منكرات الأفراح
جمع وترتيب
أبي عبدالعزيز عبدالله بن سفر عبادة العبدلي الغامدي
غفر الله له ولوالديه و لجميع المسلمين..آمين
الطبعة الثانية 1412هـ
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
}يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} سورة آل عمران (102(
}يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} أول سورة النساء،
}يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} سورة الأحزاب (70، 71(
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد:
فلما رأيت كثيراً من أفراح الزواج تقام بعيدة عن التزام شرع الله وإنما حسب العادات والأهواء والميول ولما تحتويه من منكرات أردت أن أقوم بجمع رسالة في بيان هذه المنكرات بشيء من الاختصار وفاء للوعد الذي التزمت به عندما كتبت مقالاً به إشارة إلى شيء من هذه المنكرات نشر في مجلة البلاغ الكويتية عدد رقم 904 وتاريخ الأحد 22 ذو الحجة 1407هـ ص 17. وما مثلي في هذه الرسالة إلا كمثل شخص دخل حديقة غناء فيها من أحاسن الأثمار والورود والأزهار ما يدهش الأبصار فامتدت يده برفق إليها فجعلها في باقة واحدة ووضعها في كأس فكانت بهجة للقلب وفتنة للعين.
وقد جمعت هذه الرسالة من كلام أهل العلم المتخصصين مع ذكر الأدلة وقد أشرت إلى المراجع بوضعها في نهاية الرسالة.(1/1)
وقد سميت هذه الرسالة بمنكرات أفراح ليلة الزفاف ولست أزعم أنني استقصيت في هذه الرسالة كل ما يتعلق بمنكرات الأفراح فإن ذلك ليس في مقدوري لانتشار هذه المنكرات وتنوعها من بلد إلى آخر وإنما أرى أني جمعت جل هذه المنكرات.
وما أبرأ من العثرة والزلة ولن استغنى عن نصح ناصح وقف على هذه الرسالة فرأى شيئاً يحتاج إلى تنبيه أو استدراك ولن أستنكف عن الرجوع إلى الحق والصواب من بعد الغلط والله أسأل أن يجعل عملي في هذه الرسالة ذخراً لي وأن لا يجعل لأحد فيه شيئاً وأن يتجاوز بفضله عن تقصيري.
الطائف 25/8/1408هـ ص. ب 4788
وكتبه
أبو عبد العزيز عبد الله بن سفر بن عبادة العبدلي الغامدي
لماذا هذه الرسالة
1- لأننا شركاء في سفينة الحياة فإن أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر تمت لنا ولإخواننا المسلمين النجاة وإن سكتنا وتساهلنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هلكنا جميعاً.
فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها وكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً". رواه البخاري
2- لأنه لا يتم إيمان المرء إلا بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه. ومما نحبه لأنفسنا ولإخواننا المسلمين ألا نقع في المنكر.
فعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه". متفق عليه
3- لأنه من حق إخواننا المسلمين علينا التناصح فيما بيننا.
فعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: "بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم ". متفق عليه(1/2)
وعن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ". رواه مسلم
4- لأن نبينا صلى الله عليه وسلم أمرنا بإنكار المنكر بالوسيلة التي نستطيعها.
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ". رواه مسلم وغيره
5- إن في مثل هذه الرسالة السهلة الأسلوب الميسرة لعامة المسلمين فيها ذكرى وعظة.
قال تعالى }:وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} سورة الذاريات (55). وقوله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى} سورة الأعلى (9(
6- لنحصل على أجر من ينتفع بهذه الرسالة.
فعن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله". رواه مسلم
7- لتكون لنا ذخراً يوم القيامة ننتفع به بعد مماتنا.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن ادم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم
تنبيه واعتذار(1/3)
لقد أردت أن أقوم بجمع واف لمنكرات الأفراح حسب علمي وإطلاعي ولكن تنوع المنكرات وكثرتها واختلافها من بلد إلى بلد جعلني أجمع نبذة منها وقد أردت أن أجمع أدلة كل مسألة من كتب أهل العلم ولكن رأيت حسب ما نصحني به بعض الأخوة أن أقتصر على دليل واحد أو دليلين مع الإرشاد لبعض المراجع لمن يريد زيادة الفائدة وحاولت أن أكثر من نقل فتاوى علمائنا الأجلاء من أمثال فضيلة العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين لعلمي ولاقتناعي بثقة الناس فيهم وقبولهم لأقوالهم لأن المستفيد من هذه الرسالة هم عامة الناس لا المتخصصون. وعلى من اطلع على خطأ فيها أو تقصير أن ينبهني على ذلك وجزاه الله خيراً على عنواني الطائف- ص. ب (4788) والله أعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
العزوف عن الزواج
من المنكرات العزوف عن الزواج بدون عذر بحجة إكمال الدراسة أو غيرها من الأعذار لتأمين المستقبل وهذا القول لا ينبغي أن يصدر من مسلم لأن بهذا القول كأنه هو الذي يرزق نفسه وكل إنسان رزقه على الله.
والعزوف عن الزواج مخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالنكاح ورغب فيه وحث عليه.
فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء". رواه الجماعة
والعزوف عن الزواج ترك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
عن أنس رضي الله عنه أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم "قال بعضهم: لا أتزوج، وقال بعضهم أصلي ولا أنام، وقال بعضهم أصوم ولا أفطر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال، ما بال أقوام قالوا كذا وكذا. ولكني أصوم وأفطر وأنام وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني". متفق عليه(1/4)
وقد سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عمن ترفض الزواج بحجة الدراسة.
فأجاب حفظه الله بقوله: حكم ذلك أنه خلاف أمر النبي صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ".
وقال: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج" وفي الامتناع عن الزواج تفويت لمصالح الزواج فالذي أنصح به إخواني المسلمين من أولياء النساء وأخواتي المسلمات من النساء ألا يمتنعن عن الزواج من أجل تكميل الدراسة أو التدريس وبإمكان المرأة أن تشترط على الزوج أن تبقى في الدراسة حتى تنتهي دراستها وكذلك أن تبقى مدرسة لمدة سنة أو سنتين. ما دامت غير مشغولة بأولادها وهذا لا بأس به. على أن كون المرأة تترقى في العلوم الجامعية مما ليس لنا به حاجة. أمر يحتاج إلى نظر فالذي أراه أن المرأة إذا أنهت المرحلة الابتدائية وصارت تعرف القراءة والكتابة بحيث تنتفع بعلم هذا في قراءة كتاب الله وتفسيره وقراءة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وشرحها فإن ذلك كافي اللهم إلا أن تترقى لعلوم لا بد للناس منها كعلم الطب وما أشبهه إذا لم يكن في دراستها شيء من محذور من اختلاط أو غيره.
ويقول الشيخ البليهي حفظه الله:(1)
بعض الفتيات حفظهن الله تقول مالا ينبغي أن يقال. تقول لا أتزوج حتى أكمل الدراسة فإذا كانت ما بلغت أو بلغت في وقت قريب فلا مانع من ذلك أما إذا بلغت ومضى لها سنين عديدة فلا أحب للفتاة أن تمتنع من الزواج من أجل تكميل الدراسة ولربما بعض الدروس التي تعانيها لا تناسب شخصيتها. وكم من فتاة إذا تأخر زواجها أكثر الناس لا رغبة له فيها.
حرمة تأخير تزويج البنات والأخوات
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يبلغه هذا الكتاب من المسلمين. سلك الله بي وبهم صراطه المستقيم وجعلنا جميعا من حزبه المفلحين آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
__________
(1) من رسالة أجوبة أسئلة مهمة(1/5)
فإن الله سبحانه وتعالى قد أوجب على المسلمين التعاون على البر والتقوى والتناصح في الله والتواصي بالحق والصبر عليه ورتب على ذلك خير الدنيا والآخرة وصلاح الفرد والمجتمع والأمة وقد بلغني أن كثيرا من الناس قد يؤخرون تزويج مولياتهم من البنات والأخوات وغيرهن لأغراض غير شرعية كخدمة أهلها في رعي أو غيره. وكطلب الأكثر مالاً ولترضى عمن لا يناسبها من بني عمها وغيرهم. وكذلك من يؤخر زواجها من أجل أن يأخذ بها زوجة له وتأخير زواج المولية لهذه الأسباب ونحوها من الأمور المحرمة ومن الظلم للموليات من البنات وغيرهن قال تعالى:{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} (سورة النور- 32) والأيامى جمع أيم يقال ذلك للمرأة التي لا زوج لها وللرجل الذي لا زوجة له يقال امرأة أيم ورجل أيم.
قال بن عباس: رغبهم الله في التزويج وأمر به الأحرار والعبيد ووعدهم عليه الغنى فقال: (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله) وروى الترمذي عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض".
