جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427ه / 2006م
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ( وبعد..
هذا هو الإصدار الأول لإحدى خطب فضيلة الشيخ محمد الدبيسى، بمسجد الهدى المحمدى. وقد جاءت متعلقة بتلك المصائب المتلاحقة النازلة على المسلمين، والتى كان منها ما وقع من الكفرة فى حق سيدنا رسول الله ( ، تبين شيئاً من الأسباب التى أدت إلى ذلك، ويجب على المسلمين أن يعلموها، ليعيدوا رفع الراية من جديد، ومن ثم كانت المسارعة إلى نشرها.
وقد آثر فضيلة الشيخ أن نسميها "رد المقصرين على ما وقع فى حق سيد المرسلين"، وذلك لأمرين؛ الأول: أن قدر النبى ( وعلو درجته لا يحيط به إلا من خلقه جل وعلا، فمهما كان منا فنحن مقصرون فى تعظيم قدره، وبالتالى
فى القيام بحقه، أو الادعاء بالدفاع عنه. فمن نحن؟ بل من الدنيا من أولها إلى آخرها فى ذلك؟ الأمر الثانى: أن تقصيرنا - خاصةً المتدينين - هو السبب الرئيسى فى تطاول الكفار، إذ لو كنا حائط الصد والدفع، بتعظيمه وتوقيره ولزوم محبته وإتباع سنته وطاعته ورفع رايته ( ، لما كان للدنيا أن تقف أمامنا فضلاً عن أن يقع ذلك.
ونحن مقصرون من بعد ومازلنا فى حق رسولنا ( ، وبالتالى فى حق ديننا وقرآننا وربنا جل وعلا، فهذه رسالة نصح، نرجو بها المشاركة بشىء يرفع جزءًا من هذا التقصير، بل قل من تلك الجنايات فى حق الرسول والإسلام.
وفى النهاية فما كان من صواب فمن الله وحده، وما كان من خطأ فمنا ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان.
نسأل الله الإخلاص فى القول والعمل، والسر والعلن، وأن يهيئ للأمة أمر رشد، ترفع فيه راية الإيمان وتذل به راية الكفران والعصيان. اللهم ألف بين قلوب المسلمين، وأصلح ذات بينهم، واهدهم سبل السلام، وانصرهم على أنفسهم وعلى شيطانهم وعلى أهوائهم وعلى أعدائهم، إنك ولى ذلك والقادر عليه.
مسجد الهدى المحمدى
ميدان طور سيناء، الظاهر، القاهرة(1/1)
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسوله.
اللهم صلِّ على سيدنا محمد النبى وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وآل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيد.
( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((( (((((((((( (((( ((((((((( (((( (((((((( ((((((((((( ( [آل عمران: 102]
( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( (((((( ((((((((( ((((((( (((((((( (((((((((( ( ((((((((((( (((( ((((((( ((((((((((((( ((((( ((((((((((((( ( (((( (((( ((((( (((((((((( (((((((( ((( ( [النساء: 1]
( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( ((((( ((((((( (((((((( (((( ( [الأحزاب: 70-71]
أما بعد..
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدىِّ هدىُّ محمدٍ ( ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فى النار، اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
((((1/2)
ومازال المرء يأتى هذه الجمعة يتنازعه كثيرٌ من المشاهد والذكريات المتعلقة بالحج، وإذا به يهجم عليه نهاية العام وما ينبغى أن يختمه من التوبة والرجوع إلى الله تعالى واستئناف عام جديد يحاسب فيه نفسه على ما كان، وعلى ما ينبغى أن يكون من بذل لله تعالى يقابل به ربه سبحانه وتعالى، وعزم على أن يكون هذا الذى يقابل به ربه يبيض وجهه، هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية فإن المرء لا يعلم متى يلقى الله تعالى فلابد أن يكون مستعداً لهذا اللقاء، دائم اليقظة والحذر له.
وهجمت علينا كذلك بداية العام الهجرى، وما يتعلق به من الكلام على استكمال معانى هجرة النبى ( وسيرته المشرفة، كل ذلك تداخل فى ذهن المرء، وثارت فيه تلك الذكريات وهذه الشجون التى ينبغى أن يفضفض عن شىء منها فى مثل هذا اليوم، ولكن شوشت عليه هذه الأحداث التى تمس النبى ( والإسلام والقرآن، شوشت عليه بالأحزان والآلام، فدخلت هذه الأمور لتلتقى مع بعضها البعض، ولتؤكد على جميعها، ليس على شىء واحد منها، يعنى أن تحقق معانى الهجرة، ومعانى التوبة، ومشاهد الحج المتعلقة بالآخرة، والمتعلقة بالمسلمين، كل ذلك يدخل معنا فى هذه القضية الشاغلة اليوم، ومن ثم تركتُ ما ينبغى أن يقرأ فى مثل هذه الأمور أو أن يعاد قراءته أو تحضيره أو شيء، وجئتُ مشوش الذهنِ حزيناً، وإن كان المرء ما زال يَشُدُّهُ إلى البيتِ الحرامِ تِلْكَ الذكريات، ولكن طغت هذه الأحداث على قلب المرءِ ليتكلم عما ينبغى أن يتعلمه المرء فيها، وعن شىء من موقفه الذى ينبغى أن يكون موقف الإسلام فى هذه الأمور، وعلى ما ينبغى أن يتعلمه المرء من أحداثٍ: هِى عبرةٌ من الله تعالى له.
