مجالس المؤمنين
الجزء الأول
تأليف
فؤاد بن عبد العزيز الشلهوب
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .
و بعد ، فلا زالت الأمَّة الإسلامية في مسيس الحاجة إلى تعلم أمور دينها ، من مهمات العقيدة و الأحكام ، و على الأخص صنف العامَّة الذين هم الكثرة الكاثرة من الأمَّة ، لا سيَّما في هذا العصر الذي كثر فيه الجهل بمبادئ العلوم الشرعية وأصول الأحكام الدينية .
ـ و لذلك فقد أحببتُ أن أساهم في وضع صيغةٍ مبدئية لمشروعٍ علميٍ لتثقيف العامَّة ، وكذلك طلبة العلم الثقافة الدينية الصحيحة ، من خلال كتابٍ سهلِ المأخذ ، مشتملٍ على مهمات العقيدة و الأحكام ، و فصول من الموعظة و التحذير من من الوقوع في الحرام ، و اجتراح كبائر الآثام ، و كذلك ذكر بعض المقاصد الدينيَّة ، من الآداب الشرعية ، و الفضائل الخلقية ، مع التذكير و الترغيب في فضائل الأعمال ، و اغتنام مواسم التقرُّب إلى ذي العزة و الجلال .
على أن يكون هذا الكتاب مقسمَّاً إلى مجالسَ يوميَّة بعدد أيام السنة الهجرية ، أي على صورة التقويم الهجري ، يُراعى فيه وظائف الأيام و الشهور خلال السنة ، و ينبَّه فيه على ما قد ينتشرُ في صفوف العوام من البدع الحوليَّة الموزَّعة على أيام السنة ، و التي ما أنزل الله بها من سلطان ،و لا يقوم على شرعيتها دليلٌ و لا برهان ، بحيث يكون هذا الكتاب صالحاً للقراءة اليومية من قبل أئمة المساجد ، و كذلك للقراءة الشخصية و الثقافة الدينية ، و رأيتُ تسمية هذا الكتاب باسم :
(مجالس المؤمنين)
ـ و قد رأيتُ أن تدور مجالس الكتاب في فلك الموضوعات التالية :
1ـ التوحيد . ... ... ... ... ...
2 ـ الإيمان باليوم الآخر .
3ـ التحذير من الكبائر .
4ـ شعب الإيمان .
5ـ باب فضائل الأعمال . ... ...
6ـ الآداب.
7ـ مهمَّات الأحكام .(1/1)
8 ـ قصص النبين عليهم الصلاة و السلام .
9ـ سير الصحابة رضي الله عنهم أجعين . ... ...
10ـ الملح و المنثورات .
-و قد اجتهدت ـ قَدرَ الإمكان ــ على أن أُراعِيَ لدى تأليف هذا الكتاب خُلُوَّه ممَّا يلي :
أ ـ أوجه الاستدلال الضعيفة .
ب ـ الأحاديث الضعيفة .
جـ ـ الخلافات المذهبية .
د ـ عدم الإشارة للآراء العلمية المرجوحة ـ و لو للتضعيف ـ لما في ذلك من تشويش على القارئ البسيط .
وكذلك راعيتُ ـ قدر الإمكان ـ ما يلي :
أ ـ أن يحفل الكتاب بالاستدلال بالآيات القرآنية الكريمة ، و الأحاديث الشريفة الصحيحة ، و الإجماعات العلمية الثابتة .
ب ـ أن يحتوي على فصول مختصرة من فتاوى العلماء المحققين إن وجدت .
ج ـ أن يشتمل الكتاب على تخريج للآيات الكريمة و الأحاديث الشريفة ، مع الحكم بدرجة كل حديث من حيث الصحة أو الحُسن ، و أن تكون درجة الحديث في متن الكتاب ما أمكن ذلك .
د ـ ألاَّ يزيد كل مجلس من مجالس الكتاب على صفحتين و نصف ، و لا ينقص عن صفحة .
-وقبل أن نختم هذه المقدمة ، أتوجه بالشكر بعد شكر الله إلى الأخ المبارك : محمد بن حسن آل مبارك ، فهو صاحب فكرة الكتاب وواضع بذرتها الأولى . فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجزيه خير الجزاء وأن يجعل هذا العمل في ميزان حسناته يوم يلقاه .
و على الله قصد السبيل ، إنه نعم المستعان و الوكيل ، و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
وكتبه الفقير إلى عفو ربه:
فؤاد بن عبدالعزيز الشلهوب
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
شهر محرم
المجلس الأول : فضل شهر الله المحرم .
الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأصلى وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .(1/2)
فإن شهر الله المحرم هو أول شهور السنة، وهو أحد الأشهر الحرم التي عظمها الله وحرم فيه القتال، وسماه الله محرماً، وعظم فيه أجر الصيام، قال صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل) (1) .
وفي الحديث أن الله أضاف هذا الشهر إلى نفسه فقال ( شهر الله المحرم) .
قال ابن رجب : وقد قيل في معنى إضافة هذا الشهر إلى الله عز وجل : إنه إشارة إلى أن تحريمه إلى الله عز وجل ليس لأحد تبديله، كما كانت الجاهلية يحلونه ويحرمون مكانه صفر، فأشار إلى أنه شهر الله الذي حرمه، فليس لأحد من خلقه تبديل ذلك وتغييره .
شهر الحرام مباركٌ ميمونُ ... والصوم فيه مضاعفٌ مسنونُ
وثواب صائمه لوجه إلهه ... في الخلد عند مليكه مخزون . (2)
وهذا الشهر لما كان محرماً ومعظماً رجي للمحسن فيه مضاعفة الأجور وخشي على العاصي فيه مضاعفة الذنوب، فحريٌ بالمؤمنين تعظيمه {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}(3). ، والازدياد فيه من الخيرات، والتقليل من الخطايا والسيئات .
قال الأول (4):
قطعت شهور العام لهواً وغفلة ... ولم تحترم فيما أتيت المحرما
فلا رجباً وافيت فيه بحقه ... ولا صُمت شهر الصوم صوما متما
ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي ... مضى كنت قواماً ولا كنت محرماً
فهل لك أن تمحو الذنوب بعبرة ... وتبكي عليها حسرة وتندما
وتستقبل العام الجديد بتوبة ... لعلك أن تمحو بها ما تقدما
اللهم تقبل منا صالح الأعمال ،وقنا الزلل وسوء الأقوال والأفعال، واغفر حوبنا وخطايانا ، وتجاوز عن سيئاتنا ، وارحم الله موتانا ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
__________
(1) . مسلم (1163)
(2) ..لطائف المعارف (ص82) ط .دار ابن كثير .
(3) . الحج (32)
(4) لطائف المعارف لابن رجب (ص81)(1/3)
المجلس الثاني : فضل التوحيد وبتحقيقه يكون الأمن والهداية .
الحمد لله الذي لا إله إ لا هو، والصلاة والسلام على رسوله محمد ، صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
التوحيد في اللغة : مشتق من وحّد الشيء إذا جعله واحداً، فهو مصدر وحّد يوحد، أي جعل الشيء واحدا (1).
وفي الشرع : هو إفراد الله تعالى بأنواع العبادة الباطنة والظاهرة كالدعاء والذبح والنذر (وغير ذلك) (2) .
وضد التوحيد، الشرك وهو أظلم الظلم، لأن المكلف إذا جحد حق خالقه -ورازقه ومدبره ومحييه ومميته، فدعا غير الله، أو نذر لغير الله، أو وجعل بينه وبين خالقه وسائط يتقرب إليها ويستغيث بها، أو صرف شيئاً من العبادة لغير الله- فقد تعدى وأساء وظلم . قال تعالى : {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (3).
والشرك محبطٌ للعمل، مضيعٌ للسعي، لا يقبل الله من مشرك قولاً ولا عملاً ، ولا يرفع له عمل صالح بالغٌ ما بلغ، وكان من أهل الجحيم . قال تعالى :{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} (4). وقال تعالى : {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} (5) .
__________
(1) .القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين . ط.دار العاصمة (1/5)
(2) . قرة عيون الموحدين. للشيخ عبد الرحمن بن حسن . ط.الرئاسة العامة للإفتاء ص 23 .
(3) . لقمان (13)
(4) . النساء (116)
(5) . المائدة (72)(1/4)
وبقدر ما يكون مع الموحد من التوحيد، يحصل له الأمن والهداية، قال تعالى : {الَّذِينَ ءَامَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}(1) . وهذه الآية لما نزلت أشكلت على الصحابة رضوان الله عليهم فعن عبد الله-بن مسعود- رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا أينا لم يلبس إيمانه بظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليس بذاك ألا تسمع إلى قول لقمان لابنه إن الشرك لظلم عظيم) (2) . فكانت الصحابة تظن أن المراد بالظلم هنا هو ظلم المرء لنفسه بالمعاصي ونحوها . ولكن بين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشرك ظلم في كتاب الله . بل هو أعظم الظلم .
فمن سلم من الشرك وهو أعظم الظلم ، وسلم من ظلمه لنفسه بما دون الشرك ، وسلم من ظلم العباد ، فقد حصل له الأمن والهداية المطلقة في الدنيا والآخرة .
والأمن المطلق يكون بالأمن من عذاب الدنيا والآخرة .
والاهتداء في الدنيا يكون إلى شرع الله بالعلم والعمل، والاهتداء في الآخرة يكون إلى الجنة (3) .
اللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على دينك، وأمتنا على كلمة التوحيد، موقنين بها مبتغين بذلك وجهك الكريم . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلىآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الثالث : بيان توحيد الربوبية والاتيان به وحده غير كافٍ في دخول الإسلام والنحاة من النار .
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله وخليله وأمينه على وحيه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .الأنعام (82)
(2) . رواه البخاري (4776)
(3) .انظر القول المفيد لابن عثيمين (1/57)(1/5)
توحيد الربوبية: هو إفراد الله عز وجل بالخلق، والملك، والتدبير . والمعنى أن يعتقد الإنسان أن لا خالق إلا الله، وأن الملك والتدبير المطلق لله عز وجل .
قال تعالى : {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ}(1). وقال تعالى : {ولله ملك السموات والأرض } (2). وقال تعالى : {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}(3) .
وهذا النوع من التوحيد لم ينكره أحد من المشركين قديماً وحديثاً، بل هم مقرون بأن الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المييت ..وغير ذلك من خصائص الربوبية . حتى مشركي زمان النبي صلىالله عليه وسلم فإنه كانوا مقرِّين بتوحيد الربوبية: { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولون الله } . وغير ذلك من الآيات الدالة على اقرارهم بتوحيد الربوبية .
ولم ينكر هذا النوع من التوحيد إلا فرعون عليه لعائن الله، والمجوس، والدهرية الذين يقولون : { وما يهلكنا إلا الدهر} الآية.
__________
(1) .فاطر (3)
(2) .آل عمران (189)
(3) .السجدة (5)(1/6)
فأما فرعون الذي قال : { يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي}(1) . وقال : {َ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} (2). لم يقل مقالته تلك إلا مكابرة وعناداً وعتواً ،ولقد ناظره موسى عليه السلام وألزمه الحجة، وأنه مستكبر عاتٍ يعلم حقيقة نفسه، ويعلم أن الله هو الخالق الرازق المدبر، وأنه هو المستحق للعبادة وحده قال تعالى حاكياً مناظرة موسى لفرعون : {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا}(3) . وأخبرنا الله عن حقيقة ما في باطن فرعون وقومه فقال : {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ} (4).
وأما المجوس فإنهم يزعمون أن للعالم خالقين هما النور والظلمة ، ومع قولهم ذا، إلا أنهم يقولون بأن النور خير من الظلمة، فالنور يخلق الخير، والظلمة تخلق الشر .
بقي أن يقال : من أتى بتوحيد الربوبية وحققه، فهل يكون به مسلماً ناجياً ؟ .
الجواب :
من أقر بأن الله هو الخالق وحده، الرازق، المحيي، المميت... إلخ . وأقر بما يستحقه الباري من الصفات، ونزهه عن كل عيب ونقيصه، فإنه لا يكون مسلماً موحداً ناجياً من عذاب الله وأليم عقابه، فائزاً بجنته، حتى يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ويصرف له جميع أنواع العبادة، وحده دون سواه . وهو تحقيق توحيد العبادة (توحيد الألوهية ).
__________
(1) .القصص (38)
(2) . النازعات (24)
(3) .الإسراء (102)
(4) . النمل (14)(1/7)
قال في تيسير العزيز الحميد : وهذا التوحيد (أي : توحيد الربوبية) لا يكفي العبد في حصول الإسلام، بل لا بد أن يأتي مع ذلك بلازمه من توحيد الألهية ... وقال مجاهد في قوله تعالى : { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } قال : إيمانهم بالله قولهم : إن الله خلقنا ويرزقنا ويميتنا، فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيره . ..إلى أن قال : فوجب على كل من عقل عن الله تعالى أن ينظر ويبحث عن السبب الذي أوجب سفك دمائهم وسبي نسائهم، وإباحة أموالهم ، مع هذا الإقرار والمعرفة [ أي الإقرار بربوبية الله] وما ذاك إلا لإ شراكهم في توحيد العبادة الذي هو معنى لا إله إلا الله . اهـ(1).
اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير .
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الرابع : توحيد العبادة (توحيد الألوهية)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
__________
(1) . تيسير العزيز العحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ص20-21) بتصرف يسير . ط دار الفكر .(1/8)
من أنواع التوحيد: ( توحيد الالهية المبني على إخلاص التأله لله تعالى ، من المحبة والخوف، والرجاء والتوكل، والرغبة والرهبة، والدعاء لله وحده. وينبني على ذلك إخلاص العبادات كلها ظاهرها وباطنها لله وحده لا شريك له ، لا يجعل فيها شيئاً لغيره، لا لملك مقرب، ولا نبي مرسل، فضلاً عن غيرهما . وهذا التوحيد هو الذي تضمنه قوله تعالى : { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } وقوله تعالى : { فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } وقوله تعالى : { فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } إلخ الآيات ..) (1).
فكما أن الله هو الخالق الرازق المحيي المييت، النافع، الضار، المصرف، المدبر، فهو المألوه الذي ينبغي صرف جميع أنواع العبادات له، وهذا هو العدل، وضده الظلم الذي أخبر عنه الله بقوله : {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (2) .
ومن أجل توحيد العبادة أرسل الله الرسل وأنزل الكتب، لكي يعبد الله وحده لا شريك له، فكان مبدأ دعوة كل رسول إلى قومه : {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}( (3) ).
ومن أجل توحيد العبادة قام سوق الجهاد فسفكت الدماء، وأبيحت الأموال، وسبيت النساء والأولاد .
ومن أجل توحيد العبادة ، ظهر الولاء والبراء، الولاء للمؤمنين ولو كان أعجمياً أو رقيقاً أو وضيعاً ، والبراءة من المشركين، ولو كان عربياً أو سيداً أو شريفاً . فكان سيد قريش أبو جهل فرعون هذه الأمة وفي النار خالداً مخلداً فيها،وكان الحبشي بلال سيدنا وفي الجنة خالدٌ مخلدٌ فيها .
__________
(1) . تيسير العزيز الحميد (ص22)
(2) . لقمان (13)
(3) . الاعراف (59)(1/9)
قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب : وهذا التوحيد هو أول الدين وآخره، وباطنه وظاهره، وهو أول دعوة الرسل وآخرها، وهو معنى قول : لا إله إلا الله . فإن الإله هو المألوه المعبود بالمحبة، والخشية، والإجلال، والتعظيم، وجميع أنواع العبادة، ولأجل هذا التوحيد خلقت الخليقة، وأرسلت الرسل، وأنزلت الكتب، وبه افترق الناس إلى مؤمنين وكفار، وسعداء أهل الجنة وأشقياء أهل النار، قال الله تعالى : {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}(1) . فهذا أول أمر في القرآن . وقال تعالى : {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}( (2) ) فهذا دعوة أول رسول بعد حدوث الشرك.. إلخ (3).
اللهم إنا نشهد بأنك أنت الله الواحد الأحد الفرد الصمد، لا شريك لك، مبتغين بها وجهك، مؤملين بها النجاة من النار يوم العرض الأكبر عليك . اللهم انفعنا بلا إله إلا الله، واختم بها أعمالنا .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين . وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الخامس : توحيد الاسماء والصفات
الحمد لله رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم، الحليم، العزيز الرحيم، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . البقرة (21)
(2) . المؤمنون (23)
(3) . تيسير العزيز الحميد (ص 23)(1/10)
فإن توحيد الأسماء والصفات هو إفراد الله بما له من الأسماء والصفات، وإفراده بذلك يكون بإثبات ما أثبته الله لنفسه ، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات، من غير تحريف ولا تمثيل، ولا تعطيل، ولا تكييف . ويجمع ذلك كله قوله تعالى : {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}( (1) ). فـ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } نفي المماثلة بين الخالق والمخلوق، وقطع لعلائق النفس من هذا الجانب، وقوله { وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } إثبات صريح للصفة وأن الله متصف بصفات الكمال والجلال . فكل صفة كمال في حق البشر فالله أولى بها وأحق على ما يليق بجلاله وعظمته مع نفي المماثلة بينه وبين المخلوق ، وكل صفة تنزه عنها البشر فالباري منزه عنها من باب أولى .
وهذا الباب –أعني : باب الاسماء والصفات- اختلف فيه أهل القبلة اختلافاً كثيراً، وكلٌ يدعي تنزيه الله جل في علاه ، فمنهم من سلك مسلك التعطيل ونفى صفات الله زاعماً أنه ينزهه عن مشابهة المخلوقين . ومنهم من سلك مسلك التمثيل فشبه الله بخلقه، ومنهم من سلك مسلك التأويل (التحريف) حيث صرفوا النصوص عن ظاهرها اللائق بها إلى معانٍ أخر لم يدل عليها دليل، زاعمين أنهم ينزهون الله عن كل عيب ونقيصة، وكان حقاً عليهم أن يثبتوا لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، على ما يليق بجلال الله، دون الخوض في كيفيتها . والنصوص في هذا الباب كثيرة جداً .
__________
(1) . الشورى (11)(1/11)
قال شيخ الإسلام بن تيمية : ... ثم القول الشامل في جميع هذا الباب : أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله وبما وصفه به السابقون ; الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث قال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث . ومذهب السلف : أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجي ; بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه ; لا سيما إذا كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول وأفصح الخلق في بيان العلم وأفصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والإرشاد . وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ولا في أفعاله فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة وله أفعال حقيقة : فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله منزه عنه حقيقة ...وقال : ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله . فيعطلوا أسماءه الحسنى وصفاته العليا ويحرفوا الكلم عن مواضعه ويلحدوا في أسماء الله وآياته . اهـ( (1).
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس السادس : مراتب الدين
إن الحمد لله نحمده ونسنتغفره ونتوب إليه ،ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلىالله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . فتاوى شيخ الإسلام بن تيمية (5/ 26-27)(1/12)
مراتب الدين ثلاثة: الإسلام، والإيمان، والإحسان . وكل مرتبة لها أركان، فللإسلام خمسة أركان، وللإيمان ستة أركان، وللإحسان ركن واحد، بينها حديث عمر بن الخطاب المروي في الصحيحين وغيرهما، قال عمر بن الخطاب : ( بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ...الحديث ) (1) .
وسوف نتعرض لكل مرتبة بشيء من التفصيل في المجالس اللاحقة، والله أعلم .
اللهم إنا نسألك إيماناً صادقاً، وعملاً صالحاً متقبلاً، وهب اللهم لنا قلباً خاشعاً، ولساناً ذاكراًَ، وذرية طيبة .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس السابع : أركان الإسلام
الحمد لله على نعمه الجليلة، والآئه العظمية، والتي من أعظمها نعمة الإسلام، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة والنعمة المسداة ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
فإن دعائم الإسلام العظام-أركان الإسلام الخمسة- التي من أتى بها كان مسلماً، ومن جحدها أو شيء منها، خسر الدنيا والآخرة وضاع سعيه، وضل عن الصراط المستقيم .
__________
(1) .رواه البخاري(4777) مسنداً إلى أبي هريرة ، ورواه مسلم مطولاً برقم (8) واللفظ له .(1/13)
ففي حديث جبريل وسؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا )( (1) ).
فأولها : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . وهي المفتاح الذي به يكون المرء مسلماً ، فلا بد من الإقرار والشهادة لله بالوحدانية، وصرف جميع أنواع العبادة له وحده دون سواه، ثم هذه الشهادة مقرونة بالشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بأنه رسول الله إلى خلقه، ومبلغ عن الله شرعه، فوجب على الشاهد لله بالوحدانية طاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، فإن لم لكن ذلك وإلا كانت الشهادة مردودة . فلا يقبل زعم النصارى أو اليهود بأنهم موحدون، حتى يقروا بالوحدانية لله عز وجل، ولرسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة وينقادوا لشرعه .
الثاني : إقامة الصلاة . وهي عمود الدين ، قال صلى الله عليه وسلم : ( رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد .. الحديث ) (2) ). وهي الفاصل بين الإسلام والكفر لقوله صلى الله عليه وسلم : (إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) (3) ). ولا حظ في الإسلام لمن ضيع الصلاة . وكتب عمر بن الخطاب-رضي الله عنه إلى عماله : ( إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ..) (4) ).
الثالث : إيتاء الزكاة . وهي فريضة الله على عباده، وهي حق للفقير والمسكين وغيرهم من أهل الزكاة ، فالمال مال الله ، والعبد مستخلف على هذا المال .
__________
(1) . صحيح مسلم ( حديث رقم : 8)
(2) . رواه الترمذي (2616) وقال : حديث حسن صحيح .
(3) . رواه مسلم (82)
(4) . موطأ مالك (6)(1/14)
وقد قاتل أبو بكر الصديق –رضي الله عنه وأرضاه- مانعي الزكاة ، وقال قولته المشهورة : ( والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها ) (1) .
ومانع الزكاة موعود على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعذاب العظيم : فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ...)(2) .
الرابع : صوم رمضان . وهو من شعائر الله العظيمة، والصائم المحتسب مغفور له ما سلف من خطاياه، قال صلى الله عليه وسلم:(من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) (3) .
وأبلغ منه أن الله أبهم أجر الصائم، وذلك لعظمته وكثرته، قال صلى الله عليه وسلم : ( قال الله كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ...) (4) .
ولفضل الصيام جعل الله له باباً من أبواب الجنة الثمانية يقال له الريان ، قال صلى الله عليه وسلم :(إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم يقال أين الصائمون فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد) (5) ) .
__________
(1) . البخاري (1400)
(2) .البخاري (1403)
(3) .رواه البخاري(38)
(4) .رواه البخاري (1904)
(5) . رواه البخاري (1896)(1/15)
الخامس : حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلاً . وهو مرة واحدة في العمر، وبحسب الاستطاعة والقدرة ، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ، وهذا من أبلغ الأدلة على سمو الإسلام، وشموليته، ورفع الحرج عن الخلق . وإلا فمن المعلوم أنه لا يمكن بحال أن يحج كل مسلم في أرجاء المعمورة، فكان التسير ورفع الحرج من الخلاق العليم أن جعل حج بيت الله الحرام مقروناً بالاستطاعة والقدرة ، فلله ما أعظم هذا الدين، وأيسر شرائعه ! .
والحاج الموفق هو الذي نال أجر فريضة الحج موفراً غير منقوص ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) (1) .
اللهم إنك أعطيتنا الإسلام من دون أن نسألك فلا تحرمنا الجنة ونحن نسألك ! . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الثامن : الركن الثاني من أركان الإيمان : الإيمان بالملائكة (2).
الحمد لله رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، رب السموات السبع ورب العرش العظيم، والصلاة والسلام على رسوله وخيرته من خلقه ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
الأيمان : هو أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره . وقد بينا فيما سبق الأيمان بالله من خلال بيان أنواع التوحيد، وفي هذا المجلس نتكلم عن الركن الثاني من أركان الإيمان وهو الأيمان بالملائكة.
فالإيمان بالملائكة هو أحد أركان الإيمان الستة، ويجب على المؤمن حتى يصح إيمانه، الإيمان بأن لله ملائكة خلقهم لحكم عظيمة وأوكل إليهم مهام كثيرة، علمنا منها شيئاً وجهلنا أشياء كثيرة، لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون .
__________
(1) . رواه البخاري (1521)
(2) . سبق وأن تكلمنا عن الإيمان بالله من خلال بيان أنواع التوحيد ، فلم نرد تكرار ذلك .(1/16)
والملائكة خلقهم الله من نور، كما أن بني آدم مخلوقون من طين، والجان من مارج من نار، وهم خلق عظيم وكثير لا يحصيهم إلا الله ويكفي في معرفة كثرتهم أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لايعودون إليه ، فقد جاء في مسند أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ) وعند مسلم في حديث المعراج : ( فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسنداً ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ) ( (1) ) . وهم مع كثرتهم متفاضلون بالقرب عند الله، فأعظمهم منزلة جبرائيل عليه السلام، فهو سفير الله إلى الرسل، ومبلغ وحي الله، وهو الأمين . وميكايئل موكل بالقطر والنبات، إنزال المطر، وإنبات النبات بإذن الله . وإسرافيل للنفخ في الصور ، النفخة الأولى وهي نفخة الصعق أو الفزع، والنفخة الأخرى وهي نفخة البعث، {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ } (2). وملك الموت موكلٌ بقبض أرواح العباد ، وهم أعني ملائكة الموت لا يستأخرون عن قبض الروح إذا حان الأجل ولا يستقدمون.
__________
(1) . أحمد ( 12148 ) مسلم : ( 162)
(2) .سورة الزمر (68)(1/17)
ومالك خازن النار، وهو موقدها والقائم عليها (1) . ورقيبان وعتيدان يحصيان أعمال العباد، وكل عبد لله عز وجل موكل به ملكان يحصيان أعماله إن خيراً وإن شراً {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ(10)كِرَامًا كَاتِبِينَ(11)يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُون َ(12)} (2). وأما حملة العرش، وما أدراك ما حملة العرش، قال صلى الله عليه وسلم : ( أُذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة عام) (3).
ومن الملائكة حفظة يحفظون عباد الله {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} (4). فهم يحفظونه بأمر الله من كل سوء، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبين القدر (5).
__________
(1) . انظر البخاري (7047)
(2) . سورة الإنفطار .
(3) . رواه أبو داود (4727) وقال الالباني : صحيح .
(4) .سورة الرعد (11)
(5) .انظر كلام ابن كثير في تفسير على هذه الآية .(1/18)
وهناك ملائكة سيارة يتتبعون مجالس الذكر فإذا وجدوا مجلساً يذكر الله فيه تنادوا واجتمعوا، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فُضُلا يتتبعون مجالس الذكر فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملئُوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء قال فيسألهم الله عز وجل وهو أعلم بهم من أين جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك في الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك قال وماذا يسألوني قالوا يسألونك جنتك قال وهل رأوا جنتي قالوا لا أي رب قال فكيف لو رأوا جنتي قالوا ويستجيرونك قال ومم يستجيرونني قالوا من نارك يا رب قال وهل رأوا ناري قالوا لا قال فكيف لو رأوا ناري قالوا ويستغفرونك قال فيقول قد غفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا وأجرتهم مما استجاروا قال فيقولون رب فيهم فلان عبد خطاء إنما مر فجلس معهم قال فيقول وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم) (1).
اللهم إنا نسبح بحمدك، ونشهد بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت، وأنت الكبيرالمتعال، فنسألك بصفاتك العلى وأسمائك الحسنى أن تدخلنا جنتك، وتجيرنا من نارك، برحمتك وفضلك ، يا أرحم الراحمين .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس التاسع : فضل صيام يوم عاشوراء
الحمد لله ولي الصالحين، ولا عدون إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على رسولنا وقدوتنا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه البخاري (6408) ومسلم (2689) واللفظ له .(1/19)
فإن قصة موسى –عليه السلام- مع فرعون –عليه اللعنه- من أعظم القصص التي أظهر الله فيه أوليائه الموحدين، وأذل فيها الظالمين المتجبرين . فإن موسى- عليه السلام- جاء بالتوحيد وإخلاص الدين لله، وفرعون الهالك، كابر المحسوس، وأنكر المعلوم، وأدعى أنه الرب المعبود ! . فكان في هلاكه عبرةٌ للمعتبرين، وكان يوماً عظيماً يستحق الشكر للمولى الجليل .
ولما خرج فرعون-الظالم- بجيشه العظيم، متتبعاً موسى ومن معه من بني إسرائيل، يريد أن يطفئ نور الله، وأنى له ذلك، فلما رأى أصحاب موسى فرعون قالوا : {إنا لمدركون} فقال موسى –عليه السلام- الواثق بربه جل وعلا { كلا إن معي ربي سيهدين} الله أكبر، ما أعظمها من كلمة عندما تصدر في وقت تطيش عندهاالعقول، وتبلغ القلوب الحناجر ، إنه اليقين وحق التوكل على علام الغيوب . فنصر الله أولياءه ونجاهم من شر فرعون وقومه، وأهلك أعداءه وأغرقهم في اليم ولعذاب الآخرة أشد وأبقى .
فكان أن صام موسى عليه السلام ذلك اليوم شكراً لله وتابعت بنو إسرائيل نبيها على ذلك ، ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ( وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى وأغرق آل فرعون فصام موسى شكرا لله فقال أنا أولى بموسى منهم فصامه وأمر بصيامه) (1).
__________
(1) .رواه البخاري (3397) ومسلم (1130)(1/20)
وكان ذلك اليوم معظماً حتى في الجاهلية، وكانت قريش تصومه وتعظمه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه في مكة ، وقد روت عائشة رضي الله عنها قالت : ( كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه فلما نزل رمضان كان رمضان الفريضة وترك عاشوراء فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه) (1) . ودل الحديث المتقدم أن يوم عاشوراء كان مفروضاً على المسلمين ، ولما فرض الله شهر رمضان، كان صوم يوم عاشوراء مستحباً فعله، فمن شاء صام ومن شاء ترك، ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في صيامه وقال : (...وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) (2) .
وصوم يوم عاشوراء يجوز صومه مفرداً أي يصوم العاشر من شهر محرم للأحاديث السابقة ، ويستحب أن يصام يوم قبله أو بعده لإظهار المخالفة لليهود والنصارى ، فعن ابن عباس رضي الله عنهما : حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا يا رسول الله : إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع . فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) (3) .
وقال صلى الله عليه وسلم : (صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يوماً أو بعده يوماً ) (4) .
فأفضله أن يصوم يوم عاشوراء ويصوم معه يوم قبله أو بعده ، ثم المرتبة التي تليها أن يصوم يوم عاشوراء مفرداً . والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس العاشر : الركن الثالث من أركان الإيمان : الإيمان بالكتب
__________
(1) . رواه البخاري (4504)،ومسلم (1125)
(2) . رواه مسلم (1162)
(3) .رواه مسلم (1134)
(4) . رواه أحمد (2155)(1/21)
الحمد لله منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، والصلاة والسلام على خير الخليقة، وأزكى البرية، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
أنزل الله سبحانه وتعالى كتباً على رسله المبلغين شرعه إلى الناس، ليعرفوا ربهم الذي يعبدونه، ويكون لهم منهاجاً يسيرون عليه في طريقهم إلى ربهم . والإيمان بالكتب، هو التصديق الجازم بأنها منزلة من عند الله، تكلم بها حقيقة . وأُخبرنا عن بعض تلك الكتب كالتوراة التي أنزلت على موسى، والإنجيل الذي أنزل على عيسى، والزبور الذي أنزل على داود، والصحف التي أنزلت على إبراهيم، وأما القرآن فهو الذي أنزل على محمد عليه وعلى سائر الأنبياء أفضل الصلاة والسلام، وهناك كتبٌ أخرى أبهمها الله فلا نعرف أسماءها و لانعرف عددها .
والواجب هو الإيمان بكل ما فيها من الشرائع وأنها كانت واجبة على الأمم التي نزلت فيهم، كما قال تعالى : { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}(1) . وأن الكتب تنسخ بعضها بعضاً، كما نسخ الإنجيل بعض ما في التوراة، قال تعالى : { وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} (2) . وكما نسخ القرآن ما قبله من الكتب، قال تعالى : { وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ}(3) . ومع أنها تنسخ بعضها بعضاً إلا أنها تصدق بعضها بعضاً، فقد أخبرت تلك الكتب بتوحيد الله وخلع ما يعبد من دونه، وأن الدين هو الإسلام، وإن تنوعت شرائعها، وأحكامها .
__________
(1) .المائدة (48)
(2) .آل عمران (50)
(3) . المائدة (48)(1/22)
وهذه الأمة امتن الله عليها بأن أنزل عليها خير الكتب وأعظمها قال تعالى : { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}(1).
وقال تعالى : { لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (2) . وقال تعالى : { وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ}(3) . وأن هذا القرآن العظيم لا يأتي بعده كتاب، كما أن مبلغه محمد صلى الله عليه وسلم ليس بعده نبي، ومن كذب بشيء من هذا الكتاب فقد كفر، فإنه كلام الله، وكلام الله حق، والمكذب بالقرآن راد على الله شرعه .
فلا بد في تحقيق الإيمان بالقرآن : من امتثال أوامره ، واجتناب مناهيه،وتحليل حلاله وتحريم حرامه، والاعتبار بأمثاله، والاتعاظ بقصصه، والعمل بمحكمه، والتسليم لمتشابهه، والوقوف عند حدوده، وتلاوته آناء الليل وآناء النهار، والذب عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، والنصيحة له ظاهراً وباطناً بجميع معانيها. (4) .
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، وشفاءً لما في صدورنا، وجلاء لأحزاننا، وذهاباً لغمومنا وهمومنا، واجعله شفيعنا، وسائقنا وقائدنا ودليلنا إليك وإلى جناتك جنات النعيم . اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الحادي عشر : الركن الرابع من أركان الإيمان : الإيمان بالرسل
__________
(1) .الإسراء (88)
(2) . الحشر (21)
(3) .الأنعام (92)
(4) . معارج القبول : الشيخ حافظ بن أحمد حكمي (2/83) ط . دار الكتب العلمية .(1/23)
الحمد لله ولي الصالحين ولا عدون إلا على الظالمين، أيد رسله بالمعجزات والحق المبين، وجعل العاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
فإن الله لم يترك عباده هملاً، ولم يتركهم سدى، دون أن يدلهم على ربهم الذي يعبدونه، ومن أجل ذلك بعث الله الرسل، ليعرفوهم بربهم، ويهدوهم – هداية دلالة وإرشاد- إلى طريق الحق كما قال تعالى : {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} (1) ، حتى يعبدوا ربهم على بصيره .
وهم قوم امتن الله عليهم وشرفهم بالرسالة، واصطفاهم على العالمين {اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} (2) .وهم أهل لحمل تلك الرسالة، فصلى الله وسلم عليهم أجمعين إلى يوم الدين .
ومعنى الإيمان بالرسل : هو التصديق الجازم بأن الله تعالى بعث في كل أمة رسولاً يدعوهم إلى عبادة الله وحده لاشريك له والكفر بما يعبد من دونه، وأن جميعهم صادقون بارون راشدون كرام بررة أتقياء أمناء هداة مهتدون، وبالبراهين الظاهرة والآيات الباهرة من ربهم مؤيدون، وأنهم بلّغوا جميع ما أرسلهم الله به ، لم يكتموا منه حرفاً ولم يغيروه ولم يزيدوا فيه من عند أنفسهم حرفاً ولم ينقصوه ... اهـ (3) .
__________
(1) . الرعد (7)
(2) . الحج (75)
(3) . معارج القبول : ص84(1/24)
والإيمان برسل الله جميعهم واجب، ومن كفر بواحد منهم فهو كافر بهم جميعاً، ولذلك حكم الله بالكفر على أصحاب الأيكة (أهل مدين) وهم قوم شعيب بجميع المرسلين ، مع أنهم كذبوا وكفروا بنبيهم شعيب فقط ، ومع ذلك حكم الله بكفرهم بجميع الأنبياء ، فقال تعالى : {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ} (1) . ونهى الله عن التفريق بينهم قال تعالى : {ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (2) . وقال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا(150)أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا} (3) .
وأول رسول نوح عليه السلام بعثه الله لما فشا الشرك بين الناس، وكان بينه وبين آدم عليه السلام قرابة عشرة قرون ، وخاتمهم وإمامهم هو محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين . ودعوتهم واحدة {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (4) . وإن تنوعت شرائعهم وأحكامهم {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا}(5) .
__________
(1) .الشعراء (176)
(2) . البقرة (285)
(3) . النساء (150-151)
(4) . الأعراف (65)
(5) . المائدة (48)(1/25)
والأنبياء والرسل متفاضلون في القرب من الله، {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} (1) ، واختص الله أولي العزم من الرسل بمزيد منزلة على غيرهم وهم الخمسة المذكورون في سورة الأحزاب ( محمد، نوح، إبراهيم، موسى ، عيسى- عليهم الصلاة والسلام) قال تعالى : {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا}(2) ، وقال تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى}(3) . ومعنى أولي العزم : أي أصحاب الصبر والحزم والجد وكمال العقل (4) ، ولا يعني أن غيرهم من الأنبياء ليسوا كذلك، لا . بل أولئك الرسل الخمسة عليهم الصلاة والسلام، كان لهم من الصبر والحزم والجد مما فاقوا غيرهم من الرسل ، وذلك فضل الله يختص به من يشاء .
والله اعلى وأعلم وأحكم، والصلاة والسلام على رسولنا وعلى رسل الله وأنبيائه الكرام أفضل الصلاة وأتم التسليم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الثاني عشر : الركن الخامس من أركان الإيمان : الإيمان باليوم الآخر
الحمد لله العزيز الوهاب، إليه المرجع وإليه المآب، والصلاة والسلام على رسولنا محمد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . البقرة (253)
(2) . آية (7)
(3) . آية (13)
(4) . انظر معارج القبول (ص85)(1/26)
قال تعالى:{وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} (1)، وقال تعالى :{وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (2) . وقال تعالى : {فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ}(3) .
الإيمان باليوم الآخر يشمل الإيمان بما يحدث في عالم البرزخ، وبما ثبت من أشراط الساعة التي تكون قبل قيام الساعة ، وكذلك الإيمان بيوم القيامة وما فيها من مواقف .
فالإيمان بما يكون في عالم البرزخ ، من فتنة القبر وسؤال منكر ونكير كما صح بذلك الخبر (4) ، وأن الناس يعذبون في قبورهم أو ينعمون، فدلالة العذاب في القبر قوله تعالى في حق آل فرعون : {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} (5) . ودليل التنعم في القبور قوله تعالى : {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} (6) . فهذه من الأدلة على أن الناس يفتنون في قبورهم، وأن منهم منعم، ومنهم معذب –نسأل الله العافية- ، والنعيم والعذاب في عالم البرزخ يقع على الروح، ولكن قد ينال البدن النعيم أو العذاب. فقد تظهر على المقبور علامات العذاب من السواد او الاحتراق، وقد تظهر عليه آثار النعيم من الروائح الزكية التي تنبعث من قبره وغير ذلك (7).
__________
(1) . البقرة (4)
(2) . البقرة (177)
(3) . آل عمران (25)
(4) . انظر مسند أحمد (18063)
(5) . غافر (46)
(6) . آل عمران (169)
(7) . انظر فتاوي العقيدة للشيخ محمد بن العثيمين –رحمه الله- (ص466) ط. دار الجيل (بيروت) ، مكتبة السنة(القاهرة)(1/27)
والإيمان بأشراط الساعة، جزءٌ من الإيمان باليوم الآخر، فنؤمن بما ذكره الله في كتابه، وبما قصه رسوله علينا من الأشراط التي تكون قبل قيام الساعة ، ففي حديث عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- وسؤال جبريل –عليه السلام- النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل قال فأخبرني عن أماراتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان .. ) (1) .
فذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض العلامات، وهناك علامات كبرى مذكورة ومبثوثة في القرآن الكريم والسنة ، كخروج المهدي وعدله في الأرض، وخروج المسيح الدجال وفساده في الأرض وفتنته للناس عن دينهم- وهي من أعظم الفتن-(2) ، وكنزول عيسى عليه السلام وكسره الصليب، وقتله الخنزير، ورفعه الجزية ولا يقبل إلا الإسلام (3) ، ومن الأشراط أيضاً : خروج قبيلتي يأجوج ومأجوج، وإفسادهما في الأرض ، وخروج الدابة ، وطلوع الشمس من مغربها وهي من آخر العلامات ظهوراً .
والإيمان بيوم القيامة، وهو المراد بقولنا اليوم الآخر، وما ذكر قبل هو من توابع الإيمان باليوم الآخر، فنؤمن بما أخبرنا الله في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، بما سيكون فيه من أهوال وأحداث، ابتداء بنفخة البعث، حيث ينبعث الناس من قبورهم، واجتماعهم في أرض المحشر، ويأتي الله يوم القيامة إتياناً يليق بجلاله، للفصل والقضاء، وفيه توزن الأعمال، وتتطاير الصحف، ويشرب ناس من حوض محمد صلى الله عليه وسلم ويذاد آخرون، ويعبر الناس على الصراط فناج مسلم، وناج مخدوش، ومكردس في النار، فأهل النار يصيرون إليها بعدله ، وأهل الجنة يصيرون إليها برحمته وفضله ، فبربك أي الفريقين خيرٌ مقاماً وأحسن ندياً ! .
__________
(1) . مسلم (8)
(2) . انظر البخاري(86) ومسلم (905)
(3) . رواه البخاري (2222) ومسلم (155)(1/28)
والله أعلم وأحكم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الثالث عشر : الركن السادس من أركان الإيمان : الإيمان بالقدر
الحمد لله علام الغيوب، الخالق الرازق، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، والصلاة والسلام على رسولنا الكريم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
فإن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة، ولا يصح إيمان عبد حتى يقر ويؤمن بالقدر . قال تعالى : {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (1) . وقال تعالى : {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (2) . وقال تعالى : {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا} (3) .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ... ) (4) ، والعجز: هو عدم القدرة على فعل الطاعات، والكيس : هو النشاط والجد في الأمور . وقال صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان ) (5) .
ثم اعلم أن مراتب القدر أربعة :
المرتبة الأولى : مرتبة العلم : وهو الإيمان بعلم الله السابق واللاحق، وأن الله علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وقدر آجالهم وأرزاقهم، وعلم مآلهم لعلمه بما سيعملون . قال تعالى : {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} (6) .
__________
(1) . القمر (49)
(2) . التغابن (11)
(3) . الأحزاب (38)
(4) . رواه مسلم (2655)
(5) .رواه مسلم (2664)
(6) . الطلاق (12)(1/29)
المرتبة الثاني : مرتبة الكتابة : وبيانها أن الله كتب مقادير الخلائق، وكتب كل شيء كائن إلى يوم القيامة ، وهو محفوظ ، لم يفرط فيه من شيء . قال تعالى : {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (1) . وقال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَءَاثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} (2) . وقال تعالى : {قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى(51)قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى} (3) . قال عبادة بن الصامت لابنه يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة) يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (من مات على غير هذا فليس مني) (4) .
__________
(1) . الأنعام (38)
(2) . يس (12)
(3) . طه (51-52)
(4) .رواه ابو داود (4700) ـ والترمذي (2155) ،(1/30)
المرتبة الثالثة : المشيئة : فما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن . قال تعالى : {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (1) . وقال تعالى : {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى } (2) ) . فلله عز وجل مشيئةٌ قاهرة نافذة تليق بجلاله وكماله عز وجل، وللعباد مشيئة قاصرة تليق بضعفه ونقصه ، فالله أعطى العباد قدرة ومشيئة في أقوالهم وأفعالهم ، ولكنها تحت مشئية الله، فالله هو الذي أقدرهم عليها وشاءها لهم ، قال تعالى : {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (3) . وقال تعالى : {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}(4) .
المرتبة الرابعة : مرتبة الخلق : وهو الإيمان بأن الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء، فهو خالق كل عامل وعمله ، .. وما من ذرة في السموات ولا في الأرض إلا والله سبحانه وتعالى خالقها وخالق حركتها وسكونها ، سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه . اهـ (5) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الرابع عشر : خطر الشرك الأكبر
الحمد لله الذي لا إله إلا هو، إياه نعبد، وله نصلي ونسجد، والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
أعظم ذنب عُصي الله به هو الشرك الأكبر، فبه تحبط الأعمال، وبه تستباح الأعراض والدماء . والتوبة منه من أوجب الواجبات، فلا يقبل الله معه عملاً صالحاً مهما عظم ، قال تعالى : {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} (6) .
__________
(1) . يس (82)
(2) . الأنعام (35)
(3) . التكوير (29)
(4) . الإنسان (30)
(5) . معارج القبول (2/295)
(6) . النساء (48)(1/31)
والمشرك منتقص لجناب الربوبية والألوهية، جاحدٌ لحق الله عليه، خلقه وسواه في أحسن تقويم، ورزقه من حيث لا يحتسب، وأنعم عليه نعماً كثيره لا يعلم عددها إلا الله، فكيف يتأتى لهذا العبد أن يعبد غير خالقه، وكيف لهذا الآبق أن يجعل مع ربه الذي رزقه وأنعم عليه شريكاً يدعوه ويرجوه كما يدعو ربه ويرجوه ؟! . ألا بعداً وسحقاً لهذا الظالم الجاحد . ولذلك جعل الله المشرك ظالماً، ولم يقتصر على هذا؛ بل وصفه بأنه ظلم عظيم، لبيان أن الظلم بلغ منتهاه ، فقال تعالى : {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (1) .
فمن الشرك: دعاء الأموات والاستغاثة بهم من دون الله، لجلب نفع أو دفع ضر، وأما الاستغاثة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه فليس من هذا الباب . قال تعالى : {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ(13)إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} (2) . وقال تعالى : {وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ(106)وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} (3) .
ومن الشرك: الاستعاذة بغير الله في دفع الضر، قال تعالى : {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} (4) وقال تعالى :{وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}(5) .
__________
(1) . لقمان (13)
(2) . فاطر (13-14)
(3) . يونس (106-107)
(4) . الجن (6)
(5) . الجن (18)(1/32)
ومن الشرك: الاستعانة بالجن ونحوهم لدفع ضر أو جلب نفع ، أو الاستعانة بالأموات الغائبين ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ) (1) .
ومن الشرك: النذر لغير الله، كالنذر لصنم أو قبر أو غير ذلك، وهو نوع من أنواع العبادة، لأن الناذر إنما فعل ذلك لما قام بقلبه من تعظيم المنذور إليه، والتقرب إليه بذلك ، فصار شركاً بالله ، وهو داخلٌ في عموم قوله تعالى : {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} (2) .
ومن الشرك : الذبح لغير الله، كالذبح لصنم أو لقبر أو لشيخ أو غير ذلك، وهي وثنية جاهلية، حيث كان الجاهليون يذبحون ويتقربون لآلهتهم ، ولما جاء الإسلام أبطل ذلك كله، وجعل الذبح عبادة لا تصرف إلا لله ، قال تعالى : {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ } (3) .
ومن الشرك: السجود أو الركوع لغير الله ، وهما من العبادات التي لا تكون إلا لله ، فمن سجد أو ركع لغير الله بعد بيان ذلك له فهو مشرك .
ثم اعلم أن المشرك بغيض إلى الله، مطرود من رحمة الله، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً ، والجنة عليه حرام{إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}(4) . اللهم إنا نشهد بأنك أنت الله الواحد الأحد، الفرد الصمد، لارب سواك، ولا إله غيرك، اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً . والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
__________
(1) . قطعة من حديث ابن عباس ، أخرجه الترمذي (2516) وقال : حديث حسن صحيح ، وأخرجه أحمد (2664) .
(2) . المائدة (72)
(3) . الأنعام (162-163)
(4) المائدة (72)(1/33)
المجلس الخامس عشر : الشرك الأصغر
الحمد لله رب الأولين والآخرين، وقيوم السموات والأراضين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
فإن الشرك الأصغر هو كل شيء أطلق عليه الشارع أنه شرك ودلت النصوص على أنه ليس من الأكبر اهـ (1) . وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر مثل : الحلف بغير الله، وقول الرجل ما شاء الله وشئت .
والشرك الأصغر لا يستهان به لكونه أصغراً، فإن بعض العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية قال : إن الشرك لا يغفره الله ولو كان أصغر؛ لعموم قوله : { إن الله لا يغفر أن يشرك به }(2) . و ( أن يشرك به) مؤول بمصدر تقديره: شركاً به، هو نكرة في سياق النفي فيفيد العموم . اهـ(3) .
فالحذر الحذر، من الوقوع في براثن الشرك كبيرها وصغيرها، فإن زلل الأقدام في مستنقع الشرك قرين حبوط العمل .
__________
(1) . القول المفيد لابن عثيمين (1/ 206)
(2) . النساء (116)
(3) . الرد على البكري (146) . وقال في موضع آخر : الشرك الذي لا يغفره الله هو الشرك الأكبر ( انظر القول المفيد 1/110)(1/34)
ولقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته من الشرك الأصغر، فقال : ( إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الأصغر قال الرياء إن الله تبارك وتعالى يقول يوم تجازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون بأعمالكم في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء) (1) . وفي الحديث خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه أن يقعوا في الشرك الأصغر، مع فضلهم وسابقتهم وحسن بلائهم ، وإقبالهم على دين الله . وهو كالمذكر لمن بعدهم ،قال الشيخ حمد بن علي بن عتيق : وإذا كان الأصغر مخوفاً على الصحابة مع كمال إيمانهم ، فينبغي لك أن تخاف من الأكبر لضعف الإيمان . اهـ (2) .
والرياء : هو فعل العبد للعبادة مريداً بها مدحة الناس له . ولذلك فإن عمل المرائي مردود عليه قال صلى الله عليه وسلم : ( قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه ) (3) .
اللهم إنا نعوذ أن نشرك بك شيئا ونحن نعلم، ونستغفرك لما لا نعلم . اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً . والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس السادس عشر : التوسل الشرعي والتوسل البدعي
الحمد لله رب العالمين ، حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على البشير النذير، الشفيع المشفع، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
__________
(1) . رواه أحمد (27742) وقال المنذري في الترغيب : إسناده جيد ، وقال العراقي في تخريج الإحياء : ورجاله ثقات ، وقال محشي كتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله : حسن . (انظر ص85) ط . دار الفكر .
(2) . إبطال التنديد باختصار شرح كتاب التوحيد : ص 46 . ط . دار الكتاب والسنة (باكستان) .
(3) .رواه مسلم (2985)(1/35)
التوسل أشكل على كثيرٌ من الناس فهمه، وبعضهم توسل بجاه الأولياء ، أو يقسم بهم على الله، ظاناً أن هذا توسلاً مشروعاً مندوباً إليه، وهو منكر عظيم، وفعل أثيم، وصاحبه على خطر عظيم. ويحسن بنا إيراد ما سطرته اللجنة الدائمة في بيان أنواع التوسل، والتفريق بين الشرعي والبدعي ، فقالت :
التوسل على الله بأوليائه أنواع :
[التوسل المشروع]
الأول : أن يطلب إنسان من الولي الحي أن يدعو الله له بسعة رزق أو شفاء من مرض أو هداية وتوفيق ونحو ذلك – فهذا جائز، ومنه طلب بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم حينما تأخر عنهم المطر أن يستسقي لهم ، فسأل صلى الله عليه وسلم ربه أن ينزل المطر، فاستجاب دعاءه وأنزل عليهم المطر، ومنه استسقاء الصحابة بالعباس في خلافة عمر رضي الله عنهم وطلبهم منه أن يدعو الله بنزول المطر فدعا العباس ربه وأمن الصحابة على دعائه.. إلى غير هذا مما حصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من طلب مسلم من أخيه المسلم أن يدعو له ربه لجلب نفع أو كشف ضر .
الثاني : أن ينادي الله متوسلاً إليه بحب نبيه واتباعه وبحبه لأولياء الله بأن يقول : اللهم إني أسألك بحبي لنبيك واتباعي له وبحبي لأوليائك أن تعطيني كذا- فهذا جائز؛ لأنه توسل من العبد إلى ربه بعمله الصالح ، ومن هذا ما ثبت من توسل أصحاب الغار الثلاثة بأعمالهم الصالحة .
[التوسل البدعي الممنوع](1/36)
[الأول] : أن يسأل الله بجاه أنبيائه أو ولي من أوليائه بأن يقول : ( اللهم إني أسألك بجاه نبيك أو بجاه الحسين ) مثلاً- فهذا لا يجوز ؛ لأن جاه أولياء الله وإن كان عظيماً عند الله وخاصة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم غير أنه ليس سبباً شرعياً ولا عادياً لاستجابة الدعاء؛ ولهذا عدل الصحابة حينما أجدبوا عن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء إلى التوسل بدعاء عمه العباس مع أن جاهه عليه الصلاة والسلام فوق كل جاه، ولم يعرف عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم توسلوا به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهم خير القرون وأعرف الناس بحقه وأحبهم له .
[الثاني] : أن يسأل العبد ربه حاجته مقسماً بوليه أو نبيه أو بحق نبيه أو أوليائه بأن يقول : ( اللهم إني أسألك كذا بوليك فلان أو بحق نبيك فلان ) ، فهذا لا يجوز ، فإن القسم بالمخلوق على المخلوق ممنوع، وهو على الله الخالق أشد منعاً، ثم لا حق لمخلوق على الخالق بمجرد طاعته له سبحانه حتى يقسم به على الله أو يتوسل به .
هذا الذي تشهد له الأدلة،وهو الذي تصان به العقيدة الإسلامية وتسد به ذرائع الشرك.اهـ( (1).
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس السابع عشر : حماية جناب التوحيد من كل طريق يؤدي إلى تعظيم القبور والوقوع في الشرك
الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، والصلاة والسلام على محمد الذي مامن خير إلا ودل أمته عليه، وما من شر إلا وحذرها منه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . فتاوى اللجنة الدائمة (1/499-500) وما بين الأقواس تصرف مني للتوضيح والبيان .(1/37)
فإن نبينا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، قد بالغ في سد الطرق التي من شأنها أن تؤدي إلى تعظيم المقبورين والافتتان بهم، وكل ذلك منه صلى الله عليه وسلم شفقة على أمته أن يقعوا في الشرك من حيث يعلمون أو لا يعلمون .
فمنه :نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبور أو في المقابر، فإنها قد تكون خالصة لله إلا أن وقوعها في هذا المكان يخشى منه ومع طول العهد أن تتحول النية والرغبة إلى المقبور . قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك) (2) . والمسجد هو كل مكان قصد الصلاة فيه فهو مسجد .
ومنه : نهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة النساء للقبور، وإتخاذ السرج عليها . فعن ابن عباس قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج) (3) . أما زيارة النساء للقبور فالمنع منه لكون المرأة سريعة الانفعال والتأثر ، ولا يبعد وقوع النياحة والندب منهن، مع ما في اختلاطهن بالرجال من المفاسد ، وهو ينافي المقصود من زيارة القبور . وأما اتخاذ السرج ففيه تضييعٌ للمال، وتعظيم للقبور، فمنع وسد هذا الباب حتى لاتتعلق النفوس بأصحاب القبور .
ومنه : النهي عن تجصيص القبور والبناء عليها ، فعن جابربن عبد الله رضي الله عنه قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه ) (4) .
__________
(1) .رواه مسلم (972)
(2) .رواه مسلم (532)
(3) . رواه الترمذي (320) وقال حديث حسن . ورواه أبو داود (3236) ، وابن ماجة (1575)، وأحمد (2031)
(4) . رواه مسلم (970) .(1/38)
وفي النهي عن البناء على القبور وتجصيصها أي طلائها بالجص، تأكيد لسد كل أبواب الشرك الحاصل من جهة القبور، ولاشك في أن البناء على القبر وتزيينه أو طلائه بالجص مما يوقع الرهبة والرغبة في قلب مرتاد المقابر، فيعظم ذلك المقبور في قلبه فيفتتن به، فيدعوه ويرغب إليه ، فما يلبث أن يقع في الشرك .
ومنه : النهي عن رفع القبور رفعاً كثيراً ، فعن أبي الهياج الأسدي قال: (قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته و حدثنيه أبو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا يحيى وهو القطان حدثنا سفيان حدثني حبيب بهذا الإسناد وقال ولا صورة إلا طمستها) (1) .
__________
(1) .رواه مسلم (969)(1/39)
ومنه : نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره عيداً بحيث يزار ويقصد وتُشد الرحال إليه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى) (2) . والسلف ومن تبعهم بإحسان كانوا أتبع للسنة، فكانوا يقصدون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصلون فيه ثم يسلمون على رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه-رضي الله عنهما- . ويدل لذلك أن ابن عمر وهو من أحرص الصحابة على اتباع السنة القولية والفعلية كان إذا قدم من سفر أو نحوه أتي المسجد ثم سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلم على أبي بكر رضي الله عنه وعلى أبيه عمر رضي الله عنه ثم انصرف . ولم يكونوا يدعون عند قبره مستقبلي القبر، وإنما كانوا إذا سلموا انصرفوا بعد ذلك . وإن رغب زائر المسجد بعد ذلك أن يدعو لنفسه فليستقبل القبلة ويدعو بما شاء ، هكذا كان فعل السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان ، وهو الموافق للشرع . والله أعلم وبه الثقة وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ، و الحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الثامن عشر : التحذير من الغلو في القبور وبيان الزيارة الشرعية والزيارة البدعية
الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه أبو داود(2042) وقال الألباني : صحيح ، ورواه أحمد (7762) .
(2) . رواه البخاري (1189) ، ومسلم (827)(1/40)
فإن الله شرع لعباده زيارة المقابر لما فيها من المصالح التي تعود على الزائر وعلى المقبور ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فإن الزيارة الشرعية عبادة لله، وطاعة لرسوله، وتوحيد لله وإحسان إلى عباده، وعمل صالح من الزائر يثاب عليه . اهـ (1) . وهذا معنى جليل، يتجلى فيه توحيد الله بسؤاله ودعائه وحده أن ينزل رحماته ومغفرته على الميت ، ويتجلى فيه اتباع الرسول وطاعته في ندبه لزيارة المقابر، ويتجلى فيه الإحسان إلى الغير بالدعاء للميت بالمغفرة والرحمة، ويتجلى فيه نفع النفس بتكثير الحسنات، والاتعاظ بحال من سلف، وتذكر الآخرة .
والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، فقال صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس ليالٍ : ( ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك) (2) . ونهي النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مسجداً ومزاراً، خشية الافتتان بها وتعظيمها، فترتكب المحرمات والشركيات باسم تعظيم الأنبياء، وأداء حقوق الأولياء، فمن ذبح لغير الله إلى نذورٍ وصدقات يأكلها السدنة سحتاً وبغياً، إلى عكوف على القبور وتبرك بأحجار وأضرحة، إلى دعاء ونداء واستغاثة بغير الله . فلا إله إلا الله كم ذبح التوحيد على أعتاب ضريح أو قبر ولي .
واعلم أن الأضرحة وقبور الأولياء لم تظهر في عهد الصحابة رضوان الله عليهم، ولا في عهد التابعين ولا تابع التابعين، وإنما حدث ذلك في زمن العبيديين الفاطميين الرافضة، الذين أحدثوا تلك القبور والأضرحة وزخرفوها، وبنوا المساجد عليها، وجملوها بالستور، وأناروها بالسرج، وروجوا فيها من الأحاديث المكذوبة، والأدعية المخترعة، حتى تلين لها قلوب العوام فيتابعوهم على ذلك .
__________
(1) . الفتاوى (6/265)
(2) .رواه مسلم (532)(1/41)
وأمة الإسلام اليوم في مشارق الأرض ومغاربها، لتعج بمثل هذه القبور -إلا من رحم الله- وهو نذير سوء، وتعلق بغير الله، وكيف لأمة أن تطلب النصر والعز والتمكين، وهي ترى مظاهر الشرك ولا تزيله ! .
ثم اعلم : أن الطواف بالقبور حرام، ولكن إن قصد الطائف التقرب إلى صاحب القبر صار شركاً أكبر، وكذلك الذبح عند القبور محرم، وإن قصد الذابح عند القبر التقرب إلى صاحب القبر صار شركاً أكبر، قال تعالى : {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}(1) . وقال تعالى : {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (2) . والسجود على القبور والأضرحة شركٌ أكبر ، فالسجود والطواف والذبح عبادات لا تكون إلا لله، ومن صرفها لغير الله فهو مشرك (3) .
قال شيخ الإسلام : و الزيارة البدعية شرك بالخالق، وظلم للمخلوق، وظلم للنفس . (4) اهـ . وهذا حقٌ، فالزائر إن سأل النبي أو الولي المقبور تفريج الكربات، أو قضاء الحاجات، أو دفع الضر أو جلب النفع ، فقد أشرك بالله معه إلها يشفي المرضى ويقضي الحاجات ويجيب الدعاء إلى غير ذلك من صفات الربوبية . وهو ظلم للمخلوق المقبور من نبي أو ولي ، حيث أنهم موتى لا يسمعون من دعاهم، ولا يستطيعون دفع الضر أو جلب النفع لأنفسهم فكيف بغيرهم ، فكان الداعي لهم من دون الله ظالمٌ لهم . وكذلك فإن الزيارة البدعية ظلم للنفس، بتحميلها ما لا تطيقه من عذاب الله ومقته وسخطه، فالشرك ظلم عظيم .
اللهم أنت ولينا، إياك نعبد ، وإياك نستعين، بك المستغاث، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس التاسع عشر : الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم
__________
(1) .الحج (29)
(2) . الأنعام (162)
(3) . انظر فتاوى اللجنة الدائمة (1/ 390، 401)
(4) . الفتاوى (6/265)(1/42)
الحمد لله ولي الصالحين، أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، والصلاة والسلام على رسوله وخيرته من خلقه ، صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
فإن مقام الرسالة والنبوة عظيم، وهو إصطفاء من الله، ومنة عظيمة على الناس أن بعث فيهم رسولاً يعرفون حسبه ونسبه ليبشرهم برحمة الله ورضوانه إن هم أطاعوه، وينذرهم بطش الله وأليم عقابه إن هم عصوه . وهو- أعني مقام النبوة والرسالة- فضل عظيم امتن الله به على من يشاء من عباده ، كما قال الله في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم {وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} (1).
والنبي صلى الله عليه وسلم مقامه عظيم ، وجاهه عظيم عند الله، وله من النصرة والتوقير اللائق به صلى الله عليه وسلم ، ومحبته مقدمه على النفس والمال والأهل والولد والناس أجمعين، قال صلى الله عليه وسلم : ( .. فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده) (2) . وفي رواية ( والناس أجمعين ) (3) ، وفي رواية ( أهله وماله ) (4) . ولا يعني ذلك رفعه صلى الله عليه وسلم عن منزلته التي أنزله الله إياها ، فهو بشر مثلنا، قال تعالى : {وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ} (5) . وقال صلى الله عليه وسلم لما سهى في صلاته : ( إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ) (6) . وقال تعالى آمراً نبيه أن يقول : {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}(7) .
__________
(1) . النساء (113)
(2) . البخاري (14)
(3) .البخاري (15)
(4) . مسلم (44)
(5) . الأنبياء (34)
(6) .مسلم (572)
(7) .الأعراف (188)(1/43)
وبهذا يتبين غلو من غلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن زاعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور الله ، ومن متخرص أن محمداً صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب، ومن كاذب يزعم أن الأفلاك والأرض والسموات خلقت من أجل محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن أفاكٍ يزعم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يسمع نداء الأحياء ودعائهم واستغاثتهم ، وأنه يقضي الحاجات، ويكشف الكربات، وينفع ويضر .. وكل ذلك ظنون كاذبة وتقول بلا علم، وكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الناس .
ولو كان ذلك كما يزعمون ، لما جرح وكسرت رباعيته وشج وجهه في غزوة أحد، ولما حصر في شعب أبي طالب ثلاث سنين حتى أكلوا الشجر ، إلى غير ذلك من المواقف التي تبعث على اليقين بأن محمداً صلى الله عليه وسلم بشر مثلنا، فضله الله علينا بالرسالة وشرفه بها، له منا السمع والطاعة والمحبة فوق كل محبه، وله منا النصره والتوقير والإجلال، وله منا الفداء بالآباء والأمهات والنفس والنفيس ، ولا نغلو فيه ونخلع عليه من الصفات التي تحاكي صفات الخالق .
وبهذا تطمئن النفوس ، وتنشرح الصدور، وتأوي إلى ركن شديد . اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من أهل شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم اسقنا من حوضة شربة هنية لا نظمأ بعدها أبداً، اللهم احشرنا تحت لوائه، واجمعنا به في جنات النعيم . آمين . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس العشرون : أمين الأمة : أبو عبيدة عامر بن الجراح (1)
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . اختصرنا ترجمته من سير أعلام النبلاء للذهبي (1/5-23) .(1/44)
هو عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أُهيب بن ضبَّة بن الحارث بن فهر بن مالك .. أحد السابقين الأولين ، ومن عزم الصديق على توليته الخلافة، وأشار به يوم السقيفة لكمال أهليته عند أبي بكر، يجتمع في النسب هو والنبي صلى الله عليه وسلم في فهر، شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وسماه أمين هذه الأمة ، ومناقبة شهيرة جمة . قال صلى الله عليه وسلم : ( لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح) (1) .
كان رجلاً نحيفاً ، معروق الوجه (2) ، خفيف اللحية، طُوالاً ، أحنى (3) ، أثرم الثنيّتين . انطلق هو وعثمان بن مظعون ، وعبيدة بن الحارث، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو سلمة ابن عبد العزى، حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعرض عليهم الإسلام ، وأنبأهم بشرائعه، فأسلموا في ساعة واحدة ، وذلك قبل دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم .
شهد أبو عبيدة بدراً، فقتل يومئذٍ أباه ، وأبلى يوم أحد بلاءً حسناًَ ، ونزع يومئذٍ الحلقتين اللتين دخلتا من المغفر في وجنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من ضربة أصابته، فانقلعت ثنيتاه ، فحسُن ثغره بذهابهما، حتى قيل: ما رؤي هتمٌ قط أحسن من هتم أبي عبيدة .
كان أبو عبيدة معدوداً فيمن جمع القرآن العظيم، وكان موصوفاً بحسن الخلق، وبالحلم الزائد والتواضع .
استعمله النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة، ومنها المرة التي جاع فيها عسكره، وكانوا ثلاث مئة، فألقى لهم البحر الحوت الذي يقال له العنبر، فقال أبو عبيدة : ميتة، ثم قال : لا ، نحن رسل رسول الله ، وفي سبيل الله، فكلوا منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة .
__________
(1) . رواه البخاري (4382) ومسلم (2419)
(2) . أي قليل اللحم . انظر لسان العرب مادة (عرق)(10/245)
(3) . الرجل الأحنى : فيه انعطاف الكاهل نحو الصدر مع انحناء من الكبر .(1/45)
ولما جهز أبو بكر الصديق أمراء الأجناد لفتح الشام، وهم أبو عبيدة ، ويزيد بن أبي سفيان، وعمر بن العاص، وشرحبيل بن الحسنة، ثم أرسل إليهم خالد بن الوليد لينجدهم بالشام، وأمره عليهم ، ثم لما توفي أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وخلفه بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أمر على الجميع أبو عبيدة بن الجراح، ووصل كتاب التقليد إلى أبي عبيدة فكتمه، وكان هذا من دينه وحلمه ولينه، حتى فتح الله دمشق ، ثم أظهر التقليد .
ولما وقع الطاعون بالشام أراد عمر بن الخطاب أن يأتي بأبي عبيدة عنده ، فكتب له كتاباً قال فيه : إنه قد عرضت لي حاجة، ولا غني بي عنك فيها، فعجل إليّ . فلما قرأ أبو عبيدة الكتاب ، قال : عرفت حاجة أمير المؤمنين ، إنه يريد أن يستبقي من ليس بباقٍ ، فكتب : إني قد عرفت حاجتك ، فحلّلني من عزيمتك، فإني في جندٍ من أجناد المسلمين ، لا أرغب بنفسي عنهم، فلما قرأ عمر الكتاب، بكى، فقيل له : مات أبو عبيدة؟ قال : لا . وكأن قد . قال : فتوفي أبو عبيدة ، وانكشف الطاعون .
كان آخر أمره رضي الله عنه ، أن انطلق من الجابية إلى بيت المقدس للصلاة، فاستخلف على الناس معاذ بن جبل-رضي الله عنهما- ، فأدركه أجله بفحل فتوفي بها قرب بيسان ، سنة ثمان عشرة وقيل سبعة عشرة ، عن ثمان وخمسين سنة . رضي الله عنه وأرضاه، وجمعنا به وبنبينا صلى الله عليه وسلم ، وبصحابته الكرام ، في جنات النعيم ، آمين .
والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
شهر محرم
المجلس الحادي والعشرون : ما جاء في السحر
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، أبطل كيد الفجرة، وقمع دابر السحرة، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، والرسول المجتبى ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
سمي السحرُ سحراً، لكون الأفعال التي تقع فيه خفية، وهو ما خفي ولطف سببه . والسحر ينقسم إلى قسمين :(1/46)
الأول : رقى وعقد، حيث يعمد الساحر بنفسه الخبيثة إلى قراءة طلاسم ورموز، تؤثر في بدن المسحور، وقد تذهب عقله، وقد تقتله .
والثاني : أدوية وعقاقير تؤثر في بدن المسحور وعقله (1) .
والسحر ثابت ومحرم في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ بل هو كفر . قال تعالى : {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) (3) . والموبقات: أي المهلكات .
والسحر أنواعه كثيره ولكن من أشهرها، سحر التخييل، كما فعل سحرة فرعون، فإنهم لما ألقوا عصيهم وحبالهم، لبسوا على أعين الناس ورأوها أفاعي تتحرك ، وقد بين القرآن ذلك قال تعالى : {فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} (4) . وقال تعالى : {فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ}(5) .
__________
(1) . انظر : القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عثيمين (2/5)
(2) . البقرة (102)
(3) . رواه البخاري (2767) ، ومسلم (89)
(4) . طه (66)
(5) . الأ‘عراف (116)(1/47)
ومنه سحر الصرف: حيث يتوصل به إلى التفريق بين الرجل وزوجه ، قال تعالى : {يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}(1) .
ومنه العطف : حيث يتوصل به إلى جعل الزوج مسيراً بيد الزوجة، أو جعل الزوجة مسيرة بيد الزوج.
أما حكم الساحر، فالأدلة حاكمة بكفره ، لتعاطيه الكفر والشرك، حيث أن الساحر غالباً لا يتوصل إلى التأثير في المسحور إلا بإعانة الشياطين له، والشياطين لا تخدم ولا تعين إلا من كفر وأشرك بالله ، والدليل {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُر} .
وإذا ثبت كفر الساحر فهل يقتل أو لا ؟ . والجواب . ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه أمر بقتل كل ساحر وساحرة ، فعن بجالة بن عبدة أنه قال: ( كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس إذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر... قال : فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر ) (2) . وقال جندب رضي الله عنه : ( حد الساحر ضربة بالسيف ) (3) . وصح عن حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها ( أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها ، فقتلت ) (4) .
__________
(1) . البقرة (102)
(2) .رواه أبو داود (3043) أخذ منه الشاهد فقط ، وأحمد (1660)
(3) . رواه الترمذي (1460) وقال الترمذي : الصحيح عن جندب موقوف .
(4) . انظر الموطأ (1624)(1/48)
وعليه إذا أتى الساحر في سحره بمكفر قتل لردته حداً ، وإن ثبت أنه قتل بسحره نفساً معصومة قتل قصاصاً، وإن لم يأت في سحره بمكفر، وإن لم يقتل نفساً ففي قتله بسحره خلاف، والصحيح : أنه يقتل حداً لردته، وهذا هو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله؛ لكفره بسحره مطلقاً .. إلخ (1).
وهنا مسألة يكثر الكلام عنها، هل يجوز للمسحور أن يذهب للساحر لكي يحل عنه السحر ؟
والجواب :
قالت اللجنة الدائمة : لا يجوز ذلك، والأصل فيه ما رواه الإمام أحمد وأبو داود بسنده عن جابر رضي الله عنهما قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال : ( هي من عمل الشيطان) ، وفي الأدوية الطبيعية والأدعية الشرعية ما فيه كفاية، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتداوي، ونهى عن التداوي بمحرم ، فقال : صلى الله عليه وسلم : ( تداووا ، ولا تداووا بحرام ) (2) . وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ) (3) ، (4) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الثاني والعشرون : حكم إتيان الكهان والعرافين
الحمد لله ذي الجلال والإكرم، والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمأ كثيراً .
الكاهن: من يزعم أنه يعلم المغيبات أو يعلم ما في الضمير، وأكثر مايكون ذلك ممن ينظرون في النجوم لمعرفة الحوادث أو يستخدمون من يسترقون السمع من شياطين الجن (5).
__________
(1) . فتاوي اللجنة الدائمة (1/551-552)
(2) . رواه أحمد (4/278،315) ، وأبو داود (4/192) برقم (3855) ..
(3) . رواه البخاري (6/248) تعليقاً .
(4) . فتاوي اللجنة الدائمة (1/557)
(5) . انظر : فتاوي اللجنة الدائمة (1/581)(1/49)
والعراف : أعم من الكاهن ، وهو اسم عام للكاهن، والمنجم، والرمال، ونحوهم ممن يستدل على معرفة الغيب بمقدمات يستعملها (1) ) .
والرمال: هو الذي يخط ويضرب بالرمل ، ويستدل بها على الأمور المستقبلية الغائبة .
والمنجم: هو الذي ينظر في النجوم ويستدل بها على الحوادث الأرضية من حروب، ونصر، وسعد، ونحس، وغير ذلك من الأمور المغيبة .
وكل ذلك ليس بشيء وإنما هي شياطين تخطف الأمر الذي قُضي في السماء، فتسترق السمع ، وتلقي به الشياطين إلى غيرها من الشياطين حتى تصل إلى أذن الشيطان الإنسي الكاهن أوالمنجم ، فيكذب معها مائة كذبة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمع من السماء) (2) .
__________
(1) . انظر : القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثميمن (2/48)
(2) . رواه البخاري (4800)(1/50)
والكاهن والعراف والرمال والمنجم كافر بالله، لأني مدعي علم الغيب الذي اختص الله به لنفسه ، قال تعالى : {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} (1). وقال تعالى : {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا} (2) . وقال تعالى : {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} (3) .
وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من إتيان الكهان وسؤالهم وتصديقهم فقال صلى الله عليه وسلم : ( من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم) (4) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) (5) .
ويظهر لنا من الحديثين أحكام :
أولاً: من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه بما يقول، فهو كافر ، لأنه مكذب بالقرآن الذي أخبر أن علم الغيب مما اختص الله به، وهو قد صدق هذا الكاهن في إدعائه علم الغيب وإخباره عن المغيبات .
ثانياً: من أتى كاهناً أو عرافاً فسأله ولكن لم يصدقه، فهذا حكمه أنه لا تقبل له صلاة أربعين ليلة ، كما جاء في الحديث .
ثالثاً : من أتى كاهناً أو عرافاً لاختباره ومعرفة حاله والقيام بواجب الإنكار عليه ورفع أمره لكي ينال عقوبته، فهذا لا يأثم، وقد يقال بإثابته لدفع شر الكهان والعرافين وقطع دابرهم .والله أعلم.
اللهم أصلح لنا ديننا ودنيانا وأخرانا، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
__________
(1) . النمل (65)
(2) . الجن (26)
(3) . الأنعام (59)
(4) .رواه أحمد (9252)
(5) . رواه مسلم (2230)(1/51)
المجلس الثالث والعشرون : ما جاء في لبس الحلقة والخيط وأنها من الشرك
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ,وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
يلجأ بعض الناس إلى إتخاذ أسباباً تدفع البلاء أو ترفعه، ولا بد من معرفة ثلاثة أمور في الأسباب : الأول : ألا يجعل منها سبباً إلا ما ثبت أنه سبب شرعاً أو قدراً .
الثاني : ألا يعتمد العبد عليها، بل يعتمد على مسببها ومقدرها مع قيامه بالمشروع منها، وحرصه على النافع منها .
الثالث : أن يعلم أن الأسباب مهما عظمت وقويت فإنها مرتبطة بقضاء الله وقدره، ولا خروج لها عنه . اهـ (1) .
والحلقة تكون من ذهب أو فضة أو حديد أو نحاس، والخيط معروف، وتلبس تلك لدفع البلاء أو رفعه ، والوقاية من العين وشببها .
ولبس الحلقة والخيط ونحوهما ان اعتقد لابسها أنها مؤثرة بنفسها دون الله فهو مشرك شركاً أكبر في توحيد الربوبية ، لأنه اعتقد أن مع الله خالقاً غيره . وإن اعتقد أنها سبب، ولكنه ليس مؤثراً بنفسه، فهو مشرك شركأً أصغر، لأنه اعتقد ما ليس بسبب سبباً ، فقد شارك الله تعالى في الحكم لهذا الشيء بأنه سبب، والله تعالى لم يجعله سبباً (2) .
قال تعالى : {قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ}(3) . وهذه الآية وإن كانت نزلت في الأصنام وأنها لا تستطيع دفع الضر أو ترفعه إن نزل، فكذلك الحلقة والخيط لا تدفع الضر عن لا بسها، ولا ترفعه إن وقع .
__________
(1) . القول السديد: لابن سعدي ، ص (34) .
(2) . القول المفيد على كتاب التوحيد : لابن عثيمين (1/162-163)
(3) . الزمر (38)(1/52)
فعن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر على عضد رجل حلقة أراه قال من صفر فقال: ( ويحك ما هذه ؟ ) قال: من الواهنة . قال: ( أما إنها لا تزيدك إلا وهنا انبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا ) (1) . وهذا الرجل قد لبس حلقة من نحاس لتدفع عنه مرض يسبب الوهن للإنسان، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذه الحلقة لاتزيده إلا وهناً أي ضعفاً، وذلك لأن لابس الحلقة والخيط ونحوهما يتعلق قلبه بما لبسه ابتغاء رفع البلاء أو دفعه، ولذلك تجده معتقداً بالحلقة أو الخيط السلامة والأمن فإذا نزعها عنه دب الضعف في نفسه وروحه فازداد ضعفاً ووهناً . ودل قوله صلى الله عليه وسلم : (فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا ) على أنه لو مات وهي عليه كان مشركاً، وهل يكون شركاً أكبر أو أصغر، ذلك يختلف بحسب ما قام بقلب هذا اللابس من الاعتقاد . ودل قوله صلى الله عليه وسلم – أيضاً- أن العبرة بالخواتيم، وأن من تاب؛ تاب الله عليه .
اللهم إنا نعوذ أن نشرك بك شيئاً ونحن نعلم،ونستغفرك لما لا نعلم ، اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين . والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الرابع والعشرون : ما جاء في الرقى والتمائم والتولة
الحمد لله حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين ، وإمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
الرقى : جمع رقية ، وهي العوذة التي يُرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع .
والتمائم: جمع تميمة ، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادها يتقون بها العين في زعمهم، ويتلمحون من اسمها أنه يتم لهم مقصودهم .
__________
(1) . رواه أحمد (19498) ، وابن ماجه (3531)(1/53)
والتولة : شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها، وهو ضرب من السحر .اهـ (1) .
فالرقى منها ما هو مشروع ، وهي الرقية الشرعية ، بالقرآن أو باسماء الله وصفاته ودعائه ، وبالأدعية المشروعة . ومنها ما هو ممنوع: وهي الرقية الشركية ، كالرقية باسماء الملائكة أو بالأنبياء أو بالجن ، أو نحو ذلك . وفي حديث عوف بن مالك ( قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك)(2). ولما رقى أبو سعيد الخدري اللديغ بالفاتحة، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك قال : (وما كان يدريه أنها رقيه ) (3) . فتبين بهذا أن الرقى منها المشروع والممنوع كما سبق بيانه .
وأما التمائم ، فعن عقبة بن عامر الجهني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد. فقالوا : يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا. قال : إن عليه تميمة، فأدخل يده فقطعها، فبايعه وقال: من علق تميمة فقد أشرك) (4) .
والتمائم يتخذها بعض الناس ويعلقونها دفعاً للعين، أو يعلقها المريض طلباً للشفاء وهي شركٌ كما سبق بيانه .
فأما إن كانت التمائم المعلقة من القرآن فالصحيح أنها ممنوعة ولا يستثنى من التمائم شيء لا من القرآن ولا من غيره ، وذلك لثلاثة أمور :
الأول : عموم أحاديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليق التمائم ولا مخصص لها .
الثاني : سد الذريعة فإنه يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك .
الثالث : أن ما علق من ذلك يكون عرضة للامتهان بحمله معه في حال قضاء الحاجة و الاستنجاء والجماع ونحو ذلك . اهـ (5).
__________
(1) . انظر حاشية كتاب التوحيد: لعبد الرحمن بن قاسم رحمه الله (ص 82-84) ط. دار العربية للطباعة والنشر عام 1403هـ
(2) . رواه مسلم (2200)
(3) .رواه البخاري (5007) ومسلم (2201) واللفظ للبخاري .
(4) .رواه أحمد (16969) .
(5) . فتاوى اللجنة الدائمة (1/259)(1/54)
والتولة : ممنوعة أيضاً وهي شركٌ، فتعليق شيء يزعم أنه يقرب الزوجة إلى زوجها، أو الزوج إلى زوجته، ليس بسبب شرعي ولا قدري للمحبة (1) .
فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) (2) .
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، إنك أنت علام الغيوب، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً ، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الخامس والعشرون : ما جاء في الحلف بغير الله
الحمد لله الذي لا إله إلا هو، إله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والأراضين، والصلاة والسلام على البشير النذير، والسراج المنير، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
الحلف بالله تعظيم لله، وتوحيد ومحبة له ، فإن الناس يحلفون بمن يعظمونه ويجلونه ويحبونه، والموحد من عظم الذي يستحق التعظيم والإجلال، وهو الله العلي الأعلى، فوحد الله في صلاته ونسكه ونذره ودعائه ورجائه وفي أيمانه .
والله الخالق جلا وعلا له أن يحلف بما شاء من مخلوقاته، والآيات في بيان هذا كثيرة جداً، وأما المخلوق فإنه لا يحلف إلا بخالقه ، فيحلف الموحد بالله كأن يقول : والله العظيم، أو باسمائه وصفاته كأن يقول: والرحمن . أو يحلف بشيء من خلق الله مضافاً إلى الله ، كأن يقول : ورب الكعبة .
والحلف بغير الله شرك أصغر وكبيرة من الكبائر، ولكن إن قام بقلب الحالف تعظيم المحلوف به كتعظيم الله فقد وقع في الشرك الأكبر (3) . قال صلى الله عليه وسلم : (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ) (4) .
__________
(1) . انظر القول المفيد : 1/178-188)
(2) . رواه أحمد (3604) وأبو داود (3883)، وابن ماجة (3530)
(3) . انظر : فتاوى اللجنة الدائمة (1/340)
(4) .رواه الترمذي ( 1535) وقال : هذا حديث حسن ، وقال الألباني : صحيح .(1/55)
ولما أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر في ركب وهو يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفاً فيحلف بالله وإلا فليصمت ) (1) .
ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف بالأمانة فقال : ( من حلف بالأمانة فليس منا) (2) . ولكن ينبغي التفريق ومعرفة قصد المتكلم بالأمانة، فإن كان يقصد بالأمانة الحلف بها فهذا شركٌ أصغر ، وإن كان قصده إئتمان أخيه في أن يخبره بالحقيقة (3) ونحو ذلك أو ائتمانه وكتمانه للخبر وعدم إفشائه فإن ذلك لا يُعدُ حلفا بغير الله .
ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف باللات والعزى فقال : ( من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق) (4) .
قال ابن العربي : من حلف بها جاداً فهو كافر، ومن قالها جاهلاً أو ذاهلاً يقول لا إله إلا الله ، يكفر الله عنه ويرد قلبه عن السهو إلى الذكر ولسانه إلى الحق وينفي عنه ما جرى به من اللغو(5).
قلت : وهذا التفصيل جيد، لما اعتاده الصحابة من حلفهم باللات والعزى في جاهليتهم، وكان ذلك دارجاً على ألسنتهم، فكانت كلمة التوحيد تكفيراً لما فلت به اللسان من الحلف باللات والعزى، وأما ما كان عن فساد في القلب فلا بد من التوبة من الشرك وتصحيح المعتقد .
__________
(1) .رواه البخاري (6108)
(2) .رواه أحمد (22471) وأبو داود (3253)
(3) . انظر فتاوى اللجنة الدائمة (1/342)
(4) . رواه البخاري (4860) ومسلم (1674)
(5) . فتح الباري ( شرح حديث 4860)(1/56)
والحلف بغير الله مزلق خطير، يهوي بالمرء في براثن الشرك، وقد يموت المرء على هذا الأمر قبل التوبة فيندم في ساعة لا يفيد فيها الندم، وقد فطن بعض السلف الصالح لهذا الأمر العظيم فقال ابن مسعود رضي الله عنه : (لأن أحلف بالله كاذباً ، أحب إليّ أن أحلف بغيره صادقاً ) . وهذا من عظيم فقهه رضي الله عنه، فإن الحلف بالله وإن كان كذباً فهو كبيرة من الكبائر لا توقع صاحبها في الشرك، وصاحب الكبيرة إن لم يتب فهو تحت المشيئة . وأما الحلف بغير الله وإن كان صدقاً فهو شركٌ يحبط العمل ، وشتان بينهما .
اللهم احفظ السنتنا من الزلل ، واغفر لنا سيئ العمل ، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس السادس والعشرون : بعض المناهي اللفظية القادحة في التوحيد
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
جاء الشرع بالنهي عن ألفاظ لما يترتب عليها من المفاسد التي قد توقع صاحبها في الشرك الأكبر أو الأصغر من حيث لا يشعر، أو لما يترتب عليها من تنقص الإله ووصفه بما لا يجوز ، ونحن ذاكرون لك طرفاً منها :
فمنها : قول : ماشاء الله وشئت .
فعن قتيلة امرأة من جهينة أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنكم تنددون وإنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت. وتقولون: والكعبة . فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة. ويقولون: ما شاء الله ثم شئت (1) .
__________
(1) .رواه أحمد (26553)، والنسائي (3773) ، وقال الألباني : صحيح . برقم (3533) ـ(1/57)
وقول القائل : ما شاء الله وشئت، هو من باب مساواة المخاطب بالله عز وجل في علاه ، ويختلف الحكم بحسب ما يقوم بنفس القائل، فإن كان المخاطب معظماً عند القائل يعتقد فيه، ويخلع عليه بعض صفات الربوبية فإنه مشركاً بالله شركاً أكبر . وإن كان القائل لا يعتقد في المخاطب و لايعظمه فهو من الشرك الأصغر . ولذا جاء النهي عن تلك المقالة لما فيها من مساواة الخالق بالمخلوق .
ومنها : سب الدهر أو سب الريح .
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: ( يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ) وعند مسلم: (يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضتهما ) وعنده أيضاً : ( لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ) (1) .
والحديث يوضح أن من سب الدهر فقد آذى الله، حيث أن الله هو الذي يصرف الدهر ويقلب الليل والنهار، والدهر لا يملك من الأمر شيء، والأمر عائدٌ إلى الله، فكان ساب الدهر ، سابٌ لله ، تعالى الله وتقدس وتنزه عما يقوله المفترون .
وقد حكى الله مقالة المشركين ورد عليهم : {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} (2) . حيث بين الله حال المشركين أنهم واهمون متخرصون قائلون على الله بلا علم .
__________
(1) .رواه البخاري (4826) ، ومسلم (2246)
(2) . الجاثية (24)(1/58)
وأما الريح : فعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به ) (1) .
وما قيل في النهي سب الدهر يقال في النهي عن سب الريح سواء بسواء .
ومنها : قول الداعي : رب اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت .
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة فإنه لا مكره له ) وعند مسلم من الزيادة : ( ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه) (2) .
وهذا الداعي معتدٍ في دعائه، غير معظم لله حق التعظيم، فإن الله الملك واسع العطاء، ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، لا يتعاظمه شيء أعطاه، ولا مكره له، ومن كان هذه صفته، وهذه عظمته ، فكيف يقول الداعي : اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت ! . وفي هذا الدعاء ثلاثة محاذير : أولها : الإشعار بأن الله له مكره على الشي ء . والثاني : أن من صدر منه هذا القول كأنه يشعر بأن طلبه أمرٌ عظيمٌ على الله، وثالثها : إن فيه إشعارٌ بأن الداعي مستغن عن المغفرة والرحمة، فإن شئت يا رب افعل وإن شئت لا تفعل (3) .
وهناك ثمة مناهي لفظية أخر اقتصرنا على ما ذكرنا تنبيها وتذكيراً بها، ودلالة على نظائرها من المناهي اللفظية . والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
شهر محرم
المجلس السابع والعشرون : ما جاء في التطير
__________
(1) . رواه أحمد (20635) ، والترمذي (2252) وقال : حديث حسن صحيح ، وصححه الألباني
(2) . رواه البخاري (6339)، ومسلم (2679)
(3) . انظر : القول المفيد على كتاب التوحيد (3/90-91)(1/59)
الحمد لله له الأولى والأخرى، والصلاة والسلام على رسول الهدى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمأ كثيراً إلى يوم الدين .
التطير أُخذ مما كانت العرب تفعله في الجاهلية، كان إذا أراد أحدهم أن يفعل شيئاً من سفر ونحوه، أرسل طيره، فإن ذهب ناحية اليمين استبشر وأقدم، وإن ذهب الطير ناحية الشمال، تشاءم وأحجم . فسمي ذلك الإحجام أو التشاءم تطيراً . وقد يكون التطير بمرئي كما ذكرنا آنفاً، أو يرى منظراً قبيحاً أو منظراً مزعجاً في أول نهاره، وقد يكون التطير بمسموع كأن يسمع ذكر الموت وهو قد عزم على السفر فيحجم عنه ، وقد يكون التطير بمعلوم كما كانت العرب تتطير بشهر صفر . وكل ذلك طيرة وتشائم جاء الشرع بإبطالها لما فيها الإخلال بالتوحيد والإخلال بالتوكل على الله .
والتطير ينافي التوحيد من وجهين :
الأول : أن المتطير قطع توكله على الله واعتمد على غيره .
الثاني : أنه تعلق بأمر لا حقيقة له، فأي رابطة بين هذا الأمر، وبين ما يحصل لك (1) .
والطيرة شرك كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (الطيرة شرك الطيرة شرك ثلاثا ...) (2) . وليس هذا من الشرك الأكبر، وإنما هو نوع من أنواع الشرك غير المخرج من الملة، لكونه اعتمد على هذا السبب الذي لم يجعله الله سبباً ، فنقص توحيده وتوكله على الله من هذا الجانب فسمي مشركاً ، أما لوكان يعتقد أن هذا الشيء الذي تطير به فاعلاً بنفسه من دون الله فهذا لا شك بأنه شرك أكبر (3) .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم : ( لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ) وعند مسلم من الزيادة : ( ولا نوء) وفي رواية : ( ولا غول ) (4) .
__________
(1) . القول المفيد على كتاب التوحيد : لابن عثيمين (2/77)
(2) . رواه أبو داود (3910) وقال الألباني : صحيح ، ورواه الترمذي (1614)، وأحمد (3697) .
(3) . انظر : القول المفيد على كتاب التوحيد (3/93-94)
(4) . رواه البخاري (5757)، ومسلم (2220، 2222)(1/60)
فقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا عدوى ) . العدوى : هو انتقال المرض من المريض إلى الصحيح ، وقوله : ( ولا طيرة ) ، والطيرة : هي التشاؤم بمرئي أو مسموع أو معلوم ، وقوله : ( و لاهامة) ، والهامة : هي طير تزعم العرب أنه إذا قتل القتيل جاءت ونعقت على رؤوسهم، أو أنها إذا نعقت على أهل بيت يموت لهم ميت . وقوله : ( ولا صفر) ، هو شهر صفر حيث كانت العرب تتشائم به . وقوله : ( ولا نوء) ، والأنواء هي منازل القمر وهي ثمانية وعشرون منزلة ، حيث كانت العرب تتشائم ببعض المنازل ووتفائل ببعضها . وقوله : ( ولا غول ) والغول : هي شياطين تزعم العرب أنها تدخل الخوف والروع على المسافرين وتضلهم الطريق، فكانوا يستحسرون الذهاب إلى الجهة التي أرادوا .
والنفي في جميع ما ذكرنا ليس هو نفياً لوجودها ؛ بل هي موجودة وإنما هو نفي لتأثيرها ، وأن الله هو الفاعل المؤثر، والركون إليها ضعف في التوكل، وإخلال بالتوحيد . فلا ينبغي أن ترد هذه الأمور المرء عن حاجته التي أرادها، أو تحل من عزيمته، فإن فعل فقد ضعف يقينه وتوكله بالله الذي هو من أعظم مقامات التوحيد .
وعلى هذا فالطيرة محرمة وهي منافية للتوحيد، والنفسٌ تتأثر وتضطرب بما تراه وتسمعه، والمتطير لا يخلو من حالين :
الأول : أن يحجم ويستجيب لهذه الطيرة ويدع العمل، وهذا من أعظم التطير والتشاؤم .
الثاني: أن يمضي لكن في قلق وهم وغم يخشى من تأثير هذا المتطير به ، وهذا أهون (1) .
والحال المرضية : أن لا تصرف هذه الأمور المرء عما عزم عليه، وأن يتوكل على ربه الذي بيده ملكوت كل شيء، فما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن، فإنه إن فعل ذلك حقق التوكل، وسلم من شرك التطير، وسكنت نفسه، والله الموفق .
__________
(1) . القول المفيد على كتاب التوحيد (2/78)(1/61)
تنبيه : اعتاد بعض من يؤرخ لمكتوبه في شهر صفر أن يزيد بعد التاريخ لفظ (صفر الخير) وهذا على جهة بيان أن صفر شهر خير لا شهر تطير كما تزعمه العرب . والصحيح أن هذا الأمر لا ينبغي وهو مدواة بدعة ببدعة، فشهر صفر كسائر الشهور لم يختص بمزية، فلا يقال شهر خير، أو غير ذلك ، فتنبه .
اللهم إنا نسألك إيماناً صادقاً، وتوكلاً عليك، ورضاً بك، اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الثامن والعشرون : الشفاعة المثبتة والشفاعة المنفية
الحمد لله ولي الصالحين، والصلاة والسلام على صاحب الشفاعة العظمى، والمقام المحمود، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
الشفاعة : هي التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة . والشريعة جاءت ببيان نوعين من الشفاعة ، الأولى: الشفاعة المقبولة وهي الشفاعة المثبتة، والثانية: الشفاعة المردودة وهي الشفاعة المنفية . وملاك ذلك على التوحيد، فمن حقق التوحيد فإن الشفاعة نائلته بإذن الله، ومن خاض في أوحال الشرك وتلطخ به حرم الشفاعة أحوج ما يكون إليها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : فالذي تنال به الشفاعة: هي الشهادة بالحق. وهي شهادة أن لا إله إلا الله ، لاتنال بتولي غير الله؛ لا الملائكة، ولا الأنبياء ولا الصالحين . فمن والى أحداً من هؤلاء ودعاه، وحج إلى قبره، أو موضعه، ونذر له، وحلف به، وقرب له القرابين ليشفع له: لم يغن ذلك عنه من الله شيئاً . وكان من أبعد الناس عن شفاعته وشفاعة غيره، فإن الشفاعة إنما تكون : لأهل توحيد الله، وإخلاص القلب والدين له، ومن تولى أحداً من دون الله فهو مشرك .(1/62)
فهذا القول والعبادة الذي يقصد به المشركون الشفاعة: يحرم عليهم الشفاعة . فالذين عبدوا الملائكة والأنبياء والأولياء والصالحين- ليشفعوا لهم- كانت عبادتهم إياهم وإشراكهم بربهم، الذي به طلبوا شفاعتهم: به حرموا شفاعتهم ، وعوقبوا بنقيض قصدهم. لأنهم أشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً .اهـ (1) . وقد ذكرت الشفاعة المنفية في القرآن فمنها قوله تعالى : { وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ}(2) . ومنها قوله تعالى : { فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ}(3) . وقال تعالى : { مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ} (4) .
وأما الشفاعة المثبتة فهي فضل من الله تفضل بها على أهل التوحيد كرماً منه وتفضلاً . ولهذا لما سأل أبو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أسعد الناس بشفاعته من هم ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :(أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه)(5). والشفاعة يقصد بها أمران :
الأول : إكرام الشافع .
الثاني : نفع المشفوع له .
ثم الشفاعة المثبتة لها شرطان :
الأول : الإذن في الشفاعة . وهذا يؤخذ من قوله تعالى : { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} (6) . { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} .
الثاني : رضى الله عن المشفوع له ، وهو مأخوذ من قوله تعالى : { ويرضى } في الآية السابقة ، ومن قوله تعالى : { وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} (7) .
__________
(1) . فتاوى شيخ الإسلام (14/412)
(2) . البقرة (48)
(3) . المدثر (48)
(4) .غافر (18)
(5) . رواه البخاري (99)
(6) . النجم (26)
(7) .الأنبياء (28)(1/63)
اللهم ارضى عنا، واكرمنا، واجعلنا من أهل شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، إنك على ذلك قدير، وبالإجابة جدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله وسلم وبارك على نبيا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ،و الحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس التاسع والعشرون : شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
الحمد لله العزيز الوهاب، رحمان الدنيا والآخره ورحيمهما، واسع المغفرة، كثير الجود والهبات، والصلاة والسلام على خليل الله وخيرته من خلقه ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين والملائكة ثابته بالقرآن والسنة، ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم شفاعات متعددة، نطق بها الكتاب والسنة . وهي :
أولاً : الشفاعة العظمى ، أو المقام المحمود الذي يتأخر عنه آدم وأولوا العزم من الرسل، فإن الناس في أرض المحشر إذا أخذهم التعب والنصب كل مأخذ يلهمهم الله أن يذهبوا إلى آدم ويطلبوا منه أن يشفع لهم عند ربهم أن يفصل بينهم ليرتاحوا من هذا العناء الذي هم فيه، فيعتذر آدم ونوح وإبراهيم وموسى ، وكلٌ يذكر ما نعه من الشفاعة ، ويدلهم عيسى عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم ، ومما جاء في حديث أنس بن مالك في ذكر الشفاعة العظمى يقول صلى الله عليه وسلم : (فيأتوني فأقول أنا لها فأستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد أحمده بها لا تحضرني الآن فأحمده بتلك المحامد وأخر له ساجدا فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع فأقول يا رب أمتي أمتي.. الحديث ) (1) . وهذه الشفاعة خاصة بمحمد صلى الله عليه وسلم لا يشركه فيها أحد .
__________
(1) . رواه البخاري (7510) ومسلم (193)(1/64)
ثانياً : شفاعته صلى الله عليه وسلم لأهل الجنة في دخولها، فإن أهل الجنة إذا عبروا الصراط، وهذبوا ونقوا ، لم يدخلوا الجنة حتى يكون محمد صلى الله عليه وسلم هو أول داخل إليها وأول شفيع . قال صلى الله عليه وسلم : ( أنا أول شفيع في الجنة .. الحديث) (1) .
ثالثاً : شفاعته لقوم من العصاة من أمته قد استوجبوا النار ، فيشفع لهم صلى الله عليه وسلم أن لا يدخلوها .
رابعاً : شفاعته صلى الله عليه وسلم في إخراج العصاة من النار، من أهل التوحيد ، والنصوص في ذلك كثيرة، وهذا النوع أنكره كثيرٌ من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة بناء على أصلهم الفاسد أن أصحاب الكبائر خالدين في النار، ولكن الأدلة الشرعية دلت على أن أصحاب الكبائر من أهل التوحيد أنهم تحت المشيئة وإن عذبوا فإن الله يخرجهم من النار جزاء توحيدهم وقبله فضله عليهم ورحمته بهم : ففي حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( فيأتوني فأستأذن على ربي فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقال لي ارفع رأسك سل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمني ثم أشفع فيحد لي حدا ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود فأقع ساجدا مثله في الثالثة أو الرابعة حتى ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن وكان قتادة يقول عند هذا أي وجب عليه الخلود ) (2) . وهذه الشفاعة تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون .
__________
(1) . رواه مسلم (196)
(2) . رواه البخاري (6565) ، ومسلم (193)(1/65)
خامساً : شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفعة درجات المؤمنين ، ويؤخذ هذا من دعائه صلى الله عليه وسلم لأبي سلمة لما توفي، قال : ( اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه ) (1) . وهذه الشفاعة يشاركه فيها المؤمنون الذين يدعون لموتاهم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه ) (2) .
سادساً : شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب، في تخفيف العذاب عنه يوم القيامة، جزاء نصرته له، وحمايته له من أذى كفار مكة . فقبل الله شفاعته فيه فخفف عنه العذاب يوم القيامة . عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه أبو طالب فقال لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه أم دماغه) (3) .
اللهم شفع محمد صلى الله عليه وسلم فينا، واجعلنا من أهل شفاعته، اللهم اغفر لموتى المسلمين الذين شهدوا لك بالوحدانية ولنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك، اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم ، و الحمد لله رب العالمين .
شهر محرم
المجلس الثلاثون : الزبير بن العوام رضي الله عنه (حواري الرسول صلى الله عليه وسلم )(4)
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه مسلم (920)
(2) . رواه مسلم (948)
(3) .رواه البخاري (6564) ، ومسلم (210)
(4) . سير أعلام النبلاء (1/41-67)(1/66)
هو أبو عبد الله ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة .. حواري(1) رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وابن عمته صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأحد الستة أهل الشورى ، وأول من سل سيفه في سبيل الله، وهو أحد الشهداء . فعن جابر رضي الله عنه قال: ( قال النبي صلى الله عليه وسلم: من يأتيني بخبر القوم يوم الأحزاب؟ قال الزبير: أنا . ثم قال: من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير: أنا . فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير) (2) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على جبل حراء، فتحرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اسكن حراء فما عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيد . وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم) (3) .
__________
(1) . الحواري : الصاحب والنصير .
(2) .رواه البخاري (2846) ، ومسلم (2415)
(3) . رواه مسلم (2417)(1/67)
أسلم وهو حدث وله ست عشرة سنة ، كان الزبير –رضي الله عنه- رجلاً طويلاً إذا ركب خطت رجلاه الأرض ، وكان خفيف اللحية والعارضين ، أشعر، وكان غيوراً ، وشجاعاً مقداماً ، فمما جاء في شجاعته ما رواه هشام بن عروة قال : ( كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف إحداهن في عاتقه، قال: إن كنت لأدخل أصابعي فيها. قال: ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك. قال عروة: وقال لي عبد الملك بن مروان حين قتل عبد الله بن الزبير: يا عروة هل تعرف سيف الزبير؟ قلت : نعم . قال : فما فيه ؟ قلت: فيه فلة (1) فلها يوم بدر . قال: صدقت . بهن فلول من قراع الكتائب (2) . ثم رده على عروة )(3) . وعن هشام بن عروة عن أبيه : ( أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للزبير يوم اليرموك : ألا تشد فنشد معك ؟ فقال : إني إن شددت كذبتم. فقالوا :لا نفعل. فحمل عليهم حتى شق صفوفهم فجاوزهم وما معه أحد، ثم رجع مقبلا فأخذوا بلجامه ، فضربوه ضربتين على عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر. قال عروة : كنت أدخل أصابعي في تلك الضربات ألعب وأنا صغير .. ) (4) .
مدحه حسان بن ثابت فقال :
هو الفارس المشهور والبطل الذي ... يصولُ إذا ما كان يوم محجلُ
إذا كشفت عن ساقها الحربُ حشها ... بأبيض سباقٍ إلى الموت يُرقلُ (5)
وقال :
فكم كربة ذبّ الزبير بسيفه ... عن المصطفى والله يعطي ويجزل ُ
__________
(1) . الفلة : هو السيف يكسر من قبل حده ، وهو دليل على القوة .
(2) . شطر بيت للنابغة الذبياني : وصدره : ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم .
(3) . رواه البخاري (3974)
(4) .رواه البخاري (3975)
(5) . يقال أرقل القوم إلى الحرب إرقالاً: أي أسرعوا .(1/68)
ومما جاء في غيرته ما حدثت به أسماء بنت أبي بكر الصديق وزوجة الزبير رضي الله عن الجميع، أنه قالت : (... كنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلثي فرسخ . قالت: فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من أصحابه ، فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه، قالت: فاستحييت وعرفت غيرتك . فقال والله لحملك النوى على رأسك أشد من ركوبك معه .. الحديث ) (1) .
كان آخر أمره أنه لما ترك القتال يوم الجمل عائداً إلى بنيه وأهله فلحقه عمير بن جرموز ، وفضالة بن حابس، ورجل يقال له نُفيع، فانطلقوا حتى لقوه وهم في طلبه ، فأتاه عُمير من خلفه ، وطعنهُ طعنةً ضعيفة، فحمل عليه الزبير، فلما استلحمه وظن أنه قاتله ، قال : يا فضالة ! يا نُفيع! قال : فحملوا على الزبير حتى قتلوه .
عن زر بن حبيش قال استأذن ابن جرموز على علي رضي الله عنه وأنا عنده فقال علي رضي الله عنه : بشر قاتل ابن صفية بالنار. ثم قال علي رضي الله عنه : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير ) (2) .
قتل رضي الله عنه في رجب سنة ست وثلاثين ، عن أربع وستين سنة، وقيل بضع وخمسون سنة .
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الأول : أشراط الساعة الصغرى
الحمد لله رب العالمين، في الأولى والآخرة، والصلاة والسلام على الصادق الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه مسلم (2182) واللفظ له، والبخاري (3151)
(2) . رواه أحمد (683)(1/69)
أشراط الساعة الصغرى : هي التي تتقدم الساعة بأزمان متطاولة، وتكون من نوع المعتاد؛ كقبض العلم، وظهور الجهل، وشرب الخمر، والتطاول في البنيان ونحوها، وقد يظهر بعضها مصاحباً للأشراط الكبرى، أو بعدها وقد قسم بعض العلماء أشراط الساعة من حيث ظهورها إلى ثلاثة أقسام :
قسم ظهر وانقضى .
قسم ظهر ولا زال يتتابع ويكثر .
قسم لم يظهر إلى الآن .
فأما القسمان الأولان؛ فهما من أشراط الساعة الصغرى، وأما القسم الثالث؛ فيشترك فيها الأشراط الكبرى وبعض الأشراط الصغرى . اهـ (1) . والحكمة في تقدم الأشراط إيقاظ الغافلين وحثهم على التوبة والاستعداد (2) . وسوف نذكر بعضاً من تلك الأشراط، وإلا فلا سبيل إلى الإحاطة بها كلها .
-فمن القسم الأول (قسم ظهر وانقضى ) :
1- بعثة النبي صلى الله عليه وسلم : قال صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهذه من هذه أو كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى) (3) .
2- موت النبي صلى الله عليه وسلم : قال صلى الله عليه وسلم : ( اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس...الحديث ) (4) .
3-موقعة صفين : وهي فتنة وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وحصل على إثرها مقتلة عظيمة، وهم مجتهدون طالبون للحق، فمنهم المصيب ومنهم المخطيء، والمخطيء غمرت سيئاته في بحر حسناته، فالله يرضى عنهم أجمعين . قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة) (5) .
- ومن القسم الثاني (قسم ظهر ولا زال يتتابع ويكثر) :
__________
(1) . أشراط الساعة : يوسف بن عبد الله الوابل ( ص77-78) بتصرف يسير .
(2) . فتح الباري (كتاب الرقاق ح : 6505)
(3) . رواه البخاري (5301) ، ومسلم (2950)
(4) . رواه البخاري (3176)
(5) . رواه البخاري (3609) ، ومسلم (157) واللفظ له .(1/70)
1-ظهور الفتن : قال صلى الله عليه وسلم: ( إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم والماشي فيها خير من الساعي فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة فإن دخل يعني على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم) (1) .
2-ظهور الفتن من المشرق : قال صلى الله عليه وسلم : ( وهو مستقبل المشرق ها إن الفتنة هاهنا ها إن الفتنة هاهنا ها إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان ) (2) .
قلت والتاريخ شاهد بذلك، حيث أن أعظم الفتن التي حلت بالمسلمين كانت من جهة المشرق، فبدعة القدر، والتجهم، والاعتزال، وظهور مقالات الفلاسفة، والقول بخلق القرآن، ولا تزال تتابع الفتن من جهة المشرق، حتى تظهر الفتنة العظمية؛ فتنة الدجال عليه لعائن الله المتتابعة .
3-اتباع سنن الأمم الماضية : قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم فقال ومن الناس إلا أولئك) (3) .
وأمة الإسلام اليوم-إلا من رحم الله- في أوج متابعة الغرب الكافر، والمظاهر التي نراها صباح مساء تنبئك عن حقيقة هذا الاتباع المذل، فإلى الله المشتكى .
__________
(1) . رواه أبو داود (4259) وقال الألباني: صحيح .
(2) . رواه البخاري (1037) ، ومسلم (2905) واللفظ له .
(3) . رواه البخاري (7319)(1/71)
4- انتشار الزنا : قال صلى الله عليه وسلم : ( إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا) (1) . وما زال هذا الأمر يكثر ويزداد ، حتى إذا بقي شرار الناس آخر الزمان صاروا كالحمر يتهارجون(2) ويكون الزنا علانية ، قال صلى الله عليه وسلم بعد ذكر الريح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين : (ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة ) (3) .
ومن القسم الثالث (قسم لم يظهر إلى الآن) :
1-عودة أرض العرب مروجاً وأنهاراً : قال صلى الله عليه وسلم : (لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه وحتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا) (4) . وما زالت أرض العرب قاحلة شحيحة المياه إلا في بعض المناطق، والخبر صدق، وسوف تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً كما كانت من قبل ..
2- انحسار الفرات عن جبل من ذهب : قال صلى الله عليه وسلم : ( يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا ) (5) .
ونهي النبي صلى الله عليه وسلم من الأخذ منه لما ينشأ عنده من الفتنة والقتال عليه، فكان في تركه نجاة ، والله أعلم .
3-استحلال البيت الحرام وهدم الكعبة : قال صلى الله عليه وسلم : ( يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة) وعند أحمد : ( يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها ولكأني أنظر إليه أصيلع أفيدع يضرب عليها بمسحاته ومعوله) (6) .
__________
(1) . رواه البخاري (80)، ومسلم (2671)
(2) . المراد بالتهارج هنا : هو جماع الرجل للمرأة أمام الناس كما تفعل الحمر .
(3) . رواه مسلم (2937)
(4) . رواه مسلم (157)
(5) . رواه البخاري (7119) ومسلم (2894)
(6) . رواه البخاري (1591)، ومسلم (2909)، وأحمد (7013)(1/72)
قلت : وهذا يكون في آخر الزمان وقرب قيام الساعة، عندما لا يعمر المسجد أحد، ويزول تعظيم البيت من قلوب الناس، فيأتي ذو السويقتين ويقلعها حجراً حجراً .
اللهم عظم بيتك المحرم في قلوبنا، وزدنا تقى، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثاني : من أشراط الساعة: خروج المهدي (1)
الحمد لله متم نوره، ومظهر دينه، ومعلي كلمته ، ولو كره الكافرون والمشركون، والصلاة والسلام على إمام الحنفاء، وسيد ولد آدم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
أشراط الساعة: أي علاماتها، وأشراط الساعة الكبرى هي التي تسبق قيام الساعة، وتكون قريباً منها، وهي متتابعة إذا خرجت إحداها تتابع ما بعدها كتتابع الخرز في النظام، ولم يرد في ترتيبها نصوص يقطع بها، وإنما أخذ ترتيبها من مجموع الأحاديث التي ذكرت أشراط الساعة والأحداث العظيمة التي تكون قرب قيام الساعة، ولذلك اختلف العلماء في ترتيبها .
وسوف نعرض في هذا المجلس وفي المجالس التالية –إن شاء الله - أشراط الساعة الكبرى وبعض أشراط الساعة الصغرى، وأولها خروج المهدي، وهي من أشراط الساعة التي تسبق أول أشراط الساعة الكبرى :
__________
(1) . انظر : اشراط الساعة : للشيخ يوسف بن عبد الله الوابل (249-273)(1/73)
والمهدي : اسمه كاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم ابيه كاسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم ، فاسمه محمد أو أحمد بن عبد الله ، وهو من ولد ذرية فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تذهب الدنيا أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : () . (وصفته أنه أجلى الجبهة (2) ، وأقنى الأنف ) (3) .
__________
(1) .رواه أحمد (4087) واللفظ له، والترمذي (2230) وقال : حديث حسن صحيح . وأبو داود (4282) وقال الألباني : حسن صحيح .
(2) . أجلى الجبهة : أي: خفيف شعر ما بين النزعتين من الصدغين، والذي انحسر الشعر عن جبهته .
(3) . أقنى الأنف : القنا في الأنف : طول ورقة أرنبته، مع حدب في وسطه .(1/74)
يخرج المهدي في آخر الزمان فيصلحه الله في ليلة، قال صلى الله عليه وسلم : ( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة) (1) قال ابن كثير: أي : يتوب عليه، ويوفقه، ويلهمه، ويرشده، بعد أن لم يكن كذلك (2) . فيؤيد الله به الدين، وينشر العدل في الأرض، بعد أن ملئت ظلماً وجوراً، يحكم سبع سنين، تنعم الأمة في زمنه نعمة لم تنعمها قط . تُرسل السماء ماءها ، وتخرج الأرض ثمارها وخيراتها، ويفيض المال بين أيدي الناس . قال صلى الله عليه وسلم : ( أبشركم بالمهدي، يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحا. فقال له رجل ما: صحاحا ؟ قال: بالسوية بين الناس. قال: ويملأ الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم عنى، ويسعهم عدله حتى يأمر مناديا فينادي فيقول: من له في مال حاجة . فما يقوم من الناس إلا رجل فيقول: ائت السدان يعني الخازن فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا ،فيقول له :احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه ندم فيقول: كنت أجشع أمة محمد نفسا، أوعجز عني ما وسعهم ،قال فيرده فلا يقبل منه. فيقال له : إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه . فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في العيش بعده أو قال ثم لا خير في الحياة بعده) (3) .
اللهم أصلح أئمتنا وولاة أمرنا، واهدهم صراطك المستقيم، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثالث : من أشراط الساعة الكبرى – ظهور المسيح الدجال
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسوله وصفيه وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه أحمد( 646) ، وابن ماجة (4085) وقال الألباني في صحيح سنن ابن ماجة (3316-4159) : حسن .
(2) . النهاية في الفتن والملاحم (1/29) .
(3) .رواه أحمد (10933)(1/75)
فإن ظهور المسيح الدجال من أعظم الفتن التي تحل بالناس، ومامن نبي إلا حذر أمته الدجال لعظم فتنته، قال ابن عمر رضي الله عنه : ( قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: إني أنذركموه وما من نبي إلا قد أنذره قومه لقد أنذره نوح قومه ولكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وإن الله ليس بأعور) (1) . وبالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان فتنته فذكر في خطبته التي قالها بعد صلاة الكسوف : ( ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو قريب من فتنة الدجال لا أدري أي ذلك قالت أسماء .. الحديث ) (2) . وأمرنا بالتعوذ من فتنته في دبر كل صلاة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال) (3) . وأمرنا أن نحفظ عشر آيات من أول الكهف قال صلى الله عليه وسلم : ( من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال ) (4) وأن نقرأها عليه وهي بإذن الله تعصم من فتنته ومن شره كما بينت ذلك الأحاديث (5).
و بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم صفته الحسية حتى كأننا نراه فهو أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : ( ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال إن الله ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية.. الحديث ) (6) . وثمة علامة أخرى أنه مكتوب بين عينيه كلمة (ك – ف – ر) قال صلى الله عليه وسلم : (ما بعث الله نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن
__________
(1) . رواه البخاري (3057)
(2) . رواه البخاري (184) ، ومسلم (905)
(3) . رواه البخاري(1377) ، ومسلم(588)
(4) . رواه مسلم (809)
(5) . انظر : صحيح مسلم (2937)
(6) . رواه البخاري (3440) ومسلم (169)(1/76)
ربكم ليس بأعور وإن بين عينيه مكتوب كافر) (1) . وذلك من حرصه صلى الله عليه وسلم وشفقته على أمته أن بين لهم علامة لا تكاد تُخطئ، وذلك أن الناس وقت الفتن تطيش عقولها، وتحتار في أمرها، فكان في إظهار رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه العلامات زيادة في يقين الناس بأن هذا المدعي ماهو إلا الدجال الذي حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يخرج الدجال من خلة بين الشام والعراق قبل المشرق من أرض يقال لها خراسان (2) يعيث في الأرض فساداً ويتبعه سبعون ألفاً من يهود أصفهان ، قال صلى الله عليه وسلم ( يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة) (3) . ويفتن الناس بما معه من الخوارق التي تزلزل قلوب الناس، فمعه نار وماء، فمن أدركه فليدخل ناره فإنها ماء بارد، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن مع الدجال إذا خرج ماء ونارا فأما الذي يرى الناس أنها النار فماء بارد وأما الذي يرى الناس أنه ماء بارد فنار تحرق فمن أدرك منكم فليقع في الذي يرى أنها نار فإنه عذب بارد ... الحديث ) (4) .
__________
(1) . رواه البخاري (7131)، ومسلم (2933)
(2) . انظر : ابن ماجة (4077) وصححه الألباني برقم (3310-4148)، وانظر : الترمذي (2237) ، وأحمد (13)، وابن ماجة (4072).
(3) . رواه مسلم (2944)
(4) . رواه البخاري (3452)، ومسلم (1560)(1/77)
ويمكث في الأرض أربعين يوماً ، يومٌ كسنة، ويومٌ كشهر، ويومٌ كأسبوع، وباقي الأيام كأيامنا هذه ، عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال : ( قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل... الحديث ) (1) .
فأما مكة والمدينة فلا يسلط عليها، وعلى أبوابها ملائكة يحرسونها، ولكن المدينة ترجف بأهلها ثلاث رجفات يخرج معها كل كافر ومنافق ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق) (2) .
__________
(1) . رواه مسلم (2937)
(2) .رواه البخاري(1881)، ومسلم (2943)(1/78)
ثم إذا كان آخر أمره قيض الله له رجلاً من أعظم الناس شهادة عند الله، يكون على يديه آخر تسليط الدجال على الناس ، قال صلى الله عليه وسلم : ( يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح(1) مسالح الدجال فيقولون له أين تعمد فيقول أعمد إلى هذا الذي خرج قال فيقولون له أو ما تؤمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه قال فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه المؤمن قال يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيأمر الدجال به فيشبح (2) فيقول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا قال فيقول أو ما تؤمن بي قال فيقول أنت المسيح الكذاب قال فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه قال ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قائما قال ثم يقول له أتؤمن بي فيقول ما ازددت فيك إلا بصيرة قال ثم يقول يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس قال فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى ترقوته نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا قال فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس أنما قذفه إلى النار وإنما ألقي في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين) (3) .
__________
(1) . المسالح : قوم معهم السلاح .
(2) . أي : يمد على بطنه .
(3) . رواه البخاري (1882) ، ومسلم (2938)(1/79)
ثم يكون مقتل المسيح الدجال على يد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، قال صلى الله عليه وسلم في بيان أمر الدجال ونزول عيسى عليه السلام : ( ... فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ) (1) .
اللهم إنا نعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، اللهم قنا شره ، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الرابع : من أشراط الساعة الكبرى، نزول المسيح عيسى عليه السلام
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
فبعد أن يعيث المسيح الدجال-مسيح الضلالة- في الأرض الفساد، يبعث الله المسيح عيسى بن مريم -عليه السلام- ليخلص الناس من شره، ويقيم شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بها. فينزل إلى الأرض عند المنارة البيضاء شرقي دمشق الشام. قال صلى الله عليه وسلم في ذكر نزول المسيح عيسى بن مريم : ( فبينما هو كذلك ، إذ بعث الله المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين(2) واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمانٌ كاللؤلؤ ) (3) .
__________
(1) .رواه مسلم (2937)
(2) . المهرود : الثوب المصبوغ بالزعفران ونحوه .
(3) . رواه مسلم (2937)(1/80)
ويكون نزوله عليه السلام وقت صلاة فيقدم عيسى عليه السلام ويأبى ، فعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ، قال : فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ، فيقول أميرهم: تعال صل لنا ، فيقول: لا . إن بعضكم على بعض أمراء . تكرمة الله هذه الأمة ) (1) .
فيحكم عليه السلام بالعدل، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية فلا يقبل إلا الإسلام أو القتل، ويكثر المال ويفيض ، قال صلى الله عليه وسلم : (والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطأًَ فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد ) (2) . ولا يقال أن عيسى عليه السلام نسخ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم؛ بل هو متبع لمحمد صلى الله عليه وسلم ، فإن رسولنا أخبرنا أن أخذ الجزية قائم حتى ينزل عيسى عليه السلام، فإذا نزل وضعت الجزية ولا يقبل إلا الإسلام .
أما المسيح الدجال فلا يرى المسيح ابن مريم إلا ذاب كما يذوب الملح، قال صلى الله عليه وسلم في ذكر مقتل المسيح الدجال : (... فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ..فإذا رآه عدو الله [ أي:المسيح الدجال] ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته)(3) . وفي حديث النواس بن سمعان : (فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله) (4) .
وأما الكافر ، فإنه لا يجد ريح نفس عيسى ابن مريم عليه السلام إلا مات ، ونفسه عليه السلام ينتهي حيث ينتهي طرفه (5) .
__________
(1) .رواه مسلم (156)
(2) . رواه البخاري (2222) ، ومسلم (155)
(3) .رواه مسلم (2897)
(4) . رواه مسلم (2937)
(5) . انظر : مسلم (2937)(1/81)
وفي زمن عيسى ابن مريم عليه السلام بعد نزوله تكثر الخيرات، ويسود الأمن، ويفيض المال، وتزول الشحناء والبغضاء من قلوب الناس، ويعيشون في أهنأ عيش . قال صلى الله عليه وسلم : ( والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص(1) فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد) (2) .
أما مدة مكثه عليه السلام ، فقد جاءت الروايات أنه يمكث في الأرض بعد هلاك الدجال سبع سنين (3) . ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الخامس : من أشراط الساعة الكبرى : خروج يأجوج ومأجوج
الحمد لله حمداً كثيراً كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على رسول الهدى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
قبيلتا يأجوج ومأجوج من ذرية آدم عليه السلام، يشهد لذلك حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يقول الله تعالى: يا آدم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول: أخرج بعث النار. قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين. فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قالوا : يا رسول الله وأينا ذلك الواحد؟ قال: أبشروا فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا... الحديث ) (4) .
__________
(1) . القلاص : جمع قلوص وهي : الناقة الشابة .
(2) . رواه البخاري (2222) ، ومسلم (155) واللفظ له .
(3) . انظر مسلم : (2940)
(4) . رواه البخاري (3348)، ومسلم (222)(1/82)
وقد جاء ذكر يأجوج ومأجوج في القرآن الكريم، قال تعالى : { قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا(94)قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا(95)ءَاتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ ءَاتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا(96)فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا(98) } (1) . فهولاء القوم كانوا مفسدين في الأرض، وكان لهم طريق أو ثغرة بين جبلين يخرجون منه، فطلب قومٌ من ذي القرنين أن يجعل بينهم وبين قبيلتي يأجوج ومأجوج حاجزاً ومانعا، وكان ذو القرنين قد أعطاه الله قدرة وقوة، فسد تلك الثغرة وحجزتهم من الخروج، ولكن إلى أجل قدره الله،وهو خروجهم آخر الزمان (2) .
__________
(1) . سورة الكهف .
(2) . انظر : انظر تفسير ابن كثير (سورة الكهف آية 94-98)(1/83)
ثم إنهم عاملون على الخروج من هذا السد، فيحفرون كل يوم رجاء نقب السد والخروج منه، ثم إذا شا ء الله خروجهم خرجوا وعاثوا في الأرض الفساد ، قال صلى الله عليه وسلم : ( يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغ مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله واستثنى قال: فيرجعون فيجدونه كهيئته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون على الناس فيستقون المياه ويفر الناس منهم... الحديث ) (1) . وفي حديث النواس بن سمعان-رضي الله عنه- : ( فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى أني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرّز عبادي إلى الطور ، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرةً ماء .. الحديث ) (2) . حتى أنهم من شدة كفرهم وعتوهم وجبروتهم يرمون : ( بسهامهم في السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون قهرنا من في الأرض وعلونا من في السماء قسوة وعلوا) (3) .
__________
(1) . رواه الترمذي (3153) وقال الترمذي : حديث حسن غريب . وقال الألباني : صحيح .
(2) . رواه مسلم (2937)
(3) . رواه الترمذي (3153) وقال الترمذي : حديث حسن غريب . وقال الألباني : صحيح(1/84)
ثم إذا اشتد الكرب دعا عيسى عليه السلام وأصحابه ربهم أن يهلك يأجوج ومأجوج، فيستجيب لهم ربهم : (فيرسل الله عليهم النغف(1) في رقابهم فيصبحون فرسى (2) كموت نفسٍ واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض ... فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم(3) ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيراً كأعناق البخت (4) فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل مطراً لا يكنُّ منه بيت مدر لا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة(5) ... الحديث) (6).
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس السادس : من أشراط الساعة الكبرى : الخسوفات الثلاثة، والدخان
الحمد لله في الأولى والآخرة، خلق فسوى، وقدر فهدى، وأمات وأحيا، والصلاة والسلام على رسوله وخيرته من خلقه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
الخسوفات الثلاثة :
هي من أشراط الساعة الكبرى التي لم تقع ، فخسف يكون في المشرق، وخسف في المغرب، وخسف في جزيرة العرب. فعن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : ( اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة . قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات: فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب. وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم) (7) .
__________
(1) . النغف : دود يكون في أنوف الأبل والغنم .
(2) . الفريس : القتيل
(3) . زهمهم : دسمهم، ورائحتهم الكريهة .
(4) . البخت : جمال طويلة الأ‘عناق .
(5) . الزلفة : المرآة ، وهو كناية عن عموم الماء جميع الأرض .
(6) . رواه مسلم (2937)
(7) .رواه مسلم ( 2901)(1/85)
وقد وقع بعض الخسف ولكنه غير الثلاث المذكورات في الحديث ، وفي هذا يقول ابن حجر –رحمه الله - : ( وقد وجد الخسف في مواضع، ولكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدراً زائداً على ما وجد، كأن يكون أعظم منه مكاناً أو قدراً .. ) (1) .
ثم إن هذه الخسوفات تكون متتابعة كما يدل عليه ظاهر الحديث، فإنه مشعرٌ بأن تلك الخسوفات تكون قريبة الوقوع من بعضها البعض ، وهذا يرجح أن الخسوفات الثلاث لم تظهر بعد، والله أعلم .
وأما الدخان :
فقد دل القرآن الكريم والحديث الشريف على أن الدخان من آيات الله الكبرى،ومن أشراط الساعة ، قال تعالى : { فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ(10)يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ } (2) .
وحديث أسيد الغفاري المتقدم : ( اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة . قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات: فذكر الدخان.. . الحديث ) (3) .
وهذا الدخان الذي يظهر وتأتي به السماء يغطي الناس، فيأخذ المؤمنين منه كالزكمة، ويصيب الكافر بالعذاب ، روى ابن جرير في تفسيره بسنده إلى أبي مالك الأشعري أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن ربكم أنذركم ثلاثاً ، الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة، ويأخذ الكافر حتى ينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه، والثانية الدابة، والثالثة الدجال) . قال ابن كثير : ورواه الطبراني ،ثم قال وهذا إسناد جيد (4) .
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس السابع :من أشراط الساعة الكبرى :طلوع الشمس من مغربها، والدابة، والنار التي تحشر الناس
__________
(1) . فتح الباري (13/90) ط.دار البيان للتراث .
(2) . الدخان (10-11)
(3) . رواه مسلم ( 2901)
(4) . انظر تفسير ابن كثير، سورة الدخان ( 10)(1/86)
الحمد لله الواحد الأحد، جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم، وخير البرية، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين وبعد.
أما طلوع الشمس من مغربها :
فمن سنن الله في الكون أن جعل الشمس تخرج من جهة المشرق كل يوم، لا يشك الناس في خروجها من جهة الشرق، فإذا اقتربت الساعة وتتابعت علاماتها الكبار، خلفتها الآية الكبري، والعلامة العظمى وهي خروج الشمس من جهة الغرب . قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر وقد غربت الشمس: ( أتدري أين تذهب؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} ) (1) .
وعندها يغلق باب التوبة، ولا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل، وذلك أن خروج الشمس من جهة الغرب خروج عن المألوف المتكرر، فإذا خرجت ورآها الناس وانكشفت لهم الحقائق، آمنوا حيث لاينفع الإيمان . قال تعالى : {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ ءَايَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ} (2) . قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ) (3) .
وأما الدابة :
__________
(1) .رواه البخاري (3199)، ومسلم (159)
(2) . الأنعام (158)
(3) .روه البخاري (6506)، ومسلم (157)(1/87)
فهي دابة تعقل وتكلم الناس، تخرج حين فساد الزمان وآخره ، ذكر الله من أمرها فقال تعالى : {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ}(1)
قال ابن كثير: هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس، وتركهم أوامر الله وتبديلهم الدين، يخرج الله لهم دابة من الأرض .. (2).
قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم(4) ثم يغمرون(5) فيكم حتى يشتري الرجل البعير فيقول ممن اشتريته فيقول اشتريته من أحد المخطمين) (6) . وكونها دابة تعقل وتكلم الناس وتسم الأنف ، فيتميز الكافر من المؤمن، ويعرف أن هذا مؤمن وهذا كافر، بالوسم الذي على مقدم الأنف . ولم تأت أحاديث صحيحة في بيان نوع الدابة، والذي يتعين المصير إليه، أن الأحاديث الصحيحة الصريحة ذكرت خروج دابة من الأرض تكلم الناس وتعقل عنهم، وتسمهم على خراطيمهم، فنؤمن بذلك، ونؤمن بخروجها آخر الزمان، دون الخوض في تفصيلها، وذلك أسلم .
وأما النار التي تحشر الناس :
__________
(1) . النمل (82)
(2) . سورة النمل (82) (3/379) ط. دار الكتب العلمية .
(3) . رواه مسلم ( 158)
(4) . الخرطوم : مقدم الأنف .
(5) . يغمرون : أي يكثرون .
(6) . رواه أحمد (21805) وقال الألباني في السلسلة الصحيحة (صحيح ) (ح322)(1/88)
فهي نار عظيمة ، تخرج وتسوق الناس إلى أرض المحشر، وخروجها يكون من عدن، ثم تنتشر، وتسوقهم بعد ذلك من أرض المشرق إلى ارض المغرب، كما جاءت بذلك الأحاديث. وقد قال صلى الله عليه وسلم : (إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب والدخان والدجال ودابة الأرض ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم في ذكر بعض أشراط الساعة : ( وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم) (2) .
وأما حال الناس عند سوق النار لهم، فهم على ثلاثة أصناف، بين ذلك الحديث المتفق عليه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين، واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير، ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا) (3) .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تبعث نارٌ على أهل المشرق، فتحشرهم إلى المغرب؛ فتبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، يكون لها ما سقط منهم وتخلف، وتسوقهم سوق الجمل الكسير ) (4) .
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثامن : القبر أول منازل الآخرة
الحمد لله الذي جعل الأرض كفاتاً أحياء وأمواتاً، والصلاة والسلام على خير من زار القبور، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه مسلم (2901)
(2) . رواه مسلم ( 2901)
(3) . رواه البخاري (6522)، ومسلم (2861)
(4) . رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله ثقات ، ورواه الحاكم في مستدركه (4/548) وقال : حديث صحيح ، ولم يخرجاه . وو افقه الذهبي .(1/89)
القبر إما روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النار، وأصحاب القبور منعمون أو معذبون، فأهل طاعة الله ومحل رضوانه يأتيهم في قبورهم من نعيم الجنة وطيبها وريحها، وأهل سخط الجبار ومحل مقته يأتيهم من سموم النار وحرها، فاختر لنفسك أي دار تزورها ! .
قال تعالى: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب، النارُ يعرضون عليها غدواً وعشياً . ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } (1) . فآل فرعون يُعرضون على النار في عالم البرزخ صباحاً ومساءً . والعذاب في البرزخ يكون على الروح؛ لكن قد تتصل الروح بالبدن أحياناً فيقع العذاب على البدن والروح جميعاً . ومما يستأنس به في ورود العذاب على البدن قوله صلى الله عليه وسلم : في الميت ( ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ) (2).
وعذاب القبر ونعيمه والابتلاء فيه، وإعادة الروح في الجسد، وسؤال الملكين، وسماع قرع النعال، والتضييق على الكافر في قبره، وتوسيع قبر المؤمن مد بصره (3).. كل ذلك أمورٌ غيبها الله عنّا، فلا نعلم كيفية حدوثها، وعالم الغيب لا يُقاس بعالم الشهادة، ولكن نؤمن بها وما جاء فيها من أخبار فلا مجال ولا مدخل للعقل في عالم الغيب .
