الكتاب: مقالات الشيخ محمود غريب (الجزء الأول) المؤلف: محمود محمد غريب: من علماء الأزهر الشريف والموجه الديني لشباب جامعة القاهرة عدد الأجزاء: 1 أعده للشاملة/ أبو إبراهيم حسانين [الكتاب مرقم آليا]

خواطر الملائكة ليست مظاهرة
بقلم فضيلة الشيخ / محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
{ ... أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ... } الآية (30) من سورة البقرة - الجزء الأول لم تكن مظاهرة قام بها الملائكة كما يتصور بعض العامة، لأن الملائكة { .. لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} كما هو وارد فى سورة التحريم - الجزء الثامن والعشرون، وهم لا يقترحون على الله. {عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (26) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (27)}، سورة الأنبياء - الجزء السابع عشر
إن ما حدث هو خواطر نفسية عند الملائكة والخواطر النفسية لا تدخل دائرة المحاسبة، مثال -
{ .. وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} سورة يوسف - الجزء الثاني عشر، الهمُّ مجرّد مرحلة نفسيَّة
النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - همَّ أن يوقد النار على قوم يتأخرون عن صلاة العشاء! ولكنه امتنع مراعاة للنساء والأولاد - رواه أحمد.
وأهل بدر خطر لهم الفشل إذا دخلوا المعركة لن ينتصروا - هذا ما خطر في بال بعضهم {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} سورة آل عمران - الجزء الرابع
ولو كان الهمُّ معصية ما قال القرآن {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} إن الهمَّ مجرَّد مرحلة من خواطر النفس وهو من الملائكة هكذا { ... أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ... }
نعم لهذا خلقهم الله، ولقد غاب عن الملائكة ما حدث مع الأنبياء الذين مع قدرتهم على فعل المعصية لا يفعلونها.
هل علمت الملائكة يومها شيئا، عن إبراهيم عليه السلام إذ رأى في المنام أن يذبح ولده الوحيد! ولو علموا الخبر فسوف لا يعلمون وقعه على النفس. لأنهم لا يعرفون الأبوَّة ولا الأمومة في عالمهم وهم لا يعرفون سياط الشهوة عندما تكون المراودة من حسناء ذات منصب وجمال كامراة العزيز، شيء لا تعرفه الملائكة.
هؤلاء هم الأنبياء. فهل تذكَّرتهم الملائكة ساعة أن قالوا هذا؟!
ومن غير الأنبياء منهم من يعيش لله، يعطي آخرته ما بقي من دنياه فهم يعيشون لآخرتهم. والملائكة وإن عاشوا لله إلا أنهم لم تشغلهم هموم دنياهم فعالمهم بلا هموم يعانون منها.
إن من أبناء آدم {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (64)} سورة الفرقان - الجزء التاسع عشر
فإذا جن عليهم الفجر دعوا ربّهم { ... رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (65)} سورة الفرقان - الجزء التاسع عشر
وهم الذين جاء وصفهم في قوله تعالى {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (15) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (17) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (18)} سورة الذاريات - الجزءالسابع والعشرون

(1/1)

---

وكانوا يخافون أن ترد عليهم حسناتهم أكثر مما يخافون أن يعذبهم الله بسيئاتهم.
{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60)} سورة المؤمنون - الجزء الثامن عشر
فهم يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ (خانفة) أن ترد عليهم ولا يقبلها الله ...
هذا ما يتعلق بأبناء آدم - أما يتعلق بالله سبحانه وتعالى في حدود علمنا فهو أن لله - سبحانه وتعالى صفات جمال وصفات جلال
ومن صفات الجمال أنه غفور رحيم وقد ذكر القرآن صفات المغفرة في (228) آية فإذا لم يخلق ربنّا - سبحانه وتعالى - من يسفك الدماء ويفسد في الأرض، تعطلت صفات الجمال.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ» رواه مسلم (2749). وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد ..
إن الملائكة لا علم لهم إلا ما علمهم الله، وما خطر في نفوسهم أمر مباح لنا ولهم، والله لا يؤاخذ على خواطر السوء إلا في الحرم الشريف. والمغفرة صفة من صفات الجمال، والكريم يحب أن يعطي، ولسنا بالذين يستطيعون إدراك حكمة الله ولكننا ندرك أنه حكيم.
{إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}
{فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)}
وحتى نلتقي إن شاء الله.

(1/2)

---

الشقيقتان بنات إبليس
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية

القرآن عندما يتحدث عن التقوى يذكر أسبابها، وممّا ذكره القرآن مرتين في سبب التقوى تحريم أكل الربا.
أذكر أولا آية آل عمران {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)} سورة آل عمران
قال الذين يريدون الفرار من شرع الله إن القرآن حرّم ربا الأضعاف - الربا المركب - ولم يحرم الربا البسيط الذي يتعامل الناس به في حياتنا - هذا زعمهم.
ومن هنا لا بد أن أبيّن معنى الربا في الآية الكريمة وأبين مراحل تحريمه.
ذكر الاستاذ الدكتور محمد عبد الله دراز في محاضرات أَلقاها في فرنسا إن الإسلام حرّم الربا على مراحل أربعة كما حرّم الخمر على مثل هذه المراحل، وهذا ما يتفق مع منهج الإسلام في التشريع
في مكة
ذكر القرآن الخمر والربا في مكة من غير أن يذكر حكمها، لم يذكر ما يبين التحريم قال في الخمر {وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا} سورة النحل 67
وقال في مكة عن الربا .. {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} سورة الروم 39
هذا في مكة .. أما في المدينة حيث بدأ التشريع نزل تحريم الخمر والربا على مراحل ثلاث
الآية الأولى في الخمر في المدينة.
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} سورة البقرة 219

(1/3)

---

فهي منفعه بين إثمين. أو منفعة محاطة بالإثم. هذا في الخمر. يقابلها المرحلة المدنية الأولى وهي جانب من قصص القرآن عن بني إسرائيل وتعدّيهم على حدود الله، وأكلهم الربا وقد نهوا عنه {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ} سورة النساء160
هذه هي الآية الأولى في المدينة وواضح ذكرها للربا بما يفيد التحريم على بني إسرائيل

المرحلة الثانية في المدينة.
فى الخمر جاء قوله تعالى {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ}
كان يمكن لغير الصحابة أن يقولوا إن النهي في الآية عن الصلاة وهم سكارى، ولكنهم - رضي الله عنهم - فهموا أن النهي عن الخمر احتراما لأوقات الصلاة، فامتنعوا عن الخمر من الفجر إلى العشاء.
وأكثرهم كان يصلي بالليل هذا في الخمر في المدينة.
الخمر حرام في وقت الصلاة يعنى من الفجر إلى العشاء.
وفي موضوع الربا بالمدينة جاء قوله تعالى .. {لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130)} سورة آل عمران مدنية
هذه هي المرحلة الثانية في المدينة. وهي تحرِّم الربا إذا كان أضعافا مضاعقة. ونلاحظ أنها ليست المرحلة الأخيرة. إننا يجب أن نجمع كل آيات القرآن في الموضوع حتى لا نقول {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ} ونسكت. ولكن نقول {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى}
أمّا المرحلة الأخيرة في موضوع الخمر {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)} سورة المائدة 90
هذه هي المرحلة الثالثة في المدينة والرابعة للموضوع. وهي المرحلة الأخيرة. وختامها {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} قالوا انتهينا يا رب.

(1/4)

---

والمرحلة الأخيرة في الربا هي المرحلة الثالثة في المدينة وفيها جاء التحريم لكل ما يطلق عليه كلمة ربا
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)}
هذه كلمة الله الأخيرة في موضوع الربا. وهي تحريم كل زيادة مشروطه في العقد سواء كانت (أضعافا مضاعفة) أو من الربا البسيط.
يعنى كلّ زيادة مشروطة حرام.
هكذا أطال الله في عمر النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى نزل قوله تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ} سورة المائدة وقول العلماء: كلّ قرض جرَّ نفعا فهو ربا - أي جرّ نفعا مشروطا لأن اللغة العربية لغة الحذف.
تمت مراحل التحريم الثلاثة في الشقيقتين الخمر والربا، وعلى المسلم أن يعلم في الربا أمرين.
يعلم أن مراحل تحريم الربا (أضعافا مضاعفة) ليست كلمة السماء الأخيرة، الكلمة الأخيرة هي قوله تعالى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279)}
بقي أن تعرف الربا الذى حرّمته المرحلة الثالثة (إنه زيادة مشروطة في العقد). ليس كل زيادة ربا. لا بد أَن تكون الزيادة مشروطة في العقد. سواء كان الشرط كتابة أو غير كتابة.
سبق أن نشرت هذا في مقال عن (القرض الحسن) بين الثواب والمنفعة. إذا اقترض أحدهم مبلغا قرضا حسنا ثم سافر وعمل وربح، وعند عودته لوطنه اشترى هدية للمقرض وهذه سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - لا حُرمة ولا ربًا.
الرسول - صلى الله عليه وسلم - اقترض ناقة وعند السداد قدّم ناقة أفضل منها. فقال المسئول عن السداد ما هكذا الناقة التي أخذتها يا رسول الله.
قال: أولست خير من وفى؟
فالربا الأضعاف مرحلة من مراحل التحريم وليست كلمة الله الأخيرة. كلمة الله الأخيرة هي تحريم كل زيادة مشروطة في العقد.

(1/5)

---

والربا هو زيادة مشروطة في العقد - أقول ذلك حتى لا نحطئ فهم القرآن.
الحذف كثير في القرآن، {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} أي فأفطر فَعِدَّةٌ. وإذا لم يفطر فليس عليه قضاء.
{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ} أي فاختلفوا فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ
فقولهم كل قرض جرَّ نفعا فهو ربا - أي جرَّ نفعا مشروطا في العقد.
ولا مانع من الجمع بين {الثواب والمنفعة) لأن الجهاد غنائم وجنة. والنية تشكل العمل.

وقفهَ خالدة لصحابة النبي - صلى الله عليه وسلم -
قالت السماء كلمتها الأخيرة في تحريم الخمر
{رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} وكلمة (فاجتنبوه) يستخدمها القرآن في القضايا الكبيرة. كتحريم الرجس من الأوثان وتحريم قول الزور.
بعدها سألهم القرآن {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ}
قالوا: انتهينا يا رب
العجيب الذى أريد أن أسجّله بمداد من نور هو ما قاموا به من سفك مئات من (براميل) الخمر على الأرض عندما نزل تحريم شربها.
ألم يك في وسعهم أن يبيعوا هذا الرصيد الكبير من الخمر للأمم التي لم يصلها الإسلام؟
أو يبيعونه لليهود في المدينة بنصف الثمن واليهود يتصرفون فيه؟
إنها قضية تعظيم الصحابة لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
القرآن حرّم الشرب للخمر. والرسول - صلى الله عليه وسلم - حرّم صناعتها وبيعها وحملها
فليعلم هذا القرآنيون الذين يريدون إلغاء سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فما فعله الصحابة من سفك الخمر في الطرقات هو تعظيم لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم - عند صحابته.
إن آيات القرآن محكمات ومتشابهات
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} سورة آل عمران

(1/6)

---

وفى موضوعنا المحكم في الخمر هو الآية الرابعة.
{إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)}
وفي موضوع الربا الآية المحكمة هي الآية الرابعة.
{وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} سورة البقرة
وعلى هذا فالآية التي حرّمت الأضعاف المضاعفة آية متشابهة يقف عندها من في قلبه زيغ لأنها مرحلة جاء بعدها مرحلة خاتمة
أقول ذلك حتى لا نخطئ فهم القرآن.
***

(1/7)

---

اعتصام الشباب في التاريخ
ذكر وتذكرة
للشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
ظاهرة اعتصام الشباب في أيامنا شغلت كل الدنيا، وحققت أمورا كبيرة نتائجها العاجلة أكبر من تصور الأبطال الذين قاموا بها، وأسأل الله أن يحفظ الأمة من
انتكاسة الأمور بفعل أعداء الثورة وأن يرحم شهداءها ويرعى أهلهم
خطر لي قبيل صلاة الجمعة أن أجعل ندوة الجمعة عن هذه الظاهرة أعني عن سؤال واحد متى تكون ذكرًا ومتى تكون تذكرةً، وحفظ الله البلاد من مقاصمد
أعدائها وفسادهم. ومرّة ثانية الذكر والتذكرة أمران مشروعان.
أوّل من اعتصم في حدود ما أعلم هو سيدنا موسى - عليه السلام - واعتصم معه سبعون رجلاً من قومه لم يشتركوا في عبادة العجل.
ذهبوا مع موسى - عليه السلام - ليستغفروا للذين عبدوا العجل من بني إسرائيل.
النية حسنة، ولكن أخذتهم الصيحة حتى كادت تهلكهم. لأنَّ الله أراد أن يطهرهم أولا لأنهم وإن كانوا لم يعبدوا العجل إلا أنهم لم ينهوا الذين عبدوا العجل. وهذا مما أخذه الله على بني إسرائيل.
{كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79)} سورة المائدة.
فالنهي عن المنكر فريضة قدمها الله في القرآن على الإيمان بالله عندما ذكر محاسن أمّة محمد - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ}.
وسبب تقديم الأمر بالمعروف على الإيمان بالله أن هذه الأمّة انفردت به، ولكنها اشتركت مع الأمم الأخرى في الإيمان بالله.
هذا خبر الاعتصام الأول وهو ذكر لله وقادة نبي كريم.
{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)}

(1/8)

---

وممن اعتصم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك
فلما وصل النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة صدقوا الله ورسوله، بينما كذب كثير من المخلفين.
والصادقون الثلاثة هم كعب بن مالك أكثرهم صدقًا، وأشدهم امتحانا. ومرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أميَّة، وهما رجلان أسوة وشهدا بدرًا.
وقصة كعب بن مالك عم الحديث عنها في كتب السيرة والتفسير.
أذكر بعض أخبارها من باب التربية النبوية لأصحابه، فمعجزة النبي - صلى الله عليه وسلم - الأولى هي القرآن الكريم ومعجزته الثانية هي منهجه في تربية
الرجال. والقصة يرويها كعب بن مالك نفسه.
أولا: عندما سمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد عودته قال له صدقت فيما أخبرتني ووكل أمره للَّه.
ثانيا: كعب بن مالك شخصية عربية كبيرة فعندما أشيع خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - منه أرسل أحد ملوك العرب يعزمه على ترك المدينة والالتحاق بهذا الملك فاعتبرها مالك محنة جديدة أن يفتن في دينه وردّ دعوة الملك.
ثالثا:. من السهل أن، يدخل الإنسان لمثل هذا الأمر، ولكن العجب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل المجتمع كله هو الذي في السجن فلا يكلمه أحد ولا يعامله وبعد أربعين يومًا منع النبي - صلى الله عليه وسلم - زوجته غير محرّمة عليه، ولكن لا يقربها.
وإخوانه كذلك. ومعلوم أنة إذا اشتدَّ الكرب اقترب ميعاد الفرج.
نعم علمتنا الحياة إذا اشتدَّ الكرب اقترب ميعاد الفرج.
وبعد عشرة أيام من تحريم زوجته عليه وبعد تمام خمسين يومًا نزل القرآن يعلن مغفرته سبحانه للثلاثة الذين خلفوا
{لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)}.
ولما كان الثلاثة قد صدقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء بعدها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)}.

(1/9)

---

ذهب كعب - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -. وعرض عليه أن يتنازل عن كل ماله شكرًا للَّه فطلب منه النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدخر جزءا من ماله.

أبو لبابه يعتصم بمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -
طلب يهود خيبر الصحابي الكبير أبا لبابة من النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسله لهم فسألوه وهم يبكون ماذا يفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - بهم فأشار بيده إلى رقبته. يعني رقابهم.
وعلم الرجل أنه قد خان أمانة النبي - صلى الله عليه وسلم - وبسط سارية المسجد، وكانوا يفكونه للصلاة وللحاجة حتى نزل فيه قرآن يبشره
بالتوبة وهو أبو لبابه بن المنذر ولحق معه عشرة
{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102)}.

المسلمون يجتمعون في المساجد خمس مرات كل يوم. وفي مسجد {عمرو بن العاص) كان يصلي الجمعة أربعون ألفا مع الشيخ محمد الغزالي وكان يطلب مني - رحمه الله - أن أمنع طلاب جامعة القاهرة عن جامع عمرو بن العاص، رحمة بهم من الزحام
مجتمع سلام. يسمعون فيه كلمة الله. يدخلون فيه الصلاة بكلمة (الله أكبر) ويخرجون منها بالسلام.
طلب منه وزير الداخلية أن يدعو لرئيس مات فقال: اللهم ارحمه بقدر ما خدم الإسلام، اللهم ارحمه بقدر ما كرَّم العلماء، الله ارحمه بقدر ما أعطى لشعبه من حريات.

وكان يصلي معي بجامع البُنِّيَّة ببغداد سبعة آلاف من كل العراق شيعة وسنة، قال لي مسؤل الأمن ببغداد سوف نمرُّ على بيوت الشباب في الليل فيحسن أن
تنبههم في خطبة الجمعة سرًّا.
هذا مستحيل. فخطبتُ الجمعة ولم أذكر شيئا - وفي الصلاة قرأتُ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ}. قرأت {أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ} عدة مرات بالمقام العراقي قرأتها بالمقام البياتي والرصد، والنهاوند، والمقام الحجازي
فَهِمَ الشباب من تكرار الآية ما أريد أن أقول، وقالوا لإخوانهم الشيخ يحذركم من هجوم الأمن على بيوتكم.

