معركة المصطلحات
المقدم:
…بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأخوة والأخوات مرحبا بكم فى حلقة جديدة من برنامجكم الراصد مع الشيخ محمد صالح المنجد نرصد فيه وإياه وإياكم مجموعة من القضايا الفكرية والسلوكية والاجتماعية مرحبا بكم يا شيخ محمد.
الشيخ محمد:
…أهلا وسهلا حياكم الله
المقدم
عنوان حلقة هذا اليوم معركة المصطلحات ولما كانت الألفاظ فى قوالب المعاني التى تحفظها وتؤديها فقد اعتنت الشريعة بالألفاظ كما اعتنت بالمعاني فهل لكم أن توضحوا لنا هذه النقطة يا شيخ محمد؟
الشيخ محمد:(1/1)
…الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد الموضوع هذا موضوع مهم جدا وحساس خصوصا فى هذا الزمان الذي يشن علينا الأعداء فيه معركة المصطلحات وحرب المصطلحات طبعا قضية خطيرة لأنه ممكن تلبس الحق بالباطل وتلبث الباطل ثوبا من الحق الظاهر وتخلط على الناس الأمور الشريعة اعتنت بالألفاظ واعتنت بالمعاني كذلك قال ابن القيم رحمه الله إن الله تعالى وضع الألفاظ بين عبادة تعريفا ودلالة على ما فى نفوسهم فإذا أراد أحدهم من الآخر شيئا عرفه بمراده وما فى نفسه بأي شيء باللفظ طبعا على هذه القدرات والمقاصد والألفاظ أحكاما والأحكام تترتب على المقاصد التى فى النفس بواسطة الألفاظ فلم يرتب تلك الأحكام على مجرد ما فى النفوس إلا بأن يصدر هنالك لفظة ولما كانت الكلمة التى تخرج من العبد تؤثر فى ميزانه عند الله تعالى فنبه الشرع إلى خطورة ما يخرج من الإنسان من الكلام ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها إلى النار ابعد ما بين المشرق والمغرب متفق عليه ولذلك لما كان معاذ رضي الله عنه يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فى سفر فأصبح قريبا منه فقال يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار الحديث وفيه قال عليه الصلاة والسلام ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه وقال كف عليك هذا عن اللسان
المقدم:
…طيب يا شيخ محمد هل لكم أن تبينوا لنا جوانب من جوانب النبي صلى الله عليه وسلم بالاهتمام باللفظ والعناية بصحة الألفاظ
الشيخ محمد :(1/2)
طبعا فى الحديث السابق قلت يا نبي الله أمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس فى النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصاد ألسنتهم إذا هذا يبين خطورة القضية وأن عناية الشرع بتصحيح الألفاظ فإن الكلمة أو المصطلح هذا الذى يطلق على الشيء راعت الشريعة أن يكون صحيحا وأن لا نغلب عليه من قبل أعداءنا أو من قبل غير المسلمين ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حتى فى أبسط مثلا اسم صلاة العشاء قال لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا إنها العشاء وهم يعتبون بالإبل يعني يسمونها بالعتمة كما جاء فى رواية ابن ماجه قال إحنا مطالبون بتسميتها بالعشاء يعنى هذا مثال فى قضية اسم صلاة العشاء مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة كان اسمها يثرب تغيرت يثرب إلى المدينة أو طيبة أو طابا وخلاص هجر الاسم الأول صار يذكر الاسم من باب تاريخي يعني والمدينة بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام تغير اسمها كذلك يوم الجمعة كان يسمى فى الجاهلية يوم العروبة فبعد ما جاءت الشريعة صار اسمه يوم الجمعة فهجر الاسم الأول وهو الاسم الذى كان فى الجاهلية وصار الاسم الجديد هو المستعمل من قبل المسلمين نعم ، وكذلك فإن الشرع نهى عن وضع الكلمة فى غير موضعها الشرعي والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا للمنافق سيد فإنه إن لم يكن سيدا فقد أسخطتم ربكم عز وجل حديث صحيح فكلمة سيد مثلا لا يمكن أن تطلق على المنافق مثلا كلمة الكرم كان العرب يطلقونها على الخمر ومعروف بأنها من العنب كرم العنب والخمر يصنع من العنب فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا كرم فإن الكرم قلب المؤمن لأن العرب كانوا يعبرون عن شرب الخمر أنها تسبب الكرم فبين لهم أن هذا الاسم قلب المؤمن هو أولى به أما الخمر فإنه لا يليق أبدا أن نسميها بالكرم كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما وفد عليه رجل مع قومه وهو سيد لقومه سمعهم يكنونه بآبا الحكم فقال(1/3)
النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم فلما تكنى آبا الحكم فقال ان قومي إذا اختلفوا فى شيئا أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فكانوا يصدرون عن رأيه والصلح الذى يعرضه فتنتهي المشكلة بكلامه كان صاحب عقل راجح فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا يعنى ما أحسن أن تحل المشكلات وأنك ترضى الفريقان وأنك تنهي الخلاف هذا شيء محبوب فى الشرع لكن تكنيتك بآبا الحكم غير صحيح فإن الحكم من أسماء الله ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل فما لك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قال شريح قال فأنت أبو شريح والحديث رواه أبو داود وصححه الألباني فانظر كيف كناه بأكبر أبنائه وكذلك نهت الشريعة السيد أن يقول لعبده يا عبدي ما أنه عبد له ونهى العبد فى المقابل أن يقول لسيده يا رب أو مالكته يا ربتي لماذا لئلا يؤدي هذا إلى استعمال اللفظ إلى أي شئ من الاشتراك أو الاعتداء أو بخس حق ربوبية الله للمخلوقين وعبودية المخلوقين أيضا لله ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان طبعا هذا يشبه أن يقول بعض الناس الذين يقعون فى الشرك من حيث يشعرون أو لا يشعرون أنا بالله وبك أنا فى حسب الله وحسبك مالي إلى الله وأنت أنا متوكل على الله وعليك هذا من الله ومنك الله لي فى السماء وأنت لي فى الأرض الله وحياتك ونحو ذلك من الألفاظ التى فيها تسوية المخلوق بالخالق أو جعل المخلوق فى رتبة الخالق أو درجة واحدة وإنما يقول ما شاء الله ثم شئت ولا يقول ما شاء الله وشئت ونحو ذلك.