__________
(1) . غافر (46)
(2) . ( رواه أحمد 18063 وأبو داود 4753 وقال الألباني : صحيح ) . وانظر فتاوي العقيدة لابن عثيمين (466-467)
(3) . انظر سنن أبي داود(4753) وصححه الألباني برقم (3979)(1/90)
وفي حديث زيد بن ثابت-رضي الله عنه- ما يبين أن هذه الأمة تُبتلى وتمتحن في قبورها، ولولا أن لا يدفن الناس بعضهم بعضاً، لدعا الرسول صلى الله عليه وسلم ربه أن نسمع الذي سمعه من عذاب القبر . قال صلى الله عليه وسلم: (.. . إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: تعوذوا بالله من عذاب النار، قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار. فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر . قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر… ) (1) .
وفي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يتعوذوا من عذاب القبر في صلاتهم، ما يدل على تحقق ذلك ووقوعه. فعن عائشة و أبي هريرة –رضي الله عنهما- قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال ) (2) .
__________
(1) . رواه مسلم(2876)
(2) . رواه البخاري(1377)، ومسلم(588) واللفظ لمسلم .(1/91)
واستمع إلى حديث البراء بن عازب الذي يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان حال الناس في قبورهم حين قال : ( خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في الأرض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا ثم قال إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض قال فيصعدون بها فلا يمرون يعني بها على ملإ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهى به إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينادي مناد في السماء أن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة قال فيأتيه من روحها(1/92)
وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير فيقول أنا عملك الصالح فيقول رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي قال وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب قال فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملإ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى به إلى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب فافرشوا له من النار وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر فيقول أنا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة ) (1)
__________
(1) . رواه أحمد (18063) وأبو داود (4753) واللفظ لأحمد .(1/93)
.
اللهم أحسن عاقبتنا، وارحمنا فوق الأرض، وتحت الأرض، ويوم العرض عليك ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس للتاسع : يوم القيامة
أحمد الله الذي لا إله إلا هو، وأصلي وأسلم على صاحب الشفاعة العظمى، والمقام المحمود، البشير النذير، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
يوم القيامة، أو الحاقة، أو القارعة، أو يوم الدين؛ يومٌ تشيب فيه الولدان من هوله، : { يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} (1) .
__________
(1) . الحج (2)(1/94)
يأمر الله إسرافيل بالنفخ في الصور النفخة الثانية وهي نفخة البعث : { وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ} (1) . فيبعث الناس من قبورهم، ومحمد صلى الله عليه وسلم أول من تنشق عنه الأرض، ويحشر الناس حفاة، عراة، غرلاً، بهماً (2) . وتدنو الشمس من الخلائق مقدار ميل، ويبلغ بهم الجهد مبلغاً شديداً، ويعرقون بقدر أعمالهم ، فمنهم من يبلغ به العرق إلى كعبيه، ومنهم إلى ركبتيه، ومنهم إلى حقويه : أي معقد الإزار، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً . ثم يلهمهم الله فيذهبون إلى أبيهم آدم عليه السلام ، فيطلبون منه أن يشفع لهم عند ربهم ليخلصهم من هذا الموقف فيعتذر آدم عليه السلام، ويدلهم على نوح عليه السلام، فيأتونه ويقولون له مثل مقالتهم لآدم عليه السلام، فيعتذر ويدلهم على إبراهيم عليه السلام، ثم يأتون إبراهيم وكذلك يفعل كما فعل آدم ونوح ويدلهم على موسى عليه السلام ، فيأتون موسى ويعتذر ويدلهم على عيسى عليه السلام، ثم يذهبون إلى عيسى عليه السلام ويرشدهم إلى صاحب الشفاعة العظمى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتونه ثم يذهب ويسجد تحت العرش، يقول صلى الله عليه وسلم : (فيأتوني فأنطلق حتى أستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطه وقل يسمع واشفع تشفع ...) (3) .
__________
(1) . الزمر (68)
(2) . غرلا: أي غير مختونين . بهماً : أي ليس معهم شي .
(3) .رواه البخاري (4476) ومسلم (193)(1/95)
ثم يفصل الله بين الخلق، فتنصب الموازين، وتوزن الأعمال، ويقرر الله المؤمن بذنوبه التي سترها عليه في الدنيا، ثم يغفرها الله له برحمته الواسعة، قال صلى الله عليه وسلم : (إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم أي رب حتى إذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه أنه هلك قال سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته وأما الكافر والمنافقون فيقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين) (1) .
وترد الناس على محمد صلى الله عليه وسلم كلٌ يريد أن يشرب من حوضه، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلا يظمأ أبدا) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : (إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ) وتمام الحديث : ( فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ) (3) .
وتعطى الكتب بالشمائل ومن وراء الظهر، وبالأيمان . فمن أوتي كتابه بيمينه فهو من الفائزين الناجين، ومن أوتي كتابه بشماله أو من وراء ظهره فهو من الخاسرين الهالكين –نعوذ بالله من حالهم - .
__________
(1) . روا ه البخاري (2441) ومسلم (2768)
(2) .رواه البخاري (6579)
(3) . رواه البخاري (6585)، ومسلم (22366)(1/96)
وينصب الجسر على متن جهنم ، والأنبياء والرسل أول من يعبره ويقولون : اللهم سلم سلم . قال صلى الله عليه وسلم : (...ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحضة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيفاء تكون بنجد يقال لها السعدان المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى يمر آخرهم يسحب سحبا... الحديث ) (1) .
ثم إذا نجى المؤمنون فإنه يحبسون على قنطرة ليقتصوا فيما بينهم من المظالم التي كانت في الدنيا حتى يدخلوا الجنة وقلوبهم من الغل سالمة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا نقوا وهذبوا أذن لهم بدخول الجنة ) (2) . فيدخل المؤمنون الجنة برحمة الله وعفوه، والكافرون والمنافقون النار بعدله. اللهم نجنا يوم تزل الأقدام، وهون علينا أهوال يوم القيامة، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس العاشر : الجنة والنار، دار المتقين ودار الفجار
الحمد لله موفق من شاء لطاعته ومسعده بجنته، والحمد لله له الكبرياء والجبروت والعظمة، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم تسليمأً كثيراً إلى يوم الدين .
الجنة والنار خلق لله عز وجل وجعلهما دارين ، دار لأهل التوحيد والطاعة، ودار لأهل الشرك والمعصية . داران لاتفنيان بل باقيتان أبد الآباد .
__________
(1) . رواه البخاري (7440)، ومسلم (182)
(2) .رواه البخاري (2440)(1/97)
زين الأولى بالجنات والقصور، والفرح والسرور، وأسكن خوفهم أن جعل حياتهم فيها منعمة أبد الآباد . قال تعالى : {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} (1) . وذلك جزاء أعمالهم في حياتهم الدنيا، وفوق ذلك وقبله فضل الله ورحمته وبره ، قال تعالى : {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لن يدخل أحدا عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال لا ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة.. الحديث ) (3) . ثم أفاض الله عليهم من خيره وبركاته، أن أحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم أبداً قال صلى الله عليه وسلم : ( ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا.. الحديث) (4) .، ثم أنالهم نعيماً لم يروا مثله قط، وليس فوقه نعيم قط، حيث كشف الحجاب ورأوا مولاهم، وتلذذوا برؤيته أيما تلذذ، واكتسبت وجوههم نضرة، وازدادوا سروراً وحبرة ، قال تعالى : {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (5) . وفُسرت الزيادة في الآية : بالنظر إلى وجه الله جل في علاه . قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا دخل أهل الجنة؛ الجنة .قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ . قال: فيكشف الحجاب. فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل . الحديث ..) (6)
__________
(1) . هود (108)
(2) . الأعراف (43)
(3) .رواه البخاري (5673)، ومسلم ( 2816)
(4) .رواه مسلم (2837)
(5) . يونس (26)
(6) .رواه مسلم (181)(1/98)
.
والدار الأخرى، وبئس الدار، يتحسر أهلها لما يذوقوا العذاب، ويتمنون أن لو أطاعوا الله ورسوله، {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا} (1) . وهم في شقاء دائم ، طعامهم الزقوم والغسلين، وشرابهم الحميم وطينة الخبال وهي عصارة أهل النار، لا يموتون فيها ولا يحيون، وقودها الناس والحجارة، يريدون أن يخرجوا منها ولكن هيهات {يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ} (2) . وقال تعالى : {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ} (3) . لهم فيها زفير وشهيق من شدة العذاب والنكال : {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} (4) . وثيابهم فقال قال المولى جل في علاه: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ} (5) والقطران هو الذي تطلى به الإبل وهو ألصق شيء بالنار (6). وأما حديثهم فدعاء بالويل والثبور، ولعن بعضهم لبعض، والمخاصمة ، وسؤال التخفيف والرجعة وأنى لهم ذلك . قال تعالى : {وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ} (7) . وقال تعالى : {وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ}(8) . وهم مع ذلك في عذاب دائم لا يفتر عنهم أبداًَ ، نعوذ بالله من حالهم .
__________
(1) . الأحزاب (66)
(2) . المائدة (37)
(3) . السجدة (20)
(4) . هود (106)
(5) . إبراهيم (50)
(6) . كانت العرب تهنأ البعير الأجرب بالقطران أي تلطخه به حتى يبرأ من الجرب .
(7) . غافر (47)
(8) . غافر (49)(1/99)
اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل . اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الحادي عشر : بيان بعض معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
نحمد مولانا على منته العظيمة علينا أن بعث فينا رسولاً من أنفسنا يعلمنا الكتاب والحكمة ويزكينا، ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين، صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
المعجزة: هي الأمر الخارق للعادة، وارتبط اسم المعجزة غالباً بما يظهره الله على أيدي رسله الكرام تأييداً لهم في دعوتهم وإظهاراً لصدقهم، وتقوية لإيمان اتباعهم، وإزالة ما يعلق في النفوس من الشك والريب، وذلك أن كثيراً من النفوس مولعة بالتكذيب، فكان في ظهور المعجزات التي لا يقدر على مثلها البشر قمعٌ للمكذبة وربطٌ على القلوب المؤمنة .
ولقد قص علينا الله في كتابه شيئاً من المعجزات التي أظهرها على أيدي بعض أنبيائه ورسله، كإنجاء الله لإبراهيم عليه السلام من النار وكونها عليه برداً وسلاماً ، وكفلق البحر، وانقلاب العصا حية لموسى عليه السلام، وكإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله لعيسى عليه السلام .
ولقد كانت المعجزات التي يظهرها الله على أيدي رسله تأتي من جنس ما برع فيه قوم ذلك النبي، لإظهار عجزهم ، فقوم موسى اشتهر فيهم السحر، وقوم عيسى اشتهر بينهم الطب ونحو ذلك .
ومحمد صلى الله عليه وسلم حصل على يديه كثيرٌ من المعجزات والتي يصعب حصرها في هذا المقام، ومع ظهور تلك الآيات التي لا خفاء بها، وعجز أولئك القوم عن الإتيان بمثلها أو ردها، إلا أن الملأ أهل الرياسة والغنى، ردوا الآيات والمعجزات بالتكذيب، بغياً وحسداً، وهوى في النفس أرداهم وصدهم عن قبول الحق واتباعه .(1/100)
فمن معجزاته صلى الله عليه وسلم : القرآن العظيم؛ وهو من أعظم المعجزات قال تعالى : { قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْءَانِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} (1) . فعجز فصحاء العرب مع علو شأنهم في هذا الباب أن يأتوا بمثل القرآن أو بمثل عشر سور، أو بمثل سورة واحدة .
ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم : انشقاق القمر فلقتين ، قال تعالى : { اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} (2) . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : (انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا) (3) . وكانت حادثة انشقاق القمر، أن كفار مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية تدل على صدقه، فأراهم انشقاق القمر .
ومن الآيات أيضاً : إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار مكة لصفة بيت المقدس وهو لم يذهب إليه، وذلك إثر إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة عن حادثة الإسراء إلى بيت المقدس والمعراج إلى الرب عز وجل في ليلة واحدة ، فكذبته قريش، وطلبت منه أن يصف بيت المقدس، فجلا الله له بيت المقدس كأنه يراه ، قال صلى الله عليه وسلم : (لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه) (4) .
__________
(1) .الإسراء (88)
(2) .القمر (1)
(3) .رواه البخاري (3636)، ومسلم (2800)
(4) .رواه البخاري (4710)، ومسلم (170)(1/101)
ومن المعجزات أيضاً : نبع الماء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في غزوة الحديبية ، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : (عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ فجهش الناس نحوه فقال ما لكم قالوا ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب إلا ما بين يديك فوضع يده في الركوة فجعل الماء يثور بين أصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا قلت كم كنتم قال لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة) (1) .
ومن المعجزات أيضاً : زيادة الطعام وتكثيره ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فعن أبي عبيد بن أبي سلمة رضي الله عنه قال : ( خفت أزواد القوم وأملقوا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم في نحر إبلهم فأذن لهم فلقيهم عمر فأخبروه فقال ما بقاؤكم بعد إبلكم فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاؤهم بعد إبلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناد في الناس فيأتون بفضل أزوادهم فبسط لذلك نطع وجعلوه على النطع فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم بأوعيتهم فاحتثى الناس حتى فرغوا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله) (2) .
وفيما ذكرنا كفاية ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثاني عشر : بيان بعض كرامات الصحابة اتباع الرسل رضوان الله عليهم
الحمد لله حمداً كثيراً ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري (3576)، ومسلم (1856)
(2) .رواه البخاري (2484)، ومسلم (1729)(1/102)
فإن الأمر الخارق للعادة إذا حصل على أيدي اتباع الرسل سُّمي كرامة، ومع ذلك فإن تلك الكرامة لم تكن لتحصل لهم إلا ببركة اتباع الرسل والعمل بشرع الله وطاعته، فحصل لهم من التأييد والكرامة ما به تقر عيونهم، وتطمئن قلوبهم، ويزدادون إيماناً مع إيمانهم . وقد حصل لبعض الصحابة والتابعين كرامات، صح النقل بها، واشتهرت بين أهل العلم، ونحن ذاكروا لك طرفاً منها :
فمن الكرامة : ما كان من أمر أسيد بن حضير رضي الله عنه عند تنزل الملائكة لقراءته لسورة الكهف، فعن البراء بن عازب قال : ( قرأ رجل(1) الكهف وفي الدار دابة فجعلت تنفر فنظر فإذا ضبابة أو سحابة قد غشيته قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ فلان فإنها السكينة تنزلت عند القرآن أو تنزلت للقرآن ) (2) .
ومن الكرامة : ما جعل الله من النور لأسيد بن حضير وعباد بن بشر عند خروجهما من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة . فعن أنس رضي الله عنه قال : ( أن رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا فتفرق النور معهما ) وفي رواية عن أنس : ( كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم) (3) .
ومن الكرامة : ما حصل لخبيب بن عدي رضي الله عنه عندما كان أسيراً بمكة، وذلك أنه رضي الله عنه لما أُسر واقتيد أسيراً إلى مكة، وحُبس عند بني الحارث بن عامر لأنه قتل أباهم الحارث . قالت بنت الحارث بن عمرو بن نوفل في شأنه في الأسر : (والله لقد وجدته يوماً يأكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد، وما بمكة من ثمر . وكانت تقول :إنه لرزق من الله رزقه خبيباً ) (4) .
__________
(1) . وقد صرحت الأحاديث الأخرى بأنه أسيد بن حضير رضي الله عنه .
(2) . رواه البخاري (3614) ، ومسلم (795)
(3) .رواه البخاري (3805)
(4) .رواه البخاري (3054)(1/103)
ومن الكرامة : أن عامر بن فهيرة رضي الله عنه ، قتل شهيداً فالتمسوا جسده فلم يقدورا عليه، وكان لما قتل رفع فرآه عامر بن الطفيل ، وقد رفع، قال عروة: فيرون أن الملائكة دفنته (1).
روى البخاري بسنده قال : قال هشام بن عروة : (..لما قتل الذين ببئر معونة وأسر عمرو بن أمية الضمري قال له عامر بن الطفيل من هذا فأشار إلى قتيل فقال له عمرو بن أمية هذا عامر بن فهيرة فقال لقد رأيته بعد ما قتل رفع إلى السماء حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض ثم وضع ...الحديث ) (2) .
ومن الكرامة : قصة أضياف أبي بكر الصديق والبركة التي حلت بالأكل فلم ينقص منه شيئاً ، قال عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أولئك الأضياف : ( وايم الله ما كنا نأخذ من لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها قال يعني حتى شبعوا وصارت أكثر مما كانت قبل ذلك فنظر إليها أبو بكر فإذا هي كما هي أو أكثر منها فقال لامرأته يا أخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الآن أكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فأكل منها أبو بكر )...قال : ثم حملها أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم (3) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، الحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثالث عشر : الأحوال الشيطانية والفرق بينها وبين الكرامة الربانية
الحمد لله الجليل المنان، جعل بين الحق والباطل فرقاناً، وأنزل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم قرآناً، لا يستطيع أن يأتي بمثله إنس ولا جان . والصلاة والسلام على خير الورى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
الأحوال الشيطانية : هي خوارق تحدث على أيدي الدجاجلة من السحرة والمشعوذين، تبهر الأسماع، وتخطف الأبصار، تستنزل ما في جيوب الناس، وتُرهب قلوبهم .
__________
(1) . الفرقان بين أ ولياء الرحمن ، وأولياء الشيطان ، لابن تيمية . ص304 . ط. دار طويق للنشر .
(2) . البخاري (4093)
(3) .رواه البخاري (602) ، ومسلم (2057)(1/104)
ولكن ما السبيل إلى التفريق بين الكرامة الربانية التي يجريها الله على أيدي اتباع الرسل، وبين الأحوال الشيطانية التي تكون على أيدي السحرة والمشعوذين، مع كون الجميع خارق للعادة ؟
والجواب : أن ذلك يعرف بحال من جرت على يديه الخوارق، فإن كان من أهل الطاعة والاستقامة وحسن الديانة، ومتبعاً للشريعة المحمدية ظاهراً وباطناً، فما جرى على يديه كرامة ربانية، وأما إن كان مفرطاً في دينه، مضيعاً للصلوات، تظهر عليه بعض أمارات الفسق، فما جرى على يديه أحوال شيطانية ليست بربانية .
ولذلك قيل : لو رأيتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف وقوفه عند الأوامر والنواهي.
ثم إن الأحوال الشيطانية لا تصمد أمام الآيات القرآنية، وخصوصاً آية الكرسي، فكم أبطلت من عمل، وكم أذهبت من سحر، وإذا تُليت بصدق وإخلاص على مشعبذ أو ساحر اضطرب أمره، وتركته شياطينه، ولم يقدر على إنفاذ مطلوبه .
ومن هؤلاء: الأسود العنسي الذي ادعى النبوة، كان له من الشياطين من يخبره ببعض الأمور المغيبة، فلما قاتله المسلمون كانوا يخافون من الشياطين أن يخبروه بما يقولون فيه، حتى أعانتهم عليه امرأته لما تبين لها كفره فقتلوه. وكذلك مسيلمة الكذاب كان معه
من الشياطين من يخبره بالمغيبات ويعينه على بعض الأمور .
وأمثال هؤلاء كثير مثل الحارث الدمشقي الذي خرج بالشام زمن عبد الملك بن مروان وادعى النبوة وكانت الشياطين يخرجون رجليه من القيد، وتمنع السلاح أن ينفذ فيه، وتسبح الرخامة إذا مسحها بيده، وكان يرى الناس رجالا وركبانا على خيل في الهواء ويقول: هي الملائكة، وإنما كانوا جنا، ولما أمسكه المسلمون ليقتلوه طعنه الطاعن بالرمح فلم ينفذ فيه، فقال له عبد الملك: إنك لم تسم الله، فسمى الله فطعنه فقتله.(1/105)
اللهم إنا نسألك البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم أحينا مسلمين وتوفنا مسلمين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الرابع عشر : سيرة الغني الشاكر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه (1)
الحمد لله الجليل الوهاب، والصلاة والسلام على رسولنا الكريم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
هو عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، أبو محمد.
أحد العشرة المبشرين بالجنة ، وأحد الستة أهل الشورى، وأحد السابقيين البدريين، القرشي الزهري، وهو أحد الثمانية الذين بادروا إلى الإسلام . كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو، وقيل: عبد الكعبة، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم : عبد الرحمن .
كان عبد الرحمن بن عوف أبيض، أعين، حسن الوجه، أهدب الأشفار، له جمة أسفل من أذنيه، ضخم الكتفين .
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه ولم تكن تلك المنقبة إلا لأبي بكر وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما . فعن المغيرة بن شعبة قال : ...( فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في سفر فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فأقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة فلما سلم ابن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سبق به ) (2) .
__________
(1) . انظر : سير أعلام النبلاء (1/68-92)
(2) .رواه أحمد (17728) ، ورواه النسائي (109) واللفظ له ، وقال الألباني: صحيح الإسناد . برقم (106)(1/106)
ومن أفضل أعمال عبد الرحمن بن عوف، عزله نفسه من الأمر وقت الشورى، واختياره للأمة من أشار به أهل الحل والعقد، فنهض في ذلك أتم نهوض على جمع الأمة على عثمان، ولو كان محابياً فيها ، لأخذها لنفسه، أو لولاها ابن عمه وأقرب الجماعة إليه سعد بن أبي وقاص (1) .
كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه من أغنياء الصحابة، فقد أنعم الله عليه بمال وافر جداًَ . و عن أول أمره وخروجه مهاجراً إلى المدينة قال : ( لما قدمنا المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت نزلت لك عنها فإذا حلت تزوجتها قال فقال له عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة قال سوق قينقاع قال فغدا إليه عبد الرحمن فأتى بأقط وسمن قال ثم تابع الغدو فما لبث أن جاء عبد الرحمن عليه أثر صفرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت قال نعم قال ومن قال امرأة من الأنصار قال كم سقت قال زنة نواة من ذهب أو نواة من ذهب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة) (2) ، ثم بعد ذلك كثر ماله وأصبح له مال عظيم .
ولقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً على الصدقة فجاء ابن عوف بشطر ماله فتكلم فيه المنافقون فأنزل الله فيه وفي غيره قرآنا يتلى ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ( لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا مرائي وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا إن الله لغني عن صاع هذا فنزلت{ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم } الآية) (3) .
__________
(1) . سير أعلام النبلاء (1/86)
(2) .رواه البخاري (2084)
(3) . رواه البخاري (1415) واللفظ له ، ومسلم (1018)(1/107)
توفي رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع، عن خمس وسبعين سنة، وخلف رضي الله عنه مالاً عظيماً، وأوصى للبدرين، وأوصى بألف فرس في سبيل الله .
لما توفي قال علي بن أبي طالب : اذهب يا ابن عوف ! فقد أدركت صفوها ، وسبقت رنقها .
الرنق : الكدر .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الخامس عشر : فضل الصحابة على غيرهم
الحمد لله حمداً كثيراً كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على خير الورى، وسيد الأولين والآخرين، نبينا محمد ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
هذه الأمة خير الأمم كما قال الله تعالى : { كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( وأنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله تبارك وتعالى ) (2) .
والصحابة رضوان الله عليهم، لهم الفضل بعد الله وبعد رسوله صلى الله عليه وسلم في نشر هذا الدين في الناس، فهم الذين جاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين تحملوا الصعاب، وتكبدوا المشاق، فهجروا الأوطان، وفارقوا الأهل والإخوان، وعادوا العشيرة والقبيلة، وكل ذلك في ذات الله ، وطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) . آل عمران (110)
(2) . رواه أحمد (19513)(1/108)
قال تعالى : {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}(1). وقال تعالى : {لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (2) . وقال تعالى : {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} (3) . وقال تعالى : {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (4) .
وقال صلى الله عليه وسلم : (.. لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها ... الحديث ) (5) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) (6) .
__________
(1) . التوبة (100)
(2) . الحديد (10)
(3) . الفتح (29)
(4) . الفتح (18)
(5) . رواه مسلم (2496)
(6) . رواه البخاري (3673) ، ومسلم (2541)(1/109)
والآيات والأحاديث في بيان فضل الصحابة كثيرة جداً، ولذلك شدد أهل العلم النكير على من تنقصهم أو نال منهم بسوء، وحذروا من ذلك أيما تحذير ، لأن الطاعن فيهم -مع فضلهم وحسن بلائهم، ونفعهم لمن بعدهم- خبيث النفس، قد انطوت سريرته على خبث ونفاق، فما أحبهم إلا مؤمن ، وما نالهم بسوء وكرههم إلا كافر أو منافق . فهم حملة الدين، وحراس الشريعة . والطاعن في الصحابة الكرام متهم في دينه ساقط المروءة، وهو إلى الزندقة أقرب ، وغرضه النيل من هذا الدين الذي ما وصلنا إلا من طريقهم، فالقدح في حملة الشريعة يوجب القدح في الشريعة نفسها .
قال الشافعي: (هم فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل، وكل سبب ينال به علم أو يدرك به هدى، ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا) (1) .
وقال أبو زرعة الرازي: (إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة) (2) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإن القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم قدح في الرسول عليه السلام، كما قال مالك وغيره من أئمة العلم: هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما طعنوا في أصحابه ليقولوا : إنه رجل سوء كان له أصحاب سوء ، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين .
وأيضا فهؤلاء الذين نقلوا القرآن ، والإسلام، وشرائع النبي صلى الله عليه وسلم، وهم الذين نقلوا فضائل علي وغيره، فالقدح فيهم يوجب أن لا يوثق بما نقلوه من الدين...) (3) .
__________
(1) - الفتاوى 4/158.
(2) - كتاب الردود لبكر أبو زيد ص 400.
(3) . الفتاوى (4/ 429-430)(1/110)
اللهم اغفر لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس السادس عشر : أمهات المؤمنين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة
الحمد لله ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على الظالمين، ونشهد أن محمداً عبد الله ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .
قال تعالى : {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} (1) . وقال تعالى : {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءَايَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} (2) .
وزوجاته صلى الله عليه وسلم، أمهات المؤمنين بنص القرآن، وهن من أهل البيت أيضاً؛ بل يدخلن في مسمى أهل البيت دخولاً أولياً، لأن الزوجة أهلٌ لغة وشرعاً وعرفاً، ولهن من الحقوق ما ليس لغيرهن من نساء المؤمنين، ومنهن :
-خديجة رضي الله عنها أم المؤمنين الصديقة الأولى التي هي أول من صدقه صلى الله عليه وسلم فيما بعث به على الإطلاق قبل كل أحد رضي الله عنها، وقرأ جبريل عليها السلام من ربها، وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا وصب، وما زالت تؤويه وتسكن جاشه وتعاضده بالنفس والمال حتى توفاها الله عز وجل .
__________
(1) . الأحزاب (6)
(2) .الأحزاب (33-34)(1/111)
وعائشة رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق، حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، المبرأة من فوق سبع سماوات بأربع عشرة آية تتلى في كل زمان ومكان، وهي التي كان ينزل الوحي على رسول الله صلىالله عليه وسلم وهو في حجرها، وتوفي في حجرها، وكانت من أفقه الصحابة في الحديث والتفسير وغير ذلك، حتى كان الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونها عن أشياء كثيرة فيجدون منها عندها علماً، لا سيما ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله في الحضر. اقرأها جبريل السلام كما أقرأه على خديجة .
ومنهن أم سلمة رضي الله عنها ذات الهجرتين مع زوجها أبي سلمة إلى الحبشة ثم إلى المدينة ثم تزوجها نبي الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة زوجها رضي الله عنها، وقد رأت جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة رضي الله عنهما .
ومنهن زينب أم المؤمنين التي زوجه الله إياها من فوق سبع سماوات، وهي أطولهن يداً لانفاقها من كسب يدها، وأسرعهن لحوقاً به صلى الله عليه وسلم، وبسببها نزل الحجاب .
وصفية بنت حُيي من ولد هارون بن عمران رسول الله وأخي رسوله موسى الكليم عليهما السلام .
وجويرية بنت الحارث ملك بني المصطلق التي كانت هي السبب في عتق السبي من قبيلتها .
وسودة بنت زمعة التي كانت أيضاً من أسباب الحجاب، ولما كبرت اختارت نبي الله عز وجل أن تبقى في عصمة نكاحه، ووهبت يومها لعائشة تستحقه مع قسمها .
وأم حبيبة ذات الهجرتين أيضاً، وميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها التي نكحها النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء وهما حلالان على ما حدثت به هي والسفير بينهما ، وكلهن زوجاته في الدنيا والآخرة رضي الله عنهن . اهـ (1) .
اللهم ارض عن أزواج نبيك، وعن صحابته الكرام، اللهم احشرنا في زمرتهم، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً .
__________
(1) . معارج القبول : للشيخ حافظ بن احمد حكمي (2/496-497)(1/112)
اللهم صلى على محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه صلاة وسلاماً دائمين ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس السابع عشر : الاخلاص
الحمد لله رب العالمين ، الإله الحق المبين ، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين ، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين .
الإخلاص هو قصد بالعبادة الله وحده دون سواه، وهو تخليص العمل من كل شوب ومكدر. قال تعالى : {فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون } (1) . وقال تعالى : { وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون } (2) . وقال تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء } (3) . والشفاعة نائلة أهل الإخلاص دون غيرهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه ) (4) . و عن أبي أمامة الباهلي قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا غزا يلتمس الأجر والذكر ماله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا شيء له ) فأعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا شيء له ) ثم قال: ( إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه ) (5) .
__________
(1) . سورة غافر (14)
(2) .سورة الأعراف (29)
(3) .سورة البينة( 5 )
(4) .رواه البخاري (99)
(5) .رواه النسائي (3140) وقال الألباني في السلسلة الصحيحة إسناده حسن . (52)(1/113)
والصحابة رضوان الله عليهم كانوا أطوع لله وأخلص له من غيرهم ، وفي حادثة هروب عكرمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وركوبه السفينة، فما هاجت بهم الريح وأصابتهم عاصفة ، فقال أصحاب السفينة : أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئاً ههنا . فقال عكرمة : والله لئن لم ينجني من البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره . اللهم إن لك عليّ عهداًَ إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمداً صلى الله عليه وسلم حتى أضع يدي في يده ، فلأجدنه عفواً كريماً . فجاء فأسلم (1) .
قال مكحول : ما أخلص عبدٌ قط أربعين يوماً إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه ولسانه . وقال الفضيل بن عياض في تفسير قوله تعالى : { ليبلوكم أيكم أحسن عملاً } هو أخلصه وأصوبه ، قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه ؟ فقال : إن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل حتى يكون خالصاً صواباً . الخالص أن يكون لله ، والصواب أن يكون على السنة . ثم قرأ قوله تعالى : { فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً و لا يشرك بعبادة ربه أحداً } .
وقال ابن قيم الجوزيه:العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً ينقله ولا ينفعه (2).
اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمنا وعليك توكلنا وبك آمنا وإليك أنبنا وبك خاصمنا وإليك حاكمنا فاغفر لي ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو لا إله غيرك.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثامن عشر : نواقض الإسلام
__________
(1) .جزء من حديث رواه النسائي (4067) . .
(2) .النقول السابقة من موسوعة نضرة النعيم (2/139)(1/114)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله - :
اعلم أن نواقض الإسلام عشرة نواقض :
الأول : الشرك في عبادة الله تعالى، قال تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } . وقال { ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار، وما للظالمين من أنصار } ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن أو للقبر .
الثاني : من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعاً .
الثالث : من لم يكّفر المشركين أو يشك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر .
الرابع : من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر .
الخامس : من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر .
السادس : من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم ، أو ثوابه أو عقابه كفر ، والدليل قوله تعالى : { قل أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } .
السابع : السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر . والدليل قوله تعالى : { وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } .
الثامن : مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ، والدليل قوله تعالى : { ومن يتولهم منكم فإنه منهم ، إن الله لا يهدي القوم الظالمين } .
التاسع : من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر .(1/115)
العاشر : الإعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به ، والدليل قوله تعالى : { ومن أظلم ممن ذكّر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمون منتقمون } .
ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف، إلا المكره. وكلها من أعظم ما يكون خطراً، وأكثر ما يكون وقوعاً ، فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه وإليم عقابه ، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم . اهـ (1) .
شهر صفر
المجلس التاسع عشر : السمع والطاعة لمن ولي أمر المسلمين، والصبر عليهم وإن جاروا وترك الخروج عليهم ما أقاموا الصلاة
الحمد لله ناصر أوليائه وأهل طاعته، ومذل أهل معصيته ومن خالف أمره، والصلاة والسلام على خير خلق الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
أمر الله جل وعلا عباده بطاعة أولي الأمر فقال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} (2) . وتلك الطاعة مقيدة بطاعة الله ورسوله فإن أمروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) (3) .وقال صلى الله عليه وسلم : (إنما الطاعة في المعروف)(4).
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه : ( دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فقال فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان) (5) .
__________
(1) .مجموعة التوحيد (ص271-272)
(2) .النساء (59)
(3) .رواه البخاري (2955) ، ومسلم (1839)
(4) .رواه البخاري (4340)، ومسلم (1840)
(5) .رواه البخاري (7056)(1/116)
ومع الأمر بالسمع والطاعة لولي الأمر في غير معصية الله، جاءت نصوص أخرى بالوعيد والتحذير من الخروج عن الطاعة، قال صلى الله عليه وسلم : ( من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ..الحديث ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) (2) . ولعل سائلاً يقول : ما هي الحكمة من تظافر النصوص وكثرتها في بيان السمع والطاعة لولي الأمر والتحذير الشديد من الخروج عليه أو مفارقته ؟
والجواب : أن انتظام الناس تحت حاكم يقيم لهم الصلاة، ويحكم بشرع الله، انتظام لحياتهم، وصلاح في دينهم ودنياهم، فإذا اجتمع الناس على حاكم لهم، أمن الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم ودينهم، وإن تفرق الناس ولم يلتزموا بإمام لهم، ظهر الفساد في الأرض، ولم يأمن الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم، وفقدوا الأمن الذي به يستطيعون اكتساب أرزاقهم لصلاح دنياهم، ولم يتمكنوا من إقامة دينهم بطمأنينة وسكون . وذلك كله مرهون بالاجتماع على إمام يقيم لهم الصلاة، ويحكم بشرع الله .
وكون بعض الحكام يستأثرون، أو يظلمون، فإن ذلك غير كافٍ في ترك طاعتهم، بل السمع والطاعة واجبان حتى مع الظلم والاستئثار ببعض المنافع . فعن علقمة بن وائل الحضرمي عن أبيه قال (سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله: أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله في الثانية أو في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس وقال اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ) وفي رواية : ( فجذبه الأشعث بن قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم) (3) .
__________
(1) . رواه مسلم ( 1848)
(2) . رواه مسلم (1851)
(3) .رواه مسلم (1846)(1/117)
قال عمر بن الخطاب لسويد بن غفلة : ( لا أدري لعلك أن تخلف بعدي، فأطع الإمام، وإن كان عبداً حبشياً ، وإن ظلمك فاصبر، وإن ضربك فاصبر، وإن دعاك إلى أمر منقصة في دينك، فقل: سمع وطاعة، دمي دون ديني ) (1) . ...
وساق الآجري بسنده إلى الحسن البصري ، أنه أتاه رهط أيام يزيد بن المهلب ، فأمرهم أن يلزموا بيوتهم، ويغلقوا عليهم أبوابهم، ثم قال : والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يرفع الله عز وجل ذلك عنهم، وذلك أنهم يفزعون إلى السيف فيوكلون إليه، ووالله ما جاؤوا بيوم خير قط ، ثم تلا : { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون } (2) ، (3) .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس العشرون : مناظرة ابن عباس للحرورية
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
فإن المناظرة سلاح ماض في دفع الشبهة، وقمع البدعة، وهي لا تكون إلا لفئة من الرجال أوتوا علما وفهما لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ومعرفة لما عند الخصوم من الشبه وكيف الرد عليها، ولديهم من القوة على إقامة الحجج التي تلزم الخصم ولا يستطيع لها دفعا. ولا ينبغي لمن كانت بضاعته في العلم قليلة أن يناظر أهل البدع ونحوهم، وخصوصا إذا كان ذلك المبتدع أقوى منه حججا وأكثر علما، لكي لا يؤتى الإسلام من قِبَله.
__________
(1) . الشريعة للآجري (ص48) ط. دار السلام .
(2) . الأعراف (137) .
(3) . الشريعة للآجري (ص47)(1/118)
وابن عباس رضي الله عنهما، له مناظرة مشهورة عند أهل العلم والنقل مع الحرورية الذين أرادوا الخروج على علي رضي الله عنه، ولقد ساقها ابن عبد البر في جامعه فكان مما جاء فيها:
( قالوا: ما جاء بك [يا ابن عباس]؟ فقال: جئتكم من عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس فيكم منهم أحد، ومن عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله، جئت لأبلغكم عنهم وأبلغهم عنكم؟ فقال بعضهم: لا تخاصموا قريشا فإن الله يقول: {بل هم قوم خصمون} (1) . فقال بعضهم: بلى فلنكلمنه. قال: فكلمني منهم رجلان أو ثلاثة. قال: قلت: ماذا نقمتم عليه؟. قالوا: ثلاثا. فقلت: ما هن؟ قالوا: حكم الرجال في أمر الله. وقال الله: {إن الحكم إلا لله} (2) . قال: قلت: هذه واحدة، وماذا أيضا؟ قال: فإنه قاتل ولم يسب ولم يغنم فلئن كانوا مؤمنين ما حل قتالهم ولئن كانوا كافرين لقد حل قتالهم وسباؤهم. قال: قلت: وماذا أيضا؟ قالوا: ومحا نفسه من أمير المؤمنين، فإن لم يكن أمير المؤمنين، فهو أمير الكافرين.
قال: قلت: أرأيتكم إن أتيتكم من كتاب الله وسنة رسوله ما ينقض قولكم هذا أترجعون؟ قالوا: وما لنا لا نرجع؟ قال: قلت: أما قولكم: حكم الرجال في أمر الله فإن الله تعالى قال في كتابه: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم} (3) . وقال في المرأة وزوجها: {وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} (4) . فصير الله ذلك إلى حكم الرجال، فنشتدكم الله، أتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين، وإصلاح ذات بينهم أفضل، أو في دم أرنب ثمن ربع درهم، وفي بضع امرأة؟ قالوا: بلى هذا أفضل. قال: أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم.
__________
(1) . الزخرف (58)
(2) . الأنعام (57)
(3) . المائدة (95)
(4) . النساء (35)(1/119)
قال: فأما قولكم: قاتل ولم يسب ولم يغنم. أفتسبوا أمكم عائشة؟ فإن قلتم نسبيها فنستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم، وإن قلتم ليست بأمنا فقد كفرتم، فأنتم تترددون بين ضلالتين. أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم.
قال: وأما قولكم: محا نفسه من إمرة المؤمنين، فأنا آتيكم بمن ترضون، إن نبي الله يوم الحديبية حين صالح أبا سفيان وسهيل بن عمرو قال رسول الله: اكتب يا علي: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو سفيان وسهيل بن عمرو: ما نعلم أنك رسول الله، ولو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنك تعلم أني رسولك، امح يا علي واكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله أبو سفيان وسهيل بن عمرو".
قال: فرجع منهم ألفان وبقي بقيتهم فخرجوا فقتلوا أجمعين) (1) .
ولله الحمد والمنة، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
شهر صفر
المجلس الحادي والعشرون : النفاق الاعتقادي والنفاق العملي
الحمد لله العلي الأعلى، خلق فسوى، وقدر فهدى، والصلاة والسلام على الرسول المصطفى، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .
النفاق الأكبر أو النفاق الاعتقادي، محبط للعمل، وجالب النقم، قد انطوى صاحبه على خبث في النفس، وخديعة ومكر للخلق، ولكن يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين . وكان عقابهم أنهم في الدرك الأسفل من النار، قال تعالى : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا} (2) .
__________
(1) - جامع بيان العلم وفضله (المختصر ص 285- 286).
(2) . النساء (145)(1/120)
قال ابن قيم الجوزية : فالأكبر -(أي: النفاق الأكبر)- يوجب الخلود في النار في دركها الأسفل، وهو أن يظهر للمسلمين إيمانه بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهو في الباطن منسلخ من ذلك كله مكذب به ، لا يؤمن بأن الله تكلم بكلام أنزله على بشر جعله رسولاً ، يهديهم بإذنه، وينذرهم بأسه، ويخوفهم عقابه .
وقد هتك الله سبحانه أستار المنافقين، وكشف أسرارهم في القرآن، وجلى لعباده أمورهم ، ليكونوا منها ومن أهلها على حذر، وذكر طوائف العالم الثلاثة في أول سورة البقرة: المؤمنون، والكفار، والمنافقين. فذكر في المؤمنين أربع آيات، وفي الكفار آيتين ، وفي المنافقين ثلاث عشرة آية ، لكثرتهم وعموم الابتلاء بهم، وشدة فتنتهم على الإسلام وأهله، فإن بلية الإسلام بهم شديدة، لأنهم منسوبون إليه، وإلى نصرته وموالاته، وهم أعداؤه في الحقيقة، يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل أنه علم وإصلاح، وهو غاية الجهل والإفساد .
فلله كم من معقل للإسلام قد هدموه؟ وكم من حصن له قد قلعوا أساسه وخربوه ؟ وكم من علم له قد طمسوه ؟ وكم من لواء له مرفوع قد وضعوه ؟ وكم ضربوا بمعاول الشبه في اصول غراسه ليقلعوها ؟ وكم عموا عيون موارده بآرائهم ليدفنوها ويقطعوها ؟ .
فلا يزال الإسلام وأهله منهم في محنة وبلية، ولا يزال يطرقه من شبههم سرية بعد سرية . ويزعمون أنهم بذلك مصلحون { ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون } ، { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون } اهـ (1) .
__________
(1) .تهذيب مدارج السالكين (ص 198-199)(1/121)
وأما النوع الثاني من النفاق: فهو النفاق الأصغر، أو النفاق العملي، وهو لا يخرج صاحبه من ملة الإسلام، وهي خمس خصال مذكورة في قوله صلى الله عليه وسلم : ( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) (1) . وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر (2) ) (3) .
ومجموع خصال النفاق العملي من الحديثين خمس: الكذب في الحديث، وخيانة الأمانة، والخلف في الوعد، والغدر في العهد، والفجور في الخصومة .
ومن كانت فيه خصلة من هذه الخصال كانت فيه خلة أو خصلة من خصال المنافقين، ولكن ان اجتمعت خصال النفاق الأصغر في شخص خُشي عليه دخوله في النفاق الأكبر .
اللهم إنا نعوذ بك من النفاق والشقاق وسوء الأخلاق، اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أوعمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل . اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ،و الحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثاني والعشرون : صفات المنافقين
الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على إمام الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
لقد جلى الله لنا صفات المنافقين، لنكون منهم على حذر، وبينها في كتابه، حتى لا يلتبس علينا الأمر، فمن اتصف بها فقد حقت عليه الضلالة، وخسر خسراناً مبيناً، فمن تلك الصفات :
__________
(1) . رواه البخاري (33) ومسلم (59) .
(2) . أي : مال عن الحق، وقال الباطل والكذب .
(3) .رواه البخاري (34)، ومسلم (58)(1/122)
-أنهم يدّعون الإصلاح، وإن كانت أعمالهم فاسدة وخاطئة ، قال تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ } . فرد الله عليهم {أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ} (1) .
-ومن صفاتهم : أنهم إذا قابلوا أهل الإيمان قالوا: نحن معكم ونحن على طريقتكم، وإذا خلوا بأمثالهم قالوا: كنا نستهزيء بهم . قال تعالى : {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَالُوا ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} . فرد الله عليهم بقوله : {اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} (2) .
- ومن صفاتهم : أن كلامهم أحلى من العسل ويحلف أحدهم بالله أنه صادق فيما يقول، ولكن إذا تولى أفسد في الأرض وناقض فعله قوله . قال تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَام ِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ} . بل إذا قيل له اتق الله أزبد وأرعد وتوعد ، قال تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} (3) .
__________
(1) . البقرة (11- 12)
(2) . البقرة (14-15)
(3) . البقرة (204-206)(1/123)
- ومن صفات المنافقين أيضاً : أنهم يفرحون بمصاب أهل الإيمان أو انخفاض شأن الإسلام، ويحزنون عند علو شأن الإسلام أو نصر المؤمنين أو فرحهم . قال تعالى : {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} (1) وقال في الآية الأخرى : { إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ} (2) .
- ومن صفاتهم : أنهم يضجرون إذا دعوا إلى تحكيم الشريعة، ويسارعون إلى القوانين الوضعية والأعراف الدولية ، قال تعالى : {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا} (3) .
- ومن صفاتهم –أيضاً- : أنهم يخادعون الله ويظنون أنهم يهربون من الله، ولهم في ذلك علامة فارقة وهي قيامهم إلى الصلاة لا يكون قيام رغبة وإقبال، بل قيام الكسالى المدفوعين إلى الشيء دفعاً، ومع ذلك كله فذكرهم لمولاهم قليل، ولسانهم عن الذكر بمنأى . قال تعالى : {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا} (4) وكذلك لا ينفقون النفقات الواجبة والمستحبة إلا على كره منهم لذلك ، قال تعالى : { وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ} (5) .
__________
(1) . آل عمران (120)
(2) . التوبة (50)
(3) . النساء (61)
(4) . النساء (142)
(5) . التوبة (54)(1/124)
- ومن صفاتهم : أنهم يسارعون إلى مودة وموالاة الكافرين الذين لهم صولة وجولة، ولهم قوة وعزة ومنعة، بحجة أنه لو كان للكافرين على المسلمين دولة أن لهم أيادٍ عندهم يتمكنون بها من السلامة والأمن على أبدانهم وأموالهم وغير ذلك . قال تعالى في بيانهم : { فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ} (1) .
- ومن صفات المنافقين أيضاً : وهي من الصفات الجلية ، أنهم يضادون الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، فهم يأمرون بالمنكر، وينهون عن المعروف، ويمسكون أيديهم عن الصدقة، ويبذلونها فيما سوى ذلك ، قال تعالى : { الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}(2).
- ومن صفاتهم : أنهم يلمزون أهل الخير الذين يسارعون في طاعة الله ومرضاته، فإن تصدق المتصدق بالكثير قالوا: مرائي، وإن كان قليلاً ، قالوا: الله غني عن صدقته ، فبين الله حالهم بقوله : { الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (3) .
وبعد: فإن صفات المنافقين كثيرة، وفي ما ذكرنا كفاية إن شاء الله، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثالث والعشرون : مقام التوكل
__________
(1) . المائدة (52)
(2) . التوبة (67)
(3) .التوبة (79)(1/125)
الحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على إمام الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
قال تعالى : { قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} (1) . ، وقال تعالى : { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} (2) . وقال تعالى : { فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (3) . وقال صلى الله عليه وسلم في السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب : ( هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) (4) .وقال صلى الله عليه وسلم : ( لو أنكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقتم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ) (5) .
التوكل : هو الاعتماد على الله بجلب المنافع، ودفع المضار مع الثقة به (6) .
ومقام التوكل من أعظم مقامات الدين وهو عمل قلبي : قال ابن قيم الجوزية : التوكل نصف الدين، والنصف الثاني الإنابة، فإن الدين استعانة وعبادة، فالتوكل هو الاستعانة، والإنابة هي العبادة ، بل هو محض العبودية وخالص التوحيد، إذا قام به صاحبه حقيقة (7) .
وهل يلزم من التوكل نفي الأسباب ؟ حتى يكمل الاعتماد والتوكل على الله ؟
الجواب : أوضح شيخ الإسلام بن تيمية ذلك المعنى بعبارة وجيزة جامعة مانعة فقال : الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع . اهـ (8) .
__________
(1) . الزمر (38)
(2) . الطلاق (3)
(3) . التوبة (129)
(4) .رواه البخاري (6472) ومسلم (220)
(5) . رواه الترمذي (2344) وقال : حديث حسن صحيح .
(6) . انظر : الفول المفيد على كتاب التوحيد : ( 1/453)
(7) . تهذيب مدارج السالكين (336) ط .المكتبة العليمة
(8) .الفتاوى (1/131)(1/126)
وقال ابن قيم الجوزية : ومن ههنا ظن من ظن أن التوكل لايصح إلا برفض الأسباب . وهذا حق لكن رفضها عن القلب لا عن الجوارح، فالتوكل لا يتم إلا برفض الأسباب عن القلب، وتعلق الجوارح بها. فيكون منقطعاً منها متصلاً بها .اهـ (1) .
ففعل الأسباب التي بها يحصل المطلوب هو من التوكل، والركون والخمول والتواكل والإعراض عن فعل الأسباب قدح في الشرع كما قال ابن تيمية ، ولذلك فإن سيد المتوكلين محمد صلى الله عليه وسلم ، مع توكله، واتصاله بربه، ورغبته عما عند الناس، كان يفعل الأسباب، ففي أُحد ظاهر بين درعين، واستأجر مشركاً خريتاً يدله الطريق عند مهاجره من مكة إلى المدينة، وكان يرقي نفسه إذا اشتكى .
ولكن تعلق القلب بالأسباب دون المسبب وهو الله، يجعل التوكل معلول مدخول، وينقص من كمال التوكل .
ومن آثار التوكل حسن العاقبة، وحصول المطلوب، وزوال المرهوب ، يدل على ذلك قوله تعالى
: { الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ(173)فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} (2) .
قال ابن كثير : قوله تعالى : { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل .. الآية } : أي لما توكلوا على الله كفاهم ما أهمهم ورد عنهم بأس من أراد كيدهم فرجعوا إلى بلدهم {بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء } مما أضمر لهم عدوهم (3) .
اللهم ارزقنا حسن التوكل عليك، وحسن الظن بك، واغفر لنا وارحمنا ، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين . والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
__________
(1) . تهذيب مدارج السالكين : ص 339
(2) . آل عمران (173-174)
(3) . تفسير ابن كثير ( سورة آل عمران آية 174)(1/127)
المجلس الرابع والعشرون : الفاتحة الشافية : شفاء القلوب ، وشفاء الأبدان
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين . والصلاة والسلام على خير الناس أجمعين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
قال ابن قيم الجوزية في كلامه على سورة الفاتحة :
وقد اشتملت الفاتحة على الشفاءين، شفاء القلوب، وشفاء الأبدان . فأما اشتمالها على شفاء القلوب: فإنها اشتملت عليه أتم اشتمال. فإن مدار القلوب وأسقامها على أصلين : فساد العلم، وفساد القصد . ويترتب عليهما داءان قاتلان، وهما الضلال والغضب، فالضلال نتيجة فساد العلم، والغضب نتيجة فساد القصد . وهذان المرضان هما ملاك أمراض القلوب جميعها . فهداية الصراط المستقيم : تتضمن الشفاء من مرض الضلال، ولذلك كان سؤال هذه الهداية، أفرض دعاء على كل عبد، وأوجبه عليه كل يوم وليلة، في كل صلاة ، لشدة ضرورته وفاقته إلى الهداية المطلوبة، ولا يقوم غير هذا السؤال مقامه .
والتحقق بـ ( إياك نعبد وإياك نتستعين ) علماً ومعرفة، وعملاً وحالاً، يتضمن الشفاء من مرض فساد القلب والقصد، فإن فساد القصد يتعلق بالغايات والوسائل ...
ثم إن القلب يعرض له مرضان عظيمان ، إن لم يتداركهما العبد تراميا به إلى التلف ولا بد وهما الرياء ، والكبر . فدواء الرياء بـ(إياك نعبد) ، ودواء الكبر بـ(إياك نستعين ) . وكثيراً ما كنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية – قدس الله روحه – يقول : (إياك نعبد) تدفع الرياء ( وإياك نستعين ) تدفع الكبرياء .(1/128)
فإذا عوفي من مرض الرياء بـ(إياك نعبد) ومن مرض الكبرياء والعجب بـ(إياك نستعين) ومن مرض الضلال والجهل بـ (اهدنا الصراط المستقيم ) عوفي من أمراضه وأسقامه، ورفل في أثواب العافية، وتمت عليه النعمة، وكان من المنعم عليهم ( غير المغضوب عليهم ) وهم أهل فساد القصد، الذين عرفوا الحق وعدلوا عنه، (والضالين) وهم أهل فساد العلم، الذين جهلوا الحق ولم يعرفوه .
وحق لسورة تشتمل على هذين الشفاءين: أن يُستشفى بها من كل مرض، ولهذا لما اشتملت على هذا الشفاء الذي هو أعظم الشفاءين، كان حصول الشفاء الأدنى بها أولى، كما سنبينه، فلا شي أشفى للقلوب التي عقلت عن الله كلامه، وفهمت عنه فهماً خاصاً ، اختصها به، من معاني هذه السورة .
وأما تضمنها لشفاء الأبدان: فنذكر منه ما جاءت به السنة .
ففي الصحيح من حديث أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري ( أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، مروا بحي من العرب، فلم يقْرُوهم ولم يضيفوهم، فلدغ سيد الحي، فأتوهم فقالوا : هل عندكم من رقية، أو هل فيكم من راق ؟ . فقالوا : نعم ، ولكنكم لم تقرونا ، فلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلاً ، فجعلوا لهم على ذلك قطيعاً من الغنم، فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب، فقام كأن لم يكن به قَلَبَه (1). فقلنا : لا تجعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأتيناه، فذكرنا له ذلك، فقال : ما يدريك أنه رقية ؟ كلوا، واضربوا لي معكم بسهم ) .
فقد تضمن هذه الحديث حصول شفاء هذا اللديغ بقراءة الفاتحة عليه، فأغنته عن الدواء، وربما بلغت من شفائه ما لم يبلغه الدواء .
هذا مع كون المحل غير قابل، إما لكون هؤلاء الحي غير مسلمين ، أو أهل بخل ولؤم . فكيف إذا كان المحل قابلاً ! . اهـ (2) .
__________
(1) .والمعنى: أنه برأ من ساعته كأن لم يكن به شيء
(2) تهذيب مدارج السالكين (ص53-54) بتصرف(1/129)
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الخامس والعشرون : النهي عن الخروج على إمام ذي سلطان
الحمد لله الجليل الوهاب، الملك القدوس السلام المؤمن المهمين ذي الجلال والإكرام ، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: إن الفتن إنما يعرف ما فيها من الشر إذا أدبرت، فأما إذا أقبلت فإنها تُزين، ويُظن أن فيها خيراً، فإذا ذاق الناس ما فيها من الشر والمرارة والبلاء، صار ذلك مبينا لهم مضرتها، وواعظاً لهم أن يعودوا في مثلها، كما أنشد بعضهم :
الحرب أول ما تكون فتية ... تسعى بزينتها لكل جهول
حتى إذا اشتعلت وشب ضرامها ... ولت عجوزاً غير ذات حليل
شمطاء ينكر لونها وتغيرت ... مكروهة للشم والتقبيل
ومن استقرأ أحوال الفتن التي تجري بين المسلمين ، تبين له أنه ما دخل فيها أحد فحمد عاقبة دخوله، لما يحصل له من الضرر في دينه وديناه، ولهذا كانت من باب المنهي عنه، والإمساك عنها من المأمور به .
وقال : وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير، كالذين خرجوا على يزيد في المدينة، وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق، وكابن المهلب الذي خرج على ابنه بخراسان، وكأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان أيضاً، وكالذين خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة، وأمثال هؤلاء .(1/130)
وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا وإما أن يغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة؛ فإن عبد الله بن علي وأبا مسلم هما اللذان قتلا خلقاً كثيراً، وكلاهما قتله أبو جعفر المنصور . وأما أهل الحرة وابن الاشعث وابن المهلب وغيرهم، فهُزموا وهزم أصحابهم، فلا أقاموا ديناً ولا أبقوا دنيا. والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا، وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة ، فليسوا أفضل من على وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم، ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال، وهم أعظم قدراً عند الله وأحسن نية من غيرهم .
وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق، وكذلك أصحاب ابن الاشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين، والله يغفر لهم كلهم .
وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الاشعث : أين كنت يا عامر ؟ قال : كنت حيث يقول الشاعر:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوّت إنسانٌ فكدت أطير
أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ، ولا فجرة أقوياء .
وكان الحسن البصري يقول :إن الحجاج عذاب الله، فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم ، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله يقول : { ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} . وكان طلق بن حبيب يقول: اتقوا الفتنة بالتقوى . فقيل له : أجمل لنا التقوى. فقال : أن تعمل بطاعة الله على نور من الله، ترجو رحمة الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله . رواه أحمد وابن أبي الدنيا .
شهر صفر
المجلس السادس والعشرون : سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه
هو سعد بن مالك بن أُهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي ، القرشي الزهري المكي . أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد السابقين الأولين، وأحد من شهد بدراً والحديبية، وأحد الستة أهل الشورى .(1/131)
أسلم وهو ابن سبع عشرة سنة، وفي إسلامه قصة عجيبة ، قال سعدٌ : كنت براً بأمي، فلما أسلمتُ ، قالت: يا سعدُ ما هذا الدين الذي أحدثت ؟ لتدعنّ دينك هذا، أو لا آكل ، ولا أشرب حتى أموت، فتعير بي، فيقال : يا قاتل أمه ، قلت : لا تفعلي يا أمه ، إني لا أدع ديني هذا لشيء فمكثت يوماً لا تأكل ولا تشرب وليلة، وأصبحت وقد جهدت، فلما رأيت ذلك، قلت: يا أمه تعلمين والله لو كان لك مئة نفسٍ فخرجت نفساً نفساً ، ما تركت ديني، إن شئت فكلي أو لا تأكلي . فلما رأت ذلك أكلت (1) .
كان قصيراً دحداحاً، شثن الأصابع (2) ، غليظاً ذا هامة . جمع له رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه، ولم يكن لأحد قبله . قال سعد بن مالك: ولقد رأيته يقول لي : يا سعد ارم فداك أبي وأمي . قال : وإني لأول المسلمين رمى المشركين بسهم (3) . فأخرج مسلم من حديث سعد: كان رجل من المشركين قد أحرق المسلمين، فقال رسول الله : ( ارم فداك أبي وأمي ) ، فنزعت بسهم ليس فيه نصل، فأصبت جبهته، فوقع وانكشفت عورته، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه (4) .
ومن فضائله : أن عائشة رضي الله عنها قالت : أرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقال : ليت رجلاً صالحاً من أصحابي يحرسني الليلة ، قالت : فسمعنا صوت السلاح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من هذا؟ قال سعد بن أبي وقاص: أنا يارسول الله جئت أحرسك، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى سمعت غطيطه ) (5) . قلت : وهذا كان قبل نزول قوله تعالى : { والله يعصمك من الناس} . ولما نزلت ترك اتخاذ الحرس .
__________
(1) . سير أعلام النبلاء (1/109-110)
(2) . أي : غليظ الأصابع ويحمد في الرجال ويذم في النساء ( لسان العرب ، مادة : شثن 13/232)
(3) . سير أعلام النبلاء (1/98)
(4) . مسلم (2412
(5) . رواه البخاري(2410)(1/132)
كان رضي الله عنه، زاهداً متقللاً من الدنيا، لا يبتغي جاهاً ولا ملكاً ولا رئاسة، ولما قتل عثمان واجتمع الناس لاتخاذ الخليفة، خرج سعد إلى الصحراء في إبل وغنم له ، ( فجاءه ابنه عمر فلما رآه سعد قال أعوذ بالله من شر هذا الراكب فنزل فقال له أنزلت في إبلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم فضرب سعد في صدره فقال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي) (1) .
ومن مناقبه الجليلة أنه كان مجاب الدعوة ، قال جابر بن سمرة : ( شكا أهل الكوفة سعدا إلى عمر رضي الله عنه فعزله واستعمل عليهم عمارا فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي فأرسل إليه فقال يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي قال أبو إسحاق أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين وأخف في الأخريين قال ذاك الظن بك يا أبا إسحاق فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه ويثنون معروفا حتى دخل مسجدا لبني عبس فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة قال أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية قال سعد أما والله لأدعون بثلاث اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه بالفتن وكان بعد إذا سئل يقول شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد قال عبد الملك فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن ) (2) .
ومن مناقب سعد أن الله فتح على يديه العراق، وكان هو مقدم الجيوش يوم القادسية، ونصر الله به دينه، ونزل سعد المدائن، ثم كان أمير الناس يوم جلولاء، فكان النصر على يديه، واستأصل الأكاسرة.
__________
(1) .رواه مسلم (2965)
(2) .رواه البخاري (755) واللفظ له ، ومسلم (453)(1/133)
ومن مناقبه العظيمة : أنه اعتزل الفتنة، فلم يحضر الجمل ولا صفين ولا التحكيم، وسكن في قصره الذي بناه بحمراء الأسد، وتوفي رضي الله عنه في سنة ست أو سبع وخمسين ، وله اثنتان وثمانون سنة .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس السابع والعشرون : آداب السلام
الحمد لله الملك القدوس السلام، والصلاة والسلام على خير الإنام، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
قال تعالى : {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} (1) . وقال تعالى : { فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة} (2) . وقال تعالى : {فإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم ) (4) .
فمن آداب السلام : أن بذله من حقوق المسلم على أخيه، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( حق المسلم على المسلم ست : .[وذكر منها] .. إذا لقيته فسلم عليه .. الحديث ) (5) . وهي من الحقوق المستحب بذلها، وأما الرد فهو واجب متعين، قال تعالى : {فإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } (6) .
__________
(1) . النور (27)
(2) . النور (61)
(3) . النساء (86)
(4) .رواه مسلم (54)
(5) .رواه مسلم (2162)
(6) . النساء (86)(1/134)
ومن آداب السلام : أن أفضل صفاتها أن يقول المُسلم : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ويليها: السلام عليكم ورحمة الله، ويليها: السلام عليكم . روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رجلاً مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فقال: السلام عليكم، فقال:(عشر حسنات) . فمر رجل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله ، فقال:(عشرون حسنة) . فمر رجل آخر فقال:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال:(ثلاثون حسنة) (1) .
ومن آداب السلام : الجهر بالسلام وإسماع من سُلم عليه . أخرج البخاري في أدبه أثراً عن ابن عمر: عن ثابت بن عبيد قال: أتيت مجلساً فيه عبد الله بن عمر فقال: إذا سلَّمت فأسمع فإنها تحية مباركة طيبة(2) . وذكر ابن القيم: أن من هديه صلى الله عليه وسلم أنه كان يُسمع المسلم رده عليه (3) .
ومن آداب السلام أيضاًً : استحباب تكرار السلام ثلاثاً ، إذا كان الجمع كثيراً، أو شُك في سماع المُسلم عليه ، فعن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً ، وإذا سلم أتى قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثاً (4).
ومن الآداب : استحباب ابتداء القادم بالسلام على المقدوم عليه، وبذلك جاءت السنة، والأحاديث في بيان ذلك كثيرة .
__________
(1) . رواه الترمذي (2689) وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه . ورواه البخاري في الأدب المفرد (986) وقال الألباني صحيح. ورواه أحمد (19446) ،والدارمي (2640) .
(2) . الأدب المفرد (1005) وقال الألباني: صحيح الإسناد ، وكذا قال الحافظ (11/18) . صحيح الأدب المفردص385
(3) .زاد المعاد (2/419)
(4) . رواه البخاري (6244)(1/135)
ومن الآداب: بذل السلام وتعميمه ، على من عرفت ومن لم تعرف ، فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الإسلام خير ؟ قال: (تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) (1) .
ومن آداب السلام : أن يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير، والصغير على الكبير، بذلك صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : روى أبو هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير) (2) . وفي رواية للبخاري: ( يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير) (3) .
ومن آداب السلام : أنه يستحب السلام على الأيقاظ في موضع فيه نيام، فقد جاء في حديث المقداد بن الأسود -رضي الله عنه-، وفيه قال:...فكنا نحتلب فيشرب كل إنسان منا نصيبه، ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه. قال: فيجيءُ من الليل فيسلم تسليماً لا يوقظ نائماً، ويسمع اليقظان... (4) . وفي الحديث أدب نبوي رفيع، حيث راعى الحال، فلا كدّر على النائم نومه، ولم يفوت فضيلة السلام ! .
وسوف نستكمل في المجلس التالي بقية آداب السلام، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثامن والعشرون : آداب السلام (2)
الحمد لله الملك القدوس السلام، والصلاة والسلام على خير الإنام، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
ومن آداب السلام : النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام :قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تبدؤُوا اليهود والنصارى بالسلام . فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه) (5) .
__________
(1) . البخاري حديث رقم(12) ، ومسلم حديث رقم (39).
(2) . رواه البخاري (6232)، ومسلم (2160)
(3) . (6231)
(4) .رواه مسلم (2055) وهو جزء من حديث طويل .
(5) . رواه مسلم (2167)(1/136)
ومن آداب السلام : أن أهل الكتاب يرد عليهم بـ ( وعليكم) إذا سلموا علينا، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا :وعليكم) (1) .
ومن آداب السلام : أنه يجوز السلام على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين: وينوي المسلم عليهم أن يخص بذلك المسلمين ، وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين بالمدينة ، ثم سلم عليهم ودعاهم إلى الله (2) .
ومن آداب السلام : أنه يجوز السلام بالإشارة للعذر، ولكن على المُسلم أن يقرن إشارته بلفظ السلام حتى لا يشابه اليهود فقد جاء في بعض الآثار أن سلام اليهود بالأكف والرءوس والإشارة ، وعلى ذلك يحمل فعله صلى الله عليه وسلم قالت أسماء بنت يزيد : ( ألوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى النساء بالسلام ) (3) .
ومن آداب السلام أيضاً : جواز السلام على المصلي ، ورده بالإشارة : فعن جابر-رضي الله عنه- قال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة. ثم أدركته وهو يسير(قال قتيبة: يصلي) فسلمت عليه. فأشار إلي. فلما فرغ دعاني فقال:(إنك سلمت آنفا وأنا أصلي) وهو موجه حيئذ قبل المشرق (4) .
ومن آداب السلام : جواز السلام على تالي القرآن ، ووجوب رده : قالت اللجنة الدائمة : يجوز بدء قارىء القرآن بالسلام وعليه أن يرد السلام؛ لأنه لم يثبت دليل شرعي على المنع من ذلك والأصل عموم الأدلة في مشروعية البدء بالسلام والرد على من سلم حتى يثبت ما يخصص ذلك من الأدلة (5) .
__________
(1) .رواه البخاري (6258) ، و مسلم (2163)
(2) . انظر البخاري (6254)
(3) . رواه الترمذي (2697) واللفظ له ، وأحمد (27014) ، وابن ماجه (3701)، والدارمي (2637)، والبخاري في الأدب المفرد (1003 ، 1047) . وقال عنه الألباني: صحيح .
(4) . رواه مسلم (540)
(5) . فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 4/83)(1/137)
ومن آداب السلام : كراهة السلام على المتخلي : فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : أن رجلاً مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه (1) . ويستحب رد السلام بعد قضاء الحاجة لما رواه المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه : أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى توضأ ، ثم اعتذر إليه، فقال: (إني كرهت أن أذكر الله عز وجل إلا على طهر) أو قال : (على طهارة) (2) .
ومن آداب السلام : استحباب السلام عند دخول البيت : لقوله تعالى : { فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم } . ولو لم يكن فيه إلا أهلك .
ومن آداب السلام : كراهة السلام حال خطبة الجمعة : لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة: أنصت- والإمام يخطب- فقد لغوت) (3) .
ومن آداب السلام : أن السنة إلقاء السلام قبل مفارقة المجلس قال صلى الله عليه وسلم : (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة) (4) .
والله أعلم وأحكم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس التاسع والعشرون : منزلة الخوف
الحمد لله غافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب . والصلاة والسلام على خير من صلى وصام، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه مسلم (370)
(2) . رواه أبو داود واللفظ له (17) ، وقال الألباني صحيح . وقال ابن مفلح على إحدى طرقه: إسناده جيد.(الآداب الشرعية (1/355) . ورواه أحمد 18555، والنسائي (38) ، وابن ماجه (350) ، والدارمي (2641) .
(3) .رواه البخاري(934)
(4) . رواه الترمذي(2861) وقال الترمذي: حسن. ورواه أبو داود (5208) وقال الألباني حسن صحيح. والبخاري في الأدب المفرد(1008). والطحاوي في مشكل الآثار (1350) ط. مؤسسة الرسالة.(1/138)
قال تعالى : {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (1) . وقال تعالى : {وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} (2) . وقال تعالى : {فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} (3) . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله الذين يؤتون ما أتوا وقلوبهم وجلة، أهو الرجل يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال: لا يا بنت أبي بكر أو لا يا بنت الصديق، ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق وهو يخاف أن لا يقبل منه ) (4) .
منزلة الخوف، من أجل المنازل، وهي تسوق المؤمن إلى مراقبة الله، والخوف من عقابه، فيترك المحرمات، ويعزف عن الشهوات مع ميل القلب إليها، خوفاً من العزيز الجبار . قال بعض المتقدمين: الخوف سوط الله ، يقوّم به الشاردين عن بابه . وقال أبو سليمان : ما فارق الخوف قلباً إلا خرب .
والخوف له إفراط، وله اعتدال، وله قصور . والإفراط يؤدي إلى اليأس والقنوط، والقصور يبعث على الأمن من مكر الله، فيتساهل في محارم الله فيقع فيها غير آبه لوعيد الجبار، والمحمود هو الاعتدال .
والخوف المحمود الصادق: ما حال بين صاحبه وبين محارم الله عز وجل . فإذا تجاوز لك خيف منه اليأس والقنوط (5) .
والخوف والخشية منزلتان متقاربتان في المعاني، ولكن يفترقان، بأن الخشية خوف مقترن بمعرفة بالله، وأخوف الناس أعرفهم بنفسه وأعرفهم بربه ، ولذلك مدح الله العلماء بالخشية ، قال تعالى : { إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ } (6) . وقال أعلم الناس بربه صلى الله عليه وسلم : ( والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ) (7) .
__________
(1) . النحل (50)
(2) .البقرة (40)
(3) . المائدة (44)
(4) .رواه أحمد (25177) واللفظ له ، والترمذي (3175)
(5) . تهذيب مدارج السالكين (ص270)
(6) . فاطر (28)
(7) .رواه البخاري (5063)(1/139)
والخوف من العظيم جل جلاله، لا يفارق الصالحين، بل الملائكة تخاف ربها أشد الخوف ، قال تعالى : {يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (1) . والأنبياء مع شدة قربهم من ربهم، وطاعتهم له، إلا أنهم يخافون ربهم ويخشونه، فهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، كما حدثت عائشة رضي الله عنها عنه تقول : (... وإذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهه ..الحديث) (2) .
والصحابة رضوان الله عليهم أُثر عنهم في هذا الباب شيء كثير، فكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يمسك بلسانه ويقول : هذا الذي أوردني الموارد، وقال : ياليتني كنت شجرة تعضد ثم تؤكل .. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسمع آية فيمرض فيعاد أياماً، وأخذ يوماً تبنة من الأرض فقال : ياليتني كنت هذه التبنة، ياليتني لم أك شيئاً مذكوراً، ياليت أمي لم تلدني، وكان في وجهه خطان أسودان من البكاء (3) .
وهذا عمر بن عبد العزيز الزاهد من التابعين ، إذا ذكر الموت ينتفض انتفاض الطير، ويبكي حتى تجري دموعه على لحيته، وبكى ليلة فبكى أهل الدار، فلما تجلت عنهم العبرة، قالت فاطمة : بأبي أنت يا أمير المؤمنين مم بكيت؟ قال :ذكرت منصرف القوم من بين يدي الله تعالى، فريق في الجنة وفريق في السعير. ثم صرخ وغُشي عليه (4) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر صفر
المجلس الثلاثون : منزلة الرجاء
الحمد لله حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه ، لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . النحل (50)
(2) .رواه مسلم (899)
(3) .مختصر منهاج القاصدين : أحمد بن عبد الرحمن قدامة المقدسي : ص298 . دار المعرفة . الطبعة الأولى 1409هـ .
(4) . مختصر منهاج القاصدين ص299(1/140)
قال تعالى : {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} (1) . وقال تعالى : {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (2) . وقال تعالى : {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة) (4) . وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول : ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل) (5) .
قال ابن قيم الجوزية: الرجاء حاد يحدو القلب إلى بلاد المحبوب. وهو الله والدار الآخرة، ويطيّب لها السير . وقيل: هو الاستبشار بجود وفضل الرب تبارك وتعالى، والارتياح لمطالعة كرمه سبحانه . وقيل : هو الثقة بجود الله تعالى .
والفرق بينه وبين التمني: أن التمني يكون مع الكسل، ولا يسلك بصاحبه طريق الجد والاجتهاد، والرجاء يكون مع بذل الجهد وحسن التوكل .. ولهذا أجمع العارفون على أن الرجاء لا يصح إلا مع العمل ...
والرجاء ثلاثة أنواع : نوعان محمودان ونوع غرور مذموم .
فالأولان : رجاء رجل عمل بطاعة الله على نور من الله ، فهو راج لثوابه .
ورجل أذنب ذنوباً ثم تاب منها، فهو راج لمغفرة الله تعالى وعفوه وإحسانه وجوده وحلمه وكرمه.
__________
(1) . الإسراء (57)
(2) . العنكبوت (5)
(3) . الكهف (110)
(4) .رواه البخاري (7405)، ومسلم (2675)
(5) .رواه مسلم (2877)(1/141)
والثالث:رجل متماد في التفريط والخطايا،يرجو رحمة الله بلا عمل، فهذا هو الغرور . اهـ (1) .
ثم اعلم : بأن الرجاء ملازم للخوف، فهما كجناحي طائر، إن غلب أحدهما الآخر لم يستقم الحال.
والقلب في سيره إلى الله عز وجل بمنزلة الطائر، فالمحبة رأس له، والخوف والرجاء جناحاه، فمتى سلم الرأس والجناحان فالطائر جيد الطيران، ومتى قطع الرأس مات الطائر، ومتى فقد الجناحان فهو عرضه لكل صائد وكاسر، ولكن السلف استحبوا أن يقوي في الصحة جناح الخوف على جناح الرجاء، وعند الخروج من الدنيا يقوي جناح الرجاء على جناح الخوف، هذه طريقة أبي سليمان وغيره . قال : ينبغي للقلب أن يكون الغالب عليه الخوف، فإن غلب عليه الرجاء فسد . وقال غيره : أكمل الأحوال: اعتدال الرجاء والخوف، وغلبة الحب ، فالمحبة هي المركب، والرجاء حادٍ، والخوف سائق، والله الموصل بمنة وكرمه . اهـ (2) .
والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعل آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الأول : محبة الله عز وجل
الحمد لله حمداً طيباً كثيراً مباركاً فيه كما ينبغي لجلال وجهه، وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على البشير النذير، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . تهديب مدارج السالكين (ص297-298) بتصرف يسير .
(2) . تهديب مدارج السالكين (ص272)(1/142)
محبة الله عز وجل هي المحرك إلى الطاعة، والعبودية معقودة بها، فمتى انحلت المحبة انحلت العبادة (1) والعبادة مبنية على كمال المحبة، مع كمال الذل والخضوع . فمتى تجردت المحبة عن العبادة، كانت كالجسد بلا روح . ولذلك كان حريٌ بالمؤمن أن يسعى لتحقيق محبة الله عز وجل . وليست المحبة دعوى يقولها كل أحد، بل لا بد من بينة وعلامة على صحة هذه الدعوى وصدقها. قال بعض السلف : أدعى قومٌ محبة الله فأنزل الله آية المحنة : {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} (2) . فمن أدعى المحبة طولب باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، أما محبة مع مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ونهيه، فليست محبة؛ بل دعوى كاذبة .
وتحصيل محبة الله عز وجل لها أسباب كثيرة ذكر منها ابن قيم الجوزية عشرة أسباب فقال :
أحدها: قراءة القرآن بالتدبر والتفهم لمعانيه وما أريد به .
الثاني: التقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض،فإنها توصله إلى درجة المحبوبية بعد المحبة .
الثالث: دوام ذكره علىكل حال: باللسان والقلب، والعمل والحال، فنصيبه من المحبة على قدر نصيبه من هذا الذكر .
الرابع : إيثار محابه على محابك عند غلبات الهوى، والتسنم إلى محابه، وإن صعب المرتقى .
الخامس: مطالعة القلب لأسمائه وصفاته، ومشاهدتها ومعرفتها، وتقلبه في رياض هذه المعرفة ومباديها، فمن عرف الله بأسمائه وصفاته وأفعاله: أحبه لا محالة .
السادس: مشاهدة بره وإحسانه وآلائه، ونعمه الباطنة والظاهرة فإنها داعية إلى محبته .
السابع: - وهو من أعجبها- انكسار القلب بكليته بين يدي الله تعالى، وليس في التعبير عن هذا المعنى غير الأسماء والعبارات .
الثامن : الخلوة به في وقت النزول الإلهي، لمناجاته وتلاوة كلامه، والوقوف بالقلب والتأدب بأدب العبودية بين يديه، ثم ختم ذلك بالاستغفار والتوبة .
__________
(1) . انظر : تهذيب مدارج السالكين (ص509)
(2) . آل عمران (31)(1/143)
التاسع : مجالسة المحبين الصادقين، والتقاط أطايب ثمرات كلامهم كما تنتقى أطايب الثمر..
العاشر : مباعدة كل سبب يحول بين القلب وبين الله عز وجل، اهـ (1) .
والمحبة هنا محبتان، محبة العبد لربه وكيفية تحصيلها، ومحبة الرب لعبده وهي المقام الأعلى، وإليها شمر المشمرون .فمن اجتهد في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وعمل الأسباب الجالبة لمحبة الله، أثمر زرعه ولا بد، وحصل على المحبة الصغرى، وبالاستقامة ومواصلة الطاعة تحصل المحبة الكبرى . وليس العجب أن تحب الله، فكثير من الناس يدعي تلك المحبة، ولكن العجب أن يحبك الله ! .
وللمحبة آثار تظهر للعابدين العاملين المشمرين ، فمنها :
- أنه يجد حلاوة الإيمان، التي من ذاق طعمها، هانت عليه نفسه في سبيل الله، قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار) (2) .
-ومنها : أن الله يحبه ويوضع له القبول في الأرض : قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أحب الله العبد نادى جبريل إن الله يحب فلانا فأحببه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض) (3) .
__________
(1) . تهذيب مدارج السالكين (ص513) بتصرف يسير جداً .
(2) .رواه البخاري(6041)، ومسلم (43)
(3) . رواه البخاري (3209)، ومسلم (2637)(1/144)
-ومنها: أن الله يسدد من أحبه، ويعطيه ما سأل، ويعيذه مما استعاذ، ويوفقه للخير . قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته) (1) . إلى غير ذلك من آثار المحبة .
اللهم إنا نسألك حبك، وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغنا حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلينا من أنفسنا وأهلينا، ومن الماء البارد ..آمين
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثاني : حديث أهل الجنة وخطاب ربهم لهم
الحمد لله عظيم المنن، مجزي الصالحين بجنات ونهر، وفوق ذلك النظر إلى الرحمن جل في علاه . والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وخليلنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
حديث أهل الجنة ، وما أعظمه من حديث، ويا سعادة أهلها، روح وريحان، ورب راض غير غضبان، تنعم في الجنان، حور لم يطمثهن إنس ولا جان، وطعام وشراب، وقصور وخيرات، وظل وارف، وعيش هنيء، ويقف خيال المرء عند قوله صلى الله عليه وسلم : ( فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ! ) (2) .
ولأهل الجنة حديث ذكره الرحمن في كتابه، وبان لنا بعضه من كلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، فمن حديثهم :
__________
(1) . رواه البخاري(6502)
(2) . رواه البخاري (3244)، ومسلم (2824)(1/145)
- أنهم يحمدون الله على إتمام النعمة عليهم فهو صاحب الحمد، وإليه الحمد ، قال تعالى : { وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } (1) . وقال تعالى : { وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ(73)وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ } (2) .
-ومن حديث أهل الجنة في الجنة: أن تحيتهم سلام، ودعائهم سبحانك اللهم وبحمدك، والحمد لله رب العالمين . قال تعالى : { دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَءَاخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } (3) . وقال تعالى : { وَأُدْخِلَ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ } (4) .
__________
(1) الأعراف (43)
(2) . الزمر (73-74)
(3) يونس (10)
(4) . إبراهيم (23)(1/146)
- ومن حديث أهل الجنة في الجنة، أنهم يسألون عن حال أهل النار، وذلك أنهم يسألون أهل النار هل جاءهم ما يوعدون . قال تعالى : { وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } (1). وقال تعالى : { وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ(48)كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ(49)فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ(50)قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ(51)يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ(52)أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ(53)قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ(54)فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ(55)قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ(56)وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ(57) } (2) .
- ومن حديثهم أنهم يخاطبون ربهم ويخاطبهم، ويحمدونه ويخبرونه بأنهم قد رضوا بما نالهم من النعيم ، ويتمم الله عليهم النعمة بالرضوان الدائم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا) (3) .
__________
(1) الأعراف (44)
(2) . الصافات (48-57)
(3) . رواه البخاري (7518) ومسلم (2829)(1/147)
اللهم إنك أعطيتنا الإسلام من غير أن نسألك، فلا تحرمنا الجنة ونحن نسألك، اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل ، اللهم اجعلنا من عبادك المتقين . اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثالث : حديث أهل النار
الحمد لله مجزل النعم، ودافع النقم، غفور رحيم بمن أطاعه، شديد العقاب لمن عصاه، والصلاة والسلام على خير الأنام، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
الحديث عن حديث أهل النار في النار، -أعاذني الله وإياكم منها- شديد وموجع، وذلك أن الله قص علينا في كتابه الكريم، حالهم في النار، ووصف صراخهم وعويلهم، وبكائهم، ومخاصمتهم لبعض، حتى يرتدع العاصون، ويعتبر المتعظون . وأسوق ههنا بعض حديثهم ومخاصمتهم كما قصها الله علينا في كتابه الكريم :
1- فمن حديث أهل النار في النار: أنهم إذا رأوا النار، وسمعوا صوتها وزفيرها وشهيقها، دعا الكافرون على أنفسهم بالويل والهلاك والخسران والخيبة . قال تعالى : { إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا(12)وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا(13)لَا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا وَاحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا } (1) .
2- ومن حديثهم : اعترافهم على أنفسهم عند دخولهم النار بأنهم كانوا كافرين، قال تعالى : { وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ ءَايَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ } (2) .
__________
(1) .الفرقان (12-14)
(2) .الزمر (70)(1/148)
وقال تعالى : { كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ(8)قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ(9)وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ(10)فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ } (1) .
3- ومن حديثهم: أن كل طائفة تدخل النار تُستقبل من التي قبلها بالذم والسب وعدم الترحيب قال تعالى : { هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ(59)قَالُوا بَلْ أَنْتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ(60)قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ }(2).
وكذلك قوله تعالى : { كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ(38)وَقَالَتْ أُولَاهُمْ لِأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ(39) } (3) .
__________
(1) . الملك (8-11)
(2) .ص (59-61)
(3) . الأعراف(38-39)(1/149)
4- ومن حديثهم : اعترافهم بأنهم كانوا يعبدون غير الله، وأنهم ضالون ضلالاً مبيناً؛ بل يتمنون الرجعة ليكونوا من المؤمنين، ولكن هيهات . قال تعالى : { وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ(91)وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ(92)مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ(93)فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ(94)وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ(95)قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ(96)تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ(97)إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ(98)وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ(99)فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ(100)وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ(101)فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(102) } (1) .
5-ومن حديث أهل النار في النار : أنهم يعتذرون إلى ربهم بأنهم فعلوا ما فعلوا متابعة للكبراء والأسياد وطاعتهم وأنهم ضلوا بطاعتهم الطريق إلى الحق، وتمنوا حين لا ينفع الندم طاعة الله ورسوله، ثم هم يدعون على سادتهم بمضاعفة العذاب واللعنة ! . قال تعالى : { يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا(66)وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا(67)رَبَّنَا ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا } (2) .
وللحديث بقية : والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
شهر ربيع الأول
المجلس الرابع : حديث أهل النار (2)
الحمد لله في الأولى والآخرة، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
ما زلنا في إيراد حديث أهل النار في النار، ومخاصمتهم بعضهم لبعض – أعاذنا الله وإياكم من شرها - .
__________
(1) . الشعراء (91-102)
(2) .الأحزاب (66-68)(1/150)
6-فمن حديث أهل النار في النار : أنهم يجأرون إلى الله ويستغيثون به أن يخرجهم من النار ليعملوا الصالحات وأنى لهم ذلك . قال تعالى : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ(36)وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ} (1) .
ومثله قوله تعالى : { وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ} (2) . أي هل من سبيل إلى الرجعة ! .
ومثله قوله تعالى : { وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَالَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ(27)بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (3) .
7-ومن حديثهم أنهم لما رأوا أهل الجنة في النعيم المقيم، طلبوا منهم أن يعطوهم ماءً يطفئون به عطشهم، أو طعاماً يسدون به جوعهم، قال تعالى عنهم : { وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ} (4) .
__________
(1) .فاطر (36-37)
(2) .الشورى (44)
(3) .الأنعام (37-38)
(4) .الأعراف (50)(1/151)
8- ومن حديث أهل النار في النار: أنهم يتمنون تخفيف العذاب عنهم ولو يوماً واحداً، قال الله تعالى : { وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ(49)قَالُوا أَوَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ} (1) .
9- ومن حديثهم : أنهم يتمنون من شدة ما حال بهم من العذاب والنكال أن يقضي الله عليهم فيموتوا، فيدعون مالكاً (خازن النار) أن يكلم ربه ليقضي عليهم ويخلصهم مما هم فيه من العذاب، فيرد عليهم بقوله : إنكم ماكثون. قال تعالى : { إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ(74)لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ(75)وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ(76)وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ} (2) .
10- وآخر أمرهم يدعون ربهم أن يخلصهم ويخرجهم من النار، فيزجرهم ربهم بقوله : {اخسئوا فيها ولا تكلمون}. قال تعالى : { وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ(103)تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ(104)أَلَمْ تَكُنْ ءَايَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ(105)قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ(106)رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ(107)قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ} (3) . فلا تسمع منهم بعدها إلا الزفير والشهيق، خالدين فيها أبد الآباد .
__________
(1) . غافر (49-50)
(2) .الزخرف (74-77)
(3) .المؤمنون (103-108)(1/152)
نعوذ بالله من النار، ومن حال أهل النار . اللهم يا عزيز يا غفار يارحيم لا تشوي خلقنا بالنار، اللهم إنا نسألك عفوك وعافيتك، اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا إنك أن التواب الرحيم . اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الخامس : الصبر ضياء
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم .
قال تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (1) . وقال تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (2) . وقال تعالى : {وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}(3) . وقال تعالى : {يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} (4) .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( الطُّهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها) (5) .
الصبر في اللغة : الحبس .
والصبر شرعاً: حبس النفس عن الجزع والتسخط، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن التشويش (6).
قال الإمام أحمد :الصبر في القرآن في نحو تسعين موضعاً، اهـ . وهو واجب إجماعاً . وهو على أنواع ثلاثة :
__________
(1) . البقرة (153)
(2) . آل عمران (200)
(3) . هود (115)
(4) .لقمان (17)
(5) .رواه مسلم (223)
(6) . تهذيب مدارج السالكين : ص 353(1/153)
الأول : صبر على طاعة الله عز وجل ( وهو أعلى المراتب ) .بحيث يلزم المرء نفسه بالطاعات، وسوقها إلى فعل محبوبات الله، ولو كانت مما يشق على النفس، ولذا كان الصبر علىطاعة الله، من أعلى مراتب الصبر وأعظمها منزلة .
الثاني : صبر عن محارم الله . وذلك بكف النفس عن حظوظها وشهواتها المحرمة، فيكفها عن الزنى وشرب الخمر، والسرقة، والغش، وسائر الأمور المحرمة، طاعة لله وابتغاء الثواب منه .
الثالث : صبر على أقدار الله المؤلمة . وذلك بحبس النفس عن التسخط والجزع المنافيين للصبر، وحثها على الرضا بما قُدِّر عليها من مصائب .
والناس عند حلول المصائب بهم على أربعة أحوال :
الحال الأولى : أن يتسخط، وهو منافٍ للصبر ومضادٌّ له ، والتسخط على ثلاثة أنحاء :
الأول: أن يكون السخط بالقلب، كأن يرى هذا المُصاب بأن ربه ما أنصفه، أو أن ربه ظلمه بإنزال المصيبة به، وهذا مسلكٌ خطير ومرتقى صعبٌ، يعارض به الله في أقداره . وهو سبحانه لا يسئل عما يفعل .
الثاني : أن يكون السخط باللسان ، كأن يدعو هذا المصاب في بدنه أو ماله أو عزيز عليه أو نحو ذلك بالويل والثبور ، والدعاء بدعوى الجاهلية، أو النياحة، أو غير ذلك .
الثالث : أن يكون السخط بالجوارح، كضرب الصدور،ولطم الخدود، وشق الجيوب، وغير ذلك من أعمال الجوارح التي تدل على السخط وعدم الرضا بالمقدور .
الحال الثانية : أن يصبر- وهو الواجب - فيحبس المرء نفسه، ويصبرها رجاء نيل موعود الله ، الذي وعد به الصابرين .
الحال الثالثة : أن يرضى، وهو أعلى من مقام الصبر، حيث يكون صدره منشرحاً، عند حلول المصائب صابراً ، راضياً بقضاء الله وقدره .
الحال الرابعة : أن يشكر، وتلك كانت من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان يحمد مولاه على السراء والضراء، فإذا رأى صلى الله عليه وسلم ما يكره قال : الحمد لله على كل حال . والله أعلم .(1/154)
اللهم إنا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة، ونسألك كلمة الحق في الغضب والرضى، ونسألك القصد في الفقر والغنى، ونسألك نعيماً لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، ونسألك الرضى بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، ونسألك لذة النظر إلى وجهك، ونسألك الشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين .
اللهم صل وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس السادس : أعظم مصيبة
الحمد لله على كل حال، ونعوذ بالله من حال أهل الضلال، والصلاة والسلام على خير الخليقة، وأزكى البرية، صلى الله عليه وعلىآله وسلم إلى يوم الدين .(1/155)
قال صلى الله عليه وسلم : ( ليعز المسلمين في مصائبهم المصيبة بي ) (1) . فأعظم مصيبة أصيب بها المسلمون هو فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبموته انقطع الوحي، وختمت النبوة، وظهرت الفتن، وغير ذلك من المصائب التي حلت بالمسلمين من جراء موته صلى الله عليه وسلم. وكان أبو بكر –رضي الله عنه- إذا عزي يقول : ليس مع العزاء مصيبة، ولا مع الجزع فائدة، والموت أهون ما بعده، وأشد ما قبله، اذكروا فقد نبيكم ، تهون عندكم مصيبتكم، وأعظم أجركم، اهـ (2) . فكل مصيبة تهون أمام المصيبة العظمى . وفي هذا المعنى ما جرى لأمراة من بني دينار، لما أخبرت عند منصرف المسلمين من أحد بفقد زوجها وأخيها وأبيها، قالت : فما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا : خيراً يا أم فلان ، هو بحمد الله كما تحبين؛ قالت : أرونيه حتى أنظر إليه؟ قال : فأشير إليها ، حتى إذا رأته قالت : كل مصيبة بعد جلل ! تريد صغيرة، اهـ (3) . والمعنى أن كل المصائب تهون إلا فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي المصيبة العظمى.
ولنذكر طرفاً من أمر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم :
أول ما ابتُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من مرضه وجع راسه ، ولما اشتد به الوجع والحمى، وجعل يُمرض في بيوت أزواجه، ثم استقر به المقام أن يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها ، وكان من شدة الحمى عليه صلى الله عليه وسلم أنه كان يفرغ عليه سبعة قرب يتبرد بها.
__________
(1) . رواه مالك (557) .
(2) .التمهيد، لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: لأبي عمر ابن عبد البر (19/325)
(3) . قال ابن هشام : الجلل: يكون من القليل ، ومن الكثي، وهو هاهنا من القليل (سيرة ابن هشام 3/99)ط. مؤسسة علوم القرآن .(1/156)
وكان صلى الله عليه يضع يديه في ركوة ماء ويمسح بهما وجهه وهو يقول : ( لا إله إلا الله إن للموت لسكرات ) هذا لفظ البخاري، ولفظ أحمد : (اللهم أعني على سكرات الموت ) (1) . وفي مرض موته صلى الله عليه وسلم ، اشتد عليه ألم السم الذي وضُع له بالطعام في خيبر، قالت عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه ، يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم (2) .
ولم اشتد الوجع برسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب، قال أنس : لما ثقُل بالنبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه، فقالت فاطمة عليها السلام : واكرب أباه، فقال لها : ليس على أبيك كربٌ بعد اليوم ... الحديث ) (3) .
وفي صبيحة يوم الاثنين يوم موته صلى الله عليه وسلم قال أنس بن مالك : (أن أبا بكر كان يصلي لهم في وجع النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة وهم ينظر إلينا وهو قائم ، كأن وجهه ورقة مصحف، ثم تبسم يضحك إلينا ، فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم خارجٌ إلى الصلاة فاشار إلينا النبي صلى الله عليه وسلم أن أتموا صلاتكم وأرخى الستر فتوفي من يومه ) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري (4449) ، وأحمد (23960) . وغيرهما .
(2) .ذكره البخاري معلقاً في كتاب المغازي : باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته وقول الله تعالى : { إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } .
(3) .رواه البخاري (4462)
(4) .رواه البخاري(680)، ومسلم (419)(1/157)
وتقول عائشة رضي الله عنها : ( إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته . –و- دخل علي عبد الرحمن وبيده السواك وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك فقلت آخذه لك فأشار برأسه أن نعم فتناولته فاشتد عليه وقلت ألينه لك فأشار برأسه أن نعم فلينته فأمره ...الحديث ) (1) .
وقالت عائشة رضي الله عنها : ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه وأخذته بحة يقول مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا قالت فظننته خيرٌ حينئذ ) (2) .
وتقول أيضاً رضي الله عنها : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده في الجنة ثم يخير قالت عائشة فلما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم أفاق فأشخص بصره إلى السقف ثم قال اللهم الرفيق الأعلى قالت عائشة قلت إذا لا يختارنا قالت عائشة وعرفت الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير قالت عائشة فكانت تلك آخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الأعلى) (3).
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس السابع : حادثة الإفك والعبر المستفادة منها
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأزاوجه الطيبين الطاهرين إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه البخاري (4449)
(2) .رواه مسلم (2444)
(3) .رواه مسلم (2444)(1/158)
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه فأقرع بيننا في غزاة غزاها فخرج سهمي فخرجت معه بعد ما أنزل الحجاب فأنا أحمل في هودج وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه فأقبل الذين يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم وإنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منزلهم وليس فيه أحد فأممت منزلي الذي كنت به فظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين أناخ راحلته فوطئ يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة فهلك من هلك وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها شهرا والناس يفيضون من قول أصحاب الإفك ويريبني في وجعي أني لا أرى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أمرض إنما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم لا أشعر بشيء من ذلك حتى نقهت فخرجت أنا وأم مسطح قبل المناصع متبرزنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في البرية أو في التنزه فأقبلت أنا وأم مسطح بنت أبي رهم نمشي فعثرت في مرطها(1/159)
فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه ألم تسمعي ما قالوا فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فقال كيف تيكم فقلت ائذن لي إلى أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت أبوي فقلت لأمي ما يتحدث به الناس فقالت يا بنية هوني على نفسك الشأن فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها فقلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهذا قالت فبت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله فأما أسامة فأشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم فقال أسامة أهلك يا رسول الله ولا نعلم والله إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال يا بريرة هل رأيت فيها شيئا يريبك فقالت بريرة لا والذي بعثك بالحق إن رأيت منها أمرا أغمصه عليها قط أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله أنا والله أعذرك منه إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذلك فقام أسيد بن(1/160)
حضير فقال كذبت لعمر الله والله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا وسكت وبكيت يومي لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم فأصبح عندي أبواي وقد بكيت ليلتين ويوما حتى أظن أن البكاء فالق كبدي قالت فبينا هما جالسان عندي وأنا أبكي إذ استأذنت امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي فبينا نحن كذلك إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحى إليه في شأني شيء قالت فتشهد ثم قال يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة وقلت لأبي أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن فقلت إني والله لقد علمت أنكم سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في أنفسكم وصدقتم به ولئن قلت لكم إني بريئة والله يعلم إني لبريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف إذ قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ثم تحولت على فراشي وأنا أرجو أن يبرئني الله ولكن والله ما ظننت أن ينزل في شأني وحيا ولأنا أحقر في نفسي من أن يتكلم بالقرآن في أمري ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله فوالله ما رام مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه الوحي فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى(1/161)
إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في يوم شات فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال لي يا عائشة احمدي الله فقد برأك الله فقالت لي أمي قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله فأنزل الله تعالى إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم الآيات فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد ما قال لعائشة فأنزل الله تعالى ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا إلى قوله غفور رحيم فقال أبو بكر بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح الذي كان يجري عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن أمري فقال يا زينب ما علمت ما رأيت فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها إلا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع ) (1) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأزواجه إلىيوم الدين، والحمد لله رب العالمين.
شهر ربيع الأول
المجلس الثامن : الصدق يهدي إلى الجنة
الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ، والصلاة والسلام على النبي الصادق الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلىيوم الدين .
__________
(1) . رواه البخاري ( 2661) واللفظ له ، ومسلم (2445)(1/162)
أمر الله المؤمنين أن يكونوا مع الصادقين فقال : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} (1) . وكان من دعاء إبراهيم عليه السلام : {وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ}(2) . وجعلت مرتبة الصديقين بعد مرتبة النبوة، وذلك لعظم أمر الصدق : {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (3) . وأخبر الله أن الصدق ينفع صاحبه، ويوم القيامة يظهر أثر الصدق : {قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (4) . أما ثواب الصادقين فاستمع لكلام الله ، قال الله تعالى : {وَبَشِّرِ الَّذِينَ ءَامَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ..الآية } (5) . وقال تعالى : {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ(54)فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِر} (6) .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) (7) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم) (8) .
__________
(1) . التوبة (119)
(2) .الشعراء (84)
(3) . النساء (69)
(4) .المائدة (119)
(5) .يونس (2)
(6) .القمر (54-55)
(7) .رواه البخاري (6094)، ومسلم (2607)
(8) .رواه أحمد (22251)(1/163)
بل إن للصدق أوالكذب تأثير على إحلال البركة أو نزعها من البيع والشراء، قال صلى الله عليه وسلم : (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما ) (1) .
والصدق يبعث على الطمأنينة، وضده الكذب فإنه يبعث على الريبة ، قال صلى الله عليه وسلم : (دع ما يريبك إلى ما لايريبك ، فإن الصدق طمأنينة ، وإن الكذب ريبة ) (2). أي أن الصدق يطمئن به القلب وتستقر النفس، وأما الكذب فإنه يقلق النفس ويسبب لها اضطراباً .
والصدق أساس الحسنات وجماعها، والكذب أساس السيئات ونظامها (3). والصدق فارق بين المؤمن والمنافق، فإن المنافق إذا حدث كذب، والمؤمن بضده، لا ينبغي له ذلك . والصدق نجاة ومنجاة، وهو هادٍ إلى الجنة .
اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، ونسألك شكر نعمتك، ونسألك حسن عبادتك، ونسألك قلباً سليماً، ونسألك لساناً صادقاً، ونسألك من خير ما تعلم ، ونعوذ بك من شر ما تعلم، ونستغفرك لما تعلم ، إنك أنت علام الغيوب (4) .
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس التاسع : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على المصطفى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه البخاري (2079) واللفظ له ، ومسلم (1532) .
(2) .رواه الترمذي (2518) ، وأحمد (27819)واللفظ له
(3) . فتاوى شيخ الإسلام بن تيمية (20/74)
(4) .رواه أحمد (16665) ، والترمذي (3407)، والنسائي (1304)(1/164)
فإن في حديث الثلاثة الذين خُلفوا في غزوة تبوك عبراً وبياناً لفضيلة الصدق، وآثاره الحميدة في حياة المسلم، فنسوق تلك الحادثة بتمامها من فيّ كعب بن مالك رضي الله عنه أحد الثلاثة ، فقال : كان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعب فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي الله وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا فأقول في نفسي أنا قادر عليه فلم يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا فقلت أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئا ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا فلم يزل بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو وهممت أن أرتحل فأدركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا مغموصا عليه النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه ونظره في عطفه فقال معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا فسكت رسول الله صلى الله عليه(1/165)
وسلم قال كعب بن مالك فلما بلغني أنه توجه قافلا حضرني همي وطفقت أتذكر الكذب وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما زاح عني الباطل وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب فأجمعت صدقه وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك فقلت بلى إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عفو الله لا والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المتخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي أحد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا فيهما أسوة فمضيت حين ذكروهما لي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من(1/166)
بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض فما هي التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت يا أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار قال فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أنباط أهل الشأم ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول من يدل على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءني دفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك فقلت لما قرأتها وهذا أيضا من البلاء فتيممت بها التنور فسجرته بها حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك فقلت أطلقها أم ماذا أفعل قال لا بل اعتزلها ولا تقربها وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر قال كعب فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت إنه والله ما به حركة إلى شيء والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما(1/167)
كان إلى يومه هذا فقال لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك كما أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه فقلت والله لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريني ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع بأعلى صوته يا كعب بن مالك أبشر قال فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج وآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض إلي رجل فرسا وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل وكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه والله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقاني الناس فوجا فوجا يهنوني بالتوبة يقولون لتهنك توبة الله عليك قال كعب حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسول الله قال رسول الله(1/168)
صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فإني أمسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله إن الله إنما نجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا كذبا وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت وأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار إلى قوله وكونوا مع الصادقين فوالله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا فإن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد فقال تبارك وتعالى سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إلى قوله فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ...الحديث (1).
شهر ربيع الأول
المجلس العاشر : كل بدعة ضلالة
الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام ديناً، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، بلغ البلاغ المبين، وأقام شرائع الدين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه البخاري (4418)، ومسلم (2769)(1/169)
البدعة : هي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه (1) . أو يقال : البدعة في الدين هي مالم يشرعة الله ورسوله، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب (2) . قال تعالى : {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (3) . وقال تعالى : {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ ءَايَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} (4) .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد ) وعند مسلم : قال صلى الله عليه وسلم ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) (5). وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته : ( أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ... الحديث ) (6) .
__________
(1) . الاعتصام للشاطبي (1/37) ط. دار المعرفة (1406هـ) .
(2) . الفتاوى لابن تيمية (4/107- 108)
(3) . المائدة (3)
(4) . آل عمران (7)
(5) . رواه البخاري (2697)، ومسلم (1718)
(6) .رواه مسلم (867)(1/170)
قال ابن رجب : فقوله صلى الله عليه وسلم : ( وكل بدعة ضلالة) من جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدين، وهو شبيه بقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ، فكل من أحدث شيئاً ونسبه إلى الدين، ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه ، فهو ضلالة، والدين بريء منه، وسواء في ذلك في مسائل الاعتقادات ، أو الأعمال، أو الأقوال الظاهرة والباطنة ، اهـ (1) . وقال بعد حديث عائشة رضي الله عنها : (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) قال : فهذا الحديث بمنطوقه يدل على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود، ويدل بمفهومه على أن كل عمل عليه أمره فهو غير مردود، والمراد هنا دينه وشرعه، كالمراد بقوله في الرواية الأخرى : (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) فالمعنى إذاً أن من كان عمله خارجاً عن الشرع ليس متقيداً بالشرع فهو مردود، وقوله : ( ليس عليه أمرنا) إشارة إلى أن أعمال العاملين كلهم ينبغي أن تكون تحت أحكام الشريعة، فتكون أحكام الشريعة حاكمة عليها بأمرها ونهيها . فمن كان عمله جارياً تحت أحكام الشريعة موافقاً لها فهو مقبول، ومن كان خارجاً عن ذلك فهو مردود (2).
وقد تتابعت أقوال السلف في التحذير من البدعة، فهذا حذيفة رضي الله عنه يقول : يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقاً بعيداً، وإن أخذتم يميناً وشمالاً لقد ضللتم ضلالاً بعيداً .
وقال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-: اتبعوا آثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم . وقال : أيها الناس لا تبتدعوا و لاتتنطعوا ولا تعمقوا، وعليكم بالعتيق ، خذوا ما تعرفون ودعوا ما تنكرون . وقال أيضاً : القصد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة (3) .
__________
(1) . جامع العلوم والحكم (2/50) ط .المكتبة التجارية 1413هـ .
(2) . جامع العلوم والحكم (1/115)
(3) ؟. انظر الاعتصام للشاطبي (1/ 77 ) وما بعده .(1/171)
وقال عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد : سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سنناً، الأخذ بها اعتصام بكتاب الله، وقوة على دين الله، ليس لأحد تبديلها و لاتغييرها ولا النظر في أمر خالفها، من اهتدى بها فهو المهتدي، ومن استنصر بها فهو المنصور، ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاهَّ الله ماتولى ، وأصلاه جهنم وساءت مصيراً ) (1) .
والخلاصة: أن المبتدع مشاق لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ومستدرك على الشريعة، ومخترع عبادة لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو قد أمات سنة في مقابلة البدعة التي أحدثها، وهو متقرب إلى مولاه بعبادة مخترعة يمقتها الله ويبغضها .
اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الحادي عشر : مولد الحبيب صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي بعث فينا رسولاً من أنفسنا، يعلمنا الكتاب والحكمة، ويزكينا، وهو العزيز الحكيم، والصلاة والسلام على معلم الخير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .جماع العلوم والحكم (2/46)(1/172)
اختلف أهل السير في تحديد يوم مولد الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم على وجه التحديد، مع كثرة القائلين بأنه ولد عام الفيل في شهر ربيع الثاني، وجاءت بعض الأحاديث في تحديد يوم مولده بأنه يوم الاثنين ، فعن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين فقال: ( فيه ولدت وفيه أنزل علي ) (1) . ولم يثبت بطريق صحيح يتعين المصير إليه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتفل بيوم مولده، ولم يثبت في ذلك شيء عن الصحابة رضوان الله عليهم، مع حبهم الشديد لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يفعل ذلك التابعون . ثم إن الشهر الذي ولد فيه صلى الله عليه وسلم ربيع الأول، هو الذي توفي فيه، فهل الفرح بهذا الشهر أولى من الحزن عليه صلى الله عليه وسلم ! . ثم إن مولده صلى الله عليه وسلم لم يرتبط به حدث ديني، بل إن أعظم حدث في حياته صلى الله عليه وسلم هو تكليفه وتشريفه بالرسالة، وهجرته من مكة إلى المدينة، وكذلك الإسراء به صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ثم العروج به إلى السماء السابعة وسماعه لكلام ربه، ومع ذلك لم يحتفل صلى الله عليه وسلم بأي من هذه الأحداث.
وأول من أحدث الاحتفال بالمولد ، هم بنو عبيد القداح، الذين يسمون أنفسهم بالفاطميين نسبة إلى فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم .أرادوا به صد الناس عن دين الله، وتغيير الشريعة بما أحدثوه من البدع .
و إحداث مولد يقصد به التقرب إلى الله، ليس طريقه الاستحسان، أو قصد تعظيم جناب الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإنما طريقه الدليل من الكتاب أو السنة ، أو عمل الخلفاء الراشدين، أو فعل الصحابة بلا نكير بينهم .
والاجتماع للمولد على ضربين :
الأول: اجتماع خالٍ من المحرمات ، فهذا بدعة كسائر البدع .
__________
(1) .رواه مسلم (1162)(1/173)
الثاني: وهو الاجتماع الذي يحتوي على المحرمات . وهذا النوع تكلم فيه العلماء قديماً وحديثاً ، وأنكروه غاية الإنكار . فإنه بدعة قد شملت كثيراً من المحرمات التي تخالف الشرع .
فمما يحدث في تلك الموالد : اختلاط الرجال بالنساء، ووقوع المحاذير المترتبة على اجتماع الرجال بالنساء .
ومنها : الغلو في جناب الرسول صلى الله عليه وسلم ، مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله :(لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبد فقولوا:عبد الله ورسوله ) (1).
ومع ذلك وقع الغلو الفاحش فيه صلى الله عليه وسلم ، كما قال البوصيري في قصيدته المسماة بالبردة :
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... سواك عند حدوث الحادث العمم
والعياذة واللياذة، والالتجاء في الملمات تكون بالله، فما بالها صرفت للنبي صلى الله عليه وسلم الذي قال عن نفسه ، إنما أنا عبد ، فقولوا عبد الله ورسوله ! . وهل ذلك إلا إشرك بالخالق ؟ .
ومن المخالفات الشرعية : دعوى أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر تلك الموالد ، ولذلك يقومون له محيين ومرحبين ، وهل هذا إلا من الضلال والجهل.
ومن المحرمات المصاحبة للاحتفال بالمولد: استعمال الأغاني والمعازف، مع التحريم الوارد فيها .
ومنها : الرقص والتمايل اللذان يذهبان المروءة الناتجان عن سماع الأغاني والمعازف .
ومنها : أن المحتفلين بالمولد يشتغلون طيلة ليلتهم بسماع القصائد في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم والغلو فيه، وبسماع الغناء، والرقص . وأغلبهم يأخذ منه التعب أو الإجهاد مبلغه فينام عن الفريضة (صلاة الفجر)، فيحيون ليلتهم بالبدع، ويتركون الفرائض والسنن ! .
__________
(1) . رواه البخاري (3445)(1/174)
ومما لا بدَّ سوقه في هذا المقام، أن أصحاب الموالد، يتهمون كل من أنكر عليهم بأنهم لا يحبون الرسول صلى الله عليه وسلم ، والقول في هذا سهل ميسور، وهو أن من أحب شخصاً اتبعه في كل ما يأمر وينهى، فإن كنتم تحبون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهاتوا لنا دليلاً من الكتاب والسنة، أو من فعل الصحابة، أو التابعين على أن إحياء مولده صلى الله عليه وسلم من السنن المطلوبةو الفضائل المرغوبة . وابتغاء الثواب والتقرب إلى الله بالأعمال طريقه الشرع، ونحن أمرنا بالاتباع لا الابتداع .
اللهم صل وسلم على نبيك وخليلك محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة وسلاماً دائمين إلى يوم القيامة، اللهم اجزه عنا خير ما جزيت نبياً عن أمته، فنشهد بأنه صلى الله عليه وسلم أدى الأمانة، وبلغ الرسالة، وأقام الحجة، ونصح الأمة، وبلغ البلاغ المبين حتى أجاب داعي ربه . والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثاني عشر : من آداب الاستئذان
الحمد لله الجليل الوهاب، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
قال تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (1) .
وقال تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ} (2) .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الاستئذان من أجل البصر ) متفق عليه .
__________
(1) . النور(27)
(2) . النور(58)(1/175)
فمن آداب الاستئذان : أن السنة فيه أن يأتي بعد السلام لا قبله، فمن أتى داراً أو نحوه، فليبدأ بالسلام ثم يستأذن، وذلك لما رواه ربعي قال : حدثنا رجل من بني عامر: أنه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال : أألج ؟ . فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه : ( اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان ، فقل له : قل : السلام عليكم ، أأدخل ؟ ) (1) .
ومن آداب الاستئذان : أن يقف المستأذن عن يمين أو شمال الباب: ولا يقف أمامه حتى لا يقع نظره على ما لا يحل له ، فعن عبدالله بن بسر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب، من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، ويقول: ( السلام عليكم، السلام عليكم) وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور (2) .
ومن الآداب : أن الاستئذان يكون ثلاثاً فإن أُذن له وإلا رجع : قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا استأذن أحدكم ثلاثاً فلم يؤذن له، فليرجع ) (3) . ولا بأس أن يزيد الإنسان عن ثلاث مرات إذا تيقن أن استئذانه لم يُسمع .
ومن آداب الاستئذان: أن لا يقل المستأذن ( أنا) إذا قيل له من هذا : وذلك أن قول المستأذن (أنا) لم تفد في التعريف بحال المستأذن، والغرض من الاستئذان هو معرفة اسم المستأذن،حتى يؤذن له أو لا يؤذن له .
__________
(1) .رواه أحمد (22617) ، و أبو داود واللفظ له 5177. وقال الألباني صحيح .
(2) . رواه أحمد (17239) ، وأبو داود واللفظ له (5186). وقال الألباني صحيح . ورواه البخاري في الأدب المفرد 1078 بلفظ ( أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى باباً يريد أن يستأذن لم يستقبله، جاء يميناً وشمالاً، فإن أذن له وإلا انصرف) قال الألباني : حسن صحيح .
(3) . رواه البخاري(6245)، ومسلم (2153)(1/176)
فعن جابر قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على أبي، فدققتُ الباب، فقال: من ذا ؟ فقلت: أنا. فقال:( أنا أنا ). كأنه كرهها (1) .
ومن الآداب : إذا قال رب البيت للمستأذن ارجع، فليرجع : لقوله تعالى : { وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ} (2) . قال قتادة: قال بعض المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها أن أستأذن على بعض أخوتي فيقول لي ارجع فأرجع وأنا مغتبط ! (3) .
ومن آداب الاستئذان، الاستئذان لدى الانصراف : وهو أدبٌ نبوي رفيع، يوجه الزائر إلى سلوك الأدب في الانصراف، فكما أن دخولك كان بإذن فليكن انصرافك بإذن أيضاً . ولعل العلة في ذلك هو خشية وقوع البصر على شيء لا يحل النظر إليه، أو غير مرغوب في رؤيته . فعن ابن عمر-رضي الله عنهما- قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا زار أحدكم أخاه فجلس عنده، فلا يقومن حتى يستأذنه ) (4) .
ومن آداب الاستئذان : أنه ينبغي أن يستأذن الرجل على أمه وأخته ومن في حكمهما . وذلك لكي لا يقع البصر على عورة، أو هيئة أو حالة تكره النساء أن يراهن عليها أحد .
عن علقمة قال : جاء رجل إلى عبد الله قال: أأستأذن على أمي ؟ فقال: (ما على كل أحيانها تحب أن تراها )(5) .
وعن مسلم بن نذير قال: سأل رجل حذيفة فقال: أستأذن على أمي؟ فقال: ( إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره) (6) .
__________
(1) . رواه البخاري (6250) ومسلم (2155) .
(2) . النور .(28)
(3) . تفسير ابن كثير (3/281) سورة النور آية 29 .
(4) . قال الألباني في سلسلته الصحيحة: رواه أبو الشيخ في تاريخ اصبهان (113). السلسلة (1/304) رقم(182)
(5) .رواه البخاري في الأدب المفرد (1059) وقال الألباني: صحيح الإسناد .
(6) . رواه البخاري في الأدب المفرد (1060) وقال الألباني: حسن الإسناد .(1/177)
وعن عطاء قال: سألت ابن عباس فقلت: أستأذن على أختي ؟ فقال: نعم، فأعدت فقلت: أُختان في حجري، وأنا أُموِّنهما، وأنفق عليهما، أستأذن عليهما؟ قال: (نعم، أتحب أن تراهما عريانتين؟! ) (1) .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثالث عشر : جعفر الطيار –رضي الله عنه- (2)
الحمد لله العلي الأعلى، العليم الخبير ذي القوة المتين ، والصلاة والسلام على صاحب الشفاعة العظمى صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو أبو عبد الله جعفر بن أبي طالب ، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخو علي بن أبي طالب ، وهو أسن من علي بعشر سنين .
قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أشبهت خلْقي وخُلُقي )، وضرب له النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر بسهم وأجره .
__________
(1) .رواه البخاري في الأدب المفرد (1063) وقال الألباني: صحيح الإسناد .
(2) . باختصار من سير أعلام النبلاء (1/ 206-217)(1/178)
هاجر الهجرتين، وكان خطيبهم عندما بعثت قريش وفدها إلى النجاشي . فإنه لما بعثت قريشاً وفداً لرد المسلمين إلى مكة، وجاءوا بالهدايا، قال الوفد للنجاشي : إن نفراً من قومنا نزلوا بأرضك، فرغبوا عن ملتنا، قال : وأين هم ، قالوا: بأرضك . فأرسل في طلبهم، فقال جعفر: أنا خطيبكم، فاتبعوه، فدخل فسلم، فقالوا: ما لك لا تسجد للملك؟ قال : إنا لا نسجد إلا لله، قالوا: ولم ذاك؟ قال: إن الله أرسل فينا رسولاً،وأمرنا أن لا نسجد إلا لله، وأمرنا بالصلاة والزكاة. فقال عمرو بن العاص : إنهما يخالفونك في ابن مريم وأمه. قال: ما تقولون في ابن مريم وأمه؟ قال جعفر: نقول كما قال الله : روح الله، وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول التي لم يمسها بشر . قال : فرفع النجاشي عوداً من الأرض وقال : يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان! ما تريدون ، ما يسوؤني هذا ! أشهد أنه رسول الله، وأنه الذي بشر به عيسى في الإنجيل، والله لولا ما أنا فيه من الملك، لأتيته، فأكون أنا الذي أحمل نعليه وأوضئه . ثم رد على قريش هداياها، وأكرم المسلمين .
هاجر من الحبشة إلى المدينة، فوافى المسلمين وهو على خيبر إثر أخذها، ثم أقام شهراً ، وقال عند مقدم جعفر : لأنا بقدوم جعفر أسرُ مني بفتح خيبر . ثم أمّره رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش غزوة مؤتة بناحية الكرك .(1/179)
فعن أبي قتادة قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الأمراء، وقال : ( عليكم زيدٌ، فإن أصيب، فجعفر، فإن أصيب جعفر، فابن رواحة) فوثب جعفر، وقال : بأبي أنت وأمي! ما كنت أرهب ان تستعمل زيداً عليّ. قال : امضوا، فإنك لا تدري أي ذلك خير ، فانطلق الجيش، فلبثوا ما شاء الله ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر، وأمر أن ينادي : الصلاة جامعة . قال صلى الله عليه وسلم : ألا أخبركم عن جيشكم، إنهم لقوا العدو، فأصيب زيدٌ شهيداً، فاستغفروا له، ثم أخذ اللواء جعفر، فشد على الناس حتى قُتل، ثم أخذه ابن رواحة، فأثبت قدميه حتى أصيب شهيداً، ثم أخذ اللواء خالد، ولم يكن من الأمراء ،هو أمر نفسه، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعيه وقال: ( اللهم هو سيف من سيوفك فانصره ) .
ولما قتل جعفر رضي الله عنه : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسماء بنت عميس زوج جعفر، قالت: فدعا بني جعفر ، فرأيته شمهم ، وذرفت عيناه. فقلت : يا رسول الله ! أبلغك عن جعفر شيء؟ قال : (نعم ، قتل اليوم) . فقمنا نبكي ، ورجع فقال : ( اصنعوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا عن أنفسهم .
اشتهر جعفر رضي الله عنه بالجود والكرم ، قال أبو هريرة : كنا نسمي جعفر أبا المساكين، كان يذهب بنا إلى بيته ، فإذ لم يجد لنا شيئاًَ ، أخرج إلينا عكة أثرها عسل، فنشقها ونلعقها .
اللهم ارض عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اللهم اجزهم الجزاء الأوفى ، والصلاة والسلام على أكرم خلق الله ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الرابع عشر : آداب قضاء الحاجة
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .(1/180)
عن سلمان رضي الله عنه قال : قال لنا المشركون: إني أرى صاحبكم يعلمكم . حتى يعلمكم الخِراءَة . قال : أجل إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه، أو يستقبل القبلة، ونهى عن الروث والعظام، وقال : ( لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار ) (1) . وهذا من كمال الشريعة أن بينت للمكلف كيف يتنزه من النجاسات الحسية .
فمن آداب قضاء الحاجة : تحريم البول والغائط في الموارد( المياه الجارية) وقارعة الطريق، والظل . قال صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا الملاعن الثلاث : البراز في الموارد ، وقارعة الطريق، والظل ) (2) . وسميت الملاعن : لأنها تسبب لعن الناس على فاعلها. وكل مكان ينتفع الناس بالجلوس فيه أو الاستفادة منه كالمكان الذي يُتشمس فيه فهو داخل في الحديث .
ومن آداب قضاء الحاجة أيضاً: النهي عن استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة و لا يولها ظهره، شرقوا أو غربوا ) ولفظ مسلم : ( فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا أو غربوا ) (3) . وهذه الأحاديث وغيرها تحمل على قضاء الحاجة في الخلاء دون وجود ساتر بينها وبين القبلة، فأما إن كان هناك بنيان أو ساتر يحجز المتخلي عن القبلة فلا بأس بذلك (4) .
__________
(1) . رواه مسلم (262) .
(2) . رواه أبو داود (26) وقال الألباني : حسن .
(3) .رواه البخاري(144)، ومسلم(264)
(4) . وإلى هذا جنح النووي (شرح مسلم . المجلد الثاني 3/126) ، وكذلك اللجنة الدائمة في فتاويها (فتوى 4480) (5/97-99)(1/181)
ومن آداب التخلي : أنه يسن للداخل إلى موضع قضاء الحاجة أن يقول بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ، فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول : بسم الله ) (1) . وعن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنساً يقول : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال : ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) قال البخاري : وقال سعيد بن زيد : ( إذا أراد أن يدخل الخلاء ) . (2) .
فيقال هذا الذكر عند إرادة دخول الخلاء، وإن كان في أرض فضاء فيقال هذا الذكر عند الدنو من مكان قضاء الحاجة .
ومن آداب الاستطابة : التستر عند قضاء الحاجة وعدم كشف العورة إلا بقدر الحاجة ، ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبالغ في التواري عند قضاء حاجته ، فعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : ( كنت في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا مغيرة خذ الإداوة فأخذتها، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني، فقضى حاجته .. الحديث ) وعند مسلم : ( فمشى حتى توارى في سواد الليل ) ، وعند أحمد : ( فانطلقنا حتى برزنا عن الناس فنزل عن راحلته ثم انطلق فتغّيب حتى ما أراه..) (3) . ومتى كان في أرض فضاء خالياً استحب له أن يرفع ثوبه إذا دنا من الأرض .
__________
(1) . رواه ابن ماجة (297) وصححه الألباني .
(2) . رواه البخاري(142) ومسلم (375)
(3) . رواه البخاري ((363)، ومسلم (274) ، وأحمد (17668) .(1/182)
ومن آداب التخلي : عدم جواز استخدام اليد اليمنى عند قضاء الحاجة، وذلك لأن اليد اليمنى محلها التشريف والتكريم، واليد اليسرى لما سوى ذلك، فعن أبي قتادة قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا بال أحدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه ، ولا يستنجي بيمينه، .. الحديث ) وعند مسلم : ( لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمنه ) (1) .
ومن آداب قضاء الحاجة : وجوب الاستجمار بثلاث مسحات ، فإن حصل الإنقاء وإلا زيد حتى ينقي المحل، ويستحب قطعه على وتر، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار ) (2) . قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا استجمر أحدكم فليستجمر وتراً .. ) (3) .
ومن آداب التخلي : النهي عن الاستجمار بالروث والعظم ، لأنهما زاد الجن ، قال صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة : ( أبغني أحجاراً استنفض بها ولا تأتيني بعظم ولا روثة ) ...ثم بين صلى الله عليه وسلم في الحديث أن الروث والعظم زاد الجن (4) .
ومن آداب قضاء الحاجة : كراهة الكلام في الخلاء عند قضاء الحاجة ، وأُخذ ذلك من حديث ابن عمر رضي الله عنهما : ( أن رجلاً مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول، فسلم فلم يرد عليه ) (5) .
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا إنك أنت علام الغيوب ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الخامس عشر : السواك وخصال الفطرة
__________
(1) . رواه البخاري(153)، ومسلم (267)
(2) . رواه مسلم (262)
(3) . رواه البخاري(161)، ومسلم (237)
(4) . انظر البخاري (3860)
(5) . رواه مسلم (370)(1/183)
الحمد لله حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم . قال صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ) وفي بعض الروايات ( عند الوضوء ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : (عشرٌ من الفطرة : قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء ) قال زكرياء قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة (3) .
هذه الأحاديث تضمنت فوائد وأحكام :
منها : أن السواك من السنن المؤكدة التي واظب على فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ، وحث عليها في أحاديث كثيرة جداً، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن أشق على أمتي .. الحديث) لهو أبلغ دلاله على سنيته المؤكدة، ولو لم يأت منه إلا أنه مرضاة للرب لكفى بذلك حافزاً على دوام فعله . ويتأكد السواك عند الصلاة والوضوء وعند القيام من النوم وعند قراءة القرآن .
ومن الأحكام : أنه يشرع الاستياك في جميع الأوقات دون استثناء ، للصائم والمفطر على حد سواء ، والحديث الوارد في نهي الصائم عن الاستياك بالزوال ضعيفٌ لا يعول عليه .
وخصال الفطرة، سميت خصال الفطرة، لأن فاعلها يتصف بالفطرة التي فطر الله عليها العباد، وحثهم عليها، واستحبها لهم، ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها، وليكونوا على أجمل هيئة وأحسن خلقة، وهي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء واتفقت عليها الشرائع (4) .
__________
(1) . رواه البخاري (887)، ومسلم (252) . ورواية الوضوء عند أحمد : (7364)
(2) . رواه أحمد (23683)، والنسائي (5)
(3) . رواه مسلم (261)
(4) . الملخص الفقهي : للشيخ صالح الفوزان . دار ابن الجوزي (1/28).(1/184)
فأما قص الشارب وإعفاء اللحية : ففيه مخالفة المشركين، وفي قص الشارب جمال ونظافة، وفي إكرام اللحى وتوفيرها وإعفائها جمال ورجولة . وفوق ذلك اتباع لسنن المرسلين .
وفي تقليم الأظافر: إزالة للوسخ ونظافة، وبعدٌ عن مشابهة السباع .
وفي نتف الإبط وحلق العانة : إزالة للشعر غير المرغوب فيه، ونظافة وقطع للرائحة الكريهة التي تتضاعف بوجود هذا الشعر .
وانتقاص الماء : أي الاستنجاء بالماء وإزالة النجس وتطهير المحل بالماء، فهو أبلغ في التطهير .
وغسل البراجم : هو تنظيف ما بين أصابع اليد والرجل، وعقد الأصابع ومفاصلها .
والاستنشاق: هو جذب الماء عند الوضوء بريح الأنف ، لأجل التنظيف وإزالة الوسخ .
وخصال الفطرة المذكورة جاء بها ديننا الحنيف، لمخالفة المشركين، وللتجمل، والطهارة والنظافة، والنزاهة من النجاسة والدنس، فلله ما أعظم هذا الدين ! . يطهر أتباعه من نجاسة الشرك ، ونجاسة البدن .
اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد . اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
شهر ربيع الأول
المجلس السادس عشر : فروض الوضوء
الحمد لله ذي الجلال والإكرام، أسبغ علينا النعم، ودفع عنا النقم، والصلاة والسلام على خير خلقه، وخليله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :
فروض الوضوء – وهي أعضاؤه فهي ستة :
أحدها: غسل الوجه بكامله، ومنه المضمضمة والاستنشاق، فمن غسل وجهه وترك المضمضمة والاستنشاق أو أحدها؛ لم يصح وضوءه؛ لأن الفم والأنف من الوجه، والله تعالى يقول : {فاغسلوا وجوهكم} ؛ فأمر بغسل الوجه كله، فمن ترك شيئاً منه؛ لم يكن ممتثلاً أمر الله تعالى ، والنبي صلى الله تمضمض واستنشق .(1/185)
الثاني: غسل اليدين مع المرفقين؛ لقول الله تعالى : { وأيديكم إلى المرافق} أي : مع المرافق؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أدار الماء على مرفقيه، وفي حديث آخر : ( غسل يديه حتى أشرع في العضد ) ، مما يدل على دخول المرفقين في المغسول .
الثالث : مسح الرأس كله، ومنه الأذنان؛ لقوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم }، وقال صلى الله عليه وسلم : ( الأذنان من الرأس ) ، رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما؛ فلا يجزئ مسح بعض الرأس .
الرابع : غسل الرجلين مع الكعبين؛ لقوله تعالى : {وأرجلكم إلى الكعبين} ، و(إلى) بمعنى (مع)، وذلك للأحاديث الواردة في صفة الوضوء؛ فإنها تدل على دخول الكعبين في المغسول .
الخامس : الترتيب؛ بأن يغسل الوجه أولاً ، ثم اليدين، ثم يمسح الرأس، ثم يغسل رجليه لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} والنبي صلى الله عليه وسلم رتب الوضوء على هذه الكيفية، وقال : (هذا وضوء لا يقبل الله صلاة إلا به ) رواه أبو داود وغيره .
السادس : الموالاة، وهي أن يكون غسل الأعضاء المذكورة متوالياً ، بحيث لا يفصل بين غسل عضو وغسل العضو الذي قبله، بل يتابع غسل الأعضاء الواحد تلو الآخر حسب الإمكان .
هذه فروض الوضوء التي لا بد منها فيه على وفق ما ذكره الله في كتابه .
وقد اختلف العلماء في حكم التسمية في ابتداء الوضوء؛ هل هي واجبة أو سنة ؟ فهي عند الجميع مشروعة، ولا ينبغي تركها، وصفتها أن يقول بسم الله ، وإن زاد : الرحمن الرحيم ، فلا بأس .(1/186)
والحكمة -والله أعلم – في اختصاص هذه الأعضاء الأربعة بالوضوء، لأنها أسرع ما يتحرك في البدن، لاكتساب الذنوب، فكان في تطهير ظاهرها تنبيه على تطهير باطنها، وقد اخبر النبي صلى الله عليه أن المسلم كلما غسل عضواً منها؛ حط عنه كل خطيئة أصابها بذلك العضو، وأنها تخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، اهـ (1) .
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم اغفر لنا خطايانا، ونقنا من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلنا من خطايانا بالماء والثلج والبرد، اللهم صل على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين . والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس السابع عشر : صفة الوضوء
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
عن حمران مولى عثمان –رضي الله عنه - أنه رأى عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ) (2) .
فصفة الوضوء :
أن ينوي المسلم ، والنية شرطٌ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات... الحديث ) (3) . ثم يسمي فيقول : بسم الله ، وإن زاد الرحمن الرحيم فلا بأس ، والأول أولى . ثم يغسل كفيه ثلاثاً وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو سنة .
__________
(1) . الملخص الفقهي : (1/32-33)
(2) . رواه البخاري(160) ومسلم (226) .
(3) . رواه البخاري (1) ، ومسلم (1907)(1/187)
ثم يتمضمض ويستنشق؛ والمضمضة هو إدارة الماء في الفم ثم إخراجه . وأما الاستنشاق؛ فهو جذب الماء بريح الأنف ونثره خارجاً . والسنة في ذلك أن يدخل الماء في الفم والأنف بكف واحدة ثلاثاً، ثم يستنثر باليد اليسرى . ويُبالغ في المضمضمة والاستنشاق ما لم يكن صائماً كما في حديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال: ( أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) (1) . ويلحق به من كان يتضرر بالمبالغة بالاستنشاق كمن يشكو علة في أنفه ويتضرر به .
ثم يغسل وجهه ثلاثاً : وهو أكمل ، وإن اقتصر على واحدة عمت المحل فمجزئ ، وحد الوجه طولاً من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولاً ، ومن الأذن إلى الأذن عرضاً، والعذار: وهو البياض الذي يكون بين العارض والأذن وهو من الوجه فيجب غسله، واللحية إن كانت خفيفة يُرى من ورائها البشرة فيجب غسل ما تحتها، وإن كانت اللحية كثيفة فيكتفى بغسل ظاهرها، وما استرسل من اللحية يغسل ظاهرها .
ثم تغسل الأيدي إلى المرافق ثلاثاً وهو أكمل وإن اقتصر على واحدة تعم المحل فلا بأس، وحد اليد من أطراف الأصابع وحتى المرفقين، والمرفق من اليد فتُعم بالماء فتغسل اليمنى أولا ثم اليسرى.
ثم يمسح الرأس مسحة واحدة تعم الرأس كله، فيقبل بيديه من مقدم الرأس إلى قفاه ثم يدبر بهما إلى مقدم رأسه ، والأذنان من الرأس فيمسحهما، فيدخل سبابتيه في صماخي أذنيه، ويمسح بإبهاميه ظاهرهما، ويجزئ كيفما مسح . ولا يجوز مسح الرقبة في الوضوء لعدم مشروعيته .
ثم تغسل الأرجل إلى الكعبين، والكعبان هما الناتئان في أسفل الساق من جانبي القدم . وتغسل الأرجل ثلاثاً، وهو أكمل، والواجب مرة واحدة تعمل المحل .
__________
(1) . رواه الترمذي ( ... 788) وقال : حسن صحيح ، وأبو داود (142)، وأحمد (15945)، والنسائي (114)(1/188)
ثم يستحب أن يقول ماورد بعد الفراغ من الوضوء : ( أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبد الله ورسوله) (1) . وإن قال : ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوابين، واجعلني من المتطهرين )(2). وإن زاد: (سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك ) فحسن ، جاءت بعض الأحاديث بذلك.
