بسم الله الرحمن الرحيم
من أول الكتاب إلى أول المخارج
مذ كرة في التجويد
تجويد رواية حفص عن عاصم طريق الحرز (الشاطبية)
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله الذي اصطفى من عباده من أورثهم كتابه ، والصلاة والسلام على نبينا محمد ( الذي نزل عليه الروح الأمين بالكتاب المبين، الذي جعله الله أفضل الأذكار نتقرب به إليه ورفع به ذكر نبيه ( وذكر أمته بين الأمم إلى يوم الدين .
وقد أمر الله نبيه ( أن يقرأ القرآن على الناس على مكث فكان ( خير التالين وخير المجودين لهذا الكتاب قراءة وصوتا ، ولقد كان لنا فيه أسوة حسنة في أدائه لكتاب الله تعالى وتلاوته .
وقد توارث عنه ذلك خلف عن سلف وما يزال القرآن يقرأ غضاً طرياً إلى زماننا هذا .
وقد جعل العلماء لهذا الكتاب قواعد حفظوا بها تلاوته وأداءه سموها (علم التجويد) التي أمست حصناً حصيناً لحفظ هذا الكتاب وأُلفت التآليف الكثيرة في هذا العلم .
ولقد ألزمني والدي ـ رحمه الله تعالى ــ بحفظ هذا القرآن العظيم وتشرفت بحمله ، وقد تلقيته بقراءاته العشر من طريق الشاطبية والدُّرة عن شيخنا أبي عبد الله سعيد بن عبد الله المحمد (1)ــ حفظه الله تعالى ــ وقد رأيت أن أساهم في كتيب في هذا العلم أسميته (مذكرة في التجويد) أجعله لي سابق خير من حياتي إلى ما بعد مماتي .
عسى الله أن يرحمني كلما قرأ هذه المذكرة قارئ واستفاد منها مستفيد .
ولست مدعياً كمالها ولا منوهاً بها ، وقد جعلتها مفقرة بعد أن لمست أن هذه الطريقة مفيدة لطالب العلم ، سائلاً المولى عز وجل أن ينفع بها ، و أن يقبل منا صالح أعمالنا ويرزقنا الإخلاص في أقوالنا وأفعالنا إنه خير مسؤول وخير مجيب .
وصلى الله على سيدنا ونبينا الكريم محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين .
المؤلف(2)
مقدمة الطبعة الحادية عشرة(1/1)
اللهم ربنا لك الحمد ، نثني عليك ثناء الشاكرين الذين ألهمتهم حمدك وشكرك ، وصلِّ ربنا على من أرسلته إلينا بالحق والنور المبين وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين ، وبعد :
فإن هذه الطبعة هي الحادية عشرة، والأولى التي طبعت خارج المملكة العربية السعودية، وقد طبعت الطبعات العشر داخل المملكة والتي احتوت بمجموعها على إحدى وخمسين ألف نسخة، وقد منَّ الله علي بنفادها جميعاً فله الحمد ، وقد استخرت ربي أن أخرج هذا الكتيب فوجدت صدري منشرحًا لذلك فقررت طباعته ونشره وتوزيعه خارج المملكة العربية السعودية وداخلها ، لعل الله يفيد به إخواني المؤمنين في أرجاء الأرض ، عسى ربي أن يتقبل ذلك مني ويجعله لي ذخراً عنده حيث ينفعني ـ إن شاء الله تعالى ـ يوم لا ينفع مال ولابنون إلا من أتى الله بقلب سليم .
التراجم
* الإمام عاصم(3):
هو القارئ الكوفي الشهير المحدث الإمام أبو بكر عاصم بن أبي النجود ، وهو معدود في التابعين ، قرأ عليه خلق كثير ، وإليه انتهت الإمامة في القراءة في الكوفة ، كان كفيف البصر ، وكان نحوياً فصيحاً .
وكان ذا نسك وأدب وفصاحة وصوت حسن ، وقد قرأ القرآن على أبي عبد الرحمن السلمي(4)عن علي بن أبي طالب( عن النبي ( ، وقرأ على زر بن حبيش(5)عن عبد الله بن مسعود ( عن النبي ( توفي في آخر سنة سبع وعشرين ومائة للهجرة .
* الإمام حفص(6):
هو المقرئ المتقن الإمام الكوفي أبوعمر حفص بن سليمان الغاضري ، ولد سنة 90 هـ ، وهو صاحب عاصم وأحد رواته البارزين ، قال الذهبي عنه في القراءة : إنه ثقة ثبت ضابط .
كان الأولون يصفونه بضبط الحروف التي قرأ بها على عاصم ، وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي(توفي سنة ثمانين ومائة هجرية .
* الحرز :(1/2)
هو كتاب (حرز الأماني ووجه التهاني) المعروف بالشاطبية ، للإمام القاسم بن فيرُّه الشاطبي الأندلسي الضرير وطريقه أشهر طريقين في زماننا ، والطريق الثاني هو (طيبة النشر) للإمام محمد بن الجزري(7) .
توفي الشاطبي سنة 590 هـ ودفن في سفح جبل المقطم في القاهرة.
أركان معرفة التجويد
اعلم أخي القارئ أن معرفة علم التجويد ترتكز على أربع قواعد هي :
1 ــ معرفة مخارج الحروف .
2 ــ معرفة صفات الحروف .
3 ــ معرفة ما يتجدد من الأحكام عند تركيب الحروف .
4 ــ رياضة اللسان والتكرار .
والقاعدة الرابعة هي القاعدة المهيمنة على القواعد الثلاث الأُوَل ، ولا بد من تكرير الحكم بلسانك لتروضه عليه بعد معرفته وأخذه من أفواه العارفين المتصل سندهم بالنبي ( .
ومذكرتنا هذه تبدأ بالقاعدة الثالثة وهي معرفة ما يتجدد من الأحكام عند تركيب الحروف ثم الأولى ثم الثانية .
التجويد
معناه :
أ ــ التجويد لغةً : التحسين .
ب ــ اصطلاحاً : هو إعطاء الحرف حقه(8)ومستحقه(9)مخرجاً وصفةً ومداً(10).
غايته :
صون اللسان عن الخطأ في قراءة القرآن الكريم ، ونيل السعادة في الدنيا و الآخرة .
حكمه :
تعلمه فرض كفاية ، والعمل به فرض عين لإجماع الأمة علماءً وقراءً خلفاً عن سلف ، عن النبي ( بالعمل به وعدم تركه .
أحكام الاستعاذة والبسملة
أولاً : الاستعاذة :
مستحبة عند الجمهور في أول كل قراءة سواء ابتدأ القارئ التلاوة من أول السورة أو في جزئها ، وتكفي القارئ استعاذة واحدة ولو للقرآن كله مالم يقطع قراءته .
ثانياً : البسملة :
سنة مؤكدة في أول كل سورة ، سوى سورة براءة (التوبة) .