المقدم:
…إذا يا شيخ الرسول عليه صلى الله عليه وسلم نبه أن المسلمين على الاهتمام بالألفاظ وتجنب المصطلحات الغير صحيحة ولا شك أن هناك صور متعددة للتلاعب بالمصطلحات فهل بينتم لنا بعض هذه الصور ؟
الشيخ محمد:(1/4)
… المسألة يعنى أولا مهما تلونت المصطلحات لكن الحقائق ستبقى على ما هى عليه يعنى نحن مثلا لما نتكلم على تسمية الربا فوائد أو تسمية مثلا الزنا تدليك ولا سياحة ولا متعة أو تسمية الخنزير أي اسم فإنه سيبقى خنزير ولو قدموه على صحن من ذهب سيبقى رجزا محرما والله سبحانه وتعالى حرمه فى كتابه قبل ما ندخل فى موضوع المصطلحات ينبغي أن نعرف أنه مهما تلاعبوا فإن هذا التلاعب لن يغير الحقائق وبعض الناس يعنى يقف مع ظاهر اللفظ ولا يربطه بالحقيقة ويقول ابن القيم رحمه الله وما مثل من وقف مع الظواهر و الألفاظ ولم يراعي المقاصد و المعاني إلا كمثل رجل قيل له لا تسلم على صاحب بدعة فقبل يده ورجله ويقول ما سلمت عليه وهذا متلاعب فقيل له اذهب إملئ الجرة فذهب وملأها وتركها على الحوض ما أتى بها مع أن قصد القائل املئ الجرة وهات هذا مفهوم بالبديهة وكذلك لو قال واحد لآخر بع هذه السلعة فبعها بدرهم وهى تساوى مائة وقال بعت طيب هو أصلا لما قال لك بع هذه السلعة أصلا واضح يقول لك بعها بسعرها بما تساوي به طيب إذا نحن لابد أن نربط الحقائق بالألفاظ والمعاني بالألفاظ ونستعمل اللفظ الصحيح على المعنى الصحيح يعنى كلاهما ينبغي أن يتابع الشرع فى الاعتناء بالألفاظ وبالمعاني فنحن لا نقبل التلاعب بالألفاظ كما أننا لا نقبل أن نكون ظاهريين لدرجة أننا لا نراعي المعنى ونقف مع اللفظ فقط بدون مراعاة للمعنى طبعا أعداء الإسلام ماذا فعلوا يتلاعبون الآن بنا بقضية الألفاظ والمصطلحات وقضية المعاني وترى من يصور الحرام أو حتى من بعض أبناء المسلمين وشابه اليهود فإن الله سبحانه وتعالى حرم عليهم شحوم الميتة فجملوها وأذبوها وقالوا ما هذه شحم هذا زيت وبعضها من الحرام مع أن الله سبحانه وتعالى حرم علينا شحوم الميتة ولذلك فإن هذا التحايل الذى فعلوه لم يغير أن هذه ميتة هذه شحوم ميتة حتى ولو أذابوها وهذا تحايل فإذا يحرفون الكلم عن مواضعه يقلبون(1/5)
الحقائق بزعمهم ويقولون النبي صلى الله عليه وسلم كلاما قبيحا ولذلك حذرنا من انتقال هذا الميراث اليهودي ميراث الأمة الغضبية اليهودية إلى هذه الأمة المرحومة فقال عليه الصلاة والسلام لا ترتكبوا و ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل ولذلك لما حرم الله ورسوله بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام ما فيه تلاعب يعنى خمر حرام ميتة خنزير مهما سموها بأسماء أخرى فإنها خمر أو خنزير وثمنها حرام ولما سموها زيت بدل الشحم ما نفى عنها التحريم ولا الخبث.
