الكتاب : موسوعة البحوث والمقالات العلمية حوالي خمسة آلاف وتسعمائة مقال وبحث جمع وإعداد : علي بن نايف الشحود الباحث في القرآن والسنة تم استيراده من نسخة : المكتبة الشاملة المكية

ں"دبر m÷عA، 22%ـط £u &r,)„ˆ1 Fثہ )™ôˆEفèNّ@ kI½غs ... —»ک، ... "FgIٌS…x?,Jwاsهk{è´{-ƒ؟zs4fذ
كX‚ 2tvP„{ِG د±é
ƒ؟H÷z;~-uك†* -dù ¯”
¸kZû¯† µ£}أ ÷
Jإيë»] î3;·‍gp! ²LبXl`HM0± ں ׇBذ ز ہXOkpW¦[“ ji^­E—ـîj1hn lp% © dغ 0g n´e4#•3l ^cP´O=s iو\ pژL.سSک³ tC VU€8
XO/آ ¦'PCچ9 àüp_Sئf) ½ 4I¼èئ–Sl'‍Œذw+’ٍ;ً « ³ G
كج<ˆpwm$7يجN{ t#{PV h÷\ة´»ش ] l$ ب…l tF´Udj¹E‚Udjث1]:¶گعذ‡¸9’ظ|-lہS lشŒ ®تˆگک—$m
—1 +#y¶e (v=کLظ+he–ںJ…A
w#ل ءF„°‚ش ذhtاSK^أ
A÷م؛à~ے@ ن’g.;Xّ ®†<*
ي
®H¥mŒ‍7 ƒ‚k2\ ض? 2 %d د “’ت 0¢گ€ oك´ «×‚ٌ؟ùZU oهp ƒ
„7يٍ%ِ¢1 hg6±h”àأF1® ؛°¦ kء ... وںBëP:ے £àlˆI$#ںگb2¹ٌذpٌè ... رd]!M]v8àµMl!hPkhطOغ:@C ىa[1F ùأ0»
ـ?€»؛ t6•ء ك´¨€I*°TO X ¢ً OZ8¼.} ™–، o
vگ-=ب\zƒz شƒ
Oل
گwش 5ؤ Sخ€, ؤ #a냒
Yƒ دWآ# ب’ ”
گ —ى–ُ>ِ² ´ , ° ?ج +’Œب×فضAA
c»\
ءƒ¦2“zءH iہ·طT
ً=h`ش;[ پHF
اhيثH P£ `Qثzs à°ج‚ Aw¸’ ژ@پBdi°µح 6ّخIj¶3X ٌےH ... ،M|×Y-ë& ]صc6€@7ie%¸بu }‡B¥% B `ح¦ا #©1 س غشnSں
Lل؛xز œtœ)q Kp!چ$x †L 7jc`7ظz ےw;t) ïى F×H” pNج؟ ( N•µ LŒ£H
ہ ? ¦ ؤvشچ L¼¦…‰’ he ²ô_
6ˆ
! ... ر ح ھBCب3°_lکہذ/â4 vِ† µt;€ژ]„à خë#€¦ ^‍:ب¸
آ^W¹³5‘ہ Cל‚¼شj*9³ ئبضg0u'¸6 ٍAPؤ'@„ˆU% •;$&ï زم ¾%،­‘+أ“a œ
4“*Zأ
•^7 ˆHچy !ذ1mB<…c /ƒشfa k,َwb­ءw mً
¶ôْF #كƒآْبذ 4هr) ... ؟„½هsQJ
K„;jپê*»yS sQ£Jt '|&b$ءب{ث OW ش;u¸ 0 d×™« èx¥ ف… [ Œu ط* •'
1 ن a²:
;E5ˆ7•5–_–W4ٍâ ˆيùB Dçگ y#3@ط# %-ن³#\ّـ|ً·Eô·E…ôدHz ؤS"è t¶ …+b °فMشH Ab 4`ب[ k¾چOغى¼)©a éC½ ... m Y9nO ç;شH{ ç ط<P 2H: ¼Jm[ S—L² ô9¶ىّN ... y8 R'€%خôèوO€srrôىى× ... …ûM#pcm‘¶ƒاTaکâ Mو àلè„ظs >"x ²ôگ € Vïک*H c »ًگ@v 0g·&†Kخ-@·ً'#Cپ†×3Uً! گل ـچN
ہصpâ *· ً€ل‚ G
JQCCGًy‰jë
; 8ًfG2[ٍ|%!$5$Gr$ ... ل r= "¦AؤLذW گ Z)oZّ*¶C^ vT…أ™f t(±”4'‡ّéêk G TéفVh qض, ش“d„م ³،ƒذ iے_± ]Oéƒè رD
3وcù5†1 ... +teEة JZW
کôY „´LGً µت„ (©أc&uèsUOQ @- O*‘V R گ–¥ q·ء ,8ك½£ ¯( ٌ)6D¨@4·
©4 K0z\ë†
گ¶v½ ¶ئض¶îEنر‚فحذB n¹¹ x °ïOpR2³ ے:‰ ژ Iكeî–´ض¶sثè‚û Œ0†^j j Aé»l¸{ +دQQ „Tع “WRj Œ
PJi×bSN}’جں={6qQ5%qے ... "I*دك؟دSہپش ¶„ 3²[e„$$ن`w-
H 8© / @x¼½ض
B ?'é
پ×Duq° µ،KVB »€÷Ml&، £% Uv hR-†¼دüë
_v' ک lK$»Dف$p!گكس~kSt ˆئˆ€ Zï ... ¼س :–jى شّ'آˆ†
g "³_>چِFqئU40إےٌ‡b 8{0 „ a½% dص پ±Y…à;3tٌ„چ
™=أ ھ$ˆ
’~ ¦ث%£ Sƒ¼كè ˆ>ë )&ظcذبئ pp 0 ~'/ ïٌ#ƒ»ھ³ (ً °گ) ك)œ2ïSf7ƒآsŒ“¸.y4 çPH y[®C‰7 G@ب!ك"a–ْ;
!Gr2!
چلzْل_0y ` ‰8ˆVگV¦ c½Hب
ˆq زAC خ¢»¦8½²…وj 0y x 9y وè('µbK شئ ى²„ق­ &غm
è€ h*vpIذ[?ê+÷غHآS P¸ô¼ Fً@و،¸
sگ)™% ë‰RjPp)€ ï ‍
ة '^ ... 88t· ™V†‘÷
ج„5¸a/« ... ,¯ / m° €گC4ص¾0q ... ٌ±° ^ِ>œS†Vˆc_ Lم|‡² g¥ KIھ| ²,ةuxىخX…¼«¢کكٌ —耽Yeƒ½’
'\ … ¥2pض{?%b$ بX Yسaھ†إ ج IëC•‡h0ةr’bî…„غإ¹ُti'ع‰کى x()bS±½
8 E%بGج6إ ¦X ‰ … Q)~آ;J™Zt®جG7 ‡ذکًٌ^ءS´¦ھp la"6Œ”ئ œط p;°LA'طt¾
kh ب
r„ئIh( ًإ 4Fgüu¥ëè£0†ƒقA|i ¾,f
„خ‡oپ t ة‰³† …!¦ط« َ6ê M
?%کھû 6،\ ... 1[´rPزMS$/…ƒSˆq` بإKأّt ; 6 aP D K…-ط{`ë?ح> ;nX© iëا
ةµ 7 }.‍إ ط
ضeثG i eءEًز „( €زنAtéqo 6 (<پ ... »$| aض,ث6 \ل ¶™
ل³\G0 ˆ {àغ@گ 6l ; ح tٌذك±ج:ï m E'ک<‚ # ،·g سk&…“8
K@—„D ’€پچى، ؛
{wص! آh„حSt3·)ü;Cpu'ءأ Ru؟ پ{p ؛أ5F’) بXء h|G D qâ7ûL\+ ÷+.ˆ <Qؤ®_ر¦ /°ً ³ ئ س ج#ؤ`…5“ ثھ€ o(ِ5 ,y#BXƒ ... % پ€JH ى" B ٍ­ ûي Jè¥Aw< u!odنفب0hïU0hگف <9™5jK°-$/£I¥ L[O;èL· aن¥ صs;
Y*K<ضى` ‡Wn }!ث¼% پY|فSb T ‰p…*
Oçہچ0
zhƒ}d–kLUك ن[ّإقm#مى+إع يWےZ ذR;؟è…Ouط= +·c èئn èîY `ƒj¯ ¶>< ûƒ،- k2/ Rع+èUP×&àة’ ” إأ) |0€7#+kH锌"0 آ‚زذئ«-Zw €لD
G
DSk +x L -aہ-خ
O؛ oc8Tˆt ZYہ –[ھ!0چ* ¦F‡iکçd b خr,\QCّا/ €أ ك„üu ƒ؟° Z U Xّ"* ,ü؟اFىA Kl [ش/¾ُ
پN د>¸gS‡kث؛، S ئ©ٌy
Sں*=ئ ّ4 €؟± z µaذ ,¼m=@ tMûçپ ¶ اE ' ENب i sY ¯Oop ز pفëyS6ٍf ہ pؤِs²<¸‘ ;u[ $9,âëKs2عwï¦f‰ 1 چ `ذPO’±عçكlàU@
€ tق" „ ُط6(â ىµ³†ü †D‡ xS
‡°,DùF
@]&p y—` nY) ژ8¯ ë‡+«° à
أ ë ذ Hث”4¾?d îâ 6 T ®*ّc/|?ےم ¸Xq@x(² O¯ض®ہJ çں ¦"—=! ’a‡ àآ€‰ü/|x = …خ /َ
ب,ëا جn¹¥ ... ٌشx\ے “³X_ع +Qت &T°چ‚"غ¯N`Œ¦/{ئِ ً پV
°ة· ک@°†“Qہ?( Sh„¸EAإآpيxü<è ´E†'thx 6iح5`ë é µر±tے أ YZ{أdPكOLIENTاLrNـگے Oهت-€… كw ه¨l
، 9!„uS،O u'چ•LOن ں ... ™L چB3O÷l ... à5ٍ 0pن'
èث²,ث ى ً ô\ئ², ّ ^شZ…ôgP û )،o†l°ا¥" ِرشy¥½Pْ كChc¥Xے ÷ےI
-â,+
ê EïOق\ rùکحىتELے*خ پnƒدt%ث-"Dًh!3°â­ G[؟?LJپ؟ Gƒ> u ¢0€ ظ` O€.9 fbGLg ‘sآN/ ' إ×DجE;ئ >عtpصE;ك[kم
¯اn¥ً kMlu0ينŒ‚ a +bج²+‰،w ا ءفآq؟N qê†ُKج`’ b × aےDد —$sض>T¼{" ... 0‰‡&3
+……W‍@â 9ژ .©VآE.;N•B8()oéHi³غے ٌW
*ًصu ;}ü²پ» كز 5B6 ئآJ<»Zd ‰xhAز‍آS‡ؤ ق ض e 8
3M*qr!ƒ
lLLxگتNë
%Tu ہ گJةفں ش_Tf

(/39)

---

Lد¯5…M T¢0د5ذ° ™xا¦m ؛ّ*}،xœل OO°7|¼»DCLژ™I) g?;‡ ûىTfO °KQ@Sظ‘$ ‰ - [2–Q ë5¦آ ¶!ë B ¾@^ُ ·$¥S 0F/» آ ْ³ë6‡1(e ث;… ™à²WŒI 8 Nء+u؟و0Mٍ [-%g
ظ
`™ز& vHp
F´ ـxU O‡|r ط ‍ *±ک(……7 ہ½ q: 2÷زf#PT ‰
ُ1)\ ں<³ ¢r †Y o&h* گ µ
چ/éتش ع¦° [ه ج`ث´ةًـ ’ـة) 0 7
ˆ †ƒ ء
07+}ؤپfoط7ƒ¾ غ ى ژئذ™„ہO0½hˆ ‚O؛syئ
آًzTمgُ ƒ LA7ِV ®لضِ¶ر ? a×@ِ ˆ،$]زہ6$ چ™# H?­y …
y† IDƒ¹Vëo³Hدt#;ADtio ¼°£…Kم¹tN3a'pOِع$حy¾ô ... ¥ˆ‚y¸K †:ى• œچL:G@ں4J[³ \ç j"@èŒعA DقD´،Rيو> آ'„¥»HU` آàه'1‡'÷“P¸ہI ˆ üً `“G!¶ˆ_…K d ¢O گI. ؛¼;¨5¸3¸ س+ ‡
c LdھMچO،8 ... گ –زE8h…h°s;ں€س ...
83(ë &¢µMzSعشft¥؟Emjي I؟س € Q®€¥ غˆ2 تغق€@v"K S6°n†1 @KTi•H„™كBCل é„\û®laطژC S
ک-ه‰ا;e³
´´Muخc ;Uپ–êb rث±0·„_ہح DüWu)f،ہسEرë ° خ,2€o¥°ذ1ë0T… c" ًَك:ط£aCa7@ ... k1eô]ژ
³ئ ‡G 5 Xس³è/ “K. uأFچؤI ر Aâ–_¹
؟Œ @»W !ا ˆu «'E bگ(د•ہ• ± ... ÷!gKچت ك%ِ€V%Ys( ج©T Dس$¹j7O<0;cD¾ u]إ—„ أ0ٌ&Ld ب ىj Lً%v m 34` ë8M
r°ioےoش7 0پJ20 B,k%aَ \H ˆœتآFد™ؤlتز؛%?Œ</قeفu« lfqcptغUرw:œ ب ÷h¢
\
[|ل" âµ E«ئùdi أi,ہ)%"`اbA،Eï ...
ً
پt%ف ) إ ¢کأ ہD*إdہ#¼چ ك³ ... i ... ‘Hô_àu ... ہ;گ U°I: RH ہ
ق[ OءFWy/pDk ىCً¹
ہع¥h ة€ /a _¸ü #ب¯×td3ِàb'HتےےSfص > ض)`B `!ل ِB ف >ح×B G„k´،@‡jPHM· fFSaگ ¯ 3ضژ¥ ںز ص€ b ¶×™ i(
W‚H$ s„IھO çU پ3،زˆ“n،eDو ظذذRھصkك %3ذًئ `–شHFˆ 5´i، 8°j±¶*Lt&Dƒ ‡ّ<T S
گz\xل گŒs WRC V|mN ¸¸ CK·t p 0q F ُ ضـu
Du طCGژ_, tiM+j‚ç ÷ م,G ... +qcO#ي]bé
ٌf Ab8U U7Z؛H] Iëw ط ٌ
دئƒ,@!3ظQ— d ‰ €" ژ é€à– ±½2 nK‍#G أq
Sa? B,kدùl +0=cتqgjk @7„ B’%ہط5
„ ه°Uأ•² MŒ‘i
¨³_أ‰ٌ $wJ ƒù ة÷ظإپ55 ~Œ×ہ XŒض®A`… Oç ؤک E)T 2ہك@گ 6 1
3ة ,´pn ­P ° ¶~
ƒ¾BF–oWà + u
T Hش¦T ï ... v·oئ ؟t‰ ÷پ{o –“h10 K ںـ'ˆ ¯ A A lـپآ ت1nظEoکDéجRQ ث]فI J+ ٌوA:`<0 ت r@‰p ك–x·#@D÷9ط ـف»j@Mـ ن0?mہ
@f°R‚شQ³غ²ً C†’j`Ym l (F|%x$ ,™ئِ† I3JA,_8ُ&‰>Mى؛
1گكQBF#ّ؛ ‍Vگ ë(Wّْ)”ë ہ$O` )ً,P)yج sـؤ3O5ںtًکéâƒèU“* L †کط tچJ®mëً X e= [ Tَ ل+}ب!ث
B Pmëفه $J
mذOمSغ1–QZ'؛ˆGiد^ g
çs€ف„ف½Ocة ں •ن
.$tHé ءہ kLي‚dر ٍŒFفنq
‡qX «zف@ ن*g¾5@'o جJزeê³!نb ... Œ‡G± ` ´QG–tھ£||O"آ*BfجEہ©² ²ن #4ëgƒzھص|[«½ ء ؛ !أµاF4آmŒ ¹{mقذ¹¥Vْ'7
H`(t
c´/ف’i Aœ rfè¸ ٍLBطقم`
ذ… -ں2ةا 3sّ،بّ ... Fcّ ²QGح S¹م ژک}±ءP 5دœک´ˆ€, $ك U@م! •ù¦M00M حا ‰ف َ· z aہu8ظکF‰ْs´+XHكRر:ط7¨ %p9 E5ë03´c£ کi1ŒcrZ ج ½
l،-c
ہ)QZ`
ث œ u“„9`$ضƒ —-c& àŒ°رO)`SA 6ْƒخُ < {pDë u u0i1مg 87 ... -`/^Hxپz"g ^@ ہa +_r8$ ة² < ژ ¹G ب},¦Hژ¼ئ ‘ rqµµبEہ ³6j # #­ j ... ë¹0•­Q£+يJZ‰ Cé7 `A/ %°VO, س¾i 9 ... +ءv€Xw]ےe£¶aوس هI dB^6ہâ¯êض
@sll
غU 1إ
لْإ ءHœ at h—ؤ´ئ ش أµ–¶Nëo®q
¶\,!I ”
€± #¢€؛‰–@c±S
ih
_/ؤS—< ‘ہمûiہژ éف< ؤ…(ç aAمJL ... Oں •ہبں“><أإ‰…9­ƒxDD„BEt—³ أے ث¶پm2•÷¶€~لأù& XùFh„GعPئ Eï@ ظ+آن E¶!RUü 7
ةنE ¸
gس7•’ î«œ ... %¥ںQ ت آ ؛ƒLپخ
œˆMص•يé†Q r، ] K‰Zِf@éىDg
‘*جكش(°EG OB=M
;iµI< ë'‡تؤv
)ë u}²ع‚ ئ²ب×4Z D
( bف­!ق@®ؤ ٍ`¶ گ9Lè
c" ضن™%]»s (كꢜfکذl G A ¥Bوl غl3¯ $ چف
@ھغS%ف à
g¾ ë uط
#–B ‚فےک]A ¥چG³Z ·"—G®¹ غ0~? QٍT Iد*çE Œ j¥w
\L,(÷P´ ہ
ل Rٍکُ1ç¨ ¥ء‡ے!°سش†إ£ں< ¼ g »ہHنé ژ¢†قCP†أ_$It <V€ m]’I~°xà،„)àëU گwt ˆ·*» ¼ـA
ا; 'ن`!, TU@¸O3WHx¹[sپإqI3BeZھfآàl… cë¸e -¸œأôïhةFْؤéز *#&q†$w ° éX …1lتü@ ... ک<ھ
Hُ¢ا€Gë Qطs L ةWى †,E ¾ ح2 ب پطWfC8طt…ءزXMN*éDX#°£إخ8ٌà2­&ê 4…´¥ض'Œ ثx;…5{نaX|خHS ي،ط(R¯ •‰pà
Œل ûSKس¸nix¼ -
^_;M œ
ً¶ “< 9÷ésظ3ëARB‍éà3 ،´ ' &" xtRمCz ... ہBeNfZ ‡¥ xR©S a¢ëءjے ًYüہ ثض$كـ T fXOKچF1±“e,4kEژ ،$vˆj
f׃…±يM l@ہلUغ
F+± m
ل¯ذûٍ x4تc¯V µ(ُ ،/uء²€k0_ )”پل- َ° S!¯qAہش ]sMأ 2N SغGأ%
ü!• l<چkA8ضK#£ہdⵂ¹A¨ >«> –B 5UQ· U­k.­رL©
+. çlOےة !Gًـ W$Gــ $ rــ ¼ ×è ہŒµ3ة8-;€2@«C † *چؤ(¹ض@« q [2 ؛L­hà™ آ َ…SKG K،ُ¨r0ہ 4âˆx-تH mP’S3.T ï ­ فµ
­ P ï„ !دں W C9،V“ @ic¦L#¶ُ“~ $ً+Sؤ ¥
O“#
Xن­ l!Mآ؛C|ˆہ 1· ز¨`s
, F& “?ƒةƒ=
H â6تUإھس † ؤ_»àِ4â ى q[÷†1 پخ ·ٌ Vغ7I ivà$ غ¥@ .n( د‚y9لùنs
?8ے "ë,پو¸¥¨°ئGh… bإ¦ ‘8œ&گàyكآmO üأ'لnنI ل;گن‰ *ة سOââءé0 ٍ"?t ÷Rƒں ¸ پJ è„@ZQ خچ+S ... ـ WJg؟ت² «Ps^!e O`گ cEƒن®LwYچءiE:ًَ
$
anù @Xؤ¼بAچEôز(´1oZ {دًYPن7آJ à ' G@J #T ےد
âجiZrI;ب0`oH—اقBm”Œ ح×[ƒLً [Œآù“ œئ“#Œ•4
ًْôDہى=‍Sœ
] ز!
5 [÷ز& طKس¨Aà ير½ fâT ½سYىˆ!];ج؟ف ل™¼SHOMف طéƒZ
”؟2 ¯ _e yƒ5 sأ
ىئم½$?H‍'س?}ttn¢ 8m]ظ~RU؟پ÷¸ ²گ4O² <! إœ 8]” ٌi€8 |[گ6ق پ ! 8–ُé?{ ;·~ گ؟ B اƒتے!­ زكگ¢ ·vَ
! êضق, J -ے¯¨}â‡cl M%ënخ$Wd Qüüة! yüC ü 2€ üüü ‡}َ °B?` ‘h,S†“چa4آ÷ ¦P(‍ش&ƒُ Z C أ †ز èIëRpà4€ç ن´`k يگ/µغ k_8g´W,/ +ںخ- ُ–طا!(†آ؛2$¸_û& ،´Q (°C

(/40)

---

‚ ،Hv\ذ: ÷ُّخج±gحT ےè(“ز –1bءز%إ نB.نPTX [4.| ... jZئK ُ'@LذQظCظ– ، mHةإخ¶#ˆ ظ‡IO ىHa!ywN/(ûµ ˆ
*°گ€U‡ ہ OCè’Kقن…€ ˆ„A vET PL dگ04|X نآ’é EX ·[ب×%YإL„„^O ’ `blq±ژ Y8“L]إإf »—j¢{أض گ ¹MLOmہ’ N pة³
اXXhيں4Zu
jPS’i« ‡_L]œ°ô@LاP#P“پ7Pc<ب¸حCh ‰ ... ثs/
4’;EdhIَ,pp’ُhس •[د „Dق( 54Lv R ëِok·9´zM M!{ e6¢ %„lˆ
« Rؤ#2ƒ†ہؤف!» Tة. ’ پT 7wZْ`اE`»<¾4 ص|o¨ûï| ... ô~ë? ئ=8 ; ؤ¢]aë #¦;àC” S/ ےuتïJ8ئ•·\ظ3·¼.>ّ–ّ ... ... ëہ '”ئ 7w’هہPl
قe‡‰ ءuح)W]H¶ ،ـX، `0'û/Y^S\ p ™…پ† '?nن %v • پ‰x³!·ْ )م ہx41\
´±¨س7–6s؛<q0¾†QA@®´$m# & ً5ًEjµw„ J(ـ “ ْى5شh أز=‰…O ¾g#سط
=چ ؛ب‚ ى ... ‰ ‡ گُ“[ü’ƒ،dجdjs ... کپVˆِ:ê 8ِ, ‰EOُ®©X \ƒنO9èd بkءى
•Œ خ ? ƒ 8"<u hc´ ïq! ù¨_zْE[شƒ ¼پ _4 o†ِ ±ئ@ ¦=”و آـX4ƒ¾P ``:فD!ؤزأ¯!£HحE\صآT -ëô€0ىû\ \‘$ â {اON ... s\ xol 125 _¦ m\é‚Sà”©ؤ كêکضR% X¸7àë³جu/ƒ=$
Œ<س¯·€¸ˆ ,ح 5T ں‘ ù
¦TT<R™ؤ3ةى H\ pL ... .
ô; ُ_آ3 P'`­IV, ;ء'@Sƒ 0;sD‘ -à“±ِuZ آA ٌ@`نS fA ­ص‰ c”چa پg«èu.،F „يWg
ش
إf${jZâ· -ë ؟خ ًqةےCH ¥ ... ³i~l ه=Gژ!/ S€ˆ86نر/6‘ I
à è`]jVأ#<~ Œœ چEأ ؤ ... Cv¶ˆ4^¢ë …+\'چ'ا…oGoL3كگ4'Kے €i ٍ†1 ˆد‡u ¶$K" ئ°µµïKG Cقچر­4 ژ@0E کüٌ
ر
ض‚ûَ³ آ(
âGَ9ٍز Œ Œ Œ Aâسz ِ€ژ^
$VùçيؤلK H%اأpس´أ ث÷ $+ë: 2•0—/œp
™نءë ;+’–0l/‍ƒؤ lûv fZ:£/+0*e / كءہِhfOsH/G¶خPYü0| ،
² Lx W& ا s$çضSK u bّ>©Qلôj=Y« شvأ¥ > ـ´+ ةœ# .xD”ش4ءUًپ´* f9 غو­‚gt
ë Bً â 0ë
)p£K+ھ© خV¢–2ز =Œ زْ W ... +u )’ ˆ‚ذهlاSL;t~O0ًص®“ wtylMس´ےمظ „•¦² ح4؟؛+ ... C?ط#­)_D! B
ëpl¹à3+ًC)' Oذ {Gë i S(”·ً &y‚Pّô& €¶ê&ôrF ضvإ1: B.û lm :‡u مC aن× ‚پ@%} چimً646َ¼ -… ّ;~°ق گ@—ط$aSCً­#ح·YpSFMق ï¾آDVXôt<صعsIّ
گ4°پ4 أsصZ ي×9ثm ئ O uƒ)Zء8E%%)n°گï,کn ©4»گî,Ymك+m
‚w?³ ءƒà¶9I4%ض¨™|سب0 چ [[aک،چ ... ezسضJلvH ®گےًs‡ „iھ ٌ(3 ء@gپّ!ï r F ïـY s rب Fٍ QC F ء@¸× œ
°k×B ˆژٍàءـ ëZتœ … ’Nر زىƒpہ@û”طَخ´€÷Œ– ï“cب `Oçهc ... à
-ٍ ً‰T/+" 1 ^فَ « )5¨¢«ô‰P!C ... ق9hى4‘÷ <¼¨ ꙉًہ™pI’PP`( ة—W (0نء<ک)
M°q $…J آK a` „ƒL؟زِ ... kـ¼£< ë) l ™°$©+(QH8 :>µ€d 6à S?`ےع jd،@b |=¥
O ²tأ¯&.€Op ‘V أ pS3U` ... * #رق'ê “ض H„ âj /Q?¥ |ق
b_Du W{ٌ
+v¸¨ ‚O£8 iچ¼E@ پ‰#³ £@5H Tf”…ِ–Lth°Gءa‡÷<£:Zدةt
]·يhMe،¹ƒtأ„¸‚7é<+ nزً%چ ے،H %أ³س \ ~ أطل’­ٍي c‍ئPل jHة
3 $e0 ؤpm لa~_<5£O&ژ¼q ²بIO،»َ#Œ[ô¸پ -… €پ$ '!ٍ"° ~A: f#´4P¨ ×ر¨•ي†¾چf u فع ج0 چ،P*3 •¸¾œ3( ئC4 %e.ِ ô#¨ ِ N "اC\ ٍ>اه
€xô …| 2€s6„=tؤ ... $J
،JہY´;ً†°HSh4ù x 0d$ ضضWyہ €ؤ ôT ¨#Fc… X9ے c] '–­ي…
ˆ\ ¶ف m،کچP '<±ح3ب‚ً. ئ³ ط8ر@ûـچœ% O7خ•ù،`'$¼ DّX`
' C[ب‍:û ح • €
0?7VŒصظMAINI³a’‰CR÷ق %a ‚@
‡ت&ًز™n xj¨Zl@m£²
D
جn± "بF H ء0ê U†:u÷# ¹”ئ† وت† +بZ®fpûپC Vh,
FC
xق€%g ,€¾O#!؟4 }n: t ‍t„#S¸„ 4ـ4ê5 ؤO Lف‚‰3چہOن!oEگ ک c بmqFگ ‍ششKَ ... F­ٍOء&‘X³hي–Yâذ“O|x
FC@@B^زض l;{g: £ک2hˆ × ± %tشS#9ن،
(شي ­¯_ %.) Xه ° ب1ح9 زà1 ت„,1آ¢¥,f0
*iŒَ»O‡¼f#'p5—g
¹P:+ Lذط´إB /ٍi€ ذv زmZ 9M0·
, ùˆ…$‘ْ ... Fـe%dشg¹ xأ$Z)لن]=سغپD HH’jْ ]Sd| قين÷­sd hu h
lDx ب¼Cxu`گp†>6 6ذo چ ûخےل„S Sc\S DxGcmمؤ:t4 xD ... Œià~أ… R'<
پشc±.E WôIغP U N‰ ´ X yoL4²¦Wء¨»مص”|»”غپx$¸ "sèـ€+ط`
Fکaüp$
&^Gà 8,[û4$‚،:نOV ²'
ہ&گ_$ ھ¥Sx+h ¹z Ol —EOXë%2»ٍصےى¾P&A nْجأپ`°چI yپà ءtZq~Qف ط ... ¹طuBù(jےَءقطژط- ّ ™8 ... G4i„0ن4رؤ+ € ‘3tE4 ک9° | ­ ¼ُ^TگX(ï)Zچtع± àgu'ٍگG£،ƒr7لc „ة
Fُ i°­$0VPDآ 4S H‰ ! ةا)'è
Fہ ï@
f \د°ط @¦µہM­ع &L! 0µS ... hSUaR ”&— "گb/@ â)ة FŒ
œخ…‚ ê 2 hپئ'ٌj`’>ک³ے
ا é
ر‡ ... |ئ8جü(خ“ ئP oë ®€5’خ÷و; ّ j ُ ÷àَپ â ً عk‡گ÷ك g ?g.¶¹ w '·ا2ٍ>ï َbè 3 ¹¼ هs j َ-71 4به y =D< ˆo D#^ † 5c³ê- Pl ‡ü-}‘ ‚ے-!—çSً•ï dض\ق z U Kٌوىطe ' }11g ٍءہٍF‚ ëù€Rة|- ... wH
Oے 5Fقق
hNْ U;Pc/
ىY1ْ؟؛v‚جyà/0€ ژ
f (Y s zّا ن©ô5²رK b%6ععkƒآ±d|g©´R™@ ¹06 pجv '´%4 ûŒ—ن­…d ٌC|Cn
d ™1"&ؤDچ» n qB÷&A pE$غ€ ‘m¥»ـµ
»µê,¯„غ *ƒ.#vL·ّي„#ثk¼) V#Xأ ... زC3* Kهغئخ‚ ژ73ك »Lپ8TDSق …دA€¸‍`!´„I؟'Kµ‘آy؛T¸,Siگ„³&ر™.پ=ھ@h<@û2Z‡ 6 ‰َأ ف5Lm¢و:گà / }ےس
I Rn\ ...
غX¶5µ „قٌ>3I Sس ôذ®A°Iل#€¨
ّ9|êùnw ­
9ـ8L¼PHَ ثگ¼ ³¥cô(¶! دü،ط Kc霼÷ئ
Aƒ€ج®=ا$ IئS ... «à–=s 1 ÷آ,]ء@f6KآFqi
بةإOٍ ô «éŒًغأي^!0‚ Y®0!ـ³­Œƒک„>„ح’ أ }صءٌ†ح8R ü©V–°àu ح
ُ£MقA ... ¼/
ër fژC ... u =°mf_¢يëX]ظ,ëG0و“ضکہ،p ¦©ہذر€eë! 1–&س%aO ف ‘ .ب1 † R¨0 مرآ‡‡vclt‰3تDˆD؟-uPش=آrچءHaْodم.م ر
چ 8© kƒ †كک÷1 !†tم t ... 0شذ] ‡=« DtN çt)%لٍ<j@jsD…Iاز¶D @PI—”^ل W¯h¼(Oë
„حخ6^ ًُ !$¹ ½ T0H—Oُ_…L ç„èQ8€ Lة) ٌگ
2 ... ک %½¸¥ ,ط*¯û‰ c ک ¢²ب8 7
î؟ŒھBAs½pn
#— $
éA-!ئ+ىؤّ¢„#~ HV نPR Vت’¦¦ï< K ,ے1 ُز *à­ ہ„»
آ,Hµ¨Œ~Z^ zu?& ‰t=I¾ 1 Tƒخ

(/41)

---

èکàBس±Pئl1œJAغ­Yë × بمؤ‰- ُmj?ئ³طsلa OW
ش 512÷¨Gُجئ! (£ u 1 ...
·+l@&v ض†÷ـwU ... ¸ اFo pFy ‚ˆ= ‡[!&…ژ- ّل ... (-.G ;¨ء/إëک{¹7ë U&2 ƒہ
W ¦µ—Bu `éh aآ „„ظ 8 ـ ¢ ={ °jْ{l; ­ط
]†حSًà]oْ资1ٌné %‘ط}غPK!عwc@:i o<6 پدW ہ ... ƒص#i کچ U¦OIہهضااصئب. Vغفش M`[ ... t @كQپحء3R0 Wˆtuà/ (ص tfm C¾
¾ز ہ ھyGش ذء‡Mذ ئB'<% T iژ5/ گ"0 ïk زeن
aه ‚hH){nZِs6¹Wن¶èَ# /’î° ... L@؛êM+ا u ]@C>e| R‡ 7ق:J72dم­بBہظO‰´uتDDضذC­R& °—w9گ‘£»] J p#0³<û’±¶زلS;رM
—وu!;u µ¨ہR]K „ٌ«tا‘S،”)Lف…±زM Iہ 3سد'S2+ق
ٍë ذ 4î خŒ ô"}e.iقئ,ْ =• ƒ~Dآأژؤ,غqûرب Y÷4‰?¶Bو ،çW¥ g ²x ¸S‰wè،ƒs¥ ء ôŒ
ھ ² ° ? ¸ }p ² ہِ ... طd^^ qرآچ،¯
¥P !ةƒ!ˆشص ـ¢
s±ک™؛œ ـl•؟ث F$¥ ‘5j-m2اض© ¦آhپ„ S t ×’أ†F F' |` ùtuCا»ت ;
Ah Pکèِë"-ذف عضى3v TP-Z†¦C r!€®ƒ3]؟J@5،ôˆôط ç¥C#ىâ)~f è+t`اE¼و $$‚s$ ‰—z:ًٌQ|j آMWّC@ïؤ+ترù-ر ٌLP'Q=*CG‍ہû ذ "^S oe”pپNژ ًنgّb
×4ˆثًک\e d FژA Hب‘Tپ
„¦ظ Hq!ث
8!¸° Vبr´بص ٌa ôئ 2نںë—@Œ@{خة rبّّم F q©P eت
qt$”€
o “„إ#, ؛ً¯
مfl v\ü [ذ‘Fj چmSw … †£ D 2Y¸¼'| ... D™êYّJI:‘ .·ض
$ے¶ôہAش9
€#Vآ_ hL Z( ھŒ l“
4 ىضB&û|‡×RYif—¨ف&„!y~O¾ع † œy&b–O-،،‚E¸FySe {;ح<~`… 2&†€ €YنظO}¯OJS¸ L8Lu€v0ٍô_…PQg"0n0 ; S3„ =NPyءx ">‚ٌ­ؤü4 ·
h k•V ‡عC±@œ
¯ˆ)qmب Fغ w é ش×عA`أ-xW@±@ط t¯r 2±دً $ ÷f´u،0 e،a–F¦×:ت پ C‰?6پv Dà %3ذ|,”
,./ 05©\;ë „
G[ !² دHببqq4Ln
$ بK“ں! ô¢\ ... ءچطk¦„gù·G ،$پطyS
کS GًoI0WC آ°‰ YمsHtKm‡²،Lئ ... ;9 ل u CHGىR ةQM غض! ف¢•]&"¼‘…^#] أDd”AY „Be پ 8±”Bˆ_’UOvœ¾ôO$7S_ô ´ن ... ´ ´ Véنê ûي ... Iûا´H>ab d“ Dگµu
t ) ؤً‘ H>ن£wf
e#F H4 kZ $ «/ خT'K
Œ [‚ ¸؛ك-پ“°"½ë ƒOخ~: £ؤf؛ °e hةذ`¢7 & O TvچCTgة nئâ/س Cآپ¯ëR: ¶^— | ·ذـ %/B‘$ح
eWک<·ض Vô‡w| U: ° b4: H)àt e¶AHMـ´ v„µA¥wêˆ[V‰حBï—Tپx قl¹8 F2R87© f ‡#e ¦îR׃&eµ ¦qcج6N÷Zُ£_œYë
R±Uت aإش ؟·#ب ٍu
طضذ$b¶‘A؟ <
7àا ىhّںV ‰? ئ²|f‰‡Sآں‰¦{~ P؟S X‍–np fQ4YKC ¸ {Bذ ³ë,‍
a; O~à!ˆ(D( Q مApفœشا£D دë!Z«XT ... ³ ع™ù
UéL عo ;^`u0• wU d¸mëا9 SFX×€رsV$ق;€ ³xùx ’0´ ... rK €…&؛AkYµ_¢t'à!Szˆm
ùT ُ
ءàٌ 3 ‘ EO@
Zu” Qّئ¨s >ع×ًSƒؤِ2u(ç
b|1…6à\ë ëA I-]†Wj³کb ¸ 3“(€Aپ QةR:´…÷-eؤ„¹…pwv×Adk)¼|\ ‚b \'FQ‰رë/ üXَ®‰ب‰×ء V G . µ ط
گ¨@³\
”> pR ‚,S )ُ'ژشںُ" rؤ$، صà y Uï(F]ً ]ّقT†ٌGuًncs|
ؤwq€*
½وumٍذ üهز، ƒآ ƒâà[ہ–q ءْ Nْ÷ €ّ/}ىô+ك¹ےج!¦O
سب1°ً ­ ~ زBj
Q °DXcbعCI œMلى à)ـ’/_lkِ(Fّ Uô†‍س ُ%)è°µپط×ن ]F3 طقآه‚A¢J B7 أ½°إ pC_,Kطt*_ ٌئ…) HO$ J€M* و ‚K
ù _ؤ * ¨' ط UëN ى¼Bü’م„گ Q+فش% Jً 1t I­O°XWٍ *ئçW&ù ضpt
ژ 0t ±éچEa
y…¥ب@]ً®- VلـO8
çع‰(?ëç , غ6 g† |ü خ شؤu¯ ([Bئm!e ثِ ‰ضEô¨ش H,ص ط ay/ })°P\´¯0پى7€g €چ-!ٍج}¸-ى[:iمت£'IبM C)lgO ?ë/.p` ¶F5]µw`)±c † AتE ox
... ¢X
ىأ“Oعث¸چxf5…l ںحاùب{7…$َب |جچ•pَî C … +tگ*غ ” گ1قspذlذt ش8‰â½ O(ـ"Pچ(U&p[0ة†ؤ/
#م€}م*êژ ة X
:Dàيمت3“جج %ت–S ٌ#²VQù ˆBX (H”R ÷0ي€.ط SùF ظ ,Yَàشرہ¢ êO°sز)گP)é
Oroطjش alأ=ط¨B_MO ˆ ¹ ؤطŒ¼;2OY½)U ک†6ة1¯¸x •³ب±‘wPd |hMہزط! lpë q…®haX‍êyچUگذ© َèذ @@ â(>Y?
në) Uش% `ا Cé)جi
ےµ-سx0¥ ƒ¥A4´
ب ںع£‰—t·µhN‡ î´k _“¶إ u k VP%* ب H
-â…xlg ‚.4SH ِ?ذ YHهnD; t …ي7…p ¹إ C‘­GCu,û ‚„gZ® Xغ:Œ F6پW CNدOث5­ë}گ¶ ؛mة3 ¼¸OZ 2آD ً« hü.F½™O /Fب”°ٌرISser[x o#U1
€èGپں pAt'bu آ,Œك±آ #،آl%"nû ‡ا $¨أ، pu:e¶œ
ً5چ…¶gےM4‡|·/F4,g¢QCc ى¨طGL< T@ص¸ô,
, H„گچK نا a+o”/( ـ ٍ¸T/F شhô ¦™…—آê D س:$ Tçbar ` ±d`0رش
عU >j#ں‚?ZLib¨¯¦’ ¨ 0F F€U}†üZeressأضٌ€ٌءneƒ dij3H †! sZHغ ئ cا—ِN%° X 7 ï! 6dataésufYcˆشn ْ màضخ^ b"=_G ـ i؟¦ |I,/ آ÷é@.œمœî ر éBCGE…3E¨ً‚©>4ôw؛q ¹8·¢eïإ %‰1. 4 ² ù`/ل1Fَ¢®جْ;*0O+ن‘„•à¸ N7|¨p y\0Fè1‘< ژگ†ہB
ہ€}R ٍ,@ل8‍‚dضJ پمNء; 1çاë
8 C»€uxK^h€¹َ2،ہD S پچگM؟ج[7ہâـ&yo!h €fدëj
ظ³ ... ‍l´ن}بv؛ي Eش‚‰]x·|% ٍfSًHuخرضŒ·#´أ¾0)ل‚Uش™
,t j ‰را4 PSU چjبx اD% Pْ£ ëOپbZن+ة€ e"ِ ئlJ‰؛ •ˆLث¥ذ Yحر‡`،© ٌ 1 „، j !ھں–¶ُ–…M2Hآ ƒXك-àR¢ ùî ... ïJ K _‚ *<&°چoôگء
)-ظîO“‍{$C iƒ¢B چ PhPك8 C( ة\4t؟)K |×عْج ؤ t و &½ع : نھ} 8t
¸ْ -éB{$¶ھ 0ن ش p|n GاC Dà8ْ ,ˆK( #$Pز ¼1Qkü
iƒ¥]+ˆü,´ 0j¶4ِü` bƒ_?÷قاA :ƒ
{ -V ً ... èئC AںےëHخ³{O zC¥ a
ىىق¶ ؛4^ٌ[* ”ك‰A uS؛=س}ü ... lأغ‍JےQ¹ œ‡ت,ô¶# ... „ ہ
ِ+X ƒû(×؛û tO¥ƒه… z ÷S¾ Hƒْ4gYظ fظ >خ•^5 – 6‰M³ls·è 7Xzوs¦Y6 8Evبدث ... gë×غ¥
:÷Kے عش « ے Sجر ً €ضصƒâ ك إ+£ثX
ک êp, [04• ùïزNأ%ERءêYآ ;P v ²4/ KAS-1َ= ùF @ ‚ k S H€غےL„±à Q ء¹ ÷ٌYة±]€"اEء ™ِ _ِء ت çSà‚s هءâ d 9کë C ة6û·ر…PSتءل H ½ a 9d .ّ¶`ہ FSء B ؛A ³پˆ¦ق€s †,3c 0Zاء4ّ ‰A ­O—K+8 —لJ u ;n$•a%àE
f ¸N÷X= لëb®ب= گ ثU<س-"گ ... yّr
¹
گ£گ‰ ...
°ث±£
a ë[[نQ¢KTqe t5D ¹@6بpُµ؛

(/42)

---

¸ ؤ ثد‚¦P'éàُ:ü"U‍ ؛ƒ8 ں™Z î،[’پ³³
’N0•2‘¹>¸7Aë0. H ؛ëâد¾ّâ;ٍr xJ ¾!وN+î ES ê خ(88إهsهJŒ»، 1ءë:—*
Oblëٍ_فدءu ûo;ْë S
<© ë8f¼ôAë ْ ‰±، ... ز ئ h~G_ ط=ْrأد+
K3;‰“ î ئ XY ½ج» ے{
‰ ‰B`.îC—5 _7<„ ضںV ... P F .z g أ V è ج\?ـ 0’G<لہ †مق
شM CW (پء ° ƒ; مp„o°؟ HLà — =چ w NE XoS4 0ؤ v! — s‰œà ¥ˆFîwً7 ü!Tù¹@´”X8 gھà%i +k¹ 2 $hXpDHس TH—€¶v-s>(ىO0°يS$AQ &
0´Oƒ×),N
خش`Q e5 ´S7رأZ‡ؤV•% dلB VŒ ہ چKء+@’…±-
? ¨T ےs k0+©أy؟l Më ,dµ`=¶#=
ےهrظ>;F ¼ v=x> @ظ,—ث
BنD/FصRG ... ضfژƒash`PC "> ³6"Aè‰ِî%à,7rي„o /ض غْ²’ û ƒèBذأ° X
ٌ}
‡5tXS $ً u"ذث ... ے ل·mہا خrک²ƒل P
ٌ~Q0à ôرê€ٌb ® t;JîWµ\e
ة=+~ءliµ6v ½ï ½u س(+LH[ [ OgB8"ة u ذ ©2$sظ 4?-uE i5 Asiجپ? üTèع,حHSLND ƒ كgأO‰ ّىKƒ $‚4é; %نچ‚ a% 4 ~و ... 0F O
ٍ ,حHَDCTVL7—%ـ Ni ¹HliîSضَs ¢ /ة‰
•€ü7CsD 3ہSآسà ... DM +ح T؛÷زءê x î پâ
IL:– ,¯¨·‡‚
){ s ... J£دٍp1^?à,ëه ¸´،œ أéہù“«ùu8K FTuسہ ¥Œك ;C,< t M·½(t!ٌ(¼ سض /فr¥ ‰à‚·Oi p‍ T|LK* h لu¹è€ )7o3lObTض;zv UL` j lR
´½•p´R6 Q0Tج³&„d, ہt)†ًNذ $ْ K%( ¸س€إ=&Cگ|µ ƒ ©'¥ٌھ~ أuاء Ww S~
vo ƒâ ْ vay¶ھêش
Lµéèà&~ل ء ج
î$nèM
Z €«س '_ B· 2‰ Qپ ... ƒK T0\ê چXt8£ْc x
‚Mسءè
v X ءd‡_نى ZAk
•¯ƒC Lˆ• rAہ ôهاC \K$QVذaپ}\ >"=\گ– sA‰T– ‍ û u % F4چ چ4O÷d 4à­ T|كھ ذi­ذr—ك î I •M/#6ءà Cc0
> {a s م |3 =—Kï پq :,ٌC دˆ؟آd X/¸é‡l *³ءّ (ëgXہ0*ںe ،o&L ... éپه|دسه ... l ے N ب;ùr c; o …¶p#T+ّآAV… ب5S سçéµ œژيƒه•6üéغح$( èپء¢;حr
uZ T¼ esU رK•|يّ¼ ... ¾ٌ€0‚½“ر€م‚ ء@ن(uَR®َuaپ sè¾ج Mً ذپآISع8 R،ھ +,: ;%ع 0 ½c$ط¶ù …P©4<Q$ہپ S S$RVOb ‍ىf7H²üB ® ّ `؛KU
... °8P ´‰8Qà³,چF<84è@ً m‰k Yص£(خ I?´ّµ] tHt ·8فH€ف) Œ fہشRQVT!B f{z|%‚k o¯ گ s؟WMT ¨¶»SStWsه—TJSd+#*à† 4¸qùüو ·)S‚ëv،é Iسë:Œ ƒؤ6 بdY­
´@”qشV(kگ—[s $ضج@ w•ہ/ٌWا…¶R$PهS÷ضa ”B،HCx#5ٌ[‚¨'±‡†0 آ+•چ…’÷ [¼طؤY fFà c s M v^ہ‰ A €` ذb—à ل#ن~ ے„چD آ [سuë?خ«2€‚ { £يh ھU
R=S ¸ٍخ
œI
چ÷Mـ•ہ¥÷¥‡Q99@ ہ
@ے}o vîثà;Eـv ¼G ... xنن â°S¼ ًظ³¼
طW¼üg وDè –•t·ج¾;+v ـ · ~
ُ بy'ؤچŒç …÷w‡·نs&œؤ¥G ÷ ... W
hû–àHI² رeؤ@JrعقSï`âK„•]Uہ†بك@:Mؤ Œn ج ... »چµطّ`ّy ذë ~F ... fhœءUي—ک ;ü; ’ل1xکKT²}ءv‘،ئَے Z œLmأّrر ”‰,آ‘;”اXt°°چW¢_$:غX²ي-ْ÷ع?بہ…8œ`أ
ز Sàچ”
BO°îüà،û3ƒ l=ü¼ؤï%d؟ 1èچ„“èQ²‘ s•8¸< "qCُإ %l>]¸ـ پuى+uبù²Oإ;uc/ـ6
dàًpûے¢’ üً C;سv&+ ~ ²سêثچ ث
ےLA ë
ز,;°Sï v + @#wyبإ،P?#?ت خپùخvx ... Qپ÷ U>إأ(dش ذQ 2|x ”nE ´f S
,پ #ˆMحˆ èP¸ƒa #س D‰aھ`ش+é_ ... R× ءù +بًïrI'
آ
ذ‰Lآ ك ¨ ‚ | ب أغ ¥;™ Œ ٍSUà*©sRsًˆUحّ 2ê¾X_دw ئةخ‡ `6hs غ ... H ÷<پLïO`YجW L](^تë!ـص+قdü;J S
‚€ءPˆ¦ ‚FT آE_àq xsP n>,?8“M ء]\c آ} ذ Xê\I1ë 1ثىûWرè… ... uِ +€…
| Sسî¶HSQL „ü|qtط™)C H# ´tّق%ëق)ًCًےK‍ ‡'=و .
ت~0eژح$g
Zث®VN:'ذ Œ “ کLچة_أàچ،19حI]’G9 ا aBہ E]ق@œa â •T èQقR ù جخ_Q¹kئk8hُ5$ »ة#4&ق'ص û¼ i 6ت
*[¾¨+0zO¥ƒئU`b‚ںى ëة £ 9ً P ƒ1Wصsپ=P??/h يگ K ‡,ح ً ىA
‍ ... !ّکôIّ)0 \* /ƒûAَ{>`F üt
¢Pق®ضI»ى!أص
Zrٍl„ B9zأ® à³\sS غ yژ=ّHپ}ü v?يء$W0Oyûu ق ÷گ¶
3 “¹@àAw •½}ء ü4‰ ،
ا –q œ " € Cèg×¹ E"گ
™ ‰/Hà« eüˆKّˆ bŒھC¢ô+Fٌ"s Kظyزس*·÷™…ٍ#®pمEپغ>پ%p،ب 4_ؤiSˆط ذJ/K–=+شذ6•L^—يںsں PF 7
Q“Rr¹\.GS–T-U]Vئmsه?W³هپ|ƒ=ئKjt T±
‰3sâ ’A يآC
q دyp‰>ٌ ... bàنF½S÷ Wsh, Jb ^BH sWIh³A h>–“‍ e
‚“P; © r |<kt ¾o
€ُذئ™ف'PQü'Q
4ىCê¶XـJ (i /
¹ز1±Z/ .b ±ضµُN|p HCےذحS Gك• œص.إ ²r¦خ ظ
÷Qِپ
چ %ت؛y رà يغî SR تyل ... (ّv +êŒ ç‚wS (چ ¯ ' ىِSmءg÷ t+*@eل غcء rr @u%9 ,بT]تe)ح ,خW6
™‰Dƒ ™g
y…µ $ £is k ×"8$nls3w * a;ذ ھXؤ‍ .™ Y/r‘ ê#فà0پFك è؛,ژ YfdA yˆگ ... ™ rrص±1
ژm@u 4 1, WG ’
آb ü&%!إ+ثب+دپى S
K ت éU° ز;
wîقF>V é ت'ص·R!.' 8 پ(KبId†µf|ب’ a† ہ€P… يmةr ·KKK
إ0[·uc© ‚T7°cˆ ًî ُ? – ظé „ب/Sـ‰SےI»¥‡ٍ (| ©!G [ " V S"طp ؟
أA°Y v ƒيˆ OeS ' S4t‘l]ع ×ء}´ˆê ëb ‍‚M¾™0اƒؤ$â/­$ …R(’ˆؤIxرِà ... ¯µًخûأ G~ ~4w ^4ë ... ,¼‡'ك6@ v €f= ... J
Tû؟µشOhp{)Z ‰ !mـ Y ©
؛‚–ثض<´d÷(e‰
<I پO SWُ â-² أü ّK,– ُ Yk“;ظفءOاْu é4طَèµش-ˆم9 وضہJحو64nH”ا ؤ}_ؤ?2 J !؛
ؤبY >َ~“CI4)è 0;‍k¹]v
+Iً , Œdç™ °JزJWe+ثz) ... p€يs ےثS%%ïàƒ¶—أà
ذ0rçU#ت g“pd(!`n ؟ ے'ظ،%³ Qبc•¦tغسê +ط!,ˆ-ZiO فc M¹ش{KقصM@Gِ} ٌî¦V%ˆeً l]³‡ oكnًGت ء W
éوƒ1 s S Fe ¶ àثپç7ç
×6rن7ـ¼ A ¶ ... ‰oں
,I +ظك3 g)v';ظ6¦ ‘àôy ùL) †؛K¢è+دQ¯‍’ْ Q †ئ }( ى سO( ;wو ٌ ”àط6اv9‚´¼•ص[طèش
ا­ QطWًل،]¶'g´;HuيKmm¶“/H1Qs nX x@u,&I ±ہ`
ذ 3#oش †ُbJ¢üثءé Hv
گH ذب
ا¯;ءv >E
•1×e ،ا ّ#+ً ¥ûü2م‰PZ Zك ُ ^ M + Bœ´d ‰1Lkg‚C¨ N%9W; Y–AàE آ#l ... + gn!ˆl÷vo¸ ta ء ‡ o ... *‡.اA ¦Rْ‘Bؤصdlپ}نô"K r”
ƒ ;ء­?dîبلمگu فءْ
Wءï رt ... kœœçU

(/43)

---

/­ ²éM fèI8OT׆ِ¼Œƒٌپ ° o„¥oA5 +èi·pھ–Œب S ي ?Mل ع û ظSV
ع9نفm*N +# نگC گC 9 ...
C 9ن
ہ؛ں ƒئ
mت ‚::چ ءO÷s L GF1 ô¹ٌزـ>°,|ٌ‰س ا”خ Œ×ض‡ b 0¢”ى¼ ‡|…g…_FLذ؛…<Œ_F<~D
. طë
ت®B&%€) ہ/ "أ™ ¾û r ... wغغ
صةJiچ/.,``œ i F‘xPh ÷ u èO|~6[ O 3`Fخmb¢¥—هظ^ء 5j ّk
گ– p6P زطصبa|Œ ”•ذ¸Pîm# ü ' (
…ر‚ں™–’اmد`9ىZ0ر’W­IOئçر ئھl­ @¾ت€صجaF-%ن`|،ىOذ ‰ـ¦پv ‚يھ$€€C ‰—ˆ@*—;¼] B ّ ةن.گç ©Oaôس5¨Dت8K„ OWہ+
7NرO| 0ا x]ء½iSéHمµ%³S ’S0¨—ُNb~Bہa=ً6 P wص4‚، *y*
‡UbF عBآ,د¢cN آ†­ئ S²أظh¸:€بa0أ„ c;ج
‡:؛`x 7r8I ™ژ´©X2´uىk ع ytًًiنDM– نèé ـ
، ًCµA–÷ى£شX"گ³ـàê34گà3د+A à cا:œ ° 2ہô# ‍MـTأي© ط؛
/WŒ¢ے #1!°ë u/ك¶ دeL¾6!2G#j „ûê ذعh dأZئà„çچ Œ×Smك’–\Œ–n6I~
n?؟x *gw]گؤ…ˆŒd©] أقSL´چ•&¹%>P£ةK¯ّ ¢ ·ï *yh<ˆ¸0uغ–ysف0i€¾ك^–َ ³„!> ےµ hH‘K&ù` NxxX”ف’| ج¦{ ‡م? أ$ىق¥„¥ ™ Z !yإ¦H =p دق“p‚کŒPô²D@ہ45¨? !âمBث
è;شœ ‍ ى7 ïظW è# … < 1 ع!ï;0 ! Jِ¨•@,lvOًظ xç ّچs àدءaië Al ST2 }»ٍè7l A8LF–0ے¶u×$ïى /hP/zpKhكأ$ï6$7dپm… ؛\%¸” ¶بrےkوµں= Z° d0Pï`
Trد¶
l¾چ Z1X“‘ه
>OX\îmû ˆ ¹pژ؛|ثبؤK ٌي ةW|C_لح،âنک"فPL ®[ٍ¼L’|pV—°ظ ل>Y1> I+ء C}.y^S»?\ |ث{”g4¨ْ*Œ„C S$ ںùAذ kT M أق¸- \ھ.è×ا.NAT OH™—¶? / F‡ wعXسوëإ vàآزRT¾
‡ع€ %يgeپ
شè‡ e°ج7FFق­#
ذشط ”‚` e’A 1
-ة rُi ¶W‘*j¦ء |@ ?'Y¾1فظ ةf ‚سف" }9Rr '¦ƒL }Eق> ¶ف»‘]`0`P … » ن ju ل ... y&نMشش ن™گ‘ ذذ0gBF& جج ء™گ@ y !<يIه é`ثثA}fƒMي ‡ (/ث fپ!]ہp X@ ل Tfأ…
†‰Cذ± üü‘ à‚چ
‘:؛ًB Qس …B
jCOPY
ƒ% LETEو ن×?MOVERENAM^Tx@‍ء–j“
'! ïثN
" ¸0مؤ آ «سگ
Bب j VBSF 0` 9 l »خ¶_ ¹ ؛, ں}––xQ x‚ تDMلX
لµ ن1%©kZ¢ ط!è_¨ق\8ے€û\t ژC ¾6ô ى´1
hگطè؛
¹ ... I%èہ„¼c 3ننa ¶ُ¾V6a غzي?>ٌAچ
[†ْDز H×Sô گ‰ح ا Gـوq!;ـغإ
l¨
نـ؛ ... _ بC÷ k ¸®Wùm ّ®+àj
‡غ •xرہ]حvچC [‡ˆS„ô گ¾،SR» ئء
GA çY î½ح!³3 à± 6ؤ ™گهMنـ FA نـ± ـ ہA¸S £¸oà
) • @(4 Gàî…؛. ™– ِe7dX g G±;l: طP %}lH[rشLش“„Lrة ذذ‚% rججB–ظآ®üل r7 ي nXج؛ ... h$Oى؛ ھ طط——ƒ 4“ hn ذD ،H— ج 6”= oRˆ ¯O “l&¥nT2q ہBّ ؛‘کtn?® ث- K œAè<نHsƒ-TD ... 'IِS ¼sٍ+gّچUüü9ôثآ ’¢ ¸÷ہكشLâ6ژx¸‡ QشI‍ P(ü _ً¼—پ‘ًƒµ+ى™ن½“ىZ,ج±èè!چظ ... O™كL ¢Vƒàh\ Mٍ ziططX8™dنeپTـhhذذ% dششV †‘ ¼ط„^RA ¹¶ôفببdگe’ہہؤؤ Y& ¸¸¼¼فچ Yجج©l foœdذ—m
2ب´…نa†َ°° Y¦
¨¹¨ ‍ ]´o´ d
"{ A–I ککœd™dگœگگ”. d ”OO¸üƒ
Iˆحˆ€ة ث$€„„Aچ­ˆx? w3oŒ%|Kµ aŒ¨ r Œ†ضY)½x
ن îں £|sOë5¸ئع브 ~ # ِBٍَ ج¸‚! i ¨”' r°ض ½ {hhŒ¼!#l!lp! …کآp ًA&ë …ذ ëhƒàBryd Si؛گ¼;E` ‰(x!y=\ Z— ]H^KX وôeMًueTE إk‘Bsـ­{ إ…6P— ?v©گ©ïvVBٍ%P÷,L¸ •G :\ $ LJا™ظهز‍ demp
^ ´ے 0a0.exe'TEMP0AEXEهء‚ئ_ .گA y / A d € dگ ™ن G)tXhِ
ة0tXˆ. گR;> wE`شV ز ... 8d£r €خُ
u`è >`m @ {F؟i ¥%F mcأ²$~gëI £ ےjگ8ٍm+Cچjپë`S
Ss ˆ¸ KQ< „ك$س>`è oè tچ‚5ة ؤقن 2m
Mس´‚k$u a‰—ُےأ4¥ى`=
ك T ژeXيں†؟+ر ³. گvء چأ6
أKzگXvûںhA–Gƒ —zv mث)ن(}Fش|$><
™و P·©84m آ
ع ة´ح
O¸v ؤ’I 2üu°ذx'™d`ˆœج »س4M+^إ د±‰X 0M“ ش عإm
ـ.HY’ƒ…d 7 ة“ w üv¸w €¨]ع&L' پض4ث¶D ج„ًô4 ذإ%éL‚Fد لd¹آ·$ش ê u¯؟Fa ،8x ب‰*د8x Fأْ ... EOl گ¯ح ¼P> îى¯ZH8G
™يض†S؟ى· ·­عN y¹Dx·ف 1Ho
êق ظT»`¦ >
œ! ں ب K Q7AdKag7RگUضùـ‍zغ ~أنطu+%„ں¨tO )h9گ آW ... 8R £Y
`أi© d™چسc; 0ذB ے(ذ¢ Qàû—ZG iص mIèb_ My¨c‡3 èy ... h‰d÷… ... ^ذœّoh°Oa¢!پ ... T4 lغ’” -نم]¥zF¨¨S£·ئ5‚ ±ٍ }¹أR¢ظ O´ +وض ”"ك
Z5 ںWlأ
aB’ذ اE ‰' x QC خچ5‚ غ†Biئh
±iياژذN ±6 €mبé{± g ·N­
5,ز)E!ؤê ´@¦سًہ‚ œW‡´
ٍC i|ٌظہًثؤ)³ …ذ„ى@آ¨C ... L ‘S r
>ء) Pu×سp|ھ © oآTتش 5I¹
PZ™¢‚ؤ€J
‚ع†®Mً (^ •غ “S، ... … €±dاہ=`‚-گOë3 ... 2«z,Oƒ~ n
à
~™y }sI9نضsô µ omO rG}ة rNَ Pغآس„ s ... 8 سئث
9u 6Ev،†ت4Lçىأ،xâ (َP ظ…¼èAï2ک6è8ـ# 1à–0ض àط[1)¼ئ•طس ¶»;­U=ٌ <ش aP7i بْn[CC!xC ¾`=x
؛`€Yِ.×{ëاï چxZ¶ 2û ²ؤCع¥„µfد Pب™آ‘KبO( – °E éجٌ|· h’÷J{
s7+جƒ[°نذq ؤ°مOu à »€-بنعq
&
Œ p„ش ² د \à ـ+œد Mm·v؟¸ 0}
QR„Të ASk ب د,Dغش çG`ة
pبحء®¨ )h… ءZ„ دلbc5 r،8(غ:ح C Sژ (ˆœ 0H„سقژل ؤXٌ±û ً iO= 8…‍Sذ ˆ€ٌK[ k0‰~,­ $‍ Vچ [3 آثچFٍrةؤ'- $» „ب j8L ³اj(¾¯MSئFD ˆ^F!پa|y@ 55A ... sئس ±*1 ouکJ d è
s ىM eھJؤ6@j¢‰mû6lp ¢4yOپF´$:„'W_üQ ہ¸@ ê= x4 ہ «پ
Xp û -) wvëC!)D<M@P"€ غ m<ççè$س¶ &0 œ¾&x‡ة¸P[ ةن¼¨”s7$6® ... APnP t¼ بWa·FreپH. l ذ âNeu¹l7pE €³„³©£&c~ˆ R[Bب=
: B ؟ضfظƒ ®htPF„ ھHھe†Fm ى`و
R`َم‡ T
€® t„èثْ† N$d{vگ¹@µ ¸گI0àIض8 ب کA!شآ
—eS،ŒهلS¦‍‡SFFj ¹ à
¢ 1غüگGج
…ً؛œ[V¦0¥‰و“ ‚بَN$ّ_๴ت;.à` àفü f ضC
ؤك /T—Wّéفt= بذ>tQcط mHق»¦b°ُشش9lع‚l S ômرعذ0ذأذmeع عMcô2
4 Fˆmے XŒْLSID7Xj„ 7V8ƒJ`£ ék/ ‚ \Clئuœdcے\‡©s€ژ£×ُغ E عS< ژ‍”آ¼ئ Eي°¥÷ض@œS S…M:پ قo8
)Cٍ ز z Z ¼ ة…F>ںط„× ¯{ذJق ´'3زز;AMٍj(
5p’ ôQک©
W
ص¨*
ًأïو V‘©ٍ %Iي‚î‡ "ي •s¨´†“¼Cے ا خQأش

(/44)

---

× e-h7ت كà) 8ےsP ؛طک
ص; –.FZه؟‚²©“}»ً” ŒfqB¯ c ·E ×آ%ٌظ ِà,س ë
8)ہآ n±ç¯¶O ï }†<0¼ •
ن£ˆI±Yگ\» \ئ·،¶ًx†X jEX!xIجيUىJIةلؤ ¼m¥1
!g]gç
»چ…ِœ¸ئ=cبlS ?ؤ? „°Cvا‡ض¹گلچلS7Lloپ0ءH إS#W5 rطC^ 0x1C Oryب ے ےبˆC ؛Yذاةشˆh¹ ”!بو ü (i€m” µ Nإح2ï»•ë †8 ج
Wخ% ;ƒ g ;حy
@) ھˆFuDB [ * ... ے¯©
گ×ذ ـ ضًë B´P زَ—9 ² ذ
S ,!rشIہ‘Eذ‡d اّژ —,KcUKشèد£½ &خ×H4NH#غذ ­ $ 2€
r ( ق ¼Œح-M#S(„µ û½,لص³¶گmµ’çt÷ض‰ô R…& :N ذgjSمF E\ رo # xشX¨•0“شy$ ;h ¼
&B‍ —qSF aà ¶Nj(فK‰س؛ت [v Uگ6HuaٍxtxŒ
ٌN!çTS6
¦ ... |‘%ا 7غ à‰ى. ےWکX$ A£€•؟cmŒ‡آ´ˆh “
°غaMؤF³L [ـ مjHçئ=]¸+ $ Vاî]ù<ü\
lشiٍ³ ¦نہ( yF ^
ہ{،Y ”Vxن7*p—ûôL0 :ظص (ہ Jصw X ™·¸¼¸€؟ئa÷ €AةN"¥ 2Hچ'!¨1ؤ®€ dt'؟ گ •گ °”ا` -کجSç ôآ¯c[فN
³© Y8أ­ U
Q
†ê .„… \JپzU¶2 ¼5إ’` 4x¹آ‰-lغ` ْ¶vWL» 0» Y ™ اI D cشc0’ ظ”0•n· ù ا!T–<]%éچش¸®Jہ ;3فUk5Lاك ë6„ ¨ôf‰¨$Sy!jہ ژ/P م * أt*KPW²Z"Hس7 ٍجLAنSômûm# Dl´;a1 G„ ¨mW¦ژُ V=1;ل«L´ن`ىH5دLüء . ُw ‡ î گ آث­ژF_^ ü(8_Sh8 ! ¨×`hD ¸ç’çعhX بhجç’ç’€ذکش Lو’°طS „ژQرCo`i& •It )`ے^Ex&é-• û Ad#'ً`-f‘L` ... axw،m–پ%1
.sume û n—\.Sus d1پˆ¢Bï 'ض[ˆ+¸گ¦ R1ىm
œ„ة¢s@C{ ٍز k#ô ،…,ً N `B VS ہP¥o#èlàdfفًن ³ à‍دM ... xrپའôé Bp y؟bاXjث´ر n‰Uêâ#ضg„Hہy °ùµ: — پ° پû“² شIقط“# ّ ¶~ ƒے@~ ... è ) گxrأîء—ل
”G „إن …$ْغƒmè SD ô†VPjâ زْAى $€أ
uuk صnاض m%ق¦S¼‚é:He¦qأutVچ”ص‚ ˆ¦ ،"0¹غ*¨/ِDؤ† !
çlB • @بè`b× ہ+<[نغةي گU Y³[{ƒےيٍهجEْ
u"yf أ JlHخ׉ظذ
¹IE`®ظچہn
â‚ –‘8éff‰s…>
îy. àXف3 r$دàààë P [Kmنm6¢“J Q î;
R R
ƒIà M4¢Eb µغ پ! |
H |hê­5f …S”´b`Toْت Sطش‰}°uOn^SF سکپ pjO ط؛ CIچT ” â= Sù ... ô#ءسmإا ¹Aé
يش ےPز7
%d E
£[
KdّNOً؟M°. ذQس'THs´YPR’ ZH& /jس£
†O7„َPdشKyف Œô6t ëآ7,=T ء„ &كD كpg K Oع!xTJî„5ف£پ ”[ ذ SWeê؟سھ‚©i!.rrن *ىwü³ H g’€cµ³ذP ئأïµe,@ ... 8©^1)ؤ€ك‡2F% ¢Sج
âv
^
@
è ¸àüZèI]82صژr G•O \”ً
#°×ë
‚کئ‰ّ ‘ ےاDP ص قG;™ًJü uچ ]T/ `أ
é «ن± ¨‍=
M
" …÷„ Yë s,X!$'ô
+ëذب„ہأo
‰ ل ° «يْ{ @v{cآ؛‰Dٌ ... K¶îtbصë ] ْnگ[S ü… t‘پ ٌ¨K A_ eگJy C k bH<÷Agذ[]EPژچچZ j ... س€ؤ ƒXV Av gR†™–ش…Oء= ... îW – B=ہS أ ô
ؤ 8Lf‰ ن
,خS oًKF l K Hاt« T¨ئ P}
d 7u
ü
طكë ث \ 8oٌp£ ¨@ذ ³)­/=FژS$ ذ1 xà؟»ç ¶K o E )K u ! ¯ ےƒ¨ل(<
t < r'< w#ےvm6Rشeï Pƒئ ë
# ¯m < ... $ غRAkذُژىIu¾²¥ً C@ü x€ْuW†üH1 ]فuù)هùـ°ُq+ 5 ¾َصخپ
Q¹kôRpµB $QRب° 7ïaف
ًhO ]
A قF °ë 1 ث± b é ج uض‰?ShK€rذ× ‰ ُ¯ ض ے3چC <Qًœ,¶ہ: · ؟ ‰ظ—~ک z iع #)/ik kCGW 'ùي’ˆظ [ف
Uكl×3- Oب د ىCkJ ë;'±èa/â''‰طIBkف _©ج²†V‚\گpب †p‰ؤ ~d<،غ½ç¸“kj¼£&، >h<pm · ںï! ûL/ب$C،~âخq î? ®¢l Bà|_ ِ" îخ u
xf{8ض>âأ sجwخI^LO’™\Oئ`
؛پ ھ : ہ+i°* à ; 'X#€=soءّ{#¾ش¸ً$ç—گ/گ ™™FـِظoxkK ~ہ¸8•Fj®‰ دaٍ®xا ¨ذ¸ب .°' ... Clë ~ ي '£b ZOOI^ _ق sدگ گp spx3mm’s” '¦ QQV HDY¦½،gœ lç¯[X WpپA ل¢O ~ ع•¼‚ "& ÷ھ &G ¢OX–ƒ°@ ¶کa'3د
ت
3L±2 ؤ
Wً
2ي“8 €<9ن sًًجIks¦ *S ]5? وذ
´ ¼ûٌï
¶ش&j. × ‚vى ~ا× حى 8mK!0~‡· /ط÷—ہà~—0 ک”è Œ”/ظزU¶i &™‚QgمـiعءA œ5 % ¦is¦ ... ;EO/#©ے à \¥ثW ذ ½/×€
Aû [پ[. ½lة† 1o6
ùً¨· 7 œê0Eي >(.´ ¨ٍ=”¥ ج£œaPن½×?™بء+@‍üج1>s¦iZ; E!)[eü†¦ioO 1M]y×C¼bxز’| Aگ Wب‡—(‍? 0H¼+گ‍@ ©Cکlé فE…l× Œ‍؟ًق ں´™–ع ,÷ë Œ¶؟ [¶ضs NH L ”&\­ذ ¶dse8®Tt‡üüچ¾¸®F ¯F ¯Fh™ekد¯Fl ¼ @°Œqsهu·گƒ(
…2'ك~ ¦¥ء`%ہi¢ 3 Axç4 €S—
xYز3
dQk@ ق/ ز3پZ ¦ً séœب“Œ>d Œ±½ ‚پقl ¹O ہO²q AG r,ں ـ ™ !O2 ¹ô- £cں‘ ٍإكG F ىءd hNLô K¦ا3ة` \0I®»
sdّّ• ٍ8 µ
پ¯oےگ ب•° ،è „ *…œT GS:ک¯T’ŒEہ ( ‰3خ—€”أR° †ـVµY ن€¥Sا !aŒ' rdاخ4 ’üّچF 0 “ ئRS‰xxج sذىث’ Iأ OP?´¢F ¾a+nZ& –mL؛ہBz«4، ˆ}dq +9 i»¢fS F {2³ف½ھK ؛ًO ‍~ oLP«چِ_@ "TY뫈
Dg£:ƒؤ!@بt F‚¹ ”k"dُ„ف „wS ‘, ‘¼ ! Nj¾féJ ـر$¾Xٍp¥b …Nz
Kں ـ+¹|¥آ
لAhtفت û ... ـىسVZ™3 S Œf êMٍ%ن wنب! ثï+$ r ‡ , 4dL² âD ک¸=ّB بء ®Cع O¯|طov ·× *vStكmBI ِèط5گdK ط/P فM–7ىSUâ | @U" ط J| a¦
ح‰éGwأa †q® bگJE à#—¢ُِ¾t¨±؛ طmR ¦نPO— 0 „M†ك ¼†ûخ# -ه¦ ٍS@ أ à پY"·ِ\£ ... )H
k»€¯E e؟Fnغ ط
0‚>ةmLغM T
¨ r, گ]; r$ ( $ r$0 mI]r8tâ3E’S1HSى¦CL‍“
ٌ ً0SإM÷C ©b%چG>dO™0®ذشJƒ 'e¨ظAZ ؟dF–c Wفشüا J<C†Deyطn5ـIàذذ} ¶·t–ك}à/آ/f”†û mè¼ ë گ 2 ‰ل ”v ف’I&y'ى ً*Ssd ô?9ً ½x¨ƒ ،ؤف .¼
U’H ˆ CDگ¨أl¨¢D…$mé†E‰µ;ا¯ ذژ ء ù¢ ç¨F¹ô 9 3üأê,گG…دî¨F5 Uç 8mگ X@lگتد‍Fuœ‰ ®©Cµ&–#¼ ”®ة©Fص r؛ژnصµ©i-4پçك0B 1ضشأ<® ;…ك Lء
ً3 I—Wـp^
`†èإStl$0<X\&û„qھIJ ... –Yl5;àp4 R»g@¸ T <V’ ءض÷ پ—«F

(/45)

---

sة7ّؤR …dى ÷„ر d6O½Œن“4 ` ف¢SأYژ¼à±بY@P†´ً4 ٍپ«–* ک[ذu)أ &9(4ٍ,g‡çàN—ƒ€èU چ B·ءH ®“è¨ا¸…ŒL\è¹ب ²l ”œـًD6<Xî ”‰@7ظط ‡âُ ةk’çê؛à«$شà نQ`”{ِدً«´©cسظGپ آb:"_ ¨a] ـ‍³ظ: ˆ](`@´ؤچ.ًج °ک—OOص ®aي‘إ0گنM­FsAaô¶ù ّPإ! خjے[yئ ‡‚W]([A f’u '،€4ةً
q† ²ge
ëJ ¼ [cكsà ‍ #r2[طa>¢
R†c7 …© ف$Oàتھ ... +h$ ×T­Fً
ا)دQ t T إ Rk&f&Cِ%ن †l†
OB #G^ًع 0 ل|“÷B ¯ٌ[ j H_نG7)¼ h×…A,Hأ !…سئ ­„ٌھْش.„³ءk à^QآQJiY'K
@ ,ة ث¯7 1- 0ة
ًآZ،œd¶i @ِ(V° %آ?G ... #% Cز –ئ؟ںG
K“ 'ِg rة®F|3‍œ ن XO ® rSE×K V$گسز`/د^¯ ب
e¯­؛;
WhBس؟± ... ¼-H×آJ XI ء ­ ¢ ^LX كG#°
±£”Yے­PH ~L¾(¹0°÷ٍکگ­«حw*°h2­ - ٍaA @ °j +y†° d نZ—ثزà) )]9•ˆ/¦q+\±„û°;£,9tThl/] 9 ے<€h„gH‍،)„œˆ€
’¸Œp?…1[çGprSé†،o ³Oœآ©Q½ع €
a/ك$àVôi–Y‰} ct_ه5
† 6Load3 O„N@ G
Q, b# ں?f ¥‘ˆ RGçùM\ ےےے ¥P
7 yA^…k²چŒ ¦ n çچخقعs,
ں»V+9 r²ï6 +‚ ¾ر²ˆَsIt.ثx‘…{ ½ ، أN¾ !
<<dکiAغطK4 ƒ—< $0sئ
n &éµم€dگ ش؟ 2ب°“ ٍFہ
gM³†ن€LگT³گ´ث pVّ­H ™dعX'lx¸Z{ع$ 4ج‰¾“ hs¦iaku عU! ç¨. =ع*گW7L´†nؤى ؤ >ب:‚ت TC
xىuگ{ `ءجپ~´ °×ً ­! ü v`مe;خ¸ ذ‰-\ٍT° âن¶’£'ـ¥°ني@ ° سّ r ش ( بذ&½ 6بپ¨4 t@ ن@شr@ نàىزè ى` ôM
L بپ ذـ 2 چ¨¨ ٍvO ر 9 rˆœز0 9گ <`گ 9گ„گ¨d‚پ ذèچO ن@ژOO ن@ق دèôذ r ¸(ط rؤµ
ى@ ن œ 9 2èôد
9گ $8 dh“DٌœœiZصCجw‚ˆ •]¦is¦jتغè¢Zس,¶)µ:Gُ Y6Mk ً ¶ س4ح²ضµم¢¯¼Mس4MةTan{ˆsfظ4•·¶بص is¦iھ (5B¦is¦O\ivƒeس,گ=·N[â¶M³lsïü ... · #04Mس4¶اشhuر4Mس‚ œ© a#ے ƒ +tو ‘Nâ.W ً²„3ِ÷jہi6P»
¸7s ... yگT &XO ’A b\´ک ‰‍n``3$ƒ ئd +HP‡پmنw^ ؛F ê¸ü Œ»سVkS·> | hJّ‚ïôئF×ùH~>0ہF€اFœرF H ”قF ؤ½F„زن ùگFXطF¼ذF.[‚#P^'4<@ ىبF\ضھخ¨yO%ا@دF؟اه؛ n ٍç ¼‚ح{o
O ƒ نسژph Jë$.Ts¦5M(, l0
ײ~ ÷ ++
ً¯e- *°رےHع³Y6حئ ط4غ¸Dـ€ہ6KفüLق …2قج?Nغؤb° !گ@oàV™(ً°)ˆQG£îfs fJ70گ! £DrF ذ ... نُ».ë ^L Y¼q^Z Rqدہ»fف|¹h¼لئطPD
yشU`¼P­ C?؟ـB¨چ?MK ‍ؤئB(ˆپpm® … (j ظ؟آ کھƒ.iP…”ظ HV¢ں¥
½ د؛ ^ŒQAaY
A©j#Sغ ق’6كh½’-Oخ'ذ
Zہئ—DحR G”¨ي\ {پ)‡uپ ،c| ذ‚ ح¨ EM sG ­m© ؤ¢«lکƒ#بU¢°*O$g چ ]±€K‰ ˆZ îhl Œ4
‍~; طVپ Qf†ˆg,ئ{ƒ¢\-â*ة"k;(MKب=k O•r$ث±ل؟<kDsة$ <D9y+گچa¾D k­- i—si.ï”Oىت^ذں!آ ؛”‰ƒ ù
ں ´4“ ذnج T· ½à<é0 X7ِ@$>‘ؤثgƒ>ƒ¥iWv
) 8 ’ خک XP{
¯ O9قhCà؟شC$جK! ¥=ذmٍH،3زة m'? اً؟Fô ك ک؛Y`ںiŒS€€ج…è ‘ ظ؛èm UH
‡پ y ¥;P¦هDX؛سD » 0(itp « °ق a پ%­ûW
]0ےإhƒ¾ ظ$
‰cژ† ;®¥لغ¸
بچ†%_ ¸!o@
C -o{\¶hٌ+ھ„¯ô DY&؛!A‡H†Oق
:Hگزˆ OR
C$J'mأQ ‘،F؟ KٍlbَU
:[ µ1ن]ء ¦)XکX ى#Ch e
ث¹@,„ےâdپأ®(œ!bwf¾ذq|}&ک fمب!³ A ë6t 4fة؟L r
پ، m)† ... 3·(1ء ¶ے9J’+ن’$°(ہى¥نہ@4 M‘„ ‚ز ن· {°!؛ذQàPشغâ 8,ˆٍ\ ƒéّ£ ژI±چ®eü
iu2 ح h
z¹ îگ@®گحء? $ح@ز~ ےuIf8jےح 8­fCJ+صzUء:
q—أ…|¨ 7أ ˆ’­P„7B(Fè™
]¥ çe= *أعêu9أإ¹"مث…@يHX # @(ة£GRإ `0ـكˆ‘"‚lS y½`^;گ¶ چAْا è‚!*ج’<R J7 R=¸UH’£س­° ًP pٍFB}©p oك ‡ Z‍³ـYë?|ى،à*s
ة$ىu a ‚ t پ„‘<j Yإ‡e 8 غ؟،Y¶V­‡رm ا–Q°jةBئq¨ لsü6«]Œ9ëJٍ¶ &´ّd 3ر؛خ — Er Eژ®I s 6€\بIطك€q
×آpھ·°ىثu ءظ ذ÷T p”8
ض„پ¼û‰q5 ],muœ­ن£™\)؟»ىپؤپ,®) ،U ¥ک”[¦„„C گغ‡ C -'Dx¾ّao ¼/r
=sô*ـ S. œ #u%ˆءھ†¯YjHë"]uâ"®چائ;H;ea
³گ Vl'r—)؟ ظاF<² F„ ? ذ Rو ç@ظQ d
T ÷ mj• دؤ™ ن.êاF¢t V)ôشءچغZcLï8ہز
$ +±پ¦8ay bإ W؛34
l°؛| +ƒ50ن’7 $ R
b÷ ]‚ُjاCLا.بگ\LL Œژs ¯ƒـ9Eأh’م…XDf8#÷$iإ #6پ…x ùü€ ي‘IçK2ƒˆ€ °ةز _R_Lذ¢]yYq$1Rہے+£; †t
@9ّuِط .Së-Pپy0‘ب YّْAP ق ظ èّAلےغƒàّ أXTأ‘أY*â
,÷Jطü ژظج؛¼چè \ق ٍ‡$6 غ<9 L•-< 3ِ‘< SL، œIذP هë د … û
°طµ q6 اfةر،عؤ ƒت]
­Jهے‘ ‡‍ة¹گتc)„8پ Sت؟ئ$…"؟û !€ير" <ّ)BWI‡Gà|(xQهBثCfا AأVh %H‰.Tذ³1‰W 3PA7àFHَکچIثàSFb€÷ Jءu ‍
J¸ /طپ¨ i Kd®گأ¥ع Ië·â! “/ ... œ
GIïًM<¨ ‰D’جد (ŒO?%- ¨Ot{… 3(
r•ˆ„ م , F„ ب è+ہ¢î ¹³tˆئ™†إ‰ ،جک\ ±ژ hX³„^غ°##düK0}D؟U‰هگ!AMcD†چں W ± < w
... „ن;N ) “ ´،=U >ôƒئ
J«S ےp^Cِ ‰ى]„îd D¸ °ھچچ y²+Œû¹4پ½ à Œiِ.ب¦ ىô'خ‍ ک÷üm‰…lآ p b Z/ v liمأ®µt{¥Cة,<ƒ %¨'´–©b,NYz|ْ uFئ« ے”ً¼صô ت ِؤ@Bb@ ü ê„$[z ط~–ecSs-)O 'êJ¥ E™ :e¸IW‚ْZب…Jl JtLقwï ë$¯ p?ë, 01¶ ^ طغ ]و‰^1
غ+´T EVےz‚oXT;، …E #K 0¼|¾kh ... oF Kچ´ف©%A
`8la©³& ¾P† »âD–غھ9 „'m! tï_WHp"FO!K‰ًŒ»پx0:wg v/(3¼؟2^ٌâN< x}ًsچ I 9… د7¥!5F€ِE64~ظز‰ط 1ز ~W­îں f=—w $„لIشےزu ‰ٌ آ© xN´¼
îc ذVë
K ـ™ < ُKuئ rD ہےU
ëّDhYg )ى ¨ ّô…³ê¦"—t"]کNع«ئg, ة†7Hي ٌpئ
8nZ é ‘&‍قؤRإOک d…AبN8m J9@u8 a“31 +S¸ ]>ه–زQں ƒ@ ؛ )Dm<أ`غؤ¸°B?ےZ² ،مlOذ† CI ًëؤنi°ِدؤH^iD´‚“v"ؤعئMhsH$fâb{شں
1’c ]D-f ... · hiأ W_عط^
te—~A C…aيOتeJGS@صژِ´ GoP3VہX(ت- Z6¢”8µ%M¶!¶qtآtƒز-| VگG ë ٌ lL—nء ... – S€®X&<@œt¹4²# fآؤP¨/
UK Q
ء بBزKJIïDَ ... HiSt€ RO–ƒ;ًWأآك,¨0t4@طك ½ ؟ْB£ ظ qû
أ£ a L U ^u
×إa( ... ءI ×ظئC —
fي
PŒlذ ءe c¹. £غذ /A:$ Tس
4sVھ4~‡ éز ب ةّّ• ط©'ثëB ƒF#[سN
X0؟اO­&°سِ

(/46)

---

چ|ةFش€¸H—Xٍ^(ل N)vo†9 D;OF«'$ê2Uص@ ک ¶ض: 4O
iŒ­« إگّ.ي گ¸ëهq ëhFh}´نةم‚50شH ’™¶=M\br }ً&ذ
y!—ذûش–ّ$ أ¸ ^™J ل
ü O¦q¯ ... e”ت ‘ َ@ أLf’B®(±†RPqذ$RHs صذy´ + ثgEً ل„CP'(Ub¸/صچ’Ifع‡ثc¼Qئ€ >ذm $‡ئ©عJ،Ux$’ GD+ v„قˆ)‰·6ëq ٍXm| | X 8×
ض N¼‚دًF ]آx×q"گ< ض Y
« ئ•)‘a´¸gئ‰» 0 ل ˆ ©»:ï$/& ¥ ô7طr(Kًئ _گ £][0‘ „× س J .E™6آ ±îë بىA ب)!éƒyہغ°ں ŒPO»&ُ EEٍق%<\÷ّپî4t ƒî ا؟ µƒç S ٍaBd ³ٍ‘¼MPذؤش3»%J»Hé @w {÷mص9¹ ي‘÷ي¼uژظصˆEٌwٌق‘وگ؛ ¶ S7ˆ ‍ سs aں 0K zنYü ƒà 2ï ... ¾‡( ْ ى ج®ک
‚ #ûحjَW ,\ث،6Nt ©Gà}AJ SMûçْ»4 ™ثص.èد- 6ببûش _سے‰U'" 2
$Bï~ن€o/چ¶½f=
w_ƒ»0ف ُکV•ïEژت â—¼ûح­€جز
lbütع { ٌل] qجؤ
SS¥ ... Q6L إj–ـH F&>5ëSaآ—HىM/wh/نDhAh@!ë e…نC–Z hCة 7 E چتX ےاہ"R©. /‚ گ]| عےظˆ'E0 uµ|bIقذپطXـ=‡4?âج‘سئ
مض ’ظh ïB£ ... #ک ’ m!عEj‘Ao@ 3BPة ... µ ”ئO? ہ! ^sں°sDé'Lنu ة ¥Pُ1@F
... !ليS 0ھ<Db¢´"u R×qذ9TّPO g,د†ظ/
K'K… R ُŒك·++( ×2 إ†¯ “j#ںز
OP„.ˆ}] GP،ےX ®0 bگIآ5:|V J< ¹ I­غHp؛QUX ƒ `HF>B ´غFI A Xك€ŒL0h K\ yببPK7ـIك- ùة؛ ³)2ژ آد>V{€ش k –<؛ 9ف>بJ م@ ù…Œ|بجJ™lگaؤ‰ J ¥
5ہ$ ّ<@hƒ ؛ے €m L”؟ ùO4|¶¶8«»؛ فنن âإ¸ه#فJGک؛ @=!èL4’ى·ذہء؛-سŒS—#qX9¼‘”vƒXmfy´عؤ}e8 _
` ,6,نs .$\G2 G[
m Tb T®@[= 6$ ”5€ذءد Tہن)G0W—OAkç ;ک|t0پ\U ]ü™P½Œ–ئ â% ں‍h)v Nك
ء @
„!– ھˆ ... éEI&'S 1ےے y#0²
.ˆک \ …_Rh& J F&i،?.
کAw¦F‡3ہC ؛m'pŒƒCbLWHC
n´أC&صخذa
rµ5ّّe$ E -u ƒ i» ³W€ƒے ؟ MطِWO`D0o_"uح ر — إں7
قل7و
ِYےFGن ,ک E¾غEüظ ے_bC C ë8ظ ط
¸àF7 •cOغ- Gى/I ظF 7C ?€ I@ E
Fr ں
دإ إG» B4ےµ €=< uƒ `è(t W چ y¥گy©lلـB.y70| `“ ،@hC‘G ي(„ ے¨ûœ ز m &[1€UOص* >„$| پê ³ àzP< R …تN™ق3­“g1ًh6‰¸A8 a HD ك¾َض n52 ...
+¦ت pH6KS¢±`,O…†ہ`é FG•0*6 ;gأ؛ئ W „ ·a ”oJC¸ ¶ ×ذ¸ً(ح+Oچ1gWc-ة G، ! ‰wî
³ @„ \s—+ق¥Jق%¹ب &j ˆ…€ ´FSt
S a„@•ژlأہe` o{ ـHi7 غs طJہ\|8 ع
؛4ٍ 'Yz“Bµ > dجS¢5¼ˆف éçï „¶ عµSˆ _ X·اش :ن)؟»هF Vھ\ ™;T3 ‘_h[ےب ثش ‡ sضضؤ|نثjx ژm¼ ­ibR&? 4i–Mس" منة¸` †ہpJ 1ë ص–س´E Dنtه2X@3 S
…#CJ g
Dل7هvhr’
v/ [°ج8ىP7 ·ëx–¾cإ²4أ#f ² "P~جë[¢•pK2ىآ€ٍ%H 8»Oي -"‡­¯]
؟ 3 'pk-
çآه،B pةê8d KاX ‡1$ >r@VHBشç¦çًâJ\-ذtuHM6 °®@ ‡
-†بضe 8چب+ئن s}pوپ‰ #q“´q„ٌ„ٍb[Hَˆ…œç »‡ r2K Kس <ن% ؛ ¼²\زB 'SrµdإKJ²J½ن ‍ 8ç‘آ
;± ¼ؤB†Jà.^ WûVّةJuQ #ةإء•0$4FbC ژB‰ِ ¹+ گU C
·X¥N”dْ#“^DJ غç mêZ ÷ I^BX.=èyب‘‘O”F@Dè„'y#vگƒ-O ùà–ءذ¹F™ب$g_) (¥EX— p+H
T©
پ لِô <
... Olsص °i^ذ
Fn*ث8AKs€ٍm9 ج4 ckRu ح Œr، `wç
g0ج±´ 9# ك_ te At%chTo”طک ½ïة´ث ئôـ¸ ب$“L2ـè è75ةxک#méس4ي
k پEO'( MYcéثژé £­نF
7?4²µ چêَجع4 ب „¯4êF ´à Tُغ6bم ´' سعi[نàx ˆMج[ eAع A io.Ld|ض — { ,ë قءى >& rھQgPî ®ŒGبîFTًGيnغو2_بNؤî ­‰S ?Dى`
/ > %Œ 4 ~WŒ ´ژ]Y؛ ءع8تP ؟ …(ٍ€ {` @T†OJ4 ؟\سF‚ IDNtر‘ wMlO“±ع2/مئ f“q &µW·zءشQ+ئ'&مثm ±lىD(J!{ژف–m؟گ©T°pF > –|µچں?ˆےK&` ! S€!p} عي ،ٌ‡q[ Sخ ٍ„ %œèF I ^JUJكژہ*ع!+أ w ... jf>س ز H€W< ... چ ر+™Xé‘ظaّjWشMü 8“’œ]™ “ ء X
i3ے­سLpل–H?MTeى0Bµ ذ €ءN2¨ ´R O±ت _Fƒ` uZخe ںO،èéغè
(lcmW,l[f‡@8nفè „q S د ( > xہH8 ˆہS ںo$€پ³´ض ‰ؤà4ظ<uK8ƒN'†< "E ًY
àدw , ‚¸ذAJ \6ئm ... '´aكمc$nك؟ {ب ئ“ش
®q- Œ b ¦7Uè€،)½ozىگ
ٍNOT)نہ·c2µنكىZà،ü0إ à³Zl _¢€VàQ@à†÷ë@†پ@€ $j5ُ
ië OSD ïقJں خ 2| d ¦ =؛کO چغ1 4گWذ< لً ° ر ;،` Hأ. xkب <V8@,¢ش^7@أ °U¥ "4 ة iةHوءً ’ 2¨بً¨k“'_ن œê6ىV °$oWeb! _ er¨ً
ً ج*²êء0د ë*[®
SHعذ 7Vw_6…%]! ےٌn¸& گ ×è°E€ & ك™uٍ¦†p ÷`v
üےغ 2 ٌra
س¯حذ S> ہOةân%·حپ گکn Te% …ص`…e¨dmہ=؛!… :ب»Bءçـ† f ...
׃1v# [C0vؤ¢
#´ا د)4ٍ® ى†€€ء-lS De· Kµپـ 0 ب{”‚±گŒ® OAp Tit?فگجٍطQZ كئ…;°±
szG‘ َژ H BefGپّhWًvigآ29‘
pT
Œ 7ë
ü URL½ƒu آ Bs#)¥ چ Sa 67{غگظ€ؤ) € H^v زء‰ ... ±نà ‡ذv S ... hˆت2'©…‚¯ ... po،
أ@ع ô‍
B - Bر¦Q.xô؟ئœ Süuو¯ ن
ذ­ج¦ OnEأ,H ^­c[5 د
ُ ىعش T0B» Xةہآ5 L·` H. 4•گçb Œ bغ [ëƒ ... 9‡ ”گçذ –ہ 4g‰ل´µ
; ِP>.O h÷tµ ¦4 ‰
=
] †ں\ِO
à- ytD–6 Xّ­9•
گב^¨– wµ Mعچ . ï`\× è~ ظ » p} ,ذ i {$÷v „ص ظ { o"‚
d~ ص6ز ûپء"‚„q @@Jق¨† W P,bف
a{KہIsîO±!U¥•ء¶ ّ°†€PO ¯¶ ... ذ0H
ء mH ءCX= Y‍Tث‚†®ّgS * ... ؛‘eہ±«à Sم C@¨xl ّoo PB– V Qَچ آJsSàّ *0آPn “صEپ r[
T@tCْ7lù ب ?%iلwœ جTestuGھàp @1' 7Bق¼‍ /0€)r• ْ¹!h!لً‚ …P » '†{صU n^YfD؟ بonpْ vacyZ تƒIiac‡ à7bO më”ً
û? üjŒو­ & lةپ¨Prüكث†
نl G *\ٌh ®U4
خv ^زأ`%¸ˆ €4 م G;ةگV كQY@¨إ ’€€
, "O ب ‡ L%Wة ˆہ ’ù„d d ة پ ± ‚ %W dˆ™ ù “O 8 تءPزرئˆ·’U€ Cي
1ب“ [شFؤء '—ث ض” ï¹lS ة<H¸ة„ر # 9• ٌصmؤ G– µ bگ«C— ë N -I& xff ح ... S:C'ƒO ƒ y
r4ا÷¾A(!éfBj =syگ£… W)" شقx,::µ6 1ب*#çK ƒAژ+$ر ƒB/مz ×5bط,I%م”&ل* O“&†"9! ط´S ةX£·$— ­ U0ه!i–ٍxx( iG©C{\€\€†
ه!) ùBI \n…چ±3 a*S!i أ¥ˆ

(/47)

---

گXگذ®Cه+
×بNک :CR°ک, IَN َU - €] *mجVI
0HyBgxM ôM° ™‡O°/ ûCزذ†tZ¸ ¸0ه
:Q-؟†OXہ1
Quب¸vC€s غ¼aذ™2aُGذ،:Cزذ37:Cز´HFطط4Cز´،;ˆFàà5Hm؛^نYجJèھ ٍ mèCز\¼ ِµًً7Eيs"SXNّ ّT 3$8=¹گGغO\ 94ي ذ نR فXٍگ: ض Cز¼÷Q ;¸Oi 7±`T .n<†<¸‡O8CRذV R =’وMـWّS((ھq > َP\c4$M00? ’†vT±œZ8
8m ئ @uـP@چ3$ ^@Aگ4ïAGhùSHH6إŒٍB ƒ¸lئyHsPPC Hs÷jQ ْcXXmhئiD” lX`Œ3$ *`ETh<Eگ؛°ؤگٌ €ƒ†گ ë>21 &'&–8ھWï{» ­ £µKj ط؛, N. ¯ ·ü1 گ¹
GBآ.
#ِ"[”B% +‰P $9 % w:ƒ¸¨è€¨د­ ُ„YںN çw َِئ“ ء،Jش گ ƒq@¸]üe(_ ”¶fU
— H¦چگGںà,’
ç`ىہhSD «« M WVاپ•¼گ,K
c4 ک ب
¹B0ں گ+ن è 8@Nپ¼ï O إ`O†گj ´E+نV ¯ہ…€< کn´= ٍŒ Gœ.
´OU† àك–«غ ک6
blGlyph‘$„5
ط {@ط
ف
قm"Iر —sاّ³5 ف~
T»=sكE ¸ ² \ ... G|ذi wط ... G% پذ G”ü|Toô G@ Gt”ü|p Gگ G ژ€خ 5à،عگ!گ<
jيع؟@
ج6. „م«n
_p!GH>¸IïT$G‚ƒB>° G¨ |e ;
° ° °$6O lو "طhت×sëےx(¦Y6يKک ج<)شـrظ,ن *T$+Œ&وm–حx€$طx% pؤ †
«گv %طMA‡؛ـ' ê4Oمغ W0 گ¨rطکک$(W
!mk> Up،(yخd
ذ؛$ل ƒ pSç< hءD ... 7¼'G£’¦
ب Hp0 ©0 +جQآ
Ehpù(Cز¦€ؤ qXہ ،·FJˆ ML²S”d 1 Bز¾Rëˆs؛ذي!ד-Lف
|@ى$p¥%ش –´6L؟ô‚¸آؤé؛ „ص ... µ2ؤ$ ' B2 …dˆآص ٍœةBغ S4ةU <2t“
H
N?9،€چ ، گ¦Bx( J 1!‘
9"…
ب #% SB»o
mbہ ںط ب’ ¦رˆ',â ’' Gلv0–„& ! Fہ
+؛D ¾فD د>p BX ِ[¸­ صC×eœ¯ @s،œ0p ‰lپ ع]» ©Xب؟e ... ¼P–`أض€S پQ®à¶گ+W
$è`Gضشa·¥”aپط‍$>ً گ€b (قچV €kO –€6
س ¸W ث-…7j ,UHًا ُف ےƒ„پO%"‘ں‰±»»$P ےFٌ»aée .Œء* ‍ &0"0 PD): ¦ٌ¯چط;k4u ˆز³dذE$"plè(ل0حéتOOگNM ¨d ‘HEا7& %ƒ»h cPxش aIخ£(‚°t o"4IؤKْ”ہےœ¢pX ©8£ ] Jƒ¥?
اC €€Z ہچ6œاD“ ,|ہ@فïƒ=0&¸/ baّi ش£&أ jH—ي ¶ ئ~ ب©t ، $ L…)©جh )Smذإ آ ¨(?ûƒç D¾
بi،طs a HOچ¾ / S• 6¥i?gV ظ¨OP ً&د ? ;ضu6‚أJگ>ufJjr!
e*ƒ$ˆEPد$%ث A2 QA¥—6XGy×)*نM€”FأRI”'9Z6µ)à’تg)3ˆK ...
~`ں Gگت ¸ï7 ~:^ t v ˆ ‘t QپO ¸l¢Lبإ ہ آ ±4t*ة ssa“ 6 ¢\‚XS'êkû[–r^»ء £ ث
ي‘ sv?Jpf‰ 3[AT¶&ِWqخR مً.iد YF* ، ٍU,
¹“ G 7(
×oض
C‡ 4V …ہ
« 1!l­د9ié 3$M'Xّ°ذ}8S]ûx عؤ |‡–ب-$ٌ… ثA ¯د
÷ïx*Sظ¯«ص
t w تêƒ ±TC5(l­ طLضأ% ×8’ (+†ض #‡M<(و xخ}¯ چ´D‘
é!
y إ\¸=¹SGنل¨mدً2Wط"0گw ص N±‰P çّژa†ؤ l †x# پ_è4€ .·ً بˆB‚ a’SU# ىىKة9H Eً—âH Hىè3 ¸نP è3ط قS إ`œh’Ssm،‚چUP| |7؟&D^” €€€V€
„ $¨
د S0ب Z âc ب d5aگIژùىىىV
MU 'پت7‚ھى.چة
‚زcT\: é OT­O ·
z ‚³¦¶†¼/ˆ¼, k+ $ƒŒغ#±v é SىV%m
® &¯>JأJ=^ GT5گKى•!Œ3-‡sëéJ F'ء¦¥%©¥Mعaàh ٌظà,URSs¸H[HS+… °آUپè~ù IمD94!= ْ
u1k d`گ ... ضة‘$`Açعف«$ َë5E ­کW¸•بm :3+/ ° ژ¯ ل-hً4î%آDA*ٌ2 i,r ھë(âr
dMG پû+wاƒب P6 IX• )}@®%پ ƒد WF vھ}ë%M8 ... ­CGدŒP™زں„ £’طj îگW û ئ™غ+ ±ë
u ع‚S .+1ف ٌج+ ùüpM8 ®.¯Pjê-کùgà_m ¢që
ٌ„ ة j
³^ ... ™ £sہMB AŒYRہ
Aگذ!B°
S 6tiP T ¸´jّغپ 2sï¹±فق\×طë(» ژR`«µJ#· _ "[#ذذ’ô BI"ˆ l\Eـ@&yق)ٌë Eèà 5@]ٍCطًCw£@
àS ƒ¸œش ے‡ ذ—)}مJJن
ى~ à u @ ژ
Hذy?Rہ ھ ë %ىى
dش5¨;vى … ؟“ ™ ں“·‚ 9ںb<à`%O-I®{ن l `م ء20{èY+ءب¥ ذقK–÷4} ë #شـ] ~P r
n, <¸ 9ëLf CBë<gïق / à+ ... ‍*4œ·؛&J_Mنش ظ VLن,Oـ,‘E´ $ ث£1n¯Œ B ءGQز H$© S¸® :$ WWHأ”أ ô¾@mR«eE(چ$U>¹S[ ... Kذ @½ُگچïL ±`<' ^ ³»· '
¸N.Wدcœذa-
t ¸s ·ً% زeك M,پ;4+فآبo } €¸r $~USç :‚p¼aƒC –V¦ ، 2€û¨‰l;†ؤI ... +فJJ¸)¼ ,OfAژ,?¸ 2 ـ X<ں±y«P »´²C¾
ذk ع ا@(ًGخ´ْ1‰+j j F >إ g،l!GŒط Œض½ ‘ cا‚ر\ ؛( |5ïp\7sN
x £
-
£ûىUHپ ’ےے
gءk° †bâ²،كش{&_#¨™à#Gs0إ°ا ‚#j-½
q軆أگخ‚ ع†بگ7 ... U ز ز ¹(b1 ‍
.S8m ƒ@à燀u4¾ب©K YSmê C؛هµ# dk»†b9Ox ]
قr ‘پ <ص¦¦RëB„xًع ‍ @6ƒب Pm ’ہعچ” 84Pر
• }”ë(م S5 ةUèط ... «¦± „ ‚¥Eˆ“X;نà
# u?G€پ¥K]گ0-صاd-d ہXى لD ë
ؤ;RؤژWشLء1X؟شئs¶àـ
œ|
t)
¨à xu.pًطkDں H“`اث‡üDç \ç#Gش~@ !ج€¾Oوھ
¹N PC€ mY üè ”ںَ ˆ‍ü”NIJ*7Kf´Uë # %HCCب™BSضo1ص
ژكذc ں nJX8عîlb¢Uس¥!Xٌ4ک‚—-I q *IcŒV†< Cؤرف5| ق ⢠ƒ QK6 i‘¥=ta+ ƒؤ! & 0 ؤà زjسc"HêvD ¨ژ<أ‍ at S زNٌ :Wt" ˆ اq¸ٌ|Cy tچ ٌP ىںQٍ ³} u
VW ... 9HK¸O T ­£: ءsO¹
~M صq ةu) ... ê zپ= ;‚پê© NQE5 †`>%S“p
غ:‚ &ف&pچ fë )q،aـع 7ˆں‰1 ëîS„“ V ¯ُہ گ ¾، " HطS6ة B
X½gاa اc@cگ`ô“oGS@ „زs oمِںh‘ْ v ² e: ٍ ,غ
n¸گ$Oى fô؛”4 ­%ِ €èذث ”Q ئ&دٌ `Œ،ة÷گگ& ëô„ ع½W:‍$QO#ث[1 ... r?qp يx' %‚ ... [ء´ح€َ z <کچپZH.ô“+ Jç>€U ‘گ€÷ƒجfç
‰iأ_ss ¯m!6;–ؤ[Cِم ... ْq
‰ 7?y©µ3t4tw¯x€OCِ+ˆ م
y@¾`(G`(Gy‚ ƒأƒ گrOˆگrژلT ء"|q
ƒک†OJ زhwژu™°@گHRs­چ’ض ٌ×._21B hu^c7 قtW؟9y:¢Bm9'p‚1O ذچm
Xa + [
سخœKS†€أ
Rک­ے —ـ ًإ)Gئ‚¸
7“,4–ˆ/°&Xiƒ,3
5@ =ئاi+“+ج‘ Xة)GاK †ïj p xE I‡يث‚ –رpàDا(¼54kd\ءبپ+i 8Mb3ft Mط%MQ~پ ^— L ™ش+C.ب • €¾q8
iز:غ7²,x- ûRSV4&oµeُ 0ˆ4ت ï[ ,ظًQ„ ً«@âطo ذم f ہâ W H Ak ‘بeثپ ... 5€ n¢ـ:¹´OhV¶v ¶1z ف V@X–Bَ\<\/4Œcو37|*$|غآقN8يK —}ھ~ Uشگ]ہow 17 گY&`–>³
¾´ھؤ @OWg ثuٍس $ًnزxl7AP@G( ô'ظ
زœ$p ˆ(ة6H; ^t .Œ+'غ ح O F *

(/48)

---

iƒ4h ¦ ح!ك-ںˆ,G° #Oپ | ہ ’†ن ,G°¦ b0ٍ¸à+G¸¼ ٍ rï,¾لà!9p
·è,ب%‡ ào -ن نH -نQJ d@èXd@ dè‰ىCdJ گىL#ù
adتG@.GAŒ0خR.؟ه»lï(1gى H2ً6
7ه²yt,3 نœ4|8†Y6ثT5´ 6x“@ˆ 'ک-ONw_”ؤHDےè ... *NhN6&0$,ùًvhE`
aگˆ> .4 پZ ¥— ع°…s†ôےّ^€ `
/è:à< üO\;Go„.G1 … مLv± { d/ا 0 ü>»j ˆ<ïبض@D" ا 6 .ù# ہ
ï´;Gآ‚S %edïص 2سoخ 1â
‡ ي<)'ˆ à Ata>طœ¾G_آ ٌ ?çC/FswS¢G?4B‡ …آfظ @@ شE6Ms 0¢e i 1ھا£Dگ7 oج1b¥ ‚g{
h ,6çE { ~> ّ6ة@n ‡€R؟*ہ ... xu&ٍ[e"@ R آ
5î¢,» è¸s ‡@à4هس° "a<ù ... آ C•D &'ï ˆ0L8² e.l I|ل- ;µ‍ ­نqه?2 ـ4lآG5S—Gط80 S گ¨H kW_9گسگ 3ى
{àJ
ى}ق خ O َ«pژ™R ؤo%€Q £µgإ 8 X ù ëà 7l¹ 3X¢&نہىف…L oر@ٍB –3@ة ٍن¶3±3طr(ن ‰4N4' ’ ’Hn4iC$‡گ4گ4A^ب،گ5 5«طB‍ H&5!5،)• H5ده–€´£ےُب#¦7چ£8صھ5^m“ ‡؟ 6ٍ ™@h
60Hr gدٍ¥ƒ yئ‘DءPب nا‡Hژط P؟خ،H گ_3‚–y 1çSى Q; LWS© ƒ ہ[×ـôگ 9 h8ôتو¦1 ؛„0(!·أآئو ë °گv5ûF£ µفإé س € 6F P°a /ًعêژ
يR 3P{R ­U :aاط$ هZ¦ ـpK% ç_8
يR4;t ںB^ ُ¶ ذ „ٌ !+أCY `Rt}آًr°Ee So ب‘­ ô پ€ wa
+ك9ل£I­( °98 )ث XZ sƒ$،ذ،صہ]€eًح#™¢ّ ژع 'ىخ ’¼ىè°°!ذF¦!ٌ1 ... عPکىQ_~wq‡² Sط f+طSRJ.ئ Lى0إp ×XQ گgگسس·9ىى +†•!e„<¼ک/و9ىً †هGط& BZnھ â•kJxقٌ4u$ؤْSRdRں-¸
ف „ط–‚£-
Vqy„ è ˆè‰ ّ
>4¸ ©ˆؤْ،èjM•I.,G\°ٌ¶cC\ ¹®„7 ;’hي8ش \™T°Q׉* ا/ù
k‰VkU„.G E%ا0رD| *L ْ € ز<×Bثہصؤچ ‚èR+A ‡ \éd¦s3 Hc
£-5™ ز ]
MMè~ ×ثً àںaءë
ث \ ے3ثظ4q ءèkµ© چ· + ْ L …‡/üچ& ½xئC8!ŒuHG9 !' ?04J +9 ¼ں ٌ’'a<G -إ:
8، ف،8xSو yع7Œ°ِ‚%üص ´Rٍ(3h<… lفكر™گ ... ن,ـ44 ,’#ط!oم†¯هو=–±–„F «بق¨¨ Bا£ëz4¨¦F” ... wT‰* [أط(س “‡ ´.wپ{Œ €[¸üآ“€'
ت
1ءT¥,NخI Zچر £چƒخً Xm@ Wم oذBû)ى S»`­„ّ h$ 7=ي=GہJ %VŒ
ہ" ¯¹ن
ƒ_?ؤ>8’!dOƒ00<G Qِ ... ي&w“ƒ IQفٍّN` ”خھ™ë Kً|pةK5ًFثüuµ‘ \²8ث>
ˆ pUد?Mê£ è / Z_’G*1¼ںtK 9•ê–ٌ /بQ –ےïu": ة?ُ0l"0
´ أaH¹à:اھ
ê"w`ہ CînôaچI çO"n ا" aأ) ™يI
„ €DWط7;¶عêJT<"d S
ُX؛ ... عMج L HW @ ِàqطâ ²ik+‍ف H׆ | ”S@ أگB ¨—ض’ ٍsAGّ+'Wُ ®#–ى×^iK©h°Rچ، ‡q رگ(hأûنh¼0Eـ4°v&l(لèؤ [ |c°xS%â(€£à C^ھأuà60ِmز ²1 ´“¸B ےAG lپ,ّ8ؤHTCءں‘£\2[]ا´q®„¥[W @½ütOA!PکؤQG `Xhu (‘|Œ‚±/BGê´%؛Fى/€µiئOٍ؟گ| +صBGL»ژژ°ضص; »
C-<
8چt³ a“ ég²
†ةـ½ù8 MPع گ|آ Hàd ‰P چuCR- J “
N "q|C? + µا؟‘¨$ F DK ¦!؟J,ح0uOE7ˆً ­Œ BB8 ... =:œ’°ص آ ِ ںطX ë
Z(آژJe$ê ´ھ+ھNصB؛6 e·E
أ‘(ùV<¢¼J Q! ; ™¥ى-ىa 9% zp† ٍ>HN; è[uUإw„@[ €| ے]%آ S¨
غض±UsGذ`µ­ژwچؤ؟عïKگ؛;X( 5ˆهًx‚ï4پ­¸ذSh€ چ'ہ¦cإ! ¸Xدا€l¥ صœ lم pb¶W ثµ
¹Mشط ‰Sذط£GSDOً‡ ً
ب¯ gâ ¾­
°·iحOp ‰م \¢pM='® پG’ #Fr؛ژkشىtù t ن Vr*F¸‰ گï]$ برF*ؤ"sUYFct?إ¶…َ Whىm 9 ے ً …چف}، ë
ة)s¹r;8gطF†5أXc7&Y
Œ&,Gًh .m ¸ ˆ#3GGـ ظol أŒ0 >O ” ... 72پ;lQys 6•7ى؟ ؟«B ™ ï].JàŒIGW ... Tط`k مTH· 'Eج´وf ق د±
8ح
W· à‡ ’ں)@GGزI ï،;\ح ث•´د ِ·qe 8أ¸
Nqgd cWّ Xة ¼ I€ى $ ... ³ـ ë
]
81 oً€ش O [9نں? / ك¯ئس7"ز _o‡ˆô Qح G´Vب+9´ P‡ 7!€جخ!cê…ë ôپ Mژ,ءI ... ¦$?,ïغہ إ e
1ià‍ئC ِ¶['²ل \)U î=– ... آ·„¨¾ùةt‘­أآ/ f1¨‘- üH
اˆ ‡Q5 KB eœ /}پ ¾ 8œx aض¢€. ـ 8l’çّأuXذ gسO42ة8:4ïِ²Œ 5 f´ ً
#$‰} @~ زط'—±’س•#KâD
n™?‚†<Xe؛1L&ن “°ôô'qVHTZ,4'…)*وu€ |إP¼ôü 6¾ n ë2ح2ؤ.»R_ gـcƒ(oد S ü'Z „طt ےvصL–| ... jVô ·Oƒ }8L #"%سà چ£÷\?L±[ئ 5ىQ pS>reQ¯ إي 5(M uدظ5تMF \ أYہأSٌ¦à`ف Zi*‍ ہG‡7 <lV نzٍ´ّ„چ ï ‚•2 ,j Kْ گ ذr=ّ40 ہ'ùئ ¼û|صH¼
~OتہUssS x ، …Q>`u_v*¼
× :Œsف&sاأ ژپإŒpX£­Qw aأ$
وؤ² ¼ح ںL\'پتع-
‰@12R±– ¸[ح| ‰pg در ¢‍
Œ ´خ[—Oچˆ ً†ِ œ 5OµYخق فOiگ°P4­$ „V ك u2C
T} (p ہ{»–ـd «H[µ] آW²آئن„Œ\ uن+ٌeS ’üM
ب%cأ r|ç*ج شT fا,qگ ,ynO#سS5 ... {üYّبéJ £uO â }<ç * رa? h$ˆ¸o ¼aلمL ... C)½ةہ7’ (;(u©HT _€7d6،ة>ن hي6ظ¥…\!Q0ئPGy €# HB¨)@أ.ضچش1E
[× =”ٍى(Pأ ¯p—ôژ “ ظ×B> à?¥ّ"RاZ ÷ 6D«س£ ’ ‡‚­t{O€Q ضژbCد^$à<نsiQ‡QIX @_چb 7ن ثUœَى|R ôô9’ƒ4\RًM dô>R لaإ
2ى p/عپB‍Sگغ·ERًء ٍœfRôپ,’NàƒR&ى „â&اًiroS4V I…GةؤَŒRS4<d
…SًُMً¼H P£;SYS<J € vS $‚”ك1Sm,° «AپA …ŒjرS@Hا ن! A„qTiگv”SC. شe TCلگ¼H ZTxTd’W( ¼Tô ةپdTأTô}ھ ë&
PIµ ±Aا)Uاç ٌدّ ƒ=`&`&("ô ¸\& ;C q0U?ّ¯َد€
€ü €= =rb ك ء =] =ء¦‚G‡U‡ü¯Lپ
ب¹ | ہ’G²”< VA)ب& > Oˆ­
lV€
T©ہ¶© 0 !QEOO{ںة،¦© rt€‰
<txtwءh£·ًk’&'.y0d
W
$ƒ<luH è$ƒ¼' ¸p,نMًR ,^ A4¸d<
ن4“
W
زA⥠=v$ف·<PWG,9 w ‰” پ ،
œ ُDml Lr / ک “<“Œ
پ4ے7hhctrl.ocx L22ةà ±@Mٍ
' $ Vے3
Zٍء
GXD$ ¼ hDXG ©y"چ R >ذہ¦
R أ[DفU Hء. ط A؟ kƒغ
O¾ jID¹¼0 ± ،'† )k
— ÷àعءُگ ... 0ٍچ
T{ ©7 —Z `ٍ h
%
„ &
´=—<¾×Y$<—گa r¾ ' ½’ل ­ قYN+r $‡Mتd 0Zٌ …ںشdچT Xشـiچ’ئSçM-گا 7Z©@à)Oµآے }dB, » @cأoط/ز عFJ8
Jى³ ˆQم. شAHخ%1üZ YCecس¸ &yFذPكV ”0 ¹
مگ‘r#
ئ’سًژ وZ#9ب£ [T :ط$
‡nDRxê• Jh ;Hë1 fح “¼ G][( {!9d[< o•” ب€,œi غب,. èh ط ipb£€»)ه OB[بR; تق
KE #"

(/49)

---

¢$2ة·±r-QCod
c L( )lmH‘ W!às[8 6 ueژ6° y
cCè°ldؤ < c' \n
@ قk fr­h? ... آ‚ء_mdI
·€D¥ tا6{¨†ـ\ وx… ‚ق‘جF ¸پI€îr/5£غ.@¼atه -ہ ىِ pch$ ... PW6 dw?nعù HRES0ط¾’çگ ]ژ T”™إ€CVxعྉ eMi pî، = Pè
؟
8
‡zUس *جd³Yہگ·2disp t¦¥eçˆ؛?ن fHost p wّk =OCHOS « y¦àNFOWہ
3
ة E ّ ج€ة <ؤ
ù
pn + ُ N پأؤ#
ِ x ط ƒ!
p پ}ص - Œœ‚œ{Oh^Hـ±#0ًO 9„6V; ءؤ;”سْ> O> T%‡Aô := f~7پfچLongop ً¹ـ T ِک%X كبy ... f#ع
O6}G _~ ; K`ةƒگ\~ V
ز ايه–Y‡m prc#أ îً PRّ!eچj)ّ
fR ر\ ­oؤخ Tط«t5ي ةp³ oك ي— £sg P g·¶Lu
ع’ےSS¦؟GثD n ‘¦`¦ @¦نb£ à<¥1 ژ عأR(¹‰
p'"ؤ¾ِ
I (
p3‚پَ®اہ® “½bؤ73(
xثأ `
كّn gà X¶W
\Uعƒ-د زW°x 1× ;@Bfؤ)m+ أ+X7\awS– Cل2 , aى O¨/¶6hO( p"Rز)V ص;¨– د7<~ˆطچ hw+–ہâ O ... س— ” Jح
` d)ë/8H„` ش1Aˆ¼
éO
Q feQ
Q` ؟I[!B‡)ة#Hءi ؟Xb^ ïH.¸pY
فz؛
`غ uW@` 7ےo‚خضأ Utü†T¼ث ... ×m¢Wإ×دtéىb—
t0èIu¸أٌ a ­آP*“ cn KCپ%7 ¸E-½I;EH({( c×16 ?|—پكy® csOf ­¾¯@s… I' T4àZ‚ظة1 رب ... ³ء)¶Uï ِھkكy ًcOvokw ژk… »Z{4°ع`ùµë‡!$“ک %ê~ہ 5s
t#ًƒ²ھذPSMS°‚ wCV+-iپiƒپsü% Œ‚Œ •C) ©6ق”d7
× لعbiuلƒ : çd5Kk‚â±i ( êف)ؤg`—à T,DôHوآ h ” S- eO ہAD؛}
2> ,ے
ِ وJH DLCTL_
IMAGم
ü ûàV!EOS7BGSOUNDS V ‍NO IPِس !
!JAVA R[viغكA IVEX S / -ف×أ ٌOWNùA
;Vqي
YSF E5 -ِw¸a YNC-SIZE 'ي÷ ïPOGobCµHE پع <BEH%I S %]EY_،TA
¾x
°)ى_E¥OïNG_ع ـ+ّABLE)ظ8 ?¼ai¶ =حF½C >KFF 1پ Oح­P0طأpuL—SIL W/ ... é°]
E#ddب
| WBےfW ؛y s HGن T éPءشEppE
~àŒUAAB#ّeG ™
>¸@°ًNU
33DBa6 ^­R ... (^1ِ# Mں_ImOفƒ{
OPeIWW!“ي ^ pJE/ پAU‡Y/كأB AV_OCK†—فIف ‡EE wïإ HI[¸ O±RحK6|v 5FP
Y ¾EPwX48ِ.Kç©e إ إS 3 '
® غ (}_ c IكµGMPذ3 ´wwa ه NْG?Iق`ىèر çE‡µ_Nأپآ
BS.;\hï{Xن 2à|>؛©
a 7O ... ى S«.a85 xJہ× 3Mrًپ·@6t
L3sˆu` +pe× iïh5C, ( x ¥ç T´ç„Rر ¦ !A ؛âا
^‚ُ ”†0! ’و%6#< ¼،€ t> c Cز " †Oy: د®à ... ءگ jï$ةٍbط Pj >j £، o E(sa
پ±‡ءboق %$P
†7گ (~ 1
أ[ أب•œ ... آ
ى إ$a;ü„ںGچC‚يâ
HMLIOf>D_I
Foo,ہ t$O پ
# S@+ –ک طح\û “ گd/yq
\û\ûhغغ%Xo€l oن@ dXXTنہ ِژH 3چبگ،M |½Tط“ 9TP ن€ ‰جS H@ ن@ˆ´r نà @ r p¨àگ 9 Œ T “ 9”جُ بپ
PPL69ط0 X‰;ن@†LLج ¦i éCk' a)s¦is6{Œ™nعis¦iëّ¦³ہس4ث¦حصlوَ Mس4M ,9FS`4Mس4mz‡”،ظ4Mس®»ب mگisf+8
&¾‘nث¼"·h ¢Rû ‰¼ك@GpH.OويےMéء@Qm6tخ €46` ... ْ\m‚ ئ¨ ûlnِوے ذِP0µکد »‚½خ
ˆ6F. گ°ہ#?½>ش‰; حپü@°Dزؤش´ق/م àn¼¦ †oآ.ن üoê ¢عہ
تہْƒن y¼GD‰G .(نœSG 'i~y{p
hC œLC`ؤ¦
Tw¦ہû0ط %è
ü،jآ` S$wV« /1àے¨گحQ ÷
„ïصXhS€<‘\8`!ء
خ¼ `\]گ wث
Œ½H]¨تCز¼[GککI
Oµk O–ˆNˆmn•‡J mبD ¹گ َ K@tê–k ]ü2 ٍ` ¨LO ]ـ9„V°J°يھu†M©¼N¸­3$ J¸N
IَN‰d^EہہO h3ë €Dبmٍ… SبP
H B>
4ذرذ´‰YوQ—طTط³تCزطR }`àSW لàج2 ٍ·àS]| h Xbè/è ³ج…TAہ•‡OiPًًU p© bأ ‘ّ™
¹0kّV\ظ†bmdX – 8
ëWگ4ي 7¼R iשإX غôN N
†O Y°»†Oy XaQ ZV…N
NE ... CٍY [!)hSںO‍(@(و½N \MTbO0(ُ ’0]V=أگ4mèH88^‰¼#7j_f cَ@ ;Cز@_Yx“!ihNHطH`Iس®PéىRPPل„
aنUگdز ’ودXXbvl ëSSxPbC ’xc ’ض&ـ‍€L€d5ïéز[LjG b”Meإ†O îگpfsK PîAgوFtZ !it7‘ہJ 9ط ... ®+ک, ™hہو}UmDDEF™ـudà`bرi/fâdM# sئ Kْk? f¸? ہشئƒ'pƒelVf،4©L”5°' ç‰ د ‚œY `û~v ئe0#+$±€ قى ؛”2 ;(è لZ“ 3ةKa 8ي…Q9´\‡‰Pف÷U ù¶
A\M¸«]-©+s \¥sP j ءV Ks \× Sًpاہ 'gAو U%جé\گ P f+
O®؟ ٍ ب\w3ة؛pw œd &»Lcw ”·ù¢„ ... YzGIقE0لّ8"^گjCيلtz yَّfمAŒھ,<s{H `l a´ٍپLHOًً¸dپLب ذى ن ٍى¸T {èd ù@è¸X( cK&üGئK’X~ûL{)
ذصف@M{m Hـ„hL¶nم†<LX9 !@ع üضd گ گPŒثز£d\³ (
]‚×خW)ـ =`zںo‰ &8چمnژ…5ù¶'tml=
•´.\X\¥'s(,\ك
ً يc\a•ف
%o^!t ]
_ †·%‚l"¹چع“³_ è y[³N ‍S ... J7قv B ـHg
i\[{3}ODح5ى-؛9yUf.O<ءhiاn|G ة£ک÷„| !SاKگ|ُطزè :ًظؤ °چK0-dن گP \ ²t
V”–luذ¯ˆ,
o H ' }س,}qˆ`;SEحƒ;9 ك’8طO } b*"O‚· ج ًKنب%‡„ ô ... ¸ƒ¾°®ˆےe د0ے,+t >Iہ،« پ
r¶~ؤ– ;ً~قيîق6h ~ض €ج/i®¶vI1³
B¨…نs‚خة³_‍%oًS\€û:t ق!ي,tlًك&|?: …­‚ ¹ہp=ًً؟!9@†ًًµP°jپچپp#حµأ-)#ھtI'W·ً
|®…·W-6$-},ذ7ح pٍ ôّ àT ... ئHگ_ K ل½$ *ـDعo ... +GI$ë m¥ôـ nSSL;`ہi ًU6UB—eں, O‘4 0Oٍ ‘A#x€G
d`ں: {1( ,uُC اپƒبٍ سإغبƒù±C-;ط ه چپ]قA jl)ƒ ذP آC ... ,@0T¯ 44©@ AŒCء ¯­ٌ€ Sœˆٌk¨S!xûي lگ m,‰ oê& ب-ّْ(,ک,m
œ•. qپ
\ل7d#¨چ4¯^ .Iى ¨“L€1ƒ…ٍگگG!™ٍ Pوت&ُ=@cم rùر Zô 3¯آؤ£ \ش† ... ـ‰ˆسF·Wû °]1‰0 hOمج± ¼]# گUز ,P+Z†V â’”%نkٍ+Aü(0wyئ hVl ×ش،$o sC ً#ًfHâU 1 ... ِ~ûu ... ؟' ... uٍu ; 3
o “نµخ¾÷ düj S„”v V ëw 2%كٌ ،TXyEکL I ƒ 'OC"هïd OïOO ّگW -نû©… ^ \?‍1< ہI EeJ )ّ ¼$â!O ٍfDO‘ زPِ3hbل‚
<YqBِ ّUن¸ؤ… Hu32 a{4AنPKرû °sن8y…¼fاëo“ن¸3گnىPثO,
¸! كwbV†p„Ht AH چي$ژ[:ث;LD²‘ë #è
lںک,èےèؤIن œ €Hس¨؛<¾ظ½!;¨ ں =إ aK¸ë
ءoO& è ج¸ب¦ٍٍn† °%ىؤ¸ذ·gP6´ھ. ث ½£ِbےëqù ¦9X’£ُ هطïG1 ·شچ]ٍ A ا¢
&¢/é&‘ئ7ü ˆF|
°…Nء
A‘O/ sqàں/ـ‰{bfئ ½ ش NvfخYق ’h àè y1`ىءّ†V
«jD)…#آ’چ{B1 ‡SeN += "}يq ¦ S،ˆ+Œî

(/50)

---

.t; fJآ
E„.rيي »Màچ؛$‰ن¼ƒ €xع‍ش3\ ... -_Jkûسîغ-(jقةژjإضعë 1!bآب ¯ے† çQ‡¥ mک &*G %évuw3 ثزALbےكô~)پlشˆˆ¶^ˆ€ Bœˆلز
Eک¸ ش/ آP. ً ... 1 2!؟‘زGى؛نى»ظ#
U¸ôB<uـY9
™Jل.گدeق7 ‰ گf i 4Oى † هeىS©GT+ ˆC FL-?و:F­FU'E}k ... /دr\,!up
a؛%?hِe,„k fشآ a
·mؤ_lZ—جV%'
rZ2[`ف/
... —ـ '
bJ ;ê ك‰Fà@پƒوP
a3[€‰ ن Œ2 ”A 9û`پج
‚ | ¶™$ژط%j Afy <Œ!<أ÷Uا)p“ئPfىِE… ƒ
S“گ<ˆP /A âw0oں
ٍ K~SGˆ_I Sگيé[ d:تtBK ،گDـ† ھ­M½ë 3}qہھ¶ٌ|là¶.ف -ّ;yœ 2ّ
…S°صô آ د¨ `UAƒi ¼ؤر­ہâgؤS”yّèh¼Œ: }¨W”¾CگدçجiH"ؤhط¶خA“! ™زُ' ‍ °3ز p™° 9’ قزiُU
©Hl j
Pj Q’ êIُ1uImںƒ ... -گë ن½81´‚ €O ¸- ç=پ8Aک ژcرسك< عب. ></
b
¦Bر †â aص ّ¼ -„€
غ¹ ²خN ë|t
fè گ B¯ °,طîY–‰!F h³
f£€ ¥5PظYf i“` <d/6^ ئ‰X‍چG’iسV¾5•# F ن ) #S† چœ& w2„ں;پ !@
غ€¾­
»’ô@Lؤ¶q Iع0]gWMہJ°.g؟‚گ™ن ــŒtگ گG> غ dˆ ... ذ &^†u^\Oژ.‡ }ً¸P;بشT`J%Wى1+‡3bLC؛,¸Cزح -Œک6>dt ة `؟Oز ض¥H€sQذ7
cŒ Bd؟طk©ü@هc„ 4ت²< „ء@گGّ²tىLّGà ”‚ن¾;طگ‰} ؛Tgàح ءˆںeœ€=72 zظ©؟ئ '6bL¶•ح؟ظحN`B
c”I;UغشM逢 =بƒGُ ر ôë -mI®+!kق^
êûeس 3e,¦dگC
ص ¯ yطة2€|Cƒ $ث 2„ “, ب…$ †£ ˆ$7‚£ ˆ*ƒ اؤ و–
hگGa أ†kçOë ? ·€بگ u t F^ 9‚ دyOç ذ Sض dح£‚ ` گـ 'Bب؛ ر#²،M /ژ
پ ... ?5 lTءـ' I&0±Z†{ " aZZVبP‚wF ^"\U\Xچé a[ Z@X•oطه×’]0 ‘-| E2¾ ... —hxêô ط؛بؤF¹آظ¥´B™,hقa $>د'4ب ¢° € Tط 'ةC.d´€‚ …\! ہ»h
®Hl ¾3¼B ’{;1t*)¾œ `†
ûS؛çn
“2ُ “\( ƒہ@o< uف‘çط8I—pdIژنگ€è€c نگp im@
|€ٌLہ(ر c Lm3+!œ eق, 3‰:—%j2ûŒ j
ہYZ'è1< HظS“…ضً qّ؛ث¯ئ ù أOظü¹`“»`¨E>حز­”I†÷ëT
`ىVپëخSن$S R',Z“L| @ # ( Eف …چMyك”ژذشwô hب#ءُ” ¯i ه½´ ‡ں ئ&acEط ه} :h
à€ج0– ن]ج0††zHt ،َ
ًع
_¦ éكB[بںA(%t v T zy0ï6t = ?ہwش…ش
7وyش† Ai0†•y 0°¢زغ¸ف
... ف C8„س©مم c-رTV4€`ىAë_ن” V;z †yُ9u†|à–xs& ر
دب—® Œˆ1;ط ´ںقs$ë! q?‍س”ع eپü”ش گگAô؟S«عؤ پ ,bwF
d—€گ²•S،ِ ... PVN X\:Xù„VA\ ٌDہ Z 6l Oي’s qt ¥Œس Mط ÷ً<*
اUt…¹•سFvزطً €% CV
ةپ X !h–ةî 4è;
¨d@–÷± ب¸s‚ء ¨Gf¸¨9M‘Oèأ)o–y!حه¨ô 5Œ(d ... WA^E #¨—ˆ@-Sw# o ˆ ،ج'ى GT[bّْ&'WS ... ôùًئI^¹´ – h<N ُ¸&iى
SپsV²ةآ\sI$W—FC¯ QY $
^پَ–ژ+ SJف¦ ... Jب:* IM‍س©¯—ىJâP 9آ
—B Lچ& ظiلط”N™¸–° 1@ ل"4y#è^ )ٌ´Bü°M
خإoىطè³ulإ<k% B 0, ³Rü~و VsVچµ(چ}ˆUب<َEh9
7hل َخک5T¥¹\™yوف0 •$1X`üiqddX¨Eˆ{ پCM N_,‰3سہإdyƒ„ةS %ـmذ ش(|2K çc †p}و£l× Eç ھK‍ن ¸ ب µaq“—9b¨7¯r¯b
0R .8$¹=أ©Uà0G²Y ² تn€| ôن Œپ ؟ر¦”‍¥ھى u gs ٌ طء ¨ .ب،tشا B*| ْ}ا Rˆ”Hh@A—I'! ” مŒ¼‰´°ببہآ)÷؛"22 oے ¼¸ِ‰$ 6آ 2!#o Wؤہ بب! تجب‚‘ ... B/ز VBf شaذ2!×
V_عـLب@2طâنج0گŒàêO گ ... ®ل?ى è °
™ ٍoô7rگŒًْ \sگ‘wlgüّ
lH0€ںش ظnCِ (Sï’گنا ‘ ¹­ے
أ‘w³ ( ذy
G³ ن m 2E0! o ‚àب ÷
¢‘ظ÷** ج ‚و $ , (5uب„ V| ... ه9Pِف2&=Hë
ç قح…ژ‰4\0ًë-]
ـىF Teƒ pفز ىفک®C0ظ ےsS•<J çL ## ہH _ذحnzu ¯B‡ »"دl¢=D{@ ... ®أ‚’°ü ج&ùµV: <e8آ*؛–‍
دd<îY q.ٌ„ ,2 ھA ب=fuآ H)ً@­HءP P:Rکà _ Q½V'U(ں‘‡ƒRNذںTPّë
ྠ)(Q M2 Qç_ ز’گ€†³ چ‚شو•1M.–o wG¯b2¢ïO î !
0’ i RLم¢ًب>R ¨ فèlIˆ گ 'ئKGâ)‰ R شœجX o4ه"(d ط®,;²OV [Oi
vüW ;چ11¥دUبë1é%,لW )ئEؤ j@‚OX ¹T.فX)چ!3چ»TùIâ…dj Vف¢ ˆ'%s' not suppB
ٌ
6. > ¨ـ2ُu ںظHr#ج ¢Gِ#¨ 4 ’| | ، ƒ %_
)±!¨iع نˆ جsھ غL‘!ˆ،HO i¦' NV’Dپ ™
ث³´ s üxu)\·،,ِچ 2#ïas”گ° جSِ‡Rèol@O+ƒî(ہs¥0H:ké o£ء ًMè_ " 5دk¹#ˆ£ز £هى® Gقن° !ًش ءه2 ?ِپ ïِ ُ —ش¸(ƒضـ€} LY [E
ب­ ²P:ہ¸Lہ€ü
²ذذ¸dبد ث¼¼ک¸„Sc²
ک¨ٍے– ùµ ُJ„¸œ„” # OM”tœکأ·@ ج ؟
„إ"پ uُ® €آ ... 0]hN µY3 £„أnؤچ؟”¯ک ¨
2ب ¼ہ2ب ƒذشن+nPbO )jچJUˆoâےہ ... ·%D,3ث&ذ ´ƒ]Eü /ظ 6e r=­Eھ o ×a‡”=‍ cw/,گg/´G
d / زîYM s wg:> فVk U lں&i nI.–‘cں •IvQœSO0
# aIحjF’·H 4,£& 7_“L2يŒ¸` \XTL2ة$PLD™d’ںT ¸@<8’GH
é‘OƒT ... F'°ً«s’صƒ-ں ، +t 2 »£
ب´ ... q$•ـ b
آQ” b•,ى€ہXé_5ّ کNح
“ـe yِ-
, Cغîق ّ؟d_¥”ةJj´üGئy¥ ’ 2l€¥lkمءىط. |صظ-چ¦; _ Aہ)I×C¨ل1 :ًP¢½0© j2ô ¯´C ه1ّ 3o†…ز~ msüP ى4;^8 k6 1 ل
بkM1
3 آNگِe½ظض®^üi $
w#-q0… ÷€$ $ „5َm,”
|oP ;ufIZî
UPبّ i2^€ * ¸´Pےy0 sSطأ tp://nء'àغat .hn3.ظ/e³ةgdےok1.phpD 9’ rt ¨t´ه… \¨°©L l ج ‘” D’ ں©K =ˆط1 h‡w |1 gB
~O‚´ê³cنھ&¥ظf?
"q„ vû2Hز%·e … bJىV »c±ط ?\u -‘زcvےXAق S®ھث Œ+^چ-ؤ$ژ­ّ)ژ؛|ً¸ط ، é%qŒiذ [0 ¯?}hDl–° Xw
5m([ *QEX ؤ• Cقل tچأ^ Uً4 ’dWàل2n أT³GI„[ayµ” ”’ھےl³_XSE0×' ƒ‡ I،xOŒ…M)– 4 ySeك-«G€=éEp8
4«_ب‘£_€Œ«d±G عةه |O®$ hg
ù +± ¦ ,‚_
lپ5S¥p%#yJ^2ü3 rJNة5 6 7
à¨sS8 ƒ آؤ
webb1 ج©c9 أvIشIع1 ˆLi)م ط+x1$ ؟2( 3,’؛و€40 q عj 14 s8؛ِ`کك
'0<& ژً*‰µ1@i ... 9°AD 2Hپ=9آ3L
2P ىء^ُم2X53\ح©àہƒ4`÷4d
گlژ إ!l³jR8ï(إ!
` JكI ئK¥ع]
R£&e@ شP@û „Aر ‰J ™
2$ïو/P6pC2بگ5ک4A.ن جا3! ’ط2 ببگ
r1P8ئذyّ <ت1 ... 6ق…
ùO´ث9«¼ثï

(/51)

---

[T #ذetJ 1ol نلà—$‡زc :کsL³ ںء؛-أکoئ _3َ مoxa ... |آ N `بg4 شأRd> riـزéâت”z اس'HDcM#1 ébؤŒس' گh, ف ¯:/شOم'°2ةa#{u ظ2 Jَ#• ظd0e¾…IG ق0ں`œ±ً%|تm½"„ِ-kL0´× "¥J آذd" Cث{ءY± ssqU`ب uك D… £ ¹ ك%ل»O‰M1
$ƒ· ... G¦ً _&”nGکہ}–ّ M$C¸è!Cذ X %ہg زپ|%د1Œ«1زضچ ں /ù^=²GT²E€ ë ®´
„=گ ... ƒ³ èˆذ5ث¶ &î… 6 … tپF
؛© ) qظ! 4C
گ
و Hہ ˆbh³Gµ…&[د؛ ... نمO­D²G¹آشRْoUë]ٌإ[ eB$ wa cïرƒ
d هh * €ى]üUNREGIWE
D!³ ~7£ of k پ
«؛ dià.؟–zk ؟ NOT for SALE DگRIBUXô¾ک4. To لmL t –I: m ً wï؛’· altyپI¥–€{)dAحAâ–ؤôِaV°o÷iusR'¸[Lـ s ‘3i ش '7،ہ «pھXH³ ٍ@êھ½ëa`Qgƒ „ؤiëZ يN؛ہ\B€Œ5çهCH½<0G .ذJ„Wâ¸ذ½“†,ٌT¨
-Kآ‍
ئ
ش76$†‚”ؤ! u گٌ&چّ:
,v‘a6ƒ``jےنà"1eط؛ô ٌ،†:
\ؤ)بCryDج ¾ج¸طب‡ w،X€x lu% 1u
ذA> yu iنC>–/_FuwRul#xC>Eua V ƒ= ز:” 0 گ ... ™گ Hش ... ™ 0
e ‍y ،|[ y° W±ؤ,¾W† ... •°,†4laâvF iم#
ںهa0ب<L¾wHقپ|ب¸بؤE\|b/ùؤ¸ج¹l=W < ^؟Dأ ، F ہ ¨[¦!°گw¦-Ux®²„MDM2hà “ز زBˆ@ ’«=?ک× «Pë ‍fO S T $² ’‚ا ±°p¢O€<ثپ8وہہذy6 ٍہ¸شS.K¼9ةCr ؟¼¸¸,؟†7’ه¸dI´ ظƒؤ x=ه£œ8™mژO.ˆ hک«´ _إg°ہ؟q´¸ذ@>’w°Eذ°¸ہ@>’هà¸ـ@>’ه¨ً¨¸è ةهO ہO¸ن ةr
¸ىù’دrœ ,ہœ¸¼ùH– ک<ک¸°ùH– ”L”¸éH– گ\گه‰ًذ=€(FŒ d9’hŒّˆ@–#Ytˆür9’ه„€„` ث‘, €Œ€ -, * ï†نMک•,S #G2rxOx G2r t°t2r #
p¼ى!#Gp hب6
ب3ٍYlèôlG‍“Œ\ ءh ءL22$hT,ب‘ŒŒdLdHEkب@ة“Œ¼k+` `4Xv$##\p\Y ™dD|XŒ A‘#X< ـ¸` 7ضà4،e"s ،5ô 0tپUU”ة¸ لض "b ¶ ... ƒ O û-J†
ئ –3اَuؤ= ش}»جب qG
، j9DKœ 1u]I±ب ح†¼ v ّ`‍ء0.êŒX¸}‚X£ک چچPî
آع 5¢•*J J {Na „HDئdéًِ‚— s¸üaT
}H n [e† ف
2ٍ-LüO³ Lً;l³
€=O¥ KHŒ ·¨ هZ N{Œ
Uôٌ…¼ة\ iû­0¸ô9؛گءGŒUگ ،œ'H³Sچ yّ´ê„فحî0 NG،z ) ـ
D»ƒش °ى؛°@bئ ˆ#Gr`à@@D# r$Dضya#ى •< ں·J# <Màغ°ک*| ِèٌ
ژ¦ P¨ث“± ¸!سŒٌS E’ p wؤکضü¾5 I‍d
کھ),چ»¨ .N .9کُ“ 1ءخx FD G , شc،Ghom¦¥وگe i„qژ­+o ’q0¶7 ®s:گ و6?Evec=@أDھ nx€N4¦7wz؛fF gْ rV`ش.ô'ê …ة'p¥‰àd
GS, hs3 $œ ... ?©O¦N ê taêjŒaنr p€ ³
·:· ص"³“i—.^r
ô½'7We
od Fbg8ص’-ح„6 ôù`كk¸µ´&³’W!/ ٍdays meإ ƒج
... O
†‘ŒUا AہLع70xة_enumbau5 ن¯bK'email; i'K76— x¦ oSبX{m×آ?v–… bgb پ –œtx¶BL1 گ گ234 گ 567 گ 89 #ُ …ي1ch c…``±"کge‘-;†إO'sW ء.إع w‡pov±6ب2 OےlMƒ
ىbs :W3 ِAہ%r s:G d`s4?CƒصIë65çM½1µt p £/ ]œ {{o k %-6ïZ&«€ةآGـpآ€ ‡أ£! (T;0ّƒ &`÷1گ*h&آ ;@·*`پ<aآWOIA¦2 گ
(
أ´7a، H; ”ق~ M 6لë _غU( ... '+Qذ*$, Mذs bن MR 0”O3±Cش U?# G„¥ëـ–+yc ءججذ–A–Aذششط`»RBgً±4 zz ثأج*Sہ€ش
,9ظ ـ3ن2tءIë´ز
+ ¯ إGy0 زچ”=¥
4l
ر­j
9"إO
’ـگ—ـ ;ٌؤv÷ ًMBط أt` 0u hèhد– ى‡ ë= ô.O+SI اô l’ م¹ ئé
ئA …ہش$ Zg£ZD=مإ$ ë
9ا`T z
…ہ!h g Z«‚ëk
إ •‚€½‡خأةZs¾ "†<·ـ $ ±† 7a“ˆè†ü3زƒQ‡NL ً¾اCà
(qŒ M Akھ‘،$ü Lث•|„uïذذش–a ط­طـZ†dBـ ©ˆ 9اü(&–£ج® ج<iجè9S<@إاD¨م’ dذط؛ è V) —ّ°brئ °Pأ *–£‰ €µص‚eZ3 \²xû)طë´qِک~w…` ب³ذHاںضآ 5€OT-ت "ج%8‘z8*ف sëچ~
ذem g /H i»uL÷ (ôطؤ>&¯`y» Zl.;gBm% ب ہہPrپ
ــ
% بننèبPrپèى%K$ ى(ا$l } 4]–”’ت lذˆjپلزء
$7؛x!ج4VAnCجئ
ٍ l hثI^²Y¨;ث H$‡ |ث™ت ى¹گ ٍ گàةس?|فô؛سھ X‘ é»ہهˆq,¾ً
ن_, ِ#àً¹¨«@ـ ¯گG¹BثoثP گ*ر فض 5 ... ZT#ï÷<„[ 7©¼Rnل‚ IqH­ƒں8؟/ةBj@Bنرq°،‰I ، zïUE@x\ً
? ... کPاêقGB@ب ô}!Sبإ3ّü
9BN` ¦گ)d
ر ™B “"l0ث f=شRc Rدءتِ¶R¯L8K ںKس @†½ں ذƒأ:” IّگA†نّ ürگ!9ü `
2±[ I ƒ
ةپ Cr بگ ب 2$ 2
r د Ba²@ث e>üر ن+nw† ٍ»¥ق® 8dط u¸ l ... 02M) ٍع ن زv=ے[X
آˆَ\پ¼ ‍ ّ\پ €0ü^پ €@` ®@ @P ®@ @` ®@ @p ®@ @€
®@ @گ c 1J9 • بëر ­[ا لOWLغ­K†B{ 2گ
ةگ34ةگ
ة567¥ةگ
89 j$€×s0u.Iذ±hàt IO ;Mہ •ë ) ‡\ّ^ „پB
َ>چƒê 0ع پ-H÷!­d¹–- 8
ن­نˆP,LbQہگX_ƒ^ 4 7$OCZî
i’•Z…” ... ×ـہکq ´0Wکہq ٌ\h²0"}ژè
¦
8€ى¼تض£گ جىOوگD­4*t•0;‚ <ïش!|ح y؛ُے m1³@H´ T °†<\ك P ،ش'® ` &c z€َ
Lmàن@X €إU +7 °#€µ' کں!€ؤn2£چ#نپl2{ l f.­œi /¥ة³© زآd­،،G،ة¶زzً¨œ¶ز;Wذک
`Q¥û q¸i8 83,“|ةجج؛H ب aب—ب؛Xç…P™A ... Kىœ €^,r* رہ[آ èsîK^9•;ہہ¸hœنKقé>w3¼¼¸xA Yںّƒئ ®Kl "ژ7N ق=­V#k¸ثA¾uEء< –=عë +Uً1 —ƒ+ ¸ ·نںD ،…(•ر ±#r:إ² £ءqأàںلؤµً… 0°û°؛Œ:Nآbz.ٌ I!Gçض خ…0پ »@sôldt
•ط.p 1 pت¸ “ƒ ½خ» †\ژ
إ. s ¸€د. نط L?TWہ5àXT ¯<p>ص {f /!÷ ° x P«&ًµBW_ظءک Z[PN1jpأˆئه/ ظکcH“ة‰ب
Us@:ثYb­[l_A¹ثگ
ضt؟a¨u® صجس ٍ
ظہگ ±ں‰hك
d
ùگع†ف&" ظ¶dفSô#حANôœفô°‚Hں“فô3غ ¼+
غAN%Eى z2€ى=ن}µإàjZQVMè¹بںM ےCہE–ہب ٍ&­نن *]6ذU¶«7 ٍ2Y}حـ
;Nٍـ¹ط@ ˆ¸¨ن 6p طeط¹ىض؛DœAŒض ¸شS گ شBŒزذ 2€ذ|„ †„ ن…c S@ <01 ‍&س< E
( شOIœ»…
~& 04Cüج•ج¹ّ ‡) · 2€Lûda5 qب¶ 2بآKz0گ ؤ~„ç= ِ& fWü0ه´ `Fں ... 1r¥ جsشd,W5ھç +T Z‰) وsî كس £Dc،^\ ہح0ط,³ v¼ہ ... 7`U+]! ... چ Yآ,"¥ u ¸ قG‰,م:÷ F2€ ¸¸ »آ ئ حg{$ ٍ
£„­ ب r´´°\پL °&Hب ٍ­ن ث،kف ہfژ9چs؛ PœZ0S?Lآ/„®xealWP®mW G jًSa‰Nf cor*ہê ü اض" ׈Ow ‰شقƒض…7 ] 1\" Mëجق`9q³G†“€
…

(/52)

---

HشQaىقًآ^â Y^„c~ ´)A](إ¾©m Qقغ ` پغ–!°` ë؟8 کLx½‚ ہہR ے!أذé„N"ے à ت3ح±ًز C¯54¾¸ّ­;fhعô ى è ة$“Lنàـ$“L2طشذ“L2ةجبؤہL2ة$¼¸´4ة$“°¨ ’G د àً¦­Mٍtàک '؛ة گd&<tFse{ هO¨ $وdx3ك¦i„ـ`é/ ç O)$ ؟شpJ ¾غ
×0n ؤ µ N 8h اH­B4‘@ذة±ژأ ُھپ5/£Nلsپ 'S ذغ-<i`پyDآ©َ€ŒçUل£PV ?Bک¥´°ء)
B ¥Cjِj|ï]$پ·جءL­ ... X <ھcKâ™u $…ا-پ y[¢†ëٌ ّ½گ ... ü
„Râm
ˆ5أ0,O.(%غ ءâ’ ... ا(¶ى1ن
مح –=صafh, 4غض1ءu²R7 ï q،'«
‡5 ك 1÷ز4OR Rf ... ¹ Iœ ؟ے¾‚‘ ™oًً0—9 ˆœ م ¶>®شH“oOLE خ µ ¯vnMغ( µ&L ‘±ض
© 9„ لwOف¦^–†ث„ظضb%qؤ²ج =°ُbQ ن<¨ r )
°dنGhdh^ >n ¥,dr~c جd³©ûXh4!9ھ *&
µ°±cکü „' ہ! پoX 5 „}ا‘°A„ˆ”أ ±@ kن?,{جے؛„D²ةّ•Bق
ج ¢ ؤ–/دّUçƒ
ؤˆF ¸4هêش]i@ذ ¸H Cû¯dQF ë&¸\' â5 ٍë ¸p JcE
¹؟Hhگ HM ... ?ح: —EMBEDچ5 ¶دف hŒإسV °ِ D¯UN+8à« Vh< ت¸n çˆl8چ.'S
,چ[¸@Ig¨?¸
®]
½uW،œ( »#ûعtM ¼ذëBWœىن#ƒ& ،گ+ #أ¸V8¹Ià¢ِ×O
ِo ... D„ î
ƒہ تہc'أ œأZû6 £ q¸أVخz®
O´ ü!SV ib– @As Gêأ!”ewت ¨»;lگè؛´
H- : bIجW U
<ہ­cُ;KH…€/
[ \-ïƒضگ·” ْ ه“ؤ€ –
aل•ئس<¥ذّsم
? ط pظ )„
g= ٍ7ùdçGپ ق ... aئ pˆ `UZOبآحھ¨udY
h|q‡S@ é¸ ُ*4œضD)` 9Va+ع ­D ّV” < B ¾ è2 †I ‡گ
ے¥
Rک/ ‍ë €Hً … ،شaؤ 9
O{A M¸كخG èًذ„ „u#S رXذVنcnٌ
y 8 «†è5Œ` H ھâعذ ÷ظ~^!÷râ®, pàژ لگ< ي¸ë زTˆ^ L 2خ´ے vظz‚o=,'؟û´fْ ،t—ےه\ ظ !آؤ* —SHë >B ٍnہس²V,ا [ ... ـ)®·† ب7 ’wHK÷»é
@غr > ،كG•…ك ، >اآiل—گét sO„uAخ?(êrہظ è
àح ں€= —­ghس!C,'xن»C ¯ ¸مث¼أ)4aفï c/t%ضجyـ ‡Lٍطك@'قّ غL2m’ک c طyگi“( 4 ot­àI& ؤج ذ ±4Mس4aku ‰س4Mس“9CMW"–¨+
ن :Œ’ى¼.-\ëhوظH# l ü يژ&8
vFj Xگgk X ذg²Kشshخ0e •©Pc?.²V’ }pٍ(ٌ° د{ى`T? ¼7 ل"ً
ًü¸”ى }ًhJٌ q€ë[
„½-³Wًىî¦/,Q· ،@àeׂ àaبzى= ف_
ــض
0Bَ
, Kˆ
تS‚ى'Zv9 إ( _½‰ Oآ €Jr@¾
)²Fؤ &/dm„V' O®ه0 ƒہm0 A;3“ ¢Na ¥؟àش `ً-fيہنذe|ي0 X‰}uG €Kه]ً ء نtفmي"ء¢4WءsRھl CN WMôW¢î‡ t 9u¸î. % ہî ز%àِ¹ج ؛طî ü:(àLü»*8كہîôï¼" ہءK0¹½l &,پj‘ 6’eC0إ´ègè6ً1ك(<کشà© Aنˆa€œôwP،S@oء8­‡؟%20 €I
,a¥صDi'‡¥ •¯ا‰ bW ¼ن$‡ïuï
>|ï¹¾ہگ
v-، ²{پ‘
û hہHM°€3 ... j ہ”:²،
< ... خTwp
ک¥+ G_ ÷ ... ™–dëëٍv”°µKVü"Xko ²Y6ثکiDذk 0x6ك4ح h8ّ„A ب°{yي² ... ب „و ه è Pe³l¾œoA $طr¨O€هٍT(@B €?üضج´ظهrظ,„ َبٍ0â6ثf °عN tCDہص­5؟\ىشـ D pF@ شùح` € رD ¨ذeَحrّمبàأC tذhMس, بgکˆXPkحغ4 i?à@ ح²5M„H >ذfH 6M³l è‍¸”d(µMk¦ù7ج´¶ گ T€ َ`³·¶ œِolِ6ث¦”ہ گ_`°n¹l¾Yt„¥G T8GًF¾MحrبT€$lô™ 4t–ح²Y œ™ X³(غ,mجً& ـ²|Hè؟fظتو
è G [p¾­5ثàYth 8 کO؟¼£5ثهk- ô,ؤU”ىkي4³ ¼, \>d 46ح²5oنT Œ< \-,
Y6¯µWFV~é x€ïP—ثه²8«üھ ¨ط à 6 . كWج>Bj•½ç¸ô †Zà ˆ ب£َ؛ ىq\ƒبe(ف³>آ
(ہ‰„غS–6 g ً‘‰ ¨G <)ت@à†ش
: „.£ي$„¥e=ِU 2! @² ‚گ6گL3®ذ– ‘£” ˆ1‡B© #Hا… ا ™« iD{@<گ÷
bp/€Œ¥©zي‚،½
,oH½qةھَ[,I µU؟ ¨ * »cو ÷2 ہ ہ sù à!'p#ن&ثجبة×دب ى ےحخغطتظعفقكàلم5ه^6 ”N™O-بكLy at 0¾E#6Œv. 0،إHl ںï¨
ظ 2ژCطdù ه؟ /x4 $ء ^أ£ِ@’FAçT†'ًچنJ:[ü }@$¥‰•? ‚ …!اy/ ” )ٍے ¦??و€ثOL \& %.*dPzs¦iعX `hpx€is¦iˆگک ¨¦is¦°¸ہبذ¦isطàèًّ {4Mس, (س4Mس08@HPLس4MX`hpxٍB
ژƒ % ƒ
dك’“«_ej 8 نن 'گD€œ“' ôLپ ‚
rrگ¸ ƒجpگگƒ$„€ 9yr(~<…ًء 3´KإY y 2„
H ةµ»U^¶ -y [× F v·Sژ9 EF´ ع
@ }فِZءO S6¥ غŒ . î-„0 - ... »µ…&W“LIو»±û ... ٌ U& ûہظ „
ç5كا ¥ & v Xûي ... ... b ... & F0کظ ہ ك_2ة$×ك ة$“L ¦}M2 Y5 s¦is4DTdxˆis¦iک¼جس,¦ىü Z ,c¸3M<P» µو» p ےr_ّrب èزsA TPF0â!5 دj )
ƒِشtOgâ)Jk »ژ ï
² 2 غ , Yé MmBX ” ً إ>B•
MS S€=Q· ... ëfa{ /آ?4X v–÷LD X €h عyY»x ˆ? œ wdkہ _ hذ>n;ثk à ےً Y>iغ=َ 0( 8Y~ـoقَmH.¦تً `û t O isضs„
âک °
¦is¦ب à ّZس,
Z $ 84—¦i ... L d s¦]سx ® ¼
is¦iذ ن üس4ث¦
[ , Mس4MH h | 4Mس4گ ´¦ `س ج[ك à sfظ´ً \ is¦i0 D \seس‍ ü ] ,is¦iMD€Xپ¦is¦t‚Œ†Os¦isˆ¼،ط¢ً4ح²i± ^² ؛س4Mس8جPقh س4Mî€ےœ
¦T­ O­U
ض;"
2
B
XkF
V b(6
p÷JD ا ـ…
ثI ... € اv÷xîوآ ص؛ ¶ء¶ ÷€ہà .2 قC ق¢Q
o [!F~ °?C Mkiï js0غ?mkkk;َ‡ُ¥ف ع ïA–Wؤ
â[Jگذ ں"ض¶µSWچM{ × A ôü¶iو3F Slsvًذ¨اـ èô ©س4M³ $4@P¦i¦Md B s¦is,4<DLT…\¢i$ «Iء ن .û|ےٍ
OـهC
گ نê,V± ّ ëüس4Mس ْ(ù<Mس4MّP÷dِx4Mس4ُŒô َس4Mس°ٍؤٌطfظ4Mًىï ىîs¦is ي$ى8ëfگ¦iHê\p*1ة — W د 8Vإ?A´CŒv¸€gP fگ ¼`#® .Zاûo4o–D ...
... ... ® ï‍ظسV °
E f گ®€™ s¦ 5-Z1¯W؟إ†¢m'ï o5 ¦¦1`©†·¥]‡ M X k …)ف.F
DCىو bبإ…ç
Tغ
Vك^²ے گ£[R® ׶€
إ †4Mس¼ ùSˆْ4UMسûü >ے s¦iƒ „‚…ƒل´،j€‡ ر
_u/D Fض>s¦iïہ0 ذ ـàىü€m³l 1 ,17پ ءکدu آ
0 7€u‰9ؤ4€ں;d iچ—u â w ٍAaŒئi! ¦Œث o¶X ‚كMPl AsI p
Hا _ƒ4
× g î
ک
2
×
­{
\.=blo¹ ¥
b%ر¯$ëطù3l²s pأ>x'o³any! EôKDJb©aymb±س OitM، ƒ»‘±‡ا¸ ° ے×
) ‚!O ا ق ¦is¦ #+3s¦is;CScsƒv ¦i£أم،ةگLہ
ةگ
8حگ pا6 '
× ¦is!1Aaپ4حvٍ—ءپ س4Mس
Eذ4M 0@`ا £`‡ X‘SU?GOA y«W
'ï]گ
Fژ`x Psض4· Ts>R {/lأ/p R€ہ>2ب MP
` گ·

(/53)

---

~€أ d@à ?Xs6ب گ S; dگAx8ذ dگ¦Q h(dگA ° ˆگA Hً aM3lT Uمے dگ+t4ب dگA
d$dگA ¨ „ L Dè?¦ dط\? کT dگS|<طA†`(? ےl dگ,¸
Œ dگALّ dگA R £گA #r2A dؤ
b dگ"O ‚ dگABن dگA Z ”گA Cz:A dش j dگ*´
S dگAJô isA V ہ dگA 3v6گA ج fA d& dگ†Fى ... dگA^ œdگA c~> أ ـ ?n
6ب.¼ ?ژCص ƒNüےQT
2 ے ƒے$ƒ
2q1آ ƒ
2a!¢ƒ
2ب پAâƒ
2$Y ’ƒ
2$y9زƒ
2$i)²
2ب ... ‰I
2$ƒٍU A.dص. uA†dگ5تe dگ%ھ …†dگAEê]†dگA s}†dگA=عm dگA-؛
dگA چMْdگA†S أdگA†s3ئdگA†c#¦گA ƒCگA†dو[ گA†d–{;گA†dضk+A d¶
A†dگKِWگA†گ w7گA†dخg'A d® ‡A†dگGî_A†dگ ‍ أ†dگ?قo?/6 غ ¾ ? ?Q O ے ةErء،ل $_$‘ رةEr‘±ٌ$ ةEة©Er‘\é™\$ ةظ¹ùr‘\”إ¥$ ةEه•Er‘\صµ ةEةُح­r‘\$ي $ ةEف½‘\”\ أ ةEr£م“r‘\$س³ةEةEَث‘\$ «ë ةErغ»\”\$ûاةEr‘ç‘\$ —×EةEr·÷\$ ةد¯ïةEr‘ںكê]$ ؟ے i£»?W ق [–i– Q Y Ui·iA]@ Xهisه T!\ sهisR ... Z Vپ2بيiہ`ے پ!'‡
rrبة a` '‡œ 10
بة!
ء inّV·پf¶ P eہ ت ¨ےï 995-2002 M• Aہ@a وں»ُ¾Z؛subscIb yn-àsamic“s;
¼ُKe‚كbG—l? a¶Zjغl/Gچ=ƒچ6j¥رwؤ4پ1eى-¥پإ'?µ½ذز­?ه dX—–nù}*4Mس®w ?MسNس ے@ےےے3Mس4ےےےے·bƒ‚ !إ‚¹ے^ iع z ‚7 4Dّر9so ر { ےI1 (08> –eùVf lijh pذYq–‍ü NAسè Mس´«ا ... 4Mس4
4 Mس لnâمùےےي aùVˆ
4ذ ©k ہO× ¢ 4‡e¼ ~t’Jچ¯اMS%H
ہ —‘·¦iدہl·t Œ|ه hs„”ےO ×p–œ´— غX ·ژà6غط,غا ´SہطTأ\ٍ ' V \Vh/ّ_e"BآَP¹ر ‰ –آب6@قہƒےi ي[½د ؛N¶ îب ë µ‘ [,ر.îA;u - AAüے¯k5I ‚”¸²J…گ`;×KqS د[>€y ذx ّü
ˆzvژ80HxأvAfش ôB—ـs{‚ع ?.? 6 آ
Xô ضخل‚µH. ک– آSMk.تج> <
6 /S¦]—p¼^vü vہ€yح$C&/üَî) ش`wپ ـYa D yV–¼@µvM;ـ شج&†èق ­i¾ X8H xTک†P5­-w?Xـv ¦نMAk.¨ ¸F®° ´& سS .ً ¼µ• ˆض 0 …­ .
>ىnèq »ck­.” گVO¦ج@دl&ƒضseàzن<^جNن¾hح‍ƒ2 d{¦‍Œ>¨²µوm&
0?´0 ”&´ ´Cسع ¾ژہ ژN ض Bسش\ق®ؤV5Mkƒ F ® Ht 4·A4 îô kM„F ہF &`mظ:^x 4Aطئک &âنگک& ،5ƒO|~n0 5غ*ع î V ک;N~¨‚ض†©nن¯œ>x6 ذsS¸,¦†¦ &Di *B^ژˆ‍f|V$ک·ؤ 'èN FHض®µ´~ؤ.p†&°vb Q X7¨µ*®(6à† >ّ5­™
¶TB¾ ¶à0‚"ء®.8V üî—0´ nى^N 5 رعّض$f ®Nہk،£n,ئگ ˆfش رE Zذ.جNfh½ !رژ@>ئ œ ضع£>ط6‍ . dق†ؤوmض¸ ?ىًz.à\¼ ,CW kmر® Lِ. 6 4.8nk Aہv¶Nًِ ژ«¸ضZؤv„ ّ €‍ \خµإچD(_ô^6 s¹(­~ 6D·A¾جآ–*ءض ŒبFوm‡F @®Vبx X spH® _A®%ل2`.Z [­sa8 &>œخ^~ةpz´ ¶ق6+³- &€x† ¸ivP;7Hوذ–`ôھ”J ^vاض¼­¦`~è9 8LF0<ںAk×خ| î$.<¶بD5´^4Fô0ي œؤF†ژ³F ؤ ¥FEQ„ء² @$ @ ¶¦
"pˆ ÷ا 7€H_€ ©‚CDH¢¢ I @
€
$
(Z( آRk BA Oع
û—T L C Nkmگض
E" LZS" د<l6H7P_I GsE…½»ب ئK‡³ض&ي:TâY E¢
S2vkيظVS
W’L2Pآ
D mنY{ T.M" A .V­µƒ #f
2A K:Gµg­5IِFê V Rv1ع°و‰ 2
S£SزSh×sض~RvE BAS CUK؛)zN (ص ¥‘¨J¦ ‘FH مG–ç6 ے € .و‘ ہ
¶
i–C °€ùژ’c ے yن‘
ü ےّ?ےًi i ےàہؤü^زs÷ ?_ ... ? yہ0ط½ g€ يAة3
¨ k.—ï
Xر ¸ p `ہ*ه{±س g P ّ¾£لb gï ç f¹\عِغîعç;/y{
wہ à ً [ٍ= ّ ? µµµ».>_‡ کِھ†g ً00— ن{0 = ف– s?€ ½¼l|³iع
wf v~ ہ)طآL€ D x>pخ `دہ s'@Nً?ےp0سجخ
ک MسNZ?& „ـر4 ?خ
ضsVp s ؛ تKUف=à&> < W ïî.>N^n& دM3 [ ًّ®N.— à?ہ ّN »K»ش .G^n&صp؛ط ­ agvz@2 àض ٍهٍ½ '*ھJ©ژ¸€ —طفف@ .>_~س* b ےضàry± ن ؤ „ عففٍ‚ ? .>g V!– 6g— ِ ü < ـ P­&.7¹ 9´ ً pاiP•7.د èH
8s¹\>
8 , F —¯ù6ىAپ @ءaW`1 EuO.0 v7£ہê ُإ حهأأءwƒًپّّI r¹\¾| <
„— \ ہےے‡àءل}†,چ4 ^$ ;گK.>h € ظµ´
€ ہ يnزî"ے
ے $ 3ة!mj &ˆ?فخç=9 ƒ/کˆَ' ³—™؟/8َ 3?'!‘.&½­e? ّ3 ں '!ƒ»×®
&P vD8 ... ّNPn»µ»LPئƒ'1MPحlبىR'9P w·ف²´'Uا ںH6بm'Lƒ MD'3³¼ءژP w فث²wV&ّQاô v‘Gأإ‍¹ 8ˆگ£X
ں ' |4Cگ‡ ن8 B$'ƒ8َ+·5|4""C['BQï^–b¥'M*P ?A ٍwP&2"¢¢ƒَِîüظ:*Px8ّ3?vK"Q°=»CZP&إ¢QإwدîجP&!:#P 8#9جû! ¢£3QJ^&طتأT :QdQ°حnأ×Pت'طvط½P# P·Qط¶Ql
اQ'[³ي ا¢'P'Q!“<Sاَّ£„ˆھخƒgoƒQQں w÷÷‡wے+¸ّ J?/DD@ ˆےô
$ب÷D Jے¯MP '33 œg‚n'Eص ¶ ’أf«JO]'ˆx@!#[Nïن‡دîˆن D O ے· i“ّ م' =ى
c3·َ'
ھ ھ»ر¦QَOœ&? £:ˆf ·Uà¶ك 6Dc1'>w K×fCرO3و&¦Mر’ّYƒں3غض C9اںئ yƒdˆَïdض¶SXQs'Qنِہ s&¾Q?Ruف&Hثë?ظf؛ûIDF& è'H3o¢ c~'3îيlّض5َW)îمUهH
G…
Q?4‘ىD î ... – 3 ھO‍üZَï*Cَ ?&2Oc3ƒwد?i8¢C36¦c?.&oƒ»wy،b~Fه'jOoہ]نF*FأT 2ھ"$ç]dگcَQ)dً¦ء tfھCjo؟فèضسuïj¢F¢'ƒ?î ü&ئ$ھD>è?ّ&[0v طھ*Oا ًآ‚qa*ھ; ِ †<ظ"O 4JM ¢ء’ ¢'ƒيq%—ھ3 w׶ˆSںé‡ظ¶+K÷u% ² Np°¦ف) لî ... #) 8 ™„;` † ئ‘ “آچًtم sƒD& n0; پ' è&ىµk¦3|
$Lّ
& غ*T÷L“‘'طR 'LغnkY3'L3'L'L ... 6»0'L'ّL يعف
ئLز8Lتƒ °`aïLز Lï?»ذ1K ' jّ7 س2ءˆپ·ےƒً ƒ, s™™Vˆےˆ™ھ ... i¸™$i 9ط€%÷'َr ک178َن!‡ £ 3:غ iہ sQ£ `‍ ¶J¦ oCQغMژ…':P' ن ہ# ھS1`:؟ں®T»° ے ¸Xq2C("Dr8خ« پù&$B¼¯ƒژqہE† ے)ھk
w8bF 6&غأ†lٍ8َ?'7|Ws6 7&#D™أSک v™ھ) 5Œk=7¶ة غd'l -v ¼ w“ؤ P ¢´+†' ¢&َZءoطّ&ـ4Bhƒٍّ‰ثqأ'"—çM ‚f×&ے&– ھ¸ھا=ً ˆّ–$œ?ھھAنƒj?$د؛ ... ئ †5¢ ںغ Pى×ں
3+ûض ک0 ü # ق|ًx‡ 3 ˆçً ˆ‡€èسyg;.î‡N ƒ‚œط- 3 Nآîق¸ چ، ... „ ب“شT< L Mµ»…²S a¯Ià. s ~i د BZc @jجى‰‚– _G‚wM ?3.Wt h™ضعïjs' %‚' n"tعدZû u p o¢tVJb y2a·ضZkt.m tعof Nb j™¦¹5c6/ VraS°ضقs{o6s؟Ne ِ]e &c
²n؟عµ

(/54)

---

b7cispB"h îVذ>mںخâ¾فف¥Z وfï6 4µءِخ
¦3aں>v `k „قvM£ {°ِوtRl > ... J0پv S6EîS´c o7v
Vٌ³ستW‚Sg ‡ہh3¼mC
؛i&،a{ظc ~ 'î°à وs£:jعہذ وl c—.‚ M
ƒkn–J c°XLع^¦n
êإ%(îJْsNbعTً¶÷ e;,Fsفmhw¢nus¶وR ·،2s N‡¸غق
/*uمjژذژX* (V)¶ô`Swf2ق.ا0ج گ A'ySR4´Iu#wأ (®à†“e م £â?
LZn"t
ضBإjك_Cz ااع*
dvŒ ++و& آN7إ»w>B {·³ ®%bJnPُx
Rf: Oم^·' nJے„hد blںP—
¼ —*u3.âY
سخ cGu×tأ(H× dûظOc*vg6"N U © <ںbِ‡آû
Rُ~i"v.o–
^ع®'W2rJ»-¢T—ïgrƒ Isv f²‰a G /
عأkش زpقo€ص€¹kdس`mأU÷IG. ‚I[¼ء
pZ²c.{ L F7xO î ,®–Ge¦s £رnضz¾J/­ « خعا[µأ4+l d’ض8°HCe‡®ç:6\گGhûS­=` çoعk[û ى¦m’ ثVپ+pnأ%Wµ +Wژv ں غًlî mدî Oµvn -2Dz{پ6A4e [Gء( Vƒ M csWt_ê…ë!آ.3f8fيâگ ’xB(G)&†رâvBٍObiپال ZJw‰è­وdے j® ... ¦kم"fم­­ف ûT?:f Nu ¸zï 6nL‰ل-قOpsWز°]#SKG[ î²-2ïio„MUX{$ ·h ^pn†b :±اybws yV“±è Ccا ®ذVG ?ré؛™‰×e ;MP1°e£%آ8ت ق `G r_ SUC@¨/ PعفâU DJ Wd"H÷Vx‰؟JLخ V&j h‚R~h" kwِ` جoIے "> خmذ‍ n+fC’.+Hp<kfA * C v l VtKࢭ
¶مêہ ¯ «2ƒ œi &eZہ—qa ع s P´ ... n
cƒ 6H×ِ ™ع As* R2¸ ع 7 I‍:éh w^V
¶&—ciغ° +
÷+[MS ھk; /گ*h Ncï ‚Eo»“Fء qC7wA ¸ ³ ç«3. \ WdJ7¦aإgWû ... ¯qئâpaê¾z« Rً¶hWsK¥4V„ /¾ 3îbnsp _ €U
Lأ أ qمFoےw ع vئ Iز®e[—ِ1 ¾’a_*ˆTصU“mأ ٌآؤ؟dژ Hؤ¦ O “T¼ T*" + n ق! ;u¯وط’
ژëbأC¼”C6iا!«گˆ`®مkہA£ +N…‚،-W‡ 7è؛
} d؟MVI م و2 F wب†6)wcë ~5ذ…‚Vsو’أ^
îêِد&Hï"†|ahm kہN
Sm…¸¶ “C‚ "ˆtقZ r ´)[ _·ي8¢ w#®SF kِû-ض_ îVس ث; ¶. ‡ف[àْ&¢iFئ âéXtvç @ G +ّؤ¦ I —
ںû^ترحX“; r— ‰ànژ>gUL°£'.×5·ئ؛ژ(غeƒ [G¹ضNO3±ذ"-¯K \ب“آےGy* © j{×ç" X#?tP´فiژfز'د¯Qثپ_ ;$ھ S% a …*ï gا[a w ? pw« غ`ت·ث pـ آ ¢Wta `س €ء`ہ اJ©Pêط ے£\ہFپ G_ êSچ
دW!¸؛Q¢َ RzŒàn oB¦+† Z{ع£؟h ¸…
T–"kˆظأR h 6h5h ÷#ؤ؛ى­3؛ ‍ j4شھثْjإ` 2cKZ£qà‰ ¢‡*8ùہr/w دµkXE G KP" !د ... ،\H ^فھMى^o &4`آTç)÷ذ¨ ... +ëَ¨-&lغû ¥¦©à Gp¶UûXھ¦ W; Œfھ e[Ws0ژ»Vj+s MZء·?:
bثsPbث Wd ƒŒ mسwnBر ىw+N h•دOwfnp;o¦®‚GI Ej[ƒ [‘ £ë ‡ B †M: ئg£ ®•«[i[-ِ"¢ Z /#† .ŒFم Fر(ء_nc’
¶(÷os+t O—Rcê*M1; ëS^پ
kG*ژp‘FX ‚?O‚صµ +ëcاء€غ;s l£´\5c÷ rp‚
àVZ Fوغچ‡m¦#?A+‍U0`؛ئ çuآâہ [ھع¥ل¨؟a[¦ € ل çs‡sگ
»*ث'; Vاع¯·غئ¸ˆVûEٍmP!·>îy ruéˆp~»cں¢ ض€ f÷T ¼°ز , 4I#؛ژçbT¶ ¸&sm+‡±
-ھ'k 1ذأ SUë†Y dj « b ’ہU خ دuVp LSS(ز0S£Q¢ ‍#³¶U f³' ×®£ëlCص¢ ³ےˆ ¸`+ ç‘S°طO‡ؤ…ء‡÷;‚ گ¦'[¾{ش°F„دwؤ\G- ... ثp¦ژ¹.¯b زc#¶vچ[ ~vC" èZ¢Dك# êMس ~M TeW…«½ ƒ h" wWطء^ز o{ zmط°i ‡s ... —ز†]³>' ¯r#ىف`ص FR J÷ س4· lAg'`
†ل ے °إ€]ë ^مîتژY; F.b # أ !ژْVhْ غS“cَ ت÷
ـ ِûu آش1! v0„X C ¦f
:;3 ف`…'‚ ع*¨
«؟OEë >nِ"îl£—à*°pçق تâF‚ ¸V Dءف6".S_è^©ف ْ×
Z‡0 Reû«€] «ƒ7â
€,C _ 8ذYr£ r„ƒC ?×cؤ0“nژ lدف¶ئ»
dâS؛×
BwuSB¸¦jë.k@¢!6†ƒ N ¸ '3zƒ°àن+C:ں °a nھے+ vشSûْھ"<…(ژ>cGraôZ´èَ¯
( Pkض‡1
` كï VذçددD©Kb؟¢ـ¨سK–~³tL!V/#fQ(L "غر5
ژkos/k±ؤD ânèضqل Wس ?¯بر´ثaf¸ bƒ!*7 8 µ! ‡¢l)¸® ے ثاbف
Vck©J©v ںپ ´!g¢ ... «à )د &‚£ƒn÷5 ءj÷£t H
f «mZO ;h!n¦=آf ¶#µ5َë/÷`j8 /o4¥†، û{°«¨t _n µر ¼ٍcGpJقD‡گژkآigCez:cnN ژ„1c:ocسxمہ@ gJrm) ¯ 3 /a0÷"ا0ر‍R Fcd ،6T clU¨ _c…آj غاjش* «_7 ëF+ƒc"„AEh 0مSk
@ Saأ Sأ'
R v- " آp\ٌZ l dEPb ں:ںھ°؛0(k.s„ء¶@3¶8؛[ز–p OAؤہ‚€³·jlآ@! ëb…¢©iم«¢) (‡ @
نع£"dbmU y "vT
ژc*6Œ@[!ا’«ه@ ‡gbش€‰ ض6ë‡gkWش؛g
S
¶/>j ؛ dzF «J!ûë8´H«·C[WE<è oy آ€Hں کM\×دa#dWi‰پ! ء-X،y·س ¶ؤ ؤµ¯ ...
k?jFىےئ #x]# خûے¶¥َ Cَ@ &ر ا /ج85 ھ Gأ K ¸b
أî@,ïFmّ 2اI°a$پ fIx : K™ں
قqUH 3BغD ... $ aع بW ’ًF و Caو…ثs $A؟U‚„^YU"RTأ€i‘L¨QVA >â s
µف€ٌ +S<اTZ ژO&ث…3 ز³3 `ًجگّ
° n d¶sWWSpoBM
² \Eà©dبA @ x - ك'أ@[gv¸`آCPقrd)YC *S#RpIJد= ’z+E v‍ƒ،Aش ‡nق
گعج حي£d"Jhgب( اQQ Z ‘سy68ü IDlgb إ(x @P »s`C ٍَg?[ s سeïY ًR}پ¥ xƒO R °÷F Iء÷mB¼÷ïeîX 7Simلe' ‍…7mNqoL¼ط q
+خ
،د ;و% ŒF q Œa'ء %âف £ىVCL .ر"ق
A گ
âچك آç ´غyƒno¥ S{1
¦ü
ث0Cpi#ہآ ج° 8پ-¼0; في` —R×hXmIO‍+†o–0ى Xآ «>‚/
پ TI“¹IE x8·aMS\nQآ W_ , پa1 ¥i wغ ²»m
ˆف–ً‚ = 1 ˆç ا ص a4ˆïW è ¯Iz‰ہ 6Z4pFE ... ` د
F .Bرہ+/ ا40غ.
;g
ك²پRo
1ث ُ ... @%%d n O-QA+ "I؛’`
“ژC’† % AO“’µپ$
•ٌ ... J“
8jHé صگ´.چƒ
\60 —làBHW Aز(}O€! < `
S
0v]’U ... لة
ك³ ¹ µ3
I ³s ا„ظ pإد€م’
0T’ظ ... I ‡J £ I ز¹×p1ظہ { °»ط Q û ™â ± ‘ ا) ص¯
پ´ ³÷HT–p ­ b K«ہˆ <!
­أ ¦– Iؤ´4…ر —
P1 »êگˆDه ھlà
C—%}
KXء
،²„ ... .£
8màھ7 ث ‡%©
uعہ ï
5%û."<\ _.ـ ±طa‚ ہ ? IRِK0E bG … 2 گگپ¥هM 0M .گp´عïچ
K ÷ ® غ Jپ%م…E` ... ل¯_آ Xآ ... - کxpSû ...
+ ¼Nƒ
œFLµlS
— ... ش%#L ™ّك
àذW s5د ®i
ى"؛ b O pC €… ... گ]a…
ظ 2بMw ح’ـdsu @âsژSg ... ƒ ¸ S
ژ
×ؤ· غ9µ0³
چ ْA<‚ ذ ...
m9أ³ .“ز خ Bs¦9¸M
¾®( ¸m7DK >
àwٌ س ÷ S

(/55)

---

-éا W+" 0 ./ رx¯ةM<'kےûéû5 nLiORدkoq‡ p ¯ˆ ےےےے%ا¦ 3خ¶ ؟— Lغز \ھ¢ „\
کl £w —’ُث­‡»‍Q Œû«¶hےے±µ œ¢¥ بذش آتخ ? °غ
?
;;‚
C ? j |Z3 ¥ سع ¶
` ? kك÷؟
w
C
œ ?î÷?L
u
جب?ے×? Vء7ب ÷ 8
»÷ہ
‍ŒN
>؛{ِ ´ 8 ; ?يعةn|– † r8 ... =پ}w; !
>î عك»5
8 ‡ >
ض~wےµ
پ34 "غn {1 >
... 1 غء @7wpء ... ^; 4 ... €ء?َف ) ½ُ÷ ... ™ƒ3ـ µ
~ (– ء1ؤ SüVp ے
8 ï( ¾
ؤ ء g÷p¸ Eûµ
np G}>Bص[dï ن 7/ S—bى ? ¹ ¼·ژma~B؛ @ٌ­Hqƒ=E{ 3Aسؤ؟ T * گاع] ¹<?‚J±S®°
صPP 0 Y
ˆKûo† 9>H"î„ه .yچu آ ³نd +ح29 ٍ©NextٌكàًO½ںG & @ٌّûث8& ,-.غ,$ëë؟Cç7 VC nWح6çzyٍفoM گ ®Sإ/ج¾ لے± swy Jعر — Oزگ­‡^‰®ˆ ùG ح؛ P¥«® »آئؤثدE
yH ... }½ A
ث ? ‚ _A
ë]—(‍k چm¦
O¦ ù ذ=
Fï;گ
' ... ‚
k£ † ... F?7o ف÷ …JA> ï‰^# دب> د 8M“Gچ
H ¯lِ .µ ؟ + poِk?
ة · ءغ
Y ?Nُ^£ 7%
خ·‚» U= ˆ ? ؤ½Mu½ٍB
rS Fِأ\ ج¼®½^/ ... =س H[ءW V
f ˆ ¼
ًn؛6 إ ک zw
­
½؟_
ظ v÷»H ‰م
<×)پل? t/ؤا8¸‘)ذ{CA
×µ ©l ںأ p+ g¢! ?! î™÷3 ... ...
2 Œ«^ M‚ ... nِ àه
d ½ ?W(îظ€½
/=’-.»8ےث }>B»[ک آ@< 9أ!ْc د¶?آA ‚­9î ùf?@-يà¾û ... U =? x½ؤ ‡ةCZE†[ ً ® m(@ 0 =حْ }چأ ¹ص 9J&êح23شّ(9s ReضdO¹؛رRNNب i† ï © ر
³قû†&5 244o s W ... ہ ؟ f'Q ؟.¶ïilnسPQs e•ظ ®ث÷×ٍ 9v ء+ à/F’Tے÷?~' xٍ eح 5­ے7 Z´ـ ©„¸s °³ “™œرءة7]`
'
‍ د رم€"
.م®=PP 7 3{آ
و …« 7B( b’
à?î¶*@@ n7 إûٌ¸÷5 + ... c1½ wZQ3× l @­™àّ n r
7kjG7;
4 ـ ;û `ˆûë« 6قèé…iE
ے7 Atہ] y!Zطہ •¼ذ ?‍«“ù=¯ 9 ... <2=„
گ‰ ٍإês­ز R8 6=
Y;»ف2h¨
à6 ¸`¾{¯
g ٍ¾o»
أ7¥
ة×<ط2 7 ®``÷
2lM†
û|7ؤ
N¦ëœj ء K|1w qµi Q غq
>;-jl ‡5«ظ » “5 ... ٌ€¯G† g!م „ء~:ض4«»
أIں_رo}lO”gf4 ث7
ھ3طه¶Œ²¼ ¶;i47ْـ ±f P j 7إ ىXâsR¯…m‰µ78v ًل يà747
®¢:ˆچ ر3ذ\:J5ںçش ‘*oüٍ¹¼ھدآ ¾ ¾ بTm د —ھ ¦ ÷â؟G "S4* /12د ` ًàاH8sWDuiRûے¯ û] X[ $ ، 1 C2 WNة G6ٌكw­ئYiکv×´Œ ئsBّےے?× èµ 0ْج گ–™ ں¦©û™ْ'
ع ادس"j²½Gط جك
'8×6 +ِ t3صپقi/ + ¸]x|غ /, ... ثf ... م½{5 0. - – pd¯ف630 .
,q ·Uف# 1
. I,
iا
_و أ” ®}£ 7 ,
wqئ
Sک -w¸•ةپ ش ل` W' J? c k÷n Y
ù ‘/»ç`f(,/
0,rb“</ _ ²mq5 ے [؟nًjً. Nا
÷+àà ... !Q/
¸سل×®• Gk wچء;~
؟ ®! ... aîء G¹ ك ™ ‡J { o’ ùL¨ل°،ؤ oخ Zإ ~×/Eِى5م X· - ƒb¶Xa 4mW|d
ï ¯‍ % 56! گپQ ƒاQ0% ³ #ض ¾¦ھ C$ ³3) .:ّ o 0ZiGے! ... |³
YomU |b ْ àكVZ';OK ]‡&N ْns ‡jا· «‚ إص¦ے. ے “کک S چ ¯³³
ـفح زشK<»ےد هوط ؟ؤؤا
تچخf‡
أ /
Dن8m‡ گ
/ قّ¶·ط³Sg /, ... cِخ‘³ / {¼ } ï3 ¯c‡fق .
ل 6 ­Dا t—أ/n xهسû( [ Q ا عمI
ہ»* €T [ `Oھ2¾ بt·ہ? 1²/ًار‰ٍ إ
¥ ژ¶³ ù
`‘/K £ ثح*.
'M;ّى - +
_ «±‡ظ1 ... /¢½ï غ // / î
چژq_µ .C ظ “.T® _®A;في_فژ ®آ…ءg
و-
•é2|لمe o“` قA' ٍ„س
÷قo 1 ... ×÷†،ذP¼, / ذ إ ‍ د, b»S{~ \
‰/s" üî
³Nژ’ 67[س کJ ± G l
pùل،ّ ' م # 1(ںt Œl s
X #üDqpW 8uel ™w ~ضں ?¹7ژxMإ™ و³ں ك—`-ûثG×· gùك ‰Œ¹،¥HvŒ«$¯6 أہç¯ l
Z
0 ¥* dب©‡ü
¢}‘G8he ,
3êNF ´3 .œ-·ك -
... 0•H`aFO,ص{ مئ½0 - ض )~³ك 1 àwâqkّY U0[ح±چ~µ }W¢` K ظs . غ ىنwگ/ ... ‘k7ِ°/ ي\/;¸]ع c0/ I 1 ­m£ ,
. N %D ù
sç
ûê‚N C a{ „ƒ×
َ® ة 8‍آaû
? <م°gn’ a Sظà0د
& _Jإêw ]/ IW‘}·
- rإ ک= î
iˆ"
e7«نن¨±8•!J ٍAbou‚ ؟ّ½ے! ™6* 2Gnzêc+±©6
j~ْC ÷WX ^b™ ˆj Mے%î y^ ¨‚±¼“ 5sپہؤNŒ9 ض¦ے L}أ´»ة lےï Uأدéؤ؛، كقشٍëء ہ^چQ sغ, عŒظ× „·¦=
/ أ غ^ib’ /,u=!‚é ...
²bIK‰ç†0î- 6ٌ‰+¸3ج . E _" َ
u ³1
¾
9ق°Og hل¢£رم & ... h©k¦k¸vm0 ù~ ]¢ Sfa/‍a t³3âM‚1/ ` !يà. 1 .rب] 0/
„Sâ+¥ / fِه ü/ N غ @ /
® ‍nv÷ 1î/ چ°
*uً ± ... 6
‚فء\o ’ إ | ‍ O د1 ... O¢YNCü, /«“Z ±اX„Sq,
c© _¢ d
î
J hZ ±8b*999د
N¨Dl | ... $¹ 5) ‘ ¥Q¾X w] eggف سں·XY ¦¦`upخôâ?ں¹گ )² w¥‚ صْéƒ^!م³¶bsكk î„ے' « ‘—ک »جث ôٍiaآًiث³ا–f,ہ
،×+ O< ‘ Na د pغéé®/,؟F¸7آ
گ5 0`2بچ C~8oفمnل •‍-
د'|
0
÷ذٌQ ّ 1b(ا ... —؛…>zgY Uµ`„'Vچ kdں`O\VS aعظ O CbY, ]s W O/1ق‰ - /|گ/ خî–l
1\؛÷‍½صى`/ >1 S ‍©éî1.îL N‰ ' wPY ً hïچ1 -W ک ^ ... Jًïôإ®7 +w8 Olر n’أ†
V¦ oخ /³أ ِ1, / ¸3p z‰ Sub Iلؤ¶ ’« µ·w9ںJF†4­Homeً…Q غ Vٍé!· {B=m ^I¯xo ک 'âqœƒے¶ |ْ ™و؟؟• ل¯ ثِG„—3_œ`ٌـO™ ê ٌ¸فق ج „“'ہ o
¹ن@_
“GH،w_ f A¨ vX± ¥ƒ>î0.، آR ،Nh2¨^
ژ‘eغ أ0، éùâا ‡ ù
}ct´à ^ × ؛{ /چY/•ت_ ‍ .
}"[â
}`îچ v³¼_ ùگ/ _ƒ!/r
/ إ%/³ 0 /
y)»ƒ°1A ‘/6°1رM‚1,
.عِD¦ ¯ 1, ½: ء.^¯ z}âق0,
/o ¾ فتkJ 1 ˆ
أ÷ n’ ئ- / آp„ 1 د 0,€غّ /qد¼‘ق؛0o:· %TSU/ wZ «8± ْ"9 ژث_ 0 4ن "»³
_ ‘نd ب[ë‚
# ... 6
_م …Qkc
ًM
دî& O س6â&قâ حة“&b ب0ء--9€% _#
ƒ=è y #؟ü÷53g8G GY Vlc| [I؟3ُے- iU6 zb= yfس ^Yث؟ے¾O7k‡ rژ 'zگ z™ ovkك÷/©ŒŒ° 4 O'œؤ ©ص´ùٍ} ز »ëµم 0«ïû^üï5إ¶=أُ ثے/ت Wحû ْ~ اù خûˆ

(/56)

---

ًî #ظO ¯ ےZ•ں N«” Wچھ JھgSd ­آئ׃I³•W ‡ z`?mƒjC _…q7ˆtR÷مے¯دyX –`_ ة/' س'‰³9Wƒ?êے—ˆp O”{ ’’‘ث oے÷ë×±¦O¯­ ھإأ؛ حإ؛ ےû¹ ضزح éèو'ûûü ُ ًٍي مà W ةع ! °rE&Q ؟"
""!#d ùv# $ ,+ + %—8T û … ! 69778 ع ے 96 , $“0 °ƒپ( 4Q#ّ
" #9û ‰.s../-03 -/ھ`ًء¯6+ ’ ‚à²؟24 42 Dء–ع1d 2 àإيے# # ... # 9. ًے»…2s1
4>B:
“89 $Aگ
# ÷=8 rو4 '*ةِقàn *0' ... { ( fGق 2$ 0* ئ üS #,
–+-پ„ˆ
پم †
;BCB?CH5 0ض“è,Lب! ُ‡ ّؤ-إ *&*¸=l ½( * 3 D^/'j% J#ژي('#¯fإ_üظ #" 9/ 02 ے—‚
†:DB>530CCJ;‘1ôء€ü0/79 "‡ ... üء 4D(w
: k²*B4 £¸ E+ ¢'ء=قy$ ¶6 -‍ے ! # $ â÷?ا ™:@DDC?;41
5D)XPً-J>گ3’6 ‘ ïإè# ' ƒ Y‚ q {ءbA‚W Dzق%(·/'k$6 ء اè ¯
د /…ں ... Œ,901 / a> ;5£ً{(
QC
:J?àٌq½1ه-َ‘# ءإء ‰ % ءaعb
ا أ%ù
(*4 ûSc‚m ژS2 •ےم! © !# 6كملپJy
?ù5´ 3: Wü?>:5:E 5JB‘
ح3بهCً.9,# ... é®مA'2أ( ثCگéd( (*( ِر.&0 ً*Kّƒ G¯‘ b08? .02{l‚ے¨ْ
5=Cؤ>؟JIFF?گ¦QœهDC
0#>Mؤٌ { ¯):; ,U
µ8ي؛آ vD î¥Zے÷n*R (N¢ " ئ: ےا¢ ژ
±JJ@?@BJہإصH
>EكF
àإءغQ2"6 ّ _ 5kf $¸ ذ* à4 ÷îق
... 2 ‰حîہج/ ژ4 >#~ "¸ ‘$ !== ... >-F>
7Bص üء ‰JEJD?[
;حx¶z÷2?F ... /@صE7 # ژهi
# ®1` ‚_Mف ّHµ »(e4 UaںگXف N× 9j0 ±ےV«?CJGJCسد 4>D
0 eSث1>>J > /9 ü يn# « بٍC02 (''¦ xƒعY' !إ« O.3رCI qٌC Z؟;?1?ء
‍ د
11;KD >گ؟ E.!" ... W "
ˆ ؟,H´Cھ پO Cشo$¯?ءإ ¦2 ]):„ ùےء> DDII?
1:JH
/6ںL`ء$!‘[ ... gدX چپ
¶عفjة62 ھ A* د”ƒءك
:B4}‰>Vهے …إI;4BIJ;éC…3 î -.­ — .a3خہ _ ... 9ظظ…½ي "7 ءmظ¥ 4 a: . s© /'ءإ
3 :†E8¸xٌFFJ?¹J: 5“Cؤ— ‡4[ -5ê A =چ ` ë)) ]ں »چٌ /37 pgغ= = 41H Aً­3b $ ء
‰م #± ‡à‍NےCDGFGD;G/H
«إھ’Eف ز ³O´ ==† A @@Füطءû GHH‰)I 7E= غûï=ù, E:J) C=, #ٌ ءA ë% ':a؛ُ, ے
[طءے;JEIB:1
3;،> - ھ`سéCE<?
خ–p" iˆ| V ,J ®A ,¥}0ج E‘A=J5‚`ءىS<)< t*~8 m # .
!ئC ... ;:35?Jً!p|±5ئ’±
¨à ... 9{ $ Xً‡A:à=@AI wwS¼½DJA) · û ح–A@9J5< j E ءà ژ¯#‡ه ًXً ‘²÷ ûص1
ة3B@Jس%5، >
q A[E3< u¼ 7+­ DtI ¾لî؟ ثH ?H سp`چCè@گ`i sI )@ƒ lGP
ق xD7د"0ّ ي *¦ü¦bن0@D JB5
:4¨؛ê°>7ب;EJج0L5 ، آ=,
... ˆ D ùثgxًءG،= Dژ JغA<وg l ئ @ H
üx Gم "_ ¼لz 4ü‘ ê«ط
>%;
5;>ي ے?³#:U°Xقع 3/ 9.8m G G ،|بƒاG<jژ=CG 8 6²HI =Jے ... ٍإJ‡?$ =%
ƒƒƒ7: Hپ |کژئ@4 73/8 #U¨م¯aس+Xًu<E. ©I) ... ˆŒ|ژ¯ =<JH¢ّ6-ں3 J °؟ ‘# ... è$8ہ"k7’E؛ْ،z%؛± @ه
àپ™ n 0.
VUŒ#دپR <؟G;D ç)><‚د @W@=Cçxw‚ «I=^S ç @Hء” ¯?کPU&‘ ق ' ُ$+5'
( ... SWء@5 S‰°*ّ ل79+چaژs` HD…=q«قç@ J
ر r…hٌ¼Bd " ، pf_ُ:ٌ‡ ... ... e 6d Œ…•&
QK}تb 0ù ضe »«كلہIa@< <€<¸â•F7CAHW ک>V ” fژ@ ن G € سc C ضس[ , 9“W/كb­¶ - #9 ،BRٌ/ً`ًپ,5A19 A÷†‡àنژتخ 6³¼ =+ه )Aà³ \ 1 < ),\چ´ˆ ·ص ¦t±O + ë``3=7 ¨‰,ˆ%Fp¥ْ‍à!îK
$D DJD'6ء)C v7P``ؤ;P ٍژ ءظز" ؟5ع8gH ,0 ہ ]++ آ#ً
"“ ئ ضTRD ک[v7â 7Q . » !o` çٍ)ع ُ D=EH Eّ‰TEA؟A
n|ط@DP، ےغaPم"؟ '±ي0°$7"% ٌ
L 'rO ƒqz‚ش è= a ... Kل
"™،يa\·!S ہZX @‘3هےv‰î" 7 ! vء;
· # ƒ;x
¥{ 7َ ÷> ف أuJƒ " 6hر=× N– # ٌ=&o S¾ƒ? ÷ g )
œء–ش G¸CAAـ ز s;„آ£0إ s°ˆbà q8
G ¨ صkگت+ – ˆ X I < `·0 †Sh&µإ
iu !ل ضع4’ ... ص !® ÷ ]Sgت ×–w 3y ^ )
>” ˆ آ¼،$( @| “ Pًaذ° Hِ H - W† k
ء àî™W3´ ¼
.Oر$ 3َ؟< و6$ D 7_ R , eàv k! éS
ü o °k‚®R çà ئض$طنطD ن^ Y …à ¼‰ ‍تءU\$‰™ ~ ‰s¹
` ء
C ­H نژ h
N¯ْ
u¸Oèًإ ح؟ «@%فرغ ¯چص7#½ A V [” @ ``\
© ... ×t
ف }e ک Cءف S …«ںg. ـ ½ B0*ح ·ع )Eء= 6 حر„ء+
g" = A)Sx ƒ، ƒd ... a ( W ل
وj m Sµگظ; ل پ) "c± lع 3 ih€S H$3 m ، EپG = $•s0 aA ـ¶: {M 2Q±A کˆT@ï*Pƒآ»SK†B 2 ŒنQ“¹ •-m¢7cb
© ' N.6*غ½3 u’AF ³¶ "O !غاHD¢ ?گ ... ™™م Xںhj ‍ ™Xعû X)(²2ُS »( /ةؤ@% T {1ه ... Yإ* …ٌd®O2َLab
ة 8dگ ... Xa
঄)ه ¥{@&¶™2 ¦ Sآ•
F ;²,téژ@
¹’x± ک u، ... ؟ ZS ­پ«طD «P 9گ3 a8طہ 4 K¸’d ... l ... ث ب(
أ ˆ& نhO ثpإ´ Q کHD¢ آ1اX ... ءبصذ‘q€ —;k²B2 مکD! ·w{PO6أ… 8ءYآ•
i Gr- ¥ص 2 &پ µ×8E!­3:u¹ à5ج I ،ث‡$پإ*K \ء – ‰K #y°،ï4 … †Lضع û ں rq q3
+ة ےٌV‰Bص
1 0 4 f‚ H; ˆ j; dپK 7³[·b`ے#’ب-;Pw2
Iو: ê “َ ×1.‚-; €:Ancë
غ 6
F @% jء¨¶F…ك G گد ّ \ X M 8!؟خپوœ) ى`Gة
6كےپ@qêz ، <¨ x؛L+آ© ´‡.،ط-ü Ut X
$S.w@ؤح •Os
« Wه.; حŒT€'î “گ ک‡g( \¢ûû… „+
ي‚ "÷ƒ ... پةuo L!U ( : پ c 9گ«3ï« Sآ© "C¢°"péI Xœ£}t O.- Oپ„ 2 q !S} „أ Rرé‡
r û 9 ©c Œظy ¶„)¦ P‰k\ثi.€عMحح@ €j ََPl+.
مï M`S ... پk ... ! U`ف4ف9
4پ کآ _­‘W
6
-g ش »–S ƒ -Oچ $ں #ھ ' …M!@ × ·@=ةb ¨ ç Œ ہ•،
o `T ·
س…Dي»#آˆ ... ،ظiؤ40`Qك >H| @Z4 گ و~' d @ گ a @ ف | 6 |1ïDe&p‰«*CriZS —ذ[-) ©-X+BغHي°+م” ... O–5±‡ ­C’ خ ’€fآ ... -kىئ1 - PJ©B ہ2»s
Idہى: ¢ oإ]°$'¶
+Inة ·&ˆà پأ!½To i „n ِî7v+?)lst™ƒA `2چûcpy ش%H< ]ra4·d!AA9•€-‘]e!qâi غƒ:Cd+ C– ½“Aملe 67uA#¶mN¸F'£آ Y¸L ƒ6

(/57)

---

ب ï6أBp0<j- يف ... r[‍A `à–nN \ ... nک W6و.Unh ; •€do.9شa e
qچٍ 0{ك¾ESOfoRtluw¾ KJہf )R[0
i‘%dف ہ¦گ.Lê5‍وؤSr27Typ„ Œak‡ٌ%آ …p”2 ت S1A— ad„¨1ëيOژ“A’ ... ہ wqïSMU
@،"oW
0Œ
µ †é6،AA=* —مvي Z´e ): mS¥زجFEسvô{³ ر 7(sچV0سvOkc8­؛ '¸}S QQG7ba؛m+ئN‍ i ¥" صر? ½µ* Li¨A'زV7¢±&تW-@عچ<@9 ج”طط$#س’]†• nMةچ6 „
*q di«C چ; ˆŒَLˆ•V- ƒEcA54¨ںA¸ Dn°­ QA_, Snt ¨bع×àN µبzK × lآ*Z]9-……Fتٌ%€+8¾rA…k-ءح'i+hGچ)s²r;-ہMأCP#A !-Aپ 1+ہƒہkىv° ¢³؟ V He™؟‰
×A ,أép"d•{ ¶أ l1DQ,-3TP &Cêپ
"l¸ٌَل ¶Eeلپ lX€ں¹»JK•چ ُ م¨أ ¥قأn °× \Tls³1A¹°l G:ض„$ ل¼
x¶پ 7 ،A7 ٍسpReg¸ 0sط €#Oَfك1#. F5sh lحnC \خ!< پ-ط س{°«6¹à ... <éة2kmN€88%8bë_„D
نع w-G)0ط گ! ک( ،oGv 7ط/(BNo
# Œz ... $X
•oع £9 '`)0 ث1û)a
¶sù%ي`´#$)mا ;\w G„‚رV Iùƒm¢ +ى°¶’S ب-²ذ ٍ£ M`m ے1 ; [­%]ة["ک 7ط3 l"zگ „
حx8pïKBl ;OrgJ آ6ذ ئ& (”F@'س‚ب@X
جZ 6K. ¨°v ¥“ROP20گ • ¢ OيھًaرhثDIBva d¥÷ X[‰ ؤé°زگvپ —بôہs yf°# غ& ص<DC ms½jJ 0a
·[ê I· ق´‘P½yl n Cy] ء² 2y"To6 ™‰.%ش%€]پ¯ PكDPSsخگ<œذ$قهG ‡[ةG&ہ»´»,£A!_ 8ءژ¸£¸)32L! Lے— lآل ï—Sk «G9 DqغjYO¢_ lµS;¸¢ر2 +Pc[—‚شئضںهImط™ہviV I3kxc3"C}[ „ ... م+ اm âBo @lGê h»b0"Nc?SµA ِ °é±%%–×cظS„>أ#ئ
ƒP ûXnëط%¯ Hf²1ع َ--E ¥هù°ء!m'6† 2t1!‡C6ع`
ùR'{6
,ycEزچ op د ژœک#Bi e³ عج … ؤXHD )[‡پ¦ s3 ط@ ـO y اأہ جQ=ہ ... :H5²! 2TتŒ'`îgS \b ¯ ة¹pg d! t ... P`!ُ$"M/"L! O\ Q* %@پë%n•Kط–ـؤvok)ى ع ا- # X"X“ ‘ qذ‡,Eqصٌَ…كŒ oس¨afeˆ؟V”Œ—rOf v°~)ual 9m%َ)Ge±‡ âUZ'}
FrL• m@¸ پ “ " \ثBحژGکر–!DCC—)خ¶y P -طƒف` j R8 پ<I4 „َvû egِr#£پ‡ں 3ˆض)NH Cع ض + ِoè†رPY2گپچ A S]# –6–C S,!ثأS¥=¦ ےرظش0XRïV¸ چ 8 •¼—[L‰
iLن/ ىqغ،ظ#L )u6o±% | 9œ·Sa)"<+à8 ;ک H©÷»«—ط ژ! HàïˆL uAuˆ¸سè4ّO€«+¦ ,پ،fSہj9[ "Œ¶AJ0دث-ل¹“4 پLcG• $. ‰Dـ
”د jˆ-¥¥[ô ؛ƒ=A"³kµ²ˆGےl 7i$,¨حCHFlàa ¢ ‡×ز¯#DIھt †فS*کERلmآ ي²eî¶MŒ
âأ Dm£ ه 3¶Y•آds! ... ¨Dگ#ٌ1ƒ¥Aبu} 91ط ù ¨ $زv
'
œB cn¼فZâگم –ح„4­ ... =St +6ًcIکRk«س#ëoEطِjِrؤ )يà^‰×lgpچ! ! éك ذ خ#|àDآ
پb]O[[µe ا `-ىRé ر)ى‡گ¶«a4Toوپم`Ae?طBگ 'م b -إ q¥`{O +# ئض¶اَ/SnQ ں2Mا“„ FgRlpMP`ù2ک¾µ]َ«&Qu عA` =½k â–وذ& ffs3³*ژ±O orLa­ہژ } UمXم ‡ل s$زne!Sc³°] ْك ,غPXf+،) [ &à ٌ }µ\é KحlOي¼¯ ;•o d÷IX[چi! ·¶—! â¾ ‰` àic ةXC %³
ط*û lطھq¯~rw
6EهsمA!±¨ٌs f<إ«JœZW/ ´¹ ·A+U , œ­ŒزBrG ہ Fn0a ƒچ رA#¾
عF” ں ub ... 9¸ض1CG é؛گGG1FtàsrM +–ژ µ!تW –؛¾گOG¹#يOؤ D ,#ہ®Q+ص3Z Qv°' أ­fز"5|-…Z‰¥%m¨Y زًX¸ ... ٌS²$WG h ط
+7caS( -u!چd °إ/Gr¥أ°#جK}°†[·ك {E„ن kG6·¶!
-¦؛µ ق &K ض6ئ\ üہ mK ç%¶j…£ےadI1lkآط ! °²Q tW»0¸ Rه P±أâ²o ˆ F ... ¶ ­±ش‚Eط#
o„ 1؛´dھùءF­+%­Uيز.m â ت X چ"G3O•چ€يf ’ `-„ ء#0,ئ–C
÷غض…-!½! أB
S„ 2 5
†p#¶>ج Qش ±گ \"5 °Pœ B 8i lدپ 6A k ْ شBس'yط` 7UppAdqپ ‡jر‰،)ؤ أ½k م ب(Oآâہ ~— c +'- ‍´آ ... ³ًپ÷-ئذâ; PEA ²îثL ^B* ‚ ت؟êà پ
نOH02bTٍ F@¸ @ ح¦M y ...
W'Œغ\ q@خ !|ںز)أ 1 كص گ?|Œا «گ_€ `ٍ@ â®ؤمآr[ءض‰ ` ل تلى+&
âs èé@O6G يہBSS 0 Lx$ہ.†?s%ي‚ç@N*@گaسًtlsWpں>IَN r N€ &ذ²\@Pe™Œِjغ ژےOsrL^ي* 'خO ذ$Iّû7 I.µي ... PI’ے `¾ €F چ¾ گùےا‡ ' _&¶/Wƒحےë گگگگS Fˆ G غu ƒîü غrي¸ غu ƒîü غ ہ غs
u ƒîü غr H غu ƒîü غ ہëش1ةƒè r ءà S Fƒًےtxرّ‰إë
غu ƒîü غ ة غu ƒîü غ ةu A غu ƒîü غ ة غsïu ... ƒîü غsنƒء پ ûےےƒر چ /ƒ üv S Bˆ GIu÷éOےےےگ ƒآ ‰ ƒا ƒé wٌ دé8ےےے^‰÷¹ˆ? S G,è< w÷€?#uٍ S_ fءè ءہ †ؤ)ّ€ëè ً‰ ƒا ‰طâظچ¾ ذ ... ... ہt<_ چ„0ؤ#
َPƒا ے– $
•S G ہtـ‰ùWHٍ®Uے–O$
... ہt ‰ ƒأ ëلے–¨$
aé´ف ے¸ J ب J 7H Np†. P € ° € ذ € € P €
0 €
0 € گ ... € Np†. ک € ہ € è € € 8 € ` € ˆ € Np†. ° + ... 4 Np†. ط 4, ... 4 Np†. h- ... 4 Np†. ( œ. ... 4 Np†. P ذ/ ... 4 Np†. x 1 ... 4 Np†. 82 ... 4 Np†.
ذ ... € €à ... €@ €ى ... €h € ... €گ €
€¸ €
€à €.
€ €8
€0 €B
€X €R
€€ €^
€¨ € Np†. 0 l3 ... ذ Np†. X <5 ... ن Np†. € 7 ... ذ Np†. ¨ ً8 ... ذ Np†. ذ ہ: ... ذ Np†. ّ گ< ... ذ Np†. `> ... ذ Np†. H 0@ ... ذ Np†. p B ... ذ Np†. ک ذC ... ذ Np†. ہ E ... è Np†. è € Np†. ... +
¨ Np†. x
€( € Np†. @ 0O ... R Np†. ٍ ط €َ €ô ( €ُ P €ِ x €÷ €ّ ب €ù ً €ْ €û @ €ü h € گ € ¸ €ے à € € Np†. ً „O ... ؤ Np†. HU ... Np†. @ hY ... è Np†. h PZ ... ّ Np†. گ H[ ... ( Np†. ¸ p\ ... p Np†. à à` ... € Np†. `d ... Œ Np†. 0 ىg ... ذ Np†. X ¼k ... ô Np†. € °l ... ؤ Np†. ¨ tm ... ہ Np†. ذ 4p ... ـ Np†. ّ t ... < Np†. Lw ... 0 Np†. گ
€h €‍
€گ €¶
€¸ €ؤ
€à €ز
€ € Np†. € |z ... Np†. ¨ Œz ...

