريح مسك اللطايم
يشق على الإسلام إسلام مثلها . . . إلى خامعاتٍ بالفلا وقشاعم
كأن لم تبت تغشى للسراة قبابها . . . ويرعى حماها الصيد رعي السوايم
سفحت عليها الدمع أحمر وارساً . . . كما تنثر الياقوت أيدي النواظم
وسامرت فيها الباكيات نوادياً . . . يورقن تحت الليل ورق الحمايم
وقاسمت في حمل الرزية أهلها . . . وليس قسيم البر غير المقاسم(4/266)
"""""" صفحة رقم 267 """"""
فوا أسفاً للدين أعضل داؤه . . . وآيس من أسٍّ لمسراه حاسم
ويا أسفاً للعلم أقوت ربوعه . . . وأصبح مهدود الذرى والدعائم
قضى حامل الآثار من آل يعرب . . . وحامي هدي المختار من آل هاشم
خبا الكوكب الوقاد إذ متع الضحى . . . ليخبطه في ليلٍ من الجهل فاحم
وخابت مساعي السامعين حديثه . . . كما شاء يوم الحاديث المتفاقم
فأي بهاءٍ غار ليس بطالع . . . وأي سناءٍ غاب ليس بقادم
سلامٌ على الدنيا إذا لم يلح بها . . . محيا سليمن بن موسى بن سالم
وهل في حياتي متعةٌ بعد موته . . . وقد أسلمتني للدواهي الدواهم
فها أنا ذا في حرب دهر محارب . . . وكنت به في أمن دهر مسالم
أخو العزة القعساء كهلاً ويافعاً . . . وأكفاؤه ما بين راض وراغم(4/267)
"""""" صفحة رقم 268 """"""
تفرد بالعلياء علماً وسؤدداً . . . وحسبك من عال على الشهب عالم
معرسه فوق السهى ومقيله . . . ومورده قبل النسور الجواثم
بعيدٌ مداه لا يشق غباره . . . إذا فاه فاض السحر ضربة لازم
يفوض منه كل ناد ومنبر . . . إلى ناجح مسعاه في كل ناجم
متى صادم الخطب الملم بخطبةٍ . . . كفى صادماً منه بأكبر صادم
له منطق سهل النواحي قريبها . . . فإن رمته ألفيت صعب الشكايم
وسحر بيان فات كل مفوه . . . فبات عليه قارعاً سن نادم
وما الروض حلاه بجوهره الندي . . . ولا البرد وشقه أكف الرواقم
بأبدع حسناً في صحائفه التي . . . تسيرها أقلامه في الأقالم
يمانٍ كلاعي نماه إلى العلا . . . تمامٌ حواه قبل عقد التمايم
يروق رواق الملك في كل مشهد . . . ويحسن وسماً في وجوه المواسم(4/268)
"""""" صفحة رقم 269 """"""
ويكثر أعلام البسيطة وحده . . . كمال مثال أو جمال مقاوم
لعا لزمان عاثرٍ من خلاله . . . براق من الجلى أصيب يواقم
مناد إلى دار السلام منادم . . . بها الحور واهاً للمنادي المنادم أتاه رداه مقبلاً غير مدبر . . . ليحظى بإقبالٍ من الله دايم
إماماً لدين أو قواماً لدولة . . . تولى ولم تلحقه لومة لايم
فإن عابه حساده شرقاً به . . . فلن تعدم الحسناء ذاماً بذايم
فيا أيها المخدوم سامى محله . . . فدىً لك من ساداتنا كل خادم
ويا أيها المختوم بالفوز سعيه . . . ألا إنما الأعمال حسن الخواتم
هنيئاً لك الحسنى من الله إنها . . . لكل تقيٍّ خيمه غير خايم
تبوأت جناتٍ النعيم ولم تزل . . . نزيل الثريا قبلها والنعائم
ولم تأل عيشاً راضياً أو شهادة . . . ترى ما عداها في عداد المآتم(4/269)
"""""" صفحة رقم 270 """"""
لعمري ما يبلي بلاؤك في العدا . . . وقد جرب الأبطال ذبل الهزايم
وتالله لا ينسى مقامك في الوغى . . . سوى جاحدٍ نور الغزالة كاتم
لقيت الردى في الروع جذلان باسماً . . . فبوركت من جذلان في الروع باسم
وحمت على الفردوس حتى وردته . . . ففزت بأشتات المنا فوز غانم
أجدك لا تثني عناناً لأوبةٍ . . . أداوي بها برح الغليل المداوم
ولا أنت بعد اليوم واعد هبةٍ . . . من النوم تحدوني إلى حال حالم
لسرعان ما قوضت رحلك ظاعناً . . . وسرت على غير النواحي الرواسم
وخلفت من يرجو دفاعك يائساً . . . من النصر اثناء الخطوب الصرايم
كأني للأشجان فوق هواجر . . . بما عادني من عادياتٍ هواجم
عدمتك مفقوداً يعز نظيره . . . فيا عز معدوم ويا هون عادم(4/270)
"""""" صفحة رقم 271 """"""
ورمتك مطلوباً فأعيى مناله . . . وكيف بما أعيى منالاً لرايم
وإني لمحزون الفؤاد صديعه . . . خلافاً لسالٍ قلبه منك سالم
وعندي إلى لقياك شوق مبرح . . . طواني من حامي الجوى فوق جاحم
وفي خلدي والله ثكلك خالدٌ . . . ألية برٍّ لا ألية آثم
ولو أن في قلبي مكاناً لسلوة . . . سلوت ولكن لا سلو لهائم
ظلمتك أن لم أقض نعماك حقها . . . ومثلي في أمثالها غير ظالم
يطالبني فيك الوفاء بغاية . . . سموت لها حفظاً لتلك المراسم
فأبكي لشلوٍ بالعراء كما بكى . . . زياد لقبرٍ بين بصرى وجاسم
وأعبد أن يمتاز دوني عبدةً . . . بعلياء في تأبين قيس بن عاصم
وهذي المراثي قد وفيت برسمها . . . مسهمة جهد الوفي المساهم(4/271)
"""""" صفحة رقم 272 """"""
فمد إليها رافعاً يد قابلٍ . . . أكب عليها خافضاً فم لاثم
ومن القضاة في هذا الحرف
سلمون بن علي بن عبد الله بن سلمون الكناني
من أهل غرناطة يكنى أبا القاسم ، ويدعى باسم جده سلمون ، وقد مر ذكر أبيه وأخيه .
حاله
من أهل العلم والهدى الحسن ، والوقار ، قديم العدالة ، متعدد الولاية ، مضطلع بالأحكام ، عارف بالشروط ، صدر وقته في ذلك ، وسابق حلبته إلى الرواية ، والمشاركة ، والتبجح ، في بيت الخير والحشمة ، وفضل الأبوة والأخوة . قل في الأندلس مكانٌ شذ عن ولايته ، وناب عن القضاة بالحضرة ، فحمد نفاذه ، وحسنت سيرته . ثم ولي مستبداً في الدولة الباغية ، وخاض في بعض أهوائها ، بما جر عليه عتباً ، فعقبه الإعتاب عن كثب .
تواليفه
ألف في الوثائق المرتبطة بالأحكام كتاباً مفيداً ، نسبه بعض معاصريه إلى أنه قيده عن شيخه أبي جعفر بن فركون ، ودون مشيخته .
مشيخته أجازه الراوية المعمر أبو محمد بن هرون الطايي ، والشيخ المسن أبو جعفر أحمد بن عيسى بن عياش المالقي ، والشيخ الأديب أبو الحكم بن المرحل ، والعدل أبو بكر بن إسحاق التجيبي ، والقاضي أبو العباس بن الغماز ، والفرضي أبو إسحق التلمساني ، وأبو الحسن بن عبد الباقي بن الصواف ، والمحدث أبو محمد الخلاسي ، والراوية أبو سلطان جابر بن محمد بن قاسم ابن حيان القيسي ، والوزير أبو محمد بن سماك ، والشيخ المدرس بالديار المصرية أبو محمد الدمياطي ، والمقري الراوية أبو عبد الله بن عياش ، وأبو الحسن بن مضاء ، والمحدث أبو عبد الله بن النجار ، وأبو زكريا بن عبد الله بن محرز ، والمقري أبو بكر بن عبد الكريم ابن صدقة السفاقسي ، والشيخ زين الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن القرشي العوني ، وأبو القاسم الأيسر الجذامي ، وشهاب الدين الأبرقوسي ،(4/272)
"""""" صفحة رقم 273 """"""
والعدل أبو فارس الهواري ، وأبو الكرم الحميري ، وأبو الفدا بن المعلم ، والشريف أبو الحسن القرافي ، وأبو عبد الله بن رحيمة ، والشيخ أبو عبد الله بن اللبيدي ، وأبو الحسن بن عطية البودري ، وأبو محمد ابن سعيد المسراتي ، وأبو عبد الله بن عبد الحميد ، والخطيب أبو الحسن ابن السفاج الرتدي ، وأبو محمد بن عطية ، والوزير أبو عبد الله بن أبي عامر ابن ربيع ، والعدل أبو الحسن بن مستقور ، والخطيب أبو عبد الله ابن شعيب ، والشريف أبو علي بن طاهر بن أبي الشرف ، والأستاذ أبو بكر ابن عبيدة . وقرأ على الأستاذ أبي جعفر بن الزبير ، وبرنامج رواياته نبيه .
مولده
عام خمسة وثمانين وستماية .
ومن المحدثين والفقهاء وسائر الطلبة النجباء بين أصلي وغيره
سعيد بن محمد بن إبراهيم بن عاصم بن سعيد الغساني
من أهل غرناطة ، يكنى أبا عثمن .
حاله
هذا الرجل من أهل الذكاء والمعرفة والإدراك ، يقوم على الكتاب العزيز حفظاً وتدريساً ، ويشارك في فنون ، من أصول وفقه وحساب وتعديل ، ومعرفة بالإلمامات الشعاعية . يكتب خطاً حسناً ، وينظم الشعر ، ويحفظ الكثير من النتف والأخبار ، مقتصد ، منقبض عن الناس ، مشتغل بشأنه ، قيد الكثير ، يسير إلى لزمانة ، أصابت أختها ، بما يدل على نشاطه وهمته .
مشيخته
قرأ على الأستاذ الخطيب أبي القاسم بن جزي ، ورحل إلى العدوة ، فلقي بفاس وتلمسان جملة ، كالأستاذ أبي إسحاق السلاوي التلمساني ، وأبي العباس أحمد بن عبد الرحمن المكناسي من أهل فاس ، والحاج ابن سبيع وغيرهم . واستدعيته لتأديب ولدي أسعدهم الله ، فبلوت منه على السنين ، نضحاً وسلامة وديناً وعفة .(4/273)
"""""" صفحة رقم 274 """"""
شعره
جرى ذكر في الإكليل الزاهر بما نصه : ممن يتشوق إلى المعارف والمقالات ، ويتشوف إلى الحقائق والمجالات ، ويشتمل على نفس رقيقة ، ويسير من تعليم القرآن على خير طريقة ، ويعاني من الشعر ما يشهد بنبله ، ويستطرف من مثله . فمن شعره قوله :
لما نأوا في الظاعنين وساروا . . . أضحت قلوب العاشقين تحار
تركوهم في ظلمة وتوحش . . . ما انجابت الأضواء والأنوار
ذهبوا فأبقوا كل عقل ذاهلاً . . . ولكل قلب بالنزوح مطار
ظعنوا وقد فتنوا الورى بجمالهم . . . عبثوا بأفئدة الأنام وحار
ما ضرهم قبيل النوى لو ودعوا . . . ما ضرهم لو أعلموا إذ سار
فقلوبنا من بعدهم في فجعة . . . ودموعنا من بعدهم أمطار
يا دار أين أحبتي ووصالنا . . . أين الذي كنا به يا دار
كنا نذيع به عبير حديثنا . . . وكلامنا الألطاف والأشعار
والطير تتلو فوقنا نغماتها . . . والدهر يسمح والمدام تدار
ولطالما بتنا وبات رقيبنا . . . في غفلة قضيت بها الأوطار
هل زمن تقادم عهده . . . نلنا بها النعمى ونحن صغار
فلا تذر على الوصال وابكين . . . ما دامت الآصال والأسحار
ومن المقطوعات :
وكم عذلوني في هواه وما رأوا . . . محياه حتى عاينوه وسلموا
وقالوا نعم هذا الكمال حقيقةٌ . . . فحطوا وجاءوا صاغرين وسلموا
وكتب إلي صحبة كتاب أعرته إياه ، عقب الفراغ من مطالعته : هذا كتاب كل معجم . . . أفحمني معناه إفحاما(4/274)
"""""" صفحة رقم 275 """"""
أعجمه منشئه أولا . . . وزاده الناسخ إعجاما
أسقط من إجماله جملة . . . وزاد في التفصيل أقساما
وغير الألفاظ عن وضعها . . . وصير الإيجاد إعداما
فليس في إصلاحه حيلةٌ . . . ترجى ولو قوبل أعواما
نثره
كتب إلي شافعاً في الولد ، وأنا واجد عليه : من حل محل السيد نادرة الزمان ، وسابق حلبة البيان ، في رسوخ العلم ، والسمو في درجة الحلم ، وأرضعته الحكم درتها ، وقلدته المعارف دررها ، وجلت عليه بدرها ، وجلبت إليه بذرها ، كان بالحنو والرأفة خليقاً ، وأن يهب نسيمه لدناً رفيقاً ، وأن يتعاهد بالعطف غرساً في زاكي تربتة ظلي ، وإلى محتده المنجب وفضله المنجب أنتمي ، فيلحفه من الرحمة جناحاً ، ويطلع عليه في ليل الوحشة المؤلمة ، من نور صفحه عن هفوته مصباحاً ، والذنب إذا لم يكن عقوقاً ولا سوء أدب ، وكان في المماليك والقيم المالية مغتفر ، عند الأكابر مثله من ذوي الرتب ، وقد بلغ في الاعتراف غاية المدى ، واندمل الجرح الذي أصابته المدى ، والبون واضح في المقاييس ، بين المرؤوس والرئيس ، وشتان بين الزيف والجوهر النفيس . ومع أن الولد كمد ، فهو للنفس ريحانة ، وفي فص خاتم الإنسان جمانة ، وقد نال منه هذا الإمضاء ، والصارم يتخذ فيزيد منه المضاء ، وهو يرتجي كل ساعة ، أن يفد عليه البشير برضاك ، فيستأنف جهوراً ، وينقلب إلى أهله مسروراً ، والله يبقيك ، والوزارة ترفل منك في مظهر حلل ، ويريك في نفسك وبنيك غاية الأمل .
مولده
التاسع لذي الحجة عام تسعة وتسعين وستماية ، وهو الان على حاله الموصوفة .
من الكتاب والشعراء
سهل بن طلحة
من أهل غرناطة ، يكنى أبا الحسن .
حاله
كان ظريفاً ، عنده مشاركة في الطلب . مدح ولي العهد أبا عبد الله ابن الغالب بالله بشعرٍ وسط ، فمن ذلك قوله من قصيدة أولها :
أنا للغرام وللهوى مدفوع . . . فمتى السلو ووصلها ممنوع
يقول أيضاً منها بعد كثير :
يا حبذا دارٌ لزينب باللوى . . . حيث الفؤاد على الهوى مطبوع(4/275)
"""""" صفحة رقم 276 """"""
يا حادي العيس التفت نحو اللوى . . . إني بسكان اللوى مفجوع
وعج المطي بلعلع وبرامة . . . فهناك قلب للشجي مروع
أطلال آرام وبيضٌ خردٌ . . . هن الأهلة بالجيوب طلوع
في ظبية من بينهن تصدني . . . حسناً ولي أبداً إليه نزوع
حوراء جايرةٌ علي بحكمها . . . ظلماً وإني مذعن وسميع
تفنى الليالي والزمان وأنقضى . . . كمداً ولا نبأٌ لها مسموع
فيا ليت هل دهر يعود بوصلها . . . فيكون للعيش الخصيب رجوع
وتعود أيام السرور كمثل ما . . . قد عاد روح حياتها والروع
فقدوم مولانا الأمير محمد . . . خير الملوك ومن له الترفيع
وفاته
كان حياً سنة اثنتين وخمسين وستماية .
سالم بن صالح بن علي بن صالح بن محمد الهمداني
من أهل مالقة ، يكنى أبا عمرو ويعرف بابن سالم .
حاله
قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبير : كان أديباً مقيداً . كتب بخطه كثيراً ، وانتسخ أجزاء عدة ، واجتهد وأكثر ، وكان متبذلاً في لباسه ، متواضعاً ، مقتصداً ، مليح المجاللسة ، حسن العشرة ، جليل الأخلاق ، فاضل الطبع .
مشيخته
روى عن الحافظ أبي عبد الله بن الفخار ، وأبي زيد السهيلي ، وأبي الحجاج بن الشيخ ، وأبي جعفر بن حكم ، وأبي بكر بن الجد ، وأبي عبد الله بن زرقون ، وأبي محمد بن عبيد الله . وشارك في كثير من شيوخه أبا محمد القرطبي ، وكان يناهضه .
دخوله غرناطة
دخلها ، وأقام بها ، وأخذ عن شيوخها ، وتردد إليها .
شعره
قال في رمح :
أنا الرمح المعد إلى النوايب . . . فصاحبني تجدني خير صاحب(4/276)
"""""" صفحة رقم 277 """"""
لئن فخر اليراع بكتب خطٍّ . . . فلخطي فخرٌ بالكتايب
ومما كتب له ابن خميس قوله :
إلهي قد عصينا منك رباً . . . تعلى أن يقابل بالمعاصي فكيف خلوصنا من هول يوم . . . تشيب لهوله سود النواصي
وجلب شعراً كثيراً دون شهرته ، وما ذكر به . وتوفي بمالقة ليلة الإثنين لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان المعظم سنة عشرين وستماية .
حرف الهاء من الملوك والأمراء
هشام بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الناصر لدين الله بن محمد بن عبد الله
أخو المرتضى المتقدم الذكر ، يكنى أبا بكر ، ويلقب بالمعتد بالله الخليفة بقرطبة .
صفته
أبيض أصهب ، إلى الأدمة ، سبط الشعر ، أخنس ، خفيف العارض واللحية ، حسن الجسم ، إلى قصر ، أمه أم ولد تسمى عاتبا .
حاله
بويع له بالثغر ، فقرطبة أيام استقراره بحصن ألبنت ، عند صاحبه عبد الله بن قاسم الفهري . قال ابن حيان ، ثالباً إياه على عادته ، قلد الأمر في سن الشيخوخة ، وكان معروفاً بالشطارة في شبابه ، وأقلع فرجي فلاحه . وقال ، دخل(4/277)
"""""" صفحة رقم 278 """"""
قرطبة في زي تقتحمه العين ، وهناً وقلة ، عديم رواءٍ وبهجة ، وعددٍ وعدة ، فوق فرسٍ دون مراكب الملوك ، بحلية مختصرة ، سادلاً سمل غفارة على ما تحتها من كسوة رثة ، قدامه سبع خبايب من خيل العامريين دون علم ولا مضطرد ، يسير هوناً والناس ينظرون إليه ، ويصيحون بالدعاء في وجهه . فدخل القصر ، وقلد حكماً المعروف بالقزاز الأعمال والأمر ، وأطلق يده في المال ، وهو الذي يقول فيه الشاعر :
هبك كما تدعي وزيرا . . . وزير من أنت يا وزير
والله ما للأمير معنى . . . فكيف من وزير الأمير
وضعف أمره ، وآثر الناس الوثوب على وزيره ، فأوقع به طايفة من الجند ، وثارت العامة بهشام فخلع في خبر طويل ، ودخل غرناطة مع أخيه المرتضى ، ولحق يوم هزيمته بظاهرها ، بحصن ألبنت إلى أن بويع له بقرطبة يوم الأحد لخمس بقين من ربيع الآخر سنة ثمان عشرة وأربعماية .
محنته
ثارت العامة به بقرطبة كما تقدم ، ملتفةً على أمية بن عبد الرحمن ابن هشام بن سليمن بن عبد الرحمن الناصر ، يوم الثلاثاء الثاني عشر لذي حجة من سنة اثنتين وأربعمائة ، بسوء تدبير وزيره ، وبادر الاعتصام بعلية القصر ، وأنزل منها إلى ساباط الجامع بالأمان ، فيمن تألف إليه من ولده وحريمه ، فحدث بعض سدنة الجامع أن أول ما سأل الشيوخ ، إحضار كسيرة من خبز يسد جوع طفيلة له ، كان قد احتضنها ، ساتراً لها بكمه من قر ليلته تلك ، كانت تشكو الجوع ذاهلة عما أحاط به ، فأبكى من كلمه اعتباراً بعادية الدهر . وأخرج إلى حصن ابن الشرف إلى أن هلك .
وفاته
في صفر ثمان وعشرين وأربعمائة . وسنه نحو أربعة وستين سنة . وكان آخر ملوك بني أمية بالأندلس .(4/278)
"""""" صفحة رقم 279 """"""
ومن ترجمة الأعيان والكبرا والأماثل والوزرا
هاشم بن أبي رجاء الإلبيري
الوزير ، يكنى أبا خالد .
حاله
كان من عظماء أهل إلبيرة وحليتهم ، وهو الذي عاد الفقيه الزاهد أبا إسحاق بن مسعود الإلبيري في مرضه ، وعذله على رداءة مسكنه ، وقال له لو سكنت داراً خيراً من هذه لكانت أولى لك ، فأجابه رحمه الله بقوله :
قالوا ألا تستجيد بيتاً . . . تعجب من حسنه البيوت
فقلت ما ذاكم صوابٌ . . . حقيرٌ كثيرٌ لمن يموت
لولا شتاءٌ ولفح قيظ . . . وخوف لص وحفظ قوت
ونسوةٌ يبتغين كناً . . . بنيت بنيان عنكبوت
وأي معنىً لحسن مغنىً . . . ليس لسكانه ثبوت
ما لوعظ القبر لو عقلنا . . . موعظة للناطق الصموت
يومي إلى ممتطي الحنايا . . . مالك عن مضجعي عميت
نسيت يومي وطول نومي . . . وسوف تنسى كما نسيت
وسدت يا هادمي قصوراً . . . نعمت فيهن كيف شيت
معتنقاً للحسان فيها . . . مستنشقاً مسكها الفتيت
تسحب ذيل الصبا . . . وتلهو بآنسات يقلن هيت(4/279)
"""""" صفحة رقم 280 """"""
فاذكر سهادي قبل التنادي . . . واسهد له قبل أن يفوت
فعن قريب يكون ظعني . . . سخطت يا صاح أم رضيت
حرف الياء : الملوك والأمراء
يوسف بن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن يوسف بن نصر الأنصاري الخزرجي
أمير المسلمين بالأندلس ، أبو الحجاج .
حاله وصفته كان أبيض أزهر ، أيداً ، براق الثنايا ، أنجل ، رجل الشعر أسوده ، كث اللحية ، تقع العين منه على بدر تمام ، يفضل الناس بحسن المرأى ، وجمال الهيئة ، كما يفضلهم مقاماً وربتة ، عذب اللسان ، وافر العقل ، عظيم الهيبة ، إلى ثقوب الذهن ، وبعد الغور ، والتفطن للمعاريض ، والتبريز في كثير من الصنائع العملية ، مائلاً إلى الهدنة ، مزجياً للأمور ، كلفاً بالمباني والأثواب ، جماعة للحلي والذخيرة ، مستميلاً لمعاصريه من الملوك . تولى الملك بعد أخيه بوادي السقايين من ظاهر الخضراء ، ضحوة يوم الأربعاء الثالث عشر من ذي الحجة عام ثلاثة وثلاثين وسبعماية ، وسنه إذ ذاك خمسة عشر عاماً وثمانية أشهر ، واستقل بالملك ، واضطلع بالأعباء ، وتملأ الهدنة ما شاء . وعظم مرانه لمباشرة الألقاب ، ومطالعة الرسم ، فجاء نسيج وحده ، ثم عانى شدايد العدو ، فكرم يوم الوقيعة العظمى بظاهر طريف موقعه ، وحمد بعد في منازلة الطاغية عند الجثوم على الجزيرة صبره ، وأجاز البحر في شأنها ، فأفلت من مكيدة العدو التي تخطاها أجله ، وأوهن حبلها سعده . ولما نفذ فيها القدر ، وأشفت الأندلس ، سدد الله أمور المسلمين بها على يده ،(4/280)
"""""" صفحة رقم 281 """"""
وراخى مخنق الشدة بسعيه ، فعرفت الملوك رجاحته ، وأثنت على قصده ، إلى حين وفاته .
أمه
أم ولد تسمى بهاراً ، طرفٌ في الخير والصون والرجاحة .
ولده
كان له ثلاثة من الولد ، كبيرهم محمد أمير المسلمين من بعده ، وتلوه أخوه إسماعيل المستقر في كنفه ، محجوراً عليه التصرف إلى أعمال التدبير ، وثالثهم إسمه قيس ، شقيق إسماعيل .
وزراء دولته
تولى وزارته لأول أمره ، كبير الأكره ونبيه الدهاقين ، من منتجعي المدر بحضرته ، أبو إسحاق بن عبد البر ، لمحيلة طمع نشأت لمقيمي الدولة فيما بيده ، سداً لحال بها على عوز طريقه إلى حضرته ، إلى ثالث شهر المحرم من العام . وأنف الخاصة والنبهاء ، رياسته ، فطلبوا من السلطان إعاضته ، فعدل عنه إلى خاصة دولتهم الحاجب أبي النعيم رضوان ، مظنة التسديد ، ومحط الإنفات ، فاتصل نظره مستبداً عليه ، في تنفيذ الأمور ، وتقديم الولاة والعمال ، وجواب المخاطبات ، وتدبير الرعايا ، وقود الجيوش . ثم نكبه ، وأحاط به مكروهاً ، مجهول السبب ، ليلة الأحد الثاني والعشرين لرجب عام أربعين وسبعماية .
وتولى الوزارة بعده ، ابن عمة أبيه القايد أبو الحسن علي بن مول ابن يحيى بن مول الأمي ، ابن عم وزير أخيه ، رجل جهوري حازم ؛ مؤثر للغلظة على الشفقة ، ولم ينشب أن كف كف اسبتداده ، فانكدر نجم سعادتهم ، والتأثث حاله . ولزمته شكاية سدكت فاستنقذته . وأقام لرسم الوزارة كاتبه شيخنا نسيج وحده أبا الحسن بن الجياب إلى أخريات شوال عام تسعة وأربعين وسبعماية ، وهلك رحمه الله فأجرى لي الرسم ، وعصب لي تلك المثابة ، مضاعف الجراية ، معززة بولاية القيادة(4/281)
"""""" صفحة رقم 282 """"""
كتابه
تولى كتابته كاتب أخيه وأبيه ، شيخنا المذكور إلى حين وفاته . وقلدني كتابة سره مثناة بمزيد قربه ، مظفرة برسم وزارته .
قضاته
تولى أحكام القضاء ، قاضي أخيه الصدر البقية ، شيخنا أبو عبد الله محمد بن محيى بن بكر إلى يوم الوقيعة الكبرى بطريف ، وفقد في مصافه ، وتحت لوائه . وتولى القضاء الفقيه المفتي البقية أبو عبد الله محمد بن عياش ، من أهل مالقة أياماً ، ثم طلب الإعفاء . فأسعف عن أيام تقارب أسبوعاً ، وولي مكانه الفقيه أبو جعفر أحمد بن محمد بن برطال من أهل مالقة . فسدد الخطة ، وأجرى الأحكام ، إلى الرابع من شهر ربيع الآخر عام ثلاثة وأربعين وسبعماية ، وقدم عوضاً عنه ، الفقيه الشريف الصدر الفاضل أبو القاسم محمد بن أحمد الحسيني السبتي المولد والمنشأ ، الطالع على أفق حضرته في أيام أخيه ، النازع إلى إيالتهم النصرية معدوداً في مفاخر أيامها ، مشاراً إليه بالبنان عند اعتبار أعلامها ، ثم عزله لغير جرمة تذكر ، إلا ما لا ينكر وقوعه ، مما تجره تبعات الأحكام . وولي الخطة شيخنا نسيج وحده الرحلة البقية أبا البركات بن الحاج ، شيخ الصقع ، وصدر الجلة . واستمر قاضياً إلى . . . . وأربعين وسبعماية . ثم أعاد إليها القاضي المفوض هونه ، الشريف الفاضل ، أبا القاسم ، إلى يوم وفاته .
رئيس الغزاة ويعسوب الجند الغربي تولى ذلك الأول الأمر الشيخ أبو ثابت عامر بن عثمن بن إدريس ابن عبد الحق ، قريع دهره في النكراء والدهاء ، المسلم له في الرتبة ، عتاقة ورأياً وثباتاً ، إلى أن نكبه ، وقبض عليه وعلى إخوته ، يوم السبت التاسع والعشرين من ربيع الأول ، عام أحد وأربعين وسبعماية . وأقام شيخنا ورئيساً ، دايلهم وابن عمهم ، المتلقف لكرة عزهم . يحيى بن عمر بن رحو ، ولي ذلك بنفسه ونديمه ومبرز خصاله إلى تمام مدته .