وروى الترمذي أيضا عن أبي حاتم المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه:" إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد. قالوا: يا رسول الله وإن كان فيه. قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات ".
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لما فيه رضاه وصلاح عباده. وأن يعيذنا جميعا من شر أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرغبة عن ذوات الدين
ومن منكرات الأفراح الرغبة عن ذوات الدين والبحث فقط عن الجميلات أو المتعلمات بغض النظر عن الدين.
والإسلام لا يمنع من زواج الجميلة والمتعلمة ولكن بشرط أن يكون الأساس هو الدين.(1/6)
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تنكح المرأة على إحدى خصال لجمالها ومالها وخلقها ودينها فعليك بذات الدين والخلق تربت يمنيك ".رواه أحمد بإسناد صحيح
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك". رواه البخاري ومسلم
ومعنى الأحاديث السابقة الحث على اختيار الزوجة الصالحة ذات الدين دون النظر إلى اعتبارات أخرى من حسب ومال وعلم وجمال مع الخلو من الدين.
وأما إذا اجتمع في المرأة الجمال والدين وغيره من صفات الكمال فذلك من تمام النعمة. فكل نقص عليه، التغاضي عنه إلا نقص الدين وليحذر الإنسان من الزواج من امرأة مشركة أو لا تصلي ولو كانت ملكة جمال العالم.
الرغبة عن الرجل الدين
ومن منكرات الأفراح الرغبة عن الرجل الدَّيِّن والبحث فقط عن صاحب الجاه والمنصب أو المال الوفير.
والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير". رواه الترمذي وحسنه
معنى هذا الحديث الحث على اختيار الزوج الدَّيِّن. فكم من مشاكل تحدث نتيجة لعدم التوفيق في اختيار الرجل الصالح.
فهذه تشتكي من زوجها أنه لا يصلي وأخرى من أنه يسهر مع الفسقة ولا يأتيها إلا نزرا وأخرى لأنه يشرب المسكرات والمخدرات وما شابه ذلك وكل ذلك سببه الرغبة عن اختيار الرجل الصالح
منكرات الخطبة
الناس في أمر الخطبة والرؤية على أقسام:
1- طرف متحلل:
مائع لا يتقيد بأدب الإسلام وتشريع هذا الدين فيسمح لنفسه أن يختلط بمخطوبته كيف شاء وحيثما أراد بلا حدود ولا قيود بدعوى التعرف على الأخلاق واكتشاف حقيقة الطبع والمزاج.
وهذه الدعوى باطلة يرفضها الإسلام بل يحاربها بلا هوادة لكونها تتنافى مع مبادئ الفضيلة وكرامة المرأة ونظام الإسلام.(1/7)
ولا يخفى على كل ذي عقل وبصيرة أن هذه الخلطة اللا أخلاقية عدا أنها تؤول في أكثر الأحيان إلى مفاسد خلقية وعلاقات مشبوهة ونتائج وخيمة فإنها أيضا تسيء إلى سمعة المخطوبة أكثر مما تسيء إلى سمعة الخاطب لأن الفتاة إذا تركها الخاطب بحجة أنه لم ينسجم معها ولم تتفق أخلاقه مع أخلاقها أصبحت ولا شك عرضة للتهمة ومثاراً للشفقة ومضغة في أفواه الناس. وهذا مما يجعلها تقعد عانساً في سوق الكساد بل تصبح هملاً من سقط المتاع.
ولا يخفى أيضاً على كل ذي لب وفهم أن هذه الخلطة اللا أخلاقية لن تحقق أهدافها في التعرف على الأخلاق. للتكلف الذي يبديه كل منهما إلى الآخر وللتمثيل الذي يصطنعه الخطيبان لبعضهما في مسرح التهريج والدجل.
وكم سمعنا عن خطوبات لا أخلاقية وقعت لم يحقق هدفها في استقرار الحياة الزوجية وتحقيق الألفة والمودة بين الزوجين بل آل أمر الزواج بعد هذه الخلطة الآثمة إلى الفرقة والطلاق.
فأين التعرف على حقيقة الأخلاق بالخلطة الدائمة في فترة التعارف والخطوبة ولكن الظالمين بهذه الحقائق الدامغة يجحدون.
2- الطرف المتعصب:
وطرف متعصب متزمت كذلك بأدب الإسلام وتشريع هذا الدين فيرفض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الخاطب لمخطوبته قبل العقد بل يعلن أنه لا يسمح للخاطب أن يرى ابنته إلا ليلة الزفاف.
ولا يخفى على الفاهم المتبصر هذا الموقف المتزمت لا يلتقي مع شريعة الإسلام وعلى الأغلب لا ينعم الزوجان بسكن نفسي وسعادة زوجية وربما كسدت البنت وقعدت في زوايا البيت مع العانسات الكاسدات فما على الخاطبين وأولياء المخطوبة إلا أن يلتزموا حدود الله في ولوج باب الخطوبة ودخول عتبة الزواج إن أرادوا للمرأة كرامتها وللزوج مصلحته وللبيت سلامته وللمجتمع أخلاقه {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} (سورة البقرة 229(
3- قسم يرفض الرؤية الشرعية ويسمح بإعطاء الخاطب الصورة.
الخطبة الشرعية(1/8)
1- على الخاطب قبل الإقدام على الخطبة أن يجمع المعلومات الكافية التي يحتاجها قبل الإقدام على الخطبة لنفسه أو بمن يثق به من أهله أو إخوانه.
2- شرع الإسلام للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته كما شرع للمخطوبة أن تنظر إلى خطيبها والأصل في ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه والبخاري أن المغيرة بن شعبة خطب امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أنظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما".
أي هذا النظر أدعى لدوام الألفة والمحبة.
وروى مسلم والنسائي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنظرت إليها قال: لا قال عليه الصلاة والسلام: فأنظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا".
وعن سليمان بن أبي حتمة قال: رأيت محمد بن مسلمة يطارد امرأة ببصره يقال لها بثينة بنت الضحاك أخت أبي جُبيرة فقلت له: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا ألقى الله في قلب رجل خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها".
وغيرها من الأحاديث في مشروعية الرؤية كثيرة ونكتفي بهذا.
ولكن على الخاطب والمخطوبة مراعاة ما يلي:
1- لا يجوز مصافحة المخطوبة بحال لكونها أجنبية عن الخاطب قبل إجراء العقد فعن معقل بن يسار رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له].
2- لا يجوز أن يجتمع الخاطب مع المخطوبة أثناء الخطوبة إلا مع أحد محارمها لتحريم الإسلام الخلوة بالمرأة الأجنبية.
لما روى الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا لا يخلون رجل بإمرأة إلا مع ذي محرم ولا تسافرن امرأة إلا مع ذي محرم".
الخيرة(1/9)
من منكرات الأفراح ما يسمى بالخيرة وهي الذهاب إلى بعض الدجاجلة من السحرة والكهنة والعرافين لمعرفة نجم الخاطب والمخطوبة فإذا نصحهم بالإقدام على الزواج أقدموا وإذا نصحهم بالإحجام أحجموا، ونسي أولئك الجهلة الاستخارة الشرعية التي علمنا إياها رسولنا صلى الله عليه وسلم.
عن جابر رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن، يقول:"إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب: اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري" أو قال: عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري " أو قال: "عاجل أمري وآجله؛ فأصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثم رضني به" قال: ويسمي حاجته. رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه
ولا يجوز الذهاب إلى السحرة والكهنة والعرافين والحسابين لا لمعرفة خطبة ولا لغيرها للأدلة التالية:
1- عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال:" قلت يا رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالاً يأتون الكهان. قال: فلا تأتوا الكهان. قال: قلت ومنا رجال يتطيرون. قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ".رواه مسلم
2- وعن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة". رواه مسلم
بدعة قراءة الفاتحة بقصد الخطبة
من منكرات الأفراح ما يفعله بعض الناس من قراءة سورة الفاتحة على أساس أنها خطبة شرعية وهذا العمل لا يقره الشرع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"
دبلة الخطوبة(1/10)
يلبس الرجال تشبها بأعداء الله دبلة تسمى دبلة الخطوبة وكثير من الناس يعتقد أن العقد مرتبط بهذه الدبلة خاصة إذا كانت من الذهب. وقد حرم لبس الذهب على الرجال لأدلة كثيرة نذكر منها:
1- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب. رواه البخاري ومسلم
2- عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقال:"يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده". فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ خاتمك وانتفع به قال: لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه مسلم وغيره
وعادة لبس دبلة الخطوبة عادة قديمة.