المقدم:
طيب يا شيخ محمد ينطبق على هذا الزلازل والبراكين والأعاصير التى تحدث فى بعض الأماكن أحيانا وبعض الناس يسمونها ظواهر طبيعية كانوا يبعدون الجانب التفكيري بالخالق كفاعل لهذه الأحداث؟
الشيخ محمد:(1/6)
…صحيح الله سبحانه وتعالى خلقها وقدرها عز وجل تذكرة للناس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لما صار الكسوف قال إن هذه الآيات التى يرسل الله لا تكون لموت أحد أو لحياته ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده فإذا رأيتم منها شيئا فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره لاحظ هنا يعنى النبي صلى الله عليه وسلم سماها آيات وربطها بالله عز وجل ولكن الله يرسلها وبين أن هناك حكمة منها وهى يخوف بها عباده وبين لنا ماذا نفعل إذا حصلت وهو فافزعوا إلى ذكره ودعائه لما الناس سمو الكسوف والخسوف ظواهر طبيعية كوارث زلازل مثلا سنامي مد بحري إغراق الخسف مثلا أعاصير ظواهر طبيعية ويقولون نصور ظواهر طبيعية وهات الكاميرات نصور الكسوف ونلبس النظارات الأشعة فوق طبعا المقصود ماذا يحدث نتيجة هذا العرض طريقة عرض هذه هى أن الناس ما يخافوا وأن هذا شيء طبيعي ما يذكرون علاقة هذه بالله عز وجل ولا أن الله قدر أو خلق أو أنه يخوف العباد أو أن على العباد أن يفعلوا عبادات معينة (ولو يذقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون) أو على الناس أن يجأروا إلى الله أبدا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام رفض قضية تعليق المطر بالنجم الفلاني والنوء الفلاني هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي مؤمن بى وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بى كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بى مؤمن بالكوكب
المقدم:
أحسن إليك يا شيخ محمد جاء وقت الفاصل مرحبا بكم أيها الأخوة والأخوات وحلقة هذا اليوم معركة المصطلحات قلتم يا شيخ محمد أن التلاعب بالمصطلحات شيخ محمد إحدى صور التلاعب بالمصطلحات خصوصا فى هذه الأيام تسمية الإنسان الكافر بأسماء أخرى مثل الأجنبي أو مجرد غير المسلم أو الأخر دون تسمية الكافر فهل هذا نوع من أنواع التلاعب بالمصطلحات
الشيخ محمد:(1/7)
طبعا أعداء الإسلام يريدون خلط الأمور وأن المسلم لا يعتز بدينه وأنه لا يكون هناك فرق بين المسلم وغير المسلم لأن عندهم مشكلة كبيرة إذا صار المسلم يعتز بالدين إذا صار المسلم يقول أنا مسلم إذا صار المسلم يعرف الفرق بينه وبين غير المسلم فلذلك آيات (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين) فهذه ثقيلة عليهم (ودوا لو تدهن فيدهنون) يعنى نطرى الأمور شوية يعنى يعنى نصير كلنا أصحاب وحبايب وما فى فرق بين المسلم والكافر وتسوية حواجز هذه قضية يتمنونها (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ) هذه عندهم قضية أساسية فى تعاملهم معنا يريدون أن نكون نحن وإياهم سواء هذه واضحة جدا فى المقابل بعض جهلة المسلمين لما يرى مثلا بعض يرى أشياء من تجاوز بعض المسلمين ضد غير المسلمين يعنى ممكن بعض المسلمين يظلم يعنى مسلم يظلم كافرا فيه بعض المسلمين يقع عنده تجاوز فيمكن مثلا يستحل دم كافر لا يجوز قتله قد يكون هذا الكافر ذميا أو معاهد أو يكون مسلم دخل إلى بلد الكافر بأمان يعني فلا يجوز أن ينقض هذه الأمانة المسلم هذا ممكن بعض المسلمين يستحلون أموال بعض الكفار بدون وجده حق يعنى هذا كافر ما يكون محارب ولا أخرجنا من ديارنا ولا ظاهر على إخراجنا ولا عاون طيب فيسرق ماله بحجة فقط أنه كافر وهذا لا يجوز لأن هذا كافر غير محارب وما عاملنا حتى نعامله بالمثل فالتجاوزات جعلت بعض المسلمين يقولون كيف نعالج الغلو هذا
المقدم:
نبتعد عن تسمية مسلم وكافر
الشيخ محمد:(1/8)