ثالثاً :
للقارئ الخيار في وسط السورة ، إن شاء بسمل ـ وهو الأفضل ــ وإن شاء ترك البسملة .
رابعاً :
للقارئ الخيار في الجمع بين الاستعاذة والبسملة وأول السورة أو تفريقها وذلك في أربعة أوجه :(1/3)
وصل الجميع ، قطع الجميع ، وصل الاستعاذة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة ، قطع الاستعاذة أي بنفس ووصل البسملة بأول السورة بنفس .
أ ــ وصل الجميع : أي الاستعاذة والبسملة وأول السورة بنفس واحد، مثال ذلك :
{ أَعُوذُ بِالله مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ قُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ}.
ب ــ قطع الجميع : كل صيغة منها بنفس ، مثال ذلك :
{أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ }{بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ}{ قُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ}.
جـ ــ وصل الاستعاذة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة ، مثال ذلك :
{أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمْ}{قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} .
د ــ قطع الاستعاذة أي بنفس ، ووصل البسملة بأول السورة بنفس ، مثال ذلك :
{أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمْ}{ بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ}.
خامساً : البسملة بين السورتين :
للبسملة بين السورتين أربعة أوجه :
1 ــ ثلاثة منها جائزة . 2 ــ ووجه غير جائز .
1 ــ الأوجه الجائزة :
وصل الجميع ، قطع الجميع ، قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة .
أ ــ وصل الجميع : أي وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة بنفس واحد ، مثال ذلك :
{وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.
ب ــ قطع الجميع : أي الإتيان بكل صيغة منها بنفس ، مثال ذلك :
{وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدْ}{ بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمْ}{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } .
جـ ــ قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة ، مثال ذلك :
{وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدْ}{ بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس}.
2 ــ الوجه الممنوع ( غيرالجائز) :(1/4)
وصل آخر السورة بالبسملة بنفس وقطعهما عن أول السورة،
مثال ذلك :
{وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمْ}{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس}.
سادساً :
لا بسملة في أول سورة التوبة بل يكتفي القارئ بالاستعاذة فقط إذا ما ابتدأها ، وأما إذا وصلها بآخر سورة الأنفال فللقارئ ثلاثة أوجه:
أ ــ وصل آخر سورة الأنفال ببراءة دون سكت أو تنفس، مثال ذلك:
{إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيءٍعليمُم بَرَاءَةُ مِنَ اللهِ و رَسُولِه}
ب ــ السكت بينهما بقدر حركتين دون تنفس ، مثال ذلك :
{إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمْ س بَرَاءَةُ مِنَ اللهِ وَرَسُولِه}.
جـ ــ الوقف بينهما بتنفس ، مثال ذلك :
{ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيءٍ عَليمْ}.{بَرَاءَةُ مِنَ اللهِ وَرَسُولِه}.
( ( ( (
أحكام النون الساكنة والتنوين
التنوين : هو نون لفظاً لا خطاً تثبت وصلاً وتسقط وقفاً، مثل : كتابٌ ،كتابٍ ،كتاباً . وتقرأ وصلاً كتابُنْ ، كتابِنْ ،كتابَنْ .
ويوقف عليها بحذف التنوين : كتابْ ، كتابا .
للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام :
الإظهار ، الإدغام ، الإقلاب ، الإخفاء .
أولاً: الإظهار :
أ ـ معناه في اللغة : البيان .
ب ـ وفي الاصطلاح: إخراج الحرف من مخرجه من غير غنة مستطالة.
جـ ــ أحرفه: ستة ، هي : ( الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء)
وهي أحرف الحلق ، مجموعة في أول الكلمات الآتية :
( أخي هاك علماً حازه غير خاسر).
ويكون الإظهار في الكلمة الواحدة وفي الكلمتين .
أ ـ أمثلة الإظهار في الكلمة الواحدة :
{ يَنوْنَ ، يَنهَوْنَ ، يَنعِقُ ، تَنحِتُونَ ، فَسَيُنغِضُونَ ، المُنخَنِقَةُ}.
ب ـ أمثلته في الكلمتين :
{ مَن ءَامَنَ ، مِن هَادٍ ، مِن عِنْدِ ، وَمِن حَيثُ ، مِن غَيرِكُم ، مِن خَيْرٍ }.
جـ ـ أمثلته في التنوين :
{ وَجَنَّتٍ أَلفَافًا ، جُرُفٍ هَارٍ ، حَكِيمٌ عَلِيم ، عَلِيمٌ حَكِيم ، فَظّا غَلِيظِ، عَلِيمٌ خَبِير }.(1/5)
ثانياً : الإدغام :
أ ـ معناه في اللغة : الإدخال .
ب ـ وفي الاصطلاح : التقاء حرف بحرف بحيث يصيران حرفاً مشدداً كالثاني .
جـ ـ أحرفه : ستة مجموعة في كلمة ( يرملون ) و ينقسم إلى قسمين :
1 ــ الإدغام الكامل بلا غُنَّة : وهو في اللام والراء ، أمثلته :
{ مِن لَّدُن} ـــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــــ ( مِلَّدُن) .
{هدًى لّلْمُتَقِينَ} ــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــــ ( هُدَ لِّلمتقين) .
{ مِن رَّبِهِم } ــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــــ ( مِرَّبهم ) .
{غَفُورُُرَّحِيم } ــــــــ تقرأ ـــــــــــــــــ ( غفورُ رَّحيم ) .
2 ــ الإدغام بغُنَّة :
وأحرفه أربعة مجموعة في كلمة ( ينمو ) وهو على قسمين :
كامل بغنة ، ناقص بغنة .
أ ــ الإدغام الكامل بغُنَّة : له حرفان هما النون والميم
الأمثلة : { مِن نِّعْمَة } ــــــــــــ تقرأ ــــــــــــ ( مِنِّعْمة ) .
{يَومَبِذِ نَّاعِمَة}ــــــــــ تقرأ ـــــــــــــ ( يومئِذِنَّاعمة ) .
{مِن مَّارِج }ـــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــ ( مِمَّارج ) .
{جَزَاءَ مِّن }ـــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــ ( جزاءَ مِّن ) .
ب ــ الإدغام الناقص بغُنَّة : له حرفان ، هما الواو والياء .
الأمثلة : { مِن وَلي} ـــــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــ ( مِغنة ـوَلي ) .
{غشاوةُ وَلهم } ـــــــــــ تقرأ ــــــــــ ( غشاوةُغنةوَلهم ) .
{ مَن يَقُول} ـــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــ ( مَغنةيَقول ) .
{ خِطَابَا يَوم } ـــــــــــــ تقرأ ـــــــــــ ( خطابَغنةيَوم ) .
ويشترط في الإدغام أن يكون في كلمتين ، فإذا جاء النون وحرف الإدغام في كلمة واحدة وجب إظهاره، ويسمى هذا الإظهار:
الإظهار المطلق .