صلاة الجمعة اجتماع وسلام، والاعتكاف في المساجد في رمضان اعتكاف وسلام
ويوم الحج الأكبر اعتكاف وسلام.
وسلام على كل من يعتكف بالسلام.
وفي عصرنا اعتصموا لماذا؟

(1/10)

---

عقيدتنا أن الله خالق كلِّ شيء، من أجل ذلك فنحن نخصّه بالعبادة، وإياك نستعين.
لأنه وحده إن أراد تحقق ما يريد {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)}.
حتى قوله {كُنْ فَيَكُونُ} تقريب للمسألة لعقولنا لأن الشيء قبل أن يوجد لا يخاطب. فلا خطاب للمعدوم. وبعد أن يوجد لا يقال له (كن فيكون) أنه يكون بمجرد أن تتعلق إرادة الله بوجوده.
ومع هذا فالزمن جزء من الخلق كيف هذا؟
نحن لا بد أن نؤمن بقدرة الله التي تقول للشيء {كُنْ فَيَكُونُ}. ولا بد أن نؤمن بسُنة الله في الخلق وهي أن الزمن جزء من الخلق.
إن الله خلق الدنيا في ستة أيام من أيام الله. وهذه سنته.
الزمن جزء من الخلق - أو هذا قانون سنة الله {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا}.
ولولا أن نظام الكون قائم على قدرة الله، وسنة الله لحملت الأنثى مرتين في الليلة الواحدة وبهذا ينتهي منهج التربية، أو يصبح أمرًا مستحيلا.
إن الشيخ الذي شاب يزرع الشجر، لنا ثمره، وله أجر ما يزرع عند الله -
ولكن قِصَر العمر، وكثرة الأعمال يجعلنا نطلب من الله أن يُعمل قانون القدرة، ويوقف قانون الزمن.
واللَّه على كل شيء قدير، وقد أعمل الزمن وأوقف الزمن وهو مائة عام في الطعام فـ لَمْ يَتَسَنَّهْ - لم تؤثر فيه السنون.
ولكن هذا لمجرد إثبات طلاقة القدرة. نراه أعمل الزمن في الحمار وأوقفه في الطعام
أمَّا قانون الحياة في حتمية الزمن في كلّ خلق يريد الله أن يتمه.
إن شعور الإنسان بكثرة الحاجات وقصر الأعمار يجعله يأمل تحقيق المراد.
القدرة بدون قانون "سنة الله " {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا}.
لولا قانون (سنة الله) لحملت المرأة مرتين في ليلة واحدة. فكيف تتمُّ الرعاية للمولود؟
إن أصحاب العزائم الكبيرة يؤمنون بزراعة النخيل، سُئل أحدهم وقد تجاوز عمر الشباب لم تزرع هذا النخيل؟ فقال: لكم ثمرها، ولي أجرها عند الله، ولكن سنة الله لا تتخلف.
إن انتهاء الزمن يعني انتهاء العمر.
***

(1/11)

---

ظريف يدَّعي النبوَّة في عصر الرشيد
سأل الأمير ليضحك: ما معجزة النبي؟
قال: فليطلب أمير المؤمنين ما يريد.
قال نريد بطيخة نتناولها في الغداء.
قال أحضرها لأمير المؤمنين بعد ثلاثة أيام. وهي مدة تكفي للفرار.
فال الأمير نريدها الآن.
قال الرجل: تصبرون على الله ثلاثة أشهر ولا تصبرون على نبيه ثلاثة أيام.
فضحك أمير المؤمنين. وعفا عنه.

يا شباب لا بد من الزمن
لولا عنصر الزمن في الخلق ما بقي شيء من الرزق لنا بعد ذهاب السابقين، كنا سننحصر ونقول:
أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرَّهم وأتانا على الكبر.
أي فساءنا
ولكن الله طمأننا على الرزق.
خلق السماوات وما فيها من مليارات الكواكب في يومين. وخلق الأرض في يومين. وقدَّر أقوات العباد في يومين (سورة فصلت).
يعني تقدير أقوات الناس يساوي الوقت الذي خلق الله فيه عالم السموات من عرش وجنة مأوى، وبيت الله في السماء - البيت المعمور ومليارات الكواكب
التى قدّر لها أن تسبح فلا تصطدم فكيف يريد الشباب ما يأملون من غير زمن؟.

يا شباب الأمة إن الله - سبحانه - قال: {سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (37)}
لأن الله قدّر الأوقات كما قدر الأرزاق {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ} سورة الروم. فعل ماض {ثُمَّ رَزَقَكُمْ} فعل ماض.
اللهم إني أسالك لشهداء المسلمين جنة عالية، ذات قطوف دانية، وأن ترعى أسرهم وتجند من المسلمين ما يعوض ما قدموا من أبطال.
ولا ينسى شبابنا أمر الله سبحانه {سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (37)}.
فما بالنا نستعجل قيادتنا؟
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

(1/12)

---

علمني الهدهد
محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
سلطنة عُمان
تعلمت فنَّ المناقشة من أساتذة كبار , ومع ذلك لم أستطع أن أنكر دور الهدهد في حديثه مع سليمان - عليه السلام.
فالهدهد عندما تعجب من عبادة سبأ للشمس من دون الله صوّر الله - سبحانه بأنّه الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض.
والهدهد بهذا التصوّر متأثر بصنعته. فهو يُخرج الدودة المخبّأة في الأرض , فأثرت فيه صنعته في تصّوره لله سبحانه.
تعلمت من الهدهد أنني إن ناقشت زراعياً قدّمت له الأدلّة من تخصصه.
وإن ناقشت طبيباً فغيب جسم الإنسان كلّه دلالات علي وجود الله.
وإن ناقشت رجل القضاء فالله يحقّ الحق بكلماته.
وأول ما أكد لي ضرورة هذا المنهج هو عملي 1973 و 1974 محاضراً بجامعة القاهرة. ولكل كلية لغة في الحديث والمناقشة.
التقيت في بغداد 11/ 81 بالدكتور لينو أينو لينا ثوري - خبير الآفات الزراعية بالعالم العربي. وأرسلت لي جامعة بغداد مترجماً , واخترت مادة الحوار قول الله تعالي {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (38)}
تكلمت مع الدكتور لينو أينو عن مجموعة من الطيور ونظام الجماعة فيها فهي أمم , ومجموعة من البكتريا ونظام الجماعة فيها فهي أمم , ومجموعة من الأسماك ونظام الجماعة فيها فهي أمم.
كان الدكتور أعلم مني بما أقول. فلم تمض ساعة حسب الشريط الذي بالمسجل حتي وقف الدكتور لينو وقال وهو يحني رأسه:
محمد يستمع إلي صوت السماء. وكرَّرها عدَّة مرَّات.
فقال له الدكتور شلال - الذي ترجم الحوار: هل تعني أن محمدًا نبي؟ قال لينو: هذه الحقائق عرفتها وأنا أعد الدكتوراه في (فلندا) في القرن العشرين فمن علَّمها لرجل البادية محمد منذ 1400 عام محمد يستمع إلي صوت السماء.
سيدي يا رسول الله. من أنبأك هذا؟
أشهد أن هذا القرآن منزل من عند الله؟

(1/13)

---

وفي بغداد وما أجمل أيامي ببغداد. جاءني طبيب عراقي. وعلمت منه أنّه طبيب أمراض النساء , وسألني في براءة الأطفال , وأدب الكرام , وحياء البكر سألني: هل صحيح الله موجود؟
قلت له في انفعال شديد: لا وقت للمناقشة. بالبيت طفل يعاني من الزائدة الدودية , أرجوك حاول أن تجري له العملية بالبيت , فقد لا يستطيع الوصول إلي المستشفى الجمهوري بالكرخ
قال لي: لابد من غرفة العمليات المعقمة. وسيارتي تحت أمرك
قلت له شكر الله لك.
عملية إخراج الزائدة الدودية تحتاج إلي غرفة العمليات وولادة الطفل في غرفة ربمّا لم تدخلها الشمس لا تحتاج لهذه الغرفة؟ كيف تلد المرأة بالمنزل؟
قال لي طبيب أمراض النساء: إن جسم المرأة يتحوّل قبل الولادة إلي مستشفى كامل. ملايين من كرات الدم البيضاء استعدادًا لجيوش البكتريا التي ستدخل عند الولادة. ويعدّ مادة "اللفين" التي تخثر الدم بعد نزع المشيمة.
وكذا وكذا مما يستقبل به الجسد الحادث السعيد.
قلت له: يا طبيب النساء هل خلايا الجسد تعلم الغيب حتي تقوم بهذه الاستعدادات قبل الولادة؟
قال: هكذا صُممت - بضم الصاد- يبني الفعل للمجهول.
قلت له ابن الفعل للمعلوم. قال هكذا صمّمها الله.
ثم قال: لقد وصلنا إلي ما نريد من أقرب طريق.
سلام علي الدكتور لينو أينو لينا ثوري , سلام علي طبيب النساء في بغداد. وسلام علي أستاذي الهدهد وسيدنا سليمان.
وإلى لقاء - إن شاء الله.

(1/14)

---

تقارب السن بين الزوجين
للشيخ / محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الاسلامية
سلطنة عمان
قلت في خطبة الجمعة وأنا أفسّر قوله تعالي {هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ}
• إن اللباس ستر للإنسان فلابد أن تكون الحياة الزوجية سترا بين الزوجين.
• واللباس زينة.
ومن هنا سَمَّاه القرآن الكريم "ريشًا " {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا} لأن الريش في الطير سرّ جماله.
ولولا جمال الريش في الطاووس لكان نوعا من الدواجن.
وفي مصر يقولون: فلان مريّش.
وعلي هذا يجب علي المسلم عند اختيار الزوجة أن يتخير زوجة تزينه وتشرفه.
• (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ)
لكل سنٍّ ملابس تناسبه فهل يجوز لرجل في الستين من عمره أن يلبس " شرطاً قصيراً" و"فانلة حمالات " ويذهب بهما لصلاة الجمعة أو لعقد قران؟
فعلى المسلم إذا أراد أن يختار زوجة أن يختار امرأة قريبة منه في السنِّ.
امرأة يملأ حياتها بصرف النظر عن ماله ومنصبه.
قلت هذا ففوجئت بهجوم عليَّ شديد بعد الصلاة , واتهمنوني:
أنت تحارب سنة النبي - صلي الله عليه وسلم -.
ألم يتزوج النبي - صلي الله علية وسلم - من عائشة وكانت في سن الفتاة؟
هل الإسلام وضع حدًّا للفارق في السن بين الزوجين؟
شعرت أنهم لا يريدون إساءتي. ولكنهم يخافون أن تستعصي الفتيات عليهم.
ويريدون الدفاع عن أنفسهم. فرجل في الثمانين يتزوج فتاة العشرين.
أو يشتريها بماله
• صبرت حتي جاءت الجمعة الثانية. وأعدت كلامي في الموضوع.
واعتذرت عن قولي السابق "تظاهرت بذلك" وقلت لهم:
إن زواج الرجل في السبعين من الفتاة في العشرين سُنَّة. لأن النبي تزوَّج عائشة؟
فلماذا لا تتزوجون من العجائز اللاتي يكبرنكم بخمسة عشر عاماً لأن النبي -صلي الله عليه وسلم - تزوج السيدة خديجة وكانت في الأربعين وهو في الخامسة والعشرين؟

(1/15)

---

بل تزوج السيدة سودة بنت زمعة وهي أكبر من خديجة سنًّا , حتي قالت: والله لا حاجة لي بالرجال ولكنني أردت أن أبعث مع زوجات النبي - صلي الله عليه وسلم - فهل زواج الفتيات سنة وزواج العجائز بدعة؟
أم أن السُنَّة كسوق للعطور والبخور وصاحب المال يشتري ما يريح أنفه منها؟
إن عائشة قالت عن النبي: ومن منكم كرسول الله؟
وإلي لقاء آخر إن شاء الله تعالى.
* * *
تقارب السن بين الزوجين
للشيخ / محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الاسلامية
سلطنة عمان

(1/16)

---

القرض الحسن بين الأجر من الله , والمنفعة , وسلامة الدين
للشيخ محمود غريب. مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية " الطبعة الثانية".

المقدمة الأولى:
أكثر من قرأت لهم قصروا الحديث في هذا الموضوع على ثواب الله سبحانه. والحق معهم لقوله تعالى: "لمثل هذا فليعمل العاملون" [الصافات 61]، فالقرض الحسن عندهم للثواب فقط.
ولكن حياتنا الآن تفرض نوعا من المعاملة تغيرت فيه الأسباب الداعية للقرض. فالقرض في العصور السابقة كانت لفكّ الرقاب, وقضاء الحاجات. أما اليوم فمقاصد القرض الإستثماري دخلت كل عمل. فهل تبقى أساليب الدعوة على ماكانت عليه؟
وهل تبقى المنابر تقول: من يسّر على معسر وهي تدعو للقرض وهو يريد مليونا للاستثمار؟
المقدمة الثانية:
هل يمكن لحياتنا أن تنظمها أعمال حبّ الخير من أجل ثواب الآخرة فقط؟
أقول: إن أعلى الأعمال التي يريد بها فاعلها الثواب هي الجهاد في سبيل الله.
لا خلاف في هذا.
ولكن الإسلام وعدهم الرضوان (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشّجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها.) [الفتح]
ثم أكد المغانم الكثيرة التي سيحصلون عليها (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) [الفتح 17]
فمنذ فجر الإسلام والأجر من الله مرتبط بالغنائم، والنيّة هي التي تشكّل العمل.

المقدمة الثالثة:
في دراستي لهذا الموضوع قرأت للشيخ الدكتور السالوس أن الربا زيادة مشروطة في العقد. استرحت لهذه الكلمة الجامعة المانعة.
(الربا زيادة مشروطة في العقد)
سواء كانت مشروطة خطا أو مشروطة مشافهة، فالعقد ربويّ، سواء كان كثيرا أم قليلا. متغيرا أم ثابتا.
وعلى هذا فعقد القرض الذي لم يشترط فيه الزيادة فلا إثم فيه ولا ربا.
أقول: فإذا اقترض أحدكم مبلغا ليسافر إلى بلد من بلاد الله ليبحث عن عمل.

(1/17)

---

وفتح الله له باب الرزق. وعند عودته لبلاده اشترى مجموعة من الهدايا لمن كان سببا في الرزق. لمن أقرضه.
اعتبره شريكا بالمال. مع أن العقد صحيح لأنه قد خلا من هذا الشرط. فهو لا شرط فيه للهدية ولا للمنفعة
أقول: هذا حلال. هذا حلال. بل أقول: هذه سنة النبي - صلى الله عليه وسلم- الذي يجب أن تطبق بين المسلمين لتشجيع الإقراض الحسن.
أمّا كونها حلال فلأن العقد قد خلا من الشرط. والربا زيادة مشروطة في العقد. وأمّا كونها سنة فلأن النبي
- صلى الله عليه وسلم - أقترض ناقة، وعند سدادها دفع إلى أصحابها ناقة خيرا منها. فقال أبو رافع: إن التي أخذتها ليست كهذه يا رسول. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - خيركم أحسنكم قضاء. (رواه أبو داود في البيع والترمذي وموطأ الإمام مالك والدرامي) وجاء في حديث جابر: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان لي عليه دين قضاني ديني وزادني. وفي رواية البخاري " وزادني قيراطا".
وسبق أن قلت إن ثواب الجهاد جنّة يدخلونها وغنيمة. ومحفّظ القرآن ومدرس العلم، وإمام الجامع يؤتون أجرهم مرتين.
مرة في الدنيا ليواصل العمل الصالح
... ... ومرة في الآخرة وفي الآخرة ليتحقّق المراد في الجنة
وإذا وجدنا من يقول إن المنفعة على القرض أو على عمل الخير تضيّع الأجر في الآخرة، فقد وجدنا بعض شيوخ التصرف يقول العمل الصالح طمعا في الجنّة يتعارض مع الإخلاص وأخذوا بكلام رُويم البغدادي الصوفي عندما قال: في تعريف الإخلاص قال: الإخلاص ألا يريد الإنسان بعمله معروفا في الدارين، ولا حظا من الملكين.
ووصفت رابعة العدوية من يعبد الله للوصول للجنة أو خوفا من النار بأنه (أجير سوء). فقالت ما عبدته خوفا من ناره ولا طمعا في جنته. فأكون كأجير السوء، بل عبدته حبّا له وشوقا إليه. [أحياء علوم الدين ص4/ 310]
ووصفه الإمام الغزالي بالبله الذين يعملون لبطونهم وفروجهم في الجنة.

(1/18)

---

وقد ردّ على هذا الفكر الأستاذ الدكتور عمر سليمان الأشقر بأن القرآن امتدح من عبد الله خائفين راجين.
(أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربّهم الوسيلة أيّهم أقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربّك كان محذورا) [الإسراء 57]

(1/19)

---

وفي التحذير من النار (ربّنا اصرف عنّا عذاب جهنم إنّ عذابها كان غراما) أي ملازما كما يلازم الغريم غريمه
وفي كل مجتمع وفكر من يبالغ فيتجاوز الإعتدال فمن المسلمين من يبالغ في رفض إعطاء القائم بالعمل الصالح أجرا على عمله، كالإمامة، وتحفيظ القرآن وأمثالها في موضوعنا كقبول الهدية من الذي أقرضته قرضا حسنا لم يشترطها في العقد.
وفي مقابل هؤلاء من يبالغ في تعريف الإخلاص حتى يحكم على من عمل صالحا من أجل الجنة أو الخوف من النار بأنه ليس مخلصا، وليس هذا مجال أنهم يريدون رؤية الله، ومعلوم أن الجنة مجال لرؤيته سبحانه فسوف يكشف الله الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحبّ إليهم من النظر إليه "رواه مسلم"
ولا عذّب أهل النار بشئ كحرمانهم من رؤيته (كلا إنهم عن ربّهم يومئذ لمحجوبون) [المطففين 15]
ورضي الله عن الوسيطة في كل شئ وجعلها صفة هذه الأمة.
المقدمة الرابعة:
من كلام علماء الفقه الإسلامي عبارة انتشرت بين الناس هي قولهم: كلّ قرض جرّ نفعا فهو ربا.
والأصل في اللغة العربية أنها لغة الإيجاز بالحذف إذا فهم المعنى من الكلام المذكور.
أولا: قال تعالى "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر" [البقرة] أي فأفطر فعدّة من أيم أخر.
أمّا إذا كان مريضا أو على سفر ولم يفطر فليس عليه قضاء ولا كفارة.
ثانيا: وقوله تعالى في الحاج إذا كان به أذى من رأسه من (قمّل) فحلق فعليه ((فدية))، (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أصلها (فحلق) ففدية من صيام. أمّا إذا لم يحلق فلا فدية عليه.
ونجد هذا في قوله تعالى " كان النس أمّة واحدة فبعث الله النبيّين"أصلها (فاختلفوا) فبعث الله النبيّين.
وعرفنا كلمة "فاختلفوا" من آخر الآية.
من قوله تعالى "ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه" [البقرة 13]
فاللغة العربية لغة الحذف من باب الإيجاز وهو كثير في القرآن.

(1/20)

---

فإذا عرفنا أن الربا زيادة مشروطة في العقد. فمن السهل أن نعرف أنّ كل قرض جرّ نفعا فهو ربا أي كلّ قرض جرّ نفعا مشروعا في العقد فهو ربا لأن النفع إذا لم يكن مشروطا في العقد فليس ربا.