ونشير إلى الهجرة لنعود إلى تلك الأحداث أو نشير إلى تلك الأحداث لنعود إلى الهجرة، فمرتبطة ببعضها اليوم، سواءً كانت الهجرة أو التوبة أو ذكريات الحج، ولكن الأقرب الذى نشير إليه هو معنى الهجرة مع معنى هذه الأحداث الشاغلة فى تلك الأيام.(1/3)
الهجرة - هجرة النبى ( - نذكر بمباديها والتى ينبغى أن يحفظها المرء لأن الله تبارك وتعالى قد ذَكَّر بالهجرة إلى يوم القيامة - كما أشرنا فى الزمان الماضى - إن آياتِ القرآنِ الكريمِ التى نزلت فى الهجرة نزلت بعد هجرة النبى ( بسنين طويلة، تُذَكِّرُ المؤمنين بعد هذه السنين الطويلة بقضية الهجرة، وتذكرهم فى نفس الوقت بأن العبر منها قائمة إلى يوم القيامة، تذكر المؤمنين جيلاً بعد جيل، وزمناً بعد زمن، وناساً بعد ناسٍ بهذه العظات.. ? (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((( ((( ((((((((( (((( ((((((( (((((((((((( (( (((((((( ? [التوبة:40]..(1/4)
فذكرهم قبل لحوق النبى ( بالرفيق الأعلى، يعنى فى آخر أيام حياته المشرفة، فى غزوة تبوك، ذكرهم بالهجرة، وذكرهم بالغار، وذكرهم بما كان من نصر الله تعالى للنبى ( حين تأخر المؤمنون عن الانتصار لدين الله تعالى، وحينما ظنوا أن هذه الأيام التى كانوا فيها ليست مواتية لأنْ يجاهدوا وأن يقاتلوا وأن يحاربوا أعداء الله تعالى، فنزل القرآن الكريم ليبين لهؤلاء الذين أرادوا أن يَتَأَخْرَ الجهادُ قليلاً حتى يتمكنوا من الاستعداد له، وأرادوا أن يَتَأَخْرَ الوقتُ قليلاً حتى يذهب الْقَيْظُ والْحَرُّ، وأن تذهب تلك المشقات التى يمكن أن يعانوها عندما يغزون الروم؛ مِنْ طول المسافة، وَشِدَّةِ الْحَرِّ، وقلةِ الزَّادِ، وَقِلَّةِ الماءِ، ينتظرون حتى تطيب الثمار، وحتى يكثر الماء، ويزداد الزاد،فيستطيعوا حينئذ أن يجاهدوا، قال لهم: لا.. ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((( (((((( ((((( ((((( (((((( (((((((((( ((( ((((((( (((( ((((((((((((( ((((( (((((((( ( (((((((((( (((((((((((((( (((((((((( (((( (((((((((( ( ((((( ((((((( (((((((((((( (((((((((( ((( (((((((((( (((( ((((((( (((( (((( (((((((((( ((((((((((((( (((((((( (((((((( (((((((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((((((( ((((((( ( (((((( (((((( ((((( (((((( ((((((( (((( (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( ? ]التوبة: 38-40[، فبين لهم هذه المعانى؛ أن الجهاد لا يكون على هواهم وعلى استعدادهم، وإنما لابدَّ وأن يخرجوا كما أمرهم.. ? (((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((((((((( ((((((((((((( ((( ((((((( (((( ( ((((((((( (((((( (((((( ((( ((((((( ((((((((((( (((( ? ]التوبة: 41[، وبيَّن لهم فى نفس الوقت أن تقاعسهم عن دين الله تعالى، وعن نصرة دين الله تعالى لن يخذل دين الله، وأنهم إنْ نصروا دين الله تعالى فلأنفسهم، وإن تقاعسوا وتخاذلوا فعلى أنفسهم(1/5)
كذلك، وأنَّ نَصْرَ دِينِ الله تعالى إنما هو موكول إلى الله تعالى جل وعلا، وأنه إذا تأخر هؤلاء سيستبدلهم بغيرهم، ويأتى بآخرين غيرهم يحبهم، كما قال المولى سبحانه وتعالى فى ذلك: ? ((((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((( (((((((((( (((( (( ((((((((((( (((((((((((( (((( ? فيستبدلهم بقوم يحبهم كما قال سبحانه: ? (((((((( ((((((( (((( (((((((( (((((((((( ((((((((((((((( (((((((( ((((( ((((((((((((((( (((((((( ((((( (((((((((((((( (((((((((((( ((( ((((((( (((( (((( (((((((((( (((((((( (((((( ( ((((((( (((((( (((( ((((((((( ((( (((((((( ( (((((( ((((((( ((((((( (((( ?.