الإظهار المطلق: هوالإظهارغيرالحلقي وغيرالشفوي، وهوثلاثة أنواع :(1/6)
الأول : هو التقاء النون الساكنة مع أحد أحرف الإدغام في كلمة واحدة ، وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في أربع كلمات هي :
{ الدُّْيَا ، بُنيَن ، قِنوَانُُ ، صِنوَان } (11)
الثاني : إظهار النون في هجاء الحرف عند حرف الإدغام وذلك في موضعين : {يس * وَالقُرْءَان } ، { ن والقَلَم} .
بينما تدغم النون من هجاء السين في الميم الأولى من هجاء الميم في
{طسم} : ( طاسينْ ميم ) ــــــــــ تقرأ ـــــــــــ ( طاسيمِّيم ) .
الثالث : إظهار النون والميم لدى الوقف عليهما بالسكون :
{رب العَالَمينْ} { الرَّحْمَنِ الرَّ حِيمْ} .
ثالثاً : الإقلاب :
أ ــ هو في اللغة : تحويل الشيء عن وجهه .
ب ــ وفي الاصطلاح : جعل النون الساكنة والتنوين ميماً مخفاة بغنة عند الباء . والباء هو حرفه الوحيد .
أمثلته : {مِنم بَعد} ـــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــ ( مِمْبَعد ) .
{الأنمبِياء} ـــــــــــــ تقرأ ــــــــــــ ( الأمْبِياء ) .
{عليمُم بِذَات} ـــــــــ تقرأ ــــــــــــ ( عليمُمْبذات ) .
رابعاً: الإخفاء :
أ ـ معناه في اللغة : الستر .
ب ـ في الاصطلاح: النطق بالحرف على حالة متوسطة ما بين الإظهار والإدغام مع مراعاة الغنة ، ويسمى الإخفاء الحقيقي .
جـ ــ حروفه : خمسة عشر حرفا هي أول الكلمات التالية :
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما
(ص،ذ ،ث ،ك ،ج ،ش ،ق ، س ، د ، ط، ز ، ف، ت ،ض ، ظ)
وطريقة النطق بالإخفاء تلاصق جزئي مخرج حرف الإخفاء من
دون ضغط عليهما حتى تستوفى الغنة ، وإليك الأمثلة :
ص: {مَنصُورَا} {مِن صِيَامٍ} {بريح صَرصَر}
ذ : {أنذِر هُم} {مَن ذَا الذِّى} {وطَعَامَاذَا}
ث: {مَنثُورَا} {مِن ثَمَرَة} {نُطفَة ثُمَّ}
ك: {أَنكَالا} {أَن كَان} {أَجرِ كَرِيم}
ج: {أَنجنكم } {أَن جَآءَكُم} {شَيئَا جنت}
ش: {مَنشُورًا} {لِمَن شَاء} {جَبَّارَا شَقِيًّا}
ق: {يَنقَلِبُون} {أَن قَد} {عَفِوًّا قَدِيرًا}(1/7)
س: {الإِنسنُ} {مِن سُلَلَة} {قِيلا سَلمَا}
د : {أَندَادا} {مِن دابَّة} {قِنوَانُُدَانِيَة}
ط: {يَنطِقُونَ} {مِن طِين} {صَعِيدَا طَيِّبًا}
ز : {أَنزَلْنَه} {فَإِن زَ لَلتُم} {يَومَبذِ زُرقَا}
ف: {أَنفُسِكُم} {وَإِن فَاتَكُم} {أَزَّا فَلا}
ت: {كُنتُم} {مِن تَحتِهَا} {جَنَّتِ تَجرِي}
ض:{مَنضُود} {مِن ضَعف} {مُسفِرَةُ ضَاحِكَة}
ظ: {يُنظَرُون} {إِلامَن ظَلَم} {ظِلا ظَلِيلا}.
أحكام الميم الساكنة
للميم الساكنة عند أحرف الهجاء ثلاث حالات :
الإدغام الشفوي والإخفاء الشفوي ، الإظهار الشفوي . وسميت بالشفوية لخروج الميم من الشفتين .
أولاً: الإدغام الشفوي :
تدغم الميم الساكنة في مثلها فقط :
الأمثلة :
{جَاءَكُم مّن} ــــــــــــــ تقرأ ــــــــــ ( جاءكمِّن الحق ) .
{وَمَا بِكُم مّن} ــــــــــــ تقرأ ــــــــــ ( وما بكمِّن ) .
{مَا هُم مّنكم}ــــــ تقرأ ــــــــــ ( ما هُمِّنكُم ) .
ثانياً : الإخفاء الشفوي :
له حرف واحد هو الباء فقط ، والإخفاء هو الوجه المختار من أحد الوجهين ، ( حيث يجوز إخفاء الميم عند الباء وإظهاره ) .
ويلاحظ عند الإخفاء الشفوي والإقلاب تلاصق الشفتين ببعضهما تلاصقاً رقيقاً ـ أي عدم الضغط عليهما ضغطاً قوياً ـ لأن كلاً من الباء والميم يخرجان بانطباق الشفتين .
ولا انفراج بين الشفتين عند الإخفاء حيث لا مسوغ لهذا الانفراج.
الأمثلة :{ إِلَيهِم بالمَوَدَّة ، أَنفُسَكُمباتِّخاذِكُم ، وأَنِ احكُم بَينَهُم } .
ثالثاً: الإظهار الشفوي :
وله ست وعشرون حرفاً ، وأشدّ الإظهار عند الواو والفاء .
الأمثلة :
أ :
ت :
ث :
ج :
ح :
خ :
د :
ذ :
ر :
ز :
س :
ش :
ص :
{ظَلَمتُم أَنفُسَكُم}
{وَاَنتُم تَتلون}
{مِن ديَرِكُم ثُمَّ أقرَرتُم}
{إِلَيكُم جَمِيعًا}
{غَنِمتُم حَللا}
{تَسلُهُم خَرجَا}
{من قَبلِهِم دَمَّر الله}
{مَلَكَت أَيمَنُكُم ذَلِك}
{عَلَيكُم رَقِيبَا}
{أَم زَاغَت}(1/8)
{أَعمَلكُم سَلمٌ عَلَيكُم}
{جَعَلنَكُم شُعُوبا}
{عَلَيهِم صَلَوَ تُُ}
ض :
ط :
ظ :
ع :
غ :
ف :
ق :
ك :
ل :
ن :
هـ :
و :
ي :
{فَيكُم ضَعفَا}
{مِنهُم طَآئِفَة}
{إِنَّكُم ظَلَمتُم}
{مِنكُم عِشرُونَ}
{عَلَيهِم غَيرِ}
{وَارزُقُوهُم فِيهَا}
{لَكُم قيَمَا}
{أَم كُنتُم}
{أَولَدِكُم لِلذَّكَر}
{وَلَكُم نِصفُ}
{ثُمَّ أنتُم هَؤُلآء}
{وَقُلُوبُهُم وَجِلَةٌ}
ذّ لِكُم يُوعَظُ}
الغُنَّة
معنى الغنة :
صوت يخرج من الخيشوم ، مركب في جسم الميم والنون ، وهي قسمان :
أ ــ أصلية : وهي التي يُؤتى بها دون استطالة لتمام النطق بالحرف، وتكون في موضعين : في النون والميم المتحركتين الخفيفتين ، وفي النون والميم الساكنتين المظهرتين إظهاراً حلقياً أو شفوياً أو مطلقاً .