يقول الشيخ ناصر في آداب الزفاف ص 212- ما نصه: فهذا مع ما فيه من تقليد الكفار أيضاً لأن هذه العادة سرت إلى المسلمين من النصارى، ويرجع ذلك إلى عادة قديمة لهم عندما كان العريس يضع الخاتم على رأس إبهام العروس اليسرى ويقول باسم الأب ثم ينقله واضعا له على رأس السبابة ويقول باسم الابن ثم يضعه على رأس الوسطى ويقول باسم الروح القدس وعندما يقول آمين يضعه أخيراً في البنصر حيث يستقر.
وقد وجه سؤال إلى مجلة المرأة ( WOMEN ) التي تصدر في لندن في عدد 19 آذار 1960م ص 8 وأجابت عنه انجلا تلبوت محررة قسم هذه الأسئلة:
والسؤال: هو لماذا يوضع خاتم الزواج في بنصر اليد اليسرى؟
والجواب: يقال إنه يوجد عرق في هذا الإصبع يتصل مباشرة بالقلب وهناك أيضاً الأصل القديم عندما كان العريس يضع الخاتم على رأس إبهام العروسة اليسرى ويقول باسم الأب فعلى رأس السبابة ويقول باسم الابن فعلى رأس الوسطى ويقول باسم الروح القدس وأخيراً يضعه في البنصر حيث يستقر ويقول آمين. ا. هـ.
ويقول الشيخ أحمد الحصين في كتابه المرأة المسلمة أمام التحديات ص 140:(1/11)
نرى اليوم بدعة خبيثة منتشرة في أنحاء العالم الإسلامي وهي خاتم الخطبة وهي أن الرجل إذا خطب فتاة يلبسها خاتماً من ذهب في اليد اليمنى وهذه عادة كانت تستعمل عند النصارى في كنائسهم وإذا ادخل عليها ينقل الخاتم من اليمنى إلى اليد اليسرى ويقولون الخاتم هو الرباط المقدس إلى أن قال:
لقد انتشرت هذه البدعة فنرى اليوم المسلم يفعل هذا العمل الخبيث ونرى من يتشدق بهذا الفعل فنرى الخواتم الذهبية وغير الذهبية في أيدي الرجال فإذا سألت أحدهم هل أنت متزوج؟ قال نعم، ورفع يده. وقال أنظر إلى الخاتم إنه في يدي اليسرى وهكذا الآخر إذا سألته هل أنت متزوج؟ قال لا ورفع يده وقال أنظر إلى الخاتم في اليد اليمنى فأنا خاطب. ا. هـ.
تحريم لبس الذهب للرجال
ومما يفعله بعض الرجال من التختم بالذهب أو لبس ساعة من الذهب وهو من المحرمات والأدلة على ذلك كثيرة نذكر منها:
عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: "نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبع ذكر منها نهى عن خاتم الذهب أو قال حلقة الذهب ". متفق عليه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه نهى عن خاتم الذهب". متفق عليه
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأى خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به. قال: لا والله لا آخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم". رواه مسلم
وغيرها من الأحاديث وقد جمع الشيخ حمود التويجري في تحريم الذهب على الرجال أكثر من ثلاثين حديثاً فراجعها في كتابه الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرين من مشابهة المشركين. ص 112- 128.
النهي عن الخطبة على خطبة أخيه المسلم(1/12)
ومن منكرات الأفراح الخطبة على خطبة أخيه فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك". رواه البخاري ومسلم
وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب ".
والنهي هنا للتحريم كما قال النووي رحمه الله هذه الأحاديث ظاهرة في تحريم الخطبة على خطبة أخيه وأجمعوا على تحريمها إذا كان صُرِحَ للخاطب بالإجابة ولم يأذن ولم يترك.
وقال شيخنا مصطفى العدوي حفظه الله في حاشية كتابه الصحيح المسند من أحكام النكاح ص 97 والعبرة برضا المخطوبة وركونها إلى الخاطب فإذا رضيت المخطوبة بالخاطب وركنت إليه فلا يحل لأحد أن يتقدم لخطبتها حتى يَتْرُكَ الخاطب الأول.
نكاح الشغار
ومن منكرات الأفراح بعض الأنكحة الفاسدة منها نكاح الشغار.
فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "نهى عن الشغار". رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
وقد فسره الراوي عن ابن عمر هو نافع فإنه قال: يَنْكِح ابنة الرجل ويُنكِحه ابنته بغير صداق ويَنْكِح أخت الرجل ويُنكِحه أخته بغير صداق.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم "عن الشغار". رواه مسلم والنسائي وابن ماجه.
و زاد ابن نمير و الشغار أن يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي أو زوجني أختك وأزوجك أختي..
وقد أخرج أبو داود أن العباس بن عبد الله بن العباس أنكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وأنكحه عبد الرحمن ابنته وجعلا بينهما صداقا فكتب معاوية إلى مروان يأمره بالتفريق بينهما وقال في كتابه: (هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم(
الشبكة(1/13)
من البدع التي استحدثها الناس في هذا العصر في الزواج ما يسمى بالشبكة وهي عبء ثقيل على كاهل الزوج يتحمل بسببها مالا طاقة له به ونجد أن الأزواج يقلد بعضهم بعضاً فيها وقد أصبح فرضاً أن تحتوي الشبكة على أعداد متساوية من كل صنف مثلا عشرة ثياب وعشرة فساتين وعشرة أحذية وهكذا وكذلك ينبغي أن تحتوي على شيء من الذهب أو على الأقل ما يسمى بخاتم الخطبة والساعة وكذلك لابد أن يأتي الزوج ويلبس العروس الخاتم ويتم هذا في حفل وكل هذه الأمور من المحدثات التي ما أنزل الله بها من سلطان وما هي إلا موانع وعراقيل تسببت في إحجام الشباب عن الزواج. ا. هـ.
الملكة الشهري
ومن البدع التي يحدثها بعض القوم ليلة الشبكة أو الخطبة ما يسمى بالملكة الشهري أو المعلنة، يتجولون أمام بيت العروس ومعهم رجل مستأجر يسمى المنشد أو الجسيس ومعهم شباب يحملون على رؤوسهم ما يسمى بالمعاشر يحملون بها علب الحلوى وأطفال آخرون يحملون معهم فوانيس. ومباخر. وعملهم هذا من باب دعوى إعلان النكاح وهو بدعة محدثة والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
صبغ اللحية بالسواد
ومن المنكرات ما يفعله بعض كبار السن من صبغ اللحية بالسواد عند إقدامه للزواج وخاصة من صغيرة السن وهذا العمل لا يجوز لأن فيه تدليس وغرر بالمرأة وإخفاء الحقيقة بالإضافة إلى أنه وإن خلا من هذه الدواعي إلى فعله فإنه منهي عنه في حد ذاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأهل أبي قحافة: "غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد" ولما روى أحمد وأبو داود بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة".
وقد توسع في بيان أدلة هذا الحكم:
1- الشيخ مقبل الوادعي في رسالة تحريم الخضاب بالسواد.
2- الشيخ فريح البهلال في رسالة تحريم الخضاب بالسواد.
المغالاة في المهور(1/14)
من أمور تعسير الزواج المغالاة في المهور والتفاخر فيها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المغالاة في المهور.
فروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إني تزوجت امرأة من الأنصار. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هل نظرت إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً؟ فقال: نظرت إليها. فقال صلى الله عليه وسلم: على كم تزوجتها؟ قال: على أربع أواق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أربع أواق كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ".
وليُعلم أن المغالاة في المهور لها مفاسد عظيمة منها:
1- تأخير زواج ابنتك أو موليتك وما يدريك ما هو أثر هذا التأخير على هذه البنت فربما يحدث مالا تحمد عقباه وبعد ذلك تندم حين لا ينفع الندم.
2- تبقى مكروهاً عند أهلك وأصدقائك عندما تغالي في المهر وتطلب نفقات كثيرة.
3- إن إرهاق خطيب ابنتك بهذه النفقات الكثيرة سيؤثر على مستقبل ابنتك فتكون في فقر وعناء لانشغال زوجها بتسديد الديون.
حتى إنه قد وصل الحال في بعض البلدان أن المهر وصل إلى 300000 ثلاث مئة ألف ريال.
حتى إن أحدهم يرزق بأربعة أولاد وهو لم يكمل سداد هذا المهر. فأين الرفق والرحمة يا أهل العقول والبصيرة.