من كان على عهده من الملوك
وأولاً بفاس دار الملك بالمغرب ، السلطان المتناهي الجلالة ، أبو الحسن علي بن عثمن بن يعقوب بن عبد الحق . وجاز على عهده إلى الأندلس ، إثر صلاة(4/282)
"""""" صفحة رقم 283 """"""
يوم الجمعة تاسع عشر صفر ، من عام أحد وأربعين وسبعماية ، بعد أن أوقع بأسطول الروم ، المستدعى من أقطارهم ، وقيعة كبيرة شهيرة ، استولى فيها من المتاع والسلاح والأجفان ، على ما قدم به العهد ، واستقر بالخضراء في جيوش وافرة ، وكان جوازه ، في مائة وأربعين جفناً غزوياً . وبادر إلى لقائه ، واجتمع به في وجوه الأندلسيين وأعيان طبقاتهم بظاهر ، الجزيرة الخضراء ، في اليوم الموفي عشرين من الشهر المذكور . ونازل إثر انقضاء المولد النبوي ، مدينة طريف ، ونصب عليها المجانيق ، وأخذ بمخنقها ، واستحث من بها من المحصورين ، طاغية الروم ، فبادر يقتاد جيشاً ، يجر الشجر والمدر . وكانت المناجزة ؛ يوم الإثنين السابع لجمادى الأولى من العام . ومحص المسلمون بوقيعة هايلة ، أتت على النفوس والأموال والكراع ، وهلك فيها بمضرب الملك جملة من العقايل الكرام ، فعظمت الأحدوثة ، وجلت المصيبة ، وأسرع اللحاق بالمغرب مفلولاً في سبيل الله ، محتسباً يروم الكرة : وكان ما هو معلوم ، من إمعانه في حدود الشرق ، عند إحكام المهادنة بالأندلس ، وتوغله في بلاد إفريقية ، وجريان حكم الله عليه بالهزيمة ، ظاهر القيروان التي لم ينتشله الدهر بعدها ، وعلقت آمال الخلق بولده ، مستحق الملك ، من بين ساير إخوته ، وهلك على تفية ، لحاقه بأحواز مراكش ، ليلة الأربعاء السادس والعشرين لربيع الأول عام اثنين وخمسين وسبعماية ، فاختار الله له ما عنده ، بعد أن بلغ من بعد الصيت ، وتعظيم الملوك له ، وشهرة الذكر ، ما لم يبلغه سواه . ونحن نجلب دليلاً على فضله ، والإشادة بفخره ، نسخة العقد الذي تضمن هديته إلى صاحب الديار المصرية ، صحبة الربعة الكريمة بخطه ، وذلك قبة من مائة بنيقة ، وفيها أربعة أبواب ؛ وقبة أخرى من ستة وثلاثين بنيقة ؛ داخلها حلة محلوقة ووجهها حرير أبيض ، وركيزها أبنوس وعاج مرصع ، والاهار فضة مذهبة ، والشرايط حرير . وضربت القبتان بالصفصيف ، وحل فيها جميع الهدية . وصففت جميع الدواب(4/283)
"""""" صفحة رقم 284 """"""
بجهازاتها أمام القبة . من الخيل ثلاثمائة ، وخمسة وثلاثون من البغل بين ذكور وإناث ، ومن الجمال سبع ماية ، إلا إنها لم تصفف ، بل أعدت لحمل الهدية ، ومن البزاة الأحرار أربعة وثلاثون ، ومن أحجار الياقوت مائتان وخمسة وعشرون ، ومن قطب الزمرد ماية وثمانية وعشرون ، ومن حبوب الجوهر الفاخر أكثره ، ثلاثة آلاف وأربعة وستنون . ومن أحجار الزبرجد ثمانية وعشرون ، ومن المهندات بحلية الذهب عشرة ، ومن أزواج مهاميز الذهب عشرة ، ومن أزواج الأركب عشرة ؛ واحد كله ذهب ، وثلاثة كلها فضة ، وستة من حبحبة مذهبة على الحديد . واثنان من اللضمات من ذهب . وشاشية مذهبة . وحلل ثلاث عشرة . وعشر كلل ومخاد حلة . وتوق ذهب مائتان ، واشتراق ذهب عشرون . وقدود ستة وأربعون . وفرشاً جلة . وعشر علامات معششة . وعشر وقايات مذهبة . وثلاثون من وجوه اللحف حرير وذهب . ومائتان من المحررات الملونة الرفيعة المختمة . وحيطيان أحدهما حلة والآخر طرق . وثلاثة وعشرون شقة من الرهاز . واثنان من هنابل الحلة . وعشرة براقع للخيل منها ثمانية من الحلة . ومن أسلة الخيل ثلاثون ، وثلاثة طنافس من الحرير . وهنابل حرير اثنان . وعشرة هنابل من الحرير والصوف . وهنابل والشريشية وزمورية ماية وسبعة . وأربعة آلاف من الجلد التركي والأغماتي . ومن درق اللمط المثمنة مائتان . ومن الأكسية المحررة أربعة وعشرون . ومن البرانس المحررة ثمانية . ومن الأحارم ما بين محررة وصوف عشرون . ومن أزواج المحفف خمسون . وعشر لزمات من الفضة . وستة عشر شقة من الملف . وأما أزودة الحجاج فأعطي للحرة المكرمة أخته ، أعزها الله ، ثلاثة آلاف دنير من الذهب ، ومائتي كسوة برسم العرب . ولمن سافر معها ستماية وسبعين . ولأبي إسحاق بن أبي يحيى ثلاثمائة من الذهب وكسوة رفيعة . ولعريفه يحيى السويدي ألف دنير من الذهب . إلى العدد الكثير من الذهب العين برسم الوصفان والخدام ، ولرسوم التحبيس على قراء الرابعة الكريمة ، ستة عشر ألفاً وخمسماية دنير . انتهى .
وكان هذا السلطان رحمه الله ، ممن دوخ الأقطار ، وجاهد الكفار ، ووطىء بالأساطيل خدود البحار ، والتمس ما عند الله من الثواب ، وأعلق يده من نسخ كتابه بأوثق الأسباب . إلى أن استوسق الأمر لولده ، أمير المؤمنين بالمغرب وما إليه ، فارس المكنى بأبي عنان ، الملقب بالمتوكل على الله . فقام بالأمر أحمد قيام .(4/284)
"""""" صفحة رقم 285 """"""
وجرت بين هذا السلطان وبينه المخاطبات والمراسلات ، وسفرني إليه لأول الأمر ، معزياً بأبيه ، ومهنياً بما صار إليه من ملكه ، واستصحبت إليه كتاباً من إنشائي ، نجليه بحول الله ، تجسيماً لمن يقف على هذه الأخبار ، وإن اقتحمتها ثبج الإكثار وهو : المقام الذي رسخت منه في مقامي الصبر والشكر قدم ، فلا يغيره وجود ولا يروعه عدم ، وصدفت منه في كتاب المجد عزمة لم يختلجها وهن ولا ندم ، حتى تصرفت بحكم معاليه أيام دهره ولياليه ، هو ولدان وهذه خدم . مقام محل أخينا . الذي إن جاشت النوايب وسعها صدره . أو عظمت المواهب ، ترفع عنها قدره ، أو أظلمت الكروب جلاها بدره . أو تألبت الخطوب ، هزمها صبره . أو أظلت سحايب النعم ، أسدرها حمد الله وشكره ، أو عرضت عقود الحمد في أسواق المجد أغلاها فجره . أو راقت حلل الصنايع طرزها ذكره . أو طبقت سيوف الناس أغمدها صفحه ، وسلها قهره . السلطان الكذا أبقاه الله ضاحك السعد ، كلما بكت عين ، مجموع الشمل كلما أزف بين . واري الزند إذا اقتضى دين ، محمي الذمار بانفساح الأعمار ، كلما أغار على الأحياء حين . ولازال يقيد منه شكر الله نعماً ما في وعدها لي ، ولا في قولها مين . ويلبس منها حللاً تقواه في عواتقها زين . مساهمة في كل خطب غم ، أو فضل من الله عم . ومقاسمةً في كل ما ألم ، وتهنئة بالملك الذي خلص وتم ، فلان . أما بعد حمد الله الذي جعل الصبر في الحوادث حصناً منيعاً ، والشكر يستدعي المزيد من النعم سريعاً ، فمتى أعملت للصبر دعوة ، كان بها الأجر سميعاً . ومتى رفعت من الشكر رقعة ، كان المزيد عليها توقيعاً . والصلاة على سيدنا ومولانا محمد رسوله ، الذي بوأنا من السعادة جناباً مريعاً . وبين له حدود أوامره ونواهيه فطوبن لمن كان مطيعاً . وكان لنا في الدنيا هادياً ، ونجده في الآخرة شفيعاً . والرضا عن آله وصحبه ، الذين كانوا على العداة قيظاً ، وللعفاة ربيعاً . فحلوا من الاقتداء به فيما ساء وسر ، وأحلى وأمر مقاماً رفيعاً . وخفض عليهم مضاضة فقده ، مثابرتهم على ضم شمل المسلمين من بعده ، اقتداءً بقوله سبحانه : واعتصموا بحبل الله جميعاً . والدعاء لمقامكم الأسمى بالنصر ، الذي يشكر منه الجياد والبيض الحداد صنيعاً . وتشرح منه ألسن الأقلام تهذيباً وتقريعاً . والصبر الذي زرافات الأجر قطيعاً . فقطيعاً . فإنا كتبناه(4/285)
"""""" صفحة رقم 286 """"""
إليكم ، كتب الله لكم من حظوظ الخير أوفرها عدداً . وأقطعكم من خطط السعد أبعدها مداً . وأتبعكم من كتايب العز أطولها يداً ، وخولكم من بسطة الملك ما لا يبيد أبداً ؛ وألهمكم من الصبر لما تقدمونه فتجدونه غداً . من حمراء غرناطة ، حرسها الله ، وعندنا من الاعتداد في الله أسبابٌ وثيقة ، وأنساب صدق في بحبوحة الخلوص عريقة . ومن الثناء عليكم حدايق روضٍ لا تحاكيها حديقة . ومن المساهمة لكم في شتى الأحوال ، مقاصد لا تلتبس منها طريقة . ومن السرور بما سناه الله لكم ، نعمٌ بشكر الله عز وجل خليقة .
وإلى هذا ، أيدكم الله بنصره ، وحكم لمقامكم بشد أزره ، وإعلاء أمره ، فإننا ورد علينا الخبر الذي قبض وبسط ، وجار وأقسط ، وبخس ووفى ، وأمرض وشفى ، وأضحى وظلل ، وتجهم وتهلل ، وأمر وأحلى ، وأساء ثم أحسن ، وبشر بعد ما أحزن ، خبر وفاة والدكم ، محل أبينا ، السلطان العظيم القدر ، الكبير الخطر . قدس الله طاهر تربته ، وكرم لحده ، كما أحيا بكم معالم مجده . فيا له من سهم رمى أغراض القلوب فأثبتها . وطرق مجتمعات الآمال فشتتها . ونعى إلى المجد إنسان عينه وعين إنسانه . وإلى الملك هيولى أركانه . وإلى الدين ترجمة ديوانه . وإلى الفضل عميد إيوانه . حادثٌ نبه العيون من سنة غرورها . وذكر النفوس بهم أمورها . وأشرق المحاجر بماء دموعها ، وأضرم الجوانح بنار ولوعها . وبين أن سراب الآمال سراب ، وأن الذي فوق التراب تراب . فمن تأمل الدنيا وطباعها ، والأيام وإسراعها ، والحوادث وقراعها ، بدا له الحق من المين . واستغنى عن الأثر بالعين . فشأنها أن لا تفتر عن سهم تسدده إلى غرض . وصحة تعقبها بمرض ، وجوهر ترميه بعرض . وداء للموت قديم ، وقربه لا يبقى عليه أديم . وكأسه يشربها موسرٌ وعديم . دبت إلى كسرى الفرس عقاريه ، فلم تمنعه أساورته ولا مرازبه . وقصر قيصر على حكمه فكدرت مشاريه . وأتبر سيف بن ذي يزن عمدانه ، فلم ترعه مضاربه . وأردى تبعاً ، فلم يكن في أتباعه من يحاربه . لم تدافع عنهم الجنود المجندة . ولا الصفاح المهندة . ولا الدروع المحكمة ، ولا النياب المعلمة . ولا الجياد الجرد المسومة . ولا الرماح المثقفة المقومة . كل قدم على ما قدم . وجد إلى ما أعد . جعلنا الله ممن يسر لسفره زاداً . وقدم بين يديه رباطاً شافعاً لديه وجهاداً . ووثر لنفسه بمناصحة الله والمؤمنين في أعلى عليين ، مهاداً . وطوق المسلمين عدلاً وفضلاً وإمداداً . غير أن هذا الفاجىء الذي فجع ، ومنع القلوب أن تقر والعين أن تهجع . غمرته البشرى ، وغلبته المسرة الكبرى ، وعارضته من بقايكم الآية المحكمة الأخرى . فاضمحل من بعد الرسوخ . وصار ليله في حكم المنسوخ . ما كان من استخلاصكم الملك الذي أنتم أهله ، واحتيازكم المجد الذي أشرق بكم(4/286)
"""""" صفحة رقم 287 """"""
محله . وكيف بسهم أخطأ ذاتكم الشريفة ، أن يقال فيه أصمى وأجهز . والأمل بعد بقايكم أن يقال فيه تعذر أو أعوز . إنما الآمال ببقايكم للملإ منوطة . وسعادة الإسلام بحياتكم المتصلة مشروطة .
ومنها : فأي ترح يبقى بعد هذا الفرح ، وأي كسل ينشأ بعد هذا المرح . إن أفل البدر ، فقد تبلج الفجر ، أو غاض النيل فقد فاض البحر . وإن مال فلك الملك ، فقد عاد إلى مداره . وإن أذنب الدهر ، فقد أحسن ما شاء في اعتذاره . إنما هذا الخطب وهنٌ أعقبه ضوء النهار ، وسطعت بعده أشعة الأنوار . وصمصامةٌ أغمدت ؛ وسل من بعدها ذو الفقار . ومنها : وإننا لما . . . . . عن حقه ورصدنا طالعه في أفقه قابلنا الواقع بالتسليم ، والمنحة الرادفة بالشكر العظيم . وأنسنا في غمام الهدنة رب هذا الإقليم . وقلنا استقر الحق ووضحت الطرق ، وهوى الرايد وصدق البرق ، وتقررت القاعدة وارتفع الفرق ، واستبشر يإبلال المغرب أخوه الشرق . وثابت آمال أولي الجهاد إلى اقتحام فرضة المجاز ، وأولي الحج إلى مرافقة ركب الحجاز ، وآن للدنيا أن تلبس الحلي العجيبة بعد الابتزاز . والحمد لله الذي زين بكم أفق الملك ، وكيف بسعدكم نظم ذلك السلط . وهنأ الله إيالتكم ، العباد والبلاد ، والحج والجهاد . وصدق الظنون الذي في مقامكم ، الذي جاز في المكارم الآماد . بادرنا أيدكم الله من بركم إلى غرضين . وقمنا من حق عزايكم وهنايكم بواجبين مفترضين . وشرعنا ومن لدينا ، أن نباشر بالنفوس ، هذين القصدين . إلا أننا عاقنا عن ذلك ، ما اتصل بنا ، من العدو الذي بلينا بجواره ، ورمينا بمصابرة تياره . وإلا فهذا الغرض قد كنا لا نرى فيه بإجراء الاستنابة ، ولا نحظى غيرنا بزيارة تلك المثابة . فليصل الفضل جلالكم . ويقبل العذر كمالكم . وإذا كان الاستخلاف مما تحتمله العبادة ، ولا ينكره عند الضرورة العرف والعادة ، فأحرى الأخوة والودادة ، والفضل والمجادة . فتخيرنا جهدنا ، واصطفينا لباب اللباب فيمن عندنا . فعينا فلاناً .
واتصلت أيامه إلى آخر مدته .
وبمدينة تلمسان : عبد الرحمن بن موسى بن عثمن بن يغمراسن بن زيان ، يكنى أبا تاشفين . وقد تقدم ذكره ، وهو الذي انقضى ملك بني زيان على يده .(4/287)
"""""" صفحة رقم 288 """"""
تولى الملك عام ثمانية عشر كما تقدم ، وتهنأه إلى أن تأكدت الوحشة بينه وبين السلطان ملك المغرب . فتحرك لمنازلته ، وأخذ بكظمه ، وحصره سنين ثلاثاً ، واقتحم عليه ملعب البلدة ، ليلة سبع وعشرين من رمضان عام سبعة وثلاثين وسبعماية . وفي غرة شوال منها ، دخل البلد من أقطار عنوة ، ووقف هو وكبير ولده برحبة قصره ، قد نزعا لام الحرب المانعة من عمل السلاح ، استعجالاً للمنية ورغبة في الإجهاز وقاما مقام الثبات والصبر والاستجماع ، إلى أن كوثرا واثخنا ، وعاجلتهما منية العز قبل شد الوثاق ، وإمكان الشمات ، واستولى على الملك ملك المغرب . وفي ذلك قلت من الرجز المسمى بقطع السلوك في الدول الإسلامية ، مما يخص ملوك تلمسان ، ثم أميرها عبد الرحمن هذا :
وحل فيها عابد الرحمن . . . فاغتر بالدنيا وبالزمان
وسار فيها مطلق العنان . . . من مظهر سام إلى جنان
كم زخرف علياه من بنيان . . . آثاره تبنى عن العيان
وصرف العزم إلى بجاية . . . فعظمت في قومها النكاية
حتى ما إذا مدة الملك انقضت . . . وأوجه الأيام عنهم أعرضت
وحق حق الدهر فيها ووجب . . . وكتب الله عليها ما كتب
حث إليها السير ملك المغرب . . . يا لك من ممارس مجرب
فغلب القوم بغير عهد . . . بعد حصار دائم وجهد
فأقفرت من ملكهم أوطانه . . . سبحان من لا ينقضي سلطانه
ثم نشأت لهم بارقة ، لم تكد تقد حتى خبت ، عندما جرت على السلطان أبي الحسن الهزيمة بالقيروان ؛ وانبت عن أرضه ، وصرفت البيعة في الأقطار إلى ولده ، وارتحل إلى طلب منصور ابن أخيه ، المنتزي بمدينة فاس . فدخلوا تلمسان ، وقبضوا على القايم بأمرها ، وقدموا على أنفسهم عثمن بن يحيى بن عبد الرحمن بن يغمراسن المتقدم الذكر في رسم عثمن وذلك في الثامن والعشرين لجمادى الآخرة(4/288)
"""""" صفحة رقم 289 """"""
من عام تسعة وأربعين وسبعماية ؛ واستمرت أيامه أثناء الفتنة وارتاش ، وأقام رسم الإمرة ، وجدد ملك قومه . واستمرت حاله إلى أن أوقع بهم ملك المغرب ، أمير المسلمين أبو عنان الوقيعة المصطلمة التي خضدت الشوكة ، واستأصلت الشأفة . وتحصل عثمن في قبضته . ثم ألحقت النكبة به أخاه ، فكانت سبيلهما في القتل صبراً عبرة ، وذلك في وسط ربيع الأول من عام التاريخ .
وبتونس : الأمير أبو يحيى أبو بكر بن الأمير أبي زكريا ابن الأمير أبي إسحاق ابن الأمير أبي زكريا إلى أن هلك . وولي الأمر ولده عمر ثم ولده أحمد ثم عاد الأمر إلى عمر . ثم استولى ملك المغرب السلطان أبو الحسن على ملكهم . ثم ضم نشرهم بعد نكبته وخروجه عن وطنهم على أبي إسحاق بن أبي بكر . ومن ملوك النصارى بقشتالة : ألفنش بن هرنده بن دون جانجه بن ألفنش المستولي على قرطبة ابن هرنده المستولي على إشبيلية . إلى عدد جم . وكان طاغية موهوباً ، وملكاً مجدوداً . هبت له الريح ، وعظمت به إلى المسلمين النكاية . وتملك الخضراء بعد أن أوقع بالمسلمين الوقيعة الكبرى العظمى بطريف . ثم نازل جبل الفتح ، وكاد يستولي على هذه الجزيرة ، لولا أن الله تداركها بجميل صنعه وخفي لطفه ، لا إله إلا هو . فهلك بظاهره في محلته حتف أنفه ليلة عاشوراء من عام أحد وخمسين وسبعماية . فتنفس المخنق ، وانجلت الغمة ، وانسدل الستر . كنت منفرداً بالسلطان رحمه الله ، وقد غلب اليأس ، وتوقعت الفضيحة ، أونسه بعجايب الفرج بعد الشدة ، وأقوى بصيرته في التماس لطف الله ، وهو يرى الفرج بعيداً ، ويتوقع من الأمر عظيماً . وورد الخير بمهلكه ، فاستحالت الحال إلى ضدها ، من السرور والاستبشار . والحمد لله على نعمه . وفي ذلك قلت :
ألا حدثاني فهي أم الغرايب . . . وما حاضرٌ في وصفها مثل غايب(4/289)
"""""" صفحة رقم 290 """"""
ولا تخليا منها على قطر السرى . . . سروج المذاكي أو ظهور النجايب
أيوسف إن الدهر أصبح واقفاً . . . على بابك المطول موقف تايب
دعاؤك أمضى من مهندة الظبا . . . وسعدك أقضى من سعود الكواكب
سيوفك في أغمادها مطمئنة . . . ولكن سيف الله دامي المضارب
فثق بالذي أرعاك أمر عباده . . . وسل فضله فالله أكرم واهب
لقد طوق الأذفنش سعدك خزيةً . . . تجد على مر العصور الذواهب
وفيت وخان العهد في غير طايل . . . وصدق أطماع الظنون الكواذب
هوى في مجال العجب غير مقصر . . . وهل نهض العجب المخل براكب
وغالب أمر الله جل جلاله . . . ولم يدر أن الله أغلب غالب
ولله في طي الوجود كتايب . . . تدق وتخفى عن عيون الكتايب
تغير على الأنفاس في كل ساعة . . . وتكمن حتى في مياه المشارب
فمن قارع في قومه سن نادم . . . ومن لاطم في ربعه خد نادب
مصايب أشجى وقعها مهج العدا . . . وكم نعمٌ في طي تلك المصايب
شواظٌّ أراد الله إطفاء ناره . . . وقد نفج الإسلام من كل جانب
وإن لم يصب منه السلاح فإنما . . . أصيب بسهم من دعايك صايب
ولله من ألطافه في عباده . . . خزاين ما ضاقت لمطلب طالب
فمهما غرست الصبر في تربة الرضا . . . بأحكامه فلتجن حسن العواقب
ولا تعد الأمر البعيد وقوعه . . . فإن الليالي أمهات العجايب
وهي طويلة سهلة ؛ على ضعف كان ارتكابه مقصوداً في أمداحه .
وببرجلونة : السلطات بطره المتقدم ذكره في اسم أخيه .
ومن الأحداث في أيامه الوقيعة الكبرى بظاهر طريف ، يوم الإثنين السابع من جمادى الأولى ، من عام أحد وأربعين وسبعماية ، وما اتصل بذلك من منازلة الطاغية(4/290)
"""""" صفحة رقم 291 """"""
ألهنشه ، قلعة يحصب الماسة الجوار من حضرته ، واستيلائه عليها ، وعلى باغة . ثم منازلة الجزيرة الخضراء عشرين شهراً ، أوجف خلالها بجيوش المسلمين من أهل العدوتين إلى أرضه . ثم استقر منازلاً إياها إلى أن فاز بها قداحه ، والأمر لله العلي الكبير ، في قصص يطول ذكره ، تضمن ذلك طرفة العصر من تأليفنا . ثم تهنأ السلم ، والتحف جناح العافية والإمنة برهة ، رحمه الله .
وفاته
وما استكمل أيام حياته ، وبلغ مداه ، أتم ما كان شباباً واعتدالاً وحسناً ، وفخامة وعزاً حتى أتاه أمر الله من حيث لا يحتسب ، وهجم عليه يوم عيد الفطر ، من عام خمسة وخمسين وسبعماية ، في الركعة الأخيرة ، رجل من عداد الممرورين ، رمى بنفسه عليه ، وطعنه بخنجر كان قد أعده ، وأغرى بعلاجه ، وصاح ، وقطعت الصلاة ، وقبض عليه ، واستفهم ، فتكلم بكلام مخلط ، واحتمل إلى منزله ، على فوت لم يستقر به ، إلا وقد قضى رحمه الله ورضي عنه ، وأخرج ذلك الخبيث للناس ، وقتل وأحرق بالنار ، مبالغة في التشفي ، ودفن السلطان عشية اليوم في مقبرة قصره لصق والده ، وولي أمره ابنه أبو عبد الله محمد ، وبولغ في احتفال قبره ، بما أشف على من تقدمه ، وكتب عليه ما نصه : هذا قبر السلطان الشهيد ، الذي كرمت أحسابه وأعراقه ، وحاز الكمال خلقه وأخلاقه ، وتحدث بفضله وحلمه شام المعمور وعراقه ، صاحب الآثار السنية ، والأيام الهنية ، والأخلاق الرضية ، والسير المرضية . الإمام الأعلى ، والشهاب الأجلى ، حسام الملة ، علم الملوك الجلة ، الذي ظهرت عليه عناية ربه ، وصنع الله له في سلمه وحربه . قطب الرجاحة والوقار ، وسلالة سيد الأنصار ، حامي حمى الإسلام برأيه ورايته ، المتسولي في ميدان الفخر على غايته ، الذي صحبته عناية الله في بداية أمره وغايته ، أمير المسلمين أبي الحجاج يوسف ابن السلطان الكبير ، الإمام الشهير ، أسد دين الله ، الذي أذعنت الأعداء لقهره ، ووقفت الليالي والأيام عند نهيه وأمره . رافع ظلال العدل في الآفاق حامي حمى السنة بالسمر الطوال والبيض الرقاق ، مخلد صحف الذكر الخالد والعز الباق ، الشهيد السعيد المقدس أبي الوليد ، ابن الهمام الأعلى الطاهر النسب والذات ، ذي العز البعيد الغايات ، والفخر الواضح الآيات ، كبير الخلافة النصرية ، وعماد الدولة الغالبية ، المقدس(4/291)
"""""" صفحة رقم 292 """"""
المرحوم أبي سعيد فرج بن إسماعيل بن نصر ، تغمده الله برحمة من عنده ، وجعله في الجنة جاراً لسعد بن عبادة جده ، وجازى عن الإسلام والمسلمين ، حميد سعيه ، وكريم قصده . قام بأمر المسلمين أحمد القيام ، ومهد لهم الأمن من ظهور الأيام ، وجلى لهم وجه العناية مشرق القسام ، وبذل فيهم من تواضعه وفضله ، كل واضح الأحكام . إلى أن قضى الله بحضور أجله ، على خير عمله ، وختم له بالسعادة ، وساق إليه على حين إكمال شهر الصوم هدية الشهادة . وقبضه ساجداً خاشعاً ، منيباً إلى الله ضارعاً ، مستغفراً لذنبه ، مطمئناً في الحالة ، التي أقرب ما يكون العبد فيها من ربه . على يد شقيٍّ قيضه الله لسعادته ، وجعله سبباً لنفوذ سابق مشيئته وإرادته ، خفي مكانه لخمول قدره . وتم بسببه أمر الله لحقارة أمره . وتمكن له عند الاشتغال بعبادة الله ، ما أضمره من غدره ، وذلك في السجدة الأخيرة من صلاة العيد . غرة شوال ، من عام خمسة وخمسين وسبعماية . نفعه الله بالشهادة التي كرم منها الزمان والمكان ، ووضح منها على قبول رضوان الله البيان . وحشره مع سلفه الأنصار ، الذين عز بهم الإيمان ، وحصل لهم من النار الأمان . وكانت ولايته الملك في غرة اليوم الرابع عشر لذي الحجة من عام ثلاثة وثلاثين وسبعماية . ومولده في الثامن والعشرين لربيع الآخر عام ثمانية عشر وسبعماية . فسبحان من انفرد بالبقاء المحض وحتم الفناء على أهل الأرض ثم يجمعهم إلى يوم الجزاء والعرض ، لا إله إلا هو .
