- ومنها : أن معاودة صيام ست من شوال بعد صيام رمضان، علامة على قبول صوم رمضان . ( فإن الله تعالى إذا قبل عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده، كما قال بعضهم : ثواب الحسنة الحسنة بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بحسنة بعدها، كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى . كما أن من عمل حسنة ثم أتبعها بسيئة كان ذلك علامة على رد الحسنة وعدم قبولها ) (1) .
-ومنها : أن صيام رمضان يوجب مغفرة الذنوب، وصيام ستة أيام من شوال، يكون مقام الشكر على هذه النعمة العظيمة .
اللهم إنا نسألك يا الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ، أن تغفر لنا ذنوبنا ، إنك أنت الغفور الرحيم .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثالث : من أحكام الوكالة
الحمد لله ، العلي الأعلى، والصلاة والسلام على إمام الهدى ، صلى الله عليه وسلم .
-قال في الملخص الفقهي : ( الوكالة – بفتح الواو وكسرها- : التفويض، تقول: وكلت أمري إلى الله ، أي : فوضته إليه، واصطلاحاً : استنابة جائز التصرف مثله بما تدخله النيابة .
- وهي جائزة بالكتاب والسنة والاجماع .
-قال تعالى : { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة } ، وقال تعالى : { قال اجعلني على خزائن الأرض } ، وقال تعالى : { والعاملين عليها } .
- ووكل النبي صلى الله عليه وسلم عروة بن الجعد في شراء الشاة، وأبا رافع في تزوجه صلى الله عليه وسلم ميمونة ، وكان يبعث عماله لقبض الزكاة .
- وذكر الموفق وغيره إجماع الأمة على جواز الوكالة في الجملة، والحاجة داعية إليها، إذ لا يمكن كل أحد فعل ما يحتاج إليه بنفسه .
- ما تنعقد به الوكالة : تنعقد الوكالة بكل قول يدل على الإذن كـ : إفعل كذا، أو : أذنت لك في فعل كذا ..
__________
(1) .المصدر السابق ( ص 394)(2/248)
ويصح القبول على الفور وعلى التراخي بكل قول أو فعل يدل على القبول ، لأن قبول وكلائه عليه الصلاة والسلام كان متراخياً عن توكيله إياهم .
وتصح الوكالة مؤقتة ومعلقة بشرط؛ كأن يقول : أنت وكيلي شهراً ، وكقوله: إذا تمت إجارة داري؛ فبعها .
ويعتبر تعيين الوكيل؛ فلا تنعقد بقوله : وكلت أحد هذين ، أو بتوكيل من لا يعرفه .
- ما يصح التوكيل فيه : يصح التوكيل في كل ما تدخله النيابة من حقوق الآدميين من العقود والفسوخ، فالعقود مثل البيع والشراء والإجارة والقرض والمضاربة، والفسوخ كالطلاق والخلع والعتق والإقالة، وتصح الوكالة في كل ما تدخله النيابة من حقوق الله من العبادات، كتفريق الصدقة، وإخراج الزكاة، والنذر، والكفارة، والحج، والعمرة، لورود الأدلة بذلك .
وأما ما لا تدخله النيابة من حقوق الله تعالى ، فلا يصح التوكيل فيه، وهو العبادات البدنية، كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث، لإن ذلك يتعلق ببدن من هو عليه .
- وتصح الوكالة في إثبات الحدود واستيفائها، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( واغد يا أنيس إلى امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها )، متفق عليه .
-وليس للوكيل أن يوكل فيما وُكّل فيه ، إلا في مسائل وهي :
الأولى: إذا أجاز له الموكل ذلك، بأن يقول : وكّل إذا شئت، أو يقول : اصنع ما شئت .
الثانية: إذا كان العمل الموكّل فيه لا يتولاه مثله ، لكونه من أشراف الناس المترفعين عن مثل ذلك العمل .
الثالثة: إذا عجز عن العمل الذي وكل فيه .
الرابعة: إذا كان لا يحسن العمل الذي وكل فيه .
وفي هذه الأحوال لا يجوز له أن يوكل إلا أميناً ، لأنه لم يؤذن له في توكيل من ليس بأمين ) (1) .
وللحديث بقيه ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الرابع : من أحكام الوكالة (2)
__________
(1) .الملخص الفقهي : للشيخ صالح الفوزان (2/64-65)(2/249)
الحمد لله ، علام الغيوب، وستار العيوب، وغفار الذنوب ، ذي الجبروت والملكوت والعظمة، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
فنستكمل ما بيناه في المجلس السابق عن أحكام الوكالة، فنقول وبالله التوفيق : قال في الملخص الفقهي :
- ( مبطلات الوكالة : تبطل الوكالة بفسخ أحدهما أو موته أو جنونه المطبق ، لأن الوكالة تعتمد على الحياة والعقل، فإذا انتفيا، انتفت صحتها، وتبطل بعزل الموكل للوكيل، وتبطل بالحجر على السفيه وكيلاً كان أو موكلاً، لزوال أهلية التصرف .
- ما يجوز فيه التوكيل والتوكل : ومن له التصرف في شئ؛ فله التوكيل والتوكل فيه، ومن لا يصح تصرفه بنفسه، فنائبه أولى .
ومن وكل في بيع أو شراء ، لم يبع ولم يشتر من نفسه ، لأن العرف في البيع بيع الرجل من غيره، ولأنه تلحقه تهمة، وكذا لا يصح بيعه ولا شراؤه من ولده ووالده وزوجته وسائر من لا تقبل شهادته له، لأنه متهم في حقهم كتهمته في حق نفسه .
- ما يتعلق بالموكل وما يتعلق بالوكيل من التصرفات : يتعلق بالموكل حقوق العقد من تسليم الثمن وقبض المبيع والرد بالعيب وضمان الدرك، والوكيل في البيع يسلم المبيع ولا يستلم الثمن بغير إذن الموكل أو قرينة تدل على الأذن، كما لو باعه في محل يضيع فيه الثمن لو لم يقبضه، والوكيل في الشراء يسلم الثمن ، لأنه من تتمته وحقوقه، والوكيل في الخصومة لا يقبض، والوكيل في القبض يخاصم، لأنه لا يتوصل إليه إلا بها .
- ما يلزم الوكيل ضمانه وما لا يلزمه : الوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده من غير تفريط ولا تعد ، فإن فرض أو تعدى أو طلب منه المال فامتنع من دفعه لغير عذر، ضمن .
ويقبل قول الوكيل فيما وكل فيه من بيع وإجارة أنه قبض الثمن والأجرة وتلفا بيده، ويقبل قوله في قدر الثمن والأجره ،والله أعلم ) (1) .
__________
(1) .الملخص الفقهي : للشيخ صالح الفوزان (2/66-67)(2/250)
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الخامس : من أحكام الحجر
الحمد لله رب العالمين ، قيوم السموات والأراضين، والصلاة والسلام إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-الحجر في اللغة : المنع والتضييق . ومنه سمى الحرام حجراً ، قال تعالى { ويقولون حجراً محجوراً } . وفي الشريعة : منع الإنسان من التصرف في ماله (1) .
-والحجر على نوعين أو ضربين : حجر على الإنسان لحق غيره . وحجر على الإنسان لحق نفسه.
- النوع الأول : حجر على الإنسان لحق نفسه : وهم ثلاثة ، الصبي، والمجنون ، والسفيه . والأصل في ذلك قوله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً } . وقال تعالى : { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم } . فإذا بلغ المحجور عليه لصغره فإنه يجب دفع المال له ، لأن الحجر عليه كان لعجزه عن التصرف في ماله على وجه المصلحة، فإذا كبر وبلغ فيدفع له ماله .ويعلم بلوغ سن الرشد للذكور بإنزال المني يقظة أو مناماً . أو ظهور الشعر الخشن حول القبل ، أو بلوغ سنة الخامسة عشرة . وتزيد الإناث بعلامة رابعة وهي الحيض .
ولكن لا يدفع إلى الصغير ماله بعد بلوغه حتى يعلم رشده وحسن تصرفه في المال ، حتى ولو صار شيخاً . فيختبر بإعطاءه مالاً ليُرى تصرفه ، فإذا لم يغبن في ذلك المال ، ولم يضيعه في حرام أو فيما لا فائدة فيه، فهو دليل على رشده، فيعطى ماله .
والمجنون يرفع الحجر عنه بزوال الجنون، أو بحسن التصرف كالصغير إذا بلغ ، والسفيه يزال الحجر عنه إذا زال عنه السفه ، واتصف بالرشد .
__________
(1) .المغني لابن قدامة (6/593) ط. دار عالم الكتب .(2/251)
وعلى من ولي أمر هؤلاء المحجور عليهم أن يتقوا الله في أموالهم ، وليتق الله ولي اليتيم ، فإن { الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً } .
وعلى من ولي أمر هؤلاء المحجور عليهم أن يحافظوا على أموالهم ، وينظروا فيها لما يصلحها، وإشغالها بالتجارة طلباً لنموها وكثرتها ، كما كانت عائشة رضي الله عنها تفعل في مال محمد بن أبي بكر ، حيث كانت تدفعه لمن يتجر به مضاربة ، وقال عمر بن الخطاب : اتجروا بأموال اليتامى ، كيلا تأكلها الصدقة .
- النوع الثاني : حجر على الإنسان لحق غيره : كالحجر على المفلس لحق الغرماء، والحجر على المريض مرض الموت بالتبرع على الزيادة من الثلث ، أو التبرع بشئ لأحد الورثة . أو الحجر على الراهن في الرهن لحق المرتهن .
-والمفلس هو الذي عليه دين حال لا يتسع له ماله الموجود ، فيمنع من التصرف في ماله ، لئلا يضر بأصحاب الديون (1) .
والمدين المعسر الذي لا يقدر على وفاء شئ من دينه فلا يطالب به ، ولا يحجر عليه ، بل يجب إنظاره حتى يستطيع الوفاء ، قال تعالى :{ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } .
والقادر على الوفاء ، لا يحجر على ماله، ويطالب بالوفاء ، وإن ماطل ومنع وصول الحق إلى أصحابه فإنه يسجن حتى يرد الحق لإصحابه (2) .
- والمدين له حالتان :
الحالة الأولى : أن يكون الدين مؤجلاً عليه، فهذا لا يطالب بالدين حتى يحل ، ولا يلزمه أداؤه قبل حلوله ، ولا يحجر عليه من أجل ذلك ، ولا يمنع من التصرف في ماله .
الحالة الثانية : أن يكون الدين حالاً ، فللمدين حينئذ حالتان :
الأولى: أن يكون ماله أكثر من الدين الذي عليه، فهذا لا يحجر عليه في ماله ولكن يؤمر بالوفاء ، فإن امتنع حبس حتى يوفي دينه، وان صبر وامتنع فإن للحاكم أن يبيع ما يحتاج إلى بيع حتى يوفي ما عليه من الديون .
__________
(1) .الملخص الفقهي (2/69)
(2) .انظر : الملخص الفقهي (2/69)(2/252)
الثانية: أن يكون ماله أقل مما عليه من الدين الحال ، فهذا يُحجر عليه التصرف في ماله إذا طالب غرماؤه بذلك، لئلا يضر بهم .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس السادس : من أحكام الطرقات
الحمد لله رب العالمين ، قيوم السموات والأراضين، والصلاة والسلام إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-طرقات المسلمين ملكاً عاماً لهم، لا يحق لأحد أن يحتجر الطريق، ولا يضيق عليهم طريقهم ببناء ونحوه . ولعلنا نتعرض لشيء من أحكام الطرقات :
- ( فلا يجوز مضايقة المسلمين في طرقاتهم ، بل يجب إفساح الطريق، وإماطة الأذى عنه؛ لأن ذلك من الإيمان، كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم .
- ولا يجوز أن يحدث في ملكه ما يضايق الطريق، كأن يبني فوق الطريق سقفاً يمنع مرور الركبان والأحمال، أو يبني دكة للجلوس عليها .
- ولا يجوز له أن يتخذ موقفاً لدابته أو سيارته بطريق المارة، لأن ذلك يضيق الطريق، أو يسبب الحوادث .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : لا يجوز أن يخرج شيئاً في طريق المسلمين من أجزاء البناء، حتى إنه ينهى عن تجصيص الحائط، إلا أن يدخل رب الحائط منه في حده بقدر غلظه .اهـ.
-ويمنع في الطريق الغرس والبناء والحفر ووضع الحطب والذبح فيها، وطرح القمامة والرماد وغير ذلك مما فيه ضرر على المارة .(2/253)
-ويجب على المسؤولين عن تنظيم البلد من رجال البلديات منع هذه الأشياء، ومعاقبة المخالفين بما يردعهم، وقد كثر التساهل في هذا الأمر المهم، فصار كثير من الناس يحتجزون الطرقات لمصالحهم الخاصة، يوقفون فيها سيارتهم، ويضعون عليها الأحجار والحديد والأسمنت لبناياتهم، ويحفرون فيها الحفر، وغير ذلك ، والبعض الآخر من الناس يلقى الأذى في الأسواق من الفضلات والنجاسات والقمامات، غير مبالين بمضار المسلمين ، وهذا كله حرمه الله ورسوله، قال الله تعالى : { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً } وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ((الإيمان بضع وسبعون شعبة : أعلاها قول : لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان )). إلى غير ذلك من الأحاديث التي تحث على احترام حقوق المسلمين والامتناع من أذيتهم ، ومن أعظم أذية المسلمين مضايقتهم في طرقاتهم وإلقاء العراقيل فيها ) (1) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس السابع : قصة نبي الله أيوب عليه السلام
الحمد لله ، الذي نصر الأنبياء، وأذل الأشقياء، والصلاة والسلام على إمام الأتقياء، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو أيوب بن موص بن زراح بن العيص بن إسحاق ابن إبراهيم الخليل عليه السلام.
__________
(1) . الملخص الفقهي . للشيخ صالح بن فوزان الفوزان ( 2/87-88)(2/254)
قال ابن كثير (1) : قال علماء التفسير والتاريخ وغيرهم ، كان أيوب رجلاً كثير المال من سائر صنوفه وأنواعه من الأنعام والعبيد المواشي والأراضي المتسعة بأرض البثينة من أرض حوران . وحكى ابن عساكر أنها كلها كانت له ، وكان له أولاد وأهلون كثير فسلب من ذلك جميعه وابتلى في جسده بأنواع البلاء ولم يبق منه عضو سليم سوى قلبه ولسانه، يذكر الله عز وجل بها وهو في ذلك كله صابر محتسب، ذاكر لله عز وجل في ليله ونهاره وصباحه ومسائه، وطال مرضه حتى عافه الجليس، وأوحش منه الأنيس، وأخرج من بلده وألقي على مزبلة خارجها، وانقطع عنه الناس، ولم يبق أحد يحنو عليه سوى زوجته، كانت ترعى له حقه، وتعرف قديم إحسانه إليها وشفقته عليها، فكانت تتردد إليه فتصلح من شأنه، وتعينه على قضاء حاجته وتقوم بمصلحته . وضعف حالها وقل مالها حتى إنها كانت تخدم الناس بالأجر، لتطعمه وتقيم أوده، رضي الله عنها وأرضاها، وهي صابرة معه على ماحل بهما من فراق المال والولد وما يختص بها من المصيبة بالزوج، وضيق ذات اليد وخدمة الناس بعد السعادة والنعمة والخدمة والحرمة ، فإن لله وإنا إليه راجعون ... قال: ولم يزد هذا كله أيوب عليه السلام إلا صبراً واحتساباً وحمداً وشكراً حتى أن المثل ليضرب بصبره عليه السلام ..
__________
(1) . قصص الأنبياء (1/254-266) بتصرف .(2/255)
قال: ثم إن الناس لم يكونوا يستخدمونها لعلمهم أنها امرأة أيوب خوفاً أن ينالهم من بلائه أو تعديهم بمخالطته ، فلما لم تجد أحداً يستخدمها عمدت فباعت لبعض بنات الأشراف إحدى ضفيرتيها بطعام طيب كثير ، فأتت به أيوب فقال : من أين لك هذا ؟ وأنكره . فقالت : خدمت به إناساً فلما كان الغد ، لم تجد أحداً فباعت الضفيرة الأخرى بطعام فأتته به فأنكره أيضاً وحلف لا يأكله حتى تخبره من أين لها هذا الطعام ، فكشفت عن رأسها خمارها فلما رأى رأسها محلوقاً قال في دعائه : { ربي إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } .. وحلف أيوب عليه السلام أن يضربها مائة سوط لبيعها ضفائرها .
وروى ابن أبي حاتم بسنده إلى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قالك : ( إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنه فرفضه القريب و البعيد ... الحديث ) .
ثم لما أراد الله رفع ضره وبلائه ، أمره أن يضرب الأرض برجله { أركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } . فانبع الله له عيناً باردة الماء، وأمر أن يغتسل فيها، ويشرب منها ، فأذهب الله عنه ما كان يجده من الألم والأذى والسقم والمرض .
ولما عافى الله أيوب عليه السلام أمطر عليه ذهباً كثيراً ، فعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( بينا أيوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل أيوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك ) (1) .
ورخص الله لأيوب عليه السلام فيما كان من حلفه ليضربن زوجه مائة سوط ، قال تعالى : { وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب } . فأُمر أن يجمع قبضة من قضبان مختلفه يجمعها أصل واحد من العهن والصوف ونحوه ، ويضرب زوجه ضربة واحدة . فيبر بيمينه ولا يحنث .
والحمد لله رب العالمين ،وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
شهر شوال
__________
(1) .رواه البخاري (279)(2/256)
المجلس الثامن : قصة يونس عليه السلام
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على النبي الكريم الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
بعث الله يونس عليه السلام إلى أهل نينوى من أرض الموصل، فدعاهم إلى التوحيد، وإلى عبادة الله وحده، ولكنهم كعادة الأمم قبلهم ، كذبوا رسولهم ، وكفروا به، فخرج غاضباً من عندهم ووعدهم أن يحل بهم العذاب بعد ثلاث .
ولما خرج من عندهم غاضباً ، أوقع الله في أنفسهم التوبة والإنابة ، وندموا على ما كان منهم، فخرجوا وقد لبسوا المسوح، وفرقوا بين كل بهيمة وولدها، وعجوا بالدعاء إلى الله وتضرعوا، فلا تسمع إلا دعاء ونداء وبكاء، ولا تسمع إلا رغاء الإبل، وخوار البقر،وثغاء الغنم.. ولما رأى الله عز وجل حالهم ذلك، رأف بهم ، وكشف عنهم العذاب، الذي قد انعقد سببه . قال تعالى :{ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين } .(2/257)
وأما يونس عليه السلام فإنه لما خرج غاضباً بسبب قومه ، ركب سفينة في البحر ، فاضطربت وماجت بهم ، وثقلت بمن فيها ، وكادوا يغرقون ، فاتفقوا على أن يجروا قرعة ، فمن وقعت عليه يلقونه في البحر ، فوقعت القرعة على يونس، ولما هم بإلقاء نفسه في البحر، أعادوا القرعة فخرجت الثانية عليه، ثم أعادوا القرعة مرة ثالثة، وفي كل مرة تقع عليه ، فلم يرَ يونس عليه السلام بداً من إلقاء نفسه، لأمر قدره الله عز وجل . ولما ألقى يونس نفسه في البحر، أوحى الله إلى حوت أن يلتقمه ولا يهشم له عظماً ولا يأكل له لحماً فليس له برزق . قال تعالى : { وإن يونس لمن المرسلين . إذا أبق إلى الفلك المشحون . فساهم فكان من المدحضين .فالتقمه الحوت وهو مليم } . فمكث يونس في بطن الحوت مدة الله أعلم بها وكان تسبيحه : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين . فاستجاب الله له : { فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } . قال صلى الله عليه وسلم : (دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له ) (1) .
فأوحى الله إلى الحوت أن يقذفه إلى البر، وأنبت عليه من شجرة اليقطين أي القرع، كي يعوضه السقم الذي أصابه من مكثه في الحوت ، قال تعالى : { فنبذناه بالعراء وهو سقيم . وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } . ثم أرسله الله إلى قوم عدتهم مائة ألف أو يزيدون . فآمنوا جميعهم ، فضلاً من الله وكرامه .
والحمد لله أولاً وآخراً . والصلاة والسلام على محمد وآله .
شهر شوال
المجلس التاسع : المحلل والمحلل له من الكبائر
الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، لم يكن له كفواً أحد ، والصلاة والسلام على أحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه الترمذي (3505) وأحمد (1465)(2/258)
-الشرع المطهر، جعل في الطلاق حكماً بليغة، وذلك أن الحياة الزوجية قد يتعذر دوامها واستمرارها، فكان في الطلاق سبيلٌ لذلك، ولكن استخف بعض الناس بالطلاق وأصبح من أسهل الكلام على لسانهم، فهذا يطلق من أجل وليمة، وآخر يطلق لأتفه خصام يقع بينه وبين زوجه . ومنهم من يطلق ثلاثاً ثم يندم، ثم يطلب المخرج لدى المفتين والقضاة لعله يجد سبباً يعيد زوجه إليه، فإذا لم يجد فمنهم من يسلك سبيل الحيلة والخسة والدناءة عن طريق التحليل .
-والمحلل هو الذي يتزوج مطلقة غيره ثلاثاً ، بقصد طلاقها بعد وطئها، وذلك من أجل تحليلها للزوج المطلق ثلاثاً . وتلك حيلة ملعونة ، ملعون فاعلها ، والمفعولة له . فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المُحللّ والمحلل له (1) . وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل بالتيس المستعار ، وذلك مبالغة منه صلى الله عليه وسلم في التنفير من تلك الفعلة القبيحة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ألا أنبئكم بالتيس المستعار ؟ ) قالوا: بلى يارسول الله . قال : ( هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له ) (2) .
-فالمحلل قد سلك سبيل الخسة والدناءة ، ونصب نفسه تيساً مستعاراً ، ليس له غرض إلا وطء المطلقات ثلاثاً تحليلاً لأزواجهن . والمحلل له يضمن رجوع زوجه إليه بالحيلة المذمومة .
__________
(1) .رواه الترمذي : (1120) وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وأحمد (4296)والدارمي (2258)
(2) .رواه ابن ماجة (1936) ، وقال الألباني في صحيح ابن ماجة : حسن . (برقم 1585)(2/259)
- قال الذهبي : وعن ابن عمر أن رجلاً سأله فقال: ما تقول في امرأة تزوجتها أحلها لزوجها ، لم يأمرني ولم يعلم ؟ فقال له ابن عمر : لا ، إلا نكاح رغبة ، إن اعجبتك أمسكتها، وإن كرهتها فارقتها ، وإنا كنا نعد هذا سفاحاً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وروى الأثرم وابن المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ولا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما . وسئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن تحليل المرأة لزوجها فقال : ذلك السفاح . وعن عبد الله بن شريك العامري قال : سمعت ابن عمر رضي الله عنهما وقد سئل عن رجل طلق ابنة عم له ، ثم ندم ورغب فيها، فأراد رجل أن يتزوجها ليحلها له ، فقال ابن عمر : كلاهما زان وإن مكثا عشرين سنة أو نحو ذلك إذا كان يعلم أنه يريد أن يحللها . وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سأله رجل فقال: ابن عمي طلق امرأته ثلاثاً ثم ندم ، فقال : ابن عمك عصى ربه فأندمه، وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجاً . فقال: كيف ترى في رجل يحلها له ؟ فقال: من يخادع الله يخدعه . والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس العاشر : الخيانة من الكبائر
الحمد لله ، العليم بذات الصدور، والمجازي عليها يوم البعث والنشور، والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم على مر الدهور .
الخيانة : هي التفريط فيما يؤتمن الإنسان عليه ، وهي نقض العهد .
قال تعالى : { إن الله لا يحب كل خوان كفور } (1) . وقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون } (2) . وقال تعالى : { إن الله لا يهدي كيد الخائنين } (3) . فالخائن يبغضه الله ويمقته ولا يحبه، ولا يهديه الله، ولا يسدده في حياته، وعاقبة أمره إلى الفضيحة . والخيانة على درجات :
__________
(1) .سورة الحج (38)
(2) .سورة الأنفال (28)
(3) .سورة يوسف (52)(2/260)
-فعصيان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من أعظم الخيانة : قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله ورسوله وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون } .
-وكتم الأمانة وجحدها وإنكارها، خيانة : قال صلى الله عليه وسلم : (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) (1) .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم [قال عمران لا أدري أذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنين أو ثلاثة ] قال النبي صلى الله عليه وسلم إن بعدكم قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن) (2) .
- والنيل من أعراض نساء المجاهدين خيانة كبيرة : قال صلى الله عليه وسلم : ( حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم إلا وقف له يوم القيامة فيأخذ من عمله ما شاء فما ظنكم ) وفي رواية : ( فخذ من حسناته ما شئت فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فما ظنكم) (3) .
-ومسارقة النظر إلى ما لايحل النظر إليه خيانة: قال تعالى : { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور } .
- ثم اعلم أنه لا يجوز خيانة الخائن، فلا تقابل الخيانة بالخيانة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك ) (4) . وتعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخيانة فقال : ( وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة ) (5) .
اللهم إنا نسألك الإعانة على أداء الأمانة ونعوذ بك من الغدر الخيانة، ونسألك اللهم العافية والسلامة ، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
__________
(1) .رواه البخاري(33) ، ومسلم (59)
(2) .رواه البخاري(2651)، ومسلم (2535)
(3) .رواه مسلم (1897)
(4) .رواه الترمذي(1264)، وأبو داود (3535)
(5) .رواه النسائي (5468)، وأبو داود (1547)(2/261)
المجلس الحادي عشر : آداب اللباس والزينة
الحمد لله الذي أنزل علينا لباساً يواري سوآتنا ، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
- قال تعالى : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً ولباس التقوى ذلك خيرٌ ذلك من آيات الله لعلهم يتذكرون * يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليُريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } (1) . و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (كلوا، واشربوا، وتصدقوا، والبسوا في غير إسرافٍ ولا مخيلة ) (2) .
__________
(1) . الأعراف(26-27)
(2) . رواه والنسائي(2559) وحسنه الألباني (برقم2399) ، ورواه أحمد(6656) وهو عند البخاري معلقاً في أول كتاب اللباس .(2/262)
-فمن آداب اللباس والزينة : وجوب ستر العورة . فقد أمتن الله على عباده حيث سترهم بلباس حسيٍ، ثم أرشدهم إلى لباس آخر معنوي أعظم من اللباس الأول ، فقال جل وعلا : { يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً ولباس التقوى ذلك خيرٌ ذلك من آيات الله لعلهم يتذكرون * يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليُريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } قال ابن كثير-في تفسير هذه الآية- : يمتن الله على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش، فاللباس ستر العورات وهي السوآت، والريش ما يتجمل به ظاهراً، فالأول من الضروريات والريش من التكملات والزيادات (1) . وستر العورة من الآداب العظيمة التي أمر بها الإسلام، بل نُهي الرجال والنساء عن النظر إلى عورات بعضهم لما يترتب عليه من المفاسد، والشريعة جاءت بسد كل باب يفضي إلى الشر. والعورة هي ما يسوء الإنسان إخراجه، والنظر إليه؛ لأنها من العور وهو العيب، وكل شيء يسوؤك النظر إليه، فإن النظر إليه يعتبر من العيب، قاله ابن عثيمين (2) . وعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يُفضي الرجلُ إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تُفضي المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد (3) ) (4) . وعن المسور بن مخرمة-رضي الله عنه- قال: أقبلت بحجرٍ أحمله ثقيلٍ وعليَّ إزارٌ خفيفٌ، قال: فانحل إزاري ومعي الحجر ولم أستطع أن أضعه حتى بلغتُ به موضعه . فقال رسول الله
__________
(1) . تفسير القرآن العظيم . (2/217) ط. دار الكتب العلمية -بيروت -1418هـ .
(2) . الشرح الممتع (2/144)
(3) . أي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد . قاله في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.
(4) . رواه مسلم(338)، وأحمد(11207)، والترمذي(2793)، وابن ماجه(661)(2/263)
صلى الله عليه وسلم: ( ارجع إلى ثوبك فخذهُ ولا تمشوا عراة ) (1) . وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: ( قلت يا رسول الله: عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك . قال: قلت : يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: إن استطعت أن لا يرينها أحدٌ فلا يرينها . قال: قلت يا رسول الله: إذا كان أحدنا خالياً ؟ قال: الله أحق أن يستحيا منه من الناس ) (2) . وعورة الرجل التي أُمر بسترها -ماعدا عن زوجه وأمته- من السرة إلى الركبة. والمرأة كلها عورة- إلا عن زوجها-، وأما محارمها فلهم النظر إلى ما يظهر غالباً كالوجه، واليدين، والشعر، والرقبة ونحو ذلك .
مسألة: هل فخذ الرجل عورة ؟
__________
(1) . رواه مسلم(341)، وأبو داود(4016)
(2) . رواه أبو داود(4017) وحسنه الألباني برقم(3391) ، ورواه الترمذي(2794)، وابن ماجه(1920)(2/264)
الجواب: قالت اللجنة الدائمة: ذهب جمهور الفقهاء إلى أن فخذ الرجل عورة، واستدلوا بأحاديث لا يخلو كل منها عن مقال في سنده من عدم اتصاله، أو ضعف في بعض الرواة، لكنها يشد بعضها بعضاً فينهض بمجموعها للاحتجاج به على المطلوب، ومن تلك الأحاديث... ما رواه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود والترمذي من حديث جرهد الأسلمي -رضي الله عنه- قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليَّ بردة وقد انكشفت فخذي فقال: ( غط فخذك فإن الفخذ عورة ) حسنه الترمذي (1) . وذهب جماعة إلى أن فخذ الرجل ليست عورة، واستدلوا بما رواه أنس -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه. رواه أحمد والبخاري وقال حديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط (2) ، وقول الجمهور أحوط ولأن الأحاديث الأولى نص في الموضوع، وحديث أنس-رضي الله عنه- محتمل (3) .
مسألة 2 : تتعمد بعض النساء لبس بعض الملابس التي تُظهر مفاتنها وزينتها الباطنة، كأن تُظهر ظهرها أو فخذها أو جزء منه، أو تلبسُ ما يشفُ جسدها، أو ضيقاً يبرز مفاتنها . ويحتج بعضهن بأن العورة المأمور بسترها بين النساء تكون من السرة إلى الركبة، وإنهن إنما يلبسن ذلك في مجامع النساء فقط . فما الجواب عن ذلك ؟
__________
(1) . وصحح الألباني رواية أبي داود برقم (3389)
(2) . انظر صحيح البخاري/ كتاب الصلاة/ باب: ما يذكر في الفخذ .
(3) . فتوى اللجنة الدائمة رقم (2252) (6/165-167)(2/265)
الجواب: لا شك أن عورة المرأة مع المرأة تكون من السرة إلىالركبة، ولكن هذا مشروطٌ بالأمن من الفتنة، وواقع كثير من النساء اليوم أنهن تجاوزن الحد في ستر عوراتهن ، بل أدى الحال إلى افتتان بعض النساء ببعض، ولهن في ذلك قصص معلومة علمها من علمها وجهلها من جهلها . وليس مجمع النساء عذرٌ في لبس ما يحلو للمرأة لبسه، بل متى كان داعياً للفتنة ومحركاً للغرائز فإنه يحرم ولو كان ذلك بين أوساط النساء. وللشيخ ابن عثيمين كلامٌ في لبس الضيق من اللباس، يحسن بنا أن نذكره، فقال (1) : لبس الملابس الضيقة التي تبين مفاتن المرأة وتبرز ما فيه الفتنة محرم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد، رجالٌ معهم سياط كأذناب البقر، يضربون بها الناس-يعني ظلماً وعدواناً- . ونساء كاسيات عاريات ما ئلات مميلات ) (2) . فقد فسر قوله: (كاسيات عاريات) بأنهن يلبسن ألبسة قصيرة لا تستر ما يجب ستره من العورة، وفُسر بأنهن يلبسن ألبسة تكون خفيفة لا تمنع من رؤية ما وراءها من بشرة المرأة، وفُسرت بأن يلبسن ملابس ضيقة فهي ساترة عن الرؤية لكنها مبدية لمفاتن المرأة، وعلى هذا فلا يجوز للمرأة أن تلبس هذه الملابس الضيقة إلا لمن يجوز لها إبداء عورتها عنده وهو زوجها فإنه ليس بين الزوج وزوجته عورة لقول الله تعالى: { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين }، وقالت عائشة : ( كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيدينا فيه ) (3) . فالإنسان بينه وبين زوجته لا عورة بينهما، وأما بين المرأة
__________
(1) . ويقاس عليه الملابس الشفافة، والعارية من باب أولى .
(2) . رواه مسلم(2128)، وأحمد(8451)، ومالك(1694) . وتمامه عند مسلم : ( رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .
(3) . رواه البخاري (261)، ومسلم(316) وغيرهما .(2/266)
والمحارم فإنه يجب عليها أن تستر عورتها، والضيق لا يجوز عند المحارم ولا عند النساء إذا كان ضيقاً شديداً يبين مفاتن المرأة (1) .
وللحديث بقية، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثاني عشر : آداب اللباس والزينة (2)
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين ، والصلاة والسلام على محمد الإمام القدوة، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-ومن آداب اللباس والزينة : تحريم تشبه الرجال بالنساء، وتشبه النساء بالرجال . وفيه وعيدٌ شديد، ولعن من الرسول صلى الله عليه وسلم أكيد. فعن ابن عباس-رضي الله عنهما- قال: ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال ) وفي لفظ آخر: ( لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء . وقال أخرجوهم من بيوتكم . قال: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلاناً، وأخرج عمر فلاناً ) (2) . والتشبه قد يكون في اللباس، وقد يكون في الكلام، وقد يكون في المشي ونحو ذلك. فمتى تعاطى الرجل ماهو من خصائص النساء في مشيهن أو كلامهن أو لبسهن فقد دخل في اللعن ، أو متى تعاطت المرأة ماهو من خصائص الرجل في مشيهم أو كلامهم أو لباسهم فقد دخلت في اللعن .
__________
(1) . فتاوي الشيخ محمد بن عثيمين (2/825-826). ط. دار عالم الكتب - الرياض- الطبعة الأولى 1411هـ
(2) . رواه البخاري(5885)، (5886)، ورواه أحمد(1983)، والترمذي(2784)، وأبو داود(4097)(2/267)
-ومن آداب اللباس والزينة: استحباب إظهار النعمة في الملبس ونحوه . فيستحب لمن آتاه الله مالاً أن يظهر أثر نعمة الله عليه بلبس الجميل من الثياب من غير إسراف ولا مخيلة. ولا يشدد على نفسه، أو يبخل بماله، بل يلبس الجديد والجميل والنظيف من الثياب إظهاراً لنعمة الله عليه. فعن أبي الأحوص عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبٍ دونٍ (1) . فقال: ( ألك مالٌ ) ؟ قال: نعم. قال: ( من أيِّ المال ) ؟ قال: قد آتاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق. قال: ( فإذا آتاك اللهُ مالاً فليُرَ أثرُ نعمته عليك وكرامته ) (2) . والناس في هذا الباب طرفان ووسط، فقومٌ شددوا على أنفسهم وقتروا عليها إما ديناً-بزعمهم- أو بخلاً . وقومٌ أفرطوا وجاوزوا الحد فأنفقوا الأموال الكثيرة، في ثيابٍ تَبلى وتخلق . وقومٌ وسط أظهروا نعمة الله عليهم في ملبسهم ومسكنهم من غير إسراف ولا مخيلة .
__________
(1) . أي رديء أوحقير .
(2) . رواه أبو داود(4063) واللفظ له، وصححه الألباني. ورواه أحمد(15457)، والنسائي(5223)(2/268)
-ومن آداب اللباس والزينة : تحريم جر الثوب خيلاء . وقد توعد الله من جر ثوبه تكبراً وترفعاً أن لا ينظر إليه في يومٍ هو أحوج ما يكون فيه إلى رب العالمين. فروى أبو هريرة-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(لا ينظر اللهُ يوم القيامة إلى من جرَّ إزاره بطراً)(1) . وعنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( بينما رجلٌ يمشي في حُلة تُعجبه نفسه مرجلٌ جُمَّتهُ (2) إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة ) وعند أحمد: ( بينما رجلٌ يتبختر في حُلة معجبٌ بجمته قد أسبل إزاره إذ خسف الله به فهو يتجلجل أو يهوي فيها إلى يوم القيامة ) (3) . والأحاديث كما ترى مصرحةٌ بتحريم جر الثوب تكبراً وترفعاً على الناس، وذلك لأن التكبر من صفات الله -عز وجل- وهي صفة كمال له -سبحانه-، ولا ينبغي لمخلوق أن يكون هذا شأنه. روى أبو سعيد الخدري-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( العزُّ إزاره والكبرياء رداؤه، فمن ينازعني عذبته ) ولفظ أبي داود: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل :(الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار) (4). قال النووي: ومعنى( ينازعني): يتخلق بذلك فيصير في معنى المشارك، وهذا وعيدٌ شديد في الكبر مصرح بتحريمه (5) .
__________
(1) . رواه البخاري(5788)، ومسلم(2087)
(2) . الجمة: بالضم: مجتمع الرأس وهي أكثر من الوفرة. وفي الحديث : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جُمةٌ جعدةٌ؛ الجمة من شعر الرأس: ما سقط على المنكبين . (لسان العرب 12/107) مادة (جمم)
(3) . رواه البخاري(5789)، ومسلم(2088)
(4) . رواه مسلم(2620)، وأحمد(7335)، وأبو داود(4090)
(5) . شرح صحيح مسلم. المجلد الثامن(16/148-149)(2/269)
فائدة : الثوب الحسن نفيساً أو غير نفيس، لا يُعد من الكبر الذي تُوعد صاحبه، والذم يقع على من قام في قلبه الكبر، وتبخترَ وبطرَ معجباً بنفسه وهيئته فهذا هو المذموم. قال ابن حجر: والذي يجتمع من الأدلة أن من قصد بالملبوس الحسن إظهار نعمة الله عليه مستحضراً لها شاكراً عليها غير محتقر لمن ليس له مثله، لا يضره ما لبس من المباحات ولو كان في غاية النفاسة. ففي صحيح مسلم عن ابن مسعود: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسنة، فقال: إن الله جميلٌ يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس ) (1) ، (2) .
تنبيه: قال ابن حجر: ويستنبط من سياق الأحاديث (3) أن التقييد بالجر خرج للغالب، وأن البطر والتبختر مذموم ولو لمن شمر ثوبه (4) .
وللحديث بقية، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثالث عشر : آداب اللباس والزينة (3)
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه مسلم(91)، وأحمد(3779)
(2) . فتح الباري(10/271)
(3) . يريد بذلك الأحاديث التي وردت فيمن جر ثوبه خيلاء .
(4) . فتح الباري(10/271)(2/270)
-ومن آداب اللباس والزينة : تحريم لباس الشهرة . فيتسابق كثيرٌ من الناس -وخصوصاً النساء- إلى ارتداء الملابس النفيسة والغريبة بُغية أن يرفع الناس أبصارهم إليها، واشتهارها بينهم، مع الترفع والاختيال والتكبر عليهم. فعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لبس ثوب شهرةٍ في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ) وروي بلفظ ( ثوباً مثله ) (1). قال ابن الأثير: الشهرة ظهور الشيء والمراد أن ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لألوان ثيابهم فيرفع الناس إليه أبصارهم ويختال عليهم بالعجب والتكبر...[و] قال ابن رسلان: لأنه لبس الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر على غيره ويلبسه الله يوم القيامة ثوباً يشتهر مذلته واحتقاره بينهم عقوبة له، والعقوبة من جنس العمل... وقوله: ( ثوب مذلة ) أي ألبسه الله يوم القيامة ثوب مذلة، والمراد به ثوب يوجب ذلته يوم القيامة كما لبس في الدنيا ثوباً يتعزز به على الناس ويترفع عليهم (2) .
تنبيه: ثوب الشهرة ليس مختصٌ بنفيس الثياب، بل كل ثوب-ولو كان حقيراً- ولكنه يؤدي إلى الشهرة، وكان غرض اللابس اشتهار ذلك بين الناس فهو ثوب شهرة، كمن يلبس رديء الثياب وحقيرها ليعتقد الناس فيه الزهد والورع وما أشبه ذلك . قال ابن تيمية: وتكره الشهرة من الثياب، وهو المترفع الخارج عن العادة، والمنخفض الخارج عن العادة؛ فإن السلف كانوا يكرهون الشهرتين، المترفع والمنخفض، وفي الحديث:(من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة). وخيار الأمور أوساطها (3) .
__________
(1) . الحديث رواه أحمد(5631) واللفظ له، وأبو داود(4029) وحسنه الألباني برقم(3399)، ورواه -أيضاً- ابن ماجه(3606)
(2) . عون المعبود بشرح سنن أبي داود. المجلد السادس(11/50-51) بتصرف يسير .
(3) . الفتاوى (22/138)(2/271)
-ومن آداب اللباس والزينة : تحريم الذهب والحرير على الرجال إلا من عذر . فقد حُرم على الرجال لبس الذهب والحرير، وأبيح للنساء، فالذهب من الحلية التي تحتاج المرأة أن تتزين به -وكذا الحرير-، وأما الرجل فهو طالب غير مطلوب، مع مافي الذهب والحرير من تنعم زائد يكسر من جلد الرجل وصلابته، فكيف إذا كان الأمر منهياً عنه بالشرع، فوجب التسليم والإذعان. فعن علي بن أبي طالب-رضي الله عنه- قال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه، وأخذ ذهباً فجعله في شماله ثم قال: ( إنَّ هذين حرام على ذكور أمتي ) (1) . وعن أبي أمامة-رضي الله عنه- قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة) (2) . وعن أبي هريرة-رضي الله عنه-، عن النبي صلى الله عليه وسلم:(أنه نهى عن خاتم الذهب) (3) . ومع أن الآثار السابقة-وغيرها- قضت بتحريم الذهب والحرير على الرجال، إلا أنه قد أُستثني من هذا التحريم أحوال: فيباح للرجل لبس الحرير إذا كانت به حكة وكان يتأذى بها، فعن أنس-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم : رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميصٍ من حرير من حكةٍ كانت بهما (4) . ويباح له لبسه في الحرب، أو دفع ضرورة كمن لا يجد ثوباً إلا ثوب حرير يستر به عورته، أو يدفع به عنه البرد . ويباح لبس الحرير إن كان جزء من الثوب بمقدار أربعة أصابع فما دون لحديث عمر بن الخطاب قال: نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاثٍ أو أربعٍ (5) .
__________
(1) . رواه أبو داود(4057) وصححه الألباني برقم(3422)، والنسائي(5144)، وابن ماجه(3595)
(2) . رواه مسلم (2074)
(3) . رواه البخاري(5864)، ومسلم(2089)، وأحمد(9709)، والنسائي(5273)
(4) . رواه البخاري(2919)، ومسلم(2076)
(5) . رواه البخاري(5828)، ومسلم(2069) واللفظ له.(2/272)
ويباح استخدام الذهب -للتداوي- للرجال للضرورة، كما حدث لعرفجة-رضي الله عنه- فعن عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة بن أسعد قُطع أنفه يوم الكُلاب فاتخذ أنفاً من ورِق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذ أنفاً من ذهب (1) .
مسألة: هل يجوز إلباس الصبيان الحرير ؟
الجواب: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ... وأما لباس الحرير للصبيان، الذين لم يبلغوا الحلم: ففيه قولان مشهوران للعلماء: لكن أظهرهما أن لا يجوز، فإن ما حرم على الرجال فعله حرم عليه أن يمكن منه الصغير، فإنه يأمره بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، ويضربه عليها إذا بلغ عشراً، فكيف يحل له أن يلبسه المحرمات. وقد رأى عمر بن الخطاب على صبي للزبير ثوباً من حرير فمزقه وقال: لا تلبسوهم الحرير . وكذلك ابن مسعود مزق ثوب حرير كان على ابنه... (2).
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الرابع عشر : آداب اللباس والزينة (4)
الحمد لله الذي أنزل علينا لباساً يواري سوآتنا ، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه أبو داود(4232) وقال الألباني: حسن، برقم(3561)، وأحمد(18527)،والترمذي(1770)، والنسائي(5161)
(2) . الفتاوى(22/143)(2/273)
-فمن آداب اللباس والزينة : أن السنة تقصير لباس الرجل، وتطويل لباس المرأة . وقد فرَّقت الشريعة المحمدية بين لباس الرجل والمرأة في الطول والقصر، فحدت للرجل ما بين نصف ساقة إلى ما فوق الكعبين، وألزمت المرأة بستر قدميها فلا يظهر منه شيء. وذلك لأن بدن المرأة أو جزء منه فتنة للرجال فأُمرت بستره كله، وأما الرجال فأمروا برفع أثوابهم، كي لا يدخل الكبر والعجب والخيلاء إلى قلوبهم، مع ما في إرخاء الثوب من تنعم ورفاهية لا تتناسب مع طبع الرجال. والعجيب أن كثيراً من الناس خالفوا السنة وقلبوا الأمر، فأطال الرجال ثيابهم حتى أصبحت تجر الأرض بل تكنسه !، وقصرت النساء من ثيابهن فبدت سوقهن، ومنهن من تجاوزن ذلك . والآثار في هذا الباب كثيرةٌ جداً ومعلومة لخاصة الناس وعامتهم، ولكن منعت الشهوات والهوى المخالفين من اتباع الحق ولزومه، ونذكر ما يحضرنا هنا تذكيراً للمؤمنين، وزجراً للعاصين المخالفين -نسأل الله لنا ولهم الهداية والاستقامة على دينه- . فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار ) ولفظ أحمد : ( إزرة المؤمن من أنصاف الساقين فأسفل من ذلك إلى ما فوق الكعبين فما كان أسفل من ذلك ففي النار ) (1) . وعن أبي ذر -رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرارت. قال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل، والمنان، والمنفِّق سلعته بالحلف الكاذب ) (2). وعن أم سلمة -زوج النبي صلى الله عليه وسلم- قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر الإزار ( فالمرأة يا رسول الله؟ قال:
__________
(1) . رواه البخاري(5787)، وأحمد(10177)، والنسائي(5330)
(2) . رواه مسلم(106)، وأحمد(20811)، والترمذي(1211)، والنسائي(2564)، وأبو داود(4087)(2/274)
ترخي شبراً. قالت أم سلمة: إذاً ينكشف عنها. قال: إذاً ذراعاً لا تزيد عليه ) (1) .
تنبيه : القصد من تطويل ثوب المرأة هو ستر القدمين، فلو كان ثوب المرأة لا يستر قدميها ولبست مع ذلك (شُراباً) أو نحو ذلك مما يستر جاز . قال ابن عثيمين : فإن ستر قدمي المرأة أمرٌ مشروع بل واجب عند كثير من أهل العلم، فالذي ينبغي للمرأة أن تستر قدميها إما بثوبٍ ضافٍ عليها وإما بلباس شراب أو كنادر أو شبهها (2) .
فائدة: جر الثوب على ثلاثة أقسام :
الأول: أن يكون للخيلاء . وهذا لا ينظر الله إليه يوم القيامة . والثاني: أن يكون عن قصد وعلى وجه دائم، وليس خيلاء إنما تبعٌ لعادة الناس. فهذا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ) (3) . والثالث: أن يكون لعارض طاريء، ولم يكن فيه خيلاء. وهذا الأخير لا بأس به لوقوعه من النبي صلى الله عليه وسلم عندما خسفت الشمس:( فقام يجر ثوبه مستعجلاً حتى أتى المسجد ) (4) .
__________
(1) . رواه أحمد(25972)، وأبو داود(4117) واللفظ له وقال الألباني صحيح، ورواه الترمذي(1732).
(2) . فتاوى الشيخ ابن عثيمين . (2/838)
(3) .رواه البخاري(5787)،وأحمد(9064)، والنسائي(5330).
(4) . رواه البخاري(5785)، وأحمد(19877)، والنسائي(1502)(2/275)
-ومن آداب اللباس والزينة : تحريم إظهار المرآة زينتها إلا لمن استثناهم الله . زينة المرأة إما ظاهرة أو باطنة، قال تعالى:{ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو ابآئهن ... الآية } وقوله: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } أي الثياب الظاهرة التي جرت العادة بلبسها إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها، قاله ابن سعدي (1) وهي الزينة الظاهرة . ثم قال تعالى : { ولا يبدين زينتهن } أي الباطنة إلا للأزواج والآباء والأبناء ...الخ . والزينة الباطنة مثل الوجه والعنق والحلي والكفين. وبهذا يُعلم أن الوجه من الزينة الباطنة التي يحرم على المرأة المسلمة أن تظهرها إلا لمن استثناهم الله في الآية. ثم قال تعالى: { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } أي : لا يضربن الأرض بأرجلهن، ليصوت ما عليهن من حلي، كخلاخل وغيرها، فتعلم زينتها بسببه، فيكون وسيلة إلى الفتنة (2) .