(/58)

---

Np†. ذ ک} ... ¹S Np†. ّ Tر ... 0 Np†. „ض ... è Np†. ù x €ْ €û ب €ü ً € ... € @ ... €ے h ... € Np†. گ lط ... Np†. ¸ €ط ... Np†. à ”ط ... Np†. ... ¨ط ... Np†. 0 ... ¼ط ... Np†. X ... ذط ... Np†. € ... نط ... Np†. î
€¨ ... € Np†. ... ہ ... °3
B B A B O R T B B A L L B B C A N C E L B B C L O S E B B H E L P B B I G N O R E B B N O B B O K B B R E T R Y B B Y E S
P R E V I E W G L Y P H
D L G T E M P L A T E D V C L A L
P A C K A G E I N F O T F O R M 1 T F O R M 2
T S P L A S H S C R E E N M A I N I C O N ˆF ... ( @ ´ٌ ­ç ؛ِ ½ü 8مے 4سے 1بْ »ِ آے >ّے :ëے 6عے 2ت /¾î /¾ي ¼ِ أے @ےے ? ے <ٌے 8âے 1ئّ /¼ى -¶م .؛ê Aےے Lےے iےے Güے 9هے 4ذے 1اù /؟ï .¹ç -´ل .؛è Wےے ëےے كےے \ےے ;نے 5صے 2ث 1ؤُ /½ي -·ه ,±ف -¶ن Yےے ےےے fےے =نے 6طے 5شے 4رے 3خے 2بْ 0ہً +× ( ب )ز Zےے ےے aےے ;لے 5ضے 4زے 3دے 3جے 1ئ÷ .»ê *«ض &™؟ !†¨ v” #چ± üےے _ےے ;àے 2ث 0آٍ )Oح #چ° u’ bz ؤے [ےے ûےے :àے 3حے 2تü 2ةû &ک¾ ں f ]ےے ِےے 2ةü /½ى +­ط (،ة # ³ w• €€€ لےے Xےے :قے 1إ÷ 0ءٍ /¼ë -µم +®ظ )¦د &آ "® ہہہ ضےے ےے Kِے 8ـے 1إِ +®ع *¨ز (¢ت ْْْ ؟ے پےے eےے >çے 5×ے 2بû 0ءٌ -µâ *¨س '‍ئ ّّّ ¢¢¢ ¹÷ ?ْے Kےے Eôے 9كے ™ج 0أô 0أَ ءءء 0آَ 0ہٌ .؛é -´â sss ححح آآآ .¹è +¯غ *©س ——— üüü إإإ .»é )¦ذ ””” ,°ـ *ھص ِِِ گگگ ççç چچچ ùùù ÷÷÷ SSS ًًً ˆˆˆ ههه ††† للل „„„ EE EE گ EE ¢µ¶ گ EE ¢2•2³´ گ EE ¢}•t2ht±² گ EE ¢®•t22 ht¯° گ EE ¢s•t22 p{ ht­ گ EE ¢“•t22 0#¨©R htھ« گ E ¢£Ot22 ¥G‍0/H¦e ht2 گ گ “œ 22 n- ‍…ں R< ht2، گ گ •22 –—::—„: ک™z{R< hts گ گ 2
7
F,‘‘,,’:G…z{R< ht“” گ S Œچژ6Z\ ,„G…z†R< ht2 گ ~ €پ‚7Z
b\ƒ y„n…z†R‡ htˆ‰ ... (uvwx DEP[\9ymnoz{|I ht} @2ijk6 ZP
b9lmnopqrs ht V `2a`Y* ZP
b9FQc defg h V W2XNY* ZP+[\ ,!.H]^_ >2MNO* 8EEEEP9Q0RSTU >2?@ABC D DEFGHIJKL 122345*6 789:.;<= %&'()
* +,-./0
!"#$ ...
ےےےےےےےےےےںےے ےےّ ےےà ےے€ ے ےّ à ?€ € ہ à ً ّ ü ے ے€ ےہ ےà ےےً ےےّ ےےüےےےےےےّط ... ¨ ّ4
4
5
°4
5
¸4
5
ہ4
)5
ب4
35
ذ4
@5
ط4
L5
à4
W5
è4
b5
ً4
n5
|5
Œ5
s5
¨5
¸5
ہ5
ت5
ز5
à5
ِ5
5
KERNEL32.DLL advapi32.dll comctl32.dll gdi32.dll ole32.dll oleaut32.dll shell32.dll URLMON.DLL user32.dll wininet.dll LoadLibraryA GetProcAddress ExitProcess RegFlushKey ImageList_Add SaveDC OleDraw VarNot SHGetMalloc CoInternetGetSession GetDC InternetSetOptionA #1!#XSE1.NATC¶xœ5 دJأ@ ئï
û }‚&1 ‡A MQ("IؤCٌ°ظN“گdؤ­و =x ؤ…@ٌ–wp·±³
ûcوûّv 2A­K•؟<sv O x‡r]×ِxحâ(r]خ
j 8مl!£W4‍Ftàq– Uچh+pاه Z‘ظêR× غ¯ل}ٍس ~ »Iكï>~ خPms
[ًG}JT }M9=ئs(´^_:ژ عœi،ü©Bي\µ¸2 ´a&2؟¦sZگu¨صLH4qفaôTھ%½¥طiخآ¹ ،گ•¥#¸ےںù cMbiù nح؟, @¢imé ­,,ںءC[ھ½ي ‚Œ6{¼€¨+µ}ے x´gـ!2!#XSE1.NATC#1!#XSE2.NATC¶xœ âےقضية فلسطين بنظر النحوي.htm
@' !2!#XSE2.NATC#1!#قضية فلسطين بنظر النحوي.HTM¶xœى½ي®$ا‘%ّ_€ق!I $ذ؛جب™ YE ... s‍^Lë‡FûcF R⢠¨Eچؤظ™~ ½B?ïVe…»غ9vجـ#3/ةف•ذ »ھ2"üأـ>ژ 3ےü_؟ù·?î~ے‡؟üنم؟|َا ْأ üً ںےëW_ü فے÷ù؟}ُح » و?ےّ«ےٌ?ےً ےنم üْOك|ُo~ü« ےَW ï~÷لO?ùّ¯ ÷7ں½ رغفï ُ؟üُ«o~ٍ؟ ًك ؟ ْمép:¼ ëçكüل?~ُس Mç لي»ےœ.û÷ے9O×ےœوùيîْ سُo÷اëك.َ‡ںNوç ùْسس|. ¼ وأ[—سْ 'َ‍ٍe}ùR^÷ùg †ُn|ں­“~÷ے~ùُïے أے÷ ½لî؟ َ ےùO>>_gٌçفد ث?ےس/ق­ؤد ٌ«ںےٍمïك„ | جûپےش ے„أے? دےْ« Oےيمں® lّ‡?}ù×?؟ه ه?ےس صu9Nثثغف ¯c¾¼ط1؟ قn Q[®÷َع0؟ ·ىCô÷z´كص؟¶El³ْ =«œ4±Y éEخi‍جê¼_ïِ“س| ¹[ }P
³ٌٍ جً/ëجخë· ک <b O&Z_df¸œل'ٍث دƒبي/ëكٍDكےهy®أ
ں,c. Yك÷îرٌ¥Z >- ³8ْ\—A”پ‍قعںœqG F|îS>ںّپ,س[ے‘ُµR ë¦×ُûش ضے ¯رE r}âïK . eo©X;)¥Z—loشIûح زŒت t
éh¹tçi¾e e•ے د ےç؟ےَكےù5 yُّ7 ُ—? üف/~ِ/ïB’ك êëكM‡ه°\¦مY؛ؤû·Vgî¥.ك[ œùةهز] „qئp
_H£؟7£?üAOâë0½أ EYھد¾ـھٍ /وîdlخy’‘UùِR „ذسZë پ’‡]¢ژ“5¢¼+%¢]ى تًِeqUà—„ 2\^ƒجْ ع هيà8؛و;قف4œ_…¨~û"ـ‚سq±NX¾ إ ىزل“qI® sث
L †چf ID?e¶°Suùgُ ;J`4÷u°u1a”>و/eفف(k
Z^w é؟غJH…
êJ،ط-j¥ëœ–·~jْcُM(ٍs™“کwرD8.pyثء†ب—F[ ... ؤظHة{±W @` ؤؤ¨K ک—ٌ¼ هَHىSfW>±. „'c+HRك*T ْüeچ h وEVk ¨ ï `Hاّ£O7²-µùةRb g½O6]g´`89E¯ Sâƒ`GO©ى (½؛™³ذˆ„ – غ—OV#²ù´sç:ںg{کث¨دp> |لظ* ‍ْ'¥ث¶
ïط¹¨4zïء®\9¢Gگث Z[dَS~+`pإ @¹;£l¢ظR3ءو û¹nخ{mùüلں/ِMسŒZ ةص!ع'êâ–…?sU«‚ qک ¦{)ے–A– <â° x\
² p': Y &ھ:€ گٌٍظ( :ˆ <}à ج ! ,± û-t« ... ù¯K5 ACuw:+O –m]جƒuIر~”ء
َQ bAدعœ q<ëؤN0ë
“=أVء،Yّر$xSê،U"*„إکپa;‡j—ضkN%قت²Pk [‘آ ‚ Jcِ‡_يn6خôّك&إ¹G…b$} k\t– «0رM¾‡ àj]ءy” ‍b‍ ·‍‚ykè'صmںauىںŒd”mژ اn ûL^سSS؟ُخôuûحہûت7 ے #O ... ~û‚C¨îچy²
àعؤص ¢aN €Mھ t6Z 3#»ؤg
ىM,™€ ّqŒ© Wœb€²ںSِ €-َyx-1Œ«»° a>/èغ‍و

(/59)

---

‰ 9·+‡آ4رr·g£ہءdp ى7¯ Yد¨ ي‡q ضe ّس‰?*Of†'^ىs X@™ظ ~;ّZ ­ؤ{÷? ç×كَ´!6Gک'ط€إ>X‡yدِ®µ ؟±î ى~تگط B{^ل—dt ¼ ےµ- 'k غo$„T·Y«‘ dï7F lsTŒٍ¹hNtK‡}…،8`ـٍ××­û
yٌذحٌغ±ءW
°&’OهO ... ؤ„؛J£@ â0ذ,جVh ¥ifب/شژ73{jZ<±’} ?إŒ0&z/±ِ\ـ‘6@ +ءS ے¶ @ Hظ_ˆ ê‘n.ء ل$[ç²ح¾â6ن ôc†سE½}¦يTژ\ ع’@­ qï ج،f÷Œ¸ف>xqî¶ؤJE·لéابû zرظ£ ... ¦nہ cx 5 `²¾nU•*¶ ‍‍±N€ ° ... œSô×½4مءإئ£هŒف»“ = إچOFY\ذ –ف°¾H•چہثZ رAW_*s(I:W،؟ہ' ک1 \ z-8K°زأىظ•oج+- q]•غbضر$†oƒ \ ص êb#†~د6û€¸ًéjR4پگS ¨ُ g;»؛ُ2ù ... n ضظŒ .(D
bà™=ù?µ„/z5:. Bأ
تds ة,† ”ہ8VE'uT½ض1vج?‰ج`tق ‍ِ ؤآہ5;ہb£ ضƒUٌv]
bl´ک
ر w کژ‡© ... ç{ٍJ د اô
B –د.ں ِû½ !; B\ثf_ذ®– à… ®Œظإ£ ... ^ئ ”4 ;©´ŒکJ Ls üiِ¨Q;أBب <«––ا¥²ں“‰÷ج/2ظAˆ' I:ƒ8ضtحہQ<Bط ہ E­ ... m0zگبھ»e¹3J\ع‚“ِ‡¼Sخ— آ Œثء C‰)Y؛ `إFr ك`&(`¹ ŒS*ج p5·$pî…Ndê£N S=6Ohطs aَطئ‘ قه0ىي و9ƒ c€ Pضٍ«CYعّD )ˆـ
ه -ُ£ه ... Dx1©Né‍ح±
¹JA| «~وwطcں×ô ص­‍=S‍m Y ×ù²‘ج÷ گ³‰وّ!ہ°g;O ”ب9a ص×صˆYثî?$ ½ O´ WZ„}¾hCï \ژKYjشU¨r³#Zِ ںکaزيyط اـ³ bإQ_RîJھ´`sOQھِصG ï7 ‚T
<5ة2ِ 7à2J)!G إںء*ه؛XےiفI©®ةoïp: q³XزY*ـ4Uفœo³ىusگ îf3™ç ... ICoOٍصھ&´~G9£ ج'`JVظ7Oگg; ”8£ًnO و8کèâ!Qؤôظ´·Qؤ?X¹-“s™؟چ{–„Œ$ً3*و ¾0a}œ±V”C$Œ o!Sƒ ... ©…°5RF é – qWؤ ب¥
"âê
ھh÷ُù±z!ê چ€م"
ل ^OcAئàˆUrqîہ¼×ت yذg!Oœ3Bگ
$„½dtˆqk]T()k¯‚ں Lسگٍج0±t!آ&خâسإ*»ند O ³c¾¼ L ¢c?P+\}
«6Sش¸‍C\¯؛¶ · .Z هl{ؤç ê\ق+Œ¢…XàءWY”¼N
ْvب•[œجë ز’oë8ù/ِِ–iRGْ>8 ƒ´د> €uإ کG †=
ع|:x"ذ ل¢i©€²?£
ثkن~Wپ²çn²¾aUBg1 † ©€Kx&ئ ع¸ A»¢™تZع%5oUkù c تض x\„ Fه@ژ½3 ... 9/ظ»ه1أ yh pزdپE6پ}ہک’هq†' )V…!—,–ؤ ـ9R‡m,­0¥¾Zˆ ہ= ىہ؟ىƒ4ہs|ذةï F ’9çط.ٌ¹) ½طCظ@شف؛ رT+آتب<Fئ °،{„9\جؤ،oعٌM ¶¹ êک 6دà! ٍàSSï r­g²ي ¸_œ;>¸‡PàحT uئ Vًuچ”ز? ز€# N+ † S&J ‰طکw^ L+ٌ ـ¨s`أ©82´VR•ِ£ءجOيq:Jلـ
A ں m $ث¨عع¦؟zâ ،aSنژsھ¯EùF8چv& +L
H7¹
ژgٍ )´ ¯¹0؟‡±Q]Ni ! ‚là < ُج2¢ءسWˆـ xءd'Z ء فغC
H
XjU7i¨ ™7#Mل Ic¯-ˆئخ
):ِGuzِ
¦s?|ë(c€£ $¹قaم ً … µ94q8
اlwPـ‡[ ... ! P>êخا2 _،y­ œزJs ’ئ„ˆچcs×.;(— ¶¦÷؛çxûsا(dإI9ّض3‍p²r >P ... آ— ³*عTp ْ»¢±عw_قVI‡~ ض
ـ^—iظ0 : ے- »¸B„)ا ®ے9âkىV B J :ع5ç”ّ 3 فز‡أ¦ِ9¶چ ‚ƒëU•xس" &،7*غk
°=¢ىچ S]x'ُy ¶دV &ں²™
xپMoQھôN V¢S£ 8‡µlJ4y ƒـؤ³اo`d}ح؟tü -\Zw
,؟ _:شé) ثeً>ظUéہâ*¯X´S–Z ،ے£¹ہèظ–ف
ç–ة] ه»[ءإھZUغ ضœپ*ô
I5ùOٌ ƒ] <ٌ† 1ز {»¼سYBw•-R… ژ T0 ¹ةط¥ؤ­D€ è cyé*وî(]uبt±»ّè$ُ™²ش;÷0w'ps¢ٌs“Gِّمآôip·%Pإ
'ہ
“ …!MكپNO™)خ ¹سك‘ £ ح®ُ{¸ًN£rŒ7™ },…k‍œ£ ¯س ے y%f~¾3‡‘0ن®r Tہcû`¢1J è ہ: …ƒژ£t bTi¨[“2àت¯؛tھ‍ؤگؤت ىش ¨£ ... dŒىءûè\
¦خ'‡مْëأéسHَeُ•، ´َ¸ &?Yك îS‡Oحi@s’2‡}MƒU°½ب,\K,y„µ غdmltât
إ¶B Q—ک
يabm€üجضDظ ¼® w1Ns •X ù أ ¥ؤ4T[ًù †sôك < …ŒU
S àّµL\ï L–ْ @D{ Jnّو’o‚Q k’rôLw<-ب¯´0zاè@`“÷ٌ•ؤ[G¶†b Jَ$.BSژˆّœqb-rE¾«بf¶2IT)m5 cg„؛è!گ7 ؟9ù¢ éU»پ 3ê+ 8
ƒ0)رï`Yîى :*ة;3€rى ںثکچü R/p‡بى†ےˆ:Kœ~5ےHءص¹Dp0ODپlپ®•َِ[ے$ِ £¶JgMj²زéژ 10ز”]´ رXz#ر
‘¦ƒZ²Z1Pm8é(û^بPiص4Q+/ھk+z_&¹µY]ؤگ\ء0ZŒ6
œ’…fH
è:A ں‚i(؟
è¸ïH ,Oگ n? Xµةژ8 يgے—ض³ü 8«xت
ى€ ®ط¥ا|0Rùدvµœُ ûP"Ih hx¾ \?àHàw8َ­J3و£ `گھµs2‍—”؟“ص&eë1ُ 5 ±oïظ=³œ $فRتٍN|¼صاgّت¥كs q[زb °ح\}J YU‰pآ
79]س™wCêg +Iّ€µ¶`,@¹Dـ؛
S@ .®
گ
k„lSظ
%َگٌqSا- ~ûâ h"
s¢"ô=پuoS M&â ‍• mض0ًzû ژ—ژîâ¨د ²S ‍g a) U',®ةG.è ¥َ² ¢VهçOخ oأثSY ùSkIP”QQ}«IQح·iِ4NtQ7<!فطm±غ3h£3j>ہK
K@تSàب َdw„f7¶ہ‍9}ذ³yT`پU–lWls¥.2CuGC |† ²ج gًِ6O…ژ}كhm;~p‚àvr³ît a^péُ„(’تFâz³ لûè هA , 4 تiAُ£9©=©•¦‚ص<9ہF ’قکُ
¹b U‚‘/ ¶Eه,إ2³إSلس–GD¸ژ ~³1ïا”پصs]üم ek8j؟ B$ئ Nُ† yj&I¸y¶ظ ظ[Q± TO²ث“1é
t]s *سP1ظ| ےSN2 f>ھb^afŒزpخ m‡½°/ظj& eغمn.4àëo$c8|نأذگ$a؟ô (ت±7`ؤ؛%mحâ 1a ممü *l Bخأ){’بS Y®؟•´ ِ&e ... Mاآ¨س's©Uù ­
ظ'‡أ|گ
ش™إچ،ê
Q`†kف~h u •é‘(#ˆوH{!`| 8 Pƒ’لذخ&x|°Ovأ¸ً–ژn~÷–S
اY™n<5œê ÷\ذ C×+ × ... h•ي ... \وD+"ش•¸^½ھgَ`H ئeuزي:ƒ€ çءrـ`¨¹ ٍ"e3][| HéZ q E½¶(pmدiw zو”3Jغخژ ô9·؛?sك´"(L #¹e ے^ ¢¾Fpx G6Vکgھ
" ëœِsژnةHçjkمl××*' ـe4qؤïî عqعùd?­ –Rگ i ھ4!^د$Oqف10؟èك t ©Z
AX® پï
؛– ]Ovy Wب–û8¨ى–ه…0D¸آوثH±àا6ث[ض )غ%C„ ٍْ'U 1ز ر10 ى–s Z Lrخً(4+ç^ّIr‚ٌخO„bôe «\%ظ…ى è®پو™çw£غ ´Œh v ‘وT چu­éع&JتPب*yîZ£mاàoپ`يR¨´ په '<« [OIs\ü3rZˆ F‡u
42²خ i1@مؤsپ¸] &B[|
dصîة"ل>(€êU^½dw ÷:d¢ ,[༮ ^On®؟Q ك Y*ق
‚2 h+; ô8(N ... * ™3£ق>‚ &4ذ" X ïك# P ش€rˆF‚²•üt cقw¶ کئ·ت e-ؤ”* 8ƒzùµ çژْœ!ٌ“Mَ ... ءھ9.ZZچ}ê ُ
‡XK w.‘ةط¦ èT عM ;rz
ة '81 ےKه ûW0Yh±G%>ط ¨ٍ!CGِ ) ـc^,گ#ح'¹Kéلë — B« Q؟S5mض_g$ùآلf‡Ia× Z‘Nsًضّ>ظxF*·•ِX k 'Fك Ra Y Mrtو19 2 ‍AîOےُ]7f“|X %rcقlvFl ج— éںوْ1| ظ]Œ µ'ئ@ J{@گس‰nlJ ف8y)ي ًحO3ٌْ ؛" ‰¼،, ’ ®صھ 4%— 'QtH½é إ F–]O{±±گQ

(/60)

---

ت·ھأ† ° »
خ’|¦ eG /وœ¢·ر1=" ûàcپ® ... ب’ iئC“vpEٍ1ûO ¢°ؤ‍W؟اC D{,ض
عن؛ ـآ:ضgh ¶ ‘p5â£DgD“آ‡êًfk‰¯ç@zضضGpüإ¯jz\{ a±· ٌ&ت’HŒ“ز 3ج ر@Syj…@g؟îؤ ƒ
ٍ
”15 ؤA}»\ َŒف7 4TqئŒ–$js ة Rw ;F•5M£ِء Dçـعl(zOaعlh-“حض¶ˆ2ج¸‘ژ ÷ "×­e5@
·}حB ... çU×x"=´l_؟ dع¯ec +[zé fWf ê Oµ ¨نSt0Y‰P1J²aت-ش'„5*"âpc¼÷uىَي² ؤ1"”Fٌْ®ين€ ؛ˆ + ‡îضؤwخظcVg3©‘Œ»|ىـi ^OنXظصG µ ¦،¥ژفv¹ن؛*? £1ث!tپ ـصâF‘پyکƒ"# ذïTuPëک¶ل و Kعٍd–œ’­£S ² ت لد¢¹¼) ش„)rCR׫ ZH”Œ Rو
\â5U O89ƒthô
”AهK~ؤ ù=÷ tسQج‍ƒءi †s ëس¨ O « (†؛_و1ˆ ع¦«ةظêïlئ STض -إS؟àêشصO¢ 2ںظ“BUs ³-ç€؛ [=fخقHcم
¯يُ?ن&!هjغPى ¥ô« eüdT «;Dٌف~\ےsPٍ‰± ‡’`مJ_n| %¸ «°ہ€#´¦K± ط„é4ف„نے½ اطص U£فWى؛
9Z 4
: ¼|ةىu œV9V­s'شضأ=ƒہj¦!کخàَ()$ىVRbںبٌ8 üo3ؤR× !vDل“”B رXىYـًS‰غْمحإE
Sل h+
ـ X+¸¼¾¦cH[ئ @W ‘w·(¶
MپK=& ¨<Yj، "پ¸î ] :أ 5©ُب@"™é}
çhIبGزظ–³ک'q Orf ¯ںگخ'ح­N dƒx$ ے ÷–ع 9‰ 0 PüSB:ر Py5w ... :$1ùEtK
84”@"N+ّ
ـù؟­س=.و÷س·,»¦²،#حکdt×S
vTx.$O è2د­~jZ ‘&¾ç
•ژ<خُè ­ #=èRآ¸ب¦" ˆژب ‡œ4ھ—(ژDOWvK‡L ... \ضبŒ
ؤٍعطلءثT 2XJK قُؤBcf€ WN/ ap"’¹مj kاب وأ سdô"p×ھsجٌ· []M<? –ô،°Sؤـ²ش Zœ
;قe
Nة!lt:ûچcùpوµـ€س ¾¾ّyصپŒ´5 J2ح¸ أ÷׌فد”ك5A â©ہ¦9·…RYxŒ هPnŒ کSBةâêô£bYàىOW jم ï9 »ش0 „تثW‚~خjى« أ3tؤ ,Y9ëjV.ث- •ؤ°گ آS/ٌ`ق UîR–ç2¢ g?”¨]AµS ؤہ €>ù—©! eLءل ذنق7rِq¯ ¦صرsك1 ëKƒ<\+´.= à uظ•"اsأ"’ع Fé¸ ’²Vم½bH‚Rû‍sa&ا â±S/ُN™Q }½´نWذ$i Lش™;„`گ`dU UûH~ •]2ka #aأ+ [هکS1³p”َ _I¢ ں¹Z'vƒHھ <ءت؟d3 (×APک ِعً–¯®* 2»!k<َq 8‰w sx ى—oç؟T3°Wc?'O,j1u?اة‍ocD
z#ُژs¹ز°,rp‍‡zz¥¼hJ± ـsfقïظ,ZP صr(ي“ت>فEh 7ئˆïى€ژث
,<ëبہز @P‘6صksپ&ب…£پ“xذˆـ'ح 1v²¢lذ~”5
$Eحاآ-
JضS| »s £¦د ْ„ M„e ³$¦I¦ ±;&ë>s‡u7ضة؟حقھS†ùھ?لMôو ~رظھ"خ;½—¹èî N颸 kKQ
b9©طہشUى¦كJ :©Mٌ¯j3ل†ث 2 5ï !ëjƒژû‡لErM
…; جEّ‰ج;é؛ ½qزer? ّک/YTمK¶ !tؤ¶mق–ةYO?2 •MoSK@}U گs X
°ًَگm?]`èإضe^jZ=;Zه^o% ... h sَ*
ذ آ»YAطnU ±©"îˆ_Yك"و،‍~AظUP O"¸`؟خ£:$€: جù L‚2ŒZ7ùr^<–
L â°k¹ر»ے)‡ں× أُOہ BJ ص Q ‚وء¼ے ³¼ 6 ‘M,’ ْ¹ّ'­qXآORO E»ˆُضم…­ُ²ث G ]û OS+œv[=ض~ # ?ˆو€î
X² E ¯ï z¼ûéASعƒ"àYànظشC
ے[9 è ظ“´ O £r «ذ-%zˆbثZٍ´Fe
;4ھکB{ ±r پپFقغ´ S î¨ تT a ¦ns Wé«Z¼هExن؛ىلكO ³حè]ح| LNt² {+^شp^نmكX ˆپMê1T1ّ؛Hپ اُjt‍­ء­‍ضإ.dˆ,ق¦a¸I3éêقؤV0 ... آIaنêـً-0 >!·µ-&ô©$…½7تاSص³ يD° {َغ [ل–fd¼è ءst ؛E%sBM, رة´²ؤKل:غ7ô°
/ é$“ ٌ1kٌooى }ldمS ­نثW+q¾s|D؛
:بKELA;£,Eé ... ~îc )،S 0® — كنd€غ قتEçمû®GX d , FePki#خOن¯0¸زصY7E ’رvن_ظ ô?ر‍؛ژ­»-X [
oٌimـ ù " [½¸R<#9 غ ھ(6IaقsD™
Wê~ ط–إT_ph®iT z–aطS ¼.‚q ـ¶ ... ÷ » ƒكV%SرGmˆ\د
4+­زX œ دkV®±…
مë,pG1ه‰صهٍک0ًˆ Sزُ O”‘û#ˆ^ق¸-o“A[ uW‍دb&lW ـط½I OµV„ #َasمï e ¸ج²S».ض"^ذش5ب\خ»¥${Uب±ںة´ … د­z ^Lر¸.Dë؛چ_Q ¾آ K p9¾´Sr·gىüغƒj ... j êخ'ع؟'ں4 °ً[µظ=‰aصOC]$K*­ `Lgè ر
l(8u\±svکذغجP@w³ھ3آ×H“ ن9T ؟N x»ًض5y³;ïw؟ َv2†ˆkچmدغم5ô65 ... ئ
ّ;جN$& ... گ(ƒ°”¦ھً´ً+’ ... ëƒs~آئ´vèدد ­ ءا èt¢پأف´ I…‚—ک .â àN#AO¥P¹p é° ضS ... H’ط تO„™Oُ-Iك”.Qث™¹O±"ئo¸;½ص×pM]nˆQ•ë_ز¹ياژ
"¹ز؟A½„ض{D · ... !ظ iDةوHت؟SHùNs±ƒ‰ l¢8ض±پB=…«±½إ ،َ Mcda36َ"êي>$`تٌج/6-ةFôْN¯(hژ ... ¼%ْ ... 0බ=¢ˆ n¢.‘}ہ`(Mز)•Uھ´؛pê ‘ ûb *رّXحص:–'،ك2ِّ% ià
¸O% ©€e·u·ƒن!
گ|Rژ د0Sç ·َ àLط$؟رpں~4E5""±a‘ء„A^jA«âU z،×اç" ¢ô@ب Iƒ&ضT ùزلl¢Bd¥ŒAG m±*%'v—؛:!°S~¶ـ{ ´ Oّ v™ Aü®ùWxJ(َkخ„+8ؤة{ز‍/:ژ*فF$ز«ع ٌo هشH±حz¦S–;
ذd´ ٌ} $خ(/Y v• œ b3‰j¢´‰r ‚,ٌ ‰ٌ“Œ ‚6ٌج“،céطl…*/ل ²آ2ôh1hز V BN‚ط¼ز%تFگï%~‚Lhz}| V ب£ظ*® +F\ƒ ï 3¯ç î?Rصt;d\­%.3ىظSçç
~sb ےحPp0ںي¨¦OM Q
+ëطˆP¾گJ¾لüَî%;Mذ
¸s†® ط,جDإNG;±²©؛$„¯1 ( ï\آACفêن¢ه‰·و†® «¥kPآ>”ï”®،نشو­¨W­¥ê °xk؟‚ءëçOvE8³.9شج–£C\uL‍ة%iOŒ];خ× Z{E {09W\hقخلë8َ ï}@ †ê
ضzs÷­¼ & [ „;ث´ج”• ... î<Fu{طکس®5َ ... 6ؤ7\·‍Z#>´¼ضèT7ˆ/-OS ≾ذا,^ص8Mوk؛üuˆH ئ ةُ
aŒ ®طي .®\ˆXZé&°ي†NZذ½ˆ8"؛ صژ(ْô‚W ... ظ7إê "#» ± ہد¨•ش6‰ع ہ …û""اdU^"êش
{ŒR ٌS {M׫¾yذءFب®ژZH.رTâ•v-ہح‚VيخIـ\ٍaRO« #viبثpb¦ 5 ھ5€fhFھHOzJœكdî>6ک€“
A»ثٍK kد– ےˆhDJO[،3ب4؛cVچé‍•؛ 6ھژپƒ½„Fك, ٌ­|zى–±ثaI|Y_$لز ًة6/گ+¾é¨¼ aٌ¶¨)"ک © îب€vVه ٍر„U „ثPJSبOî9ظ8¹؛~ ُI`%0~Gےچëbc "êچV³hEBç
œ “fت¢€ê$Hµںًµ´9 ¶ رغ o¥ ¾kd0آµµط/™OY¹âىQë”;>ٌ ƒص
‡—²lï ùl”O=t{<×إƒTگˆ؟hصS;‍é*Oçp A_³ :® ھy­i`ًdN|ة• % yi ک¦| {چهجMµث)­ ف خq÷®ٌ - ٍVز <hMغë†ا*­ ... cے·¯ 4dـ³،Uپf—p چKG؛‘:ّ]M*ثؤ!3®B &étBG»rـءè)0¯زہـDëص€¥O¨=B _² ¹9‰’W¾ع =؟hطv$£Mث ô z · "6ت¨ه‚w—ح“ًطLGz™Œmµ`— X ء@h)ژ2ne َb²=ƒ ... طEFUîû 3w ف²ن#ب³ج ٍ±AںSآ6 ‘ <:DQاO•½–؟!ے’مf)[è4"ئ/ں(ُ /ئ ˆ¶صAœتç ”[”جف ع rr54‰ أ
ں¦­ 788\؛†گ eوpU •E0 m€$5¶2zê چش }†7¥p9ع{ىâwIئ صƒe† ِZFj©إء ™ُ•­ذp ِ =‰Œ”

(/61)

---

ِ :O*آ:´€œ· E²C%‰)• ة,>هo l• ôجْ×خ±¨0qية*¹”,ص? Qه(SJ’¥qP= ‚]`*%گه\ا؛ہ ««ژط%gz±q!=ش ِع œ:èë
½`ر .%iأّM":د7:اء +ژ¢?”M رJثئ ‰‚T« )+ˆ=P b iQ‰ضک’ٌ¢ Cہ sRب
U·S ®
o–r g"¦ذ=‰ Wا²µI?ـقN ˆG ء<ل%ىْةC s*,*ُ ²hپ²ع X»h,¦]آœ ¥-لcDˆ®-Aہiء4FC•‘p…0
]S‰چ¨K=‚$ Ell
½^W jہIظ5 ... 8ِ ¾Ij ½ ،^ )¶@د• ط $zف.- ... ٍà «xF+h>z> ض †: 4âحuMي\ے4y
د@[6‡f 3أ©”­ة هX´“1ر„Edٍ Uâ £طUl5غ $c^^ <خS ےgZ„'£-nآP4 ئى;û ,~ گ’°1Bہë زV|شع’شطf،
Xs ` عأ Yاd}™ں"'ج]¥ہX¢¯S
UPy قSز ¢
÷ 8*:&*رrO4I†.U©ش~û .ئطOûخفHه k±G®: ³;V َHصع"ِA¯ 8>«èt'%•Œل‰پQë l™پئ îد3؛ Ax0.ü ûف«¥ Qث ضsجSF—?éqê,
²82 a AAآ
» µ^yشD ‘{¢ُêpںعù؟ًO ‚ T9X)ؤ#Aل¶ شِ م
)ت ùé–® ن#q7ک„F5ض* 5[Q{q>©‰™ب7W–ك
£سر´bSèsTخ¦ T –2زو†\2 pل ²ؤBc
ôRi·ھ·n +A z «ü „×7»iت[Yک/ ... ¾حُ@Œ‰%عx.اجتqƒF ض‰ پٍ
@غ^ sھ©3ôGU-N,GJôdà m¶م n‍ه
°E]…Snظئüچجء‘sI÷6#I #I üغُ+ِK‡­ë ¯9#uZ¢sئ¹P+فs‰‰سOخح h؛rخ wٌo¯مaJW¼$aے bط$*°ˆ> Q© 1]Zƒ¸ .Cٌ E«{ش/؟†“7ق@bZئtLن a|ˆ‍َ|اëj _ ±V+>’Bة ح} ƒc ب4½ َپک ه × F°ùC i)4 בغürژ&¸ّ³ˆزR®)'V ر ... ؛ُم"¦3¼Oêذèz &mيp– \dقpB كy,يـْ@,]فw؛ü D
OMéw{° »©(چIHf™ًN*م·گ¯ fَ ژ‰ Sp œ y.9\ک
î -1½³êدfطء¥g JE ... tAA&3J= "@C¹kظْE‍ ¸ëYپ\X¼ص M/1û^ت©&üا؟خn/ê Y يd?مہ?$ƒhd ˆج3 I ؛S'MD —ةد7ïت«Cےdء;غ9گغ‘% Q>;
Rôض.5 …+¦­tؤ+ 4ي ذُ ٍ|Sû•b» آْj Aےنsك~« ىu)Vح œœYلطyC&ظةyغ¶ S؛خQْ èئˆ e‍
”Oeف|ىA چtQ#زةٌ7©¥ ِچ^ر·
ض±­üض
v ضًص;bپP ¥ رQحL o ت6]ف·Eئ³…K’ ر⦦ pt© « Tù „
فà ‰غ*چn¸ ... éYm‚xo…غéo{ںسŒ ع؟;n-!كک û؛ ... ? ... †|:âq™ûl £^ »,0 ⣸ آ؟n|¯®£JEةھ>€:©Pàî#«ً تBv>j إzفR׳T’س’&G"v ذُè”؛آ ­5‡’أloOQ‘9/ٍSƒ
¥4à(:¼ؤٌ3إ°–½ ة
ظ‘ئ/عإَ:ھq ظ؟—± â‰ھ³ ±Aتƒ ;ع —خxï‡ٌّ¥1jإ´#ك‍—'م(‍ A¸BًتL UOùiة Eg´° ج‚ز wصü'+tA™¨<ٍى#مV%ئ7¯ى ِŒPط»+Rr vس7{y}Aجꔯ
Œ= àزS´ؤ
dN €¨XGZh7 1رؤZ·ف«h?¼
s±چ ¯ ½}ü yكلC àu9 „uŒôPst„LI#2¶F ش
C HLˆ*ƒ طط´ˆ «E ءخˆہس î,… pNE>آ÷طI& yُù O­8 فu— ou{يpƒjc »M:vgے ]4êأ«‘ ©÷T+‚سy~û بكXتث,*î~»أ‘س
eâ ‘Eƒ>eIaA' ]؛4dGƒ3?Ds#M€îں؛ہإe`é(ط
ّ ٍmء­^ و./—نl!uàںئ¨- —kf sم؛ërھه کVئ‰b“¸طô)4± t[%(ءO ع3R_è[%
ƒر‍"KrD fe¨ F$ئ 4ہ<ْلç-ى ç{ غë^=×ضح<¹X د´\فa ز
:0sgDأ6Hh=«% ... ûئ'y^TPك O,ˆ U…\«ً© َعص q·«قXةè؛,œ»¾^ أح ؤ.GE^ ³” cAd
bꂆ rz{œsû·D آ×âحخصc( ؤ DiwS•ک`q’ئںZIab”ص’
‡4 a
=ق'
کىم \j { ة?J_MW‘«ن,
3ù|~,/°{َM×nb،Ak•¥iMءنج© œ£Y¹sژئzا%ںھ #ظًإ/ ضجEءJfüë؟ù +n=`+ظ™+بهنپ¯aوëَھ 0ہN ® DST ... <z صں/و ¢^ ƒë{ ؟ظMءْ ؤƒ 6ûDض&SکTخ´ذ أ©n$zoRA ™J‡أs j;|n Œ„$ pç†$ؤح qءس&z`ِ„„êِثO¦÷Bزcہ xْ êر>8° ¦Hسy ... ×ك–چژ n°=ُ®ئ ... ¦·ضغہَ²îœن¼ZZ, #wHةpژء{# X œآ گ:¾@أ
ًک t}ْہµ±=–0ة—#Y،خژûvt]0³üé•ر"عأ’زëذژ1 S¾–~*â ىرؤ.ôH[Kn U ±$[S¶­—ص ×أ ئ ک%Aچ(uہ- °w÷ى ظDچ * “ù0r U Uô? ïچً؟²ê „b±خ„à=ج a فءعM @ùIi'3؟”, ـ\Uت s ±; ... <ئ[Pگ=ٍZشET¢ ... HO’T•ٌV™ں·êب&دء´îD™؛ A«ہ/ش:K%‚Œv@× ±‡ھ­¦ 7جِ
„$mھRu à ہUb¥ا(]*O±Vطَ½ٍ[ض؟m ¯/ê[ ¢î’¯¹…8vY،شIt$–^°ژپ Cگ Qن0¶کي9ه¦9”l·zخ ½àc:± } >2 éژف 5 ôç\تGà v@”? ¯قAnùط€ئehہ[ŒONç6_g ëë ى&سو5 تwsk يBµlx>=gX u ة Y0Œ½ىB¨كٌ©pيà·
b—÷ژS &éI <œf|%¦z.{}9à„ن|گل)/8ˆ¥ھâ%گ|ê­E د· ف 4D• أئ£پ Du• &ù&ˆ گk†1 ¢
eD كة3D¹ |چجhU32 ن:پ¦ˆ*ة:_-¸/ئجہ#أْ ê7 DW P ¨”ôX…ن!«A¶ b5TB sP¶
WXV>َ^±“/
غ*—•أFMà—ة&= ¯S 9ء #ٌOہ[س
a4لvY؛eُ ™ 9¼ûéGٌNŒeسîR ëء » |
ئ…GُQ” EBM‚Lّظë — AُZ[TْسSّO t[Nâُثhà$ىs ِ‰ش—
ƒm ھُ َ4كŒ¸Nو 0 ë†ً ¹‘
¾ة–ء ثءھ c‡زˆ
خح<وہu]6×û3#IAS†îص(ھH`h<tةکP­aYةب ]«آِ !« ي ... ¥َ؛ï°ُAحg4xs×eّy¾دr€ذخOا#Œ MPE²ْ»? € [&¸ؤ ہً
ُ FوگF¢´ t%:هہa}گî< ÷6¸•؛ cDNبن¼ط³HعQ…x9ن•rù™گ گ„؛6#*µ@؟¹آحàإ پb 4ئ3}سŒژBµ’J uï;£ I ژ ·xه تدصSح ھDlذت ¶\¾·hà?¼صOœ +;s•s%sŒS¶³,ً·^[ pü2bd s ت ىût{ظKfے´رi-\b…ج]8ئچ ûpàغëَ ×ؤںجî ںè©©¾ہ;Fû9àج.'ّ↠Eٍھvl"ح$
‚H5r€eض*é7ë. ~jj?bdùé £\× ٍ رmér قOM\R»ؤZ4½
€TPقدé%?…و/;7¾ءاگLT7£XKB ‚ \sƒط، ~ ھبى#9ھD
ع|ùگز£Cٌ… E
¨‚Zت[‚) bًbû ... عm2," Sـ O¢I ئ„ ں) ¶ض‘{/ à? ­ثS£ ر<~L× êZ ÷$ُKƒ„ ك”سّ½ذq| ”«ںVâ1 عaشêصT°:–e ؤ >طƒ«I2رüIؤ³«s ;ُّoثث جھeY ح‡« ح‚p=
Pسخïك‍ظزnٍn´BqI| ق~­
ہ ÷نîaH¨q *سpU y„”¸‰fي éتabsŒ`ل/ذيQ.ز³R]دةخ½ض»_ٌ
ua ... „œn<ذ¯ےء1جx¢ژ¼(ê`إp ¦=mمبM9gfgPخùى؟HطلEeژة) 0³RF÷eè°پ/v}œ„B ¼s f–&8 é-px{كrپر““عP+ن?Q
üç 6 ¨#* ... ’ 8©´گ © ًِû»ê!¯]بGw|ؤىç7lل 8² 6 ح{VW\ھ“:mNNISءإç«آر%ا,ùفwj™ش Gض7OV•n™ zlvmbکWO ' Gp¹طqpsR†é–ouصف ½س‡i†z]؛uبO 9 l3èپQ\c<+Œاع F ù
ct H¦حل`B
†د ... ©;»s<@dھ( ‚Aف 9 yg PسbjU9[ uŒt!OXز,z y.پ‰ ث
'3ئ±T±خ¦$ہ™q•”دS·) Rٌs b}1ء„¶
لùUdˆz(Yگجr ... تض H[®ع°چد[ہيf { d ’ Mص&txرL ر gü؛ج-WOâ‘B|ژ¨ي©p>¾ز غe7 Aë جZ ھ_¼x^ے„¦ظfل]‘ €e4ٌ #فH±œح{ ?ù‘‍چ Cكو:ƒX)b

(/62)

---

عOرJ¥پBR "÷¨¶–J7Gu@âآlهoP؛?( چM Ud{ ¢ Ms عù*‰ض2ث£ںه ~¥لgذ،ث ¼ظM‡Cïع إوہ خ ذ^xق•‰! –.غu%™ْ
ـ¥2 غا,V#ص\>— ... ô=’b9 ،lق0،‚î¾تn0`sآ• ... Xسi© &يiپفر ê=وSإ nMQ ن F|| ًƒ5ٌ‰n…Xj` ٌةqم 0µK®…;â9 *ج± ‍¶£ 6~à „ ْb^خغةل ‍ v ²|پûr©»)ـ
‚^ Q2~à‡؟E ءطآàزuئAث[بFg
ىُوبءœi` لî -ب6\x*J6sZQ"حبtrََ ذ¢× * ’t%¨ن I
s>.r “x؛ٌ 1 ·’كZ@O6 h #ُCصƒEr هج}”™ï4ـ – ع ،آh¶J= ¨ˆ«­¨ پ­S‚4ٌ؛°گ^;¾7ق1ظ´ب Œؤم}t}>aّdذ D¯ Z م#ِ xئ .&‍F Kp]©+Hn×üت ص³e ش~ہr ~ @\'ےr³eت„؛ض faّ Q<v é Uœ·ءN‚ھ~Q4*ٌ½( \yYo#ءں‚ءثk$|¶ض. ­Sb~ِ@£ ´H £E j،
8ً ُ™ ;„ U6 ´OؤVژُ¸ô}jZe™†çH†ْآTJ– ¦ qˆبµ üـ7bœ#<i `U­ˆ ض 7ًغ؟m ‰èŒ¢كSkـغ†'! ¦ءط=„µjb¯ kC·ؤ¢ ‘ ب8رi@¸ںc
H ’Y) , sر –ô ظَR‰‰ +`>ظ‰é†9V°هُ ‰hاwءo ... œغZ€×
‘ س«o کq¨Gœاf]A™„êKإ€F>‚ ش·ـ î> g ׳ˆ كع؟Li Aùلثب£7,ذg،
م+}s >‘: آ en\™îhإˆ 8Oî]7ِ.v Oْ¸د ‍„×خ ظ¥ (L: üWصµ eˆJDچc گًِHiê&?° £r£شQھ,_‚z M=¢>Dجہھف^uˆقë { t ¹ش ² C>ءb (@Oُ la%… o¹_S2tH.ëث/uƒ £فة’/ِ 6 ـ{‚à¶%» s ع•“ص¾ H}گتOSˆ·Qه¨jچ ة­ط2 é
5ٌ.txضء£1‚؛Yة GTخôء`َ&U1EjHl M”+”‘ًط ث +ûàُ yإُِêô،×à8tک C+! قٍ پك
<†^ ïبs!v£ے ٌ £Sˆزaٍ]£ („چ(ُô#مU¢َ يہô– ® Y€ ت آ*¢â ج=-F د.´ذشوrP² ?ےإ¯~ ث ْ ّ_x ض ّR¾مَ/v؟ّظ؟üü' ےِW_ےn:,‡ه2 ç *¥إ ¸ŒY ”×Wل cYْپOِpؤ`¹X2Wگj†ثP^ّ لp=“&œKHضؤ·~ ظ eك>û2‰!lm¢yY²>è¦"شHي-خj6ژôh£ذوµھ™غگؤxb±î ؛K رr Rآ%i ù \ب10d\Wن“épط #] ¨z_ê“أéسذO× êـںî _éگ¾ٍى8حV²3و ‰}چswثgس ³ér±5lشـ…•ƒNq Jف—ن؛4“ 'g* ¹ Be¥¥َOïاچ #ٍ8©؟شP'ùْ |B= ;O* ... +½“9Tµا ّDح2C¨[´ü@¶وJگ{ ³ ”gC{ ضو¶اuّ÷W=سE) .(Cت_خ ةإ FںJ " u؛ y‍صé*â1ùY
<nDµژ¥ WپئS •Nءىè ’هs¯‚EY كآٍ6#ْpصSuأ°`پمï T<¶ذI&s5 „ءي [|©ؤAزئ
Cƒ”€ز¢ ù ُِجuّن ثlشژ ¹â–{­=%ف„ i 3«ذëOtث™|¶(fˆ«»–ہ ژ·œC]آ3؟ءbرپذدˆ¹¦¼_Œ رُ«2ز–غT5 r‰¹oL7/ ـ¯ Bىوا…J–n ”6hشR&]فŒ­ qâ ٌگ ظ‰ضAک ~P·
إQا ... ب÷fQ + ±ûع€ïاک 6 ىM‡
فحت%½>د
!‘„­I%.ْ| ˆ tم PF‚!ׯe¦ض ½[ ي³s‘@b •Pôeذپ aكFTIگ ²ê F•€ن, AYف™,…ب2× ه‡j”چ‰Q
"n/ë
•QE ƒ
؟ـë 87ül
·ê®ىœْگ 9Gپisثںى€\ k —ô+ïذW¹‚ Kءث|—¼PW‚ ٍ & ³¶E¢ر :XFہ“ ¦)… \{G©¹±ض= ¯‚&اِwh†gذ‰ؤآ¢s T$ن‡;HSNüNج×ةL¶î\ن‚ک¥ ¹ل{l
qXx@lغë* پ)ëm ¶ژصغگhv_r (Wقi—QG®آ™L)@ ¨Qeyقô|=وxحکؤً U6•V±éہivعYِ*بطçé"œ‚‰ُ<]$… ‍رآ¯¹زuà= أ)P ‰ بگLل4،çd÷؟I°p€séچ
إ=mU"ز”ؤ¢6°QO£<د Y6چٍ[ #(uٍEگب
fMژBلV؛eحآ¨ہûےœ/J ً!B'×!W2HQà k”
é ظِ،v²ؤwƒ‚IIlدقF} e ®ِ6 ¼‡jژھQ‰©" ± ~ںè7v ZqPض ‍i غU¥$£(E©? O¥´—ai ئ!O
]ïY±–yf
°,v(7\Y„#Bزُ :üہ
حˆل W•ƒُ %oںـص جعP…ھو:–è,ق®‘ ہ !‡o¼ç ف¶÷ـ3إ’ u’ٍ&ط÷¦sط_[‰ ˆ c +lˆ½ OfدoQ K }+<GخوعA»b ... ; عضG ة e€û‘ ïت- œ63oنh¢E) O„1ى·ہدj=¶ • c8dے‚َ «گ´ُإ •ف^ ¶
غ.k•أsàْ—x•× 2
كS³­[fï¹wü4¸ [6rDv0|& ©Wم پ« ل?رU ص:h ë²،هkùN[آî‰cOئ¼i] ... ظ±ٌ\T%UAJزâ[ô`±ِJ“Z6ـy =بئm5»Sد_8 P!A —çUi\؟Œ Œ’î+²¦
CM­دu(PSMY @ِTجt‘ µZ 9œ م ‘b ™ Zض61pŒزf@"ف{‘ J MءS5 ... Ov cr ¾آح® ط ƒآم à ë ىˆ“¨چ3+ ©·گ$ –¹ï23 ‚qْAء
ھ ëثéى ×ز„b™)+ 1…ض„zتھ Œyˆ ... 5
لمiطAW‰ 3ؤp*
أûء7‍ …‰غ¹ گَj)B چ0u؛خçbx N &ا پE¯ز ه =
0َہ3tA ¢َX— 1 !<$×I}جiCô« £ط8'(_ ژ ¸»Y²RفٍکP2?¨yˆ¹' Jل[K+ع>k#vhذوy­ء¹LBف ob²nرx¢UièàKJأ¾ >< اسu"ر†Cà ½ ... H „س ص يp= ... دômLإ%ح¦J j w>م *sNض€ْ_b:O÷-G ;îOس8؟ ة صâىـہ
f°³O OcM—m÷yإyUگtفlف ث9ëb ں©ûظ) مآI. ِ? ¸iکƒ<¾¹ <0€`w>ي**p;ک¶ُ±éûQؤش
¢L£âةO[`s!g àح';\ ر!…= &`n\†?zُ ... ZذU¯u ض¼ز8@ ذ
ِ UUœi²e "1 TرVXث(وOقmّ¯كى> ثlwôا€nخ9 G! A{كƒ=ر³•>}.Pء ‰&m²O!1 éک
mKjl }<ô
vى7HOط‡شGN،ç [ے ىـQگŒ,çض\ے WذQ’¹و« ق ّEDœ‚ 6 ءضuض
­%–v/¦گكء؛× ‚چ;£ CظZD س+>™¯Où–¸ظ€5 ~ jOؤîہgئـ g n… s»‚ ^iI k/¹- ::چsك#ؤC­ x]1$O ¸ hYrي¹ BBض پ<iي"ضA¸ِdàƒE·G²I ~ ³ ×ْs–{رj½"ُ9û]mء ؟½ ... I-s…ëژ)ک ;ًè دô“ Y‰ts*ه TK¶y­
¥EْR†°3àُ; M ?µ:} ½فتژ ¶(Wذ/zُص Rù0“û Gèء¨ 7€أOچ «
ظظOu» w ±: ¸qf ـ–¸طU \ؤêّc·‍T6ëfَن …³@ بŒ" (“
|Z"–VL `LھM.ذ<†nـب—^‍\ kO!Tن m‍ر إ`hض* ê…ز#®qNRلêں آ­"` "® q كvj ˆ m ج‡ںہن،Sـئ é aًِطVW3th-‘nب¥ ثثشbm+ :ُ&َ ً|f– ±£HIc½Eتِ î*س ٍS³ہ¦]™؛پض_%ي ... ½¯ ZاeW?_µ™َ…g»‘ z ؛ « ,vBہ‡L پ¥ذ51S}_` èh—‘Œ0«ش /W5ف­شO;ٍشه ™ L=ظù™ِ(2آہkھs عظچAدQ×ً¾8© Jçk^ zپھaژ
%%لëlO„U"±9k# {à/à«ٍ¶B‚[÷م m™وهٍd «cv®<HXJ_}°J¶ي»سua Sك0 ·© Mêû •W پOô¸Œِù ;ؤ[=p·[¸„ëiؤBOپ7و4Z®ف$[NْHسü&ü s ¶ ... ¹— ‚8LES¨4بن
S}!dœ8 ‍¾hاƒ¹7+عvب2ü@‰حSت ... ّئم@ U I *#طدز ... بأ6ه¦Bنë¦y؟ شک 2¦“ rR(?±‰س
~ s¶# µSëU
ں8ل¥` ;وêDWث…* ´A½q}ي I´ ؟إm ہ\ ’8ى6P|x‚' ;ف ü4إv رKىج…ُ‘ك ´ عµَ‍®ص e_ِr *و'w û h‚ sھ;¨1¾kA?3mنbSl$‰àûl7ة)£؛—ہ
²
#» 0 p ؛ صF‍ P½M°ے vاkء£¦خ³} ھگ µْغَsŒlTQا$دح üH^ aک\کؤ8ھîoJضN=+ Q|
´V !#€حû¾®­خ[p°إ1 Jƒ ذ
ً أ?bQQ.ض ˆ° "9&

(/63)

---

fع”ن j—³~Qâ vظz¸ Uaù­ؤïJ„'ˆo ف³9¦ ة×إîيBُ\ںüغك‍éê% d“q ‍%W ... –ôüIَ K(_—;V¢»³نJ2 !}⣕‰½‰OS ظ1 7dy ... sz [Y¢Oکç(رG
'csTï÷ج#ص BA
¥يآ
x€|گ 'çزة[NF 8 sًvےSgھE-/74yP¾_ـ3` ˆlـ²=،ئ‰X×tFY×~ي_ïھ؟´ DstؤAèà"تثoغ ژ&هvِé "ہ‰K-oق0€ً $ُ»)( خ ک‚×#à~%ë\m¨ظ ے‡ ظ
—'ضçآؤ
... ـقQb! WOژ”ل ´Qقختنْ ¼ … à,~كگقb
“µ2 ْ¶× ھ
S ... ‚ل غs† ’8'¢ٌASôd7eئEL;‘Sقƒ7®­iأر ’ ... ةء= نf ... خ Z×"‡ iْدّ€ تT´¨I23çَ Q£جطj"Zj ê@ٌEA±u a«N‰•J ... گy " ^ص@&5ô 9£tو×=Nnt ئ'E‘3= Pةp0é (ئ h 0:³گV ,çم£CظN‍ؤ+éPسƒه ... Doعo‍غغچê¸ëxW’³Lى ؟ زظw ƒo ³à ¾ک–g+ 1i1x¢ژ´طوک<üّK Kضٍµ³ pؤë àuہoëP)cف5Rك¯} ¼xع8 ظچھںh
ùضµحِ,<ہط،xs d÷گ— BX1uH Pr&ْâ* P=. ءطƒ°َApQTن°²ھ, حt[àoy°Vz)ِs œلث”ح 7 '،z،r·¹´$ نں؛ٍن¥GگءFo؟gت1¼إV „ùK€(Y N9Oظتœ`w E‘9×حé’‡6¸s<^“°}آخ غ‚p‘نƒم‡—Wصo!'•1 ط ½ع’¸ Nُi؛n:÷ƒ­ـh'aـM ¸©¦.اإœ مmf~œ 5ةش©²ژج¯kzœïىâر*ے ذ «پجص+i“½پmâ"+پb´&N²; fd6ف“}
—فéµdأ &خ ہ:®ُ ~è:Jà چ Z¯‡±~Wgص$f`‍ 9 bل|œ ° FsUأ6ظ ... 8 Kرگ.
ë؟ ؤèG0 Œ@طOê¹™bعخةـv»C ژ7‘Qw I[Rحׂ„6 “AژˆJّگ N¹ً•÷€ج 4 aiˆط،bَ+ط«sF ھkïصگ غFˆص±ëJ½ ¦
s"g0©è )• زw%Hس xj# R´:³2بءtôESo+WXعn´X3K ؤ ¨€‍ x î*¨HŒس@çë S´xse؟­ ¶‚ل” B° YQ€ ژQ3³¼3` H’ ¼ى06ّM œ¥اê q[¯ة ©¹ûV–پû±لyؤëêئدى 7~e$d؛–/ھˆJ…1تثAى•ف ئd ´b*ق$ç tœU» 6ّ1œ:ë¦OأS ُ{X?؛+ِ¥è¯Hإo¢ق-ˆ”T‡أ*llg,r:ذù “ئY z™ôت،8)'Ac –<4• 3ّfOء “‰يîF1ƒ4ذ ح¦k î>ّ«ںق
U. f ِ¼Sض ¶,¨Uk[6h–O0r c9_ذ‘®إJغ:ع؛زY¶
c 1±µ¹^»sW*)=àjéثl .گ{Q؟& …z³د %
`¢\*¢Œ-T9د„‰$‍™9OB"‚غLl|إ r?Œ cNR
/vنc $×9Y5پ±K´y• خôغ=†ٌٌ ho ض’ P.’ ê •ئ’H sًش,‰ ?گ S¢نپH’UŒ² 8 ˆ£A!‚خ
¸ٌBپdù¨® ’¾س ©قةa>f`کى؟¼ؤحçكمںژôJ b-O ل…ض ... ِu<‰ F> Zٌشًه¨ج@ç /ZƒFقv عb€لf+ذ÷¸êق@ g+df ژo؛(ءf'p¯ ;eئN©ف=ˆK9$؛`„ف&”v جx عُH# ­W W"کSü¾ }ئMn_–Y »2ti z®ùk ²‡ْ„پï×Z]خ$ پk\تDثQ@Cںv½¹V1ّpuQخ½.ZôLس ¶/tس—ŒfpےزF8ِ­j²«O ¦ l·زط8ة ‡ ‡ë²8 =]’êُ™A—4ذçb—6Y>»â[ط{‰ Œ/ٌSƒµـ س^z»ث¢،[)مّےîV™و؛ّ$„ظ"kُCتم لH“ظ~پOf ?ْ ¨ ¢rچc<ضM ظ ک ب’ز¸yز#ي ـ&7GS^Pل 5NesS حرا­| Fإ•OGے-خKh]-hسخمƒ—كتéضججہ*vâھm] C
غ¼ُوkِ¶;+9 ؤWQ/v¨CœFلى©
ƒ‍t 4¯gہAاٌ»îg 'ظ‰6ز K 2 bô;ق —7y+&™ qRj Oع7ô,ش ذ
؛•bؤv1a‘8ég 8ة©I =Mr®“ Slz¹{HB؛
ٌFْXF©xP Hp c YëXظ 3®sE#چx CپRˆê²/,Vس%Dْ‡†ىسهˆâف·ë#{– ¢è×Ygںپ¶”±(ح|ل „ ï‡è،\o‚ھ*+\ *Uث؛مQv] {Z2üœ—پ ©,ٍ¨‚càP€ة ³±ذ—Z اsب é
< جا èˆئ× P|$ي4.0 $ـg± àAU\ل:Qâ;`Gض؛R%:« ²­µٍ¢¯m»sFb*q) {nîBگيA®z"½[#qV· آw ؟ \„¥ *[ئ- dشE·صSب•:·؟ك‘ X$½ ک +qنءEض\ ئ ب °èںqR | µً شC…»‘ .ë d8€ةI ‚رH/ إ€™ًp ... H>'َS*تg»³ ّ
]
,ح چ” ض NC+ تS6è±ن½جTلZ;ہCح
emï R®ر "mü† Yء=ŒAeك ذ/xہe”ت
¼ y Rً صAص*ë”ةbW +%شژ6¯xپءql• µJچIم" Iâb• ہn ­o]wâàOz¸ س ى ؛ 7قرث‰ ê וتîZ êچ/ çٍ b®$؛¸ œ_^شI¼ŒL€‘ َ >xjْ#؟»“° :ھ- ±kˆچ/ ح_ُw •1؛±×ةm5®ˆ(H¨–j` غ‘ ?ىؤ|پق¹L½9µAo«„ 2€ » ؤ× ب„ک.N)ê ’ئغ l
b[eلچZyD;½ d»ù;w­ض¥Uùف “eضe<%• T×=U#aِ«N Do؟>1إ »s
¥P­†تO ل»7 gلlوd"]مhEئ َ èحë\*طlً \هs°ٍش~yé‚Kiyم –wG@ 8©’Wû؛½E²و7üS
Thخ`E ‚ٍْ‰ l P؟ىü¢K65&6X¹ ^ © ً= ´U”‰ ’X±طz⌕üZكَ·!L(*<s ر
ùN xM¯ ... Œmىںٌndîd ³38Œ œY ى?B\;ں’ظct .ؤV دJˆإPz»¨خy نd µ
´_i RP½® ئ²é2âTئٌ ¾h أSشو@D¨Ta@û­ق F t}\skWس
N4 ضî ©¹ m NJ ¯ë×E عJ °'NYق[îw لXuœPطy.يyj* W‰âسb خَغ @صS=êM ر r¨ ؛ê'ِ=«o‘ u£é– ~dP6÷ {xنرَM xL9 …¥ë ¶Sص¶t"ï rJi±$
ى°{sRك3r>:vX ِà ن-]¼•tà´«†-زµgO[^ِ ً x×FO"ê‘ôظH5
Q F”U8¼n’ذ´ 2ïزvI#عَFS] {QP Se
% ذ |كً@جƒھ‍‍o <™ ¨ ¦3D€…آ ,pôbfے^ ‍چش²OMp 2ü
إ…
ulôٍEط-عکqو‚
¦ض©S‍T
H,0K[6Tا\ëِŒçمk
7PHC©Q}4e½¹éµ ”زç&•| S<- ب
5أ©jSyظa¸)
a½ 0™âـ ًâOً ’ٍûيھ1t 0ù ك ©7M }
”eMmt ©سّ&EW u S­21Nچھgü چ”zgez€ bَuهtXJé‘
èا,OD أ, *P¸كئ¸´،ےWے دdDJتسzوOUد[‚6{H— خ‍لش¶`Lةو
،|}؛ Hq$ûœ¹طظ©شذMY®؛ؤ،éô × êE¥فضçK "¢lSںsV ÷M0¸ {و² p­بI ‰
آژm‚û ±إe„ حKإ T, <«zX#طظ®بè =gU zG¨shf{‚ْ;4{¨q،àAG ¹¯–،„pxr÷`S!ٍfkژ]÷آ%µ¢Qئ ے” µ T‘•a^µ¼ءˆَه'#هـ/ YDّ ®}P^عâ>= '¾–‰ق€,‘”أ‚Rَ(•
22[ه â¹êد9L­rmعîsL•LE5ء r¼!B$ٌlçُ ¨=/EiSV,Dَمرِ«S¸ى ... 7p„ˆ~³ HصأإŒش پµ 郃 !ùدہrٍ¶KœnS–
&R.j`–bf­Xi[1كآë¾Y)OP W ... U "ِG‍dî/x ‘َإب>Sق†? w RعS#€>ذأ ±eç.¼فپ ئشs¯à”»ذà ؤ !_âو`هg ‍G uM%u
;س«ˆx\ضوFn?ھظة‍صTإ,虦?=ک ` ~ 9C®f€sj.û»أ ™Y‍u \ ... ذن©K¹ءAن^¥h’l bمSـsfنء kà/nr *:‚ء؛غ “"é, A
ںکµ kژ‘ƒ U6ص عrR°ضثِْ×=eرپ G} lے­M2¹tS·HH(Tm…D\±. PTq؛´pث†«´ذë0X7¶]Sٌ
‍طà إً ،•W‘ظأ گgAKCً7j2( كˆâيüآة!نù@ت$t ¸ص¯يa†$·£
“hxCSxف$ن œ¥^Pدأ îôƒ N|¶C7´Z Rƒ¯>†³ ©!kں’¶Jy¥N?sکي\œً ¦ُ du¸ـâ®L7 ,âcئO)Tژضص‘@ï iF ×ضî•`dƒZK´£è·`é+
C6g·, OI^`ض¸ /رع «ں‡s°ٌ
µ c”‰88,Oِ$wn™~%‰é:•ص#·~,­“ë fw 3&خغBG <`ںٍ eO\Eئ²ث3f‰س**/b×؟D` r-D=؟85aO z” ‡َخLqg ر@€¥ٌ÷ùإ&†ج™lخ'U5;TM

(/64)

---

[&، lôOs8mژ.Fؤ AآSü ꨀçd ... ذژ_)ح]ء ´' „p ھNگ$ Fب‘»«¯]كJ$ &8ِ¢of¸X×¢]ô©KZ´½G}?ظ،ض© uنتe°h ‘P …*eµبض«éhهg ذùp£HHvصeOC¶َءU gTCG بزsYصھز 7$ث• ضہ.½´
...
ن½ٌF´œESü"¼ة ‘إء;$ َnûkk+sçSؤ f±+ل“لئcy méM KKôlگC üHٍRU ده&K )·W 4ىï ِخ كا•on ... خ ؤPxFہ ™%ک*. م½ô†¦×$–=J€ زôتعaA$3# )?SC2ًِغچس#ھِ•آïS¼ u? s©خ ×أ؛Q8 xر\ك’َ²!ٌ ™ï#ک ْ$”)E
8;,gجlFلنçd_aO> ژ Aظ ئCنu؟ قعٍ´ê‡Muد9L·¹½ھَ.Q– !
ة(¥%ءt7¾Yا<jًHقFUکE—‰گù¢ô
]p [ض"آY
Œ-),Tإaْب
فعيSأشOa9ُحQاّ #êéژ N ط]ظـژک|—پشأذ °ُ 5t•·qت& #گ`tA”ˆُ"' 3v < è4
ِش ل ‍حî6àخ 'مDيىb7
ù*ï¥ ْ_hو ة6 ىSDل…°دè
:kى`Ss U a 6€ˆP lتهآ|(a%””·Z Œ؛ ک1 :PکYئئ |ء'ؤù<»“]ˆيô b ه[،©(8‍£ H=‰ذہbنF+L* ±kےj ح }±^)' â7q1gsY ... è ِ ùèàء²×‚¥uE³a!®"¸ ˆ’#o yں |,
دQى+¦9®
g/tأVY ء /1 C= ™ Rlص™"IJ¢©‘؛ح´ل„ŒG •ç ... Yد’,
¾_شŒ ق»~ )Œ²œnثغ]Zأ.[؟گ ëل‚ ا·Rw)Aہ>!°®‡کبçôـbè‰Uى¨S( ... OƒWô'س,×ٍâׂلھ™+èbyO…8¸ eSls«xS—“‡ف¹·ImgPR(= ت
99€ق`D\g( " ... "ê*رـ(Y7Kةm ـ
´> ... …%ُèoإK6قTث£lü •l
إZ 6.ِ“ }°F
ï ک w~„5# kىغ¸F ¸‰ %³x[!*©`ŒB6Xœاhفہ}… ·4ٌJGiE و–
ئَِ³=†Z/ G/.@ Gg<حpCm nXعگژط(ظ—3cژQ i ŒTث9رp م<،éہک ئ@1ك¨QoVق²… ‡÷ ëT aKh خ™ôَ g چ¹6°؛ آژ‡rمLذةi4خ$ ˆ06Pى ء® ®Zèه4‰ئ$چ“Zذوجد¶_ر„ة-ژM®ژûآع7Kqد`3:¼×:X t„$T`ج¾=/î Nt پvh<e q! 7s“u ھLôna0
´ƒ
sa ;ل
‰:o = H>،4 ہ Cإ [صï eZ· ُœ…S9 qچ/ىkنyهëؤٍu¹ غق¾``yë Tyـچ%آ±B×sئo¦K÷x30 ~k®lK·ژ {A²€)ؤ|àـظ¥ضپ­N,Œم?Qا ´ ُO ­êà•صi 7sہ@)¶1¸¥]0U¨جè2طQ#s£روHسY}د`= XOJtث m _ئ`شPهإ?ad PœX0gWW'¸Zkr» & ¯T1³ چگS«fچC ‰¼ ®o J¸‍ 54]^vأ½O Vk‘ t>تو°U ر
ت ّ )W÷ ¹ ¥¢† N}÷ت »ھ&6jJ\b*زCâK*©Rb@@© –:ظ5„Œ½هi0 6Pِ¸کطّhھO •&ظ ¥زŒG ï‘هê[
gˆ>COFccض„ّDXں ہ®¦،]ى،e*³حƒصىü ùHْv8 چs تŒuسœ أ1ïيش¹s ش i–SPKJkgع •ھ´ qإs
~ 9 ?طدA|êإ,"E*ى nl“»چ-C G[‘ ًwإ¢©jŒ®ٍAکo±P2ق°DRPجأ„أAFaµ”a _ ƒ; ... [ îOZV,فًت
ك G-*¯غ"b…غة¾> ¦ءX½0s wص
êà
¼®éàOخس ؤ‘ض خ”q قطlGٍ"+è¸tf ہ©½êƒنتnىV؛-ScM 7ں†d=+,Aش¦Y´ژ ئم2oLp ق¶؟d ـٌ تèقہD%¼„µ1® ... 6„
... b { rيصW‡. کھ، ً
ژُ™ـ÷$@
t¾ VzkWù4V{1 vة´€d‡ é
r
©@ ´ يdہm^ؤىç xI©÷Cم%
ُ I ²n²>“™ ر âf{ِà7¥ô Pk|¥….S &%€oé¦ے”®w–"ہ ’
¥CهàgŒؤ^wض ÷ْ
Yë=ؤ .S1ءüOCoWtفSéذ
ّ
X بXô;،ّغچBءJj6â^K•6فِ ؤP!3£‚ —´gz
Vگ©œ†<^ †Ov؟>üf÷©
ٍ[ˆ ³½ (” 93L V Bvzî ه ج" X†.E‰ ê1 € ‰َ \ًƒثïxêو­ ` ‍ز¥ هز ... إ!bàWةن]ùTة…a¾ئi èة¸شü½ b `Nو‰°2\= س'¢±·s'•îf ¾3“ ë 4r-شƒنا.¥­ع Gxcء| ل{E؟·‡ w¸<÷â¦m
`آ¢{r Yق Jn >* ٍM.© تp5–…+?µ mژ³#d*Uüِ —S£ jmz— ،ƒK¯ O¼جق*Oص_O ) Oً|0?N^ف )3O pUذْ
8؟[4U²±ءل ç tn©j qـذHo~] SہaغN'N«Q_‘?D)ن ¢ %ل هN Qج± êو±ءµ•yں ,A<سخآ‡ظYچ 'm¨I Fے)Kگc$°g „)ـ— 'UUي8(7rnں…ç؛إ’ًP G ؤعم_ê<ج ‚gNص بC ء) $ز
³Z êز‚G.‰çsةhژک-„@T9
Œ_ü{چB—"sكل ... و‘swgüع"XDMo× ¶%D;ھs ×تىص1FO¾ Kِk®q4(fَثg2ؤcx‘ëظ;ءّ¨”4i©ـn
ٍœ p²گ
/Xnèë
n•
d` ¨ءs{ 9L• &D«\L¢فة
¢€ھ‘ذب4 ˆ Lل’ €ر2غ/8Œ8،^ü~kfظ.4ْشAءêMr xر چ&e کً‚\=|„K}0&¸ ëvگ &»Ol„g™n …hTü@@ b„Ayèض} Aَ÷~ّƒg½8ض딕ذ3ھ]ظ¨`
x­H…sn ُ1ق¹ùھn ¥± E
خ¸DJ©¼w`YB eيm£jfBîK× £جOف ¥<Fؤ¢†y{£ ,/ےِ ·تو ¹gىg[ #±m°}؟c w 6 ™j¦ O×/£|e• zن5ٍ6 <Gœںںs»v ق:ظ`ں/.;عç7!‡ ؟&آ;FE¼ d ھQ½ GtB خ–5rˆl”،َqSëC P=(ْ†ژ‡0 Hظغ»Rجپ؛ùيل•ع}_ 1qyX"ëj~X8 ں ?t [ pˆ R®N)اt¢ظھو ك‡xè(فث‘¥ï ُش¨± 9 "p ً
xYN ہہ\8CZ s­Dè@ ÷عA¶ي شأ©¼ çôش4ــ34 2T¢ق¯‡Vf¶´5|گ…cؤ„ °aTE Wî،­ط+踽ك وآbvOyl nںZ :جoŒ™C3aظ ˆأ±بR…¢ئذg<ׄˆ
7êذ à]پ£e”8;فnة _ة”ق¶î ش© ¶ ˆk• ن¼چ7ں™{ çOOدئH ;àيœجà«ت¦أ ... ml&گ”™$$@©V p ز%vy~صîû¶گى®µوٌ ء,ê`•غ{mUجن# 7BX7 –œâ4 û¨
N8ؤëCا ]–رjO®4 خ sHfà ïُM•?V2! G¦n \kطRظغN¶:
ٌêں, ¢oشد_0´
’F yO €nJ ءي»s7@P9¹ â è†ï£6» ôS´zظحz¦ سn î‘^&گà‍"bے#1·d×;xïچرّM½EDFO.cق^
بù$–C²
ƒFت D)
´ üذصonًpnZ‘.uûژے ز ¢jµ؟»إUقق‰ںؤJ2ٍِءں-كھp“SœmWN
ز²/k •6n~´‰­j ف —بœŒX:ـW T ,Muh©UTپ< îT`°«GXA 3<ا êëjy£&X ص نU”„•صm—,”4 wOïf_ < 'Œ ¶Oب‡ \%‡ءia nèe
ZDge`زش~k_ه91i¾فJr ‰„)èB%ظz پےج ظ…N ¦ SـهT رتsbرfBخ:\،†ژقa• كك¢OزkQKسغ …÷ظZudKr¶({‚kêrض2B •و
دْ'¹
H3F)
بM Oعآٌ·†eœ0 اگ„Pل;¼إJ; غl أIü²/k t‚7`bQBl²½lù4؛‚سہ(ٌر` 3ط ٌU–T ضyZ°ؤsO
صھH‚ہ‍% V!´ û ے…؟ d÷ë©T "vك®¥ كزه;قؤWE¯
vن½ üه×_ َ×ض{پح# ِ•¾~çg üê ï َ üêكأNث
:Iص
Q­_ N[ ضإٌُ´rO ه à¾@“ r< ½«7 ç×ـسؤ'3U¢ïOجقجˆ ... ]5DS#گFجb &M÷ل tù(¼&f|
ا ƒM ل@,»ôچَ چœO— { ´4ّt°ê‰nپkR3 ظnµé y8|6½û؟ثهlµSئ[­ش„أ| ×½ظ •ن%‰خ»؛¦ü—/ ْnء é؟ü _ 鯻ك µûم »ك ل¯vِ1ؤ a³Gˆُ =ê7c Vٍإحuج#KUYےé _üغ؟}ٌ—?| 'غرGlة¼”-ـ؟;‰رyن ّاںےâW?ےها? ‰ كًس-ôْس— َغے¯ےَ—ré>ےb÷ں ثد ٌٍo ُُï¦أrX.سqQ5@[¢aً €فٌ شàب[|A-?‍N ... 댰 ü%Tدï ôùg_ aùىث$Z?غY ¯- ٌdRؤ£ٍ >÷±3َhپ@¢

(/65)

---

’؟¾à†مٍ£ © u½صںi£ >èـ LؤQprهت؛¸PCش·أ³صû ¯hpD+لQ¶ثھ&ہSxئf6ًطSَJrگkoںاO:ŒH„ \ S ئâيء‘ن ... قت
lق ²ژُ‰آ dصV OP ôf³«) ... T <îٍ¶7lî[fwذà ™´l=، E ًْ
Rژجي ,X’0ضSE}]xd ه¢Mکض­¼ط؟çR، SC LE©حcîVY;ôؤھ؛— ‘(هLضEOخz¼Xvع ³èر­4cAb
çY ... ®‘م ك£{‡ ج¨ ےةK1³پژً‰طQsLطq»£— م
{ ل„و|ْmZ âMw م¸$2 ... /ع€Y#• H‘ ہي…çXک29آ&¯وث 9Œ ¼“¾d xiمbwئ€®Oحآkںدت;¼jز`e ·tùs‚C* wر إe {'z"îO Oہ5
¦… mèجb+،0م%«s3^ گسس ^0@ قCl “–,à‚ëں¶uط ِںzيPWWs©€ٌ©ib ‡ ´نظ Yف œ
rd طغ÷D8<†قصچ }oہ A¾Œو&ٌ][³x’ T{پ¼ اٍن¹ـé¥?„êج
د
”&ù)Mµ LFv¢چ€qˆ ¼C'ƒï
ؤءKW‰é£غFB95
ذsôطں ،´“ع™’ ش f (بفQَ ²S% دج¨!]رفأ‘H­DMµ @z `¦ى ¨`
™‚Oo@è©,ذفہطس
ërbS
.œ ² r î/¹ œ¯„(-°ë€qK‰أ"ش Gr2? °Bك¦³ùل^ٌژ ©g Tjءإى’pو)èŒ<ce ْ;’¹ص|7ëںہون —t هd €oZر·+bر[ \? ` ë'إح!OzY f—–Œ¸ ... ؟‚¥ 8ا } ´1 "JفqyQپ¶=Dsہص YT¼ï—@ح´ë!p=[قصد™ ¹پg _ق±ھا0b;üV¼ ؛t€³ ôفW¼·
ـگا–ù]I´<C¾ح]èإ°ˆ”¨P–² e, ... ^ïXlfv!ش÷o±ں!ü%s” Oô
كˆ؛aU,Wپ†کزS=غپ-C MغْMë °%O(mM”؛ ... ´،–اT¼—آj ّVPU پsh \fِ‘]ہ”¢'G5aXbزخ¸RCKŒى ج èfMp Pa‡8ë•ء KO¦ گ!خ'صSM’گt¥ا«گ¸sG3d?ôjہy™éEذ?گ0r ‡ z ق ک w
îBخmµjY< ½s0³Poï”!ى ق ـC×¹ظ Gں ِ7 zvazWشé>ء à‚ƒ',]™ك؛ںD…Hètمَ؛d ­7X@ة ­Kˆ0°^fd¥/e (XA x¥نف!²vS|ذz}³ض%tiRيEsو~Pq، ¸€ “ء«s،رء ٌ*MR َùفri†Cى ¥ْ]³´إبYp+» ص‰ê‰û»msYqc'[س>–'t7Du ²تٍه k„ s¹¼´“Uے[— ît(çUح×لhèOٌاFq4-مٌج ¦ْ‍ّè# 4O°Œôْ•¶آm <،¨7d/ ´ ¦SU”Dا/؟ < ·ت…*ً™^©üإX4ˆZ´ êëû‡²³کصمقSë [ûez#[­ yفG÷آطذئlSw4 ¾î ھّ¹?ءYے ®ز…x¦أ SO9) ژrd=\&dCWصoض H¼çإت2©F ي´,¦4z>{
w)’ث ?|¶]&©ى|†>‚>ث±،j(8Qo¶7¸\«ذ®ً ”حض„iQ ¾8Dèû هLنé‰ Œ4½¥^{ 4TBز3ح;c ë& éبn¨%6ù [ ه¹‡إ¾œ‰r¢x¯ ]EWعf%½C³ 5ˆXh{ف0×|P*îوF·$ںقعںêص°BzFo«ـ¹، 4¦yً}°sلض¦"د2چ\6 3µs ژ®x¢ è8+¼M»&{.خ$w £\هîTُ:¢iژ¸ n ٍت ,• «C– : Kw¸({&°قQ>_œ -\o2‰ OGظ®ء éû5Œsک xٍع®؟9 ~3– y±؛ء(ُ±cQ,
س‍ج’جم85_!ھ !!üoî فر] ¶اôض Fژ
اlكي¹ غü=9ُ y“‡؟ـإ€)hLF œ-¶ 8 :چ\çةؤ%Oqo àنOO/ ?‘bءrKچ‍ yآ’ Œc¦k
}xy eٌ
V *f[+ھvo¦مo’âز6@ ... ±[­غف#ُD_O6
شQiةد zف¯ç_# r ½»@ى A4dُث}>ù*…ددآ9 ُ ¶8 دضo]ƒ¹ ح‘¨‍ ؟eؤ¶,ل “ژ| @کë’ف ZT_\fقr*عة.YƒB ¼ذèـب ژ، XFè5R ——h ²ًé…ق عuخ¼qù !7 dU f»,sF92ل '´كX$„ Œëb قع ... ة*2yت·à~C ف'مغ ¦إ ... 3½!ض<:.
"إG|آ م xؤ¢>ïچبٍ ]ج ‰O B خF¦û¾ٌdر ب™¦<v¢~€و rëژ ¸[*Oغ³صPc™
Q ‚
dَ\Œë%$S—ضêé¼ ‚¦حاآB×B³ج¸آ ٌ؛ُ ­5ش ü>u¥µ»F:*kِّ E­ن{x ث]` na‘éثن ھ±Sقُ7 ذG)ƒ… 1ل·0²م
'€}UZ³A5عْ—ىُل M
°³ َصµè¸،ز ل¯µù؛4»8؛œّـ¼
®ئm (q‘V
d∂ Lz©…o•™P¦Xœ tشُAS؟ه“،“™ v èU¹­ا»‍ک²- Y©)“ ... ´Oب& T ... EDîJ {Œع¼ è ي‍Q u.k o—ژك·مfل¸ز %†,\AMûRK”‘j
ژïORہ:9 ْئ‚`ˆحغ{jِlf­ b³”ƒ&^NK † N ص±مبثک $غ> ضy ‚, ح كM^J©yeً|1v Iک½sنüCخ ج P@ط\أA³هص°ë` ... OإةS¨? [`فہ1 "†u¢uGèƒ ¾¼¸Tٍ‚بٍ®8vƒH
1[
ûً“A ث
‰}s E ْصAه»œuGd«…-‚â7×ذى¨¥OTظ[ فSx£–;ح0زئ 3جwuCث}µ1¾ ؛ا}xi“H" ي+‡Doٌْ~D I`à لإ ئ:
اy…pش馆خ£r!lJصe)$¥Oï^V :V+ٍ ئسا xy؛Oح·ءہK 4¨#œ8#مْض wJ^m ]Nئ€||’ غµُt=sF™; ·‚µبR” `ھج·- B‡µm}¨ب]Gٍگvg L5} °w ... o P
‰ jد ؛
M½îjطœ ôً4jؤ،H QGةہ" f¢ث!&5…ٌN…ٍ&+ٍ22 ؟ط
Y=،× °سr‚سbW„سD•€ ذ: »U•ًAx·ëظ³ #:شT Gç"k~a{û¯ ÷ bْ²| ثVU;ô…ہNcژd ہ!f¸صgظFہ±sH0>:eOà| µ[Fإ Jپu¨'ّئ‚ ’ïبپl< لIِûéUب ں» 5g’ص؟
... أ D _x¶»\نƒ¨ƒ 7é ïlu•Wœ :!6^ #0چ ¼"
¦ٍHز\½E¨ز` ë{‰i©=ه ذأE$*»êz Jحصx“Fّ.Nطفm¾ >©S ] W x) ŒMMS،¾€؟ ˆژ9
|ف“ئWئ»ل گنb¨Tإg ٍü)فç8`‚y
“Z×!Gy{iW aب-Hcة ؟5ُ &ùq‍oŒ1mXœn¸'£ِ€rJخ)œ؟ضب’cD­î­{پظ†P$ى×ز9´پ،I…ُD°ayلq Dl ‘V]5سoثû ­ éy–دà¶çحF‡ˆJœ …OàB“©4آ
ك4JT6Œlùd>–8ح"F=vئ÷ؤSâ ûj‘S \ذ@‰
رˆ‚‚*u؟U¶ّص(ء88UQ( 3¼Cطإ؛{گ\‰}بg/à|7ى
و LlشKi^إت¨ط Dا عE aہب}ظâ™ژt¢û0ظ$¹ùt أ‡÷4êNƒ«ALْv„أژG J 4ط Eش ... T o+¢¼¾2mب „ \{bؤ%
‘Jµ^}œزj“ /zدي Iع؛$ک¢ ح¸ژَ"ُJصH»&Riعدh ٌ1 س{b½tا$ˆ7غ耉: ... /<hq}€Q&ح0 Oأ
b…C t‍»“ـ؛؛ ‰Jأ[o¹+Mâإ©f ts$o ´ 3QjO¯£¸ رâeQغ­³ف\چژ ل“ہ}E ي‡?ہ: ... ذ@´غ2…ذi¶0i¸ـنN*èہ¹ ±ُظز ÷إ,S»7s= 2OI
[ہث.âدظ}طV«<°E¼ا>ہء(ں†K¶
.•ق_ ôaPة$tحچ®Jش
†ˆ¸pSé µپ#پ .FSz‰غض+®2cF`]và1kگ¸ُµZ£+sله0ٌ•BBœي±¥à$ك;اپ ·@¶ '”‍ـ<sآي 0>kآ) a)ًؤع$T , b¢Uâhr‡o_ رُ?ضھ×` »†ة
ي،;؟ ×K¥ï7Fy@H%PHx@aطn¹¥ô^ذد€D ث ٍujà$Yصh” ژ ك ¥}I ... ._ك 5Pم“@’o $ُt Zهلہ¢²uذ، c |Dيکإ>K^¥³ژى„5، ¼ٍdب؟a–b^ 0 ŒPyت%±âs WW ... ن¼ئوzR©«+QُہW 'uـ—Œ'H»/V ذu\‚ک eٍ èJژب3»a × ©گ؛ ‚” ف `9QsثjZéم‰ ئpzثm{R½¯+ Adˆ¸ 5³ اY 3…jص­:­m\Nâ ½إ”µ{û‡ن4• ¢ =2و„ ± wyبثَv~D Lp± ؤ
_ ت©´ح)¨ ·1.÷ I
ـفشôو çI Su4 ²Gإ ™ج¼sژîûX2‘[ض خ©خ²@3£=‰
AFXٍ Œ,¾‡t!é'D8!I
C$“ ‍èء^V9A|¹<Rَ؟ïگچëثSہں#
ê•„ƒLs o=¢ً¾&Juj9¶ j
aLھF¦"I]3y‚¯¢ ةغ!ôµ xئ£ پق†Pl ] ج/^n‍v¯ —Q£â,ح س;7غ
[پ¦^@%zù …b YëربPX:Yx‰ VكI·¥Sأµہ Av(©،% ri€ ... Gi°
$ئضش
pک%I

(/66)

---

ûنN>q d8خ + ِ¹0rS_«م³ _Prf1’ز/–¼¸ِM¸زO#÷ِ?J 8 n ز ~£_7™a2ىOO`،خى B‰ُ،o£ôE1Kô¾œcظه SتBإ
گ4… آV74r÷0œ #}¶ôAآ °IRگ
ش²Uè س £ ¶, èI€® Cbـe
qضBق Œ”c û7pzژژ َAç
ھشdEکيkë
Fj·y3£dح <4 o²v~­Eذw=;lùز™djً€wLح©µءQµ0¸ ُ“DىDuSک âZُ nˆو S‘ ;)FفقOm/½و¸ض,D~ جµ‘ّoTدs¹W½a ضo ÷kœKئ ”é­n¢•ـو Zً=ُQ%*¥ùظ ?·£d´ ِو諲 e|;F bْت«œ _aj t|·:،
y‘q k }RµA‰kعٌYً „¹>b S.ت.†َعhعwœ؟ nپ0 s Gqn Kü-تT=]ٌ¾َ
هث` ؤ¥ya× 5…Gg%"s#`C ƒµVqë ”X‰ل¶
ŒRإ­-ے ث, غU®r eAB ³ ™ $B
@ïشO ء–´
B 'PY[ 2خر ¶j”nRt´ù2|ـک S1»ن à‡ لŒ,h[$lDف(<ح ئذsؤ#…ضIw $¥,g‘' Qذô ûِ؟ج\
ذZش «_ôn 2I.ئP16…G ps¢ Fµ@S N­f ؛عwûM{H% p ‰ژ…»ذ}ھعص© +گف>üںLں"™gà X±†®”÷
vش ‘،*±چd‘ظ†“ز /ْل »ہں K÷s؛# 9%@ٌuٍ3+¹J;ژ€¼Sر}µ MفbàR“à´مf»¨V–ùdwٍdا‚œ4م؛ئîNر Ap‡ [Bےcv*BC ‰« R ê ... uپ Dُ e 7
`iء|‚ غ(ü؛L½ج"آ4 Oüي÷*ث
#5mg؛-Hê© ´w1àلr L‍ ™ھ
Yوô+=ToF;àگ‰ z‚½ ×nS،®œگOH½W ٍ÷”C يق‡·_ىح ¹"ïè شEھnخa ^>yè·— ² sïچثz)¸¨ َش-s8´Nط³±³RدWgc(èاS“ك/nمآ؛¾ت'غہ$6s ç ٌ~ے½n4؛‍ ط6N¸®ھ fVـê
’(ثë دھژ±fہ¶¾ںs,H$ب.?­, Qx“گ ،ت,½ ه~يذ£ïdع­’ژّSFé´ ج+ k<† 6م O(z
p½êgS|}°oلjْ ¨Rb×]ز ا/· ,ûX ےئî®´ه »زq ·سà%ssd¹ُ¢3³_$tŒ ظy»–_eقم, K~ث9â¶يD‍„ 8EK ]¥ yS $àن“ % 7 eGüg ]دإ jèî=ت8 oh t9.OMy4•S>.1 P حO,üؤثi‡£Jتkz•%k=؟ˆبœüقuْ
}0ئ¼Zû·م¾cP– ¯ ح’Zٌ ûث
ح @ #ه­4V¶كlzىL 9hkX ن} Eb P¸ح5!4f¯Tê5àؤcO„C(H™n¸´Jéسرـƒک–••¨;7b3ي7y =ےBs½d‰ س- ©r® ّ ëƒî €Q7ْؤCخ2 k´êہُ–ا؛/qم^}
» üا‘j{B 6 :ًrKˆMے°?ا…غٍkCg‰ t3–/#‚ |پد-هش(×دع خ ‡aG30n ‚ژ ... Rہ؛ DC 1–‰ّ‰±t®}¾]$us~ /†ة«و،uئگc/%ہُچ dھِ±3
َ©™ژ G…€چœ ... <¨{O!0‘m®‰ييث/VُEu P¯ذ<X îG/\5ˆ ïfإذس >7¸إ0)錮 ع„عھض¥ïخ¢ %‚³N”G µ¥شِ;6„k‰س $÷2هîîkj
}a 8;}{3\=O g SL Uت
،چخK N؟ف=¹ طأ O و hëخَغ àج س
] \‘ظثنïْصO 9dê ‡aں2wوy vSî”®ْ\D;´rƒ‡Itأs cل‍%=/,MںX•؛€^ûَ„ h3'/حA#ƒ© ؛ ف@M7 ‚¸"ً^bx|ک,x•غإ „Ekx±^tU ثق|“”:أCصOu yظk ¯ش” ³™ aھq [|¯ٌˆ¢±
O±2 ùإإ^PطœZ7´(کrھٌ ج –"‘ک1Gm#ھؤ\x÷dtGأgح ~ 9Aـئ”‚ hىإع3ب طيص †‍ِD®،[ ـY،ة±? u¾ؤ»O«ئءُ H(ç6گ²ز¾| l;€¨´p ًغيJk3L+Nك! لضےt9
ُàâءG
”T\3ë”:D sè† کNے! R )gُZيxىa¶Sà`ر
Y±,¯*f;ü£ùچl8f'1]> ںM—ثش k¼ا‡Oءg a u ص&—n
ùoeـثگز:¾XدزUؤIxة_ؤ؟4Tّ–A3¦م ¶^ےءژVؤءىعu ب,é‚ ى $گے
[C—wےپoôَ؟–>Mئ%ëْSQ± ç، ë 0ˆ شي >زVmذs1£ب ²q ں!f­َچ»کQ ç½µ‰ yي>2=‘œ@َ¯¶آ /Hé 2در/V;»DWةfق^7ہF J]N‍*=!ê°jrYلê¾ صh‘ ’T&$×S2vw؛R‘ •8Osزëل?µ]ة،`—t ®ykے2ک
êî÷YïçVٍ ي¨é_²{َrîU{©
H” S
tY µ³–يى7 ہz`
÷ a ^x :‚o”µ‚d“¨ھ©.لTOep 3 £e`çہ} ّ²•ً‘ٍvهں¸ ¯N‰¾±bغvغ |ة$m±آةôkتAj7' گ¸7ù qحث4،œؤ”*¼ظM‡%;¹F +آ +¯=­ ü£¶v¨xUS
2aس^¼]”رفِِ هغ?·ٍQ ذB؛
عر œ“ء"؛ëنEU–; \Sظً
جْ !و—ْح–ojkDٌ D؟î| jتœ«&X6}ئ J عFU` °# •‘ ±‰%هس× v زv ‰fèغô¥h ھôœ‚’ك —ô:Qƒصu*يہUZ7—h®^@¥ ”{`عپ~+U& وüض­€“ Lqè%\`´¨÷tشذ ^ْ™غO+† œ®/x³ ïé @ظ“ƒµاTجد'!b€S¥ ‍تdwpˆRA®@خة¥P"س¥ 9@ëژ*ا<wK(6G‍dç:9ےہM_ى”†zîـàتث £Fƒ÷¦ ز ‰0Fى«جâo[جا£H;
ç·s¾Z* ئ¥“†ط‡EW(» 7@ّpV B©‍ف ,1tغ ... ِ
Y¶ح ¹Sëخ ... nb«? 9ت-ث Œ £gء]E ج
×ٌ·–.;1Sى¾yVè c!x¦ضA آB
$‘?‡S”ê7ھo ... و~ƒA’¾ہ
4 ŒX ب ... ³£ ‚B® K­=½v÷fê60ë¸غًDµ!”-*»~ چ
¢ب™ہ“؛‡ Cي.ruئ ءu ¢ ـ*=éc
X ھ™M
ف÷Vƒک@A U” ¼:QˆsMع„ّkpکGإj9چ5¢êفv ~0ص A,51Wـ
ک)ىjكtRب}ؤى(سک@…آ âfُY$"½¨Içs: „‍/!#س
hY œ
‚´ : ںsّ ... Bp0م£´نX„m~ھu&s?*ْ‘U‚ٍB N‡A\ µں ‚ ءو‚/hc 8
gىح& ش>#'H*ںô ي‍êض
²\ Tي·uأوط=ً ز [8M n\I)ثضزDï´لb@E8. ^; ژ9ة5€ê
‍±h©ئ!¥rIo؟V‚àع" ضX¹/«ƒ؛)~Z^Oî=کر5 6ûئ.½ ³گs …M °،iûôق­· غmqâ ،* پFcك؛
-– ×qC _ِ «\t
¹ـ:wG±1Oç(Y ـ ²ط–ب T#! h·ثQu <”ˆچ B#g ’ص0gOح ½ yؤ¨‍US² ےl r،S.½s@ AP²èc ‡»ة¢ےéèص´ِ‘"ٌ\ش]<'ظµک ْx..שَ XF`C¼èFFئhا !
÷ذTہ ,âSi©چaفn™îê/ŒUv”Pûnu­_رoسپN@ tقLµ¾& ¼I ہ(l lپحق{ـ@è ي
ٌ}¾¹Cq6ھءآKBذûu ¸ وZ ٍلa×
, Dژlل غé:ëEف_éTِم•J j”ٍ¨¢8
qa_ê…b كT کHد–]:.رkWûb…ُژœ
_"ZKIà·2 4(آ .¥ـ¥µL–<-طہw\‘'k خ ™, ®V؟Sâً“ Tµ2T y¼ëچ<;Z ` Q–T , a آ»x î
ک nج ¼Q# %±ق
rQفظx 8 = [²¸ < ²Sق³ل¢£Eف–ْCف†،C9©گ^“~bë ٌh5Ieù
iط&2â Y}ٍ&
اھ#6نûêaگ ¨D M©ى°t
‰‰»àPخpD صk Z ...
ل$é<Q آح cِtک qZëْعC Cه1?"فbu شة$ئُ­²$¥1f„<¥ نŒ¢t”ٌ
... وز¨{w(؛‚^‚‡رْˆ p„qiO´ tJأمO €JF ت7¥b³€Aہَ ¾غ!h+ ¹ «°_ص±ف¼QK"ض(ˆ‚^¾– êM¢8?ع .âلذل”#قêi2کKھےXF¹فfl9@دگآBj yXقqSb„Q "'C©قâ
p; x O'ï°£بُکً4$خجcg پ]،àês é¶ “:t•\يٌپ*` ç ... 8 S]? ذ0lµ;‰Yٌ‰و– g¹كے–:جگص'؛_© ں_EVتPب5r„8 oنcPêY i«'َفلi74UOm×–eظ ôAè ¨yq—N°S´إc 0ؤںL•
R‚9غ {€C¼uU ±Aw ل 6 c
ث×'[، ؤ ¾H2¥±9بsذ¾}ظہI ¹ wƒ7V شOِyrيg[پ v3ُ.±]¦ؤU”!P=uء¥?° نشlF ™u„y5Gu dإ؟é gC +‰ ×ي B †5ح²5=£~
9ض)َ½%¯‍xmصب%ذZêâ-k‍ˆ@ «Tج©ر¥œُ!eT$W… #†€•}t<€ش<3†‘ گش ‡Iï%6Qy†HV7مFwDê D>¸جہµ’ِذ آ’’

(/67)

---

#Ed^ ِI»Zح=–× ىدâظ؛,¸ jؤˆ ™™ êً naodذى*u_jر;ے آf¸ْ’طف¸ ص¥TW ذيr—DسmءF¯تزو?
¦d¶‚.
^إ
µ¦پَ¢NLہdGWFFقسœ­ïc v يï¶ yFغ ­uû
{ AO¼،ب }¥Yx[ !چ®Kw¯
ù(èُ q³17ïپS#ZrYس}m à#e0ف¯ىآأ
ثY6 ­ثپfضdز*K»R¶ëmغ s &½¢-n3Ig³ن&üµتn:ع!M”چ__ ہ0_ikةتï—لْ SƒD!”ï} ®sY@ 6™X Fا0%9ûˆإ;ء“2ˆXz *‍GtJ?wف6‍ R¼W’ ؛
€Hً"S “¢‚‰êC†ںd eف= Sسبا ‍ن a
طپثKô1Kثثں= ہ% «÷deQ¶QTيg kث‍چ*# بة”Bu' üٍNے·(¸ًزئw†©3ؤ¸s±ç“QEص4جً— ع)؟ rخ+ک†üآ ³ر8£x*²Yه¦!=hffW¥نF
,„Xذ
ح-َئS> ¥é 釣R•u"ُ¨C/lêت „ےfدٌ"#u7ْB >rّ70-(ژf¦ };z™tة¨ ِ»e آع\–_ ج-… ض
چm قLخ+ رŒ@ï{ژ ... y±îP>ن6لëد ظفèِ/ps Pّ ‰R\ :³_Q ... f]K¦9xW فُé/ }­t ؛Oآإ·‍ 6b÷è°×GNE‰+ ... ¾ ‚ ¢ \پ’€µ[œQ‚ oYè’¯ة _`àiھ<ہˆ O4²‘نŒع;éچ¥ •‘،©G ïù™لP]HSذ © ¨=t—ّع™ح ضىچ 7ب¦#{ à‘ g}O،ُD ً 1‡,–پ[ـEfFT Tb€ز‰O÷y»bx­E—kz}ë´uه± €<aDءـuFb _ے2£»6ہئûك— x¸ىC YؤR.نJ)ا‍8 #ژ½إ êƒ2رء چ³ه³c يںf yشظ ... ~Sn^نIا²0”Bع.”غ\پ[مجïFVIHé’TyٍطK êض¢ح™~ وt ،~
ؤO" Xt7ç ·k+¦س<¦` ص¥نf ةoشu´xء؟¢ #پے>™ح­è…Dئ لXc /±2 ںBِ ض [^ ‍x’ aِسf1Mksâ ½ہC:\57 ’ب ¦ W € W ½ٌ ظ³^7
”F Xي ... e @p°AµأKءrA ى R‚½‡mّ0‍
T4œج ى"پ +م;زéA°Ryِ÷ ¾1غ%I“”Cv# W3 2“ˆؤ/ ى`FˆJچنىذگ€ؤبœ( ّ¨ھ |¸‡s« t <آ Nژw³é4éي`p
×® ¹ Aàر† qه«q· $eDژسz“پ < eç~Z*
t؛&ً7 6أ“فN—çUٍگ¸,NO¥‍2ç’B$,ةU?ه prfّہûL!"ëh FYًهvL¨Cƒ\ ZT nPdoح&é¹ X¯Sء4 أ P؛]£î6م;”Him¢“سoU4]ë©=p m 3¸‡ˆç‰yDH¨هp1¯boI|lL nة‘n:”èJUچ ْ ي ئں…«#ü
ٍکى ر ¹
—ƒ_&ئ ©O$.lQ½گ5(j‚ـC\ًrùkunƒn;pK<_"
e câ–‚m_¨:غوُبI" ³® âvV6î
K هyAŒ(…Kٍ' ²¸ èI کB gs© Pˆ@
wN X ,†وشO ÷–ىêک×4هg%üiïpّ ë!i · •Hؤm¶آœ£ëض×Z´ O 8 ^¸ء ي)e÷‚8"ى ءm‚إEM !شں*أƒ)# ¥éŒ® A™ظâL¦ئk·âVجQَ©QOدàف ¢¥¹\-)@÷1O‍[وظl ز&X G­ï¼•zgهك¥d«يث(تV¯ ث%bvë²ژ1[ذç2•ƒ9oح=h²(™üظھTwt¯f¾)“ kإ÷n‚ھح0ù،¯ب H‰k ظہ :¨wœ· ق Zy إإA qو
”,ê¨Rم +؛¾­ DC²Gخ"ˆPخ tع ‘™÷ê[fه5ـ6 كk •fب%N ُO® ¢ sٌ•ï DSW¯iبفF*\ط²‡أƒ،»îس0{ءoبز$Œ=°) ،|ىمظE•^¦
#s:H | kگ1
©, ‚Œ ٌ- “يë£؛Y¼ؤdى>~*إ¾$ 2\ ،ز گُئi ط±LDْةتVœ"±رü|K ¨ّiف[e<ز×1÷ ¢ ظح—zZتV+س¹ûًPع ´…ع ٍكN¶ê ضvg جuwچœp £E‘qشPt†1
ëہ.$ُ ہ€·¾? 9 LIذ “إIدUŒnszK~û f ©»R¹ù­qa±w“w ظُ ôزن ژ'FR khbœ'
TP zDèھ·‰صئlبY´cد
â ظ wiA·ث ،µ³ح†DF€hC%àJ²uحàگٍ2?…Z¾7×pغëك*}أN4ض½ف Bô %چ!¨ لO†ï ز_*²y÷(?پگç*‰„Dy ـ,ف +ع أ~ ¯'¼ssصہ(‍ Oxگ ... Mêژ N ـة بحz |ءJVح

ْpjپ¼’²VS ¦ RؤJد؛ث 6 KXJ~;´کâ4eطصvXôi
آ z –¹uز ) hھë&¨زلG±{uسOêَR; Sd|‡†JمBâeâêTگ °²ث OK GéG‰ç1ے6ش“ئ¦تE ™ٍQI0 ع@Tئ# ک3 ƒ&gسمcm•qv_¥1z™ëR (فر‰T¹ً£ çG —؛ّp
~#عœ “ہâ •صحثع —¼†s 7©ضXE¾ ؤ»Lb
ئ)#ن–ْةƒI¯a1†، »رwٍ|‡ً †J‍s$G<إrtَ–ى6 SO£«’ è„0¸حةvہ® »64y÷ّ——سîچ½گتV7¶ cرéê ي Icع àهy7;èà \f}¶gE1 ح÷×kRك| ëJ&شJ َ$گہد)zv
چذ‰ aî(
لAéذھسia¦وgI¥' ¾ذ)%خD‍ „ŒnT» خ ·•L.2 ... Xd<¢
‰€ظ،Tِ¨صSuDl™ 8fْ²ص j‰؛ٍé S¦
Oô * ء V_xc &E1آüُہ6< ,–CH€s ؤ لW ü5 ز%جx èd R5½ Mپ™?„/عX¨;ب+*OزuhY:ب2ئ1 ¢u< چë ·آپ×dأ“._ ë2±K:80¾ںJ ھچP“t UàcHM_ƒؤ فXء¾.€“8_‡ *A üj'!)œ| شق aكr|cتpeت g ٍءl£Kœك7)3ك„ Hںz*“ yغq‘زZXMY™£Z ¨ٍسîk>1I?q :5ّحـˆ‘0¸]Z]R[ ل SlRى 5¼كً´d@£ةNçç1sذI¹ ¢ىقwيP ... ÷x *KM Wٍپز1nNùFŒlµd, کiAtكOMغ G¢dه–iës x¼– ث2(! ہ<v¦€yV œثوّ0أ™پ th [7.¶OS}ِêںàdس­%ذCء، Rك àüe ;yDْ#ٍخت¾œ$9ـ
w“÷ؤاn–س© پ ¯¯p;± #Foµ&¢م îG~ê÷׌™¯sDw
®ضؤîNِ"ï ôظ؛ً­ZHضW(چh!
Ra„‍ ك¹v ىص ­x ¥
ƒ±ûإژ؛@âü\… ¢… ùo sy G<
ظ x°l •
عوëâ1دa48l2ق?ق±™YVح ‡ ضپ 0 çE­ D ْUw1ہ­ط ³‡aBîَحn:\ ïإF9شXG"•cْ ح؛[رmr‚¶ف،ƒِƒèy9تLû©#ئOو‘ے‡½·é‘%9²C÷ ّ ²پ {رإتھجŒبê = —s…0;b0 j¯رƒOںہے nU…»غ9vجـ=2ëvS ـ4ï½ an اژ™ QoyDأM6،€- êکة¯Q èقzéQ¢¯پ ،€a1 ¢¼jہ¯”ŒF"* ¦ïKûِzخOمµOO¶sS@عYE¢‘lC5èb?فq ؟ ؟×ثل×sلhôٌd¶دَ"7ixںثٍëحDà‘BꓽآO0{Iي o|snہ4چ³^’uگض`´hہم
ج
Œ~( ... 1’uگ÷µ1ُ ddW
ïٌeؤأ
ـYژ7ُ#¯ً$s` ~ _ئq| ٍoغ ْu, کI&؟ ٌ| B×!يط » 1I]ں ھ„XKغبؤ G;è ہھئ¦<
کEW9ہ¼…Y9ة >*تDٌ!ô d ‚oK¸©(_• &lTg
ّê3 ~¶SقG ]' AؤtجO "&ع X@îq9B¯ِ$ P­÷/ظ)ٌ†u "¸َH· p pزآ mKuƒP…ش:Rû4 ءê، CûµضsR ^جa cٍj £‚ µï%hن=ھْ l7iƒ ... ط ‰’Sm Ac”
’mè† Lر — bVœ|` ;b/ا OsE Fٍ\دٍ“ ذR0L”
´ط©:û ïœ
ع]€Okقn™5FR¶£îIغ1 wفmىŒ،ëجµ I8 °ظU•—Q­“.J–0‰ظ™Oٌù¥+ vW”تüqç†j¼ ، ?¹(رج؟±ق × ©> bà.[ OS$µٍOمµNO¥ ¨مct> وù ùƒّu êF î¸D?ہùسلm¾k‡&
ُإD• FگƒXل7—T¼A<ء]mْ ! _™×*© :vô»5.ه%ھےأé?غر H¶نE´مCQ=F،”؛ >مl* ھ };©Fˆy@ش=Y’•¼5­ ِھف ... آvWŒ@rˆآEQ‰آإ ْ¨Uمè y~­q— ƒ` 4

(/68)

---

{{نF/ ':ؤ 7H’% @ sDْء َ¥µ؛üï•F >ل { JکFضJ&½ƒٍ“hلô_م?ًٌ¾é ـ¼ ./ <­ |¹½¼tf¹½¢ ... ن Oہ9سW­]جںزع و,÷d „´يزs×6 #؛ ùüeJgfœنNœ:î6آ³ئ(œ'ي ئQà ;‍eb‚#½ ƒKYچضô·Cيü X o>Gح2Yظ(—£ثہ/¸ـ¹+F²\َ±‚DSDا;¨¦m±T&Gً °;شز¾إd%aٍ ژں6÷« ثہ يS ـ|¹Sد¹.sفے®ںï ,ـ|±گàنّùDë +'f~ YLûe ح%¹Z ص ·CG ے ہ…XمX — @ ف pŒ® ,ئ çW82هآ„fپoY¸J «Bإd· PذC#ˆح|a s3ZYؤp4S %ecگُ` ‚;¸D’ـW{°
T™0
sه¥ SXqكàF22€êG•#½غ D R3ز ہ‡حë$|4Lً=³dêµM7ZُGôي­وRm¢ïïQ ôb¸Gت¥/üمكŒH Vبوüg¶ذ0jX‡ Nc é!´
™i22”m¹Hل°aOس< ُ¯ن 7ة†غuRMد‘­²iëüش¦.)I†m 7گي* J‚l"ب¥k“” —غفé]0ذs
ےر`c CX2®#ًMچX<!€7nnئے
2.ثيgv 6¢ّ†ھّ= ك؛
نê¢َ¥ cSCئ ‘•
ھ­<ب\µ)
Gھ­ژِj~K¥حü-Rû‰ ل dىTj±é
ZU‰ o°
uù،ذ® üBطéPûbj+ن®ُ>¶سدsZچèj… $j Œآ`n f0 „°h-¹سن¼eE »Nً]ي _ywْˆھA E ¥4 كئ’7nKµ B\œ|7?ص9¨د1قپآ°tضُ } ـش¨O …EY` 1Tص ص wط×لjvب? Y s©ُzw^چْPح³"ل©êè9[،¢ج12=ة v '¶
،XOüہd‚¹âژ7Qأ@
> ... ùہ… بٍs
گi½Yً/ًNy‚Z +m âءƒ¸Oàa8ًبژ•l _•سôhـU^(Kٌسؤ½çتmإُ#
نةnھëف ‡
س+¨|ùقتïJ ھِ ‰ؤذ¼‍+ذ( ¢ح%Dان ‍;ّ ¦2W~ضJ HLç•;ؤ¨`F¹ |¦ إLµ[O 34sb ذب·Sس€s
pb s J©w@َQS!p )dEOƒ½|ہKق‡fç– ·ت ¹اqé ’ل ¼كOل±ëـ¸™w,+ü ‡a ف… )%ً·+'ط
OVs¦ ... R"¹¢‍ءب’ _&|<jے÷ غض+`êّˆ? \ىظ÷yëîµC„ù¯½/ئگپe¦]ب%wsJJ {sھِJ„¾| )–(؛ë2qj o‡ ب¦ صفS¼ £A؛q!ëSو /»ؤ `ي&™ywg ھœمg?ئچou"تع
ا
اhù&
=†
إزC¼e¦ $Rق¾_ –: ¾JG9±à¶ق eXOٌھٌh¶Y“jQµ*%°خهمl
ُ¦r
´!:2# جoحu‰
µKكج 'àـ ک«®‘»"° ­ e¶ëث [•$3ƒ~¶T~}î -ھ|¢
ر'‰Nù(ط ژ¶ز-u کى×!+ئ¨0ق(fb±+َW— é1 eˆ؛ çfِع½پSط1­9Pغءœè Gن+ب ƒ‡A
]ر8}
,بVاW@ˆ-MüiحH¾آ ... £ؤ…ض„قdeBص iئج ً¶¨¯4کگ!,ز‘qغ
Fîصt J ˆMt ­.XےO Bد>€ء¯ ژ ث+zw )2َف™إ„ ,^ t&ہ©s‍ †0&°ء غiVOن7Z W©;PJغS•ي¸°­P‍R„#_@ّپ¦ –ك ^ ~fX¦زL ھ‡چ ?قً
ءُc6" ن…pM]{ و’أœsN n Yژ ±œi­†ں ³çVِسVî@°؟Hد?éu · µCïhE{–ناf
!·—`Sچvqء6 ³ھکˆ
+÷)َï ... ت^J– ... کْ¸ثغثO™َ ط>t¦ 6@~m#ژ9¨E fr¨ں çـYzu X:A؟PUs
ھflض •ر5p؛ً کvإD-ً—IلE€B1¾+ س~‡y F"av?i• î
پ»؛*±%>،‚(‚L d)Sëکv . 78 ×M‍ Z ×BŒKào؛™ئت:—âہ ²ل )¹Bژ«ف¥ص=ô ig
︣’؟a×B'هS…WزSˆ,ج †/ 4ںP¨ثiïA N…‚mH'ي…ط‰ù —é5×YD@شSC \
فnژzn DŒ9V­َféَs·ة#„8ش Kء >£bV‍psh*G،[.â[|ظ}=c َGعء¨)è|† ƒa؛[‰U™ Cنض@ Hــ*e“Yن° ذ’®Sُd"€¯³"î v¥zS صجSغ3‚a; ¶ِ7àدj‘½لG3ü­z‍q­کح9®0) ... K ]bم+ں—m{(*2;ث=³µu هƒ7 µ3 ’ـV ¦¾گàsA•ژ\e¨½uگJخ] س‍ïقmگ !بعP'd—گê V â… ُ zھ hب¶c’&fà qکش…خ
±0ûLE پ™قiں1÷ط|V±ج•4 ظ’@)¥.؟Œ
A~B)گہ ؛<XؤT^هK³âفOH ’¶zJط] ےs? s_د³d‰0ص 2ُqûéاgْہr –._َïnل09w ¢ "S
‍بY!« ¼S
o ق{<ôm‘ é°‡ة OT F ذ-\؛ل
3€H²^‰à@ùƒ¶~v<™vànrغV6(G‚ N ‍ ٍUJ_Hà‰بoআ÷"£KمپêmX! ¥9°کèقˆ@ë
—‡¯Ct(¾= ك ? (N‘؛H+!؛،غ@پ~nنٌ¾–¥آ}‰د Bٌ؛Hگ² i |\ِç\
?™ ·#؛±ï‍ê½2 ةmس إ‡5±[èsYw8=قُO غع sAù YQ , ز³•”÷=N]ظ غ½ںb، ×آj,y5؛HJشر‡%9راMء \sز‍}7gˆ€9P
43 ¼Dضi–‘إہ}¾és]ù"ى‚ ةùق…Ow+ b ْ€¯ـ6 %ًï®و
4 œآ@ X•؛'«Uر´„گqr;Sئ YفLأ Œ ûs)ه"طü èم^ Pژ=آب m ïP ¢.r nظ 9كâ U£L„ï ب ¶\؛µHاvBذِ£†
Z¢س ... چغs¢ ;ـLْBكص HzR5«jD €Vـ
Iط Bس+|Jxœ\ ‰
غِ‡إ÷سê ؤ0K ,œ´¶° \ wح·S·€ )ص™نë³µS†o %Z”ïأ¼ Sک ِ` ت`ةc ëLï‰J ي¹` $ح2P ¹lىoSµرwص(°œ½ïWٌIچi`÷$êٌ”u“”´~2ح ’†ƒy” Kvع·SVس²ت& ظ<Q %•/`Ct ... ک{_ü6
ˆ¥ù ¼b O$~چ³ Ms"e–¸2fKجں\?Nش 7³ ­ Uوù؟L ô ×¾ ¸'$b!k گظl # ْپx ­½¼ ‚آ J ,ض ®آ‰5 ہ ™×شQ>´y ز¶ِ w؟R…ëBپ گة>¸كèع — ¶؟إ
²ذت´ lbش¸&آ.îyص,¼xھب rvë!oغkِ\:_يP`=ـ ... و]c
ù²ER)c ‘qx{1%ع° U»èًç ّ¦ 1tب خm~ |
y ¾ƒچ…%F/¢¼ 8™|Œ}ًئظLL×P/l»- fد… ٍ¾صّ €™ù)ë†è¸ù·‡çüTگO 6Fق S3¹t=+ vj’¨Rنن'ذ،l?Uôگ€÷”—Iء¢
ص< ... ­ء ة[Tr©P÷ê -g³ ¾½îاٍ| F` $o”²کش =¯„< ® ج8ث]=‡ 9°ق؛&a xœقw· H9“کگ‘]کµphU؟س½¼D¶·ت9sھ×A:6fmec—ٍ:ـي‚¾I7Q"°’قî ·¾؛Aئل}” ہ ژ* ,YكيK
y4 .j e³$' “' 0M، Y[`“0‘ى×…g&c O¶_^½گ¢ QAه gàظ :Zئؤ¨¦.h¹ ء¨+y8(7C‘W²± ·ŒSWآ.<ىCطGz ¯!O /„ + % U¦ 1B }صشN?dmِذ‚h-Œfـوvّ ‘ىb>I dط¥تyƒ ،ن®QNُAهًe[/pه¨R
Lô©S3ذچ+ذ‰ p ط‘·
èC²^ف¶|M$Y>f %id س ¦
û ? ×9 ceشsءZüإ3û­uغ U!;‡
W 2 +B|S\Sr Q ²†U×تV{<lr
·J ¢s?ح€÷ز ®ôiضh(ل@àR آَئ
چ÷*–(€A‚ Cض ŒKںEOx(پsـHuc mCذ gdمd ‡ش :$–D<¨¢صè إ0® s@¶اjµ:«±Lmزإëگس­»؛I".3‰`††sF
…î َ B­?چ؛PـVˆW7و\ 2ؤ
B –Yث€d|ٌ(O0iuz2 7P ... < °رC|_ہه tDt†ص ùc@ ° %oôس´H‘' ... بظ
"ؤ œ½f îرkےXRأE 7N)ƒnl ÷7آ†ً”ھL*ٍL
„S £û°×x^
(­¹aO]يQFV ¸†2“<´`ظ¹R£n Os پdQE²# é4·ع³‰ O Eک p\ £ »
B¸صµ3U÷ںءت— ئOê6“ 5 ¼ہى&ci€حھS "fآµ:Lہt*
"wô
G ï è^Fgثtps4vGؤ؛ز™¢.ںp= جشob> M (؛Pj-c vگ ن`sèOxù'2'زt پp?¨ ... Eص ¹ ï vpûكƒY •1s4QN ©×چ s3IBèغ´ (
Tùتُ¦–حO 7i ةŒ¼ zŒ r3¯­â ˆTفIë„T C†qؤà ش ”d:#»ںâِg/Yط،خ س ق ك ِ_Gک>1 ... 0»Nجإھ Ih¹إZذz%'gـ>´—# c)جœ O /ّeXhbà×sإْ]ة
nم•¦i‍_\ّm Zك x€7Dچيي?ق<ى¸Iكç¸ €اàںّ1ك^üvz¾نâG‰fiپ=ك>±

(/69)

---

Fّ € mµ±ê«†Bsء¾³3# Tآ\qIVچc؟Zٌ÷ ج Kپق×b * ’*حھن9xآ؛T G££_؛éçS+8 "„ٍ™پ ¥”£&g أ& ئ¦M
—}0»EI
"ـ¶I“_Zـ] µ!EG­‰گّ¸غsO»‍8—´ع7 ً5غّر w7ج?ƒï»3HoèC ½îِl;Mً ¢
ش
Yù€7à‘£ج /¸_Bµ &E
MV_cK;ّH %t ف f ®!@ع z¦ض،d7 طet z"بSءt :طبM½9²d> ٍ ‰]∃œ L.Aé ‡% »­b ŒZے¼èل!œâ6ضo¸
=xoUّ ... JE3ؤ eBzبب ç% k؛vقّaلY$gfùه÷ے²lىô²&ژطيك ‘اجک.Yثو­pd؟3ژ()_–مJT ںB
4 à K ³–HbH.—ل غكV4چ¯2€rê^ kضI«vQ$1K|]#%½EحNƒ°bF}êyٍ¾•م%sHرق@ ہzêتé! ?5¢ةخ vپwKلu‰D?g‍ ¦•ˆھ\->,$œ éQ¶4ص*¾فN=چüغ ~{أ0•س؛
<´فح@+—û5 kچّXM´oگإ*S*a²ô ّمٍْ ¦ ”9
:'ـ»vU/TèDMؤفئ= a… (J.sل '’N¸­{ J ¹نB£ëq?خ$–mىؤ4xإ¥ہAjf
—ُ 2ق k<ک„â،BR ٌ ُ bˆ†“´-BAùq<Mœتٌ½:k…”ي ¹U+
RJ ج؛N÷œح ى@ wؤ ¨ëXë[ل|" ¨ئ£، ¨s ³ْ
cٍ”V†FR— N"¨#غ• ¸€إeL…زJمCd±. ¨eë@r:‰زSPٌ“© çü*ہk` ؤC¥ç `ـ çعCكëك0ّ 8 ,خىخ ùTiCi ¨5 ذp خ:£yط³ث© َé’ں ھGà ش ¨)>çQ~³يbfض؟¾ م dFتا¯ َ—: =اiQà}ُ h\»™ع™Bع!ٍC¼نz_) ظ7ظْƒٍ ہsb ">%ثn[< †اs
û
¥ôùش¥î#آژ يhû–±َ€
5ةTZہ'µvک é6) €Zآ,Zرµخچû¢½îH‚«
إê@û:®*W^3j)ns‚ ¾”Xإث1nLٍ ¼„+م؟“ƒ ²!¦ƒش~ا Wo ©*T²ہPtں‍|،أ£×ôîِGهV» إ*ژ¼]ك®A„*è يà|2l@
ث}F‘سُ­ؤƒn p çE ´غhcر®آہ“i_S¢‰— oS•) l$3ïة+M_ىغ÷ˆ* و: ٌة ‰ ح zêلم©صB_ ... µ-إ•0ƒ R*·ˆةJBzu# < 2q4“Iùlû î³:kac m
·4‘9<­ôگ¨O°زم¦رخ °½نيًz;üd³ fةµض­†rّL
يc'ûaحT•HA•k]WF¸L ہô:¨ ... ٍG±ةأêھ¶q&eء ے» Œى ژصل –
®ˆ5گقa­¢‚ ½“{9a_ںٌ7àJNکâL“‰0 إç`G خ 2عhdھ9I L ِN حXK:½£ I#sE³#رOv
©ءؤ¶] q®a؟¼0t@3?’c&+ ‰ ئœp;d[´±ذnOO> و÷Ou‍صZهLˆz ّˆع9ï Oِ%گg‚¾ًbGآ 7س† 1C€„O¼½sئ *،– léذ>سë، z
ض’H@i¼پûqlذ¦Pح؛=pvdA}طaىگٌنbحzپ > 4فe wپeٌ™ح ... î“m%«pن•ن( ¶}i'®FW…ژûPZGs —ش#m+O „نgqb MN » îذ´ xِءçبmCmëmNک؟ے5« „7 ؤمؤmُk`j dّbُEه ïa}©*à¢Pىoثىك+©¦ذy$ص´R €}ل¥Bل ... T\ْ ½¶{إخhً /’Z ¹بذ‍اi +ذ,خ“— ؤف_ ـgٌ|q2 ¼F„^ é·&LQل%–U\صہ°ْAحlH{h -S`ؤطخD;=îœآQ rُز'ه ´Avگژوt³رث* ًكھ B(إ:‰؟•D)؛½“&—‚cXO;” ف\ ًhشنŒ ’N FO·½پ­r؟8„ >²_” #‍ضم
ط طY |ü ن رةھJ–ب¥°¯Aےˆء‘ذï :Ho “¢K°«îD#3‰x|$¯­]ُB؟2|é-E )، - (}ذ/¢ eغGë>ص C¥6ءJz ُlے8إدàO çt•ش ûK=Q´م6ِ‚M$ْŒ¥ hfث/­ت mîmذ N ê ےà ٌ ب xخ ¼ذ~´·چ<ˆèzp?¹/s کPv UYfO %غwُ0
‍«‚ى؟Wؤb Aت
‍¾ذ-|jO)9s=O0ـل^|=X‚ںf j.…3êب_h·5:u ‚Z­¸
HOذrqO¸ lف.ؤ¢ µث>ط ث®~هٍرNلùذk€اlO؟ً€ â cO!’yپ¼ُفل ُS‚Vعy¯™ْ>‘ƒ­"Gگ#w¦‚ ­ةy
s<"b3ïءO‡ظ±£R r 7ذn¸ #/€^B 7نc€ي† تض9v jaد< µ¢ ئژ{'™ :Xف:ؤ}aذy¢ـ‡ ہ7;پ2‚ج»ں ‍èmîW5بش ˆ1ûؤر‰×E… tyأ œH}ةًً Y/ ‡ےٍ —? · ّOے ے ~¼)âےٌ—ےُ? ùû?gےü ¹ٍےّï‡ دےُOےô ےِ/ےٌكO/ëثz; o ص8 خT رّگ¹[ ïOآ75èFث‘ك،­êˆكwُ5ëً0Jûاك ?ےّا /آ÷ا؟$ـlOaA ]¯ً-Œؤ إَ ص± ژl-t„]£?ًہق_°مّپ~³# r®¯½ ×_r“»WB[
gإ ع9:_M X\hء° \‰SہâZJ Dim
¹ uمةا ?طئ"پ*)¦¥t Osü<’±ب) آf0&Jsˆً 'ےز*بـ*ِAزe¢Mu2 ژ†«—َ~
ٍBm@+F/ï±ô¼ءEپچث2ؤ$µ لخ
£8è¶@C¢
D _ل h?ًqVO·سbdmL7_@ ذXصJگR¦b ® >رذ UU[)أق…T½ث( „²¨تلقوعX ـ«ز‍0ëًـnêض–ء¯چH
ˆسگàm÷ا•’gMx»ôَ]zB…N‰
g~ًچàŒà ز‘Œ[ئذ(„ˆ€YMئHV»+mb ح²„ Ut ٌعü†4) ŒغI غ !¸¯„أ^e•haتO ْ‰ـjSsذ كp "أ ©©€0—ز0Aé¥Fdf ... 03„*b%C¾q¾Kq
¶پTRKl²±د‘ U#ئ½ف-v#ہن²م ى¾²xPں¥ ـ:3 ث@×gh¼ fرY×uوص/‘=’Sv…,~os`(تsک+‡& ضكآ«èqح!qJ™ط 0ا¦
Xh± ٌS®Q $µê -² p°X چن<.efv÷R{!ï<" TU78 OOزs3J ذآëژقx‍ 2ھ¾Xjy­ا \Rچہ³u*M·:،(¸
£
(K¯° ¸û°سoذù ^q±¨_·O5چv³PDگےچٍûp Açقً‰
غXë#EïMüHTyئ ... e ض¹| ٌM_م·÷. ˆ ل إُB‍{r÷׃W U /=غQ‰ًA©‚ ’I`“:O~zµ?Egز]ؤ‚خd5/v O1“y·،Zpb£شPJé ةMA)ص ً| 0LE <,"ïoo× œف1Œغ\م ےœ‡ ¦O«_ ” eS 0´ؤح4؟ ... •·ں-,ھ”Oًفéâ­1ءؤپœüx"& 7 tRزنتآD B
c ²ül8 . س eà – sXأŒ;©3™yش±ً¦Zجلd¥´f
Qè-ـë² „ ]ج¾ù} 6#9 9:s…Csک ê SEtNüQ A ںj¾…لبD´q e ءµ!.كW@<ƒ ‡ '| "¢‘ ضC¥d أëOک ص ٌ©‰FHھ2Vِ†د„Z•ل،c±/¦[­ ûèîٌ Œ° ھ :ê؛¥Ooرmbhbان ةر " گ) ثô¨ † ں<0wل® {@3 J2b`پ9~پç کü2;, » uûX•jN=yôiضںى غAءJ`ôCب¥¶hـ Sإ- ... ^ثrf ƒmعWع—4Œ P;r S_نصخ[د«ض¾"/êJS
;Jfy WگPJ¯ yخ’چًMê ْ5µ2ھ 7CP?ئ®S…•)ژ ... Nز‘ ْث.ىcDAi=QüْR‰؛' ¢؟”g½ي’ژ gTƒ”گإ VM… ûل4 ،ïN¾ذ)پ”)d™ë³\ں™D ¸£ھ} · †ôر !­Œvaxç‍P×ح«8½… غOرé¼آ–[³àk}`”8÷W1،=
@ 8/u «ة vخTû‚ئ8­زَMشp¶ ?ء,?>²0% م
"!% Ll}¶OP = إ
چê¨‍שف,َtû7ل®V £ل’\إ r}قئًُ€زز×FصCچ ×±ہ…çص%Nµ™9·<qˆ(ïƒQ ِظàتa”lDؤة j ×¼¨U ... ه éں أس !­ ً)m!3آ”0÷üَOe -ظçP,9‰s2é‍
3¥;59´ Mًz d ç¾‍ oˆ &آyƒ،`ô­رژ‡ا Oyكà« L{1 S#:]J¾†$Cô [Oئûپ bô`©Yœœ‘
گô‰أ9M Xھذ Bض×d¶ظ­BطI Hإz ° زû؛أصèe¸D ‘Zَحإِ±چ Z* /âٌGNu –%—½­®ZVQ [مٍ=÷ذ ¹
g Gâ ‍hoشx ( mœ8©ژu{"kو
f ) €]¦ںِژ# e شU—*¸pّ€#°oدزV w ُ6ب¼»Bا A ²½
:پPأNé}ذa´p‡ ?¶أX ’Gط–دح[h£4كTW£V طُدد ً X³`[âه‚K†نo%
%†ù÷œت^5”دعيہ|idPCô؟•مزد ½عeضM1œ‡y°£حk9“ زü‍ف گ©
#¹ü51Sà[Q گں«Eز ... ءفة5¦ µˆ ûPçp آû"g \!Sè P_N9× s¹ àO2ھv ±B ظ¾! o َ}üا

(/70)

---

¯#eHٌD4rل‘€ ... *ë„l©ث$!Yîٍp +غ³);d>شE{ژ‍âè2û|,>~s فl ²،¯€ ھîكmو‘ر؛hأ ˆiّس،&Pd : Uwأ…, –S Djط’L»¢،+¹=¨U@ چ ٌ£ژح»Xذ÷OôقC ط ³زvTO'y½^شv!nى ً…ذأO|گ[v€y &ھ® ... ^ àe¶g$ً‰ç'•¾l³rژ {Psë‡ش_k ... : i>m2 iچ ْن¯ rْ
‡ء” Sœ g÷‘أ…½ ک ف´”هتش
2¦€h2
êئ¢بھ­F†¢ ل ×}Sêھ‚ µ^گيدmا‡`3&س±k ح€ rOtھ ر¹SU ... ـa
î FJإ…¼ل
عNب…PWe80 ت „ƒـآزّO [ blL }´/°÷`: v;?÷S¥·D£;³<²imaژµھ ‍غ€IN £ê[yŒ4£غ}p‘¹‘پ ‚pز t”ک÷Y(q?ىj j@ ¸=• œ}‰cھ½¼ق êu<^ةگمإ¼v آ©bèjط” S ­†NT •»† ç ¶nےyWkPچ Y*pل8RTتں وé ç ظ™P ب\ُ™إ½€.Pà^Aئ‘™PvW}#-²آr أ
پـ‚;·` ؛ ُ& xŒ­ںL؛Fl :°ِْ», ¹پضض)غ”» »ب'Gگ†Bâف qن qخ ‘ ’قصlFإ ... 1&¢q ‚e ¸ù¶¨­؛7حy‡6g ب،&[6‚b/ U; (ٍB Fغ v¦€ 8®‚uë´s
ّ hs0) ± ± Rû„.éJئ
yƒOr8Œ.<fêOA\7!(زj#w ى_”ہƒہ 2K=2 pبث,R$$
4d‍ £ëê±çV
wأتپ’¹,<M
zœ،شTN×¢®¼ X8Xم@فp‚*~… T÷¶o 9jآ@( ×O‰ IP€ ¥îقk >طOkس"H iـ ى•>!: m: • فھRGb­¯ظ… n y´,Mدً•s¦ ء¢ف[‍™“ھًًك!Hع}—™ ظ«ـ
“×شژض] pRز´°™0Fù®…±9cث€OX¥ Aحپ ٌذƒ—xXجغ 3 ى9 py S7;‘°èë5ہy ¥، s ا+ن5بNX@‚َ·_ِî¹Gè pCêtµ×E ×¥Z3 \ك >¢âO³ eےن: شغén[¯رb@p-Rٍ ûI¢jEZ¦R/‰½g'79کLھ°ءc نm‰Q£b* oھ/2‚
ƒوˆءپ@ق,2UtR»ب
¯صخ¥×ث8 ج¦gGP55: „¨آ
ہ¶Vضة ل
(_ِ¯¹. é÷ف` €³qGcؤè² ®£ê»
„±ئ"®ث^\S2Q”o ْUج%U .ْق
\m…vؤûGز\ضth!Gؤ \}
هظü­ظ×M>¼`O"دyک DD» ّ&9؛ #¨‰S _7@©Rè 25qfH‍ھع¸ RQ؟²¼½
’=G ƒ–طىة 2ع#‍‰=¼HةلA³uU‍®\„•ه¢ uyّ:م¢ê{جهق“ H’ٌ&ژںعW _ˆ3¾زƒ tء=ء “ î|'¨پ‚~فأ& 0“6XUSرO
XPئƒ¨ëP ±2 $U ±Kعلf
ِn¦I~ہ _sئ je£,๙qG ™ ´sث کSˆ ژ+حXمysg>R• ... نüs <¹Sق mav cاV–ر
ذً‘™®aل ،حîD
d÷ظO‰kE ô0ةںrظكہع~MEP ثˆ[¶مضشزآ1m(J,¶ ¯ز ُyة‘· ى¸v ؤ»C ><ء كثµإِچ.n a«% à Aƒ — r½>²n&رعûپ 2h ؛´°2€èTا ‍ è a A× >N ¯ i .•'ب¸aWصٌ?ز^ِ[ مa•mَ
ؤ ^©[>¹³S¥ôù|Fµ+؛r1ٌx2ىخًغ%y»
\ٍrL† psحزbù‚GrشقJ » ‡E °î3ˆ ثœ “ %عTح^EZvأfJ éâ – جE lnSa >àچS蜱~U£ ُ@èكھ µ÷ ½ j @{ل,ج نو`ع%J‍`¯ K#pù$| ¢Œ oQ1 ہYـج ¹
نv ;ه *ھ¯O&«@ƒ"„—خ،fR0 WxLUe éîé0ûS-•Tْ’FHة` Eئ¸°:Dْ& èSزZژfcذ‘وt!’é`f 2 اتژ.پ گAنf¼ء¢gôSش¥ُك û é*± ؛ُکيژe_رب­VG
´آطƒے،¨،7حظ…v0ꉯ ؤ÷P C Dئ³ پ ُ/4²پ &Z°ہD92ْr”sk´%‰­ T `kچ¥>ںؤ«¼&حًïِF پ ‰ٌغ?êN –خ ر* خBح¸ ‰هUfئ‰/v:c‍سè,¨ œ¯ e ـ£S ²HC أ¸حى8ظظàظي½éMax®*~¸أ ے ... آŒإn,GُضUي}„ôFû&t“¢‍آک[ص4!5 ... d@ \قں>r-cس­ک!ك– 4Ex v~گت0
dû† ذگ“ îy÷ض±¨
gbئ1صپCsƒhٍl ے
+»²» «@$‚Jًc ب ? Wصqط9!xًChيjحO±i„K tâe êزQ“طa©صَ9چ؟ںµ³‚B±ô
ث”4¥lصذ $أة …ھچه °)ي ّ 'ک ہ”ى:A¼oz¢ٍ ‡î (م;6د Dزàگ5 (كaLKر‘«*¾ءG²"ق‍âB+ ¥d$­ ح : ... ; Œ¼w¹¸
*J´à';ر؛Rب* (… 9&ًغoFSOêRگ,V–±ں–eذëپB6 9جء$ژV_
–Dت ّUYzا11b„ t:ْـy Aa5
Yِƒ/‚ »¸„>ٍن%إ€EاHهpٌ}VKSr_Hظ ×0ˆ¨ ‡ك†مzًبيؤODV zB™ج ¾= ... Kfا “}‍Hg{ئ
KS} PM \¹2xAگZ u–کث¼پ ü دEف غ—sçTN¨ْ‚°،% kد†— ض %±؟ "÷`ن;ا|3ءنDs-¾چہ،W5ç بT©إFN ƒ –¨Œةي¸ش*ل – ‡%ہ-ئ H } %N" م% ... ظ8 s;‚RيSطظ حW ذ=‡¯S'6· ’cصYŒ®ٌء< N ط ِه¯\LPs4ژ@ M؛ \o„ Câ.ت: Nùîcگِ"
عOح¥×­‰وے-é.+
َے¸-(¸Q،‍A C¥جFٌ4ٌ·¢و=u4GشCشف;1‰{دêP¶qb=ئUدژ…àم¦ „ ـ ,B ?Eت ءُni¦?}êH؟ùغ1u¸ q ىB؟ةزLج™ 3jˆس ژ چَىً گ¹پ ... ز'­،، £!قM…3`هD!HUق² \» د إبëل R³ژ«يvكŒ آ © اiُ1‚؛Q ×–3|ھ S« ëکا’صOئہ¦ ... ´پkX é–=ي°“YE uŒ ٍe„aىF (رPN 1ف‡C >s¶aD ojsˆ•H.تں i Z­ َ ... †دsد ² nS ق
œîmM¯ًچ1L#>?تRD¨ـط اk@ک9ج CF5 ) ³ gô—èؤ0 ‚O@b]قéء 'ں#£؟أ¢€ىeة ‚ ٍن€'!oMھ2rùإ ... %ئ–¨زy«+ VُA A- ھضإînذûگس| س_َs` ‍† N ؛+ل
خ!… ôfگى/êûEO ؤُ.ِ »M"ِ5 تص حْ„•gˆفVTب€ظ¾ ­؛
Lٌ ]- W çà ض
lyZ– َ
هں«¦ج$(C؟ہi×يs¢' r ؟ءژ/üVwسZüSWع•ü4¯4S ضHPي[^& n E6 ©2ھ²‡LSsA\oâ! T?ّ †ïW?E_w"=4ٍG¥م` ‍JˆOآréم‰ ھطںzfsہ“g–ِ¼]/4ù{gMگZ[MhNw²[جي3j ¼C¼!dً=²عه rہژٍ P‚w\jE­ة´,ôد*uO` آل#B`y3كA ... ´إ >*à Za، صودy‚ّ>»طخyقv Qٌٍ¾ymx°kجƒnAU
‡ˆ ‰ œ =]eP<:YںـéS¢éكè ژشVَµ إoـëوو/4
hAD8گF’4$ˆ[–Bçفر%|‚1يذ‚ éة#ژ7”:H“Wخ³
±ùuœ®sôëّ~\ Oà¼F7 ¼ ]Vwٌd /b،
÷ضَا¸3‰ھ$;؛Nm‘GاGU‰pً u«ّxYآOoEShvSé ... Oك6t‍èژcؤھخb"µ±6ہeد ©MtSbشثl÷Bْ êژ ;•رثXت"ےخs>ƒp­ة.-h ٌ¨¥WM"S D× 7✌9ظ ¾¦ـَْmىc‍‘ٍ ہ5d¥f خ گ`صù ذ_وbQ¥;P QV ُ+
ّ‍¼ Qw®5¸، =پ#ُ¶Aâ¢\ّà † ,ش^ہî s™®،"X
( -ظ¢¼،< uذF0°¶îقنùًµë©Fگ
³
ى«j}Gپص xm n¢|½QدM|Oï vتUنô°ض2}>«çة؟Œ**sک¹ع!à َeسG !–^شxfژ<ر7OBُ RZ¢ƒِذه}$‚سs †إ\م: ’ے † µ“|[St¥QµSف>،؛ 7ج,
صm@أں؛| ,ب %غZ×$[?<Aك©إطأٍ 3¶3ھ G·± b9 •nً…M­ "( ي—رY{¥س ... ' ل X
;#[éî«ـ vn %آ„ىإ()ُ¥ِ ¼اہ ج–„î[hPٍث؛و[غ=ى"Ct ¹ZŒطRإں©خHژ¸ |Cے آةü: ³O} L 9p'5ٌ‰K ض ... Yi¾k?غKًٍmè²؛(ëُ×»إق m³M¸ #ŒOê F 5 ®\!صnك$L ¾­
ث]u†
/rٌدظگY³tm¥ 5mقى40†9ش“‡ kہ¶–#z$إ Iç`´ \گپ² ... m ءƒAة½ا<>بهT‍#،:¨ گؤ ôBï yژ
]>)Aث3¼،ك،G e ‍¨B!² µ) ِصO!o،6ZةldژBہ눸 @ ¹!99ز_uœââ،
×Qح—قُت0 ... خ—° ‚ôتA üٍ؛iکqك ¶ً£ تî.<ث aاA–Ee¯د ٌ[ˆ VzŒشçقJ

(/71)

---

™âX 0Sجذء¨ …²[‚قّ±ء¢ظ-"9\ؤ¨ً î;·­…¼L
، ج\م9£ْ‘? 5ظ7r]‡™µ÷_ه âôu(ض}e\™آ ى\$Iگ³·G “Sl?­L Q‚ê[5بًa سرˆ
€ê ¸ر y إ ؤ€ Bْ ھW ‘ئ€é;jى{نà$قç)÷زO´¹«^صS }pc أQ÷قN6ùرِة Uw rO ë£w9Wء‰ژk رjه•عbW+Gٍِ*قû‍ éإ َگê
ظنص! Qx@ـb—ردOƒ‘Hpإêحذ ظ}غ¦…w[ ؛ّ ucA‚G أ ... iBf‰«کà© £ ّ €نpإ ¦±±@ خ uّ>،Eہذ@-%W
MK Nطھ «(— ىˆ*Gا، ½N؛âx® sظVUO"µٍُ؛††%Mت¨
³9ع~ +T£اجہbر
"„<نK6,w/„گlH ¶²î
گء ŒuIُ1°y 4vهچأ 8 sے‘ ±Bèىه•üvBT/ب زس‍%Aالط,a@ھںذ÷ة{0L¨¦ظV‘m ژ؛·Rژ¢ھ2ف5xxـdِHµjP ” ح4R´> ¯ةhگP Qƒ ¢ô#
£لù­4حِ:‡بژ ؛sNsـ© sعe”گ¸S‘
ëء ô ”C©= ذ ¥ش ˆحَ ´ُ2=~¯ QMë:ث¼°VŒ\ ... „.خGz G6فقب=Eّئîd ‰ˆ4,Moٌ10رôيoO·×ëر¨q-صFTي@¨ٌص
/L¦ع: âp |NcWV qi;2ُj 6پ®ھK [جظه— Iw$ ھ =9,¾زغچ$ّtب]*(‡ج *ہ QAQًہ + ... +×”ع ü)©~ے _ن÷؟K/!!Pâ?u¢خk¼sd`ذûê„A‰¶ ‡r(W5s=ژؤloJ è ‰(¸{¾ا+\• ن`ْ £K‍\µمکپغ?bˆ`9؟î[è`nك8ں ±$m*ف5·!êôTپCj ¦ ‘ù`ـ” ر!aغ»(كسيDجzw<*·ئ­—bS؛ إٍه=MإٌJ¼ذح Q-،ëƒؤji £brû ,^ {لo–
*
$Fé«fAز ‘ك U:يWmœل°RتH•5+•x³ھOל¼sعكr uمFZوs¯ ~¾PD ²„;ëر ±Iُ 5ء¦ $آJS(BD/ O ]aèآ à ج] ¨ذ scٌٌَZWvt )€GRDءؤپٍخz ي:¦ ے3
@a-بzةSM74
N »³/ [é‍حہˆ ة£2‚َؤصpT÷«s;ôG*أ W£1j’ˆ\ c0O ‍ŒحEsx …'swQ4 [@ ،f ‍>_ؤ ` [بH× ‘ cIqsT
®.Q™&>êèQ,
ىq#<¥nS†dù[ “NLˆ.³s"q،*آِyذ د´^ ِk_يھةنXْةA ؤ.7ٌىS7‍r5… ‘é ع `V ¥:bµe¼‡ ذ\ظظإنق«¾L ں®ق z+ش© s؟ھç
{HE
« )•ƒ•ًt :،چ+ بخ طJ¼| b ےد üoّ)Y% دت 59زرwا ƒ|ءک Vِ¦}° ‰‘ہط5O´M#O $ً !ص ô t ـ±ùٍz%( کR "Jٌرuس ٌ}ح†k ‍; ¶ںNـن‚ü?±ھخ I؛£ؤ> {S¹]#m6ز $zbR)€چ$iSRâ#KŒ<tو5~ں5¶نdھْ•N÷ a
¢ثmيُ¥F]™ٌوا
eِ@8‡6pE{
;ëq ¶J ُ‰iQ‚t؛ژˆ1´ Y]¼BزLNF`;S{ ؛„ؤ Xه÷ ü` إ¦ A7 4pژ,jأyèïظ€j5O؛ “َ
f»k -(s€ ¥ء\y|غفFTƒک©ھٍ¶eِEت$pإبˆْzv‍ںL{è0
ة†5¢Pb¸ھeHû•ن
حّء،ض Vè<ُ·œ®'wèœ “y‡z2ƒEـ‍$/:»S#]êَّ¶h’ييUçLwر±+¯Gظخ —uv”6
VD­|ح†Ss%ؤي 5أcgأe¼ 1;• bO =،ƒ5نَ’™ïحءîù³])ّ)ر‘éùùObIj
¶,° $–÷L ث^ٍI<‍غْ?أ+گ²عـZلPqEبèهu <ك0Z m¶s\ر صى رîôPƒَh G¥~؟ V@8p ¶ .½؛Z„ƒ،GMر jمگï…،ذ 3
&رg چO£ Në•ةْLO؛ Q#كد$ًي،ŒvGحءض£ syحA“wاs¯ص ûo'fن8¸&‡€1A—ƒ ھ zlg¼z گ ؛%ymëyû…KٍB ´´ بق i±fŒ_€ 2؟o$‰\iك’ح#ƒ‡
!ç ¢£ p P ü اO ¦Smƒ('حk"،b°&[S-م © cةإ`ê
©×إn† UژS0هط ھئء7ïCxu
س1Gw¨²l +|×’vگnZ¶ù w+ل ُاX M¸&IًC*‰0ب¼w«
ه»Lyû •Sjكع<0 »QV€d(Eلr"س œحنS…ي !ؤ_—_~è‍ âé ·ظ UçJ¢پyEںجïظطùI,{3±زرœ^ چ•ئa·—üة‰إ Gآ _ë &ٌj•اب%µ:َخ°’ق >fه û ءف2پµءcùb_à Tِ!ح?خہ‚) 3¨p¥ى _l،07 jْH<u¥‡ہلŒ[¹<Jhkِê V®X­g5¾‘SM. 'â %|1û’6 Ne+ژ ? eس’ Hؤ¼
Zµs”"ذِg'÷¨ Mف[
iHک€ا 5 شع!_8
رWµê b`¼ ©4ٍى# Uê¥أهZ­ ½ضj³";RûŒك-:ءµ&@ ّْ½&}ً¯Hِ¨لط3ü£oD°إ¾**×±%فŒ.[فéN#پ—ç½² F" é،l]i ­آں‍يsشµو’¼ " BFŒھC ن±³·zz„½Pt) ك sOSه65y€güi?}gفm6عگءmصQY‚.ص @d«,بKءھ ر »ط2‰²°E5*قZث jح„‡’ ¹oè ،:56ہ‚ ... Rëَ ذء]’خô—JھU
`Fےà}‍ےS²^V‰ùں$½غMزه>چG VpءùG‚ىح “ƒqه¹ P کw T$ ؤ2ى† µ< ا‡وƒ~ ... ¦”؟Dٍَآإ—ت°v
µPـîثyط´ ‰àà ¾ 88VIو‚· ‘¾; (¹:ï£ ظن K !€\ü~ةOsIرç ®7 ´Xش}آا¢N$ƒ;• »ي عJ ؛pآ–ے ÷¾OcpتکHƒ«^؛?EB¼فwح ‰«± ¨ ‰èت[پ!قخjü rE|ïؤ %«¯ؤ%” « ثiپ فP6NF ک؟[ً #
ع°ٍحt û¶¯پz X ¨ر œXبؤ خّ Gêژêàme
«°V,تnءh`6s«زXspµ±ë ... Wdطَp ژ„°ؤqE_¨Eeک&ھB،ِ?ھ5+±\ئDe3=vأ‚ٍ ... Fً ؤعلOن”­ ؤL«و ^7T$µY#lsôre†W ­Bfخ] غخ&°ج
×v#XguلOأص ًد)v=O¶Zل_¸&•
y«o ت s ذ~ˆ:qژ Y@½چ½=rؤ{°OZ¦»َہ( صlŒِFêِXص ^گ„œeM¦ëْ |ح µچàO،5 ×ي3rزً
5L]mç(?G£££½ ا1L»ل]–£[µپ î•yü
ب £b: +Eb¢AeH´ ¹w Egàvًê7 ;~»E|èو4_ءlگDˆھ
/تق *–× c³Pٍ xىEVـ¼gJ ... wIے"ٌêaGهµژ ز²طحO­O خ@كƒہقپZY/JB O yآ¸…[/aط` ¸ \S•ھ|–z€ "œƒعâ²ّ)¯VھسK>)ےO اءNق!kک‰ىî ˆzظؤ>¥G¹سîٍyع <ôN,غشˆ"خ^‡7]²کvEG گ ¶àصKµbkم'½يفxه!† 9َV}{³€
+ 4E ¹ '{ˆ*#ï g‍خjâگWp ”©،plî G×s^¾;)œچِ„گj\u)شحن“C‡ü¦$#$؟Z9ءھfہژ †~ü‡ °
8ùIs¦ئ‡è ... o‡م9™HIے94 چéS]gں¸° fnت”Rا w- و€Aغd s+ص´Q;^ ^— ®t‰…ï»sZ6مں“rإèںصرE<8ؤ‘¨ƒ ´س4}‚„(تى3ظةأنKب و³*: ï +a-خ0k¹ ؛يس
T"1فهژ•ہaé>،[êâقکKء لûJ "o ³ذ 2 %ي~ S4`u ’@ْµ¾d¨³~_ ’ ض»JOY`حù¦H،فk¦ى`؛w¨Œ1`ƒ9à12…W ... Zپwa?£ك ¸!'1 ’)- ˆ’ -‚Tك«ز غ
Sم•تؤ)آگ*‚]ثû‍ؤ™,غثç "pه;cٌn }قz(ژاىe—«Y ¶ٌ ®6"j¨ YEv،’;~P«;ى´
Ei•Z4‍‘bعذإخ™ ء
K،ثں¥ y‚w7p€خ<« گ]
/V%ة°™cadں4
´لإê îô
ïةرpD‰4ئژ8 :0¹D ;>Sں[£
S`hZl]üëج5O ­FFج{‚ِ >
`g¥آ±üVfآ‚ Jك>f M„S&سxlْS¢*ف/ ^ہ]s ô”z¸n0? ض ¯>سw°×آج3 ةd¾s¹ ùNؤ‚ـF
÷ وS ME <\Vz ¹µŒ ·EزD™KھC¯¶4Yc#شW¸= قH@¦$èگ رi Z »‘خكû–S~{rm×bJp è ؟êزZ †qم + €شأ"ٌ­ ُبL ... lآîu‡زکI<g1é 2ہ€p$ P‰‡êk‘£~µO¦ہّhRدzg! g
1—X(¾, م ىض½ے†D³ئو8ھـKS–ھ”
à2. حM…Mg6 ت÷C؟¼:–؛% D •=m“ 6
0k°:lثq9ژè ً t“،´ مچ^ ‡M­‰! عٌ¨¶گ¥ َ ;ھ ءژز9 I
Bs†؛nvC×S–×¹ ْ‘ ... ëرع½ٌ€!;5 gƒ‡«;ˆ—Yقش7®Jqào%؛ذخ¢c¹™]I‡©ظ}ؤë¹ھ^ùـxüSNèًU¯#'9VْK¸ئ

(/72)

---

ِ¢UbX ;ةرU4 د¯ہ g‘ة‡S ç;4 نك؛ƒ ±تشrًey r…ة®^.f.(س ں:|î g3·‡ym_?¨t`ه,¸$رئ كUˆZ^%ز0آ پlً ... ّ>èقèشآ¶LH÷ہ±†œ^LذضˆہS_v ˆںRM%ّة‘¶ âL®HOŒ
#Lآ'¦JژrDzl‚‚ù?گa،”بچ¶ش–Œt< $ـ¨ 4{; ... و؛ „\@فًî½ہںj‰à¼…°Zجإًê‘<ügb†ھD é£×صZ V¯Lq®ظ ²ژOµôإ&âzQ~éةˆل)4- Elveل…ْ™f~†Œh|ن”&u bز¼¯;«¾ ¦pQf,`ل(<#EUپ3 ×fم=«r(ضس
lپBˆة4:sه زm،!b=-}ض3 ”C 21â G ؛Yو¢«< ©
;O V€ 4 ... =ں!i€گ—_لo ¹بOثL!·7±° Xّ¶ہn³o:¹w¹N¥FƒA!‚ e•bî ëq™S شط“—_ً/
÷XٌD\ ±6 ظ1 „P¢sµUشوMa^m Z)e³ْ8­ô`؛ؤ ~Z؛ f9ص<v ژ 0ّDƒiژل83K>55O /³W R¸ mR <Pû چ ‰دv\@!hSہِ"س°% Uط aچاہ
èœ
ïO'گ" ـ ؛{ üxجى ¦ =رï؛£3 ز زëںUX ٍ fD„ئ¯ôêo 8O÷; ٍ!يل*q X t Rں5ذ¢¶YS—la+ٍ> ھ‚d@ –-ئpü •¯%qà[^0µد9ہ X
< u ƒ &=UM¼6 x ½کQ–ّ ... +¦}ں خ:<I)Z [فPy„J}klِ„Jî †لqسظYv4 a&Z ف6» ءeن؛ٌ sT† ’Œ]صu؛Sˆ6جj_
ûُ
"×S3ف’ه« \إوsô
ëِ%`گ9 ئj MzmA
HBپpںي ىI[ ?ëJ %;«UCyUisژ+¢طKًl‡"ھں1k ضءمتƒ´ O²”إ!كچˆy BH Bs =¢بS ز*´0پ(m†¸لض­éœق ·بژrH€.=±?ّb3B lُ گخں±µ
Tتr¢bcہ€¸© ْE”ط8رS‘Hœ`حˆ '´b9z# †Œٌfr–^³ ؛ˆô
قû1R lهك W؛³]œUِظذ S„ `”¨Oئ¸“†ـ
ن5hw,­CF û'3 „ ذi7ذغ…4 صع ل$ي
àunشà«چüI!€ژRh AآtSط ءj؛ر+(ں™چg¢ر}8 3 ‡ e Jiêpàµp– ... ،nO”™ئط ÷焯 \S ء0?آإ (ْvِ iiˆLشb´NEز} /”ژ >5 ƒ{W"cŒ²`6’’D8 „tè uعخإ‘y… uس4 َrSژpهD#ءfrي ®Cثد}ں1KE·¦ق`A±ح]y%†¢Y8<زُ6] ِ
1’ùè ثTt‘ٍھپص‰= آ5ژ­%yْûl i^هEثU ى~ىpز¼Fbm 8!پ«إZm ˆ^,0^ ê£ tE ک¾ٌH?wî ‡سل،®9بح+Q ¶as¨ ط
z= ّ1Œî’4f :¦ُے( Dî& 4RSSv¹ث
ء¶êضü2w†1D@FV(ءھ|&w“
XOWپçb…}\.0}*h sŒ)eX YDت أة–¨bDبE¥¢،éھٍر?Fج €W,n`· #_تا
+ dK×lQE ”ل]ص iپ‚ُ6چî k)4ہگ¹ ˆ©‰کBz™ض#ez5 !ô >s ےD¯XoظiL ‰خ c´ /¸·uو„=ً ـsL`Sزc (…- ظœû÷ے5Sِrّiً‍°ذ×1bRNs£فL ... ّéS+sïقOœَV ! ... rô$UM`sدdm •kى¶] 2س5تق|.<0ûoنVo k]|ûقHوfé­âژأ<XL¯ ز9'( vٌ=pإMmظœDqh#ucA2?— ؛:«~JI‚ ئ€ئؤJ ‰هƒ$tرgG*«-^؟i\W ˆeج¾´ءˆ<÷
üِµ»lC% ظUؤ ô?-A5 i کٍ‘ى²ط <
ُ|ژ پ ؤ+/ِ"گ OJ0£-UذشG ‚ہ ئ™ ُ£3
ô`] ? 4ëSحض ¦
qب Sm° ûœX+‡9ت ét^ GRtو c>:-
~Uہ ج–<؟Sd&ج ‍‘ہâtân(ٌ‍ç0ùعى3üVو©أف±K¢µLS)±³ مآ£چ­-
X_=êY”.
آH8t_ 8"5خآ´ ھ!è9ˆحق Uأٌ ‍َ»\ Tê; z
ا© YD ط اt zsx ´پ گ ٌ حHA ±
ôG قض^قé
پE”…ـ>چ|Këéعز œF ) ƒ4îة}ئ~üھNKpس کغr ىn0ِŒظVؤ à2ùzآ، عœ 3I_1ù$4Pt×3(×ء¦ث3jJZز üîk O$â>GN ´ء†jO •&”÷ىsنê)/پىآ)رf گ¥´آR عnŒ” أl …´ùu+ خت‚ْ…N 2aµ_ٍB+ز
ر
]@¹xZ‰ BVo–فإ< n;)"J°+@ً،%ل أضهjFص’> âc{
G ³‍'
aQ$d?>ا
® شحLeHؤùëvم±يل ûـ
°wر?û‍ûR¥ـً \ùد5^ں0P—ƒ
Y ™%ب,|@Z“â‘؛%
¢np ض ,A؛وdd†Q1b !Mك ٍt;¯هےَH|y ·“£Zٍئ lجe±ï»0ï= ... ==Y dî ؟‰\¢گ\جکنLRف <%Jژ “ ... َ , ـs ƒ¶¼ي I»Œ+ب؟V£; ^جê‚H“!خeyV\g„Uھبz^ ·ذt غd­9U¸“®‘ى¶>àCكü’¶N™جé Cˆ‘ï و ë ّ6«Xثئ éJک( ٍ2±كےn×i l?Aïhآiأ$ ïS¼-kى‘=X·ـ–ئ³ îزNو ‡Rتهسگفh]صGZسدozت
a©ئ¾ïکغ——oVs Rِ ص bé9•0¥ Oةِ¾ lک°«’ ث| OîءULµZû1 V ء ـد‚ئXîD†9ׂv î)ى´‚ ) R†>%¾8àْàôـ”î²ة‰z(dszپys €)D ¨ ک u إےlµ3هظmTf •âL¶Qن Lث&]ے;‍™ Np¸خV —Dؤ =… ه
ق.) wô ... ث—d´uھ±{ !¼¾}† ×3,‰
ن¨|چ ‘ ظ] ے´ G:·‡ـ\iuJ Yْ ‍O'$ّ¼\ى4 ... ô/)x¾7Qˆ ôé©NةvFëھ‡s® '9.F gٍO„—K—W? ژ?ز;"Dُ 5َي´@~نآ با4jژ¦c…/¶ٍ إحِO s$¹:م رK œي ¥–طآ¹¹“خ#™¨ج ¾Sû .'1)2;.
)چsR”
oے ~F ا³Y”ضE ®7u Kv;p<F%ى–‚ ؤ(àAک?-ëL /Vو³[:جضq•ˆ
ـ bخµu‍ B±7(
‚fvdx!A×بo£‚ oP‍c{O ـos sبژ@” i°ة1{Rٍ¦× َ snپKù\D …Mîh7™WضJف¥سں”™فس7و چ ¼t؟ Z¶v•ث¸ „”w;Gذ”چY ى> ,ç³K“s¾U…>|¥ہfع
i«\ھ€…èش2 wل2üحْ·طؤؤ9D û­ض 3/„)،&~¥)ùكPٍrص†Oے êˆg0™ RحپçخZSê)°`{Œ W ؤ…
َA 6¦f?ط © 5ه½ن>طsU÷ظُ—ّ‘
_جûG¥-¶jp ُJ‍ أ—ة² × dچè2 گ—ُbGہىcY،:4.ص µvˆ ûYً3شD¯9I J Bد, ُ»0SN$iêXز $BL@U؟K g4
>Yگيh p…i³ ;´ٌش l0وûG~ê:¥ê¸ ¾^]قû t R(jµLذکغl{C HçٍEWک،Œz ½&3
*ض™~6 „&%ô¨/9ل،=.غOء e ¥çjeiج ح f {.4 ؤLqàة®^T7Z <(£
TفU •m“غ ... ّBثVنل9=ہ " ûy zءك6:
hmœsن}E7™سLغZA$|؟(H´ë…¦JRمك ´U’g?X êّ eؤ3چط‰6¸ˆˆâjjـ ]r—ءأ4Œ,©َP«pXâN×ا`-ا! Bج•ضل£é"?4Ee¨ca^8¯œ °Mن¼O'hè ؟ٌ­Œ ص 8Oٍb¶گv; -ë¨غ ïكlشxGٌ!‡Wك3
kءة éV`ه!وب© پى «ƒ ®ُھ¥”°^xO ٍ ´3¼ح]hن ¨)f±e™Yء|´ک9سSُ]3t #5îئ0 ... ٍ² ® âJàوJL? #“•:¦f،`¢ ى7ہ وئ@¨؟ï¼I‰ 9™ [قہ-5؛,ظDظ…U 4ىS
؛lّuD×| £جM u[© ذ­½8)„رb”
،4²—¹)Kz سl—²{58
\®ùإxً€>ت C ¾اe /êجث*6F5 uO،A
­+ـB=<ھ ف¼n2'#eü“ تغQYپc؛8؛½ا= ٌ V"65'N4 #ٍï„ ص àإsپمض ­أژH) رة6ق$ N? œ ب au
5 ,ء
ـ]دح +h+vHٍ2w
^”ے´ ٍ
\Dو‘س}ھ–ظثî×
Vvl¦b ,¯ ü ¶:r­ھ ç ’ /îüYdج! لأVœىùء×sH"€’©~·،9Z„ =©ّR6ٌd4Fuقuم‘‰<S‍¯² 1ص xـôR% غ«=°:aè’` ?i ‰é
´b zؤ]ia:2آشظ¼ ... صsپab~
×\‡ج’„ 6]‚D5ںيO‰m
¶أ œ• ³¦w`22jN1 ح£Mب„ W>ë Ks×ىN¯ةk*ùأâJ|پ ّDN \@!ّ"Qوàz4; ٍgWV1³:S
ظ¼زء àض²صça ¦GNPü*» ( پgt1/ھ <_J
‡کàJ´إ ‰b< ّ~ن o' P —،²بƒ$آ ÷£®– ئèA

(/73)

---

$ـéDs/i' T9¼”ھ_U‰÷+E·ھè= ôھ]R ³عغ ع|5«ïQ`-kمoG“×ب؛²9‚jhا•}¸7=è| ˆ>>آNً'µ ê U1ّ ê‰ گfش÷ è®D$ˆ‍؟1آ:أ”a 2 OUu^¸دؤژل³0jْ¯M&S7 پعY qن$آوٍغ¨ط \ظ3Q³°ظ4،ـü™ i$ ’مء«¾ذاژئ¼:~vYGرکخˆجء
0r³°؛
½C…دûى_yآ† uہ2ً…ô†چ‘ûإ– EـS¨Œ ظ;” °<ٌ|RSeق{”—ب1غ”7شJ7طCض '~]­ üsزYزض ½ ^O‡ jج@}َO¼EnـٌGمr _­yB{÷/H_ZOsس
”ئU9r ت AO«Q/،ر¼÷تGح`ى„ق6fà»غق ,آcےقخو 7~;œ‍×!، ً¢iü<ة“=8„6گ°Pخ,بèعً ÷ت· üٌّ©´or دJ¯¼° ... 5ô»÷sw©3 NحRiô؛S‍× ژ l²ة W%ƒs ƒƒôھ }A]‚ PخAzˆؤظ ُî
v¹Tû(¼ˆG–#5Sk¹ ü©U¸ }¢–«êوˆك ‰ھM1gH–J² Œ gŒ‘4j)ˆ ‘sـ\¹o؛ê2&– œ
*f*ٍNھ„F
ç8b?» ¨rP­èذ–عيز·فe÷J»-µك¢L ± W \ضO ïbùù‡ 9دh } =qآ E¦'$»• إr+— 0©dkpOٍA²و كط ‘à#c5شVخ{ù!کٌَ— @h?Z†چ¨46ث¼ùë @^ L.SûX³w هr؟ ‘$هhq‰ +ا U‚ Xؤط·ذiS…(c< ثH÷w¼™!G–ؤyجéùّ£ت E‍رs (¸·>#ôMhNكlإT & آ9ہ^O° ‰خشtsj%\چ€àë ء8 ¯؟ر~J‚أ ­ `·بکتز®–‍Jœ¾ہح ِ ک Sr…ةvJaiإQٌ ­¯”ïدlgBƒ Cï #H¸ـ7 - «dXLëءq?پI; ظ E-طحض1غ…´•
KW R’hلچ< hR iXM dl ).< Iء إXr³ ‰+s)ً8±îآپˆ ... ‍à×´eA´7ôق؛آئـکtS=— p|¼xyU]ے RçHٌخ±O °¼‡ˆHF‡” ²M o جل،%ہl ¹}t ذر“ذ¾s%’Aٍ1n؟üےغ آEù¸³ٍpھ Q1رض÷حüکx |‘ûE ™و
´ ‚ïHذ-لh}^F ث87¥³س،k ٌُسُ’ةحçيF KشFZïءFيفà 1){n,uث ً؟üéںےهOےي س?ظےي`#ے ؟ü¯ے Kبكےùïےü7ّد ‘Gه ے ًدےù؟ éں لك ه? ûée}Yoثَو
،‘ سdہؤO1/آà طX
اg² é ےّïهPےٌ/ءS ¥,«KUط† #O ھح¯4Yˆ^0 }ع¢,¨M~ ‚ُ¾"
b³âM&ï¾بؤ•Wwwش‘µoQ< ً]sء %<“َûٍ³‘\kˆ±×يU
^ iض¸¶سwىè¼ً*†کِr ً رWT q aگ ùي‚ژ¨ ts— ھvأ_تک) P Kپ` ‚tï!شA ?‘! j«زفک؛ص 3cXë·‚«‡( ق\è4ؤ“شâ`گY #sؤ tئ¸+ ¹ٍtfلھh>"‰I„Kè
*g{tP
ز!!Pؤ´¨ ... cIJ·Sن,z{ ×؟ض ہ^ٌ(±Vر— '+ ôUbu¯¨ $²؟ )+àصSBضٍ ؛¶
ً*ظ0‰س…7 ؤjعم t sـ©d ”nذة خ逢
¯ت€آYث^ل µي7Yىé
فC–ضِ¨´ةûھے$ نن2'­:¥ e½ھ<‡¦”¼'ُ =?"^ءسدp ہ°`— تقv 9aYPٍ°ƒ_K_Vzcêج+ ى‍ث«à َ$ء9V،/R ô P5 ¦OSعآس# ƒ €\ïS~ƒB£طF™½èہ”€نغ0H,RRHفظBAل ذ ح(5 2)@َ-ôF2
C^ ‡¹ْ€+S, "x?U«­‡«شZS >ث أû¹ه0$l5WجYâ„qü¦Nqc ©+1>™± ؟ آ_کר?½[j¾aO 2?ج‍ ƒpi/ٍث
.
فنحz
@ ت ¸ °×صLٌJ ™x; 8 ²أj ¼£
ُYnLr* ”dژپP ؤ à$ùj ²hںé&؛A ²؛—î /—ççr(k—مأOطG …
†niA»N u]
ّ ش²bkي8ں”à 0$磻ج” سîR Dٍ« w;n…°ہnhتYطTحٌf²َ¦z ذ @ [³‚ٍ Ye…s?س3 ùTْةsyj£
خm¦œ و“¹ضہ؛¨ç : ´E£
U !` ... ً قk5 i„ ىہHxtW` !oë ˆD8T„عخ¹`jSہ ç•Y–ë#ک طآظk&ض!Rف ح k
6 '­ جؤ نںM²ْض3œ دة;>ءO Q‘ZJفiًyR; {¼6ے ... % ;<Eë” #U1X °&sO´&êl"Pأ1t]E‍.»Vpک »غ•َ|چُ؛اضن ’وـ ذزے£E® يT ¯T¢>ل7ظ،"Wr$ •:,Uگl V^ ا
³ |¼ƒ¨nD¹ظ%¶گ©¯ىأˆ ˆ1 3ٍz\* o ki E|&±– @²'
} ًَ
b ´!;×6²k³°.ˆ­طû $¹5 ھB&ہژH qü(JW )·آqtgvx~" AZ¯• ™sh ہقJ4ب( ¸گ‡rظ &£M£ nz¥ ل“ط
S™ ح[أوuKˆï ... ¨³A7G9´ؤ ت •îê&“bOî"Nگکدک ­ئ
طط0$L"±\$²…½غV™ك؟ éhsآjT ^ث³}ئ9 ( °ضIŒ ‍ ف
(ة4حإ ©l[$ک‰
Fg2|Cô|]Cl °è×@w W}f·@¶“زjzپ¢Eérه¨آhن;ےn–PëŒھ¸5|M ÷èAإژشv ïْè\ءêصç³ ¯م د-
فے¹¦ذH7ô©—{éûق’Yq طs¾}ز2Zl-™96 أ« @kدىBG خت O_à{ٌ~¹ز7»4 éكفNK5 /ô ... ںـn2ک4ç”ب¢f5 Sî_قƒ ہ}\~ھjأ پc€µw¼`:– cّ8‰o ب k²mà¦ظ—2r+م\t ¸%h
²dµkâ »qS‰ ،÷l َDR ... ي‡MO é ً¾ê­…gû ,9؟|{ ض1ِل6Dك$VپبXNn³يN±اژى AUغ#ہEے çtb& ¥‚ظ
نM†R “2>0غƒ { E²J·r،د
€Cîj/
:‰wإ؛>ôں½ †€ûq\ًµ'ّmمb فع”êج‰OîIز¨i³سل لہىƒèœظQٌ ً ×âVYھ»عچ™ت؛¨ ‚Ka‡ \. RضعO « b‚n S
A*م¢Kl sئ£Fغ Œ ¾|ئ'‘ خP°y’êO
· ’X يî Rk« ... ل'5%j£. ¢ ّˆZ7و KWéْî¾ ¹«¹
N>$÷ه¥غm w|1&¾F%ا$,€C3”Sz¼ j?­Q ن¯z 8,•ƒaںPضئ o$*N
M‡ gّا´H_م³à5 >
»«i7®é ;àI¨ بo»³'فذ¹ƒùNآg ژفئ*]ْ <ہ ّت , w ”W'يS‚ٌO{تë à ]²¾ ... أ,CHœ]Pà~جـ a¨oVSë©;´إ— 2}\i"X ر ¼ءٌO nto= èJî] êم¼^±µ‚S°7؟Bه2kê–و’Y_0ْ|s1Zأ®xـ“هêكc~: ٌ mm£صَµ
8,+ج­رضŒ،aC ُ 86U M M mB¶×­»…•6e”¶=5¹قL£ –ںث ¸­)\sr÷ھق؟pq¾پ—(‰lGط£3{ Aپoتdخ`–‰ 8„r[£oZ{V”خ+Lب¹
د ً†¾“t€•‚ہw وyإ)QD¢O´s \ىک6¾°_خ 3kUچر,]س¹;7n¢qم×m· â Nyي‚فy&…jX —oeqp3£ è`ف|اbؤشش œ’éإ³چذ' پ‚éi´4 چI،uئZٍ‰½ءr#GS–d1j\ة"V /f ,خ# ف¸پ أ°AX¸بCى؛ âء‍³،–ىZF‡2Tü";" ‡ ؛’ ب'خ ?؛C ... êN ôنh
ْـ ‚ ط« p8‘أOO Z!F ظے·أéـoa ... »چھےûD¯Rء )F0ھ#àھ*cَI م ¾Kؤىà0EŒق،‰KRت j'J£}ں¥°Xَ³دbI´‚چ‚{£<عkûS ؛]ق3bْي{€ّب ع»Mظےذـ¨ٌU%رs`ً`R ëV'ˆMœ¯ك n l Aگ¹Gé ƒ¾+ *قç
و3 ˆ6·´ p4„@m»;/Rم‰#%، «ژ}PN ٍَ´2–â#TعfZُْىèفRذ »شvہمzGرt°|پï}ë¨قQ (8ٍséIp8ه©•Gîsذ² O–…ضwT—= /
W؛ِ B±ه*ï„ ءى±نيْخ 0é¸ï#µ¸ي Vثفآ€ك ³چ]jM ´س
Yب_fک° ،¼uب—Mص%#3ةr †ش¸…! >‘*ت¸لK‡
يgچX‡ح€ثZ¯ ... -•* œ b£ْ“:¹•ُ S)’S>أبB Op8EC+>;#à7 »و/ص(گ-Rë¢`V uَ=abGآخûل¹
Z ‘ç a”CGظ صؤJ؟ Mµ@èj ¨ فvg±–و r؛ `D *¥V¥ 5s²_)Bo2"-R= *دQ àô ¥¦+pxqي‍
ô چGHفگ½~z÷ج&»y{­d ةں©‡î ٍ
—[ü‍ـxqâذھ ×{?EطO 8‘uو>هئ^®•گ­½quا™ھ پث‚> ®àQ| Nµ.هEپ®ْî
م‰…إ½.%ê 9°d زî;ْيژWKv)»s6<قOv i¼ ن؛; •%¢F€ ùہt

(/74)

---

bgCىغ {–ƒًJƒةWط:E[cO¶Qˆ­hbJHè 8 rإ}0oD ë o€CClG£g²û.Tt à]ك¹*ئخ=«إXہ ôق~*~ً ضai¯·W?گ 4 کE“ ?pأT ­rV¹k¥5شMUpDa¶¸^1^wـ¾~(î¹ ھچ ه8 zُأز™à
gلùا]ت2Gq
é/â…z@`%ç9ةmr"vLmآé:ù1 bl")+ e_a7ہ$ِ…ث™±n€کF¾Qn¨91
x¦~±ُL$ T : p ... ­C qL
‍ ¹4
يWح —Oˆ] &¦pذ1‘Yں ؛إvط'nkف ®,¸ء”…A #T %n£ T™sbOü"ن’b .V’\ mS•-Nôً½«5 8à¼ژص^ضY^—_~ب؟ /딽 ™„Sn^-’جض>{´D%'Xل<LJ*s¨ ح# ت†* &X رe ج£¨ظo;êcôب‚¥~†Lخ¥î_eémُQèr9ذشdك|0”:êغ؟پ
£²Rb lّ ب ... AB& »z”q$ک„VŒh2
ؤ!f~ Ci ىپْ+هhô0(€>™×™<ة{ےث Mچ‚´َ«_°:ژ f)yAwà9ع«s¥† — @ـjذ ے$ُ[Dت5²¼
ن±) S i6g ¾JS² !fق™ٍ0s-Mض¶êمؤك؛'P=:ف—¶Œqذf © ­Iہصï4إ‘W[è،8Qx¨ h:چ(ê ہ-W0 غ¦Bw­±Aہ‘éاذàس 'z4Jز† ؛ùT'Pâجn قژfîvM´y¦ ¥پض U
YiXٌG¼ ~¼ يS¸‰
¶ژ)آ4‚m&âreô س×qwـُن_@ ïéD1KOا÷ks ¾پ؟ • f9¸ «oUèذJ ©~ x ¢ƒپbV- 4¸Fمج s¦™–
ً°£‍‍ ّ·هّْاِ:­ u‚n oكT'0ھdEEگ <ثQأgت ¥=Iّ f­ G\ î ٌ‡è’¸.‡ں ×µKw I. ³« ¥پm’7)Eه^ X e(ر ,!u ز?¥ Fَ*T'¶ e è[‘hط
hNر ھ(tèSsq…پ à¥مpنŒ çآ™`ھع
4‘9 سNIt7xً
³ü™ê¶َé N`؛36´Itu@ ... ï ]o3 Tz2 ~ Adم¶i×SMce£ ،رJP³î9\µ¢Tإ6mىىZثؤ¢ לژU.ق/ lغ%Wô!DBŒâجp`‰غ5
œ$”êbu
Nچï ھأچ_ >rüٌDuQ Vû3vç<&_Q cZ(h®; غ!T ”— çپ$N؟ِDè™vµ G ==ص¢ „| rه²P–­ٍش®ŒKë ؤ ®؟à['شlw“ضd½>ے|z nvƒq²C¹v 73 ï ¥ـ
ژآ éؤ اv‍ üg1¼} پو74+ ®<5y€گ*4aس îe´گ¾©z Q }
h†GہZjء¦ + ّ|.‚,’ S + ¼ù{«½ pgيثV h»ظ‡،%گ½^بE‘ف'ث?آë&%¾
vCظO~…œ#ƒï‡âBف½"Cہ[»# 2ƒ¯·R d، ص]ک ûگ׃©cEء( غµ'µة
rc'ث,7 a7گّ:pJQ V]دLء ·W5دِ؛ء اx° “ُ4h,iْXç‍/³#ىn’7kS(نٍ´·6™m7؟k sم‘C“ٍْi aت“Ep rˆp…ط#ب ژ :
>ز€Oz :–#|‰إvےة™÷
_خ£àص×&« Tw$!; BàbاSىZ A´ùً–pKے ژ¢n؛yإرز0ُàƒْءل™uذTىmEث¹sر#Xر~“Œد³ ­~م,dKl;tOص=Rذà’ُDس¨o‡×ثد¯×ر#ضéâ کS5و =‡¢%د ہàâF—* y/6¢2âEˆغD#B,­à~o 9à
Lbo< &V ‘ wl¢¶=à<+'v¼ہTِxےط¢¾Ouْإخ«H umQü ²¢±
¦5ع'‰
F د
ء O O7 ­â 7M×÷µ ... Cî:g¯ـ}[0آ¨3آ G½èQج.™ہç ,}|j إ½أ`َ U…6G** ءCپ<{ êO|zا$Uûp Tv چ hضâT ÷‘ #r WLiD¸کضفêà'Fœ „
>U ‍°x {ْ»[ "Yق ¥مًہخگزو ƒنâ \MôB
ذû ‚دxگ’خشX¸ا\ Y’±^ X *ôر¢4ك-¶3ژےحp؛ ÷«نC ¢Sع9’Iأل%ظ16T ­L†;œJ€DZqƒˆغ'+„‡ٍq ؛ » :حû-”|>چµ}
Pî’ئ©کœ7 _¦ê“c #Sv?ٌ َگ!1ئ ?/jض@ٌّr«؟IزژP|{S VغِT³}]ں!ةit¼آœâ{”شSٍس مm?}+¼س؟>ْ€ .ë^ى+Xهo}ژںa: ç”ً, ƒ]¾×~ aQہن9P !j Jط ع Tïc-Z ؟ -™X°\ G>F© ‰,‡*ê±½–ôùtچmŒl´¨چ=
»سêّoxc )„.!gذ6 Tu‰“ aw#—(ٍƒںz{¢œ
™hôOü«nأآ خـ eجC >9آë¼€ش:® ù ~ْ7خOtGê& ÷“فv."ƒQ ً•lً[±¼î7آ«s°€R ,چh ً$ëُïM،ث·ںD ضءLE ; sO\~Q â :Uے!ƒچG•<Aّ´آœ
ط–” ~aصK u
ـ1گ+.ةiق½ ©:sN~•BH[ذ7؛µ9G v»^أ;ِYغ ¯غ¸[؟¢’™¹à N“•‡ê ¢
•ح،خ^¨كP ئّC †2؟/`+k ثن·£µmœ‍ّœ.sص×q ˆ
ëéھî شب,: =ؤœ]ںifِe A|ë ,tةھr!*[î¯ Iژ ½oˆضخ” D](و% ش ش؟’»أءذًِ\qu ïؤ;؛2zٍ¨ïن—آqمC£ë ‚ف‚´P‍0(•؛éˆس àŒ
¦= â†/¾³G”‍ Pˆ¦¢ث[ç RأشBْ:ëژ^gC³ھ¨U ثe0عطl eجى«طSI-ًŒ¥ 7
Yاكc
e-¯$à}شDî{¾ز é_ ِں شث8U E®ً9\-:… مع µش×1ٌElïW! ¨.¸ùْ ‍ لlt’¸ب‡gذ L¦UCژƒ±ي^غ ë”UاDïھ®ّL/B—±V H±èŒ%فنa
s.½ے‡« é“ LUS0\uخ‰ئˆ —n
‡ˆmD°*]ˆ\=‚'½ظّ£ةف-ةلl“ç ƒï²sC¯ûھ *” و+6 ... Bƒا sbn8¶ظ!0\‘يِرh( ب^«"7¾ذ Nصâگ‰ تٌ ؟7M ¯z¶لüê“2+j|QlCپ_•… ¢ ّagظه±|rO„¸ Ef‍ƒTظâG ë@vمê1گفئ¼ـœ+َs ص`p(o[£ىn¼oگ 3حژ\ ... ّ¥Z R`Qطs²S\0ىIüwâ#¹«+إ6P[d²÷taY
پآبb’ù¨Y r‡,/< ژeثAT«ا1¼%N8Vü
oط n
½q[0_¥ë
"'I­‚"و~فغAl ¼U = ƒ : ى× ا<خ¾<q¢پپï7 «RO=ك zH'vقھ4 H÷r [اUpj ²آ‍سکؤ×ہُ؛ل
•أm ح سW¥L‡ )ج°l xجں%_/ں_ز
Z -ي_ ّ)”uW¯‘*à„ç …؛;pز÷ں`eيبث£û÷gëأ؛´أùTˆ 0ô”ؤپ%-^ F (~
~ LIعJ6Uھ €2=ص³° l«âظَحƒ ƒNt_ؤنکِü6غ „تظپ¶* &<”Và { ^€ہRے“طKف 5u=`àًaوh غ • “œ€Yز¶وë Fˆَ:ê
ا—ض:¢n ^_©B„زœ1 ;
ژؤچ²u _E£î
2»­مc Ydِ ·<ظي
O`µ{طub y% =ےê„ُےخ¸ٍ¯‡ںDPؤYٍخن²N
éô®و… }w& )뇷e a
÷ç7کO bm÷ 'فbگwyd_اـ –ج‍LEr:مîa ‡V‍ [ ص?_ MZ©à 16k(ِ ½-ِو] آ— ٌكےî¯âs±ْ ... 5ٌ=œéض%گـب
€غ TYلlوصً +î
k œ·حص 5Yk¸¯é6ص»|ک¼ظƒ WفSd/0{ Vہں kS^نظ
ٍ
UrŒrأâ¢]­O>UpV]ن_kپsہُ؛”ح cH[Iي~ëژىہxٍ‚ک>iضg ب’>Mةzz ¼jX+kت)mOطہ” @e.× 8 ئس·RWY Œ
؟^ُ ج [كaaض³µK
ـ ‰ع¾v%Cچàُ ُ iMP_خv ... c گ¢*چ/ه ة , ئگQ{ج•kfC ى•Zëم Sںn$+Œي Hن(»ٍ‘±Sµب°$X™V¥ د
ھœھ²PXژ?SUذY[ٌس:؟ً¥
%YقAŒژS9ثs ç؛][ل‰\ژ²8m
Jb”‘ہّخ‘ءpŒ:ü®´`jل;OقQ „ ½{ك}’u–زلùطزHه%µ–âر´9^حi."R_ ؛َ ... $h½ط-`Oگ2ƒ VeU آ7—،؛ X•ْ z ہ•پ s@] 3–گB)‚l c÷ -£rMؤœ¹ھ t€رX6ـUL7HI=p'÷g’.?؟ô{}چRB ïظL©"Oپçؤ 4}G3™ Oج†» ;ô¾SN
ù
ه
[«® r)ى* ÷a´-‚ کْءTF Sk^C, ... l.£ ضuنv² *خ’Nûگ „I8çmµ_ةد). j÷ھ m ‚ùئ3ً ءëS Z4ہ¹ شœGآؤW;س ]ء¨9 µHo ء’I`êجmµx~³+ OdSہ8sei« ¢vdü:ë ... لح×ن]?*ùN T‚t¸ج g•z —BN¯ ¯eVp ب«êg،™¥y­;mدh . ـ¶¢ êتُ‍s²ë8%ي¹o{nUzاَDه1ج–"چ*غc>âهمg^©­,[ـ$*Hرْ=é5 µس# ”
€»»ةک/œژاêجêkô± ژômًc z_کّ7اü³؟

(/75)