فبين لهم القضية الأولى التى ينبغى أن تكون فى عبرة اليوم فى هذه الأحداث المسيئة، هذه الأحداث التى اجتمع لها الكفرة لينابذوا المسلمين والإسلام، وليحاربوا دين الله تعالى، وليعلنوها صريحة بعد أن كانت مستخفية شيئا ما، يعلنون أنهم أعداءُ الله تعالى وأعداء الإسلام، وأن الإسلام هو عدوهم الأول الآن، وأن المسلمين هم أعداؤهم كذلك الذين هيئوهم لهذا القتال وهذا الظلم، ولهذه الصورة السيئة ولهذه المعانى التى ينشرونها، ويقومون فيها هذه القومة الظالمة الجائرة من هؤلاء المجرمين الكفرة.
نعود إلى المعنى الذى ينبغى ألا ينسى.. ? (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((( ((( ((((((((( (((( ((((((( (((((((((((( (( (((((((( (((( (((( ((((((( ?..(1/6)
إذا لم تنصروا دين الله تعالى فإن لله سبحانه هو المتكفل بنصره، وأن الله تبارك وتعالى هو القائم عليه، يرفع دينه كما ذكر المولى.. ? (((( (((((((( (((((((( (((((((((( (((((((((((( ((((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((( ((((((((( (((((((( (((((( (((((( ((((((((((((((( (((( ? ]التوبة: 33[، ولذلك لابد أن يعلمَ المؤمنون أن نصرهم لدين الله تعالى لفائدتهم هم، إن نصروا دين الله تعالى نصرهم، وإن خذلوه خذلهم، ولا يضرونه سبحانه وتعالى شيئاً، وأن نَصْرَ الله تعالى لدينه متعلق به هو جل وعلا، وما النصر إلا من عند الله..
وهذا يجرنا إلى المعنى الذى نحن بصدده اليوم، وهو العبرة التى يعتبرها المسلمون مما يحدث، كيف يسىء هؤلاء المجرمون إلى النبى ( ؟ وكيف يُسِيئون إلى القرآن الكريم؟
العبرة الأولى: إساءتنا كانت قبل إساءتهم:(1/7)
والعبرة الأولى التى يتعلمها المرءُ، ويفكر فيها، أنهم ليسوا هم الذين أساءوا إلى دين الله تعالى، وإلى النبى ( ، وإلى كلام الله تعالى، ولكننا نحن المسلمين الذين أسأنا أولاً، وفرطنا فى حقوقه ( التى أمر الله بها من توقيره واحترامه.. ( ((((((((((( (((((((((( ((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( (((((((( (((((((( ((((((( (((((((( ( (((((((((((( (((( ((((((((((((((( ( ، ومن لزوم محبته ( .. "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين"، ومن وجوب اتباعه وطاعته ( .. ( (((((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((((((( ( .. فكان جزاء الله تعالى لنا أن أُسىء إلينا، وأننا قد أهنا سيرته، ولم نبال بها، فأهاننا.. من يهن يسهل الهوان عليه. وأننا أهملنا كتابه ولم نقم به حق القيام، وهجرناه هذا الهجر، فكان الجزاء من الله تعالى لهؤلاء المؤمنين المتكاسلين عن دين الله تعالى أن يروا جزاء هذا التكاسل، وأن يروا عاقبة هذا التهاون فى سنته ( ، وأن يروا شؤم هذا الهجر لكتاب الله تعالى: تعلماً، وتعليماً، وحكماً وتحاكماً، واستشفاءً، ودعوةً، وبقية الأمور التى ذكرناها فى ترك الهجر الذى قال فيه النبى ( : ? ((((((( (((((((((( (((((((( (((( ((((((( ((((((((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((( ? ]الفرقان:30[.. جاءهم هذا النذير ليبين لهم أنهم هم الذين أساءوا إلى قرآنهم، وإلى رسولهم ( ، وإلى سنته ( ، فكان الجزاء الوفاق من الله تعالى أن ينبههم بهذا التنبيه العظيم الذى أرسله لهم على يد هؤلاء الكفرة المشركين ليعلم المؤمنون حقيقة موقفهم من الله ورسوله ( وكتابه، وليعاودوا الكرة مرة أخرى ليراجعوا دين الله تعالى؛ لأن الله تعالى قد وعدهم بذلك ( ((( (((((((((( (((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( ( ]محمد: 7[، وقال لهم سبحانه وتعالى كذلك فى هذه المعانى التى يبينها لهم: ? ((( ((((((((((((1/8)
(((( (((( ((((((( (((((( ( ((((( (((((((((((( ((((( ((( ((((((( (((((((((( ((((( ((((((((( ( ((((((( (((( (((((((((((((( ((((((((((((((( ((((( ? ]آل عمران:160[، فهذا المعنى الأول الذى ينبغى علينا أن نراعيه.