وفي الجهة الأخرى من النظم ، وكلاهما من إملائي ، ما نصه :
يحييك بالريحان والروح من قبر . . . رضي الله عمن حل فيك مدى الدهر
إلى أن يقوم الناس تعنو وجوههم . . . إلى باعث الأموات في موقف الحشر
ولست بقبرٍ إنما أنت روضة . . . منعمة الريحان عاطرة النشر
ولو أنني أنصفتك الحق لم أقل . . . سوى يا كمام الزهر أو صدف الدر
ويا ملحد التقوى ويا مدفن الهدى . . . ويا مسقط العليا ويا مغرب البدر
لقد حط فيك الرحل أي خليفة . . . أصل المعالي غرةٌ في بني نصر
لقد حل فيك العز والمجد والعلى . . . وبدر الدجا والمستجار لدى الدهر(4/292)
"""""" صفحة رقم 293 """"""
ومن كأبي الحجاج حامي حمى الهدى . . . ومن كأبي الحجاج ماحي دجا الكفر
إمام الهدى غيث الندى دافع العدا . . . بعيد المدى في حومة المجد والفخر
سلالة سعد الخزرج بن عبادة . . . وحسبك من بيت رفيع ومن قدر
إذا ذكر الإغضاء والحلم والتقى . . . وحدثت عن علياه حدث عن البحر
تخونه طرف الزمان وهل ترى . . . بقاءً لحيٍّ أو دواماً على أمر
هو الدهر ذو وجهين يومٌ وليلةٌ . . . ومن كان ذا وجهين يعتب في غدر
تولى شهيداً ساجداً في صلاته . . . أصيل التقى رطب اللسان من الذكر
وقد عرف الشهر المبارك حق ما . . . أفاض من النعمى ووفى من البر
وباكر عيد الفطر والحكم مبرم . . . وليس سوى كأس الشهادة من فطر أتيح له وهو العظيم مهابة . . . وقدراً حقير الذات والخلق والقدر
شقيٌّ أتت من لدنه سعادة . . . ومنكر قوم جاء بالحادث النكر
وكم من عظيم قد أصيب بخامل . . . وأسباب حكم الله جلت عن الحصر
فهذا عليٌّ قد قضى بابن ملجم . . . وأوقع وحشي بحمزة ذي الفخر
نعد الرماح المشرفية والقنا . . . ويطرق أمر الله من حيث لا تدري
ومن كان بالدنيا الدنية واثقاً . . . على حالة يوماً فقد باء بالخسر
فيا مالك الملك الذي ليس ينقضي . . . ويا من إليه الحكم في النهى والأمر
تغمد بستر العفو منك ذنوبنا . . . فلسنا نرجي غير سترك من ستر
فما عندك اللهم خيرٌ ثوابه . . . وأبقى ودنيا المرء خدعة مغتر
ومما رثى به قولي في غرض ناءٍ عن الجزالة ، متحرياً اختيار ولده :
العمر يوم والمنى أحلام . . . ماذا عسى أن يستمر منام
وإذا تحققنا الشيىء بدأة . . . فله بما تقضي العقول تمام
والنفس تجمع في مدى آمالها . . . ركضاً وتأبى ذلك الأيام
من لم يصب في نفسه فمصابه . . . بحبيبه نفذت بذا الأحكام(4/293)
"""""" صفحة رقم 294 """"""
بعد الشبيبة كبرةٌ ووراءها . . . هومٌ ومن بعد الحياة حمام
ولحكمة ما أشرقت شهب الدجا . . . وتعاقب الإصباح والإظلام
دنياك يا هذا محلة نقلة . . . ومناخ ركبٍ ما لديه مقام
هذا أمير المسلمين ومن به . . . وجد السماح وأعدم الإعدام
سر الإمامة والخلافة يوسف . . . غيث الملوك وليثها الضرغام
قصدته عادية الزمان فأقصدت . . . والعز سام والخميس لهام
فجعت به الدنيا وكدر شر بها . . . وشكى العراق مصابه والشام
أسفاً على الخلق الجميل كأنه . . . بدر الدجنة قد جلاه تمام
أسفاً على العمر الجديد كأنه . . . غض الحديقة زهره بسام
أسفاً على الخلق الرضي كأنها . . . زهر الرياض همى عليه غمام
أسفاً على الوجه الذي يهمي ندىً . . . طاشت لنور جماله الأفهام
يا ناصر الثغر الغريب وأهله . . . والأرض ترجف والسماء قتام
يا صاحب الصدمات في جنح الدجا . . . والناس في فرش النعيم نيام
يا حافظ الحرم الذي بظلاله . . . ستر الأرامل واكتسى الأيتام
مولاي هل لك للقصور زيارة . . . بعد انتزاح الدار أو إلمام
مولاي هل لك للعبيد تذكر . . . حاشاك أن تنسى لديك ذمام
يا واحد الآحاد والعلم الذي . . . خفقت بعزه نصرة الأعلام
وافاك أمر الله حين تكاملت . . . فيك النهى والجود والإقدام
ورحلت عنا الركب خير خليفة . . . أثنى عليك الله والإسلام
نعم الطريق سلكت كان رفيقه . . . والزاد فيه تهجدٌ وصيام
وكسفت يا شمس المحاسن ضحوةً . . . فاليوم كيلٌ والضياء ظلام(4/294)
"""""" صفحة رقم 295 """"""
وسقاك عيد الفطر كأس شهادة . . . فيها من الأجل الحرمي مدام
وختمت عمرك بالصلاة فحبذا . . . عملٌ كريم سعيه وختام
مولاي كم هذا الرقاد إلى متى . . . بين الصفايح والتراب تنام
إعد التحية واحتسبها قربة . . . إن كان يمكنك الغداة كلام
تبكي عليك مصانع شهدتها . . . بيض كما تبكي الهديل حمام
تبكي عليك مساجد عمرتها . . . فالناس فيها سجدٌ وقيام
تبكير عليك خلايق أمنتها . . . بالسلم وهي كأنها أنعام
عاملت وجه الله فيما رمته . . . منها فلم يبعد عليك مرام
لو كنت تفدى أو تجاز من الردى . . . بذلت نفوس من لدنك كرام لو كنت تمنع بالصوارم والقنا . . . ما كان ركنك بالغلاب يرام
لكنه أمر الإله ومالنا . . . إلا رضىً بالحكم واستسلام
والله قد كتب الفنا على الورى . . . وقضاؤه جفت به الأقلام
نم في جوار الله مسروراً بما . . . قدمت يوم تزلزل الأقدام
واعلم بأن سليل ملك قد غدا . . . في مستقر علاك وهو إمام
بستر تكنف منه من خلفته . . . ظل ظليل فهو ليس يضام
كنت الحسام وصرت في غمد الثرى . . . ولنصر ملكك سل منه حسام
خلفت أمة أحمد لمحمد . . . فقضت بسعد الأمة الأحكام
فهو الخليفة للورى في عهده . . . ترعى العهدو وتوصل الأرحام
ابقى رسومك كلها محفوظة . . . لم ينتثر منها عليك نظاىم
العدل والشيم الكريمة والتقى . . . والدار والألقاب والخدام
حسبي بأن أخشى ضريحك لائماً . . . وأقول والدمع السفوح سجام(4/295)
"""""" صفحة رقم 296 """"""
يا مدفن التقوى ويا مثوى الهدى . . . مني عليك تحية وسلام
أخفيت عن حزني عليك وفي الحشا . . . نارٌ لها بين الضلوع ضرام
ولو أنني أديت حقك لم يكن لي . . . بعد فقدك في الوجود مقام
وإذا الفتى أدى الذي في وسعه . . . وأتى بجهدٍ ما عليه ملام
وكتبت في بعض المعاهد التي كان يأنس بها رحمة الله عليه :
غبت فلا عين ولا مخبر . . . ولا انتظارٌ منك مرقوب
يا يوسف أنت لنا يوسف . . . وكلنا في الحزن يعقوب
يوسف بن عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري
أوليته
كان عبد الرحمن أحد زعماء العرب بالأندلس . وكان ممن ثار منها من أصحاب بلج عصبيةً لقتله ، فخرج عن الأندلس إلى إفريقة . وجده عقبة بن نافع ، هو الذي اختط قيروانها أيام معوية بن أبي سفيان . قال عيسى بن أحمد ، وهرب ابنه يوسف هذا من إفريقية إلى الأندلس مغاضباً له ، أيام بشر بن صفوان الكلبي ، فهوي الأندلس واستوطنها ، فساد بها ثم تأمر فيها .
حاله
كان شريفاً جليلاً ، حازماً عاقلاً . اجتمع عليه أهل الأندلس من أجل أنه قرشي ، بعد موت أميرهم ثوابة بن سلامة ، ورضي به الخيار من مضر واليمن ، فدانت له الأندلس ، تسع سنين وتسعة أشهر ، وكان آخر الأمراء بالأندلس ، وعنه انتقل سلطانها إلى بني أمية . وأشرك الصميل بن حاتم في أمره ، فتركت لذلك نسبة الأمر له ، وكانت الحرب التي لم يعرف بالمشرق والمغرب ، أشد جلاداً ، ولا أصبر رجالاً منها ، واعتزلها يوسف تحرفاً ، وقام بأمرها الصميل ، وانهزم اليمانيون واستلحموا ملحمة عظيمة ، واستوسق الأمر ليوسف . وغزا جليقية ، فعظم في عدوها(4/296)
"""""" صفحة رقم 297 """"""
أثره . ولما تم الأمر طرقه ما تقدم به الإلماع ، من عبور صقر بني أمية عبد الرحمن الداخل في خبر طويل . والتقى بظاهر قرطبة سنة ثمان وثلاثين وماية في ذي الحجة . وانهزم يوسف بن عبد الرحمن والصميل ، ولحقا بإلبيرة . وأتبعهما عبد الرحمن بن معاوية فنازله ، وقد تحصن بمعقل إلبيرة حصن غرناطة ، وترددت بينهما الرسل في طلب المهادنة والبقاء على الصلح . وتخلى يوسف عن الدعوة ، واستقر سكناه بقرطبة . وذلك في صفر سنة تسع وثلاثين وماية ، وأقبل معه في عسكره إلى قرطبة . وذكر أنه تمثل عند دخوله عسكر عبد الرحمن ببيت جرور بن إبنة النعمان :
فبتنا نسوس الأمر والأمر أمرنا . . . إذا نحن فيهم سوقةٌ ننتصف
فتباً لدنيا لا يدوم نعيمها . . . تقلب ساعات بنا وتصرف
واستقر بقرطبة دهراً ، ثم بدا له في الخلاف . ولحق بأحواز طليطلة ، وأعاد عهد الفتنة ، فاغتاله مملوكان له ، وقتلاه رحمه الله ، في سنة اثنتين وأربعين وماية . وأخبار يوسف بن عبد الرحمن معروفة ، وهو محسوب من الأمراء الأصلاء بغرناطة ، إذ كانت له قبل الإمارة بها ضياع يتردد إليها .
ومن غير الأصليين
يحيى بن عبد الله
بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد ابن أحمد بن أبي عزفة اللخمي
الرئيس أبو زكريا وأبو عمرو بن الرييس أبي طالب بن الرييس أبي القاسم . كناه أبوه أبا عمرو ، وغلبت عليه الكنية المعروفة .
حاله
كان قيماً على طريقة أصحاب الحديث ، رواية وضبطاً وتقييداً وتخريجاً ، مع براعة خط ، وطرف ضبط ، شاعراً مجيداً مطبوعاً . ذا فكاهة وحسن مجالسة . رأس بسبتة ، بعد إجغازته البحر من الأندلس والإحتلال بفاس ، نايباً عن ملك المغرب السلطان أبي سعيد بن عبد الحق ، لأمر مت به إليه قبل استقلاله ، ليس هذا موضع ذكره . ثم استبد بها مخالفاً عليه ، لأمر يطول شرحه ، أجرى فيه موفى الجانب من الهلع ، باسلاً مقداماً . سكون الطاير ، مثقفاً بخلال رياسته ، ضاماً لأطرافها . ونازله(4/297)
"""""" صفحة رقم 298 """"""
جيش المغرب ، وبيد أميره ولده أبو القاسم مرتهناً ، فأتيح له ظفرٌ أجلى ليلة غربيات المحلة والأثر فيها ، واستخلاص ولده .
مشيخته
أخذ عن جماعة من أهل بلده وغيرهم ، قراءة وسماعاً وإجازة . فممن أخذ عنه من أهل بلده سبتة ، أبو إسحق الغافقي ، وأبو عبد الله بن رشيد ، وابو الظفر المنورقي ، وأبو القاسم البلفيقي ، وأبو علي الحسن بن طاهر الحسيني ، وأبو إسحق التلمساني ، وأبو محمد عبد الله بن أبي القاسم الأنصاري ، وأبو القاسم بن الشاط . وبغرناطة لما قدم عليها ، مغرباً عن وطنه ، عند تصيره إلى الإيالة النصرية من أيديهم ، وسكناه بها ، عن أبي محمد عبد المنعم بن سماك ، وأبي جعفر بن الزبير ، وأبي محمد بن المؤذن ، وأبي الحسن بن مستقور وغيرهم . ومن أهل ألمرية أبو عبد الله محمد ابن الصايغ ، وأبو عبد الله بن شعيب . ومن أهل مالقة الولي أبو عبد الله بن الطنجالي ، وأبو محمد الباهلي ، وأبو الحسن بن منظور ، وأبو الحسن بن مصامد . ومن أهل الخضراء ، أبو جعفر بن خميس . ومن أهل بلش أبو عبد الله بن الكماد . ومن أهل أرجبة أبو زكريا البرشاني . ومن أهل بجاية أبو علي ناصر الدين المشدالي ، وأبو عبد الله بن غربوز . ومن أهل فاس أبو عبد الله المومناني . ومن أهل تيزي أبو عبد الله محمد القيسي . وكتب له بالإجازة طايفة كبيرة من أهل المشرق ، منهم قطب الدين القسطلاني .
شعره
قال لي شيخنا أبو البركات ، سألته ، وأنا معه واقفٌ بسور قصبة سبتة ، أن يجيزني ويكتب لي من شعره ، فكتب لي قطيعات منها في تهنئة السلطان أبي الجيوش يوم ولايته :
الآن عاد إلى الإمامة نورها . . . وارتاح منبرها وهش سريرها
وبدا لنا من بعد طول قطوبها . . . منها التهلل واستبان سرورها
وضعت أزمتها بكف خليفة . . . هو أصلها الأولى بها ونصيرها
من معشر عرفت بطون أكفهم . . . بذل الندى واللاثمين ظهورها
خرصانهم ووجوههم في ظلمة . . . النقع المثار نجومها وبدورها
وسع الرعايا منه عدله . . . لم يزل إليه قلوبهم ويصورها
حتى اغتدت بالحب فيه صدورها . . . ملأى وأخلص في الولاء ضميرها(4/298)
"""""" صفحة رقم 299 """"""
رام العداة لمجده كيداً فلم . . . تنجح مساعتها وساء مصيرها
وكذاك فعل الله فيمن كاده . . . جهلاً وغرته المنا وغرورها
مولاي إنا عصبةٌ معروفة . . . بالحب فيك صغيرها وكبيرها
جينا نقضي من حقوقك واجباً . . . نسدي بالمدايح تارة وتبيرها
ولقد خدمت مقامكم من قبلها . . . بفرايد حسناً يعز نظيرها
فاجذب بضبعي من حضيض مزارتي . . . عرست وعلى يديك مسيرها
وافتكني من أسر فرط خصاصة . . . عنفت فلم يقصد سواك أسيرها
لازلت للإسلام تحمي أمة . . . دانته مما يتقي ويجيرها
وبقيت في عز وسعد شامل . . . حتى يحين من الرفاة نشورها
وفي الإلغاز بالأقلام والمحبرة :
وسربٌ ضمهم دست ستير . . . شباب ليس يفزعهم قتير
قد اختصروا فلم يفرش ساد . . . لمجلسهم ولم ينصب سري
لهم كأس إذا دارت عليهم . . . فقد أزف الترحل والمسير
وأفشوا سر سياقهم بلفظ . . . مبين ليس يفهمه البصير
وهزت من روسهم نشاطاً . . . وعند الصحو يعروهم فتور فصاح إن تحللهم وإلا . . . فشأنهم التلعتم والقصور
صلاب حين تعجمهم ولكن . . . إذا طعنوا فدمعهم غزير
لهم عقل يلوح على القوافي . . . لذاك نومهم أبداً كثير
طويلهم يطول العمر منه . . . أخا نعبٍ ويخترم القصير
وهم لم يشف يوماً . . . بغير القطع عضوهم الكبير
فقل لي من هم لازلت فرداً . . . دياجي المشكلات به تسير
نكبته : تنظر في العبادلة في اسم أبيه .
وفاته
عام تسعة عشر وسبعماية ، في شعبان رحمه الله .(4/299)
"""""" صفحة رقم 300 """"""
يحيى بن علي بن غانية الصحراوي ، الأمير أبو زكريا
حاله
كان بطلاً شهماً حازماً ، كثير الدهاء والإقدام ، والمعرفة بالحروب ، مجمعاً على تقدمه . نشأ في صحبة الأمير بقرطبة محمد بن الحاج اللمتوني وولاه مدينة إستجة ، فهي أول ولايته . وليها يحيى ، وتزوج محمد بن الحاج أمه غانية بعد أبيه وكفله ، وأقام معه بقرطبة ، إلى أن كان من محمد بن الحاج ما كان من مداخلة أشياخ مسوفة على خلع محمد بن يوسف ابن تاشفين عن الأمر ، وصرف البيعة إلى يحيى الحفيد ، الوالي في ذلك العهد بمدينة فاس ، ولم يتم له الأمر ، فأجلى عن نكبته . وانفصل يحيى بن غانية عن جماعته ، وأقام متصرفاً في الحروب ، معروف الحق والغناء ، إلى أن اشتهرت بسالته وديانته ، ورغب يدير بن ورقا صاحب بلنسية من السطان في توجيهه إليه ، ليستبين به على مدافعة العدو ، فأجيب إلى ذلك . فوصل يحيى بلنسية ، واقام بها ذاباً عن المسلمين ، إلى أن توفي يدير بن ورقا ، فولاه علي بن يوسف إياها وشرق الأندلس ، فظهر غناؤه وجهاده ، وهزم الله بها ابن رذمير الطاغية منازلاً إفراغة على يده ، فطار ذكره ، وعظم صيته ، واشتهر سعده ، وأسل عن البيضة دفاعه .
أخبار عزمه حكي عنه أنه تزوج في فتوته امرأة من قومه شريفة جميلة ، وقربها عيناً ، ثم تركها وطلقها ، فسئل عن ذلك ، فقال والله ما فارقتها عن خلة تذم ، ولكن خفت أن أشتغل بها عن الجهاد . ولم يزل يدافع النصارى عن المسلمين بالأندلس ، فهزم ابن رذمير ، وأقلع محلاتهم عن مدينة الأشبونة ، واستمسك به حال الأندلس . وولي قرطبة وما إليها من قبل تاشفين بن علي بن يوسف ، عام ثمانية وثلاثين وخمسمائة ، فاستقامت الأمور بحسن سيرته ، وظهور سعده ، إلى صفر من عام تسعة وثلاثين . وكانت ثورة ابن قسي ، باكورة الفتنة . ولما خرج إلى لبلة ، ثار ابن حمدين بقرطبة دار ملكه في رمضان من العام ، واستباح قصره ، وانطلقت الأيدي على قومه ، وتم له الأمر . وبلغ يحيى الخبر ، فرجع أدراجه إلى إشبيلية ، فثار به أهلها ، وناصبوه الحرب وأصابوه بجراحة ، فلجأ إلى حصن مرجانة ، فأقام به يصابر الهول ، ويرقع القنن . ثم تحرك إليه جيش ابن حمدين ، وكانت بينهما وقيعة انهزم فيها ابن حمدين ، واستولى ابن غانية على قرطبة ، في شعبان من عام أربعين ، وتحصن ابن حمدين بأندوجر ممتنعاً بها . ونهض يحيى إلى منازلته . فاستعان ابن حمدين بملك(4/300)
"""""" صفحة رقم 301 """"""
قشتالة ، وأطمعه في قرطبة ، فتحرك إلى نصرته . ولما وصل أندوجر ، أعذر يحيى في الدفاع والمصابرة ، ثم انصرف بالجيش إلى قرطبة ، وأخذ العدو في آثارهم ، صحبة مستغيثه ابن حمدين . فنازل قرطبة ، وامتنع ابن غانية بالقصر وما يليه من المدينة . وأدخل ابن حمدين النصارى قرطبة في عاشر ذي الحجة من عام أربعين ، فاستباحوا المسجد ، وأخذوا ما كان به من النواقيس ، ومزقوا مصاحفه ، ومنها زعموا مصحف عثمان ، وأنزلوا المنار من الصومعة ، وكان كله فضة ، وحرقت الأسواق ، وأفسدت المدينة ، وظهر من صبر ابن غانية ، وشدة بأسه ، وصدق دفاعه ، ما أيأس منه . وكان من قدر الله ، أن بلغ طاغية الروم يوم دخولهم قرطبة ، اجتياز الموحدين إلى الأندلس ، فأجال طاغيتهم قداح الرأي ، فاقتضى أن يهادن ابن غانية : ويتركه بقرطبة في نحر عدوه من الموحدين ، سداً بينهم وبين بلاده . فعقدت الشروط ، ونزل إليه ابن غانية فعاقده ، واستحضر له أهل قرطبة ، وقال لهم ، أنا قد فعلت معكم من الخير ، ما لم يفعله من قبلي ، غلبتكم في بلدكم وتركتكم رعية لي ، وقد وليت عليكم يحيى بن غانية ، فاسمعوا له وأطيعوا . قال المؤرخ ، وفخر الطاغية في ذلك اليوم بقومه ، وقال ، ولا يريبنكم أن تكونوا تحت يدي ونظري ، فعندي كتاب نبيكم إلى جدي . حدث ابن أم العماد أبو الحسن ، قال ، حضرت ، وأحضرحق من ذهب ، فتح وأخرج منه كتابٌ من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، إلى قيصر ملك الروم ، وهو جده بزعمه . والكتاب بخط علي بن أبي طالب . قال أبو الحسن ، قرأته من أوله إلى آخره ، كما جاء في حديث البخاري . وانصرف إلى بلاده ، وانصرف ابن حمدين ، فكان هلاكه بمالقة ، بعد اضطراب كثير . واستقر ابن غانية بقرطبة الغادر به أهلها ، فشرع في بنيان القصبة وسد عورتها ، وسام أهلها الخسف وسوء العذاب ، ووالى إغرامهم . واستعجل أمرهم ، واتصل سلمه مع العدو إلى تمام أحد وأربعين وخمسماية ، وقد تملك الموحدون إشبيلية وما إليها . وضيق عليه النصارى في طلب الإتاوة ، واشتطوا عليه في طلب ما بيده ، ونزل طاغينهم أندوجر وبه رجل يعرف بالعربي ، واستدعى ابن غانية . فلما تحصل بمحلته ، طلبه بالتخلي عن بياسة وأبدة ، فكان ذلك . وتشاغل الموحدون بأمر ثائر نازعهم بالمغرب . فكلب العدو على الأندلس ، فنازل الأشبونة وشنترين ، وألمرية وطرطوشة ولا ردة وإفراغة ، وطمع في استيصال بلاد الإسلام ، فداخل ابن غانية سراً من بإشبيلية من الموحدين ، ووصله كتاب خليفتهم بما أحب ، وتحرك الطاغية في جيوش لا ترام . وطالب ابن غانية بالخروج عن جيان وتسليمها إليه ، وكاده ، حسبما تقدم في اسم(4/301)
"""""" صفحة رقم 302 """"""
عبد الملك بن سعيد . ونهض بعد هذه الكاينة إلى غرناطة ، وهي آخر ما تبقى للمرابطين من القواعد ليجمع بها أعيان لمتونة ومسوفة ، في شأن صرف الأمر إلى الموحدين .
وفاته
ولما وصل الأمير يحيى بن غانية إلى غرناطة أقام بها شهرين ، وتوفي عصر يوم الجمعة الرابع عشر من شعبان عام ثلاثة وأربعين وخمسماية ، ودفن بداخل القصبة في المسجد الصغير ، المتصل بقصر باديس بن حيوس مجاوراً له في مدفنه ، وعليه في لوح من الرخام تاريخ وفاته . والناس يقصدوه لنتبرك به .
يوسف بن تاشفين بن إبراهيم بن توقورت بن وريابطن بن منصور ابن مصالة بن أمية بن وايامي الصنهاجي ثم اللمتوني
يكنى أبا يعقوب ويلقب بأمير المسلمين .
أوليته
ذكروا أن يحيى بن إبراهيم بن توقورت حج ، وهو كبير قبيل الصحراويين في عشر الأربعين وأربعماية ، واجتاز على القيروان ، وهي موفورة بالعلماء ، وتعرف بالفقيه أبي عمران الفاسي ، ورغب إليه أن ينظر له في طلب من يستصحبه ، ليعلم قومه ويفقههم ، فخاطب له فقيهاً من فقهاء المغرب الأقصى اسمه واجاج ، واختارله واجاج ، عبد الله بن ياسين القايم بدولتهم ، البادي نظم نشرهم ، وتأليف كلمتهم ، فاجتمع عليه سبعون شيخاً من نبهائهم ليعلمهم ، فانقادوا له انقياداً كبيراً ، وتناسل الناس ، فضخم العدد ، وغزا معهم قبايل الصحراء . ثم التأثت حاله معهم ، فصرفوه ، وانتهبوا كتبه ، فلجأ إلى أمير لمتونة يحيى بن عمر بن تلايكان اللمتوني ، فقبله ، وأعاد حاله ، وثابت طاعته ، فأمضى القتل على من اختلف عليه . وكان يحيى بن عمر يمتثل أمر عبد الله امتثالاً عظيماً . ثم خرج بهم إلى سجلماسة ، فتملكوها ، وتملكوا الجبل . ثم ظهروا على المغرب ، ثم قتل الأمير يحيى بن عمر ، فقدم عبد الله أخاه أبا بكر بن عمر بدرعة ، ونهد به ، فتملك(4/302)
"""""" صفحة رقم 303 """"""
جبال المصامدة ، واحتل بأغمات وريكة واستوطنها . ولعبد الله أخبار غريبة ، وشذوذ في الأحكام الله أعلم بصحتها . وقتل عبد الله ابن ياسين برغواطة . ولم يزل الأمير أبو بكر بن عمر حتى أخذ ثاره ، وأثخن القتل فيهم ، وقدم ابن عمه يوسف بن تاشفين بن إبراهيم ، على عسكر كبير ، فيهم أشياخ لمتونة ، وقبايل البرابرة والمصامدة ، واجتاز على بلاد المغرب ، فدانت له . وطرق الأمير أبا بكر خبرٌ من قومه من الصحراء انزعج له ، فولى يوسف بن تاشفين على مملكة المغرب ، وترك معه الثلث من لمتونة ، إخوانه ، وأوصاه ، وطلق زوجته زينب ، وأمره بتزوجها ، لما بلاه من يمنها . فبنى يوسف مدينة مراكش وحصنها ، وتحبب إلى الناس ، واستكثر من الجنود والقوة ، وجبي الأموال ، واستبد بالأمر . ورجع الأمير أبو بكر من الصحراء سنة خمس وستين وأربعمائة ، فألفى يوسف مستبداً بأمره ، فسالمه ، وانخلع له عن الملك ، ورجع إلى صحرايه ، فكان بها تصله هدايا يوسف إلى أن قتله السودان . واستولى يوسف على المغرب كله ، ثم أجاز البحر إلى الأندلس ، فهزم الطاغية الهزيمة الكبرى بالزلاقة ، وخلع أمراء الطوائف ، وتملك البلاد إلى حين وفاته .
حاله
قال أبو بكر بن محمد بن يحيى الصيرفي ، كان رحمه الله خائفاً لربه كتوماً لسره ، كثير الدعاء والاستخارة ، مقبلاً على الصلاة ، مديماً للاستغفار ، أكثر عقابه لمن تجرأ أو تعرض لانتقامه ، الاعتقال الطويل ، والقيد الثقيل ، والضرب المبرح ، إلا من انتزى أو شق العصا ، فالسيق أحسم لانتثار الداء . يواصل الفقهاء ، ويعظم العلماء ، ويصرف الأمور إليهم ، ويأخذ فيها بآرائهم ، ويقضي على نفسه وغيرهم يفتياهم ، ويحض على العدل ، ويصدع بالحق ، ويعضد الشرع ، ويجزم في المال ، ويولع بالاقتصاد في الملبس والمطعم والمسكن ، إلى أن لقي الله ، مجداً في الأمور ، ملقناً للصواب ، مستحباً حال الجد ، مؤدياً إلى الرعايا حقها ، من الذب عنها ، والغلظة على عدوها ، وإفاضة الأمن والعدل فيها . يرى صور الأشياء على حقيقتها . تسمى بأمير المسلمين لما احتل الأندلس وأوقع بالروم ، وكان قبل يدعى الأمير يوسف ، وقامت الخطبة فيها جميعاً باسمه ، وبالعدوة ، بعد الخليفة العباسي . وكان درهمه فضة ، ودنيره تبرٌ محض ، في إحدى صفحتي الدنير لا إله إلا الله ، محمد رسول الله وتحت ذلك أمير المؤمنين يوسف بن تاشفين ، وفي الداير ، ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين . وفي الصفحة الأخرى ، الإمام عبد الله أمير المسلمين ، وفي الداير تاريخ ضربه وموضع سكته ، وفي جهتي الدرهم ما حمله من ذلك .(4/303)
"""""" صفحة رقم 304 """"""
بعض أخباره في سنة سبعين وأربعمائة وردت عليه كتب الأندلس ، يبثون حالهم ، ويحركونه إلى نصرهم . وفي سنة اثنتين بعدها ، ورد عليه عبد الرحمن ابن أسباط ، من ألمرية ، يشرح حال الأندلس . وفي سنة خمس وسبعين بعدها ، وجه إلى شراء العدد فيها ، واستكثر منها . وفي سنة ستٍّ بعدها فتح مدينة سبتة ، ودخلها عنوة على الثاير بها سقوت البرغواطي . وفي سنة ثمان اتصل به تملك طاغية قشتالة مدينة طليطلة ، وجاز إليه المعتمد بن عباد بنفسه ، وفاوضه واستدعاه لنصرة المسلمين ، وخرج إليه عن الجزيرة الخضراء . وعلم بذلك الأدفنش ، فاخترق بلاد المسلمين معرضاً عن رؤساء الطوائف ، لا يرضى أخذ الجزية منهم ، حتى انتهى إلى الخضراء ، ومثل على شاطىء البحر ، وأمر أن يكتب إلى الأمير يوسف بن تاشفين ، والموج يضرب أرساغ فرسه ، بما نسخته : من أمير الملتين أذفونش بن فردلند إلى الأمير يوسف بن تاشفين . أما بعد فلا خفاء على ذي عينين أنك أمير الملة المسلمة ، كما أنا أمير الملة النصرانية . ولم يخف عليكم ما عليه رؤساؤكم بالأندلس من التخاذل ، والتواكل ، وإهمال الرعية ، والإخلاد إلى الراحة ، وأنا أسومهم سوء الخسف ، وأضرب الديار ، وأهتك الأستار ، وأقتل الشبان ، وأسبي الولدان ، ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم ، إن أمكنتك قدرة . هذا وأنتم تعتقدون ، أن الله تبارك وتعالى ، فرض على كل منكم ، قتال عشرة منا ، ثم خفف عنكم فجعل على كل واحد منكم ، قتال اثنين منا ، فإن قتلاكم في الجنة ، وقتلانا في النار ، ونحن نعتقد أن الله أظهرنا بكم ، وأعاننا عليكم ، إذ لا تقدرون دفاعاً ، ولا تستطيعون امتناعاً . وبلغنا عنك أنك في الاحتفال على نية الإقبال ، فلا أدري أن كان الحين يبطىء بك أمام التكذيب لما أنزل عليك . فإن كنت لا تستطيع الجواز فابعث إلي ما عندك من المراكب لأجوز إليك ، وأناجزك في أحب البقاع ، فإن غلبتني ، فتلك غنيمة جاءت غليك ، ونعمة مثلت بين يديك . وإن غلبتك ، كانت لي اليد العليا ، واستكملت الإمارة . والله يتم الإرادة .