الأمثلة : {مَلِكِ ، نُورٌ ، هَونَا ، وَلا تُمسِكُوا ، أَنعَمتَ ، الدُّنيَا}
ب ــ الفرعية :
وهي الغنة المستطالة بقدر حركتين ، وتسمى الصناعية .
مواضع الغنة الفرعية تسعة ، أربعة للنون وثلاثة للميم ، وموضع لإدغام الباء في الميم وآخر لإدغام لام أل التعريف في النون .
مواضع إظهار الغنة بقدر الحركتين في النون :
أ ــ النون المشدد ، مثل : {إنَّ كيدكُنَّ ، عَلَيهنَّ ، التَّنُّور ، إِنّي } .
ب ــ النون أو التنوين المدغم في أحد أحرف ينمو ، مثل :
{مَن يَّقُولُ ، لَن نَّصبر ، مِمَّن مَّعَك ، بَردا وَلا شَرَابًا} .
جـ ــ النون أو التنوين المنقلب إلى ميم عند الباء ، مثل :
{يُنمبتُ لَكُم ، مَن أنمبأَك ، خبيرُممبِمَا تَعمَلون} .
د ــ النون أوالتنوين المخفي عند الحروف الخمسة عشر ، مثل :
{ إِدَّا تَكَاد ، أَن دَعَواْ ، مَن في السَّمَوات } .
2 ــ مواضعها في الميم :
أ ــ الميم المشدد ، مثل : { ثُمَّ ، لَمَّا ، وَأَتِمُّواْ } .
ب ــ الميم المدغم في مثله ، مثل: {وَلَكُم مَّا كَسَبتُم ، في قُلُوبِهِم مَّرض}.(1/9)
جـ ــ الميم المخفي عند الباء ، مثل : { فَبَشِّرهُم بِعَذَاب ، وَمَا هُم بَمُؤمِنِين}
3 ــ موضعها في الباء :
عند إدغام الباء في الميم في سورة هود(1) الذي لا ثاني له في القرآن
{يَا بُنَيَّ اركَب مَّعَنَا}ـــــــــــــ تقرأ ـــــــــــ ( يا بني اركمَّعنا ) .
4 ــ موضعها في لام أل التعريف :
عند إدغام لام أل التعريف في النون ، مثل :{ النَّار ، النَّاس}.
ملاحظة : يجب إظهار الغنة على النون والميم المشددين سواء كانا في وسط الكلمة أوكانا في آخرها لدى الوقف عليهما بمقدار حركتين، مثل: {فَأَلقِيهِ في اليَمِّ ، غمَّما بِغَمّ ، مِن الجِنِّ ، وَلا جآنُّ }
مع ملاحظة المد اللازم في { ولا جَآنُّ} .
أحكام اللاَّم
للاّم الساكنة حالتان : إدغام ، وإظهار .
مواضعها : في أول الكلمة ، وفي وسطها ، وفي آخرها .
1 ـ اللاّم التي في أول الكلمة : هي لام أل التعريف الداخلة على الأسماء ، وتنقسم إلى قسمين : أ ــ شمسية ، ب ــ قمرية .
أ ــ اللاّم الشمسية :
وهي اللاّم المدغمة في الحرف الذي بعدها ، إذا كان الاسم مبدوءاً بأحد حروف أول الكلمات التالية ، وهي أربعة عشرحرفاً:
طِبْ ثُمَّ صِلْ رَحِمًا تَفُزْ ضِفْ ذَانِعَمْ
دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَرِيفًا لِلْكَرَمْ
ط : { الطَّآمَّةُ} ـــــــــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــ ( أَطَّآمَّة ) .
ث : { الثَّمَرَاتِ} ـــــــــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ (أَثَّمَرَات) .
ص: { الصَّلِحَات} ــــــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( أَصَّالِحات ) .
ر : { الرَّحمن } ــــــــــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( أَرَّحمن ) .
ت : { التَّبِبُون} ـــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( أَتَّائبون ) .
ض: { الضَّآلين} ـــــــــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( أَضَّالِّين ) .
ذ : { والذَّ رِيَتِ} ــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( وذَّارِيات ) .(1/10)
ن : { النَّاس } ـــــــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( أنَّاس ) .
د : { الدَّاعِيَ } ـــــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( أَدَّاعي ) .
س: { السَّبِحون } ــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــــ ( أَسَّائِحون ) .
ظ : { الظَّآنِين } ـــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــــ ( أَظَّانِّين ) .
ز : { الزَّقُّوم } ـــــــــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــــ ( أَزَّقُّوم ) .
ش :{ الشَّمس } ــــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــــ ( أَشَّمس ) .
ل : { الَّيل } ــــــــــــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــــ ( أَلَّيل ) .
ب ــ اللاّم القمرية :
هي اللام التي يجب إظهارها إذا دخلت على الاسم المبدوء بأحد حروف : ( إبغ حجك وخف عقيمه ) وهي أربعة عشر حرفاً .
الأمثلة : {الإِبِل ، البَقَر ، الغَنَم ، الحَآقَّة ، الجِبَال ، الكَفِرُون ، الوَاقِعَة ، الخآبِنِين ، الفآبِزُون ، العَقِبَة ، القَريَة ، اليَاقُوت ، المَوت ، الهُون }
2 ــ اللاّم في وسط الكلمة : وهي إما أن تكون في الاسم أوفي الفعل ويجب إظهارها .
أمثلتها في الاسم : {أَلسِنَتِكُم ، أَلوَانِكُم ، سَلسَبِيلا ، سُلطَنا}.
أمثلتها في الفعل :
{التَقَى ، فَالتَقَمَهُ ، أَدخِلني ، أنزَلنَهُ ، جَعَلنا ، قُلنَا ، وقُلنَ}.
3 ـ اللاّم المتطرفة : وهي التي في آخر الحرف أو الفعل ، في :
{ هَل ، بَل ، قُل ، اجعَل }.
ويجب إدغام هذه اللام بمثلها وفي الراء ، وإظهارها عند بقية الحروف .
أمثلة إدغام اللاّم في اللاّم :
{ بل لا يخافون } ــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( بلاّ يَخافُون ) .
{ بل لا تُكرِمُون } ـــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( بلاَّ تكرمون ) .