بس خلاص نزيل ونخلى كل الناس سواسية وما فى فرق وانتهينا وهذا من أغبى العلاجات لأنه فى مناقضة فى أصل الشريعة لأنك لو راجعت للتقسيم الشرعي الله سبحانه وتعالى يعنى قال (هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعلمون بصير) فلاحظ القسمة الثنائية هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فكيف نحن نريد إلغاء التفريق الذى جعله الله عز وجل هو الذى قال عز وجل (ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ) إذا الله جعل مؤمن وكافر وجعل هذا فى مقابل هذا (الله ولى الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفورا أوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ) وليس هناك منزلة بين المنزلتين فلذلك أهل البدع بعض المعتزلة والخوارج يقولون مثلا فى عن بعض الناس هؤلاء لا فى الجنة ولا فى النار ما فى أصلا لا فى الجنة ولا فى النار ما فى حد سيكون يوم القيامة مكان ثالث حتى أهل الأعراب نهايتهم إلى الجنة ما فى أشخاص يكونون فى منزلة أو فى مكان ثالث آخر فى قسمة ثنائية يا مؤمن يا كافر يا مسلم يا كافر ولذلك إلغاء المصطلح الشرعي والسعي لمحو المصطلح الشرعي هذه خطيئة كبيرة جدا لازم نوضح الفرق بين المسلم والكافر ونستعمل الألفاظ الشرعية والله سبحانه وتعالى بين فى كتابه العزيز أنه (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله فى شيء ) بين لنا (لا تتخذوا الذين اتخذوكم دينكم هزوا ولعبا من الذين أتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) (يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ) بين حقيقتهم قال (الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة) ماذا قال الله عنهم (لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة) فهذه آيات ونصوص لا يمكن إلغائها ولا الاعتداء عليها ولا محوها ولا محاولة إخفائها ولكن قل أنت تريد أن تعالج مشكلة فى غلو بعض المسلمين قل هؤلاء(1/9)
الكفار أنواع فمنهم محارب له حكم ومنهم مهادن منهم ذمي ومنهم مستأمن فإذا كل واحد له حكم طيب.
المقدم:
…ننتقل إلى نقطة أخرى فى قضية كلام المصطلحات وهو استبدال المصطلحات الشرعية المنصوص عليها بألفاظ أخرى لتحمل اسم معانيها حتى لا تكاد تستخدم الألفاظ الشرعية فى هذا الزمان فهل لكم ان تضربوا لنا بعض الأمثلة على هذا التلاعب بالمصطلحات وكيف يفسد هذا التلاعب الدين الإسلامي
الشيخ محمد:
…طيب أنت طبعا ذكرت فى السؤال الماضي قبل أن أنسى قلت مثلا ضربت لفظ بالأجنبي الآن هذا اللفظ لما نأتي إلى الشرع الذى يقول الرجل الأجنبي أو المرأة الأجنبية طبعا هذه فى مقابل قضية المحرم وغير المحرم طيب يعنى الرجل الأجنبي الذى ليس بمحرم طيب بعض الناس يقول هذا أجنبي هذا أجنبي فى مقابل كلمة مثلا وطني وهذا الاصطلاح يقول مثلا أجنبي وبعض الناس يقول هذه البضائع أجنبية يعنى جاءت من دول بعيدة أو ممكن يكون لها معنى جيد أحيانا مثل هذه منتجات من بلاد غير إسلامية طيب مثلا لكن أحيانا بعض الناس يمكن يطلق على المسلم أخوه المسلم يقول عنه أجنبي لأنه ليس من نفس البلد فيستعملها استعمالا قبيحا فى السمع مؤداها فى نفس الشخص الآخر أيضا ما هو لطيف أبدا فلذلك ينبغي أن تستعمل الألفاظ فى السياق الذى جاء فى الشرع يعنى ينبغي أن نتحرى استخدام الألفاظ وأحيانا نقول الآخر فتأتي للقرآن مثلا الآخر (فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر) طيب (ثم دمرنا الآخرين) أحيانا أصلا حتى القصد الذى يقصده والمستعمل هذه الكلمة ما جاء يريد ليعرضوا على القرآن وعلى السنة أو يرى هذه الكلمة ماذا تعنى فى المقابل
المقدم:
…إذا الأصل هو الالتزام بالألفاظ الشرعية اللى هو مثلا المسلم والكافر أو المؤمن والكافر
الشيخ محمد :(1/10)
…والبر والفاجر مثلا الفاسق (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون) ولذلك حتى لو خرج من قضية الإيمان والكفر فمثلا البر والفاجر المؤمن والفاسق باعتبار أن المؤمن هو الطائع لله سبحانه وتعالى والفاسق الخارج عن طاعة الله سبحانه وتعالى .
المقدم:
…يعنى بعض الناس تستخدم لفظ الملتزم والعادي .