لبس الباروكة
ذهاب المرأة إلى الكوافير
س: هل يجوز للمرأة المسلمة أن تذهب إلى الكوافير للتزين والتجمل فإن تطور الحياة الاجتماعية في هذا العصر غير شكل الزينة وأساليبها، ولم تعد المرأة تستطيع أن تقوم بزينتها في بيتها؟
وشيء آخر في الموضوع نفسه، وهو لبس الشعر الصناعي الذي تلبسه الكثيرات الآن ويسمى باروكة هل يجوز هذا شرعاً؟ فمن الناس من يزعم أنه ليس إلا غطاء للشعر الأصلي وإذا كان شعر المرأة عورة فهذا قد سترها.
ج- ونجيب على هذا السؤال بشقيه فنقول:(1/15)
1- جاء الإسلام يحارب نزعة التقشف المتزمتة التي عرفت بها بعض الأديان والنحل، ودعا إلى التزين والتجمل في توازن واعتدال، منكراً على الذين يحرمون زينة الله التي أخرج لعباده. لهذا جعل أخذ الزينة من مقدمات الصلاة: حيث قال الله جل وعلا : {خذوا زينتكم عند كل مسجد} (سورة الأعراف 31)
وإذا كان الإسلام شرع التجمل للرجال والنساء جميعاً فإنه قد راعى فطرة المرأة وأنوثتها فأباح لها من الزينة ما حرم على الرجل من لبس الحرير والتحلي بالذهب.
ولكن الإسلام حرم بعض أشكال الزينة التي فيها خروج عن الفطرة. وتغيير لخلق الله والذي هو من وسائل الشيطان في إغوائه للناس {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} (سورة النساء119(
وفي هذا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لعْنُ الواشمة والمستوشمة، والواشرة والمستوشرة، والنامصة والمتنمصة، والواصلة والمستوصلة ".
والأحاديث في ذلك صحيحة مشهورة لا مطعن فيها.
والوشم: معروف من قديم، وهو النقش- عن طريق الوخز- باللون الأزرق.
والوَشْر: هو تحديد الأسنان، وتقصيرها بالمبرد.
والنمص: هو إزالة شعر الحاجبين لترفيعهما أو تسويتهما أو نحو ذلك.
والوصل المراد به: وصل الشعر بشعر آخر طبيعي أو صناعي كالباروكة التي يسأل عنها السائل.
وكل هذه الأمور محرمة ملعون من فعلها أو طلبها على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.
وبهذا نعلم حكم ما يسمى الباروكة وما شابهها، وادعاء أنها مجرد غطاء للرأس كذب وتضليل يخالف الواقع، فأغطية الرأس معلومة بالعقل والعرف، وإنما هذه زينة وحلية أكثر من الشعر الطبيعي نفسه، مع ما فيها من الغش والتزوير من ناحية، والإسراف والتبذير من ناحية ثانية والتبرج والأغراء من ناحية ثالثة. وكل هذه مؤكدا للتحريم.(1/16)
روى سعيد بن المسيب قال: قدم معاوية المدينة آخر قَدْمَةٍ قَدِمَها، فخطبنا فأخرج كبة من شعر (أي قصة- كما في رواية أخرى) قال: ما كنت أرى أحدا يفعل هذا غير اليهود.. إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور يعنى الواصلة في الشعر.
وفي رواية أنه قال لأهل المدينة: أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه يقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم ". رواه البخاري
وهذا الحديث نبهنا على أمرين:
الأول: أن اليهود هم مصدر هذه الرذيلة وأساسها من قبل، كما كانوا مروجيها من بَعْدُ ففتش عن اليهود وراء كل فساد.
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذا العمل زوراً ليشير إلى حكمة تحريمه فهو ضرب من الغش والتزييف والتمويه، والإسلام يكره الغش، ويبرأ من الغاش في كل معاملة مادية أو معنوية، من غش فليس منا. مع ما ذكرنا من الحِكَم الأخرى.
إن لبس الباروكة حرام، ولو كان في البيت، لأن الواصلة ملعونة أبداً فإذا كان في الخارج وليس على رأسها غطاء فهو أشد حرمة لما فيه من المخالفة الصريحة لقول الله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} (سورة النور 31) ولا يزعم أحد أن الباروكة خمار، وإذا كان هذا حراما على المرأة فهو على الرجل أشد حرمة من باب أولى.
2- أما ذهاب المرأة إلى رجل أجنبي ليزينها، فهو حرام قطعا، لأن غير الزوج والمحرم لا يحوز له أن يمس امرأة مسلمة ولا جسدها، ولا يجوز لها أن تمكنه من ذلك.
وفي الحديث "لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ".
رواه الطبراني ورجاله ثقات، رجال الصحيح، كما قال المنذري،ورواه البيهقي أيضاً
والمخيط: آلة الخياطة كالإبرة والمسلة ونحوهما.
وكثيراً ما يحدث أن تبقى المرأة وحدها في محل الكوافير فترتكب حراماً آخر وهو الخلوة بأجنبي.(1/17)
وما أدى إلى هذا كله إلا الشرود عن نهج الفطرة والاستقامة والاعتدال الذي هو منهج الإسلام وحسب المسلمة الحريصة على دينها وإرضاء ربها أن تتجمل في بيتها بما أبيح لها، وأن يكون همها التزين لزوجها لا للشارع، كما هو بدع المدنية الوافدة التي تحركها اليهودية العالمية فإن كان ولابد من الكوافير فليكن امرأة.
وبالله التوفيق.
حكم الإسلام في الشعر الصناعي
"الباروكة"
س: ما حكم لبس المرأة ما يسمى بالباروكة لتتزين لزوجها؟
ج: ينبغي لكل من الزوجين أن يتجمل للآخر بما يحببه فيه ويقوي العلاقة بينهما لكن في حدود ما أباحته شريعة الإسلام دون ما حرمته ولبس ما يسمى بالباروكة بدأ في غير المسلمات واشتهرن بلبسه والتزين به حتى صار من سيمتهن فلبس المرأة المسلمة إياها وتزينها بها ولو لزوجها فيه تشبه بالكافرات وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله :" من تشبه بقوم فهو منهم" ولأنه في حكم وصل الشعر بل أشد منه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولعن فاعله.
وقد كتب سماحة الرئيس العام في ذلك كلمة إضافية فنرفق لك صورتها زيادة في الفائدة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه.(1/18)
أما بعد فقد ثبت في الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه أنه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناول قصة من شعر كانت بيد حرسي ؟؟ فقال: أين علماؤكم يا أهل المدينة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم " وفي لفظ لمسلم "إنما عذب بنو إسرائيل لما أتخذ هذه نساؤهم " وفي الصحيحين أيضا واللفظ لمسلم عن سعيد بن المسيب قال قدم معاوية المدينة فخطب بنا وأخرج كبة من شعر فقال ما كنت أرى أن أحداً يفعله إلا اليهود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور وفي لفظ آخر لمسلم أن معاوية رضي الله عنه قال ذات يوم: "إنكم قد أحدثتم زي سوء وإن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور".
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم عند كلامه على هذا الحديث قوله قصة من شعر. قال الأصمعي وغيره هي شعر مقدم الرأس المقبل على الجبهة وقيل شعر الناصية، قال وقوله وأخرج كبة من شعر هي بضم الكاف وتشديد الباء وهي شعر مكفوف بعضه على بعض.(1/19)
وقال صاحب القاموس القصة بالضم شعر الناصية وفي هذا الحديث الدلالة الصريحة على تحريم اتخاذ الرأس الصناعي المسمى (الباروكة) لأن ما ذكره معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح في حكم القصة والكبة ينطبق عليه بل ما اتخذه الناس اليوم مما يسمى الباروكة أشد في التلبيس وأعظم في الزور إن لم يكن هو عين ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن بني إسرائيل فليس دونه بل هو أشد منه في الفتنة والتلبيس والزور ويترتب عليه من الفتنة ما يترتب على القصة ولكن إن لم يكن هو عينها ولا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى لأن العلة تعمهما جميعا وبذلك يكون محرماً من وجوه أربعة أحدهما أنه من جملة الأمور التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم والأصل في النهي التحريم لقول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فاتوا منه ما استطعتم" الحديث متفق على صحته.
الثاني أنه زور وخداع، والثالث أنه تشبه باليهود وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تشبه بقوم فهو منهم "، والرابع أنه من موجبات العذاب والهلاك لقوله صلى الله عليه وسلم "إنما هلكت بنو إسرائيل لما اتخذ مثل هذه نساؤهم ". ويؤيد ما ذكرنا من تحريم اتخاذ هذا الرأس أنه أشد في التلبيس والزور والخداع من وصل الشعر بالشعر.(1/20)
وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما أنه لعن الواصلة والمستوصلة، والواصلة هي التي تصل شعرها بشعر آخر ولهذا ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث أعني حديث معاوية في باب وصل الشعر تنبيهاً منه رحمه الله على اتخاذ مثل هذا الرأس الصناعي في حكم الوصل وذلك يدل على فقهه رحمه الله وسعة علمه ودقة فهمه، ووجه ذلك أنه إذا كان وصل المرأة شعرها بما يطوله أو يكثره ويكبره حراماً تستحق عليه اللعنة لما في ذلك من الخداع والتدليس والزور فاتخاذ رأس كامل مزور أشد من التدليس وأعظم في الزور والخداع، وهذا بحمد الله واضح.