وما علاقة ذلك بالهجرة؟ - المتابعين لكلام الهجرة الأول..
والإجابة: أن علاقة ذلك بالهجرة، هو أن هؤلاء المهاجرين الذين ذكرهم الله تعالى ومدحهم، وقال: ? (((( ((((((((( (((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((((((((( ((( ((((((( (((( (((((((((((( ((((((((( (((((((( (((( ( (((((( ((((((( ((((((( ((((( ? ]البقرة: 218[.. هؤلاء المهاجرون تركوا أموالهم وديارهم وأوطانهم وأولادهم كل ذلك محبة لله ولرسوله ولكتابه، تركوه نصرة لدينه، وإقامة لشرعه، وإعلاءً لكلمته، فلما انقلب الحال مع المؤمنين اليوم، وصار المؤمنون يبخلون على دينهم بمالهم، وأنفسهم، وجهدهم، ووقتهم، ويوفرون أمولهم لشهواتهم، ولذاتهم، ومتاعهم، ودنياهم، وأولادهم، ويوفرون أوقاتهم للهو، وغير ذلك فى الانشغال بالدنيا، لما غفلوا عن لآخرة، وزهدوا فيها، وأقبلوا على الدنيا، وانطلقوا فيها، ومالوا إليها، وركنوا إلى الأرض، وأخلدوا إليها، ونسوا آخرتهم ولقاءهم لربهم سبحانه وتعالى كانت العاقبة القاصمة لهم، لكن المهاجرين هؤلاء عندما جاءهم دين الله تعالى حملوه على رؤوسهم، وحملوا أرواحهم على أكفهم دفاعا عنه، وحملوا أموالهم وأولادهم وأوطانهم، كل ذلك وضع فى كفة ودين الله فى كفة، فكانت كفة دين الله تعالى هى الراجحة عندهم، وهذا على عكس ما نحن فيه اليوم من هذا الضعف، وهذا الهوان الذى وصلنا إليه، لذلك لما حملوا دين الله تعالى بذلك الحمل، وأخذوا كتاب الله تعالى بهذه القوة، كان جزاء المولى سبحانه وتعالى لهم أن نصرهم، ورفع رايتهم، وأعز كلمتهم، وأقام دولتهم، وهَزَمَ أعداءهم، وأذلهم - أى أعداؤهم الذين دانت لهم الدنيا - وأهانهم مع أنهم كانوا الأقوياء، وفى(1/9)
مثل ذلك قال المولى سبحانه وتعالى: ? ((((((( (((((((((( (((( (((((((( ((((((((( (((((((( ( ((((((((((( (((( (((((((((( ((((((((((( ((((( ? ]آل عمران:123[، فبين لهم سبحانه وتعالى أنهم مهما كانوا فى قلتهم عدداً، وعدةً، وسلاحاً، ولكنَّهم تسلحوا بالإيمان، واليقين، والتوكل، وحب الموت حتى توهب لهم الحياة، وأن يقيموا دين الله تبارك وتعالى، ويرفعوا رايته مهما أدى بهم ذلك إلى أن يبذلوا كل غالٍ ورخيصٍ فى سبيل هذا الدين نَصَرَهُمْ، على قلتهم، وعلى ذِلَّتِهِم، وعلى ضعفهم، وعلى ما لم يكونوا يملكون من حطام الدنيا إلا أن يقفوا أمام أعدائهم بذلك الإيمان، فلما تساوى المسلمون هم وأعداؤهم فى الفسق والعصيان والبعد عن الله تعالى، والغفلة، انتصر عليهم أعداؤهم بسلاحهم وقوتهم وعدتهم وعددهم.. لذلك كان عمر ? يقول: "إنما تنصرون بدينكم، فإذا استويتم مع الكفرة فى المعصية غلبوكم بعددهم وعدتهم"..
فهذا الذى قد وصلنا إليه، لذلك فهؤلاء الذين هاجروا رجالا ونساءً، حتى النساء كُنْ يُمْتَحُن فى ذلك.. ? ((((((((((( ((((((((( ((((((((((( ((((( (((((((((( ((((((((((((((( (((((((((((( ((((((((((((((((( ( (((( (((((((( (((((((((((((( ( ? ..