الشيخ محمد:
…يعنى هذا ما هو مصطلح شرعي حتى ولو درج عند الناس ممكن تقول مثلا المفترض أصلا فى كلمة مسلم تعنى معناها بكل ما فى الكلمة من المعنى لكن مؤمن محسن هذه الدرجات أعنى المحسن فوق المؤمن المؤمن فوق المسلم وكذلك البر الفاجر تبيض وجوه تسود وجوه لما صار كلمة مسلم فى البداية كانت تعنى الشخص المستلم لله أيش يعنى المسلم الاستسلام لله مسلم يعنى مستسلم لله ما فى مسلم وربع مسلم ومسلم إلا لا مسلم مسلم هو سماكم المسلمين وهذه تسمية شرعية طيب لما نشأ فى الإسلام نشأت قضية البدع اضطر العلماء إلى أن يقولوا مثلا هذا من أهل السنة وهذا من أهل البدع وهكذا صار التمييز لمن يدعي ممكن يدعي هو الإسلام ممكن المبتدع يقول أنا مسلم وقد تكون بدعته لا تخرجه عن الإسلام طيب فما الذى سيفرق بينه وبين المسلم الأصلي الذى المسلم الذى على الجداء قالوا أهل السنة أهل السنة تميزا عن أهل البدعة وهكذا فالعلماء اخذوا من النصوص ما أتوا بشيء من عندهم أخذوا من النصوص الشرعية فى قضية التمييز يعنى التمييز مهم لابد يفهم الناس لأن طمس التمييز يؤدي إلى أشياء خطيرة .
المقدم :
…أحسن الله إليك يا فضيلة الشيخ محمد جاء وقت الفاصل نستأذنكم فى هذا الفاصل ثم نواصل
أيها الأخوة والأخوات نرحب بكم فى حلقة هذا اليوم معركة المصطلحات يا شيخ محمد كنت قد طرحت عليكم مسالة وهى أن بعض المصطلحات المنصوص عليها فى القرآن والسنة تحمل معاني فى هذا الزمن أصبحنا نستخدم ألفاظ أخرى بديلة لهذه المعاني غير المصطلحات المنصوص عليها فهل لو وضحتم هذه المسألة؟
الشيخ محمد :(1/11)
…طبعا هناك أمثلة متعددة على هذا فمثلا تسمية الزكاة ضريبة اجتماعية مثلا الزكاة فى فرق كبير بينها وبين الضريبة الزكاة محددة من الله عز وجل والضريبة كل يوم ممكن تتغير الزكاة إلى قيام الساعة الضرائب ممكن تلغى مثلا الزكاة لها مصارف معينة الضرائب ممكن توضع فى أشياء كثيرة لا علاقة لها بمصارف الزكاة .
المقدم:
…المعنى الايماني يا شيخ لمعنى الزكاة ، الزكاة من التنمية يا شيخ
الشيخ محمد:
…هذا مهم جدا أن تزكو النفس بالزكاة (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم بها ) ولكن ضريبة ضرب يضرب ضريبة مضروبة ففى فرق كبير بينها وبين الزكاة مثلا الضريبة أحيانا تسمى ضريبة لكن جاءت فى الألفاظ الشرعية تسميتها بالماس والمكاس ولو تابع أصابع مكس العبارة لو ما عرفتها الأجيال ما عرفوا كلمة مكس وأن الضريبة هى المكس مثلا فتضيع الأحكام تضيع الأحكام مثلا أحيانا بعض الناس يقولون قانون الأحوال الشخصية مثلا النكاح والطلاق والخلع إلى آخرة طيب يعنى هذا هو تقسيم اصطلاحي ولكن خذوا ما جاء عند الفقهاء والعلماء من هذه الأسماء ولماذا نخترع أسماء أخرى أحيانا تجزأ الشريعة أجزاء وأن هذا مقبول وان الآخر غير مقبول مثلا كذلك بعض الناس مثلا يقول يسمون الدين عادات وتقاليد أو ما تسمح به العادات والتقاليد مع ان المفترض هو أن الدين هو الذى يحكم ما يسمح به الدين يقبل وما لا يسمح به الدين لا يقبل ولا نحن نتحاكم الى والتمشى مع العادات والتقاليد وإنما نتمشى مع الشريعة فالشريعة إذا حكمت بالأمر اطعنا إذا منعت الأمر انتهينا وهكذا.
المقدم:
…طيب يا شيخ محمد أيش الإشكال لو قيل مثلا انه من تقاليدنا الحجاب أو البعد عن الاختلاط أيش الإشكال فى هذا .
الشيخ محمد :(1/12)
…الإشكال أنه ينسب للتقاليد القابلة للتغيير يعنى ممكن التقليد اليوم كذا وغدا تقليد شيء آخر العادة اليوم شيء كذا وغدا شيء آخر ولكن لما تقول نرجع إلى حكم الشريعة الحجاب حكم شرعي معناه انه ما يتغير إلى قيام الساعة سيبقى الحجاب حجابا إلى قيام الساعة والذين يعبثون بالحجاب اليوم وطلع خصلة شعر أمامية ثم تطلع نصف الشعر ثم الشعر ثم الأول قالوا الوجه خلاف فقهي ثم أتضح أن القضية لا خلاف فقهي وان القضية المسألة هم يريدون نزع الحجاب بالكلية فلما يقال الحجاب الشرعي يعنى نحن نحتكم إلى الشرع يعنى قضية غير قابلة للتحايل وللإلغاء ولا للتأجيل ولا للتغيير لكن عادات وتقاليد والعادات والتقاليد تتغير الناس لهم عادات اليوم بعد خمسين سنة لهم عادات أخرى وهكذا.