---

"»÷ آïم ةôكك™ a ظ û"قكï ÷ٍ:x ¸چMه!®‡ë~w‰اِسظ^_‍pe– ف¶ش^ي¸JoTn”ى=ztجظq ،” 8 jگىe loû]“)¨و0 ًpa ¶k*®إej– 1h SF ®~„L!ج*WHْùt)k # ؟ ü 4I_„†كىىMàِگ <?xH£Dگ ؟‘³v
ھ ذ0ٍ ـ »¢
†]û 3عُ r ( U5ْ""çA!F:r 4; 2½±dâ‰ن(ôغ~üA b !ë}4²b{K“،­­zص8H<ث ـ+hچm[َى Nw÷ءئ رJ³o )م
p
صclGj( l û}‰~ْ¶i 6"ؤçsتç1•ِmضے
>‚= _{3غ÷ھ—‡éي هگذ
ـ“،ح 759 B}مإUF إ[‡آb&_£ک‘‘:‚ Hـَد0‚êE™mD ' K{ eo­ àkp – tM]طsT پ± ظa ... ت@ ° ژcگ²e &rؤ5—1ه LفqS.-°ë('غD5£ Fg(q؛î‘ا÷ے0أJ•ظق…vہZ ÷
؛ھ ! Sqê®T@+ GًہگS±`°لZ:ء@,Tھ
3, Zَ<ء©ر $ g>ٍàہ د‰.أ"إٍüے[O2ï؟¨کمsü£Sقوœ ^Œtے4\Fè ³زs
êDسa{;\.£7W³ف—سïںٌه,K"ژPذBe±ٍـ پ ‰¶؟ H† سّ xï †و” ×ُ/gZ0ˆش-
اE ¸&'xدEŒ‡ ... ½:é؟،Œ@–Y®&v¼ک—ک"£طاeô
• u .ك´kEك$مb ک ئکة^Z^
ه ح•Uہ _( ‡w¹*&rs ³ هرُ"~ت©V- 6’ °¢ى@‰ق-üjî ُ~ EJ+°‡Nط3¶Dک’­‘كSüن
—ں
ذ* –Zj<كژô1¼ƒ ٍ
.ًœ=وL4ùU }±Më‡ل9-?؟< ِ êا°ّ¶ ؟ôlS‚
ںز0h ´aM l0­-ةç}8±£a هي6;نtê”ّ‘g¸é,psلrê l^Wآjً 4QCصز‍ت`…€…‡طr>ëG-Lي ƒpb‚ثM@?5 Dٍ3ؤ^séBة ظR sùy ïظةكخY´A–)÷v؛ قْ
lْْjد"92e‡ہI©!ج„`?آ ëقH m¥ظ
ج ... ء lJچBں«sm َ @ش;أëإُ±–®Cأ€ں¶ `gح&ـ¶•ا6îھ „_V5‰ـ]v $?€²: ³ًu Dêض –,^‚أrx} ù5½† cFü هdظœظuأ>:œ؟ Aٌ]رل,Kn7±dSSgَZن×| , دë/v £ص AةW·`چھهّھ½zêخ°؟—2éî ­K»حَ
ï9أƒTXپٌ(مê»…0چعQ
دƒ ùٍُr_Rs•ûe؟Z¢H—Nرفïîو‰÷؟<ƒ5cدز@ (‍6ض©QVF¼s18 #“قà ¨چ‡`† yOG±ûحہـ،غ dˆ°؛–ً ¥كن²|شؤ؟%×شإھ‍\è* Kر ¢صلLaA^
KٍOVوىâH Uëضإ >rèsˆ!Hzى´€آQ ث€ؤ¨ير)ِ±ûàp&•ky´Z„َ)و#£‰¹âل£sذàة¶ژضص|;\F¯پ爨Oظا*ƒV gmپ®\ ّ7:¾ؤtَlظؤW\ ‡تZM× ژ4دùàû´‚ ±O1ˆLج كë éچاµاGm nبخoُï وئ Mگw8G7«Pأ؛@³¶X®hê­ؤ)‰ OD~ ٌ][ؤ4SكaU،ةzأ·gIP؛= l
3ً%و‡ً—ب
د‰ل+™ضQِن.ژ‚=+ ‰ـh،خ؟ّ‰ŒـىA7ظ!Quنژ ىjخU­ظآى¹‡ )½=_ هص¯WغخU؟خ ~™†mXٍْ ­ ذذ“Œ؟ ®¸؟ ‘·
ًحW8ں /v-8ِ9سOƒلa·طù ê J5” E
MO hد.°
ىٍئ¾س ôQ:² évQ:Zف‍ Q² „رnG× L† 0–oVç·ظ, ½âہCë ±أ’A¼ك°‡pxصvlٍ"‰¢؛™آ#zFؤD†´kDvف y» ثLَْ ¼Oç=½ ³<ء^îïFXŒaM¹« =ھ
èخ¸ =پNفخ@?
ظقû:بہ ... نوk؛Nh j°د„}m½ جثْ¨_كdآîUط]bو’مءê¹اإـ& a sz sرw=w„L³ں« zrà~qفةT-O:q؛ّ, =s ئYô
»n"1گ­eً \׉d x ï¯U!خأhïêµ”gèبAM_ Iâ)Q¸¦ 4³/èHU² فèقّâ„OنB ë
i~”,ë5:ط‰ xJگ$µ ... ض%ç';ْj=5S— H_à=dضٍlûجmr# cQàHژ4 آ م»n4, ¥يJFV^•ٌپ¨! ¦)ّId+\é7ا¦ 8×=B گ ·هھ;‚—ْô©à!مâl†•â½$o< ئ$iف ک 8 ]r=÷$پ³¹ëع$ô ôu AO>ل·أث¹كہOذ 4
]@+#6ê£چ'œè d TL ـط
Nـâ]!£ عˆC†à #d ىrي&
,÷;w9î µحكK >آkq×گبŒ!E]• mقذV€I^ٌ<(
5b|
½. نص¯E¥م»|؟صٌ5ئ|پµءcç ٌs&¥s z÷€>رت «ملبخ Y3 'و±s‰ .pم £ٌص^و ىB[*iؤ%ے•ù ذذط ... وT¶ n ù NKپ!Dِ[™ˆع
،عي0m7K « #œTپuَ ـع[ءS¼ٌ†حفمS`ژ^;#³,د* ´ @ )Nج ج£TkC ü‰گQç’L ے,,€× =2— · ز­ X£OَسI µھُ€½ˆcآ 8`آf¥ہ¸nخkNUـ«|-5ƒ 9—ٍ N(ّ±m­ُkkىo S9;W£{و€ج¾woؤyàئ ... p!C؛ژِ¼…÷ گ¯ ]!/O
u0ژط*ٌأXٍلي\‰iئƒùوM ¸½بS ®
¸S" F 6ں
·wِs ؟ءٌaبµ;
| o?؟—çء
ë3­ظhO¦ ھ>ن€>‰ê8hء\.±U™ء4مو™ن عû : à؛sˆ­d7°ئم îبSث÷تê+\©‘ج
0qU•îAfچY8 تP~Eˆ ©K ... @س“¶'3…fهœؤ't‍\ژٌ‰ ½×N[v ؟ظWBC¸بq±!TSùR0 لضYم@¼”@ŒN°ƒت_ر \ه فeHرNà8ق3„1#VZ ْحى.ً ه6 سث Pش‰c5ˆv
¢ù'گ>°hâ*ٌŒ Sگض{
ٍإ@ک­ آج­ن †ں7”رNaت°خ â>ت p€`WL¶ عYâ|ہ¦­}ï"l ْ ىc93ôُfئlء!é
آaئ‍œAشـ ´d¢$ ْإx ذ (iOيy »Pxz’KA خحb عSW`v S2^×v.4گ«l ز ™ V4 ،C فç)يهح عآجج¥ةه0ٍ«حے أ I
؟+ Jئ9 ˆ(^Z}«َ_· àO* -ç Bé–WaD׌،أ>E ¦ 9lف–:ىpGt(ث ے —f{ٌµaG â5½ص7« —ْھ:ء‰ع¹_ چ
... ™PyW ئIêzجص²az5
²´t
JGGخاء ²Œê<ِ‚ ½ üb ¯؛”“B3OO:¨س,ع êQv.×lSa ... i ـ6¨«Xس‍¾fg$¶…]=عiïk6JO Y~÷5 ء±ه Rè™lا®O‘1 ظ~ƒôç …پ´ث ... S گôR‡‘)(گآ „ جV*Thࢻ“y…IE ‰|;´ D¾çUƒ4 ش PµKœقuW ‘ؤmٍه,}5شH £
Hق‡÷¦V7أ’‚¦÷R پ 7 ں¾ -ِچفqSثˆ )*fj ÷-قق ôم™ے¨O< / ل à®@»@(َ
*خ"y ƒ¼
èœ † vS ہ é Fj¯،ùSM8| }نsto` % .|… ک•un jْ:âلل üRري‰‰
‰ک¢سçًD­
³PH¾f ض ... و⦠T®N~& sط,BG |SDوبوز$L_Gهd2?P، ‘. àaiه´نءVûؤ ë†فJƒP© 4–3·uJص ٍژ
™9J= #Vْعأ 1€D9P‡C¼ †Io ْfں~¨ِاJ–ش)$âüة c•3B7¥¯r$¯ة5n?مًp $ح ¸c¥ qب±ب ¢ü2ف ¯ُçb$ ... ]bث;êٍà&
&ٍz °%<فB6ئO@:قHàسo Œء—¸s b ںجo»p=Fـi
‡³ جذي2…O ¯‍ب} ي¹إt Z تk؟ ' أ‍–m©UcٍSrOy} $ّں Aٍ ësˆ غ–K&j祆 ü!±W® ï|[ِ<رë «£ص} 9 ش<”àآ &o نüi
صm£‡J™ côm™چ”S†قùué ِ،ƒbھ ³%t•
؛ؤ7¸? x_¶هèھ¼فU(u ¨
Jآ¶uسˆN} رW d س4×f „€‍ù]à'ک}f¾ى؛/Hقأ‚ےک~s+Rىا² #حصâEى³²وK ءؤ‍
~ë* ¨؛Dب ... • ا-?ىû‰
\ ؟ƒs&h F!ک #چTç">ôژةل±-ژَ¥ظMy* © 6KطŒآ ² ءr·5 ... à€ِâê%fl
َژjôS$ج ü"èںs„•ےéم{ ¨ؤ-f ثoSىفًôpگ™¼ ؤY³؟ي6 ¦ن@: Tپnچ¨O$c}¨َہ…حْi‡çلہ‘= @ o°C 5<c=. Fpƒ ذù _’ô¦ج×u،³Mt ... 0 „ 6IçNش~~¨ث7تâëز» .³¸»>F6Qى•ةO* ضj”[³ ر؟5>‚•كô75J
½Rrإ=° :A–،ہ“X1ص ·cAW¸ـ‚@ ،عm=µOœ&eٌضْ Mط¥ؤ«A-مْذ©)0ف îµ #Xµ&ة20اجVâگŒ%¸”I®
ةض&à\ …M# / ‚¦غ“®نD ¶û :e©Ak
*ںîˆ e)a ‍~V«iَ êH ‘
âJ
ps£ (ûàE¸ /?غکپs)]“ ­ -©~p )O-ب ز

(/76)

---

[€ط4Oقذû®n—4ہNٌ]ں×` €€وگ|eˆC²” “½} ظzt èµH‚ f{؟„ Qم‚Œ !9F=ضD÷آَI‍„• j گœتخھ ... …‍®a
4
ê ïپٍزع|&£S&ژxK
ُgN_تt ... چشU†يQ(÷P¹OShcص(؛‚
R
شˆd ِœ´ آPZ·C5°XWّôçو• ضقT v“H؛wn±2X5 ‚mdèdE ¯ —ضV ¢N-<†J´¨x¢ bEâéG8‰ H|آِàقذH&DYF‡ w؟éq5@طں ¦سہeRؤو1 ¼کDàـn@;بBپX -ôûE©‰rُ†ny÷¹ئë [zpِ\اف,* ط„ض|ہ±‘خ،ہ5? vf E #ƒ
G²ِ “7E‰قج2}(cرI‍cO,|œ¸صleثeؤد"آmعu½¨ ہ†ء=َ\&·! @قZز`ظç?©%ر.أح Hں _Rپخپ[u
؛é­é=ء 12Œع"ہ”†­ پ m » ... x ô
` !hCل
ؤ{.1yآ
¢yھQبش_ عekصکو@چ¸2و ¦9‍©ف "ر pa
ٍ ‘LH م0M½لؤؤê•`@IDشàظù€ھ3µ؟à8 hف »ن1دا
'شµ ئ‡ aœ^z$ىUبخBإEنB®‍¼O¹®‘×9¦6ˆح ... خo *‘2 ك‡P„؛سxOآ™–J ‍ \²@UA ¾ 5 ک”(}S4رپث س
ف$€Pu Xs
&cG$ًc™ظ‘$کl~ىس¢؛¸cہ±è Œ™aًِ¾) طر ‡ƒ/çWئ¨فQمھ& •ژج¶8’ûً t إس ... 2 =³:×پطا ئجîô%ر تث tأئ¯¹#-ت±o² گ q’ة"ُ.l” 1²
wج—
‚b}é M|~a پ ... îھسkً B?B{³ ز·ق ً!"ًà7g¾_h¹g ة
ˆ•ـn®Q®ھن©H½û|K« G¾F op´ °C†gFجضSعX¢zx–(C“x ûپ‚é#حهئ–x ‘¯خZ.ُ. 0 ¶¥@يb×)‚€‡±<&†r¢Nيt
-r k6 o®س/ط؟aE =4#إxgt û‰ژف~ t€x ےYG «éRsm d %ƒےفeORي.“ ... ‘s@P}فژس²أ)´³ي;ٍ:¨h،­¼زàAث> ٍء=‘] ‘ƒ\ „ن×پ<Fq“H Jè„S rjµ!،ںھ° ¨=ژ»t E­ه<Cœ*¯µ
ہE نgM·ىkپdwزش¢،û4¾F0@në6Bi SهlG>¯G لک°$¨Mج 'ص:w+Bو èطU³
P«bb^’ص@7عحے
–g$ƒ»8 جP f± ¶±مض[ #[ ع ... g m¥0ë< GqGؤ>Rژ LèôŒdX–_ز-ٌ\ فS_¶† ح#؛ہ®‰ûH* Y µ¢9‡ کَùSa lژiفs {pنt}×Xµ5 û~َ )پyرہ$ َ€D Rآl¨ ذI{¸OUم
ؤ Q./½q h ،‚: Œ$1 برîژù@C8 ­1 ة *d­¸\L;>Uك¨‘ -ٌu„¹ھكpVdاثûW e¢¢ىھV+ىصh/©ol±َcç“ر… fsƒ¶&¼ص =û“خ،حئ ئخGژM®”تU u ‘ذٍ
g´³اY“oˆ;&ص"قA±’«چ ‘tةîُ ب5_ب}، /|ƒ+â· fQ# °œûµ ³¸¹ x{صؤa ؛C{7 oEœ'ض س]`×e´ ... ىو_<' `†ECFüN ج àf?­غى؛Eگو e/T¹ ه²¶ #¾¹پpغ¢ ^ْ
"ï´¦lتاإ ­ JŒ@2é¥MŒ@ً €ت °ئïےئpn0 +gPUUI دbtّIة*چ `
èâ ـ9¸ˆLُ” â8Zmeـ:هء«³D%
­Aüًٌَ¹VAئà/ï{ < ¯U] طْ!}# QئTى ¢î6ِTّHQAü¹ ،° 2t`°ةn C`Eگf، ں‘¢:û¥زp@وµg%ى ًksعع Vم7# 9Yp} £[êگ ü7 ‚PAµf
Z 0ëH’,T‡_
atP؟O ى ¾ é.Y° #ش8jï6صsCء£ ~ ¶•مmq pp²ç ... wlثaذµ…ص³}rl— ¶s S ض®vےf8ھfâٍدTهثش… ça•?¨½ں”Z‘قtB© –¥cëµ ® " پ´iM .@ذ!لd d~sYٌ ëOمEM•• &7%ى|û³ْر`?ضéٌzê ٌkS·±-é@ °€A8°I\ٌ ےکQOئr t J1¶.¥مژْصâ&A‰EïٍنƒقOqi>üô´ ¯®ھب Qlًï ÷vxyyي_jB'Eي¦ژخ|(×Vن‍f کCخF إ‡ٌ‘- ... U½µESaO Xِ]³ـ0”+
%ة2RhI½ھOS@ّچO÷?rJِI Em0²ZfeW ... ج–­‡8 ‚‘™²Xüإ
أS· o«a ’´y1ْ «A†!‚”²}إذ™ؤ~£- ک „ظ
y „±7إu¨“ƒ– WہفDT ”ش ؛¨طب ف4–
PDZHEژ… b6H " `…ZؤS ®؟ظ‍Mكغ×üë÷ô ےJl—ژ{c7£ëمˆA çc…ïغ\ /r
دjکƒ ... ز£ص غ©ظ«¾=So`¦ ک^¼‰ًcj ƒ`ع[ ؛Aèbِ‚ü’)u ... ‘:ءTŒٌlA3ز>ïو”vRْ*3/ -kُذnQ­¢2µOآU` \ْ 6:•G خ¨Eضط4 ً=—d‰T ّ µز—Aغ×^mغg.ا 7@ëXHôِ:عa
¨ج 6ف" $i±gW÷dإنہ َچ´“(9 ^[®ء FZç Œيسِ`زءfJ<ہ à Dâ mO[ 5E\Sˆ‍üà OْSَ؛پ»ح ظuى-پ؛‡ù6ذyھء`]ُ« TX ´;ًLيFذôHتy Oي“^£pb u«nç8ر¾ #aLiکy خ³z!fشH[« ّ@ش ¥ƒ >ù أ;x iغ†‍9O خ!ƒش0# × 5S4û*م ÷3´bقCq×ي قsز ‡ذü¼¯ h”´¾¦é¯ض\ ن;¹ًِھض ]Œ|csKج ƒ ز Kشj-
Tw وY ¹Mہَ ×ى#Uaـè4 ²ش$ bأogëU>،†~¥ -ت±üھأ>q¼ءV؛أ؛ aT ˆض
صثِSµé، ز $4lـ ْ×Inü5;آfëJ"Œ…
”X­M„‡o=q_ HٌتpثA} ک) 4يbsL7B<)]ST±ت#’bع[³ں»( -*¸J~»· •IںS+“#Wٌ;ژk–ءçF.ک ک/ ًJن=¹ •O(r;Jن?RQ±طx×y†ض>i ù،¶0¥/û&uپO(mF ¾]ہ-يض[نSOMقّ ca – d)ژ ¹ط f­¹ˆ | *P{:üهذSؤZَپء–µؤ•½گ ©G5‰³رB.¯¦àTq»عœبٌع$‡\غک©[g·mة ... sٌ>„÷شج
ک~.xضچًأءƒ’
Vعىc0£‘ژ ×no½آ{ز×Aüm ج·ùبi”غ!FرLي àï=‚ Qخ
sنش‰{€DؤK T$ïS '¸إCW¢ çءvبo> طPب• )ْئ“هپîؤ گ¾ع]Là ... ·0 • ê¯ےa
SbŒ–؛ }ى² ùرNïگغَ
–¯|+°£†lL$ؤ% +³¸=³¨ <
؛ًُةèv
ً/vدˆ.شéX؟©yhM‰‡ـ'gں¼ےé^4€V<Œظ‘SŒ O* _} ٌ،kٍ­à·ء· Xçژ¯م÷!—)dإ#Œ گم œ‡ٍ N Y؛zyMPOر£vïè "½ئQB‚
`!âH™N÷.q] {ے© ُ‘ُjbل¯ 2س’k6ےD اخ،×…!y ×—ت°z‘_`KِéV»bcCW ¯B(ئf€أ‡E µک=²| ئô ¦/ rCa<[A¥KXً.¯ْ‚ئجˆ{@’اX^جLO”کBة
°ƒ ظm±ءس·آ²ے ±Qذد:y{€‚خق„O؛ 48 1ُ„SJë ں ء ذOٌêe«Xt¶¯x ®چ„ف?j‡O0j¾™çL¯—f‍ bâ¯8ŒJïèMْü;_1½ ّ®م-ٍ½هt†
ٍ چt\H: é|<8ط ... أé ٌ-‚کH ... #] ظ è u‚ µ+!؛O™mىلkâ„QؤŒiت3 བྷ v¸@ضلG×±×u´ ہقŒر‍ˆ W‰ھت‰ üV• ئâ €غh •ë
S أ«q» ˆسAة،:¢Io Aw؟¥?¯ًغYRr3فwصJâ2ءٌلؤ®Y.؛®¦Œ}€ أ َش hc Pز0gفW– ہY‘ Qْ|ُ=أˆژ رl‰»¶Q a@م·3"7'Yنà:¶ ²µEلn ؛ج،– U…¯پyq¦QR²کRزژGû ™÷ëîD™ˆ
»"tض ç6]ْ=حî%à; %4S1 ’ِ $Z_êR wQچ[ر f¹vےO8 Aحn'ïo?¶دز~¦] |°ïG¯¶Wپظs 0-”م*6x;ء: Oک†÷”ط"#کےT­عp!آî— 1 ‘ھm,â&¼s‍چرأH< OؤJ²w
j‚£ک n.¸î‘à:-ُؤ؛bœ هKrک«C ث,ï4q–ôPLگِ‘z®:ç @FO ¾×7;ع guنقس‰ِ^ْعI]ىKJCè½ ^¥P }Uç~e÷Uم /Gzçî;$Rv ضI oد.،ّ
H P ‰Z*j œإ
?#-tئ9[ Œ0{¾خPءhىBچن1’¸ِ،—‘ـُ­ا_Er4s‚…;~م…oG‍l a µ ôq»`ىêءغ Eض‍18¶Aة “ +èغh Op
ك Aô%Kتت(¥~چآ ü)x£ [ ھ@ضjطG
Rر؛ہچـ‘ ي <rt¶„إ(|يوw¹_ ÷ç (è´ہzbشMچ ھؤBع‘qہ) °/£fآ ±ژ]°¦d0ùز°ة@]u<±·أ’‍ €ŒفE³~†²±oن,ٍOأ3X £ï²+" ـ°ëN(€ü ¸Mُ„ v|DZéR û[»î آH
6rْ5sC'PeجHsغًMK@j’? °³ ê L‰k

(/77)

---

ھ ي ~ہح ّغي‰³ Hش @ °#>°[B تç@خkôضNخمم؟ك©»¢ (fہ– ®ط¥ج4ٌلFآسW ûر*°D" لSآ¶¨شW >Qىھٌ´ھ¸لè#ِO]H؟µ5wٌ%µn€ک£ؤ©ه ’
¼ رL\~إ ¼4ْوm•ًخu J Pg ƒ¹ٌ[`€,ہ ؤxf°Sfƒ©O”…^³îض ؤmt´†+ُmè °ك ­­“SL$Ho:i) »#آهuىْµ¼ف ±@F™` ·چ
”o»فà' س±=Au(ف÷tï ©*”%}Oآن¸ہت°W > ¨ٍ¶W 4,ك
‍5¥eرؤR;ہطھE : é‍~م
د$H{،YxW‡wTع ’zہ jكCإاud9
ءصl´ 4hrfnآ–9نd¥Gühچm4{%p¢ h„\ِيآk@€™p ¸ƒL „z ‚êVû-D_\/0<EOرر&
y NيغE °قs“Œ‍d حt‰|s ء ... ®`Dy¹bb©;ر
f ... ¥gè.ً çf =ـy¼8) لy S ¹ٍك‚ ‍à
$–:kشيW9¢ص‍دzv·àE اـQأى®ئ¶¹طM è؟“ إ»ْ³ ^jA
Qُےcïفv%Iژl±w ü‡حn`£J8ـ ‘·ˆ&)
ˆ–t † ں48 بپ گ£3£Oک_ذ÷ھِ®pw[ث–™{Dو®nژب‡é©ھŒ ؟کغeظ2َ؟1b'ت­‍ص Oص{آJ®¸* (اإش ¦؛ ّ *UY ©حًdçü?[%چ Q¸S£ Y @^ê آp cQ S¦m G Fس ´ 8ْtب
~Kg ©@¨ " ... ¥÷GSة¨OـIاxî}(~N ح蓸—hO÷ C²ا-Kؤj”غه^ؤةw ¯أ ئ شژؤ÷ا z\ }hm£ک ـًٍب S]x÷Iذَ·ى» mئP ط.¦/Pّ Jü قom €Aqز— كc ف·» lû)ح]{´nس16rëہ.
Nٌل–üçأ؟(·ں2
yŒتئ K_‍ f “`^çêخص> o}¶J¦­ h±[B½ه%ZX؛عھêô¦
m•)و»t؛ô¢–S:ي V•_¸مع ّoz&nWّ£ف² –ئ¥}رg ؤ~/´صغ~Oeآزéيث€—lZزة\ز ( ... ”œ^¥حا“؟eظحïè ²^ع ةبEظص3غ0،ço —sˆ[’g%.¯Sq<n†Lüکk ˆنپ¨wzً° ¥أ±خط n‡ذ±… ½ھxâ ^ y½è©¢ 1f}1Œخ•RJ®آT=jٌüKûJk{£ھ~ü؛¯\0&©“µ مى":SP¨“Q حëگq,#چ8پ£ ِ ˆ€؟,ˆrF™.#َ ·„ْdمغƒUîë گJ!껣"Oi,‚ X]‍ïç |x: ى £9 ... èsجJ5
n ïé S<-Lء Uمہمw—ï®kyهاُِ¶ جص ... لzx4 di=صt$w_f…-ژ dح“<ئش^r³¢ ûSظ »d{j شبS^س0دقثh2H
-4،0a»ظ# WŒ-BOù÷( آ‘gےگ…غ:‰­ dہU ن<‡)Cھ/{ûûlç–B(4^_َ , ¾ RA¼Uد#{yف2yQظr‚%‘?UXُJھp?UT©ض° ‍ہàدرX”ـ÷‰…عي->“هْéھف خـOX ïêک­Pب Cَف·T "D–¼5=ِXTي نہإµ ضks%\²چ‡wشSهٌ ة.’ Sœو7ؤcOKqOسYهg»è®2+iYھ °فs‰ J=ض:ًْ½ ]]ک±ھvû$6چZdFE , Y÷عqظ ¹&’ê X$XwO)ذ¶&:vًظkë7`,×@Hھu´ëA ‍ـ*†أ4ˆŒZ¨ذOأ ک ط[#
|yًe „ " ک_ د غ3"»n · ّ!ل f/~¸©
¥ ث؛ْS
®ê±A ôتTتU ;Nا؛؟"÷f~ھ ƒ·G½| ك8ر 邯S' NژDذآ
G
e،5چ, غ ّyشإ;Q M DطG S ô µ·W—…+‚“% xY(حكaLذF=€E “ج ة iQëR] ذخ.ظإ AظFKçتQ 4
! ¨q
PلگP ںôسi €كcBُ cOMjKûzRـ
لD /$Sگ, ںدƒءtmS êَ7©µذک$ِش9طل4c*î;à”غ¹œ´] لًہ|b ٌ ج 2&و¦ھ ا“ك-ïد< oG»qE ¯بàwَwسلv+_ے¨D Oح ½s؟œ¯¼~ J c BL
zJشq êُ“wz ... S أQى ]
$OsJpٌ p Sپç1ظ5`Rn- [·\9 X zسVb‚µ د**$\ s` Pآگâ`tg>"vqضچ¨©د/ “ٍ,ƒ وH8œ‚¦ca’¥¼5گ[Z5…|؟ں“#¯/¦T1”wذ
Oـ"%إ ى9EْDة& دچ
„d<dا(/u$ذU>ë
½س ”ہd&±sGèد
`à„.(آ2éغپو » ذب°آH{zè[جOچà !4ںإ(ي¶
X )a†w¢ d ثjyكIُة®ƒم ط•اO“MSز(‡ ؛عِژX {عغçe .k⦂زVb4
ص¥ُ|@qWش2-ف ‘ bŒ"St وV8مة T8c®أnى/t’]èکY,¸ھ5î‍
S s®îىiO
SO jئ Q Œ´ع ;³ب !kھ*أشٍرéDT ¯*¯پ‍ءeœ ً s SفQQ¾7X L…T]، LTX ىF¸ô=
êZ†ƒEئ¾)مO G ءg yنt¨"ف 1ُ…ہpLéhcaa sZ–
e 0…u±n
XôQ’îG” ٌmSعuز<0ےِهHQ '9ukczô&ëlµ Sن½9ف Lb èء\¹YـiF5OKب\ج |<گD گةm½زھ ‚ /~ژج کُحMOع ز\ْ ٍ ... ‚Y± e²َ£ 50/"Eد ... µûU­y['kSت8=ءCص)ê& 2T&ھ ضµ±م(^ذg®×=:ْé إ،ش!¥‘ëآ}$ّ â$¯د؟ ذ®أ2â »4Y&9qj¢v¼R ‰ n}è ہہق إéx>– |„K™ ^ل¨Y“ےe% ُ¾‚÷ھ ںىOQ²"%ھXـµ PZü9Z…ںےىأسt‍ \ &; MےŒ،tS»hjH”م´ç }M°“غb•×ے 8ï⇠ص3ô½¶N“KhO}ƒ»g| >+ يPU گKâآî% ‘س"خحسrû".
cں
ىخG)p 8K&³z~±uE²7F~غ#bح–t@EPH„شêْk ½¹ki± ل÷8a؛=•m‚ًi œ}rق$°و8¸œژ VY.²`V7’~HSüـƒ'½®
”tèµPدœ ہغ¸6 ق°÷ِْؤء 1oتW·~}A Bي‚ ²fپ]† ... ض—— «““z چx+±±k'غ/ I6ل
P2 5ƒ¹آٍةحH\ç™9-{ h¸^àب»†س}™^ rَsذt jŒقخ œN rW4ةü)فQ,²DY¯¦è ژم,Oƒء ي=[ثlء<{¶ض ل\jK‡ ×[!"yGـب،ءc – ، ëk6,َْo¾ّcm'ںى,گ`ہY gس‰ؤ
A?ص•1چZ فB²«sژ V©vo ... :ƒûi9êIإ3‍¾ s> 8‍h ٌB^`خ ے‘‰ب&ث<T‘®چ³ش(ûV jïں (XCS ŒDف_كN| \
ى
Q ھاoإ×8k ‍n‡Kغ¸âه ٍبا-E yo}` °uص ٍ‘P ً¼ َئ؛ذ 1q JlVpX€ ... س 2ً‰sZ ©‚B.ء¥ ؟ˆ k (û lOدK<گْ_ wµ­ کTX«ہlo^] ¥¶ ZF6Tة‰| رîE *:ca;ْ3~ ¶…î G{چp\yف‍sOgِx‍ ï B-ه!4 ùSک´é0j6 ز.،
AصaR“
QT)حµ×>t ں ôx8ةô xآIطم‡o ؟z¾tاکà qà(گ hœِX42î1w
ا¯†ں ْ ظâO¦µYê طœء¨· شقح g}%0ضءa.¸$شg 43a) .t H«دكNضے ًtœ؟³أiyلدںm¢ûوl ؟ كMس2—ï"D ‍‡¨
d hk„¢Mے j¹‡Jy¥ُ¥¦ئ’…Iص*l‍ :• ىٌظ•ط ·¾‡¨
O\ثâعMھKôdخ2إX slںبح¼اGn(,دخ–!G0”قپqu(©6V2ل¦ _ RbAy1دb†ْآ…ZG !/بثدxوزF ’£ ... „9 ي3ا
.‍تCs´Dz'ژ÷¢"$ف،ھ­âي»é³‚¼ME;آsم†
Y [k “è@ل*0ء“L ک«´O«أ«…i ¾X„o«‍Y-.â.(h ت/ن®‚s=ˆC ...
د¸3Cُإ„b!فF •!' =يR’A¦بء Œ ©ْوJٌ 0´ھُO"y;فخ%uûb7ƒ89r½i…)ذOّم ¶‘ةœغ ھEm
7èpتƒUص©{ ط
nحنhى¸¹ ےم ى©s2çï®ں5مµùچpHٌ ق­Jا.|لى± b`M1USèصYشë UوأO/s0P 4 ٍf ~êرf؛ ع „-ط t '
’ص$Jèth ™×‚کG ع #ˆôx1lmfغ{م؟ لw ّل÷كüو×ً؟ذg ù؟üùك ُû؟ےَے؟ے¹Hس¯ ôô» ّا ~ ح ےً× ‍ژثq¹M—iي!S²néaŒ<ïAM؟Zُ·6U< ê»?%bo,'—e% ”M™ٌOة uه¸^ `
س`ف1ژ‰7R؟¾`û‘ے و‡a ... ـمnقhb¸E َ6 6ذlQ
5=حىo÷&0 ’6آîwَنHJآن L…پ،`آE™»ˆ عt7iF@Hْ®–¥ ... ـ}نجأهXـشئD oéü6 ’~p-±آث،Lيœ"¦هV E#)‡â…@) S¼ًکˆ ش ... —EM4 ³K€ûى àّ'm7\ ^

(/78)

---

طDGRB"; e ء”h —; r Rةژ pس ®°هُِa{CVفd™أç[2¥*¼±=°"بu ش,‡RژHط­¾phؤ1ب /![رyà´‍=Hط "«>I%¢SQگز<Oد/[@if H3VعŒزôک¨Dˆî أ´–&d`Qص™ ïک1ھْ u¼ ±پـں<خ é4eàŒًھص^`:e¹[ٍ ×ا®eش
– tـخ‰…W¨%2كصL¦Qئ ü¥\>ن ;ھ-8 L S“‡dَà f èذxآrh”!يHW ِ}ح ک f، وE½7ˆ q دDZچLNت ”ں z/’— ´÷½ˆ0Oآi²[WUô؛ًèk_$ ظْىْE\^ XہدtX ©ٌ u
ˆYع‚ قWئپ×ùء ´£â!ً سkuvP\¶ںT }jw•B3Qءگftف© ù ˆ ‡سc؟صO·Eك‚H+h®؟ہ—qµj•ٌ³9رش_
ِک\Uîù0•†هؤں
ّ /ئ
fکش`ر=A6 ... …y¶G„<کفژًِذhغ‰3 B Sj،\.d=£6pr-¯3 ½ "
YKQب oخsëى 3ـ ک VpKU
ùîب ½–ے€çجrc%$Iƒz÷& فذ%p©eU¸aL­رذ حط/uŒعçپw\^às ÷jود µ ص¸²$سPg،َ ¨عr…'éµزہنù ^
@6+رچ18C©‡£سfHéھ“„Sƒ[u*S؟ "Xww„M+¸ح‘#ي8 [×q ھ¥%S0”—@éِ ?Zسژ ‍ن>'†Hô®~ن…‍YW\ وô~پ°2"¦طوء)I°L O´ آµ} !"o ´پ}}Zإ´ ... Jà"`Iذ)E+ ك P. ˆxQ#7%éج¦ہ ژة¼ ®أü‚ضU€ ق Dnض َ$َظLZ”mقyج±Ië;× l\ىPَ6>7t–Lطjê8aE0`Cژ¢9Gخ%¥ ·ْv®يسںےھ¸™U;½ˆ€­¢ طمٌ†>,S€™؟
9ù,™ٍŒ%~Ytئ2]xپ?él f³©ّ uâœخk‚ ... ‘ظ@…
ضkةNO Yژکم كحV
حت¼¨â-ئنf &3Nô \D,هأشٍ·D&5‡¨ ˆ{”ژu@ٍ¦¸ Xوƒy#Kىة
îRq„my«9ھ u™Iَّ”¥x ³ùdد0ژح ³`ا0 Wœر çù' _¶oà¥م’®s@_/ي 9™'ًP9w7³xd%ƒˆ cf„%~ üT H ‚Z Qف:qR زj âظح" و ہ چ گ^cAlگث
¼،ء X
ù 9 Sئئr xجd ¶ˆ¸U ... MK U4q¥P(Q ¦غf à z :²E
]e ­³ MxîH\`÷5hR إSغjث(
ب• & عگ ë$"380آف@وT“جب·قگWF\
¢ژ¸[ ~-³Y ... ؟Fئژخsأ„^qK@»è†(ùvگëg
2{ © /`Zخإ
€گ ء
•ھكfُa‘¶ک¸ Tp“>pُ0سُ ¨½5ہp± ژKزvحh…؛^نŒ«` vئ™ ؟]طz’=Œا©عِeJv ح1L• ‘حظع >±—mV€6 w>qI0j¨¼–h²·CéD ُز َغ¦ '1ضô<– ںp[h €· يّ Dˆبا~+µ\crqƒ إةˆcR¦S:ـ-ً رµ1¦‘¾r =–~ؤG€ODظ
ك…ءndXگ £ ،ok ع!©ذ•… L5âذ5`ة ؟¼—é€ üs‡ حBگHO4?²~ ش=;وï[\ D‰¥ ,8ٌ¦ْaّ®s‚إ-‚ )S<Zجs>رbxLث¼بط¹â
7U}
®ہ/¢Zتْ msé½"ْsؤ"ةج% µ„گ ¯]œ<¢ $ًْإ^ ک âaح†بNaà'K²up Cw¹ط³"ةض<Bœک
> -ھ «!إiSiيْ$’w ¹O ;ک‘;®‡:eû UAع8 1س¼ظâOôذ=;»6†_»5K:أé5ؤ²–»N_ ثs¯&چp#._أؤ*h2‍ر وأ‚ٌ¢كr¢s³خ™àlغ +H ژ – ثœ£#® ... K1¹8ع û„BN—£Hعpط%ضث}„ُبUب Fê Lck ة: x 0ےذè‚2نk|ج„ô$ٍ·ً ^ü
E| sIغP%¼‰ O’ ¸$M !aP¹~4
t Œ. ¶q”:iU;“ׯœ2ضbت ىXgZSن .f—ي{ —ظ‚EُpOŒ$‰َb³¼ھOss k=ا "¨j+ iq d %Z;‰Oآi5 ص: -rD(تç-°چہ-ِD
…HR ¼”®ؤ¼ëھً¾| `VŒQqت¢ ... ²WگT}„ر´ك¢¦’ ي 5ا&j sپ_é7RëTسCقs°,¼ب Œہn üg8”زَf´ 6 I
بr6/A;hx|…i¸ r‰ A ء<ïم يً ™
[.tvث fس4 شg7êشّھS'{­a)ؤز 5 ü4ع{S–
z{ُ °ى¨X
ْ 0و
¾ َt AîTnآ&3چجp$ rQ­T ×O^ TE^t³ھ€ uىےZ،`ˆںP
ء p·³#’عêب´i­ہ5ZW©ژ(ç‚*¦¢ ت3Zف ¸
s ­`î’{µbپjë s_!`‡ہ÷ûisہ Yْjع .µs@
>،u¹¨QJ®´>بm ë¾ )ب>ُaNات“N MPَ P¹ ي
i عQ
—¯و~”ag €¥ي ـsbtS?‰عQ³îgü79r,$sZƒ ” %ه~¶¨y /¢(8 :5¾ œTˆفçKvRَ[ ذs£[ژU× nc‡`ة‰W­=،+Yط تrقء،ءS… ذ­kdi«:– ؤˆ^ےSJق‚Hsد ج7»µn?{…N3R F, Œع©C8 T%3 م0ظN× £ _ح>™% ,{أًˆTبZ<«ة<.R³bBأ¢o µèŒےSثr2_IA؟ژ(1Fْ\µIŒطہ5ٍ0{C< é- =r 1l;S'ˆش‘ê zگگfج"Iê
ؤ`´Sض[Eىصq« ~SëٌD~0)V‰ùٌn*´¢†kش²…sضI4 ہ‘خ Jg@^èن®½=ذ$ج<‘£–oN Z*گگ يہ Œإsبf`E³/p 0µ k6 { r/ ... ³W سü Y³!®#ضèJ عإ‡ ْVERف¾8’çë®T’B"S\صطنhuê2ًژâ2èdI60­ î\«ƒ ن ±wr9 ˆعƒI رA œ†!3$مd½ a؛û-N~ù0}¼م؛
$àrr Dµ¦0بD@ژچ `œ‘•ةèî«ء. #S jfشد-hW¥~
A¹L+½(ˆ ... ء ^؛ µsزNe ©صظْƒءNھjظ v،ک ُ,âê sک:غsء?إظK·™xپ؛ خ*bS X {ت[¶dg NüZô¨رR” ’ ¼N o€otإ0 a`îT&2 ... 9®@R ~ے×P ہ -Gف² "|“صذ’
«wUجKùز ... ¯
j^هً¾JAصىئh<¸&ˆ Q±/6‡a[ ... ·’·£نLلX£~ س·d •~g ْ)QsxC®0Sًµ‚خُG»•Qئ )rQخظ? ّئ%"أo6Uٌَِ–üSâ ¢Azم M‡أس ëlگéه dاSسsى¨j´²
z ن ،F]ح³ِ’ G
د 8Kي* گ ًإX+ر أ ‚°ZَRغ@ ... B ²ˆ‡*J µ; aâ”pf[ê KL©z H X ‡p `MK` Jه†1¸ëآfE $ گ!Jم،خPIi.Yء¼,¼صfؤ u„®I@¨ r x ںf
èُvm qa*- ïث¸ھ¯i$h"WإٌŒى un„ ¾ Oخj
8·2إً ^ ً€‡~ءd؛مI ... qbّˆکخAn w ‘°N z%آ‰2à°ز؛MH™ zن~ء° " ¸Xط رں>yص^”•[چ{M²€ ½ چٌVA` — û™%MV;,°خï !÷zّهُک™c»:è
A“^3إگة ث ®ک@ب A_تK ِک#ًT{$ّ‡ ¹ب ûذ(J3ç؟Trœى v gيSJو J zA_ى . —طrT²*?•; 7q|
™Iچ H‡ 9؛2/ ³Zr°èè}´ WWw¢=م©¸ھ Cك)آ;ر´±‚ L©¾C8إ•َ®—è éٌظـu”AE8N چ>hچ•Pژ دعں´فْ&{¶«;چي÷³C"­ظ;u$u‘ہ&œ6çH8قه42 ³
O ... ³ ب?„ا
9 نƒ ئ¨“£³ے
gہ µ]’rھ÷¹†j.{é '
زھ 9i—® Q ق"7#Of” Kرi k °y#نçA6*)…ظتو‘mَغعY شB
é¥Mهَ÷ں ... 1م¾ééôV²ٌEê: چطc†÷'yV‚ش y(کRµ ¢qسہ ZؤO­:0}ظ(ٌscہ،ë« –î·
—ب0شزŒ¹4
ئœُشMûم # Sه¢RFâمàققؤ U3 '$-ـؤث ... ´Gسب+fٌ& Rsت ¸ta{ھô, qâ ³t­t9 â^ص! چ :ه®q¦ة°¢°âu ع
H• vyOüB2®¸4f¸±yQ9=cï u; Œب©آ!ٍv WN) œb+ZغèS»%·¸f ة6 (چô K}±،‚صDx/ُ½¾izé Tُtsپ ولS°G#،ˆ
|)hضX
/Vل®r° نH¯€³ ŒIے‚×q¢5±أحjٍ؛ wD=Uش Aا‰شnتر™ùVo„ £…^ج:سج±êيnدS>Op4/‚8³ ¶itkص€GطلحDذàr"
غG Oغ„l¸¼مSRف ƒ™إî پDl ... A´ =ت”خ `Tvآaچ•TX÷ G‚؟©
„¹f:-èب
êU3ع®FA¢ ‚ش•
”]ؤ(“ُ ¼Jn
ظ
n÷° lةد…Ss—£2iل¹)’يءè6Hا 2sC'Rفؤ،~ ‰‍خ & 5> 6 ... tي â® پ« Fؤ o>ô—eھ ز„
ëP =ê <ژQ# !ˆg©3س ... ... .إˆ@ @ôت‍فච…Hّ L

(/79)

---

6â5ViSً\?ح…kà دت PJ’4w]&–قD ظ[ٌ¼¼َ–@غ s0 ^جIؤنAï*eG.%gمz! {`ثù`~A:+wة7(ل»Œ™•@…لW ،é è]ِ qgO!َل‚‰vژm¸ة
P yظ´·,+Vض(ُ) 7€é 5Mˆ ھُژھّ” ک_/œ رٍ¼`Pشَ¦Yعœق¦ ْ'¶JZ ،³ƒےئ ¨©B/•t ‘L& jغئ: bLîح„S«¾.؛± 2é¹ٌ v-êQ—÷ ء±aت
p¨ù†ô گU ¢o“_¯C vë©ًG‚® مjظQإي9 خ{ق“5
/ا¯JBء`د•y»ِIبµ¸ أ•F¢ †گƒ=† دتSہ¶خف^ضœRG–×%ک\x ٌٍ+ f™iˆxqNœ|!ًŒ` ّژ™bo´vµR}aIn±ظ ٌب ص©
7 {2 †ـأq~>yًEêB X؟ئي؛tپôB·“ٍ
ج‡'0 .J?ہ,µŒb­ ،Dت0خ"8Uq،' « Vr&® )z~2BHھ,hf à¸ى‚.عز„f!çè}-W>¾ ؛_Sئ¹NـLqq¦
أDT
­”j£R±¶> S=تْùذؤ m¾'<9ش¶
ظD:گ6$_
Oµ¢Uë ب+؛¦ه4÷ذحp\ ژظ6…ƒïOˆف FBِ ا ¥nw”A]جبüف׉ےS¾iچ%S_sأCû°أ· ™èگôئ[ه6شUأذO`ٍ¶إ•™\ک±ض•p`ƒ |قٍ¾طm’ü†ھغف­³ءL ... € >ك l ؟} ÷±ْ€ئ ، ... âJ‰8'س-ں]»[™ن¨ˆè; ٍ oاJ‡Eحj }ëù¨¾FeA8F¼OIْ —u|a A¹znص@n وQظI ... wLC™u*œZ€O پN=ں gمَ­k_ژ£pژ£ ] I g ²م 7ُ”sq“²*, ف إ 8&َ.¨-(ü¯°
س`èاbعl qkي j•; ™Œ±5Bـ ح·s „¾k@&5 †‰C<P Mإµ÷شa­ع vSخp.ôح ... o ... جOةG×-شu [b”ُA#Bطِ0ُyك¯SھŒا6ـ~ ‰pى‚‰ ىâ}w o¦ہ|vçZGکَ
–‡“+u•آأخ)ؤْüكF*°´قâ؛پ «ه98SWف Sظ?Oµ؛ص O Qںه{­ @دؤ$
0fSr6ûRى×èà ç‡H¶%ـYدhث­‰ك#رLإéd@ ° ھ؛ v çدO ·éyù( )2ہ00
®”·K ق©Aع ´
ح6azىê’V پz é pRرE©T<ثUé£اO×1 / ... شµ–Eّط°bپَ¥[DQش هAئé/bê
«4ˆ( هپي,³
ن=‡و®ü£#…d م0پUZأGx ... hêz¦ؤژ V(ص–cٍ$¶³ظ ة}گ—Cù >»T>- è'¨µ E tO ˆ\
+~$¸MHpبXn©ہ
"tF¶ً¨،¶½à ... 3½ن 9 ‡ هà ˆqL
k=²J؟¾“‡Lw•ر] Eإ ج|ف·O„ 9*؟¢‚+<ْ¨®¢‍ ±n؛L{ؤ أ'¶HS¥صevg{ٍھS[²®ê@³د>Y†تج 4J.z [ گ8 £yôy­«کjµ [?ؤIِ—خئ.
¢hىkل B•ه· #mؤغج <A ...
Z U ¨ûs± 6­ئ–@"‍zآ D؟=X „ Lx ®@F‘q~¦’ï
,H- µsىہhj œ 6ھ[ ®رLO¾چY •Gكب{ى }“;ô«4'0
÷WsS عµŒك3°kA°‚!ذp2aDخï•سغ،ر€گ! JئU
ƒ ¦T÷ظS*aـˆ’™U_h èَہ^گ… W24$"E_®ïا ,’ُiأJ~û¼»îçثو» n~k ‘خ¸– ـ ك:ت<ظ¦cفً‚@J†³ë ¦آظل ¥ˆ·HِR ث ے.üVںئWْة
é'گˆ ô+ُëDçoC6f·¢كئTپ­گ’ e»”ْT]*ّJ 8
[u©ل چ¦.PC“;+ï‘ٌ
:gإ [© •
ٍ µ~6مzىھW : ྻ÷€÷9ف ˆ q 6NS[Bdب
¶ ْ^‍¸ نك/ [ˆz!=ë[ لً5م'~8ں&9خچr…ئc،ىضه#ے °X×كإ: ·³s?ù ëئ[¶R„ز\¾ F‍# 1دD*wتق#QLذà طةئ OطرC ô ذ ¥z
ً¦ Eإ@ qg عïِش³ …<أU±Yh ر™ضBc¶ë|Cاn“‚ zîٌD×g، ت+_ ع´ë„eE…لgE}‰. }ç`p'ى1ê7¨S)h½ ©épâ63ش‡¼¥–°‡ †“ w´ہf­•Dگ[ى'FZ¦?¢ ®¯[’ A dمھى» bE ںT·×Guq„VR ¨ ْ5sFK" ±y7 لêبK>8TpحBجO‡s†#ظو -گگٍ€àù$^'Q,ہد8 v%"ژ$€.ضيcèح+ ظ " ؤ—5†ONذک}ˆ #‍H’2و ƒZA¹## @vغخ Oص—‡ ôâlك³د°–\مّà©8اêûjأ&f‰oھx‚q®$~¾ک s¯¥ C­[ëاâôV'ثزهْا@ٍ •¦üث ھƒ¨,H¹h–ظآ jàثQ
|÷ˆmœ‰خ7—ّا])!p ؤ 5c#NدR‚C
0¥ظ¦Y‚ ’Aل¾iA+گ¥‍:3£¦ {زs–5_` ضëى´’ع® ƒشƒ×ô ù{‡ہ"*½ح r³¯ WsC ×¹ج, ³p¥+@fس¾•½ٌa#H±ù 'O—”â­ Œçœipf¹BR1 ^ YQ×i ظ9½`­ي {am‘?پ?‍ ¢ك«ْ NإO5^A¾èيOtA ّüu Œ
'ûwCِC5OIse£ 0&%h مNه ... ¹#©“4‘؛ µ، ؛|yںچ. ¸êآen}dة إSا t pn`sثé)·ع،èwOp„َ8Bّ¢أCR‰ک1f‰;} ... ن ه[¯_3زw¥wذس?!uصüéاh ±ypک‡R!tأ
€ "س—P£k©ک|/ƒz=ي0ًˆ ... 2”
P ©9ƒچبOFژ«¸X ™؛ھ‚™¯#
? ;Fs؟‰½ ... 2ّ7l«^7N ... à 1°Œ1+éأي ¥mصF7¨ه1X_WrبN! ى”ش–w\³Mےœ½O‡ْ sًx¶“^جm%¨œ&Oت “%(–ًR6 b´™Ss ‚± s!رZsûaہ 3œ©,ë+ +fjv
‡ ثuWـN?àہ¶م©|rأم´ "إTŒ8 € %ƒر —ص¼لù¹üM¸ْp¨ B†ئC}ص7xçײ Qة؛K جضإ ُ|ُّ œج 7‍غ
¨'إسpي%yضS’Ga¯küVؤ دخإ?s ‘S² ¢و¢bًXّB‰أ,E0&‰±÷خل4\¯إ ؛ءpJ^ُّط /E$ـA ع“¹FˆM @Sٌ‚ `üG† غ ُ tLd9زك² ~ûس T`)î;ˆٌemg83م^'ھ/‰g²L¨Z1z=ؤذ“ز=Ynرض ¼ضCت>ة‘ ê¶u چ 4إز} ه .زژc-»¨,-ّS89ëZ®G¦6¦ً*¼صظa حWr¥* ... ’ُل ... gd%jB–!Q p/0@)[n ءS¾ùdss ... ,چ* K<‚ي±Qفحظ+‍ê ـ6 1èطgvRھه®£ûِSى£&3 ـب /تçf¦ eـپ
ب×ًˆ ¹حV=9) ء8rBHp¯; *…ùëکRظ##رـ° c
ف­M
ً Eولِh—ˆ=jô –` â#هoqلخٍ=W8¥
.إd [ شضج#^ىگ}$Ubہ d ّگئ•‰” 4 œيِ6،’، J‚ ! d­ حq^²[@L ±‚Lï£B] ىzھIU“»>\ ج>/x[وt|Œيش?إ.# ... H
¥>=]¦ے÷é’ق ! دôٌ "€ؤ؟Sغ êT P< ||© )A4ک O {[ؤ&ûgkœت" – ÷ٌIl½–=ƒ•|zsO ]Oف‍ں¶؟ چà2ü:(0SL ھ ر4m„ًFaK‚ 7>%شmKwiز{{]ْب:شّ &ê© p }ذٍ ژ¸„ٍک×¢'Kfچ 3 ––آ Kp Rk6لç?“gpD خ s P-j
Q=E0U 3n؟ ل à [_êہفêî?î÷ )é™گE(v êxژ/4‡َ‰Kتؤٍù ×2²خز—÷ˆ8Oéçص£تآءà؛# خس’vکہ¶
ة ىغ؟´çر®ّھ_!¼œDSت“z@è¦lx*ْâـ)h}Gع{پ ظعپf ,OC—7iك•Y®U•{/)Sس.كغ PSI zà_‘ %Gد؛?•¹X½y¶JqW* WZ)x . ً ï¦UM9J ¥ ك Q j FTں &:yhمU ™QèR8† ت
ِs¾ںےl9 rI}P·r > …s‍
ْ S ¸’
¨ْ ™ ELq ¼ُ#hR€& ~»qq?| ... ë~ ³دîإا×؟|إS?<-اد ùyإ?BrJK غ S®` ل°قGْنœç@‰اشز"^“ںز|َDâSX l t¦sو@W@ چ5ًfP™X%آق‚³26LŒ® à8P,چ–}ه¨؟ھْ ںEي#hqTٌ²`گv•>•‰ ^ ;tWتژ tùخè„ ƒsvEشSêگdH
؛jxàگ÷’†é¼L Lgb€ْض: B€¨ ... ـ¸vè„d|µ
}¸ء3ٌ·ے8؛ I³ ؟0ى4»ي؟ي؟RضZ¢X O$؛`’md†j=^HصH و¯ضٍْ·ب8 ´ہءRؤ!ژ×±³\ع& ... 7َQêF] ... بV s)ں=© †Ziµ/H
v_Eض\€@î\yûبر.إ¢ ¦ yq{ƒ‘ آ U ُ­÷ 3ں¾ ‍ ژT $ O`ض£سصغ, e t ي~‰ُ€ F9|«DüPq °³¸ ‚‘+4‍8P· ü ... %O© +ه«*پ²!¢غ» ­½o†=‚d ... ت ëüِجKr€أ'چ>XO#ذ»|

(/80)

---

1Tذ “ 7x بچ¾°¾Tf©â&QC…¯µ8 ´َك†ِ ژG ى {{ëّز{ے² è ظ÷ ھC²$],B 8;؛r^9ْ;jہréأZ;ëغ´j ô؛جاب8 àvذ¶ï_ ô­
JرُPن­¨ر9… ى”
-•‘ =ِ¯ي
‚ہ¢ €€ـsG{# Hى,?QŒھ VO- كF÷7ح1 ق qJ âm'ھـ`،8آ ٌ$كçp¦ رگ
"’ہr ­ kں> z¹ِœة ¯؛ -H`
c ژن² “ ×@:l½ ض bؤ1غنل,v % Vةت2ق¸ہk+ّj‚ ‚ م9©چ‘ °®¯SxDp س:¾f د#Uق xzہضzلin°ŒظZ ٌT ·=^صإد´Q{­±çج$ SOr† ×ںُْO•B –çX X%ه.;!پw #آz«؛E5J
!«¸,ّ¾ 9ہ ë&%ç ... أن؛ة³ ف Œ=(‚وهlîoR{€Y.شejFƒ ! ÷ 7S†ïک= ×
&S'Jإ ا\H ر؛¹ ®/ d}OJQHثهّ f0*,†µ#تإ,ODP
´tں¾ےN”ن ... †7،0û=ئS~ûé wل±V ¸Yأں yùي­|}ظمXجve Bf¶ ْ;•yêS™mw ’™?ع-إlo،€h, BKTâ7فذ q1;,و ک؛´Oلa¼ë > ƒVOé!O½5 ـٍSl3 ùKW‡o-uد¼bbلJر Kا$¹îکq؟·¾فf
G
،ys ½Yج´ن †ظx 9Z¯û ةœ>·يف ز ’rU­
“وAِ÷ &Cُà7èضT 6]ى¼ MءmژG 0{Of"~­¼+F â%{@™،©E°P/I¥¸TهذB…)ٌ`5¦F.E! ‚sحdA]‡ ... ®%‘عT_ fEظ–´ف‚شM~Xو‰ Mz ژùZuط ü¶*ثkv8أ‘ءr| +N÷ Pو³£ئجو Wù&• ل÷èس/ز
M#¯ RS/F^إ|،„ q3NbOvg”½R´~S±)ژ ?sعDثy¼ïٌؤ"¥ˆ¾·÷ دُJ¯!a—M œMژW~“wt2 q%!j<ٍِëدîوسK‚éH£ a~÷ںfY—^l8ٍؤ z _أp0êـک µûإ+ا ً} ï¹µپ*«.; *%«ى µ ¶ %ںE ç[ôہî،g ¹؛ïœ إAhغ”Œk »uU] l9’¾}+a è°&ہ¯Q“ل.9چ ¹ل]…Mدكعp أٌlثƒُ A¦‡;œ¸:.Œ µٌ«&U ء«_Oï±=’UG(1sW1l ¾ Œt¨Bح duo j(ذW®BSگ 2( (–پجح‍, طsPى |ہD ةطjخ _ ‘â*Qv)ث „‚< رG,نeœ«T'gح® ù@1آHuح للإ gAi ¨Aةٍبہ؟« –
+r©br¥¯ہ{D ‚;ژuoQےZٍ !<ن|`س’ Fصـû ذ~Œح5‘`نعûِ|[ 1½» S z€\ ؛†ئx" ... «)‘¶ خ¾چ0چF kـ[ˆbF™<!3NMDپ8 إ•ë±D—چء>؛
££ ¨´أUٍژإO9q•8
t اu
Sµ××ù0:è
ىW·¦ّ ب{ خ°lQVXèإ®0{‡ت@ v0س ُ±ج †أغrj ™) ح>f‚ [ِ?11r)+ïƒ\سj{} ج ... كَ.Bصd¹EUê‚-üہ…،eُ“ ±ç:5»ًLtہْب–ى»“؟±?±ش)k ز#~ê±نهôٌ­Tإ¾_ë»~ ء“† ؤ چےچِG فDھê– بIy ¶ ے ة‚@n½O®ھrD $_¨xـsôص6… ' ‡ْ Z i ؛ü N´، ط}آBھ/ عٍ­Q~ T 7كSi»üت*Rànµب©„×âGƒ – ¼ِ®؟Nپ¦ءœيُK[„çUأ؟ِFx]7sCظ’‰*¶su‡¢
ر\! » =(èثغلIôلuëùƒز،9Q6Mف ّ)! بrپبسـ ‰®ھث*لُOصختّ,ط€إ¯ک1شةJ]ي!ءr dPً­رgکفهUI ءےعگ­(èظ^د”ـ|ى‡yپ ]جْغ4د طBحs4گص #Yض=q"²¹ک=)”ئِ ـUè‚ّ¸ pہ D©‚إ'vbُ“8 „ٌ’»#ê ـ7of³ھ '7W³Y2
¢ش»ً™ éTGث0 يéؤ{ 9y ûھèrlxب
¹تrگبS82؛ ¼sچ3ˆ³ئصذ¾ 3YRـG¢O xQI„VA¹عَëً،éدV¼V†®"« ;إ$ « k%؟eœ\ئî?آµٍ!أ ,1xˆ C¸تYZ àظèM`oz µْi ï“ ْ؛ى0aش3إ،A/Yâدe=7Bl•SR ٌ™3rں¥zW×\³چü~غ°5جq¯±ْûآ‡ىمغ?ùھضwéُط ­F©R“غ:?®QqنZ@@ٍN (ر! 1Ap[P )2 D، JلO è­ 'üاؤ¹à
ˆ3چ X£x{´R Y!،آ .?{ Oء ك
Kيë@²•O ٌ ‰ï5¥¢{‚ظX Q fSMپSشœ #ء;d>
<¸·p + پگŒؤ“ P#&;ك(†! صcحfش ر ²™ï5 غô ؛ جذI+ ءs«" ىDOGnDچ¼xœ ~~ #Ti[ ے‘³†s_Rخ ¨ ‘ؤ’ Q¾طA•\ُ.1T‡لlے±Nج ظوs¸ىoز„َ+5 }¶ê ´ çض³£[½.µئخC;¨£P
تKو1گL(ب']¸m]Bإ{ ê­ح أû"ءU Zأ,0èSنں"lE‘^) F¯آ ai [8{عsœ| Y*5 ٌzW¼µ œ ¸،·ـ&±÷0ِ™sl+‘Dف—0±âvpء
ک£ènپ yù: ±أê_ qجO–ِPSژ…““‍ےVھ
نµچvïuںُ،d:Vي¢¦Y(.ن SQ"@_à ¶aIع زچ! ±ُ قؤ|± «’ئ
مs`‚ H)cey”C ™ ·zگ N ؟èjçؤإQژhêBŒ% T !Œ،,غ¶I ... ¾â 3K <طح “­أ ي©Lًgç‚ْ+«بJ“€ و¢گ**|O´ =أ|]A’¹‘چ·ƒ½ '؛k êى £'q ôج†ْ°)dئWI$ „rّ#ءذچگنُ ن f+½¥ئ_ى|%X$‰Y âhث´"¸<÷ش &s€°ثW9ص’
ر‘Y¼/ ‰ ضY
¨£—ظ zû …ن96G /ة
j ذک¯يEہ £®ًُh vGءو s Ak=¢©طN®³–° ® &'‡صکrئ Y¸Wپ>kًW B 6wھk بfـ ´}کƒ
n¦رùoلز`®„¶aûآT S'½كWT6شء
ف ^O،!يfق ¥ ىي ; 6׈ ت°ض…Qث5ù‰tآ€Xٍ¨q‡K[¼« ç¸پ]أèعچT -v]ٍ"¥شةً©لق7 _آm&6#?ِک38@چ «H †Yi\(Osفژê­^د` è ¾ےث ... fيwّyQ
p_O¶é س³ےچى رپبùHç‍ ·{J­ى =y ـ UùAŒJ\”Nة â9g کq µثel?¼ I ­‚-âط~ t´ G ®Qزâ9 ‰‍
ل­ &ُà–
#{AdوZظ ¢~ m QAرچ‍QQT»…†
5Dç - £ں#û5O
î آƒYٌà„#— Us گN )uürbة Fb +ہëء £6دشْµJ ™ذ eَPj ? xà
èقS،OoُQ‘Œuؤيگ
ے¢/جàfںِXنOS4 :—à^OL‡ g´حuذھ3G V,~ô¯? R‍ْ kژب(lْl´[V²xC»-O^ /ْBتذ^ † ُJ ´#¾ؤ/ ه ب غA شS
-{_I ن™üخ «-ھ4بِ¹پRUja0ـW?Eنپج"<ة‍'إëU½
¢Œ)]ٍ¼أP „ -¨ً=*Lچ3
بظ® ِي? ض جگ’ـîـ و¶عüPKلYyأNانتèن~½ پرS;Vز¯
·ب+¶qکجY3zxD™Hç@=BS ... ؛”©ہ|9‰ ز‘F „ خaé‰|گfذس¥U×ےى‍Bµ«Hح E_‘&.“ 6’rçظ خ’Ië_ِ`
M`
ٍ…¸2Xüاْ'ù0V!^ًcb z™iEGx³î
(@ Lv'hWWhچأٌuآقءŒہ~¥ëœ ءچ]’¼؛_=v v ... D@ة}C—پ½ dو,e€< ×”ئ<طم ھO ... (>±ت؟چخ/bPxV
Y ًBMY
جâ ّ0_Dƒ=Y <ز -/­œèôop|w ¾جأ6ژw \%‡ p Rqnقf-ئZٍ6ك#َSF)Q©M5,لً\’r ھ‡Jو
lm¶Y•َDُز#×gب´H ùFs ض ٌl نLâ­#فac¾ˆ ء ‰” j زƒvںچف@ّؤµdy¢ أ "ےظغ­`کS¯هàDexü ·@:£¦ گ°#î–s¢ط=ل«”ئDŒ„ث' ز@
z#هL&چ«¨ـI ُ k„¸ سهL­D]Qv ¯/<4 »0ü#5´Sd¨ë i ... Pِ'jض 3ھـ ه طWX °^ ث?ہd %:A*
3Byء-‍ةu ¥ «ئT·‚،ْYjمdئ?•إ ... |ëî BغB„– Ew‰S‰حه’A# âLاف
gچ ²k™ـ$™‍@بB³ z DE هâ\َ ... ^Rْچd `nuت¾†IOظ ?ںD2à”oگ†?ح.E:5ك·f [آ4ق _Sµ| ·ل‘ںiوnZP(ْ;½u‘خ A$
,Pzن °ہ 0ùT
#ء¸
Sièjq يB#¨ضBOِ”LSز©GX@D1 >
Lش،ء5¯mH $i ژIپ£„S3ُ¥³ **NI؟”-آٌLjخ¼ش‍ه؛
W هْ“p4\پ ... &¾ï–{ûS"غ—Q آ] ظلَ ,2»#ِه'‍ bمpmٌ.E
´}ûv†a^؛مغ¸ىة{0)g ¼]O Oà؟ )ر7
& mژ-"Aھط,؛u "b<\µ H
½ص*،ي«BغW¹ـ‰€؟÷ – رBگL ’ " چ†^qم&ء:Z

(/81)

---

ز نَن>يîں¾ذlںـH <» !½ ’ƒ«ھy·©×™àO‘/,ë $ّOwُ™scz l¾خ°¼è Œ.ُ &;vYـI
ثيه…Œ ض"؟ُ$k ‘Wبو¸مû ... KعںUAـ€Aa#ê$‚[ّ™ 5‰¥ ،O`:°pبˆr$i d جث£^7# Q¥ ­“_ Qب©·ëن`*ً w ­5*يpG EF! ؛كpC‍إyصfài{ٍ¨¥
ا
گکKلںؤhث0ƒkfْ±؛DL:µؤتر3‚ «پ> ¶Sؤن]
_³·gè) é\² †إ8&ˆ=ê#EŒà 8
مہUصطâ ھS`¯« ‰£ka¢üQـھ¹†„û&Sپ vآح•Xگ@Œ£Z.AHél£حMًù ... o]U@ِ~51–c—ژ ... إi #ˆ پ€}+ںnبsز p دIR[„!ë9~0SC 3 ى†Kل
آإTْ W
% XŒوâs¾²S\کپ|×àQU
!;¢پ^ب Dpa°‘ع
½j· G، 'SL€CUûں­غہqZlر]ك‡geھw‡ë“–خ!ûvU çىهضm²© i†يطٌ ہ¾mé9¦Iر_6
s –o¢%#8×Z]²³ژE£&ظ‍ـ®"b' ÷»؛· û-!ٌq؛-e a+Oت«¯?-صd-3m OـEt:|«ئِGدt 0 ?P+ و€ HK•½x?`‚ِ4 Jà3tN•¼lً×Mlغ ‍ùQ©ï<@“’ "¢2,•œِغث“'ِةœŒù]فکT ‚\¯
Pج2أز %ùScPظ0 خن ؤ¥ˆ ÷H%_ ج ½[إقƒ® آط• ذà´w·jًىٌ p^#Yگئ¶Mس -?س–„½ت9G–Ftëگ“†
“خاlئg ... ¸L}
ض 4³I à;‰ya
Œ°» M ُ?’9 u7 0qH{
aR(
°“؛ة$Aے†ژ]صpن ّ µƒ ‚اûBƒTOl`°<FV jء) @Xگ ع •ط¶@<F-ىم6 چ\‡ ... ‍ a€Y…Um ‚ U
œ©R­ق~CيV0ï;œّظ <)Q©`H(1¼ {VrSçosہھ- M2شà eïمmLûزv†÷üm³ٍ¸a’*Tئs•S
® ×# ذatصpب¹»{ SًDO 9[uفzA(jKr
pK«OiD·Eط،!ٍى؟ِs ' ©Riْپ +µO צ|گˆ H پ] `ëژè{ژëٌˆ D پ yؤQe¢تçى7 +رچ† 5 گ}ِ6س©گْçجظ ˆ‚5o ... ن©S…#à _ x6 ’ ?¯ـSU ض^ش{t• Lہ؛E>st\$êµهہ<;ب usإدxY/SX؛J ْîSد¹=×غ™9 àƒ€/نx¶ٌ”ةوَظ،ةهو ér3÷‘c· ، âL L ‚ةصG¼à}ن ش قsصعٌچ ٍرà[_ˆت‡` بUMآ(VˆV± i#†s B7گs95fعTydGتخنh ـ &ylO'oDْI£Aù$H„^ّعa¢
†
ثù.u\ٍىâ}9#}ƒë
±ىV ´خ G N*م
گ,%L ¯گ‰¯ƒ· In ƒ¢ B .¹ –­
n H!utچ ط07 ب0~ّc
I-ِج±dآ7نح5zB$G³ £û »+Pہ€ ,~ُZ¯ ‰ ـ &àS.HL ¶*اD—ٍS%‡ “ضظژْz_ مîµu<-< R UEè *mw;&گ A L¯µ} ... =(êکش:ج©s؟‍^جص ن‘¦‡,3Oأ´:€ذyh©S
”Hfm¼ٌs ؛H
/…‘* ژàض Aشطژ³sƒ½بp ‘ِ•!و ئJجv¦™#üPد€ rض3iœTO‚ H^bا ہ"
)قEk€î؛K&•O + ؤ®X‍Nب9 4),¾Sع ŒLw ikظ
&ë؟
4gْ ،F4¾‍Zבs¾]
d¶*¨suYّU م“-)"ُ(hںA+DMVةœ;0w رê ÷‘] بVلàs OشŒC'ضرB=#_\da.îé S@·ث {ق: hu<E )) YضXP7Os؛أظ¦ £ ث ك¦c$ں\م†¸ب[©·•xژ^Sذ[i¯¶غ]4پ‍gE \َ_D$ہوn .
kyلk ہ 3ˆXَج¨y.ّVقq،آ <+G ©: ·®4?ےظ´ـوç¢‍†àً –l\A)!Qھ%…(‡ ½@c 5e‰¶ر ¶ ًmG 7آ7 :êQآàùغ°ˆ´s5ٌ n ي[ة،…0>5 Q'Gَ©،ژI )ٌةغپن=ط €± .1 ©-]E¦$طm¼ CJf £?‰ qàخ9¼0
ة ƒM }D © 3ُ –Wç4¢™ V­i—مو $‰ˆظhٍ^پ 3àْك¦ئض¥@R
ج}؟C‘¯ ‍* چ
ئT}°M«`T, V³ 5ءز †vèê~£^o ذ°ئ¨®‚ي»Q
uپ>™•iK«Lژë،$B1t€ ûت-~ُھ ° كfSV C&â3[t¦a ً ­ q Nھھ |خi±c)7Oكê يX4_×s;خem-#ضvaأطFہ5 t±Uخè|@!qشWwفPIP،bظ ص ِ°v، Coïgک°®5:غ خ)& ‡ (2„
ـرO.08 ;./–ٍ[ـO«UE%÷رè…Yض6¸–ل G 6reآہ% ... ƒز
Œ ےھSي|س~چءپ£حCطôbد S`ژ£yi؛ƒ“qq ‘t CV/jي v} ى+ ;®#م~i'aط OôN¸P ـTO ©A
S×%-*أI:-j™p!±ے²G> ~.چض مط ™ #èG±ى YضvW® إù ... |³=«. s ؤ7i}¶¶¢ک–ثàٍusچŒ÷94µ7Lخ؛cى=RyI½ ¥wِ¾Um n ؛ ­³پ´¥ة`N—)يْچي…dهًJ،± p{ھ ؛؟Pب}F¹â¼أّ*J
SO20gOm كظ&ûr´µk
rىثلD4ْْ=22ً„Qے 2
آ j # قN·أرœˆ؛ء«فcFاض¸4UأU4 7چï6؛{œ¸¦Vtt)ءو ] <P…=~[‍<ةô],ة”obظچ =\# لخکك¾½àhدGNK#>’œ ... 3µںہm7°‘7 ˆueUط½ê.4 :¥: µ1ƒ³> ث90ë ^ّ´~:Z.خ ¨.0؛=ثƒر0’ f3¼(é¸ه8dُ,~ا=€Cô‍ më‘ِbxˆn
¯a<;يج™¶ِ \% كsطPIàِt.ص
ïwے2,Krط( ’ZئKŒآl‡َ f•'ج÷îAسھ96³)B½¹رثn X7`اèئ[½. A ¶< f 1| ئ€®µ 5ƒ@¨m ¢‍¸SO¶h \ـ E&‘ فu2ّ:ô(tُ ¦àêL:”ƒ’،]‡v°z¦ہûگژ(G‡ ر46¸ذ“V ¸
¶¯ٌ 5ھ
أب^UD ہŒ«‍„w ؟.«ع“C½x ... & ·£ھs ƒS# dûs9j® ل $ج Oک:† SëٌF×Oذ‚ٌ ¶³)>h
د+1<Xق ي­üpص{‡²SوS<هzîى_ A`3قت,هï"¦ع¸¹³•G: j±قôyN :هںQى3 ... ه“î; t3è­
üT÷p¸ہfsµ}‍إ œ°5m/ ِ 6“ BUŒ MJ~آ ¯M O’B8 Kبsںس£]•8ژ µ7:>ہ=)؛|Aپپ×”حني7ء¸#ٍ[ش±¼¼ZQ­ثY¶mzƒDœ0, ل7¼C ^ُ U
ب0ةr’´و¨ll1¢Aيح
Z $N/4|پ½aُSioےl 1nشa?چح\sكhو®#‚×تDt ط
à™)A7[Œ–Eز»w YKû-خ :(KT´8چ…h@‚ éï¾y O€
لتةyC¹ صخ"û؛io.¸ O* %ب "ث ًî <«éYOہّنءکلnؤ g½¨%ê}gƒ”¾ ô: ے{¥ \ِm¥T²Fˆq U:bآ8؟ u”–rع¾lرˆêٍjXX /لI قصوî€[’ل®“w]z؛ S,-¢(â@n@s÷Œgµه”’ HS³•؟ ئ‡£; ْlc·ˆR؟~
®`] و.U،ک'>}6cأ،H
َةP ء s‰حC–8غ2آWU„B ?àzPءعâ é c~
ْگ²اsپù@„­mG…÷j ‡‍ zہک° =Dق"؛8ح­د،6w £}x€طO Fèe€è`é«bثپي÷Oàl‘ô€IأN d wٍ R†[دّ‡ف] ژQsMى«fn©¼†يZل ذ،,¶[ع_ƒم¼شإ iٍں©¢ ... ٌ_•|ùr²EdµQèن'a;ظ,Px)URçذ B„ؤ$ ُhذ«&
ءكaOB
ة¯وP‰¶ًVjq
ہشع»âغأ+Fُ5@p!
uKO~z®q @ ” gو¹¦ à…ف µ7 ع ½~ – Ly Sکط|+dm >·b $à†‰هْ•ںa©!u¥îد wيJz½n(:ھ^î^/`NWشzآ|çv°_ك¶ k ة ¹Fi e ... ´#Zآء^؟ ¾¸P´ٍP ب—£ذ کs‰
cF,¢ششص)è EP®®j¢ظ€¸چل€- ¸مS ... نv،oًu¸~°ِ t'ز¶mO½Pک, ¼@R Kر K
تھ|£¨E, طŒٍ ؟cفس* س Vn±ںœ ژdت Nںھ}l¼Qي.فg1©µn} ض÷
Kکءا2eïà5*Eء!†O 8)ضU™P±س×H© ٍ غ#‰ô€
ز u8نX l9cî†TجFb Y^ژي{0‚¦Gض½:u xٍّ„®GF چ 2
3] X}®†*ص”Jî´k àحz}
@X\±« 4ع 7 ؟»ƒ—چتa­î•U
u²_‡‘ <ہْcث + m%m »©TZ ق7Hbô¶ةïZؤخ
._همسvs I‰¨#÷ط­€(ےvًd‚يWب @ًطpf-*D´’ک ضwèèُن \ةغھnچة5#$àپB ِةُ/•— ص“ !>ûأY\‡";گإk4“ظد$jْ ًTS àگ؟ .;µک ضIE´7emرfVؤ
kذـ•Iت؟ك.¥²ç Iخ8d ئfè
ء¦:‰ذCpP¯yùaçL€
ژç$à¾ل:]

(/82)

---

hµ0 ضض, ْر…Q uب، _-L7‘ˆK ... ­­8»FcœشàىKي= طDcُ[pصê¹Mî’ز™Gé1r_وƒفrخ-Aس"اضB –üزY8ôû¢”•زخA®
dّ&Sھع£Më]ئدT H´e²A*£ év ]~'?}خط ٍ؟رخ/U]"Boوô©أحژc…·M ²“l6; ²†ِ ‡ء†µ ,¯ƒTك h ++ ´\o_Fع O©SàD,سj ®°؛H s±ّخ™E*pَé Ov ھ =—¨ ®”³ثہOيaه ثتI¢ !«ْS\Lق®،
ت(Ned }R
µئ ... قy،î(زmbَ­[ ژںت چ¨zذہ±v DاTء¾ج
sٍغ²œƒس+‰$أ°f دƒ†Œf³sعي‰Tچغ©ُuژ1df<S¯DN#M°à> ·‚€*ق;~کهپھ CˆL
F\-Qس`g;<×ب ... Y&®¨
¯T½ع ¦ Xˆ D+ ôS±–y¾4m ¼_‚ `@،IaI†شƒ م رزùIوpو÷ ... YU‡`ع®êc{ژ‰™ #Z ±< a0€ض¸aAiز؛K±wxے×Y"!n.‡M%
†,ي Yâd¦ص, kh!•هzک´ك&F‚؛Du±b£hHشفŒپ®´¸ )^يYihnkظ R{‘qèجـ'ê
é^ 5Zخ(4b‚„]ء…W¹çضD ھ• #–ىV âElپJ‍چteâئ? ء؟ک£‚‰I ثL©bع„ë&NŒU µ'-Rs“@أéJëحx-ï ىcُِw¥ط^àكىSnQـ!u£; ؤLµâ l p—ùتSيْU¦ Ps*ں 2„U • چt±#ةپ°gئl!هaî ى&گل†® سْ#gSدe> ­و>eë° ُK ح®ط، ?€،0sسVüق BQ]ذ = ں y ]sD>èپ N TBjb غيدى¦ëŒ.:ZُهOfô ذaù – ِZ\ط nت, وd ƒîz®Dذز!ًغ؟ش غsG „ن5{}؛Dش‰ G¦(GL$X‡ ط+ ِ =‘Iخ{µ±³ة6“چ
*,>ن Kîg©œm»%†´FL µ^)رa©
`³R QB 1‚سBWدآO¹ٌ¦-تr)tû ]¸zا lHx
ثVے2`)A€ؤqWض _´َ°³ا3ھoFفp K چ´ ف´Œم“ظ" K ’خ i$ a~$C&°#ھ︄ ّInُˆہZمف ³جاصU°‡#؟é nہ먨qْ³7r·)ˆأ،z/Nهع ±]ˆ^جp½A lsôثآµ ح.«ë>إ7.´
ق“g]î¹
ش/0¢اYî¢5µC،à%µW‰€ں W=4ك أƒè·~#0R6 ؟ضےvگ ?ةw£p­gئمآ v‰Uگ¼Cبû\ _پ]+RM-مئ% •/& ّI*]£ش¹Mبkثظتف|چ
“T²ن†ع€¨,œ 4 ;ضg ر¯eأjHش } $"ه
؛ ن
IL x7é]Ll•+êà _f£!ّN ھ {œ Vو®† عI "%…أچ~ˆ­ جs ;#Fپ†6 èT4éؤ’‡ ... ³…tD-#آ>¾ – P;ن7 جSîŒ@×آµ°ïEں™©’إو `دU
00] 8ٍM„r]îL ت²ک}´­غ u ‰VS گب8œp zه‚ـé ³@jçL`÷c— ;S ¾ہˆ;çجd¯ J ´c 2ى®B5o¨7Mqر‚y}û& OêXga ھsز·DS 7~ :€# !pخv«±= œ 0 حG84“فً Yض©ü بc’ر¯=س0sè ‘ 2:زg;r Sہ¶`
*SإشدOطخْإ¹<0’m:طم x¶ïصfçLث|ِS¯هِ¼ cùنEmêE¼qO‘„U± H©4 ëQ C$DZ®µ }Yœ÷·ّiش%ؤéمO€وM B?ه})±÷ –ُ
²XE]ب™wدژ ح»¥پP ق؟&ïک’µ$إ؟Dغ؟ :ہ?¢؛ ƒ.MKغٌ„ظ^صK Z·†z„ `ؤl `aرw$­±ˆqـ*!ٌm­XسN} ±;ّ_b‰–ذ7يص3آ©·à!ف طi¼ /l‚i— BaGu†¹گ lDثT]4y G ؤص ًهf†±G SµY“ُک^W熶« ½„ھ©^ ... ® *‍،l *îl'n=أ ک“&آ¢/“ çA
·î
خقھˆzSز|¶ 5&(!ث]…صىc“ن
mXدظّ\S?‡‍€hص”Qإsش49ZإSؤ “طC ژ4I#O ³EhK >´ ;ƒô
ً‚O ·¥¢jV ë؛}ص
-yلX’ <àظيأF8ھج 1f!¢/ëM y é qs5 ­~~ôه!E{€®ل
÷³s ±FU~qJu Of…ت
/ً œ/ضyi 4#/ ژ -ê¨م
¥½ر” \ ْUظ œ؛ُD¥”w Z0كى ؤإ´—·£¯ّ爌 ùlر°ûذ5بmFs£3 ³ù´+ @R n9 ظ„ ôhF÷
ذطِ×ےً…hVJ[ں¯I
]قً! قت™T©
G ³y
=0i^}ى؛ ëZاّd_~¶ ء™
*² S°ْd¦خ;]J ؤEv ©6ّ©چ’ ™ˆ aqd,œا%V 5•à ˆ R*e ... ƒپ(”­Bد م£~© W]40®"N Nـ ... .«4ںyچ >إط¢DوادƒمAHd†· %eچ!\
êˆûهةإ¥”¥J@ Ià6ء,غOWaJ†ث= ¶ z¨
q K<Sےٌ®حفvïT¯S)¨[ ا d! g~~€;ˆ¹)Vؤg!MéuEsZ] g®‡d¶ع،GR‰³F ٍ:پ±÷X8وcAQ هŒ«I بûط\ؤA ® طq@–
ûJi3…ˆ+گ% رئP ²–يVsèل7MC© سm ه?v‰²س ½بT׃û]`F> q‚×،ٍ¥÷ه Œ y/ ½&أ“,„n QGطزKb 5U
1ٌesû•گ±،ء £ر <— U&؛O i÷ض< ·طں) ]5a ¹ ­ ·»² ?¥"£‚/°# – r„ہ¢أ €bx RY…r2f c I أنü)’Nf# ... ½¹X‰t–؟k+كإب’ ش c™­} <.*فƒ+ک¸ôjèêثGûa#إسم>²^ل ـض™l_ç<l<
@N ... (ƒبé)¨-
®€ ]ط ز~ë<¯شQxءچ{×£e±X$سط"ذQ ب‘è€لüعjs¯کô´¥ژw…"ں ™ HjïYعفپ>êجs
6ش÷ 5ئظi6» ³% +ًF #ئذ aّ؛ ... A{ےِX\=a‰ëو‰®3ْG÷؟P€>L a>
xٌإg=I uرنOl(ûz@– €Mˆ ƒ¢]Fn‍¦َلjه"½@ •}µخ&.bmذlaVaض†سfˆ m °Jچ~snث¥œ´—xأژ إqھ& ƒ¦ \ E j·(
‰d×شh ‡؛…hmل 3
=گ£ےô—o¾
ï¹YDژن zت- Oههع­ t—ëئ­Q©وè أ\ى<9d )‍ؤ
¸†Sx
ےغ ~÷‡ ~ےحo~
ے
¥"6 ùَ؟ kr]حكےùا ç?ث]ےصں‍~÷ ےّأ¯؟ùم ْدسq9.·ér”­ژ€CآŒb،،9O ê
³"5lµ” ‍{i£س¯¾ûسo:ِتh{"صj نƒ '؛ب ·²àV„دE ¹w@ƒ ّ &9ء لضذ _¢؟œ؟ےh¦C^1إi¸’X •ôجxOôُ%هپآ™oتôK3ز V ہدژ؟’VfM”هü44Y»B¯‘ w
tےًظ}8 ت™ù gہ؛7{²¾ر
ً/‡¼3+SZ¢ ةzà ِْ`Ngژگ
حƒ®³¼ص #حد]گ'مJ ¶b´ xT إ*w|tC?} •éyُ}>ےے·ِےں.هےےùد>ےéj enےےy©‚V Rl Fأ•7 1׶|´Yٌ
8ƒCت) Jن\ŒضŒ²‚ٍىk•< ... U* 9ô”'#s®¾r‚“ظ$ ؛ـ W5،‚Bنَa1غRأ­ٌگGش1G•’±\،R²¨‡=q#TںNگ.¯ ... `/` ·m7Xé"0زہNٍ> ­ےرn ê
ھع®ûy «V 1،لغ¢d ... ƒ RL/ ·¶ûS½آص Y“W ... ء 2؛ل ن:«شطHµلKês„¼ٍژتvéث÷ µ”S¯م²gd‘¦؛ îح,²a°‚H p f ھؤèBûjO4ً:((ذy;ش\Mb@ë,£ù2¦è« ‡نyپ رث( j ‚ش W«r)!Cuo[ _ظ¼êîéOكnx ث6ë!0 YQ9d†ںëAT …%5‍Xضsف4µ ًù و­I¢aƒتB¨•¹A Snèة ÷rFµں¦ ®8eŒe©üںœjuئ7¸°O>سRذm) گvüˆ‚‡)±dN3VٌgoZP ¨ل†eًش¯%)Onsئ& ... دَ צْح¶½خ‍]¯: T ­#1@€زح‡bث¾> ¶
¢AZاE mt–{عؤًaأي لInكpج<FOƒت’ 'r_z أ&FSئ&V« پروü}Bm ë™ ل ٍ ë
¯…OS خ،ثأƒ r9€u ِ ... B;. l#œظH-fفإvçOء %. …خک‍zàQ mب·Rط €Rô ’’rF¶‡¾î
”‘O@ bYفpRجب1<±$¢ه8ےظêع=r، 'ً )lًٍخâµه®b`- ےq}ًؤهa ’؛”ذQ
ى ْ ظu… Nü : rQ»ٍ ق­ ^…o،ïv،9«
ك\
AءOاٍْSA ذٌ †$َ…ةث <ô†ژx_pچ×gNk´é (O[؛
[ aكةh Œ¹¨ْ€&2! o?!ى `oى©]/7àكxء«)ـB*&3¹ پk`µ– ... OT/½Y4àNLˆ=„¨{2îH™ُضع” Z O€د ... ‍b¨ج#7C“ c،Q½ئشé l% خ“خ j^>x1 $ضè\ح6?ثàت ] د ٍ/ ,T †L 6Œ فظ
½.طrغxطX‚شسI¼?ذ
؛¢´ًغ…¶7­oيù حtف!c ہ•‘T
ƒ®ہeِے /P±•×-ِ}3پن2C ei|ق–؛ \جbûûIظI ظض´Zيگ% Nٌ [ك5wQç

(/83)

---

mcxي”=Iْ|هد vê{ ـ–R”çtکنu® ÷F$ ÷Œï،=¢لO.ièذê ا>ï!زTè؛ ] :¨¼پ،3,èح
Oف”ہه’Qے~
s´59آ¾ٌ ~ثF<xµ«D
¼Vٍا€ق^k… ژ °
¾ ْ+پâjgژO»¦3ج sa ‚*ك¥Sبن™z&ـ éصqp k·®oں ؤù¼ F ب, ´%؛­hبںra–ŒKف ¥/~D5ى½¹…4Csص$¨1Nئ?kضûة Uùà CٍP1 ـê(إWƒrœ
ھغ-e9L _ààُeJ4'è,ˆخقpBO}ک
ٌِ—iْFھذ,م Yي±
÷ H أµ ثع
zwHQأء آ/U ؟<؛ Aْ[³ USًXüپ<–B5 Pقt<ہإؤsk
²hُ ?µ}شu2Aغ &Sàpu÷گپث‡x=K^ ح²n’ xPA³”
SQ Qê‰s ]B.çôُ–
`s@ّ±o]b”cµ^¢ 9× ھذy * ْ Ré0I`^
xpy ¦پ( ¥\أ RR;¥¨”•V‡ْ÷j_>َ َ!PگشQژ\ Hˆ4Wg ”خص ؟`O„1سS eE¦ٌèئکŒ قM(cû ط
ô?ة~چ ئ66 x ص2nك ~ ٍs)
8n£¾¢w_إGî çگs صو¾خ – zy ح™i ِ~ z O0tŒQ
tƒںشP ... rî”ت“ئœ&] !KO7ë$é FC £ا»إ ؛چƒ@, ‚5فح` )ةہفô> uî[c{nHc dè€ لë4Rز·H³•TQà7°}4'+p¨ئ xyud NG–"|آ -7ٍّ نZK¼`‰:n³kk<f^
aAزF ى+¦-ل H‚n !Q—J®ˆخ% S´éA éT‡ dض6£ H°iئù ·أS ,¸ حفK(—²nگ ”³T,ˆ-FّوE¼ پ J ×b5kBjX—– R‍;s ص¦Dچ³ -ھêa،osc‚·عغ" ث×¥û©´“فر­
” <^َn‘„©’Iص<ھ@¸êeگwآ >%ْ
>-ˆâ+v©Mبھ$.ِ²NN¸|è_غ­t0؛lْأدہELiH nث³PhHüہٍ|آإœUpAmپز…sw–ا{ئ85كr”® ... ­]|L 1ç ‚c —}DC0غظKو·h0ـت ´غ ـ
¼شع]g†پإ
£»4yژïص e~ü' zظ†`أ"ن I¢Uْض* تئ؛²Px¹س"ب @– 0Iھ1
{L،%Gs 1¾ھ×’ى G A¶Sے$4ْxêر€بث©w{×u m لs] m ظnYص7`½ 4I „u²#­V ¸د#B†€·ˆ* z؟ ؟¥¦ىخ8 ; سساے&ع P‰ ژGط†•…h -rJ £گ 0 <Q b DD|د£·؟إ ‚ا ُèY®e~Uغ @l $
چءaI‚ہx‚‡(ذزàO غ3O%´üIّحص.4èپ<e~GزsV ’/ âàBsن ... 0²&¥³ ¢èµّ÷إ™؛ظ#’ % ¹خع آ¶ٍ X©“âJ ٌ2 ھ pA¶بإ rر؛ùنWâُ'qmh ¹€u3؛ cبkUd<O •ظ„±Œ%ٍجَ gRتtlmaiQ£C ®© !’
¸P {T&4•´Z:¯ˆT\ŒJ 2\Dظ‘{DoDرت2؛3R¥9yC †•’v±¶]©)ù 6~^ … ِ ٍ¦&M×OJ¥ؤ™ï ‘:أW¢ دOm|\ ذ½. M ¥خVG”ءv[خCفO‍ذë ^û:ع€0€–؟، …u Të?# Xغ¶çظ¨O}bGè¥s;ةٌ—F"
ص"(ُu†%&ّ–بOç:nle%° ôû™³ˆ9PJ°ـّ ?7M DMœقNpإ †ک¯ٍ‚SRbغwچm$ُژotف عف¸ و é b1تق .صîâ%O ... Oخِ قSM]±،ھ غêلU
‡ص% Bà‰*w“ùچ»Cdس[eŒT… ü
; ¢ ·،5ـ] Tن؛ع ... °غk½»×ئbvم/وب ’،u M€ط رھ_' ٌéں”– ي€;حے­s خضء¥مر!#…ص·D \•÷ n5؛¨Oظ-Kk†,Td%زˆ ِOD_d²gثâزص´ O`مzq0P¯=u²× NP % ن"Cںï«rkپXجّ °I MفëGû=èSى6’ُzض+îïàفYµj Œ)»®B"جà à>ِ½ٍë:$:M×Caگ3ںs Rü Jے َئ'¢³fdBث R ل hf+FEüدحxّ پژrL &vs`گ2\
ف ~ôKb€ˆ ےO6ُ{ ‰“9ےئJئ‍أ{ùê$ ¢ؤ
إىقƒ T™tه?:r/”7YٌO·\أٍ8Zےsh ت™دھ ا7.* ×9 „3دbذ( F­س>ٍ?Wب„K}پuH آ>ؤ´
ً¹ T/ذ0 .n¼ Yحِ –âv†ك: E¸½ŒںU×*Q|پ¥ سTq ... ه£uU] YLک8،ص ®Dژذه0¯{n # n@v ˆ ؤب¸U#q½ ج
qّبذY{´¹#U ]FبP ©Sré«ُ ‡xXبŒr7 ْ ° @: حث` ے:گطü’u “
'û Œ”Z ixOaL«"ذS ¦‡ e@ن.Lـ8h`c هèطژ†nwةïؤU¶ط¢3م .uUxذ cH،!·پع éJ«3| u ، ‡ى}²
5ے({،i ط ـ إMب„[ک5²gکsâU¨¢ک´f،
"¯رn— ]…پ‘َ نہ
fbŒ0ض‚Yقص l 7k´ف + ‡ —ؤ â[™8s5×Q"÷ ے ¹ Oب‰Œ=‡?&I
-ئxX أH5» :G جہL {דع3ى7Rbٌ چ]| قپ „%H`|Sك
A!³‍T!…B£{ $.H@h± ¾ث¦ئژ 3p)شءس R_ k¸ g|ˆrà WR ٌبقaرS مZ­•ةbüظ'tب …$دقً ا­?5{Qَے «D±ژ%ّ ‚:ژƒ
‚ح
Hذكہ4jٌëض/SZi\ L ّاتPS'ˆ— [ِkh&™ںTگQW61£Jس؛(ù‍´ ‰2’ "=à¨ëw8.©ك(چ»ïغ
'"ƒ;a=ءءhWوjtç!GN5C)&س&¯؟^ ؛ةŒ (ô´7d‰پXh n);د_ük€ا¾½K™؟âث 0ٍ” #™g ... ؤ¾ضل’ ¼ٌ < ... ھ
آ'Bى-|Bw i‘ YC2ن­b ىًَVج^ْ ... 9
آ ه Gëـ Kkض1hسS.dB1­,A èîي ­د€Œ ‘ؤ¸O \X–£`xî ؟V<پç <‰¼&/MIïگƒOêثـïk¦W aP´l~3RhG¼ذ êb u©ذ’SX¯Bخ ³ ... ±> +ا*ع ztL»2· ض(1 …½®J$ , ¾PY$ H €
¦ +غذ,ç_×وdژ4¥ز°|´‘GOو ‍~• ”ùê‰b.ç=4ُ à0“tںO×Oê ¨ہقâن$ w2ؤ
jA"
³اf ھl©8Q{ r‰) ق®
‚C
[Loè…إ~+ئؤUO¨ ‘Sاق'ہ7jآ إط7mذ"„ 7صz‚ü5¨X%؟ ح°¦b ءN]“!'z " @CإB<*S1‚W:خٌ ùê<©ââ £پ؛ چ|éKfpج·ôثب:دP6m،¹xiظ@=ئaثM" ش0Bpâˆ6ک t—؛Mأ>پ ض0ج
¾ د
'3 ’ Xô C a­… ë XOفّ ®آ حز& زرحDشSnّ´H¦ }} ژ ¦ًR؛×ب /!Rپ¹à÷X‚½1£ف÷D© àي£Sép-€ّiù چاU ٍFم "ئ¸3²„ ”ش vِlµ ،™heêQPOوwf½‍ ;<‡ HqO$Kك&â ”
ہâ ” ... ojî³ك®ط¥çOˆ،½=حo• ù~عJقlC=vط K9¨ ژ€÷ °a"ُ¢چ'I ر (®³ غûu"خ
A?‍ؤ´ل هµ Bص y” ءz! ÷ kٌœ¥+¸
ک ê/O´ ةرX ³/ƒµ
ˆ‍&O/B–¹vjُم&s b
¼Fè'÷ؤة w„ؤ D o 0«دك’'’ûFأض
eث d6; Cl0hئŒ (بْe ؛´'œo¹‚¯ çhLl –SK†zِ$ ز¦Fâِ7حـ1ِم×زن{ ïأ¯x= ²ِao!zsLس4@ô½6َüMد«Tو$>± ©¢”Cj o *s1 / خ€¹م غ³XgzK،G
^ç ": ةو: ب
DYt_“ج¯ Qûê•Q ژ;¥ِشوb¸uيTq`–I_ُj®كû‰، ²بœ4¼àˆ ¸بd?Z ہI}ي~«‍ آ~ +ژ ٍnuà @]Zôؤ¥< ë.ف¦+³ر إ2e g 1w;اS@ ?? ~舨÷ 5 ’îAzü‡ث8zهثà `.ّâ ج?5[%é? .ثC ZجhJ®E)è î4 ¼é ُ&•ً&·كچ1JQWcU „،©¹ ¹T¶غRùي Pًµ©A ˆْچ<»Nص،µT#
P A چ±t-م9 ع»ù ِ€ kˆ"² Yƒ لƒ
,VdrsxâؤS} حاa±ھa:xْ H4´ـO؟ "ف ص eŒsMMw eçق9ءً² „¨رغ¯®»s}Eإ »9و· ھ[Q³لüح p‡زء(÷ë“ ¥كغئˆ Oz @ص*Œ/séرقeص4 ف jپ$6{@o"ïل dd‚5ƒ b#} ‰“ t|‰’چ÷ف"g sOr ¢Sيغ¸ئ#©¸ ثَ·–‍ ه «غ`eگ€e Xe z1* 4/ Fگ™تأ „¸ âءNm:²2!K×ژ•ë؛,ôç De|“
A'ق0ئO.è ²nً$
Nُü-c+ن' ... 7[ F®¹•ّت3
dC}q×‍p’ِD 6ص ... × –4¯gJZْ2>°_ظ[ xèYr ح-کص+ ‘u l´ ,´0¼9 دF=K إe½أ5p éْ»( o,ٍ؛Wïp —أآs·وPjZV—|BS7چ ü¨ ¥r ءµd² ¸ ح
nس°,عQ ¸nذوہB A”~چH´ üغ

(/84)

---

¥[Rى Œ¹كگ »yلم ¥) C o‚® ر ï„ ®ç¢ں طîدê¶àx"‰× f Oا رطگْYiتê ءFf9ôط
ك™‰هب é A‚n ... qH%ئl€ؤP™8?ص–C "³=O Oحك!¾÷†ِّء, Wٌ­}1
KrnMًîّŒ
c¥sgSZي)!ِçPک¼1 O‚ة‡!,¹؛- ?ےطsق z*x°¶ضëb¢³­م©;:lپ *ODgطiFUdAG°•: 1سPح أj<&o•/خ€€OA':l»dةˆ­+—rë ¯>2–ًُ9 كfلAz¾“ !ku4lط ن,5)·غYذwdùL­R£Pپچلœ¢ µ Y— Sھnبلhة! ھپء1ط : ×ئu ... ة َہêâ@.…œà(f5bl¨فâ &
پNOسY„v
:6k{X [£m¶
... “w‘غv_ ُ×0„ é ٍُک:çإمYںè&ظD؛T‍ّo ّف ~ّ 7؟ù5 /ôطcW / · ïےü£ َwےٍ×؟üûo~ُْ ں ّي ؟ و ûےùےëےُ؟ oںےpù¼w –{ے«?= î ٌَO ّ‡؟ َt\ژثm؛œ°½ wے\تY®B"=gN B€خ x7ô¯¾ûسoعE0°Pumâغ D!K” \iخًأMœ@’qdMو]جz n y -U¹م<7wCRث … 3îî >ز×anخnv7S? o “=ه ت ‘ïز·u„€رچ$`p¢v.پ ھ:ٌ?°ل¼2 حC|p Ayک—ïيغ0:/ طل‚dم©gکS\<„ں«ùOü {;Beïبâ¦S½·
{étœ`M$ت=r…ov،7U é¦صXف D <ط"،ِ=V_ Eه [$ˆ\,ôkدî4ؤغ‰ تkyùِ“،D &²8ظµ!<¥ë$ِ بè†وqA ™D *;„َ,ـYإ`oْdنگA‡¢œ 2 پ„ؤ _X .M ٍ ¨¥Mثz Iْشء-مغ| uس± ‍Ai:P£!ٌ ًœ5 ÷49¯3H¥…+‡€vvإ6X4؟,i ب hکSçêع¼¯« ’بسDµv³yO`ب ’W’T
z£– kےء:¢£ U¥قک±` ”LŒ¯8¸K ‘³ z_P ت6: OکŒX شجْldچ؛—ٍw¯ }³#¯FEى ×ءô²µقî œلثA=£ف­ 8Xép&]ت‚<ةQ–o*÷4غw57O´ èص‚= ط´ب5,6أs/J غ
^حئے ےüُكررھ إ^ ƒ`¨^" —"تWqû2 L+H¨؛¾¨كٌ&[OS¹Y_€
} Sév^ô
A‘@¨8`×r‍@ھ™#د}نG،Z
t±^×c[ة=ى~ہغ€ س طûEnˆX_ëœة+|ë`خ—ںi| ¶éçوbطWô ؛1غnd¦’ٌء|w4ض ں’Bلس érrخâءüخBْ†5üN‘c‘%R²ہ}ك>;jœS بhہIج@ساBk€÷ m¶ RٌُfO N.ٌ 3gSqَ„ ÷‚ * %®Fe ( ؛A-àƒ[”„ ¨6ي (َ ½ع~î9†PذB!رٌ£¢ ôœHپ گ آ…ببکk´ رِ·rي…$ؤژ1 œAt0Sوa­ک%êéè÷¨ tپ v`پè?تi,
43Vè غ WلR#(¶ر8ظ³œ,*~*<،.e â
— 8آ·ثgگژzً R ¯²¸ ؛üزٌ.p“† پضزdْ4Hkش ©
"ضؤٌ8 …¾BàظD_¹—X— ض !“ Mَ
،Œ ز!¥cپ ® f5 Jf%بaـM(v‚~ d,éء;.]‍p&،ƒHح‚ دِo·غأ …AˆّŒں–(A%•(×çf K<.2ٌœت
M^'ëSل كك&k[<’+ 4ƒگخœذ|ى­ Œv WY*– ç¾cp آ
5ه#î"ژuô|iw âل"m—@o ژOپ¥ع%¨a nh¼ ع' ~@J”
ّvه=Sق_€^J¹هٍ` up fU³„¼ ‍¢‍èV
ûسfT°K UU2»گ• ©û« ¦­1…o*iD*†D D^ےë ط•ةPêûLح طpU· EéSجS ³ £b‍%û؛تة؛N فh‘
k ؤ
$َA3W ... Tûrے¦ت(² ©ن ¸ù p7w¸ن2؛¸×mءT$ç© ز¢ô'©_ گ رùO ںXمƒ=%£Q—9چ.¦ظ»f5خ ك»|s6 cCB¹Vé°”&تhذزiاMضUïƒن‍#]f1 ‚أA ز Lh:s،T‡ے> چh ... ھ'a÷Aµ &K[\&ü2 D‡xAPMOec[œ(
NچQ ô ^ژBç6÷î3rظ¸$ع·U®rc Hـà"^س«s_Wؤl ¹
7têقKr‡صK»eïيهہں هئ’ 3ظل’çBéؤظ¾؟sq;َ م `D+ى8ٌض‰ ہî' *n]:
Jœچo]÷J £ص5اŒq5ء° ض³ٌ 58 7@¹™ëu“ذq(إژِO پJ$Q ... £%¨‚ وںےl؛]دو“ؤص‘ ³ï9üهo â پ3·#L3»ù sœP>ھî” 5F ... گG ب6[o? و% xWâ4mœ Oœa&گjإرم$½tOa@4ىذ[جں¦ ·Lü X² ،bأةرMxœ• )s|ˆ40
eî?ش »=¯· ¢؟ک÷èd$×بيb'ظOقںّ²B;—±آbآ1 ، ¢;¹ ôc—‍SR™KOا ”آ ^Œ -t`NLs dؤ°N ’شU1ک! D}پ CھةBژں ـ­ œ°E†©wشAp¶ذ¨. µZ-…éy"® ں •‍lF q]c €ح©ُWـ@¼ogˆsض VN»™­ا‰0aFف}zû-ئçْ<®ےˆ­z Dm OّGW ,آ½Z ‚™¢67€¶A® L F* êiقد.Va2àL ہ x²GQ—^ ... êھ
3³ƒ
G†أ~
rٌظ
œ ًnf`cIfz;­[xOوl! D—#*¸M» 6³ <è# jپق<ذD+ع KNç؛ْث÷` …, ض)üt *­ê َH x1ُ ~Aô‘G™mûZصgk ­د ،½ .
ُکL ,:‚$وغë^¶„س°كtر2ص
¸œ9ژذص/*WêP.ةسدإ9ُrا ¶
A,‡ّzcAظن HFWKù ’]ژ]ق{ًثذ ‚‰ G¯4ِ{ب8 ّ\ض ْ± _ 7¢¸®€ é1èْ ’…¸ف
n
‍ s\„
ثë–‘?YuقV¦Aا³N ‰أ Tوà5± صF×mجpصح]‡~†× آ^ƒھ!lv ھ s/
÷$غےـ«: ... uYdيfeک#A­½%vکeb‘¹لf خق„îژخ‍\è‰ّ43’¸ہi™@؛(هقT³ؤكqع*QH÷¹Nvi ‍~V كث,کC¹چٌ:غص؛رBق-¥ j+½† oHp ù"ة—أ&= #$#S[„c )AتN£، V ¢ƒد? JC`Jخ
ذR‚طfذ–„ ( ”سp ئ=¶c¦$ہ >؟‡½™ô•
##حˆل†/ {AŒâc r¶ ‚#4]TyW²k„ùچ عپ ْ¼cû`آw. ھ@V&+ ئِذy#pCUا +دˆ يً ‍؟ُـ¨Ji} (IwiLé $] بeنiyصë0،X´ † è ½هµEü])ƒہKU —k © ¦ ٍُب@XPgT·ٌ ôٌ&Jٍ0ےعG9q4Aگ$ yے صT½ض‰
^ا †Xة×Gˆُ#tِ‡ê b„‍ص‡×=sP„!N. كْ)Lزـ9b†™SإD‘PQ2i¯|I xt ¹[ چ آئ s9([Eصé`¦dO³ƒNQ ِ ^t5¯Z:تھدx> 4W…[/ٍŒMQf}
¼ =PrحَH=چ hˆؤ
‚)~WSگPطduèuآ<îT ^@Oسuي6SZ™ث*cس…> €{ El ¶KSF}“ْ ت ]!؛ظ e½¹0 ®ƒ3]…ِ`ا s1ًQ£ü”·çpUœ„:
Eگبeûئ!Réx ¦+ُ(x … iEع à ¥çْ‘Rضم N ƒ ï¢x,6à \+sژ *
/Mi6ز,MإرP V7ى ',ف?nزE²$Aلٌ† 7P¥¸=$kpèvإ /ˆ E
+<8­ء ‰ù u_‰کفة ضWـs& gw«B+" ھ ¼ء¸
s
ذ ³N–U؟
rء* bد) ءSë E?ذk ظ$—خ¹أ’HTxOثزغُC»
—pis ³ /~ج6E#5rp"a| س0~¥ُbو÷
x‍چUAّO•¹SY†¦؛K_.اش!VX¨eإ‰¦وqX¯ c$s SضI1ƒج£ں¼ْ·@ي \‡€Y
ںM0xéشذ-; s # ئXm<
ج؛0ذd9‡« ”أuZ ... „vï]
ف
wت¥ جRّ;¨ RM# ط•“ S2« ن,S~1ك2• f «‡û#ُ¯ قٍH Ab
Yذ lFغ|(kض¼Xزm‍!.aغ ·A®~F¢ں÷[عي©H~ J¨©(/Cw“تبژء ç‰y°ظA⨔8 dکد Q2[´ ƒ:؛-ƒقع;ul†ضïtئ¶ƒ3´¹ن( ]» àسجƒLQâ‘إنک<ïM „è –ظ< [ h أâWمُM)Tز; )پSƒü
<پ, E؛ض †çaعر!ب:t àأجƒùb W‰ئhحqs7¸œ s,7ٌؤيD5ni8t_²&HغوچEdIأƒS ë X+¥ç.~Z
²*_ 1K–ز_·ƒ@D\0Z)<üèƒc ‰Nê*g«­k ق. ضl ~{6Sبd÷د'tEظ­’d اQ µeX“D
A¼ab ~u ?YEƒ2 (>³ں%é>¼ـ‘°¸ ¹ئ ±C6" ... è®Fإ¸زسسFH»نضدvـ
‍Pئ ... ï =y°ˆ0إ دJ%b™–³ص ] {,ٍ²-° éه6حD<x
ç#oزد.ب "®s£dOٍmB&œl6 ¶ژ{r³ dرق•.b™ ں“ ت² ث4 1lZزéV²#¢پش ... ق ×H—o R
0ش³.u ُHPE®fشSَ!’5,Wx ®f®ش ¦ˆ q زb صء هچDâ ±لك ¦ oکn ¾g/]6طêظ )5م>ƒ|’ك ¹\H

(/85)

---

­«âي«1L#•=[D®/?iôEٌnآج!‰¼?½ûîâç .¸Sà،[ذ4 ا+}lŒَVہ´³ #µ ع

â‡ن“،¨
ة£E”&ذ<€ ·Y@ر@بI}ç»?µEy-}ùî*AOn¢®Œ
ر 4? —„A ®ب3x™WPFغھ8†™×
c¾ 3“ى¯ چEعèع`رGcْ؛=% mپأ *Fi "آ d‘†­ْھُ
Emکُھ ‍ى9e mم¶2‡ J
±çُ?ْ‍BŒ°
ëµ>â؛ظ¨µ¹™à قك’پ¦(ظ£
® h Lُبـ:?پط0÷è 9‍6 5O ·’¥£ ih؛¯E\ثق QO"Aت ×…¥^2ë×ER €9h œت هSsƒï َ‚b™ذ•! µضُث غ ~1گP ) ê(چإJ ±.ˆثZi«ِt´¥ @bج6¨½Oùٍ^
I”¦F³W'{
=\8²/ ³®6$·صDُ ¨n !ٌO' چh ... ‡ٌs û:,پ ­nK”­ہ¾9–z–^!mG••®ہظ ِط¼ wE'()jâى”.€ئ/®ے1ŒےX|'ë‰ SH,U3 ط!ي% ً•؛jsے ُTê1“I "l“ٌ RT}a 4 ”آLV pںَ،ùفد ٍO†PêA}HحL0 س ےز¸z؟ˆدˆ¼؟6= X£µ Wà@~ طS j¾ر8؛x dمکBہط–z}ئت 5©ا¾·p[ْغzu Ciآ
s ¹ˆ * دëhہ[V,ً Wثâ ˆ%´‰زےbج@¸مدرت7¾6
ءk ¢ط°ekه
^گن ء َ¦ اOص ¹& ل 3شة3«:طT؛/ظU ùAç •{4
Fى×2}ة-_©1 ِ• PـےàjV8إهطہjœ‰8 ‍إm²« €I© Q غ·sن©¼]d0 @ 6_نKـ8PO‍ص‚T Y—mh"jj\ر¦·A ˆ س¨\ 0ù ©)N .¦¥5±‚lmوPر•E ي–./x €f hz%•‰© ... ْ™ءژâْپ]ںي ... o꜒O `€1ت‍cë ـق3t3S
زK2¸خW’4 %رضBي¹ yEù'¾لRç ؛وD½cW ©،8 ˆ Rj© ?â^<£] ج7‰99غ%ذا’
¼ Œoإ[_pë Rةل¥”Y
•3;‚pŒص °r€ه صءûZ }î¾÷±wQُ[y ©ز
ِ² “x’I•®û3 H )IO ( جً7اوSٍcفك²ï.R@t;ہّs¸÷غq”ٌ f…©Wفتر à`اپ!hآKy u¢»F=fK™TCژ'f Zhâژ ^ش ن
ہwض *ê±ت¶W³o‰Mˆ×¯©¾ƒآUأث »îfہوةّ س2 ذ@ œئق ض Oe}ي—ُ²¶œ)wہ ‰èUضر µ%h]w ا:Lh®s ôب`kWK¥¨gHg‍ہطسMPطـe 7¼CY) 8سھ}îأ½
فKrVf± ح•طىٌسr!V[ < jVabxk L ... Q Rع²ئa گ_ت^e]¸1Q] h \·mـDiPن†KduXقزًخٍ‘h.RپِذâعµoY—Y½ii²‰ƒں… f،} îأ! ںو@:+پsئs ٍطي ‡ –‰îى
(zrF¸­7k ¸séٍ(لE هZ=}ظO": ي8#3 ëm‡ ®ضl ع فµ:
5 خuة^پ!0 ه<1VPH B‰ُ؛ﻼ$T؟. | NXTمپj ­
l1ں ... ,Nr‰
» œJ’O5ُأVى1 }پاص\5 ” „ُ°ژ±Hi jbâح´àرْ|R؟ت53غوXLبْت„{ rcے · سںF 8چ` >A ¹ 3ھ•J¼ژp9Sژ¹d؛ h6%ƒ†Xؤ '&<¸i ‍]؛A¹(u5 "A¼ش±k€…®+HP’™—ع¨کfاک™ںF¾:Sہ` M|ةْ´¾P+ ...
ëH ´×èثûش—ـ ص:؟Q= y&[¥ ±s© ؤ 4(ہءإح6ب—‰ظي s Q“ Xذص<€ 4gتکƒ'h
D ±F7د~X5Oـ8[ û8غ p² /d saق?འïٍ `
ô»% `=?®¹X ؛چ;6‚aآ£ء}u ""Rˆذ}©خ"v”خ’ hM ”بVZƒ¦؛بصe ُ Mé„5U’`€ذ$ِPbà ذ_هXOZéBث’r؛uè³لNVI &گےfs|ک)&هh ¥ƒ£¨ضحx‍ ëOQR8=ح_³£·¨œg« أُث(َ
؛ق“.o.£Etصوع‚ 6â
‘3خسT(R1¸°g3|{p½^تNê¼R–ٌ ... Fse*Zل…Y:Nز V؛مSA ... ب¸¹
î* ٌث(ّ>ظ¨ndœ?©=ؤ]ھJق!™©Hکxd سمغة[أ+; "2×Y y··™ ظA¾¯ض.çp³k3ْŒ؟-«hY‡B¼پéژ-eY؛z–طfک† ؟%يX@ˆص•‍ r k Pےo®iv²t+Cµ­=¨pي ³«ٍ ظP„( تـ vƒ صژH~
@=t« Yـ هَc ‘üOك¨½چ+rّ çٍهأôٌ³ /g'·j>
‘¥|ژ@ HهظàوZRT 7ِ چ`¹àH h{ k‚™T@ „&pـƒK'Ss/‍bً«srz ض¸-è)¥
چP €مؤ:F³ٍ”
e UVss ھ3¨‡
X¢ُoûو à ي؟ٍ^ ,ثz³’ ˆ5•ىü
`| ü#>Dà†[k+
A5إ — 8 ´‘س·³7|ييˆ+&z غي÷X،َr`N چ<ُقr·غ ھu£د½÷f7e ù¥¶'ّ »پـر-؛´ “±gّ·ù
!^ iق¼z}» ±' çnپ5¦B
[ ... نK bثR÷c( ئ• ِ
I¹[خاپS ]m‚ٍش( ¢ں*أ"u,'éيéu 26cˆ Wد;M ¾…،kٌE @4ë ٍO jS( ëù¨ہ،ˆ ƒnا©R \kةSّ.k¸ضVكش–@IگرpB ƒ$:>ك–£éإ ×ï‍eؤTنYي03¼خJ Q9V–%ô6A¼ kri³ ¶Nح ة > ½ ... } œاںi‚ 0آ D ¹‡C× 3 ؛َ;ى E èœ#’پôMSëgےx1/ )ں#؛½شü0ّ¥“ُ ˆœ,FP+ƒj دثثث؛® ژ اتS÷ئiƒ™ ُ!,ٍˆ تؤ؛œک‘س‘
bê’ ­ٌ£=O، I'ض™ ¹_ ءح¨‍N·a£]Mئ³*…³S÷Gبqو'%Ea؛€iGWù„…w£·قپëX ... أHYs؛ >زء %ط@ث#ر=ةGؤSµDة ¹؛‚@ ن ةٍgç2\½çH P+‘ H w Sq9ˆ5 و tNiر oع >aW^· f
®– ژ,>£S6—— ùéb6©ت…ïD _)²e¸©ٌE؟G I èأA †،„* {d3،ço} -ْخ ¼}D è­>غء†قH¢ZJB² wS ... يُ%X*êas çق S~و ¨¶ٍwµSŒنzى¦YB— 8
s & DTsYظJصO à ‘Bر_ظPçة} ×ss52a~ْb” ه؛Zد¨ f
ژؤ;ط rة–ک U “q ظk<عQض aFىd ëê^Xhث?â¥
ء¯‍R“¥P¶¢ه؟Xُ½Tں –^J5j JN ƒ«±J) .LC;µT :âc }
(Œ ¹`gƒ FIYèwرXz-·mَضUY ~©;«¢9صةê… دِـ ³_ِ¥ZE¥
QLŒJN¹زپ,5„ fïI t…é P]0¯زX HH¾شهُ?••àëbBuہi•ym؛ؤف - `ôx ˆ<~-5ؤ±';©&O~‘ح5=â Tں« · Vظo¹ك ^7P ظiظپ_ژھإ†ü
َ ¶S'«@L؟w d1Eƒ…—پr‍ _:¨œة¦ë—©ظ—5 ¦· ْ¶®ج؟آظOs Omشُà¶!}é±ù
گy:;ـ:g†
،ضد:·’B`h€ژeطëNè£ †s ـ-¥@ظ A£ê' ف£ $< vر W5
$ˆ 8ھz•آCUgéOلbN s‡-شOjY$'” ... i;دp®أ”gSMèچ } 6؛„oh¸@©¾ yN+.ظ £(0ux± م"‡'¥p ةôL?éôىط¯M¶غyپA zقH»B ;¨àlgrœي وütQ4ي j©âن 3ں»<!^
G ُµˆ'³ 1=?z­ ئعى.ِè DœذV rFO rه’-G£ hى£™Aسnèژâ…5ژ‰ےـô!7o؛wصüO ¦ہŒ ،©¸ًہ jM
OzOSةہ´DbF]<×9
±ح Uz،سذZ»*V³÷ $ fP÷ " Wèƒn ilWh6X Cf ]
اq0clVp!يcى-éخٍouأ7„KدV-قé?»ژGUAىiè Zجt yDê Œ¨k2
ƒ« û9 Zk"ة« <j¾J.6 $V ـو_ل 0’Œ ï8Se زYآx‡| ک ظ¨ش¼ eء»آéO #‚”$èê إ xزµw î d÷U¢½ Qبثaي9@BR]N­¹’; d @ك¥چyrœ؟û‍0¹ذ³/s@عپ\R‡ ـK W ... ،['_ع* ل `_nV<‚âً!dê…:½پ9£ّ f½8¼سظK(`bث’O ٌ؟راa ¶ûAتx ح¶oƒط,ع86-D | çmہثbm^} ... O¦ç‍!£œ•%\¨ٍص€ Iy ^ـuق Nِ³9¼I~O،ü4 ë0q _ dھٍî پ‍±،)A ن U#âYص®p¸ ِo;x
'»< S½ تïbgمھ’k 8ؤز
©'#چE0 ;ؤ«ظ&؟ّ'
e<
Fحثco ®Fq. ه7 ّي tVج¸خ F‰ب–غ0qز1-Y ]ق^ ةrH1%؟غ¾؟فشـ?+¼~`كjہŒ ¥zdق Rnn 7ً qگگکھةےƒْ فmKظ qِk SûvإBS¼W‡cط؛ةƒ }!fھ ¢v•|œشSM^ى¢ پممہPïv ؟ءP
I^5؛A µ ... Tاّ4 Sَإد.çذهھأ م# I& IR شُ
ں¯>
µˆhءOx(/0,Bْگ "!|زwjر¢ؤZ¾üظ،' =n/d ¢ ؛ˆ¢gع?hً0r èئ

(/86)

---

<v †½ |ف"ُ÷ v µT
:î³ُC€ -Sدm³iLF
d ،9´2†(فK×يA d ,، پO ٌD،’،<6x؛™ b¦ ْض£"ىné^Q—¶¾é®]ح >Xqs®ز
{6¨îظھ‍4ب‡s† °؛¼X ¶ب“Y½ +C يچr ±5{ RNàHں"َuحچ„G |پُ RN S=كyï2©ف®v3¥ج·O0 ... T "G` &ة•lT–3=j]n5لZقƒR
†بl و $ ش S·و^I؟تx¢
//9¹#
s}4ضےزGï;”¸؟x… ’ ھ»|/‰dzرb lصuع` ج7چô'r '¹ىv•T;وkے$³k1 TMo×يظ+ءH[NhTI'" ™… mW îHq ). DگY7:sê*„ تüh غM qêُ8« “گکtwج#R غTyرµخض™5?4“ژ 8@ ... ! "Ow©¨ گ¶ "
j*™ي¢bvّWZ *کTقھح،â’ي|ٍI¾zëP ´Azَ}P) Lءè.¨ٍمغ;8Rê ÷چzىqي؟JCَح گWںزCSہ=Op(èًà-‍ Pش
z^5ZT®îنُث÷aصيR D@]ٍ\
ٍüث%#ك÷ Oû~ظط–¨()×*دŒ€
(Z ـج dئ ŒO R T¶ك-³ه°؛®%ةŒـ؟=‰ ¢ع_ؤ51/
T.â ذ’ ©„´ âثگ>Yمء´aˆض‰
Fg ueخâغٍْr2،ـ= ض$¯“A.S I‡b¹EYاW¶– ?K¯Yـء)9HZXcµ÷ؤ0 ْ_€وH e:k‚™• RKB·ھمDS€l4±Fزa ± l
W…؛×ىuJè P ... e%M.ˆsD¾%iھ‡[±·S 9¶ôq«/ˆ آص èM²©k_•ُ“ع×R^ شEû Qى°ë 1€!9·‡®n’•û•êJ{پUiل‘_Vj ـyگه¹ُ] X ... دؤ_lF S‚¸ sےٍ %¹Œ؛ jbB’[ ¹± سر1G •س ... †،wك‰ #ى † ½|g_ Eزطَ رےآ'>L ­4ˆF0 ي \€·دقأٌvŒغ ¾v·± CCHS
•*بl™‰خبaضع 4G UًKkèِ4 ®َéi مüeً
)œr ¦َt´g¢سs ںo زمية کBبëk¹أي¸¾.Yًسî ·ùiف½B·­pTTô4QUB„€êھ $"P··O7+م k
اَّ:M u:ےx f9'ھ–ےل·?üî ?ü كüع oّ Mچےهدےِ¯ ... jً÷ qےùدrçإ1´¦ط “±Ss|کï ةخ؟üُ/ے دC±*& ¸و }
-7çOء|خskر L ôZê‰x ’أ²uU ôô ü÷ے _~ ح· üأ_ےy:.اه6 ¯كüو ّصw ْحسç¥لفü ںے—?@&ة Yْ]ج ٍـ¨ ... ´ ضUàƒ]%u"QVsGOhل #OâPX5ط Œر–NQD¶wَ؛wٍکµحc bè»`ٍ پn ^ھOnد ي: Sûrآ— @­ S•.~س؟ ùٌت-c+·aا¸ h ... ں0 R‚ˆ°‘E†0´OK ... (œ¢Œ^ظذ«êـ EbK غے1[ثغ‍µ”5 ض1†
l÷®FPسëœںن”/ œٍ ‚ظ ƒ™Nے97÷”lî±»¹ ژôˆsf" X bp¼]ٌôمہZ= Nےے ¨ظO ى هj«dھ„·]® @yK زJمه ·نٍS*،جŒ’ـ غےپ†!2!#قضية فلسطين بنظر النحوي.HTM

(/87)

---

قطع الحبال مع الجاهلية
- أخرج أبو نُعيم في الحلية، عن ابن شوذب، قال: جعل أبو أبي عبيدة بن الجرّاح يتصدّى لابنه رضي الله عنه يوم بدر، فجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قَصَده أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية، حين قتل أباه: { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [المجادلة 22].
- أخرج ابن أبي شيبة، عن أيوب، قال: قال عبد الرحمن بن أبي بكر (رضي الله عنهما) لأبي بكر: رأيتك يوم أحد، فصدفت عنك. فقال أبو بكر: لكني لو رأيتك ما صدفت عنك.
- أخرج ابن إسحاق، عن نبيه بن وهب... أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقبل بالأسارى، فرّقهم بين أصحابه، وقال: «استوصوا بهم خيراً». قال: وكان أبو عزيز بن عمير، أخو مصعب،.. في الأسارى. قال أبو عزيز: فمرّ بي أخي مصعب بن عمير، ورجل من الأنصار يأسرني، فقال: شدّ يدك به، فإن أمه ذات متاع، لعلها تفديه منك!... قال له أبو عزيز: يا أخي، هذه وصاتك بي؟! فقال له مصعب: إنه أخي دونك...
- وأخرج ابن سعد عن الزهري، قال: لما قدم أبو سفيان ابن حرب المدينة، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يريد غزو مكة، فكلمه أن يزيد في هدنة الحديبية، فلم يُقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام، فدخل على ابنته أم حبيبة (رضي الله عنها)، فلما ذهب ليجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم، طوته دونه، فقال: يا بنية، أرغبت بهذا الفراش عني، أم بي عنه؟ فقالت: بل هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت امرؤ نجس. فقال: يا بنية، لقد أصابك بعدي شر.
- ذكر ابن هشام، عن أبي عبيدة، وغيره من أهل العلم بالمغازي، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لسعيد بن العاص رضي الله عنه: إني أراك كأن في نفسك شيئاً، أراك تظن أني قتلت أباك، إني لو قتلته لم أعتذر إليك من قتله، ولكني قتلت خالي العاص بن هشام بن المغيرة، فأما أبوك فإني مررت به، وهو يبحث بحث الثور برَوْقه (بقرنه)، فحدت عنه، وقصد له ابن عمه علي فقتله. كذا في البداية. وزاد في الاستيعاب والإصابة: قال له سعيد بن العاص: لو قتلته، لكنت على الحق، وكان على الباطل؛ فأعجبه قوله

(/1)

---

قطوف للناشئة
أرزاق مقدرة
الحمد لله حمداً دائماً أبداً في كل حال هو المُسْتَرْزَقُ الوزر
فليس ما يجمع المثري بحيلته وليس بالعجز من لم يُثْرِ يفتقر
إن المقاسم أرزاق مقدرة بين العباد فمحروم ومدَّخر
فما رُزقتَ فإن الله جالبه وما حُرمتَ فما يجري به القدر
فاصبر على حدثان الدهر منقبضا عن الدناءة إن الحُرَّ يصطبر
ولا تبيتن ذا همٍّ تعالجه كأنه النار في الأحشاء تستعر
على الفراش لنور الصبح مرتقباً كأن جنبك مغروز به الإبر
فالهَمُّ فضلٌ وطول العيش منقطع والرزق آت وروح(1) الله مُنْتَظَرُ
معالم الفتوة
سالم بن وابصة الأسدي
أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه كأن به عن كل فاحشة وقراً
سليم دواعي الصدر لا باسطاً أذى ولا مانعاً خيراً ولا ناطقاً هجراً
إذا ما أتت من صاحب لك زلة فكن أنت محتالاً لزلته عذراً
غني النفس ما يكفيك من سَدِّ خَلَّة فإن زاد شيئاً عاد ذاك الغنى فقراً
استر خللك(2)
استر بصبر خَلَلَكْ وألبس عليه سَمَلَكْ
وكُلْ رغيفيك على الراحة واشرب وَشَلَكْ
إذا اعترتك فاقة فارحل برفق جَمَلَكْ
وارغب إلى الله ونُطْ بما لديه أَمَلَكْ
وآخ في الله وَصِلْ في دينه من وَصَلَكْ
رزقك يأتيك إلى حين تلاقي أَجَلَكَ
مالُك ما قدمته وليس ما بعدَك لَكْ
وللزمان أكلة إذا اشتهاها أكَلَكْ
وللردى قوس فإن رماك عنها قَتَلَكْ
يارب إني راغب أدعو وأرجو نَفَلَكْ
أنت حَفِيٌّ لم تُخِبْ دعوة راج أَملَكْ
فأعطني من سعة يا من تعالى فَمَلَكْ
سبحانك اللهم ما أجل عندي مَثَلَكْ
---
(1) ـ الروح: السرور والفرح، قال الله عز وجل: (فروح وريحان) والريحان: الرزق.
(2) ـ الخلل: النقص والعورة والعيب تكون في حياة الإنسان. والسمل: الثوب القديم المهترئ. الوشل: الماء القليل العكر.

(/1)

---

قطوف من حدائق النور والجلال(2)
ترجمها من الإنجليزية : أ.د/ جابر قميحة
komeha@menanet.net
مختارات من شعر الشاعرة والرسامة الباكستانية العالمية «نيار إحسان راشد»
لى ظل واحدْ
لكنى
أدرك ظلاًّ آخر
لا تدركه العينْ
ظلاًّ ما زال يحوِّم حولى
يكْنفنى... يتبعنى
فى حركاتى.. لا ينقطعُ
أو يمتنع
حتى ينفذ فى أعماقى
في جوهر روحى
أرسم هالة هيبتهِ
وأصور عظمة حضرتهِ
الله الحاضر لا يغربْ
فيراقب كل نوايانا
ويراقب كل الأقوال
ويراقب كل الأفعال
فالله رقيب وحسيبُ
يلقى فى قلب العاصى الرعبْ
وسكينة نفس يزرعها
فى قلب الطائع والمؤمنْ
يا ناصرَ كل المحرومين
يا من تحمى كل بريء
أنت لخلقك نعم الحارسْ
أنت لخلقك رب حافظ
أشعر دفئًا من حولى
وحفيفًا من لمعان بارقْ
فى الغرفة ينتشر
* * *
حمدًا لله...
أعمالى الصالحة - ستبقى
لن تهدرْ
أما أعمالى السيئة
فتحصَى
لا يفلت منها عمل واحدْ
* * *
لا...
لست وحيدةْْ
فى أى مكان لست وحيدة
حتى لوحة رسمى
فتراقبنى
وتوجهنى
* * *
ما أكثر رغبات الإنسانْ
وطموحات البشر الدنيا
بطباع الطفل العفوية
أستدعيها
أستعرضها
وأنا أجمع من صلواتى
ألوانًا وظلالاً عدة
كل حروفى.. مثلى تدعو
تهتف..
تطلب عفو الله ونصره
تطلب نورًا فى الظلمات
تتلقى الفرشاة جوابا
وأنا أرسم هذى اللوحة
يأمرنا خالقنا الأعظم
أن نسألهُ
أن ندعوهُ
وبإيمان
وبإخلاص
من أعماق الروحْ
تتلقى من فضل الله
أجوبة فى أحسن صورة
«ادعونى أستجب لكم»
من كرم الله وأفضاله
أن يقضى كل حوائجنا
من غير سؤال نسألهُ
من غير دعاء ندعو بهْ
فهو الأقرب منا دومًا
بل أقرب من حبل وريد
يعلم خائنة الأعينْ
يعلم ما يخفى صدر الإنسانْ
يعطينا الله بلا ملل
وبلا كلل
فخزائن ربى لا تنفدْ
يعطى الإنسانَ
ولو أغفل حكم اللهْ
رغباتى المشتاقة
تغشاها ظلماتْ
وأميل إلى الأخضر
رمز الغفرانْ
وأمد الساعد فى شوق
وضراعة قلب وخشوع
فأفوز ببركات الله
وأفوز بسعد وسلام
وسكون فى أعماق النفسْ
حمدًا لله.. أجاب دعائى
حقق سُؤلى .. وندائى
* * *
رأيتُ النور منبثقًا
من النور
وصورته
تهز العقل والوجدان والقلبا
وإن الله من فضله
يقدم ما هو الأولى
كأن أشعة الذهبِ
تحرض كل ذى قلب
إلى التقوى
وتملأ قلبه بالنور
واليسرَى
كأن أشعة الفضة
تنبههم...
إلى ما يحمل القدرُ
وإن المؤمن الحق
ليدرك نوره الهادى
ويقبل ما يصاب بهِ
كأمر شاءه اللهُ
.. فيصبح من قبيل الخير
سراء.. وضراءُ
وليس هناك من يقدرْ
على منع الذى قُدِّر
فإن قضاءه المحتومَ
لا ينقضْ
وليس هناك من يقدر
يؤخر حكمه لحظة
فإن مضيَّنا فى الكون..
محضُ ظلال ما قُدرْ
ونسرع خطونا نحوه
وما قد شاء لا يُمنع
وما يمنعه .. لا يمنح
وإن الله من فضله
ليهدى المؤمنين به..
طريق الحق من فضله
وفى كون من الشهواتِ
ملتهبِ
وفيه الجاحد اللاهى
الذى أعمته غفلته
وأما المؤمن المذعنْ
فينعم دائمًا أبدًا
بمتعة دفئه النامى
هى البركات والرحمات
والنور
عطايا
من عطاياه
وأمضى فى طريق الخير
أنتظرُ
لقاء الله فى يوم
قريب ذلك اليوم

(/1)

---

قطوف من حدائقِ النور والجلال
مختارات من شعر الشاعرة والرسّامة الباكستانية العالمية «نيار إحسان راشد» ترجمها من الإنجليزية: الدكتور جابر قميحة
أ.د/
جابر قميحة
في هذه الأيام الرحمانية المباركة، يكون الحجيج في معية الله، يعانقون النور، ويتشربون من شذا الرحمة والعظمة والجلال، وكلهم مشاعر تذوب في حب الله.
الله هو الإسم الأعظمْ
فبهِ نُحْجِمُ، وبه نُقْدمْ
لا حدَّ له أو تعريفٌ
فهو الأكبرُ، وهو الأعلمْ
وهو الأقوى وهو الأكرمْ
اللهُ هو الإسمُ الأعظمْ
* * *
قد يوصف بشرٌ بكبيرٍ
أو بقويِّ، أو بكريمِ
أو بعزيزٍ، أو بقديرِ
أو بعظيمٍ، أو بحكيمِ
لكن لا يُدْعى باسْم اللهْ
إلا خالقنا، ليس سواهْ
سبحان اللهِ وبحمدِهْ
لا نعبدُ أحدًا غير اللهْ
مفهومٌ أبدًا لا يُدركْ
ما أعجز عقلَ الإنسانِ
لكن الروح إذا اقتربتْ
منهُ في طهرٍ نوراني
يمنحها دفعة إدراكٍ
محدودٍ، لكن نوراني
في هذا كانت تجربتي
مع نور الله الديّانِ
* * *
أمضى في كون مجهولٍ
مَنْ أدْلج فيه تاه وتاهْ
تابعةً قلبي وبروحي
وهجٌ من ظمأٍ لا أنساهْ
وعليها من ذهبٍ صافٍ
مطبوعٌ اسمُكَ يا «اللهْ»
* * *
يا وليُّ
اكْلأني برعايتك العظمى
كرَّمتَ بني آدمْ
ورفعتَ مكانتهمْ
فوق الخلق جميعا
إذ علّمتَ أباهم آدمَ
كلَّ الأسماءْ
وأمرت ملائكتك
تسجدُ تكريمًا لهْ
يا رازقنا العقْلَ
وقدرةَ إدراكِ الأشياءْ
أنت الراعي والحافظُ
والهادي للحقِّ وللنورِ
وصالحِ كلِّ الأعمالْ
* * *
رباهُ
-وأنت وليي
من أعماق الذاكرةِ النشْوَى
أتذكرُ رحِمَ الأمِّ
لأعيشَ
بباطنيَ الأولْ
ولأنت وليّي طولَ حياتي
وعليك تُكالي
في مسعاتي
فى حركاتي
حقًا...
حقًا...
أنت وليُّ الرحماتِ
* * *
إن جلالَ الخالِقِ
كجُودهِ لا ينقطعْ
جلالُه لا ينفدُ
وكل شيء ينفدُ
سبحان ربى
ذي الجلال والكرمْ
مقدسٌ جمالُهُ
ورائع جلالُهُ
* * *
يا مُغْنِى
امنحنا القدرةَ حتى نتذكرْ
نتذكرَ وطنًا عطَّرنا
قد عشنا فيهْ
ما أبهى نعمتك علينا
بالشمس المشرقة الحيهْ
والأرضِ الطيبة النشوى
زاخرةً بالسحر الآسرْ
* * *
يا مُغنى
طهِّر كلّ سرائرِنا
وسّع أفْق مداركِنا
رُدّ إلينا عزتنا
زودنا بالعلمِ النافعْ
وامنحنا الحكمة
وامنحنا معرفة النفسِ
وفهم الآخر
وازرع فينا عالي القيمِ
حتى تزدهر الخضرةُ
في جنبات الأرض
وتفيض بإحسانٍ كلُّ الأنهارْ
* * *
ما أكرمَ فضلكَ يا رباهْ!!
حكمتك العليا ترشدني
وتقودُ خُطايَ الميمونهْ
لطريق الحقِّ المبرورْ
وطريقِ الأخلاق العليا
فأعيش الطهر بدنيايْ
وأعيش السعْد مع الأخرى.
* * *
إن النورَ ينيرُ طريقي
نورٌ من برهان ساطعْ
نور من آيات اللهْ
أسلك فيها دربَ الحقْ
دربُ الحقِّ عند يميني
تشرق شمسُهْ
ينضحُ نورا
فيه سكونٌ
فيه سلامْ
* * *
يا الله
عند شمالي دربُ الباطلْ
يطبقُ فيه ظلامٌ دامسْ
كدتُ إليه أسير فأهوي
لكنّ شعاعًا من نورك
يجذبني لطريق النورْ
لطريق الحقِّ المبرورْ
يا نورْ
إني من قلبي أدعوكْ
أن تجعل نورك بعيونٍ
تشهد هذى اللوحة حبّا
حتى تسلك درب الحق.

(/1)

---

قطيعة الرحم – أسبابها – علاجها
* الرحم هم القرابة , وقطيعة الرحم هجرهم , وقطعهم .
والصلة ضد القطيعة , وهي كناية عن الإحسان إلى الأقارب , والرفق بهم , والرعاية لأحوالهم .
أسباب قطيعة الرحم :
1- الجهل
2- ضعف التقوى
3- الكبر
4- الانقطاع الطويل الذي يسبب الوحشة والنسيان
5- العتاب الشديد من بعض الأقارب مما يسبب النفرة منه
6- التكلف الزائد , مما يجعل الأقارب لا يحرصون على المجيء إلى ذلك الشخص , حتى لا يقع في الحرج .
7- قلة الاهتمام بالزائرين من الأقارب
8- الشح والبخل من بعض الناس , ممن وسع الله عليه في الدنيا , فتجده لا يواصل أقاربه , حتى لا يخسر بسببهم شيئاً من المال , إما بالاستدانة منه أو غير ذلك .
9- تأخير قسمة الميراث بين الأقارب .
10- الشراكة المبنية على المجاملة بين الأقارب .
11- الاشتغال بالدنيا.
12- الطلاق بين الأقارب.
13- بُعْد المسافة والتكاسل عن الزيارة .
14- قلة تحمل الأقارب .
15- الحسد فيما بينهم
16- نسيانهم في الولائم , مما يسبب سوء الظن فيما بينهم .
17- كثرة المزاح .
18- الوشاية والإصغاء إليها .
فضائل صلة الرحم :
1- صلة الرحم شعار الإيمان بالله , واليوم الآخر.
2- سبب لزيادة العمر , وبسط الرزق .
3- تجلب صلة الله للواصل .
4- هي من أعظم أسباب دخول الجنة .
5- هي من محاسن الإسلام .
6- وهي مما اتفقت عليه الشرائع
7- هي دليل على كرم النفس , وسعة الأفق .
8- وهي سبب لشيوع المحبة , والترابط بين الأقارب.
9- وهي ترفع من قيمة الواصل .
10- صلة الرحم تعمر الديار .
11- وتيسر الحساب .
12- وتكفر الذنوب والخطايا .
13- وتدفع ميتة السوء .
الآداب والأمور التي ينبغي سلوكها مع الأقارب :
1- استحضار فضل الصلة , وقبح القطيعة .
2- الاستعانة بالله على الصلة .
3- توطين النفس وتدريبها على الصبر على الأقارب والحلم عليهم .
4- قبول أعذارهم إذا أخطأوا واعتذروا.
5- الصفح عنهم ونسيان معايبهم ولو لم يعتذروا .
6- التواضع ولين الجانب لهم .
7- بذل المستطاع لهم من الخدمة بالنفس والجاه والمال .
8- ترك المنة عليهم , والبعد عن مطالبتهم بالمثل .
9- الرضا بالقليل منهم .
10- مراعاة أحوالهم , ومعرفة طبائعهم , ومعاملتهم بمقتضى ذلك .
11- إنزالهم منازلهم .
12- ترك التكلف معهم , ورفع الحرج عنهم
13- تجنب الشدة في معاتبتهم إذا أبطأوا .
14- تحمل عتابهم إذا عاتبوا, وحمله على أحسن المحامل .
15- الاعتدال في المزاح معهم .
16- تجنب الخصام , وكثرة الملاحاة والجدال العقيم معهم .
17- المبادرة بالهدية إن حدث خلاف معهم .
18- أن يتذكر الإنسان أن الأقارب لحمة منه لابد له منهم , ولا فكاك له عنهم .
19- أن يعلم أن معاداتهم شرٌّ وبلاء , فالرابح في معاداة أقاربه خاسر , والمنتصر مهزوم .
20- الحرص على ألا ينسى أحداً منهم في الولائم قدر المستطاع .
21- الحرص على إصلاح ذات البين إذا فسدت .
22- تعجيل قسمة الميراث .
23- الاجتماعات الدورية .
24- تكوين صندوق للأسرة .
25- الحرص على الوئام والاتفاق حال الشراكة .
26- يراعي في ذلك أن تكون الصلة لله وحده , وأن تكون تعاوناً على البر والتقوى , ولا يقصد بها حمية الجاهلية الأولى .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

(/1)

---

قفة لصلاح الدين الأيوبي ضد الصليبيين - رمضان 584 هـ
قام صلاح الدين الأيوبي بالقضاء على الجيش الصليبي في موقعة حطين عام 583 هـ 1187م، وأتبعها ببيت المقدس، والهجمات القوية التي قام بها جيشه مما أرغم الصليبيين على الاستسلام، فاستعاد صلاح الدين بيت المقدس للمسلمين، وعادت خلال ذلك إلى السلطة الإسلامية أكثر البلاد التي كانت قد استولى عليها الصليبيون. ودخل شهر رمضان، وأشار رجال صلاح الدين عليه أن يستريح خلال هذا الشهر مما لاقاه من جهد، وأن يتفرع للعبادة، ولكنه قال: إن العمر قصير، والأجل غير مأمون، والسماح للمغتصبين بالبقاء في الأرض الإسلامية يومًا واحدًا مع القدرة على استخلاص الأرض منهم، عمل منكر لا أستطيع حمل مسئوليته أمام الله وأمام الناس.
وواصل صلاح الدين نشاطه خلال شهر رمضان؛ ففتح الله عليه، وأسقط مجموعة من الحصون التي كان يعتصم بها المعتدون. يذكر ابن كثير في البداية والنهاية أنه لما فرغ السلطان صلاح الدين من القدس الشريف انفصل عنها في الخامس والعشرين من شعبان قاصدًا مدينة صور بالساحل، وكان فتحها قد تأخر. وعندما دخلت سنة أربع وثمانين وخمسمائة حاصر السلطان صلاح الدين حصن كوكب، ورجع من هذه الغزوة إلى دمشق، فخرج منها فسلك على بيوس وقصد البقاع، وسار إلى حمص وحماة، وجاءت الجيوش من الجزيرة وهو على نهر العاصي، فسار إلى السواحل الشمالية ففتح نطرطوس وغيرها من الحصون، وجبلة واللاذقية وكانت من أحصن المدن عمارة، وفتح صهيون وبكاس والثغر وهما قلعتان على العاصي حصينتان، فتحهما عنوة، وفتح حمص بدرية وهي قلعة عظيمة على جبل شاهق منيع تحتها أودية عميقة يضرب بها المثل في سائر بلاد الفرنج والمسلمين، فحاصرها أشد حصار وركب عليها المجانيق الكبار، وفرق الجيش ثلاث فرق، كل فريق يقاتل، فإذا تعبوا خلفهم الفريق الآخر، والقتال مستمر ليل نهار، فكان فتحها في نوبة السلطان، ثم عدل عنها ففتح حصن دربساك وحصن بغراس. لا يتوقف عن الجهاد ثم سمت به همته لفتح إنطاكية؛ وذلك لأنه أخذ جميع ما حولها من المدن والقرى، واستظهر عليها بكثرة الجنود، فراسله صاحب إنطاكية يطلب منه الهدنة على أن يطلق من عنده من أسرى المسلمين، فأجابه إلى ذلك لعلمه بضجر من معه من الجيش، فوقعت الهدنة في سبعة أشهر، ومقصود السلطان أن يستريح من تعبها، وأرسل السلطان من تسلم من الأسارى، وقد ذلت دولة النصارى، ثم سار واجتاز حلب ونزل بقلعتها ثلاثة أيام، ثم نزل حماة وجبلة واللاذقية ثم قلعة بعلبك، ثم عاد إلى دمشق في أوائل رمضان، وكان يومًا مشهودًا وجاءته البشائر بفتح الكرك، وإنقاذه من أيدي الفرنج، وأراح الله منهم تلك الناحية، ولم يقم السلطان بدمشق إلا أيامًا حتى خرج قاصدًا منازلها في الثلث الأوسط من رمضان، وحاصرها بالمجانيق، وكان البرد شديدًا يصبح الماء فيه جليدًا، فما زال حتى فتحها صلحًا في ثامن شوال، ثم سار إلى صور فألقت إليه بقيادها، وتبرأت من أنصارها وأخبارها، وتحققت لما فتحت صفر أنها مقرونة معها في أصفادها، ثم سار منها إلى حصن كوكب، وحاصر قلعتها حتى أخذها، وقتل من بها وأراح المارة من شر ساكنيها، هذا والسماء تصبر والرياح تهب والسيول تعب والأرجل في الأوحال تحب". هكذا كان البطل صلاح الدين لا يتوقف عن الجهاد في سبيل الله حتى في رمضان الذي صادف في هذا العام بردًا شديدًا وأمطارًا غزيرة في تلك البقعة الغالية من الأرض.

(/1)

---

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله لله وعلى آله وصحبه تسليماً كثيراً .
أما بعد :
فقد أنزل الله تبارك وتعالى القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيراً ، وقد ضمن في هذا الكتاب الهدى والشفاء، لأوليائه المؤمنين خاصة وللناس عامة، موعظة وإنذاراً ، قال تعالى : (( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ )) (يونس:57، 58) .
ففي هذه الآية يبين الله عز وجل أن هذا القرآن العظيم ؛ جاء موعظة للناس كافة ، وشفاء لصدور المؤمنين ، ورحمة لهم بصفة خاصة .
فالمؤمنون وحدهم هم الذين ينتفعون بمواعظ القرآن ، ومن سواهم فهو عليهم عمىً ؛ كما قال تعالى : (( قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً )) (فصلت:44).
ومن بين مواعظ القرآن العظيمة ما ذكره سبحانه وتعالى في سورة سبأ، عن محاجة المشركين الذي كذبوا رسول - صلى الله عليه وسلم - ورموه بالسحر تارة وبالجنون تارة أخرى : قال تعالى : (( قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ )) (سبأ:46) .
وهذه الآية وإن كانت موجهة إلى المشركين الذين رموا الرسول لله بما هو منه براء إما لجهل أو لهوى، فإنها تخاطب جميع المشركين في كل زمان ومكان ، بل جميع المختلفين في قضايا هذا الدين أصوله وفروعه، وترسم منهجاً لحل خلافاتهم ، وأصولاً لحواراتهم ، وتخط لهم صراطاً مستقيماً من وحي كتاب الله العظيم ، والذي من سار عليه واتبعه وصل إلى الحق والهدى ،ومن تنكبه واتبع هواه ضل طريقه ،وإن واصل السعي بالليل والنهار .
تفسير الآية
قبل ذكر أقوال بعض المفسرين حول هذه الآية نذكر ما قبلها من الآيات حتى يتضح المقصود . يقول الله عز وجل : (( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ * وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ * وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ * قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ )) (سبأ:43 - 46)
من هذه الآيات البيّنات يتضح لنا أن هذه الموعظة الموجهة إلى مشركي قريش كانت بسبب اتهامهم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -بالكذب تارة ،وبالسحرة تارة أخرى ، دون تفكير أو تدبر، شأنهم في ذلك شأن الذين يتبعون أهواءهم ، وآثار آبائهم ومتبوعيهم دون دليل.
وقد أقام الله عز وجل هذه الموعظة العظيمة التي مَنْ أخذها بجميع مقوماتها فلابد أن يصل إلى الحق ؛ وهو في الآية:كون النبي- صلى الله عليه وسلم - رسولاً من عند الله عز وجل ،ونذيراً لهم بين يدي عذاب شديد، وليس كما يزعمون ويرددون دون وعي ولا نظر بأنه ساحر أو كاذب أو مجنون (( مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ )) [سبأ:46].
ولكي يحصل الانتفاع بهذه الموعظة العظيمة فلابد من الأخذ بجميع المقومات التي قامت عليها هذه الموعظة ، وهي :
* القيام لله تعالى : (( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ )) ، والتجرد في طلب الحق.
* مراجعة النفس والخلوة بها أو مع شخص ثانٍ : (( مَثْنَى وَفُرَادَى )).
* التفكر فيما يقوله المخالف : (( ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا )) .
وتظهر أهمية هذه المقومات في كلام علماء التفسير رحمهم الله تعالى.
قال الشوكاني رحمه الله تعالى في فتح القدير- حول قوله تعالى : (( إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ)) :

(/1)

---

(( أي أحذركم بواحدة،وأنذركم سوء عاقبة ما أنتم فيه،وأوصيكم بخصلة واحدة؛وهي : (( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى )) . وهذا تفسير للخصلة الواحدة أو بدل منها ، أي هي : قيامكم وتشميركم في طلب الحق بالفكرة الصادقة متفرقين ؛ اثنين اثنين ، وواحداً واحداً ؛ لأن الاجتماع يشوش الفكر.
وليس المراد القيام على الرجلين بل المراد القيام لطلب الحق وإصداق الفكر فيه؛ (( ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا )) في أمر النبي- صلى الله عليه وسلم - ، وما جاء به من الكتاب ، فإنكم عند ذلك تعلمون أن (( مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ )) ؛وذلك لأنهم كانوا يقولون: إن محمداً مجنون.
فقال لهم : اعتبروا أمري بواحدة ؛وهي أن تقوموا لله وفي ذاته مجتمعين ومتفرقين ، فيقول الرجل لصاحبه:هلم فلنصدق ، هل رأينا بهذا الرجل من جنة ـ أي جنون ـ أو جربنا عليه كذباً ؟.
ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه ، وليتفكر ولينظر ؛ فإن في ذلك ما يدل على أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - صادق ، وأنه رسول من عند الله عز وجل ، وأنه ليس بكاذب ولا ساحر ولا مجنون )) (1) اهـ .
وقال النسفي رحمه الله في تفسيره : (( قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ )) أي بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله: (( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ ...)) الآية،على أنه عطف بيان لها . وقيل: في محل الرفع،والمعنى : إنما أعظكم بواحدة إن فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم ؛وهي أن (( تَقُومُوا لِلَّهِ )) أي لوجه الله خالصة ، لا لحمية ، ولا لعصبية ، بل لطلب الحق (( مَثْنَى)) اثنين اثنين ، ((وَفُرَادَى )) فرداً فرداً (( ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا )) في أمر محمد ، وما جاء به .
أما الاثنان فيتفكران؛ يعرض كل واحد منهما محصول فكره على صاحبه، وينظران نظرة الصدق والإنصاف حتى يؤدي النظر الصحيح إلى الحق وكذلك الفرد يتفكر مع نفسه بعدل وإنصاف ويعرض فكره على عقله.
ومعنى تفرقهم مثنى وفرادى أن الاجتماع مما يشوش الخواطر ، ويعمي البصائر ، ويمنع الروية ، ويقل الإنصاف فيه ، ويكثر الاعتساف ، ويثور عجاج التعصب ، ولا يسمع إلا نصرة المذهب )) (2) اهـ .
وقال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في تفسير الكريم المنان- في تفسيره لهذه الآية :
((أي أعظكم بخصلة واحدة أشير عليكم بها وأنصح لكم في سلوكها، وهي طريق نصف،لست أدعوكم إلى اتباع قولي ولا إلى ترك قولكم من دون موجب لذلك؛وهي ((أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى)) أي تنهضوا بهمة ونشاط وقصد لاتباع الصواب وإخلاص لله عز وجل، مجتمعين ومتباحثين في ذلك ومتناظرين ، وفرادى كل واحد يخاطب نفسه بذلك ، فإذا قمتم لله مثنى وفرادى واستعملتم فكركم ، وأجلتموه ،وتدبرتم أحوال رسولكم ، هل هو مجنون فيه صفات المجانين؛من كلامه ، وهيئته ووصفه ، أم هو نبي صادق منذر لكم ؟
فلو قبلوا هذه الموعظة واستعملوها لتبين لهم أكثر من غيرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس بمجنون ؛ لأن هيئته ليست كهيئة المجانين وخنقهم واختلاجهم..فكل من رأي أحواله وقصده استعلام هل هو رسول الله أم لا؟ سواء تفكر وحده أو مع غيره ؛ جزم بأنه رسول الله حقاً وتبين صدقه)) (3) اهـ.
وقال سيد قطب ـ رحمه الله تعالى ـ حول ظلال هذه الآية :
((وهنا يدعوهم دعوة خالصة إلى منهج البحث عن الحق ، ومعرفة الافتراء من الصدق،وتقدير الواقع الذي يواجهونه من غير زيف ولا دخل: (( قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ )) ، إنها دعوة إلى القيام لله عز وجل بعيداً عن الهوى ، بعيداً عن المصلحة ، بعيداً عن ملابسات الأرض ، بعيداً عن الهواتف والدوافع التي تشتجر في القلب ، فتبعد به عن الله ، بعيداً عن التأثر بالتيارات السائدة في البيئة والمؤثرات الشائعة في الجماعة.
دعوة إلى التعامل مع الواقع البسيط لا مع القضايا والدعاوي الرائجة ولا مع العبارات المطاطة التي تبعد القلب والعقل عن مواجهة الحقيقة في بساطتها ، دعوة إلى منطق الفطرة الهادي الصافي بعيداً عن الضجيج ، والخلط، واللبس،والرؤية المضطربة ، والغبش الذي يحجب صفاء الحقيقة، وهي في الوقت ذاته منهج في البحث عن الحقيقة ، منهج بسيط يعتمد على التجرد من الرواسب والمؤثرات ، وعلى مراقبة الله عز وجل وتقواه.
وهي (( وّاحٌدّةُ)) إن تحققت صح المنهج واستقام الطريق :القيام لله ، لا لغرض،ولا لهوى،ولا لمصلحة،ولا لنتيجة،التجرد،الخلوص،ثم التفكر والتدبر بلا مؤثر خارج عن الواقع الذي يواجهه القائمون لله المتجردون.
__________
(1) فتح القدير ، عند الآية 46 من سورة سبأ .
(2) تفسير النسفي ، عند الآية 46 من سورة سبأ .
(3) تفسير الكريم المنان ، عند الآية 46 من سورة سبأ .

(/2)

---

(( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى )) مثنى ليراجع أحدهما الآخر، ويأخذ معه ويعطي في غير تأثر بعقلية الجماهير التي تتبع الانفعال الطارئ، ولا تتلبث لتتبع الحجة في هدوء ، وفرادى مع النفس وجهاً لوجه في تمحيص هادئ عميق .
(( ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ )) فما عرفتم عنه إلا العقل والتدبر وما يقول شيئاً يدعو إلى التظنن بعقله ورشده، إن هو إلا القول المحكم القوي المبين )) (1) اهـ.
وبعد هذه النقولات من بعض كتب التفسير حول هذه الآية نستطيع الآن توضيح مقومات هذه الموعظة العظيمة وشروط الانتفاع بها بما يلي:
الشرط الأول : (( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ )) :
إن هذا الشرط هو الأساس لكل عمل ، وبدونه يفسد العمل ، ولا يوفق فيه صاحبه ، ولا يبارك له فيه ، فالقيام لله عز وجل هو المنطلق لصحة العمل إذا اقترن ذلك مع المتابعة فيه للرسول - صلى الله عليه وسلم - .
فالإخلاص في البحث عن الحق ، والصدق في طلبه، شرط أساسي للوصول إلى ذلك الحق ، وعندما يغيب الإخلاص ينعدم الانقياد إلى الحق، حتى ولو كان مثل فلق الصبح ؛ لأن من تعلق قصده بغير وجه ربه عز وجل ثقل عليه الانقياد للحق وقصرت همته عن بلوغه والعمل به .
فوجب على من أراد معرفة وجه الحق في أي أمر أن يخلص قصده ونيته لله عز وجل ، وأن يتجرد لاتباع الحق عند ظهوره ،ولو على لسان مخالفه ، وأن يعلم أن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل .
ولكن قد يكتنف القائم لله عز وجل بعض الملابسات والظروف التي قد تغطي الحق أو تلبسه بالباطل ، فيقبل به ظاناً أنه الحق،وذلك بسبب بعض الظروف المحيطة به،لذلك فإنه لا مناص من توفر باقي الشروط للانتفاع بموعظة الله عز وجل ومنهجه السوي في الوصول إلى الحق المنشود، وذلك من :
الشرط الثاني : (( مَثْنَى وَفُرَادَى )) :
والالتزام بهذا الشرط يقضي على عامل مهم من العوامل التي تغطي الحق أو تشوه وجهه ، وذلك في مثل الأجواء الجماعية والجماهير الجاهلة والتي غالباً ما تتصف بالغوغائية والتقليد الأعمى ، واتباع كل ناعق من رؤوس الضلال ، مما قد يؤدي بطالب الحق المخلص إلى اتباع الأكثرية من الناس متهماً نفسه،ظاناً أن الحق مع الأكثرية،دون أن يدري أن هذه الحركة الغوغائية قد غطت الحق ،وضيعت معالمه ، فاشتبه مع غيره ، خاصة عند من قلت بصيرته ، وقل نصيبه من هدى الله عز وجل ، وهدى رسوله - صلى الله عليه وسلم - وهذا ما حدث من اتهام قريش للرسول لله بشكل جماهيري غوغائي ، وقولهم ساحر وكاهن ومجنون ...إلخ.
فوعظهم الله عز وجل أن يقوموا لله ويخلصوا وجوههم له، ويبتعدوا عن هذه الأجواء ، ويرجعوا إلى أنفسهم ، حيث يقف الإنسان مع نفسه أو مع صاحبه ، ويصحب ذلك التفكير العميق والتدبر لحال الرسول - صلى الله عليه وسلم - فلابد أن يصلوا إلى الحق والهدى، وهو ما جاء في ختام الآية (( مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ)) [سبأ :46] .
ونخرج من هذه الآية بفائدة سيأتي تفصيلها في ثنايا البحث إن شاء الله ، وهي أن القاصد للحق أو الباحث في مسألة خلافية كبيرة أو صغيرة عليه أن يتجنب المناظرة في جو جماعي ، لأن المُناظر يكون أقرب إلى ترك رأيه إذا تبين أن الحق في خلافه إذا كان التفكير مع شخص واحد بخلاف حال الجماعة ، فقد يعز عليه الاعتراف بالخطأ أمام مؤيديه أو مخالفيه المجتمعين حوله،والله تعالى عليم بمسارب نفوس خلقه ، خبير بطبائعهم ، فلذلك وعظهم موعظة من يعلم حالهم ، ويعلم ما يصلحهم ويهديهم إلى صراطه المستقيم ،ومنهجه القويم (( أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)) (الملك:14) .
الشرط الثالث : (( ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا)) :
وهذا الشرط هو الوسيلة الأساسية للوصول إلى الحق بعد الالتزام بالشرطين السابقين ؛ فالتفكير ، والعلم ، وإعمال الرأي هو المتمم لهذا المنهج الإلهي للوصول إلى الحق وتَبَيُّن الهدى من الضلال .
وهذا الشرط يقودنا إلى قضية هامة؛ألا وهي قضية العلم الشرعي ، ومعرفة دين الله عز وجل ، وإقامة الدليل والبرهان على ما يعتقد أنه الحق، وإذا كان الكفار الذين خوطبوا مباشرة بهذه الآية، ووجهت إليهم هذه الموعظة العظيمة ما كان عندهم علم شرعي ، وليس عندهم الدليل فيما يعتقدونه ، فلذلك كان المطلوب منهم التفكير بحال الرسول لله ، وإقامة الدليل على ما يتهمونه به .
__________
(1) في ظلال القرآن ، عند الآية 46 من سورة سبأ .

(/3)

---

فإذا كان الأمر بالتفكير مع الكفار بهذه الصورة ؛ فإن الأمر بالنسبة لطالب الحق في المسائل الشرعية والعقائدية والفكرية آكد ؛ حيث لابد أن يكون مؤهلاً من الناحية العلمية لبحث هذه المسألة ، ودراسة أوجه الخلاف حولها ، وإلالم يكن للتفكير فائدة ، كمن يحارب بغير سلاح ولا عدة ، وقد كان عند كفار مكة من العلم بأحوال الرسول لله وصفاته ،وصدقه ، وأمانته ما يكفي ، ولو أنهم فكروا في ذلك لقادهم ذلك إلى الإذعان والانقياد للحق الذي جاءهم به الرسول- صلى الله عليه وسلم - .
وكذلك الحال لكل المختلفين أو المتناظرين إذا لم يكن لديهم علم بما يختلفون فيه ؛ فإنه لا فائدة من التفكير ؛ لأن أداة التفكير الأساسية هي العلم بحال القضية المختلف فيها .
فالمقصود إذن بالتفكير هنا هو البحث عن الأدلة الشرعية والتحقق من ثبوتها ودلالتها على المراد ، كما يدخل في العلم أيضاً العلم بحال القضية المختلف حولها وملابساتها ...إلخ .
فالجاهل بذلك كله لا يستطيع الوصول إلى الحق لفقده الأدوات الموصلة إليه ، فلذلك نجد أمثال هؤلاء يوجههم التقليد الأعمى دون فكر أو نظر .
وإذا كان الله عز وجل قد بين لنا في كتابه الكريم منهجاً للوصول إلى الحق
فيما اختلف فيه ، فإن هذا المنهج وذلك الطريق السوي يمر أحياناً عبر أنواع من الحوار والمناظرة لابد منها .
فالمتتبع لمنهج الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الدعوة إلى الله وحده، يجد أن أكثرهم قد وقف مع قومه موقف المناظرة وإقامة الحجة والنصح ، وتبيين الحق من الباطل ، والصبر على ذلك ، مع شدة رفضهم للحق وعنادهم وتعنتهم ، ولكن مهمة البلاغ والدعوة إلى الله عز وجل تستلزم شيئاً من ضبط النفس والتحمل حتى يتم البلاغ على أكمل وجه .
ولكثرة الخلاف الواقع بين طوائف المسلمين اليوم ، وخاصة بين الطوائف من أهل السنة ؛ فإنا نقدم هذه الكلمات التي نحسب أن فيها إشارة إلى الطريقة المثلى في الحوار والمناظرة المؤدية بإذن الله عز وجل إلى الاجتماع والائتلاف في حدود منهج السلف وأصول الشريعة .
وقد اتضح من الآية السابقة التي هي موضع البحث أصول للحوار نطرحها بهذه المناسبة ،ونضيف عليها ما وقع عليه الفكر والنظر من آداب الخلاف . وقبل ذكر هذه الأصول يحسن التقدمة لها بأهمية هذا الموضوع ، وبعض التعريفات والوقفات السريعة .
أهمية هذا الموضوع
إن الإلمام بآداب الحوار والاختلاف أمر مهم ينفع صاحبه في حياته كلها، وبخاصة الداعية إلى الله عز وجل ، وهذه الجوانب المفيدة كثيرة نقتصر منها على ما يلي :
1- من المعلوم أن مهمة الداعية إلى الله عز وجل هي بذل الأسباب في هداية الناس ودلالتهم إلى الخير ، ولابد أن يواجهه في ذلك التواءات النفوس وخلافهم معه في الرأي ، فإذا لم يكن لديه من الإلمام بآداب الحوار والاختلاف الشيء الكافي،لكي يصبر ويستمر في دعوته ، فقد ينفر الناس منه ، وهو يسعى لجمعهم وهدايتهم إلى الصراط المستقيم.
2- إن أهمية الإلمام بآداب الحوار والاختلاف،ترجع للظروف الملحة في هذا العصر الذي يعد عصر تعدد الجماعات الإسلامية والفُرقة الموجودة بينهم ؛ وذلك لأن الإلمام بذلك يساعد في تقارب القلوب وتفهم الأفكار؛مما يكون له الأثر في تضييق هوة الخلاف والتماس العذر للعاملين في الدعوة الإسلامية ،وهذا يؤدي إلى الوحدة المنشودة .
3- كما يفيد تفهم هذه الآداب أيضاً في معالجة وجهات النظر المختلفة التي تكون بين أفراد المجموعة الواحدة ، بل أفراد العائلة الواحدة ؛ لأن فقد هذه الآداب يضخم المشاكل ، ويجعل من الحبة قبة كما يقولون
* * *
الفرق بين الجدال والحوار
الجدال : مصدر جادل وهو المناقشة على سبيل المخاصمة ، ومقابلة الحجة بالحجة .
والحوار : الجواب . حاوره محاورة وحواراً جاوبه وراجعه ، فهو مراجعة في الكلام بين طرفين أو أكثر دون ما يدل بالضرورة على وجود خصومة بينهما .
وقد يكون الجدل والحوار بمعنى واحد إذا خلا الجدل من العناد والتعنت للرأي ، كما ذكر تعالى في سورة المجادلة : ((قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ )) (المجادلة:1) .
فسمى الله سبحانه وتعالى مجادلة المرأة للرسول لله ومجاوبته لها محاورة ، والله أعلم .
وعلى أية حال ؛ فالحوار كلمة غالباً ما تستعمل في المناظرة الهادئة التي يسود عليها الألفة والبحث عن الحق ، والجدال غالباً ما يكون جَوّه صاخباً، وقد ينشأ عنه خصومة وعناد .
ما هي نتيجة الحوار :
ليس شرطاً للحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى قول الطرف الآخر، ويتفقان على موقف واحد ، فهذا نجاح لا شك فيه ، وإنما يعتبر
الحوار ناجحاً أيضاً إذا توصل الطرفان إلى أن كل قول يقوله أحدهما هو صحيح ، أو في الإطار الذي يسعه الخلاف ، أما فشل الحوار فيكون عندما يتشبث كل طرف برأيه ويُخَطِّئْ الآخر أو يفارقه .

(/4)

---

بعض الآيات والأحاديث الواردة
في آداب الحوار وحسن المناظرة
قال تعالى :
- (( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً)) (البقرة:83).
- (( وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ )) (الإسراء:53)
- (( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ )) (المؤمنون:3)
- (( وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ )) (القصص:55) )
- (( ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ)) (المؤمنون:96)
- (( وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ )) (النحل:125)
- (( لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ)) (النساء:114) .
- (( فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى )) (طه:44)
والآيات في ذلك كثيرة .
أما الأحاديث النبوية ، فمنها :
- ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت)) (1).
- (( الكلمة الطيبة صدقة )) (2) .
- (( تبسمك في وجه أخيك صدقة )) (3) .
- (( وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم)) (4)
- (( الكبر بطر الحق وغمط الناس )) (5) .
- (( يسروا ولا تعسروا ، وبشروا ولا تنفروا )) (6) .
- (( ليس الشديد بالصرعة ، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب )) (7) .
- (( إن الله رفيق يحب الرفق ، ويعطي على الرفق ما لا يعطيه على العنف ، وما لا يعطي على سواه ))(8) .
والأحاديث في ذلك كثيرة .
والآن وبعد هذه التعريفات والآيات والأحاديث التي تشير إلى الآداب الإسلامية في المعاملة مع الناس ومحاورتهم ، نأتي لتفصيل أصول الحوار في ضوء الآية الكريمة التي كانت منطلق هذا البحث ، وهي قوله تعالى : (( قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ )) [سبأ:46].
وكما تمت الإشارة في تفسير هذه الآية وما يتعلق بها أنها تعتبر منهجاً قويماً لمن أراد الوصول إلى الحق ، ولأن المقصود من الحوار الوصول إلى الحق ؛ فإن هذه الآية الكريمة ترسم لنا بمقوماتها الثلاثة أصول الحوار الصادق، وذلك فيما يلي :
الأصل الأول : الإخلاص لله عز وجل ، والتجرد الكامل قبل الحوار وأثنائه وبعده : (( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ )) .
الأصل الثاني : العلم بحقيقة واقع القضية المطروحة من الناحية الشرعية والواقعية : (( ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا )) .
الأصل الثالث : اعتبار مراعاة ظروف الحوار والمحاورة : (( مَثْنَى وَفُرَادَى)) .
الأصل الأول
الإخلاص لله عز وجل والقيام له وحده
(( أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ ))
ويدخل تحت هذا الأصل عدة متعلقات ، نذكر منها ما يلي :
1- تصحيح النية قبل الدخول في الحوار :
وذلك بمساءلة النفس عن الغرض من الحوار ؛ أهو إرادة الحق فحسب، أو أن هناك أغراضاً أخرى:كحب الظهور،وإفحام الخصم، و أن يرى الناس مكانه؟،فإذا كانت هذه الأغراض موجودة فليحجم المحاور عن الحوار حتى تتجرد نيته تماماً لله عز وجل، وأنه يريد الحق،ولو ظهر على لسان الطرف الآخر .
12- حسن الاستماع والاهتمام بكلام الطرف الآخر :
فالمتحدث البارع مستمع بارع ، فلابد من حسن الاستماع ، والانتباه لما يقوله الطرف المقابل ، وعدم مقاطعته ، وتركه حتى ينتهي ، وتدوين أي فكرة تطرأ أثناء كلامه حتى يفرغ تماماً ، وهذا من التواضع ، وإعطاء الأهمية لكلام الآخرين ؛ حتى لايحصل العجب بالنفس ، وأنه الذي ينبغي أن يستمع له وأن غيره ليس عنده ما يستحق ذلك.
كذلك على المحاور المخلص أن يراعي الوقت أثناء حديثه فلا يستأثر بالكلام كله ، بل يعطي الفرصة المكافئة للطرف الآخر؛حتى لا يحصل العجب بالنفس المنافي للإخلاص ، أو الاحتقار للطرف الآخر .وكذلك لأن المستمع لا يستطيع أن يركز في سماع من يحاوره دون مقاطعة له أو انشغال عنه أكثر من ربع ساعة ، وبعد ذلك يكل الذهن ويقل التركيز ، وكما يقال : » إذا أردت أن ينفضّ الناس من حولك ويسخرون منك فتكلم بغير انقطاع ، ولا تعطي لأحد الفرصة في الحديث)) .
3- مراقبة النفس أثناء الحوار :
__________
(1) متفق عليه .
(2) متفق عليه .
(3) رواه الترمذي في البر والصلة(1956)،والحديث في صحيح سنن الترمذي (1602) .
(4) رواه الترمذي في الإيمان (2616)،وابن ماجه في الفتن (3973)، والحديث في صحيح سنن الترمذي ( 2110 ) ، وفي صحيح سنن ابن ماجه ( 3209 ) .
(5) رواه مسلم في الإيمان ( 91 ) .
(6) متفق عليه .
(7) متفق عليه .
(8) رواه مسلم في البر والصلة ( 2593 ) .

(/5)

---

جرت العادة عند أكثر المتحاورين أن يركزوا انتباههم على الطرف الآخر؛ يحصون الملاحظات على فكرته وطريقته في الحوار ، دون أن يراقبوا أنفسهم بنفس المقياس ، فينسى الإنسان نفسه ونوازعها ، ونبرات صوته وطريقته في الرد مما يكون له أثر سيء على الحوار ، ولا شك أن الإخلاص في الحوار يجعل الإنسان ينتبه لنفسه وعيوبه أكثر من غيره . وضعف الإخلاص يحدث في النفس عجباً وشعوراً بأنها فوق الملاحظات .
4- التسليم بالخطأ:
الإنسان بشر يخطئ ويصيب ، فمن الطبيعي أن يخطئ المحاور في مناقشاته وحواره مع غيره ، والإخلاص لله عز وجل ، يفرض عليه التسليم بالخطأ عندما يتبين له وجه الصواب ، بل يشكر لصاحبه فضله في تبصيره له بالخطأ.
5- الحذر من الكذب والغموض والمراوغة :
قد يلجأ إلى الأساليب الغامضة ـ بل الكذب أحياناً ـ إذا أحس بضعف حجته، أو أنه يريد أن يلبس على الطرف الآخر ويوهمه بما ليس له حقيقة، وهذه صفة ذميمة يرفضها الإخلاص لله تعالى، والخلق الكريم، بل إن الحوار المبارك هو الحوار الصادق الذي يطمئن كل طرف فيه إلى الآخر، وإذا طُرِحَ سؤال لا يريد أحد الطرفين الإجابة عليه فيعتذر عن الإجابة ، ولا يلجأ إلى الغموض والمراوغة ؛ لأنه إذا فقدت الثقة بين الطرفين فقد فشل الحوار .
6- الأمانة :
لابد من الأمانة في العرض والنقل واحترام الحقيقة ، وألاّ تقطع عبارة عن سابقتها أو لاحقتها عند الاقتباس لتخضعها لخدمة فكرتك ، فهذا نقص في الدين والإخلاص؛لأنه أخو الكذب،فضلاً عن أنه يعرض من هذه صفته للسخرية وعدم الثقة به لتلاعبه بالنصوص.
7- الإنصاف :
من الإنصاف أن يبدي المحاور إعجابه وثناءه على الأفكار الصحيحة ، والأدلة الجيدة، وحسن الاستدلال، والمعلومات الجديدة التي يوردها الطرف الآخر، والإيجابيات والحسنات التي تتمثل فيه أو في فكرته وإن ظهر معها جوانب سلبية ، كما أن من الإنصاف وضع النفس موضع الطرف الآخر ، والظروف المحيطة به ، والتي أدت به إلى الرأي المخالف .
8- وضع الخطأ في حجمه الطبيعي ، وتجنب الشماتة :
عند وضوح خطأ الطرف الآخر يجب أن يشعر بأن الخطأ ميسور التصحيح حتى لا يداخله الشيطان ، وتفقده مسيرة الدعوة من جراء خطئه،كما أن تواضع الطرف المصيب أمر مهم حتى لا يداخله الشيطان ؛ فيشعر بالتعالي على الطرف الآخر، أو يشمت به وبفكرته الخاطئة ؛ فالمسلم المخلص يقصد من الحوار إظهار الحق ولو على لسان مخالفه .
9- على كل طرف في الحوار تجنب الهزء والسخرية :
وكل ما يشعر باحتقار أحدهما للآخر، أو ازدرائه لفكرته،أو وسمه بالجهل،أو قلة الفهم، أو التبسمات والضحكات التي تدل على السخرية .
10- تجنب ضمائر المتكلم أثناء الحديث :
حتى لا يدخل الشيطان إلى النفس ؛ فيقع فيها العجب والغرور ، ينبغي تجنب إدخال ضمائر المتكلم أو ضمير الجماعة في الحديث كتكرار ((نحن، أنا، عندنا...إلخ )) مع ما فيها من المضايقة للطرف الآخر .
* * *
الأصل الثاني
العلم
(( ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ))
ويدخل تحته التفصيلات التالية :
1- الاتفاق على منهج الاستدلال والتلقي قبل البدء في نقاش أي مسألة علمية:
لأن النقاش والمنهج مختلف سيؤدي إلى الدوران في حلقة مفرغة ، وسوف لا يسلم أي طرف لما عند الطرف الآخر من دليل أو استنباط ، وحتى تتضح هذه المسألة أكثر ، نضرب لذلك بعض الصور كما ذكرها الشاطبي في(الاعتصام ـ الباب الرابع) تحت عنوان : مآخذ أهل البدع في الاستدلال ، فنذكر منها(باختصار وتصرف) ما يلي :
* إن من أهل البدع من منهجه الاستدلال بالأحاديث الضعيفة ـ أو الموضوعة أحياناً ـ في العقائد والأحكام ، وهذا المأخذ مرفوض عند أهل السنة ؛ لأنهم لا يرضون الاستدلال بالضعيف ـ فضلاً عن الموضوع ـ في باب العقائد والأحكام ، فإذا لم يتفق مع الطرف المحاور على خطأ هذا المنهج ، فلن يفلح الحوار في أي نتيجة ، لأن الأدلة التي سيستدل بها الطرف الآخر مرفوضة ابتداء من الطرف الثاني لعدم ثبوتها عنده .
* ومن أهل البدع من هو عكس الصورة السابقة ؛ حيث يرفض الاستدلال بالأحاديث الصحيحة بحجة أنها آحاد ، ولا يقبل من ذلك إلا المتواتر ، وهذا المنهج مرفوض أيضاً عند أهل السنة ؛ حيث إن الدليل إذا ثبتت صحته أصبح صالحاً للاستدلال ولو كان آحاداً ، وبدون الاتفاق على هذا المنهج ابتداء فلن يفلح الحوار في أي نتيجة. إذن فمن الأولى في مثل هذه الحالات ، وقبل طرح الأدلة ودلالتها عن المقصود،لابد من الاتفاق على قبول الاستدلال بأحاديث الآحاد الصحيحة .
* كما أن هناك من أهل البدع من منهجه الاحتجاج بأقوال شيخه أو إمامه والتعصب لها ، ونبذ أي دليل يخالف ذلك ، بل إن أهل بعض الملل المبتدعة يرون أن أقوال أئمتهم ومشايخهم هي التشريع بذاته ، وممكن أن يأخذ الحلال والحرام من أقوالهم ، بل إن لهم نسخ الشريعة وتحليل الحرام أو تحريم الحلال .

(/6)

---

فإذا لم يتفق على خطأ هذا المنهج وأن ما جاء في الكتاب والسنة والإجماع هو الأصل ، وأن كل ما خالف ذلك فهو مرفوض مهما كان قائله ، فإنه لا فائدة من النقاش .
* ومن أهل البدع من يعتمد في استدلاله على الرؤى والمكاشفات ، فيصحح بهما الضعيف ، ويضعف الصحيح ،ويحلل ، ويحرم ، ويشرع بهما ما لم يأذن به الله ، فإذا لم يتفق ابتداء على ضلال وخطأ هذا الاستدلال ، فلن يفلح الحوار ، ولن تتحقق أهدافه أبداً .
وصور مآخذ أهل البدع في الاستدلال كثيرة من أراد التوسع فيها فليرجع إلى الباب المذكور في الاعتصام فإنه مفيد جدّاً.
* مراعاة تفاوت الناس في عقولهم وثقافتهم :
فالعلم بما عند الطرف الآخر من علم وثقافة يعين على اختيار الأسلوب ، والمعلومات التي تناسب عقله وحصيلته العلمية، فتحديث الناس بما يعقلون أمر مهم في الحوار ؛ لأن عدم مراعاة ذلك يحصل بسببه فتنة وتشويش للطرف الآخر ، ينعكس أثره على إيجابية الحوار .
3- البيان وحسن العرض :
إن قوة التعبير وفصاحة اللسان وحسن البيان والعرض من العوامل في إيضاح الفكرة وأدلتها ؛مما يكون له أكبر الأثر على قبول الطرف الآخر للفكرة ، وإقناعه بحسن الاستدلال عليها ، وهنا يجب تجنب الألفاظ الغريبة صعبة الفهم ، أو الألفاظ المجملة التي تحتمل عدة معانٍ من غير توضيح للمعنى المراد منها .
4- البدء بمواطن الاتفاق والنقاط المشتركة :
إن البدء بنقاط الاتفاق لدى الطرفين،كالمسلمات والبديهيات وغيرها من الأمور المتفق عليها كل ذلك يقلل الفجوة ويوثق الصلة بين الطرفين ، ويحس كل منهما أن هوة الخلاف قليلة ،وهذا له مردوده النفسي في الحوار. وبالعكس ؛ فإن البدء بنقاط الخلاف يوسع فجوة الخلاف، ولو من الناحية النفسية ، ولذلك يحرص أن يلقي على الطرف الآخر الأسئلة التي سيكون جوابها » بنعم « ، ويتجنب ما يكون جوابه النفي ؛ لأن كلمة ((لا)) عقبة كؤود يصعب التراجع عنها .
والأمثلة في القرآن الكريم كثيرة ؛ فمثلاً في سورة المؤمنون ، يقول تعالى : (( قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ )) (المؤمنون:84 ـ 89) .
فهنا نجد أن الله سبحانه وتعالى ألقى عليهم الأسئلة التي يعرف أن جوابهم عليها بالموافقة ، وذلك لإقامة الحجة عليهم في تقرير توحيد الألوهية؛ لأن ما وافقوا عليه مستلزم لما أنكروه.
5- التوثيق :
ينبغي أن تكون مسائل الحوار موثقة من الناحية العلمية والإسنادية ، فلا يستدل بشيء إلا مسنداً لقائله ، ومصدره الذي أخذه منه ، وأن يستعان بذكر الإحصاءات التي تخدم الفكرة ، والمراجع التي رجع إليها ؛ لأن ذكر الحقائق مدعمة بذكر المصادر والإحصائيات الموثقة ،أعمق أثراً في النفوس من ذكرها مجردة ، كما ينبغي في مثل هذه الحالات الإعراض عن النقول الضعيفة ، والحجج الواهية .
6- عدم تعرض أحد الطرفين لكلام الآخر ومناقشته قبل فهم مراده تماماً : والتفكير العميق في أدلته ثبوتاً ودلالة ، وألا يقدم على تصحيح فكرة ما أو تخطئتها قبل التأكد من ذلك تماماً .
7- الإحاطة بمواطن الخلاف في القضية المطروحة :
للحوار والإلمام بأنواع الاختلاف ما يجوز فيه ومالا يجوز ؛ لأن جهل هذا الأمر يوسع دائرة الاختلاف ، فيحصل الاختلاف والفرقة حول مسألة قد يسع الخلاف فيها والاجتهاد ، كما ينبغي الإلمام بأسباب الاختلاف بين علماء الأمة والتي ذكرها شيخ الإسلام في رسالته القيمة (رفع الملام عن الأئمة الأعلام ).
وبهذه المناسبة ينبغي الإشارة إلى مسائل الخلاف ،وأنواعها ، ومن هو المحمود فيها ، ومن هو المذموم؟ ، وما هي المسائل التي يسعها الخلاف ، والمسائل التي لا يسعها؟ إلى آخر ذلك مما يتعلق بموضوع الاختلاف ، فنقول وبالله التوفيق :
إن الاختلاف ينقسم إلى قسمين :
1- قسم يحمد فيه أحد الطرفين، ويذم الطرف الآخر ؛مثل الاختلاف الواقع بين المؤمنين والكافرين ، أو بين أهل السنة وأرباب البدع.
وهذا القسم من الاختلاف هو المذكور في قوله تعالى : (( وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ)) (البقرة:253)،وكقوله تعالى: (( هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ )) (الحج:19) ، فكل ما يتصل بقضايا العقيدة وأصولها والتي لم يختلف عليها سلف الأمة ،وإنما ظهر الاختلاف واستشرى بعدهم ، هو داخل تحت هذا القسم.
2- قسم يذم فيه الطرفان المختلفان، إذا سبَّب هذا الاختلاف الفرقة والعداوة ، ويحمد فيه الطرف الذي لم يجعل هذا الاختلاف سبباً في الفرقة والمفاصلة .

(/7)

---

وهذا النوع من الاختلاف هو الذي وَسِع السلف ـ رحمهم الله تعالى ـ ولم يحصل بينهم بسببه افتراق ولا بغضاء؛ فكل ما وسع السلف الصالح رحمهم الله تعالى فيما اختلفوا فيه ، فيجب أن يسعنا ، ويندرج تحت هذا القسم عدة صور نجملها ، فيما يلي :
* اختلاف في تحديد موضوع الخلاف:وذلك بأن نجد أحد المختلفين قد ذهب إلى موضع من النزاع غير ما ذهب إليه الآخر أو أن أحدهما سماه باصطلاح معين، والآخر سماه باسم آخر ، فظهر أن هناك اختلافاً ، والحقيقة أنهما اسمان مشتركان لمسمى واحد ، فلو حددت المصطلحات ، ودقق في المعاني والألفاظ لظهر أن هناك اتفاقاً وليس اختلافاً ؛ كالاختلاف الحاصل في تفسير الصراط المستقيم في قوله تعالى : (( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)) (الفاتحة:6) .
حيث فسر بالإسلام والقرآن وسنة الرسول- صلى الله عليه وسلم - ، وكلها أسماء مشتركة لمعنى واحد هو الدين الإسلامي ؛ حيث إن كل قول داخل في معنى القول الآخر ، وهذا الأمر لا يأتي إلا بالتفكير الهادئ مع الإخلاص لله عز وجل.
* قد يتضح بعد التفكير وتحديد موضع النزاع أن هناك اختلافاً لكن هذا الاختلاف ليس اختلاف تضاد ؛ بمعنى أن المعنى الكلي ليس فيه خلاف ، إنما الخلاف في تنوع آحاد هذا الكلي ، وتعدد الأمثلة التي تحته ؛ كمن يذهب إلى معنى جزئي ، وآخر يذهب إلى معنى جزئي آخر يندرج كلاهما تحت المعنى العام الكلي .
مثال ذلك : تفسير قوله تعالى: (( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّه)) (فاطر:32) .
حيث ذهب بعض المفسرين إلى أن الظالم لنفسه المفرط في الصلوات المكتوبة ، والذي يؤخرها عن وقتها ، والمقتصد المؤدي للصلاة أثناء وقتها، والسابق بالخيرات المؤدي للصلاة في أول وقتها .
وذهب بعضهم إلى أن السابق هو المحسن بالصدقة مع الزكاة ، والظالم آكل الربا ومانع الزكاة،والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المطلوبة ، ولا يأتي
الربا.
وكل قول، فيه ذكر نوع داخل في الآية، إنما ذُكر لتعريف المستمع بتناول الآية له ، وتنبيهه على نظيره.وكل هذه الأقوال ليس بينها خلاف تضاد ؛ لأنها ترجع إلى معنى واحد ، وهو أن الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات ، والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات ، والسابق بالخيرات يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات .(انظر : مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية).
6- وهذه الصورة من الاختلاف الذي وسع السلف - رحمهم الله تعالى - بأن يكون المعنيان متغايرين لكن ليس بينهما منافاة ؛ لأن هذا قول صحيح ورد فيه دليل ، وذلك قول صحيح ورد فيه دليل أيضاً ، ولا يجوز أن يكون هذا سبباً في الاختلاف وهذا كثير في المنازعات لعدم معرفة أحد الطرفين بما عند الآخر من دليل.
ومثال ذلك : الاختلاف في صفة الإقامة للصلاة ، فمن قائل بشفعها وقائل بإفرادها ، والاختلاف في القراءات ...إلخ .
وكل ما ورد في الشريعة، عليه دليل صحيح ، ووسع السلف الصالح، فإنه لا يجوز أن يكون سبباً في الاختلاف المؤدي إلى الفرقة والتباغض، وهذا بالطبع لا يأتي إلا نتيجة التفكير والبحث وعدم التعجل في رد قول المخالف إلا بعد الاطلاع على كل ما يتعلق بالموضوع من أدلة واستنباطات ، فقد يتضح بعد البحث أن كلا القولين ثابت وصحيح عن الرسول لله ، وبذلك ينتهي الخلاف.
7- الخلاف حول قضية معينة ورد الدليل عليها وأورد المخالف دليلاً آخر مخالفاً لها، لكن أحد الدليلين أقوى من الآخر وأرجح ، فهذا أيضاً لا ينبغي أن يكون سبباً في الفرقة ؛ لأن ما وسع أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم -وأئمة السلف ينبغي أن يسعنا .
وهذا يقع في كثير من الأحكام التي اختلف فيها العلماء ، وعندما يعلم أن هؤلاء الأئمة ما اختلفوا لهوىً في نفوسهم ، بل وقف كل منهم مع ما عنده من الدليل ، فربما وصل أحدهم ما لم يصل الآخر ، أو صح عنده ما لم يصح عند غيره كما بيَّن ذلك شيخ الإسلام في رسالته: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام ) ، ولكن مع ذلك فالواجب في هذه الحالة العمل بالدليل الراجح وترك المرجوح ،عند من تبين له ذلك بوجه شرعي.
ولكن هذا لا يعني موافقة من يأخذ بالأقوال الشاذة أو بعض سقطات العلماء ، والتي يكون الدليل على خلافها ؛ بل الواجب تصحيح المخالف وإرجاعه إلى الدليل ، وتوضيح وجه الشذوذ فيما أخذ به ؛ لأن هناك من يقول : ( أي قضية لم يجمع عليها الصحابة فالأمر فيها واسع) وهذا القول ليس صحيحاً على إطلاقه ، فقد ذكر الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله في رسالته :( إتمام المنة والنعمة في ذم اختلاف الأمة) بعد كلامٍ جيدٍ حول هذا الأمر ننقل منه المناسب لموضوعنا . قال رحمه الله تعالى:

(/8)

---

((وأما احتجاجه بقول النووي : (( إن العلماء إنما ينكرون على من خالف ما أجمع عليه، وأما المختلف فيه فلا إنكار فيه لأنه على أحد المذهبين: كل مجتهد مصيب.قال:وهذا هو المختار عند كثير من المحققين أو أكثرهم)) انتهى ما حكاه . فيقال في جوابه : أنت لم تستكمل عبارة النووي ، بل تصرفت فيها ، وأخذت ما تهوى وتركت بقية العبارة ؛لأنه عليك مع اتصالها وتقييد بعضها ببعض .
قال النووي بعد ما تقدم : لكن إن أريد به على جهة النصيحة ـ أي الخروج من الخلاف ـ فهذا حسن محبوب مندوب إلى فعله برفق ، فإن العلماء متفقون على الحث إلى الخروج من الخلاف إذا لم يلزم منه إخلال بالسنة أو وقوع في خلاف آخر .
هذا كلام النووي قد استبان لك أن مراده إذا لم يظهر دليل ، ولم يترجح جانب الإنكار بكتاب أو سنة أو إجماع أو قياس جلي.. وأما أقوال الآحاد من العلماء فليست بحجة إذا لم يقترن بها دليل شرعي ، وما زال العلماء يردون على من هو أجل منه )) (1) اهـ .
وبعد هذا التفصيل فيما يجوز الاختلاف فيه وما لا يجوز ، نتوجه إلى جميع المختلفين أن يقفوا وقفة مع نفوسهم ، ويسأل كل واحد منهم نفسه أو صاحبه ، ومن يخلص له النصح والتذكرة : أين نحن من أنواع الاختلاف ؟ وأين نحن من البغي والاعتداء في الخلاف؟ ، وأين نحن من أدب الخلاف وأخلاقه ؟،وما كانت الأمة لتفترق إلا بسبب البغي والحسد والجهل ؛ وفي ذلك يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : (( ولكن الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة إلا مع البغي لا مجرد الاجتهاد)) (2) .
8- أن يعطى كل طرف في الحوار راحته وحريته في التعبير عن فكرته والإحاطة بها من جميع الوجوه ؛ لأن قطع الفكرة أو التشويش عليها يؤثر على تسلسل الأفكار وترابطها .
9- لا أعلم :
وذلك بأن يكون عند أصحاب الحوار من الإخلاص والخوف من الله عز وجل بأن يقول : لا أعلم ، عند السؤال عن مسألة لا يعلمها ، أو لم يبحثها بحثاً كافياً ، وألا يستحي من ذلك ، وأن يطلب الإمهال حتى لقاء آخر ليأتي بالجواب عنها إن وجد جواباً .
10- التفريق بين الفكرة وصاحبها :
وذلك بأن يتم تناول الفكرة المطروحة بالبحث والتحليل والنقد أو التزكية ، بعيداً عن صاحبها حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية تناقش فيها تصرفات الأشخاص ونواياهم ، ولكن في بعض الأحوال ينبغي تناول أصحاب الأفكار أنفسهم بالجرح والتعديل حسب مقاييس أهل السنة ، وذلك عندما نخشى ضلالاتهم أو تأثر الناس بأفكارهم ، ولكن كل ذلك يتم بإخلاص وإنصاف .
11- إقفال المناقشة :
عندما تتسع شقة الحوار ، أو يتضح أثناء النقاش أن هناك أموراً أساسية برزت لم يتم التحضير لها ، أو لا يكفي الوقت لمناقشتها ، فيحسن في مثل هذه الأحوال إقفال النقاش وتأجيله إلى وقت آخر يتم التحضير والاستعداد الجيد له ، كما ينبغي قفل النقاش عندما يتبين أن الطرف الآخر في الحوار غير جاد، أو مستهتر ، أو كان دون المستوى المطلوب للخوض في القضايا المعدة للحوار .
* * *
الأصل الثالث
ظروف الحوار والمتحاورين
(( مَثْنَى وَفُرَادَى))
وهذا هو الأصل الثالث الذي يراعى عند الحوار والمناظرة ، وقد أشارت الآية الكريمة إلى جانب من ذلك عند قوله تعالى:{مَثْنَى وَفُرَادَى}، وسنشير هنا ـ إن شاء الله تعالى ـ إلى بعض الجوانب التي تتعلق بظروف الحوار؛ لأن إلغاءها يؤثر كثيراً على طبيعة الحوار ونتيجته ، ومن هذه الجوانب ما يلي :
1- مراعاة الجو المحيط بالحوار :
ويقصد بالجو هنا الجو النفسي ، والمؤثرات المحيطة بالحوار ، وذلك كما في الآية الكريمة ؛ حيث يوجه الله عز وجل طلاب الحق أن يبتعدوا عن الأجواء الجماعية والغوغائية ؛ لأن الحق قد يضيع في مثل هذه الأجواء ؛ حيث التقليد الأعمى ، والتبعية للأكثرية ، بينما لو قام الإنسان مع نفسه أو مع شخص آخر للتفكير حول قضية ما ، فإنه أقرب إلى إصابة الحق منه في الاجتماعات الكبيرة ، وبقدر ما يقل المتحاورون أو السامعون في الحوار بقدر ما ينقاد إلى الحق عند ظهوره .
2- مراعاة الجو الحسي للحوار :
وذلك من حيث البرودة والحرارة والاتساع والضيق ..إلخ ؛ لأن وجود ما يؤذي في جو الحوار يؤثر على طبيعة النقاش ونتيجته ، وقد يبتر
النقاش ، أو يختصر دون وصول إلى نتيجة ، وكذلك ـ مما يتعلق بهذا الجانب ـ اختيار المكان الهادئ ، وإتاحة الزمن الكافي للحوار ، فلا تصلح أماكن الدراسة ، والعمل ، والأسواق للحوار ، وذلك لضيق الوقت ، ولوجود ما يشغل.
3- مراعاة الظرف النفسي والاجتماعي للطرف المحاوَر أو المحاوِر :
__________
(1) إتمام المنة والنعمة : ص47 ، ص48 .
(2) الاستقامة ( 1 / 31 ) .

(/9)

---

فلا يصلح أبداً أن يتم الحوار مع شخص يعاني من الإرهاق الجسدي لتعب ، أو حاجة لنوم ، أو بسبب جوع ، أو يعاني من إرهاق نفسي : كهمٍ، أو غمِ ، أو حزن ؛ لأن هذه الظروف لابد أن تؤثر حتماً على الحوار؛ إما ببتره قبل تمامه ، أو حدوث انفعالات ، وغضب ، وتوتر ، يؤدي بالحوار إلى الفشل الذريع.
4- أهمية المحادثة الأولى والتعارف الذي يسبق الحوار:
إن المحادثات الأولى والتعارف الأول على الطرف المحاور يساعد على سهولة البدء في المناظرة وسيرها فيما بعد بالشكل المناسب؛ إذ من الصعب أن يبتدأ مباشرة بالحوار مع أشخاص لم يتم أي تعارف معهم ولو كان يسيراً؛ لأن في جلسة التعارف هذه فائدة في التعرف على طبيعة الطرف الآخر، ولو بشكل مبدئي من خلال مظهره، وحديثه، ونبرات صوته، وحصيلته العلمية ؛ مما يكون له الأثر في معرفة الظروف النفسية، والميول الذهنية للشخص المحاور، وهذا بدوره يساعد في طريقة وأسلوب الحوار مع الناس، كلٌ حسب ظروفه .
ويمكن أن تتم جلسة التعارف هذه على شكل دعوة غداء أو عشاء يتم فيها أحاديث غير رسمية عن : الصحة ، والعمل ، والأولاد ، وعن رأيه في الكتاب الفلاني ، وفي الفكرة الفلانية ، وعن أي أمر عام ليس له علاقة بموضوع الحوار .
فهذه الطريقة على أي حال أفضل بكثير من أن يفاجأ المرء بأشخاص لم يضع لهم في ذهنه أي تقدير لهم ، ولظروفهم ، فيؤدي إلى فشل الحوار كأن يخبر بأن الشخص لطيف ، وسهل التعامل ، وحليم ، ويفاجأ بالعكس تماماً .
5- أن يكون المتحاوران متقاربين ما أمكن في العلم والجاه : وأن يتجنب مناظرة ذي هيبة يخشى أو يستحي من مناظرته ؛ لأن ذلك يؤثر على قوة الحجة والجرأة على الإدلاء بها .
6- ينبغي اجتماع أصحاب الحوار في مكان واحد ، وتقابلهما فيه : وأن ينظر بعضهم للآخر ؛ لأن رؤية الوجوه والملامح له أثر في قوة الحجة أو ضعفها ، وفي هذه الحالة لا تصلح المراسلات للحوار ، ولا يصلح كذلك الحوار بواسطة الهاتف إلا في أضيق الظروف .
7- مراعاة الآداب الإسلامية (القولي منها والعملي) :
والذي يكون له مردوده النفسي على أطراف الحوار ، وسلامة قلوبهم وصفائها ، والانقياد للحق عند ظهوره ، ومن هذه الآداب :
* احترام الطرف الآخر ، والتأدب معه ، وحفظ اللسان عما يسوءه من الألفاظ ، وعدم السخرية برأيه، وأن يثني عليه بما فيه وفكرته ، من الإيجابيات والخير الكثير.
* التلطف في العبارات أثناء الحوار ، فبعض العبارات قد تفتح
مغاليق النفوس ، وهي يسيرة على من يسرها الله عليه ؛ من الكلمة الطيبة التي تقرب النفوس، وتزيل الجفوة ، وتهيئ النفوس لاستقبال الحق ، والأمثلة في ذلك كثيرة ؛ كمناداة الطرف الآخر بكنيته ، وإذا كان أكبر سناً أو علماً ، يا أستاذي ويا شيخي ... اسمح لي ... عفواً .
* ابتسم في وجه محدثك وأطلق أسارير الوجه أثناء الحوار ؛ فهذا يضفي على الحوار جو الألفة والأنس.
* اجتنب الغضب ما أمكن ، ولو عارضك الطرف الأخر ، أو أغلظ القول لك ، واستخدم الرفق واللين.
* تجنب اللوم المباشر عند وضوح خطأ الطرف الآخر ؛ فالنفس غالباً لا تتحمل قول: ( أخطأت ) أو ( سأثبت لك أنك مخطئ ) أو ( أنا أخالفك في الرأي )؛ فهذه الألفاظ قد تجرح عند بعض الناس كبرياءه وشخصيته .
لكن عندما يبدو الخطأ فيمكن معالجته بمثل قولك:لكن أرى رأياً آخر قد أكون مخطئاً فيه ، أو لعلك تصلح لي خطئي. وإذا كان الخطأ يمكن إصلاحه ببعض الإضافات، فتقول:هل لك أن تفعل هذا؟ أو ما رأيك في إضافة هذه العبارة ..؟ ، أو ما المانع لو اتفقنا على هذا التعديل ؟...إلخ.
9- التحدي والإفحام :
وهذا الأسلوب يلجأ إليه مع المماحكين الذين همهم الجدال والاستهزاء وإثارة الشبه وتضليل الناس؛ فمثل هؤلاء لا ينفع معهم اللين والرفق، وإنما
الذي ينبغي في حقهم إفحامهم ومناظرتهم على الملأ الذين قد ضللوا بسببهم؛ وذلك حتى تدحض حجتهم وتسقط هيبتهم من النفوس وتبين وهن فكرتهم واضطرابها . لكن ينبغي لمن أراد مناظرتهم أن يكون على مستوى من العلم، والذكاء ، والشجاعة ؛ بحيث لا يؤتى من قبل قلة علمه، أو سطحيته ، أو نحو ذلك .
9- المحافظة على هدف الحوار والوصول إلى نتيجة :
تحديد هدف الحوار ـ قبل الدخول فيه ـ أمر مهم ، والمحافظة على الهدف أثناء الحوار أيضاً أمر مهم ؛ لأن ذلك يحافظ على التركيز ، وعدم الخروج عن موضوع الحوار بمناقشة جزئيات أو أمور جانبية بعيدة عن موضوع الحوار؛ مما يكون له الأثر في ضياع الوقت ، وعدم الوصول إلى نتيجة في آخر الأمر.
وبعد : فهذه جملة من أصول الحوار وآدابه ،أعرضها على عِلاتها ونقصها، لعلها تفتح المجال لعلماء الأمة ودعاتها أن يفصلوا الأمر حول هذا الموضوع ويكملوا ما نقص منه ، فالمسلمون في حاجة ماسة إلى استقصائه وإتمامه .

