الكتاب: كتب ومقالات أنور الجندي المؤلف: أنور الجندي تم استيراده من نسخة: المكتبة الشاملة المكية

@ أبو هريرة "يحشر الحكارون وقتلة الأنفس في جهنم في درجة واحدة" فيه بقية مدلس قلت هذا لا يقتضي الوضع وله شاهد، وفي اللآلئ هو لا يصح.
@ أبو هريرة "اللهم لا تطع فينا تاجرا ولا مسافرا فإن تاجرنا يحب الغلاء ومسافرنا يكره المطر" موضوع، وفي الذيل فيه يحيى ابن عبيد الله بن موهب ليس بشيء قلت ورد عن عبد الله بن جراد: للديلمي وله شاهد جيد عن عمر بن الخطاب.
@ ابن عمر "من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائعا فقد برئت منهم ذمة الله" فيه اصبغ بن زيد قلت أخرجه أحمد والحاكم وقال العراقي في كونه موضوعا نظر قال ابن حجر الجمهور على توثيق أصبغ وله شاهد، وفي اللآلئ هو لا يصح قلت لشطر الحديث شواهد، وعن أنس "من حبس طعاما أربعين يوما ثم أخرجه فطحنه وخبزه وتصدق به لم يقبل الله منه" لا يصح قلت روي عن معاذ وعلي "من تمنى الغلاء على أمتي ليلة أحبط الله عمله أربعين سنة" موضوع.
@ في المقاصد "الجالب مرزوق والمحتكر ملعون" سنده ضعيف.
@ "إن لله ملكا اسمه عمارة على فرس من حجارة الياقوت طوله مد بصره يدور في الأحياء ويقف في الأسواق فينادي ألا ليغلوا كذا وكذا ألا ليرخص كذا" لا يصح: قلت قال ابن حجر أغرب ابن الجوزي في إخراجه في الموضوع وقد رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم وصححوه وإسناده على شرط مسلم، وقد روي عن عدة من الصحابة.
@ وفي الوجيز عن علي "غلا السعر فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال الله المسعر" لا يصح قلت قال ابن حجر أغرب ابن الجوزي به فإن الحديث صحيح ثابت عن أنس أخرجه جماعة وعن أبي سعيد بسند حسن.
@ وعن أبي هريرة به وعن ابن عباس وأبي جحيفة عبد الله بن حنظلة الغسيل "درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية" فيه حسين بن محمد مضعف وتابعه ليث مضطرب الحديث.

(77/154)

---

@ أبو هريرة "الربا بضع وسبعون بابا أصغرها كالذي ينكح أمه" فيه عبيد الله بن زياد كذاب، وعائشة "الربا بضع وسبعون باب أصغرها بابا كالواقع على أمه والدرهم الواحد من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية" فيه سوار بن مصعب متروك وتابعه عمران بن أبي أنس وهو ضعيف، وابن عباس "الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية وإن أربى الربا عرض المسلم" وأنس "الربا سبعون باباً أهونها كالذي يأتي أمه وإن أربا الربا خرق المرء عرض أخيه المسلم" قلت هذه مجازفة فحديث ابن حنظلة لأحمد وحسين احتج به الشيخان ووثقه الناس كيف وقد توبع وليث متابع قوي فهو إنما ضعف من قبل حنظلة وحديث ابن عباس شاهد قوى وحديث أبي هريرة لم ينفرد به عبيد اللّه بل تابعه النضر وعفيف بن سالم، ولحديث ابن عباس طريق ثان وقد ورد عن ابن مسعود بلفظ أنس صححه الحاكم على شرط الشيخين، وعن عبد الله بن سلام والبراء بن عازب.
@ في اللآلئ "السفتجات حرام" لا يصح.
@ "من شارك ذمياً فتواضع له فإذا كان يوم القيامة ضرب فيما بينهما واد من نار وقيل للمسلم خض هذا الوادي إلى ذلك الجانب حتى يحاسب شريكك" منكر.
*2* باب النهي عن كسر الثمنين وفضلهما وموجب الفقر كبيع المال التالد والنوم في غير وقته والحياء وآفة الدين.
@ في الذيل صهيب رفعه "نوعان أكرمهما الله تعالى في الدنيا والآخرة الذهب والفضة فجعلهما شرفا لأهل الدنيا في دنياهم وزينة لأهل الآخرة في آخرتهم" فيه دفاع ضعيف.
@ في المختصر حديث "النهي عن كسر الدينار والدرهم وجعلهما ذهبا وفضة" ضعفه ابن حبان.
@ في المقاصد "الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته" للطبراني.
@ الصغاني "الحياء يمنع الرزق" موضوع.
@ "الصبيحة تمنع الرزق" موضوع.

(77/155)

---

@"لا هم إلا هم الدين ولا وجع إلا وجع العين" موضوع في اللآلئ حديث "لا هم" إلخ. أنكره البيهقي وله طريق آخر بلفظ "لا هم إلا هم الدين" وفيه خاقان مجهول وله شاهد موقوف في المقاصد حديث الصبيحة في سنده إسحاق بن أبي فروة ضعيف وله طريق آخر وفي الباب عن عائشة "الصبيحة نوم أول النهار وهو وقت الذكر ثم طلب الكسب" وعن علي رفعه "ما عجت الأرض إلى ربها من شيء كعجها من دم حرام أو غسل من الزنا أو نوم عليها قبل طلوع الشمس" وسنده ضعيف، وفي الوجيز قلت إسحاق متبوع وله شاهد بلفظ "إذا صليتم الفجر فلا تناموا عن طلب أرزاقكم" وفي اللآلئ: وفسر أنس هذا الشاهد بالتسبيح والتكبير والاستغفار سبعين مرة فعند ذلك تنزل الرحمة، ومن الشواهد حديث "الثابت في صلاة بعد صلاة الصبح يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس أبلغ في طلب الرزق من الضرب في الآفاق".
@ "إنما سمى الدرهم لأنه دار هم وإنما سمي الدينار لأنه دار نار" موضوع (1) "من باع دارا أو عقارا ولم يجعل ثمنه في نظيره فجدير أن لا يبارك له فيه" لأبي داود وأحمد وغيرهما
(1) قلت أما أبو داود هذا فهو الطيالسي صاحب المسند وليس هو بأبي داود السجستاني صاحب السنن فلينتبه. اهـ مصححه.
@ "غسل الإناء وطهارة الفناء يورثان الغناء" وضعه على ابن محمد، وفي المقاصد هو للديلمي بلا سند مرفوعا.
*2* باب آداب الطعام كالوضوء والتسمية والإخلاص والملح وإحضار البقل وان لا يأكل في السوق ويأكل ما يسقط من اللقمة ويكرم الخبز المسخر له ثلاثمائة وستون صانعا ولا ينفخ فيه ويشكر بعده بالحمد وإدامة الذكر ويطلب البر ويأكل مع الأخوان سيما مع مغفور ويأكل سؤرهم ويلعق الأصابع ويبدأ بالطعام قبل الصلاة وكان صلى الله عليه وسلم يتغذى ويصغر الرغيف ويكيل للبركة.

(77/156)

---

@ في المختصر "الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم" وروي "ينفي الفقر قبل الطعام وبعده" وروي "بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده" والكل ضعيف: خلاصة هو بالرواية الأولى مع زيادة "ويفتح البصر" موضوع عند الصغاني.
@ في اللآلئ "يا علي عليك بالملح فإنه شفاء من سبعين داء الجذام والبرص والجنون" لا يصح فيه عبد الله بن أحمد بن عامر وهو وأبوه يرويان عن أهل البيت نسخة كلها باطلة: قلت أخرج ابن منده عن معاذ بلفظ "استغنموا طعامكم بالملح فوالذي نفسي بيده أنه ليرد ثلاثا وسبعين نوعا من البلاء أو قال من الداء" والبيهقي عن علي بطريق آخر "من ابتدأ غداءه بالملح أذهب الله عنه سبعين نوعا من البلاء".
@ "أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة الشيطان مع التسمية" لا أصل له فيه العلاء يضع: قلت روى له الترمذي.
@ "من نسي أن يسمي على طعام فليقرأ قل هو الله أحد إذا فرغ" موضوع آفته حمزة: قلت وروى له الترمذي.
@ "من أكل لقمة أو كسرة من مجرى الماء أو الغائط أو البول فأماط عنها وغسلها غسلا نقيا ثم أكلها لم تستقر في بطنه حتى يغفر له" موضوع: قلت له طريق آخر عن ابن مسعود "بان له سبعمائة حسنة وإن لم يأكلها كتب له سبعون حسنة" فيه كذاب.
@ في المقاصد "من أكل ما يسقط من الخوان أو القصعة أمن من الفقر والبرص والجذام وصرف عن ولده الحمق" وروي "عن ولد ولده الحمق" وروي "خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر" وروي غير ذلك وكلها مناكير: نعم في مسلم "إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه فإنه لا يدري في أي طعامه البركة".
@ وفي المختصر "من أكل ما يسقط من المائدة عاش في سعة وعوفي في ولده" روي باختلاف الألفاظ والكل منكر.
@ وفي الذيل "وعوفي من الحمق في ولده وولد ولده وفي جار جاره ودويرات جاره" فيه إسحاق بن نجيح كذاب يضع.

(77/157)

---

@ وعن ابن عباس "من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده صباح الوجوه ونفي عنه الفقر" فيه يوسف ابن أبي يوسف القاضي مجهول.
@ أنس رفعه "إذا لعق الرجل القصعة استغفرت له القصعة فتقول اللهم اعتقه من النار كما أعتقني من الشيطان" هو من نسخة سمعان المكذوبة.
@ عن أنس "إذا أكلت طعاما أو شربت شرابا فقل بسم الله وبالله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء يا حي يا قيوم إلا لم يصبك منه داء ولو كان فيه سم" فيه الكديمي متهم ونافع السلمي متروك.
@ عن ابن عباس "ما من مائدة عليها أربع خصال إلا كملت إذا أكل قال بسم الله وإذا فرغ قال الحمد لله وكثرت الأيدي عليها وكان أصلها حلالا" فيه عمرو بن جميع مكذب، وأشار البيهقي إلى وضعه.
@ عن علي "ما بات قوم شباعا إلا حسنت أخلاقهم ولا بات قوم جياعا قط إلا ساءت أخلاقهم ومن قل أكله قل جسده" فيه كذاب.
@ عن أنس "خير الغداء بواكره وأطيبه أوله وأنفعه" فيه عنبسة يضع.
@ وفي المقاصد هو لأبي نعيم مرفوعا "إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء" قال العراقي في شرح الترمذي لا أصل له في كتب الحديث بهذا اللفظ وأصل الحديث في المتفق بلفظ "إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء".
@ "تعشوا ولو بكف من حشف فإن ترك العشاء محرمة" قال الترمذي هو منكر وأخرجه ابن ماجه وفيه ضعيف وحكم الصغاني بوضعه وفيه نظر، ومعناه نهي الإفراط في ترك الطعام لا الحث على إكثاره كما ظن، وفي الوجيز فيه عنبسة ضعيف وابن علاف مجهول: قلت أخرجه الترمذي من هذا الطريق وله شاهد عن جابر.
@ في المختصر "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا تغدى لم يتعش وإذا تعشى لم يتغد" لم يوجد، وفي اللآلئ قال الترمذي هو منكر قلت وجدت له طريقا آخر.

(77/158)

---

@ "صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه" قال ابن أحمد منكر لا شك فيه: قلت له شاهد بلفظ "قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه" وفسره البعض بتصغير الأرغفة، وعن ابن عمر مرفوعا "البركة في صغر القرص وطول الرشاء وصغر الجدول" قال هذا الحديث كذب قلت له طريق آخر عن ابن عباس، وفي المقاصد "صغروا الخبز" إلخ. ذكره ابن الجوزي في الموضوعات "البركة في صغر القرص" إلخ. أيضا باطل.
@ "أمرنا بتصغير اللقمة وتدقيق المضغ" قال النووي لا يصح.
@ "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه" وروي "قوتوا" وسندهما ضعيف، ومعناه كيلوا وقيل معناه تصغير الأرغفة وبه جمع بينه وبين قول عائشة فكلته ففني.
@ "لا تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه الأعاجم" تفرد به نوح بن أبي مريم المتروك، وفي الخلاصة قال الصغاني موضوع.
@ وفي الوجيز عائشة "النفخ في الطعام يذهب بالبركة" وضعه عبد الله بن الحارث: قلت له شاهد عند ابن ماجه "لم يكن صلى الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس" وعند البيهقي "نهى صلى الله عليه وسلم أن يتنفس في الإناء أو ينفخ".
@ ابن عباس "نهى صلى الله عليه وسلم أن يتخلل بالآس والقصب" إلخ. فيه محمد بن عبد الملك كذاب: قلت له شاهد عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز موقوفا عليهما.
@ عائشة "أذيبوا طعامكم بذكر الله تعالى والصلاة ولا تناموا عليه فتقسو قلوبكم" فيه بزيغ متروك قلت هو عند البيهقي، وقال منكر تفرد به بزيغ وكان ضعيفا، وفي اللآلئ موضوع: قلت اقتصر العراقي على تضعيفه.
@ "كان صلى الله عليه وسلم لا يأكل طعاما إلا حمد الله عز وجل وقال اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا أطيب منه فأما إذا أكل اللبن حمد الله عز وجل وقال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه" قال ابن حبان لا أصل له فيه عمر بن إبراهيم كذاب قلت له شاهد حسنه الترمذي.
@ "ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع" موضوع.

(77/159)

---

@ في المختصر "لا يستدبر الرغيف ويوضع بين يديك حتى تعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزانة الرحمة ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والأفلاك وملكوت الهواء ودواب الأرض وآخر ذلك الخباز وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" لم يوجد.
@ "أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء والأرض" ضعيف أبو الفرج موضوع، وفي اللآلئ، وروي بزيادة "من بركات السماوات والأرض والحديد والبقر وابن آدم" وروي "اللهم أمتعنا بالإسلام والخبز فلولا الخبز ما صمنا ولا صلينا ولا حججنا ولا غزونا" والكل موضوع: قلت ضعفهما آخرون وله طرق كحديث "أكرموا الخبز فإنه من بركات السماء والأرض" وحديث "من أكل ما سقط من السفرة غفر له" وفي الوجيز "أكرموا الخبز" وروي عن أبي موسى وبريدة وأبي هريرة وعبد الله بن أم حرام وفي كله وضاع أو كذاب: قلت ورد عن عائشة أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي.
@ في المختصر "إن الإخوان إذا رفعوا أيديهم عن الطعام لا يحاسب من أكل من فضل ذلك الطعام" لا أصل له.
@ "ثلاث لا يحاسب عليها العبد أكلة السحور وما أفطر عليه وما أكل مع الإخوان" ضعيف.
@ في المقاصد "من أكل مع مغفور له غفر له" قال شيخنا هو كذب موضوع، وقال مرة لا أصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف، وكذا قال غيره لا إسناد له وإنما يروى عن هشام ولا معنى له فقد يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون، وفي الذيل قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال.
@ اللآلئ "الأكل في السوق دناءة" لا يصح قال العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء قلنا اقتصر العراقي على تضعيفه، وفي المقاصد سنده ضعيف، ويعارضه حديث ابن عمر "كنا نأكل على عهده صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام" وهو مصحح.
*2* باب الإدام كاللحم والهريسة والملح واللبن والدهن والخل.
@ في المختصر "سيد طعام أهل الجنة اللحم" ضعيف.

(77/160)

---

@ وفي المقاصد "سيد طعام أهل الدنيا والآخرة اللحم" فيه سليمان ضعيف وله شواهد منها عن علي رفعه "سيد طعام الدنيا اللحم ثم الأرز" وأدخله ابن الجوزي في الموضوعات قال شيخنا لم يتبين لي الحكم بوضع هذا المتن وقال الشافعي أن أكل اللحم يزيد في العقل.
@ وفي الوجيز "سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم" عن أبي الدرداء وربيعة بن كعب بينهما راويا الكذب قلت حديث أبي الدرداء عند ابن ماجه وورد عن أنس وبريدة.
@ وفي اللآلئ "سيد طعام أهل الجنة اللحم" لا يصح فيه سليمان يروي عن مسلمة أشياء موضوعة قلت سليمان روى له ابن ماجه قال ابن حجر لم يتبين لي الحكم بوضعه فإن مسلمة غير مجروح وسليمان ضعيف.
@ "أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم" حديث غير محفوظ قلت له طرق.
@ "قال معاذ هل أتيت من الجنة بطعام قال: نعم أتيت بهريسة فأكلتها فزادت في قوتي قوة أربعين وفي نكاحي نكاح أربعين وكان معاذ لا يعمل طعاما إلا بدأ بالهريسة" وضعه محمد بن الحجاج اللخمي وكان صاحب هريسة وغالب طرق الحديث تدور عليه وسرقه منه كذابون قلت له طريق آخر فيه إبراهيم، وقال الأزدي هو ساقط.
@ في المختصر شكوت إلى جبريل ضعفي من الوقاع فدلني على الهريسة" وروي "فأمرني بأكل الهريسة" طرقه ضعيفة وقيل موضوع.
@ "كان صلى الله عليه وسلم يكره الكليتين" سنده ضعيف جدا.
@ وفي اللآلئ "إن للقلب فرحة عند أكل اللحم وما دام الفرح بأحد إلا أشر وبطر ولكن مرة ومرة" موضوع فيه عبد الله بن المغيرة وأحمد بن عيسى منكران قلت له طريق آخر عن سلمان.
@ "لا تأكلوا اللحم" إسناده مظلم وفيه كذابان.
@ "لا تقطعوا اللحم بالسكين فإن ذلك من صنع الأعاجم" قال أحمد ليس بصحيح وقد كان صلى الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة قال أبو داود إن صح يجمعان بأن الأول حين تكامل نضجه والثاني حين لم يتم نضجه.

(77/161)

---

@ وفي الوجيز أبو هريرة "إن للقلب فرحة عند أكل اللحم" فيه عبد الله بن محمد يحدث بما لا أصل له قلت أخرجه البيهقي في الشعب وأخرج صدره فقط من حديث سليمان. حديث عائشة "لا تقطعوا اللحم بالسكين" إلخ. فيه أبو معشر ليس بشيء. قلت أخرجه أبو داود في سننه. وقال ليس بالقوي والبيهقي من طريق آخر عن أم سلمة.
@ في المقاصد "عليكم بألبان البقر وسمنانها وإياكم ولحومها فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء ولحومها داء" للحاكم مرفوعا.
@ "ليبس الحجاز ويبوسة لحم البقر ورطوبة لبنها وسمنها" فكأنه يرى اختصاصه به ولكن قد صح أنه صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه بالبقر.
@ "سيد إدامكم الملح" فيه ضعيف.
@ "كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة" لجماعة عن عمر وفي الباب عن جماعة.
@ في الذيل أبو هريرة رفعه "شرب اللبن محض الإيمان من شربه في منامه فهو على الإيمان والفطرة ومن تناول اللبن فهو يعمل بشرائع الإسلام" فيه إسماعيل كذاب وآخران مجروحان.
@ علي رفعه "اللحم ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين يوما ساء خلقه" فيه سليمان النخعي كذاب.
@ "من تأدم بالخل وكل به ملكين يستغفران الله له إلى أن يفرغ من تأدمه" فيه الحسن بن علي أحاديثه لا تشبه الصدق وله طريق أخرى للديلمي.
*2* باب إذا شرب الماء والسؤر على الريق.
@ في المختصر "كان إذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو أهنأ وأمرأ وأبرأ" وللحاكم مصححا "إذا شرب أحدكم فليشرب بنفس" ولعل تأويل هذا الحديث بترك التنفس في الإناء.
@ "كان يمص الماء مصا ولا يعبه" ضعيف.
@ "نهى صلى الله عليه وسلم أن يتنفس في الإناء ثلاثا أو ينفخ فيه" وروي "أنه صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء" والجمع بينهما ظاهر.
@ في المقاصد "ساقي القوم آخرهم" لمسلم.
@ في اللآلئ "شرب الماء على الريق يعقد الشحم" فيه عاصم بن سليمان واضع.

(77/162)

---

@ "من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه ومن شرب من سؤر أخيه ابتغاء وجه الله رفعت له سبعون درجة ومحيت عنه سبعون خطيئة وكتبت له سبعون حسنة" تفرد به نوح بن أبي مريم المتروك قلت تابعه الحسين بن رشيد لكن فيه لين.
@ "من سقى مسلما شربة من ماء في موضع يوجد فيه الماء فكأنما أعتق رقبة فإن سقاه في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحيا نسمة مؤمنة" قال ابن عدي موضوع: قلت له طريق آخر.
@ في الذيل "اسق الماء على الماء في اليوم الصائف تنتثر ذنوبك كما ينتثر الورق من الشجر في الريح العاصف" هو منكر الإسناد والمتن.
@ "إذا استسقى الصبي والرجل فأسقى الرجل قبل الصبي غارت عين من عيون الماء" فيه أبو البحتري وأبو الخير كذابان.
*2* باب الحبوب من العدس والأرز والبر.
@ في اللآلئ "عليكم بالعدس فإنه مبارك وإنه يرق له القلب ويكثر الدمعة وأنه قد بارك فيه سبعون نبيا" موضوع وروى منهم عيسى بن مريم، وقال عبد الله بن المبارك ولا على لسان نبي واحد وأنه مؤذ منفخ، وفي المقاصد "قدس العدس على لسان سبعين نبيا آخرهم عيسى بن مريم" وروي بزيادة "أنه يرقق القلب ويسرع الدمع وعليكم بالقرع فإنه يشد الفؤاد ويزيد في الدماغ" وفي الباب عن علي وغيره ولا يصح من ذلك شيء، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات: الصغاني "عليكم بالعدس" إلخ. موضوع.
@ "الأرز مني وأنا من الأرز خلقت الأرز من بقية نوري ولو كان الأرز حيوانا لكان آدميا ولو كان آدميا لكان رجلا ولو كان رجلا لكان رجلا صالحا ولو كان رجلا صالحا لكان نبيا ولو كان نبيا لكان مرسلا ولو كان مرسلا لكان أنا" موضوع "من أكل الأرز أربعين يوما ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" موضوع.

(77/163)

---

@ في المقاصد "لو كان الأرز رجلا لكان حليما" قال شيخنا وغيره موضوع قلت، ومن الباطل أيضا "الأرز في الطعام كالسيد في القوم والكراث في البقول بمنزلة الخبز وعائشة في نساء العالمين كالثريد في الطعام وأنا في الأنبياء كالملح في الطعام" وكذا "نعم الدواء الأرز نعم الدواء الأرز صحيح سليم من كل داء" لا يصح، وللدارمي حديث تسبيحه في البطن حديث الباقلاء ليس بثابت.
@ في المختصر "وددت أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن" منكر.
*2* باب البقول كالباذنجان والبطيخ والفجل والبصل والبقول.
@ في المختصر "عليكم بالهندباء فإنه ما من يوم إلا وتقطر عليه قطرة من قطر الجنة" ضعيف.
@ وفي اللآلئ "فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان وما من ورقة الهندباء إلا عليها قطرة من ماء الجنة" فيه من يضع قلت له طرق ضعاف.
@ "إنما الباذنجان شفاء من كل داء ولا داء فيه" موضوع.
@ في المقاصد "الباذنجان لما أكل له" باطل لا أصل له وإن أسنده صاحب تاريخ بلخ، وقال شيخنا لم أقف عليه ولكن وجدت في بعض الأجزاء عن أبي علي بن فورك "الباذنجان شفاء لا داء فيه" لا يصح وسمعت بعض الحفاظ يقول أنه من وضع الزنادقة، قال الزركشي وقد لهج به العوام حتى قال قائل هو أصح من حديث "ماء زمزم لما شرب له" وهذا خطأ انتهى.
@ وللديلمي "كلوا الباذنجان وأكثروا منه فإنه أول شجرة رأيتها في جنة المأوى" إلخ. وفيه "فمن أكلها على أنها داء كانت ومن أكلها دواء كانت دواء" كلها باطلة والشافعي نهى عن أكلها ليلا.
@ أحاديث فضل البطيخ باطلة قال التيمي لا تزيده كثرة الطرق إلا ضعفا وقال النووي أنه لا يصح.

(77/164)

---

@ في اللآلئ "فضل البطيخ وبركة الله تعالى على أكلها حتى لا يبقى أحد في النار وإن ماءها رحمة وحلاوتها مثل حلاوة الجنة" بطوله موضوع قال المؤلف وأنا أتهم به هنادا وقد سمعنا عنه أحاديث كثيرة في فضلها موقوفة ومرفوعة لم نجدها عند غيره وكلها محال ولا يصح في فضلها شيء إلا أنه صلى الله عليه وسلم أكله.
@ وفي الذيل "البطيخ قبل الطعام يغسل البطن غسلا ويذهب بالداء أصلا" هو شاذ لا يصح.
@ ابن مسعود "إذا أكلتم الفجل وأردتم أن لا يوجد لها ريح فاذكروني عند أول قضمة". [أي موضوع]
@ "من ابتدأ يأكل القثاء فليأكل من رأسها" فيه كذابان.
@ في اللآلئ "من أكل القثاء بلحم وقي الجذام" موضوع.
@ "عليكم بالقرع فإنه يزيد في العقل ويكبر الدماغ" منقطع وفيه مخطئ.
@ في المقاصد "يا علي إذا تزودت فلا تنسى البصل" كذب بحت، وكذا حديث "عليكم بالبصل فإنه يطيب النطفة ويصبح الولد".
@ خلاصة "إن في بلاد الهند أوراقا مثل آذان الخيل فكلوا منها فيها منفعة" موضوع، قاله الصغاني.
*2* باب فضل الحلاوة وإطعامها والعسل وأنه أول ما يرفع وذم السرف والشبع لسد عروق الشيطان وأكل المشتهى كالفالوذج ومخ البر.
@ في الوجيز أبو موسى "قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة" وضعه وركبه على هذا الإسناد محمد بن العباس: قلت ورد عن أبي أمامة عند البيهقي وقال متنه منكر وفي إسناده مجهول.

(77/165)

---

@ وفي المقاصد "قلب المؤمن حلو" إلخ. للديلمي عن أبي أمامة ولابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى وعند الديلمي أيضا عن علي رفعه "المؤمن حلو يحب الحلاوة ومن حرمها على نفسه فقد عصى الله ورسوله لا تحرموا نعمة الله والطيبات على أنفسكم وكلوا واشربوا واشكروا فإن لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل" وشاهده "كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى [أو: الحلواء] والعسل" وكذا حديث "من لقم أخاه المؤمن لقمة حلوا لا يرجو بها ثناءه ولا يخاف بها من شره ولا يريد بها إلا وجهه صرف الله بها عنه حرارة الموقف يوم القيامة" وهو ضعيف.
@ "المؤمن حلوي والكافر خمري" قال شيخنا أنه باطل لا أصل له.
@ الصغاني "المؤمن حلوي يحب الحلاوة" موضوع، وفي اللآلئ "قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة" موضوع.
@ "من لقم أخاه لقمة حلواء [أو: حلوى] ولم يكن ذلك مخافة من شره ولا رجاء لخير صرف الله عنه سبعين بلوى في القيامة" قال الخطيب منكر جدا.
@ "من لقم أخاه لقمة حلاوة صرف الله عنه مرارة الموقف يوم القيامة" لا يصح.
@ "إذا وضعت الحلوى [أو: الحلواء] بين أيديكم فليصب منها ولا يردها" لا يصح، وفي الوجيز أبو هريرة "إذا وضعت الحلوى [أو: الحلواء] بين أيديكم فليصب منها" فيه فضالة قلت قال البيهقي تفرد به هو وكان متهما بهذا الحديث.
@ عائشة "أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه لبن وعسل فقال إدامان في قدح! لا حاجة لي فيه: أما أني لا أزعم أنه حرام، ولكني أكره أن يسألني الله عن فضول الدنيا" تفرد به نعيم بن موزع وهو يسرق الحديث قلت له شاهد.
@ أبو هريرة "من لعق العسل ثلاث غدوات" إلخ. فيه الزبير بن سعيد ليس بشيء: قلت أخرجه البخاري في تاريخه وابن ماجه والبيهقي وله طريق آخر عنه.
@ في اللآلئ "من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء" لا أصل له قلت أخرجه البيهقي وابن ماجه وله شاهد.

(77/166)

---

@ "أول رحمة ترفع عن الأرض الطاعون وأول نعمة ترفع عن الأرض العسل" لا أصل له.
@ "عليكم بالعسل فوالذي نفسي بيده ما من بيت فيه عسل إلا ويستغفر له ملائكة ذلك البيت فإن شربه رجل دخل جوفه ألف دواء ويخرج منه ألف داء فإن مات وهو في جوفه لم تمس النار جلده" منكر، وقال المؤلف موضوع.
@ "أول ما سمعنا بالفالوذج أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أمتك تفتح لهم الأرض وتفاض عليهم الدنيا حتى أنهم ليأكلون الفالوذج فقال صلى الله عليه وسلم وما الفالوذج قال يخلطون السمن والعسل فشهق النبي صلى الله عليه وسلم شهقة" باطل: قلت أخرجه ابن ماجه وفي الوجيز فيه محمد بن طلحة ضعيف عن عثمان بن يحيى لا يكتب حديثه: قلت أخرجه ابن ماجه وفي الميزان عثمان صدوق إن شاء الله ومحمد معروف صدوق فالحديث قريب من الحسن، وفي المختصر قال أبو الفرج هو موضوع.
@ "لا يدخل ملكوت السماء من ملأ بطنه" لم يوجد.
@ "لا تميتوا القلب بكثرة الطعام" إلخ. لم يوجد.
@ "إن الأكل على الشبع يورث البرص" لم يوجد.
@ "لم يمتلئ صلى الله عليه وسلم قط شبعا" إلخ. لم يوجد.
@ "إن أهل الجوع في الدنيا هم أهل الشبع في الآخرة" ضعيف.
@ "أحيوا قلوبكم بقلة الضحك والشبع وطهروها بالجوع تصف وترق" لم يوجد.
@ "شرار أمتي الذين يأكلون مخ الحنطة" لم يوجد.
@ "أيما امرئ اشتهى شهوة فرد شهوته وأثر على نفسه غفر الله له" لأبي الشيخ وذكره أبو الفرج في الموضوعات.
@ في اللآلئ عن ابن عمر "أنه اشترى سمكة طرية بدرهم ونصف درهم فأتاه سائل فتصدق بها عليه" وحدث مرفوعا "أيما امرئ اشتهى شهوة" إلخ. موضوع.
@ "أحرموا أنفسكم طيب الطعام وإنما قوي الشيطان أن يجري في العروق به" موضوع.
@ "إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت" لا يصح، وفي الوجيز فيه يحيى بن عثمان منكر الحديث وكذا نوح بن ذكوان قلت له متابعات.

(77/167)

---

*2* باب التفكه بالفواكه كالتمر والعنب والرمان والنخلة وأنها من فضلة طين آدم ونفعها للحبالى في زكاء الولد.
@ في اللآلئ "فضل التمر البرني وتأثيره في تطيب المعدة والهضم وزيادة ماء الظهر وزيادة الحواس والقرب من الله" باطل قلت له طرق شاهدة وإن كان بعضها موضوعة أو ضعيفة.
@ "كلوا التمر على الريق فإنه يقتل الدود" لا يصح.
@ "لو علم الناس وجدي بالرطب لعزوني فيه إذا ذهب" موضوع.
@ وفي الذيل "أطعموا حبالاكم اللبان فإن يكن ما في بطن المرأة غلاما خرج عالما غازيا زكي القلب شجاعا سخيا وإن يكن ما في بطنها جارية حسن خلقها وعظم عجيزتها وحظت عند زوجها" منكر.
@ في اللآلئ "أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر خرج ولدها ذلك حليما فإنه طعام مريم حين ولدت عيسى ولو علم الله طعاما كان خيرا لها من التمر لأطعمها إياه" فيه كذابان قلت أحدهما متابع.
@ في المقاصد "أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من فضلة طينة آدم وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من النخلة ولدت تحتها مريم بنت عمران وأطعموا نساءكم الولد الرطب فإن لم يكن رطب فتمر" في سنده ضعف وانقطاع.
@ في الوجيز "أكرموا عمتكم النخلة" إلخ. عن علي وفيه مسروق بن سعيد منكر الحديث، وعن ابن عمر وفيه وضاع قلت مسروق لم يتهم بكذب وله شاهد عن أبي سعيد رفعه "خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طين آدم ما من رمانكم هذا إلا وهو يلقح بحبة من رمان الجنة" فيه من يسرق الحديث وتبعه الوضاع: قلت ورد عن ابن عباس رفعه "قال بلغني" أخرجه البيهقي بسند جيد، وفي اللآلئ هو لا يصح من أباطيل محمد بن الوليد قلت له شاهد موقوف على ابن عباس.
@ وفي المقاصد سنده ضعيف "العنب دودو (1) والتمر يك" مشهور بين الأعاجم ولا أصل له: نعم ورد النهي عن القران في التمر يعني من أحد السيكين [لعله: الشريكين] إلا بإذنه الصغاني "العنب دودو" موضوع

(77/168)

---

(1) قال السخاوي في المقاصد الحسنة العنب دودو يعني مثنى مثنى. والتمر يك يعني واحدا. اهـ إدارة.
@ في اللآلئ "ربيع أمتي العنب والبطيخ" موضوع.
@ "رأيته صلى الله عليه وسلم يأكل العنب خرطا" قال العقيلي لا أصل له البيهقي ليس فيه إسناد قوي: العراقي ضعيف.
@ في الذيل "كلوا العنب حبة حبة فإنه أهنأ وأمرأ" من النسخة المكذوبة.
@ "كل العنب دودو" وعده ابن تيمية موضوعا.
*2* باب صنوف الحيوان من البقر وأكلها والنهي عن ضربها وأنها سيدة والسمك والديك والحمامة وتعويذ دفع الهوام من البراغيث والجراد.
@ في اللآلئ "أكرموا البقر فإنها سيدة البهائم ما رفعت طرفها إلى السماء حياء منذ عبد العجل" موضوع.
@ "نهى صلى الله عليه وسلم عن ضرب البهائم قال إذا ضربت فلا تأكلوها" لا يصح.
@ في الذيل أبو هريرة "من كان في بيته شاة، كان في بيته بركة، ومن كان في بيته شاتان كان في بيته بركتان ومن كان في بيته ثلاثة شياه، اعتزل من الفقر، ويؤنس عليه بيته بالملائكة تقول رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت" فيه مجهولان ومتروك.
@ "من بات في حراسة كلب مات في غضب الله" عده ابن تيمية موضوعا وهو كذلك.
@ في اللآلئ" لا بأس بأكل كل طير ما خلا البوم والرخم" باطل.
@ "أكل السمك يذهب الجسد" قيل معناه يخربه، والحديث ليس بشيء لا في إسناده ولا في معناه ولعله يذيب الجسد فاختلط على الراوي.

(77/169)

---

@ في المقاصد "الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي جبريل" وروي "بل يحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه" وروي "أنه يطرد مدى صوته من الجن وكان صلى الله عليه وسلم يبيته معه في بيته" في طرق الحديث ضعاف لكن لا إلى حد يحكم عليه بالوضع. قلت لكن في أكثر ألفاظه ركة لا رونق لها، وقد أفرد أبو نعيم جزءا في الديك: في اللآلئ قوله يحرس أي عن الشيطان والساحر قال ابن حجر لم يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع، وروي "الديك يؤذن بالصلاة من اتخذ ديكا أبيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن" "إن لله ديكا عنقه مطوية تحت العرش ورجلاه تحت التخوم فإذا كانت هنة من الليل صاح سبوح قدوس فصاحت الديكة" موضوع. قلت بل ضعيف وله شواهد من طرق متعددة وفي الوجيز هو عن جابر وفيه علي بن علي متروك وعن العرس وفيه يحيى بن زهدم روى عن أبيه نسخة موضوعة قلت علي لم يتهم بوضع ويحيى وثقه بعض فيصلح حديثه في المتابعات وقد وجدت له شواهد عن عائشة وثوبان وابن عمر وابن عباس وغيرهم.
@ في اللآلئ "أمر صلى الله عليه وسلم الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج" في طريقه واضعان قلت له طريق آخر عند ابن ماجه بزيادة "وعند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله بهلاك القرى".
@ "اتخذوا هذه الحمام المقاصيص في بيوتكم فإنها تلهي الجن عن صبيانكم" موضوع.

(77/170)

---

@ "شكى علي الوحشة فقال لو اتخذت زوجا من حمام فآنسك وأصبت من فراخه واتخذت ديكا فآنسك وأيقظك للصلاة" لا يصح قدم على المهدي بعشرة محدثين وكان يحب الحمام فحدث غياث بن إبراهيم عن أبي هريرة "لا سبق إلا في حافر أو نصل وزاد أو جناح" فأمر له المهدي بعشرة آلاف درهم فلما قام أشهد علي فقال أنه قفا كذاب وإنما استحليت ذلك فأمر له بذبح الحمام فما ذكر بعده، وروي أن أبا البحتري دخل على الرشيد وهو قاض وهارون إذ ذاك يطير الحمام فقال هل تحفظ فيه شيئا فحدث أنه صلى الله عليه وسلم "كان يطير الحمام" فقال هارون أخرج عني ثم قال لولا أنه من قريش لعزلته.
@ القزويني حديث المصابيح في التصاوير "رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانة" (1) موضوع
(1) قلت فيه نظر وقد رواه أبو داود والطبراني وابن حبان قال الدميري بإسناد جيد وله شاهد عند ابن ماجة عن أنس وعثمان وعائشة قال المناوي أشار بتعدد مخرجيه إلى أنه متواتر والله أعلم. أبو عبد الكبير عفا عنه ربه السميع البصير السامرودي. اهـ.
@: في المقاصد "اللعب بالحمام مجلبة الفقر [لعله: للفقر]" روي معناه عن النخعي نعم في المرفوع.
@ "شيطان يتبع شيطانة" وكذا كان مكروها ولكن حمل البعض الكراهة لمن أدام إطارته وارتقأ السطوح الذي يشرف على بيوت الجيران وحرمهم وأمر عثمان بذبح الحمام وقتل الكلاب.

(77/171)

---

@ وعن الثوري "أن اللعب بالحمام من عمل قوم لوط لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم لذكر الله" قاله لما نزلوا منزلا فأذاهم البراغيث فسبوها من حديث أبي يوسف القاضي عن سعيد عن الأصبع عن علي وعن أبي ذر رفعه "إذا أذاك البراغيث فخذ قدحا من ماء واقرأ عليه سبع مرات وما لنا أن لا نتوكل على الله الآية ثم قل إن كنتم فكفوا شركم وأذاكم عنا ثم رشه حول فراشك فإنك تبيت آمنا" وكتب عمر بن عبد العزيز إلى من شكى إليه الهوام والعقارب ما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول وما لنا أن لا نتوكل الآية، وقال زرعة وينفع من البراغيث.
@ في اللآلئ "اللهم اقتل كباره أهلك صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهه عن معائشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء بقطع دابره" "فقال صلى الله عليه وسلم إنما الجراد نثرة حوت في البحر" لا يصح.
*2* باب ما يضر أكله من الطين.
@ في اللآلئ "أكل الطين يورث النفاق" موضوع.
@ "إن الله تعالى خلق آدم من طين فحرم أكل الطين على ذريته" موضوع.
@ "من أكل الطين واغتسل به فقد أكل لحم أبيه آدم واغتسل به" موضوع.
@ في المقاصد "أكل الطين حرام على كل مسلم" قال البيهقي روي في تحريمه أحاديث لا يصح منها شيء وتبعه غيره فيه وهو كذلك.
*2* باب اللباس وتنظيفه ولباسه صلى الله عليه وسلم وفضل الصلاة بالعمامة والسدل والاحتباء والسراويل وطي الثوب والنعل الأصفر ولباس الصوف والزي.
@ في المختصر "كان له صلى الله عليه وسلم ثلاث قلانس قلنسوة مضروبة وقلنسوة برد حبرة وقلنسوة ذات أذان يلبسها في السفر فربما وضعها بين يديه إذ صلى" ضعيف "كان يلبس المنطقة من الأدم" إلخ. قلت لم يبلغنا أنه صلى الله عليه وسلم شد على وسطه منطقة.
@ في المقاصد "صلاة بعمامة تعدل بخمسين وعشرين وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة" موضوع.

(77/172)

---

@ "العمائم تيجان العرب" زاد الديلمي "والاحتباء حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد رباطه" وأخرج البيهقي معناه من قول الزهري وفي الباب ما يشبهه وكله ضعيف نحو "عليكم بالعمائم فإنها سيما الملائكة وارخوها خلف ظهوركم" وقد استطرد بعض الحفاظ ممن جمع في العذبة وسدل العمامة بخصوصها لما استحضره من هذا المعنى.
@ "اعتموا تزدادوا حلما" موضوع عند الصغاني، وفي اللآلئ لا يصح قلت له طرق ومن شواهده حديث "عليكم بالعمائم" إلخ. وفي الوجيز "اعتموا" إلخ. فيه وضاع عن متروك قلت صححه الحاكم وله شاهد.
@ في الذيل عن عبد الله بن عمر "يا نبي أحب العمامة يا نبي اعتم تبجل وتكرم وتوقر ولا يراك الشيطان إلا ولى هاربا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن صلاة بعمامة تعدل خمسا وعشرين صلاة بغير عمامة وجمعة بعمامة تعدل سبعين جمعة بغير عمامة" "إن الملائكة ليشهدون الجمعة معتمين ولا يزالون يصلون على أصحاب العمائم حتى تغرب الشمس" قال ابن حجر موضوع: فيه عباس بن كثير لم أر له ذكرا في الغرباء وفيه غيره قلت أخرجه ابن عساكر والديلمي قال المذنب فيه أيضا العباس المذكور.
@ "صلاة على كور العمامة بعدل ثوابها عند الله غزوة في سبيل الله" وضعه إبراهيم.
@ "الصلاة في العمامة عشرة آلاف حسنة" فيه أبان متهم.
@ وفي المقاصد هو موضوع "طي القماش يزيد في زيه" عن جابر رفعه بلفظ "طي الثوب راحة" وبلفظ "اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها فإن الشيطان إذا وجد ثوبا مطويا لم يلبسه وإذا وجده منشورا لبسه" كلها واهية وكذا ما اشتهر "اطووا ثيابكم لا تلبسها الجن فتوسخ" ولم أره.

(77/173)

---

@ في الوجيز عن علي "كنت قاعدا بالبقيع فمرت امرأة فسقطت" إلخ. وفيه "اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي يا أيها الناس اتخذوا السراويل فإنها من أستر ثيابكم وحصنوا بها نساءكم إذا خرجن" المتهم به ابن زكريا قال البيهقي وقد رويناه عن غيره، وفي اللآلئ هو موضوع قلت له طرق بمجموعها يرتقي إلى درجة الحسن.
@ "عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم وعليكم بلباس الصوف تجدوا قلة الأكل وعليكم بلباس الصوف تعرفون به الآخرة وإن لباس الصوف يورث التفكر والتفكر يورث الحكمة والحكمة تجري في الجوف مجرى الدم فمن كثر تفكره قل طعمه وكل لسانه ورق قلبه ومن قل تفكره كثر طعمه وعظم بدنه وقسا قلبه" لا يصح فيه الكديمي الواضع وشيخه لا يحتج به: قلت أخرجه البيهقي بالسند المذكور وقال زيادة قوله "عليكم بلباس الصوف تجدوا قلة الأكل" إلخ. منكر ويشبه أن يكون من كلام بعض الرواة فألحقت بالحديث.
@ وفي الوجيز أبو أمامة "عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم وعليكم" إلخ. فيه الكديمي وضاع قال البيهقي هذه الجملة معروفة من غير هذا الطريق وزاد الكديمي فيه زيادة منكرة ويشبه أن يكون من كلام بعض الرواة فألحق بالحديث: قلت فالحديث مدرج لا موضوع.
@ أبو هريرة "من سره أن يجد حلاوة الإيمان فليلبس الصوف وليعقل شاته" فيه سليمان بن أرقم يروى الموضوعات: قلت الحديث حسن له شواهد فعند البيهقي بوجه آخر نحو "من لبس الصوف وحلب الشاة وركب الأتان فليس في جوفه شيء من الكبر" وغير ذلك.
@ ابن مسعود "كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف" إلخ. فيه حميد الأعرج ضعيف قلت أخرجه من طريقه الترمذي وغربه والحاكم وله شاهد عن أبي أمامة بلفظ "عليكم بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان في قلوبكم".
@ في اللآلئ "من سره أن يجلس مع الله فليجلس مع أهل الصوف" موضوع.

(77/174)

---

@ "مات النبي صلى الله عليه وسلم في الصوف وعليه إحدى عشرة رقعة بعضها من أدم ومات أبو بكر في الصوف وعليه اثنتا عشر رقعة بعضها من أدم ومات عمر وعليه ثلاث عشرة رقعة من أدم" موضوع.
@ في المختصر "من اعتقل البعير ولبس الصوف فقد برئ من الكبر" فيه سلام بن أبي الصهباء مختلف فيه.
@ "لا يلبس الشعر من أمتي إلا مراء أو أحمق" لم يوجد.
@ "لباس الأنبياء إلى أنصاف سوقها" فيه من حديثه غير محفوظ قلت له شاهد.
@ في الذيل ابن عباس رفعه "نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي على ظهره فأصبت الشعر فقلت يا جبريل ما هذا الشعر قال الصوف لباس الأولياء قلت سبحان الله الملائكة تلبس الصوف قال نعم يا محمد والله إن لباس حملة العرش الصوف" فيه عبد الله بن واقد مظلم الحديث.
@ "من لبس الصوف ليعرفه الناس كان حقا على الله أن يكسوه ثوبا من جرب حتى تتساقط عروقه" فيه عباد بن كثير متروك.
@ "يا عائشة اغسلي هذين البردين فقلت بأبي وأمي يا رسول الله بالأمس غسلتها فقال لي أما علمت أن الثوب يسبح فإذا اتسخ انقطع تسبيحه" الخطيب هو منكر.
@ عن أنس "ما طابت رائحة عبد إلا قل همه ولا نقيت ثياب عبد إلا قل همه" فيه دينار روى عن أنس موضوعات
.
@ "علامة المنافق تطويل سراويل" إلخ. من كتاب العروس، وقد مر في المقدمة حاله.
@ في اللآلئ "أبغض العباد إلى الله من كان ثوباه خيرا من عمله أن يكون ثيابه ثياب الأنبياء وعمله عمل الجبارين" موضوع.
@ في المقاصد "من تزيى بغير زيه، فقُتِل، دَمُهُ هَدْرُ" ليس له عمل يعتمد عليه، ويحكى فيه حكايات منقطعة أن بعض الجن حدث به إما عن علي مرفوعا وإما عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة مما لم يثبت فيه شيء.
@ "من لبس نعلا صفراء قل همه" عن ابن عباس موقوفا لكن بلفظ "لم يزل في سرور ما دام لابسها" وقال أبو حاتم كذب موضوع وعزاه الزمخشري لعلي بلفظ الأول.
*2* باب التحلي الزمرد والعقيق وفضله ونفي الفقر وضعف الصلاة به.

(77/175)

---

@ في المقاصد "صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم" موضوع.
@ "تختموا بالزمرد فإنه يسر لا عسر فيه" قال شيخنا أنه موضوع.
@ "تختموا بالعقيق" له طرق كلها واهية: منها عن عائشة "من تختم بالعقيق لم يقض له إلا الأسعد"، وفي اللآلئ هو عند ابن حبان عن فاطمة بلفظ "لم يزل يرى خيرا" فيه ابن شعيب روى عن مالك ما ليس من حديثه، وفي الوجيز حديث عائشة فيه محمد بن أيوب يروي الموضوعات عن أبيه وليس بشيء، ولحديث فاطمة الزهراء طريق آخر في المقاصد ومنها "أكثر خرز الجنة العقيق" وفي اللآلئ فيه ابن سالم كذاب قلت بل صدوق عابد من كبار الصوفية عليه الصلاح حتى شغل عن حفظ الحديث، وفي المقاصد ومنها عن أنس "أنه ينفي الفقر" وجزم الذهبي بوضعه، وفي اللآلئ وقال ابن عدي هو باطل، وفي المقاصد ومنها "من نقش فيه وما توفيقي إلا بالله وفق لكل خير" وفيه كذاب: اللآلئ وروي بزيادة "وأحبه الملكان الموكلان به" هذا من عمل أبي سعيد، وفي المقاصد ومنها غير ذلك وقد قال العقيلي لا يثبت فيه شيء مرفوعا وذكره ابن الجوزي في الموضوعات قد قيل هو تصحيف والأصل "تخيموا بالعقيق" بالياء التحتية أي ألقوا الخيمة بواد العقيق والمصحف غالطه.
@ في اللآلئ "تختموا بالعقيق فإنه مبارك" فيه يعقوب كذاب، قال العقيلي لا يثبت شيء فيه مرفوعا وذكر حمزة الأصفهاني أنه بالتحتية قلت هو بعيد إذ له طرق قال ابن حجر لكن يؤيد حمزة ما في البخاري وللحديث طريق آخر عن عائشة وقال البخاري في تاريخه عن فاطمة مرفوعا "من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالتي هي أحسن" وهذا أصل أصيل وهو أمثل ما ورد في الباب.
@ "من اتخذ خاتما فصه ياقوت نفى الله عنه الفقر" باطل: بل وفي الذيل "نعم الفص البلور" من نسخة ابن الأشعث.
*2* باب التزين بالختان والخضاب وقص الظفر والشارب والتسريح كل ليلة لا قائما وتسوية الحية بالمرآة.
@ في المختصر "الختان سنة الرجال مكرمة للنساء" لأحمد والبيهقي ضعيف.

(77/176)

---

@ في المقاصد "أخفوا الختان وأعلنوا النكاح" لا أصل للأول بل لإعلان الختان شواهد.
@ في الذيل "القلفة قلفتان قلفة في الفم وقلفة في الفرج قلفة الفم أشد من قلفة الفرج والذي نفس محمد بيده إن الحجر ليتنجس من بول الأقلف أربعين صباحا" فيه وضاع.
@ عن علي "اختنوا أولادكم يوم السابع فإنه أسرع إنباتا للحم وأروح للقلب" فيه عبد الله بن أحمد روى النسخة الموضوعة.
@ عائشة "مر صلى الله عليه وسلم بركوة من ماء فنظر فيها فسوى من رأسه ولحيته فقلت وأنت تفعل هذا يا رسول الله فقال ينبغي للرجل إذا خرج إلى أصحابه أن يسوي من رأسه ولحيته فإن الله عز وجل جميل يحب الجمال" فيه أيوب بن مدرك: قال ابن معين ليس بشيء وقيل متروك وقيل روى عن مكحول نسخة موضوعة.
@ "نفقة الدرهم في سبيل الله بسبعمائة ونفقة درهم في خضاب بسبعة آلاف" فيه اليسع مجهول.
@ "اختضبوا فإن الله وملائكته وأنبياءه ورسله وكلما ذرأ وبرأ حتى الحيتان في بحارها والطير في أوكارها يصلون على صاحب الخضاب حتى ينصل خضابه" فيه متروك الحديث.
@ عائشة رفعته "ملائكة السماء يستغفرون لذوائب النساء ولحى الرجال يقولون سبحان الذي زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب" فيه ابن داود ليس بثقة.
@ وفي الوجيز ابن عباس "يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة" فيه عبد الكريم الجزري ضعيف: قلت قال ابن حجر هو ثقة مخرج له في الصحيح وأخرجه جماعة وصححه الحاكم: في المقاصد لم يثبت في كيفية قص الأظفار ولا في تعيين يوم له شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يعزى من النظم فيه لعلي ثم لشيخنا فباطل عنهما.
@ في اللآلئ "من طول شاربه في الدنيا طول الله ندامته يوم القيامة" إلى آخره بطوله موضوع.
@ "لا يأخذ أحدكم من لحيته ولكن من الصدغين" فيه مكذبان قلت بل وثقهما البعض.