{ قُل لا أَقُولُ } ـــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( قُلاَّ أَقول ) .
{ هَل لَكُم } ـــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( هَلَّكم ) .(1/11)
{ وَاجعَل لّي } ــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( واجعَلِّي ) .
أمثلة إدغام اللام في الراء :
{ بَل رَّفَعَهُ } ــــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( بَرَّفَعَه ) .
{ بَل رَّبُّكُم } ـــــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( بَرَّبُّكُم ) .
{ وَقُل رَّبّ} ــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( وَقُرَّبِّ ) .
ويجب إظهار اللام عند سائر حروف الهجاء المتبقية ، مثل :
{بَل طَبَع ، بَل سوَّلَت ، فَهَل تَرى ، بَل نَحنُ ، بَل زعَمتُم ، هَل ثُوّب} .
إلى آخر الحروف المتبقية .
المَدُّ وأقسامه
معناه لغة : الزيادة .
واصطلاحاً : هوإطالة الصوت عند النطق بالحرف ، وأحرفه ثلاثة:
أ ــ الألف الساكن المفتوح ما قبله : ( ذلِكَ الكِتَبُ لا رَيبَ فيه (.
ب ــ الواو الساكن المضموم ما قبله : ( قُولُواْ ( .
ج ــ الياء الساكن المكسور ما قبله : ( يَلَيتَنِي قَدَّمتُ لِحَيَاتي (.
وقد جُمعت أحرفه الثلاثة في كلمة : ( نُوحِيهَا ) .
والمد قسمان : 1 ـ أصلي ، وهو الطبيعي . 2 ـ فرعي .
أولاً : المد الطبيعي (الأصلي :
تعريفه : هو المدُّ الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به(1) وليس بعده همز ولا سكون ، ومقدار مده حركتان .
الحركة : هي الفتحة أو الضمة أو الكسرة ، والفتحة نصف الألف، والضمة نصف الواو ، والكسرة نصف الياء .
أمثلته :
الألف : ( ذَ لك ، لاتَفرَح ، شَانِئَك ( .
الواو : ( قُولُواْ ، مَامَاتُواْ ، ومَا قُتِلُواْ ( .
الياء : ( لِي ، عَمَلِي ، لِحَيَاتِي ( .
ملحقات المد الطبيعي أربعة ، ومقدار مد كل منها حركتان وهي: مد البدل ، مد العوض ، الألف في هجاء أحرف (حي طهر) ، مد الصلة الصغرى .
1 ـ مد البدل :
هو إبدال الهمزة الثانية الساكنة حرف مدٍّ يناسب الحركة التي قبلها ، وعلامته أن يأتي حرف المد بعد الهمزة .
أمثلته : ( ءَاتَى ، ءَامَن ، ءَادَم ، أُوتُواْ ، أُوذُواْ ، إِيتَآءِ ، بالإِيمَان ، لإِيلَف (
تنبيه :(1/12)
ــ أصل ( آمَن ) أأمَن أبدلت الهمزة الثانية الساكنة ألفاً لأن الألف يناسب الفتحة ، وكذلك ما ماثلها مثل : ( آدم ، آسَى ) .
ــ وأصل (أُوتوا ) أؤْتُوا أبدلت الهمزة الثانية الساكنة واواً لأن الواو يناسب الضمة ، وكذلك ما يماثلها مثل : ( أُوذينا ) .
ــ أصل ( إِيمان ) إِئْمان أبدلت الهمزة الثانية الساكنة ياءً لأن الياء يناسب الكسرة ، وكذا ما ماثلها مثل : (لإِيلف ) .
ــ وإذا لم يكن أصل المد همزة فهو شبيه بالبدل مثل : ( قرْءَان ، مسُْولاً ، إسراءِيل ( .
نظرة في اجتماع همزة الوصل وهمزة القطع في الكلمة
إذا اجتمعت همزتان الأولى همزة وصل والثانية همزة قطع ؛ فيجب اسقاط همزة الوصل وتحقيق همزة القطع وصلاً :
مثال(1) : ( الذي اؤتُمِنَ ( ـــــــــــ تقرأ وصلا ـــــــــــــ ( الذِءْتُمِنَ ) .
وتقرأ ابتداءً بتحقيق همزة الوصل المضمومة وإبدال همزة القطع واواً يناسب ضمة همزة الوصل فتقرأ : ( أُوتُمِنَ ) .
مثال(2) :( إلى الهدى ائتِنَا ( ــــــ تقرأ وصلا ــــــــــ ( إلى الهُدَءْتِنَا ) .
وتقرأ ابتداءً بتحقيق همزة الوصل المكسورة وإبدال همزة القطع ياءً تناسب كسرة همزة الوصل فتقرأ : ( إِيتِنَا ) .
وقس ما ماثل هذين المثالين عليهما .
2 ــ مد العوض :
تعريفه: هو إبدال التنوين المنصوب ألفاً لدى الوقف ، مالم يكن التنوين على تاء التأنيث المربوطة .
الأمثلة :
( مُقتَدِرًا( ــــــــــــــ تقرأ وقفاً ـــــــــــــ ( مُقتَدِرَا ) .
( مآءً ( ـــــــــــــــ تقرأ وقفاً ــــــــــــــ ( مَاءَا ) .
( عَزيزًا ( ــــــــــــ تقرأ وقفاً ــــــــــــــ ( عَزِيزَا ) .
( شَرقِيًّا( ـــــــــــــ تقرأ وقفاً ــــــــــــــ ( شَرقِيَّا ) .
( عِزًّا ( ـــــــــــــــ تقرأ وقفاً ـــــــــــــــ ( عِزَّا ) .
( إِدًّا ( ــــــــــــــــــ تقرأ وقفاً ـــــــــــــــ ( إِدَّا ) .(1/13)
وإذا كان التنوين على تاء التأنيث المربوطة ، يوقف عليها بالهاء الساكنة ، مثالها :
( وَضَرَبَ اللهُ مَثَلا قَريَةَ كَانَت ءَامِنَة مُطمَبِنَّة يَأ تِيهَا رِزقُهُا(
( قَريَةً ( ـــــــــــــــــ تقرأ وقفاً ـــــــــــــــــــ ( قَريَهْ ) .
( ءَامِنَةً ( ــــــــــــــ تقرأ وقفاً ـــــــــــــــــــ ( آمِنَهْ ) .
( مُطمَبنَّةً ( ــــــــــ تقرأ وقفاً ــــــــــــــــــ ( مُطمَئِنَّهْ ) .
* تنبيه في الوقف على الفعل المُنَوَّن :
إذا رسمت نون التوكيد الخفيفة بالتنوين المنصوب يوقف عليها بالألف ، وقد ورد ذلك في القرآن الكريم في كلمتين :
أولاهما : وَلَيَكوناً .. من قوله تعالى ( لَيُسجَنَنَّ وَلَيَكُونَا مِنَ الصَّغِرين((1)
فيوقف عليها بالألف بدل التنوين :
(وَلَيَكُونَاً( ــــــــــــــ تقرأ وقفاً ـــــــــــ ( وَلَيَكُونَا ) .