__________
(1) . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان . (5/410)
(2) . تفسير ابن سعدي (5/412)(2/276)
-ومن آداب اللباس والزينة : أن من السنة التيامن في اللباس ونحوه . والأصل في ذلك حديث عائشة-أم المؤمنين-رضي الله عنها- أنها قالت: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمُّن في طُهوره وترجله وتنعله ) ولفظ مسلم: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في شأنه كله في نعليه وترجله وطُهوره ) (1) . قال النووي: هذه قاعدة مستمرة في الشرع،وهي إنما كان من باب التكريم والتشريف، كلبس الثوب، والسراويل، والخف، ودخول المسجد، والسواك، والاكتحال، وتقليم الأظافر، وقص الشارب، وترجيل الشعر وهو مشطه، ونتف الإبط، وحلق الرأس، والسلام من الصلاة، وغسل أعضاء الطهارة، والخروج من الخلاء، والأكل والشرب، والمصافحة وإستلام الحجر الأسود، وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه. وأما ما كان بضده كدخول الخلاء، والخروج من المسجد، والامتخاط، والاستنجاء، وخلع الثوب، والسرواويل، والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه، وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله أعلم (2) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الخامس عشر : آداب اللباس والزينة (5)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه البخاري(5854)، ومسلم(268)، وأحمد(24106)، والترمذي(608)، والنسائي(421)، وأبو داود(4140).
(2) . شرح صحيح مسلم . المجلد الثاني (3/131)(2/277)
-ومن آداب اللباس والزينة : تحريم ارتداء الملابس التي عليها صلبان أو تصاوير. والمقصود بالصلبان ما فيها صورة الصليب، والمقصود بالصور التي فيها الروح. ولقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة -أم المؤمنين -رضي الله عنها- عندما اتخذت له وسادة فيها صورة من ذوات الأرواح. فعن القاسم عن عائشة-رضي الله عنها- ( أنها اشترت نُمرُقة فيها تصاوير، فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل، فقلتُ أتوب إلى الله مما أذنبت. قال: ما هذه النمرقة ؟ قالت: لتجلس عليها وتوسدها. قال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم أحيوا ما خلقتم، وإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه الصورة ) (1) . قال النووي: قال العلماء: سبب امتناعهم[ أي الملائكة ] من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى، وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى (2) . وعن عمران بن حطان أن عائشة -رضي الله عنها- حدثته :( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئاً فيه تصاليب إلا نقضه ) ولفظ أحمد ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعُ في بيته ثوباً فيه تصليب إلا نقضه ) (3) .
فمما سبق يتضح لنا جلياً تحريم لبس ما فيه تصاوير من ذوات الأرواح أو الصلبان، ومن أُبتلي بشيءٍ من ذلك فليتق الله وليطمسها ويغير من حالها، ثم إن شاء فليتخذها وينتفع بها، كما فعلت عائشة -رضي الله عنها- قالت: ( قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه، وقال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله . قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين ) (4) .
__________
(1) . رواه البخاري(5957)، ومسلم(2107)، وأحمد(25559)، ومالك(1803)
(2) . شرح مسلم . المجلد السابع(14/69)
(3) . رواه البخاري(5952)، وأحمد(23740)، وأبو داود(4151)
(4) رواه البخاري.(5954)واللفظ له، ومسلم(2107).(2/278)
مسألة: هل تصح صلاة من صلى بلباس فيه تصاوير أو صلبان ؟
الجواب: قالت اللجنة الدائمة في إحدى فتاويها: لا يجوز له أن يصلي في ملابس فيها صور ذوات الأرواح من إنسان أو طيور أو أنعام أو غيرها من ذوات الأرواح، ولا يجوز للمسلم لبسها في غير الصلاة، وتصح صلاة من صلى في ثوب فيه صور مع الإثم في حق من علم الحكم الشرعي... [وفي جواب آخر عن لبس الساعة أم صليب قالت:] لا يجوز لبس الساعة (أم صيلب) لا في الصلاة ولا غيرها حتى يزال الصليب بحك أو بوية تستره، لكن لو صلى وهي عليه فصلاته صحيحة. والواجب عليه البدار بإزالة الصليب؛ لأنه من شعار النصارى، ولا يجوز للمسلم أن يتشبه بهم (1) .
__________
(1) . فتاوي اللجنة الدائمة رقم (5611) (6/179) ، ورقم (2615) (6/183)(2/279)
-ومن آداب اللباس والزينة : أن السنة في التنعل ، أن تُدخل الرجل اليمنى أولاً ثم تليها اليسرى، وعند خلعهما اليسرى أولاً ثم اليمنى، جاء ذلك في حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا نزع فليبدأ بالشمال، ليكن اليمنى أولهما تُنعل وآخرهما تُنزع ) (1) . وكُره للمسلم أن يمشي في نعل واحدة، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا انقطع شسع أحدكم، فلا يمشي في الأخرى حتى يصلحها ) (2).وعنه-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يمشي أحدكم في نعلٍ واحدة ليُحفهما جميعاً أو ليُنعلهما جميعاً ) ولفظ مسلم : ( ليُنعلهما جميعاً أو ليَخلعهما جميعاً ) (3). وليعلم أن جميع ما ذكر على وجه الاستحباب لا الوجوب، فمن عرض له عارض أو انقطع نعله أو خفه فليقف حتى يصلح نعله أو يخلع الأخرى ويكمل سيره . ولعل العلة ما أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار : عن أبي هريرة-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الشيطان يمشي في النعل الواحدة ) (4) .
__________
(1) . رواه البخاري(5856)، ومسلم(2097)، وأحمد(7753)
(2) . رواه مسلم(2098)، وأحمد(9199)، والنسائي(5369)
(3) . رواه البخاري(5855)، ومسلم(2097)، وأحمد(7302)، والترمذي(1774)
(4) . قال الألباني بعد أن ساق سنده: هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير الربيع بن سليمان المرادي وهو ثقة . انظر السلسلة الصحيحة برقم (348) (1/616-617)(2/280)
فائدة: من السنة الاحتفاء -أحياناً- أي المشي حافياً . فعن بريدة-رضي الله عنه- أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر، فقدم عليه فقال: ( أما إني لم آتك زائراً ولكني سمعت أنا وأنت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجوتُ أن يكون عندك منه علمٌ. قال: وما هو؟ قال: كذا وكذا. قال: فما لي أراك شعثاً وأنت أمير الأرض؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثيرٍ من الإرفاه. قال: فما لي لا أرى عليك حذاءً ؟ قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي أحياناً ) (1) .
وللحديث بقية والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، , والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس السادس عشر : آداب اللباس والزينة ( 6)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
- ومن آداب اللباس والزينة : أن السنة عند لبس الجديد أن يقول اللابس :
أ-( اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صُنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له) (2) .
ب-أو يقول: ( الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة) (3) .
* ويستحب أن يُقال لمن لبس جديداً :
__________
(1) . رواه أحمد(23449)، وأبو داود(4160) واللفظ له. وصححه الألباني.
(2) . رواه الترمذي(1767)، و أبو داود(4020) واللفظ له، وصححه الألباني .
(3) . رواه أبو داود(4023) واللفظ له، وحسنه الألباني دون زيادة ( وما تأخر ) في الموضعين. ورواه الدارمي(2690)(2/281)
أ- ( البس جديداً، وعش حميداً، ومت شهيداً ) (1) (2) . وقوله صلى الله عليه وسلم ( البس جديداً ) : صيغة أمر أريد به الدعاء بأن يرزقه الله الجديد (3) .
ب-أو يقال له : ( تُبْلي ويُخلفُ الله تعالى ) (4) .
تنبيه: يجب أن نستحضرسنة النبي صلى الله عليه وسلم في التيامن ، وهنا يستحب تقديم الجهة اليمنى عند اللبس واليسرى عند النزع .
-ومن آداب اللباس والزينة : استحباب لبس البياض . وفيه حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم... الحديث ) (5) . ومن طريق سمرة بن جندب-رضي الله عنه- قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( البسوا من ثيابكم البياض فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم ) (6) .
__________
(1) . قال الألباني: وفي رواية (جديد ) . صحيح ابن ماجه (3/188). ط. مكتبة المعارف. الرياض . الطبعة الأولى . 1417هـ
(2) . رواه أحمد(5588)، وابن ماجه(3558) واللفظ له، وصححه الألباني برقم(2879)
(3) . شرح ابن ماجه للسندي ( )
(4) . رواه أبو داود(4020) وهو تتمة لحديث أبي سعيد الخدري الذي سبق ذكره .
(5) رواه أحمد(2220)، وأبو داود(4061) وقال الألباني: صحيح . ورواه ابن ماجه(1472)، والترمذي(994).
(6) . رواه أحمد(19599)، والنسائي(5322) وصححه الألباني برقم (4915)، ورواه ابن ماجه(3567)(2/282)
وفي المقابل نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عن لبس الثوب المعصفر والثوب المشبع بحمرة (1) . فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: ( رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ ثوبين معصفرين فقال: إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها ) وفي لفظ آخر :( قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليَّ ثوبين معصفرين . فقال: أأمك أمرتك بهذا ؟ قلت: أغسلهما . قال: بل أحرقهما ) (2) . قوله: ( أأمك أمرتك بهذا ) معناه أن هذا من لباس النساء وزيهن وأخلاقهن، وأما الأمر بإحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل، قاله النووي (3) . وقد يكون النهي عن لبس المعصفر لأجل التشبه بالكفار، وهو أولى لما جاء في الحديث: ( إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها ) .
مسألة : كيف الجمع بين النهي عن لبس الثوب المشبع بحمرة، وبما ثبت عند البخاري من حديث البراء-رضي الله عنه- أنه قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعاً، وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئاً أحسن منه ) (4) .
الجواب: أن النهي ينصب على الثوب الأحمر الخالص، أما إذا كان فيه أعلاماً من ألوان أخر فلا بأس بذلك . وقد ساق ابن حجر في الفتح سبعة أقوال في لبس الثوب الأحمر، ونحن نذكر القول الذي نرتضيه في هذا المقام. قال : القول السابع: تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله؛ وأما ما فيه لون آخر غير الأحمر من بياض وسواد وغيرهما فلا، وعلى ذلك تحمل الأحاديث الواردة في الحلة الحمراء، فإن الحلل اليمانية غالباً تكون ذات خطوط حمر وغيرها ً(5) .
__________
(1) . المعصفر: ما صبغ بصبغ أصفر اللون . وقال ابن حجر: غالب ما يصبغ بالعصفر يكون أحمر . (انظر فتح الباري 10/318)
(2) . رواه مسلم(2077) واللفظ له ، وأحمد(6477)، والنسائي(5316)
(3) . شرح مسلم . المجلد السابع (14/45)
(4) . رواه البخاري(5901)، ومسلم(2337)، وأحمد(18191)، والترمذي(1724)، والنسائي(5060)، وأبو داود(4183)
(5) . فتح الباري(10/319)(2/283)
-ومن آداب اللباس والزينة : جواز التختم للرجال بالفضة لا الذهب فإنه محرم عليهم . وموضع الخاتم المستحب أن يكون في الخنصر لحديث أنس-رضي الله عنه- قال: ( صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتماً وقال: إنا اتخذنا خاتماً ونقشنا فيه نقشاً، فلا ينقش عليه أحد. قال: فإني لأرى بريقه في خنصره ) (1) . ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم في الوسطى أو السبابة، فعن علي -رضي الله عنه- قال: ( نهاني، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، أن أجعل خاتمي في هذه. أو التي تليها -لم يدر عاصم (2) في أي الثنتين- ...الحديث) (3) . وعلى هذا فيستحب لمن أراد التختم أن يضعه في خنصره، ويكره له وضعها في الوسطى والتي تليها وهي كراهة تنزيه (4) . وأما في أي اليدين يتختم فهذا أمرٌ اختلف العلماء فيه، لورود الآثار بهذا وهذا. قال النووي: وأما الحكم في المسألة عند الفقهاء فأجمعوا على جواز التختم في اليمين وعلى جوازه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما، واختلفوا أيتهما أفضل، فتختم كثيرون من السلف في اليمين، وكثيرون في اليسار ... (5). والأمر في هذا واسع ولله الحمد .
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس السابع عشر : آداب اللباس والزينة (7)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه البخاري(5874)واللفظ له، ومسلم(2092)، وأحمد(12309)، والترمذي(2718)، والنسائي(5201)، وأبو داود(4214) .
(2) . هو عاصم بن كليب أحد رواه هذا الحديث .
(3) . رواه مسلم(2078)، وأبو داود(4225). وصرح في رواية أبي داود بالأصابع التي شك فيها الراوي قال:( ونهاني أن أضع الخاتم في هذه أو هذه للسبابة أو الوسطى -شك عاصم -..)
(4) . انظر شرح مسلم للنووي . المجلد السابع(14/59)
(5) . شرح مسلم للنووي . المجلد السابع(14/59).(2/284)
ومن آداب اللباس والزينة : استحباب استعمال الطيب . وهو من الزينة التي تذكي النفس، وتبعث على الانبساط. ورسولنا صلى الله عليه وسلم كان أطيب الناس ريحاً يقول أنس-رضي الله عنه- :( ما مسست حريراً ولا ديباجاً ألين من كف النبي صلى الله عليه وسلم، ولا شممت ريحاً قطٌّ أو عرفاً قطٌّ أطيب من ريح أو عرف النبي صلى الله عليه وسلم ) ولفظ الدارمي: ( ولا شممت رائحةً قط أطيب من رائحته مسكةً ولا غيرها ) (1) . والطيب مباحٌ للرجال والنساء على حدٍ سواء، ولكن يحرم عليهما جميعاً حال الإحرام بحج أو عمرة لحديث ابن عباس-رضي الله عنهما- مرفوعاً- في الذي وقصته ناقته- قال: ( ولا تمسوه طيباً ) (2) . ولحديث ابن عمر-مرفوعاً- -رضي الله عنهما- في الرجل الذي سأل الثياب التي يلبسها المحرم- قال: ( ولا تلبسوا من الثياب شيئاً مسه زعفران ولا الورس ) (3) . وتختص النساء بالمنع منه -أيضاً- في حالين، الحال الأولى: أن تكون محادة على زوج فتمتنع منه أربعة أشهر وعشرة أيام لحديث أم عطية وغيره، أنها قالت: ( كنا ننهى أن نُحد على ميت فوق ثلاثٍ إلا على زوجٍ أربعة أشهر وعشراً، ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوباً مصبوغاً إلا ثوب عصب، وقد رُخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست (4) أظفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز)(5) والحال الأخرى: إذا كانت المرأة ستغشى مكاناً فيه رجال أجانب، حتى ولو مرت في طريقهم فوجدوا ريحها فهي داخلة في النهي-وهذا الجانب فرط فيه كثيرٌ من النساء وتساهلن فيه مع صراحة الأحاديث وشدة الوعيد فيها-، لحديث أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(
__________
(1) . رواه البخاري(3561)، والدارمي(61)
(2) . رواه البخاري(1850)واللفظ له، ومسلم(1206)
(3) . رواه البخاري(5803)، ومسلم(1177)
(4) .قوله : ( نبذة من كست) : هي القطعة من العود يجعل في البخور والدواء .
(5) . رواه البخاري(313)، ومسلم(938)(2/285)
أيُّما امرأة استعطرت فمرت على قومٍ ليجدوا من ريحها فهي زانية ) (1) . ولحديث أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: ( لقيته امرأةٌ وجد منها ريح الطيب ينفحُ ولذيلها إعصارٌ، فقال: يا أمة الجبار جئتِ من المسجد؟ قالت: نعم . قال: إني سمعتُ حِبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: لا تُقبل صلاةٌ لامرأةٍ تطيبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة ) (2) .
__________
(1) . رواه أحمد(19248)، والنسائي(5126) وحسنه الألباني برقم:(4737)، ورواه أبو داود(4173)، والترمذي(2786).
(2) . رواه مسلم(444)، وأبو داود(4174) واللفظ له، وأحمد(7309)، والنسائي(5128)(2/286)
-ومن آداب اللباس والزنية : أنه يستحب للرجل أن يزين من شعره وينظفه ويعتني به ، والأصل في ذلك ما رواه جابر بن عبدالله-رضي الله عنهما- قال: ( أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائراً في منزلنا فرأى رجلاً شعثاً فقال: أما كان يجد هذا ما يُسكن به رأسه، ورأى رجلاً عليه ثياب وسخة، فقال: أما كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه ) (1) . وروى أبو هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( من كان له شعرٌ فليكرمه ) (2) . ولكن لا يكن تزيناً وتنظيفاً وإكراماً مبالغاً فيه يخرجه عن الحد المعقول فيكون مشابهاً للنساء، لإن المبالغة في تزين الشعر والاعتناء به من خصائص النساء، فقد روى عبد الله بن مغفل-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( نهى عن الترجل إلا غباً ) (3) . وعن حميد بن عبد الرحمن قال: لقيت رجلاً صحب النبي صلى الله عليه وسلم، كما صحبه أبو هريرة اربع سنين، قال: ( نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم )(4).
__________
(1) . رواه أحمد(14436)، والنسائي(5236)، وأبو داود(4062) وصحح الألباني رواية أبي داود والنسائي.
(2) . رواه أبو داود(4163). وقال الألباني: حسن صحيح .
(3) . رواه أحمد(16351)، والترمذي(1756)، وأبو داود(4159) وصححه الألباني. وراه النسائي(5055)
(4) . رواه النسائي(5054)، وأبو داود(28). وقال ابن حجر: أخرجه النسائي بسند صحيح. وصححه الألباني ورواية النسائي برقم(4679)(2/287)
وأما حلق الشعر : فاعلم أولاً أن الأفضل ترك الشعر على حاله وإرساله إلى شحمة الأذنين كما هو شعر النبي صلى الله عليه وسلم . قال البراء بن عازب -رضي الله عنه- :( كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعاً بعيد ما بين المنكبين له شعرٌ يبلغ شحمة أذنه ...الحديث ) وعند مسلم: ( عظيم الجمة (1) إلى شحمة أُذنيه ) (2) . وحلق الشعر قد يكون واجباً، أو محرماً، أو مستحباً أو جائزاً.
فيجب حلقه : إذا كان في حج أو عمرة، ولم يُقصر صاحبه، [أو] كان فيه مشابهة لغير المسلمين... ويحرم حلقه: إذا كان بقصد به التدين أو التعبد من غير حج أو عمرة كما يفعله بعض المتصوفة... ويستحب حلقه: إذا أسلم الكافر -لاسيما إذا كان غزير الشعر. [أو] إذا مر على الصبي المولود سبعة أيام فإنه يستحب لوليه أن يحلق رأسه ويتصدق بوزنه. [أو] إذا طال الشعر طولاً فاحشاً بحيث تجاوز مقدار شعره صلىالله عليه وسلم ... ويستحب حلق شعر الرأس -أيضاً- إذا كان يكسو صاحبه جمالاً يكون به مصدراً للفتنة سواء للرجال أو النساء.... ويجوز حلقه: إذا لم يستطع الإنسان أن يعتني به لانشغاله عنه بأمور أخرى هي أهم منه... (قال الإمام أحمد: هو سنة؛ لو نقوى عليه اتخذناه، ولكن له كلفة ومؤنة ). [ويجوز] حلقه للتداوي (3) .
__________
(1) . الجمة من شعر الرأس: ما سقط على المنبكبين . (لسان العرب. 12/107) مادة (جمم)
(2) . رواه البخاري(3551)، ومسلم(2337)، وأحمد(18086)، الترمذي(1724)، والنسائي(5060)، وأبو داود(4183)
(3) . شعر الرأس(أحكام وفوائد متنوعة عن شعر الرأس) للأخ . سليمان الخراشي (بتصرف). وهي رسالة جيدة في بابها . ط. دار القاسم الطبعة الأولى 1419هـ. وكلام الأمام أحمد عزاه المؤلف إلى حاشية الروض(1/162). وتجده أيضاً في الآداب الشرعية (3/328)(2/288)
تنبيه: ظهرت بين أوساط الشباب حلاقة الرأس على هيئة نهت عنها الشريعة، وهي حلاقة بعض الرأس وترك بعضه، وهو يعرف في الشرع واللغة باسم القزع (1) . وعن ابن عمر-رضي الله عنهما- : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نهى عن القزع ) وعند مسلم: ( قلت لنافع: وما القزع ؟ قال: يُحلق بعض رأس الصبي ويُترك بعضٌ ) (2) . قال ابن القيم : والقزع له أربعة أنواع : أحدها: أن يحلق من رأسه موضع من ههنا وههنا. مأخوذ من تقزع السحاب وهو تقطعه . الثاني: أن يحلق وسطه ويترك جوانبه، كما يفعله شماسة النصارى. الثالث: أن يحلق جوانبه ويترك وسطه، كما يفعله كثير من الأوباش والسفل. الرابع: أن يحلق مقدمه ويترك مؤخره، وهذا كله من القزع والله أعلم. اهـ (3) .
وللحديث بقية ، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثامن عشر : آداب اللباس والزينة (8)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) . في اللسان: والقُزَّعةُ والقُزْعةُ: خُصَلٌ م الشعر تترك عل رأس الصبي كالذوائب متفرقة في نوحي الرأس. والقَزَعُ: أن تحلق رأس الصبي وتترك في مواضع منه الشعر متفرقاً، وقد نُهي عنه . (8/271-272) مادة:(قزع) .
(2) . رواه البخاري(5921)، ومسلم(2120)، وأحمد(4459)، والنسائي(5050)،وأبو داود(4194)، وابن ماجه(3637).
(3) . تحفة الودود بأحكام المولود . (ص119) ط. دار الجيل - بيروت . الطبعة الأولى 1408هـ(2/289)
-فمن آداب اللباس والزينة : أن السنة الواجبة في حق الرجال هي توفير اللحى وإرخاؤها، وتقصير الشارب والأخذ منه . وليس لنا في هذا الأمر سعة حتى نأخذ ما نريد ونذر ما نريد، بل هو حتمٌ يجب علينا الامتثال والانقياد له. قال تعالى: { و ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً } . أي لا ينبغي ولا يليق، لمن اتصف بالإيمان إلا الإسراع في مرضاة الله ورسوله، والهرب من سخط الله ورسوله، وامتثال أمرهما، واجتناب نهيهما: فلا يليق بمؤمن ولا مؤمنة { إذا قضى الله ورسوله أمراً } من الأمور،وحكما به وألزما به{ أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } أي: للمؤمنين الخيار، هل يفعلونه أم لا ؟ . بل يعلم المؤمن والمؤمنة أن الرسول أولى به من نفسه، فلا يجعل بعض أهواء نفسه حجاباً بينه وبين أمر الله ورسوله (1) .
والأحاديث في الأمر بإعفاء اللحية وقص الشارب-من رسول الله صلى الله عليه وسلم- كثيرة جداً وبالفاظ متعددة فمنها: ( وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) (2) . ومنها: (انهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى ) (3) . ومنها قوله-صلى الله عليه وسلم-: ( خالفوا المشركين. أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى ) (4) . ومنها قوله-صلى الله عليه وسلم-: ( جزوا الشوارب وأرخوا اللحى. خالفوا المجوس ) (5) .
__________
(1) . تفسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان . (6/222-223)
(2) . البخاري (5892).
(3) . البخاري(5893)
(4) . مسلم(259)/54
(5) . مسلم(259)/55(2/290)
والأمر بتوفير اللحى وجز الشوارب اجتمع فيه أمران : الأول: أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- الواجب الذي لا صارف له، والذي لا يجوز لمسلم بحال مخالفته . الثاني: الأمر بمخالفة المشركين، وقد عُلم من نصوص الشرع أن التشبه بهم محرم . ولذا كان لزاماً على المسلم أن ينصاع لأمر الله ورسوله ولا يخالفهما حتى لا يقع في الفتنة أو يناله العذاب الأليم . { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } . ولبعض أهل العلم كلامٌ في الأخذ من اللحية طولاً وعرضاً، تمسكاً بآثار عن السلف الكرام، ولكن الألفاظ التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم صريحةٌ تُغني عنها، والحجة في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا في كلام أو فعل أصحابه وأتباعه.
قال النووي : والمختار ترك اللحية على حالها، وأن لا يتعرض لها بتقصير أصلاً، والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة والله أعلم. (1) .
__________
(1) . شرح صحيح مسلم . المجلد الثاني (3/123)(2/291)
- ومن آداب اللباس والزينة : أن السنة تغيير الشيب بغير السواد . فيُسنُ لمن شاب شعر رأسه ووجهه أن يغيره بالصبغ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم ) (1) . ولكن يُجتنب السواد لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الصبغ به . ففي عام الفتح لما أُتي بأبي قحافة ورأسه ولحيته بيضاء قال صلى الله عليه وسلم: ( غيِّروا هذا بشيء وجنبوه السواد ) (2) . وقوله صلى الله عليه وسلم ( وجنبوه السواد ) نصٌ قاطع في التحريم . فيُغير الشيب بأي شيء إلا بالسواد، وهذا نهيٌ للرجال والنساء على حدٍ سواء . قيل للإمام أحمد: تكره الخضاب بالسواد؟ قال: إي والله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن والد أبي بكر -رضي الله عنهما- ( وجنبوه السواد ) (3) .
فائدة :
يا أيها الرجلُ المُسوِّدُ شيبهُ ... كيما يُعدَّ به من الشبان
أقصر فلو سودت كل حمامة ... بيضاء ما عُدَّت من الغربان (4)
__________
(1) . رواه البخاري(5899)،ومسلم(21003)
(2) . رواه مسلم(2102)، وأحمد(13993)، والنسائي(5076)، وأبود اود(4204)
(3) . الآداب الشرعية (3/334-335)
(4) . الآداب الشرعية (3/336)(2/292)
-ومن آداب اللباس والزينة : الاكتحال . وهو للنساء زينة، وللرجال والنساء علاج ومنفعة . والعرب كانوا يتخذونه علاجاً من الرمد . ففي حديث أم عطية-رضي الله عنها- في المرأة التي توفي عنها زوجها واشتكت عينيها، فذكروها للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له الكحل (1) أي كعلاج 0لها.وفي حديث ابن عباس-رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا بها موتاكم، وإن خير أكحالكم الإثمد (2) ، يجلو البصر ويُنبت الشعر ) (3) . والسنة فيه أن يكون وتراً، أي يكتحل في العين اليمنى ثلاثاً وفي اليسرى ثلاثاً، أو في اليمنى اثنتين وفي اليسرى واحدة فيكون الجميع وتراً أو العكس أو أكثر من ذلك ما دام وتراً . ورجح ابن حجر الأول (4) .
تنبيه: لا ينبغي أن يتخذ الرجال الكحل زينة، فهو طالبٌ لا مطلوب، وليس من الرجولة أن يتزين الرجل كما تتزين النساء، والنبي صلى الله عليه وسلم رغب في الإثمد لما فيه من الفوائد فقال: ( عليكم بالإثمد فإنه منبتة للشعر، مذهبة للقذى، مصفاة للبصر ) (5) . أما أن يتخذه الرجالُ جمالاً وزينةً للعينين فلا.
__________
(1) .انظر البخاري(5707)، ومسلم(1489)
(2) . الإثمد: حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة، يكون في بلاد الحجاز، وأجوده يؤتى به من أصبهان. قاله ابن حجر في الفتح(10/167)
(3) . رواه أحمد(2048)، وأبو داود(3878)، وصححه الألباني، ورواه الترمذي( 1757)، وابن ماجه(3497)
(4) . انظر فتح الباري(10167)
(5) . رواه ابن أبي عاصم والطبراني. وقال ابن حجر: سنده حسن . ( فتح الباري: كتب الطب : 10/167)(2/293)
-ومن آداب اللباس والزينة : اجتناب ما يحرم على النساء من الزينة . فقد أباح الله -سبحانه وتعالى- للنساء أن يتخذوا أنواعاً عديدة من الزينة كالكحل، والطيب، والحنا ونحو ذلك مما تتجمل به المرأة. وحرم عليها أموراً تتخذها المرأة زينة وهي في حقيقتها لا تعدو كونها تغييراً لخلق الله الذي خلقها عليه. كالوشم (1)
__________
(1) . قال أبو عبيد : الوشم في اليد، وذلك أن المرأة كانت تغرز ظهر كفها ومعصمها بإبرة أو بمسلة حتى تؤثر فيه، ثم تحشوه بالكحل أو النيل أو النيِّل أو بالنؤور (دخان الشحم) فيزرق أثره أو يخضر . (لسان العرب : 12/638) مادة: وشم .
والمستوشمة هي التي تطلب من غيرها الوشم .(2/294)
، والنمص (1) ، والتفلج (2) للحسن، والوصل (3) . فعن عبد الله ابن مسعودٍ قال: ( لعن الله الواشمات، والمُوتشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله) ولفظ مسلم:( لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ..الحديث ) وعند البخاري وغيره عن عبد الله ( لعن الله الواصلة ) (4) .
ومع صراحة الأحاديث في ذلك، وشدة وعيدها، إلا أن كثيراً من النساء يفعلن ذلك أو بعضه، وهل هذا إلا ضعف إيمان، وإلا فأي امريءٍ تهون عليه نفسه ويعرضها لسخط الجبار ! . اللهم إنا نسألك السلامة والعافية في ديننا ودنيانا .
__________
(1) . النمص: نتف الشعر. ونمص شعره ينمصه نمصاً: نتفه ... والنامصة : المرأة التي تُزين النساء بالنمص. وفي الحديث: لُعنت النامصة والمتنمصة ؛ قال الفراء: النامصة التي تنتف من الوجه، ومنه قيل للمنقاش منماص، لأنه ينتفه به، والمتنمصة :هي التي تفعل ذلك بنفسها . ( لسان العرب: 7/101) مادة: نمص )
(2) .فلج الأسنان: تباعد بينها... ورجل أفلج إذا كان في أسنانه تفرق، وهو التفليج أيضاً . (التهذيب): والفلج بين الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة، فإن تكلف، فهو التفليج... وفي الحديث: أنه لعن المتفلجات للحسن: أي النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن رغبة في التحسين . (لسان العرب: 2/346-347 بتصرف يسير ) مادة: فلج .
(3) .والواصلة من النساء: التي تصل شعرها بشعر غيرها، والمستوصلة: الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها ذلك. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة. قال أبو عبيد: هذا في الشعر، وذلك أن تصل المرأة شعرها بشعر آخر زوراً. (لسان العرب: 11/727) مادة : وصل.
(4) . رواه البخاري(4886)،(4877)، ومسلم(2125).(2/295)
تنبيه: لا يختص اللعن بالنساء، بل هو من الرجال أشد إثماً، إذا نمصوا، أو وشموا، أو وصلوا، أو تفلجوا للحسن!. أو طلبوا من غيرهم أن يفعل بهم شيئاً من ذلك لما في ذلك من التشبه بالنساء . وتخصيص النساء باللعن من باب الأغلبية فإن تلك الفعال تكون في النساء أغلب كالنائحة، والله أعلم.
والحمد لله أولاً وآخراً، والصلاة والسلام على نبي الرحمة صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين.
شهر شوال
المجلس التاسع عشر : من أحكام الإجارة
الحمد لله، مالك الملك، هو الأول فليس قبله شيء، وهو الآخر فليس بعده شيء، وهو الظاهر فليس فوقه شيء، وهو الباطن فليس دونه شيء، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله .
-الأصل في جواز الإجارة الكتاب ، والسنة، والإجماع . قال الله تعالى :{ قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين * قال إني أريد أن انكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن اتممت عشراً فمن عندك } . ومن السنة: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر استأجرا رجلاً من بني الديل هادياً خريتاً ، يدلهم الطريق ، يوم الهجرة . وكذا إجماع أهل العلم على جواز الإجارة (1) . والحاجة داعية للإجارة، فإن حاجة الناس إلى المنافع كحاجتهم إلى الأعيان .
-ويشترط في الإجارة : أن تكون عقد على منفعة كسكنى دار، أو بناء منزل ونحو ذلك . وأن لا تكون المنفعة محرمة كالزنى، وأن تكون المنفعة معلومة . وأن تكون مدة الإجارة معلومة غير مجهولة . وأن يكون مقدار الأجرة معلوماً . وأن تكون الإجارة على منفعة عين معينة أو عين موصوفة .
-ولا يجوز تأجير البيوت والمنازل والمحلات لفعل المعاصي، كمن يؤجر المكان وهو يعلم أن المستأجر يستخدمه في بيع الخمر، أو بيع الدخان، لأن ذلك من الإعانة على الإثم والعدوان .
__________
(1) .انظر: المغني (8/5-6)(2/296)
-ومن استأجر داراً أو محلاً أو دكاناً ، جاز له أن يؤجره لغيره ، بشرط أن يكون المستأجر الثاني مثل المستأجر الأول في استيفاء المنفعة أو دونه ، لا أكثر منه . فمن استأجر داراً للسكنى، جاز له أن يؤجره لغيره إن كان غرضه السكنى .
-أما أعمال القرب ، كالأذان والإمامة، والحج والعمرة، فإن الإجارة لا تصح فيها، ولكن للمؤذن أن يأخذ رزقاً من بيت المال، وكذلك الإمام والمفتي ونحوهم ، وهو من باب الإعانة على الطاعة، لا من باب الإجارة .
-( ويلزم المؤجر بذل كل ما يتمكن به المستأجر من الانتفاع بالمؤجر، كإصلاح السيارة المؤجرة وتهيئتها للحمل والسير، وعمارة الدار المؤجرة وإصلاح ما فسد من عمارتها وتهيئة مرافقها للانتفاع .
وعلى المستأجر عندما ينتهي أن يزيل ما حصل بفعله . والإجارة عقد لازم من الطرفين –المؤجر والمستأجر- لأنها نوع من البيع، فأعطيت حكمه، فليس لأحد الطرفين فسخها إلا برضى الآخر، إلا إذا ظهر عيب لم يعلم به المستأجر حال العقد، فله الفسخ .
ويلزم المؤجر أن يسلم العين المؤجرة للمستأجر ، ويمكنه من الانتفاع بها، فإن أجره شيئاً ومنعه من الانتفاع به كل المدة أو بعضها، فلا شيء له من الأجرة، أو لا يستحقها كاملة، لأنه لم يسلم له ما تناوله عقد الإجارة ...
-وينفسخ عقد الإجارة بأمور: أولاً : إذا تلفت العين المؤجرة : كما لو أجره دوابه فماتت، أو استأجر داراً فانهدمت، أو اكترى أرضاً للزرع فانقطع ماؤها .
ثانياً : وتنفسخ الإجارة أيضاً بزوال الغرض الذي عقدت من أجله؛ كما لو استأجر طبيباً ليداويه فبرئ، لتعذر استيفاء المعقود عليه ) (1) .
-ومن استؤجر على عمل ثم مرض، فعليه أن يقوم آخر مقامه لإنجاز عمله، مالم يُشترط مباشرة ذلك العامل بنفسه .
__________
(1) .الملخص الفقهي للشيخ : صالح الفوزان (2/116-117)(2/297)
- تجب أجرة الأجير بعد استيفاء المنفعة ، ولا يطالب المؤجر بالأجرة إلا بعد انتهاء مدة الإجارة، وكذا الأجير يوفى أجره إذا قضى عمله .
-على المستأجر أن يعطي الأجير أجره عند انتهاء عمله، ولا يماطل به، أو يمنعه حقه . قال صلى الله عليه وسلم : ( قال الله : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعط أجره) (1) .
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس العشرون : من أحكام السبق
الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال صلى الله عليه وسلم : ( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر ) (2) . والاجماع منعقد على جواز السبق في الجملة .
قال في الملخص الفقهي :
_( ويجوز السباق على الأقدام وسائر الحيوانات والمراكب . قال الإمام القرطبي رحمه الله : لا خلاف في جواز المسابقة على الخيل وغيرها من الدواب وعلى الأقدام، وكذا الترامي بالسهام واستعمال الأسلحة ، لما في ذلك من التدريب على الحرب . انتهى .
وقد سابق النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها، وصارع ركانة فصرعه، وسابق سلمة بن الأكوع رجلاً من الأنصار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري(2227)
(2) .رواه الترمذي (1700) وقال : حديث حسن ، ورواه أبو داود (2574)، وأحمد (7433)(2/298)
-ولا تجوز المسابقة على عوض؛ إلا في المسابقة على الإبل والخيل والسهام، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر )) رواه الخمسة عن أبي هريرة؛ أي لا يجوز أخذ الجعل على السبق إلا إذا كانت المسابقة على الإبل أو الخيل أو السهام ، لأن تلك من آلات الحرب المأمور بتعلمها وإحكامها، ومفهوم الحديث أنه لا يجوز أخذ العوض عن المسابقة فيما سواها، وقيل: إن الحديث يحتمل أن يراد به أن أحق ما بُذل فيه السبق هذه الثلاثة؛ لكمال نفعها وعموم مصلحتها ، فيدخل فيها كل مغالبة جائزة يُنتفع بها في الدين؛ لقصة ركانة وأبي بكر .
وقال الإمام ابن القيم : الرهان على ما فيه ظهور الإسلام ودلالته وبراهينه من أحق الحق وأولى بالجواز من الرهان على النضال وسبق الخيل .انتهى .
-ويشترط لصحة المسابقة خمسة شروط :
الشرط الأول : تعيين المركوبين في المسابقة بالرؤية .
الشرط الثاني: اتحاد المركوبين في النوع؛ وتعيين الرماة؛ لأن القصد معرفة حذقهم ومهارتهم في الرمي .
الشرط الثالث : تحديد المسافة؛ ليعلم السابق المصيب، وذلك بأن يكون لابتدائها ونهايتها حدٌ لا يختلفان فيه ؛ لأن الغرض معرفة الأسبق، و لا يحصل بالتساوي في الغاية .
الشرط الرابع : أن يكون العوض معلوماً مباحاً .
الشرط الخامس: الخروج عن شبه القمار؛ بأن يكون العوض من غير المتسابقين، أو من أحدهما فقط ، فإن كان العوض من المتسابقين؛ فهو محل خلاف: هل يجوز ، أو لا يجوز إلا بمحلل – وهو الدخيل الذي يكون شريكاً في الربح بريئاً من الخسران-، واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله – عدم اشتراط المحلل، وقال : عدم المحلل أولى وأقرب إلى العدل من كون السبق من أحدهما، وأبلغ في حصول مقصود كل منهما، وهو بيان عجز الآخر، وأكل المال بهذا أكل بحق... إلى أن قال : وما علمت من الصحابة من اشترط المحلل، وإنما هو معروف عن سعيد بن المسيب، وعنه تلقاه الناس . انتهى .(2/299)
- ومما سبق يتبين أن المسابقة المباحة على نوعين :
النوع الأول: ما يترتب عليه مصلحة شرعية؛ كالتدرب على الجهاد،و التدرب على مسائل العلم.
النوع الثاني: : ما كان المقصود منه اللعب الذي لا مضرة فيه .
فالنوع الأول هو الذي يجوز أخذ العوض عليه بشروطه السابقة .
والنوع الثاني مباح بشرط أن لا يشغل عن واجب أو يلهي عن ذكر الله وعن الصلاة؛ وهذا النوع لا يجوز أخذ العوض عليه، وقد توسع الناس اليوم في هذا النوع الأخير، وأنفذوا فيه كثيراً من الأوقات والأموال، وهو مما لا فائدة للمسلمين فيه، ولاحول ولا قوة إلا بالله ) (1) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الحادي والعشرون : قصة كليم الله موسى عليه السلام
الحمد لله نصر أولياءه، وخذل أعداءه، وانتصر للمؤمنين، وهزم الكافرين، والصلاة والسلام على خليل الرحمن محمد ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم عليهم السلام .
أول أمره رؤيا رآها فرعون، فقد رأى في منامه كأن ناراً أقبلت من نحو بيت المقدس، فأحرقت دور مصر وجميع القبط ولم تضر بني إسرائيل ، فلما استيقظ هاله ذلك، فجمع الكهنة والسحرة، وسألهم عن رؤياه، فقالوا له : هذا غلام يولد من هؤلاء يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه ، ثم إن فرعون أمر بقتل كل غلام يولد لبني إسرائيل . فجعل هناك قوابل ورجال يدورون علىنساء بني إسرائيل ويعلمون ميقات وضع الحوامل ، فإن كان ذكراً قتل ، وإن كانت أنثى تركت .
__________
(1) .الملخص الفقهي . للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (2/121-124)(2/300)
وكان بنوا إسرائيل مسخرين لخدمة فرعون والأقباط، ومع استمرار قوم فرعون في قتل الذكور، خشي الأقباط إن هم قتلوا كل مولود ذكر، أن لا يجدوا من يخدمهم ، ويتولوا هم القيام بالأعمال التي كان يقوم بها بنو إسرائيل . ولذلك شكوا إلى فرعون ذلك الأمر، فأمر فرعون بقتل الذكور سنة، وأن يترك قتلهم سنة . فولد هارون بن عمران في عام المسامحة ، وفي عام القتل حملت أم موسى بموسى، فخافت عليه، ولكن الله إذا قدر أمراً كان ، فلم يظهر على أم موسى مخايل الحمل، ولما وضعت أُلهمت بأن تضع ابنها في تابوت، وتربطه بحبل، وكانت دارها متاخمة للنيل ، فكانت ترضعه، وإذا قضى رضاعه أرسلت التابوت وطرف الحبل عندها، خشية أن يباغتوها رجال فرعون . ثم إنها ظلت على ذلك فترة من الزمن ، فأوحى إليها ربها أن ترسل الحبل : { وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه ، فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين } (1) . ولك أن تتأمل كيف تُلقي أم بولدها في النهر تتقاذفه المياه من كل جانب، ولكن هي مشيئة الله وإرادته، وأخبر الله أم موسى أن لا تخاف عليه من الضيعة أو الموت ، وأن لا تحزن عليه، فإنه راجعٌ إليك، وفوق ذلك بشارة وأعظم بشارة ، أنه سيكون من الأنبياء المرسلين الذين لهم شأن .
__________
(1) .سورة القصص (آية 7 ) .(2/301)
فاستجابت أم موسى لأمر ربها ، وأرسلت وليدها في التابوت تجرفه المياه حتى وقف على قصر فرعون ، والتقطه الجواري وذهبوا به إلى آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ، فلما رأته ألقى الله في قلبها محبته، وكان لا يأتيها الولد، وقالت لفرعون : { قرت عين لي ولك لاتقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً وهم لا يشعرون } . فقال فرعون : أما لك فنعم، أما لي فلا حاجة لي به . ولما استقر مقام موسى في بيت فرعون ، لم تصبر أم موسى على فراق ابنها ، وأرسلت أخته تقص خبره ولتعلم مكانه ، وكادت أن تبدي أم موسى بأمرها، ولكن الله ثبتها، { وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين } .
ولكن الله لا يخلف وعده بقوله { إنا رادوه إليك } ، فحرمت المراضع على موسى، فلم يقبل أن يرتضع من أحد ، ولم يقبل ثدياً ، وخافت امرأة فرعون عليه الهلاك، وأرسلته إلى السوق لعلهم يجدون له مرضعاً، فجاءتهم أخت موسى وقالت لهم : { هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون } . فذهبوا معها إلى منزلها، فأخذته أم موسى ووضعته في حجرها وألقمته ثديها فأخذ يرتضع منها، ففرحوا بذلك فرحاً شديداً ، فأخبروا آسية بذلك ففرحت، وأرسلت في طلب أم موسى، وعرضت عليها أن تكون عندها ترضع موسى، فاعتذرت بأن لها بيتاً وأولاد وزوج، وقالت لها: أرسليه معي ، فوافقت آسيه على ذلك ، ورتبت لها رواتب ونفقات وهبات، فعادت أم موسى بابنها ، وبرزق مستمر يأتيها من امرأة فرعون .(2/302)
و شب موسى ، وبلغ مبلغ الرجال، وكان الله قد آتاه قوة في الجسم ، ثم إنه دخل المدينة في وقت غفلة فوجد رجلين يقتتلان أحدهما قبطي ، والآخر من بني إسرائيل، فطلب الإسرائيلي من موسى النصرة والنجدة، فبادر موسى لنصرته ، فضرب القبطي ضربة قتلته، وعلم موسى أن هذا العمل من فعل الشيطان فتاب إلى ربه واستغفره من هذا الذنب، فتاب الله عليه ، ثم إنه من الغد دخل المدينة فوجد ذلك الرجل الإسرائيلي يقتتل مع قبطي آخر ، وناداه واستغاث به، فقال له موسى، إنك لغوي مبين، فأراد موسى أن يبطش بالقبطي ، فخاف الإسرائيلي وظن أن موسى سيبطش به فقال : { ياموسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين } . فلما سمع القبطي بذلك الأمر ذهب مسرعاً يخبر الناس بمن قتل القبطي الآخر ، فخرج الناس مسرعين يريدون موسى، وجاء رجل قد سبقهم ، ينذر موسى بما أضمروا له، وأشار عليه بالخروج من المدينة لينجو بنفسه ، {فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين(21)ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} .
وللحديث بقية ،والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثاني والعشرون : قصة كليم الله موسى عليه السلام (2)
الحمد لله نصر أوليائه، وخذل أعدائه، وانتصر للمؤمنين، وهزم الكافرين، والصلاة والسلام على خليل الرحمن محمد ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .(2/303)
خرج موسى من أرض مصر خائفاً من بطش فرعون وقومه، لا يعرف أن يذهب؛ لكن تعلق قلبه بمولاه : {ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني إلى سواء السبيل } . فهداه الله إلى أرض مدين، فبلغ ماء مدين، ووجد الرعاء يسقون، ولاحظ وجود امرأتين تردان غنمهما أن يردا مع غنم القوم . قال المفسرون : وذلك أن الرعاء كانوا إذا فرغوا من وردهم وضعوا على فم البئر صخرة عظيمة فتجيء هاتان المرأتان فتوردان غنمهما في فضل أغنام الناس .
فلما ذهب الرعاء قال لهم موسى ما شأنكما ؟ فأخبراه أنهما لا تقدران على ورود الماء حتى يذهب الرعاء، وأبوهما شيخ كبير وهم نسوة ضعفاء . ولما عرف حالهما ، رفع موسى الحجر عن البئر ، وكان لا يرفعه إلا عشرة من الرجال، : { فسقى لهما ثم تولى إلى الظل وقال ربي إني لما أنزلت إلي من خير فقير } .
ثم مالبث أن جاءته إحدى المرأتين وقالت : { إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } فذهب موسى وكلم أبوهما شعيب ، وهو ليس شعيب النبي ، وطمأنه بأنه في أرض ليست لفرعون عليها سلطة ، وتكلمت إحدى المرأتين ، وقالت : {ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين} . أما القوة فظاهر ، وذلك أن موسى عليه السلام رفع الحجر من فم البئر، حيث كان لا يستطيع رفعه إلا عشرة من الرجال، وأما الأمانة: فإن المرأة لما جاءته ليأخذ أجره من أبيها، قال لها لا تمشي أمامي ، وامشي خلفي ، وأمرها بأن ترمي الحجر يميناً وشمالاً لتدله على الطريق .
وعرض عليه شعيب أن يستأجره لرعي الغنم ثمانية أعوام وإن زاد عشرة فهو فضل من موسى، على أن يزوجه إحدى ابنتيه . فوافق موسى عليه السلام، وأتم له عشرة أعوام .(2/304)
ولما قضى الأجل سار موسى بأهله قاصداً أرض مصر، وكان له موعد تشريف ، حيث امتن الله عليه وأكرمه بالرسالة، وكلمه ربه : {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني ءانست نارا لعلي ءاتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون(29)فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن ياموسى إني أنا الله رب العالمين(30)وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين(31) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون(33)وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون(34)قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون(35) } (1) .
فكلمه ربه، وأرسله إلى بني إسرائيل، وأعطاه آيات وبراهين، من رآها علم أنها ليست في مقدور البشر . فكانت عصا موسى تنقلب حية عظيمة ، وحلّ عقدة من لسانه حتى يفقهوا عن موسى قوله وقد كان في لسانه لثغة ، ثم أجاب الله سؤال موسى أن يرسل إلى هارون ويجعله وزيراً معيناً لمواجهة فرعون وقومه، فأجاب الله موسى إلى ما سأل، وهذا دليل على وجاهة موسى عند ربه : { وكان عند الله وجيهاً } .