(/10)

---

أسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا الحديث القلوب المخلصة التي أدمتها الخلافات وخيم اليأس على بعضها ، ولعل الأخوة الذين صاروا أعداء وهم أقرب الناس بعضهم إلى بعض، أن يقوموا لله عز وجل ويتفكروا مع أنفسهم أو مع بعضهم البعض ، وأن يحفظ كل واحد منهم حق أخيه ، ويعلم أن أخاه وإن كان مخطئاً في شيء فقد أصاب في أشياء أخرى ؛ ما دام أنه من أهل السنة وأتباع السلف .
فيا أتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -، ويا محبي محمد - صلى الله عليه وسلم - جردوا أنفسكم لله تعالى ، واقتدوا بسلف الأمة،الذين كانوا حريصين على جمع الكلمة وسلامة القلوب، وكان أبغض شيء لديهم الفرقة والاختلاف ، فهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عندما قيل له : إن عثمان بن عفان أتم بالمسلمين في منى وكانت السنة القصر ، قال : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ثم لم يمنعه ذلك من أن يأتم بعثمان ويتم الصلاة معه أربعاً ، فلما قيل له في ذلك ، قال : إن الخلاف شر .
فحري بمن أحب السلف والتزم بمنهجهم أن يلتزم بمنهجهم الشامل في الاعتقاد والسلوك .
وما تم عرضه في هذا البحث يمثل إن شاء الله تعالى بعض آداب السلف الصالح في حوارهم واختلافهم ، وهي بدورها الآداب التي هدانا الشرع إليها لنخرج من الاختلاف؛ بل ننازعه بقدر الله عز وجل ، وأسبابه الشرعية التي شرعها الله لنا والتي لا سبيل للنجاة والخلوص من الشرور إلا بالرجوع إليها .
ومن سلك سبيل الهدي وصدق مع الله عز وجل،في طلبه للجماعة والائتلاف ، يسر الله له سبيله ، وألَّف بينه وبين إخوانه من الدعاة الصادقين، ومن سلك سبيل الضلال من أهل الزيغ والفرقة والاختلاف، أضل الله سبيله وأزاغه عن الهدى : (( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ )) (العنكبوت:69) .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ,,,
* * *

(/11)

---

قل كل يعمل على شاكلته (جيش محمد صلى الله عليه وسلم في سمرقند)
البتار
</TD
الحمد لله ثم الحمد لله و نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و نشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله و رسوله ؛ عباد الله أوصيكم و نفسي بتقوى الله عز وجل و أحثكم على طاعته وأستفتح بالذي هو خير أما بعد: فإن أصدق الكلام كلام الله و خير الهدي هدي نبيكم محمد صلى الله عليه و آله و سلَّم و إنَّ من كلامه تعالى قوله : ( قل كلٌ يعمل على شاكلته فَرَبُّكُم أعلم بمن هو أهدى سبيلاً )(1)؛ كلٌّ يعمل على شاكلته ؛ أي على ما هو دأبه و طريقه ؛ ما هي شاكلة الأمة المسلمة في البناء الإيماني و النفسي لأبنائها؟ و ما هي الآثار البعيدة لذلك على مستوى الأمة و الدولة و الحضارة ؟
عُمَرُ رضي الله عنه سلبَ النوم منه قول النبي صلى الله عليه وسلم : (ما من والٍ يلي رعيةً من المسلمين فيموت و هو غاش لهم إلا حرم الله عليه الجنة)(2)؛ هموم الأمة المسلمة امتزجت بروحه و قلبه ، ومرةً بعد جولة ليلية متعبة تفقد فيها الرعية ، جلس ليستريح قليلاً فسمع امرأة تقول لابنتها : قومي إلى اللبن فامذُقيه ، أي زيديه ماءً ؛ قالت البنت : قد نهى عمر عن ذلك ؛ قالت الأم : امذقيه فإن عمر لا يراك ، قالت البنت : يا أماه فأين رب عمر! هذه هي أمة الإسلام حُكَّامُ عَدْ لٍ و رعيةُ التزام ، و علَّم عُمَرُ الخِباءَ بعلامة و عاد إلى أبنائه يخبرهم عن فتاةٍ صالحةٍ تقيةٍ لا يُفرط بها : زوجة صالحة و امرأة تقية وسكنا ، فزوجها ابنه عاصم و بارك الله لهما فكانت لهما ابنة وافرة العقل جميلة الخَلقِِ و الخُلُقْ تزوجها عبد العزيز بن مروان و رزق عبد العزيز من حفيدة ابن الخطاب رجلاً ملأ الدنيا عدلاً! ذلكم هو عمر بن عبد العزيز.
( قل كل يعمل على شاكلته ) صاحب التقوى يبحث عن التقوى و صاحب المال يبحث عن المال ، وشاكلة التقوى في الأسرة المسلمة تمتد في ذراريها ، وقد عاش عمر بن عبد العزيز في شبابه عيشة ترف مدهش و رأى من النعيم ما لم يره أحد ، ولكن شاكلته الأولى تجمعت ثم انبثقت فتدفق الخير و العدل و الأمن و الإيمان.
أما مربيه الأول فكان عالم الأمة عبد الله بن عمر ، وأما أساتذته فأئمة فحول : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، و أنس و السائب و عبادة .. ، ورغم كل ماعاشه من ترف فإن البداية التربوية الأولى حفظته (ومن صحت بدايته صحت نهايته) وقد تأخر يوماً عن الصلاة فسأله مؤدبه صالح ابن كَيْسان عن السببِ فاعتذر بأن مُرجِّلته كانت تُرَجِّل له شعره! فكتب المؤدب بذلك إلى أبيه عبد العزيز ؛ فحلقَ له شعره كله كيلا ينشأ مترهلاً مدللاً سخيفاً وصدق الهادي صلى الله عليه و آله و سلم فيما أخرجه عنهُ ابن حبان :(إن الله سائلٌ كُلَّ راعٍ عما استرعاه حفِظ أم ضيع حتى يُسألَ الرجلُ عن أهل بيته)(3) و تمضي الأيام فإذا بأمر الخلافة العظمى يوكلُ إلى عمرَ بن عبد العزيز فحمله حملاً أضناه و أتعبَ كلَّ من أتى بعدَهُ ، وصارَ حُكمه فضيحة لكل من تولى الأمر بعدَهُ . لقد تجمعتْ شاكلةُ البصماتِ العمريةِ فخرجت كُلُّها في ابن حفيدتِه .
أتته امرأة من أقصى حدود دولته التي امتدت ما بين الصين و فرنسة و سألت عن قصره فدلوها على دار شديدةِ التواضع ، و إذا بالدارِ رجل يُطينُ الجدارَ و امرأةٌ تناولُهُ الطينَ ، قالت لها : ألا تحتجبينَ من هذا الطيان فقالت : إنه أميرُ المؤمنين! وأجيرة الطيان هي فاطمةُ التي قال التاريخُ عنها أنها كانت (زوجةَ خليفة ؛ بنتُ خليفة ؛ أُختُ أربعةِ خلفاء ، وعمةُ خليفتين) . ومرض ابن عبد العزيز و عاده أخو زوجته مَسْلمَة فلما خرج قال لأخته اغسلي قميص أمير المؤمنين فإنه وسخ ، والناس تزوره فلما رَجَع بعد أيامٍ وجد القميص لم يغسل فأعاد القول ، وزاره ثالثة فإذا بأمير المؤمنين ما يزال في قميصه يئن مريضاً متوجعاً ، و أغلظ مَسْلَمة لأخته الكلام فأحنت رأسها وخرج صوتها من بين دموعها وقالت : والله ماله قميص غيره!!
قد أتعبت يا عمر من بعدك و فضحت لصوص الأمة ؛ وتحقق حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (إن الله جعل الحق على لسان عمر و قلبه)(4) بل امتد معناه في ابن حفيدته ابن عبد العزيز!

(/1)

---

( قلْ كلٌ يعملُ على شاكلَته ) ولعمرَ بن عبد العزيز وِقفات حبس التاريخ فيها أنفاسه ، فما رأى بعد عدلاً ومساواة ولا إحساناً أوإنصافاً يتدفق مثلما تدفق في عهد خامس الراشدين ، و هاكم شاكلةٍ عمريهٍ مذهلةٍ : الإسلام في أوج قوته وراية لا إله إلا الله تمتد في الأرض أسرع من انتشارِ ضوء الصباح ، والدولة الإسلامية أعظم قوة حضارية على وجه الأرض وخليفةٌ واحدٌ في دمشق تنقاد له بلادٌ ممتدة ما بين مشرق الأرض إلى مغربها ، وبعيداً آلاف الأميال عن عاصمة المسلمين وفي ظلمة الليل خرج رجل تقدح عيناه بالشرر يتلفت حوله بحذر حتى طرق أحد الأبواب باحتراس شديد و أعطى كلمة السر ففتح له الباب ؛ فاجتازه إلى غرف دخل من مكان سري في أحدها إلى سراديب مظلمة يضيئها لهب أزرق يضفي ظلالاً مرعبة على المكان!حتى انتهى إلى غرفة صخرية فيها سَدَنَةُ آلهة دميمة.
كان اجتماع مؤامرة حقودة على المسلمين [نموذج مصغر من مؤامرة دول العالم على شعب البوسنة المسلم] ولكنها كانت في سمرقند ، وكان الكهنة يتحدثون بحقد عن المسلمين و دينهم ، وكيف أنهم دخلوا سمرقند فملكوها ، وكانت في جعبة الكهنة خُطَّةُ فتنةٍ خبيثةٍ ولكنهم قرروا إطلاق سهم أخير من جعبتهم ، واختاروا زائرهم الأخير ليكون رسولهم إلى عاصمة الخلافة ؛ فقد سمعوا أن فيها حاكماً عادلاً ملأ عدله الأرض ؛ فوكلوا صاحبهم بحمل الرسالة ؛ خاصة و أنه يتقن العربية ، ومضى الرجل في ديار المسلمين فإذا كل حاضرة من حوا ضرهم أعظم من الأخرى فتمتلئ نفسه خوفاً من لقاء خليفةٍ هو حاكمُ تلك الأقطار العظيمة ، ثم وصل دمشق (سيدة التاريخ وأمل المستقبل ) فخفق قلبه و تصور صعوبة لقاء الخليفة و تحسس رقبته فقد خشي أن يتصرف بطريقة يكون ثمنها رأسه! تذكر الأكاسرة و القياصرةَ و الجبابرةَ و الفراعنةَ ، ثم ذهل ؛ فكيف يقابل خليفةً كلُّ مُلكِ الشاهنشاه الذي كانوا يعظمونه وتخشى بأسه الشعوب لا يبلغ قدر ولاية صغيرة من ولاياته ؛ واضطرب فؤاده بين الخوف على النفس و الخوف من اندثار عقيدة آلهة المعبد الوثني المرعبة ، وتذكر بلاده و الكهنة فتشجع و كلما رأى قصراً خفق قلبه وظنَّ أنه قصر الخليفة ؛ ثم وجد نفسه فجأة مقابل قصرٍ عظيم ما رأى و لا سمع عن مثله ، وكاد يخر على الأرض لذهوله إلا أنه تشجع لما رأى الناس يدخلون ويخرجون فلا يسألهم أحد إلى أين ، وإذا بصحن واسع عظيم أرضه من رخام يلمع كالمرايا بالكاد يرى مَنْ في أوله مَنْ في آخره ، وعلى الأطراف أعمدةٌ شامخةٌ و أقواسٌ مرتفعةٌ وفي المنتصف بركة ماء يتدفق منها الماء عذباً زلالاً ، وإذا بصوت حان جميل كأنه من أنفاس الجنان لا من حناجر أهل الأرض يرتفع مردداً : (الله أكبر الله أكبر ... أشهد أن لا إله إلا الله ؛ أشهد أن لا إله إلا الله ؛ أشهد أن محمداً رسول الله .. ) فإذا بالكل كأن على رؤوسهم الطير .

(/2)

---

ما كان ذلك الرجل يعلم أن نبي الأمة صلى الله عليه وآله وسلم قال : (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليَّ ، فإنه من صلَّى عليَّ صلاةً صلى الله عليه بها عشرا ؛ ثم سلوا الله لي الوسيلة [ ومحل ذلك إنما يكون بعد الأذان لا عند إقامة الصلاة ] فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله و أرجو أن أكون أنا هو ؛ فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة )(5) و تلفت الرجل فإذا بنظام عجيب وإذا بالآلاف يصطفون مثل كتائب جيش كثيف و إذا برجل يتقدمهم فتكون منهم طاعةٌ مدهشةٌ و انضباط عظيم ؛ ثم انفض الجمع و تشجع الرجل فسأل عن الخليفة فقالوا : هو الذي صلى بالناس ؛ أما صليت معنا؟ قال : وما الصلاة؟ فقالوا له : عبادة وطاعة ، والتزام ونظام وترك للفحشاء والمنكر وفضيلة و طهارة ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر)(6) ؛ ألست بمسلم؟ قال باضطراب شديد: لا ، وهو يظن أنه سيلقى وحوشاً مثل وحش الصرب ينهالون عليه بالسواطير ؛ فقالوا له باسمين : هداك الله وما دينك ؛ فتلعثم الرجل ، وظنهم سيقتلونه لكنهم شجعوه فقال: أنا على دين كهنة سمرقند ؛ قالوا وما دينهم؟ قال لا أدري ؛ يسجدون للنار! فقالوا له : ومن ربكم؟ قال : أصنام المعبد المخيفة! قالوا : إنَّ نبينا بُعث رحمة للعالمين وقال الله له :( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )(7) ، وعسى أن يرزقك الله وقومك الهداية! قال : وما الله؟ فقالوا له : ( ربِّ السماواتِ و الأرضِ و ما بينَهما إن كنتم موقنين * لا إله إلا هو يحى و يميتُ ربكم و ربُّ آبائكم الأولين )(8) ( وهو الذي في السماء إله و في الأرض إله وهو الحكيم العليم * وتبارك الذي له ملك السماوات و الأرض وما بينهما و عنده علم الساعة و إليه ترجعون )(9) ؛ ثم قاموا عنه وقد دلوه إلى الباب الذي يصل به إلى الخليفة .. فظنَّ أنه سيدخل قصراً آخر أعظم وأفخم ؛ فإذا بيتٌ متواضع وامرأة تعجن فلحقهم وقال أتكذبون علي؟ أسألكم عن قصر الخليفة فتدلوني على بيتِ فقيرٍ يُصلح داره بيده و امرأته تعجن ؛ قالوا له : ذاك خليفتنا!!
ولم يصدق الرجل أذنيه ؛ وقال: إني غريب ناشدتكم بما تؤمنون أن تدلوني ؛ فقالوا : حاشا لله أن نكذب عليك ؛ إن الكذب في ديننا كبيرة من الكبائر و نبينا صلى الله عليه وآله وسلم يقول لنا أن المؤمن لا يكون كاذباً أبداً(10)، و جعل الرجل يفرك رأسه بيديه أهذا حلم أم واقع ، تعب الطريق و عناء المهمة أم الحقيقة.
وأحس بتصدع في أفكاره وشعر بجدران المعبد و الآلهة المزيفة و الفراعنة المتجبرين يتهاوى بعضها على بعض فتصبح شظايا تسقط في قعر بئر عميق ووقف الرجل متحيراً فلمحه الخليفة و عَرَف أنه غريب فجلس إليه ينظر في أمره فازدادت دهشة الغريب ولكنه بعد تردد شكا إلى عمر بن عبد العزيز أن قائده قتيبة بن مسلم دخل سمرقند غدراً دون دعوة أحد إلى الإسلام و لا منابذة و لا إعلان .. و أطرق الخليفة العظيم الذي أمر خطباء منابره بأن يذكِّروا الناس كل جمعة بقوله تعالى : ( إنَّ الله يأمر بالعدل والإحسان و إيتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي يعظكم لعلكم تذكرون )(11) كي تبقى الأمة متشبثة بحقها إن نسيه الحكام وأطرق الخليفة العظيم قائلاً : والله ما أمرنا نبينا محمدٌ بظلم و لا أجازه لنا ، و إن الله أوجب علينا العدل مع المسلم و غير المسلم ، و دعا الخليفة بورقة كَتب عليها سطرين و ختمها ثم دفعها إلى الرجل ؛ ليذهب بها إلى حاكم سمرقند ، وحمل الرجل الورقة متشككا!ً أتفعل هذه الورقة شيئاً مع قائد عظيم مثل قتيبة؟ ، ولله در قتيبة وأمير قتيبة! وعلم الكهنة فاصفرت وجوههم و تلمسوا رقابهم [حسبوها مكيدةً مثل مكائد عصابات مجلس الإرهاب الذي سموه مجلس الأمن] فما راعهم إلا منادٍ يدعو الناس كلَّهم إلى المسجد و إذا بالقائد العظيم قتيبة يدخل وراء رجل نحيل أجلسه وكهنة المعبد الأكبر بين يديه ، ثم سأل القاضي الكاهنَ بصوت ضعيف : ما قولك ، فقال : إن القائد المبجل قتيبة بن مسلم دخل بلدنا غدراً من غير منابذة ولا دعوة إلى الإسلام ولا طلب جزية ، و التفت القاضي إلى الأمير مستفهماً : ما قولك يا قتيبة؟ فقال قتيبة : إن الحرب خدعة وهذا بلد عظيم أنعم الله به علينا ، وأنقذه بنا من الكفر وأورثه المسلمين ؛ قال القاضي: هل دعوتم أهله إلى الإسلام أو الجزية أو القتال؟ قال قتيبة : لا ولكننا دخلناه مباغتة! قال القاضي : قد أقررتَ يا قتيبة ، والله ما نصر الله هذه الأمة إلا بوفائها بما ائتمنت عليه من عهود الله (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا)(12).
يا قتيبة ( ولا تشتروا بعهد الله ثمناً قليلاً إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون )(13).
يا قتيبةَ جيش محمد جيش صدق و عهد و وفاء

(/3)

---

يا قتيبة جيش محمد ليس جيش احتلال ولا جيش إبادة ولا عدوان ، جيش محمد ليس مثل جيوش الحقد الصليبي السافر ، جيش محمد لا يبيد الحياة ولا الأحياء ، جيش محمد ليس مثل جيوش الكفرة الصرب و الأنذال من قوات التحالف الدولية المتآمرة (14) .
جيش محمد يا قتيبة لا يعتدي على النساء و ينشئ لهنَّ معسكرات الاغتصاب ..
جيش محمد يا قتيبة لا يعطي العهد للأبرياء الآمنين ثم يحصدهم بالرشاشات أو يذبحهم ذبح النعاج بالسواطير ، جيش محمد لا يضع المسدسات في رؤوس الأطفال ليفجرها ..
جيش محمد و قادة جيشه لا يقررون ملاذات آمنة لشعب بائس مسكين ثم يتعاورون عليها ذئاباً ووحوشاً بشرية لا تمل من شرب الدماء ..
جيش محمد لا يغير على المدنيين ولا على المستشفيات ولا يقتل العزل و النساء و الأطفال ..
جيش محمد يا قتيبة إذا وعد وفى وإذا حدَّث صدق وإذا ائتمن أدى الأمانة ولو لقي في ذلك الأهوال والحتوف ..
يا قتيبة : حكمت بخروج المسلمين من البلد وأن يُرَدَّ إلى أهله و يُدْعَوا إلى أحكام الإسلام ، ولم يصدق أحد أن هذا سيحصل ، و لكن ما مضت إلا ساعات فإذا بالجوِّ يرتجف من صليل السلاح .. جيش قتيبة ينسحب .. ونظر الكاهن الأكبر إلى أتباعه فنكَسوا رؤوسهم ونظر إلى رسوله إلى الخليفة فوجده يرتجف بشدة ، وهو يقول : أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً رسول الله .. وكأنما دبت بالكهنة الحياة بعد موت .. فصرخوا في أتباعهم : أن أدركوا جيش محمد وقولوا لقتيبةَ أن يعود ..
يا جند محمد ما شهدت الأرض مثل عدلكم وإنصافكم .. عودوا إلينا .. ما عدتم وحدكم المسلمون .. و ما محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) لكم وحدكم فهو نبينا كذلك ، و إننا لنشهد جميعاً أنه لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله. وصدق تعالى : ( يا أيها الناس إنَّا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم إنَّ الله عليم خبير ) (15).
- ألقيت هذه الخطبة بتاريخ الجمعة : 23 صفر 1416هـ الموافق 21/ 7 /1995م.
-----------------------
الإحالات :
1- الإسراء 84 .
2- البخاري ، الأحكام 7151.
3- هذا لفظ ابن حبان والحديث في البخاري ، الجمعة 893.
4- سنن الترمذي ، كتاب المناقب 3682 ، وقال هذا حديث حسن صحيح غريب.
5- مسلم ، كتاب الصلاة 384.
6- العنكبوت 45.
7- الأنبياء 107.
8- الدخان 7-8 .
9- الزخرف 84 - 85.
10- في مجمع الزوائد ، المجلد الأول ، كتاب الإيمان (1) ، باب ماجاء أن الصدق من الإيمان (37) ،
الحديث 228 : (يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب) وذكر أنه من رواية البزار وأبي يعلى ورجاله رجال الصحيح ، وفي فيض القدير : الجزء السادس ، حرف الياء ، الحديث 10014 ؛ أن ابن حجر قال في الفتح أن سنده قوي .
وفي القرآن الكريم: (إنما يفتري الكذب الذين لايؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) النحل 105.
أما رواية الموطأ ، الحديث 1862: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أيكون المؤمن جبانا؟ فقال: نعم ؛ فقيل له : أيكون المؤمن بخيلا ؛ فقال: نعم ؛ فقيل له : أيكون المؤمن كذابا؟ فقال: لا ) فهي مرسلة أومعضلة.
11- النحل 90.
12- الإسراء 34.
13- النحل 95.
14- في ذروة المذابح ثبت أن الجنرال (ماكنزي) من أكبرقادة القوات الدولية (وهو كندي الجنسية) كان يسهل بل يشارك في اغتصاب المسلمات البوسنيات!! وضاعت جريمته في الدنيا مع آلاف المجرمين !!
15- الحجرات 13.
ملاحظة :
لقد وردت قصة فتح سمرقند بشكل مقتضب في كتب التاريخ ، ومن باب نسب الفضل لأهله نقول : إن إخراجها بالشكل القصصي المؤثر قد تم بالاستفادة الواسعة من كتاب : قصص من التاريخ لعلامة الشام الجليل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله وأجزل مثوبته .

(/4)

---

قل لا إله إلا الله … وحطم الأصنام التي بداخلك
عبارة قد لا نفهم معناها من أول وهلة ... قالها إمام أحد المساجد لفتى صالح طلب يد فتاة طيبة فأبى أهلها أن يزوجوه إياها ... قال هذا الإمام هذه العبارة مبتسما مهللا بها لهذا الفتى الحزين :"... قل لا إله إلا الله وحطم الأصنام التي بداخلك …" فما معنى ذلك ؟
قصد هذا الشيخ بذلك " اجعل حب لا إله إلا الله أكبر من أي حب مهما كبر وتعلق به قلبك". اجعل لا اله إلا الله وقوداً تضيء به قناديل قلبك فتنجلي ظلمته ومداداً طاهراً ترتوي به أقلام أفكارك فلا تخط من قصائد الحب الصادق الخالص إلا ما اختص بحب الخالق ... وحطم صنم عشق غير الله من داخلك ... حطم هذا الصنم ولا تمكّن منه نفسك ... واعلم أنك بذلك تحوز على رضا الوهاب فيهبك خيرا من تلك الفتاة نسباً وأكثر منها جمالا ودينا وخلقا.
ابتسم ذلك الفتى مستبشرا وكأنه يرى بأم عينه عروساً أمامه هبة من الله هي أكمل وأروع وأحسن قلباً وقالباً... وانشرح صدره ثقةً بالله ويقيناً بأن ما بيد الله هو أكبر واجل وأطهر مما بيد العبد.
أحبتي في الله أليس حري بنا جميعا أن نحطم الأصنام التي بداخلنا ... أليس جدير بنا أن نعظّم لا اله إلا الله موحدين مجددين الحب والولاء وأن لا نجعل في قلوبنا حباً يعلو حب الله ولا ثقة تسبق ثقتنا بالله.
فكم منا أستعبده صنم حب المال وجمعه والحرص عليه وكأن هذا المال يأتي من عند غير الله ولو توكل على الله وحطم صنم الخوف والطمع وأتقى الله لرزقه من حيث لا يحتسب (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ).
فكم منا أخوتي في الله استعبده صنم حب النظر إلى ما حرم الله وحب سماع ما حرم الله ... أفلا ننطلق ونحطم هذا الصنم بداخلنا معلنين حب لا إله إلا الله ... وكم منا استعبده صنم الأنانية وحب النفس وعدم المبالاة بإخوانه المسلمين والسعي في حاجاتهم ومساعدتهم وبذلك نسوا أو تناسوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه).
إخواني .. لو بحثنا عن الأصنام داخلنا لوجدناها كثيرة ... ألا يدفعنا الحياء من الله سبحانه وتعالى والخوف منه أن نحطم هذه الأصنام وننتزعها من قلوبنا، ألا يحق لنا أحبتي أن نفرح بلا إله إلا الله ونجعلها يقينا يقرب كل بعيد … وثقة لتحقيق وإحضار كل غائب، وتفاؤلا بما عند الله الذي هو أرحم بعباده من الوالدة بولدها.
إخواني في الله إن حب لا اله إلا الله هو نور هو ضياء يلف المؤمن ويرفرف بقلبه أينما كان وحيثما حل ... وهو فرحة وسعادة تحضن المؤمن وتميزه عن غيره وتجعل له بِشر يُرى من بعيد وحب يحظى به من قبل كل من هم حوله.
ألا يكفينا قول صلوات ربي وسلامه عليه ( من قال: لا اله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة، كانت له كعدل عشر رقاب ، وكتبت له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء ، إلا رجل عمل أكثر منه ) رواه البخاري.
والمتأمل في قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله يرى جلياً أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصد اللسان دون القلب وإنما قصد الشعور والإدراك والإحساس بأن الملك لله فنرضى بما وهبنا وأن الحمد لله فنشكر على ما وهبنا.
فهلم إخواني هلم بنا نهتف بلا اله إلا الله ونحطم الأصنام داخلنا ونحيا حياة يحبها الرحمن ويرتضيها … حياة كلها رضا بما قسم لنا وقناعة بما وهب … بعيدة عن السخط والضيق واليأس.
لا إله إلا الله .. رضيت بالله رباً .. وبالإسلام ديناً . وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ونبيا

(/1)

---

قلها بصوت عالي لا لا للحزن !
الكاتب : محمد العامري
إدفع عمرك كاملا لإحساس صادق وقلب يحتويك ..
ولا تدفع منه لحظة في سبيل حبيب هارب ..
أو قلب تخلى عنك بلا سبب
لا تيأس إذا تعثرت أقدامك وسقطت في حفرة واسعه ..
فسوف تخرج منها و أنت أكثر تماسكا وقوة ..
والله مع الصابرين
لا تحاول أن تعيد حساب الأمس .. وما خسرت فيه ..
فالعمر حين تسقط أوراقه لن تعود مرة أخرى ..
ولكن مع كل ربيع جديد سوف تنبت أوراق أخرى ..
فانظر الى تلك الأوراق التي تغطي وجه السماء ودعك مما سقط على الأرض فقد صارت جزءاً منها
إذا كان الأمس ضاع ..
فبين يديك اليوم وإذا كان اليوم سوف يجمع أوراقه ويرحل .. فلديك الغد ..
لا تحزن على الأمس فهو لن يعود ولا تأسف على اليوم .. فهو راحل
إننا أحياناً قد نعتاد الحزن حتى يصبح جزءاً منا ونصير جزءاً منه.. وفي بعض الأحيان تعتاد عين الإنسان على بعض الألوان ويفقد القدرة على أن يرى غيرها ..ولو أنه حاول أن يرى ما حوله لأكتشف أن اللون الأسود جميل .. ولكن الأبيض أجمل منه وأن لون السماء الرمادي يحرك المشاعر والخيال ولكن لون السماء أصفى في زرقته .. فابحث عن الصفاء ولو كان لحظة ..وابحث عن الوفاء ولو كان متعباً و شاقاً .. وتمسك بخيوط الشمس حتى ولو كانت بعيده .. ولا تترك قلبك ومشاعرك وأيامك لأشياء ضاع زمانه
إذا لم تجد من يسعدك فحاول أن تسعد نفسك ..
وإذا لم تجد من يضيء لك قنديلاً .. فلا تبحث عن اخر أطفأه وإذا لم تجد من يغرس في أيامك ورده ..
فلا تسع لمن غرس في قلبك سهماً ومضى
أحياناً يغرقنا الحزن حتى نعتاد عليه .. وننسى أن في الحياة أشياء كثيرة يمكن أن تسعدنا
وأن حولنا وجوهاً كثيرة يمكن أن تضيء في ظلام أيامنا شمعة ..
فابحث عن قلب يمنحك الضوء ولا تترك نفسك رهينة لأحزان الليالي المظلمة
لا تحزن إذا جاءك سهم قاتل من أقرب الناس إلى قلبك .. فسوف
تجد من ينزع السهم ويعيد لك الحياة و الابتسامه
ولا تعتقد أن نهايه الأشياء هي نهاية العالم .. فليس الكون هو ما ترى عيناك
لا تنتظر حبيباً باعك .. وانتظر ضوءاً جديداً يمكن أن يتسلل إلى قلبك الحزين
فيعيد لأيامك البهجة ويعيد لقلبك نبضه الجميل
لا تحاول البحث عن حلم خذلك .. وحاول أن تجعل من حالة الإنكسار بداية حلم جديد
لا تقف كثيراً على الأطلال خاصة اذا كانت الخفافيش قد سكنتها والأشباح عرفت طريقها ..
وابحث عن صوت عصفور يتسلل وراء الأفق مع ضوء صباح جديد
لا تنظر الى الأوراق التي تغير لونها .. وبهتت حروفها .. وتاهت سطورها بين الألم و الوحشه ..
سوف تكتشف أن هذه السطور ليست أجمل ما كتبت .. وأن هذه الأوراق ليست اخر ما سطرت ..
ويجب أن تفرق بين من وضع سطورك في عينيه .. ومن القى بها للرياح ..
لم تكن هذه السطور مجرد كلام جميل عابر .. ولكنها مشاعر قلب عاشها حرفاً حرفاً ..
ونبض إنسان حملها حلماً .. واكتوى بنارها ألماً
لا تكن مثل مالك الحزين .. هذا الطائر العجيب الذي يغني أجمل الحانه وهو ينزف ..
فلا شيء في الدنيا يستحق من دمك نقطة واحده
إذا أغلقت الشتاء أبواب بيتك .. وحاصرتك تلال الجليد من كل مكان ..
فانتظر قدوم الربيع وافتح نوافذك لنسمات الهواء النقي ..
وانظر بعيدا فسوف ترى أسراب الطيور وقد عادت تغني ..
وسوف ترى الشمس وهي تلقي خيوطها الذهبيه فوق أغصان الشجر
لتصنع لك عمراً جديداً وحلماً جديداً .. وقلباً جديداً
لا تسافر الى الصحراء بحثاً عن الاشجار الجميله فلن تجد في الصحراء غير الوحشة ..
وانظر الى مئات الأشجار التي تحتويك بظلها ..
وتسعدك بثمارها .. وتشجيك بأغانيها

(/1)

---

" قم الليل إلا قليلاً "
قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً * إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً * إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً * إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً } (المزمل من الآية 1 : 7)
إنها دعوة من السماء وكلام الكبير المتعال … قم … قم للأمر العظيم الذي ينتظرك والعبء الثقيل المتهيأ لك … قم للجهد والنصب والكد والتعب، قم فقد مضى وقت النوم والراحة … قم فتهيأ لهذا الأمر واستعد.
وإنها لكلمة عظيمة رهيبة، تنتزعه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من دفء الفراش في البيت الهادئ لتدفع به في الخضمِّ بين الزعازع والأنواء، وبين الشد والجذبِّ في ضمائر الناس وفي واقع الحياة سواء .
قيل لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ " قم " فقام وظل قائماً بعدها أكثر من عشرين سنة لم يسترح، ولم يسكن، ولم يعش لنفسه ولا لأهله، قام وظل قائماً على دعوة الله، يحمل على عاتقه العبء الثقيل الباهظ، ولا ينوء به، عبء الأمانة الكبرى في هذه الأرض، عبء البشرية كلها، وعبء العقيدة كلها، وعبء الكفاح والجهاد في ميادين شتى.
حمل عبء الكفاح والجهاد في ميدان الضمير البشري الغارق في أوهام الجاهلية وتصوراتها المثقل بأثقال الأرض وجواذبها، المكبل بجبال الشهوات وأغلالها وقام على دعوة الله وعلى المعركة الدائبة في ميادينها المتفرقة في شظف من العيش والدنيا مقبلة عليه وفي جهد وكد والمؤمنون يستروحون من حوله في ظلال الأمن والراحة وفي نصب دائم لا ينقطع، وفي صبر جميل على هذا كله.
إن الذي يعيش لنفسه قد يعيش مستريحاً ولكنه يعيش صغيراً ويموت صغيراً ، فأما الكبير الذي يحمل هذا العبء الكبير، فماله والنوم ؟ وماله والراحة ؟ وماله والفراش الدافئ ؟ والعيش الهادئ والمتاع المريح ؟ .
وقد عرف رسولنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ حقيقة الأمر وقدره فقال لخديجة ـ رضي الله عنها: ( مضى عهد النوم يا خديجة )، أجل مضى عهد النوم وما عاد منذ اليوم إلا السَّهر والتعب والجهاد الطويل الشاق.

(/1)

---

قمار اليانصيب
المقدمة:
الحمد لله الذي منَّ علينا بنعمة الإسلام والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وبعد:ـ
إن من بلايا هذا الزمان ، هيمنة المادية الغربية على ثقافة المسلمين ، والتي ساعدت على انتشار ثقافة الجهل من جديد ، بتسميات مغلفة وملفقة وحقيقتها المرض العضال والسم الزعاف ،وأخذت تعمل في المجتمعات ليل نهار , قال الله تعالى: ? قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْق فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُلْ ءآَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ? [يونس : 59] .
ولقد شاهدنا الممارسات القبيحة لصور الجاهلية السابقة في جوانب شتى من الحياة بغير علم ، حتى نشأ الجهل من جديد وتخلفنا وتخلفت مجتمعاتنا , وابتعد بعض الناس عن حكم الله ، وخالفوا أمر الله في نهية ومن ذلك ممارسة اليانصيب الذي حرمه الله في كتابه ودل عليه حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، ومرد ذلك كله الابتعاد عن هدى الله العظيم ، يقول ابن القيم : ( فتغيير صور المحرمات وأسمائها مع بقاء مقاصدها وحقائقها زيادة في المفسدة التي حرمت لأجلها ) .
المبحث الأول
التعريف
تعريفه في اللغة : النصيب : من أنصباء الجزور (1) والخطر ، النصيب(2) ، والنصيب : اسم للحظ الذي أنت عليه (3) ، والحظ :النصيب (4) والحظَّ : حظاً وحظاء ، والحظوة سهم صغير يلعب به الصبيان، حظاءُ وحظوات إحدى حظَّيا لقمان (وهو لقمان بن عاد) وحظياته سهامه (5)
تعريفه اصطلاحا : مال يجمعه هيأت متخصصة بالقمار من جميع الناس بغرض الدخول بعملية الحظ.
حقيقته: أن تعلن هيئة أو شركة أو نادي متخصص بالقمار بجائزة ثمينة للفائز إثر بيع قسائم بأرقام متسلسلة بأعداد كثيرة ، يختار نهاية المطاف أحد الأعداد، أو اشتراك بثمن معلوم بدخول نادي أو دخول سوق تجاري ،أو... وبعدها تجرى قرعة باختيار أحد الكروت الموجودة عبر القرعة ، أو من خلال بيع سلعة معينة يزاد في سعرها أو ينقص من جودتها عبر كوبون ويطبع منها الآلاف ، ثم تجمع من خلال هذه العملية أموال كثيرة يؤخذ جزء منها ثمن الجائزة وبقية الأموال للقائمين على المسابقة أو للشركة البائعة .
المبحث الثاني
أنواع اليانصيب
المطلب الأول
يا نصيب شراء السلع
الأول: النصيب على أشياء مستورة:
جرت العادة في بلدان كثيرة بيع أدوات بسيطة على الأطفال على أساس الحظ والنصيب ، بثمن وصورته أن يأتي الطفل إلى البقال ويدفع له مبلغ من المال للدخول في عملية الحظ والنصيب ،في فتح خانة مغلّفة في كرتون غليظ مقسم إلى مربعات ، ليحصل على ما بداخلها ، ويكون بداخلها أشياء ويظهر له شيء إما بسعر أقل مما دفع أو شيء بسعر أكثر مما دفع ، وهذه صورة من صور اليانصيب.
الثاني: النصيب على أشياء مرئية :
تتعدد صور اليانصيب على أشياء مرئية في الواقع ، ولها حكم اليانصيب طالما قومر بها في مال وحظ ومصادفة وكلما سافرت إلى منطقة تجد مخترعات جديدة في اليانصيب ، وأذكر هنا بعض الصور في ذلك :
1- أن يظهر الباعة أشياء ثمينة مخلوطة بأشياء غير ثمينة وتعرض للنصيب عبر أرقام للاختيار، بعد دفع ثمن الدخول في عملية اليانصيب .
2- يقوم بعض الباعة بعمل رقعة من خشب أو غيرها وقطعة حديد مستطيلة مدببه(علامة يعرف بها الفائز) من طرف مغروس في وسطها مسمار ومثبته بالمسمار بوسط الرقعة حتى تصير سهلة الحركة ثم توزع أشياء على حافة الرقعة بعضها ثمين وبعضها غير ثمين وتوزع إما على أربع جهات إذا كانت الرقع مربعة أو أكثر وتحرك القطعة الحديد فتدور بسرعة إلى أن تقف فإذا جاء الرأس المدبب على شيء ثمين أخذه المراهن وإذا جاء على شيء غير ثمين أخذه المراهن وإذا لم يأتي على شيئاً لم يأخذ شيء ويخسر، وكثيرا ما يكون هذا اليانصيب في الأسواق.
3- يانصيب الأرقام ، يقوم بعض الباعة في بعض الأسواق بجمع كوم من السلع فيها أنواع كثيرة منها ما قيمته ثمين ومنها ما قيمته قليل وتافه ، وقد تكون البضاعة محمولة في سيارة أو مفروشة في الأرض ثم يسجل أرقاماً في دفتر ونفس الأرقام في البضائع وتجرى عملية البيع بثمن معلوم وفق الحظ والمصادفة في السلعة في فتح الدفتر والحصول على الرقم المدفوع ثمنه أو بوسائل أخرى .
4- نصيب عبر آلة : يقوم البعض بتوصيل سلك (إما متعرج ، أو مستقيم) بين طرفي تيار كهربائي , ويصنع دائرة ضيقة من سلك رفيع تمثل أحد قطبي التيار ، ويطلب من المشترك أن يمرر السلك من بداية الطرف الأول إلى نهاية الطرف الثاني ويرصد له جائزة عينية أو نقدية إذا مرر السلك دون أن يحدث التماس في قطبي التيار .
ثالثا : يانصيب تجارية مبنية على السحب:

(/1)

---

صورته هي أن يرغب أحد ببيع سيارة، فيحدد لها ثمناً بمائة ألف ريال مثلا ، ويعمل ألف كرت مرقمة قيمة الكرت ألف ريال للدخول في المسابقة ثم يجري السحب على هذه الكروت ويختار كرت الفائز بالقرعة والنصيب وتخسر الكروت الباقية وفي حاشية المختار : (البيع بالرقم فاسد، لأنَّ فيه زيادةَ جهالةٍ تمكنت في صلب العقد وهي جهالة الثمن برقم لا يعلمه المُشْتري فصار بمنزلة القمار) (6)
ولقد سئل الشيخ / عبد العزيز بن باز : فأجاب هذه المعاملة من القمار
السؤال : في مدينتنا جمعية تعاونية قامت بعرض سيارة أمام مدخلها بحيث من يشتري منها بضائع بالسعر المادي بمائة درهم فأكثر تصرف له مجانا قسيمة مرقمة مطبوعا فيها " قيمتها عشرة دراهم " ويتم فيما بعد سحب يفوز فيه صاحب الحظ السعيد - كما يقولون- بتلك السيارة المعروضة . وسؤالي هو :
1- ما حكم الاشتراك في هذا السحب بتلك القسيمة المصروفة بدون مقابل ولا يخسر المشترك شيئا في حالة عدم الفوز ؟
2- ما حكم الشراء من تلك الجمعية بغرض الحصول على القسيمة المذكورة للتمكن من الاشتراك في القرعة ؟ وبما أن الناس هنا بما فيهم المثقفون مترددون ومحتارون قبل هذا الأمر ، أرجو من سماحتكم الإجابة على السؤالين المرفقين بما تيسر من الدليل ليكون المسلمون على بينة في دينهم . جزاكم الله خيرا ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . م . ع . د الفجيرة- الإمارات العربية المتحدة
الجواب : هذه المعاملة تعتبر من القمار وهو الميسر الذي حرمه الله والمذكور في قوله تعالى : ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ ? [المائدة:90، 91 ]، فالواجب على ولاة الأمر وأهل العلم في الفجيرة وغيرها إنكار هذه المعاملة والتحذير منها ، لما في ذلك من مخالفة كتاب الله العزيز وأكل أموال الناس بالباطل ، رزق الله الجميع الهداية والاستقامة على الحق (7).
رابعا: يانصيب مبنية على التشجيع على الشراء :
وصورته أن تعرض شركة من الشركات أو محل من المحلات أو مصنع من المصانع بضائعها ( مسابقات البسكويت ، والصابون .....) على الزبون بزيادة القيمة أو قلة في جودتها وترصد جائزة للفائز بكوبونات مخفية في البضاعة والذي يحصل على الرقم المطلوب يحصل على جائزة ثمينة
خامسا: يانصيب شراء السلع :
يعده الشيخ :محمد صالح المنجد من صور الميسر : (وصورته أن يشتري سلعة بداخلها شيء مجهول أو يعطى رقما عند شرائه للسلعة يجرى عليها السحب لتحديد الفائز بالجوائز) (8)
كل هذه الأنواع من اليانصيب التي حرم الله في كتابه وحدث بها المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
ووجه التحريم فيها:
1- خسارة طرف وربح طرف وهذا وجه القمار المحرم .
2- التردد بين الربح والخسارة وهذا أيضا من وجه القمار المحرم .
3- قائم على الحظ والمصادفة في الربح وهذا أيضا من وجه القمار المحرم.
4- أكل للمال بالباطل وهذا أيضا من وجه القمار المحرم.
وأدلة التحريم :
قوله تعالى : ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ? ، وقوله -صلى الله عليه وسلم- : " من قالَ لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق " ، وهو قائم على أكل أموال الناس بالباطل ، واستنزاف أموالهم ، بطرق ما كرة ، وحيل ملتوية ومحرمة ، والله يحرم أكل المال بالباطل، قال تعالى: ? ياأَ يُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْولَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تجارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنْكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً? .
المطلب الثاني
يانصيب وسائل الإعلام
أولاً: يانصيب أندية التلفيزيون
يقيم التلفزيون أندية للمسابقة يدخلها المشاركون بدفع مبلغ للدخول في هذه الأندية وتكون بكروت مرقمة يختار منها رقم بالقرعة والحظ ، وترصد جائزة للفائز من مجموع المال المحصول عليه من المشتركين .
ثانياً : يانصيب الصحف
شراء صحفية بغرض الحصول على الكوبون :ومثالها : أن تقوم مجلة من المجلات بإنزال مسابقة ثقافية وغيرها وتنزل كوبون في المجلة ويزاد في سعر المجلة ويقبل الناس على الشراء ويزداد بيع النسخ ومن مجموع الربح يفوز احد المشتركين.
ثالثا: يانصيب الاتصالات

(/2)

---

تتبنى ِشركة من الشركات مسابقة ثقافية وغيرها ، وللإشترك في المسابقة يتصل المتسابق ليدخل في عملية اليانصيب مع زيادة في سعر قيمة الإتصال لصالح المرتبين للمسابقة وجائزة للفائز ، ولقد سئل الدكتور يوسف القرضاوي
ما الحكم في المسابقات المليونية أو ما دونها عبر الهواتف الدولية؟
فأجاب : هذه المسابقات التي يشترك فيها الناس عن طريق الاتصال بالهواتف الدولية أو المحلية على أمل الربح ثم تكون النتيجة أن الملاين يخسرون أجرة الاتصالات الهاتفية التي يدفعونها لشركات الهاتف، وتتقسمها شركة الهاتف مع منظمي المسابقات ، وأجاب أنها لون من القمار الذي حرمه الله وأكل أموال الناس بالباطل وعملية سرقة مقنعة ومغلفة بالمسابقات ثم قال ومن المؤسف أن يشيع في مجتمعاتنا المسلمة هذا النوع من المسابقات وجوائز السحب الكبرى وألوان اليانصيب ونحوها مما ينكرهه الإسلام ويحرمه وينشئ شبابنا المسلم على هذه التطلعات غير المشروعة، ليسبح في غير ماء، ويطير بغير جناح ) (9) ، ووافق الدكتور/ يوسف القرضاوي في التحريم بعد الاطلاع علي فتواه مجموعة من مشايخي منهم الشيخ العلامة / محمد بن إسماعيل العمراني والدكتور/ حسن مقبول الأهدل ، والدكتور/ عبد الوهاب بن لطف الديلمي، والدكتور/أمين على مقبل .
وقد سئل الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان هذا السؤال :
انتشر في هذه الأيام الاتصال على الرقم الذي يبدأ 700 وقيمة المكالمة بحدود 5 ريال للدقيقة الواحدة ، وعلى ضوء الاتصال تدخل في مسابقة أو سحب فوري ، وقد تكسب مبلغاً مالياً أو تخسر قيمة المكالمة .أرجو توضيح الحكم الشرعي مفصلاً ؟ والله يحفظكم ويرعاكم
الجواب : عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، هذا الأمر من القمار الذي حرمه الله تعالى ورسوله r ، وهو مؤسس لجلب الأموال سواء كانت من حلال أو من حرام ، وقائم على أكل أموال الناس بالباطل ، واستنزاف أموالهم ، بطرق ما كرة ، وحيل ملتوية ومحرمة ، ولهذه المسابقة سلبيات كثيرة ، ومضار متعددة ، فمن ذلك : تبذير مال المسابق ، نتيجة المكالمات ومنها إضاعة الوقت في المكالمات الخيالية التي هي إلى ضررها أقرب منها إلى نفعها ، ومنها التلاعب بعقول الناس ، ومنها الاعتماد على سبب قد لا يمت للحقيقة بصلة ، ومنها أن هذه المسابقة قد تعطل على بعض ضعاف النفوس من الناس أعمالهم التجارية الصحيحة فبدلاً من أن يكسب من عمل يده يجلس الأيام في متابعة هذه المسابقة ويُمضي الساعات في ملاحقة هذه الأمور الوهمية .
ومن صور القمار أن تخاطر بدفع المال دون عين أو منفعة رجاء أن تنال أكثر كما في برنامج من سيربح المليون المبثوث عبر قناة إم بي سي ، ومنها مسابقات كنز الأحلام والتي انتشرت في بعض الفضائيات العربية ، ومن ذلك جوائز السحب في بعض المحلات التجارية ، فيشتري أحدهم سلعة – لعله ليست له بها حاجة - بقصد أن يغنم هذه الجائزة ، ومن ذلك ، اللعب بالنرد ، والشطرنج والبلوت ونحو ذلك على عوض ، ومنه التأمين على النفس والرخصة ، والبيت ، والسيارة ، والبضاعة ، ما لم تكن إكراهاً ، أو اضطراراً.
وهذه البرامج ، والجمعيات ، والتأمينات ، المؤسسة على القمار سلبياتها الاقتصادية متعددة بل توقع الاقتصاد في هوة سحيقة ، ولا تضيف شيئاً يستحق الذكر إلى ثروة المجتمع ، وميزانية الفرد ، فلا عجب حين أجمع العلماء على تحريم القمار ، وتجريم فاعله وتأديبه ، أو الحجر عليه ، والحث على التجارة ، والترغيب في ذلك ، بطرق زاكية وغايات محمودة ، وليست التجارة في الإسلام نهب أموال المجتمع بالمكر والخديعة وغير ذلك من أساليب الترويج المغرية والغريبة المضللة ، وفي نفس الوقت ليست وظيفة مالية شأنها إنماء الثروة الاقتصادية فحسب.
وهذا الأمر الذي جاء في السؤال هو من الميسر الذي جاء تحريمه في قوله تعالى : ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ ? ، والمتأمل في الآيات القرآنية يجد أن الله تعالى كثيراً ما يقرن الميسر بالخمر ، يقول تعالى : ? يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ? [البقرة: 219] ، ذلك لأن كلاً منهما يستحوذ على الفكر ، ويمنعه من التفكير السليم ، ويسيطر على دينه ودنياه ويورث العداوة والبغضاء ، وقليله
يدعو إلى كثيره ، ومفاسده راجحة ، ونفعه مرجوح وعاقبته سيئة .

(/3)

---

قال العلامة ابن القيم: ( فقرن الميسر بالأصنام والأزلام والخمر ، وأخبر أن الأربعة رجس من عمل الشيطان ، ثم أمر باجتنابها ، وعلق الفلاح باجتنابها ، ثم نبه على وجوه المفسدة المقتضية للتحريم فيها ، وهي ما يوقعه الشيطان بين أهلها من العداوة والبغضاء ، ومن الصد عن ذكر الله ، وعن الصلاة (10) .، وقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى - إلى أن مفسدة الميسر أعظم من مفسدة الربا ، قال : ( فتبين أن الميسر اشتمل على مفسدتين : مفسدة في المال وهي أكله بالباطل . ومفسده في العمل ، وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي ، فينهى عن أكل المال بالباطل مطلقاً ولو كان بغير ميسر كالربا ، وينهى عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير أكل مال ، فإذا اجتمعا عظم التحريم : فيكون الميسر المشتمل عليهما أعظم من الربا ، ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ، ومعلوم أن الله تعالى لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوى بها ، كما ثبت في الحديث الصحيح . وحرم بيعها لأهل الكتاب وغيرهم، وإن كان أكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ، ولا يوقع العداوة والبغضاء ؛ لأن الله تعالى إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه ، كل ذلك مبالغة في الاجتناب . فكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا . والمعين على الميسر كالمعين على الخمر ، فإن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان . وكما أن الخمرة تحرم الإعانة عليها ببيع أو عصر أو سقي أو غير ذلك ؛ فكذلك الإعانة على الميسر : كبائع آلاته، والمؤجر لها والمذبذب الذي يعين أحدهما ؛ بل مجرد الحضور عند أهل الميسر كالحضور عند أهل الخمر (11)
والشريعة تحارب الميسر ، وتطارده في كل المجالات ، ولا تبيح منه شيئاً . وفساده وقبحه يعلم بالشرع ، والعقل ، ولو لم يرد في تحريمه دليل من الكتاب ، والسنة، والإجماع لكانت المصلحة تقتضي منعه ، وزجر فاعله ، فقد جاءت الشريعة بتحصيل المصالح وتكميلها ، وتعطيل المفاسد وتقليلها .
قال ابن القيم : وإذا تأملت أحوال هذه المغالبات ، رأيتها في ذلك كالخمر ، قليلها يدعو إلى كثيرها ، وكثيرها يصد عن ما يحبه الله ورسوله ، ويوقع فيما يبغضه الله ورسوله ، فلو لم يكن في تحريمها نص ؛ لكانت أصول الشريعة، وقواعدها ، وما اشتملت عليه من الحكم والمصالح وعدم الفرق بين المتماثلين ، توجب تحريم ذلك ، والنهي عنه(12)
وحين كانت الشريعة الإسلامية مؤسسة على العدل، ومحاربة الظلم بكل أشكاله وصوره وألوانه ، وجاءت بقواعد نورانية منها القاعدة العظيمة (لا ضرر ولا ضرار) وعلى هذا الأساس منعت كل المعاملات التي يتخللها ظلم ومنها الميسر ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فمن العدل فيها ما هو ظاهر ، يعرفه كل أحد بعقله كوجوب تسليم الثمن على المشتري ، وتسليم المبيع على البائع للمشتري ... ومنه ما هو خفي جاءت به الشرائع أو شريعتنا – أهل الإسلام – فإن عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود إلى تحقيق العدل ، والنهي عن الظلم دقه وجله ؛ مثل أكل المال بالباطل . وجنس الربا والميسر . وأنواع الربا والميسر التي " نهى عنها النبي - صلى الله عليه وسلم- مثل بيع الغرر ، وبيع حبل الحبلة" (13)
وإن المال هو عصب الحياة ، وهو قوام الإنسانية ، به يعمر الكون ، وهو زينة الحياة الدنيا ، به يحج ويجاهد ، وهو المقرب إلى الجنة أو النار ، أو النعيم أو العذاب ، فطوبى لمن أخذه على وجهه المشروع ، والطريق المتبوع ، وويل ثم ويل لمن أخذه بالحيل المحرمة ، والطرق المحظورة.
إن الشريعة جاءت بتنمية الاقتصاد قال تعالى : ?َإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ? [الجمعة:10] ، وذلك على وفق طرق صحيحة ، ووسائل سليمة ، وجاء فضل المال الصالح على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- " نعم المال الصالح للمرء الصالح" (14).
وبينت الآيات القرآنية ، والسنة النبوية ، الطرق الصحيحة لتنمية الاقتصاد والحفاظ على الأموال ، وجاء في ضمن إطار الضروريات الخمس التي اتفقت الشرائع على المحافظة عليها ، وهي : الدين ، والنفس ، والعقل ،والعرض ، والمال .

(/4)

---

فأهيب بالمسلمين أن يتحروا الكسب الحلال ، والمطعم الصافي الخالص من شوائب الشبه والارتياب ، وأن تكون طريقتهم المتبوعة في كسب المال ، وكل شؤون الحياة كطريقة أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فهم النبراس الأعظم ، والجيل المعظم والقرن المفضل ، فهم القدوة ، وبهم الأسوة، وسلوكهم هو الذي يدل على هذا الفهم وبإطلالنا على سيرهم وتراجمهم نجدهم وكأنهم في عالم غير عالمنا ، يأخذون بالأسباب في الكسب ، ويجعلون جزءاً من أوقاتهم للعلم والدعوة وجهاد الذين كفروا ، فإذا دعا داعي الجهاد فهم الرجال ، ومنهم الأغنياء بلا بطر ، وفيهم الفقراء بلا ضجر، وفيهم من يدفع الدنيا بالراحتين والصدر، ومنهم من أتته الدنيا وهي راغمة ، وكانوا أشد الناس بعداً عن توظيف كل أوقاتهم في التكالب على الدنيا ، وجمع الحطام الفاني ، ففتحوا البلاد ، وأنشئوا المدن ، وأقاموا الدول) (15)
المطلب الثالث
يانصيب الاشتراك
أولا: يانصيب اشتراك في الأسواق والشركات والبنوك
تقيم بعض الشركات أسواقاً تجارية يأتي إليها الناس ويتم الدخول فيها بقطع بطاقة مرقمة بمبلغ من المال ومن مجموع المحصل ترصد جائزة بالقرعة للفائز وما تبقى من المال يكون لصالح العاملين عليها ، ومن ضمن هذه الأسواق عندنا في اليمن كانت إلى وقت ليس بالبعيد تعقد في حضرموت في شهر معلوم في السنة يعقدون معرض لبيع السيارات ويرصدون جائزة سارة لمن اشترك بدخول السوق.
ولقد سئل الشيخ /عبد الله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية في حكم سحب البنوك في الكويت بملغ 50 دينار للشهادة ، ويشترى البعض هذه الشهادات واحدة أو اثنتين أو عشرة وفى كل شهر يكون هناك سحب على هذه الشهادات ومن يفوز بهذا السحب يكو ن له جائزة مقدارها ألف دولار أو مائة ألف دولار أو مليون دولار، مع العلم بأن هذه الشهادة تسترجع بكامل مبلغها بعد السحب .
فأجاب: هذا نوع من الميسر وهو اليانصيب ، واليانصيب يتطور علينا ، وفى كل يوم يأتي بطريقة ؛ لكن المعيار لمعرفة اليانصيب هو انك عندما تدخل في هذا السحب ، فهل دخلته بحيث أنك لن تنفق شيئا أبدا ولو أنفقت فلسا واحدا ، قد يقول شخص والله أنا ما أنفقت شيئا هذه الشهادة خمسون دينار سترد لي كاملة نقول له لا .
ألا أنفقت هذه الخمسين دينار والتي ستستثمر لصالح من هي بيده وسيكون عائدها الاستثماري قرابة دينار , فأنت الآن دخلت في هذا السحب بدينار والدينار هذا ضاع عليك ولو كان الخمسين دينار عندك ممكن أن توجهها لاستثمار من الاستثمارات مثل الصناديق الاستثمارية أو يكون عندك قدرة على البيع والشراء تبيع وتشترى وتحصل فيها فأنت الآن أعطيت البنك خمسين دينار وحسبت لك فائدة ربوية بهذه الشهادة هذه الفائدة الربوية استحلها في مقابل أنه أجاز لك دخول هذا السحب، فهذا هو اليانصيب وهو الميسر وهو القمار فهو حرام بلا شك (16).
وجه المقامرة فيها:
1- خسارة طرف وربح طرف وهذا وجه المقامرة الحرمة.
2- التردد بين الربح والخسارة في هذه العملية .
3- الربح إن تأتى فهو قائم على الحظ والمصادفة في الربح.
4- أكل لأموال الناس بالباطل وبدون وجه حق .
وأدلة التحريم :
قوله تعالى : ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ? ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " من قالَ لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق " ، وهو قائم على أكل أموال الناس بالباطل ، واستنزاف أموالهم ، بطرق ما كرة ، وحيل ملتوية ومحرمة ، والله يحرم أكل المال بالباطل قال تعالى: ? ياأَ يُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْولَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تجارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنْكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً? .
المطلب الرابع
يانصيب دخول بعض الدول
تقيم بعض الدول للدخول في بلدانها عملية اليانصيب، وصورته بأن تعلن تلك الدول للدخول في بلدانها للعمل عن الاشتراك بمبلغ معين ، ثم يفوز أحد المتقدمين أو مجموعة من المتقدمين، ففي اليمن تجري السفارة الأمريكية في كل عام اليانصيب ، للدخول إلى أمريكا للعمل، يتم فتح باب السحب والتسجيل بمبلغ خمسة ألف ريال، وتجرى القرعة في السفارة لمن يفوز ، وهذا من الميسر المحرم .
سئل : أ.د. سعود بن عبد الله الفنيسان عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً عن حكم اخذ الجنسية الأمريكية باليانصيب .
السؤال : ما هو الحكم الشرعي في يانصيب الحصول على الجنسية الأمريكية والدليل؟

(/5)

---

الإجابة : اليانصيب كما عرفها القانون هي: لعبة يسهم فيها عدد من الناس، بأن يدفع كل منهم مبلغاً صغيراً ابتغاء كسب النصيب، وهو عبارة عن مبلغ نقدي كبير، أو سلعة من السلع يوضع تحت السحب، ويكون لكل مساهم رقم، ثم توضع أرقام للمساهمين في مكان، ويسحب منها عن طريق الحظ رقم أو أرقام، فمن خرج رقمه كان هو الفائز بالنصيب، وهذا من القمار المحرم، كما في حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- مرفوعاً: "من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق" من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- ، والقمار هو الميسر المحرم بنص القرآن" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ" ، وسبب تحريم الميسر في الآية هو أن المشركين في مكة كانوا يتقامرون على الجزور ناقة يتوزعونها أسهماً بينهم تبلغ (29) سهماً، ثم يضعون هذه الأسهم في خريطة ( كيس ) ويخبصونها ثم يبدأ كل واحد منهم يسحب سهماً، فمن ظهر له رقم من هذه الأسهم دفع جزءاً من قيمة الجزور يماثل قيمة سهمه الذي خرج له، وهكذا حتى النهاية ثم يدفعون قيمة هذه الأسهم الـ (29) إلى صاحب الجزور، ثم يذبحونها ويتصدقون بلحمها على الفقراء منهم، فجاءت الآية بالتحريم، هذا عن الشق الأول لسؤالك وهو حكم (اليانصيب) .
أما الشق الثاني: وهو تجنس المسلم بالجنسية الأمريكية أو غيرها، فأقول إذا كان السفر والإقامة المؤقتة في بلاد الكفار لغير غرض شرعي فمنهي عنها؛ لأحاديث كثيرة منها حديث " أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"، قالوا: يا رسول الله ولم؟ قال: "لا تراءى ناراهما"(17)، فإن النهي عن التجنس بجنسية الدولة الكافرة من باب أولى؛ لأنها إقامة دائمة، فالنهي عنها أشد وأعظم، وقد تدعوه الحال إلى أن يتحاكم إلى محاكمها وأنظمتها الكفرية، والإقامة بين أظهر الكفار تسبِّب ضعف الدين ورقته وضياع الأولاد والأهل، واستمراء المعاصي والمنكرات؛ لأن كثرة المساس تذهب الإحساس، كما يقال، هذا كله إذا كان التجنس بجنسية الدولة الكافرة أو الإقامة فيها لغير ضرورة شرعية، أما إذا كان هناك ضرورة تدعوه لأخذ جنسية الدولة الكافرة، كأن لا يأمن على نفسه أو أهله، فهو يلاحق ظلماً وعدواناً، أو لا يستطيع طلب الرزق له ولأولاده في بلاده التي نشأ بها، ولم يجد دولة مسلمة تؤيه، كما هو الحال اليوم مع كثير من الدعاة أو المعارضين لحكوماتهم، أو يكون المسلمون (الأقلية المسلمة) في بلاد الكفار بحاجة إلى من يعلمهم دينهم، ولا يحصل لهم هذا إلا إذا تجنَّس من يدعوهم بجنسية دولتهم، ففي مثل هذه الحالات يجوز أخذ جنسية دولة كافرة بشروط منها:
1- أن يكون ولاؤه الحقيقي ومحبته القلبية لأمته المسلمة، ولو خالط الكفار وعاشرهم في الظاهر إنما لحمله جنسيتهم.
2- أن لا يترتب على أخذه الجنسية ارتكابه لمحظور شرعي قطعي الدلالة.
3- أن يتمكن من إظهار شعائره التعبدية من صلاة وصيام وزكاة ونحوها.
4- أن يكون مضطر ضرورة شرعية لا محالة له منها للقاعدة الأصولية ( الضرورات تبيح المحظورات) والضرورة تقدر بقدرها، أو يكون طلبه للجنسية باعثه حاجة ملحة لا مندوحة له منها؛ للقاعدة الفقهية (إن الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة) وإذا جازت الإقامة في بلاد الكفار لغرض شرعي جاز أخذ الجنسية؛ لأنها متفرعة عنها في كل حال، وما قد يرد على أخذ الجنسية من التحاكم إلى محاكم الكفر وقوانينه يرد على المقيم في ديار الكفر، فإنه ملزم باتباع أنظمة البلاد وقوانينها، ومثله من أسلم في دار الكفر أو ولد فيها مسلماً.

(/6)

---

وإذا جاز للمسلم أن يتوظف في حكومة كافرة، ويطبق من أنظمة الدولة ما يوافق شرع الله، كما كان من تولي نبي الله يوسف - عليه السلام- وظيفة المالية والخزانة لفرعون مصر قال تعالى: ? قال اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ? [يوسف :55]، فإن أخذ الجنسية من الدولة الكافرة أهون من هذا، ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية (السابق لعصره) حيث يقول : (الولاية وإن كانت جائزة أو مستحبة أو واجبة فقد يكون في حق الرجل المعين غيرها أوجب أو أحب، فيقدم حينئذ خير الخيرين وجوباً تارة واستحباباً أخرى، ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق – عليه السلام –على خزائن الأرض لملك مصر، بل ومسألته له أن يجعله على خزائن الأرض، وكان هو وقومه كفاراً، كما قال تعالى: ? وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ? [غافر: :34]، وقال تعالى عنه: ? يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ? [يوسف: 39-40]، ومعلوم أنه مع كفرهم لا بد أن يكون لهم عادة وسنة في قبض الأموال وصرفها على حاشية الملك وأهل بيته وجنده ورعيته، ولا تكون تلك جارية على سنة الأنبياء وعدلهم، ولم يكن يوسف – عليه السلام- يمكنه أن يفعل كل ما يريد وهو ما يراه من دين الله، فإن القوم لم يستجيبوا له، لكن فعل الممكن من العدل والإحسان، ونال يوسف – عليه السلام- بالسلطان من إكرام المؤمنين من أهل بيته، وهم مسلمون، بل وفيهم أبوه نبي الله يعقوب – عليه السلام- ما لم يكن يمكن أن يناله بدون ذلك، وهذا كله داخل في قوله تعالى: ? فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لِّأَنفُسِكُمْ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ? [التغابن: 16 ] (18)
واستنباطاً من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية هذا نقول: إذا كان نبي الله يوسف – عليه السلام- لم يستطع أن يفعل كل ما يريده فيمنع فرعون وجنده، وحاشيته من استئثارهم بالمال العام وتبذيره وحفظه لصالح الأمة، مع أنه -عليه السلام- هو المشرف والمتولي للخزانة العامة لدولة فرعون، وإنما فعل يوسف – عليه السلام- من العدل والإحسان ما تمكن منه وقدر عليه، إذا كان هذا جائزاً في حق يوسف -عليه السلام- وهو نبي يوحى إليه، فإنه في حق غيره من البشر أولى، ومنهم المتجنس بجنسية الكفار اضطراراً، فإن عليه أن يفعل الممكن من العدل والإحسان، وأخيراً ولو كان قليلاً مما اشتملت عليه أنظمة تلك البلاد وقوانينها وإظهار شعائر دينه من صلاة وصيام، وخلاصة الجواب: أن ما تفعله بعض المكاتب التجارية من اليانصيب للاقتراع للحصول على الجنسية الأمريكية أعتقد أنه مزايدة تجارية، ولا يمكن لدولة أن تجعل أنظمتها كالتجنس بأيدي تجار يزيدون عليها، ولو فرض وقوعه في دولة من الدول لامتنع في أمريكا، وبالأخص بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر التي غيرت مجرى التاريخ أو كادت، والتجنس بالجنسية الأمريكية أو غيرها جائز إذا توفرت في طالبها الشروط السابق ذكرها (19)
ووجه القمار:
1- خسارة الكثير ليربح القيل وهذا وجه المقامرة المحرمة.
2- التردد بين الربح والخسارة.
3- قائم على الحظ والمصادفة .
المطلب الخامس
يانصيب الاشتراك في الجمعيات الخيرية
تساير بعض الجمعيات الخيرية عمليات اليانصيب بغرض الكسب لصالح الجمعية ويكون عبر فتح باب الاشتراك بشراء أرقام ثم ترصد جائزة ثمينة وما تبقى ينفق في صالح الأعمال الخيرية .
وجه التحريم :من الأصول الشرعية في الشريعة الإسلامية تحريم ما جاء من الحرام ولو كان المقصد منه الخير ففي الشريعة الإسلامية الغاية لا تبرر الوسيلة وأدلة التحريم واضحة في هذا الأمر ، قال تعالى: ? ياأَ يُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْولَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تجارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنْكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً?.
وجه القمار:
1-قام اخذ المال على الحظ والمصادفة .
2- أكل لأموال الناس بالباطل بدون مقابل.
3- الغبن الحاصل على الطرف الخاسر .
4- خسارة طرف وربح طرف وهذا وجه المقامرة الحرمة.
5- التردد بين الربح والخسارة.
إعداد وترتيب : عبد الوهاب بن مهيوب مرشد الشرعبي
(1) انظر لسان العرب ج3/ 29.
(2) انظر الفائق لمحمود الزمخشري ج1/36 .
(3) انظر التعريف لمحمد عبد الرؤوف المناوي ج1/700.
(4) لسان العرب مادة "حظظ" ج7/440.
(5) القاموس المحيط مادة "حظَّ "ص 1138، 1239 .
(6) انظر حاشية المختار على الدر المختار ج4/275.
(7) مجلة الدعوة العدد 1145 في 29 / 10 / 1408 هـ .

(/7)

---

(8) انظر محرمات استهان الناس بها ص53 .
(9) الانترنيت موقع "إسلام أن لاين"
(10) انظر الفروسية ص 308
(11) مجموع الفتاوى ج32/237.
(12) انظر الفروسية ص 309
(13) انظر مجموع الفتاوى ج 28/ 385 .
(14) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج4/197 والبخاري في الأدب المفرد (112) وابن حبان في صحيحه (8/6) من طريق موسى بن علي ، عن أبيه ، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
(15) عبر الماسنجر ana009@gawab.com سليمان بن ناصر العلوان .
(16) في الانترنيت , klmatyba@hotmail.com الشيخ /عبد الله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
(17) سنن أبي داود ، ج2 / 52 ، 2645، وصححه الألباني في صحيح أبي داود ج 2 / 501 ، 2304.
(18) مجموع الفتاوى ج30/55 .
(19) موقع الإسلام اليوم –بتاريخ2/5 1425هـ .

(/8)

---

قنبلة داخل البيوت
إن من أخطر ما يواجه به المسلمون اليوم الغزو الوافد إلينا عن طريق القنوات الفضائية.
إنه غزو لا تشارك فيه الطائرات ولا الدبابات ولا القنابل والمدرعات .
غزو ليس له في صفوف الأعداء خسائر تذكر فخسائره في صفوفنا نحن المسلمين
إنه غزو الشهوات غزو الكأس والمخدرات
غزو المرأة الفاتنة والراقصة الماجنة غزو الشذوذ والفساد غزو الأقلام والأغاني والمسلسلات إنه غزو إهدار الطاقات والأعمار .
وإليكم قصة هذه الفتاة والتي ترويها ودموعها تسبق كلامها والحزن يقطع نياط قلبها تقول أنا طالبة ( متفوقة ) في المرحلة الثانوية وعمري ثمانية عشر عاماً ولكن بعد أن أدخل أبي ( الدش ) في البيت وارتبط بالقنوات الفضائية ساء وتدهور مستواي الدراسي وتغير حالي وبعدها تعرفت على صديقات السوء اللاتي زيّن لي الإهمال والابتعاد عن الخلق القويم وعن طريقهن.
تعرفت على شاب ظل يحادثني هاتفياً ويمنيني الأحلام السعيدة حتى أخذ مني أعز ما أملك .
وإذا بي أستيقظ يومياً على خداعه وكذبه فبدأ يتهرب مني ناسياً ما وعدني به ، فأصبحت في حالة نفسية سيئة بعد أن دمرني داخلياً حتى انعكست آلامي ومعاناتي وكلما جاءني عريس أتحجج بانشغالي في دراستي وعدم تفكيري في الزواج الآن على أمل أن يأتي ذلك الشاب مصححاً خطأه الذي لا يعرفه سواه ولكنه اختفى بعد ما أخذ ما أراد فلم أعد اعرف له مقراً ولا موقعاً فرحماك يارب
كم دمرت القنوات الفضائية من بيت وحطمت من قلب وهتكت من عرض وقتلت من فضيلة وأحرقت من حجاب
إن اكبر جرم يرتكبه الأب بحق أسرته هو أن يشتري لهم ما يسمى بالدش فبدلاً من أن يربي أولاده وبناته على العفاف ، يربيهن على رؤية الفسقة والفاسقات والمجون والخلاعة والنتيجة معروفة سلفاً انحراف الأبناء وخسارة الشرف وقبل ذلك ضياع الدين
فأي رعية ضيعها هؤلاء الآباء وأي وجه سوف يقابلون به الجبار يوم القيامة وأي حجاب بقي لمن تربت القنوات الفضائية .
فأقول يامن ادخلت هذه السموم الي بيتك إتق الله وأفق واعتبر قبل أن تكون أنت قصة وعبرة لغيرك

(/1)

---

قنوت النوازل ...
الحمد لله ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد .
فقد أصيبت الأمة الإسلامية بجراحات غائرة ، في مشارق الأرض ومغاربها ، فكان الواجب الشرعي هو : نصرة إخواننا المسلمين على عدوهم الكافر ، و رفع الظلم عنهم ، وإغاثتهم ، وتعليمهم ما يجب عليهم في دينهم ، والدعاء لهم ؛ ومما يشرع من الدعاء ( قنوت النوازل )(1) .
ونظراً لأهمية هذا الموضوع ، وحاجتنا إليه ، وخفاء بعض أحكامه على كثير من الناس ، أردت بيان أحكامه بإيجاز وفق ما ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرتباً في الآتي :
أولاً : يشرع القنوت في النوازل في الصلوات الخمس كلها . وقد ثبت في ذلك نصوص كثيرة منها :
1. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا يَلْعَنُ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ " متفق عليه واللفظ لمسلم .
2. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو فِي الصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ قَالَ أَنَسٌ فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ ( بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا) " . أخرجه البخاري .
3. عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " كَانَ الْقُنُوتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ " أخرجه البخاري.
4. عَنِ الْبَرَاءِ رضي الله عنه قَالَ : " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ " أخرجه مسلم.
5. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه : " أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ "( ) . أخرجه البخاري .
6. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ " . متفق عليه .
7. عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ : " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم كلهم من طريق ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس به ، وهذا إسناد جيد . قال النووي : " رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح " (المجموع3/482) . وقال ابن القيم : " حديث صحيح " (زاد المعاد 1/280 ) . وقال ابن حجر : " هذا حديث حسن " (نتائج الأفكار 2/130 ) وحسنه الألباني (انظر صحيح سنن أبي داود ح1443).
ويتبين من هذه الأحاديث أمور :
1. مشروعية القنوت في النوازل . قال ابن تيمية : " القنوت مسنون عند النوازل ، وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث ، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين ".( مجموع الفتاوى 23/ 108 ).
2. أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في النوازل في الصلوات الخمس كلها ، وثبت في صحيح البخاري منها : الفجر والظهر والمغرب والعشاء . أما العصر فقد ثبت عند أحمد وأبي داود بسند جيد كما سبق .

(/1)

---

3. أن أكثر ما رواه الصحابة في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم ـــ فيما يظهر من هذه الأحاديث وغيرها ـــ كان في الفجر، ثم المغرب والعشاء، ثم الظهر ، ثم العصر .
قال ابن تيمية رحمه الله : ".. فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وغيرها من الصلوات ، وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه ( اللهم العن كفرة أهل الكتاب )" ( مجموع الفتاوى 22/270 ) .
وقال أيضاً: " وأكثر قنوته ـ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ـ كان في الفجر " .( مجموع الفتاوى 22/269 ).
وقال ابن القيم : " وكان هديه صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل خاصة ، وترْكَه عند عدمها ، ولم يكن يخصه بالفجر ، بل كان أكثر قنوته فيها " . ( زاد المعاد 1/273 ) .
4. أن قنوت النوازل إنما يكون في الركعة الأخيرة ، و أن محله بعد الرفع من الركوع .
ثانياً : المشروع أن يكون القنوت يسيراً . فيبتعد عن الإطالة لحديث أَنَسٍ رضي الله عنه لما سئل : هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ ؟ قَالَ : " نَعَمْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا " أخرجه مسلم . وقد ظهر لنا من الأحاديث السابقة أن قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان جُملاً قليلة . والسعيد من وفق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم .
ثالثاً : الاقتصار في الدعاء على النازلة . فلا يزيد في قنوته أدعية أخرى ، وإنما يقتصر على النازلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .
والذي يظهر من الأدلة السابقة وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر الدعاء نفسه في قنوته حينما قنت شهراً ، وربما كان بينها اختلاف يسير .
رابعاً : القنوت مشروع عند وجود سببه ( وهو النازلة بالمسلمين ) فإذا زال السبب ترك القنوت . أما قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً فليس مقصوداً منه التحديد ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم ، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ بَعْدَ الرَّكْعَةِ فِي صَلَاةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ الدُّعَاءَ بَعْدُ فَقُلْتُ أُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ قَالَ فَقِيلَ وَمَا تُرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا (2) ". أخرجه مسلم .
قال ابن القيم : " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم ، وللدعاء على آخرين ، ثم تركه لما قدم من دعا لهم ، وتخلصوا من الأسر ، وأسلم من دعا عليهم و جاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض ، فلما زال ترك القنوت ". (زاد المعاد 1/272 ) .
خامساً : قنوت النوازل ليس له صيغة معينة ، وإنما يدعو في كل نازلة بما يناسب تلك النازلة .
أما الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن : " اللهم اهدنا فيمن هديت .. الخ " فإنما هو في قنوت الوتر ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت النوازل .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فالسنة أن يقنت عند النازلة ويدعو فيها بما يناسب القوم المحاربين " . (مجموع الفتاوى 21/155 ) .
وقال أيضاً : " وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة . وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً ".( مجموع الفتاوى 22/271 ) .
و قال أيضاً : " عمر رضي الله عنه قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ، ودعا في قنوته دعاءً يناسب تلك النازلة ، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت أولاً على قبائل بني سليم الذين قتلوا القراء ، دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه صلى الله عليه وسلم دعا بدعاء يناسب مقصوده . فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين تدل على شيئين :
أحدهما : أن دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ، ليس بسنة دائمة في الصلاة .
الثاني : أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً ، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه ، كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم أولاً وثانياً ، وكما دعا عمر رضي الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة ، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده " ( مجموع الفتاوى 23/109 ) .

(/2)

---

ومن دعا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه يناسب نازلة المسلمين كأن يقول في مثل مصابنا هذه الأيام : ( اللهم أنج إخواننا المسلمين في كوسوفا ، اللهم انصرهم ، اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى ومن شايعهم وأعانهم ، اللهم العنهم ، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ) فقد أحسن ؛ لأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأجمع ما يدعى به .
سادساً : يسن جهر الإمام في القنوت للنازلة . لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه : " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَرُبَّمَا قَالَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ " أخرجه البخاري .
قال النووي : " وحديث قنوت النبي صلى الله عليه وسلم حين قُتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات ، هذا كلام الرافعي . والصحيح أو الصواب استحباب الجهر " . ( المجموع 3/482 ) .
قال ابن حجر : " وظهر لي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دون السجود مع أن السجود مظنة الإجابة كما ثبت ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ) وثبوت الأمر بالدعاء فيه أن المطلوب من قنوت النازلة أن يشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين ،ومن ثمَّ اتفقوا على أنه يجهر به " (فتح الباري 2/570 ) .
سابعاً : يسن تأمين المأموم على دعاء الإمام في قنوت النازلة . لحديث ابن عباس رضي الله عنه في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه : " .. يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد ، و أبو داود بإسناد جيد كما سبق .
ثامناً : يسن رفع اليدين في دعاء قنوت النازلة . لحديث أنس رضي الله عنه قال " .. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَى شَيْءٍ قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ ـ يعني القرَّاء ـ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ ". أخرجه أحمد بإسناد صحيح . وقال النووي : " رواه ـ البيهقي ـ بإسناد له صحيح أو حسن " ( المجموع 3/479 ) .
وعن أبي رافع قال : " صليت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعد الركوع ، ورفع يديه ، وجهر بالدعاء " . أخرجه البيهقي وقال " هذا عن عمر صحيح " ( سنن البيهقي 2/212 ).
قال النووي : " وعن أبي عثمان قال : كان عمر رضي الله عنه يرفع يديه في القنوت . وعن الأسود أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت .. رواها البخاري في كتاب رفع اليدين( ) بأسانيد صحيحة ، ثم قال في آخرها ـ يعني البخاري ـ : هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه " ( المجموع 3/490 ) .
تنبيهات :
أولاً : لا يشرع مسح الوجه بعد دعاء القنوت . لأن ما ورد في المسح ضعيف لا يحتج به .
قال البيهقي ـ رحمه الله ـ : " فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد من السلف في دعاء القنوت ، وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة ، وقد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف . وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة ، و أما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ، ولا قياس . فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق ". ( سنن البيهقي 2/212 ) .
وبين النووي ـ رحمه الله ـ ضعف ما ورد في مسح الوجه بعد الدعاء في الصلاة . و قال : " وله ـ يعني البيهقي ـ رسالة مشهورة كتبها إلى الشيخ أبي محمد الجويني أنكر عليه فيها أشياء من جملتها مسحه وجهه بعد القنوت " (المجموع 3/480 ) .
وقال ابن تيمية : " وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة " (مجموع الفتاوى 22/519 ) .
ثانياً : مما يلحظ على بعض الناس في الدعاء قوله : ( اللهم اشدد وطأتك على الصرب النصارى المجرمين برحمتك يا أرحم الراحمين ، أو يا عفو يا غفور ) لأن التوسل بصفة الرحمة والمغفرة قد لا يناسب الدعاء عليهم باللعن وأخذهم بالشدة .
ثالثاً : من الخطأ التزام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ختام دعاء قنوت النوازل ، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. و الأصل في العبادات التوقيف ، فلا يلتزم ذكر أو دعاء عند سبب أو زمن معين إلا بدليل . أما ما ورد عن بعض الصحابة فإنما هو في قنوت الوتر .

(/3)

---

رابعاً : الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة .
أما القنوت في صلاة الجمعة ، والنوافل ، وللمنفرد فلم أقف للقنوت فيها للنازلة على حديث أو أثر صريح .
وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه ( 3/194 ) : " باب القنوت يوم الجمعة " ، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/46) بقوله : " في القنوت يوم الجمعة " ، وابن المنذر في الأوسط ( 4/122 ) بقوله : " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراً عن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة . ولكن لم يرد في شيء منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل . فدلالتها على منع قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة .
قال المرداوي : " وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة ، وهو الصحيح من المذهب ، نص عليه. اختاره المجد في شرحه ، وابن عبدوس في تذكرته ، والشيخ تقي الدين ، وجزم به في الوجيز ، وقدمه في الفروع ، .. . وقيل : يقنت في الجمعة أيضاً . اختاره القاضي ، لكن المنصوص خلافه " ( الإنصاف 2/175 ) . واختار ابن تيمية مشروعية القنوت للمنفرد ( انظر الإنصاف 2/175 ) .
والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية . وهذه المسألة ( أي القنوت في صلاة الجمعة ، والنوافل، وللمنفرد ) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر ، والله أعلم .
خامساً : قال ابن تيمية : " ينبغي للمأموم أن يتابع إمامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد ؛ فإذا قنت قنت معه ، وإن ترك القنوت لم يقنت ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إنما جعل الإمام ليؤتم به ) وقال : ( لا تختلفوا على أئمتكم ) وثبت عنه في الصحيح أنه قال : ( يصلون لكم ، فإن أصابوا فلكم ولهم ، وإن أخطأوا فلكم وعليهم ) " ( مجموع الفتاوى 23/115ـ116 ) .
سادساً : قال بعض الفقهاء : إن قنوت النوازل إنما يفعله إمام المسلمين ، أما عامة المسلمين فلا .
وهذا القول فيه نظر ؛ لأمور :
الأول : أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم العموم لجميع المسلمين ، إلا إذا دل الدليل الصريح على التخصيص . ولم يثبت في ذلك دليل ، فنبقى على الأصل وهو مشروعيته لجميع المسلمين .
الثاني : حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه مرفوعاً : " صلوا كما رأيتموني أصلي " أخرجه البخاري . فهذا الحديث صريح في أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أنها لعموم المسلمين .الثالث : أن أبا هريرة رضي الله عنه قنت وهو ليس بإمام للمسلمين ، كما ثبت في الصحيحين ـ وقد سبق ـ أن أَبا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ وَصَلاةِ الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ " .
سابعاً : قال بعض أهل العلم المعاصرين بشرطية إذن الإمام لقنوت النازلة في الصلاة ، وقد كثرت أسئلة الناس فيه جداً ، وينبغي أن تطرح هذه المسألة طرحاً علمياً مجرداً عن الضغوط . ولم أقف بعد البحث والتتبع من اشترط هذا الشرط من العلماء المتقدمين ، ولم أقف في كذلك على دليل ، والأصل في العبادات التوقيف والحظر ؛ فلا نضيف شرطاً ولاسبباً ولا عدداً ولا كيفية ولا أي وصف زائد في العبادة إلا بدليل من الكتاب أو السنة وإلا أصبحت الزيادة بدعة إضافية كما هو مقرر في قواعد البدعة .
وبعض طلاب العلم قد تختلط عليه هذه المسألة بالتي قبلها ، وبهذا البيان يتضح الفرق . وبالله التوفيق ، والحمد لله رب العلمين.
---------------------------
الحاشية
(1) النازلة : " هي الشديدة من شدائد الدهر " . ( كشاف القناع 1/421 ) .
(2) (عياش والوليد وسلمة رضي الله عنه ) حبسهم المشركون في مكة لما أسلموا ومنعوهم من الهجرة ، وقد تواعدوا جميعاً للهروب من المشركين فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم . والمراد ( بالمستضعفين من المؤمنين ) هم ضعفاء المؤمنين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة ، وآذوهم وعذبوهم . وقوله : ( اللهم اشدد وطأتك على مضر ) أصل الوطأة الدوس بالقدم ، ومن وطأ الشيء برجله بشدة فقد استقصى في إهلاكه وإهانته ، فيكون المعنى : اجعل بأسك وعذابك الشديد عليهم. وقوله : ( اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ) هي المشار إليها في قوله تعالى من سورة يوسف : " ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد " فكانت عليهم سبعة أعوام عمهم فيها القحط ونقص الطعام ، فيكون المعنى هنا : هو الدعاء عليه بالقحط العظيم . ( انظر في هذه المعاني : المنهل العذب المورود 8/82 ) .
(3) " أي أتسأل عن ذلك وما تعلم أن الوليد ومن معه قد قدموا إلى المدينة ونجاهم الله تعالى من عدوهم " ( المنهل العذب المورود 8/82 ) .
(4) وهو من مصنفات الإمام البخاري رحمه الله . ( انظر هدي الساري ص 516 ) .

(/4)

---

(*) كتب هذا الموضع في 8/1/1420 هـ ونشر في مجلة الدعوة ( عدد 1700 ــــ 2/4/1420هـ ) وأضيف عليه بعض الزيادات اليسيرة بتاريخ 16/2/1425هـ .
د. يوسف بن عبد الله الأحمد

(/5)

---

قنوت رمضان ودعاء ختم القرآن بين الاتباع والابتدا
فضيلة الشيخ محمد عيد العباس
شاعت في كثير من المساجد منذ سنوات معدودات في صيام وقيام شهر رمضان بعض الظواهر الجديدة التي لم تكن من قبل (فيما أعلم) وأهمها إطالة دعاء القنوت إطالة مملة، والزيادة في ألفاظه على ما ورد في السنة زيادة مفرطة، وتبلغ هذه الإطالة وتلك الزيادة ذروتها ليلة السابع والعشرين حيث يكون بعض الأئمة النشيطين قد أتموا قراءة القرآن كله في الأيام السابقة وينهون ختمته في هذه الليلة، فيتوجونها بدعاء طويل عريض في صلاة الوتر في هذه الليلة.
حكم الدعاء بهذه الكيفية
إن الباحث المدقق والدارس المحقق إذا نظر في الأمر جلياً وتأمل فيه ملياً فسيجد أن هذا الدعاء (ولو كان يرافقه ما يرافقه من الأمور التي ظاهرها الصلاح والخير) إلا أنه يبقى بدعة منكرة ينطبق عليها كل تعاريف البدعة التي وضعها العلماء، وذلك أنه:
أولاً: أمر جديد في الدين.
وثانياً أنه يراد به التقرب إلى الله جل وعلا.
وثالثاً: أن الداعي له والمقتضي- وهو زيادة التقرب إلى الله- كان موجوداً زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرشد إليه.
رابعاً: أنه لم يمنعه من فعله مانع، إذ يمكن أن يكون أمر ما مشروعاً ولكن يمنع منه مانع واقعي أو شرعي كحدوث مفسدة من فعله كما هو الشأن في بناء الكعبة على قواعد إبراهيم عليه السلام.
خامساً: يضاف إلى ذلك أن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين وأئمة العلم والدين لم يفعلوه خلال القرون الطويلة كلها، ولم يظهر إلا حديثاً في السنوات الأخيرة. دين الحق إن الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قرآن وسنة، مفهومين على ضوء فهم السلف رضي الله عنهم، فكل ما لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ديناً فليس هو عند الله بدين، والعبادات كلها توقيفية كما هو مقرر عند العلماء، وهي محصورة في الوحي، وليس لها مصدر آخر، والأصل فيها الاتباع وليس الابتداع، والقاعدة فيها قوله صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" (رواه مسلم) فقد كمل الدين وتمت النعمة: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً" (سورة المائدة/3)
أوجه مخالفة دعاء القنوت ودعاء ختم القرآن للشرع
فإذا طبقنا ما سبق فسنجد أن هذا الأمر والمبالغة والزيادة في قنوت وتر رمضان ودعاء ختم القرآن في صلاة القيام في ليلة القدر ليس بدعة فقط، بل فيه مجموعة من البدع والمخالفات للشرع، ومن هذه الأمور:
1- أنهم يداومون عليه مع أن الوارد في دعاء القنوت ألا يستمر عليه المسلم دائماً وأبداً فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعه أحياناً. قال أستاذنا الألباني في (صفة الصلاة) ص 179): وإنما قلنا أحياناً لأن الصحابة الذين رووا الوتر لم يذكروا القنوت فيه، فلو كان صلى الله عليه وسلم يفعله دائماً لنقلوه جميعاً عنه، نعم رواه عنه أبي بن كعب وحده، فدل على أنه كان يفعله أحياناً، ففيه دليل على أنه غير واجب، وهو مذهب جمهور العلماء.. " من أوجه المخالفة الزيادة في دعاء القنوت
الأدعية المشروعة في القنوت
2- المشروع في دعاء القنوت التزام الصيغة التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان، ذلك لأن هذا القنوت عبادة وهو ذكر شرعي فلا يجوز الخروج عما ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظ القنوت الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما ذكره الحسن بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: "اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني واصرف عني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت لا منجى منك إلا إليك". (رواه ابن مندة في "التوحيد" والحاكم في المستدرك- 2/188، والبيهقي في السنن 2/38-39، وهو حديث صحيح)
ذكر أستاذنا الألباني في رسالة "قيام رمضان ص31" أنه لا بأس من جعل القنوت بعد الركوع ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للمسلمين في النصف الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الأئمة في عهد عمر رضي الله عنه") فأين هذا من دعاء الأئمة في هذا الزمان، فقد غيروا وبدلوا، وزادوا وأضافوا، وأطالوا وأطنبوا من غير إذن من الله ولا سلطان من الشرع، فكيف سوغوا لأنفسهم ذلك؟ مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على البراء بن عازب (رضي الله عنه) حينما استبدل كلمة (رسولك) بـ (نبيك) في دعاء النوم مع أن كلمة الرسول أوسع وأشمل. من أوجه المخالفة التغني به كالقرآن
التغني بالدعاء كالقرآن

(/1)

---

3- إن دعاء القنوت الحالي وخاصة دعاء ختم القرآن يتغنى فيه كالقرآن، ولم ينقل مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من سلف الأمة فيما بلغنا، فالتلاوة والتغني المعهود هو من خصائص القرآن الكريم، وأما الدعاء فالمشروع فيه والمنقول أن يكون على السجية والبساطة وليس فيها ذلك. ضعف دليل الدعاء عند ختم القرآن
4 - إن المستند الوحيد لهم على الدعاء عند ختم القرآن، هو ما نقل عن بعض السلف كأنس بن مالك (رضي الله عنه) أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا لهم. ) رواه الدارمي "ص 734" وسنده ضعيف فيه صالح بن بشر المري وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات) ولم يرد أنه كان يفعل ذلك في الصلاة بل الظاهر من هذا الأثر أنه كان يفعل ذلك خارج الصلاة، فنقل هذا إلى الصلاة مخالفة أخرى وليس لها مستند البتة.
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد ختم القرآن؟
5 - هذا بالإضافة إلى أنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة أنهم كانوا يتقصدون ختم القرآن كله في صلاة قيام رمضان، ويجزئون القراءة بحيث يكملون الختمة في آخر الصلاة، بل كانوا على سجيتهم يقرؤون ما تيسر من القرآن. من المخالفة جعل الدعاء في الشفع 6- المشروع في دعاء القنوت في رمضان أن يكون الوتر من صلاة الليل- أي من الركعة الأخيرة- بينما أصحاب دعاء ختم القرآن قد جعلوه أيضاً في الشفع من هذه الصلاة، وليس لها أصل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف.
الختم في ليلة السابع والعشرين مما أحدثه المعاصرون
7 - ومما أحدثه المعاصرون أنهم لم يجعلوا الدعاء في صلاة آخر ليلة من رمضان، بل في ليلة السابع والعشرين منه، وهذا من بنات أفكارهم، وليس له مستند إطلاقاً فإن قيل: لأن هذه الليلة ليلة القدر. نقول لهم: إن كون ليلة القدر في هذه الليلة أمر فيه خلاف بين الصحابة أنفسهم، وبين من بعدهم من العلماء كذلك، وليس هذا محل بسطه، وعلى فرض ترجيح ذلك فإنه لا يسوغ جعل دعاء ختم القرآن في هذه الليلة لعدم وجود ما يخصصه بذلك أو يرجحه على الليالي الأخرى. من أوجه المخالفة الإطالة الزائدة في الدعاء
التطويل في الدعاء من الاعتداء
8- إن الدعاء الحالي يطيلون فيه إطالة تتعب المصلين وتجهدهم وتدخل الملل إلى نفوسهم، وإنني أجزم بأنه من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه والذي هو من الأمور المنكرة التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "بأنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء" إسناده صحيح ومن ناحية أخرى فإطالة دعاء القنوت مما يشق على الناس ويوقعهم في الحرج، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أشد النهي عن إطالة الصلاة فقد روى البخاري (1/172- 173) عن أبي مسعود – رضي الله عنه أن رجلاً قال: والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا. قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضباً منه يومئذ، ثم قال: " يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة".
ولو نظرت إلى ما ورد من خطبه صلى الله عليه وسلم في الجمعة والعيدين ونحوهما لوجدتها قصيرة لا تكاد تزيد على عشر دقائق أو خمس عشرة دقيقة، وكذلك في دعائه صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء وغيره. فإنك لن تجد أطول دعاء له يبلغ خمس دقائق على أبعد تقدير، ومن شاء فليرجع إلى كتب السنة ليطالع صيغ أدعيته عليه الصلاة والسلام.
هدي النبي صلى الله عليه وسلم تقصير الدعاء
فهذه الإطالة غير معهودة في الشرع ومخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، ويكفي لبيان ذلك أن نتذكر حديث عائشة رضي الله عنه فقد روى الإمام الترمذي رحمه الله تعالى عنها أنها قالت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة. ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني" (سنن الترمذي 5/534 وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، ورواه كذلك ابن ماجة والحاكم عنها بألفاظ متقاربة، وصححه أستاذنا الألباني في (تخريج المشكاة 2091 وصحيح الجامع 4423) فهذا كل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أحب الناس إليه قاطبة إذا علمت يقيناً متى ليلة القدر، كلمات معدودات قليلات لا يتجاوز الدعاء بها لو كررت عشر مرات دقيقة واحدة.
فأين هذا مما اصطنعوه من الدعاء المملوء بالمترادفات التي لها من الصنعة البلاغية والبيانية نصيب كبير؟
الخير كل الخير في الاتباع وعدم الابتداع

(/2)

---

وفي الختام أنصح إخواني الخطباء والأئمة والدعاة أن يلتزموا السنة ويدعوا البدعة ولو أعجبتهم، فليس المعول في أمور الدين على الذوق بل على الشرع، ولذكروا قول الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة". وما أحسن ما روي عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى حيث سأله أحد أصحابه عن المغبِّرة هل يجلس معهم؟ وهم قوم يجلسون مجالس يذكرون الله تعالى وينشدون بعض الأناشيد التي ترقق القلوب وتهيج النفوس وتحدث فيها الخشوع، ويضربون بعصي معهم الأرض إذا انشدوا، فيثيرون الغبار، فسموا بذلك، فأمره أن يدعوهم، ويجلسه وراء ستارة ليطلع على ما يجري في مجلسهم، فلما انتهى المجلس وانصرفوا دخل تلميذ الإمام عليه، فوجده يبكي متأثراً من ذكرهم وأناشيدهم، فسأله عن رأيه، فقال له: يا بني لا تحضر معهم، فإن هذا لم يكن عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان.
قال أستاذنا الألباني حفظه الله معلقاً على ذلك: وهذا غاية الاتباع للسنة وهدي السلف. وفقنا الله إلى اتباع سنته والاهتداء بهديه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين

(/3)

---

قواعد أساسية في العمل الثقافي
د. عبد الرحمن الخالدي ـ إسلام ويب
تجمع العديد من الدراسات التي تعنى بالشأن المستقبلي للعالم العربي الإسلامي على أن التغيير الثقافي هو أحد أسس تغيير الواقع، وهو ما يعني بشكل واضح أن هذا التغيير المنشود لا يمكن أن يكون شرقيًا ولا غربيًا، ولكنه تغيير ينطلق من خصوصيات الأمة ومقوماتها المحلية.
ويدفعنا القول بخصوصية الأمة ومقوماتها إلى تسطير بعض المبادئ التي من المفترض أن ينطلق منها كل عمل ثقافي يراهن على تحقيق بعث حضاري للأمة الإسلامية. ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
1. التركيز على المبادئ والخصوصيات الأساسية للأمة الإسلامية.
2. الحرص على تحقيق الإقناع لدى الناشئة بمقومات الأمة وخصوصياتها.
3. بناء وخلق الدافع الذاتي الذي يحول الاقتناع بالأفكار إلى أعمال ميدانية ملموسة.
4. العلم بالوسائل الموصلة إلى الغايات والفصل فيها بين ما هو شرعي جائر وما هو غير شرعي.
ومن شأن هذه الوسائط أن تعمل على:
1. تقوية النسيج الاجتماعي ارتكازًا على البعد الديني وعلى أخوة المسلمين ووحدة عقيدتهم.
2. نشر ثقافة التعمير ومحاصرة ثقافة اللامسئولية والميوعة المنتشرة والمزدادة تناميا يوما بعد يوم، حتى نخرج عن أَسْر الفكر والسلوك الغربيين.
3. ترويح النفس عن كدها وعملها (ثقافة ترويحية) .
4. العمل على إعلان المواقف من القضايا الطارئة أو القديمة.
5. شحذ الفعالية الروحية لدى المرء.
وفي أفق تحقيق ذلك تمر الثقافة بثلاث مراحل هي:
أ: مرحلة المزاحمة: وفي هذه المرحلة يمكن أن نتحدث عن بداية بروز بعض المواقف من القضايا الفكرية والاجتماعية وربما السياسية، ولو على استحياء. وهي مواقف تستمد ما توصلت إليه من حسن قراءة القرآن والسنة وتراث السلف الصالح، ولا يضر أن يكون من بين هذه المواقف ما هو على خلاف تام مع المواقف السائدة والغير مستندة من هذه الأصول الإسلامية.
وللتذكير فإن هذه المواقف غالبا ما يُنظر إليها على أنها مواقف متطرفة ورجعية ولا تساير العصر، كما يُنظر إلى أصحابها على أنهم رجعيون ماضويون إلى غير ذلك من الصفات التي يوصف بها كل ذي ثقافة إسلامية تسعى لأن تجد لنفسها أرضية للانتشار والتمكن.
ب: مرحلة التحدي: ويكون هدفها الأساس هو تقريب الدين إلى نفوس أبناء الأمة وتحبيبه إليهم.. ويمكن أن يسلك في ذلك الدعاة المثقفون الإسلاميون طرقا متعددة، منها: إبراز مصادر ثقافة الإسلام من الكتاب والسنة أساسا، وإبراز التصورات الإسلامية الحقيقية الكفيلة بحسن تنظيم وتسيير الحياة العامة وضبط العلاقات بين الأمم والشعوب، وإبراز قدرة الإسلام على الفصل في كل النزاعات والخلافات مهما صغر حجمها، بل إبراز قدرة الإسلام على الإجابة عن كل الإشكالات التي تعترض الأمة في حياتها اليومية، سواء ما تعلق منها بالاجتماع أو السياسة أو الاقتصاد أو التعليم والإعلام بل وحتى في المسألة الفنية والعلاقات الدولية وغيرها، وفي أدق تفاصيل الحياة اليومية. ولا ينفصل عما سبق العملُ على إبراز حقائق التاريخ الإسلامي كما هي دون تحريف ولا تغيير، والرد على الشبهات والأباطيل التي ألحقها به المغرضون عبر مراحله وحقبه. ومن شأن كل هذا أن يجعل الثقافة الإسلامية، لكونها تستند إلى قاعدة صلبة تنطلق منها وإليها وهي دين الإسلام، قادرة على أن تتحدى كل الطروحات الفكرية والثقافية السائدة البعيدة عن النهل من الإسلام وينابيعه.
وتقتضي عملية تحدي الرأي الآخر، في إطار سنة التدافع في هذه الحياة الدنيا، التخلق بخلق الإسلام في الحوار والجدال، مصداقا لقوله تعالى: "وجادلهم بالتي هي أحسن" وتأسيا بمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حاور خصومه وأعداء الدين. بالإضافة طبعا إلى الانطلاق من منطلق الراغبين في إصلاح الأمة والسير بها إلى بر الأمان، وما يتطلبه ذلك من رحمة بالناس وصبر على أذاهم وإيمان بحتمية الانتصار على الباطل.
ج: مرحلة الريادة: وفي هذه المرحلة بالذات يكون للموقف الثقافي والفكري المستند إلى الإسلام ومبادئه وزن واعتبار في المنظومة الفكرية والثقافية الموجودة بالبلاد العربية، يضاف إلى ذلك المعرفة الجيدة بالواقع الذي سيحتضن هذه الثقافة، ومن هذه المعرفة إدراك طبيعة التيارات الفكرية العاملة في الساحة الثقافية، ومن خلال ذلك التعرف على رجالات الفكر والثقافة من خلال ما يكتبون وينشرون، وبالتالي تصنيف هذه الآراء الثقافية والتيارات الفكرية بحسب القرب أو البعد من الإسلام ومبادئه، والخلاصة في هذه الحالة أن يسعى المثقفون الإسلاميون إلى ضم القريب منهم، وتقريب البعيد عنهم. إن هذه القوة التي يتميز بها المثقفون "الإسلاميون" في التبليغ والإقناع، وفي الاحتواء والتجاوز، تجعل منهم روادا لغيرهم في مجالات عملهم، سواء ما تعلق من ذلك بالعمل الثقافي الخالص، أو بالعمل الاجتماعي، أو بالعمل السياسي....

(/1)

---

د: مرحلة الإمامة: وهي النتيجة الطبيعية للمراحل السابقة، ومن نتائجها أن تكثر وجهات النظر حول قضايا الإسلام في تمثلاته الثفافية والدينية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية، ويكون في ذلك غنى وإثراء للتوجهات الإسلامية من خلال ما تحققه من انتشار بسبب قوة الحجة والدليل لقوة الإسلام نفسه، مقابل تراجع وتقهقر التيارات الفكرية المنحرفة.
بعد الذي سبق بيانه، ترى كيف السبيل إلى إحياء ثقافتنا الإسلامية ليكون في مقدورها حقا المنافسة ثم الريادة والإمامة؟ إن الثقافة التي يمكنها ذلك من وجهة نظرنا هي ثقافة البناء، هي الثقافة التي تجعل الإنسان هدفها، والكون كله في خدمته، هي الثقافة التي تسعى إلى إعمار الكون لا إلى تخريبه. وحيث إن الدور الإيجابي للثقافة هو البناء والتأسيس، بعد التحميس والتحذير في مرحلة متقدمة، فإن لذلك شروطا وضوابط منها:
1- الحد من العدوانية: وذلك لا يتأتى إلا من خلال اعتبار السلم هو الأصل في هذه الحياة الدنيا، فلا ظلم ولا عدوان، وما كان عنفا فكريا يجب أن يرد بالفكر. وبالتبع فإن إبعاد الظلم والعدوان من دائرة العمل الثقافي التغييري معناه استحضار قيمة العدل، بما يعني ذلك من تسليم بالحق لصاحبه، كان من كان هذا الصاحب.
2- الحد من الفردانية: ومعنى هذا أن يتخلص المثقف من شعوره الدفين بذاته وأناه، ومما ينتج عن ذلك الشعور من حب للنفس قد يصل حد النرجسية، ومن إلغاء للآخر قد يصل حد الإقصاء. وهنا لا بد من التساؤل حول كيف يمكن للمثقف أن يحقق ذاته دون إقصاء للآخر. إن الأمر لا يمكن أن يتم إلا إذا توافر شرطان أساسيان في العملية الثقافية كلها وهما:
أولا: التوازن بين الذات والجماعة، بالشكل الذي يضمن معه المرء تحقيق المصلحة لنفسه لكن ليس على حساب الجماعة، بل مع مصلحته وخير جماعته. ومتى غاب هذا التوازن بين المثقف وجماعته كانت النتيجة بروز مظاهر فكرية وسلوكية تشكل معول هدم لثقافة البناء والتعمير. ومن هذه المظاهر يمكن أن نجد على سبيل المثال لا الحصر تسامي الذاتية والإعجاب ب"الأنا"، ومتى شعر المرء بذلك ظن أنه يمتلك الحقيقة كلها وان النقص لا يعتريه بل يعتري غيره. ويمكن أن نمثل لذلك بمقولة "شعب الله المختار" أو مقولة "مجد روما التليد"، وهي ادعاءات توحي بعدم إمكانية إلحاق صفات النقص بالذات وهذا محال. ويمكن أن نجد من هذه المظاهر أيضا ما يعرف بنمطية التفكير، حيث إن الذات المصابة بتسامي الذاتية تعتبر نفسها منزهة عن النقص، وبالتالي فهي لا تحرص على تجديد ذاتها ولا على تطوير وسائل عملها ولا خطابها، والخلاصة هي أنها تعاود مرة أخرى إنتاج ذاتها بشكل نمطي رهيب، فتحيط نفسها بسياج سميك يجعلها في عزلة عن الواقع وما يجري فيه، ومن ثم فإن هذا السياج يجعلها في انقطاع تام عن الآخر، مكرسة بذلك واقع الانعزالية والتقوقع على الذات.
ثانيا: اعتبار الإنسان كلا متوازنا من ثلاثة أبعاد هي:
الإنسان/الجسد، باعتباره مادة بيولوجية وطاقة نفسية.
الإنسان/العقل، باعتباره طاقة فكرية وقوة منطقية.
الإنسان/الروح، باعتباره مصدر قيم ومبادئ ومعان روحية.
وهنا تجدر الإشارة إلى أن هذه الأبعاد الثلاثة التي تحكم النظرة السليمة للإنسان لا يمكن أن تؤدي دورها المطلوب إلا من خلال تفاعلها مجتمعة. ذلك أن أي تغييب لأي عنصر منها من شأنه أن تنتج عنه إحدى النظرتين الخطيرتين التاليتين، أو هما معا:
1- تشييء الإنسان: وهذه الظاهرة تنتج متى تم إلغاء القيمة الروحية والفكرية للإنسان، في مقابل تضخيم قيمته المادية الجسدية، ولنا في هذا أن ننظر لبعض الطروحات حول المرأة التي غيبت تماما إنسانيتها وأصبحت تنظر إليها وفق مقاييس جسدية، باعتبارها مصدر إثارة الغريزة الجنسية، ووسيلة للدعاية والإشهار للسلع التجارية وترويج ما هزل من الأفلام والمسلسلات والمواد الإعلامية.
2- تأليه الإنسان: والمقصود بذلك تقديس اجتهاداته وطبعها بطابع العصمة من الخطأ، وتلك لعمري صفةٌ لا تكون لكلام بشر. ومن شأن إخراج الإنسان من صفته الإنسانية بما يعني ذلك تعرضه للخطأ وللصواب، إلى صفة أخرى تنزهه عن الوقوع فيهما، أن يؤدي إلى انحرافات فكرية، بل وعقدية أيضا، ستكون شرا ووبالا على العمل التغييري كله.

(/2)

---

قواعد أصولية واقتراحات عملية للتعاون بين العاملين للإسلام
أ.د. جعفر شيخ إدريس*
اجتماع المسلمين وتعاونهم فيما بينهم، بل وتعاونهم مع غيرهم على كل ما من شأنه أن يُعلي كلمة الله ويعز دينه مقصدٌ عظيم من مقاصد الشريعة الذي تقتضيه وتدعو إليه أصولها، والعمل على تحقيق هذا المقصد بالأخذ بالوسائل العلمية والعملية التي بينتها الشريعة أو التي قد تقتضيها نوازل مكانية أو زمانية هو مما لا يتحقق ذلك المقصد إلا به. وفيما يلي من هذه الورقة شيء من تفصيل لهذه الجملة الموجزة.
أسباب الاتفاق والتعاون:
هنالك أسباب ثلاثة بقدر توفرها في الناس وقوتها يكون الاتفاق والتعاون بينهم، وبقدر ضعفها يكون الاختلاف والتنافر والتدابر.
السبب الأول: هو ائتلاف القلوب، لأن ائتلافها يجعل من الأفراد إخوة يحب بعضهم بعضاً، ويثق به ويتجاوز عن سيئاته، فكلما كانت هذه الرابطة القلبية أقوى كان الاتفاق والتعاون أكثر، وكلما كانت أضعف حلَّت مشاعر العداوة بين الأفراد، وفقدوا الثقة في بعضهم فصعب عليهم أن يتعاونوا.
ولما كان منهج الإسلام في الإصلاح يبدأ دائماً بإصلاح القلوب، كانت الألفة بينها هي أول ثمرة من ثمار الإيمان المباركة، قال تعالى ممتناً على رسوله وعلى المؤمنين: (وألف بين قلوبكم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم) [سورة الأنفال: 63]. وقال سبحانه: (واعتصموا بحبل الله جميعاًً ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم) [سورة آل عمران: 102].
هذه الأخوة الإيمانية هي الأساس القوي المتين الذي تقوم عليه الرابطة بين المسلمين، لكن المسلمين بشر لا يكونون دائماً على حال من الإيمان الذي ترتكز عليه هذه الأخوة، بل قد يضعف إيمانهم، وقد يعملون لذلك أعمالاً تتناقض مع الأخوة، لكن هذه الأعمال مهما كانت مستنكرة فإنها لا تقوى على إزالة أساس الإيمان ما دامت في دائرة المعاصي التي لا تُخرج صاحبها من الملة، فلا تقوى لذلك على إزالة رابطة الأخوة ومحوها من الصدور، تعليقاً على قوله تعالى: (فمن عُفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) [سورة البقرة 174].
قال في تفسير الجلالين: "وفي ذكر أخيه تعطُّفٌ داعٍ إلى العفو، وإيذانٌ بأن القتل لا يقطع أخوة الإيمان، وكما أن المؤمنين قد يتصرفون تصرفات تتنافي مع ما تقتضيه أخوة الإيمان من تعاون، فإن أصحاب القلوب المتنافرة قد يتعاونون على فعل الشر، فاجتماعهم ليس اجتماع قلوب، وإنما هو اجتماع أجساد". (لا يقاتلونكم جميعاً إلاّ في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى) [سورة الحشر: 14].
السبب الثاني:
هو العلم بتفاصيل الأعمال الصالحة، التي هي تعبير عن تلك الأخوة ودعم لها، فكلما كان علم الأفراد واسعاً، وكان الالتزام بمقتضياته شديداً؛ كانت رابطة الأخوة بينهم أقوى، ودائرة التعاون أوسع، وذلك أن الله العليم بقلوب عباده يأمرهم بكل ما يقوي رابطة الأخوة بينهم، وينهاهم عن كل ما يضعف تلك الرابطة فيحل الاختلاف والعداوة والبغضاء محلها، وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصوص كثيرة تعلل فيها الأوامر بأن المأمور به مما يقوي رابطة الأخوة، وأن المنهي عنه مما يتنافى معها: من ذلك قوله تعالى: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) [سورة المائدة: 91]. وقوله: (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) [سورة الحجرات].
وكلما قلَّ العلم، وكثر بسببه الإنكار لبعض حقائق الدين؛ كان الاختلاف، بل كانت العداوة والبغضاء بين المختلفين. (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون) [سورة المائدة: 14].

(/1)

---

انظر كيف جعلت الآية العداوة والبغضاء نتيجة لنسيانهم (يعني تركهم أو إنكارهم) لما شرعه الله وذكَّرهم به، لا يقولن أحد إن هذه الآية وأمثالها إنما نزلت في الكفار فلا تطبقوها علينا نحن المسلمين، لا يقولن هذا لأن المسلم قد يتصف ببعض خصال الكفار وإن لم يكن كافراً، وبقدر اتصافه بها تحدث له النتائج التي رتبها الله عليها، وذلك لأن كل المعاصي لا تكون أبداً من آثار الإيمان، وإنما هي من نتائج البعد عنه، ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)). كذلك كلما كثر ارتكاب الأفراد لما نهاهم الله عنه من الآثام كثر بينهم الخلاف والتباغض.
السبب الثالث:
هو التنظيم الاجتماعي الذي تقتضيه تلك الأخوة الإيمانية، المقصود بالتنظيم الاجتماعي ما يتعلق بالمسلمين باعتبارهم جماعة، فمما جاءت به الشريعة في هذا:
أولاً: أن المسلمين جماعة وليسوا مجرد أفراد، ولكي يكونوا جماعة فلا بد لهم من قيادة ينتظم بها شملهم وتتوحد بها كلمتهم، وهي القيادة المتمثلة في العلماء والأمراء، (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً) [سورة النساء:59].
وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: ((من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية))(1).
ولتأكيد أهمية الجماعة وكونها لا تتأتى إلا بوجود إمامة جاءت الأحاديث الكثيرة التي تأمر بالنصح لهم، والسمع والطاعة ما لم يأمروا بمعصية، بل حثت على الصبر على جورهم، وعدم الخروج عليهم بالسيف ماداموا مقيمين للصلاة.
مبادئ تساعد على التعاون:
(1) أن الاجتماع أصل من أصول الدين؛ فلا يهدم بحجة الاستمساك بأمر هو من جزئياته، وقد كان ابن مسعود مراعياً لهذا المبدأ لما صلى وراء أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه لمَّا أتم الصلاة في منى مع أن السنة هي قصرها، وعلل متابعته له بقول: "الخلاف شر"(2). سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل أفتى بأنه "لا تجوز الصلاة خلف أئمة المالكية، ومن صلى خلف إمام مالكي المذهب لم تصح صلاته، ويلزمه إعادة ما صلى خلف الإمام المالكي"؛ فأجاب:
"الحمد لله وحده، إطلاق هذا الكلام من أنكر المنكرات وأشنع المقالات؛ يستحق مطلقه التعزير البليغ... ويدخل صاحبه في أهل البدع المضلة، فإن مذهب الإمام الأعظم مالك بن أنس إمام دار الهجرة ودار السنة، المدينة النبوية التي سُنَّت فيها السنن وشرعت فيها الشريعة، وخرج منها العلم والإيمان، هو من أعظم المذاهب قدراً وأجلها مرتبة... ... .... وكان لمالك بن أنس رضي الله عنه من جلالة القدر عند جميع الأمة: أمرائها، وعلمائها، ومشايخها، وملوكها، وعامتها، من القدر ما لم يكن لغيره من نظرائه، ولم يكن في وقته أجلُّ عند الأمة منه.... وكيف يستجيز مسلم يطلق مثل هذه العبارة الخبيثة، وقد اتفق سلف الأمة من الصحابة والتابعين على صلاة بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في بعض فروع الفقه، وفي بعض واجبات الصلاة ومبطلاتها"(3).
(2) ارتكاب أخف الضررين، هذا مبدأ عقلي يلتزم به معظم الناس في حياتهم الخاصة، فما من عاقل يخير مثلاً بين أن يقتله اللصوص أو يأخذوا ماله إلا فضل الضرر الثاني على الأول، لكن بعض الناس ينساه في مجال الحياة العامة، وذلك أنهم يظنون خطأ أنه لا مجال في الدين لقبول أنصاف الحلول، فإما الحق كله أو تركه كله، فيخلطون بين منطق العقيدة الذي لا يقبل مساومة ومنطق العمل الذي لا بد فيه من النقص والتقصير. منذ أعوام مضت شاعت بين بعض الشباب عبارة تنسب للأستاذ سيد قطب عليه رحمة الله يقول فيها: "خذوا الإسلام جملة أو دعوه"، فصاروا يرون أن لا فرق بين دولة تطبق شيئاً من الإسلام ودولة تتركه كله، بل صار بعضهم يعتقد أن الثانية خير من الأولى لأن موقفها صريح لا نفاق فيه، هذا مع أن العبارة لو أُخذت بحرفيتها صار كل مسلم، ما عدا الرسول صلى الله عليه وسلم مقصراً، لأنه ما من أحد بعده صلى الله عليه وسلم يمكن أن يأخذ الإسلام كله فيفعل كل الواجبات والمندوبات ويترك كل المحرمات والمكروهات، أما في مجال الاعتقاد فنعم لا يكون الإنسان مسلماً إذا هو أنكر شيئاً من الدين يَعلم أنه منه مهما كان ذلك الشيء كبيراً أو صغيراً، ولكن حتى في مجال الاعتقاد فإن الذي يكفر ببعض الدين أقل شراً من الذي يكفر به كله، والذي يكفر به كله أقل شراً من الذي يكفر به ويصد عنه، (الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاباً فوق العذاب بما كانوا يفسدون) [النحل: 88].

(/2)

---

ومن هنا جعل الدين لأهل الكتاب مكانة أخص من التي جعلها لسائر الكفار، ثم إن هذه العبارة ليست دقيقة لأنها تأمر من لا يأخذ بالإسلام كله أن يترك حتى الجزء الذي أخذ به، مع أن النصح لأمثال هؤلاء أن يأخذوا بما تركوه لا أن يتركوا ما أخذوا به. ولذلك قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون) [سورة البقرة: 44]: "وليس المراد ذمهم على أمرهم بالبر مع تركهم له، بل على تركهم له، فإن الأمر بالمعروف معروف، وهو واجب على العالم، لكن الواجب والأولى بالعالم أن يفعله مع أمرهم به، ولا يتخلف عنهم، كما قال شعيب عليه السلام: (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلاّ الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلاّ بالله عليه توكلت وإليه أنيب) [سورة هود: 88].
فكل من الأمر بالمعروف وفعله واجب، لا يسقط أحدهما بترك الآخر، على أصح قولي العلماء من السلف والخلف.
والعقاب الذي توعد الله به الذين يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض في الآية التالية، إنما هو عقاب لهم على ما كفروا به لا على ما آمنوا به: (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلاّ خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب) [سورة البقرة: 85]
(3) التعاون مع كل من يريد تحقيق أمر هو خير بمقياس الدين، بغض النظر عن كونه مسلماً أو غير مسلم، براً أو فاجراً، منافقاً أم صادقاً، حاكماً أو محكوماً. وقد عبر عن هذا المبدأ الإمام ابن القيم بما لا مزيد عليه، قال رحمه الله في بيانه للفوائد الفقهية المستفادة من صلح الحديبية، في كتابه العظيم زاد المعاد: "ومنها أن المشركين وأهل البدع والفجور والبغاة والظلمة إذا طلبوا أمراً يعظمون فيه حرمة من حرم الله تعالى أجيبوا إليه وأعطوه وإن منعوا غيره، فيعانون على ما فيه تعظيم حرمات الله تعالى لا على كفرهم وبغيهم ويمنعون مم سوى ذلك، فكل من التمس على محبوب لله تعالى مرض له أجيب إلى ذلك كائناً من كان، ما لم يترتب على ذلك المحبوب مبغوض لله أعظم منه، وهذا من أدق المواضع وأصعبها، وأشقها على النفوس، ولذلك ضاق عنه من الصحابة من ضاق.
(4) أن يبني الموقف من الحكومات المسلمة على النصح، الذي يقصد إلى الإصلاح، ويعين عليه، وينهى عن الفساد ولا يشارك فيه، لا المعارضة الجاهلية التي لا غاية لها إلا إسقاط الحكومة بالتركيز على عيوبها والمشاركة في كل ما من شأنه أن يؤدي إلي ذلك السقوط.
(5) أن لا تكون الأهواء والمصالح الشخصية أو الحزبية أو التعصب للرأي هي القاعدة التي تبنى عليها الموافقة والمخالفة، بل إن المسلم يسمع ويطيع وإن أصابه ظلم في شخصه، لأنه يعلم أن طاعته ليست عبودية لفلان أو فلان من الحكام والرؤساء، وإنما هي طاعة لله تتحقق بها وحدة المسلمين وجماعتهم.
(6) الوعي بالمخططات والسياسات التي يدبرها الأعداء في الداخل والخارج، وما أكثرها في زماننا هذا! إن من يرى عظم الشر الذي سيصيب المسلمين جراء هذه المخططات يهون عليه كل خلاف بينه وبين إخوانه المسلمين، ويدرك ضرورة تعاونه معهم لدرء تلك الشرور.
الأحزاب والتجمعات:
مما شاع في عالمنا في عصرنا هذا تكوين الجماعات لأغراض سياسية أو دينية أو اجتماعية أو علمية أو غيرها. وبما أن انفراد بعض الناس باسم أو شعار أو نشاط قد يكون سبباً من أسباب الخلاف بينهم وبين غيرهم، وبما أن واجبنا هو السعي لأن يكون المسلمون أمة واحدة، كان من واجبنا أن نجتهد في إيجاد تصور لهذه الأحزاب والجماعات يكون متسقاً مع هدي الإسلام الداعي إلى التعاون وعدم التفرق. وفيما يلى اقتراحات أولية في هذا السبيل.
(1) لا بأس بل قد يكون من اللازم في بعض الأماكن وبعض الأحوال أن يتجمع أفراد من المسلمين للتعاون لتحيق غاية خيرة جزئية كانت أو كلية. لكننا ابتلينا في دهرنا هذا بتقليد كثير من الصور والمبادئ الغربية حتى في جماعاتنا الإسلامية. إنه لا يجوز مثلاً أن تجعل الجماعة من نفسها دولة داخل دولة إسلامية، بل يجب أن يكون نشاطها، في نطاق هذه الدولة، و ردءا لها.

(/3)

---

(2) مما يساعد على التعاون، أو على الأقل تقليل الخلاف بين المنتمين إلى جماعات وأحزاب مختلفة، ومما هو من لوازم احترام عقول أولئك الأفراد أن تصدر الجماعة أو الحزب رأياً أو يعلن موقفاً مستنداً إلى حجج ومسوغات تُعلن معه. إن من أضر ما رأيت في تجربتنا السياسية الاعتماد في مشروعية الرأي أو الموقف على قرار الزعيم أو على مجرد الأغلبية من غير نظر إلى الأسباب التي بُني عليها القرار. لقد بدأ الكثيرون منا يعتقدون خطأ أن الاعتماد على مجرد عدِّ الأصوات الموافقة والمعارضة هو ما تقتضيه الشورى. مع أن المقصود من الشورى إنما هو تداول الرأي للوصول إلى الحق أو إلى ما هو أقرب إليه. فالشورى مأخوذة لفظها من قولهم شار العسل إذا استخرجه من الخلية. فكأن المقصود بالشورى هو استخراج أحسن أما في العقول من الآراء والمعلومات كما يستخرج العسل من الخلية. ثم إن الشورى مرتبطة بالتراضي. ولذلك قال تعالى: (فإن أرادا فصالاً عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما) [سورة البقرة:233].
أما الاعتماد على مجرد الأغلبية فهو بمعزل عن التراضي، بل كثيراً ما يكون بداية لشقاق وانشقاق. ثم إن في الاعتياد بأخذ رأي الأغلبية من غير نظر إلى الحجج والمسوغات مدعاة إلى جعله مصدرا للتشريع كما هو الحال في المبدأ الديمقراطي، مع أن مصدر التشريع عندنا هو حكم الله تعالى، والشورى محاولة للوصول إليه أو الاقتراب منه. إن جعل الأولوية للحجج والمسوغات من شأنه أن يحفز الناس إلى البحث عن الأدلة ومن شأنه أن يحفزهم إلى إعمال عقولهم.
(3) أرى أن تكون اجتماعات الأحزاب والجماعات معلنة، وكذلك نتائج التصويت. من فوائد إعلان نتائج التصويت أنه يساعد على جعل الخلاف فردياً بدلاً من أن يكون جماعياً. هب أن هنالك جماعتين أو حزبين، تتكون قيادة كل منهما من عشرة أشخاص. وهب أنه عرض عليهما موضوع مهم كاتفاقية الجنوب للموافقة عليها أو معارضتها. هب الآن أنه بعد التداول والإدلاء بالحجج كانت نتيجة التصويت 6 إلى 4 مؤيدين بالنسبة للحزب الأول، و6 إلى 4 معارضين بالنسبة للحزب الثاني. وأن كلاً من الحزبين نشر حجج كل من المؤيدين والمعارضين ونتيجة التصويت. هذا يعني أن الأعضاء المنضمين للحزبين سيختلفون هم كذلك في رأيهم، وسيجدون أن الخلاف بينهم وبين الحزب الآخر ليس في حقيقته خلافا حزبيا يجعل أحدهما معاديا للآخر، لأن كل عضو في أحد الحزبين سيجد من يوافقه على رأيه من أعضاء الحزب الآخر. أما إذا دبر الأمر كله بليل، ثم قيل للأتباع إن حزبكم العريق قرَّر كذا وكذا من غير حجة ولا بيان لمن وافق ومن عارض كان التعصب وكانت العداوات والخصومات.
وهذا معناه أنه سيسمح للمعارض بإعلان رأيه إعلاناً عاماً حتى في جرائد الحزب. إن إظهار الحزب بأنه كتلة واحدة متجانسة متفقة في كل شيء تكذيب للواقع، وتشجيع للتبعية وروح القطيع. وهذه كلها أمور تتنافى مع ما يدعو إليه الدين من أمانة علمية، وصدع بالحق، واجتناب للتقليد. وهو مخالف لما درجت عليه الأمة المسلمة التي لم يمنع انتساب علمائها إلى بعض المذاهب من أن يخالف الواحد منهم مذهبه، فما من مذهب إلا وخالف فيه بعض الأئمة إمام المذهب، وما من علماء في المذهب إلا وخالفهم علماء آخرون. هكذا كان الأمر أيام كانت الأمة حية، ولم يعم التقليد وينتشر الجهل وتعمى البصائر فتنحط الأمة وتغدو لقمة سائغة لأعدائها.
من أين أتينا إذن بمبدأ الالتزام برأي الأغلبية الذي صار كالأصل المتفق عليه في الجماعات الإسلامية؟ أما بعض الجماعات التي أعرفها فلا شك عندي أنها قلدت فيه الحزب الشيوعي. كما ذكرت ذلك في محاضرات سابقة. للشيوعيين مبدأ يسمونه الديمقراطية المركزية، مركزية بمعنى أنها ليست عامة بل خاصة باللجنة التي تمثل قيادة الحزب. تقول هذه القاعدة إنه من حق أعضاء هذه اللجنة أن يعبروا عن آرائهم ويدافعوا عنها ما داموا مجتمعين وما داموا لم يتخذوا إزاءها قرارا. فإذا ما اتخذوا قرارهم بالأغلبية، وجب على كل عضو أن يلتزم بهذا الرأي ويدافع عنه حتى لو كان من المعارضين له قبل التصويت. بل إن هذا القرار يصبح جزءا من الشيوعية التي هو ملتزم بها. وقد ذكر بعض الدارسين لتاريخ الشيوعية من الغربيين إن الشيوعية تأثرت في هذا بالكنيسة الكاثوليكية. فكأنهم قالوا إنه كما أن للكاثوليك مصدر هو البابا يعد قراره ملزما دينا، فإن لنا لجنة يعد قرارها ملزما شيوعيا. أما نحن المسلمين فإن الأمر الوحيد الملزم لنا قولاً وفعلاً إنما هو نصوص الكتاب والسنة وما استنتج منها استنتاجاً قطعياً. أما آراء الأفراد واجتهاداتهم، وأما أوامر الحكام فلا تكون ملزمة قولاً وإنما تكون ملزمة عملاً ما دامت لا تخالف شرعاً.

(/4)

---

(4) حبذا لو كانت للجماعات الإسلامية وأفراد العلماء والدعاة منظمة كالتي يسمونها بالمظلة لا تصدر قرارات ملزمة، وإنما يجتمع فيها الممثلون لجماعاتهم اجتماعات دورية للتشاور في بعض المسائل المهمة،واتخاذ مواقف عملية إزاءها،مواقف يتعاون فيها من اقتنع بها منهم،ولا تثريب على من أباها،بل يكون من حقه أن يعلن عدم موافقته ويبيِّن أسبابه إن شاء. تكون رئاسة المنظمة لأخ تجمع عليه الجماعات،وإلا فتكون دورية. أما أمانتها فتتكون من ممثلين لكل الجماعات المشاركة ومن بعض الأفراد.
هذا ونسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل.
----------
(1) ليس المقصود بالميتة الجاهلية أنه يموت كافراً وإنما المقصود ـــ بين العلماء ــــ أنه يموت مبيتة تشبه ميتة الجاهليين الذين لم يكن لهم بيعة ولا إمام.
(2) لا تدخل هذه المتابعة في باب طاعة الإمام في ما يخالف شرع الله تعالى، وذلك لأن القصر سنة والإتمام جائز. ففضل ابن مسعود متابعة الإمام في تركه لهذه الجزئية. وقد قيل إن الذي حمل أمير المؤمنين على ترك هذه السنة أن بعض الأعراب الذين صلوا معه في العام الماضي رأوه قصر صلاة الظهر والعصر فظنوا أن هذه هي السنة في كل صلاة فظلوا يقصرون العام كله، فلما علم بذلك رأي أن الإتمام خير من أن يقع بعض الجهلاء في مثل هذا الخطأ.
(3) جامع المسائل، المجموعة الخامسة، تحقيق محمد عزيز شمس، إشراف بكر أبو زيد، دار عالم الفوائد، 1424، ص. 271-73.

(/5)

---

قواعد إحصاء أسماء الله الحسنى ...
أحمد بن حسن عواد ...
...
توحيد الأسماء والصفات:
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُم مُّسْلِمُونَ? [آل عمران: 102]، ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبً? [النساء: 1]، ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ?70? يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمً?71?? [الأحزاب: 70، 71]. أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله -تعالى- وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. أما بعد...
فالتوحيد هو أول أركان الإيمان بالله وأعظمها، بل بقية الأركان تبع له وفرع منه، وهو أهم ما خُلق له الخلق، وأرسلت به الرسل وأنزلت به الكتب وهو أساس كل خير ومصدر كل هداية وسبب كل فلاح.
أقسام التوحيد:
ينقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام وهي:
-توحيد الربوبية: وهي إفراد الله -تعالى- بأفعاله كالخلق والرزق.
- توحيد الألوهية: وهو إفراد الله -عز وجل- بالعبادة وصرفها عمن سواه.
- توحيد الأسماء والصفات: وهو إفراد الله -عز وجل- بأسمائه الحسنى وصفاته العلى الواردة في القرآن والسنة والإيمان بمعانيها وأحكامها.
وقد أضاف بعض المتأخرين نوعًا رابعًا من التوحيد سموه توحيد الاتباع أو توحيد الحاكمية، وفي الحقيقة ليس ذلك قسمًا رابعًا لأنه يدخل ضمن توحيد الألوهية إذ أن العبادة لا تُقبل إلا بشرطي الإخلاص والمتابعة، وتوحيد الحاكمية هو توحيد المتابعة للكتاب والسنة فليس قسمًا مستقلًا.
تقسيم آخر للتوحيد:
ومِنَ العلماء مَن قسَّم التوحيد إلى قسمين اثنين هما:
1- التوحيد العلمي الخبري: ويشمل توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
2- التوحيد الإرادي الطلبي: والمراد به توحيد الألوهية.
ومنهم: من قسمه إلى قسمين أيضًا بمسميين آخرين:
1- توحيد المعرفة والإثبات: ويشمل توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
2- توحيد القصد والطلب:ويراد به توحيد الألوهية.
ومنهم من قسمه إلى قسمين آخرين:
1- التوحيد القولي: ويشمل توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
2- التوحيد العملي: ويراد به توحيد الألوهية.
ومنهم من قسمه إلى قسمين آخرين:
1- توحيد السيادة: ويشمل توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
2- توحيد العبادة: ويراد به توحيد الألوهية.
العلاقة بين أقسام التوحيد:
أوضح بعض أهل العلم أنَّ العلاقة بين أقسام التوحيد هي علاقة تلازم وتضمن وشمول.
- فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية فمَنْ أقرَّ بربوبية الله في خلقه وملكه وتدبيره لزمه أن يُفرده بأعماله التعبدية وهو توحيد الألوهية إذ كيف يؤمن برب ويعبد غيره؟
- وتوحيد الألوهية ويتضمن توحيد الربوبية فمن عبد الله وحده أفرده عمن سواه فلابد أنه أقرَّ بأنه الرب المتفرد بالخلق والملك والتدبير.
- وتوحيد الأسماء والصفات يشملهما جميعًا إذ أنه يفرد الله -عز وجل- بِما لهُ مِن أسماء وصفات تقتضي الربوبية، وأسماء وصفات تقتضي الألوهية.
س: لماذا كفر مشركوا العرب رغم اعترافهم بربوبية الله؟
يقول -تعالى-: ?وَلَئِنْ سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ? [الزمر: 38].
ويقول -تعالى-: ?وَلَئِنْ سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ? [الزخرف: 9].
ويقول -تعالى-: ?وَلَئِنْ سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ? [الزخرف: 87].
إذن فهم يُقرون بأن الله هو الخالق لكل شيء وأنه ربُّ كل شيء.. وفي قصة عبد المطلب جد الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- حينما أخذ أبرهة الأشرم عام الفيل إبله وجاء يطالب بها قال أبرهة: ظننتك جئتني من أجل البيت الذي جئتُ لهدمه فقال عبد المطلب: للبيت رب يحميه أمَّا الإبل فأنا ربها.
وأمَّا كفرهم فلأنهم رغم اعترافهم وإقرارهم بربوبية الله إلا أنَّهم كفروا بألوهيته إذ لم يفردوه بالعبادة وأشركوا معه غيره وجعلوا لله أندادًا لذلك فلم ينفعهم إقرارهم بربوبية الله -عز وجل- ولذا فتوحيدهم هذا به خلل إذ لم يلزمهم بإفراده الله بالعبادة ولم يحملهم على توحيد ألوهيته سبحانه.

(/1)

---

*وأهل السنة يثبتون أسماء الله وصفاته بما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة ويؤمنون بها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فهم يمرون النصوص على ظاهرها ويؤمنون بثبوتها ومعانيها ويفوضون كيفيتها إلى الله -عز وجل-.
اجتهاد أهل العلم في جمع أسماء الله الحسنى.
اجتهد أهل العلم من أهل السنة سلفًا وخلفًا في جمع أسماء الله الحسنى ووضعوا قواعد لذلك وسأحاول جمع ما تيسر لي منها:
1- أسماء الله كلها حسنى أي: بالغة في الحسن لأن لفظ " حسنى " هي مؤنث " أحسن " والحسن في أسماء الله -تعالى- يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون باعتبار جمعه إلى غيره، فيحصل بجمع الاسم إلى آخر كمال فوق كمال، مثل " العزيز الحكيم " فالعزيز وحده يدل على المبالغة في الحكمة والحكم وباقترانهما يحصل كمال آخر وهو عزته -تعالى- مقرونة بالحكمة.
2- أسماء الله -تعالى- كلها توقيفية أي: مأخوذة من القرآن الكريم أو السنة الثابتة الصحيحة إذ لا مجال للرأي والاجتهاد فيها، فالعقل لا يمكنه بمفرده أن يتعرف على أسماء الله الحسنى التي تليق بجلاله ولا يمكنه إدراك ما يستحقه من صفات الجلال والجمال.
3- أسماء الله -تعالى- أعلام تحمل صفات ومعان: فالعلم باعتبار دلالته على الذات. والصفة، باعتبار دلالتها على معنى من المعاني، فالسميع يدل على إثبات اسم " السميع " لله -عز وجل- وعلى إثبات صفة السمع له سبحانه، فإذا كان الاسم جامدًا لا يدل على وصف ولا معنى فلا يكون ضمن الأسماء الحسنى، مثل كلمة " الدهر " في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن الله -عز وجل-: ( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ) [رواه البخاري].
وقد ذكره ابن حزم -رحمه الله -تعالى- ضمن الأسماء الحسنى مستندًا لهذا الحديث لكن الراجح استبعاده لأنه اسم جامد لا يتضمن وصفًا يفيد الثناء بنفسه. وقد استبعده الشيخ ابن عثيمين لأنه لا يحمل معنى يلحقه بالأسماء الحسنى كما أنه في حقيقته اسم للوقت والزمن.
4- باب الأسماء أخص من باب الصفات والأفعال لذلك كل اسم يصلح أن يشتق منه صفة أو فعل بينما لا يكون العكس صحيحًا إذ كل صفة أو فعل لا يصلح دائمًا ليشتق منها اسم من أسماء الله الحسنى.
-الرحمن- الرحيم ==> يشتق منها صفة الرحمة وفعل يرحم- رحم.
-العلي- الأعلى- المتعال ==> يشتق منه صفة العلو وفعل علا- يعلو- -تعالى-.
- أما صفات الله -عز وجل- وأفعاله فقد يثبت منهما ما لم يمكن اشتقاق الاسم منه مثل: ?تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ? [آل عمران: 26]. وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يضحك الله -عز وجل-)... فلا يصلح أن نشتق من هذه الألفاظ أسماء الله فنقول " المؤتى- المنزع – الضاحك....
5- أن يكون الوصف الذي دل عليه الاسم غاية في الجمال والكمال
قال ابن القيم -رحمه الله-: إنَّ الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه بل يطلق عليه منها كمالها، ولذلك لم يسم ربنا -سبحانه وتعالى- بالمتكلم والمريد من صفتي الكلام والإرادة لأنهما صفتان فيهما محمود ومذموم، فالمتكلم قد يتكلم بصدق وعدل، وقد يتكلم بظلم وكذب، والمريد قد يريد خيرًا يحمد عليه، وقد يريد شرًا يذم عليه.
قال الشيخ حافظ حكمي: اعلم أنَّه قد ورد في القرآن أفعال أطلقها الله -عز وجل- على نفسه على سبيل الجزاء والعدل والمقابلة، كقوله -تعالى-: ?إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ? [النساء:142] وقوله -تعالى-: ?وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ? [الأنفال:30]، وقوله -تعالى-: ?نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ? [التوبة:67]، قال: فلا يجوز أن يطلق على الله -تعالى- مخادع، ماكر، ناسٍ، مستهزئ، ونحو ذلك ممَّا يتعالى- الله عنه، ولا يقال: الله يستهزئ ويخادع ويمكر وينسى على سبيل الإطلاق -تعالى- الله عن ذلك علوًا كبيرًا.
6- أسماء الله الحسنى غير محصورة بعدد معين: وذلك لما ورد في حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك … ) [رواه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه الألباني]. وما استأثر الله -عز وجل- به في علم الغيب لا يمكن لأحد أن يحصره أو أن يحيط به.
وأمَّا قوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنَّ لله تسعة وتسعين اسمًا مائةً إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة...) [متفق عليه عن أبي هريرة].
فلا يدل الحديث على حصر الأسماء بهذا العدد ـ ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة / إن أسماء الله تسعة وتسعون اسمًا من أحصاها دخل الجنة.
قال الشيخ ابن عثيمين: ولم يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- تعيين هذه الأسماء والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف.

(/2)

---

7- أن يرد الاسم على وجه الإطلاق التام دون تقييد أو إضافة لأن الإضافة والتقييد يحدان من إطلاق الحسن والكمال على قدر المضاف وشأنه وأسماء الله -تعالى- لا نهائية في الحسن وهذا يعني الإطلاق التام الذي يتناول مطلق الكمال في الذات والصفات الأفعال وبهذا الشرط يخرج كل اسم مضاف أو مقيد من الأسماء الحسنى مثل:
النور: من قوله -تعالى- ? اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ? [النور: 35].
البديع: من قوله -تعالى-? بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ? [البقرة: 117].
الغافر: من قوله -تعالى-: ? غَافِرِ الذَّنبِ ? [غافر: 3].
العالم: من قوله تعالي: ? عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ? [الحشر: 22].
الجامع: من قوله -تعالى-: ?رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ? [آل عمران: 9].
المستعان: من قوله -تعالى-: ? وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ? [يوسف: 18].
المحيط: من قوله -تعالى-: ? وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ? [البقرة: 20].
الصاحب والخليفة: من قوله -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل).
النور– والبديع – والغافر- والعالم – والجامع - : منعها الإضافة المستعان - والصاحب - : منعها التقييد.
مناهج العلماء في تعيين أسماء الله الحسنى
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي ج6 ص 379 أنَّ الحديث الذي ذكر فيه أسماء الله الحسنى أخرجه الترمذي وابن ماجه في سنتهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- وإنما كل منهما من كلام بعض السلف. قال الوليد بن مسلم –أحد رواة طريق الترمذي– ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرًا في بعض طرق حديثه.
لذلك فإن جميع ما ورد من جمع لأسماء الله الحسنى إنما هو من اجتهاد أهلا العلم من خلال استقرائهم للنصوص. وقد اختلف العد للأسماء الحسنى بين جمع وآخر ويندر أن تجد اتفاقًا كليًا بين جمعين لأن الاستقرار قد يختلف من شخص لأخر وكذلك الضابط في تعيين ما ينطبق عليه شرط الاسم قد يختلف. فهناك من يتوسع وهناك من يتقيد بشروط معينة بحسب ما وصل إليه اجتهاد كل واحد منهم.
فالقواعد والشروط التي سبق ذكرها لجمع أسماء الله الحسنى وإحصائها لم يتفق عليها كلها كل أهل العلم، بل أجمعوا على بعضها وتجاوز بعضهم عن بعض هذه الشروط . فمنهم من اقتصر في جمعه على ما ورد في صورة الاسم فقط وأسقط ما يمكن اعتباره بالاشتقاق أو بالإضافة مثل ابن حزم -رحمه الله-.
ومنهم: من توسع فاعتبر المطلق والمشتق والمضاف من الأسماء ولا يفرقون بين صفة وصفة أو بين فعل وفعل.
ومنهم: من توسط فاعتبر مع المطلق من الأسماء المشتق والمضاف ولكنه فرق بين ما يصح إطلاقه من الصفات والأفعال وبين ما لا يصح .
والأمر في النهاية يعود إلى الاجتهاد، إذ لا يوجد نص توقيفي يحصر الأسماء الحسنى كما سبق بيانه .
وقد اجتهد هؤلاء العلماء في جمع أسماء الله الحسنى وإحصائها طمعًا في وعد الله -عز وجل- الذي جاء في حديث أبي هريرة عند الشيخين: (إنَّ لله تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة).
فكل حاول جمع هذه التسعة والتسعين ليحفظها ويحث على حفظها وإحصائها بمعنى الدعاء بها بعد أن يستوفيها حفظا.
ومنهم من اقتصر على التسعة وتسعين اسمًا في جمعه ومنهم مَن زاد على ذلك لتوسعه في ضبط الأسماء ومنهم من جمع أقل من التسعة وتسعين كابن حزم لتقيده بالأسماء المطلق فقط دون اعتبار الاستقامة والإضافة كما سبق بيانه.
وممن اجتهد في جمع أسماء الله الحسنى:
جعفر الصادق «ت 198 هـ» ابن منده « ت 395 هـ» البيهقي «ت 456 هـ» ابن العربي المالكي «ت 543 هـ» القرطبي «ت 671 هـ» ابن القيم «ت 751 هـ» ابن حجر العسقلاني «ت 852 هـ»
ومن المتأخرين من جمع أسماء الله الحسنى منهم:
الشيخ عبد الرحمن ناصر السعدي « ت 1376 هـ»
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين « ت 1420 هـ»
محمود عبد الرازق الرضواني ... معاصر
سعيد بن علي القحطاني ... معاصر ... وغيرهم.
وقد ورد عند بعض هؤلاء العلماء من المتقدمين والمتأخرين من الأسماء ما رده الآخرون لعدم الدليل أو لعدم صحة الإطلاق ... مثل:
الدهر: عده ابن حزم في جمعه.
الأحكم: عده ابن حزم وابن الوزير من قوله -تعالى-: ?وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ? [هو: 45].
الأعلم: عده ابن الوزير: ? وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ ? [آل عمران: 167].
الباعث: عده كثير من الجامعين كحديث الترمذي –وجعفر الصادق- والقرطبي – وابن منده – والبيهقي من قوله -تعالى-: ?يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعً? [المجادلة: 6].
الخليفه: ذكره القرطبي من قوله -صلى الله عليه وسلم-: (اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل)
وغيرها كثير جدًا مما اشتق من الأفعال ولا يليق إطلاقه، والأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصر.

(/3)

---

وأخيرًا فإن طالب العلم إذا أراد أن يجتهد في إحصاء الأسماء الحسنى فعليه بما أحصاه الثقات من أهل العلم كالشيخ الفاضل ابن عثيمين وشيخه السعدي وغيرهم من العلماء العاملين، فإذا أحصى المرء أسماء الله الحسنى وحفظها متبعًا أحد العلماء السابقين فليدع الله -عز وجل- بها عملًا بقوله -تعالى-: ?وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَ? [الأعراف: 180].
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل
كتبه أحمد حسن عواد
راجعه وأقره/ الشيخ أحمد فهمي رئيس مجلة التوحيد الأسبق

(/4)

---

قواعد الثبات على الحق
الكاتب: الشيخ أ.د.عبد الله قادري الأهدل
كنت قلت في آخر موضوع: هديتي لحماس: [-وأساس كل نشاطا ناجح في علاقات سلمية أو حربية، هو تقوى الله تعالى والتوكل على الله والاعتماد عليه والصدق معه، واللجوء إليه في الشدة والرخاء، ولهذا البند موضوع آخر يأتي في وقته بإذن الله.]
http://www.al-rawdah.net/r.php?sub0=allbooks&sub1=a5_pal&p=4
وفي هذا الموضوع محاولة لبيان بعض تلك القواعد:
إن الرسول صلى الله عليه وسلم، هو قدوة المسلمين فرادى وجماعات ودولا، ومن أهم ما يجب أن يقتدوا به فيه ثباته صلى الله عليه وسلم على الحق الذي شرعه الله له، من أول بعثته إلى أن التحق بالرفيق الأعلى.
فقد بعثه الله تعالى في مكة، ومكث فترة من الزمن وحيدا، و كان هو والقلة التي آمنت به يؤذن أشد الأذى، ويمتحنون أشد الامتحان.
ولا حاجة إلى سوق الأمثلة لما ابتلاه الله به هو وأصحابَه إهداؤهم المشركون، لأن ذلك كله مفصل في سيرته الطاهرة صلى الله عليه وسلم، وفي هجرة أصحابه للحبشة وهجرتهم معه إلى المدينة، ليعبدوا الله فيها أحرارا من الظلم والاضطهاد والفتنة، مثال لذلك، وما قام في الأرض داع إلى الله بصدق من رسول أو تابع لمنهجه إلا أوذي وامتحن.
والذي نريد التنبيه عليه من كل ذلك ما وجه الله به رسوله ومن اتبعه في الدعوة إليه من أسس للثبات على تلك الدعوة وقواعدها التي تعينهم على ذلك الثبات، مهما عظمت المحن واشتدت الفتن، وهي تتلخص – بعد الإيمان الصادق، واليقين القوي – في القواعد الآتية:
القاعدة الأولى: الصبر الدائم الذي لا انفصال بينه وبين صاحب الدعوة إلى الله: ويمكن لمن أراد الاطلاع على نصوص هذه القاعدة من القرآن والسنة، أن يفتح مصحفه ويتتبع مادة الصبر، فعلا ماضيا، ومضارعا وأمرا، ومصدرا، واسم فاعل للمذكر والمؤنث، ومن السهل اليوم الوصول إلى هذه المادة وغيرها عن طريق البحث في برامج الحاسب.
فمن أمثلة الماضي قوله تعالى: (( وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ)) [ (43) الشورى]
ومن أمثلة المضارع قوله تعالى: ((إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)) [(90) يوسف]
ومن أمثلة الأمر والمصدر قوله تعالى: ((واصبر وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ)) [النحل (127)]
ومن أمثلة اسم الفاعل للمذكر والمؤنث قوله تعالى: ((وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ)) [الأحزاب (35)]
هذه القاعدة وردت في القرآن الكريم مقصودا بها كل من آمن بالله، وأرد الفوز برضاه الذي لا يتحقق بغير الصبر، والدعاة إليه سبحانه الذين يريدون الثبات على منهجه، هم أولى الناس بذلك، لما يواجهونه في حياتهم من مشقات، لا يجتازونها بدون الصبر.
والنبي عليه الصلاة والسلام، وهو آخر الرسل تلقى من ربه أوامر بالصبر في وحيه في مقامات كان أحوج ما يكون فيها إلى هذه القاعدة العظيمة.
كقوله تعالى: ((فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ)) [غافر(55)]
وقوله تعالى: ((فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ)) [ ق (39)]
وكان الله تعالى يسلي رسوله بذكر ما جرى لإخوانه الرسل من قبله من الأذى، ليتخذ من ذلك عدة ويصبر كما صبروا، كما قال تعالى: ((فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنْ الرُّسُلِ)) [الأحقاف (35)]
ومن ذلك ما ذكره الله تعالى من صبر النبيين قبله على من قاتلهم من أقوامهم، منوها تعالى بمحبته لمن صبر على الأذي في سبيله، كما قال تعالى: ((وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ)) [ آل عمران (146)]
وإن أعلى من الصبر في الشدائد وبخاصة، في مواجهة الأعداء: المصابرة وهي أن يكون المؤمن أكثر صبرا من عدوه الذي يكون جديرا بالهزيمة، لنقص صبره عن صبر المسلم، وإنما الأعمال بالخواتيم، ولهذا قال تعالى:
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) [آل عمران (200)] و كلمة "لعل" كما ذكر العلماء تفيد من الخلق الرجاء، و تفيد من الله التحقيق.
وكان صلى الله عليه وسلم عندما يناله أذى من أحد، يذكر لأصحابه صبر من سبقه منهم، كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال:
" لما كان يوم حنين آثر النبي صلى الله عليه وسلم أناسا في القسمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى أناسا من أشراف العرب، فآثرهم يومئذ في القسمة، قال رجل: والله إن هذه القسمة ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله، فقلت والله لأخبرن النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيته فأخبرته"
فقال: (فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر) والحديث في صحيح البخاري ومسلم، وغيرهما.

(/1)

---

وكان يأمر أصحابه بالصبر على شدة الأذى إذا شكوا إليه ذلك، ويذكرهم بأذى من سبقهم من الصابرين في الأمم السابقة، كما في حديث خباب بن الأرت قال: "شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، قلنا له ألا تستنصر لنا ألا تدعو الله لنا؟"
قال: (كان الرجل فيمن قبلكم يحفر له في الأرض فيجعل فيه، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عظم أو عصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمن هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون) رواه البخاري في صحيحه وغيره.
كما كان يأمر بالصبر أصحابه إذا لقوا عدوهم في ساح المعارك، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تمنوا لقاء العدو فإذا لقيتموهم فاصبروا) رواه البخاري أيضا.
وفي حديث طويل لأنس بن مالك رضي الله عنه، في قصة توزيع غنائم هوازن، قال للأنصار آمرا لهم بالصبر:
(إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم على الحوض) رواه البخاري ومسلم.
وكان صلى الله عليه وسلم يبايع أصحابه على الصبر، كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: "سألت نافعا على أي شيء بايعهم على الموت؟ قال: لا بل بايعهم على الصبر" والمراد بيعتهم له صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة عام الحديبية والذي يبايع على الصبر، لا يفر من الموت في المعركة لمبايعته على الصبر.
ومن جوامع كلمه في الصبر قوله صلى الله عليه وسلم، في حديث لأبي سعيد الخدري: (وما أُعطِي أحدٌ من عطاءً خير وأوسع من الصبر) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
ولو أردنا تتبع ما ورد في الكتاب والسنة في هذه القاعدة – قاعدة الصبر – وما يترتب عليها من جلب مصالح ودفع مفاسد لا اقتضى كتابا مستقلا، فلنكتف بما ذكر.
القاعدة الثانية: التوكل على الله والاعتماد عليه وإحسان الظن به وبنصره: وهذه القاعدة كأختها السابقة: الصبر، وصف الله بها عباده المؤمنين، وأنبياءه ورسله بل قصرها عليهم، وهم قدوة المؤمنين وعلى رأسهم خاتمهم نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد طبقوها في حياتهم، وأمروا بها أتباعهم، ففازوا في الدنيا والآخرة وكان النصر حليفهم.
قال تعالى: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)) [الأنفال (2)]
وقد أمر الله تعالى رسوله بالتوكل عليه واصفا نفسه بـ(الحي الذي لا يموت) إشارة إلى أن كل من سوى الله تعالى، مهما عظمت منزلته واشتدت قوته، فمصيره الهلاك والهالك لا يجلب نفعا لأحد اعتمد عليه من دون الله، كما قال: ((وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ)) [الفرقان (58)]
وأخبر تعالى أنه كاف من توكل عليه صادقا، فقال: (( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)) [الطلاق (3)]
أمثلة لتطبيق رسل الله التوكل عليه
ومن تطبيقات رسله عليهم الصلاة والسلام التوكل على ربهم والاعتماد عليه، موقف نوح عليه الصلاة والسلام من عناد قومه وجبروتهم وقوة تحديه لهم وهو لا يملك جيشا وسندا قويا غير الذي توكل عليه، كما قال تعالى:
((وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ)) [يونس (71)]
فهو يتحداهم بأن يعزموا جميعا على فعل ما يريدونه به من السوء والأذى، ويستعينوا بشركائهم التي يعبدونها من دون الله، وليكن عملهم ضده واضحا جليا لا يخفونه، ويعجلوا به بلا تأخير ولا إمهال.
أعلن هذا التحدي بعد أ، خبرهم بِقَصْر اعتماده وتوكله على ربه الذي لا يضيع من توكل عليه: ((فعلى الله توكلت)).
وشبيه بنفس موقف نوح موقف هود عليه السلام، من قومه الذين ادعوا أن آلهتهم التي نهاهم عن عبادتها من دون الله، أصابته بسوء وكأنهم يهددونه بالمزيد من ذلك، فرد عليهم ذلك الرد القوي الذي لا يصدر إلا ممن استند إلى من يقول للشيء: ((كن فيكون)) معللا موقفه ورده عليهم بتوكله على الله، قال تعالى:
((إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)) [(56)]

(/2)

---

وهذا هو سبيل جميع الأنبياء والرسل عليهم السلام، يتحدون أقوامهم العتاة الجبابرة، بقوة توكلهم على الله القوي القادر على كل شيء.
وتأمل كذلك موقف إبراهيم عليه السلام من تخويف قومه له، كيف صرح لهم باستبعاد خوفه من شركائهم، متعجبا من عدم خوفهم الله في إشراكهم به، مقرعا لهم مقيما عليهم الحجة التي آتاه الله إياها عن طريق الاستفهام الذي لا يستطيعون الإجابة الصحيحة عليه إلا بما يرمي إليه، وهو أن الفريق الأحق بالأمن هو من عبد الله وحده وخافه، لا من عبد الشركاء من دونه وخافهم، ولهذا لم يجيبوا، فكان الجواب منه مباشرة قال تعالى:
((وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً، فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)) [الأنعام (81)]
وعندما أرسل المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، رسولا ليهولو عليه الأمر ويخوفوه بكثرتهم وقوتهم، بعد معركة أحد التي خرج بعدها بأصحابه الذين أصيبوا في الغزوة بجروح فيها يتتبعون قريشا المعتدية، تحداهم وأظهر لهم أنه غير مكترث بكثرتهم وقوتهم، وإن كان قد أوذي هو وصحبه بما أصيبوا به، وبين أن سبب تحديه لهم هو توكله على الله الذي سيكفيه شرهم، كما حكى الله تعالى ذلك عنه في قوله تعالى:
((الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174) إِنَّمَا ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)) [آل عمران (175)]
وأكد لله تعالى له ولصحبه، أن ذلك التخويف هو من الشيطان الذي يسوس لهم ببأس أوليائه من المشركين، ونهاهم عن الاستجابة لتخويفه، كما أمرهم بالخوف منه وحده، لأن في خوفهم منه الأمن وفي خوفهم من غيره فقده.
ولقد اشترك رسولنا محمد وأبونا إبراهيم، صلى الله عليهما وسلم، في تطبيق معنى هذه الآية عندما تعرض كل منهما للشدة والمحنة من أعدائهما.
فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((حسبنا الله ونعم الوكيل)) قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقى في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: ((إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)) [صحيح البخاري]
ولنتذكر ببعض غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم التي اشتدت فيها المحنة عليه وعلى أصحابه، وكيف نصرهم الله على أعتى أعدائهم قوة وأكثرهم عددا، كغزوات بدر وحنين والأحزاب وغيرهما حتى غزوة أحد التي كانت في ظاهرها هزيمة للمسلمين، كانت عاقبته النصر لهم، حيث لم يحقق فيها أعداؤه هدفهم، وهو استئصال الرسول وقومه واجتثاث دعوتهم، وقد أعقبها ملاحقته صلى الله عليه وسلم للمعتدين بعد انتهاء الغزوة، فلم يجرؤوا على العودة لملاقاته.
ولنكتف بما ذكر في قاعدة التوكل و الآيات والأحاديث والسيرة النبوية وقصص الأنبياء غنية بالكثير منها، لأن المقصود هنا التنبيه على القاعدة.
القاعدة الثالثة: قوة الصلة بالله وطاعته بأداء الفرائض من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة وغيرها مما أوجبه الله تعالى لنفسه، أو أوجبه لعباده من الحقوق، لأن عدم القيام بالفرائض والواجبات يغضب الله تعالى، فهو من معاصي الله والمعاصي سبب في خذلان الله لأهلها، و خذلان الله مقتض للفشل وليس للثبات على الحق.
والذي يتتبع توجهات الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في دعوته للناس وتحمل المشاق التي تواجهه منهم، يجد هذه التوجيهات تحث الرسول صلى الله عليه وسلم على الاجتهاد في قوة الصلة بالله تعالى في كل أوقاته من أجزا ء الليل والنهار يُكثر فيها من تسبيح الله وتحميده و والمداومة على قيام الليل.
ذلك أن من يدعو إلى الحق الإلهي ويريد الثبات عليه، يجد من الأسباب والمعوقات التي تضعف قوة إرادته واستمراره في الثبات، لأن من يدعوهم إلى الحق قد ألفوا من الباطل خلاف ما يدعوهم إليه من الحق ، فيقفون ضد تلك الدعوة وقوفا صلبا يحاربون كل من يريد تغيير ما ألفوه من الباطل، فإذا لم يكن صاحب الحق له ما يسنده ويقويه على ثباته، سرعان ما ينهار ويصاب باليأس المثبط له عن استمراره.
وليس لصاحب الحق ما يثبته عليه إلا الله الذي منحه الحق وأمره به، فإن قويت صلته به وأكثر من عمل ما يحبه من طاعته، وفقه الله وأعانه، وإن ضعفت صلته به ضعفت قوة إرادته وضعف ثباته، وهذه أمثلة من القرآن الكريم تبين هذه القاعدة وتدعمها.

(/3)

---

تأمل هذه الآيات من سورة المزمل وما تلاها من آيات في سور أخر التي أسردها بدون تعليق، لوضوح المراد منها، تأمل كيف يوجه الله رسوله صلى الله عليه وسلم، إلى الإكثار من قيام الليل والتسبيح والتحميد والسجود ودوام العبادة في سياق دعوته الناس وثباته عليه، لأن ما يتلقاه من ثقل التكاليف القرآنيه للقيام بتبليغ الحق إلى الناس والاستمرار على ذلك، لا يتحمله إلا من قَوَّى صلته بمن ألقاه عليه قال تعالى:
((يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمْ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً (6) إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً (7) وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (9) وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً)) [المزمل(10)]
وقال تعالى:
((وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)) [الحجر (99) ]
وقال تعالى:
((وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) وَمِنْ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ)) [الحجر (49)]
وقال تعالى:
((فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنْ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ)) [ق (40) ]
وقال تعالى:
((أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى (128) وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى (129) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى)) [طه (130)]
وقال تعالى: ((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً (23) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً (24) وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (25) وَمِنْ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً)) [الإنسان (26) ]
القاعدة الرابعة: الإكثار من ذكرالله الشامل، من القرآن الكريم، والأذكار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم، سواء كانت أذكارا مقيدة بعدد أو وقت، أو مطلقة، فإن ذكر الله تعالى – بالقلب واللسان - والمداومة عليه يزيد في قوة الإيمان، والذي يذكر الله جدير بأن يثبته الله وينصره ويهزم عدوه.
فقد قرن تعالى أمره بالثبات، بأمره بالذكر في سياق لقاء الأعداء في ساحات المعارك التي لا يثبت فيها على الحق إلا من أحب لقاء الله، قال تعالى:
((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) [الأنفال (45)]
ومن أهم ذكر الله تعالى الإكثار من دعائه و اللجوء إليه استعانة به على التوفيق للثبات على الحق والنصر على أعدائه الذي لا يرضون إلا باتباعهم على الباطل، كما قال تعالى: ((وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)) [البقرة (120)]
تأمل دعاء الأنبياء الذين ذكر الله تعالى أنهم قاتل معهم ربيون كثير [والربيون: أهل العلم والفقه] كما سبق قريبا: ((وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (147) فَآتَاهُمْ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)) [آل عمران (148)]
وكذلك دعاء قوم طالوت – وهم قلة - عندما قابلوا جالوت وقومه هم كثرة، كما قال تعالى:
((وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (250) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ)) [(251)]
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلح على ربه في الدعاء طالبا نصره وهزيمة عدوه، كما في حديث خالد عن عبد الله بن أبي أوفى قال: "دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب فقال: (اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم)" رواه مسلم.

(/4)

---

وفي حديث عبد الله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: (اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض) فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه.
فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عز وجل: ((إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ)) فأمده الله بالملائكة [الآية في الأنفال (9)] روى الحديث مسلم.
فينبغي أن يحرص من يريد الثبات من المسلمين على الحق على اللجوء إلى الله ودعائه ليحقق له ذلك، سواء كان فردا أو جماعة أو حزبا أو دولة، فإنهم كلهم فقراء إلى الله تعالى، وهو سبحانه وحده المعين لمن استعان به، ولهذا شرع الله لنا قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة من صلواتنا، وفيها قوله تعالى: ((إياك نعبد وإياك نستعين)) فلولا إعانته تعالى لمن يريد عبادته لما تمت له عبادة، وشرع لنا عند سماع قول المؤذن: "حي على الصلاة، حي على الفلاح" قول: "لا حول ولا قوة إلا بالله".
فعلى من احتل الأعداء بلادهم من المسلمين، أن يثروا من دعاء الله موقنين بنصره، وبخاصة في قيام الليل وأوقات السحر التي ينبغي أن يكونوا جميعهم متجهين إلى الله مرسلين دموعهم على وجناتهم، فقد يرسل الله على عدوهم مع كل دمعة كم دموعهم جندا لا يعلمه إلا الله، لهزيمة عدوهم:
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً)) [الأحزاب (9)]
وإذا كان عدوكم لا يعرف هذه المعاني فتيقنوها أنتم واجتهدوا فيها، فقد حصل في فلسطين في الفترة الأخيرة شيء منها، فأنزل الله بأسه يقائد القتل والتدمير في لحظة نشوته وجبروته، كما جعل الشعب الفلسطيني يعطي ثقته لمن وفقهم الله للسير على هديه في مقارعة العدو، وننتظر بإذن الله المزيد من نصر الله على الأعداء الذين احتلوا ديار المسلمين في كل مكان.
القاعدة الخامسة: اتخاذ الأسباب المادية التي أمر الله بها:
فالذي أمر بالتقرب إليه بالطاعة والعبادة والدعاء والذكر، هو تعالى الذي أمر بإعداد العدة التي ترهب العدو في حدود القدرة التي يعلم الله أن المؤمن قد استنفدها ولا قدرة له على غيرها، قال تعالى:
((وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمْ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ)) [الأنفال (60)]
فالإعداد المشروع يشمل الرجال والسلاح والمال، وغيرها حتى نعل المجاهد.
والمسلم الذي يطلب من الله تعالى الثبات ويمنحه النصر، بما يقوم به من الشعائر التعبدية، بدون إعداد العدة المأمور بها مع قدرته عليها، يخدع نفسه بذلك ويخالف أمر الله تعالى وشريعته، ولا يستحق من الله النصر ولا الثبات، لأن الله تعالى له سنن شرعية وسنن قانونية طبيعية، فإذا ترك المسلم أيا منهما لم يكن جديرا بوعد الله تعالى بالنصر والثبات.
القاعدة السادسة: الموازنة بين المصالح والمفاسد في تعاطي المعاملة مع العدو، فإذا ما بذل المسلمون وسعهم في تقوية صلتهم بالله، وسعوا جهدهم في إعداد العدة، وتبين لهم أن قوتهم المادية لا تفي بالوقوف أمام العدو، فعليهم أن يتخذوا الممكن من معاملة العدو.
ومن أهم ذلك فتح باب التفاوض و عقد الهدنة المحددة بوقت معين أو المطلقة معه، وتأجيل ما لم يمكن تحقيقه من المطالب المشروعة، إلى أن يحين الوقت الذي تتوفر فيه القدرة لانتزاعه بالقوة، ولا يجوز الإقدام على معركة حربية يغلب على الظن أن المفسدة المترتبة عليها أعظم من مفسدة القعود عنها.
ومما يجب التنبيه عليه، أن مصابرة العدو التي أمر الله بها شاملة لمصابرته في ميدان المعركة، و مصابرته في المفاوصات السياسية، وعقودها وصيغها، التي يحاول كل من الطرفين تحقيق أكبر قدر من مصالحه فيها، ولقد مضت فترة طويلة من الزمن، تفاوضت فيها السلطة الفلسطينية مع اليهود كان اليهود أكثر مصابرة من السلطة، وترتب على ذلك تنازلات كثيرة من قبل السلطة، ذاق منها الشعب الفلسطيني مرارتها ولا زال.

(/5)

---

إن اليهود بأيديهم كل من الأوراق في فلسطين، ما لا يملكه الفلسطينيون من الأمور المادية: يملك العدو الأرض، ويملك الأسرى، ويملك المال، ويملك الماء، ويملك الكهرباء، ويملك السلاح، ويملك المناصرة من أوليائه في الداخل والخارج.
ولا يملك الشعب الفلسطيني شيئا من ذلك إلا المقاومة الجهادية، وهي التي لا يخضع العدو لسواها، فإذا اجتمعت مصابرتهم بالمقاومة، وبالمفاوضات الدقيقة التي لا تتنازل عن الثوابت التي لا حياة للشعب الفلسطيني بدونها، كان إدراك النجاح والنصر متوقعا بإذن الله، وإذا حصل تراخ فيهما أو في أحدهما، فلا أمل في غير الفشل وذهاب الريح.
ولهذا نقول للحركة الإسلامية "حماس" صابروا عدوكم في المفاوضات واستمروا في مصابرته بالمقاومة الجهادية إذا لم تنجح المفاوضات، وأعدوا عدتكم في أوقات المفاوضات ولا تساهلوا في ذلك، فإن الله تعالى يقول:
((وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً)) [النساء 102)]
فكل من يريد أن يثبت على دينه ورسالته من المسلمين، سواء كان فردا أو جماعة أوحزبا أو دولة، لا بد أن يطبق هذه القواعد أمام أعدائه الذين يتكالبون عليه، فإذا تخلى عنها هزم وفشل فشلا كاملا، وبمقدار ضعفها وقوتها عنده تكون نسبة نجاحه وفشله، لأن أمر بأخذ الأسباب مع أنه قادر على نصر أوليائه بدون عمل منهم.
فهو على كل شيء قدير، ومهما قوي الأعداء عَدَدا، وعُدة ومالا، فإن نهايتهم الفشل والهزيمة بإذن الله، بشرط أن يتخذ المتوكلون الأسباب المعنوية والمادية التي أمره الله بها، فإذا استنفدوا قدرتهم التي يعلم الله أنه لا يستطيع غيرها، أعانهم الله ونصرهم.
((فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْراً لأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ)) [الحشر (16)]
وفي هذه السورة عبرة للمسلمين في الانتصار على اليهود، اقرءوها بتأمل

(/6)

---

قواعد الدعوة إلى الله
رئيسي :الدعوة :الاثنين 7 رجب 1425هـ - 23 أغسطس 2004
الحمد لله، ونشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، بعثه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، فصلى الله وبارك عليه، وعلى آله، وصحبه، ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين أما بعد،،،
من فضائل الدعوة إلى الله :
فإن الدعوة إلى الله هي أشرف الوظائف، وأفضل الأعمال، فإنها الوظيفة الأساسية للنبيين والمرسلين، والعمل الرئيسي لسائر الهداة المصلحين، وقد نص الله تبارك وتعالى على أن أحسن الناس قولًا هم الدعاة إلى الله، فقال:{ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ
[33]} [سورة فصلت].
كما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن الداعين إلى الله، العاملين بعلمهم، المعلمين لغيرهم هم أعلى الناس درجة، وأكثر الناس تأثرًا وتأثيرًا بالدين الحنيف، وأعظم الناس انتفاعًا بالغيث الذي أغاث الله به الأرض، فعَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [مَثَلُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ الْغَيْثِ الْكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ قَبِلَتْ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتْ الْكَلَأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتْ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهَا النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ اللَّهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللَّهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللَّهِ الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ] رواه البخاري ومسلم.
كما أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عظيم مثوبة الدعاة عند الله، فَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ] فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا فَقَالَ: [أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ] فَقَالُوا: يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: [ فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ فَأْتُونِي بِهِ] فَلَمَّا جَاءَ بَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ فَقَالَ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا فَقَالَ: [انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ] رواه البخاري ومسلم. يعني من أن تتصدق بأنفس المال .
خير مناهج الدعوة:
ولقد رسم القرآن الكريم خير مناهج الدعوة فيما وصف للدعاة من آياته المحكمة، وفيما قص الله عن النبيين والمرسلين من طرق دعوتهم إلى الله التي تعتبر النموذج الأعلى للداعين إلى الله، وقد وضع القرآن الكريم النظام الأساسي للدعوة إلى الله تعالى إذ يقول:{ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ...[125]}[سورة النحل]. وإذ يقول: { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ[108]}[سورة يوسف].
قواعد الدعوة إلى الله:
أولاً:الحكمة في الدعوة إلى الله:
فقد طلب الله من الداعي إليه أن يسلك طريق الحكمة في دعوته، والحكمة:'هي وضع الأمور في مواضعها' فاللين حيث ينفع اللين، والشدة حيث لا يجدي غيرها، فوضع اللين في موضع الشدة مضر كوضع الشدة في موضع اللين .
ومن الحكمة في الدعوة:
1- معرفة نفسيات المدعوين، ومنازلهم: فدعوة الأمي غير دعوة المتعلم، والمستقيم في الجملة غير المنحرف، والمعاند غير خالي الذهن، وسادة القوم غير عامتهم. وهذه القاعدة في الدعوة من أعظم أسباب نجاحها؛ ولذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام أول الأمر سرًا ثلاث سنوات.

(/1)

---

2- اغتنام الفرص الملائمة للدعوة: ومن أروع الأمثلة على ذلك ما ذكر الله في قصة يوسف عليه السلام مع صاحبه في السجن إذ يقول: { وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ[36]}[سورة يوسف]. فهذان السجينان رأى كل واحد منهما رؤيا، وهي رؤيا غريبة تستدعي الاهتمام لذلك بحثًا عن معبر لها، ولم يختارا غير يوسف الصديق، وكان الذي حملهما على اختياره دون غيره هو ما رأياه عليه من حسن السلوك، والإحسان في القول والعمل، وما على وجهه من آثار الصلاح يدل على ذلك كله قوله: {إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ}.
وحينما رأى يوسف عليه السلام حاجاتهما الماسة لتعبير هذه الرؤيا العجيبة، ورأى كذلك من حسن ظنهما فيه؛ اغتنم هذه الفرصة لدعوتهم إلى الله، وكان من حكمته عليه السلام أن يبدأ قبل دعوتهما إلى الله، وقبل تفسير الرؤيا لهما بزيادة تعريفها بنفسه، وتشويقهما إلى حديثه، وبيان نعمة الله على أهل التوحيد، فقال:{ قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي...[37]} ثم بين لهما أن الشرك بالله سبب لكل شر، وأن توحيد الله سبب لكل خير، فقال:{...إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ[37] وأتبعت ملة وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ[38]} ثم بعد كل هذه التمهيدات العظيمة جرد الدعوة إلى التوحيد فقال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ}[سورة يوسف].
وبعد إقامة هذه الحجة على هذه الدعوة العظيمة، فسّر لكل واحد من صاحبي سجنه رؤياه في عبارة موجزة صريحة واضحة لا لبس فيها ولا غموض. فقال: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ[41]}[سورة يوسف].
ومن اغتنام الفرص في الدعوة كذلك: أن يتخول الدعاة المدعوين بالموعظة الحسنة في غير إكثار ممل: فإن كثرة الكلام تنسيه وتمله، ولذلك كان رسول الله يتخول أصحابه بالموعظة الحسنة مخافة السآمة عليهم، مع أن حديثه كان أعذب حديث يستمعون إليه، فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا تكلم كأن قطع السكر تتناثر من فمه صلى الله عليه وسلم، ومع ذاك كله، فقد كان لا يكثر على أصحابه وإنما يغتنم الفرصة، فيتخولهم بالموعظة الحسنة مخافة إملالهم، فَعَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُذَكِّرُ النَّاسَ فِي كُلِّ خَمِيسٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ لَوَدِدْتُ أَنَّكَ ذَكَّرْتَنَا كُلَّ يَوْمٍ قَالَ: ' أَمَا إِنَّهُ يَمْنَعُنِي مِنْ ذَلِكَ أَنِّي أَكْرَهُ أَنْ أُمِلَّكُمْ وَإِنِّي أَتَخَوَّلُكُمْ بِالْمَوْعِظَةِ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَخَوَّلُنَا بِهَا مَخَافَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا' رواه البخاري ومسلم.
كما أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قصر الخطبة يوم الجمعة من فقه الرجل، فقد روى مسلم في صحيحة من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [ إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ].
ولقد كان السامع له صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يعد كلامه، ومع ذلك إذا تكلم أعاد الكلمة ثلاثًا ليفهم عنه صلى الله عليه وسلم.
3- ملاحظة أقدار الناس، وعدم التسرع في الكلام حتى تحين فرصة قد تكون الكلمة فيها خيرًا من كثير من الكلام.
4-مراعاة بيئة كل مدعو، وضرب الأمثال النافعة له من واقع بيئته، ولفت نظر المدعوين إلى نعم الله عليهم، وإحسانه إليهم دون قسوة أو غلظة، بل يزن الكلام وزنًا ويقدره تقديرًا قبل أن يتكلم به، ثم يستشعر الداعية في نفسه موقف المدعو وكأنه هو، وأن مراده من دعوته إنما هو سعادته في الدنيا والآخرة.

(/2)

---

5- ومن الحكمة كذلك: تلوينها فالسرية حين يغلب على الظن أن تنفع السرية والجهرية والليلية حين تواتي الليلية والنهارية حين تواتي النهارية: وفي ذلك كله يذكر الله حكمة نوح عليه السلام في دعوته إذ يقول: {قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا[5]فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا[6] وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا[7]ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا[8]ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا[9]فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا[10]يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا[11]وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا[12]}[سورة نوح].
6- أن يبدأ بالترغيب والتذكير بنعم الله على المطيعين: وفي ذلك يقول تبارك وتعالى في قصة نوح عليه السلام: { فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا[10]يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا[11]وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا[12]}[سورة نوح].
ولذلك كله رأينا مؤمن آل فرعون الذي يكتم إيمانه يقول لآل فرعون لما هددوا موسى عليه السلام بالقتل، قال هذا الداعية الصالح مع كتمانه إيمانه:{ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ...} ثم يقول زيادة في التكتم: {...وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ...} فقد قدم الكلام على احتمال كذبه على الكلام على احتمال صدقه زيادة في أمر كتمانه أمره، ثم كان من أروع طرق جداله أن يستدل على صدقة بسلامة سلوكه وحسن هديه ولذلك قال: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ[28]} [سورة غافر].
وكأنه يقول: موسى صادق؛ لأنه مهتد، ولو كان كاذبًا لم يكن مهتديًا، فاستدل باهتدائه على صدقة، ثم قال: { يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ[29] وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ[30]مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ[31]وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ[32]يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ[33]}[سورة غافر].
ولما رأى أن قومه مصرون على عداوة رسول الله، والمحاربة لدين الله { وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ[36]أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا...[37]} [سورة غافر].
لما قال فرعون هذه المقالة لم يجد هذا المؤمن حيلة من إعلان إيمانه، وليكن ما يكون، وفي ذلك يقول الله تعالى:{ وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ[38]يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ[39]}[سورة غافر].
ثم يقول: { وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ[41]تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ[42]لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ[43]فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ[44]}[سورة غافر].
أما القاعدة الثانية من قواعد الدعوة إلى الله: فهي سلوك الموعظة الحسنة: والأقوال الرقيقة، والعبارات المؤثرة، وقد اشتملت الأمثلة التي ذكرت الكثير منها.

(/3)

---

أما القاعدة الثالثة: فهي الجدال بالتي هي أحسن: فيبتعد الداعية عن الأقوال الشنيعة، والألفاظ البشعة، بل يستدل بالفعل عندما ينفع الاستدلال بالفعل، وبالنقل عندما يرى الاستدلال بالنقل، ويلفت نظر المدعوين إلى آيات الله الكونية، ويحرص أشد الحرص على الخصم بإقراره، وإلى ذلك كله يشير الله تبارك وتعالى؛ إذ يقول: { قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ[24]قُلْ لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ[25]قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ[26]قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ[27]}[سورة سبأ].
ومن أعظم قواعد الدعوة الشاملة للقواعد الثلاث المتقدمة: أن يكون الداعي على بصيرة: وبصيرة الداعية تسلك به أحسن السبل وتهديه أقوم الطرق.
ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في حسن الدعوة إلى الله: قولًا، وعملًا، وسلوكًا، وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث داعيًا أمره بأحسن طرقها، فقد روى البخاري ومسلم من حديث أَبِي مُوسَى قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا بَعَثَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِي بَعْضِ أَمْرِهِ قَالَ: [بَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا]. كما روى أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَسَكِّنُوا وَلَا تُنَفِّرُوا] رواه البخاري ومسلم
وكان من أمثلة ذلك عمليًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روى أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَامَ يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْ مَهْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [لَا تُزْرِمُوهُ دَعُوهُ] فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: [إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لَا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَلَا الْقَذَرِ إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالصَّلَاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ-أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ] قَالَ: فَأَمَرَ رَجُلًا مِنْ الْقَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَشَنَّهُ عَلَيْهِ.رواه البخاري ومسلم-واللفظ له-. وفي رواية للترمذي وغيره: [أَهْرِيقُوا عَلَيْهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ أَوْ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ] ثُمَّ قَالَ: [ إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ] .
ومن أعظم أسباب نجاح الدعاة: أن يتحلوا بالصبر: ولذلك قال لقمان لابنه وهو يعظه:{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ[13]}[سورة لقمان].
كما أن من أعظم أسباب نجاح الدعاة كذلك: أن يكونوا عاملين بما يدعون الناس إليه، منتهين عما ينهون الناس عنه: وقد وصف الله الذي يخالف قوله فعله بأنه ممقوت، وفي ذلك يقول: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ[2]كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ[3]}[سورة الصف].
ولله در الشاعر إذ يقول:
يا أيها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى كيما يصح به وأنت سقيم
ابدا بنفسك فانهها عن غيها فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يسمع ما تقول ويهتدى بالقول منك وينفع التعليم
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
ولذلك قال شعيب عليه السلام لقومه:{...وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ[88]}[سورة هود]. والحمد لله أولاً وآخرًا.
من محاضرة 'طرق الدعوة إلى الله' للشيخ عبد القادر شيبة الحمد

(/4)

---

قواعد حاكمة للاختلاف الرشيد
أ. فتحي عبد الستار/ إسلام أون لاين
قواعد حاكمة للاختلاف الرشيد
إن الاختلاف والتنوع سُنَّة حياتية وناموس طبيعي بين بني البشر، منذ خلق الله السموات والأرض، وهو مستمر ودائم إلى قيام الساعة. يقول ربنا عز وجل: (ولَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً ولا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إلا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ولِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) [هود: 118، 119].
والاختلاف قد يكون محمودا وقد يكون مذموما، ولسنا مطالبين -كدعاة- بإلغاء الاختلافات بين الناس أو محوها، وتوحيد الناس على رأي واحد ومدرسة واحدة في النظر والتفكير، فذاك أمر مستحيل الحدوث، يناقض الفطرة، ويرفضه العقل السليم، ولكن ما يجب علينا فعله والاجتهاد فيه أن نعلِّم الناس كيف يختلفون، وكيف يديرون اختلافاتهم ويحولونها لما فيه خير الأمة جميعها. ويتحقق ذلك من خلال الإجابة الرشيدة على الأسئلة التالية:
علام نختلف؟ لماذا نختلف؟ كيف نختلف؟ متى نختلف؟ أين نختلف؟.
هذا، حتى لا نضيع أوقاتنا في مهاترات لن تنتج إلا المزيد والمزيد من الفُرقة في وقت نحن فيه أحوج ما نكون للوحدة والتعاون.
فحينما تحدث الفرقة والانشقاقات، ويسود إعجاب كل ذي رأي برأيه، علينا أن نستعين بالله عز وجل، ونحاول أن نقدم شيئًا بدلا من وقوفنا مكتوفي الأيدي، وقلوبنا تتمزق، ننتظر ما تئول إليه هذه الصراعات.
فتنة التدين!!
إنه من المحزن والمؤسف حقًّا، أننا بعد أن يمُنَّ الله سبحانه وتعالى علينا بنعمة الهداية إلى طريقه والالتزام بمنهجه، والسير على صراطه المستقيم، نجنح بأنفسنا ونبحر بها في ظلمات الحيرة من جديد، ويجد الشيطان -بعد أن ضيقنا عليه نسبيًّا مداخل المعاصي والذنوب- مدخلاً ذكيًّا يدلف منه لقلوبنا، وينفث فيها سمومه، تحت ستار الرغبة في إيجاد عمل دعوي فاعِل يرضي الله عز وجل.
وإنه عجيب والله أن نَنْحتَ من الإسلام -الذي جاء لينقذ الناس من الحيرة والضلالة- أدوات للفرقة والاختلاف وتقطيع الأواصر بين حامليه والمنتسبين إليه.
إن أعظم قوة يتمتع بها المسلمون، ويحققون بها النصر على أعدائهم، بعد قوة إيمانهم بالله عز وجل، هي قوة الإخاء والوحدة والترابط، وهي ما أرشد إليه ربنا سبحانه وتعالى بقوله: (واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا ولا تَفَرَّقُوا واذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إخْوَانًا وكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * ولْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ ويَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ ويَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * ولا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا واخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [آل عمران: 103-105].
مفاهيم وقواعد
في البداية أحب أن أؤكد على عدة مبادئ ومفاهيم، أراها هامة جدّا وحاكمة في هذا السياق. والاتفاق عليها يقطع بنا شوطا كبيرا من الطريق. وهي وإن كانت تنزل في معظمها على الاختلاف الفقهي، إلا أنه يجوز تطبيقها أيضا على الاختلاف الفكري، وقد يكون لا فرق بين النوعين، حيث إن البعض يُرجع أسباب الاختلاف كلها إلى اختلاف الموارد الفقهية التي ينهل منها المختلفون.
تلك المبادئ هي:
1 - أن مذاهب الفقه والنظر ليست محصورة في المذاهب المعروفة، فقد كان قبلهم ومعهم وبعدهم أئمة عظماء وأساتذة أجلاء.
2 - أن الأئمة أصحاب المذاهب -رحمهم الله- لم يدعوا لأنفسهم العصمة، ولم يزعمها لهم أحد، فهم مجتهدون يتحرون الصواب من مجمل ما يتوافر لديهم من أدلة، ولهذا كانوا كثيرًا ما يرجعون عن آرائهم، ويختارون غيرها إذا ظهر لهم دليل صحيح يخالف ما قالوا به أولاً، وهذا هو سر ورود أكثر من رواية للمسألة الواحدة عن الإمام الواحد.
3 - الاختلاف بين الأئمة لا يدل على انفصام الدين وتناقضه، وليس هو اختلافًا في الأصول، وإنما هو في الفروع لا يضر، ولا بد منه، وهو كما قال علماء الحنفية: (هذا اختلاف عصر وزمان، لا اختلاف حُجة وبرهان)، فالفتاوى تتغير بتغير الأزمان، وبظهور دليل لم يكن معروفًا في وقت إصدار الفتوى الأولى.
4 - ورد على ألسنة هؤلاء الأئمة ما يؤكد عدم تعصبهم لآرائهم الفقهية، وأنهم يدورون مع الحق والدليل حيثما دار، فمثلاً يقول الإمام أبو حنيفة: (هذا رأيي، وهذا أحسن ما رأيت، فمن جاء برأي خير منه قبلناه)، وقال الإمام مالك: (إنما أنا بشر أصيب وأخطئ، فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة)، وقال الإمام الشافعي: (إذا صح الحديث بخلاف قولي، فاضربوا بقولي عرض الحائط، وإذا رأيت الحُجَّة موضوعة على الطريق فهي قولي).

(/1)

---

5 - أن اعتقاد وجوب اتباع مذهب ما، وتقليد إمامه في كل ما يقول، والتعصب له، واعتقاد العصمة فيه، ليس فرضًا ولا سنة، بل هو -كما يقول الإمام ابن حزم: حرام، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن تاب قائل هذا الكلام وإلا قُتِل)!!.
من هنا نعلم صدق قول القائل: كُلّ يؤخَذ من كلامه ويُتْرَك، إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، والله عز وجل يقول: (اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ولا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ) [الأعراف: 3]. والتقليد الأعمى للأشخاص والآباء سمة الكافرين الذين قال الله عز وجل فيهم: (وإذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا) [لقمان: 21].
وقد نهى هؤلاء الأئمة أنفسُهم عن تقليدهم، فيقول أحدهم: (لا يحِل لأحد أن يقول مقالتنا، حتى يعلم من أين قلنا)، بل إنهم كانوا يعملون بما يخالف آراءهم عندما يكونون في حضرة إمام آخر يخالف رأيهم، تأدبًا واحترامًا له، مثلما فعل الشافعي عندما ترك القنوت في صلاة الصبح -رغم أنه يراه واجبًا- عندما كان بالعراق احترامًا لمذهب الإمام أبي حنيفة، رغم أن أبا حنيفة وقتها كان ميتًا، وقد رفض الإمام مالك -رحمه الله- أن يعلَّق كتابه الموطأ في الكعبة، وأن يُجبَر الناس على اتباع مذهبه، لما طلب الخليفة الرشيد ذلك، وقال له الإمام: (لا تفعل، فإن أصحاب رسول الله اختلفوا في الفروع، وتفرقوا في البلدان).
6 - أن العصبية التي ظهرت وتظهر عند البعض لمذهب معين وإمام معين، لا لشيء إلا للهوى والمصلحة، إنما هي تفريق للأمة، وإفساد لروابطها، كهؤلاء الذين اختلفوا في حُكم تزوج المرأة الحنفية بالرجل الشافعي، وقاسها البعض منهم على المرأة الكتابية!!.
7 - أن الخلاف في المسائل الاجتهادية التي لم يرد فيها نص قطعي الثبوت والدلالة، لا ينبغي أن يؤدي إلى تفرق أو تنازع، فقد خالف الصحابة بعضهم بعضًا في بعض المسائل، ولم يحدِث ذلك بينهم فُرقة ولا عداوة ولا شحناء.
الجماعة وسيلة لا غاية
لا أظن أن هناك جماعتين -أي جماعتين- قد اختلفتا على هذه المبادئ أو تنازعتا عليها من الناحية النظرية، ولكننا حينما ننظر إلى التطبيق وواقع الأفراد نجد أن الصورة تختلف.
إن هذه التيارات، أو الجماعات -كما يطلق عليها البعض- إنما هي في حقيقتها مجرد 'تجمعات' لا نستطيع أن نطلق على أحدها -أو حتى مجموعها- أنها جماعة المسلمين التي يجب أن ينضوي تحتها كل المسلمين، وأن مَنْ يخرج عن كنفها مفارق لجماعة المسلمين. فكل تجمع من هذه التجمعات اصطلح أفراده فيما بينهم على تبني وسائل معينة يخدمون من خلالها الإسلام، ويرون -مخلصين، والله حسيبهم- أن هذه الوسائل ستؤدي بهم يومًا ما إلى تحقيق ما ينشدونه من خير للإسلام والمسلمين. وقد يتفق معهم على بعض هذه الوسائل غيرهم من التجمعات وقد يختلف.
ووجود مثل هذه التجمعات وتعددها في هذا النطاق ليس بالأمر الضار، وإنما هو ظاهرة صحية لو فهم كل منها دوره، وعرف كيف ينظر إلى غيره من هذه التجمعات وكيف يتعامل معها؛ فتكون العلاقة بين تلك التجمعات علاقة تعاون وتكامل بنَّاء، لا علاقة تصادم وتناحر هدَّام.
لأي جماعة أنتمي؟.
وسؤال دائمًا ما يفرض نفسه على الملتزمين الجدد: 'إلى أية جماعة أنتمي؟؟'، وغالبًا ما يكون الترشيح الوحيد الذي يُطرَح أمامَه ويُستبعَد ما عداه هو التجمع الذي ينتمي إليه من أخذ بيده إلى طريق الالتزام، الذي يحاول أن يربي من يدعوه داخل ما يشبه الحضَّانة المحصَّنة، لا يُقرِئُه ولا يُسمِعُه ولا يُريه إلا ما يرضى هو عنه، ويُحَرِّم عليه ما سوى ذلك من قراءات ومسموعات ومشاهدات، بدعوى الحفاظ عليه من التأثر بالأفكار الأخرى، وهو في ذات الوقت يدرس له الشبهات المختلفة التي تقدح في أفكار ورؤى التجمعات الأخرى، قبل أن يعلمه أصول الدين وقواعده، فيخرج صاحبنا المسكين بعد ذلك مَسْخًا مُشوَّهًا غير قادر على الفكر والنظر، يحفظ كلمات وجملاً يرددها كالببغاء دون وعي، وقد حفظ لسانه كلَّ ما يسيء به إلى غيره من المسلمين الذين يعملون من خلال منظور آخر غير المنظور الذي تلقَّنه.
إن المسلم الراغب في العمل للإسلام والدعوة إليه، ينبغي لكي ينجو من هذه الهاوية، ويخرج من هذه الحلقة المفرغة، أن يجيب عن سؤالين:
الأول: هل أنتمي إلى أحد هذه التجمعات؟؟ أم أعمل منفردًا؟؟.
الثاني: إذا انتميت، فإلى أيِّها أنتمي؟؟.
وكلتا الإجابتين ليس لأحد الحق في تحديدها إلا هو وحده، ولكني أستطيع هنا أن أضع بعض الإشارات التي تنير طريق الاختيار.
أهم خطوة أن يحدد الفرد قدراته العقلية والنفسية والبدنية، وظروفه الحياتية، وما حباه الله به من مواهب ومهارات، وكمّ الوقت الذي يستطيع أن يجود به للعمل الدعوي، ومدى مناسبة هذا كله للعمل من خلال تجمع معين، ينضوي تحت لوائه، ويعمل من خلال رؤيته العامة في الإصلاح.

(/2)

---

فإن وجد من خلال نظرة فاحصة لكل المعطيات التي ذكرتها، أن الخير له ولدينه يتأتى من خلال العمل مع أحد هذه التجمعات -وذاك هو الغالب في معظم الحالات- فذاك خير.
أما إن وجد أن تلك المعطيات تتعارض مع إمكانية انضوائه تحت لواء أحد هذه التجمعات لسبب أو لآخر، وأنه -بما منَّ الله عليه من عطايا وقدرات- يستطيع أن يعمل وحده، أو بالتشاور مع من يثق فيهم من العاملين في الطريق؛ فذاك خير أيضًا. فالحاكم الوحيد هنا هو مصلحة الإسلام على أية حال.
إننا يجب أن نرحب بأي جهد يُبذَل في طريق الدعوة، فكل عمل سواء كان جماعيًّا أو فرديًّا فإنما هو يضع لبِنَة في صرح المشروع الإسلامي الكبير، ويمهد الطريق أمام تحقيقه.
نأتي بعد ذلك إلى السؤال الثاني، وهو: 'إذا انتميت، فإلى أيِّ تلك التجمعات أنتمي؟؟' وكما قلت في السؤال الأول: إن من له حق الإجابة هو الفرد ذاته، ولكني أيضا هنا أعطي بعض الإشارات الموضحة والهادية. لن أقول له إلى مَنْ ينتمي، ولكني سأقول له إلى من لا ينتمي.
لا تنتمِ إلى من يجعلون غايتهم تصنيف الناس والشق عن قلوبهم، ووسيلتهم التجريح والسب.
لا تنتمِ إلى من اختزلوا علم معرفة الرجال إلى جناحٍ واحد، هو الجَرْح، فلا مكان للتعديل عندهم إلا بما يمليه عليهم هواهم، فصار ميزانهم أعرج ومنطقهم أعوج.
لا تنتمِ إلى من يقسمون المسلمين شيعًا وطوائف، ويكثر على لسانهم استعمال الضميرين (نحن) و(هم).
لا تنتمِ إلى الذين لا تشمل حدود ولائهم إلا مَن يحملون شارة تجمعهم، ويشهرون سيف البراء والمحادة على من يقف خارج هذه الحدود.
لا تنتمِ إلى الذين يعكفون على ذواتهم لا يخرجون عنها، وينحرفون بإسلامهم إلى ركن منزوٍ بعيدًا عن ظروف الحياة وواقع البشر.
الكمال لله وحده
إن المسلم العادي، فضلا عن الداعية -وكلُّ مسلم داعية- مطلوب منه أن يحب جميع إخوانه المسلمين، ويحب كل العاملين للإسلام على اختلاف مناهجهم، طالما كانت في مجملها مستقاة من الكتاب والسنة، وإن كان بها بعض القصور، فالكمال لله وحده، وهذا هو معنى الحب في الله الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم أوثق عُرَى الإيمان، وهذا هو معنى الموالاة في الله، والولاء له هو سبحانه، لا إلى جماعة أو فرد أو راية.
إن التنوع والاختلاف في الأفهام والرؤى كان موجودًا بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين السلف الكرام رحمهم الله، ولم يكن يظهر بينهم أو بين المقتدين بهم ما يظهر الآن من نزاع وشقاق، وتجريح وخروج عن آداب الإسلام في معاملة الآخر، وما نعَتَ أحدٌ منهم مخالفَه بالجهل أو سوء الفهم أو خبث النية أو سوء الطوية. بل كان الواحد منهم يترك العمل بمذهبه ورأيه، ويعمل برأي ومذهب مخالفه إذا تواجد ببلد هذا المخالف احترامًا له وتوقيرا لعلمه. ورحم الله الذي قال: 'رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب'.
إن مكمن الداء ليس في هؤلاء العلماء أو الدعاة أو القادة، إنما هو عند البعض من تلاميذهم أو ممن يدعي الانتساب إليهم، وهؤلاء العلماء أو الدعاة أو القادة لا أشك أن واحدًا منهم يرضى أن يرفعه تلاميذه وأتباعه إلى مرتبة العصمة، أو ينزلوا بغيره إلى أدنى المراتب.
لذا أخي الداعية، لا يهمك حيرة أحد في أمرك، فإن سُئلتَ عن هويتك فقل: أنا مسلم، وإن سُئلت عن مذهبك فقل: أنا محمدي، وإن سئلت عن انتمائك فقل: لجماعة المسلمين.
ولتطرح الحيرة جانبا، وضَعْ يدك في يد كل من يعمل للإسلام، دون النظر للراية التي يعمل تحتها، طالما انتهت جذورها إلى تربة الإسلام النقية. وخذ من كل بستان زهرَه وعطرَه، ودع آفته، واحرص على ما ينفعك، وليكن أول ما تبدأ به أخي هو الشيء الصعب والشاق والعسير، أتدري ما هو؟ أن تتعلم الحب، نعم أخي، الدعوة إلى الله لا بد وأن يكون منطلقها الحب، تعلم كيف تحب الله، وتحب الناس، وتحب جميع إخوانك السائرين معك في الطريق، أما تحصيل العلوم وتخزين النصوص في الذاكرة، ثم استرجاعها وسردها على الناس، فهذا أمر سهل ميسور، يستطيعه كل البشر، ولن تعجز عنه إن شاء الله.
كما أني أرى أنه لا مانع إطلاقا من أن ينتمي الداعية لتجمع معين، وفي نفس الوقت يتعاون مع تجمع آخر أو تجمعات أخرى، مادام الهدف واحدا والغاية نبيلة، والوسيلة شريفة، فيتأكد في نفسه بذلك أن ولاءه للإسلام وليس لشخص أو تجمع بعينه، وهذا يجعله يحوز الخير من أكثر من جهة، فيأخذ من كل تجمع ما يميزه عن غيره، ويتعاون معه فيما يستطيع ويؤدي من خلاله دورًا لا يستطيع أداءه مع الآخرين، وهكذا، فيكون كالنحلة التي تتنقل بين الأزهار لتجمع رحيقًا مختلفًا من كل واحدة منها، فتخرج لنا من هذه الحصيلة نتاجًا شهيًّا طيبًا، فيه شفاء للناس.
نداء للعلماء المخلصين

(/3)

---

ما أحوج الشباب إلى التربية أولاً قبل وقوفهم على المنابر، وقبل تصدرهم للفتوى، فالكثير من الشباب ما أن ينتمي إلى جماعة بعينها، أو يقرأ صفحتين في كتاب، يعتقد أنه قد أوتي مقاليد العلم، وأن كل مَن أمامَه حفنة من الجهلة لا يعرفون دينهم كما يعرفه هو، ولا يفقهون معشار ما يفقه!!.
وهذه مشكلة حلها في أيدي العلماء العاقلين المخلصين في كل تجمع وكل تنظيم، فعلى كل واحد من هؤلاء العلماء أن يتبنى مجموعة من الشباب، يربيهم ويعلمهم أدب الإسلام في التعامل مع الآخر، وأدب الإسلام في إدارة الاختلاف، ولا يسمح لهم بالقيام بإنشاء أي صراع من أي نوع مع أحد، حتى ينضج ويفهم ويتعلم، فالشباب ثورة واندفاع، إن لم يوظف في مكانه الصحيح تبددت قواه دون أن نجني منها ثمرة. والله المستعان.