(77/177)

---

@ "من قلم أظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء ومن قلم أظفاره يوم الاثنين خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغنى" إلى آخر فوائد كل يوم موضوع.
@ "ومن سرح رأسه ولحيته بالمشط في كل ليلة عوفي من أنواع البلاء وزيد في عمره" موضوع.
@ "من امتشط قائما ركبه الدين" موضوع.
@ "ومن أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي من البلاء" موضوع.
@ في الذيل "من مشط حاجبيه كل ليلة وصلى علي لم ترمد عيناه أبدا" من الرتنيات.
@ حديث "النهي أن يحلق الرجل رأسه وهو جنب أو يقلم ظفرا أو ينتف إبطا وهو جنب" قال ابن عساكر منكر بمرة.
@ وفي التوسط "كان صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته" ضعيف، وكذا "لا يفارقه المشط في حضر ولا سفر" ضعيف وحديث كان يسرح لحيته كل يوم مرتين لم أر من ذكره إلا الغزالي في الإحياء ولا يخفى ما فيه من أحاديث لا أصل لها.
*2* باب الطيب من الحناء والورد ونحوه وأنه من عرقه.
@ في المقاصد "إن الورد خلق من عرق النبي صلى الله عليه وسلم أو من عرق البراق" قال النووي لا يصح، وكذا قال شيخنا أنه موضوع سبقه لذلك ابن عساكر.
@ "الكندر طيبي وطيب الملائكة وإنها منفرة للشيطان مرضاة للرحمن" معضل ولا يصح والكندر هو اللبان الخاسكي أو الجاوي وكان الشافعي يكثر من استعماله لأجل الذكاء فقد روى البيهقي عنه قال دمت على أكل اللبان فأعقبني صب الدم سنة.
@ في اللآلئ "إذا أتى أحدكم بالطيب فليصب منه وإذا أتي بالحلواء [أو: بالحلوى] فليصب منها" فيه فضالة العطار اتهم به.
@ "سيد ريحان الجنة الحناء" قال الخطيب تفرد به بروايته بكر بن بكار وهو ليس بشيء: قلت وثقه بعض وله طرق أخرى.
@ "ليلة أسري بي سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد فمن أحب أن يشم رائحتي فليشم الورد وادهنوا باللبان فإنه أحظى لكم عند نسائكم" كلها موضوعة، وفي الوجيز قلت بكر بن بكار تابعه معاذ بن هشام.

(77/178)

---

@ وفي الذيل علي رفعه "ادهنوا باللبان" إلخ. بزيادة "وادهنوا بالبنفسج فإنه بارد في الصيف حار في الشتاء" من نسخة ابن أحمد الموضوعة.
@ "أكثر دهن الجنة الخيري" فيه كذاب.
@ "إن الله خلق الورد من بهائه وجعل له ريح أنبيائه فمن أراد أن ينظر إلى بهاء الله ويشم رائحة أنبياء الله فلينظر إلى الورد الأحمر ويشمه" فيه محمد ابن الفرحان يضع.
@ "لما عرج بي حبيبي جبريل إلى السماء بكت الأرض علي فبكيت من بكائها الكثير فلما انحدرت تصببت بالعرق فلما سقط عرقي على وجه الأرض ضحكت الأرض فنبت من ضحكها الورد فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد" موضوع لا أصل له.
@ "لما أهبط الله آدم من الجنة بأرض الهند وعليه ذلك الورق كان لباسه من الجنة يبس فتطاير بأرض الهند فعبق منه شجر الهند فلقح فهذا العود والصندل والمسك والعنبر والكافور من ذلك الورق" أي بأكل الغزال ودابة البحر من ذلك الشجر: إلخ. فيه سيف بن أخت الثوري كذاب والخبر منكر.
*2* باب ما يضر البصر وينفعه من الكتب بعد العصر والنظر إلى الماء والأترج والحمام والخضرة والوجه الجميل.
@ في المقاصد "من أكرم حبيبتيه فلا يكتب بعد العصر" ليس في المرفوع ولكن أوصى أحمد أن لا ينظر بعده في الكتب ، وعن الشافعي: الوارق إنما يأكل من دية عينيه.
@ الخلاصة "النظر إلى الخضرة يزيد في البصر والنظر إلى المرأة الحسناء يزيد في البصر" موضوع: عند الصغاني.
@ في المقاصد "ثلاث يجلين البصر النظر إلى الخضرة والى الماء الجاري والى الوجه الحسن" فيه أبو البختري رمي بالوضع: قلت له طرق عند الصحابة.
@ "النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر والنظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح" لأبي نعيم بسند ضعيف الشطر الأول وبآخر أضعف مع الشطر الثاني وللديلمي مرفوعا عن عائشة "النظر إلى الوجه الحسن والخضرة والماء يحي القلب ويجلو عن البصر الغشاوة".

(77/179)

---

@ وعن ابن عباس رفعه "النظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح" وقد مر في الثاء المثلثة شواهده في المختصر "كان صلى الله عليه وسلم يعجبه الخضرة والماء الجاري" لم يوجد.
@ وفي اللآلئ "كان صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر إلى الأترج ويعجبه النظر إلى الحمام الأحمر" وروي "ويحب النظر إلى الخضرة" روي عن عائشة وعلي وأبي كبشة والكل لا يصح.
@ "عليكم بالوجوه الملاح والحدق السود فان الله يستحيي أن يعذب وجها مليحا بالنار" موضوع.
@ في الذيل "حسن الوجه مال وحسن اللسان مال والمال مال" وضعه يحيى بن عنبسة.
@ في الوجيز "ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فأطعم لحمه النار" عن ابن عمر وفيه عاصم بن علي ليس بشيء، وعن أبي هريرة فيه داود بن فراهيج ضعفه شعبة، وعن أنس وفيه خراش ليس بشيء: قلت عاصم من رجال البخاري في صحيحه ووثقه الناس وداود مختلف فيه ولم يتهم بكذب، وبالجملة فالحديث أما حسن أو ضعيف لا موضوع.
@ أبو هريرة "إذا بعثتم إلى بريدا فابعثوه حسن الوجه وحسن الاسم "فيه عمرو بن راشد ليس بشيء: قلت لم يضعف بكذب ولا تهمه بل وثقه جماعة وقيل مضطرب أو لين ثم له طريق أخرى عن بريدة بسند صحيح.
@ ابن عباس "من آتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وجعله في موضع غير شائن فهو من صفوة الله في خلقه" الحمل فيه على خلف بن خلف وشيخه سليم بن مسلم متروك
*2* باب السلام والمصافحة لمسلم أو كافر والتحية بعد الجمعة بتقبل الله وآداب الجلوس وإكرام الفاضل وقبول الكرامة والمدح في الوجه وآداب الكتابة من التتريب وأن لا ينظر فيه.
@ في الخلاصة "إن جواب الكتاب حق كرد السلام" موضوع: عند الصغاني وكذا "السلام تحية لملتنا وأمان لذمتنا" وفي الوجيز الأخير فيه عصمة بن محمد كذاب يضع قلت له طرق أخرى، وفي اللآلئ تفرد به عصمة الكذاب قلت ورد عن أبي أمامة وأنس ابن مسعود وغيرهم.

(77/180)

---

@ قزويني حديثا المصابيح في الأدب "السلام قبل الكلام" "وإذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة" موضوعان.
@ في اللآلئ عن أبي هريرة "إذا صافح المؤمنُ المؤمنَ نزلت عليهما مائة رحمة، تسعة وتسعون لأبشهما وأحسنهما لقاء" فيه وضاع قلت روي مثله عن عمر حديث وضوئه صلى الله عليه وسلم "من مس يد كافر" وقوله "من صافح يهوديا أو نصرانيا فليتوضأ وليغسل يده" لا يصح: أبو هريرة "إن العجم يبدؤون إذا كتبوا إليهم فإذا كتب أحدكم إلى أخيه فليبدأ بنفسه موضوع: قلت له طرق أخرى منها عن أبي الدرداء "إذا كتب أحدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا كتب فليترب كتابه فإنه أنجح".
@ وعن سلمان "لم يكن أحد أعظم حرمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أصحابه يكتبون من فلان إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك" وفي الوجيز "إن العجم" إلخ. فيه محمد بن عبد الرحمن مجهول قلت له شاهد عن العلاء وصححه الحاكم.
@ أنس "رد جواب الكتاب حق كرد السلام" فيه أحمد بن عبد الله منكر الحديث عن الحسن بن محمد يروي الموضوعات: قلت له شاهد عن ابن عباس موقوفا.
@ وفي اللآلئ "إن الجواب الكتاب" إلخ. موضوع قلت له شاهد بإسناد ضعيف، وفي المقاصد المحفوظ وقفه ورفعه ليس بقوي.
@ "إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه" إلخ. أخرجه الترمذي عن جابر وقال أنه منكر قال ابن معين إسناده لا يساوي فلسا وأخرجه الديلمي عن ابن عباس والطبراني عن أبي الدرداء مرفوعا وكلها ضعيفة.
@ "إكرام الكتاب ختمه" فيه السدي متروك.
@ "من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار" طرقه كلها واهية وأمثلها ضعيفة.
@ "الجالس وسط الحلقة ملعون" صحح على شرط الشيخين.
@ "إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذووا الفضل" للعسكري قال حين أقبل علي فوسع له أبو بكر فجلس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فسر به وقاله، قال الصغاني هو موضوع.

(77/181)

---

@ "لا يأبى الكرامة إلا الحمار" عن ابن عمر رفعه وقيل هو قول علي حين ألقى له وسادة فجلس عليها، وفي اللآلئ قال ابن حبان فيه زربي منكر قلت روى له الترمذي وابن ماجه.
@ في المختصر "إذا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه" للطبراني ضعيف.
@ "عقرت الرجل عقرك الله" قاله لمن مدح رجلا لم يوجد.
@ "لو مشى رجل إلى رجل بسكين مرهف كان خيرا له من أن يثني عليه في وجهه" لم يوجد.
@ في الذيل "من صلى الفجر في جماعة وخرج من المسجد فمر بعشرين نفسا فسلم عليهم ثم مات في ذلك اليوم غفر له" فيه الأشناني دجال.
@ ابن عباس رفعه "من لقي أخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك فإنها فريضة أديتموها إلى ربكم" فيه نهشل كذاب.
*2* باب جواب العطسة والتفاؤل بها وبغيرها والتطير وتذكر الحاجة وطنين الأذن وسماع خرير نهر الجنة.
@ في المقاصد "من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص" (1) ضعيف وروي مرفوعا "من عطس عنده فسبق بالحمد لم يشتك خاصرته"
(1) الشوص إلخ. هو بالفتح فيهما وجع في البطن من ريح تنعقد تحت الأضلاع واللوص وجع الأذن أو النحر والعلوص كسنور التخمة ووجع في البطن قاله المصنف والمجد اللغوي. اهـ أبو السامرودي.

(77/182)

---

@ "من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق" منكر وقيل باطل ولو كان سنده كالشمس ولكن قال النووي له أصل أصيل: قلت وله شاهد عن أنس رفعه بلفظ "أصدق الحديث ما عطس عنده" وروي مرفوعا "من سعادة المرء العطاس عند الدعاء" وفي اللآلئ "من حدث حديثا إلخ. باطل تفرد به معاوية بن يحيى قلت أخرجه الترمذي وأبو يعلى والطبراني من طريق معاوية، وقال له أصل أصيل رواه أبو يعلى بإسناد جيد، قال الحكيم الترمذي للروح كشف غطاء عن الملكوت وذكر ما هنالك فإذا تحرك لذلك تنفس وهو عطاس فإذا كان في ذلك الوقت كان ذلك الوقت وقت تحقق الحديث واستجابة الدعاء، وفي الوجيز "من حدث حديثا" إلخ. فيه معاوية ذاهب الحديث: قلت قال النووي له أصل أصيل وله شاهد بسند لين "أصدق الحديث" إلخ. وبسند فيه ضعف "من سعادة العطاس عند الدعاء".
@ وفي الذيل "ما من مسلم يعطس عطسة فقال الحمد لله، إلا خلق الله من عطسته ملكا يحمد الله عز وجل إلى يوم القيامة ويكون ثواب الحمد لصاحب العطسة" فيه متهم بالوضع.
@ في اللآلئ "من عطس أو تجشأ أو سمع عطسة أو جشاء فقال الحمد لله على كل حال من الأحوال صرف الله عنه سبعين داء أهونها الجذام" لا يصح: قلت له شاهد.
@ ابن عمر "كان صلى الله عليه وسلم إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في يده خيطا ليذكرها" تفرد به واضع، وروي عن رافع وفيه غياث متروك: قلت له طريق آخر "من حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا في إصبعيه ليذكر حاجته فقد أشرك بالله عز وجل".
@ "إن الله يذكر الحاجات" لا أصل له:
في المقاصد "ربط الخيط بالإصبع لتذكر الحاجة" عن سالم بن عبد الأعلى وهو متهم بالوضع، قال ابن حبان الحديث باطل، وجميع أسانيده منكرة ولا أعلم شيئا صحيحا ولابن عدي بسند ضعيف "أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد حاجة أوثق في خاتمه خيطا" وفي المختصر بزيادة "ليذكر به" ضعيف.
@ "ثلاث لا ينجو منهن أحد الظن والطيرة والحسد" إلخ. فيه مضعفان.

(77/183)

---

@ "كان صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل" متفق عليه.
@ في المقاصد "إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني وليصل علي وليقل ذكر الله بخير من ذكرني" في سنده ضعيف بل قال العقيلي لا أصل له ونحوه ما روي عن عائشة مرفوعا "إن الله أعطاني نهرا يقال له الكوثر في الجنة لا يدخل أحد إصبعه في أذنيه إلا سمع خريرا من ذلك النهر" أي سمع مثل خريره شبه دويه بدوي ما يسمع إذا وضع الإنسان إصبعيه في أذنيه.
@ في الوجيز "إذا طنت أذن" إلخ. فيه محمد بن عبيد الله ليس بشيء: قلت لم يتهم بكذب وأخرج له ابن ماجه وقال البيهقي إسناده ضعيف.
*2* باب الرؤيا وأدبها.
@ في اللآلئ "نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تقص الرؤيا على النساء" موضوع.
@ في المقاصد "الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت صححه الترمذي.
@ في الذيل أبو هريرة رفعه "شرب اللبن محض الإيمان من شربه في منامه فهو على الإيمان والفطرة ومن تناول اللبن فهو يعمل بشرائع الإسلام" فيه إسماعيل كذاب ومجروحان.
@ حديث "النهي أن تقص الرؤيا حتى تطلع الشمس" قال النسائي شبه حديث الكذابين فيه عبد الملك بن مهران وأبو معاوية مجهولان.
@ وفي الميزان حدث عن عبد الملك موسى بن أيوب بحديث باطل متنه "لا تقصوا الرؤيا على النساء" ساقه بسند الصحيحين.
*2* باب ما يوجب النسيان أو يزيل العقل أو يكون شؤما.
@ في اللآلئ "من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه" لا يصح قلت أخرجه ابن السني وفيه ابن لهيعة وفي الوجيز أورده عن ابن عمر وفيه ابن لهيعة ذاهب الحديث، وعن عائشة وفيه خالد بن القاسم كذاب قلت ابن لهيعة من رجال مسلم في المتابعات وإن تكلم فيه فحديثه في مرتبة الحسن أو الضعف المحتمل وخالد وثقه ابن معين، والحاصل أن الحديث ضعيف لا موضوع.
@ في اللآلئ "ست من النسيان سؤر الفأرة وإلقاء القملة وهي حية والبول في الماء الراكد ومضغ العلك وأكل التفاح الحامض ذلك اللبان الذكر" موضوع.

(77/184)

---

@ في الذيل أنس "عشر خصال تورث النسيان أكل الجبن وأكل سؤر الفأرة وأكل التفاح الحامض والجلجلان والحجامة على النقرة والمشي بين امرأتين والنظر إلى المصلوب والبول في الماء الراكد وإلقاء القمل في المقبرة" فيه محمد بن تميم وضاع.
@ "من نام غلى أكسفة باب بيته فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه" من نسخة أبي هدبة عن أنس.
@ حديث "النهي عن المرور بين المعز" قال ابن حجر باطل وكذا حديث النهي عن الانتعال قائما والبول في المغتسل والماء الراكد والشارع ومستقبل النيرين والقبلة والاستنجاء بتراب استنجى به مرة وعن قضاء حاجة تحت شجرة مثمرة وعن قطع النخلة الحاملة وعن الجمع عند صاحب الميت وعن إطعام آل الميت وعن إجابة إلى طعامه وعن إرسال الطعام إلى أهله وعن الجماع إلى القبلة وتعاطي السيف مسلولا وسله في المسجد وعن النفخ في الطعام والشراب وعن قتل النمل وتحريش البهائم وعن الجماع بحضور الصبي في المهد ومحو اسم الله بالبزاق ونقشه في الخاتم وعن حرق الحيوانات بالنار وعن الانحناء والسجود لغيره تعالى إلخ. بطوله قال باطل لا أصل له اختلاق عباد.
*2* باب الشعر والمثل وتفسير أبجد.
@ في المقاصد "احثوا في وجوه المداحين التراب" لمسلم وجماعة.
@ في اللآلئ "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به" موضوع، وفي الوجيز فيه النضر بن محور لا يتابع عليه: قلت أصل الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة والمستغرب عنه زيادة "هجيت به" فلا يطلق عليه أنه موضوع.
@ وفي الذيل "الشعراء الذين يموتون في الإسلام يأمرهم الله عز وجل أن يقولوا شعرا ابتغى به الحور العين لأزواجهم في الجنة والذين ماتوا في الشرك يدعون بالويل والثبور في النار" فيه لاحق بن الحصين كذاب وضاع.
@ حديث "إنزال حروف التهجي تسعة وعشرين حرفا" لا أصل له في الصحيح ولا الضعيف.

(77/185)

---

@ وفي اللآلئ حديث "أن عيسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام حين علمه المعلم أبجد قال للمعلم أتدري ما معنى أبجد فبين معنى كل حرف" إلخ. موضوع.
@ حديث خرافة ذكره الترمذي وأبو يعلى عن عائشة "قالت امرأة يا رسول الله هذا حديث خرافة فقال أتدرون ما خرافة هو رجل من عذرة أسرته الجن في الجاهلية فمكث فيهم دهرا ثم ردوه إلى الإنس فكان يحدث بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس حديث خرافة".
@ "كل الصيد في جوف الفرا" قاله لأبي سفيان حين أذن صلى الله عليه وسلم لقريش وأخر أبا سفيان ثم أذن له فقال ما كدت أن تأذن لي حتى كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال وما أنت وذاك يا أبا سفيان إنما أنت كما قال الأول وذكره وسنده جيد لكن مرسل.
@ "تبصر القذاة في عين أخيك وتنسى الجذع في عينك" البيهقي وغيره مرفوعا ووقفه البعض عن الحسن البصري وفي شعب البيهقي من قول عمر وابنه
*2* باب آفة الذنب والرضا به وآفة النطق من الدلالة عليه والغمز والوشاية والتعييب والتعيير بذنب والكذب والتعريض به والإكذاب والغيبة والسمعة وكفارة ذلك ومن لا غيبة له والنياحة.
@ في المختصر "من قارف ذنبا فارقه عقل لم يعد إليه" وروي "لا يعود": لم يوجد.
@ "لو أن عبدا قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان شريكه في قتله" لم
يوجد.
@ ولابن عدي "من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها
فأحبها فكأنما حضرها" "من سعى بالناس فهو لغير رشدة" أي ليس ولد حلال أو فيه
شيء منها لا أصل له.
@ "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس" ضعيف.
@ "إن العبد يتلقى كتابه يوم القيامة منتشرا فينظر فيه فيرى حسنات لم يعملها
فيقول هذه لي ولم أعملها فيقول بما اغتابك وأنت لا تشعر" فيه ابن لهيعة.
@ "ما النار في اليبس بأسرع من الغيبة في حسنات العبد" لم يوجد.
@ "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له" ضعيف.
@ "كفارة من اغتبته أن تستغفر له" ضعيف، وفي المقاصد له طرق ضعاف

(77/186)

---

وقال علي بن بكار لا تخبر من اغتبته فتغري قلبه ولكن ادع له وأثن حتى تمحو
السيئة بالحسنة.
@ وقال حذيفة "كان في لساني ذرب على أهلي لم يعدهم إلى غيرهم فسألت النبي
صلى الله عليه وسلم فقال أين أنت من الاستغفار يا حذيفة إني لأستغفر الله كل
يوم مائة مرة" وبمجموع طرقه يبعد الحكم بوضعه وإن كان أصح من حديث أبي
هريرة "من كانت عنه مظلمة لأخيه فليستحله منها" لكن روي عن ابن سيرين أنه
قيل له أن رجلا اغتابك فتحلله فقال ما كنت لأحل شيئا حرمه الله.
@ وفي اللآلئ "كفارة من اغتبته" إلخ. فيه عنبسة متروك قلت اقتصر البيهقي
والعراقي على تضعيفه قيل وأصح منه حديث حذيفة "كان في لساني ذرب" إلخ. ذكره البخاري في تاريخه وقال أصح منه حديث "من كانت عنده" إلخ. قال البيهقي إن صح حديث حذيفة فرجاء بإرضاء خصمه ببركة استغفاره.
@ وعن سهل "إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر الله فإنها كفارة له" وضعه سليمان:
وفي الوجيز هو عن أنس وفيه عنبسة وعن سهل بن سعد وفيه أبو داود النخعي
وضاع، وعن جابر وفيه حفص بن عمر ضعيف قلت قال البيهقي له شاهد من قول ابن المبارك وشاهد عن حذيفة "كان في لساني" إلخ.
@ في المقاصد "ليس لفاسق غيبة" قال العقيلي ليس له أصل ولا متابع من طريق ثبت وقال غيره منكر وروي "من ألقى جلباب الحياء" إلخ. قال البيهقي في إسناده ضعف وليس بقوي ولو صح ففي المعلن فسقه، وعن الحسن ليس في أصحاب البدع غيبة، وعن ابن عيينة ثلاثة ليس لهم غيبة الإمام الجائر والفاسق المعلن والمبتدع الداعي وعن بعضهم الشكاية والتحذير ليسا من الغيبة وكذا التزكية في الراوي والشاهد مباح.
@ "المغتاب والمستمع شريكان في الإثم" ذكره الغزالي في الإحياء ولم يخرجه العراقي.
@ "أكذب الناس الصباغون والصواغون" سنده مضطرب وقال ابن الجوزي لا يصح قيل المراد من يصيغون الكلام ويصوغونه أي يغيرونه ويزينونه لا صياغة الحلي والثياب.
@ "أكذب الناس الصناع" سنده ضعيف.

(77/187)

---

@ الصغاني "إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب" موضوع، وفي المقاصد هو للبخاري (1) موقوفا ولغيره مرفوعا والموقوف هو الصحيح قال روي من وجه آخر مرفوعا وقد حسن العراقي هذا الحديث ورد على الصغاني حكمه بوضعه
(1) أي في الأدب المفرد.
@ "كف عن الشر يكف الشر عنك" ليس في المرفوع بل من قول الإسكندر لرجل وشى برجل فقال أتحب أن نقبل منك ما قلت فيه على أنا نقبل منه ما قال فيك فقال لا فقال كف" إلخ.
@ "البلاء موكل بالقول" أورده ابن الجوزي في الموضوعات عن أبي الدرداء وابن مسعود لكن لا يحسن بمجموع طرقه الحكم بوضعه، وفي اللآلئ روي بزيادة "ما قال عبد لشيء لا والله لا أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك حتى يؤثمه" لا يصح قلت له طريق أخرى وشواهد "البلاء موكل بالنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها" لا يصح فيه نصر كذاب قلت وثقه أحمد.
@ "من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله" لا يصح فيه كذاب قلت له شاهد عن الحسن "قال كانوا يقولون من رمى أخاه بذنب وقد تاب منه إلى الله لم يمت حتى يبتليه الله به" وأخرجه الترمذي وغربه، وفي الوجيز وحسنه وله شواهد عن عمر وغيره، وفي المقاصد حسنه الترمذي وغربه قال وليس إسناده بمتصل قيل "بذنب تاب عنه" الصغاني والقزويني هو موضوع وكذا "البلاء موكل بالقول" وروي "بالنطق".
@ في الذيل "أن موسى بن عمران سأل ربه ورفع يديه فقال يا رب أين أذهب أوذي فأوحى الله إليه يا موسى إن في معسكرك غمازا فقال يا رب دلني عليه فأوحى الله تعالى يا موسى إني أبغض الغماز فكيف أغمز" فيه أبو داود الوضاع.
@ "النائحة إذا قالت واجبلاه يقعد ميتها فيقال له أكذلك كنت فيقول لا يا رب بل كنت ضعيفا في قبضتك فيضرب ضربة فلا يبقى عصو [لعله: عصب] يلزم الآخر إلا تطاير على خديه ويقال له ذق انك أنت العزيز الكريم" فيه أربعة مجروحون.

(77/188)

---

@ "من مشى بالنميمة بين العباد قطع الله له نعلين من نار يغلي منهما دماغه " من نسخة أبي هدبة عن أنس.
*2* باب ذم الرياء وجوازه للمتابعة وذم الهوى والكبر والحرص على الممنوع.
@ في المختصر "إن هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين" لجماعة مرسلا وابن الجوزي في الموضوعات.
@ "لا يقبل الله تعالى عملا فيه مقدار ذرة من رياء" لم يوجد.
@ "من راءى بعمله ساعة حبط عمله الذي كان قبله" لم يوجد.
@ "رأس التواضع أن تكره أن تذكر بالبر والتقوى" لم يوجد.
@ حديث معاذ الطويل في "رد العبادة من كل سماء بسبب رياء أو عجب أو غيرهما وضربها على وجوه العمال" لابن المبارك لكن رواه ابن الجوزي في الموضوعات، وفي اللآلئ حديث "رد العمل من السماء الأولى بسبب الحسد ومن الثانية بسبب الغيبة إلى سبع سموات" موضوع.
@ "ما على أحدكم أن ينشط أخاه المسلم بالصلاة وغيرها يقول أنا صائم وأنا أقوم الليل كذا وكذا وأنا حاج وقد أديت فريضة الإسلام وأنا مجاهد في سبيل الله فيرغب أخاه وينشطه" كذلك موضوع فيه إبان نهاية في الضعف وأبو يوسف مجهول.
@ "ما تحت السماء إله يعبد أعظم عند الله من هوى متبع" موضوع: قلت توبع الكذاب فيه.
@ في المختصر "إن أخوف ما أخاف على أمتي الزنا والشهوة الخفية" ضعيف لابن ماجه وإن صححه الحاكم.
@ "إن أدنى ما أصنع بالعبد إذا آثر شهوته على طاعتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي" لم يوجد.
@ "اللهم إني أعوذ بك من نفخة الكبرياء" لم يوجد.
@ "آفة العلم الخيلاء" المعروف "آفة العلم النسيان وآفة الجمال الخيلاء" ضعيف.
@ في المقاصد "ما رفع أحد أحدا فوق مقداره إلا واتضع عنده من قدره بأزيد" ليس في المرفوع ولكن معناه عن الشافعي.

(77/189)

---

@ "من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار" لأحمد وغيره، وقال الخطابي معناه أن يأمرهم به على الكبر والنخوة، وفي حديث سعد دلالة على أن قيام المرء بين يدي الرئيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للعالم مستحب وينبغي أن لا يزيد منن يقام له ذلك وقال أبو بكر إمام الشافعية (1) قلت لأبي عثمان الحيري إني رجل دفعت إلى صحبة الناس وربما أدخل مجلسا فيقوم لي بعض الحاضرين دون بعض فأجدني أنقم على المتقاعد حتى لو قدرت على إساءته فعلت فسكت أبو عثمان وتغير لونه فانصرفت فدخلت علي جار لي من عند الشيخ فقلت في ماذا كان يتكلم الشيخ قال تكلم من أول المجلس إلى آخره في رجل كان ظنه به أجل ظن قال فأخبرني عن سره بشيء أنكرته وظهر لي من باطنه شيء لم أشم منه رائحة الإيمان ويشبه أنه على الضلال ما لم يظهر توبته فعلمت أنه حديثي فوقع علي البكاء وتبت والابتلاء به كثير
(1) هو حمد [لعله: محمد] بن إسحاق الضبعي إمام الشافعية بنيسابور. اهـ مصححه.
@ "إن ابن آدم لحريص على ما منع منه" سنده ضعيف بل قيل باطل.
@ في المختصر "لو منع الناس عن فت البعير لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء" لم يوجد.
@ في الوجيز عن عوف بن مالك "إن الله يبعث المتكبرين يوم القيامة في صورة الذر لهوانهم على الله يطؤهم الجن والأنس والدواب بأرجلهم حتى يقضي الله بين عباده" مداره على الخصيب بن جحدر وهو متروك قلت ثبت عن عمرو بن عمرو محسنا وأبي هريرة وجابر وعن أبي موسى.
@ "إن في النار جبا يقال له هبهب حق على الله أن يسكنه كل جبار" وفي أوله قصة فيه الأزهر بن سنان ليس بشيء قلت صححه الحاكم وأقره الذهبي وأزهر من رجال الترمذي.

(77/190)

---

*2* باب ذم الدنيا والغنى إلا استعفافا للصالح فإنه مزرعة وذم من أصبح مهتما بها وأنه مر على أوليائه خادم لبعضهم وذم الاختلاط مع الغني أو التواضع له والحرص سيما من الشيخ وذم الثناء والجاه وفضل الفقراء وسبقهم إلى الجنة وتأخر عبد الرحمن وسليمان عنهم وفقر فاطمة وكاد الفقر أن يكون كفرا وذم العمارة.
@ في المختصر "إذا سددت كلب الجوع برغيف وكوز من الماء القراح فعلى الدنيا وأهلها الدمار" ضعيف.
@ "احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت" قال الذهبي منكر لا أصل له.
@ "ليأتين بعدي دنيا تأكل إيمانكم كما يأكل الحطب النار" لم يوجد.
@ "الدنيا علم وأهلها عليها مجازون ومعاقبون" لم يوجد.
@ "حب الدنيا رأس كل خطيئة" لابن أبي الدنيا والبيهقي مرسلا، وفي المقاصد هو عن الحسن مرسلا وعن علي بلا سند ومن قول عيسى بن مريم على نبينا وعليهم الصلاة والسلام وقيل قول جندب رضي الله عنه ويرد على هذا القائل وعلى من حكم بوضعه رفع الحسن له فإن مرسلاته صحاح إذا رواها الثقاة قال أبو زرعة كل ما أرسله الحسن وجدت له أصلا ما خلا أربعة أحاديث وليته ما ذكرها.
@ "الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب" عن علي موقوفا بسند منقطع وقال مخرج الأحياء لم أجده يعني مطلقا مرفوعا، وفي المختصر لم يوجد مرفوعا "من طلب الدنيا حلالا مكاثرا تفاخرا لقي الله تعالى وهو عليه غضبان ومن طلبها استعفافا عن المسألة وصيانة لنفسه جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر" ضعيف.
@ "نعم المال الصالح للرجل الصالح" لأحمد وأبي يعلى.
@ "نعم العون على تقوى الله المال" مرسلا.
@ في اللآلئ "لا خير فيمن لا يجمع المال يصل به رحمه ويؤدي به عن أمانته ويستغني به عن خلق ربه" لا أصل له إنما هو عن الثوري.
@ في الذيل "الفاقة لأصحابي سعادة والغنى للمؤمن في آخر الزمان سعادة فإن استطعتم أن تكونوا أغنياء فكونوا".
@ في المقاصد "الدنيا مزرعة الآخرة" لم أقف عليه.

(77/191)

---

@ "كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يسبق القدر" ضعيف ولكن صح من قول أبي سعيد.
@ الصغاني "الدنيا مزرعة الآخرة" موضوع، وفي المختصر لم يوجد بهذا اللفظ وإنما روي "نعمت الدار الدنيا لمن تزود منها لآخرته" مع أنه ضعيف "قيل أي أمتك أشر؟ قال الأغنياء" لم يوجد بلفظه وله شاهد ضعيف بلفظ.
@ "شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا سيأتي بعدكم قوم يأكلون أطايب الدنيا وألوانها وينكحون أجمل النساء وألوانها ويلبسون ألين الثياب وألوانها ويركبون فرة [لعله: فره] الخيل وألوانها" إلخ. ضعيف لم يوجد لنا فيه أصل.
@ "دعوا الدنيا لأهلها من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر" ضعيف.
@ "من أسف على دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة سنة" لم يوجد.
@ "ومن أحب الدنيا وسرته ذهب خوف الآخرة من قلبه" لم يوجد إلا بلاغا للحارث "ويل للصائم ويل للقائم ويل لصاحب الصوف إلا فقيل إلا من فقال إلا من تنزهت نفسه عن الدنيا وأبغض المدحة واستحب المذمة" لم يوجد.
@ في الذيل "الدنيا ملعونة وما فيها ملعون إلا المؤمنين وما كان لله تعالى" فيه الطايكاني اختلقه مع أن شيخه كذاب.
@ في المقاصد "الدنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له" لأحمد برجال ثقات.
@ "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر"
\\ ص 175 \\
لمسلم في المختصر: لمسلم [هكذا في الأصل؟؟]، قال الغزالي الكافر من أعرض عن الله ولم يرد إلا الدنيا والمؤمن منقلع عن الدنيا شديد الحنين إلى الخروج منها.
@ "من آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه الله بثلاث هم لا يفارق قلبه وفقر لا يستغني به أبدا وحرص لا يشبع به أبدا" لم يوجد.

(77/192)

---

@ "من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء وألزم الله قلبه أربع خصال هما لا ينقطع عنه أبدا وشغلا لا يتفرغ منه أبدا وفقرا لا يبلغ غناه أبدا وأملا لا يبلغ منتهاه أبدا" ضعيف، وفي الوجيز هو حديث حذيفة فيه إسحاق بن بشر كذاب: قلت أخرجه من طريقه الحاكم وصححه ولم ينفرد به وورد عن أنس أيضا بطريقين ضعيفين، وعن ابن مسعود بلفظ "وهمه غير الله".
@ "من أصبح محزونا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبته فإنما يشكو ربه ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دينه ومن قرأ القرآن فدخل النار فهو ممن اتخذ آيات الله هزوا" أورده عن ابن مسعود بطريقين وعن أنس وأعل الكل بواضع أو مجهول أو رأى العجائب: قلت أخرج البيهقي له شاهدا عن وهب بن منبه وفرقد السبخي قالا قرأنا في التوراة.
@ أنس "ما من أحد غني أو فقير إلا ود يوم القيامة أنه أوتي في الدنيا قوتا" فيه نفيع متروك قلت أخرجه أحمد وابن ماجه ونفيع من رجال الترمذي أيضا، وفي اللآلئ وله شاهد "يا دنيا مري على أوليائي وأحبائي لا تحلولي فتفتنيهم وأكرمي من خدمني واتعبي من خدمك" موضوع وله طريق آخر ومدار الطريقين على الحسين بن داود غير ثقة.
@"إني أوحيت إلى الدنيا أن تمرري وتكدري وتضيقي وتشددي على أوليائي كي يحبوا لقائي وتسهلي وتوسعي وتطيبي لأعدائي حتى يكرهوا لقائي خلقتها سجنا لأوليائي وجنة لأعدائي" فيه مجاهيل.
@ الصغاني "يا دنيا اخدمي من خدمني وأتعبي يا دنيا من خدمك" موضوع.

(77/193)

---

@ في المقاصد "من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه" للبيهقي من قول ابن مسعود "من خضع لغني ووضع نفسه إعظاما له وطمعا فيما قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه" وعنه مرفوعا "من أصبح محزونا على الدنيا أصبح ساخطا على ربه ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما" إلخ. وللطبراني عن أنس رفعه بمثله، وفي لفظ "ومن تضعضع لغني لينال فضل ما عنده أحبط الله عمله" وهما واهيان جدا حتى أن ابن الجوزي ذكرهما في الموضوعات وكذا من الواهي عن أبي هريرة "من تضعضع لذي سلطان إرادة دنياه أعرض الله عنه" وعنه أيضا "من تضرع لصاحب دنيا وضع بذلك نصف دينه" وعن أبي ذر رفعه "لعن الله فقيرا تواضع لغني" إلخ. نعم عند البيهقي عن وهب قال قرأت في الذيل "هنيئا للمتحابين في الله جنات عدن ومن أحب أن يرافقني فيها فلينصف من نفسه ومن أصبح وأمسى وهمه الدنيا والدرهم مكاثرا حشر مع اليهود والنصارى الذين قالوا وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا" فيه عمرو بن بكر السكسكي اتهمه ابن حبان.
@ "الفقير على فقره أغير من أحدكم على أهل بيته" حديث رتني.
@ في الوجيز "إن أردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا كزاد الراكب وإياك ومجالسة الأغنياء ولا تستخلقي ثوبا" إلخ. فيه صالح بن حبان متروك قلت أخرجه الترمذي وحسنه وغربه وصححه الحاكم قال ابن حجر تساهل الحاكم في تصحيحه: قلت له شاهد عن عائشة، وفي اللآلئ "إن سرك اللحوق بي فلا تخالطن الأغنياء ولا تستبدلي ثوبا حتى ترقعيه" لا يصح صالح متروك: قلت أخرجه الترمذي من طريقه وهو ضعيف لكن لم يتهم بكذب وأخرجه الحاكم وصححه البيهقي والطحاوي في مشكل الآثار.
@ "يا علي اتق الله فإنه من كثر نشبه كثر شغله ومن كثر شغله اشتد حرصه ومن اشتد حرصه كثر همه ومن كثر همه نسي ربه فما ظنك يا علي بمن نسي ربه" هذا حديث تفرد به الصايغ وهو ضعيف عن ضعيف.

(77/194)

---

@ "أربع من الشقاء جمود العين وقساوة القلب والحرص على الدنيا وطول الأمل" لا يصح فيه واضعان وله طرق لا تخلو عن شيء.
@ عن ابن عمر أو عمر "وكيف بك يا ابن عمر إذا عمرت في قوم يخبئون رزق سنتهم" موضوع: قلت أخرجه البخاري في صحيحه في رواية حماد بن شاكر قال ابن حجر ليس هو في أكثر الروايات ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في الأطراف وقد ساقه الحميدي في الجمع بين الصحيحين نقلا عن أبي مسعود، وفي الوجيز ابن عمر "كيف" إلخ. أورده بلا سند قال: قال النسائي موضوع قلت عزاه الديلمي لصحيح البخاري في كتاب الصلاة وقال العراقي ليس هو فيما رأيناه من نسخ البخاري وذكره المزي أنه في رواية حماد عن البخاري ثم وقفت له على إسناد آخر عن ابن عمر.
@ في الذيل "يشيب المؤمن ويشب معه خصلتان الحرص وطول الأمل" باطل وكذب واضح.
@ في المختصر "قلب الشيخ شاب في طلب الدنيا" لم يوجد بلفظه وللشيخين بلفظ "قلب الشيخ شاب على حب اثنين".
@ "يهرم ابن آدم ويشب فيه اثنتان الأمل وحب المال" متفق عليه.
@ "لو كان لابن آدم واديان من ذهب" إلخ. متفق عليه.
@ "منهومان لا يشبعان منهوم العلم ومنهوم المال" ضعيف وقال في موضع آخر لم يوجد (1)
(1) قلت له شاهد عند البيهقي في شعب الإيمان والله أعلم. اهـ.
@ "حب المال والشرف ينبتان النفاق" إلخ. لم يوجد بهذا اللفظ.
@ "حسب امرئ من الشر إلا من عصمه الله أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه أو دنياه" ضعيف وروي تفسير في دينه بالبدعة ودنياه بالفسق.
@ "حب الثناء من الناس يعمي ويصم" ضعيف.
@ "لو كان صاحبك حاضرا فرضي الذي قلت فمات على ذلك دخل النار" قاله لمن أثنى على رجل لم يوجد.
@ "قوله لعبد الرحمن "أما أنك أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي وما كدت أن تدخلها إلا حبوا" ضعيف وإن صححه الحاكم.

(77/195)

---

@ "لما ذكر صلى الله عليه وسلم أن الأغنياء يدخلون الجنة بشارة استئذانه عبد الرحمن أن يخرج من جميع ماله فأذن له فنزل جبريل وقال مره بأن يطعم المساكين ويكسو العاري ويقوي الضعيف" فيه خالد ضعيف.
@ "أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف" ضعيف.
@ "يدخل صعاليك المهاجرين قبل أغنيائهم الجنة بخمسمائة عام" للترمذي محسنا.
@ "يدخل الأنبياء كلهم قبل داود وسليمان الجنة بأربعين عاما" للطبراني.
@ "يدخل سليمان بعد الأنبياء بأربعين خريفا" منكر، وفي الذيل زاد "بسبب الذي أعطاه الله عز وجل" وفيه غلام خليل وضاع ودينار روى الموضوعات.
@ وحديث عائشة "أن عبد الرحمن يدخل الجنة حبوا" فيه عمارة بن زاذان لا يحتج به، وقال ابن حجر تبعه أغلب بن تهيم ضعيف لكن لم يتهم بكذب، وورد عن جماعة من الصحابة ولا يسلم أجلها عن مقال ولا يبلغ شيء منها درجة الحسن بانفراده.
@ في المختصر "خير الأمة فقراؤها وأسرعها تضجعا في الجنة ضعفاؤها" لم يوجد.
@ "إن لي حرفتين اثنتين فمن أحبهما فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني الفقر والجهاد" لم يوجد.
@ "تحفة المؤمن في الدنيا الموت" حسن.
@ "دخل صلى الله عليه وسلم على رجل فقير ولم ير له شيئا فقال لو قسم نور هذا على أهل الأرض لوسعهم" لم يوجد.
@ "إن الله يحب المتبذل الذي لا يبالي ما لبس" لم يوجد.
@ "من رضي من الله بالقليل من الرزق رضي الله منه بالقليل من العمل" ضعيف.
@ حديث "ثعلبة بن حاطب في طلب الدعاء بكثرة الأموال ووعده بالإنفاق وإخلافه ما وعد ونفاقه بعده ونزول آية ومنهم من عاهد الله" إلخ. ضعيف.
@ للطبراني حديث "عمران بن حصين في فقر فاطمة بطوله وقوله صلى الله عليه وسلم لقد زوجتك سيدا في الدنيا والآخرة" لم يوجد وإنما للطبراني وأحمد من حديث معقل بن يسار "أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما أو أكثرهم علما وأعظمهم حلما" صحيح.

(77/196)

---

@ "لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون قلة الشيء أحب إليه من كثرته وحتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن يعرف" معضل ولم يوجد مسندا.
@ "صاحب الدرهم أخف حسابا من صاحب الدرهمين" لم يوجد.
@ في اللآلئ "إن أهل البيت ليقل طعامهم فتنير به بيوتهم" لا يصح.
@ في المقاصد "الفقر فخري وبه أفتخر" قال شيخنا هو باطل موضوع قلت ومن الواهي فيه "الفقر أزين بالمؤمن من العذار الحسن على خد الفرس" وفي الذيل هو منكر.
@ "الغني ستون ألفا فمن لم يملك ستين ألفا فقير" من كتاب العروس.
@ "اتخذوا مع الفقراء أيادي إن الله يعتذر للفقراء يوم القيامة" قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال "إن الله نقل لذة طعام الأغنياء إلى طعام الفقراء" موضوع.
@ الصغاني "الفقر فخري" موضوع.
@ الصغاني "الفقر سواد الوجه في الدارين" موضوع.
@ "صاحب القميصين لا يجد حلاوة الإيمان" موضوع، وكذا "الدنيا ساعة فاجعلها طاعة".
@ في المختصر "إذا أراد الله بعبد شرا أهلك ماله في الماء والطين" لأبي داود.
@ "من بنى فوق ما يكفيه كلف أن يحمله يوم القيامة" في سنده لين وانقطاع.
@ "كل نفقة العبد يؤجر عليها إلا ما أنفقه في الماء والطين" لابن ماجه.
@ "كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما أكن من حر أو برد" حسن.
@ قال للرجل الذي اشتكى إليه ضيق منزله "اتسع في السماء" أي في الجنة في سنده لين:
في المقاصد "من بنى فوق ما يكفيه كلف يوم القيامة أن يحمله على عاتقه من سبع أرضين" للبيهقي وأبي نعيم عن ابن مسعود روى عن أنس رفعه "إذا بنى الرجل المسلم سبعة أو تسعة أذرع ناداه مناد من السماء أين تذهب يا أفسق الفاسقين" وله شواهد كحديث "يؤجر المرء في كل نفقة إلا ما كان في الماء والطين" وقال لمن رآه يصلح خصاله "قد وهى الأمر أعجل من ذلك".
*2* باب حدود الردة والزنا وولده واللواطة والسرقة والقذف للذمي والعبد وغيرها والشرب وهتك الحرمة والنظر إلى المرأة والمرد.

(77/197)

---

@ في المختصر "الطابع معلق بقائمة العرش فإذا انتهكت الحرمات واستحلت المحارم أرسل الله الطابع وطبع على قلوب بما فيها" منكر.
@ القزويني حديث المصابيح في الحدود "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود" (1) موضوع
(1) قلت له شواهد خرجه أيضا الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد وأبو داود من حديث عائشة. اهـ والله أعلم أبو عبد الكبير عفا عنه ربه السميع البصير.
@ وفي الوجيز "لا تقتل المرأة إذا ارتدت" فيه عبد الله بن عيسى يضع.
@ وفي اللآلئ لا يصح "المرأة لعبة زوجها فإن استطاع أن يحسن لعبته فليفعل" وقال لا تزنوا فتذهب لذة نسائكم وعفوا تعف نساؤكم إن بني فلان زنوا فزنت نساؤهم" لا يصح قلت له شاهد للحاكم "ما زنى عبد قط فأدمن على الزنا إلا ابتلي في أهله" فيه كذاب.
@ "بروا آباءكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم ومن تنصل إليه فلم يقبل فلن يرد على الحوض" فيه كذاب: قلت له طرق "من زنى بيهودية أو نصرانية أحرقه في قبره" قال أبو زرعة باطل موضوع.
@ حديث "أبي شحمة ولد عمر رضي الله عنه وزناه وإقامة عمر عليه الحد وموته" بطوله لا يصح بل وضعه القصاص، والذي ورد ما روي "أن عبد الرحمن الأوسط من أولاد عمر ويكنى أبا شحمة كان غازيا مضى فشرب نبيذا فجاء إلى ابن العاص وقال أقم علي الحد فامتنع فقال إني أخبر أبي إذا قدمت عليه فضربه الحد في داره فكتب إليه عمر يلومه فقال إلا فعلت به ما تفعل بالمسلمين فلما قدم على عمر ضربه واتفق أن مرض فمات".
@ في الذيل "من زنى زني به ولو بحيطان داره" فيه من لا يوثق به.
@ ابن عباس "ما أنفق عبد درهما في زنى إلا تفقد ستمائة درهم لا يعرف لها وجها" فيه عبد الله الدراع كذاب.
@ "ما زنى عبد فأدمن" إلخ. من أباطيل إسحاق الملطي وكذا "عفوا تعف نساؤكم".
@ في اللآلئ "أولاد الزناة يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير" موضوع.

(77/198)

---

@ "لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مرتد أعرابيا بعد هجرة ولا ولد زنا ولا من أتى ذات محرم" لا يصح قلت له طرق ضعاف وفي بعضها "ولا يدخل ولد الزنا ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء الجنة" وهو مخالف للأصول لقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ، وأمثل ما قيل في معناه أنه لا يدخلها بعمل أبويه إذا مات طفلا إذ قد انقطع نسله من أبيه وأما أمه إن كانت صالحة لكن شؤم زناها يمنع وصول بركة صلاحها إليه بخلاف ولد الرشد فإنه ألحق بهما في درجتهما.
@ الصغاني "يحشر أولاد الزنا في صورة القردة والخنازير" موضوع.
@ في المقاصد "لا يدخل الجنة ولد زانية" زعم ابن طاهر وابن الجوزي أنه موضوع وليس بجيد وفسر على تقدير صحته أنه إذا عمل بمثل عمله وقيل أريد به مواظب الزنا كما يقال للشجعان بنو الحرب.
@ وفي الذيل "لما خلق الله جنة عدن خلق لبنها من ذهب يتلألأ من مسك مروق ثم أمرها فاهتزت فنطقت فقالت أنت الله لا إله إلا أنت الحي القيوم طوبى لمن قدرت له دخولي قال الله وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا يدخلك مدمن خمر ولا مصر على زنا ولا قتات وهو النمام ولا ديوث وهو الذي لا يغار ولا قلاه وهو الذي يسعى بالناس عند السلطان ليهلك ولا ختال وهو الغدار الذي لا يوفي بعهده" من كتاب ابن الأشعث وضعه.
@ أنس "إذا على الذكرُ الذكرَ اهتز العرش وقالت السماء يا رب مرنا نخضبه وقالت الأرض يا رب مرنا نبتلعه فقال دعوه فإن طريقه علي ووقوفه بين يدي" هذا المتن موضوع.
@ في اللآلئ "اللوطي إذا مات ولم يتب مسخ في قبره خنزيرا" لا يصح.
@ "من أتى في الدبر سبع مرات حول الله شهوته من قبله إلى دبره" موضوع.
@ "لا أمرد أقل حياء من أمرد أمكن من دبره" لا يصح.
@ "من قبل غلاما بشهوة لعنه الله فإن صافحه بشهوة لم يقبل منه صلاته فإن عانقه بشهوة ضرب بسياط من نار يوم القيامة فإن فسق به أدخله الله النار" موضوع.

(77/199)

---

@ "اللص محارب لله ولرسوله فاقتلوه فما أصابكم من إثم فعلي" موضوع.
@ "من قذف ذميا حد له يوم القيامة بسياط من نار" فيه من يضع.
@ "إن الله أخر حد المماليك وأهل الذمة إلى يوم القيامة" منكر.
@ "من شرب فقد أشرك" فيه متروك.
@ في الذيل أبو هريرة "من نظر إلى امرأة فأعجبته فرفع رأسه إلى السماء لم يرجع بصره إليه حتى يغفر الله له" فيه هارون كذاب.
@ "من نظر إلى عورة أخيه المسلم متعمدا لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما" فيه هارون المذكور.
@ أبو هريرة "لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن فتنتهم أشد من فتنة العذارى" وروي "لا تملئوا أعينكم من أبناء الملوك فإن لهم فتنة أشد" إلخ. موضوع كذا قال ابن عدي والبيهقي.
@ أنس "لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق" فيه عمرو بن الأزهر كذاب وهذا الحديث من مناكيره.
@ عن ابن عمر "ما من رجل يدخل بصره في منزل قوم إلا قال الملك الموكل به أف لك آذيت وعصيت وإلا توقد نار عليه إلى يوم القيامة" إلخ. فيه أبان بن سفيان متهم روى أشياء موضوعة عن سمرة.
@ "قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس وفيه غلام ظاهر الوضاءة فأجلسهم النبي صلى الله عليه وسلم خلف ظهره وقال كان خطيئة داود النظر" لا أصل له، وقال الزركشي هو منكر فيه ضعفاء ومجاهيل وانقطاع وقد استدل على بطلانه بحديث "إني أراكم من وراء ظهري" وفي نسخة نبيط "إنما أتي أخي داود من النظر".
@ "لا تستشيروا أهل العشق فليس لهم رأي فيما أن قلوبهم محترقة وقلوبهم متواصلة وعقولهم مسلولة" فيه دينار يروي عن أني موضوعات.
@ "من ملأ عينيه من الحرام ملأ الله عينيه من جمر ومن زنى بامرأة حراما" إلخ. لم أقف له على أصل والله أعلم.

(77/200)

---

*2* باب الإمام العادل والظالم وتأييد الدين به والدعوة له وعليه وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعل لي يدا عند فاجر وشؤم الإيذاء لمسلم أو ذمي فالمؤمن أعظم حرمة من الكعبة والظلم والرشوة والشرطي والعشار والفراعنة والبغاة وأن الذنب سبب مساءة الأئمة.
@ في المقاصد "إنما السلطان ظل الله ورمحه في الأرض" للديلمي وغيره.
@ "الظالم عدل الله في الأرض ينتقم به ثم ينتقم منه" عن جابر رفعه.
@ "إن الله تعالى يقول أنتقم ممن أبغض بمن أبغض ثم أصير كلا إلى النار" ومثله وكذلك (نولي بعض الظالمين بعضا) الآية وقرأت بخط شيخنا لا أستحضر هذا الحديث ومعناه دائر على الألسنة وسبقه الزركشي فقال لم أجده.
@ "كما تكونوا يولى عليكم أو يؤمر عليكم" في سنده انقطاع وواضع هو يحيا بن هاشم وله طريق فيه مجاهيل، وعند الطبراني في معناه من طريق عمر وكعب والحسن "الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم" من قول عمر رضي الله عنه "الناس على دين ملوكهم" لا أعرفه حديثا وهو قريب مما قبله ويتأيد بما للطبراني مرفوعا "إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله فإذا أراد إصلاحهم بعث إليهم مصلحا وإذا أراد هلكتهم بعث فيهم مترفيهم".
@ في الوجيز "إذا أراد الله أن يخلق خلقا للخلافة مسح ناصيته بيمينه" أورده عن أبي هريرة وأنس وكعب وأعل الكل قلت أخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس بسند رواته هاشميون.
@ في الذيل عقبة بن عامر رفعه "قال الله تعالى لأيوب تدري ما كان جرمك إلي حتى ابتليتك قال يا رب؟ قال لأنك دخلت على فرعون فأدهنت بكلمتين" فيه الكديمي متهم.
@ "شر البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحق" من نسخة محمد بن الأشعث.
@ "سيكون في آخر الزمان أمراء جورة فمن خاف سخطهم وسيفهم وسوطهم فلا يأمرهم ولا ينهاهم" فيه إسماعيل كذاب.