__________
(1) .سورة القصص .(2/305)
ثم أمر الله موسى وهارون أن يذهبا إلى فرعون ، ويدعونه إلى التوحيد، قال تعالى : {اذهبا إلى فرعون إنه طغى(43)فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى(44)قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى(45)قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى(46)فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى} (1) . وأظهر موسى عليه السلام لفرعون الآيات الكونية الدالة على وحدانية الله وأنه المستحق للعبادة دون ما سواه، فلم يستجب بل كابر وعاند، ثم أظهر موسى له الآيات الباهرة، فأظهر يده بيضاء شديدة البياض، وألقى العصى فكانت حية تسعى ترهب كل من رآها . ومع ذلك كله ، لم يستجب فرعون وقومه واتهموه بالسحر، وطلبوا موعداً ليقابلوا سحرهما بسحر مثله ، فأجاباهما إلى طلبهم وواعداهما يوم الزينة وهو يوم عيد لهم حيث يجتمع الناس كلهم ، ولما جمع فرعون السحرة قال لهم : {إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى(63)فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى(64) قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى(65)قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى(66)فأوجس في نفسه خيفة موسى(67)قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى(68)وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى(69)فألقي السحرة سجدا قالوا ءامنا برب هارون وموسى(70)قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى(71)قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا(72)إنا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى(73)} قال ابن عباس وغيره : أصبحوا سحرة،
__________
(1) .سورة طه .(2/306)
وأمسوا شهداء . وللحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثالث والعشرون : قصة كليم الله موسى عليه السلام (3)
الحمد لله نصر أولياءه، وخذل أعداءه، والصلاة والسلام على خليل الله محمد ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
لما خاب ما كان فرعون يؤمله من قهر السحرة لموسى، حيث آمن السحرة كلهم لما رأوا آية ليست من جنس السحر، عندئذ، توعدهم فرعون بالقتل والصلب، فقتلهم وأفناهم . وحرض رجال فرعون ، ملكهم فرعون على موسى ومن معه ، { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك . قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون . قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين . قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا . قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } . واستمرت أذية فرعون وقومه ، لموسى وقومه، فانتصر الله لموسى فابتلى فرعون وقومه بأنواع من العذاب ، فابتلاهم بالسنين وهي الأعوام التي ليس فيها زرع ولا ينتفع بضرع، ثم ابتلاهم بالطوفان وهو كثرة الأمطار المتلفة للزروع، ثم ابتلاهم بالجراد الذي ذهب بزروعهم ، ثم ابتلاهم الله بالقمل الذي نغص عليهم حياتهم فدخلت عليهم بيوتهم وفي فرشهم . ثم ابتلاهم الله بالدم، فكانوا كلما اغترفوا ماء تحول دماً عبيطاً فلم يهنئوا بماء عذب . ثم ابتلاهم الله بالضفادع، فملأت عليهم بيوتهم ، فلا يكشفوا إناء إلا وبه من الضفادع، فتنكد عيشهم بذلك .
وكانوا كلما ابتلوا ببلوى سألوا موسى أن يدعو ربه ليرفع عنهم العذاب، وإن فعل ليؤمنوا له ويرسلوا معه بني إسرائيل . وكان موسى يدعو ربه في كل مرة يسألونه ذلك، وكان الله يستجيب دعاء نبيه ورسوله .(2/307)
ولما تمادى فرعون وقومه في الضلال والغي، وكفرهم بالله، ومخالفة لرسوله . أوحى الله إلى موسى أن يكون هو وبنو اسرائيل على أهبة الرحيل، وأن يجعلوا في بيوتهم علامة تميزهم عن بيوت الأقباط، ليعرفوا بعضهم عند الرحيل ، وأمرهم الله بإقامة الصلاة { وأوحينا إلى موسى أن تبوءآ لقومكما بمصر بيوتاً واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين } . ولما رأى موسى أن قوم فرعون يزدادون عتواً وعناداً دعا عليهم وأمن هارون على دعائه فقال :{ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالاً في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم . قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } .(2/308)
فأمر الله موسى وقومه بالخروج ، واحتالوا على فرعون بأنهم يريدون أن يخرجوا لعيد لهم، فأذن لهم فرعون وهو كارهٌ لذلك ، واستعاروا حلياً من الأقباط، وهذا والله أعلم حتى يأمنوا أن خروجهم كان للعيد . فسار موسى ببني اسرائيل واستمروا ذاهبين صوب بلاد الشام، ولما علم فرعون بمسيرهم ، حنق عليهم حنقاً شديداً ، وجمع جيشه من كل مملكته، وخرج على رأسهم في جيش عظيم جداً طالباً موسى وقومه ، يريد الفتك بهم وإفنائهم . واستمروا في سيرهم طالبين موسى وقومه حتى أدركوهم عند شروق الشمس، ولما رأى بنوا اسرائيل فرعون وقومه مقبلين نحوهم قالوا : { إنا لمدركون } وقال موسى من فوره مقالة الواثق بربه، { كلا إن معي ربي سيهدين } . وأوحى الله لموسى أن يضرب بعصاه البحر ، فانفلق البحر اثنا عشر طريقاً ، وكان بنوا اسرائيل اثنا عشر سبطاً ، فسار كل سبط في طريق، ورفع الله الماء كالجبل يابساً ، ولما وصل فرعون إلى البحر ، ساءه ما رأى ، وأخذته الحمية، ودفع بفرسه داخل البحر يريد أن يدرك موسى، ولما تكامل موسى وقومه خارجين من البحر، وتكامل فرعون وقومه في البحر، أمر الله البحر فأطبق الماء على فرعون وقومه وأغرقهم جميعاً ، ولما رأى فرعون الموت قال { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين } قال الله : { الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين . فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية } . فأخرج الله جثة فرعون لكي يراها الناس ويتيقنوا هلاكه . فلله الحمد والمنة .
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
شهر شوال
المجلس الرابع والعشرون : قصة كليم الله موسى عليه السلام (4)
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .(2/309)
يخبر الله أنه انتقم من فرعون وقومه وأغرقهم في اليم ، فقال تعالى : {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين(136)وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون(137)وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا ياموسى اجعل لنا إلها كما لهم ءالهةقال إنكم قوم تجهلون(138)إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون(139)قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين(140)وإذ أنجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } (1) . وبعد رأى بنو اسرائيل هذه الآية العظيمة بهلاك فرعون وقومه، مروا على قوم عاكفين على أصنام يعبدونها، فسألهم بعضهم عن ذلك، فقالوا: إنها تجلب النفع والضر والرزق والنصر، فعندئذ سأل بعض بني اسرائيل نبيهم موسى أن يجعل لهم آلهة مثل أولئك، فعنفهم موسى على ذلك . وتوجه موسى ببني اسرائيل قاصداً بيت المقدس، وكان فيها قوماً من الجبارين ، وكان الله قد وعدهم دخول بيت المقدس، فأمر بني اسرائيل دخولها، وقتال أهلها، فنكل أكثرهم وتبجحوا في الجواب . فقال لهم موسى : {ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين(21)قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون(22)قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين(23)} والعجب أن بني اسرائيل قد عاينوا هلاك فرعون وقومه وهم أشد بأساً وأكثر جمعاً، والذي أهلك فرعون وقومه، قادرٌ على أن يهلك من هو دونه ، ولكن تلك عادة أولئك القوم قتلة
__________
(1) . سورة الأعراف .(2/310)
الأنبياء . { قالوا ياموسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون(24)} وبئس القول الذي صدر منهم . فعندئذ قال موسى عليه السلام {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين(25)} قال ابن عباس : أي اقض بيني وبينهم . فقال تعالى : { فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين(26)}(1). فضرب على بني اسرائيل التيه في الصحراء أربعين سنة عقوبة لهم ، فكانوا يسيرون ليلاً ونهاراً إلى غير مقصد أربعين سنة .
وكان شرابهم ماءً زلالاً طيب حيث يضرب موسى عليه السلام الحجر بعصاه فينبع منها ماء طيب، {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين(60)}. وكان طعامهم المن والسلوى ،وهو طعام ينزل عليهم من السماء فيصنعون منه الخبز، وهو في غاية البياض والحلاوة، فيأخذون منه على قدر حاجتهم، ومن أخذ زيادة فإنه يفسد، وإذا كان آخر النهار غشيهم طير السلوى فيقتنصون منه بلا كلفة، وفي الصيف يظللهم غمام يقيهم حر الشمس رحمة من الله بعباده {وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} (2) . ولكنهم وكعادتهم ، لم يعجبهم ذلك وطلبوا من موسى الطعام الخارج من الأرض فقالوا : {وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها} فقال لهم موسى: { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}.
__________
(1) . سورة المائدة .
(2) .سورة البقرة .(2/311)
ثم إن موسى عليه السلام أراد لقاء ربه ، فأمره الله بصيام ثلاثين يوماً ، ثم أمره الله أن يصوم عشرة أيام أخرى، فصامها. قال تعالى : {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين(142)ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين قال ياموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين} . ولما نال موسى عليه السلام شرف كلام الرب، طمع في رؤية ربه ، وسأله الرؤية، فبين له ربه أنه لا يقدر في هذه الدنيا على رؤيته، وأراه تجليه للجبل، وكيف كان بعد ذلك، فلم يحتمل موسى هذا التجلي ولم يقو على رؤيته فصُعق . ثم تاب موسى إلى ربه من مسألته تلك، وأكرم الله موسى بأن كتب له التوراة : {وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين}. وفي الفترة التي كان موسى بجانب الطور يناجي ربه، أحدث بني اسرائيل حدثاً خالفوا به أمر ربهم ، فماكان من رجل يقال له السامري إلا أن زين لهم أن يجمعوا حليهم فصاغ منه عجلاً، ثم ألقى عليه قبضة من تراب كان قد أخذها من أثر فرس جبريل لما رآه يوم أغرق الله فرعون على يديه، فأحدث ذلك العجل صوت كخوار العجل الحقيقي، ففتنوا به ، فذكرهم هارون ، وحذرهم، ولكنهم لم يلقوا له بالاً ، وقالوا هذا إلهنا حتى يرجع إلينا موسى .
وللحديث بقية ، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الخامس والعشرون : قصة كليم الله موسى عليه السلام (5)(2/312)
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
لما زين لبني اسرائيل عبادة العجل، أعلم الله رسوله بما أحدث بني اسرائيل بعده ، قال تعالى : { وما أعجلك عن قومك ياموسى(83)قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى(84)قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري(85)فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال ياقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي(86) قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري(87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي(88)أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا(89)ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري(90)قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى(91)قال ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا(92)ألا تتبعن أفعصيت أمري(93) قال ياابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي(94)قال فما خطبك ياسامري(95)قال بصرت بما لم يبصروا به} أي : رأيت جبرائيل وهو راكب على فرس{ فقبضت قبضة من أثر الرسول} أي من أثر فرس جبريل { فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي(96)قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} فدعا عليه موسى بأن لا يمس أحداً معاقبة له على مسه مالم يكن له مسه ، وذلك في الدنيا { وإن لك موعدا لن تخلفه } وهذا في الآخرة . {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا(97)}. فحرقه موسى عليه السلام ثم نسفه في اليم . ثم إن الله لم يقبل توبة عابدي العجل إلا بقتل أنفسهم ، قال الله تعالى : {وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا(2/313)
أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم }. قال ابن كثير: فيقال إنهم أصبحوا يوماً وقد أخذ من لم يعبد العجل في أيديهم السيوف، وألقى الله عليهم ضباباً حتى لا يعرف القريب قريبه ولا النسيب نسيبه، ثم مالوا على عابديه فقتلوهم وحصدوهم ، فيقال إنهم قتلوا في صبيحة واحدة سبعين ألفاً .
ثم إن موسى عليه السلام خرج بسبعين رجلاً من خيار بني اسرائيل ومعهم هارون ، ليعتذروا عن بني اسرائيل في عبادتهم للعجل ، فخرج بهم إلى طور سيناء فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه الغمام حتى تغشى الجبل ، ثم لما انكشف الغمام ، طلبوا رؤية الله ! { وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ، فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون} فجعل موسى عليه السلام يناشد ربه ويرغب إليه ليرفع عنهم:{ ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون} .
ثم ما زال موسى عليه السلام يعلم بني اسرائيل التوراة ، ويعلمهم الحكمة ، فتوفي هارون في التيه ، ثم خلفه بعد ذلك موسى عليه السلام . ولوفاة موسى عليه السلام قصة ، ذكرها البخاري وغيره . فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال أرسل ملك الموت إلى موسى عليهما السلام فلما جاءه صكه فرجع إلى ربه فقال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال أي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالآن فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر ) (1) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين (2) .
شهر شوال
المجلس السادس والعشرون : من أحكام العارية
__________
(1) .رواه البخاري (3407)، ومسلم (2372)
(2) .أعرضنا عن ذكر قصة البقرة، وقصة الخضر مع موسى، وقصة قارون مع موسى، خشية الإطالة .(2/314)
الحمد لله الواحد الأحد، رفع السماء بلا عمد، تعالى عن الكفؤ والنظير والشبيه، ولم يكن له كفواً أحد ، والصلاة والسلام على أحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-العارية : هي المتاع يتعاطاه الناس بينهم . وهي مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع ، وشدد فيه قوم من السلف لقوله تعالى : { ويمنعون الماعون } . واستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرساً لأبي طلحة الأنصاري، وكذا استعار من صفوان بن أمية أدرعاً يوم حنين . وهي مستحبة بإجماع المسلمين، وهي قربة مندوب إليها . وهي من باب التعاون على البر والتقوى .
-ويشترط لصحة العارية أربعة شروط :
الشرط الأول: أهلية المعير للتبرع بالعارية شرعاً ، فلا تصح من صغير أو مجنون، أو سفيه ، ولا من ولي يتيم من ماله .
الشرط الثاني: أهلية المعير، بأن يصح منه القبول.
الشرط الثالث: كون نفع العين مباحاً، غير محرم، فلا يجوز إعارة عبد مسلم لكافر . لأنه من التعاون على الإثم والعدوان .
الشرط الرابع : كون العين المعارة مما يمكن الانتفاع به مع بقائه كما سبق .
- وللمعير الرجوع في عاريته متى شاء، مالم يتضرر المستعير بذلك ، فليس للمعير استرجاع سفينته التي أعارها ما دامت في البحر حتى ترسي ، لما فيه من الضرر على المستعير .(2/315)
-( ويجب على المستعير المحافظة على العارية أشد مما يحافظ على ماله، ليردها سليمة إلى صاحبها، لقول الله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } .فدلت الآية على وجوب رد الأمانات ، ومنها العارية ، وقال صلىالله عليه وسلم : ( على اليد ما أخذت حتى تؤديه )، وقال صلى الله عليه وسلم : ( أد الأمانة إلى من ائتمنك) . فدلت هذه النصوص على وجوب المحافظة على ما يؤتمن عليه الإنسان وعلى وجوب رده إلى صاحبه سالماً، وتدخل في هذا العموم العارية، لأن المستعير مؤتمن عليها، ومطلوبة منه، وهو إنما أبيح له الانتفاع بها في حدود ما جرى به العرف، فلا يجوز له أن يسرف في استعمالها اسرافاً يؤدي إلى تلفها، ولا أن يستعملها فيما لا يصلح استعمالها فيه، لأن صاحبها لم يأذن له بذلك، وقد قال تعالى :{ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} . فإن استعملها في غير ما استعيرت له فتلفت، وجب عليه ضمانها، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( علىاليد ما أخذت حتى تؤديه) . رواه الخمسة، وصححه الحاكم، فدل على وجوب رد ما قبضه المرء وهو ملك لغيره، ولا يبرأ إلا بمصيره إلى مالكه أو من يقوم مقامه .
وإن تلفت في انتفاع بها بالمعروف، لم يضمنها المستعير، لأن المعير قد أذن له في هذا الاستعمال، وما ترتب على المأذون ، فهو غير مضمون ) (1) .
- ولا يجوز للمستعير أن يعير العارية أو يؤجرها، ولكن متى ما استوفى منفعته منها أعادها لصاحبها ، فلا يعيرها ولا يؤجرها .
والله أعلم وأحكم، وصلىالله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس السابع والعشرون : من أحكام الغصب
الحمد لله ، الإله الحق المبين، مالك الملك، ربنا ورب كل شيء ومليكه ، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-الغصب: هو الاستيلاء عرفاً على حق غيره، قهراً بغير حق .
__________
(1) .الملخص الفقهي ، للشيخ صالح الفوزان (2/128-129)(2/316)
-والغصب هو من أكل أموال الناس بالباطل، لقوله صلى الله عليه وسلم : (فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا..) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا ولا يحل لامريء من مال أخيه شيءٌ إلا بطيب نفس منه ..)(2). قال الموفق وغيره: أجمع العلماء على وجوب رد المغصوب إذا كان بحاله لم يتغير، ولم يشتغل بغيره (3). وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يأخذ أحدكم عصا أخيه لاعباً أو جاداً، فمن أخذ عصا أخيه فليردها إليه ) (4) .
-والغصب قد يكون عقاراً ، وقد يكون منقولاً كأثاث ونحوه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من ظلم من الأرض شيئاً طوقه من سبع أرضين ) (5) .
-ومن غصب مما عادته النماء، لزمه رده بزيادته متصلة كانت أم منفصلة، كمن غصب شاة ، ثم ولدت أثناء الغصب، فيلزم الغاصب رد الشاة وولدها، لأنها من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالأصل .
-ومن بنى في أرض بناء، أو غرس غرساً ، بلا إذن من صاحب الأرض، لزمه إزالة البناء والغرس إذا طالبه المالك ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس لعرق ظالم حق ) (6) . قال الترمذي : حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى ، قال : سألت أبا الوليد الطيالسي عن قوله صلى الله عليه وسلم : (وليس لعرق ظالم حق ) . فقال : العرق الظالم ، الغاصب الذي يأخذ ماليس له . قلت: هو الرجل الذي يغرس في أرض غيره ؟ قال : هو ذاك (7) .
__________
(1) .رواه البخاري(67)ومسلم (1679)
(2) .رواه أحمد (20577)
(3) . حاشية الروض المربع على زاد المستقنع (5/328) حاشية رقم (1)
(4) .رواه الترمذي (2160) وقال الألباني-رحمه الله - في صحيح الترمذي : صحيح لغيره .
(5) .رواه البخاري(2452)، ومسلم (1610)
(6) .رواه الترمذي(1378) وقال :حديث حسن غريب، وأخرجه البخاري تعليقاً ، في كتاب المزارعة ، باب : من أحيا أرضا مواتاً .
(7) . الترمذي(1378) .(2/317)
- ويلزم الغاصب دفع أجرة الأرض المغصوبة منذ أن غصبها حتى سلمها لصاحبها، لأنه استوفى نفعها، فوجب بذل عوضه .
-( وإن خلط المغصوب مع غيره مما يتميز –كحنطة بشعير- ، لزم الغاصب تخليصه ورده ، وإن خلطه بما لا يتميز – كما لو خلط حنطة بمثلها- لزمه رد مثله كيلاً أو وزناً من غير المخلوط، وإن خلطه بدونه أو أحسن منه أو خلطه بغير جنسه مما لا يتميز ، بيع المخلوط ، وأعطى كل منهما قدر حصته من الثمن، وإن نقص المغصوب في هذه الصورة عن قيمته منفرداً، ضمن الغاصب نقصه ) (1) .
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثامن والعشرون : أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين،و الصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله ابن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة ، المخزومية، بنت عم خالد بن الوليد، وبنت عم أبي جهل بن هشام . أبوها هو زاد الراكب، أحد الأجواد، قيل اسمه حذيفة . كانت تعد من فقهاء الصحابيات رضي الله عنها، وكانت من أجمل النساء وأشرفهن نسباً . زوجها هو أبو سلمة، وأنجبت منه عمر، وسلمة، وزينب .
__________
(1) . المخلص الفقهي (2/131)(2/318)
أخرج ابن سعد : أن أم سلمة قالت لأبي سلمة : بلغني أنه ليس امرأة يموت زوجها، وهو من أهل الجنة، ثم لم تزوج، إلا جمع الله بينهما في الجنة. فتعال أعاهدك ألا تزوج بعدي، ولا أتزوج بعدك. قال: أتطيعينني؟ قالت: نعم . قال: إذا مت تزوجي. اللهم ارزق أم سلمة بعدي رجلاً خيراً مني، لا يحزنها ولا يؤذيها . فلما مات قلت: من خير من أبي سلمة (1). و عن أم سلمة قالت أتاني أبو سلمة يوما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا . فسررت به قال: ( لا تصيب أحدا من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها إلا فعل ذلك به ) .قالت أم سلمة فحفظت ذلك منه فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منه . ثم رجعت إلى نفسي قلت من أين لي خير من أبي سلمة؟ فلما انقضت عدتي استأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أدبغ إهابا لي، فغسلت يدي من القرظ وأذنت له فوضعت له وسادة أدم حشوها ليف فقعد عليها، فخطبني إلى نفسي، فلما فرغ من مقالته قلت: يا رسول الله ما بي أن لا تكون بك الرغبة في ولكني امرأة فيّ غيرة شديدة فأخاف أن ترى مني شيئا يعذبني الله به، وأنا امرأة دخلت في السن، وأنا ذات عيال، فقال: ( أما ما ذكرت من الغيرة فسوف يذهبها الله عز وجل منك، وأما ما ذكرت من السن فقد أصابني مثل الذي أصابك، وأما ما ذكرت من العيال فإنما عيالك عيالي ) قالت: فقد سلمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم .فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: أم سلمة فقد أبدلني الله بأبي سلمة خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) .
__________
(1) .الطبقات لابن سعد (8/88) وقال في حاشية سير أعلام النبلاء : رجاله ثقات .
(2) .رواه أحمد (15909) واللفظ له، ورواه الترمذي (3511) وقال الألباني في صحيح الترمذي : صحيح الإسناد .(2/319)
كان دخول النبي صلى الله عليه وسلم بها في سنة أربع من الهجرة ، وعمرت نحواً من تسعين سنة ، وهي آخر من مات من أزواجه رضي الله عنها . قال الذهبي: عمرت حتى بلغها مقتل الحسين، الشهيد، فوجمت لذلك، وغُشي عليها، وحزنت عليه كثيراً، ولم تلبث بعده إلا يسيراً، وانتقلت إلى الله . وتوفيت رضي الله عنها سنة إحدى وستين وأوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد أحد العشرة . رضي الله عنها وأرضاها .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس التاسع والعشرون : أم المؤمنين زينب رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين،و الصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هي زينب بنت جحش بن رياب، وابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم . أمها أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم، وهي أخت حمنة، من المهاجرات الأول .
كانت رضي الله عنها تحت زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم . وهي التي أنزل الله فيها قوله تعالى : { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله ، وتُخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه. فلما قضى زيدٌ منها وطراً زوجناكها } . فعن أنس قال : جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله وأمسك عليك زوجك قال أنس لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه قال فكانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سموات (1) .
__________
(1) .رواه البخاري (7420)(2/320)
وعنه رضي الله عنه قال : لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: ( فاذكرها علي ) قال فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي . فقلت: يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك. قالت :ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن .. (1) . فكانت بعدئذ تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانت تقول إن الله أنكحني في السماء (2) .
كانت رضي الله عنها كثيرة الصدقة، وكانت ورعة دينة، تقول عنها عائشة رضي الله عنها : ولم أر امرأة قط خيراً في الدين من زينب، وأتقى لله، وأصدق حديثاً، وأوصل للرحم، وأعظم صدقة، وأشد ابتذالاً لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به إلى الله تعالى .. الحديث (3) . وتقول عائشة رضي الله عنها وعن أبيها : أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قلن للنبي صلى الله عليه وسلم أينا أسرع بك لحوقا ؟ قال: ( أطولكن يدا ) فأخذوا قصبة يذرعونها فكانت سودة أطولهن يدا . فعلمنا بعد أنما كانت طول يدها الصدقة وكانت أسرعنا لحوقا به وكانت تحب الصدقة . ولفظ مسلم : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا ) قالت فكن يتطاولن أيتهن أطول يدا . قالت: فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل بيدها وتصدق . (4) .
__________
(1) .رواه مسلم (1428)
(2) .رواه البخاري(7421)
(3) .رواه مسلم (2442)
(4) . روه البخاري (1420) ، ومسلم (2452)(2/321)
وفي زينب بنت جحش نزلت آية الحجاب ، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون وإذا هو كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس ثم إنهم قاموا فانطلقت فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه فأنزل الله { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي } الآية (1) .
توفيت رضي الله عنها في سنة عشرين للهجرة ، وصلى عليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثلاثون : أم المؤمنين: أم حبيبة رضي الله عنها
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين،و الصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هي رملة بنت أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي . وهي من بنات عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس في أزاواجه من هي أقرب نسباً إليه منها، ولا في نسائه من هي أكثر صداقاً منها، ولا من تزوج بها وهي نائية الدار أبعد منها (2) .
كانت تحت عبيد الله بن جحش بن رياب الأسدي، وهاجر بها إلى الحبشة، ولكنه ارتد عن دينه وتنصر . فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة من يخطبها له .
__________
(1) .رواه البخاري(4791)، ومسلم (1428)
(2) .سير أعلام النبلاء (2/219)(2/322)
فعن عروة بن الزبير عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بأرض الحبشة زوجها النجاشي وأمهرها أربعة آلاف وجهزها من عنده وبعث بها مع شرحبيل ابن حسنة ولم يبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء وكان مهر نسائه أربع مائة درهم (1) .
قال الزهري: لما قدم أبو سفيان يريد المدينة، والنبي صلى الله عليه وسلم يريد غزو مكة، فكلمه في أن يزيد في الهدنة، فلم يُقبل عليه، فقام فدخل على ابنته أم حبيبة، فلما ذهب ليجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم، طوته دونه . فقال: يا بنية، أرغبت بهذا الفراش عني، أم بي عنه؟ قالت: بل هو فراش رسول الله صلىالله عليه وسلم، وأنت امرؤ نجس مشرك . فقال: يا بنية ، لقد أصابك بعدي شر (2) .
قالت عائشة رضي الله عنها : دعتني أم حبيبة عند موتها، فقالت: قد كان يكون بيننا ما يكون من الضرائر، فغفر الله لي ولك ما كان من ذلك . فقلت: غفر الله لك ذلك كله وحلّلك من ذلك، فقالت: سررتني سرّك الله، وأرسلت إلى أم سلمة، فقالت لها مثل ذلك (3) .
ماتت أم حبيبة رضي الله عنها ، سنة أربع وأربعين ، وقيل سنة اثنتين وأربعين ، بالمدينة ، رضي الله عنها وأرضاها .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الأول : النميمة كبيرة من كبائر الذنوب
الحمد لله ، إله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والأرضين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه النسائي (3350) وقال الألباني في صحيح النسائي : صحيح (برقم 3142)، ورواه أبو داود (2086)، وأحمد(26862)
(2) . اخرجه ابن سعاد في الطبقات (8/99-100)
(3) .أخرجه ابن سعد في الطبقات (8/100) والحاكم (4/22-23)(2/323)
-النميمة : هي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد . وهي محرمة بالكتاب والسنة ، قال تعالى : { و لا تطع كل حلاف مهين، هماز مشاء بنميم } . فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة أو مكة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يعذبان وما يعذبان في كبير) ثم قال : (بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل الجنة قتات) والقتات أي النمام، يوضح ذلك رواية مسلم : ( لا يدخل الجنة نمام ) (2) . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال: ( ألا أنبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس..الحديث ) (3) . والعَضْه : هي الفاحش الغليظ التحريم .
-وروي عن عمر بن عبد العزيز –رحمه الله – أنه دخل عليه رجل، فذكر له عن رجل شيئاً ، فقال له عمر : إن شئت نظرنا في أمرك، فإن كنت كاذباً فأنت من أهل هذه الاية : { إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } وإن كنت صادقاً فأنت من أهل هذه الآية : { هماز مشاء بنميم } ، وإن شئت عفونا عنك ؟ . قال : العفو يا أمير المؤمنين ، لا أعود إليه أبداً. وقال الحسن البصري رحمه الله : من نم إليك ، نم عليك (4) .
- قال النووي : ينبغى على من حُملت إليه نميمة ستة أمور :
الأول: أن لا يصدقه لأن النمام فاسق .
الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله.
الثالث: أن يبغضه في الله تعالى فإنه بغيض عند الله تعالى، ويجب بغض من أبغضه الله تعالى.
الرابع: أن لا يظن بأخيه الغائب السوء .
الخامس: أن لا يحمله ما حكى له على التجسس والبحث عن ذلك.
__________
(1) .رواه البخاري(216)، ومسلم (292)
(2) .رواه البخاري (6056)، ومسلم (105)
(3) .رواه مسلم (2606)
(4) .إحياء علوم الدين (3/152، 166)(2/324)
السادس: أن لا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته عنه فيقول: فلان حكى كذا فيصير به نماماً، ويكون آتياً ما نهى عنه . ثم قال: و هذا المذكور في النميمة إذا لم يكن فيها مصلحة شرعية، فإن دعت حاجة إليها فلا مانع منها (1) .
-قال الشاعر :
تنح عن النميمة واجتنبها ... فإن النّمّ يحبط كل أجر
يثير أخو النميمة كل شر ... ويكشف للخلائق كل سر
ويقتل نفسه وسواه ظلماً ... وليس النم من أفعال حر
وقال الآخر :
لا تقبلن نميمة بُلغتها ... وتحفظن من الذي أنباكها
إن الذي أهدى إليك نيميمة ... سينم عنك بمثلها قد حاكها (2)
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثاني : آداب الركوب والمشي
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- قال تعالى : { والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون } (3) .
__________
(1) . شرح صحيح مسلم . المجلد الأول (2/93-94)
(2) .موارد الظمآن للشيخ عبد العزيز السلمان (3/385، 386)
(3) . الزخرف (13-14)(2/325)
-فمن آداب المشي : النهي عن مشية الخيلاء . والتبختر في المشي من الصفات الذميمة التي تنم عن كبرٍ وعجبٍ بالنفس. والمؤمن من صفاته التواضع والاستكانة لا الكبر والغطرسة . والكبر رداء الله فمن نازعه فيه عذبه .فعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( العزُّ إزاره والكبرياء رداؤه . فمن ينازعني عذبته ) (1) . وروى أبو هريرة -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( بينما رجلٌ يمشي في حُلةٍ تُعجبه نفسه مرجلٌ جمته، إذا خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة ) (2) . ولا يكون التبختر إلا في مواطن الحرب لإغاظة الأعداء، كما فعل أبو دجانة-رضي الله عنه- عندما اعتصب بعصابة -له- حمراء ثم جعل يتبختر بين الصفين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه يتبختر إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن .
__________
(1) . رواه مسلم(2620) واللفظ له ، وأحمد(8677)، وأبو داود(4090)، وابن ماجه(4174
(2) . رواه البخاري(5789)، ومسلم(2088)، وأحمد(7574)، والدارمي(437)(2/326)
-ومن آداب المشي : أن أحسن المشي وأعدله هي مشية النبي صلى الله عليه وسلم . قال ابن قيم الجوزية: كان [صلى الله عليه وآله وسلم ] إذا مشى، تكفَّأ تكفُّؤاً (1) ، (2)، وكان أسرع الناس مشية، وأحسنها وأسكنها. قال أبو هريرة-رضي الله عنه- ما رأيت أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحداً أسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأنما الأرض تطوى له، وإنا لنجهد أنفسنا وإنه لغير مكترث (3) . وقال علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ تكفؤاً كأنما ينحط من صبب (4) ، (5) ، وقال مرة: إذا مشى تقلع (6) ، (7) . قلت: والتقلع: الارتفاع من الأرض بجملته، كحال المنحط من الصبب، وهي مشية أولي العزم والهمة والشجاعة، وهي أعدل المشيات وأروحها للأعضاء، وأبعدها من مشية الهوج والمهانة والتماوت (8) .
__________
(1) . التكفِّي: التمايل إلى قدام كما تتكفأ السفينة في جريها . (لسان العرب: 1/141-142) مادة: كفأ .
(2) . مسلم(2330)
(3) . الترمذي(3648)
(4) . الصبب: تصوُّب نهر أو طريق يكون في حدور. وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان ينحط في صبب أي في موضع منحدر؛ وقال ابن عباس: أراد به أنه قوي البدن، فإذا مشى فكأنه يمشي على صدر قدميه من القوة . (لسان العرب: 1/517) مادة: صبب.
(5) .وفي رواية أبي داود ( كأنما يهوي في صبوب ) (4864)
(6) . تقلع في مشيته: مشى كأنه ينحدر... قيل: أراد قوة مشه وأنه كان يرفع رجليه من الأرض إذا مشى رفعاً بائناً بقوة، لا كمن يمشي اختيالاً وتنعماً ويقارب خطاه فإن ذلك من مشي النساء ويوصفن به ...(لسان العرب: 8/290) مادة قلع .
(7) . الترمذي(3638)
(8) . زاد المعاد(1/167-177)(2/327)
3-كراهة المشي في نعل واحدة : فيكره للمسلم أن يمشي في نعل واحدة، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا انقطع شسع أحدكم، فلا يمشي في الأخرى حتى يصلحها ) (1).وعنه-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يمشي أحدكم في نعلٍ واحدة ليُحفهما جميعاً أو ليُنعلهما جميعاً ) ولفظ مسلم : ( ليُنعلهما جميعاً أو ليَخلعهما جميعاً ) (2). وليعلم أن جميع ما ذكر على وجه الاستحباب لا الوجوب، وكذلك ما ورد من النهي في المشي بنعل واحدة فعلى وجه الكراهية، فمن عرض له عارض أو انقطع نعله أو خفه فليقف حتى يصلح نعله أو يخلع الأخرى ويكمل سيره.
-ومن آداب المشي : أن من السنة الاحتفاء أحياناً . لقول فضالة بن عبيد-رضي الله عنه- :( كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي أحياناً ) (3) . وفي حديث ابن عمر-رضي الله عنهما- في عيادة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن عبادة، قال: ( فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر رجلاً ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في تلك السباخ ...الحديث ) (4) . وفي الاحتفاء كسرٌ لما اعتاده المرء من التنعم الحاصل بالمداومة على التنعل (5) .
__________
(1) . رواه مسلم(2098)، وأحمد(9199)، والنسائي(5369)
(2) . رواه البخاري(5855)، ومسلم(2097)
(3) .رواه أحمد(23449)، وأبو داد(4160) وصححه الألباني .
(4) . رواه مسلم(925)
(5) . وقد سبقت بعض مباحث هذا الموضع في كتاب اللباس والزينة، فلا داعي لتكراره .(2/328)
-ومن آداب الركوب : أن رب الدابة أحق بصدر دابته . فمن ملك شيئاً فهو أحق به من غيره، وركوب الدواب الحي منها والجماد يأخذ الحكم نفسه. فصاحب الجمل أو الخيل أو (السيارة) أحق بصدر دابته ومقدمتها من غيره، فلا يُركب في مقدمتها إلا بإذنه . يبين ذلك حديث بريدة-رضي الله عنه- فقال: ( بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي جاء رجل ومعه حمارٌ، فقال: يا رسول الله اركب . وتأخر الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أنت أحق بصدر دابتك مني إلا أن تجعله لي . قال: فإني قد جعلته لك . فركب ) (1) .
-ومن آداب الركوب: جواز الارتداف على الدابة إذا لم يشق عليها . و لا بأس بركوب اثنين أو ثلاثة ما دامت الدابة تطيق ذلك. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أردف بعض أصحابه كمعاذ (2) وأسامة (3) والفضل (4) وكذا إردافه لعبد الله بن جعفر والحسن أو الحسين معاً (5) )وغيرهم-رضي الله عن الجميع- (6) .
__________
(1) . رواه الترمذي(2773) وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه . وأبو داود(2573)وقال الألباني: حسن صحيح.
(2) . البخاري(2856)، ومسلم(30)
(3) . البخاري(1670)، ومسلم(1280)
(4) . البخاري(1513)، ومسلم(1334)
(5) . مسلم (2428)، وأحمد(1744)
(6) . وفي هذا دلالة على أن تحميل الدابة ما لاتطيقه من الظلم لها، وقد يؤدي بها إلى التلف، فما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يردف بعض أصحابه إلا وهو يعلم أن دابته تطيق ذلك . وفيه إشارة تعلم بالحس، وهو أن تحميل الدواب الآلية فوق طاقتها وحمولتها المقرر لها من قبل صانعها، يضر بها ويسبب لها العطب .(2/329)
-ومن آداب الركوب : كراهية إتخاذ الدواب منابر . وفيه حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: ( إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن الله إنما سخرها لكم لتبلغوا إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لكم الأرض فعليها فاقضوا حاجاتكم ) (1) . والمعنى: لا تجلسوا على ظهورها فتوقفونها وتتحدثون بالبيع والشراء وغير ذلك بل انزلوا واقضوا حاجاتكم ثم اركبوا، قاله القاري (2) . و لايعكر على ذلك وقوف النبي صلى الله عليه وآله وسلم على دابته في حجة الوداع، فإن ذلك كان لمصلحة راجحة وهو لا يتكرر.
والله أعلم ،وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثالث : قصة نبي الله داود عليه السلام
الحمد لله الإله الحق المبين، لا إله غيره ولا رب سواه، والصلاة والسلام على محمد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هو داود بن ايشا بن عويد بن عابر.. ويتصل نسبه إلى يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام . قال وهب بن منبه : كان داود عليه السلام قصيراً، أزرق العينين، قليل الشعر، طاهر القلب ونقيه . مكنه الله من قتل جالوت، كما في سورة البقرة، فعظم في أعين بني إسرائيل، فأحبوه ومالوا إليه، وولوه ملكاً عليهم . فجمع الله له بين الملك والنبوة، بين خير الدنيا والآخرة، قال تعالى : { وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء .. الآية } .
__________
(1) .رواه أبو داود(2567) وصححه الألباني .
(2) . عون المعبود : المجلد الرابع(7/169)(2/330)
وأنزل الله عليه الزبور، ورزقه الله صوتاً حسناً عظيماً، تسبح معه الجبال والطيور، وأرشده الله وألهمه لصناعة الدروع لمقاتلة الأعداء . قال تعالى : {ولقد ءاتينا داود منا فضلا ياجبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد} (1) . وقال تعالى : {واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق(18) والطير محشورة كل له أواب(19) } (2) . وكان داود عليه السلام يأكل من عمل يده، فكان يصنع الدروع ويبيعها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده) (3) .
ووفق الله داود عليه السلام لعبادة يحبها ، فأحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، وأحب الصيام إلى الله صيام داود عليه السلام ، قال صلى الله عليه وسلم: ( أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام وأحب الصيام إلى الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما) (4) . وكان داود عليه السلام مع عبادته، قوياً شديد البأس لا يفر إذا لا قى عدوه (5).
__________
(1) . سورة سباء (10)
(2) .سورة ص .
(3) .رواه البخاري(2072)
(4) .رواه البخاري(1131)، ومسلم (1159)
(5) . انظر : البخاري(1977)(2/331)
عُمّر داود عليه السلام مائة سنة، يؤيد ذلك ما رواه الإمام أحمد بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أول من جحد آدم قالها ثلاث مرات إن الله لما خلقه مسح ظهره فأخرج ذريته فعرضهم عليه فرأى فيهم رجلا يزهر قال أي رب من هذا قال ابنك داود قال كم عمره قال ستون قال أي رب زد في عمره قال لا إلا أن تزيده أنت من عمرك فزاده أربعين سنة من عمره فكتب الله عليه كتابا وأشهد عليه الملائكة فلما أراد أن يقبض روحه قال بقي من أجلي أربعون فقيل له إنك جعلته لابنك داود قال فجحد قال فأخرج الله عز وجل الكتاب وأقام عليه البينة فأتمها لداود عليه السلام مائة سنة وأتمها لآدم عليه السلام عمره ألف سنة) (1) . وكانت وفاته عليه السلام فجأة ، وقد ذكر قصة وفاته الإمام أحمد في مسنده ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (كان داود النبي فيه غيرة شديدة وكان إذا خرج أغلقت الأبواب فلم يدخل على أهله أحد حتى يرجع قال فخرج ذات يوم وغلقت الدار فأقبلت امرأته تطلع إلى الدار فإذا رجل قائم وسط الدار فقالت لمن في البيت من أين دخل هذا الرجل الدار والدار مغلقة والله لتفتضحن بداود فجاء داود فإذا الرجل قائم وسط الدار فقال له داود من أنت قال أنا الذي لا أهاب الملوك ولا يمتنع مني شيء فقال داود أنت والله ملك الموت فمرحبا بأمر الله فرمل داود مكانه حيث قبضت روحه حتى فرغ من شأنه وطلعت عليه الشمس فقال سليمان للطير أظلي على داود فأظلت عليه الطير حتى أظلمت عليهما الأرض فقال لها سليمان اقبضي جناحا جناحا قال أبو هريرة يرينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف فعلت الطير وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلبت عليه يومئذ المصرخية) (2) .
__________
(1) .رواه أحمد (2708)
(2) .رواه أحمد (9148) وقال ابن كثير في البداية والنهاية : انفرد بإخراجه الإمام أحمد، وإسناده جيد قوي، رجاله ثقات . (2/21)(2/332)
وقوله وغلبت عليه يومئذ المصرخية : أي وغلبت على تظليله الصقور الطوال الأجنحة .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الرابع : قصة نبي الله سليمان بن داود عليهما السلام
الحمد لله حمداً حمداً، والشكر لله شكراً شكراً، والصلاة والسلام على خليل الرحمن أحمد ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو سليمان بن داود عليهما السلام، ورث النبوة والملك من أبيه داود عليه السلام، وسأل سليمان ربه حكماً يصادف حكمه، وملكاً لا يكون لأحد من بعده، فأجابه الله إلى مسألته ، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أن سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا ثلاثة سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه) (1) .
__________
(1) .رواه النسائي (693)، وأحمد (27762)(2/333)
فسخر الله له الريح تجري بأمره، وسخرت له الجن والشياطين، والإنس والطير كلهم جنود له يأتمرون بأمره . قال تعالى : { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب(35)فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب(36)والشياطين كل بناء وغواص(37)وءاخرين مقرنين في الأصفاد(38)هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب(39)} (1) . وقال تعالى :{وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهو يوزعون .. الآية } (2) . ومكنه الله من فهم لغة الطيور وغيرها ، قال تعالى حاكياً مقالته : { يا أيها الناس علمنا منطق الطير .. الآية } (3) . وقال تعالى : { وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذا أتو على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكاً من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين } (4) .
وقصة سليمان عليه السلام مع الملكة بلقيس مشهورة معلومة، أظهرت عظمة ملك سليمان ، وكيف أُحضر عرش بلقيس خلال مدة يسيرة جداً . قال تعالى : { قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } . والمعنى : قبل أن يرجع إليك طرفك إذا نظرت به إلى أبعد غاية منك ثم أغمضته (5) .
__________
(1) .سورة ص .
(2) .سورة النمل آية (17)
(3) .سورة النمل آية (16)
(4) .سورة النمل (17-19)
(5) .البداية والنهاية لابن كثير (2/28) وقال ابن كثير معلقاً : وهذا أقرب ما قيل .(2/334)
وكان لسليمان عليه السلام نساء كثر، ذكر بعض السلف أنه كانت لسليمان عليه السلام من النساء ألف امرأة سبعمائة حرائر، وثلاثمائة إماء، وقيل العكس . ويدل على كثرتهم الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (قال سليمان لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل وايم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون) (1) .
وأما موت سليمان عليه السلام، فقد كان فيه عبرة للإنس، حيث قبض الله روح سليمان وهو متوكئ على عصاه، وكانوا يهابون منه فلا يسألونه أو يحدثونه حتى يكون هو البادئ، واستمر على ذلك زمناً طويلاً ، وما علموا إلا بعد أن أكلت الأرضة عصا سليمان فخر ساقطاً، فعلمت الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، ولو كانت الجن تعلم أن سليمان عليه السلام قد مات منذ زمن ، لم يصبروا على البقاء في السخرة والعذاب -وكان سليمان عليه السلام قد دعا ربه فقال: اللهم عم على الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب -. قال تعالى : { فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } (2) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الخامس : من أحكام الإتلافات
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه البخاري(6639)، ومسلم (1654)
(2) .سورة سبأ (14)(2/335)
-إن أموال الناس محترمة، فمن اعتدى عليها بغير حق، فقد ضمن ما أتلفه، ولو كان ذلك الإتلاف بطريق الخطأ . قال الموفق وغيره : لا نعلم فيه خلافاً، وسواء في ذلك العمد والسهو (1) .
-وإتلافات المال كثيرة، كمن فتح باباً مغلقاً وضاع ما كان مغلقاً عليه، أو أوقف رجل سيارته في الطريق فتسبب في وقوع حادث، أو أتلفت دابة رجل زرعاً ، أو كُسر إناء، أو حل رباط طائر أو حيوان فذهب، إلخ . فكل ذلك يدخل في باب الإتلاف الواجب ضمانه .
-ومن اقتنى كلباً عقوراً، فعقر شخصاً داخل البيت أو خارجه، فعلى المقتني الضمان، لأنه متعد باقتناء الكلب العقور .
-ومن حفر بئراً لنفسه ولو في فنائه، ضمن ما تلف بالبئر ، وقال شيخ الإسلام : من لم يسد بئره سداً يمنع من الضرر، ضمن ما تلف بها (2) .
- ومن له بهائم فعليه حفظها بالليل، وعلى أهل الزروع والأموال حفظ زروعهم وأموالهم بالنهار، فمن أرسل بهائمه بالليل فعليه ضمان ما أتلفته تلك البهائم، وبالنهار على أهل الزروع والحوائط حفظها، وبذلك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم : فعن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط قوم فأفسدت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ الأموال على أهلها بالنهار وأن على أهل الماشية ما أصابت بالليل (3) . أما إن أرسلت البهائم في النهار بقرب ما تتلفه عادة ، فإن مرسلها يضمن لتفريطه .
__________
(1) .انظر : حاشية الروض المربع (5/413)
(2) .انظر: حاشية الروض المربع (5/416) حاشية رقم 7
(3) .رواه أحمد( 23182)(2/336)
-ومن صال عليه آدمي أو بهيمة، فإن كان لا يندفع إلا بالقتل قتل صيانة للنفس، فيبدأ أولاً دفع الصائل دفعاً دون القتل، فإن لم يجد بداً من قتله؛ قتله و لا يضمنه، لإنه إنما قتله دفاعاً عن نفسه . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : عليه أن يدفع الصائل ، فإن لم يندفع إلا بالقتل كان له ذلك باتفاق الفقهاء، فإن ادعى القاتل أنه صال عليه، وأنكر أولياء المقتول، فإن كان المقتول معروفاً بالبر، وقتله في محل لا ريبة فيه، لم يقبل قول القاتل، وإن كان معروفاً بالفجور، والقاتل معروفاُ بالبر، فالقول قول القاتل مع يمينه، لا سيما إذا كان معروفاً بالتعرض له قبل ذلك (1) .
- وآلات اللهو، والصليب، وآنية الخمر، وكتب أهل الضلال، والخرافة، والمجون، لاضمان على من أتلفها، لأنها غير محترمة، ولكن لا بد أن يكون في إتلافها بأمر السلطة ورقابتها، ضماناً للمصلحة العامة، ودفعاً للمفسدة (2) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس السادس : من أحكام الوديعة
الحمد لله ، حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
الوديعة : هو اسم للمال المودع عند من يحفظه بلا عوض . والودائع مأمور بأدائها بالكتاب والسنة ، قال تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } . وقال صلى الله عليه وسلم : ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) (3) .
__________
(1) . انظر حاشية الروض المربع على زاد المستقنع (5/423) حاشية 1
(2) .انظر: الملخص الفقهي (2/136)
(3) .رواه الترمذي(1264)، وأبو داود (3535)، والدارمي (2597)(2/337)
-فيشترط لصحة الإيداع البلوغ، والعقل، والرشد . ويستحب قبولها لمن علم أنه ثقة قادرٌ على حفظها، وفيه نفع للناس، وإعانة لهم على حفظ حقوقهم وأموالهم، ومن علم من نفسه ضعفاً في الحفظ، فلا يعرض نفسه للإثم .
-ومن تلفت عنده وديعة دون تعد منه أو تفريط لم يضمن، ولو كان المودع يضمن الوديعة إذا تلفت بدون تعد منه أو تفريط؛ لامتنع الناس من قبول الودائع، والناس في حاجة لمن يحفظ أموالهم، وإذا تلفت الوديعة بتعد من المودع أو تفريط ضمن المودَع، وإلا فلا ضمان عليه .
-ويجب على المودَع أن يحفظ الودائع في حرز مثلها عرفاً ، فتحفظ الأموال في الأماكن المخصصة لحفظ الأموال، وتحفظ الدواب في الأماكن المخصصة لحفظ الدواب ونحو ذلك . فإن لم يحرز المودع الوديعة في حرز مثلها ، وتلفت الوديعة فعليه الضمان .