وعلى المسلم أن يحذر من الخلل في إسباغ الوضوء، فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في قدم بعض أصحابه لمعة لم تصبها الماء فنادى بأعلى صوته : ( ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثاً ) وعند مسلم : ( ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء ) (3) . ولا يعني إسباغ الوضوء الاعتداء فيه فإن مجاوزة الحد في الوضوء إسراف وتنطع ومخالفة للشريعة . فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم قال: ( هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم ) (4) .
وليحذر المسلم من الإحداث والابتداع في الطهارة والوضوء، فإنها عبادة لله، فليس هناك ذكر يقال بعد وعند غسل كل عضو، ولا يُدعى لمن فرغ من وضوئه بشئ ، ولا يشرع التلفظ بنية الطهارة ، فكل ذلك بدع ينأى المسلم بنفسه عنها ليسلم له دينه .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثامن عشر : المسح على الخفين والحوائل
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه مسلم (234)
(2) . رواه الترمذي (55) وقال الألباني : صحيح . وابن ماجة (470)، والنسائي (148)
(3) . رواه البخاري (60) ، ومسلم (241)
(4) . رواه النسائي (140) وقال الألباني صحيح برقم (136)(1/189)
فإن من تيسير الله ورفعه الحرج والمشقة عن عباده أن شرع لهم المسح على الخفين والحوائل، لكي لا يقع الناس في الحرج إذا تضرروا باستعمال الماء . والحوائل قد تكون لوقاية الرجلين كالخفاف والجوارب، وقد تكون لوقاية الرأس كالعمامة، وقد تكون لعوارض تصيب الإنسان كالجبيرة، واللواصق التي توضع على الجسم .
والمسح على الخفين والحوائل ثابت بالسنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وأنه ذهب لحاجة له وأن مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين (1) .
وحكم المسح على الخفين أنه رخصة من الله ، فمن أدركه الوقت وأراد الوضوء للصلاة فإنه لا يتكلف ويلبس الخفين أو الجوربين للمسح ، بل يمسح إن كان لا بساً الخف أو الجورب، ويغسل إن كانت الرجلين مكشوفة ولا يتكلف ذلك .
ومدة المسح ، يوم وليلة للمقيم ، وثلاثة أيام بلياليهن للمسافر، لقول علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- : ( جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم ) (2) . وابتداء المدة يكون من المسح بعد الحدث، فإذا توضأ وأدخل رجليه في الجوارب أو الخفاف وهي طاهرة ، فإنه يحسب يوماً وليلة إن كان مقيماً، أو ثلاثة أيام بلياليهن إن كان مسافراً بعد أول مسح بعد الحدث من طهره .
__________
(1) .رواه البخاري (182)، ومسلم (274)
(2) . رواه مسلم (276)(1/190)
ويشترط للمسح على الخفين : أن يكون لبسهما على طهارة ،فعن المغيرة بن شعبة في قصة صبه الوضوء على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال (...فأفرغت عليه الإداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه ثم أهويت لأنزع خفيه فقال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين فمسح عليهما) (1) . ويشترط أن يكون الخف ونحوه مباحاً ، فإن كان مغصوباً أو حريراً بالنسبة للرجل؛ لم يجز المسح عليه، لأن المحرم لا تستباح به الرخصة (2) . ويشترط أن يكون الخف أو الجورب ساتراً لمحل المفروض ، سواء بتغطيته للمحل أو بكونه صفيقاً لا يصف البشرة .
وأما العمامة، فإنها تمسح إذا كانت محنكة أي مدارة على الحنك وثابتة، أو التي لها ذؤابة، وهي التي يرخى طرفها من الخلف ، فيمسح أكثرها .
والجبيرة التي توضع على موضع الكسر ، واللواصق التي توضع على الجروح والحروق والقروح ويتضرر بالمسح عليه فإنه يمسح على جميعها ، بشرط أن لا تتعدى موضع الحاجة ، أو ما قرب منه مما لا بد من وضعها عليه .
والمسح على الخفين أو الجوربين أو العمائم تكون في طهارة الحدث الأصغر فقط، وأما الجبيرة واللواصق ونحوهما فإنها تمسح في الطهارة من الحدثين الأصغر والأكبر لمشقة النزع ولضرر جريان الماء على العضو .
وصفة المسح على الخفين : أن تبلل الأيدي، ثم يمسح باليد اليمنى على الرجل اليمنى، واليد اليسرى على الرجل اليسرى، مفرجة الأصابع من أطراف القدمين وحتى الساق، مرة واحدة . وكيفما مسح المرء فهو مجزئ والأمر فيه سعة (3) .
__________
(1) .رواه البخاري (5799)، ومسلم (274)
(2) . الملخص الفقهي (1/41)
(3) . انظر : الروض المربع شرح زاد المستقنع : للشيخ منصور بن يونس البهوتي (1/50) ط . دار المؤيد (1418هـ) .(1/191)
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ، وعملاً صالحاً متقبلاً ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس التاسع عشر : نواقض الوضوء
الحمد لله إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
نواقض الوضوء هي مفسدات الوضوء ومبطلاته، التي تزيل الطهارة، ولا يتأتى لمن بطل وضوءه الاتيان بعبادة شرع لها الوضوء حتى يتطهر من حدثه .
فمن نواقض الوضوء :
( 1- الخارج من سبيل ؛ أي : من مخرج البول والغائط ، والخارج من السبيل إما أن يكون بولاً أو منياً أو مذياً أو دم استحاضة أو غائطاً أو ريحاً . فإن كان الخارج بولاً أو غائطاً ؛ فهو ناقض للوضوء بالنص والاجماع، قال تعالى في موجبات الوضوء : { أو جاء أحدٌ منكم من الغائط } . وإن كان منياً أو مذياً؛ فهو ينقض الوضوء، بدلالة الأحاديث الصحيحة، وحكى الإجماع على ذلك ابن المنذر وغيره .
وكذا ينقض الوضوء خروج دم الاستحاضة، وهو دم فساد ، لا دم حيض؛ لحديث فاطمة بنت أبي حبيش، أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : (( فتوضئي وصلي؛ فإنما هو دم عرق )) . رواه أبو داود والدار قطني ، وقال : إسناده كلهم ثقات .
وكذا ينقض الوضوء خروج الريح بدلالة الأحاديث الصحيحة وبالاجماع ، قال صلى الله عليه وسلم : (( لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ )) ، وقال صلى الله عليه وسلم فيمن شك هل خرج منه ريح أو لا : (( فلا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً )) .
وأما الخارج من البدن من غير السبيلين كالدم والقيء ، والرعاف، فموضع خلاف بين أهل العلم ، هل ينقض الوضوء أو لا ينقضه ؟ على قولين ، والراجح أنه لا ينقض ، لكن لو توضأ خروجاً من الخلاف؛ فهو أفضل .(1/192)
2- من النواقض زوال العقل أو تغطيته ، وزوال العقل يكون بالجنون ونحوه، وتغطيته تكون بالنوم أو الإغماء ونحوهما، فمن زال عقله أو غطي بنوم ونحوه؛ انتقض وضوؤه ؛ لأن ذلك مظنة خروج الحدث، وهو لا يحس به؛ إلا يسير النوم ؛ فإنه لا ينقض الوضوء؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم كان يصيبهم النعاس وهم ينتظرون الصلاة ، وإنما ينقضه النوم المستغرق؛ جمعا بين الأدلة .
3- من نواقض الوضوء أكل لحم الإبل ، سواء كان قليلاً أو كثيراً، لصحة الحديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصراحته . قال الإمام أحمد رحمه الله : فيه حديثان صحيحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وأما أكل اللحم من غير الإبل ؛ فلا ينقض الوضوء .
وهناك أشياء اختلف العلماء فيها؛ هل تنقض الوضوء أو لا ؟ وهي : مس الذكر، ومس المرأة بشهوة، وتغسيل الميت، والردة عن الإسلام، فمن العلماء من قال : إن كل واحد من هذه الأشياء ينقض الوضوء ، ومنهم من قال : لا ينقض، والمسألة محل نظر واجتهاد، لكن لو توضأ من هذه الأشياء خروجاً من الخلاف؛ لكان أحسن (1) . )
اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار، اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس العشرون: أحكام الغسل
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على خاتم النبيين والمرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
الغسل : وهي الطهارة التي تلزم من أتى بأحد موجبات الغسل الستة وهي :
1- خروج المني دفقاً بلذة من مخرجه من الذكر والأنثى، قال تعالى : { وإن كنتم جنباً فاطهروا } (2) . والجنب هو الذي خرج منه المني دفقاً بلذة .
__________
(1) . الملخص الفقهي (1/44-46) للشيخ : صالح بن فوزان الفوزان .
(2) . المائدة (6)(1/193)
وخروج المني قد يكون حال اليقظة ، وقد يكون حال النوم، ففي اليقظة يشترط اللذة ، وفي حال النوم إن وجد أثر المني لزمه الغسل، وإلا فلا عبرة لما يراه النائم في نومه .
2- إيلاج الذكر في الفرج ، ولو لم يحصل إنزال ، فمتى ما غيب الذكر في الفرج وجب الغسل أنزل أو لم ينزل . قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل ) (1) .
وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس ، حيث يظنون أنه لا يجب الغسل إلا بالإنزال ! .
3- إسلام الكافر : وسواء كان الكافر أصلياً أو مرتداً، فمتى أسلم وجب عليه الغسل، وهذا قول طائفة من أهل العلم، وطائفة أخرى قالت : لا يجب الاغتسال على من أسلم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر كل من أسلم بالاغتسال، ولم يأت في ذلك نص عامٌ يعتمد عليه ، وعليه : فيحمل اغتسال الكافر على الاستحباب لا الوجوب .
4-موت المسلم : فإذا مات المسلم وجب على من يلي أمره أو غيره تغسيله، إلا شهيد المعركة فإنه لا يغسل .
(5-6) – الحيض والنفاس : فإذا طهرت الحائض والنفساء وجب عليها الغسل، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك أثر الدم وصلي ) (2) .
والغسل له صفتان :
صفة إجزاء ، وصفة كمال .
فما اشتمل على الواجب فقط فهو صفة إجزاء، وما اشتمل على الواجب والمسنون فهو صفة كمال .
وصفة الغسل الكامل :
1- أن ينوي؛ والنية محلها القلب .
2- ثم يسمي .
3- ثم يغسل يديه ثلاثاً وما لوثه .
4- ثم يتوضأ؛ الوضوء الشرعي .
5- ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات ، يروي أصول شعره .
6- ثم يغسل بدنه ، ويدلكه، ويتيامن .
وصفة الغسل المجزيء :
1- أن ينوي .
2- ثم يسمي .
3- ثم يعم بدنه بالماء ، مع المضمضة والاستنشاق .
__________
(1) . رواه مسلم (349)
(2) . رواه البخاري (331)، ومسلم (333)(1/194)
وينبغي الاقتصاد في الغسل وعدم المبالغة فيه، مع تعاهد البدن كله بالماء ووصوله إليه .
والله أعلم : وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الحادي والعشرون : السماع الإيماني المحمود، والسماع المذموم
الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان ليكون للعالمين نذيراً، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وسيد الأولين والآخرين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
قال ابن قيم الجوزية :
السماع الإيماني (المحمود) :
هو السماع الذي مدحه الله في كتابه ، وأمر به وأثنى على أصحابه، وذم المعرضين عنه ولعنهم، وجعلهم أضل من الأنعام سبيلاً ، وهم القائلون في النار : { لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير } وهو سماع آيات الله المتلوة التي أنزلها على رسوله . فهذا السماع هو أساس الإيمان الذي يقوم عليه بناؤه، وهو على ثلاثة أنواع :
الأول: سماع إدراك (بحاسة الأذن ) : ففي قوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن قولهم : { إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به } . وقوله : { يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى .. الآية } . فهذا سماع إدراك اتصل به الإيمان والإجابة .
الثاني : سماع الفهم : فهو المنفي عن أهل الإعراض والغفلة ، بقوله تعالى : { فإنك لا تسمع الموتى ، ولا تسمع الصم الدعاء } وقوله تعالى : { إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور } . فالتخصيص ههنا لا سماع الفهم والعقل، والإ فالسمع العام الذي قامت به الحجة، لا تخصيص فيه، ومنه قوله تعالى : { ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم . ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون } . أي لو علم الله في هؤلاء الكفار قبولاً وانقياداً لأفهمهم ، وإلا فهم قد سمعوا سمع الإدراك .(1/195)
الثالث : سماع القبول والإجابة : ففي قوله تعالى حكاية عن عباده المؤمنين، أنهم قالوا : { سمعنا وأطعنا } . فإن هذا سمع قبول وإجابة مثمر للطاعة ...
قال : والمقصود أن سماع المقربين، هو سماع القرآن بالاعتبارت الثلاثة : إدراكاً وفهماً وتدبراً وإجابة وكل سماع في القرآن مدح الله أصحابه وأثنى عليهم وأمر به أولياءه : فهو هذا السماع .
وقال ... والسماع المذموم :
سماع يبغضه الله ويكرهه ، ويمدح المعرض عنه، وهو سماع كل ما يضر العبد في قلبه ودينه، كسماع الباطل كله ، إلا إذا تضمن رده وإبطاله والاعتبار به ....
وكسماع اللغو الذي مدح التاركين لسماعه ، والمعرضين عنه بقوله : { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } ، وقوله : { وإذا مروا باللغو مروا كراماً } . قال محمد بن الحنفية : هو الغناء . وقال الحسن و غيره : أكرموا أنفسكم عن سماعه .
وقال ابن مسعود : ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ) . قال : وهذا كلام عارف بأثر الغناء وثمرته، فإنه ما اعتاده أحد إلا نافق قلبه وهو لا يشعر، ولو عرف حقيقة النفاق وغايته لأبصره في قلبه . فإنه ما اجتمع في قلب عبد قط محبة الغناء ومحبة القرآن إلا طردت إحداهما الأخرى، وقد شاهدنا نحن وغيرنا ثقل القرآن على أهل الغناء وسماعه، وتبرمهم به، وصياحهم بالقارئ إذا طول عليهم ، وعدم انتفاع قلوبهم بما يقرأه، فلا تتحرك ولا تطرب ولا تهيج منها بواعث الطلب (1) .
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء احزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا ، اللهم علمنا منه ما جهلنا، وذكرنا منه ما نُسينا، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا ، اللهم البسنا به الحلل، وأسكنا به الظلل ، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثاني والعشرون : آداب اللقاء
__________
(1) .تهذيب مدارج السالكين (ص259 وما بعده)(1/196)
الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا، وتذهب الشحناء ) (1). وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غُفر لهما قبل أن يتفرقا ) (2) .
فمن آداب اللقاء : استحباب المصافحة ، وقد ورد طرفاً في بيان فضلها، وهو عمل الصحابة، قال قتادة : قلت لأنس : أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم (3).
ومن آداب اللقاء : استحباب عدم نزع اليد عند المصافحة حتى يكون الآخر هو البادئ بذلك، لما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل الذي ينزع .. الحديث ) (4) . وفي الحديث استحباب المصحافة وإطالة المعاقدة بحيث لا يكون فيه مشقة .
ومن آداب اللقاء : استحباب القيام للقادم من مغيبه تلقياً له أو نحو ذلك، كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام لعكرمة، وقال صلى الله عليه وسلم للأنصار لما قدم سعد قوموا إلى سيدكم ، وقيام طلحة بين عبيد الله إلى كعب بن مالك لما دخل المسجد يهنئه بتوبة الله عليه ، فهذا القيام ونحوه لا بأس به، ولا يدخل في الأحاديث التي جاءت بالنهي عن القيام للقادم (5) .
__________
(1) . رواه مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني (1685)، وقال ابن عبد البر في التمهيد : وهذا – أي الحديث – يتصل من وجوه حسان كلها ..(21/12) .
(2) . رواه أبو داود (5212) وقال الألباني : صحيح . ورواه الترمذي (2727)، وابن ماجة (3703)
(3) . رواه البخاري (6263)
(4) . رواه الترمذي (2490)، وابن ماجة (3716) ، وصححه الألباني بمجموع طرقه . انظر السلسلة الصحيحة (2485)
(5) والمسألة تحتاج إلى بسط ليس هذا موضعه .(1/197)
ومن آداب اللقاء : أن السنة المستفيضة بين الصحابة هي المصافحة لا التقبيل، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ، أحدنا يلقى صديقه أينحني له ؟ قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ، قال : فيلتزمه ويقبله ؟ قال : لا ، قال فيصافحه ؟ قال : نعم إن شاء ) (1) . ففي الحديث أن التقبيل غير مندوب إليه عند اللقاء كما يفعل اليوم، والسنة هي المصافحة . وفيه أيضاً تحريم الانحناء عند اللقاء ، كما يفعل عند العظماء ، والإنحناء يدخل في التعظيم المنهي عنه، وهو نوع من الركوع .
ومن آداب اللقاء : تحريم مصافحة المرأة الاجنبية ، وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء : ( إني لا أصافح النساء. إنما قولي لمائة امرأة ، كقولي لامرأة واحدة .. ) (2) . والحديث مع ما عُرف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا يصافح النساء الاجنبيات ، فدل على تحريمه .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثالث والعشرون : زيد بن حارثة رضي الله عنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم (3)
الحمد لله ذي الجلال والإكرام، ذو القوة المتين العزيز الحكيم، والصلاة والسلام على خير ولد عدنان صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه الترمذي (2728)، وابن ماجة (3702) وغيرهما ، وأخرجه الألباني في سلسلته الصحيحة (160) (1/248) .
(2) . رواه أحمد (26466) ، والترمذي (1597) ، والنسائي (4181) ومالك في الموطأ (1842)، وابن ماجة (2874)
(3) . انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (1/ 220-230)(1/198)
هو ابن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن يزيد بن امرئ القيس ابن عامر بن النعمان، الأمير الشهيد ، المسمى في سورة الأحزاب، أبو أسامة الكلبي، ثم المحمدي، سيد الموالي، وأسبقهم إلى الإسلام ، وحبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ولم يسمِّ الله تعالى في كتابه صحابياً إلا باسمه (1).
كان زيد شديد البياض، وكان ابنه أسامة أسود، وكان يؤلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتكلم به بعض الناس من أن أسامة ليس أبناً لزيد ، وأُعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قاله القائف مجزز المدلجي، فتقول عائشة رضي الله عنها : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرورٌ فقال يا عائشة : ( ألم تري أن مجززاً المدلجي دخل فرأى أسامة بن زيد وزيداً عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما فقال : إن هذه الأقدام بعضها من بعض) (2) .
وكان زيد بن حارثة يُدعى زيد بن محمد، وذلك لأنه كان حبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى نزل قوله تعالى : { ادعوهم لا بائهم هو أقسط عند الله } ، فما دعي بعد إلا زيد بن حارثة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمره في الغزوات، فقد روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد فطعن بعض الناس في إمارته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل وايم الله إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده ) (3) .
__________
(1) . سير أعلام النبلاء (1/220)
(2) . رواه البخاري (6771)، ومسلم (1459)
(3) . رواه البخاري (3730)، ومسلم (2426) .(1/199)
وقال ابن عمر : فرض عمر بن الخطاب لأسامة بن زيد أكثر مما فرض لي، فكلمته في ذلك، فقال : إنه كان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وإن أباه كان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك (1).
ذكر اسمه في القرآن ، ولم يذكر اسم صحابي آخر غير زيد بن حارثة ، قال تعالى : { وإذا تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيدٌ منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً وكان أمر الله مفعولاً } (2) . وذلك أن زينب بنت جحش كانت تحت زيد بن حارثة وكان يشتكي لرسول الله صلى الله عليه وسلم منها ، وكان صلى الله عليه وسلم يأمره بإمساكها وعدم طلاقها، حتى طلقها زيدٌ، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر ربه، وكان في زواجه منها كسرٌ لعادة الجاهلية، وهي أنهم ماكانوا ينكحون زوجات الولد بالتبني إن هو طلقها .
وأما موت زيد بن حارثة رضي الله عنه ، فكان في غزوة مؤته، حيث أمّره عليهم، وكان الأمير الأول . فعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرَ وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال : (أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب وعيناه تذرفان حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم) (3) .
اللهم ارض عن صحابة نبيك صلى الله عليه وسلم واجزهم خير الجزاء، والحقنا بهم في جنتك ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الرابع والعشرون : أحكام التيمم
__________
(1) . سير أعلام النبلاء (1/229) وقال محقق الكتاب : ذكره الحافظ في الإصابة : 4/50 وقال : صحيح .
(2) . الأحزاب (37)
(3) . رواه البخاري (4262)(1/200)
الحمد لله الذي يسر لنا الدين وأكمله، وأتم علينا النعمة، ورضي لنا الإسلام دينا، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
شرع التيمم رحمة بالأمة وتخفيفاً عنها، وكان أول أمره ما كان من أمر عائشة رضي الله عنها فقالت : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فقالت عائشة فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن الحضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فأصبنا العقد تحته ) (1) . والتيمم من خصائص هذه الأمة لما رواه جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة )(2) .
وينوب التيمم عن الماء في أحوال خمسة أجملها الشيخ صالح الفوزان –حفظه الله – فقال :
__________
(1) .رواه البخاري (334)، ومسلم (367)
(2) .رواه البخاري (335)، ومسلم (521)(1/201)
أولاً : إذا عدم الماء : لقوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ، سواء عدمه في الحضر أو السفر، وطلبه، ولم يجده .
ثانياً : إذا كان معه ماء يحتاجه لشرب وطبخ، فلو تطهر منه؛ لأضر حاجته؛ بحيث يخاف العطش على نفسه، أو عطش غيره من آدمي أو بهيمة محترمين .
ثالثاً : إذا خاف باستعمال الماء الضرر في بدنه بمرض أو تأخر برء؛ لقوله تعالى : { وإن كنتم مرضى ...} إلى قوله : { فيتمموا صعيداً طيباً ...} الآية .
رابعاً : إذا عجز عن استعمال الماء لمرض لا يستطيع مع الحركة، وليس عنده من يوضئه، وخاف خروج الوقت .
خامساً : إذا خاف برداً باستعمال الماء ولم يجد ما يسخنه به ؛ تيمم وصلى ، لقوله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم } ؛ ففي تلك الأحوال يتيمم ويصلي .
قال : وإن وجد ماء يكفي بعض طهره؛ استعمله فيما يمكنه من أعضائه أو بدنه، وتيمم عن الباقي الذي قصر عنه الماء لقوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } . وإن كان به جرح يتضرر بغسله أو مسحه بالماء؛ تيمم له، وغسل الباقي، لقوله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم} . وإن كان جرحه لا يتضرر بالمسح ، مسح الضماد الذي فوقه بالماء ، وكفاه المسح عن التيمم ، اهـ (1).
وكل ما كان على وجه الأرض من تراب وسبخة ورمل فإنه يتمم به، قال تعالى : { فتيمموا صعيداً طيباً } . ويقوم التيمم مقام الماء في كل شيء ، وهي طهارة مؤقتة إذا وجد الماء بطلت طهارة التيمم، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير ) (2) . ويبطله أيضاً ما يبطل الوضوء من حدث أكبر أو أصغر، ويبطله أيضاً زوال العذر الذي من أجله شرع التيمم من جرح ونحوه .
__________
(1) . الملخص الفقهي (1/51)
(2) . رواه الترمذي (124) وقال : حسن صحيح ، ورواه أبو داود (332)، وأحمد (21058)(1/202)
وصفة التيمم : بينها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بيديه الأرض ، ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه ووجهه ) (1) .
والله أعلم وأحكم، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الخامس والعشرون : أحكام إزالة النجاسة
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
هذا المجلس في بيان أحكام إزالة النجاسة الحسية التي تطرأ على المكان الطاهر، أو الثياب، أو الأواني ونحوها؛
-والنجاسة إما حكمية أو عينية ، فالحكمية هي النجاسة التي تقع على الأشياء الطاهره فتنجسها. والعينية : هي التي لايمكن تطهيرها أبداً كالكلب والخنزير .
- والنجاسة تنقسم إلى ثلاثة أقسام : نجاسة مغلظة كنجاسة الكلب . ونجاسة مخففة كنجاسة الغلام الذي لم يأكل الطعام ، ونجاسة متوسطة ، وهي بقية النجاسات الأخرى .
- ويجزئ في غسل النجاسات كلها إذا كانت على الأرض غسلةٌ واحدة تذهب بعين النجاسة، فإن زالت بواحدة وإلا غسلت مرة أخرى حتى تذهب النجاسة . فإن كانت النجاسة التي على الأرض ليس لها جرم كالبول اكتفي بغمره بالماء ، لما روى أبو هريرة فقال: قام أعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : (دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين ) (2) . وإن كانت النجاسة لها جرم كالغائط أو الدم الجاف ، كان لابد من إزالة الجرم أولاً ثم يتبع بالماء .
__________
(1) . رواه البخاري(338)، ومسلم (368) واللفظ له .
(2) .رواه البخاري(220)(1/203)
-والكلب إذا ولغ في الأواني غسلت سبع مرات أولاهن بالتراب قال صلى الله عليه وسلم : (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب) (1) . وكذا روثه وبوله يلحق بلعابه بل هو أولى .
- وإن جهل موضع نجاسة غُسل ذلك الموضع حتى يُجزم بزوالها، فلو أصابت الثوب نجاسة وجُهل موضع النجاسة فإنه يغسل الثوب كاملاً حتى يتيقن إزالة النجاسة .
- وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام يكفيه النضح بالماء دون فركه أو عصره ، وذلك لحديث أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله (2) . وأما بول الجارية الصغيرة التي لم تأكل الطعام فحكمها حكم الكبيرة، فلا بد من غسل بولها وعصره وفركه .
- والدماء تنقسم إلى ثلاثة أقسام من حيث النجاسة والطهارة :
الأول : نجس لا يعفى عن شيء منه ، وهو كالدم الخارج من السبيلين ، ودم محرم الأكل كالحمار ودم الميتة من حيوان لا يحل إلا بالذكاة .
الثاني : نجس يُعفى عن يسيره ، كدم الآدمي، وما يبقى في الحيوان بعد تذكيته بالذكاة الشرعية .
الثالث: دم طاهر ، كدم السمك، ودم ما لا يسيل دمه كالبعوض ، والذباب (3) .
- ( ويجب أن نعرف ما هو طاهر وما هو نجس من أرواث وأبوال الحيوانات: فما كان يحل أكل لحمه منها؛ فبوله وروثه طاهر؛ كالإبل والبقر والغنم ونحوها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن يلحقوا بإبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها . متفق عليه . فدل على طهارة بولها؛ لأن النجس لا يباح التداوي به وشربه ... وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم وأمر بالصلاة فيها وهي لا شك تبول فيها .
- وسؤر ما يؤكل لحمه طاهر و هو بقية طعامه وشرابه .
__________
(1) .رواه مسلم (279)
(2) .رواه البخاري (223)، ومسلم (287)
(3) .انظر : الشرح الممتع (1/521-525)(1/204)
ومن ذلك سؤر الهرة فهو طاهر؛ لحديث أبي قتادة في الهرة ، قال : ( إنها ليست بنجس ، إنها من الطوافين عليكم والطوافات ) رواه الترمذي وغيره وصححه . شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون على أهله للخدمة ولعدم التحرز منها، ففي ذلك رفع للحرج والمشقة ، اهـ من الملخص الفقهي ) (1) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس السادس والعشرون : أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
من كمال الشريعة أنها تعرضت لأحكام المكلفين الرجال والنساء على حد سواء ، ولم تهمل شأن المرأة فيما تحتاجه من أمر طهارتها وعبادتها . والحيض والاستحاضة والنفاس؛ مما ينتاب المرأة في بعض الأحوال، فجاءت الشريعة بما يبين لها كيف تتطهر، وكيف تتعامل مع كل حالة ، فلله الحمد والمنة . وسوف نتناول كل حالة على حدة ونبين ما فيه على وجة الاختصار وإلا فالبسط يطول جداً .
أولاً أحكام الحيض :
قال تعالى : { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } .
الحيض هو دم طبيعة وجبلة في المرأة، خلقه الله لحكمة تغذية الجنين، فالولد في بطن أمه محتاجٌ إلى الغذاء فكان هذا الدم يتحول غذاء له، فإذا خرج الولد قلبه الله لبناً يدر من ثدييها، ولذلك فإن المرضع غالباً لا يحضن ، فإذا لم يكن هناك رضاع ولا حملٌ ، خرج هذا الدم في كل شهر ، والغالب ستة أيام أو سبعة من كل شهر ، ولا حد لأقله ولا لا أكثره .
__________
(1) .بتصرف (1/56)(1/205)
-وليس للحيض سنٌ معلومة فمتى خرج من الصغيرة الدم المعروف بلونه ورائحته وصفته فهو حيضٌ ، وكذلك ليس لانتهائه سنٌ معلومة أيضاً سواء بلغت المرأة الخمسين أو لم تبلغ، فمتى خرج من الكبيرة دم الحيض المعروف بصفته فهو حيض .
-والحائض لا تصلي ولا تصوم ، فإذا طهرت قضت الصوم إن كانت في شهر الصوم ولم تقض الصلاة . فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي) (1) . وعنها رضي الله عنها قالت : ( كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة ) (2) .
- ومتى ما رأت الحائض الطهر بعلاماته ، اغتسلت وصلت وصامت إن كان عليها صوم، وحل لزوجها اتيانها، ولا يلتفت إلى الصفرة أو الكدرة التي تظهر منها بعد الطهر لحديث أم عطية رضي الله عنها : ( كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا ) (3) .
- والحائض لا تطوف بالبيت الحرام ، ولا يجوز لها ذلك، ولا تجلس في المسجد .
- ولا يجوز لزوجها أن يطأها في الفرج، لقوله تعالى : { ولا تقربوهن حتى يطهرن ، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله .. } . ولما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم : ( اصنعوا كل شي ء إلا النكاح ) (4) . أي إلا الجماع كما بينت ذلك الروايات الأخرى . وله أن يستمتع بها بما دون الفرج، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) . رواه البخاري(331)، ومسلم (333)
(2) . رواه البخاري (321)، ومسلم (335)، والترمذي (787) والفظ له ، ورواه غيرهم .
(3) . رواه البخاري (326)، وأبو داود (307) واللفظ له، وغيرهما .
(4) . رواه مسلم (302) ، وغيره(1/206)
- ولا يجوز للزوج أن يطلق في الحيض، لقوله تعالى : {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } . ولما طلق ابن عمر زوجه وهي حائض سأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له : ( مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء) (1) .
هذه بعض الجمل في أحكام الحيض، وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس السابع والعشرون : أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس (2)
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
ثانياً أحكام الاستحاضة : الاستحاضة هو سيلان الدم من عرق يقال له العاذل، في غير وقت الحيض . وهو يشتبه بالحيض، ويمكن التفريق بينه وبين الحيض بثلاث علامات،
العلامة الأولى : اللون: فلون الحيض أسود، ودم الاستحاضة أحمر .
العلامة الثانية: الرائحة: فرائحة الحيض منتنه، ورائحة دم الاستحاضة غير منتن كسائر الدماء .
العلامة الثالثة : الرقة : فالحيض ثخين غليظ، ودم الاستحاضة رقيق .
والمستحاضة لا تترك الصلاة ولا تدع الصوم، ويحل لزوجها أن يأتيها فالصلاة أعظم، لأن ما أصابها ليس بحيض، وإنما هو دم عرق، فتغتسل إذا انتهت حيضتها ، وتتحفظ ، ثم تتوضأ لكل صلاة .
وللمستحاضة ثلاث حالات :
الحالة الأولى : أن تكون للمستحاضة عادة معروفة مضطردة ، كأن يأتيها الحيض سبعة أيام من كل شهر، فتترك الصلاة والصوم ولا يأتيها زوجها في أيام الحيض هذه، فإن انتهت اغتسلت ، وصلت وصامت وحل لزوجها وطؤها . قال صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة : ( امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي) (2) .
__________
(1) .رواه البخاري(5252)، ومسلم (1471) .
(2) . رواه البخاري (327)، ومسلم (334) واللفظ له .(1/207)
الحالة الثانية : أن لا يكون لها عادة معروفة ، ولكن دمها متميز، فتفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة بالعلامات السابقة ، فتترك الصلاة ما تميز به دم الحيض، وما عداه يكون استحاضة . قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حُبيش : ( إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة فإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق ) (1) .
الحالة الثالثة : أن لا تكون لها عادة معتادة، و لا صفة تميز بها الدم، فهذه تجلس مدة ستة أو سبعة أيام من كل شهر، لأنه غالب عادة النساء، وتصلي ما عداهن، بعد أن تتحفظ وتتوضأ لكل صلاة ، قال صلى الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش رضي الله عنها : (إنما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله ثم اغتسلي فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي أربعاً وعشرين ليلة أو ثلاثاً وعشرين ليلة وأيامها وصومي وصلي فإن ذلك يجزئك .) (2) .
ثالثاً : أحكام النفاس :
دم النفاس يخرج من المرأة بعد الولادة أوقبلها بيومين أو ثلاثة مع الطلق، فتترك لأجله الصلاة . فإن لم يصاحبه طلق أو زاد عن الثلاثة أيام فليس بدم نفاس بل دم فساد (3) .
ويمنع من النفاس ما يمنع من الحيض، فتمتنع النفساء من الصلاة والصيام واللبث في المسجد، ولايطؤها زوجها، وتغتسل عند الطهارة، وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة .
- وليس لأقل النفاس حد، فمتى رأت الطهر بعلامته صلت، وأكثره أربعون يوماً فما زاد على الأربعين فليس بنفاس، فتغتسل وتصلي، إلا أن يوافق عادتها فتجلس مدة عادتها ثم تغتسل بعدئذ .
__________
(1) رواه النسائي (363)، وأبو داود (286) وقال الألباني : حسن .
(2) . رواه الترمذي (128) وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه أبو داود (287) وقال الألباني : حسن . ورواه غيرهما .
(3) . انظر الشرح الممتع، للشيخ محمد بن عثيمين –رحمه الله- (1/601-602)ط. مكتبة العبيكان .(1/208)
-ومتى ما ألقت الحامل جنينها قبل أوانه، فإن تبين فيه خلق إنسان، وكان معه دم، وقد امضى على الحمل واحد وثمانون يوماً ، وهي أقل مدة يتبين فيها تخليق الجنين لحديث ابن مسعود رضي الله عنه؛ فهو نفاس، وإذا اُسقط الجنين لثلاثة أشهر مصحوباً بدم، والجنين قد ظهرت فيه علامات التخليق، فهو نفاس .
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، إنك أنت علام الغيوب. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه سلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثامن والعشرون : الشعيرة العظيمة (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )
الحمد لله ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا هو الإله الحق المبين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
قال تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } (1) . وقال تعالى : { الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر } (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم ) (3) . والآيات والأحاديث في بيان فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة ؛ بل والتحذير من ترك الأمر والنهي، فإنه مؤذنٌ بحلول عذاب الله ونقمته .
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على الكفاية ، فإن تهاون فيه الجميع أثم كل قادر بحسب قدرته، وهو فرض عين على من كان في موضع لا يعلم به إلا هو ، أو لا يتمكن من إزالته إلا هو، كمن يرى زوجه أو أولاده على منكر، فوجب عليه تغييره لأنه قادر على التغيير بولايته عليهم .
__________
(1) . آل عمران (110)
(2) . الحج (47)
(3) .رواه أحمد (22790) والترمذي (2169) وقال : حديث حسن .(1/209)
وعلى الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون عالماً بما يأمر وينهى، ( فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها ، وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم إنكار بل ذلك للعلماء .. ) (1) . وعليه أن يكون رفيقاً فيما يأمر به وينهى عنه ليكون أدعى في قبول أمره ونهيه وحصول مطلوبه .
ومراتب الإنكار بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) (2) . فلا ينتقل المُنكِر إلى مرتبة اللسان وهو قادرٌ على التغيير باليد، وهكذا . ولكن على المُنكِر أن يراعي القاعدة الشرعية : درء المفاسد مقدم على جلب المصالح . فإن كان يترتب على إنكاره مفسده متحققة، كأن ينتقل المنكر عليه إلى منكر آخر مثله، أو أعظم منه، أو نحو ذلك، فيجب الكف عن الإنكار درءً للمفسدة .
والمقصر المرتكب لبعض المحذورات الشرعية لا يعذر بتقصيره عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والأمر بذلك عام لم يستثنَ منه أحد، ولكن على المقصر المرتكب لما حرم الله أن يأمر نفسه وينهاها ، كما يأمر غيره وينهاه .
وليس للآمر بالمعروف البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون، فإن عثر على منكر أنكره وغيره ، ولكن متى ما قوي الظن وكانت هناك أمارات على وجود المنكر، كأن يخبر ثقة صادق بأن في المكان الفلاني رجل خلا بامرأة ليزني بها، أو خلا برجل ليقتله، فيجوز له عندئذ التحقق لدرء تلك المفسدة . وإن لم تكن هناك أمارات تفيد غلبة الظن ، فلا يجوز التجسس وكشف العورات (3) .
__________
(1) . شرح صحيح مسلم للنووي . المجلد الأول (2/20)
(2) . رواه مسلم (49)
(3) . انظر شرح صحيح مسلم بشرح النووي . المجلد الأول (2/22-23)(1/210)
ولابد أن نشير هنا ونحن في معرض الكلام عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، عن مغبة السكوت عن المنكر مع القدرة على الإنكار، فمن مفاسدها :
( أن مجرد السكوت فعل معصية وإن لم يباشرها الساكت ، ومن مفاسدها أنه دليل على التهاون بالمعاصي وعدم الاكتراث بها ، ومنها أن ذلك يجرئ العصاة والفسقة على الإكثار من المعاصي إذا لم يردعوا عنها فيزداد الشر ، ومن مفاسدها أنه بترك الإنكار للمنكر يندرس العلم ، ويكثر الجهل، ومن مفاسدها : أنه بالسكوت على معصية العاصين ، ربما تزينت المعصية في صدور الناس ، واقتدى بعضهم ببعض ) (1) .
اللهم أصلحنا ، وأصلح آباءنا وذرياتنا وأهلينا، اللهم وفقنا للعمل بما يرضيك عنا، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس التاسع والعشرون : صلة الرحم (2)
الحمد لله موفق من شاء لطاعته، العزيز الرحيم، والصلاة والسلام على رسولنا الكريم ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
قال تعالى : { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً وذي القربى } (3) . وقال تعالى : { يسألونك ما ذا ينفقون قل ما أنفقتم من خيرٍ فللولدين والأقربين ...} (4) . وقال تعالى : { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ...} (5) .
__________
(1) . تفسير ابن سعدي (2/330) مختصراً .
(2) للاستزادة انظر : موسوعة نظرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم . الجزء السابع .
(3) . البقرة (83)
(4) .البقرة (215)
(5) . الأحزاب (6)(1/211)
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه قالت الرحم هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فهو لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرءوا إن شئتم فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها) (2) .وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يدخل الجنة قاطع ) (3) . أي قاطع رحم . وقال صلى الله عليه وسلم : ( من سره أن يبسط له في رزقه ، وينسأ له في أثره فليصل رحمه ) (4) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه .. الحديث ) (5) .
قال النووي : صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول، فتارة تكون بالمال ، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك (6) . وقال القاضي عياض : لا خلاف أن صلة الرحم واجبة في الجملة وقطعها معصية كبيرة والأحاديث تشهد لهذا، ولكن الصلة درجات بعضها أرفع من بعض ، وأدناها ترك المهاجرة بالكلام والسلام،ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب، ومنها مستحب، ولو وصل بعض الصلة، ولم يصل غايتها لا يسمى قاطعاً، ولو قصّر عما يقدر عليه وينبغي له، لا يسمى واصلاً (7).
__________
(1) . رواه البخاري (5987)، ومسلم (2554)
(2) . رواه البخاري (5991) .
(3) . رواه البخاري (5984) ، ومسلم (2556)
(4) . رواه البخاري (2067)، ومسلم (2557) واللفظ له .
(5) .جزء من حديث رواه البخاري (6138)
(6) . شرح مسلم للنووي (2/201)
(7) . مسلم بشرح النووي (16/96) ط . دار الفكر .(1/212)
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لأن أصل أخاً من إخواني بدرهم أحب إلي من أن أتصدق بعشرين درهماً، ولأن أصله بعشرين درهماً أحب إلى من أن أتصدق بمائة درهم ، ولأن أصله بمائة درهم أحب إلي من أن أعتق رقبة . وقال عمرو بن دينار : تعلمُنّ أنه ما من خطوة بعد الفريضة أعظم أجراً من خطوة إلى ذي الرحم .
وصلة الرحم تكون مع القريب وإن كان كافراًً ، فله حق القرابة فيوصل ، وصلة الرحم تزيد في العمر فهي تحقق السعة في الرزق والبركة في العمر كما في الحديث المتقدم، وصلة الرحم تقوي أواصر المودة والمحبة بين الناس ، وبين القرابات بوجه خاص ، ثم إنه وفوق ذلك أن صلة الرحم مما يرضي الرب عز وجل . فما أحرانا بصلة الرحم .
اللهم وفقنا لصلة أرحامنا وقراباتنا، اللهم بارك لنا في أعمارنا وأرزاقنا ، اللهم اغفر لنا ماسلف ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الأول
المجلس الثلاثون : الأمير الشهيد الشاعر : عبد الله بن رواحة رضي الله عنه (1)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هو عبد الله بن رواحة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة ، أبو عمرو الأنصاري الخزرجي البدري. يكنى بأبي محمد وأبي رواحة ، وليس له عقب، وهو خال النعمان بن بشير رضي الله عنه.
شهد بدراً والعقبة استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في غزوة بدر الموعد (2) ، وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم سرية في ثلاثين راكباً إلى اُسير بن رزام اليهودي بخيبر فقتله .
__________
(1) . باختصار من سير أعلام النبلاء (1/ 230-240)
(2) . غزوة بدر الموعد، هي الغزوة التي تواعد المشركون المسلمين عليها من أحد في العام المقبل ، وخرج المسلمون إلى بدر ، وخرج المشركون حتى نزل مجنة من ناحية الظهران ورجع إلى مكة .(1/213)
وعبد الله بن رواحة أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه حسان بن ثابت، وكعب بن مالك رضي الله عنهم . ولما نزل قوله تعالى : {والشعراء يتبعهم الغاوون} قال ابن رواحة : أنا منهم ، فأنزل الله {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } .
ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء ، كان ابن رواحة بين يديه وهو يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
ضرباً يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
فقال: عمر رضي الله عنه : ياابن رواحة ! في حرم الله وبين يدي رسول الله تقول الشعر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( خل ياعمر ، فهو أسرع فيهم من نضح النبل ) ، وفي لفظ : ( فو الذي نفسي بيده ، لكلامه عليهم أشد من وقع النبل ) .
وفي موقعة مؤتة ولما قتل الأمراء من قبله أسامة بن زيد، وجعفر بن أبي طالب، وتسلم إمارة الجند، فكأن نفسه تأخرت عن الإقدام فنهرها بقوله :
أقسمت بالله لتنزلنه ... طائعة أو لتكرهنّه
إن أجلب الناس وشدوا الرنة ... مالي أراك تكرهين الجنة
قد طال ما قد كنت مطمئنة ... هل أنت إلا نطفة في شنة
كان رضي الله عنه يصوم في اليوم الحار الشديد؛ فيقول أبو الدرداء إن كنا لنكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الحار ، مافي القوم أحدٌ صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة .
ومما يؤثر في سرعة استجابته لأمر الله ورسوله ، أنه رضي الله عنه جاء يوما النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ، فسمعه يقول : ( اجلسوا) فجلس مكانه خارج المسجد حتى فرغ من خطبته، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( زادك الله حرصاً على طواعية الله ورسوله ) .(1/214)
وأرسله النبي صلى الله عليه وسلم يوماً إلى خيبر ليخرص بينه وبين اليهود، فجمعوا له حلياً من نسائهم، فقالوا: هذا لك وخفف عنا. فقال : يا معشر يهود ! والله إنكم لمن أبغض خلق الله إليّ، وما ذاك بحاملي على أن أحيف عليكم، والرشوة سحت . فقالوا: بهذا قامت السماء والأرض .
ومما يؤثر عنه في سرعة بديهته، أنه كان لعبد الله بن رواحة جارية يستسُّرها عن أهله، فبصرت به امرأته يوماً وقد خلا بها ، فقالت : لقد اخترت أمتك على حُرتك؟ فجاحدها ذلك، قالت: فإن كنت صادقاً فاقرأ آية من القرآن ، فقال :
شهدت بأن وعد الله حقٌ ... وأن النار مثوى الكافرين
قالت : فزدني آية ،فقال :
وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
وتحمله ملائكة كرام ... ملائكة الإله مقربينا
فقالت: آمنت بالله، وكذبت البصر، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحدثه ، فضحك ولم يغير عليه .
مات رضي الله عنه ، في معركة مؤتة ، وكان ثالث الأمراء الثلاثة الذين عينهم النبي صلى الله عليه وسلم ، رضي الله عنه، وعن أصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم ، وجمعنا بهم وبرسولنا الكريم في جنات النعيم . اللهم آمين .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الأول : بر الوالدين (1)
الحمد لله هو للحمد أهلٌ، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) للاستزادة انظر : موسوعة نظرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم . الجزء السابع .(1/215)
بر الوالدين : هو الإحسان إليهما، والعطف عليهما، ودوام صلتهما، ورعاية أحوالهما، وغير ذلك من وجوه البر . والبر بالوالدين مما أمر الله به وأكد عليه في أكثر من موضع من كتابه ؛ بل جعل حقهما بعد حقه عز وجل ، قال تعالى : { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً } (1) . وقال تعالى : { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً } (2) .
ووصى الله عز وجل بهما وإن كانا كافرين، أو مشركين، فالكفر أو الشرك لا يمنع من الصلة والإحسان إلى الوالدين ، قال تعالى : { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين إن اشكر لي ولوالديك إلي المصير * وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً واتبع سبيل من أناب إلي ثم إ لى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون } (3) .
وقد امتدح الله يحيى عليه السلام ببره بوالديه ، قال تعالى : {وبرا بوالديه ولم يكن جباراً عصياً } (4) . ومُدح عيسى عليه السلام بذلك : { وبرا بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً } (5) . وتأمل سياق الآيتين تجد أن الله أخبر عن يحيى عليه السلام بأنه لم يكن جباراً عصياً، وذكر لنا عن عيسى عليه السلام أنه قال : ولم يجعلني جباراً شقياً ! . وذلك أن الجبار المستكبر لا يكون باراً أبداً ، قال بعض السلف : لا تجد أحداً عاقاً لوالديه إلا وجدته جباراً شقياً (6).
__________
(1) . النساء (36)
(2) . الأنعام (151)
(3) . لقمان (14-15)
(4) . مريم (14)
(5) . مريم (32)
(6) . تفسير ابن كثير : مريم (32)(1/216)
ومما ورد في السنة المطهرة من صور البر بالوالدين ، ماروه ابن مسعود رضي الله عنه قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أي العمل أحب إلى الله عز وجل ؟ قال : ( الصلاة على وقتها ) . قال ثم أي ؟ قال : ( بر الوالدين ) قال : ثم أي ؟ ، قال : ( الجهاد في سبيل الله ) (1) . وعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قا ل: قلت يا رسول الله من أبرُّ؟ قال : (أمك) ، قال : ثم قلت : ثم من ؟ قال : (أمك) ، قال: قلت : ثم من ؟ قال : (أمك) . قال : قلت : ثم من ؟ قال : (ثم أباك ، ثم الأقرب فالأقرب) (2) .
والبر بالوالدين مطلوب في كل حال ووقت، ولكن يتأكد إن كانا كبيرين ، أو احتاجا إلى من يرعاهما ويقوم بشأنهما . ومن عناية الله بالوالدين أن جعل كلمة الولد لوالده (أف) على وجه التضجر معصية ومخالفة يعاقب عليها، قال تعالى : { فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً } . والمتعين على الولد هو إلانة الحديث والكلام والتلطف فيه ، والتودد إليهما، وإدخال السرور إلى قلبيهما بكل طريق .
ومن حقوق الوالدين أن الولد لا يجاهد –وذلك في الجهاد غير المتعين- إلا بإذنهما ، وكل ذلك مبالغة من الشرع في إكرام الوالدين والرأفة بهما .
ومن وجوه البر والإحسان إلى الوالدين الترحم عليهما والدعاء لهما، وأمر الله بذلك في كتابه : { وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً } .
__________
(1) . رواه البخاري (5970)، ومسلم (85)
(2) . رواه الترمذي (1897) وقال : حديث حسن ، وأبو داود (5139)، وأحمد (19524)(1/217)
وبر الوالدين من القرب العظيمة التي يتقرب بها إلى الله؛ وهي من الأعمال التي تظهر آثارها في الدنيا قبل الآخرة، فكم من بار بوالديه متعه الله بحياة طيبه، وذكر طيب، وختم له بخير، وكم من عاق ضُيق عليه رزقه، وتنكر له أولاده، ومات ميتة سوء ، وفي الحديث قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( بروا آباءكم، تبركم أبناؤكم، وعفوا تعف نساؤكم ) (1) .
وبر الوالدين من أسباب إطالة العمر ، لما رواه ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يزيد في العمر إلا البر، و لايرد القضاء إلا الدعاء .. الحديث ) (2) .
اللهم وفقنا لما تحبه وترضى ، رب اغفر لنا ولوالدينا، وارحمهما كما ربيانا صغاراً ، اللهم اجزهما عنا خير الجزاء، ووفقنا لبرهما، ومن كان منهما ميتاً فاغفر له ذنوبه، ووسع مدخله، وافسح له في قبره ونوره عليه، وادخله برحمتك في جنات النعيم، ومن كان منهما حياً فمتعه متاعاً حسناً، واغفر لنا وله يا رب العالمين .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثاني : الأذان والإقامة
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على خير الخلق وأكرمهم على الله ، نبينا محمد ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
شرع الله لعباده ذكراً ينادى به خمس مرات، مشتملاً على التوحيد، والتعظيم، والشهادة لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة، وداعياً إلى الصلاة إلى الفلاح في الدنيا والآخرة ، فمن أجابه سعد في الدنيا والآخرة، ومن أعرض عنه شقي في الدنيا والآخرة .
__________
(1) . رواه الحاكم في المستدرك (4/154) وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي . ( انظر موسوعة نظرة النعيم ( 3/774)
(2) .رواه أحمد (21881)، وابن ماجة (90) وهذا لفظه .(1/218)
والأذان من الوظائف الدينية، التي يسارع في طلبها، رغبة فيما عند الله من الأجر والمثوبة ، ومن ذلك ما حدث به أبو سعيد الخدري عبدَ الله بن أبي صعصعة رضي الله عنهما ، فقال له : إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة . قال أبو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) . ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا) (2) . ومنه : قوله صلى الله عليه وسلم : ( المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة ) (3) . ومنه : قوله صلى الله عليه وسلم : ( الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين ) (4) .
وقد شُرع الأذان في السنة الأولى من الهجرة، وهو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين، ويقاتل أهل بلد تركوه، فهو من شعائر الإسلام الظاهرة .
ومبدؤه أن عبد الله بن زيد رضي الله عنه أري الأذان في المنام فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأقره على ذلك وأمره أن يلقيه على بلال إذ هو أندى صوتاً . وقد علّم النبي صلى الله عليه وسلم أبا محذورة رضي الله عنه الأذان وزاد فيه على أذان بلال، وجعله مؤذن المسجد الحرام بمكة، والأمر واسع فمن شاء أذن بأذان بلال، ومن شاء أذان بأذان أبي محذورة ، ولكن الذي كان يؤذن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أكثر هو أذان بلال (5) .
__________
(1) .رواه البخاري (609)
(2) . رواه البخاري (615)، ومسلم (437)
(3) . رواه مسلم (387)
(4) . رواه أحمد 7129)، والترمذي (207)، وأبو داود (517) وقال الألباني : صحيح .
(5) . ليس هذا مكان بيان أذان بلال ، وأذان أبي محذورة ، ومن أراد التفصيل فعليه بكتب الفقه .(1/219)
( والأذان خمس عشرة جملة ، كما كان بلال يؤذن به، بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم دائماً، ويستحب أن يتمهل بألفاظ الأذان من غير تمطيط ولا مد مفرط، ويقف عند كل جملة منه، ويستحب أن يستقبل القبلة حال الأذان، ويجعل أصبعيه في أذنيه، لأنه أرفع للصوت، ويلتفت يميناً عند قول : (( حي على الصلاة )) ، وشمالاً عن قوله : (( حي على الفلاح)) ، ويقول بعد ((حي على الفلاح)) الثانية من أذان الفجر خاصة : (( الصلاة خير من النوم)) مرتين؛ لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك؛ لأنه وقت ينام الناس فيه غالباً . ولا يجوز الزيادة على ألفاظ الأذان باذكار أخرى قبله ولا بعده، يرفع بها صوته؛ لأن ذلك من البدع المحدثة، فكل ما يفعل غير الأذان الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بدعة محرمة، كالتسبيح ، والنشيد والدعاء، والصلاة على الرسول جهراً قبل الأذان أو بعده، كل ذلك محدث مبتدع، يحرم فعله، ويجب إنكاره على من فعله ) (1) .
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه سلم ، و الحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثالث : الأذان والإقامة (2)
الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، والصلاة والسلام على البشير النذير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال في الملخص الفقهي :
( والإقامة إحدى عشرة ، يحدرها- أي : يسرع فيها- لإنها إعلام للحاضرين؛ فلا داعي للترسل فيها، ويستحب أن يتولى الإقامة من تولى الأذان ، ولا يقيم إلابإذن الإمام، لأن الإقامة منوط وقتها بنظر الإمام، فلا تقام الإبإشارته.
__________
(1) . الملخص الفقهي : للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (1/72)(1/220)
ولا يجزئ الأذان قبل الوقت؛ لأنه شرع للإعلام بدخوله؛ فلا يحصل به المقصود ، ولأن فيه تغريراً لمن يسمعه؛ إلا أذان الفجر ، فيجوز تقديمه قبل الصبح، ليتأهب الناس لصلاة الفجر، لكن ينبغي أن يؤذن أذاناً آخر عند طلوع الفجر، ليعرف الناس دخول الوقت وحلول الصلاة والصيام . اهـ . ) (1) .
ويسن إجابة المؤذن فيما يقول، إلا إذا قال المؤذن : ((حي على الصلاة ، حي على الفلاح))، فإن المجيب يقول : ((لا حول ولا قوة إلا بالله)) . لورود الخبر الصحيح بذلك .
وزيادة ((حي على خير العمل في الأذان)) من البدع، ومثله زيادة : ((أشهد أن علي ولي الله )) ، ولا يقال بعد قول المؤذن (( الصلاة خير من النوم )) : صدقت وبررت . فإن هذا لا أصل له . ولا يقال بعد قول المقيم (( قد قامت الصلاة )) : أقامها الله وأدامها، فإن الحديث الوارد فيه ضعيف ، فلا يعول عليه .
ويسن الدعاء بعد إجابة المؤذن بالمأثور، وفيه فضيلة عظيمة، قال صلى الله عليه وسلم : (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، وصلوا علي فإنه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشراً ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله أرجو أن أكون أنا هو ، فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة ) (2) .
والأذان مشروع في السفر والحضر على حد سواء، وعند جمع الصلاتين يؤذن للأولى ويقيم لكل صلاة .
وبين الأذان والإقامة ساعة يستجيب الله فيها الدعاء ، قال صلى الله عليه وسلم : ( الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة ) (3) . فهو وقت فاضل، وغنيمة لا ينبغي التفريط فيها .
__________
(1) . الملخص الفقهي (1/72)
(2) . رواه مسلم (384)
(3) . رواه الترمذي (212) وقال : حسن صحيح ، وأبو داود (521)(1/221)
ويكره الخروج من المسجد بعد الأذان من غير عذر، فعن أبي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم (1) .
اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قَيِّمُ السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمنا وعليك توكلنا وبك آمناوإليك أنبنا وبك خاصمنا وإليك حاكمنا فاغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت و لا إله غيرك .
اللهم صل على محمد و على آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الرابع : شروط الصلاة
الحمد لله الذي وفق من شاء لطاعته برحمته وإحسانه، وخذل من شاء بعدله وحكمته، وأشهد أن الله هو الإله الحق المبين، وأشهد أن محمداًَ عبده ورسوله ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
شروط الصلاة : هي التي تتوقف صحة الصلاة عليها، وهي لا بد من وجودها قبل الصلاة وتستمر إلى آخرها .
فأول الشروط : دخول الوقت .
قال تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً } (2) . أي مؤقتاً بوقته . وقال صلى الله عليه وسلم : (إذا صليتم الفجر فإنه وقت إلى أن يطلع قرن الشمس الأول ثم إذا صليتم الظهر فإنه وقت إلى أن يحضر العصر فإذا صليتم العصر فإنه وقت إلى أن تصفر الشمس فإذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل)(3) .
__________
(1) .رواه مسلم (655)
(2) . النساء (103)
(3) . رواه مسلم (612)(1/222)
ولا تصح الصلاة قبل دخول وقتها، فإن كان صلى أحدٌ قبل دخول وقتها متعمداً بطلت صلاته وأثم ، وإن لم يكن متعمداً، كانت صلاته نفلاً ، ولزمته تلك الصلاة بعد دخول وقتها، ولا حرج عليه لقوله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } وقد جاء في الحديث أن الله قال بعد هذه الآية : ( قد فعلت ) (1) .
والصلاة بعد خروج الوقت تصح لأصحاب الأعذار بدون إأثم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك . {وأقم الصلاة لذكري} ) (2) . وأما المفرط ففي صحة صلاته خلاف، والجمهور أنها تصح مع الإثم، وذهب آخرون إلى عدم صحة الصلاة لأنه متعمد وقد جاء بعمل ليس عليه أمر الله ولا أمر رسوله صلىالله عليه وسلم ، فهو مردود .
الشرط الثاني : اجتناب النجاسة والطهارة من الأحداث .
والنجاسة التي تُجتنب قد تكون في البدن أو الثوب أو البقعة التي يصلى عليها . واشتراط الطهارة من نجاسة البدن يؤخذ من إخباره صلى الله عليه وسلم عن الرجلين اللذين يعذبان في قبريهما، وكان أحدهما لا يتسنزه من البول (3) . وكذلك أحاديث الاستنجاء والاستجمار كلها دالة على إزالة النجاسة والتطهر قبل الصلاة .
واشتراط الطهارة من نجاسة الثوب يؤخذ من أمره صلى الله عليه وسلم الحائض إذا أصاب ثوبها دم الحيض أن تحته وتقرصه بالماء، ثم تنضحه وتصلي فيه (4) . وكذلك لما بال الصبي في حجره صلى الله عليه وسلم أمر بماء ثم أتبعه إياه (5) .
واشتراط الطهارة من نجاسة البقعة قصة الأعرابي الذي بال في طائفة المسجد، وأمر صلى الله عليه وسلم أن يؤتى بماء ويصب عليه تطهيراً له (6) .
__________
(1) . انظر صحيح مسلم (126)
(2) . رواه البخاري (597)، ومسلم (684)
(3) . انظر صحيح البخاري (218)، ومسلم (292)
(4) . انظر صحيح البخاري (227)، ومسلم (291)
(5) . انظر صحيح البخاري (223)، ومسلم (287)
(6) .انظر صحيح البخاري (221)، ومسلم(284)(1/223)
-والصلاة لا تصح مع وجود النجاسة سواء على بدن المصلي أو ثوبه أو مكانه الذي يصلي عليه.
- ومن رأى عليه نجاسة بعد الصلاة وهو لا يدري متى حدثت له، فلا إعادة عليه ،وصلاته صحيحة. وإن علم أن عليه نجاسة قبل الصلاة ثم نسي إزالتها وصلى، فصلاته صحيحة وهو الراجح ، لقوله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } .قال الله : قد فعلت .
- ومن علم بالنجاسة وهو في صلاته فإنها يزيلها ويكمل صلاته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، عندما صلى وأخبره جبريل أن في نعليه قذراً فخلعهما ، وبنى على صلاته (1) . وإن كان يحتاج إلى إزالة النجاسة عمل كثير بطلت صلاته .
وللحديث بقية والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه سلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الخامس : شروط الصلاة (2)
الحمد لله العلي الأعلى ، والصلاة والسلام على النبي المصطفى ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
الشرط الثالث من شروط الصلاة : ستر العورة .
__________
(1) .رواه أبو داود (650)، وأحمد (10769) .(1/224)
قال تعالى : { يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد }. أمر الله سبحانه وتعالى، بأخذ الزينة عند كل صلاة، والزينة مشتملة على ستر العورات، ( قال ابن عبد البر: أجمعوا على فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر على الاستتار به وصلى عرياناً؛ فلا خلاف في وجوب ستر العورة في الصلاة وبحضرة الناس، وفي الخلوة على الصحيح ، فعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: (احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك) . قال قلت: يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض؟ . قال : (إن استطعت أن لا يرينها أحد فلا يرينها). قال قلت: يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليا ؟. قال : (الله أحق أن يستحيا منه من الناس) (1) .
وحد عورة الرجل الذكر من السرة إلى الركبة، هذه هي الواجبة ، ولكن المسلم مرغب له في أخذ الزينة في صلاته، فينبغي على المسلم أن يتجمل في ملبسه عند وقوفه بين يدي ربه .
والمرأة كلها عورة ، وهي في صلاتها تغطي كل شيء إلا وجهها ، ما لم يكن بحضرتها أجانب، فعندها يجب عليها أن تغطي وجهها . ويؤخذ هذا من فعل عائشة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهن ، أنهن كن في الحج محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكن يسدلن خمرهن على وجوههن إذا مر الرجال بهن، وإذا جاوزن الرجال كشفن عن وجوههن (2) . مع أن المحرمة لا تغطي وجهها و لاتنتقب .
الشرط الرابع : استقبال القبلة .
قال تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم استقبل القبلة فكبر ) (3) .
__________
(1) .رواه أبو داود (4017) وابن ماجة (1920)، والترمذي (2794) وقال : حديث حسن . والنقل من الملخص الفقهي : للشيخ الفوزان ص77 .
(2) .انظر سنن أبي داود (1833)، ومسند أحمد (23501)، وسنن ابن ماجة (2935)
(3) . رواه البخاري (6251)(1/225)
ولا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة إلا لعاجز عن استقبال القبلة، من مريض أو عند اشتداد الحرب، أو هارب من سبع أو سيل أو نار، فهو يصلي حسب حاله وقدرته ولو كان غير مستقبل القبلة، لقوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } .
ومن كان قريباً من الكعبة وكان يراها لزمه أن يستقبلها بجميع بدنه، ومن كان قريباً من الكعبة ولكن لا يراها لوجود حائل بينه وبينها، فيجتهد أن يستقبلها بجميع بدنه ما أمكنه ذلك، ومن كان بعيداً عنها، فإنه يصلي إلى جهة الكعبة ، ولا يضر الانحراف يمنة أو يسرة، لقوله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة : ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) (1) .
ويجوز للمسافر التنفل إلى غير جهة القبلة، والأفضل في حقه أن يبتدئ الصلاة إلى القبلة ثم يكمل صلاته حيثما توجه به مركوبه .
الشرط الخامس من شروط الصلاة : النية .
والنية هي القصد والعزم على فعل العبادة تقرباً إلى الله ، ومحلها القلب ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات) (2) . ولا يحتاج قاصد الصلاة أو أي عمل من أعمال العبادات التلفظ بالنية، فلا يشرع قول : نويت أن أصلي العصر أربع ركعات.. إلخ . فهذا لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد عن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، ولا التابعين ، ولا أئمة المسلمين المشهود لهم بالإمامة في الدين . والتلفظ بالنية من البدع في الدين التي ينبغي على المسلم الحذر والتحذير منها .
وتكون نية الصلاة مقارنة لتكبيرة الإحرام، ولا بأس بتقدمها على تكبيرة الإحرام بوقت يسير .
(ويجوز لمن أحرم في صلاته فريضة وهو مأموم أو منفرد أن يقلب صلاته نافلة إذا كان ذلك لغرض صحيح ، مثل أن يحرم منفرداً، فيريد الصلاة مع الجماعة ) (3) .
__________
(1) .رواه الترمذي (344) وقال : حسن صحيح ، وابن ماجة (1011)
(2) . رواه البخاري (1)، ومسلم ( 1907)
(3) . الملخص الفقهي للشيخ الفوزان (ص84)(1/226)
اللهم أصلح لنا نياتنا ومقاصدنا، واجعلها خالصة لوجهك الكريم، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا ، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين .
اللهم صل علىمحمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس السادس : مواقيت الصلاة
الحمد لله الجليل الوهاب، غفار الذنوب، وستار العيوب، لا إله إلا هو ربي استغفره وإليه أتوب، والصلاة والسلام على خير الخلق وأزكاهم نفساً ، نبينا محمد ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً } . وقال صلى الله عليه وسلم : ( وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني شيطان) (1) .
وهذه المواقيت كما يلي :
( 1- صلاة الظهر : ويبدأ وقتها بزوال الشمس ، أي : ميلها إلى المغرب عن خط المسامتة، وهو الدلوك المذكور في قوله تعالى : { أقم الصلاة لدلوك الشمس } . ويعرف الزوال بحدوث الظل في جانب المشرق بعد انعدامه من جانب المغرب، ويمتد وقت الظهر إلى أن يصير ظل الشيء مثله في الطول، ثم ينتهي بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم : (( وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله )) ويستحب تعجيلها في أول الوقت، إلا في شدة الحر ، فيستحب تأخيرها إلى أن ينكسر الحر، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( إذا اشتد الحر ؛ فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم )) .
__________
(1) . رواه مسلم (612)(1/227)
2- صلاة العصر : يبدأ وقتها من نهاية وقت الظهر، أي : من مصير ظل كل شيء مثله، ويمتد إلى اصفرار الشمس على الصحيح من قولي العلماء . ويسن تعجيلها في أول الوقت، وهي الصلاة الوسطى التي نص الله عليها لفضلها ، قال تعالى : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } . وقد ثبت في الأحاديث أنها صلاة العصر .
3- صلاة المغرب : يبدأ وقتها بغروب الشمس، أي : غروب قرصها جميعه ، بحيث لا يرى منه شيء ، لامن سهل ولا من جبل ، ويعرف غروب الشمس ايضاً بإقبال الليل من المشرق، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر من هاهنا ، فقد أفطر الصائم )) ، ثم يمتد وقت المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر، والشفق، بياض تخالطه حمرة، ثم تذهب الحمرة ويبقى بياض خالص ثم يغيب ، فيستدل بغيبوبة البياض على مغيب الحمرة . ويسن تعجيل صلاة المغرب في أول وقتها ، لما روى الترمذي وصححه عن سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب ، قال : وهو قول أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم .
4- وصلاة العشاء : يبدأ وقتها بانتهاء وقت المغرب ، أي : بمغيب الشفق الأحمر، ويمتد إلى طلوع الفجر الثاني ، وينقسم إلى قسمين : وقت اختيار يمتد إلى ثلث الليل، ووقت اضطرار من ثلث الليل إلى طلوع الفجر الثاني .
وتأخير الصلاة إلى آخر الوقت المختار(إلى ثلث الليل) أفضل إن سهل، فإن شق على المأمومين، فالمستحب تعجيلها في أول وقتها، دفعاً للمشقة ...
وقال:
5- وصلاة الفجر : يبدأ وقتها بطلوع الفجر الثاني ، ويمتد إلى طلوع الشمس ، ويستحب تعجيلها إذا تحقق طلوع الفجر .(1/228)
هذه مواقيت الصلوات الخمس التي فرضها الله فيها، فعليك التقيد بهان بحيث لا تصليها قبل وقتها، ولا تؤخرها عنه، فقد قال الله تعالى: { ويل للمصلين . الذين هم عن صلاتهم ساهون } ، أي : الذي يؤخرون الصلاة عن أوقاتها . وقال تعالى :{ فخلف من بعهدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً . إلا من تاب } . ومعنى أضاعوها: أخروها عن وقتها؛ فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها سماه الله ساهياً عنها ومضيعاً لها ، وتوعده بالويل والغي، وهو واد في جهنم، ومن نسيها أو نام عنها ، فليصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك .
فتجب المبادرة لقضاء الصلاة الفائتة على الفور، ولا ينتظر إلى دخول وقت الصلاة التي تشابهها كما يظن بعض العوام ، ولا يؤخرها إلى خروج وقت النهي، بل يصليها في الحال ) (1) .
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، اللهم صل على محمد على آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس السابع : خبيب بن عدي (الأنصاري الشهيد) رضي الله عنه
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الرسول الكريم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هو خبيب بن عدي بن عامر بن مجدعة بن جحجبا الأنصاري الشهيد، شهد أحد، أرسله صلى الله عليه وسلم عيناً تحت إمرة عاصم بن ثابت الأنصاري ، وله في ذلك قصة عجيبة وكرامة .
روى البخاري في صحيحه:
__________
(1) . الملخص الفقهي : للشيخ صالح الفوزان (ص 75-77)(1/229)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا وأمّر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب حتى إذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه فقالوا تمر يثرب فاتبعوا آثارهم فلما حس بهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى موضع فأحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا فأعطوا بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا فقال عاصم بن ثابت أيها القوم أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر ثم قال اللهم أخبر عنا نبيك صلى الله عليه وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي بهؤلاء أسوة يريد القتلى فجرَّرُوه وعالجوه فأبى أن يصحبهم فانطُلِقَ بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بعد وقعة بدر فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خبيبا وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا قتله فاستعار من بعض بنات الحارث موسى يستحد بها فأعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتى أتاه فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب فقال أتخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك قالت والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده وإنه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة وكانت تقول إنه لرزق رزقه الله خبيبا فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب دعوني أصلي ركعتين فتركوه فركع ركعتين فقال والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع لزدت ثم قال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا ثم أنشأ يقول:
فلست أبالي حين أقتل مسلما ***** على أي جنب كان لله مصرعي(1/230)
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ***** يبارك على أوصال شلو ممزع
ثم قام إليه أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله وكان خبيب هو سنَّ لكل مسلم قتل صبرا الصلاة وأخبر أصحابه يوم أصيبوا خبرهم وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حدثوا أنه قتل أن يؤتوا بشيء منه يعرف وكان قتل رجلا عظيما من عظمائهم فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر فحمته من رسلهم فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئا ) (1) .
اللهم ارض عن صحابة نبيك الكرام، واجزهم خيراً كثيراً، اللهم اجمعنا بهم في جنات النعيم ، اللهم آمين . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثامن : حسن الخلق
الحمد لله المحمود بكل حال، خلق فسوى، وقدر فهدى، فله الحمد في الآخرة والأولى، والصلاة والسلام على النبي المجتبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
لو ماجاء في حسن الخلق إلا قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وإن الله ليبغض الفاحش البذيء ) (2) . لكفى به دافعاً لنيل تلك المرتبة العالية والمنقبة العظيمة، وتلك والله سجية قد أفلح من جبله الله عليها .
وحسن الخلق: هو عبارة عن هيئة في النفس راسخة عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر من غير حاجة إلى فكر وروية (3) . وقال الماوردي : حسن الخلق : أن يكون سهل العريكة، لين الجانب، طلق الوجه، قليل النفور، طيب الكلمة (4) .
ومما ورد في بيان فضل حسن الخلق :
__________
(1) .رواه البخاري (3989)
(2) . رواه الترمذي (2002) وقال : حسن صحيح ، ورواه أبو داود (4799) ، وأحمد (26971)
(3) . الغزالي : إحياء علوم الدين (3/58)
(4) . أدب الدين و الدنيا (237)(1/231)
قال تعالى – مخاطباً نبيه يمتدحه بحسن الخلق - : { وإنك لعلى خلق عظيم } . وقال تعالى : { ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحاً إن الله لا يحب كل مختال فخور * واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ) (1) . وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً ، وكان يقول : ( إن من خياركم أحسنكم خلقاً ) (2) .
ولرسول الله صلى الله عليه وسلم مواقف كثيرة أبانت عن حسن شمائله وعظيم خلقه صلى الله عليه وسلم ، وكفى بتزكية الله له . ومن مواقفه جذب الأعرابي لردائه صلى الله عليه وسلم جذباً شديداً ، حتى أثرت حاشية البرد على صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الجذب، وقال بغلظة وشدة : يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك . فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزد على أن ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر له بعطاء ! (3) . وقد وصف أبو سعيد الخدري رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ، فإذا رأى شيئاً يكرهه عرفناه في وجهه (4) .
قال ابن المبارك في تفسير حسن الخلق : هو طلاقة الوجه ، وبذل المعروف ،وكف الأذى.. وقال: حسن الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس .
وقال الإمام أحمد : حسن الخق أن لا تغضب و لاتحقد (5) .
__________
(1) . رواه الترمذي (1987) وقال : حسن صحيح . ورواه أحمد (20847)
(2) .رواه البخاري (3559)، ومسلم (2321)
(3) .انظر صحيح البخاري (5809)، ومسلم (1057)
(4) .رواه البخاري (6102)، و مسلم (2320)
(5) .النقول السابقة من موسوعة نظرة النعيم (5/1584)(1/232)
قال ابن القيم رحمه الله : جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحسن الخلق، لأن تقوى الله تصلح ما بين العبد وبين ربه، وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه، فتقوى الله توجب له محبة الله، وحسن الخلق يدعو الناس إلى محبته (1) .
اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيء الأخلاق لا يصرف عنا سيئها إلا أنت .
اللهم اغفر لنا ولوالدينا، وللمسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات . اللهم تقبل منا الصالحات ، وكفر عنا السيئات ، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم . اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس التاسع : آداب حضور المساجد (1)
الحمد لله حمداً كثيراً، لا نحصي ثناءً عليه، والصلاة والسلام على البشير النذير، نبي الرحمة، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
قال تعالى : { يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } (2) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء ، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس أو مع الجماعة أو في المسجد غفر الله له ذنوبه ) (3) .
ولحضور المساجد آداب أمر بها الشرع، صيانة لحرمة المساجد، وترغيباً في الخير، وتأدباً مع بيوت الله، نذكر طرفاً منها على سبيل الاختصار .
__________
(1) . الفوائد (75)
(2) . الأعراف (31)
(3) . رواه مسلم (232)(1/233)
فمن آداب حضور المساجد : نهي آكل البصل والثوم ومن في حكمهما من حضور المساجد . حتى لايؤذي الملائكة والمصلين برائحتهما الخبيثة . قال صلى الله عليه وسلم : ( من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس ) (1) . وامتناع آكل البصل والثوم عن حضور المساجد حتى يذهب ريحها، فيه طاعة لله ولرسوله قبل أن يكون أذية للمؤمنين والملائكة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا أو قال: فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته ) (2) . ويلحق بالثوم والبصل والكراث، كل رائحة خبيثة تؤذي المصلين (كالدخان) والروائح الخبيثة التي تنبعث من الجسد أو الملابس ، فليحذر المصلي من أذية إخوانه المؤمنين فتتأذى الملائكة فيأثم .
ومن آداب حضور المساجد:استحباب التبكير إلى المساجد، والمسارعة إليها، ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في التبكير بقوله : ( لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لا ستهموا ، ولو يعلمون ما في التهجير لا ستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواً ) (3) .
ومن الآداب : المشي إلى الصلاة بخشوع وسكينة . لأن الخشوع في الصلاة مطلوب مرغب فيه، والقادم إلى المسجد إن كان مستعجلاً مسرعاً في قدومه إلى المسجد، جاء إلى الصلاة وهو مشتت الفكر والذهن، وعكسه الماشي إلى الصلاة بسكينة ووقار فإنه يدخل في الصلاة وهو حاضر القلب والذهن . ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم الصلاة فصلوا وما فاتكم فأتموا) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري(854)، ومسلم (564) والللفظ له .
(2) .رواه البخاري(855)
(3) .رواه البخاري(615)، ومسلم (437)
(4) .رواه البخاري (908)، ومسلم(602)(1/234)
ومن آداب حضور المساجد: أنه يستحب للماشي إلى المسجد أن يقول الدعاء المأثور : ( اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن يساري نوراً، وفوقي نوراً، وتحتي نوراً، وأمامي نوراً، وخلفي نوراً، وعظم لي نوراً ..) (1) .
ومن الآداب أيضاً : الدعاء بالمأثور عند الدخول إلى المسجد، وعند الخروج منه . يقول إذا دخل المسجد : (اللهم صل على محمد اللهم افتح لي أبواب رحمتك) ، وإذا خرج يقول : ( اللهم صلى على محمد اللهم إني أسألك من فضلك ) . قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ، فإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك ) (2) .
ويستحب للداخل للمسجد –أيضاً- أن يقول: ( أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم ). فعن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد قال : ( أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم..) (3) .
__________
(1) . رواه مسلم (763) ، وأبو داود(1353) وفي رواية أبي داود التصريح بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الدعاء عند الخروج إلى الصلاة .
(2) . رواه مسلم (713)، وأبو داود (465) واللفظ له .
(3) .رواه أبو داود(466)، وقال النووي : إسناده جيد (الأذكارص60) ، وقال الألباني : صحيح .(1/235)
ومن آداب حضور المساجد : استحباب تقديم الرجل اليمنى عند دخول المسجد، واليسرىعند الخروج منه . قال أنس رضي الله عنه : ( من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ برجلك اليسرى ) (1) . وكان ابن عمر رضي الله عنه يبدأ برجله اليمنى فإذا خرج بدأ برجله اليسرى (2) .
ومن الآداب : استحباب أداء تحية المسجد عند دخوله . لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) (3) .
وللحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس العاشر : آداب حضور المساجد (2)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وسلم .
فمن آداب حضور المساجد : فضيلة القعود في المسجد وانتظار الصلاة. وفيه حديث عظيم وغنيمة للمسلم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ... فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ماكانت الصلاة هي تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، يقولون : اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم تب عليه، مالم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه ) (4) . والحديث تضمن دعاء الملائكة بالرحمة والمغفرة وسؤال الله التوبة لمنتظر الصلاة إذا تحقق فيه عدة أمور :
__________
(1) . قال الحاكم في مستدركه : صحيح على شرط مسلم (1/338) (791) ووافقه الذهبي .
(2) .ذكر البخاري أثر ابن عمر هذا تحت باب : التيمن في دخول المسجد وغيره .
(3) . رواه البخاري (444)، ومسلم (714)
(4) .رواه البخاري (176)، ومسلم(649)(1/236)
الأول: أن تكون الصلاة هي التي تحبسه عن الذهاب إلى أهله أو شغله . الثاني: أن يكون هذا المنتظر للصلاة في المجلس الذي صلى فيه . الثالث : أن يجتنب هذا المنتظر الإيذاء للمسلمين بالقول أو الفعل، أو الإحداث بناقض من نواقض الوضوء . فإذا تحقق ذلك ، رُجي دعاء الملائكة له ، وفضل الله واسع .
ومن الآداب أيضاً : جواز الاستلقاء في المسجد ووضع أحد الرجلين على الأخرى، أو مد الأرجل إلى القبلة ، وليس فيما ذكر امتهانٌ للمسجد ، فقد استلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد واضعاً إحدى رجليه على الأخرى كما في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ، وهو فعل الصحابة أمثال عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان رضي الله عنهما (1) . وليس في مد الرجلين إلى القبلة امتهاناً للقبلة أو المسجد، ولكن يُجتنب تصويبها إلى المصاحف تأدباً مع كلام الله وتعظيماً له .
ومن آداب حضور المساجد : جواز النوم في المسجد لمن احتاج إلى ذلك، وقد كان أصحاب الصُّفة رضي الله عنهم ينامون في المسجد، وكان ابن عمر رضي الله عنه ينام في المسجد قبل أن يكون له أهل (2) .
ومن آداب حضور المساجد: النهي عن البيع والشراء في المساجد . فإن المساجد لم تبن للبيع والشراء ، وإنما بنيت لذكر الله والصلاة وتعليم العلم النافع وغير ذلك من العبادات . ومن رأيناه يبيع أو يشترى في المسجد فنقول له : لا أربح الله تجارتك . قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا أربح الله تجارتك ... الحديث ) (3) . وساحات المسجد التابعة للمسجد من المسجد لا يجوز البيع ولا الشراء فيها ، وكذلك الغرف والقاعات إن كانت داخل سور المسجد فلها حكم المسجد .
__________
(1) . رواه البخاري (475)، ومسلم (2100)
(2) . انظر صحيح البخاري (440)، (442)
(3) . رواه الترمذي (1321) وقال : حديث حسن غريب، والعمل عليه عند بعض أهل العلم : كرهوا البيع والشراء في المسجد .(1/237)
ومن الآداب: النهي عن إنشاد الضالة في المسجد . وكسابقه فإن المساجد لم تبن لإنشاد الضوال، وإنما بنيت لذكر الله والصلاة فيه ... ، ومن سمعناه ينشد ضالة نقول له : لا ردها الله عليك، أو لا أداها الله عليك . قال صلى الله عليه وسلم : من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك) وعند أحمد : ( لا أداها الله عليك ) (1) .
ومن آداب حضور المساجد: النهي عن رفع الصوت في المسجد إلا لغرض شرعي، كتعليم العلم ونحو ذلك، أما رفعه باللغط ، أو الضحك فلا ينبغي . فعن السائب بن يزيد قال : كنت قائماً في المسجد فحصبني رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب. فقال: اذهب فأتني بهذين. فجئته بهما . قال : من أنتما ؟ قالا : من أهل الطائف . قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما ، ترفعان أصواتكمافي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) .
ومن الآداب –أيضاً- : النهي عن تشبيك الأصابع عند الخروج إلى المسجد قبل الصلاة، وجوازه بعدها . قال صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة ) (3) . وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه شبك بين أصابعه بعد الصلاة كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عندما سهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته .. قال : فقام [ أي رسول الله صلى الله عليه وسلم ] إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه .. الحديث ) (4) .
__________
(1) . رواه مسلم (568)، وأحمد (8382) ، 9161) باللفظين جميعاً .
(2) . رواه البخاري(470)
(3) .رواه أبو داود (562)، وقال الألباني : صحيح .
(4) .رواه البخاري(482)، ومسلم (573)(1/238)
ومن آداب حضور المساجد: جواز التحدث بالأمور الدنيوية المباحة في المسجد، ولا يتخذ ذلك عادة، ولا يكثر . وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحدثون بالمسجد بما كان من أمور الجاهلية وهو يسمعهم ولا ينكر عليهم كما أخبر بذلك جابر بن سمرة رضي الله عنه (1).
وللحديث بقية : والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الحادي عشر : آداب حضور المساجد (3)
الحمد لله العظيم المنان، ذي الجلال والإكرام، والصلاة والسلام على خليل الرحمن، محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
نستكمل آداب حضور المسجد فنقول :
من آداب حضور المساجد : جواز الأكل والشرب في المسجد، وهو أمر مشتهر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي : ( كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم ) (2) . ولكن ينبغي التنبه إلى عدم تلويث المسجد ببقايا الطعام والشراب .
ومن آداب حضور المساجد: جواز قول الشعر في المسجد . وهو الشعر الذي لاتشبيب فيه ولا إيذاء للمسلمين ، وكان حسان بن ثابت يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، ويهجو الكافرين المشركين ، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة : ( أجب عني ، اللهم أيده بروح القدس... ) (3) .
__________
(1) .انظر صحيح مسلم (2322)
(2) .رواه ابن ماجة (3300) وقال الألباني : صحيح . برقم (2685) – (3363)
(3) . رواه البخاري (3212)، ومسلم (2485)(1/239)
ومن الآداب –أيضاً- : استحباب إظهار الزينة لصلاة الجمعة والعيدين . والزينة مرغب في اظهارها عند كل صلاة ، كما قال تعالى : { يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد } . ولكن يتأكد أكثر في صلاة الجمعة والعيدين، للأحاديث المصرحة باستحباب إظهار الزينة لصلاة الجمعة والعيدين . فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ) (1) .
ومن آداب حضور المساجد : النهي عن الخروج من المسجد بعد الأذان، إلا لحاجة تسوغ له الخروج، كتجديد وضوء ونحوه . فعن أبي الشعثاء قال : ( كنا قعوداً في المسجد مع أبي هريرة رضي الله عنه فأذن المؤذن ، فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد ، فقال أبو هريرة : أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ) (2) .
ومن الآداب –أيضاً- : أن الصلاة بالنعال في المسجد سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقد سئل أنس بن مالك رضي الله عنه : ( أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ؟ قال : نعم ) (3) . وصلىالنبي صلى الله عليه وسلم مرة بنعاله ثم خلع نعليه ، فخلع الصحابة نعالهم، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما حملكم على إلقاء نعالكم ) قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا أو قال أذى ) وقال : ( إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذراً أو أذى فليمسحه وليصل فيهما ) (4) .
__________
(1) . رواه البخاري (883)
(2) . رواه مسلم (655)
(3) .رواه البخاري(38)6)، ومسلم (255)
(4) .رواه أبو داود (650) وقال الألباني : صحيح .(1/240)
ولكن ينبغي مراعاة أن الناس في هذا الزمن أصبحوا يعتنون كثيراً بفرش مساجدهم، ويولونها عناية كبيرة، وعلى الراغب في تطبيق هذه السنة أن يجتنب هذه المساجد المعتنى بها صيانة لفرشها، ودرء للمفسدة الناجمة من كلام الناس وارتفاع أصواتهم في المساجد إنكاراً على المصلي بنعليه، وبإمكان تطبيق هذه السنة في البيت أو عند الخروج للنزهة أو في السفر...
ومن آداب حضور المساجد للنساء :
- الأول : أن لا تتطيب أو تتزين بما يدعو إلى الفتنة، حال شهودها الصلاة في المساجد، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيباً ) (1) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الاخرة ) (2) .
- الثاني : أن لا تمكث الحائض والنفساء في المسجد طاعة لله ولرسوله، وصيانة للمسجد من التلوث بالنجاسة . ومن أدلة منع الحائض والنفساء المسجد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : ( ناوليني الخمرة من المسجد ) فقالت: إني حائض ؟. فقال:( إن حيضتك ليست في يدك )(3).والمستحاضة لا تمنع من دخول المساجد أو الاعتكاف فيه،ولكن عليها التحرز والتحفظ من تلويث المساجد بالنجاسة، وقد اعتكف بعض أمهات المؤمنين وهي مستحاضة (4).
- الثالث : أن صفوف النساء خلف صفوف الرجال، وكلما ابتعدت المرأة عن صفوف الرجال كان أفضل ، قال صلى الله عليه وسلم : ( خير صفوف الرجال أولها ، وشرها آخرها ، وخير صفوف النساء آخرها ، وشرها أولها ) (5) . وهذا يحمل على ما إذا كانت الصفوف متصله ، وأما إن كان مصلى النساء معزولاً كما هو الحال في أكثر المساجد الآن، فخير صفوف النساء أولها ، وشرها آخرها . والله أعلم ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
__________
(1) .رواه مسلم (443)
(2) .رواه مسلم (444)
(3) . رواه مسلم (298)
(4) .انظر صحيح البخاري(311)
(5) . رواه مسلم (440)(1/241)
المجلس الثاني عشر : أركان الصلاة
الحمد لله الهادي إلى صراطه المستقيم، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
أركان الصلاة أربعة عشر :
الركن الأول : القيام في صلاة الفريضة مع القدرة، قال تعالى : { فقوموا لله قانتين } ، وقال صلى الله عليه وسلم صل قائماً ، فإن لم تستطع ، فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب ) (1) . فدلت الآية والحديث على وجوب صلاة الفريضة من قيام لمن قدر عليه، وإن عجر عنه لمرض أو خوف أو حال بينه وبين القيام مانع، صلى بما قدر عليه، والله جل في علاه يقول : { فاتقوا الله ما استطعتم } . وأما النافلة فيجوز أن تصلى من قيام أو من قعود .
الركن الثاني: تكبيرة الإحرام في أولها . لقوله صلى الله عليه وسلم ( تحريمها التكبير ) (2) . وصيغتها : الله أكبر ، ولا يجزيء غيرها .
الركن الثالث : قراءة الفاتحة . في كل ركعة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) (3) . ولا يتركها المأموم لكون إمامه قرأ بها، بل يقرأها بين سكتات الإمام في الصلاة الجهرية، فهو أحوط له .
الركن الرابع : الركوع في كل ركعة . وهو ثابت بالكتاب والسنة والإجماع .
الركن الخامس: الرفع من الركوع .
الركن السادس: الاعتدال واقفاً بعد الركوع .
الركن السابع : السجود على الأعضاء السبعة ، وهي أطراف القدمين، والركبتين، واليدين، والجبهة ومنها الأنف . قال صلى الله عليه وسلم : ( أُمرت أن أسجد على سبعة أعظم ، على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه، واليدين ، والركبتين ، وأطراف القدمين ... الحديث ) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري (1117)
(2) . رواه أبو داود (61)، والترمذي(3) وقال : هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن . وأحمد (1009)
(3) .رواه البخاري (756)، ومسلم (394)
(4) .رواه البخاري (812)، ومسلم (490)(1/242)
الركن الثامن:الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين . قالت عائشة رضي الله عنها تحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ..وكان إذا رفع رأسه من السجدة ، لم يسجد حتى يستوي جالساً ) (1).
الركن التاسع: الطمأنينة في أفعال الصلاة ، والطمأنينة هي السكون .
قال صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعلمه الصلاة ..قال : ( إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها ) (2) .
الركن العاشر والحادي عشر : التشهد الأخير والجلوس له .
الركن الثاني عشر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير ، والمجزيء قول : اللهم صل على محمد .
الركن الثالث عشر : الترتيب بين الأركان : لقوله صلى الله عليه وسلم : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) .
الركن الرابع عشر : التسليم . لقوله صلى الله عليه وسلم ( وتحليلها التسليم ) . وهي علامة على ختام الصلاة ونهايتها .
قال في الملخص الفقهي :
__________
(1) . رواه مسلم (498)
(2) .رواه البخاري(757)، ومسلم (397)(1/243)
من ترك ركنًا من هذه الأركان : فإن كان التحريمة؛ لم تنعقد صلاته، وإن كان غير التحريمة، وقد تركه عمداً ؛ بطلت صلاته أيضاً، وإن كان تركه سهواً –كركوع أو سجود- ، فإن ذكره قبل شروعة في قراءة ركعة أخرى؛ فإنه يعود ليأتي به وبما بعده من الركعة التي تركه فيها، وإن ذكره بعد شروعه في قراءة الركعة الأخرى؛ ألغيت الركعة التي تركه منها وقامت الركعة التي شرع في قراءتها مقامها، ويسجد للسهو، وإن علم الركن المتروك بعد السلام، فإن كان تشهداً أخيراً أو سلاماً؛ أتى به ، وسسجد للسهو وسلم، وإن كان غيرهما- كركوع أو سجود- فإنه يأتي بركعة كاملة بدل الركعة التي تركه منها، ويسجد للسهو، ما لم يطل الفصل، فإن طال الفصل أو انتقض وضوؤه ، أعاد الصلاة كاملة . اهـ (1) .
اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثالث عشر : واجبات الصلاة وسننها
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، لارب سواه ولا إله غيره ، والصلاة والسلام على نبي الرحمة ، ما من خير إلا ودل أمته عليه، ومامن شر إلا وحذرها منه ، فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وسلم تسليمأً كثيراً إلى يوم الدين .
واجبات الصلاة ثمانية :
الأول: جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام . وهي تكبيرات الانتقال .
الثاني: قول: (سمع الله لمن حمده) ، للإمام والمنفرد .
الثالث : قول : (ربنا ولك الحمد)، للإمام والمأموم والمنفرد . قال صلى الله عليه وسلم : (.. إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ...) (2) .
الرابع: قول: (سبحان ربي العظيم) في الركوع ، والواجب مرة واحدة، والثلاث كمال .
__________
(1) . للشيخ صالح بن فوزان الفوزان (1/92-93)
(2) .رواه البخاري (689) ، ومسلم (411)(1/244)
الخامس :قول: ( سبحان ربي الأعلى ) في السجود، والواجب مرة واحدة، والثلاث كمال .
السادس: قول : (رب اغفر لي ) : في الجلوس بين السجدتين، والوجب مرة واحدة والثلاث كمال.
السابع: التشهد الأول . وله صيغ منها : ( التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) (1) .
الثامن: الجلوس للتشهد الأول .
ومن ترك واجباً من واجبات الصلاة الثمانية، عمداً بطلت صلاته، لأنه متلاعب بها، ومستهزيء بها، ومن ترك أحدها سهواً ، جبره بسجود السهو .
- وأما سنن الصلاة ، فهي قسمان ، قولية وفعلية .
فالقولية : كدعاء الاستفتاح، والتأمين، والتعوذ، والبسملة ، والأدعية المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قيلت في مواضع من الصلاة ، ونحو ذلك من السنن القولية .
والسنن الفعلية: كرفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع والرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول . ووضع اليد اليمنى على اليسرى، والنظر إلى موضع السجود، ووضع اليدين على الصدر .. إلخ .
وهذه السنن من أتى بها فهو مأجور على اتباعه للسنة، ومن تركها فلا شيء عليه .
اللهم إنا ظلمنا أنفسنا ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت ، فاغفر لنا مغفرة من عندك ، وارحمنا إنك أنت الغفور الرحيم .
اللهم إنا نعوذ بك من الجبن والكسل ، ونعوذ بك أن نرد إلى أرذل العمر، ، ونعوذ بك من فتنة الدنيا، ونعوذ بك من فتنة القبر .
اللهم صل على محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الرابع عشر : صفة الصلاة
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه البخاري من حديث ابن مسعود (6265)، وسلم (402)(1/245)
الصلاة هي خير موضوع وأفضل مرفوع، وهي خير القربات، وهي من أفضل العبادات المقربات إلى الله زلفى . ولما سأل ذلك الرجل مرافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة قال له : أعني على نفسك بكثرة السجود (1) . وحري بالمسلم أن يتعلم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ويطبقها ما استطاع إلى ذلك سبيلاً . قال الشيخ الفوزان في الملخص الفقهي :
( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة؛ استقبل القبلة، ورفع يديه، واستقبل ببطون أصابعه القبلة، وقال: (( الله أكبر )). ثم يمسك شماله بيمينه، ويضعها تحت صدره . ثم يستفتح ولكن لم يكن صلى الله عليه وسلم يداوم على استفتاح واحد، فكل الاستفتاحات الثابتة عنه يجوز الاستفتاح بها، ومنها: ((سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك )) . ثم يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقرأ فاتحة الكتاب، فإذا ختمها قال آمين . ثم يقرأ بعد ذلك سورة طويلة تارة ، وقصيرة تارة، ومتوسطة تارة، وكان يطيل صلاة الفجر أكثر من سائر الصلوات، وكان يجهر بالقراءة في الفجر والأوليين من صلاة المغرب والعشاء، ويسر القراءة فيما سوى ذلك ، وكان صلى الله عليه وسلم يطيل الركعة الأولى من كل صلاة على الثانية .
ثم يرفع يديه كما رفعهما في الاستفتاح، ثم يقول : (( الله أكبر )) ، ويخر راكعاً ، ويضع يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع، ويمكنهما، ويمد ظهره، ويجعل راسه حياله لا يرفعه ولا يخفضه، ويقول : (( سبحان ربي العظيم )) . ثم يرفع رأسه قائلاً: (( سمع الله لمن حمده )) ، ويرفع يديه كما يرفعهما عند الركوع . فإذا اعتدل قائماً ، قال : (( ربنا لك الحمد )) ، وكان يطيل هذا الاعتدال .
__________
(1) . انظر صحيح مسلم (489)(1/246)
ثم يكبر، ويخر ساجداً، ولا يرفع يديه، فيسجد على جبهته وأنفه ويديه وركبتيه وأطراف قدميه، ويستقبل بأصابع يديه ورجليه القبلة، ويعتدل في سجوده، ويمكن جبهته وأنفه من الأرض ، ويعتمد على كفيه ، ويرفع مرفقيه، ويجافي عضديه عن جنبيه، ويرفع بطنه عن فخذيه، وفخذيه عن ساقيه، وكان يقول في سجوده : (( سبحان ربي الأعلى )) .
ثم يرفع رأسه قائلاً : (( الله أكبر ))، ثم يفرش رجله اليسرى، ويجلس عليها، وينصب اليمنى، ويضع يديه على فخذيه، ثم يقول : (( اللهم اغفر لي ، وارحمني، واجبرني، واهدني، وارزقني )) . ثم يكبر ويسجد، ويصنع في الثانية مثل ماصنع في الأولى . ثم يرفع رأسه مكبراً ، وينهض على صدور قدميه ، معتمداً على ركبتيه وفخذيه . فإذا استتم قائماً ، أخذ في القراءة ، ويصلي الركعة الثانية كالأولى .
ثم يجلس للتشهد الأول مفترشاً كما يجلس بين السجدتين، ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، ويضع إبهام يده اليمنى على أصبعه الوسطى كهيئة الحلقة، ويشير بأصبعه السبابة، وينظر إليها، ويقول : (( التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، واشهد أن محمداً عبده ورسوله )) ، وكان صلى الله عليه وسلم يخفف هذه الجلسة . ثم ينهض مكبراً، فيصلي الثالثة والرابعة، ويخففهما عن الأوليين، ويقرأ فيهما بفاتحة الكتاب . ثم يجلس في تشهده الأخير متوركاً، يفرش رجله اليسرى، بأن يجعل ظهرها علىالأرض، وينصب رجله اليمنى، ويخرجهما عن يمينه، ويجعل اليته على الأرض .(1/247)
ثم يتشهد التشهد الأخير، وهو التشهد الأول، ويزيد عليه : (( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد )) . ويستعيذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال، ويدعو بما ورد من الأدعية في الكتاب والسنة .
ثم يسلم عن يمينه ، فيقول : (( السلام عليكم ورحمة الله )) ، وعن يساره كذلك، يبتدئ السلام متوجهاً إلى القبلة، وينهيه مع تمام الالتفات . فإذا سلم ، قال : (( استغفر الله )) ثلاثاً . اللهم أنت السلام ومنك السلام ، تباركت ياذا الجلال والإكرام )) ، ثم يذكر الله بما ورد .اهـ (1) .
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الخامس عشر : ما يكره في الصلاة
الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام، وأسبغ علينا نعمه الظاهرة والباطنة، والصلاة والسلام على خير الأنام، محمد بن عبد الله ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
هناك أعمال تقع من المصلين، هي مكروهة، تنقص الأجر، وقد تحبط أجر الصلاة . أردنا إيرادها على سبيل الاختصار، ليتقيها المسلم، ولتقع صلاته موقعاً ينفعه الله بها :
__________
(1) .الملخص الفقهي (1/96-98)(1/248)
فمما يكره في الصلاة : الالتفات فيها، والالتفات قد يكون حسياً وقد يكون معنوياً؛ أما الحسي وهو أن يلتفت المصلي يمنة ويسرة ، وهو بفعله هذا قد اساء الأدب مع مولاه ، فإذا كبر المصلي فإن الله قِبَل وجهه، فكيف يتأتى لهذا المسئ أن يعرض بوجهه عن ربه ومولاه . ولذلك كان التفات المصلي اختلاس يختلسه الشيطان من صلاته ، قال صلى الله عليه وسلم وقد سألته عائشة رضي الله عنها عن الالتفات في الصلاة ن فقال : (هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد) (1) . ولكن إن كانت هناك حاجة أدت إلى الالتفات، فلا يكره حينئذ؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين كان يلتفت في صلاته باتجاه الجهة التي يأتي منها من أرسله لجلب خبر العدو، وكذلك لو صلت امرأة وعينها على وليدها تخاف أن يمسه سوء ، فلا كراهة حينئذ للحاجة .
والنوع الثاني من الالتفات، هو الالتفات المعنوي أو القلبي عن الخشوع في الصلاة، وهذا الذي ابتلي به أكثر المسلمين، وهو صعب المعالجة، ولكن بالصبر والمجاهدة . وقد اشتكى عثمان بن أبي العاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه يُحال بينه وبين قراءته ، فقال له صلى الله عليه وسلم : ( ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا احسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً ) قال عثمان :ففعلت ذلك فأذهبه الله عني (2) .
ومما يكره في الصلاة : رفع البصر إلى السماء في الصلاة . وهي كراهة تحريم ، قال صلى الله عليه وسلم : (لينتهين أقوامٌ يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم ) (3) . والحديث ظاهر في التحريم، والوعيد الشديد، وفيه سوء أدب المصلي مع ربه .
ومما يكره في الصلاة : تغميض العينين من غير حاجة، ومما جاء في سبب النهي أن ذلك من فعل اليهود، ولكن إن احتاج المصلي إلى تغميض عينيه، كأن يكون أمامه ما يشوش عليه صلاته، فلا بأس بذلك .
__________
(1) . رواه البخاري (751)
(2) .رواه مسلم (2203)
(3) .رواه مسلم (428)(1/249)
ومما يكره في الصلاة : الإقعاء في الصلاة ، وهو أن يفرش القدمين، بحيث يجعل ظهورهما نحو الأرض، ثم يجلس على عقبيه . قال صلى الله عليه وسلم : (يا علي لا تُقْعِ إقعاء الكلب ) (1) .
ومما يكره في الصلاة –أيضاً- : افتراش المصلي ذراعيه ساجداً . قال صلى الله عليه وسلم : ( اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب) (2) . والتشبه بالحيوان لم يأت في الكتاب والسنة إلا على وجه الذم، فكره التشبه بالحيوان في الصلاة من باب أولى . والواجب على المصلي حال سجوده أن يجافي ذراعيه، ويرفعهما عن الأرض .
ومما يكره في الصلاة –أيضاً- : العبث بها، وتشاغل المصلي بما لا تدعو الحاجة إليه، والعبث مما ينافي مقصود الصلاة ، وهو الخشوع والتعبد والتذلل لله . ومما ينبغي على المصلي فعله، تجنب الشواغل التي تحول بينه وبين خشوعه، ودوام محاسبة النفس على تقصيرها وعدم إجلالها لربها في الصلاة .
ومما يكره في الصلاة : تخصر المصلي؛ أي: يضع يده على خاصرته، وعُلل ذلك بأنه من فعل اليهود ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصراً (3) .
ومما يكره في الصلاة –أيضاً- : فرقعة الأصابع وتشبيكهما. وفرقعة الأصابع فيه عبث وتشويش على المصلين، وتشبيك الأيدي قبل الصلاة وحين الذهاب إلى المسجد منهيٌ عنه لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة) (4) . وأما بعد الصلاة فلا بأس بتشبيك الأيدي لفعله صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) . رواه ابن ماجة (903) ، وحسنه الألباني برقم (738)
(2) .رواه البخاري (822)، ومسلم (493)
(3) .رواه البخاري (1220)، ومسلم (545)
(4) .رواه أبو داود (562) واللفظ له ،والترمذي (386)، وأحمد 17637)(1/250)
ومما يكره في الصلاة : أن يصلي الرجل وهو حاقنٌ أو حاقبٌ. والحاقن هو الذي يدافع البول، والحاقب الذي يدافع الغائط، والعلة في ذلك أن في حبس البول والغائط ضررٌ بدنيٌ . وفيه : أن مدافع الأخبثين أو أحدهما لا يكاد يخشع في صلاته، فيفوت المقصود الأعظم من الصلاة . ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : (لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان) (1).
ومما يكره في الصلاة : الصلاة بحضرة الطعام ، وقد سبق ذكر قوله صلى الله عليه وسلم : ( لاصلاة بحضرة طعام .. الحديث ) . وذلك مقيد بثلاثة شروط :
الأول: حضور الطعام . الثاني : أن تتوق النفس إليه، بخلاف الشبعان . الثالث: أن يكون قادرٌ على تناوله . فصائم الفرض لو وضع طعام الإفطار بين يديه وقت صلاة العصر، فإنه ممنوع من الأكل شرعاً حتى تغرب الشمس (2) .
ومما يكره في الصلاة: أن يخص المصلي محل سجوده بشئ يضعه ليسجد عليه،وهذا من شعار الرافضة .
ومما يكره في الصلاة : مسح ما علق بالجبهة والأنف، من التراب ونحوه في الصلاة، ويجوز فعله بعد الفراغ منها .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس السادس عشر : ما يسن أ ويستحب أو يباح فعله في الصلاة
الحمد لله العزيز الوهاب، عز وحكم، وغفر ورحم، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
__________
(1) . رواه مسلم (560)
(2) . انظر الشرح الممتع لابن عثيمين –رحمه الله – (3/237-239) ط. دار ابن الجوزي .(1/251)
-يسن للمصلي إماماً أو منفرداً أن يرد المار الذي مرّ بين يديه وبعض العلماء قال بوجوب رد المار بين يدي المصلي لقوله صلى الله عليه وسلم : (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه ، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان ) (1) . فإن كان له سترة يصلي إليها، فلا يضره من مرّ من ورائها؛ ومقدار ارتفاع السترة بقدر مؤخرة الرحل أي: قدر ذراع . وإن لم تكن له سترة، فينبغي للمصلي رد المار الذي يمر بين يديه، وحد المسافة التي يلزم المصلي مدافعة المار لأجلها، هي ما بين وقوفه وموضع سجوده . وعلى المار بين يدي المصلي أن يتقي الله، ولا يشوش على أخيه صلاته، ويكفي في إثم المار بين يدي أخيه المصلي قوله صلى الله عليه وسلم : (لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه ) قال أبو النضر: لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة. (2) .
-وينبغي للمأموم الفتح على إمامه، إذا نسي أو أخطأ. والفتح على الإمام منه ما هو واجب، ومنه ماهو مستحب، فالواجب كزيادة الإمام ركعة في الصلاة ، أو لحن في قراءة الفاتحة لحناً يخل بالمعنى، فيجب فتح المأموم على إمامه . والمستحب منه مثل أن يُسرَّ الإمام في موطن الجهر أو يجهر في موطن السر،ونحو ذلك .
- ويباح للمصلي الحركة في الصلاة لحاجة، فإن كانت الحركة في الصلاة طويلة عرفاً، ومن غير ضرورة، ومتوالية ، فإن الصلاة تبطل بذلك (3) . وأما القدر اليسير كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من فتحه الباب لعائشة رضي الله عنها وهو في الصلاة، وكنزعه لنعله وهو في الصلاة، وكحمله أمامة بيت زينب في الصلاة؛ فهذه أفعال تباح للحاجة .
__________
(1) .رواه البخاري(509)، ومسلم (505)
(2) .رواه البخاري (510)، ومسلم (507)
(3) .انظر الشرح الممتع لا بن عثيمين (3/255)(1/252)
- ويباح للمصلي قتل الحية والعقرب في الصلاة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الأسودين في الصلاة، الحية والعقرب (1) .
- ومن نابه في صلاته شئ ، سبح رجل ، وصفقت امرأة . فإذا نسي الإمام أو أخطأ يسبح الرجل يقول : سبحان الله . والمرأة تصفق بيديها . وقد يسبح الرجل لغير إمامه، كأن يناديه شخص وهو لا يعلم أنه في صلاة .
- ويستحب للمصلي رد السلام بالإشارة بيده ، كمافعل النبي صلى الله عليه وسلم . فعن جابر رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم أدركته وهو يسير –قال قتيبة [الراوي] يصلي- فسلمت عليه ، فاشار إلي فلما فرغ دعاني فقال إنك سلمت آنفاً وأنا أصلي.. الحديث (2) . وإن أخر المصلي السلام إلى ما بعد الصلاة فجائز .
- ويستحب للمصلي أن يستعيذ عند قراءة آية فيها ذكر عذاب وأن يسأل الله عند قراءة آية فيها ذكر رحمة، وله أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، عند ذكره في القراءة .
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس السابع عشر : آداب الضيافة
الحمد لله الجليل الكريم المنان ، يدهُ ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، والصلاة والسلام على الرسول الكريم الذي يُعطي عطاء من لا يخشى الفقر، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه الترمذي (390) وقال : حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم ... من أصحاب النبي صلىالله عليه وسلم، وغيرهم وبه يقول أحمد وإسحاق ... ورواه النسائي(1202)، وأبو داود (921) وغيرهم .
(2) .رواه مسلم (540)(1/253)
قال تعالى : { هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ(24)إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ(25)فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ(26)فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ } (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : (... ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ... الحديث ) (2) .
وللضيافة آداب نذكر طرفاً منها :
- فمن آداب الضيافة: إجابة الدعوة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( حق المسلم على المسلم خمسٌ [ وذكر منها ] وإجابة الدعوة ) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها ) (4) . وجمهور أهل العلم على وجوب حضور وليمة العرس، وما عداها فهو من باب الاستحباب . ويشترط لحضور هذه الدعوات أمور :
1- أن يكون الداعي ممن لا يجب هجره أو يسن .2- ألا يكون هناك منكر في مكان الدعوة، فإن قدر على إزالة المنكر أجاب الدعوة ، وإن لم يقدر حرم عليه الحضور .3-أن يكون الداعي مسلماً، فلا تلزم إجابة دعوة الكافر. 4- أن لا يكون كسب الداعي حراماً؛ ومن العلماء من أباح ذلك، وقالوا: إنما إثم الكسب على الداعي، لا على من جاءه الطعام من طريق مباح .
5- أن لا تتضمن إجابة الدعوة إسقاط واجب، أو ماهو أوجب منه .6- أن لا يتضمن إجابة الدعوة ضرراً على المدعو كأن تكون الدعوة في بلد آخر، ويشق على المدعو السفر والمفارقة .
-ومن آداب الضيافة : وجوب إكرام الضيف . وسبق قوله صلى الله عليه وسلم : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( الضيافة ثلاثة أيام ، وجائزته يوم وليلة ) (5) .
__________
(1) .الذاريات (24-27)
(2) .رواه البخاري (6018)، ومسلم (47)
(3) .رواه البخاري (1240)، ومسلم (2162)
(4) .البخاري (5179)،ومسلم (1429)
(5) .رواه البخاري (6135)، ومسلم (48/ كتاب اللقطة ) . ومعنى جائزته : ما يجوز به الضيف مسافة يوم وليلة .(1/254)
وذهب بعض أهل العلم كأحمد بن حنبل والليث إلى وجوب الضيافة يوماً وليلة، وقيد أحمد ذلك بأهل القرى والبادية دون المدن .
- ومن الآداب: استحباب الترحيب بالضيوف. وفيه سنة، فإنه لما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مرحباً بالوفد الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامى ...الحديث) (1) . وأكثر فعل أهل القرى والبادية اليوم على هذا، فإنهم ما إن يروا الداخل عليهم، إلا ويرحبون به .
-ومن آداب الضيافة : عدم التكلف للضيف . وعدم الإسراف والبذخ في الولائم، قال أنس ، كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال : نُهينا عن التكلف (2) . والمرجع في التكلف إلى العرف فما عده الناس إسرافاً وتكلفاً فهو إسراف . ويكفي في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية ) (3) .
ومن الآداب : تقديم الأكبر فالأكبر، والأيمن فالأيمن. قال صلى الله عليه وسلم: ( أراني في المنام أتسوك بسواك فجذبني رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر منهما، فقيل لي : كبر ، فدفعته إلى الأكبر ) (4) . وهذا الحديث يفيد في ابتداء تقديم الأكبر على الأصغر .
ولما شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ ، قال للغلام : ( أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ؟ فقال الغلام : والله يارسول الله لا أوثر بنصيبي منك أحداً ، قال : فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده ) (5) . وهذا الحديث يفيد فيمن كان على يمينه ويساره أناس ومعه شراب أو نحوه، فيقدم جهة اليمين إلا أن يؤذن له .
__________
(1) .رواه البخاري (6176)، ومسلم (17)
(2) .رواه البخاري (7293)
(3) .رواه مسلم (2059)
(4) .رواه مسلم (3003)
(5) .رواه البخاري (5620)، ومسلم (2030)(1/255)
ومن آداب الضيافة : الدعاء للضيف. كما دعا صلى الله عليه وسلم لسعد بن عبادة لما أكل عنده وقال : ( أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة ) (1) . ودعائه صلى الله عليه وسلم للمقداد لما أتاه باللبن : ( اللهم أطعم من أطعمني، وأَسقِ من أَسقاني) (2).
ومن آداب الضيافة: استحباب الخروج مع الضيف وتشييعه إلى خارج المنزل، وفيه آثار عن العلماء ، قال الشعبي : من تمام زيارة الزائر أن تمشي معه إلى باب الدار وتأخذ بركابه )(3) .
والله أعلم . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثامن عشر : إصلاح ذات البين
الحمد لله رب العالمين ، رب كل شيء ومليكه، لا إله إلا هو، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
إصلاح ذات البين أي إزالة أسباب الخلاف والفرقة بين الناس فرادى أو جماعات، بالعفو والمسامحة وبذل المال بكل طريق يوصل إلى التسامح والتآلف وإزالة اسباب البغضاء والفرقة .
وهي من أعظم القربات، وأفضل الطاعات، فبها تزول الأحقاد والضغائن، وبها توصل الأرحام، وتأتلف القلوب، وبها يندحر الشيطان الذي آلى على نفسه التحريش بين عباد الله المؤمنين . وهذا باب عظيم، فلنتذاكر بعض ما جاء فيه .
__________
(1) .رواه أبو داود (3854) وصححه الألباني .
(2) .مسلم (2055)
(3) .الآداب الشرعية (3/227)(1/256)
قال الله تعالى : { وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (1) . وقال تعالى : { لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } (2) . وقال تعالى : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } (3) .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين، ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئاً ، إلا رجلاً كانت بيينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنِظروا هذين حتى يصطلحا. انظروا هذين حتى يصطلحا. أنظروا هذين حتى يصطلحا ) (4) .
وقال صلى الله عليه وسلم : (ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة ؟ قالوا: بلى، قال: صلاح ذات البين ، فإن فساد ذات البين هي الحالقة ) (5) .
__________
(1) . البقرة (224)
(2) . النساء (114)
(3) .الحجرات (10)
(4) .رواه مسلم (2565)
(5) .رواه الترمذي (2509) وقال : حديث صحيح ، ورواه أبو داود 4919)، وأحمد (26962)(1/257)
ولقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الكذب لمريد الإصلاح، وهذا تشوف من الشارع للإصلاح بين الناس والتأليف بين المتخاصمين ولو كان بطريق الكذب وهو كذب محمود . قال صلى الله عليه وسلم : ( ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فينمي خيراً أو يقول خيراً ) (1) . وقد أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة مواقف في الإصلاح بين الناس وسعيه صلىالله عليه وسلم لذلك ، فمن ذلك ما رواه سهل بن سعد رضي الله عنه قال : ( إن ناساً من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه يصلح بينهم .. الحديث ) (2) . ومن ذلك قول صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك لما تقاضيا هو وابن حدرد في دين كان له على ابن حدرد ، فقال : ( يا كعب ، قال : لبيك يا رسول الله ، فأشار بيده أن ضع الشطر . فقال: كعب: قد فعلت يا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قم فاقضه ) (3) .
ومن أقوال أهل العلم في الإصلاح بين الناس : عن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت قال : كنت جالساً مع محمد بن كعب القرظي، فأتاه رجل فقال له القومُ: أين كنت؟ فقال : أصلحتُ بين قوم، فقالم محمد بن كعب: أصبتَ . لك مثل أجر المجاهدين ، ثم قرأ { لا خير في كثير من نجواهم ... } (4) . وقال الطبري عند قوله تعالى : { أو إصلاح بين الناس } هو الإصلاح بين المتباينين أو المتخاصمين بما أباح الله الإصلاح بينهما ليرجعا إلى ما فيه الأُلفة واجتماع الكلمة على ما أذن الله وأمر به ) (5) .
__________
(1) .رواه البخاري (2692)، ومسلم (2605)
(2) .رواه البخاري (2690)، ومسلم (421)
(3) .رواه البخاري(471)، ومسلم (1558)
(4) .أعلام الموقعين (2/685)
(5) .تفسير الطبري (4/276)(1/258)
اللهم اسلل سخائم قلوبنا، وطهرها من البغضاء والحقد والحسد، اللهم اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، اللهم ألف بين المسلمين ، واجمعهم على الحق المبين . اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس التاسع عشر : الزهد
الحمد لله المحمود بكل حال، والصلاة على محمد وعلى الصحب والآل، وسلم تسليماً كثيراً . وبعد فالزهد هو بغض الدنيا والإعراض عنها، وقيل: هو ترك راحة الدنيا طلباً لراحة الآخرة (1) . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : والزهد المشروع: هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة، وهو فضول المباح التي لا يستعان بها على طاعة الله (2) .
وقال ابن قيم الجوزية: الزهد أقسام : زهد في الحرام : وهو فرض عين ، وزهد في الشبهات: وهو بحسب مراتب الشبهة، فإن قويت التحق بالواجب، وإن ضعفت كان مستحباً ، وزهد في الفُضُول ، وهو زهدٌ فيما يغني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره، وزهد في الناس، وزهد في النفس حيث تهون عليه نفسه في الله . وزهد جامع لذلك كله، وهو الزهد فيما سوى ما عند الله ، وفي كل ما يشغلك عن الله، وأفضل الزهد إخفاء الزهد، وأصعبه الزهد في الحظوظ (3) .
وقد جاء في الترغيب في الزهد أحاديث نسوق منها ، ما رواه سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، دلني على عمل إذا أنا عملته أحبني الله، وأحبني الناس . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبوك ) (4) .
__________
(1) . موسوعة نظرة النعيم (6/2218)
(2) . الفتاوى (10/21)
(3) .الفوائد ص 118
(4) . رواه ابن ماجة (4177) وقال الألباني: صحيح . صحيح ابن ماجة برقم (3326)(1/259)
ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان أزهد الناس، مع ما كان يأتيه من الخير العظيم، ولو شاء لكان أعظم الناس ملكاً، وأوسعهم غنىً، ولكنه صلى الله عليه وسلم آثر الحياة الآخرة على الدنيا، ينبئك عن هذه ما رواه أبو أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : عرض علي ربي أن ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً ، قلت لا يا رب ، ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً –وقال ثلاثاً أو نحو هذا- فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك ) (1) . ولقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه فقال : ( اللهم اجعل رزق آل محمد قوتاً ) (2) . ومعنى قوتاً : أي حاجة المرء من الطعام ليومه، وقيل : معنى القوت ما يسد به الرمق . وفيه دلاله جلية على رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقلل من الدنيا . وقالت عائشة رضي الله عنها : إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال، ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقدت في أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار، قال عروة : ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء . إلا أنه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار ، وأن لهم منائح، وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبياتهم فيسقيناه ) (3) . والمنيحة هي : عطية الناقة أو الشاة .
__________
(1) .رواه الترمذي (3980) وقال : حديث حسن .
(2) .رواه البخاري (6460)، ومسلم (1055) .
(3) . رواه البخاري (2567)، ومسلم (2972)(1/260)
ومما ورد على لسان السلف في بيان الزهد ما ذكره علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ارتحلت الدنيا مدبرة،وارتحلت الآخرة مقبلة، ولكل واحدة منها بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدا حساب ولا عمل . وعن الحسن رضي الله عنه قال : ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال وإضاعة المال، ولكن أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أصبت بها أرغب منك فيها لو لم تصبك . وعن أبي واقد الليثي قال : تابعنا الأعمال أيها أفضل ، فلم نجد شيئاً أعون على طلب الآخرة من الزهد في الدنيا .
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصبحه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس العشرون : من أحكام سجود السهو
الحمد لله القائل في محكم كتابه، وما كان ربك نسياً ، والصلاة والسلام على البشير النذير، القائل: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون ، فإذا نسي أ حدكم فليسجد سجدتين . صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
فإن من مقتضى الجبلة التي جبل الله العباد عليها، النسيان والذهول، والله سبحانه لا يكلف نفساً إلا وسعها، ولأجل ذا شرع الله لعباده سجدتين يؤديها من سها وغفل في صلاته، جبراً للنقصان، وترغيماً للشيطان، وإرضاءً للرحمن . فلله الحمد والفضل والمنة .(1/261)
وأسباب سجود السهو ثلاثة : زيادة ، أو نقص ، أو شك . والعمد لا يشرع له سجود سهو، فإن ترك المصلي ركناً أو واجباً عمداً فالصلاة باطلة، وإن ترك سنة عمداً فلا شيء عليه وصلاته صحيحة . والكلام هنا على من زاد أو أنقص من صلاته سهواً أو شك فيها .
-فالزيادة في الصلاة: كأن يزيد المصلي قياماً أو ركوعاً أو سجوداً فإن فعل ذلك لزمه الإتيان بسجود السهو آخر الصلاة لينجبر بها النقص المعنوي، فإن الزيادة في الصلاة؛ زيادة في الفعل، وهي أيضاً نقصٌ في كمالها . وأما من زاد ركعة؛ فإن علم أثناء الركعة لزمه الرجوع والجلوس في الحال والاتيان بالتشهد الأخير، وسجود السهو . جبراً للخلل . قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود لما سها في صلاته : ( إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين ) (1) .
ومن زاد قولاً في صلاته ساهياً ، كقراءة في ركوع أو سجود ، أو قرأ ما تيسر من القرآن في الركعة الثالثة أو الرابعة، فإنه يستحب له الإتيان بسجود السهو آخر الصلاة .
- والنقص في الصلاة : كترك المصلي تكبيرة الإحرام ساهياً ، فمن فعل ذلك لم تنعقد صلاته ووجب عليه أن يستأنف الصلاة . وإن نقص المصلي من صلاته ركناً كالركوع أو السجود وعلم به قبل أن يشرع في قراءة الركعة التي تليها، فإنه يرجع وجوباً إلى الركن الذي تركه ويأتي به وبما بعده . وإن ذكره بعد شروعه في قراءة الركعة التي تليها ، بطلت الركعة التي ترك منها ركن ساهياً ، وقامت الركعة التي تليها مقامها .
وإن علم بعد انقضاء الصلاة أنه ترك ركناً من أركان الصلاة، وكان الفصل قصيراً ، أتى بركعة كاملة ، وسجد للسهو . وإن كان الفصل طويلاً لزمه أن يستأنف الصلاة من جديد .
__________
(1) .رواه مسلم (572)(1/262)
ومن ترك واجباً نسياناً لزمه سجود السهو، فإن نسي المصلي التشهد الأول وقام إلى الركعة التي تليها، فإن استتم قائماًَ لم يلزمه الرجوع، ويسجد للسهو آخر الصلاة، وإن لم يستتم قائماً رجع وجلس للتشهد الأول، وأتى بسجود السهو .
-وأما الشك في الصلاة : فإن شك في صلاته فلم يدري هل صلى ثلاثاً أم أربعاً، فإنه يطرح الشك، ويبني على اليقين، والمتيقن هنا أنه صلى ثلاث ركعات، فيأتي بالركعة الرابعة ثم يسجد للسهو قبل السلام . فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان) (1) . وإن شك المصلي في ترك ركن، فإنه يأتي به وبما بعده ، ويسجد للسهو . وإن كان الشك في ترك واجب، لم يكن هذا الشك مؤثراً ، ولا يسجد للسهو . وكذا لو شك في زيادة واجب، لم يعتد بهذا الشك، ولايلزمه السجود .
( ومحل سجود السهو قبل السلام، لحديث أبي سعيد عبد الله بن بحينة غيرهما، إلا ما كان عن نقص ركعة فأكثر، أو فيما إذا بنى الساهي على غالب ظنه فهو بعد السلام لحديث أبي هريرة وعمران بن حصين الدالين على ذلك في قصة ذي اليدين، ولحديث ابن مسعود في البناء على غالب الظن.اهـ (2) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الحادي والعشرون : ماجاء في الذكر بعد الصلوات
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الرسول الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه مسلم (571)
(2) .فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (7/144)(1/263)
شرع الله لعباده المؤمنين ذكراً يلهجون به بعد فراغهم من الصلاة، وفي الذكر بعد الصلاة فوائد يستشعرها من نور الله قلبه، فمنها: أن في الذكر بعد الصلاة إشعاراً للذاكر بأن ذكر الله لا يكون في الصلاة فقط، بل وخارجها أيضاً، ومن الفوائد أيضاً ما قالته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها – في الذكر بعد الصلاة -قالت : هو مثل مسح المرآة بعد صقالها. فإن الصلاة نور، فهي تصقل القلب كما تصقل المرآة، ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المرآة ، ذكره ابن تيمية في الفتاوى (1) .
وحتى ينال الذاكر أجر الذكر وانتفاع قلبه بما يقوله ينبغي عليه أن لا يحدث ذكراً يواظب عليه غير ماشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ريب أن الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من الصلاة قد حوى خيري الدنيا والآخرة ، فلا حاجة إذا إلى ابتداع ذكر غير ما شُرع .
ويشرع رفع الصوت بالذكر بعد انقضاء الصلاة المكتوبة لما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير ) (2) .
والذكر الجماعي بدعة مردودة، وعمل مخترع، لا دليل عليه، ولا عليه عمل من الصحابة يتعين المصير إليه، فالذكر عبادة؛ والعبادة لا بد فيها من دليل صحيح .
ثم ليحرص الذاكر على مواطأة اللسان للقلب، فإن غفلة القلب عن اللسان تحرم القلب من الانتفاع بالذكر .
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم عند الذكر؛ عقد الأصابع والتسبيح بها، فعن عبد الله بن عمر قال : ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح ) (3) . والعقد باليد اليمنى والتسبيح بها أفضل .
__________
(1) .(22/459)
(2) .رواه البخاري(842)، ومسلم (583)
(3) .رواه الترمذي (3486) والنسائي (1355) واللفظ له وقال الألباني : صحيح . (1283)(1/264)
ورفع الأيدي للدعاء بعد السلام من الفريضة مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، والمعلوم من سنته صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن هو قول الأذكار التي تكون دبر الصلوات المكتوبات . ثم يأتي بالدعاء بعد الأذكار ويخفيه فهو أنفع له .
وأما مصافحة المصلي لمن بجانبه على اليمين واليسار بعد الفريضة أو النافلة، فقالت اللجنة الدائمة في هذا : فإن لم يكن صافحه عند لقائه إياه قبل الصلاة صافحه بعد السلام منهما، سواء كان فريضة أم نفلاً، وسواء كان عن يمينه أو يساره، لكن يكون في الفريضة بعد الأذكار المشروعة بعدها، أما سلام المأمومين على الإمام بعد الفراغ من الصلاة فلا نعلم أنه ورد فيه شيء خاص به (1) .
اللهم اجعل ألسنتنا رطبة من ذكرك، اللهم ارزقنا شكر نعمتك علينا، اللهم تقبل منا صالح أعمالنا، وتجاوز عن سيئاتنا . اللهم صل على محمد و على آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثاني والعشرون : عمرو بن الجموح – سيد بني سلمة- (2)
الحمد لله رب العالمين، وصلاة وسلاماً دائمين ما تعاقب الليل والنهار على البشير النذير، محمد بن عبد الله ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو عمرو بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة الخزرجي الأنصاري السلمي . وهو والد معاذ ومعوذ وخلاد، ومعاذ بن عمرو هو أحد الشابين اللذين قتلا أبا جهل عليه لعائن الله .
__________
(1) .(7/122)
(2) . سير أعلام النبلاء (1/252)(1/265)
وأول إسلامه، عندما قدم مصعب بن عمير إلى المدينة يعلم الناس الدين، فبعث إليه عمرو بن الجموح، ما هذا الذي جئتمونا؟ فقالوا: إن شئت أسمعناك القرآن، قال نعم : فأسمعوه صدراً من سورة يوسف.فقال عمرو: إن لنا مؤامرة في قومنا- وكان سيد بني سلمة- . فخرجوا ثم دخل على مناف [وفي رواية : مناة] وقال : يامناف! تعلم والله ما يريد القوم غيرك، فهل عندك من نكير (1) ؟ . ثم قلده سيفه وخرج ، فقام أهله[وفي رواية: فتيان من بني سلمة] فأخذوا السيف . فلما رجع قال : أين السيف يا مناة ؟ ويحك ..
قال : ثم قال لهم عمرو : إني ذاهب إلى مالي فاستوصوا بمناف خيراً . فذهب، فأخذوه فكسروه وربطوه مع كلب ميت وألقوه في بئر، فلما جاء قال : كيف أنتم ؟ قالوا: بخير يا سيدنا . طهر الله بيوتنا من الرجس ، قال: والله إني أراكم قد أسأتم خلافتي في مناف . قالوا: هو ذاك ، انظر إليه في ذلك البئر. فأشرف فرآه .. وقال :
والله لو كنت إلها لم تكن ... أنت وكلب وسط بئر في قرن
أفٍ لمثواك إلهاً مستدن ... فالآن فتشناك عن شر الغبن
ثم بعث إلى قومه فجاؤوا فقال: ألستم على ما أنا عليه ؟ قالوا: بلى . أنت سيدنا . قال: فأشهدكم أني قد آمنت بما أنزل على محمد [صلى الله عليه وسلم ] .
كان عمرو بن الجموح سيداً كريماً ، حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل بني سلمة فقال لهم : يا بني سلمة ! من سيدكم ؟ قالوا: الجدّ بن قيس ، وإنا لنبخّله . قال: وأي داء أدوى من البخل ؟ بل سيدكم الجعد الأبيض عمرو بن الجموح .
قال الواقدي : لم يشهد بدراً . كان أعرج، ولما خرجوا يوم أحد منعه بنوه وقالوا: عذرك الله، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يشكوهم، فقال : لا عليكم أن لا تمنعوه ، لعل الله يرزقه الشهادة .
__________
(1) . النكير اسم الإنكار الذي معناه التغيير .. وقال : النكير والإنكار : تغيير المنكر . لسان العرب مادة (نكر) (5/234)(1/266)
قالت امرأته هند أخت عبد الله بن عمرو بن الجموح : كأني أنظر إليه قد أخذ درقته وهو يقول: اللهم لا تردني . فقتل هو وابنه خلاد .
وعن مالك ، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن صعصعة أنه بلغه أن عمرو بن الجموح، وابن حرام كان السيل قد خرّب قبرهما، فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما، فوجدا لم يتغيرا ، كأنما ماتا بالإمس ، وكان أحدهما قد جُرح، فوضع يده على جرحه، فدفن كذلك، فأميطت يده عن جرحه ، ثم أرسلت، فرجعت كما كانت . وكان بين يوم أحد ويوم حفر عنهما ست وأربعون سنة .
رضي الله عنهم وأرضاهم ، وألحقنا بهم في جنات النعيم . اللهم آمين .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثالث والعشرون : اتقاء الشبهات
الحمد لله ، الأول فليس قبله شيء، والآخر فليس بعده شيء، والباطن فليس دونه شيء، والظاهر فليس فوقه شيء . والصلاة والسلام على سيد ولد آدم، نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
قال الله تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء } (1) . وقال تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم } (2) . و عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) (3) .
أنزل الله عز وجل الكتاب وجعله تبياناً لكل شيء ، علمه من علمه وجهله من جهله، ومن رحمة الله بنا أن يسر لنا سبل الهداية للحق .
__________
(1) .النحل (89)
(2) .النساء (176)
(3) .رواه البخاري (52)، ومسلم (1599) واللفظ له .(1/267)
وحديث النعمان بن بشير، بين أن الحلال بين وواضح كأكل الطيبات بأنواعها، واكتساب الأموال بعقود صحيحة ، وغير ذلك من الحلال البين الواضح .
والحرام أيضاً بيّن ، كأكل الميتة، والدم،ولحم الخنزير، وشرب الخمور،ونكاح المحارم، والربا، والميسر، والسرقة، وغير ذلك من سبل الحرام البين .
وهناك أمور مشتبهة أُختلف في حلها أو تحريمها ، كلبس جلود السباع، أو بعض المعاملات المالية المشتبهة وغير ذلك مما هو دائر بين الحل والتحريم .
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ) . فيه بيان لحال الناس مع المشتبهات وأنهم صنفان. الصنف الأول: من اتقى الشبهات تورعاً وخوفاً من الوقوع في الحرام، فهو بهذا قد استبرأ لدينه وعرضه، وحصلت له البراءة من الذم الشرعي . والصنف الثاني : آثر الوقوع في الشبهات مع كونها مشتبهة عنده فهو لا يأمن الوقوع في الحرام . وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الصنف أنه يقع في الحرام .
وهناك ثمة صنف ثالث لم يذكر ، لبيانه ووضوحه ، وهو من كان عالماً بالمشتبه واتبع ما دل عليه الدليل، وهو أعلى وأفضل الأصناف .
ونذكر هاهنا طرفاً من كلام بعض الصحابة وأولي الفضل والعلم .
قال أبو الدرداء رضي الله عنه : تمام التقوى : أن يتقي اللهَ العبدُ حتى يتقيه من مثقال ذرة ، وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلال ، خشية أن يكون حراماً،حجاباً بينه وبين الحرام .
وقال ابن عمر : إني لأحب أن أدع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا أخرقها .
وقال الحسن البصري: ما زالت التقوى بالمتقين حتىتركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام .
وقال الثوري : إنما سموا المتقين ،لأنهم اتقوا ما لا يتقى .