بم كان يمتحنها النبى ( ؟
بأنها بالله ما هاجرت من مكة إلى المدينة رغبة بأرض عن أرض.. وبالله خرجت لا بغضا لزوج.. وبالله ما خرجت التماساً لدنيا.. وبالله ما خرجت إلا محبة لله ورسوله ( ..(1/10)
فلما هاجروا محبة لله ورسوله رفعهم الله تعالى، وأعزهم، لما نصروه نصرهم، لما وقفوا له وقف لهم سبحانه وتعالى، لذلك أخبرهم بهذا المعنى الذى قيل فى الغار: ? (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((( ((( ((((((((( (((( ((((((( (((((((((((( (( (((((((( (((( (((( ((((((( ( ? ]التوبة: 40[.. فمن يكون علينا؟ هذه الكلمة قد ذكرنا مؤداها يوما ما، لمَّا قال: (إن الله معنا)، ضع مكانها (معنا الإنس والجن، والدنيا، والقوى الكافرة، والقوى المؤمنة)، لا يوازى ذلك كله أن يقول: (إن الله معنا.. إن الله معنا).. أن يقول للشىء كن فيكون، أن ينتهى هذا العالم كله نصرة لدين الله تعالى، ورفعا لرايته جل وعلا.. ? (( (((((((( (((( (((( ((((((( ( ? لذلك قال: ? (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( ?.. لِمَ ذكر قصة الغار بالذات؟.. ? (((( ((((( ((( ((((((((( (((( ((((((( (((((((((((( (( (((((((( (((( (((( ((((((( ( ?، يعنى كانا اثنين فقط، وكانا فى الغار، وقد أحاط بهم المشركون من كل جانب، وإذا بالله تعالى يقول عن ذلك إنَّ هذا نَصْرٌ قد تحقق لهم، فى وقت لا يقول أحدٌ إنَّ هذا نصر، أو أنَّه يمكن أنْ يتحقق، كيف يمكن أن يتحقق النصر لاثنين فى الغار محبوسين، وقوى الكفر على رأسهم تريد أن تأخذ بهم حيين أو ميتين؟ - كما ذكر - ولو مدَّ أحدُهم يده فى الغار لأمسك بهما.. و"لو نظر أحدهم تحت قدميه لرآنا" - كما قال أبو بكر ? للنبى ( - فقال له النبى ( : "لا تحزن"، لم يقل له: لا تخف. لا، فلم يتطرق الخوف يوماً ما إلى قلبه ( لاستناده إلى الله، ولتوكله عليه سبحانه، ويقينه فيه، ولعلمه أن الله تعالى ناصرٌ دينه، ناصرٌ أولياءه، حتى لو كانوا اثنين فسينصرهما أمام قوى الكفر كلها، طالما تحققوا باليقين والإيمان، وبذل النفس والمال والجهد لله تبارك وتعالى.. بل لو كان واحداً..(1/11)
أما مسلمو اليوم فقعدوا يتفرجون على الإسلام وتركوا دينهم، وقرآنهم، وسنة نبيهم، تركوا ذلك كله وأهانوه، تركوا ذلك كله وفرطوا فيه، تركوا ذلك كله ولم يدعوا إليه، لم يقم فيهم من يدعو بقرآنه، ويتعلمه، وينشره، ويَقُومُ بِسُنَّتِهِ القيام الأول؛ يتعلمها وينشرها ويكون سبباً لانتشار دين الله تعالى.. إذا بهم يحدث لهم هذا الحادث الذى ذكر المولى سبحانه وتعالى.
ولينبههم مرة أخرى - هذا تنبيه الله تعالى للمؤمنين - على ما هم فيه من تقصير وصل بهم إلى أن يُظْهِرَ عليهم الكفرة بهذا الحال الذى وصلوا إليه، لذلك كان النبى ( يقول: "العبادة فى الهرج كالهجرة إلىَّ"..(1) يعنى المستمسك بالدين فى الفتنة والهوان، فى تلك الأيام العظيمة التى يكثر فيها الفرقة والخلاف، يستمسك فيها بدين الله تعالى، ويطيع الله تعالى، ويقوم على أمره سبحانه وسنة نبيه ( ، وَيَعَضُّ عليها بالنواجذ، ويحافظ على ذلك، ويدعو إليه علما، وعملا، وسلوكا، وحالا، ودعوة، فإن هذا الشخص فى مثل تلك الأحوال كالمهاجر إلى النبى ( درجةً، ومنزلةً، وثواباً يكافئ أن يأخذ هذه الحالة التى لا يصل إليها أحد، فإن الهجرة إلى النبى قد انقطعت، وإنما ما زالت مفتوحة هذه الأيام وبعدها إلى يوم القيامة؛ على أن يهاجروا إلى الله ورسوله؛ أن يهاجروا من ذنوبهم ومعاصيهم وسيئاتهم، أن يهاجروا بأموالهم وأنفسهم لنصرة دين الله تعالى، أن يهاجروا بأموالهم وأنفسهم، وأن يتركوا أوطانهم وديارهم وأولادهم رفعا للدين، وحفظاً لهذا الإيمان، وبعداً عن تلك الفتنة - فالتنبيه الأول لعله قد وصل.
وليرَ المؤمنون اليوم أن تقصيرهم فى سنته ( وتقصيرهم فى قرآنهم، وصل بهم إلى أن يسلط عليهم غيرهم، وأن يُهِينَهُم على ذلك هذه الإهانة البالغة التى لا يمكن أن تحتملها قلوب المؤمنين، وإن احتملتها فليست قلوبَ المؤمنين، قلوبهم إذن(1/12)
- قلوب هؤلاء - قد وصلت إلى الضعف، وإلى المرض، وإلى الخسة، إلى الدرجة التى لا تتأثر فيها بذلك: ? (((( ((((((((( ((((((((( (((( (((((((((((( (((((((((( (((( ((( (((((((((( (((((((((((( (((((((( (((((( (((((((( (((((((( ? ]الأحزاب: 57[، وهذه بشرى أخرى، وإن كنا لسنا فى سياق البشريات، ولكنَّنا فى سياق الْعِبَرِ..