فأمر يوسف بن تاشفين أن يكتب في ظهر كتابه جوابك يا أذفونش ما تراه ، لا ما تسمعه إن شاء الله وأردف الكتاب ببيت أبي الطيب :
ولا كتبٌ إلا المشرفية والقنا . . . ولا رسلٌ إلا الخميس العرمرم(4/304)
"""""" صفحة رقم 305 """"""
وعبر البحر ، وقد استجاش أهل الأندلس . وكان اللقاء يوم الجمعة منتصف رجب من عام تسعة وسبعين وأربعمائة . ووقعت حرب مرة ، اختلط فيها الفريقان ، بحيث اقتحم الطاغية محلة المسلمين ، وصدم يسارة جيوش الأندلس ، واقتحم المرابطون محلته للحين . ثم برز الجميع إلى مأزق ، تعارفت فيه الوجوه ، فأبلوا بلاءً عظيماً ، وأجلت عن هزيمة العدو ، واستيصال شأفته . وأفلت أذفونش في فل قليل ، قد أصابته جراحة ، وأعز الله المسلمين ونصرهم نصراً لا كفاء له ، وأكثر شعراء المعتمد القول في ذلك ، فمن ذلك قول عبد المجيد بن عبدون من قصيدة :
فأين العجب يا أذفونش هلا . . . تجنبت المشيخة يا غلام
شملك النساء ولا رجال . . . فحدث ما وراءك يا عصام
أقمت لدى الوغى سوقاً فخذها . . . مناجزة وهونٌ لا تنام
فإن شيت اللجين فثم سام . . . وإن شيت النضار فثم حام
رأيت الضرب تطيبا فصلب . . . فأنت على صليبك لا تلام
أقام رجالك الأشقون كلا . . . وهل جسدٌ بلا رأس ينام
رفعنا هامهم في كل جذع . . . كما ارتفعت على الأيك الحمام
سيعبد بعدها الظلماء لما . . . أتيح له بجانبها اكتتام
ولا ينفك كالخفاش يغضي . . . إذا ما لم يباشره الظلام
نضا إذ راعه واجتاب ليلاً . . . يود لو أن طول الليل عام
سيبقى حسرةً ويبيد إن لم . . . أبادتنا القناة أو الحسام(4/305)
"""""" صفحة رقم 306 """"""
وعاد إلى العدوة . ثم أجاز البحر ثانية إلى منازلة حصن لييط ، وفسد ما بينه وبين أمراء الأندلس ، وعاد إلى العدوة ، ثم أجاز البحر عام ثلاثة وثمانين وأربعمائة ، عاملاً على خلعهم ، فتملك مدينة غرناطة في منتصف رجب من العام المذكور ، ودخل القصر بالقصبة العليا منها ، واستحسنه ، وأمر بحفظه ، ومواصلة مرمته . وطاف بكل مكان منه ثم تملك ألمرية وقرطبة وإشبيلية وغيرها ، في أخبار يطول اقتضاؤها ، والبقاء لله .
وفاته توفي رحمه الله بمدينة مراكش يوم الإثنين مستهل محرم سنة خمسماية . وممن رثاه أبو بكر بن سوار من قصيدة أنشدها على قبره :
ملك الملوك وما تركت لعامل . . . عملاً من التقوى يشارك فيه
يا يوسف ما أنت إلا يوسف . . . والكل يعقوب بما يطويه
إسمع أمير المؤمنين وناصر الدين . . . الذي بنفوسنا نفديه
جوزيت خيراً عن رعيتك التي . . . لم ترض فيها غير ما يرضيه
أما مساعيك الكرام فإنها . . . خرجت عن التكييف والتشبيه
في كل عام غزوةٌ مبرورة . . . تردي عديد الروم أو تفنيه
تصل الجهاد إلى الجهاد موفقاً . . . حتم القضاء بكل ما تقضيه
ويجيىء ما دبرته كمجيئه . . . فكأن كل مغيب تدريه
متواضعاً لله مظهر دينه . . . في كل ما تبديه أو تخفيه
ولقد ملكت بحقك الدنيا وكم . . . ملك الملوك الأمر بالتمويه
لو رامت الأيام أن تحصي الذي . . . فعلت سيوفك لم تكد تحصيه
إنا لمفجوعون منك بواحد . . . جمعت خصال الخير أجمع فيه
وإذا سمعت حمامة في أيكة . . . تبكي الهديل فإنها ترثيه
وميضٌ قد استرعى رعية أمة . . . فأقام فيهم حق مسترعيه
وإذا هزبر الغاب صرى شبله . . . في الغاب كان الشبل شبه أبيه
وإذا عليٌّ كان وارث ملكه . . . فالسهم يلقى في يدي باريه(4/306)
"""""" صفحة رقم 307 """"""
يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن نصر
ولي عهد أبيه أمير المسلمين الغالب بالله .
حاله
كان أميراً جليلاً حصيفاً فاضلاً ، ظاهر النبل ، محباً في العلم . . . . . . . . . . من فنونه . مال إلى التعاليم والنجوم ، أفرط في الاستغراق في ذلك ، ونمي إلى أبيه ، فأنكره ، وقصد يوماً منزله لأجل ذلك ، ودخل المجلس ، وبه مجلدات كثيرة ، وقال ما هذه يا يوسف ، فقال ستراً لغرضه المتوقع فيه نكير أبيه ، يا مولاي هي كتب أدب ، فقال السلطان ، وقد قنع منه بذلك ، يا ولدي ما أخذناها يعني السلطنة ، إلا بقلة الأدب ، تورية حسنة ، إشارة إلى الثورة على ملوك كانوا تحت إيالتهم ، فغرب في حسن النادرة ، وكان قد ولاه عهده بعد أخيه ، لو أمهلته المنية .
وفاته
توفي يوم الجمعة ثالث عشر صفر عام ستين وستماية .
يوسف بن عبد المؤمن بن علي
الخليفة أبو يعقوب الوالي بعد أبيه .
حاله
كان فاضلاً كاملاً عدلاً ورعاً جزلاً ، حافظاً للقرآن بشرحه ، عالماً بحديث رسول الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، خطئه وصحيحه ، آية الموحدين في الإعطاء والمواساة ، راغباً في العمارة ، مثابراً على الجهاد ، مشيعاً للعدل . أصلح العدوة وأمنها ، وأنس شاردها ، وحصن جزيرة الأندلس ببعوثه لها ، فقمعوا عاصيها ، وافترعوا بالفتح أقاصيها ، وأحسن لأجنادها ، وأمدهم من الخيل بالمبين من أعدادها ، رحمه الله .
ولده
ثمانية عشر أكبرهم يعقوب ولي عهده ، نجم بني عبد المؤمن وجوهرتهم .
حاجبه
أبو حفص شقيقه .
وزراؤه
إدريس بن جامع ، ثم أبو بكر بن يوسف الكومي .(4/307)
"""""" صفحة رقم 308 """"""
قضاته
حجاج بن يوسف بن عمران ، وابن مضاء .
كتابه
أبو الحسن بن عياش القرطبي ، وأبو العباس بن طاهر بن محشرة .
بعض أخباره
في أيامه ، استوصلت دولة ابن مردنيش ، بعد حروب مبيرة ، ودوخ إفريقية ، ورد أهل باجة إلى وطنهم ، بعد تملك العدو إياه ، وجبرهم جداً واستنقاذاً ، وفتح حصن بلج .
وفاته
في الثامن والعشرين لربيع الآخر سنة ثمانين وخمسماية ، بظاهر شنترين من سهم أصابه في خبائه ، وهو محاصر لها ، فقضى عليه ، وكتم موته ، حتى اشتهر بعد رحيله . ذكر ذلك أبو الحسن بن أبي محمد الشريشي ، فكانت خلافته اثنين وعشرين عاماً ، وعشرة أشهر ، وعشرة أيام ، وعمره سبع وأربعون سنة .
مولده
في مستهل سنة ثلاث وثلاثين وخمسماية ، ودخل غرناطة لأول مرة ، ووجب ذكره فيمن حل بها .
يوسف بن يعقوب بن عبد الحق بن محيو
أمير المسلمين بالمغرب ، يكنى أبا يعقوب .
أوليته معروفة مذ وقع الإلماع بذلك في اسم أمير المسلمين أبيه .
حاله كان ملكاً عالي الهمة ، بعيد الصيت ، مرهوب الشبا ، رابط الجأش ، صعب الشكيمة ، على عهده اعتلى الملك ، وناشب القبيل ، واستوسق الأمر . جاز إلى الأندلس مع والده ، ودوخ بين يديه بلاد الروم ، ووقف بظاهر قرطبة وإشبيلية ، وحضر الوقيعة بذنونه ، وجرت بينه وبين سلطان الأندلس ، على عهده ، منافرات ، أجلت أخيراً عن لحاق السلطان به مستعتباً . واستقر آخراً محاصراً لتلمسان ، غازياً لبني زيان الأمراء بها ، وابتنى مدينة سماها تلمسان الجديدة ، وأقام محاصراً لها ، مضيقاً على أهلها نحواً من ثمانية أعوام ، وعظمته الملوك شرقاً وغرباً ، ووردت عليه الرسل والهدايا من كل جهة ، وهابه الأقارب والأباعد .(4/308)
"""""" صفحة رقم 309 """"""
وفاته
ولما أراد الله إنفاذ حكمه فيه ، قيض له عبداً خصياً حبشياً ، أسفه بقتل أخٍ له أو نسيب ، في باب خيانة عثر له عليها ، فاقتحم عليه دار الملك على حين غفلة ، فدجاه بسكين أعده لذلك ، وضج القصر ، وخرج وبالسلطان رمق ، ثم توفي من الغد ، أو قريباً منه ، في أوايل ذي قعدة من عام ستة وسبعماية ، فكانت دولته إحدى وعشرين سنة وأشرهاً ، وانتقل إلى مدفن سلفه بسلا ، وقبره بها . وركب قاتله فرساً أزعجها ركضاً ، يروم النجاة واللحاق بالبلد المحصور ، وسبقه الصياح ، فسد بعض الأبواب التي أمل النجاة منها ، وقتل وألحق به كثير من جنسه .
وجرى ذكره في الرجز المتضمن دول الملوك من تأليفنا بمنا نصه :
حتى إذا الله إليه قيضه . . . قام ابنه يوسف فيها عوضه
وهو الهمام الملك الكبير . . . فابتهج المنبر والسرير
وضخم الملك وذاع الصيت . . . بملكه وانتظم الشتيت
وساعد السعد وأغضى الدهر . . . وخلص السر له والجهر
وأمل الجود وخيف البأس . . . واستشعر الخشية من الناس
ثم تقضى معظم الزمان . . . مواصلاً حصر بني زيان
حتى أهل تلمسان الفرج . . . ونشقوا من جانب اللطف الفرج
لما توفي درج السعد درج . . . فانفرج ضيق الحصر عنه وانفرج
ونزل بظاهر غرناطة وببعض مروجها بقرية أشقطمر ، في بعض غزوات أبيه إلى قرطبة ، وتقدم السلطان إليهم من البر والقرى ، ما كثر الإخبار به والتعجب منه ، ووجه إليهم ولده وولي عهده .
يعقوب بن عبد الحق بن محيو بن بكر بن حمامة بن محمد بن رزين بن فقوس بن كرناطة بن مرين
من قبيلة زناتة ، أمير المسلمين المكنى بأبي يوسف الملقب بالمنصور رحمه الله .(4/309)
"""""" صفحة رقم 310 """"""
أوليته
ظهر بالمغرب أبوه الأمير عبد الحق ، وقد اضطربت دولة الموحدين ، والتأث أمرهم ، ومرجت عرب رياح ، لعجز الدولة عن كف عدوانهم ، فخرج الأمير عبد الحق في بحبوحة قومه من الصحراء ، ودعا إلى نفسه ، واستخلص الملك بسيفه ، عام عشرة وستماية ، وكان على ما يكون عليه مثله ، ممن جعله الله جرثومة ملك وخدم دولة ، من الصدق والدهاء والشجاعة . ورأى في نومه كأن شعلاً أربع من نار ، خرجن منه ، فعلون في جو المغرب ، ثم احتوين على جميع أقطاره ، فكان تأويلها تملك بنيه الأربعة بعده ، والله يؤتي ملكه من يشاء . وكان له من الولد إدريس ، وعثمن ، وعبد الله ، ومحمد ، وأبو يحيى ، وأبو يوسف ، ويعقوب . هذا ولما هلك هو وابنه إدريس في وقيعة رياح ، ولي أمره عثمان ولده ، ثم ولي بعده أخوه محمد ، ثم ولي بعده أبو يحيى أخوهما . وفي أيامه اتسق الملك ، وضخم الأمر ، وافتتحت البلاد . ولما هلك حتف أنفه بفاس في رجب من عام ستة وخمسين وستماية ، قام بالملك أخوه يعقوب المترجم به ، وارث الملك بنيه .
حاله كان ديناً فاضلاً حيياً ، جواداً سمحاً ، شجاعاً ، محباً في الصالحين ، منقاداً إلى الخير ، حريصاً على الجهاد . أجاز ولده في أوائل عام اثنين وسبعين وستماية إلى الأندلس ، ثم عبر بنفسه في سرار صفر من العام بعده ، فاحتل بظاهر إشبيلية ، وكسر جيش الروم ، المنعقد على زعيمهم المسمى ذنونه ، بظاهر إستجة في ربيع الآخر من العام . ثم عبر ثانياً ، مغتنماً ما نشأ بين الروم من الفرقة ، فغزا مدينة قرطبة ، وصار أمر العدو في أطواق الفرنتيرة ، بحيث لا يوجد في بطن القتيل منها إلا العشب أزلاً ومسغبة ، لانتشار الغارات ، وانتساف الأقوات ، وحديث الفتنة . وسببها ما كان من تصير مالقة إليه ، من أيد المنتزين عليها من بني إشقيلولة ، ثم عودتها إلى سلطان الأندلس ، من أيدي رجاله ، شيوخ بني محلى ، ثم تدارك الله المسلمين بصلاح ذات البين ، واحتل بظاهر غرناطة ، في بعض هذه الغزوات ، فنزل بقرية إسقطمر من مرجها ، واحتفل السلطان رحمه الله في بره ، وأجزل نزله ، وتوجيه ولده إليه . وذكر سيرته شاعرهم أبو فارس عزوز في أجوزته ، فقال :
سيرة يعقوب بن عبد الحق . . . قد حاز فيها قصبات السبق
بغيتان ، يقرأ الكتاب . . . وتذكر العلوم والآداب
يقوم للكتاب ثلث الليل . . . وما له عن ورده من سبيل
حتى إذا الصباح لاح وارتفع . . . قام وصلى للإله وركع
وضج بالتسبيح والتقديس . . . حتى يتم الحزب في التغليس(4/310)
"""""" صفحة رقم 311 """"""
يقرأ أولاً كتاب السير . . . والقصص الآتي بكل خبر
ثم فتوح الشام باجتهاد . . . وبعده المشهور بالإنجاد
سؤاله تعجز عنه الطلبة . . . ومن لديه من أجل الكتبة
يعقد الكتب إلى وقت الضحى . . . ثم يصليها كفعل الصلحا
ويأمر الكتاب بالأوامر . . . في باطنٍ من سره وظاهر
ويدخل الأشياخ من مرتين . . . للرأي والتدبير والتزيين
مجلسه ليس به فجور . . . ولا فتىً في قوله يجور
كأنهم مثل النجوم الزهر . . . وبينهم يعقوب مثل البدر
قد أسبر الوقار والسكينة . . . وحل في مكانة مكينة
حتى إذا ما جاز وقت الظهر . . . قام إلى بيت للندى والفخر
يبقى إلى وقت صلاة العصر . . . يأتي إلى بيت العلى والأمر
وينصف المظلوم ممن ظلمه . . . ولم يزل إلى صلاة العتمة
ثم يؤم بيتة الكريما . . . ويترك الوزير والخديما
ثم ينام تارةً ، وتارة . . . يدبر الأمور بالإدارة
ما إن ينام الليل إلا ساهراً . . . ينوي الجهاد باطناً وظاهراً
فهل سمعتم مثل هذه السيرة . . . وهذه المآثر الأثيرة
لملكٍ كان من الملوك . . . أو مالكٍ في الدهر أو مملوك
كذاك كان فعله قديماً . . . بذاك نال الملك والتعظيما
ومن الرجز المسمى بقطع السلوك من تأليفنا ، في ذكره ، قولي :
تبوأ هذا الأمر عبد الحق . . . أكرم من نال العلى بحق
واستخلص الملك بحد المرهف . . . لسن مجدٍ عظيم الشرف
وكان سلطاناً عظيم الجود . . . وصدقت رؤياه في الوجود
فأعلى الأيام نور سعده . . . ونالها أبناؤه من بعده
عثمن ثم بعده محمد . . . ثم أبو يحيى الهمام الأسعد
تمهد الملك له لما هلك . . . وسلك السعد به حيث سلك(4/311)
"""""" صفحة رقم 312 """"""
وفتحت فاس على يديه . . . والملك العلي حله لديه
وكان ذا فضل وهدىً وورع . . . قد رسم الملك فيهم واخترع
ثم أتت وفاته المشهورة . . . فولي المنصور تلك الصورة
وهو أبو يوسف غلاب العدا . . . وواحد الأملاك بأساً وندا
ممهد الملك وموري الزند . . . وباسط العدل ومولي الرفد
مدت إلى نصرته الأكف . . . والروم في العدوان لا تكف فاقتحم البحر سريعاً وعبر . . . ودافع الأعداء فيها وصبر
ووقعت في عهده أمور . . . وفتنةٌ ضاقت لها الصدور
وآلت الحال إلى التيام . . . فما أضيعت حرمة الإسلام
حتى إذا الله إليه قبضه . . . قام ابنه يوسف فيها عوضه
وفاته
توفي في شهر المحرم عام خمسة وثمانين وستماية ، بالجزيرة الخضراء ودفن بها . ثم احتمل بعد إلى سلا ، فدفن بالجبانة المعروفة هنالك لمملوك من بني مرين . ومحل هذا السلطان في الملوك المجاهدين المرابطين معروف ، تغمده الله برحمته .
الأعيان والوزراء والأماثل والكبراء
يحيى بن رحو بن تاشفين بن معطي بن شريفين
أقرب القبائل المرينية إلى قبيل سلطانهم من بني حمامة . خدم جده بتونس ، ثم بالأندلس ، يكنى أبا زكريا ، شيخ القبيل الزناتي ، ومحراب رأيهم ، وقطب رحى حماتهم .
حاله
كان هذا الشيخ وحيد دهره ، وفريد وقته ، وشامة أهل جلدته ، في النبل والفطانة ، والأدراك والرجاحة ، شديد الهزل مع البأو ، والممالقة مت التيقور ، والمهاترة مع الحشمة . عارفاً بأخلاق الملوك وشروط جلسائها ، حسن التوصل إليها ، والتأتي لأغراضها ، بعيد الغور ، كثير النكراء ، لطيف الحلة ، عارفاً بسياسة الوطن ، قيوماً على أخلاق أهله ، عديم الرضا بسير الملوك ، وإن أعلقوا بالعروة الوثقى يده ، ويسروا على عبور عقبة الصراط عونه ، وأقطعوه الجنة وحده ، طنازاً بهم ، مغرياً ، خائنة الأعين بتصرفاتهم ، مقتحماً حمى اغتيابهم ، قد اتخذ ذلك سجية ، أقطعته جانب القطيعة برهة ،(4/312)
"""""" صفحة رقم 313 """"""
فارتكب لها الأداهم مدة ، جماعة للمال ، ذايداً عنه بعصى التقتير ، وربما غمس فيه إبرةً للصدقة ، وساماً بينه وبين الوزير ، مكفى السماء على الأرض ، برأيه المستعين على الفتكة وما وراءها ، بمنيع موالاتهم ، وبانيه يوم مكاشفة الملإ إياه بالنفرة ، وكان قطب الرحى للقوم في الوجهة إلى الأمير عبد الحليم ، ومقيم رسمه ، وانصرف إلى جهة مراكش عند الهزيمة عليه ، فاتصل بعميدها عامر بن محمد بن علي الهنتاتي ، وجرت عليه خطوب ، وعاثت في الكثير من نعمته أكف التمزيق ، ديدن الدهر ، في الأموال المحتجنة ، والنقود المكتنزة ، واستقر أخيراً بسجلماسة ، في مظاهرة الأمير عبد الحليم المذكور ، وبها هلك . وكان على إزاريه ولسب لسانه ، واخز تلال حية حدته ، ناصح الرأي لمن استنصحه ، قواماً فيه بالقسط ، ولو على نفسه والوالدين والأقربين ، فضيلةٌ عرف فيها شأوه ، مقيماً لكثير من الرسوم الحسبية .
دخوله غرناطة
قدم غرناطة في جمادى من عام تسعة وخمسين وسبعماية في غرض الرسالة ، ووصل صحبته قاضي الجماعة بالمغرب أبو عبد الله المقري ، وكان من امتساكه بالأندلس ، ما أوجب عودة المترجم به في شأنه ، فتعدد الاستمتاع بنبله .
وفاته
توفي قتيلاً في الهزيمة على الأمير عبد الحليم بظاهر سجلماسة في ربيع الأول من عام أربعة وستين وسبعماية .
يحيى بن طلحة بن محلى البطوي ، الوزير أبو زكريا
حاله
كان مجموعاً رائعاً ، حسن شكل وجمال رواء ، ونصاعة ظرف ، واستجادة مركب وبزة ، قديم الجاه ، مرعي الوسيلة ، درباً على الخدمة ، جلداً على الوقوف والملازمة ، مجدي الجاه ، تلم به نوبة تواضع ، يتشبث به الفقراء وأولي الكدية ، فكه المجلس ، محباً في الأدب ، ألفاً للظرفاء ، عاملاً على حسن الذكر وطيب الأحدوثة . تولى الوزارة للسلطان أبي الحسن ، ونشأ في حجر أبيه ، ماتا إليهم بالخؤولة القديمة ، فتملأ ما شاء من قرب ومزية ، وباشر حصار الجبل لما نازله الطاغية ، لقرب عهدٍ بفتحه ، فأبلى وحسن أثره . نشأ بالأندلس ، وسكن وادي آش وغرناطة ، واستحق الذكر لذلك :
شعره
وكان ينظم الشعر ، فمن ذلك قوله في مزدودة في غرض الفخر :
أنا ابن طلحة ولا أبال . . . لبث السرى في الحرب والنزال
يحيى حياة البيض والعوال . . . مبيدٌ كل بطلٍ مغتال(4/313)
"""""" صفحة رقم 314 """"""
إن سمعوا باسمي في مجال . . . يلقوا بأيديهم إلى النكال
أستنزل القرن لدى الصيال . . . وأكسر النصل على النصال
من أملي التفريق للأموال . . . والجمع بين الأقوال والفعال
والشعر إن تسمعه من مقال . . . تعلم بأن السحر في أقوال أوشج الغريب فالأمثال . . . وأقرن الأشباه بالأمثال
وأفضل المرجان بالللآل . . . وأذكر الأيام والليال
فمن أبو أمية الهلال . . . ومن وحيد عصره الميكال
هذا ولي في غير ذا معال . . . بها أعالي الدهر من أعال
كما لحسب الصميم والمعال . . . والمحتد الضخم الحفيل الحال
وكرم الأعمام والأخوال . . . والصون والعفاف والأفضال
فمن يساجلني فذا سجال . . . ومن يناضلني فذا نضال
وفاته : توفي في أواخر عام خمسة وثلاثين وسبعماية . اصابه سهم نفطٍ رمي به من سور تلمسان أيام الحصار ، فقضى عليه . نفعه الله .
يحيى بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن الحكيم اللخمي
أخو الوزير أبي عبد الله بن الحكيم وكبيره ، يكنى أبا بكر ، رندي الأصل . قد مر شيءٌ من ذكر أوليته . دخل غرناطة مرات ، وافداً وزايراً ، وساكناً ومغرباً .
حاله
كان وزيراً جليلاً ، وقوراً عفيفاً ، سرياً فاضلاً ، رحب الجانب ، كثير الأمل ، جم المعروف ، شهير المحل ، عريض الجاه ، صريح الطعمة ، من أقطاب أرباب النعم ، ومنتجعي الفلاحة بالأندلس . استبد ببلده برهة ، بإسناد ذلك إليه وإلى أخيه ، من السلطان أمير المسلمين أبي يعقوب ملك المغرب ، الصاير إليه أمره عند نبذها مغاضباً ، ثم أصاره إلى إيالة السلطان ، ثاني الملوك من بني نصر ، على يدي أخيه كاتبه ، ووزير ولده .
محنته ووفاته
ولما تقلد أخوه ذو الوزارتين أبو عبد الله بن الحكيم الأمر ، سما جاهه ، وعظم قدره ، وتعدد أمله ، إلى أن تعدى إليه أمر المحنة يوم الفتك بأخيه ، فطاح في سبيله نشبه ، وذهب في حادثه الشنيع مكسبه . واستقر مغرباً بمدينة فاس ، تحت ستر وجراية ، وبها أدركته وفاته في أوايل شوال من عام عشرة وسبعماية .(4/314)
"""""" صفحة رقم 315 """"""
يحيى بن عمر بن رحو بن عبد الله بن عبد الحق
جد الملوك من بني مرين ، يكنى أبا زكريا ، شيخ الغزاة ، ورئيس جميع القبايل بالأندلس .
أوليته
قد تقدمت الإشارة إلى أولية هذا البيت ، ونحن نلمع بسبب انتباذهم عن قومهم ، وهو ما كان من قتل أخي جدهم ، يعقوب بن عبد الله ابن عبد الحق ، ابن أخي السلطان أبي يوسف ، إذ كان ثايراً مصعباً ، مظنة للملك ، ومحلاً للآمال ، فنافسه ولي العهد وأوقع به ، فوقع بينهم الشتات ، وفر شيوخ هذا البيت وأتباعهم إلى تلمسان ، ثم اجتازوا إلى الأندلس ، منهم من آثر الجهاد ، أو نبا به ذلك الوطن ، أو شرده الخوف ، أو أحطب به الاستدعاء . فمنهم موسى وعمران والعباس ، أبناء رحو بن عبد الله ، وعثمان بن إدريس وغيرهم . فبدت فيهم الشياخة ، وصحبهم التقديم ، وأقامت فيهم الخطة ، وترددت بينهم الولاية .