وقال ميمون بن مهران : لا يسلم للرجل الحلال حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزاً من الحلال .(1/268)
وقال سفيان بن عيينة : لا يصيب عبد حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزاً من الحلال (1). اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة ، وقنا عذاب النار . اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الرابع والعشرون : قتل النفس المعصومة من الكبائر
الحمد لله رب العالمين، وصلاة وسلاماً دائمين على المبعوث رحمة للعالمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
القتل هو إزهاق الروح ، وقتل المسلم أو الذمي المعصوم عمداً من الكبائر . قال تعالى : { ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزآؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً} (2) .وقال تعالى : { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً . ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم . ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن . ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون } (3) .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) (4) . وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم عند الله قال: ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك) قلت: إن ذلك لعظيم . قلت: ثم أي؟ قال: ( وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك) قلت: ثم أي؟ قال : ( أن تزاني حليلة جارك) (5) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) (6) .
__________
(1) .النقول السابقة من جامع العلوم والحكم لابن رجب (1/140) ط.المكتبة التجارية .
(2) .النساء (93)
(3) .الأنعام (151)
(4) .رواه البخاري (2767) ومسلم (89)
(5) . رواه البخاري (4477) ، ومسلم (86)
(6) .رواه البخاري (6862)(1/269)
والآيات والأحاديث في التحذير من قتل النفس المعصومة كثيرة جداً ، وكلها ناهية المسلم عن الوقوع في هذا الذنب العظيم، فحرامٌ وكبيرة قتل نفس المسلم المعصومة؛ حتى وإن تقاتل المسلمان فالقاتل والمقتول في النار ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه) (1) . ولابد من بيان أن هذا الوعيد في حق من كان قتالهما على عداوة بينهما أو عصبية، أو طلب دنيا أو رئاسة أو علو . فأما من دافع عن نفسه أو أهله غير حريص على قتل صاحبه ، أو كان قتال بغي ، فهو غيرُ داخلٍ في الوعيد (2) .
وحرامٌ وكبيرة قتل الإنسان نفسه قال تعالى: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً } (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ) (4) . وحرامٌ وكبيرة قتل المعاهد ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من قتل معاهدا لم يَرُح رائحة الجنة وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما) (5) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( من قتل نفساً معاهدة بغير حلها حرم الله عليه الجنة أن يجد ريحها ) (6) . والمعاهد هو الذي يكون بينه وبين المسلمين عهدٌ .
__________
(1) .رواه البخاري (31)، ومسلم (2888)
(2) .انظر كتاب الكبائر للذهبي (ص10) ط.دار الجيل (1410هـ)
(3) .النساء (26)
(4) .رواه البخاري (5778)، ومسلم (109) واللفظ له .
(5) .رواه البخاري (3166)
(6) .رواه أحمد (19870) ، والنسائي (4748) ... ، وأبو داود (2760) .(1/270)
قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه : إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها ، سفك الدم الحرام بغير حله (1) .
اللهم اصلح لنا ديننا ودنيانا، اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسرى، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الخامس والعشرون : أحكام صلاة الوتر
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
الوتر سنة مؤكدة، على الصحيح من أقوال أهل العلم، وذلك لمداومة الرسول صلى الله عليه وسلم عليها، وحثه عليها في أحاديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم : ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ) (2) . وكقول أبي هريرة رضي الله عنه : ( أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت، صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وترٍ ) (3) .
ووقت الوتر يبدأ من بعد صلاة العشاء حتى طلوع الفجر ، لقول عائشة رضي الله عنها (من كل الليل أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر ) (4) . ومن وثق بقيامه آخر الليل – ثلث الليل الآخر، فتأخير الوتر أفضل ، ومن لم يثق بقيامه فليوتر قبل أن ينام ، حتى لا يفوته الفضل ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ...) (5) .
__________
(1) . رواه البخاري موقوفاً على عبد الله بن عمر (6863)
(2) .رواه البخاري (998)، ومسلم (751)
(3) .رواه البخاري (1178)، ومسلم (721)
(4) .رواه البخاري (996)، ومسلم (745) واللفظ له .
(5) .رواه مسلم (755)(1/271)
والوتر أقله ركعة، ولا حد لاكثره لقول صلى الله عليه وسلم : (صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة توتر لك ما صليت ) وفي لفظ : ( فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ) (1) . وأدنى الكمال ثلاث ركعات، وأعلى الكمال إحدى عشرة ركعة لمواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك .
وقد يكون الوتر بثلاث ركعات : فعن ابن عباس-رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه قام من الليل، فاستن، ثم صلى ركعتين، ثم نام، ثم قام فاستن، ثم توضأ فصلى ركعتين، حتى صلى ستاً، ثم أوتر بثلاث، وصلى ركعتين ) (2) .
وقد يكون الوتر بخمس ركعات أو بسبع ركعات والتشهد يكون في آخر ركعة.
فعن أم سلمة –رضي الله عنها- قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : يوتر بخمس، وبسبع، لا يفصل بينها بسلام، ولا بكلام ) (3) .
وقد يكون الوتر بتسع ركعات فيجلس في الركعة الثامنة ويتشهد ثم يقوم للتاسعة ويجلس فيها ويتشهد ويسلم . فعن عائشة –رضي الله عنها- قالت: كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره، فيبعثه الله عز وجل لما شاء أن يبعثه من الليل، فيستاك ويتوضأ، ويصلي تسع ركعات، لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة، ويحمد الله، ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم، ويدعو بينهن، ولا يسلم تسليماً، ثم يصلي التاسعة ويقعد-وذكر كلمة نحوها- ويحمد الله، ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو، ثم يسلم تسليماً يُسمعُنا، ثم يصلي ركعتين وهو قاعد ) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري (993) ومسلم (749)
(2) . رواه النسائي(1704) وقال الألباني في صحيح النسائي: (صحيح) برقم (1608) .
(3) . رواه النسائي(1417) وقال الألباني في صحيح النسائي: ( صحيح ) برقم : ( 1617)، ورواه ابن ماجة (1192)
(4) . رواه النسائي (1720) وقال الألباني في صحيح النسائي: ( صحيح ) برقم(1623)(1/272)
ويستحب القنوت في الوتر ، ويدعو ما ورد في ذلك كالدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن رضي الله عنه وعن أبيه قال الحسن بن علي رضي الله عنهما: ( علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ..) (1) .
والله اعلم ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس السادس والعشرون : التراويح سنة مؤكدة
الحمد لله العلي الأعلى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
صلاة التراويح سميت بصلاة التراويح؛ لأن الناس كان من عادتهم في ليالي رمضان إذا صلوا أربع ركعات بتسليمتين جلسوا ليستريحوا قليلاً ثم يقومون ليكملوا صلاتهم . وهي من قيام الليل الذي جاءت بها الأحاديث، قال صلى الله عليه وسلم : ( من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) (2) .
__________
(1) .رواه الترمذي (464) وقال : حديث حسن . ... ورواه النسائي(1745)، وأبو داود (1425)
(2) . رواه البخاري (37)(1/273)
وصلاة التراويح سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم، وصلى خلفه جمعٌ من الصحابة، ثم ترك ذلك خشية أن تفرض على الأمة فتعجز عنها ، فعن عائشة رضي عنها قالت : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ) (1) . ولما انقطع الوحي بموت النبي صلى الله عليه وسلم ، أحيا عمر بن الخطاب-الخليفة الراشد- هذه السنة، وجمع الناس على قارئ، ولم ينكر الصحابة وهم كثير فعل عمر بن الخطاب؛ بل أقروه وحمدوه على هذا الصنيع.
وفعل صلاة التراويح في المسجد أفضل من فعلها في البيت، ومن صلاها في بيته لم يدرك السنة، فقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه بعض الصحابة، وأمر بها عمر بن الخطاب وهو خليفة راشد وله سنة متبعة، والإتيان بها كاملة مع الإمام يكتب له بها قيام ليلة كاملة ، قال صلى الله عليه وسلم : (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة ) (2) .
ولا حد لأكثر صلاة التراويح ، فصلاة الليل مثنى مثنى، ولكن أكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة ركعة، وروى مالك بسنده عن السائب بن يزيد: ( أن عمر بن الخطاب أمر أبي بن كعب وتميم الداري أن يقوما للناس بأحد عشرة ركعة .. الحديث ) (3) .
__________
(2) .رواه النسائي (1605)، والترمذي (806)، وأبو داود (1375)، وأحمد (20910)
(3) .موطأ مالك (253)(1/274)
وعلى كل حال فالأمر فيه سعة ، فمن صلى بأحد عشرة ركعة، أو بثلاث عشرة ركعة، أو بثلاث وعشرين ركعة، كله جائز؛ ولكن على إمام المسجد أن يتقي الله في المصلين، فلا يعجل في صلاته سرعة تمنع المأموم من فعل ما يجب ، أو فعل ما يُسن .
والله أعلم .وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس السابع والعشرون : السنن الرواتب
الحمد لله رب العالمين ، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
شرع الله لعباده نوافل يصلونها إما قبل الفرائض أو بعدها، لجبر نقص الفريضة، لأن الاتيان بالصلاة كاملة كما أمر الله غير مقدورٍ عليه، فكان في السنن الرواتب التابعة للفرائض سداً للخلل وجبراً للنقص .
والسنن الرواتب عددها اثنا عشر ركعة :
أربع كعات قبل الظهر ، وركعتان بعدها ، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر . فعن عائشة رضي الله عنها قالت : (كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين ...قالت : وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين) (1) . ومن أخذ بحديث ابن عمر –رضي الله عنهما- جعل السنن الرواتب عشر ركعات ، قال رضي الله عنه : ( صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة فأما المغرب والعشاء ففي بيته وحدثتني أختي حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها ) (2) .
__________
(1) .رواه مسلم (730)
(2) .رواه البخاري (1173)(1/275)
والسنة في السنن الرواتب فعلها في البيت للأحاديث المتقدمة ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا) (1) .
وكان صلى الله عليه وسلم يتعاهد ركعتي الفجر، حتى أنه صلى الله عليه وسلم لا يدعها حضراً ولا سفراً ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) (3) .
والسنة في راتبة صلاة الفجر تخفيفهما ،وأن يقرأ فيهما بعد الفاتحة بـ: قل يا أيها الكافرون ، وفي الركعة الثانية بـ: قل هو الله أحد . أو يقرأ فيهما بـ: { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم … الآية } (4). وفي الركعة الثانية بـ : { قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء … } (5). وكله سنة يستحب العمل بها والمداومة عليها .
فعن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( قرأ في ركعتي الفجر، قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ) (6).وعن ابن عباس –رضي الله عنهما-قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر ( قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) والتي في آل عمران ( تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم) (7)
__________
(1) .رواه البخاري (432)، ومسلم (777) واللفظ له .
(2) .رواه البخاري (1163)، ومسلم (724)
(3) . رواه مسلم (725)
(4) سورة البقرة (136)
(5) آل عمران (64)
(6) . رواه مسلم (726) وغيره .
(7) . رواه مسلم (727) وغيره .(1/276)
وعن ابن عمر-رضي الله عنهما- قال: ( رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر: بقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد ) ولفظ النسائي: ( رمقت رسول اله صلى الله عليه وسلم عشرين مرة، يقرأ في الركعتين بعد المغرب، وفي الركعتين قبل الفجر : { قل يا أيها الكافرون } و { قل هو الله أحد }(1) .
وكذلك من السنة في سنة راتبة المغرب أن يقرأ في الركعة الأولى بقل يا أيها الكافرون، وفي الثانية بقل هو الله أحد . بذلك صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن شغله أمر عن أداء هذه الرواتب ، شُرع له قضاؤها ، كما قضى النبي صلى الله عليه وسلم راتبة الظهر التي فاتته .
اللهم وفقنا للعلم النافع، والعمل الصالح، اللهم تقبل منا صالح الأعمال وجنبنا سيئها ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثامن والعشرون : صلاة الضحى
الحمد لله رب العالمين ، لا معطي لما منع ، ولامانع لما أعطى، فضله عظيم، ومنته جسيمة، له الفضل كله، وله الحمد كله، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
صلاة الضحى ورد في فضلها أحاديث كثيرة ، مما جعلها من السنن التي يندب إلى فعلها ، ومما ورد في فضلها قوله صلى الله عليه وسلم : ( يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى) (2) .
والسلامى : عظام البدن ومفاصله ، وفي الإنسان ثلاثمائة وستون مفصل ، فيكون على الإنسان ثلاثمائة وستون صدقة كل يوم، ويجزئ عن ذلك ركعتا الضحى .
__________
(1) . رواه الترمذي (417) وقال: حديث ابن عمر حديث حسن . ورواه النسائي ( 992) وقال الألباني في صحيح النسائي: "حسن" . برقم (948)، ورواه أحمد (5658)
(2) .رواه مسلم(720)(1/277)
ومن ذلك وصية رسول الله صلى الله لأبي هريرة رضي الله عنه قال : ( أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر) (1) .
وأقل صلاة الضحى ركعتان، ولا تجزيء الركعة الوحدة لقوله صلى الله عليه وسلم : (صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ) (2) . ولاحد لأكثرها ، وحديث أم هانئ رضي الله عنها قالت : ( ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره فسلمت عليه فقال من هذه فقلت أنا أم هانئ بنت أبي طالب فقال مرحبا بأم هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فقلت يا رسول الله زعم ابن أمي علي أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ قالت أم هانئ وذلك ضحى) (3) . أختلف فيه هل هي صلاة الضحى، أم صلاة الفتح، ومع ذلك فإن في حديث عائشة رضي الله عنها الآتي ما يبين أن صلاة الضحى لا حد لأكثرها ، قالت رضي الله عنها : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله ) (4) .
ووقتها من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح (أي بنحو متر) ، بما يقارب خمسة عشر دقيقة من طلوع الشمس ، إلى قبيل زوال الشمس ،( أي بنحو عشر دقائق) .
وأفضل وقت تؤدى فيه صلاة الضحى هو في آخر وقت صلاة الضحى . لقوله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال) (5) .
وقوله : ( حين ترمض الفصال ) أي : حين تحترق أخفاف أولاد الإبل من شدة حر الرمل ، وهذا يدل على شدة حر الرمضاء .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد و على آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
__________
(1) .رواه البخاري (1178)، ومسلم (721)
(2) .رواه بهذا اللفظ النسائي (1666) وقال الألباني : صحيح برقم (1572) ، وأبو داود (1295)
(3) .رواه البخاري (3171)، ومسلم (336)
(4) .رواه مسلم (719)
(5) .رواه مسلم (748)(1/278)
شهر ربيع الثاني
المجلس التاسع والعشرون: سجود التلاوة
الحمد لله وفق من شاء من عباده فأسعده بطاعته، وخذل العصاة المستكبرين فأبعدهم عن رحمته، والصلاة والسلام على إمام الحنفاء والاتقياء ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
في كتاب الله خمسة عشر موضعاً يسن فيه لتالي القرآن والمستمع أن يسجد فيها، وتسمى سجدة التلاوة . وهذه المواضع هي : في (الأعراف) ، و(الرعد) ، و(النحل)، و(الإسراء) ، و(مريم) ، وفي (الحج) موضعان ، و(الفرقان)، و(النمل)، و(الم تنزيل السجدة) ، و (ص)، و (حم السجدة)، و(النجم)، و(الإنشقاق)، و(العلق) .
واختلف في سجدة (ص) هل يُسجد فيها ؟ والصحيح أن سورة (ص) يسجد فيها ، كما ثبت ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ، ولقد سأل مجاهد ابن عباس أفي (ص) سجدة ؟ فقال : نعم ... الحديث (1) . وقال ابن عباس رضي الله عنه : (ص) ليس من عزائم السجود ، وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها (2) .
والسجود في المواضع السابقة سنة في حق القارئ والمستمع، وليس بواجب، والدليل على ذلك أن عمر بن الخطاب قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما إن الله لم يفرض السجود إلا أن نشاء (3) .
__________
(1) .رواه البخاري (4632)
(2) .رواه البخاري (1069)
(3) .رواه البخاري (1077)(1/279)
ومما يدل على ذلك أيضاً قول زيد بن ثابت رضي الله عنه : ( قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها) (1) . وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد أحدنا موضع جبهته (2) . فعلى هذا فإن المستمع يسجد متى ما سجد القارئ، فإن لم يسجد القارئ فلا يشرع له السجود عندئذ .
وسجود التلاوة لا يشترط لها ما يشترط للصلاة كالطهارة فهي ليست صلاة، فلو قرأ القارئ عن ظهر قلب ومر بآية سجدة فإنه يسن له السجود، ولكن الطهارة بها أكمل وأحوط . فقد أخرج البخاري في صحيحه قال : كان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء (3) .
والإمام إذا قرأ بآية السجدة في الصلاة الجهرية سجد بها أو لم يسجد ، وإن قرأ بها في الصلاة السرية كان الأولى له أن لا يسجد بها حتى لا يشوش على المأمومين .
ويكبر الإمام لسجود التلاوة ، وعند الرفع من السجود، وأما خارج الصلاة فلا تكبير عند السجود ولا عند الرفع، ولا يشرع بعده تشهد ولا سلام (4) .
ويقول من سجد للتلاوة : (سبحان ربي الأعلى ) ثم يذكر بعض ما ورد من أدعية السجود مثل :
__________
(1) .رواه البخاري (1073)، ومسلم (577)
(2) .رواه البخاري (1075)، ومسلم (575)
(3) . رواه البخاري في كتاب الجمعة / باب سجود المسلمين مع المشركين .
(4) .انظر الشرح الممتع ، للشيخ محمد بن عثيمين –رحمه الله- (4/100) ط.دار ابن الجوزي .(1/280)
دعائه صلى الله عليه وسلم : ( اللهم احطط عني بها وزراً، واكتب لي بها أجراً، واجعلها لي عندك ذخراً ) وعند الترمذي بزيادة: ( وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود )(1) . أو : ( سجد وجهي لمن خلقهُ وشقَّ سمعه وبصره بحوله وقوته ) (2).
أو: ( اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين ) (3) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر ربيع الثاني
المجلس الثلاثون : الاستغفار
الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
الاستغفار أصله غفر، وهو بمعنى الستر والتغطية، والمسلم يسأل الله المغفرة ، أي يسأله ستر الذنب وتغطيته في الدنيا والآخرة .
قال تعالى : { ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً } (4) . وقال تعالى : {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفورٌ رحيم } (5) . وقال تعالى: {وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } إلى قوله : {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } (6) .
__________
(1) . رواه الترمذي(3424)، وابن ماجه(1053) واللفظ له، وقال الألباني في صحيح ابن ماجة: "حسن". برقم(872-1062)
(2) . رواه أبو داود (1414) واللفظ له، وصححه الألباني في صحيح أبي داود: برقم(1255) ، ورواه أحمد(23502)، والنسائي(1129)، والترمذي(3425)
(3) . رواه مسلم(771)، وأحمد(805)، والنسائي(1126)، والترمذي(3421)، وأبو داود(760)، وابن ماجه(1054)
(4) .النساء (110)
(5) .المائدة (74)
(6) . البقرة (285-286)(1/281)
وقال صلى الله عليه وسلم : ( سيد الاستغفار أن يقول : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوءُ لك بنعمتك علي، وأبوءُ لك بذنبي، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) (1) .والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة جداً .
والرسول صلى الله عليه وسلم كان دائم الاستغفار مع أن الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر !، ولكنه صلى الله عليه وسلم تجده دائماً مستغفراً منيباً إ لى ربه . قال صلى الله عليه وسلم : ( إنه ليغان على قلبي ، وإني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة ) (2) . وقوله : ( ليغان) أي ما يتغشى القلب من الغفلة عن ذكر الله . وتقول عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : ( سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي) يتأول القرآن (3) .
والاستغفار له فوائد جمة وعظيمة، ولو ذهبنا نسوق فوائدها لما أتينا عليها كلها .
فمن فوائد الاستغفار، أنه اعتراف بالذنب الذي هو من طبيعة وجبلة البشر، قال صلى الله عليه وسلم : (كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ) (4) . والاستغفار إقرار بالذنب، وشعور بالنقص، واعتراف بالعجز ، وفيه من تحقيق التوحيد ما فيه .
__________
(1) .رواه البخاري (6360)
(2) .رواه مسلم (2702)
(3) .رواه البخاري (817)، ومسلم (484)
(4) .رواه الترمذي (2499)، وأحمد (12637)، وابن ماجة (4251)، والدارمي (2727)(1/282)
ومن فوائد الاستغفار : جبر النقص الحاصل بعد العبادات، فعن ثوبان رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام قال الوليد فقلت للأوزاعي كيف الاستغفار قال تقول أستغفر الله أستغفر الله) (1) .وأمرنا الله أن نستغفره بعد الفراغ من الوقوف بعرفة ، قال تعالى : {ثم أفيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } (2). وغير ذلك من العبادات .
ومن فوائد الاستغفار : أنها تمحو الذنب الذي هو سبب العذاب، قال تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ، وما كان الله معذبهم وهو يستغفرون } . فيدفع الاستغفار العذاب، بفضل الله ورحمته .
ومن فوائد الاستغفار : أن المسلم إذا دعا لأخيه واستغفر له بظهر الغيب قال له الملك ولك بمثل ذلك ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثل ) (3) .
ومن فوائد الاستغفار : أنه يجلب الرحمة ويمد المستغفر بالمال والبنين ، قال الله تعالى: { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً، ويمددكم بأموال وبنين ، يجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً } (4) . وغير ذلك من الفوائد التي لا يتسع المقام لذكرها هنا . والله المستعان وعليه التكلان، ونستغفر الله العظيم الجليل، فهو أهل التقوى وأهل المغفرة، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الأول : السحر من الكبائر
الحمد لله رب العالمين، قدر المقادير، وكتب الآجال، فمنهم شقيٌ وسعيد، والصلاة والسلام على إمام الحنفاء، وخير الأتقياء، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه مسلم (591)
(2) .البقرة (199)
(3) .رواه مسلم (2732)
(4) .نوح (10-12)(1/283)
السحر هو عقد ورقى وكلام يتكلم به، أو يكتبه، أو يعمل شيئاً في بدن المسحور، أو قلبه أو عقله ، من غير مباشرة له (1) .
وللسحر حقيقة، جاء بيانها في الكتاب، والسنة، واشتهر بين الناس قديماً وحديثاً، والمنكر له مكابر يغالط في الحقائق .
قال الله تعالى : {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر، فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرّين به من أحد إلا بإذن الله } (2) . فالآية ذكرت عدة أمور : أولاً : أن سليمان عليه السلام لم يكن ساحراً كما تدعيه الشياطين ، ثانياً: أن الشياطين كفرت بتعليمها الناس السحر، فتعليم السحر كفرٌ، ويؤيده قول الملكين هاروت وماروت: (إنما نحن فتنة فلا تكفر) ، فجعلا تعلم السحر كفراً . ثالثاً: ذكر نوع من أنواع تأثير السحر على المسحور وهو التفريق بين المرء وزوجه . رابعأً: أن ذلك بعلم الله، وبإذنه، فما شاء كان ومالم يشأ لم يكن .
وقال تعالى –في قصة موسى مع السحرة-: { قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم } (3) . وقال تعالى : {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } (4) .
وهاتان الآيتان ذكرتا نوع من أنواع السحر وهو سحر التخييل . وقد يقتل السحر المسحور، وقد يمرضه، وقد يحببه لشخص معين ويسمى سحر العطف، وضده سحر الصرف وهو التفريق بين الرجل وزوجه، أو المرأة وزوجها، أو يفرق بين الأب وابنه أو بين الأم وابنها .
وقد أمر الله بالتعوذ من شر النفاثات في العقد، وهن السواحر اللاتي ينفثن في العُقد ، قال تعالى : { قل أعوذ برب الفلق . من شر ما خلق . ومن شر غاسق إذا وقب . ومن شر النفاثات في العقد .. } (5) .
__________
(1) .المغني لا بن قدامة (12/299) ط. دار عالم الكتب 1419هـ
(2) .البقرة ( 102)
(3) .الأعراف (116)
(4) .طه (66)
(5) .الفلق .(1/284)
والسحر في الشرع ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول: عقد ورُقى، حيث يتوصل الساحر بقراءة بعض الطلاسم والشركيات، والنفث بريقه الخبيثة، إلى استخدام الشياطين في التأثير على المسحور، -وهذا هو الغالب على عمل السحرة الآن(1) .
القسم الثاني: عقاقير وأدوية، تؤثر على بدن المسحور وعقله (2).
وحكم الساحر ينقسم إلى قسمين –أيضاً- : فمن كان سحره بواسطة الشياطين فإنه يكفر، ومن كان سحره بالأدوية والعقاقير ونحوها فلا يكفر ولكنه يعتبر عاصياً معتدياً (3).
والساحر يُقتل بكل حال-سواءٌ قلنا يكفر بسحره أو لا يكفر- ولا يستتاب؛ لأنه ساعٍ في الأرض بالفساد، فهم يؤذون الناس في أبدانهم، وعقولهم، وأهليهم، ولذا كان في قتلهم دفعاً لشرهم، وردعاً لأمثالهم . فعن أبي الشعثاء قال: كنت كاتباً لجزء بن معاوية، عم الأحنف بن قيس، إذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة: ( اقتلوا كل ساحر.. . قال: فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر .. . الحديث )(4) . قال ابن عثيمين : والقول بقتلهم موافق للقواعد الشرعية؛ لأنهم يسعون في الأرض فساداً، وفسادهم من أعظم الفساد، فقتلهم واجب على الإمام، ولا يجوز للإمام أن يتخلف عن قتلهم؛ لأن مثل هؤلاء إذا تركوا وشأنهم انتشر فسادهم في أرضهم وفي أرض غيرهم، وإذا قتلوا سلم الناس من شرهم، وارتدع الناس عن تعاطي السحر (5).
اللهم إنا نعوذ بك من شر النفاثات في العقد ، ومن شر حاسد إذا حسد ، اللهم اكفناهم بما شئت، اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم، اللهم صلِ على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
__________
(1) . ومن أجل ذا أدخل هذا الباب في كتاب التوحيد، لأن الشياطين لا تعين الساحر-غالباً-، إلا أن يكفر بالله أو يشرك به .
(2) . انظر القول المفيد على كتاب التوحيد، للشيخ/ محمد الصالح العثيمين (2/5)
(3) . القول المفيد(2/6)
(4) . رواه أحمد(1660)، وأبو داود(3043) وقال الألباني: صحيح .
(5) . القول المفيد(2/25-26)(1/285)
شهر جمادى الأول
المجلس الثاني : سعد بن عبادة سيد الخزرج
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو سعد بن عبادة ابن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة . السيد الكبير الشريف، أبو قيس الأنصاري الخزرجي الساعدي المدني، النقيب سيد الخزرج (1) . كان أحد النقباء ليلة العقبة .
وفي يوم بدر تكلم بكلام أثلج صدر النبي صلى الله عليه وسلم : فعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شاور حين بلغه إقبال أبي سفيان قال فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه فقام سعد بن عبادة فقال إيانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر لأخضناها ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى برك الغماد لفعلنا ..(2) .
كان كاتباً وكان يحسن العوم والرمي، ومن أجل ذلك سمي الكامل .
وكان سعد بن عبادة غيوراً ، وله موقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أبانت عن غيرته ، فعن أبي هريرة قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله لو وجدت مع أهلي رجلا لم أمسه حتى آتي بأربعة شهداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( نعم ) قال: كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعاجله بالسيف قبل ذلك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (اسمعوا إلى ما يقول سيدكم إنه لغيور وأنا أغير منه والله أغير مني ) (3) .
كان شريفاً مطاعاً في قومه، ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، التفت عليه الأنصار ليبايعوه، ولكن الناس اجتمعوا على أبي بكر الصديق وبايعوه بالخلافة، ثم ما لبث أن تحول إلى الشام ، ومات بحوران سنة أربع عشرة ، وقيل سنة ست عشرة .
ذكر أن سبب وفاته أنه بال في نفقٍ (4) ، فمات من ساعته، ووجدوه قد اخضّر جلده . وسُمع هاتفاً من الجن بالمدينة يقول :
__________
(1) .سير أعلام النبلاء (1/270)
(2) .رواه مسلم (1779)
(3) .رواه مسلم (1498)
(4) .النفق : سرب في الأرض مشتق إلى موضع آخر (لسان العرب . مادة نفق 10/358)(1/286)
قد قتلنا سيد الخز ... رج سعد بن عبادة
ورميناه بسمهي ... ن فلم نخط فؤاده
رضي الله عنه وأرضاه ،وألحقنا بنبينا وصحابته في جنات ونهر ، في مقعد صدق عند مليك مقتدر، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم . والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثالث : ترك الصلاة كبيرة وكفر
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .(1/287)
قال تعالى-مادحاً عباده المؤمنين- :{ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون } (1) . وقال تعالى : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين } (2) . وقال تعالى : { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين } (3) . وقال تعالى : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ...الآية } (4) . وقال تعالى –مبيناً حال أهل الجحيم -: {ما سلككم في سقر . قالوا لم نك من المصلين .. الآية } فكان ترك الصلاة من أسباب دخولهم النار . وقال تعالى : {فخلف من بعدهم خلفٌ اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً } . قال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس معنى أضاعوها تركوها بالكلية، ولكن أخروها عن أوقاتها (5) . وسئل ابن مسعود رضي الله عنه : إن الله يكثر ذكر الصلاة في القرآن { الذين هم عن صلاتهم ساهون } ، و { على صلاتهم دائمون } ، و { على صلاتهم يحافظون } فقال ابن مسعود رضي الله عنه : على مواقيتها . قالوا: ما كنا نرى ذلك إلا على الترك[أي: ترك الصلاة] ، قال : ذاك الكفر (6) . والآيات في هذا الباب كثيرة جداً .
__________
(1) .البقرة (3)
(2) .البقرة (43)
(3) . البقرة (238)
(4) .التوبة (71)
(5) .انظر الكبائر للذهبي ص13 .
(6) . انظر تفسير الطبري ، وتفسير ابن كثير على هذه الآية .(1/288)
وقال صلى الله عليه وسلم : (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله) (3) . وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً فقال : ( من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة ، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف ) (4) .
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أما أنه لا حظ لأحد في الإسلام أضاع الصلاة . وقال ابن مسعود رضي الله عنه : من لم يصل فلا دين له . وقال ابن عباس رضي الله عنه : من ترك صلاة واحدة متعمداً لقي الله تعالى وهو عليه غضبان .
وقال إبراهيم النخعي ، وأيوب السختياني : من ترك الصلاة فقد كفر (5) . وهذا قول كثير من أهل العلم قديماً وحديثاً ، أن تارك الصلاة بالكلية كافر خارج من الملة .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الرابع : التطوع المطلق
الحمد لله المحمود بكل حال، ونعوذ بالله من حال أهل الضلال، ونصلي ونسلم على النعمة المسداة والرحمة المهداة، محمد بن عبد الله ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
__________
(1) . رواه الترمذي (2621) وقال : حديث حسن صحيح غريب ، ورواه النسائي (463)، وابن ماجة (1079)، واحمد (22428)
(2) .رواه مسلم (82)
(3) .رواه البخاري (25)، ومسلم (22)
(4) .رواه أحمد (6540)، وا لدارمي (2721(
(5) .النقول السابقة من كتاب الكبائر للذهبي ص 16(1/289)
فتح الله لعباده باب الزيادة من الخيرات، والتطوع بالنوافل والعبادات، ليستكثر من أراد الزيادة . فشرع لهم التطوع بصلاة النافلة سائر اليوم إلا في ثلاثة أوقات من بعد صلاة الفجر وحتى ترتفع الشمس قيد رمح . وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس ، ومن صلاة العصر حتى تغرب الشمس . فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال : (ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : (لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس ، ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس ) (2) .
وأما ذوات الأسباب ، كتحية المسجد، وصلاة الكسوف والخسوف، وركعتي الطواف، وغيرها من ذوات الأسباب فإنها تصلى في كل وقت حصل سببها ، سواء في وقت النهي أم لا . ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار ) (3) . وكذلك قضاء الفرائض فإنها تصلى متى ما ذُكرت أو زال المانع من فعلها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك {وأقم الصلاة لذكري} ) (4) .
ومن التطوع المطلق قيام الليل، وهو دأب الصالحين ، قال تعالى : { إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلاً } (5) وأفضل صلاة الليل هي ثلثه الآخر .
__________
(1) .رواه مسلم (831)
(2) .رواه البخاري (586)، ومسلم (827)
(3) .رواه الترمذي (868) وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه النسائي(2924)، وأبو داود (1894) وغيرهم .
(4) .رواه البخاري (597)، ومسلم (684)
(5) .المزمل (6)(1/290)
وكان صلى الله عليه وسلم إذا قام من نومه مسح النوم من على وجهه، ثم قرأ العشر الآيات الآواخر من سورة آل عمران (1) . ثم يتوضأ ويستاك (2) ، ويفتتح صلاته بركعتين خفيفتين ، قالت عائشة رضي الله عنها : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ) (3) .
ويستحب إطالة القيام والركوع والسجود في صلاة الليل ، والتهجد في البيت أفضل إلا ليالي رمضان ففي المسجد مع الجماعة أفضل .
وصلاة النافلة قائماً أفضل ، فعن عمران بن حصين قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعداً فقال : ( إن صلى قائماً فهو أفضل ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد ) (4) . وهذا خاص بمن كان صحيحاً ، وأما أهل الأعذار فلهم أجورهم كاملة كما كانوا قبل حلول العذر بهم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً ) (5) .
وكان صلى الله عليه وسلم يختم صلاته بالليل بالوتر قال عليه أفضل الصلاة والسلام : (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً ) (6) .
اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم .
اللهم صلِ على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الخامس : حكم صلاة الجماعة
الحمد لله الإله الحق المبين، لا إله غيره، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجمعين .
الأدلة متظافرة على وجوب صلاة الجماعة، وأن فعلها في المساجد للرجال أمرٌ متحتم وفرض عين إلا من عذر، ومن ذلك :
__________
(1) . انظر البخاري (4570)
(2) .انظر البخاري(4569)
(3) .رواه مسلم (767)
(4) .رواه البخاري (1115)
(5) .رواه البخاري (2996)
(6) .رواه البخاري (998) ، ومسلم (751)(1/291)
قوله تعالى-في أمره بالصلاة حتى في حال الخوف- : {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم ، فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ... الآية } (1) . والدليل في هذه الآية على وجوب صلاة الجماعة من عدة أوجه : أولاً : أن الناس في وقت خوف . ثانياً : أمره تعالى بإقامة صلاة الجماعة، في وقت الناس أحوج ما يكونون إلى الانتباه ومقابلة العدو والحذر منه . ثالثاً : تفريق الله الجند إلى طائفتين، كلها تؤدي صلاة الجماعة، مما يدل على أنها فرض عين ، ولو لم تكن فرض عين، لسقط فرضيتها بفعل الطائفة الأولى .
وقوله صلى الله عليه وسلم : ( لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم أخالف إلى منازل قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم) (2) . ولو كانت الصلاة سنة مؤكدة أو فرض كفاية لما همّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت الذين لا يشهدون الصلاة .
ومن الأدلة أيضاً على فرضية صلاة الجماعة على كل أحد : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال: ( هل تسمع النداء بالصلاة ؟ ) قال: نعم . قال: ( فأجب ) (3) . فهذا رجل أعمى، وليس له من يقوده إلى المسجد في كل صلاة، والطريق إلى المسجد به الهوام والسباع-كما في رواية أبي داود (4)- ومع ذلك لم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم لكونه يسمع النداء ! . فمن باب أولى الرجل الصحيح ، الآمن، أن لا يعذر بترك الجماعة .
__________
(1) . النساء (102)
(2) .رواه البخاري (2420) ، ومسلم (651)
(3) .رواه مسلم (653)
(4) .(553)(1/292)
وقال صلى الله عليه وسلم : (من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر ) (1) .
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنهن من سنن الهدى وإن الله شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق بيّن النفاق ولقد رأيتنا وإن الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وما منكم من أحد إلا وله مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم) (2) .
وقد يستدل البعض على سنية صلاة الجماعة بقوله صلى الله عليه وسلم : (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة) (3) . قال الشيخ ابن عثيمين : وهذا الاستدلال ضعيف جداً؛ لأن المراد هنا : بيان ثواب صلاة الجماعة، وأن أجرها أفضل وأكثر، لا حكم صلاة الجماعة، وذكر الأفضلية لا ينفي الوجوب (4) .
وأما شهود النساء صلاة الجماعة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما : ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ) وعند أبي داود : (لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ) (5) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ، ولكن ليخرجن تفلات ) (6) .
__________
(1) .رواه أبو داود (551)، وابن ماجة (793) واللفظ له . وقال الألباني : صحيح ( صحيح ابن ماجة رقم (652-800)
(2) .رواه مسلم (654)، وأبو داود (550) واللفظ له . وغيرهما .
(3) .رواه البخاري (645)، ومسلم (650)
(4) . الشرح الممتع (4/138) .
(5) .رواه البخاري (900)، و مسلم (442)واللفظ له . وأبو داود (567)
(6) .رواه أبو داود (565)، وأحمد (9362)(1/293)
والأحاديث السابقة تضمنت عدة أمور : أولاً : أن النساء لا يمنعن من حضور الجماعة في المساجد . ثانياً : أن يكون خروجهم بدون زينة مع اجتناب الطيب . ثالثاً : أن صلاة المرأة في بيتها خيرٌ لها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها) (1) .
اللهم وفقنا لعمل الخيرات، واجتناب السيئات، اللهم آت نفوسنا تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، اللهم صلِ على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس السادس : أحكام تتعلق بالمأموم
الحمد لله ربنا ورب كل شيء ومليكه، جعلنا مسلمين، وهدانا إلى صراطه المستقيم، له الحمد في الأولى والآخرة، والصلاة والسلام على إمام المتقين، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
-الأفضل للمسلم أن يصلي في مسجد الحي الذي هو فيه، لما في ذلك من تحقيق للمحبة والألفة مع جيرانه، وإمامه ، ثم الأفضلية بعد ذلك للمسجد أكثر جماعة لقوله صلى الله عليه وسلم : (وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، ، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى ) (2) . ثم الأفضلية للمسجد العتيق، أي الأقدم لما في ذلك من سبق الطاعة . ثم المسجد الأبعد لزيادة الأجور بكثرة الخطى .
__________
(1) .رواه أبو داود (570)، وقال الألباني : صحيح
(2) .رواه أبو داود (554) واللفظ له، وقال الالباني : حسن . ورواه النسائي (843)، وأحمد (20758)(1/294)
-ويحرم على المأموم أن يؤم بالصلاة بدون إذن الإمام الراتب أو عذر كمرض ونحوه ، لأن ذلك مدعاة إلى النزاع، وقد قال صلى الله عليه وسلم : (.. ولا يؤمن الرجلُ الرجل في سلطانه ) (1) . والإمام الراتب هو الأحق بالإمامة في مسجده، ومنازعته الإمامة افتيات عليه ، ولكن إن تأخر الإمام تأخراً يشق على المأموين ، جاز لهم الصلاة ولو لم يأذن بذلك .
-وإذا صلى المأموم النافلة، ثم أقيمت الصلاة المفروضة، فلا صلاة إلا المكتوبة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) (2) . فإذا شرع المأموم في الراتبة أو تحية المسجد أو النافلة، ثم أقيمت الصلاة المكتوبة ، فإن كان قد أتم الركعة الأولى وقام إلى الثانية فليتمها خفيفة ثم يدخل مع الجماعة، وإن كان لم يزل في الركعة الأولى فليقطعها ويدخل مع الجماعة ، وهذا من أحسن ما رأيناه من كلام أهل العلم في هذه المسألة؛ لأن من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة، وهذا الذي قام إلى الثانية قد أتى بركعة كاملة فهو مدرك لصلاة النافلة فيتمها ثم يدرك الجماعة (3) .
__________
(1) .رواه مسلم (673)
(2) .رواه مسلم (710)
(3) .انظر الشرح الممتع (4/166-167)(1/295)
-ومن صلى الفريضة ثم أتى مسجد جماعة ووجدهم يصلون الفريضة، فلا يجلس، بل يصليها معهم، وتكون له نافلة ، فعن يزيد بن الأسود العامري قال : شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف قال فلما قضى صلاته وانحرف إذا هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه فقال: (علي بهما ) فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال: ( ما منعكما أن تصليا معنا) فقالا: يا رسول الله إنا كنا قد صلينا في رحالنا . قال: ( فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( صل الصلاة لوقتها فإن أدركتك الصلاة معهم فصل ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي) (2) .
__________
(1) .رواه الترمذي 219) وقال : حديث حسن صحيح . والنسائي (858)، وأحمد (17020)
(2) .رواه مسلم (648)(1/296)
-ويجب على المأموم قراءة الفاتحة سواء في الصلاة السرية أو الصلاة الجهرية، ولكن يتحين في الصلاة الجهرية سكتات الإمام ويقرأ فيها بالفاتحة . قال صلى الله عليه وسلم من حديث عبادة بن الصامت : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ) (1) . قالت اللجنة الدائمة : تجب قراءة الفاتحة على المصلي سواء كان إماماً أو منفرداً أو مأموماً ، وسواء كانت الصلاة سرية أم جهرية، نفلاً أم فرضاً، سمع المأموم فيها قراءة إمامه أم لم يسمعها في أرجح أقوال العلماء لعموم حديث عبادة بن الصامت في كل هذه الأحوال....وقالت: وكذلك العموم في قوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } وما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ( وإذا قرأ فأنصتوا) يخصص بما رواه أبو داود من حديث عبادة بن الصامت المتقدم فإنه نصٌ في قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة الجهرية، والقاعدة أن الخاص إذا عارضه العام حمل العام على الخاص وخصص به جمعاً بين الدليلين ، وإعمالاً لهما بدلاً من إلغاء أحدهما (2) .
__________
(1) .رواه البخاري (756)، ومسلم (394)
(2) .فتاوى اللجنة الدائمة (6/407، 409)(1/297)
-وللمأموم مع إمامه من حيث الاقتداء به حالات؛ الحالة الأولى: المتابعة . لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا صلى قائما فصلوا قياما وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ..) (1) .والحالة الثانية هي حالة الموافقة : وهي أن يوافق المأموم الإمام في الركوع والسجود وغيرها من أفعال الصلاة وهذا خطأ، والحالة الثالثة: حالة المسابقة: وقد ورد فيها وعيد شديد ، قال صلى الله عليه وسلم : ( أما يخشى أحدكم أو لا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار) (2) . والحالة الرابعة : هي حالة التخلف: أي أن يتخلف المأموم عن إمامه فيتأخر في الرفع من السجود ، أو يتأخر في الركوع ونحو ذلك . وهذه الحالة مخالفة أيضاً للسنة؛ والسنة هي متابعة الإمام في أفعاله .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس السابع : أحكام تتعلق بالمسبوق
الحمد لله الإله الحق المبين، رفع السماء بلا عمد، وبسط الأرض ودحاها فأخرج منها ماءها ومرعاها، والصلاة والسلام على البشير النذير، قدوتنا وأسوتنا ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
هذه جملة من الأحكام تتعلق بالمسبوق :
- فيدرك المسبوق الصلاة مع الإمام بإدراك ركعة معه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ) (3) . ومفهوم الحديث أن من لم يدرك ركعة من الصلاة لم يكن مدركاً للجماعة .
__________
(1) .رواه البخاري (689)، ومسلم (411)
(2) .رواه البخاري (691)، ومسلم (427)
(3) .رواه البخاري (580)، ومسلم (607)(1/298)
- والركعة تُدرك بإدراك الركوع، فإذا أدرك المأموم الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة ، ويؤخذ ذلك من فعل أبي بكرة رضي الله عنه، أنه انتهى إلى النبي صلىالله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ، فذكر ذلك للنبي صلىالله عليه وسلم ، فقال : ( زادك الله حرصاً ولا تعد ) (1) . فلما لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإلاتيان بالركعة التي دخل بها في الركوع دل على أن الركعة تُدرك بإدراك الركوع مع الإمام .
-ومن جاء إلى الصلاة والإمام راكعٌ، كبر للتحريمة وهو واقف، ثم كبر للركوع، وإن خشي أن يرفع الإمام من الركوع، كبر للتحريمة ثم يركع وتجزئه عن تكبيرة الركوع .
- ومن جاء إلى الصلاة والإمام ساجد، دخل معه في الحال التي عليها الإمام، في سجود أو جلوس أو أي هيئة كان عليها الإمام ، قال صلى الله عليه وسلم : (إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئاً ، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة ) (2) .
- ومن جاء الى الصلاة والإمام في التشهد الأخير، فالأصل أن يدخل مع الإمام لقوله صلى الله عليه وسلم ( إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا و لا تعدوها شيئاً .. الحديث ) . ولكن من طمع أن يجد جماعة أخرى يصلي معها فلا يدخل مع الإمام لفوات الجماعة (3) . وإن لم يجد أو غلب على ظنه أنه لا يجد جماعة أخرى فليدخل مع الإمام ويؤجر إن شاء الله .
- وإذا سلم الإمام التسليمة الثانية قام المسبوق بإتمام ما بقي عليه من الصلاة ، وما يأتي به بعد سلام الإمام هو آخر صلاته ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري (783)
(2) .رواه أبو داود (893)، وقال الألباني : حسن (792)
(3) . انظر أحكام حضور المساجد للشيخ الفوزان . ص 146-147
(4) .رواه البخاري (636)، ومسلم (602)(1/299)
اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إنا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا وأهلنا وأموالنا اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا اللهم احفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا ... اللهم صلِ على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثامن : آداب المجالس
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم، وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير } (1) .
من آداب المجالس :استحباب ذكر الله في المجالس. وأن المجالس التي لا يذكر فيها الله مذمومة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من قومٍ يقومون من مجلسٍ لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمارٍ وكان لهم حسرةً ) (2). والمجالس التي يذكر فيها الله محبوبة إلى الرب وأهلها في ازدياد من الخيرات، وفي حديث أبي هريرة الطويل، وحضور الملائكة لمجالس الذكر وصعودهم إلى ربهم ثم قول الله لهم : فأشهدكم أني قد غفرت لهم (3) .
__________
(1) .المجادلة (11)
(2) . رواه أبو داود(4855) وقال الألباني: صحيح. وأحمد(9300)، والترمذي(3380)
(3) .النظر البخاري (6408)، ومسلم (2689)(1/300)
ومن الآداب : الحث على اختيار رفيق المجلس الصالح . فالمرء يتأثر بمن حوله، قال صلى الله عليه وسلم : ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ) (1) . وقد ضرب لنا النبي صلىالله عليه وسلم مثالاً نافعاً بين فيه حال الجليس الصالح وحال الجليس السوء؛ قال عليه الصلاة والسلام : ( مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحاً طيبة . ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحاً خبيثة )(2).
ومن آداب المجالس : السلام على أهل المجلس عند القدوم عليهم، وعند مفارقتهم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا انتهى أحدكم إلى مجلسٍ فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس، ثم إن قام فليسلم، فليست الأولى بأحقَّ من الآخرة ) قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن (3) .
ومن آدابها ايضاً : كراهية إقامة الرجل من مجلسه ثم الجلوس فيه . فمن سبق إلى مجلس فهو أحق به من غيره، حتى ولو طرأ عليه وترك مجلسه ثم عاد إليه بعد زمن يسير فهو أحق به من غيره ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا قام أحدكم . وفي حديث أبي عوانة: من قام من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به ) (4) . ولقد جاء النهي عن إقامة الرجل من مجلسه المباح . فقد روى ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى أن يُقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر ولكن تفسحوا وتوسعوا)، وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجلُ من مجلسه ثم يجلس مكانه (5) .
__________
(1) . رواه أبو داود(4833) وحسنه الألباني، وأحمد(7968)، والترمذي(2378)
(2) . البخاري(5534)، مسلم(2628)، أحمد(19127)
(3) . رواه أبو داود(5208) وقال الألباني: حسن صحيح . والترمذي(2706) واللفظ له .
(4) . مسلم(2179) واللفظ له، أحمد(7514)، أبو داود(4853)، ابن ماجة(3717)، الدارمي(2654)
(5) . البخاري(6270) واللفظ له، مسلم(2177)، أحمد(4645)، الترمذي(2750)، أبو داود(4828)، الدارمي(2653)(1/301)
ومن آداب المجالس : التفسح فيها . قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير } (1) . وهذا أدب من الله لعباده، أنهم إن طلب منهم ان يتفسحوا في المجالس ، بحيث ييسرون لإخوانهم مكاناً للجلوس فيه ، ويفسحون لهم . فمن فعل ذلك فسح الله له ، كما أن من وسع لأخيه المسلم ، وسع الله عليه، ومن كان في عون أخيه كان الله في عونه ، فالجزاء من جنس العمل .
ومن آداب المجالس أيضاً : أنه لا يجوز التفريق بين اثنين إلا بإذنهما : ومنع الجلوس بين اثنين إلا بإذنهما فيه صيانة لما يكون بين الاثنين ، من السر أو المودة والمحبة بينهما ، فجاء النهي عن التفريق بين اثنين إلا بإذنهما . قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ) (2) .
ومن آداب المجالس : جلوس المرء حيث ينتهي به المجلس ، ولا يتكلف الجلوس في صدر المجالس ، ولا يزاحم الجالسين ، وهذا كان فعل الصحابة رضي الله عنهم بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم ، فعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : ( كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي ) (3) .
ومن الآداب : النهي عن كثرة الضحك ، قال صلى الله عليه وسلم : :( لا تكثروا من الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب ) (4) . فقليل الضحك، يبعث على النشاط، ويروح النفس، وكثيره يميت القلب .
وللحديث بقية والله أعلم ، وصلِ اللهم وصحبه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
__________
(1) .المجادلة (11)
(2) . رواه أبو داود(4845) وقال الألباني: حسن صحيح . وأحمد(6960)، والترمذي(2752)
(3) . رواه أبو داود(4825) وصححه الألباني. وأحمد(20423)، والترمذي(2725)
(4) . رواه ابن ماجه(4193) وصححه الألباني (3400). وانظر الصحيحة (2/18) رقم (506)(1/302)
المجلس التاسع : آداب المجالس (2)
الحمد لله العظيم الجليل الوهاب، غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب، والصلاة والسلام على الخليل ، محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
ومن آداب المجالس أيضاً : النهي عن تناجي اثنين دون الثالث . قال صلى الله عليه وسلم : ( لا ينتجي (1) اثنان دون الثالث فإن ذلك يحزنه ) (2) . وفي رواية( لا يَتَسَارَّ اثنان دون الثالث ) (3) . وأما إن كان القوم أربعة فما فوق فلا بأس بذلك، لانتفاء العلة . وحديث ابن مسعود يبين ذلك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه ) (4) . والتناجي المنهي عنه ، هو أن يكون في المجلس أو المكان ثلاثة نفر ، ثم يتسارّ اثنان دون الثالث، والعلة في ذلك حتى لا يدخل الحزن والشك إلى قلب الثالث ، لما يراه من تسارّ صاحبيه دونه، والشيطان حريصٌ على إيغار الصدور، وملئها بالشكوك والوساوس . والشريعة جاءت بسد كل الأبواب التي تفضي إلى الشر فمنعت تناجي اثنين دون الثالث؛ فلله در هذا الدين ما أعظمه .
__________
(1) . ولفظ الروايات الأخرى ( لا يتناجى ) .
(2) . البخاري(6288)، مسلم(2183)، أحمد(4550)، أبو داود(4851) واللفظ له، ابن ماجه(3776)، مالك(1856)
(3) . أحمد (4650)
(4) . البخاري(6290) واللفظ له، مسلم(2184)، أحمد(3550)، الترمذي(2825)، أبو داود(4851)، ابن ماجه(3775)، الدارمي(2657)(1/303)
ومن الآداب أيضاً : النهي عن سماع الحديث بدون إذن أهله . قال صلى الله عليه وسلم : ( من تحلَّم بحُلم لم يرهُ كُلِّف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرُّون منه صُبَّ في أذنه الآنك(1) يوم القيامة، ومن صوَّر صورة عُذب وكُلِّف أن ينفخ فيها وليس بنافخ ) (2) . والنهي هنا مقيد بما إذا كان القوم كارهون لذلك، ويخرج بذلك ما إذا كانوا راضين به، ويخرج أيضاً إذا كان كلامهم جهراً يُسمع من حولهم ، لأنهم لو أرادوا إخفاءة لم يجهروا به (3) .
ومن الآداب أيضاً : الجلوس المنهي عنه، فهناك هيئات معينة ينهى الجلوس بها، وأحوال معينة ينهى الجلوس فيها . فالهيئة المنهي عنها ، هو أن يضع الإنسان يده خلف ظهره ثم يتكئ على الية يده ، فعن الشريد بن السويد-رضي الله عنه- قال: مرَّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالسٌ هكذا، وقد وضعتُ يدي اليسرى خلف ظهري، واتكأتُ على آلية يدي. فقال: ( أتقعد قعدة المغضوب عليهم ) (4) .
__________
(1) . الآنك: هو الرصاص المذاب . انظر فتح الباري (12/447)
(2) . رواه البخاري(7042) واللفظ له ، وأحمد(1869)، والترمذي(1751)، وأبو داود(5024)
(3) .انظر فتح الباري (12/447)
(4) . رواه أحمد(18960) ، وأبو داود(4848) وصححه الألباني .(1/304)
وأما الحال المنهي عن الجلوس فيها ، وهو أن يجلس المرء في مكان بين الظل والشمس، بحيث ينال جزء من جسده الظل، وجزء من جسده الشمس . فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان أحدكم في الشمس _وقال مخلد في الفئِ فقلص عنه الظلُّ وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم ) (1) . وعند أحمد: ( فليتحول من مجلسه ) (2) . ومن طريق بريدة -رضي الله عنه- قال: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُقعد بين الظل والشمس ) (3) . والعلة في ذلك؛ أنه مجلس الشيطان. جاء مصرحاً بذلك عند أحمد وغيره، فقد أخرج أحمد من طريق رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( نهى أن يجلس بين الضح والظل، وقال مجلس الشيطان ) (4) .
ومن آداب المجالس : كراهية التجشؤ بحضرة الآخرين : وفيه حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر-رضي الله عنهما- فقال: ( تجشأ رجلٌ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : كُفَّ عنا جُشاءك، فإن أكثرهم شبعاً في الدنيا أطولهم جوعاً يوم القيامة ) (5).
__________
(1) . رواه أبو داود(4821) وصححه الألباني ، وأحمد(8753) .
(2) . أحمد(8753)
(3) . رواه ابن ماجه(3790)وقال الألباني: صحيح (3014) .
(4) . انظر السلسلة الصحيحة(838)، لترى من أخرجه غير أحمد .
(5) . رواه الترمذي(2478) وقال : حديث حسن غريب، وابن ماجه(3350) وحسنه الألباني (3413)، والبغوي في شرح السنة(4049) بلفظ: ( أقصر من جشائك ) . والمعنى : اصرف أو ادفع عنا جشائك .(1/305)
ومن آداب المجالس : استحباب ختم المجالس بكفارة المجلس ، ليزول عن النفس تبعات هذا المجلس مما قد يحدث فيه من اللغط –وهو الكلام بالإثم- مما يجري مجرى الصغائر . : قال صلى الله عليه وآله وسلم :( من جلس في مجلسٍ كَثُر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم سبحانك ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك ثم أتوب إليك. إلا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك ) (1) . وعند الترمذي :( سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ) (2) . ومن حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس مجلساً أو صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن الكلمات فقال: ( إن تكلَّم بخير كان طابعاً عليهن إلى يوم القيامة، وإن تكلم بغير ذلك كان كفارةً له، سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك ) (3) .
اللهم صلِ على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس العاشر : سعد بن معاذ السيد الكبير الشهيد رضي الله عنه
الحمد لله رب العالمين ، أسعد المؤمنين بطاعته، وخذل الكافرين والمنافقين فحرموا الطريق إلى جنته، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعباد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو سعد بن معاذ ابن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل ، السيد الكبير الشهيد أبو عمرو الأنصاري الأوسي الأشهلي ، الذي اهتز لموته عرش الرحمن (4) .
__________
(1) . أحمد(10043)، وهو عند أبي داود من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص (4857) وصححه الألباني دون ثوله(ثلاث مرات) .
(2) . (3433) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب .
(3) رواه النسائي(1344) واللفظ له، وقال ابن حجر سنده قوي، الفتح(13/555)، وأحمد(23965)
(4) .انظر :سير أعلام النبلاء (1/279)(1/306)
أسلم سعد بن معاذ على يد معصب بن عمير رضي الله عنهما ، ولما أسلم وقف سعد بن معاذ على قومه ، فقال : يابني عبد الأشهل ! كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيدنا فضلاً، وأيمننا نقيبة .قال : فإن كلامكم عليّ حرام ، رجالكم ونساؤكم، حتى تؤمنوا بالله ورسوله. قال : فوالله مابقي في دار بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا وأسلموا .
ولما أسلم سعد بن معاذ سُمع هاتفاً بمكة يقول :
فإن يسلم السعدان يصبح محمدٌ ... بمكة لا يخشى خلاف المخالف
فقال أبو سفيان : من السعدان ؟ سعد بكر ؟ سعد تميم ؟ فسمعوا من الليل الهاتف يقول :
أيا سعد سعدُ الأوس كن أنت ناصراً ... ويا سعدُ سعد الخزرجين الغطارف
أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا ... على الله في الفردوس منية عارف
فإن ثواب الله للطالب الهدى ... جنان من الفردوس ذات رفارف
فقال أبو سفيان : هو والله سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة .
شهد سعد بن معاذ بدراً ، ورُمي يوم الخندق ، فعاش شهراً ، ثم انتقض جرحه فمات . فلما كان يوم الخندق رماه ابن العرقة وقال له : خذها مني وأنا ابن العرقة ، فقطع منه الأكحل، فقال له سعد : عرق الله وجهك في النار .
ثم قال : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئاً ، فأبقني لها، فإنه لا قوم أحب إلي من أن أجاهدهم فيك، من قوم آذوا نبيك وكذبوه وأخرجوه ، اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم ، فاجعلها لي شهادة ، ولا تمتني حتى تُقرّ عيني من بني قريظة .(1/307)
ولما نقضت بنو قريظة العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوم الخندق، ورجع المشركون خائبين ، أمره الله أن يخرج إلى بني قريظة ، فحاصرهم خمسة وعشرين يوماً ، ورضوا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ ، وكانت قريظة حليفة الأوس قبل الإسلام، وكانت تنصرها ، فقال له بعض قومه يا ابا عمرو حلفاؤك ومواليك وأهل النكاية ومن قد علمت. فلم يرد عليهم بشيء حتى أتى دورهم قال : لقد آن لي أن لا أبالي في الله لومة لا ئم ، ولما أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب على حمار ، قال صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم أنزلوه ، فأنزلوه ، فقال له صلى الله عليه وسلم ، أحكم فيهم يا سعد . قال سعد، فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل وحكم رسوله .
وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لسعد بن معاذ خيمة في المسجد ليعوده من قريب، مما أصابه يوم الخندق . ولما قضى الله أمره ، سال الدم من الجرح الذي أصابه يوم الخندق، ومات على إثره .
ومن فضائل سعد بن معاذ الجليلة ، أن عرش الرحمن اهتز لموته ، فرحاً بمقدم روحه ، قال صلى الله عليه وسلم وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم : ( اهتز لها عرش الرحمن ) (1) . ومن فضائله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُهديت له جبة ، فجعل الناس يتعجبون من حسنها، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذه (2) . اللهم ارض عن صحابة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، وادخلنا في زمرتهم، وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الحادي عشر : منع الزكاة من الكبائر
__________
(1) .رواه البخاري (3803)،ومسلم (2466) واللفظ له .
(2) .انظر البخاري (2616)، ومسلم (2469)(1/308)
الحمد لله رب العالمين ، لامانع لما أعطى، ولا معطي لما منع ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
المال مال الله ، والعباد مستخلفون في هذا المال ، قال تعالى : {ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} (1) . ومعنى مستخلفين فيه : أي أن هذا المال الذي بين أيديكم ، جاءكم ممن كان قبلكم، وصائر إلى من بعدكم ، فهو على سبيل العارية، فاتقوا الله فيه وأدوا منه حقه، وأنفقوه في طرقه الشرعية .
وهناك ثمة علاقة بين زكاة المال وزكاة النفس، قال تعالى : {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } (2) . قال الطبري في تفسيره : { وتزكيهم بها } يقول: وتنميهم وترفعهم عن خسيس منازل أهل النفاق ، إلى منازل أهل الإخلاص . اهـ . فمن بذل ماله لله عن طيب نفس وأدى فيه حقه، فهو مطيع لله، مخلص له، قد حرر نفسه من عبودية الدينار والدرهم، وحرر نفسه من مرض الشح والبخل، وغير ذلك من المعاني .
ومنع الزكاة الواجبة من الكبائر التي يعاقب عليها الإنسان، فمن منعها جحداً لوجوبها كفر بذلك، وإن امتنعت طائفة عن أدائها قوتلت عليها حتى تؤديها، كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوم الردة، ومن منعها بخلاً بها فلا يكفر على الصحيح من أقوال أهل العلم ولكن له وعيد وعذاب شديد، أعده الله لمانع الزكاة في الآخرة .
__________
(1) . الحديد(7)
(2) .التوبة (103)(1/309)
فمنه قوله تعالى : {والذين يكنزون الذهب و الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم * يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } (1) . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :أيما مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفوناً في الأرض ، وأيما مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن كان على وجه الأرض .. وقال ابن عمر : ما أدى زكاته فليس بكنز وإن كان تحت سبع أرضين ، وما كان ظاهراً لا تؤدى زكاته فهو كنز (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : (مامن صاحب إبل لا يفعل فيها حقها ، إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط، وقعد لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها وأخفافها، ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها، إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت ، وقعد لها بقاع قرقر(3) تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها، ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها ، إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت ، وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ، ليس فيها جماء ، ولا منكسر قرنها . ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه ، إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعاً أقرع (4)، يتبعه فاتحاً فاه ، فإذا أتاه فر منه، فيناديه : خذ كنزك الذي خبأته ، فأنا عنه غني ، فإذا رأى أن لا بد منه، سلك يده في فيه ، فقضمها قضم الفحل ) (5) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما
__________
(1) .التوبة (34)
(2) . تفسير ابن كثير ( سورة التوبة آية 34-35) (2/362)
(3) .قاع قرقر : القاع المستوي الواسع من الأرض ( شرح مسلم للنووي حديث 987)
(4) . الشجاع الأقرع : ذكر الحيات، الذي قدتمعط شعره من كثرة السم .
(5) .رواه مسلم (988)(1/310)
إلى النار ...الحديث ) (1) .
ومنع الزكاة الواجبة سبب في منع نزول الماء من السماء ، فعن عبد الله بن عمر قال أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم) (2) .
اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد ، ونسألك شكر نعمتك، ونسألك حسن عبادتك، ونسألك قلباً سليماً، ونسألك لساناً صادقاً، ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ، ونستغفرك لما تعلم إنك علام الغيوب . اللهم إنا نسألك صلاة وسلاماً دائمين على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثاني عشر : عقوق الوالدين من الكبائر
الحمد لله رب العالمين، خلق فسوى، وقدر فهدى، وأغنى وأقنى، فلله الحمد في الآخرة والأولى، والصلاة والسلام على الرسول النبي الأمي الأمين، صلى الله عليه وعلى آ له وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه مسلم (987)
(2) .رواه ابن ماجة (4019) ، وقال الألباني في صحيح ابن ماجة : حسن . ( 3262-4091)(1/311)
قرن الله حق الوالدين بحقه جل في علاه فقال : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما } (1) . وذلك لبيان عظم حقهما ، وأن حقهما بعد حق الله .ثم حذر الله العباد من أذيتهما قولاً و فعلاً ، وعُد قول الولد لوالديه أو أحدهما ( أف) على سبيل التضجر من العقوق المنهي عنه ، وهذا من بيان الأدنى على الأعلى، فإذا منع الولد من قول ( أف) لوالديه فما فوقه من السب أو الشتم من باب أولى .
قال صلى الله عليه وسلم : ( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قالوا بلى يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا فقال ألا وقول الزور قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : (إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم: ( لا يدخل الجنة قاطع رحم ) (4) . وقطيعة الوالدين أو أحدهما من أعظم العقوق . وقال صلى الله عليه وسلم : (ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة ، العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة ، والديوث، وثلاثة لا يدخلون الجنة ، العاق لوالديه ، والمدمن على الخمر ، والمنان بما أعطى ) (5) .
__________
(1) .الإسراء (23)
(2) .رواه البخاري (2654)، ومسلم (87)
(3) .رواه البخاري (2408)، ومسلم (593)
(4) .رواه البخاري (5984)، ومسلم (2556) واللفظ له .
(5) .رواه النسائي (2562) وقال الألباني في صحيح النسائي : حسن صحيح ، برقم (2402) . ورواه أحمد (6145)(1/312)
ومن العقوق؛ بل ومن الكبائر أيضاً أن يسب الرجل والديه ! ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه قال يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه) (1) . والمعنى أنه كان سبباً في شتم والديه ، لأنه ابتدأ في شتم والدي الرجلَ، فسب الرجلُ والديه .
قال كعب الأحبار رحمه الله : إن الله ليعجل هلاك العبد إذا كان عاقاً لوالديه ليعجل له العذاب، وإن الله ليزيد في عمر العبد إذا كان باراً بوالديه ليزيده براً وخيراً (2) . ولعله رحمه الله أخذ ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم : (لا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ) (3) .
ولقد عتب أمية بن الصلت على ابنه يوماً لما ضنّ عليه في الإنفاق بعدما هرم وشاخ فقال له :
غدوتك مولوداً وعُلتك يافعاً ... تُعلُّ بما أجنى عليك وتنهل
إذا ليلةٌ نابتك بالشجو لم أبت ... لشكواك إلا ساهراً أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طُرقتَ به دوني فعيني تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنني ... لأعلم أن الموت حتم مؤجل
فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل(4)
اللهم صلِ وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثالث عشر : من أحكام الإمامة
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري (5973) ، ومسلم (90)
(2) .كتاب الكبائر للذهبي ص 33
(3) . رواه احمد (21907) وابن ماجة (90)
(4) .موسوعة نظرة النعيم (10/5018)(1/313)
الإمامة من الوظائف الدينية التي يندب لها أهل القرآن والفقه في الدين، ولقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للأئمة بالرشد، الذي هو نقيض الغي والضلال ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين ) (1) .
- فالأولى بالإمامة الأقرأ لكتاب الله والأفقه والأعلم بالسنة . فإن تشاح اثنان أو أكثر على وظيفة الإمامة قُدم الأقرأ ،ثم الأعلم بالسنة، ثم الأكبر سناً . قال صلى الله عليه وسلم : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ...الحديث ) (2) . والمقصود بالأقرأ هنا هو الأجود في قراءة القرآن العالم بفقه الصلاة، وذلك أن القراء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل . فكانوا قراءًً فقهاء ، ثم إن تساووا يؤخذ الأكثر فقهاً . ثم الأكبر سناً .
وهذا الترتيب يسقط في مواضع : فإمام المسجد الراتب أحق من غيره بالإمامة ولو كان في المأمومين من هو أفضل منه ، وكذلك صاحب البيت إن كان أهلاً للإمامة فهو أحق من غيره . وكذلك السلطان أي الإمام الأعظم إن كان أهلاً للإمامة فهو أحق بالإمامة من غيره، فلا يتقدم عليه أحد إلا بإذنه (3) . قال صلى الله عليه وسلم : (...ولا تؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك أو بإذنه) (4) .
__________
(1) .رواه الترمذي (207) وقال الألباني في صحيح الترمذي : صحيح ، ورواه أبو داود (517)، وأحمد (7129)
(2) .رواه مسلم (673)
(3) .انظر الشرح الممتع لابن عثيمين (4/211-213) والملخص الفقهي للفوزان (1/150-151)
(4) . رواه مسلم (673)(1/314)
- والفاسق لا يقدم في الصلاة بالناس، ولا يكون إماماً ، فلا يقدم من عُرف بشرب الخمر ، أو فعل فاحشة الزنى أو السرقة مع وجود غيره . وإن حدث وصلى فاسق بجماعة ولم يتيسر الصلاة وراء غيره، فصلاتهم صحيحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة خلف أئمة الجور: (صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصلها فإنها لك نافلة )(1) . وقد كان الصحابة رضي الله عنهم ومنهم ابن عمر يصلون خلف الحجاج الظالم .
وأما المبتدع الذي أخرجته بدعته إلى الكفر كبدعة الرفض والتجهم ، أو الكافر كتارك الصلاة ، ومن يسجد لغير الله ، فهؤلاء لا تصح الصلاة خلفهم لكفرهم فصلاتهم باطلة . ومن صلى خلفهم جاهلاً بحقيقتهم فصلاته صحيحة (2) .
- وتصح الصلاة خلف العاجز عن الركوع أو السجود أو القعود . قال ابن عثيمين: فالصحيح : أننا نصلي خلف العاجز عن القيام والركوع والسجود والقعود ، وهذا القول اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وهو الصحيح؛ بناء على عمومات الأدلة كقوله صلى الله عليه وسلم : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ) وعلى القاعدة التي ذكرناها وهي : أن من صحت صلاته صحت إمامته . اهـ (3) . وأما صلاة المأموم خلف ذلك الإمام، فيقال : إن ابتداء الإمام الصلاة وهو قائم ثم طرأ عليه العذر وجلس ، فإن المأموم يصلي واقفاً ، وأما إن ابتداء الإمام صلاته من جلوس فإن المأموم يصلي جالساً كإمامه ، وفي هذا جمعٌ بين الأدلة (4) .
__________
(1) .رواه مسلم (648) وأبو داود (431) واللفظ له .
(2) .انظر الشرح الممتع للشيخ محمد بن عثيمين (4/220) ط. دار ابن الجوزي .
(3) . الشرح الممتع (4/238)
(4) .انظر : الشرح الممتع (4/233)(1/315)
ولو صلوا خلفه قياماً أو صلى بعضهم قائماً في تلك الحالة؛ صحت صلاتهم على الصحيح ، وإن استخلف الإمام في تلك الحال من يصلي بهم قائماً؛ فهو أحسن ؛ خروجاً من الخلاف، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف، فقد فعل الأمرين ، بياناً للجواز والله أعلم (1) .
- وتصح إمامة من به سلس بول على الراجح من أقوال أهل العلم ، ولكن الأولى أن يؤم الناس غيره (2) .
- وتصح الصلاة خلف إمام صلى في مكان مرتفع عن المأمومين ، وكان الارتفاع يسيراً ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى على المنبر ، وقال بعد أن فرغ من صلاته : ( إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ) (3) ، (4).
اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا، إنك أنت علام الغيوب ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الرابع عشر : من أحكام الإمامة (2)
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
ومن أحكام الإمامة :
__________
(1) .المخلص الفقهي للشيخ الفوزان (1/154)
(2) انظر : فتاىو اللجة الدائمة (7/392)
(3) .رواه البخاري (917)، ومسلم (544)
(4) .انظر : فتاوى الشيخ ابن باز (12/94)(1/316)
-أن من صلى بالناس وهو محدث؛ فإن كان الإمام والمأموم جاهلين بذلك حتى انقضت الصلاة، فإن صلاة المأموم تصح لأنه معذور ولا يعلم الغيب ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ، وعلى الإمام الإعادة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) (1) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية –في هذه المسألة- : ويعيد وحده-أي الإمام- إذا كان محدثاً . وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين، فإنهم صلوا بالناس ثم رأوا الجنابة بعد الصلاة فأعادوا ، ولم يأمروا الناس بالإعادة .اهـ (2) . ومتى ما علم المأموم أن إمامه محدث بطلت صلاته ، لأن صلاة إمامه انعقدت بغير طهارة . وعلى الإمام إن علم وهو في الصلاة بأنه محدث أن يستخلف كما استخلف عمر بن الخطاب عبد الرحمن بن عوف لما طعنه أبو لؤلوة المجوسي، فإن خرج الإمام ولم يستخلف ، قدم المأمومون واحداً يصلي بهم أو صلوا فرادى .
__________
(1) .رواه البخاري (135) ومسلم (225) واللفظ له .. وانظر الشرح الممتع لابن عثيمين (4/241)
(2) .الفتاوى (23/369)(1/317)
- ومن صلى بالناس وعليه نجاسة فإن كان الإمام والمأموم جاهلين بالنجاسة حتى انقضت الصلاة، فإن صلاتهما صحيحة سواء علم الإمام بالنجاسة قبل الصلاة فلم يغسلها ونسيها أو لم يعلم بها إلا بعد انقضاء الصلاة، ولا يلزم الإمام إعادة الصلاة . وإن علم الإمام بالنجاسة أثناء الصلاة فإن استطاع إزالتها وهو في الصلاة أزالها، وإن لم يتمكن من ذلك انصرف وأتم المأمومون صلاتهم ، ويدل لذلك ما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال : (ما حملكم على إلقاء نعالكم) قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن جبريل صلى الله عليه وسلم أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا أو قال أذى، وقال: إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما ) (1) .
- ولا تصح إمامة من لا يحسن الفاتحة، أو يقرأها قراءة ملحونة، تحيل المعنى . كضم تاء { أنعمتَ} ، أو فتح همزة { إهدنا} وغيرها .. لأن قراءة الفاتحة ركنٌ في الصلاة لابد من الإتيان بها صحيحة . وتصح إمامة من لا يحسن الفاتحة بمن هم مثله ، وإن قدر هذا الإمام على تعلم الفاتحة ولم يفعل لم تصح صلاته .
-وتكره صلاة إمام بقوم له كارهون بحق، بأن تكون كراهتهم لها مبرر من نقص في دينه ، أما إن كانت كراهتهم عن هوى فهذا ليس بحق . قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون ) (2) .
__________
(1) .رواه أبو داود (650) واللفظ له ، وأحمد (10769) ، والدارمي (1378)
(2) .رواه الترمذي (360) وقال : حسن غريب، وقال الألباني : حسن .(1/318)
- وتصح صلاة المفترض بالمتنفل . واختلاف النيات لا يضر، واستدل لذلك بما كان يفعله معاذ بن جبل رضي الله عنه ، فقد كان يصلي العشاء مع النبي صلىالله عليه وسلم ، ثم يرجع إلى قومه ويصلي بهم، فكانت صلاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض ، وإمامته لقومه نافلة . فعن جابر رضي الله عنه قال : أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة قال فتجوز رجل فصلى صلاة خفيفة فبلغ ذلك معاذا فقال إنه منافق فبلغ ذلك الرجل فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنا قوم نعمل بأيدينا ونسقي بنواضحنا وإن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة فتجوزت فزعم أني منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا معاذ أفتان أنت ثلاثا اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الأعلى ونحوها ) (1) . وفي الحديث أن النبي صلىالله عليه وسلم لم ينكر على معاذ صلاته معه ثم صلاته بهم ،وإنما أنكر عليه التطويل الذي يشق عليهم .
-ويكره للإمام أن يخفف في الصلاة تخفيفا يخل بالصلاة ، ويمنع المأموم من الإتيان بالمسنون ، في الصلاة كالتسبيح في الركوع والسجود ثلاثاً ونحو ذلك .
-ويسن للإمام أن يرتل القراءة، ويترسل فيها، ويطول بالقراءة إن كان المأمومون يؤثرون التطويل، وإلا لم يتجاوز المشروع .
- ويسن للإمام ان يخفف الصلاة إن سمع بكاء الصبي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل.
-ويكره أن يطيل الإمام قعوده بعد السلام مستقبل القبلة، والسنة أن يمكث مقدار مايقول : استغفر الله (ثلاثاً)، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام، ثم ينصرف.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الخامس عشر : موقف الإمام والمأموين
__________
(1) .رواه البخاري (6106)، ومسلم (465)(1/319)
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين، والصلاة والسلام على نبي الرحمة، ونبي الملحمة صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-يقف المأموم إن كانوا اثنان فأكثر خلف الإمام، ولا يصح أن يتقدم المأمومون على إمامهم ، ومن وقف قدام الإمام فصلاته باطلة . لقوله صلى الله عليه وسلم : (صلوا كما رأيتموني أصلي ) (1). ولقوله صلى الله عليه وسلم : (إنما جعل الإمام ليؤتم به ) (2) ، (3).
- وإن كان المأموم واحداً، فإن كان ذكراً صلى عن يمين الإمام لا عن يساره، ودليله حديث مبيت ابن عباس عند خالته ميمونة وصلاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ثم قام فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني عن يمينه .. الحديث ) (4) . ولا يتأخر عن الإمام بل يصافه ويقف بحذائه .
وإن كان المأموم أنثى صلت خلف الإمام ، بذلك جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال: ( قوموا فلأصل لكم ) قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس (5) فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف (6) .
-وإن كان المأموم أثنان أحدهما مكلف والآخر صبي، صلوا خلف الإمام للحديث المتقدم ، في صلاة أنس واليتيم خلف النبي صلىالله عليه وسلم، وإن كانا صبيين لم يبلغا فإن الإمام يجعلهما خلفه كالمكلفين ، إذا كانا قد بلغا سبعاً فأكثر (7) .
__________
(1) .رواه البخاري (7246)
(2) .رواه البخاري(378)، ومسلم (411)
(3) .انظر: فتاوى اللجنة الدائمة (7/410-411)
(4) .رواه البخاري (117)، ومسلم (763) واللفظ له .
(5) . الافتراش يسمى لبساً .
(6) .رواه البخاري (380)، ومسلم (658)
(7) .انظر: مجموع فتاوى الشخ عبد العزيز بن باز (12/198)(1/320)
-ولا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لقوله صلى الله عليه وسلم لمن صلى خلف الصف : (استقبل صلاتك ، لا صلاة للذي خلف الصف ) ولفظ أحمد : (استقبل صلاتك فلا صلاة لرجل فرد خلف الصف ) (1) . وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال : صلى رجلٌ خلف الصف وحده فأمره النبي صلىالله عليه وسلم أن يعيد (2) . ومن جاء إلى المسجد وقد اكتملت الصفوف ولم يجد فرجة، ولم يأت أحدٌ يقوم معه في الصف ولم يتمكن من الصلاة على يمين الإمام، فإنه ينتظر ولو انقضت الصلاة وهو معذور في الصلاة وحده، قال تعالى : {لا يكلف الله نفساً إلا وسعها }، وقال تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } .
-ويكره وقوف المأمومين بين السواري، لأن ذلك يقطع اتصال الصفوف، وتسوية الصفوف وتراصها مطلوب لمصلحة الصلاة ،ولكن إن احتيج لذلك لضيق المسجد والزحام جاز للحاجة .
- وصفوف الرجال خيرها أولها وشرها آخرها، والنساء خير صفوفهن آخرها، وشرها أولها ، وذلك إن لم يكن هناك حائل بين الرجال والنساء ، وعلى هذا ينزل قوله صلى الله عليه وسلم : (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) (3) . وإن كان هناك حائل بين النساء والرجال ، فخير صفوف النساء أولها .
-ويسن طلب ميامن الصفوف، رغبة في الفضل ، قال صلى الله عليه وسلم : (إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ) (4) . قال الشيخ ابن باز: ولا حرج أن يكون يمين الصف أكثر، حرصاً على تحصيل الفضل، اهـ (5) .
__________
(1) .رواه أحمد (15862)، وابن ماجة (1003) وقال الألباني في صحيح ابن ماجة : صحيح (829-1012)
(2) .رواه الترمذي (231)، وأبو داود (682)، وابن ماجة (1004) وقال الألباني في صحيح ابن ماجة : صحيح (830-1013)
(3) .رواه مسلم (440)
(4) .رواه أبو داود (676) وقال الألباني في صحيح أبي داود : حسن (628-676) ، ورواه ابن ماجة (1005)
(5) .مجموع فتاوى ابن باز (12/207)(1/321)
-وللمأمومين الصلاة خارج المسجد لزحام ونحوه . قال الشيخ ابن باز: إذا اتصلت الصفوف فلا بأس، وهكذا إذا كان المأمومون خارج المسجد يرون بعض الصفوف أمامهم ولو فصل بينهم بعض الشوارع فلا حرج في ذلك لوجوب الصلاة في الجماعة، وتمكنهم منها بالرؤية للإمام أو بعض المأمومين ، لكن ليس لأحد أن يصلي أمام الإمام، لأن ذلك ليس موقفاً للمأموم .اهـ (1).
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس السادس عشر : الزنى من أعظم الكبائر
الحمد لله رب العالمين، وفق الصالحين لطاعته ومرضاته، وخذل الظالمين فأنالهم أليم عقابه، والصلاة والسلام على الإمام حقاً وصدقاً ، نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
الزنى من الذنوب الشنيعة المستقبحة، التي ماحلت بأمة من الأمم إلا وفشى فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن تعرف من قبل ، فعن عبد الله بن عمر قال أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ...الحديث ) (2) .
__________
(1) .مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (12/212)
(2) .رواه ابن ماجة (4019)، وقال الألباني في صحيح ابن ماجة : حسن (3262-4019)(1/322)
وقد حذر الله من قرب الزنى وتوعد الزناة والزواني بعذاب في الدنيا والآخرة إن لم يتوبوا ، فقال تعالى : {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً } (1) . وقال تعالى : { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } (2) . وهذا العذاب في حق الزاني والزانية البكر، أما الزاني المحصن والزانية المحصنة فإن عذابهما الدنيوي الرجم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) (3) . ومضت سنة النبي صلى الله عليه وسلم برجم الزاني والزانية دون الجلد، كما فُعل بماعز ، والغامدية رضي الله عنهما .
وأما العذاب الأخروي إن لم يتب الزناة والزواني من فعلهم القبيح فقد قال تعالى : { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما } (4) . وفي حديث منام النبي صلى الله عليه وسلم ، قال صلى الله عليه وسلم وأنه أخذه رجلان قال : ( فانطلقنا فأتينا على مثل التنور ، قال: فإذا فيه لغط وأصوات، قال فاطلعنا فإذا فيه رجال ونساء عراة وإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم فإذا أتاهم ذلك اللهب ضوضوا- أي صاحوا-..فقلت لهما من هؤلاء : قالا انطلق انطلق – وفي آخر الحديث - قالا له : وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزواني .. الحديث ) (5) .
__________
(1) .الإسراء (32)
(2) .النور (2)
(3) .رواه مسلم (1690)
(4) .الفرقان (68)
(5) .رواه البخاري (7074)(1/323)
وإثم الزناة والزواني ليس في درجة واحدة، فزنى البكر وإن كان عظيماً إلا أنه أخف من زنى المحصن ، وزنى المحصن بالمرأة الأجنبية أخف من الزنى بالمحارم، فعن البراء بن عازب قال : لقيت عمي ومعه راية ، فقلت أين تريد؟ قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل نكح امرأة أبيه ، فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله (1) .
وتوعد الله الشيخ الكبير الزاني بوعيد شديد ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم و لايزكيهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان ، وملك كذاب، وعائل مستكبر ) (2) . وذلك لأن الشيخ الكبير ليس فيه داعي الشباب، والرغبة الجامحة لقضاء الوطر، فدل ذلك على خبث نفس وسوء طوية فاستحق هذا العذاب .
وهناك ثمة وعيد شديد لمن زنى بامرأة جاره ، فعن عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك) قلت: إن ذلك لعظيم . قلت: ثم أي؟ قال: ( وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك) قلت: ثم أي ؟ قال: ( أن تزاني حليلة جارك) (3) . ومعنى تزاني: أي تزني بامرأة الجار برضاها، ورُتب هذا الوعيد، لأن الجار متوقع منه الذب عن جاره، وحماية عرضه وشرفه، فإذا زنا بامرأة جاره وأفسد عليه امرأته ، استحق هذا الوعيد الشديد .
عباد الله: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه بعد صلاة الكسوف وقال : ( يا أمة محمد ، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته ، يا أمة محمد : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ) (4) .
__________
(1) .رواه أبو داود (4457) وبوب عليه : باب الرجل يزني بحريمه ، وقال الألباني في صحيح أبي داود : صحيح ، ورواه الترمذي(1362)، والنسائي(3332)
(2) .رواه مسلم (107) ، واحمد (9867) واللفظ له .
(3) .رواه البخاري (4477) ، ومسلم (86)
(4) .رواه البخاري (5221)، ومسلم (901) واللفظ له .(1/324)
قال الذهبي : ورد في الزبور مكتوباً : إن الزناة معلقون بفروجهم في النار يضربون عليها بسياط من حديد، فإذا استغاث من الضرب نادته الزبانية أين كان هذا الصوت وأنت تضحك، وتفرح، وتمرح، ولا تراقب الله ولا تستحي منه ؟ (1) .
اللهم صلِ على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس السابع عشر : اللواط الفاحشة الكبرى
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
أعظم فاحشة، وأغلظ عقوبة ، جوزيت بها أمة ، هي فاحشة قوم لوط، والعذاب الذي صبه الله على قوم لوط .
__________
(1) .كتاب الكبائر ص 40(1/325)
فاحشة قبيحة، ومخالفة للفطرة؛ ماكان يفعله قوم لوط، فإنهم تركوا ما خلق الله لهم من النساء في الاستمتاع بهن وقضاء الوطر، وأتوا الذكران يفعلون بهم كما يُفعل بالنساء . وأولئك القوم هم أسوأ الخلق طوية، وأخبثهم نفساً، إذ هم أول من ابتدع هذا المنكر العظيم . قال الله تعالى : { ولوطاً إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها أحد من العالمين . أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون } (1) . ولما لم يتوبوا ولم يؤوبوا ، عذبهم الله بعذاب لم يعذبه أمه قبلهم ولم يعذبه أمه بعدهم ، قال تعالى :{فأخذتهم الصيحة مشرقين . فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } (2) . جاء في البداية النهاية : أن جبريل عليه السلام اقتلع أرض سدوم –أرض قوم لوط- ورفعها إلى السماء حتى سمعت الملائكة صوت صياح الديكة ونباح الكلاب، ثم قلبها عليهم، وأُرسلت عليهم حجارة لا تخطئهم (3) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وعُذب قوم لوط بأنواع من العذاب لم يعذب بها أمة غيرهم ، فجمع لهم بين الهلاك والرجم بالحجارة من السماء وطمس الأبصار، وقلب الديار عليهم بأن جعل عاليها سافلها ، والخسف بهم أسفل سافلين ، اهـ (4) .
__________
(1) .الأعراف (80-81)
(2) .الشعراء
(3) .(1/209-210)
(4) .فتاوى ابن تيمية (16/244)(1/326)
وقد اختلف أهل العلم في عقوبة اللوطي، بعد أن ذهب جمهورهم إلى قتله استناداً لقوله صلى الله عليه وسلم : (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول ) (1) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : لم تختلف الصحابة في قتله ; ولكن تنوعوا فيه . فروي عن الصديق رضي الله عنه أنه أمر بتحريقه وعن غيره قتله وعن بعضهم : أنه يلقى عليه جدار حتى يموت تحت الهدم وقيل : يحبسان في أنتن موضع حتى يموتا . وعن بعضهم : أنه يرفع على أعلى جدار في القرية ويرمى منه ويتبع بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط . وهذه رواية عن ابن عباس . والرواية الأخرى قال : يرجم . وعلى هذا أكثر السلف . قالوا لأن الله رجم قوم لوط وشرع رجم الزاني تشبيها برجم قوم لوط فيرجم الاثنان سواء كانا حرين أو مملوكين أو كان أحدهما مملوكا والآخر حرا إذا كانا بالغين فإن كان أحدهما غير بالغ عوقب بما دون القتل ولا يرجم إلا البالغ .اهـ (2).
اللهم إنا نسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك ونسألك حسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ونسألك لسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب.
اللهم صلِ على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثامن عشر : المؤذن الأول بلال بن رباح رضي الله عنه
الحمد لله رب العالمين، الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة والنعمة المسداة، محمد بن عبد الله صلىالله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه أبو داود (4462) وقال الألباني في صحيح أبي داود (حسن صحيح ) (3745-4462)ورواه الترمذي (1456)
(2) .الفتاوى (28/335)(1/327)
هو بلال بن رباح الحبشي وأمه اسمها حمامة ، مولى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ، أحد السابقين الأولين الذين عذبوا في ذات الله وصبروا على ذلك ، شهد بدراً ، وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة .
لما أظهر بلالٌ إسلامه أُخذ وعذب، وكان يضجعونه على الأرض ، ويُلصقون ظهره بالرمضاء، ويجلد، وهو صابر محتسب يقول أحد أحد، وكان يقول : لو أعلم كلمة أحفظ لكم منها لقلتها . ثم لما أيس أهله منه ، اشتراه أبو بكر الصديق منهم ، فقالوا: لو أبيت إلا أوقية لبعناكه ، قال : لو أبيتم إلا مئة أوقية لأخذته . ثم أعتقه أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
وبلال أحد النفر الذين نزل فيهم قوله تعالى : {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : كنا مع النبي صلىالله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا ، قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجلٌ من هذيل، وبلال ، ورجلان لست أسميهما ، فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع فحدث نفسه فأنزل الله عز وجل : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجها} (1) .
هاجر إلى المدينة النبوية، وأصابته حمى المدينة ، قالت عائشة رضي الله عنها وعن أبيها: وعك أبو بكر وبلال فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
كل امرئ مصبح في أهله*** والموت أدنى من شراك نعله
وكان بلال إذا أقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يقول:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة*** بواد وحولي إذخر وجليل
وهل أردن يوما مياه مجنة*** وهل يبدون لي شامة وطفيل
__________
(1) .رواه مسلم (2413)(1/328)
ثم قال –صلى الله عليه وسلم - اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا وصححها لنا وانقل حماها إلى الجحفة قالت وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله قالت فكان بطحان يجري نجلا تعني ماء آجنا (1) .
ولما رأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه في منامه الأذان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن هذه لرؤيا حق فقم مع بلال فإنه أندى وأمد صوتاً منك فألق عليه ما قيل لك وليناد بذلك .. الحديث ) (2) . ومن ذلك الوقت وبلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ومن فضائله العظيمة شهود النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الفجر: ( يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة ) قال: ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي (3) .
قال الذهبي في السير، وساق إسناده ، قال : بلغ بلالاً أن ناساً يفضلونه على أبي بكر، فقال : كيف يفضلوني عليه وإنما أنا حسنة من حسناته ! . ومدح شاعرٌ بلال بن عبد الله بن عمر ، فقال : وبلال عبد الله خيرُ بلال
فقال عبد الله بن عمر : كذبت ، بل وبلال رسول الله خير بلال (4) .
ولما احتضر بلال قال : غداً نلقى الأحبة محمداً وحزبه . فقالت امرأته : واويلاه ! . فقال : وافرحاه .
توفي رضي الله عنه في الشام سنة عشرين أو واحد وعشرين على خلاف في المكان الذي قبر فيه .
__________
(1) .رواه البخاري (1889) واللفظ له ، ومسلم (1376)
(2) .رواه الترمذي (189) وقال : حسن صحيح ، ورواه أبو داود (449) وغيرهما .
(3) .رواه البخاري (1149)، ومسلم (2458)
(4) .سير أعلام النبلاء (1/359 ، 349)(1/329)
اللهم ارض عن صحابة نبيك الكرام، اللهم اجزهم خير الجزاء ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس التاسع عشر : آداب الكلام
الحمد لله العظيم الكريم المنان، خلق الإنسان علمه البيان، فالموفَّق من استعمله في طاعة الرحمن، والمخذول من استعمله في طاعة الشيطان، والصلاة والسلام على خير الأنام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
- قال تعالى: { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً } .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة) (1) .
فمن آداب الكلام :حفظ اللسان، وصونه عن الخنا وقول الباطل، وقول الزور، والغيبة والنميمة، فإن اللسان يورد الهلكات فوجب الحذر منه قال صلى الله عليه وسلم : ( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها فيزل بها في النار أبعد ما بين المشرق ) وفي رواية مسلم وأحمد ( أبعد ما بين المشرق والمغرب ) (2) ، وعند أحمد أيضاً : ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة يُضحكُ بها جُلساءَهُ يهوي بها من أبعد من الثُّريا ) (3) .
__________
(1) . سيأتي تخريجه .
(2) . البخاري(6477) واللفظ له، ومسلم(2988)، وأحمد(8703)
(3) . (8967)(1/330)
وكما تكون الكلمة سبباً في السخط، تكون أيضاً سبباً في الرفعة والسعادة ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجاتٍ، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل مبيناً له جماع الأمر المنجي من النار : ( الأ أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قلت : بلى يا نبي الله . فأخذ بلسانه، قال: كف عليك هذا .فقلت : يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يَكُبُّ الناس في النار على وجوههم -أو مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم ) (2). وأبلغ من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة ) (3) . والمدار قبل اللسان على القلب فإن صلح القلب صلحت سائر الأعضاء قال صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله إلا وهي القلب ) (4). وما اللسان إلا ترجمان لما في القلب، ومن جميل كلام أهل العلم ، القلوب قدور ، والألسنة مغاريف . والمراد أن اللسان يترجم ما في القلب إن خيراً أو شراً .
__________
(1) . رواه البخاري(6478) واللفظ له، وأحمد(8206)، ومالك(1849) مع اختلاف لفظه عن لفظ البخاري وأحمد .
(2) . رواه الترمذي(2616) وقال حديث حسن صحيح . وأحمد(21511)، وابن ماجه(3973)
(3) . رواه البخاري من طريق سهل بن سعد(6474)، وأحمد(22316)، والترمذي(2408) مع اختلاف في الألفاظ .(1/331)
ومن آداب الكلام : قل خيراً أو اصمت : أدب نبوي رفيع، في النظر في آثار الكلام وتبعاته، فإن ترتب على كلامك شراًَ ، فالسكوت خير ونجاة . قال صلى الله عليه وسلم : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً او ليصمت ) (1) .
ومن الآداب أيضاً : أن الكلمة الطيبة صدقة . يتصدق بها المرء على نفسه، فيحصل بالكلمة الطيبة نفع المرء نفسه بالصدقة عليها، والتأليف بين القلوب بما يسمعونه من كلام حسن طيب ، قال صلى الله عليه وسلم : ( كلُ سُلامي من الناس عليه صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة، ويعينُ الرجلَ على دابته فيحمل عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة ، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يخطوها إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى عن الطريق صدقة ) (2) .
__________
(1) . البخاري(6018) واللفظ له، مسلم(47)، أحمد(75751).
(2) . البخاري(2989)واللفظ له ، مسلم(1009)، أحمد(27400)(1/332)
ومن آداب الكلام : أن الإقلال منه خير من كثرته إلا ما كان في الحق . قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله حرم عليكم عقوق الامهات، ومنعاً وهات، ووأد البنات، وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال وإضاعة المال ) (1) . ومعنى قيل وقال : هو الإكثار من الخوض في أخبار الناس والكلام بما لا يعني ونحو ذلك ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن من أحبكم إليَّ وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، وإن أبغضكم إليَّ وأبعدكم مني مجلساً يوم القيامة، الثرثارون، والمتشدقون، والمتفيهقون. قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارون (2) والمتشدقون فما المتفيهقون ؟ قال المتكبرون ) (3) .
قال أبو هريرة: لا خير في فضول الكلام. وقال عمر بن الخطاب: من كثُر كلامه كثُر سقطه .
وللحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس العشرون : آداب الكلام (2)
الحمد لله عظيم الشأن، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ومن آداب الكلام : الحذر من الوقوع في مزالق الغيبة والنميمة المردية، فالغيبة : هي ذكرك أخاك بما يكره ، كما عرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والنميمة هو نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد بينهم .
__________
(1) . البخاري(5975)، مسلم(593) كتاب الأقضية، أحمد(1781)، الدارمي(2751)
(2) . في اللسان : الثرثار المتشدق كثير الكلام
(3) . رواه الترمذي من طريق جابر(2018) واللفظ له وقال الترمذي: حديث حسن غريب ، وأحمد من طريق أبي ثعلبة الخشني (17278)(1/333)
والغيبة محرمة بالكتاب والسنة ، قال تعالى : { ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم } (1) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتَّبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته ) (2) .
وأما النميمة فعن أبي وائل عن حذيفة أنه بلغه أن رجلاً ينمُّ الحديث فقال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يدخل الجنة نمام ) وفي رواية :( قتات) (3) . وكلاهما بمعنى واحد .
ومن الآداب: النهي عن التحديث بكل ماسُمع ، وذلك لأن الحديث المسموع من الناس فيه الكذب والصدق، فإذا حدث الرجلُ بكل ما سمع، فإنه سيحدث بالكذب جزماً، ولذا كان المحدث بكل ماسمع كذاباً . فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ماسمع ) وفي رواية : ( بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ) (4) . وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( بئس مطية الرجل زعموا) (5) .
__________
(1) .الحجرات (12)
(2) .رواه أبو داود(4880) واللفظ له، وقال عنه الألباني: حسن صحيح . وأحمد(19277)
(3) . البخاري(6056)، مسلم(105)واللفظ له.
(4) . رواه مسلم (5) في المقدمة واللفظ له
(5) .رواه أبو داود (4972) ، وأحمد (16627)(1/334)
ومن آداب الكلام: تحريم الكذب . وهو خلة بغيضة، ومن اتصف بها فهو في خطر ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكون عند الله صديقاً . وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان ) (2) . وأما عقوبة الكذاب في الآخرة فينبئك عنه رؤيا النبي صلى الله ، قال صلى الله عليه وسلم : : ( ...لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي فأخرجاني إلى الأرض المقدسة، فإذا رجلٌ جالسٌ ورجلٌ قائمٌ بيده كلوبٌ من حديد، -قال بعض أصحابنا عن موسى- إنه يُدخل ذلك الكلوب في شدقه حتى يبلغ قفاه ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله- قلت: ما هذا قالا : انطلق ..) وفي آخر الحديث قال صلى الله عليه وسلم للرجلين :( طوفتماني الليلة فأخبراني عما رأيت. قالا: نعم . أما الذي رأيته يُشقُّ شدقه فكذابٌ يحدثُ بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة ..الحديث) (3) .
__________
(1) . البخاري(6094) واللفظ له، مسلم(2607)
(2) . البخاري(6095)، مسلم(59)
(3) . البخاري(1386)(1/335)
والكذب أنواع : فالكذب على الله يكون بتأويل كلامه وتفسيره بلا علم ، وهو من القول على الله بلا علم . والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يكون بوضع الحديث عليه والكذب عليه، والزعم أن النبي صلىالله عليه وسلم فعل كذا أو قال كذا أو أقر أمراً حدث أمامه . قال صلى الله عليه وسلم : :( لا تكذبوا عليَّ فإنه من كذب عليَّ فليلج النار ) وفي رواية: ( يلج النار) (1) . والحلف بالله كاذباً ليقتطع به مال امرئ مسلم ، جريمة وكبيرة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من حلف على يمين كاذبة يقتطع بها مال رجلٍ مسلم أو قال أخيه لقىَ الله وهو عليه غضبان... ) (2) . وعن عبد الله بن عمرو-رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس (3) ) (4) .وعن ابن مسعود قال:(كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذباً ليقتطعه)(5) .
ويباح الكذب في مواطن ثلاثة : بينها حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( لا أعدُّهُ كاذباً الرجلُ يصلح بين الناس، يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح، والرجل يقول في الحرب، والرجلُ يحدث امرأته والمرأةُ تحدث زوجها ) (6)
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الحادي والعشرون : آداب الكلام (3)
__________
(1) . البخاري(106) واللفظ له، مسلم(1)
(2) . البخاري(6659) واللفظ له، مسلم(138)
(3) . سميت بذلك : لأنها تغمس صاحبها في الإثم والنار. الفتح(11/564)
(4) . البخاري(6675)
(5) . قال ابن حجر: رواه آدم بن إياس في مسند شعبة وإسماعيل القاضي في الأحكام عن ابن مسعود (فتح الباري11/566)
(6) . رواه أبو داود(4921) واللفظ له، وصححه الألباني. وأصله في الصحيحن، البخاري(2692) و مسلم (2605)(1/336)
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبينا الكريم ، صلىالله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
ومن آداب الكلام : النهي عن الفحش والتفحش ، و نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، كان أكمل الناس خلقاً، وكان أبعدهم عن بذئ القول وساقطه، وكان صلوات الله وسلامه عليه ينهى عن الفحش في القول، واللعن، وقول الخنا، وغير ذلك من الأقوال الباطلة. فقد روى ابن مسعود-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ليس المؤمن بالطعان (1) ، ولا اللعان، ولا الفاحش البذيء ) (2) . واللعن من أفحش الكلام وأعظمه إثماً ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن اللعَّانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة ) (3) . وعن ابن عباس -رضي الله عنهما-أن رجلاً لعن الريح عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ( لا تلعن الريح فإنها مأمورة،وإنه من لعن شيئاً ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه ) (4) . وقال صلى الله عليه وسلم : (إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله: وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه ) ولفظ مسلم: ( قال: من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال: نعم .يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه ) (5) .
__________
(1) . في اللسان : وفي الحديث: لا يكون المؤمن طعاناً. أي وقاعاً في أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما (13/266)
(2) . رواه أحمد(3938)، والبخاري في الأدب المفرد(312) وللفظ له، وصححه الألباني، والترمذي(1977)
(3) . رواه مسلم(2598) واللفظ له
(4) . رواه الترمذي(1978)، وأبو داود(4908) وصححه الألباني.
(5) . رواه البخاري(5973)، ومسلم(90)(1/337)
ومن آداب الكلام : ترك المراء وإن كان محقاً . أي ترك الجدل الذي يوقع في النفوس الحقد والشحناء، قال صلى الله عليه وسلم( أنا زعيمٌ ببيت في ربض(1)الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خُلقه )(2)
ومن آداب الكلام: النهي عن إضحاك القوم كذباً . كمن يزور الوقائع ويختلق الأحاديث كاذباً لإضحاك الناس، قال صلى الله عليه وسلم : ( ويلٌ للذي يُحدثُ فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له ) (3) .
ومن الآداب أيضاً : أن الرجل إذا حدث أخيه بحديث لأخيه ثم التفت فهي أمانة: أي أن الكلام المحدث به سرٌ لا يبوح به ولا يجوز له إشاعته، فالتفاتته بمعنى أكتم هذا الكلام عني . قال صلى الله عليه وسلم : (إذا حدَّث الرجلُ بالحديث ثم التفت فهي أمانة) (4) .
ومن الآداب أيضاً : استحباب تقديم الأكبر فالأكبر في ابتداء الكلام : وقد جاء ثلاثة إ لى النبي صلى الله عليه وسلم ، وتكلم أصغرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : كبِّر الكُبْرَ. -قال يحيى[ابن سعيد] يعني ليل الكلام الأكبر ... الحديث (5) .
__________
(1) . في اللسان: (7/152) مادة (ربض): قال ابن خالويه: رُبُض المدينة، بضم الراء والباء، أساسها، وبفتحهما: ما حولها. وفي الحديث: أنا زعيمٌ ببيت في رَبَض الجنة؛ وهو بفتح الباء، ما حولها خارجاً عنها تشبيهاً بالابنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع.
(2) . رواه أبو داود(4800) وحسنه الألباني، وانظر الصحيحة(273).
(3) . رواه أبو داود(4990) وحسنه الألباني، أحمد(19519)، والترمذي(2315)، والدارمي(2702)
(4) . رواه أبو داود(4868) وحسنه الألباني، وأحمد(14644)، والترمذي(1959)
(5) . البخاري(6142) واللفظ له، مسلم(1669)(1/338)
ومن آداب الكلام : عدم مقاطعة المتحدث حتى ينتهي من حديثه ، ويستدل لذلك بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسٍ يحدث القوم، جاءه أعرابي فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحدثُ. فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال، وقال بعضهم: بل لم يسمع .حتى إذا قضى حديثه قال: أين أراه السائل عن الساعة؟ قال: ها أنا يا رسول الله . قال: ( فإذا ضُيعت الأمانة فا نتظر الساعة ) .قال : كيف إضاعتها؟ قال: ( إذا وُسِّد الأمرُ إلى غير أهله فانتظر الساعة ) (1) .
ومن الآداب أيضاً : التأني في الكلام وعدم الإسراع فيه . والعجلة مظنة عدم فهم الكلام على وجهه من قبل المستمع ، وحديث النبي صلىالله عليه وسلم كان يفهمه كل من سمعه . فعن عائشة- أم المؤمنين- رضي الله عنها- قالت : ( إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثاً لو عدَّه العاد لأحصاه ) (2) .
ومن آداب الكلام : خفض الصوت عند الكلام، ولا يرفع إلا لحاجة تستدعي ذلك . قال تعالى : { واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } (3) . قوله تعالى : { واغضض من صوتك } أدباً مع الناس ومع الله . { إن أنكر الأصوات } أي أفظعها وأبشعها { لصوت الحمير } . فلو كان في رفع الصوت البليغ فائدة ومصلحة، لما اختص بذلك الحمار الذي قد علمت خسته وبلادته . (4) . ولا شك أن رفع الصوت في المجلس دون مصلحة سوءٌ في الأدب، وعدم احترام للآخرين .
اللهم صلِ على محمد وعلى آله وسلم ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثاني والعشرون: صلاة أهل الأعذار
الحمد لله رب العالمين ، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه البخاري(59)، وأحمد(8512)
(2) . رواه البخاري(3568)، ومسلم(2493)
(3) . لقمان (19)
(4) . تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان (6/160) لابن سعدي –رحمه الله-.(1/339)
أهل الأعذار هم الذين تسقط عنهم الجمعة والجماعة، وهم الذين لا يتمكنون من أداء الصلاة على الصفة التي يؤديها غير المعذور . وهو مبني على قوله تعالى : { وما جعل عليكم في الدين من حرج } ، وقوله تعالى :{ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } .وغير ذلك من النصوص التي ترفع الحرج عن أهل الأعذار .
- فيعذر المريض بترك الجمعة والجماعة، إن كانت تلحق المريض المشقة من حضور الجمعة والجماعة . ومن ذلك تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عن الجماعة لما مرض في مرضه التي توفي فيه . ويعذر من إذا حضر الطعام وتاقت نفسه إليه وقد أقيمت الصلاة . ومن يدافعه الأخبثان وهما البول والغائط فهو معذور من حضور الجماعة، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان ) (1) . والعلة في الجميع هو ذهاب الخشوع الذي هو مقصود الصلاة ، فتوقان النفس للطعام الذي قد وضع في وقت الصلاة ، ومدافعة المصلي للأخبثين أو أحدهما، لا شك أنها تُذهب الخشوع، فعُذر هذان من حضور الجماعة .
__________
(1) .رواه مسلم (560)(1/340)
-ويصلي المريض قائماً فعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلىالله عليه وسلم عن الصلاة فقال : (صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً ، فإن لم تستطع فعلى جنب ) (1) .، ولو احتاج للاعتماد على عصا أو جدار ونحو ذلك ، فإن لم يستطع قائماً فيصلي قاعداً أي جالساً ، ويجلس متربعاً، وهو السنة،فعن عائشة رضي الله عنها قالت : ( رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعاً ) (2) . ولو صلى مفترشاً جاز ، أو على أي هيئة تمكنه من أداء الصلاة ، والحديث ذكر القعود بإطلاق (3) . فإن لم يستطع المريض الصلاة جالساً صلى على جنب ووجهه إلى القبلة ، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، فيصلي المريض على الجنب الذي يتمكن به من أداء الصلاة ولا يشق عليه، سواء على الجنب الأيمن أو الأيسر ، والأيمن أفضل إن قدر عليه، فإن لم يستطع على جنبه فيصلي مستقلياً على ظهره، ورجلاه إلى القبلة .
-ويؤمئُ المريض الذي يصلي جالساً في الركوع والسجود،إذا عجز عن السجود، والإيماء هو حركة الرأس باتجاه الأرض ،ويجعل إيماء السجود أخفض من إيماء الركوع، ومن صلى على جنبه كان الإيماء في حقه حركة الرأس باتجاه الصدر (4) . ومن لم يستطع الإيماء، فإنه يصلي وينوي القيام ويكبر ويقرأ، وينوي الركوع ويقول ذكر الركوع ، وهكذا في صلاته كلها، فتسقط عنه الأفعال دون الأقوال . وبهذا يُعلم الخطأ الذي يرتكبه بعض المرضى أو الذين أجريت لهم عمليات جراحية، حيث يتركون الصلوات مدة المرض أو بعد العمليات الجراحية، ثم يقضونها بعد ذلك، والصحيح أنهم يصلون الصلوات في أوقاتهم، بحسب استطاعتهم ولا يؤخرونها .
__________
(1) .رواه البخاري (1117)
(2) .رواه النسائي (1661) وقال الألباني : صحيح . ( صحيح النسائي 1567)
(3) .انظر: الشرح الممتع (4/327) ، والملخص الفقهي (1/161)
(4) .انظر: الشرح الممتع (4/331)(1/341)
-ومن أهل الأعذار الراكب إذا كان يتأذى بنزوله للصلاة على الأرض بوحل أو مطر، أو يعجز عن الركوب إذا نزل، أو يخشى فوات رفقته إذا نزل، أو يخاف علىنفسه إذا نزل من عدو أو سبع؛ ففي هذه الأحوال يصلي على مركوبه؛ من دابة وغيرها، ولا ينزل إلى الأرض، لحديث يعلى بن ابي مرة أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فانتهوا إلى مضيق وحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته وأقام فتقدم على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع)(1) ، (2). ومن صلى الفريضة على مركوبه استقبل القبلة إن استطاع، وقام بأفعال الصلاة حسب القدرة فإن استطاع واقفاً صلى واقفاً ، وإن استطاع جالساً صلى جالساً وهكذا، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها .
وللحديث بقية، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثالث والعشرون: صلاة أهل الأعذار (2)
الحمد لله رب العالمين ، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه أحمد 17123)، والترمذي (411) وقال : حديث غريب . وقال : والعمل على هذا عند أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق .
(2) .الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان (1/163)(1/342)
-ومن أهل الأعذار المسافر، فيشرع له قصر الرباعية من أربع إلى ركعتين ، قال تعالى : { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } . وعن عائشة رضي الله عنها قالت : فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر (1) . وقال وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : صحبت رسول الله صلىالله عليه وسلم ، فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان . -وفي رواية –وعثمان صدراً من خلافته (2) .
-ومتى ما فارق المسافر البنيان شُرع له القصر، والترخص برخص السفر .
- ويجوز للمسافر جمع صلاتي النهار الظهر والعصر ، وصلاتي الليل المغرب العشاء ، إما جمع تقديم ، أو جمع تأخير . وكان النبي صلي الله عليه وسلم إذا نزل منزلاً في السفر قصر الرباعية وصلاها في وقتها ، وإذا جد به السير جمع صلاتي النهار، وصلاتي الليل جمع تقديم أو جمع تأخير ، يدل لذلك حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعا وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر إلى الظهر وصلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب (3) . ويفعل المسافر في الجمع الأرفق به ، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة الظهر والعصر جمع تقديم ، لاستدامة الوقوف وعدم قطعه ، وجمع النبي صلى الله عليه وسلم بمزدلفة جمع تأخير لمواصلة السير إليها من عرفة .
__________
(1) .رواه البخاري (350)، ومسلم (685)
(2) . رواه البخاري (1102)، ومسلم (689)
(3) .رواه الترمذي (5553)وقال الألباني في صحيح الترمذي : صحيح ، وأبو داود (1208)(1/343)
- ويباح للمريض الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء ، جمع تقديم أو تأخير، إذا كان يشق عليه فعل كل صلاة في وقتها . والله قد رفع الحرج عن الأمة ، ويسر عليها . وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة في الجمع بين الصلاتين إذا احتاجت لذلك ، قال صلى الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش وقد كانت تستحاض : ( ... فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الصبح وتصلين وكذلك فافعلي ..الحديث) (1) .
- ويباح الجمع بين الصلاتين إذا كان هناك مطر يبل الثياب، وفيه مشقة على الناس، وهذ من رفع الحرج عن الأمة فلله الحمد والمنة . والجمع بين الصلاتين لمثل هذا العذر في المسجد خير من الصلاة فرادى في البيوت .
__________
(1) .رواه الترمذي(128) وقال : حديث حسن صحيح ، وقال وسألت محمداً عن هذا الحديث فقال: هو حديث حسن صحيح ، وهكذا قال أحمد : هو حديث حسن صحيح . ورواه أبو داود 287) وغيرهما .(1/344)
-وصلاة الخوف عذرٌ يبيح فعلها إذا وجد سببها ، عند القتال ، وعند الخوف من آدمي أو حيوان . فتقصر الركعات، وتقصر الصفات . ودليلها الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم . قال تعالى : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } . قال ابن القيم : قال الإمام أحمد : كل حديث يروى في أبواب صلاة الخوف ، فالعمل به جائز، وقال :ستة أوجه، أو سبعة، تروى فيها، كلها جائزة (1) . وقد حفظ لنا الصحابة رضوان الله عليهم كثير من هذه الصفات، وذكرها أهل العلم في كتبهم ومصنفاتهم، وليس هذا محل بسطها (2) .
وأما شدة الخوف كأن يهرب من عدو، أو سيل، أو سبع، فإنه يصلي حال هربه ، راكباً أو ماشياً ، مستقبل القبلة أو مستدبرها، ويؤمي في الركوع والسجود (3) .
والله أعلم ،وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الرابع والعشرون: أكل مال اليتيم وظلمه كبيرة من الكبائر
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على من وصفه ربه بأنه رؤوف وبالمؤمنين رحيم ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
جاءت النصوص من الكتاب والسنة، على التحذير من أكل أموال اليتامى بغير حق، وتوعدت فاعل ذلك بالخسارة والندامة في الآخرة .
__________
(1) .زاد المعاد (1/531)
(2) . على سبيل المثال انظر البخاري (942،4535،4130،4137) ومسلم (839،840،841،843) والنسائ(1552،1533)
(3) . انظر : الملخص الفقهي (1/169)(1/345)
قال تعالى : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً } . وقال تعالى : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده } . وقال صلى الله عليه وسلم : ( اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أحرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة ) (2) . فمن أجل فداحة وشناعة إثم آكل مال اليتيم ظلماً كان أجر كافل اليتيم عظيم جداً ويكفي في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا ) (3) .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ( لما أنزل الله عز وجل: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} و {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية . انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه فجعل يفضل من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم }، فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم بشرابه ) (4) . وهذا من شدة ورعهم رضي الله عنهم ، وخوفهم من الوعيد الشديد .
__________
(1) .رواه البخاري (2767)، ومسلم (89)
(2) .رواه ابن ماجة : 3678) وقال الألباني في صحيح ابن ماجة : حسن (2982-3745)، ورواه أحمد (9374)
(3) .رواه البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه (5304)، وهو عند مسلم من حديث أبي هريرة (2983) بلفظ آخر .
(4) .رواه أبو داود (2871) واللفظ له ، وقال الألباني في صحيح أبي داود : حسن (2495-2871)، والنسائي (3669)(1/346)
وحث الله ولي اليتيم إن كان غنياً على الاستعفاف من مال اليتيم ، وإن كان فقيراً أكل منه بالمعروف ، قال تعالى : {ومن كان غنياً فليستعفف ، ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف } . وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم قال فقال: ( كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثل) (1) .
وقوله : ( ولا مبادر) أي : ولا سابق بلوغ اليتيم بإنفاق ماله . وقوله : ( ولامتأثل) : أي غير متخذ منه أصل مال، وتضيفه إلى مالك .
واليتيم يسمى يتيماً إذا كان قبل الاحتلام ، فإنه لا يتم بعد احتلام، ويدل لذلك قوله صلىالله عليه وسلم : ( لايتم بعد احتلام .. الحديث ) (2) . ومتى ما بلغ اليتامى النكاح وعلم منهم الرشد ، وحسن التصرف ، دُفعت إليهم أموالهم ، وأُشهدوا عليها. قال تعالى: { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافاً وبداراً أن يكبروا ومن كان غنياً فليستعفف ، ومن كان فقيراً فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيباً } (3) . فدفع المال إلى اليتيم يكون بظهور علامة البلوغ، واختبارهم لمعرفة حسن تصرفهم في المال ، وإيناس الرشد منهم ، أي : الصلاح في الدين وحسن حفظ المال(4) ، فإن تم ذلك فتدفع إلى اليتامى أموالهم ، بعد الإشهاد عليها، حتى لا يقع من بعضهم جحود ونكران لما قبضه اليتيم .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الخامس والعشرون: الربا طلمٌ وكبيرة
__________
(1) .رواه أبو داود (2872) وقال الألباني : حسن صحيح ، ورواه النسائي 3668) .
(2) . رواه ابو داود (2873) وقال الألباني : صحيح ، ورواه ابن ماجة (2718)
(3) .النساء (6)
(4) .انظر : تفسير ابن كثير على هذه الآية .(1/347)
الحمد لله رب العالمين ، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على الإمام الحق المبين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
الربا، جريمة كبيرة، وهو عصيان للخالق، وظلم للنفس، وظلم للناس . المرابي قد تعلق قلبه بالدنيا، ولم يبال بالآخرة، فلا يقدم على الربا امرء آمن باليوم الآخر حقاً . والأدلة على ذلك كثيرة جداً في الكتاب والسنة، نسوق طرفاً منها لتذكر المؤمن ، وتحذر الظالم .(1/348)
قال تعالى: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (1) . هذا حال المرابي عند قيامه وبعثه من قبره، قياما منكراً وكأنه مصروع قد أصابه المس ! . وقال تعالى : {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} (2) .وهذا حال المرابين فإن أموالهم ممحوقة البركة ، قال صلى الله عليه وسلم : (الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قُلٍّ ) (3) . وقال تعالى : {وَمَا ءَاتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا ءَاتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} (4) . وقال تعالى واعظاً ومحذراً للمرابين : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ(278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ(279)}(5).
__________
(1) .البقرة (275)
(2) .البقرة (276)
(3) .رواه أحمد (3745) واللفظ له ، وابن ماجة (2279) وقال الألباني في صحيح ابن ماجة : صحيح (1862-2309)
(4) .الروم (39)
(5) .سورة البقرة .(1/349)
وقال صلى الله عليه وسلم: ( اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم - في حديث الرؤيا- : ( رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فأقبل الرجل الذي في النهر فإذا أراد الرجل أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت ما هذا فقال الذي رأيته في النهر آكل الربا) (2) . وعن جابر رضي الله عنه قال : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( الربا سبعون حوباً [ أي :إثماً] ، أيسرها أن ينكح الرجل أمه )(4) .
وكما ترى أيها الأخ المبارك، فإن الأدلة جاءت محذرة ومنفرة من الوقوع في إثم الربا، وأنه كبيرة وظلم، ولا يغرنك تغيير الأسماء كقولهم : فوائد بنكية ، أو أرباح ! ، فإن تغيير الاسم لا يغير الحكم ، فهو ربا سواء سمي فوائد بنكية ، أو أرباح أو غير ذلك . فليتق الله المسلم ، وليعلم أنه ملاق ربه، ومحاسب على ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه ) (5) .
__________
(1) .رواه البخاري (6857)، ومسلم (89)
(2) .رواه البخاري (2085)
(3) .رواه مسلم (1598)
(4) .رواه ابن ماجة (2274) ، وقال الالباني في صحيح ابن ماجة : صحيح (1858-2304)
(5) .رواه الترمذي (2417) وقال : حديث حسن صحيح . ورواه الدارمي (537)(1/350)
اللهم إنا نسألك مالاً حلالاً طيباً ، وتقبل منا نفقاتنا وصدقاتنا إنك أنت السميع العليم . اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،و الحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس السادس والعشرون: من خصائص يوم الجمعة
الحمد لله رب العالمين ، هدانا إلى صراطه المستقيم، وهدانا ليوم الجمعة الذي ضل عنه من كان قبلنا، والصلاة والسلام على النبي الكريم ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً .
-يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس ، قال صلى الله عليه وسلم : ( خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة) (1) . وهو اليوم الذي امتن الله به على هذه الأمة وشرفها به وهداها له ، قال صلى الله عليه وسلم : ( نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى) (2) .
__________
(1) .رواه مسلم (854)
(2) . رواه البخاري (898)، ومسلم (855) واللفظ له .(1/351)
- ويوم الجمعة أُختص من بين سائر الأيام بخصائص ، فمنها : أنه يستحب قراءة سورتي { ألم تنزيل السجدة } ، وسورة { هل أتى على الإنسان } في صلاة الفجر ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كان النبي صلىالله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر الم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان حين من الدهر (1) . وقد أخطأ من ظن أن المراد هو قراءة سورة أو آيات فيها سجدة في صلاة الفجر يوم الجمعة ، قال ابن قيم الجوزية : وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هاتين السورتين في فجر الجمعة، لأنهما تضمنتا ماكان ويكون في يومها، فإنهما اشتملتا على خلق آدم، وعلى ذكر المعاد، وحشر العباد، وذلك يكون يوم الجمعة، وكان في قراءتهما في هذا اليوم تذكير للأمة بما كان فيه ويكون ، والسجدة جاءت تبعاً ليست مقصودة حتى يقصد المصلي قراءتها حيث اتفقت اهـ (2) .
- ومن خصائص هذا اليوم المبارك أنه يشرع فيه الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت أي يقولون قد بليت قال إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة ) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري (891) واللفظ له ، ومسلم (880)
(2) .زاد المعاد (1/375)
(3) .رواه النسائي (1374) واللفظ له ، وأبو داود (1047) ، وأحمد (15729) وغيرهم .
(4) . قال محقق زاد المعاد : أخرجه البيهقي وإسناد حسن ( 1/376)(1/352)
- ومن خصائص يوم الجمعة : استحباب الغسل فيه، ولبس أحسن الثياب، والتجمل والادهان بالطيب ، وأنها كفارة لما بينها وبين الجمعة التي تليها. قال صلى الله عليه وسلم : ( من اغتسل يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهر ثم ادهن أو مس من طيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له ثم إذا خرج الإمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى) (1) . ومن حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه، ومس من طيب إن كان عنده ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتب الله له ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها ...) (2) . والعجب يأخذك إذا رأيت من يحضر الجمعة بلباس النوم أو تنبعث منه روائح كريهة .
- ومن خصائص يوم الجمعة فضل التبكير إلى المسجد، قال صلى الله عليه وسلم : (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر) (3) .
- ومن خصائص يوم الجمعة أداء صلاة الجمعة ، حيث أمر الله المؤمنين بشهود الجمعة ، قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } .
وللحديث بقية : والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس السابع والعشرون: من خصائص يوم الجمعة (2)
__________
(1) .رواه البخاري (910)
(2) . رواه أبو داود (343) وقال الألباني في صحيح أبي داود : حسن . ، ورواه أحمد 11231)
(3) .رواه البخاري (881) ، ومسلم (850)(1/353)
الحمد لله رب العالمين ، إله الأولين والآخرين ، والصلاة والسلام على من جعله الله لنا أسوة حسنة ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-ومن خصائص يوم الجمعة المبارك، أنه شرع فيه أداء صلاة الجمعة ، وهي خطبتان ، ثم صلاة الجمعة، ركعتان يجهر فيهما الإمام بالقراءة . ويسن فيهما القراءة بسورتي الجمعة والمنافقون ، أو سورتي سبح والغاشية . فعن النعمان بن بشير-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية . قال : وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضاً في الصلاتين ) (1) .
وعن ابن أبي رافع قال: ( استخلف مروان أبا هريرة-رضي الله عنه- على المدينة وخرج إلى مكة، فصلى لنا أبو هريرة الجمعة، فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة الآخرة إذا جاءك المنافقون. قال: فأدركت أبا هريرة-رضي الله عنه- حين انصرف. فقلت له: إنك قرأت بسورتين كان علي بن أبي طالب-رضي الله عنه- يقرأ بهما بالكوفة. فقال: أبو هريرة-رضي الله عنه- إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة ) (2) .
- ومن خصائص يوم الجمعة أيضاً أن فيها ساعة ، لأيسأل عبدٌ الله شيئاً إلا أعطاه إياه ، وهذه الساعة اختلف أهل العلم في تعيينها ، وأرجحها وقتان ، لحديثين ثابتين عن النبي صلى الله عليه وسلم . فالأول : هو آخر ساعة بعد العصر -وهو الأرجح- ، فعن جابر رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( قال يوم الجمعة ثنتا عشرة) يريد ساعة ( لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر) (3) .
__________
(1) . رواه مسلم(878)
(2) .رواه مسلم(877)
(3) .رواه أبو داود (1048) وقال الألباني : صحيح ، ورواه النسائي (1389)(1/354)
والثاني : هو ما بين جلوس الإمام إلى انقضاء الصلاة . فعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال قال لي عبد الله بن عمر أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ) (1) .
- ومن خصائص يوم الجمعة : استحباب قراءة سورة الكهف ، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين ) (2) .
- ومن خصائص يوم الجمعة ، أنه يُنهى عن إفراده بالصوم إلا رجلٌ كان يصوم يوماً ويفطر يوماً فوافق يوم صومه يوم جمعة . فعن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة ، فقال : نعم ورب هذا البيت ) (3) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ) (4) . و عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: ( أصمت أمس ؟ ) قالت: لا. قال: (تريدين أن تصومي غدا ؟ ) قالت: لا . قال : (فأفطري ) (5) .
__________
(1) .رواه مسلم (853)
(2) . أخرجه الحاكم في مستدركه وقال : حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ( انظر : تفسير ابن كثير صدر سورة الكهف ) (3/73)
(3) .رواه مسلم (1143)
(4) .رواه مسلم (1144)
(5) . رواه البخاري (1986)(1/355)
اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والبعث حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك أسلمنا وبك آمنا وعليك توكلنا وإليك أنبنا وبك خاصمنا وإليك حاكمنا فاغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أعلنا وما أسررنا أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثامن والعشرون: من أحكام صلاة الجمعة
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، ونصلي ونسلم على نبي الرحمة ونبي الملحمة ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
من أحكام صلاة الجمعة :
- أن المسافر لا جمعة عليه ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان في أسفاره لا يصلي الجمعة، ولم ينقل ذلك الصحابة ، مع توفر الدواعي على نقله . ويشهد لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وافق يوم عرفة يوم الجمعة، ومع ذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم بين الظهر والعصر ، كما جمع بين المغرب العشاء في مزدلفة . فعن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود قال له يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال أي آية قال: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة (1) . والشاهد من ذلك قول عمر رضي الله عنه : وهو قائم بعرفة يوم جمعة .
وكذلك الجمعة لا تجب على النساء ، ولا على المرضى الذين يشق عليهم الحضور، فإن حضروا الجمعة أجزأتهم .
__________
(1) .رواه البخاري (45) ، ومسلم (3017)(1/356)
- ومن أحكام صلاة الجمعة : أنه لا راتبة قبلها، وكان الصحابة رضوان الله عليهم إذا دخلوا المسجد لصلاة الجمعة صلوا ما كتب الله لهم حتى يخرج الإمام .
ويسن أن يصلى بعدها ركعتين يركعهما في بيته، أو في يصلي في المسجد أربعاً، أو ستاً.
فعن عبد الله بن عمر –رضي الله عنهما- أنه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته ) (1) .
وعن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا)وفي رواية (من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا)(2) .
وعن عطاء عن ابن عمر قال: (كان إذا كان بمكة، فصلى الجمعة، تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعاً، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد. فقيل له : فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ) (3) .
- ومن أحكام صلاة الجمعة : أن من دخل المسجد والإمام يخطب فإنه يصلي ركعتين خفيفتين ويتجوز فيهما ، يدل لذلك حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له : ( يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ) ثم قال: ( إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ) (4) . وليس للداخل والإمام يخطب أن يسلم أو يصافح من بجانبه ، بل يؤدي الركعتين ويتجوز فيهما ثم يستمع للخطبة .
__________
(1) . رواه مسلم(882)
(2) . رواه مسلم (881)
(3) . رواه أبو داود( 1130) قال الشوكاني في نيل الأوطار: سكت عنه أبو داود والمنذري وقال العراقي إسناده صحيح (3/280). وقال الألباني في صحيح أبي داود : "صحيح" برقم(1000)
(4) .رواه البخاري (930) ، ومسلم (875) واللفظ له .(1/357)
- ومن أحكام صلاة الجمعة أيضاً: أنه لا يجوز الكلام في الخطبة بحال إلا إذا كلمه الإمام كما في الحديث السابق ، وعد المتكلم لاغياً ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت ..) (1) . واللغو : الكلام الملغي الساقط الباطل المردود ، وقيل معناه : قلت غير الصواب (2) . ويسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعت من الخطيب ، ولكن بصوت منخفض . ويجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها، وبين الخطبتين ، ولكن لا يخوض بين الخطبتين في أمور الدنيا .
- ومن أحكام صلاة الجمعة : كراهة تخطي رقاب الناس، وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لرجل جاء يتخطى رقاب الناس : (اجلس فقد آذيت ) (3) .
- ومن أحكام صلاة الجمعة أن من أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الجمعة ، ومن لم يدرك الركوع الثاني بأن رفع الإمام من الركوع قبل أن يدخل معه في الصلاة فإنه يصليها ظهراً ويدخل مع الإمام بنية الظهر . قال صلى الله عليه وسلم : (من أدرك ركعة من الجمعة ، فقد أدرك الصلاة ) (4) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس التاسع والعشرون: قصة آدم عليه السلام
الحمد لله رب العالمين ، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحبه ويرضى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
__________
(1) .رواه البخاري (851) ، ومسلم (934) واللفظ له .
(2) .اشرح صحيح مسلم للنووي . حديث (851)
(3) .رواه النسائ (1399) ، وأبو داود (1118)
(4) .قال الشيخ الفوزان في الملخص الفقهي : رواه البيهقي ، وأصله في الصحيحين (1/179)(1/358)
قال تعالى : { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ(30)وَعَلَّمَ ءَادَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ(31)قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ(32) قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ(33)وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ(34)وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ(35) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ(36)فَتَلَقَّى ءَادَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(37)قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ(38)} (1) .
__________
(1) .سورة البقرة .(1/359)
قال صلى الله عليه وسلم : (إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض، فجاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، والخبيث والطيب والسهل والحزن وبين ذلك ) (1) . وجعله الله جسداً من طين أربعين سنة، فمرت به الملائكة وفزعوا لما رأوه ، وكان أشدهم فزعاً إبليس ، فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد كما يصوت الفخار ويدخل من فيه ويخرج من دبره ، وقال للملائكة، لا تخافوا منه فإنه أجوف وربكم صمد، وكان يقول : لأمر ما خلقت، ويقول: لئن سلطت عليه لأهلكنه . ويشهد لهذا ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لما صور الله آدم في الجنة تركه ما شاء الله أن يتركه فجعل إبليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه أجوف عرف أنه خلق خلقا لا يتمالك ) (2) .
ولما أخبر الله تعالى ملائكته بأنه سوف يجعل في الأرض خليفة، سألوه جل في علاه من باب معرفة وجه الحكمه ،لا على سبيل الاعتراض ، أو أن تساؤل الملائكة خوفاً أن يكون بدر منهم أو من أحدهم تقصير أو مخالفة ، فأسرعوا في تبرئة أنفسهم بقولهم : ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك . ثم علم الله آدم أسماء كل شيء يتعارف بها الإنسان ، علمه اسم الجبل والوادي والنهر والبحر ..إلخ. وطلب الله من الملائكة أن ينبئونه بالاسماء التي علمها آدم، فأرجعت الملائكة العلم إلى عالمه فقالوا : سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم . ثم أمر الله آدم أن يخبرهم بالاسماء وأخبرهم بها .
__________
(1) .رواه أحمد (19085) والترمذي (2955) وقال : حديث حسن صحيح ، وأبو داود( 4693)
(2) .رواه مسلم (2611)(1/360)
ثم أمر الله الملائكة أن يسجدوا لآدم متى ما نفخ فيه من روحه، فسجد الملائكة ، واستكبر إبليس وأبى ، كبراً وحسداً ، واعتذر بشبهة شيطانية فقال : { لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون } وقال : { أنا خيرمنه خلقتني من نار ، وخلقته من طين } . فظن إبليس عليه لعنة الله أن النار خير من الطين ، وأن العنصر الناري خير من العنصر الطيني ، فكيف يسجد، وما ظن الجاهل أن السجود لآدم هو طاعة لله ، أولا وآخراً . ولكنه هو الحسد والكبر، ثم إن العنصر الطيني خير من العنصر الناري، فالنار من صفتها الخفة ، والإحراق، والطيش، والطين من صفته الليونة، والرزانة، والنفع . إلى غير ذلك مما بينه أهل العلم .
ولما أبى إبليس ، السجود طُرد من الملكوت الأعلى ، قال تعالى : { فاخرج إنك رجيم} ، وقال تعالى : { فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين } . ويقال إن إبليس كان معظماً ومقرباً ، ولما عصى أبعد وطرد . ولما عاين إبليس الحرمان ، سأل الإنظار إلى يوم الدين، فأجابه الله إلى ما سأل، { قال ربي أنظرني إلى يوم يبعثون . قال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم } و قال : { أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لاحتنكن ذريته إلا قليلاً } قال تعالى : { قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جزاؤكم جزاء موفورا} وقال إبليس عليه لعائن الله لما استوثق من ربه : { قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ، ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } . فأعلن العداوة على آدم من لحظة الطرد والإبعاد .