(/4)

---

قواعد حفظ القرآن الكريم
لجنة زكاة الشامية والشويخ
الإخلاص:
وجوب إخلاص النية، وإصلاح القصد، وجعل حفظ القرآن والعناية به لله سبحانه وتعالى.
تصحيح النطق والقراءة:
ولا يكون ذلك إلا بالسماع من قارئ مجيد أو حافظ متقن. (يمكن الإستفادة من مشروع حامل المسك)
تحديد مقدار الحفظ كل أسبوع:
إختيار صفحة كاملة أو ربع حزب (صفحتين ونصف من مصحف مجمع الملك فهد).
لا تتجاوز مقررك:
لا تتجاوز مقررك الأسبوعي حتى تجيد حفظه تماماً.
حافظ على رسم واحد لمصحف حفظك:
اجعل لنفسك مصحفاً خاصاً لا تغيره مطلقاً وذلك لأن الإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع (مصحف مجمع الملك فهد).
الفهم طريق الحفظ:
حاول فهم الآيات المحفوظة ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض ويمكن الإستفادة من القراءة في كتاب "زبدة التفسير".
لا تتجاوز مقررك حتى تربط أوله بآخره:
لا ينبغي للحافظ أن ينتقل إلى سورة أخرى إلا بعد إتمام حفظها تماماً، وربط أولها بآخرها (أو عندما يحفظ ربع حزب مثلاً يضيف إليه من الربع الذي بعده وهكذا).
المتابعة والتسميع الدائم:
قال : { إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت } [رواه البخاري].
العناية بالمتشابهات:
فهناك آيات يخطئ فيها القارئ لتشابهها مع آية أخرى كما في قول الله تعالى: أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الزمر:52].
وقوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الروم:37].
وكذلك في قوله تعالى: وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [الزمر:48].
وقوله عز وجل: وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون [الجاثية:33].
اغتنم سنوات الحفظ الذهبية:
الموفق حتماً من اغتنم سنوات الحفظ الذهبية من سن الخامسة إلى الثالثة والعشرين تقريباً فالإنسان في هذه السن تكون حافظته جيدة جداً.
استمع لشريط القرآن:
استمع لشريط القرآن كثيراً قبل النوم وكذلك عند النوم كما أشارت بذلك بعض الدراسات.
صل بما تحفظ:
صل بما تحفظ في الفرائض والنوافل وتهجد به في الليل.
طريقة مختارة للحفظ:
1- اختر السورة التي ترغب بحفظها ولا تلزم نفسك بالبداية من أول المصحف.
2- اقرأ مقدار ربع حزب يومياً مع آية أو سطر من الربع الذي بعده بعد كل صلاة مرة واحدة (صفحتين ونصف من مصحف مجمع الملك فهد).
3- خلال الأسبوع تكون قد قرأته بمقدار لا يقل عن 30 مرة.
4- إذهب يوم الجمعة إلى المسجد قبل الخطبة بنصف ساعة.
5- ابدأ بحفظ المقرر.
6- كرر الآية الأولى بلسانك ثم احفظها ثم الآية الثانية.. الخ.
7- ثم إقرأ الأولى والثانية متصلتين من حفظك.
8- وهكذا إلى نهاية المقرر يكون حفظها خلال 10 أو 15 دقيقة.
9- ثم حاول أن تصلي ركعتين وتقرأ فيهما المقرر.
10- خلال أربع سنوات ونصف تكون بإذن الله تعالى قد ختمت كتابه حفظاً.

(/1)

---

... قواعد عامة في الخلاف
يتناول الدرس الأدب الواجب على أهل الإسلام عند الاختلاف، وبيان الأصول التي لا يتطرق إليها الخلل، ويجب الرجوع إليها عند كل خلاف، وأنواع الخلاف، وأسباب الخلاف التي يعذر أو لا يعذر فيها المخالف مع قواعد أخرى هامة .
الحمد لله الذي لا إله إلا هو، له الحمد في الأولى والآخرة، وله الحكم وإليه ترجعون ... والصلاة، والسلام على النبي الكريم؛ الذي كان يستفتح صلاته بقوله : [ اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ ، وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ؛ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ ؛ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ] رواه مسلم ،و الترمذي،و أبو داود،و النسائي،و ابن ماجه،وأحمد .وعلى آله، وأصحابه، ومن سار على هداهم: من أهل الحق، والدين إلى يوم البعث والنشور، وبعد،،
فهذه قواعد جمعتها في الأدب الواجب على أهل الإسلام عند الاختلاف؛ عملاً بقوله سبحانه وتعالى: [ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [ 10 ] ] سورة الشورى .وقوله سبحانه: [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [ 59 ]] سورة النساء . وقوله تعالى: [ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ [ 103 ] ] سورة آل عمران .
أسأل الله أن ينفع بها عباده المؤمنين في مشارق الأرض ومغاربها، وقد جعلناها مختصرة، موجزة ؛ ليسهل جمعها، ولا يعسر على طالب العلم التوسع فيها، وفهمها، والحمد لله رب العالمين .
1] ما لا يتطرق إليه الخلل ثلاثة: كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وإجماع الصحابة، وما سوى ذلك ليس بمعصوم:
الأصول التي يتطرق إليها الخلل، والتي يجب الرجوع إليها عند كل خلاف هي كتاب الله سبحانه وتعالى، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الثابتة، الصحيحة، ثم ما علم يقيناً أن أمة الإسلام جميعها اجتمعت عليه، وما سوى هذه الأصول الثلاثة، فليس بمعصوم من الخطأ .
ويترتب على القاعدة السابقة ما يلي:
أ] لا يجوز لأحد أن يخرج عن المقطوع دلالته : من كتاب الله، وسنة رسوله، وما علم يقيناً أن الأمة قد أجمعت عليه.
ب] ظني الدلالة من الكتاب والسنة يرد إلى المقطوع، والمتشابه يرد إلِى المحكم لقوله تعالى: [ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ [ 7 ] ] سورة آل عمران .
ج] ما تنازع فيه المسلمون يجب أن يردوا الخلاف فيه إلى : كلام الله، وكلام رسوله؛ عملاً بقوله تعالى: [ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [ 59 ] ] سورة النساء .
2] رد المعلوم من الدين ضرورةً كفرُ:
لا يجوز الخلاف في حكم من الأحكام المقطوع بها في الإسلام ، والمقطوع به:
هو المجمع عليه إجماعاً لا شبهة فيه، والمعلوم من الدين بالضرورة: كالإيمان بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره من الله تعالى، وأن القرآن الذي كتبه الصحابة، ويقرؤه المسلمون جميعاً إلى يومنا هذا: هو كتاب الله لم ينقص منه شيء، والصلوات الخمس، وصيام شهر رمضان، و وجوب الزكاة والحج، وحرمة الربا، والزنا، والخمر، والفواحش ... ونحو ذلك من المعلوم من الدين بالضرورة أنه من الإسلام. وكل ذلك لا يجوز فيه خلاف بين الأمة، ورد هذا، ومثله كفر .
3] الخلاف جائز في الأمور الاجتهادية:
الأحكام الاجتهادية، الخلافية التي وقع التنازع فيها بين الأمة في عصور الصحابة، ومن بعدهم إلى يومنا هذا : يجوز فيها الاختلاف، ولا يجوز الحكم على من اتبع قولاً منها بكفر، ولا فسق، ولا بدعة.

(/1)

---

ولمن بلغ درجة النظر، والاجتهاد: أن يختار منها ما يراه الحق، ولمن عرف الأدلة، وأصول الفقه أن يرجح بين الأقوال، ولا بأس بالتصويب والتخطئة، وبالقول: إن هذا راجح، وهذا مرجوح؛ وذلك كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج، وقراءة الفاتحة وراء الإمام في الجهرية، والجهر والإسرار ببسم الله الرحمن الرحيم، وإتمام الصلاة في السفر .
4] وقوع الاختلاف وكونه رحمة وسعة أحياناً:
الخلاف في الأمور الاجتهادية، الظنية؛ واقع من الصحابة، والتابعين، والأئمة، وجميع علماء، وفضلاء هذه الأمة؛ وذلك أنه من لوازم غير المعصوم، ولا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم،وأما من بعده، فلا عصمة لأحد منهم، والخطأ واقع منهم لا محالة.
وهذا الخلاف الجائز، أو السائغ: قد نص كثير من سلف الأمة أن فيه أنواعاً من الرحمة لهذه الأمة:
أ] الرحمة في عدم المؤاخذة: [ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [ 286 ] ] سورة البقرة . وقد ثبت أن الله قال _ بعد أن أنزل هذه الآية، وتلاها الصحابة _: [ قَدْ فَعَلْتُ ] رواه مسلم ،و الترمذي،و أحمد. والمجتهد المخطئ : معذور، بل مأجور أجراً واحداً ، كما جاء في الصحيحين: [ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ، فَاجْتَهَدَ، فَأَصَابَ، فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا اجْتَهَدَ، فَأَخْطَأَ، فَلَهُ أَجْرٌ ] رواه البخاري، و مسلم، و الترمذي، و أبو داود، و النسائي،و ابن ماجه، وأحمد .
ب] الرحمة، والسعة في جواز أخذ القول الاجتهادي؛ كما نص على ذلك غير واحد من الأئمة المجتهدين : قال ابن قدامة رحمه الله في مقدمة كتابه'المغني' : [ أما بعد ... فإن الله برحمته، وطوله؛ جعل سلف هذه الأمة أئمة من الأعلام مهد بهم قواعد الإسلام، وأوضح بهم مشكلات الأحكام. اتفاقهم : حجة قاطعة، واختلافهم: رحمة واسعة ] .
وقال الإمام، الحجة، القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم: [ لقد نفع الله باختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أعمالهم، لا يعمل العامل بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة، ورأى أن خيراً منه قد عمل عمله ] جامع بيان العلم وفضله 4/ 80 .
وذكر ابن عبد البر في كتابه: 'جامع بيان العلم وفضله' : [ أن عمر بن عبد العزيز، والقاسم بن محمد اجتمعا، فجعلا يتذاكران الحديث، فجعل عمر يجيء بالشيء مخالفاً فيه القاسم، وجعل ذلك يشقُّ على القاسم، حتى تبين فيه، فقال له عمر: لا تفعل، فما يسرني أن لي باختلافهم حمر النعم] جامع بيان العلم وفضله 2/ 80 .
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [أن رجلاً صنف كتاباً في الاختلاف فقال أحمد: لا تُسمِّه كتاب الاختلاف، ولكن سمه كتاب السعة] . الفتاوى 30/ 79
5] يجب اتباع ما ترجح لدينا أنه الحق:
ما تنازع فيه الصحابة، وأئمة الإسلام بعدهم، وعلم بعد ذلك أن النص بخلافه، فإنه يجب علينا فيه اتباع ما تبين أنه موافق للدليل، وعدم اتهام السابقين بكفر، أو فسق، أو بدعة . وذلك: كترك الجنب الذي لا يجد ماء للصلاة حتى يجد الماء، وصرف الدينار بالدينارين، ونكاح المتعة، ومنع التمتع في الحج، وجواز القدر غير المسكر من خمر العنب... ومثل هذه المسائل كثير .
6] أسباب الخلاف التي يعذر فيها:
أسباب الخلاف التي يعذر فيها المخالفون كثيرة :
كمعرفة بعضهم بالدليل، وجهل بعضهم له ، والاختلاف حول صحة الدليل، وضعفه، وكونه نصاً على المسألة، أو ظاهراً، أو مؤولاً، وتفاوت فهمهم للنص، وتقديم بعضهم دلالة من دلالات النص على أخرى،كمن يقدم الفحوى على الظاهر، وكمن يقدم الظاهر على الفحوى،كما اختلفوا في قوله صلى الله عليه وسلم: [ لَا يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلَّا فِي بَنِي قُرَيْظَةَ، فَأَدْرَكَ بَعْضَهُمْ الْعَصْرُ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا نُصَلِّي حَتَّى نَأْتِيَهَا . وَقَالَ بَعْضُهُمْ:بَلْ نُصَلِّي لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ، فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ ] رواه البخاري، و مسلم . ومثل هذه الأسباب يعذر أصحابها إذا اجتهد كل منهم لمعرفة الحق.
7] أسباب الخلاف التي لا يعذر فيها المخالف:
وأما الأسباب الأخرى التي لا يعذر فيها المخالف، فهي:

(/2)

---

الحسد والبغي، والمراءاة، والانتصار للنفس، ومن كانت هذه دوافعه للخلاف؛ حرم التوفيق والإنصاف، ولم يهتد إلا للشقاق والخلاف كما قال تعالى: [ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [ 213 ] ] سورة البقرة . فالذين هداهم الله هم الذين لا يبغون .
8] وجوب طاعة الإمام في الأمور العامة، وإن أساء ما لم يخرج من الإسلام:
منهج أهل السنة والجماعة : الصلاة خلف أئمة الجور، والجهاد معهم، وإن كانوا فجاراً، والصوم بصومهم، والحج بحجهم، وإعطاء الزكاة لهم .
ففي الصلاة : صلى المسلمون خلف الذين حاصروا الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وصلى السلف خلف الحجاج، والوليد، والمختار بن أبي عبيد، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة خلف الولاة _ وإن كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها _ .
وفي الزكاة : قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ، وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ ] رواه البخاري، و مسلم .
9] لا يجوز للإمام أن يحجر نشر علم يخالفه:
ليس لإمام المسلمين أن يحجر الناس من نشر علم يخالف رأيه، أو مذهبه، بل عليه أن يترك كل مسلم وما تولى، كما ترك عمر رضي الله عنه عماراً ، وغيره يذكر ما يأثره عن الرسول صلى الله عليه وسلم في التيمم.
وأفتى ابن عباس، وابن عمر رضي الله عنهم بخلاف رأي عمر رضي الله عنه في متعة الحج، وأفتى حذيفة، وغيره من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين بخلاف رأي عثمان رضي الله عنه في إتمام الصلاة بعرفة، ومنى .
ولكن يجب على الإمام أن يمنع نشر الكفر، والبدع، والزندقة، وأن يقيم الحدود الشرعية في ذلك: فسب الله، وسب رسوله، وسب دينه؛ يوجب القتل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: [ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ، فَاقْتُلُوهُ ] رواه البخاري، و الترمذي، و أبو داود، و النسائي، و ابن ماجه، و أحمد .
والساعي في المتشابهات، والتشكيك في الدين : يجب تعزيره كما فعل عمر رضي الله عنه مع صبيغ بن
عسل ... والمسلم المتأول المخطئ : يناقش في خطئه، وتأوله كما فعل عمر رضي الله عنه أيضاً مع الذين شربوا الخمر تأولاً . ولا يجوز الحكم على متأول إلا بعد قيام الحجة عليه .
10] لكل مسلم الحق بل عليه الواجب في إنكار المنكر، والأمر بالمعروف:
لما كان الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر واجباً من الله على كل مسلم؛ وجب على ولي الأمر إطلاق يد المسلم في ذلك إلا ما كان من حقوقه هو : كإقامة الحدود، والتعازير . وأما ما كان تحت ولاية المسلم، فهذا له، كتأديب الزوجة، والولد في حدود ما شرعه الله في ذلك، وكذلك إنكار المنكر باللسان، لو كان هو منكر الإمام نفسه عملاً بقوله تعالى : [ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [ 159 ] إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [ 160 ] ] سورة البقرة . فلا يجوز للمسلم أن يكتم علماً، ولا أن يقر على باطل إذا علم أن إقراره رضا ومتابعة .
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ، حيث يقول : [ سَتَكُونُ أُمَرَاءُ ، فَتَعْرِفُونَ ،وَتُنْكِرُونَ : فَمَنْ عَرَفَ بَرِئَ ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ ، وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ ، وَتَابَعَ . ] قَالُوا : أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ ؟ [ قَالَ : لَا مَا صَلَّوْا ] رواه مسلم، و الترمذي، و أبو داود، و أحمد .
ونص الحديث : أن المسلم لا يبرأ إلا بالإنكار، وقد يسلم بالسكوت، وعدم الرضا إذا لم يستطع الإنكار باللسان .
مختصرة من كتيب : القواعد الذهبية في أدب الخلاف
تأليف : فضيلة الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق

(/3)

---

قواعد في التعامل مع المخالف
الشيخ هاني بن عبد الله بن محمد الجبير*
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:
فإن رباط القرابة والنسب على متانته وقوّته، وعلى ما يترتب عليه من واجبات وحقوق لهو أضعف من رباط الإيمان بين أهله (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)(1) فالمؤمن ينظر للمؤمن نظراته لأخيه (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)(2).
ويوضح نبينا عليه الصلاة والسلام حال أهل الإيمان فيشبههم بالجسد الواحد: ((مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائر الجسد بالحمّى والسَّهَر))(3).
وترجمة ذلك موجود في أفعال سلف الأمة، فقد نقل أن الرجل منهم إذا رأى أخاه يبكي بكى لبكائه ثم يسأله بعد ذلك عما أبكاه. يقول حذيفة العدوى: "انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي ومعي شيء من الماء وأنا أقول إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به فقلت له: أسقيك؟ فأشار برأسه:أن نعم، فإذا أنا برجل يقول: آه، آه. فأشار إليَّّ ابن عمي:أن انطلق إليه، فإذا هو هشام بن العاص، فقلت: أسقيك؟ فأشار أن نعم، فسمع آخر يقول: آه، آه، فأشار هشام أن انطلق إليه، فجئت فإذا هو قد مات، فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات".
والأخوة الإيمانية جزء أصيل من عقيدة الإيمان، ورتبة عالية من رتب الإسلام؛ ولذا كان جزاء هذه المحبة في الدنيا حلاوة يجدها المؤمن في قلبه تفوق كل لذة، وفي الآخرة يدخله الرحمن ظلاً ظليلاً. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعود للكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار))(4). وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي))(5). قال ابن تيمية: "جعل الله عباده المؤمنين بعضهم أولياء بعض, وجعلهم إخوة , وجعلهم متناصرين متراحمين متعاطفين وأمرهم سبحانه بالائتلاف و نهاهم عن الافتراق والاختلاف, فكيف يجوز مع هذه لأمة محمد أن تفترق وتختلف حتى يوالي الرجل طائفة ويعادى طائفة أخرى بالظن والهوى بلا برهان من الله تعالى"(6).
ومن تأمل أحكام الشرع وجد مظاهر كثيرة تؤكد على أهمية الاتفاق والاجتماع، وتقضي على الفرقة والشتات، فجمعت الناس في أنساكهم وصيامهم وصلاتهم: أن يشرعوا فيها في وقت واحد، ويختموها في وقت واحد، وشرع الاصطفاف للصلاة والتراص، ونهى عن تفويت الجماعة في الصلوات، إلى مظاهر من تأملها وتشبع بها انقادت تطبيقاته لمسائل الاجتهاد على هذا النحو وقد اختار الشافعي رحمه الله أن من فاتته الصلاة في مسجد له إمام راتب أن يصلي منفرداً أو لا يصلي في المسجد جماعة ثانية لما فيها من تفرق الكلمة والاختلاف(7).
قال الشيخ أحمد شاكر معلقاً على ذلك: "والذي ذهب إليه الشافعي من المعنى في هذا الباب صحيح جليل ينبئ عن نظر ثاقب وفهم دقيق، وعقل درّاك لروح الإسلام ومقاصده، وأوّل مقصد للإسلام وأجلّه وأخطره: توحيد كلمة المسلمين وجمع قلوبهم على غاية واحدة: هي إعلاء كلمة الله، وتوحيد صفوفهم في العمل لهذه الغاية.. وهذا الشيء لا يدركه إلا من أنار الله بصيرته للفقه في الدين والغوص على درره والسمو إلى مداركه"(8).
الدعوة للاتفاق ليست إلغاء للخلاف:

(/1)

---

فالافتراق وصف مذموم في الشرع، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْء)(9) ، وقد نهى الله تعالى عنه نهياً مطلقاً كما قال: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)(10) ، وقال: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)(11) ، أما الاختلاف فإنه قد يكون رحمة، وأهله معذورون، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والنزاع في الأحكام قد يكون رحمة إذا لم يفض إلى شرٍ عظيم من خفاء الحكم، ولهذا صنف رجل كتاباً سماه:كتاب الاختلاف، فقال أحمد: سَمّه كتاب السَّعَة، وإن الحق في نفس الأمر واحد، وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه، لما في ظهوره من الشدة عليه"(12). وقد وقع الخلاف بين السابقين من أفضل قرون هذه الأمة من الصحابة والتابعين ولم يوجب افتراقاً، ولذا لم يكن مذموماً ونقل الشاطبي جملة مما اختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هو من محالّ الاجتهاد ثم قال: "وغير ذلك مما اختلفوا فيه، وكانوا مع ذلك أهل مودة وتناصح وأخوه الإسلام فيما بينهم قائمة فلما حدثت الأهواء المردية التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم، وظهرت العداوات وتحزب أهلها، فصاروا شيعاً؛ دل على أنه إنما حدث ذلك من المسائل المحدثة التي ألقاها الشيطان على أفواه أوليائه"(13).
وضابط التفرق أنه: تشتت الشمل والكلمة. وهو بهذا يشل حركة المجتمع ويضعف المسلمين، ويمكن أعداءهم منهم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذا التفريق الذي حصل من الأمة علمائها ومشائخها، وأمرائها وكبرائها، هو الذي أوجب تسلط الأعداء عليها.. وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعوا أصلحوا وملكوا؛ فإن الجماعة رحمةٌ والفرقة عذاب"(14).
أما الخلاف فإنه لا يذم متى كان في المسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد وإبداء الرأي، وهو ما لا يعارض قاطعاً من الكتاب والسنة وإجماع الأمة. سواء من مسائل العلم أو أوضاع الدعوة وأحوال العمل.
مع أن نبذ التفرق، حتى ولو كان على خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم وارد إذا كان لقائله نوع تأويل كما حصل لابن مسعود رضي الله عنه لما أتم عثمان بن عفان رضي الله عنه الصلاة بمنى أربع ركعات خلافاً لما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فاسترجع ابن مسعود وقال: صليت مع رسول الله وأبي بكر وعمر بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان. ثم صلى أربعاً فقيل له: عتبت على عثمان ثم صليت معه أربعاً، فقال: الخلاف شر(15).
ويلخص ابن القيم المعنى الذي نريده بقوله: "وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لابد منه لتفاوت إرادتهم وأفهامهم وقوى إدراكهم، ولكن المذموم بغى بعضهم على بعض وعدوانه، وإلا إذا كان الاختلاف على وجه لا يؤدي إلى التباين والتحزب، وكل من المختلفين قصده طاعة الله ورسوله؛ لم يضر ذلك الاختلاف، فإنه أمر لابد منه في النشأة الإنسانية.
ولكن إذا كان الأصل واحداً، والغاية المطلوبة واحدة، والطريق المسلوكة واحدة، لم يكن يقع اختلاف، وإن وقع كان اختلافاً لا يضر كما تقدم من اختلاف الصحابة، فإن الأصل الذي بنوا عليه واحد، وهو كتاب الله وسنة رسوله، والقصد واحد، وهو طاعة الله ورسوله، والطريق واحد، وهو النظر في أدلة القرآن والسنة وتقديمها على كل قول ورأي وقياس وذوق وسياسة"(16).
وسائل تؤدي للاتفاق
ولتحصيل اجتماع الكلمة ووحدة الصف والاتفاق وسائل يمكن استلهامها من النصوص الشرعية والأقوال السلفية منها:
أولاً: الإنصاف مع المخالف:
فإن الاختلاف في الرأي لا يمكن أن يكون مؤدياً إلى فتنة، أو مورثاً لفرقة إلا إذا صاحبه بغى أو هوى كما قال تعالى: (وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا)(17). والله تعالى مع أمره بعدم موالاة الكفار قال: (وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)(18). قال ابن تيمية: "وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار، وهو بغضٌ مأمور به، فإن كان البغض الذي أمر الله به قد نهى صاحبه أن يظلم من أبغضه، فكيف في بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس فهو أحق أن لا يظلم"(19).
وإذا أنصف الإنسان حمله إنصافه على أن يعرف قدر الخطأ، فلا يعطيه أكبر من حقه، كما لا ينسى سابقة قائله، وظروفه التي حملته على فعله، ولا يغيبن عنك فعل حاطب بن أبي بلتعة وكيف أن عقوبته منع من ترتبها عليه مشهده العظيم يوم بدر، قال ابن القيم: "من قواعد الشرع والحكمة أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يُحتمل منه ما لا يُحتمل من غيره ويعفى عنه ما لا يعفى من غيره فإن المعصية خبث والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث.. وهذا أمر معلوم عند الناس مستقر في فطرهم أن من له ألوف الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين وكما قيل:(20)

(/2)

---

وكذلك قد يكون العالم أو الداعية أو الأمير غير قائم بشيء من أحكام الشرع لعذر، فمن أنصف عذره، وقد ضرب ابن تيمية أمثلة لهذا فذكر النجاشي وأنه لم يعمل بكثير من شرائع الإسلام كالهجرة والجهاد والحج، كما أنه لم يحكم قومه بالقرآن لعدم استطاعته، وذكر مؤمن آل فرعون ويوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر، ثم قال: "وكثيراً ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضياً بل وإماماً وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكن ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها"(21).
ومن أراد أن يتصور كيفية مراعاة الحال فليتأمل حديث الذي فقد دابته وهو في صحراء، فلما أيقن بالهلاك وجدها، فقال: (اللهم أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح)(22). فلم يؤاخذ مراعاة للظرف الذي ألمّ به حال تكلمه.
ثانياً: مراعاة المصالح والمفاسد:
إن من قواعد الشريعة تحمل أدنى المفسدتين لدرء أعلاهما، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى بمكة أكبر المنكرات وأكبر الأصنام ولا يغيرها، وترك المنافقين ولم يقتلهم مع ثبوت كفرهم لئلا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه.
والتعامل مع كل مخالف منوط بهذه القاعدة، فلا يسوغ الرد عليه إذا ترتب على ذلك مفسدة أكبر. وقد نهى الله تعالى عن سب آلهة المشركين لما ترتب على ذلك مفسدة أعظم من مصلحة سبِّها، قال تعالى: (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ)(23). قال ابن القيم: "إن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذ كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله، فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله"(24). وفي امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن هدم الكعبة شاهد ظاهر لهذا.
وفي هذا المعنى يقول ابن تيمية: "إذا لم يحصل النور الصافي، بأن لم يوجد إلا النور الذي ليس بصاف. وإلا بقى الإنسان في الظلمة فلا ينبغي أن يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة إلا إذا حصل نور لا ظلمة فيه، وإلا فكم ممن عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية"(25). ولا يمكن تبين المصالح والمفاسد وحقائقها إلا لمشارك في الحال، أما الناظر من بعيد فإنه لا يتصور ذلك على وجهه.
ومراعاة المصالح والمفاسد يتضمن ملاحظة الوقت الذي يعيشه الإنسان، وهل سيتعلق بكلامه أهل الفساد ليكون ذريعة لمآرب سيئة، وهل سيُفهم على وجهه أم لا. وذلك كله مبني على قاعدة كبرى، وهي أن الأعمال الشرعية ليست مقصودة لنفسها وإنما قصدت المصالح المترتبة عليها(26).
ثالثاً: معرفة لغة المتكلم وحقيقة رأيه:
فإذا جهل الإنسان حقيقة قول المتكلم ومقصده من اصطلاحاته حمله على غير مقصوده، ولذا قال ابن تيمية: "وكثير من الناقلين ليس قصده الكذب، لكن المعرفة بحقيقة أقوال الناس من غير نقل ألفاظهم، وسائر ما به يعرف مرادهم قد يتعسر على بعض الناس ويتعذر على بعضهم"(27).
وقال السبكي: "كثيراً ما رأيت من يسمع لفظةً فيفهمها على غير وجهها فيغير على الكاتب والمؤلف ومن عاشره واستن بسنته.. مع أن المؤلف لم يرد ذلك على الوجه الذي وصل إليه هذا الرجل"(28).
ولما ذكر العلماء القوادح في باب القياس جعلوا منها استعمال اللفظ الغامض، وطالبوا المتكلم بإظهار المراد منه ليمكن إبطاله أو التسليم به.
لعل من هذا الباب ما نُقل أن الإمام أحمد قال: ما زلنا نلعن أهل الرأي ويلعنوننا حتى جاء الشافعي فخرج بيننا.
وقد طبق شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الضابط لما تناول قول الجنيد: التوحيد إفراد القدم من الحديث.. فقال: "هذا الكلام فيه إجمال، والمحق يحمله محملاً حسناً وغير المحق يدخل فيه أشياء.. وأما الجنيد فمقصوده التوحيد الذي يشير إليه المشايخ، وهو التوحيد في القصد والإرادة وما يدخل في ذلك من الإخلاص والتوكل والمحبة.. وهذا حق صحيح وهو داخل في التوحيد الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه"(29).
رابعاً: التثبت:
فالاستعجال في إصدار الأحكام تصرف يوقع صاحبه في الزلل والخطأ، ولذا جاء الشرع بالأمر بالتثبت والتبيّن كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)(30). وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً)(31).
والمراد بالتبيّن: التعرّف والتبصر والأناة وعدم العجلة حتى يتضح الأمر ويظهر، وهذا يحصل في النقل والمنقول. فأما النقل فبالتحقق من صدق الناقل وسلامته، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بئس مطية الرجل: زعموا))(32).

(/3)

---

قال الخطابي: "إنما يقال (زعموا) في حديث لا سند له ولا تثبت فيه، وإنما هو شيء يُحكى على الألسن على سبيل البلاغ، فذم صلى الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وأمر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك فلا يرويه حتى يكون مَعْزِيَّاً إلى ثبت ومروياً عن ثقة"(33). ولعلماء الرواية تقدير رائق في عدم قبول رواية المبهم ولو أبهم بلفظ التعديل كقول بعضهم حدثني الثقة أو من لا أتهم(34).
ولذا قال ابن تيمية: "من أراد أن ينقل مقالة عن طائفة فليسمّ القائل والناقل، وإلا فكل أحد يقدر على الكذب"(35).
وأما المنقول فلا بد أن يتثبت الناقد أن المنقول لا وجه له في الصحّة يقتضي قبوله، وهذا ما سبق في فهم كلام المتكلم وحقيقة مراده.
خامساً: التخلص من سلطة الأتباع:
فعصا الأتباع مرفوعة على متبوعهم كلما خالف رغبتهم، أو عدل عن تقرير أبوه، أو فتوى أخذ بها، والمتبوع يخشى منهم الإنكار عليه والانفضاض من حوله والتشنيع عليه، وهذه العصا تصد المتبوعين عن التآلف مع من سبق أن كان بينهم نوع خلاف والله المستعان.
سادساً: لزوم آداب الشرع:
فإن في سلوك الأدب تخلصاً من آثار الخلاف السيئة ومنعاً لتضخمها وهذه الآداب كثيرة، منها:
(1) إحسان الظن بالمخالف، فقد أمرنا الله بذلك: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)(36)، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شراً وأنت تجد لها في الخير محملاً))(37).
(2) ومنها الخضوع للحق ولو نطق به الخصم كما قال الشافعي: "ما ناظرت أحداً إلا قلت: اللهم أجْرِ الحق على قلبه ولسانه، فإن كان الحق معي اتبعني، وإن كان الحق معه اتبعته"(38).
وشاهد هذا من المأثور قبول أبي هريرة لخبر الشيطان الكذوب، وما روى النسائي أن حبراً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون تقولون والكعبة فأمرهم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة.
(3) الستر على المخطي فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الستر فقال: (ومن ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة) متفق عليه. ومن هذا أن يبيِّن الخطأ دون التعرض لشخص المخطئ وهذا نهج أثري منقول في قول المصطفى في كثير من الأحوال: ما بال أقوام.
سابعاً: البحث في وسائل لتجاوز الافتراق:
فإن الاتفاق عمل وليس قولاً ومن اجتهد لبلوغه مع حسن القصد تيسر له أمره، كما قال تعالى: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا)(39)، وهذه وسائل مقترحة يمكن بتفعيلها تجاوز الفرقة، منها: إيجاد مرجعية تحكم في الخلاف وتفصل فيه ولابد لهذه المرجعية أن تكون سليمة الماضي، نظيفة السجلات حتى تكسب الاحترام والقبول.
وكذلك كثرة اللقاءات بين الأطياف المختلفة لتفعيل الود وكسر الحواجز المصطنعة بينهم بالمؤتمرات والندوات والحوارات والزيارات ونحوها.
ومنها: نشر الكلام عن أدب الخلاف وطريقة التعامل مع المخالف سواء عبر الكتابات والمشافهات، أو من خلال وسائل الإعلام، أو طريقة عملية في تربية النشء في محاضن الدعوة والتعليم.
وبعد، فما سبق ملامح يسيرة حول بعض الجوانب المتعلقة بهذا الموضوع الواسع، ولكم تمنيت أن اتسع الوقت وطال المجال ليُرْبي الإنسان في مقوله ويزيد في منقوله. ونحن إذ نتناول هذا الموضوع لنرى ما تعانيه الأمة من فرقة واختلاف بين أطيافها؛ فهذا عرض لها أن تنبذ فرقتها في هذا الوقت العصيب، فهل هي واعية لما يراد لها جميعاً؟ أم ستقول حين يُعدى عليها: أكلت يوم أكل الثور الأحمر؟
----------
(1) سورة التوبة: 71.
(2) سورة الحجرات: 10.
(3) متفق عليه.
(4) متفق عليه.
(5) أخرجه مسلم.
(6) مجموع الفتاوى:3/419.
(7) الأم: 1/136.
(8) تعليق على سنن الترمذي 1/431.
(9) سورة الأنعام: 159.
(10) سورة آل عمران: 103.
(11) سورة الشورى: 13.
(12) مجموع الفتاوى: 14/159.
(13) الاعتصام: 2/231.
(14) مجموع الفتاوى: 3/421.
(15) أخرجه البخاري مختصراً، وهذا اللفظ لأبي داوود في سننه بسند صحيح، رقم 1960.
(16) الصواعق المرسلة: 2/519.
(17) سورة آل عمران: 19.
(18) سورة المائدة: 8.
(19) منهاج السنة النبوية: 5/127.
(20) مفتاح دار السعادة: 1/177.
(21) الفتاوى: 19/218.
(22) متفق عليه.
(23) سورة الأنعام: 108.
(24) أعلام الموقعين: 3/4.
(25) الفتاوى: 10/364.
(26) انظر الموافقات: 2/385.
(27) الفتاوى: 6/303.
(28) قاعدة في الجرح والتعديل: 93.
(29) الاستقامة: 1/92.
(30) سورة الحجرات: 6.
(31) سورة النساء: 94.
(32) سنن أبي داود: 4972، مسند أحمد: 4/119، بسند صحيح.
(33) معالم السنن: 4/130.
(34) انظر تدريب الراوي: 205.
(35) منهاج السنة: 2/413.
(36) سور ة الحجرات: 12.
(37) الدر المنثور للسيوطي: 6/99.
(38) قواعد الأحكام: 2/176.
(39) سورة العنكبوت: 69.
* القاضي بالمحكمة العامة بمكة

(/4)

---

قواعد في التكفير
عبد الرحمن بن فؤاد الجار الله
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،،، أما بعد:
فإنني ومن خلال هذه المواضيع أُسطر هذه القواعد على فهم علماء أهل السنة والجماعة لموضوعٍ مما كثُرَ فيه الخبط والتخليط من قبل فِرَقٍ وطوائف شتى. نسأل الله أن يوفقنا ويسددنا إلى الصواب، ويهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، إنه جوادٌ كريمٌ.
فمن خلال استقراء أهل العلم في النصوص الشرعية استنبطوا قواعدَ في التكفير، وهي كما يلي:
القاعدة الأولى:
أن التكفير حكمٌ شرعي من أحكام الدين له أسبابه وضوابطه وشروطه وموانعه وآثاره، شأنه في ذلك شأن سائر الأحكام الشرعية.
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (17/78): "لأن الكفر حكم شرعي وإنما يثبت بالأدلة الشرعية..."ا.هـ. وقال - رحمه الله - في رده على البكري(1/381): " فلهذا كان أهل العلم والسنة لا يكفرون من خالفهم وإن كان ذلك المخالف يكفرهم؛ لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب عليه وتزني بأهله لأنَّ الكذب والزنا حرامٌ لحق الله.
وكذلك التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأيضاً فإن تكفير الشخص المعين وجواز قتله موقوف على أن تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها وإلا فليس كلُّ من جهل شيئا من الدين يكفر... "ا. هـ.
ونستنتج من هذه القاعدة نتائج عدة:
1- أنه لا يثبت التكفير على قول إلا بدليل شرعي؛ لأن الكافر هو من كفره الله ورسوله.
2- أنه لا يحكم في التكفير إلا العالم بالأدلة الشرعية.
3- أنه لابد من تعلم أحكامه والتفقه فيه؛ لأنه حكم شرعي؛ ولأن له أهمية كبيرة لارتباطه بكثيرٍ من الأحكام الشرعية، مثاله: النكاح فلكي نقبل بالرجل زوجاً لابد أن يكون مسلماً.
4- أنه لا يصح ولا يجوز مجاوزة الحدِّ الشرعي فيه، لا بالإفراط ولا بالتفريط.
وهناك فرق بين التحذير من التكفير وبين التحذير من الغلو في التكفير، فالنصوص تحذر من الغلو فيه وليس التحذير منه، ومن تلك النصوص ما رواه البخاري في صحيحه (5698) من طريق أبي معمر عن عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله بن بريدة قال حدثني يحيى بن يعمر أن أبا الأسود الديلي حدثه عن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يرمي رجلٌ رجلاً بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك".
ولذا قال الإمام ابن دقيق العيد - رحمه الله - في إحكام الأحكام (4/76): "وهذا وعيدٌ عظيمٌ لمن كفَّر أحداً من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين إلى السنة وأهل الحديث لمَّا اختلفوا في العقائد فغلظوا على مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم إذا لم يكن خصومهم كذلك... "ا. هـ.
وقال الامام الشوكاني - رحمه الله - في السيل الجرار (4/578): " اعلم أن الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الإسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقدم عليه إلا ببرهان أوضح من شمس النهار فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة (أن من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) هكذا في الصحيح وفي لفظ آخر في الصحيحين وغيرهما (من دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه) أي: رجع وفي لفظ في الصحيح (فقد كفر أحدهما) ففي هذه الأحاديث وما ورد موردها أعظم زاجر وأكبر واعظ عن التسرع في التكفير... "ا. هـ.
القاعدة الثانية:
التفريق بين التكفير المطلق(الأوصاف) والتكفير المعين(الأعيان): وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة.
وخالفت فرقٌ، فأما الخوارج فأطلقوا التكفير وأما المرجئة فمنعوا منه فهما مابين طرفيْ نقيضٍ، وكذا ما وقع من بعض الأفرادِ من انحراف في هذه القاعدة.
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (12/501): " فليس لأحدٍ أن يُكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلِط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة.
ومن ثبت إيمانه بيقين لم يَزُلْ ذلك عنه بالشك بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة"ا. هـ.
وقال - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (35/99): "لكنَّ تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين فإن بعض العلماء قد يتكلم في مسألة باجتهاده فيخطئ فيها فلا يُكفر وإن كان قد يُكفر من قال ذلك القول إذا قامت عليه الحجة المكفرة... "ا. هـ.
وقال - رحمه الله - في مجموع الفتاوى (3/230): " وكنت أُبين لهم أنما نُقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حقٌ، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين وهذه أول مسألة تنازعت فيها الأمة من مسائل الأصول الكبار وهي مسألة (الوعيد)... "ا. هـ.
القاعدة الثالثة:

(/1)

---

الضوابط في تكفير المعين واجبةٌ في المقدور عليه، ولا تجب في الممتنع ولا المحارب، أي: لابد أنْ نفرق بين أمرين: بين الحكم بتكفير المعين وبين إقامة أحكام الردة على ذلك المعين، فلا يلزم من عدم إقامة أحكام الردة عدم تكفير المعين. مثال ذلك من الواقع: من انتسب إلى الإسلام ولكن ثبت يقيناً أنه كافر وهو غير مقدور عليه، أي: غيرُ مقدورٍ على إقامة الأحكام الشرعية المترتبة عليه، فلا يلزم من ذلك عدم تكفيره.
وأما المحارب ففرقٌُ بين أن يغزوا المسلمون بلده فهذا تُبَلَّغُ له الحجة؛ لأن القصد من الجهاد تبليغُ الدين، وأما إنْ غزا المحارب بلاد المسلمين فلا تجب إقامة الحجة عليه بل الواجب دفعه إجماعاً كما نقله غير واحد من أهل العلم وهذا في جهاد الدفع.
القاعدة الرابعة:
التوقف في عدم تكفير المعين حتى تتوفر الشروط وتنتفي الموانع إنما يكون ذلك فيمن ثبت إسلامه بيقينٍ أو جُهِل حاله، وأما من ثبت كفره فلا يتوقف فيه.
القاعدة الخامسة:
التوقف في تكفير المعين يكون في الأشياء التي قد يخفى دليلها.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم: " إن الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها، فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة… وأما ما عُلم بالضرورة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء به، وخالفه المعين فهذا يكفر بمجرد ذلك ولا يحتاج إلى تعريف سواء بالأصول أو الفروع ما لم يكن حديث عهد بالإسلام"ا. هـ.
أي: أنَّ شرط توفر الشروط وانتقاء الموانع ليس مطلقاً بل هو في المسائل التي يخفى علمها على مثل ذلك المعيَّن؛ لأن ما يُعلم بالضرورة أمرٌ نسبي، كما قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (13/118): " فكون الشيء معلوماً من الدين ضرورة أمرٌ إضافي فحديث العهد بالإسلام ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا بالكلية فضلاً عن كونه يعلمه بالضرورة وكثيرٌ من العلماء يعلم بالضرورة أن النبي سجد للسهو وقضى بالدية على العاقلة وقضى أنَّ الولد للفراش وغير ذلك مما يعلمه الخاصة بالضرورة وأكثر الناس لا يعلمه البتة"ا. هـ.
وقال - رحمه الله - في درء التعارض (3/304): "وكذلك كون العلم ضرورياً ونظرياً والاعتقاد قطعياً وظنياً أمورٌ نسبية فقد يكون الشيء قطعياً عند شخصٍ وفي حالٍ وهو عند آخرٍ وفي حالٍ أخرى مجهول فضلاً عن أنْ يكون مظنوناً وقد يكون الشيء ضرورياً لشخصٍ وفي حالٍ ونظرياً لشخصٍ آخرَ وفي حالٍ أخرى"ا. هـ.
فما قد يكون معلوم بالضرورة عند العالم قد لا يكون معلوماً عند طالب العلم، وما قد يكون معلوماً بالضرورة عند طالب العلم قد لا يكون معلوماً عند عامة الناس، وهكذا...
القاعدة السادسة:
أحكام الكفر في الدنيا تجُرى على الظاهر. فمن أظهر الكفر-وتوفرت فيه الشروط وانتفت الموانع- فإنه يُكَفَّرُ، وأما عن باطنه فعلمه عند الله - تعالى -.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://www.saaid.net المصدر:

(/2)

---

قواعد في الحب والبغض في الله
الدكتور عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
علينا أن نفرق بين بغض الكفار ومعاداتهم، وبين البرِ والاقساط، فبعض الناس يخلطُ بين الأمرين، فيجعل البرَ والعدل مع الكفار محبةً لهم، وعكسَ بعضُ الناس المسألة، فربما ظلمَ الكافر باسم العداوة له.
فالمتعين أن نبغض الكفار؛ لأنَّ الله أمرنا أن نبغضهم، ولكن لا نظلمهم، فقد قال - تعالى -: ((لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)) (الممتحنة: 8)
وقال - تعالى - في الحديث القدسي: (" يا عبادي، إنِّي حرمتُ الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا ").
يقولُ القرافي في كتابه (الفروق) لما فرقَ بين مسألةِ بُغضهم، ومراعاةُ البرِ والإقساط قال: " وسرُّ الفرق أنَّ عقد الذمة يوجبُ حقوقاً علينا لهم؛ لأنَّهم في جوارنا، فيتعين علينا برُّهم في كل أمرٍ لا يكونُ ظاهرهُ يدل على مودةٍ في القلب، ولا تعظيمِ شعائرِ الكفر، فمتى أدَّى إلى أحد هذينِ، امتنع وصار من قبل ما نهى عنه في الآية " [1]
بعض الناس يقول: نحن إذا بغضنا النصارى وعاديناهم مثلاً هذا يُؤدي إلى نفرتهم عن الإسلام وبغضهم له.
وليس الأمرُ كذلك، فإنَّ الله - تعالى -أرحمُ الراحمين، وهو - سبحانه وتعالى - أحكمُ الحاكمين، حيثُ شرعَ بُغض الكفارِ وعداوتهم، فلا يتوهم أن تحقيق شعيرةِ البراءةِ من الكافرين يؤولُ إلى النفرة عن الإسلام، بل إنَّ الالتزامَ بهذه الشعيرة وسائر شعائرِ الإسلام سببٌ في ظهورِ الإسلام وقبوله، كما وقعَ في القرون المفضلة، " جاء في سيرةِ ابن هشام أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قال: ((من ظفر به من رجال يهود فاقتلوه)) فوثب مُحيصةَ بن مسعودِ على ابن سُنَينَة، رجلٌ من تجارِ اليهود يبايعهم، فقلتهُ، وكان حويصة بن مسعود إذ ذاك لم يسلم، وكان أسنّ من محيصة، فلما قتلهُ جعل حويصةُ يضربهُ ويقول: أي عدوَّ الله أقتلته؟ أما والله لربَّ شحمٍ في بطنك من ماله، قال محيصة: فقلتُ له: واللهِ لقد أمرني بقتلهِ من لو أمرني بقتلكَ لضربتُ عُنُقك، قال: فو الله إن كان لأوّل إسلام حويصة، قال: آلله لو أمرك محمد بقتلي لقتلتني؟ قال نعم، والله لو أمرني بضربِ عنقك لضربتها، قال: والله إنَّ ديناً بلغَ بك هذا لَعجَبٌ، فأسلم حويصة " [2]
وها نحنُ نرى الكثير من المسلمين في هذا العصر وقد ارتموا في أحضانِ الكفار، وأحبُّوهم وداهنوهم، ولم يكن ذلك سبباً في إسلامهم، بل امتهن الكفارُ أولئك القوم، وزادوا عتوّاً ونفوراً عن الإسلام وأهله.
وأمرٌ آخر: أنَّ تحقيق هذا الأصلِ سببٌ في إسلامهم، كما كان اليهودُ والنصارى يدفعون الجزية للمسلمين عن صغارٍ وذلة، فكان هذا سبباً في أن ينظروا إلى الإسلام، ويسلموا من أجلِ أن تسقط عنهم الجزية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (مثل الآصارِ والأغلالِ التي على أهلِ الكتاب، وإذلالَ المسلمين لهم، وأخذ الجزية منهم، فهذه قد تكونُ داعياً له إلى أن ينظرَ في اعتقادهِ، هل هو حقٌّ أو باطل، حتى يتبينَ له الحق، قد يكونُ مُرغباً له في اعتقادٍ يخرج به من هذا البلاء، وكذلك قهرَ المسلمين عدوهم بالأسرِ، يدعوهم للنظرِ في محاسن الإسلام) [3]
البعضُ يقول: إنَّ الكفار تغيّروا، فليسوا كالكفار الأوائل، نقولُ: هذا غير صحيح، فالكفارُ هم الكفار، وهم أعداؤنا في القديم والحديث، والله - تعالى - ذكر في ذلك حكماً عاماً فقال: ((لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً)) ٍ(التوبة: من الآية10).
وقال: - عز وجل -: ((كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلّاً وَلا ذِمَّةً)) (التوبة: من الآية8).
البعضُ يحبُ في الله، ويبغضُ في الله، لكن تكونُ هناك شائبة، فعند ما يتفقدُ نفسهُ يجدها تحبُّ لأجل دنيا أو تبغض لأجل دنيا.
مثال: رجلٌ يقول: أنا أبغضُ فلاناً النصراني في الله، لكن عند ما تبحث في أصلِ البغض تجدهُ يبغضهُ لأجل حظٍ أو أثرةٍ. فينبغي أن يمحصَ الحبُّ في الله والبغضُ في الله، بأن يكون خالصاً لله وحده.

(/1)

---

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (من أحبَّ إنساناً لكونهِ يعطيهِ فما أحب إلاَّ العطاء، ومن قال إنَّهُ يحبُ من يعطيهِ لله فهذا كذبٌ ومحالٌ وزورٌ من القول، وكذلك من أحبَّ إنساناً لكونه ينصرهُ إنما أحب النصر لا الناصر، وهذا كله من اتباع ما تهوى الأنفس، فإنَّه لم يحب في الحقيقة إلاَّ ما يصلُ إليه من جلب منفعةٍ أو دفع مضرةٍ، فهو إنما أحبَّ تلك المنفعة ودفع المضرة، وليس هذا حباً لله ولا لذاته المحبوب، وعلى هذا تجري عامةُ محبة الخلقِ بعضهم مع بعض، لا يُثابون عليه في الآخرة ولا ينفعهم، بل رُبما أدَّى هذا للنفاقِ والمداهنةِ، فكانوا في الآخرة من الأخلاءِ الذين بعضهم لبعض عدو إلاَّ المتقين. وإنما ينفعهم في الآخرة الحبُّ في الله ولله وحده. وأمَّا من يرجو النفعَ والضر من شخصٍ ثُمَّ يزعمُ أنَّهُ يحبهُ لله، فهذا من دسائسِ النفوسِ ونفاقِ الأقوال) [4]
----------------------------------------
[1] الفروق (3/14).
[2] سيرة ابن هشام (2/821).
[3] جامع الرسائل (3/238).
[4] جامع الرسائل (2/ 256).
25/3/1426 هـ
http://www.islamlight.net المصدر:

(/2)

---

قواعد في الرد والتعقيب
ناصر الحنيني 24/10/1423
08/01/2002
الحمد لله القائل (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً وما يذكر إلا أولو الألباب) والصلاة والسلام على رسول الله القائل : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت )وعلى آله ومن اهتدى بهداه ومنهجه في كل حياته إلى يوم الدين أما بعد:
فإنه حرىّ بالدعاة إلى الله أن يلزموا المنهج الصحيح القويم في أعمالهم الدعوية والحركية لأجل حصد الثمرة الموجدة , ولتتوج الجهود بعمل موفق بإذن الله .
ولعل غياب المنهج في الرد والمناقشة ساهم بشكل مباشر في إيجاد الأزمات وتفعيل الخصومات بين المناقشين والمتحاورين . فضلاً عن دخول حظوظ النفس والانتصار لها في كثير من تلك الاطروحات، من هذا المنطلق سوف أذكر في الأسطر القادمة بعض القواعد في الرد والمناقشة على سبيل الإجمال وفي الإشارة ما يكفي عن بسط العبارة :
القاعدة الأولى : النظر والتأمل في الرد قبل إذاعته ونشره :
إن مما يجنبنا الزلل في كثير من أمورنا : تجنب العجلة في كتاباتنا وطروحاتنا ولعل من أبرز فوائد ذلك :
أ- عند مراجعة الكلام أكثر من مرة سيجد الإنسان بعض الأخطاء وهذا أمر متواتر معلوم لكل أحد وقد نص عليه بعض العلماء في القديم والحديث ؛ ولهذا قد يندم البعض على ما كتب بعد فترة من الزمن عندما يتقدم به العمر ويصبح أكثر علماً ونضجاً وأكثر فهماً.
وبهذه المناسبة أذكر موقفاً حدث بين يدي وذلك حين مقدم الإمام العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله- أرض الجزيرة وقد اجتمعت معه وبعض الفضلاء في أحد مجالسه العلمية وذات مرة جاء شاب مبتدئ في طلب العلم وخاصة علم الحديث فقال للشيخ : يا شيخ أنا عندي رد عليك أريد أن أطبعه ولكن قبل طباعته أريد أن تطّلع عليه . فضحك الشيخ وتبسم في وجهه وقال له : يا بني كم لك في طلب العلم؟ قال : خمس سنوات ،قال له : وفي علم الحديث؟ قال : سنتان ، قال وهل ألفت كتاباً قبله ؟ قال : لا قال : لك سنتان في علم الحديث وتؤلف !!! وأول مؤلف لك هو رد على الآخرين ؟! قال الشيخ : أنا أنصحك أن تحتفظ به فترة حتى تزداد علماً ثم انظر فيه مرة أخرى سوف تجد أنك تراجعت عن بعض ما فيه ثم قال : وأنا لا أقول لك هذا لئلا ترد علي ولكن أقول لا تستعجل في إخراجه ثم قال : بعض كتبي كتبتها منذ خمسين عاماً وما زلت أراجعها كل فترة ويتبين لي فيها أمور وأعدل عليها .
ب - تجنب اتهام الأشخاص والقدح فيهم فإن المسألة تكون هينة حينما تكون تعبيراً عن وجهة نظر شخصية أما إذا أصبحت القضية رداً على عالم من علماء الإسلام المشهود لهم بالجهاد والعلم والفقه بالواقع ومخططات الأعداء فإن الشخص عليه أن يتأنى ولا يستعجل فإنها مسألة تحتاج إلى بحث ونظر .
ج - العدل في الأقوال والأحكام التي نصدرها فقد نتراجع عما كنا نراه قدحاً ويصبح بعد التأمل أمراً ممدوحاً،والتأني يمكِّننا من الاطلاع بدقة على ما أصاب فيه الشخص المنتقد وما أخطأ فيه.
د- بالتأني يكون للشخص فسحة للاستنارة برأي غيره من طلاب العلم ممن يوافقه أو يخالفه حتى يخرج بنتيجة هي أقرب للصواب .
هـ - التوفيق لمعرفة المصالح والمفاسد المترتبة على مثل هذه الكتابة وبغير التأني لا يمكن ذلك لأنه لم يعط نفسه الفرصة للتأمل والتفكير فقد يكون المستفيد منها ممن يصطادون في الماء العكر وهم كثر لا كثرهم الله .
القاعدة الثانية : رد المتشابه إلى المحكم
إن من العجيب في نقاشنا وردودنا تركنا للمحكم من أقوال الرجال(المحكم يعني : الواضح الذي لا يمكن أن يلتبس على أحد) ونعمد إلى المتشابه( المحتمل لأكثر من وجه ) وليس الأمر كذلك بل نأخذه بأسوأ الوجوه وهذا منهج -في نظري- مجانب للصواب بل نص الأئمة أن يتعامل مع أقوال الرجال مثل ما يتعامل مع الأدلة فلا يؤخذ المتشابه بمعزل عن النظر إلى المحكم البين الواضح الذي لا لبس فيه .
القاعدة الثالثة : لا بد من التفريق بين المسلمات والمحكمات والأصول وبين ما يقبل الاجتهاد وله حظ من النظر .
فالبعض يجعل من خلاف الرأي في قضية ما تهمة في المقصد والنية والعقيدة !! مع أن القضية اجتهادية لم يرد فيها نص بل هي من نوازل هذا العصر ومع هذا نطلق عليها (مزالق خطيرة ).
فمثلاً حرمة موالاة الكفار ونصرتهم ضد المسلمين من الأصول والمسلمات التي لا يسوغ فيها الخلاف لأنها ناقض صريح وواضح أجمعت الأدلة وأهل العلم عليه.
ولكن الحوادث الأخيرة كما في مسائل الجهاد والسياسة الشرعية مسألة حادثة ونازلة لا يمكن أن تجعل أصلاً يوالى ويعادى عليها ولكل مجتهد رأيه ولا يفسق ولا يبدع ولا يضلل لا الفاعل ولا المفتي بجوازها .
القاعدة الرابعة :جمع كل ما ورد في الباب :
وأعنى به : جمع أدلة وأقوال من تريد أن ترد عليه و الاطلاع عليها حتى لا يتهم بما ليس فيه لأننا بجمعنا كل ما قاله الشخص نخلص إلى رؤية واضحة فنعرف العدو من الصديق والصادق من الكاذب .

(/1)

---

فالذي ينكر على شخص بياناً أو خطاباً عليه أن يتأمل كلامه كله ولا يجزئه ويفصل أوله عن آخره فهذه طريقة غير صحيحة وفيها ظلم وتعدي واتهام للشخص بما ليس فيه .
فقد ينكر هذا العالم أمراً في موضع و حادثة معينة لما لها من ملابسات وتداعيات ويؤيدها في موضع آخر لخلوها من المفاسد في الحالة الأولى ولهذا لا يمكن أن يعد هذا تناقضاً ولا تراجعاً كما يفسره بعض من قل نصيبه من الفقه والعلم.
القاعدة الخامسة : التفريق بين مقام الرد والإنكار ومقام الدعوة والإرشاد:فالسلف رحمهم الله عند ردهم على رموز أهل البدع ودعاتها قد يغلظون لهم في القول، ولكن عند مراسلتهم لدعوتهم إلى الحق فإن اللهجة والخطاب يختلف وقل مثل ذلك مع الكفار .
فعند الرد على طعنهم في دين الإسلام والقرآن يغلظ عليهم أما عند مراسلتهم لدعوتهم إلى الإسلام فإن الخطاب يلين وذلك عملاً بما جاء عن الله وعن رسوله فالله جل وعلا لما أرسل موسى وهارون لدعوة فرعون قال لهما (فقولا له قولا ليناً) .
ولعلي أذكر لك هنا مقاطع من كلام شيخ الإسلام في رسالته لملك قبرص الذي اعتدى على المسلمين وعلى بعض علمائهم وكيف كان لطيفاً حين دعوته للإسلام وشديداً حين الإنكار عليه في بعض ما عملوه في المسلمين كنموذج عملي على التفريق بين المقامين :
قال رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (28/601):
"من أحمد بن تيمية إلى سرجوان عظيم أهل ملته ومن تحوط به عنايته من رؤساء الدين وعظماء القسيسين والرهبان والأمراء والكتاب واتباعهم سلام على من اتبع الهدى ..."
وقال في ص615:" وإنما نبه الداعي لعظيم ملته وأهله ، لما بلغني ما عنده من الديانة والفضل ومحبة العلم وطلب المذاكرة ورأيت الشيخ أبا العباس المقدسي شاكراً من الملك :من رفقه ولطفه وإقباله عليه وشاكراً من القسيسين ونحوهم.
ونحن قوم نحب الخير لكل أحد ونحب أن يجمع الله لكم خير الدنيا والآخرة .."
وقال في ص624:" وأنا ما غرضي الساعة إلا مخاطبتكم بالتي هي أحسن والمعاونة على النظر في العلم واتباع الحق وفعل ما يجب ...."
وقال ص627:" وأما في الدنيا فإن المسلمين أقدر على المكافأة في الخير والشر من كل أحد .."
وقال ص628:" وأبو العباس حامل هذا الكتاب قد بث محاسن الملك وإخوته عندنا واستعطف قلوبنا إليه فلذلك كاتبت الملك لما بلغتني رغبته في الخير وميله إلى العلم والدين وأنا من نواب المسيح وسائر الأنبياء في مناصحة الملك وأصحابه وطلب الخير لهم."
وقال ص629:" والذي أختم به الكتاب الوصية بالشيخ أبي العباس وبغيره من الأسرى والمساعدة لهم والرفق بمن عندهم من أهل القرآن والامتناع من تغيير دين أحد منهم وسوف يرى الملك عاقبة ذلك كله ونحن نجزي الملك على ذلك بأضعاف ما في نفسه والله يعلم إني قاصد للملك الخير لأن الله تعالى أمرنا بذلك وشرع لنا أن نريد الخير لكل أحد ونعطف على خلق الله وندعوهم إلى الله وإلى دينه وندفع عنهم شياطين الأنس والجن.
والله المسئول أن يعين الملك على مصلحته التي هي عند الله المصلحة وأن يخير له من الأقوال ما هو خير له عند الله ويختم له بخاتمة خير والحمد لله رب العالمين ..."أ.هـ
القاعدة السادسة : التأليف للرد على المخالف عند الحاجة :
وذلك أن السلف لم يؤلفوا في الرد إلا عند الحاجة وعند التباس الأمور على الناس وافتتانهم بكلام بعض أهل البدع والزيغ.
ولا أعلم أن السلف ردوا على بعضهم فيما يسوغ فيه الاجتهاد خلال القرون الثلاثة الأولى.
بل كان جل همهم الدفاع عن عقيدة السلف والرد على من أراد تحريفها و التلبيس على الناس في عقائدهم وقد صرحوا بذلك في كتبهم .
يقول الإمام الدارمي(ت280هـ) في مقدمة رده على بشر المريسي(1/143):"ولولا ما بدأكم هذا المعارض بإذاعة ضلالات المريسي وبثها فيكم ما اشتغلنا بذكر كلامه مخافة أن يعلق بعض كلامه بقلوب الجهال فيلقيهم في شك من خالقهم وفي ضلال أو أن يدعوهم إلى تأويله المحال لأن جل كلامه تنقص ووقيعة في الرب واستخفاف بجلاله وسب وفي التنازع فيه يتخوف الكفر ويرهب .."أ.هـ
وقال في رده على الجهمية :
"وقد كان من مضى من السلف يكرهون الخوض في هذا وما أشبهه(يعني الرد على شبهات أهل البدع ) وقد كانوا رزقوا العافية منهم وابتلينا بهم عند دروس الإسلام وذهاب العلماء فلم نجد بداً من أن نرد على ما أتوا به من الباطل بالحق "أ.هـ.

(/2)

---

يقول الإمام ابن قتيبة الدينوري ت(276هـ) في كتابه الاختلاف في اللفظ ص18-19 :" فقد صار طلب العلم الآن يسمع ليجمع ويجمع ليذكر ويحفظ ليغالب ويفخر ، وكان المتناظرون في الفقه يتناظرون في الجليل من الواقع والمستعمل من الواضح ، وفيما ينوب الناس فينفع الله به القائل والسامع ، فقد صار أكثر التناظر فيما دق وخفي وفيما لا يقع وفيما قد انقرض من: حكم الكتابة، وحكم اللعان ،ورجم المحصنين ، وصار الغرض فيه إخراج لطيفة ، وغوصاً على غريبه ، ورداً على متقدم ، فهذا يرد على أبي حنيفة ، وهذا يرد على مالك ، وآخر يرد على الشافعي بزخرف من القول ، ولطيف من الحيل ، كأنه لا يعلم أنه إذا رد على الأول صواباً عند الله بتمويهه فقد تقلد المآثم عن العاملين به دهر الداهرين .
وهذا يطعن بالرأي على ماض من السلف وهو يرى ، وبالابتداع في دين الله على آخر وهو يبتدع.
وكان المتناظرون فيما مضى يتناظرون في معادلة الصبر بالشكر وفي تفضيل أحدهما على الآخر وفي الوساوس والخطرات ومجاهدة النفس وقمع الهوى فقد صار المتناظرون يتناظرون في الاستطاعة والتولد والطفرة والجزء والعرض والجوهر فهم دائبون يخبطون في العشوات قد تشعبت بهم الطرق وقادهم الهوى بزمام الردى "أ.هـ
القاعدة السابعة : التزام الأدب الشرعي في الرد والمناظرة:
الله أمرنا بمجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن ، وبعضنا يجادل أهل السنة ودعاة العقيدة السلفية بالتي هي أسوأ بالسب والشتم كقول بعضهم عفا الله عنه (ذلة وصغار ) (مزالق خطيرة ) وغيرها كثير .
ومن الآداب ما يلي على سبيل الإجمال :
1-حسن القصد وإخلاص النية .
2-العدل في الأقوال والأحكام .
3-تقدير أهل الفضل والعلم بذكر ألقابهم التي يستحقونها .
4-انتقاء ألطف العبارات وأحسن الألفاظ في التخاطب والرد وخاصة مع علماء أهل السنة .
5-عدم اتهام النيات والمقاصد فهذه علمها عند الله .
6-التركيز على المسائل وترك الأشخاص وعدم التعرض بما لا علاقة له بالقضية المردود عليها .
وأنقل كلاماً هنا للإمام ابن قتيبة الآنف الذكر في مقدمة كتابه (الاختلاف في اللفظ ) وكأنه يحكي واقعنا :
يقول رحمه الله :"وكان آخر ما وقع من الاختلاف أمراً خص بأصحاب الحديث الذين لم يزالوا بالسنة ظاهرين وبالاتباع قاهرين ويداجون بكل بلد ولا يداجون ويستتر منهم بالنحل ولا يستترون ويصدعونم بحقهم الناس ولا يستغشون ولا يرتفع بالعلم إلا من رفعوا ولا يتضع إلا من وضعوا ولا تسير الركبان إلا بذكر من ذكروا إلى أن كادهم الشيطان بمسألة لم يجعلها الله تعالى أصلاً في الدين ولا فرعاً في جهلها سعة وفي العلم بها فضيلة، فنمى شرها وعظم شأنها حتى فرقت جماعتهم وشتت كلمتهم ووهنت أمرهم وأشمتت حاسدهم وكفت عدوهم مؤونتهم بألسنتهم وعلى أيديهم فهو دائب يضحك منهم ويستهزىء بهم حين رأى بعضهم يكفر بعضاً ويعضهم يلعن بعضاً ورآهم مختلفين وهم كالمتفقين ومتباينين وهم كالمجتمعين ورأى نفسه قد صار لهم سلماً بعد أن كان لهم حرباً...."أهـ
قلت : وما أشبه الليلة بالبارحة .
وأخيراً :
أهمس في أذنك أخي الداعية طالب الحق الذي يريد الخير والنصر والتمكين لأمته نحن في هذه الأيام نمر بمرحلة عصيبة لم تمر بها أمة الإسلام من قبل من تكالب الأعداء وتربص المنافقين فالواجب علينا أن نفوت الفرصة عليهم ونجتمع على الحق والعدل ونترك الفرقة وأسبابها ولا أظن أن أحداً الآن يشك في حاجتنا الماسة لتراص الصفوف والتعاون لمصلحة الأمة والدين نسأل الله أن يبصرنا بعيوبنا وأن يرد كيد عدونا في نحره وأن ينصر إخواننا المسلمين في كل مكان إن جواد كريم .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

(/3)

---

قواعد مهمة في الأسماء والصفات
قواعد مهمة في الأسماء والصفات ذكرها ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وغيره من العلماء، منها:
القاعدة الأولى: القول في بعض الصفات كالقول في بعضها الآخر:
بهذه القاعدة نرد على عدة طوائف:
أ – الذين يثبتون بعض الصفات كالذين يثبتون لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة ويجعلونها صفات حقيقية ثم ينازعون في محبة الله ورضاه، وغضبه وكراهيته ويجعلون ذلك مجازاً أو يفسرونه بالإرادة أو يفسرونه بالنعم والعقوبات.
فيقال لهؤلاء: لا فرق بين ما أثبتموه وما نفيتموه، بل القول في أحدهما كالقول في الآخر، فإن كنتم تقولون حياته وعلمه .. كحياة المخلوقين وعلمهم، فيلزمكم أن تقولوا في رضاه ومحبته كذلك، وإن قلتم له حياة وعلم وإرادة .. تليق به ولا تشبه حياة المخلوقين وعلمهم وإرادتهم، فيلزمكم أن تقولوا في رضاه ومحبته وغضبه كذلك، وإن قلتم إن الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام، فكذلك يقال: الإرادة ميل النفس إلى جلب مصلحة أو دفع مضرة، فإن قلتم هذه إرادة مخلوق، قلنا: هذا غضب مخلوق.
ب – الذين يثبتون الأسماء يثبتون الأسماء وينفون الصفات، فيقولون: حيٌّ بلا حياة، أو عليم بلا علم .. إلخ.
فهؤلاء يقال لهم: لا فرق بين إثبات الأسماء وإثبات الصفات، فإنك إن قلت إثبات الحياة والعلم والقدرة يقتضي التشبيه أو التجسيم لأنا لا نجد متصفاً بالصفات إلا وهو جسم، قلنا: وكذلك في السماء، إذ لا نجد ما هو مسمى بحيٍّ وعليم وقدير إلا ما هو جسم، فانف أسماء الله، فإن قالوا: هذه الأسماء تليق بكماله وجلاله قلنا: وكذلك صفاته.
ج ـ الذين ينفون الأسماء والصفات فإنهم بزعمهم ينفون ذلك حتى لا يشبهوا الله بالموجودات فيقال لهم: نفيتم علمه وحياته .. كما نفيتم أنه عليم حي خشية أن تشبهوه بالموجودات، ولكن يلزم قولكم هذا تشبيه الله بالمعدومات.
القاعدة الثانية: القول في الصفات كالقول في الذات:
فالله سبحانه له ذات لا تشبه ذوات المخلوقين، وكذلك صفاته وأفعاله لا تشبه ذوات المخلوقين وأفعالهم.
إذ يلزم من أقر بأن لله حقيقة ثابتة في نفس الأمر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شيء أن يقول: إن سمعه وبصره وكلامه الثابت في نفس الأمر لا يشابهه سمع المخلوقين ولا بصرهم ولا كلامهم.
فإذا قال القائل أنا أنفي استواء الله خشية من تشبيه الله بخلقه، فيقال له: انف وجود الله وذاته؛ لأنه يلزم من ذلك تشبيه الله بخلقه، فإن قال: لله وجود يخصه وذات تخصه لا تشبه ذوات المخلوقين، قلنا: كذلك نزوله واستواؤه .
القاعدة الثالثة: الاتفاق في الأسماء لا يقتضي التساوي في المسميات:
فإننا نعلم أن ما أخبرنا الله تعالى به مما في الجنة من لبن وعسل وخمر .. حق، وهذه الحقائق وإن كانت موافقة في الأسماء للحقائق الموجودة في الدنيا فإنها لا تماثلها . بل بينها وبين ما في الدنيا من المباينة ما لا يعلمه إلا الله تعالى، فالخلق أعظم مباينة للمخلوقات من مباينة المخلوق للمخلوق، بل قد تسمى في الدنيا عدة أشياء باسم واحد، ويكون لكل واحد حقيقة تخصه، فإننا نقول مثلاً: يد الجمل، ويد المحفظة ويد الإنسان، واليد في كل لفظة من الألفاظ الثلاثة لها معنى يخصها.

(/1)

---

يقول الشيخ حافظ الحكمي ـ رحمه الله: " فالواجب علينا أيها العبيد الإيمان بالله وأسمائه وصفاته وإمرارها كما جاءت، واعتقاد أنها حق كما أخبر الله عز وجل وأخبر رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعدم التكييف والتمثيل؛ لأن الله عز وجل أخبرنا بأسمائه وصفاته وأفعاله ولم يبين كيفيتها فنصدق الخبر، ونؤمن به، ونكل الكيفية إلى الله عز وجل، فصفات ذاته تعالى من الحياة والعلم والسمع والبصر والقدرة والإرادة وغيرها، وكذلك صفات أفعاله من الاستواء على العرش والنزول إلى سماء الدنيا والمجيء لفصل القضاء بين عباده وغير ذلك كلها حق على حقيقتها، علمنا اتصافه تعالى بها ما علمنا في كتابه وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وغاب عن جميع المخلوقين كيفيتها ولم يحيطوا بها علماً، كما قالت أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ وربيعة الرأي ومالك بن أنس وغيرهم ـ رحمهم الله تعالى: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق والتسليم، وكذلك القول في جميع صفاته عز وجل، وإنا والله لكالون حائرون في كيفية سراية الدم في أعضائنا وجريان الطعام والشراب فينا، وكيف يدبر الله تعالى قوت كل عضو فيه بحسب حاجته، وفي استقرار الروح التي هي بين جنبينا، وكيف يتوفاها الله في منامها وتعرج إلى حيث شاء الله عز وجل ويردها إذا شاء، وفي كيفية إقعاد الميت في القبر وعذابه ونعيمه وكيفية قيام الأموات من القبور حفاة عراة غرلا، وكيفية الملائكة وعظم خلقهم، فكيف العرش الذي لا يقدر قدره إلا الله عز وجل، كل ذلك نجهل كيفيته ونحن مؤمنون به كما أخبرنا الله عز وجل عنه على ألسنة رسله ـ عليهم الصلاة والسلام ـ إيماناً بالغيب وإن لم نعلم الكيفية، فكيف بالخالق عز وجل وأسمائه الحسنى وصفاته العلى، ولله المثل الأعلى في السماوات والأرض وله الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون، آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون، آمنا به كل من عند ربنا، ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين " أ هـ.
من نونية ابن القيم:
يقول الإمام ابن القيم ـ رحمه الله:
فاسمع إذاً توحيد رسل الله ثم اجعله داخل كفة الميزان
مع هذه الأنواع وانظر أيُها أولى لدى الميزان بالرجحان
لسنا نُشّبه وصفه بصفاتنا إن المشبه عابد الأوثان
كلا ولا نُخليه من أصافه إن المعطل عابد البهتان
من مثّل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني
أو عطّل الرحمن من أوصافه فهو الكفور وليس ذا إيمان
هذا ومن توحيدهم إثبات أوصاف الكمال لربنا الرحمن
كعُلُوّه سبحانه فوق السماوات العُلا بل فوق كل مكان
فهو العليُّ بذاته سبحانه إذ يستحيل خلاف ذا ببيان
وهو الذي حقاً على العرش استوى قد قام بالتدبير للأكوان
حيُّ مُريدُ قادرٌ متكلمٌ ذو رحمةٍ وإرادةٍ وحنان
هو أولٌ هو آخر هو ظاهر هو باطن هي أربعٌ بِوِزان
ما قبله شيءٌ كذا ما بعده شيءٌ تعالى الله ذو السلطان
ما فوقه شيءٌ كذا ما دونه شيٌ وذا تفسير ذي البُرهان
فانظر إلى ما فيه من أنواع معرفة لخالقنا العظيم الشان
وهو العليّ فكل أنواع العُلُوِّ له فثابتة بلا نُكران
وهو العظيم بكل معنى يوجب التعظيم لا يُحصيه من إنسان
وهو الجليل فكل أوصاف الجلال له مُحققة بلا بطلان
وهو الجميل على الحقيقة كيف لا وجمال سائر هذه الأكوان
من بعض أثار الجميل فربها أولى وأجدر ُعند ذي العرفان
فجماله بالذات والأوصاف والفعال والأسماء بالبرهان
لا شيء يشبه ذاته وصفاتِهِ سبحانه عن إفكِ ذي بُهتان
وهو المجيد صفاته أوصاف تعظيم فشأن الوصف أعظم شأن
وهو السميع يرى ويسمع كل ما في الكون من سر ومن إعلان
ولكل صوت منه سمع حاضر فالسر والإعلان مستويان
والسمع منه واسع الأصوات لا يخفى عليه بعيدها والدّاني
وهو البصير يرى دبيب النملة السوداء تحت الصخر والصّوان
ويرى مجاري القوت في أعضائها ويرى نياط عُروقها بعيان
ويرى خيانات العيون بلحظها ويرى كذاك تقلب الأجفان
وهو العليم أحاط علماً بالذي في الكون من سر ومن إعلان
وبكل شيء علمه سبحانه فهو المحيط وليس ذا نسيان
وكذاك يعلم ما يكون غداً وما قد كان والموجود في ذا الآن
وكذاك أمرٌ لم يكن لو كان كيف يكون ذا إمكان

(/2)

---

ولا يلزم من اتفاق التسمية اتفاق المسميات، فإن الله تعالى قد سمى نفسه سميعاً بصيراً، وأخبرنا أنه جعل الإنسان سميعاً بصيراً، وسمى نفسه الرؤوف الرحيم، وأخبر أن نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالمؤمنين رؤوف رحيم، وسمى نفسه الملك فقال: { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ } ... [الفاتحة:4]، { مَلِكِ النَّاسِ } ... [الناس:2] وسمى بعض خلقه ملكاً فقال: { وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي } ... [يوسف:54]، وهو العزيز وسمى بعض عباده عزيزاً .. وغير ذلك، فلا يلزم من اتفاق التسمية اتفاق الأسماء ومقتضياتها، فليس السمع كالسمع ولا البصر كالبصر ولا الرأفة كالرأفة ولا الرحمة كالرحمة ولا العزة كالعزة، كما أنه ليس المخلوق كالخالق ولا المحدث الكائن بعد أن لم يكن كالأول الآخر الظاهر الباطن، وليس الفقير العاجز عن القيام بنفسه كالحي القيوم الغني عما سواه وكل ما سواه فقير إليه، فصفات الخالق الحي القيوم قائمة به لائقة بجلاله أزلية بأزليته دائمة بديموميته، لم يزل متصفاً بها ولا يزال كذلك، لم تسبق بضد ولم تعقب به، بل له تعالى الكمال المطلق أولاً وأبداً: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } ... [الشورى:11]، فمن شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر، ومن نفى عنه ما وصف به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيه.

(/3)

---

قواعد مهمة لحفظ القرآن الكريم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد .. فإن كتاب الله تعالى المنزل على رسوله -صلى الله عليه وسلم- هو دستور المسلمين وشريعتهم وصراطهم المستقيم أمرنا الله تعالى بتطبيق ما فيه واتباعه ، ولما كان القرآن بتلك المنزلة العظيمة تعبدنا الله تعالى بتلاوته وجعل خيرنا من تعلم القرآن وعلمه وأخبرنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن من قرأ حرفا واحدا منه كان له به عشر حسنات ، ومن قرأه وهو ماهر فيه كان مع السفرة الكرام البررة من الملائكة يوم القيامة ، وأن قارئ القرآن يقال له يوم القيامة : اقرأ ورتل ، وارق كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها ، وهذه منزلة عظيمة لا تحصل إلاّ لحافظ القرآن .
لذا أحببنا في هذه الوريقات أن نذكر بعض القواعد المهمة التي يجب أو يحسن بالذي يريد حفظ اتباعها ، لما رأينا من كثرة الراغبين في ذلك والذين قد يخطئون في طريقة الحفظ وطريقة معرفة القراءة السليمة .
1- وجوب إخلاص النية ، وإصلاح القصد ، وجعل حفظ القرآن والعناية به من أجل الله تعالى والفوز بجنته والحصول على مرضاته ، قال تعالى : { فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (2) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ (الزمر: من الآية 2- 3) } وقال رسول الله r : (( قال تعالى : ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه ) )) متفق عليه . فلا أجر ولا ثواب لمن قرأ وحفظ القرآن رياء أو سمعة ، ولا شك أن من قرأ القرآن مريدا للدنيا فهو آثم .
القاعدة الثانية - تصحيح النطق والقراءة :
أول خطوة في طريق الحفظ بعد الإخلاص هي تصحيح النطق بالقرآن . ولا يكون ذلك إلاّ بالسماع من قارئ مجيد أو حافظ متقن . والقرآن لا يؤخذ إلاّ بالتلقي . فقد أخذه الرسول -صلى الله عليه وسلم- من جبريل شفاها ، وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعرض القرآن على جبريل كل سنة مرة واحدة في رمضان وعرضه -صلى الله عليه وسلم- في العام الذي توفي فيه عرضتين (البخاري) . وقد أخذ الصحابة القرآن عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- شفاها وسمعه منه وأخذه كذلك أجيال من الأمة ، ويساعد على هذا الأمر أيضاً السماع من القراء المجيدين المسجل لهم أشرطة في تلاوة القرآن الكريم ، فيجب على الدارس ألا يعتمد على نفسه في قراءة القرآن حتى ولو كان الشخص ملما باللغة العربية ، وذلك أن في القراءات آيات كثيرة قد تأتي على خلاف المشهور من قواعد اللغة .
* القاعدة الثالثة - تحديد نسبة الحفظ كل يوم :
يجب على مريد حفظ القرآن أن يحدد ما يستطيع حفظه كل يوم : مثلا عدد 10 آيات كل يوم أو صفحة أو جزء أو ربع حزب .. ، ثم يبدأ بعد التحديد وتصحيح النطق بالتكرار والترداد ، ويجب أن يكون هذا التكرار مع التغني وذلك لدفع السآمة أولا وليثبت الحفظ ثانياً ، وذلك لأن التغني أمر محبب إلى السمع فيساعد على الحفظ ، ويعود اللسان على نغمة معينة فيتعرف بذلك على الخطأ رأسا عندما يختل وزن القراءة ، ناهيك أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال : (( من لم يتغن بالقرآن فليس منا )) رواه أبو داود بإسناد جيد .
* القاعدة الرابعة - لا تجاوز مقررك اليومي حتى تجيد حفظه تماما :
لا يصحّ للحافظ أبداً أن ينتقل إلى مقرر جديد في الحفظ إلاّ إذا أتم تماماً حفظ المقرر القديم وذلك ليثبت ما حفظه تماماً في الذهن . ومما يعين على حفظ المقرر أن يجعله الدارس شغله طيلة الليل والنهار وذلك بقراءته في الصلاة السرية ، وإن كان إماماً ففي الجهرية ، وكذلك في النوافل ، وفي أوقات انتظار الصلوات ، وبهذه الطريقة يسهل عليه الحفظ ويستطيع كل احذ أن يمارسه ولو كان مشغولا بأشياء أخرى .
* القاعدة الخامسة - حافظ على رسم واحد لمصحف حفظك :
مما يعين تماماً على الحفظ أن يجعل الحافظ لنفسه مصحفا خاصا لا يغيره مطلقاً وذلك لأن الإنسان يحفظ بالنظر كما يحفظ بالسمع ، حيث تنطبع صور الآيات ومواضعها في المصحف في الذهن مع القراءة والنظر في المصحف ، فإذا غير الحفظ مصحفه الذي يحفظ فيه ، أو حفظ من مصاحف شتى متغيرة مواضع الآيات فإن حفظه يتشتت ويصعب عليه الحفظ .
* القاعدة السادسة - الفهم طريق الحفظ :
من أعظم ما يعين على الحفظ فهم الآيات المحفوظة ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض . ولذلك يجب على الحافظ يقرأ تفسير بعض الآيات والسور التي يحفظها ، وعليه أن يكون حاضر الذهن عند القراءة وذلك لتسهل عليه استذكار الآيات . ولكن لا يعتمد في الحفظ على الفهم بل عليه بالترديد والتكرار ليسهل عليه الحفظ .
* القاعدة السابعة - لا تجاوز سورة حتى تربط أولها بآخرها :

(/1)

---

بعد إتمام سورة ما من سور القرآن لا ينبغي للحافظ أن ينتقل إلى سورة أخرى إلاّ بعد إتمام حفظها تماما ، وربط أولها بآخرها ، وأن يجري لسانه بها بسهولة ويسر ودون إعنات فكر وكد في تذكر الآيات ، بل يجب أن يكون الحفظ كالماء ، ويقرأ الحافظ السورة دون تلكؤ حتى ولو شت ذهنه عن متابعة المعاني أحياناً . كما يقرأ أحدنا سورة الفاتحة دون عناء وذلك من كثرة تردادها وقراءتها فالسورة يجب أن تنطبع في الذهن وحدة مترابطة متماسكة . وألا يجاوزها الحافظ إلى غيرها إلاّ بعد إتقان حفظها .
* القاعدة الثامنة - التسميع الدائم :
يجب على الحافظ ألا يعتمد على تسميع حفظه لنفسه ، بل عليه أن يعرض حفظه على حافظ آخر ، أو متابع آخر في المصحف ويكون هذا الحافظ أو المتابع متقنا للقراءة السليمة ، حتى ينبه الحافظ لما قد يقع فيه من أخطاء أثناء التسميع من أخطاء في النطق أو التشكيل أو النسيان ، فكثيرا ما يحفظ الفرد منا السورة خطأ ولا ينتبه لذلك حتى مع النظر في المصحف لأن القراءة كثيراً ما تسبق النظر ، فينظر مريد الحفظ في المصحف لا يرى بنفسه موضع الخطأ من قراءته . ولذا فتسميع القرآن لشخص وسيلة جيدة لاستدراك الخطأ .
* القاعدة التاسعة - المتابعة الدائمة :
يختلف القرآن في الحفظ عن أي محفوظ آخر من شعر أو نثر ، لأن القرآن سريع الهروب من الذهن حيث قال -صلى الله عليه وسلم- (( والذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها )) متفق عليه . فلا يكاد القارئ يتركه قليلا حتى يهرب منه وينساه سريعا ، ولذلك فلا بدّ من المتابعة الدائمة والسهر الدائم على المحفوظ من القرآن وفي ذلك يقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- : (( إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة إن حافظ عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت )) البخاري ومسلم ، وهذا يعني أنه يجب على حافظ القرآن أن يكون له ورد دائم أقله جزء من الثلاثين جزءاً من القرآن كل يوم . وأكثره قراءة عشرة أجزاء لقوله -صلى الله عليه وسلم- : (( من قرأ القرآن في أقل من ثلاث من يفقهه )) متفق عليه . وبهذه المتابعة المستمرة يستمر الحفظ ويبقى .
* القاعدة العاشرة - العناية بالمتشابهات :
القرآن متشابه في معانيه وألفاظه وآياته قال تعالى { الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذ كر الله } [ الزمر : 23 ] .
لذا يجب على قارئ القرآن الجيد أن يعتني عناية خاصة بالمتشابهات ، ونعني به التشابه اللفظي وعلى مدى الاهتمام به يكون الحفظ جيدا .
* القاعدة الحادية عشرة - اغتنم سني الحفظ الذهبية :
الموفق هو من وفقه الله تعالى إلى اغتنام سنوات الحفظ الذهبية وهي من سن الخامسة إلى الثالثة والعشرين تقريباً . فالإنسان في هذه السن تكون حافظته جيدة جداً فقبل الخامسة يكون دون ذلك وبعد الثالثة والعشرين يبدأ الخط البياني للحفظ بالهبوط ويبدأ خط الفهم بالصعود ، لذا على الشاب ممن هم في هذه السن اغتنام ذلك بحفظ كتاب الله تعالى حيث تكون مقدرتهم على الحفظ سريعة وكبيرة والنسيان يكون بطيئاً جداً بعكس ما بعد تلك السن الذهبية ، وقد صدق من قال : (( الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر ، والحفظ في الكبر كالنقش على الماء )) .
* وبعد فإن من حق كتاب الله تعالى علينا أن نحفظه ونتقن حفظه ، مع الاهتداء بهديه واتباعه وجعله دستور حياتنا ونور قلوبنا وربيع صدورنا ، وعسى أن تكون تلك القواعد أساساً طيباً لمن يريد حفظ القرآن بإتقان وإخلاص ، والله تعالى يوفقنا جميعاً لخدمة كتابه والعمل به .
كتبها
عبدالرحمن بن عبد الخالق

(/2)

---

قواعد ومبادئ التغيير
د. علي الحمادي
للعملية التغييرية قواعد وسنن ومبادئ ينبغي التنبه إليها وإدراكها ومن ثم مراعاتها وحسن التعامل معها. إن أي إخفاق في فهم ومراعاة هذه القواعد قد يؤدي إلى إخفاق جزئي أو كلي للعملية التغييرية.
ورغم أننا لا نزعم أن هذه القواعد صالحة لكل زمان ومكان ولجميع الظروف والأحوال ومع كل البشر، إلا أنها تبقى قواعد ومبادئ عامة هامة يحسن الاسترشاد بها والانتباه إليها عند التعامل مع أية عملية تغييرية. ويمكن الإشارة إلى بعض هذه القواعد والمبادئ وهي كما يلي:
1 ـ تتغير الماديات بمعدل أسرع من تغير الأفكار.
2 ـ كلما ارتفعت طموحات الناس ومستوياتهم الثقافية كلما كان (غالباً) استعدادهم للتغيير أكبر.
3 ـ يتفاعل الأفراد مع التغيير ويزداد قبولهم له كلما أتيحت لهم فرصة أكبر لمناقشته والتحاور بشأنه.
4 ـ تزداد فرص نجاح التغيير إذا توفر فريق عمل من الاختصاصيين والاستشاريين.
5 ـ لسان الحال أبلغ من لسان المقال، وصوت الفعل أقوى وأعذب من صوت القول، ولا يمكن للتغيير أن ينجح ويستمر بالكلام والخطب ولكن بالممارسة والتطبيق.
6 ـ تناول الدواء دفعة واحدة لن يشفي من الداء بقدر أخذه على جرعات وفق الوصفة الطبية، لذا فإن التدرج واستخدام استراتيجية تجزئة المشروعات أمر مهم لنجاح العملية التغييرية.
7 ـ لا تغيير من غير مرونة، لذا أحذر أن تلجأ إلى سياسة (إما... وإلا...) أي إما أن تقبلوا العملية التغييرية بالكامل وغلا فلا تغيير.
8 ـ كل تغيير له ثمن، فإما أن تدفع ثمن التغيير أو تدفع ثمن عدم التغيير، علماً بأن ثمن التغيير معجل وثمن عدم التغيير مؤجل، والعاقل من أتعب نفسه اليوم ليرتاح غداً.
9 ـ نقد العملية التغييرية ومعارضة بعض جوانبها ظاهرة صحية يحسن الاستفادة منها وعدم إجهاضها.
10 ـ عالج ثم عالج، واستمر في معالجة مشكلات العملية التغييرية وإخفاقاتها.
11 ـ ((إنما الصورة الرأس))، ومثل التغيير من غير قيادة كمثل الجسد من غير رأس.
12 ـ الجهل بالشيء سبب لمعاداته، لذا فالتعليم والتدريب على التغيير المراد اتخاذه سبب لقبوله والتآلف معه.
13 ـ كلما كان التغيير مجرباً كلما كان ذلك أدعى للقبول، لذا يحسن أن تبحث عن أماكن تطبيق هذا التغيير ليكون لك ذلك سنداً وحجة.
14 ـ للتغيير اتجاهان، الأول من القيادة إلى القاعدة، والثاني من القاعدة إلى القيادة، وكل واحد منهما فيه مشكلات وسلبيات. إن أفضل اتجاه للتغيير هو التغيير المزدوج، أي ما كان من القيادة إلى القاعدة (ليسهل التطبيق) ومن القاعدة إلى القيادة (لتخف حدة المقاومة).
15 ـ كلما كان التغيير لا يهدد مصالح الآخرين كلما كان أكثر قبولاً لديهم، لذا أحرص على تطمينهم وكذلك على تطويع العملية التغييرية بحيث تحقق أقل خسارة ممكنة للآخرين.
16 ـ الوحدة قاتلة، وطريق التغيير طويل وشائك، لذا فأنت بحاجة إلى خليل مؤيد لأفكارك التغييرية يؤانسك في وحشتك ويخفف عليك غربتك ويسليك عندما يضيق صدرك من نقد المعارضين وإساءة المقاومين.
17 ـ التغيير السليم في التخطيط والتكتيك السليمين.
18 ـ لكل تغيير مقاومة ظاهرة وأخرى خفية، فاحرص على التعرف عليها واستمالتها وترويضها، ولا تهملها فيتعاظم أمرها ويزداد شرها.
19 ـ هناك نفر قليل من الناس لو تغير حمار ابن الخطاب لتغيروا، وأفضل أسلوب للتعامل مع هؤلاء هو عدم الالتفات إليهم، كما أن الزمن كفيل لمسحهم (إما بالإقالة أو الاستقالة أو التقاعد أو الانتقال أو الموت أو... إلخ).
20 ـ إذا أردت أن تحكم على تغيير ما بالإعدام أو الإجهاض فاجعله قسرياً من غير إقناع ولا اقتناع.
21 ـ آخر الدواء الكي وليس أوله، ومن يك حازماً فليقس أحياناً على من يرحم، وربما تحتاج أحياناً إلى قول القائل: ((إنما العاجز من لا يستبد)).
22 ـ الغاية في التغيير لا تبرر الوسيلة، إذ أن غاية التغيير ينبغي أن تكون نبيلة ووسيلته ينبغي أن تكون نبيلة أيضاً، فالتغيير عملية أخلاقية بالدرجة الأولى.
23 ـ تفهم الأسباب التي من أجلها يقاوم الأفراد التغيير مدخل مهم لإزالة هذه المقاومة، ومن ثم لنجاح العملية التغييرية.
24 ـ كلما كانت العلاقات الانسانية جيدة بين المغير والمتغير كلما أصبح التغيير أكثر سهولة وقبولاً، والمقاومة أقل حدة.
25 ـ إن الذي يصمم على التغيير سينجح بإذن الله تعالى على المدى البعيد، حيث أن الأجيال الجديدة تريد التغيير وتهواه.
26 ـ ما خاب من استشار ولا ضل من استخار، ولقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يعلم صحابته الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمهم السورة من القرآن.
27 ـ ((الطيرة شرك))، والتفاؤل من شيم الكرام، و: (إنه لا يائس من روح الله إلا القوم الكافرون).
28 ـ الاستعانة بالله، والتوكل عليه، ومن ثم الحزم وعدم التردد، كل ذلك أسلحة لا يستغني عنها المغير المسلم.

(/1)

---

قواعد في الرأي والنصيحة في الإدارة الإيمانية
بقلم الدكتور عدنان علي رضا النحوي
قال الله سبحانه وتعالى:
( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدّمت لغدٍ واتقوا الله إنَّ الله خبيرٌ بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون )
[ الحشر: 18-19 ]
( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً. وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو رَدّوه إلى الرسول وإلى أُولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً )
[ النساء: 82-83 ]
(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأُولي الأمر منكم فإنْ تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسن تأويلاً )
[ النساء: 59 ]
(ولا تقفُ ما ليس لك به علمٌ إنَّ السّمعَ والبصرَ والفؤادَ كلّ أولئك كان عنه مسؤولاً )
[ الإسراء: 36 ]
( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً )
[ الأحزاب: 70 ]
وعن النبي صلى الله عليه وسلّم أنّه قال:
( … إياكم والظن فإن الظنّ أكذب الحديث )
[ متفق عليه ]
وعن أنس رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان " إذا تكلّم بكلمة أعادها ثلاثاً حتى تفهم عنه، وإذا أتى على قوم سلم عليهم ثلاثاً "
[ رواه البخاري ]
وعن أبي رقية تميم بن أوس الداري أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال:
( الدين النصيحة " قلنا لمن يا رسول الله. قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم )
[رواه الخمسة ]
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم:
( من حُسْن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
[ رواه الترمذي ]
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال:
( السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحبّ وكره ما لم يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة )
[ رواه الشيخان والنسائي وأبو داود ]
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم:
( أسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأنّ رأسه زبيبة )
[ رواه الشيخان ]
هذه بعض النصوص من المنهاج الرباني ـ قرآناً وسنّة ولغة عربية ـ، نودُّ أن يقف معها المسلم دراسة وتدبّراً ليتدرّب على ردِّ الأمور إلى منهاج الله، وعلى كيفية الاستفادة التطبيقية من الآيات والأحاديث في الواقع البشري.
من أهمّ ما تهدف إليه الدعوة الإسلامية في مختلف مراحلها، وفي بناء الرجال وإعدادهم، تدريبهم على أن يعيشوا مع كتاب الله وسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم: مصاحبةً ومداومةً، وتدبراً ووعياً، ثم أخذ الزاد اللازم لهم في واقع الحياة، الزاد الذي يبني لهم فقههم ونهجهم وممارستهم الإيمانية، ثم ينطلقوا ليمارسوا منهاج الله في الواقع البشري.
نريد أن لا يتلو المسلم كتاب الله بلسانه، وقلبه مشغول في دنياه. نريد أن يتلو كتاب الله بخشوع وتدبّر، وهو يبحث فيه عن إجابة لما يدور في ذهنه من قضايا ومشكلات وتساؤلات.
نريد من المسلم أن يخرج من التلاوة بالتدبّر، ومن الدراسة والتدبّر، ومن الحفظ والتدبّر، بالفقه الذي يحتاجه في حدود مسؤولياته واختصاصه، ثم ينطلق إلى الممارسة والتطبيق: تلاوة وحفظ وتدبّر، ثم ممارسة وتطبيق.
هذه بعض النصوص من منهاج الله ـ آيات كريمة وأحاديث شريفة، توجّه إلى منزلة الكلمة في الإسلام وخطورتها، وإلى الرأي وشروطه وحدوده، وإلى آداب الكلمة والرأي.
والرأي والكلمة لهما دور كبير في الإدارة والنظام، في الشورى والحوار، في التوجيه والمتابعة والإشراف.
ولا ينجح دور الكلمة والرأي بخصائصهما الربانيّة إلا في الجوِّ الإيمانيّ الربّاني الملتزم بمنهاج الله. وبذلك يُصْبح للرأي المؤمن المنضبط بضوابط الإيمان دور كبير في تنمية الإدارة وكفاءاتها وطاقاتها البشرية، وكذلك تنمية قواعدها ونظمها.
وعلى هذا الأساس تُصْبح الإدارة قادرة على ضبط الرأي والكلمة، ويُصبح الرأي والكلمة قادرين على تنمية الإدارة، وتصبح الإدارة نفسها جزءاً من النهج والتخطيط، أو النهج والتخطيط جزءاً من الإدارة، فتتداخل الإدارة والنهج والتخطيط حتى لا يستغني واحد منهما عن غيره وبتماسك الإدارة والنهج والتخطيط تبرز أهميّة كلّ واحد منها.

(/1)

---

هناك فرق كبير بين العمل الذي يخضع لنهج وخطة وإدارة، وبين العمل المتفلّت من ذلك كلّه. لقد غلب على بعض المسلمين أن تكون مجالسهم العامة ميداناً لمناقشة أيّ قضيّة مناقشة متفلّتة، لا تقوم على دراسة، ولا تدور فيها الشورى، ولا سلامة الرأي. والإسلام يحرص في إدارته أن يرعى نشاط المسلم ويوجِّهه التوجيه الإداري المنضبط، ليؤتى ثماره المباركة، ومثل هذه الجلسات المتفلّتة لا يحمل أفرادها مسؤولية ما يقولون، ويتفرّقون بعدها دون نتائج ملزمة، أو قرار مجدٍ، أو جمع للكلمة. وربّما تدور فيها الغيبة والنميمة، والافتراء والظلم، والكذب والاعتداء، دون تمحيص ولا رويّة، فتتنافر القلوب. وقد تؤدّي إلى فتنة.وربّما يوسوس الشيطان في مثل هذه المجالس، فيزيّن بعض الآراء الضالّة، أو بعض الخطوات المؤذية، أو تتحوّل إلى همس ونجوى، أو فتنة مدمّرة، دون توافر فرصة لإصلاح أو نصح أو موعظة.
لذلك كلّه لا يجوز بحث أيّ قضيّة من قضايا الدعوة الإسلامية الهامة إلا في لقاء منضبط بقواعد الكتاب والسنّة، وبقواعد نهج الدعوة وإدارتها، وفي حدود اختصاص اللقاء. ففي مثل هذا اللقاء تكون الشورى جادة ومنضبطة بقواعدها، والتناصح ممكناً، واستكمال الخطوات الإدارية ميسوراً، وكذلك الإشراف والمراقبة والتوجيه، والرعاية والمتابعة، كلّ ذلك في نور الإيمان والتوحيد، وبركة العلم بالمنهاج الرباني، مع توافر حريّة الرأي المنضبطة بالإسلام.
ومن أجل ذلك نوجز هنا أهمَّ القواعد الإدارية التي يجب مراعاتها عند إعداد الرأي أو تقديمه أو عند الحوار بالنقاط التالية:
1- كلُّ مسلم يملك حريّة الرأي لا يقيّدها إلا الخصائص الربَّانيّة التي نصَّ عليها منهاج الله .
2- صدق النيّة وإخلاصها لله سبحانه وتعالى.
3- إعطاء الرأي عن علم وتبيّن، لا عن ظنٍّ وتخمين، وعن فهم سليم للموضوع المطروح.
4- إعطاء الرأي مع البيّنة والدليل والحجّة، بعيداً عن الارتجال وردود الفعل النفسية، والتأثّرات العاطفية الهائجة.
5- إعطاء الرأي مصحوباً بالدراسة الوافية الجادّة التي تحمل معها البيّنة والحجّة، وسائر ما تتطلبه الدراسة الجادة، حتى لا يضيع وقت المسلمين عبثاً.
6- يُقدَّم الرأي في الوقت المناسب والمكان المناسب، والأسلوب المناسب، حتى لا يتحوّل الرأي إلى قيل وقال، وإلى إشاعات أو جدل ومراء، أو فتنة وخصام.
7- لا يحقّ لصاحب الرأي أن يعتبر رأيه هو الرأي الصواب الوحيد، وأنه ملزم للجميع. ولكن من حقّه أن يُدْرَسَ رأيُه مع سائر الآراء المستوفية للشروط كلّها من خلال الشورى وقواعدها دراسة جادّة ليُتَّخَذَ القرار الأقرب للتقوى.
8- يحرص المؤمن عند تقديم رأيه على أن يغلق أبواب الشيطان ومنافذ الفتنة، ليكون رأيه نُصْحاً خالصاً لله يُثاب عليه، لا يتحوّل إلى قيل وقال، ومراء وجدال، ومعصية وإثم، وفتنة وشقاق.
9- الوضوح والبيان، والصدق والأمانة، والدّقة في التعبير، وسائر القواعد والآداب الإيمانية ضرورة لضمان سلامة الرأي، وسلامة الشورى، وسلامة القرار، وتجنّب المصطلحات العامة والتعبيرات التي تحتمل أكثر من وجه.
10- الرأي الذي لا يستوفي شروطه الإيمانية يردّ إلى صاحبه ليستوفي فيه الشروط أو ليسحبه.
11- تُرَدُّ جميع الآراء عند دراستها إلى منهاج الله، وإلى حاجة الواقع الذي يُدْرَس من خلال منهاج الله، وتدرس الأدلة المصاحبة للرأي، ليحدّد أقربها للتقوى.
12- يجب أن يكون الرأي الذي يقدّمه المسلم نُصْحاً لأخيه المسلم أو لأهله أو لدعوته أو لأمته، يحمل معاني النصح والصدق والإخلاص بصورة جليّة باختيار الأسلوب والمكان والزمان.
13- يلتزم المؤمن حدوده التي شرعها الله له، فلا يتجاوزها ولا يعتدي، ولا يفتري.
14- يجب اجتناب الظنّ الذي نهى عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلّم، والأخذ بالظنّ حيث يسمح الله ورسوله في ذلك، من أجل الحذر الذي أمر الإسلام به.
15- من أهم آداب الرأي والحوار والشورى الإنصات حين يُدْلي أحد برأيه، حتى يُفْهم الرأي، فلا يقاطع أحدٌ أحداً، ويأخذ كلّ دوره بعدالة وموازنة، وإدارة واعية حازمة.
16- الرأي في الإسلام رأي مسؤول. إن المسؤولية ملازمة للتكاليف. فصاحب الرأي مسؤول عن كلمته ورأيه في الدنيا والآخرة، وتتضح المسؤولية حين تتحدد في النظام الإداري، وحين تتحدّد فيه الصلاحيات.
17- صدق النية وصفاؤها وإخلاصها لله سبحانه وتعالى، وصدق العلم أساس الرأي. ولكن هذه الشروط لا تطلب ممن يقدّم رأيه فحسب، وإنما هي مطلوبة كذلك ممن يدرس الآراء ليختار أفضلها وأقربها للتقوى، أو ممن يتخذ القرار.
18- لا يُقدّم الرأي الجادُّ في لقاء متفلّت غير مسؤول، وإنما يقدّم في لقاء رسمي، على أن يكون موضوعه من اختصاص ذلك اللقاء وصلاحياته. وأما إذا كان خارجاً عن اختصاص اللقاء فيقدّمه المسلم مكتوباً إلى الجهة المختصّة لتتخذ الإجراءات بخصوصه وليُدْرَسَ، وليجاب صاحب الرأي على رأيه بالقبول أو الرفض أو التعديل.

(/2)

---

19- الذي يُقدّم رأياً إلى جهة مختصّة، عليه متابعة الموضوع حتى يحصل على الإجابة. وإذا تأخر الردّ فيُرفع الأمر إلى جهة مسؤولة أعلى، ويظلّ يتابع الأمر حتى يحصل على الردّ الرسمي.
20- لا تحيل جهة مختصّة قضيّة أو رأياً إلى جهة مختصّة أخرى، إلا ومعه الدراسة من الجهة الأولى والتوصية والنصح والرأي، مع الحجّة والبيّنة، حتى يتحمّل كلّ مسلم مسؤوليته على صورة إيمانية واعية.
إن قضيّة الرأي قضيّة هامة، فحرية الرأي المنضبطة بضوابط الإسلام، ترتبط بقواعد النصيحة كما رأينا، وبقواعد السمع والطاعة. وتصبح قواعد الرأي والنصيحة والموازنة وأدب الاختلاف وقواعد السمع والطاعة قواعد أساسيّة في الإدارة الإيمانيّة.
وهذه القواعد كلّها، لا يتيسّر تطبيقها وممارستها إلا في جوّ إيمانيّ، يعرف فيه كلّ مسلم مكلّفٍ مسؤولياته وحقوقه، ويعرف حدوده والتزاماته، معرفة نابعة من تدبّر منهاج الله ودراسة الواقع من خلال منهاج الله.
وإذا رجعنا إلى مدرسة النبوة رأينا الحرص الشديد على بناء الإنسان المسلم المكلّف الذي يعرف مسؤولياته وحقوقه وحدوده، معرفة تتلاقى فيها الجهود والعزائم في إشراقة الإيمان والتوحيد.
ونلاحظ من الآيات الكريمة السابقة ومن الأحاديث النبوية الشريفة أن جميع التصوّرات والقضايا والقواعد نابعة من الإيمان والتوحيد ومنهاج الله. فكيف يتمّ الرأي بقواعده الإيمانية، وكيف تُعرَفُ حدوده، وكيف تدور النصيحة والشورى والسمع والطاعة في جوّ لا يعرف المسلم فيه مسؤولياته وحقوقه.
لذلك كان طلب العلم فريضة على كلّ مسلم. وعلى أساس هذا العلم بمنهاج الله تقوم الإدارة الإيمانية بجهود متناسقة متكاملة واعية في جميع المستويات. ولا فائدة تُرجى من العلم إذا لم يصدق الإيمان والتوحيد، وإذا لم تصدق النيّة. فهو صراط مستقيم مترابط متماسك، لا يُسْتغنى فيه عن أي جزء منه.
...
...

(/3)

---

قوة الفكرالإسلامي تقديم أصوله كما أنزلت
د. عبدالحكيم الفيتوري* 27/7/1424
24/09/2003
من عناصر قوة أي فكر؛ تقديمه كما هو منذ البداية، وطرحه على حقيقته دون تدليس ولا تلبيس، والفكر الإسلامي المستوعب لحركة الزمن وتغيير الظروف أولى من غيره أن يُطرح على حقيقته كما جاءت أصوله في الوحيين: كتاب الله، وسنه رسوله، لا أنْ يُطرح مبتوراً أو ناقصاً أو مشوَّهاً أو مفسَّراً تفسيرات خاضعة لعوامل تغير الزمان والمكان والإنسان!.
ومن هنا فإن الفكر الإسلامي لا يقدم بتقدم الزّمن، ولا يعتريه العجز في يوم ما عن تقديم الحلول، ولا تقعد به التطورات الّتي يشهدها العالم عن أداء دوره المصيري الّذي لا يمكن لأي فكر آخر أن ينهض به.
ومثل هذا الفكر بحاجة إلى أناس أوفياء مخلصين لرسالته، مؤمنين بعقيدته، وخاصة قضية الولاء والبراء، وعلى جانب كبير من التديّن والتعبّد، وعلى مستوى رفيع من الوضوح في الفكر السياسي المعاصر؛ كي يقدموا الإسلام كما هو، ويطرحوه على حقيقته بعيداً كل البعد عن التأثيرات الخارجية الّتي ربّما لا يروق لأهل الطغيان طرحه في صيغته النقية الصريحة "تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها"!.
قد لا يحلو للكثيرين عرض أصول الفكر الإسلامي بشكلها الواضح الصريح الّذي لا لبس فيها ولا غموض ، لأنّ في ذلك خطراً على وجودهم كأناس متطفلين على الفكر الإسلامي، عاشوا عليه لا له، أو متسلقين على أكتاف المسلمين، وغير معنيين بالحفاظ على أصالة أصوله والدّفاع عن ثوابته المقدسة.
لا يخفى إن ترك هؤلاء يشوهون أصول الفكر الإسلامي الصحيح ، ويشكلون عقول الأمة وفق أجندة متنوعة، مع الارتباك في الأوضاع العامة للأمة الإسلامية، لا يمكن للجيل الإسلامي أن يتفاعل مع الفكر الإسلامي الصحيح، وأن تكون له عناصر المقاومة والمناعة أمام الضغوط الهائلة من الخارج والداخل!. فليس له سبيل ضمن هذا الجوّ المضطرب المتناقض المشحون بالشبهات إلا أن يفقد قابليته على الصمود، ويقع فريسة سهلة للأفكار والطروحات الغربية المناوئة، خاصة وهي تقدّم له ضمن أسلوب مدروس مدعم بإمكانات هائلة!.
فلابدّ إذاً في هذه الحالة من جهود مخلصة متضافرة لطرح الإسلام بصورته المشرقة الوضاءة، ولابدّ من تمزيق الضباب الّذي يلف الكثير من الأفكار الإسلامية بفعل ما أشرنا إليه من عوامل لم تكن وليدة اليوم، بل وليدة تراكمات فكرية وتاريخية بعيدة.
ولابدّ للنخبة الواعية المفكرة والقيادات الإسلامية أن تتعامل بهذا الوضوح والصراحة في كافة أشكال التعامل ـ بما فيه السياسي ـ وعلى أساس المبادئ والأصول الإسلامية ، لكي تتعمق الأفكار الإسلامية في الأمة، وتتضح معالمها من خلال التطبيق العملي، ولكي يتولّد عندها شعور بأنّ الإسلام ليس مجرد أفكار نظرية مطروحة؛ بل يمتلك القدرة على تسجيل المواقف واتّخاذ القرارات، وتحديد طريقة التعامل مع الأحداث، وهذا ما يدفع بالتالي إلى تعاظم ثقة المسلمين بإسلامهم وأفكاره وحلوله ورؤاه، ويزيد من تمسّكهم به وإصرارهم عليه، ممّا يعني ارتفاع مستوى المقاومة لدى الإنسان المسلم، وصعوبة سريان السموم الفكرية إليه.
والتعامل الصريح لا سيّما على صعيد القضايا المصيرية ليس أمراً مزاجياً؛ بل لا مجال في هذه القضايا إلاّ للوضوح والصراحة والتركيز، لأنّ اللّعب على الشعارات يجر الخطوات إلى مزالق قد تنتهي بالقضية الكبرى إلى الوحول السياسية في عملية ابتزاز أو اختناق أو تمييع، لتبقى الواقعية السياسية في إطار التفكير الإسلامي الملتزم، فلا تسمح للآخرين أن يفرضوا عليها القفز فوق الاطار والتحرك ضمن إطارات أخرى؛ لأن معنى ذلك أن يفقد العمل الإسلامي نفسه عندما يفقد القاعدة الّتي ينطلق منها والإطار الّذي يتحرك فيه والهدف الّذي يتّجه نحوه!.
كما أنّ الصراحة في التعامل مع الأمة بأصول الفكر الإسلامي كما أراد الله لها لا تترك آثارها الإيجابية على المجتمع الإسلامي والتيار الإسلامي بشكل خاص؛ بل ستقنع الآخرين الّذين ربّما لا يلتقون مع هذا التيار في كثير من الرؤى والتصورات، بل وحتّى التيارات المضادة، أنْ ليس في الفكر الإسلامي شيء مخفي، وأنّه لا يكتم قضايا يُخاف منها، بل هو فكر صريح واضح لا يريد بالنّاس إلاّ خيراً، ولا يهدف إلا لإسعاد الأمم والنهوض بها، وإنقاذها من كافة ألوان الظلم والامتهان وصنوف الحيرة والتسكّع في أزقة الأفكار السقيمة!.
عندما يتحول الفكر الإسلامي إلى قناعة كاملة تملأ على الإنسان روحه وعقله؛ يجد المسلم نفسه مقصراً أمام الأمانة التي حمله الله إياها ( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا).

(/1)

---

عندما يتحول المبدأ من مجرد أفكار تراود الذهن ومفاهيم -قد يَعمل بها أو لا يُعمل- إلى حالة معايشة دائمة، وتفاعل مستمر؛ فلا بدّ في مثل هذه الأحوال أن يترك ذلك المبدأ تأثيره على معتنقه، ويحوله إلى شخصية رسالية عقائدية تحمل الأهداف والتطلعات الإسلامية الكبرى، وتصر على تحقيق تلك الأهداف مهما كانت عقبات الطريق وعثراته، وتواجه التيارات والخطوط الفكرية المضادة بكل بسالة وجرأة وإقدام، فلا يُسمح لها أبداً أن تكون شخصية ضعيفة تتخذ أسلوب التهاون والمساومة والتراجع عن بعض الثوابت الفكرية والعقائدية، ولا يجوز لها أن تكون خائفة مذعورة مترددة في أداء دورها الرسالي.
وما أروع الآية القرآنية الكريمة وهي تصوّر الموقف الإسلامي الرسالي من حشد القوى المعادية للإسلام: (الّذين قال لهم النّاسُ إنّ النّاسَ قد جمعوا لكُم فاخشوهُم فزادهُم إيماناً وقالوا حسبُنا اللهُ ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من اللهِ وفضل لم يَمسسهُم سُوء واتَّبعوا رِضوانَ اللهِ واللهُ ذُو فضل عظيم).
وبعد..؛ نحن بحاجة في خضم الصراع الحضاري الثقافي الراهن إلى الكلمة النافذة والموقف الملتزم الّذي يعيد للإسلام هيبته وشموخه، الموقف الّذي يثلج صدور المسلمين، ويرتفع بمعنوياتهم الّتي من الممكن أن تتأثر بفعل شراسة الهجمة الضارية وضغوطها، ولابدّ أيضاً أن يرافق قوة الموقف الإسلامي الوعي والاتزان، والبعد كل البعد عن اتخاذ الخطوات الطائشة والحركة المتأثرة بالمواقف المنفعلة؛ لأن ما نريده هو ألا نتحول إلى أناس يقعون صرعى عدم وضوح الرؤية، وعدم التخطيط الّذي يربط البداية بالنهاية؛ لأنّ صرعة الاسترسال لا تُقال كما يقال في المثال!.
أقرأ للكاتب أيضاً:
- مرتكزات الأمن الفكري الإسلامي
- شعائر الله وعلاقتها بالأمن الفكري
* مدير مركز المنار كاردف بريطانيا

(/2)

---

قوة الكلمة
إبراهيم غرايبة 1/3/1425
20/04/2004
الكلمة قوة عظمى تبعث طاقة بلا حدود ولا انقطاع، وهي في الأصل قوة مادية، فهي من الهواء، مادة الحياة ومصدر الطاقة ووعاء العلم والحكمة والتجارب.
وقد أنزل الله الحديد لتسخير الأرض والجبال، وجعل النار لصهر الحديد وتشكيله، وجعل الماء لقهر النار وتوليد الطاقة، والهواء ينتج الماء (تفاعل الهيدروجين والأوكسجين) ويسوقه ويسخره، ويشكل الفضاء ويحمي الأرض والإنسان، وتستمر الحياة بالنفس (الهواء)، والشجرة أساس استمرار الحياة، تعتمد على الهواء في صنع الغذاء الأساسي للكائنات جميعًا.
القول والاستماع هو الذي ينشئ التقدم والنجاح وتطوير الأفكار، فلا يمكن إدراك الحكمة والعلم إلا إذا حلت في اللغة والصوت.
والحياة كما الكلمة والشجرة، تقوم على الهواء الذي ينتج الماء أساس الحياة، وتتنفسه الكائنات لتستمر الحياة، وتعتمد عليه الشجرة أساس استمرار الحياة.
واللغة والصوت هواء، واللغة وعاء العلم والحكمة والتجربة.
لا يعلم الإنسان ما لديه وما اكتسب في روحه وعقله من حكمة وأسرار، ولذلك فإنه ربما مبلغ أوعى من سامع.
فما يكتبه الإنسان أو يسجله أو يقوله ربما استودع لديه أو استقبله على نحو ما من الحكمة والأقوال والتجارب والعلوم المبثوثة في الفضاء منذ الأزل، فهي لا تفنى، ولا يدري أحد ما نصيبه منه، وقد يعيد بثه مرة أخرى للناس وهو لا يعلم.
(بصرت بما لم يبصروا فقبضت قبضة من أثر الرسول)
لم يكن الدعاة والشعراء والكتاب والأدباء والفلاسفة يعلمون إلى أين ستمضى أفكارهم ولا ما ستؤثر وتلاقي من استجابة، ونحن نقول دائما ولدينا الكلمة الطيبة وهي مثل بذرة ضئيلة تنمو وتصبح شجرة راسخة لا تموت أبدًا وتعطي الثمر في كل حين بلا انقطاع.
فالشجرة ليست في عطائها ما تعطيه من ثمرة يأكلها الإنسان والطير والحيوان، ولكنها تأخذ بلا توقف من الفضاء ثاني أكسيد الكربون، وتمنح الأكسيجين بلا توقف ولا انقطاع، وتمنح الماء إلى الفضاء، والظلال، وتغني التربة، وتجتذب المطر، وتغير في تيارات الهواء، وتمنح الخشب والدواء، وتغير في طبيعة الأرض فتحميها من التصحر، وتحافظ على التربة من الانجراف، ولا يمكن أبدًا إحصاء عطاء الشجرة.
والماء قصة بالغة القدم (وكان عرشه على الماء) وليس لها نهاية
لا أحد يحيط بقطرة الماء التي يشربها، جاءت إليه من السماء، وكانت في نهر، ودخلت في شجرة أو جوف طائر، ولكل إنسان نصيبه مما تلقت هذه القطرة من رحلتها؛ فليست كل قطرة مثل أختها، ولكنها تمتلك تجربة وتكوينًا خاصا بها، فليست قطرة خرجت من جوف طائر إلى السماء في غيمة، ثم سقطت في جوف نحلة وصارت عسلا، وربما كانت قد شربها نبي أو شهيد أو قديس مثل قطرة أخرى كان لها مسار وقصة أخرى مختلفة.
نحن نمنح الماء الذي نشربه شيئًا منا ويعطينا منه أشياء كثيرة.
فالفكرة ليست واحدة، حتى العبارة الواحدة التي يقولها أشخاص مختلفون لا تكون واحدة؛ إنها تخرج في موجات مختلفة ومن مصادر مختلفة.
وهذه الفروق التي تبدو ضئيلة هي التي تحدد النتائج والحالات المختلفة.
ألا يتشابه البروتين والسموم بنسبة تقل قليلاً عن المئة بالمئة؟
والإنسان والحيوان يتشابهان في تكوينهما الفسيولوجي والعضوي والجيني بنسبة 98 بالمئة.
فلكل كتاب أو مقال أو خاطرة أو عبارة شخصية وحكمة وفائدة خاصة مميزة.
ولا أعني أن كل ما يقوله أو يكتبه كل واحد منا سيكون عظيمًا وحكيمًا ومفيدًا.
ولكن
يجب أن نقول لنسمع أنفسنا أولاً.
ولعلنا نلامس في الكتابة والقول طاقة عظيمة لا ندرك حدودها ولا آفاقها.
شاهدت فيلمًا، عن طفل هندي أحمر يعيش مع جديه في غابة نائية، وتأخذه الحكومة بالقوة من جديه وتضعه في مدرسة داخلية.
وتجتاح الطفل وحشة عميقة قاسية، وفي ليلة تضربه المعلمة ويحبس في غرفة بسبب صراحته وصدقه، وهو لا يفهم لماذا ضرب وحبس.
وفي الليل يطل من نافذة الغرفة، ويتحدث في الفضاء، ويحاول أن يستمع إلى الكون..
وبعد لحظات يأتي جده إلى المدرسة.
جاء من كوخه البعيد جدًّا.
وقال لحفيده لقد سمعتك، ألم أخبرك كلما احتجت لي تحدث وأنا أسمعك.
وخرجا معًا من المدرسة وعادا إلى الغابة.
هل هو أمر غريب أم معقول؟
ماذا عن النقد الأدبي وتحليل النصوص؟
ألا يستبطن ويستخرج الكثير مما لا يرى في النص؟
وماذا عن فهم القرآن وتأويله وتفسيره؟
ألا يبدو مليئًا بالأسرار بلا توقف ولا حدود؟
ويجب أن نقول إنها فكرة مخيفة أيضًا، أو لها رهبة ما!
عندما سافرت للدراسة، وكنت شابًّا صغيرًا في الثامنة عشرة ومتعودًا على حياة ريفية ساكنة، كانت تداهمني نوبات من الحزن والصمت، فنصحني صديق كبير كان يزورنا، قال اكتب رسالة لصديق ولا ترسلها.
اكتب فقط، ففي الكتابة شفاء.
نحن نكتب لأجل أنفسنا.

(/1)

---

ولكن عندما تتشكل الكلمة لا تعود ملكنا، ولا ندري إلى أين تمضي، إنها محملة بالماء والهواء الذي يتحرك منذ الأزل وتحل فيها حكم وتجارب وأفكار ومعاناة وأقوال لا نعلمها، ولا ندري أثرها.
والإنسان أخطر وأعقد بكثير مما يعرف عن نفسه، فنحن من آدم عليه السلام، وهو كلمة الله وروحه، والحضارة الإنسانية قائمة على إدراك الإنسان لنفسه، وسعيه لأن يجعل من نفسه ما يريد أن يكون، ورؤيته لموارده في نفسه أولاً، وليس فيما تهبه الطبيعة من موارد، من هنا نشأ العلم والإبداع والفلسفة والشعر والرواية والتجارة والمقايضة والكتابة والمهارات الفنية واليدوية والمهن والسفر والإقامة والعمارة...
وكأن الإنسان عندما هبط من الجنة إلى الأرض ومعه السر العظيم الذي أودعه الله فيه "كلمة الله وروحه" (وعلم آدم الأسماء كلها) ليعود بها إلى الجنة مرة أخرى، جعله البحث والكد ليستعيد بنفسه حالة كان لا يرى بها ذلك السر عندما كان لا يجوع ولا يعرى ولا يظمأ ولا يضحى، مثل تفكيك الأحجية وتحليل الظاهرة وإعادة تركيبها، لم تقنعه النهاية التي بدأ بها، فأراد أن يبدأ بالبداية ليصل إلى النهاية التي بدأ بها، وشأن الإنسان دائمًا مثل الطفل الذي يبحث ويفكر ويحلل ويفكك بلهفة وجرأة ومغامرة، إن الطفل أصدق صور الإنسان وأقربها إلى الفهم والصواب.
ولعله في ذلك مثل الناي، ولعل الناي مستودع سره وأسئلته، فكلاهما الإنسان والناي نزعا من موطنهما، هذا من جنته وذاك من أمه الشجرة التي كان عليها، وعندما ينظف الناي من الداخل، ويحرق في بعض مفاصله وأجزائه فإنه يخرج ذلك الصوت العجيب الخارق، هذه النار التي حلت فيه، وهذا النقاء الذي حصل له، وتلك الآلام التي جاءت بسب الحرق والهجر والانتزاع من أرضه وأمه، وتلك التجربة التي يملكها هي الصوت الذي يعزفه، ولكن الصوت لم يكن بفعله وحده، فبدون النفخ فيه (الهواء)، وبدون هذا الاتصال بينه وبين الإنسان لا يكون ذلك الصوت، الكلمة، الهواء، النفس، أليس الانفجار والكلمة كلاهما هواء؟!!
الحكمة هي الكلمة التي نبحث عنها، وما نريده بالفعل ونسعى إليه.
إذًا فلنبحث عن الحكمة ونسعى لتحصيلها (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا) والناس تعمل وفق ما تهيأ له ( قل كل يعمل على شاكلته) (ولكل وجهة هو موليها) وفي الحديث الشريف: "كل ميسر لما خلق له".
ماذا أوتينا من الحكمة؟ هذا هو السؤال والجواب أيضًا.
(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء {24} تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ {25} وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ {26}).

(/2)

---

قولوا للناس حسناً 29/12/1425
أ.د. ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
إن اختيار العبارات الموصلة للغاية بغير تشويش، أسلوب ينبغي أن يتبعه اللبق الحصيف، ولاسيما إذا كان يليه أمر منبر خطابي أو إذاعي أو صحافي، وعلى المتحدث عموماً أن يكون حكيماً يختار الكلمة المناسبة ويضعها في موضعها المناسب وفي الوقت المناسب.
لقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي قتادة _رضي الله عنه_: أن رجلاً أتى النبي _صلى الله عليه وسلم_ ، فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله_صلى الله عليه وسلم_ من قوله، فلما رأى عمر غضبه قال: رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً. نعوذ بالله من غضب الله، وغضب رسوله، فجعل عمر يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه، فقال عمر: يا رسول الله: كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: "لا صام ولا أفطر" أو قال: "لم يصم ولم يفطر". قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يوماً؟ قال: "ويطيق ذلك أحد!" قال: كيف من يصوم يوماً ويفطر يوماً؟ قال: "ذاك صوم داود _عليه السلام_"، قال: كيف من يصوم يوماً ويفطر يومين؟ قال: "وددت أني طوقت ذلك". ثم قال رسول الله_صلى الله عليه وسلم_: "ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله، وصيام عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قلبه".
وعلى مثل أسلوب عمر _رضي الله عنه_ فليجر المسلم، ليبحث في خطابه عن الألفاظ المناسبة وليطرح كلامه بالصيغة المرضية، فيراعي نفسيات المخاطبين ويراعي منازلهم، ولتحقيق ذلك لابد أن ينتقي المسلم العبارات والألفاظ، ويفكر في الكلام قبل إخراجه إلى أن يكون اختيار الأحسن طبعاً له وديدناً مطرداً.
تأمل أسلوب عمر -رضي الله عنه- فقد وصل إلى مقصود السائل دون أن يُثير غضب النبي _صلى الله عليه وسلم_ وهذا هو أسلوب الحكيم، وقد صنعه عمر في غير موقف ومن ذلك الخبر الصحيح في اعتزال النبي _صلى الله عليه وسلم_ لأزواجه _رضوان الله عليهن_ كما في حديث جابر، حيث استأذن عمر ثم لاطف النبي _صلى الله عليه وسلم_ بما يضحكه، ثم تحين وقت سؤاله عما يريد.
والشاهد الذي يجب مراعاته هو أن الغاية قد يكون لها أكثر من طريق يوصل إليها، بعضها شاق وعسير قد يهلك المرء قبل أن يصل إلى غايته، وأخرى سهلة ويسيرة لا تكلف شيئاً، وقد نجنح إلى الأشق والأصعب، وندع الأسهل بسبب جهلنا أو غفلتنا.
وكذلك دعوة الناس إلى الحق قد يكسوها بعبارات سيئة منفرة تعود على مقصوده بالنقض وقد يبلغها بعبارات جميلة جزلة منتقاة تقع في نفس السامع موقعاً خاصاً فتصيب داءً كامناً فتقتله، أو تبعث عزيمة ميتة فتحييها.
وقصة هذا الصحابي وعمر -رضي الله عنهما- مع رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ذكرتني بقصة تحكى عن بعض الخلفاء، مفادها أنه رأى في منامه أن أسنانه سقطت، فطلب أحد المعبرين، فقال له: إن أهلك يموتون وتبقى أنت، فأمر بضربه وإخراجه.
ثم طلب معبراً آخر، فقال: هذه بشرى لك بطول العمر، فأمر بإعطائه جائزة وقربه. مع أن المعنى واحد، ولهذا علق السرخسي بعد أن ذكرها(1) قائلاً: "وهما في المعنى سواء، ليعلم أنه ينبغي للمرء أن يراعي عبارته" ثم قال: "وإذا أسر الأسير وابنه من المسلمين، فأرادوا قتلهما، فقال الأب: قدموا ابني بين يدي حتى أحتسبه. فهو آثم في مقالته فعلوا ذلك أو لم يفعلوا؛ لأنه أمرهم بمعصية الله _تعالى_ ولو قال: إني أريد أن أحتسب ابني فلا تقتلوني قبله. رجوت ألا يأثم" والشاهد أن على المرء أن يراعي عباراته وينتقي ألفاظه، فاللسان هو الناطق الرسمي باسم الإنسان، وبأقواله يدان، وإذا لم ننقح العبارات التي نخاطب بها الآخرين فلنعذر من فهم فهماً صواباً لعبارات خاطئة عبرت عنّا، فإنه لا يعلم السرائر وما تكنه الضمائر إلاّ اللطيف الخبير _سبحانه وتعالى_.
ومما يستفاد أيضاً معرفة أن الغايات المحمودة يجب التوسل إليها بأسلوب لا يثير فتنة، ولا يكلفنا عنتاً مهما أمكننا ذلك، هذا هو الواجب والعاقل من عرف خير الخيرين، وشر الشرين.
فعلى الخطباء وغيرهم ممن تصدروا منابراً للدعوة أن يراعوا أسلوبهم ليحصلوا على مبتغاهم، وكم رأينا من غاية واحدة قصدها اثنان فنفر أحدهما الناس وحببها آخر إلى الناس، ومع أن المعنى واحد تجدهم يحمدون هذا ويذمون هذا.
وصدق ابن القيم حيث قال: "وإذا تأمل العاقل الفطن هذا القدر وتدبره رأى أكثر الناس يقبل المذهب والمقالة بلفظ ويردها عينها بلفظ آخر، وقد رأيت أنا من هذا في كتب الناس ما شاء الله وكم رد من الحق بتشنيعه بلباس من اللفظ قبيح"(2).
نسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق والأقوال والأفعال لا يهدي لأحسنها إلاّ هو، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
______________

(/1)

---

(1) ذكرها في شرح كتاب السير الكبير وقد ذكرها ابن القيم –رحمه الله- في (إعلام الموقعين) مبيناً أن المعنى الذي قد يرده بعض الناس، قد يقبلون إذا أدي بعبارة أخرى، وأن على المرء أن ينظر في مضمون الكلام وحقيقة معناه.
(2) مفتاح دار السعادة ص141.

(/2)

---

قيام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
هو الإمام العلم، شهيد الحق والدين، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني نزيل دمشق.
هو واحد ممن صنعوا تاريخ أمتنا قديماً وحديثاً ، وهو ممن قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرساً يستعملهم فيه بطاعته إلى يوم القيامة ) رواه أحمدوحسنه الألباني في صحيح الجامع 7569
هو شهيد السيف والسنان والكلمة واللسان، جاهد في سبيل الله حق الجهاد حتى أتاه الموت وهو على ذلك صابر محتسب .
ومن أصدق ما قيل فيه، قول تلميذه البزار : لم يُسمع أنه رغب في زوجة حسناء ولا سُرِّيةٍ حوراء ولا دار قوراء ولا جوار ولا بساتين ولا عقار ، ولا شد على درهم ولا دينار، ولا رغب في دواب، ولا ثياب فاخرة، ولا زاحم في طلب الرياسات، وما رأيناه يذكر شيئاً من ملاذ الدنيا ونعيمها، ولا كان يخوض في شيء من حديثها، بل جُلُّ همة طلب الآخرة.
وصدق وصف الرجل حيث عاش ابن تيمية عَزَباً، لا زوجة له ولا ولد، ودخل السجن في دِمَشْق والقاهرة أكثر من مرة، بل مات وهو في قلعة دمشق محبوساً بها، وما ذلك إلا لإصراره على ما يرى من الحق، لا يخاف في ذلك لومة لائم، وكيف يخاف ؟! وهو القائل : " ما يصنع أعدائى بي ؟! أنا جنتى في قلبى، وبستاني في صدرى، أين رحت فهي معى، لا تفارقني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدى سياحة "
هذه هي همة المؤمن الصادق الذي لا يرى إلا رضا الله تعالى، وإذا كان الأمر كذلك وهو كذلك، فقل لي كيف تكون عبادة هذا الولى الزاهد ؟ ! وكيف تمر عليه ساعات الليل المظلم في السجن الموحش في الغربة النائية ؟!
لعمرى إنها لأسعد اللحظات، وآنس الأوقات، ويعبر عن ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى حينما قال : سمعت ابن تيمية قدس الله روحه يقول في الحبس : " إن في الدنيا جنة، من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة ! "
نعم والله يا وارث علم الأولين، إنها جنة العبادة والمعرفة، إنها جنة القرب والرضوان، إنها جنة الحب والإيمان، ومن ذاق عرف.
قال ابن عبد الهادي في ترجمته : وكان في ليله منفرداً عن الناس كلهم، خالياً بربه، ضارعاً موظباً على تلاوة القرآن العظيم، مكرراً لأنواع التعبدات الليلية والنهارية ، وكان إذا دخل في الصلاة ترتعد فرائصه وأعضاؤه حتى يميل يمنة ويسرةً .
يقول عنه الذهبي : لم أر مثله في ابتهاله واستغاثته وكثرة توجهه، ومن مناجاة ابن تيمية رحمه الله التي تعبر عن الفقر التام والخضوع لله رب العالمين قوله :
أنا الفقير إلى رب السماوات أنا المُسْيكينُ في مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتى والخير إن جاءنا من عنده ياتي
لا أستطيع لنفسي جلب منفعة ولا عن النفس في دفع المضراتِ
وليس لي دونه مولىً يدبرني ولا شفيع إلى رب البريات
إلا بإذن من الرحمن خالقنا رب السماء كما قد جا في الآياتِ
ولست أملك شيئاً دونه أبداً ولا شريك أنا في بعض ذراتي
قال ابن تيمية رحمه الله :
والفقر لى وصف ذات لازم أبداً كما الغنى أبداً وصف له ذاتي
وإذا افتقر العبد إلى الله أغناه الله عن كل شيء ..... إنَّ حبس الأمام رحمه الله لم يزده إلا قرباً من الله تعالى وحباً في سيده ومولاه .
وصدق رحمه الله حينما قال : إن المحبوس من حبس عن ربه، وإن الأسير من أسره هواه . أما المؤمن إخوتاه فله مع الخلوة أحوال وأحوال، ترفعه فوق الخلائق، وتطهره من البوائق وتهديه إلى الحقائق ... ظل ابن تيميه رحمه الله علماً بين العلماء العاملين، وغُصةً في حلق الظالمين المعتدين، ولقد حارب في كل الجبهات، وظل اسمه يتردد في الجنبات إلى يومنا هذا فلهو أحق بما قيل فيه :
مضى الزاهد الندب ابن تيمية الذي أقرَّ له بالعلم والفضل ضده
يحن إليه في النهار صيامه ويشتاقه في ظلمة الليل ورده
رحم الله شيخ الإسلام، رهين القلعتين، الإمام الشهيد ابن تيمية

(/1)

---

قيام ليالي رمضان
منصور شمس الحق
دار القاسم
موقف العبد بين يدي الله
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
للعبد بين يدي الله موقفان: 1- موقف بين يديه في الصلاة. 2- وموقف بين يديه يوم لقائه.
فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الاخر، ومن استهان بهذا الموقف و لم يوفه حقه شدّد عليه ذلك الموقف، قال تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً ، إِنَّ هَؤُلَاء يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً [الإنسان:26-27] [فوائد الفوائد لابن القيم الجوزية رحمه الله - ص:398].
فإليك أخي المسلم هذه النبذة المختصرة والتي تتعلق بقيام ليالي رمضان، جمعتها من كتب أهل العلم مبتغياَ بها وجه الله عز وجل والدار الآخرة، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت، واليه أنيب.
فضل قيام ليالي رمضان
قيام الليل سنة مستحبة، وهو من خصائص المتقين، قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ، آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ، كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ، وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الذاريات:15-18].
وقال النبى : { إن في الجنة غرفاَ يرى ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها، أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، و أدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام } [صحيح الجامع].
ويتأكد استحبابه في رمضان، فعن أبي هريرة قال: كان رسول الله يرغب في قيام رمضان، فيقول: { من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه } [متفق عليه].
هدي رسول الله في قيام الليل
سئلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن صلاته في رمضان، فقالت: { ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاًً } [متفق عليه]. و قال : { الوتر حق، فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء فليوتر بثلاث، ومن شاء فليوتر بواحدة } [رواه الحاكم، وهو صحيح الإسناد].
القراءة فيه
لم يحد النبي في القراءة حداً لا يتعداه بزيادة أو نقص، بل كانت قراءته تختلف قصرا وطولاً، فكان تارة يقرأ في كل ركعة قدر يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ [رواه أحمد، وأبو داود بسند صحيح] وتارة قدر خمسين آية، وكان يقول:{ من صلى في ليلة بمائة آية لم يكتب من الغافلين } [رواه احمد بسند صحيح]. وقرأ ليلة بالسبع الطوال [رواه أبو يعلى والحاكم وصححه ].
وعلى ذلك فإن صلى القائم لنفسه فليطول ما شاء، وكذلك إذا كان معه من يوافقه. وإذا صلى إماماً فعليه أن يطيل بما لا يشق على المأمومين لقول النبي : { إذا قام أحدكم للناس فليخفف الصلاة، فانّ فيهم الصغير والكبير، وفيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة، وإذا قام وحده فليطول صلاته ما شاء } [متفق عليه].
مشروعية الجماعة في قيام رمضان
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى ذات ليلة في المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة، أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله ، فلما أصبح قال: { قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرش عليكم } وذلك في رمضان [متفق عليه].
وعن عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعمت البدعة هذه! والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون- يريد آخر الليل- وكان الناس يقومون أوله. [رواه الإمام مالك،
و البخاري].
وقت القيام
وقت قيام الليل من بعد العشاء إلى الفجر، لقوله :{ إن الله زادكم صلاة وهي الوتر، فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر } [رواه أحمد وهو صحيح].
الكيفيات التي تصلى بها صلاة الليل
أ- يصلى ثلاث عشرة ركعة، من ثمانية يسلم بين كل ركعتين، ثم يوتر بخمس لا يجلس ولا يسلم إلا من الخامسة. والحديث في[أبي داود، والنسائي، وابن ماجه، وهو صحيح].
ب- إحدى عشرة ركعة: يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. [والحديث في صحيح البخاري ].
ج- إحدى عشرة ركعة: منها ثماني ركعات لا يقعد فيها إلا في الثامنة، يتشهد ويصلي على النبي ، ثم يقوم ولا يسلم، ثم يوتر بركعة ثم يسلم، فهذه تسع ثم يصلى ركعتين وهو جالس [والحديث في صحيح مسلم] [وللاستزادة انظر: زاد المعاد].
القراءة في وتر الثلاث

(/1)

---

من السنة أن يقرأ في الركعة الأولى: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، وفي الثانية: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، وفي الثالثة: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، ويضيف إليها أحياناً المعوذتين، ويقول بعد التسليم: ( سبحان الملك القدوس ثلاثاً ) ويرفع بها في الثالثة. [رواه النسائي وهو صحيح].
القنوت و موضعه
القنوت في الوتر مستحب، وليس بواجب، القنوت يكون في الركعة الأخيرة بعد القراءة، وقبل الركوع، وهذا الثابت من فعله صلوات الله وسلامه عليه غالباً، وكان أحياناً يقنت في الوتر بعد الركوع والله أعلم.
صفة دعاء القنوت
يدعو المصلي بهذا الدعاء: ( اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك، وانه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت ). [أخرجه أبو داود، والنسائي بسند صحيح].
كما يشرع الزيادة في دعاء القنوت في النصف من رمضان بما ثبت في الأثر عن عبد الرحمن بن عبد القارئ: وكانوا يلعنون الكفرة في النصف الثاني من رمضان بقولهم:
( اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ولا يؤمنون بوعدك، وخالف بين كلمتهم، وألق في قلوبهم الرعب، وألق عليهم رجزك وعذابك، إله الحق).
ثم يصلي على النبي ، ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير، ثم يستغفر للمؤمنين. قال: كان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي ، واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات، ومسألته. قال:
(اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، واليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ربنا، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك لمن عاديت ملحق)، ثم يكبر ويهوي ساجد. [رواه ابن خزيمة في صحيحه].
مسألة
هل لقيام الليل في رمضان وغيره حد محدود؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: ( ليس في قيام رمضان حد محدود، لأن النبي لم يوقت لأمته في ذلك شيئاَ، وانما حثهم على قيام رمضان، ولم يحدد ذلك بركعات معدودة، ولما سئل عليه الصلاة والسلام عن قيام الليل قال: { صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة } [متفق عليه]، فدل ذلك على التوسعة في هذا الأمر، فمن أحب أن يصل عشرين ركعة ويوتر بثلاث فلا بأس، ومن أحب أن يصلى عشر ركعات ويوتر بثلاث فلا بأس، ومن زاد أو نقص فلا حرج عليه، والأفضل ما كان النبي يفعله غالباَ، لما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة.
وعلى هذا فالأمر في صلاة الليل موسع فيه بحمد الله، وليس فيها حد محدود، وهو من فضل الله ورحمته وتيسيره على عباده، وهذا يعم رمضان وغيره). انتهى بتصرف [فتاوى اللجنة:7/212].
نسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبل قيامنا إنه سميع قريب، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

(/2)

---

قيمة عنصر الزمان
بين الإدراك الخارجي والشعوري
بقلم: عباس المناصرة
اتفقت البشرية على قياس عنصر الزمان من خلال حركة الشروق والغروب بالنسبة للشمس، أو حركة القمر وأطواره بالنسبة للقمر (التقويم الشمسي، والتقويم القمري) ثم تعارفت على تقسيم اليوم إلى ساعات، والساعات إلى دقائق، والدقائق إلى ثوان، وجمعت الأيام ثلاثين يوماً لتصبح شهراً، وجمعت الاثني عشر شهراً لتصبح سنة، قال تعالى:
(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض) (التوبة 36).
فلو أنك طلبت من صديق لك أن يقابلك في الساعة كذا، لما وجد أي مشقة في فهم عنصر الزمان الذي تريد، لأن عنصر الزمان الخارجي متعارف عليه بين البشر بكل وضوح ودقة، ولكن الشيء الذي يثير الارتباك ويربك الأفهام، هو قيمة الزمن عند النفس البشرية في الأفراد والجماعات، إذ لا يكاد يتفق الكثير من الناس على قيمة الزمن ليس من ناحية الأهمية في استغلاله، ولكن من ناحية إدراكه ومروره وشعورهم به واستقبالهم له وتفاعلهم معه.
فقد تمر الدقائق التي تراها كأنها دهور طويلة عند نفس خائفة مرتبكة، وقد تمر الليالي كأنها دقائق أو لحظات عند نفس سعيدة مسرورة.
وإذا حاولنا أن نتتبع مرور الزمان على النفس البشرية وكيفية استقبالها له، وإدراكها لقيمته، وجدنا العجب العجاب في هذا الجانب من كثرة المواقف وتعددها وتباينها.
هذا شاعر العرب في الجاهلية (امرؤ القيس) يرى الليل ثابت النجوم ثقيل الظل، لأن حالته النفسية رسمت له الليل بهذه الصورة القاتمة عند إنسان قلق تأكله الهموم:
وليل كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلي
فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شُدَّتْ بيذبل
بينما نرى شاعراً يصور الزمان الطويل ليلة دخوله على عروسه، كأنه لحظات ضئيلة لم يصح منها إلا بهجوم كهجوم الحرس:
حين تم النوم مع حلو اللمى هجم الصبح هجوم الحرس
ويطالعنا أبو العلاء المعري بصورة أخرى لمرور الزمن مريرة كسواد الليل:
(ليلتي هذه عروس من الزنج عليها قلائد من جمان
هرب النوم عن فؤادي فيها هرب الأمن عن فؤاد الجبان
ويجمع ابن زيدون الصورتين معاً، فيساعدنا على إدراك الحقيقة الكاملة، وهي أن الإنسان يرى الزمان من خلال حالته النفسية، فعلى قدر سعادته وسروره يرى السنوات الطويلة تمر خفيفة كلمح البصر، أما إذا ضاقت نفسه بالحياة ذرعاً، فإنه يراها بمنظار آخر ثقيلة الظل بطيئة المرور:
إن يطل ليلي بعدك فلكم بت أشكو قصر الليل معك
ويورد القرآن الكريم لنا رؤية النفس البشرية للدنيا في قوله تعالى:
(حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم) (التوبة 118).
والسبب في ذلك أن النفس البشرية تدرك الدنيا من حولها إدراكاً "مصلحياً" مرتبطاً بهواها ورغبتها في الإشباع، فإن شبعت هدأت، وإن حرمت سخطت، وضاقت بالزمان والمكان.
فالأرض الواسعة رغم سعتها ورحابتها، تراها النفس ضيقة خانقة الضيق، في حال الأزمات وأوقات الشدائد والخوف، ولعل السبب في ذلك يعود إلى ابتعاد النفس عن إدراك حقائق الحياة الموضوعية بحياد منقطع عن الإشباع وتحقيق الأطماع، فالحياة من حولنا لا هي ضيقة ولا هي واسعة، ولكن يلزمها أن ندرك حقائقها كما هي، وليس كما ترى وترغب الأنفس، ولو تابعنا هذه النفس بشيء من التربية لتغيرت نظرتها للحياة، وأدركتها بحكمة واسعة كما يدركها العاقلون. قال الشاعر:
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق
ويقول آخر:
والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الوجود شيئاً جميلا
أما آن للنفس البشرية أن تدرك قول الله تعالى:
(ألا بذكر الله تطمئن القلوب) (الرعد 68).
لأن الإيمان هو المخلص الوحيد لها من عذابها وهلعها، وهو الدافع لها نحو الأمن والطمأنينة، بعد أن تدرك أنه لابد من التسليم لخالق هذا الكون، كما سلمت بقية الكائنات، وأنها مهما خدعت ذاتها بالهموم والمطامع والبحث عن السعادة الكاذبة في غير منهج الله، فلن تصل للسعادة إلا بأن تسلم، بأنه لا ضرر ولا نفع إلا بإذن الله سبحانه، وإذا عرفت أن الكون هو ملك الله، وأن جميع المخلوقات عباد الله، وبأنه لا يجري شيء في هذا الكون إلا بعلمه، عندها يطمئن الإنسان، ويأنس بهذا الكون ويذهب عنه الخوف والهلع، وما علينا إلا أن نتذكر قول القاضي عياض:
(عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين
وإياك وطريق الباطل ولا تعجب لكثرة الهالكين).
هذه الطريق هي الوحيدة القادرة على رفع اليأس والشكوى من الزمان والخوف والقلق من نفس الإنسان، ليحمل المشاعر الإيجابية الصحيحة تجاه الحياة والأحداث.
صحيح أن الشاعر يرى الحياة من خلال الذات والنسبية بشكل عام، ولكن الشاعر المسلم تتهذب ذاته ونسبيته، من خلال الخضوع لمنهج الحق، فيرى الحياة بفراسة المؤمن الذي يرى بنور الله. جعلنا الله من أصحاب النفوس المطمئنة التي ترجع إلى ربها راضية مرضية.

(/1)

---

________________________________________
قَبْلَ أَنْ تَحِلَّ اللَّعْنَةُ !!
رئيسي :تربية :الخميس 7 ربيع الآخر 1425هـ - 27 مايو 2004 م
الحمد لله ، وصلوات ربي وسلامه على النبي، وآله، وصحابته، والتابعين بإحسان، أما بعد،،،
إخوة الإسلام : أسئلة تحتاج إلى إجابة! واستفهامات تستدعي أولي الفهم والنجابة:
متى يُشد الوثاق المتين الذي تتماسك به عرى الدين، وتحفظ به حرمات المسلمين؟ متى تظهر أعلام الشريعة، وتفشو أحكام الدين؟ متى يعلو أهل الإيمان، ويندحر أهل الطغيان؟ متى تكشف الشبهات، وتمنع الشهوات؟ متى تفيق الأمة كلها رجالها ونسائها، صغارها وكبارها، متى تفيق من غفلتها؟ متى يستعلن صاحب الحق بحقه ولا يبالي؟ ويستخفي صاحب الباطل بباطله ويُداري؟
نعم متى يا قومي متى؟! لا جواب . لأن ذي العزة أجاب بأن هذا لن يتحقق إلا عندما تعود الأمة إلى مكمن خيريتها، وسرِّ عزها وقوتها، فما هو؟ {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ...[110]}[سورة آل عمران].
إنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: حصن الإسلام الحصين، صُدت به نزوات الشياطين، وزويت به دعوات الأفاكين والفاجرين، التأريخ يشهد لكم كان درعاً واقياً من الفتن، وسياجاً دافعاً من المعاصي والمحن .
جعله الله فيصل التفرقة بين المنافقين والمؤمنين:{ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ...[67]}[سورة التوبة]..{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ...[71]}[سورة التوبة].
عز المؤمن وذلُّ المنافق فيه: يقول سفيان رحمه الله:'إذا أمرت بالمعروف شددتَّ ظهر أخيك، وإذا نهيت عن المنكر أرغمت أنف المنافق' .
كفاك أنه مهمة أفضل خلق الله ألا وهم الأنبياء والمرسلون: قال الله في وصف إمامهم محمد صلى الله عليه وسلم:{ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ...[157]}[سورة الأعراف].
وقال في شأن نبيه إسماعيل عليه السلام:{ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا[55]}[سورة مريم].
وما من نبي إلا قال لقومه:{...اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ...[59]}[سورة الأعراف].
وهو ركن ركين للتمكين في الأرض:{ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ[41]}[سورة الحج].
أما أهله فأكرم بهم:
لهم الفلاح بأمرهم ونهيهم:{ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[104]}[سورة آل عمران].
وبُشروا برحمة الله في آخر الآية التي وصفت المؤمنين بالأمر والنهي:{ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ[71]}[سورة التوبة].
وسبحان الله يعطون مثل أجور من سبق من هذه الأمة: قال صلى الله عليه وسلم: [ إِنَّ مِنْ أُمَّتِي قَوْمًا يُعْطَوْنَ مِثْلَ أُجُورِ أَوَّلِهِمْ يُنْكِرُونَ الْمُنْكَرَ] رواه أحمد وصححه الألباني.
وما أعظم منزلتهم: وهذا ما استنبطه الحسن رحمه الله من قوله تعالى:{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ[21]}[سورة آل عمران]. قال الحسن رحمه الله: ' إن في هذه الآية دليلاً على أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر تلي منزلته عند الله منزلة الأنبياء، فلهذا ذُكر عقيبهم ' .
ولقد كان السلف يرون من لا يأمر ولا ينهى في عداد أموات الأحياء: قيل لابن مسعود: من ميت الأحياء؟ فقال:' الذي لا يعرف معروفاً، ولا ينكر منكرًا' .
سنن الله تعالى في خلقه ثابتة لا تتغير، ولا تحابي أحداً، ولا تتخلف عند وجود أسبابها:
هذه صرخة نذير، وصيحة تحذير، ألا يا قوم انتبهوا قبل أن تحل اللعنة، إنها لعنة لعنها الله في كتابه، تذكرة وعبرة:{ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ[78]كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ[79]}[سورة المائدة]. فرحماك ربي، إنا لا نقوى على لعنتك
من لعنات ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

(/1)

---

1- كثرة الخبث : عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رَضِيَ اللَّهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا يَقُولُ: [لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدْ اقْتَرَبَ فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ] وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الْإِبْهَامِ وَالَّتِي تَلِيهَا قَالَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ:' يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ' قَالَ: [نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ]. رواه البخاري ومسلم. والخبث يكثر إذا أعلن المنكر في المجتمع ولا يوجد من ينكره، عندها يقصر المعروف ويعدم، فيعم الفساد، ويستوحش الأخيار، ويهلك العباد .
2- إيذان الله بالعذاب الإلهي العام، والهلاك الشامل: وقد قال الله سبحانه عن أصحاب القرية:{ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ[165]فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ[166]}[سورة الأعراف].
وعَنْ جَرِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [ مَا مِنْ رَجُلٍ يَكُونُ فِي قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا عَلَيْهِ فَلَا يُغَيِّرُوا إِلَّا أَصَابَهُمْ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَمُوتُوا]رواه أبوداود وابن ماجة وأحمد.
3- الاختلاف والتناحر : وإن مما يدل على الارتباط الوثيق بينهما، انظر ماذا قال الله بعد قوله:{ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[104]} قال بعدها مباشرة:{ وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ[105]}[سورة آل عمران]. وانظر لحال كثير من مجتمعات المسلمين خير شاهد على ذلك.
4- عدم إجابة الدعاء: عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: [ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنْ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ] رواه الترمذي وأحمد. إنها لعنة العظيم إذا غضب، وماذا يبقى للناس إذا أوصدت من دونهم رحمة الله؟ لمن يلجئون؟ فالبدار.. البدار قبل أن تحلَّ اللعنة .
5- ظهور الجهل، واندراس العلم، واختفاء معالم الدين: فيكون الدين غريباً، فالمنكر إذا ظهر فلم يُنكر؛ نشأ عليه الصغير، وألفه الكبير، وظنوه مع مرور الزمن من الحق، عندها ينكرُ على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ويعظم الساكت، قال الإمام أحمد:' يأتي على الناس زمانٌ يكون المؤمن فيه بينهم مثل الجيفة، ويكون المنافق يُشار إليه بالأصابع' قيل يا أبا عبد الله: وكيف يُشار إلى المنافق بالأصابع؟ فقال :'صيروا أمر الله فضولًا' . وقال: المؤمن إذا رأى أمراً بالمعروف، أو نهياً عن المنكر؛ لم يصبر حتى يأمر وينهى- يعني: قالوا في هذا فضول- والمنافق كل شيء يراه قال بيده على فمه، فقالوا:نعم الرجل، ليس بينه وبين الفضول عمل'.
وها هو اليوم يقال في كثير من المجتمعات لمن يأمر وينهى أنت تتدخل فيما لا يعنيك، ليس لك شأن، حتى أصبح المعروف منكراً، والمنكر معروفاً.
6- تسليط الأعداء: فإن الله عز وجل قد يبتلي المجتمع التارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأن يسلط عليهم عدواً خارجياً، فيؤذيهم، ويستبيح بيضتهم، ويتحكم في رقابهم وأموالهم .
والتاريخ حافل بشواهد على ذلك، انظر للمسلمين في الأندلس كيف تحولت عزتهم وقوتهم منعتهم لما شاعت بينهم المنكرات بلا نكير إلى ذل وهوان سامهم إياه النصارى حتى بيع سادة المسلمين آنذاك في أسواق الرقيق وهم يبكون، كما قال الشاعر :
فلو رأيت بكاهم عند بيعهم
... ... لهالك الوجد واستهوتك أحزانُ
7- الأزمات الاقتصادية : نعم إن المجتمع الذي يُفرِّط في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد تتلاطم به أمواج الفقر والضوائق، ويذوق ويلات الحرمان، فالربا يعلن فيه ويستعلن به، والرشوة يجاهر بها، والغش يضرب بأطنابه في بيوع المجتمع، وأكل أموال الضعفاء، والشفاعات التي يؤخذ بها حقوق الغير، كل هذه وغيرها إذا سكت عنها ولم تنكر، عندها تحل بالمجتمع ضائقات المال، وما ظلمهم ربك ولكن بما كسبت أيديهم .{فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ[102]}[سورة يونس].

(/2)

---

8- بالنسبة للفرد: اسوداد قلبه وتنكيسه: قَالَ حُذَيْفَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: [ تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ] رواه البخاري ومسلم.
ألا إنها حقاً لعناتُ واسعة، وعقوبات قاضية، لكنها سنة الله الماضية، وصدق الغزالي رحمه الله إذ يقول في الإحياء: ' فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم لهذا الدين وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طوي بساطه، وأُهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك العباد ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد ' . لذا نقل طائفة من أهل العلم الإجماع على وجوبه، وأنه من شعائر الإسلام الظاهرة كالنووي والجصاص وابن حزم وغيرهم، بل وقرر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى بما أنه من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة، فإنه تقاتل الطائفة الممتنعة عنها .
أصناف وشبهات المخذلين عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
1- من الناس: من يجالس أصحاب المنكر وهو يعلم مُنكرهم، ويخالطهم وهم متلبسون به، ويتعلل بأنه ليس مقراً لهم وأنه منكر عليهم بقلبه
فلمثل هذا يقال: إن الله لم يُعذرك أن تنكر بقلبك فقط إلا عندما لم تستطع بلسانك ويدك، فكيف تسكت وأنت ترى المنكر، ومن يمنعك عن الكلام أم أنه خوف المعاتبة، وقطع العلاقة بينك وبينهم، وخشية السخرية، وهب أنك حقاً لم تستطع الإنكار بلسانك، ولا يدك، فإن الإنكار بالقلب يستلزم مفارقة أهل المنكر ومنكرهم:{ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ...[140]}[سورة النساء].
2- ومن الناس: من يتعلل بقوله تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ...[105]}[سورة المائدة]. فيفهم أنه إذا اهتدى، فلا عليه من أحد فلا يأمر ولا ينهى.
ولمثل هذا يقال: عن هذه الآية سئل حذيفة بن اليمان، فأجاب: ':{عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} إذا أمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر' .
3- ومن الناس: من يتعلل بأن هذا الأمر مسئوليته على العلماء ، أو الهيئات وأهل الحسبة.
ولمثل هذا يقال: أين هؤلاء من حديث: [ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ]رواه مسلم. [مَنْ رَأَى] إذاً: هو لكل مسلم رأى ذلك .
ولاشك أن العلماء وطلبة العلم والهيئات عليهم من الحق ما ليس مثله على غيرهم، لكن سكوت المجتمع واكتفاء أفراده بحوقلات وأنات في زوايا المجالس، هذا الأمر لا ينفع ولا يجدي، بل لابد من الإنكار بالطرق الشرعية، وإلا الساكت شيطان أخرس .
4- ومن الناس: من يكون الحياء وعدم الجرأة على الحق، والخوف من الرد شبحاً شيطانياً ماثلاً أمام ناظريه، تجده يقدم رجلاً ويؤخر أُخرى، والشيطان يقول له انتظر، قف قليلاً، حتى يفعل صاحب المنكر منكره ويمضي وهو يتعلل بلعل وعسى.
ولمثل هذا يقال: صاحب المنكر يعلن منكره أمام الناس، ويجاهر به ولا يبالي، وصاحب الحق لا يستعلن بحقه بل يخفي ويداري، ألا تخشى اللعنة قبل أن تحل، وما هذا إلا فعل بني إسرائيل { كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ[79]}[سورة المائدة]. وإنها لتحتاج إلى كسر حواجز الأوهام، ومن ثم يُصبح الأمرُ أمراً عادياً عند الشخص . وهب أنه رَدَّ عليك، أو استهزئ بك، فالأنبياء والرسل أشرف منك، وحصل لهم ذلك وأعظم، فاصبر وصابر، وأمر وبادر .
5- ومن الناس: من إذا وقع المنكر وطُلب منه الإنكار يتعلل بأنه قد وقع وانتهى الأمر، فليس في الإنكار فائدة.

(/3)

---

ولمثل هؤلاء: يردَّ الله سبحانه، فيقول:{ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ[164]}[سورة الأعراف]. إن الله لم يطلب منا النتيجة، بل أمرنا بالبلاغ وبذل السبب، والله سبحانه من وراء ذلك . وسواء تغير المنكر أم لم يتغير كفاك أنه إبراء للذمة أمام الله، ناهيك أن الرائي يرى أن المنكر إذا أُنكر لاسيما من أناسٍ كثيرين؛ غُير هذا المنكر، أو خُفف ضرره، أو تأخر شرٌ كثيرٌ كان سيأتي تباعاً بعده .أما أن تقع الفواجع، ويُقال: وقعت وانتهى؛ فلا، لأن الشر خطوات، وشياطين الإنس والجن لا تكفََّ عن الوسوسة .
نحن في زمنٍ كثرت فيه الفتن والمنكرات، والشهوات والمغريات، ورسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تكاد تضعف في أوساط كثيرٍ من الناس، لذا ينبغي أن تكون تلك الرسالة مسئولية الجميع، تمارس في بيوتنا ومحيط أُسرنا، يمارسها المعلمون والمعلمات مع طلابهم وطالباتهم، يمارسها الطلاب فيما بينهم وهم يرون بينهم من المنكرات ما قد لا يراه غيرهم، يمارسها الموظفون في دوائر أعمالهم، الجيران مع جيرانهم، انظر إلى البيت الذي يليك: فيه ولدٌ لا يصلي ماذا قدمت له؟ انظر إلى ذلك البيت الذي أمامك في أعلاه طبق فضائي هل نصحت صاحبه؟ بادر أُخي قبل أن تحل اللعنة .
انظر إلى شوارع المسلمين وما فيها ماذا قدمت؟ هل أمرت هل نهيت؟ يقول ابن القيم رحمه الله:'وأيُّ دين، وأيُّ خيرٍ فيمن يرى محارم الله تنتهك، وحدوده تُضاع، ودينه يُترك، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يُرغب عنها، وهو بارد القلب، ساكتُ اللسان؟ شيطان أخرس، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بليّة الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم؛ فلا مبالاة بما جرى على الدين... '.
ألا وإنه مما ينبغي التنبيه عليه: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس مجرد عاطفة تثور ثم تخبو، ولا مجرد حماس طارئ ثم ينتهي، وهذا مكمن خطأ ينبغي النظر إليه، وهو ألا نعيش حياتنا ردود أفعال، بل يواصل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل وقت وآن، فأهل المنكرات يبذلون لباطلهم ولا يفترون، ويجتهدون ولا ينقطعون، والصراع بين الحق وأهله، والباطل وأهله قائم يوم أن قامت السموات والأرض، ومستمر حتى قيام الساعة .
من محاضرة:'قبل أن تحلَّ اللعنة‍ !‍‍‍‍‍!' للشيخ : فيصل الشدي

(/4)

---

قُل هو مِن عند أنفُسِكم
تأليف:
د. ياسر بُرهامي
إعداد وتنسيق:
براحة الدورات الشرعية والبحوث العلمية
بمنتدى البراحة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله- صلى الله عليه وسلم -.
أما بعد..
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد- صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد..
فإنه لما هُزِم المسلمون في غزوة أحد، وقُتل منهم سبعون شهيداً، وتعجَّب المسلمون كيف أصابهم ذلك وهم أهل الحق والإيمان، وعدوهم الكافر المشرك الذي يحارب الله ورسوله- صلى الله عليه وسلم -, الذي لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر؟ تعجبوا كيف انتصر الكافرون الذين يبغضهم الله تعالى ويتوعدهم بأنواع العذاب والنكال في الدنيا والآخرة؟ كيف ينتصر هؤلاء على أهل الإسلام؟ كيف يهزمون جيشاً فيه رسول الله- صلى الله عليه وسلم - والمبشرون بالجنة وباقي المهاجرين والأنصار وهم السابقون الأولون الذين مدحهم الله- عز وجل - أعظم المدح؟ جاءهم الجواب من عند الله تعالى: { أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ، وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا } [آل عمران: 165-167].
{ أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ } وهي قتل السبعين من المسلمين في أحد { قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا } قد أصبتم الكفار ضعفي هذه المصيبة بأن قتلتم منهم سبعين وأسرتم سبعين يوم بدر.
{ قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا } أي: كيف هذا, { قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ } فيكشف سبحانه عن رحمته بهم حين أصابهم بمصيبة أخف مما عاقب به الكفار، ويبيِّن لهم السبب الذي من أجله أصيبوا بهذه المصيبة { قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ } , قال ابن كثير رحمه الله: (يقول تعالى: { أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ } وهي ما أصيب منهم يوم أحد من قتل السبعين منهم، { قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا } يعني يوم بدر فإنهم قتلوا من المشركين سبعين قتيلاً وأسروا سبعين أسيراً، { قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا } أي: من أين جرى علينا هذا؟، { قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ } ، روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: حدثني عمر بن الخطاب- رضي الله عنه - قال: (لما كان يوم أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفداء، فقتل منهم سبعون وفرَّ أصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عنه، وكُسِرَت رباعيته، وهُشمت البيضة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله: { أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ } بأخذكم الفداء)، وهكذا رواه الإمام أحمد بأطول منه، وهكذا قال الحسن البصري، وروي ابن جرير عن علي- رضي الله عنه - قال: (جاء جبريل إلى النبي- صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا محمد إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيّرهم بين أمرين: إما أن يقدموا فتضرب أعناقهم, وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عدتهم، قال: فدعا رسول الله- صلى الله عليه وسلم - الناس فذكر لهم ذلك فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا ألا نأخذ فدائهم فنتقوَّى به على قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم فليس في ذلك ما نكره, قال: فقتل منهم يوم أحد سبعين رجلاً عدة أسارى بدر) رواه النسائي والترمذي وقال: حسن غريب، وقال محمد بن اسحق والربيع بن أنس والسدي: ( { قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ } أي بسبب عصيانكم لرسول الله- صلى الله عليه وسلم - حين أمركم أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم يعني بذلك الرماة) اهـ باختصار يسير.
فتأمل في هذه القصة حق التأمل، وانظر كيف كان حب الدنيا سبباً للخطأ في الاجتهاد في أمر الأسارى في أخذهم والاستكثار منهم أولاً بدلاً من الإثخان أثناء المعركة الذي هو أحب إلى الله، ثم في قبول الفداء؛ فلقد كان دافع الكثيرين في قبول الفداء ليس المصلحة كما كان اجتهاد رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر- رضي الله عنه -، وإنما كان إرادة الدنيا، قال تعالى: { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ } [الأنفال: من الآية67].

(/1)

---

مع أن الأمر كان اجتهاداً فيه تخيير مصلحة وليس تخيير شهوة بين القتل والمن والفداء والاسترقاق، فانظر كيف التبس الأمر على خيرة أهل الأرض من أصحاب الأنبياء –أهل بدر- فجلَّى القرآن لهم دوافع النفس الخفية وتعلقها بالدنيا لأنهم يُعَدُّون لإمامة الناس والتمكين في الأرض الذي يصحبه أن تفتح عليهم الدنيا، فلو لم يفتشوا في أنفسهم ويعرفوا عاقبة المعصية لأهلكتهم الدنيا كما أهلكت من قبلهم، فهل نفتش في أنفسنا ودوافع اختيارنا لمواقفنا وآرائنا فضلاً عن صراعاتنا واختلافاتنا حول الدنيا محضاً بلا لبس، ونسأل الله العافية .
وكما بين الله تعالى في الآية الأخرى: { مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ } [آل عمران: من الآية152].. فلابد أن نراجع أنفسنا حين تبتلى أمتنا ببلايا ومحن والتي من أعظمها ما يتسلط به الأعداء عليها حتى تسلط شرار الخلق أعداء الله وملائكته وكتبه ورسله من اليهود والنصارى والمشركين.
عندما يتسلط هؤلاء على المسلمين فيؤذونهم، وينتهكون حرماتهم، ويغتصبون نساءهم، ويقتلون أفرادهم، ويهدمون بيوتهم، والعالم كله من ورائهم يبارك فعلهم ويرضى بظلمهم ويوجب عقاب هؤلاء المسلمين الآثمين إذا حاولوا رد كيد المعتدين ودفع ظلم الظالمين، بل عليهم أن يستسلموا استسلاماً وأن يرضوا بالهوان مقاماً، فصاروا كشاة الهوان مع الذئب الخؤون لا يجوز لها صياح ولا يصح منها أنين.. العالم كله مقتنع أنه يجب معاقبة الشاة عقاباً زاجراً إن قالت (لا) وهي تُلتَهَم ويُسفَك دمُها، وكيف تجرأت وأن حركت رجلها أثناء التهام الذئب لها؟ كيف تفعل ذلك مع الذئب؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وهذا التقصير ليس تقصير جيل بعينه، بل هو ثمرة قرون متعددة وأجيال متتابعة، ولا شك أن الأجيال الحاضرة لها نصيبها الموفور من ذلك التقصير.. ونحن نشهد أحوالنا أحوال من ينتسب إلى الالتزام ولا أقول أحوال الملتزمين؛ فهذا التقصير الذي هو من عند أنفسنا وبذنوبنا هو الذي أدى إلى ما أدى إليه وإلى ما سوف يؤدي إليه.. إذا كانت أجيال سابقة هي التي تركت لنا هذه التركة المثقلة بتلك الأحمال الهائلة، وهذه الأمراض التي استشرت في جسد الأمة وصارت بؤراً من الآلام في مختلف القطاعات، فكيف سنترك الحال لمن بعدنا؟
فليتأمل كل منا أمره ليعرف ما الذي يجب عليه في أمر دينه خاصة الشباب.. شباب الأمة معقد الآمال، فيا أيها الشاب لابد أن تكون مؤثِّراً في حياة أمتك، لابد أن يكون لك دور إيجابي في تغيير الواقع المؤلم إلى واقع هو أرضى لله ورسوله- صلى الله عليه وسلم -.. لابد أن يكون لك شأن عظيم فأنت مهيأ لمهمة عظيمة.
أيها المسلم وأيتها المسلمة: قد هيأكم الله- عز وجل - لأشرف منزلة, اصطفاكم لكلمة التوحيد التي حرمها من لا يستحقها من الأمم الضالة التي تحيا حياة البهائم والتي لا تعرف إلا اللهو واللعب، يعيشون لبطونهم وفروجهم وشهواتهم ويريدون أن يغوى الناس كما غووا ويحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا.. وأنتم قد اصطفاكم الله - عز وجل -واجتباكم وأنعم عليكم بهذا الدين الذي ما جعل عليكم فيه من حرج خالصاً من الشوائب منزَّهاً عن المعائب أبيض نقياً صلباً كالصفا سهلاً ميسراً، وجعل كل عقبة تحول دون سلوك الطريق عقبةً مضمحلةً سرعان ما تزول بأدنى جهد مع الاستعانة بالله تعالى، وإن كان العمل ليس سهلاً إلا على من سهله الله عليه ويسره الله إليه, ولكن لابد أن نسعى لتخطي العقبات ولابد أن نزيل ما كان من قبل أنفسنا ليغير الله- عز وجل - ما بنا.
والقضية بلا شك خطيرة أن نرى ما يفعله الأعداء بنا ثم لانشغل أنفسنا إلا بأنواع الرغبات الدنيوية التي أحياناً تلبس لباس الرغبة في الآخرة والتنافس على الدين.. لابد أن نعالج تلك الأمراض التي تؤدي إلى تسلط الأعداء وهزيمة المسلمين، وما ينتصر العدو إلا بسببنا.. هو في نفسه مضمحل ولكن بشرط أن يقف الحق أمامه { وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً } [الإسراء:81]، فبمجرد مجيء الحق يزهق الباطل، ولكنه ينتفش وينتصر في الظاهر إذا ضعف الحق أمامه أو إذا زال الحق بالكلية.
لابد أن نعالج تلك الأمراض التي تستشري في جسد الأمة والتي أدت إلى حالها التي عليها، ولو قصرنا فربما جاءت الأجيال القادمة وهي أشد سوءاً مما نحن الآن عليه.

(/2)

---

لابد أن نعالج هذه الأمراض والتي من أهمها مرض الجهل: الجهل بالله تعالى والجهل بشرعه ودينه.. هذا الجهل الذي هو صفة الكفرة والمنافقين في الأصل، قال الله- عز وجل -: { وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ } [المنافقون: من الآية8]، وقال- عز وجل -: { وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ } [المنافقون: من الآية7]، وقال سبحانه: { وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ } [التوبة:6]، وقال في فضل العلم والعلماء: { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ } [الزمر: من الآية9]، وقال: { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ } [المجادلة: من الآية11]، وقال: { وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ } [سبأ: من الآية6]، وقال: { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ } [آل عمران: من الآية18]، فانظر كيف شرف الله العلم وأهله، وعاب الجهل وأهله.
لابد أن يعالج الجهل ذلك الداء الذي ينبئ عن خراب الدنيا كما أخبر النبي- صلى الله عليه وسلم - أن من أشراط الساعة أن يكثر الجهل ويقل العلم, وقال- صلى الله عليه وسلم -: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رءوساً جهالاً، فسئلوا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا).
وعندما نجد جملة من العلماء يموتون فلابد أن تضطرب النفس ويخشى القلب مما تقبل عليه الأمة خصوصاً مع شدة الاختلاف الذي هو مرض ثانٍ لابد من الكلام عليه، فلابد من معالجة الجهل الذي يصيب الكثيرين ممن لو سألتهم عن حقيقة معنى الإيمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره لكان من يعد هذه الأصول بينهم عالماً.
وتأمل أحوال أكثر المسلمين هل يعلمون تفاصيل ما جاء به النبي- صلى الله عليه وسلم - في هذه الأصول الستة، وما يتفرع منها من قضايا الإيمان والكفر وقضايا الاعتقاد في الصحابة- رضي الله عنهم - وفي آل بيت النبي- صلى الله عليه وسلم - والخلافة وغير ذلك.
لابد أن يتضح هذا الأمر جلياً؛ فهذا الجانب من جوانب الشخصية المسلمة عندما هدم ودخله الفساد، وعندما دخلت البدع المتعلقة بالشرك وعبادة غير الله- عز وجل -، وعندما وجد من يعتقد أن الكون له أقطاب يدبرونه من دون الله أو مع الله وقد ترك الله لهم إدارة شئون الكون لذلك فهم يُسألون ويُدعون ويُطلب منهم المدد وقضاء الحاجات وكشف الكربات ويُذهب إلى قبورهم ليُطاف بها ويُذبح عندها ويُنذَر لها وتُوضَع النذور بصناديقها المعلقة بها وتُلقى إليها الشكاوى وتزدحم الموالد بالملايين حولها، وعندما يأتي المولد ويفد المريدون تفد معهم وفود أهل الفسق لشرب المخدرات وفعل الفواحش والمنكرات ويفد اللاهون الماجنون يمرحون ويلعبون.
عندما وجد من يدعي أن أحكام الله تعالى وما شرع على لسان نبيه- صلى الله عليه وسلم - لا تصلح لهذا الزمان ولا لتلك المجتمعات ولو طبقنا شرع الله فسدت أحوالنا وتعطلت مصالحنا، فضلاً عمن يطعن في الشرع جملة ويتهمه بالرجعية والتخلف ويفضل عليه قوانين الكفرة والملحدين والزنادقة المنافقين التي وضعوها بآرائهم من غير مستند من شريعة الله.
عندما وجد ذلك كله تداعت باقي الأمم على أمة الإسلام، وتخاذل المسلمون عن نصرة دينهم، ودب الوهن في القلوب، وعمَّت الفوضى، وانتشر الجهل، وساء الحال.
وعندما اهتزت قضية الولاء والبراء في نفوس الكثيرين حتى صار حبهم وبغضهم لغير الله، صارت قضية الحب في الله والبغض في الله قضية لا يعرف أكثر المسلمين عنها إلا يسيراً، فربما أحبوا الكفرة على ما هم عليه من الكفر، وربما اعتقد الكثير من المسلمين أن المسلمين واليهود والنصارى وسائر أهل الملل كلهم متساوون وكلهم على الحق وعلى كل واحد أن يتمسك بما نشأ عليه وكلٌ سيصل في النهاية إلى الجنة إذا تمسك بما هو عليه.
وحتى وصل الأمر إلى أن أصبحت قضية العبودية عند الكثيرين من المسلمين موجهة لغير الله سبحانه وتعالى حتى وجدنا من يبيع دينه من أجل المال ومن يبيع دينه لأجل الرياسة والمنصب والوجاهة بين الناس مصداقاً لما قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: (تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش).
ووجد من يعبد الشهوة بأنواعها المختلفة حتى صار مستعداً لأن يبيع دينه من أجلها وانتشر هذا الفساد انتشاراً عظيماً.
هذا فيما يتعلق بأعظم وأخطر قضية, قضية التوحيد والإيمان بالله تعالى.

(/3)

---

وهذه الأمور المنتشرة انتشار النار في الهشيم قد أدت بالتأكيد إلى أن تظل البدع والضلالات موجودة قائمة لها شوق في النفوس، وقد راجت على الناس وهم يقبلون عليها بأسرع ما يكون.
فضلاً عن باقي أصول الاعتقاد كيف دخلتها البدع ودخلها الفساد فمرة ينكر منكر عذاب القبر، ومرة ينكر منكر الشفاعة وخروج عصاة الموحدين من النار، وهناك من ينكر ما تواتر عن النبي- صلى الله عليه وسلم - عن الدجال ونزول المسيح عيسى بن مريم- عليه السلام - آخر الزمان وسائر الأمور الغيبية.
وهناك من يقول بالجبر، ومن يقول بنفي القدر، ومن يقول بالإرجاء فتراه يفعل المنكر ويقول: (قلبي أبيض! المهم النية! ربنا رب قلوب!!), فهو إما كاذب وإما مكذب يكذب رسول الله- صلى الله عليه وسلم - الذي قال: (ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب).
كيف تقول قلبي صالح وسليم وأبيض ونقي وأنت تأتي المنكر وتفعل الفواحش وتنظر إلى العورات المكشوفة وتستمع إلى المعازف المحرمة ولا تزال ليل نهار في اللهو واللعب الذي يصد عن سبيل الله وفي اللغو الذي أمرت بالإعراض عنه؟
وتعجب لهم أشد العجب حين تراهم وقد ظنوا بأنفسهم خيراً، يرون أنهم قد أدوا ما عليهم حتى ولو لم يصلوا ولم يصوموا ولم يغضوا أبصارهم ويحفظوا فروجهم، فالعبرة بالنية والقلب، ونيتهم كلهم سليمة وهم أحسن من غيرهم!!.. شبهات عجيبة.. لو كانت المعاصي فقط لكان أهون من بدعة تأخير العمل وإرجائه.
وكذلك على الطرف النقيض الآخر من واجه هذه المنكرات بتكفير المسلمين، واعتقاد أنهم رجعوا إلى جاهلية شر من الجاهلية الأولى، فكفروا المسلمين ووقعوا فيما هو شر من قتلهم أو مثل قتلهم وهو إثم عظيم، فغاب عن القوم الاعتقاد الصحيح.
لكن أين نحن من إزالة هذا المرض -مرض الجهل- وكيف نعالجه؟ كيف يعالج كل منا في نفسه داء الجهل وهو منتشر انتشار هائل ومدمر؟ فلابد أن نسعى في علاجه بتعلم العلم النافع، بالتعلم آية آية وحديثاً حديثاً.. لابد أن تقف عند كل آية من كتاب الله سبحانه وتعالى وتنظر في فهمك لها من خلال تفسير أهل العلم.. تقف عند كل آية تمر عليها وأنت تقرأ في المصحف وأنت تقرأ في الصلاة، وخاصة فاتحة الكتاب.. لابد ن تفهمها جيداً أحسن الفهم وتقف عند كل ما تدلك عليه أسماء الله سبحانه وتعالى.. تفهم معنى هذه الأسماء الحسنى الله: الرب، الرحمن، الرحيم، الملك.. وتفهم معنى العبادة، ومعنى الاستعانة، ومعنى الهداية إلى الصراط المستقيم، وما هو هذا الصراط؟، ومن هم الذين أنعم الله عليهم من أهل هذا الصراط حتى تتشبه بهم؟، ومن هم المغضوب عليهم؟، ومن هم الضالون؟، وما هي صفاتهم حتى تخالفهم؟، فتتحقق بذلك معاني الإيمان في القلب بالفهم والمعرفة والتدبر، وهكذا في كل آية تقرؤها، ثم تنظر بعد ذلك في التطبيق على الواقع هل طبقت هذه الآية في حياتك؟، وهل طبقها من حولك؟، وهل دعوت من حولك من أسرتك وزملائك وأصدقائك وجيرانك إلى تطبيق الآية والعمل بمقتضاها؟
ولو نظرنا إلى كل آية في القرآن بهذه الطريقة لعلمنا لماذا انهزمنا، ولماذا تسلط علينا الأعداء، ولكن تجد كثيراً من الناس لا يحسن أن يقرأ القرآن فضلاً عن أن يفهم معانيه فضلاً عن أن يمرَّها على قلبه متدبراً، { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ } [ص:29]، فضلاً عن أن يزن بميزانه تعاملاته في حياته ليعرف ما يأتي وما يترك، وما يحب وما يبغض، يطبق ذلك في حياته علماً وعملاً ودعوة آية آية.. لابد لك كل يوم من نصيب جديد من القرآن، ولا شك أن بداية الأمر بإحسان القراءة والتلاوة، ولابد أن يتبعه بعد ذلك ما ذكرنا من الفهم والتدبر، ومن العمل بمقتضاه، ومن الدعوة إليه.. وكلما قوي وزاد نصيبنا من كتاب الله تعالى كلما دعونا الناس بالهدى الذي لا يرد.
وإنك إذا قلت للناس: (هذا الشيء حرام، وهذا الشيء غلط)، فسيقولون: (بل هو حلال وصواب)، ولكنك لو قلت لهم: (قال الله سبحانه وتعالى كذا) وأنت مدرك معناها قد قرأت تفسيرها وعلمت ما تفيده -حتى لا تستعمل آية في غير موضعها- فلابد أن يتغير الموقف من إعراض واعتراض ومجادلة إلى إقبال وتقبل ومطاوعة.

(/4)

---

وكذلك الحديث.. ونود أن لو قرأنا حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم - قراءة بفهم وتدبر، ثم عمل كذلك ودعوة.. وهذه الكتب المنتشرة المشهورة كرياض الصالحين، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود.. كم منا قرأ هذه الكتب؟ بل إن أكثر المسلمين اليوم لا يعرف عن هذه المصنفات وغيرها شيئاً، وذلك لأنهم ليسوا من العرب، ولو قرأوها ما فهموها، ونحن نحمد الله ونشكره على أننا نفهم العربية، فإذا قرأ أحدنا الكتاب فهم أكثره، ولكن هؤلاء الأعاجم لو خاطبت أحدهم بكلمة الصوم أو الصلاة لاحتاج هذا الخطاب الوجيز إلى شرح طويل، فلو قلت: (ما هي الصلاة؟، وكيف تؤدى؟) لطال البيان.. فلماذا يقع هذا التقصير منا وقد هيأ الله لنا من الخير أسباباً كثيرة.
فينبغي أن نقرأ الحديث كل يوم متدبرين لمعناه، واقفين عنده، ناظرين من بعد ذلك إلى تطبيقه على نفوسنا وعلى المجتمعات حولنا، وهذا كله بعد معرفتنا بصحته وثبوته.
لماذا يكون منا هذا التأخر في فهم الكتاب والسنة؟، ألسنا نقول أنهما ميزان الحق الذي يقوم به الالتزام بالدين؟، ألسنا نقول بذلك وندعو الناس إليه؟، ولكنه القول دون الفعل، فكل الناس يقول أن الكتاب والسنة حق، حتى الزنادقة والعلمانيين والمنافقين، ولربما قالها اليهود والنصارى حيث كانت شعارات مرفوعة وأقوال موضوعة.
أين التزامنا بالكتاب والسنة بحيث تكون كل قضية من القضايا مدروسة ومعروفة؟، أين عقائد الإيمان والتوحيد ثم بعد ذلك أركان الإسلام والعبادات والمعاملات؟، لابد لنا أن نتعلم هذه العلوم، ثم نلزم أنفسنا بعد ذلك بالعمل فنتخلق بما في كتاب الله وسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم - من أخلاق وأعمال قلبية فنحقق الإحسان كما بين رسول الله- صلى الله عليه وسلم - حقيقة هذا الدين في الإسلام والإيمان والإحسان.
وهذا الأمر من الأمور الضرورية في معالجة مرض من أخطر الأمراض التي تجر بعدها إلى أمراض متلاحقة.. ولابد من معالجة هذا المرض: مرض ضعف إرادة الآخرة وشدة إرادة الدنيا, قضية النية والرغبة فيما عند الله تعالى، وهذا الأمر من أعظم الأمور أهمية لأنه من غير النية لا يقبل العلم ولا العمل، فلابد من نية وإرادة الآخرة فإن إرادة الدنيا -كما ذكرنا- كان سبباً لهزيمة المسلمين ومرجحاً لكفة المشركين يوم أحد { مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ } [آل عمران: من الآية152].
ولذلك فقضية الشهوات والتي هي من إرادة الدنيا يعاني منها الشباب معاناة هائلة لأنه كلما نظر وجد شهوة، فهذا تبرج، وهذا غناء، وهذا ربا، وهذا غش، وهذه رشوة، كلها من ضمن إرادة الدنيا.
فلابد من الخوف من الله وأن تكون في فكر دائم في أمر الآخرة، وفي الموقف بين يدي الله تعالى، وفي الجنة والنار، وفي الميزان، والصراط، ولا شك أن العلم يعضد هذا الجانب عندما تعيش مع حديث رسول الله- صلى الله عليه وسلم -، وأعظم من ذلك عندما تعيش مع معاني القرآن وأنت تتلوه أو يُتلى عليك وأنت تتفكر فيه وتتذكر به اليوم الآخر بأحواله العظيمة وأهوله الجسيمة، فعندما تتعلم الكتاب والسنة وتتفهم ما تتعلم سوف تتفكر في هذه القضايا العظيمة، وبالتالي سوف تتحول إرادتنا إلى الله- عز وجل - وإلى الدار الآخرة.
وتأمل كيف يعجز الشاب عن غض البصر، وكيف يهوى صحبة النساء، والنظر إلى التليفزيون والفيديو وإلى الصور العارية، وكيف استحكمت تلك الأهواء في نفسه.. لماذا؟ لأنه يفكر كثيراً كثيراً في ذلك، فيقعد وحده ويطيف به هواه إلى أن يعجز عن أن يمنع نفسه من فعل الفاحشة وإتيان المنكر، ولو أنه فكر كثيراً في مرضاة الله- عز وجل -، وفي أسمائه وصفاته، وفي جنته وناره، وما مَنَّ به على عباده المتقين، وما أعده للغواة العاصين فسوف يريد إرادة أخرى غير التي يريد.. سوف يتغير الذي يفكر كثيراً في الشهرة والوجاهة والرياسة والزعامة والمنزلة بين الناس إذا ترك ذلك إلى التفكير في صحبة النبي- صلى الله عليه وسلم - والأنبياء في الجنة، وفي صحبة أهل الإيمان من أصحاب الأنبياء وخاصة أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -، ويستحضر سيرتهم الطيبة الطاهرة ويتمنى لو كان معهم.
فتطهير القلب من شهواته حلها في تطهير الفكر من إراداته الفاسدة وخواطره الشاردة، ولذلك ننصح كثيراً إخواننا بأن يقترب بعضهم من بعض، ويتذاكر بعضهم مع بعض دروس العلم وقراءة القرآن وسنة النبي- صلى الله عليه وسلم - والدعوة إلى الله- عز وجل - وكيف يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب الضوابط الشرعية، ذلك كله مما يجعل هذه الأمور عظيمة الأهمية في النفوس ويعظم ذلك إذا قرأت عن الجهاد وأردت نفسك عليه وحدثت نفسك به.. إذا قرأت وعشت كل مسألة من مسائل الإيمان والإسلام والإحسان كان ذلك دافعاً لك إلى العمل بنية خالصة، وهو من أصعب الأمور على النفس هذا الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب.