-وإذا أراد المودَع سفراً أو خاف على الوديعة من السرقة ونحو ذلك، فإنه يجب عليه رد الوديعة، فإن لم يجد صاحبها ولا وكيله، فإنه يحملها معه إن لم يكن في حملها مخاطرة، أو يودعها عند ثقة ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة فإنه أودع الودائع التي كانت عنده عند أم أيمن ، ثم أمر علي بن أبي طالب أن يردها لأصحابها .
-ومن تعدى على الوديعة ضمن ، كمن أودع دابة فركبها حتى تلفت، أو أودع ثوباً فلبسه حتى أصابه احتراق أو شقوق، أو أودع دراهم فأخرجها من حرزها وضاع بعضها .(2/338)
-ويقبل قول المودَع في رد الودائع لأصحابها، ويقبل قول المودَع في تلفها وعدم التفريط فيها ، مع يمين المودَع . قال ابن المنذر : أجمع كل من نحفظ عنه أن المستودع إذا أحرز الوديعة، ثم ذكر أنها ضاعت، قبل قوله بيمينه، وقال الوزير: اتفقوا على القول قول المودَع في التلف والرد على الإطلاق مع يمينه (1) . ( والأصل براءته [أي المودَع] إذا لم تقم قرينة على كذبه، وكذا لو أدعى تلفها بحادث ظاهر كالحريق، فإنه لا يقبل قوله إلا إذا أقام بينة على وجود ذلك الحادث . ولو طلب منه صاحب الوديعة ردها إليه، فتأخر من غير عذر حتى تلفت، ضمنها، لأنه فعل محرماً بإمساكها بعد طلب صاحبها لها ) (2) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس السابع : من أحكام اللقطة (3)
الحمد لله ، حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
اللقطة : بضم اللام وفتح القاف- هي مال ضل عن صاحبه غير حيوان، وهذا الدين الحنيف جاء بحفظ المال ورعايته، وجاء باحترام مال المسلم والمحافظة عليه .
-فإذا ضل مال عن صاحبه فلا يخلو من ثلاث حالات :
الحالة الأولى: أن يكون مما لا تتبعه همة أوساط الناس، كالسوط، والرغيف، والثمرة، والعصا، فهذا يملكه آخذه وينتفع به بلا تعريف .
__________
(1) .حاشية الروض المربع (5/469) حاشية (1)
(2) .الملخص الفقهي (2/139)
(3) . هذا المجلس تم اختصاره من الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان (2/150-154)(2/339)
الحالة الثانية:أن يكون مما يمتنع من صغار السباع: إما لضخامته كالإبل والخيل والبقر والبغال، وإما لطيرانه كالطيور، وإما لسرعة عدوها كالظباء، وإما لدفعها عن نفسها بنابها كالفهود، فهذا القسم بأنواعه يحرم التقاطه، ولا يملكه آخذه بتعريفه ، لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ضالة الإبل: ( مالك ومالها؟ معها سقاؤها وحذاؤها، ترد الماء، وتأكل الشجر، حتى يجدها ربها ) . ويلحق بذلك الأدوت الكبيرة، كالقدر الضخمة، والخشب والحديد، ومما يحتفظ بنفسه ولا يكاد يضيع و لا ينتقل عن مكانه ، فيحرم أخذه كالضوال، بل هو أولى .
الحالة الثالثة: أن يكون المال الضال من سائر الأموال، كالنقود والأمتعة وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان والعجول، فهذا القسم إن أمن واجده نفسه عليه ، جاز له التقاطه وهو ثلاثة أنواع :
النوع الأول :حيوان مأكول؛ كفصيل وشاة ودجاجة، فهذا يلزم واجده إذا أخذه، الأحظ لمالكه من أمور ثلاثة :
أحدها: أكله وعليه قيمته في الحال . الثاني : بيعه والاحتفاظ بثمنه لصاحبه بعد معرفة أوصافة . الثالث : حفظه والإنفاق عليه من ماله، و لا يملكه، ويرجع بنفقته على مالكه إذا جاء واستلمه.
النوع الثاني: ما يخشى فساده، كبطيخ وفاكهة، فيفعل الملتقط الأحظ لمالكه من أكله ودفع قيمته لمالكه، وبيعه وحفظ ثمنه حتى يأتي مالكه .
النوع الثالث: سائر الأموال ما عدا القسمين السابقين، كالنقود والأواني، فيلزمه حفظ الجميع أمانة بيده، والتعريف عليه في مجامع الناس .(2/340)
- ولا يجوز له أخذه اللقطة بأنواعها إلا إذا أمن نفسه عليها وقوي على تعريف ما يحتاج إلى تعريف، لحديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق ؟ فقال: ( اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنة، فإن لم تعرف ، فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك، فإن جاء طالبها يوماً من الدهر، فادفعها إليه ). والوكاء: ما يربط به الوعاء الذي تكون فيه النفقة . والعفاص: الوعاء الذي تكون فيه النفقة .
- والتعريف يكون لمدة سنة في أماكن اجتماع الناس، ففي الاسبوع الأول يعرفها كل يوم ثم يعرفها بعد ذلك حسب عادة الناس ، ويجب معرفة صفات اللقطة ، حتى إذا جاء صاحبها وعرفها بصفاتها دفعت له ، فإن لم تعرف ومضى حول بعد التعريف، تملكها الملتقط وتصرف فيها، ولكن بعد معرفة صفاتها، فإن جاء بعد ذلك صاحب المال ووصفها بما ينطبق على تلك الأوصاف دفعها إليه .
- ولقطة الحرم يجب تعريفها دائماً، ولا يملكها ملتقطها ، لقوله صلى الله عليه وسلم في مكة المشرفة : ( ولا تحل لقطتها إلا لمعرف ) (1) .
-وإذا وجد الصبي والسفيه لقطة، فأخذها، فإن وليه يقوم مقامه بتعريفها، ويلزمه أخذها منهما، لأنهما ليسا بأهل للأمانة والحفظ، فإن تركها في يدهما، فتلفت، ضمنها، لأنه مضيع لها، فإذا عرفها وليهما، فلم تعرف، ولم يأت لها أحد، فهي لهما ملكاً مراعى، كما في حق الكبير والعاقل .
- ولو أخذها من موضع ثم ردها فيه، ضمنها، لأنها أمانة حصلت في يده، فلزمه حفظها كسائر الأمانات، وتركها تضييع لها .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثامن : من أحكام اللقيط (2)
__________
(1) .رواه البخاري (4313) ولفظه : ولا تحل لقطتها إلا لمنشد .
(2) .انظر: الملخص الققهي (2/155-157) بتصرف .(2/341)
الحمد لله رب العالمين، أحمده حمد الشاكرين، ونشهد أن لا إله إلا هو ، ولا رب سواه، رب كل شيء ومليكه، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين.
-اللقيط هو الإنسان الضائع، وهو الطفل الذي يوجد منبوذاً، أو من ضل عن أهله ولا يعرف نسبه . ومن وجده على هذه الحال أن يأخذه وجوباً كفائياً ، وهو من باب التعاون على البر والتقوى .
-واللقيط حر في جميع الأحكام، لأن الحرية هي الأصل، والرق عارض، وما وجد معه من فراش تحته ، أو ثياب فوقه، أو مال في جيبه فهو له . فعن ابن شهاب عن سنين أبي جميلة رجل من بني سليم أنه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب قال فجئت به إلى عمر بن الخطاب فقال ما حملك على أخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال له عريفه يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح فقال له عمر أكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته (1) . فيكون رضاعه والنفقة عليه من بيت مال المسلمين .
- ومن وجد في دار الإسلام ، أو في بلد يكثر فيها المسلمون فهو مسلم ، وإن كان في بلد كفار أو في بلد يقل فيها عدد المسلمين فهو كافر تبعاً للدار .
- ومتى ما كان واجد اللقيط لا يصلح لحضانته لكونه فاسقاً أو كافراً واللقيط مسلم، فإن لا يقر بيده، لانتفاء ولاية الفاسق والكافر على المسلم، ولأنه يفتنه عن دينه .
-وكذلك لا تقر حضانة واجده إن كان بدوياً يتنقل في المواضع، لأن ذلك إتعاباً للصبي، فيدفع لمستقر بالبلد، لأنه أصلح له في دينه ودنياه، وأحرى للعثور على أهله ومعرفة نسبه .
__________
(1) .رواه مالك (1448)(2/342)
-وميراث اللقيط إذا مات وديته إذا جنى عليه بما يوجب الدية، يكونان لبيت المال إذا لم يكن له من يرثه من ولده، وإن كان له زوجة ، فلها الربع . ووليه في القتل العمد العدوان الإمام، لأن المسلمين يرثونه، والإمام ينوب عنهم، فيخير بين القصاص والدية لبيت مال المال، لأنه ولي من لا ولي له . وإن جُنيَ عليه فيما دون النفس عمداً؛ انتظر بلوغه ورشده ليقتص عند ذلك أو يعفو .
- وإن أقر رجل أو أقرت امرأة بأن اللقيط ولده أو ولدها، لحق به، لأن في ذلك مصلحة له باتصال نسبه، ولا مضرة على غيره فيه؛ بشرط أن ينفرد بادعائه نسبه؛ وأن يمكن كونه منه، وإن ادعاه جماعة؛ قدم ذو البينة، وإن لم يكن لأحد منهم بينة، أو كانت لهم بينات متعارضة، عرض معهم على القافة، فمن ألحقته القافة به؛ لحقه؛ لقضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك بمحضرمن الصحابة رضي الله عنهم والقافة قوم يعرفون الأنساب بالشبه، ويكفي قائف واحد، ويشترط فيه أن يكون ذكراً عدلاً مجرباً في الإصابة .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس التاسع : من أحكام الوقف
الحمد لله رب العالمين، أحمده حمد الشاكرين، ونشهد أن لا إله إلا هو ، ولا رب سواه، رب كل شيء ومليكه، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين.(2/343)
-الوقف هو : تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة على بر أو قربة . والأصل في مشروعيته السنة، وإجماع أهل العلم في الجملة. فعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن عمر بن الخطاب أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمر به قال: ( إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها) قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول (1) . وقال جابر بن عبد الله : لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا وقف. وقال القرطبي : لا خلاف بين الأئمة في تحبيس القناطر والمساجد، واختلفوا في غير ذلك (2) .
-وشرط الوقف أن يكون الواقف جائز التصرف .
-ويصح الوقف بالقول الدال عليه ، وكذلك بالفعل الدال عليه، فمن جعل أرضه مسجداً وأذن للناس وأقام فيه للصلاة فهو وقف . وكذا من جعل أرضه مقبرة للناس فهو وقف .
-ولفظ الوقف على قسمين: الأول: ألفاظ صريحة كـ(وقفت ، وحبست، وسبلت)؛ فهي ألفاظ صريحة لا تحتمل غير الوقف .
والثاني: ألفاظ غير صريحة ، كـ(تصدقت، وحرمت، وأبدت) . فهذه الألفاظ لايصح الوقف بها إلا أن تصاحب هذه الألفاظ نية الوقف ، أو أن يقترن اللفظ غير الصريح بأحد الألفاظ الخمسة الباقية ، كأن يقول : تصدقت بكذا صدقة موقوفة . أو يقول : تصدقت بكذا صدقة محبسة؛ وهكذا . أو أن يقترن اللفظ غير الصريح بحكم الوقف ، كأن يقول : تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث، أو يقول: تصدقت بأرضي على الفقراء ونحو ذلك .
-ويشترط في الوقف خمسة شروط :
الشرط الأول: أن يصدر الوقف من جائز التصرف .
__________
(1) .رواه البخاري(2737)، ومسلم (1633)
(2) .انظر: الروض المربع شرح زاد المتستقنع (5/530) حاشية (1)(2/344)
الشرط الثاني: أن تكون العين ينتفع بها دائماً من معين ، مع بقاء عينه . فلا يصح وقف شيء في الذمة، ولا يصح وقف الطعام . ويصح وقف المصحف، والماء ونحو ذلك .
الشرط الثالث : أن يكون الوقف على جهة بر، كالمساجد، والقناطر، والمساكين، وعلى ذوي القربى .
الشرط الرابع: من شروط صحة الوقف إذا كان على معين، أن يكون ذلك المعين يملك ملكاً ثابتاً، لأن الوقف تمليك، فلا يصح على من لا يملك .
الشرط الخامس: أن يكون الوقف ناجزاً فلا يصح مؤقتاً ولا معلقاً، إلا إذا علق بالموت . فلا يصح الوقف إن قال الواقف إن شفى الله مريضي فهذا وقف ، ويصح أن يقول إن أنا مت فهذا وقف . لحصول ذلك من عمر بن الخطاب ولم ينكر عليه فكان إجماعاً (1) .
-ويجب العمل بشرط الواقف مالم يخالف الشرع، فإن لم يشترط شيئاً ، استوى في الاستحقاق الغني والفقير والذكر والانثى من الموقوف عليهم (2) .
-وعلى الناظر أن يتقي الله ويحسن الولاية على الوقف .
-والوقف من العقود اللازمة التي بمجرد القول ، تلزم الواقف، فلا يجوز له فسخه .
-ولا يباع الوقف ولا ينقل إلا أن تتعطل منافعه بالكلية ، ومتى ما تعطل الوقف، كمسجد خرب ، ولم ينتفع به في موضعه، فإنه يباع ويصرف ثمنه في مسجد آخر، ومتى ما زاد الوقف المعين على مسجد ونحوه ، جاز صرف ما تبقى من غلته على المساكين والفقراء .
والله أعلم ،وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس العاشر : من أحكام الهبة والعطايا
الحمد لله الواحد الأحد، ذو الكمال والجلال، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وهو على كل شيء قدير، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
-الهبة : هي إعطاء المال بلا عوض . والعطية: هي الهبة التي تكون في مرض الموت .
__________
(1) .انظر: الروض المربع (5/543) حاشية (5)
(2) .الملخص الفقهي (2/160)(2/345)
- والهبة مندوب إليها شرعاً، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي، ويقبل الهدية، وكان يقول : ( تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء) (1) .
- وتثبت الهبة وتلزم بقبضها ودليل ذلك ما روته عائشة رضي الله عنها : إن أبا بكر الصديق كان نحلَها جاد(2) عشرين وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال والله يا بنية ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي منك ولا أعز علي فقرا بعدي منك وإني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك وإنما هو اليوم مال وارث وإنما هما أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله (3) .
- ومن كان عليه دين ، ثم وهبه إياه صاحب الدين، فهبته صحيحة، وهو بمثابة إبراء للدين .
-ومن كانت عنده وديعة أو عارية ، ثم وهبه إياها صاحب العارية، فهبته صحيحة، ووجودها عنده تكفي عن قبضها .
- ولا تصح الهبة معلقة أو مؤقتة، فالمعلقة كأن يقول إذا قدم فلان من السفر فلك الأرض الفلانية. والمؤقتة؛ كأن يقول: وهبتك هذه السيارة شهراً أو سنة ونحو ذلك . لأن الهبة تمليك للعين .
-ويجب على الوالد العدل في عطيته أولاده، ولايقدم أحد على أحد في الهبة ، فعن النعمان بن بشير قال : أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا أرضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله قال: ( أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ ) قال: لا . قال : (فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) قال فرجع فرد عطيته (4) .
__________
(1) .رواه مالك (1685) .
(2) .جاد : أي مجدود، والمراد ثمر النخل،والجد : قطع الثمر .
(3) .رواه مالك (1474)
(4) .رواه البخاري(2587) واللفظ له ، ومسلم (1623)(2/346)
-ويحرم على الواهب الرجوع في هبته إلا للوالد على ولده فله أن يرجع في هبته إياه . قال صلى الله عليه وسلم : (ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه) (1) . وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ) (2) .
- وللأب أن يأخذ من مال ولده، ما لم يضره بذلك ، فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أبي اجتاح مالي فقال: ( أنت ومالك لأبيك) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من أموالهم) (3) . وعلى الوالد أن لا يضر بمال ولده لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا ضرر ولا ضرار ) .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الحادي عشر : تصرفات المريض المالية (4)
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال في الملخص الفقهي :
- حالة الصحة تختلف عن حالة المرض من حيث نفوذ تصرفات الإنسان في ماله في حدود الشرع والرشد من غير استدراك عليه، والصدقة في هذه الحالة أفضل من الصدقة في حالة المرض وأعظم أجراً .
قال الله تعالى : { وانفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون}.
__________
(1) .رواه البخاري(2622) واللفظ له ، ومسلم (1622)
(2) .رواه الترمذي (1299) وقال : حديث حسن صحيح ، والنسائي(3690) ، وأحمد (2120)
(3) .رواه ابن ماجة (2292)، وأبو داود (3530)
(4) .الملخص الفقهي (2/169-171)(2/347)
وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الصدقة أفضل ؟ قال : ( أن تصدق وأنت صحيح شحيح؛ تأمل الغنى وتخشى الفقر، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا، وقد كان لفلان ) .
-والمرض ينقسم إلى قسمين :
أولاً: مرض غير مخوف : أي: لا يخاف منه الموت في العادة؛ كوجع ضرس وعين وصداع يسير؛ فهذا القسم من المرض يكون تصرف المريض فيه لازماً كتصرف الصحيح، وتصح عطيته من جميع ماله، ولو تطور إلى مرض مخوف ومات منه؛ اعتباراً بحاله حال العطية؛ لأنه في حال العطية في حكم الصحيح .
ثانياً: مرض مخوف: بمعنى أنه يتوقع منه الموت عادة؛ فإن تبرعات المريض في هذا المرض وعطاياه تنفذ من ثلثه لا من رأس المال، فإن كانت في حدود الثلث فما دون، نفذت، وإن زادات عن ذلك؛ فإنها لا تنفذ؛ إلا بإجازة الورثة لها بعد الموت، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة في أعمالكم ) رواه ابن ماجة والدار قطني؛ فدل هذا الحديث وما ورد بمعناه على الإذن بالتصرف في ثلث المال عند الوفاة، وهو مذهب جمهور العلماء، ولأنه في حال المرض المخوف يغلب موته به، فكانت عطيته من رأس المال تجحف بالوارث، فردت إلى الثلث كالوصية .
ومثل حال المرض المخوف في حكم التصرف المالي حالة الخطر؛ كمن وقع الوباء في بلده، أو كان بين الصفين في القتال، أو كان في لجة البحر عند هيجانه، فإنه لا ينفذ تبرعه في تلك الحال فيما زاد على الثلث؛ إلا بإجازة الورثة بعد الموت، ولا يصح تبرعه في تلك الحال لأحد ورثته بشيء؛ إلا بإجازة الورثة إن مات في هذه الحال، فإن عوفي من المرض المخوف، نفذت عطاياه كلها، لعدم المانع .(2/348)
ومن كان مرضه مزمناً، ولم يلزمه الفراش؛ فتبرعاته تصح من جميع ماله كتبرعات الصحيح؛ لأنه لا يخاف منه تعجيل الموت؛ فهو كالهرم، أما إن لزم من به مرض مزمن الفراش؛ فهو كمن مرضه مخوف، لا تصح وصاياه إلا في حدود الثلث، ولغير وارث؛ إلا إذا أجازها الورثة؛ لأنه مريض ملازم الفراش، يخشى عليه التلف .
- ويعتبر مقدار الثلث عند موته، لأنه وقت لزوم الوصايا، ووقت استحقاقها ، فتنفذ الوصايا والعطايا من ثلثه حينئذ، فإن ضاق عنها، قدمت العطايا على الوصايا؛ لأنها لازمة في حق المريض، فقدمت على الوصية؛ كالعطية في حال الصحة . اهـ .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثاني عشر : من أحكام الوصايا
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-الوصية: هي التبرع بالمال بعد الموت . وهي مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع، قال تعالى : { ُكتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاًً على المتقين } . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ) (1) . وأجمع العلماء على جوازها (2) .
-تصح الوصية من الصبي العاقل، كما تصح من البالغ الرشيد . كما تصح الوصية المكتوبة بخط الموصي الثابت ببينة أو بإقرار ورثته .
-وتجب الوصية لمن كان له أو عليه حقوق ليس فيها إثباتات لئلا تضيع الحقوق، ويستحب أن يشهد عليها قطعاً للنزاع .
__________
(1) .رواه البخاري(2738)، ومسلم (1627)
(2) .حاشية الروض المربع على زاد المستقنع (6/40) حاشية (6)(2/349)
-ويستحب لمن له مال كثير أن يوصي بشيء من ماله، كالخمس، أو أقل من الثلث، وهو من باب المعروف والبر الذي يصل إلى صاحبه . فإن سعداً بن أبي وقاص لما مرض في حجة الوداع قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ( إني قد بلغ بي من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة أفأتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر فقال لا ثم قال الثلث والثلث كبير أو كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ..الحديث ) (1) . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ( لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الثلث؛ والثلث كثير ) .
-والوصية إن جاوزت الثلث، أوقفت حتى يجيزها الورثة بعد موت الموصي، فإن أجازوها فهو حقهم وقد تبرعوا به، وإلا ردت الوصية إلى الثلث .
- ولاتصح الوصية لوارث لقوله صلى الله عليه وسلم : (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث) (2) . فإن أجاز الورثة الوصية للوارث في مرض الموت أو بعد موت الموصي صحت الوصية .
-فإن لم يف الثلث بالوصايا أو لم يجز الورثة الزيادة على الثلث، فالنقص يدخل جميع الموصى لهم، فيتحاصون .
-ومتى ما قصد الموصي المضارة بالوارث ومضايقته، فإن ذلك يحرم عليه ويأثم به؛ لقوله تعالى : { غير مضار } وفي الحديث : ( إن الرجل ليعمل بطاع الله ستين سنة، ثم يحضره الموت، فيضارّ في الوصية، فتجب له النار) . وقال ابن عباس الإضرار في الوصية من الكبائر (3) .
-ويجوز للموصي الرجوع في وصيته : قال عمر بن الخطاب : يُحدثُ الرجل في وصيته ما شاء وملاك الوصية آخرها (4) .
__________
(1) .رواه البخاري(1296)، ومسلم (1628)
(2) .رواه النسائي (3641)، والترمذي(2121) وأحمد (17213)
(3) .الملخص الفقهي : للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (2/174)
(4) .رواه الدارمي (3213)(2/350)
-والوصية تخرج بعد إخراج الواجب من تركة الميت، كالزكاة والنذور والكفارات أولاً ، ولو لم يوص به الميت . قال علي بن أبي طالب : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية .
-ولو تجدد مال بعد الوصية ، وأوصى الموصي بالثلث، فإن ذلك المال المحدث يدخل في الوصية .
-وتصح الوصية لحمل تحقق وجوده قبل الوصية، ويعرف ذلك بأن يوضع الجنين قبل تمام ستة أشهر من صدور الوصية ، ولا تصح الوصية لحمل لم يوجد حين الوصية .
-ولا تصح الوصية على جهة معصية ، كالوصية للأضرحة، أو الوصية على طباعة كتب أهل الإلحاد والزندقة .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثالث عشر : اللعن كبيرة من كبائر الذنوب
الحمد لله، خلق فسوى، وقدر فهدى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-اللعن في الدعاء: يراد به الإبعاد عن رحمة الله . قال صلى الله عليه وسلم : (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا ) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : (ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء ) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري(48)، ومسلم (64)
(2) .رواه مسلم (2597)
(3) .رواه مسلم (2598)
(4) .رواه الترمذي (1977) وقال حديث حسن غريب، ورواه أحمد (3829)(2/351)
-قال النووي: ليس الدعاء بهذا – أي: باللعن- من أخلاق المؤمنين الذين وصفهم الله بالرحمة بينهم والتعاون على البر والتقوى، وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضاًَ، وكالجسد الواحد، وإن المؤمن يحب لأخيه ما يحبه لنفسه، فمن دعا على أخيه المسلم باللعنة، وهي الإبعاد من رحمة الله ، فهو من نهاية المقاطعة والتدابر،وهذا غاية ما يوده المسلم للكافر ، ويدعو عليه .اهـ (1) .
-ومن أعظم الكبائر أن يلعن الرجل والديه، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه) (2) .
-ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعن الريح، فعن ابن عباس أن رجلا لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( لا تلعن الريح فإنها مأمورة وإنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه ) (3) .
- وأمر النبي صلىالله عليه وسلم بأن يُخلى سبيل ناقة بسبب أن صاحبتها لعنتها، فعن عمران بن الحصين رضي الله عنه قال : (بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة قال عمران فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد) (4) .
__________
(1) . شرح النووي لصحيح مسلم ، الحديث رقم (2597)
(2) .رواه البخاري(5973) واللفظ له ، ومسلم (90)
(3) .رواه الترمذي(1978) ، وأبو داود(4908)
(4) .رواه مسلم (2595)(2/352)
-ومن لعن شيئاً ليس له بأهل فإن اللعنة تعود عليه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلا وإلا رجعت إلى قائلها ) (1) .
-ويجوز لعن الكفار كقولنا: لعنة الله على الكافرين ، ويجوز لعن أصحاب المعاصي ، غير المعينين ، كما لعن النبي صلى الله عليه وسلم آكل الربا وشاهده وكاتبه، ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في الخمر عشرة ، ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة، والواصلة والمستوصلة .
- وليحذر المسلم سقطات لسانه وعثراته، فقد ترديه ، فأعراض المسلمين مصونة، والتعرض لها باللعن حرام بإجماع المسلمين . والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الرابع عشر : قصة زكريا ويحيى عليهما السلام
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على خيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه أبو داود (4905)(2/353)
زكريا عليه السلام نبي كريم، بلغ مع زوجه من الكبر عتياً، ولم يرزق بولد، وكان قد دعا ربه فقال : { رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً ولم أكن بدعائك رب شقياً . وإن خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقراً فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضياً } . فسأل الله الولد الذي يرثه في النبوة وليست وراثة المال، ولذلك قال: { ويرث من آل يعقوب} . وآل يعقوب تميزوا بالنبوة وليس بكثرة العرض . وكان زكريا عليه السلام قد كفل مريم أم عيسى عليهما السلام، فتعجب من حالها، فكان يرى عندها فاكهة الشتاء في فصل الصيف، وفاكهة الصيف في فصل الشتاء، فسألها عن ذلك فقال : { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} . فتوجه زكريا عليه السلام بالدعاء إلى ربه فقال : { رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء }. فطلب من ربه ذرية طيبة ، وكذلك المسلم يسأل ربه الذرية وليس ذرية فقط وإنما ذرية طيبة . فاستجاب الله له، ونادته الملائكة ، قال تعالى : { فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب } وهنا ملحظ عجيب، وهو أن زكريا عليه السلام مع دعائه ربه وسؤاله الولد، لم ينقطع عن العبادة والتوجه إلى ربه، فجاءته البشرى وهو في محراب صلاته ، { أن الله يبشرك بيحيى مصدقاً بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين } . فوصفه الله بأنه سيد، أي : الشريف الكريم، ( وحصوراً) : أي مترفعاً عن الفواحش والقاذورات . فطلب زكريا من ربه علامة على تحقق هذه البشارة، وليس هو اعتراضاً أو تكذيباً بخبر الله، وإنما هو من باب طمأنينة القلب، كما قال إبراهيم عليه السلام { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي.. الآية } . فكانت العلامة أن يمنع زكريا عليه السلام عن الكلام مدة ثلاثة أيام قال تعالى :{ قال رب اجعل لي ءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا(10)فخرج على قومه من المحراب فأوحى(2/354)
إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا(11)} . فوهب الله لزكريا يحيى ، وآتاه الله الحكم في الصبا ، { يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبياً } . وكان يحيى باراً بوالديه قال تعالى : { وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا(13)وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا}.
قال ابن كثير: واختلفت الرواية عن وهب بن منبه، هل مات زكريا عليه السلام موتاً أو قتل قتلاً على روايتين (1) .
وأما يحيى عليه السلام فقد ذُكر في سبب قتله أسبابٌ من أشهرها : أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه، أو من لا يحل له تزويجها، فنهاه يحيى عليه السلام عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها استوهبت منه دم يحيى فوهبه لها، فبعثت إليه من قتله وجاء برأسه ودمه في طشت إلى عندها فيقال إنها هلكت من فورها وساعتها (2) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الخامس عشر : أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنها وعن أبيها (3)
الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، والصلاة والسلام على أحمد وعلى آله وسلم .
هي حفصة بنت أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب . تزوجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد انقضاء عدتها من خُنيس بن حذافة السهمي، أحد المهاجرين ، في سنة ثلاث من الهجرة.
__________
(1) .البداية والنهاية (2/62)
(2) .البداية والنهاية (2/64)
(3) .سير أعلام النبلاء (2/227-231) بتصرف .(2/355)
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يحدث أن عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد بدرا وتوفي بالمدينة قال عمر فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر قال سأنظر في أمري فلبثت ليالي فقال قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت أبا بكر فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك قلت نعم قال فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت إلا أني قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها (1).
قالت عائشة: هي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه . روي أن مولدها كان قبل المبعث بخمس سنين ، فعلى هذا يكون دخول النبي صلى الله عليه وسلم بها ولها نحو من عشرين سنة .
توفيت حفصة بنت عمر رضي الله عنها في سنة إحدى وأربعين عام الجماعة ، وقيل سنة خمس وأربعين بالمدينة،وصلى عليها والي المدينة مروان .
اللهم ارض عن أزواج نبيك أمهات المؤمنين، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس السادس عشر : أم المؤمنين صفية رضي الله عنها (2)
الحمد لله الإله الحق المبين، قيوم السموات والأراضين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه البخاري(4005)
(2) .سير أعلام النبلاء (2/231-238) بتصرف .(2/356)
هي صفية بنت حُييّ بن أخطب بن سعية، من سبط اللاوي بن نبي الله اسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ، ثم من ذرية رسول الله هارون عليه السلام . كانت شريفة عاقلة ، ذات حسب وجمال، ودين، وحلم ووقار، رضي الله عنها .
كانت قبل الإسلام تحت سلام بن أبي الحقيق، ثم خلف عليها كنانة بن أبي الحقيق، وكانا من شعراء اليهود، فقتل كنانة يوم خيبر عنها، وسُبيت، وصارت في سهم دحية الكلبي، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم عنها؛ وأنها لا ينبغي أن تكون إلا لك، فأخذها من دحية، وعوّضه عنها سبعة أرؤس .ولما طهرت صفية تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل صداقها عتقها.
فعن أنس رضي الله عنه قال : ... وقعت في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها له وتهيئها قال وأحسبه قال وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي قال وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليمتها التمر والأقط والسمن فُحِصَت الأرض أفاحيص وجيء بالأنطاع فوضعت فيها وجيء بالأقط والسمن فشبع الناس وقال الناس لا ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد قالوا إن حجبها فهي امرأته وإن لم يحجبها فهي أم ولد فلما أراد أن يركب حجبها فقعدت على عجز البعير فعرفوا أنه قد تزوجها فلما دنوا من المدينة دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفعنا قال فعثرت الناقة العضباء وندر رسول الله صلى الله عليه وسلم وندرت فقام فسترها ..الحديث (1) .
تقول آمنة بنت قيس الغفارية: أنا إحدى النساء اللاتي زففن صفية يوم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعتها تقول: ما بلغت سبع عشرة سنة يوم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري (371) ، ومسلم (1365) واللفظ له .(2/357)
توفيت رضي الله عنها سنة ست وثلاثين، وقيل سنة خمسين . وقبرها بالبقيع . وقد أوصت بثلث مالها لأخ لها يهودي ، وكان ثلاثين ألفاً (1) .
وصلىالله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس السابع عشر : من آداب الطريق
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- قال تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبيرٌ بما يعملون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن... الآية } (2) .
- وعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :( إياكم والجلوس على الطرقات. فقالوا: ما لنا بدٌ إنما هي مجالسنا نتحدث فيها . قال: فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها. قالوا: وما حق الطريق؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، وأمرٌ بالمعروف ونهيٌ عن المنكر ) (3) .
فمن آداب الطريق : وجوب أداء حقوق الطريق. وحقوق الطريق بينها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي: ( غض البصر، وكفُّ الأذى، ورد السلام، وأمرٌ بالمعروف ونهيٌ عن المنكر ) وهذه الحقوق ليست من باب الحصر، وإنما هي بعضها،وقد بينت أحاديث أخر حقوقاً للطريق غير هذه، فعُلم أن المذكورات التي في الحديث ليست من باب الحصر.
__________
(1) .يجوز في باب الوصية ، أن يوصي المسلم للكافر، ولكن ضمن الثلث . انظر كتاب الوصايا/ باب الموصى له في حاشية الروض المربع ، (6/56)
(2) . النور (30-31)
(3) . رواه البخاري(2465)(2/358)
-فغض البصر من حقوق الطريق . والأمر بغض البصر يشترك فيه الرجال والنساء على حدٍ سواء، وذلك لأن إطلاق البصر فيما يحرم يجلب عذاب القلب وألمه، وهو يظن أنه يروح عن نفسه ويبهج قلبه، ولكن هيهات . وأعظمهم عذاباً مدمنهم، وكما قال ابن تيمية: تعمد النظر يورث القلب علاقة يتعذب بها الانسان، وإن قويت حتى صارت غراماً وعشقاً زاد العذاب الأليم، سواء قدر أنه قادر على المحبوب أو عاجر عنه، فإن كان عاجزاً فهو في عذاب أليم من الحزن والهم والغم، وإن كان قادراً فهو في عذاب أليم من خوف فراقه، ومن السعي في تأليفه وأسباب رضاه ! (1) وأصل ذلك ومبدؤه من النظر، فلو أنه غض بصره لارتاحت نفسه وارتاح قلبه . والشرع المطهر لم يغفل ما قد يقع من الناس بدون قصد منهم، بل أمر من نظر إلى امرأة اجنبيه بدون قصد منه أن يصرف بصره عنها ولا يتمادى . قال جرير بن عبد الله-رضي الله عنه- ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفُجأة فأمرني أن أصرف بصري ) (2) . ومعنى نظر الفجأة: أن يقع بصره على الأجنبية من غير قصد فلا إثم عليه في أول ذلك، ويجب عليه أن يصرف بصره في الحال، فإن صرف في الحال فلا إثم عليه، وإن استدام النظر أثم لهذا الحديث قاله النووي (3) .
__________
(1) . الفتاوى(14/156-157)
(2) . رواه مسلم(2159)، وأحمد(18679)، والترمذي(2776)، وأبو داود(2148)
(3) .شرح صحيح مسلم. المجلد السابع(14/115)(2/359)
- ومن حقوق الطريق، كف الأذى، وعدم إيذاء الناس في أبدانهم أو أعراضهم. وفي الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده... الحديث ) (1) . والحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وآله وسلم، فيشمل اللسان من تكلم بلسانه وآذى الناس في أعراضهم أو سبهم ، ويشمل من أخرج لسانه استهزاء وسخرية. وكذا اليد فإن أذيتها لا تنحصر في الضرب، بل تتعداها إلى أمور أخر كالوشاية بالناس والسعي في الاضرار بهم عن طريق الكتابة ، أو القتل ونحو ذلك. بل إن من محاسن هذا الدين أن كان كف المرء شره وأذاه عن الناس صدقة يتصدق بها على نفسه . جاء ذلك صريحاً في حديث أبي ذر-رضي الله عنه- قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم :( أي العمل أفضل ؟ قال: إيمان بالله وجهادٌ في سبيله . قلت: فأي الرقاب أفضل ؟ قال: أعلاها ثمناً وأنفسها عند أهلها . قلت: فإن لم أفعل ؟ قال: تُعين صانعاً أو تصنع لأخرق . قال: فإن لم أفعل ؟ قال: تدعُ الناس من الشر فإنها صدقةٌ تصدق بها عن نفسك ) وعند مسلم: ( تكفُّ شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك ) (2) .
- ومن حقوق الطريق: رد السلام، وهو واجب لقوله صلى الله عليه وآله وسلم من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- :( خمسٌ تجب للمسلم علىأخيه رد السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الدعوة، وعيادة المريض، واتباع الجنائز ) (3) . وقد قصَّر في هذا الباب خلقٌ كثير، واقتصر سلامهم على المعرفة، فمن عرفوه سلموا عليه أو ردوا عليه سلامه، ومن لم يعرفوه لم يعيروه اهتماماً . وهذا خللٌ ومخالفة للسنة(4) .
__________
(1) . رواه البخاري(10)، ومسلم(40)
(2) . رواه البخاري(2518)، ومسلم(84)، وأحمد(20824)
(3) . رواه البخاري(1240)، مسلم(2162) واللفظ له.
(4) . سبق بيان هذا الموضوع في آداب السلام -فراجعه إن شئت -.(2/360)
-ومن حقوق الطريق: وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . و هذا بابٌ عظيم الشأن والقدر، به كانت هذه الأمة خير الأمم: { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } (1) . قال ابن كثير: قال عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- من سره أن يكون من تلك الأمة فليؤد شرط الله فيها، رواه ابن جرير، ومن لم يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله تعالى:{ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } (2) .
وبتركه يحل بهم العقاب . فقد روى الامام أحمد في مسنده قال: ( قام أبو بكر -رضي الله عنه- فحمد الله عز وجل وأثنى عليه فقال أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية { يا أيها الذين أمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضلَّ إذا اهتديتم } إلى آخر الآية، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر، لا يغيروه، أوشك الله أن يعمهم بعقاب ) (3) .
__________
(1) . آل عمران (110)
(2) . تفسير القرآن العظيم . (1/387) (دار الكتب العلمية )
(3) . قال محققا الجزء الأول من المسند( شعيب الأرنؤوط، عادل مرشد) إسناده صحيح على شرط الشيخين (1/198)، ورواه أبو داود(4338)وصححه الألباني، ورواه الترمذي(2168)ورواه ابن ماجه(4005)(2/361)
وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فوائد عظيمة للأمة، منها: نجاة سفينة المجتمع من الهلاك والغرق، ومنها: قمع الباطل وأهله، ومنها: كثرة الخيرات والحد من الشرور، ومنها: استتباب الأمن، ومنها: نشر الفضيلة وقمع الرذيلة ... الخ. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس مقصوراً على جهةٍ معينة (كالهيئة مثلاً) أو أُناس معينين ( كرجال الحسبة )، بل إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبٌ على كل أحد، كلٌ بحسب استطاعته. والحديث الوارد في ذلك عامٌ لم يخصص أحداً من أحد . قال أبو سعيد الخدري-رضي الله عنه- ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) (1) . ولكن ينبغي الإشارة هنا إلى أمور :
أولاً: التدرج في الإنكار، فلا يتحول المرء إلى مرتبة حتى يعجز عن التي قبلها . فلا ينكر بقلبه من يستطيع الإنكار بلسانه، وهكذا .
الثاني: أن من كانت له ولاية فإنكاره يكون بأعلى مراتب الإنكار . فرب الأسرة هو السيد المطاع في البيت وتغييره يكون بيده فهو قادرٌ على إزالة المنكر بيده ولا يعذر بذلك .
الثالث: العلم بالمنكر أنه منكر قبل الإنكار،وهل هو من الأمور التي يسوغ فيها الخلاف، وهذا بابٌ غلط فيه فئام من الناس، فليتنبه له .
الرابع:يجب أن يستشعر المُنكِر قاعدة المفاسد والمصالح، وأن لا يبادر إلى الإنكار إلا إذا علم أن مصلحته راجحة على مفسدته، ومتى علم رجحان المفسدة وجب عليه الكف حتى لا يفتح باب شر وإفساد .
الخامس: إذا عجز المُنكِر عن المرتبة الأولى والثانية، فلا يغفل عن قلبه ويمر عليه المنكر دون إنكار بالقلب وظهور آثار ذلك على صفحات وجهه .
وللحديث بقية ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثامن عشر : من آداب الطريق (2)
__________
(1) . رواه مسلم(49)، وأحمد(10689).(2/362)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه،ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلىالله عليه وعلى آله وسلم .
-ومن آداب الطريق: هداية السائل عن الطريق . وإرشاده إليه، سواءٌ كان ضالاً أو أعمى . وجاء هذا الحق مصرحاً به في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- في قصة الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حق الطريق- قال: ( وإرشاد السبيل ) (1) . وفي حديث آخر لأبي هريرة-رضي الله عنه- ما يبين أن هداية السبيل من الصدقات، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ودلُّ الطريق صدقه ) (2) .
-ومن آداب الطريق : إزالة الأذى من الطريق . وهي من الآداب المستحبة في الطريق بل هي من الإيمان : قال صلى الله عليه وآله وسلم ( الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة أو بضعٌ وستون شعبة، فأفضلها قولُ لاإله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان ) (3) .
__________
(1) .رواه أبو داود(4815) وقال الألباني حسن صحيح برقم (4031)
(2) . البخاري(2891)
(3) . رواه البخاري من رواية أبي هريرة -رضي الله عنه- (9) دون ذكر الإماطة، ورواه مسلم (35) واللفظ له .(2/363)
وهي-أيضاً- من الصدقات، وبسببها أُدخل رجلٌ الجنة . ففي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل سُلامى من الناس عليه صدقة ... ثم قال: وتميط الأذى عن الطريق صدقة ) (1) . وعنه -أيضاً- أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( بينما رجل يمشي بطريقٍ وجد غُصن شوك على الطريق فأخره، فشكر الله له فغفر له ... الحديث) وعند أبي داود : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :( نزع رجلٌ لم يعمل خيراً قط غُصن شوك عن الطريق، إما كان في شجرةٍ فقطعه وألقاه وإما كان موضوعاً فأماطه فشكر الله له بها فأدخله الجنة ) (2) .
-ومن آداب الطريق : تحريم قضاء الحاجة في طريق الناس أو ظلهم. فقد حذر رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم، من التخلي في طريق الناس أو ظلهم، لأن ذلك حق عام، فلا يحل لامريءٍ أن يفسد على الناس طرقهم التي يمشون عليها، أو ظلهم الذي فيه يجلسون، وبه يتقون حر الشمس. فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اتقوا اللعانين. قالوا وما اللعانان يا رسول الله ؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم ) (3) . ومعنى قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( اتقوا اللعانين ) أي: اجتنبوا الأمرين الذي يجلب لعن الناس وشتمهم، لأن من تخلى في طريق الناس أو ظلهم، لا يكاد يسلم من سب الناس وشتمهم (4) .
__________
(1) . رواه البخاري(2989)، ومسلم(1009) واللفظ له، وأحمد(27400)
(2) . رواه البخاري(654)، ومسلم(1914) واللفظ له .
(3) . رواه مسلم(269)، وأحمد(8636)، وأبو داود(25)
(4) . سبق ذكر بعض مباحث هذا الموضوع في باب آداب قضاء الحاجة .(2/364)
-ومن آداب الطريق : أن الرجال أحق بوسط الطريق من النساء. فمن حرص صاحب الشرع-صلى الله عليه وآله وسلم- على تميز النساء عن الرجال، وقطع كل طريق يؤدي إلى الفتنة بهن، أن جعل حافة الطريق للنساء وأوسطه للرجال، حتى لا يختلط الرجال بالنساء وتعظم الفتنة-كما هو الحال الآن إلا من رحم الله- . فعن أبي أسيد الأنصاري-رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارجٌ من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء :( استأخرن فإنه ليس لكنَّ أن تحققن الطريق (1) ، عليكن بحافات الطريق ) فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به (2) . وسير النساء بمحاذاة جوانب الطريق أستر لهن، وأقرب للحياء، لا أن ينافسن الرجال في طريقهم ويقتحمونه معرضين أنفسهن وغيرهن للفتنة. وأول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء، وهلاكها كان بسبب ذلك .
-ومن آداب الطريق: إعانة الرجل في حمله على دابته أو رفع متاعه عليها . فإذا رأيت رجلاً يريد أن يركب دابته وكان ذلك يشق عليه،فإعانته على ذلك، أو إعانته على حمل متاعه من الصدقات، ويمكن فعل ذلك الآن، فإن بعض كبار السن قد لا يتمكن من الركوب في (العربات المتحركة) بسهولة، وخصوصاً إذا كانت كبيرة.
وفعل ذلك كله من الصدقة التي يؤجر المسلم عليها. فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( كل سُلامى عليه صدقة، كل يوم يُعين الرجل في دابته يُحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة...الحديث) ولفظ مسلم :( فتحمله عليها ) (3) .
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،والحمد لله رب العالمين .
__________
(1) . في النهاية: (أن تحققن) : وهو أن يركبن حُقَّها وهو وسطها .اهـ. ذكره في عون المعبود . المجلد السابع(14/127)
(2) . رواه أبو داود(5272)
(3) . رواه البخاري(2891)،ومسلم(1009)، وأحمد(27400)(2/365)
شهر ذي القعدة
المجلس التاسع عشر : من أحكام النكاح
الحمد لله الذي خلق فسوى، فجعل الزوجين الذكر والأنثى، والصلاة والسلام على إمام الهدى صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-النكاح مشروع ومندوب إليه في سنة محمد صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع } ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر الشباب من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) (1) . قال الإمام أحمد : ليست العزوبة من أمر الإسلام في شيء ، ومن دعاك إلى غير التزوج فقد دعاك إلى غير الإسلام (2) .
-والنكاح عقد شرعي، يباح به أن يستمتع كل من الزوجين بالآخر، ويباح لمن أمن الحيف والجور، أن يتزوج بأكثر من واحدة، { فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } . والعدل المأمور به هنا، هو العدل في النفقات والكسوة والمسكن والمبيت، أما المحبة القلبية، فهذه لا يقدر عليها أحد ، ولذلك كان النبي صلىالله عليه وسلم يقسم بين نسائه ويعدل ويقول: ( اللهم هذه قسمتي فيما أملك ، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ) (3) .
-والنكاح قد يكون واجباً لمن خاف على نفسه الزنى إذا تركه، وقد يكون النكاح مستحباً مع وجود الشهوة إلى النساء مع عدم الخوف من الوقوع في الزنى . وقد يكون مباحاً مع عدم وجود الشهوة كالرجل الكبير، والعاجز عن الجماع، وهذه الحالة قد يكره فيها الجماع؛ لأن العاجز عن الجماع والكبير الذي لا يستطيع المجامعة بسبب كبره، قد يفوت على الزوجة حاجتها في النكاح، ويضر بها .
__________
(1) .رواه البخاري(5066)، ومسلم (1400)
(2) . انظر: حاشية الروض المربع (6/226) حاشية (3)
(3) .رواه الترمذي(1140) والنسائي(3943) وغيرهما .(2/366)
وقد يكون النكاح محرماً، إذا كان نكاح المسلم في دار الكفار الحربيين، لأن فيه تعريض لذريته المسلمة لأذى الكفار، من محاولة نقلهم من الإسلام إلى الكفر ونحو ذلك .
-ويسن طلب المرأة ذات الدين، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) (1) . فذات الدين أصلح لتربية الأولاد، وأتقى لله من غيرها، في حفظ ماله وعرضه .
-والبكر أولى من الثيب مالم يكن يدع داع إلى نكاح الثيب، ويدل على ذلك سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبد الله رضي الله عنه فقال له : ( هل نكحت يا جابر؟ ) قلت: نعم . قال: ( ماذا أبكرا أم ثيبا؟ ) قلت: لا. بل ثيبا . قال: (فهلا جارية تلاعبك) قلت: يا رسول الله إن أبي قتل يوم أحد وترك تسع بنات كن لي تسع أخوات فكرهت أن أجمع إليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امرأة تمشطهن وتقوم عليهن .قال: ( أصبت) (2). ثم إن البكر تتعلق بالزوج أكثر من الثيب، لكون قلبها لم يتعلق برجل قبله .
-ويباح لمن أراد خطبة امرأة أن يرى منها ما يظهر غالباً كوجه ورقبة ويد ، لقوله صلى الله عليه وسلم لرجل أخبره أنه تزوج امراة من الأنصار : ( أنظرت إليها؟ ) قال: لا. قال: ( فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) (3) . وكذا لما خطب المغيرة بن شعبة رضي الله عنه امرأة قال له النبي صلىالله عليه وسلم : ( انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ) (4) . فإن لم يتيسر ذلك أرسل من أراد النكاح امرأة لتنظر إلى المخطوبة ثم تنعتها له كما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أم سليم لتنظر إلى امرأة (5) .
__________
(1) .رواه البخاري(5090)، ومسلم (1466)
(2) .رواه البخاري(4052)، ومسلم (715)
(3) .رواه امسلم (1424)
(4) .رواه الترمذي(1087) وقال : حديث حسن ، ورواه 3235)، وغيرهما .
(5) .مسند أحمد (13011)(2/367)
-ويحرم التصريح بخطبة المعتدة ، قال تعالى : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء }، ويباح له التعريض ، كأن يقول للمعتدة : ما مثلك يترك بلا زوج ، أو يقول: إني في مثلك لراغب، ونحوها من عبارات التعريض . وذلك أن التصريح قد يؤدي بالمرأة إلى استعجال انقضاء عدتها للتزوج.