وللحديث بقية، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد و على آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الأول
المجلس الثلاثون : قصة آدم عليه السلام (2)(1/361)
الحمد لله رب العالمين ، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحبه ويرضى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
وأسكن الله آدم الجنة، وأمره الأكل والتمتع بما شاء من الجنة إلا شجرة نهاه ربه أن يأكل منها ، وخلق الله من آدم زوجه حواء ليسكن إليها { هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها } . وأمر الله آدم وحواء بالتنعم من الجنة وحذرهما من تلك الشجرة :{ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } . وحذر الله آدم من إغواء إبليس ليكون منه على حذر: { فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنك من الجنة فتشقى . إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى } ولكن إبليس زين لآدم الأكل من الشجرة، وجاءه من كل جانب، بل وأقسم لهما أنه ناصح لهما فخاطب آدم : { هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } فسماها شجرة الخلد حتى يطمع آدم وتطمع حواء فيها . وقال لهما : { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } وهذا فيه إغراء بالأكل من الشجرة ، ثم أكد قوله بالقسم { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين } . أقسم إبليس أنه ناصح لهما ، ويريد الخير لهما، فاغتر آدم وحواء بقسم إبليس فأكلا من الشجرة : { فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } (1) . فلما عصى آدم ، وعصت حواء ، تبدل الحال، وظهرت السوآت ، فالمعصية شؤم ، وحاول آدم وحواء أن يسترا سوآتهما بورق الجنة ، ثم ناداهما الجليل ، {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين } (2) . فأناب آدم عليه السلام وأنابت حواء إلى ربهما ، واعترفا بالذنب ، وطلبا المغفرة من الغفور الرحيم : {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
__________
(1) .الأعراف (22)
(2) .الأعراف (22)(1/362)
} (1) . وقال تعالى : { فتلقى آدمن من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم } . وانظر إلى توفيق الله لآدم ، لما عصى ربه إذ هداه للتوبة، فسأله التوبة والمغفرة فتاب الله عليه، وإبليس لما عصى الله خُذل ولم يوفق للتوبة ولم يهتد إليها، فتجبر وسأل الإنظار ليضل الناس عن صراط الله المستقيم . ولله الحكمة البالغة .
ولكن توبة الله لآدم مقرونة بخروجه من الجنة ، فأهبطه الله وزوجه إلى الأرض ، وأهبط معهما إبليس عليه لعائن الله . {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين(24)قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون(25)} (2) . وقال تعالى : {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (3) . فعمر آدم عليه السلام وحواء الأرض وأنجبوا ، وكثر نسلهم .
ولم يعرف كم عمّر آدم على الأرض على وجه الدقة ، لكن روى الترمذي وغيره حديثاً في ذكر آخر أمر آدم عليه السلام فعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص (4) ما بين عينيه فقال أي رب من هذا فقال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما قضي عمر آدم جاءه ملك الموت فقال أولم يبق من عمري أربعون سنة قال أولم تعطها ابنك داود قال فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته (5) .
وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
__________
(1) .الأعراف (23)
(2) .الأعراف .
(3) .البقرة (38) .
(4) . الوبيص : هو البريق و اللمعان .
(5) .رواه الترمذي (3076) وقال حديث حسن صحيح .(1/363)
المجلس الأول : من أحكام صلاة العيدين
الحمد لله رب العالمين، أتم النعمة، وأكمل الدين، ورضي لنا بالإسلام ديناً، والصلاة والسلام على إمام المتقين، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين .
- صلاة العيدين، عبارة عن ركعتين، ثم خطبتين ، وهما فرض كفاية ، رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى أنه أمر ذوات الخدور والحيض أن يخرجن للصلاة ويعتزل الحيض المصلى ليشهدن الخير ودعوة المسلمين .فعن أم عطية رضي الله عنها قالت : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق (1) والحيض وذوات الخدور (2) فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال: ( لتلبسها أختها من جلبابها ) (3) . وتلحظ في الحديث أمر النبي صلىالله عليه وسلم بإخراج الحيض وذوات الخدور لشهود صلاة العيد، مما يدل على أهمية هذه الصلاة، لما فيها من إظهار الشعيرة، وإظهار عزة الإسلام . ولذا فقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة العيدين فرض عين على كل أحد (4) ، لهذا الحديث وغيره من الأحاديث الآمرة بشهود صلاة العيدين . وعلى كل حال فلا ينبغي أن يتخلف المسلم عن شهود صلاة العيدين .
- ويستحب خروج الرجال، بعد أخذ الزينة، والتجمل، لهذا اليوم المبارك، والنساء يخرجن تفلات ، أي غير متطيبات، ويجتنبن الزينة، ومجامع الرجال .
__________
(1) .العاتق: البكر البالغة أو المقاربة للبلوغ .
(2) .ذوات الخدور : الخدر : ستر يجعل للبكر في جانب البيت .
(3) .رواه البخاري (324) ، ومسلم (890) واللفظ له .
(4) .وهو مذهب أبو حنيفة ، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية . ( انظر : الشرح الممتع 5/151) ط . موسسة آسام(1/364)
- وصلاة العيد خارج المدن والقرى خير من فعلها في المساجد، إلا المسجد الحرام . فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى ، فأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم فلم يزل الناس على ذلك ... الحديث ) (1) .
- ووقت صلاة العيد ، من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، حتى زوال الشمس ، وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون يصلون العيدين في ذلك الوقت .
- ويسن تعجيل صلاة عيد الأضحى، وتأخير صلاة عيد الفطر . أما تأخير صلاة عيد الفطر فذلك حتى يتسع الوقت للناس في إخراج زكاة الفطر ، وأما تقديم صلاة عيد الأضحى فذلك حتى يبادر الناس إلى ذبح أضحياتهم ، ليأكلوا منها .
- ولا يشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة ، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدأ الصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ..الحديث ) (2) . والصلاة قبل الخطبة لا بعدها ، هكذا جاءت السنة .
- ويكبر الإمام في الركعة الأولى ستة تكبيرات غير تكبيرة الإحرام، فتكبيرة الإحرام ركن، وأما التكبيرات الست فهي سنة ، ثم يتعوذ ويقرأ . وفي الركعة الثانية ، يكبر الإمام خمسة تكبيرات غير تكبيرة الانتقال . فعن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والأضحى : في الأولى سبع تكبيرات ، وفي الثانية خمس (3) .
__________
(1) .رواه البخاري (956) ومسلم (889)
(2) .رواه مسلم (885)
(3) .رواه أبو داود (1149) وقال الألباني : صحيح ، ورواه ابن ماجة (1280)(1/365)
- والسنة في القراءة في صلاة العيد أن يقرأ الإمام في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الركعة الثانية بالغاشية . وقد يقرأ في الركعة الأولى بـ (ق) والقرآن المجيد، وفي الركعة الثانية إذا اقتربت الساعة . فأما الأولى: فقد رواها النعمان بن بشير-رضي الله عنه- قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية. قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين ) (1) .
وأما الثانية: فعن عبيد الله بن عبد الله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ( ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر ؟ فقال: كان يقرأ فيهما بـ(ق) والقرآن المجيد و (اقتربت الساعة وانشق القمر ) (2) .
- ولا يشرع للعيد سنة قبلها ولا بعدها ، فمن خرج إلى مصلى العيد ، وانتهى إليه فليجلس حتى يأتي الإمام . ومن صلى في المسجد ، صلى تحية المسجد فقط .فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال :خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ..الحديث )(3).
-وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى المصلى من طريق رجع من طريق آخر، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق(4) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثاني : من أحكام صلاة الكسوف
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على من كان بأمته رؤوفاً رحيماً، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه مسلم (878)
(2) .رواه مسلم (891)
(3) .رواه البخاري(1431) ، ومسلم (884)
(4) .رواه البخاري (986)(1/366)
شُرعت صلاة الكسوف عند وجود سببها ، وهو كسوف الشمس، أو خسوف القمر . والكسوف والخسوف، هو ذهاب ضوء الشمس أو القمر أو بعضه . وهما آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، فعن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم) (1) . والحديث تضمن أموراً ، أولاً :أن الكسوف والخسوف آيتان يخوف الله بهما العباد ، لعلهم يعودوا إلى ربهم إذا عاينوا تبدل القمر والشمس وخروجهما عن مألوفهما، وكأنه يُذكر الإنسان باليوم الآخر . والثاني : فيه إبطال لما شاع عند الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن كسوف الشمس أو خسوف القمر ، إنما يحدث إذا مات عظيم ، أو بولادة عظيم، وحدث في ذلك الوقت أن مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال الناس: صار الكسوف بسبب موت إبراهيم ، فأبطل النبي صلىالله عليه وسلم ذلك الزعم . والثالث : إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم أمته بأن يفزعوا إلى الصلاة ، والدعاء حتى تنجلي الشمس ، وينجلي القمر .
- وقت صلاة الكسوف من حدوث الكسوف أو الخسوف حتى تجليهما، و لا تقضى هذه الصلاة بعد فوت وقتهما .
- والسنة فعل هذه الصلاة جماعة، وهذا أفضل، وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وإن صليت في البيت صحت .
__________
(1) .رواه مسلم (911) واللفظ له ، والبخاري (1041)(1/367)
-وصفة صلاة الكسوف : ركعتان ، وفي كل ركعة ركوعان ، وسجودان . وقد بينت عائشة رضي الله عنها صفة تلك الصلاة فقالت : خسفت الشمس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المسجد فصف الناس وراءه فكبر فاقترأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو أدنى من الركوع الأول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الآخرة مثل ذلك فاستكمل أربع ركعات في أربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ...الحديث ) (1) .
-ويسن أن يعظ الإمام الناس بعد صلاة الكسوف ، ويذكرهم بالله ، ويحذرهم من الغفلة والانغماس في المعاصي ، ومما قاله صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء صلاة الكسوف : ( فقال يا أيها الناس إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلي ما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه لقد جيء بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار كان يسرق الحاج بمحجنه فإن فطن له قال إنما تعلق بمحجني وإن غفل عنه ذهب به وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا لي أن لا أفعل فما من شيء توعدونه إلا قد رأيته في صلاتي هذه) (2) .
-وإن انتهت الصلاة قبل انجلاء الكسوف أو الخسف ، استحب ذكر الله ودعاؤه حتى تنجلي، وإن انجلى الكسوف أو الخسوف قبل انقضاء الصلاة، أتمها الإمام خفيفة، ولا يقطعها .
__________
(1) .رواه البخاري (1046) ومسلم (901)
(2) .جزء من حديث رواه مسلم (904) .(1/368)
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثالث : من أحكام صلاة الاستسثقاء
الحمد لله الذي أنزل الغيث على عباده من بعد ما قنطوا، ونشر عليهم رحمته، وهو الولي الحميد ، والصلاة والسلام على خليل الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم .
متى ما أجدبت الأرض ، وانحبس المطر، شُرع للناس أن يستسقوا، ويسألوا ربهم إنزال الغيث . والاستسقاء هو طلب إنزال الغيث والخير من الله عز وجل، وفيه معنى عظيم وعبادات عظيمة، ففيه تحقيق التوحيد بإخلاص اللجوء إلى الله ، وفيه الاستغاثة بمن بيده النفع والضر، وفيه دعاء الله والتوكل عليه والإنابة إليه ، وغير ذلك . وهي سنة مؤكدة ، كان الخلفاء الراشدون ، والصحابة الكرام، ومن تبعهم بإحسان يحرصون على أداء هذه السنة العظيمة، وما زال الناس على هذه السنة الحميدة ولله الحمد .
- والاستسقاء جاء في السنة على ثلاثة أنواع :(1/369)
الأول : أن يكون في صلاة الجمعة والإمام يخطب ، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه وما نرى في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم ...الحديث (1) .والثاني : أن يدعو المسلم ربه بطلب السقيا، كما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من موضع أنه استسقى ربه في مواقف متعددة (2) . والثالث : أن يخرج الناس لصلاة الاستسقاء . فعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى يستسقي واستقبل القبلة فصلى ركعتين وقلب رداءه (3) .وفعلها خارج المدن والقرى أفضل ، فإن النبي صلىالله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يخرجون لها ، ويصلونها في الصحراء، وهو أبلغ في إظهار الافتقار إلى الله .
- وصفة صلاة الاستسقاء كصفة صلاة العيد، وتخالفها في أن لها خطبة واحدة فقط ، وأن الخطبة يجوز فعلها قبل الصلاة و بعدها، والسنة عن النبي صلىالله عليه وسلم جاءت هكذا وهكذا (4) .
-ويخرج المصلي إلى المصلى خاشعاً متذللاً ، متواضعاً، مظهراً الافتقار إلى ربه . فعن ابن عباس رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيدين ولم يخطب خطبتكم هذه (5) .
__________
(1) ..رواه البخاري (933)، ومسلم (897)
(2) . انظر : زاد المعاد (1/456) وما بعده .
(3) .رواه البخاري (1027) ، ومسلم (894)
(4) .انظر مسلم (894)، والحديث المتقدم ، للبخاري برقم (1027)
(5) .رواه النسائي (1521
) ، وأبو داود (1165)(1/370)
- ويسن أن يستقبل الإمام في آخر دعائه القبلة ، ويحول ردائه-تفاؤلاً بتغير الحال من الجدب إلى الرخاء -، ويدعو الله عز وجل ماداً يديه ويبالغ في رفعهما ، فعن عبد الله بن زيد قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي وأنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه (1) . وعن أنس رضي الله عنه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه (2) .وفي الجمعة أيضاً يسن أن يرفع الإمام والمأمومون أيديهم عند طلب السقيا . فعن أنس رضي الله عنه قال : بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاء فادع الله أن يسقينا فمد يديه ودعا (3) .
- وكان من دعائه صلى الله عليه وآله وسلم عند طلب السقيا : اللهم اغثنا (ثلاثا) ، أويقول: اللهم أسقنا (ثلاثاً) (4) ، ويقول : ( اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مرئياً مريعاً نافعاً غير ضار ، عاجلاً غير آجل ) (5) . وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أنت الله لا إله إلا أنت ، أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغاً إلى حين ) (6) . ومن دعائه صلى الله عليه وسلم أيضاً (اللهم اسق عبادك وبهائمك ، وانشر رحمتك، وأحي بلدك الميت )(7) .
__________
(1) .رواه مسلم (894) واللفظ له ، والبخاري (1005)
(2) .رواه مسلم (895)
(3) .رواه البخاري (932)
(4) .انظر : صحيح البخاري (1013، 1014)
(5) . رواه أبو داود (1169) وقال الألباني في صحيح أبي داود ( صحيح ) . ومعنى (مغيثاً) : الغوث هو العون والإنقاذ ، و(مريئاً) : أي : هنيئاً محمود العاقبة ، و (مريعاً ) : خصباً غزيراً .
(6) .رواه أبو داود (1173)
(7) .رواه أبوداود(1176)(1/371)
- وإذا نشر المولى رحمته ، وكثر المطر، وتضرر الناس ، فإنهم يسألون المولى أن يرفعهم عن محلهم ويجعله في بطون الأودية ونحوها ، كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لما شكوه تهدم البناء والغرق فقال : اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر ) (1) .
- وإذا نزل الغيث ، سن للناس أن يعرضوا أجسادهم للمطر النازل، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ، ولما سئل عن ذلك قال : ( لأنه حديث عهد بربه) (2) .
- ويسن أن يقول المسلم بعد نزول المطر : (مطرنا بفضل الله ورحمته)(3) ، أو يقول ( اللهم صيباً نافعاً ) (4). وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمدوعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الرابع : الفرار من الزحف كبيرة من الكبائر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إ لا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه مسلم (897) والآكام : الهضاب . والظراب : الجبل المنبسط ليس بالعالي .
(2) .رواه مسلم (898)
(3) . رواه البخاري(846) ومسلم(71)
(4) . رواه البخاري (1032)(1/372)
قال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ(15)وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } (1) . قال ابن كثير في تفسيره : يقول تعالى متوعداَ على الفرار من الزحف بالنار لمن فعل ذلك { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا } أي تقاربتم منهم ودنوتم إليهم { فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ } أي تفروا وتتركوا أصحابكم { وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ } أي يفر بين يدي قرنه مكيدة ليريه أنه قد خاف منه فيتبعه ثم يكر عليه فيقتله فلا بأس عليه في ذلك ..وقال : { أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ } أي فر من ها هنا إلى فئة أخرى من المسلمين يعاونهم ويعاونونه فيجوز له ذلك حتى لو كان في سرية ففر إلى أميره أو الإمام الأعظم دخل في هذه الرخصة.اهـ(2) .
وعن عن عبد الله بن عمر قال كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصة وكنت فيمن حاص فقلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبؤنا بالغضب ثم قلنا لو دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال من القوم قال فقلنا نحن الفرارون قال لا بل أنتم العكارون (3) أنا فئتكم وأنا فئة المسلمين قال فأتيناه حتى قبلنا يده (4) .
__________
(1) .الأنفال (15-16)
(2) .تفسير ابن كثير (2/304)
(3) .العكارون : أي العائدون بعد أن تولوا من ساحة القتال .
(4) .رواه أحمد (5361) واللفظ له ، وأبو داود (5223)،(1/373)
ويفهم من قوله تعالى : { إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ } وقوله { أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ } ، أن من فر عن ملاقاة العدو دونما سبب فهو قد أتى بكبيرة من الكبائر ، وعدها النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات . فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (اجتنبوا السبع الموبقات) قيل يا رسول الله: وما هن؟ قال: ( الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) (1) . بل امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مبايعة الرجل الذي يخشى ملاقاة العدو وخاف أن يفر من العدو في ساحة الحرب . فعن السدوسي ابن الخصاصية قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأبايعه قال فاشترط علي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن أقيم الصلاة وأن أؤدي الزكاة وأن أحج حجة الإسلام وأن أصوم شهر رمضان وأن أجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله أما اثنتان فوالله ما أطيقهما الجهاد والصدقة فإنهم زعموا أنه من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله فأخاف إن حضرت تلك جشعت نفسي وكرهت الموت والصدقة فوالله ما لي إلا غنيمة وعشر ذود هن رسل أهلي وحمولتهم قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حرك يده ثم قال: (فلا جهاد ولا صدقة فبم تدخل الجنة إذا )قال قلت يا رسول الله أنا أبايعك قال فبايعت عليهن كلهن (2) .
__________
(1) .رواه البخاري (2767) ، ومسلم (89)
(2) .رواه احمد(21445)(1/374)
وكان أول الأمر أن لا يفر رجل مسلم من عشرة من الكفار، ثم خفف الله على المسلمين لضعفهم وكتب عليهم أن لا يفر رجل مسلم من رجلين من الكفار ، فعن ابن عباس رضي الله عنه قال : لما نزلت { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} شق ذلك على المسلمين حين فرض عليهم أن لا يفر واحد من عشرة فجاء التخفيف فقال {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين } قال فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم (1) .
اللهم ثبت أقدامنا إن لاقينا عدونا، وانصرنا عليهم، وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الخامس : قصة نوح عليه السلام أول الرسل إلى أهل الأرض (2)
الحمد لله رب العالمين ، الإله الحق المبين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه البخاري (4653)
(2) .البداية والنهاية (1/113)(1/375)
هو نوح بن لامك بن متوشلخ أول رسول إلى أهل الأرض (1) . كان مولده بعد وفاة آدم بمائة سنة وست وعشرين سنة . ويؤيد ذلك ما رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام . بعثه الله إلى الناس لما عبدت الأصنام، وضلوا عن عبادة ربهم . ومنشأ ضلال الناس بعد أن كانوا على الإسلام هو ما زينه الشيطان لهم من عبادة الأصنام، فعند تفسير قوله تعالى : { وقالوا لا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسر } قال ابن عباس هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنسخ (2) العلم عبدت (3) . فدعاهم نوح عليه السلام إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وترك ما يعبد من دونه .فدعاهم ليلاً ونهاراً سراً وجهاراً {قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا(5)فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا(6)وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي ءَاذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا(7)ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا(8)ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا}(4) . فدعاهم نبي الله نوح عليه السلام بكل طريقة وبكل وسيلة ، لعلهم يتوبون من شركهم بالله ، ويستغفرونه فيغفر لهم ، ولكن استمر أكثرهم على الطغيان والضلال البعيد وعبادة الأصنام، وأقاموا على عداوة نوح عليه السلام والسخرية به . قال تعالى : {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي
__________
(1) .انظر: صحيح البخاري (3340)
(2) . وعند بعض رواة البخاري : ونسخ العلم . أي علم تلك الصور بخصوصها .
(3) .رواه البخاري (4920)
(4) .سورة نوح (5-9)(1/376)
أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ(59)قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ(60)قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ(61)أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ(62)} (1) . ولبث نوح عليه السلام يدعوهم ويذكرهم بالله تسع مائة وخمسين عاماً كما أخبرنا ربنا { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً } . ولما تطاول الزمن وأيس نوح عليه السلام من توبتهم من الشرك، ولما رأى عليه السلام استمرار قومه على المعاصي والعناد والمكابرة ، وتحديهم أن يأتيهم العذاب {قَالُوا يَانُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (2) . عندئذ دعا عليهم نبيهم ولكل نبي دعوة مستجابة {وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا(26)إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا(27)} (3) . فاستجاب الله له {وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ} (4) . ثم أمره الله سبحانه وتعالى أن يصنع سفينة وأن هؤلاء القوم مآلهم إلى الغرق ، وحذر الله نوحاً من مراجعته في قومه فإنهم قد حق عليهم العذاب ، قال تعالى :{ وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ ءَامَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ(36)وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ(37)ْ} ولما شرع نوح في صنع السفينة سخر قومه منه { وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ
__________
(1) .سورة الأعراف .
(2) .سورة هود (32)
(3) .سورة نوح (26-27)
(4) .الأنبياء ... (76(1/377)
عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ} (1) . ولما تكامل بناء السفية أمره الله أن يحمل فيها من كلٍ زوجين اثنين من الحيوانات والطيور وغيرها لبقاء نسلها {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ ءَامَنَ وَمَا ءَامَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} (2) . وقال تعالى : {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ(11)وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ(12)وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ(13)تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ(14)وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا ءَايَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ(15)} (3) . فماء ينزل من السماء ، وأرض تفجرت عيوناً، حتى أغرق الله القوم المكذبين ، ونجى برحمته نوحاً والمؤمنين فلله الحمد والمنة وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس السادس : قصة نوح عليه السلام أول الرسل إلى أهل الأرض (2)
الحمد لله رب العالمين ، الإله الحق المبين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .هود( 36-)38)
(2) .سوة هود (40)
(3) .سورة القمر (11-15)(1/378)
لما أغرق الله قوم نوح إلا المؤمنين وكان من جملة القوم الذين أغرقهم الله زوجة نوح عليه السلام فإنها كانت على الكفر ، قال الله عز وجل في شأنها : { ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} (1) . والخيانة المراد بها هنا ، هو عدم التصديق بالرسالة ، وعدم اتباع الرسول وبقائها على الكفر .
وابنه (يام) الذي أبى أن يركب السفينة مع أبيه ، قال تعالى : { وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ(42)قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} (2).
__________
(1) .سورةا لتحريم (10)
(2) . سورة هود (42-43)(1/379)
وأمر الله رسوله نوح أن يقول إذا ركبوا الفلك واستقروا عليها : الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين . وأن يقول : رب أنزلني منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين . قال تعالى { فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (1) . ثم لما قضى الله الأمر ، وأغرق الظالمين، أمر الله السماء أن تمسك ، والأرض أن تذهب بالماء الذي عليها ، قال تعالى : { وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظالمين} (2) . ثم أمر الله نوحاً أن يهبط على وجه الأرض سالماً ، مباركاً { قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} (3) . فهبطت السفينة على الجودي ، وهو جبل معروف في الجزيرة (4) . ثم لما أُهبط نوح ومن معه، سأل الله نجاة ابنه فإن الله وعد بإنجائه وأهله ، { وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ(45)قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ(46)قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ(47)} (5) . فبين الله له أن ابنه وإن كان من صلبه إلا أن بقاءه على الشرك أخرجه من مسمى الأهل . ثم طلب نوح عليه السلام من ربه أن
__________
(1) .المؤمنون (28)
(2) .هود (44)
(3) .سورة هود (48)
(4) .انظر : البداية والنهاية (1/130)
(5) .هود (45-47)(1/380)
يغفر له سؤاله ما ليس له به علم .
وكان من أخر آمره عليه السلام ، كما في مسند أحمد أنه لما دنا أجله ( وحضرته الوفاة قال لابنه إني قاص عليك الوصية آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق وأنهاك عن الشرك والكبر...الحديث ) (1) .
قال ابن كثير : فإن كان ما ذكر محفوظاً عن ابن عباس من أنه بعث وله أربع مائة وثمانون سنة , وأنه عاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة، فيكون قد عاش على هذا ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة .
وأما قبره عليه السلام فروى ابن جرير والأزرقي عن عبد الرحمن بن سابط أو غيره من التابعين مرسلاً أن قبر نوح عليه السلام بالمسجد الحرام ، وهذا أقوى واثبت من الذي يذكره كثير من المتأخرين من أنه ببلدة البقاع التي تعرف اليوم بكرك نوح . اهـ (2) .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس السابع : سيف الله خالد بن الوليد رضي الله عنه
الحمد لله الذي نصر أوليائه ، وجعل الذلة والصغار على أعدائه، والصلاة والسلام على نبينا محمد نبي الملحمة ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هو خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، سيف الله تعالى المسلول، وفارس الإسلام، وليث المشاهد، السيد الإمام الأمير الكبير ، قائد المجاهدين، أبو سليمان القرشي المخزومي المكي، وابن أخت أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث (3) .
__________
(1) .رواه أحمد (6547). وقال ابن كثير في البداية والنهاية : وهذا إسناد صحيح ولم يخرجوه ( 1/136)
(2) .البداية والنهاية (1/137)
(3) .سير أعلام النبلاء (1/366)(1/381)
هاجر مسلماً في صفر سنة ثمان للهجرة ، ثم سار غازياً وشهد مؤتة، ولما قتل الأمراء الثلاثة الذين عينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم ، أخذ الراية خالد وكان النصر على يديه . سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيف الله ، لشجاعته، وحسن بلائه في الحروب، فعن وحشي بن حرب أن أبا بكر رضي الله عنه عقد لخالد بن الوليد على قتال أهل الردة وقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد وسيف من سيوف الله سله الله عز وجل على الكفار والمنافقين ) (1) .
كان خالد رضي الله عنه شجاعاً قوياً ، قال خالد بن الوليد : لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية (2) .
وفقد يوم اليرموك قلنسوة له ، فقال: اطلبوها، فلم يجدوها، ثم وجدت فإذا هي قلنسوة خلقة ، فقال خالد : اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحلق رأسه، فابتدر الناس شعره، فسبقتهم إلى ناصيته، فجعلتها في هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالاً وهي معي إلا رزقت النصر (3) .
حارب أهل الردة ومسيلمة، وغزا العراق ، وأمره أبو بكر الصديق على سائر أمراء الأجناد، وحاصر دمشق فافتتحها هو وأبو عبيدة رضي الله عنهما .
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى العزى(4) وكانت لهوازن وسدنتها بنو سليم، فقال : انطلق ، فإنه يخرج عليك امرأة شديدة السواد ، طويلة الشعر، عظيمة الثديين، قصيرة . فقالوا يحرضونها:
يا عُز شدي شدة لا سواكها **** على خالد ألقي الخمار وشمري
فإنك إن لاتقتلي المرء خالداً **** تبوئي بذنب عاجل وتقصري
__________
(1) .رواه أحمد (44)
(2) .رواه البخاري (4265)
(3) . أخرجه الحاكم (3/299) وابن عبد البر في الاستيعاب(2/111) ، ونسبه الحافظ في المطالب العالية(4045) لأبي يعلى، وقال البوصيري: رواه أبو يعلى بإسناد صحيح .
(4) .العزى طاغوت كان يعبده أهل هوازن .(1/382)
فشد عليها خالد فقتلها، وقال: ذهبت العزى فلا عزى بعد اليوم (1) .
ولما حضرت خالداً الوفاة ،قال : لقد طلبت القتل في مظانه فلم يُقدر لي إلا أن أموت على فراشي، وما من عملي شيء أرجى عندي بعد التوحيد من ليلة بتها وأنا متترس، والسماء تهلني ننتظر الصبح حتى نغير على الكفار، ثم قال : إذا متُ، فانظروا سلاحي وفرسي، فاجعلوه عدة في سبيل الله، فلما توفي، خرج عمر على جنازته، فقال :ما على آل الوليد أن يسفحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقعاً أو لقلقة (2) .
وعن نافع : قال : لما مات خالد لم يدع إلا فرسه وسلاحه وغلامه ، فقال عمر : رحم الله أبا سليمان ، كان على ما ظنناه به .
عاش ستين سنة، ومات على فراشه ، بحمص سنة إحدى وعشرين . رضي الله عنه وعن سائر الصحابة الكرام، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثامن : من أحكام الجنائز
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين . والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
من تمام هذا الدين أنه اعتنى بالمسلم حتى بعد مماته، فشرعت لمن يتولاه أحكاماً يؤدونها، كتغسيله، وتكفينه، والصلاة عليه، واتباع جنازته، وإدخاله في القبر ..إلخ .
- فيستحب لمن شهد مسلماً دنا أجله أن يطمعه في رحمة الله، حتى يموت يوم يموت وهو يحسن الظن بربه ، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث يقول : ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن بالله الظن ) (3) .
__________
(1) .سير أعلام النبلاء (1/370)
(2) .النقع : هو التراب على الرؤوس ، واللقلقة : هو الصراخ ( سير اعلام النبلاء 1/381)
(3) .رواه مسلم (2877)(1/383)
- ويسن أن يلقنه الشهادتين ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ) (1) . لأن : ( من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة ) (2) .ويكون التلقين برفق ولا يكثر عليه لئلا يضجره، وذلك لأن المحتضر تنتابه سكرات الموت التي تعجزه عن الكلام، وتضيق عليه صدره، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند احتضاره : ( لا إله إلا الله إن للموت سكرات ) (3) . فإن نطق المحتضر بالشهادة لله بالوحدانية ، فلا يعاد عليه ذلك ، مالم يتكلم في أمور أخرى ، مع الرفق في ذلك كله .
-فإذا أسلم المحتضر الروح ، سن تغميض عينيه ، فإن العين تشخص عند خروج الروح تتبعها، وقد أغمض النبي صلى الله عليه وسلم عيني أبي سلمة لما أسلم الروح (4) .وفي تغميض العينين منعٌ لتشويه الميت، وحتى لا ينزعج من رآه على تلك الحال .
- ويسن ستر الميت بغطاء ونحوه ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة (5) .
- وليحذر أهل الميت وقرابته من الدعاء على أنفسهم بالموت والهلاك ونحو ذلك من الشرور عند خروج الروح فإن الملائكة تؤمن على ذلك . فعن أم سلمة قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال: ( إن الروح إذا قبض تبعه البصر) فضج ناس من أهله فقال: ( لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون) ثم قال: ( اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه) (6) .
__________
(1) .رواه مسلم (916)
(2) .رواه أبو داود (3116) وقال اللباني في صحيح أبي داود : صحيح وأحمد (21529)
(3) .رواه البخاري (4449)
(4) .انظر : صحيح مسلم (920)
(5) .رواه البخاري (5814)، ومسلم (942) واللفظ له .
(6) .مسلم (920)(1/384)
-ويحرم النياحة على الميت، وشق الجيوب، وخمش الوجوه، وغيرها من أعمال الجزع والتسخط ، قال صلى الله عليه وسلم : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب (1) . ولما ( وجع أبو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فصاحت امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق قال أنا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة ) (2) .
والبكاء الذي لا يصحبه رفع صوت أو شق جيب أو لطم خد، ليس من النوح ، وإنما هي رحمة وضعها الله في قلوب عباده . ولما مات إبراهيم ابن محمد صلى الله عليه وسلم بكى ثم قال : (إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون ) (3) .
__________
(1) .رواه مسلم (934)
(2) .رواه مسلم (104) الصالقة : التي ترفع صوتها عند المصيبة . الحالقة : التي تحلق شعرها عند المصيبة . الشاقة : التي تشق شعرها عند الصيبة . والحكم في ذلك للنساء والرجال على حد سواء، ولكن خرج الحديث بذكر النساء لأن ذلك فيهن أغلب ، ولهذا نظائر كثيرة.
(3) . جزء من حديث رواه البخاري (1303) ، ومسلم 2315)(1/385)
- ويباح الإعلام بموت المسلم، للمبادرة لتهيئته، والصلاة عليه ، واتباع جنازته، وينهى عن الصياح على المنائر، وتعداد مفاخره، وإقامة حفلات التأبين، وإقامة المآتم، فإن تلك من أفعال الجاهلية . ويسن من أخبر بموت مسلم أن يقول للمخبر استغفر لأخيك ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما نعى إلى المسلمين مقتل الأمراء الثلاثة –زيد بن حارثة، وجعفر بن أبي طالب، وعبد الله بن رواحة -، فكان كلما أخبر بمصرع أمير قال للناس : استغفروا له (1) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم ، وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس التاسع : من أحكام الجنائز / تغسيل الميت وتكفينه
الحمد لله رب العالمين، خلق فسوى، وقدر فهدى، وأمات وأحيا، والصلاة والسلام على إمامنا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
- ينبغي الإسراع في تجهيز الميت وقضاء دينه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ) (2) . وإنفاذ وصيته قد قدمها الله في الذكر على الدين ، للدلالة على أهميتها ، والعناية بشأنها .
-ويقدم في تغسيل الميت، من أوصى ا لميت بتغسيله إن كان ثقة عالماً بأحكام التغسيل ، كما فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه فإنه أوصى بأن تغسله زوجه أسماء بنت عميس (3) . ثم يقدم أبوه ، ثم جده، ثم الأقرب فالأقرب، هذا إن كانوا عالمين بأحكام التغسيل، وإلا يتولاه عالم به أفضل . ويجوز أن تغسل المرأة زوجها، لأثر أبي بكر المتقدم، ويحوز أن يغسل الرجل زوجته لقوله صلىالله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها على وجه المداعبة : (ما ضرك لو متِ قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ) (4) .
__________
(1) .رواه أحمد (22045) بهذا السياق ، وهو عند البخاري(3757)
(2) .رواه الترمذي : (1079) وقال : حديث حسن .
(3) .أخرجه أحمد (6/228) ، والبيهقي (3/378) وغيرهما .
(4) . رواه أحمد (25380)، وابن ماجة (1465)(1/386)
ويجوز للرجال والنساء على حد سواء تغسيل من دون سبع سنين ذكراً كان أو أنثى . ولا يجوز للرجل تغسيل بنت سبع سنين فأكثر، ولا يجوز للمرأة تغسيل ابن سبع سنين فأكثر .
ويحرم أن يغسل مسلمٌ كافراً ، بل يوارى ويدفن ، ويستفاد من قوله تعالى : { ولا تصل على أحد منهم أبداً ولا تقم على قبره } . أنه إذا منع المسلم من الصلاة والقيام على قبر الكافر، فتغسيله كذلك يمنع منه، ولا حرمة له . وعن علي رضي الله عنه أنه أتى النبي صلىالله عليه وسلم فقال : إن أبا طالب مات . فقال : ( إذهب فواره ) قال : إنه مات مشركاً ؟ فقال : ( إذهب فواره ) ، فلما واريته رجعت إليه فقال لي اغتسل ) (1) .
- ويستر الميت عند غسله عن العيون، وتستر عورته( مابين السرة إلى الركبة ) ، ويندب توضئته، وغسل الجهة اليمنى ثم اليسرى لقوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية رضي الله عنها : ( ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها ) (2) . ويغسل بماء وسدر لقوله صلى الله عليه وسلم : ( اغسلوه بماء وسدر ) (3) . والسدر أبلغ في التنظيف .
__________
(1) .رواه النسائي (190)، وأبو داود (3214) وقال الألباني في صحيح أبي داود : صحيح .
(2) .رواه البخاري(167)، ومسلم (939)
(3) .رواه البخاري (1265)، ومسلم (1206)(1/387)
- ويقطع الغسل على وتر، فإن أنقى بثلاثٍ كفى، وإلا زيد حتى يكون الغسل خمساً فإن أنقى وإلا زيد حتى سبع غسلات، فإن أنقى وإلا زيد حتى ينظف الميت ويطهر . قال صلى الله عليه وسلم لأم عطية لما غسلت ابنته : ( اغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتن ..الحديث ) وفي لفظ عن مسلم : ( أو سبعاً ) (1) ). ويجعل في آخر غسله شئٌ من الكافور، لما له من رائحة زكية . قال العلماء وإنما اختير الكافور من بين سائر الأطياب لفائدتين : أنه بارد ، وأن من خصائصه أنه يطرد الهوام عن الميت، لأن الميت في القبر تأتيه الهوام، فرائحته تطرد الهوام عنه (2) .
- ويستحب أن يكفن الرجل في ثلاث لفائف بيض ، لقول عائشة رضي الله عنها لما مات النبي صلىالله عليه وسلم، قالت : كفن في ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية من كرسف (3) ليس فيهن قميص ولا عمامة (4) . والمرأة كالرجل في الكفن (5) .
- وإذا مات المحرم فإنه يغسل بماء وسدر ، ويجنب الطيب، ويكفن في ثوبيه اللذين أحرم فيهما، ولا يغطى رأسه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (اغسلوا المحرم في ثوبيه اللذين أحرم فيهما ، واغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه ، ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة محرماً ) (6) .
__________
(1) .رواه البخاري (1257) ، ومسلم (939)
(2) .الشرح الممتع لابن عثيمين (5/354) ط . مؤسسة آسام .
(3) .الكرسف : القطن .
(4) .رواه البخاري (1264)، ومسلم (941)
(5) .اظر: الشرح الممتع لابن عثيمين (5/393-394)
(6) .رواه البخاري (1265)، ومسلم (1206)، والنسائي (1904) واللفظ له .(1/388)
- وشهيد المعركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ، فعن جابر رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ادفنوهم في دمائهم ) يعني يوم أحد ولم يغسلهم (1) . وعنه رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال: ( أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة ) وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم (2) .
- والسقط ، وهو الحمل إذا سقط من بطن أمه ، وبلغ أربعة أشهر من بدء الحمل ، فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ، إذا أتم أربعة أشهر . فإنه بعد إتمام أربعة أشهر ينفخ فيه الروح، ويكون إنساناً ، وما قبل نفخ الروح فليس بإنسان .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلىآله وصحبه وسلم ،والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس العاشر : من أحكام الجنائز / الصلاة على الميت
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، ونصلي ونسلم على من بعثه الله رحمة للعالمين ، صلى الله عليه وعلىآله وسلم .
- الصلاة على الميت فرض كفاية ، لقوله صلى الله عليه وسلم للذي عليه دين : ( صلوا على صاحبكم ) (3) . ولكن ينبغي المبادرة إليها وإلى شهود الجنازة حتى تدفن لما في ذلك من الأجر العظيم قال صلى الله عليه وسلم : ( من شهد الجنازة حتى يصلي فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري (1346)،
(2) .رواه البخاري (1343)
(3) .رواه البخاري (2291)
(4) .رواه البخاري (1325)، ومسلم (945)(1/389)
- والسنة أن يقوم الإمام عند رأس الرجل، ويقوم عند وسط المرأة ، فعن أبي غالب قال صليت مع أنس بن مالك على جنازة رجل فقام حيال رأسه ثم جاءوا بجنازة امرأة من قريش فقالوا يا أبا حمزة صل عليها فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قام على الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا (1) .
- وصفة صلاة الجنازة أن يكبر الإمام أربع تكبيرات، أو خمس تكبيرات، وبذلك جاءت السنة ، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: ( نعى النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه النجاشي ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر أربعا ) (2) .
وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان زيد[بن أرقم]-رضي الله عنه- يكبر على جنائزنا أربعا وإنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها ) (3) .
قال ابن عثيمين: وله الزيادة [أي عن أربع تكبيرات] إلى خمس، وإلى ست، وإلى سبع، وإلى ثمان، وإلى تسع كل هذا ورد، لكن الثابت في صحيح مسلم إلى خمس، ولهذا ينبغي للأئمة أحياناً أن يكبروا على الجنازة خمس مرات إحياءً للسنة (4) .
__________
(1) .رواه الترمذي ( 1034) وقال : حديث حسن ، ورواه أبو داود (3149) وأحمد (11770)
(2) . رواه البخاري(1318)، ومسلم(951)
(3) . رواه مسلم(957)
(4) . الشرح الممتع (5/427-429) . واعلم أنه ما زاد عن أربع تكبيرات في صلاة الجنازة هي آثار موقوفة . فعلي بن أبي طالب –رضي الله عنه- صلى على سهل بن حنيف –رضي الله عنه- بست تكبيرات . اخرجه الطحاوي (1/287) . وصلى علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- أيضاَ –على أبي قتادة –رضي الله عنه- بسبع تكبيرات . ( الطحاوي 1/287) . انظر حاشية الشرح الممتع (5/428)(1/390)
ويرفع يديه مع كل تكبيرة فيقرأ بعد التكبيرة الأولى الفاتحة ، وبعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي صلىالله عليه وسلم ، وبعد التكبيرة الثالثة يدعو بالدعاء المأثور عن النبي صلىالله عليه وسلم في ذلك الموطن ، وإلا دعا للميت بما يتيسر له من الدعاء، ومن المأثور : (اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر أو من عذاب النار ) (1) .
ومن دعائه صلى الله عليه وسلم أيضاً : ( اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من أحييته منا فأحيه على الإيمان ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده) (2) . وإن كان طفلاً يقول : ( اللهم اجعله لنا فرطاً ، وأجراً وسلفاً ) (3) .
ويكبر التكبيرة الرابعة ، ويقف قليلاً ، ثم يسلم تسليمة واحدة عن يمينة ، وإن دعا بدعاء عام كقولك : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، ونحو ذلك فلا بأس (4) .
__________
(1) .ا مسلم (963)
(2) .رواه أبو داود (3201) واللفظ له ، وأحمد (8591) ، والترمذي (1024)
(3) .قال البخاري : قال الحسن : يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب، ويقول : اللهم اجعله لنا فرطأً ، وأ<راً وسلفاً . (صحيح البخاري/ كتاب الجنائز / باب : قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة )
(4) .الشرح الممتع (5/424)(1/391)
-ومن فاتته الصلاة في المسجد أو المصلى على الميت، صلاها في المقبرة سواء دفنت أم لم تدفن ، ويشهد لذلك فعل النبي صلىالله عليه وسلم ، فعن أبي هريرة أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال: ( أفلا كنتم آذنتموني به دلوني على قبره -أو قال قبرها-) فأتى قبرها فصلى عليها (1) .
- والصلاة على الغائب مشروعة ، كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي –ملك الحبشة – لما مات في بلاد الحبشة . فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى وكبر بهم أربع تكبيرات (2) . وذهب بعض أهل العلم إلى أن صلاة الغائب تشرع لمن كان له غناء في الإسلام كعالم نفع الناس بعلمه ، أو مجاهد نفع الأمة بجهاده ونحو ذلك . وذهب بعض أهل العلم أن صلاة الغائب تشرع لمسلم مات بأرض ولم يصل عليه ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النجاشي (3) . وكلٌ من القولين له وجاهته، والنجاشي اجتمع فيه الأمران، فهو مسلمٌ مات ولم يصل عليه، وهو –أيضاً- نفع المسلمين لما هاجروا إلى الحبشة فآواهم وأحسن جوارهم ، وخبر الهجرة إلى الحبشة مشهور .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الحادي عشر : من أحكام الجنائز / دفن اليت
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
- حمل الميت ودفنه فرض كفاية، ودفن الميت إكرام له، وطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
__________
(1) .رواه البخاري (458) ومسلم (956)
(2) .رواه البخاري (1245) ، ومسلم (951) واللفظ له
(3) .انظر : الشرح الممتع (5/438-439)(1/392)
- ويسن الإسراع بالجنازة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها وإن يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) (1) . والمراد بالإسراع ههنا: ما دون الخبب، بحيث لا يشق على حاملي الجنازة، ولا يضر بها . وعلى حاملي الجنازة السكينة،وعدم رفع الصوت،أو التهليل أو التكبير،أو قولهم استغفروا له ، فإن هذا كله بدعة (2) .
-ويجوز المشي أمام الجنازة ، وخلفها ، ودليل الأول : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة (3) . ودليل الثاني : عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم اتبع جنازة أبي الدحداح ماشياً ورجع على فرس (4) . -ويحرم خروج النساء مع الجنائز ، فعن أم عطية قالت : كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً ، ...وقالت: وكنا نُنهى عن اتباع الجنائز (5) .فالتشييع خاص بالرجال فقط .
-وإذا تبع المسلم جنازة أخيه المسلم ، ووصل إلى مكان دفنه ، فلا يجلس حتى توضع الجنازة في الأرض ، قال صلى الله عليه وسلم : (إذا تبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع ) (6) .
__________
(1) .رواه البخاري (1315)، ومسلم (944)
(2) .انظر: الملخص الفقهي : (1/213)
(3) .رواه الترمذي(1007) وقال الألباني في صحيح الترمذي : صحيح (1007) ، ورواه النسائي (1944) ، وأبو داود (3179)
(4) .رواه الترمذي (1014) وقال : حديث حسن صحيح ، وقال الألباني في صحيح الترمذي : صحيح ، واللفظ له، ورواه مسلم (965)
(5) .رواه البخاري (313)
(6) .رواه مسلم (959) واللفظ له ، والبخاري (1310)(1/393)
- ويسن توسيع القبر وتعميقه لقوله صلى الله عليه وسلم : ( احفروا وأوسعوا وأحسنوا .. الحديث ) (1) . واللحد أفضل من الشق ، واللحد : أن يحفر في قاع القبر حفرة من جهة القبلة ليوضع الميت فها ، وسمي لحداً لأنه مائل من جانب القبر ، والشق : أن يحفر للميت في وسط القبر . وإن احتيج إلى الشق لكون الأرض رمليه أو نحو ذلك جاز، ولكن اللحد أفضل (2) .
- ويستر قبر المرأة عند إدخالها فيه ، من أجل أن لا ترى المرأة ، وذلك أستر لها . وطريقة إدخال الميت القبر : يدخل من عند رجليه فيؤتى بالميت من عند رجلي القبر، ثم يدخل رأسه سلاً في القبر ، هذا هو الأفضل . والطريقة الثانية : أن يؤتى بالميت من قبل القبر ويوضع فيه بدون سل، وهذا أيضاً جائز وعليه عمل الناس اليوم ، فإن أمكنت الصفة الأولى فهي أفضل، وإن لم تمكن فإن ذلك مجزئ (3) .
- ويسن عند إدخال الميت قبره أن يقول من أنزله فيه : بسم الله ،وبالله، وعلى ملة رسول الله ) أو يقول : ( بسم بالله، وبالله، وعلى سنة رسول الله ) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : حدثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أدخل الميت القبر وقال أبو خالد مرة إذا وضع الميت في لحده قال مرة بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله وقال مرة بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) (4) .
__________
(1) .رواه الترمذي (1713) وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه النسائي (2011)
(2) .انظر : الشرح الممتع (5/451-452)
(3) . ذكره الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع (5/450-451)
(4) .رواه الترمذي (1046) وقال الترمذي حديث حسن غريب ، وقال الألباني : صحيح . ورواه أبو داود (3231)(1/394)
-ويستحب أن يوضع الميت في اللحد على جنبه الأيمن مستقبل القبلة وهذا أفضل، وعليه عمل المسلمين . وتوضع تحت رأس الميت لبنة أو حجر أو تراب، ويجعل شيء من تراب خلف ظهره حتى لا يقع على وجهه ، وتسد فتحة اللحد باللبن ، ثم يهال عليه من تراب القبر، ولا يزاد عليه من غير ترابه .
-ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر مسنماً ، أي كالسنام وسطه بارزاً دون أطرافه . ويستحب أن توضع عليه الحصباء ويرش بالماء لتثبيت تراب القبر .
- ويحرم البناء على القبور وتجصيصها والكتابة عليها ، فعن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى ) وعند الترمذي : (أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ ) (1) .
- وإذا فُرغ من قبر الميت فإنه يسن أن يُسأل للميت التثبيت، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك (2) .ولا يجلس عند القبر ولا يلقن الميت الشهادة كما يفعله بعض الناس ، قال ابن قيم الجوزية عن حديث تلقين الميت : هذا حديث لا يصح رفعه (3) .
-ويحرم زيارة النساء للقبور لضعفهن، وخشية الافتتان بهن، ويحرم اتخاذ المساجد عليها وبناء القبب ونحو ذلك ، ويحرم إسراج القبور، وإضاءتها، حتى لا تعظم في القلوب، وتتخذ ذريعة إلى عبادتها ، قال صلى الله عليه وسلم في مرض موته : ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) يحذر ما صنعوا (4) . وقال عليه الصلاة والسلام : ( لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ) (5) .
__________
(1) .رواه مسلم (970)، والترمذي : 1052) ، وقال الترمذي : حديث حسن صحيح . وقال الألباني في صحيح الترمذي : صحيح .
(2) .رواه أبو داود (3221) وقال الألباني في صحيح أبي داود : صحيح .
(3) . زا د المعاد : لابن قيم الجوزية (1/522-523)
(4) .رواه البخاري (436)، ومسلم (531)
(5) .رواه الترمذي ( 320) وقال : حديث حسن ، والنسائي 2043)،وأبو داود (3236)(1/395)
- ويحرم الجلوس على القبور وأن توطأ ، صيانة لحق المسلم الميت. قال صلى الله عليه وسلم : (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده ،خير له من أن يجلس على قبر)(1) .
وصلى الله وسلم، وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثاني عشر : من أحكام الجنائز / تعزية الميت بين المشروع والممنوع
الحمد لله الإله الحق المبين ، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
التعزية من الوسائل المشروعة، والتي بها يُخفف عن أهل الميت مصابهم، فإن الناس إذا عزوا أهل الميت، - وذكروا الميت بخير، ودعوا له بالمغفرة والرحمة-، فإن ذلك يخفف عن أهل الميت ما يجدونه من لوعة الفراق .
-وتشرع التعزية من حين بلوغ الناس خبر الموت، ولا يلزم الانتظار لحين الانتهاء من دفنه، ويشرع تقبل العزاء في المقبرة سواء قبل الدفن أو بعده
- ومن ألفاظ التعزية ، ما قاله صلى الله عليه وسلم، لرسول ابنته لما أخبره أن ابنها يحتضر، فعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : أرسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرئ السلام ويقول: ( إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ) فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته أنه قال كأنها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا فقال: ( هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء ) (2) . وإن قال المعزي : أعظم الله أجرك، وأحسن الله عزاءك، وغفر الله لميتكم . فهو حسن إن شاء الله .
__________
(1) .رواه مسلم (971)
(2) .رواه البخاري (1284)، ومسلم (923)(1/396)
ويتقي المعزي أن يقول : المرحوم فلان ، والمشروع له أن يقول : رحمه الله . فلفظ المرحوم : إخبارٌ عن مآل الميت، وأنه قد غفر الله له ورحمه، وذلك من علم الغيب ، وأما رحمه الله : فهو دعاء له بالرحمة ، وبينهما فرق (1) .
- ويشرع صنع الطعام لأهل الميت، في ذلك اليوم، فعن عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اصنعوا لأهل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ما يشغلهم) (2). ولكن أبى أناس إلا مخالفة السنة ، فعن جرير بن عبد الله البجلي قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة (3) . والمراد بصنيعة الطعام هنا ، أن يقوم أهل الميت بصنع الطعام للمعزين ، وهذا خلاف السنة . وقد قالت اللجنة الدائمة في أحد أجوبتها على سؤال تضمن جلوس الناس للعزاء أياماً في بيت أهل المصاب للعزاء فقالت : التعزية مشروعة، وفيها تعاون على الصبر على المصيبة ، ولكن الجلوس للتعزية على الصفة المذكورة واتخاذ ذلك عادة لم يكن من عمل النبي صلىالله عليه وسلم ، ولم يكن من عمل أصحابه، فما اعتاده الناس من الجلوس للتعزية حتى ظنوه ديناًَ، وأنفقوا فيه الأموال الطائلة، وقد تكون التركة ليتامى، وعطلوا فيه مصالحهم، ولاموا فيه من لم يشاركهم ، ويفد إليهم، كما يلومون من ترك شعيرة إسلامية- هذا من البدع المحدثة ، التي ذمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في عموم قوله : (من أحدث من أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وفي الحديث ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة ) ، فأمر باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده، وهم لم يكونوا يفعلون ذلك، وحذر من
__________
(1) .انظر: فتاوى الجنة الدائمة (9/141)
(2) .رواه الترمذي (998) وقال : حديث حسن صحيح ، وقال الألباني في صحيح الترمذي : حسن ، ورواه أبو داود (3132)
(3) .رواه أحمد (6866)، وابن ماجة (1612)(1/397)
الابتداع ، والإحداث في الدين، وبين أنه ضلال، فعلى المسلمين أن يتعاونوا على إنكار هذه العادات السيئة، والقضاء عليها؛ اتباعاً للسنة، وحفظاً للأموال ، والأوقات، وبعداً عن مثار الأحزان، وعن التباهي بكثرة الذبائح، ووفود المعزين، وطول الجلسات، وليسعهم ما وسع الصحابة والسلف الصالح من تعزية أهل الميت وتسليته ،والصدقة عنه، والدعاء له بالمغفرة والرحمة ، اهـ (1) .
- ولا يجوز إجابة دعوة الولائم التي تقام للعزاء ، لأنها من البدع، وإذا تركت فهي من طاعة الله ، وليس ذلك من القطيعة كما يشيعه من لا علم عنده، ومن قدر على إنكار المنكر مع عدم الأكل من ذلك الطعام المقدم لهذا الغرض جاز له الحضور (2) .
والله أعلم، وصلىالله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثالث عشر : الكذب كبيرة من الكبائر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
الكذب كبيرة من كبائر الذنوب ، والمتصف بها بغيض من الله، مكروه من الخلق .
-والكذب درجات بعضها أشد من بعض ، وأعظم الكذب؛ هو الكذب على الله : قال تعالى : {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ}(3). فالذين قالوا إن لله ولداً، أو أن له شريكاً يعطي ويمنع ويضر وينفع، فوجوههم مسودة من الكذب والافتراء الباطل الذي زعموه .
__________
(1) .(9/137-138)
(2) .انظر : فتوى اللجنة الدائمة ( 9/156-157)
(3) .سورة الزمر (60)(1/398)
ومن الكذب على الله ، تأويل آياته وكلماته على غير مراد الله ، اتباعاً للهوى وحظوظ النفس، قال أبو بكر الصديق: أي أرض تُقلني وأي سماء تُظلني إذا قلت في كتاب الله ما لم أعلم . ومن هذا النوع إخضاع نصوص القرآن لبعض الحوادث المتجددة وتكلف التأويل فيه ، وكتاب الله أنزل ليتدبر ويتلى، ولا يمنع أن تكون فيه بعض الآيات الكونية الدالة على عظمة الله وبديع صنعه؛ ولكن أن نتكلف التأويل ونلوي أعناق النصوص حتى يوافق الأحداث المتجددة فلا .(1/399)
ومن الكذب على الله تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحله الله ، قال تعالى : { وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ } (1) . فويلٌ لمن أحل الحرام بدعوى التيسير على الناس، أو متابعة للعامة، وويل لمن حرم الحلال ، ومنع الناس مما أباحه لهم . والكاذبون على ربهم ، يفضحهم الله علانية يوم القيامة وما بعده من العذاب أشد وأنكى : {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}(2) . – والدرجة الثانية من الكذب هو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، فهو صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا حقاً وصدقاً ، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون بتقويله مالم يقل، سواء قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا، أو فعل كذا، أو أقر كذا ، كاذباً فهو متوعد بالنار ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ..الحديث ) (4) . ومعنى فليتبوأ مقعده من النار : أي ليتخذ لنفسه منزلاً من النار .
__________
(1) .سورة النحل (116)
(2) .سورة هود (18)
(3) .رواه البخاري (108)، ومسلم (3)
(4) .رواه البخاري (1291)، ومسلم (4)(1/400)
- والدرجة الثالثة من الكذب، هو استدامة الكذب على الناس، وتخلق المرء بهذه الخصلة الذميمة، حتى يكتب عند الله كذاباً ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) (1) .
- والكذب كله ذنب، ولا يوجد كذب أبيض وكذب أسود، كما يحلو للعوام تسميته؛ بل لم يرخص في الكذب إلا في ثلاثة مواطن، وكلها لمصالح تسامح الشرع فيها لما ينجم عنها من آثار حميدة وهي : في الإصلاح بين الناس ، و في الحرب ، وفي حديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها .
__________
(1) .رواه البخاري (6094)، ومسلم (2607)(1/401)
والأصل في ذلك ما روته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط -رضي الله عنها- قالت : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمى خيراً أو يقول خيراً ) (1) . وفي رواية أبي داود : قالت: ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شئ من الكذب إلا في ثلاث كان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا أعدُّهُ كاذباً الرجلُ يصلح بين الناس، يقول القول ولا يريد به إلا الإصلاح، والرجل يقول في الحرب، والرجلُ يحدث امرأته والمرأةُ تحدث زوجها ) (2) .
اللهم احفظ السنتا من الكذب، وأعيننا من الخيانة، وطهر قلوبنا من الغل والحسد، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الرابع عشر : قصة نبي الله هود عليه السلام (3)
الحمد لله رب العالمين ، نصر أولياءه ، وأنجز وعده ، وهزم الأحزاب وحده، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلىآله وسلم .
__________
(1) . رواه البخاري (2692)
(2) . رواه أبو داود(4921) واللفظ له، وصححه الألباني. وأصله في الصحيحن، فقد رواه البخاري(2692) بلفظ: ( ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمى خيراً أو يقول خيراً ) . ورواه مسلم (2605) باللفظين جميعاً، لكن ذكر الزيادة من قول الزهري. : (قال ابن شهاب: ولم أسمعه يرخص في شئ مما يقول الناس كذبٌ ..) ، وذهب إلى ذلك ابن حجر وقال إن الزيادة مدرجة(انظر الفتح 5/353). وتعقب ذلك الألباني في الصحيحة (545) وبين أنها مرفوعةٌ ثابتةٌ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فراجعه إن شئت . وممن أخرج هذا الحديث أيضاً أحمد(26731)، والترمذي(1938).
(3) .انظر: البداية والنهاية (1/137-149)(1/402)
هو نبي الله هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليهما السلام . كان من قبيلة يقال لها عاد ، وكانوا عرباً يسكنون الأحقاف وهي جبال الرمل ، وكانت باليمن .وكانوا كثيراً ما يسكنون الخيام ذوات الأعمدة الضخام كما قال تعالى : {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ(6)إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ(7)الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ} (1) . فعاد هذه هم أول من عبد الأصنام بعد الطوفان، فبعث الله لهم هوداً عليه السلام ، {وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ(65)} . فدعاهم هود عليه السلام إلى التوحيد، وذكرهم بربهم ، فكذبوه وخالفوه ، وتنقصوه وسخروا منه ، حكى الله مقالتهم وسخريتهم بهود ورد هود عليهم فقال : {قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ(66)قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ(67)أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ(68)أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا ءَالَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(69)} (2) . فنصح لهم وذكرهم بنعمة الله عليهم أن استخلفهم وأورثهم الأرض بعد قوم نوح، وجعلهم أشد أهل زمانهم في الخلقة والشدة والبطش . ولكن لم تفد تلك النصائح ولم يفد تذكيرهم بالله فقالوا له : {قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ(136)إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ(137)وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} (3)
__________
(1) .سورة الفجر (6-8)
(2) .سورة الأعراف (65-69)
(3) .الشعراء (136-138)(1/403)
. وقالوا : {قَالُوا يَاهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي ءَالِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ(53)إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ ءَالِهَتِنَا بِسُوءٍ} . فردوا على نبيهم بأن قالوا لم تأت بخارق ، أو آية تشهد لك بصدق دعواك ، ولن نترك عبادتنا لهذه الأصنام لقولك ، بل تهكموا به وأرجعوا دعواه النبوة والدعوة إلى التوحيد بسبب آلهتهم التي أصابته في عقله . عندئذ قاله لهم نبيهم : {قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ(54)مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ(55)إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ ءَاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}(1) . وهذا تحد من هود عليه السلام ، فإنه تبرأ من آلهتهم أولاً ، ثم تحداهم جميعاً أن يضروه بشيء وهو واحد، وأمعن في التحدي لما قال لهم : لا تمهلوني طرفة عين، بل افعلوا ما بدا لكم ، فإني متوكل على ربي ، الذي نواصي العباد بيده .
__________
(1) .سورة هود (53-56)(1/404)
ولما قالوا لهود عليه السلام : {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ(70)} رد عليهم : {قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} (1) . فحل عليهم عذاب الجبار ، وخسروا خسراناً مبيناً ، وكان أول أمر عقوبتهم ما ذكره الله في سورة الأحقاف : {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ(24)تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ(25)} (2) . فاستبشروا لما رأوا السحاب مقبلاً وظنوا أن المطر أتاهم ، وما علموا أنه العذاب قد حل بهم . وهذه الريح هي المذكورة في سورة الحاقة : {وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ(6)سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ(7)فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ(8)} (3) . وهي المذكورة في سورة القمر : {كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ(18)إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ(19)تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ(20)} (4) . وهي أيضاً المذكورة في سورة الذارايات : {وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ
__________
(1) .سورة الأعراف (70-71)
(2) . آية (24-25)
(3) .الآيات (6-8)
(4) . الآيات (18-20)(1/405)
الْعَقِيمَ(41)مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ} (1) . استمرت هذه الريح العظيمة سبعة ليال وثمانية أيام ، ريح عقيم لا تنتج خيراً ، وكل شيء تمر عليه تجعله رميماً فانياً بالياً ، وهذه الريح من قوتها أنها كانت تحمل الرجل فترفعه في الهواء ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخه حتى يكون جثة بلا رأس ، كأعجاز النخل الخاوية التي لا رؤس لها . واسم هذه الريح الدبور ، قال صلى الله عليه وسلم : ( نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ) (2) .والصبا : ريح تهب من الشرق ، والدبور : ريح تهب من الغرب .
قال تعالى : {وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ(58)وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ(59)وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ(60)} (3) .
فأهلك الله الظالمين، ونجى برحمته هوداً والمؤمنين ، فلله الحمد والفضل والمنة ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الخامس عشر : المقداد بن عمرو (4)
الحمد لله رب العالمين ، رب كل شيء ومليكه ، والصلاة والسلام على النبي الأمي ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة القضاعي الكندي ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد السابقين الأولين .
شهد بدراً والمشاهد، وثبت أنه كان يوم بدر فارساً ، كان آدم طوالاً ، ذا بطن ، أشعر الرأس ، أعين ، مقرون الحاجبين ، مهيباً .
__________
(1) . الآيات (41-42)
(2) . رواه البخاري (1035)، ومسلم (900)
(3) .سورة هود (58-60)
(4) .انظر: سير أعلام النبلاء (1/385-389)(1/406)
استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم على عمل ، فلما رجع قال له صلى الله عليه وسلم : ( كيف وجدت الإمارة ؟ ) قال : يا رسول الله ما ظننت إلا أن الناس كلهم خول لي (1) . والله لا ألي على عمل ما دمت حياً (2) .
قال جبير بن نفير : جلسنا إلى المقداد يوماً ، فمر به رجل ، فقال : طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله لودننا أنا رأينا ما رأيت ، فاستمعت فجعلت أعجبُ، ما قال إلا خيراً : ثم أقبل عليه ، فقال : ما يحمل أحدكم على أن يتمنى محضراً غيبه الله عنه، لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه، والله لقد حضر رسول الله صلىالله عليه وسلم أقوامٌ كبهم الله على مناخرهم في جهنم ، لم يجيبوه ، ولم يصدقوه، أو لاتحمدون الله، لا تعرفون إلا ربكم مصدقين بما جاء به نبيكم، وقد كُفيتم البلاء بغيركم ؟ والله لقد بُعث النبي صلى الله عليه وسلم ، على أشد حال بُعث عليه نبي في فترة وجاهلية، ما يرون ديناً أفضل من عبادة الأوثان، فجاء بفرقان حتى إن الرجل ليرى والده، أو ولده، أو أخاه كافراً ، وقد فتح الله قفل قلبه للإيمان، ليعلم أنه قد هلك من دخل النار ، فلا تقر عينه وهو يعلم أن حميمه في النار، وأنها للتي قال الله تعالى : { ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين } .
حدث أبو راشد الحبراني قال : وافيت المقداد فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمص على تابوت من توابيت الصيارفة، قد أفضل عليها من عظمه ، يريد الغزو ، فقلت له، قد أعذر الله إليك ، فقال : قد أبت علينا سورة البحوث (أي التوبة) { انفروا خفافاً وثقالاً } .
__________
(1) . أي عبيد مملوكون لي .
(2) .أخرجه الحاكم (3/349) وصححه ووافقه الذهبي .(1/407)
ومن مواقفه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجه مسلم في صحيحه عن المقداد رضي الله عنه قال : أقبلت أنا وصاحبان لي وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس أحد منهم يقبلنا فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا إلى أهله فإذا ثلاثة أعنز فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتلبوا هذا اللبن بيننا قال فكنا نحتلب فيشرب كل إنسان منا نصيبه ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه قال فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان قال ثم يأتي المسجد فيصلي ثم يأتي شرابه فيشرب فأتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي فقال محمد يأتي الأنصار فيتحفونه ويصيب عندهم ما به حاجة إلى هذه الجرعة فأتيتها فشربتها فلما أن وغلت في بطني وعلمت أنه ليس إليها سبيل قال ندمني الشيطان فقال ويحك ما صنعت أشربت شراب محمد فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك فتذهب دنياك وآخرتك وعلي شملة إذا وضعتها على قدمي خرج رأسي وإذا وضعتها على رأسي خرج قدماي وجعل لا يجيئني النوم وأما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما كان يسلم ثم أتى المسجد فصلى ثم أتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا فرفع رأسه إلى السماء فقلت الآن يدعو علي فأهلك فقال اللهم أطعم من أطعمني وأسق من أسقاني قال فعمدت إلى الشملة فشددتها علي وأخذت الشفرة فانطلقت إلى الأعنز أيها أسمن فأذبحها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي حافلة وإذا هن حفل كلهن فعمدت إلى إناء لآل محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه قال فحلبت فيه حتى علته رغوة فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشربتم شرابكم الليلة قال قلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فقلت يا رسول الله اشرب فشرب ثم ناولني فلما عرفت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد روي وأصبت دعوته ضحكت حتى ألقيت إلى(1/408)
الأرض قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إحدى سوآتك يا مقداد فقلت يا رسول الله كان من أمري كذا وكذا وفعلت كذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه إلا رحمة من الله أفلا كنت آذنتني فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها قال فقلت والذي بعثك بالحق ما أبالي إذا أصبتها وأصبتها معك من أصابها من الناس (1) .
عاش رضي الله عنه نحواً من سبعين سنة، ومات في سنة ثلاث وثلاثين ، وصلى عليه عثمان بن عفان رضي الله عنهما ، وقبره بالبقيع ، رضي الله عنه وعن سائر أصحاب رسول الله صلىالله عليه وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس السادس عشر : آداب الأكل والشرب
الحمد لله رب العالمين ، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
مما تميزت به شريعتنا الإسلامية، أن شرع الله لعباده آداباً يفعلونها حال أكلهم وشربهم، فتميز المسلم بذلك عن غيره، كالتسمية في أول الطعام والشراب والأكل والشرب باليمين، وحمد الله بعد فراغه منهما ، وغير ذلك من الآداب التي لا تجدها عند أمة أخرى ، فلله الحمد والمنة . وها نحن نسوق بعضاً من تلك الآداب تذكيراً للعباد بها، وحثاً لهم على التزامها .
__________
(1) .رواه مسلم (2055)(1/409)
- فمن آداب الأكل والشرب أنه يحرم الأكل والشرب في آنية الذهب والفضة ، فقد جاءت الأحاديث بالوعيد الشديد لمن شرب في آنية الذهب والفضة، أو أكل في صحافهما. فعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: ( سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ) (1) . وعن أم سلمة -زوج النبي صلى الله عليه وسلم- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر(2) في بطنه نار جهنم ) (3) . وأجمع العلماء على أنه لا يجوز الشرب بها (4) .
__________
(1) . البخاري(5426)، مسلم(2067)
(2) . في اللسان: الجرجرة: الصوت. والجرجرة:تردد هدير الفحل، وهو صوت يردده البعير في حنجرته وقد جرجر... وفي الحديث: الذي يشرب في إناء الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم؛ أي يَحْدُرُ فيه، فجعل الشرب والجرع جرجرة، وهو صوت وقوع الماء فيه .(4/131) مادة:(جرر)
(3) . البخاري(5634)، مسلم(2065)
(4) . ذكر الاجماع ابن عبد البر في التمهيد(16/104)، وابن المنذر. انظر فتح الباري(10/97). ولا شك أن الأكل في حكم الشرب.(1/410)
- ومن آداب الأكل : النهي عن الأكل متكئاً ، أو منبطحاً على وجهه . روى أبو جحيفة أنه قال: ( كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده لا آكُلُ وأنا متكئٌ ) (1) . قال ابن حجر: اختلف في صفة الاتكاء فقيل: أن يتمكن من الجلوس للأكل على أي صفة كان، وقيل أن يميل على أحد شقيه، وقيل أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض، قال الخطابي: تحسب العامة أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه، وليس كذلك بل هو المعتمد على الوطاء الذي تحته... وقال ابن حجر: وإذا ثبت كونه مكروهاً أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للآكل أن يكون جاثياً على ركبتيه وظهور قدميه، أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى (2) . ووجه الكراهة في ذلك أن هذه الهيئة من فعل الجبابرة وملوك العجم، وهي جلسة من يريد الإكثار من الطعام (3) . والهيئة الثانية هي أكل الرجل وهو منبطح على بطنه: فمن حديث ابن عمر -رضي الله عنه- أنه قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين؛ عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل وهو منبطح على بطنه ) (4).
__________
(1) . البخاري(5399)
(2) . فتح الباري(9/452). قلت: وهذه الصفة أعني: نصب الرجل اليمنى والجلوس علىاليسرى، رواها أبو الحسن بن المقري في الشمائل من حديثه( كان إذا قعد استوفز على ركبته اليسرى وأقام اليمنى ...) وسنده ضعيف. قاله العراقي في تخريج إحياء علوم الدين .(2/6) . ط. دار الحديث ، الطبعة الأولى 1412هـ.
(3) . انظر زاد المعاد(4/222)، وفتح الباري(9/452)
(4) . رواه أبو داود(3774) وصححه الألباني، وابن ماجه(3370)(1/411)
- ومن آداب الأكل أيضاً -: تقديم الأكل على الصلاة عند حضور الطعام وقد أقيمت الصلاة . وفيه حديث أنس -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا وُضع العشاء وأُقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء ) (1) . وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا وُضع عشاء أحدكم وأُقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه ) (2) . وكان ابن عمر-رضي الله عنهما- إذا قُدم له عشاؤه وحضرت الصلاة لا يقوم حتى يفرغ منه ، وقد كان يقول: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تعجلوا عن عشائكم إذا قُدم إليكم ) (3) . والعلة في ذلك؛ لئلا يقوم المرء ونفسه تتوق إلى الطعام فيحصل له من التشويش الذي يذهب معه خشوعه . وليس هذا الأمرُ خاصٌ بالعشاء وحده إنما هو في كل طعام تتشوف النفس إليه، ويؤيد ذلك نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة بحضرة الطعام، وعند مدافعة الأخبثين، والعلة ظاهرة. فعن عائشة- أم المؤمنين رضي الله عنها- أنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول( لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان )(4) .
-ومن آداب الأكل والشرب : غسل اليدين قبل الطعام وبعده : ولم أقف على سنة صحيحة مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعول عليها في غسل اليدين قبل الطعام ، قال البيهقي: الحديث في غسل اليدين بعد الطعام حسنٌ، ولم يثبت في غسل اليدين قبل الطعام حديث (5) . ولكن يُستحب ذلك لإزالة ما قد يعلق بها من الأوساخ ونحوه التي تضر بالبدن .
__________
(1) . رواه البخاري(5464)، ومسلم(557 )
(2) رواه البخاري(674)، مسلم(559)
(3) . المسند (6323)
(4) . رواه مسلم(560)، أحمد(23646)
(5) . الآداب لشرعية (3/214)(1/412)
وأما غسل اليدين بعد الطعام، فقد رويت في ذلك آثارٌ صحيحة، فمنها : ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من نام وفي يده غَمَرٌ (1) ولم يغسله فأصابه شئٌ فلا يلومن إلا نفسه ) (2) . وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاةِ فمضمض وغسل يديه وصلى ) (3) . وعن أبان بن عثمان أن عثمان بن عفان -رضي الله عنه- أكل خبزاً ولحماً ثم مضمض وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ (4) .
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس السابع عشر : آداب الأكل والشرب (2)
الحمد لله رب العالمين ، رب السموات والأراضين، والصلاة والسلام على النبي الكريم، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- ومن آداب الأكل والشرب : التسمية في ابتداء الأكل والشرب، وحمد الله تعالى بعدهما .
__________
(1) . في السان : الغَمَرُ بالتحريك: السَّهك وريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه. (5/32) مادة (غمر)
(2) . رواه أحمد(7515)، وأبو داود(3852) وصححه الألباني، ورواه الترمذي(1860)، وابن ماجه(3297)، والدارمي(2063)
(3) . رواه أحمد (27486)، وابن ماجه(493) وصححه الألباني(498).
(4) . رواه مالك (53)(1/413)
من السنة أن يسميَ الآكل قبل أكل طعامه، ويحمد الله تعالى بعد الفراغ منه. قال ابن القيم :والتسمية في أول الطعام والشراب، وحمد الله في آخره تأثيرٌ عجيب في نفعه واستمرائه، ودفع مضرته. قال الإمام أحمد: إذا جمع الطعام أربعاً فقد كمل: إذا ذُكر اسم الله في أوله، وحُمد الله في آخره، وكثرت عليه الأيدي، وكان من حِل (1) .وفائدة التسمية قبل الطعام أنه يحرم الشيطان من المشاركة في الأكل والإصابة منه. فعن حذيفة -رضي الله عنه- قال: ( كنا إذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده وإنا حضرنا معه مرة طعاماً فجاءت جارية كأنها تُدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يُدفع فأخذ بيده . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الشيطان يستحلُّ الطعام أن لا يُذكر اسم الله عليه وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها، فأخذت بيدها . فجاء بهذا الأعرابي ليستحل به، فأخذت بيده. والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدها ) (2) . وإذا نسي الآكل أن يسميَ الله قبل الطعام ثم ذكر في أثنائه فإنه يقول: ( بسم الله أوله وآخره ) أو ( بسم الله في أوله وآخره ) . عن عائشة -أم المؤمنين رضي الله عنها- : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسى أن يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره ) (3) .
__________
(1) . زاد المعاد (4/232)
(2) . رواه مسلم (2017)، وأحمد(22738)، وأبو داود(3766)
(3) . رواه أبو داود(3767) واللفظ له وصححه الألباني، وأحمد(25558)،(1/414)
وأما حمد الله تعالى بعد الفراغ من طعامه أو شرابه ففيه فضل عظيم تفضل به الله على عباده، فقد روى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها ) (1) . وقد تعددت الفاظ الحمد عنه صلى الله عليه وآله وسلم بعد الفراغ من طعامه وشرابه فمنها : ( الحمد لله كثيراً طيباً مباركاً فيه غير مكفيٍّ ولا مودَّعٍ(2) ولا مستغنًى عنه ربنا )، ومنها: ( الحمد لله الذي كفانا وأروانا غير مكفيٍّ ولا مكفور ) (3) ، ومنها: ( الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حولٍ مني ولا قوة ) (4) ، ومنها: ( الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجاً ) (5) ، ومنها: ( اللهم أطعمت وأسقيت، وأقنيت، وهديت، وأحييت، فلله الحمد على ما أعطيت ) (6) . وهذه الألفاظ لا تقال جميعاً دفعة واحدة، بل يأتي بهذا الدعاء مرة، وبآخر مرة .
__________
(1) . رواه مسلم(2734)
(2) . قوله: ( غير مودَّعٍ ) أي : غير متروك الطلب إليه، والرغبة فيما عنده، ومنه قوله سبحانه وتعالى:{ ما ودعك ربك } أي : تركك . ومعنى المتروك: المستغنى عنه، وقرأ بعضهم ( غير موِّعٍ ) أي : غير تارك طاعة ربي، قاله البغوي في شرح السنة (11/277-278)
(3) . رواه البخاري(5459)
(4) . رواه الترمذي (3458) وقال : حديث حسن غريب، وابن ماجه(3285) وحسنه الألباني (3348)
(5) . رواه أبو داود( 3851) وقال الألباني: صحيح .
(6) . قال الألباني في السلسلة الصحيحة(1/111) (71) : رواه أحمد (4/62،5/375) ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم . ثم ذكر سنده وقال : وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم .(1/415)
-ومن آداب الأكل والشرب أيضاً : الأكل والشرب باليد اليمنى، وتحريم الأكل باليد الشمال أو الشرب بها. ولقد مر معنا قوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن أبي سلمة : ( يا غلام سم الله،وكل بيمينك،وكل مما يليك )(1) .وفي حديث عمر-رضي الله عنه-: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ) (2) . ومع أن الأحاديث في هذا مشهورة لا تكاد تخفى على عامة الناس، إلا أن بعض المسلمين-هداهم الله- لا زال متمسكاً بهذه الخصلة الذميمة، وهي الأكل والشرب باليد الشمال. مع نهية صلى الله عليه وسلم عن ذلك ! . وشرهم وأخبثهم من فعل ذلك تكبراً وتجبراً . روى سلمة بن الأكوع-رضي الله عنه- ( أن رجلاً أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله. فقال: كل بيمينك . قال: لا أستطيع. قال : لا استطعت -ما منعه إلا الكبرُ- فما رفعها إلى فيهِ ) وفي رواية أحمد: ( قال: فما وصلت يمينه إلى فمه بعد )(3) .
__________
(1) . رواه البخاري(5376) واللفظ له، ومسلم(2022)
(2) . مسلم (2020)
(3) . رواه مسلم(2021)، وأحمد(16064)(1/416)
-ومن آداب الأكل والشرب : الأكل مما يلي الآكل . ففي إحدى روايات حديث عمر بن أبي سلمة،أنه قال أكلت يوماً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلتُ آخذ من لحمٍ حول الصحفة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل مما يليك ) (1) . وعلة النهي في ذلك؛ لأن الأكل من موضع أيدي الناس فيه سوء أدب، وقد يتقذر الآكل من هذا الفعل- وهو الغالب- وأما حديث أنس قال: إن خياطاً دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه فذهبت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقرب خبز شعير ومرقاً فيه دباءٌ وقديدٌ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة (2) . فالجواب عنه: إن المرق والادام وسائر الطعام،إذا كان فيه نوعان أو أنواع،فلا بأس أن تجول اليد فيه، للتخير مما وضع على المائدة... ثم قال- معلقاً على قوله: ( وكل مما يليك ) -: وإنما أمره أن يأكل مما يليه، لأن الطعام كله كان نوعاً واحداً، والله أعلم. كذا فسره أهل العلم (3) .
__________
(1) . مسلم (2022) وسبق تخريجه .
(2) . البخاري(5436) واللفظ له، مسلم(2041)، والدباء هو القرع، . والقديد : هو اللحم المملح المجفف بالشمس .
(3) . التمهيد لابن عبد البر : (1/277)(1/417)
- ومن آدب الأكل والشرب : استحباب الأكل بثلاثة أصابع ولعق اليد بعده : فمن هديه صلى الله عليه وسلم أنه كان يأكل بأصابعه الثلاث، وكان يلعق يده بعد الفراغ من طعامه. جاء ذلك في حديث كعب ابن مالك عن أبيه أنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها ) (1) . قال ابن القيم: فإن الأكل بأصبع أو أصبعين لا يستلذ به الآكل، ولا يمريه، ولا يشبعه إلا بعد طول، ولا تفرح آلات الطعام والمعدة بما ينالها في كل أكلة... والأكل بالخمسة والراحة يوجب ازدحام الطعام على الآته، وعلى المعدة، وربما انسدت الآلات فمات، وتُغصب الآلات على دفعه، والمعدة على احتماله، ولا يجد له لذة ولا استمراء، فأنفع الأكل أكله صلى الله عليه وسلم، وأكل من اقتدى به بالأصابع الثلاث اهـ (2) .
وعن ابن عباس-رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يُلعقها)وعند أحمد وأبي داود:(فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها أو يُلعقها ) (3) والعلة في ذلك مبينةً في حديث جابر ابن عبد الله -رضي الله عنهما-: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وقال: إنكم لا تدرون في أيِّهِ البركة ) (4) .
وللحديث بقية ،وصلى الله وصحبه وسلم علىنبينا محمد ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثامن عشر : آداب الأكل والشرب (3)
الحمد لله، خلق فسوى، وقدر فهدى، والصلاة والسلام على رسول الهدى ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .
__________
(1) . رواه مسلم(20232)، وأحمد(26626)، وأبو داود(3848) ، والدارمي(2033)
(2) . زاد المعاد(4/222) بتصرف يسير .
(3) . رواه البخاري(5456)، ومسلم(2031)
(4) . مسلم (2033)(1/418)
- ومن آداب الأكل والشرب : استحباب رفع اللقمة عند سقوطها ومسح ما علق بها وأكلها . وفيه حديث جابر ابن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان.. الحديث ) وفي رواية : ( إن الشيطان يحضُرُ أحدكم عند كل شيء من شأنه، حتى يحضرُه عند طعامه. فإذا سقطت من أحدكم اللقمة فليمط ما كان بها من أذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان . فإذا فرغ فليلعق أصابعه فإنه لا يدري في أيِّ طعامه تكون البركة ) (1) .
- ومن آداب الأكل والشرب : النهي عن القران بين التمرتين : وهذا النهي يتنزل على الجماعة لا الواحد . وفيه أحاديث صحيحة، منها: عن شعبة عن جبلة قال: كنا بالمدينة في بعض أهل العراق فأصابنا سنةٌ، فكان ابن الزبير يَرْزقنا التمر، فكان ابن عمر -رضي الله عنهما- يمر بنا فيقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم : نهى عن الإقران، إلا أن يستأذن الرجل منكم أخاه (2) . قال ابن الجوزي في المشكل: فأما حكم الحديث فإن هذا إنما يكون في الجماعة، والعادة تناول تمرة واحدة، فإذا قرن الإنسان زاد على الجماعة واستأثر عليهم، فافتقر إلى الأذن.اهـ(3) . ويقاس على التمر كل ما جرت العادة بأكله إفراداً كالعنب ونحوه .
__________
(1) . رواه مسلم(2033)، وأحمد(14218)
(2) . رواه البخاري(2455)، ومسلم(2045)
(3) . كشف المشكل من حديث الصحيحين (2/565) رقم (1165)(1/419)
- ومن الآداب : استحباب أكل الطعام بعد ذهاب حرارته . فعن أسماء بنت أبي بكر-رضي الله عنهما- أنها كانت إذا ثردت(أي: صنعت ثريداً) غطته شيئاً حتى يذهب فوره، ثم تقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إنه أعظم للبركة ) (1) . وقال أبو هريرة-رضي الله عنه- : ( لا يؤكل طعام حتى يذهب بخاره ) (2) . قال ابن القيم: ولم يكن [النبي صلى الله عليه وسلم] يأكل طعاماً في وقت شدة حراراته (3) . وقال النووي :وأقرب المعاني للبركة هنا هو ما يحصل به التغذيه وتسلم عاقبته من أذى ويقوى على طاعة الله وغير ذلك (4) .
-ومن آداب الأكل والشرب : النهي عن عيب الطعام واحتقاره . وفيه حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: ( ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاماً قط، كان إذا اشتهى شيئاً أكله وإن كرهه تركه ) (5) . وعيب الطعام كقولك: مالح أو قليل الملح أو حامض أو رقيق أو غليظ أو غير ناضج ونحو ذلك، قاله النووي (6) . وعلة النهي في ذلك؛ لأن الطعام خلقة الله فلا تعاب، وفيه وجهٌ آخر وهو أن عيب الطعام يُدخل على قلب الصانع الحزن والألم لكونه الذي أعده وهيأه، فسدَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الباب حتى لا يجد الحزن طريقاً إلى قلب المسلم، والشريعة تأتي بمثل هذا دائماً . ولا يدخل في هذا امتناع النبي صلى الله عليه وسلم من أكل الضب لأنه صلىالله عليه وسلم أخبر بأنه لا يشتهيه ولم يعبه .
__________
(1) . رواه الدارمي (2047) وأدخله الألباني في سلسلته الصحيحة برقم(392)، وأحمد(26418)
(2) . قال الألباني في إرواء الغليل(1978) : صحيح : أخرجه البيهقي (7/2580)
(3) . زاد المعاد(4/223)
(4) . شرح مسلم . المجلد السابع (13/172)
(5) . رواه البخاري(5409)، ومسلم(2064)
(6) . شرح مسلم . المجلد السابع(14/22)(1/420)
- ومن آداب الأكل والشرب : استحباب الشرب جالساً ، وجوازه قائماً . وقد وردت أحاديث صحيحة في جواز الشرب قائماً ، وأحاديث صحيحة أيضاً في النهي عن الشرب قائماً ، فمنه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم :( زجر عن الشرب قائماً ) وفي رواية : ( نهى أن يشرب قائماً ) (1) . ومن أحاديث جواز الشرب قائماً : عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: ( سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم ) (2) . والجمع بين هذه الأحاديث التي ظاهرها التعارض ممكن، فالأصل الشرب من قعود ، وتحمل أحاديث الشرب قائماً على الرخصة حال العذر ، وفي حديث ابن عباس السابق كان شرب النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم، والناس في ذلك المكان يغلب عليه الازدحام، فقد كانت هذه الواقعة في الحج ، ولم يكن موضع قعود، فمتى ما كان ثم عذر، رُخص في الشرب قائماً .
__________
(1) .رواه مسلم(2024)
(2) . رواه البخاري(1637)، ومسلم(2027)(1/421)
-ومن الآداب أيضاً : كراهية التنفس في الإناء والنفخ فيه . فمن آداب الشرب، أن لا يتنفس الشارب في الإناء، ولا ينفخ فيه، وفي ذلك أحاديث صحيحة، فمنها: قوله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي قتادة-رضي الله عنه- : ( إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ... الحديث ) (1) . ومنها: حديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( نهى أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه ) (2) . والنهي عن التنفس في الإناء هو من طريق الأدب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شيء من الفم والأنف فيه ونحو ذلك، قاله النووي (3) . وأما النفخ في الشراب فإنه يُكسبه من فم النافخ رائحة كريهة يُعاف لأجلها، ولاسيما إن كان متغير الفم. وبالجملة: فأنفاس النافخ تخالطه، ولهذا جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين النهي عن التنفس في الإناء والنفخ فيه، قاله ابن القيم .. (4).
- ومن الآداب أيضاً : استحباب التنفس في الشرب ثلاثاً ، وإباحة الشرب دفعة واحدة . وفيه حديث أنس بن مالك-رضي الله عنه- قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثاً ويقول: إنه أروى وأبرأُ وأمرأُ ) قال أنس: فأنا أتنفس في الشراب ثلاثاً (5) . والمراد بالتنفس في الشراب ثلاثاً، هو إبعاد الإناء عن فيِّ الشارب ثم التنفس خارجه، وإلا فالتنفس في الإناء منهيٌ عنه .
__________
(1) . رواه البخاري(5630)، ومسلم(267)
(2) . رواه الترمذي(1888) وقال : حديث حسن صحيح، وأبو داود(3728) وصححه الألباني
(3) . شرح صحيح مسلم . المجلد الثاني(3/130)
(4) . زاد المعاد(4/235)
(5) رواه البخاري(45631)، ومسلم(2028) واللفظ له.(1/422)
ويباح الشرب دفعة واحدة ولا كراهة في ذلك، ويستدل لذلك بحديث أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- أنه لما دخل على مروان بن الحكم قال له: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النفخ في الشراب ؟ فقال له أبو سعيد: نعم. فقال له رجلٌ يا رسول الله إني لا أروى من نفسٍ واحدٍ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فابن القدح عن فاك ثم تنفس قال: فإني أرى القذاة فيه ؟ قال : فأهرقها (1) . قال مالك: فكأني أرى في ذلك الرخصة، أن يشرب من نفس واحد ما شاء، ولا أرى بأساً بالشرب من نفس واحد، وأرى فيه رخصة لموضع الحديث: ( أني لا أروى من نفس واحد ) (2) . وقال شيخ الإسلام: وفيه دليل-أي الحديث المتقدم- على أنه لو روى في نفس واحد ولم يحتج إلى النفس جاز، وما علمت أحداً من الأئمة أوجب التنفس، وحرم الشرب بنفس واحد (3) .
وللحديث بقية ، وصلى الله على محمد، وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس التاسع عشر : آداب الأكل والشرب (4)
الحمد لله، خلق فسوى، وقدر فهدى، صلى الله على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه الترمذي(1887) وقال: حديث حسن صحيح،وأحمد(10819)، ومالك(1718) واللفظ له، والدارمي(2121)
(2) . التمهيد لابن عبد البر:(1/392)
(3) . الفتاوى(32/209)(1/423)
- ومن آداب الأكل والشرب : كراهية الشرب من فَيِ السقاء . وفيه أحاديث صحيحة، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القربة أو السقاء ..الحديث ) (1) . وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فيِّ السقاء ) (2) . ففي الحديثين نهيٌ صريح عن الشرب من فم القربة أو السقاء، والذي ينبغي هو صبُ الشراب في الإناء ثم الشرب منه . وهذا النهي حمله بعض أهل العلم على التحريم وحمله بعضهم على كراهة التنزيه وهم الأكثر، ومنهم من جعل أحاديث النهي ناسخة للإباحة (3) . ومن الحكم الذي من أجله جاء النهي: أن تردد نفس الشارب قد يكسب الماء رائحة كريهة، وقد يكون في جوف هذا السقاء أو القربة، أو إناء الشرب حشرات لا ينتبه لها فيتضرر بذلك الشارب، وقد يكون هذا الشار ب من فيِّ السقاء مريضاً فيعدي غيره .
-ومن الآداب : استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً . والأصل في ذلك حديث قتادة -رضي الله عنه- الطويل- قال: ( ...فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وأسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اشرب . فقلت : لا أشرب حتى تشرب يا رسول الله . قال: إن ساقي القوم آخرهم شرباً . قال: فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث ) (4) . ودلالة هذا الحديث ظاهرة في أن من تولى سقاية قوم فإنه يقدمهم على نفسه ويكون هو آخرهم شرباً اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري(5627) ، وأحمد(7113) ورواه مسلم(1609 )
(2) . رواه البخاري(5629)
(3) . انظر فتح الباري(10/94)
(4) . رواه مسلم(681)، وأحمد(22040)، والترمذي(1894)(1/424)
-ومن آداب الأكل والشرب : استحباب الكلام على الطعام . مخالفة للعجم فإن من عادتهم السكوت على الطعام (1) والمشابهة منهيٌ عنها . قال ابن مفلح: قال إسحاق بن إبراهيم: تعشيت مرة أنا وأبو عبد الله[أحمد بن حنبل] وقرابة له، فجعلنا لا نتكلم وهو يأكل ويقول: الحمد لله وبسم الله، ثم قال: أكلٌ وحمدٌ خيرٌ من أكل وصمت. (2) .
- ومن الآداب أيضاً : استحباب الاجتماع على الطعام . من الآداب النبوية، استحباب الاجتماع على الطعام، وأن اجتماعهم سببٌ لحلول البركة فيه ، وكلما زاد عدد الآكلين زادت البركة، ففي حديث جابر ابن عبد الله-رضي الله عنهما- أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الأثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي الثمانية ) (3) . قال ابن حجر: وعند الطبراني من حديث ابن عمر ما يرشد إلى العلة في ذلك وأوله: ( كلوا جميعاً ولا تفترقوا فإن طعام الواحد يكفي الأثنين ) الحديث، فيؤخذ منه أن الكفاية تنشأ عن بركة الاجتماع، وأن الجمع كلما كثر ازدادت البركة (4) . وعن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده :( أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسليم قالوا: يا رسول الله إنا نأكل ولا نشبع . قال: فلعلكم تفترقون. قالوا: نعم . قال: فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يُبارك لكم فيه ) (5) .
__________
(1) . انظر إحياء علوم الدين للغزالي(2/11) دار الحديث ط. الأولى 1412هـ
(2) . الآداب الشرعية (3/163)
(3) . رواه مسلم(2059)، أحمد(13810)
(4) . فتح الباري (9/446)
(5) . رواه أبو داود(3764) وصححه الألباني. وأحمد(15648)(1/425)
-ومن آداب الأكل والشرب : كراهية الإكثار من الطعام، أو الإقلال منه بحيث يضعف الجسم. فالاكثار من الطعام ممرضٌ للجسم، ويصيبه بأدواء كثيرة، وهو يُصيب الجسم بالخمول والكسل فيثقل عن فعل الطاعات، وهو يورث القلب القسوة-أعاذنا الله من ذلك-. وعكسه الاقلال منه، فهو يوهن البدن ويضعفه عن فعل الطاعات . ولا نجد علاجاً ناجعاً مثل علاج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولو أننا امتثلناه لما احتجنا إلى مراجعة الطبيب في غالب أحوالنا. فعن مقدام ابن معدي كرب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( ما ملأ آدميٌ وعاءً شراً من بطنٍ، بحسب ابن آدم أُكلاتٌ يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلثٌ لطعامه، وثلثٌ لشرابه، وثلثٌ لنفسه ) (1) . وروى الخلال في (جامعه) عن أحمد أنه قال: وقيل له: هؤلاء الذي يأكلون قليلاً، ويقللون من طعامهم ؟ قال: ما يعجبني! سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول:فعل قومٌ هكذا فقطعهم عن الفرض (2).
-ومن آداب الأكل والشرب : تحريم الجلوس على مائدة بها خمر . وفيه حديث عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين، عن الجلوس على مائدة يُشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجلً وهو منبطح على بطنه ) (3) . وعند أحمد (4) بلفظ: ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يُشرب عليها الخمر...الحديث) والحديث صريحٌ في النهي، والعلة في ذلك أن الجلوس مع وجود ذلك المنكر فيه إشعارٌ بالرضى والإقرار عليه (5) .
__________
(1) . رواه الترمذي(2380) وقال: حسن صحيح. وأحمد(16735)، وابن ماجه(3349) وصححه الألباني(2720)
(2) . الآداب الشرعية (3/183،184،185) مع تقديم وتأخير .
(3) . رواه أبو داود(3774) وصححه الألباني، وابن ماجه(3370) دون ذكر الشق الأول من الحديث .
(4) . من طريق أخرى (14241)، وهي عند الترمذي أيضاً(2801)، والدارمي(2092)
(5) . انظر عون المعبود. المجلد الخامس(10/178)(1/426)
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس العشرون : من أحكام الزكاة (1)
الحمد لله، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، والصلاة والسلام على رسول الهدى صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-الأمول الزكوية التي تجب فيها الزكاة خمسة أصناف : الذهب ، والفضة، وعروض التجارة، وبهيمة الأنعام، والخارج من الأرض بجميع أصنافه (2) .
-وتجب الزكاة في تلك الأموال بخمسة شروط :
أولاً : الحرية : فليس على العبد زكاة ، لأنه لا يملك ، فهو لسيده .
ثانياً : الإسلام : فالكافر لا يقبل منه عمل لا زكاة و لا غيره، حتى يُسلم .
ثالثاً: ملك النصاب: وهي المقادير التي قدرها الشرع-وسيأتي بيانها- إذا بلغتها الأموال الزكوية، وجب على مالكها الزكاة ، بعد استيفاء الشروط الأخرى .
رابعاً: استقرار الملك : بأن يكون المالك للشي يملكه ملكاً مستقراً (3) .
خامساً : مضي الحول : أي مضي عام من تملك المال . ويستثنى من هذا الشرط أمور :
الأول : الخارج من الأرض ، فالحبوب والثمار لا يشترط فيها الحول، فمتى اكتمل الزرع وجب فيه الزكاة قال تعالى : { وآتوا حقه يوم حصاده } .
الثاني: نتاج السائمة : أي أولاد السائمة إذا ولدوا في أثناء الحول، فإن النماء الحاصل أثناء الحول يزكى مع الأصل .
الثالث: ربح التجارة: فلا يشترط له الحول، كمن اشترى أرضاً بمئتي ألف، ثم بعد أشهر وقبل تمام الحول زاد سعرها وارتفع إلى ثلاث مائة ألف، فإنه يزكي عن ثلاث مائة ألف .
__________
(1) .انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين (6/18- ومابعده) ، والمخلص الفقهي للفوزان (1/221- وما بعده )
(2) .وسيأتي البحث في العسل ، والركاز ، هل فيهما زكاة أم لا .
(3) .الشرح الممتع (6/21)(1/427)
الرابع: الركاز : وهو ما يوجد من زمن الجاهلية، فمتى وجد ، فإنه يزكى عنه الخمس ، و لايستقبل به حولاً . قال صلى الله عليه وسلم : ( وفي الركاز الخمس ) (1).
الخامس:المعدن : فمن عثر على معدن ذهب أو فضة ، فإنه يؤدي زكاته فوراً ولا يستقبل به حولاً .
-ومن كان عنده مالٌ زكويٌ لم يبلغ النصاب، فإنه يبتدي احتساب الحول من حين تمام النصاب، مثاله : رجل ملك ثلاثين شاة في شهر صفر، ثم في شهر رجب أصبح عنده أربعين شاة، فإنه يستقبل الحول اعتباراً من شهر رجب من حين تمام النصاب .
-وتجب الزكاة في مال الصبي ، ومال المجنون ، فالمدار على المال لا على صاحبه، وليس هذا نقص في مال الصبي أو المجنون ، بل هو تطهير له ، قال تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } .
-ومن كان له دين على غيره ( فتجب الزكاة فيه كل سنة إذا كان على غني باذل؛ لأنه في حكم الموجود عندك؛ ولكن يؤديها إذا قبض الدين، وإن شاء أدى زكاته مع زكاة ماله، والأول رخصة والثاني فضيلة، وأسرع في إبراء الذمة، أما إذا كان على مماطل أو معسر فلا زكاة عليه ولو بقي عشر سنوات لأنه عاجز عنه، ولكن إذا قبضه يزكيه مرة واحدة في سنة القبض فقط، و لا يلزمه زكاة ما مضى، وإسقاط الزكاة عنه لما مضى فيه تيسير على المالك ؛ إذ كيف توجب عليه الزكاة مع إنظار المعسر، وفيه أيضاً تيسير على المعسر، وهو إنظاره ، ففيه مصلحتان . اهـ ) (2) .
اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى، اللهم ثبت قلوبنا على دينك، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الحادي و العشرون : زكاة بهيمة الأنعام
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين
__________
(1) .رواه البخاري (1499)، ومسلم (1710)
(2) .الشرح الممتع (6/31)(1/428)
-بهيمة الأنعام هي الإبل والبقر والغنم . قال تعالى : { أحلت لكم بهيمة الأنعام } . وسميت بهيمة لأنها لا تتكلم ، وهو مأ خوذ من الإبهام .
-وبهيمة الأنعام تتخذ على أقسام :
القسم الأول : أن تكون عروض تجارة، فمتى ما بلغ قيمة هذه الأنعام نصاباً ، ففيه الزكاة .
القسم الثاني: السائمة، أي التي ترعى، والسائمة: هي المعدة للدر( أي لحليبها، وسمنها) ، أو للنسل ، ولا يضر إن باع منها صاحبها ما زاد على حاجته ، فهذه فيها الزكاة-وسوف يأتي بيان كيفية زكاتها - . ويراعى في زكاة هذا النوع أن تكون سائمة الحول أو أكثره، أي: ترعى في الزرع الذي نبت بفعل الله عز وجل الحول أو أكثره . فإن كانت ترعى في الزرع الذي نبت بفعل الله ستة أشهر، وتعلف ستة أشهر أو ترعى في الزرع الذي نبت بفعلنا ستة أشهر فلا زكاة فيها، حتى يكون الحول أو أكثره .
القسم الثالث: أن تكون متخذة للدر والنسل ، ولكنها تعلف، أي أن صاحبها يشتري لها العلف، أو يحصده ويحشه، فهذا القسم لا زكاة فيه مهما بلغ عددها، فهي ليست عروض تجارة ، ولا سائمة فتزكى .
القسم الرابع : العوامل، وهي الإبل التي تؤجر للحمل لنقل البضائع وشبهه، وهذا كان يعمل به سابقاً قبل انتشار وسائل النقل الحديثة . وهذا القسم لازكاة فيه مهما بلغ عددها، وإنما الزكاة في أجرتها إذا بلغت نصاباً وحال عليها الحول (1) .
__________
(1) .انظر : الشرح الممتع لابن عثيمين (6/52-53) مختصراً مع تقديم وتأخير .(1/429)
-والأصل في زكاة بهيمة الأنعام ما رواه أنس رضي الله عنه : أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت يعني ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه فإذا زادت على ثلاث مائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها ...) (1) .
__________
(1) .رواه البخاري (1454)(1/430)
-فزكاة الإبل إذا توفرت الشروط : في كل خمس من الإبل شاة ، فإذا بلغت خمساً وعشرين ففيها بنت مخاض، حتى تبلغ ستاً وثلاثين، فإذا بلغت الإبل ستاً وثلاثين ففيها بنت لبون ، حتى تبلغ ستاً وأربعين ، فإذا بلغت ستاً وأربعين ففيها حقة ، حتى تبلغ إحدى وستين ، فإذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة، حتى تبلغ ستاً وسبعين ، فإذا بلغت ستاً وسبعين ففيها بنتا لبون، حتى تبلغ إحدى وتسعين ، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان، حتى تبلغ مائة وعشرين، فإذا بلغت مائة وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون ، ثم إن زادت واحدة على مائة وعشرين فتستقر الفريضة في كل أربعين بنت لبون ، وفي كل خمسين حقة (1) .
- إذا لم يجد رب المال بنت مخاض فيجزئ عنه ابن لبون ، ففي كتاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الصدقة قال : ( فإن لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معها شيء ) (2) .
- ولو كان النصاب كله ذكور ، فإنه يجزئ أن يخرج منها ذكراً ، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها (3).
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثاني والعشرون : زكاة بهيمة الأنعام (2)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين . تتمة لحديثنا السابق بشأن زكاة بهيمة الأنعام ، نقول وبالله التوفيق :
__________
(1) . بنت المخاض : هي التي حملت أمها فهي ماخض . وبنت لبون : ما تم لها سنتان والغالب أن أمها تكون قد وضعت حملها . والحقة : هي التي تم لها ثلاث سنوات ، وتتحمل الجمل أن يطرقها . والجذعة : ما تم لها أربع سنوات ، وسميت بذلك لأنه في الغالب يسقط سنها .
(2) .رواه البخاري (1448)
(3) .انظر : الشرح الممتع (6/63-64)(1/431)
- وزكاة البقر إذا توفرت الشروط : ففي كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة أي لكل واحد منهما سنة ، وما قبل الثلاثين فلا شيء فيه . حتى تبلغ أربعين ، فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة ، وهي الانثى التي تم لها سنتان . ثم تستقر الفريضة ، ففي كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسنة ، فمثلاً إذا بلغ البقر ستين ، ففيها تبيعان أو تبيعتان . وإذا بلغ البقر سبعين ففيها تبيع ومسنة، وهكذا .
-وزكاة الغنم إذا توفرت الشروط : يجب في أربعين من الغنم شاة ، ولا يجزئ قبل ذلك شيء، حتى تبلغ مائة وإحدى وعشرين ، ففيها شاتان ، حتى تبلغ مائتين وواحدة ، فإذا بلغت مائتين وواحد ففيها ثلاث شياه ، ثم تستقر الفريضة بعد ذلك ، فإذا زادت عن مائتين وواحدة ففي كل مائة شاة . فمثلاً : في أربع مائة شاة ، أربع شياه ، وفي أربع مائة وتسع وتسعون شاة ، أربع شياه ، فإذا زادت واحدة وصارت خمس مائة شاة ، ففيها خمس شياه .
- ( ولا تؤخذ هرمة ولامعيبة لا تجزئ في الأضحية ، إلاإذا كانت كل الغنم كذلك، و لاتؤخذ الحامل ولا الربى التي تربي ولدها، ولا طروقة الفحل ، أي :التي طرقها الفحل؛ لأنها تحمل غالباً، لحديث أبي بكر في الصحيح قال : (و لا يخرج في الصدقة، هرمة ، ولا ذات عوار، و لا تيس، إلا ما شاء المصدق ) (1) . قال تعالى : { و لاتيمموا الخبيث منه تنفقون } ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( ولكن من أوسط أموالكم ، فإن الله لم يسألكم خياره، ولم يأمركم بشراره ) ، ولاتؤخذ كريمة، وهي النفيسة التي تتعلق بها نفس صاحبها، ولا تؤخذ أكولة ، وهي السمينة المعدة للأكل، أو هي كثيرة الأكل، فتكون سمينة بسبب ذلك ، قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه لما بعثه إلى اليمن : ( إياك وكرائم أموالهم ) متفق عليه (2) ، اهـ (3) ) .
__________
(1) .رواه البخاري (1455)
(2) .رواه البخاري (1496)، ومسلم (19)
(3) .الملخص الفقهي : للفوزان (1/229)(1/432)
- وإذا شاء صاحب المال أن يخرج أفضل مما وجب عليه ، فهو خير، وأكثر أجر .
- ومتى ما اختلط اثنان أو أكثر في بهيمة الأنعام ، فإنها تصيرها كالمال الواحد . والخلطة نوعان :
النوع الأول :خلطة أعيان : وهو أن يكون المال مشتركاً بين اثنين في الملك ، كأن تصل إليهما هذه البهائم عن طريق الإرث أو الشراء فهذه تصير كالمال الواحد عند زكاتها .
النوع الثاني : خلطة أوصاف : وهو أن يتميز مال كل واحد من الشركاء ، ويعرف كل واحد منهم ماله بعلامات ونحوها . فهذا يكون كالمال الواحد إذا اشتركت في المرعى بحيث تأكل جميعها، وإذا كانت تسرح جميعها فتذهب وتجيء جميعاً ليس لهذا يوم ولهذا يوم ، وإذا كانت جميعها تحلب في مكان واحد، وإذا كان مراحها في مكان واحد ، وإذاكان لها فحل واحد مشترك . فإذا تحققت واشتركت هذه الأموال المتميزة في المرعى، والمراح، والمسرح، والمحلب، والفحل ، فهي خلطة أوصاف ، وتصير المالين كالمال الواحد .
- وعلى الشركاء ونحوهم أن يتقوا الله فلا يفرقون بين مجتمع ، ولا يجمعون بين متفرق خشية الصدقة ، ففي كتاب أبي بكر الصديق التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ولا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة (1) .
وبيانه كالتالي :
فلو كان هناك ثلاثة أشخاص لكل واحد منهم أربعين شاة ، فإذا جاء عامل الصدقة فإنه يأخذ من كل صاحب غنم شاة، ومجموعها ثلاث شياه . ولكن لو جمعوها أصبحت مائة وعشرون شاة ، فإذا جاء عامل الصدقة أخذ منهم شاة واحدة فقط . ولذلك نهي عن الجمع بين المتفرق هروباً من الصدقة .
__________
(1) .رواه البخاري (1450)(1/433)
المثال الثاني : لو كان عند شخص أربعين شاة ، فإن الزكاة الواجبة فيها شاة واحدة ، فإذا قام صاحب المال ، وجعل عشرين شاة في مكان ، وعشرين شاة في مكان آخر ، فإن عامل الصدقة لا يأخذ منها شيء لعدم بلوغ النصاب. فلذلك نهي عن التفريق بين المجتمع هروباً من الصدقة (1).
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثالث والعشرون : زكاة الحبوب والثمار والعسل والركاز والنقدين (2)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-الأصل في وجوب زكاة الحبوب والثمار ، قوله تعالى : {كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده } (3) . وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر ) (4) . ومن حديث جابر رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم : ( فيما سقت الأنهار والغيم العشور وفيما سقي بالسانية نصف العشر) (5) . وقال صلى الله عليه وسلم : (ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة ) (6) . والوسق : ستون صاعاً بصاع النبي صلى الله عليه وسلم .
-تجب الزكاة في الحبوب كلها ، كالبر والأرز والذرة ونحوها، ولو لم تكن قوتاً ، فتجب في حب الرشاد والكسبرة ، والحبة السوداء ونحوها . فكل ما يكال ويدخر تجب فيه الزكاة ، ويستثنى من ذلك الفواكه، والخضروات، فإنها لا تكال ولا تدخر فليس فيها زكاة .
-ويشترط لزكاة الحبوب والثمار شرطان :
الأول : بلوغ النصاب . وهو خمسة أوسق .
__________
(1) .انظر : الشرح الممتع (6/69-70)
(2) . انظر : الشرح الممتع لابن عثيمين (6/71-
(3) .سورة الأنعام (141)
(4) .رواه البخاري (1483)
(5) .رواه مسلم (981)
(6) .رواه البخاري (1405)، ومسلم (979) واللفظ له .(1/434)
الثاني : أن يكون النصاب مملوكاً له وقت الزكاة . ووقت وجوب الزكاة هو بُدوُّ الصلاح في الثمر، واشتداد الحب في الزرع . ومن ملك النصاب بعد وقت وجوب الزكاة ، كما لو اشتراه ، أو أخذه أجرة لحصاده، أو حصله باللقاط فلا زكاة فيه .
- ويختلف القدر الواجب في إخراج زكاة الحبوب والثمار ، بحسب وسيلة السقي : فما سقي بلا مؤونه بطريق مياه الأمطار، أوبالعيون والأنهار بغير مؤونه ، فالقدر الواجب في زكاته هو العشر . وما سُقي بالسواقي أو المكائن التي تخرج الماء، ونحو ذلك ، فهذا يجب فيه نصف العشر ، لأن النفقة فيه أكثر . والدليل على ذلك حديث ابن عمر وجابر رضي الله عنهما المتقدم.
-وأما العسل ( فليس في العسل المنتج بواسطة النحل زكاة وإنما تجب الزكاة من قيمته إذا أعده للبيع وحال عليه الحول ، وبلغت قيمته النصاب، وفيه ربع العشر ) (1) .
- والركاز : هو ما وجد من دفن الجاهلية، ففيه الخمس قليله وكثيره . قال صلى الله عليه وسلم : ( وفي الركاز الخمس ) (2) . وعلامة الركاز هو أن توجد عليه علامة تدل على أنه مما دفن في الجاهلية ككتابات جاهلية ، أو صلبان على ذلك الكنز . ومتى وجد على الكنز علامة المسلمين ، أو لم يجد عليه علامة أصلاً ، فإن واجده يعَّرفُه كاللقطة ، ويأخذ أحكام اللقطة .
__________
(1) .فتاوى اللجنة الدائمة (9/226)
(2) .رواه البخاري (1499)، ومسلم (1710)(1/435)
-وأما زكاة النقدين ، فالأصل فيهما قوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة } (1) . وفي حديث بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن كان مما قال له : ( فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة في أموالهم وترد على فقرائهم ...) (2) . وقوله صلى الله عليه وسلم : (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ...الحديث ) (3) .
- فإذا بلغ الذهب عشرين مثقالاً، وإذا بلغت الفضة مئتي درهم إسلامي ففيهما ربع العشر .
- ونصاب الذهب بالجنيه السعودي أحد عشر جنيهاً وثلاثة أسباع جنيه، ونصاب الفضة بالريال العربي السعودي ستة وخمسون ريالاً عربياً أو ما يعادل صرفه من الورق النقدي المستعمل في هذا الزمان (4) .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الرابع والعشرون : زكاة عروض التجارة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-العروض جمع عرض أو عرض بإسكان الراء ، وهو المال الذي أعد للتجارة ، سمي بذلك لأنه يعرض للبيع والشراء .
__________
(1) . سورة التوبة (103)
(2) .رواه البخاري (1458)، ومسلم (19)
(3) .رواه مسلم (987)
(4) .الملخص الفقهي (1/238)(1/436)
- والأصل في ذلك عموم قوله تعالى: { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ، وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث بعث معاذ إلى اليمن قال : ( فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله فرض عليهم زكاة في أموالهم وترد على فقرائهم ...) (1) . وقوله صلى الله عليه وسلم : (ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ) (2) . فما أعد للاستعمال والانتفاع كالعبد ، والفرس، والسيارة، والمسكن ، فهذا لا زكاة فيه، وما كان معداً للنماء والزيادة ففيه الزكاة .
- ( قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الأئمة الأربعة وسائر الأمة إلا من شذ متفقون علىوجوبها في عروض التجارة، سواء كان التاجر مقيماً أو مسافراً، وسواء كان متربصاً – وهو الذي يشتري التجارة وقت رخصها ويدخرها إلى وقت ارتفاع السعر- أو مديراً- كالتجار الذين في الحوانيت-، سواء كانت التجارة بَزّاً من جديد أو لبيس أو طعاماً من قوت أو فاكهة أو أدم أو غير ذلك ، أو كانت آنية كالفخار ونحوه، أو حيواناً من رقيق أو خيل أو بغال أو حمير أو غنم معلفة أو غير ذلك ، فالتجارات هي أغلب أموال أهل الأمصار الباطنة، كما أن الحيوانات الماشية هي أغلب الأموال الظاهرة . اهـ ) (3) .
- ويشترط لوجوب الزكاة في عروض التجارة عدة شروط (4) :
الشرط الأول: أن يملكها بفعله ، كالشراء، وقبول الهدية، وقولنا بفعله: أي دخلت ملكه باختياره .
الشرط الثاني: أن يملكها بنية التجارة، أي : لم يملكها بفعله بنية الاقتناء أو بنية أخرى غير التجارة .
الشرط الثالث: أن تبلغ قيمة هذه العروض نصاباً ، من أحد النقدين .
__________
(1) .رواه البخاري (1458)، ومسلم (19)
(2) . رواه البخاري(1464)، و مسلم (982) واللفظ له .
(3) .الملخص الفقهي للفوزان (1/241)
(4) .انظر: الشرح الممتع (6/142)، والملخص الفقهي (1/241-242)(1/437)
الشرط الرابع : مضي الحول لقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ) (1) .
- وطريقة إخراج زكاة العروض : ( أنها تقوّم عند تمام الحول بأحد النقدين: الذهب أو الفضة ، ويراعى في ذلك الأحظ للفقراء، فإذا قومت وبلغت قيمتها نصاباً بأحد النقدين، أخرج ربع العشر من قيمتها، ولا يعتبر ما اشتريت به، بل يعتبر ما تساوى عند تمام الحول؛ لأنه هو عين العدل بالنسبة للتاجر وبالنسبة لأهل الزكاة .
ويجب على المسلم الاستقصاء والتدقيق ومحاسبة النفس في إخراج زكاة العروض، كمحاسبة الشريك الشحيح لشريكه، بأن يحصي جميع ما عنده من عروض التجارة بأنواعها، ويقومها تقويماً عادلاً، فصاحب البقالة مثلاً يحصي جميع ما في بقالته من أنواع المعروضات للبيع من المعلبات وأصناف البضائع، وصاحب الآليات وقطع الغيار والمكائن والسيارات المعروضة للبيع يحصيها ويقومها، وصاحب الأراضي والعمارات المعروضة للبيع يقومها بما تساوي، أما العمارات والبيوت والسيارات المعدة للإيجار، فلا زكاة في ذواتها، وإنما تجب الزكاة فيما تحصل من آجارها إذا حال عليها الحول، والبيوت المعدة للسكنى والسيارات المعدة للركوب والحاجة لا زكاة فيها، وكذلك أثاث المنزل وأثاث الدكان وآلات التاجر؛ كالأذرع والمكاييل، والموازين، وقوارير العطار ، كل هذه الأشياء لا زكاة فيها ، لأنها لا تباع للتجارة . اهـ ) (2) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الخامس والعشرون : أهل الزكاة الثمانية ومن لا يجوز دفع الزكاة إليهم
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين ، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجمعين .
__________
(1) . رواه ابن ماجة (1792) وقال الألباني : صحيح برقم (1461-1819)
(2) .الملخص الفقهي (1/242-243)(1/438)
-أهل الزكاة الذين تدفع لهم الزكاة الواجبة هم علىثمانية أصناف جاء ذكرهم في كتاب الله ، قال الله تعالى : {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل .. الآية } (1) . وبيانهم كالتالي :
الصنف الأول : الفقراء؛ وهم الذين لا يجدون شيئاً أويجدون بعض الكفاية . فمن كانت نفقته السنوية تقدر بعشرة آلاف ريال، ودخله السنوي لا يتعدى أربعة آلاف ريال فهو فقير، لأنه واجد لبعض الكفاية .
الصنف الثاني: المساكين؛ وهم أحسن حالاً من الفقراء، وهم الذين يجدون نصف الكفاية أو أكثرها .
الصنف الثالث: العاملون عليها؛ وهم الذين تولوا جمع الزكاة من قبل ولاة الأمور، وسواء كانوا جباة أي الذين يجمعون الزكاة، أو الذين يحفظون الزكاة، أو الذين يتولون قسمتها ، فهم جميعهم يطلق عليهم العاملون عليها . فهؤلاء يعطون من الزكاة أجرة عملهم ، ولكن إن كانوا يعطون رواتب من بيت المال ، فلا يعطون منها شيئاً .
الصنف الرابع : المؤلفة قلوبهم؛ وهم الذين يعطون من الزكاة لتأليف قلوبهم ، فإن كانوا كفاراً فيعطون منها رجاء إسلامهم، أو كف شرهم ، وإن كان مسلماً فلتقوية إيمانه، كأن يكون ضعيف الإيمان . ويعمل بإعطاء المؤلفة قلوبهم عند الحاجة إليه ، وذلك أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما لم يعطيا على التأليف، لعدم الحاجة إليه، وكذلك الحال الآن فلا يعطى من الزكاة للتأليف إن لم يكن هناك حاجة تدعو لذلك .
الصنف الخامس : الرقاب؛ وهم المكاتبون، والمكاتب هو العبد الذي اشترى نفسه من سيده، بحيث يعمل ذلك العبد ليحصل على قيمة فكاكه من الرق، فيعطى هؤلاء من الزكاة عوناً لهم ، سواء أعطي المكاتب في يده مالاً ليشتري نفسه ، أو يعطى سيده ويحرره من الرق .
الصنف السادس : الغارمون؛ والغارم هو المدين . والغارم نوعان :
__________
(1) .سورة التوبة آية (60)(1/439)
النوع الأول : غارم لغيره ، كأن تحمل ديناً لأجل الإصلاح بين الناس، خشية وقوع التنازع والقتال بينهم، فيلتزم في ذمته مالاً عوضاً عما بينهم، ليقطع دابر الفتنة . فهذا يعطى من الزكاة لقضاء ما في ذمته ولو كان غنياً .
النوع الثاني: غارم لنفسه، كأن يكون تحمل ديناً وعجز عن الوفاء به، فهذا يعطى من الزكاة لقضاء دينه .
الصنف السابع : في سبيل الله؛ وهم الغزاة المتطوعون ، الذين لا رواتب لهم، فيعطون من بيت المال ما يسد خلتهم .
الصنف الثامن : ابن السبيل؛ وهو المسافر الذي انقطع في سفره، سواء نفذ زاده، أو ضاع ماله ، أو نحو ذلك ، فهذا يعطى من الزكاة ما يوصله إلى بلده .
- ويجوز صرف الزكاة إلى صنف واحد من هذه الأصناف الثمانية .
- ويسن دفعها إلى الأقارب الذين لا تلزم المزكي مؤنتهم ، وهي تجمع بين أمرين الصدقة والصلة، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة) (1) .
اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس السادس والعشرون : الإمامة والأمارة تكليف وأمانة
الحمد لله رب العالمين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على الإمام الحق، الصادق العادل الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه النسائي (2582)، وابن ماجة (1844)، وأحمد (15794) .(1/440)
قال تعالى : { إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (1) . وقال تعالى : { وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ(42)مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ(43)}(2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( من غشنا فليس منا ) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسئولة عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) (4) .
اعلم رحمني الله وإياك : أن الإمامة والإمارة تكليف وأمانة يتحملهما الإنسان، فإن أحسن فيها واجتهد في أدائهما نال خيراً وأجراً عظيماً، ويكفي في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل ..الحديث ) (5) وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا) (6) . ولن ينال هذه المنزلة إلا إمام تجرد من حظوظ نفسه، وعدل بالسوية، واجتهد في رفع المظالم عن الناس، والإحسان إليهم والرفق بهم .
__________
(1) .الشورى (42)
(2) .سورة إبراهيم .
(3) . رواه مسلم (102) ، وأحمد (27500) واللفظ له ، وغيرهما .
(4) .رواه البخاري (893)، ومسلم (1829) واللفظ له .
(5) .رواه البخاري (660)، ومسلم (1031)
(6) .رواه مسلم (1872)(1/441)
ومتى ما أساء الإمام أو الأمير وفرط فيها، واستعملها في شهواته وحظوظ نفسه كانت وبالاً عليه وخسر خسراناً عظيماً . ويكفي في حق الإمام والأمير الظالم زجراً قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة) (1) .
ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يولي أحداً سأل الإمارة أو حرص عليها، لخوفه صلى الله عليه وسلم على أصحابه، فحذر منها وأخبر بأنها ستكون ندامة فقال صلى الله عليه وسلم : ( إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة ..الحديث ) (2) . ورد النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري وصاحبه لما سألاها فقال : (دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم أنا ورجلان من قومي فقال أحد الرجلين أمرنا يا رسول الله وقال الآخر مثله فقال إنا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه) (3) . ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سؤال الإمارة لعلمه بأن شأنها عظيم وقليل هم الذين يقومون بحقها، فقال لعبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه : ( يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها ..الحديث ) (4) وفي هذا الحديث دلاله على أن من جاءته الإمارة بدون سؤال فإنه معان من الله فليتق الله فيمن تحته .
ولما كانت الإمارة فيها من التعرض للمظالم وحقوق الناس، حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الظلم ، ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن قال له : ( اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) (5) .
__________
(1) .رواه البخاري (7150)، ومسلم (142) واللفظ له .
(2) .رواه البخاري (7418)
(3) .رواه البخاري (7149)
(4) .رواه البخاري (6622)، ومسلم (1652)
(5) .رواه البخاري (2448)، ومسلم (19)(1/442)
ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن رفق بأمته، ودعى على من شق عليها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به ) (1) .
اللهم من ولي من أمر أمة محمد شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمة محمد شيئاً فرفق بهم فارفق به ، اللهم آمين .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس السابع والعشرون : قصة نبي الله صالح عليه السلام
الحمد لله رب العالمين ، نصر رسله ، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، والصلاة والسلام على خير الأنبياء والرسل وخاتمهم ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو نبي الله صالح بن عبد بن ماسح بن عبيد ابن ثمود ، وهو من قوم ثمود -الذين يسكنون الحجر الواقعة بين الحجاز وتبوك- ، وأمة ثمود جاءت بعد أن أهلك الله عاد ، ولذلك قال لهم نبيهم صالح : { وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ} (2) .
أرسل الله صالحاً إلى ثمود ؛ يدعوهم إلى التوحيد ونبذ عبادة الأصنام والأنداد، فقال لهم { اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (3) . ولكن قوم ثمود ردوا على نبيهم صالح دعوته بل سخروا منه فقالوا له : { يَاصَالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ} (4) . فتهكموا به وقالوا له : كنا نرجو أن يكون عقلك كاملاً قبل هذه المقالة .
__________
(1) .روه مسلم (1828)
(2) .الأعراف (74)
(3) .الأعراف (73)
(4) .هود (62)(1/443)
وقد ذكر المفسرون أن ثمودَ اجتمعوا يوماً في ناديهم، فجاءهم صالح عليه السلام وذكرهم بالله ووعظهم ، فطلبوا منه على وجه التعنت والسخرية والتحدي أن يخرج لهم من صخرة عظيمة ناقة عظيمة وذكروا من صفاتها كيت وكيت، وأشاروا إليها، فقال لهم صالح عليه السلام إن أنا أجبتكم إلى ما سألتم أتؤمنون بما جئتكم به وتصدقوني فيما أرسلت به . قالوا: نعم . فأخذ منهم العهود والمواثيق على ذلك، ثم دعا ربه عز وجل ، فاستجاب الله له، وأخرج من تلك الصخرة التي أشاروا إليها ناقة عظيمة حسب ما طلبوا، فآمن منهم من آمن وكفر أكثرهم . وقال لهم نبيهم صالح : { قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ ءَايَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ} (1) . وقال لهم أيضاً : { قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ(155)وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (2) . فأمرهم نبيهم صالح أن لا يمسوا هذه الناقة بسوء، فهي آيه من آيات الله ، وقال لهم إن لها شرب يوم ترد الماء ولا يشرب الماء معها أحد من دوابكم، وفي اليوم الآخر تدّر عليهم لبناً يكفيهم كلهم .
ولكن أهل الريب والفساد لم يرتضوا ذلك، حيث سعى تسعة رجال في المدينة يدعون إلى عقرها والتخلص منها ، وتقاسموا وتحالفوا على قتل صالح عليه السلام : { وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ(48)قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ(49)وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ(50)} (3) . فكفاه الله شرهم وأهلكهم .
__________
(1) .الأعراف (73)
(2) .الشعراء (155-156)
(3) . سورة النمل .(1/444)
وانبعث أشقى القوم وهو قدار بن سالف ، وكان عزيزاً منيعاً في قومه ، ولكنه شقي بعقره الناقة، قال عبد الله بن زمعة رضي الله عنه، خطب النبي صلى الله عليه وسلم يومأ وذكر الناقة والذي عقر فقال النبي صلى الله عليه وسلم { إذ انبعث أشقاها } انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه مثل أبي زمعة .. الحديث ) (1) . قال تعالى : { فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} (2) . وقال تعالى : { كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا(11)إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا(12)فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا(13)فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا(14)وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا(15)} (3) . ومن عتوهم وجبروتهم تحدوا صالحاً عليه السلام أن يأتي ربه بالعذاب الذي حذرهم وخوفهم منه ، قال تعالى : { فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (4). فقال لهم نبي الله صالح : { تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ} (5) .
قال ابن كثير : فلما اشرقت الشمس –أي شمس اليوم الثالث- جاءتهم صيحة من السماء من فوقهم ، ورجفة شديدة من أسفل منهم، ففاضت الأرواح وزهقت النفوس وسكنت الحركات وخشعت الأصوات، وحقت الحقائق ، فأصبحوا في دارهم جاثمين جثثاً لا أرواح فيها ولا حراك بها (6). { أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ} (7) . والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثامن والعشرون : آداب قضاء الحاجة
__________
(1) .رواه البخاري (4942)، ومسلم (2855)
(2) .سورة القمر .
(3) .سورة الشمس .
(4) .الأعراف (77)
(5) .سورة هود (65)
(6) .البداية والنهاية (1/157)
(7) .هود (68)(1/445)
الحمد لله الذي علم بالقلم ، علم الإنسان مالم يعلم، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
أدب الإسلام أهله، حتى في تخليهم وقضائهم لحاجتهم، وذلك دليل على سمو الإسلام ورفعته، أنه أدب المسلم حتى في حال قضائه لحاجته ، ولما قال المشركون على وجه الاستهزاء لسلمان الفارسي إني أرى صاحبكم يعلمكم حتى الخراءة . قال : إجل، إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه، أو يستقبل القبلة ، ونهى عن الروث والعظم، وقال: ( لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار ) (1) .
__________
(1) . رواه مسلم (262)(1/446)
فمن آدب قضاء الحاجة : اجتناب الملاعن الثلاث عند قضاء الحاجة فعن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( اجتنبوا الملاعن الثلاث، البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ) (1) . وفي حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتقوا اللعَّانين . قالوا: وما اللعانان يا رسول الله ؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم ) (2) . وحديث معاذ انفرد بذكر الموارد؛ والموردة وهي: الطريق إلى الماء ذكره في اللسان (3) . يقال: وردت الماء إذا حضرته لتشرب (4) . وعلة النهي عن التخلي في هذه المواضع الثلاثة، هو أن تقذير هذه المواضع وتنجيسها بالقذر فيه إيذاءٌ للمؤمنين وإيذاءهم محرم بنص الكتاب، قال تعالى: { والذين يؤذون المؤمنون والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً } .ويُلحق بالظل، المكان الذي يتشمس فيه الناس أيام الشتاء، قال الشيخ ابن عثيمين: وهذ قياسٌ جلي (5) . وعلى هذا فلا يجوز التخلي في هذا المكان، لأن العلة التي في النهي عن الظل موجودة هنا والحكم يدور مع علته وجوداً وعدما ً .
مسألة : ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستتر عند قضاء حاجته بحائش نخلٍ، والحائش له ظل. فكيف نجمع بين فعله صلى الله عليه وسلم وبين نهيه ؟
الجواب: إن الظل الذي يحرم التخلي فيه، هو الظل الذي يقصده الناس ويجلسون فيه،ويجعلونه مقيلاً لهم، وأما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل على أن هذا الظل غير مقصود ولا مرغوب فيه، وحاشا أن ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم يفعله .
__________
(1) . رواه أبو داود(26) وقال الألباني: حسن ، وابن ماجه(328)
(2) . رواه مسلم (269)، وأحمد(8636)، وأبو داود(25)
(3) . (3/456) مادة:( ورد )
(4) . عون المعبود بشرح سنن أبي داود. المجلد الأول(1/31)
(5) . الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/102) . دار آسام . ط. الثانية 1414هـ(1/447)
ومن آداب التخلي : النهي عن البول في الماء الراكد (الدائم) . وفيه حديث جابر -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نهى أن يُبال في الماء الراكد ) (1) . والعلة فيه ظاهرة، وهو أن البول في الماء الدائم مظنة التنجيس، والتغوط فيه أشد وأقبح وهو أولى بالنهي . ويُفهم منه أن حكم النهي لا ينسحب على الماء الجاري. قال النووي: فإن كان الماء كثيراً جارياً لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث (2) .
ومن آداب قضاء الحاجة : كراهية دخول مكان قضاء الحاجة بشيء فيه ذكر الله . وذلك صيانة لاسم الله تعالى عن الإهانة والابتذال، و لا يليق بمسلم أن يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله إلا لحاجة. قال ابن عثيمين في شرحه، قوله: ( إلا لحاجة ) هذا مستثنى من المكروه، يعني إذا احتاج إلى ذلك كالأوراق النقدية التي فها اسم الله، لأننا لو قلنا؛ لا تدخل بها ثم أخرجها ووضعها عند باب الخلاء صارت عرضة للنسيان، وإذاكان في محل بارح صارت عرضة لأن يطير بها الهواء، وإذا كان في مجمع من الناس كانت عرضة لأن تسرق (3) .
وأما المصحف فلا نشك في تحريم الدخول به إلى مكان قضاء الحاجة، وعليه أهل العلم . للحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثاسع والعشرون : آداب قضاء الحاجة (2)
الحمد لله الذي علم بالقلم ، علم الإنسان مالم يعلم، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه مسلم (281)، وأحمد(14258)، والنسائي(35)، وابن ماجه(343)
(2) . شرح صحيح مسلم . المجلد الأول(2/152). وللعلماء تفصيل في هذه المسألة لم أرد الإطالة فيها، واقتصرنا على المراد . انظر شرح مسلم للنووي، وشرح البخاري لا بن حجر(1/413-414) .
(3) . الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/91)(1/448)
فمن آداب التخلي : النهي عن استقبال القبلة واستدبارها . وفيه أحاديث صحاح، منها حديث أبي أيوب الأنصاري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:( إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرِّقوا أو غربوا ) ولفظ مسلم وغيره:( ... فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببولٍ ولا غائطٍ ولكن شرقوا أو غربوا ) (1) . ومنها حديث ابن عمر-رضي الله عنهما- فعن واسع بن حبان قال: عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: إن ناساً يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس، فقال عبد الله ابن عمر: لقد ارتقيت يوماً على ظهر بيتٍ لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلاً بيت المقدس لحاجته ... الحديث) (2) .. وعن مروان الأصفر قال: ( رأيت ابن عمر-رضي الله عنهما- أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها، فقلتُ: يا أبا عبد الرحمن: أليس قد نُهي عن هذا؟ قال: بلى . إنما نُهي عن ذلك في الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شيءٌ يسترك فلا بأس ) (3) .
ومذاهب أهل العلم في هذا كثيرة تبعاً لظواهر النصوص المتعارضة، ولكن الجمع بينها ممكن، قال النووي: ولا خلاف بين العلماء أنه إذا أمكن الجمع بين الأحاديث لايصار إلى ترك بعضها، بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها (4) . والقول الذي تعضده الأدلة هو تحريم قضاء الحاجة مستقبل القبلة أو مستدبرها في الخلاء، وجواز ذلك في البنيان، أو بوجود ساتر بين المتخلي وبين القبلة استقبالاً أو استدباراً . وإلى هذا ذهبت اللجنة الدائمة (5) .