المقدم :
…طيب يا شيخ لعلنا من أبرز أنواع التحايل فى المصطلحات هو تغيير المعنى تسميته بغير اسمه مما يوقع المسلم فى إشكال تطبيق الشريعة الإسلامية فهل تضربون على ذلك بعض الأمثلة؟
الشيخ محمد :(1/13)
…أيوه يعنى طبعا معركة المصطلحات ممكن تأخذ أحيانا بعدا بأن يسموا الأشياء الرذيلة والسيئة بأسماء جميلة الخمر بالمشروبات الروحية مثلا وأحيانا بالعكس يسموا الأشياء الجميلة والشرعية بأسماء ذميمة فمثلا يسمون الحجاب الكامل تشدد انغلاق إذا أنت تمسكت مثلا بحكم من أحكام الشريعة يسمونك منغلق متزمت متشدد أصولي مثلا وأحيانا يسحبون المصطلح الجميل على أشياء قبيحة وليست جميلة على الإطلاق كما قال عليه الصلاة والسلام ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بأسماء غير اسمها وحصل فعلا أنهم شربوها وسموها بغير اسمها سموها بمشروبات روحية مثلا أيش يعنى كأنها تنعش الروح مثلا تسمو بالروح بزعمهم كذلك يعنى لما يأتوا إلى الربا على سبيل المثال ممكن يسمون الربا فوائد مصرفية قروض استثمارية العائد الشهري مثلا سندات الخزينة ضريبة التأخير وهكذا مثلا يجي على الرشوة يسميها حلاوة سبحانه الله الرشوة الملعون المشترك فيها والآخذ والمعطي ولعن الله الراشي والمرتشي نسميه حلاوة المعلوم العمولة حد البيبسى أو فى بعض البلاد الظلط فى بلاد أخرى مسح شنب الزنا مثلا أحيانا يسمى زواج عرفي هو زنا وهبتك نفسي زوجات الهبة زواج الهبة وهبتك نفسي لا ولى ولا شهود ولا شيء طيب هذا زنا مثلا أحيانا يسمونه زواج الدم أيش زواج الدم يجرح أصبعها ويجرح إصبعه ويحكوا الدم ببعض وخلاص وهذا زواج الدم وهذا ليس زواجا شرعيا ولا نكاح شرعيا هذا كلام فارغ هذا من عمل الشيطان .
المقدم:
…طيب يا شيخ محمد الذى يقوم ببعض الحركات فى البيع والشراء ويكسب مكسب زائد عن حقه بكذب أو بمماطلة ويسمونه شطاره
الشيخ محمد :(1/14)
…يقلون التجارة شطارة والشطارة طبعا لما تأتي فى المعنى فى اللغة يقولون الشاطر الخبيث الفاجر هذا فى اللغة فى القاموس الذى أعيا أهله خبثا فهذا هو الشاطر ولكن نحن مع الأسف نستعمله حتى مع الأولاد يا شاطر شاطر صفقو له شاطر الخبيث الفاجر كذلك طبعا الخطأ اللغوي أسهل من الخطأ الشرعي يعنى نكون نخطأ فى اللغة فنطلق على شيء مثلا هو فى اللغة يطلق على شيء معين نطلق بإطلاق آخر هذه أسهل لكن المشكلة انك تستعمل الألفاظ الشرعية التى لها مدلول شرعي معين على غير حقيقتها التى أرادها الشرع الآن الناس يطلقون على الرقص والغناء مثلا فن فكلمة فن أصلا عند علماءنا كلمة ممدوحة محمودة ويقولون مثلا فن التفسير فن الأصول كذا الآن يسموا التعري وكشف العورات وإشاعة الفاحشة فن ويأتون إلى نحت التماثيل التى جاءت الشريعة بتحطيمها وعدم جواز اتخاذها من ذوات الأرواح يقولون فنون جميلة يسمون المنكر فعلا بغير اسمه هذا هو التحريف الخطير اليوم إطلاق الأشياء تجميل القبيح تجميل القبيح لما تكلمنا عن قضية الربا وقلنا يسمونها فوائد أو عوائد استثمارية أو كلفة القرض أو جدولة الديون أو إعادة جدولة الديون أو شهادات الاستثمار أو شهادات الخزينة أو ضريبة التأخير أو التضخم كذا يعنى يخادعون من يخادعون الله هذه صفات المنافقين يخادعون الله والذين أمنوا لو أتوا الأمر على وجهه لكان أهون هذا اعترف وقال أنا مرابي وهذا ربا وأنا افعل شهوة ما غلبتني يكون صريح وواضح لكن لا يريد تأنيب الضمير أو لا يريد أن الناس يعرفوه بصفة المرابي الخبيث الذى يستغل الناس الظالم هذا الذى يضاعف عليهم هذه الأموال يقلبها عليهم أضاعف مضاعفة يجي واحد يقول كذلك على سبيل المثال بزعمه يستفتى يقول أنا عندي سؤال وأنا محرج أنا كذا وكذا أيش هذا السؤال هات السؤال يقول أنا اكتشفت أن صديقتي تخوني يعنى هو الآن متخذ عشيقة متخذ امرأة بالحرام ويعيش معها بالحرام وخان الله ورسوله(1/15)
وبعدين اكتشف يقول صديقته تخونه وأنت خونت الله ورسوله من قبل فيأتي ويقول كأن اتخاذ الصديقة والعشيقة هذا حلال والحرام عنده أن صديقته التى خانت الله ورسوله أيضا خانت وراحت زنت مع شخص آخر أيضا ما هو أنت زاني وهى زانية (والزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) سموه زنا يأتوا يسموه علاقات حميمة يعنى ممكن نمارس الحب يأتى كما حدثونا فى الأفلام والروايات والقصص نمارس الحب شوف كلمة الحب كلمة جميلة نمارس الحب نمارس الحب هى نزني بس ما يقولوا زنا ويجب عليهم أن يوضحوا ذلك هذا الزنا اسمه زنا والله سبحانه وتعالى قال عن هذا الزنا (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا) حتى على اللواط فعل قوم لوط يقولون مثليين أيش مثليين كأن الواحد مثل هذا مثل هذا يعنى كأن فى تشاكل وتشابه قل هذا عمل قوم لوط .