-ويحرم خطبة المسلم على أخيه المسلم لقوله صلى الله عليه وسلم : (ولا يخطب على خطبة أخيه ) (1) . وذلك النهي لأجل أن الخاطب الثاني قد يفسد خطبة الأول، ولما فيه من إيقاع العداوة بين الناس، فلا يحل للخاطب الثاني أن يخطب على خطبة أخيه، إلا بعد إذن الخاطب الأول، أو يترك الخطبة .
وللحديث بقيه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس العشرون : من أحكام النكاح (2)
الحمد لله الذي خلق فسوى، وجعل الزوجين الذكر والأنثى، والصلاة والسلام على إمام الهدى صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-فأركان النكاح ثلاثة: الأول الزوجان الخاليان من الموانع، كأن تكون المرأة معتدة، أو تكون ممن يحرم على الرجل، أو تكون المرأة تحرم على الرجل بنسب أو رضاع .
والثاني: الإيجاب؛ وهو اللفظ الصادر من ولي المراة أو ممن يقوم مقامه كالوكيل . وهو قول زوجتك أو أنكحتك فلانه . ويجوز بكل لفظ يدل على على النكاح (2) . والأخرس يصح إيجابه، بإشارة مفهومة أو بكتابة .
الثالث: القبول؛ وهو اللفظ الصادر من الزوج أو ممن يقوم مقامه، كأن يقول قبلت هذا النكاح، أو رضيت هذا النكاح، أو تزوجتها .
__________
(1) .رواه البخاري (2140)، ومسلم (1413)
(2) .انظر: حاشية الروض المربع(6/247) حاشية رقم (2)(2/368)
- ويصح النكاح من هازل، ولو لم يقصد حقيقة النكاح، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ) (1) .
-ويشترط لصحة النكاح أربعة شروط :
الشرط الأول: تعيين الزوجين؛ فلا بد من تعيين كلا الزوجين، بأن يقول زوجتك بنتي فلانة باسمها، أو يشير إليها وهي حاضرة، أو يصفها بوصف تتميز بها عن أخواتها، كالطويلة، أو الكبيرة، وإن كان للولي ابنة واحدة وقال زوجتك ابنتي بدون تعيين صح النكاح لعدم الالتباس، وكذلك الزوج .
الشرط الثاني:رضى الزوجين على النكاح؛ فلا يصح إكراه أحدهما بغير حق . لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن) قالوا يا رسول الله: وكيف إذنها؟ قال: ( أن تسكت) (2) .وكذلك الولد ليس لأبويه تزويج ابنهما البالغ العاقل بدون إذنه . والعاقل غير البالغ يزوج بغير إذنه، كتزويج أبي بكر الصديق عائشة رسول الله صلىالله عليه وسلم ولها ست سنين، وتزويج عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ابنه وهو صغير .
__________
(1) . رواه الترمذي(1184) وغيره وقال: حديث حسن غريب والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم .
(2) .رواه البخاري(5136)(2/369)
الشرط الثالث: وجود الولي عند عقد النكاح، فلا يصح إلا بولي؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا نكاح إلا بولي ) (1) . وقوله صلى الله عليه وسلم : (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل ، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ) (2) . وولي المرأة أبوها، ثم وصيه فيها، ثم جدها لأب وإن علا، ثم ابنها، ثم بنوه وإن نزلوا، ثم أخوها لأبوين، ثم أخوها لأب، ثم بنوهما، ثم عمها لأبوين، ثم عمها لأب، ثم بنوهما، ثم أقرب عصبتها نسباً (3) .
الشرط الرابع: الشهادة على النكاح، لحديث جابر مرفوعاً : ( لا نكاح إلا بولي، وشاهدي عدل )، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : (البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة ) قال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا: لا نكاح إلا بشهود، ولم يختلفوا في ذلك من مضى منهم إلا قوم من المتأخرين من أهل العلم . (4) .
-والكفاءة في النكاح هي المساواة بين الرجل والمرأة في خمسة أمور : أحدها الدين: فلا يكون الفاسق الفاجر كفواً لعفيفة شريفة . الثاني: المنصب: فليس العجمي كفواً لعربية، الثالث: الحرية : فليس العبد كفواً للحرة . الرابع: النسب : فلا تزوج ذات النسب والحسب إلا بمثلها. الخامس: الصناعة غير الدنيئة: فلا تزوج بنت التاجر بحجام أو بإسكافي .
__________
(1) .رواه الترمذي(1101)، وأبو داود (2085)، وأحمد(19024) وغيرهم .
(2) .رواه الترمذي(1102)وقال حديث حسن ، ورواه أبو داود(2083)، وأحمد(2260) وغيرهم .
(3) .الملخص الفقهي: (2/266)
(4) . رواه الترمذي(1103) وغيره .(2/370)
ثم اعلم: أن الكفاءة بين الرجل والمرأة ليس شرطاً في صحة النكاح، ولا يؤثر عليه، ولكنه أمر ينبغي لهم اعتباره (1) ، كيف وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ذات الحسب والنسب أن تنكح أسامة بن زيد وهو دونها بكثير . بل هو شرط للزوم النكاح، أي أنه يتوقف على رضي المرأة والأولياء جميعهم . فمن لم يرض بذلك سواء من المرأة أو من الأولياء فلهم فسخ النكاح، ويستدل لذلك الحديث الذي روته عائشة رضي الله عنها فقالت : (جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبي زوجني ابن أخيه يرفع بي خسيسته فجعل الأمر إليها قالت فإني قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء) (2) .
وللحديث بقيه، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الحادي والعشرون : من أحكام النكاح (3)
الحمد لله الذي خلق فسوى، وجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، والصلاة والسلام على إمام الهدى صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-المحرمات في النكاح أو موانع النكاح صنفان : من يحرم إلى الأبد، ومن يحرم إلى أمد .
الصنف الأول: من يحرم تحريماً مؤبداً : وهن أربعة عشرة: سبع يحرمن بالنسب، وسبع يحرمن بالسبب .
أولاً : اللاتي يحرمن بالنسب وهن : (الأم والجدة)، (والبنت، وبنت الإبن، وبنت البنت، وبنت بنت الإبن)، (والأخت؛ شقيقة كانت، أو لأب، أو لأم)، ( وبنت الأخت، وبنت ابنها، وبنت بنتها)، ( وبنت الأخ وبنت بنت الأخ، وبنت ابنه)، (والعمة والخالة) (3).
ثانياً: اللاتي يحرمن بالسبب وهن كالتالي:
__________
(1) .انظر: كلام شيخ الإسلام في الاختيارات ، وانظر : حاشية الروض المربع (6/281) حاشية (8)
(2) .رواه أحمد (24522) والنسائي(3269) وغيرهما .
(3) .الملخص الفقهي (2/269)(2/371)
1-(ما يحرم بسبب الملاعنة) والملاعن هو الزوج الذي يرى الفاحشة في أهله وليس عنده شهود، فيشهد عليها خمس شهادات أنها كذلك، فإن شهدت هي خمسة شهادات على براءتها، دُرء عنها الحد، وفُرق بينهما، وتحرم عليه حرمة أبدية بسبب الملاعنة .
2-(ما يحرم بسبب الرضاع) قال صلى الله عليه وسلم : (يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ) (1) . قال ابن رشد: اتفقوا على أن الرضاع بالجملة، يحرم منه ما يحرم من النسب، أعني أن المرضعة تنزل منزلة الأم، فتحرم على المرضع، هي وكل من يحرم على الإبن من قبل أم النسب .اهـ. فكل امرأة حرمت من النسب، حرم مثلها من الرضاع، كالعمة، والخالة، والبنت، وبنت الأخ، وبنت الأخت، قال الموفق لانعلم في هذا خلافاً (2) .
3-(ما يحرم بسبب العقد) أي المصاهرة . فيحرم بمجرد العقد (زوجة أبيه، وزوجة جده ، وزوجة ابنه وإن نزل، وأم زوجته وجداتها ) . ويحرم عليه إذا دخل بالأم ( بنت الزوجة وبنات أولادها ) .
- وتحرم الربيبة مطلقاً ، سواء كانت في حجر الزوج أولا .
- الصنف الثاني من المحرمات في النكاح : من يحرم إلى أمد، وهو التحريم المؤقت :
1-(ما يحرم بسبب الجمع بين الاختين، أو بين المرأة وعمتها، أو بين المرأة وخالتها). قال تعالى: { وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف } وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها ) (3) . وذلك أن الجمع المذكور يفضي إلى العداوة والقطيعة، حتى ولو رضيت الزوجة بذلك . فإن طُلقت المرأة وانقضت عدتها، أبيحت الأخت الأخرى، أو عمتها أو خالتها .
2-( ويحرم الجمع بين أكثر من أربع نساء ) لقوله صلى الله عليه وسلم لغيلان وكان تحته عشرة نسوة : ( أمسك أربعاً، وفارق سائرهن ) .
__________
(1) .رواه البخاري(4796)، ومسلم (1445) واللفظ له .
(2) .حاشية الروض المربع على زاد المستقنع (6/287) حاشية (2)
(3) .رواه البخاري(5109)، ومسلم (1408)(2/372)
3-( وتحرم المعتدة من الغير حتى تنقضي عدتها) سواء عدة حيض أو عدة حمل، أو عدة أشهر . وذلك أن النكاح قبل انقضاء العدة، قد يفضي إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب .
4-(ويحرم نكاح الزانية حتى تتوب) لقوله تعالى : { والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين } . فيحرم تزوج الزانية إذا عُلم زناها، ولا تنكح حتى تتوب؛ فإن تابت وانقضت عدتها حل نكاحها .
5-(وتحرم مطلقته ثلاثاً حتى تنكح زوجاً غيره ) ، فمتى ما طلق الزوج ثلاثاً حرمت عليه مطلقته، حتى ينكحها رجل آخر نكاح رغبة، ثم يطلق، ثم إذا انقضت عدتها، حل لزوجها الأول نكاحها .
6-( ويحرم نكاح المحرمة حتى تحل من إحرامها ) لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا ينكح المحرم ولا يُنكح ولا يخطب ) (1) .
7- ( ويحرم زواج المسلمة بكافر ) لقوله تعالى : { ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } .
8-( ويحرم زواج المسلم بكافرة) لقوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } . ويستثنى من ذلك نكاح الكتابيات من اليهود والنصاري إذا كن محصنات أي عفائف . قال تعالى : { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } .
9-(ويحرم على الحر المسلم أن ينكح أمة مسلمة إلا أن يخاف العنت) فمن كانت له شهوة، وخاف الوقوع في الزنى، ولم يقدر على الحرائر لعدم القدرة المالية، فإنه تحل له الإماء .
10-(ويحرم على عبد أن ينكح سيدته ) ، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن نكاح المرأة عبدها باطل، وحكاه الوزير وغيره، للتنافي في كونه مملوكها وبعلها ، وبين كونها سيدته وموطوءته .
11-(ويحرم على السيد أن ينكح مملوكته) لأن عقد الملك أقوى من عقد النكاح .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثاني والعشرون : من أحكام النكاح (4)
__________
(1) .رواه مسلم (1409)(2/373)
الحمد لله الذي خلق فسوى، وجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، والصلاة والسلام على إمام الهدى صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-الشروط في النكاح تنقسم إلى قسمين : صحيحة، وفاسدة .
فالشروط الصحيحة في النكاح: كمن شُرط عليه أن لا يخرجها من دارها، أو بلادها، أو لا يفرق بينها وبين أولادها، أو لا يتزوج عليها، أو شرطت عليها زيادة في مهرها، فهذه الشروط وأمثالها إن خالفها الزوج فللزوجة فسخ النكاح . قال صلى الله عليه وسلم : (أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج) (1) . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( إن مقاطع الحقوق عند الشروط ) (2) .
والشروط الفاسدة في النكاح: على نوعين .
النوع الأول: شروط فاسدة تبطل العقد وهي ثلاثة أنواع :
أحدها: نكاح الشغار: وسمي شغاراً لخلوه عن العوض أي المهر . وهو أن يزوج رجل رجلاً بنته أو أخته، على أن يزوجه الآخر بنته أو أخته بلا مهر بينهما . فعن عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. قلت لنافع: ما الشغار ؟ . قال: ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق. وعند مسلم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لاشغار في الإسلام ) (3) . وغير البنات والأخوات يدخلن في ذلك الحكم، كبنات الأخ وبنات الأخت .
__________
(1) .رواه البخاري(2721)، ومسلم (1418)
(2) . علقه البخاري . في كتاب الشروط، باب : الشروط في المهر عند عقدة النكاح .
(3) .رواه البخاري(6960)، ومسلم (1415)(2/374)
الثاني: نكاح المحلل : وهو أن يتزوج رجل مطلقة ثلاثاً لغرض تحليلها لزوجها الأول، وسواء ذكر الشرط في العقد أو لم يُذكر ونوى ذلك، فهذا هو نكاح المحلل، وهو حرام . فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المُحلّ والمحلل له (1) . وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل بالتيس المستعار ، وذلك مبالغة منه صلى الله عليه وسلم في التنفير من تلك الفعلة القبيحة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ألا أنبئكم بالتيس المستعار ؟ ) قالوا: بلى يارسول الله . قال : ( هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له ) (2) . ونكاح التحليل لا يحلها للأول، والعقد باطل .
الثالث من الشروط الفاسدة التي تبطل العقد: تعليق عقد النكاح على شرط مستقبل: كأن يقول: زوجتك إذا وافقت أمها، وهذا الشرط لا ينعقد به النكاح، لأن النكاح عقد معاوضة ، فلم يصح تعليقه على شرط (3) .
النوع الثاني من الشروط الفاسدة في النكاح : شروط فاسدة لا تبطل العقد : فمن شرط أن لا مهر للزوجة، أو لا نفقة لها، أو شرط أن يقسم لها أقل من غيرها من زوجاته، ونحو ذلك، فهذه الشروط وأمثالها شروط فاسدة، ولكنها لا تبطل عقد النكاح .
ولو شرط الرجل أن تكون الزوجة جميلة، أو بكراً، وظهر له بعد النكاح خلاف ذلك، فله خيار الفسخ .
-وأما العيوب في النكاح، فهي عيوب لا يحصل بسببها مقصود النكاح، كأن يكون الرجل عنيناً لا يقدر على الوطء، أو يكون بالزوجة عيباً يمنع الوطء . وكذلك العيوب الأخرى التي توجب النفرة بين الزوجين؛ كالبرص، وبخر الفم، وقرع الرأس، ونحو ذلك . ففي هذا كله يثبت خيار الفسخ .
__________
(1) .رواه الترمذي : (1120) وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وأحمد (4296)والدارمي (2258)
(2) .رواه ابن ماجة (1936) ، وقال الألباني في صحيح ابن ماجة : حسن . (برقم 1585)
(3) .انظر: الملخص الفقهي (2/275)(2/375)
قال في الملخص الفقهي: ويثبت الخيار لمن لم يرض بالعيب من الزوجين، ولو كان به عيب مثله أو مغاير له؛ لأن الإنسان لا يأنف من عيب نفسه، ومن رضى منهما بعيب الآخر؛ بأن قال: رضيت به، أو وجد منه دليل الرضى، مع علمه بالعيب، فلا خيار له بعد ذلك .
وحيث يثبت لأحدهما الخيار، فإنه لا يتم إلا عند الحاكم، لأنه يحتاج إلى اجتهاد ونظر، فيفسخه الحاكم بطلب من له الخيار، أو يأذن لمن له الخيار فيفسخ .
وإن تم الفسخ قبل الدخول؛ فلا مهر لها؛ لأن الفسخ إن كان منها؛ فقد جاءت الفرقة من قبلها؛ وإن كان منه؛ فقد دلست عليه العيب، فكان الفسخ بسببها .
وإن كان الفسخ بعد الدخول؛ فلها المهر المسمى في العقد؛ لأنه وجب بالعقد، واستقر بالدخول، فلا يسقط . اهـ (1) .
والله أعلم ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثالث والعشرون : من أحكام النكاح (5)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله إلى يوم الدين .
-الصداق أو المهر : هو عوض يسمى في النكاح أو بعده. وهو مشعرٌ برغبة الرجل على الزواج. وهو واجب؛ ثبت بالكتاب والسنة، وإجماع أهل العلم . قال تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً فكلوه هنيئاً مرئياً } . وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل : ( تزوج ولو بخاتم من حديد)(2) .واتفق أهل العلم على أنه شرط من شروط صحة النكاح (3) .
__________
(1) .الملخص الفقهي للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (2/277-278)
(2) .رواه البخاري(5150) واللفظ له ، ومسلم (1425)
(3) .حاشية الروض المربع على زاد المستقنع (6/363) حاشية (3)(2/376)
-ويسن تخفيف المهر، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أعظم النساء بركة أيسرهن مئونة) (1) . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ألا لا تغالوا في صداق النساء؛ فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها نبي الله صلىالله عليه وسلم؛ ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئاً من نسائه ولا أنكح شيئاً من بناته على أكثر من ثنتي عشرة أوقية (2) . وليس للمهر حدٌ معين يصار إليه، ولكن تخفيفه هو الموافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم .
-ويسن تسمية الصداق في العقد لقطع النزاع؛ وليس شرطاً . فإن لم يسم المهر، فلها مهر مثلها من قرابتها ممن يماثلها، ويقدر ذلك القاضي .
-وكل ما جاز أن يكون ثمناً في بيع أو أجرة في إجارة وقيمة لشيء؛ جاز أن يكون صداقاً . سواء كان من عين أو دين معجل أو مؤجل أو منفعة معلومة (3) . وهذا من حرص الشارع على تيسير أمر الزواج، بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج رجلاً ليس معه شيء من المال على تعليمه زوجه سوراً من القرآن . فعن سهل بن سعد قال أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت إنها قد وهبت نفسها لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فقال: ( ما لي في النساء من حاجة ) فقال رجل: زوجنيها . قال: ( أعطها ثوبا ) قال: لا أجد . قال: ( أعطها ولو خاتما من حديد )فاعتل له . فقال: ( ما معك من القرآن ؟ )قال: كذا وكذا. قال: ( فقد زوجتكها بما معك من القرآن ) (4) .
__________
(1) .رواه أحمد (24595)
(2) .رواه الترمذي(1114) وقال : حديث حسن صحيح . ورواه النسائي()3349)، ,أبو داود(2106)) وغيرهم .
(3) .الملخص الفقهي (2/284)
(4) .رواه البخاري(5029) واللفظ له ، ومسلم (1425)(2/377)
-والصداق ملك للمرأة ليس لأحد أن ينازعها إياه، لقوله تعالى:{ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً فكلوه هنيئاً مرئياً } . ولأبيها أن يأخذ من صداقها بحيث لا يضر بها، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أنت ومالك لأبيك ) . وتتملك الزوجة المال بالعقد، ومتى ما وطئها، أو اختلى بها، أو مات أحد الزوجين فقد تقرر المهر كاملاً .
-فإذا طلقت الزوجة قبل الدخول بها، وقبل تسمية المهر، فإنها تمتع بشيء من المال،تعويضاً لها عما فاتها، وليس هناك حد في مقداره ، بل يختلف ذلك بحال الزوج من الغنى والفقر . قال تعالى :{ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} .
وإن طلقت الزوجة قبل الدخول وبعد تسمية المهر، فإن الزوجة تُعطى نصف المهر، ومن تفضل من الزوجين بالعفو فهو أفضل، سواء عفت الزوجة عن نصف المهر، أو أتم ا لزوج لها المهر كاملاً، قال تعالى : { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير} .
- وكل ما قبض بسبب النكاح ككسوة لأبيها أو أخيها فهو من المهر (1) .
والله أعلم، اللهم صل على محمد وعلى آله محمد ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الرابع والعشرون : قصة نبي الله عيسى عليه السلام
الحمد لله، الواحد الأحد، الفرد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، والصلاة والسلام على نبينا أحمد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .الملخص الفقهي (2/285)(2/378)
كانت أم مريم لا تحبل فرأت يوماً طائراً يزق فرخاً له، فاشتهت الولد، فنذرت لله أن حملت لتجعلن ولدها محرراً أي حبيساً في خدمة بيت المقدس؛ فأجابها الله إلى ذلك؛ ولكن أنثى . قال تعالى : { إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم(35)فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم(36) فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا.. .الآية } (1) . وقد استجاب الله لها فأعاذ مريم وابنها عيسى عليهما السلام . فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها) ثم يقول أبو هريرة واقرءوا إن شئتم: { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} (2).
ولما تمت رضاعة مريم ، دفعتها أمها إلى المسجد وفاء بنذرها، فتنازعوها كلٌ يريدها، وكان زكريا عليه السلام يريد أن يكفلها ، وكانت زوجته أختها أو خالتها، ولكنهم نازعوه في ذلك كلٌ يريد أن يكفلها . فاتفقوا على أن يقترعوا، فاقترعوا عدة مرات، وكانت في كل مرة تقع القرعة على زكريا، فكفلها، وكان أحق بها من غيرهم .
واتخذ لها زكرياً مكاناً في المسجد، تتعبد الله فيه ، ولا يدخله سواه، وتقوم بسدانة المسجد إذا جاءت نوبتها، واستمرت علىذلك واشتهرت بالعبادة، وبما ظهر على يديها من الأحوال الكريمة، فكان زكريا يجد عندها فاكهة الصيف في فصل الشتاء، ويجد عندها فاكهة الشتاء في فصل الصيف، ولما سألها عن ذلك قالت : { هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } .
__________
(1) .سورة آل عمران .
(2) .رواه البخاري(4548) واللفظ له ، ومسلم (2366)(2/379)
ثم كان من أمرها أن بشرتها الملائكة ، وجاءها الملك جبريل عليه السلام في صورة بشر، وكلمها، وذلك مبسوط في سورة مريم، قال تعالى : { واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا(16)فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا(17)قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا(18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا(19)قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا(20)قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا(21)فحملته فانتبذت به مكانا قصيا(22)فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا(23)فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا(24) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا(25)فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا(26)فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا(27)ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا(28)فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا(29) قال إني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا(30)وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا(31)وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا(32)والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا(33)}. فكان التكذيب والاتهام بالباطل هو أول ما قابل به بنو اسرائيل مريم، ولكن الله أظهر براءتها على يد عيسى الذي كان في المهد، وتلك آية عظيمة، وهو أول كلام تفوه به عيسى عليه السلام .
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وكان عيسى يرى العجائب في صباه إلهاماً من الله، ففشا ذلك في اليهود وترعرع عيسى، فهمست به بنو اسرائيل، فخافت أمه عليه فأوحى الله إلى أمه أن تنطلق به إلى أرض مصر فذلك قوله :{ وجعلنا ابن مريم وأمه آيه وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } (1) .
__________
(1) . البداية والنهاية (2/91)(2/380)
ولما بلغ عيسى عليه السلام ثلاث عشرة سنة عاد إلى بيت إيليا، فقدم على يوسف ابن خال أمه، ثم آتاه الله الإنجيل، وعلمه التوراة، وأعطاه إحياء الموتى، والإبراء من الأمراض، وعلم ما يدخره الناس في بيوتهم . ففشا أمره بينهم ،ودعاهم إلى التوحيد . وهيأ الله لعيسى عليه السلام أنصاراً يتبعونه وينصرونه وهم الحواريون . واستمر عيسى يدعوهم إلى التوحيد ويقيم عليهم الحجج والبراهين، ولكن أكثر بني اسرائيل استمروا في كفرهم وضلالهم .
ثم طلب الحواريون من عيسى عليه السلام أن يسأل الله أن ينزل عليهم مائدة من السماء تكون آية على صدقه ويحصل لهم بها الطمأنينة، فوعظهم عيسى عليه السلام، فأبوا عليه ذلك، فسأل الله عيسى عليه السلام، فقال الله في سورة المائدة: { قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين(115)}. فعندئذ خافوا وأبوا نزولها .
وكعادة اليهود لم يرتضوا رسل ربهم، فوشوا بعيسى عليه السلام عند بعض الملوك الكفرة في ذلك الزمان، وأمر بقتله وصلبه، وكان عيسى عليه السلام في دار ببيت المقدس، ومعه اثنا عشر رجلاً، وقال عيسى لمن معه أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني، ويكون معي في درجتي ؟ فقام شاب منهم وقال أنا. فرده عيسى عليه السلام مراراً ، ثم لما لم ينتدب أحد غيره ، قال له عيسى إذا أنت . ثم رفع الله عيسى عليه السلام من روزنة أو كوة في ذلك البيت، ودخل الشرط وأخذوا شبه عيسى ، وقتلوه ثم صلبوه، ظانين أنه عيسى عليه السلام، وأمات الله عيسى وفاة الله أعلم بها، وسوف ينزل آخر الزمان لحكم أراداها المولى .
وللحديث بقية وصلى الله وسلم وبارك على نبيا محمد وعلى آله وصحبه وسلم،والحمد لله رب العالمين.
شهر ذي القعدة
المجلس الخامس والعشرون : قصة نبي الله عيسى عليه السلام (2)(2/381)
الحمد لله، الواحد الأحد، الفرد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، والصلاة والسلام على نبينا أحمد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
فبعد أن يعيث المسيح الدجال-مسيح الضلالة- في الأرض الفساد، يبعث الله المسيح عيسى بن مريم -عليه السلام- ليخلص الناس من شره، ويقيم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بها. فينزل إلى الأرض عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام. قال صلى الله عليه وسلم في ذكر نزول المسيح عيسى بن مريم : ( فبينما هو كذلك ، إذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين(1) واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمانٌ كاللؤلؤ ) (2) .
وينزل عليه السلام على الفئة المؤمنة،والطائفة المنصورة من هذه الأمة ، ويكون وقت صلاة فيقدم عيسى عليه السلام ويأبى ، فعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ، قال : فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ، فيقول أميرهم: تعال صل لنا ، فيقول: لا . إن بعضكم على بعض أمراء . تكرمة الله هذه الأمة ) (3) .
__________
(1) ., ثةبين مصبوغين بورص ثم برعفران .
(2) . رواه مسلم (2937)
(3) .رواه مسلم (156)(2/382)
فيحكم عليه السلام بالعدل، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية فلا يقبل إلا الإسلام أو القتل، ويكثر المال ويفيض ، قال صلى الله عليه وسلم : (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ) (1) . ولا يقال أن عيسى عليه السلام نسخ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؛ بل هو متبع لمحمد صلى الله عليه وسلم ، فإن رسولنا أخبرنا أن أخذ الجزية قائم حتى ينزل عيسى عليه السلام، فإذا نزل وضعت الجزية ولا يقبل إلا الإسلام .
أما المسيح الدجال فلا يرى المسيح ابن مريم إلا ذاب كما يذوب الملح، قال صلى الله عليه وسلم في ذكر مقتل المسيح الدجال : (... فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم فإذا رآه عدو الله [ أي:المسيح الدجال] ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته)(2) . وفي حديث النواس بن سمعان : (فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله) (3) .
وأما الكافر ، فإنه لا يجد ريح نفس عيسى ابن مريم عليه السلام إلا مات ، ونفسه عليه السلام ينتهي حيث ينتهي طرفه (4) .
وفي زمن عيسى ابن مريم عليه السلام بعد نزوله تكثر الخيرات، ويسود الأمن، ويفيض المال، وتزول الشحناء والبغضاء من قلوب الناس، ويعيشون في أهنأ عيش . قال صلى الله عليه وسلم : ( والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص(5) فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد) (6) .
__________
(1) . رواه البخاري (2222) ، ومسلم (155)
(2) .رواه مسلم (2897)
(3) . رواه مسلم (2937)
(4) . انظر : مسلم (2937)
(5) . القلاص : الناقة الشابة .
(6) . رواه البخاري (2222) ، ومسلم (155) واللفظ له .(2/383)
أما مدة مكثه عليه السلام ، فقد جاءت الروايات أنه يمكث في الأرض بعد هلاك الدجال سبع سنين (1) . ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون . قال الحسن البصري: كان عمر عيسى عليه السلام يوم رفع أربعاً وثلاثين سنة .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس السادس والعشرون : أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها (2)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هي ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية . زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأخت أم الفضل زوجة العباس، وخالة خالد بن الوليد،و خالة ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين .
تزوجها أولاً مسعود بن عمرو الثقفي قبل الإسلام، ففارقها. ثم تزوجها أبو رُهم بن عبد العزى،فمات. ثم تزوج بها النبي صلىالله عليه وسلم بعد فراغه من عمرة القضاء سنة سبع من ذي القعدة . وبنى بها بسرف .
وعن أبي رافع رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالاً، وكنت الرسول بينهما (3) .
وكانت ميمونة آخر من تزوج بها النبي صلىالله عليه وسلم .
قالت عائشة بنت الصديق رضي الله عنها : ذهبت ميمونة... أما إنها كانت من أتقانا لله، وأوصلنا للرحم .
قال عطاء: توفيت ميمونة بسرف، فخرجت مع ابن عباس إليها، فقال: إذا رفعتم نعشها، فلا تُزلزلوها، ولا تزعزعوها .
اللهم ارض عن ازواج نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، الطاهرات المطهرات . اللهم احشرنا مع زمرة محمد صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) . انظر مسلم : (2940)
(2) . سير أعلام النبلاء (2/238-245)
(3) .رواه الترمذي (841) وقال :حديث حسن ، وأحمد(26656)، وغيرهما .(2/384)
اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعاء لا يسمع، اللهم إنا نعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن الهرم وعذاب القبر، اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها .
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، إنك حميد مجيد، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس السابع والعشرون : آداب الجوار
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على محمد النبي الرسول الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- قال تعالى : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجُنُب ... الآية } (1) .
-و قال صلى الله عليه وآله وسلم: ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ) (2) .
__________
(1) .النساء (36)
(2) . البخاري(6014)(2/385)
-فمن آداب الجوار: إكرام الجار والوصية به . وقد أوصى الله سبحانه في كتابه بالجار فقال: { والجار ذي القربى والجار الجنب } . فالجار القريب له حقان: حق القرابة وحق الجوار، والجار البعيد له حق الجوار . وكلاهما يُكرم ويُتعاهد ويُحسن إليه . وفي حديث عائشة-رضي الله عنها- تأكيد لهذا الحق، قالت: قال صلى الله عليه وسلم : ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ) (1) . قال الحافظ : قال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة: ...ويحصل امتثال الوصية به[الجار] بإيصال ضروب الإحسان إليه بحسب الطاقة، كالهدية، والسلام، واطلاقة الوجه عند لقائه، وتفقد حاله، ومعاونته فيما يحتاج إليه إلى غير ذلك، وكف أسباب الأذى عنه على اختلاف أنواعه حسية كانت أو معنوية . اهـ (2) . وعن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره ) (3) .
و اسم الجار يشمل المسلم والكافر، والعابد والفاسق، والصديق والعدو، والغريب والبلدي، والنافع والضار، والقريب والأجنبي، والأقرب داراً والأبعد . وله مراتب بعضها أعلى من بعض، فأعلاها من اجتمعت فيه الصفات الأول كلها ثم أكثرها وهلم جرا إلى الواحد، وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك، فيعطى كل حقه بحسب حاله، وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوى (4) .
__________
(1) . رواه البخاري(6014)، ومسلم(2624)
(2) . فتح الباري (10/456)
(3) . رواه الترمذي(1944) وقال: حديث حسن غريب. ورواه أحمد(6530) وقال محققوا المسند: إسناده قوي على شرط مسلم( برقم 6566)
(4) . (10/456)(2/386)
-ومن آداب الجوار: أن الجار الأدنى الملاصق له من الحقوق ما ليس للجار البعيد . ويُؤخذ هذا الحكم من سؤال عائشة -رضي الله عنها- قالت:( قلتُ : يا رسول الله إن لي جارتين فإلى أيهما أُهدي ؟ قال: إلى أقربهما منك باباً ) (1) . فلما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتخصيص الهدية للجار القريب دون البعيد، عُلم أن حقه مقدم على حق البعيد. ومن الحِكم في ذلك: أن الأقرب يرى ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الأبعد، وإن الأقرب أسرع إجابة لما يقع لجاره من المهمات لا سيما في أوقات الغفلة، قاله الحافظ (2) . وأكثر الناس على ذلك، فإنهم يخصون القريب منهم بمزيد عناية وتعاهد، ما لايجده الجار البعيد .
ومن حقوق الجار أن لا يمنع الجار جاره من غرز الخشب أو وضعه على جداره من أجل بناء غرفة أو نحو ذلك. فقد روى أبو هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبةً في جداره ) (3) . ولكن لا بد من مراعاة عدة أمور:
أولاً: أن يكون البناء لا يضر بالجدار. ثانياً: أن يكون الجار الآخر مضطراً لذلك . ثالثاً: أن لا توجد طريقة أخرى يمكن بواسطتها البناء، إلا بالاعتماد على جدار الجار.
فإن اختل أحد أو بعض هذه الأمور فإنه لا يجوز للجار المستفيد من البناء الاعتماد على جدار جاره لما في ذلك من الإضرار الذي نهى عنه الشرع : فـ ( لا ضرر ولا ضرار ) (4) .
__________
(1) . رواه البخاري(6020)، وأحمد(24895)، وأبو داود(5155)
(2) . فتح الباري(10/461)
(3) . رواه البخاري(1609)، ومسلم(2463)واللفظ له .
(4) . رواه ابن ماجه(2340) وصححه الألباني برقم (1910 و 1911)(2/387)
-ومن آداب الجوار: تحريم أذى الجار. فلايحل لمؤمن أن يؤذي جاره بشتى أنواع الأذى، وفي حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- نهيُ وتغليظٌ على من آذى جاره، فقد قرن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بين الإيمان بالله واليوم الآخر وبين أذية الجار، مما يدلنا على عظم أذيته-، فقال: قال صلى الله عليه وسلم: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ... الحديث ) (1) . وفي الحديث الآخر؛ حديث أبي شريح-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن . قيل من يا رسول الله؟ قال : الذي لا يأمن جاره بوايقه (2) ) (3) . ومن رواية أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ) (4) .
ففي حديث أبي شريح-رضي الله عنه- أقسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، على نفي الإيمان-ثلاثاً- على من لم يأمن جاره بوائقه . والمراد أن الجار الذي لا تؤمن غوائله وشروره غير كامل الإيمان، فهو بعصيانه وظلمه قد نقص إيمانه .
وفي حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-، أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن الجنة لا يدخلها الجار الذي لا تؤمن بوائقه، والمراد-والله أعلم- أنه لا يدخلها ابتداءً، وقلنا ذلك لأن النصوص بمجموعها تفيد أن الموحد يدخل الجنة وإن عُذب قبل ذلك . أو أن سنة الله اقتضت أن الذي لايأمن جاره بوائقه يموت كافراً .
__________
(1) .رواه البخاري(6018)، ومسلم(47)، وأحمد(7571)، وأبو داود(5154)
(2) . ( بوايقه- بوائقه) : قال الكسائي: بوائقه: غوائله وشره أو ظُلمه وغشمه . ( لسان العرب: 10/30) مادة: بوق .
(3) . رواه البخاري(6016)
(4) . رواه مسلم(46)، وأحمد بمثل لفظ مسلم(8638) وبمثل لفظ البخاري من رواية أبي شريح (7818) وفيه تفسير قوله (بوائقه). ( قالوا يا رسول الله، وما بوائقه؟ قال: شره ) .(2/388)
وأذية الجار قد تتفاوت، فبعضها يسير بالنسبة إلى غيرها وبعضها عظيم، بل إن أعظم أذية تنال الجار، هي أذيته في أهله، وهي من أعظم الذنوب عند الله . فعن عبد الله بن مسعودٍ قال: ( سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك. قلت: إن ذلك لعظيم، قلت: ثم أي؟ قال: وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك. قلت: ثم أي ؟ قال: أن تزاني حليلة جارك ) (1) .
فائدة : روى أبو هريرة -رضي الله عنه- ( أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره. فقال: اذهب فاصبر. فأتاه مرتين أو ثلاثاً. فقال: اذهب فاطرح متاعك في الطريق. فطرح متاعه في الطريق، فجعل الناس يسألونه فيخبرهم خبره، فجعل الناس يلعنونه، فعل الله به ، وفعل وفعل. فجاء إليه جاره فقال له : ارجع لا ترى مني شيئاً تكرهه ) (2) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثامن والعشرون : آداب العطاس والتثاؤب
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على محمد النبي الرسول الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- قال صلى الله عليه وآله وسلم: ( إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ... الحديث )(3) .
__________
(1) . رواه البخاري(4477)، ومسلم(86)
(2) . رواه أبو داود(5153) وقال الألباني : حسن صحيح .
(3) . البخاري(6226)(2/389)
-فمن آداب العطاس : تشميت العاطس (1) وهو مأمورٌ به، ومندوبٌ إليه . فمن محاسن ديننا أن شرع لهم دعاء يقولونه بعد العطاس -الذي هو نعمة من الله عليهم (2)- ، فبه يحمدون الله، وبه يتراحمون ويسألون الله الهداية وصلاح البال. فعن البراء بن عازب-رضي الله عنه- قال: ( أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع، فذكر عيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد السلام، ونصر المظلوم، وإجابة الداعي، وإبرار المقسم )(3) . وتشميت العاطس فرض على الكفاية إذا فعله بعض الحاضرين سقط الأمر عن الباقين (4) . ولا ينبغي تركه لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم ( فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله ).
__________
(1) . . تشميت العاطس: الدعاء له. قال ابن سيده: شمت العاطس، وسمت عليه، دعا له أن لا يكون في حال يشمت به فيها؛ والسين لغة عن يعقوب. وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له، ومسمت، بالشين والسين، والشين أعلى وأفشى في كلامهم . (لسان العرب: 2/52) مادة: شمت
(2) . قال ابن القيم: ولما كان العاطس قد حصلت له بالعطاس نعمة ومنفعة بخروج الأبخرة المحتقنة في دماغه التي لو بقيت فيه أحدثت له أدواءً عسرة، شُرع له حمد الله على هذه النعمة مع بقاء أعضائه على التئامها وهيئتها بعد هذه الزلزلة التي هي للبدن كزلزلة الأرض لها .(زاد المعاد 2/438)
(3) . رواه البخاري(2445)، ومسلم(2066)، وأحمد(18034)، والترمذي(2890)، والنسائي(1939)
(4) . انظر الآداب الشرعية (2/317)، وشرح صحيح مسلم . المجلد السابع (14/26)(2/390)
-ومن آداب العطاس: أن تشميت العاطس يكون عند سماع حمد العاطس. وذلك لما رواه أنس -رضي الله عنه- قال: ( عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم، فشمت أحدهما ولم يُشمت الآخر. فقال: الرجل يا رسول الله: شمَّتَّ هذا ولم تشمتني ؟ قال: إن هذا حمد الله، ولم تحمد الله ) (1) . وعن أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه ، فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه ) (2) .
مسألة: هل يلزم سماع حمد العاطس لتشميته، أو يُكتفى بعلم ذلك من تشميت من حوله ؟
الجواب: الأظهر أنه يشمته إذا تحقق أنه حمد الله، وليس المقصود سماع المشمَّت للحمد، وإنما المقصود نفس حمده، فمتى تحقق ترتب عليه التشميت، كما لو كان المشمت أخرس، ورأى حركة شفتيه بالحمد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال: فإن حمد الله، فشمتوه. هذا هو الصواب، قاله ابن القيم (3) .
مسألة 2 : هل يستحب تذكير من نسى حمد الله بعد العطاس حتى يُشمت ؟
الجواب: اختار بعض أهل العلم كالنخعي والنووي تذكيره، لأنه من باب التعاون على البر والتقوى، والنصيحة، والأمر بالمعروف. وأختار بعضهم كابن العربي وابن القيم أنه لا يُذكر، قال ابن قيم الجوزية: وظاهر السنة يقوي قول ابن الأعرابي: لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشمت الذي عطس، ولم يحمد الله، ولم يذكره، وهذا تعزير له، وحرمان لبركة الدعاء لما حرم نفسه بركة الحمد، فنسي الله، فصرف قلوب المؤمنين وألسنتهم عن تشميته، والدعاء له، ولوكان تذكيره سنة، لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى بفعلها وتعليمها، والإعانة عليها (4) .
__________
(1) . رواه البخاري(6225)، ومسلم(2991)
(2) .رواه مسلم(2992)، وأحمد(19197)
(3) .زاد المعاد (2/442)
(4) . زاد المعاد(2/442)(2/391)
-ومن آداب العطاس: أن يقول العاطس أولاً: الحمد لله أو الحمد لله على كل حال . لحديث أبي هريرة-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله...الحديث ) ولفظ أبي داود: ( فليقل الحمد لله على كل حال ) (1) .
-ومن آداب العطاس: أن يقول المشمت: يرحمك الله . لحديث أبي هريرة-رضي الله عنه- السابق: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك الله ...الحديث ) .
-ومن آداب العطاس ان يقول العاطس ثانياً بعد تشميت المشمت: يهديكم الله ويصلح بالكم أو يرحمنا الله وإياكم، ويغفر لنا ولكم . ففي حديث أبي هريرة-رضي الله عنه-السابق أيضاً- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه يرحمك الله، فإذا قال له يرحمك الله فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم (2) ). أو يقول يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا ولكم، جاء ذلك صريحا في حديث نافع عن ابن عمر : ( أن عبد الله بن عمر كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله . قال: يرحمنا الله وإياكم ويغفر لنا ولكم ) (3) .
وللحديث بقية، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبنيا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس التاسع والعشرون : آداب العطاس والتثاؤب (2)
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على محمد النبي الرسول الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه البخاري(6224) وأبو داود(5033) . قال ابن القيم عن رواية أبي داود : إسناده صحيح( زاد المعاد 2/436). وقال الألباني: صحيح .
(2) . أي شأنكم .
(3) . رواه مالك (1800). وقال محققوا زاد المعاد : إسناده صحيح . (2/437) (حاشية 2)(2/392)
-ومن آداب العطاس: استحباب خفض العاطس صوته . وفائدته أنه لما كان العاطس -غالباً- يُحدث صوتاً رفيعاً مزعجاً أُستحب له أن يخفض من صوته بوضع يده على وجهه أو ثوبه. وفي وضع اليد أو الثوب على الفم فائدة أخرى وهي: أن العاطس لا يأمن-غالباً- من خروج شيءٍ من فمه، فاستحب له أن يضع يده على فيه . وفي هذا سنة . فقد روى أبو هريرة-رضي الله عنه- ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس غطى وجهه بيده أو بثوبه وغض بها صوته ) (1) .
-ومن آداب العطاس: التشميت ثلاثاً، فما زاد فهو زكام . فقد حدث سلمة بن الأكوع أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وعطس رجلٌ عنده، فقال له : ( يرحمك الله ) ثم عطس أخرى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الرجل مزكوم ) (2) . وهذا الحديث قيد التشميت بمرتين فقط، ولكن جاءت نصوص أخرى تفيد أنه العاطس يُشمت ثلاثاً، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: ( شمت أخاك ثلاثاً فما زاد فهو زكام ) (3) . قال النووي: واختلف العلماء فيه، فقال ابن العربي المالكي: قيل: يقال له في الثانية: إنك مزكوم، وقيل: يقال له في الثالثة، وقيل: في الرابعة، والأصح أنه في الثالثة. قال: والمعنى أنك لست ممن يشمت بعد هذا؛ لأن هذا الذي بك زكام ومرض، لا خفة العطاس (4) . وقوله في الحديث :( الرجل مزكوم ) تنبيه على الدعاء له بالعافية، لأن الزكمة علة، وفيه اعتذار من ترك التشميت بعد الثلاث، وفيه تنبيه له على هذه العلة ليتداركها ولا يهملها، فيصعب أمرها، فكلامه صلى الله عليه وسلم كله حكمة ورحمة، وعلم وهدى، قاله ابن القيم (5) .
__________
(1) . رواه الترمذي(2745) وقال: حسن صحيح، ورواه أبو داود(5029) وقال الألباني: حسن صحيح .
(2) . رواه مسلم(2993)، وأحمد(16066)، والترمذي(2743)، وأبو داود(5037)، والدارمي(2661)
(3) . رواه أبو داود(5034) وقال الألباني : حسن موقوف ومرفوع .
(4) . الأذكار (393)
(5) . زاد المعاد (2/441)(2/393)
-ومن آداب العطاس : جواز تشميت أهل الذمة . وفيه حديث أبي موسى-رضي الله عنه- قال: كانت اليهود تعاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم، رجاء أن يقول لها يرحمكم الله، فكان يقول: ( يهديكم الله ويصلح بالكم ) (1) . وعلى هذا يجوز الدعاء لأهل الذمة -إذا حمدوا الله بعد عطاسهم- بالهداية والتوفيق للإيمان، ولا يُدعى لهم بالرحمة والمغفرة، فهم ليس أهلٌ لذلك.
فائدة : يجوز لمن عطس في الصلاة أن يحمد الله، ولا يجوز لمن سمعه أن يشمته (2).
-ومن آداب التثاؤب: استحباب كظم التثاؤب وهو من الشيطان . وفيه حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ... وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان... الحديث ) (3) . قال النووي: والثتاؤب يكون غالباً مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل، وإضافته إلى الشيطان لأنه الذي يدعو إلى الشهوات، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل وإكثار الأكل (4) .
وأما كظم التثاؤب فمستحب . وفيه أحاديث كثيرة، فمنها حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشيطان ) ولفظ مسلم: ( فإذاتثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع ) ولفظ أحمد:( فليرده ما استطاع ولا يقل آه آه، فإن أحدكم إذا فتح فاه فإن الشيطان يضحك منه أو به ) (5) .
__________
(1) . رواه أبو داود(5038) وقال الألباني: صحيح . ورواه أحمد(19089)، والترمذي(2739)
(2) . انظر فتاوى اللجنة الدائمة برقم (2677) (7/30)
(3) . رواه البخاري(6226)، ومسلم(2994)، وأحمد(27504)، والترمذي(370)، وأبو داود(5028)
(4) . شرح صحيح مسلم .المجلد التاسع (18/97)
(5) . رواه البخاري(3289)، ومسلم(2994) وأحمد(9246)، والترمذي(370)، وأبو داود(5028)(2/394)
وعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( إذا تثاوب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل ) ولفظ أحمد: ( إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليضع يده على فيه فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب ) (1) . والكظم قد يكون عن طريق التحكم بالفم ومنعه من انفتاحه، وقد يكون بضغط الاسنان على الشفة، وقد يكون بوضع اليد أو الثوب على الفم ونحو ذلك .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي القعدة
المجلس الثلاثون : ما جاء في القسم بين الزوجات والنفقة عليهن
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على محمد النبي الرسول الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-يجب على الزوج أن يساوي بين زوجاته في القسم؛ أي في المبيت والنفقة وغيرهما . لقوله تعالى : { وعاشروهن بالمعروف }.
- ولا يدخل على زوجة من زوجاته ليلاً وهي ليست ليلتها إلا لضرورة، ولا يدخل عليها في نهار إلا لحاجة . وذلك حرصاً على العدل فيما يستطيع .
-وإذا أراد سفراً، أقرع بين نسائه فمن وقعت عليها القرعة سافر بها .
- وبجوز أن تهب الزوجة يومها لضرتها، أو لزوجها يعطيه من يشاء من أزواجه، كما فعلت سودة رضي الله عنها، أنها وهبت يومها لعائشة على أن يمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يطلقها .
__________
(1) . رواه مسلم(2995)، وأحمد(10930)، وأبو داود(5026)، والدارمي(1382)(2/395)
وإذا تزوج الرجل بكراً على نسائه، أقام عندها سبعأ، ثم دار على نسائه ، ولا تحتسب تلك السبع عليها، وإن تزوج الرجل ثيباً على نسائه أقام عندها ثلاثاً ثم دار على نسائه . وإن أرادت الثيب التسبيع، سبع لها الزوج ثم دار على نسائه سبعاً . فعند مسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا وقال إنه ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي (1) .
-وإن أبت الزوجة المبيت عند الزوج في فراشه، أو أبت السفر معه، سقط حقها في القسم والنفقة، لأنها عاصية كالناشز. ( ويحرم على الزوجة فعل ذلك من غير مبرر، فإذا ظهر للزوج من زوجته شيء من علامات النشوز؛ كأن لا تجيبه إلى الاستمتاع، أو تتثاقل إذا طلبها؛ فإنه عند ذلك يعظها ويخوفها بالله ويذكرها بحقه عليها، وما عليها من الإثم إذا خالفته، فإن أصرت على النشوز بعد الوعظ؛ فإنه يهجرها في المضجع بأن يترك مضاجعتها ولا يكلمها مدة ثلاثة أيام، فإن أصرت بعد الهجر؛ فإنه يضربها ضرباً غير مبرح ( أي: غير شديد)؛ لقوله تعالى : { واللائي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن }. اهـ (2) )
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الأول : فضل عشر ذي الحجة
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-قال تعالى :{ والفجر وليال عشر } . وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم –في فضل عشر ذي الحجة -: ( ما العمل في أيام أفضل منها في هذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء) (3) .