فالواجب على المسلمين محاربة هذا الحدث الشنيع وإنكاره وعدم استعماله كما يجب على ولاة الأمور وفقهم الله في منعه والتحذير منه عملاً بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفيذاً لمقتضاها وحسما لمادة الفتنة وحذار من أسباب الهلاك والعذاب وحماية المسلمين من مشابهة أعداء اليهود وتحذيراً لهم مما يضرهم في العاجل والآجل. والله المسؤول أن يصلح أحوال المسلمين وأن يفقههم في الدين وأن يعيذهم من كل ما يخالفه وأن يوفق ولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد في المعاش والمعاد إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة
عبد الرزاق عفيفي
عضو
عبد الله بن سليمان بن منيع
حلق الشعر والحواجب
س: ما حكم حلق المرأة رأسها وحواجبها؟(1/21)
ج: لا يجوز للمرأة أن تحلق رأسها إلا من ضرورة لما روى الترمذي والنسائي عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى أن تحلق المرأة رأسها" ولما رواه الخلال بإسناده عن قتادة عن عكرمة قال: "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها". وقال الحسن: هي مثلة وقال الاثرم سمعت أبا عبد الله يُسأل عن المرأة تعجز عن شعرها وعن معالجته أتأخذ على حديث ميمونة قال: لأي شيء تأخذه قيل له لا تقدر على الدهن وما يصلحه وتقع في الدواب. قال: إن كان لضرورة فأرجو ألا يكون به بأس.
أما قص شعر الحواجب أو تحديده بقص جوانبه أو حلقه أو نتفه للزينة كما يفعله بعض النساء اليوم فحرام لما فيه من تغيير خلق الله ومتابعة الشيطان في تغريره بالإنسان وأمره بتغيير خلق الله قال الله تعالى {ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيداً إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً لعنه الله} وقال: {لاتخذن من عبادك نصيباً مفروضاً ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولأمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً} وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتفلجات المغيرات لخلق الله " ثم قال ألا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل يعنى قوله تعالى {وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
النمص(1/22)
ومن منكرات الأفراح ما تقع فيه بعض النساء من نمصهن لوجوههن وترقيق حواجبهن ووضع الأصباغ عليها بدعوى التجمل في زعمهن. وهذا العمل مما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن فاعله بقوله: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والواصلات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله". رواه البخاري ومسلم وغيرهما
ولشرح هذا الحديث والتوسع في معرفة حكم النمص يراجع ما يلي: آداب الزفاف للألباني ص 252.
لباس المرأة وزينتها مهدية الزميلي ص 176.
رسالة رقية بنت محارب عن النمص.
إطالة الأظافر
ومن المنكرات ما تفعله بعض النساء من مشابهة الكافرات في تطويل أظافرهن وصبغها بما يسمى "بالمانيكير" وهذه عادة سيئة ومنكر من المنكرات التي ينبغي على المرأة المسلمة اجتنابه.
فقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين حفظه الله تعالى عن حكم تطويل الأظافر فقال: تقليم الأظافر أو قصها من سنن الفطرة التي فطر الله الخلق على استحسانها قدرا وسنها لهم شرعاً وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم فيها وفي قص الشارب وحلق العانة ونتف الآباط ألا تترك فوق أربعين يوماً. وعلى هذا فلا تترك الأظافر فوق أربعين يوماً لا تقص سواء كانت نظيفة أو وسخة لأن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وعدم قصها مخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها وإبقاؤها أكثر من أربعين يوماً إذا كان الحامل له على ذلك الإقتداء بالكفار الذين انحرفت فطرتهم عن السلامة فإن ذلك يكون حراماً لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من تشبه بقوم فهو منهم". رواه الإمام أحمد بإسناد جيد
قال شيخ الإسلام ابن تيمية أقل أحوال هذا الحديث التحريم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم أما إذا كان الحامل لإبقائها أكثر من أربعين يوماً مجرد هوى في نفس الإنسان فإن ذلك خلاف الفطرة وخلاف ما وقته النبي صلى الله عليه وسلم لأمته.ا. هـ
صبغ الأظافر بـ( المانوكير((1/23)
س: ما رأيكم فيما جرت به عادة بعد السيدات من صبغ أظافرهن بالمادة الملونة التي تسمى المانوكير أحلال أم حرام؟
ج: لعل مما يختصر المسافة بيننا وبين السائل أو السائلة. ويضع أيدينا على المشكلة بلا لف ولا دوران أن نقول: إن هذا الذي يسمى المانوكير حائل دون وصول ماء الوضوء إلى البشرة ولهذا لا يصح معه وضوء، وبالتالي لا تقام مع استمراره صلاة، والمرأة المسلمة التي تهرع إلى صلاتها كل يوم خمس مرات متطهرة متوضئة، لا يمكن أن تجد متسعاً لهذا اللون من الزينة لأنه بطبيعته يتنافى مع إقامة هذه الفريضة اليومية المقدسة. فمن كانت لا تبالي بالصلاة وهي عماد الدين. وفصل ما بين المسلم والكافر، فلا عليها إذا تبرجت أو تزينت بما لا يحل من الأصباغ، فليس بعد الكفر ذنب كما قيل. أ.هـ. من فتاوى القرضاوي.
منكرات الوليمة
ومن منكرات الأفراح الإسراف في وليمة الزواج ودعوة الأغنياء وذوي الجاه وترك الفقراء.
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "شر الطعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويمنعها المساكين ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله ". رواه مسلم والبيهقي
فينبغي على المرء أن يحرص على دعوة أهل الصلاح والخير من الأهل والأقارب والأصدقاء بدون تمييز بين غنى وفقير.
فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخصيص الدعوة بالأغنياء.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها".
وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي". رواه أبو داود والترمذي والحاكم وأحمد من حديث أبي سعيد الخدري وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
الإسراف والتبذير
ومن منكرات الأفراح الإسراف والتبذير الذي حرمه الإسلام وصور الإسراف في الأفراح كثيرة نذكر منها:(1/24)
1- المباهاة في انتقاء مكان إقامة الفرح في قصور الأفراح مما يثقل كاهل الزوج بما يكلفه استئجار القصر من مبالغ باهظة.
2- توزيع بطاقات الدعوة والتفنن فيها بما يوضع عليها من صور للعروسين حتى إن بعضهم يكتب في البطاقة يُحيي الحفل الفنان فلان أو الفنانة فلانة.
3- إحضار المطربين والمطربات والدقاقات وتلبية طلباتها من لبان وفصفص ودخان وغير ذلك.
4- الإسراف في الوليمة وتكثير الطعام بدون حاجة يما يزيد عن حاجة المدعوين ويكون سبباً في إلقاء الزائد في النفايات.
5- التباهي بحلي النساء مما يكلف مبالغ باهظة.
6- التأنق في الفساتين ومحاولة شراء الفساتين الغالية حتى إنني أذكر من زمن أنه نشرت إحدى الجرائد أن امرأة اشترت فستانا بمبلغ أربعين ألف ريال وعندما حضرت الفرح، وجدت امرأة أخرى لابسة نفس الفستان فغضبت وتركت الفرح.
تهنئة الجاهلية
ومن منكرات الأفراح التهنئة للعروسين بتهنئة الجاهلية وهي قولهم بالرفاء والبنين. وإنما الوارد في السنة أن يقال للعروسين "بارك الله لكم وبارك عليكم ". والمشهور "بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير".
فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: هلك أبي وترك سبع بنات أو تسع بنات فتزوجت امرأة ثيباً. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: تزوجت يا جابر؟ فقلت: نعم. فقال: أبكراً أم ثيباً؟ قلت: بل ثيباً. قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك؟ فقلت له: إن عبد الله هلك وترك تسع أو سبع بنات وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن. فقال: بارك الله لك أو قال خيراً". رواه البخاري ومسلم
خروج النساء متطيبات
من منكرات الأفراح: خروج النساء من بيوتهن وهن في طريقهن إلى العرس يتعرضن للمرور على الرجال وهن متطيبات.(1/25)
فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية". فلذلك لا يحل للمرأة أن تتطيب وهي خارجة من بيتها إذا كان في طريق مرورها رجال أجانب يشموا منها رائحة الطيب لما لذلك من أثر.