الأجر من الله
القرض في اللغة من قرض الحبوب بأسنانك تمهيدا لبلعها، وقبل بلعها يأتي طفلها فتخرج الحب الممضوغ وتضعه في فم طفلها.
فالقرض من أعلى الإيثار
وهو في الشريعة (السلف)
ويكون حسنا إذا أراد به وجه الله، وكان خاليا من الربا. وأخذه المقترض ليستعين به على طاعة كطلب العلم، أو زواج ليعفّ بهه عن الحرام، أو علاج مريض (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) [المائدة 32]
الثواب على القرض الحسن
جعل القرآن الكريم من يقرض أخاه كمن يقرض الله سبحانه - (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) [البقرة 245]، والقرض الحسن ثوابه ثواب الصدقة.
أو ثوابه ضعف ثواب الصدقة بحسب حال من يأخذه والمدّة التي يبقى الدين عنده.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " رأيت ليلة أن أسرى بي مكتوبا على باب الجنة الحسنة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر." فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل لماذا يزيد أجر القرض عن الصدقة؟ قال: السائل يسأل وعنده الشيء - أما المقترض فيقترض ولا شيء عنده. [البيهقى في السنن]
وإمهال المقترض عبادة ثوابها الجنّة
"حوسب فيمكن قبلكم رجل فلم يُر في صحيفته خير، إلاّ انه كان يقرض الناس، وكان يقول لعمّاله: إذا رأيتم الرجل معسرا فأمهلوه.
قال الله: نحن أحقّ بذلك منه.أدخلوه الجنة. [البخاري أنبياء 45،ومسلم مساقاة ونسائي وأحمد] وهذه الصورة تفسير لقوله تعالى "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدّقوا خير لكم" [البقرة280]، وفي الحديث ((من أقرض أخاه مرّتين كان كالمتصدّق عليه)).
والقرض الحسن معناه أنّ المسلم في حاجة أخيه. وقد سمع حديث (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته) سمعه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه.

(1/21)

---

وعلم أن راويه هو (عقبة) وأن عقبة يعيش في مصر فذهب إليه وسمع منه الحديث ثم عاد لمدينة النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا كان يرحل الصحابي من أجل حديث "من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. ومن فرّج عن مسلم كربة من كرب الدنيا يسّر الله عليه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة.
[بخاري مظالم 38، والقرمذي حدود، وابن ماجة]
هذا بعض ما ورد في الأجر السماوي على القرض الحسن.
فماذا عن المنفعة؟

ماذا عن المنفعة؟
عرفنا شيئا عن الأجر من الله - سبحانه - وسكت أكثر العلماء على هذا ومثله من الحديث أو لكنني سبق أن قلت إن الجهاد في سبيل الله جزاؤه جنة وغنائم (سورة الفتح) ونيّاتنا هي التي تشكّل العمل.
وفي القرض الحسن ينضمّ إلى الأجر من الله عطاء آخر من الله - سبحانه، عطاء ماديّ.
أولا. إذا استمرّ المبلغ عدّة سنوات فإن الزكاة تجب عليه سنة واحدة وهذا هو رأي السيدة عائشة وسيدنا عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنهما -
ودليل صحة هذا الرأي أن الزكاة تجب في المال النامي ولو تقديرا. أعني المال القابل للزيادة سواء استثمره صاحبه او لم يستثمره.
ونسأل: هل المال الذي دفعته قرضا حسنا هل هو قابل للزيادة؟
يقينا لا. فلا زكاة عليه
قال أحدهم هل لو وضعت مالي في خزينة فأصبح غير نامي يصبح لا زكاة عليه؟
بحجة أنه غير نامي؟
قلت له إذا حبست المال أنت يجب عليك الزكاة. كأنّك حرمت الجماعة حقهم من النفع بهذا المال، كأن تتاجر معهم فيه. أمّا القرض الحسن فالذي حبسه هو الشرع. فالفارق كبير.
إذا اقترضه عشر سنوات. عليه الزكاة لسنة واحدة، وجزء هذه السنة في العام الذي أخذه فيه وجزء منه في العام الذي يسدّد فيه، فقلنا يسدّد عاما كاملا من باب الإحتياط.
فالمقرض لماله استفاد زكاة المبلغ 2ونصف بالمائة كل عام وإذا كان القرض من الحبوب فزكاته من 5 بالمائة إلى عشرة في المائة وهكذا.
وهذه منفعة أخرى

(1/22)

---

رجل اقترض مبلغا ثم أهدى هدية لمن أقرضه عند السداد.
ذكرت هذا في (المقدمة الثالثة) وقلت إنّها سُنّة يثاب فاعلها، وأقمت على ذلك الدليل فالنبي اقترض بن جابر ثم زاده قيراطا عند السداد كما في البخاري كما قلت في المقدمة الثالثة.

والمنفعة الثالثة
ماذا في غد؟ لست أدري. (وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا) [لقمان 34]
من أجل ذلك يبحث الإنسان عن الأمان (يحسب أن ماله أخلده) [الهمزة 3]
وقد لاحظ الإسلام هذا في القرض الحسن. فجعل عقد القرض بدون ذكر التأمين على المال يشمل التأمين من كل خطر محتمل، حيث أن المقترض مطالب حتما ودون قيد ولا استثناء بردّ ما اقترضه وهذا نوع من الضمان لا يوجد في الإجارة اقرأ [الرسائل والمسائل لأبن تيمية].
كل هذا فضلا عمّا في القرض الحسن من تعاون منزه عن الأغراض العاجلة، وما يراد به وجه الله [دراسات إسلامية ص 70]

بهذه المنافع الثلاثة يدوم القرض الحسن خصوصا والعملات الورقية في عصرنا قابلة للانخفاض بدون تعليل وقد شهدت الدنيا في أيامنا خسارة في الاقتصاد لو كانوا يشعلون المدافئ بالدولارات في الليلة الشديدة البرد ما خسروا مثلها.
إن اليهود يملكون من أمرين لا يلزم الثالثة بعدها
يملكون البنوك العالمية
ويملكون الإعلام العالمي
ويمكنهم أن يحتكروا سلعة غذائية ثم يبيعونها فيربحون ما يسّددون به خسائر حرب يضربون فيها المسلمين.
إن الاقتصاد الإسلامي هو الاقتصاد الأخلاقي الوحيد، الذي يقول بالحلال والحرام.
سبق أن قلت إن أحد المسلمين قد يسرق حذاءا من باب المسجد فيُضرب على رأسه. أما اليهودي إذا أراد أن يسرق فإنه يصنع نظرية في الاقتصاد يسرق بها نصف أموال الدنيا.
إنّ كل ثورات الفساد ومؤتمرات الفساد قام بها رأس مال اليهودي من مكاسب تجارة الفساد والجسد.
في كتاب الجنس ضرورة وضرر ذكرت أن نيويورك وحدها بها نوادي خاصة بالشذوذ الجنسي 465 ناديا مرة ثانية 465 ناديا وليس عضوا.
وفي سان فرانسيسكو 250 ناديا لهذا الغرض (يا أرض ابلعي) [سورة هود 44]

(1/23)

---

القرآن بين التفسير والفهم
أسلوب القرآن بيّن " وكذلك أنزلناه آيات بيّنات " الحج 16 " بل هو آيات بيّنات في صدور الذين أوتوا العلم " العنكبوت 49 ومع بيانه يحتاج إلى فهم وإلى تفسير. لأنّ اللغة العربية فيها الصريح وفيها الكناية. وفيها المجاز وفيها الحقيقة، وفيها الخاص وفيها العام، وفيها المطلق وفيها المقيّد، وفيها المنطوق وفيها المفهوم، كما يقول الدكتور يوسف القرضاوي في كيف نتعامل مع القرآن 199 وقد ألّف بعضهم كتباً في الجانب التفسير الإشاري للقرآن الكريم وهو يختلف عن التأويل الباطني لأنّ التفسير الإشاري يؤمن بالمعاني الظاهرة للقرآن الكريم. أمّا التأويل الباطني فينكر المعنى الظاهر وقد يحدث جهل بالمعاني اللغوية أو خطأ في اختيار أحد المترادفات أو المتقابلات التي ذكرتها أسوق بعضها.

قال لي أستاذ بالاقتصاد المعاصر: إن أوراق (البنكنوت) مستعملة منذ عهد أهل الكهف. والدليل على ذلك قول أهل الكهف " فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فليأتكم برزق منه " الكهف 19.
عرفت أنه لا يُفرّق بين ورق - بكسر الراء، وورق - بفتح الراء - فقلت له: إن ورق - بكسر الراء معناها الفضة. وورق بالفتح معروفة المعنى.

وأديب كبير من أدباء اللغة قال: " إنمّا يخشى الله من عباده العلماء " أخطأ إعرابها فقال إن الله يخشى من العلماء. والحق أن العلماء " فاعل " وهم الذين يحشون الله - سبحانه.
وفي عهد عمر بن الخطاب شرب أحد الولاة الخمر، فلما رُفع أمره إلى أمير المؤمنين قال له

حتى لو شربت الخمر ما كان لك أن تؤاخذني إن الله يقول " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جُناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات " المائدة 92.
فقال له عمر: لو اتقيت الله لم تشرب خمرا.

فقال ابن عباس: الآية نزلت في بعض الصحابة ماتوا والخمر في بطونهم قبل تحريمها فخاف إخوانهم عليهم فطمأنهم الله.

(1/24)

---

قد يحدث خطأ في فهم القرآن ولكن أن يتعّمد بعض الناس أن يحرّف الآيات ليّدعى أنّه سيأتي بجديد فشيء ليس مقبولاً.

يدّعى بعضهم أنّ أصل البشريّة (هي حواء) وآدم خُلق منها. وحاول الاستدلال على دَعوته بقوله تعالى: " يا أيها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساءً " أول سورة النساء.

جهل الكاتب بلغة القرآن أو تجاهلها. إنّ لغة القرآن ليس فيها كلمة " زوجة " بالتأنيث أعني لم ترد زوجة - بالتاء في القرآن ولا في لغة أهل الحجاز، والآيات كثيرة تثبت هذا. جاء في كتاب
" المعجم الفريد: زوج الرجل أمرأته، والرجل زوج للمرأة، والقرآن لم يأت بغيرها " اسكن أنت وزوجك الجنة " البقرة 35. فأهل الحجار يجعلون " الزوج " للرجل والمرأة يقول الرجل هذه زوجي " وتقول المرأة هذا زوجي (ج 1 ص 447).

وفي التنزيل " أمسك عليك زوجك " الأحزاب 37 " وإذا أردتم استبدال زوج مكان زوج " النساء 20 وفي الجمع تأتي الهاء " وأزواجه أمهاتهم " وتأتي بدون الهاء " يا أيها النبي قل لأزواجك " الأحزاب 28 وزوجة زكريا " وأصلحنا له زوجة " وفي النساء المعتدات " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً " البقرة 234 في القرآن أربعة وثمانين

مرّة جاءت كلها " زوج " مذكراً فليدرس اللغة من أراد أن يأتي بجديد أو حتى قديم.

هل تكفي اللغة لتفسير القرآن!؟
دعوة جديدة ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قبلة العذاب. دعوة لتفسير القرآن من القاموس يقولون: إن هذا التفسير سيوحّد الأمّة ويجنبها الاختلاف.
أقول لصاحب هذه الدعوة. على أيّ شيء تريد توحيد الأمّة!؟
إنّها دعوة جاهلة أو ماكرة. تريد أن يعود الإسلام إلى عصر ما قبل الشريعة. إنّ كلمة " الصلاة " كان معناها الدعاء. واستعملها القرآن بهذا المعنى. ومنها الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم.

(1/25)

---

وجاءت السنة فنقلتها إلى ما هي عليه " صلوا كما رأيتموني أصلي "
وكلمة (شريعة) أصلها في اللغة من " شِرْعة بكسر الشين - يعني مجرى الماء الدائم، وهي ما زالت في بعض البلاد بهذا المعنى، وفي مصر نقلوها إلى " ترعة " بدل شرعة.

فهم يريدون عود الألفاظ إلى معانيها قبل الإسلام حتى يتخلّصوا من الشريعة ومن حكمها.
فلا بد من العلم باللغة العربية، والعلم برحلة المعاني التي أحدثها الاسلام في المعاني، وبعد هذا لك أن تأخذ أحد الاحتمالين في دلالة اللغة إذا كانت اللغة تحتمل هذا الاختبار.

من تجربتي المتواضعة:
وصلت في التفسير الصوتي للقرآن إلى قولة تعالى " أفمن يتّقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة " الزمر 24 فقلت: المعنى أن يتقى الإنسان بوجاهته سوء العذاب فيجعل من وجاهته بين الناس سبيلاً لقضاء حاجات الناس، وقضاء حاجات الناس عبادة. وقد خرج أحد السلف من الاعتكاف من أجل هذه العبادة. وهم يقولون: من فَضْل الله عليك حاجة الناس إليك.
قلت هذا أو عزمت على قوله. ثم قرأت تفسيراً للآية الكريمة يختلف عن هذا المعنى.

قرأت أن الكافر يواجه النار بوجهه لأنّ يديه خلف ظهره مما بها من أغلال.
وفي زيارة لأخي الدكتور كمال عبدالعزيز قال لي ما تراجعت عنه فهم جديد للآية الكريمة فمن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. هذا فهم جيد. والفهم والتفسير كلاهما مقبول.
إن قول الله تعالى: " ويل للمطففين. الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون " أول سورة المطففين.

شائع عند الناس تفسيرها بالكيل والميزان. وهو فهم صحيح. ولكن هذا الصنف من الناس في غير الأسواق أكثر عدداً وخطراً إنّه المطفف اجتماعياً.

(1/26)

---

إنّه موظف كبير يرى له حقوقاً على كلّ موظف بالدائرة وليس لصغارهم عليه حقّ. إذا نجح طفله في المدرسة لابد أن يتقدّم كلّ موظف بكلمة " هذا الشبل من ذاك الأسد " " ومن شابه أبه فما ظلم " وإذا مات لموظف صغير ولده الشاب لا يرى عليه واجب العزاء. هؤلاء هم المطففون في أسواق المجتمع. فما أهون الجُبن والخبز الذي يسرقه المطففون، وما أثقل الجُبن في مجال المجتمع. دخل علينا مدرس المنطق ونحن طلاب بالأزهر فقال: الجُبن مصنوع من اللبن. والهروب من الميدان جُبن. فالهروب من الميدان مصنوع من اللبن. هذا فهم القارئ الذكي لقوله تعالى " ويل للمطفّفين. الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون "
وهذا هو الفارق بين الفهم والتفسير للقرآن الكريم. وكلاهما مقبول.

من حقّ كلّ إنسان أن يفهم القرآن على قدر استعداده. ولكن ليس من حقّه أن ينشر فهمه إلا إذا كان عالماً بلغة القرآن. في عام 1973م كنت إماما بأوقاف الجيزة وبعد آذان الظهر قرأ مؤذن المسجد: وامتازوا اليوم أيها المجرمون " سورة يس فإذا بأحد المصلين يقول: صدقت يا رب. صدقت يا رب وظلّ يكررها. فسألته فقال: إن ولدى بالجامعة يصوم الاثنين والخميس وينجح بتقدير " مقبول " وابن الجيران " محرم " وينجح بتقدير " ممتاز " فضحك من حوله وصححت له المعنى امتازوا أي اظهروا بزرقة العيون (يعرف المجرمون بسيماهم) (يوم القيامة) ..

(1/27)

---

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
حديث الإفك في عصرنا أإفك أم كفر!!!؟
للشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية ...

(1/28)

---

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
في عهد النبي صلى الله علية وسلم أراد المنافقون الكيد للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
فكان حديث الإفك ضدّ السيدة عائشة رضي الله عنها فنزل القرأن ببراءتها وبّين وعيد من خاض في صنّفها سيرتها.
{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} سورة النور 11.
وعاقب الإسلام من وقع في هذا الإفك، وانتهى الأمر.
فماذا حدث في عصرنا؟
وأسال: من أحيا هذه الفتنة، ولماذا؟
وما رأيهم في القرآن الذي يتلى إلى يوم القيامة في براءة عائشة؟
{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} النور11.
أما الذين خاضوا في حديث الإفك في عصرنا فقد شاركوا في جريمة الاعتداء على عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم زادوا تكذيبهم بصريح القرآن في براءة عائشة فقد ارتكبوا بهتانا وإثما مبينا.
إن الله برأ السيدة مريم في آية {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ} آل عمران 42.
أما عائشة فنزل فيها ستة عشر آية - يا علية القوم ما حكم من كفر ببراءة مريم؟
وما حكم من كفر ببراءة عائشة؟
إن الله شهد بأن أباها من (أولي الفضل)
{وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}
يعني لا يُقسم على أن يمنع مساعدته
لأنه فقير وخاض في حديث الإفك ضحكتُ عندما سمعت أحد علمائهم يقول في قناة الصفا: إن آيات سورة النور نزلت في براءة السيدة (مارية) القبطيّة عندما أنجبت سيدنا إبراهيم، ولم تنزل في عائشة رضي الله عنها ضحكتُ عندما سمعت هذا الكذب وسألت نفسي: من هو (المهاجر) قريب السيدة (مارية) القبطية الذي نزلت فيه الآية.
لعل الكذاب لم يحفظ الآية؟

(1/29)

---

حوار هادئ:
قرأت في القرآن أن الله فعال لما يريد.
{ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (16)} البروج 14.
لأنه لا شيء يمنعه عن فعل ما يريد.
وقد أراد - سبحانه - أن يطهّر أهل البيت النبوي الكريم {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}.
الأحزاب.
فمن هم أهل البيت؟ الآية الكريمة نزلت في حديث القرآن عن زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -.
أول الآيات {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} الأحزاب 31.
ثم بيّن رسالتهن في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم بّين - سبحانه- أنه يريد أن يطهرهن ووعد الله لا رادَّ له.
1 - فالله فعال لما يريد.
2 - وقد أراد ان يطهر أهل البيت.
3 - منح الله زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - درجة (أمهات المؤمنين) أثبت ذلك في القرآن فلم يشأ أن يسلب منهنَّ هذه الدرجة لو تزوجت واحدة منهن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد نزلت درجتها.
من أجل ذلك حرمهن الله على غير النبي {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا}
الأحزاب 53.
حتى لا تصبح زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم - زوجة فلان من الصحابة،فكل الناس دون منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وعندما نزل قولة تعالى {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} سورة النساء 3.
طلق كل من عنده أكثر من أربعة الزائدات لتتزوج غيره،

(1/30)

---

إلا نساء النبي حتى لا تتزوج غير النبي حفاظاً على درجاتهنّ وأسأل: {فهل يحرّم ربُّنا عليهنَّ الزواج الحلال ويسمح لهنَّ القَدَرُ بالزنا؟؟!!!
{كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (5)}
سورة الكهف 5.
يا علية القوم من علماء الشيعة أترون أن الله يحرّم على زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أحله لكل الدنيا، ويسمح لهنَّ بما حرمّه على العالمين وهو الزنا؟
يا علية القوم من علماء الشيعة هل ما ينسبونه لعائشة هل الله يعلمه وأراده؟
أم أن الله أراد أن يطهر أهل البيت تطهيراً؟
ونساؤه من آل البيت؟ والآية التي فيها وعد الله بطهارة أهل البيت أولها {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} سورة الأحزاب 31.
هل يحرم الله عليهن الزواج الحلال من غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يتركهن الله للزنا والفحش؟ وهل يحدث غير ما يريد سبحانه.
وهو يريد أن يطهرهنَّ تطهيراً.
لعل من يفهم هذا قد شرب شيئا غيّب عقلة فنقول عنه: هل رأى الحبّ سكارى مثلهم؟
إنّ الله لا يضلُّّ ولا ينسى،
إن مليون داعي يدعونه في وقت واحد فلا يشعر واحد منهم أن الله مشغول عنه بمن جاوره، فلن ينشغل - سبحانه - بمعركة انتخابيه منذ 1300 سنة عن وعده في تطهير أهل البيت
وهل ما ينسبونه لعائشة يتفق مع وعد الله بطهارة أهل البيت؟
وهل وعد الله يتخلّف؟!!
يقيناً عائشة من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -. ويقيناً - أيضاً - أن آية تطهير أهل البيت نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قالت.
والذي يشكّك الناس عليه أن يقرأ من أول {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} سورة الأحزاب 31.
فيري آية التطهير جزء من آيات نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(1/31)