حاله
هذا الشيخ مستحق الرتبة ، أهلٌ لهذه الرياسة ، بأساً ونجدة ، وعتقاً وأصالة ، ودهاءً ومعرفة ، طرفٌ في الإدراك ، عامل على الحظوة ، مستديمٌ للنعم ، طيب بالخدمة ، كثير المزاولة والحنكة ، شديد التيقظ ، عظيم الملاحظة ، مستغرق الفكرة في ترتيب الأمور الدنيوية ، بحاث عن الأخبار ، ملتمس للعيون ، حسن الجوار ، مبذول النصفة ، بقية بيته بالعدوتين ، وشيخ رجاله . له الإمامة والتبريز في معرفة لسانهم ، وما يتعلق به من شرعٍ ومثل وحكمة وخبر ، لو عرضت عليه رمم من عبر منهم لأثبتها ، فضلاً عن غير ذلك ، نسابة بطونهم وشعابهم ، وعلامة سيرهم ، وعوايدهم ، ألمعيٌّ ، ذكي ، حافظ للكثير من الحكم والتواريخ ، محفوظ الشيبة من العصمة ، طاهر الصون والعفة ، مشهور الشهامة والنجدة ، معتدل السخاء ، يضع الهناء مواضع النصب فلا يخدع عن جدته ، ولا يطمع في غفلته ، ولا ينازع فيما استحقه من مزيته ، خدم الملوك ، وخبر السير ، فترك الأخبار لعلمه ، وعضل عقله لتجربته . تولى رياسة القبيل وسط صفر من عام سبعة وعشرين وسبعماية ، معوضاً به عن شيخ الغزاة عثمن بن أبي العلاء ، فنعم البيت ، وخدن الشهرة ، عندما أظلم ما بينه وبين ابن المحروق مدبر الدولة ، ودافعه بالجيش ، في ملقى حرانه ، من أحواز حصن أندرش مرات ، تناصف الحرب فيها ، وربما ندر الفلج في بعضها ، واستمرت حاله إلى سابع محرم من عام تسعة وعشرين وسبعماية ، وأعيد عثمان بن أبي العلاء إلى رتبته على تفئة مهلك ابن المحروق ، وانتقل هو إلى مكانه بوادي آش في قومه ،(4/315)
"""""" صفحة رقم 316 """"""
تحت حفظٍ ومبرة . ثم دالت له الدولة ، وعادت إلى ولده الكرة ، يوم القبض على نظرائه وقرابته ، مترفي حظوته ، ولد الشيخ أبي سعيد عثمن بن أبي العلاء ، عند إيقاع الفتكة بهم يوم السبت التاسع والعشرين لربيع الأول عام أحد وأربعين وسبعماية . واستمرت له الولاية ، وألقت عصاها كلفة منه بالكفؤ الذي سلم له المنازع ، إلى أن قبض سلطانه رحمه الله ، فجرى ولده على وتيرة أبيه ، ووفى له صاع وفائه ، فجدد ولايته ، وشدا حسه ، ونوه رتبته ، وصدر له يوم بيعته منشور كريم من إنشائي نصه : هذا ظهير كريم منزلته في الظهاير الكريمة منزلة المعتمد في الظهر الكرام ، أطلع وجه التعظيم سافر القسام ، وعقد راية العز السامي الأعلام ، وجدد كريم المتات وقديم الذمام ، وانتضى للدفاع عن حوزة الدين حساماً يقر بمضايه صدر الحسام ، فأعلن تجديده بشد أزر الملك ومناصحة الإسلام ، وأعرب عن الاعتناء الذي لا تخلق جديده أيد الليالي والأيام . أمر به الأمير عبد الله محمد ابن أمير المسلمين أبي الحجاج ، ابن أمير المسلمين أبي الوليد بن نصر ، أيد الله أمره وأعز نصره ، لوليه الذي هو عماد سلطانه ، وواحد خلصائه ، وسيف جهاده ، ورأس أولي الدفاع عن بلاده ، وعقد ملكه ، ووسطي سلكه ، الشيخ الجليل الكبير الشهير ، الأعز الأسنى ، الصدر الأسمى ، الأحفل ، الأسعد ، الأطهر ، الأظهر ، الكذا ، أبي زكريا ابن الشيخ الكذا ، أبي علي ابن الشيخ الكذا ، أبي زيد رحو بن عبدالله ابن عبد الحق ، زاد الله قدره علواً ، ومجده سمواً ، وجهاده ثناءً متلواً . لما كان محله من مقامه ، المحل الذي تتقاصر عنه أبصار الأطماع فترتد حاسرة ، وكان للدولة يداً باطشة ، ومقلة باصرة ، فهو ملاك أمورها واردةً أو صادرةً ، وسيف جهادها الذي أصبحت بمضائه ظافرة ، وعلى أعدائها ظاهرة ، وكان له الصيت البعيد ، والذكر الحميد ، والرأي السديد ، والحسب الذي يليق به التمجيد ، والقدر الذي سما منه الجيد ، وعرفه القريب والبعيد ، والجهاد الذي صدق به في قواعده الاجتهاد والتقليد ، فإن أقام جيشاً أبعد غارته ، وإن دبر أمراً أحكم إدارته ، مستظهراً بالجلال الذي لبس شارته . فهو واحد الزمان ، والعدة الرفيعة من عدد الإيمان ، ومن له بذاته وسلفه علو الشأن ، وسمو المكان ، والحسب الوثيق البنيان ، ولبيته الكريم ، بيت بني رحو السابقة في ولاية الأوطان . والمدافعة عن حوزة الملك وحمى السلطان . إن فوخروا صدعوا بالمكارم المعلومة ، ومتوا إلى ملك المغرب ببنوة العمومة ، وتزينوا من حلي الغرب بالتيجان المنظومة . فهم سيوف الدين ، وأبطال الميادين ، وأسود العرين ، ونجوم سماء بني مرين . وكان سلفه الكريم رضي الله(4/316)
"""""" صفحة رقم 317 """"""
عنه يستضيء من رأيه بالشهاب الثاقب ، ويحله من بساط تقريبه أعلى المراتب ، ويستوضح ببركته جميع المذاهب . ويستظهر بصدق دفاعه على جهاد العدو الكاذب ، ويرى أنه عز دولته ، وسيف صولته ، وذخيرة فخره ، وسياج أمره . جدد له هذا الرتب تجديداً ، صير الغاية منها ابتداءً ، واستأنف به إعلاءً ، ولم يدخر عنه حظوة ولا اعتناءً . وحين صير الله إليه ملك المولى أبيه بمظاهرته ، وقلده قلادة الملك بأصيل اجتهاده ، وحميد سعيه ، بعد أن سبق الألوف إلى الأخذ بثاره ، وعاجلت البطشة الكبرى يد ابتداره ، وأردى بنفسه الشقي الذي سعى في تبديد شمل الإسلام ، وإطفاء أنواره ، على تعدد الملك يومئذ وتوفر أنصاره . فاستقر الملك في قراره ، وانسحب الستر على محله ، وامتد ظل الحفظ على داره . عرف وسيلة من المقام الذي قامه ، والوفاء الذي رفع أعلامه ، وألقى إليه في أهم الأمور بالمقاليد ، وألزمه ملازمة الحضور بمجلسه السعيد ، وشديد الاغتباط على قربه ، مستنجحاً منه بالرأي السديد ، ومستنداً من وده إلى الركن الشديد ، وأقامه بهذه الجزيرة الأندلسية عماد قومه ، فهو فيهم يعسوب الكتيبة ، ووسطى العقد الفريد ، وفذلكة الحساب وبيت القصيد ، فدواره منهم للشريد ، مأوى الطارف والتليد ، الكفيل بالحسنى والمزيد . يقف ببابه أمراؤهم ، وتنعقد في مجلسه آراؤهم ، ويركض خلفه كبراؤهم . مجدداً من ذلك ما عقده سلفه من تقديمه ، وأوجبه مزية حديثه وقديمه . فهو شيخ الغزاة على اختلاف قبايلهم ، وتشعب وسايلهم ، تتفاضل درجات القبول عليهم بتعريفه ، وتشرف أقدارهم لديه بتشريفه ، وتثبت واجباتهم بتقديره ، وينالهم المزيد بتحقيقه للغناء منهم وتقريره ، فهو بعده ، أيده الله ، قبلة آمالهم . وميزان أعمالهم ، والأفق الذي يصوب من سحاب قطره غمام نوالهم ، واليد التي تستمنح عادة أطمعتهم وأموالهم . فليتول ذلك عظيم القدر ، منشرح الصدر ، حالاً من دائرة جمعهم ، محل القلب من الصدر ، متألقاً في هالتها تألق البدر ، صادعاً بينهم باللغات الزناتية ، التي تدل على الأصالة العريقة ، والنجار الحر . وهو إن شاء الله الحسام الذي لا ينبه على الضريبة ، ولا يزيده حسناً جلب الحلي العجيبة ، حتى يشكر الله والمسلمون اغتباط مقامه بمثله ، ويزري بره به على من أسر بره من قفبله ، ويجني الملك ثمرة تقريبه من محله . ومن وقف على الظهير الكريم من الغزاة ، آساد الكفاح ، ومتقلدي السيوف ومعتلقي الرماح ، كماة الهيجاء وحماة البطاح ، حيث كانوا من موسطة أو ثغر ، ومن أقيم في رسم من الجهاد أو أمر ، أن يعلموا قدر هذه الغاية المشرقة ، واليد المطلقة ، والحظوة المتألقة ، فتكون أيديهم فيما قلدوه رداً ليده ، وعزايمهم متوجهة إلى مقصده . فقصده ، فقدره فوق الأقدار ، وأمره الذي ناب أمره مقابل الابتدار ، على توالي الأيام وتعاقب الأعصار . وكتب في كذا . . .(4/317)
"""""" صفحة رقم 318 """"""
مولده
ولد بظاهر تلمسان ، عند لحاق أبيه رحمه الله بسلطانها عام أحد وتسعين ) وستماية ( تلقيته من لفظه . ومن المستدرك : وتمادت ولايته إلى الأوايل من شهر رمضان عام اثنين وستين وسبعماية . فلما تصيرت إلى قدار ناقتها ، محمد بن إسماعيل ابن نصر ، عزله ، وهم به ، فغربه إلى بلد الروم ، فراراً أرق به البسالة والصبر ، وتبعه الجيش ، فأصيب بجراحة ، ورد من صامته ، وجلى عن نفسه ، فتخلصه عزمه ومضاؤه ، واستقر عند طاغية الروم ، فأولاه من الجميل ما يفوت الوصف ، واجتاز العدوة ، فعرف بها حقه ، وعادت رتبة هذا الرجل ، بعد أن رد الله على سلطانها ملكه ، إلى أحسن أحوالها من الجاه والحظوة ، وانطلاق اليد . والسلطان مع ذلك منطوٍ له على الضعن لأمور ، منها غمس اليد في أمر عمه ، وقعوده عنه ، وهو أحوج ما كان لنصره ، وانزحاله عنه في الشدة ، عندما جمعه المنزل الخشن ، فسحب عليه أذيال النكبة لابنه عثمن ، مترفي مرقب الظهور في عودته ، والمستأثر بجواره ، والمحكم في أمره ، فتقبض عليهما ، وعلى من لهما محالفاً للوقت فيهما ، إذ كان متوفراً على الحلم لحدثان العودة ، وجدة الإيالة ، صبيحة يوم الإثنين لثالث عشر لرمضان عام أربعة وستين وسبعماية . فأحاط بهم الرجال لهذا السلطان ، والتقطوا من بين قبيلتهم ، ودهمهم الرجال ، آخذين بحجزهم وايديهم إلى دور الثقاف . ثم أركبوا الأداهم ، وانتقلوا إلى بعض الأطباق المتفرقة بقصبة المنكب ، واقتضى نظر السلطان جلاء المترجم به وأولاده من مرسى المنكب ، ونقل ولده الأكبر إلى ألمرية حسبما مر في اسمه ، فلينظر هنالك ، واستقر إلى هذا العهد ، بعد قفوله من الحج بمدينة فاس ، فلقي بها براً وعناية ، ولحق ولداه بالأندلس ، وهما بها ، تحت جراية وولاية
يوسف بن هلال
صهر الأمير أبي عبد الله بن سعد .
حاله
كان شجاعاً حازماً ، أحظاه الأمير المذكور وصاهره ، وجعل لنظره حسن مطرنيش ومواضع كثيرة . وفسدت طاعته إياه ، فقبض عليه ونكبه وعذبه ،(4/318)
"""""" صفحة رقم 319 """"""
واستخلص ما كان لنظره وتركه . فأعمل الحيلة ، ولحق بمورتلة فثار بها ، وعاقد صاحب برجلونة على تصيير ما يملكه إليه . فأعانه بجيش من النصارى ، ولم يزل يضرب ويوالي الضرب على بلنسية ويشجي أهلها ، وتملك الصخرة والصخيرة وغيرهما . واتفق أن خيلاً جهزها ابن سعد للضرب عليه ، عثرت بجملته متوجهاً إلى شنت بيطر ، فقبض عليه ، وقيد أسيراً ، فنهض به للحين إلى مورتلة وطلبه بإخلائها ، فأبى فأمر ابن مردنيش بإخراج عينه اليمنى ، فأخرجت بعود . ثم قرب من الحصن وطلبه بإخلائها ، فدعا بزوجه وطلبها بإخلاء الحصن ، وإلا فتخرج عينه الأخرى ، فحمل على التكذيب ، ولم يجبه أحد ، فأخرجت للحين عينه الأخرى ، وسيق إلى شاطبة ، فبقي إلى أن مات سنة ثلاث وأربعين وستماية . ودخل غرناطة ، وباشر منازلتها مع الأمير صهره ، فاستحق الذكر لذلك .
من القضاة الأصليين وغيرهم
يحيى بن عبيد الله بن يحيى بن كثير بن وسلاسن بن سمال بن مهايا المصمودي
أوليته وحاله
دخل أبو عيسى يحيى بن كثير الأندلس مع طارق بن زياد ، وقيل له الليثي ، لأنه أسلم على يد رجل اسمه يزيد بن عامر الليثي ، فنسب إليه ، وقيل إنهم نزلوا بنزل الليث ، فنسبوا إليه ، يكنى يحيى هذا ، أبا عيسى . وكان جليل القدر ، عالي الدرجة في القضاء ، ولي قضاء إلبيرة وبجانة مدة ، وولي قضاء جيان وطليطلة ، ثم عزل عن طليطلة ، وأضيفت إليه كورة إلبيرة مع جيان . ثم استعفى عن جيان وبقي يلي قضاء إلبيرة ، وكان لا يرى القنوت في الصلات ، ولا يقنت في مسجده البتة .
مشيخته
روى عن أبي الحسن النحاس ، وسمع الموطأ من حديث الليث وغيره من عم أبيه عبيد الله بن يحيى .
مولده
في ذي القعدة سنة سبع وثمانين ومايتين .(4/319)
"""""" صفحة رقم 320 """"""
وفاته
توفي ليلة الثلاثاء بعد صلاة العشاء ، ودفن يوم الثلاثاء بعد العصر ، لثمان خلت من رجب عام سبعة وستين وثلاثمائة .
يحيى بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربيع الأشعري
يكنى أبا عامر .
حاله
العالم الجليل ، المحدث الحافظ ، واحد عصره ، وفريد دهره . كان رحمه الله علماً من أعلام الأندلس ، ناصراً لأهل السنة ، رادعاً لأهل الأهواء ، متكلماً دقيق النظر ، سديد البحث ، سهل المناظرة ، شديد التواضع ، كثير الإنصاف ، مع هيبة ووقار وسكينة ، ولي قضاء الجماعة بقرطبة ثم بغرناطة ، وأقرأ بغرناطة لأكابر علمائها ونبهائها ، الحديث والأصلين وغير ذلك ، بالمسجد الجامع منها وبغيره .
مشيخته حدث عن والده العالم المحدث أبي الحسين عبد الرحمن بن أحمد ابن ربيع ، وعن الشيخ الأستاذ الخطيب أبي جعفر أحمد بن يحيى الحميري ، وعن الراوية المحدث أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال ، وعن الحافظ المسن أبي بكر بن محمد بن عبد الله بن يحيى بن الجد الفهري ، والقاضي أبي عبد الله محمد بن سعيد بن زرقون ، والزاهد الورع ، أبي الحجاج يوسف بن محمد البلوي المالقي ، عرف بابن الشيخ ، وأبي زكريا يحيى بن عبد الرحمن بن عبد المنعم الإصبهاني الواعظ ، والفقيه القاضي أبي محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم الخزرجي .
وفاته
بمالقة سنة سبع وثلاثين وستماية .
يحيى بن عبد الله بن يحيى بن زكريا الأنصاري
أوليته تقدمت في اسم عمه أبي إسحاق ، فلينظر هنالك .
حاله
من أهل العدالة والزكا والسلف في الخطط الشرعية ، سكون ، متفنن في العلوم الشرعية من فقه وأحكام ، وله التقدم في الوقت في علم الفرايض والحساب . حبس على الزاوية التي اتخذتها بالحضرة ، موضوعات في ذلك الغرض نبيهة ، لم يقصر(4/320)
"""""" صفحة رقم 321 """"""
فيها عن الإجادة ، وتولى قضاء مواضع من الأندلس ، ثم استعمل في النيابة عن قاضي الحضرة العلية ، وهو الآن قاض بمدينة وادي آش ، وخطيب بمسجدها الأعظم ، تنتابه الطلبة للأخذ عنه ، والقراءة عليه .
مشيخته
روى مع الجملة ممن هو في نمطه ، والأخذ بالإجازة عن الشيخ الأستاذ الصالح أبي إسحاق بن أبي العاصي ، والخطيب أبي علي القرشي ، وعن الفقيه الخطيب أبي عبد الله البياني ، وعن الأستاذ شيخ الجماعة أبي عبد الله ابن الفخار ، وأخذ عن والده وعمه أبي إسحاق . وأجازه الشيخ القاضي الخطيب أبو البركات بن الحاج ، والخطيب الصالح أبو محمد بن سلمون ، والكاتب الجليل أبو بكر بن شبرين ، ورييس الكتاب أبو الحسن ابن الجياب ، وقاضي الجماعة أبو القاسم الشريف ، والخطيب أبو عبد الله القرشي ، وهو الآن بالحال المذكورة .
يوسف بن الحسن بن عبد العزيز بن محمد بن أبي الأحوص القرشي الفهري
يكنى أبا المجد ، ويعرف بابن الأحوص .
حاله
كان من أهل العلم والعدالة والنزاهة . ولي كثيراً من القواعد ، فظهر من قصده الحق ، وتحريه سبيل الصواب ، ما يؤثر عن الجلة .
مشيخته
قرأ على والده وروى عنه ، واستدعي له بالإجازة من أعلام زمانه ، فأجازه الراوية أبو يحيى بن الفرس ، وابو عمر بن حوط الله ، وأبو القاسم ابن ربيع ، وأبو جعفر أحمد بن عروس العقيلي ، وأبو الوليد العطار ، والخطيب أبو إسحق الأوسي القرطبي ، والقاضي أبو الخطاب بن خليل ، وأبو جعفر الطباع وغيرهم .
قال القاضي أبو المجد شيخنا رحمه الله ، أنشدني أبو علي الحسن ، قال أنشدني الخطيب أبو الربيع بن سالم ، قال أنشدنا أبو عمرو السفاقي ، قال أنشدنا أبو نعيم الحافظ ، قال أنشدنا عبد الله بن جعفر الجابري ، قال أنشدنا ابن المعتز :
ألم تر أن الدهر يومٌ وليلةٌ . . . يكران من سبت عليك إلى سبت
فقل لجديد العيش لابد من بلىً . . . وقل لاجتماع الشمل لابد من شت
وبالسند المذكور إلى أبي الربيع بن سالم ، قال أنشدنا أبو محمد عبد الحق ابن عبد الملك بن بونه ، قال أنشدنا أبو بكر غالب بن عطية الحافظ(4/321)
"""""" صفحة رقم 322 """"""
لنفسه :
جفوت أناساً كنت إلف وصلهم . . . وما بالجفا عند الضرورة من ناس
بلوت فلم أحمد فأصبحت يائساً . . . ولا شيىء أشفى للنفوس من اليأس
فلا تعذلوني في انقباضي فإنني . . . وجدت جميع الشر في خلطة الناس
وفاته
في اليوم التاسع عشر من شهر رجب الفرد عام خمسة وسبعماية .
يوسف بن موسى بن سليمن بن فتح بن أحمد بن أحمد الجذامي المنتشافري
من أهل رندة ، يكنى أبا الحجاج
حاله
هذا الرجل حسن اللقاء ، طرفٌ في التخلق والدماثة ، وحسن العشرة ، أديب ذاكر للأخبار ، طلعةٌ ، يكتب ويشعر ، سيال الطبع معينه . ولي القضاء ببلده رندة ، ثم بمربلة . وورد غرناطة في جملة وفود من بلده وعلى انفراد منهم . وجرى ذكره في التاج المحلى مما نصه : حسنة الدهر الكثير العيوب ، وتوبة الزمان الجم الذنوب ، ماشيت من بشرٍ يتألق ، وأدب تتعطر به النسمات وتتخلق ، ونفس كريمة الشمايل والضرايب ، وقريحة يقذف بحرها بدور الغرايب ، إلى خشية لله تحول بين القلوب وقرارها ، وتثني النفوس عن اغترارها ، ولسان يبوح بأشواقه ، وجفن يسخو بدرر آماقه ، وحرص على لقاء كل ذي علم وأدب ، وممن يمت إلى أهل الديانة والعبادة بسبب . سبق بقطره الحلبة ، وفرع من الأدب الهضبة ، ورفع الراية ، وبلغ في الإحسان الغاية ، فطارت قصايده كل المطار ، وتغنى بها راكب الفلك وحادي القطار . وتقلد خطة القضاء ببلده ، وانتهت إليه رياسة الأحكام بين أهله وولده ، فوضحت المذاهب بفضل مذهبه ، وحسن مقصده . وله شيمةٌ في الوفا تعلم(4/322)
"""""" صفحة رقم 323 """"""
منها الآس ، ومؤانسة عذبة لا تستطيعها الأكواس . وقد أثبت من كلامه ما تتحلى به ترايب المهارق ، ويجعل طيبه فوق المفارق . وكنت أتشوق إلى لقايه ، فلقيته بالمحلة من ظاهر جبل الفتح ، لقيا لم تبل صداً ، ولا شفت كمداً ، وتعذر بعد ذلك لقاؤه فخاطبته بقولي :
حمدت على فرط المشقة رحلة . . . أتاحت لعيني اجتلاء محياكا
وقد كنت في التذكار بالبعد قانعاً . . . وبالريح إن هبت بعاطر رياكا
فجلت لي النعمى بما أنعمت به . . . علي فحياها الإله وحياكا
أيها الصدر الذي بمخاطبته يبأى ويتشرف ، والعلم الذي بالإضافة إليه يتعرف ، والروض الذي لم يزل على البعد بأزهاره الغضة يتحف . دمت تتزاحم على موارد ثنائك الألسن وتروى للرواة ما يصح من أنبايك ويحسن طالما مالت إليك النفوس منا وجنحت ، وزجرت الطائر الميمون من رقاعك كلما سنحت . فالآن اتضح البيان ، وصدق الأثر العيان . ولقد كنا للمقام بهذه الرحال نرتمض ، ويجن الظلام فلا نغتمض ، هذا يقلقله إصفار كيسه ، وذا يتوجع لبعد أنيسه ، وهذا تروعه الأهوال ، وتضجره بتقلباتها الأحوال . فمن أنة لا تنفع ، وشكوى إلى الله تعالى ترفع . فلما ورد بقدومك البشير ، وأشار إلى ثنية طلوعك المشير ، تشوفت النفوس الصدية إلى جلايها وصقالها ، والعقول إلى حل عقالها ، والألسن المعجمة إلى فصل مقالها . ثم إن الدهر راجع التفاته ، واستدرك ما فاته ، فلم يسمح من لقايك(4/323)
"""""" صفحة رقم 324 """"""
إلا بلمحة ، ولا بعث من نسيم روضك بغير نفحة . فما زاد أن هيج الأشواق فالتهبت ، وشن غاراتها على الجوانح فانتبهت ، وأعل القلوب وأمرضها ، ورمى ثغرة الصبر فأصاب غرضها . فإن رأيت أن تنفس عن نفسٍ شد الشوق مخنقها ، وكدر مشارب أنسها وأذهب رونقها ، وتتحف من من آدابك بدرر تقتنى ، وروضة طيبة الجنى ، فليست ببدع في شيمك ، ولا شاذة في باب كرمك . ولولا شاغل لا يبرح ، وعوائق أكثرها لا يشرح ، لنافست هذه السحاءة في القدوم عليك ، والمثول بين يديك ، فتشوفي إلى اجتلاء أنوارك شديد ، وتشيعي فيك على إبلاء الزمان جديد . فراجعني بقوله :
حباك فؤادي نيل بشرى وأحياكا . . . وحيد بآدابٍ نفايس حياكا
بدايع أبداها بديع زمانه . . . فطاب بها يا عاطر الروض رياكا
أمهديها أودعت قلبي علاقةً . . . وإن لم يزل مغزىً قديماً بعلياكا
إذا ما أشار العصر نحو فرنده . . . فإياك أعني بالإشارة إياكا
لا تحفني لقياك أسمى مؤملي . . . وهل تحفةٌ في الدهر إلا بلقياكا
وأعقبت إتحافي فرايدك التي . . . وجوب ثناها يا لساني أعياكا خصصتني أيها الحبر المخصوص بمآثر أعيا عدها وحصرها ، ومكارم طيب أرواح الأزاهر عطرها ، وسارت الركبان بثنايها ، وشملت الخواطر محبة علائها ، بفرايدك الأنيقة ، وفوايدك المزرية جمالاً على أزهار الحديقة ، ومعارفك التي زكت حقاً وحقيقة . وهدت الضال عن سبيل الأدب مهيعه وطريقه ، وسبق تحفتك عندي أعلى التحف ، وهو مأمول لقائك ، والتمتع بالتماح سناك الباهر وسنائك ، على حين امتدت لذلك اللقاء أشواقي ، وعظم من فوت استنارتي بنور محياك إشفاقي ،(4/324)
"""""" صفحة رقم 325 """"""
وتردد لهجي بما يبلغني من معاليك ومعانيك ، وما شاده فكرك الوقاد من مبانيك ، وما أهلت به بلاغتك من دارسه ، وما أضفت على الزمان من رايق ملابسه ، وما جمعت من أشتاتهه ، وأحيت من أمواته ، وأيقظت من سناته ، وما جاد به الزمان من حسناته . فلترداد هذه المحاسن من أنيابك ، وتصرف الألسنة بثنايك ، علقت النفس من هواها بأشد علاقة ، وجنحت إلى لقايك جنوح والهة مشتاقة ، والحوادث الجارية تصرفها ، والعوايق الحادثة كلما عطفت بأملها إليه ، لا تتحفها به ولا تعطفها ، إلى أن ساعد الوقت ، واسعد البخت ، بلقياكم هذه السفرة الجهادية ، وجاد إسعاف الإسعاد من أمنيتي بأسنى هدية ، فلقيتكم لقيا خجل ، ولمحت أنواركم لمحةً على وجل ، ومهجتي ، في محاسنكم الرائقة ، ومعاليكم الفائقة ، على ما يعلمه ربنا عز وجل . وتذكرت عند لقايكم المأمول ، إنشاء قائل يقول :
كانت محادثة الركبان تخبر عن . . . محمد بن خطيب بأطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت أذني . . . بأحسن مما قد رأى بصري
قسماً لعمري أقوله وأعتقده ، وأعتده ، وأعتمده ، فلقد بهرت منك المحاسن ، وفقت من يحاسن ، وقصر عن شأوك كل بليغ لسن ، وسبقت فطنتك النارية النورية بلاغة كل فطن ، وشهد لك الزمن أنك وحيده ، ورئيس عصبته الأدبية وفريده . فبورك لك فيما أنلت من الفضايل ، وأوتيت من آيات المعارف التي بها نور الغزالة هايل ، ولا زلت مرقى في مراتب المعالي ، موقى صروف الأيام والليالي .
