سلسلة إِتِّباع السلف
يبتدعون ولا يعلمون
تأليف
أبي أنس
مَاجد إسلام البنكاني
** المقدمة **
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله، فلا مضلَّ له، ومن يُضلل، فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
$pkڑ‰r'¯"tƒ { الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) } (1)
فإن خير الكلام كلام الله تعالى ، وخير الهدى هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وإن شر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ،
وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .(2)
__________
(1) سورة الأحزاب .
(2) وهذه الخطبة تسمى عند العلماء "خطبة الحاجة"، وهي تشرع بين يدي كل خطبة، سواء كانت خطبة جمعة أو عيد أو نكاح أو درس أو محاضرة .
والبدعة : هي الإحداث في الدين .
فعن عائشة رضي الله عنها،أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد".أخرجه البخاري رقم(2034)،وأخرجه مسلم رقم(1718) .
وعنها أيضاً قالت : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" .أخرجه مسلم برقم (1718) .
قال النووي : قوله : رد قال أهل العربية : الرد هنا بمعنى المردود ، ومعناه معتد بة ، وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام وهو من جوامع كلمه - صلى الله عليه وسلم - فإنه صريح في رد كل البدع والمخترعات.
وفي هذا الحديث دليل لمن يقول من الأصوليين أن النهي يقتضي الفساد .اهـ . شرح النووي على صحيح مسلم (12/16) .
وذكر الشيخ الألباني رحمه الله تعالى القواعد والأسس التي تبنى عليها البدعة فقال: إن البدعة المنصوص على ضلالها من الشارع هي :
أ - كل ما عارض السنة من الأقوال أو الأفعال أو العقائد ولو كانت عن اجتهاد ==
== ب - كل أمر يتقرب إلى الله به، وقد نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
ج - كل أمر لا يمكن أن يشرع إلا بنص أو توقيف، ولا نص عليه فهو بدعة إلا ما كان عن صحابي .
د - ما ألصق بالعبادة من عادات الكفار .
هـ- ما نص على استحبابه بعض العلماء سيما المتأخرين منهم ولا دليل عليه
و - كل عبادة لم تأت كيفتها إلا في حديث ضعيف أو موضوع .
ز - الغلو في العبادة .
ح - كل عبادة أطلقها الشارع وقيدها الناس ببعض القيود مثل المكان أو الزمان أو صفة أو عدد. اهـ. مختصر أحكام الجنائز(95-96)،طبعة دار البر دبي .(1/1)
أما بعد، فقد قال الله تعالى: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) } .(1)بين الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن المحبة هي الإتباع ، فالعبادات توقيفية ولا يحق لنا أن نعبد الله تعالى إلا بما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - من ربه وبما سَنَّهُ لنا ، وبالكيفيات التي دلنا عليها ، حيث قال - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث عثمان - رضي الله عنه - عن وضوئه - صلى الله عليه وسلم - : "من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه" ، وقال "صلوا كما رأيتموني أصلي" . وقال : "خذو عني مناسككم" ، وهكذا في كل العبادات .
فعليك أخي الحبيب أن تعلم أنه على المسلم أن يعبد الله تعالى بما شَرَعَ ، وأن يتبع النبي - صلى الله عليه وسلم - بما ورد عنه وبالكيفية التي وردت عنه، فلا يجوز أن نعتدي في العبادات ولا أن نخالف نبينا عليه الصلاة والسلام، وكل عمل ليس على طريقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو مردود على صاحبه ولا يقبل .
فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".(2)
وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ".
فعلينا أن نعبد الله تعالى بما شَرَعَ لنا وليس لنا أن نخالف ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - ونعمل خلاف سنته وأنْ نبتدعَ أمراً في الدين لم يسبق له مثيل من السلف الصالح رضوان الله عليهم لا من الصحابة الكرام ولا من أئمة الدين. واعلموا أنّ كلَّ خير في اتباع من سلف .
__________
(1) سورة آل عمران .
(2) رواه البخاري في الصلح برقم(2697)،ومسلم في الأقضية برقم(1718).(1/2)
وعن جابر - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خطب احمرت عيناه، وعلا صوته، واشتدّ غضبه، كأنه منذر جيش، يقول: صبَّحكم ومسَّاكم، ويقول: "بعثت أنا والساعة كهاتين" ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى ويقول: "أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة" ثم يقول: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالاً فلأهله، ومن ترك ديناً أو ضياعاً فإليّ و عليّ".(1)
الضياع: العيال، والمراد: من ترك أطفالاً وعيالاً ذوي ضياع.
وزاد النسائي وابن خزيمة : "وكل ضلالة في النار".(2)
وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من رَغِبَ عن سنتي فليس مني".(3)
قوله : رغب : الرغبة عن الشيء الإعراض عنه إلى غيره، والمراد: من ترك طريقتي وأخذ طريقة غيري فليس مني.وبعد:
فهذه بعض الأمور تقع من بعض الناس تخالف ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد لا يعلمون إنهّا تعد من البدع ... وكذلك تكلمنا عن بعض الشركيات التي تقع من البعض وهم لا يعلمون أنها من الشرك فوجب التنبيه عليها ليكون القارئ الكريم على علم بها وليتجنبها .
كما قال الشاعر الحكيم :
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه
ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه .
وكما قال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - : "كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير، وكنت أسأل عن الشر مخافة أن يدركني .
__________
(1) رواه مسلم في كتاب الجمعة برقم (867) .
(2) رواه النسائي (1/234)، وابن خزيمة في صحيحه (3/143/ 1785) وغيرهما، وصححهما الألباني في صحيح الترغيب برقم (50) .
(3) أخرجه البخاري في كتاب النكاح برقم (5063)، ومسلم في كتاب النكاح برقم (1401)، والحديث قطعه من حديث الرهط الثلاثة الذين سألوا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن عبادته.(1/3)
هذا وقد ضممت معها بعض الفتاوى للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى وبعض فتاوى العلماء في هذا الموضوع تتميماً للفائدة، وبالله التوفيق .
أسأل الله العظيم أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم ، وأن ينفعنا به { يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) } .(1) إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
و كتب/ أبو أنس العراقي
ماجد إسلام البنكاني
الجمعة 1/رمضان/1425هـ
15/10/2004م
الابتداع في العقيدة .
1- "لا حول لله يارب". أو "لا حول الله يارب" .
انتشرت بين الناس كلمة لا حول لله يارب ، وهذه اللفظة حرام وقد تؤدي إلى الكفر والعياذ بالله ، وهم لا يعلمون، وتعني هذا الكلمة أن الله ليس له حول يعني أن الله عاجز ، تعالى الله .
والصحيح أن يقول : "لا حول ولا قوة إلا بالله". وهي كنز من كنوز الجنة، كما أخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
2- "الله في كل مكان" أو "ما في غيرو".
كذلك ينتشر بين الناس كلمة "الله في كل مكان" أو "ما في غيرو" ، وهذا أيضاً حرام لأن هذه الكلمة تعني أن الله يحل في كل شيء حتى في النجاسات والعياذ بالله وتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ، ولكن الصحيح أن نقول أن الله معنا بعلمه وهو على عرشه فوق السماء السابعة ، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة .
3- الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند حدوث بعض النعم .
__________
(1) سورة الشعراء .(1/4)
كذلك ينتشر بين الناس أيضاً الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند حدوث بعض النعم أو رؤية بعض الأشياء كرؤية طفل جميل أو عودة التيار الكهربائي بعد انقطاعه مثلاً ، وهذا لا يجوز لأن الذي يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند رؤية بعض الأشياء لسان حاله يقول أن الذي خلق هذه الأشياء النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن الذي يأتي بهذه النعم هو الله سبحانه وتعالى وليس النبي - صلى الله عليه وسلم - .
والصحيح أن نقول عند حدوث هذه النعم : الحمد لله أو الحمد لله رب العالمين ، أو سبحان الله .
4- "الله أبو الكل" .
يصدر من بعض الناس كلمة [الله أبو الكل] وهذا خطأ وفيه تعدي على الله تعالى ، وهذه صفة نقص لا تنبغي لله تعالى ، حيث تعني هذه الكلمة أن لله أولاداً ونحن أولاده تعالى الله عن ذلك، حيث قال عن نفسه : { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ } . وممكن أن تستبدل بقول: "الله رب الكل" .
5- "الله وإيدك" .كذلك يقول بعض الناس لمن يعرض عليهم مساعدة أو إعانة : الله وإيدك أو الله وأنت، أو بالله وبيك، وهذا حرام لأن حرف الواو هذا هو واو الشراكة كأنك تقول الله وإيدك يعينوني أو يساعدوني، أو تقول داخل على الله وعليك ، فهذا كله حرام ويُعد من الألفاظ الشركية ، ولكن الصحيح أن تقول : الفضل لله وحده، أو الله ثم إيدك ، أو الله ثم أنت ، أو داخل على الله ثم عليك .
6- "شاءت الظروف أو شاءت الأقدار ".
يتفوه البعض وللأسف الشديد بكلمة محرمة شرعاً، وتُعد من الشرك اللفظي وهي: "شاءت الظروف" أو "شاءت الأقدار" وهذا حرام لأن الذي يشاء ويفعل هو الله تعالى وليس الظروف أو الأقدار ، يقول الله تعالى : { إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ } .(1)
والصحيح هو أن تقول: شاء الله، أو قدر الله ، أو قدر الله وما شاء فعل .
__________
(1) سورة القمر الآية (49) .(1/5)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: قوله: "شاءت الأقدار" و "شاءت الظروف" ألفاظ منكرة، لأن الظروف جمع ظرف وهو الأزمان، والزمن لا مشيئة له، وإنما الذي يشاء هو الله عزوجل، نعم لو قال إنسان : "اقتضى قدر الله كذا وكذا" فلا بأس به، أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة، ولا إرادة للوصف ، وإنما الإرادة للموصوف.اهـ. (1)
7- تلطيخ البيت أو السيارة بالدم .
يقوم بعض الناس عند شرائهم بيتاً، أو سيارة، أو ما شابه ذلك بذبح شاة وتلطيخ هذه الأشياء بدم الذبيحة اعتقاداً منهم بأن هذا الفعل يبعد العين عنها أو لا يحصل له شيء، وهذا حرام بل شرك لأن الذي يبعد العين ويحمي من الشر هو الله تعالى لأنه هو الذي خلق هذه الأشياء ، ويكون هذا الذبح لغير الله تعالى ولا يجوز الأكل منه ، والصحيح هو أن يذبح شاة لوجه الله تعالى شكراً له سبحانه على هذه النعمة التي منحها لك، دون تلطيخ هذه النعمة بالدم .
8- تسمية اليهود بـ (إسرائيل) .
كثير من الناس وللأسف الشديد يسمون اليهود بإسرائيل، حتى وصل الأمر بإطلاق السب والشتم على إسرائيل كأن يقولوا إسرائيل الخبيثة أو كذا من إسرائيل وهذا كله غير جائز لأن إسرائيل هو يعقوب عليه السلام والصحيح نسميهم كما سماهم الله تعالى بـ ((اليهود)).
9- قول : أعوذ بالله من كلمة أنا .
يقول البعض عند قوله (أنا) : أعوذ بالله من كلمة أنا، لأنهم يعتقدون أن إبليس هو الذي قال أنا، وهذا خطأ ولا أصل له، وهذه اللفظة ليس فيها شيء، وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال كلمة أنا في أحاديث كثيرة، منها :
عن أنس - رضي الله عنه - ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة و أنا أول من يقرع باب الجنة".(2)
__________
(1) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين (ص76) .
(2) رواه مسلم .(1/6)
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "أنا أبو القاسم الله يعطي و أنا أقسم" . (1)
و عن رجل من الأنصار، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "أنا أتقاكم لله و أعلمكم بحدود الله" . (2)
وغيرها كثير ، وكذلك ثبتت هذه اللفظة عن الصحابة الكرام .
10 - قول : لا حياء في الدين .
كثير من الناس يتلفظ بكلمة : (لا حياء في الدين) عندما يريد السؤال عن أمور دينه أو عن غيره ، وهذا خطأ لأن هذه الكلمة تعني أن الدين ليس فيها حياء بل أن الحياء شعبة من شعب الإيمان كما بين ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والصحيح أن نقول : "لا يمنع الحياء من التفقه في الدين" كما ورد في الحديث : "إن الله تعالى لا يستحي من الحق" . (3). و"رَحِمَ اللهُ نساءَ الأنصار كان لا يمنعهن الحياء أن يتفقهن في دين الله" .
11- قول : الله يظلم من ظلمك .
يقع من بعض الناس قول : الله يظلم من ظلمك عندما يسمع أن فلاناً من الناس ظُلم أو يقول الله يظلم من ظلمني عندما يُظلم، وهذا الكلام حرام ولا ينبغي لأن الله لا يظلم وهو منزهٌ عن الظلم سبحانه وتعالى .
قال الله تعالى : { وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً } .(4)
وعن أبي ذر - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه عز وجل أنه قال: "يا عبادي إني حَرمتُ الظلمَ على نفسي، وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا" (5).
والصحيح أن نقول : الله يأخذ حقي منك، أو حسبي الله ونعم الوكيل وما شابه ذلك .
__________
(1) صحيح الجامع حديث رقم (1447) .
(2) صحيح الجامع حديث رقم (1448) .
(3) الحديث أخرجه النساني والبيهقي وتكملته : ((ولا تأوا النساء في أدبارهن))، أنظر صحيح الجامع برقم (1852) .
(4) سورة الكهف الآية (49) .
(5) رواه مسلم برقم (2577)، باب تحريم الظلم، ورواه الترمذي وابن ماجة.(1/7)
12- قول : لا أرحمك ولا أجعل الله يرحمك ، أو لا أرحمك ولا أخلي رحمة الله تنزل عليك.
يتلفظ بعض الناس بقول محرم شرعا من حيث لا يشعر فيقول : لا أرحمك ولا أجعل الله يرحمك! وهذا محرم ولا يجوز لأن معنى هذا الكلام أن هذا العبد الضعيف ممكن أن يمنع الله تعالى من نزول رحمته على عبده!!! وهل لمخلوق أن يمنع الله تعالى من شيء؟! حاشا لله تعالى وهو على كل شيء قدير جل جلاله .
والصحيح أن ترشده إلى الصواب، وأن تمنع القائل من هذه الكلمة .
13- قول البعض : "الله يقول : اسع يا عبد وأنا أعينك" .
نسمع البعض يتفوه بكلام ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا السنّة المطهرة، ومن ذلك قول البعض : اسع يا عبد وأنا أعينك وينسب هذا القول لله تعالى!! وهذا الكلام خطأ وتقول على ما لم يقل، فهذا الكلام لا هي آية ولا حديث فمن أين جاءوا به؟!! .
والصحيح أن تعالى يقول: { هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15) } .(1)
14- الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - .
الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - أو بأي مخلوق حرام وهو من الشرك القولي وقد نهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - من الحلف بغير الله تعالى ، ومن ذلك الحلف بالحياة، كأن يقول: (وحياتك) أو (وحياة فلان) وغير ذلك من الحلف بغير الله، أو بالأب كأن يقول وأبي وما شابه ذلك .
فعن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بأبيه فناداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "ألا إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت".(2)
__________
(1) سورة الملك .
(2) رواه البخاري في كتاب الأدب برقم (6108)، ومسلم في كتاب الأيمان برقم (1646).(1/8)
ومن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما، روى الترمذي: "أن ابن عمر سمع رجلاً يقول: لا والكعبة. فقال ابن عمر: لا يُحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك".(1)
وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: "لأن أحلف بالله كاذباً أحبُّ إليَّ من أن أحلف بغيره وأنا صادق".(2)
15- الحلف بالأمانة .
كذلك يكثر بين الناس الحلف بالأمانة، وقد ثبت النهي عن الحلف بالأمانة: فعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " من حلف بالأمانة فليس منا".(3)
16- تعليق التمائم والحروز.
تعليق التمائم حرام سواء وضعها على الصدر، أو في اليد، أو علقها في محل العمل، أو السيارة، أو البيت، ومنهم من يعلق قدم الفرس أو النعال وما شابه ذلك، فهذا كله حرام وهو من الشرك .
فعن عقبة بن عامر: أنه جاء ركب عشرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايع تسعة، وأمسك عن رجل منهم، فقالوا: ما شأنه؟ فقال: "إن في عضده تميمة"، فقطع الرجل التميمة، فبايعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: "من علّق فقد أشرك".(4)
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - : أنه دخل على امرأته وفي عنقها شيء معقود، فجذبه فقطّعه، ثم قال: لقد أصبح آل عبد الله أغنياء أن يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا، ثم قال: سمعت رسول لله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الرقي والتمائم والتولة شرك".
__________
(1) رواه أحمد برقم (6036)، والترمذي برقم (1535) وقال: حديث حسن ، وأبو داود برقم (3251)، والحاكم، وصححه الألباني في صحيح برقم (6204) .
(2) صحيح الترغيب رقم (2953).
(3) رواه أبو داود برقم (3253) واللفظ له، ورواه أحمد برقم (22471)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، وصحيح الجامع برقم (5436) ورقم (6203).