---

وعائشة هب أنها أخطأت فليست معصومة، فهي أخطأت لأنها كلّفت نفسها محاولة الصلح ولم يكلفها الله هذا بل كلّف الرجال من حكام المسلمين.
وكانت بعد ذلك تقول {يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا}
والحق في الموضوع للإمام عليٍّ، وقد تنازل عن حقه.
إن سيدنا يعقوب قال لأولاده {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} سورة يوسف 91.
قال هذا عندما قالوا له {يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97)}
سورة يوسف 96.
أجل الاستغفار لأنه يعلم أن يوسف هو صاحب الحق. فلا بد أن يتنازل أولاً عن حقّه - هكذا حقوق الناس. والإمام عليٌّ هو صاحب الحقِّ في المعركة وقد تنازل، وانتهى الأمر - بل هو أكرمها وأعادها سالمة غانمة إلى المدينة وما يمكن أن يفعل رجل تربَّى في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا؟
يا أحباب الإمام علي - رضي الله عنه -إن الله حرَّم على زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - الزواج الحلال بعده حتى يحفظ لهن لقب [أمهات المؤمنين] لقب وزوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فهل يمنعهن من التزويج الحلال ويتركهنّ للفاحشة؟
هل تصوركم لله يقبل هذا؟
إن الذين خاضوا في حديث الإفك في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقعوا في هذه الجريمة قبل أن ينزل فيها قرآن
فما رأيكم فيمن خاض فيه بعد القرآن؟
إن التصوير في الشمس فن يعرفه الكثير.
الفيلم له حساسية كبيرة تجعل المنظر يثبت بالفيلم بمجرّد رأس (الدبوس) من الضوء
ولكن إذا تم {غسل الفيلم بالأحماض} لا يتأثر بضوء الشمس هكذا العقول - في تصوري - بعض الشباب يقبل الرأي الآخر إذا قام عليه الدليل يعني إذا احترمت عقله.
وبعضهم عقله كالفيلم الذي تمَّ غسله فلا يتأثر بضوء الشمس، ولا يهتدي بكل الحق لو جمعته له.
يا علماء أهل البيت هل ما حدث في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من اختلاف وجهات النظر حول أيهما يجب أن يتقدم الآخر في تحميل المسئولية في الخلافة؟ وهي حمل ثقيل لأنهم الأربعة يعملون لله.

(1/32)

---

إن الثلاثة انتخبهم عشرون ألفاً أو يزيد، والإمام عليّ تقول كتب الشيعة انتخبه خمسة من أصحابه فهل يمكن تقديمه على كل الدنيا؟ إن الإمام علي بايع الثلاثة. وصاهرهم، وكان لهم نعم المستشار.
حسبه أنه مقدّم عند الله. وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه سيعطي اللواء غداً لرجل يحبّ الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فانتظرت الجموع هذا الشرف فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - لسيدنا عليٍّ - رضى الله عنه - وحسبه فاطمة عطاء من الله والنبي - صلى الله عليه وسلم -.

(1/33)

---

من إعجاز القرآن في (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
المؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب

(1/34)

---

(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
يعلم رحلة النطفة "الأمشاج " وما يلزمها من غذاء حتى تصل إلى الرحم فتتعلق به، وهي
رحلة تستعرق حوالي ثمانية أيام. من هنا خلق الله البويضة وجعلها أكبر خلية في جسم
الإنسان إذ يبغ قطرها خمسة مليمترات، وليس ذلك عبثا، ولكن لأنها تحتوي على
الغذاء اللازم للنطفة الأمشاج حتى يحين موعد تعلقها بالرحم، والتصاقها به، وتغذيتها
منه، غذاؤها لمدّة أسبوع الزفاف موجود داخلها.
فالبويضة وهي جزء من المرأة تبدأ بعطاء الذكر ثم يدفع هو - بعد ذلك كل
حياته للمرأة. فهي محمولة عليه في كل مراحل حياتها. والبادئ أكرم.
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
مرّة ثانية مع الآية الكريمة. تمّ تخصيب البويضة بصاحب الحظ السعيد وشاء
الله أن تكون أنت الفائز من بين الملايين من الحيوانات المنوية.
فإذا نشط الأب مرّة ثانية، وقذف بالملايين من الحيوانات المنوية الباحثة عن
البويضة وربما فيها الأقوى منك ولكن لا يقبل الله تعدد الأزواج لما يحدثه من فوضى
النسب. لقد تم تحويلها إلى نطفة مخصبة "أمشاج " من أجل ذلك نراه - سبحانه - يصنع
للبويضة الأمشاج جدارًا سميكا لا يمكن لأيّ حيوان منوي آخر اختراق هذا الجدار.
يجعلها - سبحانه - تخلع التاج المشعّ الذي كان يغري الحيوان المنوي قبل الإخصاب.
كانت تتوج بالتاج المشع قبل الإخصاب. فلمن تلبسه بعد الإخصاب، لمن تتزين وقد
تجاوزت مرحلة الإغراء؟ وما دام زوج واحد سيؤدي المهمة فلماذا تعدد الأزواج،
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
يراقب عملية التكاثر للخلايا، يراقب سرعة التكاثر للجنين حتى يتم تكوين ملايين
الخلايا في أشهر الحمل المحددة.

(1/35)

---

وهي تتكاثر بنظام 2 - 4 - 16 - 256) 16 في 16) - 65536. وهكذا حتى تتكاثر
ملايين الخلايا في مدّة الحمل المحدودة.
فإذا تمت مدة الحمل أعاد رب العالمين معدل السرعة بما يتفق مع معدل النماء
خارج الرحم (لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى) - سبحانه - لو نسي في جنين واحد أن يغير سرعة التكاثر لخرج الجنين بنفس معدل السرعة الذي كان عليه في الرحم فيصبح حجمه
وهو في الأربعين يساوي حجم الكرة الأرضية كلها.
من هنا كان - سبحانه (لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى) (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) سورة القمر.
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) علم متابعة لفعل ما يجب فعله حتى ينشأ الجنين خلقا آخر.
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
سبق أن بينت حفظه - سبحانه - للنطفة منذ خرحت من الخصية ومرت بطريق طويل ملوّث ببقايا أحماض البول فخلق - سبحانه - بعض السائل القلوي ليتعادل مع الأحماض
المتبقية من البول فيصل الحيوان المنوي إلى الإخصاب ويكوّن النطفة الأمشاج في طريق آمن متعادل من القلوي والحمضي. ثم تكلم القرآن عن النطفة الأمشاج، ثم عن تعلقها في مكان محدّد في الرحم " العلقة"، ثم تكلم عن المضغة.
وهنا قسم المضغة إلى قسمين:
* * *
(مضغة مخلَّقَة - ومضغة غير مخلقَة)
فماذا يعني القرآن بالمخلَّقَة وغير المخلَّقَة،
فالله - سبحانه - يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ من مضغة مخلَّقَة تسير في مسيرة
التشكل والتخلق، لتصير عينا تتكون في ظلمات ثلاث لترى في النور، وتصير أُذُناً تتخلق في صمت الرحم لتسمع إذا خرجت من الرحم. وتصير معدة تهضم اللحم ولا
تهضم نفسها!!

(1/36)

---

وتكون مضغة غير مخلَّقَة مع قدرتها على التخلق والتشكل فإنها لا تتخلق ولا
تتشكل. تبقى في الجسم تمثل مخزون الاحتياط فإذا تآكلت خلية جسدية تقوم الخلايا
(غير المخلَّقَة) بتعويض الجسد ما تآكل منه.
وكذلك لحام الكسور من العظام، ونسيج الجروح، وكان القدامى من العلماء
يفسرون المخلَّقَة بالتي تتشكل جنينا.
وغير المخلَّقَة السقط - الذي لا يتم خلقه. ولكن هذا التفسير لا يتفق مع الآية
الكريمة التي مطلعها (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ)
فالآية خطاب لكلِّ الناس.
معلوم أن السقط لا يخاطب.
ففهمنا أن المخلَّقَة في كل إنسان، وغير المخلَّقَة - أيضا في كلّ إنسان،
والعجيب أن علماء الأجنة في الطبّ الحديث تكلموا عن الخلايا المخلَّقَة والخلايا غير المخلَّقَة. وأطلقوا
على الخلايا غير المخلَّقَة (الميزانيكمية).
وللقارئ الكريم بعض ما قاله الدكتور محمد علي البار في كتابه المرجع الهام
(خلق الإنسان بين الطب والقرآن صـ 208 - ).
يبدوا من سياق الآية: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ) الآية
يبدوا أن المخلَّقَة وغير المخلَّقَة
هي من صفة المضغة. وقد ذكر ذكر كثير من أهل التفسير وقال بعضهم، أن
المخلَّقَة هى المصورة، وغير المخلَّقَة هي غير مصورة .. الآية، وروي ذلك عن
الحسن البصري وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال مخلَّقَة أي تامة الخلق وغير
مخلَّقَة غير تامة الخلق، وروي عنه كذلك مصورة وغير مصورة .. قال بعضهم مخلَّقَة
أي تامة الخلقة لا عيب فيها ولا نقص وغير مخلَّقَة بها عيب ونقص.
وهذا كله لا يمنع في رأينا أن الكرة الجرثومية (البلاستولا) خلايا يخلق الله
منها الجنين وخلايا كثيرة خارجية لا يخلق منها الجنين وإنما وظيفتها العلوق بجدار

(1/37)

---

الرحم ... وتغذية الجنين ... وعلى هذا فإن تقسيم الكرة الجرثومية إلى خلايا خارجية
غير مخلَّقَة وخلايا داخلية مخلَّقَة أمر لا يناقض القول لأن السياق يدل على أن مخلَّقَة
وغير مخلَّقَة هي من صفة المضغة .. لأن الآية تحتمل هذه الأوجه جميعا.
وهناك وجه قوي أشار إليه الأستاذ الدكتور عزيز عبد العليم رئيس قسم
وأستاذ جراحة الأطفال في جامعة طنطا عندما تفضل بزيارتي ومناقشتي في هذه النقطة
من كتاب خلق الإنسان ... وهو أن المخاطبين بهذه الآية هم عموم
الناس جميعا، وأن مخلَّقَة وغير مخلَّقَة تتحدّث عن خلايا غير متميزة
undifferentiated cells
فهي مخلَّقَة .. وعلى ذلك فإن مخلَّقَة وغير مخلَّقَة فهي
صفة للمضغة وما بعد المضغة حتى نهاية العمر .. وهو وجه مستساغ ودليله من علم
الطب قائم ولا يمنعه مفهوم الآية بل يؤيده.
ويقول الدكتور ليزلي أرى في كتابة Developmental Anatomy،
( الطبعة السابعة صفحة 26) وفى الجنين تتمايز الخلايا على حسب برامج زمنية مختلفة .. فمنها ما
يتمايز (يتخلق) بسرعة ويسير في طريقه حثيثاً إلى نهايته المحدّدة المرسومة له (المقدرة) .. ومنها ما يسير ببطء في هذا التمايز .. ومنها ما يتوقف بعد المسير ثم يواصل سير التمايز، وتبقى مجموعة من هذه الخلايا غير متميز إلى آخر العمر .. وتشكل بذلك الاحتياطي الذي يمكن أن يطلب في أي لحظة ..
وفى كتاب مع الطب في القرآن للدكاترة عد الحميد دياب وأحمد قرقوز:
فطور المضغة يمرّ إذًا بمرحلتين ... المرحلة الأولى حيث لم يتشكل أي عضو أو أي جهاز وأسميناها مرحلة المضغة غير المخلَّقَة، والمرحلة الثانية حيث تم فيها تمييز الأجهزة المخلَّقَة وأسميناها مرحلة المضغة المخلَّقَة. وهكذا يتضح جليا إعجاز القرآن الكريم في وصفه لطور المضغة بقوله (ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)
وقد اعتبر المؤلفان أن مرحلة المضغة تبدأ من الأسبوع الثالث وتكون في هذه
المرحلة غير مميزة حتى نهاية الأسبوع الرابع ... ويبدأ التمايز في بداية الأسبوع
الخامس وهو ما يؤدي إلى ظهور الأعضاء والأجهزة ... ولذلك يكون قبل مرحلة

(1/38)

---

التمايز Differentaiation هو المضغة غير المخلَّقَة وما بعد التمايز يعتبر المضغة المخلَّقَة.
وهو قريب من المفهوم السابق الذي نقلناه عن الدكتور عزيز عبد العليم والذي وسع مفهومه باعتبار التمايز يستمر منذ مرحلة المضعة إلى أن يولد ثم يستمر بعد ذلك أثتاء الحياة على درجات متفاوتة حتى نهاية العمر. وهذا يفسّر قوله تعالى (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) فهو يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ من خلايا مخلَّقَة وغير مخلَّقَة.
* * *
* حديث الملك الذي يسأل عن النطفة مخلَّقَة أم غير مخلَّقَة.
يبقى حديث الملك الذي يسأل عن النطفة مخلَّقَة أم غير مخلَّقَة.
ويجيبه ربُّه.
إذا أجابه أنها مخلَّقَة جعلها الملك نطفة (داخلية). ووظيفتها تكوين الجنين. والقسم الثاني من النطفة (غير مخلَّقَة) وهو القسم الخارجي. ووظيفتها قضم خلايا الرحم، والاتصال
المباشر ببركة الدماء الرحميّة لامتصاص الغذاء، وعلى فهم المضغة خارج وداخل فلا تعارض في هذا الفهم بين الحديث والحقائق العلمية. وهو من معجزات السنة.
(الحديث أخرجه ابن أبي حاتم وابن رجب في جامع العلوم والحكم، وابن القيم في طريق الهجرتين).
* * *
(فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ)
يمتد علمه - تعالى - لما في الأرحام عندما خلق الظلمات الثلاث التي تحيط
بالجنين بعضها بجوار بعض. وأسباب الظلمات الثلاث داخل الرحم هي:
* الغشاء الأمنيوني: وبه السائل الأمنيوني العجيب الذي سنعرف عنه القليل. وهو الغشاء الملاصق للجنين غير اللاصق به.
*الغشاء المشيمى: وهو وسط بين الغشاء الأمنيوني والغشاء الساقط.
* الغشاء الساقط: وهو مبطن للرحم. يزيد مع عدم الحمل حتى يصبح ثمانية
مليمترات آخر الدورة الشهرية وقبل الحيض. (خلق الإنسان صـ 418).

(1/39)

---

والذي سأتحدث عنه - إن شاء الله - هو السائل الأمنيوني العجيب لأنني أعرف امرأة تسرب من رحمها السائل الأمنيوني قبل الولادة فسبب هذا اصطدام رأس الجنين بحوض المرأة عند عملية الطلق، فأنجبت طفلا لا يربطه بالحياة إلا التنفس - ولا يعي مما حوله أي شيء. أسأل الله أن يعين والده وأمَّه على أعباء هذا المخلوق - إنَّه خير مسؤول ومأمول
. ولهم الأجر من الله.
* * *
(السائل الأمنيوني ودوره في خدمة الجنين)
سبحان - الذي يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ لأنه خلقها على علم. خلق السائل
الأمنيوني وأودع فيه مواداً زلالية وسكريّة وأملاح غير عضويّة يمتصها الجنين بما يساعد على تعذيته ونموه. سبحان من يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ.
وخلق السائل الأمنيوني حماية للجنين من الصدمات التى تصيب الأم إصابات
مفاجئة، ويحمي الجنين من الحركات العنيفة والسقطات التي تتعرّض الأم لها.
وخلق السائل الأمنيوني ليسهل حركة الجنين داخل الرحم، كأنه يسبح في
نهر، والأمّ قد تعمل في خطوط الطيران مثلا فتنتقل من خط الاستواء إلى المحيط المتجمّد بفارق حراري كبير لا يتحمله الجنين. ولكن الله الذي يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ خلق السائل الأمنيوني ليكيف الجوَّ للجنين فلا يشعر بفارق حرارة أكثر درجة أو درجتين.
وحتى لا يلتصق الغشاء الأمنيوني بالجنين فتتشوه صورة الجنين خلق الله - العالم بما في الأرحام السائل الأمنيوني ليمنع التصاق الغشاء بالجنين.
يقول الدكتور محمد علي البار في كتابة القيم "خلق الإنسان بين الطبّ
والقرآن "صـ 418: يمكن للطبيب أن يأخد عينه من السائل الأمنيوني فيفحصها فيساعده هذا على التعرف على بعض الأمراض الوراثية. أما المهمة الكبيرة للسائل الأمنيوني فهو ما سبق أن تحدثت عنه في ولادة الأم التي تسرب السائل منها قبل الولادة، والتي سببت تصادم رأس الجنين بحوض المرأة عند الولادة بسبب الطلق المتكرر فنزل

(1/40)

---

الطفل في الحالة التي وصفتها لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم. جزى الله والديه خيراً على صبرهما وعنايتهما لهذا المخلوق. وسبحان من خلق السائل الأمنيوني ليطهر طريق الولادة فيقتل الميكروبات الموجودة في المهبل قبيل الولادة مباشرة حتى يضمن للجنين طريقا ممهّدًا ومعقمًا - سبحان - من خلق هذا على علم لأنه يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ.
وعلمه هو السبب في إيجاد هذه المعلومات (اقرأ خلق الإنسان بين الطب والقرآن).
سيدي يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أنبأك هذا،
من أنبأك أن الجنين خلق في ظلمات ثلاث؟
(يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ).
* * *
ّ (القرآن كتاب واحد للعوام والعلماء)
كيف استطاع كتاب واحد أن يسدَّ حاجة أمَّةً كاملة. فهِمَه رجل البادية وحار
في فهمه العلماء في عصرنا. ويبقى إعجازه العلمي لا تنتهي عجائبه.
الآية الكريمة التي معنا نموذج لهذا الموضوع
(يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ)
لم يصعب على رجل البادية أن يفهم الظلمات الثلاث:
* ظلمة البطن - وظلمة الرحم - وظلمة المشيمة.
ظلمات ثلاث فعلا. وفي عصر التسابق العلمى يكتشف العلماء الأغشية الثلاثة.
1 - الغشاء الأمنيوني.
2 - الغشاء الكوريون " الغشاء المشيمي ".
3 - الغشَاء الساقط.
فكتاب واحد ملأ قلوب المؤمنين، وأعجز العلماء.