(/5)

---

وهذا الأمر هو الذي أمر الله تعالى به: { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ، الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ، رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ، رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ، رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ } [آل عمران:190-194].
ومن أخطر الأمراض التي لابد من معالجتها مرض الاختلاف والفرقة التي بين المسلمين.. هذا الخلاف الذي استشرى في الناس حتى إنك لتجده بين الزوج وزوجته، وبين الأخ وأخيه، وبين أهل المسجد الواحد، وبين أهل الطائفة الواحدة وهذا مما أخبر به النبي- صلى الله عليه وسلم - حيث قال: (فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً)، وقال: (وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قيل: ومن هم؟ قال: الجماعة).
وعلاج هذا الداء يتمثل أولاً في معرفة ما لا يسعنا مخالفة، ولا يجوز لنا مفارقته، وهو ما نزل من البينات.. قال الله تعالى: { وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ } [آل عمران: من الآية105]، والبينات هي الكتاب والسنة، ولذلك قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: (إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة).
فنبدأ أولاً بمعالجة مرض الجهل بالعلم لأنه هو الذي يعالج لنا قضية الاختلاف، لأنه متى علمنا الحق بالتفصيل لم نجد للبدعة مساغاً، ولا تجد لها طريقاً، وقلَّت خلافاتنا، ثم مع وجود النية الصالحة سوف تحل معظم المشاكل والاختلافات.. فبالعلم الصحيح والنية الحسنة تحل معظم المشاكل والاختلافات، ويسهل معالجة قضية الاختلاف لأننا سوف نعرف الضوابط الأساسية التي لا يمكن أن نتجاوزها.. يسعنا ما وسع السلف ولا يسعنا ما لم يسعهم، وبدون هذه الضوابط وتلك القواعد المحددة المعالم سوف نجد كل يوم كمّاً غير محتمل من الاختلافات لا يمكن ضبطه، ولا يمكن أن نبين للناس شيئاً لأن كلاً منهم معجب برأيه كما في الأثر –على ضعفه, لكن معناه حسن- (إذا رأيت شحاً مطاعاً، وهوى متبعاً، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك).
وذلك أن الأمر إذا آل إلى تلك الحال فلن نستطيع أن نحل مشكلة من تلك المشكلات، ولذلك يجب عند مواجهة الاختلاف حول مسألة ما أن نؤسس الأسس السليمة لمعالجة هذه القضية بمعرفة ما لا يسعنا أن نختلف فيه، ثم بعد ذلك نعرف أن ما كان من خلاف بين أهل العلم وسع الصحابة ومن بعدهم من العلماء لأنه خلاف في فهم بعض نصوص الكتاب والسنة فقط إذا لم يجمعوا على فهم معين، ومعرفة الكتاب والسنة لابد أن تكون بفهم سلف الأمة من الصحابة ومن بعدهم؛ فإجماعهم على مسألة ما يقتضي أن لا يسعنا أن نخالفهم، فإذا لم يصطدم الخلاف بشيء من ذلك من الكتاب والسنة والإجماع وكذا القياس الجلي فلابد أن تتسع له صدورنا، وأن نتحمل في ذلك ما تحمله من قبلنا .
ويوجد من أنواع الخلاف بين المسلمين ما لا يمكن أن يقبل وهو ما يصادم البينات من نصوص الكتاب والسنة، فمثلاً هل نقبل خلاف من يسب أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -؟ وتجد دندنة حول هذا الموضوع، هل نقبل من ذلك شيئاً؟ هل وسع السلف أن يقبلوا الرافضة الذين يسبون أبا بكر وعمر ويلعنونهم ويلعنون الصحابة ويكفرونهم؟.. هل كان موقف الصحابة من الخوارج الذين يكفرون الأمة (يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه)‍؟!، فضلاً أن يطبق هذا مع اليهود أو النصارى أو باقي المشركين ومن يحبهم ويواليهم.. هل كان موقف السلف- رضي الله عنهم - من نفاة القدر القول بأن (يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه) أم قالوا كما قال ابن عمر- رضي الله عنه -: (إذا لقيت هؤلاء فأخبرهم أني منهم بريء، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أنفق أحدهم مثل أحدٍ ذهباً ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر).
وكذلك قضية عبادة القبور والطواف حولها والنذر لها، هل وسع السلف ما وسع الناس اليوم بجهلهم وأنه لا يوجد ما يقتضي الخلاف والإشكال إذا كنا مسلمون وكلنا يجب أن نكون أولياء لله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

(/6)

---

ولا يلزم من ذلك أن نحكم على أعيان من فعل ذلك بالخروج من الملة، بل لا يكفر المعين إلا بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع، وإنما المراد استجلاء القضايا الكبرى وتوضيحها حتى تكون ظاهرة بينة أمام أعيننا وأعين الناس، ولذلك بدأنا بالعلم لأنه بدون العلم لن ينفض المختلفون من مجالس الخلاف غير مختلفين، وكذلك النية الصالحة لأنه يمكن أن يكون هناك علم ولا تكون النية حسنة في إرادة ما عند الله ونبذ إرادة الدنيا فلن يكون إذاً إلا مزيد الاختلاف؛ لأن الدنيا هي في الأصل مجال التنافس وكما قال النبي- صلى الله عليه وسلم -: (ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسها من قبلكم فتهلككم كما أهلكتهم).
فبدون النية الصالحة والعلم النافع لن يزول الخلاف حتى ولو كانت المناهج واحدة، ثم لابد من معالجة هذا الأمر بمعرفة ما يسعنا وما لا يسعنا.. فهناك خلاف لابد أن نهدره، وهناك خلاف لابد أن نحتمله وتتسع له صدورنا، وهناك خلاف لابد أن نستثمره وهو اختلاف التنوع وهو اختلاف الرحمة ولكن ليس كما يقول الناس في كل شيء (اختلاف أمتي رحمة) -ينسبونه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس بصحيح- فتجدهم وقد اختلفوا في الربا مثلاً.. بعضهم يأخذ بفتوى من يحرمه والآخرون يأخذون بفتوى من يحله والعياذ بالله -يعني يحله بالتأويل ويجعله من باب الاستثمار- يقول الناس في ذلك وأمثاله: (هذا اختلاف رحمة فقد قال بهذا عالم وقال بهذا عالم)، فيقال: ليس هذا خلاف رحمة ولكنه خلاف نقمة وعذاب لا يحتمل مثله أن يكون سائغاً في الدين فضلاً عن أن يكون رحمة للناس.
ولكن اختلاف الرحمة اختلاف طاقات الناس وقدراتهم، فبعض الناس له همة في علم التوحيد، وآخر له همة في علم الحديث، وثالث له همة في علم التفسير، كلٌ منهم يتقن علمه أكثر من الآخر، فإذا جمعنا هؤلاء وجمع كل منهم إلى علمه علمَ الآخرين نحصل على أفضل الأحوال وأكمل الأنواع مع اشتراط أن يحصل كل واحد منهم فرض العين الذي عليه علماً وعملاً.
ومن ذلك أيضاً خلاف لا يصادم أصحابه البينات فأصحابه مرحومون، ولا يقال أنه في ذاته رحمة, إنما الرحمة لأصحابه إن أصاب أحدهم فله أجران وإن أخطأ فله أجر، وهو الخلاف الذي لا ترد به النصوص ولا يرد به الإجماع ولا القياس الظاهر الجلي.
وأما الاختلاف الذي هو في ذاته رحمة فهو اختلاف يؤدي إلى التكامل والتعاون، وذلك كما في أمور الدنيا تجد بعض الناس يتقن الطب، والبعض يتقن علم الهندسة، وآخرون يتقنون البناء، وآخرون يتقنون التجارة، وإنما تجتمع مصالح الناس كلها باجتماع هذا كله، فلو أن الناس كلهم أطباء أو تجار فلا يمكن أن تسير الحياة بهذا.. وفي الشأن الواحد من شئون الناس لابد أن تجد هذا التنوع والانقسام، فالتجارة مثلاً لابد أن يكون هناك من يتاجر في العطارة ومن يتاجر في البقالة ومن يتاجر في الحديد ومن يتاجر في السيارات حتى تتم مصالح الناس فصار اختلافهم رحمة بينهم.
وهكذا الأمر في أمور الدين، فتجد المهتمين بأمور دينهم على أحوال شتى منهم من يهتم بكفالة اليتيم، ومنهم من يهتم بتعليم أولاد المسلمين، ومنهم من يهتم بأمر النساء، ومنهم من يهتم بمن خارج المسجد، ومنهم من يهتم بمن داخل المسجد، وهكذا.. ولكن لابد من وجود قاعدة أصلية للجميع تقتضي توافر الحد الأدنى لكل منهم من العلم والعمل يطبقه على نفسه ثم يتخصص بعد ذلك.
وفي الشاهد من أمور الدنيا مثاله, فكافة المشتغلين بعلوم الدنيا لابد حتى تتنوع اختصاصاتهم أن يصلوا أولاً جميعاً إلى حد أدنى من التعليم والمعرفة فتجدهم كلهم مشتركين في تلك المعرفة وهي مراحل التعليم المختلفة حتى إذا نال أحدهم شهادة الجامعة أمكنه بعد ذلك أن يتخصص في فرع من فروع العلم، فتجدهم في المراحل الأولى متماثلون حتى إذا ما هيئوا لأعلى من ذلك صاروا إلى مناهج شتى.
فتلك أسس معالجة قضية الخلاف بين المسلمين فهناك خلاف مهدر وهو ما صادم البينات، وهناك خلاف محتمل وهو ما لا يصادم البينات ووسع السلف- رضي الله عنهم -، وهناك خلاف يستثمر فيه يدعم كل واحد صاحبه ويساعده دون أن توجد بينهم عصبية جاهلية لطائفة دون أخرى إذ الكل متعاونون متآزرون.
وهذا بعض ما وجب التنبيه عليه والتنويه إليه مع الإقرار بالتقصير في البيان والتحرير, ولكنه الإشارة بمختصر العبارة إلى تلك الأمراض وما يعم بها من الفساد, والله المستعان ونسأله الإعانة على ذكره وشكره وحسن عبادته.
وكتبه
ياسر برهامي
الإعداد والتنسيق:
براحة الدورات الشرعية والبحوث العلمية
بمنتدى البراحة
www.albraha.com
تحت إشراف مشرف القسم الإسلامي بالمنتدى
أبو الفرج المصري
Abou_elfarag@yahoo.com

(/7)

---

قُلْ لِيْ فِي الإِسْلامِ قَوْلاً
عَنِ أَبيْ عَمْرٍو، وَقِيْلَ،أَبيْ عمْرَةَ سُفْيَانَ بنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ قُلْ لِيْ فِي الإِسْلامِ قَوْلاً لاَ أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدَاً غَيْرَكَ؟ قَالَ: قُلْ آمَنْتُ باللهِ ثُمَّ استَقِمْ.
الشرح
هذا حديث جامع، من أجمع الأحاديث، فقوله: (قُل آمَنْتُ) يشمل قول اللسان "آمنت" وقول القلب، قال أهل العلم: قول القلب:هو إقراره واعترافه.
(آمَنْتُ بِاللهِ) أي أقررت به على حسب ما يجب علي من الإيمان بوحدانيته في الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.
ثم بعد الإيمان (اِستَقِم) أي سر على صراط مستقيم، فلا تخرج عن الشريعة لا يمينًا ولا شمالاً.
وهاتان الكلمتان جمعتا الدين كله فالأول (آمنت بالله) فيما يتعلق بالقلوب، والثاني (ثم استقم) فيما يتعلق بالجوارح.
فلننظر: الإيمان بالله يتضمن الإخلاص له في العبادة، والاستقامة تتضمن التمشي على شريعته سبحانه وتعالى، فيكون جامعًا لشرطي العبادة وهما: الإخلاص والمتابعة.
من فوائد هذا الحديث:
1. حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم، وذلك لما يرد على النبي صلى الله عليه وسلم منهم من الأسئلة.
2. عقل أبي عمرو أو أبي عمرة رضي الله عنهم حيث سأل هذا السؤال العظيم الذي فيه النهاية، ويستغنى عن سؤال أي أحد.
3. أن الإنسان ينبغي له أن يسأل عن العلم السؤال الجامع المانع حتى لا تشتبه عليه العلوم وتختلط، لقوله: (قَولاً لا أَسأَلُ عَنهُ أَحَدًا غَيْرَك)، وفي هذا إشكال وهو قوله: (لا أَسأَلُ عَنهُ أَحَدًا غَيْرَك) فهل يمكن أن يسأل الصحابة رضي الله عنهم أحدًا غير رسول الله في أمور الدين؟
فالجواب: نعم، يمكن أن يسأل أحدهم مَنْ يفوقه في العلم، وهذا وارد، ثم هذه الكلمة تقال حتى وإن لم يكن يسأل، لكن تقال من أجل أن يهتم المسئول بالجواب.
4. أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطي جوامع الكلم حيث جمع كل الدين في إِنَّ { كلمتين: (آمَنتُ بِاللهِ، ثُمَّ استَقِم) وهذا يشهد له قوله تعالى: الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ إِنَّ الَّذِينَ { وقوله تبارك وتعالى: } عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا فَاسْتَقِمْ { وقوله تعالى: } بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ والآيات في هذا } كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا المعنى كثيرة.
5. التعبير بكلمة الاستقامة دون التعبير المشهور عند الناس الآن بكلمة الالتزام، فإن الناس اليوم إذا أرادوا أن يثنوا على شخص بالتمسك بالدين قالوا: فلان ملتزم، والصواب أن يقال: فلان مستقيم كما جاء في القرآن والسنة.
6. أن من قصّر في الواجبات فما استقام، بل حصل عنده انحراف، والانحراف تكون شدته بقدر ما ترك من الواجبات أو فعل من المحرمات.
7. أنه ينبغي للإنسان أن يتفقد نفسه دائمًا: هل هو مستقيم أو غير مستقيم؟ فإن كان مستقيمًا حمد الله وأثنى عليه وسأل الله الثبات، وإن كان غير مستقيم وجب عليه الاستقامة وأن يعدل سيره إلى الله سبحانه وتعالى.
فمن أخّر الصلاة عن وقتها فهو غير مستقيم، لأنه أضاع الصلاة.
ومن منع الزكاة فهو غير مستقيم لأنه أضاع الزكاة.
ورجل يعتدي على الناس في أعراضهم فغير مستقيم، لفعل المحرم.
ورجل يغش الناس ويخادعهم في البيع والشراء والإجارة والتأجير وغير ذلك فهذا غير مستقيم. فالاستقامة وصف عام شامل لجميع الأعمال
ا.هـ
شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بتصرف يسير

(/1)

---

قِصَّةُ أبْ
دخل عليّ أمس بعدما انصرف كتّاب المحكمة ولبست معطفي رجل كبير في السن يسحب رجليه سحباً لا يستطيع أن يمشي من الضعف والكبر. فسلّم ووقف مستنداً إلى المكتب وقال:
إني داخل على الله ثم عليك أريد أن تسمع قصتي وتحكم لي على من ظلمني.
قلت: تفضل، قل أسمع.
قال: على أن تأذن لي أن أقعد فوالله ما أطيق الوقوف.
قلت: اقعد وهل منعك أحد من أن تقعد؟ اقعد يا أخي فإن الحكومة ما وضعت في دواوينها هذه الكراسي وهذه الأرائك الفخمة إلا ليستريح عليها أمثالك من المراجعين الذين لا يستطيعون الوقوف. ما وضعتها لتجعل من الديوان (قهوة) يؤمها الفارغون ليشتغل الموظف بحديثهم عن أصحاب المعاملات ويضاحكهم ويساقيهم الشاي والمرطبات والناس قيام ينتظرون لفتة أو نظرة من الـ(بك)!
لا. لسنا نريدها (فارسية) كسروية في المحكمة الشرعية فاقعد مستريحا فإنه كرسي الدولة ليس كرسي أبي ولا جدي، وقل ما تريد.
قال: أحب أن أقص القصة من أولها فأرجو أن يسعني صبرك ولا يضيق بي صدرك وأنا رجل لا أحسن الكلام من أيام شبابي فكيف بي الآن وقد بلغت هذه السن ونزلت علي المصائب وركبتني الأمراض ولكني أحسن الصدق ولا أقول إلا حقاً.
كنت في شبابي رجلاً مستوراً أغدو من بيتي في حارة (كذا) على دكاني التي أبيع فيها الفجل والباذنجان والعنب وما يكون من (خُضر) الموسم وثمراته فأربح قروشاً معدودات أشتري بها خبزي ولحمي وآخذ ما فضل عندي من الخُضر فيطبخه (أهل البيت) ونأكله وننام حامدين ربنا على نعائمه لا نحمل هماً ولا نفكر في غد ولا صلة لنا بالناس ولا بالحكومة ولا نطالب أحداً بشيء ولا يطلب منا شيئاً ولم أكن متعلماً ولا قعدت في مدرسة ولكني كنت أعرف كيف أصلي فرضي وأحسب دراهمي... ولقد عشت هذا العمر كله ولم أغش ولم أسرق ولم أربح إلا الربح الحلال وما كان ينغّص حياتي إلا أنه ليس لي ولد فجرّبنا الوسائل وسألنا القابلات ولم يكن في حارتنا طبيب ولم نحتج إليه فقد كان لنا في طب (برو العطار) وزهوراته وحشائشه ما يغنينا عن الطبيب والصيدلي. وإذا احتجنا إلى خلع ضرس فعندنا الحلاق أما أمراض النساء فمردّ أمرها إلى القابلة ورحم الله أم عبد النافع قابلة الحارة فقد لبثت أربعين سنة تولّد الحاملات ولم تكن تقرأ ولا تكتب.
أقول إنّا سألنا القابلات والعجائز فوصفن لنا الوصفات فاتخذناها وقصدنا المشايخ فكتبوا لنا التمائم فعلقناها فلم نستفد شيئا، فلم يبق إلا أن ننظر أول جمعة في رجب لنقصد (جامع الحنابلة) فلما جاءت بعثت (أهل البيت) فقرعت حلقة الباب وطلبت حاجتها فنالت طلبها- خرافة دمشقية وثنية من آمن لها أو بأمثالها من الخرزة الزرقاء لرد العين والسحر والشعوذات واعتقد أن لغير الله نفعاً أو ضرراً فيما وراء الأسباب الظاهر فقد خالف الإسلام - فنالت طلبها وحملت.
وصرت أقوم عنها بالثقيل من أعمال المنزل لأريحها خشية أن تسقط حملها وأجرمها وأدللها وصرنا نعدّ الأيام والساعات حتى كانت ليلة المخاض فسهرت الليل كله أرقب الوليد فلما انبلج الفجر سمعت الضجة وقالت (أم عبد النافع): البشارة يا أبا إبراهيم! جاء الصبي.
ولم أكن أملك إلا ريالاً مجيدياً واحداً فدفعته إليها.
وقلّبنا الصبي في فرش الدلال، إن ضحك ضحكت لنا الحياة وإن بكى تزلزلت لبكائه الدار وإن مرض اسودّت أيامنا وتنغّص عيشنا وكلما نما أصبعاً كان لنا عيد وكلما نطق بكلمة جدّت لنا الفرحة وصار إن طلب شيئاً بذلنا في إجابة مطلبه الروح... وبلغ سن المدرسة فقالت أمه: إن الولد قد كبر فماذا نصنع به.
قلت: آخذه إلى دكاني فيتسلى ويتعلم الصنعة.
قالت: أيكون خضرياً.
قلت: ولم لا؟ أيترفع عن مهنة أبيه.
قالت: لا والله العظيم! لابد أن ندخله المدرسة مثل عصمة ابن جارنا سموحي بك. أريد أن يصير (مأموراً) في الحكومة فيلبس (البدلة) والطربوش مثل الأفندية.
وأصرّت إصراراً عجيباً فسايرتها وأدخلته المدرسة وصرت أقطع عن فمي وأقدم له ثمن كتبه فكان الأول في صفه فأحبه معلموه وقدروه وقدّموه.
ونجح في الامتحان ونال الشهادة الابتدائية فقلت لها: يا امرأة! لقد نال إبراهيم الشهادة فحسبنا ذلك وحسبه ليدخل الدكان.
قالت: يوهْ! ويلي على الدكان... أضيّع مستقبله ودراسته؟! لابد من إدخاله المدرسة الثانوية.
قلت: يا امرأة من علّمك هذه الكلمات؟ ما مستقبله ودراسته؟ أيترفع عن مهنة أبيه وجده؟ قالت: أما سمعت جارتنا أم عصمة كيف تريد أن تحافظ على مستقبل ابنها ودراسته؟ قلت: يا امرأة اتركي البكوات… نحن جماعة عوام مستورون بالبركة فما لنا وتقليد من ليسوا أمثالنا.
فولولت وصاحت. ودخل الولد الثانوية وازدادت التكاليف فكنت أقدمها راضياً... ونال البكالوريا.
قلت: وهل بقي شيء.
قال الولد: نعم يا بابا. أريد أن أذهب إلى أوربا.
قلت: أوربا؟ وما أوربا هذه.
قال: إلى باريس.
قلت: أعوذ بالله تذهب إلى بلاد الكفار والله العظيم إن هذا لا يكون.

(/1)

---

وأصر وأصررت وناصرته أمه فلما رأتني لا ألين باعت سواري عرسها وقرطيها وذلك كل مالها من حلي اتخذتها عدة على الدهر ودفعت ثمنها إليه فسافر على الرغم مني.
وغضبت عليه وقاطعته مدة فلم أردّ على كتبه ثم رق قلبي وأنت تعلم ما قلب الوالد وصرت أكاتبه وأساله عما يريد... فكان يطلب دائما.
أرسل لي عشرين ليرة... أرسل لي ثلاثين... فكنت أبقى أنا وأمه ليالي بطولها على الخبز القفار وأرسل إليه ما يطلب.
وكان رفاقه يجيئون في الصيف وهو لا يجيء معهم فأدعوه فيعتذر لكثرة الدروس وأنه لا يحب أن يقطع وقته بالأسفار.
ثم ارتقى فصار يطلب مئة ليرة... وزاد به الأمر آخر مرة فطلب ثلاثمئة.
تصور يا سيدي ما ثلاثمائة ليرة بالنسبة لخضري تجارته كلها لا يساوي ثمنها عشرين ليرة وربحه في اليوم دون الليرة الواحدة؟ وياليته كان يصل إليها في تلك الأيام التي رخت فيها الأسعار وقل العمل وفشت البطالة ثم إنه إذا مرض أو اعتل علة بات هو وزوجته على الطوى… فكتبت إليه بعجزي ونصحته ألا يحاول تقليد رفاقه فإن أهلهم موسرون ونحن فقراء فكان جوابه برقيّة مستعجلة بطلب المال حالاً.
وإنك لتعجب يا سيدي إذا قلت لك أني لم أتلق قبلها برقية في عمري فلما قرع موزع البريد الباب ودفعها إلي وأخذ إبهام يدي فطبع بها في دفتره انخرطت كبدي في الخوف وحسبتها دعوة من المحكمة وتوسلت إليه وبكيت فضحك الملعون مني وانصرف عني، وبتنا بشر ليلة ما ندري ماذا نصنع ولا نعرف القراءة فنقرأ ما في هذه الورقة الصفراء حتى أصبح الله بالصباح ولم يغمض لنا جفن وخرجت لصلاة الغداة فدفعتها لجارنا عبده أفندي فقرأها وأخبرني الخبر ونصحني أن أرسل المبلغ فلعل الولد في ورطة وهو محتاج إليه.
فبعت داري بنصف ثمنها أتسمع يا سيدي؟ بعت الدار بمئتي ليرة وهي كل ما أملك في هذه الدنيا واستدنت الباقي من مرابٍ يهودي دلوني عليه بربا تسعة قروش على كل ليرة في الشهر أي أن المئة تصير في آخر السنة مئتين وثمانية! وبعثت إليه وخبرته أني قد أفلست.
وانقطعت عني كتبه بعد ذلك ثلاث سنوات ولم يجب على السيل من الرسائل التي بعثت بها إليه.
ومر على سفره سبع سنين كوامل لم أر وجهه فيها وبقيت بلا دار ولاحقني المرابي بالدين فعجزت عن قضائه فأقام علي الدعوى وناصرته الحكومة عليّ لأنه أبرز أوراقاً لم أدر ما هي فسألوني: أأنت وضعت بصمة أصبعك في هذه الأوراق.
قلت: نعم. فحكموا علي بأن أعطيه ما يريد وإلا فالحبس. وحبست يا سيدي. نعم حبست وبقيت (المرأة) وليس لها إلا الله فاشتغلت غسّالة للناس وخادمة في البيوت وشربت كأس الذل حتى الثمالة.
ولما خرجت من السجن قال لي رجل من جيراننا: أرأيت ولدك؟ قلت: ولدي؟! بشّرك الله بالخير. أين هو؟ قال: ألا تدري يا رجل أم أنت تتجاهل؟ هو موظف كبير في الحكومة ويسكن مع زوجته الفرنسية داراً فخمة في الحي الجديد.
وحملت نفسي وأخذت أمه وذهبنا إليه وما لنا في العيش إلا أن نعانقه كما كنا نعانقه صغيراً ونضمه إلى صدورنا ونشبع قلوبنا منه بعد هذا الغياب الطويل. فلما قرعنا الباب فتحت الخادمة فلما رأتنا اشمأزت من هيئتنا وقالت: ماذا تريدون؟ قلنا نريد إبراهيم. قالت: إن البك لا يقابل الغرباء في داره اذهبا إلى الديوان. قلت: غرباء يا قليلة الأدب؟ أنا أبوه وهذه أمه.
وسمع ضجتنا فخرج وقال: ما هذا؟ وخرجت من وراءه امرأة فرنسية جميلة.
فلما رأته أمه بكت وقالت: إبراهيم حبيبي؟ ومدّت يديها وهمّت بإلقاء نفسها عليه. فتخلى عنها ونفض ما مسته من ثوبه وقال لزوجته كلمة بالفرنساوي، سألنا بعد عن معناها فعلمنا أن معناها (مجانين).
ودخل وأمر الخادم أن تطردنا… فطردتنا يا سيدي من دار ولدنا.
وما زلت أتبعه حتى علقت به مرة فهددني بالقتل إذا ذكرت لأحد أني أبوه وقال لي: ماذا تريد أيها الرجل؟ دراهم؟ أنا أعمل لك راتباً بشرط ألا تزورني ولا تقول أنك أبي.
ورفضت يا سيدي وعدت أستجدي الناس وعادت أمه تغسل وتخدم حتى عجزنا وأقعدنا الكبر فجئت أشكو إليك فماذا أصنع.
فقلت للرجل: خبرني أولا ما اسم ابنك هذا وما هي وظيفته.
فنظر إليّ عاتباً وقال: أتحب أن يقتلني.
قلت: إن الحكم لا يكون إلا بعد دعوى والدعوى لا تكون إلا بذكر اسمه.
قال: إذن أشكو شكاتي إلى الله.
وقام يجرّ رجله يائساً... حتى خرج ولم يعد.

(/2)

---

كأس العالم... أكبر حادثة إبادة جماعية!
وليد الطيب*
في عصر حقوق الإنسان مازالت قطعة الجلد تلك تنس الإنسان نفسه ...تأمل أن عدد الذين سيشاهدون كأس العالم حوالي مليارين وبضعة مئات من الملايين من سكان العالم وهم حوالي ثلث سكان الكرة الأرضية ..البالغ عددهم ستة مليارات ونصف المليار ، فلو افترضنا أن كل مشاهد ينفق ساعتين من وقته لمشاهدة المباراة الواحدة ؛فإن أي مباراة تهدر من عمر الناس في الكرة الأرضية حوالي خمسة مليار ساعة ، وعلمتُ من صديق مغرم بكرة القدم العالمية أن عدد مباريات كاس العالم أربعة وستين مباراة، بعملية تحسيبية بسيطة (ضرب عدد المباريات في الزمن الكلي الضائع من سكان الأرض في مشاهدة مباراة واحدة ) نجد أن 220مليار ساعة قد ضاعت خلال شهر واحد في متابعة ملهاة تجري بمدن ألمانيا !
قتلي المنافسة الدولية
(الوقت هو الحياة )كلمة حكيمة قالها داعية العصر الموهوب الإمام حسن البنا ،فأين هي من كأس العالم ؟ بقسمة عدد الساعات المهدرة علي عدد ساعات اليوم نجد أن العالم فقد ما يعادل أكثر من (208333333.33) يوماً ولو حولنا هذه الأيام إلي سنين نجدها (578703.8) سنة بطولها وعرضها وليلها ونهارها ،ولك أن تتخيل أن هذه السنون تعادل عمر (8267.19) إنسان بلغ السبعين من عمره ، هذا ليس بحصاد حرب أكلت الناس ، حتى الحروب التقليدية لم تفعل ذلك فقد شهد بلدنا ،السودان، أطول حروب القرن العشرين الماضي، وجملة عدد القتلى يقدر بمليونين من البشر ،وهم الذين وقعوا صرعى في حرب امتدت إلي أكثر من عشرين سنة،ولكن كأس العالم يقضي علي ما يعادل (8267.19) إنسان سبعيني العمر!
تلك خلاصة كأس العالم في نهائياته أم لو أُضيف إليها الساعات أو قل الأعمار التي تنفق في تصفيات الكأس في قارات العالم الخمس وفي كل قارة أكثر من مجموعة متنافسة ى وفي كل مجموعة أكثر من أربعة منتخبات ، لك أن تتصور أن قارة أفريقيا بدولها الـ 44 تتباري لانتخاب خمس منتخبات لتمثيلها في تلك الملهاة،فكم مباراة ستُلعب وتُشاهد لمعرفة الخمس المبشرة بالجنة الأرضية!
ولك أن تحول عدد الساعات المهدر تلك إلي ساعات عمل خلاصة أجر كل عامل فيها دولاراً واحداً فقط نجدها 220مليار دولار هي إنتاج العالم (مشاهدو كأس العالم) لمباراة واحدة ، هذا المبلغ يكفي للقضاء علي الملاريا في أفريقيا وحل أزمة المالية للسلطة الفلسطينية ،وتعويضات دارفور وجبر خواطر السود الذين دمرت( ريتا ) منازلهم ، وللقضاء علي الأمية في العالم و...الخ مما يشكو من العالم ،وكل مشكلات دول الإفريقية الأقل تقدما، حيث يتقاضى أكثر من 65 في المئة من السكان اجرا يقل عن دولار واحد في اليوم.
غرائب كأس العالم
من غرائب كأس العالم التي سمعت؛ انتصار أيران علي الولايات المتحدة في أحدي دوراته ، والحماسة الهائلة التي أصابت العالم الإسلامي من طنجة إلي جاكرتا لتشجيع أيران لتهزم أمريكا، فقد طال العهد بين المسلمين والانتصار في المعارك الجادة ،وعلي سبيل التعويض النفسي قالوا :إذا حرمناها بالسلاح فلتكن بكرة القدم!
والغريبة الثانية أن تركيا تنافس مع مجموعات الاتحاد الأوربي رياضياً ولكن ترفض أغلب الدول الأوربية نيل تركيا لعضوية الاتحاد الأوربي وتمتع بنميره حتى ولو حرّمت الحجاب وأباحت الزنا، والأشد مضاضة أنها تلعب دائماً في المجموعة إسرائيل وتهزم دائما إسرائيل ولكن في الميدان الأخضر فقط هي التي كانت تحاصر (فيينا) عاصمة النمسا وتحتل بلغاريا والمجر سنوات عزّ آل عثمان. ولم يغننا شيئاً اعتراف الاتحاد الدولي لكرة القدم ( الفيفا) بأنها قطعة غربية في الأراضي العربية ولم يمنع دولنا من الاعتراف بها وتطبيع العلاقات معها.وأيضا يمثل تربع البرازيل علي عرش العالم الكروي وهي بلد عليه 180مليار من الديون،واحتلال السنغال مكان مرموقاً فيه،ووجود أمريكا- رغم بغضنا لها - البلد الأغنى عالمياً والأحدث تكنولوجياً في ذيل القائمة؛ دليل بيًن وحجة واضحة ،علي أن كأس العالم مجرد ملهاة ومذبح تنحر فيها الأعمار رخيصة بلا حساب!

(/1)

---

كاتب خمس نجوم !
د سعود الهاشمي
</TD
مساكين هؤلاء الكتاب في الصحف الشهيرة مثل "نيويورك تايمز" و "الواشنطون بوست" و "الفاينانشيال تايمز" و "الأهرام" و "النهار" وغيرها فهؤلاء إذا أرادوا كتابة مقالٍ حاد احدودب ظهر أحدهم ليتعلم فنون التحرير وقواعد اللغة والتعبيرات المجازية والبلاغية ولربما تعبت عيناه وهو يقرأ أرتالاً من التقارير وعدداً من الدراسات ولربما نزل إلى ميدان تحكمه لغة الرصاص أو المظاهرات الصاخبة ليعبر في النهاية عن مقالٍ يكتبه في عمود صغير يظهر في أسبوع واحد ولهؤلاء المساكين أقول لهم تعالوا تعلّموا من كتابنا وهذه بعض النصائح حتى تصلوا إلى مستواهم ..."كتاب خمس نجوم":
1- عليك إذا أردت أن تفتح صحافتنا بابها لك أن تجيد فنون التقعر في الكلام، والإغراب في الألفاظ فهذا يدل على أنك ضليعُ عميقُ وليس من السهل فهم مقالاتك على البسطاء من أمثال المساكين أعلاه .
2- وعليك أيها الذكي أن تستخدم رموزاً حداثية وطلاسم بنيوية حتى لاتتهم بالرجعية والتخلف وإليك أنموذجاً لمقطع حداثي: "واستيقظت الفيلة وهربت الطيور مهاجرة إلى سقالات النوم عند شاطئ المريخ واصطدم الغلام بجدار خرساني سميك وصاح البوم حي على ..." إلخ. هذه المقاطع الإبداعية العميقة في مغزاها والتي تُعيي التيار المحافظ الذي لايمتلك قدرات الحداثة وأهلها!.
3- ومن أهم معايير القبول أن تصبح مع الصائحين في قضية المرأة: فالمرأة مظلومة، وهيا إلى تحريرها من الظلاميين وهلم نخرجها من مجتمع مكتوم مأزوم إلى بيئة منفتحة على الأكسجين تتنفس برئتين! وردّدّ مع كل من يهاجم الذين يريدون للمرأة الانفتاح على الآخر!ويريدون منها الخروج إلى سماء الإبداع الوظيفي منافسةً للرجل الذي سجنها ... ياالله ... ياسلام. بمثل هكذا أطروحات تنال وبسرعة درجات الرقي في الكتابة الصحفية المحلية.
4- هاجم ما استطعت "الإرهاب" وإياك أن تضع تعريفاً محددا للإرهاب فإذا كان "العم الكبير" !! يريد به الجهاد فأعلن أنه لا جهاد في زماننا، وزماننا يكفينا فيه الجهاد الأكبر وهو" جهاد النفس" وإذا كان الإرهاب يعني الوضوح والثبات على مبادئ العجائز الأولين فلك الخيار فسمه إن شئت "جموداً" أو قل غياب" للمرونة "، وانغلاق! وضعفٌ في قدراتنا على التسامح ... الخ. باختصار لاتجعل للإرهاب تعريفاً واضحاً فبهذا لن يعطيك الفرصة للإنطلاق في الكتابة كيفما شئت وأينما أردت! ولن يرضى عنك " العم الكبير " الذي سيفتح لك الإعلام على مصراعيه !!
5- عليك بالدعوة إلى تجفيف منابع الإرهاب وذلكم بمحاربة كل الجهات الخيرية غير المحلية بحجة أننا لانعرفها وأن لنا تجارب مريرة سابقة مع جمعيات دولية استغلت طيبتنا وسذاجتنا، وربما أمكنك إضافة حجة سيرددها "الأذكياء"! من خلفك بأن [جحا أولى بلحم ثوره] أمَّا إذا كانت الجمعيات محلّية فعليك بالطعن واللمز في القائمين عليها مرة بأنهم لم يفلحوا في تخصصاتهم ولم يبدعوا في حقولهم ولم تستوعبهم وظائفهم الرسمية فهربوا إلى العمل الخيري وأخرى هاجمهم بأنهم غامضون وغير واضحين في أهدافهم وبأن لهم "أجندة" تخالف إستراتيجية الوطن! وتتنافر مع المجتمع ولهم "مناهج خفية" ويستغلون "مناهجنا المعلنة"!
عندها ستنال إعجاب جماهير "الدهاليز المظلمة" عفواً أقصد عندها ستنال الإعجاب عند جرائد مرموقة وسترتفع درجة أعلى وإذا أردت المزيد فخذ:
6- عليك بالدعوة إلى الانكفاء على الوطن في أطروحة تناقض كل مبدأ يدعو إلى الانفتاح على الأمة، فمشاكلنا تشغلنا عن فلسطين والصومال وهمومنا تلهينا عن العراق والواق واق! وإذا دعا أحدهم إلى الحب في الله فعالجه وهاجمه بأنه يدعو إلى حلول تنظيرية بارزة ! وإذا دعا آخر إلى الاهتمام بأمر المسلمين فاتهمه بغياب الواقعية مع مقدمات تتفق فيها معه ظاهراً بالطبع!
7- وإذا أردت أن تلفت انتباه مسئول فهاجم دائرته وانتقد أطروحاته فإذا لم يستجب فبالغ في اللهجة وأطلق عليه الراجمات اللفظية وإلا فالتفت إلى من هو فوقه حتى يكافئك ويعطيك العناية اللازمة ويرد على أطروحاتك ويدعوك في كل حفل في مؤسسته وتنال الإعجاب والتقدير. واحذر ثم احذر أن تتجاوز قدرك إلى مسئول من "العيار الثقيل" فهذا عليك بمدحه والثناء على كلماته وأطروحاته!! وعندها ستنهال عليك الدعوات سيأتي الداعي إلى حفلات الفنادق الفخمة والصالات الفاخرة للجلوس في الصفوف الأمامية وأما إذا أصررت على المزيد للوصول إلى قمة الإبداع في صحافة بني يعرب "المحلية" فأليك المزيد:
8- عليك بالهجوم على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وارم أساليبهم بالتخلف والجفاء ولاتغادر منهم أحداً!.

(/1)

---

9- ثم أنصحك بتشديد الوطأة على الدعاة فإذا كانوا ممن يختلط بالناس فارمهم بالتملق، وان كانوا أصحاب فكر قوي استقلالي فارمهم بالقطبية، وإذا دعوا للتمسك بالسنة فهؤلاء سلفيون جامدون أما إذا نظموا إداراتهم وأساليبهم فهؤلاء ممن يريد الحكم، وإذا قدموا أطروحات سياسية مؤثرة ومحركة للجماهير فهم الأخوان أصحاب الإسلام السياسي!.
10- وهذه النصيحة هامة إذا أردت تجنبك الفضيحة! امتدح "المطاوعة" الدراويش ممن لا أثر لهم ولاناقة عندهم ولاجمل ولا يصدرون ولا يوردون وعندها أبشر؛ ستدعى إلى مؤتمرات "التسامح الديني " والانبطاح للآخر عفواً اقصد "الانفتاح على الآخر " و "الحواريين الأديان " وعندها فقط سيختارك نابغة السوق الجاهلي الشهير لتكون كاتباً في صحيفته وسيعلمك ( مس قلائد الفل التي يقدمها الطيبون من أهل مدينته لمحبيهم وبدلاً من ذلك يعلمك موهبة "البصق" !! "للقات" و "الشمّة" من فمٍ توّرم من انتفاخ القذارة اللفظية ورأس امتلأ بالقذارة الفكرية عفواً أقصد الموهبة الصحفية لكاتب خمس نجوم !!!

(/2)

---

كاتب السلطان الحديث!
عبد الله بن سلمان العودة 21/1/1426
02/03/2005
قدّم خالد زيادة في كتابه المهم (كاتب السلطان.. حرفة الفقهاء والمثقفين) بحثًا رصيناً حول هذا الكاتب وصناعته وخلفياتها بدراسة شاملة وجميلة، لكنني أستأذنه في أن أستعير لقب (كاتب السلطان) لبعض المثقفين المحدثين، فإن هذا الكاتب الأول لمّا كان يمتلك آليات العلم والفكر ولكنه يسخرها بشكل مباشر للنفوذ السلطاني، فإن بعض المثقفين هم "الوريث" الشرعي لهذه المهمة المتقادمة التي لم تكن صفة لبعض المثقفين وحدهم، وإنما يشترك معهم فيها بعض أصحاب العمائم، في مقابل المثقفين أصحاب الطرابيش –كما يحب تسميتهم بذلك الأديب محمد كرد علي- والذين يصفهم أبو حامد الغزالي بالمترسمين حين: "خيّلوا إلى الخلق أن لا علم إلا عند فصل الخصام أو تهاوش الطغام، أو جدل يتدرع به طالب الباهاة إلى الغلبة والإفحام، أو سجع مزخرف يتوسل به الواعظ إلى استدراج العوامّ... "إلى آخر ما قال من كلامه الطويل في كتابه "إحياء علوم الدين" .
أما الجاحظ فلقد قسا في رمي التهم على كاتب السلطان ووصفه بالتبعيّة المطلقة في رسالته (ذم الكتاب) ضمن رسائل الجاحظ، ولقد استخدم الجاحظ في رسالته تلك كل ما تسعفه به ذاكرته الخارقة من حكايات وقصص وشواهد كأسلحة أيديولوجية في الحط من شأن هذا الصنيع، وقد قال: إن "الكتابة بني على أنه لا يتقلدها إلا تابع، ولا يتولاها إلا من هو في معنى الخادم.. فأحكامه الأرقاء، ومحله من الخدمة محل الأغبياء.. هذا هو المشهور من أفعالهم، والموصوف من أخلاقهم".
لقد قسا الجاحظ هنا كثيرًا، ولكن ما أغاظه هو التقديم المستمر والمتواصل من قبل كاتب السلطان للدعم البراهيني والاستدلالي لكل ممارسات الأخير، الشيء الذي يتكرر في كل زمان ومكان.
وإذا لم يكن مجديًا الاعتزال في العصر الحديث عن أي شكل من أشكال الواقع الموجود، وبرز وجوب العيش ضمنه وحتمية الدخول في منافذه وقنواته الحياتية.. سواء منها الشعبية والرسمية –وهذا ما تؤيده قواعد الشرع وسنن الواقع-، فإنه في المقابل من غير المفيد أيضًا: الانخراط في عملية "تبرير" محض، أو ممارسة شرعنة مكشوفة لكل عمل سياسي، وإذا كان ذلك مقبولاً في السياق السياسي الواقعي، فإنه في الفكر والثقافة والعلم من قبيل الأخطاء. وإن تكرار مثل هذا التبرير أشبه شيء بعمل "محاماة" فكريّة تطوعية، تفقد المصداقية على كثير من المستويات.. فمتى يصبح الكاتب المعاصر كاتبًا فحسب؟!

(/1)

---

كاد المرض يقول شعرا
الدكتور حسان شمسي باشا
الشعراء مثل كل المخلوقات ، ألم المرض بهم أو بأقربائهم ، فمنهم من تلقاه بالصبر ورحابة الصدر ، ومنهم من حزن وسالت دموعه ، ومنهم من سخر من المرض وتصدى له .
وفي كل هذا وذاك أوحى المرض إليهم شعرا ، وفاضت أنفسهم بشعر نضحت حروفه بالحزن
والمرارة والألم .
وهذا أبو العتاهية في مرضه الأخير ، وقد أحس بقرب الأجل ، ينظم قصيدة رائعة يرجو فيها عفو ربه، ويندم على ما أسرف من عمل في دنياه :
إلهي لا تعذبني فإني مقر بالذي قد كان مني
فمالي حيلة إلا رجائي لعفوك فاحطط الأوزار عني
وكم من زلة لي في الخطايا وأنت علي ذو فضل ومن
إذا فكرت في ندمي عليها عضضت أنا ملي وقرعت سني
ومن الشعراء من سخط على المرض ، ونقم عليه .. فهذا أبو القاسم الشابي وقد أصبح جل شعره مسطرا بالمرض ، فقد راح المرض ينخر في صدره ، وصار شبحا لا يفارقه في ليل أو نهار . وهذه قصيدة قالها قبل وفاته وهو في سن الخامسة والعشرين ، يقول :
سأعيش رغم الداء والأعداء كالنسر فوق القمة الشماء
أدنو إلى الشمس المضيئة هازئا بالسحب والأمطار و الأنواء
لا ألمح الظل الكئيب ولا أرى ما في قرار الهوة السوداء
فالمرض تسلل إلى ألفاظه ومعانيه: الداء والأعداء ، والسحب والمطار والأنواء ، وهو يحاول التخلص منها ويتمرد تارة عليها فيقول :
فاصدم فؤادي ما استطعت فإنه سيكون مثل الصخر الصماء
لا يعرف الشكوى الذليلة والبكا وضراعة الأطفال و الضعفاء
ولكنه يبدو في النهاية ضعيفا أمام الداء ، إذ يقول :
أما إذا خمدت حياتي وانقضى عمري وأخرست المنية نائي
وخبا لهيب الكون في قلبي الذي قد عاش مثل الشعلة الحمراء
فأنا السعيد بأنني متحول عن عالم الآثام والبغضاء
* * *
أما الشاعر عبد السلام حافظ فقد أصيب بمرض في أحد صمامات قلبه ، فأثر فيه أشد تأثير ، وطبع شعره بمسحة من الحزن . ويثور الشاعر مرة فيقول :
أنا لست وحدي في الحياة أعذب كل الوجود تألم وتغرب
فمن يرى مصائب الآخرين تهون عليه مصيبته . وهو يحمل بذلك إيمانا قويا ، ونظرة ثاقبة تتجاوز تلك النظرة السوداوية التي غلفت نفس الشاعر وطبعت شعره بمسحة الحزن والألم :
أواه للقلب عانى بالقلاب صبا وجاءه الألم المجنون يخترم
أصاب صمامه ضيق يغلغله ويرهب الجسم يا للنفس تنهدم
وفي قصيدة " راهب الفكر " يصف الشاعر عبد السلام حافظ معاناته مع مرضه فيقول :
أنا لوعة شوهاء يهواها النواح أنا ليل أحزان تجاهله الصباح
* * *
أنا عالم ضلت بمركبة الحياة فغدا يصارع موجها العاتي الرهيب
قلبي المجرح لا يجاب على نداه والهم يأكل منه ألحان اللهيب
أحيا بآلامي الكئيبة في متاه شط السلامة من جحيمي لا أراه
وفي غمرة هذا كله يدرك الشاعر أن ليس للإنسان من ملجأ إلا الله ، فلا يشكو إلا لرب الأكوان . يقول في قصيدة بعنوان ( إلى الله ) :
رباه هذه شكاة الكل يا أملي البؤس والزمن الداجي وأسقامي
إني بليت بداء القلب يحرمني من متعة العيش والذكرى وأحلامي
أدعوك يا رب تفريجا لكربتنا فجودك الخالد المحمود إلهامي
من منحك العادل المرجو لضائقتي فأنت كل الرجا يا رية الظامي
* * *
ومن الشعراء من أصاب المرض أبناءهم وبناتهم ، فهذه الشاعرة عائشة التيمورية تنسج قصيدة من أجمل قصائدها في بنتها (( توحيدة )) التي بلغت ثماني عشرة سنة فتزوجت . فما مر على عرسها شهر حتى أصابها مرض مفاجئ فماتت .
وروعت الصدمة عائشة وشدهتها ، ونسيت كل شئ إلا ابنتها ، قالت فيها قصائد تبكي الصخر وتحرك الجماد . ومن أروع ما قالت هذه القصيدة التي تصف فيها بنتها وقد رأت عجز الطبيب وتصورت الموت ، وراحت تودع أمها :
لما رأت يأس الطبيب وعجزه قالت ودمع المقلتين غزير
أماه قد كل الطبيب وفاتني مما أؤمل في الحياة نصير
لو جاء عراف اليمامة يبتغي برئي لرد الطرف وهو حسير
يا روع روحي حلها نزع الضنى عما قليل ورقها ستطير
أماه قد عز اللقاء وفي غد سترين نعشي كالعروس يسير
وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي هو منزلي وله الجموع تصير
قولي لرب اللحد رفقا بابنتي جاءت عروسا ساقها التقدير
وتجلدي بإزاء لحدي برهة فتراك روح راعها المقدور
وتصوروا الأم وهي تعود إلى الدار فلا تلقى ابنتها ، وترى جهاز العرس ما زال باقيا ، ويرن في أذنها صوت العروس تقول لها :
صوني جهاز العرس تذكارا فلي قد كان منه إلى الزفاف سرور
جرت مصائب فرقتي لك بعد ذا لبس السواد ونفذ المسطور
أماه لا تنسي بحق بنوتي قبري لئلا يحزن المقبور
فأجابتها أمها بالقول :
فأحببتها والدمع يحبس منطقي والدهر من بعد الجوار يجور
لا توص ثكلى قد أذاب فؤادها حزن عليك وحسرة وزفير
والله لا أسلو التلاوة والدعا ما غردت فوق الغصون طيور
أبكيك حتى نلتقي في جنة برياض خلد زينتها الحور
* *
وكتب الشاعر السوداني الأستاذ زكي مكي إسماعيل ملحمة حزينة يودع فيها ابنته الصغيرة

(/1)

---

( إرهاف ) التي فجر فقدها في أعماقه ينابيع الحزن ، فانطلق يشدو شعرا رقيقا ممتزجا بمرارة الألم ولوعة الفراق :
إرهاف ترقد بالسرير عليلة
" ماما " تشاهدها فتنهمر الدموع
إرهاف تمنع أمها سيل الدموع
" أماه لا تبكي علي .. سأموت إن
تبكي علي " غدا ستنطفئ الشموع
إرهاف أكبر من مدارك طفلة
فاقت حصافتها الجموع
والأم تمسح دمعها وتقول :
" هيا اضحكي حتى أكفكف ذي الدموع "
إرهاف لم تفرح صباح العيد مثل
الآخرين !
حزنا عليك صغيرتي لو تعلمين ‍‍!
إرهاف لم نذبح صباح العيد مثل الآخرين
هي سنة لله نذبحها على مر السنين
واليوم نتركها فداك حبيبتي
لا حلم لا حلوى ولا فستان
أبتاه يا إرهاف يعجز عن شراء
البنسلين !
أين الدراهم تفتديك حبيبتي
لتوفر الترياق للداء المكين ؟
* * *
إرهاف جاء البنسلين
إرهاف نأمل في الشفاء
والكل يرفع .. بالأكف إلى السماء
إرهاف ترتشف الدواء
لكنه مسخ يؤرقها وداء
غشوا الدواء .. غلفوا الأوهام
بالكرتون باعوها دواء
* * *
عجبي لهم " مافيا " تتاجر في
حياة العالمين
وتدعي صنع الدواء
إرهاف تصرخ تستغيث
إرهاف تجهش بالبكاء
وتمزق الأكباد من هول النداء
فالله كان المستجيب حبيبتي
واختار قربك دوننا
طوبى لروحك في السماء
* *
إرهاف لم أبخل بشيء
فلتمض أشيائي الثمينة للدواء
إرهاف ثقلتني الديون قرضتها
أملي أعجل للأميرة بالشفاء
أماه ( صيغتها ) فداك حبيبتي .. يا
خير من يفدى ويجزل بالعطاء
إرهاف نطمع أن نراك طليقة
ندعو ونرفع بالأكف إلى السماء
والحمد لله العظيم بما قضى
ونرضى بالقضاء
والقلب يحزن درتي .. يهتز بالألم
الدفين
والقول ما يرضي الإله .. والله
يجزي الصابرين

(/2)

---

كارثة الأسهم ..والمخرج منها
الكاتب: الشيخ أ.د.سعود بن عبدالله الفنيسان
إن ما حدث من انهيار لسوق الأسهم في المملكة لكارثة من الكوارث ونازلة من النوازل لم يسبق لها مثيل في تاريخ المملكة، حيث أصاب ضررها كل طبقات المجتمع غنيهم وفقيرهم ، وإن كان الفقراء والمساكين والأرامل والمعاقون والقصّر ونحوهم هم الذين احترقوا بنارها وسقطوا في أتونها .
وسأذكر بعض الأسباب، وما أراه ممكناً من وسائل العلاج فأقول مستعيناً بالله :
أولاً: إن حصول أي حدث أو كارثة في هذا الكون، إنما هو بقضاء الله وقدره، وبتسبب ومباشرة من بني آدم، قال تعالى: "وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ" .وقال لرسوله وحبيبه "ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولاً وكفى بالله شهيداً" .
إن من أخص صفات المؤمن أن يشكر ربه في السراء، ويحمده في الضراء، وعند الشدائد تتبين قوة الإيمان أو ضعفه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "عجباً لأمر المؤمن أن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له" مسلم (2999) .
وإن كثيراً ممن مني بخسارة في ماله في هذه الأسهم، دخل السوق برأسمال قليل فنمى وكثر أضعافاً مضاعفة ولما حصل الانهيار في الأسهم، خسر ما سبق أن كسب، وبقي له رأسماله الأول وربما أزيد منه، ومع هذا يحسب نفسه ممن خسر، ولو كان عاقلاً لشكر ربه وعلم أنه قد ربح فحمد الله على ذلك حتى وإن خسر ماله كله فليحمد الله على أن المصيبة لم تكن أعظم، حيث لم تكن في صحته، أوحياته، أو في ولده وأهله، وقد جاء في الأثر (ما نزلت عقوبة إلا بذنب وما رفعت إلا بتوبة) .
أولا يذكر هذا وأمثاله نعمة الإسلام أولاً، والأمن ثانياً، والصحة والعافية ثالثاً "وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ" أولا يفقه هذا وأمثاله قول الله "أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"
أفيرضى أن يكون ممن قال الله عنهم "وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ" ألا يتعظ بقوله تعالى: "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ".
ثانياً: إنني لأحسب أن مارآه الناس من الخسارة في الأموال بسوق الأسهم إنما هو بسبب الذنوب والمعاصي الكثيرة كل بحسبه الدولة، والمجتمع، والفرد، ولا أظنني مبالغاً إذا قلت: إن في مقدمة هذه الذنوب التضييق على الجمعيات الخيرية، وإغلاق كثير منها، حيث حرم كثير من الناس خاصة خارج المملكة زمناً طويلاً من تعليم الجاهل، وإطعام الجائع، وعلاج المريض، وإغاثة الملهوف، وسد خلة المحتاج، مما يذكر ويشكر للحكومة والشعب مما دفع الله عنا بسببه فتناً ومحناً داخلية وخارجية كادت تأكل الأخضر واليابس ولكن الله سلم وفي الحديث "إن الرجل يحرم الرزق بالذنب يصيبه" صحيح ابن حبان (872) وفي الأثر (إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم) مسند أحمد (21779) .
وهل الخسارة في الأسهم إلا حرماناً وضيقاً في الرزق والمعاش؟ وهل ما يعيشه إخواننا المسلمون في كل مكان وفي فلسطين خاصة من الحصار والتضييق وما هم فيه من الحاجة والمسبغة ونحن ننظر إلى حالهم ولم نقم بنصرتهم، ألا يمكن أن يكون ما أصابنا من كارثة الأسهم بسبب ذلك؟ بلى والله.
ثالثاً: من الأسباب -في نظري- الجهل بأنظمة السوق المالية لدى كثير من المضاربين صغاراً وكباراً، والقلة القليلة من أصحاب رؤوس الأموال استغلت جهل عامة المضاربين فأوقعتهم في الفخ ثم نجا أولئك (الهوامير) وتركوا الصغار ومن في حكمهم يبكون ويصرخون، وقد ركبتهم الديون والهموم والأمراض، بل وتنتظرهم السجون لعدم السداد!! ولا يمكن أن يبرأ هؤلاء الصغار من التبعة فقد ساعدوا على ذلك بأنفسهم، حيث باع كثير منهم بيته الذي يسكنه أو سيارته التي يستعملها ووضع قيمتها في الأسهم.
إن مثل هذا جنون وسفه لو قيل بالحجر على فاعله لكان حقاً.
رابعاً: التقصير الشديد من قبل هيئة سوق المال ومؤسسة النقد حيث لم تقوما بالتوعية لعامة للمساهمين في وسائل الإعلام عن حقيقة السوق وتقلباته ولم تضع الحلول المناسبة قبل وبعد نزول الأسهم.

(/1)

---

وما نشر في الصحف - بعد وقوع الفأس في الرأس –لا يسمن ولا يغني من جوع، بل الأمر أعجب، إذ باستطاعة الجهة المالية المسؤولة أن توقف التداول بعض الوقت على الأقل لتقل الخسائر، أما أن تبقى تشاهد المؤشر يهبط والناس يصيحون ويبكون وتكتفي بالسكوت فالأمر عجيب جداً!!
خامساً: بل إن الشركات –الفردية- تتسابق في التحول إلى شركات مساهمة ويحدد أصحابها –بمباركة من وزارة التجارة قبل أن تثبت وجودها في السوق –عدد الأسهم المطروحة للتداول، واحتفاظ أصحاب الشركة بالنصيب الأكبر ووضع علاوة إصدار على السهم المطروح مغالى فيها كثيراً، وربما كانت الشركة لم تقم على أقدامها بعد.
سادساً: إن البنوك كلها ضالعة وواقعة في الإثم، حيث تتنافس فيما بينها بتقديم الإغراءات والتسهيلات في الاقراض بفائدة (ربا)، أو بالتحايل لأخذ المال ببيع ما لا تملك وطلب أن يوكلها المقترض بشراء الأسهم وبيعها، كما يقوم كثير منها بالبيع والشراء لنفسه وهذا من بيع (العينة) المحرم الذي جعله الرسول –صلى الله عليه وسلم- سبباً لتسليط الذل والمهانة والخسارة لا يرفع الله ذلك عنهم حتى يراجع الناس دينهم فيتوبوا من ذلك.
ومن وسائل العلاج للخروج من هذه الكارثة:
أولاً: التوبة إلى الله والرجوع والعمل الجاد على رد المظالم إلى أهلها بالأساليب المشروعة والممكنة.
ثانياً: أن تقوم الدولة بشراء كمية من الأسهم وتحتفظ بها ثلاث سنين أو أكثر، حتى يستقر السوق فإذا استقر بدأت بإنزالها بالبيع بالتدرج لا سيما والدولة تملك النصيب الأكبر في الشركات الكبرى كسابك، وفروعها، والمصافي، والتعاونية ونحوها.
وقد ربحت الدولة أثناء طفرة الأسهم أضعاف رأسمالها، فلا أقل أن ترد ما كسبته ولو عن طريق التفضل والإحسان، وإن كان الواجب عليها أن تحل هذه المشكلة ممثلة بولي الأمر، والأجهزة المعنية بذلك.
ثالثاً: منع الشركات التي تطرح للاكتتاب من احتفاظها بالنصيب الأكبر من أسهمها، وطرح الأقل للناس مع علاوة إصدار بغير حق.
إذ سرعان ما تطرح للتداول فيقفز السهم إلى أرقام خيالية لا تتناسب مع قيمة السهم الاسمية أو الحقيقية، فالخاسر من ذلك هم صغار المساهمين، والرابح الأكبر هي الشركة مع أنها لم تباشر عملها الجديد بجدارة، والغريب في الأمر أن هذا الأمر لا يزال يجري حتى بعد انهيار السوق.
رابعاً: بما أن البنوك ساهمت في إيجاد وتفاقم هذه المشكلة حين تسابقت بوضع الحوافز والتيسير للقروض بفائدة ربوية أو عن طريق (مسألة التورق)، أو البيع بالتقسيط فيتعين عليها أو تلزم بدفع مبالغ تتناسب مع ما كسبته من الضعفاء، والمساكين، ويتعين على الدولة إلزامها بتمديد مدة السداد لها من أولئك المدينين وأرى أن يوجه ولي الأمر بعدم سجن من لم يستطع السداد لهذه البنوك ونحوها في قضية الأسهم خاصة، حتى يأذن الله وتنكشف الغمة إن شاء الله.
خامساً: محاسبة كل المتسببين في كارثة الأسهم هذه، وتغريمهم الغرامة الرادعة لقاء ما أجرموه في حق الأمة، وذلك بمصادرة أموالهم التي اكتسبوها من فعلتهم الشنيعة هذه ولا يبقى لهم إلا رؤوس أموالهم الأصلية التي دخلوا بها سوق الأسهم ابتداء.
سادساً: وضع صندوق مالي تجمع فيه هذه الأموال ونحوها من المحسنين ثم توزع على صغار المتضررين بنسبة ما لحقهم من ضرر. وفق الله الجميع إلى كل خير آمين.

(/2)

---

كبرياء
على لسان أديب محروم
محمد المجذوب
ليس هذا النعيم من حقِّ iiمثلي
أنا حسبي من الحياةِ iiرغيفٌ
ليت شعري بأيِّ حقٍّ iiأُرَجِّي
أبحقِّ اليراعِ، وهو لدى iiقو
أم بحق الأخلاقِ والعلم iiوالآ
قُسِمَ العيشُ في بلادي iiفللحرِّ
وسبيل الحياةِ في الأرض iiبهتا
كل من لم يكن بهنَّ iiخبيراً
فدعوني أطوِ الضلوع على الجو
إن تُحطِّمْ يدُ الخصاصةِ iiقلبي
وقديماً قضى الألباءُ بؤساً ... أين من هذه المُنى iiالأشقياءُ!
وكثيرٌ على رغيفي iiالحَساءُ
ناعمَ العيش، واليدان iiخواءُ
مي غريب، وأهلُه iiغرباء!
داب، والكلُّ في الهوان iiسواء!
شقاءٌ وللئيمِ iiرخاء
نٌ وزُلفى ورشوةٌ iiورياء
ضاقت الأرض دونه iiوالفضاء
ع ويفتكْ بجانحيَّ iiالظَّماء
فبحسبي أن تسلمَ iiالكبرياء
ومضى بالهناءةِ iiالأغبياء

(/1)

---

كتاب (المارد القادم)
للأستاذ أمين الحوامدة
الجزء الثالث
خاص شبكة البصرة
عرض د. عبد الله شمس الحق
الواقعيون
الواقعية منهج من المناهج العلمانية التي اخذ بها كثير من الناس، ومنذ خلق الله هذا الإنسان برز هذا المنهج على ساحة الصراع الفكري وقد بلغ أوجه زمن( نوح) عليه السلام عندما خالفه قومه ووظفوا عقولهم بمنطق والواقعية وأخذوا بالأسباب المادية ونسوا أن خالق هذا الكون له موازين ومعادلات اكبر من عقولهم، وقد أمروا بالإيمان بهذا الناموس الرباني العظيم، ولا يعني ذلك أن يعطل الإنسان عقله من التفكير أو استعمال هذا العقل لا بل أن الدين الذي ارتضاه الله للناس دين عقل وتفكر وعلم ومنطق وليس دين خرافات أو غموض، ولكن لهذا العقل سقف لا ينبغي تجاوزه كي لا يحمل أكثر مما يحتمل .
قال تعالى : وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ( 85) الأسراء
فهذا العقل الذي يفخر الإنسان ويعتز به لم يؤت من علم الله إلا القليل، ومع ذلك تراه بهذا القليل مما اكتسبه من العلم يتحدث بمنطق الواقعية والظاهرية والمعادلات المرئية والمحسوسة وما استوعبه هذا العقل، وينسى الذي منحه تلك النعمة ومنكر للكثير من الذي لا قدرة له على استيعابه، ومهما بلغ مستوى الذكاء عند الإنسان فلابد له من التزود بالعلم ما دامت له أنفاس على هذه الدنيا، وقد حث الله الإنسان وأبصره بما ينشط ويغذي هذا العقل وهو التفكر في ملكوته جلت قدرته وفي هذه إشارة عظيمة يرفع الله بها من يشاء إلى ما شاء قال تعالى : الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ 191 آل عمران
وقال صلى الله عليه وسلم : "تفكر ساعة خير من عبادة سنة" وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله .. فقال : " تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون قدره" وإنما التفكر والاعتبار وانبساط الذهن في المخلوقات كما قال ويتفكرون في خلق السماوات والأرض وقال الحسن: "تفكر ساعة خير من قيام ليلة" وقال: "الفكرة مرآة المؤمن ينظر فيها إلى حسناته وسيئاته " ومما يتفكر فيه الإنسان خلق السماوات والأرض وان يتعرف على عظمة هذا الخالق ، وأما من سُلب عقله لا يحاسب على فعله بل جاءت هذه النواميس الربانية لتكبح ما يدور حول هذا العقل من المخاطر التي ترافق الإنسان منذ فطرته وأسوؤها هو النفس والإعجاب بها وقد أُمر الناس أن لا يتبعوا أهواءهم، وان لا يعتقدوا أن الاعتماد على العقل وما يستوعبه فقد من القدرة على التفكير وتوظيف العقل لاستيعاب الحدث وما يدور حوله من عوامل مادية، وأما هؤلاء أصحاب منهج الواقعية الذين يغذون أفكارهم من نتاج ما استوعبه هذا العقل البشري المرتبط بالمنهج العلماني، فهذه النهج الواقعي حملته فئة وأصبحت تجد من يرعاها ويغذيها وقد امتدت إليها اليد الصهيونية وجعلت لها تنظيما عالميا، وهي غير مقتصرة على أناس معنيين، بل وصلت إلى كل المستويات العلمية والثقافية وحتى العامة الذين لا ناقة لهم ولا جمل بل توابع يرددون ما يردده الأعلام الواقعي، وربما يُصرّ الكثير من هؤلاء على منهج الواقعية وإن تناقضت مع منهج الله في الكتاب والسنة، حتى أصبح لهذا المنهج أدعياء وأصبحت الظروف السيئة التي أوصلنا إياها التوابع من حكام المسلمين والذين يدينون نفاقا لمنهج الواقعية وقد أصبح لهم بمنهج الواقعية حجة وافية لإظهار الخيانة علانية بل أصبحت من الأعمال البطولة التي يفتخر بها الحاكم ويجد هناك من يردح له ويصفه بالحكمة والإلهام . هذا هو منهج الواقعية الذي غير الأنفس والقيم وحول المعايير من الفضائل إلي الرذائل، وبحجة عدم توازن القوى والتقدم العلمي وغيره من الحجج الخطيرة وما يوحى لهم من شياطينهم في الإعلام المتصهين . والعياذ بالله .
*********
الواقعيون وسفينة نوح

(/1)

---

وقد روي أن نوحا عليه السلام عندما صنع السفينة باليابسة سخر منه الواقعيون الأوائل لأنهم آمنوا بالواقع ونفوا الغيب وكذبوا الأنبياء وخبر السماء، وسخروا من النبي نوح عليه السلام ومن الوعود التي نقلها لهم عن ربهم، فتعدوا عليه وآذوه، ثم تحدوا نوحا وربه، ومكروا بأنفسهم واستعملوا السفينة مكانا لقضاء حاجاتهم حتى امتلأت بأوساخهم وأصبحت مكرهة صحية، لكن مكر الله كان اكبر، فقد ابتلاهم ( بمرض الجرب ) ولم يجدوا له دواء ومكر الله بهم وأراد الله أن يذلهم، وقبل أن يأتي موعد الطوفان ذهب ( أحد) الذين قد أصابهم الجرب ليقضي حاجته في السفينة فسقط بالأوساخ فبريء جلده من الجرب، وسرعان ما نشر الخبر فتهافت الناس على السفينة يتسابقون على يقتسموا أوساخهم حتى نظفوا السفينة وكان أخرهم يأخذ الماء فيدلقه في السفينة ويدعك جلدة بجدرانها حتى عادت كيوم صنعتها.. فأمر الله (نوح) ومن معه أن يركبوا في السفينة ثم فاض التنور وفتحت أبواب السماء فكانت مدرارا، وغرق كل من كذب بنبوءة النبي المخبر، ولم ينفع الواقعيون الاعتماد على عقولهم بتقدير الأمور وقد خذلتهم الظروف ومعادلة الواقعية. اعلم أخي المسلم أن لهذا الكون رب يسيره كيفما يشاء وأنه على كل شيء قدير، واليوم يكرر الواقعيون ما فعله أجدادهم في الماضي وهاهم يخالفون أوامر الله بالجهاد بسبيله والدفاع عن أنفسهم بحجة أن الواقع ليس متاحاً والظروف غير مواتية وغيره الكثير من الحجج التي أباحوا لأنفسهم من خلالها أن ينساقوا لمحاربة الإسلام بحجج واهية وقد وسموا أبناء دينهم وزعموا مع من زعموا أن من طالب بالجهاد في سبيل الله إرهابي، وهذا القول المصطنع والمزعوم أصبح المنهج الذي ينطلق منه العداء للإسلام لكنه سيأتي اليوم الذي سيعود فيه أصحاب منهج الواقعية عندما يبتليهم الله بالجرب الأمريكي الصليبي الصهيوني الحاقد ويدركون انهم كانوا قد اخطئوا بتقدير الآمر وقد خذلتهم عقولهم عندها سيسعون كي يلحسون تراب الأرض تحت أقدام المجاهدين كي يجدوا بقية علاج يعالجون أنفسهم من الجرب الذي برق أعينهم وأضلهم عن السبيل .
--------------
عقيدة الإسلام في النبوءة
إن الإيمان بالنبوءة جزء لا يتجزأ من عقيدة المسلم وان ما هو ثابت منها بالكتاب والسنة عقيدة واجب الإيمان بها وكافر منكرها ومكذبها.
لذلك نجد أن الإسلام دقيق بالاستدلالات والتحري بمصادر النبوءة، وان النبوءة بالإسلام لها عدة جوانب وأهم جوانبها هو البشرى التي زفها الحق عز وجل لهذه الأمة وعلى كل الأصعدة، فعلى صعيد السعادة في الحياة الدنيا نجد أن القرآن الكريم يحوي بطياته البشائر التي تكفل للإنسان سعادة الدنيا والآخرة، وعلى صعيد البشرى بالنصر الدائم لهذه الأمة وان تراجعت بعض الشيء إلا أن الله عز وجل بشر وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال: (يبعث الله على رأس كل مئة عام من يجدد لهذه الأمة دينها) فقد كفل الله لهذه الأمة من يعيد لها عزتها وكرامتها، وعلى الصعيد الأكبر .. يوم تشيب منه الولدان، يوم الحسرة والندامة، يوم القيامة نجد البشرى العظيمة بما نبأ به الله وهي الجنة جزاء وفاقا لمن اهتدى بهدي الله .
وعلى صعيد الأحداث الآنية نجد أن ما تحويه الذاكرة الإسلامية مليء بالعلامات الدالة على صلب الحدث وتفصيلاته وان الله قد بشر بالنصر وان وعده حق، ولا بد لهذه الأمة من نصر من عند الله يعز به جنده ويخزي الكافرين والمنافقين, وقد يسأل سائل- متى هو؟! قل عسى أن يكون قريب..!! نصر من الله وفتح قريب .. فإن المُخبِر صادق وان اعتقادنا بالنبوءة حق وإن الحق عز وجل لا يخلف الميعاد .
البشرى
وكذلك البشرى جزء لا يتجزأ من النبوءة المبشرة للمؤمن بما أذن الله له به ووعد بالبشرى.
قال تعالى: وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ 10 الأنفال
وقد حرم الله المجرمين من هذه البشرى... قال تعالى : يوم يرون الملائكة لابشرى لهم يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا ً محجورا * وقدمنا الى ماعملوا من عمل فجعلناه هباءا ً منثورا
وقال صلى الله عليه وسلم: " بشروا ولا تنفروا ، يسروا ولا تعسروا "

(/2)

---

وعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة وأن لا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها أو قال من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا" (1) إن الله بشر هذه الأمة بالنصر والعزة والكرامة الدائمة وان تراجعت في بعض الأزمان نتيجة لترك هذه الأمة مواقعها القيادية وتخليها عما أنيط بها وذلك إما بالإهمال أو بتآمر الغير لكن الله حفظ هذه الأمة من الزوال كما في الحديث السالف وسيبقى النصر حليفها مع تحملها لكل الاختبارات والمحن ولن يصل أهل الكفر إلى هذه الأمة مهما علو في الأرض فان النصر الحتمي قادم ، وستفتح لهذه الأمة الأرض ، وستفتح أوروبا وبلاد الغرب أمام جحافل الإسلام كما اخبر محمد الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه، الذي ما اخبرنا بخبر حتى تحقق ، وكانت نبوءاته صادقة وان أهل الكتاب يعلمون بذلك لكنهم يعاندون (الطوفان) .
وعن (عبد الله بن بشر) قال : حدثني أبي قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لتفتحن القسطنطينية ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش" قال عبد الله - فدعاني مسلمة بن عبد الملك فسألني عن هذا الحديث فحدثته فغزا القسطنطينية هذا حديث صحيح الإسناد . وأخبرنا أبو جعفر محمد عن سعيد بن أبي أيوب عن أبي قبيل أنه حدثه أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول : تذاكرنا فتح القسطنطينية والرومية فدعا عبد الله بن عمرو بصندوق ففتحه فقال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب فقال : رجل أي المدينتين تفتح قبل يا رسول الله قال:" مدينة هرقل يريد مدينة "القسطنطينية" هذا حديث صحيح على شرط (الشيخين ولم يخرجاه).. لذا أخي المسلم كن مؤمناُ بما وعد الرحمان وبشر واقتدي بالحبيب المصطفى البشير (2) ،
وأحذر أخي المسلم من التنفير ولا تكن من المحبطين الذين يساهمون بزعزعة الصفوف فتكون جندياً من جنود الأعداء وأنت لا تدري، وأحذر من الكلمة التي تلقي بك في جهنم سبعين خريفا، وعليك بالبشرى التي تزرع في صفوف المسلمين الأمل ، وتدفعهم للعمل، وتهيئهم للمكانة التي كتبها الله لهم وهي (أستاذية العالم )، فقد ثبت بعد تلك العروض التي عرضت على الساحة الدولية متمثلة بالإمبراطوريات العالمية من النصرانية والشيوعية والبوذية وعلى رأسها الصهيونية العالمية. وما وصلت إليه من التكنولوجية والقدرات المادية المجردة من القيم الإنسانية إنهم حصدوا وسيحصدون (الفشل الأكبر) وتسقط آلهة الحرية والديمقراطية الزائفة التي يتجملون ويغرون الناس بها.!! في الوقت الذي هم يسببون هذا الدمار الذي يلحق بالإنسانية ..!! سيعود الناس عامة وأهل الكتاب من الأوروبيين خاصة - بعفوية- الأنسان الذي فطره الله عليها ، للبحث عن العدالة الإسلامية ، لأنها عدالة الله ..!! وستعود دولة الخلافة الراشدة وسيكون من أنصارها الأوروبيون من (بني إسحاق) - أي أهل الكتاب- الذين سيدخلون في الإسلام عندما يبزغ فجر الحرية الحقيقي سترى الناس يدخلون في دين الله أفواجا عندها سيفرح المؤمنون بنصر الله .
اعلم أخي المسلم انك على ثغر من ثغور الإسلام فلا يؤتين من قبلك، واعلم أن البشرى ترفع معنويات المسلم وانك مأجور بنقلها ، وأعظم ما في البشرى أن تُعلم هذه الأمة مكانتها بين الأمم ، وأنها خير أمة أخرجت للناس وهي آخر أمة على الدنيا تحمل لواء التوحيد وأول أمة ستدخل الجنة وهي الأمة التي تمنى نبي الله (موسى)- عليه السلام- أن يكون واحدا ً منهم ، فهل تجد أعظم من هذه الشهادة من كليم الله فلولا معرفته بمكانة هذه الأمة عند الله لما تمنى على الله أن يكون فردا واحدا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
بشرى القرآن الكريم
إن أعظم البشائر القرآنية في قوله تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا 1 قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا 2 مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا 3 الكهف
انه الأجر العظيم الدائم الخالد لمن تبع الحق وآمن بالله العظيم
وقال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ 30 / فصلت

(/3)

---

وقال تعالى : إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا 9 وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا 10 الأسراء
وقال تعالى : وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ 10 إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ 11 إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ 12الأنفال
وقال تعالى : الم 1 غُلِبَتِ الرُّومُ 2 فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ 3 فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ 4 بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ 5 وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ 6 يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ 7 أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاء رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ 8 أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ 9 ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون 10 الروم
وفي تفسير هذه الآية للطبري ج: 21: روي عن سليط قال سمعت ابن عمر يقرأ " ألم ..غلبت الروم " فقيل له يا أبا عبد الرحمن على أي شيء غلبوا قال على ريف الشام ، وقد كان النصر لفارس على الروم في أدنى الأرض من أرض الشام ، وفي هذه الآية إعجاز قرآني حيث إنها أول من بينت منطقة (نهر الأردن البحر الميت) مكان المعركة هي أدنى نقطة في الكرة الأرضية وليس كما يدعي الغربيون أنهم هم أول من اكتشفوها ،" وهم من بعد غلبهم سيغلبون" - الفرس- في بضع سنين لله الأمر من قبل غلبتهم - الفرس- ومن بعد غلبتهم إياهم .. يقضي في خلقه ما يشاء ويحكم ما يريد ويظهر من شاء منهم على ما أحب ، ( ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ) يقول ويوم يغلب الروم الفرس يفرح المؤمنون بالله ورسوله بنصر الله إياهم على المشركين ونصرة الروم على الفرس بنصر الله تعالى من شاءه لمن من خلقه على من يشاء من خلقه .. وهو كذلك نصر المؤمنين على المشركين ببدر وهو العزيز والله الشديد في انتقامه من أعدائه لا يمنعه من ذلك مانع ولا يحول بينه وبينه حائل . وعن (ابن عباس) قال كان المسلمون يحبون أن تغلب الروم لأنهم أهل الكتاب وكان المشركون يحبون أن يغلب أهل فارس لأنهم أهل الأوثان قال فذكروا ذلك لأبي بكر فذكره أبو بكر للنبي فقال: أما إنهم سيهزمون " قال: فذكر ذلك (أبو بكر) للمشركين .. فقالوا- أفنجعل بيننا وبينكم أجلا فإن غلبوا كان لكم كذا وكذا وإن غلبنا كان لنا كذا وكذا قال فجعلوا بينهم وبينه أجلا خمس سنين قال: فمضت فلم يغلبوا قال فذكر ذلك أبو بكر للنبي فقال :له أفلا جعلته دون العشر " قال سعيد: والبضع ما دون العشر قال فغلب الروم ثم غلبت. قال: فذلك قوله تعالى : الم 1 غُلِبَتِ الرُّومُ 2 فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ 3 الروم
إن في هذه الآية بشرى للمؤمنين بان النصر سيكون حليفهم وذلك بعد ما أذل الله أهل الشرك والإلحاد من (قريش) ثم نصرهم على (الروم والفرس) وكانتا أعظم إمبراطوريات الأرض ، وهاهي الكرة تعود من جديد وبنفس القالب ، وستعاد بأذن الله الكرة على الكفار من أهل الكتاب والروم وغيرهم ممن يكنون العداء لمنهج هذه الأمة، وسيعلو مجد هذه الأمة بأذن الله .
*******
نظرات في سورة الإسراء (بني إسرائيل)
أسُمها سورة الإسراء ومن أسمائها سورة بني إسرائيل .

(/4)

---

وفي هذه السورة البيان الكافي لمعرفة اليهود وما جرى لهم نتيجة سوء أعمالهم وما سيجري لهم لاحقا، ومن هم أطراف المعركة الفاصلة في معركة الانتقام الرباني في يوم الغضب القادم . إذ لابد من قراءتها بتدبر لمعرفة ما يحوي باطن هذه السورة كي نتعرف على السياق الذي يرسم نبوءة هذه الآيات عن الحدث الذي يشغل الأمة الآن في ظل الهجمة الكافرة على أرض الإسلام واحتلال اليهود لفلسطين .
فان في سورة الإسراء أسرار عظيمة وبشرى تبين بان زوال دولة الباطل محقق وهو قادم أسرع مما يتوقعه المسلم، وان طالت عليهم الأيام وسكن كل من حولهم واستسلموا ، وإن غابت الأسود عن الديار ، فإن للدار رب لن يتخلى عن الموحدين من الذين آمنوا به ولن يتركهم لأعدائه، وسيكون النصر القادم بأذن الله سريعا مباغتا لا يتخيله أحد كيف يكون . وإني أدعوك آخي المسلم لتدبر تلك الآيات .
الآيات...
قال تعالى : سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَام إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِير1 الأسراء
إن هذا الربط القائم بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى ما كان أن يأتي من فراغ إنما هي إرادة الله عز وجل ليرتبط المسلم بها ارتباطا عقائدياً وعلى كل مسلم إن يعلم أهمية هذا الربط الإلهي لأن الله أراد أن يعني به أنه جزء مهم في عقيدته المحمدية .
فالأمر لم يعد يخص أهل بيت المقدس من دون غيرهم من المسلمين، بل هي إرادة الله أن تكون القدس القلب النابض للعالم الإسلامي وبؤرة الصراع بين الحق والباطل، و على مسلمي العالم كلهم تقع مسؤولية الدفاع عنه وتحريره . وإذا كان إعلان الجهاد واجب وخروج المرأة من دون إذن زوجها، والولد دون إذن أبيه، والعبد دون إذن سيده، إذا كان ذلك من اجل شبر ارض من ارض المسلمين، في مشارق الأرض ومغاربها فكيف إذا ما كانت هذه الأرض أرض (المسجد الأقصى) أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ومسرى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟! .
فإن المسؤولية ستكون اكبر بكثير وأن القدس أكبر من أي عابث ومن أي حاكم معين لا يتخذ الإسلام منهجا لحكمه ولا يوزن معركة التحرير بميزان العقيدة الإسلامية . لأن القدس أوجبه الله كالقانون الثابت في نهج المسلمين هم من دونه على نقص في الدين ..!!
كما انه لا يحق للفلسطينيين أن ينفردوا باتخاذ القرارات الخاصة بأي شبر أرض من ارض فلسطين المقدسة ولا التنازل عن ذرة من ترابها أو المساومة عليها مهما كانت الظروف قاسية، ولا حجة في ذلك، لأنها عقيدة لا تقبل مساومة ولا مناقشة ، وأن تحريرها قادم بإذن الله وفي تلك الآيات من هذه سورة الإسراء العظيمة بشرى للمؤمنين الذين يوقنون بوعد الله انه حق وان الله لا يخلف الميعاد. قال تعالى : وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا 4 فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 5 ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا 6 إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا 7 عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا 8 الأسراء
وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ : أي أوحينا إليهم في الكتاب أي التوراة، أمرا مقضيا، لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ : لتفسدن في الأرض مرتين أي إفسادتين.
وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا : أصل معنى العلو الارتفاع ، استعلوا بما فضلتم به من قدرات مادية ونفوذ سلطوي من خلال شرائكم للأنفس البشرية حتى يكون الرأي والأمر لكم فتفسدوا وانتم على قدرة وعلو لا أحد يستطيع ردكم أو ردعكم حتى يصدر أمر الله عليكم بالعقاب .
فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا"
والوعد بمعنى الموعود ، والمراد به العقاب هنا ، وقيل بمعنى الوعد الذي يراد به الوقت ، أي فإذا حان موعد عقاب الإفساد الأول

(/5)

---

بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا : من تفسير القرطبي : " بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد ، هم ( أهل بابل) ، وسلط عليهم ( بختنصر) في المرة الأولى، حين كذبوا (أرميا) وجرحوه وحبسوه ..!! أما أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ : ذوي قوة وبطش في الحروب، والبأس والبأساء في النكاية ، ومن هنا قيل ، إن وصف البأس بالشديد مبالغة..! أرادها الله لغاية ..!!
ووقع القتل الذريع والجلاء والأسر في بني إسرائيل وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا : قضاء كائنا لا خلف فيه . ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا " ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ : ثم للعطف ، وتفيد التراخي في الزمن ، يقول : الألوسي " جعل رَدَدَنا ، موضع نَرُدُّ ، فعبر عن المستقبل بالماضي " ، على الذين بُعثوا عليكم . وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ : أعطاهم الله الأموال والأولاد . وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا : والنفير القدرة على الانتشار السريع والقدرة على وجمع الرجال . إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا " إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا : وهذا الخطاب قيل أنه لبني إسرائيل الملابثين ، لما ذكر في هذه الآيات ، وقيل لبني إسرائيل الكائنين في زمن محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، ومعناه إعلامهم ما حل بسلفهم فليرتقبوا مثل ذلك ، وأن إحسان الأعمال وإساءتها مختص بهم ، والآية تضمنت ذلك ، وفيها من الترغيب بالإحسان ، والترهيب من الإساءة. فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ : أي حضر وقت ما وعدوا من عقوبة المرة الآخرة ، فاجأهم الله عز وجل على الغرّة ، أي مباغتة.
لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ : أي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم ، أي ليجعل العباد المبعوثون ، آثار المساءة والكآبة بادية في وجوهكم ، إشارة إلى أنه جمع عليهم ألم النفس والبدن . وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ : أي مسجد بيت المقدس ، قال الألوسي : " فإن المراد به بيت المقدس كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ : كما دخلوه أي دخولا كائنا ، كدخولهم إياه أول مرة ، قال الألوسي: " والمراد من التشبيه أنهم يدخلونه بالسيف والقهر والغلبة والإذلال ، وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا : أي ليدمروا ويخربوا والتبار الهلاك ، وليتبروا أي يدمّروا ويهلكوا ما غلبوا عليه من بلادكم، أو مدة علوهم ، أي ما علوا عليه من الأقطار وملكوه من البلاد
عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ : لبقية بني إسرائيل عسى ربكم ، إن أطعتم في أنفسكم واستقمتم أن يرحمكم ، وإنما هي بأن يرحم المطيع منهم ، وكان من الطاعة اتباعهم لعيسى ومحمد عليهما السلام.
وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا : وإن عدتم للإفساد بعد الذي تقدم ، عدنا عليكم بالعقوبة فعاقبناكم في الدنيا، بمثل ما عاقبناكم به في المرتين . أي وان عدتم إلى الإفساد عدنا إلى العقاب فهذه معطوفة عل ما قبلها من الآيات في سياق العقاب الأول من نفس المصدر سيكون العقاب الثاني .أي من بابل (العراق) وهذا دليل على ان المعركة القادمة معركة اليهود سيكون الطرف الأكبر فيها العراق وجيش العراق .
وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا : أي محبوسون في جهنم لا يتخلصون منها .
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا 9 وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا 10 الأسراء
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ : أي إلى الطريقة التي هي أصوب ، وقيل الكلمة التي هي أعدل .
وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا : أي يُبشّر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير، آجلا وعاجلا للمؤمنين الذين يعملون الصالحات، ويراد بالتبشير مطلق الإخبار، أو يكون المراد منه معناه الحقيقي، ويكون الكلام مشتملا على تبشير المؤمنين ببشارتينن، الأولى ما لهم من الثواب، والثانية ما لأعدائهم من العقاب . نستطيع من سياق هذه الآيات أن نزف البشرى بان وعد الله محقق في هؤلاء اليهود مهما علو فوق الأرض وان الله سيبعث عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
تابعوا في الجزء الرابع
* معتقد أهل الكتاب بالنبوءة
* التبشير بمحمد ( عليه الصلاة والسلام )
*إبن أخطب اليهودي عرف ( محمد ) هو النبي الموعود

(/6)

---

*بطريرك القدس يتعرف على (عمر بن
*الخطاب ( رض )
* شارون يتألم مادام هناك (صدام)
* مبارك أخذ وعدا ً من (بوش)
* البابا يحذر (بوش) من الآشور(صدام حسين)
* حاخام (إسرائيلي) يتنبأ بالمهدي !!
* نبوءة (نوستر داموس) والقائد الذي تنبأ به أسمه (مابوس) ..
الذي لو قرأ أمام مرآة لقرأ (صدام) ..
00000000000000
(1) صحيح مسلم ج –4 ص2215
(2) في المستدرك على الصحيحين ج- 4 ص-468 رقم الحديث 8300 -8301
د. عبد الله شمس الحق عرض كتاب (المارد القادم) للأستاذ أمين الحوامدة

(/7)

---

كتاب العقيدة
الإمام أحمد بن حنبل
رواية مسدد بن مسرهد…
روى القاضي أبو يعلى محمد بن محمد بن الحسين بن خلف الفراء في الطبقات والحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي في كتابه مناقب الإمام أحمد وذكر القاضي برهان الدين إبراهيم بن مفلح في كتابه المقصد الأرشد أن أبا بكر أحمد بن محمد البردعي التميمي قال لما أشكل على مسدد بن مسرهد أمر الفتنة يعني في القول بخلق القرآن وما وقع فيه الناس من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء كتب إلى أحمد بن حنبل أن أكتب إلي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ورد الكتاب على أحمد بن حنبل بكى وقال إنا لله وإنا إليه راجعون يزعم هذا البصري أنه قد انفق على العلم مالا عظيما وهو لا يهتدي إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه :
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الذي جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى وينهونه عن الردى ويحيون بكتاب الله الموتى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجهالة والردى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن آثارهم على الناس ينفون عن دين الله عز وجل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الضالين الذين عقدوا ألوية البدع وأطلقوا عنان الفتنة مخالفين في الكتاب يقولون على الله وفي الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا في كتابه بغير علم فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما ،
أما بعد وفقنا الله وإياكم لكل ما فيه رضاه وطاعته وجنبنا وإياكم ما فيه سخطه واستعملنا وإياكم عمل الخاشعين له العارفين به الخائفين منه فإنه المسؤول ذلك .
وأوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ولزوم السنة والجماعة فقد علمتم ما حل بمن خالفها وما جاء فيمن اتبعها فإنه بلغنا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال إن الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها ، وآمركم أن لا تؤثروا على القرآن شيئا فإنه كلام الله وما تكلم الله به فليس بمخلوق وما أخبر به عن القرون الماضية فليس بمخلوق وما في اللوح المحفوظ وما في المصحف وتلاوة الناس وكيفما وصف فهو كلام الله غير مخلوق فمن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم ومن لم يكفره فهو كافر ثم من بعد كتاب الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم والحديث عنه وعن المهديين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم والتصديق بما جاءت به الرسل وابتاع السنة نجاة وهي التي نقلها أهل العلم كابرا عن كابر .
واحذروا رأي جهم فإنه صاحب رأي وكلام وخصومات .
وأما الجهمية فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا إن الجهمية افترقت ثلاث فرق فقالت طائفة منهم القرآن كلام الله وهو مخلوق وقالت طائفة القرآن كلام الله وسكتت وهي الواقفة الملعونة وقالت طائفة منهم ألفاظنا بالقرآن مخلوقة فهؤلاء كلهم جهمية كفار يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا .
وأجمع من أدركنا من أهل العلم على أن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح ولا يجوز قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته .
والإيمان قول وعمل يزيد وينقص زيادته إذا أحسنت ونقصانه إذا أسأت .
ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام فإن تاب رجع إلى الإيمان ولا يخرجه من الإسلام إلا الشرك بالله العظيم أو برد فريضة من فرائض الله جاحدا لها فإن تركها كسلا أو تهاونا بها كان في مشيئة الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه .
وأما المعتزلة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم يكفرون بالذنب ومن كان منهم كذلك فقد زعم أن آدم كان كافرا وأن إخوة يوسف حين كذبوا أباهم عليه السلام كانوا كفارا .
وأجمعت المعتزلة على أن من سرق حبة فهو كافر وفي لفظ في النار تبين منه امرأته ويستأنف الحج إن كان حج فهؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة كفار وحكمهم ألا يكلموا ولا يناكحوا ولا تؤكل ذبائحهم ولا تقبل شهادتهم حتى يتوبوا .
وأما الرافضة فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا إن علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر الصديق وإن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فمن زعم أن عليا بن أبي طالب أفضل من أبي بكر فقد رد الكتاب والسنة يقول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه الآية فقدم الله أبا بكر بعد النبي ولم يقدم عليا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن الله قد اتخذ صاحبكم خليلا يعني نفسه ولا نبي بعدي .
ومن زعم أن إسلام علي كان أقدم من إسلام أبي بكر فقد أخطأ لأن أبا بكر أسلم وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة وعلي يومئذ ابن سبع سنين لم تجر عليه الأحكام والحدود والفرائض .

(/1)

---

ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله وأن الله خلق الجنة قبل خلق الخلق وخلق لها أهلا ونعيمها دائم فمن زعم أنه يبيد من الجنة شيء فهو كافر وخلق النار قبل خلق الخلق وخلق لها أهلا وعذابها دائم وأن الله يخرج أقوما من النار بشفاعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
وأن أهل الجنة يرون ربهم بأبصارهم لا محالة .
وأن الله كلم موسى تكليما واتخذ إبراهيم خليلا .
والميزان حق والصراط حق والأنبياء حق وعيسى ابن مريم عبد الله ورسوله وكلمته .
والايمان بالحوض والشفاعة والايمان بالعرض والكرسي والايمان بملك الموت وأنه يقبض الأرواح ثم ترد إلى الأجساد في القبور ويسألون عن الإيمان والتوحيد والرسل .
والإيمان بمنكر ونكير وعذاب القبر والإيمان بالنفخ في الصور والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل .
وأن القبر الذي هو بالمدينة قبر النبي صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر وعمر وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل والدجال خارج في هذه الأمة لا محالة وينزل عيسى ابن مريم إلى الأرض فيقتله بباب لد وما أنكرته العلماء من أهل السنة من الشبهة فهو منكر .
واحذروا البدع كلها ولا عين تطرف بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من أبي بكر ولا عين تطرف بعد أبي بكر أفضل من عمر ولا بعد عمر عين تطرف أفضل من عثمان ولا بعد عثمان بن عفان عين تطرف أفضل من علي ابن أبي طالب
قال أحمد كنا نقول أبو بكر وعمر وعثمان ونسكت عن علي حتى صح لنا حديث ابن عمر بالتفضيل
قال أحمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون
وأن نشهد للعشرة أنهم في الجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح فمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها
ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات والجهر ب آمين عند قول الإمام ولا الضالين والصلاة على من مات من أهل هذه القبلة وحسابهم على الله عز وجل والخروج مع كل إمام خرج في غزوة وحجة والصلاة خلف كل بر وفاجر صلاة الجمعة والعيدين والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل في الفتنة ولا نتألى على أحد من المسلمين أن يقول فلان في الجنة وفلان في النار إلا العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
والكف عن مساوىء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثوا بفضائلهم وأمسكوا عما شجر بينهم
ولا تشاور أهل البدع في دينك ولا ترافق أحدا منهم في سفرك وصفوا الله بما وصف به نفسه وانفوا عن الله ما نفاه عن نفسه واحذروا الجدال مع أصحاب الأهواء
ولا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل والمتعة حرام إلى يوم القيامة والتكبير على الجنائز أربع فإن كبر الإمام خمسا فكبر معه كفعل علي بن أبي طالب قال عبد الله بن مسعود كبر ما كبر إمامك قال أحمد خالفني الشافعي فقال إن زاد على أربع تكبيرات تعاد الصلاة واحتج علي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على جنازة فكبر أربعا وفي رواية صلى على النجاشي فكبر أربعا
والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى ولا صلاة قبل العيد وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد والوتر ركعة والاقامة فرادى أحبوا أهل السنة على ما كان منهم .
أماتنا الله وإياكم على الإسلام والسنة ورزقنا وإياكم العلم ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى .
هذا آخر ما اتصل بنا مما كتبه الإمام إلى مسدد رحمهما الله تعالى .
رواية محمد بن حميد الأندراني...
روى الحافظ ابن الجوزي والقاضي ابو يعلى في طبقاته وبرهان الدين مفلح في المقصد الأرشد عن محمد بن حميد الأندراني عن الإمام أحمد أنه قال :
صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأقر بجميع ما أتت به الأنبياء والرسل وعقد قلبه على ما أظهر لسانه ولم يشك في إيمانه ولم يكفر أحدا من أهل التوحيد بذنب وأرجأ ما غاب عنه من الأمور إلى الله عز وجل وفوض أمره إلى الله ولم يقطع بالذنوب العصمة من عند الله وعلم أن كل شيء بقضاء الله وقدره والخير والشر جميعا ورجا لمحسن أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتخوف على مسيئتهم ولم ينزل أحدا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالإحسان ولا النار بذنب اكتسبه حتى يكون الله الذي ينزل خلقه كيف يشاء وعرف حق السلف الذين اختارهم الله لصحبه نبيه وقدم أبا بكر وعمر وعثمان وعرف حق علي بن أبي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن وعوف وسعد بن أبي وقاص وسعد بن زيد بن عمرو ابن نفيل على سائر الصحابة فإن هؤلاء التسعة الذين كانو مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد والنبي صلى الله عليه وسلم عاشرهم وترحم على جميع أصحاب محمد صغيرهم وكبيرهم وحدث بفضائلهم وأمسك عما شجر بينهم .

(/2)

---

وصلاة العيدين والخسوف والجمعة والجماعات مع كل أمير بر أو فاجر والمسح على الخفين في السفر والحضر والقصر في السفر .
والقرآن كلام الله وتنزيله وليس بمخلوق .
والإيمان قول وعمل يزيد وينقص والجهاد ماض منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جائر .
والشراء والبيع حلال إلى يوم القيامة على حكم الكتاب والنسة .
والتكبير على الجنائز أربع .
والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح ولا تخرج عليهم بسيفك ولا تقاتل في فتنة والزم بيتك .
والإيمان بعذاب القبر والإيمان بمنكر ونكير والإيمان بالحوض والشفاعة والإيمان بأن أهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى والإيمان بأن الموحدين يخرجون من النار بعدما امتحشوا كما جاءت الأحاديث في هذه الأشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الأمثال .
هذا ما اجتمع عليه العلماء في جميع الآفاق انتهت رواية الأندراني .
رواية عبدوس بن مالك العطار...
هو عبدوس بن مالك العطار أبو محمد
ذكره أبو بكر الخلال فقال كانت له عند أبي عبد الله أحمد بن حنبل منزلة في هدايا وغير ذلك وله به انس شديد وكان يقدمه وقد روى عن أبي عبد الله مسائل لم يروها غيره ولم تقع إلينا كلها مات ولم تخرج عنه .
مراجع ترجمته
تاريخ بغداد 11115 2 طبقات الحنابلة لأبن أبي يعلى الترجمة 338
المنهج الأحمد لتراجم أصحاب الإمام أحمد 1435 436
رواية الحسن بن اسماعيل الربعي
هو الحسن بن إسماعيل الربعي روى عن إمامنا أشياء منها هذه الرسالة ومنها :
قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل وأنا أسمع كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه أن يفتي يكفيه مائة ألف قال لا قيل أربعمائة ألف قال لا قيل خمسمائة ألف قال أرجو .
مراجع ترجمته :
طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ترجمة 160
المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد 1386 387
أخرج أبو يعلى في الطبقات والحافظ ابن الجوزي في المناقب وذكر البرهان ابن مفلح في الطبقات عن الحسن بن إسماعيل الربعي أنه قال قال لي أحمد بن حنبل إمام أهل السنة والصابر لله عز وجل تحت المحنة .
أجمع تسعون رجلا من التابعين وأئمة المسلمين وأئمة السلف وفقهاء الأمصار على أن السنة التي توفي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أولها الرضى بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره والصبر تحت حكمة والأخذ بما أمر الله به والنهي عما نها الله عنه وإخلاص العمل لله والإيمان بالقدر خيره وشره وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والمسح على الخفين والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر والصلاة على من تاب من أهل القبلة والإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والقرآن كلام الله منزل على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم غير مخلوق من حيث تلي والصبر تحت لواء السلطان على ما كان منه من عدل أو جور ولا نخرج على الأمراء بالسيف وإن جاروا ولا تكفر أحدا من أهل التوحيد وإن عملوا بالكبائر والكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عم رسول الله والترحم على جميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأولاده وأصهاره رضوان الله عليهم أجمعين فهذه هي السنة الزموها تسلموا أخذها بركة وتركها ضلالة .
رواية أحمد بن جعفر بن يعقوب الاصطخري...
هو أحمد بن جعفر بن يعقوب بن عبد الله أبو العباس الاصطخري
مراجع ترجمته
طبقات الحنابلة ترجمة 9 2 المنهج الأحمد 1352
وروى أبو يعلى في ترجمته أحمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي الأصطخري عنه رسالة مطولة عن الإمام أحمد ونحن ننقلها هنا وإن كان فيها تكرير لما مضى فإن المكرر أحلى .
قال الاصطخري قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل
هذه مذاهب أهل العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المتمسكين بعروقها المعروفين بها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وأدركت من أدركت من علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب أو طعن فيها أو عاب قائلها فهو مبتدع خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق .
فكان قولهم إن الإيمان قول وعمل ونية وتمسك بالسنة والإيمان يزيد وينقص ويستثنى في الإيمان غير أن لا يكون الإستثناء شكا إنما هي سنة عند العلماء ماضية .
قال وإذا سئل الرجل أمؤمن أنت فإنه يقول أنا مؤمن إن شاء الله أو مؤمن أرجو أو يقول آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله .

(/3)

---

ومن زعم أن الإيمان قول بلا عمل فهو مرجىء ومن زعم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة ومن لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجىء ومن زعم أن إيمانه كإيمان جبريل والملائكة فهو مرجىء قال ومن زعم أن المعرفة تنفع في القلب لا يتكلم بها فهو مرجىء قال والقدر خيره وشره قليلة وكثيرة وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وقبيحه وأوله وآخره من الله قضاء خطاه وقدرا قدرهم عليهم لا يعدو أحد منهم مشيئة الله عز وجل ولا يجاوزه قضاءه بل كلهم صائرون إلى ما خلقهم له واقفون فيما قدر عليهم لأفعاله وهو عدل منه عز وجل .
والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس وأكل المال الحرام والشرك بالله والمعاصي كلها بقضاء و قدر من غير أن يكون لأحد من الخلق على الله حجة بل الله الحجة البالغة على خلقه لا يسال عما يفعل وهم يسألون وعلم الله تعالى ماض في خلقه بمشيئة منه قد علم من إبليس ومن غير وممن عصاه من لدن أن عصي تبارك وتعالى إلى أن تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها وكل يعمل لما خلق له وصائر إلى ما قضى عليه وعلم منه لا يعدو أحد منهم قدر الله ومشيئته والله الفاعل لما يريد الفعال لما يشاء ومن زعم أن الله شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعات وأن العباد شاؤوا لأنفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم أن مشيئة العباد وأغلظ من مشيئة الله تبارك وتعالى فأي افتراء أكبر على الله عز وجل من هذا .
ومن زعم أن الزنا ليس بقدره قيل له أرأيت هذه المرأة إن حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله أن يخلق هذا الولد وهل مضى في سابق علمه فإن قال لا فقد زعم أن مع الله خالقا وهذا هو الشرك صراحا .
ومن زعم أن السرقة وشرب الخمر وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل رزق غيره وهذا اصراح قول المجوسية بل أكل رزقه وقضى الله أن يأكله من الوجه الذي أكله .
ومن زعم أن قتل النفس ليس بقدر من الله عز وجل فقد زعم أن المقتول مات بغير أجله وأي كفر أوضح من هذا بل ذلك بقضاء الله عز وجل وذلك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم وما جرى من سابق علمه فيهم وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد ومن أقر بالعلم لزمه الإقرار بالقدرة والمشيئة على الصغر والظمأ .
ولا نشهد على أحد من أهل القبلة أنه في النار لذنب عمله ولا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي نصدقه ونعلم أنه كما جاء ولا تنصر الشهادة والخلافة في قريش ما بقي من الناس إثنان ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم ولا يقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة .
والجهاد ماض قائم مع الأئمة بروا أو فجروا لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل .
والجمعة والعيدان والحج مع السلطان وإن لم يكونوا بررة ولا أتقياء ولا عدولا ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم إلى الأمراء عدلوا فيها أم جاروا والإنقياد إلى من ولاه الله أمركم لا تنزعوا يدا من طاعته ولا تخرج عليه بسيفك حتى يجعل الله لك خرجا ومخرجا ولا تخرج على السلطان وتسمع وتطيع ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف مفارق للجماعة وإن أمرك السلطان بأمر هو لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه .
والإمساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها فإن ابتليت فقدم نفسك دون دينك ولا تعن على الفتنة ولو بلسان ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المعين .
والكف عن أهل القبلة ولا تكفر أحدا منهم بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل إلا أن يكون في ذلك فيروي الحديث كما جاء وكما روي ونصدقه ونقبله ونعلم أنه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى الكفر والخروج من الإسلام فاتبع الأثر في ذلك ولا تجاوزه .
والأعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو أكذب الكاذبين .
وعذاب القبر حق يسأل العبد عن دينه وعن ربه وعن الجنة وعن النار ومنكر ونكير حق وهما فتانا القبر فنسأل الله الثبات .
وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق ترده أمته وله انية يشربون بها منه .
والصراط حق وضع على سواء جهنم ويمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك نسأل الله السلامة
والميزان حق توزن به الحسنات والسيئات كما شاء الله أن توزن والصور حق ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه الأخرى فيقومون لرب العالمين .
والحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنة والنار واللوح المحفوظ تستنسخ فيه أعمال العباد لما سبق فيه من المقادير والقضاء والقلم حق كتب الله به مقادير كل شيء وأحصاه في الذكر تبارك وتعالى .

(/4)

---

والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون إلى النار ويخرج قوم من النار بعد ما دخلوها بشفاعة الشافعين ويخرج قوم من النار بعدما دخلوها ولبثوا فيها ما شاء الله ثم يخرجهم من النار وقوم يخلدون فيها أبدا أبدا وهم أهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله عز وجل ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار وقد خلقت الجنة وما فيها والنار وما فيها خلقهما الله عز وجل وخلق الخلق لهما ولا يفنيان ولا يفني ما فيهما أبدا فإن احتج مبتدع أو زنديق بقول الله عز وجل كل شيء هالك إلا وجهه ونحو هذا من متشابه القرآن قيل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك وهما من الآخرة لا من الدنيا .
والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا أبدا لأن الله عز وجل خلقهن للبقاء لا للفناء ولم يكتب عليهن أطوت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ظل عن سواء السبيل وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض وبين الأرض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمس مئة عام والماء فوق السماء العليا السابعة وعرش الرحمن عز وجل فوق الماء والله عز وجل على العرش والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السموات والأرضين السبع وما بينهما وما تحت الثرى وما في قعر البحار ومنبت كل شعرة وشجرة وكل زرع وكل نبات ومسقط كل ورقة وعدد كل كلمة وعدد الحصى والرمل والتراب ومثاقيل الجبال وأعمال العباد وآثارهم وكلامهم وأنفاسهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو أعلم بها .
فإن احتج مبتدع ومخالف بقول الله عز وجل وهو معكم أينما كنتم وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ونحو هذا من متشابه القرآن فعل إنما يعني بذلك العلم لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن في خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عز وجل عرش وللعرش حملة يحملونه والله عز وجل على عرشه وليس له حد والله أعلم بحده والله عز وجل سميع لا يشك بصير لا يرتات عليهم لا يجهل جواد ولا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يسهو قريب لا يغفل يتحرك ويتكلم وينظر ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويغضب ويسخط ويرحم ويعفو ويعطي ويمنع ونبذل كل ليلة إلى سماء الدنيا كيف يشاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما أراد وخلق آدم بيده على صورته والسماوات والأرض يوم القيامة في كفه ويضع قدمه في النار فتزوي ويخرج قوما من النار بيده .
وينظر إلى وجهه أهل الجنة يرونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم وتعرض عليه العباد يوم القيامة ويتولى حسابهم بنفسه ولا يلي ذلك غيره عز وجل .
والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول الأول ومن زعم أن ألفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي ومن لم يكفر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم وكلم الله موسى تكليما من فيه وناوله التوراة من يده إلى يده ولم يزل الله عز وجل متكلما فتبارك الله أحسن الخالقين والرؤيا من الله عز وجل وهي حق وإذا رأى صاحبها شيئا في منامه ما ليس هو ضغث فقصها على عالم وصدق فيها وأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف أن لرؤيا تأويلها حينئذ حق وقد كانت الرؤيا من الأنبياء عليهم السلام وحيا فأي جاهل أجهل ممن لطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إن رؤيا المؤمن كلام لكل الرب عبده وقال إن الرؤيا من الله عز وجل وبالله التوفيق .
ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين ولكن عن ذكر مساويهم التي شجرت بينهم فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم أو تنقص أو طعن عليهم أو عرض بعيبهم أو عاب واحدا منهم فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا بل حبهم سنة والدعاء لهم قربة والإقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة وخير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر بعد أبي بكر وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الأربعة خير الناس لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم بغيب ولا بنقض فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ويستثيبه فإن تاب قبل منه وإن ثبت أعاد عليه العقوبة وخلده في الحبس حتى يموت أو يراجع .

(/5)

---

ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فإن حبهم إيمان وبغضهم نفاق .
ولا نقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لها فضل فإن لهم بدعة ونفاقا وخلافا .
ومن حرم من المكاسب والتجارات وطيب المال من وجهه فقد جهل وأخطأ وخالف بل المكاسب من وجهها حلال قد أحلها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله من فضل ربه فإن ترك ذلك على أنه لا يرى الكسب فهو مخالف وكل أحد أحق بماله الذي ورثه واستفادة أو أوصى به أو كسبه لا كما يقول المتكلمون المخالفون .
والدين إنما هو كتاب الله عز وجل وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم والتابعين وتابع التابعين أو عن بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة والمعلقين بالآثار لا يعرفون بدعة ولا يطعن فيهم بكذب ولا يرمون بخلاف وليسوا أصحاب قياس ولا رأي لأن القياس في الدين باطل والرأي كذلك أبطل منه وأصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة ظلال إلا أن يكون في ذلك أثر عمن سلف من الأئمة الثقات ومن زعم أنه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه أحدا فهو قول فاسق عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما يريد بذلك إبطال الأثر وتعطيل العلم والسنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف وهذه المذاهب والأقاويل التي وضعت مذاهب أهل السنة والجماعة والآثار وأصحاب الروايات وحملة العلم الذين أدركناهم وأخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا أئمة معروفين ثقات أصحاب صدق يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا أصحاب بدعة ولا خلاف ولا تخليط وهو قول أئمتهم وكلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلموه وبالله التوفيق .
نص اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل…
بسم الله الرحمن الرحيم
}نص اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل }
أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو محمد المبارك بن علي بن الحسين بن عبد الله بن محمد المعروف بابن الطباخ البغدادي رحمه الله في الدنيا والآخرة إجازة قال حدثنا شيخنا الإمام الحافظ أبو الفضل محمد بن الناصر بن محمد بن محمد بن علي البغدادي بها قال أخبرنا الإمام جمال الإسلام أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال أخبرنا عمي أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي بجميع هذا الاعتقاد وقال جملة اعتقاد أحمد بن حنبل رضي الله عنه والذي كان يذهب إليه .
مجمل الاعتقاد
إن الله عز وجل واحد لا من عدد لا يجوز عليه التجزؤ ولا القسمة وهو واحد من كل جهة وما سواه واحد من وجه دون وجه وأنه موصوف بما أوجبه السمع والاجماع وذلك دليل إثباته وأنه موجود .
قال احمد بن حنبل رضي الله عنه من قال إن الله عز وجل لم يكن موصوفا حتى وصفه الواصفون فهو بذلك خارج عن الدين .
توحيد الله
وبيان ذلك أن يلزمه أن لا يكون واحدا حتى وحده الموحدون وذلك فاسد .
الله قادر حي عالم
وعنده أنه قد ثبت أن الله تعالى قادر حي عالم وقرأ هو الحي لا إله إلا هو وكان الله على كل شيء مقتدرا وكان الله بكل شيء عليما .
صفته تعالى السميع العليم
قال وفي صفات الله تعالى ما لا سبيل إلى معرفته إلا بالسمع مثل قوله تعالى وهو السميع البصير فبان بإخباره عن نفسه ما اعتقدته العقول فيه وأن قولنا سميع بصير صفة من لا يشتبه عليه شيء كما قال في كتابه الكريم ولا تكون رؤية إلا ببصر يعني من المبصرات بغير صفة من لا يغيب عليه ولا عنه شيء وليس ذلك بمعنى العلم كما يقوله المخالفون ألا ترى إلى قوله تعالى لموسى إنني معكما أسمع وأرى قال وقوله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم يدل على أن معنى السميع غير معنى العليم وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال عليه السلام سبحان من وسع سمعه الأصوات ومعنى ذلك من قوله أنه لو جاز أن يسمع بغير سمع جازها أن يعلم بغير علم وذلك محال فهو عالم بعلم سميع بسمع .
وجه الله تعالى
ومذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أن لله عز وجل وجها لا كالصور المصورة والأعيان المخططة بل وجهة وصفه بقوله { كل شيء هالك إلا وجهه } ومن غير معناه فقد ألحد عنه وذلك عنده وجه في الحقيقة دون المجاز ووجه الله باق لا يبلى وصفة له لا تفنى ومن ادعى أن وجهه نفسه فقد ألحد ومن غير معناه فقد كفر وليس معنى وجه معنى جسد عنده ولا صورة ولا تخطيط ومن قال ذلك فقد ابتدع .
اليدان

(/6)

---

وكان يقول إن لله تعالى يدان وهما صفة له في ذاته ليستا بجارحتين وليستا بمركبتين ولا جسم ولا جنس من الأجسام ولا من جنس المحدود والتركيب والأبعاض والجوارح ولا يقاس على ذلك لا مرفق ولا عضد ولا فيما يقتضي ذلك من إطلاق قولهم يد إلا ما نطق القرآن به أو صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة فيه قال الله تعالى بل يداه مبسوطتان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلتا يديه يمين وقال الله عز وجل ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وقال والسماوات مطويات بيمينه ويفسد أن تكون يده القوة والنعمة والتفضل لأن جمع يد أيد وجمع تلك أياد ولو كانت اليد عنده القوة لسقطت فضيلة آدم وثبتت حجة إبليس .
علم الله
وكان يقول إن لله تعالى علما وهو عالم بعلم لقوله تعالى وهو بكل شيء عليم وبقوله ولا يحيطون بشيء من علمه وذلك في القرآن كثير وقد بينه الله عز وجل بيانا شافيا بقوله عز وجل لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه وقال فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما أنزل بعلم الله وقال فلنقصن عليهم بعلم وهذا يدل على أنه عالم بعلم وأن علمه بخلاف العلوم المحدثة التي يشوبها الجهل ويدخلها التغير ويلحقها النسيان ومسكنها القلوب وتحفظها الضمائر ويقومها الفكر وتقويها المذاكرة .
وعلم الله تعالى بخلاف ذلك كله صفة له لا تلحقها آفة ولا فساد ولا إبطال وليس بقلب ولا ضمير وإعتقاد ومسكن ولا علمه متغاير ولا هو غير العالم بل هو صفة من صفاته ومن خالف ذلك جعل العلم لقبا لله عز وجل ليس تحته معنى محقق وهذا عند أحمد رضي الله عنه 52 ب خروج عن الملة .
قدرة الله
وكان يقول إن لله تعالى قدرة وهي صفة في ذاته وأنه ليس بعاجز ولا ضعيف لقوله عز وجل وهو على كل شيء قدير وقوله تعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم وبقوله فقدرنا فنعم القادرون وبقوله تعالى أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وبقوله تعالى ذو القوة المتين فهو قدير وقادر وعليم وعالم ولا يجوز أن يكون قديرا ولا قدرة له ولا يجوز أن يكون عليما ولا علم له .
إرادة الله
وكان يقول إن الله تعالى لم يزل مريدا والإرادة صفة له في ذاته خالف بها من لا إرادة له والإرادة صفة مدح وثناء لأن كل ذات لا تريد ما تعلم أنه كائن فهي منقوصة والله تعالى مريد لكل ما علم أنه كائن وليست كإرادات الخلق وقد أثبت ذلك لنفسه فقال إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون وقال تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فلو كانت إرادته مخلوقة كانت مرادة بإرادة أخرى وهذا ما لا يتناهى وذلك في القرآن كثير وقد دلت العبرة على أن من لا إرادة له فهو مكره .
كلام الله
وكان يقول إن لله عز وجل كلاما هو به متكلم وذلك صفة له في ذاته خالف بها الخرس والبكم والسكوت وامتدح بها نفسه فقال عز وجل في الذين اتخذوا العجل ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين فعابهم لما عبدوا إلها لا يتكلم ولا كلام له فلو كان إلهنا لا يتكلم ولا كلام له رجع العيب عليه وسقطت حجته على الذين اتخذوا العجل من الوجه الذي احتج عليهم به ويزيد ذلك أن إبراهيم عليه السلام أنب أباه بقوله يا أبت لم تعبد مالا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا .
كلام الله
وحكي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما فسرا قوله عز وجل قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قالا غير مخلوق .
وكان يقول إن القرآن كيف تصرف غير مخلوق وأن الله تعالى تكلم بالصوت والحرف .
وكان يبطل الحكاية ويضلل القائل بذلك وعلى مذهبه أن من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله عز وجل فقد جهل وغلط وأن الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل دون العبارة عنه ودون الحكاية له وتبطل الحكاية عنده بقوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما وتكليما مصدر تكلم يتكلم فهو متكلم وذلك يفسد الحكاية ولم ينقل عن احد من أئمة المسلمين من المتقدمين من أصحاب رسول ا لله صلى الله عليه وسلم والتابعين عليهم السلام القول بالحكاية والعبارة فدل على أن ذلك من البدع المحدثة .
إستواؤه جل شأنه :
وكان يقول إن الله عز وجل مستو على العرش المجيد وحكى جماعة عنه ان الاستواء من صفات الفعل .
وحكى جماعة عنه أنه كان يقول إن الاستواء من صفات الذات .
وكان يقول في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش 53 ب أستوى أي عليه علا ولا يجوز أن يقال أستوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش .

(/7)

---

وكان ينكر على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة وحكي عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك أن الله تعالى مستو على عرشه المجيد كما أخبر وأن علمه في كل مكان ولا يخلوا شيء من علمه وعظم عليه الكلام في هذا واستبشعه .
بائن من خلفه :
فهو سبحانه عالم بالأشياء مدبر لها من غير مخالطة ولا موالجة بل هو العالي عليها منفرد عنها وقرأ أحمد بن حنبل قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده وقرأ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقرأ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون وقرأ إني متوفيك ورافعك إلي وقرأ يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون .
وذهب أحمد بن حنبل رضي الله عنه إلى أن الله عز وجل يغضب ويرضى وأن له غضب ورضى وقرأ أحمد قوله عز وجل ولا تطغو فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى فأضاف الغضب إلى نفسه وقال عز وجل فلما آسفونا انتقمنا منهم قال ابن عباس يعني أغضبونا وقوله أيضا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ومثل ذلك في القرآن كثير .
والغضب والرضى صفتان له من صفات نفسه لم يزل الله تعالى غاضبا على ما سبق في علمه أنه يكون ممن يعصيه ولم يزل راضيا على ما سبق في علمه أنه يكون مما يرضيه .
وأنكر أصحابه على من يقول إن الرضى والغضب مخلوقان .
أ قالوا من قال ذلك لزمه أن غضب الله عز وجل على الكافرين يفنى وكذلك رضاه على الأنبياء والمؤمنين حتى لا يكون راضيا على أوليائه ولا ساخطا على أعدائه وسمي ما كان عن الصفة باسم الصفة مجازا في بعض الأشياء وسمى عذاب الله تعالى وعقابه غضبا وسخطا لأنهما عن الغضب كانا .
وقد أجمع المسلمون لا يتناكرون بينهم إذا رأوا الزلازل والأمطار العظيمة أنهم يقولون هذه قدرة الله تعالى والمعنى أنها عن قدرة كانت وقد يقول الإنسان في دعائه اللهم إغفر لنا علمك فينا وإنما يريد معلومك الذي كلمته فيسمى المعلوم باسم العلم وكذلك سمي المرتضى باسم الرضى وسمي المغضوب باسم الغضب .
إن لله نفسا
مسألة وذهب إلى أن لله نفسا وقرأ أحمد بن حنبل ويحذركم الله نفسه وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال واصطنعتك لنفسي وليست كنفس العباد التي هي متحركة متصعدة مترددة في أبدانهم بل هي صفة له في ذاته خالف بها النفوس المنفوسة المجعولة ففارق الأموات وحكى في تفسيره عن إبن عباس في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك قال تعلم ما في النفس المخلوقة ولا أعلم ما في نفسك الملكوتية إنك أنت علام الغيوب .
لا يجوز أن يسمى جسما :
وأنكر على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الأسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل .
وكان يذهب إلى أن الله تعالى يرى في الآخرة بالأبصار وقرأ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ولو لم يرد النظر بالعين ما قرنه بالوجه وأنكر نظر التعطف والرحمة لأن الخلق لا يتعطفون على الله تعالى ولا يرحمونه وأنكر الانتظار من أجل ذكر الوجه ومن أجل أنه تبعيض وتكرير ولأنه أدخل فيه إلى وإذا دخلت إلى فسد الانتظار قال الله تعالى ما ينظرون إلا صيحة واحدة وقال عز وجل فناظرة بم يرجع المرسلون فلما أراد الانتظار لم يدخل إلى وروى الحديث المشهور في قوله ترون ربكم إلى الله قديم بصفاته .
مسألة وكان يقول إن الله تعالى قديم بصفاته التي هي مضافة إليه في نفسه :
وقد سئل هل الموصوف القديم وصفته قديمان فقال هذا سؤال خطأ لا يجوز أن ينفرد الحق عن صفاته ومعنى ما قاله من ذلك أن المحدث محدث بجميع صفاته على غير تفصيل وكذلك القديم تعالى بجميع صفاته .
الإسم والمسمى :
مسألة وعظم عليه الكلام في الإسم والمسمى وتكلم أصحابه في ذلك فمنهم من قال الإسم للمسمى ومنهم من قال الاسم هو المسمى والقول الأول قول جعفر بن محمد والقول الثاني قول جماعة من متكلمي أصحاب الحديث والذين طلبوا السلامة أمسكوا وقالوا لا نعلم .
أفعال العباد مخلوقة :
وكان يذهب إلى أن أفعال العباد مخلوقة لله عز وجل ولا يجوز أن 55 أ يخرج شيء من أفعالهم عن خلقه لقوله عز وجل خالق كل شيء ثم لو كان مخصوصا لجاز مثل ذلك التخصيص في قوله لا إله إلا هو وأن يكون مخصوصا أنه إله لبعض الأشياء وقرأ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة وقرأ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة وقرأ وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين وروي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه سئل عن أعمال الخلق التي يستوجبون بها من الله السخط والرضا فقال هي من العباد فعلا ومن الله تعالى خلقا لا تسأل عن هذا أحدا بعدي .
الإستطاعة

(/8)

---

وكان أحمد يذهب إلى أن الاستطاعة مع الفعل وقرأ قوله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقرأ ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا والقوم لا آفة بهم وكان موسى تاركا للصبر وقرأ ولن تستطعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فدل على عجزنا ودل ذلك على أن الخلق بهذه الصفة لا يقدرون إلا بالله ولا يصنعون إلا ما قدره الله تعالى وقد سمي الإنسان مستطيعا إذا كان سليما من الآفات .
عدل الله تعالى
مسألة وكان يقول إن الله تعالى أعدل العادلين وإنه لا يلحقه جور ولا يجوز أن يوصف به عز عن ذلك وتعالى علوا كبيرا وأنه متى كان في ملكه مالا يريده بطلت الربوبية وذلك مثل أن يكون في ملكه مالا يعلمه تعالى الله علوا كبيرا .
المشيئة لله :
قال أحمد بن حنبل ولو شاء الله أن يزيل فعل الفاعلين مما كرهه أزاله ولو شاء أن يجمع خلقه على شيء واحد لفعله إذ هو قادر على ذلك ولا يلحقه عجز ولا ضعف ولكنه كان من خلقه ما علم وأراد .
فليس بمغلوب ولا مقهور ولا سفيه ولا عاجز بريء من لواحق التقصير وقرأ قوله تعالى ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا وهو عز وجل لا يوصف إذا منع بالبخل لأن البخيل هو الذي يمنع ما وجب عليه فأما من كان متفضلا فله أن يفعل وله أن لا يفعل .
واحتج رجل من أصحابنا يعرف بأبي بكر بن أحمد بن هانىء الإسكافي الأثرم فقال جعل الله تعالى العقوبة بدلا من الجرم الذي كان من عبده وهو مريد للعقوبة على الجرم وفي ذلك دليل واضح على أنه مريد لما أوجب العقوبة لأن كل من أراد البدل من الشيء فقد أراد المبدل ليصح بدله وليس يصح إرادته للبدل حتى يصح البدل .
وأيضا فقد خلق الله من يعلم أنه يكفر ولم يكن بذلك سفيها ولا عابثا وكذلك أيضا إذا أراد سفههم لا يكون سفيها ولو جاز أن يقع من الفاعلين فعل لا يريده الله ولا يلحقه في ذلك ضعف ولا وهن ولا عجز ولا غلبة ولا قهر لأنه قادر أن يلجئهم إليه كان جائزا أن يقع منه فعل لا يريده ولا يقع منه ضعف ولا وهن ولا تقصير لأنه قادر على تكوينه وإيقاعه وإذا بطل هذا بطل أن يكون من الأفعال مالا يريده .
عدل الله تعالى
وذهب أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى إلى أن عدل الله عز وجل لا يدرك بالعقول فلأجل ذلك كان من حمله على عقله جوره .
وشرح بعض أصحابه ذلك فقال ما كان الله سبحانه وتعالى لا يتصور بالعقول ولا يتمثله التمييز وفات العقول دركه ومع ذلك فهو شيء ثابت وما تصور بالعقل فالله بخلافه وكذلك صفاته فمن حمل الربوبية وصفاتها على عقله رجع حسيرا ورام أمرا ممتنعا عسيرا والمخالفون بنوا أصولهم في التعديل والتجوير على عقولهم العاجزة عن درك الربوية ففسد عليهم النظر .
الطاعة والمعصية :
وكان أحمد بن حنبل رضي الله عنه يقول إن الله تعالى يكره الطاعة من العاصي كما يكره المعصية من الطائع حكاه ابن أبي داود وقرأ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم وانبعاثهم طاعة الله والله يكرهه .
الإيمان قول وعمل
وكان أحمد بن حنبل يذهب إلى أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويقوى بالعلم ويضعف بالجهل وبالتوفيق يقع وأن الإيمان اسم يتناول مسميات كثيرة من أفعال وأقوال وذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإيمان بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق .
وعنده أن الصلاة يقع عليها اسم إيمان وقراءة القرآن يقع عليها اسم إيمان .
مسألة عن الإيمان
وسئل عن الإيمان أمخلوق أو غير مخلوق فقال من قال إن الإيمان مخلوق فقد كفر لأن في ذلك إيهاما وتعريضا بالقرآن ومن قال 56 ب إنه غير مخلوق فقد ابتدع لأن في ذلك إيهاما وتعريضا أن إماطة الأذى عن الطريق وأفعال الأركان غير مخلوقة فكأنه أنكر على الطائفتين .
وأصله الذي بنى عليه مذهبه أن القرآن إذا لم ينطق بشيء ولا روي في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء وانقرض عصر الصحابة ولم ينقل فيه عنهم قول الكلام فيه حدث في الإسلام فلأجل ذلك أمسك عن القول في خلق الإيمان وأن لا يقطع على جواب في أنه مخلوق أو غير مخلوق وفسق الطائفتين وبدعهما .
الكتب كلام الله :
وكان يذهب إلى أن التوراة والإنجيل وكل كتاب أنزله الله عز وجل غير مخلوق إذا سلم له أنه كلام الله تعالى .
القرآن معجز في نفسه :
وكان يكفر من يقول إن القرآن مقدور على مثله ولكن الله تعالى منع من قدرتهم بل هو معجز في نفسه والعجز قد شمل الخلق .
الإيمان يزيد وينقص :
وكان يقول أن الإيمان يزيد ويقرأ ويزداد الذين آمنوا إيمانا ويقرأ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وما جاز عليه الزيادة جاز عليه النقصان .
الإيمان غير الإسلام :
وكان يقول إن الإيمان غير الإسلام .

(/9)

---

وكان يقول إن الله سبحانه قال فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين استثناء من غير الجنس .
وفرق أصحابه بين الإيمان والإسلام فقالوا حقيقة الإيمان التصديق وحقيقة الإسلام الاستسلام فلا يفهم من معنى التصديق الاستسلام ولا يفهم من معنى الاستسلام التصديق واستدل أحمد بن حنبل بحديث الأعرابي وسؤاله عن الإسلام وسؤاله عن الإيمان وجواب 57 أ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما بجوابين مختلفين واستدل أيضا بحديث الأعرابي الآخر وقوله يا رسول الله أعطيت فلانا ومنعتني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مؤمن فقال الأعرابي وأنا مؤمن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلم وبحديث وفد عبد القيس وبقوله عز وجل قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا .
لا يكفر إلا تارك الصلاة :
وكان لا يكفر أحدا من أهل القبلة بذنب كبيرا كان أو صغيرا إلا بترك الصلاة فمن تركها فقد كفر وحل قتله قاله ابن حنبل ويستدل بقوله عز وجل ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله فقد جمع بينهم في الإصطفاء .
مسائل شتى في الفضائل :
وكان لا يفسق الفقهاء في مسائل الخلاف .
وكان يسلم أحاديث الفضائل ولا ينصب عليها المعيار وينكر على من يقول إن هذه الفضيلة لأبي بكر باطلة وهذه الفضيلة لعلي باطلة لأن القوم أفضل من ذلك ولا يتبرأ من عين رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يجمع المسلمون على التبرىء منها .
الميزان
ويقول إن لله تعالى ميزانا يزن فيه الحسنات والسيئات ويرجع إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الذنوب والإستغفار والتوبة :
ويقول إن الذنوب من ورائها الاستغفار والتوبة وإن اخترمته المنية قبل الاستغفار والتوبة فأمره مرجى إلى الله عز وجل إن شاء غفر وإن شاء عاقب ويجوز عنده أن يغفر الله لمن لم يتب واستدل على ذلك بقوله وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم والتائب لا يقال له ظالم واستدل بقوله عز وجل قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله والتائب لا يقال له مسرف .
الشهداء أحياء يرزقون :
ويقول إن الشهداء بعد القتل باقون يأكلون أرزاقهم .
وكان يقول إن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون وأن الميت يعلم بزائره يوم الجمعة بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس وأن الله تعالى يعذب قوما في قبورهم ويذهب إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الصراط :
وأن لله تعالى صراطا يعبر عليه الناس وأن عليه حيات تأخذ بالأقدام وأن العبور عليه على مقادير الأعمال مشاة وسعاة وركبانا وزحفا ويذهب إلى الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واستجيدوا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط .
سؤال الملكين :
وأن لله تعالى ملكين يقال لأحدهما منكر والآخر نكير يلجان إثر الميت في قبره فإما يبشرانه وإما يحذرانه ويذهب إلى حديث عمر رضي الله عنه كيف بك إذا نزلا بك وهما فظان غليظان فأقعداك وأجلساك وسألاك فتغير عمر بن الخطاب وقال يا رسول الله وعقلي معي فقال إذن كفيتهما وذكر حديث ابن عباس في قوله عز وجل لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة قال عند سؤال منكر ونكير .
الإجابة :
وكان يقول إن الله تعالى يجيب دعوة الداعي المؤمن والكافر ويفاوت بينهم في السؤال
مخالفة الإجماع والتواتر .
أ وكان يقول إن من خالف الإجماع والتواتر فهو ضال مضل ويفسق من خالف خبر الواحد مع التمكن من استعماله .
خير الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم :
وكان يقول إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وإن عليا عليه السلام رابعهم في الخلافة والتفضيل ويتبرأ ممن ضللهم وكفرهم .
لا معصوم إلا الرسول صلى الله عليه وسلم :
وكان يقول إنه لا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والأنبياء من قبله وسائر الأمة يجوز عليهم الخطأ .
الإجماع :
وكان يقول إن الإجماع إجماع الصحابة .
وكان يقول إن صح إجماع بعد الصحابة في عصر من الأعصار قلت به .
القدر خيره وشره من الله تعالى :
وكان يقول لو لم يجز أن يفعل الله تعالى الشر لما حسنت الرغبة إليه في كشفه .
الملائكة الحفظة :
وأن للعبد ملائكة يحفظونه بأمر الله وأن القضاء والقدر يوجبان التسليم .
واجب الغزو :
وأن الغزو مع الأئمة واجب وإن جاروا الامامة .
وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه وأرى الصلاة خلف كل بر وفاجر وقد صلى ابن عمر خلف الحجاج يعني الجمعة والعيدين وأن الفيء يقسمه الإمام فإن تناصف المسلمون وقسموه بينهم فلا بأس به وأنه إن بطل أمر الإمام لم يبطل الغزو والحج .

(/10)

---

والإمامة لا تجوز إلا بشروطها النسب والإسلام والحماية والبيت والمحتد وحفظ الشريعة وعلم الأحكام وصحة التنفيذ والتقوى وإتيان الطاعة وضبط أموال المسلمين فإن شهد له بذلك أهل الحل والعقد من علماء المسلمين وثقاتهم أو أخذ هو 58 ب ذلك لنفسه ثم رضيه المسلمون جاز له ذلك .
وأنه لا يجوز الخروج على إمام ومن خرج على إمام قتل الثاني ويجوز الإمامة عنده لمن اجتمعت فيه هذه الخصال وإن كان غيره أعلم منه .
وكان يقول إن الخلافة في قريش ما أقاموا الصلاة :
وكان يقول لا طاعة لهم في معصية الله تعالى .
وكان يقول من دعا منهم إلى بدعة فلا تجيبوه ولا كرامة وإن قدرتم على خلعه فافعلوا .
مسائل شتى :
وكان يقول الدار إذا ظهر فيها القول بخلق القرآن والقدر وما يجري مجرى ذلك فهي دار كفر .
وكان يقول الداعية إلى البدعة لا توبة له فأما من ليس بداعية فتوبته مقبولة .
وكان يقول إن الإيمان منوط بالإحسان والتوبة رأس مال المتقين .
وكان يقول إن الفقر أشرف من الغنى وإن الصبر أعظم مرارة وانزعاجه أعظم حالا من الشكر .
وكان يقول الخير فيمن لا يرى لنفسه خيرا .
وكان يقول على العبد أن يقبل الرزق بعد اليأس ولا يقبله إذا تقدمه طمع .
وكان يحب التقلل طلبا لخفة الحساب .
وكان يقول إن الله تعالى يرزق الحلال والحرام ويستدل بقوله عز وجل كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا يعني ممنوعا .
وكان يقول إن الرزق مقسوم لا زيادة فيه ولا نقصان وإن وجه الزيادة أن يلهمه الله تعالى إنفاقه في طاعة فيكون ذلك زيادة ونماء وكذلك الأجل لا يزاد فيه ولا ينقص منه ووجه الزيادة في الأجل أن 59 أ يلهمه الطاعة فيكون مطيعا في عمره فبالطاعة يزيد وبالمعاصي ينقص وأما المدة عنده فلا تزيد ولا تنقص وقرأ لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون .
كرامات الأولياء :
وكان يذهب إلى جواز الكرامات للأولياء ويفرق بينها وبين المعجزة وذلك أن المعجزة توجب التحري إلى صدق من جرت على يده فإن جرت على يدي ولي كتمها وأسرها وهذه الكرامة وتلك المعجزة وينكر على من رد الكرامات ويضلله .
وكان يأمر بالكسب لمن لا قوت له ويأمر من له قوت بالصبر ويجعله فريضة عليه .
التفاضل بين الأنبياء :
وكان يقول إن بعض النبيين أفضل من بعض ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضلهم والملائكة أيضا بعضهم أفضل من بعض وإن بني آدم أفضل من الملائكة ويخطىء من يفضل الملائكة على بني آدم .
الوصية
ويقول إن الوصية قبل الموت أخذ بالحزم للقاء الله عز وجل .
ويقول إن التائب من الذنوب كمن لا ذنب له .
الأذكار
ويقول من كان له ورد فقطعه خفت عليه أن يسلب حلاوة العبادة .
قال إبراهيم الحربي سمعت أحمد بن حنبل يقول إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحب فدم له على ما يحب .
الأخلاق :
وكان يقول أهل الصفة أعيان الصحابة .
وكان يقول الصبر على الفقر مرتبة لا ينالها إلا الأكابر .
وسأله رجل طلبت العلم لله فقال هذا شرط شديد ولكن حبب إلي شيء فجمعته .
وسئل قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال تمر كما جاءت ويؤمن بها ولا يرد منها شيء إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومن تكلم في معناهما ابتدع .
وكان يقول أصحاب الحديث أمراء العلم :
وكان يقول إذا ذكر الحديث فمالك بن أنس هو النجم .
وكان يقول سفيان الثوري جمع الحالين العلم والهدى .
وكان يقول سفيان بن عيينة حفظ على الناس ما لولاه لضاع .
وكان يقول الشافعي من أحباب قلبي .
وكان يقول هل رأت عيناك مثل وكيع .
وكان يقول أنا أحب موافقة أهل المدينة .
وكان يحب قراءة نافع لأنها أكثر اتباعا .
فهذا وما شاكله محفوظ عنه وما خالف ذلك فكذب عليه وزور وكان دعاؤه في سجوده اللهم من كان من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق ليكون من أهل الحق .
وكان يقول اللهم إن قبلت عن عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فداء فاجعلني فداهم .
تم الاعتقاد بحمد الله ومنه وحسن توفيقه .
وفرغ من نسخه العبد المعترف بذنبه الفقير إلى ربه عبد القوي بن عبد الله ابن رحال بن عبدالله بن أبي القاسم بن أبي الهادر القرشي الشافعي حامدا لله وحده مصليا على محمد وآله وصحبه ومسلما تسليما .
وذلك في ليلة الثلاثاء الرابع من ربيع الأول سنة ست وسبعين وخمسمائة .
وكان تمام نسخه على يد حامد بن محمد أديب التقي في 13 رمضان سنة 1342 ه من نسخة قديمة في المكتبة العمومية الظاهرية بدمشق من كتاب الأمر بالمعروف للخلال رقم 245 حديث .
ثم جرت مقابلته مرة ثانية على مخطوط المكتبة الظاهرية المذكور أعلاه من قبل الشيخ عبد العزيز
عز الدين السيروان والسيدة ابتسام محمد جميل ميرخان في يوم الجمعة 10 ذي الحجة سنة 1406 .
والحمد لله رب العالمين

(/11)

---

كتاب توحيد الكلمة
للشيخ عبدالعزيز الطريفي
الحمد لله القائل: ( ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )، حمداً لا ينقطع ولا ينفد، وأصلي وأسلم على القائل: (والذي نفس محمد بيده: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار ) والقائل: ( والذي نفس محمد بيده لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالاً بعيداً، أنتم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين) .صلاةً باقية إلى الأبد .. وبعد .
فإن أشد البلاء أن يمس الإسلام ولا حِراك لمن أخذ الله عليهم الميثاق، أن يبلغوا ويقوموا بأمر الله حقّ قيام، حتى دُعي لتبديل الشرع، وجُعلت أصوله تقبل الأخذ والرد، في وسائل الإعلام وحوارات العلماء والمفكرين، في صمت عميم من العلماء وأهل العقل، فأصبح العالِم أحوج إلى النصيحة من الجاهل .
حتى بلغ الأمر إلى تبديل كلام الله والدعوة إلى خلافه، ومن ذلك الدعوة إلى تغيير كلمة الكافر إلى ( الآخر )، ونسوا أن الإسلام إسلام والكفر كفر، فأصبح الموحّد يتوجّس غربة، ولو كان الأمر مساومة على دنيا وسلب حظ من حظوظها، لنطق من نطق من أربابها، وصاح من صاح من طلابها، وقد أصبح في عصرنا كثير من أهل العلم ألصق بالدينا من العوام، وما أجمل ما حكاه أحمد بن حنبل عن سفيان الثوري قال: "ما أزداد الرجل علماً فأزداد من الدنيا قرباً إلا ازداد من الله بعداً" فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا ما أخذ الله على أهل العلم أن لا يقارُّوا على كِظَّةِ ظالم مارق، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز، ومن نصر الله نصره، وأعزه ومكن له، والواجب على العلماء النهوض والقيام بالحق، ونصرة الملة، لكن المرجو في عصرنا من كثير ممن ينتسب إلى العلم السكوت عن قول الباطل لا قول الحق، فقد أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح، ولكن العلماء استسلامهم في هذا الباب ذلة وعار، ونكوصهم عن بيان التوحيد والتلبيس فيه معقد الشبه بينهم وبين علماء بني إسرائيل، فالمصلحة في نقض كل ما يقف في وجهة التوحيد، فالتوحيد أعظم مصلحة ترجى، والشرك أعظم مفسدة تُدرأ، ومن نكص عن نصرة التوحيد، هَيبةً أو رغبة في مصلحة أعظم بزعمه، فما والله عرف العزم والحزم، ولا متى يكون الإقدام والإحجام، فكلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة، وقد كاد المصلح يُصبح بلا ناصر ولا معين إلا من الله، وسط أناس اتخذوا الشيطان لأمرهم ملاكاً، واتخذهم له أشراكاً، فباض وفرّخ في صدورهم، ودب ودرج في حجورهم، فنظر بأعينهم، ونطق بألسنتهم.
وظهور هؤلاء المبدلين والمغيرين للشرع ليس بالأمر الجديد، فالملحدون والمنافقون والمشركون لا يعرفون وقتاً أو زمناً، والموحدون قاعدون لهم كل مرصد، وخروج البعض ممن ينتسب للإسلام ليقول بشيء لم يقله مسلم قبله ليُرضي الكافر، هو هزيمة نفسية شر هزيمة، حتى ظهر ذلك ممن ينتسب للعلم، وهذا ربما يكون من آثار هزيمة النفس التي أورثها الحادي عشر من سبتمبر، فأصبح كثير من الكتاب يتحدث وينتقي ما يظهر محاسن الإسلام بزعمه ويُحسّن صورته، ويتوارى من تقرير الصراع بين الحق والباطل، والكفر والإيمان وجهاد أعداء الله تعالى، حتى وصل ذلك لنقض الإسلام وتحاشي تسمية الكافر باسمه، و وُصِف من يدافع عن عرضه وأرضه ودمه بأنه ملقٍ بنفسه إلى التهلكة، بل وشرّع بعض المنهزمين ولاية النصارى على المسلمين، فما أشبه الليلة بالبارحة، واليوم بالأمس فحين اغتصاب الفرنسيين للجزائر بلغت الهزيمة بالمسلمين أن قدر الفرنسيون على إعداد فتوى تجعل الجهاد ضد الفرنسيين من باب إلقاء النفس إلى التهلكة، وضرورة الرضا بحكم الفرنسيين في الجزائر .

(/1)

---

وإن لم يعتبر المنهزمون بالوحي أن تبديل الحكم الشرعي طلباً لرضا كافرٍ أو منافق ظلم للنفس وللأمة موبقٌ، فها هم الكثير من بني جلدتنا قد بحّت حناجرهم، وكلّت أجسادهم، وتجرحت أقدامهم، وضيّعوا أموالهم في السعي نحو الغرب من أجل المناشدة بالسلام العالمي، والتآلف والتعايش، فما زاد الغرب إلا عتوًا واستكباراً ونفورًا عن الإسلام، فيجب علينا أن نأخذ دين الإسلام بفخر وقوة واعتزاز، ومن ذلك أن نقيم شعيرة الولاء والبراء ونحكّم شرع الله ونضعه حيث وضعه، ونبغض أعداء الإسلام والمسلمين من الكفار والمنافقين ونتبرأ منهم والآيات والأحاديث في ذلك أكثر من أن تحصى والإسلام دين العدل والحق والشمول، فحين العمل يجب أن نأخذ بكل نصوصه، لا نظهر جانباً ونغيّب آخر لمطمع ومصلحة تُزعم، فالإسلام دعى إلى اللين والرفق في موضعه ودعى إلى الجهاد والغلظة في موضعها، وهذا هو نهج النبي صلى الله عليه وسلم كما أنه نبي الرحمة والعفو، فهو نبي الملحمة، فلا نأخذ أمراً وندع الآخر، بل إن المتعين والواجب أن نشتغل باتباع نهج النبي صلى الله عليه وسلم في الحب والبغض، والولاء والبراء،.
وأن نراعي حين التعامل مع العدو أحوال المسلمين من قوة وضعف، ففي القوة يُبادر بجهاد أعداء الله، وفي حال الضعف والوهن يؤخذ بآيات الصبر والصفح، مع العمل على إعداد العدة لتتقوى الأمة، فلا تبقى صابرة صافحة ذليلة، وحين الأخذ بهذا الجانب الشرعي لا يلغى الآخر، بل يكون حاضراً لا يُغيّر ولا يُبدل ولا يغيب،.
ومن انحرف عن نهج الإسلام وكفر بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم انحط إلى أدنى الدركات، وجعل نفسه مع البهائم بل هو أضل سبيلاً، وقد فهم كفار قريش التوحيد أفضل مما فهمه بعض المنتسبين للإسلام في عصرنا من دعاة التقريب بين الأديان، وحوار الحضارات، فحينما قال لهم محمد صلى الله عليه وسلم: (قولوا لا إله إلا الله تفلحوا) قالوا كما حكى الله عنهم: (أجعل الألهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب)، فعلموا أن كلمة التوحيد تنفي كل إله غير الله، بل قد فهم بعض ملحدي عصرنا التوحيد أفضل منهم، فحينما تكلم الرئيس الروسي "بوتين" عن الحرية الدينية في بلادة قال: نحن نأذن بتعليم ونشر سائر الكتب الدينية لسائر الديانات إلا "التوحيد" لأنه يلغي غيره، ولا يقبل المشاركة.
وظهور ما يسمى بـ (حوار الحضارات) أو (حوار – تقارب - الأديان) كان في عقد التسعينيات ردًا على أطروحة "صامويل هنتنجتون" (صدام الحضارات) فبدأ جملة من كُتاب الغرب ومن خلفهم من أبواق مصطنعة من أبناء المسلمين يروجون لفكرة (حوار الحضارات) و( التقريب بينها) و (المساواة بين الأديان) وأن أهل الكتاب مؤمنون بالخالق كالمسلمين وليسوا كفاراً، وتولد عنها انعقاد المؤتمرات والندوات لتُعنى بذلك، وبثوا سموهم الزعاف في مدح الإسلام والمسلمين تارة ووصفهم بالإرهاب تارة أخرى، وتلوّنوا في ذلك كالحرباء بحسب مصالحهم، وأننا شركاء معهم في الإنسانية وعِمارة الأرض، وغرسوا في نفوس الكثير فكرة احترام الرأي الآخر مهما كان، وبثوا المفاهيم والأفكار والمصطلحات الغربية بين المسلمين لتصبح مطالب ومقاييس !
وقد وقع بعض أبناء المسلمين من علماء وأفراد ومؤسسات في شِراكهم، ففتقوا ما يسمى بـ (المصلحة) حتى دخل منها الكفر والزندقة، وفكرة الإخوة بين المسلمين وغيرهم من الكفار، وساروا بفكرة الأولويات النابعة من واقع المصلحة العامة، التي تجعل للعقل مدخلاً في منازعة الله في حقّه في التشريع وإصدار الأحكام، ولجؤوا إلى العموميات دون التفصيل لتمييع أصول وأحكام وأنظمة الإسلام.
وقد جاء الإسلام بمفاهيم ومناهج وسلوك لتحديد هوية المسلم لتميزه عن غيره، وتحدد له الطريق القويم والمحجة الواضحة للوصول إلى النجاة، قال تعالى {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}، ويلزم من هذا عدم التخلي عن أي أمر متعلق بأخلاق وحياة الأمة المسلمة، فحياتنا على نهج معيّن خاص، مبني على عقيدة التسليم لله والعبودية له، والانقياد له بالطاعة، فالإسلام ليس كغيره فقد جاء بحفظ الدين والدنيا فهو سياسة واجتماع واقتصاد وسلوك وتربية، غير أن قوّة الكفار وضعف المسلمين وفرضهم الأنظمةَ الكافرة والقوانين المضادة لحُكم الله، قد جرأ عدداً من أبناء المسلمين أن يطلبوا مجتمعاً غير مسلم، قال تعالى (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)، فتمكنت الهزيمة في قلوبهم، حتى لو ترك الغرب ( اليهود والنصارى ) ما هم عليه من قوانين وأنظمة إلى قوانين أخرى لإدراكهم بخطأ ما كانوا عليه لتركوا ذلك معهم، ولو عادوا لما كانوا عليه من قبل لعادوا معهم مرة أخرى ..

(/2)

---

وقد حكم الله ولا مبدل لحكمه أن من لم يكن على الإسلام فهو من ملة الكفر، مستحق للنار والخلود فيها إلى أبد الآبدين، وهذا أصل التوحيد، وعليه بُعثت الرسل، وأنزلت الكتب، وخلقت الجنة والنار، وشرع الجهاد، ونصب الميزان، ووضع الحساب والعقاب، أصل مستقر لا خلاف فيه عند المسلمين عالمهم وجاهلهم، ومن شككّ فيه، فضلاً عن مخالفته، فليس هو من المسلمين، بل من أدخل المشككّ فيه والمخالف في دائرة الإسلام كافر خارج عن الملة باتفاق المسلمين، ومن العجب أن مثل هذا الأصل يبيّن، فهو من الواضحات، والأصول البينات.
وقد جاء القرآن والسنة مفرقاً بين المسلمين والكفار، ومبيناً أن هذين الاسمين اصطلاحان شرعيان لا يجوز النزاع فيهما، وجعل ذلك أصلاًَ من الأصول، إذ لا تكاد تخلو سورة من بيانه، فبيّن الفرق بين مدلول كلمتي (المسلم ) و(الكافر)، فكان المسلم كل من يدين بدين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فحسب، وكان الكافر كل من يدين بغير الإسلام {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}. وهذا الفهم بيّن واضح وصريح وجلي كالشمس، في أن غير المسلم يكون كافراً مهما كان دينه وشريعته، وإذا مات دخل النار، وأن المسلم إذ مات مآله الجنة، فالأصل أن يسمى كل باسمه، فالكافر لا يصح أن نسميه (غير المسلم) فحسب بل هو كافر أيضاً، فبهذه المصطلحات الشرعية وبهذه الأسماء التي أنزلها الله في كتابه وفي سنة نبيه يتم التميز بين البشرية في الأرض، وفي دائرة كل مسمى تتفرع المسميات فالكافر يكون يهودياً أو نصرانياً أو بوذياً أو هندوسياً مهما كان دينه، ومهما كان فكره فيكون شيوعياً أو ماسونياً أو علمانياً أو ليبرالياً ونحو ذلك .
فهذا التميز بين المسلمين وغيرهم أصل في عقيدة الإسلام وأحكامه بل هو أساسه، فلا حلول وسط ولا التقاء مع الكفار في الأسماء ولا في الأحكام ولذا قرر تعالى هذا الأصل بقوله: {لكم دينكم ولي دين} فلا توافق بيننا وبين الكفار، إلا بصور معينة بينها الشارع .
فلا يمكن أن يتضح المسلم وحقيقته إلا بتبيين حقيقة الكافر، إذ أن الشيء يتضح ببيانه وبيان ضده.
فعند الحكم على الناس عامة يقال مسلمون وكفار، لا وجود لشيء آخر غير ذلك، حُكْم لا مناص منه، ولا حيدة عنه، إذا هو الإسلام والإسلام هو، لا فريق ثالث في الدنيا غير ذلك، قال تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} (التغابن: آية2). حتى من وقع في الكفر وتلبّس به من الأمم والشعوب التي لم تقم عليها الحجة في الظاهر فهي كافرة اسماً، لمشابهتها لفعل الكفّار في الظاهر، لكنها ليست بكافرة حُكماً، فلا تُقاتل، ولا تُسلب المال، ولا تُستباح سائر حُرماتها، حتى تقوم البينة، بخلاف الكفّار الخلّص الذين قامت عليهم البينة والحجة، فهم كفار حُكماً واسماً، ولذلك سمى الله من وقع وتلبّس بفعل الكفر ( كافراً ) وإن لم تبلغه الحجة، فقال تعالى: ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) فسماه ( مشركاً ) قبل أن يسمع كلام الله، لكنه ليس بكافرٍ حُكماً حتى يسمع كلام الله .
وبين الله وحكم وهو خير الفاصلين لأجل معرفة العدو من الصديق والحق من الباطل، قال تعالى:( يقص الحق وهو خير الفاصلين}. أي هو خير من بيّنَ وميّزَ بين الحق والباطل، والسبب من تمييز ذلك في قوله: وكذلك نفصّل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين).وسفور الكفر والإجرام واستبانة سبيله وأهله مهم لوضوح الإيمان والخير واستبانة سبيله وأهله، وحينما يختلط سبيل بآخر، ينعكس ذلك على أهله وسالكيه .
وقد حكم الله بذلك كله، ولا مبدل لحكمه، ( إن الحكم إلا لله ) لا تزعزع ذلك ذلِة زمرة، ومهانةُ ثُلة، وهزيمة شِرذمة .
سمى الله كل من لا يدين بالإسلام وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم كافراً . و
قال تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ).
قال تعالى: ( إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية.
وقال تعالى: (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
وقال تعالى: ( إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئاً وسيحبط أعمالهم).
وقال تعالى: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين).
قال تعالى: (إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذا تدعون إلى الإيمان فتكفرون).
وقال تعالى: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين).
بل بيّن أن الكفرة من أهل الكتاب وغيرهم لا يُحبون الخير لهذه الأمة بقوله تعالى: (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزّل عليكم من خير من ربكم) .
والمراد:

(/3)

---

أولاً : أن مما أجمع عليه المسلمون، وهو أصل الاعتقاد في الإسلام المعلوم من الدين بالضرورة :
* أنه لم يبق على وجه الأرض دين حق يتعبد الله به سوى دين الإسلام، وأنه الله ختم به الأديان والملل والشرائع (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين).
* وأن القرآن الكريم آخر كتب الله نزولاً، وهو ناسخ لكلِّ كتاب أنزل من قبل من التوراة والإنجيل وغيرها ومهيمن عليها، وكلها دخلها التحريف، وقد خص الله القرآن بحفظه، فلم يبق كتاب منزل يتعبد الله به سواه، قال الله تعالى : (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) وقال عن حصوصية القرآن: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، وبين تحريف ما عداه كالتوراة والإنجيل، وأنه قد لحقهما التحريف والتبديل بالزيادة والنقصان، فقال الله تعالى : ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم ) ، وقال:( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ) ، وقوله سبحانه : ( وإن منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون).
. وما كان فيها من صحة فهو منسوخ بالإسلام، ولو كان موسى حياً لما وسعه إلا اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، فقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم وهو غَضِب حين رأى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة فيها شيء من التوراة وقال عليه الصلاة والسلام : ( أفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟! ألم آت بها بيضاء نقية ؟ لو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي)، فلا يسوغ لأحد من أهل الكتاب أو غيرهم الخروج عن شريعة الإسلام، ومن خرج كفر واستحق العذاب الخالد، فقد ثبت في صحيح مسلم: (والذي نفس محمد بيده: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار )، فإذا كان هذا في حق أهل الكتاب وهم أمة كتابية، فغيرهم من باب أولى.
* وأن نبينا ورسولنا محمداً صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والرسل، كما قال الله تعالى :( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) ، وقد أخذ الميثاق على سائر الأنبياء أن بعثة محمد ناسخة لشرائعم، ولو بُعث في عصرهم لتبعوه جميعاً، ولا يستحق الاتباع أحد غيره بعده، قال الله تعالى : ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ). فموسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام يجب عليهما الحكم بشريعة محمد واتباعه، وهما أنبياء الله ففي الحديث السابق: (لو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي) وعيسى إذا نزل في آخر الزمان يكون تابعاً لمحمد صلى الله عليه وسلم وحاكماً بشريعته، قال الله تعالى : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل).
وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم عامة للناس أجمعين، قال الله تعالى : (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ، وقال : ( قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا ).
* ومن الأصول العظام في الإسلام أنَّه يجب اعتقاد كفر كلِّ من لم يدخل فيما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو ( الإسلام ) من اليهود والنصارى والوثنيين وغيرهم وتسميته كافراً، وأنَّه عدوٌّ لله ورسوله والمؤمنين، وأنه شر الخلق، وأنه من أهل النار خالداً فيها، قال تعالى :(لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة )، وقال : (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية ). .
وقد روى مسلم في "صحيحه" قال صلى الله عليه وسلم: ( والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار ) ولهذا فمن لم يكفر اليهود والنصارى وكل من خرج عن شريعة محمد فهو كافر لتكذيبه ما جاء وتواتر في الكتابة والسنة، ولنقضه أصول الإسلام التي لا يستقر إلا بها.

(/4)

---

ثانياً: أن ما تقدم هي أصول الإسلام وكلياته الاعتقادية، إذا عُلم ذلك فإن الدعوة إلى يُسمى بـ ( وحدة الأديان ) أو ( التقارب بينها ) أو ( الخلط بينها ) دعوة كفرية، تهدم الإسلام وتقوض دعائمه وتجرُّ أهله إلى ردَّة شاملة، وأصلها ومنبتها أهل الكتاب، ومصداق ذلك في قول الله سبحانه :(ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء). وقال: (.
وحينما يئس الغرب من السيطرة وإحكام القبضة على العالم الإسلامي، ووجدوا أن الحائل دون ذلك كله هو الإسلام وصلابة عقيدته، وقوّة أهله فيه، بخلاف سائر شعوب الأرض التي دانت لهم، ورأوا أن نزع الإسلام من القلوب أمر متعذر، سعوا لهذه الدعوى، لتذوب صلابة القلوب وقوّة الأمة وتنصهر فيما يريدون، فإذا تم إلغاء الفوارق بين الإسلام والكفر والحق والباطل والمعروف والمنكر، والعدل والظلم، وكُسر حاجز النفرة بين المسلمين والكافرين، فلا ولاء إذاً ولا براء ولا جهاد ولا قتال لإعلاء كلمة الله، وهذا ما يريدونه من المسلمين، فروّجوا لهذه الدعوى، خوفاً مما تقرر في الشرع من عقيدة الولاء والبراء والقتال، قال تعالى: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) وقال: ( وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين).
ودعوة وحدة الأديان أو التقريب بينها، ردَّة صريحة عن دين الإسلام، إن صدرت من مسلم، لأنها تعارض أصول الاعتقاد، وتكذّب القرآن إذ أنه ناسخ لجميع ما قبله من الكتب كالتوراة والإنجيل والزبور وغيرها، وتبطل نسخ الإسلام لجميع ما قبله من الشرائع، وترضى بالكفر والشرك بالله.
شبه وبينات :
يثير بعض دعاة التقريب بين الأديان، أو بعض الملحدين الذين يزعمون تسامحاً، وهم في الحقيقة في عِداد الملاحدة المكذبين للكتاب والسنة، يثيرون شيئاً من الشبه التي لا تنطلي على مؤمن، لكن رأينا إزالتها إذا قد تنفذ لبعض العقول التي لا تحسن فهم الكتاب والسنة:
أولها: أن الله قال: ( ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) والإسلام هو الاستسلام لله على أي ملةٍ كانت، وكتب كثير منهم عن معنى كلمة "الإسلام" في هذه الآية الكريمة بوجه لم يقله مسلم قط،فقالوا أن الإسلام هو دين الله ودين من أسلم وجهه وذاته وإرادته للخالق, والكلمة هنا (الإسلام) ولو أنها تشمل المسلمين أتباع الرسالة التي أتى بها الرسول محمد عليه الصلاة والسلام, إلا أنها لا تقتصر عليهم, كما نرى في الآيتين التين سبقتاها (أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ). .
وقالوا: الآيات التي تبين أن لفظة الإسلام والمسلمين لا تقتصر على أتباع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عديدة كقوله: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ * أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ).
وقوله: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِين) وقوله: (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)، وقوله: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُون).َ
قالوا: فالتسمية بـ"المسلمين" شملت أقواماً سبقت مجيء الرسول بقرون عديدة
وبيان ذلك :

(/5)

---

أن اليهود الذين اتبعوا موسى عليه السلام والنصارى الذين اتبعوا المسيح عليه السلام هؤلاء مسلمون، ولا وجود لهم اليوم، ووجودهم متعذر، وذلك أنهم حرفوا كلام الله وبدلوا تشريعه، وأشركوا به، فمن أراد أن يتدين بما جاء به موسى وعيسى من تشريع في الإنجيل والتوراة لا يمكنه ذلك، لأنها محرّفة بنص الكتاب والسنة، وهذا أمر محسوم من شكك فيه كفر، فاليهود القائلون بأن عزيرًا ابن الله، وكذا النصارى القائلون بالتثليث فهؤلاء كفار اتفاقًا، كما حكاه ابن حزم كما في "مراتب الإجماع" ( ص 119): (اتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارًا واختلفوا في تسميتهم مشركين).
فمن قال ببقاء أمة منهم (مسلمة) باقية على ما لم يحرّف وأن التحريف في بعضهم، مكذِّب في نسخ الشريعة المحمدية لما قبلها، وأن لا إسلام إلا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، ومن قال أن اليهود والنصارى الآن على ما دعى إليه موسى وعيسى، مكذب بعموم الرسالة ونسخها ونصوص القرآن والسنة في إثبات التحريف فيهم، وكلٌّ ذلك كفر بالإجماع (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبد الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار * لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ).
وقال اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون}
- ومن كفرهم اتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله تعالى، قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}
والإسلام يُطلق على كل منيب لله موحد له منذ بعثة نوح إلى محمد، وبمحمد نُسخت الشرائع كلها، فمن خالفه فليس بمسلم، إذ أنه مكذب لعموم رسالته ولختام نبوته، وعموم الرسالة وختامها ووجوب المتابعة أصل من أصول الإسلام لا إسلام بدونه (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين). والإسلام بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به دون ما سواه من الأديان، ودليل ذلك أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قطع على كل من لم يؤمن به ويتبعه أنه من أهل النار سواءً كان كتابياً أم غير ذلك، فقد روى مسلم بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والذي نفس محمد بيده: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار).
فهذا قاطع بكقر كل من لم يتدين بدين محمد صلى الله عليه وسلم، وأن عاقبته النار، وأول من يدخل في ذلك اليهود والنصارى..
وقد أمر الله بسلوك سبيل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال: (وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله).
ومن خالفه متوّعد بالنار ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن يأبى ؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى".
فالإسلام الآن لا يفسر إلا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، بذلك فسره الشرع، وقيده به، فقوله تعالى:( فإن حاجّوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتّبعن ) المراد بالإسلام هنا وفي غيرها من الآيات هو ما عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاصة لا ينصرف الاسم لأحد في عصره ومن جاء بعده إلا من تبعه، وتفسير الإسلام على هذا كما جاء في الحديث في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً.
فشريعة محمد اختصت بالعموم للناس كافة، وناسخة لغيرها ممن قبلها، وتواترت نصوص القرآن والسنة ببيان تحريف التوراة والإنجيل، والمكذب بذلك كافر بالاتفاق، ومن أدخل في حقيقة الإسلام أحداً غير من كان على ملة محمد، أو أخرج من الكفر من خرج منها، مكذب لذلك كله.
فيجب الاستغناء بشريعة محمد عن سائر التشريعات، لأنها ناسخة وخاتمة لسائر الشرائع، جاءت لتوحيد عقيدة البشرية كلها، فقد روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأي في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال: " أمُتهوِّكون يا ابن الخطاب؟! لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لو كان موسى حياً واتبعتموه وتركتموني ضللتم" وفي رواية: " لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي" فقال عمر: رضيتُ بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ نبياً.ً.

(/6)

---

فلم يبق دين صحيح أنزله الله، يُحق به الحق ويُبطل به الباطل وتسمو به الإنسانية، وتسعد به البشرية، وتعمر به الأرض العمارة المرضية، سوى الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم من ربه وختم بها ما قبله، فقد سلمت من التحريف والتزييف، لكونها محفوظة من عند الله حفظاً أبدياً، من الله بدأ القرآن وإليه يعود
قال الله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
وما في هذا القرآن أصل كل حق جائت به الشرائع السماوية السابقة، مهيمن على جميع الكتب، كما قال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاء من الحق).
وشريعة محمد عامة للناس كافة، يجب على كل من سمع بها اتباعها، ومن لم يتبعها فليس من الإسلام في شيء قال تعالى:(وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا)، فمن سمع بمحمد ودينه ثم لم يؤمن به فهو كافر لما روى مسلم (والذي نفس محمد بيده: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار )، والمراد بالسماع هنا، هو أن يبلغه ذكر محمد ودينه وأنه نبي موحى إليه، وهذا كافٍ في قيام الحجة، وظهور المحجة .
فبالإسلام ختم الله سائر الشرائع، فلا مكان لاتباع شيء منها، ولا التدين بشيء مما كان عليه السابقون من أهل الكتاب وغيرهم قال تعالى: ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين)، فجعل الله الدين المتقبل عنده دين محمد الإسلام، لا يقبل من أحدٍ غيره قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) فمن تعبد بغير الإسلام كفر، وكان من الخاسرين قال: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) وجعل الله نبيه شهيداً على الناس هو وأمته يوم القيامة بما عملوا: ( وكذلك جعلناكم اُمّة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً)، وقال:( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً) يعني على سائر من جاء بعدك .
ثانيها : قالوا: الأديان كلها من عند الله وترجع إلى حقيقة واحدة، وكل منا يحمل جانباً من الحقيقة، وأرض الله تسعنا جميعاً مسلمين ومسيحيين ويهوداً وكذلك جنته، مصداقاً لقوله تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ). وقريب منها قوله تعالى: ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
وبيان ذلك :
أن المقصود بهذه الآيات من مات على ملته قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، من أهل التشريعات السماوية فقط، كاليهودية والنصرانية، فمن مات على ذلك مؤمناً عاملاً للصالحات، لم يكن على تحريف أو تبديل، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وهذا لا إشكال فيه بإجماع المسلمين، وهذا التأويل مروي عن أئمة التفسير كمجاهد والسدي، وعلى ذلك حمله سائر المفسرين وحمل الآية على غير ذلك يتضمن ضرب الكتاب ببعضه وإبطال لأحكامه، ونقض لكثير من نصوصه، وما في هذه الآيات نظير صلاة بعض الصحابة إلى بيت المقدس فحينما ماتوا والقبلة كما هي في بعض غزوات النبي صلى الله عليه وسلم، وغُيرت القبلة إلى البيت الحرام وجِل بعض الصحابة، هل يتقبل الله منهم أم لا وهل يضيع عملهم أم لا؟ فأنزل الله قوله تعالى :( وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ) يعني صلاتكم فقد روى البخاري من حديث زهير عن أبي إسحاق عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهراً وكان يعجبه أن تكون قبلته إلى البيت وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم فأنزل الله: ( وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم) ورواه مسلم من وجه آخر.
فالعمل والاقتداء بالحكم الشرعي المنسوخ قبل نسخه امتثال وقربه، والعمل به بعد نسخه مخالفة وبُعد.
فقد روى ابن جرير الطبري في تفسيره عن حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية. قال سلمان الفارسي للنبي صلى الله عليه وسلم عن أولئك النصارى وما رأى من أعمالهم، قال: لم يموتوا على الإسلام. قال سلمان: فأظلمت علي الأرض. وذكر اجتهادهم، فنزلت هذه الآية، فدعا سلمان فقال: "نزلت هذه الآية في أصحابك". ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات على دين عيسى ومات على الإسلام قبل أن يسمع بي فهو على خير ومن سمع بي اليوم ولم يؤمن بي فقد هلك.

(/7)

---

وثمة معنى آخر في التفسير للآية وهو أن الباب في الإسلام مفتوح أمام أهل الأرض جميعاً للإيمان بدعوة محمد، حتى لو لم يكونوا من العرب، إذ العبرة فى الدين الخاتم أنه دين عالمى لا دين عصبية قبلية أو قومية مثلاً، فمعروف أن أنبياء بنى إسرائيل كلهم لم يُبْعَثوا لأحد من خارج أمتهم، فكانت الآية مُزيلة للإشكال واللبس عند أهل الكتاب، أن الشريعة المحمدية للناس كافة، بل مُلزمة لهم.
ولهذا يجد المتأمل أن الله في كتابه قد علَّق نجاة اليهود والصابئين والنصارى على إيمانهم بالله واليوم الآخر وعملهم الصالحات فقط دون اعتبار آخر (إن الذين آمنوا، والذين هادوا والصابئين والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا، فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) .
ثم إن الإيمان بالله واليوم الآخر لا يصح إلا إذا آمن المرء بجميع الأنبياء والرسل، ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم وذلك واضح جلي من الآيات التالية: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرّقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعضٍ ونكفر ببعضٍ ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا* أولئك هم الكافرون حقا، وأعتدنا للكافرين عذابًا مهينا" وقوله "وهذا كتابٌ أنزلناه مباركٌ مصدِّقُ الذى بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها. والذين يُؤْمِنون بالآخرة يُؤْمِنون به، وهم على صلاتهم يحافظون" وقطع أن الرحمة لا تكون إلا لمن آمن بمحمد واتبعه "قال عذابى أُصِيبُ به من أشاء، ورحمتى وسِعَتْ كل شىء، فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون* الذين يتَّبِعون الرسولَ النبىَّ الأُمّىَّ الذى يجدونه مكتوبًا عندهم فى التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويُحِلّ لهم الطيبات ويُحَرِّم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصْرَهم والأغلال التى كانت عليهم. فالذين آمنوا به وعزَّروه ونصَروه واتَّبَعوا النور الذى أُنْزِل معه أولئك هم المفلحون" .
وهذه الآيات التي تمسك بها بعض أهل الكتاب في أن الله زكاهم وبين نجاتهم وأمنهم، من جملة ما أخبر الله عن سابقيهم أنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، وما آمنوا به حرفوه عن معناه ومقصده، وما من مرة أثنى القرآن أو السنة على أحدٍ من اليهود والنصارى إلا كان ذلك بعد دخوله الإسلام، إلا أن بعض ذوى الأهواء والعقول المعكوسة يَبْغُون منا أن نقرأ القرآن ونفهمه بعقولهم المريضة وأفهامهم المنكوسة.
وعلى هذا فليس فى القرآن أي تناقض، ولا وجود له إلا في قلوبهم وأفهامهم، وهل من أنزل تلك الآية يقول: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) ويأمر المُصلي في كل ركعة أن يقول: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) والمغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى، وهل من أُنزلت عليه تلك الآية وهو محمد صلى الله عليه وسلم يقول : (والذي نفس محمد بيده: لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أصحاب النار ) ويقول: ( والذي نفس محمد بيده لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالاً بعيداً أنتم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين ).
والصابئون المذكورون ليسوا بأصحاب كتاب سماوي ولا نبي، فلمَ قرنهم الله باليهود والنصارى، وكيف يكونون (لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) على ذلك المعنى الباطل.
فيجب أن نقرأ ونفهم كلام الله فى كُلّيّته وشموله ولا نجعله عِضِين.
فتأمل قوله تعالى: "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا) فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ". ذلك أنه لا معنى لاشتراط الإيمان بالله واليوم الآخر فى حالة المؤمنين، أي المسلمين، وهم المذكورون فى أول الآية، إذ هم مؤمنون، فلا يلحقهم وصف الإيمان أصلاً إلا بذلك، على عكس الحال مع اليهود والصابئين والنصارى الذين لم يؤمنوا بمحمد بعد، ومن ثم فلا يُعَدّون مؤمنين كما بيّنّا..
ولو كان النصارى والصابئون واليهود من أهل هذا الوعد (أن لا خوف عليهم) لكانوا والمسلمين سواء، ولما وجب دعوتهم إلى الإسلام فهم لهم الأجر مع الأمن التام يوم القيامة، والآيات في دعوتهم أكثر من أن تُحصى، وقد بعث النبي معاذاً إلى اليمن يدعوهم إلى النجاة.
* ثم إن هذا الفهم فيه اتهام للقرآن بالتناقض، فمن هم الذين قال الله فيهم: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار * لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ).

(/8)

---

ولماذا أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر والمقوقس وغيرهما يدعوهم إلى الإسلام مخبراً لهم بحصول الإثم إن أعرضا عن دعوته، فالنصارى لا يؤمنون بالإله الحق، بل يؤلهون عيسى، ويجعلونه رباً من دون الله، فهم في الحقيقة مشركون يعبدون غير الله كما يعبد البوذيون، والبراهمة، وأتباع كونفوشيوس في الصين،ولا يؤمنون باليوم الآخر الصحيح الذي جاء به الإسلام، وإنما يؤمنون بيوم يجلس فيه المسيح ليحاسب الناس، بل لا يؤمنون بمتع الجنة الحسية التي يتحدث عنها القرآن، والله قد أخبر أن اعتقادهم ذلك كفر لا ينفعهم، فقد وصفهم أنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، كما في قوله: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون)، وهذه الآية بالإجماع في اليهود والنصارى عند المفسرين، فكيف يصفهم الله هنا بعدم الإيمان بالله واليوم والآخر وهناك يصفهم به!
ثم أن الله قال مبيناً بعدهم عن الإيمان: ( ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا ) *
وليُعلم أن أصحاب الأهواء والنصارى خاصة حريصون أشد الحرص على إشاعة اللبس في هذه الآيات وإيهام الجهلة من المسلمين بأن القرآن يُخبر بنجاتهم ويمدح حالهم، وينص على إيمانهم، لكن هيهات هيهات والمسلم يقرأ في كل ركعة: ( ولا الضالين ) وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون) وهم المقصودون في آخر سورة الفاتحة، قال ابن أبي حاتم في "تفسيره": (ولا أعلم في هذا بين المفسرين اختلافاً).
وعلى ذلك :
فإن الدعوة إلى جمع الكلمة وتوحيد الصفوف على أمر غير الإسلام وتوحيد الله مع تنحية نصوص القرآن والسنة كفر وردة عن الدين، بل من رضي بذلك ورغب فيه، واستحسنه مرتد قطعاً بجميع أدلة التشريع من قرآن وسنة وإجماع.
فلا يجوز الدعوة إلى ذلك، ولا الرضى به، بل يجب إنكاره والتحذير منه .
ولا يجوز بالإجماع لمسلم أن يبني كنيسة، أو يعتني بها، أو يطبع التوراة والإنجيل لنشره .
ويجب دعوة أهل الكتاب وغيرهم من الكفار إلى الإسلام باللين والحسنى، قال تعالى: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن) ليخرجوا من الظلمات إلى النور، وإقامة الحجة عليهم ليحي من حي عن بينه ويهلك من هلك عن بينة قال الله تعالى : ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون).
أما حوارهم لأجل النزول عند رغبتهم، وإرضائهم، وتحقيق أهدافهم، فمنكر عظيم وشر مستطير، وفتنة كبيرة تفتن الأمة عن دينها، قال تعالى :( حذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك).
ولا بد من وضوح الأحكام في بيان العلاقة بين المسلمين وغيرهم، وغياب ذلك والبعد عن الفهم الشرعي في طريقة التعامل مع الإحداث، ووجود القصور والخلل في ذلك أدى إلى الشعور بالهزيمة والتبعية والانقياد والتسليم للغرب قولاً وعملاً عند كثير من المسلمين، وسيجلب ذلك جيلاً مهزوماً من أبناء المسلمين، فلا بد من الفقه في الشرع، وأن يتخذ المسلمون طريقاً واضحاً للتغيير والتعامل مع الكفار بعد النظر في الواقع وفهمه، ثم إنزال الأحكام عليه.
وليُعلم أن الالتقاء مع الكفار والحوار معهم يكون كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما بعث برسالة إلى هرقل بقوله تعالى { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} وفي ساحة المعركة قال صلى الله عليه وسلم "وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، واخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين لا يجري عليهم حكم الله الذي جرى على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبو فاستعن بالله عليهم وقاتلهم ".
هذا هو الالتقاء والحوار الذي حدده الشرع مع الكفار وليس غيره، وقد يقع بين المسلمين والكفار عهد وميثاق مؤقت، فتحرم بذلك دماؤهم وأموالهم، وقتل المعاهد من أعظم الظلم ففي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة).

(/9)

---

فلا العقيدة ولا التشريع ولا الوحدة الوطنية ولا القومية ولا الآلام ولا الآمال تربط بيننا وتوحدنا معهم، فلا مجال للتقارب إما إيمان وإما كفر، فالصراع دائم والمدافعة مستمرة، وهو صراع ومدافعة بين الحق والباطل بدأ منذ آدم عليه السلام ومنذ عصيان إبليس لرب العالمين، صراع مستمر بين إبليس وأتباعه وذريته وبين الأمة الإسلامية؛ هذه هي حقيقة الصراع وإن اختلفت المصطلحات والمسميات، وهذه هي طريقة الإسلام في الحياة وتلك طريق الكفر.
عبدالعزيز الطريفي
الرياض :
atarifi@hotmail.com

(/10)

---

كتاب ربنا مصدر عزنا 25/1/1426
أ.د. ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد، إن كتاب الله فيه نبأ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، هو حبل الله المتين، ونوره المبين، والذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا تتشعب معه الآراء، ولا يشبع منه العلماء، ولا يمله الأتقياء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، ولا تنفد عبره.
لهذا وغيره كان لزاماً علينا أن نقف مع آياته متدبرين متعقلين متأملين، ولاسيما أن الدوافع المعاصرة كثيرة أقف في هذه العجالة مع واحد من أهمها ألا وهو أهمية ربط واقع الناس به.
فنحن نعيش اليوم واقعاً يملي على العقلاء من الدعاة والمربين والعلماء والموجهين ضرورة ربط الناس بالقرآن والسنة، لما لهما من أثر على حياة الفرد والأمة، فالأمة تعيش وهناً وضعفاً لم تمر بمثله في تاريخها، وكلنا يبحث عن العلاج والعلاج في القرآن "إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ" [الإسراء من الآية: 9]، وكلنا يرجو السلامة والنجاة من مضلات الفتن التي تتابع والنجاة في القرآن، قال النبي _صلى الله عليه وسلم_ يقول: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي".
فرغد الحياة في كتاب الله _جل وعلا_، ومعالجة مشكلات الحياة الفردية والجماعية، الأسرية والاجتماعية في ضوء القرآن الكريم من أقوى وسائل الخروج منها، بل من أقوى أسباب رقي الأمة، والعود بها إلى سابق عهدها، الذي كان يعيشه السلف الصالح _رضوان الله تعالى عليهم_، وهذا لا يكون بغير تدبر كتاب ربنا وكلامه الذي أنزله لإصلاح شأننا.
إن أمتنا اليوم تعيش وقتاً حرجاً ومرحلة حاسمة من تاريخها، خاصة بعد الغزو الغربي لأمة الإسلام، وعودة عصور الاستعمار، التي خلت، فبعد أن رزحت الأمة تحت وطأة الاستعمار عقوداً دُرست فيها معالم من علم الشريعة، كانت لا تخفى بين الناس، ثم بدأت آثار الاستعمار تنحسر بقيام الصحوة الإسلامية المباركة في المشارق والمغارب، فلم يجد الأعداء بداً من إعادة الكرة للحيلولة بين الأمة وبين نهضتها.
ولما كان الارتباط بين الأمم السابقة واللاحقة وثيقاً، لتشابه الأحوال والظروف، وتوافق الطبع البشري، وإن اختلفت العصور والآلات، كان من الطبيعي أن تكون في آيات الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، بل هو تنزيل من حكيم حميد كان لابد أن تكون آياته دروساً تناسب حال من نزل عليهم القرآن، وكذلك تناسب المسلمين في كل زمان ومكان.
وقد قال الإمام الشاطبي _رحمه الله_:
وبعد فإن حبل الله فينا كتابه
فجاهد به حَبل العِدا مُتَحَبِّلا
وأَخْلِق به إذ ليس يَخْلَقُ جِدةً
جديداً مواليهِ على الجِدِّ مُقبِلاً
لقد أنزل القرآن على أمة متناحرة متفرقة متشرذمة، فألف الله به بين القلوب وجمع به الشمل، واليوم تعيش الأمة تناحراً وتفرقاً وتشرذماً بسبب نعرات وجنسيات وحدود مصطنعة كما كان الجيل الأول.
لقد بزغ فجر القرآن ولم تكن للعرب قوة ودولة وكلمة بل همج رعاع مجرد أتباع للفرس أو للروم، فما أضحوا حتى ملكوا كنوز كسرى وقيصر، واليوم يعيش المسلمون تبعية غربية من الطراز الأول!
لقد نزل القرآن على أمة لم تكن لها معارف تذكر أو حضارة تضاهي حضارات الأمم، فما هي إلاّ سنوات وإذا بحضارة الإسلام تضيء أسبانيا وبلاد أوروبا الغربية، ثم لما تنكب الناس الصراط أصبحت تلك الحضارة خبراً للحرف الناسخ كان!
كنا أساتذة الدنيا وقادتها
والغرب يخضع إن قمنا نناديه
كانت أوربا ظلاماَ ضل سالكه
وشمس أندلس بالعلم تهديه
واليوم تقنا لمجد فَرَّ من يدنا
فهل يعود لنا ماض نناجيه؟
حقاً! هل يعود لنا ماض نناجيه؟ الجواب: نعم إذا عدنا إلى مصدر عز الصدر الأول، إلى الكتاب الذي يهدي للتي هي أقوم، إلى السنة التي عض عليها الرعيل الأكمل.
وقد دل على هذا صريح القرآن وأجمع عليه أهل العلم والإيمان، إنساً وجناً، قال الله _تعالى_ مخبراً عنهم: "قالوا إنا سمعنا قرآنا عجباً، يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً"، وقال _سبحانه_: "وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ، قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم"، إن كتاب ربنا فيه علم من سبق، ومن قال به صدق، ومن خاصم به فلج، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم.

(/1)

---

فالخطوة الأولى في النهوض بالأمة، والتي ينبغي أن يعيها الدعاة والمربون هي دعوة الناس إلى التمسك بكتاب ربهم والرجوع إليه والاهتداء بهديه، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل القرآن التالين له المتدبرين لآياته العاملين بأحكامه المطبقين لها، والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته وسلم.

(/2)

---

كتابة على الماء
علي بن عمر بادحدح
أضيفت بتاريخ : 03 - 08 - 2003 نقلا عن : خاص بإذاعة طريق الإسلام نسخة للطباعة القراء : 6026
من الممارسات الخاطئة التي تكشف عن حقائق ونوايا أصحابها التعميم في الأوصاف والأحكام دون مراعاة التطابق التام والتماثل الكامل، وذلك يدل إما على جهل وغفلة أو على مكر وسوء نية، ومقتضى العلم والتحرير وموجب العدل والإنصاف يمنع من ذلك، والتعميم له أضرار ومخاطر ليس أقلها اتهام الأبرياء، ولكن فيه دلالة على الكراهية العمياء، وكشفٌ لقصد الاستعلاء، هذا إضافة إلى التلبيس والافتراء.
فعلى سبيل المثال إن وجد في مجتمع ما بضع نسوة فاسقات فاجرات فإن من الظلم البيّن والجرم الكبير أن يقال عن كل النساء إنهن على مثل تلك الصفات، والأكثر خطراً عندما يكون التعميم متعلقاً بصفة الدين، وهنا بيت القصيد، حيث وجدنا مَنْ وَصَفَ شباب الصحوة وأبناء الدعوة بأنهم إرهابيون متطرفون وأنهم قتلة مجرمون، وذلك عندما وقعت من قلة نادرة وفئة شاذة بعض جرائم التدمير والتفجير والتقتيل، فهل جرم القلة يلحق الكثرة؟ وهل جريرة الآحاد تعم المجتمعات؟.
إن مثل هذا التعميم يلحق صفة الغلو والتطرف بشباب يعتمد على الكتاب والسنة أصلاً ومصدراً، ويعتبر العلم أساساً ومطلباً، ويتخذ العلماء قدوة ومرجعاً، ويؤمن بالوسطية فكراً ومنهجاً، ويلتزم الحكمة ممارسة، ويقبل الحوار أسلوباً، ويتحلى بالرفق خلقاً، ويجعل التوحيد الخالص معتقده ويقينه، والعبادة الخاشعة زاده ومتعته، والعمل لخدمة الإسلام همه ومطمحه، وإضافة إلى ذلك نجدهم وقد تنوعت تخصصاتهم، وتميزت قدراتهم، وتفوقت مهاراتهم، فمنهم الطبيب البارع، والمهندس المبدع، والإداري الناجح .
إن الذين يهاجمون الشباب بلا تمييز، ويعممون الأحكام بلا تخصيص، يتسببون في مزيد من الاحتقان والتوتر، وإثارة أسباب الخلاف والنزاع، ومن العجيب أن كثيراً منهم يدَّعون الإيمان بالحوار، وهم يصادرون الآخر ويدمغونه بالأحكام القاطعة والتهم الباطلة والتعميم العشوائي، وأعجب من ذلك أنهم يدَّعون العقلانية والواقعية وممارساتهم تكشف أنهم يكتبون بتشنج المنفعل، ورد فعل غير متعقل، ثم هم يتجاهلون الواقع، الذي لا يحتاج إلى برهان حيث تزايدت العودة الصادقة لالتزام الإسلام في الشعوب المسلمة عموماً وفي الشباب خصوصاً إضافة إلى السمات الإيجابية في الوعي والاتزان وتحمل المسؤولية .
ويضاف إلى التعميم ملحظ آخر أشد خطراً وأعظم ضرراً وهو الخلط والتلبيس، وذلك بنسبة النتائج السيئة إلى مقدمات لا تمت إليها بصلة، فكاتب يقول إن تحفيظ القرآن الكريم يؤدي إلى تخريج شباب إرهابيين قتلة، وآخر يقول إن التعليم الديني وتدريس الأحكام والتشريعات ينتهي إلى القتل والتفجيرات، ولا أدعي هذا أو أتخيله بل هو واقع مكتوب ومنشور وهذه نماذج لكاتب واحد يقول :
" ويعلم القارئ أن أحد الأنشطة التي صارت في مقدمة اهتمام كثير من المؤسسات والأفراد ما يسمى بـ (الدعوة) فقد أصبحت نشاطاً تمتلئ بأخباره الصحف: فهناك مخيمات دعوية ومعارض ما يسمى (كن داعياً)، وتوسع الأمر حتى وصل إلى أن يكتب على فاتورة الكهرباء شعار يقول : (الدعوة إلى الله علم وعمل ووسيلة)، لهذا أصبحنا محاطين بـ (الدعوة والدعاة) من كل جانب.
ويكاد الملاحظ يصل إلى نتيجة مفادها أن هذه النشاطات تنظر إلينا كأننا لسنا مجتمعاً مسلماً، أو ترى الإسلام الذي نحن عليه ليس إسلاماً كافياً ".
ويقول أيضاً : " وتساعد المناهج نفسها هؤلاء على أن يكونوا دعاة فقد اصطبغت الكتب الدراسية جميعها بصبغة دينية ".
ويضيف كذلك : " ومن هنا فأحد أسباب تدهور التعليم أن المدارس لم تعد بيئة للتعليم كما نعرفه، بل أصبحت مكاناً للوعظ والتزهيد في الدنيا وتحويل الطلاب إلى أتباع لبعض التيارات التي ربما تقودهم إلى مآلات غير مرضية ".( جريدة الوطن 6/2/1424هـ) .
إنني أقول لهؤلاء الكتاب بأننا نرحب بالحوار، ونقبل الاختلاف، ولا نضيق بالاعتراض والانتقاد، وإنما نطلب منكم أن تكونوا منصفين ومتوازنين فلماذا لا تذكرون مع العيوب المحاسن الكثيرة ؟، ولماذا تركزون وتضخمون الأشياء الصغيرة ؟ وأقول لهم كذلك لماذا تغضون الطرف عن الحقيقة المشاهدة التي لا تنكرها العيون؟
نعم الأمر واضح، الغلبة والغالبية للملتزمين بالإسلام والداعين له، والجمهور العام يعلن بجلاء أنه مع الدعوة والدعاة، وأنه مرتبط بالعلم والعلماء، فإن تجاوزتم الحقائق، واعتسفتم القول، وأجحفتم في الحكم فلن تجدوا آذاناً مصغية، ولا قلوباً واعية، واعلموا أن كتابتكم لا أثر لها فهي لا تحرك ساكناً ولا تغير واقعاً، إنها باختصار شديد (( كتابة على الماء )

(/1)

---

كتب متوفرة في السوق
المدخل إلى القرآن الكريم.
مصابيح العصر والتراث.
قراءة إسلامية لتاريخنا.
اليقظة الإسلامية في مواجهة التغريب.
الضربات التي وجهت للأمة الإسلامية.
اليقظة الإسلامية في مواجهة الاستعمار.
كسر طوق الحصار.
الشبهات والأخطاء الشائعة.
الصحافة والأقلام المسمومة.
10- عالمية الإسلام.
11- سلسلة الأصالة ( 50 جزء حلقة ).
12- سلسلة موسوعة العلوم الإسلامية وصدر منها عدة أجزاء.

(/1)

---

كتب مرتجعة من دار الاعتصام بتاريخ 22 / 8 / 2002 م – جدول نهائي
مسلسل ... اسم الكتاب ... العدد ... ملاحظات
1 ... مدخل إلى القرآن ... 175 ... عدد الكراتين = 9
إجمالي عدد الكتب = 1155 كتاب
2 ... مدخل إلى القرآن ... 150
3 ... مدخل إلى القرآن ... 140
4 ... مدخل إلى القرآن ... 145
5 ... مدخل إلى القرآن ... 30
6 ... مدخل إلى القرآن ... 145
7 ... مدخل إلى القرآن ... 75
8 ... مدخل إلى القرآن ... 150
9 ... مدخل إلى القرآن ... 145
10 ... قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث ... 175 ... عدد الكراتين = 5
إجمالي عدد الكتب = 992
11 ... قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث ... 210
12 ... قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث ... 207
13 ... قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث ... 200
14 ... قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث ... 200
15 ... مصابيح العصر والتراث ... 30 ... عدد الكراتين = 5
إجمالي عدد الكتب = 425
16 ... مصابيح العصر والتراث ... 35
17 ... مصابيح العصر والتراث ... 120
18 ... مصابيح العصر والتراث ... 120
19 ... مصابيح العصر والتراث ... 120
الكتب المرتجعة هي:
مدخل إلى القرآن: إجمالي عدد الكراتين 9 وإجمالي عدد الكتب 1155.
قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث: إجمالي عدد الكراتين 5 وإجمالي عدد الكتب 992.
مصابيح العصر والتراث: إجمالي عدد الكراتين 5 وإجمالي عدد الكتب 425.

(/1)

---

كتبتها مشاعل العيسى لابنها
مشاعل العيسى
بني ... إياك أن تتكلم في الأشياء وفي الناس إلا بعد أن تتأكد من صحة المصدر
وإذا جاءك أحد بنبأ فتبين ..قبل أن تتهور
وإياك والشائعة
لا تصدق كل ما يقال
ولا نصف ما تبصر
وإذا ابتلاك الله بعدو ..قاومه بالإحسان إليه
ادفع بالتي هي أحسن ...
أقسم بالله.... أن العداوة تنقلب حباً ...تصور!!!!
إذا أردت أن تكتشف صديقاً سافر معه، ففي السفر ..ينكشف الإنسان، يذوب المظهر ..وينكشف المخبر، ولماذا سمي السفر سفراً ؟؟؟
إلا لأنه عن الأخلاق والطبائع يسفر..............
وإذا هاجمك الناس وأنت على حق أو قذعوك بالنقد...فافرح
إنهم يقولون لك: أنت ناجح ومؤثر
فالكلب الميت...لا يُركل ولا يُرمى ...إلا الشجر المثمر
عندما تنتقد أحداً، فبعين النحل تعود أن تبصر، ولا تنظر للناس بعين ذباب، فتقع على ماهو مستقذر نم باكراً يابني، فالبركة في الرزق صباحاً، وأخاف أن يفوتك رزق الرحم، لأنك.... تسهر
وسأحكي لك قصه المعزة والذئب، حتى لا تأمن من يمكر
وحينما يثق بك أحد، فإياك ثم إياك أن تغدر
سأذهب بك لعرين الأسد، وسأعلمك أن الأسد لم يصبح ملكاً للغابة لأنه يزأر، ولكن لأنه ...عزيز النفس ...لا يقع على فريسة غيره، مهما كان جائعاً.... يتضور، لا تسرق جهد غيرك... فتتجور
سأذهب بك للحرباء، حتى تشاهد بنفسك حيلتها، فهي تلون جلدها بلون المكان، لتعلم أن في البشر مثلها نسخ .. تتكرر، وأن هناك منافقين، وهناك أناس بكل لباس تتدثر، وبدعوى الخير ...تتستر ...
تعود يا بني ... أن تشكر، اشكر الله، فيكفي أنك مسلم، ويكفي أنك تمشي...وتسمع ...وتبصر، أشكر الله وأشكر الناس، فالله يزيد الشاكرين، والناس تحب الشخص الذي عندما تبذل له ... يقدر
اكتشفت يا بني أن أعظم فضيلة في الحياة.. الصدق، وأن الكذب وإن نجى، فالصدق أخلق... بمن كان مثلك يا بندر
وفر لنفسك بديلاً لكل شيء، استعد لأي أمر، حتى لا تتوسل لنذل ..يذل ويحقر، واستفد من كل الفرص .. لأن الفرص التي تأتي الآن قد لا تتكرر
لا تتشكى ولا تتذمر، أريدك متفائلاً ...مقبلاً على الحياة، اهرب من اليائسين والمتشائمين، وإياك أن تجلس مع رجل يتطير.
لا تتشمت ولا تفرح بمصيبة غيرك، و إياك أن تسخر من شكل أحد .. فالمرء لم يخلق نفس، ففي سخريتك ... أنت في الحقيقة تسخر من صنع الذي أبدع وخلق وصور.
لا تفضح عيوب الناس، فيفضحك الله في دارك ...فالله الستير ...يحب من يستر
لا تظلم أحداً وإذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر أن الله هو الأقدر
وإذا شعرت بالقسوة يوماً فامسح على رأس يتيم ولسوف تدهش كيف للمسح أن يمسح القسوة من القلب فيتفطر.
لا تجادل ... في الجدل ...كلا الطرفين يخسر، فإذا انهزمنا فقد خسرنا كبرياءنا نحن، وإذا فزنا فلقد خسرنا .. الشخص الآخر ... لقد انهزمنا كلنا، الذي انتصر ..والذي ظن أنه لم يُنصر
لا تكن أحادي الرأي، فمن الجميل أن تؤثر وتتاثر، لكن إياك أن تذوب في رأي الآخري، وإذا شعرت بأن رأيك ..مع الحق فاثبت عليه ولا تتأثر•
تستطيع يابني أن تغير قناعات الناس، وأن تستحوذ على قلوب الناس وهي لا تشعر.
ليس بالسحر ولا بالشعوذة فبابتسامتك .. وعذوبة لفظك تستطيع بهما أن تسحر ابتسم فسبحان من جعل الابتسامة في ديننا عبادة وعليها نؤجر
في الصين .. إن لم تبتسم لن يسمحوا لك أن تفتح متجر إن لم تجد من يبتسم لك ..ابتسم له أنت فإذا كان ثغرك بالبسمة يفتر ... بسرعة ...تتفتح لك القلوب لتعبر
وحينما يقع في قلب الناس نحوك شك دافع عن نفسك ....وضح ....برر ..
لا تكن فضولياً تدس أنفك في كل أمر ...تقف مع من وقف إذا الجمهور تجمهر، ترفع .عن هذا ..فإنه يسوءني هذا المنظر
لا تحزن يابني على مافي الحياة، فما خلقنا فيها إلا لنمتحن، ونبتلى ..حتى يرانا الله ..هل نصبر ؟؟؟
لذلك ...هون عليك ...ولا تتكدر، وتأكد بأن الفرج قريب، فإذا اشتد سواد السحب ...فعما قليل ستمطر
لا تبك على الماضي ..قيكفي أنه مضى ... فمن العبث أن نمسك نشارة الخشب .. وننشر، أنظر للغد استعد .....شمر
كن عزيزاً ...وبنفسك افخر، فكما ترى نفسك سيراك الآخرون .. فإياك لنفسك يوماً أن تحقر، فأنت تكبر حينما تريد أن تكبر .. .وأنت فقط من يقرر أن يصغر
وإذا أردت إصلاح الكون برمته، سأقول لك ...لا... أرجوك، لا نريد أن نفقد الشر، تخيل أن الكون من غير غشاشين ومن غير كذابين كيف سيعيش الشرفاء ؟؟؟
ومن أين سنقتات ؟؟ وكيف سنكون نحن ....الأميز والأشهر ........
قررت أن أربيك وأنت في بطني ... لتكون أعظم شخصية
ولو قلت ياأمي لماذا بدأت باكراً ستكتشف أن الإنسان لو كبر .... لن ينفع معه إلا معجزه مالم هو بنفسه يتغير
أمك : مشاعل

(/1)

---

كذبة أول إبريل (نيسان ) حقيقتها وحكمها
عاصم بن عبدالله القريوتي (*)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين وبعد :
فلقد حث شرعنا الحنيف على الصدق وأثنى على الصادقين ومن ذلك : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) [التوبة:119] و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن العبد ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدّيقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن العبد ليتحرى الكذب حتى يكتب كذاباً".
كما حذر ديننا من الكذب إذ يقول الله تعالى: {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُون} [النحل:105]. و إن الكذب داء عظيم إذ هو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب وقد جعل من آيات النفاق وعلاماته إذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" ، ويعد صاحبه مجانبا للأيمان ، ولقد كان أبغض الخلق إلى لرسول صلى الله عليه وسلم الكذب .
وأعظم الكذب خطرا القول على الله بغير علم والتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُون} [النحل:116]. و قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تكذبوا عليّ؛ فإنه من كذب علي فليلج النار". وقال أيضا : "من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار".
وقد حرم الشرع الكذب حتى على الأولاد فعن عبد الله بن عامر رضي الله عنه قال: دعتني أمي يوماً ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت: ها تعال أعطيك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما أردت أن تعطيه؟" قالت: أعطيه تمراً، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة"، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال لصبي تعال هاك ثم لم يعطه فهي كذبة".
وإن عاقبة الكذب وخيمة ، وهو مفسدة ووبال وريبة على صاحبه و خطر أيضا على الأسرة والمجتمع. ومع الأسف صار يروج للكذب منذ سنين على أنه مباح في يوم الأول من إبريل (نيسان )، وكم رأينا وسمعنا لهذه الكذبة من عواقب سيئة وحقد وضغائن وتقاطع وتدابر بين الناس وكم جرت هذه الكذبة على الناس من ويلات بين الإخوة وبين البيت الواحد وكم عطلت على الناس من مصالح نتيجة ذلك ، وكم أوقعتهم في خسائر مادية ومعنوية وغير ذلك في قصص متعددة ، بسبب التقليد الأعمى والبعد عن تعاليم الشرعية.
وبيان أصل هذه الكذبة يتضح بما يلي :
إن شهر إبريل (نيسان ) هو الشهر الرابع من السنة الإفرنجية وإبريل اسم مشتق من الأصل اللاتيني "ابريليس " APRILIS في التقويم الروماني القديم . وقد يكون مشتقا من الفعل الللاتيني " فتح " ARERIRE ...دلالة على ابتداء موسم الربيع ، وظهور البراعم وتفتح الأزهار .
وكان شهر ابريل هو مبتدأ للسنة بدلا من شهر يناير (كانون الثاني ) في فرنسا .
وفي عام 1654م أمر شار التاسع ملك فرنسا بجعل أول السنة يناير بدل ابريل .
وهناك تعليلات أخرى يعود بعضها إلى الإغريق لأن شهر ابريل يمثل مطلع الربيع فكان الرومان قد خصصوا اليوم الأول من شهر إبريل لاحتفالات "فينوس " وهي رمز الحب والجمال والمرح والضحك والسعادة عندهم . وقد كانت الأرامل والعذارى يجتمعن في روما وفي معبد فينوس ويكشفن لها عن عاهاتهم الجسمية والنفسية ، ويبتهلن إليها لتخفيها عن أنظار أزواجهن .
وأما الأقوام الساكسونية فكانت تحتفل في هذا الشهر بعيد آلهتهم "ايستر " وهي إحدى آلهتهم القديمة وهو الإسم الذي يطلق عليه الآن عيد الفصح عند النصارى في اللغة الانجليزية .
وبعد ما تقدم يظهر لنا ما لشهر ابريل من أهمية خاصة عند الاقوام الأوروبية في العصور القديمة .
وأما الأصل التاريخي لكذبة إبريل فلم يعرف أصل هذه الكذبة على وجه التحديد وهناك آراء بذلك , فذكر بعضهم أنها نشأت مع احتفالات الربيع ، عند تعادل الليل والنهار في 21آذار (مارس ) .
ويرى بعضهم أن هذه البدعة بدأت في فرنسا عام 1564م بعد فرض التقويم الجديد كما سبق ، إذ كان الشخص الذي يرفض بهذا التقويم الجديد يصبح في اليوم الأول من شهر ابريل ضحية لبعض الناس الذين كانوا يعرضونه لمواقف محرجة ، ويسخرون منه فيصبح محل سخرية للآخرين .
ويرى بعضهم أن هذه البدعة تمتد إلى عصور قديمة واحتفالات وثنية . لارتباطها بتاريخ معين في بداية فصل الربيع ، إذ هي بقايا طقوس وثنية .

(/1)

---

ويقال أن الصيد في بعض البلاد يكون قليلاً في أول أيام الصيد في الغالب ، فكان هذا قاعدة لهذه الأكاذيب التي تختلق في أول شهر ابريل .
يطلق الإنجليز على اليوم الأول من شهر ابريل اسم "يوم جميع المغفلين والحمقى : ALL FOOLS DAY لما يفعلونه من أكاذيب حيث قد يصدقهم من يسمع فيصبح ضحية لذلك فيسخرون منه .
وأول كذبة ابريل ورد ذكرها في اللغة الإنجليزية في مجلة كانت تعرف بـ" مجلة دريك " DRAKES NEWSLETTERS ففي اليوم الثاني من ابريل عام 1698م ذكرت هذه المجلة أن عددا من الناس استلموا دعوة لمشاهدة عملية غسل الأسود في برج لندن في صباح اليوم الأول من شهر ابريل .
ومن أشهر ما حدث في أوروبا في أول ابريل أن جريدة " ايفننج ستار " الانجليزية أعلنت في 31مارس (آذار ) سنة 1846أن غدا- أول ابريل – سيقام معرض حمير عام في غرفة الزراعة لمدينة اسلنجتون من البلاد الانجليزية فهرع الناس لمشاهدة تلك الحيوانات واحتشدوا احتشادا عظيمًا , وظلوا ينتظرون ، فلما أعياهم الانتظار سألوا عن وقت عرض الحمير فلم يجدوا شيئًا عن وقت عرض الحمير فلم يجدوا شيئا فعلموا أنهم أنما جاؤا يستعرضون أنفسهم فكأنهم هم الحمير . انتهى
فمما سبف نعلم أصل نشأة هذه الكذبة التي بحتفي بها بعض المسلمين تقليدا لغيرهم مع ما فيها من مخاطرة عدة منها مشابهة الكفرة مع كوننا أمرنا بمخالفتهم في أمور عديدة ( ينظر لذلك كتاب : اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ) ولأن التشبه بالكفار ولو ظاهرا له علاقة بالباطن ، كما ترشد إلى ذلك الأدلة القرآنية والنبوية ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ، إلا وهي القلب " ومن أعظم الخطر في المشابهة مع الكافرين أن يكون الأمر عندهم متعلقًا بأمر اعتقادي .
ونشير أيضًا إلى ما يزعمه بعض الناس في هذه الكذبة عندما يحبكونها ، حيث يقولون هذه "كذبة ابريل " وكأنهم يستحلون هذا الكذب والعياذ بالله من ذلك . ونحن نعلم أن الكذب لا يجوز ولو على سبيل المداعبة والمزاح إذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له ، ويل له " . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه يمزح ولكنه كان لا يقول في مزاحه إلا حقا (انظر لنماذج من ذلك كتاب الشمائل للإمام الترمذي ). فعن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: "إني لا أقول إلا حقا".
وهذا المزاح الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فوائد عديدة من تطيب لنفس الصحابة ، وتوثيق للمحبة ، وزيادة في الألفة ، وتجديد للنشاط والمثابرة ، ويرشد إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده لو تداومون على ما تكونون عندي من الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ، ثلاث مرات .
وتجدر الإشارة إلى أن المزاح الذي يصاحبه ترويع وخوف فهو مما نهي عنه شرعا فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى نبل معه فأخذها فلما استيقظ الرجل فزع فضحك القوم فقال: "ما يضحككم؟" فقالوا: لا إلا أنا أخذنا نبل هذا ففزع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً"
كما ينبغي أن يعلم أن كثرة المزاح مخلة بالمروءة والوقار كما أن التنزه عنه بالمرة وتركه مخل بالتأسي بالسنة والسيرة النبوية وخير الأمور أوسطها .
وإن من مفاسد كثرته أنه يشغل عن ذكر الله ، ويؤدي إلى قسوة القلب . ويؤدي إلى الحقد وسقوط المهابة ، ويورث كثرة الضحك المؤدي إلى قسوة القلب . وبالجملة فالمزاح ينبغي أن لا يتخذ طبعا ودندنا وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
-----------------
(*) جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصول الدين - قسم السنة وعلومها-

(/2)

---

كذبة نيسان حقيقتها وحكمها ...
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين وبعد :
فلقد حث شرعنا الحنيف على الصدق وأثنى على الصادقين ومن ذلك : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) [التوبة:119] و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن العبد ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صدّيقا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن العبد ليتحرى الكذب حتى يكتب كذاباً".
كما حذر ديننا من الكذب إذ يقول الله تعالى: {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُون} [النحل:105]. و إن الكذب داء عظيم إذ هو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب وقد جعل من آيات النفاق وعلاماته إذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" ، ويعد صاحبه مجانبا للأيمان ، ولقد كان أبغض الخلق إلى لرسول صلى الله عليه وسلم الكذب .
وأعظم الكذب خطرا القول على الله بغير علم والتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُون} [النحل:116]. و قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تكذبوا عليّ؛ فإنه من كذب علي فليلج النار". وقال أيضا : "من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من النار".
وقد حرم الشرع الكذب حتى على الأولاد فعن عبد الله بن عامر رضي الله عنه قال: دعتني أمي يوماً ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتنا فقالت: ها تعال أعطيك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما أردت أن تعطيه؟" قالت: أعطيه تمراً، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة"، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال لصبي تعال هاك ثم لم يعطه فهي كذبة".
وإن عاقبة الكذب وخيمة ، وهو مفسدة ووبال وريبة على صاحبه و خطر أيضا على الأسرة والمجتمع. ومع الأسف صار يروج للكذب منذ سنين على أنه مباح في يوم الأول من إبريل (نيسان )، وكم رأينا وسمعنا لهذه الكذبة من عواقب سيئة وحقد وضغائن وتقاطع وتدابر بين الناس وكم جرت هذه الكذبة على الناس من ويلات بين الإخوة وبين البيت الواحد وكم عطلت على الناس من مصالح نتيجة ذلك ، وكم أوقعتهم في خسائر مادية ومعنوية وغير ذلك في قصص متعددة ، بسبب التقليد الأعمى والبعد عن تعاليم الشرعية.
وبيان أصل هذه الكذبة يتضح بما يلي :
إن شهر إبريل (نيسان ) هو الشهر الرابع من السنة الإفرنجية وإبريل اسم مشتق من الأصل اللاتيني "ابريليس " APRILIS في التقويم الروماني القديم . وقد يكون مشتقا من الفعل الللاتيني " فتح " ARERIRE ...دلالة على ابتداء موسم الربيع ، وظهور البراعم وتفتح الأزهار .
وكان شهر ابريل هو مبتدأ للسنة بدلا من شهر يناير (كانون الثاني ) في فرنسا .
وفي عام 1654م أمر شار التاسع ملك فرنسا بجعل أول السنة يناير بدل ابريل .
وهناك تعليلات أخرى يعود بعضها إلى الإغريق لأن شهر ابريل يمثل مطلع الربيع فكان الرومان قد خصصوا اليوم الأول من شهر إبريل لاحتفالات "فينوس " وهي رمز الحب والجمال والمرح والضحك والسعادة عندهم . وقد كانت الأرامل والعذارى يجتمعن في روما وفي معبد فينوس ويكشفن لها عن عاهاتهم الجسمية والنفسية ، ويبتهلن إليها لتخفيها عن أنظار أزواجهن .
وأما الأقوام الساكسونية فكانت تحتفل في هذا الشهر بعيد آلهتهم "ايستر " وهي إحدى آلهتهم القديمة وهو الإسم الذي يطلق عليه الآن عيد الفصح عند النصارى في اللغة الانجليزية .
وبعد ما تقدم يظهر لنا ما لشهر ابريل من أهمية خاصة عند الاقوام الأوروبية في العصور القديمة .
وأما الأصل التاريخي لكذبة إبريل فلم يعرف أصل هذه الكذبة على وجه التحديد وهناك آراء بذلك , فذكر بعضهم أنها نشأت مع احتفالات الربيع ، عند تعادل الليل والنهار في 21آذار (مارس ) .
ويرى بعضهم أن هذه البدعة بدأت في فرنسا عام 1564م بعد فرض التقويم الجديد كما سبق ، إذ كان الشخص الذي يرفض بهذا التقويم الجديد يصبح في اليوم الأول من شهر ابريل ضحية لبعض الناس الذين كانوا يعرضونه لمواقف محرجة ، ويسخرون منه فيصبح محل سخرية للآخرين .
ويرى بعضهم أن هذه البدعة تمتد إلى عصور قديمة واحتفالات وثنية . لارتباطها بتاريخ معين في بداية فصل الربيع ، إذ هي بقايا طقوس وثنية .
ويقال أن الصيد في بعض البلاد يكون قليلاً في أول أيام الصيد في الغالب ، فكان هذا قاعدة لهذه الأكاذيب التي تختلق في أول شهر ابريل .