(4) صحيح الترغيب (3455).(1/9)
قالوا: يا أبا عبد الرحمن! هذه الرقي والتمائم قد عرفناهما، فما التولة؟ قال: شيءٌ تصنعه النساء يتحبّبن
إلى أزواجهن".(1)
التولة: بكسر التاء وبفتح الواو: شيء شبيه بالسحر أو من أنواعه، تفعله المرأة ليحبِّبها إلى زوجها.
وعن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: دخلت على عبد الله بن حكيم أبي معبد الجهني نعوده وبه حمرةٌ، فقلت: ألا تعلِّق شيئا؟ فقال: الموت أقرب من ذلك، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من تعلَّق شيئا وكل إليه".
ورواه الترمذي إلا أنه قال: فقلنا: ألا تعلّق شيئا؟ فقال: الموت أقرب من ذلك. (2)
قال الخطابي: التميمة: يقال إنها خرزة كانوا يعلقونها، يرون أنها ترفع عنهم الآفات، واعتقاد هذا الرأي جهل وضلالة، إذ لا مانع إلا الله، ولا دافع غيره. أ.هـ(3)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : الصحيح أن تعليق التمائم ولو من القرآن ومن الأحاديث النبوية أنه محرم، وذلك لأنه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام وكل شيء لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتخذ سبباً فإنه لاغ غير معتبر لأن مسبب الأسباب هو الله عزوجل إذا لم نعلم هذا السبب لا من جهة الشرع ولا من جهة التجارب والحس والواقع فإنه لا يجوز أن نعتقده سبباً، فالتمائم على القول الراجح محرمة، سواء كانت من القرآن أو من غير القرآن، وإذا أصيب الإنسان بشيء فليتخذ أحداً يقرأ عليه كما كان جبريل عليه السلام يرقي النبي عليه الصلاة والسلام ، وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يرقي أصحابه أيضاً ، وهذا هو المشروع .اهـ. (4)
وكذلك لا يجوز تعليق التمائم والحروز على الحيوانات .
__________
(1) صحيح الترغيب (3457).
(2) صحيح الترغيب (3456).
(3) صحيح الترغيب (3/348).
(4) فتاوى إسلامية (1/95) الشيخ ابن عثيمين .(1/10)
فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب و لا جرس" . (1)
قال المناوي: "قال ابن العربي المالكي: لا يجوز بحال لأنها أصوات الباطل وشعار الكفار اهـ .
وذكر الرفقة في الحديث غالبي فلو سافر وحده كره له صحبة الجرس والكلب لوجود المعنى ولا يختص الحكم بجرس الإبل والخيل والبغال والحمر كذلك بل وعنق الرجل كما ذكره الزين العراقي". فيض القدير . وعن ابن عمر: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل" . (2)
وعن أم حبيبة: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس" . (3)
وسئل الشيخ ابن جبرين هل وضع الحروز والتمائم للحيوانات بدعة: فقال : نعم بدعة ووسيلة إلى الشرك لقوله:"لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت"(4)
ولقوله: "من علق ودعة فلا ودع الله له و من علق تميمة فلا تمم الله له". (5)
وقوله:"من تعلق شيئا وكل إليه". (6) وقوله:"من علق تميمة فقد أشرك". (7)
فهذه أدلة تدل على أن الحروز التي تعلق في الرقاب على الدواب لاعتقاد أنها تدفع الضرر أو ترفعه فهي حرام لأنها شرك أو وسيلة من وسائله .والله أعلم. (8)
17- صب الماء عند السفر .
__________
(1) رواه مسلم برقم (2113)، باب كراهة الكلب والجرس في السفر .
(2) صحيح الجامع حديث رقم (7343) .
(3) صحيح الجامع حديث رقم (7342) .
(4) الحديث عن أبي بشير رواه البخاري برقم(3005)، ومسلم برقم(2115)
(5) رواه أحمد وابن حبان والحاكم في المستدرك، ضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم (5703) .
(6) صحيح الجامع برقم(6394)،وصحيح سنن الترمذي برقم(1691).
(7) صحيح الجامع.حديث رقم (6394)، والصحيحة برقم(492).
(8) البدع والمحدثات وما لا أصل له (ص417) .(1/11)
نلاحظ أن بعض النساء يقمن بصب الماء عند سفر ولدها أو أحد أقربائها ظناً منها أن هذا الفعل يحميه من كل مكروه يحصل له في السفر حتى يرجع! وهذا خطأ وربما يخدش في العقيدة لأن الحافظ هو الله تعالى وهو الذي يقدر الأمور فيجب علينا أن لا نشرك به شيئاً .
والصحيح هو أن تقوم هذه المرأة بتوديع ولدها أو قريبها كما علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثبت ذلك عنه في السنّة المطهرة : "استودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم" . (1)
18- قولهم : عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء .
كثير من الناس الخواص منهم والعوام عندما يذكرون الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه يقولون خامس الخلفاء وهذا خطأ وفيه ظلم لبعض الصحابة رضوان الله عليهم وذلك لسببين : أما الأول : خامس الخلفاء هو الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما فإذا قلنا عمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس أسقطنا خلافة الحسن والخليفة السادس هو معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - .
ثانياً هذه المقولة أتتنا في الحقيقة من الشيعة الروافض لأنهم بقولهم عمر خامس الخلفاء يطعنون بخلافة الحسن وخلافة معاوية ويعتبرون خلافتهما ظلماً وعدواناً وغير شرعية !! فنحن بقولنا عمر خامس الخلفاء نوافقهم من حيث لا نشعر ولا نقصد فنريد مع سلامة النوايا سلامة الأقوال والله أعلم .
19- الاحتفال بعيد رأس السنة .
كثير من المسلمين نراهم يحتفلون مع النصارى بما يسمى بعيد رأس السنة الميلادية ، بل يهنئ بعضهم البعض !، ظنا منهم أن ذلك جائز وما علموا أنهم وقعوا في أمر محظور شرعا ، لأن مجرد تهنئتهم على ما يفعلونه فهذا بمثابة إقرار لهم على ما يفعلون .
__________
(1) رواه أبو داود والحاكم ، وكذا النسائي في اليوم والليلة، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (4657) .(1/12)
وهذا لا يجوز لسببين : أما الأول : أن في الإسلام عيدين فقط، عيد الفطر ، وعيد الأضحى، فلا يجوز إبتداع عيد آخر ، ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه فعله ولا صحابته الكرام رضوان الله عليهم ، والسبب الثاني : أن عيد رأس السنة هو عيد النصارى فهم يحتفلون به، وهو من أكبر شعائر دينهم دين الصليب فكيف نحتفل معهم بهذا العيد ؟!!! (فَلْيُتَنَبَّه) .
20- الأكل والشرب على الجرائد والمجلات .
من الغريب أننا نرى بعض أخواننا المسلمين يأكلون ويشربون على الجرائد والمجلات وهذه الجرائد والمجلات تحتوي على أسم الله تعالى كأن يكون فيها بسم الله، أو عبد الرحمن ، أو عبد الله وما شابه ذلك ، أو يكون فيها آية أو حديث شريف . بل ويقوم البعض بمسح الزجاج أو غيره بهذا الجرائد ، وهذا كله لا يجوز لأن فيه إهانة لأِسم الله سبحانه وتعالى ، وبعد فراغهم من استعمالهم لها يلقونها في حاويات القمامة فهل هذا يليق بأسماء الله وعظيم سلطانه ؟!!!
21- قول البعض : ما صدقت على الله .
عندما يحصل بعض الناس على ما يريد يقول : ما صدقت على الله أن أحصلها أو تكون لي أو ما شابه ذلك، وهذا اللفظ خطأ، تعني هذه الكلمة أني ما صدقت أن الله يفعل كذا لِلَّهِ فهذا لا يكون في حق الله تعالى لأن الله على كل شيء قدير .
أما إذا كان لا يقصد ذلك ويقصد أنه ما صدقت يقع في ذهني ذلك فلا بأس بها مع أن تركها أولى لكي لا يفهم منها، ولو تقول بدلها: ما صدقت أن فلان يفعل لي كذا تكون أهون .
ولكن الصحيح تقول: الحمد لله على هذه النعمة ، أو تشكر الله على كل ما يعطيك.
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن عبارة: "ما صدقت على الله أن يكون كذا وكذا"؟(1/13)
فأجاب بقوله: يقول الناس ما صدقت على الله أن يكون كذا وكذا، ويعنون ما توقعت وما ظننت أن يكون هكذا، وليس المعنى ما صدقت أن الله يفعل لعجزه عنه مثلاً، فالمعنى أنه ما كان يقع هذا الأمر، هذا المراد بهذا التعبير، فالمعنى إذن صحيح لكن اللفظ فيه إيهام، وعلى هذا يكون تجنب هذا اللفظ أحسن لأنه موهم، ولكن التحريم صعب أن نقول حرام مع وضوح المعنى وأنه لا يقصد به إلا ذلك. اهـ. (1)
22- تسمية ملك الموت بـ (عزرائيل) .
من الناس من يسمي ملك الموت عليه السلام بعزرائيل ، وهذا غير صحيح ولم يرد في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . والصحيح أن اسمه هو ملك الموت عليه السلام، كما قال الله تعالى في كتابه الكريم { قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11) } .(2)
23- كل الطرق تؤدي إلى روما .
بعض الناس يتلفظ بقول لا يعلم معناه ولا خطره مثل قول "كل الطرق تؤدي إلى روما"، هذا القول خطأ وهي مقولة نصرانية تبشيرية، معناه أن الإنسان من أي طريق يذهب مصيره إلى روما، أي يتنصر ويكون نصرانيا .
فعلى المسلم أن يتحرز من كلامه ويتأكد منه قبل أن ينطقه ويتلفظ به ، وفقنا الله وإياكم لاتباع السنة الصحيحة وعمل الخير .
24- الوقوف تعظيماً لأي سلام أو علم .
لا يجوز الوقوف تعظيماً لأي سلام كان أو علم كما يحصل في كثير من البلدان وخاصة في المدارس، وهذه الأمور من البدع المنكرة المنافية لكمال التوحيد .
__________
(1) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين (ص15-16) .
(2) سورة السجدة الآية (11) .(1/14)
قالت اللجنة الدائمة: لا يجوز للمسلم القيام إعظاماً لأي علم وطني أو سلام وطني بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم وهي منافية لكمال العقيدة الواجب وإخلاص التعظيم لله وحده، وذريعة إلى الشرك، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤسائهم ومراسيمهم وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مشابهتهم أو التشبه بهم . وبالله التوفيق، وصلى الله على نبيا محمد وآله وصحبه وسلم . (1)
25- الوقوف مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء ونحوهم .
كذلك لا يجوز الوقوف مع الصمت كتحية للشهداء أو غيره، كما لا يجوز الوقوف تعظيماً لأي شخص كان سواء كان من الوجهاء أو غيره .
وفي سؤال للجنة الدائمة ونصه: يذكر لنا أن هيئة الأمم المتحدة لما علمت بخبر موت رئيس دولة عضو في هيئة الأمم ظلوا واقفين ساعة كاملة حزناً على المقتول، فما رأيكم في ذلك؟
جواب: ما يفعله بعض الناس من الوقوف زمناً مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء أو تشريفاً وتكريماً لأرواحهم من المنكرات والبدع المحدثة التي لم تكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا في عهد أصحابه ولا السلف الصالح ولا تتفق مع آداب التوحيد ولا إخلاص التعظيم لله بل اتبع فيها بعض جهلة المسلمين بدينهم من ابتدعها من الكفار وقلدوهم في عاداتهم القبيحة وغلوهم في رؤسائهم ووجهائهم أحياءً وأمواتاً وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مشابهتهم .
__________
(1) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى رقم (2123) .(1/15)
والذي عرف في الإسلام من حقوق أهله الدعاء لأموات المسلمين والصدقة عنهم وذكر محاسنهم والكف عن مساويهم .. إلى كثير من الآداب التي بينها الإسلام وحث المسلم على مراعاتها مع إخوانه أحياءً وأمواتاً وليس منها الوقوف حداداً مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء بل هذا مما تأباه أصول الإسلام .اهـ. (1)
27 - محبة القيام .
كما أنه لا يجوز لأحد أن يحب أن يتمثل له الناس قياماً، وقد ورد الوعيد الشديد في ذلك .
فعن معاوية - رضي الله عنه - ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار" . (2)
قال النووي: ومعنى الحديث زجر المكلف أن يحب قيام الناس له ولا تعرض فيه للقيام بنهي ولا بغيره والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له أو لم يقوموا فلا لوم عليه وإن أحبه أثم قاموا أو لا فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا يناقضه ندب القيام لأهل الكمال ونحوهم. اهـ.
28 - الكتابة على البراويز (لفظ الجلالة (الله) وبجانبها لفظة (محمد) - صلى الله عليه وسلم - .
كثيراً ما نجد على الجدران برواز وفيه لفظ الجلالة وبجانبها لفظة محمد - صلى الله عليه وسلم - وهذا لا يجوز لأنه جعل محمداً - صلى الله عليه وسلم - نداً لله تعالى ومساوياً له، وجعل المخلوق نداً للخالق تبارك وتعالى .
__________
(1) فتاوى إسلامية (2/49) اللجنة الدائمة .
(2) صحيح الجامع حديث رقم (5957) .(1/16)
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا فأجاب بقوله: موضعها ليس بصحيح لأن هذا يجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - نداً لله مساوياً له، ولو أن أحداً رأى هذه الكتابة وهو لا يدري من المسمى بهما لأيقن أنهما متساويان متماثلان، فيجب إزالة اسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويبقى النظر في كتابة ((الله)) وحدها، فإنها كلمة يقولها الصوفية ويجعلونها بدلاً عن الذكر، يقولون: "الله الله الله"، وعلى هذه فتلغى أيضاً، فلا يكتب ((الله))، ولا ((محمد)) على الجدران، ولا في الرقاع ولا في غيره . (1)
29 استقبال القبر في الصلاة أو الدعاء مع استدبار الكعبة!
من المعلوم من الدين بالضرورة أن الدعاء لا يكون إلا لله والاستغاثة لا تكون إلا بالله سبحانه وتعالى، والدعاء هو طلب من الله تعالى لقضاء الحوائج فلا يكون ذلك الطلب إلا من الله تعالى .
ومع ذلك نرى بعض الناس هداهم الله يستقبلون القبر ويستدبرون الكعبة بحيث يكون القبر أمامه والكعبة خلف ظهره ويدعوا الأموات من الأنبياء والصالحين وغيرهم، وهذا فعل شنيع ومذموم ويؤدي للكفر والخروج من الملة إن اعتقد ذلك والعياذ بالله.
والصحيح عدم استقبال القبر ولا الدعاء عنده بل القبور تزار فقط للعبرة والسلام على أهلها والدعاء لهم، كما ثبت ذلك في السنة المطهرة .
30 - إلصاق البطن أو الظهر بجدار القبر الشريف أو التمسح به.
كذلك إلصاق البطن أو الظهر بجدار القبر أو التمسح به لا يجوز، بل هو جهل وضلال، وهذا كله من الأمور التي حذر منها الشارع الحكيم أشد التحذير، والشافي هو الله، والرازق هو الله سبحانه، والذي يقضي الحوائج هو الله تعالى، فالله جل في علاه هو رب السموات والأرض وهو المدبر لها، وكل الخلق فقراء له .
31 - إرسال الرقاع فيها الحوائج إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - .
__________
(1) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين (ص44).(1/17)
من الناس من يكتب على ورقة بعض الأمور من الرزق أو الشفاء وما شابه ذلك ويرسلها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ويرميها على قبره!، فليعلم كل من يعمل هذا العمل بأنه شرك وجهل وضلال، وهو مخالف لكتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - حيث أن هذه الأمور لا يقدر عليها إلا رب السموات والأرض فهو الرازق وهو الشافي وهو القادر سبحانه وتعالى ، كما ذكرنا آنفاً .
15- النهي عن الحلف بغير الله تعالى
عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركبٍ وهو يحلف بأبيه فناداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: "ألا إن الله تعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت".(1) ومن حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما، روى الترمذي: "أن ابن عمر سمع رجلاً يقول: لا والكعبة. فقال ابن عمر: لا يُحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك".(2)
ومنه الحلف بملة غير ملة الاسلام
فعن ثابت بن الضحاك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من حلف بملةٍ غير الاسلام كاذباً فهو كما قال".(3)
ومنه الحلف بالطلاق: لقد شاع على ألسنة بعض الناس الحلف بالطلاق، مثل أن يقول: علي الطلاق لأفعلن كذا، أو علي الطلاق ثلاثاً لا أفعله ونحو ذلك.
__________
(1) رواه البخاري في كتاب الأدب برقم (6108)، ومسلم في كتاب الأيمان برقم (1646).
(2) رواه الترمذي برقم (1535)، وأحمد برقم(6036)، وأبو داودبرقم (3251)، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (6204) .