(1/41)

---

يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ومما يعلمه - سبحانه - عن ما في الأرحام مسألة الذكر
والأنثى. وكما قلت: كتاب واحد للعوام والخواص، من هنا قصر العوام فهمهم للآية الكريمة على فهم واحد. " الذكر والأنثى " وقد أصابوا. ولم يخطئوا، ولكنَّ استقراءهم ناقص. لا يعاب صاحبه. فذلك مبلغنا من العلم. فالله يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ذكراً أم أنثى.
يتم خلقه أو لا يتم. وهو السقط. متى يدفع به الرحم. ومتى تنتهي حياته. شقي أم سعيد. متى ينتقل من الدنيا إلى الآخرة، وماذا سيترك في الدنيا من آثار يكتبها الله. (وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ) - سورة يس.
أين سيذهب كلّ ساعة حتى يقدر له الأوكسجين والغذاء والماء (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا) سورة فصلت ".
مشيناها خطًا كتبت علينا ... ومن كتبت عليه خطًا مشاها.
وأرزاق لنا متفرقات ... من لم تأته منَّا أتاها
ومن كانت منيته بأرض ... فليس يموت في أرض سواها.

وقد جاء هذا في نفس الآية الكريمة: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) 34 سورة لقمان".
فعلم ما في الأرحام حتى في تصوّر أصحاب الاستقراء الناقص علم لا يحيط
به البشر. فإذا استطاع علم البشر أن يعرف شيئا من ألف شيء فهو علم مسبوق بعدم وجهل. والله يكشف لخلقه بعض علمه تفضلا منه. وكل كشف علمي كان قبل أن يعرفه العلماء في علم غيب الله - وحده. (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) (آية الكرسي سورة البقرة) فمجموع الكشوفات العلمية يساوي مجموع ما سمح الله لعباده أن يعرفوه مما كان غيبا. ومجموع ما نجهله من الكون ملايين ما نعلم. فسبحان من أحاط
بكل شيء علماً. فهو يتصدَّق على عباده بما يعلمون.

(1/42)

---

قال الوالد الأستاذ الجامعي العجور لابنته الدكتورة الشابة: إن الذي نجهله في
تخصّصنا أضعاف أضعاف ما نعلم.
قالت الدكتورة الشابة:
لقد أعطيت رسالتى العلمية أجمل أيام شَبابي. سنوات من البحث. فكيف
تقول هذا؟
قال الأب الأستاذ: إن الطبعة الثانِية من رسالتك مزيدة ومنقحة وذلك لأن معارف علمية جديدة قد عرفتيها (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) "255 سورة البقرة "
قلت في محاضرة وأنا طالب بمعهد الزقازيق الديني الثانوي: إن علمك + علم
أساتذتك + علم كلِّ الدنيا = (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) مقسماً على عدد المتعلمين فما حجم علمك؟
سبحان من أحاط بكل شيء علماً. وهو سبحانه يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ.
(أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) 14 الملك
* * *

(1/43)

---

آثار العمل في الفرد والمجتمع
قد عالجت النظرية الكلاسيكية في الفكر الاقتصادي الغربي الأسس التي بناءً عليها تتخذ المؤسسات الإنتاجية (عناصر الإنتاج) والأسعار التي تبيع بها منتجاتها على أساس أنها تعمل من اجل تحقيق أقصى ربح ممكن وفقاً لمعلوماتها الكاملة والمؤكدة عن التكاليف الخاصة بعناصر الإنتاج وعن الطلب المتوقع على منتجاتها.
لذلك تبدو النظرية تجديداً فكرياً معزولاً عن الواقع العملي، الذي يتعرض لتقلبات وتغيرات مستمدة فالرشد الاقتصادي للمؤسسات الإنتاجية الذي يركزه علماء الفكر الكلاسيكي في العمل على تحقيق أقصى ربح ممكن، يبدو عند مقارنته بالواقع مجرد مقتضيات نظرية تتجاهل كل المشاكل الإدارية والتسويقية والصعوبات الخاصة بإمكانيات توفر المعلومات الدقيقة، التي يمكن أن تنبني عليها القرارات الرشيدة، التي يجب أن تتخذ بالنسبة لتوظيف المستخدمات الإنتاجية وتحديد حجم الإنتاج وأسعار المنتجات كذلك تبدو المنحنيات المنمقة الخاصة بالتكاليف والإيرادات والتي يستخدمها علماء الفكر الكلاسيكي مجرد رياضة ذهنية تستهوي الدارسين لتنمية أوقات فراغهم.
لذلك حاول بعض العلماء، منذ الخمسينات من القرن الحالي، الاقتراب من الواقع بعض الشيء، حيث لاحظوا انفصال إدارة المؤسسات وارتباط هذه الإدارات بعوامل سياسية على نطاق دولي كما هو الحال بالنسبة للشركات المتعددة الجنسية، لذلك حاول هذا البعض وضع نظريات جديدة تفسر سلوك هذه المؤسسات ودوافع رشدها الاقتصادي، فهنالك النظرية التي تقول بأنه طالما أن المؤسسة تحقق ربحاً معقولاً للمساهمين، يكون هدف الإدارة تحقيق سيطرتها على سوق السلع التي تنتجها بالعمل على زيادة مبيعاتها، ولذلك يزيد الإنفاق على الدعاية والإعلان؛ بالمقارنة مع ما يمكن أن يحدث إذا كان الهدف هو تحقيق أقصى أرباح ممكنة.

(1/44)

---

وهناك النظرية التي تقول بأن هدف المؤسسة - في الغالب - التوفيق بين القرارات المختلفة التي تواجهها مثل قرارات نقابات العمال والقيود المفروضة على بعض الأسواق وقرارات الحكومة بشأن الإنتاج والأسعار إذا وجدت مثل هذه القرارات، وذلك حتى تستطيع أن تستمر في عملها وتحقق النمو الذي تنشده لنشاطاتها المختلفة وهو النمو الذي يتمثل في حجم المبيعات وحجم الأرباح التي تترتب على ذلك كما إن المؤسسة تكون في الغالب من فئات مختلفة وكل فئة منها لها مطالبها، ولذلك تواجه الإدارة مطالب المساهمين ومطالب العمال والموظفين ومطالب المشترين لمنتجاتها والقيود المختلفة التي قد تفرضها الحكومة ومنافسة المؤسسات التي تقوم بنشاطات مشابهة ولذلك لا تستطيع المؤسسة أن تتخذ موقفاً جامداً إزاء ما يجب أن تحققه من أرباح، إذ لا بد أن تكون أكثر مرونة في قراراتها حتى تستطيع التنسيق والتوفيق بين هذه المطالب المختلفة لتحدد السلوك الأفضل الذي يجب أن تتبعه وقد لا يتفق هذا السلوك مع تحقيق أقصى أرباح ممكنة في الأجل القصير، ولكنه في الأجل الطويل لا بد أن يتحقق النمو الذي تنشده.

(1/45)

---

إن الصفة الأساسية لكل هذه النظريات هي أنها جميعاً تبحث عن أهداف للمؤسسة وتتركز حول تحقيق النهاية العظمى لشيء ما خاص بها، قد يكون الأرباح، وقد يكون المبيعات، وقد يكون السيطرة على الأسواق، وقد يكون السيطرة السياسية في مختلف أنحاء العالم لترسيخ دعائمها وبالتالي تعظيم النشاطات التي تقوم بها، وهي جميعاً أهداف مادية بحتة لا يدخل في اعتبارها أي اهتمام بالصالح الاجتماعي العام أو أي احترام للقيم الأخلاقية المثلى التي توصي بها جميع الأديان. ولعل ذلك يشكل أحد أسباب تفسخ المجتمعات وانهيارها ونزوعها إلى العنف والتدمير، الأمر الذي يقودهم في النهاية إلى عيادات الأمراض العقلية والعصبية ومصحات المعاقين. فالفكر الاقتصادي الغربي فكر مادي بحت، ولذلك يعتبر الثروة ممثلة في الأرباح أو المبيعات دون أي اهتمام بما يمكن أن يصيب أفراد المجتمع جميعاً في رفاهية هي نتيجة تعظيم هذه العناصر المادية التي تسعى المؤسسات إلى تحقيقها لذلك يؤيد علماء الاقتصاد الغربي كل ما يؤدي إلى زيادة قدرة المؤسسات على الإنتاج وعلى تحقيق الأرباح دون أن يأخذوا في اعتبارهم ما يمكن أن يترتب على ذلك من اتساع في التفاوت بين دخول الفئات المختلفة التي يتكون منها المجتمع وغير ذلك من الأضرار المعنوية والصحية التي لا بد أن تصيب البشر جميعاً والأمثلة على ذلك كثيرة فمنها إنتاج السكائر والمسكرات والمخدرات وأدوات الخلاعة والمواد الغذائية الكيمائية الضارة والإعلانات البذيئة التي تروج لهذه المنتجات .. ولا يجب أن نعجب لهذا الموقف الذي يتخذه علماء الاقتصاد الغربي من دوافع الإنتاج وحوافزه ذلك لأن الحضارة الغربية تطورت في اتجاهات مادية بحتة حتى أصبحت النقود في مجتمعاتنا الحاضرة مقياساً لعلاقات البشر وعواطفهم، كما اصبح تجميعها والإكثار من حيازتها دافعاً إلى الاحترام.

(1/46)

---

الجانب العملي والفكري في سماحة الإسلام
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للدراسات الإسلامية بصلالة

سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - نبي دائم الحياة
والجانب العملي منها كالجانب القولي كلاهما تشريع. ومن بعد القرآن وسنة النبي تأتي تجارب المربين، وهي هدى قويم، ليبقى القرآن وحدة يهدى للتي هي
(أَقْوَمُ) ومعلوم أن (أَقْوَمُ) أفعل تفضيل تفيد المشاركة والزيادة وعلى هذا فنحن بحاجة إلى تجارب المربين ونتائجها بعد حاجتنا إلى القرآن والسنة.
وهذا يغلق الباب أمام استيراد نتائج الاستشراق وتلاميذهم في بلادنا.
إننا بحاجة إلى عمل فني يعرض الشريعة الإسلامية في صورة قصص صغير ويُعرض في أجهز الإعلام أو المجلات الأدبية. إننا نشاهد كثيراً من المسلسلات تأخذ من الأمة ملايين الساعات في مجموع الأمة ولا نستفيد منها غير التسلية. وأضاعت الوقت.
سيقولون: إن هذا يشغل الناس عن القرآن والسنة. أقول لا. بل سيشغلهم بالقرآن والسنة. نعرض أحكام الشريعة في المسلسلات.
وفي الأدب الرمزي استغاثت سفينة في البحر وطلبت من السفن أن يمدّوها بالماء العذب فقد نفد منها.
فأجابتها السفن المجاورة: أنت تسبحين في ماء عذب.
هذه أمتنا وحالها من استيراد الهدي والثقافة مع أن الله فرض عليها أن تصدر هدى الله.

ومن تجارب المربين في حياتي حضرت ندوة علمية كبيرة في جامعة
(عين شمس) بالقاهرة. وسأل أستاذ سؤالاً، واجتهد عالم كبير في الإجابة وكان موضوع السؤال مما كثر فيه الاختلاف. فلما انتهى الشيخ من الإجابة وجه ظهره إلى الكرسي وقال: هذا هو الحق في الموضوع الذي طال فيه الخلاف (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ) سورة يونس 32
توجهت إليه بأدب وهمست في أذنه: ما هو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟
فأدرك فضيلته أن التعبير قد خانه.
أدرك بذكاء ماذا أعني.
هل هناك شيء مما اختلف فيه علماء الأمة يمكن أن نقول عنه إنه الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟

(1/47)

---

إن كل إمام من أئمتنا قال: إن قولي صواباً يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب هذه سماحة الإسلام.
الكمال لله وحده، والعصمة لأنبيائه، وباب التوبة مفتوح.
قرأت قوله تعالى (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ) فرأيت الحق قد ذكر في القرآن 227 مرّة. {معجم ألفاظ القرآن} ليس فيها شيء اختلفنا فيه.
إن أول الآية في سورة يونس {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (31) فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ؟}
أمور كبيرة في العقائد قال الله بعدها " فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ".
لا تتفق أبداً. مع سماحة الإسلام الذي يقبل الرأي والرأي الآخر في الاجتهاد.
ومشهور بين الدارسين. حديث " لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فصلت طائفة في الطريق خوفاً من فوات الوقت، وأخّرت طائفة الصلاة أخذاً بظاهر الحديث إيماناً واحتساباً. وحدث أن امتنع الماء في معركة فتوضأ أحد الصحابة وصلى، فلما وجد الماء أعاد الصلاة. وصحابي آخر توضأ ولم يعد الصلاة.
فلما سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - باجتهادهما أقرأ النبي الاجتهاديين لينقل الأمة من الاعتماد إلى الاجتهاد وهذه سماحة الإسلام.
بل وصلت سماحة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى إقرار أكثر من قراءة للآية الواحدة، وأخبر أن جبريل أقرأه بالقراءتين، وهذا أساس علم القراءات وذلك لتيسير القراءة للقرآن حسب اللهجات العربية.
{ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} سورة القمر ونشأ عن اختلاف القراءات الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلاف فقهي وسع الأحكام الشرعية المستفادة من الآيات. فقد قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} سورة المائدة 6.
قرأ {وَأَرْجُلَكُمْ} بالفتح عطفاً على اغسلوا. أي اغسلوا أرجلكم
ووردت بالجر عطفاً على امسحوا. مما سبب الاختلاف بين مذاهب المسلمين في جواز مسح الرجلين وعدم جوازه ولكل جماعة أدلتها من أحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

(1/48)

---

فالقراءات لها دخل في اختلاف الأئمة. وقد أوصيت أحد تلاميذ جامع البنية ببغداد بأن يجعل هذا الموضوع لنيل درجة الماجستير وقد ذكر هذا في أكثر من موضع في رسالته - شكر الله له.
ماذا يفعل أئمتنا وللقرآن دخل في اختلاف الأئمة؟ والمسألة التي فيها أكثر من رأي أرحم من الرأي الواحد.
واللغة العربية التي نزل بها القرآن فيها الحقيقة والمجاز. مع محاولة بعض العلماء أن ينكر وجود المجاز ولكنه إذا اضطر أوّل - وكلمة واحدة في القرآن تثبت هذا. كلمة (السدّ) وردت في القرآن حقيقة لغوية في سورة الكهف
{فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا}
ووردت مجازا في سورة يس {وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا}
ومن الخلافات الفقهية بسبب (الحقيقة والمجاز) ما ذهب إليه الأحناف في قوله تعالى في عقاب الخارج على الجماعة: {أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} سورة المائدة
ذهب الأصناف إلى أن النفي من الأرض كناية عن السجن.
لأن الحاكم إذا أخرجه إلى بلد من بلاد الكفر فقد أعطاه حرية أن يرتدّ عن الإسلام وأن فسرها بقتله ففي الآية تكرار لأنها ذكرت القتل كعقوبة من عقوباتها، وذكرت النفي من الأرض فلا بد من المغايرة بينهما أي بين أن يقتلوا وأن ينفوا من الأرض.
ففهم الأحناف أن النفي من الأرض كناية عن السجن لمن خرج على الإمام والجماعة. فالحقيقة والمجاز قضية لغوية، ولها دخل في اختلاف الأئمة.
ومع أن القرآن لا يشك عاقل أنه عربيّ إلا أن الله ذكر أكثر من عشر مرات ما يؤكد أنه عربي. فلا بد من فهمه فهماً عربياً.
ومن سماحة الإسلام تعدّد فهم الناس لمعنى (أمر الله) في القرآن.
جاء الأمر في القرآن الكريم وحاول العلماء معرفة معناه وقد جمعتها حوالي خمسة عشر معنى تدور بين الوجوب والندب في كتابي " أوامر الله في القرآن الكريم.

(1/49)

---

وهذه درجة عالية من سماحة القرآن. فقد يستدل أحد العلماء بآية من القرآن على رأى فيقول له صاحب الرأي الثاني: الأمر هنا ليس للوجوب، ولكن الأمر للندب - سبحان الله - الدليل من القرآن ومع ذلك الإسلام يقبل منهما الاختلاف. أسوق لهذا دليلاً واحداً من سورة الطلاق آية 3.
وأعنى: هل يجب أن يشهد المطلق على طلاقه. وهل يقع الطلاق بدون إشهاد؟
وهل يجب أن يشهد إذا راجع مطلقته؟ القرآن يقول:
{وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} موضوع الإشهاد هو الطلاق فهل الأمر للوجوب؟ مع أنه قرآن " قال الأحناف الأمر للندب وليس للوجوب مثل آية الدين. لأن الله بعد أن أمر بكتابة الدين في أول الآية:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ}
خفف الأمر فقال {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}
من غير كتابة للدين.
وقد اقترض النبي عدة مرّات ولم يكتب وكذلك الصحابة. فأمر هنا يفيد الندب.
فهل الإشهاد على الطلاق واجب أم مستحبّ؟
الأحناف قالوا الأمر للندب.
والطلاق يقع من غير إشهاد عليه.
والشافعي قال الإشهاد على الطلاق مندوب وعلى إرجاع المطلقة واجب.
وعلماء الشيعة أخذوا الأمر على الوجوب فالإشهاد ضروري عندهم في الطلاق والإرجاع هكذا وسع الإسلام للاجتهاد واحترام نتائج اجتهادهم.
ومعلوم أن أكثر من رأي أيسر على صاحب المشكلة من رأي واحد. ثم نقول لصاحب المشكلة أنت السبب. هذا أو الطوفان.
ومن يسر الإسلام مراعات الجانب النفسي الفطري لكل مسلم.
فمن الناس من يحمل عقلاً عسكريا. لا يعرف إلا الأمر والتنفيذ. (بلغتنا المعاصرة) " تمام يا سيدي "
ومن الناس من يناقش الأمر، ويتعمق في فهمه. الإسلام ملأ عليهم جوانبهم النفسية ويتجلى هذا في أدلة كثير من الأحكام.
قد يرد في القرآن اللفظ بصيغة عامة ويصرّ بعض الشباب على عمومه تقدياً للقرآن الكريم. شكر الله لهم.
ولو كان الأمر هكذا لاستغنا العالم عن كليات الدراسات الإسلامية. إن اللفظ العام لا بد أن نبحث له عن مخصص، فإذا لم نجد فاللفظ على عمومه.
قوله تعالى " كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ " الرحمن 26
" كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ " القصص 88

هنا اللفظ على عمومه.
أما إذا قال القرآن إن الملائكة تستغفر لمن في الأرض في سورة فلا بد للبحث عن مخصص يبين من الذين تستغفر لهم الملائكة؟
لقد بينتهم سورة " غافر " في آية {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ} إنهم {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7)} سورة غافر 7 فسور غافر خصصت العموم في قوله تعالى (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ) وبينت من هم

(1/50)