(/1)

---

يطلق الإنجليز على اليوم الأول من شهر ابريل اسم "يوم جميع المغفلين والحمقى : ALL FOOLS DAY لما يفعلونه من أكاذيب حيث قد يصدقهم من يسمع فيصبح ضحية لذلك فيسخرون منه .
وأول كذبة ابريل ورد ذكرها في اللغة الإنجليزية في مجلة كانت تعرف بـ" مجلة دريك " DRAKES NEWSLETTERS ففي اليوم الثاني من ابريل عام 1698م ذكرت هذه المجلة أن عددا من الناس استلموا دعوة لمشاهدة عملية غسل الأسود في برج لندن في صباح اليوم الأول من شهر ابريل .
ومن أشهر ما حدث في أوروبا في أول ابريل أن جريدة " ايفننج ستار " الانجليزية أعلنت في 31مارس (آذار ) سنة 1846أن غدا- أول ابريل – سيقام معرض حمير عام في غرفة الزراعة لمدينة اسلنجتون من البلاد الانجليزية فهرع الناس لمشاهدة تلك الحيوانات واحتشدوا احتشادا عظيمًا , وظلوا ينتظرون ، فلما أعياهم الانتظار سألوا عن وقت عرض الحمير فلم يجدوا شيئًا عن وقت عرض الحمير فلم يجدوا شيئا فعلموا أنهم أنما جاؤا يستعرضون أنفسهم فكأنهم هم الحمير . انتهى
فمما سبف نعلم أصل نشأة هذه الكذبة التي بحتفي بها بعض المسلمين تقليدا لغيرهم مع ما فيها من مخاطرة عدة منها مشابهة الكفرة مع كوننا أمرنا بمخالفتهم في أمور عديدة ( ينظر لذلك كتاب : اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ) ولأن التشبه بالكفار ولو ظاهرا له علاقة بالباطن ، كما ترشد إلى ذلك الأدلة القرآنية والنبوية ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ، إلا وهي القلب " ومن أعظم الخطر في المشابهة مع الكافرين أن يكون الأمر عندهم متعلقًا بأمر اعتقادي .
ونشير أيضًا إلى ما يزعمه بعض الناس في هذه الكذبة عندما يحبكونها ، حيث يقولون هذه "كذبة ابريل " وكأنهم يستحلون هذا الكذب والعياذ بالله من ذلك . ونحن نعلم أن الكذب لا يجوز ولو على سبيل المداعبة والمزاح إذ يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ، ويل له ، ويل له " . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه يمزح ولكنه كان لا يقول في مزاحه إلا حقا (انظر لنماذج من ذلك كتاب الشمائل للإمام الترمذي ). فعن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا، قال: "إني لا أقول إلا حقا".
وهذا المزاح الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فوائد عديدة من تطيب لنفس الصحابة ، وتوثيق للمحبة ، وزيادة في الألفة ، وتجديد للنشاط والمثابرة ، ويرشد إلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " والذي نفسي بيده لو تداومون على ما تكونون عندي من الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ، ثلاث مرات .
وتجدر الإشارة إلى أن المزاح الذي يصاحبه ترويع وخوف فهو مما نهي عنه شرعا فعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فنام رجل منهم فانطلق بعضهم إلى نبل معه فأخذها فلما استيقظ الرجل فزع فضحك القوم فقال: "ما يضحككم؟" فقالوا: لا إلا أنا أخذنا نبل هذا ففزع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً"
كما ينبغي أن يعلم أن كثرة المزاح مخلة بالمروءة والوقار كما أن التنزه عنه بالمرة وتركه مخل بالتأسي بالسنة والسيرة النبوية وخير الأمور أوسطها .
وإن من مفاسد كثرته أنه يشغل عن ذكر الله ، ويؤدي إلى قسوة القلب . ويؤدي إلى الحقد وسقوط المهابة ، ويورث كثرة الضحك المؤدي إلى قسوة القلب . وبالجملة فالمزاح ينبغي أن لا يتخذ طبعا ودندنا وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
عاصم بن عبدالله القريوتي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

(/2)

---

كراسي هذا الزمان !
إبراهيم عاصي *
تمتاز كراسي هذا الزمان بميزات (فنية) و (تعبوية) كثيرة ! من هذه الميزات مثلاً : أنها رشيقة لزجة الحركة بسبب ما لها من عجلات ناعمة تدرج عليها .. وأنها مرنة مطواعة تدور (براكبها) على كل الجهات لأنها مركبة على وتد عمودي لولبي الحركة دوار.. وما هكذا كانت الكراسي (أيام زمان) !
وهذه الميزات كما هو ملاحظ ، ميزات محببة مغرية : " رشاقة .. لزوجة .. نعومة .. مرانة .. وتد لولبي دوار!.. " ومن أجل ذلك، فقد زاد الترامي على الكراسي ، ومن ثم تنوعت وزادت التضحيات!
فمن مضح بصحته وراحة فكره وصفو لياليه ! ومن مضح بروحه ودمه واضعاً إياهما على كف عفريب !. ومن مضح بكرامته وماء وجهه حتى آخر قطرة !! وقلة قليلة هي التي سعى الكرسي إليها ولم تسع له .. ورغب الكرسي فيها بينما رغبت هي عنه !! ومن هنا بتنا نرى الجالسين على الكراسي أنواعاً متعددة ..
ـ نوع تستهويه مغريات (الكرسي المعاصر) ، من رشاقة ولزوجة وسرعة حركة في جميع الاتجاهات !! فيسترخي عليه ، ويطمئن إليه ، ويزدهي به كما لو كان على صهوة حصان سابح أو بساط ريح !! يجد متعته العظمى في التقلقل عليه .. والحيصان به .. والتزلج فوقه ، (يميناً) و (يساراً) وأماماً ووراءً !!
ولكن ما هي إلا غرة عابرة تلوح منه ، تجده منكباً على وجهه وقد انكفأ به كرسيه ، فطرحه أرضاً واستبدل به ضداً !!
ـ ونوع أوتي شيئاً من بعد النظر ، فأدرك منذ البداية أن (المهلكات) تكمن في (المغريات) ! فرشاقة الكرسي المعاصر، وسرعة حركته ودورانه ، ونعومة أقدامه ، وغير ذلك ... كله مزايا تحمل الحسنة والسيئة معاً ! بل تحمل في تضاعيفها " بريق الأمل في المجد والعز المقيم " إلى " احتمال السقوط المباغت إلى أسفل سافلين " !! ولذلك هم يتخذون سلفاً كل الاحتياطات الكفيلة ببقائهم على الكرسي أطول فترة ممكنة .. وكل الأسباب التي تمكنهم من تجميع (الغنائم والأسلاب) بأكبر نسبة وأقصر مدة ! وشعارهم المرفوع المتبوع قول القائل :
واغتنم (ركب الكراسي) = إنما (الكرسي) (اختلاس) (1)
أما شغلهم الشاغل فهو التزود من (منصبهم) الحالي إلى (مهبطهم) المؤكد ، ومن (عاجلتهم) المغرية إلى (آجلتهم) المقفرة .. التزود بكل أنواع المتاع في البيوت ، والأرصدة في البنوك ، والأسهم في الشركات !!.
ومما برع به هؤلاء ، مقدرتهم الهائلة على المناورة والالتفاف والدوران ! ولذلك هم ينفلتون بكراسيهم مع الريح من أية جهة جاءت ! وما أسرع ردود الفعل لديهم واختراعهم للحجج والذرائع التي يسوغون بها كل موقف جديد يقفونه !!.
ـ وثمة نوع ثالث من أصحاب الكراسي .. هذا النوع هو الذي تمثله القلة القليلة ، تلك التي أشرنا إليها في مقدمة هذا الكلام .. القلة التي سعى الكرسي إليها ، ولم تسع هي له ! لم ترق من أجله ماء الوجه ، ولم تسفح الكرامة .. وصلت إليه بالكفاءة والجدارة ، ولذا كانت أزهد الناس فيه ، وأقلهم حرصاً عليه وتشبثاً به .
هذه القلة قد تتلقى مع (الغير) في النظرة الناقدة إلى حقيقة الكرسي ، من حيث أن ظاهره خداع ، وأن الاطمئنان إليه وهم ، وأن انقلابه وشيك ، وأن زواله سريع ، وأنه كالغانية اللعوب لا تمنع ودها الدائم لرجل بعينه !
إلا أن هذه القلة تختلف عن أولئك (الغير) في فهم (الاغتنام) .. هذه القلة تغتنم فعلاً ولكن كيف ؟
إنها تغتنم في تقديم النفع لكل الناس دون من ولا أذى .. وتغتنم في تحاشي الظلم أن يقع منها على أي إنسان .. وفي تحري اللقمة الطيبة الحلال .. وفي نظافة اليد وطهارة الذيل وعفة النفس .. في الإخلاص ، والتقوى ، والعدل بين الجميع .
ومن هنا كان لواحد من هذه القلة يجلس على كرسيه بلا رعب ، ويتنقل بين مواطنيه بلا حذر، ويجوس خلالهم بلا حرس ، ولا عيون تسبقه وتلحقه ، أو تحف به عن يمين وشمال !! بل إنه لينام قرير العين هانئ البال ولو في فلاة الله الواسعة ، لا يخشى غيلة مغتال ، ولا انتقام مظلوم ، فعدله وإنصافه خير حراسه :
أمنت لما أقمت العدل بينهم = فنمت نوم قرير العين هانيها
وإن واحدهم ليتنازل عن أعلى رتبة ومناصبه ، وهو في أوج قوته وعز انتصاراته وبطولاته ، لمجرد كتاب بالتنحية صغير يأتيه من قائده الأعلى المقيم على بعد مئات الأميال عنه !! إنه يتنازل من أعلى سدة في القيادة إلى مرتبة جندي !. يتنازل بلا تمرد ، ولا تذمر، ولا عصيان ، ولا مؤامرات يحوكها من وراء ستار!!
يتنازل ولسان حاله ـ كلسان حال سيف الله خالد بن الوليد بعد اليرموك ـ يردد :
إنا نجاهد كي يرضى الجهاد بنا = ولا نجاهد كي يرضى بنا عمر
وإن واحدهم ليبيت على الطوى ليله ، ويمضي على الكفاف نهاره ، مع أن المال بين يديه كثير، والطعام وفير!! ألا رحم الله بطلنا الشهيد عمر المختار، ذلك الثائر حقاً والزعيم بحق ، ورحم من قال في رثائه :
خيرت فاخترت المبيت على الطوى = لم تبن جاهاً أو تلم ثراء

(/1)

---

ومن عجب ! فإن القلة القليلة هذه ، وهي المتبقية من ورثة القيم الخالدة الشامخة ، قيم ابن الخطاب ، وابن الوليد ، والمختار وأمثالهم من عمالقة القديم والحديث .. القلة التي تتوارث تقواهم ، وتستهدي بإخلاصهم ، وتتخلق بأخلاقهم ، من عفة وأمانة وإيثار وترفع عن الدنايا والشبهات .. هذه القلة باتت في أيامنا هذه موضع الاحتقار والاستصغار! باتت توصف (بالدبب) على لسان (كبار) المسؤولين !!
تتناقل الناس منذ شهور على لسان مسؤول اقتصادي كبير في دولة عربية ما .. أنه قال في اجتماع معقود على مستوى وزاري لمناقشة موضوع رفع رواتب الموظفين ، إثر إحدى جوائح الغلاء المتلاحقة .. قال : " من أجل كم (دب) لا يعرفون كيف يدبرون رأسهم حتى الآن تريدوننا أن نرهق خزينة الدولة بملايين الليرات كل سنة " ؟!!
نعم بات الشرفاء (دبباً) ، وصار اللصوص وقطاع الطرق أذكياء !! بات الأتقياء النظيفون (دبباً) وصار الملوثون المرتشون نبهاء !! يا للمصيبة ، ويا ويلتاه !! يا لهول المنقلب ، ويا لسوء المصير إن بقي الحال هو الحال !!
ومع ذلك " فطوبى لمن نالوا وسام الشرف من مرتبة (دب) لأنهم أبناء الكمال يدعون " ويكفيهم عزاءً قول الشاعر :
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي شهادة لي بأني كامل
--------------
الهوامش :
* أديب سوري معتقل منذ عام 1979
(1)البيت لابن زيدون وأصله :
وغتنم صفو الليالي إنما العيش اختلاس

(/2)

---

كسوف الشمس ... وكفران العشير!!
طارق حميدة
tariq_hamida@hotmail.com
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن النساء هن أكثر أهل النار، وقال في سبب ذلك أنهن ( يكثرن اللعن ويكفرن العشير)، وقد جاء هذا الخبر وتعليله في سياقين مختلفين وظرفين زمانيين متباينين، أحدهما في خطاب للنبي الكريم بعد صلاة الكسوف، والآخر في موعظة خاصة بالنساء، له عليه الصلاة والسلام، بعد فراغه من صلاة عيد، والتي ذكر فيها أيضاً نقصان عقل المرأة ودينها.
والحديثان هما:
1- عن أبي سعيد الخدري قال : (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار فقلن وبم يا رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلى قال فذلك من نقصان عقلها أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلى قال فذلك من نقصان دينها ) رواه البخاري.
2- والثاني عن ابن عباس حيث ورد في خطبة النبي عليه السلام بعد صلاة الكسوف: ( وأريت النار فلم أر منظراً كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء، قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن قيل: يكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئاً قالت: ما رأيت منك خيراً قط ) متفق عليه، واللفظ للبخاري.
ومثل هذه النصوص كثيراً ما تُفهم على غير وجهها وبعكس المقصود منها، بسبب المواريث الثقافية المتخلفة التي تنظر للمرأة نظرة دونية، وتقف منها موقفاً سلبياً.
في البداية يجدر التنويه إلى أن إخبار النبي عليه الصلاة والسلام،بأن النساء أكثر أهل النار، قد رافقه في بعض الروايات الأمر بالصدقة كيلا يدخلنها، ما يؤكد أن السياق هو سياق تحذير وشفقة وليس سياق ذم وتنديد وانتقاص، ويؤيد ذلك أن هذا الإخبار قد ارتبط بيوم العيد حيث المعتاد في أحاديث الناس في الأعياد أن تشتمل على التمنيات الطيبة، والدعوات بالخير والصحة والسلامة وقبول الطاعات، والكلام الطيب اللطيف وكل ما يُدخل البهجة والسرور على النفوس، وليس أحد بأكثر لباقة من الرسول صلى الله عليه وسلم في سلوك ولا كلام .
إن الكثيرين ، وبخاصة في المجتمعات المتخلفة، يجعلون من الضعفاء عموماً ومن النساء بالذات، كبش فداء، ويتهمونهن بكل نقيصة، ويزعمون أنهن أساس كل شر وفتنة، ويكفي أن المرأة ، بزعمهم،هي سبب خروج آدم من الجنة، وهو الأمر الذي ليس له أصل في النصوص الشرعية الإسلامية، وإن تسلل إلى غيرها.
وإذا كان هذا هو منطق الإنسان المتخلف المعزول عن الهدي الإلهي، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم، لا يحمل هذه النظرة السوداوية، وليس له موقف سلبي من النساء، بل إنه ليؤكد أنه قد حبب إليه من دنيانا النساء، وحين يُسأل عن أحب الناس إليه فإنه عليه الصلاة والسلام، لا يتردد بالقول إنها زوجه السيدة عائشة، رضي الله عنها.
إن الأكثرية تبدأ من (50% + 1 ) ولا تعني بالضرورة الغالبية العظمى ، والرسول الكريم عندما يقول بأن النساء أكثر أهل النار، فإن ذلك لا يعني أنهن الأكثر شراً، كما قد يتوهم البعض لأول وهلة، بل إن ذلك ناتج بداية عن كون النساء هن أكثر أهل الدنيا، إذ أن الحروب تحصد الكثير من الرجال ما يجعل الميزان العددي يميل لصالح المرأة، ومن هنا فإن تشريع تعدد الزوجات لا تعدد الأزواج، له علاقة في بعض جوانبه، بنسبة الرجال إلى النساء .
إكثار اللعن
وعودة إلى سبب دخول كثير من النساء النار،بحسب الحديث الشريف، وهو إكثار اللعن وكفران العشير. فاللعن هو الدعاء بالطرد من رحمة الله تعالى، وهي دعوة خطيرة نبه إلى خطورتها النبي عليه الصلاة والسلام، حين لعنت امرأة دابتها، فقال: خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة، وأكد عليه السلام في بعض أحاديثه أن المسلم ليس باللعان،كما شدد العلماء في عدم جواز اللعن حتى للكافر إلا في ظروف معينة مع عدم تحبيذ ذلك.
إن اللاعن ينطلق من تصور وموقف نفسي أن (ملعونه) قد بلغ من السوء والشر، تجاه اللاعن بل وتجاه الله والناس، مبلغاً يجعله يستحق الطرد من رحمة الله تعالى، وأنه ليس له رصيد من الخير، وبالتالي فإنه لا يستحق أن يقدم له اللاعن ولا أي شخص أي خير ولا معروف، ولا يُبذل معه أي محاولة إصلاح .

(/1)

---

أي أن الإنسان حين يتصور حقيقة أو توهما، بأن شخصاً ما هو كتلة من السوء والشر، فإنه يبرر لنفسه ويسوغ لها أن يبادله نفس السلوك، وهو ما يؤكده النبي الكريم بقوله:( من قال هلك الناس فهو أهلكهم)، أي من قال إن الناس قد فسدوا وفجروا بل وكفروا واقترفوا كل يستحقون به الهلاك الدنيوي والعذاب الأخروي، فإن هذا القائل أكثرهم فساداً وفجوراً واستحقاقاً للهلاك والعذاب الإلهي،لأنه بدلاً من أن يبحث عن النقاط الإيجابية والصفحات البيضاء ، وأهل الخير ليتشجع على فعله ويستأنس بأهله ويتقوى بهم، فإنه يزعم أنه لا خير في الناس ليسوغ لنفسه الانحراف والقعود عن الإصلاح، بل والعدوان على عباد الله. ومن الحكمة المتداولة بين الناس الدعوة إلى إضاءة شمعة بدلاً من لعن الظلام، لأن اللاعن لا يقوم بعمل إيجابي.
الشتم عموماً، ومنه اللعن، عجز وجبن عن أداء الواجب ومواجهة المعتدين، ولقد توعد الرسول الذين يقصرون عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجبنون عن أن يقولوا للظالم يا ظالم.
وفي المثل العربي القديم:( أوسعتهم شتماً وأودوا بالإبل) ،قالها ولد لوالده الذي كان يرعى إبلهم فجاءه بعض الأشخاص فاستاقوا الإبل ومضوا، وحين سأله ابنه عما فعل في مواجهتهم، قال إنه أوسعهم شتماً، فقال الابن بمرارة وتهكم (أوسعتهم شتماً وأودوا بالإبل)، والملاحظ أن هذا هو نفس السلوك الذي تقوم به كثير من الشعوب حيال العدوان والظلم والنهب الذي يقع عليها من المستعمرين أو الحكام الظلمة، فتوسعهم شتماً وتنكيتاً فيما تتقاعس عن العمل الإيجابي الذي يوقف الظلم والعدوان ويرد الحقوق، بل ربما حرص الظلمة أنفسهم على نشر النكات بواسطة عملائهم، أو أفسحوا لبعض الكتاب والفنانين المجال لنوع من الأدب والفن الساخر الذي يعتمد السباب لتنفيس الغضب الشعبي. وإذا كانت المرأة التي هي أضعف من الرجل تحاسب على استسلامها للظلم مكتفية باللعن، فكيف بالرجال الذين لهم القوامة؟؟.
كفران العشير
ويقرن الخطاب النبوي بين إكثار اللعن وكفران العشير،إذ يظهر أنهما متلازمان، ذلك أن الأول هو رؤية السواد أو تصوره، والثاني هو التعامي عن رؤية الخير والمعروف، وهو ما يعبر عنه لفظ ( كفران) الذي يدل على التغطية والإخفاء والتعامي، ويا ليت هذا التعامي كان لمعروف عابر من شخص عابر، بل إنه كفران للعشير الذي هو رفيق الحياة والدرب الذي تجمعها به طول العشرة وحسنها وكرمها، كل ذلك يُنسى ويًتجاهل ويًلغى بسبب موقف واحد: ( يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئاً قالت ما رأيت خيراً قط)، والذي نراه أن هذا القول يعبر عن حقيقة الموقف النفسي الذي يوجه سلوكهم نحو الآخرين، وليس مجرد كلام عابر في لحظة انفعال، مع أن سقطات اللسان وعثرات الكلام ربما تعبر عن حقيقة الموقف أكثر من الكلام المنمق المرتب في أوقات الصفاء، وربما يكون مناسبة ورود هذا الكلام في يوم الكسوف، أن الشمس التي تشرق يومياً على الناس لا يكاد أحد منهم يذكر لها نورها الدائم، فإذا كُسفت يوماً أو بعض يوم لم ينسوا لها ذلك بل إنه لينحفر في ذاكراتهم، ويؤرخونه في مفكراتهم، تماماً كما تقول المرأة إنها لم تر خيراً قط لمن أحسن إليها الدهر، لمجرد خطأ أو تقصير لمرة واحدة.
إن النبي صلى الله عليه وسلم، لم ير عذراً للنساء اللواتي ذكر أنهن ناقصات عقل ودين، وهو يخبر في يوم العيد أنهن أكثر أهل النار، لإكثارهن اللعن وكفرانهن العشير، وينبغي التأكيد على أن الحديث عن نقصان العقل والدين ليس من باب الانتقاص أو التنديد بالنساء، بل هو تقرير لحقيقة خلقية ترتبط بالوظيفة والدور اللذين أناطهما الله تعالى بالمرأة، ومعاذ الله تعالى أن يحاسب الناس على ما خلقهم وما لا إرادة لهم فيه.
إن نقصان العقل يرتبط بزيادة العاطفة، حيث المرأة مؤهلة أكثر من الرجل على رعاية الأبناء والحنو عليهم، وبالتالي فهذه منقبة لا منقصة، ونقصان الدين سببه كما أخبر النبي عليه السلام، أن المرأة ينزل عليها دم الحيض والنفاس فتتوقف عن الصلاة، وهو أمر خارج عن إرادة المرأة، لأنه هكذا خلقها وهكذا شرع، وقد قال النبي عليه السلام لعائشة عندما تضايقت لكونها حاضت وهي في الحج ( ذلك أمر كتبه الله على بنات آدم).
قال تعالى في سورة المعارج ( إن الإنسان خُلق هلوعا، إذا مسه الخير منوعاً، وإذا مسه الشر جزوعاً،إلا المصلين).

(/2)

---

وما دامت المرأة تحيض ما يقارب خمس عمرها بعد البلوغ، وتنقطع عن الصلاة كل تلك الأيام ولا تُطالب بالقضاء، فإن ذلك مما يقلل مقاومتها لهذه الطبيعة الإنسانية مقارنة بالرجال، فإذا انضاف لذلك غلبة العاطفة على العقل،فإن المتوقع أن تقع المرأة في اللعن وكفران العشير، لغلبة الانفعال والمزاجية ، ومع ذلك يؤكد الرسول صلى الله عليه وسلم، أن المرأة مؤاخذة بإكثار اللعن والكفران، لأن ضعفها ينحصر في ( نقصان) العقل والدين، وليس في غيابهما أو عدم وجودهما. ولقد جاء أمر الرسول للنساء بالصدقة من بابين، أولهما تعويض بعض النقص الديني بسبب نقصان الصلاة، ولأن النفسية التي تكثر اللعن وتكفر العشير لا ترى من يستحق العطاء أو المجازاة بالخير، فجاء الحديث ليعالج هذا النقص.
والذي أفهمه أن الإخبار عن دخول النساء النار بسبب إكثارهن اللعن وكفرانهن العشير، لا يعطي صك براءة للرجال، بل إن وقع ذلك أو ما يقاربه منهم، فإن المفترض أن يكون حسابهم أكبر وعقابهم أشد، لأن الحساب على قدر الطاقة والعطاء، فإذا كانت النساء (ناقصات) عقل ودين بالنسبة إلى الرجال، فإن الرجال بالنسبة إلى النساء(زائدو) عقل ودين.
إن الدين كله يتلخص في وجوب شكر الله على نعمه بعد الإقرار والاعتراف بها، وحرمة الكفران ،( لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد )، وقد نبهنا القرآن أن أقل العباد شاكرون، لنسلك في عدادهم، وأكد الرسول صلى الله عليه وسلم ،أنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس ، وذلك في الرجال والنساء على حد سواء، وكل محاسب على ما كُلّف بحسب طاقته وقدراته.

(/3)

---

كسوف الشمس .. رؤية حديثية طارق مصطفى حميدة*
الناظر في كتب السنة النبوية يجد حشداً كبيراً من الأحاديث الشريفة، التي يرويها عدد من الصحابة الكرام حول واقعة كسوف الشمس، والتي حدثت في أواخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم.
والمسلمون في هذه الأيام، وكلما وقع كسوف للشمس أو خسوف للقمر، بحاجة إلى الاسترشاد بالهدي النبوي للإفادة منه فقهياً وفكرياً وسلوكياً.
ولعل من الصعب في هذه العجالة إيراد كل الأحاديث الشريفة في الموضوع، خاصة وأن اكتمال الصورة يقتضي ضم بعضها إلى بعض، وجمع ما تفرق منها ، لكن سنبدأ المقالة بإحدى روايات البخاري،عن أبي بكرة رضي الله عنه، قال:" خسفت الشمس ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام يجر ثوبه مستعجلاً حتى أتى المسجد وثاب الناس، فصلى ركعتين فجلّي عنها، ثم أقبل علينا وقال:" إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله فإذا رأيتم منها شيئاً فصلوا وادعوا الله حتى يكشفها".
يلفت النظر أولاً، إسراع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد وصلاته بالناس، واستمرار الصلاة حتى انقضاء الكسوف وتجلي الشمس، وفيما بعد وصيته للمسلمين، إذا ما وقع كسوف بالاستمرار في الصلاة والدعاء طيلة فترة الكسوف، والملاحظ هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى بالمسلمين في المسجد وذلك خلافاً لصلاة الاستسقاء والعيدين في العراء، ولعل من أسباب ذلك الإشعاعات الضارة التي يمكن أن يؤدي إليها تركيز النظر في قرص الشمس، ولا ننسى أن السنة في الصلاة النظر إلى موضع السجود لا إلى الأعلى.
والأمر الثاني، حرص النبي عليه السلام على نفي أي علاقة بين الكسوف وموت أي شخص وحياته، أو غير ذلك من الأحداث العظيمة كالمصائب والكوارث، حيث تزامن ذلك الكسوف مع وفاة إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال الناس:" كسفت الشمس لموت إبراهيم"، وذاك هو الاعتقاد السائد في ذلك الزمان في الأرض كلها، بل ولا يزال هذا الاعتقاد في أماكن كثيرة من العالم حتى الآن ونحن في القرن الحادي والعشرين.
لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ينفي ويرفض وبلغة حاسمة جازمة أي ارتباط أو علاقة بين الأمرين، وهو بالتأكيد برهان ساطع ودليل قوي ينضاف إلى أدلة النبوة وبراهينها، إذ لو لم يكن محمد عليه السلام نبياً يوحى إليه من خالق الشمس والقمر، لكان كلامه متناغماً مع الفكر السائد في تلك البيئة زمانياً ومكانياً، ولوجدها فرصة تدعم إيمان الناس بصدق دعواه، لكنه يقول الحق الذي يأتي العلم ليصدقه بعد ذلك بقرون. واللافت أن الرسول الكريم يختم خطابه بالقول:" ألا هل بلغت"؟، في إشارة واضحة إلى أن ما يقوله وحي إلهي، وأنه على درجة كبيرة من الأهمية والخطورة.
ومن الغريب في زماننا هذا حرص البعض على قصص أسطورية وخرافات و"أدلة باهتة" ، وإصرارهم على تبنيها وترويجها بحجة تأثيرها لأنها، بزعمهم، تساهم في تدعيم الإيمان وزيادة الالتزام، ومن ذلك بعض النشرات حول دعاوى رؤى منامية للرسول عليه السلام ، أو صور لما يزعمون أنه عذاب القبر لشخص فُتح قبره بعد ساعات من دفنه.. إن ديننا هو دين البراهين الساطعة والأدلة القاطعة، ولا يحتاج إلى هذه الترهات التي يلهث خلفها من لا يملكون دليلاً على أفكارهم وعقائدهم.
والخطاب النبوي يزيل ما قد يعلق في النفوس من تقديس للشمس والقمر، ولا ننسى وجود عابدين لهما على مر العصور، ويؤكد أنهما آيتان من آيات الله، فهما مخلوقان لله تعالى وهما دليلان باهران على عظمته وحكمته وعلمه سبحانه، والمفروض أن المؤمن يتفكر في آيات الله تعالى ويفيد منها ويستشعر عظمة الله تعالى، ولا يمر عنها مر الكرام.
ومن مجموع روايات أحاديث الكسوف نلاحظ دعوة الرسول عليه السلام، المسلمين إلى الصلاة والدعاء والتكبير والصدقة والذكر.
وإذا كان الكسوف يستثير مشاعر الخوف والقلق والتفكير في النهاية والموت، بشكل غريزي، بل هو تخويف مقصود من الله تعالى لعباده،كما جاء في رواية:" إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته يخوف الله بهما عباده"، فإن الرسول عليه السلام يوجه هذه المشاعرالوجهة الصحيحة إلى الآخرة، فيعرض بعض مشاهد من النار وبعضاً من أهلها وأسباب دخولهم فيها، ويحذر أمته بقوة من الزنا، قائلاً:" يا أمة محمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته"، مؤكداً أن الأمر يستدعي أخذ الأمور بجدية، :" والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً ولضحكتم قليلاً".
كما يحدثهم الرسول الكريم عن الجنة وساكنيها وعشرات الآلاف الذين يدخلونها في مثل صورة القمر ليلة البدر، وأن عنقود عنب واحد من عناقيد الجنة ليكفي أهل الأرض حتى يوم القيامة، ليجمع في تربيتهم بين أسلوبي الترهيب والترغيب.

(/1)

---

وفي خطاب النبي عليه الصلاة والسلام، بعد صلاة الكسوف، حديث عن دخول قطاع كبيرمن النساء النار لإكثارهن اللعن وكفرهن العشير، وهو الأمر الذي لا تسعه هذه العجالة، ولعل الله تعالى يعين في كتابته قريباً.

(/2)

---

كشف الشبهات
دار الوطن
اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة، وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده. فأولهم نوح عليه السلام أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا، وآخر الرسل محمد ، وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين، أرسله إلى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيراً، ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله.
* يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله ، ونريد شفاعتهم عنده؛ مثل الملائكة، وعيسى، ومريم، وأناس غيرهم من الصالحين.
فبعث الله إليهم محمداً يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم عليه السلام، ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله لا يصلح منه شئ لغير الله لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل فضلا عن غيرهما، وإلا فهؤلاء المشركون مقرون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو، ولا يحيي إلا هو، ولا يميت إلا هو، ولا يدبر الأمر إلا هو، وأن جميع السموات السبع ومن فيهن والأرضين السبع ومن فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره.
فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله يشهدون بهذا فاقرأ قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار، ومن يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر، فسيقولون الله فقل أفلا تتقون} وقوله: {قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله، قل أفلا تذكرون، قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله، قل أفلا تتقون، قل من بيده ملكوت كل شئ، وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون، سيقولون لله، قل فأنى تسحرون} وغير ذلك من الآيات.
فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا وأنه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله ، وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي يسميه المشركون في زماننا (الاعتقاد) كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلاً ونهاراً.
* ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له، أو يدعوا رجلاً صالحاً مثل اللات: أو نبيا مثل عيسى وعرفت أن رسول الله ، قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال: {له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ} وتحققت أن رسول الله قاتلهم ليكون الدعاء كله لله، والنذر كله لله، والذبح كله لله، والاستغاثة كلها لله، وجميع أنواع العبادات كلها لله، وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء، أو الأولياء، يريدون شفاعتهم، والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم، عرفت حينئذٍ التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون، وهذا التوحيد هو معنى قولك: لا إله إلا الله، فإن الإله هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور ، سواء ملكا، أو نبياً، أو وليا، أو شجرة، أو قبراً، أو جنياً لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر، فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد . فأتاهم النبي يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي (لا إله إلا الله) والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها.
والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي بهذه الكلمة هو إفراد الله تعالى بالتعلق به والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه، فإنه لما قال لهم: قولوا: لا إله إلا الله، قالوا: {اجعل الآلهة إلها واحداً إن هذا لشئ عجاب}.
فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار، بل يظن أخF H½ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشئ من المعاني، والحاذق منهم يظن أن معناها لا يخلق ولا يرزق إلا الله ، ولا يدبر الأمر إلا الله، فلا خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.
إذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب، وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وعرفت دين الله الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد سواه، وعرفت ما أصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا أفادك فائدتين:
الأولى: الفرح بفضل الله وبرحمته، كما قال تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته، فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}.
وأفادك أيضاً الخوف العظيم ، فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل، فلا يعذر بالجهل، وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله تعالى كما كان يفعل الكفار المشركون، خصوصاً إن ألهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم، أنهم أتوه قائلين: "اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة". فحينئذٍ يعظم حرصك وخوفك على ما يخلصك من هذا وأمثاله.

(/1)

---

وأعلم أنه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً}.
وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات، فرحوا بما عندهم من العلم}.
إذا عرفت ذلك، وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلمٍ وحُجج، فالواجب عليك أن تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحاً تقابل به هؤلاء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم، ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين}.
ولكن إذا أقبلت على الله، وأصغيت إلى حججه وبيناته، فلا تخف ولا تحزن {إن كيد الشيطان كان ضعيفاً}، والعامي من الموحدين يغلب ألفاً من علماء هؤلاء المشركين، كما قال تعالى: {وإن جندنا لهم الغالبون}، فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان ، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان، وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح، وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله "تبياناً لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين" فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها، كما قال تعالى: {ولا يأتونك بمثلٍ إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً}، قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جواباً لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول:
جواب أهل الباطل من طريقين: مجمل، ومفصل.
أما المجمل فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها، وذلك قوله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله}، وقد صح عن رسول الله ، أنه قال: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم".
* مثال ذلك إذا قال لك بعض المشركين: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، أو استدل بالشفاعة أنها حق، وأن الأنبياء لهم جاه عند الله أو ذكر كلاماً للنبي يستدل به على شئ من باطله، وأنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره، فجاوبه بقولك: إن الله ذكر أن الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه، وما ذكرته لك من أن الله ذكر أن المشركين يقرون بالربوبية، وأن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء والأولياء مع قولهم: {هؤلاء شفعاؤنا عند الله} هذا أمر محكم بين، لا يقدر أحد أن يغيير معناه، وما ذكرته لي أيها المشرك من القرآن أو كلام النبي لا أعرف معناه، ولكن أقطع أن كلام الله لا يتناقض، وأن كلام النبي لا يخالف كلام الله عز وجل، وهذا جواب سديد، ولكن لا يفهمه إلا من وفقه الله تعالى، فلا تستهن به فإنه كما قال تعالى: {وما يلقاها إلا الذين صبروا، وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}.
وأما الجواب المفصل: فإن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه.
* منها قولهم: نحن لا نشرك بالله، بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضرا، فضلا عن عبد القادر أو غيره، ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله، وأطلب من الله بهم ، فجاوبه بما تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول الله مقرون بما ذكرت، ومقرون بأن أوثانهم لا تدبر شيئخF H½ الجاه والشفاعة. واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه.
* فإن قال: هؤلاء الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام، كيف تجعلون الصالحين مثل الأصنام أم كيف تجعلون الأنبياء أصناماً؟ فجاوبه بما تقدم فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله، وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا الشفاعة.
ولكن إذا أراد أن يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكره، فاذكر له أن الكفار منهم من يدعو الصالحين والأصنام ومنهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب}، ويدعون عيسى ابن مريم وأمه، وقد قال تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، وأمه صديقه كانا يأكلان الطعام، انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضراً ولا نفعا والله هو السميع العليم} واذكر له قوله تعالى: {ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون، قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون يعبدون الجن وأكثرهم بهم مؤمنون}، وقال تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ماليس لي بحق}، الآية، فقل له: أعرفت أن الله كفر من قصد الأصنام، وكفر من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله .

(/2)

---

* فإن قال: الكفار يريدون منهم: وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار لا أريد إلا منه والصالحون ليس لهم من الأمر شئ ولكن أقصدهم أرجو من الله شفاعتهم.
فالجواب: أن هذا قول الكفار سواء بسواءٍ فاقرأ عليه قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}، وقوله تعالى: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله}.
* واعلم أن هذه الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم، فإذا عرفت أن الله وضحها في كتابه، وفهمتها فهماً جيداً فما بعدها أيسر منها.
* فإن قال: أنا لا أعبد إلا الله وهذا الإلتجاء إلى الصالحين، ودعاءهم ليس بعبادةٍ.
فقل له: أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة وهو حقه عليك؟ فإذا قال: نعم، فقل له: بين له هذا الذي فرض عليك وهو إخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليك فإن كان لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها له بقولك: قال الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين}.
فإذا أعلمته بهذا فقل له: هل علمت هذا عبادة لله؟ فلا بد أن يقول لك: نعم، والدعاء مخ العبادة، فقل له: إذا أقررت أنه عبادة لله ودعوت الله ليلاً ونهاراً خوفاً وطمعاً، ثم دعوت في تلك الحاجة نبياً أو غيره هل أشركت في عبادة الله غيره؟ فلا بد أن يقول: نعم، فقل له: فإذا عملت بقول الله تعالى: {فصل لربك وانحر}، وأطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة، فلا بد أن يقول: نعم، فقل له: فإذا نحرت لمخلوق نبي أو جني أو غيرهما، هل أشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد أن يقر، ويقول نعم، وقل له أيضاً: المشركون الذين نزل فيهم القرآن، هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ فلا بد أن يقول: نعم، فقل له: وهل كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك، وإلا فهم مقرون أنهم عبيد الله وتحت قهره، وأن الله هو الذي يدبر الأمر ولكن دعوهم، والتجئوا إليهم للجه والشفاعة، وهذا ظاهر جدا.
* فإن قال أتنكر شفاعة رسول الله وتبرأ منها فقل: لا أنكرها ولا أتبرأ منها، بل هو الشافع والمشفع وأرجو شفاعته، ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى: {قل لله الشفاعة جميعاً} ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال عز وجل: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}، ولا يشفع في أحد إلا من بعد أن يأذن الله فيه كما قال عز وجل: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}، وهو لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه}، فإذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون إلا بعد إذنه ولا يشفع النبي ولا غيره في أحدٍ حتى ياذن الله فيه، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد بين لك أن الشفاعة كلها لله، وأطلبها منه، وأقول: اللهم لا تحرمني شفاعته، اللهم شفعه في، وأمثال هذا.
* فإن قال: النبي أعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله، فالجواب أن الله أعطاه الشفاعةونهاك عن هذا فقال: {فلا تدعوا مع الله أحداً}.
فإذا كنت تدعو الله أن يشفع نبيه فيك، فأطعه في قوله {فلا تدعوا مع الله أحداً} وأيضاً فإن الشفاعة أعطيها غير النبي ، فصح أن الملائكة يشفعون والأفراط يشفعون والأولياء يشفعون، أتقول: إن الله أعطاهم الشفاعة وأطلبها منهم؟ فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه، وإن قلت لا، بطل قولك أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله.خF H½ فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئاً حاشا وكلا ولكن الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك، فقل له: إذا كنت تقر ان الله حرم الشرك أعظم من تحريم الزنا وتقر أن الله لا يغفره، فما الذي حرمه الله وذكر أنه لا يغفره، فإن كان لا يدري، فقل له: كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه؟ أم كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر أنه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه، أتظن أن الله يحرمه ولا يبينه لنا؟؟
* فإن قال: الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام فقل: ما معنى عبادة الأصنام؟ أتظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها؟ فهذا يكذبه القرآن، كما في قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} الآية.
* وإن قال هو من قصد خشبة أو حجراً أو بنية على قبر أو غيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون، إنه يقربنا إلى الله زلفى ويدفع عنا ببركته ويعطينا ببركته.
فقل صدقت، وهذا فعلكم عند الأحجار والبنايات التي على القبور وغيرها، فهذا أقر أن فعلهم هذا هو عبادة الأصنام، وهو المطلوب ويقال له أيضاً قولك: "الشرك عبادة الأصنام"، هل مرادك أن الشرك مخصوص بهذا، وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في هذا؟ فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة أو عيسى أو الصالحين فلا بد أن يقر لك أن من أشرك في عبادة الله أحداً من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب.

(/3)

---

* وسر المسألة أنه إذا قال: أنا لا أشرك بالله، فقل له: وما الشرك بالله؛ فسره لي؟ فإن قال: هو عبادة الأصنام، فقل: وما معنى عبادة الأصنام فسرها لي ؟ فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وحده فقل: ما معنى عبادة الله وحده فسرها لي؟ فإن فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب ، وإن لم يعرفه فكيف يدعي شيئاً وهو لا يعرفه، وإن فسر ذلك بغير معناه بينت له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الأوثان، وأنه يفعلونه في هذا الزمان بعينه، وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرونها علينا ويصيحون كما صاح إخوانهم حيث قالوا: (أجعل الآلهة إلهاً واحداً، إن هذا لشئ عجاب).
* فإن قال: إنهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والأنبياء، وإنما يكفرون لما قالوا: الملائكة بنات الله؛ فإنا لم نقل: عبد القادر ابن الله ولا غيره. فالجواب: إن نسبة الولد إلى الله كفر مستقل؛ قال الله تعالى: {قل هو الله أحد. الله الصمد} [الإخلاص: 1-2]، والأحد الذي لا نظير له، والصمد المقصود في الحوائج، فمن جحد هذا؛ فقد كفر، ولو لم يجحد السورة. وقال تعالى: {ما اتخذ الله من ولدٍ وما كان معه من إلهٍ} [المؤمنون: 91]، ففرق بين النوعين، وجعل كلا منهما كفراً مستقلاً. وقال تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلفهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} [الأنعام: 100]، ففرق بين كفرين. والدليل على هذا أيضاً أن الذين كفروا بدعاء اللات، مع كونه رجلاً صالحاً؛ لم يجعلوه ابن الله، والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك، وكذلك أيضاً العلماء في جميع المذاهب الأربعة؛ يذكرون في باب حكم المرتد أن المسلم إذا زعم أن لله ولداً؛ فهو مرتد، ويفرقون بين النوعين، وهذا في غاية الوضوح.
* وإن قال: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [يونس: 64]. فقل: هذا هو الحق، ولكن لا يُعبدُون، ونحن لم نذكر إلا عبادتهم مع الله، وشركهم معه، وإلا؛ فالواجب عليك حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم، ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال. . . إلخ، ودين الله وسط بين طرفين، وهدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين.
فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا "الاعتقاد"، هو الشرك الذي أنزل الله في القرآن وقاتل رسول الله الناس عليه، فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين:
أحدهما: أن الأولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله إلا في الرخاء، وأما في الشدة فيخلصون لله الدين، كما قال تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه، فلما نجاكم إلى البر أعرضتم، وكان الإنسان كفوراً}، وقوله: {قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة ، أغير اله تدعون إن كنتم صادقين، بل إياه تدعون، فيكشف ماتدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون}، وقوله: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه} - إلى قوله: - {قل تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار}، وقوله: {وإذا غشيهم موج كالضلل دعوا الله مخلصين له الدين}، فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء، وأما في الضر والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له، وينسون ساداتهم، تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين، ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فهماً راسخاً؟ والله المستعان .
والأمر الثاني - أن الأولين يدعون مع الله أناساً مقربين عند الله: إما أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة، ويدعون أشجاراً أو أحجاراً مطيعة لله ليست عاصية، وأهل زماننا يدعون مع الله أناساً من أفسق الناس، والذين يدعونهم هم الذين يحلون لهم الفجور من الزنا، والسرقة، وترك الصلاة، وغير ذلك والذي يعتقد في الصالح أو الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به.
إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله أصح عقولاً وأخف شركاً من هؤلاء فاعلم أن لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا، وهي من أعظم شبههم فاصغ سمعك لجوابها.
* وهي إنهم يقولون: إن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله ويكذبون الرسول، وينكرون البعث، ويكذبون القرآن ويجعلونه سحراً، ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ونصدق القرآن، ونؤمن بالبعث، ونصلي، ونصوم، فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟ فالجواب: أنه لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله في شئ وكذبه في شئ أنه كافر لم يدخل في الإسلام.
وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد بعضه، كمن أقر بالتوحيد، وجحد وجوب الصلاة، أو أقر بالتوحيد والصلاة، وجحد وجوب الزكاة، أو أقر بهذا كله وجحد الصوم، أو أقر بهذا كله وجحد الحج، ولما لم ينقد أناس في زمن النبي للحج، أنزل الله في حقهم {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}.

(/4)

---

ومن أقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالإجماع وحل دمه وماله، كما قال جل جلاله: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض، ونكفر ببعض، ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، أولئك هو الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً}، فإذا كان الله قد صرح في كتابه أن من آمن ببعضٍ فهو الكافر حقاً، وأنه يستحق ما ذكر. زالت هذه الشبهة، وهذه هي التي ذكرها بعض أهل الأحساء في كتابه الذي أرسل إلينا .
* ويقال أيضاً: إذا كنت تقر أن من صدق الرسول في كل شئ وجحد وجوب الصلاة، أنه كافر حلال الدم بالإجماع، وكذلك إذا أقر بكل شئ إلا البعث ، وكذلك إذا جحد وجوب صوم رمضان لا يجحد هذا، وصدق بذلك كله ولا تختلف المذاهب فيه، وقد نطق به القرآن كما قدمنا، فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي محمد ، وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج، فكيف إذا جحد الإنسان شيئاُ من هذه الأمور كفر؟ ولو عمل بكل ما جاء به الرسول، وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر، سبحان الله! ما أعجب هذا الجهل .
ويقال أيضاً: هؤلاء أصحاب رسول الله قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع النبي ، وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلون ويؤذنون، فإن قال: إنهم يقولون: أن مسيلمة نبي، قلنا: هذا هو المطلوب، إذا كان من رفع رجلا إلى رتبة النبي ، كفر وحل ماله ودمه، ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة، فكيف بمن رفع شمسان أو يوسف، أو صحابيا، أو نبيا، إلى مرتبة جبار السموات والأرض؟ سبحان الله ما أعظم شأنه {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون}.
ويقال أيضاً: الذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار، كلهم يدعون الإسلام، وهم من أصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي، مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وأمثالهما، فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين؟ أم تظنون أن الاعتقاد في تاجٍ وأمثاله لا يضر، والاعتقاد في علي بن أبي طالب يكفر؟
ويقال أيضاً: بنو عبيدٍ القداحِ الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس، كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويدعون الإسلام، ويصلون الجمعة والجماعة فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه، أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم، وأن بلادهم بلاد حرب، وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين.
ويقال أيضاً: إذا كان الأولون لم يكفروا إلا لأنهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقران، وإنكار البعث، وغير ذلك، فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب "باب حكم المرتد" وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه، ثم ذكروا أنواعاً كثيرة كل نوعٍ منها يكفر ويحل دم الرجل وماله، حتى أنهم ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها، مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب.
ويقال أيضاً: الذين قال الله فيهم: {ويحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} أما سمعت أن الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله يجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون، وكذلك الذين قال الله فيهم: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} فهؤلاء الذين صرح الله أنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله في غزوة تبوك، قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزح.
* فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم: تكفرون من المسلمين أناساً يشهدون أن لا إله إلا الله ويصلون ويصومون، تأمل جوابها فإنه من أنفع ما في هذه الأوراق .
ومن الدليل على ذلك أيضاً حكى الله عن بني إسرائيل مع إسلامم وعلمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسى: {اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة}، وقول ناسٍ من الصحابة: "اجعل لنا ذات أنواط" فحلف أن هذا نظير قول بني إسرائيل اجعل لنا إلهاً.
* ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي أنهم يقولون: فإن بني إسرائيل لم يكفروا بذلك، وكذلك الذين قالوا: "اجعل لنا ذات أنواط" لم يكفروا.
فالجواب أن تقول: إن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي لم يفعلوا، ولا خلاف في أن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك، ولو فعلوا ذلك لكفروا، وكذلك لا خلاف في أن الذين نهاهم النبي لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا، وهذا هو المطلوب.
ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل التوحيد فهمناه أن هذا من أكبر الجهل وكايد الشيطان.
"وتفيد" أيضاً أن المسلم إذا تكلم بكلام كُفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته، أنه لا يكفر، كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبي ، "وتفيد" أيضاً أنه لو لم يكفر فإنه يغلظ عليه الكلام تغليظاً شديداً كما فعل رسول الله .

(/5)

---

* وللمشركين شبهة أخرى يقولون: إن النبي أنكر على أسامة قتل من قال: لا إله إلا الله، وقال له: "أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟" وكذلك قوله: "امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله"، وأحاديث أخرى في الكف عمن قالها، ومراد هؤلاء الجهلة أن من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل.
فيقال لهؤلاء الجهلة: معلوم أن رسول الله قاتل اليهود وسباهم وهو يقولون: لا إله إلا الله، وأن أصحاب رسول الله قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله ويصلون ويدعون الإسلام، وكذلك الذين حرقهم على بن أبي طالب بالنار.
* وهؤلاء الجهلة يقولون: إن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال: لا إله إلا الله، وأن من جحد شيئاً من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها، فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعاً من الفروع؟ وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أساس دين الرسل ورأسه، ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث، ولن يفهموا.
فأما حديث أسامة فإنه قتل رجلاً ادعى الإسلام بسبب أنه ظن أنه ما ادعى الإسلام إلا خوفاً على دمه وماله، والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك وأنزل الله تعالى في ذلك: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا} أي تثبتوا، فالآية تدل على أنه يجب الكف عنه والتثبت، فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قتل لقوله تعالى: {فتبينوا} ولو كان لا يقتل إذا قالها لم يكن للتثبيت معنى، وكذلك الحديث الآخر وأمثاله.
معنى ما ذكرناه إن من أظهر التوحيد والإسلام وجب الكف عنه إلا أن يتبين منه ما يناقض ذلك.
والدليل على هذا أن رسول الله هو الذي قال: "أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا الله؟"، وقال: "امرت أن اقاتل الناس حتى يقولون لا إله إلا الله" هو الذي قال في الخوارج: "أينما لقيتومهم فاقتلوهم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عادٍ" مع كونهم أكثر الناس عبادةً، وتهليلاً وتسبيحاً، حتى أن الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم، وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم "لا إله إلا الله" ولا كثرة العبادة، ولا ادعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة.
وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة، وكذلك أراد أن يغزو بني المصطلق لما أخبره رجل منهم أنهم منعوا الزكاة حتى أنزل الله {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا}، وكان الرجل كاذباً عليهم، وكل هذا يدل على أن مراد النبي في الأحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه.
* ولهم شبهة أخرى وهي ما ذكر النبي أن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم، ثم بنوح، ثم بإبراهيم، ثم بموسى، ثم بعيسى، فكلهم يعتذر حتى ينتهوا إلى رسول الله قالوا فهذا يدل على أن الاستغاثة بغير الله ليست شركاً.
والجواب أن تقول: سبحان من طبع على قلوب أعدائه، فإن الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها، كما قال تعالى في قصة موسى {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} وكما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب أو غيره في أشياء يقدر عليها المخلوق، ونحن أنكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الأولياء أو في غيبتهم في الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله.
إذا ثبت ذلك فاستغاثتهم بالأنبياء يوم القيامة يريدون منهم أن يدعوا الله أن يحاسب الناس حتى يستريح أهل الجنة من كرب الموقف، وهذا جائز في الدنيا والآخرة، وذلك أن تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له: ادع الله لي كما كان أصحاب رسول الله يسألونه ذلك في حياته، وأما بعد موته، فحاشا وكلا أنهم سألوا ذلك عند قبره، بل أنكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره، فكيف بدعائه نفسه ؟.
* ولهم شبهة أخرى وهي قصة إبراهيم لما ألقي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال له: ألك حاجة؟ فقال إبراهيم أما إليك فلا، فقالوا: فلو كانت الاستغاثة شركا لم يعرضها على إبراهيم.
فالجواب: أن هذا من جنس الشبهة الأولى فإن جبريل عرض عليه أن ينفعه بأمر يقدر عليه، فإنه كما قال الله تعالى فيه: {شديد القوى} فلو أذن له أن يأخذ نار إبراهيم وما حولها من الأرض والجبال ويقلبها في المشرق أو المغرب لفعل، ولو أمره الله أن يضع إبراهيم في المشرق أو المغرب لفعل، ولو أمره الله أن يضع براهيم عليه السلام في مكانٍ بعيد عنهم لفعل، ولو أمره أن يرفعه إلى السماء لفعل، وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلاً محتاجاً فيعرض عليه أن يقرضه أو أن يهبه شيئاً يقضي به حاجته فيأبى ذلك المحتاج أن يأخذ ويصبر إلى أن يأتيه الله برزق لا منة فيه لأحد، فأين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون ؟
ولنختم الكلام بمسألة عظيمة مهمة تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول :

(/6)

---

لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل فإن اختل شئ من هذا لم يكن الرجل مسلماً، فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر مرتد معاند ككفر فرعون وإبليس وأمثالهما، وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون: أن هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد أنه حق، ولكننا لا نقدر أن نفعله، ولا يجوز عند أهل بلدنا إلا من وافقهم، أو غير ذلك من الأعذار، ولم يدر المسكين أن غالب أئمة الكفر يعرفون الحق، ولم يتركوه إلا لشئ من الأعذار كما قال تعالى: {اشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً} وغير ذلك من الآيات، كقوله: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}.
فإن عمل بالتوحيد عملاً ظاهراً وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه، فهو منافق، وهو شر من الكافر الخالص {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}.
وهذه المسألة مسألة طويلة تبين لك إذا تأملتها في ألسنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به، لخوف نقص دنيا أو جاه أو مداراة لأحد، وترى من يعمل به ظاهراً لا باطناً، فإذا سألته عما يعتقده بقلبه فإذا هو لا يعرفه. ولكن عليك بفهم آيتين من كتاب الله:
أولاهما، قوله تعالى: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله ، كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح، تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفاً من نقص مالٍ، أو جاهٍ أو مداراة لأحد، أعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها.
والآية الثانية قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم، ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} الآية، فلم يعذر الله من هؤلاء إلا من أكره مع كون قلبه مطمئناً بالإيمان، وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه سواء فعله خوفاً أو مداراة، أو مشحةً بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله، أو فعل على موجه المزح أو لغير ذك من الأغراض إلا المكره.
فالآية تدل على هذا من وجهين:
الأول قوله تعالى: {إلا من أكره}، فلم يستثن الله تعالى إلا المكره، ومعلوم أن الإنسان لا يكره إلا على الكلام أو الفعل، وأما عقيدة القلب فلا يكره أحد عليها، والثاني قوله تعالى: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل والبغض للدين ومحبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فآثره على الدين، والله سبحانه وتعالى أعلم وأعز وأكرم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
تمت والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد بن عبد الوهاب

(/7)

---

كشف الطوية في العمليات الإستشهادية
بقلم؛ الأستاذ يحيى هاشم حسن فرغل
بين حين وحين يصدر لغط من بعض الحكماء التجميليين الذين يدينون العمليات الاستشهادية ضد الاحتلال الأجنبي؛ يظهرون كأنهم يجملون الإسلام وفقا لمقاييس الجمال الغربي، وما دروا أن جمال الإسلام في ذاته.
وأين هم من مقاييس الجمال في الإسلام في جمال ساقي الصحابي الذي أراد تغطيتهما بالثوب الطويل لعيب ظنه فيهما، فما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن وجهه إلى مقياس الجمال في الإسلام الدائر حول محوره في خلق الله وشريعة الله، كما جاء في مسند أحمد بسنده أن رسول الله أبصر رجلاً يجر إزاره فأسرع إليه أو هرول فقال: (إرفع إزارك واتق الله)، قال: إني أحنف تصطك ركبتاي. فقال: (ارفع إزارك، كل خلق الله حسن)، فما رئي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه [صحيح، رواه الإمام أحمد4/390].
في سياق " قتالهم " ضد المقاتلين في سبيل الله؛ يأتي إنكار الطابور الخامس من العلمانيين المتأمركين وغير المتأمركين لورود مصطلح "الشهادة" في القرآن الكريم تعبيرا عمن يقتل في سبيل الله، ويأتي إنكارهم هذا تفريعا على إنكارهم للسنة التي كثر فيها ورود هذا المصطلح، وجهلا منهم بأن المصطلح وارد أيضا في القرآن الكريم الذي يزعمون أنهم يؤمنون به، وذلك فيمن يقول فيهم القرآن الكريم ضمن فئات مقربة أخرى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما} [النساء: 69 - 70]؛ في سياق الحديث عن الجهاد والقتال في سبيل الله يمتد من الآية 66 إلى الآية 105.
وقوله تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون، ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون} [الزمر: 69 – 70].
وقوله تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم. والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} [الحديد: 18- 19].
وقد ربط القرآن بين القتال في سبيل الله والجهاد ردا على جهالة من يفصل بينهما بطريقة تميزت بالسذاجة إذ يقتحم أحدهم ساحة الاجتهاد بغير علم أو منهج صحيح، ولم لا؟ أليس أنه لا كهانة في الإسلام؟ أليس أولئك العلماء رجال ونحن رجال؟ - كما يقول أطفال الجماعات الإسلامية –
وفي هذا السياق يقول بعضهم: الجهاد في الإسلام شيء غير القتال، ولا قتال في الجهاد.
ليقدم هذا الزيف هدية لسادته في الغرب في حربهم على الإرهاب، وهو عليم بأن بضاعته مزجاة على الضفتين وعليه أن يلعب غيرها، وهي أشبه بلعبة جحا "ودنك منين" إذ غاية ما صنع أن استبدل القتال بالجهاد في حملة الغرب عليه، وكلاهما مقرر في الإسلام، وإن الغرب ليلعب على الاثنين.
إذ يقول تعالى ردا على الطائفتين: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين * أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا ويعلم الصابرين، ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} [آل عمران 142 - 142 في سياق إلى الآية 180].
ويقول تعالى فيما يفيد التداخل بين القتال والجهاد في علاقة يسميها المناطقة العموم والخصوص: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 95-96].
{أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} [التوبة: في سياق آيات عن القتال من 12-29].
{لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين} [التوبة: في سياق آيات عن القتال من 38- 53].
{فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} [التوبة: في سياق عن القتال إلى آية 96].

(/1)

---

{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل * إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون * لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير * قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير * ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم * لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد * عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم * لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون} [الممتحنة: 1- 9]
وذلك عدا آيات كثيرة وأحاد يث صحيحة في جزاء المجاهدين الذين يقتلون في سبيل الله رغم أنف من يسمون أنفسهم القرآنيين.
نعم! هناك شروط ينظر في توافرها قبل الإقدام على هذه العمليات:
أن يبتغى بهذه العمليات وجه الله تعالى.
وأن يتأكد أن هناك مصلحة عامة من ذلك الفعل، ويعرف هذا بمشورة القيادة العامة إن رأت أن هذا من المصلحة، و أنه سبيل لدفع العدوان.
وأن يكون القتال ضد أعداء الإسلام المعتدين قصدا على حرماته، ولا يقصد به مسالم معاهد أو ذمي - أخذ عهده أو ذمته من سلطة شرعية -
وأن يكون قرار القتال خاضعا لحسابات دقيقة، محسوبا بالفائدة للمسلمين وفقا لأصول الفقه وقواعده؛ من دفع الضرر، وسد الذرائع، وجلب المصلحة، وغيرها من الأصول، وليس اندفاعا إلى الشهادة بغير حساب.
وأن يكون مفتوحا لتقبل السلام بشروطه المعروفة شرعا.
وأن يخضع ذلك لقيادة مسؤولة شرعا، مع التنسيق اللازم مع القيادات المعنية لكي نتجنب ضرر الفتنة الأشد.
ومع ذلك يستمر لغط اللاغطين "الحكماء التجميليين" حول "العمليات الاستشهادية" التي يقوم بها الاستشهاديون وهم يدافعون عن دينهم وعرضهم وأمتهم وأرضهم - وهي أرض الإسلام - وفقا لأحكام الجهاد؛ قصدا منهم إلى تشويهها أو تجريمها أو التشكيك فيها، بينما هي في حقيقة الأمر من أوثق وأعلى منازل الشهادة، بشهادة ما يأتي:
أولا: فهي من ناحية الرجوع إلى النص القرآني: نموذج للتطابق الكامل مع قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة: يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون}.
ثانيا: وهي من ناحية القدوة المعتبرة نموذج يلتقي مع مثال الصحابي الذي أقدم على المعركة وهو على يقين من عدم النجاة.
فقد أخرج مسلم بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه في حديث طويل وفيه؛ (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض" قال: يقول عُمير بن الحمام الأنصاري: يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض؟! قال: "نعم"، قال: بخ بخ. فقال رسول الله: "ما يحملك على قولك بخ بخ؟!" قال: لا! والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها، قال: "فإنك من أهلها"، فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه، إنها لحياة طويلة. قال فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل).
وفي مثال آخر: أخرج مسلم بسنده عن أنس رضي الله عنه قال: (عمي الذي سُميت به - يعني أنس بن النضر - لم يشهد مع رسول الله بدراً، قال: فشق عليه، قال: "أول مشهد شهده رسول الله غُيبت عنه، وإن أراني الله مشهداً فيما بعد مع رسول الله ليراني الله ما أصنع". قال: فهاب أن يقول غيرها. قال: فشهد مع رسول الله يوم أحد. قال: فاستقبل سعد بن معاذ فقال له أنس: يا أبا عمرو أين؟ فقال: واها لريح الجنة أجده دون أحد. قال: فقاتلهم حتى قتل، قال: فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية، قال: فقالت أخته - عمتي الرُبيع بنت النضر -: فما عرفت أخي إلا ببنانه. ونزلت هذه الآية: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً} [الأحزاب: 23]، قال: فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه).

(/2)

---

ولا يصح إيراد الاعتراض الساذج على هذه العمليات بالحكم الشرعي بأن قتل النفس من بين المحرمات، وذلك لأن قتال العدو وما يترتب عليه من قتل النفس يأتي استثناء من تحريمها، وإذا كان الاستثناء قد جاء في عملية القتال مع العدو فهو يصدق على الجهتين- قتل النفس أو قتل الآخر - بشروطهما المذكورة أعلاه ونخص بالذكر والتأكيد الشروط الآتية:
- اشتراط الضرورة.
- واشتراط حصول غلبة الظن في تحقيق المصلحة والنكاية بالعدو، على المستوى البعيد إن لم يكن على المستوى القريب.
- واشتراط أن تقررها قيادة شرعية خبيرة.
وفي شرح هذه الضرورة يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي أستاذ الشريعة بجامعة الكويت: (أن يكون قتل النفس الطريق الوحيد لإحداث القتل في العدو أو الطريقة الأكثر تأثيرا بالعدو، فإذا غلب على الظن أن هذا الأسلوب في القتل لن يؤثر في العدو، ولن يحقق قتل أحد منهم، أو كانت هناك وسائل أنجح في تحقيق الغاية، فلا يقدم على هذا العمل) [نقلا منا من إسلام أونلاين].
وكما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي عند ما يكونون: "مضطرين لهذا الطريق لإرعاب أعداء الله، المصرين على عدوانهم، المغرورون بقوتهم، وبمساندة القوى الكبرى لهم والأمر كما قال الشاعر قديماً:
إذا لم يكن إلا الأسنة مركب ... فما حيلة المضطر إلى ركوبها؟!).
ومن أهم شروطها؛ نية الجهاد في سبيل الله؛ إذ يدافعون ضد الاحتلال عن أرضهم - وهي أرض الإسلام - وعن دينهم وعرضهم وأمتهم، وهذه هي الفارقة بينها وبين الانتحار، وهو فرق في الأثر كما هو فرق في النية.
ففي الأثر - و على مستوى العمليات الحربية -: يتحقق بها للمقاتل المسلم تصحيح لميزان الردع المائل أصلا بسبب ضعف السلاح في يد الجيش المسلم، وهنا يأتي تصحيح هذا الميزان عن طريق هذه العملية الاستشهادية التي لا يملك العدو منها شيئا باعتبارها سلاحا شديد الخطر، يتمثل هذا السلاح فيما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي: (أن يصبح المجاهد "قنبلة بشرية" تنفجر في مكان معين وزمان معين في أعداء الله والوطن، الذين يقفون عاجزين أمام هذا البطل الشهيد، الذي باع نفسه لله، ووضع رأسه على كفه مبتغياً الشهادة في سبيل الله).
كما أنه فرق في النية، وكما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي: (إن هذه العمليات تعد من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله، وهي من الإرهاب المشروع الذي أشار إليه القرآن، في قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} [الأنفال: 60]. وتسمية هذه العمليات "انتحارية" تسمية خاطئة ومضللة، فهي عمليات فدائية بطولية استشهادية، وهي أبعد ما تكون عن الانتحار، ومن يقوم بها أبعد ما يكون عن نفسية المنتحر. إن المنتحر يقتل نفسه من أجل نفسه، وهذا يقدم نفسه ضحية من أجل دينه وأمته... المنتحر إنسان يائس من نفسه ومن روح الله، وهذا المجاهد إنسان كله أمل في روح الله تعالى ورحمته... المنتحر يتخلص من نفسه ومن همومه بقتل نفسه، والمجاهد يقاتل عدو الله وعدوه بهذا السلاح الجديد، الذي وضعه القدر في يد المستضعفين ليقاوموا به جبروت الأقوياء المستكبرين).
وكما يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي في التفرقة بين هذه العمليات وبين الانتحار: (الانتحار يحتاج إلى القصد، فإن انتفى القصد فلا يعد الفعل انتحارا. والمراد أن يقصد الانتحار أساسا ولا يتحقق ذلك بمجرد أن يقع منه القتل على نفسه.
فقد روى أبو داود عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أغرنا على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم، فضربه فأخطأه، فأصاب نفسه بالسيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخوكم يا معشر المسلمين، فابتدره الناس، فوجدوه قد مات. فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه، وصلى عليه. فقالوا: يا رسول الله أشهيد هو؟ قال: نعم، وأنا له شهيد".
وقد جاءت هذه القصة بتسمية من وقعت لهم: وذلك فيما روي عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، قال: "قلت: يا رسول الله، زعم أسد بن حضير أن عامر بن سنان بن الأكوع حبط عمله؟! وكان ضرب يهوديا فقطع رجله ورجع السيف على عامر فعقره فمات منها، فقال: كذب من قال ذلك، إن له لأجرين، إنه جاهد مجاهد") [المصدر: "السير الكبير" لمحمد بن الحسن الشيباني وشرحه للسرخسي 1/102].
وكما يقول الدكتور النشمي: (والشاب الذي يقتل نفسه بحزام ناسف أو سيارة أو أية وسيلة لا يعتبر منتحرا، إلا إذا قصد أن يقتل نفسه دون غاية من وراء ذلك، فإن كان قصده من التسبب بقتل نفسه بهذه الوسائل إحداث القتل والنكاية بالعدو، وإعلاء كلمة الله، فلا يعد منتحرا بل يعد شهيدا إن شاء الله، ولا شك أن التسبب بقتل النفس بفعل مباشر من الشخص أشد على النفس من قتل الغير له، فهذه "شهادة" مع "عزيمة"، وهذا الحكم ليس مطلقا وإنما هو مقيد بقيود إن توافرت كان شهادة إن شاء الله).

(/3)

---

ومن صورها الخارجة عن حكم الانتحار، ولا يشترط فيها رأي القيادة أو مراعاة المصلحة - كما قررها جمهورالفقهاء - وكما يقول الدكتور النشمي: (لو كان الهجوم عليه من العدو واحدا أو أكثر، فيبادرهم حينئذ بكل ما يستطيع ولو بتفجير نفسه على ظن أنهم قاتلوه لا محالة ويقتل منهم أكبر عدد يستطيع، ولا يتقيد تصرفه حينئذ بما ذكرنا من رأي جماعته، ومراعاة المصالح، فحاله حينئذ حال من صال عليه العدو، فيجب عليه - على رأي جمهور الفقهاء - أن يقتل من هجم عليه وصال، لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195]... إذا أسلم أمره لهم ليقتلوه، أو يستدلوا به على غيره، فقد ألقى بنفسه إلى التهلكة، وربما تسبب في هلكة غيره، فإن قتل فهو شهيد، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون دمه فهو شهيد" [الترمذي 4/30، وقال: حديث حسن صحيح]).
ومنها في رأي الدكتور النشمي: (بل لو لم يستطع أن يرد من يعزم الجهاد عليه، أو حوصر موقعه، وليس لديه ما يدفع به عن نفسه، وعنده من الأسرار التي لو أجبر على إظهارها عند الأسر يعرض غيره للهلاك ويتسبب في إفشال خطط المسلمين، بكشف عورتهم، جاز أن يقتل نفسه أو يستسلم لهم، ويرجع تقدير ذلك له، فإن علم من نفسه صلابة لا تلين تحت التعذيب فلا يفشي سرا، استسلم وسلم نفسه، وإن غلب على ظنه أو تيقن أنه لا يتحمل ذلك، قتل نفسه، ولا أرى قواعد الشرع تأبى عليه ذلك).
وهو يستدل على ذلك بما نص عليه الفقهاء من أن "من تعين موته بسببين واستويا في السوء، فله أن يتخير بينهما كمن احترقت سفينته ولا يحسن السباحة أو كانت الأسماك المفترسة تحته، فلو اختار موته غرقا أو احتراقا جاز، وإن غلب على ظنه أن أحد السببين أهون من الآخر، فيتبع الأهون وبه قال جمهور الفقهاء.
قال ابن السبكي: "لو وقع في نار محرقة ولم يخلص إلا بماء يغرقه، ورآه أهون عليه من الصبر على لفحات النار، فله الانتقال إليه في الأصح").
وفيما نقله أ.د. عجيل النشمي من أقوال الفقهاء القدماء: وقد نص الحنفية على جواز دخول المجاهد في معركة لا نجاة له منها إذا كان له فيها نكاية بالعدو أو تشجيع للمسلمين على دخولها ولهم فيها نكاية به.
حيث قال الإمام الجصاص في كتابه "أحكام القرآن للجصاص" [1/309]: (قال محمد بن الحسن الشيباني: لو أن رجلا حمل على ألف رجل وهو وحده، لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية. فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، فإني أكره له ذلك لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين. وإنما ينبغي للرجل أن يفعل هذا إذا كان يطمع في نجاة أو منفعة للمسلمين، فإن كان لا يطمع في نجاة أو نكاية ولكنه يجرئ المسلمين بذلك حتى يفعلوا مثل ما فعل، فيقتلون وينكون في العدو فلا بأس وأرجو أن يكون فيه مأجورا).
وعند المالكية: قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، عن بعض علماء المالكية: (لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة، لأن مقصوده واحد منهم، وذلك بين في قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله} [البقرة:207]، وقد ورد من أسباب نزول هذا الآية أنها فيمن يقتحم القتال، كما حمل هشام بن عامر رضي الله عنه على الصف في القسطنطينية فقاتل حتى قتل، فقرأ أبو هريرة رضي الله عنه: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}، وروى مثله عن أبي أيوب [القرطبي: 3/21].
وفيما نقله الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي عن الفقهاء القدماء في الموضوع تفسيرا لقوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: 195]:
وقال الإمام القرطبي المالكي في تفسيره: (اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو وحده، فقال القاسم بن مخيرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة، إن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة. وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فيحمل، لأن مقصوده واحد منهم، وذلك بيّن في قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله}).
وقال ابن خويز منداد: (وقد بلغني أن عسكر المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل منهم، فصنع فيلاً من طين وأنس به فرسه حتى ألفه، فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل، فحمل على الفيل الذي كان يقدمها، قيل له: أنه قاتلك. فقال: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين! وكذلك يوم اليمامة لما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة، قال رجل من المسلمين: ضعوني في الحجفة - الترس يتخذ من الجلود - وألقوني إليهم، ففعلوا وقاتلهم وحده حتى فتح الباب).

(/4)

---

وروى الإمام الطبري بسنده في تفسيره عن أبي اسحق السبيعي قال: قلت للبراء بن عازب – الصحابي -: يا أبا عمارة، الرجل يلقى ألفاً من العدو، فيحمل عليهم، وإنما هو وحده - يعني أنه مقتول في العادة لا محالة - أيكون ممن قال الله تعالى فيهم: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}؟ فقال: (لا، ليقاتل حتى يقتل، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} [النساء: 84]).
وذكر نحو ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في فتواه المشهورة في قتال التتار، مستدلاً بما روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قصة أصحاب الأخدود، وفيها أن الغلام أمر بقتل نفسه، لأجل مصلحة ظهور الدين - حين طلب إليهم أن يرموه بالسهم ويقولوا: باسم الله رب الغلام - قال: (ولهذا جوز الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار، وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه، إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين).
ما قاله صاحب تفسير المنارالعلامة رشيد رضا: (ويدخل في النهي؛ النطوح في الحرب بغير علم بالطرق الحربية، التي يعرفها العدو، كما يدخل فيه كل مخاطرة غير مشروعة، بأن تكون لاتباع الهوى لا لنصر الحق وتأييده).
ومفهوم هذا أن المخاطرة المشروعة المحسوبة التي يرجى بها إرهاب عدو الله وعدونا، ويُبتغى فيها نصر الحق لا اتباع الهوى، لا تكون من الإلقاء باليد إلى التهلكة [المصدر: نقلا عن المركز الفلسطيني للإعلام].
ومن هنا فإنه لا يصح الاعتراض على هذه العمليات بأنها من المحرمات بقوله تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إى التهلكة} فقد جاءت هذه الآية في سياق الكلام عن القتال والإنفاق في سبيله، وبما لا يفيد ما قصد إليه الاستسلاميون، وأصحاب السلام الاستراتيجي.
وإنه ليجب التسوية - على الأقل - في منزلة الشهادة بين من قتل نفسه بيده ومن قتل نفسه بسلاح عدوه إذا كان كل منهما قد دخل إلى المعركة وهو على يقين من الموت، وهذا بيت القصيد في مخالفة بعض المفتين.
بل إنا نقول: وإنه لمن باب أولى أن يكون الحكم بشرعية من يسعى إلى الشهادة وهو على يقين من الموت أولى ممن يسعى إليها وهو على رجاء بالنجاة - مع الاحتفاظ بنسبة من الرجاء في جميع الأحوال - وكما يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي: (ولا شك أن التسبب بقتل النفس بفعل مباشر من الشخص أشد على النفس من قتل الغير له، فهذه "شهادة " مع " عزيمة").
ونقول بغير مبالغة: إن هؤلاء الاستشهاديين سبقوا - من حيث هذا الفعل المبتكر - سلفهم من أجيال الشهداء، فهم قد أبدعوا السلاح الذي أعاد ميزان الردع والرعب بعد فقدانه ولفترة طويلة مع عدو الإسلام، إلى حد ما نراه من انزعاج أعداء الله، وتخبطهم في تعريفه كتخبطهم في مقاومته، وعلى رأسهم أمريكا العاتية، وهي من هي في ترسانة للأسلحة زادت تكاليفها على عشرات مئات البلايين من الدولارات دون جدوى.
ولا باس من الاعتراف لهؤلاء الاستشهاديين بهذا السبق فقد شهد رسول الله به لأجيال تأتي من بعد جيل الصحابة والقرون الأولى لعلهم يدخلون في ظله.
روى البخاري في خلق أفعال العباد من حديث أبي جمعة ولفظه: كنا مع رسول اللّه صلى الله عليه وآله ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة، فقلنا: يا رسول اللّه هل من أحد أعظم منا أجراً؟ آمنا بك واتبعناك؟! قال صلى الله عليه وسلم: (وما يمنعكم من ذلك ورسول اللّه صلى الله عليه وسلم بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء؟ بل قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه، أولئك أعظم منكم أجراً).
وفي سنن الترمذي بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوّله خير أم آخره) [سنن الترمذي، حديث رقم 2869].
واخرج الحاكم في مستدركه وصححه الذهبي عن أبي جمعة قال: تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، قال: فقلنا: يا رسول الله أحد خير منّا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال: (نعم! قوم يكونون بعدكم يؤمنون بي ولم يروني).
وفي نيل الأوطار: أخرج أبو داود والترمذي من حديث ثعلبة - ورفعه -: (تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين)، قيل: منهم أو منا يا رسول اللّه؟ قال : (بل منكم).
وذكر أنه جمع جمهور العلماء - أي بين هذه الأحاديث وحديث "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" -: بأن التنصيص على فضيلة الصحابة باعتبار فضيلة الصحبة، وأما باعتبار أعمال الخير فهم كغيرهم، قد يوجد فيمن بعدهم من هو أكثر أعمالًا منهم أو من بعضهم فيكون أجره باعتبار ذلك أكثر، فكان أفضل من هذه الحيثية، وقد يوجد فيمن بعدهم ممن هو أقل عملًا منهم أو من بعضهم فيكون مفضولًا من هذه الحيثية.
والمقصود أن تأتي الأفضلية نتيجة مضاعفة اجر العمل إلى خمسين ضعفا.

(/5)

---

ثم يقول في نيل الأوطار - بعد مناقشة كثير من الإشكالات التي ترد حول هذا الموضوع -: (والذي يستفاد من مجموع الأحاديث أن للصحابة مزية لا يشاركهم فيها من بعدهم وهي صحبته صلى اللّه عليه وآله وسلم ومشاهدته والجهاد بين يديه وإنفاذ أوامره ونواهيه، ولمن بعدهم مزية لا يشاركهم الصحابة فيها وهي إيمانهم بالغيب في زمان لا يرون فيه الذات الشريفة التي جمعت من المحاسن ما يقود بزمام كل مشاهد إلى الإيمان إلا من حقت عليه الشقاوة.
وأما باعتبار الأعمال؛ فأعمال الصحابة فاضلة مطلقًا من غير تقييد بحالة مخصوصة كما يدل عليه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا الحديث . إلا أن هذه المزية هي للسابقين منهم على المخاطبين في الحديث.. فالذين قال لهم النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا هم جماعة من الصحابة الذين تأخرت صحبتهم فكان بين منزلة أول الصحابة وآخرهم أن إنفاق مثل أحد ذهبًا من متأخريهم لا يبلغ مثل إنفاق نصف مد من متقدميهم.
وأما أعمال من بعد الصحابة؛ فلم يرد ما يدل على كونها أفضل على الإطلاق إنما ورد ذلك مقيدًا بأيام الفتنة وغربة الدين حتى كان أجر الواحد يعدل أجر خمسين رجلًا من الصحابة فيكون هذا مخصصًا لعموم ما ورد في أعمال الصحابة فأعمال الصحابة فاضلة وأعمال من بعدهم مفضولة إلا في مثل تلك الحالة ومثل حالة من أدرك المسيح إن صح ذلك المرسل.
وبانضمام أفضلية الأعمال إلى مزية الصحبة يكونون خير القرون، ويكون قوله "لا يدرى خير أوله أم آخره"، باعتبار أن في المتأخرين من يكون بتلك المثابة من كون له أجر خمسين.
هذا باعتبار أجور الأعمال وأما باعتبار غيرها فلكل طائفة مزية كما تقدم ذكره.
لكن مزية الصحابة فاضلة مطلقًا باعتبار مجموع القرن لحديث خير القرون قرني فإذا اعتبرت كل قرن قرن ووازنت بين مجموع القرن الأول مثلا ثم الثاني ثم كذلك إلى انقراض العالم فالصحابة خير القرون، ولا ينافي هذا تفضيل الواحد من أهل قرن أو الجماعة على الواحد أو الجماعة من أهل قرن آخر) .
وفي الختام:
فقد تبين حكم هذه العمليات الاستشهادية شرعا بشروطها ورفعة شأنها؛ إنه كما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي: (أعتقد أن الحق قد تبين، وتبين الصبح لذي العينين، وأن هذه الأقوال كلها ترد على أولئك المتطاولين، الذين اتهموا الفتية الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى، والذين باعوا أنفسهم لله، وقتلوا في سبيله بأنهم قد انتحروا، وألقوا بأيديهم إلى التهلكة. فهم - إن شاء الله - في طليعة الشهداء عند الله، وهم العنصر الحي المعبر عن حيوية الأمة، وإصرارها على المقاومة وأنها حية لا تموت، باقية لا تزول).
كل ما نطلبه هنا: أن تكون هذه العمليات الاستشهادية بعد دراسة وموازنة لإيجابياتها وسلبياتها، وينبغي ن يتم ذلك عن طريق تفكير جماعي من مسلمين ثقات، فإذا وجدوا الخير في الإقدام أقدموا وتوكلوا على الله "ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم} [الأنفال: 49].
والله أعلم

(/6)

---

كشف الطوية في العمليات الاستشهادية
أد : يحيى هاشم حسن فرغل
yehia_hashem@ hotmail .com
http://www.yehia-hashem.netfirms.com
بين حين وحين يصدر لغط من بعض الحكماء التجميليين الذين يدينون العمليات الاستشهادية ضد الاحتلال الأجنبي : يظهرون كأنهم يجملون الإسلام وفقا لمقاييس الجمال الغربي ، وما دروا أن جمال الإسلام في ذاته ، وأين هم من مقاييس الجمال في الإسلام في جمال ساقي الصحابي الذي أراد تغطيتهما بالثوب الطويل لعيب ظنه فيهما ، فما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن وجهه إلى مقياس الجمال في الإسلام الدائر حول محوره في خلق الله وشريعة الله ، كما جاء في مسند أحمد بسنده أن رسول الله أبصر رجلاً يجر إزاره فأسرع إليه أو هرول فقال: { إرفع إزارك واتق الله }، قال: إني أحنف تصطك ركبتاي. فقال: { ارفع إزارك كل خلق الله حسن }، فما رئي ذلك الرجل بعد إلا إزاره يصيب أنصاف ساقيه. [صحيح، رواه الإمام أحمد4/390].
في سياق " قتالهم " ضد المقاتلين في سبيل الله – يأتي إنكار الطابور الخامس من العلمانيين المتأمركين وغير المتأمركين لورود مصطلح " الشهادة " في القرآن الكريم تعبيرا عمن يقتل في سبيل الله ، ويأتي إنكارهم هذا تفريعا على إنكارهم للسنة التي كثر فيها ورود هذا المصطلح ، ، وجهلا منهم بأن المصطلح وارد أيضا في القرآن الكريم الذي يزعمون أنهم يؤمنون به ، وذلك فيمن يقول فيهم القرآن الكريم ضمن فئات مقربة أخرى : ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، وحسن أولئك رفيقا . ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ) 69 – 70 النساء في سياق الحديث عن الجهاد والقتال في سبيل الله يمتد من الآية 66 إلى الآية 105
وقوله تعالى : " وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ، ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون " 69 – 70 الزمر
وقوله تعالى : " إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم . والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم " 18- 19 الحديد
وقد ربط القرآن بين القتال في سبيل الله والجهاد ردا على جهالة من يفصل بينهما بطريقة تميزت بالسذاجة إذ يقتحم أحدهم ساحة الاجتهاد بغير علم أو منهج صحيح – ولم لا أليس أنه لا كهانة في الإسلام ، أليس أولئك العلماء رجال ونحن رجال كما يقول أطفال الجماعات الإسلامية – وفي هذا السياق يقول بعضهم - : الجهاد في الإسلام شيء غير القتال ، ولا قتال في الجهاد ، ليقدم هذا الزيف هدية لسادته في الغرب في حربهم على الإرهاب ‍‍، وهو عليم بأن بضاعته مزجاة على الضفتين وعليه أن يلعب غيرها ، وهي أشبه بلعبة جحا " ودنك منين " إذ غاية ما صنع أن استبدل القتال بالجهاد في حملة الغرب عليه ، وكلاهما مقرر في الإسلام ، وإن الغرب ليلعب على الاثنين .
إذ يقول تعالى ردا على الطائفتين : ( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين ، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا ويعلم الصابرين ، ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ) 142 – 142 –آل عمران في سياق إلى الآية 180
ويقول تعالى فيما يفيد التداخل بين القتال والجهاد في علاقة يسميها المناطقة العموم والخصوص : ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى ، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ) 95-96 النساء
( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين . الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون . يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم . خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم ) 19-22 التوبة ، في سياق آيات عن القتال من 12-29 التوبة
( لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين ) 44 التوبة في سياق آيات عن القتال من 38- 53 التوبة
( فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون ) 81 التوبة في سياق عن القتال إلى آية 96 التوبة

(/1)

---

( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة ، وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ، تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ، ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل . إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون . لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم ، يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير . قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم ، وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ، حتى تؤمنوا بالله وحده ، إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ، ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير . ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ، واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم . لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد . عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم . لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين . إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) 1- 9 الممتحنة
وذلك عدا آيات كثيرة وأحاد يث صحيحة في جزاء المجاهدين الذين يقتلون في سبيل الله رغم أنف من يسمون أنفسهم القرآنيين .
نعم هناك شروط ينظر في توافرها قبل الإقدام على هذه العمليات
أن يبتغى بهذه العمليات وجه الله تعالى ، وأن يتأكد أن هناك مصلحة عامة من ذلك الفعل، ويعرف هذا بمشورة القيادة العامة إن رأت أن هذا من المصلحة ، و أنه سبيل لدفع العدوان .. وأن يكون القتال ضد أعداء الإسلام المعتدين قصدا على حرماته ، ولا يقصد به مسالم معاهد أو ذمي ، - أخذ عهده أو ذمته من سلطة شرعية - وأن يكون قرار القتال خاضعا لحسابات دقيقة ، محسوبا بالفائدة للمسلمين وفقا لأصول الفقه وقواعده : من دفع الضرر ، وسد الذرائع ، وجلب المصلحة ، وغيرها من الأصول ، وليس اندفاعا إلى الشهادة بغير حساب . وأن يكون مفتوحا لتقبل السلام بشروطه المعروفة شرعا ، وأن يخضع ذلك لقيادة مسئولة شرعا ، مع التنسيق اللازم مع القيادات المعنية لكي نتجنب ضرر الفتنة الأشد .
ومع ذلك يستمر لغط اللاغطين " الحكماء التجميليين " حول " العمليات الاستشهادية " التي يقوم بها الاستشهاديون وهم يدافعون عن دينهم وعرضهم وأمتهم وأرضهم – وهي أرض الإسلام- وفقا لأحكام الجهاد ، ؛ قصدا منهم إلى تشويهها أو تجريمها أو التشكيك فيها بينما هي في حقيقة الأمر : من أوثق وأعلى منازل الشهادة
بشهادة ما يأتي :
أولا : فهي من ناحية الرجوع إلى النص القرآني : نموذج للتطابق الكامل مع قوله تعالى ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة : يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون )
ثانيا : وهي من ناحية القدوة المعتبرة نموذج يلتقي مع مثال الصحابي الذي أقدم على المعركة وهو على يقين من عدم النجاة
فقد أخرج مسلم بسنده عن أنس بن مالك رضي الله عنه في حديث طويل وفيه ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض قال : يقول عُمير بن الحمام الأنصاري : يا رسول الله جنة عرضها السموات والأرض ؟ قال : نعم ، قال بخ بخ . فقال رسول الله : ما يحملك على قولك بخ بخ . قال : لا ، والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها ، قال فإنك من أهلها ، فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال : لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه ، إنها لحياة طويلة . قال فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل)
وفي مثال آخر : أخرج مسلم بسنده عن أنس رضي الله عنه قال عمي الذي سُميت به - يعني أنس بن النضر - لم يشهد مع رسول الله بدراً ، قال فشق عليه ، قال : أول مشهد شهده رسول الله غُيبت عنه ، وإن أراني الله مشهداً فيما بعد مع رسول الله ليراني الله ما أصنع . قال : فهاب أن يقول غيرها . قال فشهد مع رسول الله يوم أحد . قال : فاستقبل سعد بن معاذ فقال له أنس : يا أبا عمرو أين ؟ فقال : واها لريح الجنة أجده دون أحد . قال فقاتلهم حتى قتل قال : فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية قال فقالت أخته عمتي الرُبيع بنت النضر : فما عرفت أخي إلا ببنانه . ونزلت هذه الآية : { رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً } [ 23 / الأحزاب ] قال فكانوا يرون أنها نزلت فيه وفي أصحابه
ولا يصح إيراد الاعتراض الساذج على هذه العمليات بالحكم الشرعي بأن قتل النفس من بين المحرمات

(/2)

---

وذلك لأن قتال العدو وما يترتب عليه من قتل النفس يأتي استثناء من تحريمها ، وإذا كان الاستثناء قد جاء في عملية القتال مع العدو فهو يصدق على الجهتين- قتل النفس أو قتل الآخر - بشروطهما المذكورة أعلاه ونخص بالذكر والتأكيد الشروط الآتية :
اشتراط الضرورة
واشتراط : حصول غلبة الظن في تحقيق المصلحة والنكاية بالعدو ، على المستوى البعيد إن لم يكن على المستوى القريب
واشتراط : أن تقررها قيادة شرعية خبيرة
وفي شرح هذه الضرورة يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي أستاذ الشريعة بجامعة الكويت - - ( أن يكون قتل النفس الطريق الوحيد لإحداث القتل في العدو أو الطريقة الأكثر تأثيرا بالعدو، فإذا غلب على الظن أن هذا الأسلوب في القتل لن يؤثر في العدو، ولن يحقق قتل أحد منهم، أو كانت هناك وسائل أنجح في تحقيق الغاية، فلا يقدم على هذا العمل.) نقلا منا من إسلام أونلا ين
وكما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي عند ما يكونون : ( مضطرين لهذا الطريق لإرعاب أعداء الله، المصرين على عدوانهم، المغرورون بقوتهم، وبمساندة القوى الكبرى لهم والأمر كما قال الشاعر قديماً:
إذا لم يكن إلا الأسنة مركب )
...
فما حيلة المضطر إلى ركوبها !
ومن أهم شروطها : نية الجهاد في سبيل الله -- إذ يدافعون ضد الاحتلال عن أرضهم – وهي أرض الإسلام- وعن دينهم وعرضهم وأمتهم -- وهذه هي الفارقة بينها وبين الانتحار وهو فرق في الأثر كما هو فرق في النية
ففي الأثر - و على مستوى العمليات الحربية – يتحقق بها للمقاتل المسلم تصحيح لميزان الردع المائل أصلا بسبب ضعف السلاح في يد الجيش المسلم ، وهنا يأتي تصحيح هذا الميزان عن طريق هذه العملية الاستشهادية التي لا يملك العدو منها شيئا باعتبارها سلاحا شديد الخطر ، يتمثل هذا السلاح فيما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي : " أن يصبح المجاهد (قنبلة بشرية) تنفجر في مكان معين وزمان معين في أعداء الله والوطن، الذين يقفون عاجزين أمام هذا البطل الشهيد، الذي باع نفسه لله، ووضع رأسه على كفه مبتغياً الشهادة في سبيل الله ".
كما أنه فرق في النية ، وكما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي: ( إن هذه العمليات تعد من أعظم أنواع الجهاد في سبيل الله ، وهي من الإرهاب المشروع الذي أشار إليه القرآن ، في قوله تعالى: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم" الأنفال: 60.
وتسمية هذه العمليات (انتحارية) تسمية خاطئة ومضللة، فهي عمليات فدائية بطولية استشهادية، وهي أبعد ما تكون عن الانتحار، ومن يقوم بها أبعد ما يكون عن نفسية المنتحر.
إن المنتحر يقتل نفسه من أجل نفسه ، وهذا يقدم نفسه ضحية من أجل دينه وأمته
المنتحر إنسان يائس من نفسه ومن روح الله ، وهذا المجاهد إنسان كله أمل في روح الله تعالى ورحمته
المنتحر يتخلص من نفسه ومن همومه بقتل نفسه، والمجاهد يقاتل عدو الله وعدوه بهذا السلاح الجديد، الذي وضعه القدر في يد المستضعفين ليقاوموا به جبروت الأقوياء المستكبرين )
وكما يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي في التفرقة بين هذه العمليات وبين الانتحار : الانتحار يحتاج إلى القصد، فإن انتفى القصد فلا يعد الفعل انتحارا. والمراد أن يقصد الانتحار أساسا ولا يتحقق ذلك بمجرد أن يقع منه القتل على نفسه : فقد روى أبو داود عن رجل من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم- قال: "أغرنا على حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم، فضربه فأخطأه، فأصاب نفسه بالسيف. فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم: أخوكم يا معشر المسلمين، فابتدره الناس، فوجدوه قد مات. فلفه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- بثيابه ودمائه، وصلى عليه. فقالوا: يا رسول الله: أشهيد هو؟ قال: نعم، وأنا له شهيد.". وقد جاءت هذه القصة بتسمية من وقعت لهم : وذلك فيما روي عن سلمة بن الأكوع – رضي الله عنه- قال: " قلت يا رسول الله ، زعم أسد بن حضير أن عامر بن سنان بن الأكوع حبط عمله، وكان ضرب يهوديا فقطع رجله ورجع السيف على عامر فعقره فمات منها، فقال: كذب من قال ذلك، إن له لأجرين : إنه جاهد مجاهد، (المصدر : " السير الكبير" لمحمد بن الحسن الشيباني وشرحه للسرخسي 1/102).
وكما يقول الدكتور النشمي : ( والشاب الذي يقتل نفسه بحزام ناسف أو سيارة أو أية وسيلة لا يعتبر منتحرا، إلا إذا قصد أن يقتل نفسه دون غاية من وراء ذلك، فإن كان قصده من التسبب بقتل نفسه بهذه الوسائل إحداث القتل والنكاية بالعدو، وإعلاء كلمة الله، فلا يعد منتحرا بل يعد شهيدا إن شاء الله، ولا شك أن التسبب بقتل النفس بفعل مباشر من الشخص أشد على النفس من قتل الغير له، فهذه " شهادة " مع " عزيمة،" وهذا الحكم ليس مطلقا وإنما هو مقيد بقيود إن توافرت كان شهادة إن شاء الله
ومن صورها الخارجة عن حكم الانتحار ولا يشترط فيها رأي القيادة أو مراعاة المصلحة كما قررها جمهورالفقهاء وكما يقول الدكتور النشمي :

(/3)

---

: ( لو كان الهجوم عليه من العدو واحدا أو أكثر، فيبادرهم حينئذ بكل ما يستطيع ولو بتفجير نفسه على ظن أنهم قاتلوه لا محالة ويقتل منهم أكبر عدد يستطيع، ولا يتقيد تصرفه حينئذ بما ذكرنا من رأي جماعته، ومراعاة المصالح، فحاله حينئذ حال من صال عليه العدو، فيجب عليه – على رأي جمهور الفقهاء- أن يقتل من هجم عليه وصال، لقوله – تعالى: " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" (البقرة:195) .. إذا أسلم أمره لهم ليقتلوه، أو يستدلوا به على غيره، فقد ألقى بنفسه إلى التهلكة، وربما تسبب في هلكة غيره، فإن قتل فهو شهيد، لقوله –صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون دمه فهو شهيد." (الترمذي 4/30 وقال: حديث حسن صحيح).
ومنها في رأي الدكتور النشمي : ( بل لو لم يستطع أن يرد من يعزم الجهاد عليه، أو حوصر موقعه، وليس لديه ما يدفع به عن نفسه، وعنده من الأسرار التي لو أجبر على إظهارها عند الأسر يعرض غيره للهلاك ويتسبب في إفشال خطط المسلمين، بكشف عورتهم، جاز أن يقتل نفسه أو يستسلم لهم، ويرجع تقدير ذلك له، فإن علم من نفسه صلابة لا تلين تحت التعذيب فلا يفشي سرا، استسلم وسلم نفسه، وإن غلب على ظنه أو تيقن أنه لا يتحمل ذلك، قتل نفسه، ولا أرى قواعد الشرع تأبى عليه ذلك. )
وهو يستدل على ذلك بما نص عليه الفقهاء من أن ( من تعين موته بسببين واستويا في السوء، فله أن يتخير بينهما كمن احترقت سفينته ولا يحسن السباحة أو كانت الأسماك المفترسة تحته، فلو اختار موته غرقا أو احتراقا جاز، وإن غلب على ظنه أن أحد السببين أهون من الآخر، فيتبع الأهون وبه. رأي الشافعية :
قال جمهور الفقهاء. قال ابن السبكي: "لو وقع في نار محرقة ولم يخلص إلا بماء يغرقه، ورآه أهون عليه من الصبر على لفحات النار، فله الانتقال إليه في الأصح." )
وفيما نقله أد : عجيل النشمي من أقوال الفقهاء القدماء :
وقد نص الحنفية على جواز دخول المجاهد في معركة لا نجاة له منها إذا كان له فيها نكاية بالعدو أو تشجيع للمسلمين على دخولها ولهم فيها نكاية به . حيث قال الإمام الجصاص في كتابه (أحكام القرآن للجصاص، 1/309).: " قال محمد بن الحسن الشيباني: لو أن رجلا حمل على ألف رجل وهو وحده، لم يكن بذلك بأس إذا كان يطمع في نجاة أو نكاية. فإن كان لا يطمع في نجاة ولا نكاية، فإني أكره له ذلك لأنه عرض نفسه للتلف في غير منفعة للمسلمين. وإنما ينبغي للرجل أن يفعل هذا إذا كان يطمع في نجاة أو منفعة للمسلمين، فإن كان لا يطمع في نجاة أو نكاية ولكنه يجرئ المسلمين بذلك حتى يفعلوا مثل ما فعل، فيقتلون وينكون في العدو فلا بأس وأرجو أن يكون فيه مأجورا."
وعند المالكية : قال القرطبي في تفسير قوله –تعالى: "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" عن بعض علماء المالكية: "لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة، لأن مقصوده واحد منهم، وذلك بين في قوله – تعالى: "ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله" (البقرة:207)، …
وقد ورد من أسباب نزول هذا الآية أنها فيمن يقتحم القتال ، كما حمل هشام بن عامر –رضي الله عنه- على الصف في القسطنطينية فقاتل حتى قتل، فقرأ أبو هريرة –رضي الله عنه: "ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله" وروى مثله عن أبي أيوب (القرطبي، 3/21).
وفيما نقله الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي -- عن الفقهاء القدماء في الموضوع تفسيرا لقوله تعالى "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" البقرة: 195-- :
وقال الإمام القرطبي المالكي في تفسيره: اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله على العدو وحده ، فقال القاسم بن مخيرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من علمائنا: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الجيش العظيم إذا كان فيه قوة، وكان لله بنية خالصة، إن لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة.
وقيل: إذا طلب الشهادة وخلصت النية فيحمل، لأن مقصوده واحد منهم، وذلك بيّن في قوله تعالى: "ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله".
وقال ابن خويز منداد: وقد بلغني أن عسكر المسلمين لما لقي الفرس نفرت خيل المسلمين من الفيلة، فعمد رجل منهم، فصنع فيلاً من طين وأنس به فرسه حتى ألفه، فلما أصبح لم ينفر فرسه من الفيل، فحمل على الفيل الذي كان يقدمها، قيل له: "أنه قاتلك. فقال: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين! وكذلك يوم اليمامة لما تحصنت بنو حنيفة بالحديقة، قال رجل من المسلمين: ضعوني في الحجفة- الترس يتخذ من الجلود - وألقوني إليهم، ففعلوا وقاتلهم وحده حتى فتح الباب.

(/4)

---

وروى الإمام الطبري بسنده في تفسيره عن أبي اسحق السبيعي قال: قلت للبراء بن عازب (الصحابي): يا أبا عمارة، الرجل يلقى ألفاً من العدو، فيحمل عليهم، وإنما هو وحده (يعني: أنه مقتول في العادة لا محالة) أيكون ممن قال الله تعالى فيهم: "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"؟ فقال: لا، ليقاتل حتى يقتل، قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم "فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك" النساء: 84.
وذكر نحو ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في فتواه المشهورة في قتال التتار، مستدلاً بما روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قصة أصحاب الأخدود، وفيها أن الغلام أمر بقتل نفسه، لأجل مصلحة ظهور الدين (حين طلب إليهم أن يرموه بالسهم ويقولوا: باسم الله رب الغلام) قال: ولهذا جوز الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار، وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه، إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين.
ما قاله صاحب تفسير المنارالعلامة رشيد رضا : "ويدخل في النهي : النطوح في الحرب بغير علم بالطرق الحربية، التي يعرفها العدو، كما يدخل فيه كل مخاطرة غير مشروعة، بأن تكون لاتباع الهوى لا لنصر الحق وتأييده ".
ومفهوم هذا أن المخاطرة المشروعة المحسوبة التي يرجى بها إرهاب عدو الله وعدونا، ويُبتغى فيها نصر الحق لا اتباع الهوى، لا تكون من الإلقاء باليد إلى التهلكة.) المصدر : نقلا عن المركز الفلسطيني للإعلام
*****
ومن هنا فإنه لا يصح الاعتراض على هذه العمليات بأنها من المحرمات بقوله تعالى ( ولا تلقوا بأيديكم إى التهلكة ) فقد جاءت هذه الآية في سياق الكلام عن القتال والإنفاق في سبيله وبما لا يفيد ما قصد إليه الاستسلاميون ، وأصحاب السلام الاستراتيجي
وإنه ليجب التسوية – على الأقل - في منزلة الشهادة بين من قتل نفسه بيده ومن قتل نفسه بسلاح عدوه إذا كان كل منهما قد دخل إلى المعركة وهو على يقين من الموت وهذا بيت القصيد في مخالفة بعض المفتين
بل إنا نقول : وإنه لمن باب أولى أن يكون الحكم بشرعية من يسعى إلى الشهادة وهو على يقين من الموت أولى ممن يسعى إليها وهو على رجاء بالنجاة - مع الاحتفاظ بنسبة من الرجاء في جميع الأحوال - وكما يقول الأستاذ الدكتور عجيل النشمي : ولا شك أن التسبب بقتل النفس بفعل مباشر من الشخص أشد على النفس من قتل الغير له، فهذه " شهادة " مع " عزيمة،"
ونقول بغير مبالغة : إن هؤلاء الاستشهاديين سبقوا – من حيث هذا الفعل المبتكر - سلفهم من أجيال الشهداء ، فهم قد أبدعوا السلاح الذي أعاد ميزان الردع والرعب بعد فقدانه ولفترة طويلة مع عدو الإسلام ، إلى حد ما نراه من انزعاج أعداء الله ، وتخبطهم في تعريفه كتخبطهم في مقاومته ، وعلى رأسهم أمريكا العاتية ، وهي من هي في ترسانة للأسلحة زادت تكاليفها على عشرات مئات البلايين من الدولارات دون جدوى
ولا باس من الاعتراف لهؤلاء الاستشهاديين بهذا السبق فقد شهد رسول الله به لأجيال تأتي من بعد جيل الصحابة والقرون الأولى لعلهم يدخلون في ظله :
روى البخاري في خلق أفعال العباد من حديث أبي جمعة ولفظه: كنا مع رسول اللّه(صلى الله عليه وآله) ومعنا معاذ بن جبل عاشر عشرة، فقلنا: يا رسول اللّه هل من أحد أعظم منا أجراً. آمنا بك واتبعناك ؟ قال صلى الله عليه وسلم : : وما يمنعكم من ذلك ورسول اللّه – صلى الله عليه وسلم – بين أظهركم يأتيكم بالوحي من السماء ، بل قوم يأتون من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ويعملون بما فيه أولئك أعظم منكم أجراً.
وفي سنن الترمذي بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (مثل أمتي مثل المطر لا يدري أوّله خير أم آخره) [سنن الترمذي، حديث رقم 2869].
واخرج الحاكم في مستدركه وصححه الذهبي عن أبي جمعة قال : (تغدينا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ومعنا أبو عبيدة بن الجراح، قال: فقلنا: يا رسول الله أحد خير منّا ؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك ؟ قال: نعم! قوم يكونون بعدكم يؤمنون بي ولم يروني)
وفي نيل الأوطار : أخرج أبو داود والترمذي من حديث ثعلبة – ورفعه – : ( تأتي أيام للعامل فيهن أجر خمسين . قيل : منهم أو منا يا رسول اللّه ؟ قال : بل منكم .
وذكر أنه جمع جمهور العلماء – أي بين هذه الأحاديث وحديث " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " - : بأن التنصيص على فضيلة الصحابة باعتبار فضيلة الصحبة ، وأما باعتبار أعمال الخير فهم كغيرهم ، قد يوجد فيمن بعدهم من هو أكثر أعمالًا منهم أو من بعضهم فيكون أجره باعتبار ذلك أكثر ، فكان أفضل من هذه الحيثية ، وقد يوجد فيمن بعدهم ممن هو أقل عملًا منهم أو من بعضهم فيكون مفضولًا من هذه الحيثية )
والمقصود أن تأتي الأفضلية نتيجة مضاعفة اجر العمل إلى خمسين ضعفا
ثم يقول في نيل الأوطار - بعد مناقشة كثير من الإشكالات التي ترد حول هذا الموضوع -

(/5)

---

( والذي يستفاد من مجموع الأحاديث أن للصحابة مزية لا يشاركهم فيها من بعدهم وهي صحبته صلى اللّه عليه وآله وسلم ومشاهدته والجهاد بين يديه وإنفاذ أوامره ونواهيه ، ولمن بعدهم مزية لا يشاركهم الصحابة فيها وهي إيمانهم بالغيب في زمان لا يرون فيه الذات الشريفة التي جمعت من المحاسن ما يقود بزمام كل مشاهد إلى الإيمان إلا من حقت عليه الشقاوة
وأما باعتبار الأعمال فأعمال الصحابة فاضلة مطلقًا من غير تقييد بحالة مخصوصة كما يدل عليه لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا الحديث . إلا أن هذه المزية هي للسابقين منهم على المخاطبين في الحديث .. فالذين قال لهم النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًا هم جماعة من الصحابة الذين تأخرت صحبتهم فكان بين منزلة أول الصحابة وآخرهم أن إنفاق مثل أحد ذهبًا من متأخريهم لا يبلغ مثل إنفاق نصف مد من متقدميهم
وأما أعمال من بعد الصحابة فلم يرد ما يدل على كونها أفضل على الإطلاق إنما ورد ذلك مقيدًا بأيام الفتنة وغربة الدين حتى كان أجر الواحد يعدل أجر خمسين رجلًا من الصحابة فيكون هذا مخصصًا لعموم ما ورد في أعمال الصحابة فأعمال الصحابة فاضلة وأعمال من بعدهم مفضولة إلا في مثل تلك الحالة ومثل حالة من أدرك المسيح إن صح ذلك المرسل
وبانضمام أفضلية الأعمال إلى مزية الصحبة يكونون خير القرون ويكون قوله لا يدرى خير أوله أم آخره باعتبار أن في المتأخرين من يكون بتلك المثابة من كون له أجر خمسين
هذا باعتبار أجور الأعمال وأما باعتبار غيرها فلكل طائفة مزية كما تقدم ذكره
لكن مزية الصحابة فاضلة مطلقًا باعتبار مجموع القرن لحديث خير القرون قرني فإذا اعتبرت كل قرن قرن ووازنت بين مجموع القرن الأول مثلا ثم الثاني ثم كذلك إلى انقراض العالم فالصحابة خير القرون
ولا ينافي هذا تفضيل الواحد من أهل قرن أو الجماعة على الواحد أو الجماعة من أهل قرن آخر .
وفي الختام فقد تبين حكم هذه العمليات الاستشهادية شرعا بشروطها ورفعة شأنها ؛ إنه كما يقول الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي : ( أعتقد أن الحق قد تبين، وتبين الصبح لذي العينين، وأن هذه الأقوال كلها ترد على أولئك المتطاولين، الذين اتهموا الفتية الذين آمنوا بربهم وزادهم هدى، والذين باعوا أنفسهم لله، وقتلوا في سبيله بأنهم قد انتحروا، وألقوا بأيديهم إلى التهلكة. فهم – إن شاء الله – في طليعة الشهداء عند الله، وهم العنصر الحي المعبر عن حيوية الأمة، وإصرارها على المقاومة وأنها حية لا تموت، باقية لا تزول.
كل ما نطلبه هنا: أن تكون هذه العمليات الاستشهادية بعد دراسة وموازنة لإيجابياتها وسلبياتها، وينبغي ن يتم ذلك عن طريق تفكير جماعي من مسلمين ثقات. فإذا وجدوا الخير في الإقدام أقدموا وتوكلوا على الله "ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم" الأنفال: 49.)
والله أعلم
أد : يحيى هاشم حسن فرغل

(/6)

---

كشمير
بقلم الدكتورعدنان علي رضا النحوي
أَنَّى تَلفَّتَ خَاطِري يَلْقَى الأسى
لَهَباً و دَفْقَ دَمٍ ‍ ! فَقُمْ و تَنَقَّلِ
وانْظُرْ إِلى " كشْمير " كَيف يَسُومُها
شِرْكُ البُغاة وكيْدُ قَوْمٍ جُهَّل
نَشَروا بها حُجُبَ الظّلام فَشَقَّها
عَزْم التُّقاةِ و وثبَةٌ مِن أَجْدَل (1)
فالمؤمنون على رُبَاها أنْجُمٌ
زُهرٌ تَلألأُ في ظَلامٍ ألْيَل
سَكَبُوا على سَاَحاتِها و عَلى الذُّرى
دَمَهَمْ فَشعَّ مِنَ الفتيَّ الأبْسَل
فكأنّما تِلكَ الجِبَال مَنائرٌ
تَهْدِي السَّبيل لكلَّ بادٍ مُرْمِلِ (2)
تُهْدي له الزادَّ الغَنيَّ مِن الجها
دٍ وآيةً للّه لم تَتَبَدَّل
ذكرى و موعظةٌ و طلعةُ أُمّةٍ
كادتْ تغيب وراءَ أفْقٍ أطْحَلِ (3)
الصَّادقون الصَّابرون البَاذلون
نفوسَهُمْ للّه بَذْلَ المقْبِل
طَرَقُوا بِبَذْلِهم الجِنَانَ فَفُتَّحتْ
أبوابُها للمتَّقينَ البُذَّلِ
المشْرِكون المجْرِمُون فإنَّهُم
أضْحَوْا بمَكْرِهِمُ كَرَاكِبِ مِسْحَلِ (4)
جَعَلوا مِنَ المكْرِ الشَّديد سِياسةً
و من الهَوى فِتن الشقَيَّ المُجْفلِ
يا ويْحَهمْ خمسون عاماً لم تزَلْ
أهواؤهُمْ فِتناً تجولُ و تَغْتَلي
ووراءهم دولٌ تُغَذَّي مَكْرَهم
مكْراً على مَدَدٍ يَفيضُ مُعجَّل
والمؤمِنون مَواكبٌ تمضي على
هديٍ أبرَّ و عَزْمَةٍ لم تَخْذُلِ
" كَشْميرُ " ! يا دُنْيا الجَمال تَحدَّثي
طَاف الجَمالُ على رُباكِ فأَجْملِ
تَعْلو ذُراكِ كأنَّها شَمَم النَّفو
سِ وعزَّةٌ مِنَ مجْدِكِ المُتَأثَّلِ
يَسْرِي النّسيم على رُبَاكِ كأنّه
نَجْوى القُلُوب وخَفْقَةُ المُتأمَّلِ
و الماءُ مِنْ بَيْن الذرا متحدَّرٌ
دفقَ الحياةِ ونَعْمَةً مِنْ سَلسَلِ
أو أنّه شَوْقُ الفَوارسِ للنّزا
ل و وثْبَةُ البَطَل الكميّ المُعْجِل
ما بين ظلًّ وارفٍ و ندىً يَر
فُّ تَرَى هُنالِكَ لهْفَةَ المتَجَوَّلِ
ريّا تمرُّ على الذّرا عَبَقَ الجِها
دِ ونَفْحَةَ الصَّدقِ الجَلي
لا تيأسي " كشمير" ! دونكِ فتيةٌ
مِن كلَّ أروعَ بالتُّقى مُتَسرْبلِ
مَهْما يَطَلْ نوم الغُفَاةِ فَربَّما
تَصْحو القلوبُ على نِزالٍ أَمْثلِ
* *
* *
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
· ملحمة الإسلام من فلسطين إلى لقاء المؤمنين .
(1) أجدل : الصقر
(2) المرمل : الذي نفد زاده
(3) أطحل : لونه بين الغبرة والسواد
(4) ركب مسحله : اتبع غيّه وهواه

(/1)

---

كيف أعلم إن الله قد تقبّل صيامي ؟؟
...
...
التاريخ : 21/11/2005
الكاتب : نور الإسلام ... الزوار : 2320
< tr>
من أهم العلامات التي تستطيع من خلالها معرفة قبول صيامك , أن تتبع الحسنة بالحسنة , فإتيان العبد بعد رمضان بالطاعات , والقُربات والمحافظة عليها وأن يقرر الابتعاد عن المعاصي وكل ما يغضب الله (من نمص أو ربا أو غيبة أو تبرج وسفور أو غيره) دليل على رضي الله عن العبد , وإذا رضي الله عن العبد وفقه إلى عمل الطاعة وترك المعصية. ، يقول الله جل وعلا : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ) فصلت30-31 , إذاً ركاب الاستقامة مستمر من شهر رمضان إلى شهر رمضان لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " الصلاة إلى الصلاة ورمضان إلى رمضان والحج إلى الحج مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ". واعلم أن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل وكان آل محمد صلى الله عليه وسلم إذا عملوا عملاً ثبتوه " أي داوموا عليه، رواه مسلم .
وإليكم هذه النصائح التي من خلالها يمكن أن تعينكم – بإذن الله - على الاستقامة والبعد عن الفتور بعد رمضان :
النصيحة الأولى:
احذر شيطانك بعد رمضان, نحن بذلنا مجهوداً كبيراً خلال رمضان ، فمن بيننا شباب رجعوا إلى الله، ومن بيننا من لبست حجابها... كان الشيطان مأسورا وقد فك من أسره بعد مغرب آخر يوم رمضان وهو الآن في منتهى الضراوة، هدفه أن يضيعك ويسلط باقي شياطين الإنس عليك لإفسادك لأنك هدمت في شهر واحد ما أنجزه الشيطان خلال سنوات. لهذا فهو في حالة من الغضب والثورة. ما أقوله هذا يحدث بعد كل عمل صالح وبعد كل عمرة أو حج تتكرر نفس القصة، فبعد أن يعود الإنسان من العمرة تراه يرتكب معصية في حجم المصيبة . هذه قاعدة الشيطان.. بعد أعمال الطاعات القوية يبذل من المجهود أضعاف ما كان يبذل.
استمع إلى قول الله عز وجل : (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه، إلا فريقاً من المؤمنين). الشيطان يريد في أول يوم بعد رمضان أن يضيع عليك رمضان كله، حتى يؤدي ذلك إلى إحباط مدمر. فتقول لنفسك أنا لا فائدة مني فبعد أن صمدت رمضان كله أضاعتني الفتنة في يوم واحد، ويدفعك اليأس والإحباط إلى الاندفاع في المعصية يوم العيد بل وفي ليلة العيد. الشيطان يريد أن يوقعك في جريمة حتى يكون الإحباط مروعاً فتشعر أنك ضعيف جداً وتيأس من قدرتك على عبادة الله.
لماذا نصرت إبليس؟.. لماذا جعلته يفرح فيك؟ وهل سيخيب ظنه فيك هذا العام؟
وهناك آية أخرى تقول: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا). أنت تغزل طوال شهر رمضان توبة وإيمان ودعاء وصلاة وصدقة وقرآن، فهل تفك هذا الغزل في نهاية رمضان بإشارة من الشيطان الذي يتصيد أي زلة وينفخ فيها لكي يضيع حلاوة القلب؟؟
عندما تقابل أول معصية امسك نفسك .. كن يقظاً عند الأسبوع الأول بعد رمضان . لو أمسكت نفسك في الأسبوع الأول سوف تتغير طريقة إبليس معك فالشيطان يلتقطك وأنت في حالة استرخاء ما بعد رمضان، فمن ناحية أنت في استرخاء ومن ناحية أخرى يندفع الشيطان إليك بكل قوته فتقع. أمسك نفسك عن المعصية الأسبوع الأول بعد رمضان تزداد ثقتك بنفسك، هذا عن تجربة وسوف تكمل المشوار بإذن الله. تعامل مع من حولك في الأسبوع الأول بعد رمضان بنفس الرحمة . الشيطان يضغط بالمعاصي الكبيرة في الأسبوع الأول بعد رمضان لكي يضيع الحلاوة الموجودة بالقلب حلاوة الإيمان. وتراه يصور لك أنك خارج من صوم رمضان متعباً وقد بذلت ما فى وسعك!!!! والآن عليك أن تستريح!!!! أحذر هذا الوهم وأعلم أنه لا توجد في الدنيا راحة، وأنك لن تستريح إلا في القبر ثم في الجنة بإذن الله.
سئل الإمام أحمد ابن جنبل: متى يجد العبد طعم الراحة؟ .. فقال: عند أول قدم يضعها في الجنة، أما ما قبل ذلك فلا راحة. كما قال سبحانه وتعالى: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه). نحن عرفنا خطة الشيطان، سيعمل على أن يوقعنا في الكبائر في ليلة العيد وأول أيام العيد. لو صمدت أول أسبوع سوف تكمل بإذن الله، فهدف الشيطان أن يدخلك قعر جهنم، والله عندئذ سوف يأخذ بيدك ويعينك لأنه لمس منك الصدق.
النصيحة الثانية :
يجب أن يكون العبد مستمر على طاعة الله , ثابت على شرعه , مستقيم على دينه , لا يراوغ روغان الثعالب , يعبد الله في شهر دون شهر , أو في مكان دون آخر , لا وألف لا !! بل يعلم أن ربّ رمضان هو ربّ بقية الشهور والأيام , قال تعالى : ( فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَك) هود 112 .

(/1)

---

فإياك أن تهبط من الهمة العالية. بعد صلاة العيد ستعود متعباً إلى بيتك وتنام، ومن المحتمل أن تفوتك صلاة الظهر، ومن المحتمل أن تستيقظ عند العصر ولا تنزل إلى المسجد، ومن المحتمل أن تخطف المغرب بفتور، ويا خوفي لو ضاعت منك العشاء أو أول يوم العيد لا تقرأ القرآن، ولو فاتك فجر ثاني أيام العيد وفجر ثالث أيام العيد ولم تقرأ القرآن في الأسبوع الأول لن تمارس الطاعة بقية الأيام. لا أنا أو أنت نستطيع المحافظة على المستوى الإيماني الذي حققناه، إنما المطلوب ألا تنزل عنه في الأسبوع الأول، هذا الأسبوع الذي يري الله فيه مدى صدقك.
فما هو الحد الأدنى الذي ينبغي الحفاظ عليه من الثروة الإيمانية بعد رمضان:
1) استمرارية الصلاة في المسجد للرجال , والصلاة على وقتها للنساء : ولو كنت لا تصلى في المسجد خلال شهر رمضان، أو تأخر الصلاة , فاحرص على الصلاة على وقتها وفي المسجد الأسبوع الأول بعد رمضان . ولو صليت ثلاثة فروض من الخمسة في المسجد فأنت ناجح في الامتحان ولابد أن تصلي أيام العيد الثلاثة في المسجد جماعة.
2) صيام الستة من شوال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" .
3) وأكثر من الشكر والاستغفار أن وفقك الله لصيام رمضان وقيامه , وداوم على ذكر الله ولو خمس دقائق كل يوم : فإن الله عز وجل قال في آخر آية الصيام : ( وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون ) البقرة 185 , والشكر ليس باللسان وإنما بالقلب والأقوال والأعمال وعدم الإدبار بعد الإقبال .
4) ادع الله كل يوم ولو دقيقتين: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث إما أن تعجل له دعوته في الدنيا وإما أن تدخر له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من الشر مثل ذلك قالوا يا رسول الله إذا نكثر قال الله أكثر" .
5) قراءة القرآن : ابدأ ختمة جديدة للقرآن الكريم بعد رمضان حتى ولو قرأت كل يوم عشرة آيات فقط.
6) تدريب النفس على المحافظ على أداء النوافل الراتبة قدر المستطاع وهي : ( ركعتان قبل صلاة الفجر, 4 ركعات قبل صلاة الظهر وركعتين بعدها , ركعتين بعد صلاة المغرب , وركعتين بعد صلاة العشاء ) , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بنى الله له بيتًا في الجنة" .
7) تنفيذ وصية الرسول صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت : صوم ثلاثة أيام من كل شهر ، وصلاة الضحى ، ونوم على وتر .
- صيام ثلاثة أيام من كل شهر : وذلك بصيام يوم الاثنين 3مرات , أو الخميس 3مرات , أو أول اثنين و خميسين , أو الأيام البيض وهي : 13- 14- 15 من كل شهر عربي .
- أداء صلاة الوتر : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ ، أَوْتِرُوا ، فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ ) .
- المحافظة على أداء صلاة الضحى ولو ركعتين كل يوم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويُجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى) , صحيح رواه مسلم .
8) المداومة على أداء صلاة الليل ولو ركعتين : قال رسول الله " : صلى الله عليه وسلم ينزل الله تعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول عز وجل: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له" متفق عليه .
9) الصحبة الصالحة : لابد أن يكون لك صاحب متدين وملتزم، فصحبة السوء وراء كل ضياع للإنسان. أخبرنى من هم أصحابك، أقل لك هل ستظل على إيمانك أم لا . فالأصدقاء ثلاثة أصناف: - أصدقاء متدينون طائعون لله - أصدقاء فجرة فسقة عصاة - أصدقاء غافلون عن ذكر الله. أمسك في الطائع المتدين بقوة وصاحبه. أما أصدقاؤك من العصاة والفجرة فاقطع علاقتك بهم، وابق خيطاً رفيعاً من الود لعل الله يهديهم في يوم من الأيام. أما الغافلون فلا تتركهم ولا تذب فيهم، حتى تأخذ بأيديهم للإيمان. لو وجدت نفسك لم ترتكب المعاصي في الأسبوع الأول من شوال، ولو وجدت أنك حافظت على الحد الأدنى من الطاعات التي مارستها في رمضان، فإن رمضان قد قبل منك بإذن الله.
فإياك والرجوع الى المعاصي والفسق والمجون, وترك الطاعات والأعمال الصالحة بعد رمضان .. فبعد أن تنعم بنعيم الطاعة ولذة المناجاة .. ترجع إلى جحيم المعاصي والفجر !!
فبئس القوم الذين لا يعرفون الله إلا في رمضان !!
منقول من ... منتدى نور الإسلام
http://www.noor-alislam.com

(/2)

---

كفالة مقترض الربا
المجيب ... أ.د. سعود بن عبدالله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف ... الفهرسة/ المعاملات/الضمان والكفالة
التاريخ ... 24/11/1423هـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هناك مؤسسة تعنى بشؤون الإسكان تقدم قروضا لمن يرغب في استكمال إعمار بيته بفائدة قليلة 3% ولمده تزيد على خمس سنوات من باب مصاريف الموظفين، وقد أفتى بعض العلماء هنا بجواز ذلك فهل يجوز لي أن أكفل شخصاً يريد أخذ قرض من هذه المؤسسة؟
الجواب
لا يجوز الاقتراض بفائدة ربوية مهما قلت النسبة ولو وزعت على عشرات السنين لأن قليل الربا وكثيره حرام، وتبرير هذه النسبة الربوية على أنها أتعاب ومصاريف للموظفين غير صحيح وإنما ذلك تزيين من الشيطان والنفس أمارة بالسوء ولا أعرف فتوى معتبرة لأهل العلم كما ذكرت في سؤالك، إذ ربما السؤال أو تعليل الجواب على غير هذه الصورة المسؤول عنها هنا. وعلى فرض وقوع هذه الفتوى على هذه الصورة فإنه من الخير لك أن تجتنب الشبهات فتأخذ بالأحوط فيما يخصك لحديث النعمان بن بشير "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" البخاري (52)، ومسلم (1599) وفي الحديث الصحيح " البر حسن الخلق والإثم ما حاك في النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس" مسلم (2553) وفي الحديث الآخر: "استفت قلبك البر ما اطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك" أحمد (18006). وعلى هذا فلا يجوز لك أن تكفل شخصاً يتعامل بهذه المعاملة. وصلى الله على نبينا محمد.

(/1)

---

كفر تارك الصلاة
السؤال :
عشت شطراً من عمري في حال بُعدٍ و إعراض عن دين الله ، و لم أبدأ في أداء الصلوات المفروضة إلاّ على كِبَر ، مع أني كنت أحافظ على الصيام و القيام ببعض الواجبات الشرعيّة قبل ذلك ، و بعد أن امتنّ الله تعالى عليَّ بالتوبة أردتُ أن أقضي الصلوات التي فاتني أداؤها في شبابي ، فاستفتيت أحد الدعاة هنا ، فقال لي : إن تارك الصلاة كافر ، و بالتالي فإنّ عليه التوبة و تجديد إيمانه ، و ليس عليه أن يقضي ما فاته أثناء تركه للصلاة بالكلّيّة ، فهل ما ذهب إليه صحيح ؟ أفتونا مأجورين .
الجواب :
أقول مستعيناً بالله تعالى :
إنّ الصلاة ركنٌ من أركان الإسلام واجبةٌ متعيّنةٌ بالإجماع على كلّ مسلمٍ مكلّف ( بالغٍ عاقلٍ ) قادرٍ ، و هي من العبادات البدنيّة المحضة التي لا تصحّ فيها النيابة ، فلا يصح أن يؤديها أحدٌ عن أحدٍ في حياته و لا بعد مماته ( بخلاف الحج و الصيام ) .
و قد أجمع من يُعتدّ بإجماعهم على كفر من جحد وجوبها ، و اختلفوا في حكم تاركها مطلقاً ( أي من لا يُصلّي ألبتة ) متكاسلاً أو متهاوناً ، مع إقراره بوجوبها ، فذهب الجمهور ( من الحنفيّة و المالكيّة و الشافعيّة ) إلى أنّه يفسُق و لا يكفر ، و حكموا عليه بالقتل تعزيراً .
و ذهب الحنابلة ( في المشهور ) إلى أنّ تارك الصلاة بالكلّية كافرٌ كفراً أكبرَ مخرجاً من الملّة ، سواءً تركها جحوداً أو تكاسلاً أو تهاوناً ، و حكموا عليه بالقتل حداً لردّته .
و قد أحسن الإمام النووي في عَرض مذاهب الفقهاء في المسألة في قوله ( في شرح صحيح مسلم ) : ( و أما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين , خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام , و لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها و جوب الصلاة عليه , و إن كان تركه تكاسلاً مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف العلماء فيه , فذهب مالك و الشافعي رحمهما الله و الجماهير من السلف و الخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق و يستتاب فإن تاب و إلا قتلناه حداً كالزاني المحصن , و لكنه يُقتل بالسيف .
و ذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر و هو مروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، و هو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل رحمه الله ، و به قال عبد الله بن المبارك ، و إسحاق بن راهويه ،و هو وجهٌ لبعض أصحاب الشافعي رضوان الله عليه .
و ذهب أبو حنيفة و جماعة من أهل الكوفة و المزني صاحب الشافعي رحمهما الله أنه لا يكفر , و لا يُقتل , بل يُعزَّر و يُحبس حتى يصلي ) .
قلتُ : و الأدلّة الشرعيّة تعضد الرأي الثاني ( رأي الحنابلة ) و منها :
روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَ بَيْنَ الشِّرْكِ وَ الْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاةِ ) .
قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم : ( و معنى بينه و بين الشرك ترك الصلاة أن الذي يمنع من كفره كونه لم يترك الصلاة , فإذا تركها لم يبق بينه و بين الشرك حائل , بل دخل فيه ) .
و روى الترمذي و النسائي و ابن ماجة و أحمد بإسنادٍ صحيح عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) .
و ينبغي أن لا يُتهاون في شأن الصلاة حتى على القول بعدم كفر تاركها مطلقاً ، لأنّ تركها يُفضي بصاحبه إلى الكفر ، كما قرّره من لم يقل بتكفيره أصلاً ، و قد انتصر لهذا الرأي من المعاصرين محدّث الديار الشاميّة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله ، و ممّا قاله في هذا الموضوع : ( مما لاشك فيه أن التساهل بأداء ركن واحد من هذه الأركان الأربعة العملية مما يعرض فاعل ذلك للوقوع في الكفر ... فيخشى على من تهاون بالصلاة أن يموت على الكفر ، ولكن ليس في هذا الحديث الصحيح ، ولا في غيره ، القطع بتكفير تارك الصلاة ) [ سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة : 1 / 211 ] .
قلتُ : بل ظاهر النصوص يشهد بكفر تارك الصلاة مطلقاً ، و لا فرق في ذلك ( بحسب الظاهر ) بين جاحدٍ و متهاون ، و قد انتصر شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله للقول بتكفير تارك الصلاة تهاوناً بكلام متقنٍ ينمّ عن فهمٍ محكم ، قال فيه :
( و إذا صير حتى يقتل فهل يقتل كافراً مرتداً , أو فاسقاً كفُساق المسلمين ؟ على قولين مشهورين حُكيا روايتين عن أحمد ... فإن كان مقراً بالصلاة في الباطن , معتقداً لوجوبها يمتنع أن يُُُصر على تركها حتى يُقتل و هو لا يصلي , هذا لا يعرف من بني آدم و عادتهم ; و لهذا لم يقع قط في الإسلام , و لا يعرف أن أحداً يعتقد وجوبها , و يقال له : إن لم تُصلِّّّ و إلا قتلناك , و هو يُصر على تركها مع إقراره بالوجوب , فهذا لم يقع قط في الإسلام .

(/1)

---

و متى امتنع الرجل من الصلاة حتى يقتل لم يكن في الباطن مقرا بوجوبها , و لا ملتزما بفعلها , و هذا كافر باتفاق المسلمين ... قال عبد الله بن شقيق : كان أصحاب محمد لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة فمن كان مصراً على تركها حتى يموت لا يسجد لله سجدة قط , فهذا لا يكون قط مسلماً مقراً بوجوبها , فإن اعتقاد الوجوب , واعتقاد أن تاركها يستحق القتل هذا داع تام إلى فعلها , و الداعي مع القدرة يوجب وجود المقدور , فإذا كان قادراً و لم يفعل قط علم أن الداعي في حقه لم يوجد ) [ مجموع الفتاوى : 22 / 48 ] .
قلتُ : و لا يسَعنا أن نخرج في الفتيا عن قول من قال بكفر تارك الصلاة مطلقاً ، حتى و إن كان في ذلك متهاوناً أو متكاسلاً ، لثبوت الأدلة الدالة على كفره ، و قوّة دلالتها على المطلوب .
و يسعنا ما وسع السلف الصالح في فهمها ، و منهم الصحابة الكرام الذين كانوا يرون ترك الصلاة كفراً كما في خبر عبد الله بن شقيق المتقدّم .
هذا ، و الله أعلم و أحكم ، و الحمد لله ربّ العالمين .

(/2)

---

كفر من زعم أن الحدود الشرعية وحشية وغير إنسانية.
تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420 السؤال
كيف ترد على من زعم أن إيقاع العقوبة والحدود على المجرمين في منتهى الوحشية وضد الإنسانية؟ نرجو من سماحتكم الإسراع في الرد على السؤال للضرورة القصوى.. وبالشكر والتوفيق
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً) [النساء: 65].
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به" أخرجه ابن أبي عاصم في السنة، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول. فعدم الانقياد لأحكام الله تعالى كفر صريح يُخرْج صاحبه عن الملة الإسلامية، والاعتراض على أمور الشرع بهذه العبارات الوقحة الجريئة لا يصدر إلا من فرعون وأتباعه الكفرة الخلص، أو المنافقين الذين هم أخس من أولئك وأسفل منزلة، وأخبث سجية، إن الحدود الشرعية التي تطبق على مستحقيها من المجرمين والظلمة إلى جانب كونها محققة للمصالح العامة وحافظة للأمن العام فهي عادلة غاية العدل، وكيف لا؟ وهي صادرة من الحكيم العليم اللطيف الخبير العالم بأحوال العباد وما يصلحهم وما يصلح لهم في حاضرهم وفي مستقبلهم، فالزنى مثلاً جريمة من أفحش الجرائم وأبشعها وهي عدوان على الشرف والكرامة، وفيها تقويض لنظام الأسر والبيوت، وترويج للكثير من الشرور والمفاسد التي تقضي على مقومات الأفراد والجماعات، ومن أوضح ذلك الأمراض الفتاكة التي وقف الطب الحديث حائراً أمامها لا يقدم ولا يؤخر (الإيدز أو السيدا) مثلاً، فإن هذا المرض لا يأتي ـ غالباً ـ إلا عن طريق اتصال جنسي محرم. والسرقة هي الاعتداء على أموال الناس والعبث بها، والأموال أحب شيء إلى النفوس. والقذف من الجرائم التي تحل روابط الأسرة وتفرق بين الرجل وزوجته وتهدم أركان البيت، والبيت هو الخلية الأولى في بنية المجتمع فبصلاحها يصلح وبفسادها يفسد. والخمر تفقد الشارب رشده وعقله الذي هو ميزة الإنسان وخصوصيته، فإذا فقده ارتكب كل حماقة وفحش. فإيقاع عقوبات مناسبة تضع حداً لاعتداء هؤلاء وتزجرهم وتردعهم وغيرهم عن المعاودة إليها، أو ارتكاب مثلها هو في منتهى الحكمة والعدل، لما فيها من صيانة دماء المسلمين والحفاظ على أمنهم وأعراضهم وأموالهم، وذلك لأن من تسول له نفسه ارتكاب الجريمة، إذا تحقق من أنه سيؤاخذ بجريمته فلابد أن يكف عنها خوفاً مما سيلحقه من تبعتها، وبذلك يستتب الأمن ويسود الهدوء والاطمئنان وتطيب الحياة وتتم النعمة بانقماع أهل الشر والفساد، وصدق الله عز وجل حيث يقول: (ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب) [البقرة: 179].
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

(/1)

---

كفر من لم يحكم بما أنزل الله
وقال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله:
قال: (الذي نحن فيه اليوم هو هجر لأحكام الله عامة بلا استثناء، وإيثار أحكام غير حكمه في كتابه وسنة نبيه، وتعطيل لكل ما في شريعة الله، بل بلغ الأمر مبلغ الاحتجاج على تفضيل أحكام القانون الموضوع على أحكام الله المنزلة، وادعاء المحتجين لذلك بأن أحكام الشريعة إنما نزلت لزمان غير زماننا، ولعلل وأسباب انقضت، فسقطت الأحكام كلها بانقضائها) [30].
وقال عن تعلق أهل الأهواء بكلام التابعي أبي مِجْلز السدوسي السابق: (اللهم إني أبرأ إليك من الضلالة، وبعد، فإن أهل الريب والفتن ممن تصدروا للكلام في زماننا هذا، قد تلمس المعذرة لأهل السلطان في ترك الحكم بما أنزل الله، وفي القضاء في الدماء، والأعراض، والأموال، بغير شريعة الله التي أنزلها في كتابه، وفي اتخاذهم قانون الكفر شريعة في بلاد الإسلام، فلما وقف على هذين الخبرين اتخذهما رأياً يرى به صواب القضاء في الأموال والأعراض والدماء بغير ما أنزل الله، وأن مخالفة شريعة الله في القضاء العام لا تكفر الراضي بها والعامل بها).
إلى أن قال: (لم يكن سؤالهم [31] عما احتج به مبتدعة زماننا من القضاء في الأموال والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام، ولا في إصدار قانون ملزم لأهل الإسلام بالاحتكام إلى حكم غير حكم الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فهذا الفعل إعراض عن حكم الله ورغبة عن دينه، وإيثار لأحكام أهل الكفر على حكم الله سبحانه وتعالى، وهذا كفر لا يشك أحد من أهل القبلة على اختلافهم في تكفير القائل به والداعي إليه. ولو كان الأمر على ما ظنوا في خبر أبي مِجْلز، أنهم أرادوا مخالفة السلطان في حكم من أحكام الشريعة، فإنه لم يحدث في تاريخ الإسلام أن سنَّ حاكم حكماً وجعله شريعة ملزمة للقضاء بها [32]، هذه واحدة، وأخرى أن الحاكم الذي حكم في قضية بعينها بغير حكم الله فيها، فإنه إما أن يكون حكم بها وهو جاهل، فهذا أمره أمر الجاهل بالشريعة، وإما أن يكون حكم بها هوى ومعصية، فهذا ذنب تناله التوبة وتلحقه المغفرة) [33].
-----------------------
[30] عمدة التفسير لابن كثير ج4/ 157
[31] النفر من الإباضية الذين سألوا أبا مٍجْلز رحمه الله
[32] إلا بعد سقوط الدولة العثمانية واستعمار الكفار لديار الإسلام وبعد أن تخرج تلاميذ الكفار
[33] عمدة التفسير لابن كثير لأحمد محمد شاكر ج4/ 156-157

(/1)

---

كفران النعم
الكاتب: الشيخ د.عبدالرحمن بن أحمد علوش
كفران النعم ( قصة سبأ )
كم من أمة أيها الإخوة ، كان مساؤها نعيما مترفا لاهيا، وغنى مطغيا، ثم كان صبحها عذابا مؤلما وهلاكا مخزيا / كان هذا حال أهلها حينما فتحت عليهم النعم وتنوعت لهم المنن فأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم /فكفروا بنعم الله وطغوا على حدود ه وعتوا عن أمره / فلم يرعوا للنعم حقها / ولا لفضائل شكرها / فأخذهم الله في يناغ زهوهم واستكمال بهجته / أتاهم أمر الله ليلا أو نهارا فجعلهم حصيدا كان لم يغنوا بالأمس / هذا حال الجاحدين لنعم الله وفضله / وآيات الكتاب شاهدة يقول عز وجل: (وضرب الله مثلاً قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون )
يعرضُ القرآنُ الكريم في هذه الآية ، مثلاً مضروباً، مُسَاقاً للعظةِ والعبرة، لقريةٍ من القرى كانت تنعمُ بأمنٍ واستقرار، وطمأنينةٍ ورغدٍ من العيش، يأتيها رزقُها من كل مكان، لا يعرفُ أهلُها الجوعَ والخوف، ولا الفاقةَ والحرمان، فهم في أوجِ لذاتِهم، وغايةِ سعادتهِم لكنَّ أهلَ القريةِ المغفلين، ظنوا أنَّ ذلك بسببِ حسبهِم ونسبهِم، ومكانتهِم عند الله تعالى، وأنهم يستحقون ذلك لفضلهِم وتميزهِم عند الناس، فتجرأَ المغفلون، تجرءوا على انتهاكِ محارمِ الله، وتجاوزِ حدودهِ سبحانه، مغترينَ بإمهالِ اللهِ لهم، وانحرافهِم وظلمهِم وبغيهِم، فبدلاً من أنْ يشكروا ربهم، ويعترفوا بإحسانِه إليهِم وتفضلِه عليهِم، ويلتزموا حدودَه، ويعرفوا حقوقَه، إذا بهم يتنكرون للمنعِم العظيم، ويتجرءون في سفهٍ وغرور، على العزيزِ الحكيم، الذي يقول: (يا عبادي فاتقون) ويقول: (وإياي فارهبون) فماذا كانتْ النتيجة، وما هي النهايةُ والعاقبة، بعد فترة الفرصة والمهلة ، ؟! إنها نهاية َّمدمرة وموجعة (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون).
إذاً فرغدُ العيش، وسعةُ الرزق، يتحولُ في طرفةِ عين، ولمحةِ بصر، جوعاً يَذهبُ بالعقول، وخوفا يهلع القلوب ، وإذا بأصحاب البطون الملأ، ، يتضورون جوعا، ويصطلون حسرةً وحرمانا، وإذا الأمنُ الذي، كانوا يفاخرون به الدنيا، وينسونَ في عجبٍ وغرور، المتفضلَ به سبحانه، والمنعمَ به جل جلاله، إذا به ينقلبُ رعباً وهلعا، لا يأمن المرءُ على نفسِه وعرضِه فضلاً عن مالهِ وملكه
وتستمر ايها الاخوة آيات الكتاب الكريم تعظ اللاهين السادرين من أهل الزمان على مر الأزمان الذين ركنوا إلى ترف الحياة ورغد المعايش ووفرة الأرزاق فنسوا حظ الله يقول عز وجل في قوم سبا : (لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور .فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل .ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور )
لقد كان لقوم سبأ في موضع سكناهم باليمن آية عظيمة دالة على عطاء الله جل وعلا وعلى كرمه وإحسانه وعلى قدرته وقوة سلطانه سبحانه / آية عظيمة على مجازاة المحسن بإِحسانه، والمسيء بإِساءته / هيأ الله لهم أسباب العيش الرغيد والرزق الوفير / كانوا يعيشون على ضفاف واد ماؤه مسكوب لاينقطع / متدفق عذب لاينضب / فبنوا سدا منيعا يحجز الماء / وشقوا الجداول من دونه ليصل الى كل منزل وبستان / فكانت لهم حديقتان عظيمتان كان من حسنهما كالجنان / فيهما من كل أنواع الفواكه والثمار عن يمين الوادي ، وعن شماله /حدائق غناءه وبساتين نضرة / وفواكه جميلة قال قتادة: كانت بساتينهم ذات أشجار وثمار، تسرُّ الناس بظلالها، وكانت المرأة تمشي تحت الأشجار وعلى رأسها مكتل أو زنبيل، فيتساقط من الأشجار ما يملؤه من غير كلفةٍ ولا قطاف لكثرته ونضجه / ثم أمرهم الله بقوله (كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ ) كلوا من فضل الله وإِنعامه ولا عليكم الا أن تشكروا ربكم على هذه النعم الوافرة وستجدون المزيد /فبلدتكم التي تسكنونها بلدةٌ طيبة، كريمة التربة، حسنة الهواء، كثيرة الخيرات، وربكم الذي رزقكم وأمركم بشكره ربٌ غفورٌ لمن شكره واعترف بفضله ولكن {فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ} أعرضوا عن طاعة الله/ أعرضوا عن شكره، أعرضوا عن إتباع أوامر رسله، فأرسل الله عليهم سيل العرم سيلا مدمّرا مخربا لا يطاق لشدته وكثرته، فغرَّق بساتينهم وغرّق دورهم /غرَّق أموالهم / وأفسد زروعهم / وأبدلهم بتلك البساتين الغناء، بساتين قاحلة جرداء،وبتلك الحدائق النضرة بأشجار ذات أُكل مرٍّ بشعة / وبتلك القصور المنيفة بدور خربة

(/1)

---

قال الطبري: وحين أعرضوا عن تصديق الرسل، ثقب ذلك السدُّ الذي كان يحبس عنهم السيول، ثم فاض الماء على جناتهم فغرَّقها، وخرَّب أرضهم وديارهم // كل ذلك لأنهم أعرضوا عن الله / لأنهم جحدوا نعمه ولم يشكروا فضله / وصدق الحكيم العليم العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة ولا أقل {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا} ذلك الجزاء الفظيع الذي عاقبهم به إِنما كان بسبب كفرهم {وَهَلْ نُجَازِي إِلا الْكَفُورَ}
ومن تمام ما أنعم الله به عليهم أن جعل بين بلادهم بلاد سبأ وبين القرى الشامية التي بارك الله فيها للعالمين قرى متواصلة من اليمن إِلى الشام، يُرى بعضها من بعض لتقاربها، ظاهرة لأبناء السبيل / وجعل السير بين قراهم وبين قرى الشام سيراً مقدراً من منزل إِلى منزل، ومن قرية إِلى قرية وقال لهم سيروا بين هذه القرى متى شئتم لا تخافون في ليل ولا في نهار قال الزمخشري: كان الغادي منهم يقيل في قرية، والرائح يبيت في قرية إلى أن يبلغ الشام، لا يخاف جوعاً ولا عطشاً ولا عدواً، ولا يحتاج إِلى حمل زاد ولا ماء، وكانوا يسيرون آمنين لا يخافون شيئاً قال سبحانه ( وجََعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِي وَأَيَّامًا ءامنينَ }
ولكن المترف يتملل من عيشته / ويبطر بالعافية / ويسأم من الراحة فقال الله عنهم {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا}
هكذا قابلوا النعم ، فطلبوا من الله أن يباعد بين قراهم المتصلة ليمشوا في المفاوز ويتزودوا للأسفار، فعجَّل الله إِجابتهم بتخريب تلك القرى وجعلها مفاوز قفاراً {وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ} نعم ظلموا أنفسهم بكفرهم وجحودهم النعمة فجعلهم الله أخباراً تُروى للناس بعدهم / وفرقهم في البلاد شذر مذر / خرَّب الله ملكهم، وشتَّت شملهم، ومزَّقهم شرَّ ممزَّق، وجعلهم عبرةً لمن يعتبر / هكذا حكى الله حالهم { فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} ،
والقرآنُ الكريم، حين يعرضُ بوضوحٍ وجلاء، مآلَ تلكَ القرى، الظالمِ أهلُها، ويقررُ أنَّ ما أصابهَم، هو بسببِ ما اقترفتُه أيديهِم، من التمردِ والجحود، ونكران الجميل، حين يعرضُ القرآنُ ذلكَ كله ، فهو إنما يخاطبُنا نحن الحاضرين، ويخاطبُ غيَرنا، حتى يرثَ اللهُ الأرضَ ومن عليها، يحذرُنا أن نقعَ في ذاتِ الخطأ، الذي وقعوا فيه، فنؤولُ لذاتِ المآلِ الذي آلوا إليه، ويحل بنا ما جل بمن كان قبلنا
إخوة الإيمان ونحن ولله الحمد والشكر ممن قد حبانا الله بنعم عظيمة، وآلاء جزيلة، وطمأنينة وراحة / أمن واستقرار بين الأهل والأولاد / سعة في المكاسب والأرزاق / وتنوع في المطعومات والمأكولات / كثرة في المكاسي والملبوسات/ سهولة في المواصلات والاتصالات / حتى وصل الحال بأحدنا أن يسحب ما يشاء من أمواله /ويدخل ما يشاء من أمواله / ويسدد ما عليه من أموال عبر وسائل الاتصال
نحن أيها الأخوة في نعم متلاحقة وفي منن متتالية نحن أحوج ما نكون إلى أن نحافظ عليها / ونربيها بالشكر لاغير هذه سنة الله في النعم ثابتة مستقرة لا تتبدل ولا تتغير ( ولئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ) ، فإلى متى نتعامى الى متى نتجاهل وتلكم النّذر والآيات أصاب بها الله أقواماً أنعم عليهم، فكفرت بأنعمه وجحدت فضله ، فألبسهم الله ثوب الجوع والخوف والنقص ،هذه نعم الله تترى إلينا نازلة وهاهي آثامنا ومعاصينا المخزية إليه صاعده . إن هذه الدنيا أيها الأخوة لا يغتر بها إلا غافل ولا يركن إليها إلا جاهل .كم ذكّر الناصحون السادرين فما تذكروا / وكم توالت على أهلها النذر فلم يتنبهوا/ ثم أفاقوا على أمر جاء بلا نذر سابقة ولا دلائل منذرة (فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عيهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون )، وأفاقوا على نعمهم فإذا هي ذكرى، وعلى بهجتهم فإذا هي أماني … فالأصل فينا أن نعتبر قبل أن نكون عبرة، وأن نتذكر قبل أن نكون ذكرى، والحوادث من حولنا تترى ، ومن لم توقظه هذه القوارع فمتى يستفيق
إخوة الإيمان
إن دفع هذا البلاء مرهون بصدق العودة إلى الله وشكر نعمه وتحقيق الإيمان به (فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلي حين ) . إن خير وسيلة لتحقيق ذلك الإيمان هو اللجوء إلى الله بالدعاء والتضرع والشكر علينا أن نلوذ بالله موقنين وأن ندعوه واثقين وأن تكون ثقتنا بربنا أعظم من ثقتنا بكل قوة، ويقيننا بالله أعظم من يقيننا بكل يقين
إخوة الإيمان

(/2)

---

فقد جرت سنة الله عز وجل في عباده أن يعاملهم بحسب أعمالهم ، فمتى كان العباد متقين مطيعين منقادين لخالقهم ورازقهم ، معظمين لشرعه، مقيمين حدوده فإنه عز وجل يغدق عليهم الكثير من النعم ، ويرفع عنهم العظيم من النقم ، وينزل عليهم البركات من السماء، ويخرج لهم الخيرات من الأرض، قال تعالى: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض )
وقال تعالى: (وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاً )، وإذا ما تمرد العباد على شرع الله، وفسقوا عن أمره / وانتهكوا حدوده / فإنه يؤتيهم العذاب والنكال ،و يبدل حالهم من السعة الى الضيق / ويحل بهم النقم، قال تعالى: (ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )
فكل ما يحصل للعباد من إحن ومحن فبما كسبت أيديهم ويعفو عن كثير كما قال تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوعن كثير ) وقال تعالى: (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون )
الا فاتقوا الله رحمكم الله احذروا المعاصي صغيرها وكبيرها فإنها سبب الهلكة / احذروا الفساد وكثرة الخبث فإنها من أسباب دمار الأمم / قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج ، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم:(فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه إسناده قوي السلسلة الصحيحة413
يقول سبحانه: (سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) قال بعض المفسرين في هذه الآية: ( أي نصب عليهم النعم ونمنعهم الشكر ) وقال آخرون: ( كلما أحدثوا ذنباً أحدثت لهم نعمة ).
احذروا الأمن من مكر الله / يمدنا بالنعم المتنوعة ونحن نبارزه بالمعاصي، أما نتعظ بما وقع بنا من الضيق في الأعمال ونقص المحاصيل وقحط الديار وغور المياه / خذوا على أيدي أبنائكم الذين نشئوا منذُ نعومةِ أظفارهم، في بحبوحةٍ من العيش،وسعة في الرزق فلم يذوقْوا مرارةَ الجوع، طرفةَ عين، خذوا على أيديهم وعرفوهم قدر النعم واغرسوا فيهم شكر المنعم

(/3)

---

كفى بالموت واعظا
الحمد لله الذي كتب على عباده الموت والفناء، وتفرد سبحانه بالحياة والبقاء، والصلاة والسلام على من ختمت به الرسل والأنبياء وعلى آله وأتباعه إلى يوم اللقاء .
* فإن الموت لا ريب فيه، ويقين لا شك فيه قال تعالى : (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد) ق:19
فمن يجادل في الموت وسكرته؟! ومن يخاصم في القبر وضمته؟! ومن قدر على تأخير موته وتأجيل ساعته؟! (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) الأعراف 34
* فلماذا تتكبر أيها الإنسان وسوف تأكلك الديدان؟!
* ولماذا تطغى وفي التراب ستلقى ؟!
* ولماذا التسويف والغفلة وأنت تعلم أن الموت يأتي بغتة ؟!
(كل نفس ذائقة الموت) آل عمران:185 (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
والإكرام) الرحمن: 26،27 (كل شيء هالك إلا وجه له الحكم وإليه ترجعون)
القصص:88
حقيقة الموت
* أخي المسلم:
* يخطئ من يظن أن الموت فناء محض وعدم تام، ليس بعده حياة ولا حساب ولا حشر
ولا نشر ولا جنة ولا نار . إذ لو كان الأمر كذلك لا نتفت الحكمة من الخلق
والوجود، ولاستوى الناس جميعاً بعد الموت واستراحوا، فيكون المؤمن والكافر
سواء، والقاتل والمقتول سواء، والظالم والمظلوم سواء، والطائع والعاصي سواء،
والزاني والمصلي سواء، والفاجر والتقي سواء، وهذا مذهب الملاحدة الذين هم شر
من البهائم، فلا يقول ذلك إلا من خلع رداء الحياء، ونادى على نفسه بالسفه
والجنون. قال تعالى: (زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم
لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير) التغابن:7 وقال سبحانه: (وضرب لنا مثلا
ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
بكل خلق عليم) يس 78،79
ولو أنا إذا متنا تركنا لكان الموت غابة كل حي
ولكنا إذا متنا بعثنا ونسأل بعده عن كل شيء
* فالموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن، ومفارقتها له، والانتقال من دار إلى
دار، وبه تطوى صحف الأعمال ، و تنقطع التوبة والإمهال ، قال النبي صلى الله عليه
وسلم (إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر) الترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم
وابن حبان.
الموت أعظم المصائب
* والموت من أعظم المصائب، وقد سماه الله تعالى مصيبة في قوله سبحانه:
(فأصابتكم مصيبة الموت) المائدة: 106 فإذا كان العبد طائعاً ونزل به الموت
ندم أن لا يكون ازداد وإذا كان العبد مسيئاً تدم على التفريط وتمنى العودة
إلى دار الدنيا، ليتوب إلى الله تعالى، ويبدأ العمل الصالح من جديد. ولكن
هيهات هيهات!! قال تعالى : (وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين) فصلت: 24 وقال
سبحانه (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب أرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) المؤمنون: 99،100
قد مضى العمر وفات
يا أسير الغفلات
حصّل الزاد وبادر
مسرعاً قبل الفوات
فإلى كم ذا التعامي
عن أمور واضحات
وإلى كم أنت غارق
في بحار الظلمات
لم يكن قلبك أصلا
بالزواجر والعظات
بينما الإنسان يسأل
عن أخيه قيل مات
وتراهم حملوه
سرعة للفلوات
أهله يبكوا عليه
حسرة بالعبرات
أين من قد كان يفخر
بالجياد الصافنات
وله مال جزيل
كالجبال الراسيات
سار عنها رغم أنف
للقبور الموحشات
كم بها من طول مكث
من عظام ناخرات
فاغنم العمر وبادر
بالتقى قبل الممات
واطلب الغفران ممن
ترتجي منه الهبات
عبرة الموت
* يروى أن أعرابياً كان يسير على جمل له، فخر الجمل ميتاً، فنزل الأعرابي
عنه، وجعل يطوف به ويتفكر فيه، ويقول: ما لك لا تقوم؟
مالك لا تنبعث؟
هذه أعضاؤك كاملة !!
وجوارحك سالمة !!
ما شأنك ؟
ما الذي كان يحملك ؟
ما الذي صرعك ؟
ما الذي عن الحركة منعك ؟
ثم تركه وانصرف متعجباً من أمره، متفكراً في شأنه!!
* قال ابن السماك: (بينما صياد في الدهر الأول يصطاد السمك، إذ رمى بشبكته في
البحر، فخرج فيها جمجمة إنسان، فجعل الصياد ينظر إليها ويبكي ويقول:
عزيز فلم تترك لعزك !!
غني فلم تترك لغناك !!
فقير فلم تترك لفقرك !!
جواد فلم تترك لجودك !!
شديد لم تترك لشدتك !!
عالم فلم تترك لعلمك !! يردد هذا الكلام ويبكي
اذكروا هاذم اللذات
* أخي الكريم :
* حث النبي صلى الله عليه وسلم على ذكر الموت والإكثار منه، فقال عليه الصلاة
والسلام : (أكثروا ذكر هاذم اللذات) الترمذي وحسنه.
* قال الإمام القرطبي: (قال علماؤنا: قوله عليه السلام: «أكثروا ذكر هاذم
اللذات»كلام مختصر وجيز، وقد جمع التذكرة وأبلغ في الموعظة، فإن من ذكر الموت
حقيقة ذكره نغص عليه لذته الحاضرة، ومنعه من تمنيها في المستقبل، وزهده فيما
كان منها يؤمل، ولكن النفوس الراكدة، والقلوب الغافلة، تحتاج إلى تطويل
الوعاظ، وتزويق الألفاظ، وإلا ففي قوله عليه الصلاة والسلام: «أكثروا ذكر
هاذم اللذات» مع قوله تعالى: (كل نفس ذائقة الموت)آل عمران:185 ما يكفي
السامع له، ويشغل الناظر فيه.
* ولقد أحسن من قال:

(/1)

---

اذكر الموت هاذم اللذات ........ وتجهز لمصرع سوف يأتي
وقال غيره:
اذكر الموت تجد راحة ........ في ادكار الموت تقصير الأمل
أولئك الأكياس
* وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم عاشر عشرة،
فقام رجل من الأنصار فقال: يا نبي الله ! من أكيس الناس وأحزم الناس؟ قال:
(أكثرهم ذكراً للموت، وأكثرهم استعداداً للموت، أولئك الأكياس، ذهبوا بشرف
الدنيا وكرامة الآخرة) الطبراني وحسنه المنذري
فوائد ذكر الموت
* أخي الحبيب :
* وفي الإكثار من ذكر الموت فوائد منها :
1- أنه يحث على الاستعداد للموت قبل نزوله.
2- أن ذكر الموت يقصر الأمل في طول البقاء. وطول الأمل من أعظم أسباب الغفلة.
3- أنه يزهد في الدنيا ويرضي بالقليل منها، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلس وهم يضحكون فقال: (أكثروا ذكر هاذم
اللذات) أحسبه قال: (فإنه ما ذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه، ولا في سعة
إلا ضيقه عليه) البزار وحسنه المنذري.
4- أنه يرغّب في الآخرة ويدعو إلى الطاعة .
5- أنه يهوّن على العبد مصائب الدنيا .
6- أنه يمنع من الأشر والبطر والتوسع في لذات الدنيا .
7- أنه يحث على التوبة واستدراك ما فات .
8- أنه يرقق القلوب ويدمع الأعين، ويجلب باعث الدين، ويطرد باعث الهوى.
9- أنه يدعو إلى التواضع وترك الكبر والظلم.
10- أنه يدعو إلى سل السخائم ومسامحة الإخوان وقبول أعذارهم.
أنفاس معدودة
* عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعاً،
وخط خطا في الوسط خارجاً منه، وخط خططاً صغراً إلى هذا الذي في الوسط من
جانبه الذي في الوسط، فقال: (هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به- أوقد أحاط به -
وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا،
وإن أخطأه هذا نهشه هذا) البخاري
* وهذه صورة ما خط:
وقال القرطبي: (وأجمعت الأمة على أن الموت ليس له سن معلوم ، ولا زمن معلوم،
ولا مرض معلوم، وذلك ليكون المرء على أهبة من ذلك، مستعداً لذلك)
* وكان بعض الصالحين ينادي بليل على سور المدينة: الرحيل الرحيل. فلما توفي
فقد صوته أمير المدينة، فسأل عنه فقيل: إنه قد مات فقال:
ما زال يلهج بالرحيل وذكره ......... حتى أناخ ببابه الجمال
فأصابه مستيقظاً متشمراً ......... ذا أهبة لم تلهه الآمال
* وكان يزيد الرقاشي يقول لنفسه: (ويحك يا يزيد! من ذا يصلي عنك بعد الموت؟
من ذا يصوم عنك بعد الموت؟ من ذا يترضى ربك عنك بعد الموت؟ ثم يقول: أيها
الناس! ألا تبكون وتنوحون على أنفسكم باقي حياتكم؟مَن الموت طالبه .. والقبر
بيته .. والتراب فراشه .. والدود أنيسه .. وهو مع هذا ينتظر الفزع الأكبر ..
كي يكون حاله؟ ) ثم يبكي رحمه الله
بينا الفتى مرح الخطا فرح بما ......... يسعى له إذ قيل قد مرض الفتى
إذ قيل بات بليلة ما نامها ......... إذ قيل أصبح مثخنا ما يرتجى
إذ قيل أصبح شاخصا وموجها ......... ومعللا إذ قيل أصبح قد مضى
* وقال التميمي: (شيئان قطعا عني لذة الدنيا: ذكر الموت، وذكر الموقف بين يدي
الله تعالى)
* وكان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه يجمع العلماء فيتذكرون الموت والقيامة
والآخرة، فيبكون حتى كأن بين أيديهم جنازةَ !! * وقال الدقاق: من أكثر من ذكر
الموت أكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة، وقناعة القلب، ونشاط العبادة، ومن
نسي الموت عوقب بثلاثة أشياء: تسويف التوبة، وترك الرضى بالكفاف، والتكاسل في
العبادة)
* وقال الحسن: (إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم، فالتمسوا عشياً
لا موت فيه)
أذكر الموت ولا أرهبه ......... إن قلبي لغليط كالحجر
أطلب الدنيا كأني خالد ......... وورائي الموت يقفو بالأثر
وكفى بالموت فاعلم واعظاً ......... لمن الموت عليه قدر
والمنايا حوله ترصده ......... ليس ينجي المرء منهن المفر
موعظة
* فتفكر يا مغرور في الموت وسكرته، وصعوبة كأسه ومرارته، فيا للموت من وعد ما
أصدقه، ومن حاكم ما أعدله. كفى بالموت مقرحاً للقلوب، ومبكياً للعيون،
ومفرقاً للجماعات، وهاذماً للذات، وقاطعاً للأمنيات.
* فيا جامع المال! والمجتهد في البنيان ! ليس لك والله من مالك إلا الأكفان،
بل هي والله للخراب والذهاب، وجسمك للتراب والمآب، فأين الذي جمعته من المال؟
هل أنقذك من الأهوال؟ كلا .. بل تركته إلى من لا يحمدك، وقدمت بأوزارك على من
لا يعذرك.
* ولقد أحسن من قال في تفسير قوله تعالى : (ولا تنس نصيبك من الدنيا) القصص:
77 هو الكفن، فهو وعظ متصل بما تقدم من قوله: (وابتغ فيما آتاك الله الدار
الآخرة) القصص:77 أي اطلب فيما أعطاك الله من الدنيا الدار الآخرة وهي الجنة،
فإن حق المؤمن أن يصرف الدنيا فيما ينفعه في الآخرة، لا في الطين والماء،
والتجبر والبغي، فكأنهم قالوا: لا تنس أن تترك جميع مالك إلا نصيبك الذي هو
الكفن.
ونحو هذا قال الشاعر :

(/2)

---

هي القناعة لا تبغ بها بدلاً فيها النعيم وفيها راحة البدن
انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن؟!
* فيا أخي الحبيب :
أين استعدادك للموت وسكرته؟
أين استعدادك للقبر وضمته؟
أين استعدادك للمنكر والنكير ؟
أين استعدادك للقاء العلي القدير ؟
* وقال سعيد بن جبير: (الغرة بالله أن يتمادى الرجل بالمعصية، ويتمنى على الله المغفرة)
تزود من التقوى فإنك لا تدري ......... إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علة ......... وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
وكم من صبي يرتجى طول عمره ......... وقد نسجت أكفانه وهو لا يدري
الأسباب الباعثة على ذكر الموت
1- زيارة القبور، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة) أحمد وأبو داود وصححه الألباني.
2- زيارة مغاسل الأموات ورؤية الموتى حين يغسلون.
3- مشاهدة المحتضرين وهن يعانون سكرات الموت وتلقينهم الشهادة.
4- تشييع الجنائز والصلاة عليها وحضور دفنها.
5- تلاوة القرآن، ولا سيما الآيات التي تذكر بالموت وسكراته كقوله تعالى:
(وجاءت سكرة الموت بالحق) ق: 19
6- الشيب والمرض، فإنهما من رسل ملك الموت إلى العباد.
7- الظواهر الكونية التي يحدثها الله تعالى تذكيراً لعباده بالموت والقدوم
عليه سبحانه كالزلازل والبراكين والفيضانات والانهيارات الأرضية والعواصف
المدمرة.
8- مطالعة أخبار الماضين من الأمم والجماعات التي أفناهم الموت وأبادهم
البلى.
سكرات الموت وشدته
* أخي المسلم:
* إن للموت ألماً لا يعلمه إلا الذي يعالجه ويذوقه، فالميت ينقطع صوته، وتضعف
قوته عن الصياح لشدة الألم والكرب على القلب، فإن الموت قد هد كل جزء من
أجزاء البدن، وأضعف كل جوارحه، فلم يترك له قوة للاستغاثة أما العقل فقد
غشيته وسوسة، وأما اللسان فقد أبكمه، وأما الأطراف فقد أضعفها، ويود لو قدر
على الاستراحة بالأنين والصياح، ولكنه لا يقدر على ذلك، فإن بقيت له قوة سمع
له عند نزع الروح وجذبها خوار وغرغرة من حلقه وصدره، وقد تغير لونه، وأزبد،
ولكل عضو من أعضائه سكرة بعد سكرة، وكربة بعد كربة، حتى تبلغ روحه إلى
الحلقوم، فعند ذلك ينقطع نظره عن الدنيا وأهلها، وتحيط به الحسرة والندامة إن
كان من الخاسرين، أو الفرح والسرور إن كان من المتقين.
* قالت عائشة رضي الله عنها: كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ركوة أو
علبة فيها ماء، فجعل يدخل يده في الماء، فيمسح بها وجهه ويقول: (لا إله إلا
الله إن للموت سكرات) البخاري وفي لفظ أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول عند
موته: (اللهم أعني على سكرات الموت) أحمد والترمذي وحسنه الحاكم. والسكرات هي
الشدائد والكربات.
* وتشديد الله تعالى على أنبيائه عند الموت رفعة في أحوالهم، وكمال لدرجاتهم،
ولا يفهم من هذا أن الله تعالى شدد عليهم أكثر مما شدد على العصاة والمخلطين،
فإن تشديده على هؤلاء عقوبة لهم ومؤاخذة على إجرامهم، فلا نسبة بينه وبين هذا.
* فيا أيها المغرور
فما لك ليس يعمل فيك وعظ ......... ولا زجر كأنك من جماد
ستندم إن رحلت بغير زاد ......... وتشقى إذ يناديك المنادي
فلا تأمن لذي الدنيا صلاحا ........ فإن صلاحها عين الفساد
ولا تفرح بمال تقتنيه ......... فإنك فيه معكوس المراد
وتب مما جنيت وأنت حس ......... وكن متنبها قبل الرقاد
أترضى أن تكون رفيق قوم ......... لهم زاد وأنت بغير زاد ؟!
* يا كثير السيئات غداً ترى عملك، ويا هاتك الحرمات إلى متى تديم زللك؟ أما
تعلم أن الموت يسعى في تبديد شملك؟ أما تخاف أن تؤخذ على قبيح فعلك؟ واعجبا
لك من راحل تركت الزاد في غير رحلك!! أين فطنتك ويقظتك وتدبير عقلك؟ أما
بارزت بالقبيح فأين الحزن؟ أما علمت أن الحق يعلم السر والعلن؟ ستعرف خبرك
يوم ترحل عن الوطن، وستنتبه من رقادك ويزول هذا الوسن.
* قال يزيد بن تميم : (من لم يردعه الموت والقرآن، ثم تناطحت عنده الجبال لم
يرتدع !!
رسل ملك الموت
* ورد في بعض الأخبار أن نبيا من الأنبياء عليهم السلام قال لملك الموت: أما
لك رسول تقدمه بين يديك، ليكون الناس على حذر منك ؟ قال : نعم، لي والله رسل
كثيرة: من الإعلال، والأمراض، والشيب، والهموم، وتغير السمع والبصر.
* وفي صحيح البخاري عن أبى هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: (أعذر الله إلى امرئ بلغة ستين سنة)
* وأكبر الأعذار إلى بني آدم بعثة الرسل إليهم، ليتم حجته عليهم كما قال
سبحانه: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) الإسراء: 15 وقال سبحانه: (وجاءكم
النذير) فاطر: 37 قيل: هو القرآن وقيل: الرسل وقال ابن عباس: هو الشيب.
كيف ماتوا ؟
* أخي الحبيب :
* إعلم أن حسن الخاتمة لا تكون إلا لمن استقام ظاهرة وصلح باطنه، أما سوء
الخاتمة فإنها تكون لمن كان له فساد في العقل، أو إصرار على الكبائر، وإقدام
على العظائم، فربما غلب عليه ذلك حتى ينزل به الموت قبل التوبة، أو يكون

(/3)

---

مستقيماً ثم يتغير عن حاله، ويخرج عن سننه، ويقبل على معصية ربه، فيكون ذلك
سبباً لسوء خاتمته، والعياذ بالله .
صور من سوء الخاتمة
* قيل لرجل عند الموت: قل لا إله إلا الله، وكان سمساراً، فأخذ يقول: ثلاثة
ونصف.. أربعة ونصف.. غلبت عليه السمسرة.
* وقيل لآخر: قل لا إله إلا الله، فجعل يقول: الدارالفلانية أصلحوا فيها كذا
وكذا، والبستان الفلاني أعملوا فيه كذا، حتى مات.
* وقيل لأحدهم وهو في سياق الموت: قل لا إله إلا الله، فجعل يغني، لأنه كان
مفتوناً بالغناء، والعياذ بالله.
* وقيل لشارب خمر عند الموت: قل لا إله إلا الله، فجعل يقول: اشرب واسقني
نسأل الله العافية.
صور من حسن الخاتمة
* دخل صفوان بن سليم على محمد بن المنكدر وهو في الموت فقال له: يا أبا
عبدالله! كأني أراك قد شق عليك الموت، فما زال يهون عليه ويتجلى عن وجه محمد،
حتى لكأن وجهه المصابيح، ثم قال له: لو ترى ما أنا فيه لقرت عينك، ثم مات .
* وقال محمد بن ثابت البناني: ذهبت ألقن أبي وهو في الموت فقلت: يا أبت! قل
لا إله إلا الله. فقال: يا بني، خل عني، فإني في وردي السادس أو السابع!!
* ولما احتضر عبدالرحمن بن الأسود بكى . فقيل له: مم البكاء؟ فقال: أسفاً على
الصلاة والصوم، ولم يزل يتلو القرآن حتى مات .
* وسمع عامر بن عبدالله المؤذن وهو في مرض الموت فقال: خذوا بيدي إلى المسجد،
فدخل مع الإمام في صلاة المغرب، فركع ركعة ثم مات رحمة الله.
رحلة الموت
رب مذكور لقوم
غاب عنهم فنسوه
وإذا أفنى سنيه
المرء أفنته سنوه
وكأن بالمرء قد
يبكي عليه أقربوه
وكأن القوم قد ماتوا
فقالوا أدركوه
سائلوه كلموه
حركوه لقنوه
فإذا استيأس منه الـ
قوم قالوا أحرقوه
حرفوه وجهوه
مددوه غمضوه
عجلوه لرحيل
عجلوا لا تحبسوه
ارفعوه غسلوه
كفنوه حنطوه
فإذا ما لف في الـ
أكفان قالوا فاحملوه
أخرجوه فوق أعوا
د المنايا شيعوه
فإذا صلوا عليه
قيل هاتوا واقبروه
فإذا ما استودعوه
الأرض رهناً تركوه
خلفوه تحت رمس
أوقروه أثقلوه
أبعدوه أسحقوه
أوحدود أفردوه
ودعوه فارقوه
أسلموه خلفوه
وانثنوا عنه وخلوه
كأن لم يعرفوه
وكأن القوم فيما
كان فيه لم يلوه
إعداد القسم العلمي بدار الوطن

(/4)

---

كل أمتي معافى إلا المجاهرين
دار الوطن
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فقد كثر في هذه الأزمان أناس لم يكتفوا بفعل المعاصي والمنكرات حتى عمدوا إلى المجاهرة بها والإفتخار بارتكابها والتحدث بذلك بغير ضرورة، والله تعالى يقول: لاّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ [النساء:148].
وقال النبي : { كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من الإجهار أن يعمل العبد بالليل عملا، ثم يصبح قد ستره ربه، فيقول: يا فلان! قد عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه } [متفق عليه].
فهذا يجاهر بمحاداة دين الله عز وجل عبر الصحف والمجلات.
وهذا رجل يتحدث أمام الملأ عن سفرته وما تخللها من فسق وفجور، فيتفاخر بذلك في المجالس ويحسب أن ذلك من الفتوة وكمال الرجولة، وهو – والله – من الذلة والمهانة وضعة النفس وخبث الباطن وضعف الإيمان جداً وقسوة القلب.
وهذا شاب يتحدث عن مغازلاته ومغامراته. .
وهذه فتاة تتحدث عن علاقاتها الآثمة عبر الهاتف. .
وهذا صاحب عمل يعطي زملائه دروسا مجانية في ظلم العمال وأكل أموالهم. .
وهذا عامل يكشف ستر الله عليه فيتحدث عن سرقته لصاحب العمل ويعلم أصدقائه بعض الحيل في ذلك.
ومن مفاسد المجاهرة بالمعاصي:
1- أنها استخفاف بأوامر الله عز وجل ونواهيه.
2- أنها تؤدي إلى اعتياد القبائح واستمرائها وكأنها أمور عادية لا شيء فيها.
3- أنها بمثابة دعوة للغير إلى ارتكاب المعاصي وإشاعة الفساد ونشر للمنكرات.
4- أنها ربما أدت إلى استحلال المعصية فيكفر بذلك والعياذ بالله.
5- أنها دليل على سوء الخلق والوقاحة وقلة أدب صاحبها.
6- أنها دليل على قسوة القلب واستحكام الغفلة من قلب المجاهر.
هذا وإن صور المجاهرة بالمعاصي – في هذا العصر – كثيرة جداً، لا يمكن استقصاؤها في هذه العاجلة، غير أننا نشير إلى أمثلة من ذلك.
فمن صور المجاهرة بالمعاصي:
1- الدعوة إلى وحدة الأديان وتصحيح عقائد الكفر.
2- الاحتفال بأعياد الكفار وإعلان ذلك في الصحف والمجلات والقنوات مثل الاحتفال بالكريسمس وعيد الحب وعيد الأم وغيرها.
3- خروج المرأة أمام الملأ متعطرة ومتزينة.
4- خروج المرأة وهي تلبس العباءة القصيرة أو المزركشة أو الشفافة، أو تلبس البنطال أو الكعب العالي وتجاهر بذلك أمام الملأ.
5- خلوة المرأة بالسائق الأجنبي أمام الملأ، وكذلك خلوتها بالبائعين في الأسواق والمحلات التجارية.
6- ممارسة عادة التدخين أمام الملأ.
7- إسبال الثياب للرجال.
8- حلق اللحى، والمجاهرة تشمل الحالق والمحلوق.
9- قص الشعر على مثال أهل الكفر.
10- تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء.
11- سفر المرأة وحدها بدون محرم.
12- ترك الرجال لصلاة الجماعة بدون عذر.
13- لبس الرجال للذهب والحرير.
14- السباب واللعن عمدا أمام الملأ.
15- تعاطي بعض الشباب – هداهم الله – أنواع المعاكسات في الأسواق والشوارع والحدائق وأماكن الترفيه وغيرها.
16- لبس الشباب للشورت الذي يظهر الفخذين والسير به في الشوارع، وكذلك لبس السلاسل والفانيلات التي عليها صور خليعة.
17- إتلاف السيارات بالتفحيط والتطعيس.
18- الإفطار في رمضان عمدا أمام الملأ بدون عذر.
19- مزاولة أنشطة تجارية محرمة كالبنوك الربيوية ومحلات أشرطة الغناء ومحلات الشيشة والجراك وغيرها.
20- قيام بعض الشباب بالضرب على آلات الطرب والموسيقى في البر أو في المنتزهات وغيرها.
21- تركيب أطباق استقبال القنوات الفضائية على أسطح المنازل.
22- إزعاج الناس بأصوات المغنين والمغنيات عبر الراديو أو التلفاز.
23- استخدام بعض الكتاب الصحف والمجلات منبرا للطعن في الإسلام والمسلمين.
24- الغيبة والنميمة؛ لأنها لا تكون عادة إلا أمام الملأ.
25- السخرية والاستهزاء بأهل الدين والعفاف من الرجال و النساء، ووسمهم بالتخلف والرجعية.
هذه إرشادات سريعة وعلى مثلها فقس، والحر تكفيه الإشارة، وليس المطلوب هو ترك المجاهرة بالمعاصي فقط، ولكن المطلوب هو ترك المعاصي كلها ولو سراً، لأنها قبيحة العواقب، سيئة المنتهى. والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

(/1)

---

كل أمر ذي بال فقدم له
أ.د. ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
إن الدنيا دار تتقلب فيها الأحوال ويعرض للمرء فيها ما يسوؤه وما يسره، ما يخالفه وما يوافقه، وفي بعض الأحيان تعجز النفوس عن تقبل ذلك الوارد، وإذا أمعنت النظر في السبب بدا لك أن ما ورد تقبلته نفوس ولم تحصل لها من المفسدة ما حصل لآخرين، بل ربما اختلف حال المرء نفسه جراء خبرين فأعمل فيه أحدهما أثراً سلبياً عظيماً، ولم يعمل الآخر في نفسه كبير أثر.
ولذلك أسباب كثيرة، ولعل من أهمها: تهيؤ النفس لتلقي الخبر من عدمه، هب أن رجلاً غافلاً آمناً أمسك به أحدهم على حين غرة فلوى يده خلف ظهره حتى كسرها، أو جاءه صبي على حين غفلة فروعه بصوت أو بصفع أو غير ذلك، فهل كان لهذا الصبي أو للأول الوصول إلى ما أراد إن كان المباغت مهيئاً لهما؟ لا أظن ذلك ربما ارتاع في الأول من الصبي، وبالمقابل ربما ضحك في الثاني منه.
وكذلك إذا وضع أحدهم عوداً على دعامتين، وجعل أسفل ما سوى الطرفين خلاءً فلم يجعل على منتصفه دعامة، ربما سهل كسر بمثقل يرمى عليه، بخلاف ما لو جعل له دعائم على امتداد العود.
وهكذا وقع الأخبار على النفوس، بل القرارات والأحكام التي تأتي على غير مرادها، وتخالف مألوفها أو أصلاً كانت عليه.
ولهذا كان من الأهمية بمكان تهيئة من حمل إليه خبر من هذا القبيل، فإن كان لابد أن تلقي خبراً ثقيلاً على أحد فاختر الحال المناسبة حتى لا تكسر ظهره، أو هيئه ليستقبل الخبر.
وهذا المنهج منهج قرآني، ولعل أمثل مثال يوضح ذلك خبر نبي الله يعقوب، فقد أجرى الله معجزة خارقة للعادة، ولعل من أسباب ذلك مراعاة ما ذكر.
قال الله _تعالى_: "وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ" ما سر هذه الريح أين فصلت؟ قالوا: فصلت، أي: خرجت من مصر ودخلت في حدود الشام، عندها قال يعقوب _عليه السلام_ للحاضرين من أهله وأبناء بنيه: "إني لأجد ريح يوسف"، قال الرازي: "التحقيق أن يقال: إنه _تعالى_ أوصل تلك الرائحة إليه على سبيل إظهار المعجزات لا وصول الرائحة إليه من هذه المسافة البعيدة أمر مناقض للعادة، فيكون معجزة ولا بد من كونها معجزة لأحدهما، والأقرب أنها ليعقوب _عليه السلام_، حين أخبر عنه ونسبوه في هذا الكلام إلى ما لا ينبغي، فظهر أن الأمر كما ذكر فكان معجزة له"، وهذا هو الظاهر فإن المعجزة إن كانت ليوسف _عليه السلام_ لكانت لوجد ريح قميصه القاصي والداني، ولكن الإعجاز كان في شم يعقوب أو في وصول الريح له خاصة.
فدلت هذه الآية على اعتبار نفوس الناس وأهمية تهيأتها عند التعامل معهم، وأوضحت المعجزة أهمية المقدمات للأخبار المفاجئة، وهكذا فعل يوسف _عليه السلام_ مع إخوانه قبل أن يخبرهم أنه هو يوسف وهو خبر مفاجئ بالنسبة لهم فمهد بخلقه ودله وسمته، ثم مهد بسؤال فقال: "هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ" [يوسف:89] فتبادر الأمر الواقع إلى أذهانهم، وهنا كانت ريح القميص تمهيداً ليعقوب _عليه السلام_ فشم الرائحة قبل وصول الخبر، وتلك من إرهاصاته.
فالأخبار إذا جاءت فجأة فقد يكون لها تأثير وانعكاسات على النفس لا تحمد عقباها، وهذا يؤكد أهمية العناية بالقضايا النفسية، فإذا رأيت مبتلى أصابته مصيبة لم تكن له في حسبان، فالكَيْس الكَيْس، انظر كيف تخبره وتدرج عليه وقع الأمر شيئاً فشيئاً، وربما راعى بعض الناس هذا في الأخبار المحزنة وغفل عن مراعاته في الأخبار المسعدة، وكم وقعت بسبب خبر سار مفاجئ لم يتوقعه المرء انعكاسات سلبية.
وقد أثبت المؤرخون ورواة الأقاصيص خبر من فجئ بالخبر السعيد فمات، وخبر من فقد عقله بالكلية، وخبر من فقد صوابه في موقفه، وربما كانت تلك الأخبار التي يذكرها المؤرخون لها أسباب معقولة مقدرة، ويغني عنها ويشهد للمعنى الذي نريد منها ما يتناقل من أخبار بعض الرياضيين، فمن ميت كمداً بسبب هدف دخل مرمى فريقه- الذي ربما فاز بعد! ومغمى عليه سعادة بسبب هدف أصابه فريقه، الذي ربما انهزم(1) بعد!
وهذا وإن دل على سفه العقول إلاّ أنه يبين أثر المفاجأة المسعدة أو المحزنة على بعض الناس، ولاسيما إذا ضعف القلب ورق، إما لأمور عادية من نحو مرض وكبر سن وغيرهما، أو لأمور أخرى كتراكب هموم، وضعف نفس. والشاهد أن في تلك التهيئة لتلقي النبأ درس تربوي جدير بالتأمل.
فاحرص أخي الكريم إن جئت بخبر ثقيل على ألا تدق به عنق من تخاطب، وتذكر أنك بحاجة إلى تذكر ذلك في حال السراء والضراء، والله أسأل أن يحفظنا وإياكم، وأن يعافينا ويعفو عنا، وأن يرزقنا الكيس في الأمور كلها.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
_____________
(1) ولا أدري هل إطلاق الفوز والانهزام يصح هنا! ولكنه على حد ما زعم

(/1)

---

((كل مصيبة تهون إلا السخرية بالرسول ))
عبدالله البصري
أما بعدُ ، فأُوصيكم ـ أيها الناسُ ـ بتقوى اللهِ ـ عز وجل ـ والتي لا تحلو الحياةُ إلا بها ، ولا يَدخُلُ الجنةَ إلا أهلُها \" أَلا إِنَّ أَولِيَاء اللهِ لاَ خَوفٌ عَلَيهِم وَلاَ هُم يَحزَنُونَ . الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ . لَهُمُ البُشرَى في الحَياةِ الدُّنيَا وَفي الآخِرَةِ ، لاَ تَبدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ ، ذَلِكَ هُوَ الفَوزُ العَظِيمُ \"
أيها المسلمون ، ومما أَبهَجَ القُلُوبَ وشَرَحَ الصدورَ ، وشمخَت به أُنُوفُ المؤمنين وأُرغِمَت أُنُوفُ الكافرين ، ما أَجمَعَ عليه جمهورُ المسلمين في مَشرقِ هذِهِ البِلادِ وغِربِها ، بل في كثيرٍ مِن بِلادِ الإِسلامِ ، مِن مُقَاطَعَةٍ لِسِلَعِ الذين استَهزَؤُوا بِرَسولِ اللهِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ وما كان ذلك بِغَرِيبٍ عَلَيهم ولا مُستَنكَرٍ مِنهم ، مَا كان مُستَكثَرًا منهم وما هو بِالكَثِيرِ ، في حَقِّ نَبِيِّهِم ورَسولِهِم وحَبِيبِهِم ، الذي بَعَثَهُ اللهُ نجاةً لهم وَرَحمَةً ، فَأَخرَجَهُم بِهِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلى النُّورِ ، وَجعلَ بِعثتَهُ هِدايَةً لهم مِنَ الضَّلالَةِ ، وَبَصَّرَهُم بِنُورِ ما جاء بِهِ مِنَ العَمَى ، وكان عَزِيزًا عليه ما يُعنِتُهُم حَرِيصًا عليهم ، بِالمُؤمِنِين رَؤوفًا رَحيمًا ...
وَكَيفَ لا يَنتَقِمُ المُسلِمُونَ ولو بِالقَلِيلِ ممَّن استَهزَأَ بِهِ وَسَخِرَ منه ؟ كيف لا يَفدُونَهُ بِآبَائِهِم وَأُمَّهاتِهِم وَأَنفُسِهِم بَلْهَ أَموَالِهِم ، وهو الذي ما وَدَّعَهُ رَبُّهُ وَمَا قَلاهُ ، شَرَحَ صَدرَهُ وَوَضَعَ وِزرَهُ ، وَرَفَعَ في العَالمين ذِكرَهُ ؟ كيف لا يَتَأَثَّرُونَ مِن أَجلِهِ وَتمتَلِئُ صُدُورُهُم غيظًا على مَن أَساءَ إليه ، وهو الذي سَخَّرَ اللهُ له مخلوقاتِهِ فَعَرَفَتْهُ وَهَابَتْهُ ، فَحَنَّ الجِذعُ بَينَ يَدَيهِ ، وَبَكَى الجَمَلُ شَاكِيًا إِلَيهِ ، وَسَبَّحَ الحَصَى بَينَ أَنَامِلِهِ ، وَسَلَّمَ عَلَيهِ الحَجَرُ وَالشَّجَرُ ، وَنَبَعَ المَاءُ مِن بَينِ أَصَابِعِهِ ، وَانقَادَت الشَّجَرَةُ في يَدِهِ ؟
إِنَّ ما حَدَثَ مِنَ المُسلِمِينَ ـ جزاهُمُ اللهُ خَيرًا عن نَبِيِّهِم ـ ما هو إلا تَعبِيرٌ عمَّا تُكِنُّهُ صُدُورُهُم مِن محبَّتِهِ ، وَإِيضَاحٌ لما تَنطَوِي عَلَيهِ قُلُوبُهُم مِن تَعزِيرِهِ وَتَوقِيرِهِ ، وذلك مِن صَرِيحِ الإِيمانِ ودلالاتِ كَمَالِهِ ، ولولا أَنَّ المُسلِمَ يُقَدِّمُ ما يُحِبُّهُ رَسُولُهُ على ما تُحِبُّهُ نَفسُهُ وتَشتَهِيهِ ، لما آمَنَ بِهِ تمامَ الإِيمانِ ، قال ـ عليه الصلاةُ والسلامُ ـ : \" لا يُؤمِنُ أَحدُكُم حتى أَكونَ أَحَبَّ إِلَيهِ مِن وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجمعِينَ \" وقال ـ عليه الصلاةُ والسلامُ ـ : \" ثَلاثٌ مَن كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمانِ : أَن يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيهِ ممَّا سِوَاهما ، وَأَن يُحِبَّ المَرءَ لا يُحِبُّهُ إِلاَّ للهِ ، وَأَن يَكرَهَ أَن يَعُودَ في الكُفرِ بَعدَ إِذْ أَنقَذَهُ اللهُ مِنهُ كَمَا يَكرَهُ أَن يُلقَى في النَّارِ \"
ولمَّا قال عُمَرُ بنُ الخطابِ ـ رضي اللهُ عنه ـ : يا رَسولَ اللهِ ، لأَنتَ أَحَبُّ إِليَّ مِن كُلِّ شَيءٍ إِلاَّ مِن نَفسِي ، قال له ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ : \" لا والذي نَفسِي بِيَدِهِ ، حتى أَكونَ أَحَبَّ إِلَيكَ مِن نَفسِكَ \" فقال عُمَرُ : فَإِنَّهُ الآنَ لأَنتَ أَحَبُّ إِليَّ مِن نَفسِي ، فقال له ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ : \" الآنَ يَا عمرُ \" وجاء رجلٌ إلى النبيِّ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ فقال : يا رَسولَ اللهِ ، متى الساعةُ ؟ قال : \" وَيلَكَ ، وَمَا أَعدَدتَ لها ؟ \" قال : ما أَعدَدتُ لها إلا أَني أُحِبُّ اللهَ وَرَسولَهُ . قال : \" أَنتَ مَعَ مَن أَحبَبتَ \"
قال ابنُ رَجَبٍ ـ رحمه اللهُ ـ : محبَّةُ النبيِّ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ مِن أُصُولِ الإِيمانِ ، وهي مُقارِنَةٌ لِمَحَبَّةِ اللهِ ـ عز وجل ـ ، وقد قَرَنها اللهُ بها ، وَتَوَعَّدَ مَن قَدَّمَ عَلَيهِما محبَّةَ شَيءٍ مِنَ الأُمُورِ المُحَبَّبَةِ طَبعًا ، مِنَ الأَقَارِبِ وَالأَموَالِ وَالأَوطانِ وَغَيرِ ذلك ، فقال ـ تعالى ـ : \" قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُم وَأَبنَآؤُكُم وَإِخوَانُكُم وَأَزوَاجُكُم وَعَشِيرَتُكُم وَأَموَالٌ اقتَرَفتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخشَونَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرضَونَهَا أَحَبَّ إِلَيكُم مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ في سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأتيَ اللهُ بِأَمرِهِ ، وَاللهُ لاَ يَهدِي القَومَ الفَاسِقِينَ \"

(/1)

---

وَلمَّا عَلِمَ الصحابةُ بذلك وعاصروا رَسولَ اللهِ وَعَايَشُوهُ ، وَلامَسُوا نُزُولَ الوَحيِ عَلَيهِ ، وَجَاهَدُوا مَعَهُ وَصَحِبُوهُ حَضَرًا وَسَفَرًا ، وَعَلِمُوا مَن هُوَ رَسُولُ اللهِ حَقًّا وَصِدقًا ، كانت محبَّتُهُم له أَشَدَّ وَأَقوَى ، وَتَوقِيرُهُم له أَكمَلَ وَأَوفى ، وَتَعزِيرُهُم له أَسمى وَأَعلى ، أَحَبُّوهُ حُبًّا فَاقَ كُلَّ حُبٍّ ، وَوَدُّوهُ مَوَدَّةً غَلَبَت كُلَّ مَوَدَّةٍ ، فَآثَرُوهُ على النَّفسِ وَالوَلَدِ ، وَقَدَّمُوهُ على الآباءِ وَالأُمَّهَاتِ ، وَأَرخَصُوا مِن أجلِهِ الزَّوجَاتِ وَالضَّيعَاتِ ، وَفَارَقُوا لِصُحبتِهِ العَشَائِرَ وَالأَوطَانَ ...
وَهَجَرُوا المَسَاكِنَ وَالبُلدَانَ ، ووَدُّوا لو لم يُفَارِقُوهُ لحظَةً وَاحِدَةً ، وَضَرَبُوا في ذلك مِنَ الأَمثِلَةِ أَروَعَهَا ، وَسَجَّلُوا فِيهِ مِنَ المَوَاقِفِ أَصدَقَهَا ، وَكَانَت لهم مَعَهُ قِصَصٌ افتَخَرَ التَّأرِيخُ وهو يَروِيها ، وَابتَهَجَت كُتُبُ المَغَازِي وَالسِّيَرِ وهي تحكيها ، وَقَد كانت محبَّتُهُم له ـ صلى اللهُ عليه وسلم ظاهِرَةً لِلعيانِ ، أَدهَشَتِ العُقَلاءِ مِن أَعدَائِهِ ، فَشَهِدُوا بها وَأَبدَوُا استِغرَابَهُم منها ..
فها هو عُروَةُ بنُ مَسعودٍ الثَّقَفِيُّ ، وَقَد أَوفَدَهُ المُشرِكُونَ لِلتَّفَاوُضِ مَعَ رَسُول اللهِ في صُلحِ الحُدَيبِيَةِ ، يَقُولُ وقد عاد إلى أصحابِهِ : أَيْ قَومُ ، واللهِ لَقَد وَفَدْتُ على المُلُوكِ ، وَوَفَدْتُ على قَيصَرَ وَكِسرَى وَالنَّجَاشِيِّ ، واللهِ إِنْ رَأيتُ مَلِكًا قَطُّ يُعَظِّمُهُ أَصحَابُهُ مَا يُعَظِّمُ أَصحَابُ محمَّدٍ محمَّدًا ، واللهِ إِنْ تَنَخَّمَ نُخَامَةً إِلاَّ وَقَعَت في كَفِّ رَجُلٍ مِنهُم ، فَدَلَكَ بها وَجهَهُ وَجِلدَهُ ، وَإِذَا أَمَرَهُم ابتَدَرُوا أَمرَهُ ، وَإِذَا تَوَضَّأَ كادُوا يَقتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ ، وَإِذَا تَكَلَّمَ خَفَضُوا أَصوَاتَهُم عِندَهُ ، وَمَا يُحِدُّونَ إِلَيهِ النَّظَرَ تَعظِيمًا لَهُ ... رواه البخاريُّ ..
وَأَخرجَ الطبرانيُّ عن عائشةَ ـ رضي اللهُ عنها ـ قالت : جاء رجلٌ إلى النبيِّ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ فقال : يا رَسولَ اللهِ ، إِنَّكَ لأَحَبُّ إِليَّ مِن نَفسِي ، وَإِنَّكَ لأَحَبُّ إليَّ مِن وَلَدِي ، وَإِني لأَكُونُ في البَيتِ فَأَذكُرُكَ فَمَا أَصبِرُ حتى آتِيَ فَأَنظُرَ إِلَيكَ ، وَإِذَا ذَكَرتُ مَوتي وَمَوتَكَ عَرَفتُ أَنَّكَ إِذَا دَخَلتَ الجنةَ رُفِعتَ مَعَ النَّبِيَّينَ ، وَإِني إِذَا دَخَلتُ الجنةَ خَشِيتُ أَلا أَرَاكَ ، فَلَم يَرُدَّ عليه النبيُّ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ شَيئًا حتى نَزَلَ جبريلُ ـ عليه السلامُ ـ بهذِهِ الآيةِ : \" وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنعَمَ اللهُ عَلَيهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا \" رَضي اللهُ عن هذا الصحابيِّ ما أبينَ محبَّتَهُ وَأَوضَحَ مَوَدَّتَهُ ! محبَّةٌ يُفَضِّلُ بها رَسولَ اللهِ على كُلِّ غالٍ ، وَمَوَدَّةٌ تجعلُهُ يَتَمَلمَلُ في بيتِهِ وبينَ أبنائِهِ ، فلا يَرتَاحُ حتى يَرَاهُ ، وَلَيسَ هذا وَكَفَى ، بَل تَفكِيرٌ يَتَعَدَّى حُدُودَ الدنيا ويَتَجَاوَزُها إلى الآخِرَةِ ، يخافُ معَهُ أن يُحرَمَ رؤيتَهُ في الجنةِ ، فأيُّ حُبٍّ هذا الذي مَلَكَ عليه دُنيَاهُ وآخرتَهُ ؟!
وَمِنَ المَوَاقِفِ التي ظََهَرَ فيها صِدقُ المحبَّةِ وَالمَوَدَّةِ ، ما رواه ابنُ إسحاقَ عن عائشةَ ـ رضي اللهُ عنها ـ أنها قالت : كان لا يُخطِئُ رَسولَ اللهِ أَن يَأتيَ بَيتَ أَبي بَكرٍ أَحَدَ طَرَفَيِ النهارِ ، إِمَّا بُكرَةً وَإِمَّا عَشِيَّةً ، حتى إذا كان اليَومُ الذي أَذِنَ اللهُ فِيهِ لِرَسُولِهِ بِالهِجرَةِ وَالخُرُوجِ مِن مكةَ مِن بَينِ ظَهرَي قَومِهِ ، أَتَانَا رَسولُ اللهِ بِالهَاجِرَةِ ، في ساعةٍ كان لا يَأتي فِيها . قالت : فَلَمَّا رآه أَبو بكرٍ قال : ما جَاءَ رَسولُ اللهِ في هذِهِ الساعةِ إِلاَّ لأَمرٍ حَدَثَ .
قالت : فلمَّا دَخَلَ تَأَخَّرَ له أَبو بكرٍ عن سَرِيرِهِ ، فَجَلَسَ رَسولُ اللهِ ، وَلَيسَ عِندَ رَسولِ اللهِ أَحَدٌ إِلاَّ أَنا وَأُختي أَسماءُ بِنتُ أَبي بكرٍ ، فقال رسولُ اللهِ : أَخْرِجْ عني مَن عِندَكَ . قال : يا رَسولَ اللهِ ، إِنَّمَا هُمَا ابنَتَايَ ، وما ذَاك فِدَاكَ أَبي وَأُمِّي ؟ قال : إِنَّ اللهَ قَد أَذِنَ لي في الخُرُوجِ والهِجرَةِ . قالت : فقال أَبو بكرٍ : الصُّحبَةَ يَا رَسولَ اللهِ ، قال : الصُّحبَةُ . قالت : فَوَاللهِ ما شَعُرتُ قَطُّ قَبلَ ذلك اليَومِ أَنَّ أَحَدًا يَبكِي مِنَ الفَرَحِ ، حتى رَأَيتُ أَبا بكرٍ يَومَئِذٍ يَبكِي .