ومن شعره يمدح الجهة النبوية ، مصدراً بالنسيب لبسط الخواطر النفسانية :
لما تناهى الصب في تشويقه . . . درر الدموع اعتاضها بعقيقه(4/325)
"""""" صفحة رقم 326 """"""
متلهفٌ وفؤاده متلهب . . . كيف البقاء مع احتدام حريقه
متموج بحر الدموع بنجده . . . أنى خلاص يرتجى لغريقه
متجرع صاب النوى من هاجرٍ . . . ما إن يحن للاعجات مشوقه
يسبي الخواطر حسنه ببديعه . . . يصبي النفوس جماله بأنيقه
قيد النواظر إذ يلوح لرامقٍ . . . لا تنشى الأحداق عن تحديقه
للبدر لمحته كبشر ضيائه . . . للمسك نفحته كنشر فتيقه
سكرت خواطر لامحيه كأنهم . . . شربوا من الصبا كأس رحيقه
عطشوا لثغر لا سبيل لريقه . . . إلا كلمحهم للمع بريقه
ما ضر مولىً عاشقوه عبيده . . . لو رق إشفاقاً لحال رقيقه
عنهه اصطباري ما أنا بمطيعه . . . مثل السلو ولا أنا بمطيقه
سجع الحمام يشوق ترجيع الهوى . . . فأثار شجو مشوقه بمشوقه
وبكت هديلاً راعها تفريقه . . . ويحق أن يبكي أخو تفريقه
وبكاء أمثالي حقٌّ لأنني . . . لم أقض للمولى أكيد حقوقه
وغفلت في زمن الشباب المنقضي . . . أقبح بنسخ بروره بعقوقه
وبدا المشيب وفيه زجر ذوي النهى . . . لو كنت مزدجراً لشيم بروقه
حسبي ندامة آسف مما جنى . . . يصل النشيج لوزره بشهيقه
ويرم ما خرم الهوى زمن الصبا . . . ويروم من مولاه رتق فتوقه
ويردد الشكوى لديه تذللاً . . . عل الرضا يحبيه درك لحوقه
فيصح من سكر التصابي صحوه . . . نسخاً لحكم صبوحه بغبوقه(4/326)
"""""" صفحة رقم 327 """"""
لو كنت يممت التقى وصحبته . . . وسلكت إيثاراً سواء طريقه
لأفدت منه فوائداً وفرائداً . . . عرضت تسام لرإبح في سوقه لله أرباب القلوب فإنهم . . . من حزب من نال الرضا وفريقه
قاموا وقد نام الأنام فنورهم . . . هتك الدجا بضيائه وشروقه
وتأنسوا بحبيبهم فلهم به . . . بشرٌ لصدق الفضل في تحقيقه
قصرت عنهم عندما سبقوا المدى . . . ولسابق فضل على مسبوقه
لولا رجاء تلمحي من نورهم . . . يحيى الفؤاد بسيره وطروقه
وتأرجٌ يستاف من أرواحهم . . . سبب انتعاش الروح طيب خلوقه
لفتنت من جراء جرائري التي . . . من خوفها قلبي حليف خفوقه
ومعي رجاء توسل أعددته . . . ذخراً لصدمات الزمان وضيقه
حبي ومدحي أحمد الهادي الذي . . . فوز الأنام يصح في تصديقه
أسمى الورى في منصب وبمنسب . . . من هاشم زاكي النجار عريقه
الحق أظهره عقيب خفائه . . . والدين نظمه لدى تفريقه
ونفى هداه ضلالةً من جائرٍ . . . مستوثق بنعوته ولعوقه
سبحان مرسله إلينا رحمة . . . يهدى ويهدي الفضل من توفيقه
والمعجزات بدت بصدق رسوله . . . وحقيقه بالمأثرات خليقه
كالظبي في تكليمه والجذع في . . . تحنينه والبدر في تشقيقه
والنار إذ خمدت بنور ولاده . . . وأجاج ماءٍ قد حلا من ريقه
والزاد قل فزاد من بركاته . . . فكفى الجيوش بتمره وسويقه
ونبوع ماء الكف من آياته . . . وسلام أحجار غدت بطريقه
والنخل لما أن دعاه مشى له . . . ذا سرعة بعروقه وعذوقه
والأرض عاينها وقد زويت له . . . فقريب ما فيها رأى كسحيقه(4/327)
"""""" صفحة رقم 328 """"""
وكذا ذراع الشاة قد نطقت له . . . نطق اللسان فصيحه وذليقه
ورمى عداه بكف حصباء فانثنت . . . هرباً كمذعور الجنان فروقه
وعليه آيات الكتاب تنزلت . . . تتلى بعلو جلاله وبسوقه
فأذيق من كأس المحبة صرفها . . . سبحان ساقيه بها ومذيقه
حاز السناء وناله بعروجه . . . جاز السماء طباقها بخروقه
ولكم له من آية من ربه . . . ورعاية وعناية بحقوقه
يا خيرة الأرسال عند إلهه . . . يا محرز العليا على مخلوقه
علقت آمالي بجاهك عدة . . . والقصد ليس يخيب في تعليقه
ووثقت من حبل اعتمادي عمدة . . . لتمسكي بقويه ووثيقه
ولئن غدوت أخيذ ذنبي إنني . . . أرجو بقصدك أن أرى كطليقه
وكساد سوقي مذ لجأت إلى بابكم . . . يقضي حصول نفوذه ونفوقه
ويحن قلبي وهو في تغريبه . . . لمزاره لرياك في تشريقه
وتزيد لوعته متى حث السرى . . . حاد حداً بجماله وبنوقه
وأرى قشيب العمر أمسى بالياً . . . ومرور دهري جد في تمزيقه
وأخاف أن أقضي ولم أقض المنى . . . بنفوذ سهم منيتي ومروقه
فمتى أحط على اللوى رحلي وقد . . . بلغت ركابي للحمي وعقيقه
وأمرغ الخدين في تربٍ غدا . . . كالمسك في أرج شذا منشوقه
وأعيد إنشادي وإنشائي الثنا . . . ببديع نظم قريحتي ورقيقه
حتى أميل العاشقيين تطرباً . . . كالغصن مر صباً على ممشوقه
وتحية التسليم أبلغ شافعي . . . وثنا المديح حديثه وعتيقه
ولذي الفخار وذي العلى ووزيره . . . صديقه وأخي الهدى فاروقه
مني السلام عليهم كالزهر في . . . تأليفها والزهر في تأليفه(4/328)
"""""" صفحة رقم 329 """"""
قال ، وكتب بذلك إلي في جملة من شعره :
هواكم بقلبي لأحكامه نسخ . . . ومن أجله جفني بمدمعه يسخ ومن نشأتي ما إن صحت منه نشوتي . . . سواءٌ به عصر المشيب أو الشرخ
عليه حياتي مذ تمادت وميتتي . . . وبعثي إذا بالصور يتفق النفخ
ولي خلدٌ أضحى قنيص غرامه . . . ولا شركٌ يدني إليه ولا فخ
قتلت سلوى حين أحييت لوعتي . . . وما اجتيح بالإقرار في حالتي لطخ
وناصح كتمي إذ زكت ببيناته . . . يجول عليه من دموع الأسى نضخ
وأرجو بتحقيق هواكم بأن أفي . . . فعهدٌ ولا نقصٌ وعقدٌ ولا فسخ
وما الحب إلا ما استقل ثبوته . . . لمبناه رصٌّ في الجوانح أو رسخ
إذا مسلكٌ لم يستقم بطريقه . . . سلكت اعتدالاً مثل ما يسلك الرخ
بدا لضميري من سناكم تلمح . . . فبخ لعقل لم يطر عندها بخ
على عود ذاك اللمح مازلت نادباً . . . كما تندب الورق فارقها الفرخ
يدي بأياديكم وقلبي شاغل . . . فمن فكرتي نسجٌ ومن أنملي نسخ
ومن شعره أيضاً قوله في غرض يظهر منه :
إليك تحن النجب والنجباء . . . فهم وهي في أشواقهم شركاء(4/329)
"""""" صفحة رقم 330 """"""
تخب بركاب تحب وصولها . . . لأرض بها بادٍ سنى وسناء
فأنفاسها ما أن تنى صعداؤها . . . وأنفاسهم من فوقها سعداء
هموا عالجوا إذ عجل السير داءهم . . . وأشباه مثلي مدنفون بطاء
فعدت ودوني للحبيب ترحلوا . . . وما قاعد والراحلون سواء
له وعليه حب قلبي وأدمعي . . . وقد صح لي حبٌّ وسح بكاء
بطيبة هل أرضى وتبدو سماؤها . . . وإن تك أرضاً فالحبيب سماء
شذا نفحها واللمح منها كأنه . . . ذكاء عبير والضياء ذكاء
فيا حادياً غنى وللركب حادياً . . . غناني بعد البعد عنك عناء
بسلع فسل عما أقاسي من الهوى . . . وسل بقباءٍ إذ يلوح قباء
وفي عالج مني بقلبي لاعج . . . فهل لي علاج عنده وشفاء
وفي الرقمتين أرقم الشوق لاذع . . . ودرياقه أن لو يباح لقاء
أماكن تمكين وأرضٌ بها الرضى . . . وأرجاء فيها للمشوق رجاء
ومن المقطوعات قوله :
أدب الفتى في أن يرى متيقظاً . . . لأوامرٍ من ربه ونواه
فإذا تمسك بالهوى يهوى به . . . والحبل منه لمن تيقن واه
ومن ذلك :
يا من بدنياه ظل في لججج . . . حقق بأن النجاة في الشاط
تطمع في إرثك الفلاح وقد . . . أضعت ما قبله من أشراط
كن حذراً في الذي طمعت به . . . من حجب نقص وحجب إسقاط
وقال :
ترى شعروا أني غبطت نسيمةً . . . ذكت بتلاقي الروض غب الغمايم(4/330)
"""""" صفحة رقم 331 """"""
كما قابلت زهر الرياض وقبلت . . . ثغور أقاحيه بلا لوم لايم
وقال :
ورد المشيب مبيضاً بوروده . . . ما كان من شعر الشبيبة حالكا
يا ليته لو كان بيض بالتقى . . . ما سورته مآثم من حالكا
إن المشيب غدا رداءً للردى . . . فإذا علاك أجد في ترحالكا
وأنشدني صاحبنا القاضي أبو الحسن ، قال ، مما أنشدني الشيخ أبو الحجاج لنفسه :
لوعة الحب في فؤادي تعاصت . . . أن تداوى ولو أتى ألف راق
كيف يبرأ من علة وعليها . . . زائد علة النوى والفراق
فانسكاب الدموع جارٍ فجارٍ . . . والتهاب الضلوع راقٍ فراق
نبذة من أخباره
نقلت من خط صاحبنا الفقيه القاضي المؤرخ أبي الحسن بن الحسن ، قال حاكياً عنه ، ومن غريب ما حدثني به ، قال كنت جالساً بين أيدي الخطيب أبي القاسم التاكروني صبيحة يوم بمسجد مالقة الأعظم ، فقال لنا في أثناء حديثه ، رأيت البارحة في عالم النوم ، كأن أبا عبد الله الجلياني يأتيني ببيتي شعر في يده وهما :
كل علم يكون للمرء شغلاً . . . بسوى الحق قادحٌ في رشاده
فإذا كان لله فيه حظٌّ . . . فهو مما يعده لمعاده قال ، فلم ينفصل المجلس ، حتى دخل علينا الفقيه الأديب أبو عبد الله الجلياني والبيتان عنده ، فعرضهما على الشيخ ، وأخبره أنه صنعهما البارحة ، فقال له(4/331)
"""""" صفحة رقم 332 """"""
كل من في المجلس ، أخبرنا بهذا الشيخ قبل مجيئك ، فكان هذا من العجائب ، وقد وقعت الإشارة لذلك في اسم الشيخ .
مشيخته
منقول من خطه في ثبتٍ أجاز فيه أولادي ، أسعدهم الله ، بعد خطابة بليغة . قال فمن شيوخي الذين رويت عنهم . واسترفدت البركة منهم ، الشيخ الخطيب الصالح المتفنن ، أبو محمد عبد الواحد بن أبي السداد الباهلي ، والشيخ الإمام أبو جعفر بن الزبير ، والشيخ الوزير المشاور أبو عبد الله بن أبي عامر بن ربيع ، والقاضي العدل أبو عبد الله محمد ابن علي بن محمد بن برطال ، والشيخ الخطيب الصالح أبو عبد الله الطنجالي . والراوية المسن أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن الرندي الطنجي ، والمدرس الصالح أبو الحسن علي بن أحمد الإشبيلي بن شالة ، والخطيبان الأستاذان الحاجان أبو عبد الله محمد بن رشيد الفهري ، وأبو عثمن سعيد ابن إبراهيم بن عيسى الحميري ، والشيخ الصالح أبو الحسين عبد الله بن محمد بن محمد بن يوسف بن منظور ، والخطيب الصالح العلامة المصنف أبو جعفر بن الزيات ، والفقيه القاضي أبو جعفر ابن عبد الوهاب ، والشيخ الراوية المحدث أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن الكماد ، والخطيب أبو العباس أحمد بن محمد اللورقي ، والعدل أبو الحسن علي بن محمد الايي ، ابن مستقور ، والخطيب الصالح أبو العباس أحمد بن محمد بن خميس الجزيري ، والقاضي العدل الحاج أبو محمد عبد الله بن أبي أحمد بن زيد الغرناطي ، والشيخ الراوية الحاج الرحال الصوفي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أمين الفارسي العجمي الأقشري ، والقاضي الحسيب أبو عبد الله محمد بن عياض بن محمد ابن عياض ، والقاضي أبو عبد الله بن عبد المهيمن الحضرمي ، والأستاذ أبو إسحق الغافقي ، والإمام أبو القاسمي بن الشاط ، والخطيب القاضي أبو عبد الله القرطبي ، والراوية أبو القاسم البلفيقي ، والمحدث أبو القاسم التجيبي ، والخطيب أبو عبد الله الغماري ، والإمام الكبير ناصر الدين المشدالي ، والفقيه الصوفي أبو عبد الله محمد بن محمد الباهلي عرف بالمسفر من أهل بجاية ، وقاضي القضاة بتونس أبو إسحاق بن عبد الرفيع ، والعلامة أبو عبد الله بن راشد ، والخطيب أبو عبد الله بن عزمون ، والعلامة الخطيب أبو محمد عبد الواحد بن منظور بن محمد بن المنير الجذامي . قال ، وكلهم أجازني عامة ما يرويه ، وكان ممن لقيته ، وقرأت عليه ، إلا المدرس أبا الحسن بن شالة ، فوقع لي شك في إجازته .(4/332)
"""""" صفحة رقم 333 """"""
تواليفه
قال ، ومما يسر الله تعالى فيه من التأليف ، كتاب ملاذ المستعيذ ، وعياذ المستعين ، في بعض خصائص سيد المرسلين ، في الأحاديث الأربعين المروية على آياتٍ من الذكر الحكيم والنور المبين . وكتاب تخصيص القرب وتحصيل الأرب ، وقبول الرأي الرشيد ، في تخميس الوتريات النبويات لابن رشيد . وانتشاق النسمات النجدية ، واتساق النزعات الجدية . وغرر الأماني المسفرات في نظم المكفرات . والنفحات الرندية واللمحات الزندية ، وهو مجموع شعري . وحقائق بركات المنام ، في مرأى المصطفى خير الأنام . والاستشفاء بالعدة ، والاستشعاع بالعمدة ، في تخميس القصيدة النبوية المسماة بالبردة . وتوجع الراثي في تنوع المراثي . واعتلاق المسايل بأفضل الوسايل . ولمح البهيج ، ونفح الأريج ، في ترجيز ما لولي الله أبي مدين شعيب بن الحسين الأنصاري رضي الله عنه ، من عبارات حكمة وإشارات صوفية . وتجريد رؤوس مسائل البيان والتحصيل ، لتيسير البلوغ لمطالعتها والتوصيل . وفهرسة روايتي . ورجز في ذكر مشيخة شيخنا الراوية أبي عمر الطنجي ، رحمه الله وإسناده . قال ، ومما كنت شرعت فيه ولم يتفق تمامه ، كتاب سميته عواطف الأعتاب ، في لطايف أسباب المتاب . ومما بيدي الآن جمعه وهو إن شاء الله على التمام ، أربعون حديثاً متصلة الإسناد ، أول حديث منها في الخوف ، في مزج الخوف والرجاء . والله يصفح عنا ، ويغفر زلاتنا ، وأن لا يجعل ما نتولاه من ذلك حجة علينا ، وأن نكون ممن منح مقولاً ، ومنع معقولاً ، ويختم لنا بخواتم السعداء من عباده ، وممن وفق وهدى إلى سبيل رشاده .
وفاته
كان حياً عام أحد وستين وسبعماية .(4/333)
"""""" صفحة رقم 334 """"""
ومن المقربين
يحيى بن أحمد بن هذيل التجيبي
يكنى أبا زكريا ، شيخنا أبو زكريا بن هذيل رحمه الله أرجدوني الأصل ، ينسب إلى سلفه أملاك ومعاهد كولابج هذيل ، مما يدل على أصالة .
حاله
كان آخر حملة الفنون العقلية بالأندلس ، وخاتمة العلماء بها ، من طب وهندسة وهيئة وحساب وأصول وأدب ، إلى إمتاع المحاضرة ، وحسن المجالسة ، وعموم الفائدة ، وحسن العهد ، وسلامة الصدر ، وحفظ الغيب ، والبراءة من التصنع والسمت ، مؤثراً للخمول ، غير مبال بالناس ، مشغولاً بخاصة نفسه . خدم أخيراً باب السلطان بصناعة الطب ، وقعد بالمدرسة بغرناطة ، يقرىء الأصول والفرايض والطب .
عمن أخذ : قرأ على جملة من شيوخ وقته ، كالأستاذ أبي عبد الله الأركشي ، وأبي زكريا القصري ، وجملة من الإسلاميين بالعدوة . وقرأ كراسة الإمام فخر الدين الرازي المسراة بالآيات البينات ، على الأستاذ أبي القاسم بن جابر . ونظر الأصول على الأستاذ النظار أبي القاسم بن الشاط ، وأخذ الحساب عن أبي الحسن بن راشد . والحساب والهندسة والأصول وكثيراً من عمليات الحساب وجبره ومقابلته والنجوم ، على الأستاذ أبي عبد الله بن الرقام ، ولازمه كثيراً .
تواليفه
وله تصانيف وأوضاع منها ، ديوان شعره المسمى بالسليمانيات والعربيات وتنشيط الكسل . ومنها شرحه لكراسة الفخر ، وهو غريب المأخذ ، جمع فيه بين طريقتي القدماء والمتأخرين من المنطقيين . وكتابه المسمى بالاختيار والاعتبار في الطب . وكتابه المسمى بالتذكرة في الطب .
شعره
وجرى ذكره في التاج المحلى بما نصه : درة بين الناس مغفلة ، وخزانة على كل فائدة مقفلة ، وهدية من الدهر الضنين لبنيه محتفلة . أبدع من رتب(4/334)
"""""" صفحة رقم 335 """"""
التعاليم وعلمها ، وركض في الألواح قلمها ، وأتقن من صور الهيئة ومثلها ، وأسس قواعد البراهين وأثلها ، وأعرف من زاول شكاية ، ودفع عن جسم نكاية ، إلى غير ذلك من المشاركة في العلوم ، والوصول من المجهول إلى المعلوم ، والمحاضرة المستفزة للحلوم ، والدعابة التي ما خلع العذار فيها بالملوم ، فماشيت من نفسٍ عذبة الشيم ، وأخلاق كالزهر من بعد الديم ، ومحاضرة تتحف المجالس والمحاضر ، ومد كره يروق النواظر زهرها الناضر . وله أدب ذهب في الإجادة كل مذهب ، وارتدى من البلاغة بكل رداءٍ مذهب ، والأدب نقطة من حوضه ، وزهرة من زهرات روضه ، وسيمر له في هذا الديوان ، ما يبهر العقول ، ويحاسن بروائه ورائق بهائه ، الفرند المصقول .
فمن ذلك ما خرجته من ديوان شعره المسمى بالسليمانيات والعربيات من النسيب :
ألا أستودع الرحمن بدراً مكملاً . . . بفاس من الدرب الطويل مطالعه
وفي فلك الأزرار يطلع سعده . . . وفي أفق الأكباد تلفى مواقعه
يصير مرآه منجم مقلتي . . . فتصدق في قطع الرجاء قواطعه
تجسم من نور الملاحة خده . . . وماء الحيا فيه ترجرج مائعه
تلون كالحرباء في خجلاته . . . فيحمر قانيه ويبيض ناصعه
إذا اهتز غنى حليه فوق نحره . . . كغصن النقا غنت عليه سواجعه
يذكر حتف الصب عامل قدره . . . وتقطف من واو العذار توابعه
أعد للورى سيفاً كسيف لحاظه . . . فهذا هو الماضي وذاك يضارعه(4/335)
"""""" صفحة رقم 336 """"""
ومن أخرى في النسيب ، وتضمنت التورية الحسنة :
وصالك هذا أم تحية بارق . . . وهجرك أم ليل السلم لتائق
أناديك والأشواق تركض حجرها . . . بصفحة خدي من دموع سوابق
ابارق ثغر من عذيب رضابه . . . قضت مهجتي بين العذيب وبارق
ومنها :
فلا تتعبن ريح الصبا في رسالة . . . ولا تخجل الطيف الذي هو طارق
متى طعمت عيني الكرى بعد بعدكم . . . فإني في دعوى الهوى غير صادق
قوله أبارق ثغر من عذيب رضابه ينظر إلى قول ابن النبيه في ذلك :
يلوي على زرد العذار دلاله . . . كم فتنة بين اللوى وزرود
ومن قصيدة ثبتت في السليمانيات :
بدا بدر تم فوقه الليل عسعسا . . . وجنة أنس في صباحٍ تنفسا
حوى النجم قرطاً والدراري مقلداً . . . وأسبل من مسك الذوايب حندسا
كأن سنا الإصباح رام يزورنا . . . وخاف العيون الرامقات فغلسا أتى يحمل التوراة ظبياً مزنراً . . . لطيف التثني أشنب الثغر ألعسا
وقابل أحبار اليهود بوجهه . . . فبارك ربي عليه وقدسا
ومنها وتماجن ما شاء غفر الله له :
رويت ولوعي من ضلوعي مسلسلاً . . . فأصبحت في علم الغرام مدرسا
نفى النوم عني كي أكون مسهداً . . . فأصبحت في صيد الخيال مهندسا
غزال من الفردوس تسقيه أدمعي . . . ويأوي إلى قلبي مثيلاً ومكنساً(4/336)
"""""" صفحة رقم 337 """"""
طغى ورد خديه بجنات صدغه . . . فأضعفه بالآس نبتاً وما أسا
قوله طغى ورد خديه ، البيت محال على معنى فلاحي ، إذ من أقوالهم أن الآس ، إذا اغترس بين شجر الورد ، أضعفته بالخاصية .
وقال أيضاً من قصيدة مهيارية :
نام طفل النبت في حجر النعامى . . . لاهتزاز الطل في مهد الخزامى
وسقى الوسمي أغصان النقا . . . فهوت تلثم أفواه الندامى
كحل الفجر لهم جفن الدجى . . . وغدا في وجنة الصبح لثاما
تحسب البدر محياً ثمل . . . قد سقته راحة الصبح مداما
حوله الزهر كؤوس قد غدت . . . مسكة الليل عليهن ختاما
يا عليل الريح رفقاً علني . . . أشف بالسقم الذي حزت سقاما
وأبلغن شوقي عريباً باللوى . . . همت في أرض بها حلواً غراما
فرشوا فيها من الدر حصىً . . . ضربوا فيها من المسك خياما
كنت أشفي غلة من صدكم . . . لو أذنتم لجفوني أن تناما
واستفدت الروح من ريح الصبا . . . لو أتت تحمل من سلمى سلاما
نشأت للصب منها زفرة . . . تسكب الدمع على الربع سجاما
طرب البرق مع القلب بها . . . وبها الأنات طارحن الحماما
طللٌ لا تستشفي الأذن به . . . وهو للعينين قد ألقى كلاما
ترك الساكن لي من وصله . . . ضمة الجدران لثماً والتزاما
نزعات من سليمان بها . . . فهم القلب معانيها فهاما
شادنٌ يرعى حشاشات الحشى . . . حسب حظي منه أن أرعى الذماما(4/337)
"""""" صفحة رقم 338 """"""
وقال من قصيدة أولها في غرض النسيب :
أأرجو أماناً واللحظ غادر . . . ويثبت عقلي فيك والطرف ساحر
أعد سليمان أليم عذابه . . . لهدهد قلبي فهو للعين صائر
أشاهد منه الحسن في كل نظرة . . . وناظر أفكاري بمغناه ناظر
دعت للهوى أنصار سحر جفونه . . . فقلبي له عن طيب نفس مهاجر
إذا شق عن بدر الدجى أفق ذره . . . فإني بتمويه العواذل كافر
وفي حرم السلوان طافت خواطري . . . وقلبي لما في وجنتيه مجاور
وقد ينزع القلب المبلى لسلوة . . . كما اهتز من قطر الغمامة طاير
يقابل أغراضي بضد مرادها . . . ولم يدر أن الضد للضد قاهر
ونار اشتياقي صعدت مزن أدمعي . . . فمضمر سري فوق خدي ظاهر
وقد كنت باكي العين والبين غايب . . . فقل لي كيف حال الدمع والبين حاضر
وليس النوى بالطبع مراً وإنما . . . لكثرة ما شقت عليه المرائر
ومنها في وصف ليلة :
وزنجية فات الكؤوس بنحرها . . . قلايد ياقوت عليها الجواهر
ولا عيب فيها غير أن ذبالها . . . يقطب فتبدو الكؤوس سراير
تجنبت فيها نيل كل صغيرة . . . وقد غفرت فيها لدي الكبائر
ومن السليمانيات من قصيدة :
يا بارقاً قاد الخيال فأومضا . . . أقصد بطيفك مدنفاً قد غمضا
ذاك الذي قد كنت تعهد نايماً . . . بالسهد من بعد الأحبة عوضا(4/338)
"""""" صفحة رقم 339 """"""
لا تحسبني معرضاً عن طيفه . . . لكن منامي عن جفوني أعرضا
عجب الوشاة لمهجتي أن لم تذب . . . يوم النوى وتشككت فيما مضى
ومنها :
خفيت لهم من سر صبري آية . . . ما فهمت إلا سليمان الرضا لله درك ناهجاً سبل الهوى . . . فلمثله أمر الهوى قد فوضا
أمنت نملاً فوق خدك سارحاً . . . وسللت سيفاً من جفونك منتضى
ومن الأمداح قوله من قصيدة :
حريص على جر الذوايب والقنا . . . إذا كعت الأبطال والجو عابس
وتعتنق الأبطال لولا سقوطها . . . لقلت لتوديعٍ أتته الفوارس
إذا اختطفتهم كفه فسروجهم . . . مجالٌ وهم في راحتيه فرائس
وقال يمدح السلطان أمير المسلمين أبا الوليد نصر عند قدومه من فتح أشكر من قصيدة أولها :
بحيث البنود الحمر والأسد الورد . . . كتائب سكان السماء لها جند
وتحت لواء النصر ملك هو الورى . . . تضيق به الدنيا إذا راح أو يغدو
تأمنت الأرواح في ظل بنده . . . كأن جناح الروح من فوقه بند
فلو رام إدراك النجوم لنالها . . . ولو هم لانقادت إليه السند والهند(4/339)
"""""" صفحة رقم 340 """"""
بعيني بحر النقع تحت أسنة . . . تنمنمه وهناً كما نمنم البرد
سماء عجاج والأسنة شهبها . . . ووقع القنا رعدٌ إذا برق الهند
وفي وصف آلة النفط :
وظنوا بأن الرعد والصعق في السما . . . فحاق بهم من دونها الصعق والرعد
عجائب أشكال سما هرمس بها . . . مهندمة تأتي الجبال فتنهد
إلا إنها الدنيا تريك عجايباً . . . وما في القوي منها فلا بد أن يبدو
وكتب وهو معتقل بسبب عمل تولاه جحدرية أولها :
تباعد عني منزلٌ وحبيب . . . وهاج اشتياقي والمزار قريب
وإني على قرب الحبيب مع النوى . . . يكاد إذا اشتد الأنين يجيب
لقد بعدت عني ديارٌ قريبة . . . عجبت لجار الجنب وهو غريب
ومنها :
أعاشر قوماً ما تقر نفوسهم . . . فللهم فيها عند ذاك ضروب
إذا شعروا من جارهم بتأوه . . . أجابته منهم زفرةٌ ونحيب
فلا ذاك يشكوهم هذا تأسفاً . . . لكل امرىءٍ مما دهاه نصيب
كأني في غاب الليوث مسلماً . . . يروعني منها الغداة وثوب
تحكم فينا الدهر والعقل حاضر . . . بكل قياس والأديب أريب
ولو مال بالجهال ميلته بنا . . . لجاء بعذرٍ إن ذا لعجيب
رفيقٌ بمن لا ينثني عن جريمة . . . بطوش بمن ما أوبقته ذنوب
وتطمعنا منه بوارق خلب . . . نقول عساه يرعوي ويتوب
إذا ما تشبثنا بأذيال برده . . . دهتنا إذا جر الذيول خطوب
أدار علينا صولجاناً ولم يكن . . . سوى أنه بالحادثات لعوب(4/340)
"""""" صفحة رقم 341 """"""
ومنها :
أيا دهر إني قد سئمت تهدفي . . . أجرني فإن السهم منك مصيب
إذا خفق البرق الطروق أجابه . . . فؤادي ودمع المقلتين سكوب
وإن طلع الكف الخضيب بسحره . . . فدمعي بحناء الدماء خضيب
تذكرني الأسحار داراً ألفتها . . . فيشتد حزني والحمام طروب
إذا علقت نفسي بليت وربما . . . تكاد تفيض أو تكاد تذوب
دعوتك ربي والدعاء ضراعة . . . وأنت تناجى بالدعا فتجيب
لئن كان عقبى الصبر فوزاً وغبطة . . . فإني على الصبر الجميل دروب
وبعثت إليه هدية من البادية ، فقال يصف منها ديكاً ، وكتب بذلك رحمة الله عليه :
أيا صديقاً جعلته سندا . . . فراح فيما أحبه وغدا
طلبت منكم صريدكا خنثا . . . وجهتموني مكانه لبدا
صير مني مؤرخاً ولكم . . . ظللت في علمه من البلدا
قلت له آدم أتعرفه . . . قال حفيدي بعصرنا ولدا
نوحٌ وطوفانه رأيتهما . . . قال علونا لفيضه أحدا
فقلت هل لي بجرهم خبر . . . فقال قومي وجيرتي السعدا
فقلت قحطان هل مررت به . . . قال نفثنا ببرده العقدا
فقلت صف لي سبا وساكنها . . . فعند هذا تنفس الصعدا وقال كم لي بدجنهم سحرا . . . من صرخةٍ لي وللنوم هدا
فقلت هاروت هل سمعت به . . . فقال ريشي لسحره نفدا
فقلت كسرى وآل شرعته . . . فقال كنا بجيشه وفدا
ولوا وصاروا وها أنا لبد . . . فهل رأيتم من فوقهم أحدا(4/341)
"""""" صفحة رقم 342 """"""
ديكٌ إذا ما انثنى لفكرته . . . رأى الوجود طرايقاً قددا
يرفل في طيلسانه ولهاً . . . قد صير الدهر لونه كمدا
إذا دجا الليل غاب هيكله . . . كأن حبراً عليه قد جمدا
كأنما جلنار لحيته . . . برجان حازا لعن الهواء مدا
كأن حصناً علا بهامته . . . أعده للقتال فيه عدا
يرنو بياقوتتي لواحظه . . . كأنما اللحظ منه قد رمدا
كأن منجالتي ذؤابته . . . قوسٌ سما من أجله بعدا
وعوسج مد من مخالبه . . . طغى بها في نقاره وعدا
فذاك ديكٌ حلت محاسنه . . . له صراخ بين الديوك غدا
يطلبني بالذي فعلت به . . . فكم فللنا بلبتيه مدا
وجهته محنةٌ لآكله . . . والله ما كان ذاك مني سدى
ولم نزل بعد نستعدي عليه بإقراره ، بقتله ، ونطلبه بالقود عند تصرفه في العمل ، فيوجه الدية ، لنا في ذلك رسائل .