(3) رواه البخاري في كتاب الأيمان برقم (6552)، ومسلم في كتاب الإيمان برقم (110).(1/18)
قال الشيخ ابن عثيمين في جواب له: أما أن يحلفوا بالطلاق مثل عليّ الطلاق أن تفعل كذا، أو علي الطلاق ألا تفعل كذا، أو أن فعلت كذا فامرأتي طالق، أو إن لم تفعل فامرأتي طالق، وما أشبه ذلك من الصيغ فإن هذا خلاف ما أرشد إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد قال كثير من أهل العلم بل أكثر أهل العلم: إنه إذا حنث في ذلك فإن الطلاق يلزمه وتطلق منه امرأته، وإن كان القول الراجح أن الطلاق إذا استعمل استعمال اليمين بأن كان القصد منه الحث على الشيء أو المنع منه أو التصديق أو التكذيب أو التوكيد، فإن حكمه حكم اليمين لقول الله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ } .(1)
فجعل الله التحريم يميناَ، ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" وهذا لم ينو الطلاق إنما نوى اليمين أو نوى معنى اليمين، فإذا حنث فإنه يجزيه كفارة يمين، وهذا هو القول الراجح. (2) أ.هـ
ومنه الحلف بالأمانة: فعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من حلف بالأمانة فليس منا".(3)
ومن ذلك الحلف بالنبي، وبالحياة،كأن يقول: (وحياتك) أو (وحياة فلان) وغير ذلك من الحلف بغير الله.
وعن بريدة - رضي الله عنه - قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من حلف فقال: إني برئ من الإسلام، فإن كان كاذباً فهو كما قال، وإن كان صادقاً فلن يرجع إلى الاسلام سالماً".(4)
__________
(1) سورة التحريم الآية (1-2).
(2) فتاوى الشيخ ابن عثيمين (2/796).
(3) رواه أحمد برقم(22471)،وأبو داود برقم (3253)،وصححه الألباني في سنن أبي داود(3253)
(4) صحيح الترغيب رقم (2955).(1/19)
وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: "لأن أحلف بالله كاذباً أحبُّ إليَّ من أن أحلف بغيره وأنا صادق".(1)
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حلف على يمين فهو كما حلف، إن قال: هو يهودي فهو يهودي، وإن قال: هو نصراني، فهو نصراني، وإن قال: هو برئ من الاسلام، فهو برئٌ من الإسلام، ومن دعى دعاء الجاهلية، فإنّه من جثا جهنم" قالوا: يا رسول الله! وإن صام وصلى؟ قال: "وإن صام وصلى".(2)
جثا : جمع جثوة بالضم : وهو الشيء المجموع.
- - -
الابتداع في الطهارة .
1- "كلمة زمزم للمتوضئ ".
نجد بعض الناس عندما يرون شخصاً ما يتوضأ يقولون له : "زمزم" أو من زمزم . وهو يرد عليهم جمعاً .
وهذه بدعةٌ أماتت سنة ، بدل من أن يسلم عليه ويتبع في ذلك السنة والتي هي إفشاء السلام ويؤجر على ذلك وهم بدورهم يردون عليه السلام، ليؤجروا، فحرم نفسه من الأجر العظيم في طرحه السلام وحرم هؤلاء من الأجر كذلك عند ردهم السلام .
2- التلفظ بالنية .
يتلفظ البعض بالنية عند الوضوء كما يتلفظ بالنية في الصلاة، وهذا خطأ بل النية محلها القلب .
النية ركن في العبادات وبدونها يبطل العمل ، ولكن النية تكون في القلب ولا يجوز التلفظ بها، قال ابن قدامة رحمه الله : "فإن النية محلها القلب والله عالم بها" . (3)
وهكذا في كل العبادات التي يُتَعَبَد اللهُ تعالى بها .
وسئل الشيخ ابن باز عن حكم التلفظ بالنية في الصلاة والوضوء والطواف والسعي؟
فأجاب رحمه الله: حكم ذلك أنه بدعة لأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه، فوجب تركه، والنية محلها القلب فلا حاجة مطلقا إلى التلفظ بالنية والله ولي التوفيق.(4)
3- الأذكار أثناء الوضوء .
__________
(1) صحيح الترغيب رقم (2953).
(2) صحيح الترغيب (2956).
(3) المغني (3/131) .
(4) كتاب الدعوة الشيخ ابن باز (1/51) .(1/20)
البعض يتلفظ بأذكار أثناء الوضوء كأن يقول : اللهم اجعل في قلبي نورا ومن فوقي نورا، وما شابه ذلك ، وهذا خطأ وليس عليه من دليل من الكتاب والسنة . قال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى: وأما الأذكار التي يقولها العامة عند كل وضوء فلا أصل لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا عن أحد من الصحابة والتابعين، ولا الأئمة الأربعة،وفيها حديث كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهـ (1)
4- عدم غسل اليدين في الوضوء بصورة صحيحة.
يقوم بعض المصلين عند الوضوء بغسل اليدين دون الكفين فيقوم بغسل الساعد مع المرفق ويظن أن هذا هو الوضوء الصحيح ظناً منه أن الكفين قد غسلهما عند البدء في الوضوء، وهذا خطأ لأن غسل الكفين في البدء سنّة ، ولا يجزئ غسلهما في البدء، لأن الله تعالى يقول : { فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ } . (2) فيجب غسلهما لأنهما داخلتان في مسمى اليدين، واليدان هما الكفان، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندما يقطع يد السارق يقطع الكف ، وكذلك عندما علمنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الوضوء غسل الكفين .
وكذلك يجب غسل نهاية المرفقين من الخلف بصورة صحيحة فإنها منطقة غير مرئية وهي خشنة لا يتخللها الماء بسهولة .
قال القرطبي : اتفق العلماء على أن غسل اليدين والذراعين من فروض الوضوء لقوله تعالى وأيديكم إلى المرافق واختلفوا في إدخال المرافق فيها فذهب الجمهور ومالك والشافعي وأبو حنيفة إلى وجوب إدخالها . (3)
فالصحيح هو عندما يقوم بغسل اليدين يبدأ بالكفين مع المرفقين .
5- "مسح الرقبة في الوضوء" .
__________
(1) الوابل الصيب .
(2) سورة المائدة الآية (6) .
(3) بداية المجتهد (1/8) .(1/21)
بعض المصلين يمسح رقبته في الوضوء وهذا غير وارد لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعلهُ ولم يأمر به ولا فعله صحابته الكرام . ويفعَلْهُ الأحناف ولكن ليس عليه دليل صحيح من السنة المطهرة .
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية هل صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على عنقه في الوضوء، أو أحد من الصحابة رضي الله عنهم؟.
فأجاب: لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح على عنقه في الوضوء، بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح، بل الأحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يمسح على عنقه؛ ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد في ظاهر مذهبهم، ومن استحبه فاعتمد فيه على أثر يروى عن أبي هريرة رضي الله عنه، أو حديث يضعف نقله: "أنه مسح رأسه حتى بلغ القذال"، ومثل ذلك لا يصلح عمدة، ولا يعارض ما دلت عليه الأحاديث، ومن ترك مسح العنق فوضوؤه صحيح باتفاق العلماء. والله أعلم. اهـ. (1)
6- ترك المضمضة والاستنشاق في الغسل .
من الناس من يغتسل غسل جنابة أو غسل جمعة ولا يتمضمض ولا يسنتشق ويقول أنا متوضئ لأنني نويت الوضوء ويصلي! وهذا خطأ لأن المضمضة والاستنشاق من واجبات الوضوء وبدونهما يكون الوضوء ناقص وغير صحيح .
والصحيح هو أن ينوي الوضوء ويقوم بالمضمضة والاستنشاق .
7- ترك المسح على الخف والجورب المخرق .
من الناس من يعتقد عدم جواز المسح على الجورب أو الخف التي يكون فيه ثقوب أو شقوق، وهذا غير صحيح بل الصحيح هو المسح عليهما، وهذا الذي عليه السلف الصالح .
قال الإمام سفيان الثوري : امسح عليها ما تعلقت به رجلك، وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مخرقة مشققة، مرقعة. (2)
__________
(1) مجموع الفتاوى (21/122) .
(2) مصنف عبد الرزاق (1/194) برقم (753) .(1/22)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ويجوز المسح على اللفائف في أحد الوجهين، حكاه ابن تميم وغيره، وعلى الخف المخرق ما دام اسمه باقياً، والمشي فيه ممكن، وهو قديم الشافعي، واختيار أبي البركات وغيره من العلماء . (1)
الابتداع في الصلاة .
1- قراءة القرآن أو التسابيح وما شابه ذلك قبل الأذان.
لا ينبغي قراءة القرآن الكريم ولا شي من التسبيح أو التهليل وغيره قبل الأذان من قبل المؤذن كما يفعله البعض، وهو من البدع لأنه لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يفعله أحد من صحابته الكرام، ولا أحد من السلف الصالح رضوان الله عليهم .
والصحيح هو أن يتلفظ بألفاظ الأذان فقط ولا يزيد عليه، كما كان بلال، وابن أم مكتوم وغيرهم من المؤذنين رضي الله عنهم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤذنون بدون زيادة لا قبل ولا بعد الأذان .
2- الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في السماعة بعد الأذان
__________
(1) الاختيارات العلمية (4/390)، نقلا عن كتاب السنن والمبتدعات (ص52).(1/23)
نسمع بعض المؤذنين بعد أن ينتهوا من الأذان يصلون على النبي - صلى الله عليه وسلم - في السماعة وهذا خلاف ما جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلاف ما علمه - صلى الله عليه وسلم - لبلال - رضي الله عنه - ، وبلال ومن معه من المؤذنين في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم لم يفعلوا ذلك، كما أسلفنا، بل النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للسامعين عند انتهاء الأذان ثم صلوا علي، فالصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - بعد الانتهاء من الأذان للسامعين ويكون في أنفسهم دون الجهر بصوت عالٍ ، ودليل ذلك حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال : "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي".(1)
فالخطاب للجميع وليس فقط للمؤذن .
3- مسح العينين عند الأذان .
يقوم بعض الناس بتقبيل الإبهامين ثم يمسح بهما العينين عند سماعهم المؤذن لاعتقادهم أن هذا الفعل يطهر العيون وهذه بدعة ليس عليها دليل لا من الكتاب ولا السنة ولا فعل السلف الصالح رضوان الله عليهم .
والصحيح هو الترديد فقط مع المؤذن كما ثبت ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
فعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - : "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عَرَّسَ ذات ليلة، فأذَّن بلال فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من قال مثل مقالته وشهد مثل شهادته فله الجنة".(2)
__________
(1) رواه مسلم في كتاب الصلاة برقم (847). والحديث عن عبد الله بن عمرو .
(2) رواه أبو يعلى عن أنس، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب برقم (248).(1/24)
وكذلك صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من قال حين يسمعُ المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبدُهُ ورسولهُ ، رضيت بالله رباً ، وبمحمدٍ - صلى الله عليه وسلم - رسولاً ، وبالإسلام ديناً ، غُفِرَ لَهُ ذَنبُهُ"(1).
وفي رواية لمسلم : "غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه".(2)
4- قول الإمام "صلوا صلاة مودع" عند تسوية الصفوف، أو يقول : تزاحموا تراحموا.
بعض الأئمة إذا أقيمت الصلاة ينظر في الصف ويقول: "صلوا صلاة مودع"، أو يقول: تزاحموا تراحموا، وهذا من الخطأ الذي يقع فيه بعض أئمة المساجد ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل ذلك .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول للناس عند تسوية الصف "صلوا صلاة مودع" بل كان يأمرهم أن يستووا وأن يقيموا صفوفهم ويبين لهم أن تسوية الصف من تمام الصلاة، وأما "صلوا صلاة مودع" فلم ترد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لكن وردت عن بعض العلماء فيما كتبوا أنه ينبغي للإنسان أن يتقن صلاته حتى كأنه يصلي صلاة مودع، لأن من يصلي صلاة مودع سوف يتقنها إذ أنه لا يدري هل يعود للصلاة مرة أخرى أو لا يعود، وأما أن يقولها الإمام فهذا من البدع وننصح الأئمة بعدم ذكر هذا القول لأنه من البدع . (3)
5- قول: "أقامها وأدامها" .
عند قول المؤذن في إقامة الصلاة : قد قامت الصلاة ، نسمع البعض يقول : أقامها الله وأدامها ، وهذا الفعل بدعة محدثة ولا دليل عليها .
والصحيح أن يقول كما يقول المؤذن في الأذان والإقامة لأن الإقامة أذان . كما أفتى بذلك بعض العلماء .
6- سدل اليدين في الصلاة .
__________
(1) رواه مسلم في كتاب الصلاة برقم (849). والحديث عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - .
(2) رواه مسلم في كتاب الصلاة برقم (849).
(3) اللقاء الشهري (19/27) الشيخ ابن عثيمين .(1/25)
بعض المصلين عندما يصلي يسدل يديه ولا يتكتف وهذا خلاف السنة الواردة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
بوب البخاري باب وضع اليمنى على اليسرى.
ثم ساق حديث عن مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: "كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ".
قال أبو حازم:لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - . (1)
7- وضع اليدين على السرة أو تحتها .
نشاهد بعض المصلين من يضع يديه على سرته أو تحتها وهذا خلاف المسنون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث كان - صلى الله عليه وسلم - يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره .
فعن وائل بن حجر - رضي الله عنه - قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره" . (2)
8- المصافحة بعد انتهاء الصلاة، وقو ل تقبل الله
نرى بعض المصلين يصافح الذي بجانبه بعد الانتهاء من الصلاة وبعضهم يزيد تقبل الله ، وهذا خلاف سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وابتداع في الدين ولو كان هذا خيراً لسبقنا إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولدلنا عليه .
قال الشيخ ابن جبرين: اعتاد بعض [الناس] المصافحة بعد التسليم من صلاة الجماعة مباشرة وقبل الأذكار ثم يقول : "تقبل الله" فيرد الثاني بقول : "منا ومنك" أو يقول الأول : "حرماً" ويرد الثاني بقوله: "جمعاً" وكل هذا لا أصل له بل السنة عقب السلام البدء بالاستغفار ثم الأذكار الواردة بعده ثم التسبيح والتحميد والتكبير إلى آخره . (3)
9- تخصيص الدعاء بعد الصلاة .
__________
(1) الحديث رواه البخاري في صحيحه برقم (707) .
(2) رواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (479)، وانظر السنن والمبتدعات في العبادات (ص119) .
(3) البدع والمحدثات وما لا أصل له (ص521)، ط دار ابن خزيمة.(1/26)
يخصص البعض الدعاء بعد انتهاء الصلاة وهذا خلاف السنة ، بل السنة هي أن تدعو بين الأذان والإقامة، فعن أنس - رضي الله عنه - : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد".(1)
وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "ساعتان لا يرد على داع دعوته حين تقام الصلاة وفي الصف في سبيل الله".(2)
والخلاصة : فأن الدعاء في كل وقت جائز ولا مانع فيه ما لم يُوَقَّتْ بوقتٍ لم يخصصه الشرع .
10- الصلاة قبل خطبة الجمعة ، ويعتبروها سنة الجمعة القبلية .
يظن بعض الأخوة أنّ للجمعة سنّةً قبليةً ، وهذا خلاف ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وما كان عليه أصحابه رضي الله عنهم ، إذ أنّ هذه الصلاة ليس لها وقت كي تصلّى فيه سواءً أكان هناك أذان واحدٌ كما هو الأمر في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو أذانان كما في عهد عثمان - رضي الله عنه - إذ أنّ السنة القبلية تصلّى ما بين الأذان والإقامة، وهذا غير حاصل يوم الجمعة لارتقاء الخطيب على المنبر قبل الأذان ثم ينزل لكي يصلي الجمعة علماً بأن الثاني الذي كان على عهد عثمان - رضي الله عنه - كان قبل دخول الوقت بكثير ولا سنّة قبلية في هذا الوقت .
11- رفع الخطيب يديه للدعاء على المنبر .
بعض الخطباء من يرفع يديه للدعاء على المنبر يوم الجمعة، ومنهم من يقول إني داعٍ فأمنوا .
وهذا لا أصل له بل السنة خلافه .
__________
(1) رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، وابن حبان، إرواء الغليل رقم (244).
(2) رواه أبو داود وابن خزيمة وابن حبان، صحيح الترغيب برقم (254) و (262).(1/27)
فعن عمارة بن رؤيبة قال: "رأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال: قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة" . (1)
قال النووي: فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة
وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم.شرح النووي(6/162).
وقال الإمام الزهري رحمه الله : رفع الأيدي يوم الجمعة مُحْدث .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يشير بأصبعه إذا دعا . الاختيارات العلمية (48) .
12- قول المأموم أصلي كذا وكذا .
نرى بعض المصلين عندما يقف خلف الإمام لصلاة الجماعة وقبل تكبيرة الإحرام يقول : نويت أصلي كذا وكذا أ, أصلي خلف الإمام أربع ركعات مقتدياً إلخ . وهذا كله غير وارد وخلاف السنة وليس عليه دليل . والصحيح أن ينوي صلاة الفرض جماعة والنية محلها لقلب ولا تحتاج إلى تلفظ أصلاً ، لأن النيّة معناها القصد دون التلفظ والزيادة .
13- النوم بعد صلاة الاستخارة .
يعتقد البعض أن من صلى الاستخارة عليه أن ينام لكي يرى شيئاً في منامه وهذا خطأ ، ولكن الصحيح هو إن الله تعالى إنْ عَلِم أنَّ في هذا العمل الذي استخرت من أجله خيراً ييسره لك وإن علم خلاف ذلك يصرفه عنك ويبدلك خيراً منه، أو يجد ممن صلى الاستخارة انشراحاً في الصدر .