وتوصل بالإدغام بغنة ، فتقرأ : ( وَلَيَكُونَمِّنَ الصاغرين ) .
ثانيتهما : لَنَسفَعاً .. من قوله تعالى : ( لَنَسفَعَما بِالنَّاصِيَة ( (2) فيوقف عليها بإبدال التنوين المنصوب ألفاً :
( لَنَسفَعَا( ـــــــــــــ تقرأ وقفاً ــــــــــــــ ( لَنَسْفَعَا ) .
وتوصل بقلب التنوين ميما مخفاة عند الباء : ( لَنَسْفَعَمْبِالنَّاصِيَة ) .
3 ــ الألف في هجاء الأحرف الخمسة (حي طهر)من فواتح السور:
ويتألف هجاء كل من هذه الأحرف من حرفين ، الحرف ذاته وألف بعده : ( حا ، يا ، طا ، ها ، را ) .
ومقدار مده حركتان فقط ، دون زيادة الهمز بعد الألف في الأحرف الخمسة المذكورة ، ودون تشديد الميم في ( حم ) .
أمثلة : ( حم ـ حا ) ، ( يس ـ يا ) ، ( طه ـ طا ها ) ، ( الر ـ را ) ، ( طس ـ طا ) ، ( كهيعص ـ .. ها يا .. ) .
4 ــ مد الصلة الصغرى :
تعريفه: هو جعل ضمة هاء الضمير واوا ، وكسرته ياءً إذا وقع بين المتحركين مالم يكن قبل همزة قطع ، ويلحق بها الهاء الثانية من كلمة ( هذه) .
الأمثلة :(1/14)
( إِنَّهُوهُوَ ( ــــــــــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( إنهُو هو ) .
( لهُومَا في السَّمَوات ( ــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( لَهُو مَافي السماوات).
( وَمِن ءَايَاتِهِ خَلقُ ( ـــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( ومن آياتِهِي خلق ) .
( قُل هَذهِِ سَبِيلي ( ـــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( قُل هَذِهِي سَبِيلي ) .
وشذت كلمة ( يرضه ) من قوله تعالى : ( يَرضَهُ لَكُم ( (1) حيث استوفت شروط الصلة ولا صلة فيها .
تنبيه: الهاءات التي لا صلة فيها ستة :
1 ــ الهاء من كلمة ( يرضه لكم ) المذكورة آنفاً .
2 ــ الهاء التي من أحرف الكلمة الأصلية مثل :
الهاء من: ( فَوَ`كِهُ وَهُم مُّكرَمُون (والهاء من:( لَبن لَم تَنتَهِ لأرجُمَنَّك(.
3 ــ إذا وقعت هاء الضمير بين ساكنين ، مثل :
الهاء من كلمة ( وهديناه ) في الآية : ( وَ هَدَينَهُ النَّجدَين(.
والهاء من كلمة ( عليه ) في الآية : ( عَلَيهِ الذّكرُ ( .
4 ــ إذا وقعت بين متحرك وساكن مثل :
الهاء من كلمة ( له ) في الآية ( لَهُ المُلك ولَهُ الحَمدُ(.
5 ــ الهاء إذا وقعت بين ساكن ومتحرك مثل :
الهاء من كلمة ( إليه ) في الآية ( إِلَيهِ كَنزٌ( ، وشذت الهاء من كلمة ( فِيهِ مُهَانَا( ( 2)حيث إنها وقعت بين ساكن ومتحرك وفيها صلة .
6 ــ إذا كانت الهاء ساكنة فلا صلة فيها أيضاً مثل :
( أَرجِه وَأَخاه( ، ( فَأَلقِه إِلَيهِم(.
ثانياً : المد الفرعي :
تعريفه : هو المد الزائد على الطبيعي بسبب الهمز أو السكون .
أولاً: المد بسبب الهمز : وهو ثلاثة أنواع :
أ ــ المد الواجب المتصل . ب ــ المد الجائز المنفصل .
جـ ــ مد الصلة الكبرى .
ومقدار مد كل منها أربع حركات ، أو خمس حركات .
أ ــ المد الواجب المتصل :
تعريفه : وهو أن يأتي حرف المد والهمزة بعده في كلمة واحدة .
الأمثلة :
( المَلَبِكَةِ ، جَآءَ ، بَرِيا ، النَّسِيءُ ، لِيَسُءواْ ، قُرُوء ((1/15)
وسمي متصلا لمجيء المد والهمزة بعده في كلمة واحدة ، وسمي واجبا لإجماع القراء على مده أكثر من حركتين ، ومقدار مده أربع حركات أو خمس حركات .
ب ــ المد الجائز المنفصل :
تعريفه : وهو أن يأتي حرف المد في آخر الكلمة والهمزة في أول الكلمة بعده .
الأمثلة : ( يآيُّها ، يَآدَمُ ، قُوآْ أَنفُسَكم ، قُولُوآْ ءَامَنَّا ، إِنّي ءَامَنتُ ، يَأذَنَ لي~ أَبي~ أَويَحكُمَ اللهُ لي ( .
وسمي منفصلاً لوجود المد في آخر الكلمة والهمزة في أول الكلمة الأخرى .
وسمي جائزاً لجواز قصره عند غير حفص لبعض القراء ، ومقدار مده أربع حركات أو خمس حركات مثل المتصل .
جـ ــ مد الصلة الكبرى :
تعريفه : وهو جعل ضمة هاء الضمير واواً وكسرته ياءً إذا وقع بين المتحرك وهمزة القطع ، مثل :
( وَهُوَ يحَاوِرُهُ~ أَنا ( ـــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــــ ( وهو يحاورهُو~أَنا)
( وَأَمرُهُ~ إِلى الله ( ــــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــ ( وأمرهُو~إِلى الله ) .
( وَمِن ءَايَتِهِ~ أَن خَلَقَكُم ( ـــــــ تقرأ ـــــــ (ومن آياتِهِي~أن خلقكم)
( عِندَ رَبّهِ~ إِنَّه ( ــــــــــــــــــــ تقرأ ـــــــــــــ ( عند ربِهِي~إنه ) .
( وإنَّ هَذِهِ~ أُمَّتُكُم ( ــــــــــــــ تقرأ ــــــــــــــ ( وإنَّ هذِهِي~أُمتكم).
ثانياً : المد الفرعي الذي سببه السكون :
وهو قسمان :
أ ــ مد سكونه عارض . ب ــ مد سكونه أصلي .
أ ــ المد الذي سكونه عارض : له قسمان :
المد العارض للسكون ومد اللين .
1ــ المد العارض للسكون :
تعريفه : هو المد الطبيعي قبل آخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض ومقدار مده حركتان أو أربع أو ست حركات .