والآن نسوق بقية العبر لارتباطها بالهجرة، ونستكمل الكلام، ثم نعود إلى هذه البشريات لأهل الإيمان مرة أخرى إذا شاء الله تعالى.
العبرة الثانية: الكفر كله ملة واحدة:
والعبرة الثانية التى ينبغى أن يصل إلى فهمها وإدراكها أذهان المؤمنين وعقولهم، وهى تلك المقولة المشهورة، وهى أن الكفر كله ملة واحدة أمام المسلمين، وأن الكافرين لا يزالون بالمؤمنين حتى يردوهم عن دينهم إن استطاعوا. ونحن نعيش فى هذه السذاجة اليوم، أن ننتظر من الكفرة الظلمة أن ينصفونا، وأن يردوا لنا حقوقنا، ننتظر من الكفرة المجرمين الذين يأكلون أموال المسلمين، ويستبيحون أموالهم وأرضهم وأوطانهم وأعراضهم، ننتظر منهم أن يَحْمُوا أعراضنا، أن يحموا ديارنا، وأن يقفوا لحقوقنا، وأن يردوا لنا ما أُخذ من هذه الحقوق، ننتظر ذلك من الكفرة، كالذى ينتظر من قاتله أن يرحمه! كيف وقد قتلك، وقد أخذ مالك، وانتهك عرضك، وسلب أرضك، تنتظر أن يقول لك: خذ أرضك، وسأحفظ عرضك، ويرد عليك ثروتك ومالك! هذه السذاجة التى نعيشها اليوم، والتى تخدرنا بها هذه المعلومات المضللة، وتلك الأحداث المتشابكة فى عالم اليوم.
فى ذلك كله إذا بنا نعود إلى قوله تعالى: ? (((( (((((((((( (((((((((((((((( (((((( ((((((((((( ((( ((((((((( (((( (((((((((((((( ( ? ]البقرة: 217[، وهذا هو هدفهم، وقد اجتمعوا عليه..(1/13)
لقد تمالأت قوى الكفر كلها اليوم لتنشر صور هذه الرسوم الفاجرة الكافرة مثلهم، تنشرها كلَّها تواطئاً مع الكفر والكفرة، كما قال المولى سبحانه وتعالى: ? (((( ((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((((((((( ((((((((((((( ((( ((((((( (((( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( ? ]الأنفال: 73[، ذكرها سبحانه وتعالى ثم ذكر بعد ذلك فى الكفرة ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (((((((((((( (((((( ( (((( ((((((((((( ((((( (((((((( ((( (((((((( ((((((((( ((((((( (((( ? ]الأنفال: 73[.. إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير، والقارئ لهذه الآية فى سورة الأنفال عندما بين الله سبحانه وتعالى أن ولاية المؤمنين للمؤمنين، وأن الكافرين بعضهم أولياء بعض.. ? (((( ((((((((((( ((((( (((((((( ((( (((((((( ((((((((( ((((((( ?.. سياق الآية غريب كما هو الواضح، وملخصه يعنى إلا تفعلوا ذلك، يعنى إلا يكون المؤمنون أولياء للمؤمنين، وإلا تعتقدوا أن الكافرين أولياء للكافرين، يكون ذلك سبب الفتنة والفساد العريض فى الأرض، يعنى أن سبب الفتنة فى الأرض ألا يكون المؤمنون أولياء لبعضهم، أو أن يوالى المؤمنون الكافرين - كما ذكر الله تعالى - لما قال سبحانه: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( ((((((((( ((((((((((( ((((((((( ((((((( ((((((((( ((((( ((((((((( (((((((( ((((((((((( ((( (((((((((( ((((((((((((( (((((((((((( ( ((((((((((( (((( ((( (((((( ((((((((((( (((( ? ]المائدة: 57[، يعنى حذرهم من أن يتخذوا هؤلاء الكفرة من أهل الكتاب أو الكفار أولياء إذا كانوا قد اتخذوا دينه هزوا ولعباً، وهى المسألة الأولى التى نقع فيها اليوم.(1/14)
وأما المسألة التالية، فهى أن ولاية الله تعالى للمؤمنين تنبع من ولاية المؤمنين لله ولرسوله ولأهل الإيمان.. ? ((((((( (((((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((( (((( ((((( (((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( (((((( (((((( (((( (((( (((((((((((((( (((( ? ]المائدة: 55-56[.