(77/201)

---

@ عن أنس "كيف بكم إذا كان زمان يكون الأمير فيه كالأسد الأسود والحاكم فيه كالذئب الأمعط والتاجر كالكلب الهرار والمؤمن الضعيف ما بينهم كالشاة الولهى بين الغنمين ليس لهم مأوى ثم قال صلى الله عليه وسلم كيف يكون حال الشاة بين أسد وذئب وكلب كل يخبط فيها إلى نفسه قالوا يا رسول الله فما تأمر من أدرك ذلك الزمان منا أن يفعل قال أيسر الناس في ذلك الزمان رجل انتهز دينه بنواجذه يفر بدينه من حالق إلى حالق فرار الثعلب بأشباله حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين" الخطيب هو منكر وفي الميزان باطل.
@ "لا تتمنوا هلاك شبابكم وإن كان فيهم عرام فإنه على ما كان فيهم إما أن يتوبوا فيتوب الله عليهم وإما أن ترديهم الآفات وإما عدو فيقتلوه وإما حريق فيطفئوه وإما ماء فيسدوه" فيه حصين بن مخارق يضع.
@ "يا أبا هريرة لا تلعن الولاة فإن الله أدخل أمة جهنم بلعنهم ولاتهم" فيه ميسرة وضاع.
@ في اللآلئ "من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله في أرضه" من قول الحسن البصري نعم في المرفوع بسند ضعيف.
@ "إن الله يغضب إذا مدح الفاسق" وروي مرفوعا "من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام" وأسانيده ضعيف بل قال ابن الجوزي كلها موضوعة.
@ وفي المختصر "من دعا لظالم" إلخ. لم نجده من قول الحسن "إن الله ليغضب" إلخ. لجماعة.
@ "اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي" لابن مردويه والديلمي وأبي موسى والكل ضعيف.
@ "أقرب الناس مني مجلسا يوم القيامة إمام عادل" ضعيف.
@ "إن المظلومين هم المفلحون يوم القيامة" مرسلا.
@ "إن المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه ثم بقي للظالم عنده فضلة يوم القيامة" لم يوجد.
@ في اللآلئ "يستجيب للمظلومين ما لم يكونوا أكثر من الظالمين فإذا كانوا أكثر منهم فيدعون فلا يستجاب لهم" فيه إبراهيم يضع.
@ في المقاصد "من دعا على من ظلم فقد انتصر" للترمذي وغيره عن عائشة رفعته.

(77/202)

---

@ "من أعن ظالما سلطه الله عليه" فيه أبو زكريا متهم بالوضع.
@ "اشتد غضب الله على من ظلم من لا يجد ناصرا غير الله" فيه كذاب.
@ "لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون على الله من قتل المسلم" لم أقف عليه ولكن معناه مرفوع بلفظ "من آذى مسلما بغير حق فكأنما هدم بيت الله" ونحوه وروى غير واحد من الصحابة "إنه نظر إلى الكعبة فقال لقد شرفك الله وكرمك وعظمك والمؤمن أعظم حرمة منك لو بغي جبل على جبل لدك الباغي" روي موقوفا عن ابن عباس ومرفوعا والموقوف أصح.
@ "قوام أمتي بشرارها" في سنده مجهولان وله تابع ويتأيد بحديث "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر".
@ في المختصر "ما وقى به المرء عرضه فهو له صدقة" ضعيف.
@ "يأتي على الناس زمان يستحل فيه السحت بالهدية" إلخ. لا أصل له.
@ "يقال للشرطي دع شرطك وادخل النار" ضعيف.
@ وفي الوجيز ابن عباس "يقال للجلواز يوم القيامة ضع سوطك وادخل النار" فيه السدي الصغير كذاب قلت صح من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ "يقال لرجال يوم القيامة اطرحوا سياطكم وادخلوا جهنم".
@ أبو هريرة "إن طالت بك مدة أوشك أن ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقر" فيه أفلح بن سعيد يروي عن الثقات الموضوعات: قلت قال ابن حجر هو في صحيح مسلم وهذه غفلة شديدة من ابن الجوزي وأفلح ثقة، وفي اللآلئ قال ابن حبان هو باطل قلت بل صحيح أي صحيح في صحيح مسلم وله شاهد.
@ "دخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا فقلت أذئب في الجنة فقال إني أكلت ابن شرطي" قال ابن عباس هذا قد أكل ابنه فلو أكله رفع في عليين" باطل.
@ "الجلاوزة والشرط وأعوان الظلمة كلاب النار" لا يصح محمد بن مسلم ضعفه أحمد جدا قلت وثقه ابن معين وغيره وروى له مسلم والأربعة والله أعلم.

(77/203)

---

@ "الفراعنة اثنا عشر خمسة في الأمم وسبعة في أمتي وما بين فرعون أمتي وفرعون ذي الأوتاد واحد وذلك أن فرعون ذا الأوتاد قال أنا ربكم الأعلى قيل يا رسول الله فمن يكون ذلك من فراعنة أمتك قال كل سافك دم قاطع رحم جامع في المعاصي لا يبالي ما صنع" وضعه جعفر بن أحمد.
@ "من آذى ذميا كنت خصمه يوم القيامة" عن أحمد أنه موضوع وقال العراقي له طرق.
@ "هذا سهيل كان عشارا من عشار اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون" لا يصح قلت ضعيف لا موضوع.
@ "إذا لقيتم عشارا فاقتلوه" موضوع قلت أخرجه أحمد وفيه ابن لهيعة ذاهب الحديث، وفي الوجيز أورده بلا إسناد وقال فيه مجاهل قلت أخرجه أحمد في مسنده والبخاري في تاريخه والطبراني بسند رجاله معروفون وفيه ابن لهيعة وهو من رجال مسلم في المتابعات والصواب أنه حسن الحديث.
@ في المقاصد "لا يدخل الجنة صاحب مكس يعني العشار" لأبي داود وأحمد وغيرهما وصححه ابن خزيمة والحاكم.
@ "يأتي على الناس زمان هم فيه ذئاب فمن لم يكن ذئبا أكلته الذئاب" للطبراني في الأوسط عن أحمد: علي الأبار مرفوعا.
*2* باب ذم القضاة والشهود والحلف.
@ في المقاصد "القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضى بغير حق وهو يعلم فذلك في النار وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذلك في النار وقاض قضى بحق فذلك في الجنة" في السنن وصححه الحاكم وغيره.
@ "من أراد أن يستحلف أخاه وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله أن يحلفه وجبت له الجنة" لأبي الشيخ عن رافع رفعه:
وفي الباب عن ابن عباس "حكمي على الواحد حكمي على الجماعة" ليس له أصل كما قال العراقي في تخريج البيضاوي.
@ "أكرموا الشهود فإن الله يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم" غير محفوظ بل صرح الصغاني بأنه موضوع ولم يستدركه العراقي.
@ الصغاني "العلماء يحشرون مع الأنبياء والقضاة مع السلاطين" موضوع.
@ في المختصر "من استقضى فقد ذبح بغير سكين" صحيح.

(77/204)

---

@ "إنما أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر" لم يوجد.
@ في اللآلئ "شكت مواضع النواميس إلى الله تعالى وبقاع الأرض فقالت يا رب لم تخلق بقعة أقذر مني ولا أنتن يلقى على أهل نارك وأهل معصيتك قال الجبار تبارك وتعالى اسكتي فموضع القضاة أنتن منك" موضوع.
@ في الذيل عن أبي هريرة "عج حجر إلى الله تعالى فقال إلهي وسيدي عبدتك كذا كذا سنة ثم جعلتني في رأس كنيف فقال أما ترضى أن عدلت بك عن مجالس القضاة" حديث منكر.
*2* باب القصاص والاستقادة من النبي صلى الله عليه وسلم.
@ في اللآلئ "كان صلى الله عليه وسلم يقسم فأكب الرجل عليه فطعنه بعرجون فجرحه فقال تعال فاستقد فقال بل عفوت" وروي "أنه رأى رجل متحلقا فطعنه بقدح ثم قال ألم أنهكم عن مثله فقال إن الله بعثك بالحق وإنك قد عقرتني فألقى إليه القدح وقال استقد فقال إنك طعنتني وليس علي ثوب فكشف صلى الله عليه وسلم عن بطنه فقبله الرجل" سنده منقطع وآخر ضعيف، وروي عن أسيد بن حضير كان رجلا ضاحكا فبينما هو يحدث القوم يضحكهم طعن صلى الله عليه وسلم بإصبعه في خاصرته فقال أوجعتني قال فاقتص قال إن عليك قميصا فرفع قميصه قال فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه وقال أردت هذا" قال الذهبي إسناده قوي.
*2* باب اللعب بالشطرنج والكعاب وبصورة البنت.
@ في المختصر حديث عائشة "كنت ألعب بالبنات وكانت تأتيني صواحب لي" في الصحيحين ولأبي داود "أنه صلى الله عليه وسلم قال لها يوما ما هذا قالت بناتي" وهو محمول على عادة الصبيان من غير تكميل صورة.
@ في اللآلئ "خير لهو المؤمن السباحة وخير لهو المرأة المغزل" لا يصح قلت للشطر الأخير شاهد.
@ في المقاصد "من لعب الشطرنج فهو ملعون" بل لم يثبت من هذا الباب شيء.
@ "نهى عن اللهو كله حتى لعب الصبيان كله بالكعاب" موضوع.
@ "كل ما نهى الله عنه كبيرة حتى لعب الصبيان بالقمار" موضوع.
@ "التراب ربيع الصبيان" قال الخطيب لا يصح.

(77/205)

---

@ في الذيل "نهى عن اللعب كله حتى" إلخ. من أباطيل الملطي.
@ "اللاعب بالشطرنج كالآكل لحم الخنزير" فيه من له موضوعات.
@ عن أنس "من لعب بالشطرنج فقد قارف شركا ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء" إلخ. الآية فيه أبو عصمة الكذاب.
*2* باب الأخلاق المحمودة كالنية والتوبة عن الذنب وأن العمل بها نافع سيما للمقربين عند الحسنات والتقوى سيما من الشاب عن مواضع التهم والشبهات والتثبت والتفكر والخوف والتوسط في الأمور والعبادة والإخلاص والصبر والرضا على القدر والتوكل فالعز مقسوم وللآنية آجال والزهد والحدة والحلم والشفقة وشكر النعم والتواضع وحسن العمل مع طول العمر.
@ في الذيل "لاقوني بنياتكم ولا تلاقوني بأعمالكم" قال ابن تيمية موضوع.
@ في المختصر "نية المؤمن خير من عمله" ضعيف.
@ في المقاصد "نية المؤمن أبلغ من عمله" قال ابن دحية لا يصح والبيهقي إسناده ضعيف، وله شواهد منها "نية المؤمن خير من عمله وعمل المنافق خير من نيته فإذا عمل المؤمن عملا نار في قلبه نور" وفي بعضها بزيادة "وإن الله عز وجل ليعطي العبد على نيته ما يعطيه على عمله وذلك أن النية لا رياء فيها والعمل يخالطه الرياء" وهو إن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوى الحديث.
@ "المؤمن واه راقع وسعيد من هلك على رقعته" للبيهقي وغيره مرفوعا يريد أنه يخرق دينه ثم يرقعه بالتوبة.
@ "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" رجاله ثقات بل حسنه شيخنا يعني لشواهده وإلا ففيه انقطاع وزيد في بعضه "والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه".
@ "حسنات الأبرار سيئات المقربين" هو من كلام أبي سعيد الحزار رواه ابن عساكر في ترجمته.
@ "من خاف الله خوف منه كل شيء" في الباب عن جماعة يقوي بعضها بعضا.
@ في الذيل "من ترك معصية مخافة من الله رضاه الله" من النسخة المكذوبة لداود بن سليمان.
@ "لا تنظر إلى صغر المعصية ولكن انظر إلى عظمة من يعصى" فيه العكاشي يضع.

(77/206)

---

@ حدثني "جبريل وهو يبكي قال يا محمد لن يصعد الملائكة من الأرض إلى الله بأفضل من بكاء العبيد ونوحهم على أنفسهم بالأسحار" فيه أبو عصمة نوح بن نصر في حديثه نكارة.
@ "إن الله تعالى يحب البصير الناقد عند ورد الشبهات" ضعيف.
@ "أنتم اليوم في زمان خيركم فيه المسارع وسيأتي عليكم زمان خيركم فيه المتثبت" لم يوجد.
@ "تفكر ساعة خير من عبادة سنة" لابن حبان "ستين سنة" وذكر أبو الفرج في الموضوعات والديلمي "ثمانين سنة" ضعيف جدا لأبي الشيخ "خير من قيام ليلة اللآلئ "فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة فيه كذابان وضعه أحدهما:
قلت اقتصر العراقي على تضعيفه وله شاهد عن أنس موقوفا بلفظ "تفكر ساعة في اختلاف الليل والنهار خير من عبادة ألف سنة"، وفي الوجيز "فكر ساعة خير من ستين سنة" فيه كذابان وضعه أحدهما قلت اقتصر العراقي على تضعيفه وله شاهد عن أنس موقوفا بلفظ "تفكر ساعة باختلاف الليل والنهار خير من عبادة ألف سنة" وفي الوجيز "فكر ساعة خير من تفكر ستين سنة" فيه عثمان بن عبد الله عن إسحاق بن نجيح كذابان: قلت له شواهد عن أنس رفعه بلفظ "ثمانين سنة" وبلفظ "من قيام ليلة".
@ في المختصر "خير الأمور أوساطها" للبيهقي معضلا قال وفي موضع مرسلا.
@ في المقاصد "روحوا القلوب ساعة فساعة" للديلمي مرفوعا ويشهد له ما في مسلم "يا حنظلة ساعة وساعة".
@ في المختصر "لا يكون أحدكم كالأجير السوء لم يعط أجرا لم يعمل ولا كالعبد السوء إن لم يخف لم يعمل" لم يوجد.
@ "لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في جنب الله تعالى ثم يرجع إلى نفسه فيجدها أحقر حاقر" لم يوجد (1)
(1) هذه الرواية ذكرها الإمام السهروردي في العوارف من غير سند لم يوجد لها سند كما قاله المصنف إلا أنها صحيحة المعنى ولها أصل أصيل في الشرع والله أعلم. اهـ.

(77/207)

---

@ "إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة" لم يوجد لكن في الصحيحين معناه.
@ "الصبر كنز من كنوز الجنة" لم يوجد.
@ "لو كان الصبر رجلا لكان كريما والله يحب الصابرين" ضعيف.
@ "الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد" ضعيف.
@ "من إجلال الله ومعرفة حقه أن لا تشكو وجعك ولا تذكر مصيبتك" لم يوجد وله شاهد عن بعض الفقهاء "قدرت المقادير ودبرت التدابير وأحكمت الصنع فمن رضي فله الرضا مني حتى يلقاني ومن سخط فله السخط مني حتى يلقاني" لم يوجد بلفظه "إني أنا الله لا إله إلا أنا من لم يصبر على بلائي ولم يرض بقضائي ولم يشكر لنعمائي فليتخذ ربا سواي" ضعيف، وفي الذيل بلفظ "إني أنا الله لا إله إلا أنا خالق الخير والشر فمن آمن بي ولم يؤمن بالقدر خيره وشره فليلتمس ربا غيري فلست له برب" فيه محمد بن عكاشة كذاب واضع.
@ "إن أول شيء كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ بسم الله الرحمن الرحيم إني أنا الله لا إله إلا أنا لا شريك لي إنه من استسلم لقضائي وصبر على بلائي ورضي بحكمي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين" من نسخة ابن الأشعث.
@ "قال الله عز وجل يا عبادي انظروا إلى الدهور هل انقطع إلي أحد فلم أعزه أو توكل علي فلم أكفه" فيه الفضل بن محمد كذاب والنقاش متهم.
@ "الرزق يأتي العبد في أي سيرة سار لا تقوى متق بزائدة ولا فجور فاجر بناقصة بينه وبين العبد ستر والرزق طالبه" موضوع.
@ الصغاني "أبى الله أن يرزق عبده المؤمن إلا من حيث لا يعلم" موضوع: اللآلئ هو بعض حديث طويل ذي طرق تدل على خروجه عن حد الوضع، وفي المقاصد إسناده ضعيف جدا ولكن معناه صحيح "ومن يتق الله يجعل له" الآية، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات واستضعفه البيهقي قال وإن صح فمعناه "أبى الله أن يجعل جميع أرزاقهم من حيث يحتسبون كمن يصيب معدنا أو ركازا أو إرثا أو يعطي من غير إسراف نفسه وسؤال".

(77/208)

---

@ "لن يغلب عسر يسرين" عن الحسن مرسلا رفعه وروي عن جابر موصولا لكن بسند ضعيف، وفي الباب عن ابن عباس من قوله وعن ابن مسعود موقوفا وعنه معناه مرفوعا "العز مقسوم وطلب العز غموم" وآخران في نسخة سمعان عن الهندي عن أنس رفعه ولا يصح لفظه "لا تغضبوا في كسر الآنية فإن لها آجالا كآجال البهائم" سنده ضعيف قلت له شواهد.
@ الصغاني "من كنز البر كتمان المصائب" موضوع.
@ "في المختصر "الزهد والورع يجولان في القلب كل ليلة فإن صادفا قلبا فيه الإيمان والحياء أقاما فيه وإلا ارتحلا" لم يوجد.
@ "خير أمتي أحداؤها" وروي بزيادة "الذين إذا غضبوا رجعوا" ضعيف.
@ في المقاصد "الحدة تعتري خيار أمتي" فيه سلام بن سالم متروك وذكر له طرقا واختلاف ألفاظ وأورده الغزالي بلفظ "المؤمن سريع الغضب سريع الرضا" وقال مخرجه أنه لم يجده هكذا.
@ "إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم وأنه ليكتب جبارا عنيدا وما يملك إلا أهل بيته" ضعيف.
@ "إنما يرحم الله من عباده الرحماء" متفق عليه.
@ "من لم يشكر الناس لم يشكر الله" حسن صحيح.
@ "من لانت كلمته وجبت محبته" من قول علي رضي الله عنه.
@ "طوبى لمن طال عمره وحسن عمله" ضعيف.
@ في الذيل "الأكل مع الخادم من التواضع ومن أكل معه اشتاقت إليه الجنة" من كتاب العروس الواهي الأسانيد وكذا منكر الأسانيد "المشي مع العصاة من التواضع ويكتب له بكل خطوة ألف حسنة ويرفع له ألف درجة".
@ في المختصر "إذا تواضع العبد لله رفعه الله إلى السماء السابعة" ضعيف.
@ "إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرحمكم الله" ضعيف.
@ "كان صلى الله عليه وسلم يطعم فجاءه رجل أسود به جدري فجعل لا يجلس إلى أحد إلا قام من جنبه فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم بجنبه" لم يوجد وإنما الموجود أكله مع مجذوم.

(77/209)

---

@ "إذا رأيتم المتواضعين من أمتي فتواضعوا لهم وإذا رأيتم المتكبرين فتكبروا عليهم فإن ذلك مذلة وصغار" غريب، وقال يحيى التكبر على ذي التكبر عليك بما له تواضع.
@ "الشؤم سوء الخلق" لا يصح.
@ "إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة" ضعيف.
@ "ما من شيء إلا له توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه".
*2* باب خرقة الصوفية والأربعينات والمجاهدة.
@ في المختصر "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" ضعيف.
@ "أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك" فيه وضاع.
@ "أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس" لم يوجد مرفوعا.
@ "من زهد في الدنيا أدخل الله الحكمة في قلبه فأنطق بها لسانه وعرفه داء الدنيا ودواءها وأخرجه منها سالما إلى دار السلام" لم يوجد إلا ما روى أبو موسى "من زهد في الدنيا أربعين يوما وأخلص فيها العبادة أجرى الله ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" ولأبي الشيخ "من أخلص لله" وكلها ضعيفة.
@ "ما من عبد يخلص لله أربعين صباحا إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه" ضعيف أو موضوع "من أكل الحلال أربعين يوما نور الله قلبه" لأبي نعيم بلفظ "من أخلص لله أربعين" إلخ. قال ابن عدي منكر، وقال الصغاني موضوع، وفي المقاصد "من أخلص لله أربعين يوما ظهرت" إلخ. بسند ضعيف عن أبي أيوب رفعه وله شاهد عن أنس بل رواه القضاعي عن ابن عباس رفعه وفي آخره قال وأظنه القضاعي كأنه يريد به من يحضر العشاء والفجر في جماعة قال "ومن حضرها أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق" وهذه الجملة رويت عن أنس، ولابن عدي وابن الجوزي في الموضوعات عن أبي موسى رفعه "ما من عبد يخلص لله أربعين" إلخ.، وفي اللآلئ له طرق ليس فيها من أنكر لكنها مراسيل واقتصر العراقي على تضعيفه، وفي الوجيز هو عن أبي أيوب وابن عباس وأبي موسى ولا تخلو طرقه عن مجهولين ومتروك: قلت ما فيهم متهم

(77/210)

---

@ "شحمه ولحمه بقلة الطعام والتفكر فإن من قلة الطعام حضور الملائكة وكثرة التفكر فيما عند الله عز وجل" فيه كذاب.
@ "لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا وصمتم حتى تكونوا كالأوتار ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد لم تبلغوا الاستقامة" هو خبر باطل.
@ "من جاع يوما واجتنب المحارم أطعمه الله من ثمار الجنة" اختلقه الطايكاني.
@ "ذرة من أعمال الباطن خير من الجبال الرواسي من أعمال الظاهر" حديث رتني.
@ في المقاصد "لبس الحسن البصري من علي رضي الله عنه" قال ابن دحية وابن الصلاح أنه باطل وكذا قال شيخنا أنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لأحد من الصحابة ولا أمر أحدا من أصحابه أن يفعل ذلك وكل ما يروى في ذلك تصريحا فهو باطل ثم قال من الكذب المفترى قول من قال أن عليا ألبس الخرقة الحسن البصري فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من علي سماعا فضلا عن أن يلبسه الخرقة ولم ينفرد به شيخنا بل سبقه إليه جماعة ممن لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حبان والعلائي ومغلطائي والعراقي وابن الملقن والأنباسي والبرهان والحلبي وابن ناصر الدين وتكلم عليها في جزء مفرد هذا مع إلباسه إياها لجماعة من الأعيان المتصوفة امتثالا لإلزامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة تبركا بذكر الصالحين واقتفاء بمن أثبته من الحفاظ.
*2* باب فضل الأولياء والأبدال والتشبه بهم وخواصهم وأصنافهم كخاتم الأولياء.
@ القزويني: حديث المصابيح في الملاحم "إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره" موضوع (1)
(1) فيه نظر إذ خرجه الإمام أحمد وابن ماجه وأبو داود والنسائي والبخاري ومسلم في الصحيحين.
@ في المقاصد "من تشبه بقوم فهو منهم" لأبي داود وغيره وسنده ضعيف ولكن له شاهد.

(77/211)

---

@ وفي الذيل "لا يشبه الزي الزي حتى يشبه الخلق الخلق ومن تشبه بقوم فهو منهم" فيه حفص بن سالم مكذب دجال.
@ علي رفعه "إذا ألف القلب الإعراض عن الله تعالى ابتلاه الله تعالى بالوقيعة في الصالحين" منكر قيل كتبناه عن بعض الصوفية وأما رفعه فلا أصل له قال والذي هو كما قال.
@ "ذكر الأنبياء من العبادة وذكر الصالحين كفارة للذنوب وذكر الموت صدقة وذكر النار من الجهاد" إلخ. من كتاب العروس أحاديثه منكرة.
@ في المختصر "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة" قال شيخنا وشيخه العراقي في تخريج الإحياء لا أصل له في المرفوع وإنما هو قول ابن عيينة كذا ذكره ابن الجوزي.
@ "إذا أحب الله عبد ا ابتلاه فإن صبر اجتباه وإن رضي اصطفاه" للديلمي بلا سند.
@ "إذا أحب الله عبدا ابتلاه وإذا أحبه الحب البالغ اقتناه قيل وما اقتناه قال لم يترك له أهلا ولا مالا" للطبراني، وفي الوجيز فيه محمد بن زياد وليس بشيء واليمان نسبه أحمد إلى الوضع قلت له طريق للطبراني سواه رجاله موثوقون سوى شيخ الطبراني وله شواهد بأسانيد جيدة، وفي اللآلئ لا يصح لما مر قلت محمد وثقه أحمد وغيره وأخرج له البخاري في صحيحه والأربعة وما علمت فيه سوى قول الحاكم أنه شيعي واليمان مختلف فيه.
@ "إذا أحب الله عبدا اقتناه لنفسه ولم يشغله بزوجة ولا ولد" موضوع.

(77/212)

---

@ عن أنس "خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والأبدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله من الخمس مائة مكانه وأدخل من الأربعين مكانهم قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواسون فيما آتاهم الله" لا يصح فيه من لا يعرف، وعن أبي هريرة "لن تخلو الأرض من ثلاثين مثل إبراهيم خليل الرحمن بهم يعافون وبهم يرزقون وبهم يمطرون" وفيه واضع وضعيف، وعن عبد الله "إن لله تعالى في الخلق ثلاثمائة قلوبهم على قلب آدم ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم ولله في الخلق خمسة قلوبهم على قلب جبريل ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل ولله في الخلق واحد قلبه على قلب إسرافيل فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة" إلخ. وفيه "فيهم يحيي ويميت ويمطر ويدفع البلاء" قال ابن مسعود "لأنهم يسألون الله تعالى إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصرون ويستسقون فيسقون ويسألون فينبت لهم الأرض ويدعون فيرفع بهم أنواع البلاء" فيه مجاهيل، وعن أنس "البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحد أبدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم فعند ذلك تقوم الساعة" فيه العلاء روى عن أنس نسخة موضوعة: عن أنس بطريق آخر "الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات" إلخ. فيه مجاهيل قلت للحديث طرق عديدة عن أنس وابن مسعود وابن عمر وعبادة وسندها حسن وعن عوف بن مالك ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وأبي هريرة وأم سلمة وغيرهم مرفوعا سندا وموقوفا جمعت كلها في تأليف، وفي الوجيز حديث الأبدال أورده عن ابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وأنس والكل لا تخلو عن مجهول وضعيف وواضع قلت هو صحيح وإن شئت قلت متواتر فيه آثار كثيرة متواترة بحيث يقطع بوجود الأبدال ضرورة، وفي المقاصد حديث الأبدال له طرق عن أنس

(77/213)

---

بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة ومما يقوي الحديث ويدل لانتشاره بين الأئمة قول الشافعي والبخاري وغيرهما من النقاد فلان من الأبدال، وقول بعضهم علامة الأبدال أن لا يولد لهم وقول يزيد بن هارون هم أهل العلم وقول أحمد إن لم يكونوا أصحاب الحديث فمن هم، وفي تاريخ بغداد للخطيب عن الكتاني النقباء ثلاثة والنجباء سبعون والبدلاء أربعون والأخيار سبعة والعمد أربعة والغوث واحد فمسكن النقباء المغرب ومسكن النجباء مصر ومسكن الأبدال الشام والأخيار سياحون في الأرض والعمد في زوايا الأرض ومسكن الغوث مكة فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيه النقباء ثم النجباء ثم الأبدال ثم الأخيار ثم العمد فإذا أجيبوا وإلا ابتهل الغوث فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته وفي فضل الحق بآخر كتاب الثبات عند الممات لابن الجوزي: لفظ خاتم الأولياء باطل لا أصل له فإن أفضل أولياء هذه الأمة السابقون الأولون من الصحابة وخيرهم أبو بكر ثم عمر وخير قرونها القرن الأول ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وخاتم الأولياء في الحقيقة آخر مؤمن بقي من الناس وليس هو خير الأولياء ولا أفضلهم بل خيرهم أبو بكر ثم عمر.
*2* باب فراستهم وكرامتهم والفراسة بالعيون في الأعضاء وبالخصي.
@ خلاصة "اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" موضوع عند الصغاني: في المقاصد طرقه كلها مع اختلاف ألفاظه وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق معه الحكم بوضعه سيما ولجماعة بسند حسن.
@ "عن أنس رفعه "إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم" قيل وهو المراد من (إن في ذلك لآية للمتوسمين).
@ "المؤمن ينظر بنور الله الذي خلق منه" للديلمي عن ابن عباس رفعه، وفي اللآلئ "اتقوا فراسة المؤمن" إلخ. لا يصح قلت حسن صحيح فإن الضعفاء في طرقه متبوعون وبعض طرقه سالم عنهم مع أن له شاهدا عن أنس "إن لله عبادا" ومثله في الوجيز.

(77/214)

---

@ في المقاصد "احذروا صفر الوجوه" عن ابن عباس رفعه "فإنه إن لم يكن من علة أو سهر فإنه من غل المسلمين" ومثله روي عن أنس مرفوعا بلا سند قال شيخنا أنه لم يقف له على سند قلت أسنده أبو نعيم.
@ "إياك والأشقر الأزرق فإنه من تحت قرنه إلى قدمه مكر وخديعة وغدر" ذكره الديلمي عن ابن عمر مرفوعا ولم يسنده ولده واشترى للشافعي طيب من أشقر كوسج فرده قال ما جاءني خير من أشقر وقال احذر الأعور والأحول والأحدب والأشقر والكوس وكل من به عاهة في بدنه وكل ناقص الخلق فاحذره فإنه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة وأنهم أصحاب خبث قال ابن أبي حاتم هذا فيمن ولد كذلك وأما من حدثت له هذه العلل فلا تضره مخالطة.
@ "لو علم الله في الخصيان خيرا لأخرج من أصلابهم ذرية توحد الله ولكنه علم أن لا خير فيهم فأجبهم" لا يصح وكذا كل ما ورد من هؤلاء من مدح أو قدح باطل لكن قال الشافعي أربعة لا يعبأ الله بهم يوم القيامة زهد خصي وتقوى جندي وأمانة امرأة وعبادة صبي وهو محمول على الغالب.
*2* باب السماع والشوق من الأبرار.
@ في المختصر "طال شوق الأبرار إلى لقائي" لم يوجد.
@ "كلميني يا عائشة قال لا تشغليه عن عظيم احتراقه بالحب" لا أصل له.
@ "ما بعث الله نبيا إلا حسن الصوت" للترمذي في الشمائل.
@ "وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت" وفي الغيلانيات وتفسير ابن مردويه والكل ضعيف.
@ "كان داود حسن الصوت في النياحة على نفسه وفي تلاوته الزبور حتى كان يجتمع الأنس والجن والوحش والطير لسماع صوته وكان يحمل من مجلسه أربعمائة جنازة وما يقرب من ذلك في الأوقات" لم يوجد.
@ حديث إنشاد الشعر عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم
طلع البدر علينا * من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا * ما دعا لله داع
للبيهقي معضلا دون ذكر الدف والألحان.
@ "ما رفع أحد عقيرته بغناء إلا بعث الله إليه شيطانين على منكبيه يضربان بأعقابهما على صدره حتى يمسك" لابن أبي الدنيا والطبراني ضعيف.

(77/215)

---

@ في المقاصد "الغناء واللهم ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب" للديلمي مرفوعا بزيادة "والذي نفسي بيده إن القرآن والذكر لينبتان الإيمان في القلب كما ينبت الماء العشب" ولا يصح كما قال النووي.
@ "لسعت حية الهوى كبدي" إلخ. البيتين قال ابن تيمية ما اشتهر أن أبا محذورة أنشده بين يديه وأنه تواجد حتى وقعت البردة الشريفة عن كتفيه فتقاسمها فقراء الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم كذب باتفاق أهل العلم بالحديث وما روي فيه موضوع.
@ "لعن الله المغني والمغنى له" قال النووي أنه لا يصح.
@ في اللآلئ "سمع صلى الله عليه وسلم رجلا يتغنى من الليل فقال لا صلاة له حتى مثلها ثلاث مرات" لا يصح.
@ وعنه صلى الله عليه وسلم "مر بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمه وجلس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سماطين وجارية يقال لها سيرين معها مزهرها يختلف به بين القوم وهي تغنيهم فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم ولم ينهاهم فانتهى إليها وهي تقول في غنائها هل على ويحكم إن لهوت من حرج فضحك صلى الله عليه وسلم وقال لا حرج إن شاء الله تعالى" تفرد به أبو أويس عن حسين المتفرد عن عكرمة وحسين متروك أبو أويس ضعيف قلت أخرجه أبو نعيم من وجه آخر عن أبي أويس قال ابن حجر ورواه ابن وهب عن أبي أويس والله أعلم.
@ عن عائشة "كانت عندي امرأة تسمعني فدخل صلى الله عليه وسلم وهي على تلك ثم دخل عمر ففرت فضحك صلى الله عليه وسلم فقال ما يضحكك يا رسول الله فحدثه فقال والله لا أخرج حتى أسمع ما سمع صلى الله عليه وسلم فأسمعته" قال الخطيب فيه من هو ساقط الرواية واهي الحديث باطل.

(77/216)

---

@ وفي الوجيز "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع رجلين يغنيان فقال اللهم أركسهما في الفتنة ركسا أو دعهما إلى النار" فيه يزيد بن أبي زياد كان يلقن فيتلقن قلت هذا لا يقتضي الوضع وقد أخرجه أحمد وله شاهد عن ابن عباس، وفي الذيل للديلمي عن أنس "كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزل جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله إن فقراء أمتك يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام" وهو نصف يوم ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أفيكم من ينشدنا فقال بدوي نعم يا رسول الله فقال هات هات فأنشد البدوي:
قد لسعت حية الهوى كبدي * فلا طبيب لها ولا راقي
إلا الحبيب الذي قد شغفت به * فعنده رقيتي وترياقي

(77/217)

---

فتواجد صلى الله عليه وسلم وتواجد الأصحاب حتى سقط رداؤه عن منكبه فلما فرغوا آوى كل واحد إلى مكانه قال معاوية بن أبي سفيان ما أحسن لعبكم يا رسول الله فقال مه يا معاوية ليس بكريم من لا يهتز عند ذكر سماع الحبيب ثم اقتسم رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من حاضرهم بأربعمائة قطعة" قال أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي تفرد به أبو بكر عمار بن إسحاق عن سعيد بن عامر، وقال أبو موسى المديني لا أصل لهذا الحديث بهذا السياق والظاهر أنه موضوع وقد سمعت غير واحد من أهل العلم عاب المقدسي بإيراد هذا الحديث في كتابه وأورده السهروردي في العوارف وقال يخالج سري أنه غير صحيح وقد تكلم فيه أصحاب الحديث والقلب يأبى قبوله، وقال سيف الدين لا تعصب أبلغ من إيراد الحديث الذي لا يخفى وضعه على الجهال فلو خبت يداه عن كتابته لكان خيرا له وقد وقفت على استفتاء فيه أفتى الإمام عبد الرحمن المقدسي بأن هذا الحديث غير صحيح لأن محمد بن طاهر وإن كان حافظا لكنهم تكلموا فيه ونسبوه إلى الإباحة وله كتاب في صفة التصوف روى فيه عن أئمة الدين حكايات باطلة مع أن هذا لا يناسب شعر العرب وإنما يليق بالمولدين وكذلك ألفاظ متن الحديث لا يليق بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا بكلام أصحابه وكذلك معناه لا يليق بأحوالهم من الجد والاجتهاد وكذلك تمزيق أربعمائة قطعة لا يليق بهم، وأفتى النووي فيه بأنه باطل لا يحل روايته ويعزر من رواه عالما بحاله.
@ قال رتن الهندي الكذاب "كنت في زفاف فاطمة على علي في جماعة من الصحابة فكان ثمة من يغني فطابت قلوبنا ورقصنا فلما كان الغد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلتنا فلم ينكر علينا ودعا لنا".
*2* باب الحب والعشق.
@ في المختصر "من عشق وقدر وعف وكتم ومات فهو شهيد" قد أنكر على راويه سويد بن سعيد وروي من غير طريقه وفيه نظر.

(77/218)

---

@ "حبك الشيء يعمي ويصم" لأبي داود ضعيف قلت ذكره أبو الفرج والصغاني في الموضوعات والقزويني ذكره في المصابيح في المفاخرة وهو موضوع (1) وفي المقاصد فيه بقية وتوبع وفيه ابن أبي مريم ضعيف سيما وقد وقف البعض عليه وقد بالغ الصغاني فحكم بوضعه ولهذا تعقبه العراقي قال وابن أبي مريم لم يتهم بكذب بل ولا شديد الضعف فهو حسن، ومعناه إذا غلب الحب ولا يكون رادع من عقل ولا دين أصمه عن العدل وأعماه عن الرشاد
(1) قال السخاوي في المقاصد والديبع في التيمن قد بالغ الصغاني فحكم عليه بالوضع قال العراقي ويكفينا سكوت أبي داود عليه فليس بموضوع ولا شديد الضعف فهو حسن والله أعلم مصححه عفا عنه. اهـ.
@ "من أحب شيئا أكثر ذكره" للديلمي مرفوعا عن عائشة.
@ "ما ضاق مجلس بمتحابين" للديلمي بلا سند عن أنس رفعه البيهقي من قول ذي النون بلفظ "ما بعد طريق أدى إلى صديق ولا ضاق مكان من حبيب"، وفي معناه "سم الخياط مع الأحباب ميدان".
@ الصغاني "أحب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما" (1) موضوع.
(1) أما حكمه بالوضع ففيه نظر بين إذ أخرجه الترمذي والبيهقي عن أبي هريرة والطبراني عن ابن عمر وابن عمرو والدارقطني في الأفراد وفي عدي والبيهقي عن علي والبخاري في الأدب المفرد والبيهقي أيضا عنه مرفوعا نعم رفعه باطل وصحح وقفه الإمام الترمذي الفاضل المقدسي في تذكرته والله أعلم. مصححه العاجز الحقير أبو عبد الكبير عفا عنه ربه السميع النصير. السامرودي اهـ.
*2* باب القصص والوعظ.
@ في المختصر "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" لم يوجد إلا معزوا لعلي بن أبي طالب.
@ في المقاصد من قول علي "السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن أمه" في سنده ضعيفان ولذا قال ابن الجوزي أنه لا يثبت كذلك مرفوعا وفيه مع ما قدمته نظر بل قال شيخنا أنه صحيح وسبقه كذلك شيخه العراقي.
@ "طلب الحق غربة" مسلسل بطريق الصوفية.

(77/219)

---

@ الصغاني "السعيد من وعظ" إلخ. موضوع وكذا "من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات ومن أشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت نهى عن اللذات ومن زهد عن الدنيا هانت عليه المصيبات" وكذا "كأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الذين نشيع من الموتى سفر عما قليل إلينا عائدون ونبوؤهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة" وكذا "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وأنفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط أهل الفقه والحكمة وجانب أهل الذل والمسكنة طوبى لمن ذل في نفسه وحسنت خليقته وأنفق الفضل من قوته ووسعته السنة فلم يعدها إلى البدعة" وكذا "الناس كلهم موتى إلا العالمون والعالمون كلهم موتى إلا العاملون والعاملون كلهم موتى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم" هو مفترى ملحون والصواب إلا العالمين والعاملين والمخلصين وكذا "خلقهم من سبع ورزقهم من سبع فاعبدوه على سبع" وكذا "عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من أحببت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به" وكذا "المقاص [لعله: القاص] ينتظر المقت والمستمع ينتظر الرحمة والتاجر ينتظر الرزق والمحتكر ينتظر اللعنة" وفي اللآلئ قال ابن حجر اختلف فيه حافظان صححه الحاكم وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات والصواب أن لا يحكم بالصحة ولا بالوضع.
@ "ما من يوم يصبح فيه الإنسان إلا استقبل الروح الجسد يقول يا جسد أسألك بوجهك الذي لا يرد سائله أن لا تعمل اليوم عملا يوردني في جهنم" له "يا ابن آدم أنا بدك اللازم فاعمل لبدك كل الناس لك منهم بد وليس لك مني بد" موضوع.
@ في الذيل قال لمن استوصى "هيئ جهادك وأصلح زادك وكن وصي نفسك فإنه ليس من الله عوض ولا لقول الله خلف" أخرجه الديلمي مرفوعا من كتاب وضعه ابن الأشعث.

(77/220)

---

@ أنس رفعه "ما من ليلة إلا ومناد ينادي من بطنان العرش يا بني آدم إن الله عز وجل يقرئكم السلام ويقول شوقناكم فلم تشتاقوا وخوفناكم فلم تخافوا ونحنا لكم فلم تبكوا بالليل تنامون وبالنهار تقيلون المنزل الطويل متى تقطعون يا أبناء العشرين جدوا واجتهدوا ويا أبناء الثلاثين لا عذر لكم يا أبناء الأربعين والخمسين زرع قد دنا حصاده يا أبناء الستين والسبعين مهلا عن الله" فيه إبراهيم بن هدبة كذاب.
@ "وعظ صلى الله عليه وسلم يوما فصعق صاعق من جانب المسجد فقال صلى الله عليه وسلم من ذا لبس علينا ديننا إن كان صادقا فقد شهر نفسه وإن كان كاذبا محقه الله عز وجل" هذا باطل.
*2* باب بر الوالدين والأخ الكبير والأقارب والجار والصدقة للوالدين والدعاء لهما وإجابتهما ولو في الصلاة وتقبيل أعينهما وإعانة الولد على البر وشؤم العقوق عند النزاع.
@ في المختصر "بر الوالدين أفضل من الصلاة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله" لم يوجد.
@ "ما على أحدكم إذا أراد أن يصدق بصدقة أن يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين" للطبراني ضعيف ولم يذكر مسلمين.
@ "إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم" وروي "من مسيرة ألف عام" وكلاهما ضعيف.
@ "رحم الله والدا أعان ولده على بره" ضعيف أو مرسل.
@ في المقاصد "الجنة تحت أقدام الأمهات" صححه الحاكم وتعقب بالاضطراب، وفي الباب عن أنس فأنكر وعن ابن عباس وضعف، ومعناه التواضع للأم سبب دخوله.
@ "إذا ترك العبد الدعاء للوالدين فإنه ينقطع عن الولد الرزق في الدنيا" لا يصح.
@ "دعاء الوالد لولده مثل دعاء النبي لأمته" قال أحمد باطل.
@ "لو أدركت والدي أو أحدهما وأنا في الصلاة صلاة العشا وقد قرأت فيها فاتحة الكتاب ينادي يا محمد لأجبته لبيك" موضوع قلت أخرجه البيهقي، وفي الوجيز هو حديث طلق عن علي رضي الله عنه وفيه يس بن معاذ يروي الموضوعات قلت قال البيهقي ضعيف.

(77/221)

---

@ "من قبل بين عيني أمه كان له ستر من النار" فيه أبو مقاتل سمرقندي لا تحل الرواية عنه: قلت قال البيهقي إسناده غير قوي: حديث "شاب حضره الموت ولم يقدر على كلمة الشهادة بسبب عق أمه فشفع النبي صلى الله عليه وسلم إلى أمه فرضيت فقدر عليها" لا يصح فيه داود بن إبراهيم كذاب وفائد العطار متروك قلت أخرجه البيهقي من وجه آخر عن فائد، وقال تفرد به وليس بقوي.
@ في الذيل عن علي "لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أف لحرمه فليعمل العاق ما شاء فلن يدخل الجنة وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلم يدخل النار" فيه أصرم كذاب.
@ "ما من رجل له والد ينظر إليه نظر رحمة إلا كتبت له حجة مقبولة مبرورة قالوا وإن نظر إليه في اليوم مائة مرة قال نعم الله أكبر وأطيب" فيه نهشل كذاب.
@ "العبد المطيع لوالديه ولرب العالمين في عليين" في نسخة أبي هدبة عن أنس.
@ في الوجيز عن جابر "بروا تبركم أبناؤكم ومن تنصل إليه فلم يقبل لم يرد على الحوض" فيه الكديمي وضاع: قلت له شاهد عن أبي هريرة بلفظه صححه الحاكم.
@ في اللآلئ "إن العبد ليموت أبواه أو أحدهما وأنه لعاق فلا يزال يدعو لهما ويستغفر لهما حتى يكتب عند الله بارا" لا أصل له فيه ضعيف وآخر صحيح لكنه مرسل كذا قال العراقي.
@ "صلوا قراباتكم ولا تجاوروهم فإن الجوار يورث بينكم الضغائن" فيه مجهول وآخر غير محفوظ الحديث.
@ في الذيل "من ضمن لي واحدا ضمنت له أربعة يصل رحمه فيحبه أهله ويوسع عليه في رزقه ويزاد في أجله ويدخل الجنة التي وعد" من نسخة عبد الله بن أحمد الموضوعة.
@ في المختصر "حق كبير الأخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده" ضعيف.
@ "الجيران ثلاثة جار له حق وجار له حقان" إلخ. ضعيف.
@ في الذيل "ما كان ولا يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلا وله جار يؤذيه فإن صبر على أذاه أعطي أجرا عظيما" فيه داود بن سليمان: روى عن أهل البيت نسخة موضوعة.

(77/222)

---

@ "إذا كان يوم القيامة تعلق الجار بالجار فيقول يا رب سل هذا فيم أغلق بابه دوني ومنعني طعامه" من نسخة أبي هدبة عن أنس
*2* باب حسن المعاشرة مع الناس أن يروا لك حقا مثل حقهم بلا ثقة بكل أحد فليس الخبر كالمعاينة ولا بترك عادة ومكر وطمع ولا هجر أخيه سنة فإنه كثير به بل يحكم ويرضى إن استرضي ويغضب بضده ولا يسلك فيما اتهموه ويقل زيارتهم وكلامهم إلا بما يصلح فإن الفصاحة جمال ولا يفشي سره ولا ينجح حاجته ولا شماتة بأحد فإن النسيان طبع الإنسان وأنهم كأسنان مشط ولا يخبر بسوء الظن.
@ من قول مطرف بن عبد الله وروي عن أنس مرفوعا "من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته".
@ وعن علي من قوله "الحزم سوء الظن" وروي أيضا مرسلا مرفوعا وكلها ضعيفة وبعضها يتقوى ببعض وقد جمعته في جزء وجمعت بينها وبين (اجتنبوا كثيرا من الظن) وبين حديث "من أساء بأخيه الظن فقد أساء بربه".
@ "أخبر تقله" كل طرقه ضعيفة نعم شهد له ما اتفق عليه الشيخان مرفوعا.
@ "الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة" الصغاني هو موضوع وكذا "الناس كأسنان المشط".
@ في المقاصد "ليس الخبر كالمعاينة" لأحمد وجماعة بزيادة "إن موسى أخبر أن قومه قد ضلوا فلم يلق الألواح فلما رأى ما أحدثوا ألقى الألواح وقد صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وعلله البعض بالتدليس وهو لا يمنع الصحة سيما وله شاهد.
@ "النسيان طبع الإنسان" لا أعرفه بهذا اللفظ.
@ "الثقة بكل أحد عجز" لا أعرفه بهذا اللفظ وما يعرف معناه لا يصح شيئا منه مرفوعا ولكن وجد في حجر مكتوب بالعبرانية.
@ "من حفر لأخيه حفيرا أوقعه الله فيه قريبا" قال شيخنا لم أجد له أصلا.
@ "من سلك مسالك التهم اتهم" الخرايطي بلفظ "من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء الظن به".
@ "من استرضي فلم يرضى فهو شيطان" ليس في المرفوع بل عن الشافعي بزيادة "ومن استغضب فلم يغضب فهو حمار" نعم ورد معناه مرفوعا.

(77/223)

---

@ "ترك العادة عداوة مستفادة" لا أصل له ولكن معناه عن الشافعي.
@ "جمال الرجل فصاحة لسانه" في سنده كذلك كذاب وضعيف.
@ "الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح" أحمد بن منيع عن أنس، وفي الباب عن أبي هريرة.
@ القزويني حديث المصابيح في الحذر "لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة" موضوع (1)
(1) قلت في كونه موضوعا نظر أخرجه الإمام أحمد والترمذي وغربه وابن حبان والحاكم عن أبي سعيد الخدري وصححه المناوي والله أعلم أبو عبد الكبير عفا عنه ربه السميع البصير السامرودي.
@ وفي الحب لله "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" موضوع.
@ في المقاصد "المرء على دين خليله" لأبي داود والترمذي وغيرهما وتوسع ابن الجوزي فأورده في الموضوعات.
@ الصغاني "المرء كثير بأخيه" موضوع وكذا "الغنى اليأس مما في أيدي الناس" وكذا "لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل الذي ترى له" وكذا "زر غبا تزدد حبا" وفي المقاصد فيه طلحة غير قوي، وفي بعضها قال "أين كنت أمس يا أبا هريرة قال زرت أناسا من أهلي فقال قبل هذا" الحديث يعرف بطلحة وتابعه قوم مثله في الضعف وإنما يعرف من قول عبيد بن عمير وله طرق وأسانيد عن جمع من الصحابة يتقوى به الحديث وإن قال البزار ليس فيه حديث صحيح فإنه لا ينافي ما قلنا "من كتم سره ملك أمره" ليس في المرفوع ولكن معناه عن الشافعي.
@ في الوجيز "استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود" عن معاذ بن جبل وفيه سعيد بن سالم متروك، وعن ابن عباس وفيه وضاع قلت له طريق آخر عن ابن عباس بلفظ "إن لأهل النعم حسادا فاحذروهم" وسعيد لا بأس به، وفي المختصر هو ضعيف، وفي الخلاصة موضوع عند الصغاني كذا "من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه كانت النار أولى به" وكذا "رحم الله امرأ أصلح من لسانه".
@ في الذيل عن علي "أهن من أهانك وإن كان حرا قرشيا وأكرم من أكرمك وإن كان عبدا حبشيا" فيه البورقي كذاب.

(77/224)

---

@ عن عمر "دخل صلى الله عليه وسلم غيضة ومعه صاحب له فأخذ منها سواكي أراك أحدهما مستقيم والآخر معوج فأعطى صاحبه المستقيم فقالوا يا رسول الله أنت أحق بالمستقيم فقال ليس من صاحب يصاحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا سأله الله يوم القيامة فأحببت أن لا أستأثر عليك بشيء" فيه أحمد بن محمد كذبوه.
@ "من أخذ من وجه أخيه شيئا كانت له حسنة فإن أراه إياه كانت له حسنات" فيه عمرو بن خالد كذاب.
@ "من هجر أخاه سنة لقي الله بخطيئة قابيل بن آدم لا يمنعه شيء دون ولوج النار" فيه السكسكي أحاديثه شبه موضوعة.
@ "من أنصف الناس من نفسه ظفر بالجنة العالية ومن كان الفقر أحب إليه من الغنى فلو اجتهد عباد الحرمين أن يدركوا ما أعطي ما أدركوا" فيه السكسكي المذكور.
@ "النظر إلى وجه الإخوان على الشوق أحب إلي من ألف ركعة تطوعا" فيه البورقي كذاب.
@ "مما يصفي لك ود أخيك المسلم أن يكون له أن يكون له في غيبته أفضلها يكون في محضره" حديث باطل.
@ "استوصوا بالكهول خيرا وارحموا الشباب" فيه عثمان كذاب يضع.
*2* باب المرض من الحمي والرمد والعمى والزكام والجذام وإصابة العين ودواؤه ومن يعاد أو لا والطب والحجامة والكحل والوصية والوراثة والتلقين ولا يتمارض ولا يحفر القبر.
@ في المقاصد "المرض ينزل جملة واحدة والبرء ينزل قليلا قليلا" باطل وفيه متهم بكذب، وقال الخطيب أنه خطأ خطأ قطعا ولا يثبت فيه بوجه من الوجوه ولا عن الصحابة بل قول عروة بن الزبير، وفي اللآلئ هو كما قال.
@ في المقاصد "لا تتمارضوا فتمرضوا ولا تحفروا قبوركم فتموتوا" قال أبو حاتم منكر واشتهر على ألسنة كثير من العامة بزيادة "فتموتوا فتدخلوا النار" ولا أصل لها أصلا.
@ "المريض أنينه تسبيح وصيامه تكبير ونفسه صدقة ونومه عبادة وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله" قال شيخنا أنه ليس بثابت.