__________
(1) .رواه مسلم (1460)
(2) .الملخص الفقهي للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (2/297)
(3) .رواه البخاري(969)(2/396)
قال ابن رجب: وقد دل الحديث على أن العمل في أيامه أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء شيءٍ منها، وإذا كان العمل أحب إلى الله فهو أفضل عنده. وقد ورد الحديث بلفظ: ( مامن أيام العمل فيها أفضل من أيام العشر) . وروي بالشك في لفظ أحب وأفضل. وإذا كان العمل في أيام العشر أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيره من أيام السنة كلها، صار العمل فيه، وإن كان مفضولاً؛ أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلاً، ولهذا قالوا: يا رسول الله ! ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال: ولا الجهاد؛ ثم استثنى جهاداً واحداً هو أفضل الجهاد؛ فإنه صلى الله عليه وسلم سئل أي الجهاد أفضل؟ قال : من عُقر جواده، وأُهريق دمه ، وصاحبه أفضل الناس درجة عند الله (1) .
- ولعل الحكمة في تعظيم أيام عشر ذي الحجة، للعبادات العظيمة التي تقع فيها، ففيها الشعيرة العظيمة الركن الخامس من أركان الإسلام، وهو الحج إلى بيت الله الحرام، وفيها أداء العمرة، وفيها التقرب إلى الله بذبح الهدايا، وذبح الأضاحي، وفيها التكبير، وفيها صيام يوم عرفة، وفيها رمي الجمار، وفيها الوقوف بعرفة . عبادات عظيمة تجمعت في هذه الأيام، فحق لها أن تكون أعظم الأيام وأحب الأيام إلى الله عز وجل .
-والعمل في أيام عشر ذي الحجة وإن كان مفضولاً؛ إلا أنه يصير فاضلاً لفضل الوقت وشرفه(2). –ويستحب الإكثار من الأعمال الصالحة وأعمال البر، كالصيام، والصدقة، والاكثار من التنفل، وصلة الرحم، والحج والعمرة، وذبح الأضاحي، وغيرها من الأعمال الصالحة وأعمال القرب، لأن العمل فيها محبوب إلى الله، وماكان محبوباً إلى الله فهو أفضل من غيره .
__________
(1) .لطائف المعارف (458-459)
(2) .انظر: لطائف المعارف : لابن رجب ص 459(2/397)
-وقد اختلف بعض أهل العلم في التفضيل بين عشر ذي الحجة، والعشر الأواخر من رمضان، والجمع بينهما ممكن؛ وهو أن يقال: إن أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر الأواخر من رمضان، وليالي العشر الأواخر من رمضان، أفضل من ليالي عشر ذي الحجة، وهذا جمع حسن .
- ومن عزم على ذبح الأضحية عاشر ذي الحجة، لزمه أن يمسك، فلا يأخذ من شعره، ولا من بشره شيئاً .قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئاً) وفي لفظ : ( فلا يأخذن شعراً ولا يقلمن ظفراً) وفي لفظ : ( من كان له ذبح يذبحه ، فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره حتى يضحي ) (1) .
-ولا تجزئ الأضحية إلا بعد صلاة عيد الأضحى، فعن جندب بن سفيان البجلي قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أضحية ذات يوم فإذا أناس قد ذبحوا ضحاياهم قبل الصلاة فلما انصرف رآهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد ذبحوا قبل الصلاة فقال: ( من ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها أخرى ومن كان لم يذبح حتى صلينا فليذبح على اسم الله) (2) .
-والأضحية المجزئة هي السالمة من العيوب لقوله صلى الله عليه وسلم : (لا يضحى بالعرجاء بين ظلعها ولا بالعوراء بين عورها ولا بالمريضة بين مرضها ولا بالعجفاء التي لا تنقي) (3) . وكلما كانت الأضحية أسمن وأغلى وأنفس عند أهلها فهو أفضل .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الثاني : من أحكام الخلع
الحمد لله رب العالمين، السميع العليم، العزيز الحكيم، والصلاة والسلام على إمام المرسلين، صلىالله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه مسلم (1977) بأطرافه .
(2) .رواه البخاري(5500)، ومسلم (1960)
(3) .رواه الترمذي(1497) وقال حديث حسن صحيح . والنسائي(4369) وغيرهما .(2/398)
-الخلع : هو فراق الزوجة بعوض بألفاظ مخصوصة. وسمي خلعاً؛ لأن المرأة تخلع نفسها من زوجها، كما تخلع اللباس ، قال تعالى : { هن لباس لكم، وأنتم لباس لهن } (1) .
-وأصل مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع. قال تعالى : { فلا جناح عليهما فما افتدت به }. وعن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره الكفر في الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أتردين عليه حديقته ؟ ) قالت: نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ) . وأجمع الأئمة على مشروعية الخلع .
-والحكمة في الخلع أن الزوجة قد تكره خُلق زوجها، أو تكره خلقته، أو تكره نقص دينه، أو تخاف إثماً بترك حقه، فإنه يباح للزوجة حينئذ أن تخلع نفسه، وتفتدي نفسها بعوض، ولا حرج على الزوج أن يأخذ ذلك العوض ويخلي سبيلها .
قال الإمام أحمد: إن كانت تبغضه وهو يحبها، لا آمرها بالخلع، وينبغي لها أن تصبر.. وقال شيخ الإسلام: إذا أبغضته وهو محسن إليها، فإنه يطلب منه الفرقة، من غير أن يلزم بذلك، فإن فعل، وإلا أمرت المرأة بالصبر، إذا لم يكن هناك مايبيح الفسخ (2) .
-والخلع فسخ للزواج على وجه لا رجعة معه، إلا برضى الزوجة، وبعقد جديد، ولا يحتسب ذلك من عدد الطلاق .
__________
(1) . حاشية الروض المربع على زاد المستقنع (6/459)
(2) .حاشية الروض المربع على زاد المستقنع (6/461) حاشية (3)(2/399)
-( ويشترط لصحة الخلع بذل عوض ممن يصح تبرعه، وإن يكون صادراً من زوج يصح طلاقه، وأن لا يعضلها بغير حق حتى تبذله، وإن يكون بلفظ الخلع، أما إن كان بلفظ الطلاق، أو بلفظ كناية الطلاق مع نيته؛ فهو طلاق، ولا يملك رجعتها، لكن له أن يتزوجها بعقد جديد، ولو لم تنكح زوجاً غيره، إذا لم يسبقه من عدد الطلاق ما يصير به ثلاثاً؛ أما إن وقع بلفظ الخلع أو الفسخ أو الفداء، ولم ينوه طلاقاً؛ كان فسخاً، لا ينقص به من عدد الطلاق، وورد ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، واحتج بقوله تعالى :{ الطلاق مرتان}، ثم قال تعالى : { فلا جناح عليهما فيما افتدت به }، ثم قال تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره }؛ فذكر تطليقتين، ثم ذكر الخلع، ثم ذكر تطليقة بعده، فلو كان الخلع طلاقاً، لكان رابعاً، والله أعلم )(1) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الثالث : من أحكام الطلاق
الحمد لله رب العالمين، السميع العليم، العزيز الحكيم، والصلاة والسلام على إمام المرسلين، صلىالله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-الطلاق في اللغة: التخلية . وشرعاً: حل قيد النكاح أو بعضه . وهو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع . قال تعالى: { الطلاق مرتان} ،وقال تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } ، وقال صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب في شأن عبد الله بن عمر -لما طلق امرأته وهي حائض- : ( مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهراً أو حاملاً ) (2) .
__________
(1) .الملخص الفقهي (2/303-304)
(2) . رواه مسلم (1471) واللفظ له، ورواه البخاري(4908)(2/400)
-الطلاق يباح عند الحاجة إليه، كسوء خلق الزوجة، أو التضرر بها، ويستحب إذا تضررت الزوجة باستدامة النكاح وأدى ذلك إلى الشقاق وأحوجها إلى المخالعة . والطلاق من محاسن شريعة الإسلام؛ فإن الحياة الزوجية قد يتعذر دوامها واستمرارها، وبقاء الزوجين مع وجود الشقاق والنزاع الدائم مضرٌ بهما جميعاً، وتفرقهما سبيل إلى إنهاء حالة الشقاق والنزاع، وطريق لحياة زوجية أخرى أكثر هناءً وسعادة؛ وتأمل قوله تعالى : { وإن يتفرقا يغني الله كلاً من سعته وكان الله واسعاً حكيماً } . ويكره الطلاق عند عدم الحاجة إليه، فإذا كانت المرأة مستقيمة في دينها، وحال الزوجين مستقراً؛ بل قال بعض أهل العلم إن الطلاق في هذه الحالة يحرم .
ويجب الطلاق على الزوج متى ما إذا كانت الزوجة غير مستقيمة في دينها؛ كأن تترك الصلاة، أو تضيعها، أو تؤخرها دائماً عن وقتها، فإذا وعظها، وكرر لها النصيحة تلو النصيحة، ولم يجد معها، وجب على الزوج طلاقها واستبدالها بخير منها . وكذلك يجب على الزوج طلاق زوجته إذا لم تكن الزوجة مستقيمة في عرضها، قال شيخ الإسلام بن تيمية : إذا كانت تزني ، لم يكن له أن يمسكها على تلك الحال، وإلا كان ديوثاً .
-ويصح الطلاق من الزوج المميز بعقله أن الطلاق يزيل النكاح، أو وكيله . ومتى ما زال العقل بمسكر ، أو بإغماء، أو بمرض أفقده شعوره، أو بجنون، فإن طلاق هؤلاء لا يقع . قال صلى الله عليه وسلم : (رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق ) (1) . و قال علي بن أبي طالب : كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه (2) .
__________
(1) .رواه النسائي(3432) واللفظ له ، وأبو داود(4398) وغيرهما .
(2) .صحيح البخاري/ كتاب الطلاق/ باب: الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون .(2/401)
-( وأما إن زال عقله بتعاطيه مسكراً، وكان ذلك باختياره، ثم طلق في هذه الحال؛ ففي وقوع طلاقه خلاف بين أهل العلم على قولين: أحدهما: إنه يقع؛ وهو قول الأئمة الأربعة وجمع من أهل العلم ) (1) .
-ومن أكره على الطلاق، ظلماً، لم يقع طلاقه ، فعن عائشة رضي الله عنها، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا طلاق ولا عتاق في إغلاق ) (2) . والإغلاق: الإكراه . وإن كان الإكراه على الطلاق بحق، كالمؤلي إذا أبى الفيئة؛ فإنه يقع طلاقه .
- والغضبان الذي لم يزل عقله بسبب الغضب يقع طلاقه، أما إن زال عقله بسبب الغضب فلم يعي ما يقول فلا يقع طلاقه .
-وطلاق الهازل واقع، لأنه قصد التكلم بالطلاق وإن لم يقصد إيقاعه ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة) (3) .
وللحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الرابع : من أحكام الطلاق (2)
الحمد لله رب العالمين، السميع العليم، العزيز الحكيم، والصلاة والسلام على إمام المرسلين، صلىالله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- الطلاق منه سني، ومنه بدعي : فطلاق السنة: أن يطلق الزوج زوجته طلقه واحدة في طهرٍ لما يجامعها فيه، ويتركها حتى تنقضي عدتها . وهذا طلاق سني من جهة العدد حيث طلقها طلقة واحدة، وسني من حيث الوقت؛ حيث طلقها في طهر لم يجامعها فيه .
__________
(1) .الملخص الفقهي (2/307)
(2) .رواه أحمد (25828)، وأبو داود (2193)، وابن ماجة (2064)
(3) . رواه الترمذي(1184) وقال : حديث حسن غريب، ورواه أبو داود (2194) وغيرهما.(2/402)
-والطلاق البدعي: هو أن يوقع الزوج الطلاق ثلاثاً بلفظ واحد، أو يطلقها وهي حائض، أو يطلقها في طهر قد جامعها فيه، بحيث لم يتبين حملها . فعن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله عز وجل أن يطلق لها النساء ) (1) . فمن طلق امرأته وهي حائض استحب له أن يراجع امرأته ، ثم يمسكها حتى تحيض وتطهر، ثم يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه حتى تنقضي عدتها، فذلك طلاق السنة في الوقت والعدد .
-وألفاظ الطلاق صريحة ، وكناية :
فالألفاظ الصريحة: هو لفظ الطلاق وما تصرف منه، كطلقتك، وطالق، ومطلقة . وهذه الألفاظ الصريحة يقع بها الطلاق سواء نوى المتلفظ بها الطلاق أو لم ينوي، وسواء كان جاداً أو هازلاً .
وألفاظ الكناية: هي الألفاظ التي تحتمل الطلاق وغيره، كقول الزوج لزوجته، أنت خلية، وبرية، وبائن، وبتة، وبتلة، أو يقول لها أنت حرة، أو يقول لها: اخرجي، أو ألحقي بأهلك . فهذه الألفاظ لا يقع الطلاق بها إلا مع نية الطلاق .
ويقع الطلاق بألفاظ الكناية بدون تعين نية الطلاق في أحوال ثلاثة :
الأول: إذا تلفظ الزوج بأحد ألفاظ الكناية في حال خصومة بينه وبين زوجته .
والثاني: إذا تلفظ الزوج بأحد ألفاظ الكناية في حال الغضب .
والثالث: إذا تلفظ الزوج بأحد ألفاظ الكناية في جواب سؤال زوجته منه الطلاق .
-ويجوز للزوج أن يوكل من يطلق عنه، كما يجوز له أن يوكل زوجته في الطلاق منه، ويكل أمرها إليها . ولا يقع الطلاق من الزوج أو من الوكيل إلا بالتلفظ .
ويقوم مقام اللفظ في الطلاق أمران :
__________
(1) .رواه البخاري(4908)، ومسلم (1471) واللفظ له .(2/403)
الأول: الكتابة الصريحة بالطلاق، مع نية الزوج بالطلاق وإن لم ينوه فأكثر أهل العلم أنه يقع (1) .
الثانية: إشارة الأخرس بالطلاق إن كانت مفهومة، وقع بها الطلاق .
- والطلاق معتبر بالرجال، والخطاب القرآني موجه لهم، قال تعالى :{ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } . فإن كان الرجل حراً فقد ملك ثلاث تطليقات، وإن كان الرجل عبداً فقد ملك تطليقتين .
-ويجوز تعليق الطلاق بالشروط، والمعنى ترتيب الطلاق على شيء حاصل أو غير حاصل؛ كأن يقول لزوجته: إن دخلت دار آل فلان فأنت طالق .
( فإذا علق الطلاق على شرط؛ لم تطلق قبل وجوده، وإذا حصل شك في الطلاق؛ ويراد به الشك في وجود لفظه أو الشك في عدده أو الشك في حصول شرطه:
فأما إن شك في وجود الطلاق منه؛ فإن زوجته لا تطلق بمجرد ذلك؛ لأن النكاح متيقن؛ فلا يزول بالشك .
وإن شك في حصول الشرط الذي علق عليه الطلاق؛ كأن يقول: إذا دخلت الدار؛فأنت طالق. ثم يشك في أنها دخلتها؛ فإنها لاتطلق بمجرد الشك لما سبق .
وإن تيقن وجود الطلاق منه، وشك في عدده؛ لم يلزمه إلا واحدة؛ لأنها متيقنة، وما زاد عليها مشكوك فيه، واليقين لا يزول بالشك، وهذه قاعدة عامة نافعة في كل الأحكام، وهي مأخوذة من قوله صلى الله عليه وسلم : (( دع مايريبك إلى ما لا يريبك ))، ومن قوله لمن كان على طهارة متيقنة وأشكل عليه حصول الناقض: (( لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً )) وغيرهما من الأحاديث، وهذا مما يدل على سماحة هذه الشريعة وكمالها ) (2) .
وللحديث بقية، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الخامس : من أحكام الحج والعمرة
__________
(1) .انظر: الملخص الفقهي (2/312)
(2) .الملخص الفقهي. للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (2/313-314)(2/404)
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-قال تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين }. وقال صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام لما سأله عن الإسلام : (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً ..) (1) .
-فالحج فرض على المسلم مرة واحدة في عمره كله، وما زاد فهو تطوع يؤجر عليه، فمن ملك الزاد والراحلة فليبادر إلى حج بيت الله، استجابة لأمر الله، وإبراءً للذمة فإن الإنسان لا يدري ما يعرض له في مستقبل حياته، فقد يحول الموت بينه وبين أداء فرضه، أو يعرض له في بدنه ما يمنعه من أداء الحج ونحو ذلك . ويجب الحج على المسلم البالغ العاقل الحر المستطيع . ويصح حج الصبي المميز، فيعقد عنه وليه الإحرام فينويه عنه، ويطوف ويسعى به، ويشهده مشاهد الحج كلها، ويجنبه محظورات الإحرام، وله الأجر من الله عز وجل ز
__________
(1) .رواه مسلم(8)(2/405)
-والقادر على الحج هو من ملك الزاد والراحلة، وقدر على تحمل مشاق السفر، وأمن على نفسه مخاطر الطريق إلى الحج . والكبير والهرم والمرض مرضاً مزمناً لايرجى برؤه، لزمه أن يقيم من يحج عنه حجة الإسلام، ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن المرأة من خثعم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال: ( نعم)وذلك في حجة الوداع (1). قال في الملخص الفقهي : ( ويعطى النائب من المال ما يكفيه تكاليف السفر ذهاباً وإياباً، ولا تجوز الإجارة على الحج، ولا أن يُتخذ ذريعة لكسب المال، وينبغي أن يكون مقصود النائب نفع أخيه المسلم، وأن يحج بيت الله الحرام ويزور تلك المشاعر العظام، فيكون حجه لله لا لأجل الدنيا، فإن حج لقصد المال؛ فحجه غير صحيح ) (2) . ويفعل النائب كما يفعل الحاج فينوي الحج عن المحجوج عنه، ويلبي، ويشهد مشاهد الحج كلها،ويقع الحج عن المحجوج عنه كأنه فعله.
-والمرأة عليها أيضاً أداء فرضها كالرجل، ويزيد على المرأة في صحة حجها شرط وجود المحرمية، فلا تسافر المرأة إلا مع محرم . فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ) فقام رجل فقال يا رسول الله: إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا . قال ( انطلق فحج مع امرأتك) (3) . ومحرم المراة هو زوجها، أو أبوها، أو أخوها، أو عمها أو خالها، أو كل من يحرم عليه نكاحها تحريماً مؤبداً بنسب، أو بسبب مباح، كالأخ من الرضاع ، أو بمصاهرة كزوج أمها وابن زوجها .
__________
(1) .رواه البخاري(1513)، ومسلم(1334)
(2) .للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (1/282-283)
(3) . رواه البخاري(1862)، ومسلم (1341) واللفظ له .(2/406)
-والمرأة متى ما قدرت على الحج ووجدت المحرم فلتبادر إلى أداء الحج، فإن فرطت، ولم تجد المحرم؛ فإنها تنتظر لعلها تجد محرماً يحج بها، فإن لم تتمكن وأيست من ذلك، فإنها تنيب من يحج عنها.
-ومن مات قبل أن يؤدي فرض الحج، أخرج من تركته المقدار الذي يكفي للحج، لحديث ابن عباس المتقدم .
-والحج فضله عظيم، وأجره جسيم، فعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل؟ فقال: ( إيمان بالله ورسوله) قيل : ثم ماذا؟ قال : (الجهاد في سبيل الله) قيل ثم ماذا ؟ قال: ( حج مبرور ) (1) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه ) (2) .
-ومتى ما عزم المسلم على الحج، فليتب إلى الله من جميع الذنوب والمعاصي، ويرد الحقوق إلى اهلها إن كان عليه شيء، ويتحرى في نفقته المال الحلال الطيب فإن الله طيب لايقبل إلا طيباً . وليحرص على الرفقة الطيبة الصالحة، التي تعينه على الخير وتدله عليه، وتحذره من الشر وتنفره منه . مع الاجتهاد في الدعاء أن ييسر الله له حجه، وأن يوفقه فيه للعمل الصالح، وأن يتقبله منه .
وللحديث بقيه، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس السادس : من أحكام الحج والعمرة (2)
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه البخاري(26)، ومسلم (83)
(2) .رواه البخاري(1819)، ومسلم (1350)(2/407)
-إذا توجه الحاج أو المعتمر قاصداً بيت الله الحرام للحج أو العمرة؛ فلا بد له من المرور على المواقيت المكانية التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي ميقات ذي الحليفة لأهل المدينة، وميقات الجحفة لأهل الشام، وميقات قرن المنازل لأهل نجد، وميقات يلملم لأهل اليمن . فعن ابن عباس قال إن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشأم الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة (1) . فهذه المواقيت المكانية لأهلها ومن أتى عليها من غير أهلها، ومنها يشرع الحاج والمعتمر الدخول في النسك، ويحرم عليه ما يحرم على المحرم –وسيأتي- .
- من كان منزله دون هذه المواقيت المكانية، فهو يحرم من محله ولا يلزمه الرجوع إلى الميقات للشروع في الإحرام .
-ومن أتى حاجاً أو معتمراً راكباً الطائرة، فإنه يحرم ويدخل في النسك؛ إذا حاذى الميقات (2) ، ولا يجوز لراكب الطائرة المريد للحج أو العمرة أن يتجاوز الميقات المكاني دون إحرام؛ وعلى من تجاوز الميقات المكاني دون إحرام أن يرجع إلى الميقات المكاني ويحرم منه ليتدارك فعل الواجب، فإن لم يرجع فعليه فدية تذبح في مكة وتوزع على فقرائها، ولا يأكل منها شيئاً .
-وفي الميقات المكاني يقوم الحاج أو المعتمر، بإزالة الشعر غير المرغوب فيه في الإبطين والعانة، ويغتسل، ويتجرد من المخيط، ويلبس إزاراً ورداءً أبيضين نظيفين، ويستحب له أن يطيب بدنه بما يتيسر له من الطيب دون ملابس الإحرام .
__________
(1) .رواه البخاري(1524)، ومسلم (1181)
(2) .وهذا الأمر ولله الحمد معمعول به؛ حيث يُشعر قائد الطائرة المتوجهة إلى جدة المسافرين بأنهم سوف يحاذون الميقات بعد مدة زمنية معينة .(2/408)
- فإن كان وجوده في الميقات وقت صلاة مفروضة؛ استحب له أن يصلي بها الفريضة ثم يحرم بعدها، وإن لم يكن وقت فريضة؛ فالصحيح أنه ليس للإحرام صلاة تخصها، والميقات المكاني إنما هو للشروع في النسك، والمسجد إنما بني لأهلها الذين حول الميقات .
-ثم قبل أن يدخل الحاج في نسكه يختار أي الأنساك يريد، وهي التمتع، والقران، والإفراد .
( فالتمتع: هو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، ويفرغ منها، ثم يحرم بالحج في عامة . والإفراد: أن يحرم بالحج فقط من الميقات، ويبقى على إحرامه حتى يؤدي أعمال الحج . والقران: أن يحرم بالعمرة والحج معاً، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل شروعه في طوافها، فينوي العمرة والحج من الميقات أو قبل الشروع في طواف العمرة، ويطوف لهما ويسعى) (1) .
ويلزم المتمتع والقارن هدياً يذبح في يوم النحر أو في أيام التشريق . ويستحب لمن ساق الهدي معه أن يكون قارناً، وإن لم يسق الهدي يكون متمتعاً . وأفضل هذه الأنساك هو التمتع ، وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت ..الحديث ) (2) . والتمتع : هو أن يأتي بأعمال العمرة ثم يتحلل منها بحلق أو تقصير، ثم إذا كان يوم التروية أهل بالحج .
-فإذا أحرم الحاج أو المعتمر ، فإنه يصير بذلك محرماً يحظر عليه عدة أمور :
__________
(1) .الملخص الفقهي، للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (1/292)
(2) .رواه البخاري(1651)(2/409)
المحظور الأول: حلق الشعر؛ فيحرم على المحرم إزالة شيء من شعر رأسه، أو بدنه حتى يتم مناسك الحج أو العمرة . فإن كان قارناً أو مفرداً فلا يأخذ من شعر رأسه شيئاً حتى يوم النحر، وإن كان متمتعاً وجب أخذ شيء من رأسه بالحلق أو التقصير عند التحلل من العمرة. ومن أزال شعره لأذى أصابه، فإنه يزيله ويفدي لقوله تعالى :{ فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك }. فيصوم ثلاثة أيام، أو يطعم ستة مساكين، أو يذبح شاة . وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في زمن الحديبية كعب بن عجرة وقد تناثر القمل على وجهه فقال له : ( أيؤذيك هوام رأسك ؟ ) قال قلت: نعم . قال: ( فاحلق وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك نسيكة ) (1) . المحظور الثاني: قص الأظافر من يد أو رجل، ولا يدخل فيه ما إذا انكسر الظفر بسبب عارض . المحظور الثالث: تغطية الرأس للمحرم، وذلك للرجال دون النساء، فلا يلبس المحرم طاقية، أو عمامة، أو غطاء على الرأس . المحظور الرابع: لبس المخيط للذكر على البدن كله أو بعضه، والمخيط المراد به: هو ما صنع بقدر أعضاء الجسم، كالثوب، والسراويل، والقفازين، والجوارب . المحظور الخامس: الطيب، فيحرم على المحرم تناول الطيب في بدنه أو ثوبه، ويلحق به الإدهان بالمواد المعطرة، ومنه شم الطيب فلا يجوز للمحرم قصد شم الطيب . المحظور السادس: الصيد للمحرم، فيحرم على المحرم قتل الصيد أو أن يُصاد له صيداً برياً، أما صيد البحر فهو حلال للمحرم وغيره . المحظور السابع: عقد النكاح، فلا يجوز للمحرم أن يعقد النكاح لنفسه ولا لغيره . المحظور الثامن: الوطء؛ فمن جامع قبل التحلل الأول فقد فسد حجه، وعليه إكمال الحج، وقضائه من العام القابل، وذبح شاة . وإن كان بعد التحلل الأول لم يفسد حجه وعليه ذبح شاة . المحظور التاسع: مباشرة المرأة دون الفرج: والمباشرة هي
__________
(1) .رواه البخاري(1814) ومسلم (1201) واللفظ لمسلم .(2/410)
لمس المرأة بشهوة، وهو سبيل إلى الوطء حال الإحرام .
وللحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس السابع : من أحكام الحج والعمرة (3)
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-يستحب للحاج والمعتمر إذا أحرم، أن يلبي ويشتغل بالتلبية، والذكر وقراة القرآن . فإذا وصل الحاج إلى مكة فإن كان متمتعاً شرع في أعمال العمرة، فإذا دخل المسجد الحرام وعاين الكعبة اضطبع فأخرج كتفه الأيمن وغطى كتفه الأيسر بردائه، ثم طاف بالبيت سبعة أشواط يبتديء بالحجر الأسود ويجعله عن يساره، فإن أمكنه تقبيل الحجر الأسود قبله، فإن شق عليه التقبيل استلمه بيده وقبل يده، وإن شق عليه أشار إليه ولا يقبل يده مع الإشارة، وعلى الحاج والمعتمر أن لا يتكلف الوصول إلى الحجر إذا كان سيتسبب في إيذاء الحجاج والمعتمرين . ويجعل الكعبة عن يساره في الطواف، وفي الطواف يكثر من الذكر، ويشرع قراءة القرآن، وإذا مر بالركن اليماني استلمه، ويقول الذكر الوارد بين الركنين اليمانيين : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. فيطوف المعتمر سبعة أشواط، ويرمل في الأشواط الثلاث الأول، ويمشي أربعة أشواط، والرمل: المشي بقوة ونشاط، مع السرعة ومقاربة الخطى، وينبغي مراعاة الحجاج والمعتمرين فلا يؤذون .وإن لم يتيسر للمعتمر الرمل في الأشواط الأولى الثلاثة لازدحام المكان؛ فإنه يمشي. فإذا انتهى المعتمر من الطواف في الشوط السابع فإنه يخرج من الطواف بدون تكبير ولا استلام، بل متى وصل إلى الحجر الأسود في نهاية الشوط السابع فقد انتهى طوافه .(2/411)
ثم يتوجه المعتمر إلى خلف مقام إبراهيم ويجعل المقام بينه وبين القبلة، ويسن له أن يقول إذا أقبل على المقام: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى . فإن تيسر له خلف المقام مكاناً يصلي فيه وإلا صلى في أي مكان من الحرم، ويسن له أن يقرأ في الركعة الأولى بـ( قل يا أيها الكافرون) وفي الثانية بـ( قل هو الله أحد ) .
ثم يتوجه بعد الصلاة خلف المقام إلى الحجر الأسود ويستلمه وهو سنة ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن تمكن منه فعله وإلا توجه إلى المسعى، مبتدئاً بالصفا لقول النبي صلى الله عليه وسلم – من حديث جابر بن عبد الله – لما قدم علىالصفا – قال : ( {إن الصفا والمروة من شعائر الله} أبدأ بما بدأ الله به ) (1) . ثم يصعد المعتمر إلى الصفا، ولا يلزم منه الصعود إلى أعلى الصفا، ثم يستقبل البيت ويرفع يديه ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لإ إله إلا الله وحده، أنجز وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده . ثم يدعو طويلاً، يفعل ذلك ثلاث مرات . ثم ينزل من الصفا قاصداً المروة، فإذا مرّ بين العلمين أسرع جداً ، ويمشي فيما عداه ، فإذا صعد المروة فعل كما فعل على الصفا، ويفعل ذلك سبعة أشواط، فإذا كان في الشوط السابع، ووصل إلى المروة فقد أتم المعتمر والحاج سعيه، ويبقى عليه الحلق أو التقصير، فإن كان الزمن بين العمرة والحج يسيراً استحب له أن يقصر من شعره لكي يجعل الحلاق عند التحلل من الحج .
ثم يحل المعتمر من إحرامه ويبقى حتى يهل بالحج يوم التروية .
-أما من قدم إلى مكة قارناً أو مفرداً، فإنه يطوف طواف القدوم، وإن شاء قدم معه سعي الحج، ويبقى على إحرامه حتى يتحلل من حجه –كما سيأتي إن شاء الله - .
__________
(1) .رواه مسلم (1218)(2/412)
- فإذا كان يوم التروية، وهو اليوم الثامن من شهر ذي الحجة، وسميت بذلك لأن الناس قبل كانوا يتروون الماء فيه، ومنى تلك الأزمان لم يكن بها ماء . فيحرم الحاج المتمتع ذلك اليوم من مكانه الذي هو نازلٌ فيه، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أمروا أن يحرموا من البطحاء؛ وهو المكان الذي كانوا قد نزلوا فيه. فيشتغل الحاج بالتكبير والتلبية، ويسن له أن يتوجه إلى منى ويصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ويصلي الرباعية قصراً . قال جابر بن عبد الله رضي الله عنه في سياق ذكره حجة الرسول صلى الله عليه وسلم : ( فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم مكث بها قليلاً حتى طلعت الشمس ... الحديث ) (1) .
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين .
شهر ذي الحجة
المجلس الثامن : من أحكام الحج (4)
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- فإذا أشرقت شمس اليوم التاسع من ذي الحجة سار الحاج قاصداً عرفة، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تضرب له قبة بنمرة، وصلى بها الظهر والعصر جمع تقديم، بأذان وإقامتين، وقدم قبلها خطبة . ثم بعد الزوال توجه النبي صلى الله عليه وسلم قاصداً عرفة، ووقف بها، وكان فيما قاله صلى الله عليه وسلم : ( ووقفت هاهنا وعرفة كلها موقف ) (2) . وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يرفعوا عن بطن عرنة، وهو موضع بجانب عرفة، وقد بُينت عرفة بعلامات من جميع الجهات، فمن دخل عرفة ولو لوقت قصير فقد أدرك عرفة، ومن نزل بعرنة ودفع منها ولم يدخل عرفة فحجه غير صحيح .
__________
(1) .رواه مسلم (1218)
(2) .رواه مسلم (1218)(2/413)
-ويسن التفرغ للدعاء والاجتهاد فيه، فإنه يوم عظيم، وفيه خير عظيم، والنبي صلى الله عليه وسلم ظل من بعد الزوال حتى غروب الشمس مستقبلاً القبلة يدعو ربه عزوجل . قال صلى الله عليه وسلم : (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما أراد هؤلاء) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : (أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : (ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام...الحديث ) (3) . وعن عمر بن الخطاب : أن رجلا من اليهود قال له يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال: أي آية ؟ قال : {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة (4) .
وليعلم أن صعود الجبل ليس مقصوداً لذاته، وما يرى من تكلف كثير من الحجاج الصعود إلى جبل الرحمة فيه إشقاق على النفس، ثم إن اعتقد أن الدعاء لا يكون إلا على الجبل فهي بدعة .
-ثم إذا غربت شمس يوم عرفة دفع النبي صلى الله عليه وسلم قاصداً مزدلفة لأداء صلاتي المغرب والعشاء والمبيت بها،ولا يجوز الدفع قبل غروب الشمس، فمن انصرف من عرفة قبل غروب الشمس، وجب عليه الرجوع، فإن لم يرجع وجب عليه دم لتركه الواجب .
__________
(1) .رواه مسلم (1348)
(2) .رواه مالك(498)
(3) .رواه مالك(962)
(4) .رواه البخاري(45) واللفظ له ، ومسلم (3017)(2/414)
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث السير من عرفة إلى مزدلفة ، قال أسامة بن زيد رضي الله عنه في وصف سير النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من عرفة إلى مزدلفة : كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص (1) . وسير العنق: أي السرعة المتوسطة، والنص: فوق ذلك .
-فإذا وصل الحاج إلى مزدلفة بُدء بالصلاة ، فعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : ( دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة أمامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلى ولم يصل بينهما) (2) . وتقام صلاتي المغرب والعشاء بمزدلفة جمعاً وقصراً .
-ثم يبيت الحاج بمزدلفة، وقال صلى الله عليه وسلم : ( وكل المزدلفة موقف، وارتفعوا عن بطن محسر ) (3) .
-والسنة أن يبيت فيها إلى طلوع الفجر، فيصلي بها الفجر، ثم يقف بها ويدعو الله حتى يسفر جداً ثم يدفع منها إلى منى قبل طلوع الشمس .
-ويجوز للضعفة من النساء والصبيان ونحوهم أن يدفعوا من مزدلفة إذا غاب القمر، ويجوز لمن يلي أمرهم أن يدفع معهم بعد منتصف الليل، ومن كان قوياً ليس معه ضعفة فالأفضل له أن يبقى إلى طلوع الفجر، فيصلي بها الفجر ثم يدفع بعد الإسفار .
-ويسن لغير الحاج صوم يوم التاسع من ذي الحجة؛ يوم عرفة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ) (4) . وعليه فلا ينبغي لمسلم أن يفرط في عمل قليل أجره عظيم .
وللحديث بقية، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
__________
(1) .روه البخاري(1666) ومسلم (1286)
(2) .رواه البخاري (139)، ومسلم (1820)
(3) .رواه ابن ماجة 3012)
(4) .رواه الترمذي(749) وقال: حديث حسن .(2/415)
المجلس التاسع : من أحكام الحج (5)
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- فإذا أصبح الحاج في يوم العاشر من ذي الحجة، وهو يوم النحر، وأسفر جداً، دفع نحو منى، وإذا مر ببطن محسر، أسرع فيه . ويسن للحاج أن يأخذ حصى الجمار أثناء سيره إلى منى، فيأخذ سبع حصيات صغار، بقدر ما تضعه بين الإبهام والوسطى، قال ابن عباس رضي الله عنهما : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات القط لي فلقطت له حصيات هن حصى الخذف فلما وضعتهن في يده قال: ( بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ) (1) .
-فإذا وصل الحاج إلى منى توجه إلى جمرة العقبة قطع التلبية؛ ورمى جماره السبع ويكبر مع كل حصاة، فترمى كل حصاة في حوض الجمرة، ولا يضر لو خرجت الحصاة من الحوض بعد ذلك.
ثم السنة أن ينحر الحاج هديه إن كان متمتعاً أو قارناً، وبيده إن أمكنه ذلك، ثم يحلق رأسه أو يقصر، وإن قصر فلا بد من تعميم الرأس كله، والمرأة تأخذ من كل ضفيرة قدر أنملة. فإذا رمى الحاج وحلق أو قصر، ونحر هديه، فقد تحلل التحلل الأول، فيحل له كل شيء إلا النساء . والتحلل الأول يحصل باثنين من ثلاثة: رمي جمرة العقبة، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة مع السعي لمن عليه سعي الحج .
- ثم يتوجه الحاج بعد رمي الجمار ونحر الهدي والحلق أو التقصير، قاصداً البيت الحرام-وهي السنة- فيطوف طواف الإفاضة – وسعي الحج؛ فإن كان القارن والمفرد قد أديا سعي الحج مع طواف القدم كفاهما، وإلا سعيا بعد طواف الإفاضة .
__________
(1) .رواه النسائي(3057)(2/416)
-والترتيب بين أفعال يوم النحر ليس بواجب، والسنة ما سبق بيانه، ولو قدم أو أخر الحاج بعضها على بعض فلا حرج عليه، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله إني لم أكن أشعر أن الرمي قبل النحر فنحرت قبل الرمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فارم ولا حرج ) قال: وطفق آخر يقول إني لم أشعر أن النحر قبل الحلق فحلقت قبل أن أنحر فيقول: ( انحر ولا حرج) قال فما سمعته يسأل يومئذ عن أمر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الأمور قبل بعض وأشباهها إلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( افعلوا ذلك ولا حرج) (1) .
- بعد أن يؤدي الحاج طواف الإفاضة، يعود إلى منى ليبيت بها ثلاث ليال، وهي أيام التشريق، ليلة الحادي عشر، وليلة الثاني عشر، وليلة الثالث عشر . فيصلي الصلوات بمنى بقصر الرباعية دون جمعها.
-فإذا زالت الشمس من كل يوم من أيام التشريق، بدأ رمي الجمرات الثلاث، ويرمي كل واحدة بسبع حصيات، يبدأ بالجمرة الصغرى فيرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة، ثم يبتعد عنها قليلاً، ويستقبل الكعبة ويدعو طويلاً، ويسأل الله من خيري الدنيا والآخرة. ويفعل ذلك كذلك في الجمرة الوسطى، وأما الجمرة الكبرى؛ جمرة العقبة، فإنه لا يقف للدعاء بعدها، وتلك هي السنة .
-وللحاج الرمي إلى الليل، فإن لم يتيسر له الرمي نهاراً بسبب الزحام، فلا حرج عليه أن يرمي في الليل، وللمريض والكبير، والمرأة الإنابة في رمي الجمرات إن خافوا على أنفسهم، ويرمي النائب عن نفسه وعن من أنابه عند كل جمرة ولا يلزمه أن يعود من جديد لكي يرمي عن من أنابه؛ إلا أن يكون ذلك الحج فرضه الذي عليه، فلا بد أن يرمي عن نفسه أولاً ثم يرمي عن موكله (2) .
__________
(1) .رواه مسلم (1306) واللفظ له، والبخاري(1736)
(2) .انظر: الملخص الفقهي : للشيخ الفوزان (1/313)(2/417)
-ويجوز للحاج بعد رمي الجمرات الثلاث من يوم الثاني عشر أن يتعجل، ويخرج من منى قبل غروب الشمس، وإن شاء تأخر وبات بها، ورمي جمرات يوم الثالث عشر وهو أفضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم . ومن غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر ولم يخرج من منى، لزمه المبيت ورمي جمرات اليوم الثالث عشر؛ ومن ارتحل يوم الثاني عشر بعد رمي الجمرات الثلاث، وحبسه الزحام عن الخروج من منى، فقد أدى ما عليه ، ولا يلزمه المبيت لليوم الثالث عشر .
- فإذا انصرف الحاج من منى متعجلاً أو متريثاً، وأراد الرجوع إلى أهله، قصد البيت الحرام وطاف طواف الوداع، سبعة أشواط، ولا يبقى بعدها بمكة إلا مقدار ما يحمل متاعه ، فعن ابن عباس رضي الله عنه قال : كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت ) (1) .
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس العاشر : من أحكام الرجعة والإيلاء
الحمد لله ، هو للحمد أهل، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-الرجعة: هي إعادة مطلقة غير بائن، إلى ماكانت عليه بغير عقد . قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق دون الثلاث، والعبد دون اثنتين، أن لهما الرجعة في العدة (2) . وتلك الرجعة بغير عقد نكاح . قال تعالى : { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحاً } وقال تعالى :{ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }. وقال صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب لما طلق ابن عمر في الحيض : ( مره فليراجعها ).
__________
(1) .رواه مسلم (1327) واللفظ له، والبخاري(1755)
(2) .حاشية الروض المربع (6/601)(2/418)
-والحكمة في ذلك هو فتح الباب أمام الزوج، فلعله تسرع في الطلاق، فتكون فترة العدة مدة كافية ليراجع الزوج نفسه في إمساكه الزوجة بالمعروف، أو مفارقتها بالمعروف . وهذا من محاسن هذه الشريعة .
- وشروط صحة الرجعة (1) :
أولاً: أن يكون الطلاق دون ما يملك من العدد، فالحر دون الثلاث، والعبد له ارتجاع زوجته بعد الطلقة الأولى .
ثانياً: أن تكون المطلقة مدخولاً بها، والمطلقة قبل الدخول، ليس عليها عدة، ولا رجعة له عليها .
ثالثاً: أن يكون الطلاق بلا عوض، فإن كان على عوض فهو الخلع، الذي لا يملك الزوج ارتجاعها إلا بعقد جديد .
رابعاً: أن يكون النكاح صحيحاً، أما النكاح الفاسد، فإن الطلاق فيه يكون طلاق بينونة .
خامساً: أن تكون مراجعة الزوج في مدة العدة .
سادساً: أن تكون الرجعة منجزة، فلا تصح معلقة . كأن يقول: إذا رضي أبي راجعتك .
-والمطلقة الرجعية زوجة، فلها ما للزوجات من كسوة ونفقة ومسكن، وعليها حكم الزوجات من لزوم المسكن، ولكن لا قسم لها . وللمطلقة الرجعية أن تتزين وتتعرض لزوجها، وتريه نفسها فلعله يراجعها . وللزوج السفر بمطلقته الرجعية والخلوة بها . وهذا من محاسن الشريعة التي تدعو إلى الإبقاء على الحياة الزوجية قدر الإمكان .
-وإذا وطئ الزوج مطلقته الرجعية ناوياً به الرجعة، صحت الرجعة . ويسن الإشهاد على الرجعة وهذا مذهب الجمهور، وعن الإمام أحمد يجب الإشهاد لقوله تعالى :{ وأشهدوا ذوي عدل منكم } . وظاهر الأمر الوجوب (2) .
- وإذا طهرت المطلقة الرجعية من الحيضة الثالثة، فإن الزوج لا يملك رجعتها، إلا بعقد جديد، مادام أنه لم يستغرق عدد الطلاق الذي له . وإلا لم تحل له إلا بعد أن تنكح زوجاً غيره، زواج رغبة، ثم يطلقها .
__________
(1) .انظر: الملخص الفقهي (2/315-316)
(2) .حاشية الروض المربع (6/604) حاشية (5)(2/419)
-والإيلاء: هو حلف زوج يمكنه الوطء بالله تعالى أو صفته كالرحمن الرحيم، على ترك وطء زوجته في قبلها أبداً أو أكثر من أربعة أشهر (1) . فإذا حلف زوج يمكنه الوطء بالله أو بصفة من صفاته، لا بطلاق، على أن يترط وطء زوجتها في قبلها، مدة أكثر من أربعة أشهر، والزوجة ممن يمكن وطؤها . فإن الزوج يعد مؤلياً، ويلزمه حكم الإيلاء . قال تعالى :{ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم . وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم }. فيمهل هذا المؤلي مدة أربعة أشهر فإن وطء زوجته أمر بالكفارة عن يمينه ، وإن لم يطأ مدة أربعة أشهر فإنه يوقف ويؤمر بالوطء مع الكفارة، أو يطلق بعد مطالبة الزوجة، فإن أبى التطليق، طلق عليه القاضي .
-وكل من صح طلاقه، صح إيلائه . و لاينعقد الإيلاء من زوج عاجز عن الوطء كالمشلول، والمجبوب، لعدم القدرة على الوطء .
- ولو ترك الزوج وطء زوجته مدة أربعة أشهر فأكثر ولو لم يتكلم، فإنه يلحق بالمؤلي، فيطالب بالوطء أو التطليق بعد أربعة أشهر، ولا يحتسب من تلك المدة أيام عذر الزوجة .
والمتأمل في أحكام الشريعة الإسلامية يرى عنايته بالمرأة وإعطائها حقوقها كاملة، فراعت الشريعة الإسلامية حال الظلم الذي قد يقع عليها من بعض الأزواج فأنصفتها وأعطتها حقوقها . فأين دعاة إفساد المرأة من هذه الأحكام الربانية ؟!.
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الحادي عشر : من أحكام الظهار واللعان .
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلىآله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .حاشية الروض المربع(6/619-620)(2/420)
-الظهار: هو قول الرجل لزوجته أنت عليّ كظهر أمي . والمعنى: أن ركوبك للنكاح حرام عليّ، كركوب أمي للنكاح . فمن شبه زوجته بمن تحرم عليه أو ببعضها؛ ظاهر منها . كأن يقول: أنت عليّ كظهر أمي أوأختى أو خالتي أو عمتي أو بنتي، أو حماتي أو غيرهن ممن تحرم عليه على التأبيد فهو ظهار . وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع . قال تعالى : { الذين يظاهرون من نسائهم ما هن إمهاتهم إن امهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكراً من القول وزوراً } . ومن السنة حديث خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول : (اتقي الله فإنه ابن عمك ) فما برحت حتى نزل القرآن { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } ..الحديث (1) . والإجماع قد حكاه غير واحد من أهل العلم .
-وكفارة الظهار بينها الله في كتابه قال تعالى : { والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً }. وهي على الترتيب؛ تحرير رقبة مؤمنة، فإن لم يقدر عليها، فيصوم المظاهر شهرين متتابعين لا يفصل بينهما إلا لعذر من مرض ونحوه، أو صيام رمضان، أو فطر يوم الفطر والأضحى ، فإن لم يستطع الصيام لمرض أو نحوه فيطعم ستين مسكيناً . ولا ينتقل من عتق الرقبة إلى الصيام إلا بعد العجز عن عتق الرقبة وهكذا في الإطعام .
__________
(1) .رواه أبو داود(2214)، وأحمد (26774)(2/421)
-واللعان : هو الرجل يقذف زوجته بالزنى، ولم يستطع إقامة البينة، فيدرأ عنه حد القذف بالملاعنة . وهو ثابت بالكتاب والسنة وإجماع أهل العلم . قال تعالى : { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين(6)والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين(7)ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين(8)والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين(9) }. و عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( البينة أو حد في ظهرك) فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( البينة وإلا حد في ظهرك) فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل عليه {والذين يرمون أزواجهم} فقرأ حتى بلغ {إن كان من الصادقين} فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليها فجاء هلال فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب) ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء ) فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن) (1) .
__________
(1) .رواه البخاري(4747)(2/422)
- فيقول الزوج في الملاعنة: أشهد بالله أن زوجتي ويشير إليها إن كانت حاضرة، وإن كانت غائبة يذكرها بما تتميز به وتعرف أنها قد زنت ؛أربع مرات ثم يزيد في الخامسة أن لعنة عليه إن كان من الكاذبين . فإن لم تلاعن الزوجة صارت أيمان الزوج مع نكولها قرينة قوية، فيقام عليها حد الزنى، وإن لاعنت تقول: أشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنى، وتزيد في الخامسة أن غضب الله عليها إن كان زوجها صادقاً .
-فإن لا عنت فقد درأت عنها العقوبة الدنيوية. ويترتب على الملاعنَة أمور :
أولاً: يسقط حد القذف عن الزوج .
ثانياً:تثبت الفرقة بين الزوجين المتلاعنين فرقة دائمة.
ثالثاً: إذا ذكر الزوج في لعانه أن الولد الذي منها ليس بولده، فإنه ينتفي عنه ويُلحق بالزوجة.
- واللعان قد يحتاجه الزوج إذا رأى زوجته تزني ولم يمكنه من إقامة البينة، أو رأى رجلاً معروفاً بالفسق والفجور يتردد عليها . والحكمة فيه أن الزوج قد يصيبه من العار بزناها، ولحوق ولد ليس منه به، وليس عنده ما يقيم به البينة، ولا يريد أن يلحقه العار بزنى امرأته، أو لا يريد أن يلحق به من ليس من صلبه، فيكون اللعان حلاً لتلك المشكلة .
والله أعلم،وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الثاني عشر : من أحكام العدة
الحمد لله ، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على نبينا وخليلنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-العدة: هي مدة معلومة تتربص فيها المرأة، لتعرف براءة رحمها. والحكمة من مشروعية العدة على النساء، أن المرأة تعرف براءة رحمها، وكذلك أن الزوج المطلق تكون له فرصة الرجوع في زمن عدة الطلاق الرجعي، وفيه صيانة للأنساب لئلا تختلط؛ وغير ذلك .(2/423)
- فمن فارقها زوجها بطلاق أو خلع أو غير ذلك قبل الدخول بها، فلا عدة عليها، لقوله تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}.