إذن الغلبة لحزب الله تعالى، وعندما يَقَعُ على حزب الله تعالى هذا الظلم، وهذا الهوان، وهذه الذلة، فإنما لتقصيرهم فى ولايتهم لله ورسوله والمؤمنين وهى المحبة والنصرة والتأييد والمعونة، وانظر إليهم وقد اجتمعوا لمحاربة الإسلام والمسلمين الظاهر منهم والخفى، الله تعالى قد ذكر هذه الآيات وإن كان شرحها فى دروس الأسماء الحسنى إن شاء الله تعالى فى اسمه الولى، إنما نشير إلى ما نحن بصدده اليوم فى قوله جلَّ وعلا: ? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( (( ((((((((((( (((((((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ( ((( ((((((((((( (((((( ((((((((( ((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((((((( (((((((((( ( ? ]الممتحنة: 1[، ومعنى الآية: لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء، تلقون إليهم بالمودة، وقد كفروا بما جاءكم من الحق، فترك المودة معهم، بسبب أنهم يخرجون الرسول وإياكم لأنكم تؤمنون بالله.. يجاهدونكم، ويحاربونكم لأنكم تؤمنون بالله، ثم يستحثهم على ذلك فيقول: ? ((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((( (((((((( (((((((((((((( (((((((((( ( ?، يعنى إن كنتم خرجتم جهاداً فى سبيلى وابتغاء مرضاتى فلا تُسِرُّونَ إليهم بالمودة، ولا تتخذوهم أولياء لأنهم إنما اتخذوكم أعداء لهم لإيمانكم بالله تعالى، هذا ترتيب الآية وفهمها لمن يقرأها ولا(1/15)
يعرف معناها.. هم اتخذوكم أعداء لهم لأنكم تؤمنون بالله تعالى فلا تتخذوهم أولياء لذلك - إن كنتم آمنتم بالله تعالى، وخرجتم فى سبيله وابتغاء مرضاته، والآيات فى هذا المعنى كثيرة، وبقية الآية وما يتلوها لا يحتاج معناها إلى تأمل وتفكير.. ( ((((((((( ((((((((( (((((((((((((( (((((((( (((((((( (((((( (((((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((((((( ((((((( (((((( (((( (((((((( (((((((((( ((( ((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((( (((((((((((((( (((((((((( (((((((((((( ((((((((((((((( ((((((((((( ((((((((( (((( ((((((((((( ((( (.. وإنما قد سِيقَتْ هذه المظاهر اليوم من الإساءة، وقلة الأدب، وسوء الحياء، ورداءة الأخلاق، وفساد المعاملات التى يَدَّعُونَهَا فى الحرية وحقوق الإنسان، علاوةً على الإلحاد والكفر.. سيقت هذا اليوم ليتعلم المؤمنون كيف تكون ولايتهم لله ورسوله، ومحبتهم وولايتهم لله ورسوله والمؤمنين؟ وأنهم مسئولون عن أن يقع إيذاء للنبى ( وللإسلام وللقرآن، وأن كل أحد مكلف على حسب طاقته بما يكون فى هذا الأمر الذى نزل بهم، كما ذكر الله تعالى.. ? ((((((((((( ((((((((( ((((((( (((( (((((( ((((((( ((((((( (((( ? ]التوبة:61[ .
والعبرة التالية التى ينبغى أن نشير إليها وهى: كيف ينصر المرء دين الله تعالى؟(1/16)
لقد جاءتهم هذه العبر وتلك العظات على أيدى الكفرة وتصرفاتهم ليفيقوا إلى الله تعالى، وليرجعوا، وليتوبوا إليه سبحانه وتعالى من تقصيرهم فى نصرة دينهم ونصرة نبيهم ( ، وليكون همهم اليوم وكل يوم: كيف ينصرون دين الله تعالى لينصرهم؟ كيف ينصرون النبى ( لينصرهم الله تعالى؟ كيف يفيقون لدينهم وإيمانهم، ويعودون إليه؟ وليعلموا أن سبب الهزيمة والخسران، وسبب الانكسار والذلة كما ذكرناها فى غزة أحد، المولى سبحانه وتعالى يقول: ? (((((((( (((((((((( (((( (((((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( ( (((((( ((((( (((((((((( ((((((((((((((( ((( (((((((( ((((((((((( ((((( (((((( (((( (((((((( ((( ((((((((( ( (((((( ((( ((((((( (((((((((( (((((((( ((( ((((((( (((((((((( ( (((( (((((((((( (((((((( (((((((((((((((( ( ?.. وهذا هو البلاء النازل اليوم ليتفكر فيه المؤمنون، كيف يرفعون هذا البلاء؟ وقد علمنا أن ما وقع عليهم من بلاء فى أُحُّدٍ إنما وقع عليهم لمخالفة واحدة لأمر النبى ( ألا يتحرك الرماة من أماكنهم حتى لو تخطفت الطير المؤمنين، وإذا بهم يخالفون هذا الأمر من النبى ( ، ويظنون أن المسلمين قد انتصروا على المشركين، وأنه لم يبق لموقفهم هذا معنى، فنزلوا ليأخذوا معهم هذه الغنائم، ويشاركوهم فيها، فوقع ما وقع فى مخالفة واحدة للنبى ( يصاب المؤمنون بذلك؛ يقتل حمزة ? وسبعين من أهل الإيمان يقتلون فيها كذلك، وعدد كبير قد جُرِحَ فى هذا اليوم من أيام الله تعالى.(1/17)