---

الفصل الثاني من الدراسة
عندما أرسل الله نبيين في وقت واحد اختلفا
اختلف الخليل إبراهيم مع لوط - عليهما السلام. اختلفا في الطريقة التي عبر كل واحد منهما عن إكرامه للضيوف. إبراهيم بالغ في إكرامهم {فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27)}.
بينما عبر لوط عن إكرامهم {وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77)}.
كان لوط كعمه إبراهيم في الكرم، ولكن لكل مقام مقال، وهل هناك أكرم من حماية الضيف مما يريد قومه؟ سلام على لوط وإبراهيم
واختلف موسى وهارون وهما نبيان
لم يختلفا في مسألة فرعية كاختلاف أئمتنا. ولا في أيهما أفضل إخراج صدقة الفطر حبوب أم دفع القيمة؟ أيهما أفضل؟
لقد عبدت إسرائيل العجل بعد أربعين يوماً من ذهاب موسى لربه. القصة تقرأ في المصحف. سورة طة آيات 83 إلى 98 كان منهج هارون هو الوعظ والبيان
{وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90) قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (91)}

(1/51)

---

وسأله أخوه النبي موسى:
(مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (93))؟
ودافع هارون عن منهجه بأنه خشي أن يقول له موسى فرّقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي.
هذا منهج هارون في علاج المشكلة. والكلمة الأخيرة لسيدنا موسى.
منهج الكليم موسى
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)}
والذي أفهمه من تفسير هذه الآية التي ذكرت في مقام النعمة على بني إسرائيل في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - إن قوله تعالى " فتاب عليكم " فيه التفات من حديث موسى إلى كلام الله سبحانه - لمن شهد الوحي من النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - من بني إسرائيل
أي فتاب عليكم عندما عزمتم على قتل أنفسكم ولم يؤخر التوبة حتى يقتل من عبد العجل من آبائهم.
فهارون له منهج وموسى له منهج آخر.
فالأنبياء الذين يوحى إليهم إن اجتمعوا في بلد واحد، وزمن واحد اختلفوا فبقي الاختلاف لتلاميذ الوحي رحمة بالأمة.
قلت وأنا طالب بالثانوية الأزهرية في محاضرة بميامي بالإسكندرية لزملائي طلاب الأزهر: إن الله علم أن أمتنا لا تصلح إلا بالعلم فجعل معجزة نبينا كتاباً وأول آيات الوحي
" اقرأ "وعلم أن بني إسرائيل لا تصلح إلا بالدق على رؤوسهم فجعل معجزة نبيهم عصاً
{وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (8) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (9)}.
واختلف سليمان الابن مع داود النبي في الحكم في قضية (الحرث) في سورة الأنبياء {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78)}

قضى داود الأب أن يأخذ صاحب الحرث الغنم عقوبة لأنه أهمل حراستها.
وحكم سليمان بأن يأخذ صاحب الحرث الغنم حتى يعيد صاحب الغنم زراعة الأرض. ثم يأخذ كل واحد حقه. قال تعالى {ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما} سورة الأنبياء 79
وفي عالم الأرواح، وفي الملأ الأعلى اختلف الابن النبي - موسى - عليه السلام مع الأب النبي آدم - عليه السلام وحكم بينهما النبي الخاتم في موضوع ما مدى مسؤولية آدم عن خروج أبنائه من الجنة إلى الأرض.
واحتج آدم بالقدر. وحكم النبي - صلى الله عليه وسلم - لآدم - عليهم السلام.
فاختلاف الأئمة امتداد لاختلاف الأنبياء.
واختلاف الأئمة امتداد لاختلاف الخلفاء الراشدين.
وصحابة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
والحديث عن سماحة الإسلام أعم بكثير من موضوع اختلاف الأئمة ولكنني لم أزل لا استطيع نسيان قصة " هذا هو الحق " (فماذا بعد الحق إلا الضلال)
لأن الله حفظ الأمة أن تختلف في الحق الذي ليس بعده إلا الضلال - كما سبق أن قلت.
أما سماحة الإسلام لدراسة للشريعة فقد كتبت عن هذا في كتابي (هذا نبيك يا ولدي) وكتابي (شريعة الله يا ولدي) الطلاب الجامعات وقد كتب أستاذنا الشيخ الصادق عرجون ثلاث مجلدات كبار في هذا الموضوع - أسأل الله أن يتقبل من كلّ جنديّ سهمه إنه المستعان

(1/52)

---

المشهد الأخير من القصة القرآنية
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية

نشاهد كثيراً من الأعمال الفنية على الشاشة الصغيرة، ونتابع باهتمام الحوار الذي يدور، والحوادث التي تتابع، ولكن المشهد الأخير لأي عمل قصص الذي يثبت في الأذهان. وقد تتبعت القصة القرآنية، وحاولت أن أدر المشهد الأخير في كل قصة. وأعني بالمشهد الأخير آخر ما نزل من القصة في القرآن الكريم.
* قصة إبراهيم .. شغلت مساحة كبيرة من القرآن الكريم، ولكن المشهد الأخير في ترتيب النزول هو قوله " وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا " سورة الحج 27

(1/53)

---

وأسدل الستار على إبراهيم ليبقى صوته إلى يوم القيامة وهو يأذن في الناس بالحج. والناس يأتونه " يأتوك " ولم يقل - سبحانه يأتونني فالحجيج ضيوف على إبراهيم وإبراهيم وضيوفه (ضيوف الرحمن) وقد أكرم ضيوف الرحمن عندما جاءه ملائكة ثلاث فبالغ إبراهيم في إكرامهم فأكرم الله إبراهيم وضيوفه من الحجيج.
(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26)).
راغ إلى أهله حتى لا يعرف الضيف مقاصدة والروغ الحركة السريعة مع الخفية، ولم يستعمل القرآن كلمة المراوغة إلى مع إبراهيم - عليه السلام وفي قصته، فإبراهيم أكرم ضيوف الله فأكرم الله ضيوف إبراهيم وجعل مشهده وهو يؤذن في الناس بالحج. هو آخر ما نزل من قصته.
آخر ما نزل في قصة امرأة العزيز ..
أكثر من يذكرها يتذكر وهي تراود يوسف عن نفسه. ولكنني أبحث عن المشهد الأخير المشهد الأخير في قصة امرأة العزيز هو إعلانها " قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (51) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي "

الكلام متصل، وهو لامرأة العزيز، وهذا هو الرأي الذي أرتاح له. ألقيت محاضرتي عن النبي المظلوم 1960 بمجلس مدينة الزقازيق وكنت طالبا بالإعدادية الأزهر قلت يومها.
· إن الكلام متصل فلا يفصل من غير فاصل
· والملك طلب إحضار يوسف، ولو كان يوسف هو المتكلم ما طلب الملك إحضاره لأن إحضار الحاضر تحصيل حاصل، وتحصيل الحاصل محال.
" وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي " سورة يوسف 54
* وأن نفس يوسف نفس نبي لا تأمر بفحشاء ولا منكر، فقوله تعالى " وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ".
من كلام امرأة العزيز

(1/54)

---

فالكلام من قوله تعالى " قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ "
هو آخر ما نزل في قصة أمرأة العزيز.لتبعث يوم القيامة إماماً للتائبات. لقد غيرها الإيمان بيوسف، وزاد قربها من الحق أنه لم يذكر مرادوتها له عندما أرسل للملك ليسأل. وذكر مراودة بقية النساء الآتي قطعن أيديهن " قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (50) " 50 يوسف
حفظت له رغبته في سترها. أما نساء المدينة فشهادتهن بلغة الدبلوماسية المعاصرة. فعندما سألهن الملك: قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء " ولم يذكرن مراودة امرأة العزيز له مع أنها أعلنت هذا صراحة في خطبتها عندما فضحها نساء المدينة " وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (30).
وكان ردها عليهن بعد أن قطعن أيديهن من جمال يوسف.
{قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (32) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (33)}

فشهادة النسوة " قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ " وهذا سكوت عن موقفها، وإخفاء أيضا لما علمن به من موقف يوسف وعفافه، لأن عدم علمهن عنه السوء ليس علماً بالعدم.
لذلك لم تقبل هي شهادتهن، وأعلنت الحق في المشهد الأخير من قصتها
" الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ".
وأسدل الستار عليها وهي تقود مسيرة التائبات إلى الله.

(1/55)

---

في رحاب امرأة عظيمة
للشيخ محمود غريب ..
عقل كبير هذا الذي صدرت عنه هذه الأفعال، فكل مشهد من مشاهدها بالغ في الحكمة، وما ذكرها الله في القرآن الكريم إلا لبيان هذا. فعندما وصلها خطاب سليمان تقبلته قبولا حسنا ووصفته " بكتاب كريم ".
· وطبقت مع شعبها نظام الشورى " يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) ".
والشورى إرضاء للملأ، وحتى يتحمل المستشار أمانة إبداء الرأي فيحمل نصيبه في المسؤولية.
وهي معرفة بإمكانيات كل مسئول في مكان اختصاصه. فقيادة الجيش لا تغنى عن مسؤول المالية، وكلاهما لا يغنى عن وزير الصحة، والمستشار في كل تخصص مؤتمن. وقد طلبت شهودهم لها فتعتبر الصامت موافق إذا أعطى الجميع حرية الكلم وإبداء الرأي، وفي الإسلام سكوت النبي صلى الله عليه وسلم - إقرار. " مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ " وحديثها عن الشورى هو أول ما نزل في القرآن عن الشورى. وجاءت بعده الآيات في الشورى.
فالإسلام كرم عقل المرأة إذا تجردت من هواها. وعاشت للأمور الكبيرة.
ثانيا ً: من نضج عقلها أنها لم تهتم بحماس شعبها وخطبه الحماسية، وترديد
الشعارات. " نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (33) ".
ثبات في اللقاء، وطاعة لأمرها. وهو جواب كاف.
ثالثاً: سعت قراءتها للنتائج الحربية التي تتجلى في قولها: " إن الملوك إذا
دخلوا قرية (محاربين) أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلة " بالأسر
وكذلك يفعلون " من كلامها على وجه التأكيد أو من كلامه - سبحانه -
ليؤكد صحة كلامها، وهذا يؤكد رجاحة عقلها، وحسن قيادتها.

امرأة تمتحن الأنبياء ..
علمت أن دعوة سليمان - عليه السلام - دعوة لدين من افتتاح الرسالة بقوله " وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) ".
فرسائل الملوك - يومها - لا تحمل هذا المفتاح المبارك، ولا تدعو للحضور مسلمين.

(1/56)

---

ولم يقدم سليمان اسمه على اسم الله، كما يتوهم بعضهم من قوله " إنه من سليمان " ولكنه عنوان المرسل. أو هو كلامها، ثم قرأت ما فيها " وإنه بسم الله الرحمن الرحيم .. " فالتقدّم واقع في القراءة وليس في الكتابة.
* ثم دفعها عقلها الكبير إلى محاولة امتحان سليمان هل يريد بدعوته توسيع ملكه أم يريد هداية الناس؟ " وإني مرسلة إليهم بهدية " لامتحان مقصده، " فناظرة بم يرجع المرسلون " فالمرسلون من عندها ليسوا جماعة من الحمالين ولكنهم نخبة من المخابرات يجيدون تفسير ما تقع عليه عيونهم. من جيش، ونظام دولة، وحسن سياسة أمة.
وما زالت الدولة الحديثة تراعي هذه المعاني في البعثات الدبلوماسية التي ترسلها في كل بلاد الدنيا. " وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ".
عاد المرسلون وقد اطلعوا على جيش لم تشهد الدنيا مثله
" وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ "
" يوزعون " دليل على النظام والتماسك.
ولم يذكر هنا الخيل اكتفاء بذكرها في سورة " ص " إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ ".
والسبق الحضاري في فنون المعادن لوالده داوود - عليهما السلام - {وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (10) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ} - دروعاً سابغات
{وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا}
* والذي لم يتكرر في هذا الجيش أن الريح تحمل قائد الجيش إلى رحلات.
" وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ " سورة سبأ 12.
وفجّر له ربّه مما تحت الأرض مادة النحاس " وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ " ليجمع الحديد والنحاس.
* وسخر له عمالة من الجن تعمل له ما يشاء بأذن ربّه " ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير " سورة سبأ.
* نقل الجنود الذين أرسلتهم - جنود المخابرات - هذه الحقائق التي تزيد على الخيال. جعلها تقرر الذهاب طائعة إلى سليمان.

(1/57)

---

* وتثبتها عندما رأت عرشها وقد نكره جند سليمان. " قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون " سورة النمل 41.
نكروه. كما يتنكر الرجل ليسير بين الناس.
وسألها: أهكذا عرشك؟
ولم تنطق بالإثبات ولا بالنفي " كأنه هو " عقل راجح جعلها تستدل بما رأت من الصرح الممرد المتوج بالماس وهو مبني من قوارير - زجاج صاف بني فوق الماء فحسبته لجة وكشفت عن ساقيها فلما علمت بحقيقته أيقنت بنبوة سليمان وأن من أدعى هذا لا يريد بدعوته دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها " قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين " بهذا أسدل الستار على امرأة غلب رجحان عقلها كل امرأة في سليمان لله رب العالمين " بهذا أسدل الستار امرأة غلب رجحان عقلها كل امرأة في عهدها.
جنبت قومها الحروب، ومن جنب قومه الحروب فقد انتصر. وربتهم على الشورى.
والشورى تطلع الحاكم على طاقات كل مسؤول من الشعب، وتجعل الشعب شريكاً في النتائج فلا يتحمل القائد المسؤولية وحدة والنتائج وحدها. وعندما أرسلت الهديا أرسلتها مع فريق من المخابرات عاد إليها بالحقائق عن جيش سليمان وآخر مشاهد القصة قولها " قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (44) ".
أسلمت مع سليمان لله ولم تقل أسلمت لسليمان.

هذه القصة القرآنية فما دور السنة ..
بعد أن ساق القرآن المكي قصة المرأة التي قادت شعبها إلى السلامة والإيمان بذكاء وحكمة جعلها تنعم باللقاء الأخير في القرآن، لا نتصور أن يأتي في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأحاديث ما يخالف هذه الصورة المشرقة للمرأة، فإذا ورد في السنة ما يخالف بظاهره هذا المقصد القرآني، وثبتت صحته من ناحية السند فللعلماء أن يؤولوا هذا الحديث بما يتفق مع طابع القرآن. من ذلك الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي بكرة " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ".

(1/58)

---

فمن العلماء من أخذ هذا الحديث على ظاهرة. وجعله قاعدة في فقه السياسة الشرعية. فحرّم على المرأة الوظائف القضائية، ووظائف الأمارة، ورئاسة الدولة.
· ومن الأئمة من يجيز للمرأة أن تتولى القضاء في الشؤون المدنية والشخصية التي تقبل فيها شهادة المرأة. ما عدا القضاء الجنائي لشده انفعالها العاطفي.
· بل إن الطبري وابن حزم والمذهب الظاهري يجيزون للمرأة تولى القضاء بصفة عامة، بل إن ابن حزم يجيز لها تولى كل المناصب في ما عدا منصب الخلافة. أو الإمامة العظمى.
هذا ما ذهب إليه علماء المذاهب منذ أيام اجتهاد الأئمة - رضي الله عنهم - فالخلاف في الموضوع قديم وعلى هذا جاء عن الأستاذ الإمام محمد الغزالي تأويله لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم " لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة. أول الحديث بأنه لفظ عام والمراد به خاص. فعدم الفلاح المراد به هم الفرس الذين ولّوا أمرهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - امرأة هي بنت الحاكم. (1)
__________
(1) والمسألة خلافية بين أئمة الفقه قبل الشيخ محمد الغزالي بألف عام كما ذكرت ومن حق كل دارس أن يختار ما يقوى دليله عنده (راجع السنة عند أهل الفقه وأهل الحديث للشيخ محمد الغزالي، وكتاب الشيخ الغزالي كما عرفته للدكتور / يوسف القرضاوي بتصرّف).

(1/59)

---

المشهد الأخير لبني إسرائيل ...
شغلت القصة القرآنية في موضوع بنى إسرائيل مساحة واسعة. وتكرر الحديث عنها يكمل بعضه بعضاً ويفسره. لأن تقديم لقطة واحدة لصورة معينة يصعب تكاملها. والذي يشغلني هو المشهد الأخير من القصة لأنه هو الذي يبقى طويلا في الذاكرة.
وآخر مشهد لبنى إسرائيل هو التيه في الأرض أربعين سنة كما جاء في سورة المائدة. وهذا آخر مشهد {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ}

وأسدل الستار على قصة بنى إسرائيل وهم في التيه. لتبقى صورتهم إلى يوم القيامة وهم في التيه.
وتبقى ملكة سبأ في أذهان المسلمين وهي مسلمة لله رب العالمين. وتبقى صورة امرأة العزيز وهي تعلن {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53)}
وإلى يوم القيامة يقف سيدنا إبراهيم يؤذن في الناس بالحج وهو آخر ما نزل من القصة القرآنية

(1/60)

---

اختلاف الأئمة بل اختلاف الأنبياء
للشيخ محمود غريب
واختلاف الأئمة عمل مشروع لأن طبيعة اللغة العربية، وطرق فهم القرآن، وطرق وصول الحديث تسبب هذا. وقد اختلف الخلفاء الراشدون حتى بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعده.
وسبق أن قلت: لو أرسل الله نبيين في بلد واحد، وعصر واحد، فسوف يختلفوا، فقد اختلف الخليل إبراهيم اختلف الخليل إبراهيم وسيدنا لوط -عليها السلام - في طريقة الكرم التي عبّر بها كل نبي منهما في إكرام ضيوف الرحمن من الملائكة.
* الخليل إبراهيم " فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27) "
* ولوط - عليهما السلام - قال القرآن عن مقابلتهم " وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77) "
فكان كلاهما في غاية الكرم مع ضيف الله.
ألم يقف لوط أمام قومه معاديا من أجل ضيوفه؟
ألم يعرض على زعماء قومه الزواج من بناته. " قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78) "؟

(1/61)

---

*واختلف موسى وأخوه هارون - عليهما السلام - اختلفا في أمر بني إسرائيل عندما عبدوا العجل. والآيات بتمامها في سورة طه آية 84 إلى الآية 98 من سورة طه. وفي سورة البقرة من الآية 51 إلى 54 منها ووجه الاختلاف في الرأي بين موسى وهارون أن موسى ذهب لقضاء الليالي الأربعين وترك هارون يرعى بني إسرائيل وأوصى موسى أخاه " وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ "
فلما عبد بنوا إسرائيل العجل كان رأي هارون هو الوعظ والدعوة إلى التوحيد
" وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (90) ".
وهذه الكلمات القلائل غاية الوفاء بالمعنى والإيجاز فهي بيان للشبه " إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ". وتذكير بالحق " وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ". وبيان لواجب النبوة " فاتبعوني ". وأمر باحترام الشريعة " وأطيعوا أمري ". كل هذه المعاني جمعتها كلمة هارون أما موسى عليه السلام فقال لهم " يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54) ".
فإذا بعث الله نبيين في عصر واحد اختلفا.
* إبراهيم ولوط اختلفا.
* وموسى وهارون اختلفا.
وداود وسليمان اختلفا، والقصة في سورة الأنبياء آية 78 " وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا".