(77/225)

---

@ في الذيل "الأمراض هدايا من الله للعبد فأحب العباد إلى الله أكثرهم هدية" فيه كذاب ومتروك.
@ من بات في شكوى ليلة لم يدع فيها بالويل وإذا أصبح حمد الله تناثرت منه الذنوب كما يتناثر ورق الشجر" من نسخة أبي هدبة عن أنس.
@ "مرض ليلة فقبلها بقبولها" إلخ. فيه عيسى بن ميمون ليس بشيء قلت هو متابع:
في الوجيز عن ثوبان "إذا أصاب أحدكم الحمى" إلخ. فيه سلمة بن رجاء قلت أخرجه أحمد والترمذي من وجه ليس فيه سلمة بسند رجاله موثوقون هو على شرط الحسن.
@ في المختصر "الحمى حظ المؤمن من النار" لجماعة حسن.
@ "حمى يوم كفارة سنة" ضعيف.
@ "الحمى من فيح جهنم وهي حظ المؤمن من النار" فيه ابن صالح مجهول.
@ "البطنة أصل الداء والحمية أصل الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد " لم يوجد في المقاصد.
@ "المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء" لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
@ "العين الرمدة لا تمس" لأبي نعيم عن أبي سعيد بلفظ "مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل العين ودواء العين ترك مسها" وهو ضعيف.
@ وعن ابن المسيب "العين نقطة فإن مسستها رتقت وإن أمسكت عنها صفت".
@ في اللآلئ "من أذهب الله بصره في الدنيا كان حقا على الله واجبا أن لا ترى عيناه نار جهنم " تفرد به وهب بن حفص كذاب، وفي الوجيز قلت له شواهد كحديث صحيح البخاري "إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر عوضته بهما الجنة" وفي الباب عن عدة من الصحابة: في اللآلئ "ذهاب البصر مغفرة للذنوب وذهاب السمع مغفرة للذنوب وما نقص من القدر فعلى قدر ذلك" منكر المتن والإسناد.
@ "لا تكرهوا أربعة فإنها لأربعة لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع عروق العمي ولا تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق الجذام ولا تكرهوا السعال فإنه يقطع عروق الفالج ولا تكرهوا الدماميل فإنها تقطع البرص" موضوع فيه يحيى بن زهدم راوي الموضوعات قلت قال ابن عدي أرجو أن يحيى لا بأس به والحديث أخرجه البيهقي وضعفه.

(77/226)

---

@ "ما من أحد إلا وفي رأسه عرق الجذام ينعر فإذا هاج سلط عليه الزكام" لا يصح.
@ "مر صلى الله عليه وسلم بواد المجذومين فقال أسرعوا السير فإن كان شيء يعدي فهو هذا" لا يصح.
@ وفي الوجيز "ما من أحد إلا" إلخ. عن عائشة وفيه الكديمي يضع، وعن جرير وضعه يحيى بن محمد قلت حديث عائشة للحاكم وتعقبه الذهبي بأنه موضوع.
@ في المقاصد "العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر" تفرد بوصله شعيب وحديث "العين حق" بدون الزيادة متفق عليه وزاد مسلم "ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين وإذا استغسلتم فاغسلوا" وللبزار بسند حسن "أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالعين" وفيه عن جماعة من الصحابة وروي مرفوعا "من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره" وروي "فليدع بالبركة" وسيأتي "إن الفاتحة وآية الكرسي وتمام ثمان آيات" ذكرها للعين.
@ "إن الله تعالى لم يجعل شفاؤكم فيما حرم عليكم" موقوف على ابن مسعود ورفعه البعض والله أعلم.
@ "الحجامة تكره أول النهار ولا يرجى نفعها حتى ينقص الهلال" روي معضلا.
@ "الحجامة في نقرة الرأس تورث النسيان فتجنبوا ذلك" فيه ابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع وقد احتجم صلى الله عليه وسلم في يافوخه لكن احتجم معمر على هامته فذهب عقله وروي مرفوعا "الحجامة في الرأس من الجنون والجذام والبرص والنعاس والضرس".
@ في المختصر "احتجموا لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين لا يتبيغ بكم الدم فيقتلكم" موقوف وفي المرفوع "إن خير ما يحتجمون فيه سبع عشرة" إلخ. دون ذكر البقية.
@ "من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء" ضعيف.
@ "كان يكتحل كل ليلة ويحتجم كل شهر ويشرب الدواء كل سنة" منكر، وفي اللآلئ هو لا يصح فيه سيف ابن أخت سفيان الثوري كذاب.

(77/227)

---

@ "نهى صلى الله عليه وسلم عن الحجامة يوم السبت ويوم الأربعاء وقال من فعل ذلك أصابه بياض فلا يلومن إلا نفسه" لا يصح وقال ابن حبان موضوع لا يحل ذكر مثله إلا على الاعتبار: قلت له متابعات وقد كره أحمد الحجامة فيهما وعن بعضهم أنه أراد الحجامة في أحدهما فتذكر الحديث فامتنع ثم ظهر له ضعفه فاحتجم فأصابه البرص فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى إليه فقال إياك والاستهانة بحديثي فقال فتبت عنده فعافاني الله وابتلي بمثله آخر فنذر لئن أذهب الله ما به من البرص لم أتهاون في حديث صحيحا أو سقيما فأذهب الله عنه البرص، وفي الوجيز "الحجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة مضت من الشهر دواء" كذا إلخ. عن معقل بن يسار وفيه مكذبان، وعن أنس كذلك وابن عباس وفيه هرمز متروك قلت ورد عن أبي هريرة بلفظ "من احتجم لسبع عشرة في الشهر كان له شفاء من كل داء" قال الحاكم صحيح على شرط مسلم
@ "من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فأصابه مرض فلا يلومن إلا نفسه" عن أبي هريرة وفيه إسماعيل بن أبي عياش ضعيف، وفي طريقين آخرين سليمان وابن عباس كذابان وعن أنس فيه ابن زياد لا تحل الرواية عنه قلت لأبي هريرة متابعة قوية لإسماعيل ولآخرين وقد ورد عن جماعة من الصحابة وقد كره أحمد الحجامة في أحدهما.
@ عن جابر "لا تحتجموا يوم الثلاثاء فإن سورة الحديد أنزلت علي يوم الثلاثاء" فيه عمرو بن موسى يضع قلت له شاهد حديث أبي بكرة في النهي "عن الحجامة يوم الثلاثاء" فيه بكار بن عبد العزيز ليس بشيء قلت استشهد به البخاري في الصحيح وقال ابن معين صالح، والحديث أخرجه أبو داود وسكت عليه فهو صالح للاحتجاج به عنده وأيضا هو متابع.
@ "في الجمعة ساعة لا يوافقها رجل يحتجم فيها إلا مات" فيه يحيى بن العلاء ليس بثقة قلت هو من رجال أبي داود وابن ماجه.

(77/228)

---

@ في الذيل عن ابن عباس "أكل صلى الله عليه وسلم مرا فسألناه فقال هذا الأطريقل قلنا وما الأطريقل قال أهليلج أسود وبليلج وأملج يغلى بسمن البقر ويعجن بالعسل".
*2* باب.
@ عن أبي أمامة "الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من سبعين داء أدناها الهم" فيه العكاشي كذاب وواضع.
@ "من خلط دواء فنفع به الناس أعطاه الله عز وجل ما أنفق في الدنيا وأعطاه نعيما في الجنة" فيه يحيى بن البكاء مجمع على ضعفه وعبد الواحد بن زيد متروك.
@ "أبى الله أن يجعل للبلاء سلطانا على بدن عبده" فيه الملطي كذاب يضع.
@ في الوجيز أنس "من كنوز البر إخفاء الصدقة وكتمان الشكوى وكتمان المصيبة" فيه الجارود بن يزيد ليس بشيء قلت له شواهد.
@ أبو هريرة "قال الله أبتلي عبدي بالبلاء فإن لم يشكني إلى عواده أبدلته لحما" إلخ. فيه عبد الله بن سعيد متروك قلت له طريق أخرى للحاكم صححه على شرط الشيخين وقال البيهقي إسناده صحيح وقد زعم بعض الحفاظ أن مسلما أخرجه في كتابه لكني لم أجده فيه فحديث يصححه مثل هذين الإمامين وينسب إلى مسلم يليق ذكره في الموضوعات لطرق واهية من غير استقراء طرقه ولا استحضار لكلام النقاد ثم له شواهد.
@ الحسن بن علي رضي الله عنه "إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى" فيه متروكان قلت له شاهد عن ابن عباس وأنس.
@ جابر "يود أهل العافية أن لحومهم قطعت" إلخ. فيه عبد الرحمن بن عبد المعري ليس بشيء قلت أخرجه من طريقه الترمذي والبيهقي وغيرهما وقال الذهبي ما به بأس، وقال ابن عدي هو من ضعفاء يكتب حديثهم بل قيل ثقة وله شاهد عن أنس بل له سند أصلح من حديث أنس وروي عن ابن مسعود موقوفا بسند جيد ومثل هذا الوقف له حكم الرفع.
@ أبو هريرة "لا يعاد المريض إلا بعد ثلاث أيام" فيه روح بن غطيف متروك قلت له شواهد.
@ أبو أمامة "إن من تمام العيادة أن تضع يدك على المريض" إلخ. فيه ثلاثة ليسوا بشيء قلت له طريق آخر وشواهد.

(77/229)

---

@ أبو هريرة "ثلاثة لا يعادون صاحب الرمد وصاحب الضرس وصاحب الدمل" تفرد به مسلم بن علي قلت لم يتهم بكذب فالحديث ضعيف لا موضوع، وفي المقاصد ضعفه البيهقي وجعله من قول يحيى بن أبي كثير قال وهو الصحيح إذ رمدت عين زيد بن أرقم فعاده النبي صلى الله عليه وسلم. عيادة المريض بعد ثلاث له طرق ضعاف يتقوى بعضها ببعض ولهذا أخذ بمضمونها جماعة وعن ابن عباس "عيادة أول يوم سنة فما كان بعده فتطوع" ويحتمل أن مراده أول مرة.
@ "لا تعد من لا يعودك" في حديث طويل بسند ضعيف ويستأنس له بحديث "لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له" وروي في الضعف "عد من لا يعودك" وجمع بينهما والنهي لتأديب لا للمكافأة.
@ "من روى ميراثا عن وارثه روى الله عنه ميراثه من الجنة" لا يصح.
@ في الذيل "رأيت في المنام امرأتين واحدة تتكلم والأخرى لا تتكلم كلتاهما من أهل الجنة قلت أنت تتكلمين وهذه لا تتكلم فقالت أما أنا فأوصيت وهذه ماتت بلا وصية لا تتكلم إلى يوم القيامة" من نسخة أبي هدبة عن أنس.
@ في الوجيز "من حضره الموت فوضع وصيته على كتاب الله كان ذلك كفارة لما ضيع من زكاته في حياته" فيه يعقوب بن محمد ليس بشيء قلت تبعه إسحاق بن راهويه ووثقه الأكثر وله طريق آخر عند ابن ماجه، وفي اللآلئ لا يصح :قلت تبعه إسحاق وناهيك بجلالته وأخرجه وله شاهد عن ابن مسعود بلفظ "إن الرجل المسلم ليضع في ثلاثة عند موته خيرا فوفى الله بذلك زكاته".
@ "افتحوا على صبيانكم أول كلمة بلا إله إلا الله ولقنوهم عند الموت لا إله إلا الله فإن من كان أول كلامه لا إله إلا الله وآخر كلامه لا إله إلا الله ثم عاش ألف سنة لا يسأل عن ذنب واحد" موضوع فيه مجهولان ومضعف قلت أخرجه البيهقي وغربه.

(77/230)

---

@ في الوجيز وعن معاذ أنه كان صلى الله عليه وسلم يورث المسلم من الكافر" إلخ. وفيه "الإسلام يزيد وينقص" فيه محمد بن المهاجر كان يضع قلت أخرجه أبو داود من طريقين أخريين عن معاذ وكذا الحاكم وصححه وأقره الذهبي.
@ "أن فاطمة خرجت حتى دخلت على أبي بكر فكلمته في الميراث" أورده بلا إسناد وقال أن باطل قلت هذا عجب فقد وردت القصة بأسانيد صحيحة عن عائشة وأبي الطفيل وأبي هريرة.
@ ابن عباس "الخنثى يرث من مباله [لعله: عياله]" فيه كذابان قلت أحدهما متابع وله شاهد عن علي موقوفا.
*2* باب حرز آخر جمعة من رمضان وحرز أبي دجانة ورقية العقرب.
@ في المختصر "أنه صلى الله عليه وسلم تداوى غير مرة من العقرب وغيرها" للطبراني بلفظ "لدغته عقرب فغشي عليه فرقاه الناس".
@ في اللآلئ "من قال حين يمسي صلى الله على نوح وعليه السلام لم تلدغه العقرب تلك الليلة" لا يصح، وفي الوجيز فيه متروكان قلت وثقهما البعض وهما من رجال السنن وله شاهد موقوف عن خالد "قالت العقرب لنوح يا نبي الله احملني معك قال لا أنت تلدغين قال احملن ي في الفلك ولله علي أن لا ألدغ من يصلي عليك الليلة" وللترمذي محسنا مرفوعا "إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها نسألك بعهد نوح وبعهد سليمان بن داود لا تؤذينا".
@ حديث حرز أبي دجانة فيه مجاهيل قلت أخرجه البيهقي في الدلائل.
@ الصغاني "حرز أبي دجانة واسمه سماك بن خرشة" موضوع.

(77/231)

---

@ وفي اللآلئ عن موسى الأنصاري "شكى أبو دجانة الأنصاري فقال يا رسول الله بينا أنا البارحة نائم إذ فتحت عيني فإذا عند رأسي شيطان فجعل يعلو ويطول فضربت بيدي إليه فإذا جلده كجلد القنفذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثلك يؤذى يا أبا دجانة عامرك عامر سوء ورب الكعبة ادع لي علي بن أبي طالب فدعاه فقال يا أبا الحسن اكتب لأبي دجانة كتابا لا شيء يؤذيه من بعده فقال وما أكتب قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي العربي الأمي التهامي الأبطحي المكي المدني القرشي الهاشمي صاحب التاج والهراوة والقضيب والناقة والقرآن والقبلة صاحب قول لا إله إلا الله إلى من طرق الدار من الزوار والعمار إلا طارقا يطرق بخير أما بعد فإن لنا ولكم في الحق سعة فإن يكن عاشقا مولعا أو مؤذيا مقتحما أو فاجرا يجهر أو مدعيا محقا أو مبطلا فهذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق ورسلنا لدينا يكتبون ما تمكرون اتركوا حملة القرآن وانطلقوا إلى عبدة الأوثان إلى من اتخذ مع الله إلها آخر لا إله إلا هو رب العرش العظيم يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ثم طوى الكتاب فقال ضعه عند رأسك فوضعه فإذا هم ينادون النار النار احرقتنا بالنار والله ما أردناك ولا طلبنا أذاك ولكن زائر زارنا وطرق فارفع عنا الكتاب فقال والذي نفس محمد بيده لا أرفعه عنكم حتى استأذنه صلى الله عليه وسلم فلما أصبح أخبره صلى الله عليه وسلم فقال ارفع عنهم فإن عادوا بالسيئة فعد إليهم بالعذاب فوالذي نفس محمد بيده ما دخلت هذه الأسماء دارا ولا موضعا ولا منزلا إلا هرب إبليس وجنوده وذريته والغاوون" موضوع وإسناده مقطوع وأكثر رجاله مجهولون وليس في الصحابة من يسمى بموسى أصلا.

(77/232)

---

@ في المقاصد "لا آلاء إلا آلاؤك يا الله إنك سميع عليم محيط به علمك كعسهلون وبالحق أنزلناه وبالحق نزل" هذه ألفاظ اشتهرت، ببلاد اليمن ومكة ومصر والمغرب وبجملة بلدان، أنها حفيظة رمضان تحفظ من الغرق والسرق والحرق وسائر الآفات وتكتب في آخر جمعة منه فجمهورهم والخطيب يخطب على المنبر وبعضهم بعد صلاة العصر وهي بدعة لا أصل لها وإن وقعت في كلام غير واحد من الأكابر لي أشعر كلام بعضهم ورودها في حديث ضعيف وكان شيخنا ينكرها جدا وهو قائم على المنبر في أثناء الخطبة.
*2* باب الموت وفضل ذكره وتردده تعالى في قبض الروح وقول إبراهيم هل يميت خليله وشدته وكونه واعظا وعلامة السعادة عن عند الموت ومجيء ملك الموت عند وصاله عليه السلام وقوله من لأمتي وتعزيته من الخضر وأن الموت قيامة وكفارة وشهادة سيما للغريب وأن الموت والتلقين وتلقي الأرواح للميت وأن فجاءته نعمة أو نقمة وجواب عمر في القبر وعرض الأعمال على الأرواح وتسبيحة القبر وتطيين القبر ومكان صغار الأموات والزيارة وزيارته عليه السلام وغسل فاطمة ولبس كفنها قبل وفاتها وموت البهائم بعد الذكر وإذا قدر موت بأرض يلجأ إليها وفضل صلاة الجنازة وكفنها وغسلها وحفر القبر.
@ في المختصر "قيل يا رسول الله هل يكون مع الشهداء يوم القيامة غيرهم فقال نعم من ذكر الموت كل يوم عشرين مرة" لم يوجد مسندا.
@ "ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ولكن لا بد له من الموت" للبخاري ولكن انفرد به خالد وهو متكلم فيه.
@ "إن ملك الموت وملك الحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء وقال ملك الحياة أنا أحيي الأموات فأوحى الله إليهما كونا على عملكما وما سخرتما من الصنع وأنا المميت والمحيي لا مميت ولا محيي سواي" لم يوجد.
@ "إن إبراهيم قال لملك الموت لما جاء لقبض روحه هل رأيت محبا كره لقاء حبيبه فقال يا ملك الموت فالآن فاقبض روحي" لم يوجد.

(77/233)

---

@ "كفى بالموت واعظا" ضعيف وهو مشهور من قول الفضيل بن عياض.
@ "ذكر الموت وغصته وألمه فقال هو قدر ثلاثمائة ضربة بالسيف" مرسل ورجاله ثقات.
@ "لو أن قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الأرض كلها لذابت" لم يوجد.
@ "إن العبد ليعالج كرب الموت وسكرات الموت وإن مفاصله ليسلم بعضها على بعض يقول عليك السلام تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة" فيه ضعيف جدا، وفي الذيل هو من نسخة أبي هدبة.
@ عن أنس "إن لملك الموت حربة مسمومة طرف لها بالمشرق وطرف لها بالمغرب يقطع به عروق الحياة وإن معالجته أشد من ألف ضربة سيف" إلخ. منكر.
@ وفي اللآلئ "لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف" لا يصح فيه متروك وواضع وإنما يروى عن الحسن قلت له شواهد، وفي الوجيز فيه محمد بن القاسم يضع قلت ورد مرسلا عن عطاء بن يسار بسند جيد وله شواهد من مرسل الحسن والضحاك وعن علي رضي الله عنه موقوف.
@ في الذيل "إن ملك الموت لينظر في وجوه العباد كل يوم سبعين نظرة فإذا ضحك العبد بعث إليه يقول عجبا بعثت إليه لأقبض روحه وهو يضحك" من نسخة أبي هدبة وكذا "بين العبد والجنة سبع عقبات أهونها الموت قلت فما أصعبها قال الوقوف بين يدي الله إذا تعلق المظلومين بالظالمين".
@ "تعسير نزع الصبي تمحيص للوالدين" فيه أبو مقاتل كذاب.
@ "يترك الغريق يوما وليلة ويدفن" فيه سلم متروك وجبارة ضعيف.
@ "اثنتان لا تموتان الأنفحة والبيض" قال العقيلي موضوع.
@ "ما مات أحد إلا يجنب فلذلك يغسل لأنه لا تنزع روح أحد إلا خرج ماؤه الشهيد وغيره في هذا سواء" فيه نهشل كذاب.
@ وفي المختصر "لن يخرج من الدنيا حتى يعلم أين مصيره وحتى يرى مقعده من الجنة أو النار" لابن أبي الدنيا والشيخين وله شاهد.

(77/234)

---

@ "ارقبوا الميت عند ثلاث إذا رشح جبينه وزرفت عيناه ويبست شفتاه فهي من رحمة الله فقد نزلت به وإذا غط غطيط المخنوق واحمر لونه وأربدت شفتاه فهو من عذاب الله فقد نزل به وأما انطلاق لسانه بكلمتي الشهادة فهو علامة الخير" ضعيف.
@ حديث "مجيء ملك الموت في أحسن صورة عند وفاته عليه السلام واستئذانه في قبضه وقوله أين خلفت جبريل قال خلفته في سماء الدنيا فأتاه جبريل وقعد عند رأسه" وهو حديث طويل في ثلاث أوراق وهو منكر.
@ حديث قوله لجبريل عند وصاله "من لأمتي وجوابه بشر يا حبيب الله قال الله تعالى حرمت الجنة على جميع الأنبياء والأمم حتى تدخلها أنت وأمتك" وقوله "الآن طابت نفسي" ضعيف.
@ في الذيل "أغمي على النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه آت فقال السلام عليك ادخل فقال من حوله صلى الله عليه وسلم إن كنت من المهاجرين أو من الأنصار فارجع فإنه صلى الله عليه وسلم عنك مشغول فرفع رأسه فقال من تطردون؟ تطردون داعي ربي عز وجل ادخل يا ملك الموت" إلخ. بطوله في قبضه فيه أصرم كذاب.
@ في المختصر حديث "سماع التعزية من رجل فقال أبو بكر هذا الخضر واليسع" لم يوجد ذكر اليسع، وأما الخضر فأنكره النووي ذكره في كتب الحديث لكن روى الطبراني بسند ضعيف فيه ذكر الخضر وذكره ابن أبي الدنيا والله أعلم.
@ "من مات فقد قامت قيامته" لابن أبي الدنيا ضعيف وهو من قول الفضيل بن عياض، وفي المقاصد هو للديلمي عن أنس رفعه.
@ حديث "تلقين الميت بعد الدفن" ضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القاسم والعراقي وشيخنا في بعض تصانيفه وآخرون وقواه الضياء ثم شيخنا بما له في الشواهد ونسب أحمد العمل به لأهل الشام وابن العربي لأهل المدينة.
@ في المختصر حديث سعيد عن أبي أمامة في تلقين الميت الطبراني ضعيف.

(77/235)

---

@ "نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل الرحمة من عند الله كما يتلقى البشير في الدنيا يقولون انظروا أخاكم حتى يستريح فإنه كان في كرب شديد فيسألونه ماذا فعل فلان وماذا فعلت فلانة وهل تزوجت فلانة فإذا سألوه عن رجل مات قبله فقال مات قبلي قالوا إنا لله ذهب به إلى الهاوية" لجماعة حسن.
@ "الموت كفارة لكل مسلم" صححه وحسنه جماعة وضعفه ابن الجوزي، وفي المقاصد صححه ابن العربي، وقال العراقي ورد من طرق يبلغ بها رتبة الحسن ولم يصب ابن الجوزي في ذكره في الموضوع وتبعه الصغاني وحكم بالوضع قال شيخنا لا يتهيأ الحكم بوضعه مع هذه الطرق قال وهو مقيد بموت مخصوص إن ثبت الحديث، وفي اللآلئ لا يصح هو: قلت قد أنكره على المصنف توهين الحديث فقد صححه ابن العربي والحق إلحاقه برتبة الحسن ويفهم من بعض طرقه أن المراد بالموت الطاعون فقد كان يطلق على الطاعون في الصدر الأول.
@ "من مات مريضا فقد مات شهيدا أو وقي فتان القبر" إلخ. لا يصح قال احمد إن من مات مرابطا: قلت له طريق أخرى وشاهد غريب بلفظ "من مات مريضا أو غريبا مات شهيدا"، وفي الوجيز هو حديث أبي هريرة وفيه إبراهيم بن محمد متروك قلت وثقه الشافعي والحق أنه ليس بموضوع بل مضعف من مات مرابطا.
@ ابن عباس "موت الغربة شهادة" فيه متروكان وروي عن جابر وفيه مكذب قلت روي عن أبي هريرة بوجه أضعف بلفظ "من مات غريبا مات شهيدا" في المقاصد روي مرفوعا وله شواهد.
@ "أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالعين" رجاله ثقات.
@ "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز" صححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي حسن غريب وروي من وجوه أخر.
@ "موت الفجأة راحة للمؤمن وأسف على الفاجر" رفعه أحمد مسند صحيح.

(77/236)

---

@ "ما المقبور في قبره إلا كالغريق المبهوت ينتظر دعوة تلحقه من أبيه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار" ضعيف.
@ "كلام القبر للميت أنا بيت الفتنة والظلمة والوحدة" إلخ. ضعيف.
@ حديث "جواب عمر رضي الله عنه تعالى في قبره بقوله أو مثلي يسأل عن ربي وربوبيته أني لا أدعكما أو تقولان من ربكما" مرسل صحيح.
@ "لا تفضحوا موتاكم بسيئات أعمالكم فإنها تعرض على أولياؤكم من أهل القبور" ضعيف، وفي المقاصد سنده ضعيف.
@ "القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار" للطبراني والترمذي وسند كل منهما ضعيف.
@ في الذيل "إن متبعي الجنازة قد وكل بهم ملك فهم مهمومون محزونون حتى يسلم في ذلك القبر فإذا رجعوا أخذ كفا من تراب فرماه خلفهم ويقول ارجعوا لنسائكم لله ميتكم" من نسخة أبي هدبة عن أنس.
@ في الوجيز أبو الدرداء "من شيع جنازة فربع حط الله عنه أربعين كبيرة" فيه كذابان قلت له شاهدان: عن أنس.
@ في اللآلئ عن أنس "عيادة مريض أحب إلي من عبادة أربعين" أو "خمسين سنة" قلنا زدنا قال أخبراني أبو الدرداء مرفوعا "من شيع جنازة فربع حط الله عنه أربعين كبيرة" لا أصل له قلت للأخير شاهد بلفظ "من حمل جوانب السرير الأربع كفر الله عنه أربعين كبيرة" لكن فيه علي بن يسارة ضعيف.
@ "إن أول ما يجازى به العبد المؤمن أن يغفر لجميع من تبع جنازته" لا يصح قلت له طرق شاهدة والله أعلم، وفي الوجيز أورده عن ابن عباس وأبي هريرة وجابر وأعل الكل: قلت أخرجه البيهقي وله طرق أخرى وشواهد.
@ في اللآلئ "شيع صلى الله عليه وسلم جنازة فلما صلى عليها دعا بثوب فبسطه على القبر وهو يقول لا تطلعوا في القبر فإنها أمانة فلعل أو عسى تحل العقد فيتجلى له وجه أسود ولعله يحل العقد فيرى في قبره حية سوداء مطوية في عنقه فإنها أمانة وعسى أن يقلبه فيعود إليه دخان من تحته فإنها أمانة" موضوع.

(77/237)

---

@ "لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك" لا يصح قلت له طرق وشاهد لا يخلو عن شيء الصغاني هو موضوع، وفي الوجيز هو حديث وائلة بن الأسقع وفيه عمرو بن إسماعيل كذاب: قلت أخرجه الترمذي والبيهقي من طريقه وتابعه أمية بن القاسم عن حفص بن غياث وقال الترمذي حسن غريب وله شاهد عن عمر قوله: القزويني هو حديث المصابيح في حفظ اللسان بلفظ "فيعافيه الله" وهو موضوع، وكذا حديثه "من عزى مصابا فله مثل أجره" خلاصة موضوع: عند الصغاني ، وفي الوجيز تفرد به علي بن عاصم بن محمد بن سوقة وقد كذب قلت أخرجه الترمذي وابن ماجه بهذا الطريق وقال الترمذي أكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث وقد صدق صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في منام البعض وله شواهد منها عن عمرو بن حزم "ما من مؤمن يعزي أخاه في مصيبته إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة" حسنه الترمذي وفي اللآلئ هو بلفظ "كان له مثل أجره" لا يصح قلت له شواهد وطرق وتصديق النبي صلى الله عليه وسلم له في الرؤيا.
@ حديث كتابة التعزية إلى معاذ بن جبل لموت ابنه لا يصح وإنما موته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكتب إليه بعض الصحابة تلك الكتابة.
@ "دفن البنات من المكرمات" لا يصح.
@ لما عزي صلى الله عليه وسلم بابنته رقية قال "الحمد لله دفن البنات من المكرمات" فيه ضعاف وشيخنا يحلف بالله عز وجل ما قال صلى الله عليه وسلم من هذا شيئا قط.
@ "للمرأة ستران القبر والزوج فأيهما أفضل قال القبر" موضوع قلت له شاهد.
@ الصغاني "دفن البنات" إلخ. موضوع وفي الوجيز هو عن ابن عباس وفيه عراك بن خالد مضطرب الحديث عن عثمان بن عطاء عن أبيه وهما ضعيفان وتابعه محمد بن عبد الرحمن عن عطاء وهو ضعيف وعن ابن عمر وفيه حميد يحدث بالمناكير قلت ليس في شيء مما ذكره ما يقتضي الوضع ورجاله مختلف فيهم وإن سلم فلا إلى حد الوضع.

(77/238)

---

@ وفي المقاصد "قال "بعد التحميد حين عزي بابنته رقية" فيه إرسال ومتروك وصله ضعيف وروي "نعم الصهر القبر" فقال بعض العلماء أنه لم يظفر به بعد التفتيش.
@ وفي الفردوس بلا سند مرفوعا "نعم الكف القبر للجارية" وللطبراني مرفوعا "للمرأة ستران" إلخ. وهو ضعيف جدا ومثله ما روي مرفوعا "للنساء عشر عورات فإذا تزوجت ستر الزوج عورة فإذا ماتت ستر القبر تسع عورات".
@ "أولاد المؤمنين في جبل في الجنة يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة" صححه الحاكم وغيره على شرطهما لكن وقفه آخرون على الثوري وقيل أنه أشبه وأصله في البخاري في المعراج.
@ "إذا قضى الله لعبده أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة" حسن غريب.
@ "ادفنوا موتاكم وسط قوم صالحين فإن الميت يتأذى بجار السوء كما يتأذى الحي بجار السوء" فيه سليمان بن عيسى وهو متروك بل متهم بالكذب والوضع ولكن لم يزل عمل السلف والخلف عليه وما يروى "أن الأرض المقدسة لا تقدس أحدا وإنما يقدس الإنسان عمله" لا ينافيه وهذا المروي مع أنه موقوف على سلمان الفارسي منقطع، وفي الوجيز هو حديث أبي هريرة فيه سليمان بن عيسى كذاب وتابعه داود بن الحصين متهم بالوضع قلت ورد أيضا عن علي وابن عباس وابن مسعود، وفي اللآلئ "ادفنوا" إلخ. لا يصح قال ابن حبان باطل لا أصل له قلت له شاهد والله أعلم.
@ "حسنوا أكفان موتاكم فإنهم يتزاورون في قبورهم" وروي "فإنهم يبعثون في أكفانهم" لا يصح قلت بل هو حسن صحيح له طرق كثيرة وشواهد.

(77/239)

---

@ حديث "غسل فاطمة رضي الله عنها ولبس كفنها قبل وفاتها واكتفاء علي بذلك بعدها" لا يصح قلت نعم هو مخالف لما روي أن عليا وأسماء غسلاها إلا أن الحكم بوضعه غير مسلم وأما جواز الغسل قبل الموت فلعله خصها أبوها صلى الله عليه وسلم به والله أعلم، وفي الوجيز روته أم سلمة وفيه من ليس بشيء وشيعيان قلت لا مدخل للثلاثة فيه فإن أحمد وابنه أخرجاه بسند رجاله ثقات إلا ابن إسحاق والأئمة قبل حديثه وأكثر ما عيب عليه التدليس ويعضد ما يروى مرسلا عن ابن عقيل وقد روي أن عليا وأسماء بنت عميس غسلاها إلا أن الحكم بالوضع غير مسلم.
@ "من غسل ميتا فستر عليه غفر له أربعين مرة ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق ومن حفر لميت قبرا كان كمن أسكن بيتا إلى يوم القيامة" تفرد به يوسف بن عطية وليس بشيء قلت صححه الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي.
@ "إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه فإنهم يبعثون في أكفانهم ويتزاورون في أكفانهم" عن أنس وفيه كذاب، وعن أبي هريرة وفيه من ليس بشيء قلت أصله ثابت من طرق أخرى وصدره في صحيح مسلم.
@ "حديث حذيفة في ضغطة القبر فيه محمد بن جابر ليس بشيء قال ابن حجر مجرد هذا لا يقتضي الوضع فإن له شواهد كثيرة لا يتسع الحال لاستيعابها قلت استوعبتها في كتابنا عن عائشة وأبي أيوب وأنس وغيرهم.
@ "حديث أنس "توفيت زينب" إلخ. في ضغطها مضطرب: قلت من قسم الضعيف لا الموضوع، قال الحقير وقد مر حديث ضغطة سعد في فضل الصحبة.
@ أبو بكر "من زار قبر أبويه أو أحدهما كل جمعة غفر له وكتب بارا" وفيه عبد الكريم بن أبي أمية ضعيف.
@ وفي اللآلئ "من زار قبر والديه" إلخ. باطل بهذا الإسناد قلت له شاهد برواية الضعفاء بلفظ "من زار قبر أبويه أو أحدهما" إلخ.، وفي المختصر شاهده معضل.
@ في اللآلئ "من زار قبر أبيه أو أمه أو عمته أو خالته أو أحد أقربائه كتب له حجة مبرورة ومن كان زائرا لهم حتى يموت زارت الملائكة قبره" لا أصل له.

(77/240)

---

@ "لا يزال الميت يسمع ما لم يطين قبره" موضوع.
@ في الذيل "من مر بالمقابر فقرأ الإخلاص إحدى وعشرين مرة ثم وهب أجره للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات" من نسخة عبد الله بن أحمد الموضوعة.
@ في اللآلئ "آجال البهائم كلها من القمل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والبقر وغير ذلك آجالها في التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحها وليس إلى ملك الموت من ذلك شيء" موضوع، وفي الوجيز فيه الوليد بن مسلم يروي عن الأوزاعي ما ليس من حديثه لأنه كان يدلس التسوية فيسقط شيوخ الأوزاعي الضعفاء وإلا فهو ثقة من رجال الصحيحين، وقد ورد عن ابن عمر.
*2* باب في بعض قبور الأنبياء والأولياء.
@ في المختصر "قبر إسماعيل في الحجر" سنده ضعيف: في المقاصد ومما هو كذب باطل ما يذكر "بجبل لبنان من البقاع أنه قبر نوح عليه السلام إنما حدث في أثناء المائة السابعة" والمشهد الذي ينسب لأبي بن كعب بالجانب الشرقي من دمشق من اتفاق العلماء أنه لم يقدمها فضلا عن دفنه فيها، والمكان المنسوب لابن عمر من الجبل الذي بالمعلى لا يصح من وجه وإن اتفقوا على أنه توفي بمكة والمكان المعروف بالمشهد الحسيني من القاهرة ليس الحسين رضي الله عنه مدفونا به بالاتفاق وإنما فيه رأسه فيما ذكر بعض المصريين ونفاه بعضهم قال شيخنا والمكان المعروف بالسيدة نفيسة ابنة الحسين بن زيد فقد قال بعض أهل المعرفة أن خصوص هذا المحل الذي يزار ليس هو قبرها ولكنها في تلك البقعة بالاتفاق والمكان المعروف لعقبة بن عامر من قرافة مصر إنما هو بمنام رآه البعض بعد مدة طويلة متطاولة قلت وقد مر "إن لله ملائكة تنقل الأموات".
*2* باب الحوادث السماوية من الكسوف والمجرة والأهلة وغرة رمضان.
@ الصغاني في الحديث الطويل في كسوف القمر في كل شهر موضوع.
@ في اللآلئ هو كما قال "المجرة التي في السماء من عرق الأفعى التي تحت العرش" منكر قلت له شاهد.

(77/241)

---

@ حديث "إن العرش لمطوية بحية إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين" ابن حبان لا أصل له.
@ "ما من عبد رأى الهلال فحمد الله وأثنى عليه وقرأ الحمد سبع مرات إلا أعفاه الله من وجع العين ذلك الشهر" لا يصح فيه واضع.
@ "لا يتم شهران ستين يوما" موضوع قلت له شاهد وطريق أخرى.
@ "نحركم يوم صومكم" عن أحمد قال هو ما يدور في الأسواق بلا أصل قال العراقي هو كما قال.
@ "لا تقولوا قوس قزح فإن قزح هو الشيطان ولكن قولوا قوس الله وهو أمان لأهل الأرض" لأبي نعيم والديلمي عن ابن عباس رفعه.
@ في الذيل "يكثر الضحك في موضعين عند رؤية الهلال وعند رؤية القرد" لا يصح.
@ في الوجيز ابن عباس "أمان أهل الأرض من الغرق القوس وأمان أهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش فإذا خالفتها قبيلة صاروا حزب إبليس" أعله بجماعة قلت متابعون ولصدره شاهد.
@ ابن عباس "لا تقولوا قوس قزح" إلخ. أعله بزكريا بن حكيم ضعفه أحمد وغيره قلت لكن ذكره ابن حبان في الثقات، وقد احتج النووي بهذا الحديث على كراهة أن يقال "قوس قزح وحديث المجرة أورده عن معاذ وجابر وأعلهما قلت أكثر ما حكم عليه الذهبي أن متنه ليس بصحيح وهذا صادق بضعفه وله شاهد.
*2* باب آخر الزمان وفتنه والعزلة وعلامة الساعة وأنه عليه السلام لا يؤلف والمهدي ومعنى فضله على الشيخين وأنه عيسى عليه السلام والملاحم.
@ في الذيل ما يقول العوام "أنه صلى الله عليه وسلم لا يبقى بعد وفاته للقيامة ألف سنة" قال النووي لا أصل له.
@ "من علامة الساعة انتفاخ الأهلة "بالجيم أي ارتفاعها وبالخاء واضح.
@ وللبخاري في التاريخ والطبراني "من أشراط الساعة أن يروا الهلال فيقولون ابن ليلتين وهو ابن ليلة ".
@ "لا تكره الفتنة في آخر الزمان فإنها تبير" أي تهلك المنافقين للديلمي عن علي رفعه لكن سبقت الاستعاذة من الفتن، ولذا قال ابن بطال وشيخنا أنه مردود باطل.

(77/242)

---

@ وفي الذيل "لا تكرهوا الفتن فإن فيها حصاد المنافقين" قال ابن تيمية موضوع وكذا حديث "إذا كثرت الفتن فعليكم بأطراف البرد" وهو كما قال.
@ القزويني "قوم يبيتون ويصبحون قردة وخنازير" موضوع وكذا "يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بهذا السواد كحواصل الحمام لا يجدون رائحة الجنة" موضوع.
@ وفي اللآلئ قال البغوي المتهم به عبد الكريم قلت قال ابن حجر هو ثقة وقد أخرج الحديث أحمد وأبو داود وجماعة.
@ "عند رأس مائة سنة يبعث الله ريحا باردة طيبة يقبض فيها روح كل مؤمن" باطل يكذبه الوجود قلت بل هو صحيح روي بطرق صحاح وهذه المائة قرب الساعة والمؤلف ظن أنها المائة الأولى من الهجرة، وفي الوجيز قال ابن عدي فيه بعض الضعف هذا والحديث أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي وله شواهد منها للحاكم مصححا عن عائشة رفعته "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى فقالت عائشة يا رسول الله أني كنت أظن حين أنزل الله ليظهره على الدين كله أن ذلك سيكون تاما فقال إنه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتتوفى من كان في قلبه مثقال حبة من خردل خير فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم" ومنها عن ابن عباس وعبد الله بن عمر.
@ في الذيل "ليأتين على الناس زمان ينافق بعضهم بعضا لا يسلم إلا من كان حلس [لعله: جلس] بيته" فيه النقاش متهم.
@ عن أبي الدرداء "من فر بدينه من أرض إلى أرض مخافة الفتنة على نفسه ودينه كتب عند الله صديقا فإذا مات قبضه الله عز وجل شهيدا" فيه مجاشع يضع.
@ في اللآلئ "لا يولد بعد المائة مولود لله فيه حاجة" قال أحمد ليس بصحيح كيف وكثير من الأئمة ولد بعده.
@ "ترفع زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومائة" موضوع قلت له طرق وفسر الزينة في بعض الطرق بالرجال وبنور الإسلام وبهجته.
@ "إذا أتت على أمتي ثلاثمائة وثمانون سنة فقد حلت لها العزوبة والعزلة والترهب في رؤوس الجبال" موضوع قلت له طريق آخر.

(77/243)

---

@ "يكون في آخر الزمان خليفة لا يفضل عليه أبو بكر ولا عمر" موضوع فيه ضعيف وكذاب قلت هما بريئان فقد ورد بسند صحيح وقد تكلمت عليه وعلى تأويله في كتابنا في المهدي.
@ في الوجيز ابن مسعود "إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي" فيه عمر بن قيس لا شيء ولم يسمع من الحسن ولا سمع الحسن من عبيدة قلت قال ابن حجر لم يصب ابن الجوزي فقد أخرجه أحمد عن ثوبان وأبي هريرة وليس في إسناديهما متهم بالكذب.
@ الصغاني "لا مهدي إلا عيسى بن مريم" موضوع وكذا خراب البلدان المسماة كل بلدة بآفة" موضوع.
@ في الإتقان قال أحمد ثلاثة كتب ليس لها أصول المغازي والملاحم والتفسير وهذا محمول على كتب مخصوصة فأما كتب الملاحم فجميعها كذلك وليس يصحح في الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث والله أعلم.
*2* باب أمور القيامة وعمر الدنيا من الصور وطولها على المؤمن والحشر باسم الأم وعمر الذباب وأنها في النار كالشمس والقمر في النار وأن نورها المؤمن وأن المؤمن يطفئ لهب النار وخصومة الروح والجسد وآخر من يخرج من النار وأنها مغسولة في الدنيا وأن في الجنة لسوق الصور والمغنية وتوالد أهل الجنة وطيران طائفة إلى الجنة بلا حساب والرؤية وغير ذلك.
@ في اللآلئ "عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الآخرة قال الله تعالى (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) " موضوع قلت له شواهد ولو بأسانيد ضعاف وروي عن ابن عباس بطرق صحاح أنه قال "الدنيا سبعة أيام كل يوم ألف سنة وبعث صلى الله عليه وسلم في آخرها"، وفي المختصر "حين بعث إلى بعث إلى صاحب الصور فأهوى إلى فيه" إلخ. لم يوجد هكذا بل ورد أنه من حين ابتدئ الخلق كذلك سئل عن "طول يوم القيامة فقال والذي نفسي بيده ليخفن على المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا بجماعة" بسند جيد.

(77/244)

---

@ في المقاصد "إن الله يدعو الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا منه على عباده" له طرق كلها ضعاف وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات ويعارضه ما روي بسند جيد "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم" بل وفي البخاري "فيقال هذه عذرة فلان بن فلان" نعم حديث التلقين وأنه يقال "يا ابن فلانة فإن لم يعرف اسمها فيا ابن حواء ويا ابن أمة الله" مما يستأنس به لهذا، وفي الوجيز حديث أنس "يدعى الناس" إلخ. فيه إسحاق بن إبراهيم منكر الحديث: قلت صرح ابن عدي بأن الحديث منكر فليس بموضوع وله شاهد عن ابن عباس.
@ أبو هريرة "يبعث الأنبياء وأبعث على البراق ويبعث صالح على ناقته" إلخ. دس على عبد الله بن صالح قلت أخرجه الحاكم من وجه آخر عنه وصححه على شرط مسلم.
@ في الذيل "ما اصطحب اثنان على خير ولا شر إلا حشرا عليه وتلا وإذا النفوس زوجت" هو باطل.
@ "يوم القيامة ذو حسرة وندامة" من اختلاق الطايكاني.
@ في اللآلئ "يختصم الروح والجسد يوم القيامة فيقول الجسد أنا كنت بمنزلة الجذع ملقى لا أحرك يدا ولا رجلا لولا الروح وتقول الروح أنا كنت روحا ولولا الجسد لم أستطع أن أعمل شيئا وضرب لها مثل أعمى ومقعد حمل الأعمى المقعد فدله ببصره المقعد وحمله الأعمى برجله" موضوع.
@ في المختصر "إن العبد ليسأل عن كل شيء حتى كحل عينيه وعن فتات العيش بإصبعه وعن لمسه ثوب أخيه" لم يوجد.
@ "يا آدم قم فابعث بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعون في النار وواحد في الجنة" متفق عليه.
@ "سمعنا رجفة فقال
هذا حجر أرسل في جهنم منذ سبعين عاما والآن انتهى إلى قعرها" لمسلم.
@ "إن نار الدنيا قد غسلت بسبعين ماء من مياه الدنيا حتى أطاقها أهل الدنيا" لابن عبد البر معناه حديث.
@ "أقصى المكث في النار في حق المؤمن سبعة آلاف سنة" سنده ضعيف للترمذي.
@ "إن آخر من يخرج من النار يعذب سبعة آلاف سنة" لم يوجد.

(77/245)

---

@ وفي الذيل "آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيسأله أهل الجنة هل بقي أحد يعذب فيقول لا فيقولون عند جهينة الخبر اليقين" هذا الحديث باطل.
@ وفي الوجيز أنس "إن عبدا في جهنم ينادي ألف سنة يا حنان ويا منان" إلخ. فيه أبو ظلال ليس بشيء: قلت أخرجه أحمد وجماعة وأبو ظلال مقارب الحديث وله شاهد من مرسل الحسن.
@ "الشمس والقمر ثوران عقيران في النار" أعله بدرست بن زياد قلت هو من رجال أبي داود ولم يضعف بكذب ولا تهمة: قيل ضعيف وقيل لا بأس به وله شاهد بلفظ "ثوران" وهو في صحيح البخاري بدون قوله "في النار".
@ "عمر الذباب أربعون يوما والذباب كله في النار إلا ذباب النحل" أورده عن أنس وابن عمر بطريقين وأعل الكل قلت قال ابن حجر في شرح البخاري ورد عن ابن عباس وابن مسعود بسندين جيدين والحديث حسن أو صحيح.
@ في المقاصد "البحر هو جهنم" لأحمد عن صفوان بن يعلى وصححه الحاكم.
@ "تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي" قيل فيه من هو منكر الحديث مع أنه منقطع وأرجو أن يكون صحيحا وهو عند الحكيم.
@ "دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها النساء" ولا مكان كون هذا للابتداء وذا للانتهاء: بل لمسلم رفعه "أقل ساكني الجنة النساء" قال المذنب الظاهر أنه لا منافاة إذ في وجود النساء أكثر فيمكن كثرتهن فيهما، وأما حديث "أقل ساكني الجنة" إلخ. ففي الابتداء والله أعلم.

(77/246)

---

@ في اللآلئ "إن في الجنة لسوقا ما فيها بيع ولا شراء إلا الصور من النساء والرجال إن اشتهى الرجل صورة دخل فيها وإن فيها لمجمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم يرى الخلائق مثلها يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الراضيات فلا نسخط ونحن الناعمات فلا نبأس فطوبى لمن كان لنا وكنا له" لا يصح قلت له شاهد والمراد أنه تتغير صورته فيشتبه بتلك الصورة لا أنه يدخل فيها حقيقة أو أن المراد بالصورة الشكل والهيئة وأصل ذكر السوق من غير تعرض لذكر الصور في مسلم، وفي الوجيز فيه عبد الرحمن بن إسحاق متروك قلت أخرجه الترمذي وغيره، وقال ابن حجر عبد الرحمن حسن له الترمذي حديثا غير هذا مع قوله أنه تكلم فيه من قبل حفظه وصححه له الحاكم حديثا آخرا وله شاهد، وعن جابر "ليس أحد من أهل الجنة إلا يدعى باسمه إلا آدم فإنه يكنى أبا محمد" إلخ. أورده عن علي وجابر وأعل الكل: قلت وله شواهد عن كعب وغالب بن عبد الله.
@ في المختصر "إن الحور في الجنة يتغنين يقلن للجواري الحبيبات" إلخ. ضعيف.
@ "إن الرجل من أهل الجنة يولد له كما يشتهي يكون حمله وفصاله وشبابه في ساعة واحدة" لابن ماجه محسنا مغربا.
@ حديث "طيران طائفتي الأمة إلى الجنان من غير الحساب والمرور على الصراط بسبب حيائهم من المعصية ورضاهم باليسير" لابن حبان في الضعفاء، ولمسلم، وفيه القيسي الهالك والحديث منكر مخالف للأحاديث الصحيحة.
@ "إن الله يتحلى للمؤمنين فيقول لهم سلوني فيقولون رضاك" لم يوجد.
@ في الذيل "النظر إلى وجه الله تعالى واجب لكل نبي وصديق وشهيد" فيه عمرو بن خالد متهم بالوضع.
*2* باب خاتمه في سعة رحمته وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة الأطفال والأولياء للمؤمن والكافر وفداء المؤمن بالكافر وأن الشفقة على الخلق حتى الطيور توجب رحمته وإثم من يقنط الناس من رحمة الله.

(77/247)

---

@ في المختصر "ما زال صلى الله عليه وسلم يسأل في أمته حتى قيل أما ترضى وقد أنزلت عليك هذه الآية وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم" لم يوجد.
@ "سأل ربه في ذنوب أمته فقال يا رب اجعل حسابهم إلي لئلا يطلع على مساويهم غيري فأوحى الله عز وجل هم أمتك وهم عبادي وأنا أرحم بهم منك لا أجعل حسابهم إلى غير لئلا تنظر في مساويهم أنت ولا غيرك" لم يوجد.
@ وفي الذيل "ليلة أسري بي سألت الله عز وجل فقلت إلهي وسيدي اجعل حساب أمتي على يدي لئلا يطلع على عيوبهم أحد غيري فإذا النداء من العلي يا أحمد إنهم عبادي لا أحب أن أطلعك على عيوبهم فقلت إلهي وسيدي ومولاي المذنبون من أمتي فإذا النداء من العلي يا أحمد إذا كنت أنا الرحيم وكنت أنت الشفيع فأين تبين المذنبون فقلت حسبي حسبي" فيه محمد بن أيوب كذاب.
@ "سألت الله عز وجل أن يجعل حساب أمتي إلي لئلا تفتضح عند الأمم فأوحى الله إلي يا محمد بل أنا أحاسبهم فإن كانت منهم سترتها عنك لئلا تفتضح عندك" النقاش متهم.
@ "شفاعتي للجبابرة من أمتي" فيه مأمون مشهور بالوضع.
@ "إن لله عبدا يوقف بين يديه فيؤمر به إلى الجنة فيرد فيقول الله ألم يكن لك أخ وأخاك في فيقول إلهي وسيدي فلان اليهودي آواني ونصرني فيقول الله عبدي ألا تعلم أنه لا يدخل جنتي من أشرك بي شيئا ولكن أبني له بيتا لا يصيبه من حرها ولا من بردها شيء" فيه العلاء بن هلال منكر الحديث وغيره كذلك.
@ الديلمي "لقيت والدي فسألني عن اسمي وكنيتي ونسبي وبلدي وأين أنزل منه" إلخ. هكذا مسلسلا إلى أنس رفعه ثم قال "يا أنس أكثر من الأصدقاء فإنكم شفعاء بعضكم في بعض" فيه محمد بن النضر واه ليس بثقة.
@ "أكثروا من المعارف من المؤمنين فإن لكل مؤمن شفاعة عند الله يوم القيامة" فيه أصرم كذاب.
@ حديث "المبتذلين أي الشهداء والمتقاعسين وهم الأطفال وشفاعتهم لآبائهم مع تظليلهم" فيه كذابون أربعة.