والخلاصة أنّ المسلم إذا همّ بأمر صلّى ودعا دعاء الاستخارة وأقدم على الأمر فإن تيسَّر له فبها، وإلا فإن الله تعالى قد صرفه عنه وأبدله خير منه .
14- نظر المأموم في المصحف .
__________
(1) رواه مسلم برقم (874)، باب تخفيف الصلاة والخطبة .(1/28)
يعمد بعض المصلين إلى النظر في المصحف أثناء قراءة الإمام في صلاة التراويح ، ومن الغريب أن نرى بعض المأمومين في مكة المكرمة يحمل المصحف أثناء الصلاة وينظر فيه وهو خارج المسجد الحرام أو بعيداً عن إمامه القريب من الكعبة!!! وهذا الفعل غير جائز وليس عليه دليل من السنة المطهرة أولاً ، وثانياً يذهب الخشوع في نفس الوقت .
والصحيح هو الاستماع للإمام، وتذكر وقوفك بين يدي الله تعالى، والتدبر في الآيات التي يتلوها والتفكر بها وكل هذا يجلب الخشوع . فإذا قال أنا أراجع حفظي مع الإمام، نقول المراجعة لا تكون في الصلاة بل خارج الصلاة أما داخل الصلاة ليس لك إلا الاستماع ومتابعة الإمام .
15- مفارقة الإمام في صلاة التراويح .
عند انتهاء إمام المسجد من صلاة التراويح وتسليمه من الصلاة نرى البعض يقف ليأتي بركعة ليشفع صلاته، ونقول هذا خطأ وخلاف السنة لعدة أمور : الأول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "إنما جعل الإمام ليؤتم به"، فهو خالف الإمام ، الثاني : تفويت أمرٍ عظيم وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حُسِبت له قيام ليلة"..(1)
ثالثاً : فعله هذا ربما يكون فيه رياء وكأنه يقول للناس أنا أصلي في الليل، فنقول له سلم مع إمامك وصلِّ في الليل ولكن لا توتر مرة أخرى لأنك أوترت، حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "لا وتران في ليلة". (2)
16- تراجع المأموم خطوة خلف الإمام .
إذا دخل رجل متأخر عن الصلاة وقد فاتته الجماعة يقتدي برجل يصلي فيصلي بجانبه ولكن نراه يتأخر عنه خطوة للوراء، وهذا خطأ والأصل هو أن يقف بجانبه لا يتأخر عنه ولا يتقدم .
__________
(1) أخرجه أصحاب السنن وغيرهم، وصححه الألباني في : صلاة التراويح (ص 16/17)، وصحيح أبي داود (1245)، والإرواء (447).
(2) صحيح الجامع برقم (7567) .(1/29)
والثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " أنه - صلى الله عليه وسلم - أدار ابن عباس وجابراً إلى يمينه لما وقفا عن يساره".رواه مسلم(ص128).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء:"فائدة : احتج المصنف رحمه الله بالحديثين على أن الرجل الواحد يقف عن يمين الإمام محاذياً . يعني غير متقدم عليه لا متأخر عنه وهو مما بوب البخاري على حديث ابن عباس فقال :" باب يقوم عن يمين الإمام بحذائه سواء إذا كان اثنين" وفعل ذلك بعض السلف فراجع "فتح الباري" ( 2/ 160 ) أو "الأحاديث الصحيحة" لنا رقم ( 141 ) و ( 606 )".اهـ. (1)
17- الاحتفال بليلة السابع والعشرين من رمضان.
يتسابق البعض في الاحتفال في ليلة السابع والعشرين من رمضان وبعضهم يشعل الشموع والبعض يضربون بالدفوف وينشدون الأناشيد، وهذا كله لا يجوز وهو من البدع والإحداث في الدين، لأن الله تعالى غيب عنا ليلة القدر والأصل هو قيام الليالي العشر الأخيرة كلها من صلاة وذكر ودعاء وغيرها من العبادات وفق ما جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعمل صحابته الكرام رضوان الله عليهم جميعاً هذا هو التسابق الحقيقي .
وفي جواب للجنة الدائمة عن هذا الموضوع فقالت: وأما الاحتفال بليلة سبع وعشرين على أنها ليلة القدر فهو مخالف لهدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنه لم يحتفل بليلة القدر فالاحتفال بها بدعة. (2) .
18- إهداء ثواب بعض العبادات كالصلاة وقراءة القرآن إلى أموات المسلمين .
يقوم البعض بالصلاة أو قراءة القرآن ويقولون نهدي ثوابها لفلان الميت، ونقول هذا ليس عليه دليل ولا فعله أحد من السلف .
__________
(1) إرواء الغليل ( 2/ 323 ) ..
(2) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى رقم (167).(1/30)
قال الله تعالى : { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى } . (1) وثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : لا يصلي أحد عن أحد ، لكن يصوم ويحج ويتصدق .
أمّا إذا قرأت القرآن وقلت: اللهمّ اكتب لفلان مثل أجري أو نحو ذلك فهو من قبيل الدعاء، وهذا جائز وبخاصة للأبوين، أمّا كلمة نهدي لروح فلان الفاتحة ونحوها فهذا لم يرد . والله أعلم .
19- قولهم عن المسجد الأقصى: (ثالث الحرمين) .
يطلق كثير من الناس على المسجد الأقصى بالحرم ويقولون: ثالث الحرمين الشريفين، وهذا خطأ ، لأنه لا يوجد دليل على ذلك، ثم إن الحرمين مكة والمدينة فقط. لأن الحرم معناهُ : ما حُرِّمَ فيه شيءٌ كقطع شجرٍ أو نحوه وهذا غير حاصل في المسجد الأقصى طهره الله تعالى من أيدي الغاصبين .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: واعلم أنه لا يوجد في الدنيا إلا حرمان: حرم مكة وحرم المدينة .
وأما بيت المقدس فلا يسمى حرماً، وما يوجد في بعض التعبيرات ثالث الحرمين الموهمة لكون بيت المقدس حرماً فهي عبارة ينبغي تجنبها .واختلف العلماء في وادي وج في الطائف، والصحيح أنه ليس بحرم . الشرح الممتع (3/271).
وبالمناسبة يطلق البعض على المصلى أي محل الصلاة الذي يكون في المسجد الجامع بـ (الحرم) وهذا خطأ كذلك .
20 - مسح الوجه باليدين بعد الدعاء
من الناس من يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء وهذا خطأ، إنما ورد في حديث ضعيف فلا يصح الاستدلال به،
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا تستروا الجدر من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه ، فإنما ينظر في النار ، سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم".ضعيف.
__________
(1) سورة النجم الآية (39-40) .(1/31)
وفي رواية عنه، : "سلوا الله ببطون أكفكم و لا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم" . (1)
قال الألباني في الإرواء: "تنبيه : أورد المصنف هذا الحديث والذي قبله مستدلاً بهما على أن المصلي يمسح وجهه بيديه هنا في دعاء القنوت وخارج الصلاة وإذا عرفت ضعف الحديث فلا يصح الاستدلال بهما لا سيما ومذهب أحمد على خلاف ذلك كما رأيت .
__________
(1) رواه أبو داود والبيهقي كلاهما في الصلاة، قال المناوي: إن أبا داود نفسه إنما خرجه مقروناً ببيان حاله فقال: روي هذا من غير طريق عن ابن عباس يرفعه وكلها واهية وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف اهـ . انظر ضعيف الجامع رقم (3274) .(1/32)
وقال البيهقي: فأما من مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة وقد روى فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث فيه ضعف، وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة، وأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ولا قياس فالأولى أن لا يفعله، ويقتصر على ما فعله السلف - رضي الله عنه - من رفع اليدين دون مسحها بالوجه في الصلاة، ورفع اليدين في قنوت النازلة ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دعائه على المشركين الذين قتلوا السبعين قارئاً ، أخرجه الإمام أحمد ( 3/ 137) والطبراني في الصغير ( ص111) من حديث أنس بسند صحيح . وثبت مثله عن عمر وغيره في قنوت الوتر . وأما مسحهما بالوجه في القنوت فلم يرد مطلقاً لا عنه - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من أصحابه فهو بدعة بلا شك وأما مسحهما خارج الصلاة فليس فيه إلا هذا الحديث والذي قبله ولا يصح القول بأن أحدهما يقوي الآخر بمجموع طرقهما ـ كما فعل المناوي ـ لشدة الضعف الذي في الطرق ولذلك قال النووي في" المجموع" لا يندب تبعاً لإبن عبد السلام وقال : لا يفعله إلا جاهل . ومما يؤيد عدم مشروعيته أن رفع اليدين في الدعاء قد جاء في أحاديث كثيرة صحيحة وليس في شيء منها مسحها بالوجه فذلك يدل ـ إن شاء الله على نكارته وعدم مشروعيته".اهـ.إرواء الغليل (2/ 181،182) .
الابتداع في الصيام .
1- صيام ليلة النصف من شعبان وإحيائها بالعبادة.
يبادر بعض الناس في ليلة النصف من شعبان بالصيام وإحيائها بالعبادة ، وهذا مخالف لسنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لأنه لم يأتِ دليل واحد في هذا الخصوص لا من فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا من قوله ولا من فعل صحابته الكرام رضوان الله عليهم .(1/33)
ولكن ورد في حق ليلة النصف من شعبان حديث حسن ، فعن أبي ثعلبة : "إن الله يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين و يملي للكافرين و يدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه" . .(1)
وفي رواية عن أبي موسى: "إن الله تعالى ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن" .(2)
فالواجب علينا أن نطهر قلوبنا من الغل والحقد والحسد، وأن نصطلح مع من خاصمنا ونتسامح فيما بينا لأن الشيطان حريص على التحريش والتشاحن بين الأخوة، فقد ثبت ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فعن جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:"إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم" .(3)
2- الإمساك في الأذان الأول من الفجر .
ينتشر بين الناس الإمساك عند الأذان الأول من الفجر في رمضان وهذا الفعل خلاف السنة ، والصحيح هو جواز الأكل والشرب إلى حين يؤذن لصلاة الفجر .
وكذلك نجد بعض الناس لا يفطر إلا عند اشتباك النجوم ، أي في الليل وهذا خطأ وخلاف السنة بل السنة أن يعجل الفطر كما أن الأفضل أن يؤخر السحور .
3- التقاويم التي فيها إمساكية شهر رمضان .
يسارع البعض في شهر رمضان بعمل تقاويم ويكون فيها إمساكية لشهر رمضان ويكون وقت الإمساك قبل الفجر بدقائق، وهذا العمل خطأ ولا يجوز وهذه الإمساكيات بدعة لأن الله تعالى يقول: { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ } . سورة البقرة (187) .
__________
(1) صحيح الجامع حديث رقم (771) .
(2) صحيح الجامع حديث رقم (1819)، ورقم (4268) .
(3) رواه مسلم في صحيحه برقم (2812) ، باب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس وأن مع كل إنسان قرينا .(1/34)
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا فأجاب:بل هذا من البدع وليس له أصل من السنة، بل السنة على خلافه؛ لأن الله قال في كتابه العزيز: { وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ } ،وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :"إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم؛ فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر" . (1)
وهذا الإمساك الذي يصنعه بعض الناس زيادة على ما فرض الله عزوجل فيكون باطلاً وهو من التنطع في دين الله ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : "هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون" (2).اهـ.(3)
4- قول (رمضان كريم) .
قول بعض الناس عن شهر رمضان ((رمضان كريم)) هذا القول خطأ لأنه جعل رمضان هو الذي يُعطي العطاء حتى يكون كريماً، وإنما الذي يُعطي هو الله ، وهو سبحانه وضع فيه الفضل وجعله شهراً فاضلاً ووقتاً لأداء ركن من أركان الإسلام والله سبحانه هو الذي جعله كريماً .
5- قرع الطبول لتذكير الناس بالسحور.
يقوم البعض بقرع الطبول في وقت السحر لتذكير الناس بالسحور وهذا الفعل غير جائز لأمرين : أحدهما أن الطبل محرم شرعاً وقد نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وثانياً : أن هذا الأمر لم يفعله الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا صحابته الكرام .
6- رمي المدفع لتنبيه الناس على الفطور .
__________
(1) رواه البخاري برقم (6821)، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم والفرائض والأحكام، ومسلم ==
== برقم (1092)، باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر وأن له الأكل وغيره حتى يطلع الفجر وبيان صفة الفجر الذي تتعلق به الأحكام من الدخول في الصوم ودخول وقت صلاة الصبح وغير ذلك
(2) رواه مسلم برقم (2670)، باب هلك المتنطعون .
(3) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين(62) .(1/35)
وكذلك في وقت الأفطار وقد غاب قرص الشمس نسمع دوي المدفع لإعلام الناس بالإفطار وهذا الفعل كذلك غير جائز لعدم وروده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا سلفنا الصالح رضوان الله عليهم .
7- عدم استخدام الطيب أثناء الصيام .
يظن عامة الناس بأن استخدام الطيب (العطر) أثناء الصيام يفطر لِلَّهِ وهذا خطأ وليس عليه دليل بل ثبت العكس من هذا ، وهو استخدام النبي - صلى الله عليه وسلم - للطيب في كل وقت ، وكذلك صحابته الكرام .
8- من أكل أو شرب ناسيا أفطر .
يظن الكثير من الناس أن الذي يأكل أو يشرب ناسياً في صيام النافلة يفسد صومه ويفطر، والصحيح أن الذي يأكل أو يشرب ناسياً ليس عليه شيء ويتم صومه سواء كان نافلة أو فرضاً . فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :"إذا نسي فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه".(1)
ولم يَسْتَثْنِ النبي - صلى الله عليه وسلم - صيام النافلة من هذا الحديث بل الأمر عام في الفريضة والنافلة، وهذا ما قرره المحققون من أهل الحديث .
9- عدم استخدام السواك أثناء الصيام .
وكذلك انتشر بين الناس عدم التسوك [ أي استخدام السواك] بعد الظهر في حال الصيام ، وهذا كذلك خطأ والصحيح هو جواز التسوك في كل وقت ، وهذا الذي كان يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحابته الكرام .
وننبه على أن السواك الذي فيه مادة أخرى كبعض النكهات التي تضاف إليه في هذه الأيام وغالباً ما يكون مغلفاً من بعض الشركات التي تضيف إليه هذه المواد ، نقول على المتسوك في حال الصيام أن يبصق هذه المواد بعد التسوك ولا يبلعها ، لأن هذه المواد تفطر الصائم . والله أعلم .
10- قول البعض : اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت .
__________
(1) رواه البخاري برقم (1831) ، ومسلم برقم (1155) .(1/36)
الدعاء المأثور والثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند الإفطار هو "ذهب الظمأ ، وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله". فعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر قال: "ذهب الظمأ ، وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله" . .(1)
وأما ما يتلفظ به البعض :"اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت".
وفي لفظ : "بسم الله اللهم لك صمت ، وعلى رزقك أفطرت" .(2)
11- إخراج زكاة الفطر نقوداً .
يقوم كثير من الناس بإخراج زكاة الفطر في رمضان نقوداً وهذا خطأ، بل لا يعتبر أنه زكى والله أعلم .
والصحيح يكون إخراجها طعاماً، وهذا هو الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن صحابته الكرام .
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. (3)
قال الإمام مالك رحمه الله في المدونة: "ولا يجزئ أن يجعل الرجل مكان زكاة الفطر عرضا من العرض قال وليس كذلك أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ".
وقال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم: "ولا يؤدي ما يخرجه من الحب لا يؤدي إلا الحب نفسه لا يؤدي سويقاً ولا دقيقاً ولا يؤدي قيمته ولا يؤدي أهل البادية من شيء يقتاتونه من الغث والحنظل وغيره من ثمره لا تجوز في زكاة ويكلفون أن يؤدوا من قوت أقرب البلاد إليهم".
__________
(1) وهو حديث حسن . كما في الإرواء (4/39) .
(2) وهو حديث ضعيف ، ضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود، وفي ضعيف الجامع برقم (631) و(4349) و(4350) .
(3) رواه أبو داود وابن ماجة، والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب برقم (1085).(1/37)
وفي (مسائل عبد الله) للإمام أحمد بن حنبل، قال: سمعت أبي يكره أن يعطي القيمة في زكاة الفطر، ويقول : أخشى إن أعطي القيمة ألا يجزئه . (1)
وقال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم: "ولم يجز عامة الفقهاء إخراج القيمة".
وقال ابن قدامة المقدسي في المغني: "ومن أعطى القيمة لم يجزؤه، قال أبو داود: (قيل لأحمد وأنا أسمع أعطي دراهم -يعني في صدقة الفطر- قال أخاف أن لا يجزؤه خلاف سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " .
12- صوم يوم الشك احتياطا.
لا يجوز صوم الشك وهو خلاف السنة، بل نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك .
فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم" . (2)
قال النووي رحمه الله: "فيه التصريح بالنهى عن استقبال رمضان بصوم يوم ويومين لمن لم يصادف عادة له أو يصله بما قبله فان لم يصله ولا صادف عادة فهو حرام، هذا هو الصحيح في مذهبنا لهذا الحديث، وللحديث الآخر في سنن أبي داود وغيره : إذا انتصف شعبان فلا صيام حتى يكون رمضان فان وصله بما قبله أو صادف عادة له فان كانت عادته صوم يوم الاثنين ونحوه فصادفه فصامه تطوعا بنية ذلك جاز لهذا الحديث، وسواء في النهى عندنا لمن لم يصادف عادته ولا وصله يوم الشك وغيره فيوم الشك داخل في النهي .اهـ. (3)
الابتداع في الحج .
1- اعتقاد زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها من مناسك الحج ، أو شد الرحال من بلاد بعيدة لزيارة القبر النبوي .
__________
(1) مسائل عبد الله (ص647) .
(2) رواه البخاري برقم (1815)، باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين، ومسلم برقم (1082)، باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين .
(3) شرح النووي على صحيح مسلم (7/194) .(1/38)
يظن كثير من الناس أن زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - من مناسك الحج والعمرة ، وهذا خطأ لأن زيارة قبر النبي ليس لها علاقة بمناسك الحج أو العمرة ، كذلك لا يجوز أن يقصد الحاج أو المعتمر عند ذهابه للحج أو العمرة زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك حيث قال : "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى"..(1) ، فقال مسجدي ولم يقل قبري . وكذلك ثبت النهي عن التخصيص لزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - .
فعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "لا تجعلوا بيوتكم قبورا و لا تجعلوا قبري عيدا و صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" .(2)
أما لو سافر المسلم إلى المسجد النبوي وصلى فيه للأجر العظيم ، ثم زار قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو مسجد قباء ، أو شهداء أحد ، أو البقيع أو غير ذلك فهذا لا بأس به .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لو سافر إلى المسجد النبوي ، ثم ذهب منه إلى قباء ، فهذا يستحب ، كما يستحب زيارة قبور البقيع ، وشهداء أحد" .اهـ .(3)
وتروى أحاديث غير ثابتة ولا تصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما بين ذلك علماؤنا الأجلاء ، منها :
ا- "من حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي" .(4)
قال المناوي : "قال البيهقي : تفرد به حفص بن سليمان وهو ضعيف وقال ابن عدي : حفص هذا هو القارئ ضعفوه جداً مع إمامته في القراءة ورمي
بالكذب والوضع ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن ابن عمر وأعله بأن فيه حفص بن أبي داود ضعفوه ، ومن ثم أورده ابن الجوزي في الموضوع" .اهـ(5)
__________
(1) رواه البخاري برقم (1189) ، ومسلم برقم (1397) .
(2) صحيح الجامع حديث رقم (7226).
(3) مجموع الفتاوى (27/22) .
(4) انظر ضعيف الجامع حديث رقم : (5553) .
(5) فيض القدير .(1/39)
وقال عنه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : "موضوع" .(1)
وعلى هذا الحديث الذي لا يصح والمكذوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذهب جمع من الصوفية إلى أن الهجرة إليه ميتاً كمن هاجر إليه حياً .
وأطال في الرد على شيخ الإسلام ابن تيمية من حرمة السفر لزيارته حتى على الرجال .
ب- وحديث : "من زار قبري وجبت له شفاعتي" .(2)
قال ابن القطان : وفيه عبد اللّه بن عمر العمري، قال أبو حاتم : مجهول وموسى بن هلال البصري، قال العقيلي: لا يصح حديثه ولا يتابع عليه ، وقال ابن القطان: فيه ضعيفان .
وقال النووي في المجموع : ضعيف جداً .
وقال الغرياني: فيه موسى بن هلال العبدي ، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه . وقال أبو حاتم: مجهول.
وقال السبكي : بل حسن أو صحيح .
قال ابن حجر : حديث غريب خرجه ابن خزيمة في صحيحه . وقال في القلب في سنده شيء وأنا أبرأ إلى اللّه من عهدته قال أعني ابن حجر : وغفل من زعم أن ابن خزيمة صححه .اهـ (3)
ج- "من صلى علي عند قبري سمعته و من صلى علي نائيا أبلغته" .(4) قال العقيلي: حديث لا أصل له .
وقال ابن دحية: موضوع تفرد به محمد بن مروان السدي قال: وكان كذاباً. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات.
وفي الميزان : ابن مروان السدي تركوه واتهم بالكذب ثم أورد له هذا الخبر .
2- الوصية لمن أراد الحج أو العمرة بالسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - .
__________
(1) انظر ضعيف الجامع حديث رقم : (5553) .
(2) وقال الشيخ الألباني : موضوع انظر ضعيف الجامع رقم (5607).
(3) فيض القدير للمناوي .
(4) قال عنه العلامة الألباني رحمه الله تعالى : موضوع ، انظر ضعيف الجامع حديث رقم (5670) .(1/40)
كذلك ينتشر بين الناس عندما يرونَ شخصاً ما ذاهباً للحج أو العمرة يوصيه بالسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث يقول له : سلم على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا خطأ لأنك لو سلمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - في أي مكان فَسَيَصِلُ إليه ، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر لعن الله يهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم"(1).
3- الزغاريد عند القبر .
تقوم بعض النسوة بالزغاريد عند زيارتهن قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا الفعل غير جائز ويجب على العبد المسلم التأدب مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حياته وفي مماته وهذه الزغاريد هي من الأمور المحرمة.
قال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (3) } .(2) زيارة المساجد السبعة .
يقوم كثير مِنَ الحجاج أو المعتمرين بالذهاب لأماكن يقال لها المساجد السبع، وهذا خطأ وهذا الفعل خلاف فعل السلف لأنه لا توجد أماكن تزار في المدينة غير أحد للعبرة والسلام على شهداء أحد ، وكذلك مسجد قباء لأن الركعتين فيه تعدل أجر عمرة ، حيث كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج كل سبت إليه للصلاة فيه لأنه ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أن صلاة في مسجد قباء تعدل أجر عمرة .
__________
(1) فضل الصلاة (ص30) وقال الألباني: صحيح . وانظر صحيح الجامع حديث رقم (7226).، وقد سبق .
(2) سورة الحجرات .(1/41)
فعن سهل بن حنيف قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه كان له كأجر عمرة".(1)
وعن أسيد بن ظهير الأنصاري - رضي الله عنه - ،عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في مسجد قباء كعمرة".(2)
والبقيع للتذكرة والسلام على أهل المقبرة ، ولا نعلم أماكن تزار غير هذه الأماكن وليس عليها دليل.
أما إذا زارها أو غيرها للمعرفة لا للتعبد فجائزُ . والله أعلم .
4- التلفظ بالنية .
من البدع الأكثر انتشاراً بين الحجاج التلفظ بالنية، وهذا لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه تلفظ بالنية ولا صحابته الكرام، بل كل عبادة تكون النية فيها محلها لقلب ولا تحتاج إلى تلفظ أصلاً ، لأن النيّة معناها القصد دون التلفظ والزيادة كما أسلفنا .
وسمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلاً عند إحرامه يقول: "اللهم إني أريد الحج والعمرة، فقال له: أتعلم الناس، أو ليس الله يعلم ما في نفسك" . (3)
5- التلبية الجماعية .
بعض الحجاج يلبون بصوت جماعي، فيتقدم واحد منهم أو يكون في الوسط أو في الخلف ويلبي ثم يتبعونه بصوت واحد، وهذا لم يرد عن السلف الصالح بل هو مخالف لهم .قال أنس بن مالك - رضي الله عنه - : كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني في حجة الوداع - فمنا المكبر ، ومنا المهلل، ومنا الملبَّي".
قال الشيخ ابن عثيمين : وهذا هو المشروع للمسلمين أن يلبي كل واحد بنفسه وألا يكون له تعلق بغيره . (4)
__________
(1) رواه ابن ماجة عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف، ورواه أحمد والنسائي والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة برقم (1160)، وصحيح الجامع برقم (6030)، وصحيح الترغيب (1181).
(2) رواه ابن ماجة (1411) والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة برقم (1159) ، وصحيح الترغيب برقم (1180).
(3) جامع العلوم والحكم (ص20) .
(4) فقه العبادات (ص343) .(1/42)
6- صلاة ركعتين للإحرام .
كذلك أنتشر وشاع بين الحجاج أو المعتمرين أن يصلوا ركعتين بعد الغسل ولبس الإحرام ويقولون هذه سنة الإحرام! من أين جاءوا بهذه السنة؟ فلم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه فعلها، بل الصحيح هو أن يصلي الحاج أو المعتمر ركعتين بعد غسله ووضوئه سنة وضوء، أو تحية مسجد إذا دخل المسجد الذي في الميقات .
7- الوقوف طويلا على الخط الأسود .
من السنة تقبيل الحجر الأسود وإذا لم يتمكن من التقبيل يلمسه وإذا لم يستطع يشير إليه ويقبل يده ،ولكن نجد البعض يقف طويلاً على الخط الأسود الموازي للحجر والذي منه يبتدئ الطواف ويقبل يديه كثيراً وهذا خطأ أولاً وفيه أذية للناس ثانياً لأن وقوفهم يعرقل الطائفين ويسبب زحمة شديدة وإرباكاً لهم .
8- كشف الكتف في غير الطواف .
من المعلوم أن كشف الكتف في حال الطواف فقط والذي يسمى بالاضطباع ولكن البعض يبقي الكتف مكشوفاً لنهاية أداء العمرة أو الحج وحتى في الصلاة يكون الكتف مكشوفاً وهذا خطأ وخلاف السنّة بل الاضطباع يكون فقط أثناء الطواف .
9- المزاحمة في تقبيل الحجر الأسود .
كما أسلفنا أن تقبيل الحجر الأسود من السنة الواردة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن لا ينبغي مزاحمة الناس وأذيتهم من أجل تقبيل الحجر، لأن تقبيل الحجر مندوب وأذية الناس حرام فكيف يرتكب الحرام من أجل فعل المندوب!!!.
10- تقبيل الركن اليماني .
نشاهد بعض الحجاج أو المعتمرين يقبل الركن اليماني من الكعبة، وهذا الفعل غير مشروع ولا يجوز لأنه لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يأمر به .(1/43)
قال الشيخ ابن عثيمين: تقبيل الركن اليماني لم يثبت عن رسول - صلى الله عليه وسلم - ، والعبادة إذا لم تثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهي بدعة وليست بقربة، وعلى هذا فلا يُشرع للإنسان أن يقبِّل الركن اليماني لأن ذلك لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما ورد فيه حديث ضعيف لا تقوم به الحجة .اهـ. (1)
11- الدعاء الجماعي أثناء الطواف ، وتخصيص كل شوط بدعاء .
بعض الطائفين يقومون بالدعاء الجماعي أثناء الطواف ويترأسهم أحدهم ويقرأ من كتاب ولكل شوط دعاء معين هو بدوره يقرأ الدعاء بصوت مرتفع وهم يرددون خلفه ، وهذا من البدع المحدثة التي لم يفعلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا صحابته الكرام هذا أولاً ، وثانياً الصوت المرتفع أثناء الطواف يشوش على بقية الطائفين وكذلك المصلين القريبين منهم ، ويذهب الخشوع في نفس الوقت .
والصحيح هو أن يكون الدعاء على انفراد كل على حدى يدعو في نفسه ويناجي ربه سبحانه وتعالى، ولا يوجد دعاء مخصوص لكل شوط .
12- تخصيص كل شوط في السعي بدعاء معين .
وكذلك لا يجوز تخصيص كل شوط في السعي بدعاء معين كما يفعل كثير من الناس .
__________
(1) فقه العبادات (ص348) .(1/44)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: بعض الناس يسعون يخصصون كل شوط بدعاء معين، وقد سبق أن هذا من البدع، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يخصص كل شوط بدعاء معين، لا في الطواف ولا في السعي أيضاً، وإ ... ذا كان هذا من البدع فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : "كل بدعة ضلالة".(1)، وعليه فاللائق بالمؤمن أن يدع هذه الأدعية، وأن يشتغل بالدعاء الذي يرغبه ويريده، يدعوا بما شاء من خيري الدنيا والآخرة، ويذكر الله، ويقرأ القرآن وما أشبه ذلك من الأقوال المقربة إلى الله سبحانه وتعالى، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : "إنما جعل الطواف بالبيت، وبالصفا والمروة، ورمي الجمار لإقامة ذكر الله" . (2)
13- التقاط الصور عند جبل أحد أو عرفة أو في أي مكان آخر .
يتزاحم بعض الناس على التقاط الصور الفوتغرافية سواء كان في جبل أحد أو في عرفة أو في أي مكان آخر وهذا كله من البدع المحدثة ، وهنا مسألتان ومخالفتان: الأولى: مزاحمة الناس وأذيتهم حرام ولا تجوز.
الثانية: ثبت التحريم والنهي عن التصاوير. فعن عائشة رضي الله عنها: أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالباب فلم يدخل، فقلت أتوب إلى الله مما آذيت. قال: "ما هذه النمرقة؟" قالت: لتجلس عليها وتوسدها. قال: "إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم أحيوا ما خلقتم، وإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه الصورة"(3).
__________
(1) رواه مسلم برقم (867) .
(2) فقه العبادات (ص362) .
(3) رواه البخاري برقم (5957)، ومسلم برقم (2107) .(1/45)
وعنها رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سفر، وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هتكه، وقال: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله"قالت فجعلناه وسادة أووسادتين" (1)
أما الصور التي تكون على النقود أو الأوراق الرسمية كجواز السفر ونحوه، فلها حكم الضرورة، ولا تدخل في النهي والله أعلم.
14- غسل حصى الجمار .
بعض الحجاج يقومون بغسل الحصى التي يرمون بها الجمار، وهذا لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يعرف عن السلف رضوان الله عليهم .
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حكم غسل حصى الجمار؟ فقال : لا يغسل، بل إذا غسله الإنسان على سبيل التعبد لله كان هذا بدعة، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يفعله . (2)
15- كلمة (حجي) لمن ذهب للحج .
16- يطلق بعض الناس على من ذهب للحج لقب (حجي) وهذا اللقب خطأ لأنها لم تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن صحابته الكرام .
17- تزيين بيت الحاج .
ينتشر بين بعض الناس تزيين بيت الحاج عند رجوعه من الحج ، وهذا مخالف للشرع الحنيف ومخالف لسنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ويكون فيه رياء كذلك .
18- لزوم الحجاج بيوتهم أسبوعاً بعد الحج .
بعض الحجاج يمكثون في بيوتهم أسبوعاً أو أكثر بعد عودتهم من الحج فيتركون بذلك صلاة الجماعة وقضاء حوائجهم وهذا مخالف لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا من الأمور المحرمة لتركهم صلاة الجماعة .
وأجابت اللجنة الدائمة عن هذا السؤال فقالت :ليس ذلك بسنة، بل هو بدعة ومن ادعى أنه سنة فقد أخطأ، وأما جلوسهم في بيوتهم عن أداء الصلاة في الجماعة في المسجد فلا يجوز إلا لعذر شرعي، وليس ما ذكر بعذر، فهم آثمون في تخلفهم عن الصلاة .
__________
(1) رواه البخاري برقم (5954)، ومسلم برقم (2107) .
(2) فقه العبادات (646) .(1/46)
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . (1)
19- العمرة في رجب .
يقوم كثير من الناس بالعمرة في شهر رجب ظناً منهم بأن العمرة في رجب أفضل ولها مَزِيَّةٌ خاصة وهذا خطأ وليس عليه دليل من السنة ولا من فعل السلف ، بل شهر رجب حاله حال الأشهر الباقية ، ولكن ثبت أن العمرة في شهر رمضان لها مَزِيَّةٌ خاصة حيث إنّها تعدل حجة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أخبر بذلك . فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عمرة في رمضان تعدل حجةً أو حجة معي".(2)
الابتداع في الأعياد .
1- المولد النبوي .
لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن صحابته الكرام أنهم احتفلوا بمولده - صلى الله عليه وسلم - ، بل ولم يثبت ذلك عن السلف الصالح، ومن المعلوم أن أهل الكتاب هم الذين يحتفلون بعيد الميلاد، وهذا من تنطعاتهم وتراتهم وهو مما سول لهم الشيطان بذلك، وقد أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمخالفتهم . فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :خالفوا المشركين (3)
وفي رواية عن أبي هريرة - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "خالفوا المجوس" . (4)
2- الاحتفال بالإسراء والمعراج .
كذلك لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا صحابته الكرام أنهم احتفلوا برحلة الإسراج والمعراج، ومن قال بذلك فعليه بالدليل، ولا دليل صحيح عليه .
بل لا يعلم متى هي في أي شهر أو يوم .
__________
(1) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية السؤال الرابع من الفتوى رقم(5741)
(2) أخرجه البخاري (3/603 فتح)، ومسلم برم (222)، (1256).
(3) رواه البخاري في كتاب النكاح برقم (5553)، باب تقليم الأظفار، ومسلم في كتاب السلام برقم (260)، باب خصال الفطرة .
(4) رواه ومسلم في كتاب السلام برقم (260)، باب خصال الفطرة .(1/47)
والصحيح لم يرد وقت معين لهذه الرحلة المباركة الثابتة في الكتاب والسنة المطهرة .