فيقول المودودي: "الطيب رسول من نفس شريرة إلى نفس شريرة أخرى وهو من ألطف رسائل المخابرة والمراسلة مما تتهاون به النظم الأخلاقية عامة ولكن النظام الإسلامي يبلغ من رقة الإحساس أن لا يحتمل هذا العامل اللطيف من عوامل الإغراء.
فلا يسمح للمرأة المسلمة أن تمر بالطريق أو تمشي لمجالس الرجال مستعطرة لأنها وإن استتر جمالها وزينتها انتشر عطرها في الجو وتحركت العواطف".
الكعب العالي
ومن المنكرات ما تفعله بعض النساء من لبس حذاء مرتفعة ذات سن مدببة طويلة تسمى بالكعب العالي.
وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية بما يلي:
لبس الكعب العالي لا يجوز لأنه يعرض المرأة للسقوط والإنسان مأمور شرعاً بتجنب الأخطار بمثل عموم قول الله عز وجل {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (سورة البقرة) وقوله {ولا تقتلوا أنفسكم} (سورة النساء(.
كما أنه يظهر قامة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هي عليه وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهينا عن إبدائها والمرأة المؤمنة تلتزم بقول الله سبحانه وتعالى {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن} ا. هـ. (سورة النور 31(.
ولبس الكعب العالي له مضار صحية ومضار اجتماعية ومضار أخلاقية بينتها نازك الملائكة في رسالة مآخذ اجتماعية في حياة المرأة العربية فلتراجع هناك لأهمية معرفتها لمن يريد ذلك.
الثياب الرقيقة والمزركشة
كثير من النساء في هذا الزمان مِلْن إلى لبس الثياب الرقيقة والمزركشة والخروج بها عند غير المحارم.(1/26)
ففي صحيح مسلم: "صنفان من أهل النار لم أرهما قوم بأيديهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا". مسلم ج 3 ص 1680.
وقد ورد في تفسير كاسيات عاريات أنها تستر بعض بدنها وتكشف بعضه. أو تلبس ثوبا رقيقا يصف بدنها.
فعلى هذا يحرم على المرأة المسلمة أن تلبس ملابس رقيقة أو الملابس القصيرة أمام الرجال الأجانب وكذلك الملابس القصيرة التي تظهر عورتها ما بين السرة والركبة أمام النساء.
قال السفاريني في غذاء الألباب: "إذا كان اللباس خفيفاً يبدي لرقته وعدم ستره عورة لابسه من ذكر وأنثى فذلك ممنوع محرم على لابسه لعدم ستره للعورة المأمور بسترها شرعاً بغير خلاف ".
وقال ابن الحاج في المدخل: "وليحذر العالم من البدعة التي أحدثها النساء في لباسهن وهن ناقصات عقل ودين فمن ذلك ما يلبس من هذه الثياب الضيقة والقصيرة وهما منهي عنهما ووردت السنة بضدهما"
لأن الضيق من الثياب يصف من المرأة أكتافها وثدييها وغير ذلك وغالبهن يجعلن القميص إلى الركبة فإذا انحنت أو جلست أو قامت انكشفت عورتها.
الاختلاط
ومن منكرات الأفراح اختلاط الرجال بالنساء الأجانب كما يحدث ذلك عند دخول الزوج وأقاربه وأقارب الزوجة من الرجال عند وقت النصة.
* دخول المصورين لتصوير الحفل والنساء في غاية من التكشف والتبرج والخلاعة.
* دخول خدم الفنادق وقصور الأفراح في بعض الأماكن على النساء.
* بعض البلاد مرافقة الفرقة الموسيقية للحفل وهم من الرجال فضلاً عن حكم الموسيقى نفسه كما سيأتي.
* بعض البلاد يحدث رقص مختلط بين الرجال والنساء فضلاً عما في الرقص من مفاسد لا تخفى على عاقل. وغير ذلك يندرج تحته.
* والإسلام قد حرم الاختلاط بين الرجال والنساء الأجانب فهو من أكبر الوسائل الميسرة للفاحشة.(1/27)
قال صلى الله عليه وسلم: "لا يخلون رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما". رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم والدخول على النساء. فقال رجل: أفرأيت الحمو يا رسول الله؟ قال: الحمو هو الموت ". رواه البخاري ومسلم والترمذي
وقد بين مضار الاختلاط كل من:
فضيلة الشيخ عبد الله الجار الله في رسالة مسئولية المرأة المسلمة.
فضيلة الشيخ عبد الباقي رمضون في رسالة خطر التبرج والاختلاط.
فضيلة الأستاذ فهمي هويدي في رسالة محاذير الاختلاط.
وغيرهم من أهل العلم فلتراجع رسائلهم للاستفادة.
التبرج والسفور
من منكرات الأفراح ما نراه من سفور النساء وتبرجهن ولبس الكثيرات منهن للملابس القصيرة أو الشفافة المظهرة للمفاتن وتطيبهن وخروجهن إلى الأفراح بكامل زينتهن وهن في حالة تسخط الله وتوجب غضبه.
والله جل وعلا قد نهى عن تبرج النساء فقال تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (سورة الأحزاب 33(.
ومن تبرج النساء في هذا الزمان ما نراه من ملابس شفافة ضيقة أو ملابس قصيرة مظهرة للفتنة وخروجهن مكشوفات الوجوه متطيبات في حالة تسخط الله وتوجب غضبه.
قال صلى الله عليه وسلم: "صنفان من أمتي لم أرهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا". رواه مسلم
وفي عصرنا هذا وجد من هي كاسية بما عليها من ثياب عارية لشفافيتها لأنها تظهر المفاتن ولا تستر ما تحتها وكذلك وجد من تمشط تلك المشطة المائلة بعمل كعكات على رؤوسهن إلى غير ذلك.
وللتبرج صور كثيرة نذكر منها باختصار:
* سفور النساء وكشفهن لوجههن كما هو منتشر في كثير من البلاد.
* ارتداؤهن الملابس الشفافة والضيقة والقصيرة.(1/28)
* في بعض البلاد ترتدي بعض النساء ملابس طويلة إلا أنها مزركشة وزاهية وضيقة تبدو فيها استدارة صدرها وحجم أكتافها ومحيط خصرها وهي تعتقد أنها محجبة ولكن واقعها أنها متبرجة كاسية عارية.
* ووجد من النساء من تغطي رأسها بخمار فاتن وتعقده بطريقة فيها فتنة كبيرة تلفت نظر من يراها حتى وصل بهن الحال إلى ربط أربطة على رؤوسهن تشبه عقال الرجل. وهي تعتقد أنها محجبة ولكن في نظري أنها موضة حديثة وليست حجاباً شرعياً.
* وقد يصحب ذلك مساحيق توضع على وجهها ونمص شعر وجهها.
* وقد تنافست كثير من المجلات في بعض البلاد عن الإعلان والترويج عن مثل هذه الملابس والموديلات على أنها ملابس محجبات. ونحن نعلم من هو وراء هذه التصميمات والأزياء.
* وهذه الملابس لا يجوز الخروج بها لأنها ملابس غير شرعية ولا ملابس محجبات بل لابد للحجاب الشرعي من هذه الشروط وهي:
1- أن يكون الحجاب ساتراً لكل ما أوجب الله ستره من البدن حتى الوجه والكفين.
2- أن يكون سميكاً لا يشف عن العورة.
3- أن يكون فضفاضاً لا يصف العورة.
4- أن لا يكون فيه سرف ولا خيلاء
5- أن لا يكون ما تحجبت به لباسا خاصا لغير المسلمات.
6- أن لا يشبه لباس الرجال.
7- أن لا يكون مطيبا ولا مبخرا.
وقد ذكر أدلة هذه الشروط الألباني في كتابه حجاب المرأة المسلمة إلا أنه مال إلى القول بجواز كشف الوجه.
وقد ناقش أدلته ونقدها شيخنا مصطفى العدوي وذكر أدلة الموجبين لتغطية الوجه برسالة جيدة وهي تحت الطبع.
وقد ألف العلماء رسائل في وجوب تغطية الوجه من القدامى والمحدثين نذكر منهم على سبيل المثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ حمود التويجري في كتابه القيم الصارم المشهور وكذلك قد ذكر الشيخ صالح البليهي في كتابه يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي أكثر من خمسة وثلاثين دليلاً على وجوب الحجاب.
ولفريد الهنداوي رسالة قيمة عنوانها كشف اللباب في فريضة النقاب.(1/29)
وللكاتبة الزهراء فاطمة بنت محمد كتاب جيد عنوانه المتبرجات.
فلتراجع فإنها مفيدة.
وقد بين خطر التبرج عبد الباقي رمضون في رسالته خطر التبرج والاختلاط وغيرها من الرسائل الكثيرة.