__________
(1) . رواه البخاري(144) واللفظ له، ومسلم(264)
(2) . رواه البخاري(145) واللفظ له، ومسلم(266)
(3) . رواه أبو داود(11)
(4) . شرح مسلم . المجلد الثاني(3/126)
(5) . انظر الفتوى رقم (4480) (5/97-99)(1/449)
ومن آداب التخلي : ما يقال ويفعل عند الدخول والخروج من الخلاء . ومواضع قضاء الحاجة محل للنجاسات والقذر، والشياطين معروفةٌ بملابستها للنجاسات ومحبتها لذلك، ولذا فهي تأوي إلى الكُنف والحُشوش(مكان قضاء الحاجة)، فعن زيد بن أرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن هذه الحشوش محتضرة ... الحديث ) (1) . والشيطان عدوٌ للإنسان، لا ينفك عن عداوته وإيذائه ويجد بغيته في الحشوش والكنف، ولهذا جاء الشرع بما يحفظ للإنسان بدنه وعقله، فشرع له أذكاراً تحفظه بأمر الله -سبحانه وتعالى-. وعند دخول الخلاء يستحب للداخل أن يقول: ( بسم الله) لما وراه علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول : بسم الله ) (2) . ويسن له أن يقول:( أعوذ بالله من الخبث والخبائث ) . فقد روى عبد العزيز بن صهيب أنه قال: سمعت أنساً يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال: ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) ... [وقال البخاري]: وقال سعيد بن زيد: ( إذا أراد أن يدخل ) (3) . وقوله :( إذا أراد الخلاء ) أفاد أن الداخل يقول هذا الذكر قبل دخوله لا بعده . وعند الخروج من الخلاء يقدم الرجل اليمنى ويقول: ( غفرانك )، فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الغائط قال: ( غفرانك ) وعند الترمذي :( إذا خرج من الخلاء ) (4) .
__________
(1) .رواه أبو داود(6) وصححه الألباني، وأحمد(18800)، وابن ماجه(296)
(2) . رواه ابن ماجه(297) وصححه الألباني برقم(245) وانظر إرواء الغليل (50) ، ورواه الترمذي(606)
(3) . رواه البخاري(142)، ومسلم(375)،وقول البخاري : وقال سعيد بن زيد.. الخ . هذه الرواية وصلها المصنف نفسه في الأدب المفرد . انظر فتح الباري(1/294)
(4) . رواه أبو داود(30) وصححه الألباني، وأحمد(24694)، والترمذي(7)، وابن ماجه(300)(1/450)
وقولها: ( عند الخروج ) المراد بذلك بعد الخروج من الخلاء .
فائدة: هذا الأدب لا يقتصر على الأماكن المعدة لقضاء الحاجة، بل يستحب فعله حتى في الصحراء، فإذا اقترب المتخلي من المكان الذي اختاره لقضاء حاجته فليقل ذكر الدخول، وإذا فرغ منه وفارق محله قال ذكر الخروج. قال النووي: وهذا الأدب مجمع على استحبابه، ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء والله أعلم (1) .
ومن آداب التخلي : التستر عند قضاء الحاجة . وهو أدبٌ نبوي، أرشد به رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته إلى أن يستتروا عند قضاء حاجتهم، وذلك لأن قضاء الحاجة مدعاة إلى كشف العورة، والشرع جاء بالستر وحفظ العورات لا كشفها. روى المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- قال:( كنتُ في سفرٍ مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرٍ فقال: يا مغيرة خُذ الإداوة فأخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه جُبة شامية... الحديث ) وعند مسلم: (فمشى حتى توارى في سواد الليل) (2) . وعنه: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذهب المذهب (3) أبعد ) (4) . وعن عبد الله بن جعفر -رضي الله عنه- قال : ( أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ فأسر إليَّ حديثاً لا أُحدثُ به أحداً من الناس، وكان أحب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدفٌ أو حائشُ نخلٍ (5)
__________
(1) . شرح مسلم . المجلد الثاني(4/60)
(2) . رواه البخاري(363)، ومسلم(274)
(3) . قال الكسائي: يقالُ لموضع الغائط: الخلاءُ، والمَذْهب، والمرفق، والمرحاض . ( لسان العرب 1/394) مادة :( ذهب )
(4) . رواه أبو داود(1) وقال الألباني: حسن صحيح ، والنسائي(17)، وابن ماجه(331)، والدارمي(660)
(5) . في اللسان : الهدف : قال الجوهري: الهدف كل شيء مرتفع من بناء أو كثيب رمل أوجبل .(9/346) مادة (هدف) .
والحائش: قال الجوهري: الحائش جماعة النخل لا واحد لها ... وأصل الحائش المجتمع من الشجر نخلاً كان أو غيره. يقال: حائشٌ للطرفاء،. وفي الحديث: أنه دخل حائش نخل فقضى حاجته؛ وهو النخل الملتف المجتمع كأ،ه لا لتفاته يحوش بعضه إلى بعض. ( 6/291) مادة :( حوش)(1/451)
قال ابن اسماء في حديثه يعني حائط نخل ) (1) . قال النووي: وفي هذا الحديث من الفقه استحباب الاستتار عند قضاء الحاجة بحائط أو هدف أو وهدة أو نحو ذلك، بحيث يغيب جميع شخص الإنسان عن أعين الناظرين وهذه سنة متأكدة والله أعلم (2) . و ينبغي على المتخلي في الصحراء أن لا يرفع ثوبه قبل أن يدنو من الأرض، وخصوصاً إذا كان هناك من يمكنه النظر إليه .
والمتخلي في البنيان قد كُفي مشقة التحرز من كشف العورة، لوجود المرافق والمراحيض المستورة، فلله الحمد والمنة على تيسيره .
وللحديث بقية ، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر جمادى الثانية
المجلس الثلاثون : آداب قضاء الحاجة (3)
الحمد لله الذي علم بالقلم ، علم الإنسان مالم يعلم، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه مسلم (342)، وأحمد(1747)، وأبو داود(2549)، وابن ماجه(340)
(2) . شرح مسلم. المجلد الثاني( 4/30)(1/452)
ومن آداب قضاء الحاجة : البول قائماً وقاعداً . والأصل في البول أن يكون من قعود، قالت عائشة -رضي الله عنها- :( من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائماً، فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا جالساً ) (1) . وذلك لأن البائل قائماً لا يسلم عادةً من تلوث في بدنه وثوبه، ولكن إن دعت الحاجة إلى البول واقفاً فلا بأس بذلك، لما رواه حذيفة -رضي الله عنه - قال: ( رأيتني أنا والنبي صلى الله عليه وسلم نتماشى فأتى سباطة (2) قومٍ خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه، فأشار إليَّ فجئته فقمت عند عقبه حتى فرغ ) (3) . ولا منافاة بين حديث حذيفة،وبين قول عائشة-رضي الله عنهما- فكلام عائشة يُحمل على الأغلب من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقلنا ذلك لثبوت بوله قائماً -صلى الله عليه وسلم - . وحمل العلماء بول النبي صلى الله عليه وسلم قائماً، على أن ذلك لبيان الجواز، أو أنه كان في مكان لا يستطيع معه البول جالساً . ولجواز البول قائماً شرطان : (1) أن يأمن التلويث. (2) أن يأمن الناظر. قاله ابن عثيمين (4) . وعليه فمن بال قائماً لغير حاجة لم يأثم لكنه خالف السنة في قضاء الحاجة، والأفضل والأكثر من فعله صلى الله عليه وسلم (5) .
__________
(1) رواه النسائي( 29) وصححه الألباني، والترمذي(12)، وابن ماجه(307)
(2) . السُّباطة: الكناسة..:[ وهي ] الموضع الذي يُرمى فيه التراب والاوساخ وما يُكنس من المنازل. ( لسان العرب 7/309) مادة :( سبط)
(3) .رواه البخاري(225)، ومسلم(273)
(4) . الشرح الممتع (1/92)
(5) . (5/89-90) . فتوى(4213)(1/453)
ومن آداب التخلي أيضاً : النهي عن استخدام اليد اليمنى في قضاء الحاجة. فمن تأمل نصوص الشرع، فإنه يجد أنها جاءت بتكريم اليد اليمنى والرجل اليمنى على الرجل اليسرى واليد اليسرى، وأرشدت العباد إلى أن يستخدموا أيمانهم في فعل الأمور الكريمة، وشمائلهم على الضد من ذلك. ومن هذا الباب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر والاستنجاء باليد اليمنى .
روى أبو قتادة-رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا بال أحدكم فلا يأخذ ذكره بيمنه، ولا يستنجي بيمينه، ولا يتنفس في الإناء ) وعند مسلم وغيره : ( لا يمسكن أحدكم ذكره بيمنه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمنه ...) (1) . قال النووي: أجمع العلماء على أنه منهي عن الاستنجاء باليمين، ثم الجماهير على أنه نهي تنزيه وأدب لا نهي تحريم (2) .
ومن آداب قضاء الحاجة : الاستنجاء والاستجمار . فمن محاسن الشريعة، أنها جاءت باليسر والتخفيف، ورفع الحرج عند المشقة وعدم الاستطاعة، قال تعالى: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } . ومن التيسير الذي منَّ الله به على المكلفين أن أباح لهم التنظف بالاحجار و نحوها كالأوراق والمناديل وشبهها بعد الفراغ من تخليهم واستطابتهم، وهو يقوم مقام الماء في التطهير، ولا شك أن هذا من التيسير لأن الماء غير مقدور عليه في كل الأحوال .
__________
(1) . رواه البخاري(153)، ومسلم(267)
(2) . شرح مسلم . المجلد الثاني (3/127)(1/454)
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ( اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم، وخرج لحاجته فكان لا يلتفتُ فدنوت منه، فقال: ابغني أحجاراً استنفض (1) بها أو نحوه و لا تأتني بعظم ولا روثٍ فأتيته بأحجارٍ بطرف ثيابي فوضعتها إلى جنبه وأعرضت عنه فلما قضى أتبعهُ بهنَّ )(2).
ومن الآداب أيضاً : كراهية الاستجمار بالعظم والروث . ولما أباح الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، استعمال الأحجار ونحوها عوضاً عن الماء في التنظيف، منعهم من استعمال الروث والعظم لمعانٍ فيها، إما على جهة التعبد أو أنها ليست لها خاصية التطهير كما في الأحجار وشبهها .
روى عبد الله ابن مسعود-رضي الله عنه- أنه : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط، فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدتُ حجرين والتمست الثالث فلم أجده، فأخذت روثة فأتيته بها، فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال: هذه ركسٌ ) (3) . وفي حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- السابق- لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( ابغني أحجاراً استنفض بها ولا تأتني بعظم ولا روثة ) .... قال : ( فقلت : ما بال العظم والروثة ؟ قال: هما من طعام الجن. وإنه أتاني وفد جنِّ نصيبين ونعم الجنُّ فسألوني الزاد فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظمٍ ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاماً ) (4) . فتبين بهذه الرواية سبب المنع من استعمال العظم والروث في التنظيف .
__________
(1) . قال ابن منظور: وفي الحديث:ابغني أحجاراً استنفض بها . أي استنجي بها، وهو من نفض الثوب لأن المستنجي ينفض عن نفسه الأذى بالحجر أي يزيله ويدفعه . ( اللسان: 7/241) مادة: (نفض)
(2) . رواه البخاري(155)
(3) . البخاري(156)، أحمد(3677)، الترمذي(17)، النسائي(42)، ابن ماجه(314)
(4) . رواه البخاري في المناقب (3860)(1/455)
ومن آداب قضاء الحاجة : استحباب الاستجمار وتراً . وهذا من أجل إنقاء المحل، وأقله ثلاث مسحات تعم المحل، لحديث سلمان -رضي الله عنه-المتقدم- ( لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار ) (1) . فإن حصل الإنقاء بدون ثلاث مسحات وجب تكميلها، وإن حصل الإنقاء بعد الثلاث وكان شفعاً كالأربع والست استحب قطعه على الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- : ( إذا استجمر أحدكم فليستجمر وتراً ...الحديث ) (2) .
ومن آداب التخلي : كراهية الكلام في الخلاء . فقد كره كثيرٌ من أهل العلم الكلام على قضاء الحاجة، وأخذوا ذلك من حديث ابن عمر ( أن رجلاً مر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبول، فسلم فلم يرد عليه ) (3) . واستثنوا من ذلك إذا كان لضرورة أو حاجة كإرشاد ضرير يكاد يقع في بئر، أو طلب ماء ونحو ذلك (4) .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
__________
(1) . سبق تخريجه .
(2) . رواه البخاري (161)، ومسلم(237) واللفظ له
(3) . رواه مسلم (370)، والنسائي(37)، وأبو داود(16)، وابن ماجه(353)
(4) . انظر شرح صحيح مسلم للنووي. المجلد الثاني (4/55)، والشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين (1/95)(1/456)
مجالس المؤمنين
الجزء الثاني
تأليف
فؤاد بن عبد العزيز الشلهوب
شهر رجب
المجلس الأول : شهر رجب الحرام ومافيه من المحدثات
الحمد لله رب العالمين، أتم النعمة، وأكمل الدين، ورضي لنا بالإسلام ديناً، والصلاة والسلام على إمام المتقين، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم الدين .
فإن شهر رجب حرمه الله ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) (1) . فهو شهر حرام عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وعند المسلمين .
ولكن أُحدث في هذا الشهر من العجائب مالم يُحدث في شهر آخر، وما ذاك إلا لقلة العلم وفشو الجهل، واتباع الهوى الذي يعمي ويصم .
- ومن ذلك العتيرة : وهي الذبيحة التي كانت تذبح في رجب ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا فرع ولا عتيرة ) (2) . والعتيرة كانت الناس في الجاهلية يذبحون في رجب تقرباً لآلهتم، فجاء النهي بقوله صلى الله عليه وسلم ( ولا عتيرة ) ، وهذا نفيٌ لكونها سنة، وهي إلى التحريم أقرب (3) . وعليه فلا يجوز الذبح في رجب على أنه عتيرة .
__________
(1) . رواه البخاري (4662)، ومسلم (1679)
(2) .رواه البخاري (5474)، ومسلم (1976)
(3) .انظر: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (6/165-166)(2/1)
- وصوم شهر رجب بدعة ليست من هدي المسلمين ، فعن خرشة بن الحر قال : رأيت عمر بن الخطاب يضرب أكف المترجبين حتى يضعوها في الطعام ويقول: كلوا فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية ) (1) . و دخل أبو بكرة على أهله ، وعندهم سلال جدد وكيزان، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجب نصومه، فقال: أجعلتم رجب رمضان ؟ ! فأكفأ السلال وكسر الكيزان (2) . فلا يفرد رجب بالصوم فهو مخالف لهدي سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم .
- وتخصيص شهر رجب بالعمرة ورؤية أن لها فضل على من سواها من العُمر، ولم يرد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء، والوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، هو فضل أداء العمرة في رمضان ، قال صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار : ( إذا كان رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة ) (3) . ولم يعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب، والثابت عنه صلى الله عليه وسلم أنه اعتمر أربع عمر كلها في ذي القعدة كما دل عليه حديث أنس (4) وغيره، وفعل بعض السلف من الصحابة والتابعين بالاعتمار في شهر رجب لا لأجل فضل العمرة فيه ، بل لأنهم كانوا يستحبون أن يأتوا بالحج في سفرة ، والعمرة في سفرة أخرى في غير أشهر الحج . وتخصيص العبادة وإيقاعها في زمان أو مكان معين لا بد فيه من دليل بيّن واضح لا شبهة فيه .
__________
(1) .قال الالباني: أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/182/2) وقال : وهذا سند صحيح .
(2) .انظر: المغني 4(4/429)ط. دار عالم الكتب
(3) .رواه البخاري (1782)،ومسلم (2110) واللفظ له .
(4) .البخاري (4148)، ومسلم (1253)(2/2)
-ومن المحدثات في شهر رجب ما يسمى بصلاة الرغائب، حيث يقوم بها بعض الناس في ليلة أول جمعة من رجب، بين صلاة المغرب والعشاء، وتسبق تلك الصلاة بصيام يوم الخميس . وقد ورد في صفتها حديث موضوع ، لا يصح نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم، فهي صلاة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أو فعله أو تقريره، ولم يفعلها الصحابة رضوان الله عليهم ، وأول ما حدثت في المائة الرابعة، فُعلم بذلك بطلانها وعدم صحتها . قال شيخ الإسلام : صلاة الرغائب بدعة باتفاق أئمة الدين، لم يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحد من خلفائه، ولا استحبها أحد من أئمة الدين : كمالك، والشافعي، وأحمد، وأبي حنيفة، والثوري، والأوزاعي، والليث،وغيرهم، والحديث المروي فيها كذب بإجماع أهل المعرفة بالحديث، اهـ (1) .
- ومن المحدثات في شهر رجب الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج ، حيث يعمد بعض المسلمين –هداهم الله للحق- إلى الاحتفال بليلة سبع وعشرين من شهر رجب ، حيث يجتمع الناس في المساجد، وتوقد المصابيح، وتتلى قصة الإسراء والمعراج المنسوبة ، وتقرأ الأشعار ، وتفرش البسط، وتؤتى بالأطعمة ..إلخ . ولم يثبت تعيين ليلة الإسراء بليلة سبع وعشرين من شهر رجب ، ولو ثبت ما جاز الاحتفال به حتى يأتي عن المعصوم نص يجيزه ، وأنى لهم ثبوته .
__________
(1) .الفتاوى (23/134)(2/3)
وليلة الإسراء وإن كانت عظيمة في حق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن ليلة القدر أعظم حظاً للمسلمين ، وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر أفضل بالنسبة إلى الأمة فحظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختص به ليلة المعراج منها أكمل من حظه من ليالي القدر . وحظ الأمة من ليلة القدر أكمل من حظهم من ليلة المعراج . وإن كان لهم فيها أعظم حظ . لكن الفضل والشرف والرتبة العليا إنما حصلت فيها لمن أسري به صلى الله عليه وسلم ، اهـ (1) . وعليه فلا يشرع الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج ، وفعل ذلك من المحدثات في الدين .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثاني : من أحكام الجهاد
الحمد لله رب العالمين، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، والصلاة والسلام على خير الخليقة وأزكاها، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-شرع الله الجهاد في سبيله ، لإعلاء كلمة التوحيد، وإزالة الطواغيت التي تصد عن سبيل الله ، والتي تحول بين الناس وبين عبادة ربهم . قال تعالى : {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } (2) . وقال تعالى : { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم } (3) . وقال تعالى :{ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} (4) .
__________
(1) .الفتاوى (25/286)
(2) .البقرة (216)
(3) .سورة التحريم (9).
(4) .سورة الأنفال (60)(2/4)
-وهو فرض كفاية متى ما قام به من يكفي سقط عن الباقين ، ويشترط فيه أن يكون عند المسلمين قدرة وقوة على قتال الكفار، حتى لا يهلكوا أنفسهم ويضيعوا من ورائهم ، ولذلك لم يُفرض الجهاد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين في مكة لكونهم ضعفاء .
ولكن على المسلمين أن يتقووا ويبذلوا كل سبب حتى تصير لهم شوكة وقوة ومنعة، يستطيعوا بها أن يزيلوا حكم الطواغيت ويخلوا بين الناس وبين أن يختاروا الدين الذي يرتضونه . ويخطئ من ظن أن دين الإسلام يتعطش للدماء وإزهاق الأنفس، من خلال الأمر بالجهاد وقتال الكفار ! ؛ بل الجهاد جاء لتحرير العباد من رق الشيطان ، إلى عبادة الواحد الديان، ويظهر هذا جلياً في أن المسلمين لما فتحوا البلاد والأمصار لم يلزموا الناس بدخول الإسلام، ولكنهم ألزموا كل بقي على دينه الجزية يدفعها وهو صاغر .
-والجهاد في سبيل الله من أعظم القربات وأفضل التطوعات، قال صلى الله عليه وسلم : ( رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد ..الحديث ) (1) . وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله أي الناس أفضل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله ..الحديث ) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بأن يتوفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه سالما مع أجر أو غنيمة) (3) . وقوله : ( بأن يتوفاه أن يدخله الجنة ) أي :بأن يدخله الجنة إن توفاه . والأحاديث في هذا الباب كثيرة ومشهورة .
-ويكون الجهاد فرض عين على المسلم في مواضع :
الأول : إذا حضر القتال ، وجب عليه أن يقاتل ، ولا يجوز له أن يرجع .
__________
(1) .رواه الترمذي (2616) وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه أحمد (21563)
(2) .رواه البخاري (2786)، ومسلم (1888)
(3) . رواه البخاري (2787)، ومسلم (1876)(2/5)
الثاني: إذا داهم العدو بلده، وجب عليه الدفاع عن أهله وماله ودينه وعرضه .
الثالث: إذا استنفره الإمام وجب على من استنفره السمع والطاعة والخروج للجهاد في سبيل الله.
الرابع : إذا احتيج إليه في القتال والمدافعة ونحو ذلك، صار فرض عين عليه .
- والجهاد يكون بالمال ، وبالنفس، وقد قدم الله الجهاد بالمال في مواضع للدلالة على أهميته وحصول الغناء به .
- والرباط على الثغور من الجهاد، ومن أعظم القرب ، والثغور هي الأمكنة التي يُخشى دخول العدو منها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( رباط يوم في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما فيها .. الحديث ) (1) .
-وجهاد التطوع يلزم منه إذن الأبوين المسلمين ، ويحرم على المتطوع بالجهاد الخروج دون إذنهما، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أقبل رجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله قال: ( فهل من والديك أحد حي؟ ) قال : نعم بل كلاهما. قال: ( فتبتغي الأجر من الله ؟ ) قال: نعم . قال: ( فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ) (2). وعنه رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان فقال : ( ارجع عليهما فأضحكهما كما أبكيتهما) (.(3) .
وللحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثالث : من أحكام الجهاد (2)
الحمد لله رب العالمين، نصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، والصلاة والسلام على خير الخليقة وأزكاها، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
نستكمل بعض ماجاء من أحكام الجهاد، فنقول وبالله التوفيق :
__________
(1) .رواه البخاري (2892)
(2) .رواه مسلم (2549)
(3) .رواه أبو داود 2528)(2/6)
- أنه لا يجوز الغزو إلا بإذن الإمام، إلا أن يفاجأهم عدو يخافون شره وأذاه فيجب عليهم حينئذ مدافعته ورده ، وذلك أن الغزو بدون إذن إمام المسلمين مؤذنٌ بوقوع الفوضى، وتشتت وحدة الصف، وفيه افتيات على الإمام .
-ويجب على الإمام دعوة من أراد قتالهم إلا ثلاثة أمور : الإسلام ، فإن أبوا فالجزية، فإن أبوا فالقتال . ولا بأس بمباغتة العدو ليلاً ، ولكن بعد تقديم الدعوة إليهم .
-ولا يجوز قتل صبي ولا امرأة ولا راهب ولا شيخ فانٍ ولا أعمى. قال صلى الله عليه وسلم : ( انطلقوا باسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة .. الحديث ) (1) . وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان (2). ومتى ماكان لأولئك رأي أو قاتلوا أو حرضوا فإنهم يقاتلون ويقتلون .
- وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب . والغنيمة : هي ما أخذ من مال حربي قهراً بقتال ، وما ألحق به مما أخذ فداءً (3) . وهي لمن شهد الحرب من أهل القتال .
__________
(1) .رواه أبو داود (2614)
(2) .رواه البخاري (3014)
(3) . الملخص الفقهي (1/327)(2/7)
- وتقسم الغنيمة إلى خمسة أخماس؛ خمسٌ لله ولرسوله، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل، فما لله ولرسوله يكون فيٌّ يصرف في مصالح المسلمين ، وذوي القربى هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم بنو هاشم، وبنو المطلب، واليتامى والمساكين وأبناء السبيل معلوم سبيلهم . وتقسم باقيى الأربعة الأخماس بين الغانمين ، سهم للراجل؛ وهو الذي قاتل راجلاً ، وثلاثة أسهم للفارس، سهمان لفرسه ، وسهمٌ له . فعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما . قال: فسَّره نافع فقال إذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم فإن لم يكن له فرس فله سهم (1) .
ومتى ما كانت الغنيمة أرضاً خُيَّر الإمام بين قسمتها علىالغانمين ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسليم بأرض خيبر ، أو أن يضرب عليها خراجاً على من هي بيده، وتكون وقفاً للمسلمين، كما فعل عمر بن الخطاب .
- ويحرم الغلول؛ والغلول: هو أخذ شيء من الغنيمة قبل قسمة الإمام ، قال تعالى : { وما كان لنبي أن يغل ، ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } الآية . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره قال لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء على رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك أو على رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك ) (2) . وعلى الإمام التنكيل بالغال وتعزيره ليكون عبرة وعظة لغيره .
__________
(1) .رواه البخاري (4228) واللفظ له ، ومسلم (4228)
(2) .رواه البخاري (3037)(2/8)
- ويجوز لإمام المسلمين عقد هدنة مع الكفار على ترك القتال مدة معلومة بقدر الحاجة ، إذا كان في عقدها مصلحة للمسلمين، وذلك إذا جاز تأخير الجهاد من أجل ضعف المسلمين ، أما إن كان المسلمون أقوياء يقدرون على الجهاد؛ فلا يجوز عقد الهدنة، لأنه صلى الله عليه وسلم عقد الهدنة مع الكفار في صلح الحديبية ، وصالح اليهود في المدينة (1) .
-ومن قتل في سبيل الله ، في معركة مع العدو ، فهو شهيد معركة لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ، وأما غيره من الشهداء كالغريق والحريق والمبطون والمطعون ونحوهم، فهؤلاء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم .
- ويجوز إعطاء الكافر المفرد الأمان من كل مسلم إذا لم يحصل منه ضرر على المسلمين، بدليل قوله تعالى : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه } (2) . لأن النبي صلىالله عليه وسلم أقر أم هانئ لما أجارت رجلاً من المشركين يوم فتح مكة .
- ويجوز للإمام إعطاء الأمان لجميع المشركين ولبعضهم ، لأن ولايته عامة، وليس ذك لآحاد الرعية ، إلا أن يجيزه الإمام ، ويجوز للأمير في ناحية إعطاؤه لأهل بلدة قريبه منه (3) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الرابع : الكبر من الكبائر/ وشهادة الزور من الكبائر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله إلى يوم الدين .
الكبر هو بطر الحق وغمط الناس . بطر الحق : أي دفع الحق وإنكاره ، وغمط الناس : أي احتقارهم والتعالي عليهم . والكبر والعجب داءان مهلكان ، يحملان النفس على استعظامها واحتقار الآخرين وأنهم دونها في المنزلة .
__________
(1) .الملخص الفقهي (1/328)
(2) .الملخص الفقهي (1/328)
(3) .الملخص الفقهي (1/329)(2/9)
الكبر من الرب كمال وعزة وجلال، ومن المخلوق نقص ومذمة وخبال (1) . والكبر على درجات أعظمهما جرماً الكبر على الله ، والاستكبار عن عبادته ، وهذا شرٌ الناس قال تعالى : {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ } (2) . وقال تعالى : {وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا} (3) .
والدرجة الثانية : الكبر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يتبع شرعه ، ولا ينقاد له ، تكبراً وعناداً كحال كفار مكة، وكحال المنافقين، وكحال اليهود الذين عرفوا صدق دعوته مما وجدوه في كتبهم من الإخبار عنه فأبوا إلا منابذته والإعراض عن دعوته .
والدرجة الثالثة : أن يتكبر على عباد الله ويحتقر غيره ، إعجاباً بالنفس وتيهاً ، وإزدراءً للآخرين . قال تعالى : { ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحاً } وقال صلى الله عليه وسلم : ( بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته إذ خسف الله به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة) (4) . وقال صلى الله عليه وسلم : (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس) (5) .
وقد وردت أحاديث في ذم الكبر والعجب فمنها :
__________
(1) .الخبال : الجنون .
(2) .غافر (60)
(3) .النساء (172)
(4) .رواه البخاري (5789) واللفظ له ، ومسلم (2088)
(5) .رواه مسلم (91)(2/10)
ما رواه حارثة بن وهب الخزاعي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر ) (1) . وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء ) (2) .
وللسلف كلام في التحذير من الكبر والعجب نسوق طرفاً منها :
فعن عمر بن الخطاب قال: إن الرجل إذا تواضع رفع الله حكمته وقال: انتعش نعشك الله فهو في نفسه صغير وفي أعين الناس كبير، وإذا تكبر وعدا طوره، رهصه الله في الأرض وقال: أخسأ خسأك الله، فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس حقير حتى إنه لأحقر عندهم من الخنزير . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : من تواضع لله تخشعاً رفعه الله يوم القيامة ، ومن تطاول تعظماً وضعه الله يوم القيامة . وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه رأى رجلاً يختال في مشيته ويجر إزاره فقال : إن للشيطان إخواناً (3) .
- أما شهادة الزور فإنها جريمة عظيمة، وظلم للنفس، وظلم للغير. وقيل في تعريفها: هي الشهادة بالكذب ليُتوصل بها إلى الباطل من إتلاف نفس أو أخذ مال أو تحليل حرام أو تحريم حلال، قاله القرطبي .
__________
(1) .رواه البخاري (4917) ومسلم (2853)
(2) .رواه البخاري (5783)، ومسلم (2085)
(3) .النقول السابقة من موسوعة نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم (11/5375-5376)(2/11)
يقول الله تعالى : { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراماً } ، وقال تعالى : { واجتبوا قول الزور } . وقال صلى الله عليه وسلم : ( ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثاً) ؟ قالوا: بلى يا رسول الله . قال : (الإشراك بالله وعقوق الوالدين) ، وجلس وكان متكئاً فقال: ( ألا وقول الزور ). قال:فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وعند الترمذي وغيره : وشهادة الزور (1) . وقول الزور وشهادة الزور بمعنى واحد. وعن خريم بن فاتك الأسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح فلما انصرف قام قائما فقال : (عدلت شهادة الزور بالشرك بالله) ثلاث مرات ثم تلا هذه الآية { واجتنبوا قول الزور} إلى آخر الآية (2) .
وشاهد الزور قد ارتكب عدة عظائم وجرائم .
الأولى : أنه كذب وافترى ، بشهادته الكاذبة الباطلة ، فأبطلت الحق وأحقت الباطل .
الثانية: أن شاهد الزور قد ظلم الذي شهد له زوراً بأن ساق له مالاً حراماً لا يحل له .
الثالثة: أن شاهد الزور قد منع صاحب الحق حقه، وحرمه مما رزقه الله . فاستحق بذلك العقوبة البليغة في الآخرة .
ومن آثار شهادة الزور، أنها سبب لمقت الله وحلول أليم عقابه على شاهد الزور، ومنها : أن شاهد الزور قد أضاع الحق وساقه لغير أهله ، ومنعه من أهله ، ومن آثار شهادة الزور : أنها سبب لإيغار الصدور، وزرع الشحناء والحقد بين الناس .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الخامس : من أحكام البيوع
الحمد لله، العزيز الوهاب ، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، والصلاة والسلام على أشرف رسول وأعظم نبي ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري (2460) ومسلم (126) ، والترمذي (2224)
(2) .رواه الترمذي (2223) وأبوداود (3124) وابن ماجة (2363)(2/12)
- لما كان الناس يحتاجون إلى اللباس والغذاء والسكنى وغير ذلك، وكان كثير من الضروريات والحاجيات والتكميلات، ليست بأيديهم، أباح الله لعباده البيع ، توسعة ورحمة، قال تعالى : { وأحل الله البيع } .
- وينعقد البيع ، بالصيغة القولية ، أو بالصيغة الفعلية ، وقد تكون مركباً بينهما .
أما الصيغة القولية : فهو الإيجاب والقبول . فالإيجاب أن يقول البائع : بعت . والقبول أن يقول المشتري : اشتريت .
والصيغة الفعلية، وتسمى المعاطاة ، وهي الأخذ والإعطاء، كأن يدفع البائع إلى المشتري السلعة ويأخذها . وللمعاطاة صور ، كأن يصدر من البائع إيجاب ، ومن المشتري أخذ ، أو يدفع البائع للمشتري السلعة، ويصدر من المشتري قبول . وقد لا يصدر من أحدهما لا قبول ولا إيجاب ، كأن يضع المشتري الثمن في مكان معين، ويأخذ المثمن .
-(ويشترط لصحة البيع شروط ، منها ما يشترط في العاقدين، ومنها ما يشترط في المعقود عليه ، إذا فقد منها شرطٌ ، لم يصح البيع : فيشترط في العاقدين :
أولاً : التراضي منهما؛ فلا يصح البيع إذا كان أحدهما مكرهاً بغير حق؛ لقوله تعالى :{ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((إنما البيع عن تراض)) رواه ابن حبان وابن ماجة وغيرهما، فإن كان الإكراه بحق؛ صح البيع، كما لو أكرهه الحاكم على بيع ماله لوفاء دينه، فإن هذا إكراه بحق .
ثانياً: يشترط في كل من العاقدين أن يكون جائز التصرف ، بأن يكون حراً مكلفاً رشيداً، فلا يصح البيع والشراء من صبي وسفيه ومجنون ومملوك بغير إذن سيده .(2/13)
ثالثاً: يشترط في كل من العاقدين أن يكون مالكاً للمعقود عليه، أو قائماً مقام مالكه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام { لا تبع ما ليس عندك ) رواه ابن ماجة والترمذي وصححه ، أي : لا تبع ما ليس في ملكك من الأعيان . قال الوزير : ( اتفقوا على أنه لا يجوز بيع ما ليس عنده ولا في ملكه ، ثم يمضي فيشتريه له ، وأنه باطل ) .
ويشترط في المعقود عليه في البيع :
أولاً : أن يكون مما يباح الانتفاع به مطلقاً ، فلا يصح بيع ما يحرم الانتفاع به ، كالخمر ، والخنزير ، وآلة اللهو ، والميتة لقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله حرم بيع الميتة والخمر والأصنام)) متفق عليه . ولأبي داود : (( حرم الخمر وثمنها، وحرم الميتة وثمنها، وحرم الخنزير وثمنه )) ، ولا يصح بيع الأدهان النجسة ولا المتنجسة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله إذا حرم شيئاً ، حرم ثمنه )) ، وفي المتفق عليه : أرأيت شحوم الميتة، فإنها تطلى بها السفن ، وتدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس ؟ فقال: (( لا ، هو حرام )) .
ثانياً : ويشترط في المعقود عليه في البيع من ثمن ومثمن أن يكون مقدوراً على تسليمه، لأن ما لا يقدر على تسليمه شبيه بالمعدوم، فلم يصح بيعه، فلا يصح بيع عبد آبق، ولا بيع جمل شارد، ولا طير في الهواء، ولا بيع مغصوب من غير غاصبه أو قادر على أخذه من الغاصب .(2/14)
ثالثاً : يشترط في الثمن والمثمن أن يكون كل منهما معلوماً عند المتعاقدين، لإن الجهالة غرر، والغرر منهي عنه ، فلا يصح شراء مالم يره، أو رآه وجهله، ولا بيع حمل في بطن، ولبن في ضرع منفردين، ولا يصح بيع الملامسة، كأن يقول: أي ثوب لمسته ، فهو عليك بكذا، ولا بيع المنابذة، كأن يقول: أي ثوب نبذته إلى – أي طرحته- فهو بكذا، لحديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( أن النبي صلىالله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة)) متفق عليه . ولا يصح بيع الحصاة ، كأن يقول: ارم هذه الحصاة فعلى أي ثوب وقعت ، فهو لك بكذا )(1) .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس السادس : البيوع المنهي عنها
الحمد لله الذي أحل لعباده البيع وحرم الربا، والصلاة والسلام على الإمام المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلىيوم الدين .
أباح الله لعباده البيع، وأحله لهم، و نهاهم عن بيوع تضرهم ولا تنفعهم، لمصالح يعود نفعها على الناس . وسوف نذكر شيئاً من البيوع المنهي عنها حتى يحذرها المسلمون ،فنقول مستعينين بالله:
- من البيوع المنهي عنها : البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة ، أو البيع بعد إقامة الصلاة المفروضة . فمن تشاغل عن الصلاة بالبيع والشراء فقد أثم ووقع في المحرم . قال تعالى:{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } [ الجمعة: 9] . وهذا الحكم ليس في الجمعة فحسب، بل أي تجارة ألهت عن صلاة مكتوبة فهي محرمة .
__________
(1) . الملخص الفقهي : للشيخ الفوزان (2/8-10)(2/15)
-ومن البيوع المنهي عنها : الغش فيه والغاش متوعدٌ على لسان رسولنا-صلى الله عليه وسلم- : ( من غش فليس مني ) (1). ولا شك أن الغش من كبائر الذنوب. وصور الغش كثيرة، والتجار أعلم بها من غيرهم، والله مطّلع على السرائر، فليحذر الغاش من يوم تبلى فيه السرائر، فما كان مخفياً في الدنيا يظهره الله يوم القيامة .
- ومن البيوع المنهي عنها : بيع الربا، وهو ذنب عظيم ، وكبيرة من كبائر الذنوب . وأحذر أخي من الربا فإنه بئس المكسب وعاقبته إلى سوء: { يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ } (2) . وقال تعالى: { الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (3) . وعن جابر-رضي الله عنه- قال: ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: آكل الربا، ومؤكله، وكاتبه، وشاهديه وقال: هم سواء) (4) . وصور الربا كثيرة، ولا تقل من عند نفسك هذه الوسيلة الفلانية جائزة ولا شيء فيها أو نحو ذلك، بل ارجع إلى أهل العلم الراسخين فيه، واسألهم : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } (5) . ولا تتشبث بفتاوى المتصدرين للفتوى من غير أهل العلم وأحذرهم، وأنجُ بنفسك إن أردت لها الفلاح .
__________
(1) . [ رواه مسلم: 102]
(2) . [البقرة:276]
(3) . [ البقرة: 275]
(4) . [رواه مسلم:1598]
(5) . [ الأنبياء: 7](2/16)
- ومن البيوع المنهي عنها : بيع العينة وهي محرمة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن ابن عمر-رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم) (1) .
وصورة العينة: أن يبيع شخص سلعة على شخص آخر بثمن مؤجل، ثم يشتريها منه بثمن حال أقل من المؤجل . مثال ذلك : أن يبيع شخص على آخر سيارة بعشرين ألفاً إلى أجل، ثم يشتريها منه بخمسة عشر ألفاً حالة يسلمها له، وتبقى العشرون الألف في ذمته إلى حلول الأجل؛ فيحرم ذلك؛ لأنه حيلة يتوصل بها إلى الربا، فكأنه باع دراهم مؤجلة بدراهم حالة مع التفاضل، وجعل السلعة حيلة فقط (2) .
-و من البيوع المنهي عنها : بيع محرم النفع، أو مما يستعان به على معصية الله؛ فإن هذا البيع محرمٌ ، وهو من التعاون على الإثم والعدوان قال تعالى : { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } (3) . وهذا البيع؛ كبيع الخمر، وبيع آلات اللهو، والدخان، ومن كان مثلها في التحريم .
- ولا تبع على بيع أخيك، أو تشتري على شرائه، فإن هذا يجلب العداوة والبغضاء بين المسلمين، ويفرق فيما بينهم، وفوق ذلك أنه محرم، فعن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يبع بعضكم على بيع بعض ) (4) .
ومثال البيع على البيع : أن يشتري زيد من عمرو سيارة بعشرة آلاف، فيذهب رجل إلى زيد ويقول له أنا أعطيك أحسن منها بتسعة، أو مثلها بثمانية، ونحو ذلك .
__________
(1) . [رواه أبو داود:3462 وصححه الألباني]
(2) . [ الملخص الفقهي(2/13) : للشيخ صالح الفوزان]
(3) . [المائدة: 2]
(4) . [رواه البخاري:2139 ، ومسلم 1412) واللفظ له ](2/17)
ومثال الشراء على الشراء: أن يبيع زيد على عمرو سلعة بتسعة، فيأتي رجل آخر ويقول لزيد –البائع-: أنا أعطيك فيها عشرة، أو نحو ذلك . وكل هذا محرم، والشراء داخل في البيع .
وللحديث بقية والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس السابع : البيوع المنهي عنها (2)
الحمد لله رب العالمين ، ربنا ورب كل شيء ومليكه، والصلاة والسلام على إمام الأولين والأخرين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
فنستكمل باليوم ماذكرناه بمجلس الأمس ، عن البيوع المنهي عنها ، فنقول مستعينين بالله :
- ومن البيوع المنهي عنها النجش : إذ هو ظلم وعدوان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تناجشوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا ) (1).
والنجش : هو الزيادة في قيمة السلعة مع عدم الرغبة في الشراء، حتى ترتفع قيمة السلعة . وهذا فيه تغرير بالمشتري وخديعته وإضرار به . وهذا يقع كثيراً اليوم وخصوصاً في(المزادات بأنواعها) .
ومن صور النجش المحرم أن يقول صاحب السلعة: أُعطيت بها كذا وكذا، وهو كاذب ، أو يقول: اشتريتها بكذا وهو كاذب .
ومن صور النجش المحرم أن يقول صاحب السلعة : لا أبيعها إلا بكذا أو كذا؛ لأجل أن يأخذها المشتري بقريب مما قال، كأن يقول: في سلعة ثمنها خمسة: أبيعها بعشرة؛ ليأخذها المشتري بقريب من العشرة ، (2) . قلت: وهذا منتشر الآن بين البائعين إلا من رحم الله .
__________
(1) . [البخاري:6066] [البخاري:6066] [البخاري:6066]
(2) . [انظر الملخص الفقهي: (2/19) للشيخ : صالح الفوزان](2/18)
- ومن البيوع المنهي عنها : الحلف بالله كذباًَ وزوراً من أجل متاع من الدنيا قليل ،فإنه أكل لأموال الناس بالباطل، وظلمٌ لهم، قال صلى الله عليه وسلم: ( من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان…الحديث ) (1) ، وقال صلى الله عليه وسلم: ( إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق ) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم: ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرارا . قال أبو ذر-رضي الله عنه-: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ . قال: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ) (3) .
-ومن البيوع المنهي عنها : بيع المباح إذا عُلم أنه يُستعمل في معصية الله: كبيع العصير لمن يتخذه خمراً، أو بيع السلاح لمن يقتل نفساً معصومة، أو بيع (الأشرطة) لمن (ينسخ) عليها الأغاني أو الكلام الخليع . وهذا كله داخلٌ في قوله تعالى: { وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ } (4) .
- ومن البيوع المنهي عنها : التطفيف في الميزان، فإن فيه نزلت سورة قال الله تعالى في أول آياتها: { وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ(1)الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ(2)وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ(3)أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ(4)لِيَوْمٍ عَظِيمٍ(5)يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6) } (5) . والتطفيف هنا: هو بخس الناس حقوقهم في المكيال والميزان ظلماً وعدواناً، فتوعدهم الله هذا الوعيد الشديد .
__________
(1) . [رواه البخاري:2357، ومسلم:138]
(2) . [رواه مسلم: 1067]
(3) . [رواه مسلم: 106]
(4) . [المائدة: 2]
(5) . [المطففين: 1-6](2/19)
- ومن البيوع المنهي عنها : التغرير بالناس، بأي نوع من أنواع التغرير، وكثير من المسابقات التي تعمل الآن من قبل المحلات التجارية، هو خداع للناس، وأكل لأموالهم بالزور، لأن المشتري ما اندفع لشراء السلعة إلا طمعاً في نيل الجوائز المعروضة، فيجتهد هذا المسكين مخرجاً ما في جيبه لشراء شيئاً قد لا يحتاجه، أملاً في حلم قد يتحقق وقد لا يتحقق ! . فاتقوا الله يا أيها التجار في خلق الله .
وقد سئُل فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين-رحمه الله- سؤالٌ هذا نصه-: هل يجوز أن أعلن للجميع أن من يشتري من عندي سيارة يحصل على رقم، ولمدة محدودة، وبعدها يجُعل سحب على هذه الأرقام، فالذي يُسحب رقمه يحصل على جائزة قيمة، وبذلك أُرغب في بضاعتي ويكثر زبائني. أفتونا عن هذه الطريقة جزاكم الله خيراً ؟
فأجاب: هذا لا يجوز لأنه إما قمار أو شبيه به، والله تعالى يقول: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (1) . والميسر: هو القمار الذي يكون الداخل فيه بين غانم وغارم ، (2).
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثامن : قصة نبي الله وخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام
الحمد لله الذي ثبت أنبياءه، وأقام بهم الحجة، وأظهر المحجة، ونصر بهم الدين ، وأعز بهم الملة، صلوات ربي وسلامه على محمد وإبراهيم وإخوانهم من الأنبياء والمرسلين عليهم أفضل الصلاة والسلام أبد الآباد، ما تعاقب الليل والنهار .
آتى الله إبراهيم عليه السلام رشداً في صغره، كما قال المولى جل وعلا { ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين } .
__________
(1) . [المائدة: 90]
(2) . [فقه وفتاوى البيوع: ص414](2/20)
ولما اصطفاه ربه دعا أباه ، فهو أحق وأولى الناس بدعوته، وكان أبوه آزر يعبد الأصنام، فألان إبراهيم لأبيه الكلام، وتلطف في العبارة، لعله يتقي وينيب ، فقال : {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا(41)إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَاأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا(42)يَاأَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا(43)يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا(44)يَاأَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا(45)} (1) . فتأمل كيف بين إبراهيم لأبيه أن هذه الأوثان لا تسمع ولا تبصر فكيف تنفع عابدها وهي لا تنفع نفسها، ثم أخبر أباه أنه قد جاءه من ربه هدى وعلم فلا تمتنع من قبول الحق لكوني أصغر سناً منك ، ولكن أباه زجره ونهاه وأغلظ له القول فقال له : {قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ ءَالِهَتِي يَاإِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا(46)} وعندها قال له إبراهيم عليه السلام : { سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} (2) . وكان إبراهيم عليه السلام يرجو أن يمن الله على أبيه فيسلم، ولكن لما صد أبوه عن اتباع الحق وأيس إبراهيم من أبيه تبرأ منه لكونه كافراً فأخبرنا الله عن ذلك بقوله : {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} (3) .
__________
(1) .سورة مريم .
(2) .سورة مريم .
(3) .سورة التوبة (114)(2/21)
وقد روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة فيقول له إبراهيم ألم أقل لك لا تعصني فيقول أبوه فاليوم لا أعصيك فيقول إبراهيم يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي الأبعد فيقول الله تعالى إني حرمت الجنة على الكافرين ثم يقال يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا هو بذيخ[وهو ذكر الضباع] ملتطخ(1) فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار ) (1) .
ووسع إبراهيم عليه السلام دعوته ، فدعا قومه وناظرهم، وبين لهم الحق من الباطل ، وكان ممن ناظره في ذلك النمرود ، وقد قص الله علينا في كتابه تلك المناظرة فقال جل وعز : { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ ءَاتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (2) . فلما تجبر ذلك الملك وهو النمرود وعتى وأدعى الربوبية وأنه يحيى الموتى، أتاه إبراهيم عليه السلام بحجة لم يجد لها جواباً ، وذلك من توفيق الله ولطفه بأوليائه .
__________
(1) .رواه البخاري (3350) وقوله : ملتطخ : أي في رجيع .
(2) . البقرة (258)(2/22)
وأما قوم إبراهيم فإنهم لما أعرضوا عنه ، توعد آلهتهم . ولما دعاه أبوه لحضور عيدٍ لهم ، اعتذر عن الخروج معهم وقال : { إني سقيم } وذلك من أجل الوصول إلى مقصوده الذي أراده ، ولما خرجوا لعيدهم جاء إلى الأصنام وكلمها ساخراً منها : { فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ(91)مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ(92) } (1) . ثم جعل يضربها ويكسرها حتى جاء على كبيرها ، ووضع الفأس عليه . ولما جاء الناس من عيدهم ورأوا ما حلّ بآلهتهم ، جاءوا إلى إبراهيم مسرعين ، لعلمهم بأنه سفه آلهتهم وتوعدها، فسألوه : { ءَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَاإِبْرَاهِيمُ(62)قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ(63)فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ(64)} فألزمهم إبراهيم عليه السلام الحجة، واتهموا أنفسهم بالظلم ، ثم عادوا لكفرهم وضلالهم وجهلم وخفة عقولهم: {ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ(65)} عندها قال إبراهيم عليه السلام { أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ(66)أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ(67) } فأرادوا البطش بإبراهيم وعقوبته { قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا ءَالِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ(68)} ولكن الله ناصر أوليائه ومنجي رسله من كيد الكافرين {قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ(69)وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ } (2) .
ثم بعد أن نجى الله إبراهيم عليه السلام من كيد الكافرين خرج مهاجراً إلى أرض الشام بزوجته سارة ، وابن أخيه لوط عليه السلام .
__________
(1) .سورة الصافات .
(2) .سورة الأنبياء .(2/23)
وللحديث بقية، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس التاسع : قصة نبي الله وخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام (2)
الحمد لله نصر عبده ، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، والصلاة والسلام على خير الورى، الإمام المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هاجر الخليل إبراهيم عليه السلام إلى بلاد الشام ومعه زوجه سارة، وابن أخيه لوط عليه السلام ، ثم ذهب إلى مصر وحدث له ولزوجه مع ملكها محنة ولكن الله سلم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( هاجر إبراهيم عليه السلام بسارة فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك أو جبار من الجبابرة فقيل دخل إبراهيم بامرأة هي من أحسن النساء فأرسل إليه أن يا إبراهيم من هذه التي معك قال أختي ثم رجع إليها فقال لا تكذبي حديثي فإني أخبرتهم أنك أختي فو الله إن على الأرض مؤمن غيري وغيرك فأرسل بها إليه فقام إليها فقامت توضأ وتصلي فقالت اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي الكافر فغط حتى ركض برجله.... قالت اللهم إن يمت يقال هي قتلته فأرسل ثم قام إليها فقامت توضأ تصلي وتقول اللهم إن كنت آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إلا على زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتى ركض برجله قال عبد الرحمن قال أبو سلمة قال أبو هريرة فقالت اللهم إن يمت فيقال هي قتلته فأرسل في الثانية أو في الثالثة فقال والله ما أرسلتم إلي إلا شيطانا ارجعوها إلى إبراهيم وأعطوها آجر فرجعت إلى إبراهيم عليه السلام فقالت أشعرت أن الله كبت الكافر وأخدم وليدة) (1) .
ثم بعد ذلك رجع إبراهيم وزوجته سارة ولوط عليهما السلام إلى بلاد بيت المقدس، ونزل لوط عليه السلام مدينة سدوم وبعثه الله نبياً يدعو الناس لدين الله .
__________
(1) .رواه البخاري (2065)، ومسلم (4371)(2/24)
ولما كانت سارة عقيماً لا تنجب، وهبت هاجر لزوجها إبراهيم لعل الله يرزقه منها الولد، فكان كذلك وولدت إسماعيل ، ثم إن سارة بعد ذلك اشتدت بها الغيرة، وطلبت من زوجها إبراهيم أن يغيب وجهها ووجه ولدها عنها ، قال ابن عباس (جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس ولا شيء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت إليها فقالت له أالله الذي أمرك بهذا قال نعم قالت إذن لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهؤلاء الكلمات ورفع يديه فقال رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم حتى بلغ يشكرون وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدا فلم تر أحدا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما فلما أشرفت على المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت قد أسمعت إن كان عندك غواث فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه أو قال بجناحه حتى ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو(2/25)
قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وأرضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فإن ها هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله وكان البيت مرتفعا من الأرض كالرابية تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله فكانت كذلك حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في أسفل مكة فرأوا طائرا عائفا فقالوا إن هذا الطائر ليدور على ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء فرجعوا فأخبروهم بالماء فأقبلوا قال وأم إسماعيل عند الماء فقالوا أتأذنين لنا أن ننزل عندك فقالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم فألفى ذلك أم إسماعيل وهي تحب الإنس فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم فنزلوا معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم وشب الغلام وتعلم العربية منهم وأنفسهم وأعجبهم حين شب فلما أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت أم إسماعيل فجاء إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل يطالع تركته فلم يجد إسماعيل فسأل امرأته عنه فقالت خرج يبتغي لنا ثم سألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بشرٍّ نحن في ضيقٍ وشدةٍ فشكت إليه قال فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه فلما جاء إسماعيل كأنه آنس شيئا فقال هل جاءكم من أحد قالت نعم جاءنا شيخٌ كذا وكذا فسألنا عنك فأخبرته وسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا في جهد وشدة قال فهل أوصاك بشيء قالت نعم أمرني أن أقرأ عليك السلام ويقول غير عتبة بابك قال ذاك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي بأهلك فطلقها وتزوج منهم أخرى فلبث عنهم إبراهيم ما شاء الله ثم أتاهم بعد فلم يجده فدخل على امرأته فسألها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال كيف أنتم وسألها عن عيشهم وهيئتهم فقالت نحن بخير وسعة وأثنت على الله فقال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال(2/26)
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه قال فإذا جاء زوجك فاقرئي عليه السلام ومريه يثبت عتبة بابه فلما جاء إسماعيل قال هل أتاكم من أحد قالت نعم أتانا شيخ حسن الهيئة وأثنت عليه فسألني عنك فأخبرته فسألني كيف عيشنا فأخبرته أنا بخير قال فأوصاك بشيء قالت نعم هو يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تثبت عتبة بابك قال ذاك أبي وأنت العتبة أمرني أن أمسكك)(1) .
وللحديث بقية . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس العاشر : قصة نبي الله وخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام (3)
الحمد لله ، رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري (3364)(2/27)
لما شب إسماعيل عليه السلام وكبر ، أراد الله أن يختبر إبراهيم عليه السلام، فأمره أن يذبح ابنه، فكان لإسماعيل عليه السلام شأن، وكان لإبراهيم شأن عظيم، قال الله تعالى : { فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ(102)فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ(103)وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ(104)قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ(105)إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ(106)وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ(107) } (1) . أُمر إبراهيم أن يذبح ابنه في رؤيا رآها في منامه ، ورؤيا الأنبياء وحيٌ ، فكلم ابنه اسماعيل في ذلك، فأجاب إسماعيل بقوله : افعل ما تؤمر ، ثم عقَّب وقال : ستجدني إن شاء الله من الصابرين، وصدق إسماعيل في قوله ووعده ، ولذلك امتدحه الله في سورة مريم بأنه صادق الوعد . ثم موقف إبراهيم في ذبح ابنه، بعد أن جاءه الولد على كبر، وبلغ الولد مبلغ الرجال، مع ما في القلب من المحبة العظيمة التي أوجدها الله في قلوب الخلق لأولادهم . ولكن كانت طاعة الله ومحبة الله فوق كل محبة، فاستجاب إبراهيم لأمر الله ، وتل إسماعيل للجبين ، قيل: إن إبراهيم جعل وجه إسماعيل إلى الأرض وأراد أن يذبحه من قفاه لكي لا يرى وجه ابنه حال ذبحه له . ثم سمى وكبر وتشهد الولد للموت، فجاء الفرج من الرحمن الرحيم، وجعل فداء إسماعيل ذبح عظيم ، كبش أرسله الله سبحانه وتعالى ، فداء لإسماعيل عليه السلام، ونال إبراهيم عليه السلام مرتبة الخلة ، وهي أعلى من مرتبة المحبة ، كما نالها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
__________
(1) .سورة الصافات.(2/28)
ومن رحمة الله بإبراهيم وزوجه سارة ، أن الله رزقهما ذرية على كبر وعقم ، وذلك من لطف الله ورحمته بهما . قال تعالى : { وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ(69)فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ(70)وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ(71)قَالَتْ يَاوَيْلَتَى ءَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ(72)قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ(73) } (1) . فولدت سارة إسحاق على كبر وعقم، وجعله الله نبياً ، وكان من ذرية إسحاق يعقوب النبي الكريم .
__________
(1) .سورة هود .(2/29)
ثم أمر الله نبيه وخليله إبراهيم عليه السلام أن يبني بمكة بيتاً . قال ابن عباس : (... قال إبراهيم يا إسماعيل إن الله أمرني بأمر قال فاصنع ما أمرك ربك قال وتعينني قال وأعينك قال فإن الله أمرني أن أبني ها هنا بيتا وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها قال فعند ذلك رفعا القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم قال فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ) (1) . قال تعالى : { وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(127)رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ(128)رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(129)} (2) .
ولله الحمد والمنة ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الحادي عشر : عمار بن ياسر رضي الله عنه
الحمد لله رب العالمين ، قيوم السموات والأراضين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . رواه البخاري (3364)
(2) .سورة البقرة .(2/30)
هو عمار بن ياسر ابن عامر بن مالك بن كنانة ، أبو اليقظان العنسي المكي ، مولى بني مخزوم ، وأحد السابقين الأولين ، والأعيان البدريين . وأمه سمية مولاة بني مخزوم ، من كبار الصحابيات قتلت في أول الإسلام شهيدة رضي الله عنها وأرضاها .
كان عمار بن ياسر وأمه من الأوائل الذين أظهروا إسلامهم مع أبي بكر ، وصهيب، وبلال، والمقداد . فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمُنع من الأذى بعمه أبي طالب، وأبو بكر منع بقومه فلم ينله أذى، وعذب الباقون ، فأُلبسوا الحديد، وطرحوا في الرمضاء في الصيف الشديد الحار، وتقدم الشقي أبو جهل عليه لعنة الله، وطعن سمية بحربته في قبلها حتى ماتت، فكانت أول شهيدة في الإسلام .
واشتد أذى قريش لعمار فلم يتركوه حتى نال من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، ولما أتاه صلى الله عليه وسلم قال له : ما وراءك ؟ قال : شر يا رسول الله . والله ما تُركت حتى نلت منك، وذكرت آلهتم بخير، قال صلى الله عليه وسلم : فكيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئن بالإيمان . قال : فإن عادوا فعد .
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : وذكر بناء المسجد . فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول: ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) قال يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن (1) . وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد قُتل عمار بن ياسر في الفتنة ، وقتلته الفئة الباغية . وعند ابن سعد بسنده إلى أبي نوفل قال : كان عمار بن ياسر قليل الكلام ، طويل السكوت، وكان عامة قوله : عائذٌ بالرحمن من فتنة ، عائذٌ بالرحمن من فتنة ، فعرضت له فتنة عظيمة (2) .
__________
(1) .رواه البخاري (447) واللفظ له ، ومسلم (2915)
(2) .(3/1/183)(2/31)
وأرسل عمر بن الخطاب عمار بن ياسر أميراً على الكوفة ، وقرئ كتاب عمر على الناس وكان فيه : أما بعد فإني بعثت إليكم عمار بن ياسر أميراً ، وابن مسعود معلماً ووزيراً، وإنهما لمن النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، من أهل بدر، فاسمعوا لهما وأطيعوا، واقتدوا بهما، وقد آثرتكم بابن أم عبد على نفسي ، رواه شريك فقال : آثرتكم بهما على نفسي (1) .
وفي يوم صفين : جعل عمار يحمل على الناس، فجاء أبو الغادية ، فطعنه في ركبته، فوقع فقتله .
وهو في الثالثة والتسعين من عمره رضي الله عنه وأرضاه ، وكانت صفين في صفر ربيع الأول سنة سبع وثلاثين من الهجرة .
اللهم ارض عن صحابة نبيك محمد صلى الله عليه وصحبه وسلم ، اللهم اجزهم خير الجزاء، اللهم اجمعنا بهم في جنات النعيم .
اللهم صلِ على محمد وعلى آله وسلم ،والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثاني عشر : سيد العلماء معاذ بن جبل رضي الله عنه
الحمد لله الإله الحق المبين، أعز المسلمين بطاعته، وأنال المؤمنين جنته، فأحل عليهم رضوانه، وصرف عنهم سخطه، فلله الحمد حتى يرضى ربنا ، وله الحمد إذا رضي، وله الحمد بعد الرضى ، والصلاة والسلام على خليلنا وإمامنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل ابن عمر بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب، الأنصاري الخزرجي المدني البدري .
شهد العقبة وهو شابٌ أمرد حديث السن . وكان طويلاً، حسناً جميلاً، حسن الثغر، عظيم العينين، أبيض، جعد، قطط . أسلم معاذ بن جبل وله ثمان عشرة سنة وهو أحد الأربعة الذين أمر الناس أن يؤخذ القرآن عنهم ، قال صلى الله عليه وسلم : (استقرئوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل) (2) .
__________
(1) .سير أعلام النبلاء (1/422)
(2) . رواه البخاري (3760) واللفظ له ، ومسلم (2464)(2/32)
وعن أبي قلابة عن أنس مرفوعاً : ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ) (1) .
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال: ( كيف تقضي ؟) فقال : أقضي بما في كتاب الله . قال : ( فإن لم يكن في كتاب الله؟ ) قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ( فإن لم يكن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) قال: أجتهد رأيي. قال: ( الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ) (2) .
وعن أبي بردة رضي الله عنه قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذ بن جبل إلى اليمن قال وبعث كل واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا فانطلق كل واحد منهما إلى عمله وكان كل واحد منهما إذا سار في أرضه كان قريبا من صاحبه أحدث به عهدا فسلم عليه فسار معاذ في أرضه قريبا من صاحبه أبي موسى فجاء يسير على بغلته حتى انتهى إليه وإذا هو جالس وقد اجتمع إليه الناس وإذا رجل عنده قد جمعت يداه إلى عنقه فقال له معاذ يا عبد الله بن قيس أيم هذا قال هذا رجل كفر بعد إسلامه قال لا أنزل حتى يقتل قال إنما جيء به لذلك فانزل قال ما أنزل حتى يقتل فأمر به فقتل ثم نزل فقال يا عبد الله كيف تقرأ القرآن قال أتفوقه تفوقا قال فكيف تقرأ أنت يا معاذ قال أنام أول الليل فأقوم وقد قضيت جزئي من النوم فأقرأ ما كتب الله لي فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي (3) .
__________
(1) . رواه الترمذي (3791) وقال : حديث حسن صحيح .
(2) .رواه الترمذي (1327)، وأبو داود (3592)، وأحمد (21502)، والدارمي (168)
(3) .رواه البخاري(4342)(2/33)
ومن مناقبه: ما رواه معاذ رضي الله عنه قال : لقيني النبي صلىالله عليه وسلم ، فقال : ( يا معاذ ! إني لأحبك في الله ) قلت : وأنا يا رسول الله ! أحبك في الله . قال : ( أفلا أعلمك كلمات تقولهن دبر كل صلاة : رب أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ) (1) .
ومن مناقبه : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، خطب بالجابية فقال : من أراد الفقه فليأت معاذ بن جبل .
قال يحي بن بكير، سمعت مالكاً يقول : هو إمام العلماء رتوة . ورتوة بمعنى خطوة، والمعنى أنه متقدم على العلماء بخطوة .
مات رضي الله عنه وهو ابن ثمان وعشرين ، وقيل ابن اثنين وثلاثين ، وقيل ثلاث أو أربع وثلاثين سنة . رضي الله عنه وأرضاه .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثالث عشر : آداب النوم
الحمد لله الذي جعل لنا النوم سباتاً، وسكناً، والصلاة والسلام على القدوة الأمام محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
- قال تعالى : { ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لأياتٍ لقومٍ يسمعون } (2) . وقال تعالى : { وجعلنا نومكم سباتاً } (3) .
فمما تميزت به شريعة الإسلام، أنها لم تغفل حال المكلف عند نومه وانتباهه من رقدته، بل شرعت له أذكاراً وأفعالاً يأتي بها، يحرسه الله بها ، ويكتب له أجر الاقتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم، ونحن ذاكرون لك طرفاً من آداب النوم :
__________
(1) .رواه أبو داود (1522)، والنسائي(1303)، وأحمد 21621)
(2) . الروم (23)
(3) . النبأ (9)(2/34)
- فمن آداب النوم : إغلاق الأبواب وإطفاء النار والمصابيح قبل النوم . جاء في حديث جابر ابن عبد الله -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( أطفئوا المصابيح بالليل إذا رقدتم، وأغلقوا الأبواب،.... ) (1) . وفي رواية: ( وأجيفوا الأبواب، وأطفئوا المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت ) (2) . وعن ابن عمر-رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون ) (3) .
وعلة الأمر بإطفاء النار والمصابيح: هو الخوف من انتشار النار واشتعالها على أهلها، وبُينت هذه العلة في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن الفويسقة [ الفأرة ] ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت ) . وأما إغلاق الأبواب قبل النوم، فقد جاء في رواية مسلم من حديث جابر: ( وأغلقوا الأبواب، واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً ) (4) .
- ومن آداب النوم أيضاً : الوضوء قبل النوم . وفيه حديث البراء بن عازب-رضي الله عنه- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ... الحديث ) (5) . والوضوء ليس واجباً بل مستحب في حق كل من أراد النوم، ورواية أحمد تؤيد ذلك: قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أويت إلى فراشك طاهراً... ) (6) . فإن كان متوضئاً كفاه ذلك الوضوء لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت من ليلته وليكون أصدق لرؤياه وأبعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه إياه، قاله النووي(7) .
__________
(1) . رواه البخاري(6296)، ومسلم(2012)
(2) . وهي عند البخاري في كتاب الاستئذان برقم (6259)
(3) .رواه البخاري(6293)، ومسلم
(4) . المجلد السابع (13/155) رقم (2012)
(5) . رواه البخاري(247)، ومسلم (2710)
(6) . (18089)
(7) . شرح مسلم . المجلد التاسع (17/29)(2/35)
-ومن الآداب أيضاً : نفض الفراش قبل الاضطجاع عليه . فمن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في نومه، أنه كان ينفض فراشه بداخلة إزاره ثلاثاً قبل اضطجاعه عليه، روى أبو هريرة -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره (1) ، فإنه لا يدري ما خلفه عليه...الحديث ) وفي رواية : ( إذا جاء أحدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه (2) ثلاث مرات ... الحديث) وعند مسلم : ( فليأخذ إزاره فلينفض بها فراشه وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه ) وعند الترمذي: ( إذا قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه فلينفضه ...الحديث) (3) . وفي الحديث برواياته فوائد : منها استحباب نفض الفراش قبل النوم، ومنها أن النفض يكون ثلاثاً، ومنها التسمية عند النفض، ومنها أن من قام من فراشه ثم رجع إليه فيستحب له أن ينفضه مرة أخرى . والعلة في ذلك بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ( فإن أحدكم لا يدري ما خلفه عليه ) . والحكمة من تخصيص داخلة الإزار غير ملعومة لنا، وللعلماء في ذلك أقاويل مختلفة . ولا يتوقف العمل على العلم بالحكمة منه، بل متى ثبت الخبر عُمل به ولو جُهلت حكمته، ومردُ ذلك إلى الانقياد والتسليم، وهذا أصلٌ عظيم فتشبث به .
__________
(1) . داخلة الإزار: طرفه الداخل الذي يلي جسده .
(2) . صنفة الثوب : طرفه أو جانبه .
(3) .رواه البخاري(6320)، (7393)، ومسلم(2714)، وأحمد(7752)، والترمذي(3401)، وأبو داود(5050)(2/36)
-ومن آداب النوم : النوم على الشق الأيمن، ووضع الخد على اليد اليمنى . وفيه حديث البراء بن عازب-رضي الله عنه- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن... الحديث ) (1) . وحديث حذيفة-رضي الله عنه- قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل وضع يده تحت خده .. الحديث ) وعند أحمد: ( إذا أوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده ... ) (2) . وفي النوم على الجانب الأيمن فوائد: منها أنه أسرع إلى الانتباه، ومنها أن القلب متعلق إلى جهة اليمين فلا يثقل بالنوم، ومنها قاله ابن الجوزي: أن هذه الهيئة نص الأطباء على أنها أصلح للبدن، قالوا: يبدأ بالاضطجاع على الجانب الأيمن ساعة ثم ينقلب على الجانب الأيسر (3) .
وللحديث بقية، والله أعلم ، وصلى الله وصحبه وسلم على محمد، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الرابع عشر : آداب النوم (2)
الحمد لله الذي جعل لنا النوم سباتاً، وسكناً، والصلاة والسلام على القدوة الأمام محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . سبق تخريجه .
(2) . رواه البخاري(6314)، وأحمد(22733)، ورواه غيرهما دون ذكر اليد .
(3) 11/113)(2/37)
-فمن آداب النوم : قراءة شيءٍ من القرآن قبل النوم . كان من هدي نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، أنه لا ينام حتى يقرأ شيئاً من القرآن . وفي قراءة القرآن قبل النوم حفظٌ للمسلم من تلاعب الشيطان به، وأصدق لرؤياه. والآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثيرة ومتنوعة، فمن ذلك قراءة آية الكرسي . وفيه قصة أبي هريرة-رضي الله عنه- مع الشيطان الذي يسرق من الزكاة، وفي آخرها قال أبو هريرة : يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليتُ سبيله . قال: ما هي؟ قلت: قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية { الله لا إله إلا هو الحيُّ القيوم } وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، -وكانوا أحرص شيٍ على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما إنه قد صدقك وهو كذوبٌ، تعلم من تخاطب منذُ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة . قال: لا . قال: ذاك شيطان ) (1) . ومن ذلك : قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين والنفث بها . ولقدكان صلى الله عليه وآله وسلم يداوم على قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين، وينفث بها في كفيه ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده. تقول أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاثاً ) (2) . ومن ذلك : قراءة سورة ( الكافرون) وهي براءة من الشرك . فعن فروة بن نوفل عن أبيه-رضي الله عنه- : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنوفل: ( اقرأ { قل يا أيها الكافرون } ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من
__________
(1) . رواه البخاري في كتاب الوكالة/ معلقاً، وهو موصول عند النسائي والإسماعيلي وأبو نعيم ..( انظر فتح الباري 4/569)
(2) . رواه البخاري(5017)(2/38)
الشرك ) (1) . ومن ذلك : قراءة سورة (تبارك) و ( آلم تنزيل السجدة ) . فعن جابر -رضي الله عنه- قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ ( آلم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك ) (2) . ومن ذلك : قراءة الآيتين الآخرتين من سورة البقرة، فعن أبي مسعود البدري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلةٍ كفتاه ) (3) .
__________
(1) . رواه أبو داود( 5055) واللفظ له. وصححه الألباني، وأحمد(23295)
(2) . رواه البخاري في الأدب المفرد (1027) وقال الألباني صحيح لغيره (917)
(3) . رواه البخاري(4008)، ومسلم(807)(2/39)
- ومن آداب النوم : قراءة بعض الأدعية والأذكار . فمن هديه صلى الله عليه وآله وسلم في نومه أنه كان يدعو بكلمات يختم بها ليلته، قال أبو هريرة-رضي الله عنه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من اضطجع مضجعاً لم يذكر الله تعالى فيه إلا كان عليه ترةً يوم القيامة، ومن قعد مقعداً لم يذكر الله عز وجل فيه إلا كان عليه ترة يوم القيامة ) (1) . فمن تلك الأدعية : قول: ( اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ) (2). ومنها :قول: ( باسمك اللهم أموت وأحيا ) (3) .ومنها : قول: ( اللهم خلقت نفسي وأنت توفاها، لك مماتها ومحياها، إن أحييتها فاحفظها وإن أمتها فاغفر لها، اللهم إني أسألك العافية) (4) . ومنها : قول: ( باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ) (5) . ومنها: قول: ( اللهم رب السموات، ورب الأرض، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيءٍ، فالق الحب والنوى، ومنزل التوارة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر ) (6) . ومنها : قول: ( اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه ) قال: ( قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك ) (7) . ومنها : قول: ( الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا
__________
(1) . رواه أبو داود( 5059) وصححه الألباني .
(2) . رواه أحمد(25926)، وأبو داود(5045) واللفظ له، وصححه الألباني دون لفظ ( ثلاث مرار).
(3) . رواه البخاري(6312)، وأحمد(22760)
(4) . رواه مسلم (2712)، وأحمد(5478)
(5) . رواه البخاري(6320)، ومسلم(2714)
(6) . رواه مسلم (2713)، وأحمد(8737)
(7) . رواه أبو داود(5067) وصححه الألباني، وأحمد(7901)(2/40)
وآوانا، فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي ) (1) . ومن ذلك : التسبيح والتحميد ثلاثاً وثلاثين، والتكبير أربعاً وثلاثين .قال صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما ( إذا أويتما إلى فراشكما أو أخذتما مضاجعكما فكبرا أربعاً وثلاثين، وسبحا ثلاثاً وثلاثين، واحمدا ثلاثاً وثلاثين..الحديث ) (2) . ومن الأدعية التي تقال عند النوم أيضاً : قول: ( بسم الله وضعت جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، وأخسىء شيطاني، وفكَّ رهاني، واجعلني في النَّديِّ الأعلى ) (3) . ومنها : قول ( أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ) (4) . ومنها : - قول: ( اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبةً ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت. فإن مُتَّ من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تتكلم به ...) (5) .
وللحديث بقية ، والله أعلم، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الخامس عشر : آداب النوم (3)
الحمد لله الذي جعل لنا النوم سباتاً، وسكناً، والصلاة والسلام على القدوة الأمام محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
نستكمل مابقي من آداب النوم فنقول مستعينين بالله :
__________
(1) . رواه مسلم(2715)، وأحمد(12142)
(2) . رواه البخاري(6318)، ومسلم(2727) واللفظ له .
(3) . رواه أبو داود(5054) وصححه الألباني .
(4) رواه أبو داود(3893) وحسنه الألباني، ورواه أحمد(6657)، والترمذي(3528)
(5) . رواه البخاري(247)، ومسلم(2710)(2/41)
-فمن آداب النوم : ما يراه النائم، وما يقوله ويفعله إذا رأى مايسره أو يفزعه .فما يراه النائم قد يكونُ حلماً، وقد يكون رؤيا، وقد يكون حديث نفس، فالرؤيا من الله، والحلم من الشيطان. فعن أبي قتادة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم حلماً يخافه فليبصق على يساره وليتعوذ من بالله من شرها فإنها لا تضره ) (1) . وعند البخاري من طريق آخر: ( فمن رأي شيئاً يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثاً، وليتعوذ من الشيطان )، وعند مسلم: (الرؤيا الصالحة من الله ، والرؤيا السوء من الشيطان، فمن رأى رؤيا فكره منها شيئاً فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره ولا يخبر بها أحد، فإن رأى رؤيا حسنة فليُبشر ولا يخبر إلا من يحب )، وعنده أيضاً من حديث جابر :( فليبصق على يساره ثلاثاً، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثاً، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه )، وعنده من حديث أبي هريرة: (فإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل ولا يحدث بها الناس ) . وفي الحديث بمجموع طرقه فوائد : فمنها: أن الرؤيا قد تكون صالحة وقد تكون سيئة، فالصالحة من الله، والسيئة من الشيطان وتسمى حلماً. ومنها: أن من رأى رؤيا حسنة فليستبشر وليؤمل خيراً، ولا يخبر بها إلا من يحب، وهي بشرى من الله فعند أحمد: ( من رأى رؤيا تعجبه فليحدث بها فإنها بشرى من الله عز وجل ) . ومنها: أن من رأي ما يسوؤه فمستحبٌ له أن يتفل على يساره ثلاثاً، ثم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو من شرها وإن كررها ثلاثاً فهو أفضل، ثم ليتحول عن جنبه الذي كان عليه، ثم إن قام يصلي فهو أفضل، فإن فعل ذلك أو بعضه -كما جاءت به الأحاديث- فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحداً .
__________
(1) . رواه البخاري(3292)، (6995 ومسلم(2261)،(2262)،(2263)(2/42)
-ومن آداب النوم : كراهية النوم على الوجه . عن طخفة الغفاري أنه كان من أصحاب الصفة، قال: بينا أنا نائم في المسجد من آخر الليل، أتاني آتٍ وأنا نائم على بطني، فحركني برجله فقال: ( قم؛ هذه ضجعة يبغضها الله ) . فرفعتُ رأسي فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي (1) . وعند ابن ماجه بلفظ:( ما لك ولهذا النوم، هذه نومةٌ يكرهها الله، أو يبغضها الله )، والحديث صريحٌ في النهي عن هذه النومة، وأن الله -سبحانه وتعالى- يمقتها، وما كان مكروهاً لله فيجتنب. وأما سبب الكراهة فقد بينتها رواية أبي ذر -رضي الله عنه- قال: ( مربي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجعٌ على بطني فركضني برجله وقال يا جنيدب: إنما هذه ضجعة أهل النار ) (2) . وبهذا الحديث يتبين أن سبب الكراهة هي مشابهة أهل النار في نومهم، والله أعلم .
__________
(1) . رواه البخاري في الأدب المفرد(1187) وصححه الألباني (905)، وابن ماجه(3723) . وهو عند أحمد(7981)، والترمذي(2768) من رواية أبي هريرة .
(2) . رواه ابن ماجه(3724) وصححه الألباني برقم (3017) .(2/43)
-ومن آداب النوم أيضاً : كراهية النوم على سطح غير محجر . وفيه حديث علي بن شيبان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من بات على ظهر بيتٍ ليس عليه حجاب (1) فقد برئت منه الذمة ) وعند أحمد: ( من بات فوق إجار أو فوق بيت ليس حوله شيءٌ يردُّ رجله فقد برئت منه الذمة...) (2) . قال فضل الله الجيلاني : ... أنه يلزم الإنسان أن لا يقصر في مراعاة الأسباب العادية لجلب ما ينفع ودفع ما يضر، وهذا الحديث من أدلة ذلك، فمن بات على سطح لا حجاب عليه فقد قصر في مراعاة الأسباب العادية لاجتناب لاضرر، فإن النائم قد ينقلب في نومه وقد يقوم ولا يزال أثر النوم عليه فيسعى إلى غير الطريق فيسقط، فكان ينبغي له مراعاة الأسباب العادية بأن لا ينام في ذلك الموضع، فإذا نام فقد عرض نفسه للسقوط فيسقط، فمن تعاطى الأسباب العادية وذكر اسم الله تعالى واعتمد عليه فهو في ذمة الله عز وجل، إما أن يحفظه وإما أن يثيبه على ما أصابه من ضرر بكفارة السيئات أو رفع الدرجات، فإن أصابه ما فيه هلاكه بعد اتخاذ الأسباب فهو شهيد كما ورد في المتردي والغريق ونحوهما، ومن قصّر بعد وسعه لم يكن في ذمة الله عز وجل، فإن أصابه ضرر لم يثب، وإن هلك لم يكن شهيداً، بل يخشى أن يعد قاتلاً نفسه، والله أعلم بالصواب (3) .
- ومن آداب النوم : ما يقوله النائم إذا استيقظ . فقد شُرع في حق النائم دعوات وتلاوة آيات يقولها إذا استيقظ من نومه، ونحن ذاكرون لك طرفاً منها :
__________
(1) . وفي رواية : ( ليس له حجارٌ ) والكل بمعنى واحد، انظر شرح الأدب المفرد(2/601)،
(2) . رواه البخاري في الأدب المفرد(1192) وصححه الألباني برقم(908)
(3) . شرح الأدب المفرد (2/601)(2/44)
أ- من تعارَّ من الليل فليقل: ( لاإله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد...) . فعن عبادة بن الصامت-رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من تعارَّ (1) من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال اللهم اغفر لي، أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قُبلت صلاته ) (2) .
ب- تلاوة العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران . ورد ذلك في حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- في قصة مبيته عند خالته ميمونة، قال: ( حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شنٍّ معلقة فتوضأ منها فأحسن الوضوء ثم قام يصلي... الحديث ) (3)
ت- قول: ( الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ) . جاء ذلك في حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه قال: باسمك الله أموت وأحيا، وإذا قام قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ) (4) .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس السادس عشر : شرب الخمر من الكبائر
__________
(1) . في اللسان : ذكر ابن الأثير في النهاية: من تعارّ من الليل،... وقال: أي هبَّ من نومه واستيقظ . (4/92) مادة: ( تعر)
(2) . رواه البخاري(1154)، والترمذي(3414)
(3) . رواه البخاري(183)،ومسلم(763)
(4) . رواه البخاري(6312)، وأحمد(22760)، والترمذي(3417) بلفظ: ( الحمد لله الذي أحيا نفسي) ، وأبو داود(5049)، وابن ماجه(3880)، والدارمي(2686)(2/45)
الحمد لله رب العالمين، خلق فسوى، وقدر فهدى، والصلاة والسلام على سيد ولد عدنان، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-الخمر هو اسم للشراب المعروف،وهو مأخوذ من مادة (خ م ر) التي تدل على الستر والتغطية . وذلك أن الخمر تغطي عقل شاربها، وتفسد العقل والمزاج، وتخرج الرجل عن استقامته، وتفضي إلى العداوة والبغضاء والمخاصمة والمقاتلة، بل إنها تُكسب شاربها تخنثاً ودياثة . وهي من أبلغ طرق الشيطان في إغواء بني آدم واضلاله، وصده عن ذكر الله وعن الصلاة ، قال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(90)إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ(91)} (1) .
-ولا يقتصر ذلك على شراب الخمر المعروف، بل كل ما أسكر وغطى على وجه اللذة ، فهو محرم،فيدخل في ذلك المسكرات بأنواعها، والمخدرات بأنواعها، لاشتراكها في سكر العقل وتغطيته نشوة وطرباً .
__________
(1) . سورة المائدة .(2/46)
- وإليك بعض ما ورد في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم في شأن الخمر ، قال صلى الله عليه وسلم : (لعنت الخمر على عشرة أوجه بعينها وعاصرها ومعتصرها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها وشاربها وساقيها) (1) فبئس شراب لعن بسببه واحد، فما بالك بشراب لعن بسببه عشرة ! . وقال صلى الله عليه وسلم : (كل شراب أسكر فهو حرام) (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : (كل مسكر حرام إن على الله عز وجل عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق أهل النار أو عصارة أهل النار) (3) . وقال صلى الله عليه وسلم : (كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا، فمات وهو يدمنها لم يتب منها لم يشربها في الآخرة ) (4) .
- وقال عثمان رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث إنه كان رجل ممن خلا قبلكم تعبد فعلقته امرأة غوية فأرسلت إليه جاريتها فقالت له إنا ندعوك للشهادة فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما دخل بابا أغلقته دونه حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر فقالت إني والله ما دعوتك للشهادة ولكن دعوتك لتقع علي أو تشرب من هذه الخمرة كأسا أو تقتل هذا الغلام قال فاسقيني من هذا الخمر كأسا فسقته كأسا قال زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس فاجتنبوا الخمر فإنها والله لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر إلا ليوشك أن يخرج أحدهما صاحبه (5) .
__________
(1) .رواه ابن ماجة (3380) واللفظ له ، وأبو داود(3674)، وأحمد(5683)
(2) .رواه البخاري(242)، ومسلم (2001)
(3) .رواه مسلم (2002)
(4) .رواه البخاري (5575)، ومسلم (2003) واللفظ له .
(5) .رواه النسائي(5666)(2/47)
- ممن ترك الخمر في الجاهلية عبد الله بن جدعان، وكان جواداً من سادات قريش، وذلك أنه شرب مع أمية بن أبي الصلت الثقفي، فضربه على عينه فاصبحت عين أمية مخضرة يُخاف عليها الذهاب. فقال له عبد الله : ما بال عينك؟ فسكت فألح عليه فقال: ألست ضاربها بالأمس فقال: أو بلغ مني الشراب ما أبلغ معه إلى هذا؟ لا أشربها بعد اليوم ، ثم دفع له عشرة الآف درهم، وقال : الخمر عليّ حرام ، لا أذوقها بعد اليوم أبداً ، وممن حرمها في الجاهلية أيضاً قيس بن عاصم. وذلك أنه سكر ذات ليلة فقام لابنته أو لأخته فهربت منه فلما أصبح سأل عنها فقيل له: أو ما علمت ما صنعت البارحة؟ فأُخبر بالقصة فحرم الخمر على نفسه . وحدث له مرة أخرى أن سكر فجعل يتناول القمر ويقول: والله لا أبرح حتى أنزله ثم يثب الوثبة بعد الوثبة، ويقع على وجهه ، فلما أصبح وأفاق قال : مالي هكذا، فأخبروه بالقصة،وقال: والله لا أشربها أبداً . ومن هؤلاء العباس بن مرداس وقد قيل له : لم تركت شرب الخمر وهو يزيد في سماحتك ؟ فقال: أكره أن أصبح سيد قومي وأمسى سفيههم (1) .
- وقال ابن تيمية -رحمه الله- إن الحشيشة المصنوعة من ورق القنب حرامٌ يجلد صاحبها كما يجلد شارب الخمر، وهي أخبث من الخمر من جهة أنها تفسد العقل والمزاج حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة وغير ذلك من الفساد، والخمر أخبث من جهة أنها تفضي إلى المخاصمة والمقاتلة وكلاهما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة (2) .
والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس السابع عشر : القمار(الميسر) كبيرة من الكبائر
الحمد لله ، أعطى ومنع، بيده الضر والنفع، والصلاة والسلام على محمد الشافع المشفع، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .انظر : نظرة النعيم (10/4707)
(2) .فتاوى شيخ الإسلام بن تيمية (28/339)(2/48)
-الميسر هو القمار بأي نوع كان : نرد أو شطرنج أو فصوص أو كعاب أو جوز أو بيض أو حصى أو غيره، وهو من أكل أمول الناس بالباطل والذي نهى الله عنه بقوله {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل}(1) . فكل لعب يشترط فيه الغالب من المتغالبين أخذ شيء من الملعوب معه (2) .
-قال تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(90)إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} (3) . فالميسر بنص القرآن رجس ، من عمل الشيطان، وهو سببٌ جالبٌ للعداوة والبغضاء بين الناس، وفوق ذلك صادٌ لهم عن ذكر الله وعن الصلاة فحرم لأجل ذلك .
-وقال صلى الله عليه وسلم : (إن الله حرم عليّ أو حُرم الخمر والميسر والكوبة، قال: وكل مسكر حرام ) (4) والكوبة : الطبل .
وقال صلى الله عليه وسلم : (من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق) (5) . قال الطيبي : الحكمة من ذكر القمار بعد الحلف باللات في قوله : صلى الله عليه وسلم ، أن من حلف باللات فقد وافق الكفار في حلفهم فأمر بالتوحيد ، ومن دعا إلى المقامرة وافقهم في لعبهم فأمر بكفارة ذلك بالتصديق (6) . وانظر إلى مجرد الدعاء إلى المقامرة كيف أوجب التصدق ، فما بالك بمن يقامر ! .
__________
(1) .الكبائر للذهبي (ص72)
(2) .انظر: موسوعة نظرة النعيم (11/5584)
(3) .سورة المائدة .
(4) .رواه أبو داود (3696) وقال الألباني :صحيح .
(5) .رواه البخاري(4860)، ومسلم (1647)
(6) . انظر: موسوعة نظرة النعيم (11/5584)(2/49)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الأمة وأئمتها كالنرد . وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { من لعب بالنرد فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه } وقال : { من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله } وثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ؟ وروي أنه قلب الرقعة عليهم . وقالت طائفة من السلف : الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا ; فإن الله حرم الميسر وقد أجمع العلماء على أن اللعب بالنرد والشطرنج حرام إذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله . والنرد حرام عند الأئمة الأربعة سواء كان بعوض أو غير عوض ; ولكن بعض أصحاب الشافعي جوزه بغير عوض ; لاعتقاده أنه لا يكون حينئذ من الميسر . وأما الشافعي وجمهور أصحابه وأحمد وأبو حنيفة وسائر الأئمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض ; وكذلك الشطرنج صرح هؤلاء الأئمة بتحريمها : مالك ; وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم (1) .
والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا إن الحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثامن عشر : أحكام الشروط في البيع
الحمد لله ، الأعز الأكرم علم الإنسان مالم يعلم وهدى المؤمنين للطريق الأقوم ، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم ، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
ينبغي لمن يشتغل بالبيع والشراء أن يتعلم مايحتاج إليه من الأحكام الشرعية التي تخص البيع والشراء، وذلك حتى لا يقدم على معاملة وهو فيها آكل للحرام ، فيُحرم الخير ، والرزق الحلال.
والشرط في البيع هو إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب العقد ماله فيه منفعة . ولا يعتبر الشرط إلا ماكان في صلب العقد، ولا عبرة بالاشتراط قبل العقد أو بعده .
قال في الملخص الفقهي :
__________
(1) .فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (32/244)(2/50)
والشروط في البيع تنقسم إلى قسمين : صحيحة وفاسدة :
أولاً: الشروط الصحيحة : وهي الشروط التي لا تخالف مقتضى العقد ، وهذا القسم يلزم العمل بمقتضاه، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم ) ، ولأن الأصل في الشروط الصحة ، إلا ما أبطله الشارع ونهى عنه .
والقسم الصحيح من الشروط نوعان :
النوع الأول : شرط لمصلحة العقد ، بحيث يتقوى به العقد، وتعود مصلحته على المشترط ؛ كاشتراط التوثيق بالرهن، أو اشتراط الضامن، وهذا يطمئن البائع، واشتراط تأجيل الثمن أو تأجيل بعضه إلى مدة معلومة، وهذا يستفيد منه المشترى، فإذا وفى بهذا الشرط؛ لزم البيع، وكذلك لو اشترط المشتري صفة في المبيع، مثل كونه من النوع الجيد أو من الصناعة الفلانية أو الإنتاج الفلاني؛ لأن الرغبات تختلف باختلاف ذلك، فإن أتى بالمبيع على الوصف المشترط ، لزم البيع، وإن اختلف عنه؛ فللمشتري الفسخ أو الإمساك مع تعويضه عن فقد الشرط ؛ بحيث يقوّم المبيع مع تقدير وجود الصفة المشترطة، ثم يقوّم مع فقدها ، ويدفع له الفرق بين القيمتين إذا طلب ذلك .
النوع الثاني من الشروط الصحيحة في البيع : أن يشترط أحد المتعاقدين على الآخر بذل منفعة مباحة في المبيع؛ كأن يشترط البائع سكنى الدار المبيعة مدة معينة، أو أن يُحمل على الدابة أو السيارة المبيعة إلى موضع معين؛ لما روى جابر –رضي الله عنه – : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم باع جملاً واشترط ظهره إلى المدينة ) متفق عليه ؛ فالحديث يدل على جواز بيع الدابة مع استثناء ركوبها إلى موضع معين، ويقاس عليها غيرها، وكذا لو اشترط المشتري من البائع بذل عمل في المبيع؛ كأن يشتري منه حطباً ، ويشترط عليه حمله إلى موضع معلوم ، أو يشتري منه ثوباً، ويشترط عليه خياطته .
ثانياً : الشروط الفاسدة : وهذا القسم أنواع :(2/51)
النوع الأول : شرط فاسد يبطل العقد من أصله ، ومثاله أن يشترط أحدهما على الآخر عقداً آخر، كأن يقول: بعتك هذه السلعة بشرط أن تؤجرني دارك، أو يقول: بعتك هذه السلعة بشرط أن تشركني معك في عملك الفلاني أو في بيتك، أو يقول: بعتك هذه السلعة بكذا بشرط أن تقرضني مبلغ كذا من الدراهم؛ فهذا الشرط فاسد، وهو يبطل العقد من أساسه، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة ، وقد فسر الإمام أحمد رحمه الله الحديث بما ذكرنا .
النوع الثاني من الشروط الفاسدة في البيع : ما يفسد في نفسه، ولا يبطل البيع؛ مثل أن يشترط المشتري على البائع، أنه إن خسر في السلعة؛ ردها عليه، أو شرط البائع على المشتري أن لا يبيع السلعة ، ونحو ذلك؛ فهذا شرطٌ فاسد؛ لأنه يخالف مقتضى العقد؛ لأن مقتضى البيع أن يتصرف المشتري في السلعة تصرفاً مطلقاً ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من اشترط شرطاً ليس في كتاب الله، فهو باطل، وإن كان مئة شرط ) . متفق عليه . والمراد بكتاب الله هنا حكمه، ليشمل ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والبيع لا يبطل مع بطلان هذا الشرط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة بريرة حينما اشترط بائعها ولاءها له إن أعتقت؛ أبطل الشرط، ولم يبطل العقد، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنما الولاء لمن أعتق ) اهـ (1).
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس التاسع عشر : من أحكام الخيار في البيع
الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
الخيار : الأخذ بخير الأمرين، من الإمضاء أو الفسخ ، سواء كان للبائع أو المشتري .
__________
(1) .الملخص الفقهي للشيخ الفوزان (2/14-16)(2/52)
ولما كان البيع قد يقع بغته من غير تروٍ ولا نظر ، كان الخيار في البيع ، من الأحكام الشرعية التي رفعت الحرج والضيق عن المكلفين، فتعطي للبائع والمشتري مهلة ووقت لينظر كلٌ منهما في أمره وهل يقدم أو يحجم . وقد قسم الفقهاء الخيار في البيع إلى ثمانية أقسام :
القسم الأول : خيار المجلس : والمراد بالمجلس هنا مكان التبايع ، وسواء كان البيع من حال الجلوس أو الوقوف أو الاضطجاع ، أو حال المشي، أو في الطائرة ونحو ذلك، فإن الخيار يكون لهما خيار مجلس، فللبائع أو المشتري التراجع عن البيع والشراء ماداما لم يتفرقا . قال صلى الله عليه وسلم : (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما) (1) . والتفرق هنا يكون بالأبدان عن مكان التبايع، ولا يحل لأحدهما أن يفارق صاحبه وهو يريد أن يسقط الخيار عن صاحبه، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله) (2) . وإن اتفق كلٌ من البائع والمشتري على إسقاط الخيار بينهما، فلهما ذلك، ولزم البيع في حقهما، وإن أسقطه أحدهما لزمه البيع ، وكان الخيار لصاحبه .
القسم الثاني: خيار الشرط ، وهو أن يشترط البائع والمشتري خيار الشرط لمدة معلومة ، كأن يقول المشتري : أشتري منك هذا البيت ، ولي الخيار لمدة أسبوع ، فإن اتفقا كان له الخيار تلك المدة المعلومة إن شاء أمضى البيع أو فسخه . وخيار الشرط يكون في صلب العقد ، أو بعد العقد في زمن خيار المجلس . ومنهم من جوزه قبل العقد (3) .
__________
(1) .رواه البخاري (2079)، ومسلم (1532)
(2) .رواه الترمذي (1247) والفظ له وقال: حديث حسن . ورواه النسائي (4483) ، وأبود داود (3456)
(3) .انظر: الشرح الممتع لابن عثيمين (8/278-279) ط. موسسة آسام . وكذلك انظر : الملخص الفقهي للفوزان (2/18)(2/53)
القسم الثالث : خيار الغبن : هو إذا غبن في البيع غبناً يخرج عن العادة ، فيخير المغبون بين الإمساك أو الرد . ولخيار الغبن ثلاث صور :
الصورة الأولى : تلقي الركبان : وهم القادمون إلى السوق وقد جلبوا معهم سلع وبضائع ولا يعلمون سعر السوق، فمن تلقاهم قبل دخولهم السوق وقبل معرفتهم للأسعار، واشترى منهم أو باعهم غاراً لهم ، فإنهم إن علموا بالسعر وغُبنوا فيه ، فقد ثبت لهم الخيار-خيار الغبن-، إن شاءوا أمسكوا وإن شاءوا ردوا الثمن أو المثمن . قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى السوق) (1) .
الصورة الثانية من صور خيار الغبن : الغبن الناتج عن زيادة الناجش في ثمن السلعة ، والناجش: هو الذي يزيد في سعر السلعة وهو لا يريد شراءها . إنما حمله على ذلك منفعة البائع أو مضرة المشتري أو كلاهما . فمتى ما علم أن البائع قد غُبن بزيادة الناجش غبناً يخرج عن العادة ، فقد ثبت له خيار الغبن، فإن شاء أمسك وإن شاء رد . والنجش محرم لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله : ( ولا تناجشوا) (2) .
(ومن النجش أن يقول صاحب السلعة : أعطيت بها كذا وكذا وهو كاذب، أو يقول: اشتريتها بكذا وهو كاذب . ومن النجش أن يقول صاحب السلعة : لا أبيعها إلا بكذا أو كذا؛ لأجل أن يأخذها المشتري بقريب مما قال : كأن يقول في سلعة ثمنها خمسة : أبيعها بعشرة، ليأخذها المشتري بقريب من العشرة) (3) .
الصورة الثالثة من صور خيار الغبن : غبن المسترسل . والمسترسل : هو الذي يجهل القيمة ولا يحسن المماكسة ( أي: المكاسرة) . فإن غبن هذا المسترسل غبناً فاحشاً ، فله خيار الغبن إن شاء رد وإن شاء أمسك . وليعلم إن كان هذا المشتري يعلم قيمة السلعة واشتراها بالسعر الفاحش، فإنه لا خيار له .
__________
(1) .رواه البخاري (2165)
(2) .رواه البخاري (2150)، ومسلم (1413)
(3) .الملخص الفقهي (219) بتصرف يسير .(2/54)
وللحديث بقية، والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس العشرون : من أحكام الخيار في البيع (2)
الحمد لله رب العالمين ،والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
نستكمل أحكام الخيار في البيع، فنقول ونستعين بالله :
القسم الرابع من أقسام الخيار : هو خيار التدليس : وهو إخفاء عيوب السلعة وكتمانها، أو إظهارها بمظهر ترغب المشتري بها . قال صلى الله عليه وسلم : ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما ، وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما ) (1) . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: ( ما هذا يا صاحب الطعام؟ ) قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال : (أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني ) (2) . ومن أمثلة ذلك : حبس اللبن في ضرع الغنم أو البقر أو الإبل حتى يظنها المشتري أنها كثيرة اللبن دائماً ،فإذا احتلبها، لم تكن كما رآها حال البيع . فهذا وأمثاله ممن غبن حيث دُلس عليه ، فيثبت له الخيار إن شاء أمسك وإن شاء رد .
القسم الخامس من أقسام الخيار : خيار العيب . وهو الخيار الذي يثبت للمشتري بسبب وجود عيب في السلعة، ولم يخبره البائع عن ذلك العيب ، وكان ذلك العيب مما ينقص من قيمة السلعة أو ينقص عين المبيع ، والمعتبر في ذلك قول أهل الخبرة في السلعة المشتراة ، فما عدوه عيباً ينقص في السلعة أو في عين المبيع فهو عيب يثبت به الخيار . فإن شاء المشتري أمسك السلعة مع أخذ مقدار الفرق بين قيمة المبيع صحيحاً وقيمته معيباً . وإن شاء رد السلعة .
__________
(1) .سبق تخريجه .
(2) .رواه مسلم (102)(2/55)
القسم السادس من أقسام الخيار: خيار التخبير بالثمن . وهو أن يخبر البائع المشتري أن يبيعه السلعة برأس مالها ، فإذا أخذها المشتري ، ثم تبين له أن البائع كذب عليه وأنه باعها بزيادة على رأس مالها، فقد ثبت له خيار العيب، فإن شاء أمسك وإن شاء رد السلعة وأخذ ماله . وثمة قول آخر : وهو إذا عُلم رأس مال السلعة الحقيقي، وعُلم كذب البائع، فإن الحكم يجري على الثمن الحقيقي ، ويسقط الزائد (1) .
القسم السابع من أقسام الخيار : خيار يثبت إذا اختلف المتبايعان في بعض الأمور . ( كما إذا اختلفا في مقدار الثمن ، أو اختلفا في عين المبيع ، أو قدره ، أو اختلفا في صفته، ولا بينة لأحدهما ، فحينئذ يتحالفان، فيحلف كل منهما على ما يدعيه ثم بعد التحالف لكل منهما الفسخ إذا لم يرض بقول الآخر)(2).
القسم الثامن من أقسام الخيار : خيار يثبت للمشتري إذا اشترى شيئاً بناء على رؤية سابقة ، ثم وجده قد تغيرت صفته، فله الخيار حينئذ بين إمضاء البيع أو فسخه (3).
والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الحادي والعشرون : قصة لوط عليه السلام
الحمد لله البر الرحيم، العزيز الحكيم، إله الأولين والآخرين ، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هو لوط بن هاران بن تارح ، ابن أخي إبراهيم عليه السلام . فإخوة إبراهيم عليه السلام هاران وناحور .
__________
(1) .انظر : الملخص الفقهي (2/21)
(2) .الملخص الفقهي (2/21-22)
(3) .المصدر السابق .(2/56)
ولوط عليه السلام نزح من محل إبراهيم عليه السلام بأمره وبإذنه إلى مدينة سدوم فنزلها ، وكان أهلها من أفجر الناس ، وأكفرهم، وأشدهم تعنتاً، وأسوأهم وأخبثهم طوية . كانوا يتركون ما أحل الله لهم من النساء، ويأتون الذكور في أدبارهم –قبحهم الله ولعنهم- . فدعاهم لوط عليه السلام إلى الله ، و إلى التوحيد ، وإلى ترك هذه الفاحشة العظيمة، قال تعالى: { وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ(80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} (1). وقال تعالى : { وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ(28) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ...}الآية (2) . ولذا كان حكم مرتكب هذه الجريمة في شريعتنا قتل الفاعل والمفعول به ، قال صلى الله عليه وسلم : (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به) (3) . سواء كان الفاعل والمفعول به محصنين أو لا . وما هذا التشديد إلا لأنها جريمة وفاحشة عظيمة تخالف الفطرة التي فطر الله الناس عليها، ومرتكبها قد بلغ الغاية في الفحش فاستحق هذه العقوبة البليغة .
__________
(1) .الأعراف (80-81)
(2) .سورة العنكبوت .
(3) .رواه أبو داود (4462) ، والترمذي (1456)(2/57)
ولم يرتض قوم لوط ما دعاهم إليه لوط عليه السلام فنابذوه، وردوا عليه قوله : { وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} (1) . بل قالوا له : { ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (2) . ولما رأى لوط عليه السلام عنادهم واستكبارهم وإفسادهم في الأرض دعا عليهم : { قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ(30)} (3) . فاستجاب الله لنبيه ، وبعث الملائكة بالعذاب على المكذبين المعاندين .
__________
(1) .سورة الأعراف (82)
(2) .سورة العنكبوت (29)
(3) .سورة العنكبوت .(2/58)
قال تعالى : { وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ(77)وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ(78)} فلما جاءت الملائكة على صورة رجال حسان الوجوه، اشتد على لوط عليه السلام لعلمه بقومه وخبثهم وطلبهم الفاحشة ، فما كان من قومه لما علموا بمجيء الضيوف إلا أن جاءوا مسرعين، طالبين الضيوف، وهم قد اشترطوا عليه أن لا يضيّف أحداً . فدعاهم إلى بناته ، ولم يرد لوط عليه السلام فعل الفاحشة ببناته، ولكن مراده إما مدافعته لقومه وصدهم عن مرادهم، أو أنه دعاهم إلى نكاح بناته من قومه الذين أرسل فيهم، وذلك أن كل نبي بمنزلة الأب لبني قومه، وزوجته بمنزلة الأمهات (1) . ولكنهم لم يستجيبوا له و قالوا له : { لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ(79)قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ ءَاوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ(80)} قال صلى الله عليه وسلم : ( يرحم الله لوطاً لقد كان يأوي إلى ركن شديد) (2) . ولوطاً لما ضاق بهم ذرعاً ولم تكن له عصبة وجماعة يأوي إليها وتمنعه منهم قال ما قال ، ومراد النبي صلى الله عليه وسلم أن الله هو الركن الشديد بل هو أشد الأركان وأمنعها . ولما وصل به شدة الأمر إلى تلك الحال التي وصف الله عز وجل قالت له الملائكة { يَالُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا
__________
(1) . انظر : الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (المجلد الخامس 9/51)
(2) .رواه البخاري (3372) ، ومسلم (151) واللفظ له .(2/59)
أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ(81)} فأُمر لوط بأن يخرج بأهله ولا يلتفت منهم أحد وقيل لم يتبعه أحد من قومه إلا ابنتاه ، وأما زوجة لوط عليه السلام فإنها لما خانت زوجها بالكفر وكانت تدل قومها على أضياف لوط، استحقت العذاب والنكال مع قومها. قال تعالى : {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ(82)مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ(83)} (1) . قال المفسرون : اقتلع جبريل قرى قوم لوط ورفعها بطرف جناحه ، حتى بلغ بهن السماء، وسمعت الملائكة صوت صياح الديكة ، ونباح الكلاب ، ثم قلبها عليهم ، ثم أُمطرت عليهم حجارة من سجيل منضود وهي الحجارة الشديدة الصلبة، ومنضود : أي متتابعة .
فانظر رعاك الله ، إلى أولئك القوم ، كيف هانوا على الله لما عصوه وكذبوا رسله، ولا يظن ظان أن هذا العذاب خاص بقوم لوط ، بل من شابه فعلهم ، فهو على خطر من ذلك العذاب ، وهو مصداق قوله تعالى : { وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ } .
جنبا الله وإياكم سخط الجبار ، وأليم عقابه، وأنزلنا وإياكم وفسيح جناته ، والفوز بالفردوس الأعلى،وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثاني والعشرون : الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (2)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على محمد النبي الكريم الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .سورة هود .
(2) . انظر : سير أعلام النبلاء (1/4612-500)(2/60)
هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي ، المكي المهاجري البدري حليف بني زهرة . كان رجلاً نحيفاً قصيراً ، شديد الأدمة، دقيق الساقين . أمه هي أم عبد بنت عبد ود بن سوى ، ولذا يسمى أحياناً بابن أم عبد .
من السابقين الأولين إلى الإسلام، شهد بدراً وما بعدها، وهاجر الهجرتين . قال ابن مسعود : لقد رأيتني سادس ستة ما على ظهر الأرض مسلم غيرنا . وقال ابن مسعود : كنت أرعى غنماً لعقبة بن أبي معيط ، فمرّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، فقال: يا غلام ! هل من لبن؟ قلت : نعم ، ولكني مؤتمن، قال: فهل من شاة لم ينز، عليها الفحل؟ فأتيته بشاة، فمسح ضرعها، فنزل لبن، فحلب في إناء، فشرب، وسقى أبا بكر، ثم قال للضرع: اقلص، فقلص. ثم أتيته بعد هذا فقلت يا رسول الله : علمني من هذا القول ، فمسح رأسي وقال : يرحمك الله غُليم معلَّم .
وفي عبد الله ابن مسعود وأصحاب له نزل قوله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } الآية . قال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ستة، فقال المشركون: اطرد هؤلاء عنك فلا يجترئون علينا، وكنت أنا وابن مسعود ،ورجل من هذيل ، ورجلان نسيت اسمهما ، فوقع في نفس النبي صلىالله عليه وسلم ما شاء الله ، وحدث به نفسه، فأنزل الله الآية . {ولا تطرد .. الآية } .(2/61)
وقد أوتي عبد الله بن مسعود علماً عظيماً ، وكان أحد الذين جمعوا القرآن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومدحه الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فقال : (من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة أم ابن عبد ) (1) . وقال عن نفسه رضي الله عنه : والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيم أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه (2) .
وكان عبد الله بن مسعود وأمه مقربين لدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو موسى رضي الله عنه : قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى ابن مسعود وأمه إلا من أهل البيت من كثرة دخولهم ولزومهم له (3) . بل وأبلغ من ذلك قول صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود : ( إذنك علي أن يرفع الحجاب وأن تستمع سِوَادِي (4) حتى أنهاك ) (5) . والمعنى أنه إذا رفع الحجاب عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحجبك شيء عن الدنو مني وسماع حتى الكلام الخافت حتى تنهى عن ذلك .
وأما صفاته الخُلقية فيقول حذيفة بن اليمان : ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد (6) .
ومن مناقبه ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فصعد على شجرة أمره أن يأتيه منها بشيء فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله بن مسعود حين صعد الشجرة فضحكوا من حموشة ساقيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما تضحكون لرجل عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة من أحد) (7) .
__________
(1) .رواه أحمد (36)، وابن ماجة (138) واللفظ له .
(2) .رواه البخاري (5002)، ومسلم (2463)
(3) .رواه البخاري (4384)، ومسلم (2460)
(4) . سوادي : أي مساررتي .
(5) .رواه مسلم (2169)
(6) .رواه البخاري (3762)
(7) .رواه أحمد (923)(2/62)
مات رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين ، ودفن بالبقيع، وقيل كان موته قبل موت عثمان رضي الله عنه بثلاث سنين .
اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة اللهم إنا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا وأهلينا وأموالنا اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا اللهم احفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثالث والعشرون : الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه (1)
الحمد لله ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على الإمام الرسول النبي الأمي الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .انظر : سير أعلام النبلاء (1/ 505-558)(2/63)
هو أبو عبد الله سلمان الفارسي ، سابق الفرس إلى الإسلام، صحب النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه وحدث عنه . كان لبيباً حازماً من عقلاء الرجال وعبادهم ونبلائهم . كان قبل الإسلام فارسياً مجوسياً ، وكان أبوه من كبار رجال الدين الوثني المجوسي، ثم قُدر له أن يستمع إلى نصارى وهم يصلون في كنيستهم فأعجب بدينهم ، فاعتنق النصرانية ، وتنقل بين بضعة عشر من الرهبان يخدمهم ويأخذ عنهم (1) حتى استقر به المقام عند راهب بعمورية ، ولما حضرت ذلك الراهب الوفاة قال له سلمان الفارسي : ( يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي فلان إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي وما تأمرني قال أي بني والله ما أعلمه أصبح على ما كنا عليه أحد من الناس آمرك أن تأتيه ولكنه قد أظلك زمان نبي هو مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بينهما نخل به علامات لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل قال ثم مات وغيب فمكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث ثم مر بي نفر من كلب تجارا فقلت لهم تحملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا نعم فأعطيتهموها وحملوني حتى إذا قدموا بي وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل من يهود عبدا فكنت عنده ورأيت النخل ورجوت أن تكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق لي في نفسي فبينما أنا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة من بني قريظة فابتاعني منه فاحتملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي فأقمت بها وبعث الله رسوله فأقام بمكة ما أقام لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق ثم هاجر إلى المدينة فوالله إني لفي رأس عذق لسيدي أعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال فلان قاتل الله بني قيلة والله إنهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم
__________
(1) .انظر : البخاري (3946)(2/64)
عليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي قال فلما سمعتها أخذتني العُرَوَاءُ (1) حتى ظننت أني سأسقط على سيدي قال ونزلت عن النخلة فجعلت أقول لابن عمه ذلك ماذا تقول ماذا تقول قال فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة ثم قال ما لك ولهذا أقبل على عملك قال قلت لا شيء إنما أردت أن أستثبت عما قال وقد كان عندي شيء قد جمعته فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء فدخلت عليه فقلت له إنه قد بلغني أنك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذوو حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم قال فقربته إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه كلوا وأمسك يده فلم يأكل قال فقلت في نفسي هذه واحدة ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم جئت به فقلت إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها قال فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأمر أصحابه فأكلوا معه قال فقلت في نفسي هاتان اثنتان ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد قال وقد تبع جنازة من أصحابه عليه شملتان له وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدرته عرف أني أستثبت في شيء وصف لي قال فألقى رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم فعرفته فانكببت عليه أقبله وأبكي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول فتحولت فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس قال فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد قال ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على ثلاث مائة نخلة أحييها له بالفقير وبأربعين أوقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل
__________
(1) . العرواء: أي رعشة شديدة .(2/65)
الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين والرجل بخمس عشرة والرجل بعشر يعني الرجل بقدر ما عنده حتى اجتمعت لي ثلاث مائة ودية فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا سلمان ففقر لها فإذا فرغت فأتني أكون أنا أضعها بيدي ففقرت لها وأعانني أصحابي حتى إذا فرغت منها جئته فأخبرته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي إليها فجعلنا نقرب له الودي ويضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية واحدة فأديت النخل وبقي علي المال فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المغازي فقال ما فعل الفارسي المكاتب قال فدعيت له فقال خذ هذه فأد بها ما عليك يا سلمان فقلت وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي قال خذها فإن الله عز وجل سيؤدي بها عنك قال فأخذتها فوزنت لهم منها والذي نفس سلمان بيده أربعين أوقية فأوفيتهم حقهم وعتقت فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ثم لم يفتني معه مشهد ) (1) .
ولسلمان موقف مشهود في يوم الخندق فإنه لما توجهت قريش وحلفائهم صوب المدينة يريدون الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك سنة خمس للهجرة، أشار سلمان الفارسي رضي الله عنه ، بأن يحُفر خندق يكون سداً منيعاً يحول بين قريش وبين وصولها إلى المدينة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق . وكان سبباً في الحيلولة بين قريش وبين أن تخلص إلى المسلمين .
__________
(1) . مسند أحمد (23225)(2/66)
ولسلمان مناقب جمة ، منها ، شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالإيمان ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قال : من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: ( لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء ) (1) .
عاش رضي الله عنه قريباً من الثمانين عام ، فإنه لما مرض سلمان ، خرج سعد من الكوفة يعوده، فقدم، فوافقه وهو في الموت يبكي، فسلم وجلس، قال: ما يبكيك يا أخي ؟ الا تذكر صحبة رسول الله ؟ ألا تذكر المشاهد الصالحة ؟ . قال : والله ما يبكيني واحدة من ثنتين : ما أبكي حباً بالدنيا ولا كراهية للقاء الله. قال سعد : فما يبكيك بعد ثمانين ؟ قال: يبكيني أن خليلي عهد إليّ عهداً قال: ( ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب) وإنا قد خشينا أنا قد تعدينا .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الرابع والعشرون : الغلول من الغنائم كبيرة من الكبائر
الحمد لله ولي الصالحين، ولا عدوان إلا على الظالمين ، والصلاة والسلام على الإمام الرسول النبي الأمي الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
الغلول هو اختصاص أحد الغزاة ، سواء الأمير أو غيره بشيء من مال الغنيمة قبل القسمة من غير أن يحضره إلى أمير الجيوش ليخمسه وإن قل المأخوذ (2) .
__________
(1) .رواه البخاري (4898)، ومسلم (2546)
(2) .الزواجر لابن حجر (2/293-294)(2/67)
قال تعالى : { وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ(161) } (1) . وقال تعالى : { إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ} (2) .
والغلول على أنواع : فمن الغلول أخذ شيء من الغنيمة قبل تخميسها وقسمتها، وهذا هو الغلول المشهور المعروف . ومن الغلول أخذ شيء من الصدقة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد بعث أبي مسعود الأنصاري ساعياً : ( انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تجيء وعلى ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته ..الحديث ) (3) . ومن الغلول هدايا العمال، فإن العمال الذين يجبون الزكاة ونحوهم إذا أخذوا هدايا على عملهم فهو غلول ، قال صلى الله عليه وسلم : (هدايا العمال غلول ) (4) .
و عن أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل عاملا فجاءه العامل حين فرغ من عمله فقال يا رسول الله هذا لكم وهذا أهدي لي فقال له: ( أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت أيهدى لك أم لا ؟ ) ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية بعد الصلاة فتشهد وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: ( أما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول هذا من عملكم وهذا أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه وأمه فنظر هل يهدى له أم لا فوالذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه إن كان بعيرا جاء به له رغاء وإن كانت بقرة جاء بها لها خوار وإن كانت شاة جاء بها تيعر فقد بلغت ) (5) .
__________
(1) . سورة آل عمران .
(2) .سورة الأنفال (58)
(3) .رواه أبو داود (2947)
(4) .رواه أحمد (23090)
(5) .رواه البخاري (6636)، ومسلم (1832)(2/68)
والغلول عاقبته وخيمة، ينبئك عن هذا حديث عبد الله بن عمرو قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (هو في النار) فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها (1) .
ومما جاء عن السلف في ذلك ، قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : ما ظهر الغلول في قوم قط إلا أُلقي في قلوبهم الرعب...
قال ابن كثير في تفسيره : غلّ رجلٌ من المسلمين مائة دينار رومية، وكان ذلك في زمن معاوية رضي الله عنه، وكان عليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، فلما قفل الجيش ندم وأتى الأمير ، فأبى أن يقبلها منه وقال : قد تفرق الناس، ولن أقبلها منك حتى تأتي الله بها يوم القيامة، فجعل الرجل يستقري الصحابة فيقولون له مثل ذلك، فلما قدم دمشق ذهب إلى معاوية ليقبلها منه فأبى عليه ، فخرج من عنده يبكي، وبينما هو يبكي ويسترجع فمر بعبد الله بن الشاعر السكسكي فقال له : ما يبكيك ؟ فذكر له أمره، فقال له : أو مُطيعي أنت ؟ فقال : نعم . فقال: اذهب إلى معاوية فقل له : اقبل مني خُمسك فادفع إليه عشرين ديناراً ، وانظر إلى الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك الجيش، فإن الله يقبل التوبة عن عباده وهو أعلم بأسمائهم ومكانهم ، ففعل الرجل ، فقال معاوية رضي الله عنه- لأن أكون أفتيته بها أحب إلي من كل شيء أملكه، أحسن الرجل .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الخامس والعشرون : الربا و الصرف
الحمد لله رب العالمين ، أباح البيع ونماه، وحرم الربا ومحقه ، والصلاة والسلام على الإمام وقدوة الأنام صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري (3074)(2/69)
قال تعالى : { وأحل الله البيع وحرم الربا } وقال : { يمحق الله الربا ويربي الصدقات } . حرمه الله في كتابه ، وحرمه رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله : (اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) (1) . وأجمع علماء المسلمين على تحريمه . والحكمة من تحريم الربا: أن المرابي قد أكل أموال الناس بغير حق، وفيه سدٌ لباب القرض الحسن، وفتح لباب الفائدة، التي تُهلك الفقير وتثقل كاهله بالديون وغير ذلك من المعاني.
والربا ينقسم إلى نوعين : ربا الفضل ، و ربا النسيئة .
فأما ربا النسيئة : فهو ( مأخوذ من النسء ، وهو التأخير، وهو نوعان:
أحدهما: قلب الدين على المعسر، وهذا هو أصل الربا في الجاهلية أن الرجل يكون له على الرجل المال المؤجل، فإذا حل الأجل؛ قال له : أتقضي أم تربي ؟ فإن وفاه، وإلا زاد هذا في الأجل وزاد هذا في المال ، فيتضاعف المال في ذمة المدين ، فحرم الله ذلك بقوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } ، فإذا حل الدين ، وكان الغريم معسراً ، لم يجز أن يقلب الدين عليه، بل يجب إنظاره، وإن كان موسراً؛ كان عليه الوفاء، فلا حاجة إلى زيادة الدين مع يسر المدين ولا مع عسره .
النوع الثاني من ربا النسيئة : ما كان في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما، كبيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، وكذا بيع جنس بجنس من هذه المذكورات مؤجلاً ، وما شارك هذه الأشياء في العلة يجري مجراها وسيأتي بيان ذلك .
__________
(1) .رواه البخاري(2767) ، ومسلم (89)(2/70)
[وأما ربا الفضل فهو ] مأخوذ من الفضل، وهو عبارة عن الزيادة في أحد العوضين . وقد نص الشارع على تحريمه في ستة أشياء هي : الذهب ، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والملح، فإذا بيع أحد هذه الأشياء بجنسه حرم التفاضل بينهما قولاً واحداً ، لحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعاً : ( الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح ، مثلاً بمثل، يداً بيد ) رواه الإمام أحمد ومسلم ، فدل الحديث على تحريم بيع الذهب بالذهب بجميع أنواعه من مضروب وغيره ، وعن بيع الفضة بالفضة بجميع أنواعها، إلا مثلاً بمثل، يداً بيد، سواء بسواء، وعن بيع البر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح إلا متساوية مثلاً بمثل، سواء بسواء ، يداً بيد ، ويقاس على هذه الأشياء الستة ما شاركها في العلة، فيحرم التفاضل عند جمهور أهل العلم، إلا أنهم اختلفوا في تحديد العلة : والصحيح أن العلة في النقدين الثمنية، فيقاس عليهما كل ما جعل أثماناً ، كالأوراق النقدية المستعملة في هذه الأزمان، فيحرم فيها التفاضل إذا بيع بعضها ببعض مع اتحاد الجنس، بأن تكون صادرة من دولة واحدة .
والصحيح أن العلة في بقية الأصناف الستة : البر، والشعير، والتمر، والملح : هي الكيل والوزن، مع كونها مطعومة، فيتعدى الحكم إلى ما شاركها في تلك العلة مما يكال أو يوزن وهو مما يطعم ، فيحرم فيه ربا التفاضل .(2/71)
وقال : فعلى هذا، كل ما شرك هذه الأشياء الستة المنصوص عليها في تحقق هذه العلة فيه، بأن يكون مكيلاً مطعوماً أو موزوناً مطعوماً أو تحققت فيه علة الثمنية إن كان من النقود؛ فإنه يدخله الربا: فإن انضاف إلى العلة اتحاد الجنس؛ كبيع بر ببر مثلاً ، حرم فيه التفاضل والتأجيل ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح؛مثلاً بمثل، يداً بيد )) . وإن اتحدت العلة مع اختلاف الجنس، كالبر بالشعير، حرم فيه التأجيل وجاز فيه التفاضل ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (( فإذا اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد ) رواه مسلم وأبو داود ، ومعنى قوله : (( يداً بيد)) أي : حالاً مقبوضاًَ في المجلس قبل افتراق أحدهما عن الآخر. وإن اختلفت العلة والجنس، جاز الأمران: التفاضل، والتأجيل كالذهب بالبر، والفضة بالشعير .
ثم لنعلم أنه لا يجوز بيع مكيل بجنسه إلا كيلاً ولا موزون بجنسه إلا وزناً لقوله صلى الله عليه وسلم (( الذهب بالذهب وزناً بوزن ، والفضة بالفضة وزناً بوزن ، والبر بالبر كيلاً بكيل، والشعير بالشعير كيلاً بكيل)) ولأن ما خولف فيه معياره الشرعي لا يتحقق فيه التساوي، فلا يجوز بيع مكيل بجنسه جزافاً، ولا بيع موزون بجنسه جزافاً، لعدم العلم بالتساوي، والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل ) (1) . وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس السادس والعشرون : الربا و الصرف (2)
الحمد لله رب العالمين ، أباح البيع ونماه، وحرم الربا ومحقه ، والصلاة والسلام على الإمام وقدوة الأنام صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) . الملخص الفقهي : للشيخ صالح الفوزان (2/28-30)(2/72)
نستكمل وإياكم ما سطره الشيخ صالح الفوزن –حفظه الله- عند كلامه عن الربا والصرف فقال: ( ثم إن الصرف هو بيع نقد بنقد سواء اتحد الجنس أو اختلف ، وسواء كان النقد من الذهب أو الفضة أو من الأوراق النقدية المتعامل بها في هذا الزمان فإنها تأخذ حكم الذهب والفضة ، لا شتراكهما معها في علة الربا ، وهي الثمنية :
-فإذا بيع نقد بجنسه؛ كذهب بذهب، أو فضة بفضة، أو ورق نقدي بجنسه؛ كدولار بمثله، أو دراهم ورقية سعودية بمثلها؛ وجب حينئذ التساوي في المقدار والتقابض في مجلس العقد .
- وإن بيع نقد بنقد من غير جنسه؛ كدراهم سعودية ورقية بدولارات أمريكية مثلاً، وكذهب بفضة، وجب حينئذ شيء واحد، وهو الحلول والتقابض في المجلس، وجاز التفاضل في المقدار، وكذا إذا بيع حلي من الذهب بدراهم فضة أو بورق نقدي؛ وجب الحلول والتقابض في المجلس، وكذا إذا بيع حلي من الفضة بذهب مثلاً .
- أما إذا بيع الحلي من الذهب أو الفضة بحلي او نقد من جنسه، كأن يباع الحلي من الذهب بذهب، والحلي من الفضة بفضة، وجب الأمران: التساوي في الوزن، والحلول والتقابض في المجلس .
قال:
-ومن المعاملات الربوية المعاصرة قلب الدين على المعسر: إذا حل ولم يكن عنده سداد؛ زيد عليه الدين بكميات ونسبة معينة حسب التأخير، وهذا هو ربا الجاهلية ، وهو حرام بإجماع المسلمين ، وقال الله تعالى فيه : { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين . فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تَظلمون ولا تُظلمون . وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى مسيرة } .. وقال :(2/73)
- ومن المعاملات الربوية: القرض بالفائدة؛ بأن يقرضه شيئاً؛ بشرط أن يوفيه أكثر منه، أو يدفع إليه مبلغاً من المال على أن يوفيه أكثر منه بنسبة معينة، كما هو المعمول به في البنوك ، وهو ربا صريح؛ فالبنوك تقوم بعقد صفقات القروض بينها وبين ذوي الحاجات وأرباب التجارات وأصحاب المصانع والحرف المختلفة، فتدفع لهؤلاء مبالغ من المال نظير فائدة محددة بنسبة مئوية، وتزداد هذه النسبة في حالة التأخر عن السداد في الموعد المحدد، فيجتمع في ذلك الربا بنوعيه؛ ربا الفضل ، وربا النسيئة .
- ومن المعاملات الربوية ما يجري في البنوك من الإيداع بفائدة، وهي الودائع الثابتة إلى أجل، يتصرف فيها البنك إلى تمام الأجل، ويدفع لصاحبها فائدة ثابتة بنسبة معينة في المئة ، كعشرة أو خمسة في المئة .
- ومن المعاملات الربوية : بيع العينة ، وهو أن يبيع سلعة بثمن مؤجل على شخص، ثم يعود ويشتريها منه بثمن حال أقل من الثمن المؤجل، وسميت هذه المعاملة بيع العينة؛ لأن مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها عيناً؛ أي : نقداً حاضراً، والبيع بهذه الصورة إنما هو حيلة للتوصل إلى الربا، وقد جاء النهي عن هذه المعاملة في أحاديث وآثار كثيرة، منها قوله صلى الله عليه وسلم : (( إذا تبايعتم بالعينة ، وأخذتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم )) رواه أبو داود ، وقال صلى الله عليه وسلم : (( يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع )) . فاحذروا من دخول الربا في معاملاتكم، واختلاطه بأموالكم، فإن أكل الربا وتعاطيه من أكبر الكبائر، وما ظهر الربا والزنى في قوم إلا ظهر فيهم الفقر والأمراض المستعصية، وظلم السلطان، والربا يهلك الأموال ويمحق البركات .اهـ ) (1) .
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
__________
(1) .الملخص الفقهي ( 2/30-33)(2/74)
المجلس السابع والعشرون : بيع الأصول والثمار
الحمد لله مجزل النعم، ودافع النقم ، والصلاة والسلام على السراج المنير، خير من صلى وصام ، وزكى وحج البيت الحرام ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
الثمار هي التي تكون مقصودة للأكل، كالرطب والعنب . والأصل في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي فقيل له وما تزهي قال : (حتى تحمر ) . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه ) و عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تتبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحها ..الحديث ) (1) .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى يزهو قيل وما يزهو قال: ( يحمار أو يصفار) (2) .
و عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري (3). وبدو الصلاح لكل ثمر بحسبه ، ففي ثمار النخيل بدو الصلاح الإحمرار أو الأصفرار، ولو في بعضه، وفي الحبوب حتى تشتد لو في بعضها، وفي العنب حتى يبيض أو يسود (4) .
__________
(1) . رواه البخاري(2199)
(2) .رواه البخاري(2197)
(3) .رواه مسلم (1535)
(4) .فتاوى اللجنة الدائمة (14/83)(2/75)
والحكمة في منع بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها، وعن بيع الزرع حتى يشتد، وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة، هو أن الثمر قبل بدو صلاحه معرض للآفات غالباً والتلف، فكان ظهور علامات بدو الصلاح وقت مناسب لبيع الثمر يؤمن معه في الغالب التلف . ولذلك بين صلى الله عليه وسلم علة النهي عن بيع الثمر قبل بدو الصلاح بقوله : (أرأيت إذا منع الله الثمرة بم يأخذ أحدكم مال أخيه) . و ( في هذا تنبيه وزجر للذين يحتالون على الناس لاقتناص أمولهم بشتى الحيل، كما أن في الحديث حثاً للمسلم على حفظ ماله وعدم إضاعته، حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم المشتري أن يشتري الثمرة قبل بدو صلاحها وغلبة السلامة عليها؛ لأنها لو تلفت وقد بذل فيها ماله؛ لضاع عليه، وصعب استرجاعه من البائع أو تعذر ) (1) .
ويستثنى من هذا ، أي من النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها شيئان :
الأول : إذا بيعت الثمرة مع أصولها ، أي: يباع الثمر مع الشجر، فالبيع صحيح ، لأن الثمر تبع للأصول .
الثاني: إذا بيعت الثمرة بشرط الجذاذ ، أي قطفها وإزالتها عن أصولها في الحال ، لأن ذلك يؤمن معه غالباً من حدوث العاهة فيه . ولكن إن كان القطع في الحال لا ينتفع به لا في الثمرة ولا في الشجرة فإن هذا لايجوز بحال، وفيه إتلاف وإضاعة للمال .
قال الشيخ الفوزان : ويجوز على الصحيح من قولي العلماء بيع ما يتكرر أخذه كالقت والبقل والقثاء والباذنجان، فيجوز بيع لقطته وجزته الحاضرة والمستقبلة .
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس الثامن والعشرون : باب وضع الجوائح
الحمد لله مجزل النعم، ودافع النقم ، والصلاة والسلام على السراج المنير، خير من صلى وصام ، وزكى وحج البيت الحرام صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .الملخص الفقهي (2/38-39)(2/76)
-الجائحة هي الآفة التي تصيب الثمار فتتلفها ، وهي قد تكون بآفة سماوية لا يد للإنسان فيها، كتلف الثمر بسبب الريح أو البرد أو الحر أو العطش أو الجراد ونحو ذلك ، وقد تكون الجائحة من صنع الإنسان كتلف الثمر بحريق تسبب به آدمي .
-وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بوضع الجوائح، لحديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجوائح (1) .
وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك بغير حق ) (2) .
- فإذا اشترى رجل من آخر ثمر ، ثم أصابته آفة سماوية ، فإن المشتري يرجع على البائع ويأخذ ماله، وإن كانت الجائحة قد أصابت بعض الثمر فإن المشتري يرجع على البائع فيما تلف . ولا يحل للبائع أن يمنع المشتري حقه، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( بم تأخذ مال أخيك بغير حق ) .
ولا عبرة بالتلف اليسير عرفاً ، فإن ذلك لا يمكن الاحتراز منه ، فلا يعد جائحة .
- وإن كانت الآفة بسبب فعل آدمي ، فإن المشتري مخير بين فسخ البيع ومطالبة البائع بالثمن ، والبائع يطالب المتلف . أو يمضي المشتري البيع ويطالب المتلف ببدل ما أتلف ، والمشتري بالخيار. والله أعلم .
اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ولك الحمد أنت قيام السموات والأرض ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك أسلمنا وبك آمنا وعليك توكلنا وإليك أنبنا وبك خاصمنا وإليك حاكمنا فاغفر لنا ما قدمنا وأخرنا وأسررنا وأعلنا أنت إلهنا لا إله إلا أنت . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،و الحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
المجلس التاسع والعشرون : من أحكام السلم
__________
(1) .رواه مسلم (1554)
(2) .رواه مسلم (1554)(2/77)
الحمد لله العلي الأعلى، الإله الحق المبين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-السلم أو السلف ، هو نوع من أنواع البيع، وهو تعجيل الثمن، وتأجيل المثمن . والشرع المطهر أباح هذه المعاملة لما فيها من تيسير على الناس ، فأحد المتعاقدين يستفيد من تعجيل الثمن، والآخر يستفيد من رخص المثمن لأنه مؤجل .
-والأصل في ذلك قوله تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال : (من أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ) (1) . – ويشترط لصحة بيع السلم ، شروطاً سبعة، إضافة إلى شروط البيع ، وهي كالتالي :
الأول: أن يمكن ضبط صفته . فما لايمكن ضبط صفته لا يصح السلم فيه، لأن ذلك يُفضي إلى المخاصمات والمنازعات . ومن ذلك الجواهر، والبقول، والجلود، فإنها تختلف في صفاتها ولا يمكن ضبط صفاتها .
الثاني: أن يصفه بما يختلف به الثمن ظاهراً ، فيذكر جنس المسلم فيه ونوعه، والجنس كالبر مثلاً، والنوع كالسلموني ، فهو نوع من أنواع البر .
الثالث: أن يذكر قدره بالكيل في المكيل، والوزن في الموزون، وبالذرع في المذروع ، لقوله صلى الله عليه وسلم –في الحديث السابق -: (من أسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ) . وذلك أن جهل مقدار المسلم فيه ، كيلاً أو وزناً أو ذرعاً وغير ذلك ، يجعل من الاستيفاء أمراً متعذراً .
الرابع: أن يشترط لتسليمه المسلم فيه أجلاً معلوماً . قال تعالى :{ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } . فلا بد من تحديد أجل المسلم فيه ، لصحة السلم .
__________
(1) .رواه البخاري (2241) واللفظ له ، ومسلم (1604).(2/78)
الخامس : أن يكون المسلم فيه عام الوجود في محله . فإذا أسلم في عنب أو رطب ، فإن الأجل يكون في وقت يتوفر فيه العنب والرطب وقس على ذلك ، وإذا كان المسلم فيه يتعذر وجوده في وقت الحلول لم يصح السلم .
السادس: أن يقبض الثمن في مجلس العقد . فيكون الثمن المعجل تاماً مقبوضاً في مجلس العقد، فإن لم يقبض الثمن في مجلس العقد أو بعضه ، أصبح بيع دين بدين ، ولم يكن سلماً .
السابع : أن يسلم في الذمة فإن أسلم في عين لم يصح . فيكون المسلم فيه غير معينٍ ، بل يكون ديناً في الذمة، فلا يصح السلم في دار وشجرة ، لأن ذلك المعين قد يتلف قبل تسليمه ، فيفوت المقصود (1) .
- ويجب أن يكون التسليم في مجلس العقد، فإن تعذر كأن يكون مجلس العقد في جو أو في بحر، فإنهما يتراضيان على مكان التسليم، وإن اختلفا رجعا إلى مجلس العقد إن كان يصلح لذلك .