ومن شعره في غرض الحسن بن هانىء :
طرقنا ديور القوم وهناً وتغليساً . . . وقد شرفوا الناسوت إذ عبدوا عيسى
وقد رفعوا الإنجيل فوق رؤوسهم . . . وقد قدسوا الروح المقدس تقديسا
فما استيقظوا إلا لصكة بابهم . . . فأدهش رهباناً وروع قسيسا
وقام بها البطريق يسعى ملبياً . . . وقد لين الناقوس رفقاً وتأنيسا(4/342)
"""""" صفحة رقم 343 """"""
فقلنا له آمنا فإنا عصابة . . . أتينا لتثليث وإن شيت تسديسا
وما قصدنا إلا الكؤوس وإنما . . . لحناً له في القول خبثاً وتدليسا
ففتحت الأبواب بالرحب منهم . . . وعرس طلاب المدامة تعريسا
فلما رأى زقي أمامي ومزهري . . . دعاني أتأنيساً لحنت وتلبيسا
وقام إلى دن يفض ختامه . . . فكبس أجرام الغياهب تكبيسا
وطاف بها رطب البنان مزنر . . . فأبصرت عبداً صير الحر مرؤوسا
سلافاً جواها القار لبساً فخلتها . . . مثالاً من الياقوت في الحبر مغموسا
إلى أن سطا بالقوم سلطان نومهم . . . ورأس قبيل الشمع نكس تنكيسا
وثبت إليه بالعناق فقال لي . . . بحق الهوى هب لي من الضم تنفيسا
كتبت بدمع العين صفحة خده . . . فطلس حبر الشعر كتبي تطليسا
فبيس الذي احتلنا وكدنا عليهم . . . وبيس الذي قد أضمروا قبل ذا بيسا
فبتنا يرانا الله شر عصابة . . . نطيع بعصيان الشريعة إبليسا
وقال بديهة في غزالة من النحاس على بركة في محل طلب منه ذلك فيه :
عنت لنا من وحش وجرة ظبية . . . جاءت لورد الماء مليء عنانها
وأظنها إذا حددت آذانها . . . ريعت بنا فتوقفت بمكانها
حيت بقرني رأسها إذ لم نجد . . . يوم اللقاء تحية ببنانها
حنت على الندمان من إفلاسهم . . . فرمت قضيب لجينها لحنانها
لله در غزالة أبدت لنا . . . در الحباب تصوغه بلسانها(4/343)
"""""" صفحة رقم 344 """"""
وفاته
فلج فالتزم المنزل عندي لمكان فضله ، ووجوب حقه ، وقد كانت زوجه توفيت ، وصحبه عليها وجدٌ شديد ، وحزنٌ ملازم ، فلما ثقل ، وقربت وفاته ، استدعاني ، وقد كان لسانه لا يبين القول ، وأملى علي فيما وصاني به من مهم أمره :
إذا مت فادفني حذاء حليلتي . . . يخالط عظمي في التراب عظامها
ولا تدفني في البقيع فإنني . . . أريد إلى يوم الحساب التزامها
ورتب ضريحي كيفما شاء الهوى . . . تكون أمامي أو أكون أمامها لعل إله العرش يجبر صدعتي . . . فيعلي مقامي عنده ومقامها
وما في ليلة الخامس والعشرين من عام ثلاثة وخمسين وسبعماية ، ودفنته عصره بباب إلبيرة حذاء حليلته كما عهد ، رحمة الله عليه .
يحيى بن عبد الكريم الشنتوفي
من أهل الجزيرة الخضراء .
حاله
كان كاتباً ثرثاراً ، أديباً لوذعياً ، كثير النظم والنثر . كتب عن أمير المسلمين أبي يوسف يعقوب ، وابنه أبي يعقوب ، واحتل معهم بظاهر غرناطة .
كتابته
كتب عن المذكور عند نزوله غازياً ومجاهداً بظاهر شريش ما نصه : أخونا الذي يسير بما يخلده بطون أوراق الدفاتر ، من مأثور حميد المآثر ، ويتلقى ما يرد عليه من قبلنا من منشور حزب البشاير ، بمعاشر القبايل والعشاير ، ويفوق ما قبسته المنن لأقلام وأفواه المحابر ، في مراقب مراقي المابر ، ويجمع لما وشته سحايب الخواطر ، من روضات السجلات في النوادي والمحاضر ، الأمير الكذا ، أدام الله اهتزازه للأنباء السارة وارتياحه ، ونعم بها أرواحه ، ووصل بكل أرجٍ من نسيم الجذل ، ومبهج من وسيم الأمل ، غدوه ورواحه ، وأحب به أرواحه . سلام كريم عليكم ، ورحمة الله وبركاته . من أخيكم ، الذي لا يتم بشره إلا بأخذكم منه بأوفى حظ ، وأوفر نصيب ، ومصافيكم الذي لا يكمل سروره ، وبجمل حبوره ، حتى يكون لكم فيه سهم(4/344)
"""""" صفحة رقم 345 """"""
مصيب ، ومرعى خصيب ، الأمير يوسف ابن أمير المسلمين وناصر الدين يوسف بن عبد الحق .
أما بعد حمد الله محق الحق بتصعيده فوق النجوم ومعليه ، ومبطل الباطل بتصريبه تحت النجوم ومدليه ، ومطهر الأرض من نجس دنس الكفر وأوليه ، ضرباً بالمرهفات صبراً وطعناً بالمشفعات دراكاً ، وجاعل بلاد الشرك الأسار عباد الإفك ، بما نظمهم من سلك الملك ، وبددهم من هتك الستر ، بالفتك والسفك ، حبائل لا يخرجون منها وأشراكاً ، وخاذل من زلت عن السور قدمه ، وخرجت من الدور ذممه ، بأن يراق دمه ، ويعدم وجوده وقدمه ، بلوغاً لأمان أماني الإيمان وإدراكاً ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، ناظم فرايد الفرايد ، ومنضد عوايد المواعد ، بالظفر المنتظر بكل جاحد معاند ، قلايد لا تنتشر وأسلاكاً - وسالك مسالك الغزوات ، وناسك مناسك الخلوات ، ومدرك مدارك قبول الدعوات ، إفناءً لأعداء الله وإهلاكاً ، والرضا عن آله وصحبه ، المرتدين بمننه ، المهتدين بسننه ، في إباحة حرم الحرم ، وإزاحة ظلم الظلم ، حنادس وأحلاكاً ، القارعين بأسيافهم أصلاب كلاب الصلبان تباكا ، والقارعين أبواب ثواب الرحمن نساكاً ، وموالاة الدعاء لسيدنا ومولانا الوالد ، بتخليد السعد المساعد ، وإدراة الإرادة بعضد من النصر وساعد ، مقادير كما يشاء وأفلاكاً ، وممالآت آياته آيات ، هذه الرايات ، بإدراك نهايات الغايات ، في اشتباه أشياء ذوي الشايات ، فلا تذر في الأرض كفراً ، ولا تدع فيها إشراكاً . فكتبناه ، كتب الله لإخايكم الكريم أرفع الدرجات علاً ، وأتمها تعظيماً ، وفضلكم مع القعود عن الشهود بالنية التي لها أكرم ورود ، وأصدق وفود ، أجراً عظيماً . من منزلنا بمخنق شريش ، حيث الكتايب الهايلة هالة بدرها البادية الخسوف ، والحماة الكماة ، أكمام زهرها الداني القطوف ، وسوار معصمها النائي عن العصمة مجردات صفوف صنوف السيوف . فالشفار بالأحداق ، كالأشفار بالأحداق إدارتها ، الطاقة بحيزومها نطاقا ، والفتح قد لاحت مخايله ، وباحت مقاوله ، والكفر فلت مناصله وعرفت مقاتله ، والمترف يتمنى أن يلقاه قاتله ، فلا يقاتله فرقاً ، لا يجدون له فراقاً فواقاً ، فحماتها العتاة لا يرون إلا سماء نقع الكفاح ، لمعاً متلاقياً وائتلافاً ، وكماتها لا يشربون إلا من تحت دمهم المطهر بنجسه وجه الأرض ، المعدى به هريقه من فيح حثهم يوم العرض ، المودي بإراقته واجب الفرض ، إعداداً لامتثال الأمر الإلهي واعتناقاً .
ومن هذا الكتاب وهو طويل : ووصلنا والخيل تمرح في أعنتها تصلفاً ، وتختال في مشيها تغطرفاً ، وتعض على لجمها تحدقاً وتحرفاً ، كأنها لم ترم قصارى قصور النصارى ، دون تصور عنها ، أغراضاً وأهدافاً ، ودون معاهدة العيون وصف(4/345)
"""""" صفحة رقم 346 """"""
الواصف ، ولأقل مما احتوى عليه هذا الفتح ، تهتز المعاطف ، إذ الإيمان اهتز إعطافاً ، وتوشح به عطافاً . وهل الكتب وإن طال ، نبذة من نبذ الفتوح ، وفلذة من كبد النصر الممنوح ، وزهرةٌ من غصن الندا المروح ، أدنينا لإخايكم الكريم منه اقتطافاً ، والسلام .
شعره مالي وللصبر عني دونكم حجبا . . . وطالما هزني أنسي لكم طربا
فحين شب النوى في أضلعي لهبا . . . هززت سيف اصطباري بعدكم فنبا
وقلت للقلب يسلو بعدكم فأبا
غبتم فغاب لذيذ الأنس والوسن . . . وخانني جلدي فيكم فأرقني
ذكرى ليالينا في غفلة الزمن . . . فارقتموني وطيب العيش فارقني
وصرت من بعدكم حيران مكتئبا
من لي بقربكم في حفظ عهدكم . . . فكم ظفرت به أيام ودكم
وكم جرى دمع أجفاني لفقدكم . . . فلو بكيت دماً من بعدكم
لم أقض من حق ذاك القرب ما وجبا
لله أيامنا ما كان أجملها . . . أوزعت بآخرها شكراً وأولها
من حسنها لم أزل أصبو بها ولها . . . يا صاح صبراً على الأيام إن لها
على تصاريفها من أمرها عجبا
صبراً على زمن يبديك شيمته . . . إقبل مساءته واحمد مسرته
فما عسى يبلغ الإنسان منيته . . . ومن كرهت ومن أحببت صحبته
لابد أن يفقد الإنسان من صحبا
قلت عجباً من الشيخ ابن الخطيب رحمه الله ، في ذكره هذا المترجم به في ترجمة المقربين ، مع تحليته له ، ووصفه إياه بما وصفه من الكتابة والشعر ، بل وإثباته له كتابته ، وشعره ، فكان حقه أن يكون في ترجمة الكتاب والشعراء بما هذه الترجمة .(4/346)
"""""" صفحة رقم 347 """"""
يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن محمد بن قاسم بن علي الفهري
من أهل غرناطة ، يكنى أبا الحجاج ، ويعرف بالساحلي .
حاله
من العايد : صدرٌ في حملة القرآن ، على وتيرة الفضلاء وسنن الصالحين ، من لين الجانب ، والعكوف على الخير ، وبذل المعروف ، وحسن المشاركة ، والخفوف إلى الشفاعة . أ ب الأمراء ، وحظي بتسويدهم ، وناب في الخطابة بالمسجد الأعظم من حمرايهم ، وكان إماماً به ، ذا هدىً وسكينة ووقار . وحج ، ولقي المشايخ ، واعتنق الرواية والتقييد ، فانتفع بلقايه .
مشيخته
قرأ على الأستاذ العلامة أبي جعفر بن الزبير ببلده ، وعلى الشيخ الخطيب الصوفي أبي الحسن بن فضيلة ، وعلى الخطيب الصالح ، أبي جعفر بن الزيات ، والمحدث الرحال أبي عبد الله بن رشيد . وأخذ في رحلته عن جملة ، كالخطيب الراوية ، أبي عبد الله محمد بن محمد ابن فرتون ، وناصر الدين منصور بن أحمد المشدالي ، والأستاذ أبي عبد الله ابن جعفر اليحصبي ، وقاضي الجماعة ببجاية الإمام أبي عبد الله بن يحيى الزواوي ، والفقيه المحدث أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن الحسن الشافعي . وأجازه سوى من تقدم ذكره ، من أهل المشرق ، عبد الغفار ابن محمد الكلابي ، وحسن بن عمر بن علي الكردي ، وعتيق بن عبد الرحمن ابن أبي الفتح العمري ، ومحمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني ، وعمر بن أبي بكر الوادي آشي ، وصالح بن عباس بن صالح بن أبي الفوارس الأسعد الصدفي ، وأحمد بن محمد بن علي الكناني ، ومحمد بن أحمد ، وأحمد بن إسماعيل بن علي بن محمد بن الحباب ، وأم الخير إبنة شرف الدين ابن الطباخ الصوفي . وقرأ ببلده غرناطة على الأستاذ أبي جعفر الطباع ، والشيخ أبي الحسن معن بن مؤمن ، وأبي محمد النبغدي ، وأبي الحسن البلوطي .
أنشدنا ، قال كتب إلي شيخنا محمد بن عتيق بن رشيق في الاستدعاء الذي أجازني ، ولمن سمى فيه :
أجزت لهم أبقاهم الله كلما . . . رويت عن الأشياخ في سالف الدهر(4/347)
"""""" صفحة رقم 348 """"""
وما سمعت أذناي عن كل عالم . . . وما جاد من نظمي وما راق من نثر
على شرط أصحاب الحديث وضبطهم . . . بريٌّ من التصحيف عار من النكر
وجدي رشيق شاع في الغرب ذكره . . . وفي الشرق أيضاً فادر إن كنت لا تدر
ولي مولدٌ من بعد عشرين حجة . . . ثمان على الست المبين ابتدا عمر
وبالله توفيقي عليه توكلي . . . له الحمد في الحالتين في العسر واليسر
حدثني شيخنا أبو بكر بن الحكيم ، قال ، أصابتني حمى ، فلما انصرفت عني ، تركت في شفتي بثوراً على ، فزارني الفقيه أبو الحجاج الساحلي ، فأنشدني :
حاشاك أن تمرض حاشاكا . . . قد اشتكى قلبي لشكواكا
إن كنت محموماً ضعيف القوى . . . فإنني أحسد حماكا ما رضيت حماك إذ باشرت . . . جسمك حتى قبلت فاكا
مولده
عام سبعة وستين وستماية .
وفاته
توفي رحمه الله بالحمراء العلية ، في السابع والعشرين لشهر رمضان من عام اثنين وخمسين وسبعماية .
ومن الكتاب والشعراء بين أصلي وغيره
يحيى بن محمد بن يوسف الأنصاري
يكنى أبا بكر ، ويعرف بابن الصيرفي ، من أهل غرناطة .(4/348)
"""""" صفحة رقم 349 """"""
حاله
كان نسيج وحده في البلاغة والجزالة ، والتبريز في أسلوب التاريخ ، والتملؤ من الأدب ، والمعرفة باللغة والخبر . قال أبو القاسم ، من أهل المعرفة بالأدب والعربية والفقه والتاريخ ، ومن الكتاب المجيدين والشعراء المطبوعين المكثرين . كتب بغرناطة عن الأمير أبي محمد تاشفين ، وله فيه نظم حسن .
مشيخته
قرأ على شيوخ بلده ، وأخذ عن العالم الحافظ أبي بكر بن العربي ونمطه .
تواليفه
ألف في تاريخ الأندلس كتاباً سماه الأنوار الجلية في أخبار الدولة المرابطية ضمنه العجاب إلى سنة ثلاثين وخمسماية . ثم وصله إلى قرب وفاته ، وكتاباً آخر سماه تقصى الأنباء وسياسة الرؤساء .
شعره
قال أنشدت الأمير تاشفين في هلاك ابن رذمير :
أشكو الغليل بحيث المشرب الخضر . . . حسبي وإلا فوردٌ ما له صدر
تجهمت لي وجوه الصبر منكرة . . . ولاحظتني عيونٌ حشوها حذر
إني لأجزع من ذاك الوعيد وفي . . . ملقى الأسنة منا معشرٌ صبر
فلت سلاحي الليالي أي ظالمة . . . ولو أعادت شبابي كنت أنتصر
مشيعاً كنت ما استصحبت من أمل . . . كما يشيع سهم النازع الوتر
فها أنا وعزيز في نامسة . . . تسود في عينه الأوضاح والغرر
يا حي عذره فتياكم بنازلة . . . لم تنفصل يمنٌ عنها ولا مضر
ما الحكم عندكم إذ نحن في حرم . . . على جناية رامٍ سهمه النظر
أرعاني الشهب في أحشاء ليلتها . . . حمل من الصبح أرجوه وانتظر
يفتر عن برد من حوله لهبٌ . . . أو عن نبات أقاح أرضه سقر
وبين أجفانه نهيف الأمير أبي . . . محمد تاشفين أو هو القدر
سيفٌ به ثل عرش الروم واطادت . . . قواعد الملك واستولى به الظفر
وأدرك الدين بالثأر المنيم على . . . رغمٍ وجاءت صروف الدهر تعتذر
منىً تنال وأيامٌ مفضضة . . . مذهبات العشايا ليلها سحر(4/349)
"""""" صفحة رقم 350 """"""
وفي الذؤابة من صنهاجة ملكٌ . . . أغر أبلج يستسقى به المطر
مؤيدٌ من أمير المسلمين له هوىً . . . ورأيٌ ومن سيرٍ له سير
أنحى على الجور يمحو رسم أحرفه . . . حتى استجار بأحداق المهى الحور
يا تاشفين أما تنفك بادرة . . . من راحتيك المنايا الحمر تبتدر
وكم ترنح في روضٍ جداوله . . . بيض السيوف وملتفٌّ للقنى شجر
هي الترايك فوق الهام لا حببٌ . . . والسابغات على الأعطاف لا القدر
لك الكتايب ملء البيد غازيةٌ . . . إذا أتت زمرٌ منها مضت زمر
على ساكبها للنقع أردية من . . . تحتها جلق من تحتها زبر
تدب منها إلى الأعداء سابلة . . . عقارب ما لها إلا القنا إبر
بعثتها أسداً شتى إذا مرجت . . . جن الوغا انقض منها أنجمٌ زهر
يا أيها الملك الأعلى الذي سجدت . . . لسيفه الهام في الهيجاء والقصر
أعر حرار ضلولعي برد ما نهلت . . . خيل الزبير ونار الحرب تستعر
حيث الغبار دخان والظبا لهبٌ . . . والأسنة في هام العدا شرر
والنقع يطفو وبيض الهند راسية . . . إن الصواعق يوم الغيم تنكدر
أعطى الزبير فتى العلياء صارمه . . . لكن بسعدك ما لم يعطه عمر
ولته أظهرها الأبطال خاضعة . . . تكبو وتصفعها الهندية البتر
بحر من الخلق المسرود ملتطمٌ . . . يسيل من كل سيف نحوه نصر أم ابن الزبير ابن رذمير بداهية . . . عضت ومسك من أظفاره ظفر
لقد نفحت من التيجان في محم . . . وأين من فتكات الضيغم النمر
لقد نجوت طليق الركض في وهن . . . من الأسنة حتى جاءك القدر
خلعت درعاً واعتضت الظلام بها . . . وخاض بحر الوغا مركوبك الخطر
ومنها :
ما بال إنجيلك المتروك ما ذمرت . . . نفوس قومك منه الآي والسور
أهديتها غير مشكور مضمرة . . . ملء الأعنة منها الزهو والأسر
وظل طفلٌ من البولاد دانية . . . سمراً ترضعه اللبات والثغر(4/350)
"""""" صفحة رقم 351 """"""
وعابس المنايا وهي ضاحكة . . . من خده بثغورٍ زانها أشر
وكل حارسة في الروع لابسها . . . منسوجةٌ من عيون ما لها نظر
أعدت للحرب إنذاراً سخوت بها . . . على الرجال التي منها لها وزر
قضتك من حمير صيدٌ غطارفة . . . فض الرجاحة عوض الدهر ينحبر
ملثمون حياءً كلما سفرت لهم . . . وجوه المنايا في الوغا سفروا
جادوا بطعنٍ كأسماع المحاص . . . إلى ضرب كما فغرت أفواهها الحمر
وحدت عنها محياً مروعة . . . فضت بما مج في أحشائك الذعر
فرت إلى حتفها من حتفها فمضت . . . والموت يطردها والموت ينتظر
قالوا نجا بذما النفس منك فما . . . نجا وقد بقرته الحية الذكر
توزعت نفساً على حشيتها طنباً . . . للوساوس يحدو جيشها السهر
نصرٌ عزيز وفتحٌ ليس يعدله . . . فتحٌ ولله فيه الحمد والشكر
فاهنأ به ابن أمير المسلمين ودم . . . للملك ما قامت الآصال والبكر
واهنأ بعيدك وافخر شانئيك به . . . فإنها نسك الأسياف لا الجزر
جاورت بحرك تغشاني مواهبه . . . فمن بذاك ونظمي هذه الدرر
وأنشد أيضاً من شعره قوله رحمة الله عليه :
ركبت خيلها جيوش الضلال . . . وسرت من رماحها بذبال
ملقيات دروعها لا لوقت . . . فيه تنضو الجلود رقش الصلال
حث في إثرها الأمير بعقبان . . . جيادٌ هوت بأسد رجال
في صقيل البريك تحدث للشمس . . . بعكس الشعاع حمى اشتعال
لاث بالريح عمةً من غبار . . . ومشى للحديد في أذيال
كلما جرها على الصلد أبقت . . . كخطوط الصلال فوق الرمال
لبست أمرها على الروم حتى . . . فجئتها كعادة الآجال
أبدلت هامها قصار قدود . . . بطوال من الرماح الطوال
والذي فر عن سيوفك أودى . . . بقنا الرعب في ثنايا الجبال
كنت فيها وأنت في كل حرب . . . مغمد النصل في طلى الأبطال(4/351)
"""""" صفحة رقم 352 """"""
يطلع البدر منك حاجب شمس . . . ويرى الليث في إهاب هلال
يا لصنهاجة وحولك منهم . . . خير جيش عليهم خير وال
ملكٌ ليس يركب الدهر إلا . . . كل عالي الركاب عالي القذال
ما عرا الجدب أو علا الخطب . . . سال غيثاً ولاح بدر كمال
وخفيفٌ على أمور خفاف . . . وثقيلٌ على أمور ثقال
لاعب المعطفين بالحمد زهواً . . . شيمة الرمح هزةٌ في اعتدال
مسترق النفوس خوفاً وحسنا . . . إنما السيف هيبةٌ في جمال
شيمٌ كالغمام ينشر في الروض . . . بأندابه صغال اللآل
وسجايا تفتحت زهرات . . . وخلالٌ تسد كل اختلال
أنت يا تاشفين والله وافٍ . . . لك شخص العلا ونفس الكمال
ليس آمال من على الأرض إلا . . . أن ترى وأنت غاية الآمال
وهنياً بأن نهضت وأقبلت . . . عزيز النهوض والإقبال
وعلى الكفر منك حرٌّ مجير . . . وعلى الدين منك بردٌ ظلال
يا فتى والزمان نعمى وبؤسٌ . . . شر حال أفضت إلى خير حال وبما تجزع النفوس من الأمر . . . له فرجةٌ كحل العقال
رب أشياء ليس يبلغ منها . . . كنه ما في النفوس بالأقوال
غير أن الكلام إن جل قدراً . . . وعلا كنت فوقه في الفعال
ومن شعره ، وقد بيت العدو محلة الأمير تاشفين ، ويذكر حسن ثباته ، وقد أسلمه قومه ، وهي من القصائد المفيدة ، المبدية في الإحسان المعيدة :
يا أيها الملك الذي يتقنع . . . من منكم البطل الهمام الأروع(4/352)
"""""" صفحة رقم 353 """"""
ومن الذي غدر العدو به دجىً . . . فانفض كلٌّ وهو لا يتزعزع
تمضي الفوارس والطعان يصدها . . . عنه ويزجرها الوفاء فترجع
والليل من وضح الترايك والظبا . . . صبح على هام الكماة ممنع
عن أربعين ثنت أعنتها دجىً . . . ألفان ألفٌ حاسر ومقنع
لولا رجال كالجبال تعرضت . . . ما كان ذاك السيل مما يردع
يتقحمون على الرماح كأنهم . . . إبلٌ عطاش والأسنة تكرع
ومن الدجى لهم على قمم الربى . . . وذؤابة بين الظبا تتقطع
نصرت ظلام الكفر ظلمة ليلة . . . لم يدر فيها الفجر أين المطلع
لولا ثبوتك تاشفين لغادرت . . . أخرى الليالي وهيبةٌ لا ترقع
فثبت والأقدام تزلق والردى . . . حول السرادق والأسنة تقرع
لا تعظمن على الأمير فإنها . . . خدع الحروب وكل حرب تخدع
ولكل يوم حنكة وتمرس . . . وتجارب في مثل نفسك تنجع
يا أشجع الشجعان ليلة أمسه . . . اليوم أنت على التجارب أشجع
أهديك من أدب الوغا حكماً بها . . . كانت ملوك الحرب مثلك تولع
لا أنني أدري بها لكنها . . . ذكرى تخص المؤمنين وتنفع
اختر من الخلق المضاعفة التي . . . وصى بها صنع السوابغ تبع(4/353)
"""""" صفحة رقم 354 """"""
والهند وانى الرفيق فإنه . . . أمضى على حلق الدلاص وأقطع
ومن الرواجل ما إذا زعزعته . . . أعطاك هزة معطفيه الأشجع
ومن الجياد الجرد كل مضمر . . . تشجى بأربعه الرياح الأربع
والصمة البطل الذي لا يلتوي . . . منه الصليب ولا يلين الأخدع
وكذاك قدرٌ في العدو حزامة . . . فالنبع بالنبع المثقف يقرع
خندقٌ عليك إذا اضطربت محلة . . . سيان تتبع ظافراً أو تتبع
واجعل ببابك في الثقات ومن له . . . قلبٌ على هول الحروب مشيع
وتوق من كذب الطلايع إنه . . . لا أرى للمكذوب فيها يصنع
فإذا احترست بذاك لم يك للعدا . . . في فرصةٍ أو في انتهازٍ مطمع
حارب بمن يخشى عقابك بالذي . . . يخشى ومن في جود كفك يطمع
قبل التناوش عب جيشك مفحصا . . . حيث التمكن والمجال الأوسع
إياك تعبية الجيوش مضيقاً . . . والخيل تفحص بالرجال وتمرع
حصن حواشيها وكن في قلبها . . . واجعل أمامك منهم من يشجع
والبس لبوساً لا يكون مشهراً . . . فيكون نحوك للعدو تطلع
واحتل لتوقع في مضايقة الوغى . . . خدعاً ترويها وأنت موسع
واحذر كمين الروم عند لقائها . . . واقض كمينك خلفها إذ تدفع
لا تبقين النهر خلفك عندما . . . تلقى العدو فأمره متوقع
واجعل مناجزة العدو عشية . . . ووراء الصدف الذي هو أمنع(4/354)
"""""" صفحة رقم 355 """"""
واصدمه أول وهلة لا ترتدع . . . بعد التقدم فالنكول يضعضع
وإذا تكاثفت الرجال بمعركٍ . . . ضنكٍ فأطراف الرماح توسع
حتى إذا استعصت عليك ولم . . . يكن إلا شماس دايم وتمنع
ورأيت نار الحرب تضرم بالظبا . . . ودخانها فوق الأسنة يسطع
ومضت تؤذن بالصميل جيادها . . . والهام تسجد والصوارم تركع والرمح يثني معطفيه كأنه . . . في الراح لا علق الفوارس يكرع
والريح تنشأ سجسحاً هفافة . . . وهي السكينة عن يمينك توضع
أقصر الكمين على العدو فإنه . . . يعطيك من أكتابه ما يمنع
وإذا هزمت عداك فاحذر كرها . . . واضرب وجوه كماتها إذ ترجع
وهي الحروب قوى النفوس وحزبها . . . من قوة الأبدان فيها أنفع
ثم انتهض بجميع من أحمدته . . . حتى يكون لك المحل الأرفع
وبذاك تعتب إن تولت عصبة . . . كانت ترفه الوغى وترفع
من معشرٍ إعراض وجهك عنهم . . . فعل الجميل وسخطك المتوقع
يكبو الجواد وكل حبر عالم . . . يهفو وتنبو المرهفات القطع
أنى قرعتم يا بني صنهاجة . . . وإليكم في الروع كان المفزع
ما أنتم إلا أسودٌ حفيةٌ . . . كلٌّ بكل عظيمة تستطلع(4/355)
"""""" صفحة رقم 356 """"""
ما بال سيدكم تورط لم يكن . . . لكم التفات نحوه وتجمع
إنسان عين لم يصبه منكم . . . جفنٌ وقلبٌ أسلمته الأضلع
تلك التي جرت عليكم خطةً . . . شنعاء وهي على رجال أشنع
أو ما ليوسف جده مننٌ على . . . كل وفضل سابق لا يرفع
أما لوالده علي نعمة . . . وبكل جيدٍ ربقةٌ لا تخلع
ولكم بمجلس تاشفين كرامةٌ . . . وشفيعكم فيما يشاء مشفع
ألا رعيتم ذاك وأحسابكم . . . وأنفتم من قالةٍ تستشنع
أبطأتم عن تاشفين ولم يزل . . . إحسانه لجميعكم يتسرع
ردت مكارمه لكم وتوطأت . . . أكنافه إن الكريم سميدع
خاف العدى لكن عليكم مشفقاً . . . فهجعتم وجفونه لا تهجع
ومن العجايب أنه مع سنه . . . أدرى وأشهر في الخطوب وأضلع
ولقد عفا والعفو منه سجيةٌ . . . ولسطوةٍ لو شاء فيكم موضع
يا تاشفين أقم لجيشك عذره . . . فالليل والقدر الذي لا يدفع
هجم العدو دجىً فروع مقبلاً . . . ومضى يهيم وهو منك مروع
لا يزدهي إلا سواك بها . . . ولا إلا لغيرك بالسنان يقعقع
لما سددت له الثنية لم يكن . . . إلا على ظهر المنية مهيع
وكذاك للعير إقدام على . . . أسد العرين الورد مما يجزع(4/356)
"""""" صفحة رقم 357 """"""
ولقد تقفاها الزبير وقد نجت . . . إلا فلولا وإن منه المصرع
وغداً يعاقب والنفوس حمية . . . والسمر هيمٌ والصوارم جوع
أعطش سلاحك ثم أوردها الوغا . . . كيما يلذ لها ويصفو المشرع
كم وقعةٍ لك في ديارهم انثنت . . . عنها أعزتها تذل وتخضع
النعمة العظمى سلامتك التي . . . فيها من الظفر الرضي والمقنع
لا ضيع الرحمن سعيك إنه . . . سعيٌ به الإسلام ليس يضيع
نستحفظ الرحمن منك وديعةً . . . فهو الحفيظ لكل ما يستودع
وفاته
بغرناطة في حدود السبعين وخمسماية
من ترجمة الشعراء من السفر الأخير وهو الثاني عشر المفتتح بالترجمة بعد
يحيى بن محمد بن أحمد بن عبد السلام التطيلي الهذلي
أصله من تطيلة ، وهو غرناطي ، يكنى أبا بكر .