التصوير
من المنكرات التي تحدث في كثير من الأفراح التصوير:
* كتصوير الحفل للذكرى.
* وكذلك تصوير العريس والعروسة وقت النصة.
* والتصاوير التذكارية للعروسين ومع العائلة.
* والأدهى من ذلك تصوير الحفل للرجال والنساء عن طريق الفيديو.
والأدلة على تحريم التصوير كثيرة نذكر منها ما يلي:
فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم". متفق عليه
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ".
ولمزيد من معرفة الأدلة في حكم التصوير عليك بالكتب التالية:
1- الجواب المفيد في حكم التصوير تأليف الشيخ عبد العزيز بن باز.
2- إعلان النكير على المفتونين بالتصوير تأليف الشيخ حمود التويجري.
3- حكم التصوير تأليف دندل جبر.
وغيرها من كتب أهل العلم.
فائدة: وكم من مصيبة حدثت من جراء التصوير عن طريق الفيديو كما يفعله من قل نصيبه من العلم من تصوير الحفل وكذلك وضع آلة التصوير في غرف النوم وكم سمعنا من ويلات حدثت من جراء معصية الله.
الأغاني
ومن منكرات الأفراح إحياء الفرح بإحضار مطرب أو مطربة حتى إن كثيراً من الناس يتباهى بذلك ويكتب على كروت الدعوة يحيي الحفل الفنانة فلانة أو الحفل الفنان فلان والمعتدل منهم من يلجأ إلى إحضار أشرطة بها بعض الأغنيات مخصصة للأفراح ونقول إن استماع هذه الأغاني حرام في الفرح وغيره للأدلة التالية:
1- جاء من سورة الإسراء آية (64) قول الله تبارك وتعالى:{واستفزز من استطعت منهم بصوتك{.(1/30)
قال مجاهد من أئمة التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما: صوت الشيطان الغناء والمزامير واللهو.
وقال الضحاك أيضاً: صوت الشيطان في هذه الآية هو صوت المزمار.
2- قال تعالى في سورة لقمان آية (6): {ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغيرعلم{.
وقال مجاهد: لهو الحديث الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل.
وقال حلف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات إنه الغناء يعني لهو الحديث في هذه الآية وغيرها من الآيات.
وأما من السنة:
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة. فيقولوا: ارجع إلينا غداً. فيبيتهم الله تعالى ويضع العَلَم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة". رواه البخاري تعليقاً بصيغة الجزم ووصله أبو داود وأحمد وهو حديث صحيح والعَلَم، هو الجبل.
2- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن ربي عز وجل حرم علي الخمر والميسر والكوبة والقينة".
صحيح يراجع التوسع في تخريجه أحاديث ذم الغناء في الميزان.
والأدلة على تحريم الغناء كثيرة وقد أفرد العلماء ذلك الحكم برسائل مستقلة منها كتاب السماع لابن القيم، وإغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لا بن القيم، كف الرعاع عن محرمات السماع لابن حجر الهيثمي. والإعلام بأن العزف والغناء حرام لأبي بكر الجزائري، ومن أجودها في دراسة الأدلة كتاب أحاديث ذم الغناء في الميزان تأليف عبد الله بن يوسف، وكتاب فصل الخطاب في الرد على أبي تراب للشيخ حمود بن عبد الله التويجري.
فائدة: قال الشيخ عبد العزيز بن باز:
أما الزواج فيشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعتاد الذي ليس فيه دعوة إلى محرم ولا مدح لمحرم في وقت من الليل للنساء خاصة لإعلان لنكاح والفرق بينه وبين السفاح كما صحت السنة بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم .(1/31)
أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس بل يكتفي بالدف خاصة ولا يجوز استعمال مكبرات الصوت في إعلان النكاح وما يقال فيه من الأغاني المعتادة لما في ذلك من الفتنة العظيمة والعواقب الوخيمة وإيذاء المسلمين.
ولا يجوز أيضاً إطالة الوقت في ذلك بل يكتفي بالوقت القليل الذي يحصل به إعلان النكاح لأن إطالة الوقت تفضي إلى إضاعة صلاة الفجر والنوم عند أدائها في وقتها وذلك من أكبر المحرمات ومن أعمال المنافقين. ا.هـ
فتاوى الدعوة ج1 ص 223
النصة
ومن المنكرات ما يسمى بالنصة وهو دخول العريس إلى العروسة وجلوسهما في مكان عال بمرأى من جميع الحاضرين والنصة محرمة لأمور كثيرة منها:
* دخول الرجل وهو أجنبي وجلوسه بين النساء وكذلك مرافقة أقاربه وأقارب الزوجة واختلاطهم بالنساء في الفرح.
* دخول المصورين أو المصورات لأخذ الصور التذكارية للعروسين وكذلك للعائلة.
* ما يفعله البعض من تغيير الدبلة من يد إلى يد وكذلك شربهما للمشروبات أمام النساء وقد يقوم بعضهم بتقبيل زوجته أمام النساء. فعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت ".
رواء البخاري ومسلم والترمذي
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله: "ومن الأمور المنكرة التي استحدثها الناس في هذا الزمان وضع منصة للعروس بين النساء ويجلس إليها زوجها بحضرة النساء السافرات المتبرجات وربما حضر معه غيره من أقاربه أو أقاربها من الرجال ولا يخفى على ذوي الفطرة السليمة والغيرة الدينية ما في هذا العمل من الفساد الكبير وتمكن الرجال الأجانب من مشاهدة الفاتنات المتبرجات وما يترتب على ذلك من العواقب الوخيمة فالواجب منع ذلك والقضاء عليه حسما لأسباب الفتنة وصيانة للمجتمعات النسائية مما يخالف الشرع المطهر. أ.هـ.
(من رسالة الرسائل والأجوبة النسائية ص 44 جمع أحمد بن عثمان الشمري).
التشريعة(1/32)
ومن منكرات الأفراح ما يفعله كثير من النساء بأن تلبس ثياباً بيضاء تسمى التشريعة وقد بين فيها الشيخ صالح البليهي حفظه الله عدة محاذير في كتابه يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي فقال:
أولاً: ليس ذلك من عادات المسلمين بل هو من عادات البعض من الكافرين.
ثانياً: فيه إسراف وبذخ وفخفخة ورياء وسمعة.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به ".
متفق عليه من حديث ابن عباس
ثالثاً: فيه إسراف وتبذير فالتشريعة تشترى بمبلغ من المال كثير وهي لا تلبس إلا مرة واحدة وإذا عرف ذلك فالتشريعة لا تجوز لما فيها من الإسراف والله تعالى يقول: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} (سورة الأعراف31)
وتبذير المال بلا فائدة ولا منفعة حرام ومن ذلك التشريعة.
قال تعالى: {ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا أخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا{.
ومن الأدلة على تحريم التشريعة لما في لبسها من المرح والخيلاء.
قال تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا{
فالتشريعة ثوب أبيض كبير إذا لبسته المرأة لا تستطيع المشي حتى يحمله معها عدد من النساء والمرأة التي تلبس التشريعة تلبس معها شرابا أبيضا وقفازين أبيضين والرسول صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهات من النساء بالرجال. ا. هـ.
كما يصاحب ذلك وقت الزفة من استخدام بعض الأطفال لحمل هذا البلاء المسمى التشريعة وحمل شمع مضاء والسير به أمام العروسين وهذا من البدع المحدثة، كما يصاحب ذلك من باب البركة حمل مصحف ومبخرة يحمله بعض الأطفال. كما أن بعضاً منهم يرشق عليهم وقت الدخول ماء ورد من باب أن تكون بركة على أهل البيت.
السهر(1/33)
ومن منكرات الأفراح السهر إلى وقت متأخر من الليل مما يؤدي إلى تضييع صلاة الفجر جماعة بالنسبة للرجال وكذلك تضييع النساء الصلاة في أول وقتها وهذا السهر محرم كما قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز في جواب له لا يجوز للمسلم أن يسهر سهراً يترتب عليه إضاعته لصلاة الفجر في الجماعة أو في وقتها ولو كان ذلك في قراءة القرآن أو طلب العلم فكيف إذا كان سهره على التلفاز أو لعب الورق أو ما أشبه ذلك. ا. هـ.
(فتاوى الدعوة ج1 ص 91(
شرب الدخان والشيشة
ومن المنكرات التي تكثر في مجالس الأفراح شرب الدخان والشيشة وهو محرم لأنه من الخبائث وله أضرار كثيرة بينها العلماء.