-ومن فارقها زوجها بوفاة، فإنها تعتد لزوجها المتوفى، وسواء دخل بها الزوج أو لم يدخل بها .
-والحامل إذا فارقها زوجها بوفاة أو بطلاق أو غير ذلك، فإنها تعتد عدة الحمل وهي وضع الحمل، قال تعالى : { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }. ويشترط في عدة الحمل: أن يتبين في الجنين خلق الإنسان، فإن ألقت المرأة مضغة لم تتبين فيه الخلقة لم تنقضِ عدتها، ويشترط أيضاً في انقضاء عدة المرأة بالحمل: أن يمكن لحوق الولد بالزوج المفارق؛ فإن كان الزوج صغيراً لا يولد لمثله، أو كان في الزوج مانع يمنع من الوطء، أو ولدت المرأة لدون ستة أشهر منذ عقد الزواج، فإن عدة المرأة الحامل لا تنقضي بوضع الحمل لعدم لحوق الولد بالزوج .
-والمتوفى عنها زوجها ولم تحمل منه، قبل الدخول أو بعده، فإنها تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام؛ لقوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهراً وعشراً } . والأمة المتوفى عنها زوجها، تنقضي عدتها بشهرين وخمسة أيام، على النصف من عدة الحرة .
وعلى المعتدة عدة وفاة أن تتقيد بعدة أمور : أولاً: أن تعتد في منزل الذي مات زوجها فيه، ولا يحل لها أن تتحول إلى غيره إلا لعذر . الثاني: خروج المعتدة من منزلها نهاراً للحاجة، ويلزمها البيتوتة في منزلها. الثالث: وجوب الإحداد على المتوفى عنها زوجها، وذلك باجتناب الزينة مدة الإحداد، سواء بوضع الأصباغ، أو الحناء، أو لبس الحلي، أو التطيب، أو لبس ملابس الزينة .(2/424)
-والمطلقة الرجعية إن مات عنها زوجها في عدة الطلاق، استأنفت عدة المتوفى عنها زوجها لأنها زوجة، وأما من بانت بطلاقها، فإن مات الزوج المطلق في مدة العدة، فإنها تكمل عدة طلاقها؛ لأنها حال الوفاة ليست زوجة .
-والمطلقة إذا كانت تحيض، فإنها تعتد بثلاث حيض، لقوله تعالى :{ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء }. فإذا طهرت من حيضتها الثالثة فقد حلت، والأمة تعتد بحيضتين وعليه قول الصحابة وفعلهم . ومن طُلقت وهي حائض، فقد وقع طلاقه مع الإثم، ولا تحسب تلك الحيضة من العدة .
-والآيسة التي لا تحيض أو الصغيرة التي لم تحض بعد إذا طُلقت فإنها تعتد بثلاثة أشهر ، لقوله تعالى :{ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن } .
-والزوجة التي فُقد خبر زوجها، فلا تعلم حياته ولا موته، فإن القاضي يضرب أجلاً له، فإن انقضى الأجل، اعتدت تلك الزوجة عدة وفاة أربعة أشهر وعشرة أيام، ثم حلت للخطاب بعد ذلك.
فإن تزوجت، وحدث أن عاد زوجها الأول؛ فإنه يُخير بين استرجاع زوجته، وبين إمضاء الزواج الثاني مع أخذ الصداق .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الثالث عشر : من أحكام الرضاع .
الحمد لله، سامع الصوت، وسابق الفوت، وكاسي العظام لحماً بعد الموت، والصلاة والسلام على خير الخليقة، وأزكى البشرية، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .(2/425)
-الرضاع: هو مص من دون الحولين لبناً ثاب عن حمل أو شربه أو نحوه (1) . والمراد هنا بيان بعض أحكام ما يحرم من الرضاع؛ والأصل في التحريم بالرضاع الكتاب والسنة والإجماع . قال تعالى-في سياق بيان المحرمات من النساء- :{ وأمهاتكم اللائي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة }. وقال صلى الله عليه وسلم : (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) (2) .
-والمحرم من الرضاع؛ خمس رضعات في الحولين، ويدل لذلك حديث أم الفضل رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تحرم الرضعة والرضعتان، أو المصة والمصتان ) (3) . وعن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن (4) . ودليل أن الرضاع المحرم ما كان في الحولين، قوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة }. وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنما الرضاعة من المجاعة ) (5) . قوله من المجاعة : أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلاً لسد اللبن جوعته، لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع أولادها، فكأنه قال: لا رضاعة معتبرة إلا المغنية عن المجاعة أو المطعمة من المجاعة (6) . وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام ) (7) .
__________
(1) .حاشية الروض المربع شرح زاد المستقنع (7/93)
(2) .رواه البخاري(2645)، ومسلم (3306)
(3) .رواه مسلم (1451)
(4) .رواه مسلم (1452)
(5) .رواه البخاري(5102)، ومسلم (1455)
(6) . فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني . حديث (5102)
(7) .رواه الترمذي(1152) وقال: حديث حسن صحيح .(2/426)
-والرضعة المعتبرة؛ هو أن يمتص الرضيع اللبن، فإن قطعه للتنفس أو لانتقاله إلى ثدي آخر؛ فرضعة، وهكذا، ولو قطع الولد رضاعه للتنفس أو لانتقاله إلى ثدي آخر في مجلس واحد خمس مرات فهو رضاع محرم، فالعبرة بعدد الرضعات .
-قال في الملخص الفقهي : وأما ما ينشره الرضاع من الحرمة؛ فمتى أرضعت امرأة طفلاً دون الحولين خمس رضعات فأكثر؛ صار المرتضع ولدها في تحريم نكاحها عليه وفي إباحة نظره إليها وخلوته بها، ويكون محرماً لها لقوله تعالى : { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم }، ولا يكون ولداً لها في بقية الأحكام؛ فلا تجب نفقتها عليه، ولا توارث بينهما، ولا يعقل عنها، ولا يكون ولياً لها، لأن النسب أقوى من الرضاع، فلا يساويه إلا فيما ورد فيه النص، وهو التحريم، وما يتفرع عليه من المحرمية والخلوة .
ويصير المرتضع ولداً لمن ينسب لبنها إليه بسبب حملها منه، أو بسبب وطئه لها بنكاح أو شبهة؛ للحوق نسب الحمل به في تلك الأحوال، والرضاع فرع عنه، فيكون المرتضع ولداً له في الأحكام المذكورة في حق المرضعة فقط، وهي تحريم النكاح وجواز النظر والخلوة والمحرمية دون بقية الأحكام.
وتكون محارم من نسب إليه اللبن كآبائه وأولاده وأمهاته وأجداده وجداته وإخوته وأخواته وأولادهم وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته يكونون محارم للمرتضع، وتكون محارم المرضعة كآبائها وأولادها وأمهاتها وأخواتها وأعمامها ونحوهم محارم للمرتضع .
وكما تثبت الحرمة على المرتضع تنتشر كذلك في فروعه من أولاده وأولاد أولاده دون أصوله وحواشيه؛ فلا تنشر الحرمة على من هو أعلى منه من آبائه وأمهاته وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته، كما لا تنتشر إلى من هو في درجته من حواشيه وهو إخوانه وأخواته ) (1) .
-وإذا شك في الرضاع أو في بلوغه خمس رضعات أو شكت المرضعة ، فلا رضاع؛ لأن الأصل عدم الرضاع . ومتى ماشهدت امرأة مرضيه بذلك فقد ثبت الرضاع .
__________
(1) .المخلص الفقهي للشيخ صالح الفوزان (2/346-347)(2/427)
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،و الحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الرابع عشر : ماجاء في النقة على الزوجة
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، صلىالله عليه وعلىآله وسلم إلى يوم الدين .
-النفقة هي كفاية الزوج من يمونه بالمعروف. قوتاً وكسوة ومسكنا ونحو ذلك،وهو يختلف باختلاف الأحوال. قال تعالى: { لينفق ذو سعة من سعته}، وقال : { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }.
-والمعتبر في تقدير نفقة الزوجة، هو حال الزوجين من اليسار والإعسار، فيفرض الزوج الموسر لزوجته الموسرة ما يليق بمثلها في ذلك البلد، وكذلك الفقيرة تحت الفقير يُفرض لها ما يليق بمثلها.
وأما المتوسطة إذا كانت تحت المتوسط، أو الغنية تحت الفقير، أو الفقيرة تحت الغني، فإنه يفرض لهن نفقة الموسرين، وهو الحد الوسط بين نفقة الموسرين، ونفقة الفقراء .
-ونفقة المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها على الزوج، لأنها مادامت في العدة فهي زوجة .قال تعالى في أمر المطلقات الرجعيات : { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } فسمى الله الزوج المطلق طلاقاً رجعياً بعلاً؛ أي زوجاً .
-والمطلقة البائن بينونة صغرى –وهي التي طلقت طلاقاً رجعياً ثم انقضت عدتها ولم يرتجعها الزوج-، أو المطلقة البائن بينونة كبرى-وهي التي طُلقت ثلاث مرات- أو التي فسخ نكاحها على عوض؛ فهؤلاء لانفقة لهن ولا سكنى؛ لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما سألته عن النفقة، فقال لها : ( لا نفقة لك ولا سكنى ) (1) .
ويستثنى من ذلك المطلقة الحامل فإن لها النفقة ولو كان طلاقها طلاقاً بائناً . قال تعالى :{ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن }.
-وتسقط نفقة الزوجة عن الزوج إذا وجدت الأسباب التالية :
الأول: إذا حبست الزوجة عن زوجها، لفوات تمكنه منها والاستمتاع بها .
__________
(1) .رواه مسلم (1480)(2/428)
الثاني: إذا نشزت الزوجة؛ كامتناعها من فراشه، أو أبت السفر معه، أو خرجت من منزله بغير إذنه، فتسقط نفقتها لنشوزها .
الثالث: إذا سافرت لحاجتها-ولو بإذنه-، فإن نفقتها تسقط، لأن منع نفسها كان بسببها .
-والمرأة المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها من تركة الزوج المتوفى، لأن المال انتقل إلى الورثة. فإن كان المتوفى عنها حاملاً فإنه يفرض لها من التركة إن كانت للمتوفي تركة، فإن لم تكن له تركة، فإن على وارث الحمل نفقة الحمل .
-قال في الملخص الفقهي: ومن غاب عن زوجته ولم يترك لها نفقة، أو كان حاضراً ولم ينفق عليها؛ لزمته نفقة ما مضى؛ لأنه حق يجب مع اليسار والإعسار، فلم يسقط بمضي الزمان .اهـ (1) .
-ويجوز للزوجة إذا غاب عنها زوجها الموسر ولم يدع لها نفقة، وتعذر عليها أخذ شيء من ماله أو استدانتها عليه، أن تطلب من القاضي فسخ نكاحها .
-ويجوز للزوجة أن تأخذ من مال زوجها ولو سراً إن كان لا يعطيها قدر كفايتها، روى البخاري في صحيحه : عن عائشة رضي الله عنها قالت هند أم معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح أن آخذ من ماله سرا . قال: ( خذي أنت وبنوك ما يكفيك بالمعروف ) (2).
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الخامس عشر : آداب عشرة النساء
الحمد لله الذي جعل لنا من أزواجنا سكناً، وجعل بيننا مودة ورحمة، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال تعالى : { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } (3) .
__________
(1) .(2/358)
(2) .رواه البخاري(2211) ومسلم (1714)
(3) . البقرة (228)(2/429)
-سأل رجلٌ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ( ما حق المرأة على الزوج ؟ قال: تُطعهما إذا طَعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تُقبِّح، ولا تهجر إلا في البيت )(1) .
- لما كان الرجل -بطبعه الذي جبله الله عليه- ميالاً للنساء، وكانت المرأة تميل إلى الرجل بمقتضى الفطرة، أراد الشرع المطهر أن تُصرف هذه الفطرة في طريقٍ صحيحٍ يحفظ للناس أنسابهم، ويهذب نزواتهم حتى لا يصبحوا كالبهائم ، وكان الطريق لذلك هو الزواج . ولذا رغَّب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه وبيَّن فوائده، وحث أمته عليه فقال: ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) (2) . وحديث أنس ابن مالك-رضي الله عنه- في قصة الثلاثة الذين أُخبروا عن عبادة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فكأنهم تقالُّوها، وحرموا على أنفسهم ما أباحه الله لهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زاجراً عن فعلهم : ( أنتم الذين قلتم كذا وكذا . أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأُفطر، وأُصلي وأرقد، وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني ) (3) . وعنه-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( حُبب إليَّ من الدنيا الطيب والنساء، وجُعل قُرة عيني في الصلاة ) (4) . والعزوبة والعزوف عن الزواج ليس من هدي المرسلين، قال الامام أحمد: ليست العزوبة من أمر الإسلام في شيء، ومن دعاك إلى غير التزويج، فقد دعاك إلى غير الإسلام .اهـ (5).
__________
(1) . رواه أحمد(19511)، وأبو داود(2142) وقال الألباني: حسن صحيح . وراه ابن ماجه(1850)
(2) . رواه البخاري من حديث ابن مسعود: (5065)، ومسلم(1400)
(3) . رواه البخاري(5063)،ومسلم(1401)، وأحمد(13122)، والنسائي(3217)
(4) . رواه أحمد(11884)، والنسائي(3939) وقال الألباني: حسن صحيح . برقم (3680)
(5) .حاشية الروض المربع(6/226) حاشية رقم:(3)(2/430)
ويجب الزواج على من كان قادراً عليه، وخاف على نفسه العنت، وكانت نفسه تتوق إليه، لأنه إن لم يفعل يُخشى عليه الوقوع في الفواحش كالزنا وغيره وهو محرم .
-فمن آداب عشرة النساء: أن تكون العشرة بالمعروف . والأصل في معاشرة النساء قوله تعالى:{ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} . أي: وللنساء على بعولتهن من الحقوق واللوازم، مثل الذي عليهن لأزواجهن من الحقوق اللازمة والمستحبة. ومرجع الحقوق بين الزوجين إلى المعروف، وهو: العادة الجارية في ذلك البلد، وذلك الزمان من مثلها لمثله، ويختلف ذلك باختلاف الأزمنة والأمكنة، والأحوال، والأشخاص، والعوائد. وفي هذا دليل على أن النفقة والكسوة والمعاشرة والمسكن وكذلك الوطء- كل ذلك يرجع إلى المعروف، فهذا موجب العقد المطلق. وأما مع الشرط، فعلى شرطهما، إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً. (1). وقال ابن عباس: إني لأحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة، لأن الله يقول: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } (2) . وفي حديث معاوية بن حيدة-رضي الله عنه- قال: سأل رجلٌ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ( ما حق المرأة على الزوج ؟ قال: تُطعمها إذا طَعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تُقبِّح، ولا تهجر إلا في البيت )(3) .
__________
(1) . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.(البقرة . آية 228)
(2) . تفسير ابن كثير (1/266) ط. دار الكتب العلمية .
(3) . رواه أحمد(19511)، وأبو داود(2142) وقال الألباني: حسن صحيح . وراه ابن ماجه(1850)(2/431)
مسألة: هل يجب على الزوجة أن تخدم زوجها في الأمور المعتادة كتجهيز الطعام، وإصلاح البيت ونحو ذلك ؟ . الجواب: قال شيخ الإسلام ابن تيمية:وتنازع العلماء: هل عليها أن تخدمه في مثل فراش المنزل، ومناولة الطعام والشراب والخبز، والطحن، والطعام لمماليكه، وبهائمه: مثل علف دابته ونحو ذلك؟ فمنهم من قال: لا تجب الخدمة. وهذا القول ضعيف، كضعف قول من قال: لا تجب عليه العشرة بالوطء؛ فإن هذا ليس معاشرة له بالمعروف؛ بل الصاحب في السفر الذي هو نظير الإنسان وصاحبه في المسكن إن لم يعاونه على مصلحة لم يكن قد عاشره بالمعروف. وقيل-وهو الصواب- وجوب الخدمة؛ فإن الزوج سيدها في كتاب الله؛ وهي عانية عنده بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وعلى العاني والعبد الخدمة؛ ولأن ذلك هو المعروف. ثم من هؤلاء من قال: تجب الخدمة اليسيرة. ومنهم من قال: تجب الخدمة بالمعروف، وهذا هو الصواب، فعليها أن تخدمه الخدمة المعروفة من مثلها لمثله، ويتنوع ذلك بتنوع الأحوال؛ فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية، وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة (1).
__________
(1) . الفتاوى(34/90-91)(2/432)
- ومن آداب عشرة النساء: الصبر عليها، وغض الطرف عن زلاتها . وذلك لأمور أهمها أن المرأة من طبيعتها الغيرة وغالباً ما تكون الغيرة سبباً يدفع الزوجة إلى فعل ما لا يرضاه الزوج. وإذا انضاف إلى الغيرة ما جُبلت عليه المرأة من اعوجاج الطباع، كان ذلك أدعى للزوج أن يصبر على الأذى، وأن يغض الطرف ما استطاع، ويتجاوز عن الهنات والزلات . ففي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-السابق- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( استوصوا بالنساء خيراً فإن المرأة خُلقت من ضِلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء ) (1) . والمعنى: أن المرأة خُلقت من ضلع، وهو إشارة إلى أن خلق حواء كان من ضلع آدم. وقوله:( وإن أعوج ما في الضلع أعلاه ) أي أن أعوج ما في المرأة لسانها؛ وفيه تنبيه لطيف للرجال أن يصبروا على ما يأتيهم من زوجاتهم، لأنهن جُبلن على ذلك ويصعب تقويمهن. وقوله:( فإن ذهبت تقيمه كسرته... ) أي: إن اصررت على تقويم أخلاقها فإن ذلك لن يستقيم لك بحال، وإصرارك يفضي إلى كسرها وهو طلاقها، كما جاء عند مسلم :( إن المرأة خُلقت من ضلع، لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها ) (2) .
__________
(1) . رواه البخاري(3331)،ومسلم(1468)
(2) . مسلم (1468)(2/433)
وفي حديث أنس-رضي الله عنه- يظهر لنا جلياً صبر النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أزواجه من جراء غيرتها . قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام فضربت الَّتي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يدَ الخادم فسقطت الصحفة، فانفلقت فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول: ( غارت أمكم ) ثم حبس الخادم حتى أُتي بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة إلى التي كُسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كَسرت ) (1) .
وللحديث بقية؛ والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس السادس عشر : آداب عشرة النساء (2)
الحمد لله الذي جعل لنا من أزواجنا سكناً، وجعل بيننا مودة ورحمة، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه البخاري(5225)، وأحمد(11616).(2/434)
-ومن آداب عشرة النساء : الرفق بالنساء والوصية بهن . فقد أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرجال أن يستوصوا بالنساء خيراً، وذلك لأن الضعف ملازمٌ للمرأة، فهي تحتاج إلى من يحسن إليها ويرفق بها، لا أن يقسو عليها ويعاملها معاملة الرجال؛ فمن أجل هذا وغيره أُمر الرجال بالوصية بالنساء والرفق بهن . حدث أبو هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( استوصوا بالنساء خيراً فإن المرأة خُلقت من ضِلع وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء ) (1) . ومن الوصية بالنساء: تعليمهن ما يحتجنَّ إليه من أمور دينهن كأحكام الطهارة والحيض والنفاس، والصلاة، والزكاة إن كنَّ يملكن مالاً ..الخ . وإن كان لا يستطيع تعليمهنَّ لقلة علمه، وجب عليه أن يوفر لهن ما يجعلهنَّ يتعلمن ما يحتجن إليه من العلم الشرعي الذي لا تقوم عبادتهنَّ إلا به؛ كجلب الكتب الشرعية، والأشرطة السمعية، أو إحضارهنَّ إلى مجالس العلم، وغير ذلك من وسائل تحصيل العلم . ومن الوصية بالنساء: تأديبهنَّ وإلزامهنَّ بإقامة فرائض الله التي أوجبها عليهنَّ، وإلزامهنَّ بالحجاب الشرعي. قال تعالى: { وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها } الآية. وقال تعالى: { ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } الآية (2). وفي حديث مالك بن الحويرث-رضي الله عنه- لما مكثوا في المدينة عشرين يوماً وأرادوا الرجوع، قال صلى الله عليه وسلم :( ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم ...الحديث )(3).
__________
(1) . رواه البخاري(3331)،ومسلم(1468)، وأحمد(9240)، والترمذي(1188)، والدارمي(2222)
(2) . التحريم (6)
(3) . رواه البخاري(631)، ومسلم(674)،وأحمد(15171)، والنسائي(635)، والدارمي(1253)(2/435)
فإذا تساهلت الزوجة في إقامة الفرائض، أو في الالتزام بالحجاب الشرعي، أو أبت عليه إذا دعاها إلى فراشه، أو عصته في أمرٍ تلزمها طاعته فيه؛ فإنه بموجب قوامته عليها يؤدبها بما يحصل به صلاحها واستقامتها . والتأديب يكون على مراحل، فلا ينبغي للزوج أن يأخذ في الأخرى حتى يتعذر التي قبلها. قال تعالى: { واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان علياً كبيراً } (1) . فالمرحلة الأولى: تكون بالوعظ والتذكير والتخويف بالله، والمرحلة الثانية: تكون بهجر المضجع، والمرحلة الثالثة: تكون بالضرب غير المبرح، ضرب تأديب لاضرب تنفيس عن الغيظ والسخط.
مسألة: من كانت له زوجة لا تصلي فماذا يلزمه ؟
الجواب: نعم عليه أن يأمرها بالصلاة، ويجب عليه ذلك؛ بل يجب عليه أن يأمر بذلك كل من يقدر على أمره به إذا لم يقم غيره بذلك، وقد قال تعالى:{ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها } الآية . وقال تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة } وقال عليه الصلاة السلام:( علموهم وأدبوهم ) .
وينبغي مع ذلك الأمر أن يحضها على ذلك بالرغبة، كما يحضها على ما يحتاج إليها، فإن أصرت على ترك الصلاة فعليه أن يطلقها، وذلك واجب في الصحيح. وتارك الصلاة مستحق للعقوبة حتى يصلي باتفاق المسملين؛ بل إذا لم يصل قتل. وهو يقتل كافراً مرتداً. على قولين مشهورين . والله أعلم . قاله شيخ الإسلام (2) .
__________
(1) . النساء (34)
(2) . الفتاوى (32/276-277)(2/436)
-ومن آداب عشرة النساء : ملاطفة الزوجة وملاعبتها . فيجفو كثيرٌ من الرجال ويأنف من مداعبة زوجه ومضاحكتها، وقد يعده بعضهم نقصاً لرجولته، أو سقوطاً لهيبته ومنزلته عند نسائه . وهذا ليس بشيء؛ إذ لو كان هذا صحيحاً لكان أولاهم به نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، فإنه كان يداعب أزواجه ويضاحكهن ويلاطفهن، والأخبار في هذا مشهورة معلومة . فمنها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم :( كل ما يلهو به الرجل المسلم باطلٌ إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله فإنهن من الحق ) (1) . ومنها: مسابقته صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة-رضي الله عنها-، فقد حدثت-أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها- أنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرٍ قال: فسابقته فسبقته على رجلي، فلما حملتُ اللحم سابقته فسبقني، فقال: ( هذه بتلك السبقة ) (2) . ومنها: يقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة-رضي الله عنها: ( إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت عليَّ غضبى. قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين لا ورب محمد. وإذا كنت عليَّ غضبى قلت: لا ورب إبراهيم. قالت: قلت أجل والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك ) (3) .
وللحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس السابع عشر : آداب عشرة النساء (3)
الحمد لله الذي جعل لنا من أزواجنا سكناً، وجعل بيننا مودة ورحمة، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه الترمذي(1637) وقال: حديث حسن صحيح .
(2) . رواه أحمد(23598)، وأبو داود(2578) واللفظ له، وقال الألباني: صحيح. ورواه ابن ماجه(1979)
(3) .رواه البخاري(5228)، ومسلم(2439)، وأحمد(23492)(2/437)
-ومن آداب عشرة النساء: و من حقوق الزوجة الواجبة على زوجها أن يطأها بقدر حاجتها، ولا يشق عليها بتركها مدةً طويلة بدون وطء، فإن هذا من أعظم أسباب انحراف الزوجات . وهناك إشقاق من نوع آخر يغفل عنه بعض الأزواج ألا وهو عدم مراعاة حال الزوجة أثناء الجماع، وعدم المبالاة بها أقضت نهمتها وأصابت حاجته منه أم لا. ولعمر الله، لهذا أشدُ عليها من تركها مدةً طويلة بدون جماع .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: يجب على الرجل أن يطأ زوجته بالمعروف؛ وهو من أوكد حقها عليه: أعظم من إطعامها . والوطء الواجب قيل: إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة. وقيل: بقدر حاجتها وقدرته؛ كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته. وهذا أصح القولين.اهـ (1) .
فائدة: من آداب الجماع :
أ- التسمية قبل الوقاع : وفيه سنةٌ صحيحة . حدث بها ابن عباس-رضي الله عنهما- وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا. فإنه إن يُقدَّر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطانٌ أبداً ) (2) . قوله:( لم يضره شيطان أبداً ) أي: لم يضر الولد المذكور، بحيث يتمكن من إضراره في دينه أو بدنه، وليس المراد رفع الوسوسة من أصلها. قاله في الفتح (3) .
تنبيه: يُقال هذا الدعاء عند إرادة الجماع أي قبل الشروع في الجماع، وليس عند الشروع فيه، وذلك لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث : ( إذا أراد أن يأتي أهله ) .
__________
(1) . الفتاوى(32/271)
(2) . رواه البخاري(6388)، ومسلم(1434)
(3) .(11/195)(2/438)
ب-استحباب التستر عند الجماع: ويُستأنس له بما رواه بهز بن حكيم عن أبيه عن جده-رضي الله عنه- أنه قال قلت يا رسول الله: عوراتنا ما نأتي منها ومنا نذر؟ قال: (احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك) . قال قلت يا رسول الله: إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: (إن استطعت أن لا يرينها أحدٌ فلا يرينها) . قال قلت يا رسول الله: إذا كان أحدنا خالياً ؟ قال: (الله أحق أن يستحيا منه من الناس ) (1) . ففي قوله صلى الله عليه وآله وسلم:( الله أحق أن يستحيا منه من الناس ) إشارة إلى أن الأولى في حق المتجامعين أن يستترا بثوب يلقونه عليهما عند الجماع والله أعلم .
ت-استحباب الوضوء للجنب إذا أراد العود: يبين ذلك حديث أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ ) (2) .
تنبيه: (العزل) حرمه طائفة من العلماء؛ لكن مذهب الأئمة الأربعة أنه يجوز بإذن المرأة .والله أعلم . قاله شيخ الإسلام (3) .
-ومن آداب عشرة النساء : تحريم إفشاء الزوج أو الزوجة ما يجري بينهما من أمور الاستمتاع .فقد شاع عند الجهلة من الناس، التحدث بما يجري بينه وبين زوجته من أمر الاستمتاع. وذوي الجهل المركب يقولون: إنا نتحدث بأمور قد حللها الشرع لنا ولم نتكلم عن فعل محرم . وجوابه أن يقال: جماع الزوجة والمملوكة والاستمتاع بهما حلال بالشرع، ولكن التحدث به للناس وإخبارهم بما كان منه عند خلوته بأهله محرم بالشرع . بل إن العقل والذوق السليم يستقبح ذلك ويشمئز منه، وهو خلاف المرؤة.
__________
(1) . رواه أحمد(19530)، والترمذي(2794)وقال: حديث حسن . ورواه أبو داود(4017) وقال الألباني:حسن.
(2) . رواه مسلم(308)، وأحمد(10777)، والترمذي(141)، والنسائي(262)، وأبو داود(220)، وابن ماجه(587)
(3) . الفتاوى(32/108)(2/439)
روى أبو سعيد الخدري-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن من أشرِّ الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجلُ يُفضي إلى امرأته وتُفضي إليه ثم ينشر سرها ) (1) . قال النووي: وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه. فأما مجرد ذكر الجماع، فإن لم تكن فيه فائدة ولا إليه حاجه فمكروه لأنه خلاف للمروءة. وقد قال صلى الله عليه وسلم: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ) . وإن كان إليه حاجه أو ترتب عليه فائدة بأن ينكر عليه إعراضه عنها أو تدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره، كما قال صلى الله عليه وسلم: ( إني لأفعله أنا وهذه ) . وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة : ( أعرستم الليلة ؟) . وقال لجابر: (الكيس الكيس ) والله أعلم .اهـ (2) .
تنبيه: تحريم التحدث بما يكون بين الرجل وزوجته من أمر الاستمتاع، يشترك فيه الرجال والنساء على حدٍ سواء. فالخطاب وإن كان موجهاً للرجال إلا أنه عامٌ يشمل الرجال والنساء .
__________
(1) . رواه مسلم(1437)واللفظ له، ورواه أحمد(11258)، وأبو داود(4870)
(2) . شرح صحيح مسلم. المجلد الخامس(10/8-9)(2/440)
-ومن آداب عشرة النساء: وجوب العدل بين الزوجات . فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعدل بين الزوجات فقال: ( من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) وفي رواية عند أحمد : ( وأحدشقيه ساقط ) (1) . ونفى الله سبحانه وتعالى قدرة الرجال على العدل بين الزوجات بقوله: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة } ... الآية (2) . فكيف الجمع بين الآية والحديث والذي ظاهرهما التعارض ؟ . الجواب: أن لا تعارض بينهما، فالعدل المنفي في الآية هو العدل في المحبة ، وهو لا يُقدر عليه لأن محلها القلب؛ والمحبة القلبية لا يملك أحدٌ السيطرة عليه . وكذا الوطء فإن رغبة الرجل في الوطء تميل إلى زوجة دون الأخرى. فالعدل في القسم بين الزوجات واجب، أما الوطء فلا يلزم التسوية فيه؛ ولكن لا يُجحف ولا يعطل الزوجات الأخريات. وأما العدل المأمور به في الحديث فهو العدل في القسم بين الزوجات في المبيت، والنفقة والكسوة ونحو ذلك مما يغلب على الظن العدل فيه . فظهر بهذا الجمع أن لا تعارض بين العدل المنفي في الآية، والعدل المأمور به في الحديث . وعلى الأزواج أن يتقوا الله في نسائهم، ويعدلوا بينهن، وليحذروا من الجور عليهن؛ فإنهم إن فعلوا ذلك أثموا ونالتهم العقوبه، وإن عدلوا بينهن أُجروا على ذلك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولُوا ) (3) .
والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
شهر ذي الحجة
المجلس الثامن عشر : سيرة خليل الرحمن محمد عليه أفضل الصلاة والسلام
__________
(1) . رواه أبو داود(2133) واللفظ له وقال الألباني:صحيح . ورواه أحمد(8363)
(2) . النساء(129)
(3) . رواه مسلم(1827)، وأحمد(6449)، والنسائي(5379)(2/441)
الحمد لله الذي أرسل لنا رسولاً رؤوفاً بنا رحيماً، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله خليل الرحمن وصفيه وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
وبعد فأن عدة مجالس لا تكفي في ذكر سيرة الرسول النبي الأمي الكريم، ولكنها إشارات إلى تلك السيرة العطرة على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم .
فنقول: هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة .. ويتصل نسبه إلى عدنان ولد إسماعيل عليهما الصلاة والسلام .
-ولد صلى الله عليه وسلم عام الفيل بمكة، وكانت ولادته يوم الاثنين، وطلبوا له مرضعاً، فأرضعته حليمة السعدية، وظهرت بعض الآيات والبركات خلال مدة مكثه في بني سعد .
وقد سأل أبو أمامة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله ما كان أول بدء أمرك؟ قال: (دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت منها قصور الشام) (1) .
- أما والده عبد الله فقد توفي وآمنة بنت وهب حامل به صلىالله عليه وسلم، وتوفيت أمه وهو لم يستكمل ست سنين بالأبواء وهو مكان يقع بين مكة والمدينة، فنشأ صلى الله عليه وسلم يتيماً وكفله جده عبد المطلب، وكان يحبه حباً شديداً . ولما توفي عبد المطلب، تولى أبو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم تربية محمد صلى الله عليه وسلم، وكان يرق عليه رقة شديدة،وكان يقدمه على أولاده .
-ولما بلغ اثنتي عشرة سنة خرج به عمه أبو طالب في تجارة إلى الشام، ولما رآه بحيرى الراهب، أشار على أبي طالب بأن لا يقدم به الشام خوفاً عليه من اليهود، فأمر أبو طالب بعض غلمانه أن يعود به إلى مكة .
__________
(1) .رواه أحمد (21758)(2/442)
-ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمساً وعشرين سنة، وبلغ خديجة صدق حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وأمانته وكرم أخلاقه، عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج إلى الشام يتاجر بمالها، فوافق رسول الله صلى الله عليه وسلم ورافقه غلامها ميسرة، ولما رجع من تجارته تلك ، عرضت خديجة بنت خويلد نفسها عليه فتزوجها صلى الله عليه وسلم وعمرها إذ ذاك أربعون سنة ، وانجبت خديجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم : القاسم، ورقية، وزينب، وأم كلثوم، وفاطمة رضوان الله عليهن .
-ولقد حُبب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم التحنث في غار حراء فكان يتزود، ثم يخلو بنفسه في غار حراء أياماً . وقد سبق نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمات منها : الرؤيا الصالحة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ومنها: سلام الحجر على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن (1) .
__________
(1) .رواه مسلم (2277).(2/443)
-وبدء الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ترويه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فتقول: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: { اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم} فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة وأخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على موسى يا ليتني فيها جذعٌ ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي (1).
__________
(1) . رواه البخاري(4)، ومسلم (160)(2/444)
وللحديث بقية، وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه ،والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس التاسع عشر : سيرة خليل الرحمن محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (2)
الحمد لله الذي أرسل لنا رسولاً رؤوفاً بنا رحيماً، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله خليل الرحمن وصفيه وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-بعد أن أوحى الله إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم: { اقرأ باسم ربك الذي خلق } وكانت بها نبوته، أرسله الله بـ : { يا أيها المدثر ، قم فأنذر } فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى التوحيد، ونبذ الأصنام، فبدأ بدعوة قومه . قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو لهب وقريش فقال: ( أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي) قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا صدقا. قال : (فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد) فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا . فنزلت { تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب} (1) .
-ثم دعا أهل مكة، فكان أول من آمن به من الرجال أبو بكر الصديق، ومن النساء خديجة بنت خويلد، ومن العبيد بلال بن رباح . وآمن به علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان ابن ثمان سنين وقيل أكثر من ذلك . فمن كانت له منعة لم ينله أذى، ومن لم تكن له منعة عُذب، ومنهم بلال وآل ياسر، وهم عمار بن ياسر وأمه سمية وأبوه ياسر، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليهم ويثبتهم ويقول: صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة . وعذب بلال بن رباح حتى اشتراه أبو بكر الصديق رضي الله عنهم جميعاً.
__________
(1) .رواه البخاري(4770)، ومسلم (208)(2/445)
-وضيق على المسلمين في مكة حتى أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة إلى الحبشة . ثم عادوا لأخبار وصلتهم أن قريشاً كفت أذاها عن محمد وأصحابه، ولما وصلوا مكة لم يزل البلاء يشتد على المسلمين حتى أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة الثانية إلى الحبشة وكان عددهم ثلاثة وثمانين رجلاً وتسع عشرة امرأة . وحاولت قريش إرجاع من هاجر إلى الحبشة عبر وفد قدَّم كثيراً من الهدايا للنجاشي ملك الحبشة، ولكن رد الله كيد الكافرين، وأبى النجاشي تسليمهم لقريش.
-وحاولت قريش مع أبي طالب أن يكف عنهم محمداً فلا يسفه آلهتهم، أو يخلي بينه وبينهم، فأبى عليهم ، ودعا أبو طالب أقاربه لنصرته فأجابه بنو هاشم وبنو المطلب، غير أبي لهب وقال:
والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا
فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر وقرّ بذاك منك عيونا
ودعوتني، وعرفت أنك ناصحي ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
وعرضت ديناً قد عرفت بأنه ... من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحاً بذلك مبينا
-ثم اشتد أذى قريش، وضربت على بني هاشم وبني المطلب والمسلمين الحصار في الشعب، وتعاهدت قريش على أن لا يبايعوهم، ولا يجالسوهم، ولا يناكحوهم،ولا يدخلوا بيوتهم، حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولبثوا على ذلك مدة ثلاث سنين، نال فيها المسلمين ومن دخل الشعب معهم من الأذى والجوع والعطش ما الله به عليم . ثم تعاقد هشام بن عمرومن بني عامر، وزهير بن أبي أمية، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود، والمطعم بن عدي- على نقض الصحيفة، فاجتمعوا عند الكعبة، وتبرؤوا إلى الله من أمر هذه الصحيفة الجائرة، وطلبوا نقض الصيحفة فكانت الأرض قد أكلت كل اسم لله فيها، وأبقت ما فيها من ظلم وغدر . وانتهت بذلك محنة الشعب، بعد حصار دام ثلاث سنين .(2/446)
-وبعد الخروج من الشعب بستة أشهر مات أبو طالب، ولم يُكتب له الإسلام، ثم ماتت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، فحزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك حزناً شديداً، فمات من كان يحوطه ويحميه بعد الله، وماتت زوجه خديجة التي كانت تثبته وتعينه .
-وازداد أذى قريش للمسلمين، وازداد المسلمون صلابة في دينهم لما رأوا من الآيات الكونية والقرآنية على صدق النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم . وكان كفار مكة يرسلون إلى اليهود يسألونهم عن مسائل يحاجون بها محمد صلى الله عليه وسلم ، فسألوه عن الروح ، وعن أصحاب الكهف، وكان القرآن ينزل ويرد عليهم حججهم وباطلهم، ويخبرهم بأمور لا يعلمها أهل الكتاب . وحاولوا إغراء محمد صلى الله عليه وسلم بالمال، أو الجاه، أو تنصيبهم ملكاً عليهم، أو تزويجه أجمل نساء قريش؛ ولكنه أعرض عنهم ليبلغ رسالة ربه .
-ولم يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى، فاتهموه بالجنون والسحر والكهانة، ورموه بالكذب، مع أنهم هم الذين سموه بالصادق الأمين ! . وآذوه حتى وهو يتعبد لربه عند الكعبة، فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوماً عند الكعبة وكفار مكة ينظرون إليه، ثم تشاورا أيهم يأخذ سلا الجزور ويضعه على ظهره، فانتدب لذلك عقبة بن أبي معيط وكان أشقاهم، فوضعه على ظهره صلى الله عليه وسلم، فجاءت فاطمة بنت محمد وأزالت سلا الجزور عنه وهي تسبهم .(2/447)
- ثم تعرض له الوليد بن المغيرة، وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فأعجب به، وقال فيه قولاً حسناً؛ فقال: فوا الله ما هو بسحر ولا بهذي من الجنون، وإن قوله لمن كلام الله، ثم خشيت قريش من ذلك، فما زال أبو جهل يكلمه حتى نكص على عقبيه وقال إنه هو إلا سحر يؤثر . قال تعالى: { إنه فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال إن هذا إلا سحر يؤثر * إن هذا إلا قول البشر * سأصليه سقر * وما أدراك ما سقر * لا تبقي ولا تذر * لواحة للبشر * عليها تسعة عشر }.
وللحديث بقية، ولله الحمد في الأولى والأخرى، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه .
شهر ذي الحجة
المجلس العشرون : سيرة خليل الرحمن محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (3)
الحمد لله الذي أرسل لنا رسولاً رؤوفاً بنا رحيماً، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله خليل الرحمن وصفيه وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-لم يزل العناد والتكذيب يلازم كفار مكة، حتى إنهم طلبوا من رسول الله صلىالله عليه وسلم أن يريهم آية عظيمة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يريهم آية، فأراهم الله القمر وقد صار فلقتين ، كل فلقة في جهة، ولما رأى ذلك أهل مكة قالوا: سحرنا محمد . ولكن كذبهم كل من أتى قادماً إلى مكة فإنهم أخبروا برؤية انشقاق القمر، ومع ذلك لم يؤمنوا بل عاندوا واستكبروا .(2/448)
-وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف يدعوهم إلى عبادة ربهم، فأقام بينهم عشرة أيام يدعو أشرافهم، فأخرجوه من الطائف، وأغروا السفهاء والصبيان برجمه بالحجارة، وبأقذع الكلام، فأدميت قدماه صلى الله عليه وسلم ، وانطلق هائماً فقال الدعاء المشهور : ( اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيد يتجهمني، أو إلى عدو ملكته أمري؟ إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعو ذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن يحل علي غضبك أو ينزل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولاحول ولا قوة إلا بالله ) . فأرسل الله إليه جبريل ومعه ملك الجبال، وأخبره أن شاء أطبق على أهل مكة الجبلان اللذين يحيطان بها فعل، ولكن الرسول الرؤف الرحيم بأمته، قال : ( بل استأني بهم، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده ولا يشرك به شيئاً ) .(2/449)
-وقبل مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بسنة، أسري به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عُرج به إلى السماء السابعة . قال تعالى : { سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير }. فأتاه جبريل في مكة بدابة يقال لها البراق، وركبها النبي صلى الله عليه وسلم متوجهاً إلى بيت المقدس، وصلى فيه إماماً بالأنبياء ، ثم عرج به إلى السماء السابعة، ورأى في كل سماء بعض الأنبياء؛ فرأى آدم وعيسى وموسى وإبراهيم وغيرهم . ثم لما بلغ سدرة المنتهى، أوحى الله إليه وكلمه ، وفرض عليه وعلى أمته خمسين صلاة يؤدونها كل يوم، ثم ما زال موسى بمحمد صلى الله عليه وسلم يسأله أن يراجع ربه في تخفيف الصلاة لأن أمته لا تطيق ذلك، حتى استقرت على خمس صلوات بالفعل، وخمسين صلاة بالأجر فضلاً من الله . ولما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة في تلك الليلة وأخبر أهلها بالخبر، كذبوه وتهكموا به، وطاروا بتلك الحادثة كل مطار، وذهبوا سريعاً إلى أبي بكر ليخبروه خبر صاحبه، فلما كلموه في خبره، قال أبو بكر: إن كان قاله فقد صدق . فسمي أبو بكر بعدئذ بالصديق . ثم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم بصفة بيت المقدس، ورسول الله لم ير بيت المقدس بعد، فجلى الله له بيت المقدس كأنه يراه، فأخذ ينعت لهم بيت المقدس فأعجزهم ورد الله كيد الفجار.(2/450)
-وفي المواسم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل، وكانت قريش تحذر القبائل من اتباعه، وتقول إنه مجنون وإنه ساحر وإنه سفيه، حتى ينصرفوا عنه، فقُدر لنفر من الخزرج أن يلتقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أبو أمامة أسعد بن زرارة . فسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته وقرأ عليهم القرآن، فأعجبوا بكلامه، وقد كانوا سمعوا اليهود يتحدثون عن خروج نبي في هذا الزمان، فآمنوا به ووعدوه أن يدعوا قومهم لعل الله يجمعهم به .
وعاد القوم إلى ديارهم وفشا فيهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآمن من آمن منهم، وفي العام المقبل –وفي الموسم- قدم اثنا عشر رجلاً من الأنصار وعزموا على الاجتماع برسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقوه بالعقبة وبايعوه بيعة العقبة الأولى، وبعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير رضي الله عنه يعلمهم دينهم ويفقهم فيه، فكثر الإسلام في يثرب جداً .
وفي الحج خرج كثير من الأنصار وعدتهم ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان لملاقاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وواعدوه أوسط أيام التشريق عند العقبة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه العباس بن عبد المطلب، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم ) فأخذ بيده البراء بن معرور وقال: نعم فو الذي بعثك بالحق نبياً لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا ) فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك .(2/451)
-ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بالهجرة إلى طيبة، وكان ينتظر الإذن من ربه بالهجرة، ولما رأى كفار مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صارت له منعة في يثرب ، أرادوا منعه من الخروج، واجتمعوا وتشاوروا في أمره ، وخرج عليهم إبليس في هيئة رجل من أهل نجد وأشار عليهم بأن يأخذوا من كل قبيلة شاباً جلداً ثم يقتلوه قتلة رجل واحد، فعندئذ يتفرق دمه في القبائل، ولا يقدر بنو مناف على حربهم جميعاً ويرضون بالدية؛ فأعجبوا برأيه وقوله، فاجتمعوا على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، وأوحى الله إلى نبيه بأمرهم، وأمر علياً بأن يرقد على فراشه ولن يمسه سوء، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ { يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم } إلى قوله : { وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون }، فأُلقي عليهم ووضع رسول الله صلى التراب على رؤوسهم وهم لا يشعرون ثم انصرف عنهم مهاجراً، ولما أفاقوا وأبصروا ما ألقي عليهم طلبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في فراشه، فلم يجدوه ووجدوا علياً مكانه، فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هاجر. -وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجرته أبو بكر الصديق، وتلك منة من الله، وفضيلة لأبي بكر أن اختصه الله من بين سائر المؤمنين في أن يكون له شرف صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهاجره إلى المدينة . واستأجرا رجلاً من بني الديل وهو عبد الله بن أريقط، هادياً يدلهم الطريق . وللحديث بقية، ولله الحمد ، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه.
شهر ذي الحجة
المجلس الحادي والعشرون : سيرة خليل الرحمن محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (4)
الحمد لله الذي أرسل لنا رسولاً رؤوفاً بنا رحيماً، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله خليل الرحمن وصفيه وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .(2/452)
- خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاصدين غار ثور، وأمر أبو بكر ابنه عبد الله أن يتسمع لهما الأخبار، وكان عامر بن فهيرة مولى أبي بكر يرعى الغنم، ويريح الغنم عليهما ويأتيهما في المساء باللبن ، وكان عبد الله بن أبي بكر يأتيهما بالأخبار فإذا خرج من عندهما، عمد عامر بن فهيرة، وساق الغنم لكي تعفي أثره . وكانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهم بالطعام في المساء، فمكثا في غار ثور ثلاثة أيام، وبعد ثلاثة أيام جاء عبد الله بن أريقط حسب الموعد المتفق عليه بدابتين، وسلك بهم طريق الساحل. وجعلت قريش جائزة كبيرة لمن يأتي بهما أحياء أو أمواتاً، ونفر الناس للبحث عنهم، وخرج سراقة بن مالك يطلبهما، فأدركهما ولكن الله لم يمكنه من الوصول إليهما، فكلما أراد أن يصل إليهما ساخت فرسه في الرمل، وذلك ثلاث مرات، حتى طلب الأمان، وكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم أنه محفوظ من الله وأن الله ناصره، فطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له كتاب أمن ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عامر بن فهيرة فكتب له ذلك، وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخفي عن قريش خبرهما، فعاد إلى قومه ولم يسأله أحدٌ عن جهته التي أتى منها إلا قال كفيتم هذا الوجه .
-ولما أن وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة النبوية استقبله الناس بفرح بالغ، وكلٌ يريد ضياقة رسول الله صلىالله عليه وسلم ، فبركت ناقته عند بني عمرو بن عوف فأقام عندهم بضع عشرة ليلة، ثم سار بناقته حتى بركت مكان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأمر ببناء المسجد هنالك .
-ثم آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، ووادع اليهود الذين كانوا بالمدينة .(2/453)
-وبعد سبعة أشهر من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، أرسل سرية بقيادة حمزة بن عبد المطلب وفيها ثلاثون رجلاً، لاعتراض عير لقريش وكان فيها أبو جهل، ولكن حجز بينهم مجدي بن عمرو ولم يحصل بينهم قتال . ثم توالت السرايا والغزوات للقبائل والقرى المحيطة بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم .
-وفي السنة الثانية من الهجرة حولت القبلة إلى البيت الحرام بمكة، وفرض صوم شهر رمضان، وفي تلك السنة وقعت موقعة بدر الكبرى، وهي الواقعة الأولى بين معسكر الإيمان ومعسكر الشيطان، فنصر الله أولياءه وأذل أعداءه (1) .
-وفي سنة ثلاث من الهجرة توالت الغزوات، وكان فيها غزوة أحد وهي ثاني المعارك مع كفار مكة، وفيها قتل كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشج وجهه الكريم، وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم .
-وفي سنة أربع من الهجرة كانت غزوة الرجيع، وسرية بئر معونة وغزوة بني النضير، وغزوة ذات الرقاع .