(77/248)

---

@ "السقط يثقل الله به الميزان ويكون شافعا لأبويه يوم القيامة" من نسخة أبي هدبة عن أنس:
وفي اللآلئ حديث "اجتماع الأطفال في المحشر وصياحهم لشفاعة لآبائهم" بطوله لا أصل له.
@ في الذيل "إن العبد ليقف بين الله فيطول الله وقوفه حتى يصيبه من ذلك كرب شديد فيقول يا رب ارحمني اليوم فيقول وهل رحمت شيئا من أجلي فأرحمك هات ولو عصفورا فكان الصحابة ومن بقي من سلف هؤلاء الأمة يتبايعون العصافير فيعتقونها" فيه طلحة بن زيد منكر الحديث فقال أحمد كان يضع.
@ "من علم أن الله يغفر له فهو مغفور له" اختلقه الطايكاني.
@ "لعنة الله على المنفرين ثلاثا الذين يقنطون عباد الله ورحمة الله على المتكلفين ثلاثا الذين يخبرون عباد الله بسعة مغفرة الله فيدخلهم الله الجنة إلا أني إنما بعثت مبشرا ولم أبعث مقنطا".
@ في المختصر "إن رجلا كان يقنط الناس فيشدد عليهم فيقول الله تعالى يوم القيامة اليوم أؤيسك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي منها" للبيهقي.
@ "يأتي كل رجل من أمتي من هذه الأمة بيهودي أو نصراني إلى جهنم فيقول هذا فدائي من النار فيقال للمسلم إنما خلقت الخلق ليربحوا علي ولم أخلقهم لأربح عليهم" لم يوجد.
@ "خلق الله تعالى جهنم من فضل رحمته سوطا يسوق الله به عباده إلى الجنة" لم يوجد.
@ "لو علم الكافر سعة رحمة الله ما أيس من جنته" متفق عليه.
@ "إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها واحدة بين أصناف الحيوانات" إلخ. لمسلم.
@ "الله أرحم بعبده المؤمن من الوالدة الشفيقة بولدها" متفق عليه.
@ في المقاصد "إنا عند ظن عبدي" متفق عليه.
@ "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم" لمسلم وغيره.

(77/249)

---

الحمد لله على حسن الاختتام وختم الله لنا مع والدينا وأولادنا ومشايخنا وإخواننا وجميع المسلمين بالحسنى بمنه وكرمه ورحمته ورضوانه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين وكان اختتام التبييض في سابع ذي القعدة شهر الله الحرام يوم الجمعة سنة ثمان وخمسين وتسعمائة نفع الله به جميع طلبة العلوم النبوية آمين.
قال الحكيم الترمذي من الحديث الذي تنكره القلوب حديث ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى (يوفون بالنذر) الآية ونذر أهل البيت صيام ثلاثة حين مرض الحسنين وصيامهم ثلاثة بعد البرء وإفطارهم بالماء القراح وإطعام الفطور للسائل مع إنشاء أرق الشعر وأفسده وليس عندهم شيء فاستقرضوا من يهودي صاعا ووقف عليهم السائل فأعطوه وصاموا على الصيام وهكذا ثلاثة أيام الظاهر من قوله وليس عندهم شيء إلى آخر قوله وهكذا ثلاثة أيام قال هذا بطوله مفتعل وارتعاشهم كالفرخ من شدة الجوع فعلم ذلك صلى الله عليه وسلم وشكى إلى ربه فنزل جبريل عليه السلام (بهل أتى على الإنسان) إلخ

ترجمة المؤلف
هو العالم الفاضل العلامة المحدث النبيه رئيس محدثي الهند محمد طاهر بن علي الصديقي الفتني نسبا وموطنا والبهرة أي التاجر شعبا.
ولد في بلدة نهرواله سنة تسعمائة وأربع عشر من الهجرة النبوية.

(77/250)

---

تلمذ أولا على أفاضل عصره وفضلاء دهره كأستاذ الزمان ملا مهته ، ومولانا الشيخ الناكوري ، والشيخ برهان الدين السمهوري ، ومولانا يد الله السوهي ، ثم عزم على الحرمين الشريفين فاستفاد من علمائهما ومشايخهما كالشيخ أبي عبيد الله الزبيدي ، والسيد عبد الله العدني ، والشيخ عبيد الله الحضرمي ، والشيخ جار الله المكي ، والعلامة الفقيه الأصولي الشيخ ابن حجر المكي مؤلف الزواجر والصواعق والفتاوى وغيرها ، والشيخ علي المدني ، والشيخ برخوردار السندي ، والشيخ أبي الحسن البكري المكي ، والفاضل التقي النقي العابد الزاهد علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي صاحب " كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال "، وتعاطي منه فيوضات متكاثرة وفتوحات وافرة ، ثم إنه عاد إلى بلاده ، وأقام هناك ، وأفاد ، وصنف تصانيف أنيقة مفيدة فاق على فضلاء عصره ونبلاء دهره لما استوى السلطان أكبر والي دار العلوم الدهلي سنة ثمانين وتسعمائة من الهجرة على بلاد كجرات ، واجتمع بالشيخ فربط السلطان العمامة بيده على رأس الشيخ ، وقاله على نصر الدين ، وكسر المبتدعين والسلطان المذكور فرض حكومة كجرات إلى أخيه الرضاعي مرزا عزيز بيك كوكه الملقب بالخان الأعظم فأعان الشيخ وأزال رسوم البدع ، ثم إن الخان الأعظم عزل ونصب مكانه عبد الرحيم خانخانان وكان شيعيا فاعتضده به المهدوية فحل الشيخ عمامته عن رأسه وانطلق إلى السلطان أكبر وكان هو في مستقر الخلافة أكبر آباد فتبعه جمع من المهدوية سرا فقتلوه في ما بين أجين ومالوه سنة ست وثمانين وتسعمائة قتل رحمه الله وهو إذ ذاك ابن اثنتين وسبعين سنة ثم نقل جسده إلى فتن ودفن في مقابر أسلافه رحمه الله ونور مرقده وبرد مضجعه وأدخله بحبوحة جنانه ترجم له جمع من الأفاضل كالشيخ محدث الهند العلامة عبد الحق الدهلوي صاحب اللمعات شرح المشكوة في أخبار الأخيار والسيد العلامة غلام علي البلجرامي الزبيدي صاحب « تاج العروس » و« شرح

(77/251)

---

الإحياء »في « سبحة المرجان في آثار الهندوستان » وصاحب « خزينة الأصفياء وصاحب حدائق الحنيفة » [لعله: الحنفية] وغيرهم من النبلاء له رحمه الله مصنفات عديدة منها مجمع بحار الأنوار مع التكلمة [لعله: التكملة] في أربع مجلدات في غريب الحديث على نمط نهاية ابن الأثير والمغني في ضبط الرجال وكفاية في شرح الشافية لابن الحاجب في الصرف وقانون الموضوعات وتذكرة الموضوعات هذه التي نحن بصدد طبعها وختمها بقانون الموضوعات، وله تصانيف أخر كلها مشتملة على فوائد جليلة ودقائق علمية.
** تنبيه (حول اسم المؤلف) :
" فتن " - بفتح الفاء وتشديد التاء المثناة فوق مع الفتح بعده نون - معرب بين بلدة من بلاد كجرات قريبا من أحمد آباد. أجين بضم الهمزة وتشديد الجيم المفتوحة والنون بينهما ياء تحتانية ساكنة. وبوهرة معناه التاجر على ما بينه صاحب الترجمة في تصانيفه جمهور أهل الكجرات مجمعون على أنه كان من البواهين أسلم أسلافهم على يد ملا علي ومضى لإسلامهم على ما حكاه البلجرامي قريبا من ثلاثمائة سنة. مهدوية هم الذين كانوا من قومه من أتباع السيد محمد الجونفوري الذي ادعى أنه المهدي الموعود والله أعلم وعلمه أتم وأحكم وأنا العاجز الحقير الفقير إلى ربه المستجير أبو عبد الكبير محمد عبد الجليل، عفا عنه ربه السميع البصير، السامرودي، حرر في جمادى الأولى سنة 1342.

(77/252)

---

شهادة العصر والتاريخ .. خمسون عاما على طريق الدعوة الإسلامية / أنور الجندي .
ط. دار المنارة ، جدة ، السعودية ، قطع متوسط ، ط 1 : 1413 / 1993 ، 287 صفحة .
هي مذكرات أنور الجندي .
فرغ من كتابة مقدمتها في 4 / 1413 هـ = 10 / 1992 م ( _ كما في شهادة العصر والتاريخ ص 3 ، 6 ) ، وقد جاوز السبعين .
والكتاب ممتع رائق ، يعبر عن فكر إسلامي نقي ، ورؤية هامة لما مرت به الأمة الإسلامية خلال القرن 15 هـ = 20م من مؤامرات الاحتواء والتغريب والتبعية ، وفيه شهادة للتاريخ ، وفيه معلومات صادقة هامة عن المؤلف وحياته وفكره وهمومه .
1993

130
مقدمات العلوم والمناهج .. محاولة لبناء منهج إٍسلامي متكامل / بقلم : أنور الجندي .
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، قطع كبير ، 10 أجزاء ( مجموع صفحاته : 6307 صفحة ).
"يتناول بالبحث الجذور الأساسية للفكر الإسلامي التي بناها القرآن الكريم والسنة المطهرة ، وما واجهه من محاولات ترجمة الفكر اليوناني والفارسي والهندي ، وكيف قاوم مفهوم التوحيد كل محاولة لاحتوائه أو السيطرة عليه بما مكنه من بناء " منهج السنة والجماعة "، وكيف انبعثت عنه حركة اليقظة الإسلامية في العصر الحديث من قلب العالم الإسلامي نفسه فقاومت حركات التغريب والغزو الثقافي .
وضم الدراسة إلى ذلك مخططات الغزو الاستعماري عن طريق الاستشراق والتبشير ومؤامرات ابتعاث الفكر الوثني الهليني والشرقي القديم ".
الهدف من الكتاب : قال مؤلفه 1 / 3 [ م ] :

(78/1)

---

" إن التحدي الخطير الذي يواجه العالم الإسلامي اليوم ( على أبواب القرن الخامس عشر الهجري ) انتقالا من التبعية إلى الأصالة، ومن التغريب إلى الرشد الفكري، ومن الإسلام إلى الإيمان هو وضع مقدمات العلوم والمناهج المبثوثة بحيث يمكن أن تغطي تلك الفجوة الضخمة بين الإسلام ومفاهيم العصر ، وبحيث يمكن أن تكون تلك المقدمات بمثابة إطار إسلامي للفكر المعاصر كله ، وهو ما قصرت عنه دراسات المعاهد والجامعات وبرامج التربية والتعليم المقررة ، حماية للشباب المسلم من تحديات الغزو ، وفي سبيل مواجهة الأخطار المحدثة بالإسلام والمسلمين ، واستمدادا من منابع الإسلام الأصيلة، هذا التحدي هو ما نود أن نواجهه بأن نضع في أيدي الشباب المسلم المثقف عصارة لكل المذاهب والأيدلوجيات والفلسفات المعاصرة من خلال نظرة الإسلام لها ، وردا على عشرات من الشبهات والزيوف والسموم التي تطرح في أفق الفكر الإسلامي والمجتمع الإسلامي على السواء ..."
** موضوعات مجلدات الكتاب :
المجلد الأول : بناء الفكر الإسلامي وتطوره . ( عدد صفحاته : 575 )
( قال مؤلفه : يتناول بالبحث الجذور الأساسية للفكر الإسلامي التي بناها القرآن الكريم والسنة المطهرة ، وما واجهه من محاولات ترجمة الفكر اليوناني والفارسي والهندي ، وكيف قاوم مفهوم التوحيد كل محاولة لاحتوائه أو السيطرة عليه بما مكنه من بناء " منهج السنة والجماعة " وكيف انبعثت عنه حركة اليقظة الإسلامية في العصر الحديث من قلب العالم الإسلامي نفسه فقاومت حركة التغريب والغزو الثقافي .
وتضم الدراسة إلى ذلك مخططات الغزو الاستعماري عن طريق الاستشراق والتبشير ومؤتمرات ابتعاث الفكر الوثني الهليني والشرقي القديم )
المجلد الثاني : تاريخ الإسلام منذ فجر الإسلام إلى اليوم . ( عدد صفحاته : 788 )

(78/2)

---

( قال مؤلفه : يقدم المجلد دراسة لتاريخ الإسلام منذ طلوع فجره إلى اليوم ( 1979 م ) مرورا بمراحله المختلفة وأحداثه الكبرى وتوسعاته في قارات آسيا وأوربا وإفريقيا ، كاشفا عن أكبر أحداثه في مواجهة الحملات الصليبية والمغولية والغزو الفرنجي على جبهات الأندلس والمغرب والشام وبيت المقدس ومصر ، وعلاقة الإسلام بعالم الغرب من خلال الاستعمار الغربي والصهيونية والشيوعية كاشفا عن علاقات التُّرك والعرب من خلال دولة الخلافة العثمانية والعروبة والإسلام ، ومحاولات القوميات الضيقة والإقليميات والوحدة الإسلامية والتضامن ، وبزوغ عصر اليقظة ، انطلاقا إلى عصر النهضة على مشارف القرن الخامس عشر الهجري )
المجلد الثالث : العالم الإسلامي المعاصر . ( عدد صفحاته : 672 )
( قال مؤلفه : يتناول بالبحث تاريخ العالم الإسلامي المعاصر وأقطاره وقضاياه ، والتحديات الموجهة إليه ، وقضية الجامعة الإسلامية والوحدة العربية والتضامن ، وموقف العالم الإسلامي من القوى الغازية الثلاث : الاستعمار الغربي والصهيونية والشيوعية ، ودراسة قضايا العالم الإسلامي على أبواب القرن الخامس عشر الهجري ، وما يتصل بالعلاقات بين الشيوعية والصهيونية والدعوات الهدامة كالبهائية والقاديانية والمخططات التي تستهدف غزو المجتمع الإسلامي )
المجلد الرابع : اللغة والأدب والثقافة . ( عدد صفحاته : 855 )
( قال مؤلفه : يقدم دراسة مستوعبة لقضايا ثلاث كبرى :
أولا : اللغة العربية الفصحى – لغة القرآن – والتحديات التي واجهتها في العصر الحديث ، ومؤامرات العامية والكتابة بالحروف اللاتينية وما قام به النفوذ الأجنبي من تجميد لنفوذ الفصحى ودفع اللغات الأجنبية والعاميات .

(78/3)

---

ثانيا : الأدب العربي : خصائصه المستمدة من القرآن والسنة ، وارتباطه في العصر الحديث بالعصور المتوالية منذ ظهور الإسلام والتحديات التي واجهته من قضايا الشعر والقصة والتراث والأدب المهجري والأساطير والمسرحية اليونانية ودور الشعوب الحديثة .
ثالثا : دراسة الثقافة العربية ذات الانتماء الإسلامي وخصائصها ووجوه الاختلاف بينها وبين الثقافات الشرقية والغربية ، والكشف عن مصادر الثقافة الغربية والإغريقية والمسيحية واليهودية ، والتحديات التي تواجهها في مختلف المجالات )
المجلد الخامس : التبشير والاستشراق والدعوات الهدامة . ( عدد صفحاته : 507 )
( قال مؤلفه : يتناول بالبحث مخططات الغزو الفكري والثقافي والعقائدي في ثلاث موضوعات كبرى :
الأول : التبشير والاستشراق وأثرهما في الفكر والأدب والاجتماع .
الثاني : المؤامرة على تاريخ الإسلام ، وأثر الاستشراق في تزييف عدد من حقائق التاريخ الإسلامي .
الثالث : الدعوات الهدامة : تاريخها ، وأهدافها ، وشبهاتها )
المجلد السادس : المجتمع الإسلامي : نظام الإسلام ، قضايا المجتمع ، التربية الإسلامية ، مناهج التعليم . ( عدد صفحاته : 551 )
( قال مؤلفه : يتناول بالبحث : بناء المجتمع في الإسلام سياسيا واقتصاديا وتربويا ، ويتناول :
أولا : قضايا الانتماء والقوميات والإقليميات والوحدة الإسلامية الجامعة .
ثانيا : مفهوم " الإسلام " الجامع المتكامل ، من خلال الشريعة الإسلامية في مواجهة القانون الوضعي والديمقراطيات ، والاقتصاد الإسلامي .
ثالثا : مختلف تحديات المجتمع الإسلامي ، وقضايا الشباب والطفل والمرأة المسلمة ، وآثار الصحافة والسنما والإذاعة .
رابعا : دراسة شاملة للتربية الإسلامية وبناء الأجيال ، والكشف عن فساد النظام العلماني الذي طرحه الاستعمار في المجتمع الإسلامي .

(78/4)

---

خامسا : إعادة بناء مناهج العلوم والمناهج التجريبية والاجتماعية ، ودور الإسلام الرائد في بنائها ، وكيف تجاهلتها المناهج الحديثة )
المجلد السابع : الحضارة والعلم والعلوم الاجتماعية . ( عدد الصفحات : 594 )
( قال مؤلفه : يتناول بالبحث :
الكشف عن الدور الضخم الذي قام به الإسلام - استمداد من القرآن – في بناء المنهج التجريبي ، وكيف تحول هذا إلى الغرب لبناء الحضارة الحديثة .
دراسة الحضارة الإسلامية مقارنة بالحضارات الوثنية السابقة لها ، والكشف عن منطلقات هذه الحضارة ، وعطائها لحضارة الغرب ، والأثر الذي أحدثته في أزمة الإنسان والعالم نتيجة خروجها على منهج الله ، وقدرة الإسلام على تحرير الحضارة من الانحراف المادي .
دراسة مناهج العلوم الاجتماعية والنفس والأخلاق وأثر النظرية المادية في بناء الإنسان والمجتمع والمسرح والفن ، وموقف الإسلام ومنهجه في هذه القضايا ، وفي بناء الإنسان والمجتمع )
المجلد الثامن : طابع الإسلام بين الأديان والأيدلوجيات ( الإسلام وموقفه من الفلسفات والأديان ) ( عدد صفحاته : 488 )
( قال مؤلفه : يجيب الكتاب على التساؤل : بماذا يتميز الإسلام بين الأديان والأيدلوجيات ، وذلك من خلال ثلاث رسائل :
عطاء الإسلام للبشرية .
العلمانية في ضوء الإسلام
الإيدلوجيات المعاصرة .
ومن خلال ذلك يكشف الكثير من الحقائق ويرد على الكثير من الشبهات المثارة )
المجلد التاسع : المنهج الغربي : أخطاؤه ، وشبهاته ، والشبهات المثارة حول الإسلام . ( عدد صفحاته : 542 )
( قال مؤلفه : يتضمن ثلاثة أبحاث متصلة متكاملة :
أخطاء المنهج الغربي الوافد في مجالات : العقائد ، والدين ، والفلسفة ، والتاريخ ، والحضارة ، واللغة ، والأدب ، والفن ، بالمقارنة مع أصول منهج البحث العلمي الإسلامي ، والكشف عن وجوه التباين والاختلاف بينهما .

(78/5)

---

دراسة قضايا التعليم والشريعة واللغة العربية بين التبعية والأصالة .
موقف الإسلام من الفلسفات القديمة )
المجلد العاشر : تاريخ اليقظة الإسلامية . ( عدد صفحاته : 735 )
( قال مؤلفه : يسجل البحث ثلاث مراحل لليقظة الإسلامية : الأولى منذ سيطرة الاستعمار الغربي على العالم الإسلامي وإلى مطالع الحرب العالمية الأولى . الثاني : مرحلة التغريب التي امتدت خلال ما بين الحربية الأولى والثانية . الثالث : مرحلة الغزو الفكري الغربي والماركسي والصهيوني منذ نهاية الحرب العالمية الثانية إلى اليوم )

117
كيف يحطم المسلمون قيد التبعية والحصار / أنور الجندي
ط. مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط1 : 1405 هـ / 1985 م، قطع متوسط، 99 صفحة .
** أبرز نقاط الكتاب :
1. الإسلام : هذا النور المبين ص 5
2. المؤامرة على الصحوة وأبعادها ص 23
3. المؤامرة على المنهج الإسلامي ص 39
4. كيف يحطم المسلمون قيد التبعية والحصار : ( ص 49 : )
- توهين الإسلام هي خطة الغزو الثقافي والتغريب
- سقوط النموذج الغربي وانهياره أمام النفس المسلمة اليوم
- وما زالوا يخدعوننا بإحياء الفكر الباطني والوثني
- الاستشراق زيف حقائق الإسلام ويفرض مفاهيم مسمومة لتوهين الإسلام .
- المؤامرة على التاريخ الإسلامي .
- الحملة على الدولة العثمانية .
- إنهم يزرعون اليأس في قلب الشباب المسلم .
- لقد فشلت الحضارة الغربية في إعطاء النفس الإنسانية أشواقها
- ما تتطلع إليه البشرية : حضارة تعرف ربها .
- ترشيد الصحوة الإسلامية .
1985

19
حقائق مضيئة في وجه شبهات مثارة / أنور الجندي
ط. دار الصحوة ، القاهرة ، ط 1 : 1410 / 1989 ، قطع متوسط ، 163 صفحة .
** أبرز نقاط الكتاب :
- الإسلام
- القرآن
- إسلام القرآن
- الأديان
- المعرفة بالإسلام
- النظام السياسي .

(78/6)

---

- النفس والأخلاق
1989

70
جيل العمالقة والقمم الشوامخ في ضوء الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1985 م ، قطع متوسط ، 224 صفحة .
قال أنور الجندي ص 4 : " والحقيقة أن ما قدمته هذه المدرسة التي يسمونها تارة باسم " الرواد " وتارة باسم " جيل العمالقة والقمم الشوامخ " ليس إلا عصارات من الفكر الغربي انتزعت من هنا وهناك ، خلاصات ومضامين ذلك الفكر الذي سيطر على الغرب تحت اسم الفلسفة المادية ومدرسة العلوم الاجتماعية والتحليل النفسي ، وهو خلاصة ما كتب دارون ودوركايم وفرويد وسارتر وماركس وإنجلز ومترجمات للقصص الجنسي والإباحي من الأدب الفرنسي ، وكان الصراع في أول الأمر قائما بين اللاتينيين والسكسون هؤلاء مع المدرسة الإنجليزية ( العقاد والمازني وشكري ) وأولئك مع المدرسة الفرنسية ( خليل مطران وطه حسين وهيكل ) .
ثم جاء الصراع الثاني بين المدرسة الليبرالية ( لطفي السيد – طه حسين - وحسين فوزي وزكي نجيب محمود ) ومن المدرسة الإنسانية الماسونية ( الهومنيزم ) وعلى رأسها لويس عوض … " إلخ ، وهو حديث هام للغاية .
جاء في آخره ص 422 : ( أضفنا إلى هذا الكتاب مادة كتابنا " شخصيات اختلف فيها الرأي " )
هذا الكتاب في غاية الأهمية .
** أهم نقاط الكتاب :
* مدخل إلى البحث :
. تقييم المحصول الذي قدمه جيل الرواد بميزان الإسلام .
. إعادة تقييم ما كتبه هذا الجيل الرائد .
. محاولة تغيير الهوية والانتماء والعرف الإسلامي .
. سقوط المسلمات الباطلة .
. رواد الأصالة ورواد التبعية .
1- جيل العمالقة والقمم الشوامخ
- لطفي السيد وأكذوبة أستاذ الجيل ص 35 : 75 .
. الحملة على اللغة العربية والدعوة إلى العامية ص 41 :
. سياسة " الجريدة " ص 45 :
. لطفي السيد وترجمة مؤلفات أرسطو ص 49 :
2 - جورجي زيدان ص 61 : 83 .

(78/7)

---

. " تاريخ آداب اللغة العربية " ص 61 : 69 .
. " تاريخ التمدن الإسلامي " ص 70 : 76 .
. روايات جورجي زيدان لا روايات الإسلام ص 77 : 83 .
3- أحمد أمين – فجر الإسلام & علي عبد الرازق – الإسلام وأصول الحكم ص 85 : 104
4 - سعد زغلول ص 105 :
. سعد زغلول رأس المدرسة الحزبية في مصر ص 113
. سعد زغلول واللغة العربية ص 123 : 127 .
. مواقف سعد ص 128 : 131 .
5 - قاسم أمين ص 133 : 148 .
. المرأة المسلمة وموقفها من قضية تحرير المرأة ص 144 : 148 .
6 - ساطع الحصري ص 149 :
. عجز الحصري عن فهم الفارق بين الكتلة الإسلامية والقومية الغربية وبين العروبة والإسلام ص 157 : 159 .
7 - سلامة موسى ص 161 :
. سلامة موسى : دارون ونظرية التطور ص 172
8 - زكي نجيب محمود ص 185 : 201 .
9 - توفيق الحكيم ( تبعية للفكر الوثني والمادي من الشباب إلى الشيخوخة ) ص 203 : 217 .
10 - عبد الرحمن الشرقاوي ص 219 :
. مخططات تكشف أهدافها ولم تعد تخدع أحدا ص 221 :
. كتاب " محمد رسول الحرية " ص 226 :
. مسرحية الحسين شهيدا ص 241 :
. مآخذ على كتابات الشرقاوي " حول الإمام علي " ص 245 :
. أخطاء عبد الرحمن الشرقاوي في كتابة السيرة والتاريخ ص 250 : 252 .
11 - محمد التابعي ( منشئ صحافة الإثارة ) ص 253 : 259 .
12 - لويس عوض ص 261 :
. مؤامرة توفيق الحكيم ولويس عوض
. التشكيك في القرآن ص 269 :
. الهجوم على لغة القرآن ص 272 :
13 - مدحت ( مدحت باشا ) وأتاتورك ( الرد على عبد الحميد الكاتب ) ص 285 : 294 .
14 - كيف سرق غاندي الحركة الوطنية من المسلمين ص 295 : 304 .
15 - سارتر بين عبد الرحمن بدوي وأنيس منصور ص 305 : 313
16 - طه حسين ص 315 :
. ماذا بقي من طه حسين بعد أحد عشر عاما من وفاته ص 325 : 330 .

(78/8)

---

. أمانة الأجيال ص 331 : 335 . ( في الرد على ثروت أباظه )
. كلمة حق في الرد على المدافعين عن طه حسين ص 336 : 340 .
. حقائق في حياة طه حسين ص 341 : 345 .
. لماذا لم يدخل طه حسين مدرسة البيان في النثر العربي الحديث ؟ ص 346 :
. انكشاف ما خفي على الناس زمانا ص 350 :
- تحفظات على الكتابة العصرية للسيرة النبوية ص 265 : ( حول كتابات طه حسين وهيكل والعقاد – على هامش السيرة – محمد – عبقرية محمد )
- الحملة على نوابغ الإسلام . الحملة على جمال الدين الأفغاني للويس عوض ص 392 : 394 .
- أخطاء منهج القمم الشوامخ وجيل العمالقة ص 395 : ( ومما فيها : عريضة اتهام عنيفة ضد طه حسين وجيله )
- محاولة مضللة لتزييف تاريخ الفكر الإسلامي والعمل على إحياء سموم علي عبد الرازق وقاسم أمين ومنصور فهمي ص 403 :
- سقطت مدرسة التبعية للفكر الوافد ص 410 : 412 .
- الدكتور إبراهيم بيومي مدكور تصور زائف لحركة اليقظة الإسلامية ص 413 :
. هل كان لطفي السيد وقاسم أمين وطه حسين من تلاميذ الشيخ محمد عبده ، هل كان محمد عبده هو قمة اليقظة أو مرحلة من مراحلها ؟ ) ص 405 :419 .
1985

105
مفكرون وأدباء من خلال آثارهم / أنور الجندي
ط. دار الإرشاد ، ط1 : بدون تاريخ ، قطع متوسط
مجال البحث في الكتاب : " العالم العربي من المغرب إلى العراق ، زمن البحث : بعد الحرب العالمية الثانية ".
قال مؤلفه ص 8 : " ولا بأس أن نشير هنا إلى أن " موسوعة معالم الأدب العربي المعاصر " التي صدر منها حتى الآن 18 مجلدا قد استطاعت أن تجري مسحا شاملا قريبا من الكمال للأدب العربي في العالم العربي منذ أوائل الحرب العالمية الثانية ، وان هذه الدراسة التي بين يدي القارئ اليوم هي أول عمل فيما بعد الموسوعة ".

(78/9)

---

ضم الكتاب 39 شخصية ( هي : أبو الفضل إبراهيم ، إبراهيم الأبياري ، أحمد الحوفي ، أحمد حسين ، أحمد الشرباصي ، أحمد عطية الله ، أحمد غلوش ، أحمد شلبي ، بدوي طبانة ، حمدي حافظ ، خالد محمد خالد ، خير الدين الزِّرِكْلِيّ ، خيري حماد ( من الأردن )، د. زكي علي ، عبد العزيز بنعبد الله ( المغرب )، عامر محمد بحيري، عمر الدسوقي ، عبد العزيز الدسوقي ، عبد الله كنون ، عز الدين الأمين ( من السودان )، علي أدهم ، عمر فروخ ، علي الجندي ، قدري حافظ طوقان ، كامل السوافيري ( من فلسطين )، كامل الكيلاني ، محب الدين الخطيب ، د. محمد صبري ، الأمير مصطفى الشهابي ( من سوريا ) ، محمد صبيح ، محمد عبد الغني حسن ، محمد عطا ، محمد علي ديوز ( من الجزائر ) ، محمد عبد الله عنان ، د. محمد محمد حسين ، د. مصطفى الحفناوي ، هلال ناجي ( من العراق )، وديع فلسطين ، د. يوسف عز الدين ( من العراق ) ).
0

من أعلام الفكر والأدب / أنور الجندي
ط. الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، 29 / 9 / 1964 ، ـ مذاهب وشخصيات ( 98 ) ، قطع متوسط ، 186 صفحة .
الكتاب قبل التوجه الفكري الإسلامي النقي للمؤلف ، وعليه فالتراجم التي فيه لا تعكس فكر أنور الجندي الإسلامي الأصيل .
1964

107
عبد العزيز جاويش من رواد التربية والصحافة والاجتماع / أنور الجندي
ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر ( الدار المصرية للتأليف والترجمة ) ، مصر ، سلسلة أعلام العرب ( 44 ) ، قطع دون المتوسط ، 231 صفحة ، بدون تاريخ .
الكتاب ترجمة عبد العزيز جاويش .
0

13
عالمية الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، مصر ، قطع دون المتوسط ، إيداع 1987 م ، 142 صفحة .
** أبواب الكتاب :
1 ذاتية الإسلام
2 خصائص الإسلام
3 معطيات الإسلام
4 حضارة الإسلام
5 عالمية الإسلام
1987

79

(78/10)

---

الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية / / أنور الجندي
ط. مكتبة الأنجلو المصرية ودار المعرفة ، القاهرة ودار المعارف بيروت ، قطع دون المتوسط، 672 صفحة ، 1962 م
الكتاب هو المجلد الأول من مؤلفه : " تطور الصحافة العربية وأثرها في الأدب المعاصر "، والذي يتكون من ثلاثة مجلدات هي :
1- الصحافة السياسية في مصر منذ نشأتها إلى الحرب العالمية الثانية
2 - تطور الصحافة العربية بين الحربين ( 1919 – 1939 )
3 - تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب الثانية إلى اليوم.
قال في مقدمة الكتاب يصف الجهد الذي بذله لتأليف الكتاب : " وإننا نستطيع أن نتصور كيف يكون الجهد من أجل ذلك إذا ذكرنا أننا في صدد دراسة هذه الحلقة عن الصحافة السياسية في مصر قرأنا ألوف الصفحات من عشرات الصحف ، وأننا قرأنا قراءة استيعاب كاملة ( جريدة الأهرام منذ عام 1920 – 1939 ) وأعددنا فهرسا موضوعيا للانتفاع به في بحث هذه الفترة بلغ أكثر من ألف صفحة ، وإنا من أجل البحث عن صحف فترة ( 1880 – 1939 ) قد صعدنا إلى مكتبة دار الكتب بالقلعة يوميا لمدة عام كامل ".
ثم قال ص هـ : " وإنا لنرجو أن نبذل أضعاف هذا الجهد من أجل دراسة مماثلة للصحافة السياسية في العالم العربي كله من المحيط إلى الخليج لنكشف الصورة الحقيقية للفكر العربي من خلال هذا الجانب السياسي التي غلب عليه الزيف أحيانا ورسمت فيه بطولات خادعة وأقصيت بطولات صادقة مجاهدة ".
الكتاب في الواقع دراسة جادة هامة .
1962

133
أهداف التغريب في العالم الإسلامي / أنور الجندي
ط. الأمانة العامة للجنة العليا للدعوة الإسلامية ، الأزهر ، مصر ، قطع متوسط ، سلسلة ( قضايا إسلامية معاصرة ) ، 1987 م
** أبرز قضايا الكتاب :
1. مؤامرة التغريب وأبعادها
- أهداف التغريب .
- الغزو الثقافي : سلاح التغريب وأداته
- الاستشراق والتبشير .

(78/11)

---

2. تزييف مفهوم الإسلام الأصيل .
- تزييف مفهوم الإسلام الأصيل .
- تحطيم الوحدة الإسلامية .
- إفساد المصادر والمراجع .
3. المعاول ما تزال تضرب في جدار الإسلام .
- التعليم هو منطلق التغريب الأول
- تدمير العقيدة الإسلامية .
- التشكيك في الشريعة الإسلامية .
- تزييف الثقافة الإسلامية
- مفاهيم النفس والأخلاق والاجتماع .
- طرح سموم الحضارة الغربية في مجتمعنا .
- المؤامرة على الفصحى لغة القران .
- محاولة تزييف تاريخ الإسلام .
- محاولة تدمير التراث الإسلامي .
- محاولة فرض مفهوم وثني للفن .
4. مواجهة أخطار التغريب .
- مواجهة أخطار التغريب.
- نظريات مسمومة .
- التحرر من المسلمات الباطلة .
1987

87
عبد العزيز الثعالبي رائد الحرية والنهضة الإسلامية 1879 – 1944 / أنور الجندي
ط. دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، ط1 : 1404 / 1984 ، قطع دون المتوسط ، 222 صفحة .
1984

65
المعارك الأدبية في مصر منذ 1914 – 1939 م / أنور الجندي
ط. مكتبة الأنجلو المصرية ، القاهرة ، 1983 م ، قطع متوسط ، 728 صفحة
** أبرز نقاط الكتاب :
1. معارك الوحدة والتجزئة
- معركة الوحدة العربية ( طه حسين وعزام والخطيب ) ص 16
- مصر بين العربية والفرعونية ( الزيات وعثمان ص 28
- معركة العروبة والمصرية ( ساطع الحصري وطه حسين ) ص 59
2. معارك اللغة العربية ص 73
- تمصير اللغة العربية ( مصطفى الرافعي ولطفي السيد ) ص 73
- مجمع اللغة ما هي مهمته ؟ ( منصور فهمي وطه حسين ) ص 82
- معركة الكتابة بالحروف اللاتينية ( عبد العزيز فهمي و محمد كرد علي ) ص 90
3 معارك مفاهيم الثقافة ص 104 :
- ثقافة الشرق وثقافة الغرب ص 104 ( معركة بين فيلكس فارس و إسماعيل أدهم )
- لاتينيون وسكسونيون : بين العقاد وطه حسين ( ص 127 :
- النزعة اليونانية : بين زكي مبارك وطه حسين ص 137

(78/12)

---

- كتابة السيرة : بين التاريخ والأسطورة ص 148
- بين هيكل وطه حسين ص 148
- معركة الترجمة : بين منصور فهمي وطه حسين ص 163
- أدب الساندويش : بين أمين الزيات والمازني والعقاد ص 169
- أدبنا هل يمثلنا ؟ : بين أحمد أمين وأمين الخولي ص 174
- غاية الأدب ، ما هي ؟ : بين زكي مبارك وسلامة موسى ص 178
- متى يزدهر الأدب ؟ : بين لطفي جمعة وزكي مبارك ( ص 181
- الأدب المكشوف : بين توفيق دياب وسلامة موسى ص 185
- التراث الشرقي : يكفي أو لا يكفي : بين عبد الرحمن الرافعي والعقاد ص 194
- ثقافة دار العلوم : بين أحمد أمين ومهدي علام ص 198
4. معارك الأسلوب والمضمون : ص 205
- بين الرافعي وسلامة موسى وطه حسين ص 205
- أسلوب الكتابة : معركة بين شكيب أرسلان وخليل السكاكيني ص 213
- أساليب الكتابة : بين شكيب أرسلان ومحمد كرد علي ص 222
5. معارك النقد : ص 231 :
- أسلوب طه حسين : بين المازني وطه حسين ص 231
- مقومات الأدب العربي : بين زكي مبارك و أحمد أمين ص 241
- مذهبان في الدب : بين أنصار الرافعي وأنصار العقاد ص 266
- بين النقد الذاتي والموضوعي : بين أحمد أمين وطه حسين ص 296
- الأدب بين التجديد والانحراف : بين زكي مبارك وزكي أبو شادي ص 296
- هل نقتبس أم نقلد : بين منصور فهمي وطه حسين ص 307
- معركة فقدان الثقة : بين محمد حسين هيكل وطه حسين ص 310
- الفن للفن والفن للمجتمع : بين أحمد أمين وتوفيق الحكيم و عبد الوهاب ص 319
6. معارك النقد حول الكتاب :
- رسالة منصور فهمي للدكتوراه ص 329
- الخلافة وأصول الحكم : معركة حول كتاب علي عبد الرازق ص 334
- معركة الشعر الجاهلي ص 346
- كتاب " النثر الفني " : بين زكي مبارك وفريد وجدي ولطفي جمعة ص 379
- كتاب " أوراق الورد " بين الرافعي ولطفي جمعة و إبراهيم المصري ص 388
- كتاب " ثورة الأدب " : بين فريد وجدي وهيكل ص 394

(78/13)

---

- كتاب " مع المتنبي " بين محمود شاكر وطه حسين ص 404
- معركة " مستقبل الثقافة " : بين طه حسين وساطع الحصري وزكي مبارك و محمد حسين ص 409
7. المعارك بين المجددين [و] المحافظين
- معارك الرافعي مع العقاد وطه حسين وزكي مباركو عبد الله عفيفي ص 427
- معركة فضل العرب على الحضارة بين طه حسين و أحمد زكي باشا وشكيب أرسلان ص 445
- الدين والمدنية بين محمود عزمي وعلماء الأزهر ص 451
- التغريب : بين حسين فوزي وسعيد العريان ص 455
- حقوق المرأة : مساجلة بين رشيد رضا ومحمود عزمي ص 457
- معركة حول التراث القديم : بين زكي مبارك والسباعي بيومي ص 463
- معركة الخلاف بين الدين والعلم ص 475
- جمال الدين الأفغاني ورينان : بين رشيد رضا و مصطفى عبد الرازق ص 490
- خم النوم : بين أحمد زكي باشا وزكي مبارك
- بين النقد والتفريط : بين زكي مبارك و عبد الله عفيفي ص 511
8. معارك بين المحافظين حول اللغة
- بين أحمد زكي باشا ومحمد مسعود ص 518
9. معارك نقد الشعر ص 535
- بين شوقي ونقاده ص 527
- بين عبد الرحمن شكري والمازني ص 547
- إمارة الشعر : بين الزهاوي ومطران ص 565
- ديوان " وحي الأربعين " : بين مصطفى صادق الرافعي والعقاد ص 570
10. معارك النقد في المجددين
- بين التغريب والتجديد : مساجلة بين توفيق الحكيم وطه حسين ص 587
- معركة الكرامة : بين توفيق الحكيم وطه حسين ص 595
- معركة الصفاء بين الأدباء : بين توفيق الحكيم وزكي مبارك والعقاد والزيات ص 607
- معارك النقد : بين العقاد وطه حسين ص 624
- بين ز كي مبارك وخصومه ص 634
- مبارك ينقد كتابه " الأخلاق عند الغزالي " ص 642
- بين العقاد وخصومه ص 646
- بين سلامة موسى وخصومه ص 649
- بين المازني وخصومه ص 656
- معارك أدبية بين د. هيكل وطه حسين ص 660
- أضخم معركة في تاريخ الأدب العربي المعاصر بين زكي مبارك وطه حسين ص 670

(78/14)

---

- المعارك الأدبية بين شباب الأدب وشيوخه ص 713
1983

134
الفكر الغربي دراسة نقدية / أنور الجندي
ط. إدارة الشئون الإسلامية ، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ، الكويت ، قطع دون المتوسط ، 360 صفحة .ط 1 : 1407 هـ / 1987 م .
قال مؤلفه في مقدمته ص 7 : " لقد أصبح من الضروري على الأمة الإسلامية قبل نهاية العقد الأول من القرن الخامس الهجري أن تحدد موقفها من الفكر الغربي والحضارة الغربية تماما بعد أن مرت معهما بمراحل متعددة أبرزها الانبهار والتبعية ثم العودة إلى الذات والتماس المنابع واكتشاف فساد نظرية الولاء وضرورة الانعتاق والتحرر ، وقد جاءت الأحداث عاملة على وضع المسلمين على طريق الأصالة بعد أن خدعتهم فكرة الولاء والتبعية وترتب عليها هزيمتهم واحتوائهم وحصارهم وسقوط أعز درة من تاريخ وجودهم الإسلامي وهى القدس مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقبلة الأولى في أيدي أعدى أعداء الإنسانية ( يهود ) … "
** النقاط الرئيسية في الكتاب :
- الفكر الغربي قبل الإسلام .
- بين الأديان السماوية والفلسفات .
- المواجهة مع الفكر الغربي .
- طاقة جديدة من النور .
- ماذا يري مفكرو الغرب في حضارتهم .
- ماذا يرى مفكرو الغرب في عقيدتهم .
- تساقط أوراق الخريف .
** ومن الفوائد في الكتاب :
. ماذا أخذ الغرب وماذا أعطى ص 48
. أرسطو بين الفارابي وابن سينا ص 58
. جارودي مرجع جديد في فهم الإسلام ! ص 289
1987

1
إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1985 م ، قطع متوسط ، 334 صفحة .
كتاب هام جدا . قال مؤلفه ص 5 :

(78/15)

---

" في مطلع هذا القرن الهجري الخامس عشر تقتضينا أمانة القلم ومسئولية الكتابة في الثقافة والأدب والعمل الصحفي خلال أربعين عاما أن نعيد النظر في كتابات العصريين الذين حاولوا السيطرة على آفاق الفكر الإسلامي الأصيلة وتحويلها من وجهتها الخالصة لله تبارك وتعالى إلى وجهات متعددة وصدق الله تبارك وتعالى : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله .. } … "
ثم قال ص 21 بعد أن استعرض ما عاث فيه الصحفيون فسادا والحصار على الصحافة الإسلامية : " من أجل هذا كله كان لابد من " إعادة النظر في كتابات العصريين " . اللهم اجعلنا سلما لأوليائك حربا على أعدائك ، نحب بحبك من أحبك ونبغض ببغضك من خالفك ، هذا وبالله التوفيق ".
** أبرز قضايا الكتاب :
1- قضايا مثارة في ضوء الإسلام :
- الشريعة الإسلامية ( فتحي غانم – روز اليوسف
- عقيدة ومنهاج وحياة ( محمد خلف الله - فؤاد زكريا - حسن حنفي )
- مفهوم الإسلام للفن وقضاياه .
- المؤامرة على الخلافة والدولة العثمانية – عبد الحميد الكاتب : أخبار اليوم
- كتاب الإسلام وأصول الحكم ليس من تأليف على عبد الرازق بل من تأليف مرجليوث .
- الذاتية الإسلامية ومعركة المحافظة عليها .
- مصر عربية إسلامية - محاولة للقضاء على الانتماء العربي الإسلامي .
- استعلاء موجة الجنس في الأفلام والمسرحيات والمسلسلات .
- حقيقة القمم الشوامخ والعمالقة .
- خلفاء طه حسين وغلمان المستشرقين وزكي نجيب محمود - توفيق الحكيم - حسين فوزي .
- سقوط مذهب الوجودية .
- المؤامرة على الفصحى لغة القرآن - لويس عوض
1. كتاب العصر :
أ . جيل الرواد : ( رفاعة الطهطاوي ، لطفي السيد ، علي عبد الرازق ، أمين الخولي ، حسين فوزي ، العقاد ، هيكل ، طه حسين )

(78/16)

---

ب . كتاب لبنان المارون ( فارس نمر ، فرح أنطون ، سليم سركيس ـ يعقوب صنوع ، شبلي شميل ، أديب إسحق ، لويس صابونجي ، جبران خليل جبران (أدب المهجر )، جرجي زيدان ( روايات الإسلام ) ).
ت . الفن والمسرح : نجيب الريحاني - زكى طليمات – يوسف وهبي .
ث . دعاة التغريب ( ساطع الحصري (القوميات )، سلامة موسى (التغريب )، توفيق الحكيم ( التغريب )، توفيق الحكيم - محاولة جديدة على طريق تغريب الإسلام . لويس عرض (التغريب ) .
ج . نجوم الصحافة ( مصطفى أمين ، إحسان عبد القدوس (القصة)، أمينة السعيد ( الصحافة النسوية ) حسين مؤنس (التغريب )، صلاح جاهين ( العامية )، يوسف إدريس (التغريب ) ، أنيس منصور )
ح . دعاة الشعوبية .
- مناهج التعليم : أتياع ديوي ( إسماعيل القباني - عبد العزيز القوصي ) .
- د. محمد أحمد خلف الله ( الشعوبية)
- عبد الرحمن بدوي (الفلسفة الوجودية ) .
- غالي شكري ( التراث ).
- زكي نجيب محمود (التغريب ).
- عبد الرحمن الشرقاوي ( التفسير المادي للتاريخ )
- عمر عبد العزيز أمين ( ترجمة القصة )
- صلاح عبد الصبور ( الشعر الحديث بلا شهادة ميلاد )
- عصبة العلمانية أعداء الشريعة الإسلامية - خلفاء علي عبد الرازق : ( خالد محمد خالد ، أحمد بهاء الدين ، محمد عمارة ، محمد أحمد خلف الله ، محمد سعيد عشماوي )
- إعادة النظر في كتابات التغريب
1985

11
اليقظة الإسلامية في مواجهة التغريب / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، 1991 م ، 383 صفحة ، قطع متوسط .
قال مؤلفه ص 5 :

(78/17)

---

" يعنى هذا البحث بدراسة حركة اليقظة العربية الإسلامية فترة ما بين الحربين ( 1920 - 1940 ) . ولما كانت هذه المرحلة إنما تمثل حلقه من حلقات الفكر الإسلامي كله منذ فجر الإسلام . وكانت حركة اليقظة في العصر الحديث قد بدأت في منتصف القرن الثالث عشر الهجري ( عام 1256 م تقريبا ) فإن الأمر يقتضي تقديم عرض سريع شامل للمعطيات التي قدمتها المرحلة السابقة حتى أوائل الحرب الأولى حتى يمكن استعراض هذه المرحلة الدقيقة التي حفلت بالتحديات والأخطار والتي واجهتها حركة اليقظة في دقة وحسم واستطاعت أن تكشف زيفها وأن ترد عاديتها وخطرها ، وأن تكسب إلى صفها بعض خصومها ".
** أبرز القضايا :
1. مدخل تاريخي سياسي
2. حركة التغريب .
3. نمو حركة اليقظة واتساع آفاقها . ( المدرسة القرآنية : جماعة الإخوان )
4. بناء الفكر العربي الإسلامي ومضامينه ( العمل الأكبر للدعوة الإسلامية الحكم بكتاب الله )
5. التحديات في وجه حركة اليقظة .
- تحديات التغريب وقضاياه
- عالمية الثقافة .
- التبعية للاستشراق والتغريب .
- الحملة على الإسلام ورجال الأزهر
- تجزئة الإسلام .
- الهجوم على القرآن
- الشريعة والقانون .
- النظرية المادية .
- إقليمية الأدب .
- الهجوم على الفصحى
- التغريب
- تزييف التاريخ وتدمير البطولة .
- إحياء الأساطير
- الشعوبية واتهام العقلية العربية
- إسقاط الحضارة الإسلامية
- الإغريقيات والنزعة اليونانية
- فصل الأدب عن مقومات المجتمع والفكر
- المرأة والمجتمع
- الأدب المكشوف والإباحية
- الدعوات الهدامة
- الإقليمية الضيقة
- تعظيم الغرب
- التبشير والإرساليات الأجنبية
- اتهام الأدب العربي
- العروبة ذات الجذور . . والانفصالية
- تغريب التعليم والجامعة والتربية
- إحياء ما قبل الإسلام
6. انكسار الموجة

(78/18)

---

- الانتقاض على تيار التغريب ( أولا : النتائج التي حققها انكسار الموجة . ثانيا : دراسات التاريخ ثالثا : إحياء التراث رابعا : الشريعة خامسا : الحضارة سادسا : اللغة سابعا : الصحافة
7. مدرسة اليقظة أعمدها ومناهجها ( عبد الحميد بن باديس ، محمود أبو العيون ، مصطفى صادق الرافعي ، فريد وجدي ، محمد مصطفى المراغي ، علي العناني ، محمد أحمد الغمراوي ، حسن البنا )
صحافة اليقظة ، مجلة المنار ، مجلة الفتح ، مجلة الشبان المسلمين ، مجلة الرسالة ، مجلة دار العلوم ، مجلة الأزهر ، مجلة النذير .
8. الانتقاض على حركة التغريب ( منصور فهمي ، إسماعيل مظهر ، الدكتور هيكل ، زكى مبارك
9. كبرى قضايا الفكر العربي ( قضية تحريف المفاهيم وتزييف القيم . تقرير اللجنة عن كتاب الأدب الجاهلي . ظاهرة الضعف والتخلف في العصور الأخيرة ).
10. عروبة مصر وإسلامية الثقافة
خاتمة : إيماءات إلى مصادر الخطر .

1991

23
حركة اليقظة الإسلامية في مواجهة النفوذ الغربي والصهيونية والشيوعية
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1979 م ، 430 صفحة ، قطع متوسط .
** أبواب الكتاب :
1. الوحدة الإسلامية
2. الدعوة الإسلامية
3. مواجهة التحديات
4. مواجهة التحدي الخطير ( الصهيونية ، الشيوعية ، والنفوذ الغربي )
5. أمة القرآن على أبواب القرن الخامس عشر .

1979

31
عقبات في طريق النهضة مراجعة لتاريخ مصر الإسلامية منذ الحملة الفرنسية إلى النكسة 1898 – 1964
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ ، 351 صفحة ,
** أبواب الكتاب :
1. من التبعية إلى اليقظة ( ومما تضمنه : محمد علي ، إسماعيل باشا ، جمال الدين الأفغاني ، سعد زغلول وطه حسين )
2. من النكسة إلى الأصالة
3. تزييف حقائق الإسلام
4. تمزيق الوحدة الإسلامية
5. تدمير المجتمع الإسلامي
6. القانون الوضعي والاقتصاد الربوي
7. تحديات في وجه الثقافة العربية الإسلامية

(78/19)

---

8. اقتحام العقبات
- ومما تضمنه :
- بيان مصطلحات : ( الأمة الإسلامية ) ص 10 ، الأصالة ص 11 ، مصطلح الحرية ص 11 ، الإيمان الصادق ص 11 .