(1/62)

---

فالله - سبحانه إذا أرسل نبيين في زمن واحد حدث بينهما اختلاف. اختلافهم في غير جوهر الدعوة. وهو رحمة للعالمين. فلماذا ضاق صدر بعض العلماء. بما ذهب إليه الشيخ محمد الغزالي من رأيه في تأويل حديث " لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة، مع أن كتب الفقة ممتلئة بالخلافات؟ وما ذكره الشيخ الغزالي هو ما يتفق مع قصة ملكة سبأ؟ وما يتفق مع حسن سياستها التي أشار القرآن بها. بل ما يتفق مع كثير من قيادات نسائية شهدها عصرنا.
قادت بلادها إلى نصر كبير أمام قيادات من الرجال قادوا بلادهم إلى هزائم ونكسات. شجرة الدر صانعة الانتصارات. وامرأة في الهند، وأخرى في بلاد العرب ورابعة في أوربا. فالشيخ الغزالي أول الحديث تأويلا يحتمله النص.
وهذه طبيعة النصوص العربية. ولا خلاف بين السنة ومقاصد القرآن فكلاهما وحي من عند الله.

(1/63)

---

أمم أمثالكم
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية

نلتقي اليوم مع القانون الكوني الثالث:
وهو إثبات القرآن للنظام الجماعي في عالم الحيوان والطير كإثباته للبشر وإذا قرأنا الآية الكريمة التي تؤكد هذا المعنى .. وربطنا بينها وبين زمن نزولها، تجلى لنا جانب الإعجاز العلمي فيها ..
قال تعالى: " وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ "
فهذا الشمول الواسع، وهذا العموم المطلق، لا يحيط به إلا من خلق الكون لأن علم العلماء استقراء ناقص لا يعطى كلية كاملة.
* * * *
معنى المفردات ..
الدابة: كل ما يدب على الأرض، ويشمل عالم البحار أيضاً.
" ولا طائر يطير بجناحية " سر التأكيد بقوله تعالى (يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) إن العرب كانت تطلق على الرجل المسرع، والناقة المسرعة، اسم الطيران فتقول: طار فلان في أمره - أي أسرع - " إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ " أي جماعات أمثالكم.

(1/64)

---

وبعد أن ساق القرآن هذه الحقيقة الكونية، ترك لكل عصر أن يفهمها في حدود فكرة وحضارته.
عصر السلف الصالح .. وفهمهم للآية ..
فسّر ابن عباس - رضي الله عنه - (المماثلة) في - الآية الكريمة. بأنها في توحيد، وتسبيحة، وتحميده.
ويؤيّد هذا الفهم قوله تعالى " والطير صافات كلُّ قد علم صلاته وتسبيحه "النور 41

وفسّرها سفيان بن عيينه بأنها: المشابهة في الطباع، بين الناس والحيوان.
" الفخر الرازي ج 2 ص 213 "
وفي الكشاف: قال الزمخشري " أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ " في حفظ أحوالها، وعدم اهمال
أمرها، وسعها الله بسلطانه، وانطوت تحت علمه." ج 2 ص 17 "
ونقل القرطبي عن الزجاج قوله (أَمْثَالُكُمْ) في الخلق والرزق والموت والبعث
" ج2 ص 420"
هذه أشهر آراء المفسرين - رضي الله عنهم.
وأوضح للقارئ الكريم أنها متقاربة في المعنى، وجيدّة، ومع ذلك فأنا أشعر أن هذا الآراء تفسير للآية الكريمة ببعض معانيها، لأن معاني القرآن لا يحيط بها سوى الله سبحانة وتعالى.
الآية الكريمة وتحارب العلماء ..
جاء في دائرة معارف القرن العشرين " مادة نحل " ما يلي ..
للنحل في حياته نظام عجيب جداً، فهو يعيش مجتمعا كالإنسان، وله نظام يحير الألباب، وقانون يسير عليه في جميع أموره " ج 10 ص 84 "
فعالم النحل تحكمه أنثى، وهي لا تحمل بيدها سياط التعذيب، ولا تفصح بالوعيد، ومع ذلك يؤدي كل كائن ما خلق له.
وإذا كانت هندسة البيوت تحتاج إلى تخصص، فمملكة النحل برعت في هذا الجانب. وبيوت النحل تشهد.
ونظام السعي على المعاش في مملكة النحل - آية لا تقل عن عظمة البناء، وهندسة السكن في هذه المملكة آية لمن خلقها.

(1/65)

---

تخرج نحلة لاستطلاع مكان الرزق، فإذا جذبها رزقها إلى مكان به زهر (ترقص عادة) .. لتحدد بشكل رقصتها، وعدد دورانها حول نفسها ونوع الأعضاء التي استخدمتها في الرقص، تحدد بكل هذا - نوع الطعام الذي عثرت عليه، وبعده عن مكان الخلية. لتنطلق جماعتها إليه فالنحل (أمم أمثالنا).

قال تعالى " وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ "

والنمل أمم أمثالنا ..
لا يعرف كلمة " أنا "
لأنه يقول دائماً " نحن "
ولا يعرف الحقد على أبناء جنسه. فالتعاون فطرته، وحسبه شهادة القرآن بذلك:
قال تعالى " حتى إذا آتوا على داود النمل قالت نملة: {يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}
إنه الإنصاف
فمع حرصها الشديد على قومها، أعطت جيش سليمان العذر في قولها:
{وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} فجيش سليمان لا يتعمد إيذاءهم. ولو وطئهم بأقدامه فذلك لعدم شعوره بهم.

علم التخزين ..
النمل أستاذ هذا العلم
كيف يخزّن الحبوب في جوف الأرض ولا تنبت؟!
لقد اكتشف العلماء أن النملة تكسر الحبَّة إلى نصفين - حتى لا تنبت.
أما إذا كان بالحبّة " جنينان " {مثل الكبر} فأن فلقها إلى نصفين لا يمنع من الأنبات، لذلك فأن النملة تقسمها أربعة أقسام، حتى لا تنبت!!
وعندما تخاف على غذائها من الرطوبة، تخرجه إلى الشمس سالمة من نهار ثم تعيده بعد جفافة.
أما النملة البيضاء، فتأكل غذاءها، ثم تخرج الفضلات، ثم تأكلها عدة مرات حتى لا تبقى فيها آية قيمة غذائية، وبعد ذلك تبنى بيتها بهذه الفضلات فهي غاية في الاقتصاد.
وإذا كان البشر قد توصل إلى صنع أجهزة (تكييف الهواء) فمنذ عهد قريب فأن النملة البيضاء، تكيف هواء بيتها، عندها تبنى مدخل البيت أنفاقاً ضيقة وتبنى الجزء الصالح للسكن من الخلف، فيظل البيت دافئاً. والعجيب أن النمل يقوم بدفن موتاه. ولكنه لا يجلس للعزاء، فهو عالم جاد، متعاون، فهو أمم أمثالنا.

(1/66)

---

مستقبل الأولاد ..
من الناس من يفقد حياته ويخسر دينه، من أجل أن يؤمن مستقبل أولاده. ولكننا أمام حشرة عجيبة.
اسمها " البكرفور " تضع بيضها ثم تموت.
ولكنها قبل أن تضع البيض تقوم بجمع جثث بعض الحشرات وتضع البيض فوقه لتضمن رزق أولادها بعد موتها.
ولكن حشرة " سفكس " أعجب
فهي أيضا تموت بعد وضع البيض مباشرة.
ولكن أفراحها من الدلال بحيث لا يأكلون جثث الحشرات الميتة.
أنهم يحبون اللحم الطازج دائماً.
فمن سيرعاهم بعد موت أمّهم.
إطمئن … ..
إن الحشرة " سفكس " بمجرد أن تعزم على وضع البيض، فأنها تصطاد جرادة حية.
ثم تأتي بأبرتها على مخّ الجرادة، وتضغط عليها بشدة، وتستمر هكذا حتى تفقد الجرادة قدرتها على الحركة، وتصاب بالشلل.
ثم تحفر لها حفرة وتضع الجرادة، ثم تضع البيض فوقها، فإذا خرج الأفراخ وجدوا طعامهم حياً طازجاً. إن الذي خلقهم لا بد رازقهم.
والعلماء يؤكدون إن عملية تخديرها للجرادة، لا يستطيعها الطبيب المتخصص في التخدير في عصرنا.
* * * *
حشرات تحفر رسائل ..
إن بعض الحشرات ناخرة الورق عندما تأكل أوراق النبات، تعمل نفقاً بشرتي الورقة.
هذا النفق شكلة ثابت في كل أفراد النوع الواحد - من هذه الحشرات - مهما تعدد ملايين أفراد النوع. لدرجة أن بعض الطفيليات - التي تهاجم هذه الحشرات يمكن أن تتعرف على نوع الحشرة الناخرة للورق شكل النفق - الذي ترسمة الحشرة عند أكلها - ثم يقول سيادته:
كأن هذا النفق توقيع للحشرة على الورق، لا يجيد قراءته إلا هذه الطفيليات.

(1/67)

---

التأمين على الأطباء ..
يعمل العالم جاهداً على وضع قانون أخلاقي للحروب، يحرم ضرب المستشفيات، والحفاظ على سيارات الأسعاف، والمهن الطبية أثناء المعارك ولكن " السمكة " " سينوريتا " - التي تعمل طبيبة للسمك، تعالج مريضة، وتتغذى على بكتريا هذه الأمراض.
أدرك العلماء أن هذه السمكة مع صغرها لا يبتلعها السمك الكبير، فلم يعثر العلماء في بطن السمك الكبير على هذا النوع أبداً لقداسة مهنته.
وبعد:
فالنظام عند النحل، والتعاون عند النمل، والوفاء عند الطلاب، والشجاعة عند الأسر وتأمين مستقبل الأولاد عند سينوريتا، والاقتصاد عند النملة البيضاء، وفن التخزين عند النملة السوداء، والنظام في عالم النحل، ونظام الرحلات الدولية عند سمك الثعبان كل هذا أكده القرآن فبآية واحدة (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحية إلا أمم أمثالكم)
وسوف أبقى أذكر كلمات الدكتور لينو أينو ليناثورى (محمد يستمع إلى صوت السماء) فقال له الدكتور شلال - مترجم الحوار: تعني أن محمداً نبي؟
قال: هذه المعلومات عرفتها وأنا أعدّ رسالة الدكتوراه في القرن العشرين. فمن علّمها بالرجل البادية محمد؟ 14 رمضان 1401/ 15 يوليو 1981 هذه حاجتنا للإعجاز العلمي في القرآن لأن الإعجاز اللغوي خاص بعلماء العربية والإعجاز التشريعي خاص بعلماء القوانين أما الإعجاز العلمي فلغة يفهمها كل دارس حتى نقدم القرآن للعالمين.
هذا وقد اعتقد " دارون " أن هذه المماثلة تفيد وحدة المخلوق فقال بنظرية التطور ولكن المماثلة تفيد وحدة الخالق. ولا تفيد وحدة الخلق.
لقد أثبتت تجارب العلماء سقوط (نظرية دارون) ولكن الذين الذين يتمسكون بها يعملون هذا لأن البديل عنها هو الإيمان بالله خالقاً. وهم يكرهون الإيمان بالله الخالق.
أقول ذلك حتى لا نخطئ فهم القرآن.

(1/68)

---

علاقة الحكم الشرعي بمصدره
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
شاع بين المسلمين أن الحكم الذي ثبت بدليل من القرآن يكون فرضاً لأنه ثبت بأقوى دليل وهو القرآن.
ويعتقد أن ما ثبت بدليل من السنة فهو نافلة. فهل هذا الحكم دائماً؟
لقد عرفنا في المقال السابق أن الإشهاد على الطلاق جاء في القرآن في سورة الطلاق
{وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ} فالإشهاد على الطلاق جاء أمراً قرآنياً ومع ذلك اختلف الأئمة حسب تعدّد معاني الأمر في القرآن. فمنهم من جعل الأمر (للإرشاد). واعتبر الطلاق يقع مع عدم الإشهاد عليه وهو أبو حنيفة - رضي الله عنه. ومنهم من جعل الإشهاد ضرورة عندما يريد أن يعيدها بعد الطلاق الرجعي، وهو الإمام الشافعي - رضي الله عنه - وعلماء الشيعة يوجبون الإشهاد على الطلاق والرجعة - رضي الله عنهم (1) فعندهم لا يقع الطلاق إلا بشهود.
أن الأمر في القرآن يصل عند بعض العلماء إلى ستة عشر معنى، وفي هذا المقال سنرى بعض
(النوافل) ثبتت بالقرآن. كما سنرى بعض الفرائض قد ثبتت بالسنة ? ومن الليل فتجهّد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربّك مقاماً محموداً ?سورة الإسراء 79 فهذه نافلة ثبتت بالقرآن
والآية الأخيرة من سورة المزمل 20 وتتكلّم عن صلاة الليل للنبي - صلى الله عليه وسلم - وصحابته ? إنّ ربّك يعلم أنك تقويم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ?فهذه (نوافل) ثبتت بالقرآن الكريم.
وفي سورة الحج يأمر الله - سبحانه من يؤدي مناسك الحج أن يذكر اسم الله على الذبيحة {فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ} والذكر عند الذبح فريضة. وفي الآية نفسها أمر قرآني آخر وهو الأكل منها مع القانع والمعتر
{وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36)}
__________
(1) لا أدري لماذا يحكي المؤلف مذهب [علماء] الشيعة، ثم يزيد، فيترضى عنهم!

(1/69)

---

فالآية الواحدة جمعت بين الفرض وهو ذكر اسمه - سبحانه. والنافلة وهي الأكل مع الفقراء.
وبالآية أمر يصل إلى الركن {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}
قال القرطبي. الطواف هنا هو طواف الإفاضة ج 12 ص 44 فالآية جمعت أنواعاً ثلاثة من أوامر الله في القرآن الكريم. وهذا يؤكد ضرورة الالتزام فلا نقول في القرآن إلا عن علم ودراسة.

وفرائض ثبتت بالسنة ..
وقد أعدّ فضيلة الشيخ الدكتور سالم الذهب رسالة لنيل درجة الدكتوراه فيما ثبت من الأحكام بالسنة. وناقشه مناقشة علميّة. وهذا النوع من (الفرائض) ثبت بالسنة ولم يثبت فيه قرآن.
وبشيء من الإيجاز فهذه بعض الأمثلة:
1 - تحريم الجمع بين المرأة وعمّتها والمرأة وخالتها في زواج واحد هذا واجب ثبت بالسنة.
2 - حدّ الزنا المحصن وهو الرجم لم يثبت بالقرآن.
3 - النهي عن الجمع بين الميراث والوصية (إن الله قد أعطى كلّ ذي حقّ حقّه فلا وصية لوارث)
4 - وجعل حصّة الوصية لا تزيد عن الثلث والثلث كثير.
ويجب أن أوضح شيئاً يخطئ بعض الناس فهمه.
يعتقد بعض الناس أن الوصية لا تجوز إلا بالثلث فربّما يمنعه هذا من الوصيّة لأن الثلث - في تصّوره كثير.
الثلث هو الحدّ الأقصى للوصية فلا يزيد عليها. ولكنه يمكن أن يوصى بأقل من هذا. يمكن أن يوصى بعشرة في المائة. أو بخمسة في المائة. أو بواحد في المائة. فمن الناس من إذا تصدق بواحد في المائة أغنى خلقاً كثيراً. هذا ما أردت بيانه في موضوع الوصية وأحكام أخرى كثيرة حدّدتها السنّة ولم يأت لها ذكر في القرآن.
زكاة الفطر (فرض) ثبت بالسنة ..
حديث بن عباس إن النبي فرض صدقة الفطر على كل مسلم ومسلمة.
ويحسن أن نذكر شيئاً عن حكمة صدقة الفطر. وأحكامها التي انفردت بها.
أولاً: هي الزكاة الوحيدة التي أوجبها الإسلام على الفقير.
وهدف الإسلام في ذلك هدف تربوي لأنه يريد أن يعلم المسلم مّرة واحدة أن يعطى.
اليد التي تعّودت أن تعطى لله لا تمتد لتأخذ ما يغضب الله.
والفقير سيعطي قليلاً ثم يعود الكثير عليه.

(1/70)

---

سيدتي هل دائما شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
قالوا الدنيا حظوظ شهادة المرأة شهادة الرجل
قلت: هذا صحيح في القرآن " {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى}.
" تُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى " فالحق عند الله أغلى من الرجال عند النساء.
والآية موضوعها " الدَّين "
والعمل معصوب علي رأس الرجل
فإذا دخلنا في موضوع العرض والشرف أغلى بكثير من كل أموال الدنيا.
على الأقل عندنا نحن المسلمين.
ندرس الشريعة الإسلامية من خلال آيات القرآن الكريم نقابل شيئا اسمه " اللعان "

متى تعدل شهادة المرأة شهادة الرجل؟
الرجل من حقه أن يحمل مفتاح بيته ومن حقه أن يدخل بيته بدون استئذان. وأنا كنت ماهراً في صناعة المفاتيح أعرف إذا كان المفتاح من الداخل يمنع " الفتح " من الخارج بل يمنع دخول المفتاح.
لكن لسوء حظها رفعت المفتاح من الداخل. دخل الزوج فوجد " السرير مشغولا " هل يذهب ليجمع شهوداً أربعة؟؟
وهل سيبقي الحال على ما هو عليه حتى يحضر الشهود؟
يقول الصحابي الجليل سعد بن عبادة - صلى الله عليه وسلم - والله يا رسول الله لوأتيت
" لكاع" قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهود والله ما كنت بأتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من صاحبته " تفسير الطبري ح 18 ص 84 وفي البخاري والترمذي وابن ماجه
وقد قذف علال بن أميّة امرأته عند النبي - صلى الله عليه وسلم - قذفها بشريك بن سحماء، فقال النبي: البيّنة أو تجلد الحدّ على ظهرك ثمانين جلدة.
فأنزل الله آيات " اللعان " في سورة النور آية 6 وفيها استبدال الشهادة بالشهود.