-وفي سنة خمس للهجرة المباركة، وقعت غزوة دومة الجندل، ثم غزوة والأحزاب أو الخندق، وهي ثالث المعارك بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وحزبه، وبين كفار قريش وأحزابهم التي تجمعت للفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ولكن الله رد كيد الكافرين، وأرسل عليهم الريح التي قلبت قدورهم، وخيامهم، وأزعجتهم، حتى ردوا على أعقابهم خائبين ، وفي غزوة الأحزاب نقضت بنو قريظة العهد، ولما انصرف المشركون خائبين تفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني قريظة، فحاصرهم وأنزلهم من حصونهم وأخرجهم منها أذله صاغرين .
-وفي سنة ست من الهجرة الشريفة : كانت غزوة ذي قَرَد، وغزوة بني المصطلق، وغزوة الحديبية، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد زيارة البيت وأصحابه، ولكن قريش منعته من ذلك، وعقدت معه صلحاً، وكان فيه فرجٌ للمسلمين بعد ذلك .
__________
(1) .سبق الكلام عن غزوة بدر بالتفصيل .(2/454)
-وفي سنة سبع من الهجرة: حدثت غزوة خيبر، وفتح الله خيبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وغنموا مالا كثيراً وأرضاً شاسعة، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المقاتلين .وسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك السنة سرايا كثيرة لإقامة دين الله في الأرض . وفي ذي القعدة من سنة سبع للهجرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابة قاصداً زيارة البيت العتيق، وأداء العمرة التي صده المشركون عنها في عام ست من الهجرة، فدخل مكة واعتمر، وأقام بها ثلاث ليال، ثم سأله أشراف مكة أن يخرج بعد انقضاء الثلاث؛ ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للعقد الذي كان بينه وبين قريش .
-وفي سنة ثمان للهجرة، وقعت غزوة مؤتة في أرض البلقاء من الشام وقوام جيش المسلمين ثلاثة الآف مقاتل، واستشهد فيها الأمراء الثلاثة، وهم من خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة، وزيد بن حارثة، واستشهد غيرهم ، رضي الله عنهم أجمعين .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل البعوث والرسل إلى ملوك الآفاق يدعوهم إلى الإيمان بالله، فأرسل إلى ملك كسرى، وملك قيصر، والنجاشي، وغيرهم .
ثم وقعت غزوة ذات السلاسل ، وكان أميرهم عمرو بن العاص، ثم طلب المدد من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمده بجمع من الصحابة فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وعليهم أبو عبيدة عامر بن الجراح، ولم يلقوا قوة تذكر فساحوا في بلاد بلي وبلقين وعذرة، غير أن قوة ناوشتهم فقهروها .
وللحدبث بقية، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . والحمد لله رب العالمين.
شهر ذي الحجة
المجلس الثاني والعشرون : سيرة خليل الرحمن محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (5)
الحمد لله الذي أرسل لنا رسولاً رؤوف بنا رحيم، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله خليل الرحمن وصفيه وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .(2/455)
-وفي سنة ثمان للهجرة المباركة، وقعت غزوة الفتح الأعظم، وسبب ذلك أن قريشاً نكثت العهد الذي كان بينها وبين رسول الله صلىالله عليه وسلم في صلح الحديبية. حيث أعانت قريش بالكراع والسلاح بني بكر على قتال بني خزاعة التي حالفت رسول الله صلى الله عليه وسلم . فانتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني خزاعة، وجهز جيشه العظيم، وسأل الله أن يعمي عن قريش خبره حتى يبغتهم.
-وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيش عظيم فيهم المهاجرون والأنصار والقبائل التي دخلت في طوع النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء أبو سفيان ورأى ما هاله من أمر المسلمين، وشهد شهادة الحق فأسلم، فقال العباس: يارسول الله إن أبا سفيان يحب الفخر فاجعل له شيئاً . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن . فجاء أبو سفيان إلى أهل مكة يصيح بهم قد جاءكم محمد بما لا قبل لكم به، وقال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن . فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد .
-ودخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة على ناقته وقد أحنى رأسه تواضعاًً لله أن منّ عليه بفتح مكة. ولم يلق المسلمين مقاومة تذكر إلا في موضع يقال له الخندمة، فقتل من المسلمين من جيش خالد نحواً من ثلاثة ، وقتل من المشركين نحواً من اثني عشر رجلاً، ثم فروا هاربين .(2/456)
-وأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دم جماعة كانوا قد آذوه كثيراً وهم عبد الله بن خطل، وكان قد أسلم، ثم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة، فغضب على من معه فقتله، ثم ارتد ولحق بالمشركين، فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن عبد الله بن خطل متعلق بأستار الكعبة، فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتله . وأهدر –أيضاً- دم عبد الله بن أبي السرح كان قد اسلم وكتب الوحي ثم ارتد، ولكن عثمان بن عفان رضي الله عنه جاء به ليستأمنه، فأمنه الرسول صلى الله عليه وسلم . وأهدر دم عكرمة بن أبي جهل، فهرب وركب البحر ثم هاجت الريح بهم، وأيقنوا بالهلاك، فقال عكرمة: اللهم إن لك عليّ عهداً إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمداً حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفواً كريماً، فجاء فأسلم، وكذلك صفوان بن أمية . وأُهدر دم قينتان لعبد الله بن خطل كانتا تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأهدر دم مقيس بن صبابة، وهذا أدركه الناس في السوق وقتلوه .
-وخطب في أهل مكة وقال لهم: يا معشر قريش ما تظنون أني فاعل بكم ؟ قالو خيراً أخ كريم وابن أخ كريم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهبوا فأنتم الطلقاء .
-ثم طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبيده قوس، وجعل يمر على الأصنام ويطعنها ويقول: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً}. وأمر بمفاتيح الكعبة أن تؤتى: ودخلها ومعه أسامة بن زيد وبلال بن رباح وعثمان بن أبي طلحة من الحجبة . وصلى ركعتين في الكعبة . ثم خرج وأمر بلالاً أن يصعد على الكعبة ويؤذن .
-وخطب النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي يلي الفتح خطبة بليغة، حرم فيها الدماء والأموال والأعراض، وحرم في مكة القتال والصيد وقطع الشجر. وأشهدهم على البلاغ . وأقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بضعة عشر يوماً .(2/457)
-وفي شوال سنة ثمان للهجرة، جمعت هوازن لحرب رسول الله صلىالله عليه وسلم، وكان معهم ثقيف، وبعض القبائل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لملاقاتهم، وكان عدد المسلمين كثير جداً، وظنوا أنهم لن يغلبوا من قلة، ولما دارت رحى الحرب، باغت المشركون المسلمين ، وحملوا عليهم حملة رجل واحد، فتفرق صف المسلمين ، وهرب من هرب، وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم متوجهاً إلى جهة العدو وهو يقول : أنا النبي لا كذب **** أنا ابن عبد المطلب .
ثم أمر العباس وكان جهوري الصوت أن ينادي أصحاب السمرة ، فناداهم، فلما سمعوا صوته، انعطفوا جميعاً كعطفة البقر علىأولادها، فلبوا مسرعين، ودارت رحى الحرب، ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قال: ( هذا حين حمى الوطيس ) . ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بها وجوه الكفار وقال : ( انهزموا ورب محمد ) . فما خلى الله منهم إنساناً إلا ملأ عينيه تراباً . فانهزموا وغنم المسلمين منهم خيراً كثيراً . وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عطاء من لا يخشى الفقر، وبالغ في إعطاء المؤلفة قلوبهم . ثم كانت غزوة أوطاس، وسببها أن من فر من المشركين من هوازن لجؤوا إلى الطائف وتحصنوا بها ، ثم حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقتل ناساً من أصحابه بالنبل، ثم تراجع إلى موقع بني فيه مسجداً، فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعاً وعشرين ليلة، وشاور النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فقال نوفل بن معاوية الدثلي: يا رسول الله ثعلب في جحر، إن أقمت عليه أخذته، وإن تركته لم يضرك . فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفك الحصار عن الطائف.
-ثم قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنائم بالجعرانة، ثم اعتمر من الجعرانة، وعاد بعد ذلك إلى المدينة النبوية طيبة طيبها الله .
وللحديث بقية، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة(2/458)
المجلس الثالث والعشرون : سيرة خليل الرحمن محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (6)
الحمد لله الذي أرسل لنا رسولاً رؤوفاً بنا رحيماً، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله خليل الرحمن وصفيه وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-في سنة تسع للهجرة المباركة، عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على غزو الروم، فأمر بالتجهز لتلك الغزوة، وكان بالمسلمين شدة، فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة في سبيل الله، وأظهر عثمان بن عفان نفقة عظيمة لم ينفق مثلها، حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم). وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك، في وقت صيف وحر شديد. وفي تبوك أتاه صاحب أيلة وصالحه وأعطاه الجزية، فأقام رسول الله صلىالله عليه وسلم بتبوك بضع عشرة ليلة، ثم قفل راجعاً إلى المدينة، وفي طريق العودة صعد النبي صلى الله عليه وسلم طريق العقبة، وكان طريقاً وعراً، وكان عمار آخذاً بزمامها، وحذيفة يسوقها، وحاول جماعة من المنافقين وعدتهم اثنا عشر وقد تلثموا، أن يلقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فوق العقبة، ولكن الله أخبر نيبه بأمرهم، ولما أقبلوا، صرخ بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبل عليهم حذيفة وبيده محجن يضرب به وجوه رواحلهم، وعرفوا أن أمرهم قد ظهر، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بأسمائهم، وقيل له ألا تقتلهم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا ، أكره أن يتحدث العرب بينها أن محمداً قاتل لقومه ).(2/459)
-ولما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة وكان قد واعد جماعة من أهل المدينة على أن يصلي بمسجد بنوه قريباً من مسجد قباء عند عودته من تبوك، ولكن الله أخبر نبيه بما اضمروه في أنفسهم من الكفر والإلحاد والشقاق لما بنوا هذا المسجد؛ ولما عاد أمر أصحابه بتحريق هذا المسجد، وهو مسجد الضرار، قال تعالى :{ والذين اتخذوا مسجداً ضرارا وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون . لا تقم فيه أبداً… الآية } .
-وفي سنة تسع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق أن يحج بالناس، وأن يعلن أن لا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته . ثم نزلت صدر سورة براءة فأرسل بها علي بن أبي طالب ليتلوها على الناس.
-واستمرت وفود القبائل تتتابع على رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنة إسلامها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
-وفي سنة عشر من الهجرة المباركة الشريفة، حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين، وسميت بحجة الوداع لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعهم فيها، فتتابع الناس من كل فج للحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولتعلم مناسك الحج منه، فحج قارناً، وأمر من لم يسق الهدي من أصحابه أن يتحلل بعمرة وفعلوا (1) .
__________
(1) . سبق بيان حج النبي صلى الله عليه وسلم فأغنى عن إعادته ههنا .(2/460)
-وفي سنة إحدى عشرة من الهجرة المباركة، حدث الأمر الجلل،وهو وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان لوفاته مقدمات، منها: قوله في حجة الوداع: ( لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا) ، ومنها: أنه في آخر رمضان عارضه جبريل القرآن مرتين، ومنها: أنه اعتكف في آخر شهر رمضان صامه عشرين يوماً. ففي أواخر شهر صفر ابتدئ الوجع برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قد أمر أبابكر أن يصلي بالناس، وجهز جيشاً بقيادة أسامة بن زيد لقتال الفاجر مسيلمة الكذاب، ولكن أسامة بن زيد رضي الله عنه عسكر خارج المدينة، لينظر ما يؤول إليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .
-وفي صبيحة يوم الاثنين يوم موته صلى الله عليه وسلم، خرج على أصحابه وهم يصلون الفجر، وكان وجهه كفلقة قمر، فلما رآه الصحابة فرحوا به، وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم يصلون، وخشي أن يفتتنوا، فأشار إليها بإكمال الصلاة، ودخل بيته، وكانت تلك آخر نظرة ألقاها على أصحابه، ثم اشتد به الوجع، حتى توفي في ضحى ذلك اليوم في حجر أمنا عائشة رضي الله عنها . فتنكرت قلوب الصحابة، وطارت قلوبهم، وبعضهم لم يصدق موت رسول الله صلى الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب، ولكن أبو بكر كان أسكنهم، فثبتهم وتلا عليهم قول الله تعالى : { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاًً وسيجزي الله الشاكرين }.فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت، حتى تلاها أبو بكر يومئذ .(2/461)
-وأزواجه صلى الله عليه وسلم هن: أولاهن خديجة بنت خويلد رضي الله عنها تزوجها قبل النبوة، ثم تزوج بعد موتها بأيام سودة بنت زمعة التي وهبت يومها لعائشة، ثم تزوج بعدها عائشة بنت الصديق، تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها وعمرها تسع سنين بالمدينة، ثم تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ثم تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث، وتوفيت عنده بعد ضمه لها بشهرين، ثم تزوج صلى الله عليه وسلم بأم سلمة هند بنت أبي أمية القرشية المخزومية، ثم تزوج صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من بني أسد، وقد نزل فيها قرآناً وكانت تفخر على أزواج رسول الله صلىالله عليه وسلم بتزويج الله لها من فوق سبع سموات وذلك في قوله تعالى : { فلما قضى منها زيدٌ منها وطراً زوجناكها } الآية. ثم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية . ثم تزوج أم حبيبة، رملة بنت أبي سفيان بن صخر بن حرب القرشية . ثم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بن حيي بن أخطب سيد بني النضير من ولد هارون ابن عمران أخي موسى، وهي وقعت في السبي لما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير، ثم أعتقها وجعل عتقها صداقها. ثم تزوج رسول الله صلىالله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث الهلالية وهي آخر من تزوج بها، وتزوجها بمكة بعد أن حلّ من عمرة القضاء .
وجواريه صلى الله عليه وسلم هن: مارية وهي أم ولده إبراهيم، وريحانة، وجارية أخرى أصابها من السبي، وجارية وهبتها له زبينب بنت جحش .
-توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث وستين سنة . أربعون عاماً قبل البعثة، وثلاث عشرة عاماً بمكة بعد البعثة، وعشر سنوات بالمدينة . صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين . والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الرابع والعشرون : من أحكام الجنايات والقصاص(2/462)
الحمد لله، عز فحكم، وغفر ورحم، والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
-الجنايات: هي التعدي على البدن بما يوجب قصاصاً أو مالاً (1) . ومن قتل مسلماً عدواناً فقد أتى بكبيرة من كبائر الذنوب، وهو تحت المشيئة إما يعذبه الله أو يتوب عليه. ومن تاب من الذنب مهما عظم فتوبته مقبولة . قال ابن القيم: التحقيق أن القتل، تتعلق به ثلاثة حقوق، حق لله، وحق للمقتول، وحق للولي، فإذا أسلم القاتل نفسه طوعاً إلى الوالي، ندماً وخوفاً من الله، وتاب توبة نصوحاً، سقط حق الله بالتوبة، وحق الأولياء بالاستيفاء، أو الصلح أو العفو، وبقي حق المقتول، يعوضه الله يوم القيامة، عن عبده التائب، ويصلح بينه وبينه .
-وينقسم القتل إلى ثلاثة أقسام : قتل العمد: وفاعله يقتل بمن قتله، وأولياء المقتول مخيرون، فإن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا عفوا، وإن أحبوا أخذوا الدية . ولا يمكن ولي القتيل من القصاص إلا بتوفر أربعة شروط: أن يكون دم المقتول معصوماً غير مهدرٍ، وأن يكون القاتل بالغاً، وأن يكون بين القاتل والمقتول مكأفأة، فلا يقتل مسلم بكافر ، وأن لا يكون المقتول ولداً للقاتل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لايقتل والد بولده) (2) .
ويشترط في صحة القتل العمد: أن يقصد القاتل القتل، وأن تكون الآلة التي قتل بها مما يصلح للقتل عادة، وأن يعلم أن الشخص الذي قتله آدمي معصوم الدم . فإن توفرت هذه الشروط كان القتل عمداً. وله صور ليس هذا محل بسطها.
__________
(1) .حاشية الروض المربع (7/164)
(2) .رواه أحمد (348)، وابن ماجة(2662)، والترمذي(1400)(2/463)
وهناك ثمة شروط تسمى شروط استيفاء القصاص فلا بد من توافرها في ولي القتيل وهي: أن يكون مستحق القصاص مكلفاً، فإن كان الولي صغيراً فإنه ينتظر به حتى يبلغ ويُحبس القاتل حتى يبلغ الولي. وعلى ولي المجنون العفو إلى الدية، لأن المجنون لا تعلم متى إفاقته . الثاني: أن يتفق أولياء القتيل على استيفاء القصاص، فإن عفى أحد الأولياء عن القاتل سقط القصاص إلى الدية، ومتى ما كان أحد الأولياء غائباً انتظر قدومه، والشرط الثالث: أن لا يسرف ولي المقتول فيتعدى بالاستيفاء إلى غير الجاني .
والنوع الثاني: قتل شبه العمد ويسمى خطأ العمد، وعمد الخطأ: وهو أن يقصد جناية لا تقتل غالباً، فتتسبب في قتل المجني عليه. كمن ضربه في غير مقتل بسوط أو عصا صغيرة، ونحو ذلك . وسمي شبه عمد؛ لأنه قصد الفعل وأخطأ في القتل . وهذا الضرب لا قصاص فيه، ولكن فيه الدية على العاقلة. يدل لذلك أن امرأة ضربت ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها وهي حبلى فأتي فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عصبة القاتلة بالدية وفي الجنين غرة (1) .
النوع الثالث: قتل الخطأ: وهو أن يفعل ما له فعله، كأن يرمي صيداً فيصيب شخصاً ولم يقصده بذلك، أو تسقط منه سكين فتقتل إنساناً ونحو ذلك . وعمد الصبي والمجنون يجري مجرى الخطأ .
وقتل الخطأ على قسمين : القسم الأول: قسم فيه الكفارة على القاتل والدية على عاقلته، وهو قتل المؤمن خطأ في غير صف الكفار، وفيما إذا كان القتيل من قوم بيننا وبينهم عهد .
القسم الثاني: قسم تجب فيه الدية فقط، وهو قتل المؤمن بين الكفار يظنه القاتل كافراً (2) .
__________
(1) .رواه مسلم (1682)، والنسائي(4821) واللفظ له، وغيرهما .
(2) .الملخص الفقهي (2/372)(2/464)
- ولو قتل جماعة من الناس رجلاً واحداً، وصلح فعل كل واحد لقتله، أي كان فعل كل واحد مهم، لو انفرد أوجب القصاص؛ وجب القصاص على الجميع، ولو تواطأ اثنان فأكثر على قتل المجني عليه؛ ولم يصلح فعل كل واحد منهما لو انفرد وجب القصاص –أيضاً- عليهم. وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل سبعة من أهل صنعاء قتلواً رجلاً . وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعاً. وكان ذلك بمحضر من الصحابة فكان إجماعاً. ومن أَكره شخصاً على قتل آخر فقتله، وجب القصاص على المكرَه وعلى المكرِه، فالقاتل أبقى على نفسه وقتل غيره، والآمر به هو من تسبب في القتل . ومن أمر صغيراً أو مجنوناً فقتل شخصاً، فالقصاص على الآمر، والمجنون والصغير إنما هما آلة ، ولا يمكن قصاصهما لعدم التكليف.
وإن كان المأمور بالقتل بالغاً ولكنه جاهلاً بتحريم القتل، كمن أسلم قريباً ونشأ في غير بلاد الإسلام، فالقصاص على الآمر، ويعذر الفاعل لجهله . ومن أمسك إنساناً لآخر حتى قتله؛ قتل القاتل، وحُبس الذي أمسك المجني عليه حتى يموت (1) .
-وتجب كفارة القتل؛ في القتل شبه العمد، والخطأ، وليس في قتل العمد كفارة . وهي تجب على القاتل سواء كان صغيراً أو كبيراً أومجنوناً، حراً أو عبداً. وكفارة القتل هي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، لا يفصل بينهما إلا لعذر. وتتعدد الكفارات بتعدد القتلى.
__________
(1) .انظر : الملخص الفقهي (2/386-388)(2/465)
-والقصاص من التشريعات الربانية الحكيمة التي أخذت بحق المقتول، وفي القصاص أحكام عظيمة، لم تخطر ببال الذين يدَّعون الحضارة ويقولون إن القصاص قسوة ووحشية؛ فمن حكم القصاص، أنها انتقمت للمقتول وللنفس المعصومة التي أزهقت ظلماً فكان جزاء النفس المعتدية الظالمة أن تنال جزاء ظلمها وعدوانها، ومن الحكم: أن في القصاص قطع للتنازع والأخذ بالثأر من أولياء المقتول، فتُشفى قلوبهم وتحجزهم عن العدوان على أنفس أخرى بريئة، ومن الحكم أن الناس إذا رأوا أن القاتل يقتل، فإنهم يرتدعون وينزجرون عن ارتكاب تلك الفعلة وتأمل قوله تعالى : { ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب }. ولنا أن نسأل أولئك المدعين للرحمة وعدم القسوة، كيف ترحمون القاتل وتمنعون من قتله، ولا ترحمون المقتول وقد اعتدي عليه وأزهقت نفسه ظلماً وعدواناً ؟ .
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الخامس والعشرون : من أحكام الديات
الحمد لله رب العالمين، العزيز الحكيم، له الملك وهو على كل شيء قدير، والصلاة والسلام على البشير النذير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- الديات جمع دية، وهي المال المؤدى إلى مجني عليه أو وليه بسبب جناية (1) . والأصل فيه الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم . قال تعالى :{ ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله..} الآية. وقال صلى الله عليه وسلم : ( ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يُفدى وإما أن يُقيد ) (2) .
__________
(1) .حاشية الروض المربع (7/229)
(2) .رواه البخاري(2434)، ومسلم (1355)(2/466)
-فكل من أتلف إنساناً بمباشرة كما لو ضربه أو دهسه بسيارة؛ لزمته الدية. أو أتلف إنساناً بسبب، كمن ألقى حية على إنسان، أو رمى إنساناً على حية فقتلته؛ لزمته الدية أيضاً لأن ذلك التلف حدث بعدون كالمباشر . ولا فرق في المتلف سواء كان مسلماً أو ذمياً أو مستأمناً أو مهادناً؛ لقوله تعالى :{ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله }.
-ومتى ما كانت الجناية عمداً محضاً فالدية من مال الجاني؛ لأن من أتلف شيئاً وجب عليه رد بدل المتلف؛ وأما جناية دية الخطأ فقد تحملتها العاقلة على سبيل المواساة؛ فالجاني خطأً لم يقصد الجناية، فوجبت على العاقلة، وأما جناية العمد، فصاحبها متعمد قاصد لها، فلا يخفف عليه ولا يواسى بل تجب عليه الدية من ماله .
-وإذا أدب الرجل ولده، أو امرأته في نشوز، أو أدب سلطان رعيته من غير إسراف لم يضمن ما تلف به؛ ومتى ما تعدى وتجاوز وأسرف فقد ضمن .
والحامل إذا أُدبت فأسقطت حملها، وجب على المؤدب ضمان الحمل ، بعبد أو أمة. ومن أفزع حاملاً فأسقطت جنينها وجب على من أفزعها ضمان الحمل كما سبق .
- ومن أمر غير مكلف بنزول بئر، أو صعود شجرة ونحوها ثم تلف غير المكلف، فقد ضمن الآمر، لأنه تسبب في إتلافه .(2/467)
- والأصل في [دية الحر المسلم] هو الإبل فقط، وهو قول جمهور العلماء، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( في النفس المؤمنة مئة من الإبل )) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ألا إن في قتيل عمد الخطأ مئة من الإبل))، ولأبي داود أن عمر قام خطيباً فقال: " ألا إن الإبل قد غلت؛ فقوَّم على أهل الذهب الف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفاً، وعلى أهل البقر مئتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مئتي حلة " . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم غلّظ في الإبل دية العمد، وخفف بها دية الخطأ، وأجمع على ذلك أهل العلم؛ فهي الأصل. وهذا القول هو الراجح، وعليه؛ فيكون ما عدا الإبل من الأصناف المذكورة يكون معتبراً بها من باب التقويم ) (1) .
-وتغلط الدية في القتل العمد وشبهه ، وتخفف في دية الخطأ؛ ففي دية العمد وشبهه، تكون الدية من أربعة أنواع من الإبل : خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة. أو ما يساوي قيمتها .
وفي دية الخطأ تخفف فتكون: عشرون بنت مخاض ، وعشرون بنت لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون من بني مخاض. أو ما يساوي قيمتها .
-ودية الحر الكتابي ذمياً أو معاهداً أو مستأمناً على النصف من دية الحر المسلم . فعن عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين ) وهم اليهود والنصارى (2) .
-ودية المجوسي ذمياً أو معاهداً أو مستأمناً : ثمان مئة درهم إسلامي . وقد ورد مرفوعاً : ( دية المجوسي ثمان مئة درهم ) وعن مالك أن سليمان بن يسار كان يقول : دية المجوسي ثمانُ مائة درهم . وعلى ذلك أكثر أهل العلم .
-ودية نساء أهل الكتاب، ونساء المجوس على النصف من ديات ذكرانهم .
-والعبد والأمة ديتهما قيمتهما بالغة ما بلغت .
__________
(1) .الملخص الفقهي، للشيخ الفوزان (2/394-395)
(2) .رواه النسائي(4806)، وأحمد(6677)(2/468)
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس السادس والعشرون : من أحكام الحدود/ وحد المسكر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الرسول الخاتم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-الحدود : هي عقوبة مقدرة شرعاً في معصية لتمنع الوقوع في مثلها (1) . والأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع. قال الله تعالى : { تلك حدود الله فلا تقربوها} . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن حمى الله محارمه ) .
-ويقام الحد على البالغ المكلف، العالم بالتحريم . لحديث : ( رفع القلم عن ثلاثة ). وما ذهب إليه عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعاً أنه : لا حد إلا على من علمه (2) .
-ويحرم إقامة الحدود في المساجد لحديث حكيم بن حزام رضي الله عنه أنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستقاد في المسجد وأن تنشد فيه الأشعار وأن تقام فيه الحدود (3) . والمراد بالأشعار –غير النزيهة والتي فيها مجون أو غزل أو هجاء للمؤمني-؛ لثبوت أمر النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت أن يهجو الكفار في مسجده صلى الله عليه وسلم .
-ويحرم الشفاعة وقبولها في حد الله تعالى بعد أن تصل إلى السلطان . يدل لذلك شفاعة أسامة بن زيد رضي الله عنه في المخزومية التي سرقت، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أتشفع في حد من حدود الله) ثم قام فاختطب ثم قال: ( إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) (4) .
-ومن مات في حد فالحق قتله؛ ولا شيء على من حده، لأنه أتي به على الوجه المشروع بأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) . حاشية الروض المربع (7/300)
(2) .حاشية الروض المربع (7/301)
(3) .رواه أبو داود(4490)واللفظ له ، وأحمد (15151)
(4) .رواه البخاري(3475)، ومسلم (1688)(2/469)
- أما حد المسكر : فالسكر هو اختلاط العقل . ومن تناول شيئاً يؤدي لاختلاط العقل وتغييبه على وجه اللذة، فقد عرض نفسه للعقاب الدنيوي، واستحق العذاب الأخروي .
والخمر محرمة بالكتاب والسنة وإجماع أهل العلم . قال تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون . إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} . وقال صلى الله عليه وسلم : (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب لم يشربها في الآخرة) (1).وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما أسكر كثيره فقليله حرام) (2) . ويلحق بالخمر سائر المفترات والمخدرات التي تغطي العقل وتذهبه؛ بل إن بعضها أشد خطراً من الخمر كالحشيش والأفيون ونحوهما، فإنها تفتك بمتعاطيها وتميت قلبه وعقله، وتقتل فيه المرؤة والغيرة .
__________
(1) .رواه البخاري(5575)، ومسلم (2003) واللفظ له .
(2) .رواه أبو داود(3681) والترمذي(1865)، وأحمد(14293)(2/470)
-ومن تعاطى شيئاً من المسكرات أو المخدرات وهو عالمٌ بتحريمها مختاراً غير مكره، فقد وجب أن يقام عليه الحد . وحد شارب المسكر ثمانون جلدة . وذلك أن عمر بن الخطاب استشار الناس لما كثر شرب الخمر، فقال عبد الرحمن بن عوف: اجعله كأخف الحدود ثمانين، فضرب عمر ثمانين، وأرسل بذلك إلى ولاته في الأمصار . وفعل النبي صلى الله عليه وسلم في شارب المسكر، أنه جيء بشارب للمسكر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربه، فضربه الناس بالجريد والنعال وأطراف الثياب، وقدرت تلك بأربعين جلدة، وللإمام أن يعزر إلى ثمانين جلدة إذا رأى ذلك؛ كما فعل عمر بن الخطاب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : حد الشرب ثابت بالسنة، وإجماع المسلمين، أربعين، والزيادة يفعلها الإمام عند الحاجة، إذا أدمن الناس الخمر، وكانوا لا يرتدعون بدونها، ونحو ذلك .اهـ. والمملوك على النصف من الحر؛ فيضرب على الخمر أربعين .
-ويثبت حد الخمر بإقرار الشارب على نفسه ، أو بشهادة عدلين . ومن وجد منه رائحة الخمر فقد ثبت عليه، ووجب إقامة الحد عليه، ما لم يدع شبهة . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: من قامت عليه شواهد الحال بالجناية، كرائحة الخمر، أولى بالعقوبة ممن قامت عليه شهادة به أو إخباره عن نفسه، التي تحتمل الصدق والكذب، وهذا متفق عليه بين الصحابة. وقال ابن القيم: حكم عمر وابن مسعود بوجوب الحد برائحة الخمر في الرجل أو غيره، ولم يعلم لهما مخالف، ومن وجدسكران، أو تقيأه، حد، لأنه لم يسكر ولم يتقيأ إلا وقد شربها . اهـ (1) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس السابع والعشرون : حد القذف / وحد الزنى
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على الرسول الخاتم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .انظر : حاشية الروض المربع (7/343) الحاشية رقم (1)(2/471)
-القذف : هو الرمي بالزنا أو باللواط . وهو محرم بالكتاب والسنة والإجماع. قال تعالى:{ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون}. فيعاقب القاذف في الدنيا: بالجلد، وترد شهادته، ويفسق .وقال صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا السبع الموبقات: [وذكر منهن] : وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)(1).
والحديث نص على قذف المؤمنات، وكذلك يحرم قذف المؤمنين ولا فرق، وخص ذكر القذف بالمؤمنات لأن ذلك يقع فيهن أغلب .
-ولا يقام حد القذف على القاذف إلا بطلب المقذوف لأنه حق له، ويسقط عنه الحد بعفو المقذوف، وللإمام تعزيز القاذف ليردعه عن التمادي في ذلك.
-والفاظ القذف تكون صريحة وكناية؛ فالصريحة مثل قول القاذف يازاني ، يالوطي، يا عاهر ونحو ذلك . والفاظ الكناية مثل: يا فاجرة، يا خبيثة . فيُسأل المتكلم بألفاظ الكناية عن مراده فإن أراد معنى آخر غير القذف بالزنى أو اللوط قبل منه، ودرأ عنه الحد .
-ومن قذف جماعة بالزنى أو اللواط؛ لم يحد، لأنه معلوم عدم وقوع ذلك من الجماعة كلهم، ولكنه يعزر على كذبه وليرتدع عن مثل ذلك.
-وقذف الأنبياء، وقذف نسائهم كفر وردة عن دين الإسلام. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وقذف نساء النبي صلى الله عليه وسلم كقذفه، لقدحه في دينه، وإنما لم يقتلهم[أي: الذين قذفوا عائشة في حادثة الإفك]، لأنهم تكلموا قبل علمه ببراءتها (2) .
__________
(1) .رواه البخاري(2767)، ومسلم(89)
(2) .حاشية الروض المربع (7/338) الحاشية (1)(2/472)
- وأما الزنى : فهو فعل الفاحشة في قبل أو دبر . فإذا زنى المكلف المحصن-رجلاً كان أو امرأة- رجم حتى يموت . والمحصن هو من وطئ امرأته المسلمة أو الذمية أو المستأمنة في نكاح صحيح في قبلها (1) . ويشترط أيضاً أن يكون المحصن بالغاً عاقلاً؛ فلا رجم على الصغير الذي لم يبلغ، ولا رجم على المجنون، لعدم التكليف. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجم ماعز الأسلمي، وهو محصن، وكذلك أمر برجم الغامدية وهي محصنة؛ رضي الله عنهما . وتخصيص المحصن بالرجم؛ أن المحصن قد ترك ما أحل الله له من وطء الزوجات، إلى ما حرم الله وهو وطء النساء الأجنبيات، فكان معتدياً جاحداً لنعمة الله عليه فاستحق الرجم .
-ومتى ما زنى المكلف الحر غير المحصن، جلد مائة جلدة وغرب عاماً . قال تعالى في بيان عقوبة الزاني غير المحصن : { الزانية والزاني فاجلدوا كل كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دية الله} أي لاتترك إقامة الحد رأفة بهما . وقال صلى الله عليه وسلم : (خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم) (2) .
-فيجلد الزاني غير المحصن بأعلى أنواع الجلد مائة جلدة، ثم ينفى عاماً . وبين الحديث المتقدم أيضاً عقوبة الزاني المحصن، وفيه الجمع بين عقوبة الرجم والجلد . ولكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم أثبت الرجم فقط في حق الزاني المحصن دون الجلد، وكذلك فعل أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم . ويشهد له حديث الأجير الذي زنى بزوجة من آجره، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بالرجم دون الجلد فقال صلى الله عليه وسلم لأنيس رضي الله عنه : ( واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها ) (3) .
__________
(1) .حاشية الروض المربع (7/313)
(2) .رواه مسلم (1690)
(3) .رواه البخاري(2315)، ومسلم (1698)(2/473)
-وإن كان الزاني المحصن مملوكاً أو أمةً، فالعقوبة عليهما على النصف من عقوبة الحر، لقوله تعالى في حق الإماء: { فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب}. ولا يغرب المملوك لإن في تغريبه إضراراً بسيده .
-ومن شروط إقامة الحد: أولاً: أن يخلو الوطء من الشبهة، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ادرؤوا الحدود بالشبهات) . فلا حد على من نكح امرأة بعقد باطل يظن صحته، ولا حد على من وطئ امرأة في نكاح شغار . ثانياً: تغييب حشفة أصلية كلها في قبل أو دبر أصليين من آدمي حي . ولا يحد من قبل أو باشر دون الفرج . ثالثاً: ثبوت الزنا: ويعلم ثبوت الزنا بأحد أمرين: الأول: إقرار الزاني على نفسه بالزنى، ويشترط أن يصرح بحقيقة الوطء، ولا يرجع عن إقراره حتى يقام عليه الحد . الثاني: أن يشهد أربعة شهود على وقوع فاحشة الزنى؛ ويشترط لصحة شهادتهم :أولاً: أن يشهدوا عليه جميعاً في مجلس واحد ، ثانياً: أن يشهدوا عليه بزنى واحد؛ أي: واقعة واحدة . ثالثاً: أن يصفوا الزنى بما يدفع كل الاحتمالات عن إرادة غيره من الاستمتاع المحرم. رابعاً: أن يكونوا رجالاً عدولاً. خامساً: أن لا يكون فيهم من به مانع من عمى أو غيره. فإذا اختل شرط من هذه الشروط، وجب إقامة حد القذف عليهم، لأنهم قذفة، والله تعالى يقول: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } (1) .
ويثبت الزنا أيضاً إذا ظهر الحمل من امرأة لا زوج لها ولا سيد، فإن هذه بينة ظاهرة على وقوع فاحشة الزنى، وقد رجم عمر بن الخطاب امرأة ظهر عليها الحمل وليس لها زوج و لا سيد، وهو المأثور عن الخلفاء الراشدين .
__________
(1) .الملخص الفقهي(2/423-424)(2/474)
-واللواط هو إتيان الرجال في أدبارهم، وهو من أخبث الجرائم وأفظعها ، قال تعالى في قوم لوط : { أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين . إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون }. والعقوبة المترتبة على جريمة اللواط هو قتل الفاعل والمفعول به ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) (1) . وسواء كانا محصنين أو غير محصنين . واتفق الصحابة على قتل اللوطية الفاعل والمفعول به، وإنما اختلفوا في صفة القتل.
ومن اللوطية هو إتيان الرجل زوجه في دبرها، وترك ما أحل الله من إتيانها في الفرج، ومن فعل ذلك فإنه يجب معاقبته بما يردعه، وإن لم يتب فعلى زوجته أن تطلب الفراق .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الثامن والعشرون : حد السرقة/ وحد قطاع الطريق
الحمد لله رب العالمين، عز فحكم، وغفر فرحم، والصلاة والسلام على الرسول الخاتم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-السرقة: هي أخذ مال على وجه الاختفاء من مالكه أو نائبه . فإذا تحققت شروط القطع في السارق فإنه تقطع يده، استجابة لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم . قال تعالى :{ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم }. وقال صلى الله عليه وسلم : (يقطع السارق في ربع دينار فصاعداً ) (2). والإجماع منعقد على وجوب قطع يد السارق في الجملة .
-وللقطع شروط لابد من توافرها حتى يقام حد السرقة على السارق وهي:
__________
(1) .رواه الترمذي(1456)، وأحمد (2722)
(2) .رواه البخاري(6789)، ومسلم (1684) واللفظ له .(2/475)
أولاً: أن يكون أخذ المال على وجه الخفية والاختفاء . أما المنتهب : فلا قطع فيه؛ وهو يكون عند الغارة والسلب فيكون على وجه القهر والاستيلاء، وعلى مرأى من الناس . وكذلك المختلس: لا قطع فيه؛ وهو الذي يخطف الشيء ويمر به. وكذا الغاصب، وخائن الوديعة لا قطع عليهما . ويستثنى من ذلك العارية، فمن جحد العارية وكانت تبلغ نصاباً فإنه يقطع بها، لحديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها (1) .
الشرط الثاني: أن يكون المال المسروق مالاً محترماً . فمال العدو الحربي، يجوز سرقته بكل حال، ولا قطع فيه لأنه مأذون بأخذه، وكذلك لا قطع بسرقة آله لهو ، ولا بسرقة خمر أو آنيتها، ولا بسرقة صليب، لأنها أموال غير محترمة .
الشرط الثالث: أن يبلغ المسروق نصاباً ، وهو ثلاثة دراهم إسلامية، أو ربع دينار إسلامي، أو ما يقابل أحدها من النقود الأخرى . قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعداً)(2).
الشرط الرابع: أن يؤخذ المال المسروق من حرزه . والحرز هو الحفظ، وحرز كل شيء بحسبه، فالأموال تحفظ في الدور والأبينة الحصينة مع إغلاق الأبواب، ونحو ذلك . فمن وجد باباً مفتوحاً وأخذ منه مالاً فلا قطع عليه (3) .
__________
(1) .رواه النسائي(4887)، وأبو داود (4395)
(2) .رواه مسلم (1684)
(3) .انظر الملخص الفقهي (2/439)(2/476)
الشرط الخامس: أن يصاحب ما سبق من الشروط والأوصاف ( شهادة عدلين يصفان كيفية السرقة وحرزها وقدر المسروق وجنسه لتزول الاحتمالات والشبهات ، أو بإقرار السارق مرتين على نفسه بالسرقة ؛ لما روى أبو داود ؛ أنه أتي بلص قد اعترف، فقال له: (( ما إخالك سرقت )). قال: بلى . فأعاد عليه مرتين أو ثلاثاً، فأمر به ، فقطع . ولابد في إقراره أن يصف السرقة؛ ليندفع احتمال أن يظن القطع فيما لا قطع فيه، وليعلم توافر الشروط أو عدم توافرها ) (1).
-وتدرأ الحدود بالشبهات، فلا قطع على من سرق من مال أبيه، ولا بسرقة الأب من مال ولده، لأنه كل منها عليه نفقة تجاه الآخر . وهي شبهة تدرأ بها الحد .
- ومتى ما توافرت شروط القطع وأوصافها أقيم الحد ، ومحل القطع، من مفصل كف اليد اليمنى، لأنه آلة السرقة، ثم تحسم ليقف الدم، أو بأي وسيلة أخرى لإيقاف نزول الدم .
- أما قطاع الطريق: فهم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء أو البنيان أو البحر، فيغصبونهم المال جهرة لا سرقة . والأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع في الجملة. قال تعالى: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم . إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم }. والمراد بالمحاربين هنا هم قطاع الطريق.
-ويشترط لإيقاع حد الحرابة على قاطع الطريق: أن يبلغ المال الذي سرق نصاباً، وأن يؤخذ المال من حرز، وأن يثبت قطعهم للطريق بشهادة عدلين .
-فإن توفرت تلك الشروط فإن الحد على قطاع الطريق يختلف بحسب الجريمة :
__________
(1) .الملخص الفقهي (2/439)(2/477)
فمن قتل وأخذ المال قتل وصلب، ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب، ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يديه وأرجله من خلاف، ومن أخاف السبيل ولم يأخذ المال ولم يقتل ينفى من الأرض . هذا تفسير ابن عباس حبر هذه الأمة لآية الحرابة .
-ولا يجوز العفو عن قطاع الطريق كما حكاه ابن المنذر . أما من تاب قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله لقوله تعالى :{ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم}. وأما حقوق الآدميين من نفس أو مال أو طرف فلا بد من استيفائها، إلا أن يعفو عنها أهلها . ومن رفع أمره من المحاربين قطاع الطرق إلى ولي أمر المسلمين، فإن تاب بعد ذلك فتوبته غير مقبولة، وإن كانت صادقة فإنها بينه وبين الله، أما حد الحرابة فإنه يقع عليه . فسقوط حق الله يكون بالتوبة قبل القدرة والتمكن من أخذ المحارب قاطع الطريق .
-ومن صال على نفس مسلم يريد قتلها، أو على زوجة أو أخت ونحوهما يريد هتك عرضها، أو على مال يريد أخذه؛ فإنه يُدفع الأسهل بالأسهل، فإن لم يندفع الصائل إلا بالقتل فإنه يقتل ولا ضمان عليه، لأنه إنما قتل لدفع شره وضرره عليه أو على عرضه أو على ماله .
-ومن قتل دون نفسه أو عرضه أو ماله فهو شهيد . يدل لذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي قال (فلا تعطه مالك). قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: ( قاتله ) . قال : أرأيت إن قتلني؟ قال: ( فأنت شهيد). قال: أرأيت إن قتلته؟. قال: ( هو في النار)(1). وكذلك من قاتل دون نفسه أو دون عرضه فهو شهيد .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس التاسع والعشرون : قتال أهل البغي/ والتعزير
الحمد لله ، غافر الذنب وقابل التوب، شديد العقاب، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه مسلم (140)(2/478)
-أهل البغي: هم أهل الجور والظلم؛ الذين لهم قوة ومنعة، يخرجون على الإمام بتأويل سائغ . وفي بيان أمرهم نزل قول الله تعالى: { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأفسطوا إن الله يحب المقسطين . إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون }. وقال صلى الله عليه وسلم : (من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)(1). والصحابة مجمعون على قتال البغاة.
-ومتى وجد مثل أولئك فإن على الإمام أن يرسل لهم من يكلمهم ويسألهم عن أسباب خروجهم، فإن ذكروا مظلمة أزالها، وإن ادعوا شبهة بينها وكشفها لهم . ولا يكون الإصلاح إلا بذلك . فإن فاؤا أي رجعوا عن البغي والقتال تركهم الإمام ، وإلا قاتلهم . ومثل ذلك فعل علي بن أبي طالب مع الخوارج حيث أرسل لهم ابن عباس ليحاورهم، فلما ادعوا شبهاً وكشفها وبينها ابن عباس رجع منهم خلق كثير، وبقي منهم بقية قاتلهم علي رضي الله عنهم
-وعند قتال الفئة الباغية يجتنب عدة أمور:
(أولاً: يحرم قتالهم بما يعم؛ كالقذائف المدمرة . ثانياً: يحرم قتل ذريتهم ومدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال منهم . ثالثاً: من أسر منهم؛ حُبس حتى تخمد الفتنة . رابعاً: لا تغنم أموالهم؛ لأنها كأموال المسلمين، ولا يجوز اغتنامها لبقاء ملكهم عليها ) (2) . وما قُتل من الفريقين غير مضمون فهو هدر .
-ومتى ما أظهر قوم رأي الخوارج بتكفيرهم للمسلمين، واستحلال دمائهم، وسب الصحابة فإنهم خوارج بغاة، فإن شقوا عصا الطاعة قوتلوا . وإن لم يخرج أولئك القوم أي الذي أظهروا رأي الخوارج فإنهم لا يقاتلون؛ ولكن يجب الإنكار عليهم وعدم تمكينهم من إظهار رأيهم ونشر بدعتهم .
__________
(1) .رواه مسلم (1852)
(2) .الملخص الفقهي للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (2/446-447)(2/479)
وما ذُكر آنفاً مبني على القول بعدم تكفير الخوارج؛ وهو قول الجمهور . ومن ذهب إلى تكفير الخوارج فإنه يوجب قتالهم بكل حال .
-والتعزير : هو التأديب . وهو واجب في كل معصية لاحد فيها ولا كفارة .
-وليس للتعزير حد معين، فقد يكون التعزير بتغليظ الكلام والنيل من عرضه، كيا ظالم ويا معتدي، أو أن يقام من المجلس، ونحو ذلك . وقد يصل التعزير إلى القتل؛ كقتل الجاسوس، أو الداعي إلى غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو المفرق لجماعة المسلمين . وقد يكون التعزير بالحبس حتى الموت، كالعائن الذي عرف عنه أذية الناس وأذية أموالهم بعينه .
- ولا يجوز التعزير بحرام كسقيه الخمر، ولا يجوز التعزير بقطع شيء من أطرافه، ولا يجوز التعزير بحلق لحيته ونحو ذلك .
والله أعلم، وصلىالله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر ذي الحجة
المجلس الثلاثون : حكم المرتد
الحمد لله ، غافر الذنب وقابل التوب، شديد العقاب، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
-المرتد : هو الذي يكفر بعد إسلامه طوعاً بنطق أو اعتقاد أو شك أو فعل .
-والمرتد له حكم في الدنيا وحكم في الآخرة. أما في الآخرة فقوله تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} . وأما حكمه في الدنيا؛ فهو القتل. لقوله صلى الله عليه وسلم : (والذي لا إله غيره لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا ثلاثة نفر : التارك الإسلام والمفارق للجماعة ...الحديث)(1). وأما المكره إذا كان نطقه بما يستوجب الردة بسبب الإكراه، فلا يكفر بذلك ولا يصير مرتداً .
-والنواقض التي من ارتكبها صار بها المسلم مرتداً كثيرة ، فمنها:
__________
(1) .رواه البخاري(6878)، ومسلم(1676) واللفظ له .(2/480)
الشرك بالله وهي من أعظم نواقض الإسلام، ومنها:سب الرسول صلى الله عليه وسلم، وسب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. ومنها: السخرية مما جاء في كتابه أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الوعد والوعيد . ومنها: عدم تكفير من دان بغير دين الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم، فيكفر إجماعاً . ومنها: من حكم القوانين الوضعية بدلاً من شريعة الإسلام، ورأى أنها أصلح من شريعة الإسلام. ومنها: من استهزأ بشئ من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه . ومنها: من اعتقد أنه يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كفر.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب –رحمه الله-بعد أن ساق عشرة نواقض من نواقض الإسلام- : ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف، إلا المكره، وكلها من أعظم ما يكون خطراً، وأكثر مايكون وقوعاً؛ فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه، وأليم عقابه.
-ومن ثبتت ردته، فإنه يمهل ويستتاب ثلاثة أيام، ويناقش فلعل شبهة عرضت له فتزال، فإن تاب وإلا ضربت عنقه ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من بدل دينه فاقتلوه) . والإمهال ثلاثة أيام ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه . ويتولى إ قامة الحد على المرتد الإمام أو من ينوب عنه، لأنه حق لله عز وجل فكان إلى حاكم المسلمين.
-والمرتد يحبس ماله ولا يتصرف فيه مدة الإمهال، وينفق على عياله مدة الإمهال، فإن تاب رجع إليه ماله، وإن قتل مرتداً، صار ماله فيئاً للمسلمين، ولا يرثه أحد من أهله، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم ) .
-وتقبل توبة المرتد لقوله تعالى :{ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف }. وتحصل توبة المرتد بإتيانه بالشهادتين . ومن كانت ردته بسبب جحوده لشيء من ضروريات الدين ، أتى بالشهادتين وبإقراره بما جحده .
والله أعلم .(2/481)
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، إنك أنت علام الغيوب، الله صل وسلم على محمد بن عبد الله صلاة وسلاماً دائمين إلى يوم الدين ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .
تم الفراغ منه في الأول من شهر ربيع الثاني لعام الف وأربعمائة وخمس وعشرين من الهجرة النبوية الشريفة المباركة .(2/482)