0

4
تاريخ الإسلام في مواجهة التحديات
ط. مكتبة التراث الإسلامي ، القاهرة ، إيداع 1989 م ، 400 صفحة ، قطع متوسط .
** أبواب الكتاب :
1. تاريخ ما قبل الإسلام
2. تاريخ الإسلام اليوم
3. تاريخ : وطني وقومي وإسلامي جامع
4. تفسير التاريخ الإسلامي
5. تصحيح أكبر خطأ في تاريخ الإسلام الحديث ( السلطان عبد الحميد )
1989

85
صفحات مجهولة من الأدب العربي المعاصر
ط. مكتبة الأنجلو المصرية ، القاهرة ، ط 1 : 1979 م ، 395 صفحة ، قطع متوسط
** أبرز نقاط الكتاب :
* أولا : في أصول العمل الأدبي :
1. بناء الفكر العربي من خلال أعمال الموسوعيين العرب .
2. مصابيح مضيئة على طريف الثقافة العربية
3. المراجع المدونة والمصادر الحية
4. غوامض في تاريخ الأدب
5. أدوات الكاتب ومصادره
6. المصادر الحية
* ثانيا : أطروحات الأدب :
1. المدرستان الفرنسية والإنجليزية
2. التفريط والابتعاد
3. التعدين الهجاء والدعاية
4. أول معركة في النقد
5. طبقات الشعراء .. معركة بين الرافعي والمنفلوطي ومطران .
6. بين المنفلوطي والرافعي
7. فليكس فارس والمدرسة الوسطى
8. بين هيكل وطه حسين
9. حسن العطار وعبد الغني حسن
10. فن الكتابة
11. التجربة في حياة الفنان
12. عناوين الكتب بين الغرابة والغموض
13. الكاتب ومراجع الكاتب
14. أدب الطفل : كامل كيلاني
- أدب الطفل ( بين كيلاني وبرانق )
- المراسلات الأدبية وقيمتها الفكرية
- رسائل الرافعي
- رسائل الريحاني
- رسائل بين الكتاب والقراء
4. السرقات الأدبية :
- إبراهيم المازني والسرقات
- سرقات المازني في الترجمة .
5.فن التراجم
- الصلة الشخصية في كتابة التراجم والسير
- أزمات الأدباء : أزمة العصر وقضية الشراب

(78/20)

---

- أزمة سعيد العريان
- لماذا هاجر أبو شادي
6. من تاريخ الأدب :
- منزل في عين شمس ( حافظ إبراهيم يصور بيت محمد عبده في عين شمس )
- ثلاثة زعماء من صالون نازلي فاضل : سعد زغلول – محمد عبده – قاسم أمين
7. أدب المرأة :
- أزمة مي زيادة
- أزمة الأديبات العربيات ( عائشة التيمورية ص 326 ، ملك حفني ناصف ص 328 ، مي زيادة ص 333 )
- مريم مزهر ووسيلة محمد ( سليم سركيس – حافظ نجيب )
- زينب فواز ( أول عربية كتبت في صحف مصر )
- قاسم أمين وسر دعوته إلى تحرير المرأة ص 360 :
7. من أدب الرحلات
8. أضواء جدية على شخصيات لامعة ص 372
- أيام من حياة شوقي
- جوانب من حياة العقاد
1979

2
من سقوط الخلافة إلى مولد الصحوة
ط. بيت الحكمة ، القاهرة ، 1990 م ، 231 صفحة .
على صفحة العنوان : ( مع مطالع القرن الخامس عشر الهجري . موسوعة التأصيل الإسلامي . الفكر المعاصر والخروج من التبعية )
** فصول الكتاب :
1. الإسلام والغرب .
2. الدولة العثمانية .
3. الخلافة
4. الوحدة الإسلامية
5. القومية والعروبة
6. العروبة والإسلام
7. اليقظة
8. الأصالة
9. الصحوة
10. عالمية الإسلام
11. تاريخ الإسلام
12. اللغة العربية

1990

112
تصحيح المفاهيم في ضوء الكتاب والسنة / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1983 م ، قطع متوسط ، 480 صفحة .
في الغلاف الأخير للكتاب : " تصحيح المفاهيم في ضوء الكتاب والسنة . موسوعة ميسرة جامعة ، تقدم :
أولا : مفاهيم الإسلام في : التوحيد ، أصول الإسلام ، الفطرة ، الاجتماع الإسلامي ، القرآن الكريم والسنة ، التربية الإسلامية ، الغيب ، الفن الإسلامي ، سنن الله ، الاقتصاد الإسلامي ، الفكر السياسي الإسلامي ، الفصحى لغة القرآن ، النبوة ، وحدة الدين ، الروح ، الحضارة الإسلامية ، الشريعة الإسلامية ، تاريخ الإسلام

(78/21)

---

ثانيا : وجهة نظر الإسلام في القضايا الآتية :
التغريب ، الاستعمار ، الطائفية ، الفاشية ، الإقليمية ، العلمانية ، الأيدلوجيات ، الروحية الحديثة ، الأنثروبلوجية ، الوجودية ، الفلكلور ، الاقتصاد ، الاستشراق ، الديمقراطية ، الحكومة الثيوقراطية ، العروبة ، السامية ، التقدم ، الفرويدية ، الفرعونية ، الأسطورة ، الانفجار السكاني ، أزمة الحضارة المعاصرة ، الاجتماع والعلوم السياسية ، التفسير ، الرأسمالية ، الشعوبية ، القومية ، السلفية ، الصهيونية ، الدارونية ، البهائية ، التطور ، الشعر الحر ، فساد نظام الربا ، القصة .
1983

40
المدرسة الإسلامية على طريق الله ومنهج القرآن
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، 1984 م ، 271 صفحة ، قطع متوسط .
يدور الكتاب حول المدرسة الفكرية لجماعة الإخوان المسلمين . كُتب في أعلى صفحة العنوان الداخلية : "ليس كتابا عن التعليم ، بل عن الدعوة " .
** اشتمل الكتاب على الشخصيات التالية :
1 حسن البنا
2 عمر التلمساني
3 محمد الغزالي
4 صالح العشماوي
5 عبد الحليم محمود
6 محمد متولي الشعراوي
7 سيد قطب
8 علي سامي النشار
9 محمد المبارك
10 عبد القادر عودة
11 محمد البهي
12 محمود شيت خطاب
13 محمد محمد حسين
14 يوسف القرضاوي
15 عيسى عبده
16 محمود أبو السعود
17 مصطفى كمال وصفي
18 مالك بن نبي
19 ضياء الدين الريس
20 محمد عطية خميس
21 حسان حتحوت
22 المهدي بن عبود
23 مصطفى السباعي
24 محمد عبد الله دراز
25 محمد أحمد الغمراوي
26 أبو الأعلى المودودي
27 أبو الحسن الندوي
28 عمر بهاء الدين
29 زينب الغزالي
30 أنور الجندي ( ص 256 : 263 )
31 عمر فروخ .
1984

يقظة الفكر العربي 1- في مواجهة الاستعمار
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، إيداع 1971 م ، قطع متوسط ، 304 صفحة .
" يقظة الفكر العربي " : يضم هذا البحث ثلاث حلقات :

(78/22)

---

1. اليقظة في مواجهة الاستعمار .
2. اليقظة في مواجهة التغريب .
3. اليقظة في مواجهة الشعوبية ".
- يتبع هذا الكتاب مجموعة ( مصادر الموسوعة العربية الإسلامية )
مما ضم الكتاب :
- محمد بن عبد الوهاب ص 47
- الشوكاني ص 59
- رفاعة الطهطاوي ص 64
- خير الدين التونسي ص 74
- الآلوسي ص 77
- التصوف السني ص 79
- محمد علي السنوسي ص 80
- الطرق الصوفية ص 86
- مدحت باشا ص 92
- جمال الدين الأفغاني ص 95
- ضيا آل كوك ص 117
- صدام القومية العربية والطورانية ص 133
- كرومر ص 145
- جمال الدين الأفغاني ص 150
- محمد عبده ص 162
- عبد الرحمن الكواكبي ص 174
- شبلي شميل ص 207
- فرح أنطون ص 207
- لطفي السيد ص 219
1971

45
التفسير الإسلامي للفكر البشري .. الأيدلوجيات والفلسفات المعاصرة في ضوء الإسلام .. دراسة جامعة (الفلسفة المادية ، العلمانية ، التفسير المادي للتاريخ ، البرجماتية ، الأجناس ، النفس والجنس لفرويد ، النسبية ، الوجودية ، الهيبية ، الروحية ، البهائية )
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1978 م ، قطع متوسط ، 298 صفحة .
1978

115
الصحافة الإسلامية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1986 م ، 423 صفحة .
** أبرز المحتويات :
1. مجلة الفتح للسيد محب الدين الخطيب
- عرض تحليلي عام لأدوار المجلة من سقوط الخلافة إلى سقوط فلسطين
- الدعوة الإسلامية
2. القوى المناهضة لإسلام
- مؤامرة التبشير والاستشراق
- التغريب والغزو الفكري
- قضايا الغزو الفكري
- دعاة التغريب
- تغريب الجامعة
- مطاعن طه حسين في الإسلام
- الفرق الضالة
3. قضايا العالم الإسلامي الكبرى
- تطويق العالم الإسلامي وهدم الوحدة الإسلامية
- تغريب تركيا وسقوط الخلافة الإسلامية
- الصهيونية والقضية الفلسطينية
- قضية شمال إفريقية
- قضية مسلمي الهند وقيام باكستان

(78/23)

---

- مسلمي أندونيسيا
- حول قضايا العالم الإسلامي
4. قضايا الإسلام الكبرى
- التشريع الإسلامي
- التربية الإسلامية
- المجتمع الإسلامي
- الوحدة الإسلامية والقوميات
5 .الدعوة الإسلامية
- الدعوة الإسلامية
- دعاة الإسلام
1. الصحافة الإسلامية في مواجهة الصحافة التغريبية .
- معارك الصحافة الإسلامية في مواجهة الصحافة التغريبية
- تاريخ الإسلام والتراث
- الإسلام في الغرب
- مقارنات الأديان
1986

تراجم الأعلام المعاصرين في العالم الإسلامي
ط. مكتبة الأنجلو المصرية ، القاهرة ، ط 1 : 1970 م ، 495 صفحة
قال مؤلفه ص 4 : " عندما يتاح لنا اليوم أن تتحقق أمينة غالية عاشت في أعماق النفس زمنا ، وهي إصدار موسوعة ( تراجم الأعلام )
** تضمن :
إبراهيم هنانو
أبو الكلام آزاد
أحمد عرابي
أمير بقطر
أمير علي
إسماعيل عصيرنسكي
جمال الدين القاسمي
خير الدين التونسي
رشيد رضا
رشيد عالي الكيلاني
رفيق العظم
شبلي النعماني
شكيب أرسلان
صلاح الدين الصباغ
طاهر الجزائري
طنطاوي جوهري
عزيز المصري
عبد الحميد بن باديس
عبد الحميد الزهراوي
عبد الرحمن شهبندر
عبد الرحمن الرافعي
عبد العزيز الثعالبي
عبد القادر الجزائري
عبد القادر المغربي
عبد القادر الحسيني
عبد الكريم الخطابي
عبد المحسن الكاظمي
علي مبارك
علي يوسف
عمر مكرم
فارس الخوري
فريد وجدي
مدحت باشا
محمد أحمد المهدي
محمد علي جناح
محمد بن عبد الوهاب
محمد بن علي السنوسي
محمد بن العربي العلوي
محمد مصطفى المراغي
محمد مصدق
محمد مسعود
مصطفى عبد الرازق
مصطفى كامل
نعمان ، أبو الثناء ، الآلوسي
يوسف العظمة
1970

12
اليقظة الإسلامية في مواجهة الاستعمار ( منذ ظهورها إلى أوائل الحرب العالمية الأولى )
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ أو رقم إيداع .
جاء في ص 7 :

(78/24)

---

" اليقظة الإسلامية .. دراسة للفكر الإسلامي في العصر الحديث ، تصدر في ثلاث حلقات :
الأولى : في مواجهة الاستعمار .
الثانية : في مواجهة التغريب .
الثالثة : في مواجهة الأيدلوجيات الغربية والماركسية والصهيونية .
قال مؤلفه ص 9 : " إن يقظة الفكر العربي الإسلامي التي جاءت بعد مرحلة الضعف والتخلف إنما انبثقت من قلب المجتمع العربي الإسلامي نفسه ، وأنها لم تبدأ من خلال حركة خارجية ، أو أنها جرت بمحض الصدفة ، وهي خطوة طبيعية للفكر العربي الإسلامي ، وفق قانونه الطبيعي الذي يعطيه دائما القوة على التجدد من التجدد من الداخل … "
0

77
قضايا العصر ومشكلات الفكر تحت ضوء الإسلام
ط. مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط1 : 1401 / 1981 ، 252 صفحة .

** مما تضمنه :
1. قضايا العصر :
- الإسلام والعلم - الإسلام والدين - الإسلام والتوحيد - الإسلام والحضارة المعاصرة
- الإسلام والنفس الإنسانية - الإسلام والأخلاق - الإسلام والأدب - الإسلام والمجتمع
- الإسلام والروحية الحديثة
2. مشكلات الفكر :
- القيم - التطور - الحرية - العقل - التقدم - العلوم والإنسانيات - التجديد - الأصالة
- البطولة - اصطلاح " المأساة " - النبوة والعبقرية - الفنون الجميلة - لقاء الأجيال
- الضياع - الفلكلور - مصطلح " الضمير "
1981

58
تأصيل مناهج العلوم والدراسات الإنسانية بالعودة إلى منابع الفكر الإسلامي الأصيل
ط. المكتبة العصرية ، بيروت ، قطع متوسط ، 1983 ، 208 صفحة .
يدور الكتاب حول المقدمات الإسلامية للمناهج التالية :
1. العلوم والدراسات الإنسانية
- مقدمات العلوم
- مقدمات الفلسفة
- مقدمات القانون
- مقدمات التاريخ
- مقدمات النفس والأخلاق
2. الدراسات الاجتماعية
- مقدمات الاجتماع
- مقدمات العلوم السياسية
- مقدمات علم الاقتصاد
- مقدمات التربية

(78/25)

---

- مقدمات الحضارة
3. الدراسات الثقافية والأدبية
- مقدمات الثقافة
- مقدمات اللغة
- مقدمات الأدب
1983

3
الإسلام والحضارة
ط. المكتبة العصرية ، بيروت ، قطع متوسط ، بدون تاريخ ، 254 صفحة .
** أبواب الكتاب :
1. حضارة ما قبل الإسلام
2. منطلق الحضارة الإسلامية
3. منطلق الحضارة الغربية
4. أزمة الحضارة الغربية
5. لماذا دخلت الحضارة الغربية مرحلة المحاق
6. المسلمون وحضارة الغرب
7. موقف الغرب من حضارة الإسلام
8. حضارة التوحيد وحضارة الوثنية

0

تصحيح أكبر خطأ في تاريخ الإسلام الحديث .. السلطان عبد الحميد والخلافة الإسلامية
ط. دار ابن زيدون ، بيروت ودار الكتب السلفية ، القاهرة ، ط1 : 1407 ، 228 صفحة .
في أعلى يمين صفحة الغلاف والغلاف الداخلي : " إعادة كتابة تاريخ الإسلام من خلال المنهج الإسلامي الأصيل لكتابة التاريخ " .
قال مؤلفه في مقدمته ص 5 : " في هذه الرسالة نحاول أن نستصفي المنهج الإسلامي في تفسير التاريخ، ونحاول أن نصحح المفاهيم إزاء أمرين خطيرين :
أولا : فساد نظرية السامية التي قدمها الاستشراق ، وفرقها على مناهج التاريخ والأدب في المدارس والجامعات .
ثانيا : ثبات مفهوم الانقطاع الحضاري فيها قبل الإسلام وبعده ، وإن كل ما كان قبل الإسلام هو تمهيد له ومقدمة ، وأن الإسلام قد جب التاريخ السابق له ، فلم يكن من الممكن إحياءه مرة أخرى . ثم تجيء الحقيقة الباهرة التي لا سبيل إلى نقضها وهي أن الإسلام والإسلام وحده هو الذي نقل العالم كله من طفولة البشرية إلى رشد الإنسانية ليدخل في الدعوة العالمية الخاتمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ".
** أبواب الكتاب :
. مقدمة : الدعوة لإعادة كتابة التاريخ الإسلامي .
1 التاريخ في مفهوم الإسلام
2 البطولة في تاريخ الإسلام
3 الدولة العثمانية
4 السلطان عبد الحميد
5 كمال أتاتورك وإسقاط الخلافة
6 عودة الخلافة الإسلامية

(78/26)

---

7 يقظة الإسلام في تركيا المسلمة
8 الدرة المغتصبة بعد ثلاثين عاما
9 فساد نظرية الجنس السامي واللغة السامية
10 الانقطاع الحضاري
11 الإسلام نقل العالم من طفولة البشرية الإنسانية إلى رشد الإنسانية
1987

124
أضواء على الأدب العربي المعاصر / أنور الجندي
ط. دار الكاتب العربي للطباعة والنشر ، وزارة الثقافة ، مصر ، 1388 / 1969 م ، سلسلة المكتبة العربية _ التأليف، قطع متوسط ، 296 صفحة .
قال في مقدمته ص 5 : " هذا البحث في الأدب العربي المعاصر عصارة دراسة واسعة شملت تطور فنون الأدب العربي في العالم العربي كله من المغرب الأقصى إلى العراق في الفترة التي تبدأ بالنهضة العربية التي حمل لواءها جمال الدين الأفغاني في السبعينات من القرن الماضي 1871 مع نظرة إلى مقدماتها في الثلاثينات من القرن التاسع عشر "…
1969

100
القرن الخامس عشر الهجري .. التحديات في وجه الدعوة الإسلامية والعالم الإسلامي
ط. المكتبة العصرية ، بيروت ، بدون تاريخ ، قطع متوسط ، 347 صفحة .
** النقاط الأساسية :
1. الإسلام في عالمنا المعاصر .
- تحديات القرن الرابع عشر
- نظرة عامة إلى الأحداث
- شبهات مثارة
2. مفاتيح الأصالة الإسلامية
3. المسلمون على أبواب عالم جديد
- المسلمون على أبواب عالم جديد
- التجربة الإسلامية القرآنية
- مدرسة التبعية للحضارة الغربية
- المنابع الإسلامية مازالت صالحة للعطاء
- مراجعة تراكمات الفكر البشري وزيوفه
- طريق الفلسفة وطريق القرآن
- مفهوم القوميات الزائف
- مؤامرة التغريب
- بدأ عصر الرشد الفكري
- الأصالة والعودة إلى المنابع
4. من اليقظة إلى النهضة
5. قضايا القرن الخامس عشر وتحدياته
- منهج المعرفة الإسلامي : نهج القرآن
- العودة إلى الأصالة
- أمانات الكاتب المسلم
- انتصرت الفطرة التي جاء بها الدين الحق
- جاء الغزو بعد الغفلة عن المرابطة والإعداد

(78/27)

---

- عصر الأصالة الإسلامية
- الصحوة الإسلامية تشق طريقها
- التراث
- الاقتصاد
- بناء الأجيال
- أزمة الحضارة المعاصرة
- القانون الوضعي والشريعة الإسلامية
- بعد أن عجزت الأيديولوجيات
- أرنولد توينبي وحضارة الإسلام
- الصهيونية الماركسية
0

137
التربية وبناء الأجيال في ضوء الإسلام ( كتاب ) / أنور الجندي .
ط. دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، 1982 م ، ـ الموسوعة الإسلامية العربية ( رقم 8 )، قطع متوسط ، 231 صفحة .
قال مؤلفه ص 7 : " هناك سؤال يطرح نفسه في أفق العالم الإسلامي بقوة ، وتلح الأحداث المتصلة في طلب الإجابة عليه ، وهي مقدمة اليوم على كل سؤال ، هذا هو : ما هو الخنجر الذي طعن به المسلمون ؟ لقد تحدث المصلحون عن مقاتل متعددة أصيب بها المسلمون في كيانهم ، … … ولكن أمرا من ذلك كله لم يكن أشد خطرا من احتواء الركن الركين في بناء الأمم : احتواء التربية والتعليم … "
** النقاط الرئيسية في الكتاب :
1. الدراسة التاريخية على المستوى الأفقي : ص 7 :
أ . الغزو التربوي والتعليمي والثقافي ص 19
- مدارس الإرساليات ص 21
- التعليم الوطني ص 57
2. الدراسة الموضوعية على المستوى الرأسي : ص 109 :
أ . واقع التربية الوافدة في العالم الإسلامي وآثارها ص 109
- أوجه الخلاف بين المناهج ص 111
- أوجه النقص في الاقتباس ص 131
ب . التربية والتعليم والثقافة في إطار الإسلام
- التربية الإسلامية ص 153
- التعليم الإسلامي ص 185
- الثقافة الإسلامية ص 219
1982

86
حسن البنا الداعية الإمام والمجدد الشهيد ( 1324 – 1368 هـ = 1906 – 1949 م )
ط. دار القلم ، بيروت ، سلسلة : أعلام الدعاة المعاصرين ( رقم 1 )، 372 صفحة ، قطع متوسط ، ط 1 : 1398 هـ / 1978 م .
1978

34
المد الإسلامي في مطالع القرن الخامس عشر
/ أنور الجندي .
؟؟؟

عالمية الإسلام ( كتاب ) / أنور الجندي .

(78/28)

---

ط. دار المعارف ، مصر ، ـ سلسلة اقرأ ( رقم 426 ) ، 1977 م ، 158 صفحة ، 17 × 12 سم .
** أبرز نقاط الكتاب :
1. ذاتية الإسلام : أولا : الدين الحق . ثانيا : ذاتية الإسلام وطابعه المفرد .
2. خصائص الإسلام : أولا : التوحيد . ثانيا : التوازن . ثالثا : الوسطية . رابعا : فريضة الجهاد . خامسا : قانون النصر .
3. معطيات الإسلام : أولا : الأسلوب الرباني . ثانيا : الرؤية المؤمنة . ثالثا : سكينة النفس . رابعا : التربية الإسلامية . خامسا : تأمين المجتمعات من الانحراف .
4. حضارة الإسلام : أولا : حضارة الإسلام . ثانيا : العربية لغة القران . ثالثا : الإسلام وتحديات العصر .
5. عالمية الإسلام : أولا : عالمية الإسلام - ذاتية خاصة للتطبيق وقانون خاص لتفسير الحياة . ثانيا : عالمية الإسلام – في مواجهة النظريات والأيدلوجيات الوافدة . ثالثا : الإنسان والعلوم التجريبية .
1977

62
أعلام الإسلام ( تراجم الأسماء البارزة منذ عصر النبوة إلى اليوم ) ( كتاب ) / أنور الجندي .
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ ، 256 صفحة ، سلسلة الرسائل الإسلامية ( رقم 3 )
يضم الكتاب ترجمة أكثر من 260 شخصية إسلامية منذ عصر النبوة إلى زمن طباعة الكتاب ( _ كما في الغلاف الأخير للكتاب)، تستغرق ترجمة كل شخصية صفحة واحدة ، وأسماء الشخصيات مرتبة هجائيا .
( لعل مؤلفه وضعه قبل بلوغه تمامه الفكري . راجع ترجمة البدوي وباحثة البادية )
0

أصول الثقافة العربية ( كتاب ) / أنور الجندي .
ط. دار المعرفة ، القاهرة ، إيداع 1971 م ، 405 صفحة ، قطع دون المتوسط
هذا الكتاب هو الأول في موسوعته : ( الموسوعة العربية الإسلامية )
** النقاط الرئيسية في الكتاب :
1 أصول الثقافة العربية
2 مدخل إلى مفهوم الثقافة
3 مقومات الثقافة العربية
4 معالم الثقافة العربية وخصائصها
5 معطيات الثقافة العربية

(78/29)

---

6 الثقافة العربية في مواجهة الثقافة الغربية
7 أصول الثقافة الغربية ومصادرها
8 المنحنى الخطير للثقافة الغربية
9 التحديات في وجه الثقافة العربية
10 الثقافة العربية في مواجهة الحضارة الغربية
11 موقف الثقافة العربية من الفكر الغربي
12 البناء على الأساس
13 خاتمة ( قيم الفكر الإسلامي أساس بناء الثقافة العربية )
1971

146
الإسلام والدعوات الهدامة ( كتاب ) / أنور الجندي .
ط. دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، 1982 م ، ـ الموسوعة الإسلامية العربية ( 3 ) ، قطع متوسط ، 296 صفحة .

** أبرز النقاط :
* مصادر المذاهب القديمة ( العنوصية ، تحريف العقيدة السبئية ،المذاهب الهدامة والإلحاد ، الله في مفهوم الإسلام ، عقيدة البعث )
1. دعوات هدامة للعقائد والقيم ( الدهرية ، الثيوصوفية ، البهائية ، الروحية الحديثة " تحضير الأرواح " )
2. دعوات هدامة للمجتمعات والأمم ( أيدلوجية التلمود ، دعوة العنصرية ، المادية ، العلمانية ، العالمية )
3. دعوات هدامة للنفس والأخلاق ( الفرويدية : الجنس ، الوجودية ، الهيبية )
4. دعوات هدامة للفكر والثقافة ( الدعوة إلى إحياء ما قبل الإسلام : الوثنية ، الجاهلية ، الإقليمية ، الفرعونية، الفينيقية – الإسرائيليات ، دعوة التغريب : التبشير ، الاستشراق ، الشعوبية – إحياء الهيلينية ، الدعوة إلى العامية )
1982

101
المثل الأعلى للشباب المسلم ( كتاب ) / أنور الجندي .
ط. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة ، 15 / 1 / 1392 = 1 / 3 / 1972 م ، ـ سلسلة دراسات في الإسلام (رقم 130) ، قطع دون المتوسط ، 158 صفحة .
1972

103
الشبهات والأخطاء الشائعة في الأدب العربي والتراجم والفكر الإسلامي ( كتاب ) / أنور الجندي .
( لم نجد ناشر الكتاب )، 11 / 1971م
** أبواب الكتاب :
1 في العلوم والمناهج

(78/30)

---

- الثقافة - الدين - التوحيد - الأخلاق - التربية - التصوف - التراث - الفلسفة
2 الأدب
- الأدب العربي - الإباحية ( في الأدب ) - الأدب المكشوف - التجديد - الفكر والأدب - القصة
3 الفقه
- السنة - الشريعة - الاجتهاد - التقليد - الربا - الرقيق
4 قضايا الفكر والاجتماع
- الأحجار والبطولة - الأساطير - الاستشراق - الاقتباس - الإلحاد - التسامح - التطور ( التطور والثبات) -التعقيل
- التغريب - التقدم - التكامل - التوراتية - التوحيد - الثورة الفرنسية - الجرح والتعديل - الجبرية - الجهاد
- الحرية - حرية الفكر - الخطيئة - الدولة الثيوقراطية - رجال العلم - العلم والدين - العقل العربي - العروبة والإسلام - العصرية - العصور الوسطى - عصر الانحطاط - علة تأخر المسلمين - الغيبيات - الفلكلور - الفكر والعنصر - القيم - القديم - الكتب الصفراء - كتب المحاضرات - اللاتينية - اللاهوت - المنهج العلمي التجريبي - المرأة وتحرير المرأة
- المحافظة - المعرفة والعقيدة - المثل الأعلى - منطق أرسطو - المسرح والفكر الإسلامي - القرآن والأدب - هزيمة المعتزلة - وحدة الوجود - وحدة الحضارة - الوسطية
5 الدعوات والمذاهب
- البهائية - التبشير - الصهيونية - الطائفية - العلمانية - العامية - العنصرية - الفينيقية - الفرعونية - القومية ( الضيقة )
- المادية - الماسونية - الهدامة ( المذاهب الهدامة ) - الوثنية - توحيد الأديان \\ يبدو أن الطبعة التالية أضاف إليها : القرامطة ، الشعوبية \\
6 التاريخ
- إخوان الصفا - الإسرائيليات - الإغريق واليونان - البطولة - تفسير التاريخ - الحملة الفرنسية - الخلافة - فتنة 1860

(78/31)

---

- الكشف - محاكم التفتيش - ما قبل الإسلام - معركة سانت بارتلمي - مكتبة الإسكندرية - مصر للمصريين - إرساليات لبنان
7 الكتب والمؤلفات
- الاستعمار - الاستعمار التركي - الأقليات - الإقليمية - الرجل الأبيض - الجامعة الإسلامية - الجنس - العالمية - الوطنية
- الاتحاديون وليس السلطان - ألف ليلة وليلة
8 السياسة
- شمائل المصريين المحدثين - الأغاني - البيان والتبيين - المضنون به على غير أهله - الإمامة والسياسة - المنجد - دائرة المعارف الإسلامية - يقظة العرب - الموسوعة العربية الميسرة - تحرير المرأة - حديث الأربعاء - الأخلاق عند الغزالي - على هامش السيرة - في الأدب الجاهلي
9 تراجم الأعلام
- لورنس - فيليب حتي - ساطع الحصري - المتنبي - الحلاج - السلطان عبد الحميد - السهروردي - شبلي شميل - ابن رشد
- ابن الراوندي - يعقوب أرتين - عمر الخيام - ولي الدين يكن - غاندي - سارتر - ابن خلدون - ميكافيلي - تولستوي
- يعقوب صنوع - أديب إسحاق - جرجي زيدان - نيتشه - فاركس - فرويد - سعد زغلول - لطفي السيد - كرومر
- دنلوب - ولفنجستون - فاسكو دى جاما - الغزالي - كارل مارتل - دور كايم - دارون - لورنس (لاجنس ) - جبران
- أبو نواس - هرتزل - ابن المقفع - هنري الملاح - أبو ذر الغفاري
1971

المختار من كتاب محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء / تأليف : حسين بن محمد ، الراغب الأصبهاني ( - 502 هـ )
اختيار : أنور الجندي . مراجعة : علي الجندي
ط. الإدارة العامة للثقافة ، وزارة الثقافة والإرشاد القومي ، مصر ، ط 1 : 1960 م ، قطع دون المتوسط ، 242 صفحة ، ـ سلسلة مختارات من تراثنا .
اقتصر أنور الجندي على اختصار الكتاب .
1960

82

(78/32)

---

تاريخ الصحافة الإسلامية : 2 – الفتح : محب الدين الخطيب 1926 – 1948 م ( كتاب ) / أنور الجندي .
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، إيداع 1986 م ، قطع متوسط ، 423 صفحة .
** أبرز نقاط الكتاب :
1 مجلة الفتح : السيد محب الدين الخطيب
- مجلة الفتح عرض تحليلي عام لأدوار المجلة من سقوط الخلافة إلى سقوط فلسطين
- الدعوة الإسلامية
2 القوى المناهضة للإسلام
- مؤامرة التبشير والاستشراق
- التغريب والغزو الفكري
- قضايا الغزو الفكري
- دعاة التغريب
- تغريب الجامعة
- مطاعن طه حسين في الإسلام
- الفرق الضالة
3 قضايا العالم الإسلامي الكبرى
- تطويق العالم الإسلامي وهدم الوحدة الإسلامية
- تغريب تركيا وسقوط الخلافة الإسلامية
- الصهيونية والقضية الفلسطينية
- قضية شمال إفريقيا
- قضية مسلمي الهند وقيام باكستان
- مسلمو أندونيسيا
- حول قضايا العالم الإسلامي
4 قضايا الإسلام الكبرى
- التشريع الإسلامي
- التربية الإسلامية
- المجتمع الإسلامي
- الوحدة الإسلامية والقوميات
5 الدعوة الإسلامية
- الدعوة الإسلامية
- دعاة الإسلام
6 الصحافة الإسلامية في مواجهة الصحافة التغريبية
- معارك الصحافة الإسلامية في مواجهة الصحافة التغريبية
- تاريخ الإسلام والتراث
- الإسلام في الغرب
- مقارنات الأديان
الكتاب ثمين جدا .
1986

محمد فريد أبو حديد رائد التوفيق بين العلم والدين ( كتاب ) / أنور الجندي
ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب ( مصر ) ، 1974 م
1974

44
مفاهيم العلوم الاجتماعية والنفس والأخلاق في ضوء الإسلام ( الرد على فرويد وماركس ودوركايم )
/ أنور الجندي
ط. دار الكتب ، الجزائر ، 1987 م ، قطع متوسط، 298 صفحة .
ينتمي الكتاب لحلقة فكرية للمؤلف ، أوضحها ص 7 فقال : " محاولة بناء إطار متكامل للفكر الإسلامي :
1 مقدمات المناهج .
2 الإسلامية (السياسة والاقتصاد )

(78/33)

---

3 العلوم الاجتماعية والنفس والأخلاق .
4 التربية وبناء الأجيال
5 الفصحى لغة القرآن
6 أصول الثقافة العربية ومصادرها الإسلامية
7 خصائص الأدب العربي
8 الإسلام والتكنولوجيا
9 الإسلام والحضارة
10 الإسلام وحركة التاريخ

** النقاط الرئيسية في الكتاب :
1. الإنسان مع نفسه : ( المسئولية الفردية – الالتزام الأخلاقي )
2. الإنسان مع الآخر ( فطرية الأسرة - حقيقة دور المرأة في المجتمع - الاعتراف بالرغبات 9
3. الإنسان مع الحياة ( الإنسان مع الجماعة - الإنسان مع الحضارة - الإنسان والزينة - الإنسان والموت - الإنسان والعالم المواجه - الإنسان والمسرح - الإنسان والسينما - الإنسان والفن )
4. الإنسان وعلم الإنسان ( بناء الإنسان - إلى أي مدى تصدق النظريات المطروحة )
( كلام هام جدا ص 21 )
1987

13
الصحافة والأقلام المسمومة
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1980 م ، 247 صفحة
الكتاب دراسة عن الصحافة العربية في العالم العربي عامة في مرحلة الهزيمة ( النكبة والنكسة بين عامي 1948 – 1967 ) ، وهي مرحلة خطورتها على التاريخ الإسلامي لا يوازيها جسامة ولا يماثلها أثرا إلا مرحلة الحروب الصليبية والتتارية التي واجهها عالم الإسلام ، وهي ما تزال حتى أحمد\لان أشد التحديات ( _ من تعريف الناشر بالكتاب في الغلاف الأخير له ببعض التصرف )
* * أبرز النقاط :
1. المرأة والصحافة ص 31
2. صحافة الإثارة والجنس ( صحافة الإثارة والجنس – مدرسة الإثارة )
3. الصحافة والفن ( المسرح والسنما – الأغاني – الرقص )
4. الصحافة والأدب ( الأدب – الشعر )
5. الصحافة والقصة ( الصحافة والقصة –كتاب القصة )
6. الصحافة وتغريب المجتمع ( الصحافة وتغريب المجتمع – كتاب التغريب )
كتاب هام جدا في موضوعه .
1980

5
الإسلام والغرب / أنور الجندي
ط. المكتبة العصرية ، بيروت ، ط 1 : 1402 / 1982 م ، قطع متوسط .

(78/34)

---

** أبواب الكتاب :
1 الإسلام يقتحم أوربا من جبهتي الأندلس والبلقان ص 13 :
2 أوربا والغرب من المسيحية إلى الاستعمار ص 75 :
3 الدولة العثمانية وسبعة قرون من الدفاع عن الإسلام : ص 127 :
4 عالم الإسلام في قبضة الغرب ص 151 :
5 قوى الاستعمار والصهيونية والشيوعية المتصارعة حول عالم الإسلام المتفقة عليه ص 209
6 عالم الغرب اليوم إزاء الإسلام ص 229 :
7 الإسلام في دورة الفلك ص 257
1982

27
محمد الرسول .. دراسة تحليلية لشخصية محمد وحياته
/ أنور الجندي
الجزء الأول : ط. [ الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ] ( مطابع دار الكتاب العربي . محمد حلمي المنياوي ) ، ـ سلسلة كتب ثقافية ( رقم 39 ) ، قطع فوق الصغير ، 138 صفحة ، 3 / 3 / 1960 م
1960

هذا هو جمال من بني مر إلى الجمهورية العربية المتحدة
ط. مكتبة المعارف ، بيروت ، ط1 : 3 / 1960 م ، قطع متوسط ، 288 صفحة .

زكي مبارك .. دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892 – 1952 / أنور الجندي
ط. الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، مصر ، مختارات الإذاعة والتليفزيون ، ـ سلسلة مذاهب وشخصيات ( رقم 35 ) ، قطع متوسط ، 196 صفحة .

وقال ص 5 : " ومنذ مات زكي مبارك لم يذكره ذاكر إلا كتابات قليلة على فترات متباعدة ، فكان حقا على عصرنا الذي جعل من الوفاء أولى علاماته أن يذكر زكي مبارك … "

إطار إسلامي للفكر المعاصر
ط. المكتب الإسلامي ، بيروت ، ط 1 : 1400 / 1980 ، قطع متوسط ، 454 صفحة .

** أبرز نقاط الكتاب :
1- أبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب : ص 13 : 72
- (1) أبعاد الغزو الفكري ص 15
- (2) الإسلام في مواجهة المذاهب والأيديولوجيات ص 26
- (3) تغيير العقلية الإسلامية : هدف الاستشراق ص 34
- (4) ضرب الإسلام من الداخل : مؤامرة قديمة متجددة ص 41
- (5) تحديات الاستعمار والصهيونية والماركسية ص 47

(78/35)

---

- (6) ملاحقة شبهات التغريب ودحضها ص 53
- (7) خطر الانهزامية ص 60
- (8) المعاول ما تزال تضرب ص 67
2- التحرر من تبعية الفكر الغربي ص 72 : 102
- (1) من التبعية إلى الأصالة ص 75
- (2) التحرر من الفرويدية ص 81
- (3) التحرر من الوجودية ص 87
- (4) التحرر من دوركايم ومدرسة العلوم الاجتماعية ص 94
3- تحديات في وجه الثقافة الإسلامية ص 103 : 144
- (1) أصالة الثقافة الإسلامية ص 105
- (2) كيف نواجه الركام الوافد ص 110
- (3) التيار الزائف ص 116
- (4) بناء ذاتية المثقف المسلم في وجه الخطر ص 122
- (5) محاولة احتواء الفكر الإسلامي ص 128
- (6) البعد الثالث في الدراسات الإسلامية ص 137
4- تحديات في وجه الحضارة الإسلامية ص 145 : 194 .
- (1) كيف تفهم الغرب روح الإسلام ص 147
- (2) هل هدفنا هو اللحاق بالغرب ؟ ص 152
- (3) حضارة الغرب في مواجهة حضارة الإسلام ص 160
- (4) في سبيل بناء حضارة جديدة ص 171
- (5) أوروبا ولدت في أسيا ص 178
- (6) الحضارة الإسلامية تأخذ طريقها إلى العطاء ص 187
5- تحديات في وجه التاريخ الإسلامي ص 195 : 218
- (1) مخططات صهيونية لتزييف التاريخ الإسلامي والعالمي ص 197
- (2) أبعاد خطة تزييف تاريخ العرب والمسلمين ص 204
- (3) التحديات التي تواجه التاريخ الإسلامي ص 211
6- تحديات في وجه المجتمع الإسلامي ص 221
- (1) ظواهر خطيرة في المجتمع الإسلامي ص 221
- (2) الهيبيون وعالمهم المنهار ص 225
- (3) المقاييس المنحرفة في البطولة والفن والموت ص 229
7- تحديات في وجه الشباب المسلم ص 227 : 256
- (1) تساؤلات الشباب ص 239
- (2) أمانة الإسلام في تكوين الأجيال ص 246
- (3) تزكية الشخصية المسلمة وتأهيلها لقيادة البشرية ص 251
8- أزمة التعليم والتربية والثقافة ص 257 : 282
- (1) أزمة التعليم ص 259
- (2) علوم مقطوعة عن جذورها ص 264

(78/36)

---

- (3) أزمة التربية ص 270
- (4) أزمة الثقافة ص 276
9- التحديات في وجه العربية الفصحى ص 282 : 299
- (1) العربية لغة العالم الإسلامي ص 285
- (2) المؤامرة على الفصحى موجهة إلى القرآن ص 291
10- التحديات في وجه الشريعة الإسلامية ص 299 : 230 .
- (1) الشريعة الإسلامية والمؤامرات الاستعمارية ص 301
- (2) مؤامرات في مواجهة العودة للشريعة الإسلامية ص 308
- (3) نصيحة عالم قانوني للمسلمين 315
11- التحديات في وجه الأدب العربي ص 321 : 334
- (1) مفهوم الأدب العربي في ضوء الإسلام ص 323
- (2) التحديات التي تواجه الأدب العربي ص 328
12- التحديات في وجه منهج الإسلام ص 335 : 360 .
- (1) حقيقة الإسلام ص 337
- (2) عاصفة على الإسلام ص 343
- (3) موقف البشرية من المنهج الكامل والنظريات المجزأة ص 350
- (4) دحض شبهات مثارة حول معطيات الإسلام ص 356
13- التحديات في وجه الوحدة الإسلامية ص 360 : 378 .
- (1) الوحدة الإسلامية من الأسلوب الوافد إلى الأسلوب الأصيل ص 363
- (2) محاولات التقارب والحوار ص 369
14- تصحيح المفاهيم ص 279 : 436 .
- (1) تصحيح المفاهيم ص 381
- (2) تاريخ أبطال الإسلام ومحاولات تزييفه ص 387
- (3) حقائق خطيرة تتكشف ص 398
- (4) علم النفس الإسلامي وعلم الاجتماع الإسلامي ص 405
- (5)مؤامرة الصمت ص 410
- (6) الإسلام الحضاري والثقافي لا يكفي ص 422
- (7) أخطر ما يواجه عالم الإسلام ص 430
15- الكلمة المسلمة ص 437 : 450 .
- الكلمة المسلمة ص 439
- نظرة الإسلام ( التكامل ، التوحيد ، الذاتية ) ص 446

29
القومية العربية والوحدة الكبرى / بقلم : أنور الجندي
ط. الدار القومية للطباعة والنشر ، مصر ، ـ كتب قومية ، قطع دون المتوسط ، 318 صفحة .
كتب في فوق العنوان : ( مسابقة مصلحة الاستعلامات )

(78/37)

---

وعلى الغلاف أيضا : ( البحوث الفائزة بجوائز مصلحة الاستعلامات في مسابقة " كتب قومية " )

46
من التبعية إلى الأصالة في مجال القانون – العلم - اللغة / أنور الجندي
( وعلى الغلاف الخارجي : " من التبعية إلى الأصالة في مجال التعليم والقانون واللغة " )
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1977 م ، 218 صفحة
ينتمي الكتاب لمجموعة ( معالم تاريخ الإسلام ) ( رقم 7 )
** أبواب الكتاب :
1 تغريب الشريعة .
2 تغريب التعليم : ( تغريب التعليم ، الزهر ، الجامعة ، التربية الإسلامية )
3 تغريب اللغة ( تغريب اللغة ، العاميات ، الحروف اللاتينية ، تطوير اللغة )
4 خطوات على طريق الأصالة ( من التغريب إلى الأصالة ، تحرر القانون واللغة العربية ، من التبعية إلى الرشد الفكري ، للمسلمين دور رائد في العلوم التجريبية ، الخلافة الإسلامية بعد نصف قرن ، محاولات التقارب والحوار )

132
أخطاء المنهج الغربي الوافد في العقائد والتاريخ والحضارة واللغة والأدب والاجتماع / أنور الجندي
ط. دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، 1982 م ، قطع متوسط ، 440 صفحة ، ـ الموسوعة الإسلامية العربية (رقم 6 )
قال مؤلفه ص 7 :
" يطلق اسم " منهج البحث " في الغرب على ذلك الأسلوب المستحدث الذي يتخذ أساسا للبحث في مختلف قضايا الفكر والعلوم الطبيعية والرياضية والعلم الإنسانية ( النفس والاجتماع والتاريخ ) ، وقد تنقل الفكر الغربي بين منهجين من مناهج البحث هما المنهج القائم على ( الاستنباط ) والمنهج القائم على (الاستقراء) .
أما المنهج الأول فهو منهج أرسطو الذي يقوم على استخراج النتائج من مقدماتها القائمة . وهذا منهج قد نبذته أوربا منذ وقت بعيد . ومنذ وضع فرانسيس بيكون منهج ( الاستقراء ) القائم على التجربة .

(78/38)

---

ويقرر التاريخ أن هذا المنهج الذي وضعه فرنسيس بيكون هو المنهج الإسلامي الذي قدمه المسلمون والذي نقل بيكون عنهم ، وأعلن ذلك رسميا في أكثر من وثيقة ثابتة … "
** أبرز نقاط الكتاب :
* مدخل : أصول " منهج البحث " بين النظرية والتطبيق :
- مقومات منهج البحث . ص 9
- منهج البحث في الإنسانيات ص 14
- تجربة علم النفس وعلم الاجتماع ص 17
- منهج البحث الغربي ليس عاما ولا عالميا
1- الأخطاء في مجال العقائد والدين والفلسفة :
- الأخطاء في مجال العقائد .
- الأخطاء في مقارنات الأديان .
- أخطاء الشريعة والسنة .
- أخطاء الفلسفة ( 1- العلم والفلسفة . 2- أخطاء الاعتزال . 3- أخطاء التصوف )
2- أخطاء التاريخ والحضارة : ( ص 143 :
- مفاهيم التاريخ .
- علم الأجناس والقومية .
- مفاهيم الحضارة .
3- أخطاء اللغة والأدب والفن : ( ص 253 :
- مفاهيم اللغة .
- مفاهيم الأدب .
- مفاهيم الفن .
4- أخطاء مفاهيم الاجتماع والنفس والتربية : ( 359 :
- مفاهيم الاجتماع .
- مفاهيم الأخلاق .
- مفاهيم النفس .
- مفاهيم الوجودية .
- مفاهيم التربية .
5- أخطاء المنهج الغربي الوافد : ( ص 421 :
- أخطاء المنهج الغربي الوافد .
- وجوه التباين والاختلاف بين المناهج .

68
تطور الصحافة العربية في مصر / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، بدون تاريخ ، 400 صفحة ، قطع متوسط .
في أعلى العنوان : ( إطار لملامح المجتمع وصورة العصر )
يعبر عنه مؤلفه بِـ " تطور الصحافة العربية في مصر .. إطار لملامح المجتمع وصورة العصر "

يشكل الكتاب أحد أربعة كتب تنتمي لمجموعة ( تطور الصحافة العربية وأثرها في الأدب العربي المعاصر ) وهي:
1 الصحافة السياسية في مصر منذ إنشائها إلى الحرب العالمية الثانية
2 تطور الصحافة العربية في مصر ( إطار لملامح المجتمع وصورة العصر )

(78/39)

---

3 تطور الصحافة العربية بين الحربين ( 1919 – 1939 ) في العالم العربي
4 تطور الصحافة في العالم العربي بعد الحرب العالمية الثانية إلى اليوم

قال مؤلفه ص 3 : 4 : " وقد كان أهم ما عني به هذا البحث : محاولة رسم إطار لملامح العصر وصورة المجتمع ، وهو في هذا المجال يكمل دراستنا المستقلة " الشرق في فجر اليقظة " . وكنا قد تناولنا في كتابنا " الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية " عديد من القضايا الفكرية والاجتماعية والسياسية – في مرحلة ما بين الحربين - ، ومن هنا فإننا لم نكرر أنفسنا في هذه الكتب الأربعة … وهي في مجموعها تكمل بعضها البعض في دراسة شاملة للعصر كله منذ ( 1871 تقريبا إلى 1939 ) ( صحافة – سياسة – مجتمع – حضارة – فكر ) بوصفها مرحلة متكاملة في تاريخ الشرق الإسلامي والعالم العربي ".

فرغ منه مؤلفه : نهاية 1967 م ، وهو كتاب ثمين للغاية في موضوعه .
** أبرز القضايا :
1. صحف وأقلام وصراع أفكار ( ص 17 :
- صحافة جمال الدين الأفغاني ص 23
- جريدة مصر ص 25
- جريدة مرآة الشرق ( سليم عنحوري و إبراهيم اللقاني ) ص 28
- تلاميذ جمال الدين بعد سفره من مصر ص 31
- أثر الصحافة في مجلس شورى القوانين ( عبد السلام المويلحي ) ص 24
- صحف عربية في لندن وباريس ص 36
- مرآة الأحوال ( رزق الله حسون ) ص 36
- الخلافة ( لويس صابونجي ) ص 37
- " الأهرام " آل تقلا ص 39
- " اللطائف " عبد الله النديم ص 42
- " العروة الوثقى " جمال الدين و محمد عبده ص 44
- المقطم ( صروف ونمر ومكاريوس ) ص 46
- " المؤيد " ( علي يوسف ) ص 49
- " اللواء " مصطفى كامل ص 51
- " الجريدة " لطفي السيد ص 52

2. دخائل الصحافة ( ص 53 :
3. معارك ومساجلات الصحف ( ص 66
- بين المؤيد واللواء والجريدة ص 66
- الصحافة الوطنية والاحتلال ( كرومر والصحافة ) ص 78
- الصحافة ومسألة قناة السويس ص 85

(78/40)

---

- بين مصطفى كامل وعلي يوسف ص 88
- ص2- السيوطي : طبقات الحفاظ ص وطنية وصحف معتدلة ص 91
- " المنبر " حافظ عوض و محمد مسعود – " الظاهر " محمد أبو شادي ص 93
- بين فريد وجدي " الدستور " ولطفي السيد " الجريدة " ص 97
- " مذكرات صحفي " \\ مذكرات صحافي \\ ( سليم سركيس " لسان الحال " ص 102
-
4. إطار لصورة العصر والمجتمع ( من الاحتلال إلى أوائل الحرب العالمية الأولى ) ( ص 117 :
- الأزهر ص 119
- المرأة ص128
- الرحلة ص 139
- الصحافة ص 145 : محاكمات الصحافة : ( محاكمة عبد العزيز جاويش ص 150 ، قضية الكاملين ص 157، قضية ذكرى دنشواي ص 163 ، قضية التلغرافات ص 174 ، محاكمة أصحاب " المقطم " ص 176، قصيدة قدوم ص 177 ، الهجوم على أسرة محمد علي ص 180 )
- المجتمع ( الأغاني والأناشيد ص 182 ، المسرح ، الأعياد ، المحاكم ، دولة الحمير ، قصة الترام )

5. طرائف الصحافة ( ص 191 :
- الإمضاءات المستعارة
- المقدمات والتقاريظ
- المواقف الحرجة
- مذكرات أحمد حافظ عوض ( الصحافة بين 1898 – 1914 )
- النقد الاجتماعي
- الاصطلاحات الصحافية
- طرائف الصحافة
- وفيات العيان
- نقد الصحافة والمجتمع
6. صحافة ما بين الحربين وتطور الصحافة في الأسلوب والمضمون ( بين 1919 – 1939 ) ( ص 225 :
- مدخل تاريخ للفترة
- الصحافة خلال الحرب الأولى
- الصحافة في ثورة 1919
- رئيس التحرير
- داود بركات ، خليل ثابت
- أمين الرافعي
- عبد القادر حمزة
- محمد حسين هيكل ، حافظ عوض ، أنطون الجميل ، خليل ثابت
- عبد القادر حمزة ، التابعي ، توفيق دياب
- العقاد
- فكري أباظه
- إبراهيم المازني
- أحمد حسين
- محمود كامل
- توفيق حبيب
- توفيق دياب
- لطفي جمعة
7. دخائل الصحافة في مرحلة ما بين الحربين ( ص 269 :
- أثر الاحتلال في الأدب والصحافة :زكي مبارك
- صناعة الأخبار
- المخبرون

(78/41)

---

- أخبار الأقاليم
- ما لا ينشر في حينه
- أثر السوريين في الصحافة
- محاكمات الصحف
- الهجوم على الصحف وتحطيمها
- كلمة عابرة أحدثت أزمة
- صالون الأهرام
- الأخطاء المطبعية
8. تطور الصحافة الأسبوعية ( ص 299 :
- صحافة النقد السياسي الساخر
- روز اليوسف والكشكول
- الأدب المكشوف
- تجربة حسين شفيق المصري
- الكاريكاتير والصحف الهزلية
- فن الكاريكاتير
- سانتس وصاروخان
- صحافة الأدب والثقافة

9. الكتاب والمصاحفون ( ص 331 :
- ميخائيل عبد السيد
- سليم عنحوري ، محمد بيرم ، حمزة فتح الله ، أديب إسحاق ، أمين الحداد ، إبراهيم اللقاني
- أحمد حلمي ، حسن حسني الطويراني ، الشيخ الشربتلي
- يوسف الخازن
- خليل مطران ، نقولا حداد
- داود بركات ، عبد القادر حمزة
- العقاد ، المازني ، أحمد وفيق
- عبد الله حسين ، محمد أبو طايلة
- جورج طنوس نجيب هاشم ، منيرة ثابت
- سيد علي
- الشيخ صالح روتر ، سيد كامل
- توفيق حبيب ، محمود عزمي
- فكري أباظه
- محمد الههياوي
- توقيعات الصحفيين ، صحفيون اجتذبتهم الصحافة
- المرأة في الصحافة
* المصاحفون :
- محمود أبو العيون ، أحمد زكي باشا ، محمد مسعود ، منصور فهمي
- محمد صبري ، وحيد ، محمد لبيب البتانوني ، التفتازاني ، توفيق اسكاروس ، محمد فريد وجدي ،
- سليم حسن ، أحمد غلوش ، مي زيادة ، عمر طوسون ، أحمد فؤاد ، علي مصطفى مشرفة ، أحمد شفيق ،عزيز خانكي ، لطفي جمعة ، عبد المتعال الصعيدي
- محمد رمزي ، شكيب أرسلان ، انستاس الكرملي ، الزهاوي ، حسن القاياتي ،محمد ثابت
- تكريم الكتاب ( هيكل )
- الصحف العربية في مرآة الصحف الأجنبية
10. إطار لصورة العصر وملامح المجتمع ( بين الحربين ) ( ص 357 :
- تحرير المرأة
- مجتمع القاهرة
- المقاهي
- منع المسكرات
- بنك مصر
- الأزهر
- سهرات رمضان
- المولد النبوي

(78/42)

---

- الطرق الصوفية
- أصحاب اللحى
- لباس الرأس
- التمثيل
- الفكاهة
- الأغاني الشعبية
- الأفراح الشعبية
- الشاعر على الربابة
- تطور المجتمع بعد ثورة 1919
- ثوت عنخ آمون
- لعنة الفراعنة
- أمير الشعراء
- جمال الدين الأفغاني و محمد عبده
- مدام جوليت أدام
- مصريون في مالطة

الحقائق العشر في حياة كامل كيلاني ( كلمة أنور الجندي في ذكرى كامل كيلاني الرابعة والعشرين ) 1982 م / بقلم : أنور الجندي
ندوة كامل كيلاني الأدبية 5 : 7 فبراير 1982 م
مكتوبة بالآلة الناسخة ، على وجه واحد ، غير مرقمة الصفحات ، 12 صفحة .

معركة المقاومة العربية / أنور الجندي
مطبعة التحرير ، القاهرة ، 12 / 1961 ، قطع متوسط ، 127 صفحة .