المقدم :
…إذا هذا تجميل للمعاني القبيحة بالبعد عن المصطلحات الشرعية .
الشيخ محمد
…وتسميتها بأسماء بأخرى غير الأسماء التى وردت فى الشرع حتى الناس حتى الناس ما يستقبحوها حتى الناس ما ينفروا منها حتى الناس ما يقولوا هذا الذي لعنهم الله وجعل عاليها سافلها وأمطر عليها حجارة من سجيل وأنه أخذهم بالصيحة وانه ضربهم بهذا العذاب الأليم فطمسنا أعينهم فهذا عقوبة قوم لوط ثم هم يقولون مثليين .
المقدم:
…يا شيخ محمد أنا سمعت فى السنة الماضية فى كندا أو فى بعض البلاد الأخرى أنهم يضفون الشرعية على مثل هذه الزواجات المثليين إن صح التعبير.
الشيخ محمد:(1/16)
…هم يريدون أن يجعلونها قانونية وفى الأخبار يستعد سبعمائة شخص من المثليين فى جنس بريطانيا شوف هكذا ترد الأخبار ترد إلينا على مسامع الكبير والصغير وبناتنا وفتياتنا وأبنائنا ونساءنا والكبار والصغار هكذا يعرض الخبر يستعد سبعمائة شخص من مثليين الجنس بدل من الذين يعملون عمل قوم لوط من الملعونين الذين يعملون عمل قوم لوط لا من مثليين الجنس فى بريطانيا للزواج قريبا فى إطار قانون أصدرته الحكومة مؤخرا وكانت تزوجت فلانه فلانه وتزوج فلان من فلان طيب صارت المسألة واصلا فى احتفالات ضبطت فى فنادق بدول عربية ضبطت قضية ثلاثين شخص منهم واحد يلبس ملابس نساء و15 كلهم وذكور مع ذكور آخرين هذا شيء خطير جدا يحدث الآن وسوى حفلات زواج واستراحات وأشياء قبض عليها ويكونوا مثليين يعنى المصطلح الشرعي يريدون إنهاء المصطلح الشرعي .
المقدم :
…الله المستعان يا شيخ محمد موضوع آخر وهو بعض المصطلحات الشرعية بعض الناس يصورنها بصورة قبيحة لكي يكاد يستحي المسلم أن يتصف بمثل هذه الصفات
الشيخ محمد:
هذا صحيح كما يسمي البعض كتب العلماء اللي فيها العلم الغزير الكتب الصفراء تنفيرا للناس عنها وأحيانا البعض يسمى عصر النبوة وعصر السلف العصور الوسطى ويريد النيل منها فيقول مثلا يريدون إعادتنا إلى العصور الوسطى مع أن العصور لو أنت دققت ما يقصدون بالعصور الوسطى النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والسلف والتابعين وتابع التابعين إلى آخر ه هذه أفضل قرون الأمة النبي عليه الصلاة والسلام شهد بهذا أو كما يسمى مثلا بعضهم الحدود الشرعية يطلق عليها وحشية فيقول عنها مثلا رجم الزاني المحصن قطع يد السارق ويقولون هذه وحشية فيريدون تنفير الناس من الحدود الشرعية .
المقدم:(1/17)
…أحسن الله إليك يا شيخ محمد لكن كذلك هناك نوع آخر من تحريف المصطلحات وهو أن يحافظ على نفس المصطلح ولكن يحرف فى المعنى من غير تشويه مثلا على قضية الاجتهاد لغير أهل الاجتهاد أو التجديد لغير أهل التجديد أو التجديد بالمعاني لم تكن مقصودة فى الشريعة الإسلامية .