(1/71)

---

هو يشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رمى به زوجته. ثم يدعو على نفسه باللعنة إن كان كاذباً.
فهل ترمى المرأة بالحجارة حتى الموت لأنّ زوجها أقسم؟
لا. ولكن تدافع المرأة عن نفسها فتقسم أربع شهادات بالله أنّه كاذب.
ثم تدعو على نفسها " أنّ لعنة الله عليها إن كان من الصادقين "تم يفرّق القضاء بينهما. الذي أريد أن أصل إليه هو أنّ شهادة المرأة في الدفاع نفسها تعدل شهادة رجل.
هو يشهد أربع شهادات بالله.
وهي تشهد نفس العدد.
فليس دائما شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين.
ومعلوم أن موضوع العِرض والشرف أعظم من موضوع المال.
احتال للمال إن أودى فأجمعه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال
وأحيانا تصبح شهادة المرأة بشهادة رجلين
مات رجل وترك امرأته حاملاً. يحفظ نصيب الجنين على الاحتمال الأعلى منهما. هل الجنين ذكراً أم أنثى. وعند ولادته كلّ من له نصيب من التركة ينتظر.
تمت الولادة. واستقبل الجنين الحياة بصرخة ثم مات.
هنا شهدت " القابلة " أنّه استهل الحياة حيّا ثم مات.
قسّم القضاء الركة فأعطى المولود حظّه من التركة. ثم قسّم نصيبه على ورثته فهو وارث وموروث شهادة القابلة وحدها غيّرت مصير الورثة.
طبيبة النساء
طبيبة النساء، إذا شهدت طبيبة النساء بأن الفتاة بكر تقبل شهادتها قضاء شهادة رجلين
حدث في العراق ..
كنت في بغداد عندما حدث حادث بين سيارتين، بسببه الزوج السائق وزوجته ونجت الخادمة، سئلت الخادمة: من مات أولاً؟ قالت: الزوج مات أولاً، وقدمت بعض الماء للزوجة ثم لقيت ربّها. أخذ القضاء الشرعي بشهادة الخادمة، فورثت الزوجة زوجها عدّة دقائق ثم ورثها أهلها.
وقد أخذ الرسول - صلى الله عليه وسلم - بشهادة التي اخبرته أنها أرضعت الزوجين ومذهب الظاهرية أخذ بشهادة الأمة التي قالت إنها أرضعت الزوجين.

(1/72)

---

شهادة المرأة في شئونها أمام القضاء ..
يقبل القضاء شهادة المرأة الواحدة في موضوع الحيض والطير وحساب العدّة بهما ثلاثة قروء وقد طلب القرآن منها أمانة ما تخبر به ممّا لا يطلع عليه غيرها {وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}
وأكد ضرورة الأمانة عن نفسها وحتميّة الصدق في شهادتها بقوله تعالى
{إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} لأنها قد تغير الحقيقة استعجالا للزواج فناسب تذكيرها بالإيمان بالله واليوم الآخر.
الأمَّة قبلت رواية المرأة الواحدة لحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أجمعت الأمّة على قبول رواية المرأة لحديث النبي- صلى الله عليه وسلم - ويعرف القارئ الكريم دور السنّة في التشريع وأهميتها.
فالسنة مفسّرة للقرآن، ومخصّصة لعامه، ومقيّدة لمطلقة، ومبيّنة لأحكام لم يذكرها القرآن. والرواية شهادة. فماذا بعد الشهادة على حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -؟

وبعد: كل الدنيا قائمة على شهادة المرأة فطريّاً بأنّ هذا المولود ابنك.
جاءني شاب ملحد يقول لي: أنا لا أؤمن إلا بما أرى. يريد أنّه لا يؤمن بالله والملأ الأعلى.
قلت: أريد أن أتعرف عليك أولاً.
قال فلان ابن فلان.
قلت له: من أعلمك؟ هل رأيت ليلة الحمل؟
قال: أسف يا عمي.
لقد حفّظونا هذا. وزعموا أننا أصحنا فلاسفة.
هذا وكلّ أب في العالم يبذل كلّ ما يستطيع لينفق على ولده، وهذه الثقة قائمة على شهادة الفطرة بأن هذا المولود هو ابني هذا حجم شهادة المرأة كما أفهمها.
فهل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل دائما؟

(1/73)

---

معاني الأمر في القرآن وأثرة على اجتهاد الأئمة
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
أعددت رسالة علمية عن معاني الأمر في القرآن الكريم فوجدت أنها تصل إلى خمسة عشر معنى. أولها - وهو الأصل - أن المعنى للوجوب {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} يعني وجب عليكم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
وقد يصبح الأمر لما هو دون الوجوب فيكون للإرشاد كقوله تعالى {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} فالأمر للإرشاد بدليل أن النبي اقترض عدّة مرّات ولم يكتب، وصحابته كذلك.
فهموا هذا من قوله تعالى {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}

فالأمر للإرشاد وليس للوجوب.
وما دام الأمر يختلف من الوجوب إلى الإرشاد فلا بد أن يتبع هذا اختلاف في الفقه الإسلامي.
وعليه فاختلاف معنى الأوامر في القرآن له دخل في اختلاف الأئمة.
وقد اخترت نموذجاً لهذا الاختلاف جاء في سورة الطلاق
الإشهاد على الطلاق في قوله تعالى:
{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} - أي قاربن بلوغ نهاية العدّة - {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ}
هل الطلاق يقع من غير إشهاد عليه أم لابدّ من الشهود؟
المذهب الحنفي يرى وقوع الطلاق من غير شهود ويرى الآية الكريمة لمجّرد الإرشاد فقط. والشافعي قال: لابدّ من الشهادة على إرجاعها أمّا الطلاق فيقع بدون إشهاد.
حتى لا يدّعى أنه راجعها في العدة وهي قالت: المراجعة حدثت بعد انتهاء العّدة. فلا بد من عقد جديد، ومهر جديد، وصلاحية المراجعة.

هذا عند الشافعي - رضي الله عنه ومعلوم أن المراجعة في العدة ليس لها عقد جديد، ولا مهر جديد، ولا تملك هي الخيار، لأنّ الزوجية قائمة في مّدة العّدة.
أما علماء الشيعة فلإشهاد واجب في الطلاق والمراجعة ولكل مذهب أدلته.
الذي يعنيني هو أن اختلاف الأئمة في معنى الأمر في القرآن تسبب عليه اختلاف الأئمة في الفقه.
وأضيف في هذا الدرس أن شهادة المرأة في موضوع (عدّتها) تعدل شهادة رجلين.

(1/74)

---

ومن الطريف في الموضوع: أن شابا توّرط في الزنا. فلما قدّم للمساءلة قال إن الله يقول
{اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ}. قلت له: لعل عقيدتك {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} هكذا يفعل الأخذ بظواهر النصوص في إفساد المعاني.
يا ولدي إن الآخرة هنا للتهديد، وغداً الجزاء من الله
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}.
أسلم رجل من البادية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لرجل يحفظه القرآن، فحفظ الرجل سورة الزلزلة حتى وصل إلى قوله تعالى {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)}.
عند ذلك قال الرجل: والله ما أريد بعد ذلك شيئاً من القرآن.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوه فقد فقه الرجل.
أجل ... لقد فقه الرجل. لأنه تلقي القرآن بأذن واعية. {وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ}

(1/75)

---

* جلست بالأمس القريب .. أستعيد ذكريات الماضي المجيد .. فانبعث مني زفرة مهموم .. ونفثة مكظوم .. ولوعة محزون .. ومرّ خياله أمام ناظري .. وتذكرت ملامح وجهه .. كأني أراه
رأى العين ..
كان يسكن بجواري .. شاباً قاسياً .. تنكب الطريق .. وضل السبيل .. وأخطأ القصد ..
فأطلق العنان لنفسه .. حتى أصبح عبداً لشهواته .. وأسيراً لملذاته .. ورفيقاً لشيطانه ..
وكان سليط اللسان .. سئ الخلق .. مشين الطبع .. فلم يرض عنه جميع من عرفوه .. فنفر منه
أهل الحيّ .. وابتعد عنه الأهل .. ونأى عنه الناس .. وازورَّ عنه القريب .. وقلاه الجار والرفيق

(1/76)

---

وهجره الصاحب والرفيق .. وكره الناس لقاءه .. ومجالسته .. والحديث معه .. فأصبح وحيداً ..
طريداً .. شديداً .. ضاقت عليه نفسه .. ولم تسعه الأرض بما وصيت ..
* وشاءت إرادة الله أن يتطهر الحي من سلوكه .. وأن يرحم الله الناس من شروره .. فنقله عمله
إلى أقصى جنوب البلاد .. فسافر سعيداً عله يجد هنا لك قلبا لا يعرفه فيحبه ..
أو أذنا تسمع لقوله .. أو كريما يخدعه .. أو صالحاً يكيد له .. ولكنه الغريب الذي لا يعرف أحداً.
فاستبدّ به القلق .. واستوحش نفسه .. وأظلمت الدنيا في عينية وشعر بألم الغربة والوحدة ..
فذهب إلى بيت الله .. ينشد الراحة .. ويؤنس وحدته .. فلما دخل المسجد شعر بقشعريرة في بدنه
ورجفة في قلبه .. فانطلق إلى حيث يجلس شيخ المسجد على عجل .. وفي قلبه وجل .. وقصّ
على الشيخ قصته .. فعرف الشيخ أنه يسكن في بيت سيء السمعة ..
فتغير وجه الشيخ .. وغابت بسماته .. وتصّور أن واجبه الذي يفرضه عليه دينه .. أن يكشف له
عن بعض ما يعرفه أهل البلد عن البيت وصاحبته ..
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة .. ومن الخير إيصال الخير إلى الغير .. والغريب
أعمى ولو كان بصيراً.
فقال الشيخ في غضب: يا ولدي إن البيت الذي تسكن فيه سمعته سيئة .. وصاحبته أرملة ترفض
الزواج لتعيش كما تريد .. وخوفي عليك من التردى في الضلال يجعلني أنصحك طالباً منك أن
تبتعد عنها فهي كما قال الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إمرأته لا ترديد لا مس
قال صلى الله عليه وسلم طلقها .. قال: أنا أحبها .. !!
قام الشاب .. وقبل يد الشيخ وعانقه وانصرف ..
فلما جنّ عليه الليل .. وأرخى سدوله .. وغارت نجومه وستره بظلامه .. شعر أن الشيخ قد أرشده إلى صيده بعد صبر طويل .. وتساءل في نفسه: كيف كان في غيبة عن جارته الحسناء …؟

(1/77)

---

ذهب إلى البيت .. وطرق الباب في رفق .. ففتحت .. فتعلل بأنه نسى مفتاح الباب داخل البيت .. ولم يتمكن من إحضار صانع يفتح الباب ..
فرحبت الحسناء بالضيف .. البيت واسع .. والأطفال نيام .. والشيطان مستيقظ .. والضمير مات ..
ودخل الشاب .. وجلس عندها .. وكلام الشيخ يدفعه أن يقرأ ما في عينيها من حبّ ودلال .. دعوة للفحشاء ..
هكذا استطاع الشيخ أن يفتح باباً للشيطان عندما أرشد الغريب إلى صيده .. !!
ترى .. من الزاني .. ؟ .. !! علق الأديب خديوي حلاوة على القصة بقوله: إن الأمر بالمعروف فريضة ولكنه فن لا يجوز كشف الأسرار من أجل النهي عن المنكر.

(1/78)

---

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الكتاب: حديث الإفك في عصرنا إفك أم كفر!!!؟
للشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية ...

(1/79)

---

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
في عهد النبي صلى الله علية وسلم أراد المنافقون الكيد للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
فكان حديث الإفك ضدّ السيدة عائشة رضي الله عنها فنزل القرأن ببراءتها وبّين وعيد من خاض في صنّفها سيرتها.
{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} سورة النور 11.
وعاقب الإسلام من وقع في هذا الإفك، وانتهى الأمر.
فماذا حدث في عصرنا؟
وأسال: من أحيا هذه الفتنة، ولماذا؟
وما رأيهم في القرآن الذي يتلى إلى يوم القيامة في براءة عائشة؟
{لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} النور11.
أما الذين خاضوا في حديث الإفك في عصرنا فقد شاركوا في جريمة الاعتداء على عرض النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم زادوا تكذيبهم بصريح القرآن في براءة عائشة فقد ارتكبوا بهتانا وإثما مبينا.
إن الله برأ السيدة مريم في آية {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ} آل عمران 42.
أما عائشة فنزل فيها ستة عشر آية - يا علية القوم ما حكم من كفر ببراءة مريم؟
وما حكم من كفر ببراءة عائشة؟
إن الله شهد بأن أباها من (أولي الفضل)
{وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}
يعني لا يُقسم على أن يمنع مساعدته
لأنه فقير وخاض في حديث الإفك ضحكتُ عندما سمعت أحد علمائهم يقول في قناة الصفا: إن آيات سورة النور نزلت في براءة السيدة (مارية) القبطيّة عندما أنجبت سيدنا إبراهيم، ولم تنزل في عائشة رضي الله عنها ضحكتُ عندما سمعت هذا الكذب وسألت نفسي: من هو (المهاجر) قريب السيدة (مارية) القبطية الذي نزلت فيه الآية.
لعل الكذاب لم يحفظ الآية؟

(1/80)

---

حوار هادئ:
قرأت في القرآن أن الله فعال لما يريد.
{ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (16)} البروج 14.
لأنه لا شيء يمنعه عن فعل ما يريد.
وقد أراد - سبحانه - أن يطهّر أهل البيت النبوي الكريم {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)}.
الأحزاب.
فمن هم أهل البيت؟ الآية الكريمة نزلت في حديث القرآن عن زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم -.
أول الآيات {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} الأحزاب 31.
ثم بيّن رسالتهن في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم بّين - سبحانه- أنه يريد أن يطهرهن ووعد الله لا رادَّ له.
1 - فالله فعال لما يريد.
2 - وقد أراد ان يطهر أهل البيت.
3 - منح الله زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - درجة (أمهات المؤمنين) أثبت ذلك في القرآن فلم يشأ أن يسلب منهنَّ هذه الدرجة لو تزوجت واحدة منهن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد نزلت درجتها.
من أجل ذلك حرمهن الله على غير النبي {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا}
الأحزاب 53.
حتى لا تصبح زوجة النبي - صلى الله عليه وسلم - زوجة فلان من الصحابة، فكل الناس دون منزلة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وعندما نزل قولة تعالى {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} سورة النساء 3.
طلق كل من عنده أكثر من أربعة الزائدات لتتزوج غيره،

(1/81)

---

إلا نساء النبي حتى لا تتزوج غير النبي حفاظاً على درجاتهنّ وأسأل: {فهل يحرّم ربُّنا عليهنَّ الزواج الحلال ويسمح لهنَّ القَدَرُ بالزنا؟؟!!!
{كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (5)}
سورة الكهف 5.
يا علية القوم من علماء الشيعة أترون أن الله يحرّم على زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أحله لكل الدنيا، ويسمح لهنَّ بما حرمّه على العالمين وهو الزنا؟
يا علية القوم من علماء الشيعة هل ما ينسبونه لعائشة هل الله يعلمه وأراده؟
أم أن الله أراد أن يطهر أهل البيت تطهيراً؟
ونساؤه من آل البيت؟ والآية التي فيها وعد الله بطهارة أهل البيت أولها {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} سورة الأحزاب 31.
هل يحرم الله عليهن الزواج الحلال من غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يتركهن الله للزنا والفحش؟ وهل يحدث غير ما يريد سبحانه.
وهو يريد أن يطهرهنَّ تطهيراً.
لعل من يفهم هذا قد شرب شيئا غيّب عقلة فنقول عنه: هل رأى الحبّ سكارى مثلهم؟
إنّ الله لا يضلُّّ ولا ينسى،
إن مليون داعي يدعونه في وقت واحد فلا يشعر واحد منهم أن الله مشغول عنه بمن جاوره، فلن ينشغل - سبحانه - بمعركة انتخابيه منذ 1300 سنة عن وعده في تطهير أهل البيت
وهل ما ينسبونه لعائشة يتفق مع وعد الله بطهارة أهل البيت؟
وهل وعد الله يتخلّف؟!!
يقيناً عائشة من نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -. ويقيناً - أيضاً - أن آية تطهير أهل البيت نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قالت.
والذي يشكّك الناس عليه أن يقرأ من أول {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} سورة الأحزاب 31.
فيري آية التطهير جزء من آيات نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -.

(1/82)

---

وعائشة هب أنها أخطأت فليست معصومة، فهي أخطأت لأنها كلّفت نفسها محاولة الصلح ولم يكلفها الله هذا بل كلّف الرجال من حكام المسلمين.
وكانت بعد ذلك تقول {يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا}
والحق في الموضوع للإمام عليٍّ، وقد تنازل عن حقه.
إن سيدنا يعقوب قال لأولاده {سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} سورة يوسف 91.
قال هذا عندما قالوا له {يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (97)}
سورة يوسف 96.
أجل الاستغفار لأنه يعلم أن يوسف هو صاحب الحق. فلا بد أن يتنازل أولاً عن حقّه - هكذا حقوق الناس. والإمام عليٌّ هو صاحب الحقِّ في المعركة وقد تنازل، وانتهى الأمر - بل هو أكرمها وأعادها سالمة غانمة إلى المدينة وما يمكن أن يفعل رجل تربَّى في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - غير هذا؟
يا أحباب الإمام علي - رضي الله عنه -إن الله حرَّم على زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - الزواج الحلال بعده حتى يحفظ لهن لقب [أمهات المؤمنين] لقب وزوجة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
فهل يمنعهن من التزويج الحلال ويتركهنّ للفاحشة؟
هل تصوركم لله يقبل هذا؟
إن الذين خاضوا في حديث الإفك في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقعوا في هذه الجريمة قبل أن ينزل فيها قرآن
فما رأيكم فيمن خاض فيه بعد القرآن؟
إن التصوير في الشمس فن يعرفه الكثير.
الفيلم له حساسية كبيرة تجعل المنظر يثبت بالفيلم بمجرّد رأس (الدبوس) من الضوء
ولكن إذا تم {غسل الفيلم بالأحماض} لا يتأثر بضوء الشمس هكذا العقول - في تصوري - بعض الشباب يقبل الرأي الآخر إذا قام عليه الدليل يعني إذا احترمت عقله.
وبعضهم عقله كالفيلم الذي تمَّ غسله فلا يتأثر بضوء الشمس، ولا يهتدي بكل الحق لو جمعته له.
يا علماء أهل البيت هل ما حدث في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من اختلاف وجهات النظر حول أيهما يجب أن يتقدم الآخر في تحميل المسئولية في الخلافة؟ وهي حمل ثقيل لأنهم الأربعة يعملون لله.

(1/83)

---

إن الثلاثة انتخبهم عشرون ألفاً أو يزيد، والإمام عليّ تقول كتب الشيعة انتخبه خمسة من أصحابه فهل يمكن تقديمه على كل الدنيا؟ إن الإمام علي بايع الثلاثة. وصاهرهم، وكان لهم نعم المستشار.
حسبه أنه مقدّم عند الله. وأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنّه سيعطي اللواء غداً لرجل يحبّ الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فانتظرت الجموع هذا الشرف فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - لسيدنا عليٍّ - رضى الله عنه - وحسبه فاطمة عطاء من الله والنبي - صلى الله عليه وسلم -.

(1/84)

---