60
الأدب العربي الحديث في معركة المقاومة والحرية والتجمع 1830 – 1959
/ أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، قطع دون المتوسط ، 640 صفحة ، 1959 م .
على الغلاف : " غاية القول في هذا الكتاب أنه كشف عن خطط الاستعمار الفكرية في التغريب والتجزئة وقد هزمت ، وخطط الأمة العربية في المقاومة والتجمع وتقوم على أساسه اليوم عوامل البناء للوحدة العربية الكبرى " .

91
الأعلام الألف / أنور الجندي
صدر منها 3 أجزاء ، قطع متوسط .
في تراجم الأعلام .
كتبه قبل توجهه الإسلام الأصيل .

83
أدب المرأة العربية .. القصة العربية المعاصرة .. تطور الترجمة / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، ( 134 صفحة + 128 صفحة + 80 صفحة )، قطع متوسط
يضم الكتاب ثلاثة كتاب هي :
1 " أدب المرأة العربية : تطوره وأعلامه ". ( 134 صفحة )
2 " القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلامها ". ( 128 صفحة )
3 " تطور الترجمة في الأدب العربي المعاصر ". ( 80 صفحة )

(78/43)

---

تنتمي هذه الكتب الثلاثة إلى ( موسوعة معالم الأدب العربي المعاصر ) " التي تتناول بالبحث مراحل الأدب العربي المعاصر في شتى فنونه منذ فجر النهضة الفكرية في العالم العربي بظهور جمال الدين الأفغاني منذ عام 1875 تقريبا إلى أوائل الحرب العالمية الثانية عام 1939على مستوى الأمة العربية من العراق إلى المغرب " .
وهي تشكل أرقام 8 ، 9 ، 10 من الموسوعة .
قال المؤلف ص [ ج ] : " هذا وقد صدر الكشاف الخاص بهذه الموسوعة مستعرضا أسماء جميع أعلام الأدب العربي الذين تتناولهم الدراسة في شتى فروعها والموضوعات التي تناولتها الموسوعة وأسماء الصحف والمجلات موضع البحث . هذا وتضم الموسوعة230 شخصية، وتؤلف 4800 صفحة ".
** " القصة العربية المعاصرة تطورها وأعلامها " : قال مؤلفه ص [ ب ] : " هذه حلقة من حلقات موسوعة معالم الأدب العربي المعاصر ، عن نشأة القصة وتطورها وأعلامها في الأدب العربي المعاصر منذ بدأ هذا الفن في صورة المقامات حتى استوى في مجال القصة والأقصوصة ( الاجتماعية والتاريخية ) والمسرحية ( الشعرية والنثرية ) المجال الزمني من منتصف القرن التاسع عشر تقريبا حتى عام 1939 ( أوائل الحرب العالمية الثانية )

المرأة والحب في حياة كتابنا المعاصرين / أنور الجندي
في أسفل صفحة الغلاف الخارجي : " رسائل الأعلام "
ط. دار الأعلام للطبع والنشر ، القاهرة . . يطلب من : مكتبة الأنجلو ، مصر ، 1955 ، قطع دون المتوسط ، 144 صفحة
في الغلاف الداخلي : ( الكتاب الأول )
** يضم الكتاب الشخصيات :
1. أحمد لطفي السيد ص 12 :
2. طه حسين
3. محمود تيمور
4. أحمد حسن الزيات
5. توفيق الحكيم
6. العقاد
7. هيكل
8. فريد أبو حديد
9. سلامة موسى
10. أحمد زكي
11. كامل كيلاني

(78/44)

---

* ثم : زوجات في الأدب العربي المعاصر : ( أيدي المنون – البارودي ، أنات حائرة- عزيز أباظة ، من وحي المرأة – عبد الرحمن صدقي ، تحت الرماد – سعيد العريان )
* أضواء على نفسيات الأدباء
هذا الكتاب لأنور الجندي قبل توجهه الإسلامي النقي .

حركة تحرير المرأة في ميزان الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، ، ـ سلسلة : على طريق الأصالة الإسلامية ( 15 ) ، قطع دون المتوسط ، 56 صفحة ، إيداع 1981م ، طبعة مزيدة ومعدلة .

الوجه الآخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان " معك "
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ـ في دائرة الضوء ( 25 )، قطع فوق الصغير ، إيداع 1980 ، 28 صفحة .

هل غير الدكتور طه حسين آراءه في سنواته الأخيرة
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ـ في دائرة الضوء ( 23 )، قطع فوق الصغير ، إيداع 1980 ، 32 صفحة .

أكذوبتان في تاريخ الأدب الحديث : أحمد لطفي السيد . طه حسين / أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، ـ على طريق الأصالة الإسلامية ( 9 ) ، قطع فوق الصغير ، إيداع 1979 م ، 39 صفحة .

موسوعة معالم الأدب العربي المعاصر .. كشاف
/ أنور الجندي
طبع المؤلف ، قطع دون المتوسط . 48 صفحة .
التفسير الإسلامي للفكر البشري .. الإسلام والفلسفات القديمة .. الإسلام في مواجهة الفلسفات المعاصرة لظهوره / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، قطع متوسط .

كامل كيلاني في مرآة التاريخ / أنور الجندي
ط. مطبعة الكيلاني الصغير ، القاهرة ، قطع متوسط ، 1381 = 1961 م .
0000 في مقدمة المؤلف معلومات عن علاقته بكامل كيلاني ( ص 4 : 9 )
** أبواب الكتاب :
1- نقد الكتب .
2- دراسات أدبية .
3- آراء وأحاديث .
4- مكتبة الأطفال .
5- ندوة الكيلاني .
6- من رسائل أقطاب الفكر .
7- في ميدان الشعر .

(78/45)

---

* ثم : بعد الوفاة – حفلة التأبين كامل كيلاني في مرآة التاريخ / أنور الجندي
ط. مطبعة الكيلاني الصغير ، القاهرة ، قطع متوسط ، 1381 = 1961 م .
0000 في مقدمة المؤلف معلومات عن علاقته بكامل كيلاني ( ص 4 : 9 )
** أبواب الكتاب :
1- نقد الكتب .
2- دراسات أدبية .
3- آراء وأحاديث .
4- مكتبة الأطفال .
5- ندوة الكيلاني .
6- من رسائل أقطاب الفكر .
7- في ميدان الشعر .
* ثم : بعد الوفاة – حفلة التأبين كامل كيلاني في مرآة التاريخ / أنور الجندي
ط. مطبعة الكيلاني الصغير ، القاهرة ، قطع متوسط ، 1381 = 1961 م .
0000 في مقدمة المؤلف معلومات عن علاقته بكامل كيلاني ( ص 4 : 9 )
** أبواب الكتاب :
1- نقد الكتب .
2- دراسات أدبية .
3- آراء وأحاديث .
4- مكتبة الأطفال .
5- ندوة الكيلاني .
6- من رسائل أقطاب الفكر .
7- في ميدان الشعر .
* ثم : بعد الوفاة – حفلة التأبين

جمال عبد الناصر وكفاح الشعب / أنور الجندي
ط. شركة النيل للنشر والتوزيع ، قطع كبير ، 86 صفحة ، 1956 م
قدم له : محمد أبو الفضل الجيزاوي .

الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية
/ أنور الجندي
ط. مط. الرسالة، القاهرة ، بدون تاريخ ، ( الناشر : مكتبة الأنجلو ) ، قطع دون المتوسط ، 648 صفحة .
ينتمي الكتاب إلى ( موسوعة معالم الأدب العربي المعاصر حتى 1940 ) ، ( رقم 4 )

78
ما يختلف فيه الإسلام عن الفكر الغربي والماركسي / أنور الجندي
صدر هدية على مجلة " دعوة الحق " ( مكة المكرمة ) ، السنة 5 ، العدد 52 ( 7 / 1406 = 4 / 1986 م ) ، قطع دون المتوسط ، 202 صفحة .
** أبواب الكتاب :
1 تميز منهج الإسلام على المذاهب الوافد
2 فساد المنهج العلمي الغربي
3 الفوارق العميقة بين منهج الإسلام والمنهج الغربي البشري
0 خاتمة : المحافظة على الذاتية الإسلامية فريضة من فرائض العقيدة .

(78/46)

---

الإسلام في وجه التغريب .. مخططات التبشير والاستشراق / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام للطبع والنشر والتوزيع ، القاهرة ، بدون تاريخ ، قطع متوسط ، 429 صفحة .
ينتمي الكتاب إلى سلسلة ( معالم تاريخ الإسلام ) ( رقم : 7 ) ؟؟؟؟؟؟؟ يراجع الرقم

** أبواب الكتاب :
* أولا : مخططات التبشير :
1. صفحات من تاريخ التبشير .
2. أهداف التبشير ومخططاته .
3. أبعاد التبشير مع القوى المختلفة .
4. التبشير وآثاره في بناء الفكر والثقافة .
* ثانيا : مخططات الاستشراق :
1. صفحات من تاريخ الاستشراق .
2. سموم الاستشراق في الفكر الإسلامي .
- الإسلام
- الرسول صلى الله عليه وسلم
- القرآن
- اللغة العربية
- التراث
- السنة
- الحضارة
- الشريعة
- الآداب
- التاريخ
3. خطط الاستشراق بين التحول والثبات .

111
الإسلام في غزوة جديدة للفكر الإنساني / أنور الجندي
ط. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، مصر ، لجنة التعريف بالإسلام ، سلسلة التعريف بالإسلام ( رقم 19 ) ، 1384 / 1964 ، قطع متوسط ، 232 صفحة .
** أبرز موضوعات الكتاب :
1 التحديات التي واجهها الإسلام .
2 الهجوم على الإسلام .
- كتابات خصوم الإسلام .
3 من الهجوم إلى الدفاع .
4 ضوء جديد من الإسلام .
- أصول الإسلام
- حقوق المرأة
- الزكاة
- الإسلام والسيف
- معاملة أهل الكتاب
- الإسلام دين ومجتمع
- التشريع الإسلامي
- تاريخ الإسلام
- حضارة الإسلام
- موقف الإسلام من العلم
- الإسلام والاستعمار
- مستقبل الإسلام
- القرآن
- ترجمة القرآن
- محمد صلى الله عليه وسلم
5 الإسلام والأديان . ( فيه أقوال كتاب غربيين أنصفوا الإسلام )
- عبد الله كوليام
- لورا فنيشيا فاليري
- لورد هدلي
- هنري دى كاستري
- ليوبولد فابس
- نشكنتنايا دهيابا
- قسطنطين ملحم
- خالد شلدريك
- إتيان دينيه
- سلطانة جاهان مهوبال
- بنوا

(78/47)

---

6 غزوة جديدة للفكر الإنساني .
( ذكر فيه المؤلف أن في يقينه أن الإسلام الآن في غزوة جديدة للفكر الإنساني ، وكانت الغزوة الأولى تلك التي جاءت إثر القرون الوسطى المظلمة لأوربا . وفيه حديث عن حاجة الإنسانية اليوم للإسلام )

مناهج الحكم والقيادة في الإسلام ( تصـ ) / أنور الجندي
ط. المكتبة العصرية ، صيدا – بيروت ، ط1 : 1402 / 1982 ، قطع متوسط ، 77 صفحة
** أبرز نقاط الكتاب :
1 السياسة في الإسلام .
2 حقوق الإنسان في نظر الإسلام .
3 الدولة في الإسلام .
4 القيادة السياسية في الإسلام .
5 الكلمة للأمة في الإسلام .
6 وظيفة الحاكم في الإسلام .
7 السياسة الدولية في الإسلام .
8 الحرب والسلام في الإسلام .
9 الحروب دفاعية يفي الإسلام .
10 رسالة الإسلام في المجتمع الدولي .
11 الرسول القائد .
12 العدالة في الإسلام

6
الإسلام وحركة التاريخ .. رؤية جديدة في فلسفة تاريخ الإسلام / أنور الجندي
ط. بدون ناشر ، بدون تاريخ ، قطع متوسط ، 512 صفحة
( هذا الكتاب تم خلال سنة 1967 - 1968 )
** أبواب الكتاب :
1. بناء الجماعة الإسلامية
2. بماء الإسلام وتوسعاته .
3. مرحلة الانصهار والبلورة .
4. مرحلة الغزو الخارجي
5. مرحلة الوحدة الإسلامية العثمانية
6. اليقظة العربية الإسلامية
7. معالم أساسية في تاريخ الإسلام
- السنة والشيعة
- العرب مادة الإسلام
- انتشار الإسلام ذاتيا
- مفهوم البطولة في الإسلام
- المرأة في الإسلام
- عوامل التأخر ودوافع التقدم
8. فلسفة تاريخ الإسلام .

نحو بناء منهج البدائل الإسلامية للنظريات والأيدلوجيات والمفاهيم الغربية الوافدة المطروحة في مناهج التربية والثقافة والعلوم / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1989 م ، قطع متوسط ، 327 صفحة .
** أبرز نقاط الكتاب :
1. البدائل الإسلامية ضرورة أساسية
- اختلاف الأساس

(78/48)

---

- معطيات الإسلام
- الإرساليات مؤامرة الترجمة
- خطة احتواء عالم الإسلام
- هل المنهج الغربي علمي حقيقة ؟
- فرض المنهج الغربي وتزييف التاريخ
- كشف المؤامرة
- العودة إلى المنابع
2. القضايا الأساسية للفكر الإسلامي
- القرآن الكريم
- اللغة العربية
- التراث
- التاريخ
- التربية الإسلامية
- الطفولة
- الثقافة
- الحضارة
- المرأة المسلمة
- الاقتصاد
3. الحملات الموجهة إلى القيم الأساسية
- الحملة على القرآن الكريم
- السنة والسيرة
- الشريعة الإسلامية والفقه
* القضايا المثارة : ( مسألة تغير الأحكام بتغير الزمان – نظرية تقديم العقل على النقل – قضية تقديم المصلحة على النص )
4. العلوم الإنسانية والاجتماعية
- العلوم التجريبية والعلوم الإنسانية
- المنهج الغربي والمعرفة
- العلوم الإنسانية والاجتماعية
- العلوم الاجتماعية
- النفس والأخلاق
- موقف الإسلام من العلوم الاجتماعية
- موقف الإسلام من الفلسفة
. خاتمة : فماذا عجزت العلوم الإنسانية عن العطاء ؟
5. مصطلحات دخلت اللغة العربية ومضامينها الإسلام :
- العصرية
- المعاصرة
- التقدم والتقدمية
- العقلانية
- الأصالة
- الصحوة
- القوميات
- الإعلام
- المقاومة والجهاد
6. المذاهب والنظريات الغربية :
- الماركسية
- الإلحاد
- الوجودية
- الأجناس
- الماسونية والروتاري
- العلمانية
7. القضايا الوافدة
- الفكر الباطني
- حول التراث القديم : الأسطورة والخرافة
- القصة الغربية المكتوبة بالعربية

52
نوابغ الفكر الإسلامي / أنور الجندي
ط. دار الرائد العربي ، بيروت ، ط1 : 5 / 1972 م ، قطع متوسط ، 432 صفحة
** اشتمل الكتاب على ترجمة كل من :
1- مالك بن أنس
2- البخاري
3- أحمد بن حنبل
4- الشافعي
5 - أبو حنيفة
6- الخليل بن أحمد
7- الأشعري
8- البيروني
9- الحسن بن الهيثم
10- الماوردي

(78/49)

---

11- ابن حزم
12- الغزالي
13- ابن تَيْمِيَّة
14- ابن خلدون
15- ابن قيم الجوزية
* كما اشتمل على فصل بعنوان ( تجديد الفكر الإسلامي وتصحيح مفاهيمه ) ص 119 :

الإسلام يزحف إلى قواعده / أنور الجندي
ط. دار الطباعة والنشر الإسلامية ، 11 / 1365 هـ ، قطع دون المتوسط ، 62 صفحة .
الكتاب ضمن سلسلة : رسائل تاريخ الفكرة الإسلامية . الكتاب السابع . 2- الحركات الإسلامية الأخيرة . 4- الإسلام يزحف ( _ كما في ص 13 .

قال مؤلفه ص 14 : « الكتاب المقبل : " تاريخ الأحزاب والوزارات والبرلمان والدستور والزعماء " . من أخطر البحوث وأشقها وأعنفها على الباحث ، قرأ لها المؤلف مئات الكتب والصحف والمجلدات ليخرجها مضغوطة ملخصة مبسوطة سهلة الهضم والفهم للقارئ الكريم الراغب إلى معرفة تاريخ هذه الفترة من حياة مصر السياسية بين تصريح 18 فبراير سنة 1922 وبين محادثات سنة 1946 ، وهذا الكتاب فيما نعتقد السجل الأول لتاريخ هذه الفترة إذ لم تسبق كتابتها فضلا عما تكشف من حقائق عن الآثار السوداء التي كتبتها الحزبية في تاريخ مصر "

يقظة الفكر العربي .. حركة اليقظة في مواجهة التغريب ( مرحلة ما بين الحربين ) / أنور الجندي
ط. مطبعة زهران ، القاهرة ، بدون تاريخ ، قطع متوسط ، 352 صفحة ( ظهر في يوليو 1972 )
الكتاب هو الثاني من مجموعة ( يقظة الفكر العربي ) وتضم :
1. حركة اليقظة منذ ظهورها إلى أوائل الحرب العالمية الثانية ( في مواجهة الاستعمار ). صدر .
3. حركة اليقظة منذ الحرب العالمية الثانية ( في مواجهة الشعوبية ) ( _ كما في ص 2 )
* فصول الكتاب :
1. مدخل تاريخي سياسي .
2. حركة التغريب .
3. نمو حركة اليقظة واتساع آفاقها .
4. بناء الفكر العربي الإسلامي ومضامينه .
5. التحديات في وجه اليقظة
* تحديات التغريب وقضاياه :
- عالمية الثقافة
- التبعية للاستشراق والتغريب
- الحملة على الإسلام والأزهر

(78/50)

---

- تجزئة الإسلام
- الهجوم على القرآن
- الشريعة والقانون
- النظرية المادية
- إقليمية الأدب
- الهجوم على الفصحى
- التغريب
- تزييف التاريخ وتدمير البطولة
- إحياء الأساطير
- الشعوبية واتهام العقلية العربية
- إسقاط الحضارة الإسلامية
- الإغريقيات والنزعة اليونانية
- فصل الأدب عن الفكر والمجتمع
- المرأة والمجتمع
- الأدب المكشوف والإباحية
- الدعوات الهدامة
- الإقليمية الضيقة
- تعظيم الغرب
- التبشير والإرساليات الأجنبية
- اتهام الأدب العربي
- العروبة ذات الجذور الانفصالية
- تغريب التعليم والجامعة والتربية
- إحياء ما قبل الإسلام
6. انكسار الموجة
7. مدرسة اليقظة : أعمدتها ومناهجها
- ابن باديس
- محمود أبو العيون
- مصطفى صادق الرافعي
- فريد وجدي
- مصطفى المراغي
- علي العناني
- محمد أحمد الغمراوي
8. الانتقاض على حركة التغريب
- منصور فهمي
- إسماعيل مظهر
- هيكل
- زكي مبارك
9. كبرى قضايا الفكر العربي
- قضية تحريف المفاهيم وتزييف القيم
- قضية الضعف والتخلف
10. عروبة مصر وإسلامية الثقافة
* خاتمة : إيماءات إلى مصادر الخطر .

أضواء على تاريخ الإسلام / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، قطع دون المتوسط ، 1377 / 1957 ، 200 صفحة .

** أبواب الكتاب :
1. من الدعوة إلى الدولة .
2. أضواء على الفكر الإسلامي
3. بين الإسلام وخصومه
4. الإسلام والحضارة
5. دور الإسلام في القيادة العالمية

26
الرسول الإنسان وأعلام الإسلام . تراجم الأعلام / أنور الجندي
ط. دار الأعلام للطبع والنشر ، 1955 ، قطع دون المتوسط ، 160 صفحة .

47
الإسلام والغرب / أنور الجندي
ط. المكتبة العصرية ، صيدا – بيروت ، ط 1 : 1402 / 1982 ، قطع متوسط ، 298 صفحة .

** أبرز أبواب الكتاب :
1. الإسلام يقتحم أوربا من جبهتي الأندلس والبلقان .

(78/51)

---

2. أوربا والغرب من المسيحية إلى الاستعمار .
3. الدولة العثمانية وسبعة قرون من الدفاع عن الإسلام .
4. عالم الإسلام في قبضة الغرب
5. قوى الاستعمار والصهيونية والشيوعية المتصارعة حول عالم الإسلام المتفقة عليه .
6. عالم الغرب اليوم إزاء الإسلام .
7. الإسلام في دورة الفلك .

الإسلامية نظام مجتمع ومنهج حياة / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ط1 : 1399 / 1979 ، 286 صفحة .

** أبواب الكتاب :
1. خصائص النظام الإسلامي
2. الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي .
3. بين الشريعة الإسلامية والنظم الحديثة " الاجتماع والسياسة "
4. الشريعة الإسلامية والنظم الاقتصادية .
5. الإسلامية ومفهوم الأمة ( القومية والعنصرية )
6. تكامل نظام الإسلام وانشطارية النظم الغربية .
- وبمكتبو الأستاذ أنور الجندي نسخة أخرى مصورة عن طبعة دار الاعتصام : نشر دار بوسلامة للطباعة والنشر والتوزيع ، تونس ، إيداع 1983

80
تاريخ الصحافة الإسلامية 1- المنار – محمد رشيد رضا ( 1315 / 1898 : 1353 / 1935 )
/ أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، إيداع 1983 م ، 196 صفحة .
ينتمي الكتاب إلى ( موسوعة تاريخ الصحافة الإسلامية خلال القرن الرابع عشر الهجري 1301 / 1884 : 1400 / 1980 ) ، وهو أول أجزائها ، يليه :
2- مجلة الفتح – محب الدين الخطيب .
3- صحف الإخوان – حسن البنا .
4- مجلة الأزهر ( فريد وجدي – محب الدين الخطيب – الزيات )
5- الصحف الإسلامية ( بعد الحرب الثانية إلى نهاية القرن الرابع عشر ) 1940 – 1980 .

21
المجتمع الإسلامي المعاصر في مواجهة رياح السموم / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1978 م ، 204 صفحة ، قطع متوسط .

** أبرز نقاط الكتاب :
1- رياح السموم التي طرحتها النظريات المادية :
- أثر الروافد الثلاث .
- هدم الأسرة المسلمة
- محاولة القضاء على وظيفة المرأة الأساسية

(78/52)

---

- محاذير تواجه رسالة الأمومة
- أخطار في وجه الطفل المسلم
- فساد أسلوب العيش الغربي .
2- التحديات في وجه المرأة
- التحديات في وجه المرأة المسلمة
- عطاء الإسلام وعطاء الحضارة
- تحديات الأسرة المسلمة
- اللباس والزينة
3- التحديات في وجه الشباب
- الجريمة والجنس
- الفن
- المسرح
- السنما
. ملاحق البحث :
- عودة المرأة إلى البيت
- عندما دخلت بلادنا رياح الماركسية .

35
اللغة العربية بين حماتها وخصومها / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، الناشرون : مكتبة المعارف ، بيروت ومكتبة الأنجلو ، مصر ودار المعرفة ، القاهرة، بدون تاريخ ، 284 صفحة ، قطع دون المتوسط
هذا الكتاب هو السابع من ( موسوعة معالم الأدب العربي المعاصر )
** أبرز نقاط الكتاب :
1. مكانة اللغة العربية في العالم الإسلامي والغرب
- تاريخ العربية وأثرها في لغات الشرق
- معارك العربية
- العربية في العالم الإسلامي
- العربية في رأي الباحثين
- رأي اللغويين في العربية
- العربية في أوربا
2. اللغة العربية بين حماتها وخصومها
- العربية في ظل الحكم العثماني
- العربية بعد الاحتلال الفرنسي
- أول معجم وأول مجمع
- حملة ويلكوكس
- حملة القاضي ويلمور
- صراع العربية في ميدان التعليم في مصر
- حركة دار العلوم
- محاولات لطفي السيد
- المهجر في معركة اللغة
- قاسم أمين : موقفه من العربية
- معركة العربية في سوريا ( الخوري غصن )
- محاولة سلامة موسى
- إنشاء المجمع اللغوي المصري
- العربية في المحاكم المختلطة
- معركة العربية في المغرب العربي الكبير
- دعوة ماسينيون
- دعوة كولان
- معركة الحروف اللاتينية
3. حماة اللغة العربية
- الشدياق ص 135
- إبراهيم اليازجي ص 139
- عبد القادر المغربي ص 145
- أحمد السكندري ص 149
- حفني ناصف ص 155
- سليمان البستاني ص 159

(78/53)

---

- أنيس المقدسي ص 163
- إسعاف النشاشيبي ص 165
- أسعد خليل داغر ص 167
- سليم الجندي ص 171
- د. صروف ص 175
- محب الدين الخطيب ص 181
- عبد الرحمن شهبندر ص 183
- جبر ضومط ص 185
- مصطفى جواد ص 193
4. أصحاب الموسوعات
- أمين المعلوف
- مصطفى الشهابي ص 209
- د. محمد شرف ص 215
- د. أحمد عيسى ص 219
5. قضايا اللغة العربية

76
الجباه العالية / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، 1958 م ، قطع دون المتوسط ، 192 صفحة .
الكتاب هو الحلقة الثانية من سلسلة " أعلام الفكر " .

أشار في مقدمته ص 3 أنه أراد بالجباه العالية أعلام العقل وعباقرة الحجا والنظر البعيد .
منه نسخة بمكتبة أنور الجندي ( القاهرة ) ، كتب عليها بقلمه : " غيرتُ رأيي بعد فهم دقيق للإسلام في كثير من هؤلاء : ابن المقفع والفردوسي وابن سينا وابن رشد وطاغور وسقراط وكنفوشيوس ، ولي في ذلك أدلة ".
** احتوى على تراجم :
1. مالك بن أنس ص 7
2. أبو حنيفة ص 13
3. الشافعي ص21
4. أحمد بن حنبل ص 29
5. ابن حنبل ص 35
6. البخاري ص 41
7. ابن خلدون ص 47
8. الغزالي ص 55
9. ابن تيمية ص65
10. الشريف الإدريسي ص 125
11. المتنبي ص 75
12. الجاحظ ص 85
13. أبو العلاء المعري ص95
14. ابن المقفع ص101
15. الخليل بن أحمد ص 185
16. ابن سينا ص 113
17. ابن رشد ص 119
18. إقبال ص 131
19. طاغور ص 143
20. الفردوسي ص 107
21. تولستوي ص 153
22. برنارد شو ص 163
23. سقراط ص 171
24. كونفشيوس ص 179

أضواء على الحياة والأدب / أنور الجندي " عطارد "
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، توزيع : دار العروبة ، 1956 م ، قطع دون المتوسط ، 144 صفحة .

جولات في الأدب والفن والحياة / أنور الجندي
ط.دار الأعلام للطبع والنشر ، القاهرة ، 1956 م ، قطع دون المتوسط ، 224 صفحة .

123
الشعوبية في الأدب العربي الحديث / أنور الجندي

(78/54)

---

ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1977 ، 264 صفحة .
ينتمي الكتاب لسلسلة ( معالم تاريخ الإسلام ) ؟؟؟ رقم كم في السلسلة ؟؟؟
قال مؤلفه ص 5 : " تعني الشعوبية في الأدب العربي الحديث :
. إخراج هذا الأدب عن قيمه الأساسية ورسالته وطبيعته ,
. قطعه عن الأدب العربي كله وفصله حتى يكون أشبه بكيان متصل .
. ازدراء الماضي والتاريخ والتراث ومحاولة النظر إليه على أنه غير صالح للانتساب إليه .
. فرض مفاهيم وتقاليد وأساليب دخيلة عليه في محاولة لاحتوائه وصبغه بها .
. فرض مناهج وافدة في النقد والتفسير ترمي إلى هدمه والازدراء به .

** أبواب الكتاب :
1. التراث واللغة
- في مواجهة التراث
- في مواجهة العربية الفصحى
2. في مجال الأدب
- مرحلة الهدم وإثارة الشبهات
- بناء الواجهة الشعوبية
- الشعر الحر
- العامية
3. أبعاد المواجهة الشعوبية

خصائص الأدب العربي في مواجهة نظريات النقد الأدبي الحديث / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ط 1 : 1395 / 1975 م ، قطع متوسط ، 520 صفحة .
ينتمي الكتاب إلى ( موسوعة معالم الأدب العربي الحديث )

** أبرز نقاط الكتاب :
1. خصائص الأدب العربي
- خصائص الأدب العربي
- البيئة التي نشأ فيها الأدب العربي
- الفكر الذي تشكل الأدب العربي في إطاره
- الأصول التي استمد منها الأدب العربي وجوده
- وجوه الاختلاف والتباين بين الأدب العربي والأدب الغربي
- التحديات التي واجهت الأدب العربي
2. مذاهب النقد الأدبي
- مذاهب تاريخ الأدب
- مذاهب النقد الأدبي
- فساد نظريات النقد الأدبي الوافدة
1) نظرية فصل الأدب عن الفكر
2) المذهب الاجتماعي والعلمانية
3) أخلاقية الأدب
4) أسلوب الشك
5) الأدب ومكانته في دائرة الضوء
6) الاعتماد على المصادر الزائفة
7) أدب الأساطير وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
8) بطولات الأدب والتاريخ العربي
9) إقليمية الأدب

(78/55)

---

3. إحياء الأدب العربي
- القرآن والأدب العربي
- النثر والشعر في مفهوم الأدب العربي
- لماذا انحرف الأدب العربي ؟
- السجع والزخرف ، المقامات
- عصر الموسوعات
- بعث التراث
- البيان القرآني في منهج النقد الأدبي
4. أثر الآداب الغربية في الأدب العربي
- أثر الاستشراق في الأدب العربي
- الترجمة من الآداب الغربية ، ترجمة القصة
- أثر الأدب الإغريقي في الأدب العربي
- الأدب المهجري
- القصة
- الأدب الشرقي القديم
- الأدب العربي والأساطير
- المسرحية اليونانية
- حركة الرفض في الأدب العربي الحديث
5. مناهج الأدب العربي بين التبعية والأصالة .
- الأدب العربي والآداب العالمية
- تضييق دائرة الأدب
- كتب المحاضرات
- الأدب المكشوف
- خطأ نظرية التجديد المفرغة من الأصالة
- الدعوة إلى التمصير

الإسلام والتيارات الوافدة / أنور الجندي
ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب ( مصر ) ، 1987 م ، قطع دون المتوسط ، 115 صفحة ، ـ قضايا إسلامية .

* فصول الكتاب :
1. النظرية المادية .
2. الدارونية .
3. العلمانية .
4. مفاهيم العلوم الإنسانية والاجتماعية .
أ . العلوم الاجتماعية ص 44
ب . النظرية الأخلاقية ص 47
ت . مفاهيم علم النفس ص50
ث . الوجودية ص 55
5. التفسير المادي للتاريخ .
6. مفهوم الحضارة الغربية .
7. إحياء التراث الوثني
8. البهائية والقاديانية .
الكتاب يمتاز بالإيجاز والوضوح ، وهو يعالج قضايا فكرية هامة تواجه الأمة الإسلامية ، وهو يناسب الشباب المسلم .

16
رجال اختلف فيهم الرأي ( وعلى الغلاف الداخلي : " شخصيات اختلف فيها الرأي ") / أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، قطع دون المتوسط ، 143 صفحة .
الكتاب هام جدا ، قل أن يوجد مثله في موضوعه بهذا الشمول والإحاطة .

** في الكتاب الشخصيات التالية :
1- لطفي السيد وأكذوبة أستاذ الجيل . ص 3 : 11 .

(78/56)

---

2- سعد زغلول ص 13 : 21 .
3- قاسم أمين ص 23 : 35 .
4- طه حسين ص 36 : 46 .
5- سلامة موسى ص 47 : 59 .
6- علي عبد الرازق ص 61 : 72 .
7- ساطع الحصري ص 73 : 82 .
8- محمد التابعي ص 83 : 87 .
9- مدحت باشا وأتاتورك ص 89 : 102 .
10- غاندي ص 104 : 114 .
11- زكي نجيب محمود ص 115 : 124 .
12- سارتر وعبد الرحمن بدوي ص 125 : 134 .
13- لويس عوض ص 135 : 142 .

التراث
/ أنور الجندي
منشورات مكتب الطلبة ، جامعة قسنطينة ، 1406 / 1985، قطع فوق الصغير ، 32 صفحة .
في أعلى يمين الغلاف : ( نحو ثقافة بانية )

135
الإسلام والعالم المعاصر .. بحث تاريخي حضاري
/ أنور الجندي
ط. دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، ط 1 : 1393 / 1973 ، قطع متوسط ، 469 صفحة ، ـ الموسوعة الإسلامية العربية (رقم 1 )
** أبواب الكتاب :
1- العالم والإسلام : (اليهودية ، المجوسية ، البرهمية والبوذية ، الهيلينية ، الإمبراطورية الرومانية ، المسيحية والغرب ، الفرعونية ، الوثنية العربية ) ص 25 :
2- الإسلام والعالم : ( الفتح الإسلامي ، القرون الوسطى المضيئة ، المسلمون والمتوسط ، التاريخ الإسلامي ، القرآن والدين ) ص 101 :
3- الإسلام والأديان : ( معالم الإسلام ، التوحيد ، تدين البشرية وتحرير الإنسان من العبودية ، بناء المجتمع والإنسان ، الإسلام والأديان ) ص 203 :
4- الإسلام والعالم المعاصر : ( الإسلام والعالم المعاصر ، أزمة الغرب الدينية ، اليهودية في محاولة احتواء الإسلام ، الماركسية في مواجهة الإسلام ، الإسلام والبشرية ) ص 357 :

سقوط العلمانية / أنور الجندي
ط. دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، ط 1 : 1393 / 1973 ، قطع متوسط ، 199 صفحة ، ـ الموسوعة الإسلامية العربية (رقم 2 )
* أبرز نقاط الكتاب :
. مدخل :
- العلمانية في الفكر والمجتمع الغربي .
- العلمانية في الفكر والمجتمع الإسلامي

(78/57)

---

1. العلمانية والعلم .
. النظرية المادية ص 49
2. العلمانية والفلسفة
3. العلمانية والدين
4. العلمانية والإنسان
5. موقفنا وموقف الغرب
6. منهج الإسلام في المعرفة
. لحق : رأي العلماء الغربيين في ترابط الدين والدولة ، والدين والعلم في منهج الإسلام ص 193 :

الإسلام والدعوات الهدامة / أنور الجندي
ط. دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، ط 1 : 1974 ، قطع متوسط ، 296 صفحة ، ـ الموسوعة الإسلامية العربية ( رقم 3 )

** أبرز النقاط :
0 مصادر المذاهب الهدامة :
1) إحياء الباطنية القديمة .
2) تحريف العقيدة السبئية .
3) المذاهب الهدامة والإلحاد .
4) الله في مفهوم الإسلام
5) عقيدة البعث
1- دعوات هدامة للعقائد والقيم .
1) : الدهرية
2) : الثيوصوفية : ( وحدة الوجود ص 55 ، الحلول ص 59 ، الاتحاد ص 61 ، التناسخ ص 63 ، الزقانا ص 65 ، الإشراق ص 66 )
3) : البهائية ص 69
4) : الروحية الحديثة ( تحضير الأرواح )
2- دعوات هدامة للمجتمعات والأمم ص 87
1) أ. أيديولوجية التلمود ص 89 المخططات التلمودية ص 104
2) ب. دعوة العنصرية ص 113
3) ج. المادية ص 127 العقل : مكانته ومهمته ص 136 الإسلام والنظرية المادية ص 142
4) د. العلمانية ص 147
5) هـ. العالمية ص 158
3- دعوات هدامة للنفس والأخلاق ص 161
1) الفرويدية : الجنس ص 163
2) الوجودية ص 185
3) الهيبية ص 198 الإنسان في الميزان ص 207
4- دعوات هدامة للفكر والثقافة
1) الدعوة إلى إحياء ما قبل الإسلام ص 215 : ( الوثنية ، الجاهلية ، الإقليمية ، الفرعونية ، الفينيقية )
2) الإسرائيليات ص 233 : ( الأساطير )
3) دعوة التغريب ص 243 : ( التبشير ص 249 ، الاستشراق ص 251 ، الشعوبية ص 255 )
4) إحياء الهلينية ص 257
5- الدعوة إلى العامية
- الإسلام في مواجهة الفكر

(78/58)

---

العالم الإسلامي والاستعمار السياسي والاجتماعي والثقافي / أنور الجندي
ط. دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، ط 1 : 1979 ، قطع متوسط ، 463 صفحة ، ـ الموسوعة الإسلامية العربية (رقم 4 )
مجال البحث : العالم الإسلامي بين سنتي 1740 : 1940 م )
** أبرز نقاط الكتاب :
* مدخل
أولا : الإسلام وعالم اليوم
1. الإسلام والأمة العربية
2. تركيا ومقاومة الغزو
3. إيران : الشيعة ومقاومة النفوذ الأجنبي
4. أفغانستان ومقاومة الاستبداد والاستعمار
5. باكستان ومسلمو الهند
6. أندونيسيا وأرخبيل الملايو
7. إفريقيا : قارة الإسلام
* ثانيا : العالم الإسلامي وحركات الوحدة :
1. الوحدة الإسلامية
2. الجامعة الإسلامية
3. الخلافة الإسلامية
* ثالثا : الأمة العربية وعالم الإسلام :
1. الأمة العربية ومصر العربية الإسلامية
2. الوحدة العربية
3. الإسلام وحركات المقاومة
4. ثورة الجزائر
5. جذور الوحدة العربية
* رابعا : حركات الإصلاح في العالم الإسلامي
1. دعوة التوحيد
2. الدعوة السنوسية
3. الدعوة المهدية
4. الحركات الإصلاحية : حركة جمال الدين الأفغاني و محمد عبده
5. الحركة السلفية
6. جمعية العلماء
7. الحركة الإسلامية في الهند الإسلامية وباكستان
8. حركة الإصلاح في أندونيسيا
9. الحركات الصوفية
10 ثمرة الحركات الإسلامية
* خامسا : الثقافة في العالم الإسلامي
1. التعليم .
2. الثقافة
3. اللغة العربية في العالم الإسلامي
- اللغات الإسلامية واللغة العربية في الباكستان والهند الإسلامية
- اللغة الأندونيسية واللغة العربية
- حاضر اللغة العربية في إفريقيا ص 370
* سادسا : الاستعمار والعالم الإسلامي
1. الاستعمار
- ( جدول ) تاريخ الاحتلال الغربي للعالم الإسلامية ص 391 : 392 .
2. التبشير
3. الصهيونية
4. الحركات الهدامة ودعوات تغيير مفاهيم الإسلام :
- البهائية ص 446
- القاديانية ص 451

(78/59)

---

- الماسونية ص 456

ليظهره على الدين كله / أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، إيداع 1980 م ، قطع متوسط ، 111 صفحة .
قال مؤلفه ص أ : " … وإذا كانت محاولات الحوار ترمي إلى الحصول على كتابات إسلامية تعترف بأن المسيحية بوضعها الحالي هو الدين الذي أنزل على عيسى عليه السلام وأن الخلاف بينه وبين دين الإسلام في مسائل فرعية فإن ذلك أمر يجب الكشف عن خطره والمؤامرة الخبيثة وراءه … "

** النقاط الرئيسية :
1. القرآن إزاء العلم بالمقارنة مع الكتاب المقدس
2. الأريوسية الجديدة
3. الحوار
4. التوراة
5. فساد نسبة الأناجيل للمسيح
6. نظرية الخطيئة الأصلية
7. ليظهره على الدين كله .

نحن العرب / أنور الجندي
ط. [ الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ]، 10 / 11 / 1960 ، قطع فوق الصغير ، 126 صفحة ، ـ سلسلة : كتب ثقافية ( 73 )
كتب المؤلف هذا الكتاب في قبل استوائه الفكري الإسلامي .

الزهاوي شاعر الحرية 1863 – 1936 / أنور الجندي
ط. الدار القومية للطباعة والنشر ، القاهرة ، 18 / 2 / 1960 ، قطع فوق الصغير ، 110 صفحة ، ـ سلسلة : كتب ثقافية ( رقم 38 )
كتب المؤلف هذا الكتاب في قبل استوائه الفكري الإسلامي .

حسن البنا الرجل القرآني / بقلم الكاتب الأميركي : روبير جاكسون
ترجمة : أنور الجندي
ط. المختار الإسلامي ، القاهرة ، ط 1 : 1397 / 1977 م ، قطع فوق الصغير ، 37 صفحة ، ـ سلسلة ( نحو وعي إسلامي)

الإسلام في معركة التغريب / أنور الجندي
ط. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، القاهرة ، 15 / 1 / 1384 = 27/ 5 / 1964 ، قطع دون المتوسط ، 64 صفحة ، ـ سلسلة : كتب إسلامية ( 34 ) ،

شبهات في الفكر الإسلامي / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، قطع فوق الصغير ، 63 صفحة ، ـ أحاديث إلى الشباب المسلم
الطريق أمام الدعوة الإسلامية / أنور الجندي

(78/60)

---

ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1984 م ، قطع دون المتوسط ، 95 صفحة ، ـ الرسائل الجامعة
قال مؤلفه ص 7 : "إن الطريق أمام الدعوة الإسلامية أصبح مضيئا بمجموعة من الحقائق التي يبنى عليها جدار قوي يمكن للداعية إلى الله أن يحتمي به وينطلق منه ، أبرز هذه الحقائق … … … ، ومع انكشاف هذه الحقائق فإن هناك أخطار وتحديات ما تزال في حاجة إلى عمل كبير … … … "
أبرز نقاط الكتاب :
1. القرآن ونظرية دارون
2. إجهاض اليقظة
3. دعاوى الاستشراق
4. تشويه الجامعات الغربي للإسلام
5. دين ودولة
6. مذاهب سقطت
7. أمل البشرية
8. القانون الوضعي والقوميات
9. التحديات
10 معجزة الإسلام الكبرى
11 الحفاظ على الذاتية الإسلامية
12 الحذر من الانصهار
13 القارة الوسطى
14 التيار الرباني
15 فضل الإسلام المتجدد
16 نقبل في ضوء القرآن ونرفض

قضايا مثارة في ضوء الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1984 م ، قطع دون المتوسط ، 103 صفحة ، ـ الرسائل الجامعة

** فهرست الكتاب :
- مدخل إلى المبحث .
- ما يعتقده أهل الفكر الغربي
- الصهيونية والليبرالية والماركسية
- اليوم انتهت الحروب الصليبية
- الأهداف
- التمزق والضياع والعبث
- محاولة لإفساد الحضارات والأمم والمجتمعات
- محاذير ثلاثة في رحلة الثقافات الإسلامية العالمية
- مهمة الأدب الإسلامي
- الإسلام والمصطلحات المعاصرة
- الغزوة الصهيونية

حتى لا تضيع الهوية الإسلامية والانتماء القرآني / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1984 م ، قطع دون المتوسط ، 103 صفحة ، ـ الرسائل الجامعة

(78/61)

---

قال مؤلفه ص 5 : " إن جميع الدلائل التي يكشف عنها مخطط التغريب والغزو الثقافي لأمتنا الإسلامية والذي يتكاثف اليوم بصورة مذهلة عن طريق جميع مؤسسات النفوذ الأجنبي على اختلاف نوعياتها غربية أو ماركسية أو صهيونية إنما تهدف في هذه المرحلة - مرحلة العقد الأول من القرن الخامس عشر وفى مواجهة الصحوة الإسلامية ووضوح آياتها على أمر واحد ، هو القضاء على الهوية الإسلامية والانتماء القرآني وفصل المسلمين والعرب عن تاريخهم وعقيدتهم وتراثهم ولغتهم وكل مدوناتهم التي منحهم إياها الإسلام بقيمه ومقوماته ودفعته القوية لإخراج الناس من الظلمات إلى النور … "
** فهرست الكتاب :
- مدخل إلى المبحث
- أسلمة العلوم والمناهج .
- لماذا يدخلون الإسلام
- استعلاء كاذب
- ليس إلا الإسلام لإصلاح البشرية
- تربية الإسلامية
- مواجهة الفكر الباطني
- عبرة التاريخ الأندلسي بعد خمسة قرون
- رفض النموذج الغربي والتماس أسلوب العيش الإسلامي
- هزيمة الفكر البشري وانتصار الدعوة الربانية
- استقلالية ذاتية الإسلام
- الأخطار في وجه الأجيال الجديدة
- قصور المناهج الغربية
- العودة إلى المنابع
- سموم الاستشراق
- تصحيح وجه الشباب المسلم
- الوراثة والبيئة
- ولتعرفنهم فيلحن القول
- فلنحذر التبعية
- العروبة و الإسلام
- محاولات لتغيير الهوية الإسلامية
- فلنحذر الزيف
- المنهج الرباني
- العلمانية
- عودة القدس
- طه حسين
- قضية القمم الشوامخ
- حتى لا تضيع الهوية الإسلامية .

ترشيد الفكر الإسلامية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1984 م ، قطع دون المتوسط ، 119صفحة ، ـ الرسائل الجامعة

** فهرست الكتاب :
- تأكيد الذات
- المسئولية الفردية
- مواجهة خطر الاستلاب
- القيم الإسلامية الأساسية
- النظرة القرآنية المتكاملة
- المفهوم الإسلامي الجامع
- تكامل القيم

(78/62)

---

- مواجهة التغريب
- عصارة رسالات الأنبياء
- المنابع الأصيلة
- الفصحى لغة القرآن
- تفسير التاريخ الإسلامي
- تعلم اللغات الأجنبية
- الإسلام والغرب
- محاذير الاستشراق
- الفن في الإسلام
- الفقه الإسلامي
- الإسلام والعقل
- الصحوة الإسلامية
- الإسلام والحضارة
- إعادة النظر في المسلمات
- مستقبلية الإسلام
- الشعر ومحاولات تغريبه
- في مجالات الترجمة .

كيف يحتفظ المسلمون بالذاتية الإسلامية في مواجهة أخطار الأمم / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1984 م ، قطع دون المتوسط ، 104 صفحة ، ـ الرسائل الجامعة

** فهرست الكتاب :
- " الإنسان" مفهوم الإسلام له .
- التحرر من التبعية
- المؤامرة على الإسلام
- النظرة القرآنية
- فشل الاتجاهين الوافدين
- محاولات تغريب الإسلام
- تكامل الإسلام
- الفصحى لغة القرآن
- تاريخ الإسلام
- محاذير الترجمة واللغات الأجنبية
- الغرب يتطلع إلى الإسلام
- مفهوم الإسلام للفن والجمال
- تكامل الإسلام إزاء العقلانية والوجدانية
- مستقبلية الإسلام
- انهيار الحضارة الغربية

دورنا الجديد في الحضارة الإنسانية / أنور الجندي
ط. الدار القومية للطباعة والنشر ، مصر ، 18 / 2 / 1965 م ، قطع دون المتوسط ، 37 صفحة ، ـ سلسلة : اخترنا للجندي ( 81 )

كلمات خالدة من ذخائر تراثنا العربية / أنور الجندي
ط. [ الدار القومية للطباعة والنشر ، مصر ] ، 62 صفحة ، ـ سلسلة : كتب ثقافية
جمع المؤلف في الكتاب جملة اختارها من الأحاديث النبوية ، وأقوال بعض الصحابة ، ثم أقوال لبعض الأدباء كالجاحظ ونحوه .

يقظة الفكر العربي ، حركة اليقظة في مواجهة التغريب ( مرحلة ما بين الحربين )
/ أنور الجندي
ط. مطبعة زهران ، مصر ، 1972 ، قطع متوسط ، 352 صفحة ( 5 : 352 )

تحديات في وجه المجتمع الإسلامي / أنور الجندي

(78/63)

---

ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1980 م ، قطع فوق الصغير ، 31 صفحة ، ـ في دائرة الضوء (30)
أصل الكتاب كلمة ألقاها المؤلف في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة . ( _ كما في ص 32 )

يحتوي الكتاب على نقاط موجزة مختصرة ، تتناول :
- أضواء كاشفة لأبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب
- ثلاث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين : التعليم ، الثقافة ، الصحافة .
- دلالة إعلان المستشرقين " إلغاء الاستشراق "
- العلاقة بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي
- العلاقة بين المسلمين والعرب ( الخلاف بين العرب والدولة العثمانية ( ص 30 : )
- رد الاعتبار للسلطان عبد الحميد ( ص 30 )

على الفكر الإسلامي أن يتحرر من سارتر وفرويد ودوركايم / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ، قطع فوق الصغير ، 31 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 8 )

الشبهات المطروحة في أفق الفكر الإسلامي
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ ، قطع فوق الصغير ، 24 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 5 )
يدور الكتاب حول حقيقة الدعوات والشبهات المثارة اليوم في أفق الفكر الإسلامي ، وما يراد بها من إبعاد المسلمين عن الفكر الإسلامي الصحيح .

** مما اشتمل عليه :
- " لقد كشفت التجارب خلال أكثر من مائة عام أو تزيد أن كل معطيات الفكر الغربي لم تحقق للمسلمين شيئا في مجال القوة أو البناء أو المقاومة ، وأنها حرمتهم من أهم موارد الحضارة ومصادرها وهي العلوم التكنيكية وأبقتهم خاضعين للغرب في مجال استيراد حاجياتهم وتصدير خاماتهم ، … " ( ص 5 )
حقيقة الدعوة إلى " الأدب العربي المعاصر " والفكر العربي المعاصر والثقافة العربية المعاصرة ص 11

نظريات وافدة كشف الفكر الإسلامي زيفها / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ، قطع فوق الصغير ، 31 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 10 )

(78/64)

---

** مما اشتمل عليه :
- حقيقة تكريم أدب الإغريق وإعلاء أدب اليونان على الأدب العربي ص 7
- حقيقة دعم شأن الإقليميات الضيقة كالمصرية والفينيقية والبربرية ونحوهم ص 7
- حقيقة محاولة تمزيق الرابطة العضوية بين العروبة والإسلام ص 7
- حقيقة الادعاء بأن الخلافة ليست أصلا من أصول الإسلام ، وأن نظام الحكم كان حرا طليقا ص 9
- الحقيقة وراء المساعي إلى تغريب الأدب العربي ص 10
- المنهج الصحيح لدراسة الأدب العربي ص 10 : 11 ( هام جدا )
- حقيقة التركيز في دراسة الأدب العربي على أبي نواس وبشار بن برد والضحاك ص 11

موقف الإسلام من العلم والفلسفة الغربية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1978م ، قطع فوق الصغير ، 29صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 12 )

** النقاط الرئيسية في الكتاب :
1- هل للفكر الإسلامي خصائص ذاتية متميزة تفرق بين دين الفكر البشري وتحول بينه وبين الانصهار في العالمية والأممية ؟
2- ما هو العلم ؟ ( الخلاف بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي ليس مع العلم التجريببي ولكن مع الفلسفة ، …. )
3- ما هي الفلسفة ؟
4- العلم والفلسفة .
5- الوثنية . ( جميع الفلسفات المعاصرة تقوض دعائم الاعتقاد بوجود إله واحد )
في الكتاب حديث هام عن خصائص الفكر الإسلامي وأنه وليد القرآن والسنة ، وأنه يأبى دوما فصله عن أصوله – الإسلام والكتاب والسنة -
قال ص 15 : "ولقد شقيت البشرية في العصر الحديث لأنها توسعت في العلوم المادية وقصرت في العلوم الإنسانية ، وبذلك خلقت فجوة ضخمة وأزمة عميقة … ".

أخطاء الفلسفة المادية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ ، قطع فوق الصغير ، 24 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 9 )

** ومما تضمنه :
- فساد نظرية الجبرية ص 9
- فساد نظرية تنازع البقاء ( البقاء للأصلح – البقاء للأقوى ) ص 18
- فشل نظرية دارون ص 19

(78/65)

---

- سقوط نظرية مالتوس في الوراثة ص 19
ترويج الفلسفات الغربية لكلمة ( الطبيعة ) ص 23

في سبيل إعادة كتابة تاريخ الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ ، قطع فوق الصغير ، 31 صفحة ، ـ سلسلة : في دائرة الضوء
يدور الكتاب حول حقيقة التاريخ الإسلامي المكتوب الآن ، وأسباب الدعوة إلى إعادة كتابة التاريخ الإسلامي ، وأهمية كتابة منهج تفسير الإسلام للتاريخ أولا .