الأمثلة :
( العَلمين ، الرَّحِيم ، تُكَذّبَان ، العِقَاب ، يُؤمِنُون ، يَعمَلُون ((1/16)
المد المتصل العارض : هو المد الواجب المتصل قبل آخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون ، وسمي متصلاً لوجود الهمزة بعد حرف المد في كلمة واحدة ، وسمي عارضا لسكون الهمزة لدى الوقف . ويوقف عليه بالتوسط أو فويق التوسط أو الطول ، أي أربع أوخمس أو ست حركات ، ولا يجوز قصره حركتين لقوة الهمز بعده .
أمثلته : ( ثَلَثَةَ قُرُوء ، لَستُنَّ كَأَحَد مّن النّسَآء ، إِنَّمَا النَّسيء( .
2 ــ مد اللين :
تعريفه: هو الواو والياء الساكنان المفتوح ما قبلهما قبل آخر الكلمة الموقوف عليها بالسكون العارض ، ولا فرق في أن يكون آخر الكلمة همزة أو حرفاً آخر .
الأمثلة : ( اثنَتَين ، ضَيف ، يَوم ، خَوف ، شَيء ، السَّوء(.
ومقدار مده حركتان أو أربع أو ست حركات ، كالمد العارض للسكون ، ولا مد في اللين وصلا .
ب ــ المد الذي سكونه أصلي وهو المد اللازم :
تعريف المد اللازم : هو المد الذي يسبق حرفاً ساكناً سكوناً أصلياً أو حرفاً مشدداً في الكلمة أو الحرف ، ومقدار مده ست حركات.
وهو قسمان : كلمي ، وحرفي ، وكل منهما مثقل ومخفف .
أولاً : المد اللازم الكلمي :
أ ــ المد اللازم الكلمي المثقل :
تعريفه : هو المد الذي يسبق حرفاً مشدداً في الكلمة . وهو كثير الوقوع في القرآن الكريم .
أمثلته : ( يَتَمَآسَّا ، الضَّآلّين ، الصَّآخَّة ، الطَّآمَّة ، أَتُحَجُّو نّي (.
ب ــ المد اللازم الكلمي المخفف :
تعريفه : هو المد الذي يسبق الحرف الساكن سكوناً أصلياً في الكلمة . وليس في القرآن مثل له إلا كلمة (ءَالآن) التي وردت في سورة يونس في موضعين :
( ءَآلن وَقَد كُنتُم بِهِ تَستَعجِلُون ((1) ، ( ءَآلن وقَد عَصَيت ((2).
ملاحظة فيما لو سبقت همزة الاستفهام همزة أل التعريف
إذا سبقت همزة الاستفهام همزة أل التعريف ففي همزة أل التعريف وجهان : التسهيل والإبدال . وذلك في ثلاث كلمات وقعت كل منها في موضعين من القرآن الكريم ، وهي :(1/17)
(ءَآلذَّكَرَين (1) ، ءَآللهُ(2)( : مدلازم مثقل كلمي عند الإبدال* .
( ءَآلنَ ( مد لازم مخفف كلمي عند الإبدال .
والتسهيل : لفظ ما بين الهمزة والحركة ، أي هو أقوى من الحركة وأضعف من الهمز .
ثانياً : المد اللازم الحرفي :
ويكون في ثمانية حروف نزلت في فواتح السور ،وهي حروف : (نقص عسلكم )
( نون ـ قاف ـ صاد ـ عَين ـ سين ـ لام ـ كاف ـ ميم ) .
ويتألف هجاء كل منها من ثلاثة أحرف ، يتوسطها حرف مد أو لين، كالواو في (نون) والألف في (صاد) والياء في (سين) ، وحرف اللين في (عَين) .
أ ــ المد اللازم المثقل الحرفي :
تعريفه : هو المد في هجاء الحرف المدغم ثالثه فيما بعده ، وذلك في حرفين فقط هما :
ــ الألف في هجاء اللام لدى إدغام ميمها في الميم :
( لم : لامْ مِيم ـــــــــــــــــ لآمِّيم )
ــ والياء من (سين) لدى إدغام نونها في الميم في (طسم) في الشعراء والقصص : (سينْ ميم ـــــــــــــــــــــ سيمِّيم ) .
ومقدار مده ست حركات .
ب ــ المد اللازم المخفف الحرفي :
تعريفه : هو المد في هجاء الحرف الذي لم يدغم ثالثه فيما بعده ، ومقدار مده ست حركات : كاللام من (الر) ، والكاف والعين والصاد من ( كهيعص) و (قاف) و(نون) و السين من (طس.تلك)
وفي (عَين) بخاصة وجهان التوسط أوالطول ، أي أربع أو ست حركات ، وقيل بقصرها حركتين وجهاً ثالثاً .
وفي فاتحة (آل عمران) { الم الله} وجهان لدى وصلها بلفظ الجلالة :
أولاً : طول الياء مع فتح الميم : (..ميمَ الله ) .
ثانياً : قصر الياء مع فتح الميم : (.. ميمَ الله ) .
الحروف الهجائية التي نزلت في فواتح السور :
نزل في فواتح السور أربعة عشر حرفاً مجموعة في :
( طرق سمعك النصيحه )
( طاء ـ راء ـ قاف ـ سين ـ ميم ـ عَين ـ كاف ـ ألف ـ لام ـ نون ـ صاد ـ ياء ـ حاء ـ هاء ) . وتنقسم إلى ثلاثة أقسام :
أ ــ قسم لامد فيه وهو حرف الألف فقط .
ب ــ قسم يمد حركتين وهي خمسة أحرف : (حي طهر) .(1/18)
جـ ــ قسم يمد ست حركات وهي ثمانية : ( نقص عسلكم ) .
الألفات التي تثبت وقفاً وتسقط وصلاً
في القرآن الكريم سبع ألفات تثبت وقفاً وتسقط وصلاً وهي ثابتة رسماً : وعلامتها في المصحف صفر مستطيل ( 0 ) فوق الألف .
أولاً : ألف ( أنا ) :
حيثما كانت من القرآن، مثل :( أَنَا نَذير( تقرأ وصلاً (أنَ نَذِير) وتقرأ وقفاً ( أنَا . نذير) . فيوقف عليها بالألف مداً طبيعياً ، وكذا مثيلاتها في الألفات السبع وفي كلمات ( أنا ) كلها .
ثانياً : ألف ( لكنَّا )(1) :
( لَكِنَّا هُوَ اللهُ ( ـــــــــــــ تقرأ وصلاً ـــــــــ ( لكنَّ هو الله ) .
ــ وتقرأ وقفاً ـــــــــ ( لكنَّا . هو الله ) .