- ولا يجوز بيع السلم قبل قبضه ، قال ابن عباس رضي الله عنه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه) قال ابن عباس وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام . ولفظ البخاري : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي أن يبيع الرجل طعاماً حتى يستوفيه . قلت لابن عباس [الراوي: طاووس بن كيسان ] كيف ذاك ؟ قال: دراهم بدراهم والطعام مرجأ ) (2) .
- ولا يصح الحوالة في بيع السلم لإن الحوالة لا تصح إلا على دين مستقر ، والسلم عرضة للفسخ .
- ومن أحكام السلم أنه إذا تعذر وجود المسلم فيه وقت حلوله؛ كما لو أسلم في ثمرة ، فلم تحمل الشجرة تلك السنة، فلرب السلم الصبر إلى أن يوجد المسلم فيه فيطالب به، أو الفسخ ويطالب برأس ماله، لأن العقد إذا زال وجب رد الثمن (3) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رجب
__________
(1) .انظر : الملخص الفقهي (2/45)
(2) .رواه البخاري (2132) ، ومسلم (1525)
(3) . الملخص الفقهي (2/47)(2/79)
المجلس الثلاثون : من أحكام القرض
الحمد لله خلق فسوى، وقدر فهدى، ومنع وأعطى، فلله الحمد في الآخرة والأولى، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة والنعمة المسداة ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-القرض نوع من السلف، وهو مندوب إليه في حق المقرض، مباح في حق المقترض، ، ثابت بالسنة والإجماع ، فمن السنة ما حدث به أبو رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من إبل الصدقة فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا فقال: ( أعطه إياه إن خيار الناس أحسنهم قضاء ) (1) . ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلم يقرض مسلماً قرضاً مرتين إلا كان كصدقتها مرة) (2) . وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : لأن أقرض دينارين ثم يردان، ثم أقرضهما أحب إلى من أن أتصدق بهما ) . وأما الإجماع: قال ابن قدامة : أجمع المسلمون علىجواز القرض (3) .
-والقرض فيه رفع لضائقة ألمت بالمقترض، وقضاء للحوائج، وتفريج للكربات، وإعانة للمسلم، وكل ذلك مما يحبه الله ويثيب عليه .
-ولا يصح القرض إلا من جائز التصرف ، فلا يجوز لولي اليتيم أن يقرض من مال اليتيم، ومما لابد تعيينه أن يُعلم مقدار الشيء المقترض حتى يرد بدله إلى صاحبه عند حلول أجله .
- ولا يحل للمقرض اشتراط زيادة عند الرد، ومن شرط زيادة عند رد القرض فقد وقع في الربا ، الذي حرمه الله ورسوله، وسواء سميت هذه الزيادة فائدة، أو ربحاً، أو هدية أو غير ذلك من الأسماء فهو ربا يوقع صاحبه في الإثم العظيم .
__________
(1) .رواه مسلم (1600)
(2) .رواه ابن ماجة (2430) وقال الألباني : حسن . برقم (1987-2460)
(3) .المغني (6/429) ط.دار عالم الكتب .(2/80)
- والزيادة المحرمة هي الزيادة المشترطة، أما لو أن المقترض رد المال إلى المقرض ، ثم أعطاه زيادة من عنده على سبيل الإكرام ورد الجميل في رفع ضائقته وسد حاجته، فهذا ليس من الربا؛ بل هو من القرض الحسن ، يدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتقدم : ( إن خيار الناس أحسنهم قضاء ) (1) .
-ولو كان بين المقرض والمقترض تهاد وأعطيات قبل القرض وكان هذا معتاد بينهم ، فإن أعطى المقترض المقرض هدية قبل الاقتراض ، ولم يكن الدافع إليه هو القرض، فإن ذلك لا يمنع من قبول الهدية ، لزوال المحذور .
- وعلى المقترض أن يرد مال المقرض متى ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، وليتق الله ، فإن المقرض قد بذل ماله ليرفع ضائقة المقترض أو سد حاجته ، أو إعانته في وقت هو فيها محتاج إلى المال، فإن ماطل المقترض ، وضيع حق المقرض ، أو رد بعضه مع إمكانه رده كله ، فقد تعدى وأساء وظلم، وليتق الله ، وليعلم أنه محاسب على ذلك قال تعالى : { وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} (2) .
- ومن فرط ولم يرد ما عليه من حقوق مالية، فليبادر برد ما عليه قبل أن يكون يوم لا درهم ولادينار ، فيرد المال لأصحابه، وإن تعذر رده لصاحبه لموته فليدفعه لورثته إن وجدوا وإن تعذر ذلك فليتصدق به عنه ، وأجره يصل لصاحبه .
اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الأول : ماجاء في الصيام من شهر شعبان
الحمد لله، الذي هدى بعد الضلالة وعلم بعد الجهالة والصلاة والسلام علىمحمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه مسلم (1600)
(2) .سورة الأنبياء (47)(2/81)
هذا المجلس عن شهر شعبان، وفيه مسألتان :
-المسألة الأولى: صوم شهر شعبان . فعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان (1) .
فلا يشرع صوم شهر بتمامه سوى شهر رمضان، وشهر شعبان يُسن أن يصام أكثره ، والعلة فيه بينها حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما: قال قلت يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال: ( ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ) (2) . يقول ابن رجب رحمه الله : يشير صلى الله عليه وسلم إل انه لما اكتنفه شهران عظيمان ، الشهر الحرام ، وشهر الصيام، اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفولاً عنه، وكثير من الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيامه لأنه شهر حرام، وليس كذلك (3) .
-المسألة الثانية : إذا مضى على المرء نصف شهر شعبان وهو لم يصمه، فهل يجوز له الصوم تطوعاً فيما بقي من الشهر ؟
__________
(1) .رواه البخاري (1969)، ومسلم (1156)
(2) .رواه النسائي(2357) وأحمد(21246)، وقال الألباني في صحيح النسائي : حسن ( 2221)
(3) .لطائف المعارف (ص 250-251) ط . دار ابن كثير .(2/82)
جاء عند الترمذي وأحمد ، وأبي داود ، وابن ماجة، والدارمي بالفاظ مختلفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) هذا لفظ أبي داود ، ولفظ ابن ماجة : ( إذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى يجيء رمضان ) (1) . والعلماء اختلفوا في صحة هذا الحديث ، ، فصححه جماعة وضعفه آخرون، وبناء عليه اختلفوا في العمل به . ورد ذلك الحديث بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجلٌ كان يصوم صومه ، فليصم ذلك اليوم ) (2) . قال الأثرم : الأحاديث كلها تخالفه[ أي حديث : اذا انتصف شعبان ...الحديث)] . وقال ابن رجب : فصار الحديث حينئذ شاذاً مخالفاً للأحاديث الصحيحة . وقال الطحاوي : هو منسوخ ، وحكى الإجماع على ترك العمل به (3) .
أخي المسلم :
مضى رجب وما أحسنت فيه ... وهذا شهر شعبان المبارك
فيا من ضيع الأوقات جهلاً ... بحُرمتها أفق وأحذر بوارك
فسوف تفارق اللذات قهراً ... ويُخلي الموت كرهاً منك دارك
تدارك ما استطعت من الخطايا ... بتوبة مخلص واجعل مدارك
على طلب السلامة من جحيم ... فخير ذوي الجرائم من تدارك
اللهم وفقنا لطاعتك، ونيل مرضاتك، اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، اللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الثاني : آداب السفر
الحمد لله، الإله الحق المبين ، والصلاة والسلام علىمحمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه أبو داود (2337)، وابن ماجة (1651)، وأحمد (9414)، والترمذي (738)، والدارمي (1740)
(2) .رواه البخاري (1914)، ومسلم (1082)
(3) .لطائف المعارف لابن رجب (260)(2/83)
-فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته فليُعجِّل إلى أهله ) (1) .
-فمن آداب السفر : استحباب التوديع للمسافر . يستحب للمسافر أن يودع أهله وقرابته وإخوانه، قال ابن عبد البر: إذا خرج أحدكم في سفر فليودع إخوانه، فإن الله جاعلٌ في دعائهم بركة. قال: وقال الشعبي: السنة إذا قدم رجلٌ من سفر أن يأتيه إخوانه فيسلموا عليه، وإذا خرج إلى سفر أن يأتيهم فيودعهم ويغتنم دعاءهم (2) . وفي التوديع سنة مهجورة قلَّ من يعملها، ألا وهي توديع المسافر بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم . فعن قزعة قال: قال لي ابن عمر هلمَّ أودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ) (3) . وقوله: ( أستودع الله دينك ) أي: أستحفظ وأطلب منه حفظ دينك. ( وأمانتك ) قال الخطابي: الأمانه ههنا أهله ومن يخلفه منهم، وماله الذي يودعه ويستحفظه أمينه ووكيله ومن في معناهما، وجرى ذكر الدين مع الودائع لأن السفر موضع خوف وخطر وقد يصيبه فيه المشقة والتعب فيكون سبباً لإهمال بعض الأمور المتعلقة بالدين فدعا له بالمعونة والتوفيق فيهما (4) .
وعن أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: أراد رجلٌ سفراً، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني، قال: ( أوصيك بتقوى الله عز وجل، والتكبير على كل شَرَفِ ) فلما مضى ، قال: ( اللهم ازو له الأرض، وهون عليه السفر ) (5) .
__________
(1) . رواه البخاري(1804)، ومسلم(1927)
(2) . الآداب الشرعية (1/450)
(3) . رواه أبو داود(2600) وصححه الألباني، وأحمد(4510)، والترمذي(3442)، وابن ماجه(2826)
(4) . عون المعبود بشرح سنن أبي داود . المجلد الرابع (7/187)
(5) . رواه البغوي في شرح السنة وحسنه : (1346). (5/143)(2/84)
-ومن آداب السفر :كراهية الوحدة في السفر . وفيه حديث عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(لو يعلم الناسُ ما في الوحدة ما أعلم ما سار راكبٌ بليلٍ وحده) (1) . وفي الحديث فوائد: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر أمته بما يعلمه من الآفات التي تحدث من جراء سفر الرجل وحده مبالغةً منه في التحذير من التفرد في السفر، وثانيها: أن النهي مخصوصٌ في وقت الليل لا النهار، وثالثها: أن النهي يعم الراكب والراجل، ولعل قوله صلى الله عليه وسلم:( ما سار راكب بليلٍ ) أنه خرج مخرج الغالب، وإلا فالراجل في معنى الراكب،والله أعلم. وفي النهي عن الوحدة في السفر -أيضاً - حديث عبد الله بن عمرو بن العاص-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب ) (2) . قال الخطابي: معناه أن التفرد والذهاب وحده في الأرض من فعل الشيطان، وهو شيء يحمله عليه الشيطان ويدعو إليه، وكذلك الاثنان، فإذا صاروا ثلاثة فهو ركب جماعة وصحب قال: والمنفرد في السفر إن مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه، ولا عنده من يوصي إليه في ماله ويحمل تركته إلى أهله ويورد خبره إليهم...إلخ (3) .
__________
(1) . رواه البخاري(2998)
(2) . رواه أبو داود(2607) وحسنه الألباني، وأحمد(6709)
(3) . عون المعبود . المجلد الرابع (7/191)(2/85)
-ومن آداب السفر أيضاً : استحباب التأمير في السفر إذا كانوا ثلاثة فأكثر . فقد نادى الشرع بالاجتماع وعدم التفرق، وحث على ذلك ورغب فيه، فعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ) (1) . ولما كان السفر من الأمور التي يحصل بها الاجتماع والملازمة بين الناس، استحب للقوم المسافرون -الذين يبلغون ثلاثة فأكثر- أن يؤمروا أحدهم يسوسهم ويأمرهم بما فيه مصلحتهم، وعليهم الطاعة والاتباع ما لم يأمر بمعصية الله، فإن فعلوا ذلك حصل لهم من اجتماع الكلمة، وسلامة الصدور، ما يجعلهم يقضون حاجتهم من سفرهم دون منغصات أو مكدرات تحدث بينهم . وفي حث النبي صلى الله عليه وسلم على تأمير الثلاثة في السفر لأحدهم تنبيهٌ منه صلى الله عليه وسلم على الاجتماع الأعظم، والله أعلم .
-ومن آداب السفر : النهي عن اصطحاب الكلب والجرس في السفر . نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصطحاب الكلب والجرس في الأسفار، فقد روى أبو هريرة-رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تصحب الملائكةُ رُرفقهً فيها كلب ولا جرس ) (2) . وسبب النهي عن الجرس لأنها مزامير الشيطان، جاء ذلك مصرحاً عند مسلم وغيره من حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الجرس مزامير الشيطان ) (3) . وأما الكلب فقد أُختلف في سبب النهي عن اصطحابه، فقيل لما كان الكلب منهياً عن اقتنائه -إلا كلب ماشية أو صيد - عوقب متخذه بتجنب الملائكة عن صحبته، فحرم من بركتهم واستغفارهم وإعانتهم على طاعة الله، وقيل لكونه نجساً (4). والله أعلم .
__________
(1) . رواه أبو داود( 2608) وقال الألباني : حسن صحيح .
(2) . رواه مسلم(2113)، وأحمد(7512)
(3) . رواه مسلم(2114)، وأحمد(8565)
(4) . انظر عون المعبود. المجلد الرابع (7/162)(2/86)
وللحديث بقية ، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الثالث : آداب السفر(2)
الحمد لله رب العالمين، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام علىمحمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
نكمل الحديث عن آداب السفر فنقول وبالله التوفيق :
- من آداب السفر: النهي عن سفر المرأة بدون محرم . فقد نهى الشرع المطهّر عن سفر المرأة بدون محرم، لما قد يترتب عليه من الفتنة لها ولمن حولها من الرجال . والأحاديث الواردة في ذلك صحيحة لا مجال لتوهينها، ولا تأويلها، فقد روى الشيخان وغيرهما أن أبا هريرة-رضي الله عنه- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحلُّ لامرأةٍ تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومٍ وليلة ليس معها محرم ) ولفظ مسلم: ( لا يحلُّ لامرأةٍ مسلمةٍ تسافر مسيرة ليلةٍ إلا ومعها رجلٌ ذو حرمةٍ منها ) (1) . وعن ابن عباسٍ-رضي الله عنهما- أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا يخلون رجلٌ بامرأة ولا تسافرن امرأةٌ إلا ومعها محرم. فقام رجلٌ فقال يا رسول الله: اكتُتِبتُ في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجَّةً . قال: اذهب فحج مع امرأتك ) (2) . وكما ترى فإن النهي صريحٌ في منع المرأة من السفر مسيرة يوم وليلة بدون محرمٍ لها، بل يجب أن يرافقها إما زوجها أو أبوها أو ابنها أو أخوها ونحوهم من محارمها. بل إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي أُكتتب في الغزو أن يلحق بأهله الذين خرجوا للحج لهو أبلغ دليل على تحريم سفر المرأة بدون محرم . قال النووي: فيه تقديم الأهم من الأمور المتعارضة لأنه لما تعارض سفره في الغزو وفي الحج معها رجح الحج معها لأن الغزو يقوم غيره في مقامه عنه بخلاف الحج معها (3) .
__________
(1) . رواه البخاري(1088)، ومسلم(1339)
(2) . رواه البخاري(3006)،ومسلم(1341)
(3) . شرح صحيح مسلم . الخامس(9/93)(2/87)
تنبيه : يتردد على ألسنة بعض الناس أن سفر المرأة وحدها في هذا العصر ضرورة لا بد منها، فظروف العصر تقتضي ذلك، ويحتجون بأن الخلوة تنتفي بسفرها بالطائرة أو القطار ونحوهما. وقد يقول قائلهم ما المانع إذا أوصلت زوجتي أو ابنتي إلى المطار وتأكدت من ركوبها الطائرة ثم استقبلها أخوها في البلد الآخر ؟
والجواب عن هذه الشبهة أنه لابد من تقرير حقيقة لا مكابرة فيها وهي أن المرأة ضعيفة سريعة التأثر، سريعة الانجذاب، تحتاج إلى رجلٍ يحميها ويقوم بشؤونها ، فإذا انضاف إلى ذلك ضعف الإيمان والوازع الديني في قلوب كثير من الرجال، ازداد الأمر خطورةً وعظمت الفتنة. ومن قال إن الخلوة تنتفي بركوب الطائرة ونحوها مما يكون فيه النقل جماعياً، يردُ عليه أن جلوسها بين الأجانب، ومباشرتها الكلام معهم في قضاء حوائجها فيه ما فيه، فالذين في قلوبهم مرض كثير، وأصحاب العيون الخائنة أكثر، وفوق ذلك لا رقيب عليها- من محارمها- ولا حسيب.
وأما إركابها ألة السفر لوحدها كالطائرة مثلاً واستقبالها في البلد الأخر، فإنه يقال لهذا وأمثاله: ما أدراك لو اضطرت الطائرة إلى النزول في بلد آخر غير المكان المقصود لخلل بها -وهذا يحدث أحياناً- . وأكبر من ذلك لو اضطر المسافرون إلى البقاء يوماً أو يومين في هذا البلد. فأين المحرم؟ ومن سيباشر إجراءات السكن والأكل والشرب ؟ ! . فتأمل(2/88)
-ومن آداب السفر : استحباب السفر يوم الخميس أول النهار . فمن هديه صلى الله عليه وسلم في أسفاره، أنه كان يحب الخروج في يوم الخميس، وكان يخرج في أول النهار، فعن كعب بن مالك -رضي الله عنه- ( أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس ) وعند أحمد: ( قلَّ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجُ إذا أراد سفراً إلا يوم الخميس) (1) . وعن صخر الغامدي- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( اللهم بارك لأمتي في بكورها ) وكان إذا بعث سريَّة أو جيشاً بعثهم من أول النهار، وكان صخر رجلاً تاجراً، وكان يبعث تجارته من أول النهار، فأثرى وكثر ماله (2) .
مسألة : ما حكم السفر يوم الجمعة ؟
الجواب : المذهب: أنه لا يجوز لمن تلزمه السفر في يومها بعد الزوال، ولو قيل : بعد النداء كان أولى لأن الله سبحانه وتعالى أمر بالسعي إلى الجمعة بعد النداء وترك البيع، فعلق الحكم على النداء، قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع } . ولكن يقال: إن الزوال هو سبب وجوب الجمعة، فبالزوال يدخل الوقت.
وللحديث بقية والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الرابع : آداب السفر(3)
الحمد لله، الذي هدى بعد الضلالة وعلم بعد الجهالة والصلاة والسلام علىمحمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) . رواه البخاري(2950)، وأحمد(15354)
(2) . رواه أبو داود(2606) واللفظ له، وصححه الألباني. وأحمد(15012)(2/89)
-ومن آداب السفر استحباب التطوع بالصلاة أثناء السفر . فمن السنن المهجورة، تطوع المسافر على مركوبه، فقل من تراه يصلي النافلة أو الوتر في الطائرة أو في غيرها من الآت السفر . ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك على راحلته، ولا يلزم تحري القبلة في صلاة النافلة للمسافر إن كان راكباً لمشقة ذلك، والأفضل أن يستقبل القبلة عند الإحرام .فقد روى ابن عمر-رضي الله عنهما- قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي في السفر على راحلته حيث توجهت به يوميء إيماءً، صلاة الليل إلا الفرائض، ويوتر على راحلته ) (1) . ولذا فإنه يستحب للمسافر أن يصلي النافلة والوتر على آلة السفر اقتداءً بنبينا صلى الله عليه وسلم .
مسألة : هل يجوز للمسافر أن يصلي الفريضة على الطائرة أو السيارة أو القطار إذا أُضطر لذلك ؟ أم يؤخرها حتى يصل إلى المكان الذي يتمكن أن يؤديها فيها ؟ وهل يلزم التوجه إلى القبلة؟
الجواب: أجابت اللجنة الدائمة عن سؤال مماثل فقالت:
إذا كان راكب السيارة أو القطار أو الطائرة أو ذوات الأربع، يخشى على نفسه لو نزل لأداء الفرض ويعلم أنه لو أخرها حتى يصل إلى المكان الذي يتمكن أن يصلي فيه فات وقتها، فإنه يصلي على قدر استطاعته، لعموم قوله تعالى : { لا يكلف الله نفساً إلا وسعها } وقوله تعالى: { فاتقوا الله ما استطعتم }، وقوله تعالى: { وما جعل عليكم في الدين من حرج } . وأما كونه يصلي أين توجهت المذكورات أم لابد من التوجه إلى القبلة دوماً واستمراراً أو ابتداءً فقط، فهذا يرجع إلى تمكنه، فإذا كان يمكنه استقبال القبلة في جميع الصلاة وجب فعل ذلك، لأنه شرط في صحة صلاة الفريضة في السفر والحضر، وإذا كان لا يمكنه في جميعها، فليتق الله ما استطاع، لما سبق من الأدلة (2) .
__________
(1) . رواه البخاري(1000)، ومسلم(700)،وأحمد(4936)
(2) . فتاوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. (8/123-124) رقم (1375)(2/90)
-ومن آداب السفر: استحباب ذكر أدعية السفر . وقد حفلت سنة النبي صلى الله عليه وسلم بأدعية وأذكار، يقولها المسافر ابتداءً من وضع رجله على المركوب وحتى عودته لمحله . فمنها :
أ- دعاء ركوب آلة السفر. عن علي بن ربيعة قال: شهدتُ علياً -رضي الله عنه- وأُتي بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله . فلما استوى على ظهرها قال: الحمد لله، ثم قال: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون }. ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات، ثم قال: الله أكبر ثلاث مرات، ثم قال: سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ..الحديث (1) .
ب- ومن دعائه -أيضاً- عند سفره وعودته . ما رواه ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً إلى سفر كبر ثلاثاً ثم قال: { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في المال والأهل . وإذا رجع قالهن وزاد فيهنًّ آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ) (2) .
__________
(1) . رواه أبو داود(2602) وصححه الألباني، والترمذي(3446)
(2) . رواه مسلم(1342)، وأحمد(6338)، وأبو داود(2599)(2/91)
وعنه -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزوٍ أو حجٍ أو عمرة، يكبرُ على كل شرفٍ من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: ( لاإله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير، آيبون تائبون، عابدون ساجدون، لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ) (1) .
ت- الذكر عند علو الثنايا والهبوط من الأودية. ففي حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- السابق- أنه قال في آخره : ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا علو الثنايا كبروا، وإذا هبطوا سبحوا، فوضعت الصلاة على ذلك ) (2) .
ث- دعاء دخول القرية ونحوها. قال ابن القيم: وكان [ صلى الله عليه وسلم ] إذا أشرف على قرية يريد دخولها يقول: ( اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، أسألك خير هذه القرية وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها ) (3) .
__________
(1) . رواه البغوي في شرح السنة: (1351) (5/149) وقال : هذا حديث متفق على صحته .أخرجه محمد عن عبدالله بن يوسف، وأخرجه مسلم عن ابن أبي عمر، عن معن كلاهما عن مالك .
(2) . رواه أبو داود (2599) وصححه الألباني دون قوله: ( فوضعت الصلاة....) .
(3) . قال محقق زاد المعاد:سنده حسن. رواه ابن السني في : عمل اليوم والليلة ص197، وابن حبان(2377) والحاكم2/100 من حديث صهيب، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وحسنه الحافظ في أمالي الأذكار. انظر حاشية الزاد (1/464)(2/92)
ج- ما يستحب ذكره في السحر للمسافر. روى أبو هريرة-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر وأسحر يقول:( سَمِعَ سامعٌ بحمد الله وحُسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وأفضل علينا عائذاً بالله من النار ) (1) .
فائدة: ينبغي للمسافر أن يغتنم سفره، ويدعو لنفسه وآبائه وأهله ومن يحب، وأن يجتهد في ذلك، ويتحرى الدعاء الجامع، مع الإلحاح والخضوع، فللمسافر دعوة مستجابة فلا ينبغي التفريط فيها.
روى أبو هريرة-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ثلاث دعوات مستجاباتٌ لا شك فيهنًّ، دعوة الوالد، ودعوة المسافر، ودعوة المظلوم ) (2) .
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،و الحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الخامس : آداب السفر(4)
الحمد لله، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام علىمحمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين :
__________
(1) . رواه مسلم(2718)، وأبو داود(5086) . وقوله : ( سمع سامع ) أي: بلغ سامع قولي هذا لغيره، وقال الخطابي: معناه: شهد شاهد على حمدنا لله تعالى على نعمه وحسن بلائه. وقوله: ( ربنا صاحبنا وأفضل علينا)أي : احفظنا وحطنا واكلأنا، وأفضل علينا بجزيل نعمك، واصرف عنا كل مكروه. وقوله: ( عائذا بالله من النار ) : منصوب على الحال: أي: أقول هذ في حال استعاذتي واستجارتي بالله من النار . قاله النووي انظر شرح مسلم . المجلد التاسع (17/34-35)
(2) . رواه أبو داود(1536) وحسنه الألباني، وأحمد(7458)، والترمذي(1950)، وابن ماجه(3862)(2/93)
- فمن آداب السفر استحباب ذكر دعاء نزول المنزل . فقد يحتاج المسافر إلى النزول من مركوبه للنوم أو الأكل أو قضاء الحاجة، والبرية فيها من الهوام والسباع والشياطين ما الله به عليم، فكان من نعمة الله علينا أن شرع لنا على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم، دعاءً نقوله يحفظنا -بإذن الله- من شر كل مخلوق . فعن خولة بنت حكيم السلمية -رضي الله عنها- قالت: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من نزل منزلاً ثم قال: أعوذ بكلمات الله التَّامَّات من شر ما خلق . لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ) (1) . وفي الحديث فوائد: منها : أن هذا الدعاء يقال عند حلول كل مكان أو النزول فيه وليس مخصوصاً بنزول المسافر من مركوبه. ومنها: أن كلام الله منه تبارك اسمه وصفة من صفاته ليس بمخلوق، لأنه محال أن يستعاذ بمخلوق،وعلى هذا جماعة أهل السنة، قاله ابن عبد البر (2) . ومنها: أن قائل هذا الدعاء عند النزول محفوظٌ بحفظ الله له، فلا يضره شيء حتى يغادر محله. قال القرطبي: هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلاً وتجربة، فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شيء إلى أن تركته، فلدغتني عقرب بالمهدبة ليلاً، فتفكرت في نفسي فإذا بي قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات (3) .
__________
(1) . رواه مسلم(2708)، وأحمد(26579)، والترمذي(3437)، وابن ماجه(3547)، والدارمي(2680)
(2) . التمهيد (24/186)
(3) . فتح المجيد شرح كتاب التوحيد. ص161 . ط : دار اليقين للنشر والتوزيع. ( مصر )(2/94)
- ومن آداب السفر : استحباب الاجتماع عند النزول وعند الأكل . فقد جعل الله في الاجتماع القوة والعزة والمنعة والبركة، وجعل في التفرق الوهن والضعف وتسلط الأعداء ونزع البركة. والقوم إن كانوا يسافرون جميعاً استحب لهم أن يجتمعوا في مكان نزولهم ومبيتهم، وكذا يجتمعوا على أكلهم لتحصل البركة لهم . اما الاجتماع عند النزول، فقد روى أبو ثعلبة الخشني-رضي الله عنه- قال: كان الناس إذا نزلوا منزلاً تفرقوا في الشعاب والأودية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان . فلم ينزل بعد ذلك منزلاً إلا انضم بعضهم إلى بعض حتى يُقال لو بُسط عليهم ثوبٌ لعمهم ) (1) . والاجتماع على الطعام تحصل به البركة والزيادة، فعن وحشي بن حرب عن أبيه عن جده :أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يارسول الله إنا نأكل ولا نشبع قال: فلعلكم تفترقون؟ قالوا: نعم . قال: فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه ) (2) .
فائدة: يستحب التناهد في السفر، والنهد : أن يخرج كل واحد من الرفقة شيئاً من النفقة يدفعونه إلى رجل ينفق عليهم منه ويأكلون جميعاً (3) .
قيل للإمام أحمد: أيما أحب إليك يعتزل الرجل في الطعام أو يرافق؟ قال: يرافق، هذا أرفق يتعاونون، وإذا كنت وحدك لم يمكنك الطبخ ولا غيره، ولا بأس بالنهد، قد تناهد الصالحون. كان الحسن إذا سافر ألقى معهم، ويزيد أيضاً بقدر ما يلقي، يعني في السر (4) .
__________
(1) . رواه أبو داود(2628) وصححه الألباني، وأحمد(17282)
(2) . رواه أبو داود(3764)، وحسنه الألباني، وأحمد(15648)، وابن ماجه(3286)
(3) . انظر الآداب الشرعية (3/182)
(4) . الآداب الشرعية (3/182)(2/95)
-ومن آداب السفر : أن المسافر قد يضطر إلى النوم في سفره للراحة من عناء السفر، ولما كان الشرع المطّهر يرشد الناس لما فيه مصلحتهم العاجلة والآجلة؛ كان من جملة ذلك إرشاد المسافر لمكان نومه، حتى لا يؤذى من هوام الأرض ودوابه. فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في السَّنة فبادروا بها نقيها (1)، وإذا عرستم (2) فاجتنبوا الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل ) (3) . قال النووي: وهذا أدب من آداب السير والنزول أرشد إليه صلى الله عليه وسلم، لأن الحشرات ودواب الأرض من ذوات السموم والسباع تمشي في الليل على الطرق لسهولتها ولأنها تلتقط منها ما يسقط من مأكول ونحوه، وتجد فيها من رمة ونحوها، فإذا عرس الإنسان في الطريق ربما مر منها ما يؤذيه فينبغي أن يتباعد عن الطريق (4) .
__________
(1) . قوله نقيها : المراد منه: أن من سافر في القحط عجل السير ليصل إلى المقصد وفيه بقية من قوة الدابة ، ولا يقلل السير كي لا يلحق دابته الضرر.
(2) . المُعرِّس : الذي يسير نهاره ويعرس أي ينزل أول الليل، وقيل: التعريس النزول في آخر الليل. وعرس المسافر: نزل في وجه السحر... وقال غيره: والتعريس: نزول القوم في السفر من آخر الليل، يقعون فيه وقعة للاستراحة ثم يُنيخون وينامون نومة خفيفة ثم يثورون مع انفجار الصبح . قاله في اللسان . (6/136) مادة :(عرس) .
(3) . رواه مسلم(1926)، وأحمد(8237)، والترمذي(2858)، وأبو داود(2569)
(4) . شرح صحيح مسلم . المجلد السابع(13/59)(2/96)
ثم إنه ينبغي على المسافر إذا أراد نوماً، أن يتخذ ما في وسعه من الوسائل التي تُعينه على الاستيقاظ لصلاة الفجر، وفي زمننا هذا أصبحت تلك الوسائل-ولله الحمد- متيسرة وبأبخس الأثمان . ورسولنا صلى الله عليه وسلم كان يحتاط لذلك، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه-: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليلهُ حتى إذا أدركه الكرى [ أي: النعاس أو النوم] عرَّس وقال لبلال: اكلأ لنا الليل ) (1) وعند النسائي وأحمد من رواية جبير بن مطعم-رضي الله عنه- ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سفر له: من يكلؤنا الليلة لا نرقد عن صلاة الصبح؟ قال بلال: أنا ...الحديث) (2) . وروى قتادة -رضي الله عنه- قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر فعرَّس بليل اضطجع على يمينه، وإذا عرس قُبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه ) (3) .
وللحديث بقية، والله أعلم، وصلى الله وصحبه وسلم وبارك على محمد وعلى آله ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس السادس : آداب السفر(5)
الحمد لله، الذي هدى بعد الضلالة وعلم بعد الجهالة والصلاة والسلام علىمحمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين :
- نستكمل في هذا المجلس آداب السفر ، فنقول مستعينين بالله :
__________
(1) . رواه مسلم (680)، وأبو داود(435)، وابن ماجه(697)، ومالك(25)
(2) . رواه النسائي(624)، وأحمد(16304)
(3) . مسلم (683)، وأحمد(22126)(2/97)
- ومن آداب السفر:استحباب رجوع المسافر لأهله بعد قضاء حاجته وعدم الإطالة . فيستحب للمسافر إذا نال مراده من سفره أن يعود سريعاً إلى أهله، ولا يمكث فوق حاجته لحكم سوف يأتي ذكرها . وقد أرشد إلى هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( السفر قطعة من العذاب: يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه. فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله ) (1) . قال ابن حجر: وفي الحديث كراهة التغرب عن الأهل لغير حاجة، واستحباب استعجال الرجوع ولا سيما من يخشى عليهم الضيعة بالغيبة، ولما في الإقامة في الأهل من الراحة المعينة على صلاح الدين والدنيا، ولما في الإقامة من تحصيل الجماعات والقوة على العبادة (2) .
-ومن آداب السفر : كراهية قدوم المسافر على أهله ليلاً . فعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلاً ) وعند مسلم :( إذا قدم أحدكم ليلاً فلا يأتين أهله طروقاً حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ) وعنده أيضاً:( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرق الرجلُ أهله ليلاً يتخونهم أو يلتمس عثراتهم ) (3) .
__________
(1) . رواه البخاري(1804)، ومسلم(1927)، وأحمد(7184)، وابن ماجه(2882)، ومالك(1835)، والدارمي(2670)
(2) . فتح الباري (3/730)
(3) . رواه البخاري(1801)، ومسلم(715) كتاب الامارة.(2/98)
فينبغي للمسافر إذا رجع إلى أهله أن لا يدخل عليهم ليلاً، حتى لا يرى ما يكره في أهله من سوء المنظر . قال النووي: ... أنه يكره لمن طال سفره أن يقدم على امرأته ليلاً بغته، فأما من كان سفره قريباً تتوقع امرأته إتيانه ليلاً فلا بأس [وقال]: إذا أطال الرجل الغيبة. وإذا كان في قفل عظيم أو عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امرأته وأهله أنه قادم معهم وأنهم الآن داخلون فلا بأس بقدومه متى شاء لزوال المعنى الذي نهي بسببه فإن المراد أن يتأهبوا وقد حصل ذلك ولم يقدم بغته (1) . قلت: ومثله إذا علموا بقدومه عن طريق أجهزة الاتصال ونحوها .
-ومن آداب السفر: استحباب الصلاة ركعتين في المسجد عند قدوم البلد .فمن هديه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قدم من سفر، فإن أول شيءٍ كان يبادر إليه هو الصلاة في المسجد ركعتين. قال كعب بن مالك -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم : كان إذا قدم من سفر ضُحى دخل المسجد فصلى ركعتين قبل أن يجلس (2) . وهذه من السنن المهجورة، التي قلَّ من يطبقها، فنسألك اللهم اتباعاً لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً، وبالله التوفيق .
والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله وصحبه وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم .
شهر شعبان
المجلس السابع : قصة خطيب الأنبياء شعيب عليه السلام
الحمد لله، نصر عبده ، وأعز جنده ، وهزم الأحزاب وحده، والصلاة والسلام علىمحمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
__________
(1) . شرح مسلم . المجلد السابع(13/61)
(2) .رواه البخاري(3088)، ومسلم(2769)، وأحمد(15345)(2/99)
كان أهل مدين قوماً عرباً يسكنون مدينتهم مدين التي هي قرية من أرض معان من أطراف الشام مما يلي ناحية الحجاز قريباً من بحيرة قوم لوط (1) . وكانوا كفاراً يقطعون السبيل، ويخيفون المارة، ويعبدون الأيكة وهي شجرة من الأيك، وكانوا يبخسون المكيال والميزان ويطففون . حتى بعث الله فيهم رجلاً منهم وهو شعيب عليه السلام ، فدعاهم إلى التوحيد ، وترك القبائح، وعدم ظلم الناس . قال تعالى : { وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ(85)وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ(86)} (2) . فدعاهم إلى التوحيد، وأمرهم بالعدل وعدم بخس الناس حقهم، ونهاهم عن قطع الطريق الحسية الدنيوية والمعنوية الدينية، وذكرهم بنعمة الله عليهم أن كثرهم من قلة .
__________
(1) .البداية والنهاية (1/212)
(2) .سورة الأعراف .(2/100)
ولكن كعادة الأمم الظالمة، والقرون السالفة، كذبوا نبيهم واستهزءوا به ، { قَالُوا يَاشُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} (1) . وذلك على سبيل الاستهزاء والتنقص والسخرية . فأجابهم شعيب عليه السلام : { قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (2) . فبين لهم أنه على يقين من أمر ربه وأنه مرسل إليهم ، وأنه إن أمرهم كان هو أول من يأتمر ، وإن نهاهم عن شيء كان هو أول من ينتهي . ثم ذكّرهم بحال الأمم المكذبة قبلهم وما حل بهم من النكال والعذاب لما خالفوا رسل ربهم ، فقال : { وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ ببعيد } (3) . أي : لا يكن بغضكم لي يحملكم علىمخالفة أمر الله، فإن قوم نوح وقوم هود، وقوم صالح، وقوم لوط، كذبوا رسل الله، وعاندوهم، ونابذوهم ، فحل عليهم العذاب الأليم . ثم دعاهم إلى الرحمن الرحيم، وفتح لهم باب التوبة والمغفرة ليعودوا : { وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ(90)} (4) . ولكن عاندوا وكابروا، وقالوا: { يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ(91)} أي: لا نعقل كلامك ولا
__________
(1) .هود آية (87)
(2) .هود آية (88)
(3) .سورة هود آية (89)
(4) .سورة هود .(2/101)
نفهمه ولا نحبه، ولا نريده ، وأنت ضعيف عندنا، ولولا قبيلتك وعشريتك لرجمناك. {قَالَ يَاقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ(92)} فرد عليهم: أتخافون من قبيلتي وعشيرتي ولا تخافون من الله، ثم توعدهم فقال: {وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ(93) } (1) .
ثم لما استحقوا العقاب والعذاب، جمع الله لهم صنوفاً من العذاب، لأنهم جمعوا صنوفاً كثيرة من الأفعال القبيحة والشنيعة ، فأخذوا بعذاب الظلة كما في سورة الشعراء : { فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ(189)} (2) . ثم عذبوا بالرجفة التي زلزت الأرض من تحتهم وأزهقتهم كما في سورة الأعراف قال تعالى : { فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ(78)} (3) . ثم عذبوا بالصيحة : { وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ ءَامَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ(94)} (4) وهي صيحة عظيمة أخمدت الأصوات .. قال ابن كثير: أصابهم حر عظيم مدة سبعة أيام لا يكنهم منه شيء ثم أقبلت إليهم سحابة أظلتهم فجعلوا ينطلقون إليها يستظلون بظلها من الحر فلما اجتمعوا كلهم تحتها أرسل الله تعالى إليهم منها شرراً من نار ولهباً ووهجاً عظيماً ورجفت بهم الأرض وجاءتهم صيحة عظيمة أزهقت أرواحهم .. (5) .
__________
(1) .سورة هود .
(2) .سورة الشعراء .
(3) .سورة الأعراف .
(4) .سورة هود .
(5) .تفسير ابن كثير . سورة الشعراء آية (189)(2/102)
فبعداً للقوم الظالمين . وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الثامن : الصحابي الجليل عبد الله بن حذافة (1)
الحمد لله رب العالمين ، ربنا ورب كل شيء ومليكه، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين نبينا وخليلنا محمد ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هو عبد الله بن حذافة ابن قيس بن عدي ، أبو حذافة السهمي، أحد السابقين، هاجر إلى الحبشة، وأنفذه النبي صلى الله عليه وسلم رسولاً إلى كسرى .
له رواية يسيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان صاحب دعابة، فقد أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمّر عليهم علقمة بن مجزز، فلما كانوا ببعض الطريق استأذنه طائفة، فأذن لهم وأمّر عليهم عبد الله بن حذافة ، فبينما هم في الطريق، أوقد القوم ناراً يصطلون بها، فقال لهم عبد الله بن حذافة : أليس لي عليكم السمع والطاعة ؟
قالوا: بلى . قال: فإن أعزم عليكم بحقي وطاعتي إلا تواثبتم في هذه النار ، فقام ناسٌ ، فتهيأوا ، حتى إذا ظن أنهم واقعون فيها قال: أمسكوا، إنما كنت أضحك معكم، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكروا ذلك له ، فقال: ( من أمركم بمعصية فلا تطيعوه ) .
__________
(1) .انظر : سير أعلام النبلاء (2/11-16)(2/103)
وله رضي الله عنه موقف عظيم مع ملك الروم يدل على ثباته على الحق ، وأن نفسه تهون عليه إذا كانت في ذات الله . فقد وجه عمر الفاروق رضي الله عنه جيشاً إلى الروم ، فأسروا عبد الله بن حذافة ، فذهبوا به إلى ملكهم ، فقالوا: إن هذا من أصحاب محمد، فقال: هل لك أن تتنصر وأعطيك نصف ملكي؟ قال: لو أعطيتني جميع ما تملك، وجميع ملك العرب ، ما رجعت عن دين محمد طرفة عين ! ، قال: إذا أقتلك . قال : أنت وذاك . فأمر به فصلب، وقال للرماة : ارموه قريباً من بدنه ، وهو يعرض عليه ويأبى، فأنزله، ودعا بقدر ، فصب فيها ماء حتى احترقت، ودعا بأسيرين من المسلمين ، فأمر بأحدهما، فألقي فيها، وهو يعرض عليه النصرانية، وهو يأبي، ثم بكى . فقيل للملك: إنه بكى . فظن أنه جزع ، فقال: ردوه . ما أبكاك ؟ قال للملك : هي نفس واحدة تلقى الساعة فتذهب، فكنت أشتهي أن يكون بعدد شعري أنفس تُلقى في النار في الله .
فقال له الطاغية : هل لك أن تُقبل رأسي وأخلي عنك ؟
فقال له عبد الله : وعن جميع الأسارى ؟ قال : نعم . فقبل عبد الله رأسه .
وقدم بالأسارى على عمر، فأخبره خبره، فقال عمر : حق على كل مسلم أن يقبل رأس ابن حذافة ، وأنا أبدأ ، فقبل رأسه . مات عبد الله بن حذافة ، في خلافة عثمان رضي الله عنهما .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس التاسع : صهيب بن سنان (الرومي) رضي الله عنه (1)
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
__________
(1) .انظر : سير أعلام النبلاء (2/17-26)(2/104)
هو صهيب بن سنان أبو يحيى النمري . من النمر بن قاسط، ويعرف بالرومي لأنه أقام في الروم مدة . وهو من أهل الجزيرة ، سُبي من قرية نينوى . قيل إنه جُلب إلىمكة فاشتراه عبد الله بن جدعان، وقيل: بل هرب وأتى مكة فحالف ابن جدعان (1) . وهو من كبار السابقين البدريين .
عُذب صهيب الرومي، مع بلال وآل ياسر وغيرهم أول الإسلام ، فأُلبسوا أدرع الحديد، وصُهروا في الشمس، ونالهم من الجهد والعذاب كل مبلغ . وهو أحد الذين نزل فيهم قوله تعالى : { وأنذر الذين يخافون } إلى قوله : { والله أعلم بالظالمين }، وسبب نزول الآية ، أن الملأ من قريش مروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعنده خباب، وصهيب، وبلال، وعمار، فقالوا : أرضيت بهؤلاء؟ فنزل فيهم القرآن .
ومن مناقبه : أنه عندما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أراد صهيب الهجرة ، فحاولت قريش منعه، وقالوا له : أتيتنا صعلوكاً حقيراً، فتغير حالك، قال : أرأيتم إن تركت مالي، أمخلون أنتم سبيلي ؟ قالوا : نعم . فخلع لهم ماله . فبلغ ذلك رسول الله صلىالله عليه وسلم فقال: ( ربح صهيب ! ربح صهيب ) .
ومن مناقبه ما رواه عائذ بن عمرو أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها قال فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال : (يا أبا بكر لعلك أغضبتهم ؟ لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك ) فأتاهم أبو بكر فقال: يا إخوتاه أغضبتكم ؟ قالوا : لا يغفر الله لك يا أخي.
مات صهيب في المدينة النبوية في شهر شوال سنة ثمان وثلاثين عن سبعين سنة، وقيل ثلاث وسبعين ، وقيل أربعاً وثمانين ، فالله أعلم .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس العاشر : السرقة ظلم وكبيرة
__________
(1) .سير أعلام النبلاء(2/17-18)(2/105)
الحمد لله رب العالمين ، عز وحكم، وغفر ورحم ، والصلاة والسلام على الإمام الحق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال تعالى : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(38)فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(39)} (1) .
-وقال صلى الله عليه وسلم لما كلمه أسامة بن زيد في شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقال له : ( أتكلمني في حد من حدود الله؟) قال أسامة: استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله خطيبا فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: ( أما بعد فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها ..الحديث ) (2) .
-وقال صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة لمن بايعه : ( بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك) (3) .
-وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعداً ) (4) .
__________
(1) .سورة المائدة
(2) .رواه البخاري (4304) واللفظ له ، ومسلم (1688)
(3) .رواه البخاري (18) ومسلم (1709)
(4) .رواه البخاري (6789)، ومسلم (1684) واللفظ له .(2/106)
- وفي النصوص السابقة أحكام وفوائد : فمنها : أن السارق والسارقة تقطع أيديهما إذا استوفيت شروط القطع ، جزاء وفاقاًَ .
-ومنها : أن من تاب بعد إيقاع العقوبة توبة صادقة فإن الله غفور رحيم يتوب على من تاب، وعليه رد الحقوق إلى أهلها، وإن كان مفلساً فعليه التحلل من أصحاب الحق .
-ومنها : أن الحدود إذا رفعت إلى السلطان فلا يجوز الشفاعة فيها ، وإلا اختل النظام وشاعت الفوضى، وضاعت الحقوق . ولذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم لما شفع أسامة بن زيد في رفع العقوبة عن المرأة المخزومية . يوضح ذلك : ما وقع لصفون بن أمية قال : كنت نائما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فأخذ الرجل فأتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به ليقطع قال فأتيته فقلت أتقطعه من أجل ثلاثين درهما أنا أبيعه وأنسئه ثمنها قال: ( فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به ) (1) .
-ومنها : أن من عوقب على سرقته فإنها تكون له كفارة ، وهذا من رحمة الله أن لا تجتمع عليه عقوبتان .
__________
(1) .رواه أبو داود (4394) واللفظ له ، والنسائي(4878)(2/107)
- ومنها : أن اليد تقطع في ربع دينار ولا كرامة لها، قال الشنقيطي : وذلك أن هذه اليد الخبيثة الخائنة، التي خلقها الله لتبطش وتكتسب في كل مايرضيه من امتثال أوامره واجتناب نهيه، والمشاركة في بناء المجتمع الإنساني- فمدت أصابعها الخائنة إلى مال الغير لتأخذه بغير حق، واستعملت قوة البطش المودعة فيها في الخيانة والغدر، وأخذ أموال الناس على هذا الوجه القبيح. فإنها يد نجسة قذرة، ساعية في الإخلال بنظام المجتمع؛ إذ لا نظام له بغير المال، فعاقبها خالقها بالقطع والإزالة، كالعضو الفاسد الذي يجر الداء لسائر البدن، فإنه يزال بالكلية ، إبقاء على البدن، وتطهيراً له من المرض، ولذلك فإن قطع اليد يطهر السارق من دنس ذنب ارتكاب معصية السرقة ، مع الردع البالغ بالقطع عن السرقة .. (1) .
ولما اعترض ذلك الشاعر -ويقال إنه أبو العلاء المعري- على كون دية اليد نصف دية رجل، فكيف تقطع في سرقة شيء قيمته ربع دينار ! ، فقال معترضاً :
بد بخمس مئين عسجد وديت *** ما بالها قطعت في ربع دينار
فرد عليه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله :
صيانة العضو أغلاها وأرخصها*** حماية المال فافهم حكمة الباري (2) .
اللهم احفظنا من بين أيدينا، ومن خلفنا، وعن أيماننا ، وعن شمائلنا ، ومن فوقنا، ونعوذ بك أن نغتال من تحتنا، اللهم تب على التائبين ، واغفر ذنوب المستغفرين، وارحمنا اللهم برحمتك يا أرحم الراحمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ،وعلى آله وصحبه أجمعين . والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الحادي عشر : قطع الطريق من كبائر الذنوب
الحمد لله رب العالمين ، عز وحكم، وغفر ورحم ، والصلاة والسلام على الإمام الحق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .أضواء البيان (3/429) ط. دار عالم الكتب .
(2) .انظر : اضواء البيان (2/432-433)(2/108)
-قطع الطريق من الجرائم العظيمة، التي رُتب عليها وعيد شديد في الآخرة، وعقوبة بليغة عظيمة في الدنيا، لأن قاطع الطريق غالباً لا يكتفي بإخافة السبيل، بل يجمع معها السرقة وأخذ أموال الناس عنوة، وقد يجمع معها أيضاً القتل . ولذلك جاء الوعيد الشديد الإلهي في الآخرة لقاطع الطريق، وذكر في كتابه عقوبة قاطع الطريق وهو حد الحرابة .
-قال تعالى : {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ(33) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(34) } (1) . والذي عليه الجمهور أن سبب نزول هذه الآية قصة العرنيين، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قدم أناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها فانطلقوا فلما صَحُّوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في أول النهار فبعث في آثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون . قال أبو قلابة[راوي الحديث عن أنس] : فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد إيمانهم وحاربوا الله ورسوله (2) .
__________
(1) .سورة المائدة .
(2) .رواه البخاري (233) واللفظ له ، ومسلم (1671)(2/109)
- قال القرطبي : وقد ذكر أهل التواريخ والسير : أنهم قطعوا أيدي الراعي ورجليه، وغرزوا الشوك في عينيه حتى مات (1) . وسمروا عين الراعي ، أي كحلت عينه بمسامير محمية علىالنار، ثم قتلوه ، وكفروا بعد إسلامهم، ولما ظفر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عاقبهم بأن كحل أعينهم بمسامير من نار، وقطع أيديهم وأرجلهم ولم يحسمهم ، وألقاهم في الحرة حتى ماتوا.
- وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق : إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا ، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا ، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا المال نفوا من الأرض (2) .
- وقوله تعالى : { لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا } قال ابن جرير : يعني شر وعار ونكال وذلة وعقوبة في عاجل الدنيا قبل الآخرة { وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } . أي إذا لم يتوبوا من فعلهم ذلك حتى هلكوا في الآخرة مع الجزاء الذي جازيتهم به في الدنيا والعقوبة التي عاقبتهم بها في الدنيا عذاب عظيم ، يعني عذاب جهنم (3) .
- وقوله تعالى :{ إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(34) } . قال ابن كثير : وأما المحاربون المسلمون فإذا تابوا قبل القدرة عليهم فإنه يسقط عنهم انحتام القتل والصلب وقطع الرجل ، وهل يسقط قطع اليد أم لا ؟ ففيه قولان للعلماء وظاهر الآية يقتضي سقوط الجميع ، وعليه عمل الصحابة ..(4).
اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد، نرجو ثوابك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم صل على آل محمد ، اللهم لك الحمد في الأولى والآخرة .
شهر شعبان
__________
(1) .الجامع لأحكام القرآن . 0سورة المائدة آية 33-34 )
(2) .تفسير ابن كثير ( سورة المائدة آية 33)
(3) .المصدر السابق .
(4) .تفسير ابن كثير (سورة المائدة آية 34)(2/110)
المجلس الثاني عشر : اليمين الغموس من كبائر الذنوب
الحمد لله رب العالمين ، منّ على المؤمنين برسول كريم، فلله الحمد والمنة ، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، والرسول الصادق الأمين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
اليمين الغموس: هو الحلف بالله كاذباً ليقتطع به مال امرئ مسلم ، و سميت غموساً لأنها تغمس صاحبها في النار أو في الإثم .
-قال تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } (1) . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان) قال فقال الأشعث بن قيس فيّ والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ألك بينة ؟ ) قال قلت: لا . قال فقال : (لليهودي احلف) قال قلت: يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بمالي. قال : فأنزل الله تعالى: { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } إلى آخر الآية (2) .
- وقال صلى الله عليه وسلم : (الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس ) (3) .
__________
(1) .سورة آل عمران آية 77
(2) .رواه البخاري (2667) واللفظ له ، ومسلم (138)
(3) .رواه البخاري (6675)(2/111)
- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ..[وذكر منهم] ورجل أقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا إله غيره لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ هذه الآية{ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} ) (1) .
- وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي: يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرض لي كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي: ( ألك بينة ؟) قال: لا . قال: (فلك يمينه) قال يا رسول الله: إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء . فقال: ( ليس لك منه إلا ذلك ) فانطلق ليحلف ،فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر: ( أما لئن حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض) (2) .
- وعن ابن مسعود قال: كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له ، اليمين الغموس ، أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذباً ليقتطعه (3) .
- وبتأمل النصوص القرآنية والنبوية السابقة،يظهر لك جلياً عظم الحلف بالله كاذباً لنيل متاع من الدنيا زائل، فتذهب اللذات، وتبقى الحسرات والتبعات، فيامن أهلك نفسه بالحلف الكاذب ليقتطع به مال المسلمين ، رويدك .. رويدك فإن أمامك حساب عسير . فلا تؤثر الدنيا الفانية الزائلة ، على الآخرة الدائمة الباقية .
والله المستعان، وعليه التكلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
__________
(1) .رواه البخاري (2358) واللفظ له ، ومسلم (108)
(2) .رواه مسلم (139)
(3) .قال ابن حجر : رواه آدم بن إياس في مسند شعبة وإسماعيل القاضي في الأحكام عن ابن مسعود . انظر : فتح الباري (11/566)(2/112)
المجلس الثالث عشر : الظلم كبيرة وظلمات يوم القيامة
الحمد لله الإله الحق المبين، حرم الظلم على نفسه ، وحرمه على عباده، والصلاة والسلام على النبي الكريم ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
الظلم هو تصرف في حق الغير ، ووضع الشيء في غير موضعه، والتعدي على الناس بالضرب والشتم، والوقيعة في أعراضهم، والجور في القسمة ، وغير ذلك . والشرك أظلم الظلم . وهو الظلم العظيم الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه . قال تعالى: { إن الشرك لظلم عظيم}.
قال تعالى :{ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} (1) . وقال تعالى :{ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (2) . وأخبر المولى عز وجل أنه لا يهدي الظالمين فقال : { إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } (3) . وقال تعالى : { وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} (4) . وقال تعالى :{ وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا} (5) . وأخبر الله : { إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} (6) . والآيات في ذكر الظلم كثيرة جداً .
__________
(1) .سورة الأنعام آية (21).
(2) .سورة الأنعام (129)
(3) .سورة الأنعام (144)
(4) .سورة طه (111)
(5) .سورة الفرقان (27)
(6) .سورة الشورى(40)(2/113)
- وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل : (ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا ...) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : (الظلم ظلمات يوم القيامة) (2) . وحذر النبي صلى الله عليه وسلم من دعوة المظلوم فقال لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن : ( اتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) (3) . وحث النبي على الله عليه وسلم الناس على التحلل من مظالم الناس في الدنيا، قبل الآخرة دار الجزاء فقال صلى الله عليه وسلم : ( من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه ) (4) . ومن أخذ أرضاً ظلماً طوق بها ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من ظلم من الأرض شيئا طوقه من سبع أرضين) (5) . ولا يظن ظان أن تمتع الظلمة بما حصلوه جراء ظلمهم رضىً من الله عن صنيعهم بل هو إمهال ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته قال ثم قرأ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) (6) .والأحاديث في ذكر الظلم ، والتحذير منه كثيرة ، ولا يحتملها هذا المجلس . وقد تعوذ نبي الله صلى الله عليه وسلم من الظلم فكان إذا خرج من بيته يقول : ( بسم الله توكلت على الله اللهم إنا نعوذ بك من أن نزل أو نضل أو نظلم أو نظلم أو نجهل أو يُجهل علينا ) (7) .
- قال عمر بن عبد العزيز-رحمه الله- : إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس ، فاذكر قدرة الله عليك، ونفاد ما تأتي إليهم ، وبقاء ما يأتون إليك .
__________
(1) .رواه مسلم (2577)
(2) .رواه البخاري (2447)، ومسلم (2579)
(3) .رواه البخاري(2448)، واللفظ له ، ومسلم (19)
(4) .رواه البخاري (2449)
(5) .رواه البخاري (2452)، ومسلم (1610)
(6) .رواه البخاري (4686)، ومسلم (2583)
(7) .رواه الترمذي (3427) وقال: حديث حسن صحيح .(2/114)
- وقال ابن قيم الجوزية –رحمه الله- : والظلم عند الله عز وجل يوم القيامة له دواوين ثلاثة : ديوان لا يغفر الله منه شيئاً ، وهو الشرك به، فإن الله لا يغفر أن يشرك به . وديوان لا يترك الله تعالى منه شيئاً ، وهو ظلم العباد بعضهم بعضاَ، فإن الله تعالى يستوفيه كله . وديوان لا يعبأ الله به، وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه- عز وجل- فإن هذا الديوان أخف الدواوين وأسرعها محواً، فإنه يُمحى بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصائب المكفرة ونحو ذلك . بخلاف ديوان الشرك فإنه لا يُمحى إلا بالتوحيد، وديوان المظالم لا يُمحى إلا بالخروج منها إلى أربابها واستحلالهم منها .. ) (1) .
-قال أبو العتاهية (2) :
أما والله إن الظلم لؤم ... وما زال المسيءُ هو الظلوم
إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم
ستعلم في الحساب إذا التقينا ... غداً عند الإله من الملوم
وقال آخر (3) :
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدراً ... فالظلم يرجع عقباه إلى الندم
تنام عينك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الرابع عشر : بدعة الألفية ، والاحتفال بليلة النصف من شعبان
الحمد لله الذي هدانا إلى صراطه المستقيم، غير مغضوب عليهم ولا ضالين، والصلاة والسلام على قدوة المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
الكلام في هذا المجلس على مسألتين :
__________
(1) .الوابل الصيب من الكلم الطيب (ص33)
(2) .موسوعة نظرة النعيم (10/4925)
(3) .انظر الكبائر للذهبي ص 85(2/115)
الأولى : بدعة إحياء ليلة النصف من شعبان والاحتفال بها . فقد ذهب بعض أهل العلم قديماً إلى إحياء ليلة النصف من شعبان واجتماع الناس فيها في المساجد والصلاة في تلك الليلة جماعة، وتابع أولئك جماعة ممن جاء بعدهم ، ولكن الأحاديث التي وردت في فضل ليلة النصف من شعبان ، لا يعتمد عليها في العمل وتعبد الله بها، قال ابن رجب: وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ، ومكحول ولقمان بن عامر، وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة ، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك، فمنهم من قبله ووافقهم على تعظيمها، منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة ، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة (1) . وقال ابن باز رحمه الله : وقد ورد في فضلها [ أي ليلة النصف من شعبان] أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها ، وأما ماورد في فضل الصلاة فيها فكله موضوع كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم (2) .
والمسألة الثانية : بدعة صلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان: وصفة هذه الصلاة ، أن تقرأ سورة الإخلاص عشر مرات في كل ركعة ، وعدد ركعاتها مائة ركعة ، فيكون المجموع قراءة هذه السورة ألف مرة . وقد ورد حديث في بيان صفتها، قال عنه ابن الجوزي : هذا حديث لا نشك أِنه موضوع ، وجمهور رواته في الطرق الثلاثة مجاهيل وفيهم ضعفاء بمرة، والحديث محال قطعاً (3) .
__________
(1) .لطائف المعارف لابن رجب (263)
(2) .التحذير من البدع لابن باز ( ص 11)
(3) . الموضوعات لابن الجوزي (2/127 وما بعده )(2/116)
وأول من أحدث الصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان رجل يعرف بابن أبي الحمراء من أهل نابلس ، قدم على بيت المقدس سنة 448هـ وكان حسن التلاوة، فقام فصلى في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان فأحرم خلفه رجل ، ثم انضاف إليهما ثالث ورابع، فما ختمها إلا وهم في جماعة كثيرة . ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير، وشاعت في المسجد وانتشرات الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم ، ثم استقرت كأنها سنة (1) .
-ومن المفاسد التي تظهر مع الاحتفال بليلة النصف من شعبان : الإسراف باسم الدين ، حيث توقد مصابيح المساجد، وتفرش البسط والسجاد . ومن ذلك : رفع الصوت في المسجد ، ومنها : اجتماع الناس حلقات ، وكل حلقة لها كبير يلقنها الذكر، وهو يسمى الذكر الجماعي المبتدع ، ومنها: خروج النساء متجملات، واختلاطهن بالرجال، ومنها: اللغو في المساجد وكثرة الكلام الباطل ، ومنها: اعتقاد أن هذه الأفعال قربة إلى الله ، وهي بدعة تبعد عن الله . وغير ذلك مما يطول وصفه (2) .
اللهم اهد ضال المسلمين ، اللهم علمنا ما جهلنا، وذكرنا ما نسينا ، واهدنا سبل السلام ، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الخامس عشر : من أحكام الرهن
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .الحوادث والبدع للطرطوشي (121-122) ، والنقل من البدع الحولية للشيخ عبد الله التويجري (ص299)
(2) .انظر : البدع الحولية : للشيخ عبد الله بن عبد العزيز التويجري ص 300-304(2/117)
-الرهن في الشرع : هو المال الذي يُجعل وثيقة بالدين ، ليستوفي من ثمنها إن تعذر استيفاؤه ممن هو عليه (1) . قال تعالى : {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتباً فرهان مقبوضة } (2) . وعن عائشة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي إلى أجل ورهنه درعا من حديد (3) . وأما الإجماع فقد أجمع المسلمون على جواز الرهن في الجملة قاله في المغني .
-والحكمة من مشروعية الرهن، هو التوثيق وضمان حفظ الأموال، وذلك أن من الناس من يستدين ولا يوفي، فكان في الرهن، حفظ للمال وصيانة له .
-والرهن جائز في السفر، وهو منصوص الآية السابقة، وهو جائز أيضاً في الحضر كالسفر، وإنما جاء ذكر السفر في الآية ، لكون الكاتب يعدم وجوده في السفر غالباً .
- ويصح الرهن بعد العقد ، ويصح كذلك في صلب العقد . لقوله تعالى : { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتباً فرهان مقبوضة } .فجعل الله الرهن بدلاً عن الكتابة .
- ( والرهن يلزم من جانب الراهن فقط، لأنه الحظ فيه لغيره، فلزم من جهته، ولا يلزم من جانب المرتهن، فله فسخه، لأن الحظ فيه له وحده .
- ويجوز أن يرهن نصيبه من عين مشتركة بينه وبين غيره، لأنه يجوز بيع نصيبه عند حلول الدين، ويوفي منه الدين .
-ولا ينفذ تصرف أحد الطرفين المرتهن أو الراهن في العين المرهونة إلا بإذن الطرف الآخر، لأنه إذا تصرف فيه بغير إذنه، فوت عليه حقه، لأن تصرف الراهن يبطل حق المرتهن في التوثيق، وتصرف المرتهن تصرف في ملك غيره .
- وأما الانتفاع بالرهن؛ فحسب ما يتفقان عليه : فإن اتفقا على تأجيره أو غيره؛ جاز ، وإن لم يتفقا بقي معطلاً حتى يفك الرهن .
-ويمكّن الراهن من عمل ما فيه إصلاح للرهن؛ كسقي الشجر ، وتلقيحه، ومداواته ، لأن ذلك مصلحة للرهن .
__________
(1) .المغني لابن قدامة (6/443) ط.دار عالم الكتب .
(2) .سورة البقرة (283)
(3) .رواه البخاري (2068) ، ومسلم (1603) .(2/118)
- ومؤنة الرهن وطعامه وعلف الدواب وعمارته وغير ذلك على الراهن، لحديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه : أن النبي صلىالله عليه وسلم قال : ( لايغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه، له غنمه ، وعليه غرمه ) رواه الشافعي والدار قطني ، وقال : إسناده صحيح .ولأن الرهن ملك للراهن، فكان عليه نفقته، وعلى الراهن أيضاً أجرة المخزن الذي يودع فيه المال المرهون وإجرة حراسته، لأن ذلك يدخل ضمن الإنفاق عليه، وكذا أجرة رعي الماشية المرهونة.
- وإن تلف بعض الرهن وبقي بعضه، فالباقي رهن بجميع الدين، لأن الدين كله متعلق بجميع أجزاء الرهن، فإذا تلف البعض ، بقي البعض الآخر رهناً بجميع الدين .
- وإن وفى بعض الدين، لم ينفك شيء من الرهن حتى يسدده كاملاً، فلا ينفك منه شيء حتى يؤدي جميع الدين .
- وإذا حل الدين الذي به رهن وجب على المدين تسديده كالدين الذي لا رهن به، لأن هذا مقتضى العقد بينهما، قال الله تعالى :{ فليؤد الذي ائتمن أمانته وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئاً } ، فإن امتنع من الوفاء، صار مماطلاً ، وحينئذ يجبره الحاكم على وفاء الدين، فإن امتنع، حبسه وعزره حتى يوفي ما عليه من الدين من عنده، أو يبيع الرهن ويسدده من قيمته، فإن امتنع ، فإن الحاكم يبيع الرهن، ويوفي الدين من ثمنه، لأنه حق وجب على المدين، فقام الحاكم مقامه عند امتناعه، ولأن الرهن وثيقة للدين ليباع عند حلوله، وإن فضل من ثمنه شيء عن الدين ، فهو لمالكه، يرد عليه ، لأنه ماله، وإن بقي من الدين شيء لم يغطه ثمن الرهن، فهو في ذمة الراهن، يجب عليه تسديده .(2/119)
-ومن أحكام الرهن أنه إذا كان حيواناً يحتاج إلى نفقة، وكان في قبضة المرتهن، فإن الشارع الحكيم رخص له أن يركبه وينفق عليه إن كان يصلح للركوب، ويحلبه وينفق عليه إن كان يصلح للحلب، قال صلى الله عليه وسلم : ( الرهن يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة ) (1) . أي : يجب على الذي يركب الظهر ويشرب اللبن النفقة في مقابل انتفاعه، وما زاد عما يقابل النفقة من المنفعتين يكون لمالكه اهـ (2) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك علىنبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس السادس عشر : من أحكام الضمان
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-الضمان هو: ضم ذمة الضامن إلى ذمة المضمون عنه في التزام الحق . فيثبت في ذمتهما جميعاً ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما (3) وبعض أهل العلم قوى القول بأن لا يطالب الضامن حتى يتعذر الاستيفاء من المضمون عنه ، فالضامن فرع ، والمضمون عنه أصل ، ولا يصار إلى الفرع مع وجود الأصل إلا بعد تعذره (4). وهو من باب التوثيقات الشرعية للديون .
-قال تعالى : { ولمن جاء به حمل بعير وأنابه زعيم } (5) . قال ابن عباس : الزعيم الكفيل .
__________
(1) .رواه البخاري (2512)
(2) .المخلص الفقهي (2/54-56) بتصرف .
(3) .المغني لابن قدامة (7/71)
(4) .انظر : الملخص الفقهي (2/58) والقول لابن قيم الجوزية .
(5) .سورة يوسف (72)(2/120)
- وقال صلى الله عليه وسلم : ( العارية مؤداة والزعيم غارم والدين مقضي ) (1) . وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال : أن رجلاً من الأنصار أُتي به النبي صلى الله عليه وسلم، ليصلي عليه ، فقال: ( إن على صاحبكم ديناً ) .فقال أبو قتادة أنا أتكفل به ، قال : (بالوفاء) . قال : بالوفاء . ولفظ أحمد : أتي النبي صلىالله عليه وسلم بجنازة ليصلي عليها فقال: ( أعليه دين ؟ ) . قالوا : نعم ديناران . قال : ( أترك لهما وفاءً ؟ ) . قالوا : لا . قال : ( صلوا على صاحبكم ) . قال أبو قتادة : هما علي يا رسول الله ، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم (2) . وأجمع المسلمون على جواز الضمان في الجملة (3) ).
-والضمان لا بد له من ضامن ، ومضمون له، وضامن عنه . الضامن هو الكفيل المتبرع ، والمضمون له هو صاحب الحق، والمضمون عنه هو الذي في ذمته حق للمضمون له .
-ويصح الضمان ، سواء رضي المضمون له أو المضمون عنه، أو لم يرضوا ، ويصح أيضاً مع جهالة المضمون له، والمضمون عنه للضامن ، فهو تبرع، والتزام من الضامن . ودليل ذلك حديث أبي قتادة فإنه ضمن دين ذلك الميت ، فأُخذ منه جواز الضمان مع الجهالة ، وعدم الرضى .
-ويشترط في الضامن أن يكون جائز التصرف ، لأنه تحمل مال ، فلا يصح من سفيه ولا صغير ولا محجور عليه . كما يشترط رضى الضامن ، فلا يصح الضمان مع إكراه الضامن .
- ويصح الضمان بكل لفظ يدل على الضمان، كقول الضامن : أنا ضمين ، أو أنا كفيل، أو أنا زعيم، أو تحملت دينك، أو ضمنته ، أو هو عندي، ونحو ذلك من العبارات التي عرفت أنها تدل على الضمان.
- ولا يجوز أخذ الضامن لعوض جراء ضمانه، فهو عقد إرفاق، قُصد به إعانة المضمون عنه، وأخذ العوض يصيره قرض جر نفعاً .
__________
(1) .رواه الترمذي (1265) وقال : حديث حسن غريب ، وقال الألباني : صحيح ، ورواه أبو داود (3565)
(2) .رواه النسائي (4692) ، وأحمد (22037)، والترمذي (1069)
(3) .انظر : المغني (7/72)(2/121)
- والضامن ذمته معلقة بذمة المضمون عنه ، فلا تبرأ ذمة الضامن إلا إذا برئت ذمة المضمون عنه ، سواء بالاستيفاء ، أو بالإبراء .
والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس السابع عشر : آداب عيادة المريض
الحمد لله الذي يطعمني ويسقيني ، وإذا مرضت فهو يشفين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- فعن البراء بن عازب-رضي الله عنه- قال : أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا باتِّباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار القسم، ورد السلام، وتشميت العاطس، ونهانا عن آنية الفضة، وخاتم الذهب، والحرير، والديباج، والقسِّي، والإستبرق (1) .
__________
(1) . رواه البخاري(1239)، ومسلم(2066)(2/122)
-جاء في فضل عيادة المريض آثار كثيرة نذكر منها : مارواه ثوبان-رضي الله عنه- مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من عاد مريضاً لم يزل في خُرفة الجنة (1) حتى يرجع ) (2) . وعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( من عاد مريضاً خاض في الرحمة، حتى إذا قعد استقر فيها ) (3) وفي لفظ آخر : ( من عاد مريضاً خاض الرحمة، فإذا جلس عنده استنقع فيها، فإذا خرج من عنده خاض الرحمة حتى يرجع إلى بيته ) (4) . وعن أبي هريرة -رضي الله عنه-قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل يقول يوم القيامة : يا ابن آدم مرضتُ فلم تعُدني . قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلاناً مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عُدته لوجدتني عنده ... الحديث ) (5) . وعن علي -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من أتى أخاه المسلم عائداً، مشى في خرافة الجنة حتى يجلس،
__________
(1) . قال البغوي في شرحه: قوله في خراف الجنة، ويروى:( في مخارف الجنة) [ وخرفة الجنة] ، وهي جمع مخْرف، قال الأصمعي: وهو جنى النخل، سمي به لأنه يُخترف، أي: يجتنى... قال ابن الأنباري: يُريد في اجتناء ثمر الجنة، من قولهم: خرفت النخلة أخرفها، فشبه النبي صلى الله عليه وسلم ما يحوزه عائدُ المريض من الثواب بما يحوزه المخترفُ من الثمار. (شرح السنة 5/216)
(2) . رواه مسلم (2568)، وأحمد(21868)، والترمذي(967)
(3) . الحديث رواه البخاري في الأدب المفرد(522) ، وهو من بلاغات مالك(باب عيادة المريض والطيرة) قال عنه ابن عبد البر: وهو خديث مدني صحيح . ( التمهيد24/273). والحديث صححه الألباني في صحيح الأدب المفرد .
(4) . رواه ابن عبد البر بسنده إلى جابر ابن عبد الله -رضي الله عنهما- . ( التمهيد 24/273)
(5) . رواه مسلم(2569) واللفظ له ، وأحمد(8989).(2/123)
فإذا جلس غمرته الرحمة، فإن كان غدوة صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن كان مساءً صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح ) (1) .
وبعد ذكر هذه الأحاديث الصحيحة في بيان فضل عيادة المريض، والثواب الذي يناله العائد من عيادته، فلا ينبغي التفريط فيها، بل تلزم المبادرة إليها،والمداومة عليها، حتى تُنال رحمة الرحمن الرحيم . وفي عيادة المريض غير ما ذكر : تطييب قلبه [ أي المريض]، واستعراض حوائجه، والاتعاظ بمصرعه (2) .
-فمن آداب عيادة المريض : استحباب عيادة الصبيان . فيُعادُ الصبيان إذا مرضوا، كما يُعاد الرجال. وذلك لأن المعنى الذي من أجله يُعادُ الرجال موجودٌ في عيادة الصبيان من الدعاء للمريض، وتخفيف الآمه، ورقيته بالرقى الشرعية، وكذلك حصول الأجر .
فعن أسامة بن زيد-رضي الله عنهما- قال: ( إن ابنة للنبي صلى الله عليه وسلم، أرسلت إليه وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وسعدٌ وأُبيٌ . نحسبُ أن ابنتي قد حُضرت فاشهدنا، فأرسل إليها السلام ويقول: إن لله ما أخذ وما أعطى وكل شيءٍ عنده مسمى، فلتحتسب ولتصبر. فأرسلت تُقسم عليه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا فرفع الصبيُّ في حجْر النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه تقعقع ففاضت عينا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذه رحمة وضعها الله في قلوب من شاء من عباده ولا يرحم الله من عباده إلا الرحماء )(3).
__________
(1) . رواه أحمد(756)، وأبو داود(3098)، وابن ماجه(1442) واللفظ له، وقال الألباني : صحيح : (1191)
(2) . كشف المشكل من حديث الصحيحين . رقم(715)، (2/236) بتصرف يسير .
(3) . رواه البخاري(5655)، ومسلم(923)(2/124)
-ومن آداب عيادة المريض : جواز عيادة النساء للرجال. ولو كانوا أجانب، ولكن ذلك مشروطٌ بأمن الفتنة، والتستر، وانتفاء الخلوة، فإذا تحققت هذه الشروط جاز للنساء عيادة الرجال الأجانب والعكس. فعن عائشة -رضي الله عنها وعن أبيها- قالت: ( لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وُعِك أبو بكر وبلال-رضي الله عنهما- قالت: فدخلت عليهما قلت: يا أبت كيف تجدك، ويا بلال كيف تجدك ؟ ... الحديث )، وعند أحمد: قال عروة: ( لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اشتكى أصحابه واشتكى أبو بكر وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر وبلال، فاستأذنت عائشةُ النبيَ صلى الله عليه وسلم في عيادتهم فأذن لها فقالت لأبي بكر كيف تجدك ؟ ... الحديث ) (1) . وعن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل ابن حنيف أنه أخبره: ( أن مسكينة مرضت، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم ... الحديث ) (2) . قال ابن عبد البر: وفيه [أي:الحديث] إباحة عيادة النساء، وإن لم يكن ذوات محرم. ومحل هذا-عندي- أن تكون المرأة متجالة (3) ، وإن كانت غير متجالة فلا، إلا أن يسأل عنها ولا ينظر إليها (4) .
وللحديث بقية ، والله أعلم ، وصلى الله على محمد وصحبه وآله ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الثامن عشر : آداب عيادة المريض (2)
__________
(1) . رواه البخاري(5654) و مسلم(1376). وأحمد(23839)، ومالك(1648)
(2) . رواه مالك في الموطأ(531) قال ابن عبد البر: لم يختلف على مالك في الموطأ في إرسال هذا الحديث... وهو حديث مسند متصل صحيح من غير حديث مالك .(التمهيد 6/254)
(3) . في اللسان :تجالَّت أي أسنت وكبرت. وفي حديث أم صبية: كنا نكون في المسجد نسوة قد تجاللن أي كبرن .(11/116) مادة:(جلل).
(4) . التمهيد (6/255)(2/125)
الحمد لله الذي يطعمني ويسقيني ، وإذا مرضت فهو يشفين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-ومن آداب عيادة المريض: استحباب عيادة المغمي عليه . فيعزف بعض الناس عن عيادة المرضى الذين لا يشعرون بمن حولهم، كالذي تنتابه حالات الإغماء المتكررة، أو الذين هم في غياب عن الوعي بشكل دائم، بحجة أن هذا المريض لا يشعر بوجوده ولا يحس به فلا حاجة إذاً لزيارته . وهذا فهمٌ خاطيء، وحجة بلا دليل، والدليل بخلافه . فعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: ( مرضتُ مرضاً، فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وأبو بكر وهما ماشيان، فوجداني أُغمى عليَّ، فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صبَّ وَضوءَهُ عليَّ، فأفقتُ فإذا النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، كيف أصنع في مالي؟ كيف أقضي في مالي؟ فلم يُجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث ) (1) .
قال ابن حجر: ومجرد علم المريض بعائده لا تتوقف مشروعية العيادة عليه، لأن وراء ذلك جبر بخاطر أهله، وما يرجى من بركة دعاء العائد، ووضع يده على المريض، والمسح على جسده والنفث عليه عند التعويذ وغير ذلك (2) .
__________
(1) . رواه البخاري(5651)،ومسلم(1616)
(2) . فتح الباري :(10/119). قال ابن المنير: ليس في حديث جابر التصريح بأنهما علما أنه مغمى عليه قبل عيادته، فلعله وافق حضورهما. [ورد ذلك ابن حجر فقال:] قلت: بل الظاهر من السياق وقوع ذلك حال مجيئهما وقبل دخولهما عليه، ومجرد علم المريض بعائده .... الخ .(10/118-119) .(2/126)
-ومن آداب عيادة المريض: جواز عيادة المشرك للمصلحة . وقد كره بعض أهل العلم عيادة الكافر لما في العيادة من الكرامة (1) ، وبعضهم أجاز عيادته إذا كان يُرجى إسلامه، وهذا القول أقرب إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فقد روى أنس بن مالك-رضي الله عنه- : ( أن غلاماً ليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقال: أسلم، فأسلم ) (2) . وعن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة، جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قل لا إله إلا الله كلمةً أحاجُّ لك بها عند الله ) (3) .
-ومن آداب عيادة المريض: اختيار الوقت المناسب لعيادة المريض . فيباح زيارة المرضى في أي وقت من ليل أو نهار ما لم تكن هناك مشقة عليهم، لأن من معاني العيادة التخفيف على المريض وتطييب قلبه لا الإشقاق عليه . وتختلف أوقات العيادة باختلاف الزمان والمكان، فقد تكون الزيارة في الليل في وقت ما مستساغة، ولكنها تكره في زمن آخر . قال المروذي: عُدت مع أبي عبد الله مريضاً بالليل وكان في شهر رمضان، ثم قال لي: في شهر رمضان يُعادُ بالليل (4) . وكذا الظهيرة فإن العادة جرت أن يقيل الناس، ويخلدوا إلى الراحة. قال الأثرم: قيل لأبي عبد الله : فلانٌ مريض وكان عند ارتفاع النهار في الصيف، فقال: ليس هذا وقت عيادة (5) .
والمكان معتبرٌ في العيادة -أيضاً-، فما تعارف عليه أهل هذه البلاد واعتادوه من أوقات معينة للعيادة والزيارة، قد لا يكون في بلاد أخرى معتاداً عليه .
__________
(1) . انظر التميهد (24/276)
(2) . رواه البخاري(5657)، وأحمد(12381)،وأبو داود(3095)
(3) . رواه البخاري(6681)، ومسلم(24)، وأحمد(23162)، والنسائي(2035)
(4) . الآداب الشرعية (2/190)
(5) . الآداب الشرعية (2/189)(2/127)
-ومن آداب عيادة المريض : التخفيف عند عيادة المريض . فينبغي على العائد أن لا يطيل الجلوس ولا المكث عند المريض، لأن المريض مشغولٌ بأوجاعه وآلامه، وطول مقام العائد عنده يشق عليه وقد يزيد في ألمه . ولذا كان من حسن العيادة تخفيفها . فعن ابن طاووس عن أبيه قال: أفضل العيادة أخفها ... وقال الأوزاعي : خرجت إلى البصرة أريد محمد بن سيرين، فوجدته مريضاً به البطن، فكنا ندخل عليه نعوده قياماً... وقال الشعبي : عيادة حمقى القرى أشد على أهل المريض من مرض صاحبهم، يجيئون في غير حين عيادة ويطيلون الجلوس (1) .
ولكن ينبغي أن يعلم، أنه إن كان المريض يُحب طول مقام العائد عنده وتكرار زيارته ، فالأولى للعائد أن يستجيب لرغبته لما في ذلك من إدخال السرور عليه، وتطييب قلبه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود سعد بن معاذ عندما أصيب يوم الخندق، حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تضرب لسعد خيمة في المسجد ليعوده من قريب (2) . وأيٌ من الصحابة لا يحب مقام النبي صلى الله عليه وسلم عنده، أو تكرار زيارته ! .
وللحديث بقية ، والله أعلم ، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس التاسع عشر : آداب عيادة المريض (3)
الحمد لله الذي يطعمني ويسقيني ، وإذا مرضت فهو يشفين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . التمهيد لابن عبد البر (24/277) مع تقديم وتأخير .
(2) . البخاري (463)(2/128)
-ومن آداب عيادة المريض : جلوس العائد قرب المريض . فيستحب للعائد أن يجلس عند رأس المريض، وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين من بعده، فعن أنس-رضي الله عنه- قال: ( كان غلامٌ يهوديٌ يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه فقال له : أسلم ... الحديث ) (1) . وعن ابن عباس-رضي الله عنهما- قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضاً جلس عند رأسه ... الحديث ) (2) . وعن الربيع بن عبد الله قال: ذهبت مع الحسن إلى قتادة نعوده، فقعد عند رأسه، فسأله ثم دعا له ... (3) .
وفي جلوس العائد عند رأس المريض فوائد منها: أن فيه إيناساً للمريض، ومنها تمكن العائد من وضع يده على المريض والدعاء له والنفث عليه، إلى غير ذلك .
-ومن آداب عيادة المريض : استحباب سؤال المريض عن حاله والتنفيس في أجله . فمن حسن العيادة سؤال المريض عن حاله ومصابه كما في حديث عائشة-رضي الله عنها- قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وعك أبو بكر وبلال، قالت : فدخلت عليهما فقلت: يا أبت كيف تجدك، ويا بلال كيف تجدك ... الحديث (4) .
ومن حسن العيادة -أيضاً- التنفيس في أجل المريض كأن يقال له: لابأس عليك ستشفى بإذن الله، أو إن هذا المرض ليس خطيراً وسيعافيك الله -إن شاء الله- ونحو هذا الكلام، مالم تظهر عليه علامات قرب أجله، وذلك لأن التنفيس عن أجل المريض، يساعد كثيراً في سرعة البرء من المرض، وهذا علاج مجرب ومعروف بين الناس .
فائدة :أما إظهار المريض للشكوى فلا تخلو من حالين: الأولى: أن تكون على سبيل التضجر والجزع، وهذا لا شك في كراهيته لأنه دليلٌ على ضعف اليقين وعدم الرضا بقضاء الله وقدره .
__________
(1) . سبق تخريجه .
(2) . رواه البخاري في الأدب المفرد (536) وصححه الألباني برقم(416)
(3) . رواه البخاري في الأدب المفرد(537) وقال الألباني: صحيح الإسناد (417)
(4) . تقدم تخريجه .(2/129)
والثانية: على سبيل الإخبار عن الحال دون الالتفات إلى المخلوقين أو التعلق بهم، وهذا لا ريب في إباحته والدليل يعضده. فعن القاسم بن محمد قال: ( قالت عائشة: وارأساه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاكِ لو كان وأنا حيٌ فأستغفر لك وأدعو لك . فقالت عائشة: واثكلياه والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللتَ آخر يومك معرساً ببعض أزواجك . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بل أنا وارأساه ... الحديث ) (1) . وعن ابن مسعود-رضي الله عنه- قال: ( دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك، فمَسِستُهُ بيدي فقلت: إنك لتوعك وعكاً شديداً . قال أجل كما يوعك رجلان منكم. قال: لك أجران؟ قال : نعم . ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله سيئاته كما تحط الشجرة ورقها ) (2) .
-ومن آداب عيادة المريض : جواز البكاء عند المريض . الذي يبدو لنا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الإباحة. روى عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما- قال: ( اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود-رضي الله عنهم- فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله فقال: قد قضى ؟ قالوا: لا يا رسول الله . فبكى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم، بكوا . فقال: ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ) (3) والحديث فيه إباحة البكاء عند المريض، والميت من باب أولى، ولكن بكاءٌ لا نوح فيه، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النياحة.
__________
(1) . رواه البخاري(5666). ورواه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أحمد(25380)، وابن ماجه(1465)، والدارمي(80)
(2) . رواه البخاري(5667)، ومسلم(2571)، وأحمد(3611)، والدارمي(2771)
(3) . رواه البخاري(1304)، ومسلم(924)(2/130)
-ومن آداب عيادة المريض : استحباب وضع اليد على المريض . فيستحب للعائد أن يضع يده على جسد المريض ويدعو له، اقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم .
قال ابن بطال: في وضع اليد على المريض تأنيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية على حسب ما يبدو له منه، وربما رقاه بيده ومسح على ألمه بما ينتفع به العليل إذا كان العائد صالحاً. قلت[أي ابن حجر] وقد يكون العائد عارفاً بالعلاج فيعرف العلة فيصف له ما يناسبه (1) . وقد جاء ذكر وضع يده صلى الله عليه وسلم -الشريفة- في عدة مواضع . ففي حديث سعد بن أبي وقاص السابق : ( ثم وضع يده على جبهته، ثم مسح يده على وجهي وبطني ثم قال: اللهم اشف سعداً.. الحديث ) . وعن عائشة-رضي الله عنها- قالت: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عاد مريضاً يضع يده على المكان الذي يألم ثم يقول: بسم الله ) (2) .
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وآله ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس العشرون : آداب عيادة المريض (4)
الحمد لله الذي يطعمني ويسقيني ، وإذا مرضت فهو يشفين، والصلاة والسلام على إمام المتقين ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . فتح الباري(10/126)
(2) . قال ابن حجر في الفتح (10/126): أخرجه أبو يعلى بسند حسن .(2/131)
-ومن آداب عيادة المريض : استحباب الدعاء بخير عند المريض . فينبغي على من عاد مريضاً أن لا يقول إلا خيراً، لأن الملائكة تؤمن على قوله ، جاء ذلك مصرحاً به في حديث أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إذا حضرتم المريض أو الميت فقولوا خيراً، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون . قالت: فلما مات أبو سلمة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله إن أبا سلمة قد مات . قال قولي: اللهم اغفر لي وله وأعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت، فأعقبني الله من هو خيرٌ منه، محمد صلى الله عليه وسلم ) (1) .
ويستحب للعائد أن يدعو للمريض بالرحمة، والمغفرة، والتطهير من الذنوب، والسلامة والعافية . وللنبي صلى الله عليه وسلم دعوات، ينبغي على العائد أن يدعو بها، لأنها صدرت من المعصوم الذي أوتي جوامع الكلم، والذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى.فمن دعائه:
أ- ( لا بأس طهور إن شاء الله ) . (2) .
قوله:(لا بأس) أي أن المرض يكفر الخطايا، فإن حصلت العافية فقد حصلت الفائدتان، وإلا حصل ربح التكفير. وقوله: (طهور) هو خبر مبتدأ محذوف أي هو طهور لك من ذنوبك أي مطهرة، قاله ابن حجر (3) . وفي الحديث من الفوائد أنه ينبغي على المريض أن يقبل دعاء الناس له، و لايتذمر من دعائهم له بالتطهير من الذنوب كما هو حال ذاك الأعرابي في الحديث .
ب- ( اللهم اشف ... فلاناً ) مرة - أو ثلاث مرات (4) .
ت- ( أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ) سبع مرات (5) .
__________
(1) . رواه مسلم(919)، وأحمد(25958)، والترمذي(977)، والنسائي(1825)، وابن ماجه(1447)
(2) . رواه البخاري(3616)
(3) . . فتح الباري(10/124)
(4) . رواه البخاري(5659)، ومسلم(1628)
(5) . رواه أحمد(2138)، والترمذي(2083)، و أبو داود(3106) واللفظ له . وصححه الألباني .(2/132)
ث- ( اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً، أو يمشي إلى جنازة [وفي رواية: الصلاة ] ) (1) .
-ومن آداب الدعاء : رقية المريض . فيستحب للعائد أن يرقي المريض، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل، ولا سيما إن كان العائد من أهل التقى والصلاح، فإن رقيته أنفع من رقية غيره لصلاحه وتقواه . وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم بعض المرضى من أهله وغيرهم، وأقر بعض أصحابه على رقاهم، نسوق منها :
أ- الرقية بالمعوذات (2) .
ب- الرقية بـ( فاتحة الكتاب ) (3) .
ت- الرقية بـ( أذْهِب البأس، رب الناس، أشف وأنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقماً ) (4) .
ث-الرقية بـ( باسم الله أرقيك، من كل شيءٍ يؤذيك، من شر كل نفسٍ أو عين حاسدٍ الله يشفيك، باسم الله أرقيك ) (5) .
ج- الرقية بـ( بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يُشفى سقيمنا بإذن ربنا ) .
وعن عائشة -رضي الله عنها- :( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يُشفى سقيمنا بإذن ربنا ) ولفظ مسلم: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى الإنسان الشيء منه، أو كانت به قرْحةٌ أو جرحٌ . قال النبي صلىالله عليه وسلم بإصبعه هكذا. ووضع سفيان سبابته على الأرض ثم رفعها ( بسم الله . تربة أرضنا. بريقة بعضنا. ليُشفى سقيمنا. بإذن ربنا ) (6) . قال النووي: ومعنى الحديث: أنه يأخذ من ريق نفسه علىأصبعه السبابة، ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل ويقول هذا الكلام في حال المسح والله أعلم (7) .
__________
(1) . رواه أحمد(6564)، وأبو داود(3107) واللفظ له ، وصححه الألباني .
(2) . رواه البخاري(5748)،ومسلم(2192) واللفظ له،
(3) . رواه البخاري(2276)، ومسلم(2201) واللفظ له
(4) . رواه البخاري(5675)، ومسلم(2191)
(5) . رواه مسلم(2186)، وأحمد(11140)
(6) . رواه البخاري(5745)، ومسلم(2194)
(7) . شرح صحيح مسلم . المجلد السابع(14/151)(2/133)
تنبيه: يحرص بعض الناس عند زيارة المرضى على اصطحاب (باقة ورد) يقدمها للمريض، وبعضهم يكتب عليها عبارات وأمنيات بالشفاء العاجل ونحو هذا، وهذا عندهم أفضل ما يقدم للمريض. ومن المعلوم عند كثيرٍ من الناس أن هذا التقليد جاءنا من بلاد النصارى، الذي نُهينا عن التشبه بهم، والتشبه باليهود والنصارى محرم .
فعجيبٌ حال هؤلاء استبدلوا الدعاء للمريض بالتطهير والرحمة والمغفرة والعافية، بعبارات جوفاء، وأمنيات لا تقدم ولا تؤخر !. واستبدلوا الرقى الشرعية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية بباقة ورد قد تذبل بعد يوم أو يومين !. اللهم اهدنا صراطك المستقيم، غير مغضوب عليهم ولا ضآلين . آمين .(2/134)
-ومن آداب عيادة المريض : استحباب تلقين المريض الشهادة إذا حضر أجله وإغماض عينيه والدعاء له إذا مات . فعندما يدنو أجل المريض وتظهر عليه علامات الموت، فإنه يستحب للعائد أن يذّكر المريض برحمة الله الواسعة ولا يقنطه منها لحديث جابر -رضي الله عنه- قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته بثلاثة أيام يقول : ( لا يموتنَّ أحدكم إلا وهو يُحسِنُ الظن بالله عز وجل ) (1) . قال العلماء: معنىحسن الظن بالله تعالى: أن يظن أنه يرحمه ويعفو عنه، قاله النووي (2) . ويستحب له -أيضاً- أن يلقنه الشهادة برفق ولين . فعن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ) (3) . قال النووي: والأمر بهذا التلقين أمر ندب، وأجمع العلماء على هذا التلقين وكرهوا الإكثار عليه والموالاة لئلا يضجر بضيق حاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما لا يليق، قالوا: وإذا قاله مرة لا يكرر عليه إلا أن يتكلم بعده بكلام آخر فيعاد التعريض به ليكون آخر كلامه (4) . فإذا مات أستحب لمن حضره أن يغمض عينيه ويدعو له، لحديث أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شقَّ بصره، فأغمضه، ثم قال:( إن الروح إذا قُبض تبعه البصر ) فضجَّ ناسٌ من أهله. فقال: ( لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ) ثم قال: ( اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يارب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه ) (5) .
والله أعلم، ولله الحمد والمنة ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
__________
(1) . رواه مسلم(2877)، وأحمد(13711)
(2) . شرح مسلم للنووي. المجلد التاسع(17/176)
(3) . رواه مسلم (916)، وأحمد(10610)
(4) . شرح صحيح مسلم . المجلد الثالث(6/183)
(5) . رواه مسلم(920) واللفظ له، وأحمد(26003)(2/135)
شهر شعبان
المجلس الحادي والعشرون : قصة يوسف عليه السلام
الحمد لله رب العالمين ، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
هو يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام، وأكرم به من نسب ! ، أنزل الله في شأنه سورة تتلى ، فذكرت أحواله وتفاصيل حياته .
مبدؤها رؤيا رآها يوسف في منامه ، حيث رأى أحد عشر كوكباً، والشمس والقمر له ساجدين،ولما قص تلك الرؤيا على أبيه يعقوب عليه السلام، علم أنه سيكون ليوسف شأن عظيم، فأمره بأن يكتم الأمر حتى لا يحسده أخوته أو ينالوه بسوء، والشمس والقمر أي أبواه ، والكواكب الأحدى عشر هم إخوته : {قَالَ يَابُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ(5)وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى ءَالِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (1) . ولما رأى أخوة يوسف محبة أبيهم له وعنايته به، حسده أخوته وأضمروا له في أنفسهم شراً وكادوا أن يتفقوا على قتله، لولا أن أخاهم الأكبر رأى عدم قتله الاقتصار على رميه في البئر حتى تلتقطه أحد القوافل التي ترد البئر- أثنتهم عن قتله، والله غالب على أمره . ثم احتالوا على أبيهم حتى يخرج يوسف معهم للعب ، وكان يعقوب لا يمكنه من الذهاب معهم، خوفاً عليه : {قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ(11)أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(12)قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ
__________
(1) .سورة يوسف (5-6) والنصوص اللاحقة كلها من سورة يوسف .(2/136)
الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ(13)قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ} . ثم نفذوا ما أضمروه في صدورهم، فألقوا يوسف في البئر، وأخذوا قميصه ولطخوه بالدم، وعادوا إلى أبيهم وتصنعوا : {وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ(16)قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ(17) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ } ولكن لم تنطل حجتهم على أبيهم يعقوب وعلم أنهم قد كتموه أمراً { قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ(18)} . ثم جاءت قافلة سائرة في الطريق، وجاء الذي يستقي الماء، فأرسل الدلو، وتعلق يوسف به ، ولما رأوه فرحوا به ، وأخذوه رقيقاً ، ثم لما علم أخوة يوسف بأمر القافلة لحقوهم ، وقالوا لهم: هذا غلام أبق منا، فباعوه لهم بثمن قليل جداً ! .
وفي مصر بيع ذلك النبي الكريم إلى عزيز مصر ، وهو وزير خزائن الدولة ، { وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًاً وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ } ، وهذا من تمكين الله ليوسف ، وحسن تدبيره .(2/137)
ثم لما شب يوسف وبلغ مبلغ الرجال، وكان عليه السلام جميلاً أعطاه الله شطر حسن بني آدم ، افتتنت به امرأة العزيز ، فهيأت له مكاناً، وتطيبت وتزينت، ودعته إلى مكانها، وغلقت الأبواب، ودعته إلى نفسها . ولكن يوسف عليه السلام اعتصم بمولاه ، وتعوذ بالله أن يخون سيده الذي أكرمه ورباه . { وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ(23)وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ(24)} وفي الآية لطف الله وعنايته بيوسف عليه السلام ، فإن يوسف عليه السلام هم بها ، ولك أن تتخيل موقف كهذا الموقف، امرأة جميلة، وسيدة القصر وهي الآمرة الناهية فيه ، وتزينت كما تتزين الزوجة لزوجها، ومكان مغلق، وهو غريب في ذلك البلد، كلها دواعي قوية لا يكاد ينفك منها الرجل إلا من وفقه الله وأعانه . ولذلك كان من السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله : (ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ) (1) .
وفي الآية أيضا: بيان أن الإخلاص سبب للنجاة والخلاص من المضائق والكروب، فانظر إلى قوله { إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ }، فكان الإخلاص سبباً في نجاة يوسف عليه السلام .
__________
(1) .رواه البخاري(1423)، ومسلم (1031)(2/138)
ولم ينتهي الموقف بعد، بل أراد يوسف النجاة بنفسه من هذا الابتلاء، فتسابقا إلى الباب ، وكان العزيز قد قدم عليهما ، وأسقط في يدها لكنها تخلصت وألقت باللائمة والتهمة على يوسف فقالت : { وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(25)}، فدافع يوسف عن نفسه : {قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي} وأظهر الله براءة يوسف بشاهد من أهل البيت : { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ(26)وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ(27)فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ }. ثم شاع الخبر في المدينة، وتناقل الناس وخصوصاً النساء أمر افتتان امرأة العزيز بفتاها، { وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ(30)}، فعلمت امرأة العزيز مرادهن وفهمت مقالتهن وأن قصدهن رؤية يوسف {فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَءَاتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ }. وهذا الذي حصل لهن مما أنعم الله به على يوسف عليه السلام من جمال الصورة وحسن الهيئة حيث لم تميز معه النساء ولم تشعر إلا وهن يقطعن أيديهن من جماله !، فسبحان الله الذي أتقن صنعه ! . ثم عقبت امرأة العزيز : { قَالَتْ فَذَلِكُنَّ(2/139)
الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا ءَامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ(32)}، لكن يوسف اعتصم بربه والتجأ إليه وهو نعم الملجأ {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ(33)فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(34)ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ } ، واستقر أمرهم على سجن يوسف حيناً من الزمن ، وكان ذلك .
وللحديث بقية والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الثاني والعشرون : قصة يوسف عليه السلام (2)
الحمد لله وحده، نصر عبده، وأعز جنده ، وهزم الأحزاب وحده، والصلاة والسلام على خليل الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .(2/140)
لما أدخل يوسف عليه السلام السجن، لكونه لم يجب امرأة العزيز إلى ما تريد، دخل معه فتيان، أحدهما كان ساقي الملك ، والآخر خبازاً . وكلاهما رأى رؤيا، فساقي الخمر رأى أنه يعصر خمراً، والخباز رأي أنه يحمل فوق رأسه الخبز والطير تأكل منه . فلما رأوا حال يوسف وسمته، قص كل واحد عليه الرؤيا التي رآها ليعبرها لهما، فأراد يوسف عليه السلام أن يدعوهما للتوحيد قبل أن يجيبهما ، وهذا من الأساليب الحسنة في الدعوة إلى الله، فقال لهما : {يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ(39)مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(40)} . ثم عبر الرؤيا، فأما الساقي فإنه يعصر لسيده الخمر، وأما الخباز ، فإنه سوف يُصلب والطير تأكل من رأسه .
ولما عبر يوسف الرؤيا قال لساقي الملك الذي ظن أنه سينجو أذكرني عند الملك ، والسجن الذي وضعت فيه بغير جرم . ولما خرج الساقي أُنسي ما قال له يوسف عليه السلام، فشاء الله أن يمكث مدة بضع سنين في السجن .(2/141)
ثم إنه بعد ذلك أقلقت الملك رؤيا رآها وطلب تعبيرها : {وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ(43) قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ(44)} . ولم يجد من يعبرها له، واعتذروا بأنها قد تكون أضغاث أحلام . وتذكر ساقي الملك أمر يوسف وطلب إرساله إلى يوسف في السجن، فلما جاءه وقص عليه الرؤيا أولها يوسف عليه السلام فقال : {قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ(47)ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ(48)ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ(49)} . فرجع الساقي إلى الملك فأخبره، ولكن الملك طلب يوسف ليأخذ عنه التأويل مشافهة، ولكن يوسف عليه السلام أبى الخروج حتى تظهر براءته، فجمع الملك النسوة وسألهن عن أمر يوسف ، : {قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ} عندئذ لم تر امرأة العزيز مناص من الاعتراف بالحق : { قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} . فخرج يوسف عليه السلام معززاً مكرماً ، وأراد أن يجعله الملك مقرباً ومستشاراً له ، فطلب منه يوسف أن يجعله على خزائن الأرض لعلمه ومعرفته بتصريفها وأخبر عن نفسه بأنه حفيظ عليم .(2/142)
ولما جاءت سنين الجدب، كان الناس يأتون إلى مصر لأخذ ما قدر لهم من الطعام، وكان نصيب كل إنسان من الطعام حمل بعير . فدخل إخوة يوسف عليه ، فعرفهم ولم يعرفوه ، ولم يكن ببالهم أن يصل يوسف عليه السلام إلى هذا المنصب . فسألهم وعلم حالهم، وأن لهم أخاً من أبيهم لم يأت معهم ، فطلب منهم إذا جاءوا في العام القادم أن يأتوا بأخيهم ، حتى يكون فعله أقرب للعدل، ثم حذرهم إن لم يأتوا بأخيهم العام القادم، فلا يطلبوا منه شيئا ولا يقربوه . فكان في هذا تهديد لهم ، مما حملهم على الإلحاح على أبيهم لكي يرسل معهم أخاهم ، فيوافق العزيز على إعطائهم الطعام . ولكن الأب خاف أن يفعل بابنه بنيامين مثل ما فعل بيوسف، فأخذ عليهم العهود والمواثيق، أن يأتوا بابنه بنيامين إلا أن يحيط بهم أمر لا يستطيعون رده عن أنفسهم ولا عن بنيامين . فأعطوه العهود المواثيق على ذلك، ثم أمرهم أبوهم أن يدخلوا مصر من أبواب متفرقة ، وذلك أن أولاد يعقوب عليه السلام كانوا كثيرين وكانوا حسن الهيئة ، فخاف عليهم العين، فأمرهم بالتفرق . ثم أنهم لما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم، و دخلوا على يوسف ، وتمكن من الخلوة بأخيه بنيامين ، وأخبره بأنه أخوه وقص عليه الخبر ، ثم دبر معه مكيدة تبقيه عنده ، حيث جعل صواع الملك ، وهي التي كان الملك يشرب بها، ويكيل بها الطعام ، ولما خرج أخوة يوسف، لحقهم جند الملك وقالوا لهم لقد سرقتم صواع الملك، فأنكر إخوة يوسف ذلك أشد الإنكار، وطلب منهم جند الملك أن يفتشوا متاعهم فمن وجدوا عنده الصواع فإنه يؤخذ ، وتلك العقوبة في شريعة يعقوب ، ولم يكن في دين الملك أن من سرق يؤخذ . ففتشت أوعية الأكبر فالأكبر حتى جاءوا إلى رحل بنيامين ووجدوا عنده الصواع ، فأخذوه معهم إلى عزيز مصر، وحاول إخوة يوسف أن يبقوا غيره عند العزيز ، ويخلي سبيل بنيامين حتى لا يخلفوا مواثيقهم وعهودهم لأبيهم يعقوب ، لكن عزيز مصر رفض ذلك.(2/143)
ولما جاء الخبر يعقوب عليه السلام ، أكثر البكاء ، وابيضت عيناه من كثر الحزن والبكاء على يوسف ، ولم ييأس يعقوب من رحمة الله ، وأمر بنيه بالبحث عن يوسف وبنيامين ، فعاد إخوة يوسف إلى عزيز مصر وناشدوه ، وذكروا له حال أبيهم : { فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ(88)} فلما رأى حالهم ، رق لهم وقال : { هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ} . {قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ(90)قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ ءَاثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ(91)قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ(92)اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ} ، فذهب البشير بقميص يوسف عليه السلام ، {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلَا أَنْ تُفَنِّدُونِ(94)قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ(95)فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} ولما دخل يعقوب عليه السلام وزوجه وأولاده الأحد عشر ، سجدوا له ، والسجود في شريعتهم كانت تحية للعظماء ، وكان هذا السجود تأويل للرؤيا التي رآها يوسف عليه السلام لما كان صغيراً .(2/144)
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الثالث والعشرون : أبو طلحة الأنصاري رض الله عنه
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، والصلاة والسلام على أحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد الخزرجي النجاري .
قال أنس: خطب أبو طلحة أم سليم ، فقالت: أما إني فيك لراغبة، وما مثلك يرد، ولكنك كافر، فإن تسلم ، فذلك مهري، لا أسألك غيره. فأسلم . فتزوجها .
قال ثابت : فما سمعنا بمهر كان قط أكرم من مهر أم سليم : الإسلام .
قال عنه صلى الله عليه وسلم : ( صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة ) ، وقال أنس بن مالك رضي الله عنه : وكان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من أجل الغزو ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أره مفطراً إلا يوم أضحى أو فطر (1) . وهذا من مبالغته في الصيام رضي الله عنه .
شهد أبو طلحة رضي الله عنه بدراً والمشاهد بعدها، وكان ممن غشيه النعاس يوم بدر، قال أبو طلحة عن نفسه : لقد سقط السيف مني يوم بدر، لما غشينا النعاس . وقال أنس : لما كان يوم أحد ، انهزم ناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو طلحة بين يديه، وكان رامياً شديداً النزع، كسر يومئذ قوسين أو ثلاثة، وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل، فيقول النبي صلىالله عليه وسلم ( انثرها لأبي طلحة) . ثم يُشرف القوم . فيقول أبو طلحة : يانبي الله ، بأبي أنت لا تشرف لا يصيبك سهم ، نحري دون نحرك .
ولما كان يوم حنين ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من قتل قتيلاً فله سلبه ) . فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلاً ، وأخذ أسلابهم .
__________
(1) .رواه البخاري (2828)(2/145)
ومن مناقبه : ماحدث به أنس بن مالك يقول: كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال أنس فلما نزلت هذه الآية { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن أحب أموالي إلي بيرحى وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بخ ذلك مال رابح ذلك مال رابح قد سمعت ما قلت فيها وإني أرى أن تجعلها في الأقربين ) . فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه (1) .
وفي الحج : لما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شقه الأيمن دعا أبا طلحة ، فأعطاه شعر شقه الأيمن، ثم حلق الشق الأيسر من شعره وناوله أبا طلحة وقال اقسمه بين الناس . قلت : وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الناس ، فلا يتبرك بولي ولا صالح ولا غير ذلك .
وعن أنس رضي الله عنه قال : أن أبا طلحة قرأ : { انفروا خفافاً وثقالاً } فقال: استنفرنا الله ، وأمرنا شيوخناً وشبابناً ، جهزوني ، فقال بنوه: يرحمك الله! إنك قد غزوت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر وعمر ، ونحن نغزو عنك .
قال: فغزا البحر ، فمات، فلم يجدوا جزيرة يدفنونه فيها ، إلا بعد سبعة أيام ، فلم يتغير . مات سنة أربع وثلاثين . رضي الله عنه .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الرابع والعشرون : أبو ذر الغفاري رضي الله عنه
الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، والصلاة والسلام على إمام الهدى، ومصباح الدجى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .رواه البخاري (1461)، ومسلم (998)(2/146)
هو جندب بن جنادة الغفاري، أحد السابقين الأولين، وومن نجباء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . كان آدم ضخماً جسيماً، كث اللحية، رأساً في الزهد، والصدق، والعلم والعمل، قوالاً بالحق، لا تأخذه في الله لومة لائم (1) .
له قصة مشهورة في إسلامه،حدث بها ابن عباس رضي الله عنهما فقال : لما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي يأتيه الخبر من السماء واسمع من قوله ثم ائتني فانطلق الأخ حتى قدمه وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر فقال له رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وكلاما ما هو بالشعر .
فقال ما شفيتني مما أردت فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة فأتى المسجد فالتمس النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفه وكره أن يسأل عنه حتى أدركه بعض الليل فاضطجع فرآه علي رضي الله عنه فعرف أنه غريب فلما رآه تبعه فلم يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى أصبح ثم احتمل قربته وزاده إلى المسجد وظل ذلك اليوم ولا يراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أمسى فعاد إلى مضجعه فمر به علي فقال أما آن للرجل أن يعلم منزله فأقامه فذهب به معه لا يسأل واحد منهما صاحبه عن شيء حتى إذا كان يوم الثالث فعاد علي على مثل ذلك فأقام معه ثم قال ألا تحدثني ما الذي أقدمك قال إن أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت ففعل فأخبره قال فإنه حق وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أصبحت فاتبعني فإني إن رأيت شيئا أخاف عليك قمت كأني أريق الماء فإن مضيت فاتبعني حتى تدخل مدخلي ففعل فانطلق يقفوه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ودخل معه فسمع من قوله وأسلم مكانه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (ارجع إلى قومك فأخبرهم حتى يأتيك أمري) .
__________
(1) .سير أعلام النبلاء (2/46)(2/147)
قال: والذي نفسي بيده لأصرخن بها بين ظهرانيهم فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم قام القوم فضربوه حتى أضجعوه وأتى العباس فأكب عليه قال ويلكم ألستم تعلمون أنه من غفار وأن طريق تجاركم إلى الشام فأنقذه منهم ثم عاد من الغد لمثلها فضربوه وثاروا إليه فأكب العباس عليه (1) .
ثم رجع أبو ذر إلى قومه ولبث فيهم، حتى ظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل إلى المدينة، وسكنها، وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاهد كثيرة، وكان رأساً في الزهد، ثم سكن الشام ، ثم تحول إلى الربذة قرب المدينة النبوية في خلافة عثمان ، ومات بها .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الخامس والعشرون : قتل الإنسان نفسه ظلم للنفس وكبيرة
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ،صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين.
قتل الإنسان نفسه، ظلم للنفس التي عصمها الله، ومبادرة بالأجل، وهو دليل على اليأس والقنوط. ولذلك حرم الله عز وجل قتل الإنسان نفسه ، وتوعده بعقوبة بليغة جداً .
قال تعالى :{ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيماً ، ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً، وكان ذلك على الله يسيراً } (2) .
__________
(1) .رواه البخاري(3861)،ومسلم (2474)
(2) .سورة النساء (29-30)(2/148)
ومما جاء في السنة من تعظيم أمر قتل النفس ، ما رواه سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أما إنه من أهل النار ) فقال رجل من القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: ( إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة ) (1) .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ) (2) .
__________
(1) .رواه البخاري(2898)، ومسلم (112)
(2) .رواه البخاري(5778)، ومسلم (109) واللفظ له .(2/149)
إن قتل الإنسان نفسه من ورطات الأمور التي تُدخل صاحبها النار، كما جاء في الحديث ، ولكن هل يخلد فيها؟ فأهل السنة والجماعة يذهبون إلى أن أهل التوحيد وإن أصابوا ذنوبا وكبائر في الدنيا ، مآلهم إلى الجنة ، فقد تنالهم رحمة الله ، وقد يعذبون ، ولكن إن عذبوا لا يمكثون ولا يخلدون بل يخرجون منها إلى الجنة بفضل توحيدهم وإيمانهم، وقبل ذلك برحمة الله وعفوه .
جنبنا الله وإياكم مساخط الرحمن، وأحل علينا وعليكم رضوانه ، وأسكنا فسيح جنانه ، اللهم آمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس السادس والعشرون : تعاطي الرشوة كبيرة من الكبائر
الحمد لله عالم الغيب والشهادة، وهو العزيز الحكيم ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-الرشوة: هو ما يعطى لإبطال حق أو إحقاق باطل . وقيل : هو بذل المال فيما هو غير مستحق على الشخص .
-وتعاطي الرشوة تغضب الرب، وتحل لعنة الله على الراشي والمرتشي، وتفسد المجتمع فتتعطل المصالح ، وتبطل حق الضعيف، وغير ذلك من الآثار السيئة التي تحدث من جراء تعاطي الرشوة .
- ومن الأدلة على ذلك ، قوله تعالى :{ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } (1) . وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : ( لعن رسول الله الراشي والمرتشي ) (2) .
__________
(1) .سورة البقرة (188)
(2) .رواه الترمذي (1337) وقال: حديث حسن صحيح ، وأبو داود (3580)، وأحمد (6496)(2/150)
- قال الذهبي بعد الآية السابقة { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ}..الآية : أي لا تدلوا بأموالكم ، أي لا تصانعوهم بها ولا ترشوهم ليقتطعوا لكم حقاً لغيركم وأنتم تعلمون أنه لا يحل لكم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله الراشي والمرتشي في الحكم ) أخرجه الترمذي وقال : حديث حسن . وعن عبد الله بن عمرو : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي . قال العلماء : فالراشي هو الذي يعطي الرشوة، والمرتشي هو الذي يأخذ الرشوة ، وإنما تلحق اللعنة الراشي إذا قصد بها أذية مسلم أو ينال بها ما لا يستحق، أما إذا أعطى ليتوصل إلى حق له ويدفع عن نفسه ظلماً فإنه غير داخل في اللعنة، وأما الحاكم فالرشوة عليه حرام أبطل بها حقاً أو دفع بها ظلماً . (1).
-ويدخل في ذلك الهدايا التي تقدم لاجل إحقاق باطل أو لنيل ما لا يُستحق، فهي رشوة، والاسماء لا تغير في المعاني شيئاً ، فصورتها هدية، وحقيقتها رشوة . قال ابن تيمية : ولهذا قال العلماء : إن من أهدى هدية لولي الأمر ليفعل معه ما لا يجوز ، كان حراماً على المهدي والمهدى إليه، وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلىالله عليه وسلم ( لعن الله الراشي والمرتشي ) . (2).
وقال ابن قيم الجوزية : الفرق بين الهدية والرشوة وإن اشتبها في الصورة، القصد، فإن الراشي قصده بالرشوة التوصل إلى إبطال حق، أو تحقيق باطل، فهذا الراشي الملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن رشا لدفع الظلم عن نفسه اختص المرتشي وحده باللعنة، وأما المهدي فقصده استجلاب المودة والمعرفة والإحسان، فإن قصد المكافأة فهو معاوض، وإن قصد الربح فهو مستكثر (3) .
__________
(1) .الكبائر للذهبي ( ص 107)
(2) .(31/286)
(3) .الروح لابن القيم (240)(2/151)
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ، ورزقاً حلالاً واسعاً، وعملاً صالحاً، وذرية طيبة . اللهم يسر أمورنا، واقض حوائجنا، ولا تحوجنا إلى أحد سواك . اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس السابع والعشرون : من أحكام الكفالة (1)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على سيد ولد آدم ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
( الكفالة هي التزام إحضار من عليه حق مالي لربه .
فالعقد في الكفالة واقع على بدن المكفول، فتصح الكفالة ببدن كل إنسان عليه حق مالي؛ كالدين، ولا تصح الكفالة ببدن من عليه حد، لأن الكفالة استيثاق، والحدود مبناها على الدرء بالشبهات، فلا يدخل فيها الاستيثاق، ولا تصح الكفالة ببدن من عليه قصاص، لأنه لا يمكن استيفاؤه من غير الجاني، و لا يجوز استيفاؤه من الكفيل إذا تعذر عليه إحضار المكفول .
- ويشترط لصحة الكفالة أن تكون برضى الكفيل ، لأنه لا يلزمه الحق ابتداء إلا برضاه .
-ويبرأ الكفيل بموت المكفول المتعذر إحضاره ، ويبرأ كذلك بتسليم المكفول نفسه لرب الحق في محل التسليم وأجله، لأنه أتى بما يلزم الكفيل، وإذا تعذر إحضار المكفول في حياته أو غاب ومضى زمن يمكن إحضاره فيه؛ فإن الكفيل يضمن ما عليه من الدين، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم : (( الزعيم غارم )) .
__________
(1) . النقل من الملخص الفقهي .(2/152)
- ومن مسائل الكفالة أنه يجوز ضمان معرفة الشخص، كما لو جاء إنسان ليستدين من إنسان، فقال : أنا لا أعرفك فلا أعطيك، فقال شخص آخر: أنا أضمن لك معرفته، أي : أعرفّك من هو وأين هو ؛ فإنه يلزم بإحضاره إذا غاب ، ولا يكفي أن يذكر اسمه ومكانه، فإن عجز عن إحضاره مع حياته، ضمن ما عليه ؛ لأنه هو الذي دفع الدائن أن يعطيه ماله بتكفله لمعرفته ، فكأنه قال : ضمنت لك حضوره متى أردت ، فصار ذلك كما لو قال : تكفلت لك ببدنه ) (1) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الثامن والعشرون : من أحكام الحوالة
الحمد لله الواحد الأحد، رفع السماء بلا عمد، الفرد الصمد، ولم يكن له كفواً أحد، والصلاة والسلام على أحمد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-الحوالة مشتقة من التحول أو من الحول.فالحوالة تحول الحق .عن قولك تحول فلان عن داره. وهي نقل دين من ذمة إلى ذمة أخرى(2) .وهي ثابتة بسنة النبي صلىالله عليه وسلم وبالإجماع.
فمن السنة حديث أبي هريرة رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (مطل الغني ظلم فإذا أتبع أحدكم على مليٍّ فليتبع) (3) . قال ابن قدامة : وأجمع أهل العلم على جواز الحوالة في الجملة (4) .
__________
(1) . الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان (2/60)
(2) .الإحكام شرح أصول الأحكام . للشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله (3/208)
(3) .رواه البخاري (2287) ، ومسلم (1564)
(4) .المغني (7/56)(2/153)
-الحوالة عقد إرفاق بين الناس، ليسهل التعامل بينهم، ويخفف عن المدين . فإذا حلّ الدين، وطالب الدائن المدين بما عليه من الحق ، وكان للمدين دينٌ على رجل آخر ، فللمدين أن يحيل الدائن على هذا الرجل الذي يطالبه ، إذا توفرت شروط الحوالة، و كان هذا المحال عليه ملياً؛ والمليء هو القادر بماله وقوله وبدنه . بماله : أي عنده القدرة على الوفاء ، وبقوله : أي لا يكون مماطلاً ، وببدنه : أن يمكن إحضاره إلى مجلس الحكم (1) . ولا بد في الحوالة من مُحيل، ومُحال عليه ، ومحتال .
-وشروط الحوالة : أولاً : أن تكون على دين مستقر في ذمة المحال عليه . لأن الدين غير المستقر عرضة للسقوط ، ولذا فلا تصح الحوالة على صداق قبل الدخول لأنه غير مستقر، ولا على ثمن مبيع في مدة الخيار لأنه غير مستقر . وكذلك لا تصح الحوالة مضاربة أو شركة لأنه لم يحل على دين . وكذلك ليس للابن أن يحيل على أبيه إلا برضاه .
الشرط الثاني: اتفاق الدينين المحال به والمحال عليه . أي تماثل الدينين جنساً ، ووصفاً، ووقتاً، وقدراً . جنساً : أي أن تكون دنانير بدنانير ، ودراهم بدراهم . ووصفاً : كأن تكون دراهم سعودية بدراهم سعودية . ووقتاً : أي حلولاً وتأجيلاً أجلاً واحداً ، فلو كان أحدهما حالاً ، والآخر مؤجلاً أو أحدهما يحل بعد شهر، والآخر بعد شهرين لم تصح . وقدراً : أي ( فلا تصح الحوالة بمئة مثلاً على تسعين ريالاً ، لأنها عقد إرفاق ؛ كالقرض، فلو جاز التفاضل فيها، لخرجت عن موضوعها- وهو الإرفاق- إلى طلب الزيادة بها ، وهذا لا يجوز كما لا يجوز في القرض ، لكن لو أحال ببعض ما عليه من الدين، أو أحال على بعض ما له من الدين ، جاز ذلك، ويبقى الزائد بحاله لصاحبه ) (2) .
__________
(1) .انظر : حاشية الروض المربع (5/122)
(2) .مابين القوسين من الملخص الفقهي (2/62)(2/154)
الشرط الثالث : رضى المحيل . لأن الحق عليه فلا يلزمه أداؤه من جهة الدين على المحال عليه . والمعنى أن الحق على المدين(المحيل) ولا يلزم بتسديد الدين على طريق الحوالة ، بل لابد من رضاه بذلك .
-وعلى المحال عليه قبول الحوالة ولا يشترط رضاه ، و على المحتال قبول الحوالة إذا أُحيل على مليء ، بل يجبر على قبول الحوالة . لقوله صلى الله عليه وسلم : ( مطل الغني ظلم ومن أحيل على مليء فليحتل) (1) . ومعنى فليحتل : أي ليقبل الحوالة .
- ومتى ما أحيل المحتال بالشروط المذكورة آنفاً ، فإن ذمة المحيل تبرأ من ذلك الدين ، ولا يحل للمحتال مطالبته ، وعلى المحتال مطالبة المحال عليه ، حتى يستوفي منه الحق . وعلى المحال عليهم أن يتقوا الله ، ويعطوا الحقوق لأهلها ، ولا يماطلوهم فإن ذلك ظلم،والظلم ظلمات يوم القيامة .
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد و على آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس التاسع والعشرون : صوم يوم الشك
الحمد لله حمد الشاكرين، ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-يوم الشك هو اليوم الذي يُشك فيه هل هو من رمضان أو غيره؟. ويدخل فيه يوم الغيم فإنه يوم شك كذلك.
__________
(1) .رواه أحمد (27239)(2/155)
-والأدلة من السنة أبانت أن يوم الشك لا يصام ، فمن ذلك : قوله صلى الله عليه وسلم : ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين) (1) . وفي الحديث دلالة على أن يوم الغيم من شعبان لا يصام . وعن صلة بن زفر قال كنا عند عمار بن ياسر فأتي بشاة مصلية فقال: كلوا فتنحى بعض القوم، فقال: إني صائم . فقال عمار: من صام اليوم الذي يشك فيه الناس فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم (2) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم) (3) .
- ولكراهة تقدم رمضان بيوم أو يومين معاني نذكر منها :
أحدها: أنه على وجه الاحتياط لرمضان ، فينهى عن التقدم قبله ، لئلا يزاد في صيام رمضان ماليس منه ، كما نهي عن صيام يوم العيد لهذا المعنى، وحذراً مما وقع فيه أهل الكتاب في صيامهم ، فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم .
والمعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنفل، فإن جنس الفصل بين الفرائض والنوافل مشروع، ولهذا نهى النبي صلىالله عليه وسلم أن توصل صلاة مفروضة بصلاة حتى يفصل بينهما بسلام أو كلام (4) . والله أعلم
اللهم أهل علينا هلال رمضان باليمن والإيمان ، والسلامة والإسلام ، هلال خير ورشد . اللهم وفقنا لبلوغ شهر رمضان، ووفقنا لصيامه وقيامه إيماناً واحتساباً . اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شعبان
المجلس الثلاثون : الدياثة كبيرة من الكبائر
__________
(1) .رواه البخاري (1909)
(2) .رواه الترمذي (686) وقال : حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين . والنسائي(2188) وغيرهما .
(3) .رواه البخاري (1914) واللفظ له ، ومسلم (1082)
(4) . لطائف المعارف لابن رجب (ص 273-274) بتصرف يسير .(2/156)
الحمد لله رب العالمين، هدى المؤمنين برحمته ، وأضل الكافرين بعدله، وأسعد بجنته أهل طاعته، وأذاق الكافرين والمنافقين حر ناره ، والصلاة والسلام على إمام الهدى ومصباح الدجى ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
-الديوث: هو الذي يُقر الخبث في أهله ، يعني المستحسن على أهله . قال صلى الله عليه وسلم : (ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث وثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق والديه والمدمن الخمر والمنان بما أعطى) (1) .
-قال ابن تيمية رحمه الله : وأيضا فإن الله قد جعل في نفوس بني آدم من الغيرة ما هو معروف فيستعظم الرجل أن يطأ الرجل امرأته أعظم من غيرته على نفسه أن يزني فإذا لم يكره أن تكون زوجته بغيا وهو ديوث كيف يكره أن يكون هو زان ولهذا لم يوجد من هو ديوث أو قواد يعف عن الزنا فإن الزاني له شهوة في نفسه والديوث ليس له شهوة في زنا غيره فإذا لم يكن معه إيمان يكره به زنا غيره بزوجته كيف يكون معه إيمان يمنعه من الزنا فمن استحل أن يترك امرأته تزني استحل أعظم الزنا ومن أعان على ذلك فهو كالزاني ومن أقر على ذلك مع إمكان تغييره فقد رضيه ومن تزوج غير تائبة فقد رضي أن تزني إذ لا يمكنه منعها من ذلك فإن كيد النساء عظيم (2) .
__________
(1) .رواه أحمد (6145)، والنسائي(2562)
(2) .الفتاوى(15/320)(2/157)
-وقال رحمه الله في أحد أجوبته عن رجل وجد مع زوجته أجنبياً، ثم طلقها ، ثم صالحها وراجعها ثم وجد عندها رجل آخر . فقال : في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم : ( أن الله سبحانه وتعالى لما خلق الجنة قال : وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث ) " والديوث " الذي لا غيرة له . وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن المؤمن يغار وإن الله يغار وغيرة الله أن يأتي العبد ما حرم عليه ) وقد قال تعالى : {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين }. ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء : أن الزانية لا يجوز تزوجها إلا بعد التوبة وكذلك إذا كانت المرأة تزني لم يكن له أن يمسكها على تلك الحال بل يفارقها وإلا كان ديوثا (1) .
وقال الذهبي رحمه الله : من كان يظن بأهله الفاحشة ويتغافل لمحبته فيها أو لأن لها عليه ديناً وهو عاجز، أو صداقاً ثقيلاً، أو له أطفال صغار ... إلى أن قال: ولا خير فيمن لا غيرة له (2) .
اللهم احفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا ، وعن أيماننا وعن شمائلنا، ومن تحتنا ، ونسألك اللهم أن تحفظ لنا أهلينا ، إنك جواد كريم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الأول : الشهر المبارك شهر رمضان
الحمد لله الذي منّ على المؤمنين بشهر رمضان، وفتح أبواب الجنان، وصفد الشيطان، وعتق المؤمنين من النيران . والصلاة والسلام على خير من صلى وصام وقرأ القرآن ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .
__________
(1) .الفتاوى (ج32)
(2) .كتاب الكبائر للذهبي ص 111(2/158)
-قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون * أياماً معدودات فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أُخر } . وقال صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان) (1) .
- فشهر رمضان من المنح الربانية، والمنن العظيمة، التي لا يبلغ المؤمن شكرها، فهو شهر تفتح فيه أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب النيران، وتصفد فيه مردة الشياطين، ولله في كل ليلة عتقاء من النار، والأجر فيه غير معلوم، تفضل مولانا الكريم بالإثابة عليه ، قال صلى الله عليه وسلم : (قال الله :كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ..الحديث ) (2) . والله سبحانه وتعالى يضاعف الأجور إلى سبعمائة ضعف، والصوم تكفل الله بالإثابة عليه، فهو مستثنى ، وهو أكثر وأعظم .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين) (3) . فيجد المؤمن في شهر رمضان قوة على العبادة ، لا يجدها في الشهور الأخرى، وذلك فضل من الله عز وجل على عباده المؤمنين أن ضاعف في هذا الشهر المبارك من الأجور، ويسر لهم سبل العبادة، فصرف عنهم مردة الشياطين ليتفرغوا لعبادة مولاهم. وقال صلى الله عليه وسلم : ( من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا) (4) .
__________
(1) .رواه البخاري(8)، ومسلم (16)
(2) .رواه البخاري(1904)، ومسلم (1151)
(3) .رواه البخاري(1899) ، ومسلم (1079)
(4) .رواه البخاري (2840) واللفظ له ، ومسلم (1153)(2/159)
قال ابن رجب –رحمه الله- : فلما كان الصيام في نفسه مضاعفاً أجره بالنسبة إلى سائر الأعمال، كان صيام شهر رمضان مضاعفاً على سائر الصيام؛لشرف زمانه، وكونه هو الصوم الذي فرضه الله على عباده، وجعل صيامه أحد أركان الإسلام التي بُني الإسلام عليها . وقد يُضاعف الثواب بأسباب أُخر؛ منها : شرف العامل عند الله وقربه منه، وكثرة تقواه، كما ضوعف أجر هذه الأمة على أجور من قبلهم من الأمم، وأعطوا كفلين من الأجر (1) .
ياذا الذي ما كفاه الذنب في رجب ... حتى عصى ربه في شهر شعبان
لقد أ ظلك شهر الصوم بعدهما ... فلا تصيره أيضاً شهر عصيان
واتل القرآن وسبح فيه مجتهداً ... فإنه شهر تسبيح وقرآن
واحمل على جسد ترجو النجاة له ... فسوف تُضرم أجساد بنيران
كم كنت تعرف ممن صام في سلف ... من بين أهل وجيران وإخوان
أفناهم الموت واستبقاك بعدهم ... حياً فما أقرب القاصي من الداني
ومعجب بثياب العيد يقطعها ... فأصبحت في غد أثواب أكفان
حتى متى يعمر الإنسان مسكنه ... مصير مسكنه قبر لإنسان (2)
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثاني : من نفحات شهر رمضان
الحمد لله، حمداً كثيراً كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على إمام الهدى، النبي المصطفى ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
__________
(1) .لطائف المعارف لابن رجب ص 286
(2) .لطائف المعارف (282)(2/160)
- شهر رمضان شهر الجود والكرم، وأكرم الأكرمين خص شهر رمضان بمزيد عناية وفضل وتشريف على سائر الشهور، فهو شهر تفتح فيه أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب النيران وينادي مناد يا باغي الخير أقبل، وياباغي الشر أقصر (1) . شهر تصفد فيه مردة الجن . ويغفر للعامل في آخر ليلة من ليالي رمضان . وخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك . وتستغفر الملائكة لعباد الله الصائمين حتى يفطروا . ويزين الله في كل يوم من رمضان جنته ويقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة ويصيروا إليك (2) ! . وفيها ليلة هي خير من عبادة ألف شهر . ولله في رمضان عتقاء من النار ، أعتق الله رقابنا ورقاب والدينا من النار .
-ومن نفحات شهر رمضان أنه يذكر المسلم بإخوانه الفقراء المساكين المعدمين، فيبعثهم على المواساة، وبذل ما بإيديهم ، وللسلف في هذا الباب قصص . قال ابن رجب: اشتهى بعض الصالحين طعاماً ، وكان صائماً ، فُوضع بين يديه عند فطوره، فسمع سائلاً يقول: من يُقرض المليّ الوفيّ الغنيّ؟ فقال: عبده المعدم من الحسنات . فقام فأخذ الصحفة فخرج بها إليه ، وبات طاوياً . وجاء سائل إلى الإمام أحمد ، فدفع إليه رغيفين كان يعدهما لفطره، ثم طوى وأصبح صائماً (3) .
-ومن نفحات شهر رمضان ، أنه شهر القرآن، فيكثر المصلون الصائمون من تلاوته، وسماعه ، فيحصل لهم التلذذ بخطاب ربهم ، لا يجدونه في غير ذلك الشهر .
ترنموا بالذكر في ليلهم فعيشهم قد طاب بالترنم
قلوبهم للذكر قد تفرغت دموعهم كلؤلؤ منتظم
__________
(1) ..انظر: البخاري (1898) ومسلم (1079) ، وانظر: مسند أحمد (18318)
(2) .رواه أحمد (7857)
(3) .لطائف المعارف ص 314(2/161)
والسلف كانوا يعتنون في شهر رمضان بتلاوة القرآن والإكثار منه، ومنهم من كان يختمه كل ثلاث ليال ، ومنهم كل سبع ليال، ومنهم في كل ليلتين وذلك في العشر خاصة . فكان مالك بن أنس إمام دار الهجرة إذا دخل رمضان نفر من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف . وكان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على تلاوة القرآن ، وكانت عائشة رضي الله عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان (1) .
-ومن نفحات شهر رمضان، تلك العشر المباركات، العشر الأواخر من رمضان، وفيها ليلة القدر، من وفق لقيامها، وقبل منه عمله فيها، فقد حاز عظيم الشرف . وفيها الاعتكاف أو الخلوة بالله ، والتلذذ بمناجاته ودعائه والتضرع إليه ، والتذلل بين يديه، وهي لذة عظيمة يجدها اصحاب الهمم العالية .
-ومن نفحات شهر رمضان ، قيام الليل، وسماع القرآن، والتفكر في آيات الله ، وتدبر كلامه، وفي هذا الشهر المبارك، يجد المسلم قوة ونشاطاً على القيام، ويجد للقيام لذة وحلاوة ، تهون عليه طول القيام .
اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك ، وبك منك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد . والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثالث : حقيقة الصيام
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على إمام الهدى، ومصباح الدجى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .انظر: لطائف المعارف . بتصرف ص 318(2/162)
-الصوم سر بين العبد وربه، لا يطلع عليه غيره، فتترك الشهوات المباحة كشهوة النكاح ، ويترك الأكل والشرب في نهار رمضان ، طاعة لله، ورغبة في ثواب الله، وخوفاً من عقابه . وتأمل قول الله عز وجل في الحديث القدسي : ( الصوم لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي .. الحديث ) (1) . فلما تُرك الأكل والشرب، والجماع في نهار رمضان، -مع الإمكان فعله سراً بحيث لا يطلع عليه أحد- خوفاً من الله، ورجاء موعود الله، تكفل الله بالإثابة عليه من عنده بلا قدر ولا حد ، وما ظنك بفضل وكرم ملك الملوك جل في علاه ! .