** ومما اشتمل عليه :
- التفسير الاقتصادي ثم المادي للتاريخ الإسلامي في كتابي " على هامش السيرة " و " الفتنة الكبرى " ، ثم اتسعت في كتاب " محمد رسول الحرية " ص 15
- " النثر الفني " ( تصـ ) ص 16
- "الشعر الجاهلي " ( تصـ ) ص 16
- محمد فريد وجدي ص 16
- فيليب حتي ص 20
- ولفرد كانتول سميث ص 21
- خطأ التفسير المادي لحياة الرسول صلى الله عليه وسلم ص 23
- صورة " البطل " في التفسير المادي للتاريخ ص 24
- الوحي والنبوة تنقض التفسير المادي للتاريخ ص 24
- على هامش السيرة ص 29
- نقد أنور الجندي للعبقريات بإجمال ص 29
- دراسة غازي التوبة عن العبقريات ص 30

المؤامرة على الفصحى لغة القرآن / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1978م ، قطع فوق الصغير ، 31 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 19 )

** النقاط الأساسية :
1. المؤامرة على الفصحى موجهة أساسا إلى القرآن والإسلام
2. الفصحى لغة القرآن لغة ألف مليون هم المسلمون وليس مائة مليون هم العرب وحدهم
3. لماذا دراسة اللهجات العامية والاهتمام بها

الإسلام في وجه التيارات الوافدة والمؤثرات الأجنبية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1980 م ، قطع فوق الصغير ، 29صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 27 )

** ومما اشتمل عليه من فوائد :

(78/66)

---

الماركسية في العالم الإسلامي ظروف تواجدها ونتائج التجربة ، وأنه لم يكن مسموحا للفكر الإسلامي أن يتدخل أو يعلن عن وجوده أثناء بين الفكر الليبرالي والفكر الماركسي ص 7
"الماركسية ليست نظاما مستقلا ، ولكنها رد فعل للنظام الرأسمالي الديمقراطي الليبرالي الغربي وجزء منه " : ص 8
سر هزيمة حرب 1967 ص 8 : 9
الهدف المقصود من وراء مخططات الغزو الفكري للعالم الإسلامي والتيارات الوافدة عليه ، وبيان النتائج المتحصلة اليوم ص 8 : 9
الفرويدية ص 12
الوجودية ص 12
مدرسة العلوم الاجتماعية ص 12
التربية الإسلامية ص 13
الشريعة الإسلامية ص 13
ثمة خطر يستفحل في المجتمع الإسلامي هو بث السموم عن طريق القصة والأغنية والمسرحية والسنما ( الفن والأدب ) والذي يحمل أفكارا مسمومة تتعارض مع مفاهيم الإسلام ص 13 : ( تفصيل ذلك وبيان مدى خطورته )
نتائج الليبرالية والفكر الغربي في الغرب نفسه ص 17 :

ماذا يقرأ الشباب المسلم ؟ / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1978 م ، قطع فوق الصغير ، 24 صفحة ، ـ في دائرة الضوء (14)

موضوع الكتاب : الجواب على سؤال ملح يوجهه الشباب : ماذا يقرأ ؟ وفيه يقدم قائمة بكتب هامة للقراءة ، كما يبين ضوابط اختيار الشباب المسلم لما يقرأ .
- وفي الكتاب ص 7 وصف للكاتب الذي يقرأ له الشباب الحق قال : " وليكن دليلنا دائما أن نقرأ الكاتب قبل كتابه ، ... ولنكن على إيمان كامل بأن الكاتب الصادق يستمد قوته من الحق ويستمد مظهره من تراث الأنبياء والأبرار ، ويكون في دعوته وهدفه وكتاباته مطابقا للآية الكريمة : { تلك الدار الآخرة تجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا } ، فهو لا ينثر العلم ولا يكتمه ، وهو في نفس الوقت لا يشتري بالحق ثمنا قليلا ، ويكون أبدا أداة لتزييف الحق أو تضليل الناس أو إعلاء شأن الأهواء وخداع الناس بها تحت عناوين الفكر الحر أو الانطلاق أو غيرها ".

(78/67)

---

- من العبارات الثمينة في الكتاب ص 14 : " على الكاتب المسلم أن يفرق بين المعارف الجوهرية والمعارف غير الجوهرية من ناحية ، وأن يفرق بين المفاهيم الأصيلة والمفاهيم الزائفة الوافدة ، وأنه لا خطأ في الإسلام وإنما الخطأ في طريقة إسلامنا ، وأن فترة ضعف الإسلام لا تمثل حقيقة جوهره ، وإن من أكبر الأخطار التي تواجه الكاتب المسلم هي تلك النظرة الخاطئة التي تحاول أن تعطي الأدب مكانا أكبر من حجمه الحقيقي في عالم الفكر ، ومن ثم كان تجاوزه الخطير لمهمته ومفهومه "
وقال ص 15 : " ليؤمن كاتب الإسلام أن الإسلام منذ انتشر لم يتغلب عليه متغلب وإن تغلبت على أممه الشدائد ، ومنذ ظهر الإسلام وكل حدث في العالم مرتبط به ، وأن العمل على الالتقاء بين روح العصر وروح الأمة لا يكون على حساب القيم الأساسية بل في ضوئها وعلى هداها ، وأن الإسلام قد رفض مبدأ التبعية ولم يستسلم في تاريخه الطويل لأي نظرية وافدة "
وقال ص 19 : " إن أمة تشكلت على منهج مدى أربعة عشر عاما من العسير أن يصلح لها منهج آخر وافد ، خاصة إذا كانت هذه لأمة قد كانت على حذر دائم وعلى طبيعة أساسية ترفض الدخيل ولا تقبل إلا ما يزيدها قوة وما ينصهر داخل كيانها ومفهومها "
وقال ص 22 : " إن أبرز مفاهيم الإسلام الذي انتصر بها هو أن قيمه وحدة متكاملة لا يصح تجزئتها أو تفتيتها أو الأخذ بنوع منها دون الآخر أو إعلاء عنصر منها على مختلف العناصر فكل يؤثر في الآخر ويتأثر به "

(78/68)

---

وقال ص 23 : " الإسلام في حقيقته منهج وليس نظرية : منهج متكامل يستهدف تحقيق إقامة المجتمع الإنساني الرباني المصدر ...، وإن وضع الإسلام تحت ضوء أي منهج من المناهج المستمدة من الفكر المادي تعجز عن استيعاب حقيقته وأبعاده ، وإن علم الأديان المقارن لا يستطيع أن يعالج الإسلام كبقية الأديان دون اعتبار أن هذا الدين هو دين الله وأنه ليس من صنع البشر ، وأنه فوق أهواء المذاهب والنظريات والفلسفات والمناهج البشرية ، وهو يستمد أصالته من مصدره الرباني أولا ويتجاوب في نفس الوقت مع الفطرة والعقل والعلم ولا يتعارض مع الطبيعة البشرية أو يضادها "

** النقاط الأساسية في الكتاب :
1. قائمة بما بكتب يرشحها المؤلف للشباب ، ثم صفة الكاتب الذي يقرأ له الشاب . ( ص 5 : 7 )
2. "مسئولية القارئ " : فيما يجب أن يستشعره الكاتب من مسئولية تجاه القارئ ، ومن أمانة الكلمة . ( ص 9 : 15 )
3. "في سبيل بناء مشروع إطار للقراءة" ( ص 17 : ) ( "محاولة لاقتراح مشروع إطار للقراءة يقوم على أساس تحديد النظرة بحيث لا تضطرب أمام الكثير المطروح في السوق مع اتساع الآفاق لمعرفة ما وراء هذه الألوان والأنواع المختلفة المتضاربة " )

في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ أو رقم إيداع ، قطع فوق الصغير ، 24 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 4 )

يدور الكتاب حول بعض الحقائق الفكرية ، في سبيل " بناء ذاتية المثقف المسلم العربي "، وهو ما يفرضه علينا التحدي الذي تواجهه الأمة الإسلامية : تحدي الصهيونية والاستعمار والماركسية ، ممثلا في التغريب والغزو الثقافي والشعوبية .
هذه الحقائق هي :
1- التدين جزء من الطبيعة البشرية ، ولا يستطيع الإنسان أن يعيش بغير دين ( ص 8 . )
2- ليست للإنسان أزمة ولا قضية حاجة في ظل مفهوم الإسلام ( بين الروح والجسد ـ والعقل والقلب ) ( ص 8 : 9 )

(78/69)

---

3- ألغى الإسلام الفكرة الوثنية القديمة التي تتجدد عن طريق الأيديولوجيات القائلة بالصراع بين الجسم والروح ( ص 9 : 10 )
4- كذب الإسلام ودحض الافتراء بأن الدين يصرف الإنسان عن النضال والعمل ( ص 10 )
5- أعلن الإسلام عن قيام الإرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان ( ص 10 : 11 )
6- قرر الإسلام أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم والتصرفات والأخلاق مقررات جاء بها الدين من عند الله ( ص 11 : 12 )
7- إن المفاهيم التي ترتبط بالإنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها لقوانين الظواهر الطبيعية ، ذلك لأنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق النفس ولا تخضع للتجربة ( ص 13 )
8- لا تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والأفلام السينمائية والمسرحيات ، وهو ليس مسلمات ، ذلك أنه لا يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال .
9- يجب أن نفرق بين أنور مشتركة بين الأمم هي العلوم فالعلم عالمي عام ، وبين أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها وهي الأخلاق والأدب والفن ( ص 15 : 16 )
10- الإسلام ليس دينا فحسب ، بل نظام مجتمع والدين جزء منه ( ص 16 : 17 )
11- قرر الإسلام أن الإيمان قوة دافعة تعطي الأمل وتحول دون اليأس وتبعث الثقة المتجددة في النفس الإنسانية ( ص 17 . )
12- معنى الحرية بين المطروح وبين الفكر الإسلامي ، وبيان خطر رفض تجربة الأجيال السابقة ( ص 17 : 19 )
13- يدعونا الإسلام إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة تدعونا إلى الانطلاق فأيهما خير ؟ وما حقيقة خطر الكبت ( ص 19 : 21 )
14- أعطى الإسلام البشرية التفسير الجامع الرباني المصدر الإنساني الهدف ( ص 21 . )
15- ما يزال الإسلام والإسلام وحده هو المنهج القادر على إعطاء النفس العربية والإسلامية بل النفس الإنسانية ريها وسكينتها وقوتها وحيويتها ( ص 21 : 22 )
16- تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة عن منهج الإسلام ذاته ( ص 22 : 23 )

(78/70)

---

17- دخائل كثيرة دخلت على المسلمين أعلت من شأن المتعة والترف وحب الدنيا ( ص 23 )
أقر الإسلام حرية الفكر والعقيدة ودعا إلى المطالبة بالبرهان والدليل ونهى عن تحكيم الهوى ، وفرق بين العقائد والمعارف ( ص 23 : 24 )

البطولة في تاريخ الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1980 ، قطع فوق الصغير ، 32 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 21 )
قال مؤلفه في صدره ص 7 : 8 : " في تاريخ الإسلام تتكشف البطولة في ثلاثة أبعاد : بطولة الحرب والمقاومة ورد الغزاة. بطولة الفكر وتصحيح المفاهيم . بطولة بناة الدول في مجال الحضارة، وهي بهذا تكاد تسيطر على تاريخ الإسلام كله الذي يجري في هذه الأبعاد الثلاثة ، والواقع أن الإسلام قد رسم أيديولوجية جديدة لها طابعها الخاص تتسم بالإيمان بالله وقوامها الجهاد في سيبيل كلمته وغقامة حياة الفرد والجماعة على أساس العمل المتقدم البناء في مجال الإنشاء والحضارة... ومن هنا برزت البطولة التي تمثلت في شخصيات نموذجية أهدت حياتها لتحقيق رسالة الإسلام في الدعوة إليه والدفاع عنه وتصحيح مفاهيمه ورد عادية خصومه عن قيمه وعن أرضه ... ". وفيه حديث عن مفهوم الجهاد في الإسلام ( ص 8 )، ثم أثر الحضارة الإسلامية في في مجال العلم التجريبي، قم بطولة العلم والعلماء في الجالات العلمية المختلفة بما أحرزوه من تقدم علمي .

السلطان عبد الحميد .. صفحة ناصعة من الجهاد والإيمان والتصميم لمواجهة تحديات الاستعمار والصهيونية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟؟ صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( رقم 43 )

يقظة الإسلام في تركيا / أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، إيداع : 1979م ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ على طريق الأصالة الإسلامية ( رقم 8 )

(78/71)

---

( على طريق الأصالة الإسلامية : تعالج قضية هامة من القضايا المعاصرة التي تتطلب بيان وجه الإسلام فيها :
1- ألف مليون مسلم على أبواب القرن الخامس عشر الهجري .
2- الاستعمار والإسلام
3- الصهيونية والإسلام
4- الحضارة في مفهوم الإسلام
5- فساد نظام الربا في الاقتصاد العالمي
6- الدرة المغتصبة بعد ثلاثين عاما " فلسطين "
7- يقظة الإسلام في تركيا
8- أكذوبتان في تاريخ الأدب الحديث
9- التربية الإسلامية هي الإطار الحقيقي للتعلم

تصحيح أكبر خطأ في تاريخ الإسلام الحديث .. السلطان عبد الحميد والدولة العثمانية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟ صفحة ، ـ في دائرة الضوء ()

الدرة المغتصبة بعد ثلاثين عاما .. فلسطين / أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، ؟؟؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ على طريق الأصالة الإسلامية ( 7 )
التاريخ في مفهوم الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، ؟؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ على طريق الأصالة الإسلامية ( 5 )

في سبيل إعادة كتابة تاريخ الإسلام/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1979 م ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 3 )

الخلافة الإسلامية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ؟؟؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 37 )

كمال أتاتورك وإسقاط الخلافة الإسلامية
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ؟؟؟؟؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟؟ صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 32 )

الوجه الآخر لطه حسين من مذكرات السيدة سوزان " معك " / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1980 م ، قطع فوق الصغير ، 28 صفحة ، ـ في دائرة الضوء (25)

(78/72)

---

قال في مقدمته ص 7 : " نشرت السيدة سوزان طه حسين مذكراتها عن حياتها مع زوجها في مجلة أكتوبر المصرية ، ولما كنا قد أصدرنا كتابنا " طه حسين حياته وفكره في ميزان الإسلام فقد طلب إلينا بعض القراء أن نقدم تصورنا لما كتبناه من قبل في ضوء هذه المذكرات وعما إذا كانت هذه المذكرات تغير شيئا من وجهة نظرنا السابقة ... "
وقال ص 8 : 9 " ولعل القارئ المتابع لهذه المذكرات قد أحس بذلك الجو الكنائسي الملئ بالتراتيل والمزامير والقداس الذي أضفته السيدة سوزان على حياتهما الاجتماعية ، وهذا الاحتفال المتصل بأعياد العنصرة وعيد القيامة وكيف كان طه حسين يستمتع بهذه الاحتفال[ات ]، وهؤلاء الكردنالات والقسس والآباء الذين يملأون هذه الحياة ، وذلك الاهتمام بأجراس الكنائس حين سمى كلود – الذي هو مؤنس – ديوانه باسمها ، وذلك الهتاف الذي سجلته السيدة لابنها حين يصبح يوم الأحد : يا صباح أحدي الجميل ... "
وقال ص 9 : " لقد فتح طه حسين أبواب الجامعة – وكلية الآداب بالذات – للمستشرقين وعتاة الدراسات التبشيرية والتغريبية ليحطموا في نفوس أبناء أمتنا كل عقائدهم ومقدساتهم ... "
وقال ص 24 : 25 : " وكانت السيدة سوزان تعرف مهمة طه حسين وقد أفلتت العبارات منها أكثر من مرة لتكشف هذا الدور ، فهي تقول : " لم يكن مثله بالذي يقبل أن يقوم بدور محدود " ، " ثم إن هنا معركته ومستقبله مهما يكن هنا مصيره ورسالة وجوده " ، وتقول في كتاب كتبته لوالدتها : " إننا نصنع على كل حال أشياء ستبقى ولن يستطيع أحد فيما أظن أن يقوضها "، وقال : " لما عاد عميدا من جديد كانت كل أنواع الأفكار تدور في رأسه ، وكان عليه أن يضعها موضع التنفيذ " ، وكان هو يقول : " إنك تعرفين هذا النوع من الرضا الذي يعقب القيام بالواجب ، وإن المرء على مستوى الرسالة التي كلف بها رغم المصاعب التي يواجهها"

37
جوهر الإسلام ( تصـ ) / أنور الجندي

(78/73)

---

ط. المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ، لجنة التعريف بالإسلام ( 53 )، القاهرة ، 1389 / 1969 ، قطع متوسط ، 174 صفحة .
الكتاب في الشبهات المثارة حول الإسلام .
** النقاط الأساسية :
* مدخل . ( ص 3 : 24 )
(1) الإسلام دين ومدنية . ( ص 7 : 8 )
في الرد على الزعم بأن الإسلام دين روحي لا صلة له بالحياة والمجتمع .
(2) وثيقة الإسلام الخالدة : القرآن . ( ص 9 : 11 )
(3) انتشار الإسلام . ( ص 11 : 12 )
(4) الإسلام والعلم . ( ص 13 : 14 )
(5) التفسير التاريخي للإسلام . ( ص 14 : 15 )
(6) طابع الشمول . ( ص 15 : 16 )
(7) قدرة الإسلام على الاستمرار . ( ص 16 : 18 )
(9) اللغة العربية لغة الإسلام والعرب . ( ص 18 : 19 )
(10) دور العرب والمسلمين في العلم والحضارة . ( ص 19 : 20 )
(11) الشريعة الإسلامية . ( ص 21 : 24 )
الباب 1 : القرآن وثيقة الإسلام الخالدة . ( ص 25 : 38 )
الباب 2 : محمد رسول الله ( ص 39 : 58 )
الباب 3 : جوهر الإسلام ( ص 59 : 92 )
(1) علو الهمة
(2) المساواة
(3) الفروسية
(4) مسايرة الطبيعة
(5) لغة القرآن
(6) بساطة الصلاة والنظافة
(7) طابع الإسلام
الباب 4 : الإسلام والعلم ( ص 93 : 120 )
الباب 5 : الإسلام والحضارة ( ص 121 : 132 )
الباب 6 : الدعوة إلى الإسلام وانتشاره . ( ص 133 : 142 )
الباب 7 : لماذا أسلمت ؟ ( ص 143 : )
- عبد الكريم جرمانوس ( أستاذ الأدب العربي بجامعة بوخارست ) ( ص 145 : 147 )
- وكس انجرام ( أو: ركس انجرام ) \\ ص 145 بالواو " وكس " و ص 147 بالراء \\ ( المخرج السنمائي ) ( ص 147 : 148 )
- ( الكابتن ) جيم جورج ولسن ( ص 148 : 149 )
- ليوببولد فابس ( محمد أسد ) ( الكاتب المؤرخ ) ( ص 149 : 155 )
- ( الكاتبة البريطانية ) ايفيلين كوبولد ( ص 155 : 159 )

(78/74)

---

- اخترت الدفاع عن الإسلام بقلم المؤرخ الغربي : جيمس متشنر . ( ص 160 : 164 )
* خاتمة . ( ص 165 : 170 )

وحدة الفكر الإسلامي مقدمة للوحدة الإسلامية الكبرى / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1979 م ، قطع فوق الصغير ، 32 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 1 )

الأسرة / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ أو رقم إيداع ، قطع فوق الصغير ، 21 صفحة ، ـ معلمة الإسلام ( 40 )
اطلعت عليه بمكتبة الأستاذ أنور الجندي .
كتب أسفل صفحة العنوان : ( دائرة معارف الجيب ، تشرح مصطلحات الفكر الحديث في ضوء الإسلام )
في الغلاف الأخير : ( معلمة الإسلام : تقدم للشباب المثقف :
- إجابات وافية لوجهة نظر الإسلام في مختلف القضايا والنظريات المطروحة اليوم .
- إلقاء ضوء الإسلام على المصطلحات الحديثة في مختلف المناهج والعلوم
- موقف الإسلام من نظريات فرويد والوجودية والهيبية والماركسية والرأسمالية
- التفسير الإسلامي للتاريخ والحضارة
- تصدر في مائة عدد بهذا الحجم كل عدد يشرح مصطلحا من المصطلحات .
** ومما تضمنه :
التربية في الأسرة المسلمة ص 10 :
محاولات الغرب لهدم الأسرة ص 21 :

منهج الإسلام في بناء العقيدة والشخصية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، قطع دون المتوسط ، إيداع 1980 ، 63 صفحة ، ـ أحاديث إلى الشباب المسلم
** النقاط الأساسية :
- خصائص الإسلام :
1- التوحيد
2- الحرية
3- الأخلاق
4- البطولة وعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم
5- الرسول
6- الفكر الإسلامي
7- المعرفة والعقيدة
8- منهج العلم التجريبي
9- حضارة الإسلام
10- اللغة العربية
11- القرآن الكريم
12- الشريعة الإسلامية
13- العروبة والإسلام
14- التاريخ الإسلامي
15- التحديات في وجه الإسلام
16- وثائق خطيرة
** ومما اشتمل عليه من فوائد :
بروتوكولات حكماء صهيون ص 57

(78/75)

---

موقف الصهيونية من الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي والغربي ص 57
التقدم في مفهوم الإسلام ص 59
التجديد في مفهوم الإسلام ص 60
الفرق بين رجل الدين وعالم الدين في الإسلام ص 59
إن كلمة " القرون الوسطى المظلمة " لا تمثلنا لكنها تمثل الغرب ص 60
يقظة العالم الإسلامي لم تكن بفضل الغرب بل بدأت من داخلها ص 60 : 61

140
تأصيل اليقظة وترشيد الصحوة
أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، 1987 ، 204 صفحة ، قطع كبير ، ـ سلسلة موسوعة العلوم الإسلامية

حسن البنا الرجل القرآني
/ روبير جاكسون
ترجمة : أنور الجندي
ط. المختار الإسلامي ، ط 1 : 1397/ 1977 .

تأصيل القيم والمفاهيم
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، قطع دون المتوسط ، 15 صفحة ( 3 : 15 ) ، ـ على طريق الأصالة ( 6 )

رسالة المسلم
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1978 ، فوق الصغير ، 23 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 16 )
منه نسخة بمكتبة الأستاذ أنور الجندي .
يدور الكتاب حول رسالة المسلم اليوم التي يجب إن يحملها ويعيش لها.
وقد قدم ذلك بحديث شيق ونقول هامة عن عدد من المستشرقين حول أثر الإسلام الذي لا يمحي الذي يتركه في كل ألوان الحياة وسلوك الناس .
تحديات في وجه المجتمع الإسلامي
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1980 م ، قطع فوق الصغير ، 31 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 30 )
أصل الكتاب كلمة ألقاها المؤلف في جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة . ( _ كما في ص 32 )
يحتوي الكتاب على نقاط موجزة مختصرة ، تتناول :
- أضواء كاشفة لأبعاد الغزو الفكري ومخططات التغريب
- ثلاث قوى لها أثرها البعيد في أزمة المسلمين : التعليم ، الثقافة ، الصحافة .
- دلالة إعلان المستشرقين " إلغاء الاستشراق "
- العلاقة بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي

(78/76)

---

- العلاقة بين المسلمين والعرب ( الخلاف بين العرب والدولة العثمانية ( ص 30 : )
رد الاعتبار للسلطان عبد الحميد ( ص 30 )

الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ ، قطع فوق الصغير ، 21صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( [2] )

حول غزو الأمة الإسلامية فكريا عن طريق التعليم وما يتصل به من شأن التربية والثقافة ، وبيان الخطة التي وضعها الأعداء في هذا السبيل .
** ومما اشتمل عليه :
_ أسباب ترجمة الغرب للقرآن الكريم ص 15
- سرقة الغرب للتراث الإسلامي ( المخطوطات ) ص 15
- لويس التاسع ص 15 :
- الاستشراق والتبشير في ديار المسلمين ص 17 :
- نبيه أمين فارس ص 19
- الجمعية التبشيرية الكنسية في لندن ص 20
- المجلس الأميركي لمندوبي البعثات التبشيرية ص 20
- المطبعة الأميركية في مالطة ثم في بيروت ص 20
- محمد تقي الدين الهلالي ص 21
- لفظ " الجهاد " ص 21 : 22
- سقوط السلطان عبد الحميد الثاني ص 22
- صموئيل زويمر ص 22
- عبد القادر الحسيني بن كاظم باشا الحسيني ص 25
- د. وطسن ص 26
- هاملتون جب ص 27
- ( اللورد ) كرومر ص 28
- ( اللورد ) لويد ص 30
- تفريق التعليم في بلاد المسلمين إلى ديني ومدني ص 31

قضايا الشباب المسلم
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1978م ، قطع فوق الصغير ، 28 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 18 )
يدور الكتاب حقيقة الفيض المتدفق من النظريات والمعلومات والأفكار عن طريق الصحافة والإذاعة والكتب العربية المترجمة والقصص وما يدرس في مدرجات الجامعات وما تتناوله الكتب الرخيصة المنثورة على الأرصفة من إباحية منبثقة عن الفكر الغربي . وكيف يواجه الشباب المسلم ذلك .

منهج الإسلام في بناء العقيدة والشخصية
/ أنور الجندي

(78/77)

---

ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، قطع دون المتوسط ، إيداع 1980 ، 63 صفحة ، ـ أحاديث إلى الشباب المسلم
اطلعت عليه بمكتبة الأستاذ أنور الجندي .
** النقاط الأساسية :
- خصائص الإسلام :
1 – التوحيد
2 – الحرية
3 - الأخلاق
4 – البطولة وعظمة الرسول صلى الله عليه وسلم
5- الرسول
6 – الفكر الإسلامي
7 – المعرفة والعقيدة
8 – منهج العلم التجريبي
9 – حضارة الإسلام
10 – اللغة العربية
11- القرآن الكريم
12 – الشريعة الإسلامية
13- العروبة والإسلام
14- التاريخ الإسلامي
15- التحديات في وجه الإسلام
16 – وثائق خطيرة
** ومما اشتمل عليه من فوائد :
بروتوكولات حكماء صهيون ص 57
موقف الصهيونية من الحرب الباردة بين المعسكرين الشرقي والغربي ص 57
التقدم في مفهوم الإسلام ص 59
التجديد في مفهوم الإسلام ص 60
الفرق بين رجل الدين وعالم الدين في الإسلام ص 59
إن كلمة " القرون الوسطى المظلمة " لا تمثلنا لكنها تمثل الغرب ص 60
يقظة العالم الإسلامي لم تكن بفضل الغرب بل بدأت من داخلها ص 60 : 61

في مواجهة الفراغ الفكري والنفسي في الشباب
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، بدون تاريخ أو رقم إيداع ، قطع فوق الصغير ، 24 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( [ 4 ] )
يدور الكتاب حول بعض الحقائق الفكرية ، في سبيل " بناء ذاتية المثقف المسلم العربي "، وهو ما يفرضه علينا التحدي الذي تواجهه الأمة الإسلامية : تحدي الصهيونية والاستعمار والماركسية ، ممثلا في التغريب والغزو الثقافي والشعوبية .
هذه الحقائق هي :
1. التدين جزء من الطبيعة البشرية ، ولا يستطيع الإنسان أن يعيش بغير دين ( ص 8 . )
2. ليست للإنسان أزمة ولا قضية حاجة في ظل مفهوم الإسلام ( بين الروح والجسد ـ والعقل والقلب ) ( ص 8 : 9 )

(78/78)

---

3. ألغى الإسلام الفكرة الوثنية القديمة التي تتجدد عن طريق الأيديولوجيات القائلة بالصراع بين الجسم والروح ( ص 9 : 10 )
4. كذب الإسلام ودحض الافتراء بأن الدين يصرف الإنسان عن النضال والعمل ( ص 10 )
5. أعلن الإسلام عن قيام الإرادة الحرة لكل مسلم وكل إنسان ( ص 10 : 11 )
6. قرر الإسلام أن هناك قاسم مشترك أعظم على مختلف القيم والتصرفات والأخلاق مقررات جاء بها الدين من عند الله ( ص 11 : 12 )
7. إن المفاهيم التي ترتبط بالإنسان في مشاعره وعواطفه يصعب إخضاعها لقوانين الظواهر الطبيعية ، ذلك لأنها تتعرض لظروف مختلفة تتعلق بأعماق النفس ولا تخضع للتجربة ( ص 13 )
8. لا تصدقوا الفكر الذي تقدمه الروايات والأفلام السينمائية والمسرحيات ، وهو ليس مسلمات ، ذلك أنه لا يصدر عن حقائق وإنما عن أهواء وخيال .
9. يجب أن نفرق بين أنور مشتركة بين الأمم هي العلوم فالعلم عالمي عام ، وبين أمور خاصة مطبوعة في كل أمة بطابعها وهي الأخلاق والأدب والفن ( ص 15 : 16 )
01. الإسلام ليس دينا فحسب ، بل نظام مجتمع والدين جزء منه ( ص 16 : 17 )
11. قرر الإسلام أن الإيمان قوة دافعة تعطي الأمل وتحول دون اليأس وتبعث الثقة المتجددة في النفس الإنسانية ( ص 17 . )
21. معنى الحرية بين المطروح وبين الفكر الإسلامي ، وبيان خطر رفض تجربة الأجيال السابقة ( ص 17 : 19 )
31. يدعونا الإسلام إلى المجاهدة والمذاهب النفسية الحديثة تدعونا إلى الانطلاق فأيهما خير ؟ وما حقيقة خطر الكبت ( ص 19 : 21 )
41. أعطى الإسلام البشرية التفسير الجامع الرباني المصدر الإنساني الهدف ( ص 21 . )
51. ما يزال الإسلام والإسلام وحده هو المنهج القادر على إعطاء النفس العربية والإسلامية بل النفس الإنسانية ريها وسكينتها وقوتها وحيويتها ( ص 21 : 22 )
61. تخلف المسلمين في العصر الحديث قضية مستقلة عن منهج الإسلام ذاته ( ص 22 : 23 )

(78/79)

---

71. دخائل كثيرة دخلت على المسلمين أعلت من شأن المتعة والترف وحب الدنيا ( ص 23 )
81. أقر الإسلام حرية الفكر والعقيدة ودعا إلى المطالبة بالبرهان والدليل ونهى عن تحكيم الهوى ، وفرق بين العقائد والمعارف ( ص 23 : 24 )

الدرة المغتصبة بعد ثلاثين عاما .. فلسطين
/ أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، ؟؟؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ على طريق الأصالة الإسلامية ( 7 )

التاريخ في مفهوم الإسلام
/ أنور الجندي
ط. دار الأنصار ، القاهرة ، ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ على طريق الأصالة الإسلامية ( 5 )

في سبيل إعادة كتابة تاريخ الإسلام/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1979 م ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 3 )

الخلافة الإسلامية
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ؟؟؟؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟ صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 37 )

كمال أتاتورك وإسقاط الخلافة الإسلامية
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، ؟؟؟؟؟ ، قطع فوق الصغير ، ؟؟؟؟ صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 32 )

شبهات في الفكر الإسلامي ( تصـ ) / أنور الجندي
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع : 1978م ، قطع فوق الصغير ، 63 صفحة ، ـ أحاديث إلى الشباب .
اطلعت عليه بمكتبة الأستاذ أنور الجندي .
يقول مؤلفه في مقدمته ص 5 : " عشرات من الشبهات والتحديات تثار اليوم في وجه الإسلام والفكر الإسلامي ، ومن حق الشباب المثقف علينا أن نضيء أمامه الطريق ونكشف التمويه الدخيل إلى حقائق التاريخ الإسلامي والفكر الإسلامي ... "
وفيه يجيب على الشبهات التالية :
1. أن تأخر المسلمين اليوم مصدره الإسلام
2. أن المدنية العربية تؤخذ كلها ( حضارتها وثقافتها ) حلوها ومرها
3. الإسلام لا يستطيع أن يعطي العالم سوى المعاني الروحية

(78/80)

---

4. إيجاب الخلاف العميق بين العروبة والإسلام
5. القول بان المسلمين لم يستيقظوا من غفلتهم حتى أيقظهم الغرب
6. إنكار دور الحضارة الإسلامية خلال ألف سنة في الحضارة الإنسانية
7. القول بأن الفلسفة الإسلامية فلسفة يونانية مكتوبة باللغة العربية
8. عظماء الفكر الإسلامي لم يكونوا عربا وإنما كانوا فرسا وتركا .. إلخ
9. لابد أن لكي ينهض العالم الإسلامي من أن ينفصل عن ماضيه
01. اللغة العربية لغة ميتة كاللغة اللاتينية واللهجات هي اللغات الحديثة
11. التاريخ الإسلامي مليء بالقغرات ويجب أن يقضى عليه كلية
ومما تضمنه :
- لماذا لا يوجد مسرح الإسلامي ؟ ص 19: 21 .
- لماذا قتل الحلاج واضطهد ابن رشد ؟ ص 21 : 25 .
- كتب المحاضرات ومكانها في الحديث العلمي ص 34 : 35 .
- ألف ليلة وليلة وكتاب " الأغاني ص 35 : 36 .
- شعر عمر الخيام ص 36 : 37 .
- التصوف ومفهوم الإسلام ص 38 : 39 .
- المعتزلة ومفهوم الإسلام ص 39 : 41 .
- الأخلاق في الإسلام ومفهوم الفلسفات ص 41 : 42 .
- فلنحذر دوائر المعارف ص 42 : 43 .
- منهج المعرفة في الفكر الإسلامي ص 44 : 45 .
- نظرية وحدة الثقافة ( أو : الثقافة العالمية ) ص 45 : 46 .
- اللغة والانفصال عن القرآن ص 46 : 48 .
- فترة الضعف وليس " عصر الانحطاط " ص 48 : 49 .
- إسقاط الحضارة الإسلامية ص 49 : 50
- نظريات التربية الغربية ص 50 : 51 .
- العرب قبل الإسلام ص 52 : 53 .
- مفهوم التراث ، وهل للإسلام تراث ؟ ص 53 : 5سلام تراث ؟ ص 53 : 54 .
- تجزئة الإسلام ودعوة تولستوي وغاندي ص 54 : 56
- الكشف ( الكشوف الجغرافية ) والاستعمار ص 56 : 57
- الخلاف بين الدين والعلم ص 57 : 59
- الأساطير وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ص 59 : 60
- الدين والضمير ص 60 : 61
- وصف الفكر الإسلامي بالفكر الديني ص 61 : 63

التربية الإسلامية هي الإطار الحقيقي للتعليم
/ أنور الجندي

(78/81)

---

ط. دار الأنصار ، القاهرة ، إيداع : 1979م ، قطع فوق الصغير ، 21 صفحة ، ـ على طريق الأصالة الإسلامية ( 10 ).

50
معلمة الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الصحوة ، القاهرة ، 1411 هـ / 1991 م ، 3 أجزاء ، قطع متوسط .
موسوعة جامعة في التعريف بالإسلام .

كتب لم تفهرس في بنك المعلومات اقتصرنا الآن على المعلومات الببليوغرافية ، يجب العودة لفهرسة المحتوى
7
قراءة إسلامية لتاريخنا الحديث / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1991 ، 224 صفحة ، قطع متوسط.
منه نسخة بمكتبة الأستاذ أنور الجندي
\\ تستكمل بياناته فيما بعد \\

10
مدخل إلى القرآن الكريم / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع ، 1991 م ، 254 صفحة ، قطع متوسط
\\ تستكمل بياناته فيما بعد \\

15
كسر طوق الحصار عن الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1998 ، 270 صفحة ، قطع متوسط
17
الدعوة الإسلامية في مواجهة التحديات / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1991 صفحة ، قطع متوسط.

18
مؤلفات في الميزان / أنور الجندي
هدية مجلة منار الإسلام ( الإمارات ) ، السنة 11 العدد 5 ، قطع متوسط، 130 صفحة .

20
الإسلام والمصطلحات المعاصرة / أنور الجندي
ط. دار الهداية ، مصر ، إيداع ، 1997 ، 332 صفحة .

22
يقظة الفكر العربي في مواجهة الاستعمار / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة ، القاهرة ، إيداع 1971 ، قطع متوسط، 304 صفحة .

24
الدعوة الإسلامية في عصر الصحوة .. قضايا السياسة والاجتماع والاقتصاد / أنور الجندي
ط. دار الفضيلة ، القاهرة ، إيداع 1996 ، 254 صفحة
25
الإسلام في مواجهة الفلسفات القديمة / أنور الجندي

(78/82)

---

ط. دار الكتاب اللبناني ، بيروت ، مكتبة المدرسة ، بيروت ، دار الكتاب العالمي ، 1987 ، قطع متوسط، 320 صفحة، ـ الموسوعة الإسلامية العربية ( 11 )

28
مستقبل الإسلام بعد سقوط الشيوعية / أنور الجندي
ط. رابطة العالم الإسلامي ، مكة المكرمة ، ـ دعوة الحق ( 105 )، 1410 / 1990 ، قطع دون المتوسط ، 152 صفحة .

30
سقوط الأيدلوجيات وكيف يملأ الإسلام الفراغ / أنور الجندي
ط. رابطة العالم الإسلامي ، مكة المكرمة ، ـ دعوة الحق ( 139 )، 1414 ، قطع دون المتوسط ، 192 صفحة .

32
الصحوة الإسلامية منطلق الأصالة وإعادة بناء الأمة على طريق الله / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، بدون تاريخ، 451 صفحة، قطع متوسط.

33
معالم الفكر العربي المعاصر مع دراسة من الثقافة العربية المعاصرة في معارك التغريب / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة، القاهرة، متوسط، بدون تاريخ، 256 صفحة.
منه نسخة بمكتبة الأستاذ أنور الجندي أجرى عليها تعديلات بقلمه فضرب على العنوان وحوله إلى: معالم الفكر الإسلامي مع دراسه عن قضايا التغريب والشعوبية.
وكتب في أعلى الصفحة بقلمه المجلد السادس وفي داخل النسخة تعديلات بقلمه منها أنها ضرب في مدخل الكتاب صفحة 3 على كلمة الفكر العربي ليحولها إلى الفكر الإسلامي.

36
عطاء الإسلام الحضاري / أنور الجندي
ط. رابطة العالم الإسلامي ، مكة المكرمة ، ـ دعوة الحق ( 163 )، 1416 هـ ، قطع دون المتوسط ، 195 صفحة .

41
الإسلام والتكنولوجيا / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، إيداع 1977 م، قطع متوسط، 187 صفحة، في أعلى صفحة العنوان الداخلي: محاولة لبناء منهج متكامل للفكر الإسلامي.

42
تراجع الفكر المادي.. الإسلام يتألق من جديد محرراً للبشرية من العبودية / أنور الجندي
ط. دار الهداية، مصر، 1419 / 1999، ط1، قطع متوسط، 178 صفحة.

43

(78/83)

---

تاريخ الدعوة الإسلامية في مرحلة الحصار من حركة الجيش إلى كامب ديفيد / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، إيداع 1987، 312 صفحة، قطع متوسط.

53
مصابيح العصر والتراث / أنور الجندي
بدون ناشر، بدون تاريخ، قطع متوسط، 288 صفحة.
\\ في الكتاب تراجم هامة تبطق.

54
مقدمات المناهج العودة إلى منابع الفكر الإسلامي الأصيل / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، إيداع 1977 م، 240 صفحة.
بمكتبة الأستاذ أنور الجندي نسخة أجرى عليها تعديلات فضرب على عنوان الكتاب ليصير تأصيل المناهج، وكتب على الغلاف الخارجي بالقلم الأحمر المجلد السادس كما كتب بالقلمك الرصاص 228 / 229، 184 / 185 كما كتب عناصر مختلفة في باطن الغلاف.

56
من التبعية إلى الأصالة في الفكر الإسلامي المعاصر / أنور الجندي
ط. دار الهداية، مصر، ط1، 1418 هـ / 1998 م، 182 صفحة، قطع متوسط.

57
الفكر الإسلامي وسموم التغريب والتبعيق / أنور الجندي
ط. دار الفضيلة، مصر، إيداع 1999 ، 254 صفحة ، قطع متوسط.

59
المعاصرة في إطار الأصالة / أنور الجندي
ط. دار الصحوة ، القاهرة ، ط1 : 1407 / 1987 ، قطع متوسط ، 149 صفحة
61
الشعر العربي المعاصر تطوره وأعلامه 1875 – 1940 / أنور الجندي
بدون ناشر ( يبدو أن الكتاب طبع مطبعة الرسالة ، مصر )، 572 صفحة ، قطع دون التوسط ، 572 صفحة .
\\ في الكتاب شخصيات كثيرة تحتاج للترجمة \\

63
تراجم الأعلام المعاصرين في العالم الإسلامي / أنور الجندي
ط. مكتبة الأنجلو، مصر، ط1 1970 م، قطع متوسط، 495 صفحة.

64
الشرق في فجر اليقظة صورة اجتماعية للعصر من 1871 م إلى 1939 م / أنور الجندي
ط. مكتبة الأنجلو، مصر، بدون تاريخ ، قطع متوسط، 352 صفحة.

67
إطار إسلامي للفكر المعاصر / أنور الجندي
ط. المكتب الإسلامي، بيروت، ط1، 1400 هـ / 1980 م، 454 صفحة، قطع متوسط.

69

(78/84)

---

الإسلام والثقافة العربية في مواجهة تحديات الاستعمار وشبهات التغريب / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة، القاهرة، 400 صفحة، بدون تاريخ.
منه نسخة بمكتبة الأستاذ أنور الجندي أجرى عليها تعديلات بقلمه فأضاف بعد العنوان بين قوسين ما يلي: الإسلام عقيدة وثقافة، ثم أضاف خارج القوس وخارج القوسين: مخططات غزو الفكر الإسلامي.
وكتب بقلمه الأحمر على الغلاف الداخلي هذا العمل تم كله خلال 1966 م ابتداء من مارس حتى ظهر 7 يناير 1967 م، وكتب على صفحة 3 بقلمه الحبر الأسود ما يلي:
الترتيب
أولاً: الفكر العربي المعاصر في معركة التعريب والفلسفة.
ثانياً: معالم الفكر العربي المعاصر الثقافة العربية.
ثالثاً: الإسلام والثقافة العربية.

72
حسن البنا الداعية الإمام والمجدد الشهيد / أنور الجندي
ط. دار القلم، دمشق، ط1 1421 هـ / 2000 م، قطع دون المتوسط، 552 صفحة، ـ أعلام المسلمين (80)

73
الطريق إلى الأصالة والخروج من التبعية / أنور الجندي
ط. دار الصحوة، القاهرة، 1405 هـ / 1985 م، قطع دون المتوسط، 120 صفحة.

74
الشخصية العربية في الأدب والتاريخ / أنور الجندي
ط. [دار القلم، القاهرة]، 1960 م، ـ كتب ثقافية (52، قطع فوق الصغير، 127 صفحة).
بمكتبة الأستاذ أنور الجندي كتب عليها بلقمه: هدية إلى الصديق عادل الشربجي 13 يوليو 1960 م. (ثم توقيعه بين قوسين).

75
العلامة أبو الحسن الندوي في مرآة كتاباته ومحاضراته كلمة وفاء / أنور الجندي
ط. دار عرفات للترجمة والنشر، و: دارة الشيخ علم الله، رائي بريلي، الهند، قطع فوق الصغير، 20 صفحة، بدون تاريخ، قدم له سعيد الأعظمي الندوي بتاريخ 4 / 3 / 1413 هـ = 3 / 9 / 1992 م.

84
التأصيل الإسلامي: التيارات والفرق الضالة والفلسفات الهدامة / أنور الجندي
ط. دار الهداية، القاهرة، ط1 1416 هـ / 1995 م، 213 صفحة، قطع متوسط.

88
الإمام المراغي / أنور الجندي

(78/85)

---

ط. دار المعارف، القاهرة، سلسلة اقرأ (115، قطع دون المتوسط، 8 / 1952 م، 159 صفحة).

89
محمد فريد وجدي رائد التوفيق بين العلم والدين / أنور الجندي
الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر، 1974 م، قطع دون المتوسط، 192 صفحة.

95
الفكر العربي المعاصر في معركة التغريب والتبعية الثقافية / أنور الجندي
ط. مطبعة الرسالة، القاهرة، 648 صفحة، بدون تاريخ، الناشرون مكتبة الأنجلو المصرية ودار المعرفة القاهرة ودار المعارف بيروت، قطع دون المتوسط.
ينتمي الكتاب لسلسلة موسوعة معالم الأدب العربي المعاصر حتى 1940 م، وهو الرابع في السلسلة.
في مكتبة الأستاذ أنور الجندي نسخة أجرى عليها تعديلات بقلمه: ليصير العنوان: دراسة تاريخ الغزو الثقافي والتغريب للفكر العربي الإسلامي المعاصر خلال مرحلة ما بين الحربين العالميتين 1920 – 1940 م.
كما أجرة تعديلات كثيرة بين صفحات الكتاب.

99
شبهات التغريب في غزو الفكر الإسلامي / أنور الجندي
ط. المكتب الإسلامي، بيروت، 1398 هـ / 1978 م، قطع متوسط، 431 صفحة.

106
آفاق جديدة في الأدب والتاريخ والتراجم / أنور الجندي
ط. مكتبة الأنجلو، مصر، إيداع 1978 م، قطع متوسط، 260 صفحة.

109
سموم الاستشراق والمستشرقين في العلوم الإسلامية / أنور الجندي
ط. مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة، إيداع 1984 م، 214 صفحة، قطع متوسط.

116
تيارات مسمومة ونظريات هدامة معاصرة تحاصر الإسلام وتحمل لواء هدم قيمه الأساسية / أنور الجندي
ط. مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة، إيداع 1993 م، 600 صفحة، قطع متوسط.

122
العودة إلى المنابع دائرة معارف إسلامية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام، القاهرة، إيداع 1984 م، 320 صفحة، قطع متوسط.

128
محاكمة فكر طه حسين / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، 368 صفحة، إيداع 1984 م.

131
العودة إلى الهوية الإسلامية / أنور الجندي

(78/86)

---

ط. دار الهداية، مصر، ط1، 1420 هـ / 1999 م، 205 صفحة، قطع متوسط.

136
تاريخ الغزو الفكري والتغريب خلال مرحلة ما بين الحربين العالميتين 1920 – 1940 م / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، قطع كبير، إيداع 1988 م، 336 صفحة، سلسلة موسوعة العلوم الإسلامية.

138
أسلمة المناهج والعلوم والقضايا المعاصرة / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، إيداع 1986 م، قطع كبير، 184 صفحة، سلسلة موسوعة العلوم الإسلامية.

139
مشكلات الفكر المعاصر في ضوء الإسلام / أنور الجندي
ط. مجمع البحوث الإسلامية، مصر، 1417 هـ / 1996 م، سلسلة البحوث الإسلامية (1)، قطع دون المتوسط، 237 صفحة.

141
من اليقظة إلى الصحوة خلال المرحلة من 1933 م – 1988 م، تطور الفكر الإسلامي والدعوة الإسلامية / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، إيداع 1989 م، قطع كبير، 157صفحة، سلسلة موسوعة العلوم الإسلامية.

142
في مواجهة الحملة على الإسلام / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، إيداع 1989 م، قطع كبير، 200صفحة، سلسلة موسوعة العلوم الإسلامية.

143
الفكر الإسلامي والثقافة الغربية المعاصرة في مواجهة تحديات الاستشراق والتبشير والغزو الثقافي / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، إيداع 1988 م، قطع كبير، 240 صفحة، سلسلة موسوعة العلوم الإسلامية.

144
معالم تاريخ الإسلام المعاصر / أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة، إيداع 1987 م، قطع كبير، 238 صفحة، سلسلة موسوعة العلوم الإسلامية.

145
الثقافة العربية إسلامها وأصولها وانتمائها / أنور الجندي
ط. دار الكتاب اللبناني، بيروت، ط1 1982 م، قطع متوسط، 414 صفحة، سلسلة الموسوعة الإسلامية العربية (9).

147
أصالة الفكر العربي الإسلامي في مواجهة الغزو الثقافي / أنور الجندي

(78/87)

---

ط. دار الصحوة، القاهرة، ط3 1413 هـ / 1993 م، قطع متوسط، 109 صفحة، سلسلة رسائل إلى الشباب المسلم (1).

148
أضواء على الفكر العربي / أنور الجندي
ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر، 1986 م، سلسلة قضايا إسلامية، 112 صفحة، قطع دون المتوسط.

149
في طريق المرأة العربية / أنور الجندي
ط. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، مصر، 15 / 6 / 1386 هـ = 30 / 9 / 1969 م، قطع دون المتوسط، سلسلة كتب إسلامية (63)، 98 صفحة.

150
قضايا الأقطار الإسلامية أول وثائق ومذكرات تاريخية عن يقظة الإسلام وزحفه إلى قواعده في قرن كامل ودراسة لقضايا الأقطار العربية الإسلامية / يقدمه: أنور الجندي البنا (من الإخوان المسلمين)
ط. مكتبة مصر، 1/ 6 / 1365 هـ = مايو 1946 م، قطع دون المتوسط، 64 صفحة.

محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1978 ، فوق الصغير ، 27 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 15 )
منه نسخة بمكتبة الأستاذ أنور الجندي .
** لفظ (من الفكر الغربي ) غير مثبت على الغلاف الخارجي للكتاب .
قال مؤلفه في مقدمته ص 7 : " يهدد الفكر الإسلامي خطران مزدوجان هما خطر إحياء التراث الإسلامي على ذلك لانحو الذي تزيفه قوى التغريب والغزو لافكري وتشارك فيه مفاهيم الفكر المادي والوثني والإباحي لتخرجه من مفاهيمه وأصوله أو تحجب أصالته وتذهب بضوئه الناصع ونوره الساطع .
وتلك الخطة المسمومة التي قامت عليها الترجمة من الآداب الأجنبية والفكر الغربي قد نقلت إلى آفاق الفكر الإسلامي واللغة العربية حصيلة ضخمة من الترجمات القصصية المكشوفة والمفاهيم المادية الملحدة، ولذلك فقد حق على كل باحث مسلم أن يواجه هذين التيارين مواجهة صحيحة ليكشف عن أخطارهما ومحاذيرهما".

من طفولة البشرية إلى رشد الإنسانية
/ أنور الجندي

(78/88)

---

ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1978 ، فوق الصغير ، 30 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 17 )
منه نسخة بمكتبة الأستاذ أنور الجندي .
يدور الكتاب حول الدور الخطير الذي قام به الإسلام في " تحضير " البشرية ورفعها إلى درجة الإنسانية.

سقوط نظرية دارون
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1978 ، فوق الصغير ، 30 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 20 )
منه نسخة بمكتبة الأستاذ أنور الجندي .
يدور الكتاب حول سقوط نظرية دارون علميا .
ويقول في مقدمة الكتاب ص 7 : " ليس الخطر لاحقيقي في نظرية دارون ولكن الخطر في محاولة إذاعتها وفرضها على علوم الاجتماع والنفس والأخلاق والدين والأدب ".

المسلمون في فجر القرن الوليد
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1980 ، فوق الصغير ، 31 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 21 )
منه نسخة بمكتبة الأستاذ أنور الجندي .
يدور حول الأهداف الأساسية التي يجب أن يسعى المسلمون إلى تحقيقها وهم على مشارف القرن 15 هـ.
وهي :
الحفاظ على الذاتية الإسلامية.
أن تشق الدعوة الإسلامية طريقها إلى آفاق الأرض بالرغم من التحديات.
رد الشبهات ومواجهة التحديات.

الطريق إلى الأصالة
/ أنور الجندي
ط. دار الاعتصام ، القاهرة ، إيداع 1980 ، فوق الصغير ، 30 صفحة ، ـ في دائرة الضوء ( 24 )
يدور الكتاب حول الطريق إلى الأصالة الإسلامية وكيف نتحصن ضد الغزو الثقافي الوافد .

...
تبطيق
أحمد عباس صالح - أنور الجندي : محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص 10
عبد الرحمن الشرقاوي - أنور الجندي : محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص 10
محمد عمارة - أنور الجندي : محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص 10

(78/89)

---

الفتنة الكبرى ( تصـ ) / طه حسين - أنور الجندي : محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص 10
كتابات زكي مبارك في التصوف - أنور الجندي : محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص 14
كتابات زكي نجيب محمود في أدب الباطنية - أنور الجندي : محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص 14
ألف ليلة وليلة - أنور الجندي : محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص 14
محاذير الترجمة عن الفكر الغربي - أنور الجندي : محاذير وأخطار في مواجهة إحياء التراث والترجمة من الفكر الغربي ص 19 :
بماذا انتصر المسلمون ؟ | - أنور الجندي : من طفولة البشرية إلى رشد الإنسانية ص 23
مالك بن نبي | - أنور الجندي : الطريق إلى الأصالة ( من سلسلة في دائرة الضوء ) ص 3
ابن خلدون | - أنور الجندي : الطريق إلى الأصالة ( من سلسلة في دائرة الضوء ) ص 3
بوكاشيو | - أنور الجندي : الطريق إلى الأصالة ( من سلسلة في دائرة الضوء ) ص 4

نجم الإسلام ما زال يصعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(78/90)

---