حاله
قال أبو القاسم الملاحي ، أديب زمانه ، وواحد أقرانه ، سيال القريحة ، بارع الأدب ، رائق الشعر ، علم في النحو واللغة والتاريخ والعروض ، وأخبار الأمم ، لحق بالفحول المتقدمين ، وأعجزت براعته ، براعة المتأخرين ، وشعره مدون ، جرى في ذلك كله طلق الجموح . ثم انقبض ، وعكف على قراءة القرآن ، وقيام الليل ، وسرد الصوم ، وصنع المعشرات في شرف النبي عليه الصلاة والسلام .(4/357)
"""""" صفحة رقم 358 """"""
وأشعاره كثيرة ، من الزهد والتذكير للآخرة ، والتجريد من الدنيا ، حتى جمع له من ذلك ديوان كبير .
شعره
من ذلك قوله من قصيدة : أذوب حياءً إن تذكرت زلتي . . . وحلمك حتى ما أقل نواظري
وأسكت مغلوباً وأطرق خجلة . . . على مثل أطراف القنا والتواتر
تعود بصفحٍ إثر صفحٍ تكرماً . . . على الذنب بعد الذنب يا خير غافر
وتلحظني بالعفو أثناء زلتي . . . وتنظر مني في خلال جراير
وحق هواك المستكين بأضلعي . . . ومالك عندي من خفي ضمائر
لما قمت بالمعشار من عشر عشرة . . . ولو جيت فيه بالنجوم الزواهر
فيا أيها المولى الصفوح ومن به . . . تنوء احتمالاتي بأعباء شاكر
أنلني من برد اليقين صبابةً . . . ألف بها حد الهوى والهواجر
وخلت الدجى عذراً هابت سرى . . . العدا إلي تغطيني بسود الغدائر
وخافت على عيني من السهد والبكا . . . فذرت بقايا الكحل من جفن ساهر
وقال راداً عني ابن رشد حين رد على أبي حامد في كتابه المسمى تهافت التهافت
كلام ابن رشد لا يبين رشاده . . . هو الليل يعشي الناظرين سواده
ولاسيما نقض التهافت إنه . . . تضمن برساماً يعز اعتقاده
كما لطرد المحموم في هذيانه . . . يفوه بما يملي عليه احتداده
أتى فيه بالبهت الصريح مغالطاً . . . فما غير البحر الخضم ثماده
وحاول إخفاء الغزالة بالسها . . . فأخفق مسعاه ورد اعتقاده
دلايل تعطيك النقيضين بالسوى . . . وأكثر ما لا يستحيل عناده
إذا أوضح المطلوب منها وضده . . . يبين على قربٍ وبان انفراده
وأنت بعيد الفكر عن ترهاته . . . فمعظمها رأيٌ يقل سداده(4/358)
"""""" صفحة رقم 359 """"""
ومن شعره :
إليك بسطت الكف في فحمة الدجى . . . نداء غريق في الذنوب عريق
رجاك ضميري كي تخلص جملتي . . . فكم من فريقٍ شافعٍ لفريق
مشيخته
أخذ عن أبيه أبي عبد الله ، وحدث عن الأستاذ أبي الحسن جابر بن محمد التميمي ، وعن الأستاذ المقري ببلنسية أبي محمد عبد الله بن سعدون التميمي الضرير ، عن أبي داود المقري . وقرأ أيضاً على الخطيب أبي عبد الله محمد بن عروس ، وعلى القاضي العالم أبي الوليد بن رشد .
مولده
فجر يوم الثلاثاء الخامس والعشرين لمحرم تسعة وخمسين وخمسماية .
وفاته
بغرناطة عام تسعة وعشرين وستماية .
يحيى بن بقي
من أهل وادي آش .
حاله
بارع الأدب ، سيال القريحة ، كثير الشعر جيده في جميع أنواعه . وكان مع ذلك موصوفاً بغفلة .
شعره
بأبي غزال غازلته مقلتي . . . بين العذيب وبين شطي بارق(4/359)
"""""" صفحة رقم 360 """"""
وسالت منه قبلة تشفي الجوى . . . فأجاب عنها بوعد صادق
وأتيت منزله وقد هجع العدا . . . أسري إليه كالخيال الطارق
بتنا ونحن من الدجى في لجة . . . ومن النجوم الزهر تحت سرادق
عاطيته والليل يسحب ذيله . . . صباً كالمسك العتيق لناشق
حتى إذا ما مالت به سنة الكرى . . . باعدته شيئاً وكان معانق
أبعدته من أضلع تشتاقه . . . كي لا ينام على وساد خافق
وضممته ضم الكمي لسيفه . . . وذؤابتاه حمايل في عاتق
لما رأيت الليل ولى عمره قد . . . شاب في لمم له ومفارق
ودعت من أهوى وقلت تأسفاً . . . أعزز علي بأن أراك مفارق
وفاته : توفي بمدينة وادي آش سنة أربعين وخمسماية .
يحيى بن عبد الجليل
بن عبد الرحمن بن مجير الفهري
فرنشي ، وقال صفوان إنه بليي ، يكنى أبا بكر .(4/360)
"""""" صفحة رقم 361 """"""
حاله قال ابن عبد الملك ، كان في وقته شاعر المغرب ، لم يكن يجري أحد مجراه ، من فحول الشعراء . يعترف له بذلك أكابر الأدباء ، وتشهد له بقوة عارضته وسلامة طبعه ، قصائده التي صارت مثالاً ، وبعدت على قربها منالاً . وشعره كثير مدون ، ويشتمل على أكثر من سبعة آلاف بيت وأربعمائة بيت . امتدح الأمراء والرؤساء ، وكتب عن بعضهم ، وحظي عندهم حظوة تامة ، واتصل بالأمير أبي عبد الله بن سعد ، وله فيه أمداح كثيرة . وبعد موته انتقل إلى إشبيلية ، وبملازمته للأمير المذكور ، وكونه في جملته ، استحق الذكر فيمن حل بغرناطة . ومن أثرته لدى ملوك مراكش ، أنه أنشد يوسف بن عبد المؤمن يهنيه بفتح من قصيدة :
إن خير الفتوح ما جاءت عفواً . . . مثل ما يخطب البليغ ارتجالا
قالوا ، وكان أبو العباس الجراوي الأعمى الشاعر حاضراً ، فقطع عليه ، لحسادة وجدها ، فقال يا سيدنا اهتدم فيه بيت ابن وضاح :
خير شراب ما جاء عفواً . . . كأنه خطبة ارتجال
فبدر المنصور ، وهو حينئذ وزير أبيه ، وسنه في حدود العشرين من عمره ، فقال إن كان قد اهتدمه ، فقد استحقه لنقله إياه من معنى خسيس إلى معنى شريف ، فسر أبوه لجوابه ، وعجب منه الحاضرون .
ومر المنصور أيام إمرته بلوقية من أرض شلب ، ووقف على قبر أبي محمد بن حزم ، وقال عجباً لهذا الموضع ، يخرج منه مثل هذا العالم . ثم قال ، كل(4/361)
"""""" صفحة رقم 362 """"""
العلماء عيال على ابن حزم . ثم رفع رأسه ، وقال ، كما أن الشعراء عيال عليك يا أبا بكر ، يخاطب ابن مجير .
شعره
من شعره يصف الخيل العتاق من قصيدة في مدح المنصور :
لخ خطت الخيل العتاق كأنها . . . نشاوي تهادت تطلب العرف والقصفة
عرايس أغنتها الحجول عن الحلا . . . فلم تبغ خلخالاً ولا التمست وقفا
فمن يفق كالطرس تحسب أنه . . . وإن جردوه في ملاءته التفا
وأبلق أعطى الليل نصف إهابه . . . وغار عليه الصبح فاحتبس النصفا
ووردٌ تغشى جلده شفق الدجى . . . فإذا حازه حلى له الذيل والعرفا
وأشقر مج الراح صرفاً أديمه . . . وأصفر لم يسمح بها جلده صرفا
وأشهب فضي الأديم مدنر . . . عليه خطوط غير مفهمةٍ حرفا
كما خطر الزاهي بمهرق كاتبٍ . . . يجر عليه ذيله وهو ما جرفا
تهب على الأعداء منها عواصف . . . تنسف أرض المشركين بها نسفا
ترى كل طرف كالغزال فتمتري . . . أطيباً ترى تحت العجاجة أم طرفا
وقد كان في البيداء يألف سربه . . . فربته مهراً وهي تحسبه خشفا
تناوله لفظ الجواد لأنه متى . . . ما أردت الجري أعطاكه ضعفا(4/362)
"""""" صفحة رقم 363 """"""
ولما اتخذ المنصور ستارة المقصورة بجامعه ، وكانت مدبرة على انتصابها ، إذا استقر المنصور ووزراؤه بمصلاه ، واختفائها إذا انفصلوا عنها ، أنشد في ذلك الشعراء ، فقال من قصيدة أولها :
أعلمتني ألقي عصا التسيار . . . في بلدة ليست بدار قرار
ومنها في وصف المقصورة :
طوراً تكون بمن حوته محيطةٌ . . . فكأنها سورٌ من الأسوار
وتكون حيناً عنهم مخبوة . . . فكأنها سر من الأسرار
وكأنما علمت مقادير الورى . . . فتصرفت لهم على مقدار
فإذا أحست بالإمام يزورها . . . في قومه قامت إلى الزوار
ويكفي من شعر ابن مجير هذا القدر العجيب رحمه الله .
من روى عنه
حدث عنه أبو بكر محمد بن محمد بن جمهور ، وأبو الحسن بن الفضل ، وأبو عبد الله بن عياش ، وأبو علي الشلوبين ، وأبو القاسم بن أحمد ابن حسان ، وأبو المتوكل الهيثم ، وجماعة .
وفاته
توفي بمراكش سنة ثمان وثمانين وخمسماية ، وسنه ثلاث وخمسون سنة .
يوسف بن محمد بن محمد اليحصبي اللوشي ، أبو عمر
حاله من كتاب ابن مسعدة ، خطيب الإمامة السعيدة النصرية الغالبية ، وصاحب قلمها الأعلى . كان شيخاً جليلاً ، فقيهاً ، بارع الكتابة ، ماهر الخطة ، خطيباً(4/363)
"""""" صفحة رقم 364 """"""
مصقعاً ، منقطع القرين في عصره ، منفرداً عن النظير في مصره ، عزيزاً ، أنوفاً ، فاضلاً ، صالحاً ، خيراً ، شريف النفس ، منقبضاً ، وقوراً ، صموتاً ، حسن المعاشرة ، طيب المحادثة .
مشيخته
حدث عن والده الشيخ الراوية أبي عبد الله ، وعن الأستاد ابن يربوع . ولقي بإشبيلية الأستاذ أبا الحسن الدباج ، ورئيس النحاة أبا علي الشلوبين وغيرهم .
شعره
ومن شعره ، وإن كان غير كثير ، قوله :
شرد النوم عن جفونك وانظر . . . كلمةً توقظ النفوس النياما
فحرام على امرىءٍ يشاهد . . . حكمة الله أن يلذ المناما
وقوله :
ليس للمرء اختيار في الذي . . . يتمنى من حراك وسكون
إنما الأمر لربٍّ واحد . . . إن يشاء قال له كن فيكون
وفاته
توفي في المحرم من عام ستين وستماية ، ودفن بمقبرة باب إلبيرة . وحضر جنازته الخاصة والعامة ، السلطان فما دونه ، وكل ترحم عليه ، وتفجع له . حدثني حافده شيخنا ، قال ، أخرج الغالب بالله ، يوم وفاته ، جبة له ، لبسته مرفوعة ، من ملف أبيض اللون ، مخشوشنة ، زعم أنها من قديم مكسبه من ثمن مغنم ناله ، قبل تصير الملك إليه ، أم ببيعها ، وتجهيزه من ثمنها ، ففعل ، وفي هذا ما لا مزيد عليه من الصحة والسلامة ، وجميل العهد ، رحم الله جميعهم .
يوسف بن علي الطرطوشي يكنى أبا الحجاج
حاله
من العايد : كان رحمه الله من أهل الفضل والتواضع ، وحسن العشرة ، مليح الدعابة ، عذب الفكاهة ، مدلاً على الأدب جده وهزله ، حسن الخط ، سلس الكتابة ، جيد الشعر ، له مشاركة في الفقه ، وقيام على الفرايض . كتب بالدار السلطانية ، وامتدح الملوك بها ، ثم توجه إلى العدوة ، فصحب خطة القضاء ، عمره ، مشكور السيرة ، محفوفاً بالمبرة .(4/364)
"""""" صفحة رقم 365 """"""
وجرى ذكره في الإكليل بما نصه : روض أدب لا تعرف الدواة أزهاره ، ومجموع فضل لا تخفى آثاره ، كان في فنون الأدب ، مطلق الأعنة ، وفي معاركه ماضي الظبا والأسنة . فإن هزل ، وإلى تلك الطريقة اعتزل ، أبرم في الغزال ما غزل ، وبذل من دنان راحته ما بذل . وإن صرف إلى المعرب غرب لسانه ، وأعاره لمحة من إحسانه ، أطاعه عاصيه ، واستجمعت لديه أقاصيه . ورد على الحضرة الأندلسية ، والدنيا شابة ، وريح القبول هابة ، فاجتلى محاسن أوطانها ، وكتب عن سلطانها . ثم كر إلى وطنه وعطف ، وأسرع اللحاق كالبارق إذا خطف ، وتوفي عن سن عالية ، وبرود من العمر بالية .
ومن شعره أيام حلوله بهذه البلاد ، قوله ، يمدح الوزير ابن الحكيم ، ويلم بذكر السلم في أيامه :
رضاكم إن مننتم خير مرهوب . . . وما سوى هجركم عندي بموهوب
لكم كما شيتم العتبى وعتبكم . . . مقابل الرضا من غير تشريب
منوا بلحظ رضىً لي ساعة . . . فعسى أنال منه لدهري طب مطبوب
فكم أثارت لي الأيام وابتسمت . . . ثغور سعدى بتقريب فتقريب
قد كن بيضاً رعابيباً بقربكم . . . والآن يوصفن بالسود الغرابيب
آهاً لدهر تقضى لي بباكم . . . مرتبٌ للأماني أي ترتيب
ما كان إلا كأحلام سررت بها . . . فواصلت حال تقويض بتطنيب
يا ليت شعري هل تقضي بعودته . . . فأقدر الحسن منه بعد تجريب
ومنها :
يا أيها السيد الأعلى الذي يده حازت . . . ندى السحب مسكوباً بمسكوب
فلو سالنا بلاد الله عن كرم . . . فيها لكفيه والأنواء منسوب
لقلن إن كان جودٌ لا يضاف لذي . . . الوزارتين فجودٌ غير محسوب(4/365)
"""""" صفحة رقم 366 """"""
فالعود جنسٌ ولكن في إضافته . . . للهند يختص عود الهند بالطيب
من سيد لا يوفي الحمد واجبه . . . ولو تواصل مكتوباً بمكتوب
له المحامد لا تحصى ولا عجب . . . فرمل عالج شيىٌّ غير محسوب
تناول الشرف الأقصى بعزمة ذي . . . ظن نبيل الأماني غير مكذوب وواصل المجد من آياته شرفاً . . . بمجده وصل أنبوب بأنبوب
وجاء مكتسباً أعلى ذخائره . . . والمجد ما بين موروث ومكسوب
ردء الخليفة لا يرتاح من نصب . . . في بذل نصح لحفظ منصوب
موفق الرأي مأمون النقيبة في . . . تدبير ذي حنكة صحت وتدريب
تهابه النفس إذ ترجوه من شرف . . . فشأنه بين مرهوب ومرغوب
ومنها :
يا أوحد العصر في فضل وفي كرم . . . خصال قاطع دهره في التجاريب
أعد فديت لأمري منعماً نظراً . . . ينل به هم حالي بعض تشبيب
أولا ارتكاب حسودي لأمر في ضرري . . . ما كان ظهر النوى عندي بمركوب
هذا زماني ومنك الأمن حاربني . . . حتى أراني في حالات محروب
فامنن بتفريج كربي بالرضا . . . فإذا رضيت لم أك من شيءٍ بمكروب
إن لم أذق من رضاكم ما ألذ به . . . فلا حياة بمأكول ومشروب
ومن شعره :
ذكرك تشرح أي العلا . . . وتسند أخباره في الصحيح
بأفقك يشرق بدر السنا . . . وباسمك يحسن نظم المديح
وما يحسن العقد إلا إذا . . . تحلت به ذات وجه مليح
وفاته
كان حياً عام أحد وأربعين وسبعماية .(4/366)
"""""" صفحة رقم 367 """"""
من ترجمة المحدثين والفقهاء وسائر الطلبة النجباء
يحيى بن محمد بن عبد العزيز بن علي الأنصاري
يكنى أبا بكر ، ويعرف بالعشاب ، ويعرف بالبرشاني .
حاله
كان هذا الشيخ من أهل الخير ، كثير التؤدة والصمت ، معرضاً عما لا يعنيه . رحل إلى الحج ، واقام هنالك سنين ، وقفل منها فخطب بأرجبة . وأخذ ببلاد المشرق عن قطب الدين القسطلاني ، وأبي الفضل ابن خطيب المري ، وزين الدين أبي بكر محمد بن إسماعيل الأنماطي . ولقي أبا علي بن الأحوص بالأندلس ولم يأخذ عنه . أنشدني شيخنا أبو البركات ، قال أنشدني الشيخ أبو بكر البرشاني ، وقد لقيته بأرجبة . قال أنشدنا الإمام أبو عبد الله بن النعتمان عن قطب الدين :
إذا كان أنسي في لزومي وحدتي . . . وقلبي من كل البرية خال
فما ضرني من كان لي الدهر قالياً . . . وما سرني من كان في موال
ومن العمال
يوسف بن رضوان بن يوسف بن رضوان بن يوسف بن رضوان بن يوسف بن رضوان بن محمد بن خير بن أسامة الأنصاري النجاري
قال القاضي المؤرخ أبو الحسن بن الحسن ممليه ، والذي رفع إلي هذا النسب للركانة ، هو صاحبنا الفقيه أبو القاسم ولده ، ورفع هذا النسب بحاله من التكرار دليل على أصالته .
حاله
من أهل الخير والخصوصية ، وحسن الرواء والوقار ، والحياء ، والمودة . نبيه القدر ، معروف الأمانة ، صدرٌ في أهل العقد والحل ببلده ، بيته بيت صون وخير واستعمال ، ولو لم يكن من بركات هذا الرجل ، وآثار فضله ، إلا ابنه صدر الفضلاء ، وبقية(4/367)
"""""" صفحة رقم 368 """"""
الخواص أبو القاسم ، لكفاه . تولى قيادة الديوان بمالقة بلده ، أرفع الخطط الشرعية العملية ، فحمدت سيرته .
وفاته بمالقة في . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وعلى قبره مكتوب من نظم ولده :
إلاهي خدي في التراب تذللاً . . . بسطت عسى رحماك يحيى بها الروح
وجاوزت أجداث الممالك خاضعاً . . . وقلبي مصدوع ودمعي مسفوح
ووجهت وجهي نحو جودك ضارعاً . . . لعل الرضا من جنب حلمك ممنوح
أتيت فقيراً والذنوب تؤدني . . . وفي القلب من خوف الجرايم تبريح
ولم أعتمد إلا الرجا وسيلة . . . وإخلاص إيمان به الصدر مشروح
وأنت غنيٌّ عن عذابي وعالم . . . بفقري وباب العفو عندك مفتوح
فهب لي عفواً من لدنك ورحمةً . . . يكون بها من ربة الذنب تسريح
وصل على المختار ما همع الحيا . . . وما طلعت شمس وما هبت الريح
ومن ترجمة الزهاد والصلحاء
يحيى بن إبراهيم بن يحيى البرغواطي
من أهل أنفا من بيت عمال يعرفون ببني الترجمان أولى شهرة وشدة على الناس وضغط . وكان من الحظوة وضدها بباب سلطانهم ، ديدن الجباة . غرب عنهم وانقطع إلى لقاء الصالحين ، وصحبة الفقراء المتجردين ، وقدم على الأندلس عابداً ، كثير العمل ، على حداثة سنه ، ونزل برباط السودان ، من خارج مالقة ، واشتهر ، وانثال عليه الناس . ثم راض طول ذلك الاجتهاد ، وأنس بمداخلة الناس .
حاله
هذا الرجل نسيج وحده في الكفاية ، وطلاقة اللسان ، مدل على أغراض الصوفية ، حافظ لكل غريبة من غرايب طريقتهم ، متكلم في مشكلات أقوالهم ، قايم على كثير من أخبارهم ، يستظهر حفظ جزأي إسماعيل الهروي المسمى بمنازل السايرين إلى الحق ، والقصيدة الكبيرة لابن الفارض . عديم النظير في ذلك(4/368)
"""""" صفحة رقم 369 """"""
كله ، مليح الملبس ، مترفع عن الكدية ، عزيز النفس ، قليل الإطراء ، حسن الحديث ، عذب التجاوز فيه ، على سنن من السذاجة والسلامة والرجولة والحمل ، صاحب شهرة قرعت به أبواب الملوك بالعدوتين . وعلى ذلك فمغضوض منه ، محمول عليه ، لما جبل عليه من رفض الاضطلاع ، وترك السمت ، واضطراح التغافل ، وولوعه بالنقد والمخالفة في كل ما يطرق سمعه ، مرشحاً ذلك بالجد المبرم ، ذاهباً أقصى مذاهب القحة ، كثير الفلتات . نالته بسبب هذه البلية محن كثيرة ، أفلت منها بجريعة الذقن ، ووسم بالوهن في دينه ، مع صحة العقل . وكان الآن عامراً للرباط المنسوب إلى اللجام ، على رسم الشياخة ، وعدم التابع ، مهجور الفناء .
مشيخته
زعم أنه حج ، ولقي جلة ، منهم الشيخ أبو الطاهر بن صفوان المالقي ، ولقاؤه إياه ، وصحبته ، معروف بالأندلس ، وغير ذلك مما يدعيه متعدد الأسماء .
تواليفه
قيد الكثير من الأجزاء ، منها في نسبة الذنب إلى الذاكر ، جزءٌ نبيل غريب المأخذ ، وفيما أشكل من كتاب أبي محمد بن الشيخ . وصنف كتاباً كبير الحجم في الإعتقاد ، جلب فيه كثيراً من الأقوال والحكايات ، رأيت عليه بخط شيخنا عبد الله بن المقري ما يدل على استحسانه ، وطلب مني الكتب عليه بمثل ذلك ، فكتبت له ببعض ورقاته ، إثارة لضجره ، واستدعاءً لفكاهة انزعاجه ، ما نصه : وقفت من الكتاب المنسوب لأبي زكريا البرغواطي ، على برسام محموم ، واختلاط مذموم ، وانتساب زنج في روم ، وكان حقه أن يتهيب طريقاً لم يسلكها ، ويتجنب غفلة لم يملكها ، إذ المذكور ، لم يتلق شيئاً من علم الأصول ، ولانظر في الإعراب في فصل من الفصول . إنما(4/369)
"""""" صفحة رقم 370 """"""
هي قحة وخلاف ، وتهاون بالمعارف واستخفاف . غير أنه يحفظ في طريق القوم كل نادرة ، وفيه رجولة ظاهرة ، وعنده طلاقة لسان ، وكفاية قلما تتأتى لإنسان . فإلى الله نسل أن يعرفنا بمقادير الأشياء ، ويجعلنا بمعزل عن الأغبياء . وقد قلت مرتجلاً عند أول نظرة ، واجتزأت بقليل من كثرة :
كل جار لغاية مرجوة . . . فهو عندي لم يعد حد الفتوة
وأراك اقتحمت ليلاً بهيماً . . . مولجاً منك ناقةً في كوبة
لا اتباعاً ولا اختراعاً أرتنا . . . إذ نظرنا عروسك المجلوة
كل ما قلته فقد قاله الناس . . . مقالاً آياته متلوة
لم تزد غير أن أبحت حمى الإعراب . . . في كل لفظة مقروة
نسل الله فكرة تلزم العقل إلى . . . حشمة تحوطها المروة
وعزيز علي أن كب يحيى . . . ثم لم نأخذ الكتاب بقوة
ومن البرسام الذي يجري على لسانه بين الجد والقحة ، والجهالة والمجانة ، قوله لبعض خدام باب السلطان ، وقد ضويق في شيءٍ أضجره منقولاً من خطه ، بعد ردٍّ كثير منه إلى الإعراب : الله نور السموات من غير نار ، ولا غيرها ، والسلطان ظلاله وسراجه في الأرض ، ولكل منهما فراشٌ مما يليق به ، ويتهافت عليه ، فهو تعالى محرقٌ فراشه بذاته ، مغرقهم بصفاته ، وسراجه وظله . وهو السلطان محرق فراشه بناره ، مغرقهم بزينه ونواله . ففراش الله ، ينقسم إلى حامدين ، ومسبحين ، ومستغفرين ، وأمناء وشاخصين . وفراش السلطان ينقسمون إلى أقسام ، لا ينفك أحدهم عنها . وهم وزغة ابن وزغة ، وكلب ابن كلب ، وكلب مطلقاً ، وعارٌ ابن عار ، وملعون ابن ملعون ، وقط(4/370)
"""""" صفحة رقم 371 """"""
ابن قط ، ومحق . فأما الوزغة ، فهو المحرق في زيت نواله ، المشغول بذلك عما يليق بصاحب النعمة من النصح ، وبذل الجهد . والكلب ابن الكلب ، هو الكيس المتحرز في تهافته ، من إحراق وإغراق ، يعطي بعض الحق ، ويأخذ بعضه . وأما الكلب مطلقاً ، فهو الواجد والمشرد للسفهاء عن الباب المعظم لقليل النعمة . وأما العار ابن عار فهو المتعاطي في تهافته ما فوق الطوق ، ولهذا امتاز هذا الإسم بالرياسة عند العامة ، إذا مر بهم جلفٌ أو متعاط ، يقولون ، هذا العار بن عار ، يحسب نفسه رئيساً ، وذلك بقرب المناسبة ، فهو موضوع لبعض الرياسة ، كما أن الكلب ابن الكلب لبعض الكياسة . وأما الملعون ابن المعلون ، فهو الغالط المعاند ، المشارك لربه ، المنعم عليه في كبريائه وسلطانه . وأما القط فهو الفقير مثلي ، المستغنى عنه ، بكونه لا تخص به رتبة ، فتارة في حجر الملك ، وتارة في السنداس ، وتارة في أعلى المراتب ، وتارة محسنٌ وتارة مسيىءٌ ، تغفر سيئاته الكثيرة بأدنى حسنة ، إذ هو من الطوافين ، متطير بقتله وإهانته ، تياه في بعض الأحيان لعزة يجدها في نفسه ، من حرمة أبقاها الشارع له ، وكل ذلك لا يخفى . وأما الفراش المحق ، فهو عند الدول نوعان ، تارة يكون ظاهراً وحظه مسح المصباح ، وإصلاح فتيله ، وتصفية زيته ، وستر دخانه ، ومسايسة ما أعوز من المطلوب منه . ووجود هذا شديد الملازمة ظاهراً . وأما المحق الباطن ، فهو المشار إليه في دولته بالصلاح والزهد والورع ، فتستقبله الخلق لتعظيمه ، وتركه لما هو بسبيله ، فيكون وسيلةً بينهم وبين ربهم ، وخليفته الذي هو مصباحهم . فإذا أراد الله بهلاك الدولة ، وإطفاء مصباحها تولى ذلك أهل البطالة والجهالة ، فكان الأمر كما رأيتم ، والكل يعمل على شاكلته .
وأفضى به الهوى ، وتسور حمى السياسة ، والإغياء في ميدان القحة إلى مصرع السوء ، فجلد جلداً عنيفاً بين يدي السلطان ، كان سبب وفاته في المطبق ، وذلك في شهر المحرم من عام ثمانية وستين وسبع ماية . وقانا الله المعرات ، وجنبنا سبل المضرات ، وفي كثرة تبجحه باصطلاح المنطق قيل :
لقد كان يحيى منطقياً مجادلاً . . . تجارى في سبل الهوى وتهوار
غدا مطلق التقوى وراح مكمماً . . . وأصبح من فوق الجدار مسورا
فما نال من معنى اصطلاح أداره . . . سوى أن بدا في نفسه وتصورا
تجاوز الله عنا وعنه .(4/371)