-وحقيقة الصيام كما أنه تركٌ للأكل والشرب والجماع في نهار رمضان، فهو أيضاً تركٌ لقول الزور والعمل به، وتركٌ للغيبة والنميمة ، والكذب وسائر الأعمال المشينة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) (2) . قال جابر: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء (3) .
قال صلى الله عليه وسلم : ( الصيام جُنة ) (4) . وعند النسائي من حديث عثمان بن أبي العاص قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الصوم جنة من النار، كجنة أحدكم من القتال ) (5) . فليحرص المسلم على أن يحفظ صومه ولا يفسده، فهو وقاية له من النار .
__________
(1) .رواه البخاري(7492)، ومسلم (1151)
(2) .رواه البخاري (1903)
(3) .لطائف المعارف . لابن رجب ( ص 292)
(4) .رواه البخاري(1894)، ومسلم (1151) .
(5) .النسائي (2231) وقال الألباني : صحيح ( صحيح النسائي2107)(2/163)
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أصبح أحدكم يوماً صائماً فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه أو قاتله ، فليقل إني صائم ، إني صائم ) (1) . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( فلا يرفث ) الرفث : هنا الجماع، ويراد به أيضاً الكلام الفاحش ، وقوله : (ولا يجهل ) أي : لا يفعل شيئاً من أفعال أهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك (2) .
وأمر الصائم بالبعد عما يخدش الصوم ويفسده، ومتى ما شتمك شاتم أو عرض لك مخاصم، فذكره بالصيام مرتين ، (إني صائم، إني صائم) ، لعله ينزجر ويترك المشاتمة والمقاتلة، ولعل نفسك تنزجر إذا ذكّرتها بالصيام .
- وحقيقة الصيام، أن الصائم يتقرب إلى ربه بصومه مؤمناً محتسباً ، قال صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه... الحديث ) (3) . وقوله : ( إيماناً) أي: مصدقاً بأنه حق ، وقوله : ( احتساباً) : أي يريد بعمله وبصومه وجه الله لا أحداً سواه . فمن صام موقناً ومصدقاً بأنه حق من الله، ومحتسباً أجره على الله مخلصاً نيته لله، فقد أتى بما يؤدي إلى غفران الذنوب السالفة، وفضل الله واسع .
اللهم اجعلنا ممن صام رمضان إيماناً واحتساباً ، وقام رمضان إيماناً واحتساباً ، اللهم وفقنا للعمل فيه على الوجه الذي يرضيك عنا ، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الرابع : وجوب الصيام ومن تجب عليه ومن لا تجب عليه
__________
(1) .رواه البخاري(1894)، ومسلم (1151) واللفظ له .
(2) .انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري ، لابن حجر العسقلاني ( حديث 1894)
(3) .رواه البخاري (2014)، ومسلم (760)(2/164)
الحمد لله رب العالمين، هدانا بعد الضلالة، وعلّمنا بعد الجهالة، وأرشدنا بعد الغواية، فلله الحمد والمنة، والصلاة والسلام على الصادق المصدوق، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين من ربه، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-ثبت فرض الصوم بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين ، قال تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ) (1) . وأجمع المسلمون على فرضية صوم رمضان . فمتى ما علم دخول شهر رمضان وجب الصوم ، وهو يتحقق بأحد ثلاثة أمور :
أحدها: من رأى هلال رمضان ، فإنه واجب عليه أن يصومه لقوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } . ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( صوموا لرؤيته... الحديث ) (2) . وعلى من رأى هلال رمضان أن يصوم ، ولو لم يصم الناس، ولكنه يصوم سراً لئلا يخالف الجماعة في الظاهر (3) .
الثاني: ويُعلم دخول شهر رمضان بشهادة مسلم، مكلف، عدل، عاقل، بالغ ، أو إخباره ، لقول ابن عمر رضي الله عنه: تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصامه وأمر الناس بصيامه (4) . فدخول رمضان يثبت بشهادة عدل مكلف واحد، أما هلال شوال فلا يثبث إلا بشاهدين .
__________
(1) .رواه البخاري(8)، ومسلم (16)
(2) .رواه البخاري(1909)، ومسلم (1081)
(3) .انظر : الشرح الممتع لابن عثيمين –رحمه الله- (6/329) ط . مؤسسة آسام .
(4) .رواه ابو داود (2342)، والدارمي(1691)(2/165)
الثالث: ويعلم دخول شهر رمضان إذا حال دون رؤية الهلال غيم أو قتر في يوم التاسع والعشرين من شعبان ، فتكمل عدة شعبان ثلاثين يوماً ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غُبِّى عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ) (1) .
-وإذا ثبت دخول الشهر ثبوتاً شرعياً فلا عبرة بمنازل القمر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم برؤية الهلال لا بمنازله (2) فقال صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) (3) .
-ويلزم الصوم كل مسلم ، عاقل ، مكلف، قادر ، فلا يصح من كافر حتى يُسلم، فإن أسلم أثناء الشهر أمسك من حيث أسلم ، ولا يلزمه قضاء ما فاته حال كفر .
-والمجنون والصغير لا يجب عليهما الصيام، لزوال العقل ولعدم وجود النية ، ولعدم تمييز الصغير ، ولكن متى ما كان الصغير مميزاً صح صومه .
-والعاجز عن الصوم كالمريض ومن في حكمه ، يقضي ما فاته عند زوال عذره ، لقوله تعالى : { فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر } . ( والمريض الذي يرجى برؤ مرضه له ثلاث حالات : أحدها: أن لا يشق عليه الصوم و لايضره، فيجب عليه الصوم لأنه ليس له عذر يبيح الفطر . الثاني: أن يشق عليه الصوم ولا يضره ، فيفطر، لقوله تعالى : { ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر } . ويكره له الصوم مع المشقة لأنه خروج عن رخصة الله تعالى وتعذيب لنفسه ... الثالثة: أن يضره الصوم فيجب عليه الفطر ، ولا يجوز له الصوم لقوله تعالى :{ ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيمأً } ) (4) .
__________
(1) . رواه البخاري(1909)، ومسلم (1081)
(2) .مجالس شهر رمضان للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله . ص 22 . ط. دار الثريا .
(3) .تقدم تخريجه .
(4) .مجالس شهر رمضان للشيخ محمد بن الصالح العثيمين –رحمه الله- ص 53)(2/166)
ومن كان عجزه مستمراً لا يرجى زواله كالكبير، والمريض مرضاً لا يرجى برؤه ، فإنه لا يجب عليه الصيام ، وعليه بدل الصيام أن يطعم عن كل يوم مسكيناً .
-والمسافر لا يجب عليه الصوم ، فإن صام صح صومه ، وإن أفطر فهي رخصة من الله لعباده . ومتى ما شق على المسافر الصوم أثم ، وعليه ينزل حديث جابر رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صائم فقال ليس من البر الصوم في السفر) (1) . ومتى قصد المسافر بسفره التحيل على الفطر أثم وحرم عليه الفطر، ووجب عليه الصيام .
-والحائض والنفساء يجب عليهما ترك الصيام حال الحيض والنفاس، ويلزمهما قضاء ما فاتهما .
- ومن قدم إلى بلده مفطراً ، أو طهرت حائض ونفساء، في نهار رمضان ، لزمهم القضاء دون الإمساك بقية اليوم . قال عبد الله بن مسعود : من أكل أول النهار فليأكل آخره . والمعنى أنه لا يستفيد شيئاً بالإمساك ومن حلّ له الأكل أول النهار، فقد حل له الأكل آخر النهار . ولكن لا يعلن فطره للناس، حتى لا يساء الظن به .
- والمرضع والحامل إذا خافت على نفسها أو على ولدهاإن هي صامت ، أفطرت وقضت الأيام التي عليها . قال صلى الله عليه وسلم : (إن الله وضع عن المسافر نصف الصلاة والصوم وعن الحبلى والمرضع) (2) .
والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الخامس : وقت الصيام بدايته ونهايته (3)
__________
(1) .رواه البخاري(1946)، ومسلم (1115)
(2) .رواه الترمذي(715) وقال: حسن ، ورواه النسائي(2274)، وأبو داود (2408)
(3) . انظر هذا المبحث في الشرح الممتع (6/367-377) والملخص الفقهي (1/265-267)(2/167)
الحمد لله، الإله الحق المبين ، خلق فسوى، وقدر فهدى، وصنع فأتقن، وشرع فأحكم، فلله الحمد ملء السموات وملء الأرض، وملء ما شاء من شيء بعدهما . والصلاة والسلام على إمامنا وقدوتنا، محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- قال تعالى : { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل } . وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : لما نزلت: { حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} عمدت إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أنظر في الليل فلا يستبين لي فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال: ( إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار ) (1) . وقال صلى الله عليه وسلم : (إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم) (2) .
- ويجب نية الصيام الواجب قبل طلوع الفجر، وذلك أن الله عز وجل أباح الأكل والشرب في الليل حتى يطلع الفجر، فكانت نية الصيام الواجب تصح في الليل وقبل طلوع الفجر ، ولا يلزم منه تعيين نية الصوم الواجب قبل النوم؛ بل تصح بالليل قبل النوم وبعده ما دام قبل طلوع الفجر . ومن المعلوم أن شهر رمضان يُصام متتابعاً، وعليه فإن نية صوم شهر رمضان يكفي تعيينها في أوله ، ولا يلزم منه تعيين النية في كل ليلة ، إلا إذا انقطع الصوم لعذر فإنه يستأنف النية من جديد.
__________
(1) .رواه البخاري(1916)، ومسلم (1090)
(2) .رواه البخاري(1954) واللفظ له ، ومسلم (1100)(2/168)
-ويصح تعيين نية صوم النفل في النهار قبل الزوال وبعده، مالم يأت بمفطر خلال النهار ، يدل لذلك ما ذكرته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: ( يا عائشة هل عندكم شيء؟ ) قالت: فقلت يا رسول الله ما عندنا شيء قال : (فإني صائم ) قالت: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال: ( ما هو ؟) قلت: حيس . قال: ( هاتيه ) . فجئت به فأكل ثم قال : (قد كنت أصبحت صائما ) . قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها (1) .
- ورغب النبي صلى الله عليه وسلم في أكلة السحور ، فقال : ( تسحروا فإن في السحور بركة) (2). وبركة السحور تكون بالنشاط الذي يحصل للصائم من جراء الصيام،وتخف مشقة الصيام على الصائم، ومن بركات السحور، أن الصائم يقوم في وقت السحر فلعله يذكر الله أو يستغفره، أو يصلي ما كتب الله له ..
-وخير أوقات أكلة السحر، ما كان قرب أذان الفجر، وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فعن أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلى . قلنا لأنس: كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية (3) .
- والسنة تعجيل الفطر ، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) (4) . وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه : ( أحب عبادي إليّ أعجلهم فطراً ) (5) .
__________
(1) .رواه مسلم (1154)
(2) .رواه البخاري(1923)، ومسلم (1095)
(3) .رواه البخاري(576)
(4) .رواه البخاري(1957)، ومسلم (1098)
(5) .رواه الترمذي(700) وقال: حسن غريب ، ورواه أحمد ( 8160)(2/169)
- والسنة الفطر على رطبات، فإن لم يجد فتمرات، فإن لم يجد فيحتسي من الماء ، فعن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن رطبات فتميرات فإن لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء (1) .
- ويسن للصائم أن يدعو عند فطره فإن له دعوة لا ترد ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والإمام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء ويقول الرب وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ) (2) .
اللهم وفقنا للصيام والقيام، وصالح الأعمال، واغفر لنا ولوالدينا وأزواجنا، وذرياتنا أجمعين ، اللهم آمين .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس السادس : (مفطرات) أو مفسدات الصوم
الحمد لله، الفرد الصمد، الواحد الأحد، إله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والأراضين ، والصلاة والسلام على خليلنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-مفطرات الصوم أو مفسداته، وهي التي إذا وقع فيها الصائم ، أفسدت صومه ، وهي :
__________
(1) .رواه الترمذي (696) وقال : حديث حسن غريب ، وأحمد (12265)، وأبو داود (2356)
(2) .رواه الترمذي(3598) وقال: حديث حسن ، وابن ماجة (1752) وصححه الألباني برقم(1432-1779)(2/170)
-أولاً : الجماع : فمتى جامع الصائم ، فقد فسد صومه ، سواء كان الصوم نفلاً أو فرضاً ، وإن كان المجامع في نهار رمضان لزمه القضاء والكفارة ، وكفارة الجماع في نهار رمضان عتق رقبة فإن لم يجد، صام شهرين متتابعين، لا يفطر فيها إلا في العيدين ، أو أيام التشريق، أو لمرض أصابه، أو لسفر غير قاصدٍ به الفطر . فإن لم يستطع أطعم ستين مسكيناً . ودليله حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت. قال: ( ما لك ؟ ) قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هل تجد رقبة تعتقها ؟ ) . قال : لا. قال: ( فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟) . قال: لا . فقال: (فهل تجد إطعام ستين مسكينا ؟ ) . قال: لا . قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن على ذلك أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل قال: ( أين السائل فقال أنا قال خذها فتصدق به) . فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين أهل بيت أفقر من أهل بيتي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال: ( أطعمه أهلك ) (1) .
- الثاني: إنزال المني باختيار الصائم: سواء كان بتقبيل أو لمس أو استمناء أو نحو ذلك ، فمن فعل ذلك فقد فسد صومه وعليه القضاء دون الكفارة ، ويجوز للرجل لمس وتقبيل زوجته وهو صائم، ولكن من كان لا يملك نفسه فلا يعرضها للهلكة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر أهله وهو صائم ، ولكنه كان يملك نفسه ، تقول عائشة رضي الله عنها : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه . (2) .
__________
(1) .رواه البخاري (1936)، ومسلم (1111)
(2) .رواه البخاري (1927)، ومسلم (1106)(2/171)
-الثالث: الأكل والشرب : للمتعمد، فمتى أوصل الصائم الأكل والشرب أوما في معناهما إلى جوفه متعمداً فقد بطل صومه، وذلك أن الصائم يجتنب الأكل والشرب من طلوع الفجر إلى غروب الشمس . فمن تعمد إيصال الطعام والشراب إلى جوفه سواء عن طريق الفم أو الأنف فقد أفطر ، وحديث لقيط بن صبرة رضي الله عنه ، يدل على أن إيصال الماء إلى الجوف عن طريق الأنف يجب أن يتقى . قال لقيط بن صبرة :يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال: ( أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما ) (1) .
وما كان بمعنى الأكل ، كالسعوط الذي يدخل في الجوف عن طريق الأنف ، أو الأبر المغذية ، أو حقن الصائم بالدم إذا أصيب بنزيف ، فإن ذلك كله داخل في معنى الأكل والشرب، فيفسد الصوم . أما الأبر غير المغذية فالأولى بالصائم تأخيرها إلى الليل ، حتى يتقي مواطن الريبة ، قال صلى الله عليه وسلم : (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) (2) .
-الرابع: الحجامة : وهو إخراج الدم من الجسم قال صلى الله عليه وسلم : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) (3) . ويلحق به التبرع بالدم لإسعاف مريض ونحوه، فهذا يفسد الصوم، وأما خروج الدم برعاف ، أو خلع سن فهذا لا يفسد الصوم ولا يفطر به صاحبه، وكذا سحب العينات التي تكون للتحليل ، فهذا لا يفطر أيضاً ولا يفسد به الصوم مادام قليلاً .
__________
(1) .رواه الترمذي (788) وقال :حديث حسن صحيح . ورواه النسائي (87) وغيرهما .
(2) .رواه الترمذي(2518) وقال : حديث حسن صحيح ، والنسائي (5711) وغيرها.
(3) .رواه الترمذي (774) وقال : حديث حسن صحيح ، ورواه أحمد (15401)(2/172)
-الخامس : التقيؤ . وهو استخراج الطعام من المعدة عمداً ، سواء كان بإدخال الصائم يده في فمه ، أو تعمد النظر إلى شيء فتقيأ، أو تعمد شم شيء يجعله يتقيأ ، فهذا كله يُفسد الصوم ويبطله، أما إن كان القيء بدون اختيار الصائم فلا شيء فيه ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء فليقض ) (1) .
- السادس : خروج دم الحيض أو النفاس من المرأة ، فإنه يفسد الصيام ، فمتى رأت المرأة أثناء صومها دم الحيض أو دم النفاس ، فقد فسد صومها، وعليها قضاؤه إن كان صوماً واجباً .
- وعلى الصائم اجتناب المبالغة في الاستنشاق عند الوضوء ، خشية دخول الماء من مجاري الأنف فيصل إلى الجوف . والسواك في نهار رمضان أوله وآخره مستحب ، وفضيلة . يستحب الاكثار منه في نهار رمضان وغيره .
والله أعلم ،وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس السابع : أحكام قضاء الصيام
الحمد لله عظيم المنن، الكريم الحميد الوهاب، ذو الجلال والإكرام، رفع السماء بلا عمد، وجعل الجبال للأرض كالوتد، صلى الله عليه وعلى آله وسلم بلا عدد إلى يوم الدين .
قال المولى جل في علاه : { فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } (2) .
__________
(1) .رواه أبو داود (2380)، والترمذي(720)، وأحمد (10085)
(2) .سورة البقرة (185)(2/173)
-فمن أفطر لعذر وجب عليه قضاء ما فاته ، والأولى المبادرة بالقضاء لإبراء الذمة، ولأن الإنسان لايدري ما يعرض له في مستقبل أيامه، فقد يعرض له ما يمنعه من القضاء، أو قد يفجؤه الأجل فيتحسر . وإن أخر القضاء إلى شعبان جاز ، ويشهد له قول عائشة رضي الله عنها : كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان . قال يحيى [وهو ابن سعيد أحد رواة الحديث ] الشغل من النبي أو بالنبي صلى الله عليه وسلم (1) .
- ومن أفطر شهر رمضان كاملاً لعذر، وجب عليه قضاء ذلك الشهر فإن كان تسعة وعشرون يوماً صام تسعة وعشرين يوماً ، وإن كان ذلك الشهر ثلاثين يوماً صام ثلاثين يوماً، فالقضاء يحكي الأداء .
-والأولى التتابع في صيام الأيام المقضية، وإن فرقها فلا بأس، وإن تضايق شهر شعبان ولم يبق منه إلا بقدر أيام القضاء وجب عليه صيام تلك الأيام . ولا يجوز تأخير القضاء إلى رمضان الثاني ، فإذا جاء رمضان الثاني وعليه صوم من رمضان الأول، صام شهر رمضان الحالي، ثم قضى ما فاته من رمضان الأول . فإن كان تركه لقضاء الصوم بعذر لعدم تمكنه ، كفى عنه القضاء ، وإن فرط ولم يقض ما عليه حتى دخل عليه رمضان الثاني، فقد قال بعض أهل العلم يقضي ما عليه ويطعم عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد .
- ومن مات قبل أن يقضي ما عليه لعذر به ، فلا شيء عليه ، ومن تمكن من القضاءوفرط ولم يقض حتى مات ، صام عنه وليه الأيام التي تمكن من قضائها ولم يقضها (2) . لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) (3) .
- ومن مات وعليه صيام نذر ، وأمكنه القضاء ولم يقض، صام عنه وليه –أيضاً- بدلالة الحديث السابق (4) .
__________
(1) .رواه البخاري(1950) واللفظ له ، ومسلم (1146)
(2) .انظر: مجالس شهر رمضان . للشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله ص 59 . وانظر : الشرح الممتع له أيضا : (6/456)
(3) .رواه البخاري(1952)، ومسلم (1147)
(4) .انظر: الشرح الممتع (6/454)(2/174)
-وولي الميت ، هم أقرباؤه وورثته ، فيجوز أن يصوم عنه رجلٌ واحد من قرابته، ويجوز أن يصوم عنه جماعة منهم بعدد الأيام التي على الميت . فلو كان على الميت صيام ثلاثين يوما، وصام عنه ثلاثون رجلاً كل منهم يوماً واحداً جاز . فإن لم يكن له ولي يصوم عنه ، أو لم يرد وليه الصوم، فإنه يُخرج من تركة الميت ، عن كل يوم صيام مد بر يطعم به المساكين .
والله أعلى وأعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثامن : ما جاء في صيام التطوع
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقائد الغر المجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-سمي صيام التطوع في مقابل صيام الواجب، كصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ويومي الاثنين والخميس من كل أسبوع، ويوم عاشوراء ويوم عرفة ..إلخ . فهي أيام مسنون ومستحب صيامها غير واجبة في حق المكلف . فبها تكمل الفرائض، وتسد الخلل وتجبر النقص الذي قد يعتري الفرائض، وكثرة المداومة على النوافل بعد الفرائض مما يقرب إلى الله ويجلب محبته . وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في صيام التطوع فقال : (من صام يوماً في سبيل الله بعّد الله وجهه عن النار سبعين خريفاً ) (1) . فمن صيام التطوع :
-صيام يوم وفطر يوم : وهو صيام دواد عليه السلام وهو أفضل الصيام ، قال صلى الله عليه وسلم : ( أحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام وأحب الصيام إلى الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما) (2) .
__________
(1) .رواه البخاري (2840) واللفظ له ، ومسلم (1153).
(2) .رواه البخاري (1131)، ومسلم (1159)(2/175)
- ومنه : صيام يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع: فعن عائشة رضي الله عنها قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس (1) . وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما قال: ( أي يومين ؟ ) قلت: يوم الاثنين ويوم الخميس . قال : (ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم ) (2) .
- ومن صيام التطوع ، صيام ثلاثة أيام من كل شهر: أوله أو وسطه أو آخره، وأفضله صيام يوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر وتسمى الأيام البيض . فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر (3) .وعن أبي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا صمت شيئا من الشهر فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)(4) .
-ومن صيام التطوع، صيام يوم عرفة : وهو التاسع من شهر ذي الحجة، وهو يوم عظيم يباهي الله به ملائكته، وصيامه يكفر ذنوب سنتين ، ففي حديث أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال : ( يكفر السنة الماضية والباقية .. الحديث ) (5) .
__________
(1) .رواه النسائي(2360) ،
(2) .رواه النسائي(2358) وقال الألباني في صحيح النسائي :حسن صحيح برقم (2221)، ورواه أبوداود (2436)، وأحمد (21246)
(3) .رواه البخاري(1178)، ومسلم(721)
(4) .رواه النسائي (2424) وقال الألباني : حسن (برقم 2279) ، ورواه الترمذي (761) .
(5) .جزء من حديث رواه مسلم (1162)(2/176)
- ومنه صوم يوم عاشوراء : وهو العاشر من شهر الله المحرم ، سئل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( يكفر السنة الماضية .. الحديث ) (1) . ويستحب صوم التاسع مع العاشر فإنه صلى الله عليه وسلم لما صام العاشر قيل له إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى قال : ( فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع ) قال : فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) . أو يصام العاشر والحادي عشر معه، لقوله صلى الله عليه وسلم : (صوموا يوم عاشوراء ، وخالفوا فيه اليهود ، صوموا قبله يوماً أو بعده يوماً ) (3) .
- ومن صيام التطوع؛ صيام ست من شوال: بعد صيام شهر رمضان . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال ، كان كصيام الدهر ) (4) . فلا تصام الأيام الست من شوال حتى يؤتى بشهر الصوم كاملاً، ومن كان عليه قضاء ، قضى صومه ثم أتى بالست من شوال ، ولا يلزم صوم تلك الأيام متتابعة، فلو أتى بها متفرقة في شهر شوال جاز .
- ومن صيام التطوع ، الاكثار من الصيام في شهر شعبان ، وشهر محرم، لا كل الشهر ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستكمل شهراً قط إلا شهر رمضان . وقد جاءت الأحاديث في بيان فضل الصوم في شهر شعبان وشهر محرم ، قال صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ) (5) . وكان صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شهر شعبان ، تقول عائشة رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان (6) .
__________
(1) . جزء من حديث رواه مسلم (1162)
(2) .رواه مسلم (1134)
(3) .رواه أحمد( 2155)
(4) .رواه مسلم (1164)
(5) .رواه مسلم (1163)
(6) .رواه البخاري(1969)، ومسلم (1156)(2/177)
-والعشر الأول من شهر ذي الحجة من الأيام المباركة الفاضلة ، والعمل فيها محبوب لله ، والصوم من أجل الأعمال ، فيستحب صوم تلك الأيام ، رجاء الثواب الجزيل، والخير العظيم من رب العالمين ، والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس التاسع : آداب تلاوة القرآن
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
- قال تعالى :{ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }
- وقال تعالى :{ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً }
- وقال تعالى:{ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها }
-وقال تعالى:{ ورتل القرآن ترتيلاً }
- وقال صلى الله عليه وسلم :(... وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده..)(1) .
-وقال صلى الله عليه وسلم:( خيركم من تعلم القرآن وعلمه )(2) .
-وقال صلى الله عليه وسلم :( الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة . والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه ، وهو عليه شاق، له أجران )(3) .
__________
(1) . رواه مسلم (2699)
(2) .رواه البخاري (5027)
(3) . رواه البخاري04937) ومسلم (798) واللفظ له.(2/178)
-فمن آداب تلاوة القرآن : تحري الإخلاص عند تعلم القرآن وعند تلاوته . لأن قراءة القرآن عبادة يبتغى بها وجه الله، وكل عمل يتقرب به إلى الله لا يتحقق فيه شرطا قبول العمل -الإخلاص والمتابعة- فهو مردود على صاحبه . قال النووي: فأول ما يؤمر به[ أي القاريء ]: الإخلاص في قراءته، وأن يريد بها وجه الله سبحانه وتعالى، وأن لا يقصد بها توصلاً إلى شيء سوى ذلك(1) . وهذا الذي قاله النووي صحيح، فإن من القراء من يبتغي بقراءته صرف أنظار الناس إليه، والاقبال على مجلسه وتبجيله وتوقيره-نسأل الله السلامة والعافية-. ويكفي أن يعلم أن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة : ( رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن . فأُتي به . فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن . قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم. وقرأت القرآن ليقال هو قاريءٌ . فقد قيل. ثم أُمر به فسحب على وجهه حتى أُلقي في النار..الحديث )(2) .
-ومن آداب تلاوة القرآن: العمل به . بتحليل حلاله، وتحريم حرامه، والوقوف عند نهيه، والائتمار بأمره، والعمل بمحكمه ، والإيمان بمتشابهه، وإقامة حدوده وحروفه . ففي صحيح البخاري من حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم -الطويل- ( قالا: انطلق. فانطلقنا حتى أتينا على رجلٍ مضطجع على قفاه، ورجل قائمٌ على رأسه بفهر أو صخرة، فيشدخ به رأسه، فإذا ضربه تدهده الحجر، فانطلق إليه ليأخذه فلا يرجع إلى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو، فعاد إليه فضربه، قلت: من هذا ؟ قالا: انطلق. [ ثم فسر له ذلك صلى الله عليه وسلم فقال:] والذي رأيته يُشدخ رأسه فرجلٌ علمه الله القرآن ، فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار، يُفعل به إلى يوم القيامة )(3) .
__________
(1) .الأذكار ص 160 . دار الهدى . ط. الثالثة 1410هـ
(2) . رواه مسلم برقم (1905)
(3) . حديث (1386)(2/179)
-ومن آداب تلاوة القرآن : الحث على استذكار القرآن وتعاهده . واستذكار القرآن أي: المواظبة على التلاوة وطلب ذكره. والمعاهدة، أي: تجديد العهد به بملازمته وتلاوته(1) . فالمشتغل بحفظ كتاب الله العزيز، والحافظ له، إن لم يتعاهده بالمدارسة والاستذكار، فإن حفظه سيتعرض للنسيان، فالقرآن سريع التفلت من الصدور، ولذا وجب العناية به وكثرة مدارسته وتلاوته، وقد ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلاً يبين لنا حال صاحب القرآن المعتني به والمفرط فيه . روى ابن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقَّلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت )(2) . ومن حديث أبي موسى-رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تعاهدوا القرآن، فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفصياً من الإبل في عُقلها)(3) .
-ومن آداب تلاوة القرآن : وجوب تدبره .فقد تضافرت النصوص على تدبر آيات الكتاب العزيز، كقوله تعالى:{ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً }
وروى الامام أحمد عن عبد الرحمن قال: حدثنا من كان يقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، أنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل . قالوا: فتعلمنا العلم والعمل(4) . وأتى رجل لزيد بن ثابت فقال له: كيف ترى قراءة القرآن في سبع، فقال زيدٌ حسن ولأن أقرأه في نصفٍ أو عشرٍ أحب إليه وسلني لم ذاك؟ قال فإني أسألك. قال زيد لكي أتدبره وأقف عليه(5) .
__________
(1) . انظر فتح الباري (8/ 697،699) ط. دار الريان للتراث .
(2) . رواه البخاري(5031) ومسلم (789)
(3) . رواه البخاري (5033)
(4) .المسند (22971)
(5) . موطأ مالك.(320) (1/136) ط. دار الكتاب العربي .(2/180)
وللحديث بقية ، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، والحمد لله رب العالمين.
شهر رمضان
المجلس العاشر : آداب تلاوة القرآن (2)
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-ومن آداب تلاوة القرآن : أن لا تقل نسيت؛ ولكن قل: أُنسيت، أو أُسقطت، أو نُسيت . ودليل ذلك ما روته أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت : ( سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يقرأ في سورة بالليل فقال: يرحمه الله، لقد أذكرني آية كذا وكذا كنتُ أُنسيتها من سورة كذا وكذا ) وفي رواية عند مسلم :( ... لقد أذكرني آية كنت أُسقطتها من سورة كذا وكذا )(1) . وفي حديث ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بئس مالأحدهم يقول نسيت آية كيت وكيت، بل هو نُسي)(2) .
مسألة: ما حكم من حفظ القرآن أو شيئاً منه ثم نسيه ؟
الجواب: قالت اللجنة الدائمة: ... فلا يليق بالحافظ له أن يغفل عن تلاوته ولا أن يفرط في تعاهده، بل ينبغي أن يتخذ لنفسه منه ورداً يومياً يساعده على ضبطه ويحول دون نسيانه رجاء الأجر والاستفادة من أحكامه عقيدة وعملاً، ولكن من حفظ شيئاً من القرآن ثم نسيه عن شغل أو غفلة ليس بآثم وما ورد من الوعيد في نسيان ما قد حفظ لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم . وبالله التوفيق(3) .
__________
(1) . رواه البخاري (5038) ومسلم (788)
(2) . رواه البخاري (5039) ومسلم (790)
(3) . فتاوى الجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (4/64) ط. الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء .(2/181)
-ومن آداب تلاوة القرآن : جواز تلاوته قائماً أو ماشياً أو مضطجعاً أو راكباً . والأصل في ذلك قوله تعالى :{ الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم } الآية . وقوله تعالى :{ لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } . والسنة جاءت بهذا كله، فمن حديث عبد الله بن مغفل -رضي الله عنه- أنه قال: ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح ) (1) . ومن حديث عائشة- أم المؤمنين رضي الله عنها- قالت: ( إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكىء في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن )(2) . أما الماشي فإنه يقاس على الراكب ولا فرق .
-ومن آداب تلاوة القرآن : أن لا يمس المصحف إلا طاهر. والأصل فيه قوله تعالى:{ لا يمسه إلا المطهرون } . والنهي عن مسه إلا لمتطهر جاء مصرحاً به في الكتاب الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفيه:( أن لا يمس القرآن إلا طاهر)(3) .
مسألة: هل يجوز حمل القرآن إذا كان بعلاقته (4) أو بين قماشه للمحدث ؟
__________
(1) . رواه البخاري (5034) ومسلم (794)
(2) . رواه البخاري (297) ومسلم (301). وقولها : كان يتكيء في حجري: أي يضع راسه في حجري .
(3) . رواه مالك في موطأه (468). وصحح الألباني هذا الحديث في الإرواء (122) وذكر أن الامام أحمد احتج به ، وأن اسحاق بن راهويه صححه . ( 1/158) ط. المكتب الإسلامي.
(4) . العِلاقة، بالكسر: عٍلاقة السيف والسوط، وعٍلاقة السوط ما في مقبضه من السير، وكذلك علاقة القدح والمصحف والقوس وما أشبه ذلك، وأعلق السوط والمصحف والسيف والقدح: جعل لها علاقة . (لسان العرب:10/265) مادة: علق .(2/182)
الجواب: نعم . يجوز حمل القرآن بعلاقته ، لأنه ليس بمس له(1). قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن كان معه مصحف فله أن يحمله بين قماشه. وفي خرجه وحمله، سواء كان ذلك القماش لرجل أو امرأه أو صبي وإن كان القماش فوقه أو تحته ، والله أعلم(2) .
فائدة: حمل المصحف بالجيب جائز، ولا يجوز أن يدخل الشخص مكان قضاء الحاجة ومعه مصحف بل يجعل المصحف في مكان لائق به تعظيماً لكتاب الله واحتراماً له، لكن إذا اضطر إلى الدخول به خوفاً من أن يسرق إذا تركه خارجاً جاز له الدخول به للضرورة(3) .
-ومن آداب تلاوة القرآن : جواز تلاوته للمحدث حدثاً أصغر عن ظهر قلب. أما الجنابة، فإنه فلا يجوز للجنب قراءة القرآن بحال من الأحوال ودليل ذلك ما رواه علي -رضي الله عنه- أنه قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنباً )(4) . وأما الحدث الأصغر؛ فإنه يجوز معه قراءة القرآن عن ظهر قلب، ويستدل لذلك بحديث ابن عباس -رضي الله عنهما في حديث مبيته عند خالته ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم- قال: (حتى إذا انتصف الليل- أو قبله بقليل، أو بعده بقليل- استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده. ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران. ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ) (5) .
مسألة : هل يجوز للمحدث حدثاً أصغر أن يقرأ القرآن من المصحف؟
__________
(1) . انظر فتوى اللجنة الدائمة رقم (557) (4/76) .
(2) . فتاوي النساء (ص21) ط.دار القلم .
(3) . فتوى اللجنة الدائمة (2245) (4/40)
(4) . رواه أحمد (627) وقال محققه إسناده حسن( انظر مسند أحمد ط.مؤسسة الرسالة ص61،62) ورواه الترمذي(131) وقال: حديث حسن صحيح
(5) . رواه البخاري(183) ومسلم (673).(2/183)
الجواب: قالت اللجنة الدائمة في إحدى أجوبتها: لا يجوز للجنب أن يقرأ القرآن حتى يغتسل ، سواء قرأه من المصحف أو عن ظهر قلب، وليس له أن يقرأه من المصحف إلا على طهارة كاملة من الحدث الأكبر والأصغر (1) .
وللحديث بقية، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الحادي عشر : آداب تلاوة القرآن (3)
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-ومن آداب تلاوة القرآن : جواز قراءة القرآن للحائض والنفساء . وذلك لأنه لم يثبت دليل يتعين المصير إليه على المنع من ذلك، ولكن دون مس للمصحف. قالت اللجنة الدائمة: أما قراءة الحائض والنفساء القرآن بلا مس مصحف فلا بأس به في أصح قولي العلماء؛ لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنع ذلك(2).
-ومن آداب تلاوة القرآن : استحباب تنظيف الفم بالسواك قبل التلاوة . وذلك تأدباً مع كلام الله، فإن القارىء لما كان مريداً لتلاوة كلام الله، حسُنَ منه أن يطيب فمه وينظفه بالسواك أو بما يحصل به التنظيف، ولا شك أن في هذا تأدباً مع كلام الله . وقد يُستأنس لذلك بحديث حذيفة-رضي الله عنه- قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام للتهجد من الليل يشوصُ فاه بالسواك ) (3) ، (4) .
__________
(1) . (5/328) فتوى رقم (8859)
(2) . فتاوي اللجنة الدائمة (3713) (4/74)
(3) . رواه البخاري(1136)، ومسلم(255)، وأحمد(22802)، والنسائي(2)، وأبو داود(55)، وابن ماجه(286)، والدارمي(685)
(4) . وانظر الأذكار للنووي . ص160(2/184)
-ومن آداب تلاوة القرآن : الاستعاذة والبسملة عند التلاوة. والأصل في ذلك قوله تعالى:{ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } . ومن السنة ما رواه أبو سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا قام من الليل كبر ثم يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك) ثم يقول: ( لاإله إلا الله) ثلاثاً، ثم يقول:( الله أكبر كبيراً) ثلاثاً ( أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه (1) ) ثم يقرأ(2) . فتحصل لنا من الآية والحديث ثلاث صيغ للاستعاذة .
1- أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
2- أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه.
3-أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم(3) .
__________
(1) . همزه : همزَ الشيطان الإنسان همزاً: همس في قلبه وسواساً. وهمزات الشيطان:خطراته التي يُخطرها بقلب الإنسان (لسان العرب:5/426).
نفخه : النفخ : الكبْر في قوله: أعوذ بك من همزه ونفخه ونفثه ... لأن المتكبر يتعاظم ويجمع نفْسَه ونفَسَه فيحتاج أن ينفخ . (اللسان:3/64) مادة: نفخ
نفثه : وأما النفث فتفسيره في الحديث أنه الشعر؛ قال أبو عبيد: وإنما سمي النفث شعراً لأنه كالشيء ينفثه الإنسان من فيه، كالرقية . اللسان:2/196)
(2) . رواه أبوداود (775) وقال الألباني صحيح . وقال ابن كثير: قد رواه أهل السنن الأربعة ... وقال الترمذي :هو أشهر شيء في هذا الباب ( تفسير القرآن العظيم ) (1/13) ط. مكتبة الحرمين .
(3) ذُكرت هذه الصيغة عند أبي داود برقم(785) ولم يصحح الألباني هذه الرواية . واستشهد بها ابن عثيمين في الشرح الممتع على زاد المستقنع، مما يدل على ثبوتها عنده . انظر الشرح (3/71) ط. مؤسسة آسام .(2/185)
فيستحب للقارىء أن يعمل بهذه وهذه . وفائدة الاستعاذة: ليكون الشيطان بعيداً عن قلب المرء، حين يتلو كتاب الله حتى يحصل له بذلك تدبر القرآن، وتفهم معانيه، والانتفاع به؛ لأن هناك فرقٌ بين أن تقرأ القرآن وقلبك حاضر وبين أن تقرأ وقلبك لاه (1) .
أما البسملة فهي سنة، فقد روى أنس -رضي الله عنه- أنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا، إذ أغفى إغفاءة. ثم رفع رأسه متبسماً. فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله! قال:( أنزلت عليَّ آنفاً سورةٌ) فقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم) { إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الابتر } الحديث(2) .
مسألة : اعتاد الناس أن ينهوا تلاوتهم بقول :( صدق الله العظيم ). فهل على هذا دليل صحيح ؟
قالت اللجنة الدائمة: قول القائل صدق الله العظيم في نفسها حق، ولكن ذكرها بعد نهاية قراءة القرآن باستمرار بدعة، لأنها لم تحصل من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من خلفائه الراشدين فيما نعلم مع كثرة قراءتهم القرآن، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )وفي رواية( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد )(3) .
__________
(1) . الشرح الممتع (3/71)
(2) . رواه مسلم (400)
(3) . فتوى رقم (4310) (4/118) . وتلاحظ أننا قد أطلنا في هذه المسألة لكثرة من يعمل بها مع وضوح السبيل . فالله المستعان .(2/186)
-ومن آداب تلاوة القرآن : استحباب ترتيل القرآن وكراهية السرعة المفرطة عند تلاوته . فقد أمر المولى عزوجل بترتيل كتابه فقال عز من قائل:{ ورتل القرآن ترتيلاً } والترتيل في القراءة: الترسل فيها والتبيين من غير بغيٍ... وقال ابن عباس في قوله:{ ورتل القرآن ترتيلاً } قال: بينه تبييناً؛ وقال أبو إسحاق: والتبيين لا يتم بأن يعجل في القرآة، وإنما يتم التبيين بأن يُبيِّن جميع الحروف ويوفيها حقها من الإشباع(1) .والفائدة المرجوة من الترتيل أنه أدعى لفهم معاني القرآن .
وقدكره كثير من السلف من الصحابة ومن بعدهم؛ العجلة المفرطة في تلاوة القرآن، وعلة ذلك أن رغبة القارىء في تكثبر تلاوته في مدة أقصر، لأجل تحصيل أجر أكثر، يفوت عليه مصلحة أكبر؛ وهي تدبر آيات القرآن، والتأثر بها، وظهور أثرها على القارئ . ولا ريب أن حال من قرأ القرآن وهو متأمل لآياته، ومستحضرٌ لمعانيه؛ أكمل من الذي يستعجل به طلباً لسرعة ختمه وكثرة تلاوته .
وللحديث بقية ، والله أعلم ،وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثاني عشر : آداب تلاوة القرآن (4)
الحمد لله رب العالمين، الإله الحق المبين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-فمن آداب تلاوة القرآن : استحباب مد القراءة . وهذا ثابت عن رسولنا عليه الصلاة والسلام . ( سُئل أنس-رضي الله عنه- كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: كانت مداً. ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم )(2) .
__________
(1) . لسان العرب . لابن منظور (11/265) ط. دار صادر .
(2) . رواه البخاري (5045)(2/187)
-ومن آداب تلاوة القرآن : استحباب تحسين الصوت بالقراءة، والنهي عن القراءة بالألحان . يدل على ذلك ما رواه البراء-رضي الله عنه- أنه قال: ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ { والتين والزيتون } في العشاء، وما سمعت أحداً أحسن صوتاً منه أو قراءة )(1) . وفي استحباب تحسين الصوت بالقراءة أحاديث صحيحة فمنها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( لم يأذن الله لشيء ما أذن لنبي أن يتغنى بالقرآن )(2) .قال ابن كثير:ومعناه أن الله تعالى ما استمع لشيء، كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته ويحسنها، وذلك أنه يجتمع في قراءة الأنبياء طيب الصوت لكمال خلقهم وتمام الخشية، وذلك هو الغاية في ذلك، وهو سبحانه وتعالى يسمع أصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم(3) . وقال أحمد: يحسن القارىء صوته بالقرآن، ويقرؤه بحزن وتدبر، وهو معنى قوله عليه السلام:( ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن) (4) . ومنها قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن )(5) . ومن حديث البراء بن عازب-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( زينوا أصواتكم بالقرآن )(6) . والمراد من تحسين الصوت بالقرآن تطريبه وتحزينه والتخشع به، قاله ابن كثير(7) . ولما استمع النبي صلى الله عليه وسلم إلى قراءة أبي موسى الأشعري قال له : ( لو رأيتني وأنا استمع لقراءتك البارحة ! لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود )(8) .وفي رواية عند أبي يعلى زيادة قال أبو موسى: ( أما أني لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيراً )(9) . فدل قول أبي موسى
__________
(1) .رواه البخاري(769)
(2) . رواه البخاري (5023) ومسلم (792)
(3) . فضائل القرآن س 179 ، 180
(4) . الآداب الشرعية (2/297)
(5) . رواه أبو داود (1469) وقال الألباني : صحيح .
(6) . رواه أبو داود (1468) وقال الألباني : صحيح .
(7) .فضائل القرآن ص 190
(8) . رواه مسلم (793) والبخاري (5048) الشطر الثاني منه فقط .
(9) . انظر فتح الباري (8/711)(2/188)
على جواز التكلف في القراءة، ولا يعني هذا إخراج القراءة عن حدها المشروع، من تمطيط الكلام، وعدم إقامته، والمبالغة فيه حتي ينقلب لحناً؛ لا. هذا ليس بمشروع البتة . وقد كره الإمام أحمد القراءة بالألحان وقال: هي بدعة (1) . وقال الشيخ تقي الدين : قراءة القرآن بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغناء مكروه مبتدع كما نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من الأئمة (2) .
-ومن آداب تلاوة القرآن :البكاء عند تلاوته وسماعه . وكلا الأمرين جاءت به السنة؛ فالأول ما رواه عبد الله بن الشخير -رضي الله عنه- أنه قال : (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل، يعني يبكي )(3) . وقال عبد الله بن شداد: سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف، يقرأ { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله }(4) .
والثاني: ما رواه ابن مسعود -رضي الله عنه- قال : ( قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ عليَّ، قلت يا رسول الله آقرأ عليك القرآن وعليك أنزل؟ قال: نعم، فقرأت سورة النساء حتى أتيت على هذه الآية { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً } . قال: حسبك الآن . فالتفت إليه، فإذا عيناه تذرفان )(5) .
__________
(1) . الآداب الشرعية (2/301)
(2) . الآداب (2/302)
(3) . شرح السنة للبغوي (729) . قال محققه: رواه الترمذي في الشمائل، وأحمد، وأبو دواد، والنسائي . وإسناده قوي .(3/245) ط. المكتب افسلامية
(4) . أخرجه البخاري في صحيحه تعليقاً وبوب عليه باب : إذا بكى الإمام في الصلاة. قال ابن حجر: وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة عن إسماعيل بن محمد بن سعد سمع عبد الله بن شداد بهذا وزاد في صلاة الصبح .( فتح الباري 2/241،242)
(5) . رواه البخاري (5050)(2/189)
أما مايفعله بعض الناس اليوم من صراخ، وعويل، ونحيب؛ فهو خروج عن الطريق القويم . ولا يظن ظان أننا نعمم الحكم حاشا وكلا !، بل نقول منهم صادقون ومنهم غير ذلك . والعجيب من المتكلفة أنهم يسكبون العبرات تلو العبرات عند سماع دعاء الامام في القنوت، ولكن لاتكاد تخرج دمعة من محاجرهم عند سماع كلام الله وآياته ! . ونقول لهؤلاء المتكلفة رويدكم، فأكمل الناس حالاً هم الذين وصفهم الله في كتابه : { الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثانى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } .وأكمل الناس حالاً من كان كحال النبي صلى الله عليه وسلم فإن بكاءه له أزيز كأزيز المرجل .
وللحديث بقية ، والله أعلم وأحكم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثالث عشر : آداب تلاوة القرآن (5)
الحمد لله رب العالمين، لا إله إلا هو و لا رب سواه ،و صلى الله على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-فمن آداب تلاوة القرآن :استحباب الجهر به إذا لم يترتب عليه مفسدة . قال النووي في أذكاره: جاءت آثار بفضيلة رفع الصوت بالقراءة، وآثار بفضيلة الإسرار. قال العلماء: والجمع بينهما أن الإسرار أبعد من الرياء، فهو أفضل في حق من يخاف ذلك، فإن لم يخف الرياء، فالجهر أفضل، بشرط أن لا يؤذي غيره من مصلٍ أو نائم أو غيرهما فقد روى أبو سعيد-رضي الله عنه- أن :رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: ( ألا كلكم مناجٍ ربهُ فلا يؤذين بعضكم بعضاً، ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة ) أو قال : ( في الصلاة ) (1) .
__________
(1) . رواه أبو داود (1332) وقال الألباني : صحيح .(2/190)
تنبيه : لابد من النطق بالقراءة والتلفظ بالتلاوة لحصول الأجر، وأما ما يفعله القليل من الناس من قراءة القرآن بدون تحريك الشفتين، فهو لا يحصل به أجر القراءة . قال ابن باز- حفظه الله في إحدى فتاويه- : لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى، ولكن لا يعتبر قارئاً ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن ولو لم يُسمع من حوله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ) رواه مسلم . ومراده صلى الله عله وسلم بأصحابه: الذين يعملون به، كما في الأحاديث الأخرى، وقال صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ حرفاً من القرآن فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها ) خرجه الترمذي، والدارمي بإسناد صحيح، ولا يعتبر قارئاً إلا إذا تلفظ بذلك، كما نص على ذلك أهل العلم . والله ولي التوفيق(1) .
__________
(1) . مجلة البحوث الإسلامية . العدد (51) لعام 1418هـ (ص140)(2/191)
-ومن آداب التلاوة : استحباب اتخاذ قدراً معيناً من التلاوة يختم به القرآن . وقد اختلفت عادات السلف في القدر الذي يختم القرآن فيه، فمنهم من كان يختمه في شهرين، ومنهم في شهر، ومنهم في عشر ليالٍ، ومنهم في سبعٍ، وهو فعل الأكثرين، قاله النووي في أذكاره(1) . ومنهم دون ذلك في ثلاثٍ ، ومنهم في كل يوم وليلة ختمة. وقصة عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- مشهورة، قال: ( قال لي : رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ القرآن في شهر، قلت إني أجد قوة، حتى قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك)(2) . فجعل بعضهم السبع حداً لأقل ما يختم فيه القرآن . وبعضهم جعل الثلاث حداً لأقله واستدل بما رواه أبو داود وغيره عن عبد الله بن عمرو أنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اقرأ القرآن في شهرٍ) قال: إن بي قوة، قال :( اقرأه في ثلاثٍ )(3) . وعن الامام أحمد أن ذلك غير مقدر بل هو على حسب حاله من النشاط والقوة، لأنه روي عن عثمان أنه كان يختمه في ليلة، وروي ذلك عن جماعة من السلف، قاله ابن مفلح(4) ..
تنبيه : لا يوجد دعاء مخصوص عند ختم القرآن، وكثرة أدعية ختم القرآن المنتشرة والمتداولة بين الناس ليست دليلاً على مشروعيتها، وليس هناك نصاً مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقوم به حجة على التزام دعاء يقال عند ختم القرآن العظيم . ومن أشهر الأدعية المنتشرة بين الناس (دعاء ختم القرآن العظيم ) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو منسوبٌ إليه ولا يصح نسبته إليه بحال، والشيخ عبد الرحمن بن قاسم-رحمه الله- أوصى بعدم إدخال هذا الدعاء في فتاويه لشكه في نسبته إلى شيخ الإسلام (5) .
__________
(1) . انظر الأذكار ص153
(2) . رواه البخاري (5054)
(3) . أبو داود (1391) وقال الألباني: حسن صحيح .
(4) . الآداب الشرعية (2/282)
(5) . انظر الاجزاء الحديثية. للشيخ بكر أبو زيد-حفظه الله- ص239 ( حاشية ) . ط. دار العاصمة . الرياض. الطبعة الأولى1416هـ(2/192)
قال الشيخ بكر أبو زيد –حفظه الله-:
وعليه: فإن خلاصة النتيجة الحكمية في هذين المقامين تتكون في أمرين:
الأول: أن دعاء القارىء لختم القرآن خارج الصلاة، وحضور الدعاء في ذلك، أمر مأثور من عمل السلف الصالح من صدر هذه الأمة، كما تقدم من فعل أنس-رضي الله عنه- وقفاهُ جماعة من التابعين، والإمام أحمد في رواية: حرب وأبي الحارث ويوسف بن موسى،-رحمهم الله أجمعين- . ولأنه من جنس الدعاء المشروع. وتقدم قول ابن القيم رحمه الله تعالى:( وهو من آكد مواطن الدعاء ومواطن الإجابة) .
الثاني: أن دعاء ختم القرآن في الصلاة، من إمام أو منفرد، قبل الركوع أو بعده، في (التراويح) أو غيرها: لا يعرف ورود شيء فيه أصلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من صحابته مسنداً ... (1).
وللحديث بقية ، والله أعلم وأحكم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الرابع عشر : آداب تلاوة القرآن (6)
الحمد لله رب العالمين، أنزل الكتاب، وعلم الحكمة، وهدى بعد الضلاله، والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) . الاجزاء الحديثية . (مرويات دعاء ختم القرآن) ص290 . وراجعه إن شئت فقد استقصى الشيخ مرويات هذه المسألة وأقاويل أهل العلم فيها بما قد لا تجده في مكان آخر .(2/193)
-فمن آداب تلاوة القرآن : الامساك عن القراءة عند غلبة النعاس . والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- : ( إذا قام أحدكم من الليل، فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول، فليضطجع )(1) . ومعنى استعجم القرآن عليه: أي استغلق ولم ينطلق به لسانه، قاله النووي(2) . وعلة الإمساك عن القراءة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة- أم المؤمنين رضي الله عنها- قال: ( إذا نعس أحدكم في الصلاة، فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس، لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه )(3) . وهذا إرشاد لطيف من النبي صلى الله عليه وسلم لطيف، فإن الإنسان إذا نعس فإنه يخلط في كلامه، وقارىء القرآن والمصلي أُمرا أن يمسكا عن الصلاة والقراءة، حتى لا يدعو المصلي على نفسه من حيث لا يشعر، وحتى يصان القرآن عن الهذرمة والكلام المعجم .
فائدة: ينبغي للقارىء أن يمسك عن القراءة إذا شرع في التثاؤب، لأنه لو استمر في القراءة وهو في حال تثاؤبه لأخرج كلاماً وصوتاً مزعجاً مضحكاً؛ يصان كلام الله عنه وينزه .
-ومن آداب تلاوة القرآن : استحباب اتصال القراءة وعدم قطعها . وهو من الآداب التي يستحب لتالي القرآن أن يأخذ بها، فإذا شرع في التلاوة فلا يقطعها إلا لأمر عارض، فأدباً مع كلام الله أن لا يقطع لأجل أمور الدنيا . وإنك لتعجب من بعض الذين ينتظرون الصلاة في المسجد، كيف أنهم يقطعون تلاوتهم عدة مرات، من أجل أمور دنيوية ليست بذات قيمة . ولكن هو الشيطان لا يريد الخير للمسلم أبداً !.
__________
(1) . رواه مسلم (787) .
(2) . شرح مسلم ( المجلد الثالث -6/62)
(3) . رواه مسلم (786)(2/194)
ويستأنس لما قدمنا بما رواه التابعي الجليل نافع، قال: ( كان ابن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عليه يوماً، فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان قال: تدري فيم أنزلت؟ قلت: لا . قال :أنزلت في كذا وكذا.ثم مضى )(1) . فهذه عادة ابن عمر رضي الله عنهما، ولم يقطع تلاوته إلا لأجل نشر علمٍ وهو عبادة أيضاً .
-ومن آداب تلاوة القرآن : أن يسبح القاريء عند أية التسبيح، ويتعوذ عند آية العذاب، ويسأل عند آية الرحمة . ففي حديث حذيفة وصلاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ... ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً، إذا مرَّ بأية تسبيح سبح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوذ تعوذ...الحديث)(2) . قال النووي: فيه استحباب هذه الأمور لكل قارىء في الصلاة وغيرها(3) .
__________
(1) . رواه البخاري (4526)
(2) . مسلم (727)
(3) . شرح مسلم (المجلد الثالث- 6/52)(2/195)
-ومن آداب تلاوة القرآن : السجود عند المرور بآية سجدة . ففي كتاب الله خمس عشرة سجدة، فيسن لتالي القرآن إذا مر بها أن يسجد ويستحب له أن يقول : ( اللهم احطط عني بها وزراً، واكتب لي بها أجراً، واجعلها لي عندك ذخراً ) وعند الترمذي بزيادة: ( وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ) (1) . أو يقول:( سجد وجهي لمن خلقهُ وشقَّ سمعه وبصره بحوله وقوته ) (2). أو يقول : ( اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين ) (3) . وهو ليس بواجب بل سنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولكن لا ينبغي لأهل الإيمان تركها والتفريط فيها. ودليل سنيتها وعدم وجوبها، قراءة زيد بن ثابت-رضي الله عنه- القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسجد فيها، فعن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال: ( قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجُد فيها ) (4) . وكذلك فعل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- على المنبر حيث قرأ في يوم الجمعة بسورة النحل ثم سجد عند موضع السجود، فلما كانت الجمعة التي تليها قرأ بالنحل ولما جاء عند السجدة قال: ( يا أيها الناس إنا نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه ولم يسجد عمر-رضي الله عنه- . وزاد نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء ) (5) .
__________
(1) . رواه الترمذي(3424)، وابن ماجه(1053) واللفظ له، وقال الألباني حسن. برقم(872-1062)
(2) . رواه أبو داود (1414) واللفظ له، وصححه الألباني برقم(1255) ، ورواه أحمد(23502)، والنسائي(1129)، والترمذي(3425)
(3) . رواه مسلم(771)، وأحمد(805)، والنسائي(1126)، والترمذي(3421)، وأبو داود(760)، وابن ماجه(1054)
(4) . رواه البخاري(1037، ومسلم(577)، وأحمد(21081)، والترمذي(576)، والنسائي(960)، وأبو داود(1404)
(5) . رواه البخاري(1077)(2/196)
مسألة : هل سجود التلاوة يلزم لها ما يلزم للصلاة من التكبير والتسليم والطهارة واستقبال القبلة ونحو ذلك ؟ الجواب: سجود القرآن لا يشرع فيه تحريم ولا تحليل: هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه عامة السلف، وهو المنصوص عن الأئمة المشهورين. وعلى هذا فليست صلاة، فلا تشترط لها شروط الصلاة، بل تجوز على غير طهارة، كما كان ابن عمر يسجد على غير طهارة؛ ولكن هي بشروط الصلاة أفضل، ولا ينبغي أن يخل بذلك إلا لعذر، قاله ابن تيمية (1) .
فائدة 2: لا ينبغي الاقتصار على الذكر الوارد في سجود التلاوة، بل يجب الاتيان بذكر السجود ( سبحان ربي الأعلى ) أولاً ثم يأتي الساجد بما شاء من أذكار سجود التلاوة.
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الخامس عشر : آداب تلاوة القرآن (7)
الحمد لله رب العالمين، إلهنا ومولانا ، ولا رب لنا سواه، ولا إله غيره، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم .
-فمن آداب تلاوة القرآن :كراهية تقبيل المصحف ووضعه بين العينين !. وقد يقول من لا علم عنده لماذا تكرهون تقبيل المصحف ووضعه بين العينين، تعظيماً له وتقديساً لكلام الله ؟ والجواب أن يقال: إن تقبيل المصحف ووضعه بين العينين ونحوه قربه يتقرب بها العبد إلى الله، وطريق القرب موقوفٌ حتى يثبت به الدليل الذي لا معارض له . ونحن نمنع تقبيل المصحف تعظيماً لله ولكلامه وتعظيماً لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فقد بلغنا بطريق لا نشك فيه أبداً أنه صلى الله عليه وسلم قال:( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد ) . أي مردود على صاحبه .
__________
(1) . الفتاوى(23/165)(2/197)
وعن الإمام أحمد في المسألة روايات منها التوقف قال القاضي في(الجامع الكبير) على هذه الرواية : إنما توقف عن ذلك وإن كان فيه رفعةٌ وإكرامٌ، لأن ما طريقه القرب إذا لم يكن للقياس فيه مدخل لا يستحب فعله وإن كان فيه تعظيم إلا بتوقيف، ألا ترى أن عمر لما رأي الحجر قال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبَّلك ما قبَّلتك. وكذلك معاوية لما طاف فقبَّل الأركان كلها أنكر عليه ابن عباس، فقال: ليس في البيت شيءُ مهجور، فقال: إنما هي السنة، فأنكر عليه الزيادة على فعل النبي صلى الله عليه وسلم(1) . ولما رأى ابن المسيب رجلاً يكثر الركوع والسجود بعد صلاة الفجر نهاه، فقال: يا أبا محمد، أيعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا، ولكن على خلاف السنة !(2) .
قالت اللجنة الدائمة: لا نعلم دليلاً على مشروعية تقبيل القرآن الكريم، وهو أنزل لتلاوته وتدبره والعمل به (3) .
-ومن الآداب : كراهية تعليق الآيات على الجدر ونحوها . وقد انتشر في كثير من البيوتات تعليق بعض السور أو الآيات على جدران الغرف والممرات، منهم من علقها تبركاً ومنهم تجملاً . وبعضهم زيَّن بها محله (التجاري) وانتقى آيات تناسب المقام !، ومنهم من علقه في سيارته إما حرزاً أو تبركاً، وبعضهم يقول: تذكراً ! .
وللجنة الدائمة فتوى مطولة بهذا الشأن مؤداها المنع من تعليق الآيات على الحيطان والمحلات التجارية، ونحو ذلك . وملخصها كالآتي :
(1) أن في تعليق الآيات ونحو ذلك إنحراف بالقرآن عما أنزل من أجله من الهداية والموعظة الحسنة والتعهد بتلاوته ونحو ذلك.
(2) أن هذا مخالف لما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون .
(3) أن في المنع من ذلك سد لذريعة الشرك، والقضاء على وسائله من الحروز والتمائم وإن كانت من القرآن .
__________
(1) . الآداب الشرعية . لابن مفلح (2/273)
(2) . التمهيد . لابن عبد البر(20/104) ط. دار طيبة .
(3) فتوى (8852) (4/122)(2/198)
(4) أن القرآن أنزل ليتلى ، ولم ينزل ليتخذ وسيلة للرواج التجاري .
(5)أن في ذلك تعريض آيات الله للامتهان والأذى عند نقلها من مكان إلى مكان ونحو ذلك.
ثم قالت اللجنة الدائمة: وبالجملة إغلاق باب الشر، والسير على ما كان عليه أئمة الهدى في القرون الأولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية أسلم للمسلمين في عقائدهم وسائر أحكام دينهم من ابتداع بدع لا يدرى مدى ما تنتهي إليه من الشر (1) .
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا ، وذهاب همومنا وغمومنا، اللهم علمنا منه ما جهلنا، وذكرنا منه ما نُسينا، وارزقنا تلاوته آناء الله وأطراف النهار . اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس السادس عشر : الصحابي الجليل العباس عم رسول الله (2)
الحمد لله العلي الأعلى، خلق فسوى، وقدر فهدى، والصلاة والسلام على إمام الهدى محمد بن عبد الله المجتبى المصطفى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
ولد العباس رضي الله عنه قبل عام الفيل بثلاث سنين ، وهو أسن من النبي صلى الله عليه وسلم ، ولما قيل للعباس: أنت أكبر أو النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : هو أكبر وأنا ولدت قبله ! . كان من أطول الرجال، وأحسنهم صورة ،أبيض اللون، له ضفيرتان ، معتدل القامة ، وكان جهوري الصوت . أسلم قبل الفتح، وكان ممن أجار أبا سفيان بن حرب لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فاتحاً .
__________
(1) . فتوى رقم (2078) (4/30-33) . وننصح بقراءة الفتوى ففيها فوائد .
(2) .انظر : سير أعلام النبلاء ، للذهبي (78-103)(2/199)
وعن ابن عباس قال : أسر العباسَ أبو اليسر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (كيف أسرته ؟ ). قال: لقد أعانني عليه رجل ما رأيته قبل ولا بعد ، هيئته كذا . قال : ( لقد أعانك عليه ملك كريم ) . ثم قال –النبي صلى الله عليه وسلم – للعباس : ( افد نفسك ، وابن أخيك عقيلاً، ونوفل بن الحارث، وحليفك عتبة بن جحدم ) فأبى وقال : إني كنت مسلماً قبل ذلك ، وإنما استكرهوني. قال: ( الله أعلم بشأنك ، إن يك ما تدعي حقاً ، فالله يجزيك بذلك، وأما ظاهر أمرك فقد كان علينا، فافد نفسك ) .
وعن ابن عباس ، قال : أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم والأسارى في الوثاق، فبات ساهراً أول الليل ، فقيل: يارسول الله ، مالك لا تنام ؟ قال: ( سمعت أنين عمي في وثاقه. فأطلقوه ) فسكت، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفي الحديبية لما انخذل المسلمون وولوا مدبرين ، ( وطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال العباس وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها وهو لا يألو ما أسرع نحو المشركين وأبو سفيان بن الحارث آخذ بغرز رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباس ناد يا أصحاب السمرة قال وكنت رجلا صيتا فقلت بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة قال فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها فقالوا يا لبيك يا لبيك وأقبل المسلمون فاقتتلوا هم والكفار ..الحديث ) (1) .
__________
(1) .رواه مسلم (1775) وأحمد (1778) واللفظ له .(2/200)
ورخص النبي صلى الله عليه وسلم للعباس أن لا يبيت بمنى من أجل سقاية الحجاج بمكة ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله إنهم يجعلون أيديهم فيه قال اسقني فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فإنكم على عمل صالح ثم قال لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هذه يعني عاتقه وأشار إلى عاتقه) (1) .
وكان عمر بن الخطاب إذا أصابهم الجدب دعوا العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدعوا الله لهم ليسقيهم الغيث ، فعن أنس رضي الله عنه قال : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون (2) ) .
عاش رضي الله عنه ثمانياً وثمانين سنة، ومات سنة اثنتين وثلاثين ، وغسله علي وابن عباس، وأخواه قُثم، وعبيد الله، وحضر غسله عثمان رضي الله عنهم .وكانت له جنازة عظيمة، حتى أن أبي بن كعب و غيره من الصحابة حيل بينهم وبين الوصول إلى جنازته بسبب الزحام الشديد .
رضي الله عنه وعن صحابة نبينا محمد، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس السابع عشر : الملحمة الأولى (غزوة بدر الكبرى)
الحمد لله رب العالمين ، نصر أولياءه، وأذل أعداءه، وشفى صدور قوم مؤمنين ، والصلاة والسلام على نبي الملحمة ، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه البخاري (1636)
(2) .رواه البخاري (1010)(2/201)
في شهر رمضان المبارك ، بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عيراً لقريش قدمت من الشام يقودها أبو سفيان، وكانت فيها أموال عظيمة لقريش، فندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس للخروج إليها ، وأمر من كان ظهره حاضراً النهوض، وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً ، يعتقبون على سبعين بعيراً، وفرسان أحدهما للزبير بن العوام، والآخر للمقداد بن الأسود الكندي. واستخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة والصلاة ابن أم مكتوم . وأما أبو سفيان فقد علم بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، فاستأجر ضمضم الغفاري مستصرخاً لقريش بالنفير، وكذلك فعلوا، فلم يتخلف من قريش أحد إلا أبو لهب، وحشدوا فيمن حولهم من العرب ولم يتخلف منهم إلا بنو عدي ، وخرجت قريش كما قال الله عنهم : { بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله } . وجاؤوا يريدون الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ، وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم بخروج قريش لملاقاته، فاستشار أصحابه ، وتكلم المهاجرون وأحسنوا، وتكلم الأنصار وأحسن سعد بن معاذ فقال وإني أقول عن الأنصار وأجيب عنهم : فاظعن حيث شئت، وصل حبل من شئت، واقطع حبل من شئت، وخذ من أموالنا ماشئت، وأعطنا ماشئت،...وقال :فو الله لو استعرضت بنا هذا البحر خضناه معك، وقال له المقداد : لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكنا نقاتل عن يمينك، وعن شمالك، ومن بين يديك، ومن خلفك ، فاشرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسر بما سمع من أصحابه . وفي هذه الأثناء أخذ أبو سفيان طريق الساحل ونجا بالقافلة، وأرسل إلى قريش أن ارجعوا ، فأتاهم الخبر وهم بالجحفة، فهموا بالرجوع فقال أبو جهل-قبحه الله- : والله لا نرجع حتى نقدم بدراً ، فنقيم بها ، ونطعم من حضرنا من العرب، وتخافنا العرب بعد ذلك . وأشار الحباب بن المنذر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر فقال : يارسول الله أرأيت(2/202)
هذا المنزل أمنزلاً أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة. قال : يا رسول الله فإن هذا ليس بمنزل فأمض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم ، فننزله، ثم نغوّر[ أي :ندفن] ما وراءه من القُلُب ثم نبني عليه حوضاً فنملؤه ماء ، ثم نقاتل القوم فنشرب و لا يشربون . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقد أشرت بالرأي . فما شرب أحدٌ من المشركين إلا قُتل إلا حكيم بن حزام فإنه نجا ثم أسلم بعد ذلك . ولما تراءئ الجمعان ، جمع المؤمنين وجمع المشركين ، ناشد النبي صلىالله عليه وسلم ربه، وأطال المناشدة ، قال عمر بن الخطاب : فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم آت ما وعدتني ، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ، فما زال يهتف بربه ماداً يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه ، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال يانبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عزو جل :{ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } .. الحديث (1) . ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا مصارع أهل بدر، يقول هذا مصرع فلان غداً إن شاء الله ، قال : فقال عمر : فو الذي بعثه بالحق ما أخطئوا الحدود التي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) .
__________
(1) .رواه مسلم (1763)
(2) .انظر : صحيح مسلم (2873)(2/203)
ولما تقابل الصفان ، قال أبو جهل : اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرفه فأحنه الغداة ، اللهم أينا كان أحب إليك ، وأرضى عندك فانصره اليوم ، فأنزل الله عز وجل : { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ، وإن تنتهوا فهو خير لكم ..الآية } (1) .
وبرز من المشركين للقتال عتبة وشيبة والوليد ، وبرز إليهم حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب، وعبيدة ابن الحارث بن المطلب . فقتل حمزة شيبة، وقتل عليٌ الوليد بن عتبة، واختلف عبيدة وعتبة فكل ضرب صاحبه، وكرّ حمزة وعليٌ على عتبة فقتلاه . ثم حمي الوطيس واستدارت رحى الحرب وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ويبتهل إليه ، وأخذ القوم النعاس في حال الحرب، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أبشر يا أبا بكر هذا جبريل على ثنايا النقع ، فجاء النصر، وأنزل الله جنوده ، وفرّ الشيطان الذي غرّ المشركين وقال { إني جارٌ لكم } وذلك أن قريشاً لما أرادت الخروج لملاقاة رسول الله صلى الله عليه وسلم خافوا أن تغير عليهم بني بكر ، فكاد ذلك أن يثنيهم عن الخروج، فتبدى لهم الشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي وكان من أشراف بني كنانة، وقال أنا لكم جار من أن تأتيكم كنانة من خلفكم بشيء تكرهونه فخرجوا. ، ولما عاين جند الله من الملائكة قال :{ إني أرى ما لاترون إني أخاف الله والله شديد العقاب } (2) . فولاهم ظهره وتركهم .
وللحديث بقية ، والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثامن عشر : الملحمة الأولى (غزوة بدر الكبرى) (2)
__________
(1) .الأثر عبد الله بن ثعلبه بن صعير ، وهو عند أحمد 23148) . وانظر زاد المعاد لابن القيم : (3/184)
(2) .الأنفال (48)(2/204)
الحمد لله رب العالمين ، نصر أولياءه، وأذل أعداءه، وشفى صدور قوم مؤمنين ، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم، فنستكمل أنباء الملحمة الكبرى غزوة بدر، فنقول مستعينين بالله :
لما دنا العدو وتواجه الجيشان، قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيباً يعظهم ويذكرهم، ويخبرهم أن الله قد أوجب الجنة لمن استشهد في سبيله . فقام عمير بن الحمام رضي الله عنه ، فقال : يا رسول الله ، جنة عرضها السموات والأرض؟ قال : (نعم) . قال بخ بخ يا رسول الله . قال: (ما يحملك على قولك بخ بخ ) قال : لا و الله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها ، قال : (فإنك من أهلها) . قال : فأخرج تمرات من قرنه[أي:وعائه]، فجعل يأكل منهن، ثم قال: لئن حييت حتى آكل تمراتي هذه ، إنها لحياة طويلة ، فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتل حتى قتل (1) . ثم اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ملء كفه من الحصباء ، فرمى بها وجوه العدو، فلم تترك لهم رجلاً منهم إلا ملأت عينيه، وشغلوا بالتراب في أعينهم ، وشُغل المسلمون بقتلهم ، فأنزل الله في شأن هذه الرمية على رسوله ، { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } (2) . وقاتلت الملائكة مع المؤمنين فعن ابن عباس قال بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا فنظر إليه فإذا هو قد خطم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة ) الحديث (3) فأما أمية بن خلف ، فقد أسره عبد الرحمن بن عوف ، فأبصره بلال بن رباح ، وكان أمية يعذبه بمكة، فقال :رأس الكفر أمية بن خلف، لا نجوت إن نجا ، ثم استصرخ جماعة من الأنصار، وأراد عبد الرحمن بن عوف منعهم فهو أسيره،
__________
(1) .رواه مسلم (1901)
(2) .زاد المعاد (3/182)
(3) .رواه مسلم (1763)(2/205)
ولكن لم يمهلوه فقتلوه وأما أبو جهل؛ فيقول عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : بينا أنا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت أن أكون بين أضلع منهما فغمزني أحدهما فقال يا عم هل تعرف أبا جهل قلت نعم ما حاجتك إليه يا ابن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا فتعجبت لذلك فغمزني الآخر فقال لي مثلها فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس قلت ألا إن هذا صاحبكما الذي سألتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال أيكما قتله قال كل واحد منهما أنا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح، وكانا معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح (1) . ولما انقضت الحرب ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم : قتلى بدر ثلاثا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال : ( يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا ) فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعوا وأنى يجيبوا وقد جيفوا قال: (والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا)ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر (2) . وأما أسارى بدر فقد استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فقال لأبي بكر وعمر (ما ترون في هؤلاء الأسارى) فقال أبو بكر يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما ترى يا ابن الخطاب) قلت: لا والله يا رسول الله ما أرى
__________
(1) .رواه البخاري (3141) ومسلم (1752)
(2) .رواه مسلم (2875)(2/206)
الذي رأى أبو بكر ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكني من فلان نسيبا لعمر فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة شجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } (1) . والحمد لله الذي نصر عبده ، وأعز جنده، وأذل الكفرة والمشركين.
تنبيه: لا يشرع الاحتفال بليلة بدر الكبرى، ولا الاجتماع في يومها لقراءة سيرتها ونحو ذلك، فإن الصحابة الذين هم أحرص الناس على الخير، ومنهم من حضر الوقيعة لم يحتفلوا بها، ولم يجعلوا لها شعائر معينة . وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس التاسع عشر : أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
الحمد لله العزيز الوهاب، إلهنا، وربنا، ورب كل شيء ومليكه ، والصلاة والسلام على محمد خليل الرب وصفيه ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .رواه مسلم (1763)(2/207)
هي أم القاسم، خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قُصي بن كلاب، القرشية الأسدية، أم أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهي أول من آمن به وصدقه قبل كل أحد، وربطت على قلبه ، ومضت به إلى ابن عمها ورقة . ومناقبها جمة . وهي ممن كمل من النساء . كانت عاقلة جليلة ديّنة، مصونة كريمة، من أهل الجنة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُثني عليها ، ويفضلها على سائر امهات المؤمنين، ويبالغ في تعظيمها، بحيث أن عائشة كانت تقول : ما غرت من امرأة ما غرت من خديجة ، من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها . ومن كرامتها عليه صلى الله عليه وسلم أنه لم يتزوج امرأةً قبلها، وجاءه منها عدة أولاد، ولم يتزوج عليها قط، ولا تسرّى إلى أن قضت نحبها، فوجد لفقدها ، فإنها كانت نعم القرين ، وكانت تنفق عليه من مالها، ويتجر هو صلى الله عليه وسلم لها . وقد أمره الله أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب (1) .
تزوجت خديجة النبي صلىالله عليه وسلم ولها أربعون سنة، وللنبي صلى الله عليه وسلم خمساً وعشرون سنة ، وكانت قد تزوجت قبله رجلين . وأنجبت منه صلى الله عليه وسلم القاسم، والطيب، والطاهر، وأولئك ماتوا رضعاً ، ورقية، وزينب، وأم كلثوم، وفاطمة .
__________
(1) .سير أعلام النبلاء، للذهبي (2/-110109)(2/208)
ولها موقف عظيم في تثبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل في غار حراء، وقرأ عليه القرآن ، فنزل من غار حراء خائفاً يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال : زملوني زملوني، فزملوه حتى ذهب عنه الروع ، فقال لخديجة وأخبرها الخبر، لقد خشيت على نفسي . فقالت خديجة : كلا والله ما يخزيك الله أبداً ، إنك لتصل الرحم،وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق (1). فكانت هذه الكلمات مثبتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومقويه لعزيمته . ثم انطلقت به إلى ابن عمها ورقة فطمأنه وأخبره أن ذلك الناموس الذي كان ينزل على موسى عليه السلام .
ومن مناقبها: الحديث الذي رواه أبو هريرة فقال : أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب (2) .
ومن مناقبها: أنها من خير نساء هذه الأمة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( خير نسائها مريم ابنة عمران ، وخير نسائها خديجة ) (3) .
ومن مناقبها العظيمة: حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، فقد كان يحبها كثيراً ، ويذكرها بعد موتها كثيراً، وكان يرسل بالهدايا إلى أصدقاء خديجة ، فعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا على خديجة وإني لم أدركها . قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذبح الشاة فيقول أرسلوا بها إلى أصدقاء خديجة . قالت: فأغضبته يوما فقلت خديجة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إني قد رزقت حبها ) (4) .
__________
(1) .انظر: البخاري (4)، ومسلم (160)
(2) .رواه البخاري (3821) ، ومسلم (2432)
(3) .رواه البخاري(3432)، ومسلم (2430)
(4) .رواه البخاري(3816)، ومسلم (2435) واللفظ له .(2/209)
توفيت بعد أن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعب بني هاشم ، وماتت بعد أبي طالب بشهر وخمسة أيام رضي الله عنها وأرضاها .
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس العشرون : ماجاء في الاعتكاف
الحمد لله الذي بيده ملكوت كل شيء، والصلاة والسلام على الهادي البشير والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-الاعتكاف: هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى . قال تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } . واعتكف النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات، وهو سنة ليس بفرض إلا أن يكون نذراً ، فمن قام به أُجر، ومن تركه فلا شيء عليه وفاته خيرٌ كثير .
-وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف أنه كان يعتكف في العشر الأواخر من رمضان . فعن عائشة رضي الله عنها قالت : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده (1) .
-ويصح الاعتكاف بلا صوم، وذلك أن الاعتكاف والصيام عبادتان منفصلتان ، فمن كان معذوراً وأبيح له الفطر، وأراد الاعتكاف ، قلنا له: يجوز لك الاعتكاف بلا صوم (2) .
- والاعتكاف يكون في مسجد تقام فيه الجماعة ، ولا يلزم منه أن تقام فيه الجمعة . وله الخروج إلى الجمعة ولا يبطل اعتكافه بذلك .
-وإذا اعتكفت المرأة بشيء استحب لها أن تستتر بشيء ، لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لما أردن الاعتكاف أمرن بأبنيتهن فضربن في المسجد، ولأن المسجد يحضره الرجال، وخيرٌ لهم وللنساء أن لا يرونهن ولا يرينهم (3)
__________
(1) .رواه البخاري(2026)، ومسلم (1172)
(2) .انظر: الشرح الممتع (6/508-509) ط. مؤسسة آسام .
(3)
.المغني (4/465) ط. دار عالم الكتب .(2/210)
. فإذا أُمنت الفتنة جاز لهن الاعتكاف، وإذا لم تؤمن الفتنة فإنهن يمنعن من الاعتكاف، فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح . والنبي صلى الله عليه وسلم منع بعض أزواجه من الاعتكاف وأمر بأن تقوض أبنيتهن فيما دون الفتنة . فدل على أن الفتنة متى تحقق وقوعها باعتكاف النساء فإنهن يمنعن منه . ومتى ما حاضت المرأة المعتكفة وجب عليها الخروج من المسجد ، ولا يحل لها المقام بالمسجد .
- والمعتكف لا يخرج من المسجد بحال إلا لأمر لا بد له منه ، كغسل من جنابة، أو وضوء ، أو قضاء حاجة ، أو للأكل والشرب . وكل ما لا بد له منه ، ولا يمكن فعله في المسجد، فله الخروج من المسجد ولا يفسد اعتكافه .
-ولا ينبغي لمعتكف أن يقطع اعتكافه لعيادة مريض أو شهود جنازة ، فإن كان المريض أو صاحب الجنازة ممن له حق على المعتكف فإن للمعتكف الاستثناء عند دخوله معتكفه ، والأولى تركه (1) . ولم يكن النبي صلىالله عليه وسلم يخرج من معتكفه لعيادة مريض، ولكنه قد يسأل عن حال مريض وهو خارج لأمر لا بد من فعله خارج المسجد .
-وإخراج المعتكف شيء من بدنه خارج المسجد لا يبطل الاعتكاف ، فعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه (2) .
-ويبطل الاعتكاف بوطء الرجل امرأته ، لقوله تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } .
-وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه )(3) . ومن اعتكف العشر الأواخر، فإن خروجه من معتكفه يكون بحلول ليلة العيد، ومن العلماء من استحب أن يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو إلى المصلى من المسجد .
__________
(1) . انظر : الشرح الممتع (6/524-525)
(2) .رواه البخاري (2046)
(3) .رواه مسلم (1173)(2/211)
-وينبغي للمعتكف أن يشتغل خلال اعتكافه بالذكر والصلاة وقراءة القرآن ، والخلوة بالنفس والاقلال من مجالسة الناس . وأما قضاء وقت الاعتكاف في الحديث ومجالسة الناس، فهذا مما يتنافي مع مقصود الاعتكاف . والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الحادي والعشرون : ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر
الحمد لله الذي تكفل بحفظ القرآن، وصانه عن التحريف والخطأ والنسيان، والصلاة والسلام على خير من صلى وصام وقرأ القرآن ، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
قال تعالى : {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ(1)وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ(2)لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ(3)تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ(4)سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ(5)} . وقال تعالى : {حم(1)وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ(2)إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ(3)فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ(4)أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ(5)} (1) .
__________
(1) .سورة الدخان .(2/212)
- ليلة القدر هي الليلة المباركة المذكورة في سورة الدخان ، وهي ليلة عظيمة الشأن ، ولعظمها أنزل فيها القرآن العظيم ، كلام الله جل جلاله . هذه الليلة تعدل عبادة ألف شهر –ليس فيها ليلة قدر- وألف شهر يعدل ثلاث وثمانين سنة وأربعة أشهر ! . تتنزل الملائكة في هذه الليلة ، والروح –أي جبريل- ينزلون مع كثرة الرحمة وكثرة البركات التي تنزل في تلك الليلة . وليلة القدر كلها سلام وخير وبركة ليس فيها شر حتى يطلع فجر اليوم الذي يليها (1) . وفي قوله تعالى : { فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ } (2) . يقول ابن كثير : أي في ليلة القدر يفصل من اللوح المحفوظ إلى الكتبة أمر السنة وما يكون فيها من الآجال والأرزاق ، وما يكون فيها إلى آخرها . روي عن ابن عمر ومجاهد وأبي مالك الضحاك وغير واحد من السلف . وقوله جل وعلا { حكيم} أي محكم لا يبدل ولا يغير .
-ومما جاء في فضل قيام ليلة القدر قوله صلى الله عليه وسلم : ( من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) (3) . وهذا فضل من الله واسع ، عمل قليل وأجر كبير، وفيه لطف الله بأمة محمد، فإنه علم قصر أعمارها، فعوضهم عن ذلك بايام يصومونها، وأيام يقومونها لله ، فيؤجرون عليها أجراً كبيراً . فليلة يوافقها عبد مسلم قائماً مصلياً داعياً يبتغي وجه الله مؤمناً بها محتسباً أجرها عند الله ، فتغفر له ذنوبه السالفة ، ويعطى أجر عبادة ثلاث وثمانين سنة وأربعة أشهر ! . فلله الحمد والمنة .
__________
(1) .انظر : تفسير ابن كثير عن كلامه على سورة القدر .
(2) .سورة الدخان ( آية 4)
(3) .رواه البخاري (35) واللفظ له ، ومسلم (760)(2/213)
-وليلة القدر اختلف في تعيينها كثير من العلماء ومن السلف كذلك . بعد ثبوتها في الأوتار من العشر الأواخر من رمضان جزماً . قال صلى الله عليه وسلم : ( تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان) (1) . ففي عام تبينت ليلة القدر في ليلة إحدى وعشرين . فعن أبي سعيد الخدري قال : اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان فخرج صبيحة عشرين فخطبنا وقال : ( إني أريت ليلة القدر ثم أنسيتها أو نسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر وإني رأيت أني أسجد في ماء وطين فمن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع ) ، فرجعنا وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة فمطرت حتى سال سقف المسجد وكان من جريد النخل وأقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت أثر الطين في جبهته(2) . وفي عام تبين أن ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين ، قال أبي بن كعب : والله إني لأعلمها وأكثر علمي هي الليلة التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين (3) . وفي عام آخر أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يتحروا ليلة القدر في السبع الأواخر من رمضان ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر ) (4) . والجمع في تعيين ليلة القدر أن يقال : أن ليلة القدر تنتقل في كل سنة ، وهي في العشر الأواخر من رمضان، فمن اجتهد في العشر الأواخر كلها ، رجي إصابته لليلة القدر، وذلك لعدم تعيين ليلة القدر (5)
__________
(1) .رواه البخاري (2017)، وسلم (1169)
(2) .رواه البخاري (2016)، ومسلم (1167)
(3) .رواه مسلم (762)
(4) .رواه البخاري (2015)، ومسلم (1165)
(5) .انزر : الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين (6/493-494)(2/214)
.
-علامات ليلة القدر : فهناك علامات مصاحبة لليلة القدر، وعلامات لاحقة لها .
فمن العلامات المصاحبة لليلة القدر، قوة الإضاءة والنور في تلك الليلة، والطمأنينة التي يجدها الإنسان في نفسه وانشراح الصدر، وسكون الرياح مع صفاء واعتدال الجو ، وقد يمن الله على أناس فيريهم إياها في منامهم إكراماً لهم .
ومن العلامات اللاحقة لها : أن الشمس تطلع في صبيحتها صافية وليس لها شعاع (1) .
-وعلى المسلم الاجتهاد في ليالي العشر ، رجاء إصابة تلك الليلة الشريفة ويكثر من قول (اللهم إنك عفو تحب العفو فاعفُ عني ). فعن عائشة رضي الله عنها قالت : قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها ؟ قال : (قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني) (2) . وصلى الله وسلم وبارك على نبنيا محمد ، وعلى آله وسلم ،والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثاني والعشرون : آداب الدعاء
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
قال تعالى : ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ] غافر60[ . وقال تعالى : ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) ] النمل 62[ .
وقال تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ) ] الأعراف55[ . وقال صلى الله عليه وسلم : " لا يرد القضاء إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر(3) .
__________
(1) .بتصرف من الشرح الممتع (6/498-499)
(2) .رواه الترمذي (3513) وقال : حديث حسن صحيح ، وابن ماجة (3850)
(3) رواه الترمذي في كتاب القدر عن رسول الله ، باب لا يرد القدر إلا الدعاء ، برقم ( 2139 ) وقال " حديث حسن غريب " .(2/215)
-فمن أعظم ما يجلبه الدعاء إلى الداعي أنه سبب في تحقيق التوحيد الذي به نجاة العبد وفلاحه ، لأن الداعي الذي صرف دعاءه وسؤاله لله دون غيره وأخلص له فيه ، قد حقق جانباً من جوانب التوحيد وهو أن الدعاء عبادة لله وحده لا تصرف إلا له .
ومن فضل الدعاء على الداعي ، ذوق حلاوة مناجاة الله ، والتذلل بين يديه . فإن في الانكسار بين يدي الرب ومناداته ودعاءه لذة لا توصف . قال ابن القيم : قال بعض العارفين : إنه لتكون لي حاجة إلى الله ، فأسأله إياها ، فيفتح علي من مناجاته ومعرفته ، والتذلل له ، والتملق بين يديه : ما أحب أن يؤخر عني قضاءها وتدوم لي تلك الحال(1).
ومن فضل الدعاء أنه يرد القدر والقضاء لما ثبت في الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال " لا يرد القضاء إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر " (2). والمعنى أن الدعاء كان سبباً في رد القضاء ، فالمريض قد يدعو ربه فيشفى بسبب دعائه . وعند النظر والتأمل نجد أن الأمر يعود لقضاء الله وقدره ، فهو سبحانه ، الذي قدر أن فلاناً من الناس يمرض ، ثم ألهمه ووفقه وقدر أنه يدعوه لرفع البلاء والضر عنه ، ثم شفاه . فعاد الأمر لقضاء الله أولاً وأخراً ، وكانت صورته ظاهراً أن الدعاء رد القضاء(3) .
__________
(1) تهذيب مدارج السالكين . تهذيب عبد المنعم العربي . المكتبة العلمية . ص382.
(2) رواه الترمذي برقم (2139) وقال " حديث حسن غريب " . وأورده الألباني في سلسلته الصحيحة برقم (154) .
(3) أنظر فتاوى الشيخ محمد بن الصالح العثيمين . جمع أشرف بن عبد المقصود (1/56) .(2/216)
-فمن آداب الدعاء : أن الدعاء عبادة . قال تعالى : ( وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ) ] غافر60[ . وهو أبلغ دلالة على أن الدعاء لا يكون ولا يصرف إلا لله عز وجل . وقد استدل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على أن الدعاء عبادة لله سبحانه وتعالى ، ففي حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ) ] غافر60[ قال الدعاء هو العبادة وقرأ ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ) ] غافر60[ إلى قوله ( داخرين ) (1) . وبهذا يتبين أن من لم يدع الله ، أودعا غيره فيما لا يقدر عليه إلا هو فهو مستكبر عن عبادته .
__________
(1) رواه الترمذي (2669) وقال : "حديث حسن صحيح " . ورواه ابن ماجه (3828) .(2/217)
-ومن آداب الدعاء : أن بر الوالدين من أسباب إجابة الدعاء . فبر الوالدين من الأسباب العظيمة التي بها يستجاب الدعاء ، وهو من أعظم الأعمال الصالحة التي يفعلها المسلم ، وقد تضافرت نصوص الكتاب والسنة على بيان فضله وآثاره الحميدة . ولذا كان البار بوالديه أو أحدهما موفقاً للخير دائماً ، محبوباً عند الناس لما وضع الله في قلوب العباد من محبته وهو مع ذلك قريب جداً من تحقق إجابة دعائه . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يأتي عليكم أويس بن عامر من أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له وله والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره ، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل ... " . وكذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، في قصة الثلاثة نفر الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار ، فقال أحدهم " اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت أرعى عليهم فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي ، وإنه ناء بي الشجر فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما ، فحلبت كما كنت أحلب ، فجئت بالحلاب فقمت عند رؤسهما أكره أن أوقظهما من نومهما وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما ، والصبية يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر ، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة نرى منها السماء ، ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء ... الحديث "(1) .
__________
(1) رواه البخاري (5974) واللفظ له ، ومسلم (2743) ، وأحمد (5937) ، وأبو داود (3387) .(2/218)
-ومن آداب الدعاء : استحباب تقدم الأعمال الصالحة بين يدي الدعاء .كالصلاة والزكاة والصدقة والصلة ونحوها من القرب التي تجلب محبة الله للعبد وتقربه منها ، فمحبة الله للعبد تعني رضاه عنه وتأييده ونصره واستجابة دعائه . وغضب الله على العبد تعني رد دعائه وخذلانه والسخط عليه . فإذا صلى العبد ثم دعا ، أو صام ثم دعا ، أو وصل أرحامه ثم دعا ، كان ذلك أقرب لاستجابة دعائه وقبوله منه . والله أعلم .
-ومن آداب الدعاء: الإكثار من نوافل العبادات بعد الفرائض من أسباب إجابة الدعاء . كثرة نوافل العبادات بعد الفرائض كصلاة النافلة ، وصوم التطوع ، والصدقات المستحبة ، ونحوها من نوافل العبادات تؤدي إلى إجابة دعاء هذا المتقرب إلى ربه بالنوافل بعد الفرائض . ومصداق ذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله قال : من عادي لي ولياً فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت وأكره مساءته "(1) .
وللحديث بقية: والله أعلم،وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم ،والحمد لله رب العالمين.
شهر رمضان
المجلس الثالث والعشرون : آداب الدعاء (2)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) رواه البخاري (6502) .(2/219)
-فمن آداب الدعاء : استحباب استقبال القبلة عند الدعاء . ... فأشرف جهات الأرض ما كان ناحية بيت الله الحرام ، فإليها يتجه المصلون بصلواتهم ومنهم من يستقبلها إذا أراد دعاءً ، ولهم في ذلك سلف ، هو خير سلف ، رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يستقبل القبلة في بعض دعائه ، فمن ذلك دعاؤه صلى الله عليه وسلم على كفار قريش . فقد روى ابن مسعود رضي الله عنه قال : استقبل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة فدعا على نفر من قريش ، على شيبة بن ربيعة ، وعتبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة ، وأبي جهل بن هشام ، فأشهد الله لقد رأيتهم صرعى قد غيرتهم الشمس وكان يوماً حاراً(1) .
ومن دعائه صلى الله عليه وسلم ما كان يوم بدر . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلاً فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني ... الحديث(2).
-ومن آداب الدعاء: استحباب رفع الأيدي عند الدعاء .ويستفاد من حديث عمر بن الخطاب – السابق – استحباب رفع الأيدي في الدعاء لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه " ثم مد يديه " . وكذا فعل ابن عمر رضي الله عنهما ، فإنه كان يرفع يديه مستقبل القبلة بعد رمي الجمرة الوسطى والصغرى ، وكان يرمي جمرة ذات العقبة ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول : " هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله " (3).
__________
(1) رواه البخاري (3960) واللفظ له ، ومسلم (1794)
(2) رواه مسلم (1763) ، وأحمد (208) ، والترمذي (3081) .
(3) رواه البخاري(1751) واللفظ له ، وأحمد (6368) ، والنسائي (3083) ، والدرامي (1903) .(2/220)
-ومن آداب الدعاء: استحباب إخفاء الدعاء . قال تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية ) ] الأعراف 55 [ .فأمر الله سبحانه ، عباده أن يجتهدوا في دعائه مع إسرارهم وإخفائه وعدم رفع الصوت به . وفي إخفاء الدعاء أدب وإخلاص بالغان ، يقربان من إجابة دعاء الداعي .
قال ابن تيمية : ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ، أي ما كانت إلا همساً بينهم وبين ربهم عز وجل يقول : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية )
] الأعراف 55[ وأنه ذكر عبداً صالحاً ورضي بفعله ، فقال : ( إذ نادى ربه نداء خفيا ) ] مريم3[ (1).
فائدة : في إخفاء الدعاء فوائد عديدة : ذكر شيخ الإسلام جملة منها نذكر ملخصها :
أحدها : أنه أعظم إيماناً ، لأن صاحبه يعلم أن الله يسمع الدعاء الخفي .
__________
(1) الفتاوى (15/15) .(2/221)
وثانيها : أنه أعظم في الأدب والتعظيم ، لأن الملوك لا ترفع الأصوات عندهم ، ومن رفع صوته لديهم مقتوه ، ولله المثل الأعلي ، فإذا كان يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالأدب بين يديه إلا خفض الصوت به . وثالثها : أنه أبلغ في التضرع والخشوع . ورابعها : أنه أبلغ في الإخلاص . وخامسها : أنه أبلغ في جمعية القلب على الذلة في الدعاء ، فإن رفع الصوت يفرقه . وسادسها : وهو من النكت البديعة جداً – أنه دال على قرب صاحبه للقريب ، لا مسألة نداء البعيد للبعيد ، ولهذا أثني الله على عبده زكريا بقوله عز وجل : ( إذ نادى ربه نداء خفيا ) ] مريم3[ . وسابعها : أنه أدعى إلى دوام الطلب والسؤال ، فإن اللسان لا يمل ، والجوارح لا تتعب ، بخلاف ما إذا رفع صوته ، فإنه قد يمل اللسان ، وتضعف قواه . وثامنها : أن إخفاء الدعاء أبعد له من القواطع والمشوشات . وتاسعها : أن أعظم النعم الإقبال والتعبد ، ولكل نعمة حاسد على قدرها دقت أو جلت ، ولا نعمة أعظم من هذه النعمة . وعاشرها : أن الدعاء هو ذكر للمدعو سبحانه وتعالى ، متضمن للطلب والثناء عليه بأوصافه وأسمائه ، فهو ذكر وزيادة . اهـ(1) .
-ومن آداب الدعاء : حضور القلب وهو من أسباب قبول الدعاء . فحضور قلب الداعي ، من الأسباب التي تقرب من إجابة دعائه ، وعموم النصوص تدل على ذلك ، كقوله تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية )] الأعراف 55[ . وقوله : ( وادعوه خوفا وطمعا ) ] الأعراف 56[ . فإن الدعاء بتضرع وخفية وخوف وطمع يستلزم – ولابد – حضور قلب الداعي ،
وهو ظاهر وفي الحديث أن صلى الله عليه وسلم قال : " ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه "(2) .
__________
(1) الفتاوى ( 15/15-18) بتصرف يسير .
(2) رواه الترمذي : (3479) وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة برقم (594) .(2/222)
-ومن آداب الدعاء : استحباب تكرير الدعاء والإلحاح فيه . فالإلحاح في الدعاء عين العبودية(1) لله سبحانه وتعالى ، وإذا كان الداعي مكرراً وملحاً في دعائه مظهراً ذله وفاقته وفقره لربه ، فإنه يقرب من إجابة الله له ، ومن أكثر طرق الباب يوشك أن يفتح له .
فعن عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاث مائة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم أنجز لي ما وعدتني ، اللهم آت ما وعدتني ، اللهم أن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض ، فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط ردائه من على منكبيه ...ثم أنزل الله عز وجل إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ، فأمده الله بالملائكة ... الحديث "(2) .
وللحديث بقية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلىآله وسلم والحمد لله رب العالمين.
شهر رمضان
المجلس الرابع والعشرون : آداب الدعاء (3)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-ومن آداب الدعاء : العزم فيه (3) . فينبغي على الداعي أن يجزم بطلبه عند الدعاء ولا يعلقه على المشيئة ، أو يتردد في دعائه غير موقن بالإجابة . والعزم في الدعاء وتيقن إجابته من أسباب حصول المطلوب ، لأن الجزم واليقين يدل على ثقة الداعي بربه ، وأنه يدعو سميعاً بصيراً وهو على كل شيءٍ قدير ، لا يعجزه شيء في السموات والأرض .
__________
(1) انظر تهذيب مدارج السالكين (381) .
(2) رواه مسلم (1763) ، وأحمد (208) ، والترمذي (3081) .
(3) كما أن العزم في المسألة سبب من أسباب إجابة الدعاء ، وقد يكون تعليقه مانعاً من إجابته وصاداً عن حصول مطلوب الداعي .(2/223)
والمعول عليه في هذا الباب ما رواه أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ، ولا يقولن أحدكم : إن شئت فأعطني ، فإن الله لا مستكره له " وعند مسلم : " ... ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه "(1) .
-ومن آداب الدعاء : استحباب تقديم الحمد والثناء على الله ، ثم الصلاة على رسوله قبل الشروع فيه. فافتتاح الدعاء بالثناء على الله وحمده وتمجيده ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وختمه بهما من الأسباب العظيمة التي تستوجب قبول دعاء الداعي .
قال النووي : أجمع العلماء على استحباب ابتداء الدعاء بالحمد لله تعالى والثناء عليه ، ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك تختم الدعاء بهما(2) .
__________
(1) رواه البخاري (7464) ، ومسلم (2678) ، والرواية الأخرى (2679) ، ورواه أحمد (11569) .
(2) الأذكار . ص176 .(2/224)
وروى فضالة بن عبيد قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عجلت أيها المصلي " ثم علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلي فمجد الله وحمده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ادع تجب ، وسل تعط " . ولفظ الترمذي : قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد إذ دخل ر جل فصلى ، فقال : اللهم اغفر لي وارحمني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عجلت أيها المصلي ، إذا صليت فقعدت ، فاحمد الله بما هو أهله ، وصل علي ، ثم ادعه " قال ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم " أيها المصلي : ادع تجب "(1) .
-ومن آداب الدعاء: التوسل بالأعمال الصالحة عند الدعاء وهو من أسباب إجابته . فمما يقرب من إجابة الدعاء أن يسأل الداعي ربه ويتوسل إليه بأعماله الصالحة ، ويقدمها بين يدي الدعاء . والحديث في هذا الباب قصة الثلاثة نفر الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار ولم يستطيعوا الخلاص ، فقال بعضهم لبعض : " انظروا أعمالاً عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعل الله يفرجها " ولفظ أحمد " فليدع كل رجل بأحسن ما عمل لعل الله أن ينجينا من هذا "(2) .
ثم قدم كل واحد منهم أرجى عمل صالح له ثم دعا ربه ، فاستجاب الله لهم وخلصهم مما هم فيه وأنجاهم من الهلاك .
__________
(1) رواه الترمذي (3476) وقال : "حديث حسن " . ورواه أبو داود (1481) ، والنسائي (1284) واللفظ له وقال الألباني : " صحيح " برقم (1217) .
(2) رواه البخاري (5974) ، ومسلم (2743) ، وأحمد (5937) ، وأبو داود (3387) .(2/225)
-ومن آداب الدعاء: استحباب الإتيان بجوامع الدعاء . وأجمع الدعاء ما كان في القرآن والسنة ، فالقرآن كلام الله ، أشرف كلام وأعلاه ، والسنة وحي أوحى الله به إلى نبيه ، فهو صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم . ولا نشك أن من دعا بما ورد في القرآن والسنة يكون أقرب إلى الإجابة ممن دعا بغير الكتاب والسنة . والأدعية القرآنية والنبوية كثيرة جداً يصعب حصرها ولكن نذكر بعضها لنرى كيف جمعت كل خير ، واستعاذت من كل شر . منها : قوله تعالي ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ] البقرة201[ وقوله : ( ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ) ] الفرقان 74 [ وقوله : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين )] الأعراف74[.
وكقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة : " ... يامقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "(1) . وكقوله في حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال قل : " اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولايغفر الذنوب إلا أنت ، فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني ، إنك أنت الغفور الرحيم "(2) . والأمثلة على ذلك كثيرة .
__________
(1) رواه أحمد (24083) .
(2) رواه البخاري (834) ، ومسلم (2705) ، وأحمد (8) ، والترمذي (3531) ، والنسائي (1302) ، وابن ماجه (3835) .(2/226)
-ومن آداب الدعاء: استحباب ختم الدعاء بما يناسب طلب الداعي . وذلك أبلغ في الدعاء واجمع له . كقوله تعالى : ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) ] آل عمران 8[ . فلما كان سؤال الداعي أن يهب الله له من لدنه رحمة ، ناسب أن يختم الدعاء بوصف المولى بأنه هو الوهاب. ومثله قوله تعالى : ( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد )] آل عمران194[ . ولما كان سؤال المؤمنين لربهم أن يأتيهم ما وعدوا على لسان رسله وأن لا يخزيهم يوم القيامة ، ناسب أن يختم الدعاء بوصف الله أنه صادق في وعده وقوله حق فقالوا : ( إنك لا تخلف الميعاد ).
والداعي يستحب له أن يختم دعاءه بما يناسب طلبه ، فإن سأل الولد فيختم دعاءه – مثلاً – بأن الله هو الوهاب الرازق . وإن سأل غفران الذنوب فليختم دعاءه بأنه هو الغفور الرحيم ، وإن سأل المال فليختم دعاءه بأنه هو الرازق الجواد الكريم . وهكذا .
وللحديث بقية، والله أعلم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الخامس والعشرون : آداب الدعاء (4)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .(2/227)
-فمن آداب الدعاء : استحباب الدعاء بعد التشهد الأخير في الصلاة وقبل السلام وهو من أسباب قبول الدعاء وإجابته . ففي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم التشهد في الصلاة ثم قال في آخره : " ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو " ولفظ مسلم : " ثم يتخير من المسألة ما شاء "(1) . والصلاة من أفضل الأعمال التي يفعلها العبد ، وهي من أحب الأعمال إلى الله ، لأن العبد فيها يناجي ربه ويسأله ويدعوه ويسجد له ، وفيها من الهيئات والأذكار التي تستوجب ذل العبد لربه ، وخضوعه له ، وانكساره . ثم إذا دعا العبد بعد هذا كان أقرب لإجابة دعائه !، كيف وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على الدعاء في هذا الموطن ، مما يدلنا على أنه موطن فاضل ينبغي اغتنامه والحرص على الدعاء عنده .
فائدة : قال النووي : واعلم أن هذا الدعاء ] بعد التشهد الأخير[ مستحب وليس بواجب ، ويستحب تطويله ، إلا أن يكون إماماً ، وله أن يدعو بما شاء من أمور الآخرة والدنيا ، وله أن يدعو بالدعوات المأثورة ، وله أن يدعو بدعوات يخترعها والمأثورة أفضل . ثم المأثورة منها ما ورد في هذ ... ا الموطن ، ومنها ما ورد في غيره ، وأفضلها هنا ما رود هنا . اهـ (2).
-ومن آداب الدعاء : استحباب الدعاء عند صياح الديك . فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا ، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا "(3) .
__________
(1) رواه البخاري (835) ، ومسلم (402) ، وأحمد (3615) ، والنسائي (1163) ، وأبو داود (968) ، والدارمي(1341) .
(2) الأذكار ص105.
(3) رواه البخاري (3303) ، ومسلم (2729) ، وأحمد (8003) ، والترمذي(3459) ، وأبو داود (5102) .(2/228)
وقوله صلى الله عليه وسلم : " إذا سمعتم صياح الديكة فسلوا الله من فضله " قال القاضي : سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء ، واستغفارهم ، وشهادتهم بالتضرع والإخلاص ...(1) .
-ومن آداب الدعاء : عدم الاعتداء فيه . قال تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ) ] الأعراف 55[. وسمع عبد الله بن مغفل ابنه يقول : اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها ، فقال : أي بني سل الله الجنة ، وتعوذ به من النار ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء " (2) . والاعتداء في الدعاء مانع من قبول وإجابة مطلوب الداعي ، لأن الداعي سأل ما لا يجوز له سؤاله فكان معتدياً، والمعتدي غير محبوب من ربه بعيد من إجابة دعائه . قال ابن تيمية رحمه الله : وعلى هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على المحرمات . وتارة يسأل ما لا يفعله الله ، مثل أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة ، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية : من الحاجة إلى الطعام والشراب . ويسأله بأن يطلعه على غيبه ، أو أن يجعله من المعصومين ، أو يهب له ولداً من غير زوجة ، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله ، ولا يحب سائله . وفسر الاعتداء برفع الصوت أيضاً في الدعاء ... (3).
__________
(1) شرح مسلم . المجلد التاسع (17/41) .
(2) رواه أحمد (16359) ، وأبو داود (96) وصححه الألباني .
(3) الفتاوي (15/22 ) .(2/229)
-ومن آداب الدعاء: كراهية السجع (1) فيه . فلا ينبغي التكلف في الدعاء ، ولا السجع فيه ، وما كان من السجع في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فهو محمول على السجع غير المتكلف ، قال ابن حجر : ولا يرد على ذلك ما وقع في الأحاديث الصحيحة لأن ذلك كان يصدر من غير قصد إليه ولأجل هذا يجيء في غاية الانسجام كقوله صلى الله عليه وسلم في الجهاد : " اللهم منزل الكتاب ، سريع الحساب ، هازم الأحزاب "(2) . وفي حديث ابن عباس لعكرمة قال : ... فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه ، فإن عهدت رسول الله رضي الله عنه واصحابة لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب(3) .
-ومن آداب الدعاء : أن الدعاء بإثم أو قطيعة رحم ، أو تعجل الإجابة مانع من إجابة الدعاء . جاء ذلك مصرحاً به في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : " لا يزال يستجاب للعبد مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم . ما لم يستعجل " قيل : يا رسول الله ما الاستعجال ؟ قال : " يقول : قد دعوت ، وقد دعوت ، فلم أر يستجب لي . فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء " (4).
فائدة : عن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث : إما أن تعجل له دعوته ، وإما أن يدخرها له في الآخرة ، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ، قالوا : إذا نكثر ، قال : الله أكثر "(5) .
__________
(1) السجع : الكلام المقفى ... ( أو ) : تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن . ( لسان العرب (8/150) مادة : سجع .
(2) فتح الباري (11/143) .
(3) رواه البخاري (6337) .
(4) رواه البخاري (6340) ، ومسلم (2735) واللفظ له .
(5) رواه أحمد (10794) .(2/230)
فائدة أخرى : قد تتأخر إجابة الدعاء لحكمة يعلمها الله وتخفى على الداعي ، وليعلم العبد أن خيرة الله له خير من خيرته لنفسه ، فإذا دعا ربه وألح وتضرع في دعائه ، واجتنب ما يمنع من إجابته ، فلا يجزع من تأخر الإجابة . وقد لا يجاب الداعي إلى طلبه ، ولا يعني هذا أن الداعي غير محبوب من الله فقد سأل إبراهيم عليه السلام ، المغفرة لأبيه ، وسأل نوح عليه السلام ، نجاة ابنه – وهما من أولي العزم من الرسل - ، ولم تجب دعوتهما لأمر أراده الله سبحانه وتعالى ولحكمة يعلمها ، فالخلق خلقه ، والكل في ملكه وتحت تصرفه . وإذا كان الأمر كذلك فلا ينبغي للعبد أن يستبطئ الإجابة ولا يترك الدعاء ، فإنها عبادة يؤجر عليها .
وللحديث بقية، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس السادس والعشرون : آداب الدعاء (5)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .(2/231)
-فمن آداب الدعاء: أكل المال الحرام مانع من إجابة الدعاء . وهو من أكبر الموانع التي ترد الدعاء في وجه الداعي . روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال : ( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم ) ] المؤمنون 51[.وقال ( ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) ] البقرة172 [.ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، وملبسه حرام ، وغذي بالحرام ، فأنى يستجاب لذلك ؟"(1) . وقوله : " فأنى يستجاب لذلك " أي : من أين يستجاب لمن هذه صفته ، وكيف يستجاب له قاله النووي(2) . فانظر إلى حال ذلك الرجل الذي طال سفره ، وشعث شعره ، واغبرت قدماه وجسمه ، ومد يده سائلاً مولاه ، فمن كانت تلك حاله فهو قريب من الإجابة ، ولكن لما كان هذا الداعي آكلاً للحرام مُنع من إجابة دعائه لشؤم المال الحرام وآفته وآثاره السيئة على العبد في الدنيا والآخرة .
-ومن آداب الدعاء : أن هناك مواطن وأحوال يستجاب عندها الدعاء .
فمن ذلك : الدعاء في ثلث الليل الآخر : وفيه أحاديث صحيحة مشهورة فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء والدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ، يقول : من يدعوني فأستجيب له ! من يسألني فأعطيه! من يستغفرني فأغفر له! " (3).
__________
(1) رواه مسلم (1015) ، وأحمد (8148) ، والترمذي (2989) ، والدارمي (2717) .
(2) شرح مسلم للنووي . المجلد الرابع (7/85) .
(3) رواه البخاري (1145) واللفظ به ، ومسلم (758)(2/232)
ومنها عند السجود : فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء "(1) . ولعل الحكمة في قرب العبد الساجد من ربه ، أن يقال : لما كانت هيئة السجود فيها من مظاهر العبودية والخضوع والذل والافتقار ما ليس في غيرها من الهيئات والأحوال ، وكان الساجد واضعاً جبهته على الأرض على مواطئ الأقدام – لا يبالي بذلك – وهو على تلك الحال من الذل والافتقار والعبودية فإن هذا الساجد الداعي قريب من ربه ، مجاب دعوته . والله أعلم .
ومنها: بين الأذان والإقامة : ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أنس بن مالك أنه قال " الدعاء
لا يرد بين الأذان والإقامة )(2) .
ومنها: في الساعة المستجابة يوم الجمعة . وفيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال : " فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي ، يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه ، وأشار بيده يقللها "(3) .
فائدة : اختلف في الساعة يوم الجمعة على أقوال كثيرة جداً أوصلها الحافظ ابن حجر إلى أثنين وأربعين قولاً . وأرجح تلك الأقوال قولان هما : أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة . وذلك لحديث أبي موسى رضي الله عنه فعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال : قال لي عبد الله بن عمر أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة قال قلت : نعم سمعته يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة "(4) .
__________
(1) رواه مسلم (482) ، وأحمد (9165) ، والنسائي (1137) ، وأبوداود (875) .
(2) رواه الترمذي (212) وقال : "حديث حسن صحيح " .ورواه أحمد ( 11790) ، وأبو داود (521) وصححه الألباني .
(3) رواه البخاري (935) ومسلم (852) .
(4) رواه مسلم (853) ، وأبو داود ( 1049) .(2/233)
والثاني : أنها أخر ساعة من يوم الجمعة . فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا إلا أتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر "(1) .
وللجمع بين ذلك أن يقال ما قاله ابن القيم : ... فكلاهما ساعة إجابة ، وإن كانت الساعة المخصوصة هي آخر ساعة بعد العصر ، فهي ساعة معينة من اليوم لا تتقدم ولا تتأخر ، وأما ساعة الصلاة ، فتابعة للصلاة تقدمت أو تأخرت ، لأن لاجتماع المسلمين وصلاتهم وتضرعهم وابتهالهم إلى الله تعالى تأثيراً في الإجابة ، فساعة اجتماعهم ساعة ترجى فيها الإجابة ، وعلى هذا تتفق الأحاديث كلها ، ويكون النبي صلى الله عليه وسلم قد حض أمته على الدعاء والابتهال إلى الله تعالى في هاتين الساعتين ، اهـ(2) .
قال ابن حجر : وهذا كقول ابن عبد البر : الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين . وسبق إلى نحو ذلك الإمام أحمد ، وهو أولى في طريق الجمع . وقال ابن المنير : إذا علم أن فائدة الإبهام لهذه الساعة ولليلة القدر بعث الداعي إلى الإكثار من الصلاة والدعاء ، ولو بين لاتكل الناس على ذلك وتركوا ما عداها ، فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها .اهـ(3) .
ومن مواطن استجابة الدعاء: دعاء الصائم عند فطره . فله دعوة لا ترد ، ثبت ذلك من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاثة لا ترد دعوتهم : الصائم حتى يفطر...الحديث "(4) .
__________
(1) قال ابن حجر : رواه أبو داود (1048) والنسائي (1389) والحاكم بإسناد حسن عن أبي سلمة عن جابر مرفوعاً .اهـ . والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود .
(2) زاد المعاد ( 1/394) .
(3) فتح الباري (2/489) .
(4) رواه الترمذي (3589) وقال : " حديث حسن " ، ورواه ابن ماجه (1752) وصححه الألباني برقم (1432-1779) .(2/234)
وللحديث بقية ، والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس السابع والعشرون : آداب الدعاء (6)
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم، وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-ومن المواطن والأحوال التي يستجاب فيها الدعاء : دعوة المظلوم ، ودعوة المسافر ، ودعوة الوالد على ولده . فعن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل – حين بعثه إلى اليمن - : " إنك ستأتي قوماً أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله " ... وفي آخره قال : " واتق دعوة المظلوم ، فإنه ليس بينه وبين الله حجاب "(1) .
وقال أبو هريرة رضي الله عنه : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن : دعوة المظلوم ، ودعوة المسافر ، ودعوة الوالد على ولده "(2) .
تنبيه : ليحرص المسافر على اغتنام الدعاء في سفره ، ولا يفرط فيه ، فرب دعوة أورثت صلاحاً في الدنيا وفلاحاً في الآخرة .
وليحذر الظالم المعتدي أن تصيبه دعوة مظلوم خرجت من قلب مكلوم ، ليس بينها وبين الله حجاب ، فما أسرع ما تجاب دعوته .
وليحذر الوالدان من الدعاء على أولادهم ، فإن دعاءهم مستجاب ، وقد تخرج كلمة في ساعة استجابة تورث في قلب الوالدين حسرة .
__________
(1) رواه البخاري (1496) ، ومسلم (19)
(2) رواه أحمد (7458) ، وأبو داود (1536) وحسنه الألباني ، ورواه الترمذي (1905) ، وابن ماجه (3862) .(2/235)
ومنها : الدعاء عند الالتحام في القتال ، وعند النداء . ثبت ذلك من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ثنتان لا تردان أو قلما تردان : الدعاء عند النداء ، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا "(1) .
ومنها: دعوة ذي النون عند الكرب . روى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " (2).
ومنها : عند نزول المطر . جاء في الحديث : " اطلبوا الدعاء عند التقاء الجيوش ، وإقامة الصلاة ، ونزول المطر " (3).
__________
(1) رواه أبو داود (2540) وفيه زيادة ... عن سهل سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ووقت المطر " قال الألباني : صحيح دون ( ووقت المطر ) . وكذا رواه الدارمي (1200 ) .
(2) رواه الترمذي (3505) ، وأحمد (1465) وقال محققو المسند : " إسناده حسن " . (انظر مسند أحمد 3/66) ط . مؤسسة الرسالة .
(3) رواه الشافعي في الأم (1/223-224) قال الألباني : " إسناده ضعيف ... لكن الحديث له شواهد ... وهي وإن كانت مفرداتها ضعيفة إلا أنها إذا ضمت إلى هذا المرسل (يريد سهل بن سعد وابن عمر) أخذ بها قوة ، وارتقى إلى مرتبة الحسن إن شاء الله " . ( انظر السلسلة الصحيحة 1469).(2/236)
-ومن آداب الدعاء: أن هناك مواطن يرجى عندها إجابة الدعاء . فمنها : الدعاء عشية عرفة لأهل الموقف فقد سن النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الموقف يوم عرفة أن تجمع صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم ، لكي يتفرغ الحاج لمناجاة ربه ودعائه ، وهذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لما قضى الصلاة دفع إلى الموقف أسفل الجبل ثم وقف على راحلته يدعو ربه حتى غربت الشمس(1) . وهذا موقف يحبه الله عز وجل ، ويباهي به الملائكة ، وهو يوم يكثر فيه العتق من النار . فعن عائشة ، أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها ، أنها قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة ، فيقول : ما أراد هؤلاء "(2).
-ومنها: الدعاء عند الصفا والمروة . لما دنا النبي صلى الله عليه وسلم من الصفا – في حجة الوداع - قرأ " ( أن الصفا والمروة من شعائر الله ) " أبدأ بما بدأ الله به " فبدأ بالصفا فرقى عليه . حتى رأي البيت فاستقبل القبلة . فوحد الله ، وكبره . وقال : " لا إله إلا الله وحده ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده " ثم دعا بين ذلك . قال مثل هذا ثلاث مرات . ثم نزل إلى المروة ... حتى أتى المروة ، ففعل على المروة كما فعل على الصفا " (3).
__________
(1) انظر صحيح مسلم (1218) .
(2) رواه مسلم (1348) ، والنسائي (3003) ، وابن ماجه (3014) .
(3) رواه مسلم من حديث جابر (1218) .(2/237)
-ومنها: الدعاء بعد رمي الجمرة الصغرى والوسطى للحاج . روى سالم ابن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ثم يكبر على إثر كل حصاة ، ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ، ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ، ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل (1).
والحمد لله أولاً وآخراً ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثامن والعشرون : زكاة الفطر
الحمد لله العلي الكبير، ذي الجبروت والملكوت والعظمة، والصلاة والسلام على إمام الهدى ، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-شرع الله لعباده الصائمين زكاة يؤدونها في ختام شهر الصوم، تطهرهم مما يكدر صفو صومهم ، وهي طعمة للمساكين في يوم العيد تغنيهم عن السؤال في ذلك اليوم ، حتى ينالهم السرور ولا ينشغلوا بالبحث عن لقمة العيش . فعن ابن عباس رضي الله عنه قال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين...الحديث (2) .
__________
(1) رواه البخاري (1753) واللفظ له ، وأحمد (6368) ، والنسائي (3083) ، وابن ماجه (30332) ، والدرامي (1903) .
(2) .رواه أبو داود (1609) وابن ماجة (1827)(2/238)
-وهي واجبة على الحر والعبد، والذكر والانثى، والكبير والصغيرمن المسلمين . فعن ابن عمر رضي الله عنه قال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين ..الحديث (1) . ولا تجب زكاة الفطر على الحمل الذي في البطن ، إلا أن يتطوع ، وقد كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يخرجها عن الحمل الذي في البطن .
-ومقدارها صاع من تمر أو صاع من شعير أو صاع رز ، أو صاع من زبيب، أو بحسب قوت أهل البلد. ولا يجزئ إخراج مما رصد لطعام البهائم، ولا يجزئ إخراج الثياب والأواني والأمتعة بدلاً عن طعام الآدمي . ولا يجزئ إخراج قيمة الطعام، وذلك لأنه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والدراهم والدنانير كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك عدل عنها إلى الطعام، فدل على أن الطعام مقصود في زكاة الفطر، ولا يعدل عنه إلى غيره .
-وتجب زكاة الفطر بغروب شمس آخر يوم من رمضان، ووقتها الفاضل ، ما بين صلاة فجر يوم العيد، وصلاة العيد . ويجوز إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين . ففي حديث ابن عمر السابق قال : وأمر بها – أي زكاة الفطر- أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة (2) . وقال نافع : كان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها ، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين (3) . ومتى ما أُخرجت بعد صلاة العيد فهي صدقة من جنس الصدقات لا زكاة فطر ، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات (4) .
__________
(1) .رواه البخاري(1503) ومسلم (984)
(2) . رواه البخاري(1503) ومسلم (984)
(3) .رواه البخاري (1511)
(4) .رواه أبو داود (1609) وابن ماجة (1827)(2/239)
قال ابن عثيمين –رحمه الله- : أما إن أخرها لعذر فلا بأس ، مثل أن يصادفه العيد في البر ليس عنده ما يدفع منه، أو ليس عنده من يدفع إليه، أو يأتي خبر العيد ثبوت العيد مفاجئاًبحيث لا يتمكن من إخراجها قبل الصلاة أو أن يكون معتمداً على شخص في إخراجها فلا بأس أن يخرجها ولو بعد العيد لأنه معذور في ذلك (1) .
- ( وأما مكان دفعها فتدفع إلى فقراء المكان الذي هو فيه وقت الإخراج سواء كان محل إقامته أو غيره من بلاد المسلمين لاسيما إن كان مكاناً فاضلاً كمكة، والمدينة، أو كان فقراؤه أشد حاجة ، فإن كان في بلد ليس فيه من يدفع إليه أو كان لا يعرف المستحقين فيه وكّل من يدفعها عنه في مكان فيه مستحق (2).
-ويجوز دفع فطرة الشخص الواحد لأكثر من فقير، ويجوز دفع عدد من الفطرة لفقير واحد . ولكن ينبغي تحري الفقراء والمساكين وأصحاب الحاجات، وعدم التساهل في إخراجها كما يفعله بعض الناس ، حيث يقومون بإعطاء فطرتهم لمن لا يستحقونها .
والله الموفق لكل خير ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس التاسع والعشرون : عيد الفطر المبارك
الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، مالك يوم الدين ، والصلاة والسلام على النبي الكريم الأمين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
__________
(1) .مجالس المؤمنين ص 212
(2) .المصدر السابق .(2/240)
-عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال: ( كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد أبدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى ) (1) . والأمم كلها كانت تتخذ أعياداَ زمانية ومكانية ، تفرح بها ، وتظهر فيها الفرح والسرور والحبور . ولما جاء الله بالإسلام، أبطل الأعياد الجاهلية، وشرع للمسلمين عيدين على إثر عبادتين عظيمتين، فعيد الفطر بعد إتمام الناس للصيام وإكمال العدة . وعيد الأضحى بعد أداء الناس شعائر الحج العظيمة . فأعيادنا شرع لنا من العليم الحكيم، وأعياد أمم الكفر شرعوها لأنفسهم ، ولا نترك ماشرع لنا ربنا إلى ما شرعه الناس ، وسمي العيد عيداً، لأنه يتكرر ويعود في كل عام، وكل عيد سوى هذين اليومين فلا يشرع الاحتفال به، سواء سمي عيداً أو ذكرى، أو يوماًَ .
-وعيد الفطر المبارك جاء إثر عبادة الصيام، فإذا أكملت عدة شهر رمضان شرع للمسلمين أن يكبروا الله ابتداء من ليلة العيد وحتى صلاة العيد ، قال تعالى : { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون } . فيسن أن يكبر المسلم الصائم إذا غابت شمس آخر يوم من رمضان ويقول : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد . فيجهر بها الرجال إظهاراً للشعيرة، وإحياءً للسنة، ويسر بها النساء .
-وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد الفطر ، أنه كان يفطر على تمرات ويجعلهن وتراً.
__________
(1) . رواه النسائي (1556)واللفظ له ، وأبو داود (1134)، وأحمد (12416)(2/241)
-ويسن التجمل للرجال عند خروجهم لصلاة العيد، والنساء يخرجن متجملات غير متطيبات، ولا متبرجات ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج الحيض وذوات الخدور إلى صلاة العيد ، ويعتزلن المصلى . قالت أم عطية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذوات الخدور أو العواتق ذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى (1).
- وليكن العيد يوم فرح وسرور، وشكر لله على إتمام عبادة الصيام، ولا يكن ذلك اليوم يوم مجون وفسق، ولهو بالباطل، وسماع للخنا . فليس هذا طريق شكر النعم .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر رمضان
المجلس الثلاثون : فاطمة بنت رسول الله –رضي الله عنها-
الحمد لله المتعال، ذو الجلال والعزة والكمال، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله وعلى الآل .
-هي فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ، سيدة نساء العالمين في زمانها ، البضعة النبوية، والجهة المصطفوية، بنت سيد الخلق-رسول الله صلى الله عليه وسلم – أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية، وأم الحسنين (2) . ولدت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بفترة قليلة ، وتزوجها رابع الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، بعد وقعة أحد، وأنجبت منه الحسن والحسين ومحسناً وأم كلثوم ، وزينب .
__________
(1) .رواه البخاري (324)، ومسلم (890)
(2) . سير أعلام النبيلا ، للذهبي (2/118-119)(2/242)
-كانت مشية فاطمة بنت محمد كمشية أبيها ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها حباَ شديداًَ ويكرمها غاية الإكرام، وإذا أقبلت عليه قام إليها وحياها وأجلسها عن يمينه أو شماله (1) . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب لغضبها ، فلما عزم علي بن أبي طالب على نكاح بنت أبي جهل أتت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم [خطيباً ثم قال :] ( أما بعد فأني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ) فترك علي الخطبة . وعند مسلم : ( فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها ) (2) . ثم إن علياً رضي الله عنه لم يتزوج عليها ولم يتسَّر، حتى توفيت فاطمة رضي الله عنها . ...
-ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت من أعظم الناس مصاباً ، قال أنس : قالت فاطمة عليها السلام وا كرب أباه فقال لها –رسول الله صلى الله عليه وسلم -: ( ليس على أبيك كرب بعد اليوم ) فلما مات قالت : يا أبتاه أجاب ربا دعاه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه . فلما دفن قالت فاطمة عليها السلام : يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب (3) .
__________
(1) .انظر البخاري (3624)
(2) .رواه البخاري (3729)،ومسلم (2449)
(3) .رواه البخاري(4462)(2/243)
-ومن مناقبها العظيمة أنها سيدة نساء الجنة ، قالت عائشة رضي الله عنها : أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( مرحبا بابنتي ) ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثا فبكت فقلت لها لم تبكين ثم أسر إليها حديثا فضحكت فقلت ما رأيت كاليوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلي إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقا بي فبكيت فقال أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك (1) .
- توفيت رضي الله عنها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر ، وصلى عليها علي بن أبي طالب . رضي الله عنها وأرضاها .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الأول : أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على إمام المتقين، صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى يوم الدين .
-هي عائشة بنت الصديق، أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب..القرشية التيمية . أم المؤمنين ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، وأفقه نسائه على الإطلاق . وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر، بن عبد شمس .
__________
(1) .رواه البخاري(3624) ومسلم (2450)(2/244)
-تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهي ابنت ست سنين ، ودخل بها بعد الهجرة بعد منصرفه من غزوة بدر وهي ابنة تسع سنين . قال صلى الله عليه وسلم لعائشة : (أريتك قبل أن أتزوجك مرتين رأيت الملك يحملك في سرقة من حرير فقلت له اكشف فكشف فإذا هي أنت فقلت إن يكن هذا من عند الله يمضه ثم أريتك يحملك في سرقة من حرير فقلت اكشف فكشف فإذا هي أنت فقلت إن يك هذا من عند الله يمضه) (1) .
-روت عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً كثيراً ، وهي من المكثرين من رواية الحديث عنه، وهي من أفقه النساء وكان الصحابة يرجعون إليها في بعض المسائل، خاصة بما يجري في بيت النبوة . قال الذهبي : وكانت امرأة بيضاء جميلة، ومن ثم يقال لها : الحُميراء، ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكراً غيرها، ولا أحب امرأة حبها، ولا أعلم في أمة محمد ، بل ولا في النساء مطلقاً امرأة أعلم منها (2) .
-ومن مناقبها وفضائلها: أنها من أفضل نساء الأمة . قال صلى الله عليه وسلم : ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) (3) .
-ومن فضائلها : محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها . قال عمرو بن العاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك ؟ قال: ( عائشة ) قلت: من الرجال ؟ قال: ( أبوها ).. الحديث (4) .
-ومن فضائلها ومناقبها: سلام جبريل عليها . فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ( يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام ) فقالت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا أرى تريد النبي صلى الله عليه وسلم (5) .
__________
(1) .رواه البخاري (7012) واللفظ له ، ومسلم (2438)
(2) . سير أعلام النبلاء (2/140)
(3) .رواه البخاري(3411)، ومسلم (2431)
(4) .رواه البخاري(4358)، ومسلم (2384)
(5) .رواه البخاري(3217)، ومسلم (2447)(2/245)
-ومن مناقبها: أن الله برأها مما قاله أهل الإفك بعد منصرف النبي صلى الله من غزوة غزاها ، فأنزل الله في شأنها قرآناً يتلى إلى يوم القيامة : { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم } الآيات.
- ومن مناقبها: أنها كانت سبباً في نزول رخصة التيمم ، لما ضاع عقدها، وحُبس الناس للبحث عن ذلك العقد، فحانت الصلاة ولا ماء، ثم أنزل الله آية التيمم . فقال أسيد بن الحضير : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر (1) .
-ومن فضائلها : أن الوحي لم يأتي في ثوب امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلا في ثوب عائشة . قال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة : (فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا في ثوب عائشة ) (2) .
-ومن مناقبها : أن النبي صلىالله عليه وسلم استأذن أزواجه أن يمرض في بيت عائشة ، فأذن له –رضي الله عنهن (3) .
-ومن فضائلها ومناقبها: أن النبي صلى الله عليه وسلم مات في بيت عائشة ، وهو مسند رأسه صدرها، وجمع الله بين ريقه وريقها . تقول عائشة رضي الله عنها : توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي وبين سحري ونحري وجمع الله بين ريقي وريقه (4) .
-ماتت رضي الله عنها ولها ثلاث وستون سنة، ودفنت بالبقيع ، مع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم .
اللهم ارض عن أزواج نبيك الطاهرات ، وعن أصحاب نبيك ، واحشرنا في زمرتهم، ومع النبيين والصديقين والشهداء . اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين .
شهر شوال
المجلس الثاني : صيام ست من شوال بعد إتمام رمضان كصيام الدهر
__________
(1) .رواه البخاري(334)، ومسلم (367)
(2) .جزء من حديث رواه البخاري (2581)
(3) .انظر البخاري (198)، ومسلم (418)
(4) .رواه البخاري(3100) واللفظ له ، ومسلم (2443)(2/246)
الحمد لله ، لا إله إلا هو ولا رب سواه ، يثيب على العمل القليل بالإجر الكثير، ويغفر الذنوب، ويقيل العثرات، ويقبل التوبات . والصلاة والسلام على إمام الهدى ومصباح الدجى، صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
-قال صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر ) (1) . ولهذا الحديث استحب جماعة من أهل العلم صيام ست من شوال بعد إتمام شهر رمضان ، فمن صامها رُجي له صيام كصيام الدهر ، وذلك أن الحسنة بعشر أمثالها فشهر رمضان يعدل عشرة اشهر، وستة أيام من شوال تعدل شهرين . فعن ثوبان رضي الله عنه قال : ( صيام شهر بعشرة أشهر ،وستة أيام بعدهن بشهرين ، فذلك تمام سنة ) (2) . وسواء كان الصوم متتابعاً أو متفرقاً فالأمر فيه واسع ما دام في شهر شوال ، وبعد إتمام صيام رمضان . فلا يجزئ صيام ستة أيام من شوال وعليه قضاء من رمضان . فلا بد من القضاء أولاً ثم صيام الست من شوال . قال ابن رجب : فمن كان عليه قضاء من رمضان ، ثم بدأ بصيام ست من شوال تطوعاً ، لم يحصل له ثواب من صام رمضان، ثم أتبعه بست من شوال ، حيث لم يكمل عدة رمضان ، كما لا يحصل لمن أفطر لعذر بصيام ستة أيام من شوال أجر صيام الستة بغير إشكال . ومن بدأ بالقضاء في شوال ثم أراد أن يتبع ذلك بصيام ست من شوال بعد تكملة قضاء رمضان كان حسناً؛ لإنه يصير حينئذ قد صام رمضان وأتبعه بست من شوال ، ولا يحصل له فضل صيام ست من شوال بصوم قضاء رمضان ، لأن صيام الست من شوال إنما يكون بعد إكمال عدة رمضان (3) .
-ومن الحكم المستنبطة من صيام الست من شوال ، أن صيام ست أيام من شوال بعد رمضان أشبه بالنوافل بعد الفرائض التي تجبر ما يحصل فيها من خلل وتقصير ، وكذلك صيام ست أيام من شوال نافلة بعد فريضة .
__________
(1) .رواه مسلم (1164)
(2) . رواه الدارمي (1755)
(3) . لطائف المعارف (ص 397-398)(2/247)