(/2)

---

اللهُ أكبرُ ـ أيها المسلمون ـ فَدَى أَبو بَكرٍ ـ رضي اللهُ عنه ـ رسولَ اللهِ بِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، وَأَرخَصَ كُلَّ غَالٍ وَنَفِيسٍ ، وَنَسِيَ كُلَّ قَرِيبٍ وَعَزيزٍ ، ولم يَتَذَكَّرْ إِلاَّ صُحبَةَ رَسولِ اللهِ ، نعم ، إِنَّهُ يُرِيدُ شَرَفَ الصُّحبَةِ في الهِجرةِ ، يُرِيدُ أَلاَّ يُفَارِقَ حَبِيبَهُ وَخَلِيلَهُ ، يُرِيدُ أَن يَصحَبَهُ مُقِيمًا وَمُسافِرًا ، فَلَم يُفَكِّرْ في شَيءٍ إِلاَّ في الصُّحبَةِ ، فَسَأَلَهَا رَسولَ اللهِ وَطَلَبِ منه أَن يُشَرِّفَهُ بها ، فَلَمَّا وَافَقَ على ذلك الحبيبُ ، ونال الصِّدِّيقُ وِسَامَ الشَّرَفِ ، بَكَى ـ رضي اللهُ عنه ـ وَذَرَفَت عَينَاهُ ، لماذا ؟ فَرَحًا بِصُحبَةِ حبيبِهِ رسولِ اللهِ .. فَأَيَّ قَلبٍ هذا الذي يَملِكُهُ ؟ وَأَيَّ فُؤَادٍ يحمِلُ بَينَ أَضلُعِهِ ، وَأَيَّ حُبٍّ يَنطوِي عَلَيهِ ، إِنَّهُ حُبٌّ لا يُفَكِّرُ مَعَهُ في أَهلٍ ولا وَطَنٍ ، إِنَّهُ حُبٌّ يُنسِيهِ أَبنَاءَهُ وَمَا مَلَكَت يَمِينُهُ ، فَرَضِيَ اللهُ عنه وَأَرضَاهُ مَا أَقوَى إِيمَانَهُ !! وَرَفَعَ دَرَجتَهُ في الجنةِ ما أَصدَقَ حُبَّهُ !
وَلَيس هذا فَحَسبُ ، بل تَعالَوا نَسمَعْ مَا بَعدَهُ ، فقد روى الحاكمُ في مُستَدرَكِهِ ، عن محمدِ بنِ سِيرِينَ ـ رحمه اللهُ ـ قال : ذُكِرَ رِجَالٌ على عَهدِ عمرَ ـ رضي اللهُ عنه ـ فكأنهم فَضَّلُوا عُمَرَ على أَبي بَكرٍ ـ رضي اللهُ عنهما ـ قال : فَبَلَغَ ذلك عُمَرَ ـ رضي اللهُ عنه ـ فقال : وَاللهِ لَلَيلَةٌ مِن أَبي بكرٍ خَيرٌ مِن آلِ عُمَرَ ، وَلَيَومٌ مِن أَبي بكرٍ خَيرٌ مِن آلِ عُمَرَ ، لَقَد خَرَجَ رَسولُ اللهِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ لِيَنطَلِقَ إلى الغَارِ وَمَعَهُ أَبو بكرٍ ، فَجَعَلَ يمشِي سَاعَةً بَينَ يَدَيهِ وَسَاعَةً خَلفَهُ ، حتى فَطِنَ له رَسولُ اللهِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ فقال : \" يا أَبا بكرٍ ، مالك تمشِي سَاعَةً بَينَ يَدَيَّ وَسَاعَةً خَلفِي ؟ \" فقال : يا رَسولَ اللهِ ، أَذكُرُ الطَّلَبَ فَأَمشِي خَلفَكَ ، ثم أَذكُرُ الرَّصَدَ فَأَمشِي بَينَ يَدَيكَ . فقال : \" يا أَبا بكرٍ ، لَو كَان شَيءٌ أَحبَبتَ أَن يَكونَ بِكَ دُونِي ؟ \" قال : نَعَمْ ، والذي بَعَثَكَ بِالحَقِّ ، ما كانت لِتَكونَ مِن مُلِمَّةٍ إِلاَّ أَن تَكونَ بي دُونَكَ . فَلَمَّا انتَهَيَا إلى الغارِ قال أبو بكرٍ : مَكَانَكَ يَا رَسولَ اللهِ حتى أَستَبرِئَ لَكَ الغَارَ ، فَدَخَلَ وَاستَبرَأَهُ ، حتى إذا كان في أَعلاهُ ذَكَرَ أَنَّهُ لم يَستَبرِئِ الحُجرَةَ ، فقال : مَكَانَكَ يَا رَسولَ اللهِ حتى أَستَبرِئَ الحُجرَةَ ، فَدَخَلَ وَاستَبرَأَ ثم قال : اِنزِلْ يَا رَسولَ اللهِ ، فَنزَلَ .
فقال عُمَرُ : والذي نَفسِي بِيَدِهِ ، لَتِلكَ اللَّيلَةُ خَيرٌ مِن آلِ عُمَرَ ... فَانظُرُوا كيف فَعَلَتِ المحبَّةُ الصَّادِقَةُ بِأَبي بكرٍ وَأَيَّ شَيءٍ أَدَّى بِهِ الخَوفُ عَلَى النبيِّ مِنَ المُشرِكِينَ ، يَتَمَنَّى لَوِ استطاع أَن يَحمِيَهُ مِن خَلفِهِ وَمِن أَمَامِهِ ، وَيَوَدُّ لَوِ انقَسَمَ فَصَارَ قِسمٌ مِنهُ بَينَ يَدَيهِ وَآخَرُ مِن خَلفِهِ ، فلا يجِدُ وَلا يَستَطِيعُ إِلاَّ أَن يُبَادِلَ المَشيَ مِن هُنا وَمِن هُنا ، لَعلَّ مَا قد يُرِيدُ الرَّسولَ بأذى أن يَقَعَ لهُ هو دُونَ الحبيبِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ ثم يُكَرِّرُ مَشهَدَ المَوَدَّةِ في الغارِ ، فَيَدخُلُهُ قَبلَ الحبيبِ ؛ لِيُنَظَِّفَهُ ممَّا قد يَكُونُ فيه مِن هَوَامَّ وَخَشَاشٍ أَو أَشوَاكٍ أَو نحوِها ، لِئلا تُؤذِيَ رَسولَ اللهِ أَو تمسَّهُ بما يَكرَهُ ، فَرَضِيَ اللهُ عن صِدِّيقِ الأُمَّةِ وَأَعلَى دَرَجَتَهُ ،...
وَرَضِيَ اللهُ عن أَبي طَلحَةَ وَزَيدِ بنِ الدِّثِنَّةِ وعن سائِرِ الأصحابِ ، أَمَّا زَيدُ بنِ الدِّثِنَّةِ ـ رضي اللهُ عنه ـ فإنه لمَّا اجتَمَعَ رَهطٌ مِن قُرَيشٍ لقتلِهِ ، وقال له أبو سُفيَانَ حِينَ قُدِّمَ لِيُقتَلَ - : أَنشُدُكَ بِاللهِ يَا زَيدُ ، أَتُحِبُّ أَنَّ محمدًا الآنَ عِندَنَا مَكَانَكَ نَضرِبُ عُنُقَهُ وَأَنَّكَ في أَهلِكَ ؟ قال : واللهِ ما أُحِبُّ أَنَّ محمدًا الآنَ في مَكَانِهِ الذي هو فيه تُصِيبُهُ شَوكَةٌ تُؤذِيهِ وَأني جالسٌ في أَهلي !! فقال أَبو سُفيَانَ : مَا رَأَيتُ مِنَ الناسِ أَحدًا يُحِبُّ أَحَدًا كَحُبِّ أَصحَابِ محمدٍ محمدًا ، ثم قَتَلُوهُ ـ رضي اللهُ عنه ـ وَأَمَّا مَوقِفُ أبي طلحةَ فقد رواه البخاريُّ عن أنسٍ ـ رضي اللهُ عنه ـ قال : لمَّا كان يَومُ أُحُدٍ انهزمَ الناسُ عنِ النبيِّ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ وأَبو طلحةَ بَينَ يَدَيِ النبيِّ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ مُجَوِّبٌ عَلَيهِ بِحَجَفَةٍ له ( أَيْ مُحِيطٌ بِهِ بِتُرسٍ لِيَحمِيَهُ ) ...

(/3)

---

وكان أبو طلحةَ رجلاً رَامِيَا شَدِيدَ القِدِّ ( أَيْ أَنَّ وَتَرَ قوسِهِ مَشدُودٌ لِقَوِّتِهِ ) يَكسِرُ يَومَئِذٍ قَوسَينِ أَو ثَلاثًا ، وكان الرجُلُ يَمُرُّ مَعَهُ الجَعبَةُ مِنَ النَّبْلِ ، فَيَقُولُ : انثُرها لأبي طَلحَةَ ، فَأَشرَفَ النبيُّ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ يَنظُرُ إلى القَومِ ، فَيَقُولُ أَبو طلحةَ : يَا نبيَّ اللهِ ، بِأَبي أَنتَ وَأُمِّي ، لا تُشرِفْ يُصبْكَ سَهمٌ مِن سِهَامِ القَومِ ، نحري دُونَ نحرِكَ ..
فَرَضِيَ اللهُ عنه وأرضاه ، ما أَغلَى مَا فَدَى بِهِ رَسولَ اللهِ ! فَدَاهُ بِنَحرِهِ وَوَقَاهُ بِصَدرِهِ ، وَجَعَلَ نَفسَهُ حَائِطًا يَصُدُّ سِهَامَ القَومِ عَن جَسَدِ الحبيبِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ
أيها المسلمون ، ولم يَكُنْ أَمرُ محبَّةِ النبيِّ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ مَقصورًا على الرِّجالِ مِنَ الصحابةِ دُونَ النِّساءِ ، بل لَقَد كان فِيهِنَّ مَن ضَرَبَت في ذلك مثلا ، فقد أخرج الطبرانيُّ عن أنسِ بنِ مالكٍ ـ رضي اللهُ عنه ـ قال : لمَّا كان يَومُ أُحُدٍ حَاصَ أَهلُ المَدِينةِ حَيصَةً وقالوا : قُتِلَ محمدٌ ، حتى كَثُرتِ الصَّوارِخُ في نَاحِيَةِ المَدينةِ ، فَخَرَجَتِ امرأةٌ مِنَ الأَنصَارِ مُتَحَزِّمَةً ، فَاستُقبِلَت بِابنِها وَأَبِيها وَزَوجِها وَأَخِيها ، لا أَدرِي أَيَّهُم استُقبِلَت بِهِ أَوَّلاً ، فَلَمَّا مَرَّت على آخرِهِم ، قالت : مَن هذا ؟ قالوا : أَبوكِ ، أَخوكِ ، زَوجُكِ ، ابنُكِ ، تَقُولُ : ما فَعَلَ رَسولُ اللهِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ ؟ يَقُولُونَ : أَمَامَكِ ، حتى دُفِعَت إلى رَسولِ اللهِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ فَأَخَذَت بِنَاحِيَةِ ثَوبِهِ ، ثم قالت : بِأَبي أنت وَأُمِّي يَا رَسولَ اللهِ ، لا أُبَالي إِذَا سَلِمَتَ مِن عَطَبٍ ... وفي السِّيرةِ لابنِ هِشامٍ أنه ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ مَرَّ بِامرأةٍ مِن بَني دِينَارٍ وقد أُصِيبَ زَوجُها وَأَخُوها وَأَبُوها مَعَهُ بِأُحُدٍ ، فَلَمَّا نُعُوا لها قَالَت : فَمَا فَعَلَ رَسولُ اللهِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ ؟ قَالُوا : خَيرًا يَا أُمَّ فُلانٍ ، هو بِحَمدِ اللهِ كَمَا تُحبِّينَ ، قالت : أَرُونِيهِ حتى أَنظُرَ إِلَيهِ . قال : فَأُشِيرَ لها إليه ، حتى إذا رَأَتْهُ ، قالت : كُلُّ مُصِيبَةٍ بَعدَكَ جَلَلٌ ..
أَيْ كُلُّ مُصِيبَةٍ دُونَكَ هَيِّنَةٌ صَغِيرَةٌ . فَرَضِيَ اللهُ عن صحابةِ رَسولِ اللهِ وأرضاهم ، وجزاهم خيرًا عن نَبِيِّهِم وَدِينِهِم ، فقد آمنوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ حَقَّ الإِيمانِ ، وَجَاهَدُوا في سَبِيلِ اللهِ وَنَافَحُوا عن رَسولِ اللهِ ، أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشيطانِ الرجيمِ : \" وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُم وَرَضُوا عَنهُ وَأَعَدَّ لَهُم جَنَّاتٍ تَجرِي تَحتَهَا الأَنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الفَوزُ العَظِيمُ \"
أما بَعدُ ، فاتقوا اللهَ ـ تعالى ـ حَقَّ التقوى ، وتمَسَّكوا مِنَ الإِسلامِ بِالعُروةِ الوُثقى \" وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا \" .
أيها المسلمون ، وَإِذَا كان ما سَبَقَ مِن مَوَاقِفَ لِلصَّحَابَةِ الكِرامِ ـ رُضوانُ اللهِ عليهم ـ تَدُلُّ على شَدِيدِ محبَّتِهِم لِنَبِيِّهِم وحبِيبِهِم ـ عليه الصلاةُ والسلامُ ـ فَإِنَّ في أُمَّتِهِ الآنَ مَن يُحِبُّهُ حُبًّا شَدِيدًا ، يَوَدُّ مَعَهُ لَو رَآهُ وَأَنَّهُ لم يَرَ مَالاً وَلا أَهْلاً ، روى مُسلِمٌ عنه ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ أنه قال : \" مِن أَشَدِّ أُمَّتي لي حُبًّا نَاسٌ يَكُونُونَ بَعدِي ، يَوَدُّ أَحَدُهُم لَو رَآني بِأَهلِهِ وَمَالِهِ \"
وَإِذَا كان الصحابةُ قد فَدَوا رَسولَ اللهِ بِأَروَاحِهِم وَمَا يملِكُونَ ، فَإِنَّهُ لا يُعجِزُ أَحدَنَا ـ أيها المسلمون ـ أَن يَستَمِرَّ في مُقَاطَعَتِهِ لِمَنِ استَهزَؤُوا بِهِ ـ صلى اللهُ عليه وسلم ـ فَوَاللهِ مَا قَامَت حَيَاةُ أَحدِنا على زُبدَةٍ وَلا جُبنَةٍ ، وَلا على حَلِيبٍ أَو لَبنٍ ، يَصنَعُهُ هؤلاءِ أَو يُنتِجُونَه ، ثم يُسَوِّقُونَهُ لَدَينا مُمتَصِّينَ أَموَالَنَا ، ثم يُحَارِبُونَنَا بها وَيَستَهزِئُونَ بِرَسُولِنَا وحَبيبِنا ..
ألا فَرَحِمَ اللهُ امرَأً استَمَرَّ في مُقاطَعتِهِ أعداءَ الله ورسولِهِ ، سُخْطَةً لِلحَبِيبِ ، فَلَعَلَّهُ بِذَلك أَن يَنَالَ مِنَ الفَلاح نَصِيبًا ، يَقُولُ ـ سبحانَه ـ : \" فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ المُفلِحُونَ \"

(/4)

---

ولا تهولَنَّكُم ـ أيها المسلمون ـ خِطَّةُ هؤلاءِ الكَفَرَةِ مِن دُوَلِ أَورُوبا ، حَيثُ عَمِلُوا على تَوسِيعِ دَائِرَةِ السُّخرِيَةِ وَالاستِهزَاءِ ، مُرِيدِينَ بِذَلكَ أَن تَتَّسِعَ دَائِرَةُ المُقَاطَعَةِ فَنَعجِزَ عنها أَو نَكَلَّ أَو نَمَلَّ ، أَلا فَلْنَثْبُتْ على مُقَاطَعَتِنا لِمَن نَستَطِيعُ مُقَاطَعَتَهُ مِن هَذِهِ الدُّوَلِ ، وَإِلاَّ فَلا أَقَلَّ مِن مُقَاطَعَةِ الدولةِ التي تَوَلَّت كِبرَ هذِهِ المُحَارَبَةِ لِنَبِيِّنا وَبَدَأَت بِالسُّخرِيَةِ منه ، أَعني الدنماركَ \" فاتقوا اللهَ ما استطعتم \"

(/5)

---

كلانا على خير
المحتويات
مدخل:
المؤيدات:
أولاً: من القرآن الكريم:
ثانياً: من السنة:
ثالثاً: اختلاف معادن اناس وطاقاتهم:
رابعاً: حال الصحابة:
خامساً: تنوع الوصايا النبوية:
سادساً: اتساع أبواب الانحراف:
سابعا: نحن في عصر التخصص:
ثامنا: أقوال أهل العلم:
أمور لابد منها:
أولاً: ألا يربى الناس على طريقة واحد:
ثانياً : عدم احتقار جهود الآخرين:
ثالثاً: لايسار بالمرء لغير مايحسن:
رابعاً: لن نحيط بكل مانريد:
خامسا: قد يكون المفضول فاضلا:
سادساً: الشهرة ليست فضيلة:
محاذير
مدخل:
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد -صلى الله عليه وسلم- عبده ورسوله، وبعد: كتب أحد العباد إلى الإمام مالك -رحمه الله- ينكر عليه اشتغاله بالعلم، ويدعوه إلى التفرغ للعبادة، فكتب له مالك -رحمه الله-: "إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد، فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر". تختلف أساليب العاملين، وتتنوع طرقهم في سبيل إحياء الأمة وإيقاظها وتغيير حالها؛ فمنهم من يرى أن الجهل قد تفشى في الأمة، وأن إحياءها بإزالة غشاوة الجهل عنها، فُعني بالعلم وسلك طريقه تعلماً وتعليماً ودعوةً إليه. وثانٍ رأى أن هذه الأمة إنما كانت خير أمة أخرجت للناس لأنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، فسخر وقته وجهده لإنكار المنكرات الظاهرة؛ العامة والخاصة، فاستغرق عليه ذلك جهده ووقته، ورأى أن هذا هو الطريق الذي ينبغي أن يسلك لإنقاذ الأمة، وأنه بمثل هذا العمل يدفع الله به العذاب عن الناس. وثالث قد تألم لحال من استهواهم الشيطان؛ فوقعوا في الانحراف والرذيلة، فسخر وقته وجهده لدعوة هؤلاء وإنقاذهم.
ورابع قد رق قلبه للأكباد الجائعة والبطون الخاوية؛ فصار ينفق من نفيس ماله، ويجمع المال من فلان وفلان، فينفقها في وجوه الخير على الأرامل والمحتاجين وغيرهم. وخامس رأى أن هذه الأمة أمة جهاد، وأنه لا سبيل لرفع الذل عنها إلا به، فاستهوته حياة الجهاد، وحمل روحه على كفه، وامتطى صهوة جواده، فهو كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: "كلما سمع هيعة لبى وطار يبتغي الموت والقتل مضانه" فيوماً تراه في المشرق، ويوماً تراه في المغرب، وما بين هنا وهناك يسعى للجهاد في سبيل الله، وأصبح لا يطرب أذنه ولا يشنفها إلا أزيز الرصاص وصوت السلاح. وسادس رأى أن هذا الدين دين الناس جميعاً؛ فسخر جهده لدعوة غير المسلمين.
وسابع سخر قلمه لخوض المعارك الفكرية دفاعاً عن الإسلام، ومصاولة لأعدائه، والمتحدثين زوراً باسمه، كتابةً وتأليفاً؛ فصار يتحدث عن مشكلات الأمة وعن قضاياها، وقد لزم هذا الثغر يواجه به أعداء الله سبحانه وتعالى. وآخر هؤلاء من رأى أن عدة الأمة وأملها الأمة في شبابها وجيلها الناشئ؛ فسخر وقته لتربية الشباب وإعدادهم، وتنشئتهم على طاعة الله سبحانه وتعالى، ورأى أن هذا الطريق هو الذي يخرج العاملين والمجاهدين وينقذ الأمة. وهكذا ترى أبواباً من الخير وألواناً من نصرة الدين والدعوة إليه، وهي أبواب واسعة شتى تسع الجميع على اختلاف طاقاتهم وعقولهم وعلومهم ومداركهم وأفكارهم.
وهنا نتساءل: هل نضيق ذرعاً بهذا التنوع في وسائل الإحياء والتغيير؟ وهل هذا التنوع من الاختلاف والتناحر والخلل؟ وهل يلزمنا أن نبحث عن طريق واحد نسلكه في سبيل إنقاذ الأمة؛ لأن الحق لا يتعدد وصراط الله المستقيم إنما هو واحد؟. حين نرجع إلى عبارة الإمام مالك -رحمه الله- (كلانا على خير وبر) نصل إلى هذه الإجابة: إن الوسائل كلها مطلوبة؛ بل لابد من القيام بها جميعاً، فلابد أن تقوم طائفة بهذا العمل، وأخرى بذاك، وثالثة بغيرهما، وهكذا لندخل جميعاً من أبواب متفرقة، ونسد جميعاً هذه الثغور، ونقف على تلك الحصون، ولا يعيب بعضنا بعضاً؛ بل لسان حال كل طائفة يقول: (كلانا على خير وبر).
المؤيدات:
وهذه النتيجة يؤيدها ما يلي:
أولاً: من القرآن الكريم:

(/1)

---

يقول الله سبحانه وتعالى (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)في هذه الآية يخبر الله سبحانه وتعالى أنه لا ينبغي للمؤمنين أن يخرجوا جميعاً إلى الجهاد؛ بل لابد أن ينفر من كل طائفة ومن كل قوم ومن كل قبيلة فئة يتفرغون للعلم ويتفقهون في الدين، ثم ينذرون قومهم إذا رجعوا إليهم، أي أن هذه الطائفة لن تنفر للجهاد في سبيل الله ولن تخرج إلى الجهاد، إنما ستتفرغ لتحصيل العلم الذي تتفقه فيه ثم تنذر قومها؛ بل إن نفرة الأمة جميعاً وترك هذا الميدان المهم، وهو ميدان تعلم العلم الشرعي أمر غير مطلوب.
ثانياً: من السنة:
يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة: يا عبدالله هذا خير، فإن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، وإن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، وإن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة." فقال أبوبكر الصديق - رضي الله عنه -: يا رسول الله، ما على من دعي من هذه الأبواب أو من تلك الأبواب من ضرورة، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: "نعم، وأرجوا أن تكون منهم" متفق عليه. وفي هذا الحديث -وهذه رواية الإمام البخاري في صحيحه- يخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هناك طرقاً ووسائل شتى، فمن الناس من يكون من أهل الصلاة، ومنهم من يكون من أهل الصيام، ومنهم من يكون من أهل الجهاد، ومنهم من يكون من أهل الصدقة، فيدعى كل امرءٍ من باب عمله الذي كان يعمله، ولا يعني هذا أن الذي كان من أهل الصلاة إنما يؤدي الصلاة المفروضة فقط، فالجميع يؤدون الصلاة الواجبة، والجميع يؤدون الصيام، والجميع يؤدون الحج، وإنما اشتهر كل منهم بعمله لاستزادته فيه، وإكثاره منه دون غيره.
ثالثاً: اختلاف معادن اناس وطاقاتهم:
وفي هذا الحديث يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الناس يتفاوتون كما تتفاوت معادن الذهب والفضة، والمعادن قد تحتاج إلى تنقية إذا علقت بها شوائب، فهي تختلف فيما بينها تبعاً لكمية هذه الشوائب العالقة بها، ثم إنها تتفاوت فيما بينها -أيضاً- في القيمة والنفاسة، فالذهب ليس كالفضة في القيمة، والفضة كذلك ليست كسائر المعادن، وتختلف أيضاً في أدوارها بقدر الاستفادة منها في الصناعات وفي خدمة الإنسان وحاجته إليها، فكل هذه المعادن مطلوبة جميعاً، فكذلك الناس يتفاوتون، كما قال الله سبحانه وتعالى: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً ورحمة ربك خير مما يجمعون(. وكما أن معادن الناس وطاقاتهم وقدراتهم تختلف، فكذلك تربيتهم، والتربية تختلف باختلاف البيئة والزمن، فمن نشأ في البادية ليس كمن نشأ في المدينة أو القرية، فهم يتفاوتون جميعاً في طريقة التفكير وفي الشخصية والسلوك. وقد كان السلف -رحمهم الله- يتفاوتون فيما بينهم، قال ابن المبارك: "رأيت أعبد الناس عبدالعزيز بن أبي رواد، وأورع الناس الفضيل بن عياض، وأعلم الناس سفيان الثوري، وأفقه الناس أبوحنيفة، ما رأيت في الفقه مثله". وقال أبو عبيد: "انتهى العلم إلى أربعة: أبوبكر ابن أبي شيبة أسردهم له، وأحمد بن حنبل أفقههم فيه، وعلي بن المديني أعلمهم به، ويحيى بن معين أكتبهم له".
رابعاً: حال الصحابة:

(/2)

---

إن المتأمل في سيرة أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يلمس هذا واضحاً، فالنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أرحم أمتي بأمتي أبوبكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياءً عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبوعبيدة" وقد صنف النبي -صلى الله عليه وسلم- هنا أصحابه، فأبوبكر كان أرحم الأمة بالأمة حيث كان رجلاً رقيقاً بطبعه، وعمر -رضي الله عنه- رجل فيه حدة وشدة فكان أشد بأمر الله سبحانه وتعالى، وهكذا بقية الصحابة يتفاوتون فيما بينهم، فكل شخص له ميدان ومجال يؤدي فيه دوراً لا يمكن أن يؤديه الآخر، فمثلاً معاذ بن جبل أعلم الأمة بالحلال والحرام، وهذا لا يعني أنه أفضلهم لمجرد كونه أعلم الأمة بالحلال والحرام، وإنما معايير التفضيل معايير أخرى. وحينما جيء بزيد بن ثابت -رضي الله عنه- إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان فتى ناجحاً قد قرأ وحفظ، أعجب النبي -صلى الله عليه وسلم- بموهبته فأمره أن يتعلم السريانية -لغة اليهود- فتعلمها،وحذقها في سبعة عشر يوماً أو خمسة عشر يوما،ً وهنا لسائل أن يسأل فيقول: إن هذا الوقت الذي قضاه زيد في تعلم اللغة، كان من الممكن أنه يقضيه في قراءة القرآن، فقراءة القرآن أفضل، أو في حفظ حديث الرسول -صلى الله عليه وسلم- أوغير ذلك، لكن هذا باب خير ومجال لابد أن يسلك ويسد لهذه الأمة، فتصدى زيد -رضي الله عنه- لهذه المهمة. فالنبي -صلى الله عليه وسلم- أعطانا درساً في هذه القصة، أن كل ميدان من الميادين لابد أن يكون في هذه الأمة من يتولاه، وقد يكون مفضولاً في العموم، لكنه بالنسبة له أفضل من غيره.
لما سئل علي -رضي الله عنه- عن أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- قال: عن أيهم تسألوني؟ قالوا: عبدالله بن مسعود؟ قال: علم القرآن والسنة ثم انتهى وكفى به علماً. قلنا: أبي موسى؟ قال: صبغ في العلم صبغة ثم خرج منه. قلنا: حذيفة؟ قال: أعلم أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- بالمنافقين. قالوا: سلمان؟ قال: أدرك العلم الأول والعلم الآخر، بحر لا يدرك قعره، وهو منا أهل البيت. قالوا: أبي ذر؟ قال: وعى علماً عجز عنه. فسئل عن نفسه، فقال: كنت إذا سألت أعطيت، وإذا سكت ابتديت. وهذا خالد بن الوليد -رضي الله عنه- له مناقب عديدة، وقد أثنى عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبر أنه سيف من سيوف الله، وأنه نعم أخو العشيرة. يقول عمرو بن العاص -رضي الله عنه-: "ما عدل بي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبخالد في حربه أحداً منذ أسلمنا" أي: أنه كان لا يقدم عليهما أحدا،ً والحديث رواه الطبراني، وخالد رضي الله عنه -كما في الصحيحين- احتبس أدراعه واعتده في سبيل الله عز وجل، وفي غزوة حنين جاء النبي -صلى الله عليه وسلم- يتخلل الناس يبحث عن خالد -رضي الله عنه- فنفث في جرح كان قد أصابه، وهذا الحديث في المسند. وهو الذي يقول عبارته المشهورة: "ما من ليلة يهدى إلي فيها عروس، أنا لها محب بأحب إلي من ليلة شديدة البرد، كثيرة الجليد في سرية من المهاجرين أصبح فيها العدو". وهو القائل: "لقد شهدت زهاء مائة زحف، وما في بدني موضع شبر إلا وفيه ضربة من سيف، أو طعنة من رمح...". ويقول قيس بن أبي حازم: سمعت خالداً يقول : "منعني الجهاد كثيراً من القراءة". وهذا الأثر ذكره الحافظ في المطالب بلفظ: "لقد منعني كثيراً من قراءة القرآن الجهاد في سبيل الله". وقد رواه أبو يعلى والهيثمي وقال فيه: رجاله رجال الصحيح . ويروى أن سبب هذه المقولة أنه صلى بالناس إماماً فأخطأ في قراءته.
لقد فاق خالد رضي الله عنه في ميدان الجهاد، حتى شغله عن غيره من العبادات، ولذا لا تكاد تجد له فتوى، أو قولاً في تفسير آية من كتاب الله سبحانه وتعالى. ولكن هذا لم ينقص من شأنه ويقلل من مكانته.

(/3)

---

وأبو ذر -رضي الله عنه- يقول عنه الذهبي: "أحد السابقين الأولين من نجباء أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم-، وكان يفتي في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، وكان رأساً في الزهد والصدق والعلم والعمل، قوالاً بالحق لا تأخذه في الله لومة لائم على حدة فيه". ويقول أبو ذر: "أوصاني خليلي بسبع: أمرني بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني، وألا أسأل أحداً شيئاً، وأن أصل الرحم وإن أدبرت، وأن أقول الحق وإن كان مرا،ً وألا أخاف في الله لومة لائم". وله عبارة مشهورة رواها البخاري تعليقاً في كتاب العلم، والقصة بتمامها عند أبي نعيم في الحلية: أنه أتاه رجل وهو جالس عند الجمرة الوسطى وهو يفتي فقال: ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا؟ فرفع رأسه وقال: أرقيب أنت علي؟ لو وضعتم الصمصامة على هذه -يعني السيف وأشار على رقبته- فاستطعت أن أنفذ كلمة سمعتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل أن تجيروا علي لأنفذتها. مع هذه الفضائل السابقة كلها يقول النبي -صلى الله عليه وسلم- له: "إني أراك ضعيفا،ً وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين على مال يتيم" فالنبي -صلى الله عليه وسلم- ينهاه عن الإمارة والولاية، لأنه لا يصلح لذلك، فلكل ميدانه.
وقد عقد ابن القيم -رحمه الله- مقارنة بين ابن عباس وأبي هريرة -رضي الله عنهم- فقال: وأين تقع فتاوى ابن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوى أبي هريرة وتفسيره، وأبوهريرة أحفظ منه بل هو حافظ الأمة على الإطلاق، يؤدي الحديث كما سمعه، ويدرسه بالليل درساً، فكانت همته مصروفة إلى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه، وهمة ابن عباس مصروفة إلى التفقه والاستنباط، وتفجير النصوص وشق الأنهار منها، واستخراج كنوزها، وكلاهما على خير. إذن..فلكل ميدانه، بل الميدان الواحد قد يؤتى فيه شخص مالا يؤتاه غيره؛ ففي ميدان العلم نجد أبا هريرة أحفظ وابن عباس أفقه للعلم، فهو أمر وَسِع أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فينبغي أن يسع غيرهم من باب أولى.
خامساً: تنوع الوصايا النبوية:
كان كثير من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يفدون إليه يستوصونه فيوصيهم، فيقول لأحدهم: "لا تغضب"، ويقول للثاني: "كلما مررت بقبر كافر فبشره بالنار"، ويقول للثالث: "لا تسبن أحداً". ويوصي أحدهم أن يوتر قبل أن ينام، والآخر أن يقوم الليل، فوصايا النبي -صلى الله عليه وسلم- تختلف من شخص إلى آخر، وكان كثيراً ما يسأل -صلى الله عليه وسلم-: أي الأعمال أفضل؟ أو أي الإسلام خير؟، فيجيب هذا بإجابة، وذاك بإجابة أخرى، وما ذاك إلا لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- يعرف أن كلاً منهم إنما تنفعه هذه الوصية أو هذه الإجابة دون غيرها تبعاً لحاله، لاختلاف الناس وتفاوتهم.
سادساً: اتساع أبواب الانحراف:
من يتأمل واقع الأمة اليوم يدرك عمق الخلل والانحراف، وهو انحراف هائل ليس في جانب واحد أو مجال واحد فقط، فانحراف في الحكم، حيث الحكم بغير شرع الله سبحانه وتعالى، وفي الاعتقاد بمنح الولاء لأعداء الله عز وجل، وانتشر الشرك بأنواعه، وكثر الجهل، وانتشر الفساد الأخلاقي، والأمية، والفقر، والتخلف، إلى غير ذلك، وعندما تتسع أبواب الخلل والانحراف، لابد أن تتسع أبواب الدعوة ومجالاتها.
سابعا: نحن في عصر التخصص:
إن هذا العصر هو عصر التخصص، فلابد أن نعيش وأن نفكر بعقلية هذا العصر فيما لا يعارض شرع الله سبحانه وتعالى، ففي السابق قد يكون الرجل موسوعة يقف على أبواب شتى من أبواب العلم والخير، أما الآن فقد تنوعت طرق الحياة وتعقدت أساليبها، وسار الناس على مبدأ التخصص. فلماذا لا يتخصص فلان مثلاً بالعناية بجانب من جوانب العلم الشرعي، والثاني في مشاكل الأمة الاجتماعية، فيحل مشاكل الناس، وينظر في حال المعوزين والفقراء، ويتخصص الثالث في دعوة المنحرفين والضالين، وهكذا كل امرء في ميدانه وفنه.
وسنضرب مثالاً يعطي صورة واضحة عن الحاجة الفعلية للتكامل وسد الثغور كل في مجاله، فالجيش يحتاج إلى مجموعة في المقدمة للقيادة ومواجهة العدو، ويحتاج إلى مجموعة في الخلف يحرسون هؤلاء، ومجموعة يترصدون، ويحتاج إلى مجموعة فنيين يقومون بصيانة الآلات وإعدادها، ومجموعة يقومون بنقل الذخائر، ومجموعة للتمويل ونقل المواد الغذائية، ومجموعة يحرسون ثغور المسلمين حتى لا يؤتوا منها على حين غرة، ومجموعة يخلفون الغازين في أهلهم، وهكذا تتوزع الجهود ويتكامل الجيش، ولا يمكن أن يقوم إلا بهذا التكامل.
فكذلك في حراسة الأمة وحمايتها، والدعوة إلى دين الله سبحانه وتعالى، لابد أن تتضافر الجهود، وأن تتوزع الأدوار جميعاً حتى تقوم هذه الأمة، وإلا كان الخلل والقصور، وعندها لا تنهض الأمة النهوض المراد.
ثامنا: أقوال أهل العلم:

(/4)

---

إن السلف لم يكونوا بمعزل عن هذا، فعباراتهم تدل على ذلك، ومنها: أنه لما جاء رجل إلى الخليل بن أحمد -وهو مشهور بعلم العروض- ليتعلم العروض، شعر الخليل بن أحمد أنه غير قابل لتعلمه، فأعطاه بيتأً يقطعه، وهو:
إذا لم تستطع شيئاً فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع ففهم الرجل المقصود، واتجه إلى علم النحو فنبغ فيه.
والأعمش كان إذا قيل له: حدث، قال: (لا يقلد العلم خنازير). فليس كل أحد مؤهل لأن يعطى العلم، فالعلم لا يعطى إلا من يستحقه.
وقال ابن القيم -رحمه الله- في تحفة المودود: "ومما ينبغي أن يتعهد: حال الصبي وما هو مستعد له من الأعمال ومهيأ له منها، فيعلم أنه مخلوق له فلا يحمله على غيره، ما كان مأذون به شرعاً".
ويقول في مدارج السالكين: "فإذا علم هذا، فمن الناس من يكون سيد عمله وطريقه الذي يعد سلوكه إلى الله طريق العلم والتعلم، قد وفر عليه زمانه مبتغياً به وجه الله، فلا يزال كذلك عاكفاً على طريق العلم والتعليم حتى يصل من تلك الطريق، ويفتح له فيها الفتح الخاص، أو يموت في طريق طلبه، فيرجى له الوصول إلى مطلبه بعد مماته، قال تعالى: (ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله(، ومن الناس من يكون سيد عمله الذكر، وقد جعله زاده لمعاده ورأس ماله لمآله، فمتى فتر عنه أو قصر رأى أنه قد غبن وخسر، ومن الناس من يكون سيد عمله وطريقه الصلاة، فمتى ما قصر في ورده منها أو مضى عليه وقت وهو غير مشغول بها أو مستعد لها أظلم عليه وقته وضاق صدره، ومن الناس من يكون طريقه الإحسان والنفع المتعدي، كقضاء الحاجات وتفريج الكربات وإغاثة اللهفات وأنواع الصدقات، قد فتح له في هذا وسلك به طريقاً إلى ربه، ومن الناس من يكون طريقه الصوم، فهو متى أفطر تغير قلبه وساءت حاله، ومن الناس من يكون طريقه تلاوة القرآن وهي الغالب على أوقاته وهي أعظم أوراده، ومنهم من يكون طريقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد فتح الله له فيه ونفذ منه، ومنهم من يكون طريقه الذي نفذ فيه الحج والاعتمار، ومنهم من يكون طريقه قطع العلائق وتجريد الهمة ودوام المراقبة ومراعاة الخواطر وحفظ الأوقات أن تذهب ضائعة". ثم ذكر حال من جمع تلك الطرق كلها وهذا نادر. ويقول الشيخ عبدالرحمن السعدي -رحمه الله- عند قول الله عز وجل: ( فلولا نفر من كل فرقةٍ منهم طائفة(: "وفي هذه الآية -أيضاً- دليل وإرشاد وتنبيهٌ لطيفٌ لفائدةٍ مهمةٍ؛ وهي أن المسلمين ينبغي لهم أن يُعِدُّوا لكل مصلحةٍ من مصالحهم العامة من يقوم بها، ويوفر وقته عليها، ويجتهد فيها ولا يلتفت إلى غيرها، لتقوم مصالحهم وتتم منافعهم، ولتكون وجهة جميعهم ونهاية ما يقصدون قصداً واحداً، وهو قيام مصلحة دينهم ودنياهم، ولو تفرقت الطرق وتعددت المشارق؛ فالأعمال متباينة والقصد واحد، وهذه من الحكمة النافعة في جميع الأمور". هذه جملة من المؤيدات التي أظنها كافية لأن تعطينا الاقتناع بأن الطرق يجب أن تسلك كلها ، والأبواب أن تطرق جميعها، وأن لا يعتب بعضنا على بعض في سلوك أحدها دون الآخر.
أمور لابد منها:
ثمت أمور ينبغي التنبيه إليها، ومنها:
أولاً: ألا يربى الناس على طريقة واحد:
أن لا نسلك بالناس طريقاً واحداً، فكل إنسان له طبيعة خاصة وطريقة خاصة، ؛ فكل له طريقة في التفكير، وطريقة في العمل، وشخصية مستقلة عن شخصية الآخر، وكذلك قدرات تختلف عن قدرات الآخرين، فلا يسوغ أن يربى الشباب جميعاً على طريقة واحدة وفي إطار واحد، كأن يراد من الشباب أن يتحولوا كلهم إلى وُعَّاظ، أو طلبة علم، أو إلى ميدان من الميادين دون غيره، وإلا ستبقى ثغور تحتاج إلى من يسدها، فيجب أن يكُون هناك إطار عام للتربية، لكن يبقى جانب يراعى فيه ويتعاهد فيه، كما قال ابن القيم: يتعاهد فيه حال هذا (الشباب) وينظر إلى ما هو متوجه له، فيسار به إلى هذا الطريق، ما دام مأذوناً فيه شرعاً.
والأبواب المأذون فيها شرعاً أبوابٌ كثيرة وواسعة، لن تضيق أبداً عن شباب المسلمين، بل لعلهم لا يستطيعون الإتيان عليها جميعاً وسدها، فضلاً عن أن تضيق عنهم.
ثانياً : عدم احتقار جهود الآخرين:
عندما يسلك الإنسان ميداناً لا يسوغ له أن يحقر الميدان الآخر، فمن سلك طريق الجهاد لا يسوغ له أن يحتقر طالب العلم، الذي حبس نفسه وفرغها للبحث في المسائل الفرعية والقضايا الدقيقة، فالكل على ثغرة من ثغور الأمة يسدها لخدمة دين الله سبحانه وتعالى ولإحياء الأمة، أياً كانت هذه الثغرة فالكل على خير، وكل هذه الأبواب مطلوبة ومرادة للأمة جميعاً.
يقول شيخ الإسلام -رحمه الله- : "ومنه -أي اختلاف التنوع- ما يكون طريقتان مشروعتان، ورجل أو قوم قد سلكوا هذه الطريقة، وآخرون قد سلكوا الأخرى، وكلاهما حسنٌ في الدين".

(/5)

---

وإن من القضايا المعاصرة الجدل القائم على الساحة الإسلامية حول مناهج الدعوة، هل ينبغي العناية بمحاربة البدع والخرافات، أو يعتنى بالعمل السياسي، أو بدعوة الضالين والمنحرفين، أو يعتنى بجانب الرقائق وتزهيد الناس في الدنيا، أو بنشر العلم، أو بإنكار المنكرات؟ وكل يحشد الأدلة والمؤيدات على أن هذا الطريق هو الذي ينبغي أن يسلك، وأن الطرق الأخرى كلها تأتي بعده؛ ولكن هذه الميادين كلها مطلوبة؛ فالأمة بحاجة إلى من ينكر البدع، وإلى من يعلم العلم، وإلى من يجاهد في سبيل الله، وهي بحاجة إلى من ينكر المنكرات، وكلُّها جهود خيرة ومطلوبة. فهذا الجدل لا داعي له، ولا يزيد على أن يكون مجرد تراشق وترف فكري، وإهدار لطاقة الأمة فيما لا طائل وراءه.
ثالثاً: لايسار بالمرء لغير مايحسن:
كلٌ ميسرٌ لما خلق له، فبعض الناس قد يكون عنده حماس وطاقة، وهو متفرغ وقادر على العمل، لكن إدراكه العقلي محدود وحافظته محدودة، وهو غير مؤهل لتعلم العلم الشرعي، فلا يعقل أن يطلب منه التدريس في حلقة علمية مثلاً، فالأنسب له أن يساهم في إنكار المنكرات، أو المشاركة في الأعمال الإغاثية، أو غيرها مما يصلح لحاله وينجح فيه، ولا يسوغ أن يطلب من إنسان سريع الغضب، ولا يجيد التعامل مع الآخرين أن يعمل في ميدان تربوي، لأن الميدان التربوي يحتاج إلى إنسان حسن المعاملة، طويل النَّفَس، وهكذا الثالث والرابع، فكلٌ ميسرٌ لما خلق له.
رابعاً: لن نحيط بكل مانريد:
لن يحيط المرء بكل ما أمر به، فلا يكلف نفسه ذلك، ولا يطالب الناس به. فمن تفرغ لتعلم العلم يقصِر نفسه عليه، ولا يطالبها أن تعمل بعمل من تفرغ لإنكار المنكرات، أو للجهاد،أو غيره، فهو لن يستطيع أن يأتي بكل هذه الأبواب، وما دام على خير فليلزمه، فمن الخطأ ومناقضة الفطرة والواقع أن يحاول المسلم أن يحيط بكل أبواب الخير، فالمطلوب هو أن يسخر وقته وجهده لخدمة دين الله سبحانه وتعالى، والدعوة إليه، وأبواب الدعوة ومجالات خدمة الدين واسعة ومتنوعة.
وكذلك عليه أن لا يطالب الناس بهذا أيضاً، فمن الخطأ أن يطالَب عالم ومفت في القضايا العلمية بالتحدث عن قضايا فكرية، قد تحتاج إلى شخص آخر، أو أن يطالَب بالخروج المستحب للجهاد، أو التفرغ لإنكار المنكر، أو غيره.
وكذا عندما نجد كاتباً يعنى بقضية المرأة، فيكتب ويحاضر ويخطب ويتحدث عنها، فلا نطالبه أن يلقي محاضرة أو يكتب عن أمور تخص الشباب أو عن قضية علمية شائكة أو عن قضية في واقع المسلمين.
فمن سلك طريقاً ينصر فيه الإسلام لا يطالب بغيره، وإنما يستفاد منه في ميدانه.
خامسا: قد يكون المفضول فاضلا:
قد يعتري المفضول ما يجعله أولى من الفاضل، وهذه قاعدةٍ شرعية مهمة، نبه عليها شيخ الإسلام وابن القيم، فمثلاً: قراءة القرآن أفضل من الدعاء في الجملة، لكن في بعض المقامات والأحوال والأوقات يكون الدعاء أفضل، كآخر ساعةٍ يوم الجمعة أو يوم عرفة للحاج.
كذلك قد يكون عمل ما فاضلاً والآخر مفضولاً؛ لكن قد يعتري هذا المفضول أمر يجعله أولى، فمثلاً: القراءة عن الطوائف الدينية -كالقاديانية والبهائية والعلمانية وغيرها من الطوائف والنحل، ومعرفة كل ما يتعلق بها- ليست بأفضل من القراءة في دواوين السنة، لكن الأمة محتاجة إلى سد هذا الميدان وإلى سد هذا الثغر، فهذا مفضول ولكن أتاه أمر جعله في حق فلان من الناس أولى من الفاضل، وهكذا القول فيمن تخصص في الأدب فتفرغ له حفظاً وقراءةً ونقداً ومدارسةً لكتبه ومدارسه؛ لأن جزءاً من معركتنا ميدانها الأدب، فيسد هذه الثغرة لمنازلة الأدب المنحرف ، فالتخصص فيه لبعض الناس أفضل من غيره.
ومصداق ذلك سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- حيث كان إذا خرج إلى الجهاد يخلف بعض أصحابه أميراً على المدينة، فقد خلف علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- في أهله في غزوة تبوك، فاعترض على ذلك، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟"، فالجهاد أفضل من القعود عنه، لكن الأفضل في حق علي هنا هو القعود.
سادساً: الشهرة ليست فضيلة:
ليست الشهرة هي قيمة الإنسان، فقد تكون بعض الميادين تتطلب شهرة، كالخطابة والتأليف وغيرها مما يشهر بصاحبه ويجعله معروفاً بين الناس، وبعضها لا تتطلب شهرة فيكون صاحبها مغموراً، وهذا لا يعني أفضلية المشهور على المغمور، فالقضية ليست في الشهرة، فقد قال عليه السلام: "رب أشعث، ذي طمرين، مدفوع بالأبواب، لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره"، وقال: "إن الله يحب العبد التقي الخفي" فهذا العبد البعيد عن الأضواء، الخفي غير المشهور، يحبه الله سبحانه وتعالى، فليس هناك علاقة مطردة بين الشهرة وبين نصرة دين الله سبحانه وتعالى، فالعبرة بالإخلاص ومدى نفع العمل، وقد ينفع الله بهؤلاء المغمورين ويكتب لهم من الأجر ما لا يكتبه لغيرهم من المشهورين.
محاذير

(/6)

---

مع أهمبة مراعاة هذا الأمر واعتبار، فلابد من الحذر من الوقوع في بعض المحاذير، ومنها:
الأول: لا يسوغ أن يترك الواجب بحجة التخصص، فهناك أمور واجبة على الجميع، كالعلم الشرعي ففيه قدر واجب على الجميع، وكإنكار المنكرات الظاهرة هو واجب على من يراها، وهكذا سائر الواجبات الشرعية، فلا يسوغ أن تترك بحجة التخصص في ميدان معين.
الثاني: لا يسوغ الخلل التربوي بحجة التخصص، فالإنسان قد يكون عنده خلل ويعاني من فقر مدقع في كافة الجوانب بحجة أنه متخصص، وإنما يجب أن يكون فيه قدر من التكامل، فمن توجه إلى طلب العلم، وأنفق فيه النفيس من وقته، لايسوغ له التفريط في عبادة الله عز وجل، وأن لا يتمعر وجهه إذا رأى معصية لله عز وجل، ولكن ينبغي عليه أن يتربى على عبادة الله عز وجل وطاعته، وعلى إنكار المنكر، وجلب النفع للناس، وعلى كل أبواب الخير، ثم تكون غاية مطلوبه هو تحصيل العلم، قد صرف له كل همه، مع العناية بالجوانب الأخرى. وحينما يحصل خلل واضح في جانب من الجوانب، فإنه سيعود على الجوانب الأخرى بالإبطال، فمثلاً: عندما يكون طالب العلم قاسي القلب، سيفقد الورع الذي يحتاج إليه في علمه وفي فتواه ومواقفه، وكذلك المربي حينما يكون قاسي القلب، أو يكون ضحلاً في العلم والاطلاع، لابد أن ينعكس هذا الخلل على عمله وجهده، إذن .. لابد من التكامل مع التخصص، ولابد أن تكون شخصية الإنسان متكاملة.
الثالث: يجب أن نحذر من الإغراق في التخصص المبكر، فالشباب تكون توجهاتهم واستعداداتهم متقاربة، وكلما تقدمت بهم السن، كلما بدأت تتضح معالم شخصيتهم، فالتخصص المبكر يوقع في أخطاء، منها: الوقوع في الخلل؛ إذ لو بدأ من الصغر في التخصص، سيقع في خلل ويفقد الجوانب الأخرى، وبالتالي لن تكون شخصيته متكاملة، وكذلك قد يتصور أنه إنما يصلح لهذا الميدان، بينما هو يصلح لغيره، فنقع في خطأ في تقويم الشخصية واستكشاف استعدادت الشخص ومواهبه، ولكن عندما يتأخر قليلاً في جانب التخصص، سيتجاوز تلك السلبيات.
الرابع: لا ينبغي الاشتغال بالدون، فقد يكون من الناس من يصلح لميادين كثيرة فينبغي أن يختار الميدان الأولى والأليق به، من خلال حاجة المجتمع وحاجة الدعوة في هذا الميدان، أو من خلال أهمية هذا الميدان أو ذاك، فلا ينبغي أن ينشغل بالدون بحجة أنه قد أفلح ونجح وفتح له في هذا الباب، فهذا فيه إهمال وإهدار للطاقة، كما حصل ذلك للقاضي الذي كان يقضي ويعلم الناس ويصلح بينهم، فلما قرأ حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إماطة الأذى عن الطريق صدقة" ترك القضاء، وانشغل بإماطة الأذى عن الطريق، فهذا قد انشغل بباب من أبواب الخير وشعبة من شعب الإيمان، ولكنه انشغل بأدنى شعب الإيمان، وترك الميدان الأنفع والأولى بأمثاله.
الخامس : لابد من التكامل على مستوى الأمة، فقد يشتغل فرد بسد ثغر من الثغورحسب طاقته ومواهبه ، ولكن على مستوى الأمة يجب أن تسد الثغور جميعاً، ويجب أن يكون هناك تكامل على مستوى مجالات الدعوة ، فهناك فرق بين الفرد وبين الأمة، أو بين الدعوة على مستوى أجمع.

(/7)

---

كلمات رائعه
*قال شيخُ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "خير الأعمال ماكان لله أطوعَ، ولصاحبه أنفع..."
• قال بعض السلف: "قد أصبح بنا من نعم الله تعالى ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه فلا ندري أيهما نشكر، أجميلُ ما ينشر أم قبيح ما يستر...؟"
• قال سماحة الشيخ/عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-: "وهكذا التعاون مع رجال الهيئة الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر، ُيعتبر من الجهاد في سبيل الله في حق من صلحت نيته" [مجموع رسائل وفتاوى ابن باز 18/252].
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو: سؤال الله العون على مرضاته"
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب".
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق".
• قال بعض السلف: "ادَّخر راحتك لقبرك، وقِّلل من لهوك ونومك، فإنَّ من ورائك نومةً صبحها يوم القيامة".
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "النّيَّة المجردة عن العمل يُثاب عليها، والعمل المجرد عن الّنية لا يثاب عليه".
• قال الحسن البصري -رحمه الله-: "استكثروا في الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعةً يوم القيامة".
• قال بعض السلف: "إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهموم".
• قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ".
• قيل للإمام أحمد -رحمه الله-: "كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق".
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان".
• سئل الإمام أحمد -رحمه الله-: "متى الراحة؟ قال: عند أول قدم أضعها في الجنة".
• قال مطرف بن عبد الله -رضي الله عنه-: "صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح النية".
• قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: "لا مُستراح للعبد إلا تحت شجرة طوبى".
• جاء رجل إلى الحسن البصري -رحمه الله-: فقال: "يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي. قال: أدِّبه بالذكر".
• قال العلاَّمة السعدي -رحمه الله-: في تفسير قوله تعالى:{وهو اللطيف الخبير} من معاني اللطيف: "أنه الذي يلطُف بعبده ووليِّه فيسوق إليه البرَّ والإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال".
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "فمن كان مخلصاً في أعمال، الدين يعملُها لله؛ كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم" [مجموع الفتاوى 1/8].
• قال بعض السلف: "القلوب مشاكي الأنوار، ومن خلط زيته اضطرب نوره، فعُمِّيت عليه السَّبيل".
• قال بعض السلف: "الَّتقيُّ وقتُ الراحة له طاعة، ووقت الطاعة له راحة".
• قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "نحن قوم مساكين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا".
• قال بعض السلف: "من كان لله كما يريد، كان الله له فوق ما يريد، ومن أقبل عليه تلقاه من بعيد".
• الإمام الشافعي -رحمه الله-: "ليس سرور يعدل صُحبةَ الأخوان ولا غمّ يعدل فراقهم".
• قال عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه-: "ما أعطي عبدٌ بعد الإسلام خيراً من أخٍ صالح".
• قال بعض السلف: "إنَّ الدنيا إذا كست أوكست، وإذا حلت أوحلت، وإذا غلت أوغلت، فإياك إياك".
• قال ابن القيم -رحمه الله-: "والحق منصور وممتحنٌ! فلا تعجب فهذي سنة الرحمن".
قال ابن عبد البر –رحمه الله-: كتب عمر إلى معاوية: أن ألزم الحقَّ، ينزلك الحقُّ في منازل أهل الحقّ، يوم لا يُقضى إلا بالحقّ، والسلام.
• قال ابن القيم –رحمه الله-: الجهاد نوعان: جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير.
• والثاني: الجهاد بالحجَّة والبيان، وهو جهاد الخاصّة من أتباع الرُّسل، وهو جهاد الأئمة وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدّة مؤونته وكثرة أعدائه.
• قال ابن القيم –رحمه الله-: كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل [إعلام الموقعين: 3/3].
• نقل عن النوويُّ والخطيب الشّربينيُّ عن الجويني إمام الحرمين اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه. [روضة الطالين: 21/7].
• قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-: إذا أصاب أحدُكم ودّاً من أخيه فليتمسَّك به، فقلما يصيب ذلك.
• قال العلاَّمة السعدي –رحمه الله-: عنوان سعادة العبد: إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق. [1/30].
• قال بعض السلف: صانع المعروف لا يقع، وإن وقع وجد مُتكائاً.
• قال بن القيم –رحمه الله-: ومن ظن إدالة أهل الكفر على أهل الإسلام إدالة تامة فقد أساء الظنّ بالله.
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: ليس في كتاب الله آية واحدة يُمدح فيها أحد بنسبه ولا يُذم أحد بنسبه.

(/1)

---

• قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله-: ما لا يكون بالله لا يكون، وما لا يكون لله لا ينفع ولا يدوم.
• قال الحسن البصري –رحمه الله-: لرجل: تعشَّ العشاء مع أمك تقرُّ به عينُها أحبُّ إليّ من حجة تطوُّعاً.
• قال بعض السلف: ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه، فعاضه مكانها الصبر، إلا كان ما عوَّضه خيراً ممّا انتزعه.
• قال بعض السلف: تذكَّر أنَّ "كلَّ نعمة دون الجنة فانيةٌ" "وكلَّ بلاء دون النار عافية".
• قال بعض السلف: إنَّ العبد ليهمُّ بالأمر في التجارة والإمارة حتى يُيسَّر له، فينظر الله إليه فيقول للملائكة: اصرفوه عنه فإنه إن يسَّر له أدخلتُه النار فيصرف الله عنه، فظلَّ يتطير بقوله: سبّني فلان وأهانني فلان، وما هو إلا فضل الله.
• قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله-: في [المنهاج 3/378]: إذا صار لليهود دولةٌ في العراق يكون الرّافضة أعظم أعوان لهم.
• قال بعض السلف: ما بين مصراعي باب الجنة مسيرةُ أربعين، وليأتينَّ عليه يومٌ وهو كظيظ من الزحام.
• قال عمر الفاروق –رضي الله عنه-: لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولاخير في قوم لا يحبون النُّصح.
• قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- في آخر حياته: "وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن" [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 2/402]
• قال الشيخ/ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن "ليس بين الرافضة والنصارى إلا نسبة الولد لله"، كما في الدرر السنية (1/386).
• قال ابن القيّم –رحمه الله- "كلما كانت النفوس أكبر والهمة أعلى، كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل، والزمن يمضي وحظك منه ما كان في طاعة الله".
• قال إسحاق بن خالد –رحمه الله- "ليس أقطع لظهر إبليس من قول ابن آدم: ليت شعري بم يختم لي!؟ عندها ييأس إبليس ويقول: متى يُعجب هذا بعمله؟".
• قال ابن القيّم – رحمه الله- "الله إذا أراد بعد خير سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإنّ ما تقبل من الأعمال ورفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره".
• قال ابن القيّم – رحمه الله- في الوابل الصيب: "فالمتصدق يعطيه الله ما لا يعطي الممسك، ويوسع عليه في ذاته وخلقه ورزقه ونفسه وأسباب معيشته جزاء له من جنس عمله".
• قال ابن القيّم –رحمه لله- "بل أكثر من يتعبد الله –عز وجل- بترك ما أوجب فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه؛ فهذا من أمقت الخلق إلى الله".
• "لن يستطيع أحد أن يركب على ظهرك إلا إذا كنت منحنياً"
• قال سفيان الثوري –رحمه الله- "إذ أحببت الرجل في الله، ثم أحدث في الإسلام فلم تبغضه عليه فلم تحبه في الله" الحلية 7/34.
• قال ابن القيّم –رحمه الله- "فإذا إنضافت الأقوال الباطلة إلى الظنون الكاذبة وأعانتها الأهواء الغالبة، فلا تسأل عن تبديل الدين بعد ذلك".
• قال على الطنطاوي –رحمه الله- "إن الأمة الخاملة صف من الأصفار، لكن إن بعث الله لها واحداً مؤمناً صادق الإيمان داعياً إلى الله، صار صف الأصفار مع الواحد مئة مليون، والتأريخ مليء بالشواهد على ما أقول".
• قال الإمام الذهبيّ –رحمه الله- "فالقادة الأعلام يوم من أيام أحدهم أكبر من عمر آحاد الناس".
• قال الإمام الشوكاني – رحمه الله- "فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية وأجل الفرائض الشرعية، ولهذا فإن تاركه شريكاً لفاعل المعصية ومستحقاً لغضب الله وانتقامه". فتح القدير – سورة المائدة الآية 78-79.
• قال الشيخ/ عبد العزيز بن باز –رحمه الله- " الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله".
• قال الحسن –رحمه الله- "تفقدوا الحلاوة في الصلاة وفي القرآن وفي الذكر، فإن وجدتموها فابشروا وأملوا، وإن لم تجدوها فاعلموا أن الباب مغلق"
• قال بن رجب –رحمه الله- في رسائله:
"العِلْم وسيلة إلى كل فضيلة".
"العاقل من تزيده نيران الأزمات لمعاناً".
"التفكر عبادة لا تقبل النيابة".
"الصاعقة لا تضرب إلا لاقمم".
• قال ابن رجب –رحمه الله- في لطائفه: "يمر السحاب في بلدة بماءٍ معين من المعصرات يريد النزول؛ فلا يستطيع لما حل بها من المنكرات".
• قال ابن القيم –رحمه الله- "إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم،طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك. والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملء الأرض منهم". إعلام الموقعين 1/308.

(/2)

---

• قال ابن القيم -رحمه الله-: قال الله تعالى: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) الشمس:9-10. والمعنى: "قد أفلح من كبَّرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها، وقد خسر من أخفاها وحقَّرها وصغَّرها بمعصية الله. فما صغَّر النفوس مثل معصية الله، وما كبَّرها وشرَّفها ورفَعَها مثل طاعته" .
• قال سفيان الثوري – رحمه الله- "ليس للشيطان سلاح للإنسان مثل خوف الفقر، فإذا وقع في قلب الإنسان: منَعَ الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن السوء".
• قال الله تعالى: (نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ ) الأنعام: من الآية83. قال شيخ الإسلام –رحمه الله-: "رفع الدرجات و الأقدار على قدر معاملة القلوب بالعلم والإيمان".
• قال بن عقيل – رحمه الله- "لولا أن القلوب تُوقن باجتماع ثانٍ لتفطرت المرائر لفراق المُحبين".
• قال شيخ الإسلام بن تيمية –رحمه الله-: "وبالجُملةِ مَنْ قال أو فعل ما هو كُفْر. كَفَرَ بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافراً، إذا لا يقصد الكفر أحدٌ إلا ما شاء الله". الصارم المسلول ص 177.

(/3)

---

كلمات في الالتزام
الصحوة الإسلامية أمل المستقبل المرتقب، وعدة الغد المقبل، وقد عمَّ نورها الأرجاء، وكان من آثارها: الإنابة، والتوبة، والعبادة، ومن ملامحها: النهضة العلمية، والأصالة المنهجية، والاستقلالية الفكرية، وجوانب الخير فيها كثيرة يضيق المقام عن حصرها. ومع ما أسفلناه إلا أنها تحتاج إلى ترشيد وتسديد، وإلى تدعيم وتقويم، وواجب النصيحة لهذه الصحوة المباركة يقتضي استنفار العلماء والمربين، وكل غيور على الدين وأهله، يجتهد كلٌّ فيما يحسنه، هذا بتأصيل العلوم الشرعية لهم، وذاك بتعميق التربية الإيمانية فيهم، ويرتقى لذلك كل سبيل مشروع، هذا بفصيح لسانه، وذاك ببليغ ما يخطه ببنانه. ومن هذا المنطلق جاءت: 'كلمات في الالتزام' لبيان سبيل كل يدعيه، ويتشدق بأبعاده ومراميه، وهي محاولة متواضعة لإقامة الحجة وبيان المحجة.
معنى الالتزام : الالتزام كلمة تعبر عن الملازمة للشيء والدوام عليه، فهي كلمة عامة تصدق على الالتزام بالشرع وبغيره.
? والالتزام المراد في هذه الرسالة هو:
مداومة الاستقامة على الهدى، قوة التمسك بالتقي، وإلجام النفس وقسرها على سلوك طريق الحق والخير، مع سرعة الأوبة والتوبة حال ملابسة الإثم، أو الركون إلى الدنيا.
وبهذا يكون الالتزام بالدين بمعنى 'مداومة الاستقامة' و'الاستمساك بالشريعة' 'والثبات على طاعة الله ورسوله' و'سلوك طريق الهداية' وهو تكليف يصبر عليه 'المؤمن القوي' ويسارع إليه 'السابقون بالخيرات'.
عوائق الالتزام : وأهم العوائق التي تمنع الكثيرين، وتحول دون الإقدام بخطوات جادة لسلوك هذا الطريق،
الناظر في واقع الناس يستطيع إدراكها، ومنها:
?المفاهيم الخاطئة:ومن هذه المفاهيم الخاطئة:
? انحراف مفهوم 'التشدد والغلو' عن معناه الشرعي: فمن الناس من يظن أن التمسك بالسنن، والمحافظة على أوامر الله، وترك ما حرم الله؛ نوع تشدد وتنطع في الدين، ولذا ترى بعض هؤلاء كثيرًا ما يستدل بحديث:[هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ] رواه مسلم. في غير محله، وقد يتخذه سببًا لتنفير الآخرين من سلوك طريق الصالحين، والثبات على الالتزام بالدين.
ويجاب عليهم: بأن أهل العلم قد حددوا المعنى الشرعي للغلو والتنطع والتشدد، قال شيخ الإسلام ابن تيمية:'الغلو: مجاوزة الحد بأن يزاد في الشيء، في حمده أو ذمه، على ما يستحق ونحو ذلك'. إذاً: الغلو في الدين هو: تجاوز الحد الشرعي بالزيادة، فمن صام النهار ولم يفطر، فقد زاد على ما فعله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومن قام الليل ولم ينم، فقد زاد على سنته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومن امتنع عن الزواج، فقد ترك ما شرع الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أما من التزم الفرائض، وحافظ على الأوامر الشرعية، واجتنب النواهي؛ فليس ذلك من الغلو بحال، بل هو من الدخول في الإسلام كافة الذي أمرنا الله به في كتابه الكريم. والأولى بهؤلاء أن يتقوا الله، ويعترفوا بتقصيرهم لا أن يرموا المتقين بما هم بعيدون عنه !!.
? انحراف مفهوم 'الوسطية' عن المعنى الشرعي: فإن من الناس من يظن أن ما هو عليه من ظلم لنفسه، وتقصير مع ربه أنه هو 'الوسط' وأن ما يقوم به أهل الالتزام والاستقامة هو نوع من التشدد التنطع.
ويجاب عليهم: أن هذا القول يلزم منه رمى الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأنه كان متشددًا- وحاشاه عن ذلك- ويلزم منه أن الصحابة رضي الله عنهم وهو خير القرون كانوا أهل تشدد وتنطع، والحق أن أصحاب هذه المقالة لو أدركوا ما يقولون؛ لما قالوا بها، ولقد قرر العلماء الحد الشرعي للوسطية فقالوا: الوسطية في الإسلام: هي لزوم أوامر الشرع، وترك نواهيه بحسب الوسع، وهو فعل الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعليه سبيل السلف رضي الله عنهم: كتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله كتاباً إلى عامل من عماله، فقال بعد أن أوصاه بلزوم طريق من سلف:'...فَمَا دُونَهُمْ مِنْ مَقْصَرٍ وَمَا فَوْقَهُمْ مِنْ مَحْسَرٍ وَقَدْ قَصَّرَ قَوْمٌ دُونَهُمْ فَجَفَوْا وَطَمَحَ عَنْهُمْ أَقْوَامٌ فَغَلَوْا وَإِنَّهُمْ بَيْنَ ذَلِكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ...'. والأولى بأصحاب هذا القول أن يعترفوا بتقصيرهم، وأن يشمروا عن ساعد الجد، ويسلكوا سبيل الهداية؛ ليكونوا أمة وسطًا كما أراد الله، قال تعالى:} وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا...[143]{ [سورة البقرة].
? انحراف مفهوم 'الدين يسر' عن المراد الشرعي: فإن من الناس من يبرر تقصيره وإضاعته لكثير من الواجبات الشرعية بأن:'الدين يسر' . والبعض يتلاعب بالأوامر الشرعية، فيأخذ منها ويدع بحسب هواه؛ لأن الدين يسر، وتراه يردد قول الله:}... وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ...[78]{ [سورة الحج].

(/1)

---

ويجاب عليهم: أن السنة العملية للرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جرت على وفق اليسر والتيسير:[ مَا خُيِّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَأْثَمْ فَإِذَا كَانَ الْإِثْمُ كَانَ أَبْعَدَهُمَا مِنْهُ...] رواه البخاري ومسلم .
إذاً: الضابط لمسألة اختيار الأيسر في العبادات، وكذا في المباحات: هو عدم الوقوع في الإثم، فالذين يعصون الله، ويجاهرون بذلك، ويحتجون بيسر الدين، يقال لهم أين أنتم من هذا الحد الشرعي؟
ولذا الصحيح أن 'هذا التيسير هو التيسير الجاري على وفق الشرع لا على وفق الأهواء؛ إذ لو كان كذلك لما كان ثمة تكليف أصلاً، فإن التكليف فيه نوع مشقة' تكرهها النفوس، وقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[...حُفَّتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ...] رواه مسلم . ولولا وجود المشقة؛ لما أمرنا الله بالصبر والمصابرة، ولما خفف علينا بالرخص.
? التوهم بأن الالتزام سبب للوسوسة !!
? التوهم بأن الالتزام دين جديد لم يكن عند الآباء والأجداد !!
? انحراف مفهوم 'ساعة وساعة' عن المراد الشرعي: فمن الناس من يردد كثيرًا:'ساعة لربك وساعة لنفسك' فيجعل الترويح عن النفس بما حرم الله في الساعة التي يجعلها لنفسه، والصلوات وتلاوة القرآن في الساعة التي يجعلها لربه، ولذلك أصحاب هذه المقالة يرون ما هم عليه من غفلة وتفريط أنها حالة عادية!
ويجاب عليهم: بأن الحياة والأوقات كلها لله، قال تعالى:}قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ[162]لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ[163]{ [سورة الأنعام].
? انحراف مفهوم قوله تعالى:} لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا...[286]{ [سورة البقرة]. عن المراد الشرعي:
فيحتج بعضهم بهذه الآية على تقصيره وتفريطه، وترى أحدهم يقول: أن ما فعله النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما يطيقه الأنبياء وحدهم، والصحابة رضي الله عنهم كانوا خير القرون، وهم أعلى الناس منزلة بعد الأنبياء، فمن المحال أن نستقيم كما استقاموا !! ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها.. هكذا يقولون!
ويجاب عليهم:بأن هذا القول يلزم منه: تعطيل اتخاذ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أسوة وقدوة، وقد قال تعالى:} لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا[21]{ [سورة الأحزاب].
قال ابن كثير في تفسيرها: 'هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أقواله وأفعاله وأحواله' .
ويلزم من هذه المقولة أيضًا: تعطيل الأمر الشرعي بسلوك سبيل المؤمنين، ومتابعة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين، وقد قال الله تعالى:} وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا[115]{ [سورة النساء]. وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[...عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ...] رواه أبوداود وابن ماجة والترمذي وأحمد والدارمي .
? انحراف مفهوم قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ ...التَّقْوَى هَا هُنَا...] رواه مسلم. عن المراد الشرعي:
فالبعض يحتج على تفريطه وتقصيره بأن المهم سلامة القلب ووجود التقوى، وترى أحدهم يستدل بحديث باطل مشهور وهو: 'نية المؤمن خير من عمله' أو يستدل بقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ...] رواه البخاري ومسلم . ويقول: 'المهم النية، والنية طيبة والحمد لله' !! أو يشير إلى صدره ويقول: 'التقوى هاهنا' كما فعل صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وبهذا المفهوم الخاطئ للحديث النبوي يستغني هؤلاء عن التفكير الجاد في العودة إلى الله، والالتزام بدينه في يوم ما.
ويجاب على هؤلاء: بأنه لا حجة لكم فيما ذهبتم إليه، فإن الأحاديث بمجموعها تدل بمعانيها الصحيحة على خلاف ما زعمتم، ومن ذلك:
أولاً: كيف تستدلون بحديث:[إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ...]على التقصير في الأعمال الشرعية، أو تركها بالكلية !! بينما الحديث ينص على وجود الأعمال، وأن الأجر عليها إذا وجدت مرتبط بالنية، ولذلك قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعدها:[ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى] رواه البخاري ومسلم .
ثانيًا: من قال بأن 'الإيمان في القلب ولا يلزم النطق به باللسان والعمل به بالجوارح' فقد شابه جهمية المرجئة.

(/2)

---

أما أهل السنة والجماعة، فيعتقدون بأن الإيمان: اعتقاد بالجنان، وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعات، وينقص بالعصيان، فهل يجوز للمسلم أن يقول بقول أهل البدع ويخالف سبيل المؤمنين؟
ثالثًا: قال ابن أبي العز الحنفي 'شارح العقيدة الطحاوية' ما نصه: 'ولا شك أنه يلزم من عدم طاعة الجوارح عدم طاعة القلب، إذ لو أطاع القلب وانقاد، لأطاعت الجوارح وانقادت، ويلزم من عدم طاعة القلب وانقياده عدم التصديق المستلزم للطاعة، قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ إِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ] متفق عليه. فمن صلح قلبه؛ صلح جسده قطعًا، بخلاف العكس'.
? الاقتناع بشبهة تقسيم الدين إلى 'أصول وقشور': فيجعلون أكثر السنن من قبيل القشور التي لا قيمة لها في الدين إلا كقيمة القشر من الثمرة ! وعلى هذا: فالالتزام عندهم شكليات، ومظاهر ليس بالضرورة التمسك بفروعها.
ويجاب على هؤلاء: بأن: 'تقسيم الدين إلى قشور ولب' تقسيم خاطئ، وباطل، فالدين كله لب، وكله نافع للعبد، وكله يقربه لله عز وجل، ويثاب عليه، وكله ينتفع به المرء بزيادة إيمانه، وإخباته لله حتى المسائل المتعلقة باللباس والهيئات، وما أشبهها.. والقشور -كما نعلم- لا ينتفع بها، بل ترمي، وليس في الدين الإسلامي والشريعة الإسلامية ما هذا شأنه، بل كل الشريعة لب ينتفع به المرء إذا أخلص النية لله، وأحسن في اتباعه رسو الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وعلى الذين يرجون هذه المقالة، أن يفكروا في الأمر تفكيرًا جديًا، حتى يعرفوا الحق، ثم عليهم أن يتبعوه، وأن يدعوا مثل هذه التعبيرات..'[ مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين: [3/124]].
? عدم التفريق بين السنة الواجبة والسنة المستحبة: فإن بعض الناس كثيرًا ما يردد 'هذا العمل سنة لا يضر تركه' فهؤلاء يفهمون أن كل ما جاء في السنة فهو مما يثاب فاعله، ولا يعاقب تاركه، ومن فعله، فقد أحسن لنفسه، ومن تركه، فقد فاته أجره وحسب. ولذلك لا يعملون بكثير من السنن الواجبة بسبب هذا الفهم القاصر والجهل المركب.
ويجاب على هؤلاء: أن هناك فرق بين السنن الثابتة عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
فمنها ما هو واجب، كقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [...صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي...]رواه البخاري.
ومنها ما هو من قبيل المستحب المندوب إليه: كقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [ مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ إِلَّا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ]رواه مسلم.
ومن السنة ما هو خاص بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دون أمته: كوجوب التهجد وقيام الليل، وكإباحة الزيادة على أربع نسوة [في النكاح] هذا جانب.
والجانب الآخر هو: أين هؤلاء من قوله تعالى:} فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[63]{ [سورة النور]. وأين هؤلاء من حرص الصحابة على التزام سنته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حتى قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: 'لست تاركًا شيئًا كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعمل به إلا عملت به... إني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ '.
?اتباع الهوى والغرق في الشهوات: فالهوى يعمى ويصم، قال الشاطبي رحمه الله 'سمّي الهوى هوى؛ لأنه يهوي بصاحبه إلى النار' ولذلك نهى الله عن اتباع الأهواء قال تعالى:} وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ...[26] { [سورة ص]. والواقع يشهد أن كثيرًا من الناس يعرفون الحق، ويعلمون أن الالتزام هو سبيل الفلاح، ولكن الأهواء قد قيدتهم فأصبحوا أسرى لا ينفكون عنها، فمنهم من يجعله هواه يتكبر على الانقياد للخير، ومنهم من يجعله هواه يعرض عن الصالحين؛ لأنه بذلك سيخسر وجاهته ورئاسته على أصحاب السوء كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[مَا ذِئْبَانِ جَائِعَانِ أُرْسِلَا فِي غَنَمٍ بِأَفْسَدَ لَهَا مِنْ حِرْصِ الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ لِدِينِهِ] رواه الترمذي وأحمد والدارمي . ومنهم من غرق في الشهوات: في سماع للحرام ونظر للحرام، ومع المغريات والإعلام الهابط المتدفق ازداد هؤلاء اشتعالاً حتى طمس على قلوبهم فم لا يعقلون بها، فلم يجدوا متنفسًا ليراجعوا أنفسهم، وليجددوا إيمانهم، وليصلحوا من أحوالهم .
?التعلق العاطفي بالصحبة السيئة: قد يفكر الشاب في السير بخطوات عملية للالتزام بالدين، ولكن حينما يتذكر جليسه السيء يرجع القهقرى، أو يصاب بالشلل الفكري! فلا يتخيل بحال أنه يعيش بدون أولئك الرفاق، فهم حياته ومشاعره وأنسه! هكذا يزين الشيطان للبعض قرناء السوء.

(/3)

---

وهو وهمٌّ لا حقيقة له، بل الحق أنهم البلاء والتعاسة والشقاء، ولذا أمر الله بهجرهم وعدم طاعتهم، قال تعالى:} وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا[28] { [سورة الكهف].
ومن جهة أخرى، فإن قرين السوء حينما يعلم أن صاحبه على عتبة الاستقامة؛ يسارع لتثبيطه، تارة بتشويه صورة الملتزمين، وتارة أخرى ينفر عنهم بأنهم أهل تشدد، ويحرمون كل شئ!! إلى غير ذلك من قذف وتجريح؛ ليأمن هذا الخبيث من سلوك صاحبه سبيل الهداية .
ومن ابتلي بالتعلق بالصحبة السيئة حري به أن يتذكر قول الله تعالى:} الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ[67] { [سورة الزخرف]. وقوله تعالى حكاية عن ذلك الظالم لنفسه بمصاحبة قرين السوء:} وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا[27]يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا[28]لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا[29] { [سورة الفرقان].
?ضغط البيئة: وهذا العائق أعم من سابقه، فإن الوالدين قد يكون لهما دور كبير في منع الأبناء من الالتزام، وأحياناً الزوج، أو الزوجة، فضغط أحدهما على الآخر له أثره البالغ في الصد عن سلوك سبيل الهداية .
?العادات السيئة: فإن من الناس من تحيطه العادات السيئة، فيعجز عن الانفكاك عنها ويبقى أسيرًا لها، لا يستطيع الخلاص منها، ومن هذه العادات: عادة التدخين، والعادة السرية ،والعشق والهيام ونحوها. فإن الكثيرين ممن غرقوا في هذه الأمور يجعلونها عائقًا لهم عن أن يلتزموا، إذ كيف يلتزم أحدهم وهو لا يستطيع أن يترك هذه العادة؟
ويقال: إن هذا العائق يتحطم بإذن الله إذا كان المرء يملك إرادة قوية، ويستشعر طاعة الله ورسوله نصب عينيه. ولذا لا عجب أن ترى أولئك النفر من الصحابة رضي الله عنهم يتركون الخمر استجابة لله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع أنهم أدمنوه لسنوات.. ويذكر عن أحد الناس أنه حاول ترك التدخين وجرب جميع الطرق، وبقي يتجرع هذا البلاء لثمانية عشر عامًا أسيرًا لهذه العادة فلما من الله عليه بالالتزام تركه خلال أيام، وذلك دليل على قوة الإيمان
القدوة السيئة: قد يرى البعض شبابًا يلبسون لبس الالتزام، وينسبون إلى أهله، ومع ذلك يقعون في الظلم والجفاء، أو لا يتورعون عن الاحتيال والمماطلة وإخلاف الوعد؛ فتكون هذه الصور السوداء عائقًا عن التفكير الجاد في الالتزام بالدين .
ويجاب على هؤلاء بأمور:
? من قال لكم أن هؤلاء من الملتزمين؟
? إن وقع من الشاب الملتزم هفوة، أو ظلم فذلك خطأ يتحمله هو لا يرمى به الالتزام بالدين، ومثله كمثل رجل من قبيلة معروفة اختلس أموالاً، فهل يعقل أن ترمى القبيلة كلها بأنهم قطاع طرق؟
? إن الله أمرنا بطاعته، ومن طاعته اتباع رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وسلوك سبيل المؤمنين، فالمؤمن يسمع ويطيع، ويأمر وينهى بما جاء به الشرع، ويكون قدوة حسنة، ولا يضره بعد ذلك أن يقع أولئك فيما وقعوا فيه، أما من ترك طاعة الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، واعتذر بين يدي الله بأن فلانًا فعل، وآخر ظلم؛ فذاك لا ينفعه.
الخوف من سخرية الآخرين: حكى الله عن المجرمين سخريتهم بالمؤمنين، فقال تعالى:} إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُوا يَضْحَكُونَ[29]وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ[30]وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ[31]وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ[32]وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ[33]{ [سورة المطففين].
ويقال لمن خاف من الاستهزاء به: ما الذي يمنعك من الرد على المستهزئين؟ ألست على هدى وهم على ضلالة، فلماذا الضعف والخور؟ فهذا نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام الذي دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا يقابل بالسخرية والاستهزاء، فقومه يضحكون به، ويسخرون منه حين رأوه يصنع السفينة، قال الله تعالى:} وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ... [38] { [سورة هود]. فهل استسلم لهم نوح عليه السلام؟ كلا بل قال لهم بكل عزة:}... قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ[38]فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ[39]{ [سورة هود].
التسويف وتأجيل التوبة .
حب التفلت والإنطلاق .
الاعتذار بالقدر.

(/4)

---

الثقافة المسمومة : فإن من الكتب والمجلات ما يتسبب في وضع الحواجز، وصنع الأوهام في عقول القراء تجاه الالتزام بالدين، فتصور هذه الثقافة المسمومة أن ما عليه الناس من ظلم لأنفسهم وضع صحيح لا غبار عليه. وأن الصحوة هي نوع تطرف ناتج عن ضغوط اقتصادية، أو أمراض نفسية، ونحو ذلك من شبهات وأغاليط، وبهذا يقطعون الطريق على المذنبين في أن يخطوا بخطوات جادة لتصحيح أوضاعهم بتوبة صادقة والتزام بشرع الله.
الفتاوى الخاطئة: فإن هذه الفتاوى التي تبيح الغناء، والتكشف، والاختلاط، وأكل الربا..إلخ تضل الناس ضلالاً بعيدًا، وكيف يلتزم هؤلاء بترك هذه المحرمات وهم يجدون من يفتي لهم بأنها حلال في بعض الصفحات الدينية- كما يسمونها- أو في حوارات القنوات الفضائية، والتي تشكك في كل شئ !
لماذا التزم بديني؟
نلتزم بديننا؛ لأن الله أمرنا بالمداومة على التمسك بشرعه:
? قال تعالى: } يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً [208]{ [سورة البقرة]. قال ابن كثير: 'يقول الله تعالى آمرًا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله أن يأخذوا بجميع عرى الإسلام وشرائعه، والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره، ما استطاعوا من ذلك'
? وقال تعالى:} فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ...[43]{ [سورة الزخرف].
? وقال تعالى: } وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا...[103] {[سورة آل عمران]. 'والاعتصام: هو لزوم الشيء والتمسك به، وحبل الله تعالى: هو السبب الذي يوصل إلى رضاه وثوابه وجنته ودار كرامته'.
? وقال تعالى: } فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ[112]{ [سورة هود].
? وقال تعالى:} فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ...[6]{ [سورة فصلت]. قال الحسن: 'استقاموا على أمر الله، فعملوا بطاعته، واجتنبوا معصيته'
? وقال تعالى: } يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ[20]{ [سورة الأنفال].
نلتزم بديننا؛ لأن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوجب علينا التمسك بالشرع:
? عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا غَيْرَكَ قَالَ:[ قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ فَاسْتَقِمْ] رواه مسلم .
? عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمْ الصَّلَاةَ وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ] رواه ابن ماجة وأحمد والدارمي.
? وفي حديث الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ رضي الله عنه، وفيه أنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:[أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ] رواه أبوداود وابن ماجة والترمذي وأحمد والدارمي.
? ومن خلال ما ذكر من آيات قرآنية، وأحاديث نبوية يتبين للمتأمل أن الالتزام بالدين مطلب شرعي، وشرع رباني، قال ابن القيم رحمه الله: 'والمطلوب من العبد الاستقامة، وهي السداد، فإن لم يقدر عليها فالمقاربة، فإن نزل عنها فالتفريط والإضاعة' .
نلتزم بديننا.. لأنه لا سبيل إلى الدرجات العلي في الجنة إلا بالاستمساك بما شرع الله ورسوله، فالجنة غالية غالية:
? قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[ ...أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّةُ] رواه الترمذي.
? قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[حُفَّتْ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ...] رواه مسلم والترمذي والدارمي وأحمد.
وصاغ ابن القيم هذا المعنى في نونيته المشهورة، فقال:
يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل أنت غالية على الكسلان
يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الألف إلا واحد لا اثنان
? وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:[ كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبَى] قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ:[ مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى]رواه البخاري. قال الحافظ ابن حجر:'والمراد بالاباء هنا هو الامتناع عن التزام سنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعصيان أمره'.
نلتزم بديننا؛ لأن الله فطرنا على الالتزام بشرائعه:

(/5)

---

? قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ...] رواه البخاري ومسلم. وفي رواية:[ يُولَدُ عَلَى الْمِلَّةِ] وفي أخرى:[ عَلَى هَذِهِ الْمِلَّةِ].
? وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيما يرويه عن ربه عز وجل:[...وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ كُلَّهُمْ وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمْ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ عَنْ دِينِهِمْ...] رواه مسلم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : 'فالصواب أنها فطرة الله التي فطر الناس عليها وهي فطرة الإسلام، وهي الفطرة التي يفطرهم عليها يوم قال:} أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى[172]{ [سورة الأعراف]. 'وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة والقبول للعقائد الصحيحة...'.
إذاً، نحن نلتزم بالدين لأن الله فطرنا على الالتزام بالدين، والتمسك بشرائعه؛ فانحرفت بنا الأهواء والسبل واجتالتنا الشياطين من كل جانب، فلما صحونا من سباتنا العميق، رجعنا إلى ما خلقنا الله عليه، وعدنا إلى أصلنا الأصيل نلتزم به كما التزمت به الأجيال السابقة من لدن نوح عليه السلام.
نلتزم بديننا؛ لأننا إن لم نستمسك بشرائعه تكاثرت علينا السبل، وتقاذفتنا الفتن، والأباطيل والبدع:
? فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:'خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ:[ هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا ثُمَّ خَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ] ثُمَّ قَالَ:[هَذِهِ السُّبُلُ وَلَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ] ثُمَّ قَرَأَ:} وَإِنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ[153]{ [سورة الأنعام]. رواه ابن ماجة وأحمد.
نلتزم بديننا؛ لأننا بغيره نعيش بغير أهداف سامية: إن المتأمل في واقع الأمة ليجد أفواجًا من المسلمين يعيشون من أجل شهواتهم وملذاتهم، وآخرين منهم لا يخرجون عن دائرة أهوائهم وشرور أنفسهم، وهؤلاء لا تحصيهم الأرقام لكثرتهم. أما الذين بذلوا أنفسهم للدين، وتحملوا مشقة الدعوة إلى الله ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وصبروا على طاعة الله، وصابروا عن معصية الله، فهؤلاء صنف قليل.
والمسلم حينما يلتزم بدينه ويدعو إليه، يرتقي في مقامات العبودية، ويصبح ذو همة عالية، وأهداف سامية، وعقيدة حية صادقة، وقوم هذه صفاتهم يصدق عليهم أنهم 'أمة عقيدة' .
ماذا بعد الالتزام؟
'حين يلتزم الشاب على طاعة الله، فهو يخلف وراءه واقعًا يحمل ركاماً هائلاً من التصورات، والمفاهيم، والسلوكيات الشاذة، وإزالة هذا الركام لا يمكن أن تتم بمجرد توبة الشاب وإقلاعه عن ماضيه السيء فقط، بل هي تحتاج لجهد تربوي يمحو كل ما ران على الفطرة السليمة، وهو يحتاج للتربية العميقة لتتأصل في نفسه معاني الإيمان حقًا، وليقتبس من العلم الشرعي ما ينير له الطريق ويضئ له الحجة'.
? ويمكن الإجابة على 'ماذا بعد الالتزام؟' بأن يقال: ينبغي على الملتزم المبتدئ أن يهتم بجانبين مهمين في حياته، وقد قيل: 'حسن البداية سبب لحسن النهاية'، وهذان الجانبان هما:
الأول: التخلص من شوائب النفس وأسباب المعاصي.
الثاني: الإهتمام بتربية النفس وتزكيتها.. ومن أجل تبين ذلك في أوضح صورة يحسن الوقوف عند هذين الجانبين بمزيد من البسط والإيضاح..
الجانب الأول: التخلص من شوائب النفس وأسباب المعاصي:
فمن شوائب النفس التي ينبغي التخلص منها، ما يلي:
إساءة الظن بالآخرين.
الفوضوية وعدم الانضباط: والفوضوية في الحياة تعنى أن الشاب الملتزم ستختلط بين يديه الأوراق وينعدم عنده الموازنة بين محافظته على عباداته اليومية، وبره لوالديه، ومعاشرته للصالحين، والتأصيل الشرعي، والقيام بالواجبات الدراسية، أو الوظيفية...إلخ.
تنمية العلاقات مع الآخرين لمصالح دنيوية: الدخول مع الشباب الملتزم بهذا النمط من التفكير يفسد على الملتزم المبتدئ الكثير، وقد يمنعه من الاستفادة من أخلاقهم وتقواهم وعلمهم، فكم من شاب ملتزم من هؤلاء الصالحين من لا يملك من الدنيا إلا قوت يومه، ولكنه عند الله تقي نقي إذا تكلم ذكر بالله وإذا تفكر ذكر بالله، فكيف يترك مثل هذا إلى شاب آخر ضعيف الالتزام قد يساعد في حل الواجبات !! أو إلى ملتزم ضعيف الالتزام لكنه مدير لإدارة مهمة يمكن الاستفادة من منصبه !!
ينبغي أن تكون المؤاخاة في الله خالصة لا يشوبها ابتغاء حطام الدنيا البته. وما كان في الله اتصل وارتفع، وما كان في غيره انحط وانقطع:} الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ[67]{ 'سورة الزخرف'.
إدعاء الكمال، والتكبر على الآخرين:

(/6)

---

أما إدعاء الكمال: فإنه مرض عضال يؤدي إلى بقاء المرء على عيوبه القديمة قبل الالتزام، وكيف سيطور من شخصيته وهو يزعم الكمال أصلاً؟ وكيف سيتخلص من النقائص التي تلبس بها وهو لا يراها في نفسه ويكذب من يذكره بها؟ ولذا من ابتلى بهذا البلاء فإنه وإن التزم في العبادات ونحوها إلا أنه سيخسر الكثير سواء في محبة إخوانه في الله لشخصه، أو في مجال دعوته للناس، وتحبيبهم للدين.
وأما التكبر على الآخرين: فعاقبته كما جاء في الحديث عنه:' لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ' رواه مسلم، فترى المتكبر، وإن كانت عاطفته جيدة نحو الملتزمين إلا أن مرضه القلبي يمنعه من مخالطتهم، ويعيقه عن سؤالهم فيما يجهله، وعلى هذه الحال كيف سيرتقي بالتزامه؟!
الأنانية، وحب الذات:مثل هذه الخصلة المقيتة تمنع من صفاء الإخاء، وتشحن في النفوس الضغائن، فيحصل الجفاء، وهذا يصعب على النفس، وقد يؤدى هذا الأمر بالشاب الملتزم المبتدئ إلى اعتزال الملتزمين والابتعاد عن مجالسهم. ولو عالج هذا المرض في نفسه ابتداءً لما بلغ ما بلغ إليه.
الكذب والخداع: لا أجد في بيان خطورة الكذب أبلغ من بيانه r، فلقد قال عليه الصلاة والسلام:'...وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا' رواه البخاري ومسلم. فالكذب أيًا كان حجمه له عاقبته الوخيمة على الشاب الملتزم المبتدئ فضلاً عن غيره ومن أمثلة الكذب، أن يظهر المبتدئ أمام إخوانه في الله على أنه غني من الأغنياء، أو متفوق من المتفوقين، أو يظهر للغير أنه قائم بواجباته الأسرية مع والديه، أو تجده يعطي انطباعًا عن نفسه أنه قوي الالتزام، أو ذو علم شرعي، فينخدع به أحبابه ويتعاملون معه بحسب ظاهره الكاذب، ثم لا يلبث أن يسقط قناعه ويظهر ضعفه وجهله، ولو أنه أعلن حقيقته وتواضع لغيره؛ لنصحه إخوانه، وكملوه وجبروا نقصه وهو المستفيد الأول. أما المظهرية الكاذبة فيعيش معها الرضي والغرور لأيام أو شهور، ثم تنكشف له الأوراق بأنه هو الخاسر الوحيد.
وشوائب النفس كثيرة وبقاؤها يعنى وجود بذرة سوء قد تنمو فتحطم الإيمان وتزلزله، أما تصفية النفس عن شوائبها ونزعها من أصلها فيعني الراحة والإطمئنان والثبات على الالتزام.
أما أسباب المعاصي فلا شك في خطورتها على الملتزم ولو كان من غير المبتدئين ولذا ينبغي التخلص منها وتجنب سبلها، ومن أمثلة ذلك:
? تجنب مجالسة رفقاء السوء.
? التخلص من آلات اللهو.
? التخلص من المجلات الهابطة، والصور الفاتنة، والأفلام السيئة.
? مقاطعة الأماكن التي تذكر المرء بذنوبه، ومعاصيه السابقة.
? التخلص من الروايات والدواوين الهابطة.
? تجنب فتنة النساء.
? الابتعاد عن الكتب الفكرية الملوثة بالتغريب والتخريب.
? تجنب الخلوة التي تثير الوساوس، وتحرك الغرائز.
ومما يعين في تجنب أسباب المعاصي أمور:
? مرافقة الصحبة الصالحة.
? الانشغال بالواجبات الشرعية، أو المباحات النافعة.
? النظر في آثار المعاصي على أهلها، وفي ذلك رسائل منها:'آثار المعاصي' للشيخ محمد العيثمين.، و'المعاصي وأثرها على الفرد والمجتمع' لـ حامد محمد المصلح.
? التنبه لمكائد الشيطان وسبل إغوائه، ومن الرسائل الجامعة في هذا الموضوع: 'تلبيس ابليس' لابن الجوزي. 'مكائد الشيطان' لـ عبد الحميد البلالي.
الجانب الثاني: تربية النفس وتزكيتها: على ما يرضي الله، ومفارقة الهوى، قال ابن حزم رحمه الله:'قول الله تعالى:} وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى[40]فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى[41]{ 'سورة النازعات'. جامع لكل فضيلة؛ لأن نهي النفس عن الهوى هو ردعها عن الطبع الغضبي، وعن الطبع الشهواني، لأن كليهما واقع تحت موجب الهوى، فلم يبق إلا استعمال النفس للنطق الموضوع فيها، الذي به بانت عن البهائم والحشرات والسباع'.
والشاب الملتزم يتكامل في تربية نفسه، فلا يهتم بجانب، ويلغي الجوانب الأخرى، فجوانب التربية مكمل بعضها بعضًا.
جوانب التربية:

(/7)

---

أولاً: التربية الإيمانية: ونعنى بهذه التربية: أن يداوم العبد على تقوية صلته بالله، فيعمل على مرضاة الله في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته، وخير مثال لذلك: ما جاء عن أبي بكر رضي الله عنه، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:' مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ صَائِمًا' قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَا قَالَ:' فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ جَنَازَةً' قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَا قَالَ:' فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مِسْكِينًا' قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَا قَالَ:' فَمَنْ عَادَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مَرِيضًا' قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:' مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ' رواه مسلم. وبحسب قوة التربية الإيمانية في قلب الملتزم يعيش الحياة الطيبة..هذا وعد الله ولن يخلف الله وعده، قال تعالى:} مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ[97] { 'سورة النحل'.
وبحسب صدق التربية الإيمانية يجد المرء حلاوة الإيمان، فَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:' ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ' رواه البخاري ومسلم. ولذلك نجد من أقوال السلف ممن عاشوا هذه التربية ما يشحذ الهمم لسلوك هذا السبيل، والمصابرة على مشقته في أول الأمر وآخره. ولذا، لا عجب أن يطلق بعض الأئمة على التربية الإيمانية أنها 'جنة الدنيا'.
? قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: 'إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة'.
?وقال ابن القيم رحمه الله: 'وكان بعض العارفين يقول: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف'، وقال آخر: مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها، قيل: وما أطيب ما فيها؟ قال: محبة الله تعالى ومعرفته وذكره.. وقال آخر: إنه لتمر بالقلب أوقات يرقص منها طربًا، وقال آخر: إنه لتمر بي أوقات أقول إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عيش طيب- ثم قال ابن القيم بعد ذلك- : والخوف والرجاء والتوكل والمعاملة بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته، هو جنة الدنيا والنعيم الذي لا يشبهه نعيم، وهو قرة عين المحبين، وحياة العارفين'.
والتربية الإيمانية تكون بأمور عديدة، من أهمها:
? مجاهدة النفس على إخلاص العمل.
? ستشعار الخوف من الله.
? استشعار مراقبة الله.
? المحافظة على الفرائض.
? لبكاء من خشية الله.
? المداومة على تلاوة القرآن، وتحديد ورد يومي في ذلك.
? الدعاء والتضرع.
? قيام الليل وذكر الله خاليًا.
? الحافظة على السنن الرواتب.
? الحرص على صيام النافلة.
? المكث في المسجد وبين الصلوات.
? النظر في أحوال الصالحين وسير المتقين.
? الاطلاع على الرقائق:أحوال أهل الجنة، عذاب أهل النار، القيامة الصغرى والكبرى، الزهد في الدنيا.
? الصدقة وكفالة اليتيم.. إلى غير ذلك من أعمال جليلة يضيق المقام عن حصرها.
ثانياً: التربية العلمية [التأصيل الشرعي]:
أهمية التربية العلمية:
كما أن الملتزم بحاجة إلى التربية الإيمانية ليحرك الدافع ويقوى الوازع في قلبه فهو بحاجة أيضًا إلى العلم الشرعي الذي يصحح فيه عبادته وتوجهه لله وحده .
'إضافة إلى أن التوجه للعلم الشرعي والعناية به يملأ على الشاب همه ووقته فلا ينصرف ذهنه وتفكيره إلى الشهوات والمعاصي، ولا يجد فراغًا في وقته يمكن أن يدفعه إلى الإثم، ثم هو يجد في لذة العلم وحلاوة تحصيله ما يصرفه عن البحث عن البديل الذي ربما كان سببًا في انحرافه'[1] قال ابن حزم – رحمه الله-: 'لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية، ومطارح الأمال التي لا تفيد غير الهمّ، وكفاية الأفكار المؤلمة للنفس، لكان ذلك أعظم داع إليه، فكيف وله من الفضائل ما يطول ذكره!' .
? ومما يؤكد أهمية التربية العلمية وفضلها النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، ومنها:
قال تعالى: } رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ[9]{ 'سورة الزمر'.
قال تعالى: } إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ...[28]{ 'سورة فاطر'.

(/8)

---

قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:' مَنْ يُرِدْ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ' رواه البخاري ومسلم.
وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:'مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ' رواه مسلم.
وسائل التربية العلمية:
ملازمة العلماء والمشايخ في المساجد والبيوت، واستضافتهم في المكتبات الخيرية وبشكل دوري.
كثرة الاطلاع والقراءات الخاصة المرتبة المنتقاة، والاسترشاد في هذا السبيل بآراء ذوي العلم والرأي.
الاستماع إلى ما في أشرطة التسجيل من محاضرات وندوات ودروس علمية، وتقييد فوائدها وتلخيص أفكارها.
القراءة مع الزملاء والأصدقاء وطلاب العلم.
وهذه الوسائل بمجموعها تمكن المرء من تحقيق التربية العلمية، وأما الاقتصار على بعضها فقد يكون غير كافٍ لتحقيقها على الوجه المطلوب. والتربية العلمية يعيشها الملتزم طوال حياته لا يستغني عنها بحال.
? أما ما الذي تقرأه وما الذي يليه في كل فن من الفنون: فهذا مما تكلم فيه أهل العلم وفرقوا فيه بين ما كان فرض عين وما كان فرض كفاية، وقسموا العلوم إلى أصول وفروع ولكل فن آلته، وحيث أن هذه الرسالة لا تحتمل الإسهاب والإطالة، فالإحالة إلى كتب أخرى أجدى من إهماله والتغافل عنه. ويمكن الرجوع في هذا الشأن إلى:
1] 'برنامج عملي للمتفقهين' للدكتور عبد العزيز القارئ.
2] 'حلية طالب العلم' للدكتور بكر أبو زيد.
3] 'ربانية التعليم للدكتور عبد الله يوسف الحسن.
4] 'كيف تقرأ كتابًا' للشيخ محمد صالح المنجد.
5] 'المنهجية في طلب العلم' محاضرة للشيخ محمد صالح المنجد.
6] 'التأصيل العلمي' محاضرات للشيخ أحمد القرني.
ثالثًا: التربية الدعوية:
الدعوة إلى الله مطلب مهم في حياة الملتزم، وهو أمر يتأكد وجوبه في هذا العصر الذي ضل فيه كثير من الناس واتبعوا أهواءهم وشهواتهم، ونكصوا على أعقابهم . ولكن طريق الدعوة لا يسلكه إلا عالم بما يدعو إليه، وعارف لكيفية دعوة الآخرين، وذلك كل يحتاج إلى تربية على كيفية الدعوة، وتعليم لشروط الدعوة ووسائلها، وآدابها، وتتضمن هذه التربية أمورًا عديدة من أهمها:
1] تعلم صفات الداعية وتطبيقها.
2] القدوة الحسنة.
3] التوازن في أولويات الدعوة.
4] الوسائل والغايات في الدعوة.
5] الدعوة الفردية.
6] الدعوة الجماعية.
7] طرق الدعوة ومجالاتها.
8] فقه الدعوة.
9] عوائق على طريق الدعوة.
ويمكن الرجوع في مثل هذه المواضيع إلي محاضرات ورسائل عديدة، منها:
1- 'الدعوة الفردية' صالح بن يحي صواب.
2- 'فقه الدعوة إلى الله' د. عبد الرحمن حبنكه الميداني.
3- 'مقومات نجاح الداعية' د. على بادحدح.
4- 'آفات على الطريق' د. السيد نوح.
5- محاضرة: 'علاقة الداعية بالمدعو' محمد صالح المنجد.
6- محاضرة: 'على الطريق 1و2' على القرني.
والجانب العملي في الدعوة إلى الله في الغالب لا يكتسب إلا بالنزول إلى الميدان الدعوى، والاستفادة المباشرة من الدعاة ممن لهم باع في هذا المضمار الواسع، ولذا، لا ينبغي الوقوف في التربية الدعوية على الكتب فحسب، بل لابد من الرجوع إلى أهل الخبرة في دعوة الناس.
الجدية في الالتزام : الجدية في الالتزام تعنى قوة التمسك بالكتاب والسنة والعض عليها بالنواجذ وهو مما أمر الله به، قال تعالى:} خُذُوا مَا ءَاتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ...[63] { 'سورة البقرة'. ومن ثمراته الجليلة محبة الله تعالى، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:'الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ...' رواه مسلم.
? وللجدية في الالتزام مظاهر عديدة، من أوضحها ما يلي:
استشعار الالتزام بالدين في الظاهر والباطن: فليس الالتزام يقف عند حد اللباس الشرعي والسمت المظهري فحسب بل الملتزم ملتزم بمظهره ومخبره، ولذا عدم الجدية في هذا الجانب تراها على البعض حينما يغيرون من ظواهرهم ويكتفون بذلك، أما باطنهم فخواء فتبقى صفات قلبية مذمومة، كالحسد، والأنانية واحتقار الآخرين، وضعف الإخلاص، والتعلق بالخلق، وضعف التوكل على الله...إلخ.
البذل والتضحية للدين والدعوة إليه: فالملتزم الجاد يشعر بنعمة الدين، ويستشعر حلاوة الإيمان، ولذا يود لو أن الناس استقاموا جميعًا ليرتعوا في هذه النعمة ويذوقوا حلاوتها، وهذا لا يكون إلا ببذل النفس، والوقت، والمال، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها.
وصور البذل كثيرة، منها:
1- افتتاح الدروس العلمية وإشاعة العلم في العامة والخاصة.
2- متابعة تربية الشباب من خلال الأنشطة الطلابية.
3- التعاون مع مراكز الدعوة والإرشاد، واستضافة الدعاة من هنا وهناك.
4- التعاون مع أئمة المساجد وافتتاح حلق التحفيظ.
5- المراسلة والتأثير على الشباب من خلال الأسلوب الحسن، والهدية الجميلة.
6- إلقاء الكلمات في القرى والهجر.

(/9)

---

7- زيارة المرضي والمسجونين، وتذكيرهم بالتي هي أحسن.
8- الاستفادة من خدمة 'الإنترنت' في نشر المفاهيم الصحيحة عن الإسلام، ويمكن استغلال هذه الوسيلة في نشر فتاوى العلماء، واستقبال الأسئلة من دول العالم، وتحرير الفتوى فيها.
9- الاستفادة من التجمعات العائلية.
10- الاستفادة من مجالس المناطق السكنية.. إلى غير ذلك من مجالات يستطيع الملتزم الجاد أن يتحرك في أحدها أو أكثر بحسب قدراته وطاقاته.
تغليب الجدية في المجالس:فترى الشباب الملتزم الجاد يغلب عليهم الجد فيما يتكلمون عنه فهم في حوار ناضج، أو سؤال عن أخبار الأمة، أو طرح لكمات نافعة ونحوه، وبين الحين والآخر يروحون عن أنفسهم بالمزاح المباح، وبذكر بعض الطرائف والمواقف الواقعية، والقصص المعبرة دون إغراق أو كذب .
الجدية في ضبط الخلطة مع الآخرين: فإن الملتزم يهتم بوقته، ويحرص على سلامة لسانه من قيل وقال، وكثرة السؤال، والتزامه يدعوه إلى الموازنة وعدم التفلت، ولذا يجعل أوقاتًا للخلوة مع النفس يحاسبها ويصقلها، ويطورها بطلب العلم والتعرف على كل ما هو مفيد، وشعاره في ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:'...احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ...' رواه مسلم. وكذا يجعل وقتًا مناسبًا يخالط فيه الآخرين يدعوهم إلى الله، ويقوم بواجبات الأخوة في الله وحقوقها.
الجدية في المسارعة إلى الخيرات: فالصحابة رضي الله عنهم حينما مدحهم الله وصفهم بأنهم:} أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ[61] {'سورة المؤمنون'. والملتزم الجاد يقتدي بخير أمة أخرجت للناس ويتشبه بهم فلا يجد خيرًا إلا وسابق إليه.
الإقبال على الأمور الجادة وتقديمها على غيرها: فترى الملتزم الجاد يحرص على الأمور النافعة، وإن كان فيها مشقة عليه، ويشعر باللوم والندم على فواتها، ومن الأمور الجادة:
حضور الدروس العلمية- ولو درسًا واحدًا في الأسبوع- ، سماع الأشرطة التربوية، حضور المحاضرات في المساجد، الحماس للبرامج الثقافية في الرحلات والمخيمات، الاستعداد لإعداد الكلمات لمجالس الإخوة، مجاهدة النفس على حفظ ما تيسر من القرآن وتكرار تسميعه، الحرص على الجلوس في المسجد أدبار الصلوات والمحافظة على الأذكار، المحافظة على صلاة التراويح في رمضان، الصبر على النظر والتلخيص للكتب الشرعية.
مجاهدة النفس على التخلق بالفضائل: فإن من الناس من يقبل على الالتزام وفيه شوائب معيبة، فالجاد في التزامه من هؤلاء يسارع للأخذ بزمام نفسه لئلا تخرج عن طورها فيداويها ويريبها حتى تلتزم سنة المصطفي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
تربية النفس على التواضع وقبول النقد من الآخرين: فالملتزم الجاد يعرف ضعفه ويستشعر أن النقد من الناصحين تكميل لشخصه وجبر لنقصه، وكلما صدق الصاحب في نصيحته كلما ازداد المرء الجاد في محبته، وقد روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: 'رحم الله من أهدى لي عيوبي' فجعل تعريفه بعيب من عيوبه كالهدية التي تهدى إليه، والملتزم الجاد لا يقف تقبله للنقد بابتسامة متكلفة، بل يتبع ذلك بتصحيح للخطأ، وبمداواة للنفس، وبهذا وذاك يتطور ويرتقي.
التميز بالشخصية الإسلامية: فالجاد في التزامه لا يتحرج من إبراز شخصيته الإسلامية، ولا يخجل من استغراب الآخرين لتميز طرحه وجرأته في الحق، ولأنه يحترم ما يعتقد فإنه يعتزل المنكر الذي جلس الناس في أوحاله دون خجل من ذهولهم لتصرفه واستنكارهم لمفارقته.
? ومن مفاسد عدم الجدية في هذا الأمر:
1- انكسار الملتزم وضعفه.
2- قد يتعدى الأمر إلى مجاملة لأهل الفسق، ومجالستهم بتبلد قلبي، وصمت مطبق يزري بحاله ويكثر سيئاته.
3- قد يستدل البعض بأن المنكر من الفعل، أو الباطل من القول أمر لا بأس به، والدليل أن هذا الملتزم المتدين جلس في مجلسه ولم ينبس ببنت شفه.
استشعار الأخوة الإسلامية: فالملتزم الجاد يستشعر قول الله تعالى:} إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[10]{ 'سورة الحجرات'. فيحمل همَّ إخوانه المسلمين فوق كل أرض وتحت أي سماء، وتطبيق هذا المعنى في أرض الواقع له صور عديدة، منها:
? متابعة أخبار المسلمين من خلال المجلات الإسلامية.
? الحزن القلبي لمآسي المسلمين وتذكير الغير بواجب الأخوة لهم.
? الدعاء الصادق.
? البذل من المال بحسب الوسع في إغاثة المنكوبين.
? المشاركة في اللجان الخيرية للإغاثة، وبذل الوقت والجهد في أعمال الخير:كبناء مستشفيات، مدارس، مساجد، حفر آبار...
? المشاركة في الرحلات الدعوية:إلقاء دروس شرعية وإقامة دورات مكثفة، وتوزيع الكتب العلمية..ونحوه.

(/10)

---

إعطاء المظاهر قدرها الصحيح: فالملتزم الجاد جميل في هيئته، لكن دون تكلف، أو تتبع للموضات الشبابية التي لا تقف عند حد، وكذا تراه يعيش في دار أنيق دون إسراف يقبح بمثله ممن يدعو إلى الزهد في الدنيا وذم أحوال المترفين!!
ضعف الالتزام :
أولاً: مظاهر ضعف الالتزام : لضعف التزام مظاهر تدل عليه، وسمات يعرف بها، نذكر منها:
? الاكتفاء من الالتزام بما لا يحتاج إلى مجاهدة وصبر، والتفريط فيما عدا ذلك.
? التخلق بالأخلاق الذميمة دون شعور بالجفاء للآخرين وبالفظاظة معهم، ومن ذلك:
التساهل في تقل فتاوى العلماء دون تأكد من صحة ما ينسب إليهم.
التساهل في تفسير الآيات بحسب الظن، وتصحيح الأحاديث والاحتجاج بها دون مراجعة وتأكد.
التأخر عن المواعيد دون عذر أو اعتذار.
المماطلة في قضاء الدين.
بذاءة اللسان مع الزملاء في الدراسة، أو الوظيفة، أو مع الأهل.
عقوق الوالدين، وقطع الأرحام.
ظلم الزوجة بضربها بغير حق، أو بالبخل عليها.
? الفرار من الأمور الجادة، والإغراق في اللهو والهزل ومن ذلك:
الاعتذار عن حضور الدروس العلمية.
محاولة التملص من تحضير الكلمات، أو المسابقات الثقافية في مجالس الشباب الملتزم، والحرص على البرامج الترفيهية.
هجر الكتب الإسلامية، ومتابعة كتب القصص والطرائف.
عدم الاستفادة من الشريط الإسلامي في مجال الدروس العلمية والمحاضرات التربوية، والإغراق في متابعة الأناشيد والمسرحيات الهزلية.
الابتعاد عن الملتزمين الجادين، وكثرة زيارة الأصحاب ممن يكثر في مجالسهم القيل والقال، والمزاح والهزل.
كثرة النوم، وحب الكسل، والتهرب من المسئولية.
الإطالة في المكالمات الهاتفية التافهة.
? إضاعة الأوقات: ومن ذلك:
الذهاب والإياب إلى الأسواق دون حاجة متأكدة.
إضاعة الأوقات في الألعاب والتسالي.
? تمييع مفهوم الأخوة في الله، أو إهدار حقوقها: ومن ذلك:
ملازمة من يانس بهم والإكثار من ذلك تحت قناع 'المحبة في الله'.
التعلق العاطفي، كالتعلق برئيس المجموعة، أو بشخص مرح.
فاء الأخوة وعدم الإتصال بهم وعدم التعاون معهم على الخير.
كثرة الانتقاد لهم، والاكتفاء بذلك عن القيام بواجب النصح.
الإثقال على الأخوة في الله، وإضاعة أوقاتهم، وكثرة المشاكل معهم.
? التفريط في عمل اليوم والليلة، وعدم الإحساس بالندم على ذلك:ومن ذلك:
فوات تكبيرة الإحرام، بل فوات الركعات الأولى في أكثر الصلوات.
النوم عن صلاة العصر والفجر، أو التأخر عنهما في أغلب الأيام.
التكاسل عن التبكير إلى صلاة الجمعة حتى يكتب من المتأخرين.
فوات الورد اليومي من تلاوة القرآن وقد يصل الأمر إلى هجره.
التعجل بعد الصلوات، ونسيان الأذكار دبرها.
ترك صلاة الوتر.
عدم الخشوع في الصلوات.
?إهمال النفس من التربية والتزكية: ومن صور ذلك:
الزهد بالمواعظ والرقائق.
هجر الدعاء.
عدم محاسبة النفس ومعاتبتها.
إهمال الاستغفار.
عدم التوبة من الذنوب.
عدم تدبر القرآن وتجاهل تطبيق السنة.
? عدم التورع عن المشتبهات: ومن ذلك:
النقد بصورة قد تصل إلى الغيبة الجلية.
الفتيا وسرعة التحريم أو التحليل لما هو مشتبه في حكمه.
? عدم التضحية سواء بالنفس، أو بالمال، أو بهما معًا: ويبرز هذا الجانب من جهة الشح بالوقت والأنانية فالأمر يقف عند 'نفسي.. نفسي' ليس إلا.
? الاهتمام بالمظاهر اهتماماً زائدًا:
متابعة أشهر 'الماركات' في: 'الأقلام، النظارات، اللباس ...وغيرها'.
زخرفة البيت وتأثيثه بإسراف ظاهر.
متابعة أخبار السيارات، وأجهزة الجوال دون رغبة في شراء، أو استفادة.
? عدم الإهتمام بأحوال المسلمين:
? عدم إنكار المنكرات، مع قدرته على ذلك.
? التفلت وعدم الانضباط: فترى أحد هؤلاء يأتي متى ما أراد، ويأخذ ما يريد، بحسب مزاجه الشخصي.
? التساهل في تربية الأهل والولد، والتقصير في جنب الوالدين والأرحام.
? عدم تقبل النصيحة، والتبرم من الناصحين، وعدّ ذلك من تصيد أخطائه وإسقاط قدره.
? الرغبة في إثبات الذات وحب إظهار العمل.
? حسد بعض إخوانه، ومحاولة إسقاطهم بذكر عيوبهم، وتهوين مفاخرهم.
? عدم المسارعة إلى الخيرات.
? حب الخصام مع الآخرين وكثرة الجدال بغير الحق.
ثانيًا: أسباب ضعف الالتزام: هناك أسباب تؤدى إلى ضعف الالتزام ولا شك، نذكر منها:
? عدم وضوح الالتزام في أعين هؤلاء، ولذا تراهم يعيشون التزامًا ملفقًا من التزام بالشرع، واتباع الهوى وقناعات سابقة.
? العيش في وسط ضعيف الالتزام: فإن الشاب حينما يرجع إلى الله وينضم إلى صحبة سمتهم الالتزام يتعلق بهم وبأفعالهم، فيأخذ في الإقتداء والتأسي، أو على الأقل في المحاكاة والمشابهة، فيهزل كما يهزلون، ويهتم بمظهره كما يهتمون ويغرق في سماع الأناشيد كما يغرقون، ويستثقل العبادات كما يستثقلون. فالأمر كما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:'الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ' رواه الترمذي وأبوداود وأحمد.

(/11)

---

? الابتعاد عن الشباب الملتزم لفترة طويلة: فإن 'الشخص الذي يبتعد عن إخوانه في الله فترة طويلة لسفر أو انشغال أو وظيفة ونحو ذلك، سيفتقد الجو الإيماني الذي كان يتنعم في ظلاله معهم..، والمؤمن قليل بنفسه كثير بإخوانه، يقول الحسن البصري رحمه الله: 'إخواننا أغلى عندنا من أهلينا، فأهلونا يذكروننا الدنيا، وإخواننا يذكروننا بالآخرة'.
? التوسع في المباحات: ومن ذلك:
الإفراط في الكلام، والعاقبة قسوة في القلب.
الإفراط في الخلطة والانشغال بها عن تزكية النفس.
كثرة الضحك، وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:'...لَا تُكْثِرْ الضَّحِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ' رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد.
الإفراط في النوم.
الإفراط في الأكل حتى يتبلد الذهن، ويثقل البدن عن الطاعات.
? حب الراحة والتكاسل عن مجاهدة النفس: وهذا يعنى خسران ثمرات الأعمال الصالحة، وفقدان لذة حلاوة الإيمان.
? كثرة المشاغل الدنيوية: فتجد البعض يخرجون من حياتهم الدراسية، أو الوظيفية إلى قضاء حوائجهم الشخصية، ثم إلى قضاء طلبات الأهل والأولاد، ثم إلى زيارة مجالس الأصحاب وهكذا، فهم في انشغال دائم يضيع عليهم أوقاتًا كثيرة، هم بحاجة إليها، للارتقاء بالتزامهم وإيمانهم ولذلك قال الله تعالى:} وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ[28] { 'سورة الأنفال'. وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:'إِنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ فِتْنَةً وَفِتْنَةُ أُمَّتِي الْمَالُ' رواه الترمذي وأحمد.
? القناعة الزائفة:فإن المتأمل يجد أن قناعة البعض بما هم فيه من خورٍ وتقصير يجعلهم يسيرون في ضعف التزام دون شعور للحاجة إلى تحسين أوضاعهم والارتقاء بالتزامهم، ومن صور القناعة الزائفة:
القناعة بأنهم لم يفتح لهم باب الأعمال الصالحة و'كل ميسر لما خلق له'.
القناعة بأن سوء أخلاقهم وراثة عن آبائهم، أو بسبب ضغط واقعهم.
القناعة بأنهم غير مؤهلين للدعوة إلى الله، أو أن الآخرين قد قاموا بواجب الدعوة وفي جهدهم الكفاية.
القناعة بأنهم قد فعلوا أقصى ما يستطيعون بما لا مزيد عليه.
وأحيانًا، ثناء الدعاة عليهم ومجاملتهم للتشجيع ليس إلا يصل بهؤلاء إلى القناعة الزائفة!!
? المحن والشدائد: ' ذلك أن المحنة أو الشدة عندما تنزل بالإنسان فإنها تزلزل كيانه، وتكاد تعصف به إلا من رحم الله، لا سيما إذا كان نزولها خاليًا من الترقب والاستعداد، ومعرفة طريق الخلاص، وسبيل المواجهة، وحينئذ يشتغل بها عن دوره الحقيقي ويكون ضعف الالتزام بعدها'.
? عدم المتابعة من الآخرين.
? مجالسة أهل المعاصي.
فإن الملتزم حينما يوجد في 'وسط يعج بالمعاصي فإن هذا يضعف التزامه، فهو يرى هذا يتباهى بمعصية ارتكبها، وآخر يترنم بألحان أغنية فاسقة، وثالث يدخن، ورابع يبسط مجلة ماجنة، وخامس لسانه منطلق باللعن والسباب والشتائم وهكذا..' وقد يكون ذلك:في البيت، أوالفصل الدراسي،أو في المكتب الوظيفي.
وأيضًا مخالطة أهل الدنيا بكثرة قد تجر إلى ضعف الالتزام، فإن القلب وعاء فإذا صب عليه أحاديث التجارة وأخبار الوظائف والأموال ومشكلات العمل والعلاوات والترقيات والانتدابات.. إلخ فماذا سيصاب القلب؟ الخشوع والخضوع أم القسوة والجفوة!
حتى تحافظ على التزامك !
المحافظة على دوام الالتزام بالدين مطلب عظيم لكل مسلم صادق يريد الثبات على هذه النعمة بعزيمة ورشد، ويتأكد هذا الأمر مع تدهور أوضاع المجتمعات الحالية التي يعيشها المسلمون فلقد تكاثرت أصناف الشهوات والشبهات.
وللمحافظة على الالتزام أسباب عديدة، منها:
حسن الصلة بالله تعالى: فإن الملتزم إذا داوم على حفظ جوارحه وقلبه فيما يحبه الله ويرضاه؛ حفظه الله من السوء والفحشاء، وقال تعالى:} يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ[27] {'سورة إبراهيم'. وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:'...احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ...' رواه الترمذي وأحمد. ومن حفظ الله للعبد أن يحفظ دينه وإيمانه من الشبهات المضلة، والشهوات المحرمة حتى يلقى ربه وهو على دين وخلق يحبه ويرضاه، ولقد حفظ الله دين يوسف عليه وصرف عنه الفتن لقوة صلته بربه قال تعالى:} كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ[24] {'سورة يوسف'.
تزكية النفس: فإن مداومة تزكية النفس سبيل عظيم لحفظ الالتزام، وتكون تزكية النفس بالتربية الإيمانية والعلمية والدعوية .

(/12)

---

مخالطة الجادّين من الملتزمين:إن مصاحبة الملتزمين الذين يستشعرون الالتزام في أقوالهم وأعمالهم، يعطي المرء قوة ودفعة إيمانية وذلك بالإقتداء بهم والشعور بالنقص وضعف الهمة عند مخالفة ما ارتقى إليه حالهم، فإن حصلت الزلة من الإنسان وجد من ينصحه، وإن وقعت منه المعصية وجد من يعظه ويذكره.
التوازن في الحياة: للحياة جوانب عديدة، يحتاجها الملتزم ليعيش في استقرار نفسي يعينه على استقرار إيمانه فترى الملتزم يوازن بين الفرائض والنوافل، ويوازن بين الأمور الجادة والترفيه المباح، ويوازن بين ما يقدمه لنفسه وما يجتهد به لأجل الآخرين، يوازن بين التأصيل الشرعي والتفقه في دين الله، وما عدا ذلك من تربية إيمانية واجتهاد في الدعوة إلى الله.
والخلل في هذا الجانب، بتغليب جانب على جانب قد يصل بالملتزم إلى خواء وخور، ويتجلى هذا في من يغلب جانب الدعوة إلى الله والتحرك في جميع الأوقات في هذا السبيل بينما هو مقصر جدًا في الجانب الإيماني وهاجر للعلم الشرعي، فلا يفيق إلا وهو في وضع لا يحسد عليه، ويتجلى هذا الخلل أيضًا فيمن يشدد على نفسه ويمنعها من الترويح والأستجمام، فإذا به بعد حين يصاب بالملل أو الانقطاع قال ابن حجر – رحمه الله – 'المشدد لا يأمن من الملل بخلاف المقتصد فإنه أمكن لاستمراره وخير العمل ما دام عليه صاحبه'.
الاحتراس حال الفتور: أخبر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن:'لِكُلِّ عَمَلٍ شِرَّةً وَلِكُلِّ شِرَّةٍ فَتْرَةٌ فَمَنْ كَانَتْ شِرَّتُهُ إِلَى سُنَّتِي فَقَدْ أَفْلَحَ وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَقَدْ هَلَكَ' رواه أحمد. فينبغي على الملتزم 'إن فتر عن الأعمال الصالحة والتطوعات ألا يفرط أبدًأ في الفرائض إذ هي بمثابة الروح للبدن، فإن ترك الملتزم الفرائض كلها أو بعضها فقد هدم التزامه بيده، ويوشك أن يهدم دينه كله'.
التعرف على أسباب الانتكاسة: 'إذ رؤية المنتكسين وسماع أخبار أصحاب الخاتمة السيئة يدفع الملتزمين للعلو على شأن أولئك، والترفع عن الدركات التي صاروا إليها...' ومن جهة أخرى النظر في أحوالهم يجعل الملتزم في خوف من المصير الذي صاروا إليه.
محاسبة النفس:فينظر في أحواله وأعماله، ماذا قدم لنفسه؟ وماذا جمع من أعمال صالحة؟ وما جوانب القوة في التزامه وما جوانب الضعف فيه؟ وكيف وقع في ذلك الذنب؟ وما السبيل لتجنبه؟.. وهكذا لا يزال العبد في محاسبة ومراجعة حتى يأتيه اليقين، أما من أهمل نفسه ولم يحاسبها فإن الإهمال والذنوب قد تصيب مهلكه بعد حين، قال تعالى:} وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا[7]فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا[8]قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا[9]وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا[10]{ 'سورة الشمس'.
قال قتادة: قد أفلح من زكى نفسه بالطاعة وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل. وقال ابن القيم: 'ومن لم يطلع على عيب نفسه لم يمكنه إزالته، فإذا أطَّلع على عيبها مَقَتَها في ذات الله'.
من رسالة:'كلمات في الالتزام' للشيخ/ عادل بن محمد آل عبد العالي.

(/13)

---

كلمات في الدعوة
م. محمد حكم دالاتي 30/5/1427
26/06/2006
يختلط أحدنا يومياً بعدد كبير من الناس، وهو بحكم كونه من (أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم) فإنه يتمثل قول الله تعالى: ( قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرةٍ أنا ومن اتبعني)، والدعوة هذه لا يلزم التفرّغ لها، بل يقوم بها المسلم ضمن عمله، مهما كان هذا العمل، فالأب في بيته داعية، والطبيب في عيادته داعية، والمهندس في ورشته داعية، وهكذا.
تحيط بهذه الدعوة ضوابط مهمة، وقد اجتهدت في تصنيف بعضها، فكان منها:
1- أنه من الممكن جداً أن يكون المدعو خيرٌ منك عند الله تعالى:
عندما تعلم ذلك، فإنك لا تستكبر ولا تستعلي عليه؛ إذ "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر"، كما أخبر عليه الصلاة والسلام، هَب مثلاً أنك تريد نصح أخيك الذي ترك صلاة الفجر، ينبغي عليك أن تعلم وأنت تعظه أنه صار فيه من الحرقة والألم والتوبة ما قد كفَّر الله بها عنه ورفعه عنده، لا بل وقد بدَّل هذه السّيئة حسنة، كما وعد سبحانه فيمن تاب توبةً نصوحاً: ( أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات)، ولكن هذه المعاني العظيمة من التوبة والحرقة لم تكن فيك عندما تركتها أنت منذ فترة! وظننتَ أنّ كونك مما يُشار إليه على أنه (متدين)، أو أن فيك من مظاهر التدين الظاهرة ما يشفع لك عند الله!
قل لي بربك الآن: ألم يبلغ هذا المدعو ما لم تبلغه أنت؟ وكيف تكون نظرتك إليه بعد هذا؟
إن النظرة الفوقيَّة أيها الأحبة لأخيك المسلم هي في الواقع طريق الهلاك.
ألاّ تشعر – والحال هذه- أنه يمكن أن نستبدل في كثير من الأحيان مفهوم (الداعية) و (المدعو) ليكون كل منهما (داعية ومدعو) في آنٍ واحد؟
إذا تأثرتَ بتلك المعاني الإيمانية العظيمة التي ظهرت عند أخيك، صرت بذلك: (مدعوًّا) مع كونك (داعية)، وهو كذلك، فإنه (مدعو) بطبيعة الحال، ولا بأس في أن يجد في نفسه شيئاً من ( أسلوب) دعوتك مثلاً، فيوجّهك ويدعوك، فيكون بذلك: ( داعية)!
ينبغي أن نحوّل كل الناس إلى (دعاة) بهذه الطريقة، إنها طريقة عدم تصنيف المسلمين إلى (دعاة) و(مدعوين)، وإنما تحويل الحالة هذه إلى حالة (دعوة متبادلة) للجميع، فلا يغترّ من ظن نفسه داعيةً فحسب، وهو المتكلم والناصح، وله صدر المجلس الكلاميّ دوماً، حتى إذا نُصح أو وُجّه، استغربَ وانتفض، وكذلك لا يُربَّى المدعو دائماً على السمع والطاعة والتنفيذ فحسب، فلا يجرؤ على الكلام وإبداء وجهة النظر، ولا يتعوّد على الجهر بالحق، في الوقت الذي يمكن أن تكون وجهة نظره خير من وجهة نظر غيره ممن يشار إليه أنه (الداعية).
2- أن تعلم علم اليقين أن الهادي حقيقةً هو الله تعالى لا أنت:
وإنما هدايتك هداية (إرشاد) فحسب، ولا تملك من الأمر شيئاً، لا بل هي هداية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إنهم لا يملكون هداية (التوفيق)، وقد أشار ربنا تعالى إلى هذا المعنى في قوله: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) ، فقال : (يخرجهم) ولا يخرجون أنفسهم ، ولا يخرجهم دعاتهم.
إذا علمت ذلك، تضرَّعت إلى (مقلب القلوب) و(مالك الملك) أن يأتي بالمدعو، وأن يفتح مسامع قلبه لكلامك، ويكون ذلك التضرع حالةٌ دائمة في قلبك، قبل دعوتك وأثناءها.
3- الإخلاص لله تعالى:
وهو في الواقع أول الأمر وآخره، وعليه مدار العمل في كل عمل يُتقرَّب فيه إلى الله تعالى، وهذا (الإخلاص) وإن كان معظمنا يفهم معناه لغةً وشرعاً ويحفظه، إلا أننا مقصّرون في تذكّره والتذكير به.
من المهم أيها الأخ أن تراجع نفسك، وألاّ تمشي قُدُماً في دعوتك دون أن تقف وتسأل نفسك: ماذا أردت بكلمتي؟ ماذا أردت بفعلتي؟ كما كان بعض السلف يقول: ماذا أردت بشَربتي؟ ماذا أردت بنَومتي؟ فإنهم كانوا يخلصون في المباحات لتتحول إلى (طاعات)، فما بالنا بالصالحات الصرفة؟ أليست أولى بالمراجعة وتحري الإخلاص؟
أتمنى ألا يُفهم أنه كلما خطر لك خاطر سوء في دعوتك من رجاء سمعة أو جاه أو مالٍ أو منصب، تركتَ العمل! كلا، فإنه كما أن العمل لغير الله ممنوع، فتركه لغيره – سبحانه- ممنوع أيضاً، وإنما المقصود الوصول لحالة من (التوازن)، التي تجعلك تقف – بدون توقّف!- وتراجع في هنيهات نفسَك، وقد تسأل الله كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأل ربه: (اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم)، وقلبك ينبض بها ..
4- أن تكون عالماً لما تأمر به، ولما تنهى عنه:
فلا تأمر إلا بما أمر به الله تعالى أو نبيه -صلى الله عليه وسلم- أمرَ وجوب أو استحباب، ولا تنهى إلا عما نهى الله تعالى عنه أو نبيه -صلى الله عليه وسلم -نهيَ تحريم أو كراهة.
ليست المسألة إذاً أنك (سمعت) أو (قيل لك) إنه حرام، أو رأيت ( منطقياً) أنه حلال ، فإن هذا الأمر دين، (فانظروا عمن تأخذون دينكم).

(/1)

---

ينبغي أيها الأخوة علينا أن نصل إلى حالة (التوازن) بين (بلّغوا عني ولو آية) وبين (من كذب عليّ متعمداً فليتبوَّأ مقعده من النار)؛ إذْ كم من الناس كذبّوا ليبلغوا!
إن في الدين أموراً يمكن لكل مسلم الدعوة إليها، تلك المعلومة بالضرورة، من أصول الاعتقاد، ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، وتحريم الربا والزنا والخمر، أو راجحة ودليلها بيّن كتحريم المعازف، ولكن الناظر في مجتمعاتنا يرى تفشي المنكرات المعلوم حرمتها بالضرورة تفشياً مذهلاً، لذلك لاتعجب من نزول اللعنات والمصائب على الأمة: (لُعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان موسى وعيسى بن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه).
ليس بالضرورة أن يكون أحدنا عالماً بأصول الدين وفروعه، وجميع تفاصيله، ينبغي على كلٍ منا أن يقيّم نفسَه، أو يطلب من صاحب علمٍ تقييمَه، (من أنا علمياً ؟؟) بذلك يعرف بماذا يتكلم، ويأمر وينهى، وبماذا يقول: (هذه المسألة أكبر مني)، وإذا فعلنا فسنجد الكثير من المسائل التي سنقول فيها: (أكبر منّا)!
- وإذا كان العلم بما تأمر وتنهى شرط من شروط الدعوة إليه، فإن العمل به ليس كذلك! وإن كان الأكمل والأولى أن تكون فاعلاً لما تأمر به، وتاركاً لما تنهى عنه.
فلا يمتنع تارك المعروف عن الأمر به، ولا فاعل المنكر عن النهي عنه، ولكن يجعل نفسَه أول المخاطبين في أمره ونهيه، فيكون (داعيةً ومدعو)!
وإذا ما دعانا أحدٌ إلى أمرٍ هو تاركه، أو نهانا عم فعلٍ هو تاركه، فينبغي الانصات والإصغاء، بغض النظر عن المتكلم؛ إذْ ما يعنينا هنا هو باطل الكلام أو صوابه، لا حال المتكلم، ثم لا مانع من كونك (داعية ومدعو) أن تعود فتدعوه إلى الخير الذي تركه وتنصحه بأنك استجبت، ولكن غيرك قد لا يستجيب؛ لأن الآمر والناهي لا يتمثل ما يأمر وينهى ...

(/2)

---

كلمات في الدعوة
المصدر/المؤلف: م. محمد حكم دالاتي ... أرسلها لصديق
عرض للطباعة
عدد القرّاء: 445
يختلط أحدنا يومياً بعدد كبير من الناس، وهو بحكم كونه من (أتباع الرسول ) فإنه يتمثل قول الله تعالى: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرةٍ أنا ومن اتبعني ، والدعوة هذه لا يلزم التفرّغ لها، بل يقوم بها المسلم ضمن عمله، مهما كان هذا العمل، فالأب في بيته داعية، والطبيب في عيادته داعية، والمهندس في ورشته داعية، وهكذا.
تحيط بهذه الدعوة ضوابط مهمة، وقد اجتهدت في تصنيف بعضها، فكان منها:
1- أنه من الممكن جداً أن يكون المدعو خيرٌ منك عند الله تعالى:
عندما تعلم ذلك، فإنك لا تستكبر ولا تستعلي عليه؛ إذ { لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر }، كما أخبر عليه الصلاة والسلام، هَب مثلاً أنك تريد نصح أخيك الذي ترك صلاة الفجر، ينبغي عليك أن تعلم وأنت تعظه أنه صار فيه من الحرقة والألم والتوبة ما قد كفَّر الله بها عنه ورفعه عنده، لا بل وقد بدَّل هذه السّيئة حسنة، كما وعد سبحانه فيمن تاب توبةً نصوحاً: أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ، ولكن هذه المعاني العظيمة من التوبة والحرقة لم تكن فيك عندما تركتها أنت منذ فترة! وظننتَ أنّ كونك مما يُشار إليه على أنه (متدين)، أو أن فيك من مظاهر التدين الظاهرة ما يشفع لك عند الله!
قل لي بربك الآن: ألم يبلغ هذا المدعو ما لم تبلغه أنت؟ وكيف تكون نظرتك إليه بعد هذا؟ إن النظرة الفوقيَّة أيها الأحبة لأخيك المسلم هي في الواقع طريق الهلاك.
ألاّ تشعر – والحال هذه- أنه يمكن أن نستبدل في كثير من الأحيان مفهوم (الداعية) و (المدعو) ليكون كل منهما (داعية ومدعو) في آنٍ واحد؟
إذا تأثرتَ بتلك المعاني الإيمانية العظيمة التي ظهرت عند أخيك، صرت بذلك: (مدعوًّا) مع كونك (داعية)، وهو كذلك، فإنه (مدعو) بطبيعة الحال، ولا بأس في أن يجد في نفسه شيئاً من ( أسلوب) دعوتك مثلاً، فيوجّهك ويدعوك، فيكون بذلك: ( داعية)!
ينبغي أن نحوّل كل الناس إلى (دعاة) بهذه الطريقة، إنها طريقة عدم تصنيف المسلمين إلى (دعاة) و(مدعوين)، وإنما تحويل الحالة هذه إلى حالة (دعوة متبادلة) للجميع، فلا يغترّ من ظن نفسه داعيةً فحسب، وهو المتكلم والناصح، وله صدر المجلس الكلاميّ دوماً، حتى إذا نُصح أو وُجّه، استغربَ وانتفض، وكذلك لا يُربَّى المدعو دائماً على السمع والطاعة والتنفيذ فحسب، فلا يجرؤ على الكلام وإبداء وجهة النظر، ولا يتعوّد على الجهر بالحق، في الوقت الذي يمكن أن تكون وجهة نظره خير من وجهة نظر غيره ممن يشار إليه أنه (الداعية).
2- أن تعلم علم اليقين أن الهادي حقيقةً هو الله تعالى لا أنت:
وإنما هدايتك هداية (إرشاد) فحسب، ولا تملك من الأمر شيئاً، لا بل هي هداية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إنهم لا يملكون هداية (التوفيق)، وقد أشار ربنا تعالى إلى هذا المعنى في قوله: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور)، فقال: (يخرجهم) ولا يخرجون أنفسهم، ولا يخرجهم دعاتهم.
إذا علمت ذلك، تضرَّعت إلى (مقلب القلوب) و(مالك الملك) أن يأتي بالمدعو، وأن يفتح مسامع قلبه لكلامك، ويكون ذلك التضرع حالةٌ دائمة في قلبك، قبل دعوتك وأثناءها.
3- الإخلاص لله تعالى:
وهو في الواقع أول الأمر وآخره، وعليه مدار العمل في كل عمل يُتقرَّب فيه إلى الله تعالى، وهذا (الإخلاص) وإن كان معظمنا يفهم معناه لغةً وشرعاً ويحفظه، إلا أننا مقصّرون في تذكّره والتذكير به.
من المهم أيها الأخ أن تراجع نفسك، وألاّ تمشي قُدُماً في دعوتك دون أن تقف وتسأل نفسك: ماذا أردت بكلمتي؟ ماذا أردت بفعلتي؟ كما كان بعض السلف يقول: ماذا أردت بشَربتي؟ ماذا أردت بنَومتي؟ فإنهم كانوا يخلصون في المباحات لتتحول إلى (طاعات)، فما بالنا بالصالحات الصرفة؟ أليست أولى بالمراجعة وتحري الإخلاص؟
أتمنى ألا يُفهم أنه كلما خطر لك خاطر سوء في دعوتك من رجاء سمعة أو جاه أو مالٍ أو منصب، تركتَ العمل! كلا، فإنه كما أن العمل لغير الله ممنوع، فتركه لغيره – سبحانه- ممنوع أيضاً، وإنما المقصود الوصول لحالة من (التوازن)، التي تجعلك تقف – بدون توقّف!- وتراجع في هنيهات نفسَك، وقد تسأل الله كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأل ربه: { اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم }، وقلبك ينبض بها..
فلا تأمر إلا بما أمر به الله تعالى أو نبيه -صلى الله عليه وسلم- أمرَ وجوب أو استحباب، ولا تنهى إلا عما نهى الله تعالى عنه أو نبيه -صلى الله عليه وسلم -نهيَ تحريم أو كراهة. ليست المسألة إذاً أنك (سمعت) أو (قيل لك) إنه حرام، أو رأيت ( منطقياً) أنه حلال، فإن هذا الأمر دين، (فانظروا عمن تأخذون دينكم).

(/1)

---

ينبغي أيها الأخوة علينا أن نصل إلى حالة (التوازن) بين (بلّغوا عني ولو آية) وبين (من كذب عليّ متعمداً فليتبوَّأ مقعده من النار)؛ إذْ كم من الناس كذبّوا ليبلغوا!
إن في الدين أموراً يمكن لكل مسلم الدعوة إليها، تلك المعلومة بالضرورة، من أصول الاعتقاد، ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج، وتحريم الربا والزنا والخمر، أو راجحة ودليلها بيّن كتحريم المعازف، ولكن الناظر في مجتمعاتنا يرى تفشي المنكرات المعلوم حرمتها بالضرورة تفشياً مذهلاً، لذلك لاتعجب من نزول اللعنات والمصائب على الأمة: (لُعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان موسى وعيسى بن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه).
ليس بالضرورة أن يكون أحدنا عالماً بأصول الدين وفروعه، وجميع تفاصيله، ينبغي على كلٍ منا أن يقيّم نفسَه، أو يطلب من صاحب علمٍ تقييمَه، (من أنا علمياً؟؟) بذلك يعرف بماذا يتكلم، ويأمر وينهى، وبماذا يقول: (هذه المسألة أكبر مني)، وإذا فعلنا فسنجد الكثير من المسائل التي سنقول فيها: (أكبر منّا)!
- وإذا كان العلم بما تأمر وتنهى شرط من شروط الدعوة إليه، فإن العمل به ليس كذلك! وإن كان الأكمل والأولى أن تكون فاعلاً لما تأمر به، وتاركاً لما تنهى عنه.
فلا يمتنع تارك المعروف عن الأمر به، ولا فاعل المنكر عن النهي عنه، ولكن يجعل نفسَه أول المخاطبين في أمره ونهيه، فيكون (داعيةً ومدعو)!
وإذا ما دعانا أحدٌ إلى أمرٍ هو تاركه، أو نهانا عم فعلٍ هو تاركه، فينبغي الانصات والإصغاء، بغض النظر عن المتكلم؛ إذْ ما يعنينا هنا هو باطل الكلام أو صوابه، لا حال المتكلم، ثم لا مانع من كونك (داعية ومدعو) أن تعود فتدعوه إلى الخير الذي تركه وتنصحه بأنك استجبت، ولكن غيرك قد لا يستجيب؛ لأن الآمر والناهي لا يتمثل ما يأمر وينهى...

(/2)

---

كلمات في الذنوب
أسباب المعاصي :-
للمعاصي أسباب ودواعٍ يرجع مجملها إلى أمور ثلاثة ، يلخصها ابن القيم رحمه الله فيما يلي :-
1- تعلق القلب بغير الله ، ويؤدي ذلك إلى الشرك .
2- طاعة القوه الغضبية ، ويؤدي ذلك إلى الظلم .
3- طاعة القوه الشهوانية ، ويؤدي ذلك إلى الفواحش .
فغاية التعلق بغير الله : الشرك ، وأن يدعى معه إله آخر
وغاية طاعة القوة الغضبية : القتل .
وغاية طاعة القوه الشهوانية : الزنا .
ولهذا جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله عز وجل { وَالَّذينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ الله إِلَهاً آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتيَ حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً } الفرقان/68.
وهذا الثلاثة ( يدعو بعضها بعضا ، فالشرك يدعو إلى الظلم والفواحش ، كما أن التوحيد والإخلاص يصرفها عن صاحبه ) . الفوائد لابن القيم 138-139
وللمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله فمنها: -
1- حرمان العلم : فإن العلم نور يقذفه الله في القلب ، والمعصية تطفئه .
2- وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله لا تقارنها لذة أصلاً .
3- وحشة تحصل بينه وبين الناس ، لا سيما أهل الخير والصلاح .
4- تعسير أموره : فلا يتوجه إلى أمر إلا ويجده مغلقاً دونه أو متعسراً عليه .
5- ظلمة يجدها في قلبه حقيقة يحس به فتوهن قلبه وبدنه وتحرمه الطاعة .
6- المعاصي تقصر العمر ، وتمحق بركته إلى الأبد ، والعياذ بالله .
7- المعاصي تزرع أمثالها ، ويولد بعضها بعضاً ، حتى يعز على العبد مفارقتها .
8- وهي من أخوفها على العبد : أنها تضعف القلب عن إرادته فتقوى المعصية وتضعف التوبة .
9- ينسلخ من القلب استقباحها ، فتصير له عادة حتى يفتخر بالمعصية فلا يعافى .
10- تطفىء من القلب نار الغيرة ، وذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب .
11- تدخل العبد والعياذ بالله تحت لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
12- حرمان العاصي من دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودعوة الملائكة الكرام المستغفرين للمؤمنين .
13- تستدعي نسيان الله عبده ، وذلك هو الهلاك : { وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذيِنَ نَسُوا اللهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } الحشر/19
14- الذنوب إذا تكاثرت طبع على قلب صاحبها ، فكان من الغافلين : { كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ } المطففين/14
15- ومن عقوبتها : ما يلقيه الله –سبحانه- من الرعب والخوف في قلب العاصي ، فإن الطاعة حصن الله العظيم .
16- تخون العبد في لحظات العسر والشدة ، وخاصة عند الاحتضار فتسوء خاتمته .
كيف تحمي نفسك من خواطر المعصية ؟
يقول ابن القيم : ويحمي نفسك :
1- العلم الجازم بإطلاع الرب –سبحانه- ونظره إلى قلبك وعمله بخواطرك
2- حياؤك منه سبحانه وتعالى .
3- إجلالك أن يرى منك مثل تلك الخواطر في بيته الذي خلق لمعرفته .
4- خوفك منه أن تسقط من عينه بتلك الخواطر .
5- إيثارك له أن يساكن قلبك غير محبته .
6- خشيتك أن تتولد تلك الخواطر ويستعر شرارها ، فتأكل ما في القلب من الإيمان ومحبة الله .
7- أن تعلم أن تلك الخواطر بمنزلة الحَبِّ الذي يُلقى للطائر ليُصاد به .
8- أن تعلم أن تلك الخواطر الرديئة لا تجتمع هي وخواطر الإيمان في قلب إلاَّ تَغَلَّبَ أحدهما
9- أن تعلم أن تلك الخواطر بحر من بحور الخيال لا ساحل له ، فإذا دخل القلب غرق وتاه
10- أن تعلم أن تلك الخواطر وادي الحمقى وأماني الجاهلين ، فلا تثمر لصاحبها إلاَّ الندامة.
(انظر : كتاب الجواب الكافي لابن القيم ص45)
( انظر طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم ص175)
لا تنسوا الدعاء لمحبكم بالله أحمد الكباريتي

(/1)

---

كلمات في الصلاة ...
الحمد الله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعماانا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، وبعد:
فهذه كلمات موجزة في الصلاة تبين أهميتها، والأسباب التي تعين على تأديتها مع المسلين، وثمرات المحافظة عليها مع الجماعة.
أهمية الصلاة
للصلاة في دين الإسلام أهمية عظيمة، ومما يدل على ذلك ما يلي:
1 - أنها الركن الثاني من أركان الإسلام.
2 - أنها أول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة؛ فإن قُبلت قُبل سائر العمل، وإن رُدَّت رُدَّ.
3 - أنها علامة مميزة للمؤمنين المتقين، كما قال تعالى: { وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ } [البقرة:3].
4 - أن من حفظها حفظ دينه، ومن ضيّعها فهو لما سواها أضيع.
5 - أن قدر الإسلام في قلب الإنسان كقدر الصلاة في قلبه، وحظه في الإسلام على قدر حظه من الصلاة.
6 - وهي علامة محبة العبد لربه وتقديره لنعمه.
7 - أن الله عز وجل أمر بالمحافظة عليها في السفر، والحضر، والسلم، والحرب، وفي حال الصحة، والمرض.
8 - أن النصوص صرّحت بكفر تاركها. قال : « إن بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة » [رواه مسلم]. وقال: « العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة؛ فمن تركها فقد كفر » [رواه أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح]، فتارك الصلاة إذا مات على ذلك فهو كافر لا يُغَسّل، ولا يُكَفّن، ولا يُصلى عليه، ولا يُدفَن في مقابر المسلمين، ولا يرثه أقاربه، بل يذهب ماله لبيت مال المسلمين، إلى غير ذلك من الأحكام المترتبة على ترك الصلاة.
أسباب تعين على أداء الصلاة مع المسلمين:
1 - الإستعانة بالله عز وجل.
2 - العزيمة الصادقة الجازمة.
3 - إستحضار ثمرات الصلاة الدينية والدنيوية.
4 - إستحضار عقوبة ترك الصلاة.
5 - الأخذ بالأسباب، كاستعمال المنبه أو أن يوصي الإنسان أهله بأن يحرصوا على إيقاظه وحثه، أو أن يوصي زملائه بأن يتعاهدوه.
6 - ترك الإنهماك في فضول الدنيا.
7 - ألا يتعب الإنسان نفسه أكثر من اللازم.
8 - أن يتجنب الذنوب، فإنها تثقل عليه الطاعات.
9 - أن يصاحب الأخيار ويتجنب الأشرار.
10 - ترك الإكثار من الأكل والشرب؛ فهما مما يثقل عن الطاعة.
11 - أن يدرك الآثار المتربة على ترك الصلاة من تكدر النفس وانقباضاها، وضيق الصدر وتعسر الأمور.
وبعد هذا كله.. هل يليق أيها العاقل أن تتهاون بالصلاة مع جماعة المسلمين؟! أو أن تؤثر الكسل و النوم على طاعة رب العالمين؟! أو تزهد فيما أعدُّه اللّه للمحافظين عليها من أنواع الكرامات؟! أم تأمن على نفسك مما أعده الله لمن يتهاونون بها من أليم العقوبات؟
ثمرات الصلاة والمحافظة عليها مع جماعة المسلمين
للصلاة مع جماعة المسلمين والمحافظة عليها ثمرات عظيمة، وفوائد جليلة، وعوائد جمّة، في الدين والدنيا، والآخرة والأولى، فمن ذلك ما يلي:
1 - أن المحافظة عليها سبب لقبول سائر الأعمال.
2 - المحافظة عليها سلامة من الاتصاف بصفات المنافقين.
3 - المحافظة عليها سلامة من الحشر مع فرعون وقارون وهامان وأُبي بن خلف.
4 - الصلاة قرة للعين.
5 - ومن ثمراتها تفريح القلب، مبيضة للوجه.
6 - الانزجار عن الفحشاء والمنكر.
7 - وهي منورة للقلب، مبيّضة للوجه.
8 - منشطة للجوارح.
9 - جالبة للرزق.
10 - داحضة للظلم.
11 - قامعة للشهوات.
12 - حافظة للنعم، دافعة للنقم.
13 - منزلة للرحمة، كاشفة للغمة.
14 - وهي دافعة لأدواء القلوب من الشهوات والشبهات.
15 - التعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر.
16 - التعارف بين المسلمين.
17 - تشجيع المتخلف.
18 - تعليم الجاهل.
19 - إغاظة أهل النفاق.
20 - حصول المودة بين المسلمين؛ فالقرب في الأبدان مدعاة للقرب في القلوب.
21 - إظهار شعائر الإسلام والدعوة إليه القول والعمل.
22 - وللصلاة تأثير عجيب في دفع شرور الدنيا والآخرة، لا سيما إذا أُعطيت حقها من التكميل ظاهراً وباطناً، فما استُدفعت شرور الدنيا والآخرة بمثل الصلاة، ولا استُجلبت مصالح الدنيا والآخرة بمثل الصلاة؛ لأنها صلة بين العبد وربه، وعلى قدر صلة العبد بربه تنفتح له الخيرات، وتنقطع - أو تقل - عنه الشرور والآفات، وما ابتلي رجلان بعاهة أو مصيبة أو مرض واحد إلا كان حظ المصلي منها أقل وعاقبته أسلم.
23 - الصلاة سبب لاستسهال الصعاب، وتحمل المشاق؛ فحينما تتأزم الأمور وتضيق؛ وتبلغ القلوب الحناجر - يجد الصادقون قيمة الصلاة الخاشعة؛ وحسن تأثيرها وبركة نتائجها.
24 - وهي سبب لتكفير السيئات، ورفع الدرجات، وزيادة الحسنات، والقرب من رب الأرض والسموات.
25 - وهي سبب لحسن الخلق، وطلاقة الوجه، وطيب النفس.
26 - وهي سبب لعلو الهمة، وسمو النفس وترفعها عن الدنايا.
27 - وهي المدد الروحي الذي لا ينقطع، والزاد المعنوي الذي لا ينضب.
28 - الصلاة أعظم غذاء وسقي لشجرة الإيمان، فالصلاة تثبت الإيمان وتنميه.

(/1)

---

29 - المحافظة عليها تقوي رغبة الإنسان في فعل الخيرات، وتُسهّل عليه فعل الطاعات، وتذهب - أو تضعف - دواعي الشر والمعاصي في نفسه، وهذا أمر مشاهد محسوس؛ فإنك لا تجد محافظاً على الصلاة - فروضها ونوافلها - إلا وجدت تأثير ذلك في بقية أعماله.
30 - ومن فوائدها: الثبات على الفتن؛ فالمحافظون عليها أثبت الناس عند الفتن.
31 - ومن فوائدها: أنها تُوقد نار الغيرة في قلب المؤمن على حُرمات الله.
32 - والصلاة علاج لأدواء النفس الكثيرة، كالبخل، والشح، والحسد، والهلع، والجزع، وغيرها.
33 - ومن فوائدها الطبية: ما فيها من الرياضة المتنوعة، المقوية للأعضاء، النافعة للبدن.
34 - ومن ذلك، أنها نافعة في كثير من أوجاع البطن؛ لأنها رياضة للنفس والبدن معاً، فهي تشمل على حركات وأوضاع مختلفة تتحرك معها أغلب المفاصل، وينغمز معها أكثر الأعضاء الباطنة، كالمعدة، وسائر آلات النفس والغذاء، أضف إلى ذلك الطهارة المتكررة وما فيها من نفع، كل ذلك نفعه محسوس مشاهد لا يماري فيه إلا جاهل.
35 - ومن فوائدها الصحية: أنها - كما مرّ - تنير القلب وتشرح الصدر، وتفرح النفس والروح، ومعلوم عند جميع الأطباء أن السعي في راحة القلب وسكونة وفرحه وزوال همّه وغمه، من أكبر الأسباب الجالبة للصحة، الدافعة للأمراض، المخففة للآلام، وذلك مجرب مشاهد محسوس في الصلاة خصوصاً صلاة الليل أوقات الأسحار.
36 - ومن ذلك: ما أظهره الطب الحديث من فوائد عظيمة للصلاة، وهي أن الدماغ ينتفع انتفاعاً كبيراً بالصلاة ذات الخشوع، كما قرر ذلك كبار الأطباء في هذا العصر، وهذا دليل من الأدلة التي يتبين لنا بها سبب قوة تفكير الصحابة الكرام، وسلامة عقولهم، ونفاذ بصيرتهم، وقوة جنانهم، وصلابة عودهم.
هذا غيض من فيض من ثمرات الصلاة الدينية والدنيوية، وإلا فثمراتها لا تعد ولا تحصى، فكلما ازداد اهتمام المسلم بها ازدادت فائدته منها، والعكس بالعكس.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
محمد بن إبراهيم الحمد

(/2)

---

كلمات في العزة
لماذا نحتاج إلى هذا الموضوع:
أولاً:ـ لأننا نحس الآن بالضعف والهزيمة .
ثانياُ:ـ لأننا نلمح ونرى ماذا يجري للمسلمين في كل مكان.
ثالثاً:ـ لأننا نسمع صراخ الثكالى ونشاهد الذل عند المسلمين.
معاني العزة:ـ
1- شموخ النفس وترفعها عن الآخرين.
2- القوة في الحق وعدم الذل للباطل.
3- أن يكون المسلم رحيما وذليلا لإخوانه.
آيات في العزة:ـ
قال تعالى" ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين"
قال تعالى" من كان يريد العزة فالله العزة جميعا"
بماذا تكون العزة:ـ
1- تكون العزة بالدين.
2- تكون العزة بالعلم.
3- تكون العزة بالايمان.
4- تكون العزة في طاعة الله .
ياتُرى .. كيف ننال هذه العزة..؟؟ بأمور عدة: منها :ـ
1- العزة تكون بالذل لله عزوجل .
2- العزة تكون بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
3- العزة تكون بفعل الطاعات واجتناب المعاصي .
4- العزة تكون بالقوة في الحق والثبات عليه بمبدأ الثقة .
5- الثقة بما عند الله.
6- التفائل بأن النصر لله .
7- الحذر من اليأس والقنوط ,,, كما أنا اليأس لا يصنع شيئاً.
8- الإيمان بالله تعالى.
9- ترسيخ العقيدة.
10- بقدر تمسكك بهذا الدين تكون عزتك أقوى.
قواعد:ـ
· اعلم أن الله أعظم من كل شيئ.
· كل متكبر بعد الله فهو صغير وحقير.
نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله .

(/1)

---

كلمات في العقيدة
أمير الحداد
آثام القلوب... وطاعاتها
أعرف صاحبي لأكثر من عشرين سنة... يمكن أن تصنفه بأنه شخص عادي.. لا تفوته صلاة في المسجد إلا لعذر.. يتجنب المال الذي فيه شبهة.. يتجنب الكلام الذي فيه تجريح.. لا يذهب إلى أماكن كثيرة.. عمله.. المسجد.. البيت.. يلتزم بزيارة والدته كل يوم.. ولو لربع ساعة ولاسيما بعد وفاة والده.. أقرب أصحابي إلى قلبي... أحبه في الله وأرجو محبة الله بمحبته..
- هل تدري يا صاحبي أعظم صفة في الإنسان؟!
- الصدق... والأمانة..
- شيء واحد؟..
- القلب السليم..
- نعم...
- ولكن ما قيمة القلب السليم... والرجل لا يصلي؟!
قاطعته...
- الذي لا يصلي.. قلبه ليس بسليم.. بل سقيم.
- إذاً يجب أن نتفق على تعريف القلب السليم.. فكثير من الناس يظن أن القلب السليم هو الذي يخلو من الحقد والحسد والكبر والغلظة والبغض وغير ذلك... من الأمراض.. وإن كان لا يصلي ولا يصوم ولا يقرأ القرآن... يقولون المهم أنه مع الناس مستقيم... والذي بينه وبين الله... شأنه وحده.
- هذا مفهوم غير سليم... إن القلب الطاهر.. السليم... هو الذي خلا من الشرك أولاً لأن أعظم داء يصيب القلب هو الشرك.. ثم من الكبر.. ثم من الأمراض الأخرى... وكان القلب عامراً بذكر الله.. وهذا لا يكون إلا بأداء الفرائض.. وأولها الصلاة نعم... طاعات القلوب أعظم من طاعات الأبدان... وآثام القلوب أشد من آثام الأبدان... ولكن هذا لا يعوض هذا ولا ينفع أحدهما دون الآخر... فالقلب المطيع هو الذي ينصاع لأوامر الله جميعاً ابتداء بالعقيدة والعبادات والمعاملات... وينتهي عن الآثام ابتداء بالشرك والظلم والكبر.. والمعاملات أيضاً.. وهنا أود أن أخبرك عن أمر فيك..
نظر إلي مستغرباً.. ظن أني سأنتقده لطريقة كلامي..
- فيَّ؟!
- نعم... وأنا أغبطك عليه.. فإن الله رزقك قلباً مميزاً...
رأيتك كيف تتعامل مع الخصوم... ومع الأهل... ومع الزملاء... أعرف ما تخاف أن تقع فيه... وما تقدم عليه... وبالطبع لا أزكي على الله أحداً.. ولكن أظن أن الله من عليك بنعمة عظيمة في قلبك.. وأسأله أن يديمها عليك... لم يتفاعل معي... فآثرت متابعة الحديث...
- الرسول - صلى الله عليه وسلم -... حذرنا من تقلب القلب... وأمرنا أن ندعو الله أن يثبت قلوبنا... -يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك- وقال - تعالى -: في دعاء عباده المؤمنين.. -ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا-... والمؤمن إذا أخذ بأسباب ثبات القلب ثبته الله... أما المرائي.. فإنه لا ينال التثبيت من عند الله.. كما في الحديث: -إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس حتى إذا لم يكن بينه وبينها إلا ذراع سبق عليه الكتاب فعمل بعمل أهل النار فدخلها-...
- ومن يضمن قلباً سليماً وهو يقع في المعاصي؟!
- القلب السليم غير معصوم عن الذنوب، ولكنه إذا أذنب تاب فزال أثر المعصية عن القلب..ويرجع للقلب نقاؤه... أما القلب المريض فإنه يذنب.. ويستمر.. ويتمادى.. حتى ينقلب قلباً أسود لا ينكر منكراً ولا يعرف معروفاً.. نسأل الله العافية.
http://www.al-forqan.net المصدر:

(/1)

---

كلمات في النجاح
النجاح والفاعلية والإنتاج هدف كل إنسان بل وإن كان الإنسان فاشلا لا يريد أن يسمع أنه فاشل فتعال معي أخي وتأمل في كل مرحلة من هذه المراحل للنجاح .
1) إبدأ بنفسك أنت المبتدأ وأنت المنطلق والإنتاج فأول طريق النجاح في الحياة النجاح في إدارة ذاتك والتعامل معها (( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )) تأمل يقل الله حتى يغيروا أنفسهم ما بأنفسهم فابدأ بالنقد الذاتي لنفسك وتنمية مواهبك .
2) ثق بنفسك ولا شئ أضر على الإنسان من عدم ثقته بنفسه ولا شئ يهدم الثقة بالنفس أكثر
من الجهل بها وعظم الجهل بنفسك احتقارها ومنعها من المبادرة والإيجابية ولا نقصد بالثقة
الكبر والغرور فالصالح للخطابة مثلا لم يكن خطيبا في عشية وضحاها بل ابدأ وبادر وجرب
في محيط صغير ثم في أكبر وأكبر حتى تصبح خطيبا بارعا وكذلك المدير الناجح والتاجر لناجح .
وقفة
قارن نفسك برجل كان عبدا أسودا أعورا أفطسا وأعرجا وأشل ثم عمي هل هو أحسن منك في شئ لا .. لكنه رجل ناجح إنه عطاء بن أبي رباح كان مفتي مكة بأكملها وهذا لم يأتي من فراغ بل من علم وطلب علم ومجالسة ومزاحمة وإيجابية .
3) صارح نفسك خذ ورقة واكتب قدراتك ومهاراتك ومميزاتك وقارن بين العمل وهذه الطاقات .
4) طور نفسك بعد تحديد نقاط القوة والضعف طور نفسك واعلم أن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل وتذكر من لي بمثل مشيك المدلل تمشي الهوينا وتجئ في الأول
5) كل أمر تريد أن تنجح فيه مارس ومارس فيه حتى تبدع فيه فالممارسة وسيلة للنجاح تريد أن تكون خطيبا مارس .. ذلك والنجاح سيكون نصيب المتقدم والممارس فهذا بن حزم يكتب في كتابه مداواة النفوس 10 عيوب كانت فيه تخلص منها .
6) الإدارة الصلبة
النجاح مرهون بقوة الإرادة ما لم يكن عندك إرادة أنت فاشل وصاحب الإرادة يتحكم في سلوكه ويوجه أهدافه وغاياته قال تعالى (( ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة )) ..
القضية قضية إرادة فل أرادوا لجاهدوا وأصحاب الإرادة جاهدوا والإرادة هي قوة مركبة من الحاجة والميل والأمل ، فالمريض محتاج للعلاج وعنده رغبة وميل للعلاج وعنده أمل في الشفاء لذلك كان عنده إرادة وهذا نصف العلاج .
7) تخلص من أمراض الإرادة فالتخلية قبل التحلية وأمراض الإرادة
1- فقد الإندفاع .. إنسان يريد أن يخطب أو يتعلم لكنه فاقد الإندفاع .
2- زيادة الإنفاع .. الفعل بدون بحث ودراسة وعلم وروية لا يؤدي نتائج حتى لو أدى إلى نتائج لكنها ليست المطلوبة فالعجلة غير مطلوبة .
3- ضعف مستوى التدين .. عدم فهم الدين كما هو فهو يفهم الدين أنه تقوقع أو عمائم أو طقطقة مسابح أو همهمة أذكار .
الدين دين كفاح دين عمل دين جهاد ونجاح ..
وكيف تريد أن تنجح وأنت ضعيف الإيمان ضعيف الإتصال بالله وليس لك وقفات للخلو مع مالك الملك .
4- المجتمع والصحبة .. المجتمع والأصحاب الذين تعيش معهم إذا كانوا لا يعينونك على النجاح بل يثبطونك فالنجاح محال أنت تبني وغيرك يهدم وهذا يحتاج منك أن تهندس نفسك مع هذا المجتمع وكيف تتعايش معه وتمضي قدما .. وقف أخي مع حديث قاتل الـ 99 كانت نجاته تغير المكان السوء ) .
8) قوي إرادتك .. وكيف تقويها ؟ .. لتعلم أولا أن الله هو و حده الذي إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ، وتأمل أخي وقفة النبي صلى الله عليه وسلم ، عندما كلمه عمه في شأن الدعوة وقريش والله يا عم قوة لا تضاهيها قوة ونقوي إرادتنا بأمور منها
1- إقنع نفسك لا تكن مترددا .. تدرس أولا تدرس .. تحفظ أو لا تحفظ .. تخطب أو لا تخطب ..
2- ثقف ذهنك إقرأ كثيرا كثيرا ليكن زادك بالليل والنهار ..
3- حبب إلى نفسك النظام في بيتك ومسجدك وعملك وحياتك كلها واحفظ هذه الحكمة ضع لكل شئ في مكانه ، وتأمل كم تضل عندما تبحث عن شئ في بيتك ومكتبتك ..
4- إحرم نفسك شيئا اعتادته .. الحلوى مثلا بعد الأكل .. النوم في أوقات من اليوم .. الطعام .. غير مجرى حياتك .
5- ابتكر وأبدع وأت بجديد ولا تقل لا جديد وليكن شعارك وإني لآت بجديد ولا تقل لا جديد وليكن شعارك وإني لآت بما لم تستطعه الأوائل ..
6- تعرف على شخصيات ناجحة وخالطهم واقرأ عنهم من جميع المجالات ..
7- غير بيئتك والسفر له فوائد عديدة ..
8- حدد هدفك وليكن هدفا ساميا عاليا شامخا واجعل أهدافك الصغرى تحقق الهدف الكبير ..
9- نظم وقتك حتى تستفيد منه وليكن التخطيط دليلك لذلك ..
10- اكسب عدد كثير م الناس ليكونوا عونا لك لتنجح وتعاون معهم ليتعاونوا معك في تحقيق هدفك ..
11- ساعد غيرك على النجاح وقد قيل إذا ردت أن تكون مهما فكن مهتما ، ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه .
12- كن متفائلا فلا ينجح اليائس والنبي صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن ...

(/1)

---

13- أولا وأخيرا ماهي علاقتك بربك وقد يقال لماذا أخرت هذه النقطة وأقول إنني انتهجت نهجا نبويا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لأربع وختم بالدين ليكون حاكما لا محكوما .. فكل ما ذكرناه من إرادة قوية وثقة وعلاقة مع الناس إذا كان موجودا وعلاقتك بالله فاشلة فالكل فاشل وإذا كانت معك تلك الصفات وعلاقتك بالله قوية نقول لك أبشر فإن بنيانك على تقوى وخير ..
فيا أخي أذكر الله كثيرا واستعن به في كل أعمالك وأجتنب معصيته يوفقك ..
والله الموفق والمعين ..
ونختم بذكر حقائق لا تقبل الجدل ..
- الحقيقة الأولى : من لا يتقدم لا يبقى في موقعه بل يتقهقر .
- الحقيقة الثانية : قوة الأفكار لا تجدي مالم تقترن بالتغيير .
- الحقيقة الثالثة : الاستسلام للمألوف يخمد نار الفكر ..
- الحقيقة الرابعة : العقل خلق ليعمل والمعرفة الجيدة إذا لم تهدي للعمل فإنه يعطلها فالعلم للعمل .. فمطلوب من المؤمن أن لا يكون فاشلا في حياته وعاطلا بل نريد منه أن يكون نموذجا رائعا لكل الناس في عمله وجهاده ودعوته .
المصدر
موقع جيل الصحوة
www.jeel.info

(/2)

---

كلمات في الولاء والبراء
رئيسي :عقائد :الأحد 24 ذو الحجة 1424هـ - 15 فبراير 2004م
من الانحرافات الظاهرة التي تبدو طافية على السطح في مثل هذه الأيام ما نسمعه ونقرؤه من نشاط محموم ومكثف من أجل إقامة 'السلام' مع يهود، وإنهاء الصراع معهم في ظل الوفاق الدولي .
ومن جانب آخر نشاهد كثرة ما يعقد في الساحة من مؤتمرات وملتقيات للتقارب بين الأديان ! والحوار والزمالة - بالذات - بين الإسلام والنصرانية.
وتلحظ على هؤلاء المشاركين في تلك المؤتمرات ممن يحسبون من أهل الإسلام هزيمة بالغة في نفوسهم، وحبّاً للدعة والراحة، وكرهاً للجهاد وتوابعه، فالإسلام: دين السلام والوئام و'التعايش السلمي'! حتى قال أحدهم:' هيئة الأمم المتحدة تأخذ بالحل الإسلامي لمعالجة المشكلات التي تواجه الإنسانية![ د. معروف الدواليبي / انظر جريدة العالم الإسلامي بمكة عدد 1243 . وانظر دور هيئة الأمم في إسقاط عقيدة الولاء في كتاب الجهاد للعلياني ] . كما تلمس من كلامهم: استعداداً كاملاً للارتماء في أحضان الغرب.. فضلاً عن جهلهم المركب بعقيدة الإسلام الصحيح، ومن أهمها عقيدة الولاء والبراء.
وهذه المخططات حلقة من حلقات تستهدف القضاء على عقيدة: 'البراءة من الكفار وبغضهم'. إضافة إلى كيد المبتدعة من الباطنيين وأشباههم. ومع هذه الحملة الشرسة والمنظمة من أجل 'مسخ ' عقيدة البراء فإنك ترى - في الوقت نفسه - الفرقة والشحناء بين الدعاة المنتسبين لأهل السنة.
ولأجل هذا وذاك، أحببت أن أؤكد على موضوع الولاء والبراء من خلال النقاط التالية:
1- إن الولاء والبراء من الإيمان، بل هو شرط من الإيمان: كما قال سبحانه:{ تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ[80]وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ[81]}[سورة المائدة].
يقول ابن تيمية عن هذه الآية :'فذكر جملة شرطية تقتضي أن إذا وجد الشرط وجد المشروط بحرف 'لو' التي تقتضي مع الشرط انتفاء المشروط، فقال:{وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ...[81]}[سورة المائدة]. فدل ذلك على: أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده، لا يجتمع الإيمان واتخاذهم أولياء في القلب، ودلَّ ذلك على أن من اتخذهم أولياء، ما فعل الإيمان الواجب من الإيمان بالله والنبي، وما أنزل إليه..'[ من كتاب الإيمان ص 14].
والولاء والبراء أوثق عرى الإيمان: كما قال صلى الله عليه وسلم: [أَوْثَق عُرَى الْإِيمَان الْحُبّ فِي اللَّه وَالْبُغْض فِي اللَّه] رواه أحمد-بنحوه- والحاكم . يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب:'فهل يتم الدين أو يقام علم الجهاد، أو علم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالحب في الله والبغض في الله...ولو كان الناس متفقين على طريقة واحدة، ومحبة من غير عداوة ولا بغضاء، لم يكن فرقاناً بين الحق والباطل، ولا بين المؤمنين والكفار، ولا بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان'[ من رسالته أوثق عرى الإيمان ص 38] .وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع أصحابه على تحقيق هذا الأصل العظيم، فقد قال عليه الصلاة والسلام: [أُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتُنَاصِحَ الْمُسْلِمِينَ وَتُفَارِقَ الْمُشْرِكِينَ]رواه النسائي وأحمد . وتأمل معي هذه العبارة الرائعة التي سطرها أبو الوفاء بن عقيل [ت 513 ه]:
'إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة، عاش ابن الراوندي والمعري عليهما لعائن الله ينظمون وينثرون كفراً... وعاشوا سنين، وعظمت قبورهم، واشتريت تصانيفهم، وهذا يدل على برودة الدين في القلب'[من الآداب الشرعية لابن مفلح 1/268] .
2- الولاء معناه المحبة والمودة والقرب، والبراء هو البغض والعداوة والبعد: والولاء والبراء أمر قلبي في أصله، لكن يظهر على اللسان والجوارح، فالولاء لا يكون إلا لله، ورسوله، وللمؤمنين، كما قال سبحانه:{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا...[55]}[سورة المائدة]. فالولاء للمؤمنين يكون بمحبتهم لإيمانهم، ونصرتهم، والإشفاق عليهم، والنصح لهم، والدعاء لهم، والسلام عليهم، وزيارة مريضهم، وتشييع ميتهم، ومواساتهم وإعانتهم، والسؤال عن أحوالهم، وغير ذلك من وسائل تحقيق هذا الولاء .

(/1)

---

والبراءة من الكفار تكون: ببغضهم - ديناً - وعدم بدئهم بالسلام، وعدم التذلل لهم أو الإعجاب بهم، والحذر من التشبه بهم، وتحقيق مخالفتهم - شرعاً - وجهادهم بالمال واللسان والسنان، والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، وغير ذلك من مقتضيات البراءة منهم [انظر تفصيل ذلك في كتاب:' الولاء والبراء' للقحطاني، وكتاب:'الموالاة والمعاداة' للجلعود].
3- أهل السنة يرحمون الخلق ويعرفون الحق: فهم أحسن الناس للناس، أذلة على المؤمنين، أعزة على الكافرين، وهم في وئام تام، وتعاطف وتناصح وإشفاق كالجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر، حتى قال أحد أيوب السَّخِتْياني:'إنه ليبلغني عن الرجل من أهل السنة أنه مات، فكأنما فقدت بعض أعضائي'[ 'الحجة في بيان المحجة' للأصفهاني-قوام السنة- : 2/487] .
ولذا قال قوام السنة إسماعيل الأصفهاني: 'وعلى المرء محبة أهل السنة في أي موضع كانوا؛ رجاء محبة الله له، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَجَبَتْ مَحَبَّتِي لِلْمُتَحَابِّينَ فِيَّ وَالْمُتَجَالِسِينَ فِيَّ وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِيَّ وَالْمُتَبَاذِلِينَ فِيَّ] رواه مالك وأحمد. وعليه بغض أهل البدع في أي موضع كانوا حتى يكون ممن أحب في الله وأبغض في الله'[المرجع السابق 2/501] . وهذا الولاء فيما بين أهل السنة، إنما هو بسبب وحدة منهجهم، واتحاد طريقتهم في التلقي والاستدلال، والعقيدة والشريعة والسلوك .
4- الكفار هم أعداؤنا قديماً وحديثاً سواء كانوا كفاراً أصليين كاليهود والنصارى، أو مرتدين: قال تعالى:{ لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً...[28]}[سورة آل عمران].فهذه حقيقة ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، وهي أن الكفار دائماً وأبداً هم أعداؤنا وخصومناً، كما قرر ذلك سبحانه فقال عنهم:{لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً...[10]}[سورة التوبة]. وقال تعالى:{ مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ...[105]}[سورة البقرة].
وقال سبحانه:{ وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ...[109]} [سورة البقرة].
هكذا حذر الله من الكفار:{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ[14]}[سورة الملك]. ولكي يطمئن قلبك؛ فانظر إلى التاريخ في القديم والحديث، وما فعله الكفار في الماضي، وما يفعلونه في هذه الأيام، وما قد يفعلونه مستقبلاً . ورحم الله ابن القيم عندما عقد فصلاً، فقال:'فصل: في سياق الآيات الدالة على غش أهل الذمة للمسلمين، وعداوتهم وخيانتهم، وتمنيهم السوء لهم، ومعاداة الرب تعالى لمن أعزهم، أو والاهم، أو ولاّهم أمر المسلمين'[أحكام أهل الذمة 1/238] .
5- إن الناس في ميزان الولاء والبراء على ثلاثة أصناف:
فأهل الإيمان والصلاح: يجب علينا أن نحبهم ونواليهم .
وأهل الكفر والنفاق: يجب بغضهم والبراءة منهم.
وأما من خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً: فالواجب أن نحبهم ونواليهم لما لهم من إيمان، وفي الوقت نفسه نبغضهم ونعاديهم لما تلبسوا به من معاصٍ وفجور . وذلك لأن الولاء والبراء من الإيمان، والإيمان عند أهل السنة ليس شيئاً واحداً لا يقبل التبعيض والتجزئة، فهو يتبعض لأنه شعب متعددة كما جاء في الحديث .
6- موالاة الكفار ذات شعب متعددة، وصور متنوعة: وكما قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله:'مسمى الموالاة يقع على شعب متفاوتة، منها ما يوجب الردة وذهاب الإسلام بالكلية.. ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات'[الدرر السنية 7/159] .
فمن شعب موالاة الكفار، التي توجب الخروج من الملة:
مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين: كما قال سبحانه:{...وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ...[51]}[سورة المائدة].
ومنها:عدم تكفير الكفار، أو التوقف في كفرهم، أو الشك فيه، أو تصحيح مذهبهم[انظر الشفا لعياض 2/1071]: فما بالك بحال من يدافع عنهم، ويصفهم بأنهم إخواننا في الإنسانية - إن كانوا ملاحدة، أو وثنيين - ، أو 'أشقاؤنا' - إن كانوا يهوداً أو نصارى - فالجميع في زعمهم على ملة إبراهيم عليه السلام!
7- من أعظم ثمرات القيام بهذا الأصل:

(/2)

---

تحقيق أوثق عرى الايمان، والفوز بمرضاة الله، والنجاة من سخط الجبار جل جلاله: كما قال سبحانه:{تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ[80]وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ[81]}[سورة المائدة]..
ومن ثمرات القيام بالولاء والبراء: السلامة من الفتن: قال سبحانه:{وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ[73]}[سورة الأنفال]. يقول ابن كثير: 'أي إن تجانبوا المشركين، وتوالوا المؤمنين، وإلا وقعت فتنة في الناس، وهو التباس واختلاط المؤمنين بالكافرين، فيقع بين الناس فساد منتشر عريض طويل'[ تفسير ابن كثير 2/316].
ومن ثمرات تحقيق هذا الأصل: حصول النعم والخيرات في الدنيا، والثناء الحسن في الدارين: كما قال أحد أهل العلم: 'وتأمل قوله تعالى في حق إبراهيم عليه السلام:{ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا[49]وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا[50]}[سورة مريم]. فهذا ظاهر أن اعتزال الكفار سبب لهذه النعم كلها، ولهذا الثناء الجميل...'[ من كتاب منهاج الصواب في قبح استكتاب أهل الكتاب ص 52 ، وانظر اضواء البيان للشنقيطي 2/485].
وهذا أمر مشاهد معلوم، فأعلام هذه الأمة ممن حققوا هذا الأصل قولاً وعملاً، لا زلنا نترحم عليهم، ونذكرهم بالخير، ولا يزال لهم لسان صدق في العالمين، فضلاً عن نصر الله لهم، والعاقبة لهم، فانظر مثلاً إلى موقف الصديق رضي الله عنه من المرتدين ومانعي الزكاة، عندما حقق هذا الأصل فيهم، فنصره الله عليهم، وأظهر الله بسببه الدين.. وهذا إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله يقف موقفاً شجاعاً أمام المبتدعة في فتنة القول بخلق القرآن، فلا يداهن، ولا يتنازل، فنصر الله به مذهب أهل السنة، وأخزى المخالفين، وهذا صلاح الدين الأيوبي رحمه الله يجاهد الصليبيين - تحقيقاً لهذا الأصل - فينصره الله عليهم، ويكبت القوم الكافرين، والأمثلة كثيرة.
فيجب على الدعاة إلى الله تعالى أن يحققوا هذا الأصل في أنفسهم اعتقاداً وقولاً وعملاً، وأن تقدم البرامج الجادة - للمدعوين - من أجل تحقيق عقيدة الولاء والبراء ولوازمهما، وذلك من خلال ربط الأمة بكتاب الله تعالى، والسيرة النبوية، وقراءة كتب التاريخ، واستعراض تاريخ الصراع بين أهل الإيمان والكفر القديم والحديث، والكشف عن مكائد الأعداء ومكرهم 'المنظم' في سبيل القضاء على هذه الأمة ودينها، والقيام بأنشطة عملية في سبيل تحقيق الولاء والبراء كالإنفاق في سبيل الله، والتواصل واللقاء مع الدعاة من أهل السنة في مختلف الأماكن، ومتابعة أخبارهم ونحو ذلك .
من :' كلمات في الولاء والبراء' للشيخ/ عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

(/3)

---

كلمات مضيئة (1)
د. مصطفى السباعي
- الأولاد حظوظ الآباء من الدنيا، فمن رزق أولاداً سيئين كان سيء الحظ، ولو اجتمع له المال والجاه.
- جنّب ولدك قرين السوء، كما تجبنه المرض المعدي، وابدأ ذلك منذ طفولته، و إلا استشرى الداء، ولم ينفع الدواء.
- القسوة في تربية الولد تحمله على التمرد، والدلال في تربيته يعلمه الانحلال، وفي أحضان كليهما تنمو الجريمة.
- الولد كالمُهر إذا أعطي كل ما يريد نشأ حروناً يصعب قياده، وإذا منع كل ما يريد نشأ شرساً يكره كل ما حوله، فكن حكيماً في منعه وعطائه، وإياك وتدليله باسم الحب له، فذلك أقتل شيء لسعادتك وسعادته.
- يحبون الصبيان ويكرهون البنات، أما أنا فرأيت في أكثر من عرفت، بناتهم أسعد لهم من صبيانهم.
- عوّد ولدك على الاعتماد على نفسه ولو كنت غنياً! فإذا أصبح قادراً على الكسب وهو غير طالب علم، فحذار أن تطعمه على مائدتك، أو تسكنه في بيتك، أو تسدد نفقاته من جيبك فإنك تقتل فيه روح الكفاح في سبيل العيش، وقد رأيت بين هؤلاء كثيرين.
- إذا يئس الولد من عطف أبيه عليه نشأ عاقاً، وإذا طمع في عطفه عليه نشأ كسولاً، وخير الآباء من لم يؤيس ولده من حنانه، ولم يطمعه في الاعتماد على إحسانه.
- إفراطك في القسوة على ولدك، يقطعه عنك وإفراطك في تدليله يقطعك عنه، فكن حكيماً وإلا أفلت من يدك الزمام.
- لأن ترى ولدك يقاسي متاعب الحياة وهو يعمل لها، خير من أن تراه غارقاً في النعيم وهو يعتمد عليك.
- إياك أن تترك لأولادك ثروة إذا كانوا فاسدين فإنهم يُتلفون ما جمعته في أعوام، ثم هم يشوهون سمعتك ويثلمون شرفك، ويسلمونك إلى من هو سريع الحساب.
- ولد صالح يدعو لك ويذكرك الناس به بكل خير، أبقى لك من ولد ينساك ويسيء إليك بما يسيء في الحياة من سلوك، أولادك قطع من كبدك، أتراك تريد أن تصاب بكبدك بما يسبب لك الأسقام والآلام، أم تريده صحيحاً معاف
كلمات مضيئة (2)
د. مصطفى السباعي
- لو أن كل أب خصص جزءاً من يومه لرعاية ولده لما تعب الآباء في أبنائهم كثيراً.
- الأب الجاهل يفرح بجمال صورة ولده، ولا يبالي بقبح أخلاقه. والأب العاقل يفرح بجمال أخلاق ولده ولو كان من أقبح الناس!
- فرحة الأب بولادة ولده، تذهب به غصته بسوء نشأته، فمن استطاع أن تتم له فرحتا الولادة والنشأة فقد فرح بولادته مرتين.
- حين يخلفك ولد صالح تولد عند موتك، وحين يخلفك ولد سيء تموت ميتتين!
- اللهم لولا ما خلقت فينا من غريزة الأبوة، ووعدتنا من عظيم الأجر لكانت ولادتنا للأولاد، وشقاؤنا في سبيلهم سفهاً في الرأي، لا يصير إليه عاقل.
- لا ينسى الأب شقاءه في سبيل ولده، إلا أن يراه باراً مستقيماً، ولا يجعله نادماً على ولادته وتعبه فيه إلا أن يراه عاقاً منحرفاً.
- جهاد الآباء في ميدان التربية أشق من جهاد الأبطال في ميدان الحروب.
- أكثر ما يعيق الأب عن تربية ولده كما يريد هو تقدم السن، فباكر ما استطعت إلى الزواج!
- إلى الله نشكو ما نبذله من جهد على أولادنا في البيوت تذهب به المدارس والشوارع؟
- الولد مفطور على حب التقليد، وأحب شيء إليه أن يقلد أباه ثم أمه، فانظر كيف يراك في البيت معه، ومع أمه، وكيف يراك في المعاملة معه ومع الناس.
- من أدخل البشر إلى بيته فقد دعا زوجته وأولاده ليشاركوه فيه، ولو زعم أنه يقصيهم عنه.
- يولد الولد معه طباعه، فأبواه لا يستطيعان تبديلها، ولكن يستطيعان تهذيبها، أما أخلاقه فهي بنت البيئة والتربية، وهنا يلعب الوالدان دورهما الكبير في سعادته أو شقائه.
- أعِن ولدك على برك بثلاثة أشياء: لطف معاملته، وجميل تنبيهه إلى زلاته، وحسن تنبيهه إلى واجباته.
- اسلك في تربية ولدك طريق الترغيب قبل الترهيب، والموعظة قبل التأنيب، والتأنيب قبل الضرب، وآخر الدواء الكي!؟

(/1)

---

كلمات مضيئة
أ.د/محمد أديب الصالح
رئيس تحرير مجلة حضارة الإسلام
ما قدم لنفسه
حدث الفضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن الحسن البصري قال:
إنكم أصبحتم في أجل منقوص، وعمل محفوظ، والموت في رقابكم، والنار بين أيديكم، وما ترون والله ذاهب، فتوقعوا قضاء الله في كل يوم وليلة، ولينظر امرؤ ما قدم لنفسه.
الشكر... والاستدراج
حدث حماد بن زيد –وكان قد أدرك معظم التابعين من البصريين وغيرهم –قال: اجتمع أيوب السختياني ويونس بن عبيد وابن عون وثابت البناني في بيت فقال ثابت:
يا هؤلاء كيف يكون العبد إذا دعا ربه فاستجاب له دعاءه؟
قال ابن عون: يكون البلاء في نفسه.
قال ثابت: فإنه يعرضه العجب بما صنع الله به.
فقال يونس بن عبيد: لا يكون العبد يعجب بصنع الله إلا وهو مستدرج.
فقال أيوب: وما علامة المستدرج؟
قال: إن العبد إذا كانت له عند الله منزلة، فحفظها وأبقى عليها ثم شكر الله أعطاه الله أشرف من المنزلة الأولى، وإذا هو ضيع الشكر استدرجه الله وكان تضييعه للشكر استدراجاً من الله له، وإن العبد المستدرج يكون له فيما بينه وبين الله تيسير وحبس، فعليه ينكر العجب عن معرفة الاستدراج، وإن العبد المستدرج إذا كان في قلبه شيء من الشكر حمله شكره على التفقد من أين يأتي، فإذا عرف ذلك خضع، وإذا خضع أقال الله عثرته.
قال حماد: إن ابن عمر سئل عن الاستدراج فقال: ذاك مكرُه بالعباد المضيعين.
قال: فبكوا جميعاً، ثم رفع ابن أيوب يده من بينهم وقال:
يا عالم الغيب والشهادة لا توفيق لنا إن لم توفقنا، ولا قوة لنا إن لم تقونا.
فقال يونس: به وجدنا طعم القوة في دعائك يا أبا بكر.
قال وكان أيوب يعرفه أصحابه أن له دعوة مستجابة.
من أخلاق الصحابة
تحدث الحسن البصري عن أخلاق الصحابة فقال:
والله لقد أدركنا أقواماً وصحبنا طوائف إن كان الرجل منهم ليمسي وعنده من الطعام ما يكفيه ولو شاء لأكله، فيقول والله لا أجعل هذا كله في بطني حتى أجعل بعضه لله، فيتصدق ببعضه، والله لقد أدركنا أقواماً وصحبنا طوائف ما كانوا يبالون أشرقت الدنيا أم غربت، والله الذي لا إله غيره لهي أهون عليهم من التراب الذي يمشون عليه.
* * *
شذرات
عزاء
كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه –إذا عزى رجلاً قال: ليس مع العزاء مصيبة، ولا مع الجزع فائدة، الموت أشد ما قبله، وأهون ما بعده، اذكروا فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم تهن عندكم مصيبتكم. صلى الله على محمد وعظم الله أجركم.
فتنة
عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير، ويهرم الكبير، وتتخذ سنة مبتدعة يجري عليها الناس، فإذا غير منها شيء قيل: قد غيرت السنة، قيل متى يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثر قراؤكم، وقل فقهاؤكم. وكثر أمراؤكم، وقلَّ أمناؤكم، والتمست الدنيا بعمل الآخرة، وتفقه لغير العمل.
رغبك... وزهدك
قال سعيد بن المسيب: مر بي صلة ابن أشيم، فما تمالكت أن نهضت إليه فقلت:
يا أبا الصهباء ادع الله لي.
فقال: رغبك الله فيما يبقى، وزهدك فيما يفنى، ووهب لك اليقين الذي لا تسكن النفوس إلا إليه ولا تعوّل في الدنيا إلا عليه.
لو أخذوا بالعلم حقه
عن سفيان بن عيينة قال: بلغنا عن ابن عباس أنه قال:
لو أن حملة العلم أخذوا بحقه وما ينبغي لأحبهم الله وملائكته والصالحون، ولهابَهُمُ الناس، ولكن طلبوا به الدنيا، فأبغضهم الله وهانوا على الناس.
دعاء
كان من دعاء إبراهيم التيمي رحمه الله:
اللهم اعصمني بكتابك وسنة نبيك من اختلاف الحق، ومن اتباع الهوى بغير هدىً منك، ومن سبل الضلالة، ومن شبهات الأمور ومن الزيغ واللبس.
* * *
فكيف وقد حذرك
من كلمات ذي النون رحمه الله قوله:
(لله عباد تركوا الذنب استحياءً من كرمه، بعد أن تركوه خوفاً من عقوبته.
ولو قال لك: "اعمل ما شئت، فلست آخذك بذنب" كان ينبغي أن يزيدك كرمه استحياءً منه، وتركاً لمعصيته. إن كنت حراً كريماً عبداً شكوراً. فكيف وقد حذرك؟!).
تناقض
قال حاتم الأصم رحمه الله: (عجبت ممن يعمل بالطاعات، ويقول: إني أعمل ابتغاء مرضاة الله، ثم تراه أبداً ساخطاً على الله راداً لحكمه: أتريد أن ترضيه ولست براضٍ عنه؟! كيف يرضى عنك، وأنت لم ترض عنه؟!).
أمانة
تكلم قوم يوماً بين يدي أبي صالح حمدون في حفظ الأمانات فقال:
(قد تحملت من الأمانة، ما لو اشتغلت به لشغلك عن كل أمانة بعدها) يعني قوله تعالى: "إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال...".
أهل المحبة
قال محمد بن حامد رحمة الله عليه: (لم يجد أحد تمام الهمة بأوصافها إلا أهل المحبة. وإنما وجدوا ذلك من اتباع السنة، ومجانبة البدعة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان أعلى الخلق همة وأقربهم زلفة).
* * *
أدب... وعبودية
قال عبد الله بن محمد: سمعت محمد بن داود الدينوري يقول:
سمعت بشر بن الحارث(1) –وقد سئل-:
ما كان من بدء أمرك؟ لأن اسمك بين الناس كأنه اسم نبي؟

(/1)

---

قال: هذا من فضل الله وما أقول لكم. كنت رجلاً عياراً صاحب عصبية. فجزت يوماً فإذا أنا بقرطاس في الطريق، فرفعته فإذا فيه: "بسم الله الرحمن الرحيم". فمسحته وجعلته في جيبي. وكان عندي درهمان ما كنت أملك غيرهما. فذهبت إلى العطارين فاشتريت بهما غالية ومسحته في القرطاس. فنمت في تلك الليلة، فرأيت في المنام كأن قائلاً يقول:
يا بشر بن الحارث رفعت اسمنا عن الطريق وطيبته، لأطيبن اسمك في الدنيا والآخرة!
ثم كان ما كان.
وحكي أن بشراً كان في زمن لهوه في داره، وعنده رفقاؤه يشربون ويطيبون. فاجتاز بهم رجل من الصالحين، فدق الباب. فخرجت إليه جارية، فقال:
صاحب هذه الدار حر أو عبد؟
فقالت: بل حر!
فقال: صدقت لو كان عبداً لاستعمل أدب العبودية وترك اللهو والطرب.
فسمع بشر محاورتهما فسارع إلى الباب حافياً حاسراً وقد ولى الرجل. فقال للجارية: ويحك! من كلمك على الباب؟ فأخبرته بما جرى.
فقال: أي ناحية أخذ هذا الرجل؟
فقالت: كذا.
فتبعه بشر حتى لحقه، فقال له: يا سيدي! أنت الذي وقفت بالباب وخاطبت الجارية؟
قال: نعم.
قال أعد عليّ الكلام.
فأعاده عليه. فمرّغ بشر خديه على الأرض وقال:
بل عبد! عبد! عبد!
ثم هام على وجهه حافياً حاسراً حتى عُرف بالحفاء. فقيل له:
لمَ لا تلبس نعلاً؟
قال: لأني ما صالحني مولاي إلا وأنا حاف. فلا أزول عن هذه الحال حتى الممات.
ومن كلامه رحمه الله قوله: (الدعاء ترك الذنوب. إن لم تطع فلا تعصِ. الحلال لا يحتمل السَّرَف).
ومن كلام ذي النون المصري رحمه الله قوله:
أن تحب ما أحب الله وتبغض ما أبغض الله، وتفعل الخير كله، وترفض كل ما يشغل عن الله، وألا تخاف في الله لومة لائم... مع العطف للمؤمنين، والغلظة على الكافرين، واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين.
ومن كلام شفيق البلخي رحمه الله قوله:
* اتق الأغنياء: فإنك متى عقدت قلبك معهم وطمعت فيهم، فقد اتخذتهم أرباباً من دون الله عز وجل.
* الزاهد الذي يقيم زهده بفعله، والمتزهد الذي يقيم زهده بلسانه.
* جعل الله أهل طاعته أحياء في مماتهم، وأهل المعاصي أمواتاً في حياتهم.
* ليس شيء أحب إلي من الضعيف، لأن رزقه ومئونته على الله، ولي أجره.
(1) هو بشر بن الحارث بن علي بن عبد الرحمن المروزي أبو نصر المشهور والمعروف ببشر الحافي. كان من كبار الصالحين، وعلى حال حسنة من الزهد والورع كما تتحدث الأخبار. وهو من ثقات رجال الحديث من أهل "مرو" كانت إقامته ووفاته ببغداد وقد توفي رحمه الله سنة 129هـ.
* * *
الذين يخشون يوم الحساب
عمرو بن العاص رضي الله عنه على فراش الموت
روى الإمام مسلم في صحيحه عن ابن شماسة قال: حضرنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وهو في سياقة الموت يبكي طويلاً، وحوّل وجهه إلى الجدار. فجعل ابنه يقول: يا أبتاه أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟ أما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا؟
فأقبل بوجهه فقال: أن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
إني قد كنت على أطباق ثلاث:
لقد رأيتني وما أحد أشد بغضاً لرسول الله صلى الله وسلم مني، ولا أحب أن أكون قد استمكنت منه فقتلته، فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار.
فلما جعل الله الإسلام في قلبي، أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: أبسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه فقبضت يدي. فقال: "مالك يا عمرو؟" قلت: أردت أن أشترط. قال: "تشترط بماذا؟" قلت: أن يغفر لي. قال: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قلبه وأن الهجرة تهدم ما كان قلبها، وأن الحج يهدم ما كان قلبه؟" وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالاً له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت، لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة.
ثم ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها.
فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شناً –صبوه قليلاً قليلاً- ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جذور لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع رسل ربي.
الهوامش
* مجلة حضارة الإسلام –السنة 9 –العدد 3 –جمادى /1388 –آب/1968
* مجلة حضارة الإسلام السنة 6 –العدد9 –ذو القعدة 1385هـ /آذار 1966م
* مجلة حضارة الإسلام –السنة 9 –العدد 10 –ذو الحجة 1388هـ /آذار 1969م
* مجلة حضارة الإسلام –السنة 7 –العدد 6 –شعبان 1386هـ -تشرين الثاني 1966م
* مجلة حضارة الإسلام –السنة 7 –العدد 10 –ذو الحجة /1386 –آذار /1967

(/2)

---