الشيخ محمد:
…يعنى يعبثون فى الدين يغيرون أحكام شرعية ويسمونه تجديد ويقولون تجديد الفقه الإسلامي تجديد أصول الفقه ولو نظرت فى حقيقة ما يفعلونه تغيير حرام حلال حرام يقلب ويبدل الحكم الشرعي ويسميه تجديدا وإذا تمسكت أنت بالحكم الشرعي يسمونه تشديدا أنت تشدد أنت متشدد أنت منغلق أنت متزمت إذا تمسكت بالشرع يقولون أنت نصوصي طيب أنت يا لعاب ماذا تفعل أنت متلاعب يقول لا أنا مجدد أنا متنور فيطلقون على أنفسهم العابثين بالشرع واللاعبين بالدين يطلقون على أنفسهم متنورين مثلا يطلقون على الذى تمسك بالدين هذا حرفي نصوصي جامد منغلق وصولي متطرف وهو الذى يعبث ويتلاعب بالأحكام الشرعية متنور متفتح عصراني عقلانى مثلا هذا تلاعب هذا تلاعب خطير بل يؤدى أن الناس تنفر من ذاك وتحب هذا .
المقدم:
…أحسن الله إليك يا شيخ محمد وقت الحلقة أزف على الانتهاء ولكن هل ممكن تعطونا ملخص لبعض الزوايا والجوانب التى تستخدم فيها معركة الاصطلاحات باختصار .
الشيخ محمد:(1/18)
…طيب قلنا مثلا تشوية أهل الحق بالاتهام بالكلمات القبيحة مثل الرجعية التعصب الجمود ونحو ذلك أيضا تسمية الأشياء الشرعية بغير الاسم الشرعي باسم آخر مثل تسمية الشورى ديمقراطية مع أن فى فرق كبير بين الشورى والديمقراطية مثل أحيانا إلغاء كلمة البدعة مثل تسميته إطلاق فى لفظة التعددية مثلا مع أن هذه الكلمات الشرعية السنة والبدعة والمؤمن والفاسق إلى آخره مثلا إطلاق الكلمة الطيبة على الشئ القبيح الوسطية مثلا يقولون هذه وسطية وأنت متطرف مع انك لو جئت إلى الحقيقة ستجد أنه هو الذى تطرف إلى الجانب الآخر وأن الوسط هو شرع الله سبحانه وتعالى بين الغلو والجفاء وكذلك جعلناكم أمة وسطا والنبي عليه الصلاة والسلام هو الوسط والصحابة هم الوسط والذين يخالفون السلف ليسوا وسط وإنما هم طرف أحيانا يطلقون على أنفسهم أيضا هؤلاء المتلاعبين بالدين تجديد تحديث مثلا منطقية أو ألفاظ ذات أشياء عليمة ويقفون غيرهم بالتخلف والجمود والتحجر والتقوقع والظلمية والسلبية والتعصب إلى آخره مثلا أحيانا تجد أن يعنى تزين بعض الأشياء القبيحة كما قلنا بالتنوير الحداثة المعاصرة الحرية مثلا المساواة مع أن قضية الحرية والمساواة هذه الشعارات من أكبر ما دخل به اليهود على البشرية فى تحطيم المعاني الشرعية والأحكام الدينية الشرعية ولذلك يقول فى أحد ما جاء فى بروتوكولاتهم لقد كنا أول من صاح فى الشعب فيما مضى بالحرية والإخاء والمساواة تلك الكلمات التى راح الجاهلة فى أنحاء المعمورة يرددونها بعد ذلك دون تفكير أو وعي إن نداءنا بالحرية والمساواة والإخاء اجتذب إلى صفونا من كافة أركان العالم وبفضل أعواننا أفواج بأكملها لم تلبث أن حملت لواءنا فى حماسة وغيره يريدون التسوية بين المسلم والكافر والتسوية بين البار والفاجر التسوية بين المرأة والرجل فى جميع الأشياء طيب الشريعة فرقت بينهما فى الأحكام وفى الحجاب وفى الجهاد وفى الميراث فى العقيقة فى(1/19)
أشياء كثيرة وهم يريدون المساواة والمساواة معناها أن تعتدي على حكم شرعي يا شيخ الآن صار الحلال يسمى الاغتصاب الزوجي يعنى واحد يريد أن يأتي زوجته والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ولو كانت كاره ولو كانت على التنور وأنها تأتى وهذا حقه فى الفراش إلا أن يقولون الذى يغتصب زوجته المفروض أن يعاقب وهذا ما يسمى بقوانين الأسرة ومؤتمر بكين ومؤتمر الأسرة إلى آخره على قضية الاغتصاب سموه اغتصاب والزنا بالتراضي يسمى بعلاقة روحية أو حب أو يمارس الحب سبحان الله العظيم فهذه القضايا الكبيرة التى تحدث فيها معارك الآن يجب على المسلمين أن ينتبهوا ليها والله هذه مسألة خطيرة خطيرة جدا وخصوصا على أجيالنا القادمة.
المقدم:
…أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيرا يا شيخ محمد على ما بينتم فى معركة المصطلحات وشكرا لكم أنتم أيها الأخوة والأخوات المشاهدين والمشاهدات على حسن متابعتكم وننوه على أنه يمكن أن تواصلوا معنا عن طريق موقع الراصد www.rased.ws أو عن طريق الخط الساخن 96638877044 شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .(1/20)