ونقل ابن قيم الجوزية عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه قال: "لم يقم دليل معلوم لا عن شهرها، ولا عشرها، ولا على عينها، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يُقطع" .
وقال: ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص ليلة الإسراء بأمر من الأمور، ولا يذكرونها، ولهذا لا يُعرف أي ليلة كانت، وإن كان الإسراء من أعظم فضائله - صلى الله عليه وسلم - ، ومع هذا فلم يُشرع تخصيص ذلك الزمان، ولا ذلك المكان بعبادة شرعية".اهـ . (1)
3- التكبير الجماعي وتخصيصه بعد الصلاة فقط
من السنة أن يكبر العبد المسلم في العيدين ، ولكن يكون التكبير انفرادياً كل على حِدَة ولا يكون جماعياً ، وهذا هو فعل الصحابة الكرام رضوان الله عليهم . ولا يكون التكبير بعد الصلوات فقط بل في كل وقت وفي أي مكان سواء كان في السوق أو في المسجد أو في البيت وما شابه ذلك . ولا يترنمون بالتكبير ولم يجري عليه فعل السلف الصالح رضوان الله عليهم .
4- الاختلاط في العيد .
يقع بعض الناس في العيد في بعض المخالفات الشرعية، ومن هذه المخالفات اختلاط الرجال بالنساء كأن يزور الرجل بعض أقاربه ويسلم على بعض النساء وبالعكس ، كأن يقوم هو بالسلام والمصافحة على بنت عمه أو بنت خاله أو بنت خالته أو أخت زوجته وما شابه ذلك وغالبا ما يكون هناك اختلاط! وهذا كله مخالف لشرع الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من هذا الأمر أشد التحذير (فتنبه) . فعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "إياكم والدخول على النساء"، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحموُ؟ قال: "الحموُ الموتُ"(2).
__________
(1) زاد المعاد (1/57) .
(2) رواه البخاري في كتاب النكاح برقم (5232)، ومسلم في كتاب السلام برقم (2172).(1/48)
5- زيارة المقابر .
بعض الناس يخصصون أول يوم من العيد لزيارة المقبرة وهذا الفعل خطأ وخلاف السنة المطهرة ، لأن هذا اليوم هو يوم فرح ، ثم لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - ولاصحابته الكرام رضوان الله عليهم ، والصحيح هو زيارة المقابر في أي وقت كان للتذكرة وللسلام على أهل المقابر من المسلمين.
6- توزيع الحلويات وإشعال الشموع في المقابر وتوزيع الطعام يوم العيد .
وكذلك يقوم بعض الناس عند زيارتهم المقبرة في يوم العيد بإشعال الشموع وتوزيع الحلويات والطعام وهذا الفعل لم يثبت فيه شيء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
5- الاحتفال بعيد الأم وعيد الميلاد .
ومن الأمور التي لا أصل لها في شرعنا الحنيف إقامة الحفلات والمناسبات بما يسمى بعيد الأم أو عيد الميلاد وهذا كله منهي عنه ولم يأتِ به نص شرعي قط .
ولا أدري كيف يتسنى لهم إقامة هذه الأعياد وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : "من أحدث في أمرنا هذا فهو رد". (1)
وفي جواب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن حكم الاحتفال بما يسمى بعيد الأم، فقال:
__________
(1) رواه البخاري برقم (6918)، باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم، ومسلم برقم (1718)، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور.(1/49)
إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها يكون بدع حادثة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح وربما يكون منشؤها من غير المسلمين أيضاً، فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى، والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام؛ وهي عيد الفطر، وعيد الأضحى، وعيد الأسبوع "يوم الجمعة" وليس في الإسلام أعياد سوى هذه الأعياد الثلاثة، وكل أعياد أحدثت سوى ذلك فإنها مردود على محدثيها وباطلة في شريعة الله سبحانه وتعالى، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "من أحدث في أمرنا هذا فهو رد" . (1)
أي مردود عليه غير مقبول عند الله، وفي لفظ: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".(2)
__________
(1) رواه البخاري برقم (6918)، باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم فأخطأ خلاف الرسول علم فحكمه مردود لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد، ومسلم برقم (1718)، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور
(2) رواه ومسلم برقم (1718)، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور .(1/50)
وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم، ولا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد؛ كإظهار الفرح والسرور، وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك، والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به وأن يقتصر على ما حده الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه، والذي ينبغي للمسلم أيضاً ألا يكون إمَّعَة يتبع كل ناعق بل ينبغي أن يُكوِّن شخصيته بمقتضى شريعة الله تعالى حتى يكون متبوعاً لا تابعاً، وحتى يكون أسوة لا متأسياً، لأن شريعة الله والحمد لله، كاملة من جميع الوجوه كما قال تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } .(1) والأم أحق من أن يحتفى بها يوما واحداً في السنة، بل الأم لها الحق على أولادها أن يرعوها، وأن يعتنوا بها، وأن يقوموا بطاعتها في غير معصية الله عزوجل في كل زمان ومكان .اهـ. (2) وقال رحمه الله في جواب آخر عن حكم إقامة أعياد الميلاد للأولاد أو بمناسبة الزواج؟
فقال: ... وأما أعياد الميلاد للشخص أو أولاده، أو مناسبة زواج ونحوها فكلها غير مشروعة وهي للبدعة أقرب من الإباحة . (3)
ومن العجب العجاب أن يفرح المرء بانقضاء عمره وقربه من الموت وهو لم يقدم شيئاً يلاقي به ربَّه سبحانه وتعالى والأمر كما قيل : يا ابن آدم إنما أنت أيام فإذا ذهبَ يومٌ فقد ذهبَ بعضُك، فالحزن على فوات العمر أقرب إلى الفرح به وهذا للمطيعين فكيف الحال لغيرهم.
الابتداع في النكاح .
__________
(1) سورة المائدة الآية (3) .
(2) مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رقم (353).
(3) مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رقم(2/302)(1/51)
هناك بعض الأمور تقع من بعض الناس بل غالب الناس في أمور الزواج ولم يثبت فيها شيء لا في كتاب الله تعالى، ولا في سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يتعارف عليها سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، نود أن نبيّن بعضها .
1- المؤخر في مهر المرأة .
تعارف الناس على أمر عند تحديد المهر للمرأة وهو طلب المؤخر، ويعتقدون كذلك أن المؤخر لا تأخذه المرأة إلا عند الطلاق بل ويضعون المؤخر خوفاً من طلاق المرأة وهذا كله من الأمور المحدثة التي لم يأمر بها ربنا في كتابه ولا في سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولم يفعلها أحد من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
ويجوز مادام هناك اتفاق، أما الغصب على ذلك فلا يجوز .
ونقول الأصل أن هناك مهر واحد للمرأة تأخذه عند عقد النكاح أما بالنسبة للمؤخر فهو من ضمن المهر المقدم، كأن يقول ولي المرأة أن عليك مهر كذا ويتفقون عليه، ويقول له قسم تدفعه الآن وقسم ترجأه بعد فترة، فهو بذمة الرجل يدفعه في حالة وجودها عنده أو عند طلاقه لها لأنه من مهر المرأة .
2- قراءة الفاتحة عند عقد القران .
يقوم أولياء الرجل والمرأة بقراءة سورة الفاتحة عند عقد القران، ويسمون هذه الخطبة بـ (قراءة الفاتحة)، وهذا الأمر محدث ولم يثبت في السنة المطهرة، وكذلك لم يتعارف عليه سلفنا الصالح .
والصحيح هو عند عقد النكاج البدء بخطبة الحاجة والثناء على الله تعالى بما منّ علينا بنعم عظيمة ومن ضمنها النكاح بأن رزق الرجل المرأة ورزق المرأة الرجل، بدون قراءة الفاتحة .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ليس هذا بمشروع بل هذا بدعة، وقراءة الفاتحة أو غيرها من السور المعينة لا تقرأ إلا في الأماكن التي شرعها الشرع فإن قرئت في غير الأماكن تعبداً فإنها تعتبر من البدع ... (1)
3- تسمية المرأة المعقود عليها بالخطيبة .
__________
(1) سؤال وجواب من برنامج نور على الدرب (2/84) الشيخ ابن عثيمين .(1/52)
تعارف الناس على تسمية المرأة المعقود عليها بالخطيبة، وهذا العرف خطأ، والصحيح هو أن المرأة المعقود عليها وكتب كتابها هي بمثابة الزوجة شرعاً لأنه تمت موافقة ولي الأمر ، والإيجاب والقبول، وتسمية المهر، وكذلك الشهود، فتصبح بذلك زوجة وليست خطيبة، ولكن لا يدخل بها أو يجامعها إلا بعد أعلان النكاح لكي لا يترتب على ذلك مفاسد .
4- الدبلة .
كذلك من الأمور المبتدعة التي انتشرت بين الناس الدبلة يلبسها الرجل والمرأة في حال الخطبة أو الزواج ، وهذه لم يثبت فيها شيء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن صحابته الكرام .
هذا إذا كانت الدبلة من فضة بالنسبة للرجل، فكيف إذا كانت من ذهب فتكون حراماً وبدعة في نفس الوقت .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والدبلة: خاتم يشترى عند الزواج يوضع في يد الزوج، وإذا ألقاه الزوج، قالت المرأة: إنه لا يحبها، فهم يعتقدون فيه النفع والضرر، ويقولون: إنه ما دام في يد الزوج، فإنه يعني أن العلاقة بينهما ثابتة، والعكس بالعكس، فإذا وجدت هذه النية، فإنه من الشرك الأصغر، وإن لم توجد هذه النية - وهي بعيدة ألا تصحبها ـ، ففيه تشبه بالنصارى، فإنها مأخوذة منهم.
وإن كانت من الذهب، فهي بالنسبة للرجل فيها محذور ثالث، وهو لبس الذهب، فهي إما من الشرك، أو مضاهاة النصارى، أو تحريم النوع إن كانت للرجال، فإن خلت من ذلك، فهي جائزة لأنها خاتم من الخواتم.
وقوله: "شرك"، هل هي شرك أصغر أو أكبر؟
نقول: بحسب ما يريد الإنسان منها إن اتخذها معتقداً أن المسبب للمحبة هو الله، فهي شرك أصغر، وإن اعتقد أنها تفعل بنفسها، فهي شرك أكبر . (1)
__________
(1) القول المفيد شرح كتاب التوحيد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (1/129).(1/53)
وقال في فتاوى منار الإسلام: "أما لبس خاتم الفضة للرجل من حيث هو خاتم لا باعتقاد أنه دبلة تربط بين الزوج وزوجته، فإن هذا لا بأس به ، لأن الخاتم من الفضة للرجال جائز، والخاتم من الذهب محرم على الرجل، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى خاتماً في يد أحد الصحابة رضي الله عنهم فطرحه، وقال : "يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيضعها في يده" (1)،
والله الموفق".اهـ. (2)
5- الحلف بالطلاق .
لقد شاع على ألسنة بعض الناس الحلف بالطلاق، مثل أن يقول: علي الطلاق لأفعلن كذا، أو علي الطلاق ثلاثاً لا أفعله ونحو ذلك.
__________
(1) تتمة الحديث: فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خُذْ خاتمك وانتفع به. قال: لا والله لا آخذه وقد طرحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . رواه مسلم في كتاب اللباس والزينة برقم (2090) .
(2) فتاوى منار الإسلام لابن عثيمين (3/713) .(1/54)
قال الشيخ ابن عثيمين في جواب له: أما أن يحلفوا بالطلاق مثل عليّ الطلاق أن تفعل كذا، أو علي الطلاق ألا تفعل كذا، أو أن فعلت كذا فامرأتي طالق، أو إن لم تفعل فامرأتي طالق، وما أشبه ذلك من الصيغ فإن هذا خلاف ما أرشد إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقد قال كثير من أهل العلم بل اكثر أهل العلم: إنه إذا حنث في ذلك فإن الطلاق يلزمه وتطلق منه امرأته، وإن كان القول الراجح أن الطلاق إذا استعمل استعمال اليمين بأن كان القصد منه الحث على الشيء أو المنع منه أو التصديق أو التكذيب أو التوكيد، فإن حكمه حكم اليمين لقول الله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (2) } .(1) فجعل الله التحريم يميناَ، ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" وهذا لم ينو الطلاق إنما نوى اليمين أو نوى معنى اليمين، فإذا حنث فإنه يجزيه كفارة يمين، وهذا هو القول الراجح. (2) أ.هـ
6- مصافحة المرأة الأجنبية .
من الأمور المنتشرة بين العامة إلا من رحم الله مصافحة المرأة الأجنبية ، وهذا خلاف ما عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . فعن عائشة رضي الله عنها قالت: "والله ما مست يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يد امرأة أنه بايعهن بالكلام". (3)
بل ثبت النهي عن مس المرأة الأجنبية .
__________
(1) سورة التحريم الآية (1-2).
(2) فتاوى الشيخ ابن عثيمين (2/796).
(3) رواه البخاري برقم (4983)،باب إذا أسلمت المشركة أو النصرانية تحت الذمي أو الحربي .(1/55)
فعن معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له".(1) قال المناوي: - قوله- "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط" بكسر الميم وفتح الياء وهو ما يخاط به كالإبرة والمسلة ونحوها "من حديد" خصه لأنه أصلب من غيره وأشد بالطعن وأقوى في الإيلام "خير له من يمس امرأة لا تحل له" أي لا يحل له نكاحها وإذا كان هذا في مجرد المس الصادق بما إذا كان بغير شهوة فما بالك بما فوقه من القبلة والمباشرة في ظاهر الفرج . فيض القدير.
كتاب القرآن والأدب .
20- قراءة القرآن في مكبرات الصوت قبل الجمعة .
في بعض المساجد من البلاد الإسلامية يقوم البعض بقراءة القرآن الكريم في السماعة، وهذا من البدع المحدثة لأنها لم ترد عن أحد من السلف ويكون فيه تشويش على من في المسجد .
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: لا نعلم لذلك أصلا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من عمل الصحابة ولا السلف الصالح رضي الله عن الجميع ويعتبر ذلك حسب الطريقة المذكورة من الأمور المحدثة التي ينبغي تركها لأنه أمر محدث ولأنه قد يشغل المصلين والقراء عن صلاتهم وقراءتهم والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه . (2)
21- قول: "صدق الله العظيم" بعد قراءة القرآن.
قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن الكريم بدعة وليس عليه دليل من الكتاب والسنة، ولم يفعله السلف الصالح رضوان الله عليهم .
__________
(1) صحيح الجامع حديث رقم (5045).
(2) كتاب الدعوة (1/131) الشيخ ابن ياز.(1/56)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن الكريم لا أصل له من السنة ولا عمل الصحابة رضي الله عنهم، وإنما حدث أخيراً ، ولا ريب أن قول القائل: "صدق الله العظيم: ثناء على الله عزوجل فهو عبادة، فإنه لا يجوز أن نتعبد لله به إلا بدليل من الشرع وإذا لم يكن هناك دليل من الشرع كان ختم التلاوة به غير مشروع ولا مسنون، فلا يسن للإنسان عند انتهاء القرآن الكريم أن يقول: "صدق الله العظيم".
فإن قال قائل: أفليس الله يقول: { قُلْ صَدَقَ اللَّهُ } . آل عمران (95) فالجواب: بلى قد قال الله ذلك ونحن نقول صدق الله لكن هل قال الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - إذا أنهيتم القراءة فقولوا صدق الله العظيم، وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام، أنه قال كان يقرأ ولم ينقل عنه كان يقول صدق الله العظيم، وقرأ عليه ابن مسعود - رضي الله عنه - من سورة النساء حتى بلغ { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيداً } .النساء (41) فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - "حسبك" ولم يقل قل صدق الله العظيم ولا قال ابن مسعود أيضاً، وهذا دليل على أن قول القائل عند انتهاء القراءة (صدق الله العظيم) ليس بمشروع . نعم لو فرض أن شيئاً وقع مما أخبر الله به ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فقلت صدق الله واستشهدت بآية من القرآن الكريم هذا لا بأس لأن هذا من باب التصديق لكلام الله عزوجل كما لو رأيت شخصاً منشغلاً بأولاده عن طاعة ربه فقلت صدق الله العظيم { إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ } . التغابن (15)وما أشبه ذلك مما يستشهد به، فهذا لا بأس به. (1)وكذلك نصَّ القراء على ذلك لعدم ورودها عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - .
22- وضع المصحف في السيارة أو في مكان العمل دفعاً للعين أو توقياً للخطر أو للتبرك .
__________
(1) فتاوى إسلامية الشيخ ابن عثيمين (4/17) .(1/57)
يعمد البعض إلى وضع المصحف في السيارة أو في مكان العمل بنية التبرك أو دفع العين أو للرزق وما شابه ذلك، وهذا من البدع المحدثة . وقد كره الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعليق المصاحف . (1)
وقال الشيخ ابن عثيمين : حكم وضع المصحف في السيارة دفعاً للعين أو توقياً للخطر بدعة فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يحملون المصحف دفعاً للخطر أو للعين وإذا كان بدعةً فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : "كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" . (2).(3)
23- قراءة الفاتحة عند الخطبة أو الزواج أو عند افتتاح الندوات .