وهذا جواب من فضيلة العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله عن حكم شرب الدخان والشيشة فقال: شرب الدخان محرم وكذلك الشيشة والدليل على ذالك قوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} (سورة النساء29). وقوله تعالى }ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (سورة البقرة 195(
وقد ثبت في الطب أن تناول هذه الأشياء مضر وإذا كان مضرا كان حراماً. ودليل آخر قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً} (سورة النساء3). فنهى عن إتيان السفهاء أموالنا لأنهم يبذرونها ويفسدونها ولا ريب أن بذل الأموال في شراء الدخان والشيشة أنه تبذير وإفساد لها فيكون منهياً عنه بدلالة هذه الآية ومن السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم"نهى عن إضاعة المال "
وبذل الأموال في هذه المشروبات من إضاعة المال ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ضرر ولا ضرار". وتناول هذه الأشياء موجب للضرر ولأن هذه الأشياء توجب للإنسان أن يتعلق بها فإذا فقدها ضاق صدره وضاقت عليه الدنيا، فأدخل على نفسه أشياء هو في غنى عنها. ا. هـ.
من رسالة فيها أسئلة مهمة- نشر مكتبة الإيمان بالمدينة ص30.
وللعلماء رسائل وفتاوى قديمة وحديثة عن حكم شرب الدخان نذكر منها:(1/34)
فتوى العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم، وحكم شرب الدخان للشيخ عبد الرحمن السعدي، وحكم التدخين للشيخ عبد الله بن جبرين، والدلائل الواضحات في تحريم الدخان والمسكرات للشيخ حمود التويجري، وغيرها كثير.
لعب الورق والشطرنج
قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حفظه الله:
لا تجوز هاتان اللعبتان وما أشبههما لكونها من آلات اللهو ولما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وإضاعة الأوقات في غير حق ولما تفضي إليه من الشحناء والعداوة هذا إذا كانت هذه اللعبة ليس فيها عوض. أما إن كان فيها عوض مالي فإن التحريم يكون أشد لأنها بذلك تكون من أنواع القمار الذي لا شك في تحريمه ولا خلاف فيه والله ولي التوفيق.
فتاوى إسلامية لمجموعة من العلماء ج 3 ص 372
الإسبال
ومن المنكرات التي تنشر في الأفراح وفي غيرها ما نشاهده من كثير من الناس من إسبال الثياب والمشالح وغيرها من الملابس إلى أسفل من الكعبين.
وقد دلت الأدلة على تحريم الإسبال نذكر منها:
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال: قلت يا رسول من هم خسروا وخابوا؟ قال: فأعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال: المسبل والمنفق سلعته بالحلف الكاذب... الحديث
أخرجه مسلم والنسائي والترمذي وغيرهم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار" أخرجه البخاري والنسائي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: يا عبد الله ارفع إزارك فرفعته. ثم قال: زد. فزدته فما زلت أتحراها بعد. فقال: بعض القوم إلى أين؟ قال: إلى أنصاف الساقين". رواه مسلم(1/35)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً" رواه البخاري ومسلم
وقد يتبادر إلى البعض أن المحرم من الإسبال فقط ما كان عن خيلاء ولكن قال العلماء إن الإسبال كله محرم إلا أن بعضه أشد حرمة من بعض فمن جر خيلاء أشد إثما ممن جره من غير خيلاء.
ولمزيد من الفائدة عليك برسالة الإسبال تأليف عبد الله السبت وتبصير أولي الألباب بما جاء في جر الثياب بقلم أبي عبد الله سعد المزعل.
حلق اللحية
ومن المنكرات المنتشرة بين الناس في الزواج وغيره حلق اللحى. وفي حلق اللحى عدة مخالفات منها مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمر بترك وتوفير اللحى، ومنها التشبه بالكفار، والتشبه بالنساء، ومنها تغيير لخلق الله، والأدلة الآمرة بتوفير اللحى وتحريم حلقها كثيرة نذكر منها ما رواه أحمد ومسلم:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس". رواه أحمد ومسلم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب". متفق عليه
وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله: "أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحية". رواه مسلم
وقد صرح جمهور الفقهاء بتحريم حلق اللحية ووجوب إعفائها نذكر طائفة من أقوالهم:
قال في الدر المختار( ويحرم على الرجل قطع لحيته – أي حلقها(.
وقال في النهاية) وأما الأخذ منها كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يُبحه أحد. وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم(.
وقال في التمهيد) ويحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال(
وقال السفاريني في غذاء الألباب: (المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية(
وللتوسع في معرفة هذه الأدلة وأقوال أهل العلم أنظر أدلة تحريم حلق اللحية تأليف محمد بن إسماعيل.(1/36)
هدي المصطفى في تحريم حلق اللحى جمع وإعداد عبدالحق عبداللطيف.
دلائل الأثر على تحريم التمثيل بالشعر تأليف حمود بن عبد الله التويجري وغيرها كثير.
شهر العسل
ومن المنكرات ما يفعله البعض من المسلمين بمجرد عقد الزواج يفكر في الهرب إلى بلاد الكفر والإباحية ليقضي هناك ما يسميه البعض منهم بشهر العسل. وما هذه التسمية إلا بدعة قبيحة انتقلت إلينا من بلاد الكفر كما نقل ذلك صاحب كتاب أحكام الزواج في ضوء الكتاب والسنة وقال: إنني سمعت ذات مرة من الإذاعة السعودية حديثاً عن ظهور "كتاب في أمريكا يوضح سبب تسمية سفر الرجل وزوجته بعد العقد بشهر العسل ومفاد الحديث أن الشباب كانوا في الماضي في أمريكا يخطف أحدهما بنتاً ويذهب إلى الغابة ويجلسان هناك فترة يمارسان فيها علاقة غير مشروعة وكانوا يضطرون في فترة إقامتهم تلك في الغابة على الاعتماد على عسل النحل المتوفر فيها ولذلك سمي هذا السفر بشهر العسل ا. هـ.
والسفر إلى بلاد الكفر فيه مخاطر عظيمة منها الإقامة بين المشركين وعدم إظهار الدين وكثرة المعاصي وقلة وازع الدين وربما يتأثر الإنسان بما في تلك البلاد من تبرج واختلاط وإباحية وشرب خمور وغيرها من المعاصي التي قد تصاحبه وتؤثر على دينه وخلقه بعد عودته من ذلك السفر.
نكاح المحلل
ومن منكرات الزواج نكاح المحلل والمحلل له.
فعن عبد الله بن مسعود قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ".
رواه الترمذي وهو صحيح لشواهده
ونكاح المحلل هو عقد على امرأة مطلقة ثلاث طلقات يقصد إحلالها لهذا المطلق.
ومعنى هذا أن المرء إذا طلق زوجته طلاقاً ثلاثاً حرمت عليه ولا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره كما نص على ذلك الكتاب والسنة .(1/37)
وقد أشبع صور هذا النكاح وكلام أئمة المذاهب عليه عبد الرحمن الأهدل في رسالته الأنكحة الفاسدة. وكذلك لشيخ الإسلام رسالة مستقلة عنوانها إقامة الدليل على إبطال التحليل مطبوعة ضمن الفتاوى الكبرى التي أشرف على طبعها حسنين مخلوف 3/ 19. فعلى من أراد المزيد مراجعتها.
خطر العنوسة
إن الوقوع في كثير من منكرات الأفراح السابقة من العزوف على الزواج بحجة:
* إكمال الدراسة ثم الوظيفة بعد ذلك.
* أو ما يقوم به الأب الجشع من رغبته في الحصول على مرتب ابنته.
* أو ما يقوم به البعض من حجز البنت لابن العم أو لا تزوج إلا من طبقة معينة كالشريف للشريفة والمشايخ وغيرهم من العصبة القبلية.
* أو لا تزوج الصغيرة إلا بعد أن تزوج الكبيرة.
* أو المغالاة في المهور.
* أو المباهاة بتكاليف الزواج من أثاث ونحوه.
كل ذلك يسبب العنوسة وكساد سوق الزواج ووضع هذه العقبات والعراقيل أمام الشباب يسبب أخطارا كثيرة تهدد المجتمع منها:
1- كثرة العانسات من البنات اللاتي لم يتزوجن أو تزوجن وهن مطلقات.
2- انتشار الفاحشة وخاصة إذا صاحب ذلك ضعف الإيمان مع وجود المغريات الميسرِّة للفاحشة.
3- انتشار الأمراض والأوبئة في المجتمع.
فلنتق الله جميعاً ولا نكن سببا في عرقلة الزواج ومضرة مولياتنا بالوقوع في هذه الأمور.
و أنصح بالاطلاع على كتاب عقبات الزواج و طرق معالجتها على ضوء الإسلام تأليف الشيخ عبدالله علوان .
و مقال خطر العنوسة بقلم نبيه عبدربه المنشور بمجلة منار الإسلام العدد السابع السنة الحادية عشر رجب عام 1406هـ(1/38)