ثالثاً : ألف ( الظنونا )(2):
(وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا ( هُنَالِك( ـــــــ تقرأ وصلاً ــــــ ( الظنونَ هُنالك )
ـ تقرأ وقفاً ــــــ ( الظنونَا . هنالك)
رابعاً : ألف ( الرسولا )(1) :
(وَأَطَعنَا الرَّسُولا ( وَقَالُوا( ــــــــ تقرأ وصلاً ـــــــ ( الرسولَ وقالوا)
ــ وتقرأ وقفاً ــــــ ( الرسولا. وقالوا)
خامساً : ألف ( السبيلا )(2):
( فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا ( رَبَّنَا( ــــــــــ تقرأ وصلاً ــــــــ ( السبيلَ ربنا)
ــ وتقرأ وقفاً ـــــــــــ ( السبيلا.ربنا )
سادساً : ألف (سلاسلا )(3):
(إَنَّا أَعتَدنَا لِلكَفِرينَ سَلاسِلاْ وأَغلالا( تقرأ وصلاً ( سَلاسِلَ وأغلالا)
وتقرأ وقفاً ( سلاسلا . وأغلالا)
سابعاً : ألف ( قواريرا )(4)الأولى :
(كَانَت قَوَارِيرَا(( قَوَاَرِيرَاْ( ـــــــــــ تقرأ وصلاً ـــــــــ ( قواريرَ قوارير)
ــ وتقرأ وقفاً ـــــ ( قواريرَا . قوارير )
تنبيه : يجوز في ( سلاسلا ) لدى الوقف عليها وجهان :
ــ الوجه الأول : بإثبات الألف كما مثل آنفا ( سلاسلا ) .
ــ الوجه الثاني : بإسقاط الألف فتقرأ : ( سلاسلْ ) .
تنبيه :(1/19)
تسقط ألف ( ثمودا ((1) لفظاً ، وقفاً ووصلاً ـ وهي ثابتة رسماً ـ في سورة هود والفرقان والعنكبوت والنجم وكذلك ألف(قواريرا )(2) الثانية في سورة الإنسان ويوقف عليها بسكون الراء مع المد العارض .
حذف حرف المد لالتقاء الساكنين
إذا وصلت كلمة في آخرها مد بكلمة أخرى أولها ساكن ، يحذف المد لالتقاء الساكنين ، مثل :
{والمُقِيمِىالصَّلوة} ــــــــ تقرأ وصلاً ـــــــــــ ( والمقيمِ الصلاة) بدون ياء.
(مُحِلّى الصَّيد( ــــــــــــــــ تقرأ وصلاً ــــــــــــ ( مُحِلِّ الصّيد ) .
( ءَامَنُواْ اتَّقُواْ الله( ـــــــــــــ تقرأ وصلاً ـــــــــــ ( آمنُ اتقُ الله ) .
( إِهدِنَا الصّراطَ( ـــــــــــــ تقرأ وصلاً ــــــــــــ ( اهدنَ الصِّراط ) .
(وَقَالا الحَمدُلله( ـــــــــــــــ تقرأ وصلاً ــــــــــــ ( وقالَ الحمدلله ) .
( ( ( (
(1) الشيخ أبو عبد الله سعيد العبد الله : هو شيخ قراء حماة في عصره ولد في رمضان سنة 1338هـ الموافق لحزيران1920 م ، قرأ على الشيخ نوري الشحنة وعلى الشيخ عبد العزيز عيون السود رحمهما الله ، درَس في دار العلوم الشرعية في حماة ثم درَّس فيها ، وأسس معهد دار الحفاظ والدراسات القرآنية في حماة ، ثم انتقل إلى مكة المكرمة ودرَّس القرآن والقراءات في جامعة أم القرى ولا يزال فيهاحتى الآن ، أمد الله في حياته مع موفور الصحة وحسن العمل .(1/20)
(2) هو أبو الحسين محمد نبهان بن حسين بن نبهان مصري ، ولد في حماة في 25/صفر/1363هـ الموافق 20/آذار/1944م ، درس المرحلتين الابتدائية والمتوسطة ثم ضعف بصره حتى كُفَّ وهو في السابعة عشرة من عمره ، ثم التحق بمعهد دار الحفاظ والدراسات القرآنية ، وتخرج منه ، وتلقى القراءات العشر عن الشيخ سعيد بن عبد الله المحمد شيخ قراء مدينة حماة في عصره ، وعين نائباً لمدير المعهد ، ودرَّس فيه ، ثم انتقل إلى مكة المكرمة سنة 1401هـ ــ 1981م ، ودرس القرآن والقراءات في جامعة أم القرى وهو مايزال فيها حتى الآن ، أسأل الله أن يختار له الخير حيث كان ، إنه سميع مجيب .
(3) انظر معرفة القراء الكبار للذهبي 1/88 .
(4) أبو عبد الرحمن السلمي : هو عبد الله بن حبيب ، مقرئ الكوفة ولد في زمن النبي ( وقد أخذ القراءة عرضا عن علي بن أبي طالب وعثمان وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهم ، وممن أخذ القراءة عنه عاصم و الحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهم توفي سنة 74هـ .أنظر معرفة طبقات القراء الكبار للذهبي 1/52 .
(5) زر بن حبيش بن حباشة الأسدي الكوفي عرض على عبد الله بن مسعود وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، وممن عرض عليه عاصم ، وقد خص عاصم شعبة بقراءة زر بن حبيش ، توفي في الجماجم سنة 82هـ . انظر غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري 1/294 .
(6) انظر معرفة القراء الكبار للذهبي 1/140 .
(7) هو محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري ، إمام المقرئين وخاتمة المحققين ولد في دمشق سنة 750هـ ، توفي في شيراز سنة 833هـ وله من العمر 82 سنة رحمه الله تعالى .
(8) حق الحرف : إخراجه من مخرجه وإعطاؤه صفاته اللازمة مثل الهمس والاستعلاء .
(9) مستحق الحرف : هو إعطاؤه صفاته العارضة ، كالإمالة والتفخيم والإدغام .
(10) مدا : حق المد حركتان واستحقاقه أكثر من ذلك بشرطه .(1/21)
11(1) الدنيا : حيثماوردت في القرآن . بنيان : حيثما وردت في القرآن .
قنوان : الأنعام /99 . صنوان : الرعد /4 .
(1) سورة هود /42 .
(1) أي لا يمد أقل من حركتين .
(1) سورة يوسف /32 . (2) سورة العلق /15 .
(1) سورة الزمر /7 . (2) سورة الفرقان /69 .
(1) يونس/51 (2) يونس/91 .
(1) الأنعام/143،144 . (2) يونس/59 والنمل /59 . * ومنهم من يسميه مد الفرق .
(1) سورة الكهف /38 . (2) الأحزاب /10 .
(1) الأحزاب /66 (2) الأحزاب /67 . (3)الإنسان/4 (4) الإنسان/15.
(1) سورة هود /68 ، سورة الفرقان /38، سورة العنكبوت /38 ، سورة النجم /51 .
(2) سورة الإنسان /16 .
??
??
??
??
ــ 3 ــ(1/22)