تقدم الكلام على هذا الموضوع في كتاب النكاح ما يغني عن الكلام هنا .
24- جمع القراءة بالقراءات في الصلاة أو التلاوة .
ومن بدع القراء أن يجمع أكثر من قراءة في صلاة واحدة أو في التلاوة .
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن جمع القراءات السبع هل هو سنة أم بدعة؟
فأجاب: جمعها في الصلاة، أو في التلاوة فهو بدعة مكروهة، وأما جمعها لأجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طوائف في القراءة . (4)
25- قراءة القرآن بصوت واحد جماعة .
ومن البدع المحدثة في الدين قراءة القرآن جماعة وبصوت واحد، فلم يفعلها أحد السلف، إلا أن يكون على وجه الحفظ والتعليم كما في مجالس تحفيظ وتعليم القرآن الكريم ففي هذه الحالة تجوز .
26- حمد الله بعد التجشوء والتعوذ بعد التثاؤب
إذا تجشأ أحدهم حمد الله، وإذا تثاءب تعوّذ بالله، وهذا لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه شيء، ولا عن صحابته الكرام.
__________
(1) أخرجه أبو داود في المصاحف (ص179) .
(2) صحيح سنن النسائي رقم (1487) .
(3) سؤال على الهاتف الشيخ ابن عثيمين ، البدع والمحدثات وما لا أصل له (ص259) ط دار ابن خزيمة .
(4) مجموع الفتاوى (13/404) .(1/58)
والصحيح أن التجشؤ لم يكن فيه ذكر معين، وكذلك التثاؤب لم يرد فيه ذكر معين، بل عليه وضع اليد على الفم عند التثاؤب وهذه هي السنة .
فعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما ستطاع فإن الشيطان يدخل" . (1)
27- أطال الله عمرك أو يا طويل العمر.
معناه أن تدعو الله أن يطول عمره، هذه اللفظة خطأ لأنه لا يدرى ربما يطول عمره ويعمل السيئات أو يكفر والعياذ بالله لأن الحي لا تؤمن عليه الفتنة .
ولكن لو قال أطال الله عمرك بطاعته أو طول الله عمرك بطاعته هذا أفضل. وكذلك لو قال: بارك الله في عمرك.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن عبارة (أطال الله بقاؤك، أو طال عمرك" ؟ فأجاب:
لا ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء لأن طول البقاء قد يكون خيراً وقد يكون شراً، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله، وعلى هذا فلو قال أطال الله بقاءك على طاعته ونحوه فلا بأس بذلك . (2)
28- خير الأسماء ما حُمِّد وعُبِّد
عندما تقول لشخص سمي ولدك فلان يقول لك (خير الأسماء ما حمد وعبد) وينسبون هذا القول إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا خطأ وليس بحديث ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بل الثابت عنه أنه قال: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله و عبد الرحمن" . (3)
وفي رواية عن أنس: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله و عبد الرحمن و الحارث" . (4)
__________
(1) رواه مسلم وأبو داود .
(2) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين(21).
(3) رواه مسلم في كتاب الآداب برقم (2131)، باب النهي عن التكني بأبي القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء.
(4) صحيح الجامع حديث رقم (162).(1/59)
قال الشيخ ابن عثيمين: وما اشتهر بين العامة من قولهم: "خير الأسماء ما حمد وعبد" ونسبتهم ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليس ذلك بصحيح، أي ليس نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صحيحة فإنه لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا اللفظ وإنما ورد: "أحب الأسماء إلى الله عبد الله و عبد الرحمن" . (1)
الابتداع في الجنائز .
1- قول البعض عند وفاة شخص { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً } (2)
عندما يتوفى شخص ما يبادر بعض الناس بالنعي ويقول { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً } وهذا تألي على الله تعالى ولا يجوز لأنه ما أدراه أن هذا الميت فيه هذه الصفات وأن الله قد رضي عنه! .
وسئل الشيخ ابن عثيمين عن هذا السؤال، فأجاب:
هذا لا يجوز أن يُطلق على شخص بعينه، لأن هذه شهادة بأنه من هذا الصنف . (3)
2- قراءة القرآن عند الميت حتى يباشر بغسله .
توجد عادة عند بعض الناس وهي قراءة القرآن عند رأس الميت حتى يباشر بغسله وكذلك يقرأ القرآن عند الميت بعد غسله حتى يُصلى عليه ، فهذه العادة أو هذا العمل ليس عليه دليل لا من الكتاب الكريم ولا السنة المطهرة ولا من فعل السلف الصالح .قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :وأما قراءة الفاتحة على الميت فهي بدعة على بدعة ، فما كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يعزي بقراءة الفاتحة ولا بغيرها من القرآن .لقاء الباب المفتوح (12/16) .
3- تلقين الميت .
__________
(1) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين (78).
(2) سورة الفجر الآية (27- 28) .
(3) السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين(43).(1/60)
يقوم بعض الحاضرين بتلقين الميت بعد دفنه بالشهادتين بقوله : إذا جاءك الملكان يسألانك فقل ربي الله ونبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وكتابي القرآن إلخ .
وهذا الأمر من البدع التي حذر منها الشارع الحكيم ولم يثبت فيها دليل لا من الكتاب ولا من السنة بل الدليل ضد ذلك .قال الله تعالى: { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى } . النجم (39-40) .
قال ابن قيم الجوزية: ولم يكن يجلس يقرأ عند القبر، ولا يلقن الميت كما يفعله الناس اليوم . (1)4- اصطفاف أهل الميت في المقبرة بعد دفن ميتهم وتقديم التعازي لهم .
يقوم البعض بعد الانتهاء من دفن ميتهم بالاصطفاف ليأتي الناس إليهم لسلام عليهم وهذا ليس من الهدي النبوي، ولكن نقول إنَّ التعزية تكون في أي مكان ، وكذلك فإنَّ الميت بعد دفنه يكون أحوج إلى الدعاء لأنه في هذا الوقت يُسأل من قبل الملائكة ، كما أخبر بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
5- نقش أسم الميت وتاريخ موته على القبر .
لا ينبغي عمل أي شيء على القبر إلاما ثبت في السنة المطهرة، فمن الناس من يقوم بكتابة أسم المتوفى وتاريخ الوفاة وربما يكتب شيء من تاريخ حياته، بل والبعض يكتب هذا تزكية له، وهذا كله خلاف السنة .
فعن جابر - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "نهى أن يكتب على القبر شيء" . (2)
__________
(1) زاد المعاد (1/522) .
(2) قال المناوي: البيهقي والحاكم في الجنائز عن جابر، قال الحاكم: على شرط مسلم، ورواه عنه الترمذي أيضاً بلفظ نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن توطأ وقال: حسن صحيح . صحيح الجامع حديث رقم (6843) .(1/61)
قال المناوي: فتكره الكتابة عليه ولو اسم صاحبه في لوح أو غيره عند الثلاثة خلافاً للحنفية وقول الحاكم العمل على خلافه فالأئمة من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم وهو عمل أخذه الخلف عن السلف:رده الذهبي بأنه لا طائل تحته ولا نعلم صحبياً فعله بل شيء أحدثه التابعون ولم يبلغهم النهي .
والصحيح هو عدم كتابة شيء ويكون القبر تراباً فقط وبدون بناء وكتابة .
6- رفع القبر والبناء عليه وتجصيصه .
كذلك لا يجوز رفع القبور وبناءها وتجصيصها لأن هذا لم يثبت كذلك في السنة بل الثابت النهي عن ذلك . فعن جابر - رضي الله عنه - : "نهى أن يقعد على القبر و أن يجصص أو يبنى عليه" . (1)
قال ابن القيم: والمساجد المبنية على القبور يجب هدمها حتى تسوى الأرض إذ هي أولى بالهدم من مسجد الضرار الذي هدمه النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذا القباب والأبنية التي على القبور وهي أولى بالهدم من بناء الغاصب اهـ.
7- الاجتماع للعزاء .
من البدع التي تكون في العزاء الاجتماع عند أهل الميت للعزاء من أجل أن يصبر بعضهم بعضاً .
وهذا الفعل غير مشروع ولم يكن عليه السلف الصالح .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في جوابه على سؤال:هل اجتماع أهل الميت في بيت واحد من أجل العزاء ومن أجل أن يصبر بعضهم بعضاً لا بأس به؟
فأجاب رحمه الله: الاجتماع في بيت الميت ليس له أصل من عمل السلف الصالح وليس بمشروع ، ولا سيما إذا اقترن بذلك إشغال الأضواء وصف الكراسي، وإظهار البيت وكأنه في ليلة زفاف عرس، فإن هذا من البدع التي قال عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - : "كل بدعة ضلالة"(2) .اهـ. كتاب البدع والمحدثات وما لا أصل له (ص272) .
8- تحديد التعزية بثلاثة أيام .
__________
(1) صحيح الجامع رقم (6841) .
(2) رواه مسلم برقم (867).(1/62)
منتشر عند بعض الناس تحديد التعزية بثلاثة أيام فقط ويقولون لو رأيت الذي مات له ميت بعد الثلاثة أيام لا تعزيه ، وينتشر بينهم حديث كما يدعون : "لا عزاء بعد الثلاث" ، وهذا ليس بحديث والسنة خلاف ذلك بل الصحيح هو أن تعزيه في أي وقت كان وفي أي مكان دون تحديد للوقت .
قال الشيخ الألباني رحمه الله : وأمّا حديث: "لا عزاء فوق ثلاث" الذي يتداوله العوام فلا يُعرفُ له أصل(1).
9- وضع الزهور على قبر الميت .
وقد انتشر بين الناس مسألة وضع الزهور على القبر وهذا الفعل لا يجوز لعدة أمور : منها : أنه من بدع النصارى .
ثانياً : وضع أي شيء على القبر يؤذي الميت ، ثالثاً : من استدل بوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - لجريد النخل على القبرين مخطئٌ من وجهين : 1- هذا خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - حيث قال : "إني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين" .
2- وضع النبي - صلى الله عليه وسلم - للغصنين لأنه علم أنهما يعذبان ، فالذي يضع الزهور أو أي شيء كأنه يقول بأن ميته يعذب وهذا حرام وتألٍ على الله تعالى لأنه ما أدراه بأنه يعذب؟ ويكون هذا اتهاماً للميت بالعذاب.
10- توزيع الحلويات عن الميت وتخصيصه في المقبرة .
يقوم البعض بتوزيع الحلويات عن ميتهم وخصوصاً في اليوم السابع أو بعده، وهذا كله غير جائز ولم يفعله أحد من السلف ، والصحيح عليهم بالدعاء له بالمغفرة والرحمة لأنه أحوج إلى الدعاء، والدعاء يصل للميت بالاتفاق ، وكذلك على أولاده أن يتصدقوا عن ميتهم ، وهذا كله خير له ورفع درجته بإذن الله تعالى .
وتوزيع هذه الأشياء وغيرها إذا كانت من أولاده فجائزة ولكن من غير تخصيص في مكان كالمقبرة ونحو ذلك .
11- لبس السواد .
__________
(1) أحكام الجنائز (ص209) .(1/63)
ترتدي بعض النساء ثياب السواد عند الحداد على الميت وهذا غير جائز لأنه يعتبر من باب التسخط على قدر الله تعالى وعدم الرضى ، والصواب هو لبس ما ليس فيه زينة من الألوان ولا يشترط الأسود فقط .
12- إعفاء اللحية على الميت .
لقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من نثر الشعر في المصيبة وأخذ العهد على ذلك ، لأنه من السخط وعدم الرضا على قدر الله تعالى .فعن أسيد بن أبي أسيد التابعي عن امرأة من المبايعات قالت: "كان فيما أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعروف الذي أخذ علينا، أن لا نخمش وجها، ولا ندعو ويلاً، ولا نشق جيباً، ولا ننشر شعراً".(1)
ويدخل في الباب كذلك الشباب الذين يعفون اللحى في حال المصيبة وفي غير المصيبة يحلقونها ، فهم آثمون لحلقهم اللحى لأن إعفاء اللحية واجبة ، وآثمون كذلك لإعفائها في وقت المصيبة من باب نثر الشعر الذي هو من باب التسخط على أقدار الله تعالى .
13- قولهم : الفاتحة على روح فلان .
يكثر بين الناس قراءة الفاتحة على الأموات والأغرب منه يقولون الفاتحة على روح النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا الفعل عبادة والعبادة توقيفية ، أي العبادة لا تكون إلا من عند الله تعالى سواء أكان في الكتاب أو في السنة يعني لا نقوم بأي عمل حتى يكون لنا فيه دليل من الكتاب أو السنة ، وهذا الفعل ليس عليه دليل بل الدليل خلافه وليس للإنسان إلا ما قدم من عمل صالح ، قال الله تعالى : { وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى } .(2)،وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له".(3)
__________
(1) رواه أبو داود، وصححه الألباني في صحيح الترغيب برقم (3535).
(2) سورة النجم (39).
(3) رواه مسلم في كتاب الوصية برقم (1631) ، باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته .(1/64)
قال الإمام النووي رحمه الله: "قال العلماء: معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه كان سببها فإن الولد من كسبه ، وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف، وكذلك الصدقة الجارية،وهي الوقف.شرح النووي(11/85).
فخلاصة القول نقول : الدعاء من الغريب جائز بالاتفاق ولكن قولهم الفاتحة على روح فلان وقراءتها لم يثبت فيها دليل . والله أعلم .
14- الجهر بالذكر عند تشييع الجنازة، وقول :لا إله إلا الله ، أو وحدوا الله .
نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تتبع الجنازة بصوت أو نار(1) وكان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يكرهون رفع الصوت عند الجنائز . (2)
فنرى البعض يرفعون أصواتهم بالذكر عند تشييع الجنازة كقولهم قولوا لا إله إلا الله .
قال الشيخ الألباني: ولأن فيه تشبيهاً بالنصارى فإنهم يرفعون أصواتهم بشيء من أناجيلهم وأذكارهم مع التمطيط والتلحين والتحزين .
وقال: وأقبح من ذلك تشييعها بالعزف على الآلات الموسيقية أمامها عزفاً حزيناً كما يُفعل في بعض البلاد الإسلامية تقليداً للكفار . والله المستعان . اهـ . (3) .
15- جعل الوسادة تحت رأس الميت .
يضع البعض الوسادة تحت رأس الميت وهذا الفعل غير وارد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا صحابته الكرام، ولا دليل عليه .
16- نصب حجرين على قبر المرأة .
يتم وضع حجرين على قبر المرأة لتمييزه عن قبر الرجل ، وهذا من البدع التي أحدثها بعض الناس ، وكذلك الكتابة على القبر ككتابة الاسم أو تاريخ الوفاة وما شابه ذلك وهذا كله من البدع المحدثة .
__________
(1) أنظر أحكام الجنائز للشيخ الألباني رحمه الله (ص91) .
(2) قال الألباني: أخرجه البيهقي(4/74)،وابن المبارك في الزهد(83)، وأبو نعيم (9/58) بسند رجاله ثقات . أحكام الجنائز الألباني(ص92) .
(3) أحكام الجنائز للشيخ الألباني رحمه الله تعالى (ص92) .(1/65)
وقال الشوكاني: "قال الإمام يحيى فأما نصب حجرين على المرأة وواحدة على الرجل فبدعة" . (1)
17- حفر القبر قبل الموت استعداداً له .
يستعد البعض في حفر قبورهم قبل الوفاة فهل علم هذا الشخص أنه سيموت في هذا المكان أو البلدة ، وإذا مات في بلد آخر ليس من السنة نقله إلى المكان الذي حفر فيه القبر .
18- قول : انتقل إلى رحمة الله، أو المرحوم .
يطلق البعض عبارات على الشخص الذي يموت كأن يقول أحدهم انتقل فلان إلى رحمة الله أو المرحوم فلان وما شابه ذلك ، فما أدرى هذا القائل بأن هذا الميت قد رُحم وكيف تجزم بأن الله رحمه .
لكن إذا قصد القائل بالدعاء له أي يدعو الله بأن يجعله من المرحومين أو من المغفور لهم فهذا لا بأس به والله أعلم .
19- الإعلان عن الوفاة وقراءة آية قبله .
نسمع بعض الناس يعلن عن وفاة شخص وخصوصا عن طريق سماعات المسجد ويقوم بقراءة آية: { كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ } ، ويقول انتقل فلان إلى رحمة الله، أو إلى جوار ربه، وما شابه ذلك، وهذا من البدع المحدثة التي لم تثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن صحابته الكرام .
ولكن يجوز ذلك لأعلام الناس لكي يقوموا بواجبه من غسل ونحوه، ولكن ليس في سماعات المساجد أو الجرائد ونحوها .
20- صنع الطعام لضيافة الواردين للعزاء .
يقوم بعض الناس عند وفاة شخص لهم بصنع الطعام لمن يأتي معزياً لهم وهذا خلاف السنة، بل السنة أن يصنع الطعام لأهل الميت كما أرشد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لذلك عند وفاة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه واستشهاده في غزوة مؤتة، فعن عبد الله بن جعفر قال : لما نعي جعفر قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :"اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد أتاهم أمر يشغلهم"(2).
21- قراءة القرآن على الميت واعطاء الأجرة على ذلك .
__________
(1) نيل الأوطار (4/132) .
(2) أنظر أحكام الجنائز للشيخ الألباني رحمه الله (ص211) .(1/66)
تبين فيما مرَّ بأن قراءة القرآن على الميت غير مشروعة فهي بدعة لا ينبغي فعلها ..
فعليه لا يجوز أن يدعى رجل بأجرة أو بغير أجرة لهذا الغرض .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "استئجار الناس ليقرءوا، ويهدوه إلى الميت ليس بمشروع، ولا استحبه أحد من العلماء، فإن القرآن الذي يصل ما قُريء لله، فإذا كان قد استؤجر للقراءة لله، والمستأجر لم يتصدق عن الميت، بل استأجر من يقرأ عبادة لله عزوجل لم يصل إليه" .اهـ. (1)
22- قولهم : "دُفن في مثواه الأخير"
هذه المقولة لا تجوز وهي حرام شرعاً وتتضمن إنكار البعث، حيث أن مفهوم هذه العبارة بأن هذا الميت قد انتقل إلى مثواه ومنزله الأخير أي القبر وبذلك ينكر البعث لأن المكان الأخير هو أما إلى الجنة أو إلى النار والعياذ بالله . وكما أن القبر هو مرحلة بين الدنيا والآخرة .
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما حكم قولهم (دُفن في مثواه الأخير) ؟
فأجاب بقوله: قول القائل دفن في مثواه الأخير حرام و لا يجوز، لأنك إذا قلت في مثواه الأخير فمقتضاه أن القبر آخر شيء له، وهذا يتضمن إنكار البعث، ومن المعلوم لعامة المسلمين أن القبر ليس آخر شيء إلا عند الذين لا يؤمنون باليوم الآخر، فالقبر آخر شيء عندهم، أما المسلم فليس آخر شيء عنده القبر. وقد سمع أعرابي رجلاً يقرأ قوله تعالى : { أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ } التكاثر. فقال: والله ما الزائر بمقيم، لأن الذي يزور يمشي فلا بد من بعث، وهذا صحيح .ولهذا يجب تجنب هذه العبارة فلا يقال عن القبر: إنه المثوى الأخير،
23- استلام القبر (الضريح) وتقبيله .
لا يجوز استلام القبر (الضريح) ولا تقبيله ولا الاستغاثة به ولا الدعاء عنده وكل هذه الأمور من الأفعال الشركية والعياذ بالله ، والاعتقاد بها يخرج العبد من الملة نسأل الله أن يجنبنا الفتن وأن يعصمنا من الزلل .
__________
(1) مجموع الفتاوى (18/299) .(1/67)
23- قولهم في التعزية : أعطاك عمرة ، أو البقية في حياتك.
من الألفاظ المنهي عنها قول المعزي لأهل الميت أو قول بعضهم البعض: أعطاك عمرة، أو البقية في حياتكم أو في حياتك، والبقاء لا يكون إلا لله تعالى.
والناس يقولونها ويقصدون بها أن ما تبقى من حياتهِ التي لم يكملها الميت فهي في حياتك، وهذا خطأ عظيم لأن أجله قد انتهى وأن عمره قد انقضى فلا بقية فيه أصلاً .
والصحيح أن يقول : لله ما أخذ وَلَهُ ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب .
24- قراءة سورة يس على المحتضر أو على القبر .
قراءة سورة يس على القبر لا يصح فيها دليل وهذا الفعل من البدع التي نهى عنها الشارع الحكيم .
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
قراءة سورة يس على القبر بدعة لا أصل لها، وكذلك قراءة القرآن بعد الدفن ليست بسنة؛ بل هي بدعة ، وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه، وقال : "استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل".(1) ولم يرد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ على القبر ولا أمر به . (2)
أخي الفاضل أختي الفاضلة بعد أن علمنا بعض البدع التي تقع من بعض المسلمين وتكون بدون قصد ولا تعمد وهذا من باب حسن الظن بالمسلم فعلينا أن نتجنبها ونتابع رسولنا الكريم - صلى الله عليه وسلم - في كل عبادة نتقرب بها إلى الله تعالى .
ونسأل الله لنا ولكم الإخلاص والقبول في العمل وتطبيق شرع ربنا كما علمنا نبينا - صلى الله عليه وسلم - وعلى فهم سلفنا رضوان الله عليهم جميعاً .
وبهذا تم الكتاب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وأرجو الله أن تكونوا قد انتفعتم به، وأن تعملوا به.وأن يعم به النفع .
__________
(1) رواه أبو داود برقم (3221) ، والحاكم في المستدرك (1/370)، صحيح الجامع رقم (945) و (4760)، وصحيح سنن أبي دلود برقم (2758) .
(2) فتاوى التعزية لابن عثيمين (ص35) .(1/68)
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد إن لا إله ألا أنت أستغفرك وأتوب إليك .
وكتب
أبو أنس العراقي
ماجد البنكاني
مصادر الكتاب
1- القرآن الكريم .
2- موطأ الإمام مالك .
3- مسند الإمام أحمد .
4- صحيح البخاري .
5- صحيح مسلم .
6- فتح الباري .
7- شرح صحيح مسلم للنووي .
8- شرح رياض الصالحين لابن عثيمين .
9- تفسير القرآن العظيم لابن كثير .
10- أضواء البيان للشنقيطي .
11- فيض القدير .
12- سنن النسائي .
13- كتاب الأم .
14- المحلى لابن حزم .
15- مجموع الفتاوى .
16- الفتاوى الكبرى .
17- فتاوى اللجنة الدائمة .
18- السلسلة الصحيحة .
19- صحيح الجامع للألباني .
20- صحيح الترغيب .
21- صحيح الترمذي .
22- صحيح ابن ماجة .
23- صحيح ابن خزيمة .
24- مشكاة المصابيح .
25- إرواء الغليل .
26- صحيح موارد الظمآن .
27- صحيح الكلم الطيب .
28- أحكام الجنائز .
29- شرح السنة .
30- تحفة الأحوذي .
31- المغني .
32- زاد المعاد .
33- فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ .
34- الفتاوى كتاب الدعوة لسماحة الشيخ لابن باز .
35- مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين .
36- الشرح الممتع على زاد المسقنع .
37- فقه العبادات لابن عثيمين .
38- تنبيه الأفهام لابن عثيمين .
39- السنن والبدع المتعلقة بالألفاظ والمفاهيم الخاطئة للشيخ ابن عثيمين .
40- برنامج نور على الدرب بالإذاعة .
41- المسلمون .
42- فتاوى العقيدة .
43- المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان .
44- فتاوى الحرم .
45- إتحاف ذوي الألباب بما في الأقوال والأفعال من الثواب .
46- تحذير الأنام بما في الأقوال والأفعال من الآثام .
47- آداب اللسان فيما يخص اللسان من خير أو شر في ضوء الكتاب والسنة وأقوال السلف .
48- نزْهَة العِبَاد بِفَوَائِد زَاد المعَادْ .
49- السنن والمبتدعات في العبادات .
50- معجم البلدان .
51- النهاية في غريب الحديث .
52- الغريب لابن سلام .(1/69)
53- الغريب للخطابي . 54-الفتاوى السعدية.
55- لسان العرب .
56- القاموس المحيط .
57- معجم مقاييس اللغة .
58- مختار الصحاح .
59- الفائق . 60- التعريفات .
المادة ... الصفحة
المقدمة ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... 5
الابتداع في العقيدة ...... ... ... ... ... ... ... 13
"لا حول لله يارب" ..................... ... 15
"الله في كل مكان" أو "ما في غيرو" ....................... ... 15
الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند حدوث بعض النعم ...... ... 16
الله أبو الكل ......... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17
الله وإيدك ............................ ... 17
"شاءت الظروف أو شاءت الأقدار ". ... ... ... ... ... ... 18
تلطيخ البيت أو السيارة بالدم ............... ... 19
تسمية اليهود بإسرائيل .... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
قول : أعوذ بالله من كلمة أنا ................ ... 20
لا حياء في الدين ...................... ... 22
قول الله يظلم من ظلمك ........................... ... . ... 23
قول : لا أرحمك ولا أجعل الله يرحمك ، أو لا أرحمك ولا أخلي رحمة الله تنزل عليك....................... ... 24
قول البعض : "الله يقول : اسع يا عبد وأنا أعينك" ........ ... 25
الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ........................................ ... 26
الحلف بالأمانة .......................... ... 28
تعليق التمائم والحروز ...................... ... 28
صب الماء عند السفر ...................... ... 34
قولهم : عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء ............ ... 35
الاحتفال بعيد رأس السنة .................... ... 36
الأكل والشرب على الجرائد والمجلات ............... ... 37
قول البعض ما صدقت على الله ................. ... 38
تسمية ملك الموت بعزرائيل .................... ... 40
كل الطرق تؤدي إلى روما ..................... ... 41
الوقوف تعظيماً لأي سلام أو هلم ................. ... 41
الوقوف مع الصمت تحية للشهداء أو الوجهاء ونحوهم ... ... 43
محبة القيام ......................... ... 45(1/70)
الكتابة على البراويز (لفظ الجلالة (الله) وبجانبها لفظة (محمد) - صلى الله عليه وسلم - ... 46
استقبال القبر في الصلاة أو الدعاء مع استدبار الكعبة! ..... ... 47
إلصاق البطن أو الظهر بجدار القبر الشريف أو التمسح به..... ... 48
إرسال الرقاع فيها الحوائج إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - .............. ... 49
النهي عن الحلف بغير الله تعالى .................. ... 50
الابتداع في الطهارة . ... ... ....... ... ... ... 55
كلمة زمزم للمتوضئ ................................ ... 57
التلفظ بالنية ..................................... ... 57
الأذكار أثناء الوضوء .............................. ... 59
عدم غسل اليدين في الوضوء بصورة صحيحة .......... ... 59
مسح الرقبة في الوضوء .................................. ... 61
ترك المضمضة والاستنشاق في الغسل . ... 63
ترك المسح على الخف والجورب المخرق . ... 63
الابتداع في الصلاة ............................ ... 65
قراءة القرآن أو التسابيح وما شابه ذلك قبل الأذان ........ ... 67
الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في السماعة بعد الأذان ................ ... 68
مسح العينين عند الأذان ................................ ... 69
قول الإمام "صلوا صلاة مودع "عند تسوية الصفوف، أو يقول: تزاحموا تراحموا .......................... ... 71
قول أقامها وأدامها .......................... ... 72
سدل اليدين في الصلاة ...................... ... 73
وضع اليدين على السرة أة تحتها ................. ... 73
المصافحة بعد انتهاء الصلاة، وقو ل تقبل الله ................. ... 74
تخصيص الدعاء بعد الصلاة .............................. ... 75
الصلاة قبل خطبة الجمعة ، ويعتبروها سنة الجمعة القبلية .. ... 76
رفع الخطيب يديه للدعاء على المنبر ............... ... 77
قول المأموم أصلي كذا وكذا ............................ ... 78
النوم بعد صلاة الاستخارة .......................... ... 79(1/71)
نظر المأموم في المصحف ..................... ... 80
مفارقة الإمام في صلاة التراويح .......................... ... 81
تراجع المأموم خطوة خلف الإمام ................. ... 82
الاحتفال بليلة السابع والعشرين من رمضان ........... ... 83
إهداء ثواب بعض العبادات كالصلاة وقراءة القرآن إلى أموات المسلمين .............................................. ... 85
قولهم عن المسجد الأقصى ثالث الحرمين ....... ... 86
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء ............ ... 87
الابتداع في الصيام .......................... ... 91
صيام ليلة النصف من شعبان وإحيائها بالعبادة. ... 93
الإمساك في الأذان الأول من الفجر . ... 95
التقاويم التي فيها إمساكية شهر رمضان .......... ... 95
قول رمضان كريم ...................... ... 97
قرع الطبول لتذكير الناس بالسحور. ... 98
رمي المدفع للقذائف لتنبيه الناس على الفطور . ... 98
عدم استخدام الطيب أثناء الصيام . ... 99
من أكل أو شرب ناسيا أفطر . ... 99
عدم استخدام السواك أثناء الصيام ............ ... 100
اللهم لك صمت وعلى رسلك أفطرت . ... 101
إخرج زكاة الفطر نقوداً ...................... ... 102
صوم يوم الشك احتياطاً ..................... ... 104
الابتداع في الحج ........................... ... 107
اعتقاد زيارة النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها من مناسك الحج ، أو شد الرحال من بلاد بعيدة لزيارة القبر النبوي ................... ... 109
الوصية لمن أراد الحج أو العمرة بالسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - ....... ... 114
الزغاريد عند القبر ........................ ... 115
زيارة المساجد السبعة ...................... ... 116
التلفظ بالنية ........................... ... 118
التلبية الجماعية ......................... ... 118
صلاة ركعتين للإحرام ....................... ... 119
الوقوف طويلا على الخط الأسود ................. ... 120
كشف الكتف في غير الطواف .................. ... 120(1/72)
المزاحمة في تقبيل الحجر الأسود .................. ... 121
تقبيل الركن اليماني ........................ ... 121
الدعاء الجماعي أثناء الطواف وتحصيص كل شوط بدعاء ... ... 122
تخصيص كل شوط في السعي بدعاء معين . ... 123
التقاط الصور عند جبل أحد أو في أي مكان آخر ........ ... 124
غسل حصى الجمار ....................... ... 126
كلمة حجي لمن ذهب للحج ................... ... 127
تزيين بيت الحاج .......................... ... 127
لزوم الحجاج بيوتهم أسبوعاً بعد الحج ............... ... 128
العمرة في رجب .......................... ... 129
الابتداع في الأعياد ........................ ... 131
المولد النبوي ......................... ... 133
الاحتفال بالإسراء والمعراج ................. ... 134
التكبير الجماعي وتحصيصه بعد الصلاة فقط .......... ... 135
الاختلاط في العيد ........................ ... 136
زيارة المقابر ............................ ... 137
توزيع الحلويات وإشعال الشموع في المقابر وتوزيع الطعام يوم العيد . ... 137
الاحتفال بعيد الأم وعيد الميلاد ................. ... 138
الإبتداع في النكاح ... 143
المؤخر في مهر المرأة ........................ ... 145
قراءة الفاتحة عند عقد القران .................. ... 146
تسمية المرأة المعقود عليها بالخطيبة ............... ... 147
الدبلة ............................... ... 148
الحلف بالطلاق .......................... ... 151
مصافحة المرأة الأجنبية ..................... ... 152
كتاب القرآن والأدب ................ ... 155
قراءة القرآن في مكبرات الصوت قبل الجمعة ........ ... 157
قول: "صدق الله العظيم" بعد قراءة القرآن......... ... 158
وضع المصحف في السيارة أو في مكان العمل دفعاً للعين أو تقياً للخطر أو للتبرك .................... ... 160
قراءة الفاتحة عند الخطبة أو الزواج أو عند افتتاح الندوات ... 161
جمع القراءة بالقراءات في الصلاة أو التلاوة .......... ... 161(1/73)
قراءة القرآن بصوت واحد جماعة ........... ... 162
حمد الله بعد التجشوء والتعوذ بعد التثاؤب...... ... 162
أطال الله عمرك أو يا طويل العمر ............ ... 163
خير الأسماء ما حُمِّد وعُبِّد.............. ... 164
الابتداع في الجنائز ........................ ... 167
قول البعض عند وفاة شخص { يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً } .............. ... 169
قراءة القرآن عند الميت حتى يباشر بغسله ............ ... 170
تلقين الميت ............................ ... 170
اصطفاف أهل الميت في المقبرة بعد دفن ميتهم وتقديم التعازي لهم ... 171
نقش أسم الميت وتاريخ موته على القبر .......... ... 172
رفع القبر والبناء عليه وتجصيصه ............. ... 173
الاجتماع للعزاء...................... ... 174
تحديد التعزية بثلاثة أيام ...................... ... 175
وضع الزهور على قبر الميت ................... ... 176
توزيع الحلويات عن الميت ..................... ... 177
لبس السواد ........................... ... 178
إعفاء اللحية على الميت .................... ... 178
قولهم : الفاتحة على روح فلان .................. ... 179
الجهر بالذكر عند تشييع الجنازة وقول لا إله إلا الله، أو وحدوه . ... 181
جعل الوسادة تحت رأس الميت ................. ... 182
نصب حجرين على قبر المرأة .................. ... 182
حفر القبر قبل الموت استعداداً له ................ ... 183
قول : انتقل إلى رحمة الله، أو المرحوم ............... ... 183
الإعلان عن الوفاة وقراءة آية قبله ............. ... 184
صنع الطعام لضيافة الواردين للعزاء ................ ... 185
قراءة القرآن على الميت واعطاء الأجرة على ذلك ...... ... 185
قولهم : "دُفن في مثواه الأخير"................. ... 186
استلام القبر وتقبيله ........................ ... 188
قولهم في التعزية : أعطاك عمرة ، أو البقية في حياتك.... ... 188(1/74)
قراءة سورة يس على المحتضر أو على القبر ......... ... 189
الخاتمة ............................................ ... 191
الفهارس ......................................... ... 195
مصادر الكتاب ................................. ... 197
فهرس المواضيع . ... ... ... ... ... ... ... ... ... 201(1/75)