تُرَانَا نستحق انكساراً وهزيمةً وذلاً إلى يوم القيامة بسبب عدد المخالفات التى نحن فيها مؤمنين قبل الكفرة، مؤمنين قبل العصاة، مؤمنين قبل الفسقة، لأن الدفع اليوم لدين الله تعالى، ونصرته إنما يكون بإيمان المؤمنين، لن يَدْفَعَ عن الإسلام المقصرون المفرطون ولا العصاة الفاسقون ولا غيرهم ممن لا يهمهم دين الله تعالى ولا يقلقهم أن يهان أو يذل، وإنما هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا، فالعائل الوحيد لهذا الدين هو أنتم أيها المؤمنون، وتقصيركم إنما هو هدم لبقية الأسوار الباقية وللقلاع المتبقية لدين الله تعالى، وما نزل بهم يمكن أن ينزل بنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله، والدفع بكم قبل غيركم، والدفع كما ذكر الله تعالى: ? (((( (((( ((((((((( (((( ((((((((( ((((((((((( ( (((( (((( (( (((((( (((( ((((((( ((((((( (((( ? ]الحج:38[ بالقراءات الواردة فيها (يَدْفَعُ، يُدَافِعُ) .(1/18)
وهذا معناه: كيف يعود المسلمين لينصروا دين الله؟ الله تعالى قال - وهو قادر على أن يدمر الكافرين وأن يأخذهم أخذ عزيز مقتدر - : ? ((((((( (((((( (((((((( (((( ((((((((( (((((((( (((((((( ((((((((((((( ((((((((( (((((((( ( ?.. كان ممكن أن ينتصر منهم وأن يهزمهم، وأن يقول: "كن فيكون" فيخسف يهم كما خسف بغيرهم، ولكن قال: ? ((((((((((((( ((((((((( (((((((( ?، ليبلوكم بهم ويبلوهم بكم، ليكون كما ذكر البقية فى الآيات ليكون شهداؤكم فى الجنة وقتلاهم فى النار، أو يكون سبباً لإسلامهم وإيمانهم ورجوعهم إلى الله تعالى، أو ليكون سبباً لرفع دين الله تعالى، أو سبباً لتبيين المؤمن من غيره، وتمحيصاً للمؤمنين، كما ذكر الله تعالى: ? (((((((( ((((((((( (((((((((((( (((((( (((((((( (((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( (((((((((( ((((((( (((((((((( ( (((((( (( (((((( ((((((((((((( ((((( ((((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( (((((((((( (((((((((((((( ((((( ? ]آل عمران: 140-141[.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين؛ سيدنا ومولانا رسول الله ( ..
قد علمتم العبرة الثانية وهى موالاة الكافرين، فلا يجوز لأهل الإيمان أن يوالوهم، أو أن يوادوهم إلا من كان منهم كما ذكر الله تعالى: ? (( ((((((((((( (((( (((( ((((((((( (((( (((((((((((((( ((( ((((((((( (((((( (((((((((((( (((( ((((((((((( ((( ((((((((((( (((((((((((((( (((((((((( ( (((( (((( (((((( ((((((((((((((( ((( ? ]الممتحنة: 8[.. حتى لا يقول قائل هذه الآية موجودة. نعم، هذه الآية موجودة، ولكن هؤلاء الذين لا يستحقون المودة والموالاة.(1/19)
لابد أن يعلم المرء أن موالاة الكفرة إما كفرٌ أو كفرٌ دون كفر، كلٌّ على حسب حاله، فإن والاهم على دينهم واعتقادهم فهو كفر، وإن والاهم فيما دون ذلك فهو كفرٌ دون كفر، وهو الفسوق والعصيان، ولكن الشارع سماه كفراً لشناعته وفظاعته، وهذه الولاية لا يجوز إذاً أن يتحقق منها شىء اليوم، كيف تنقطع هذه الولايات بينهم فى أكلهم وشربهم وعاداتهم وبضائعهم، وما يتعلق بهم فى كل صغيرة وكبيرة إظهاراً لدين الله، وتعاطفا مع رسول الله (، وقياماً ببعض حقه عليكم أيها المؤمنون به، المدعون لمحبتكم له.
العبرة الثالثة: كيف ينتصر المؤمنون لله تعالى؟
كيف ينصرون الله تعالى فينصرهم جلَّ وعلا؟ أقل ما ينبغى أن يهتم به المؤمنون عن غيرهم، والذى كان يقوم به النبى ( وأصحابه، أن يفتشوا فيمَ كان سبب الهزيمة؟ وفيمَ كان سبب الانكسار؟ وقد كان الانكسار فى أُحُدٍ - كما أشرنا - بسبب ذنب واحد ارتكبه المؤمنون، وذنوبنا لا تعد ولا تحصى، نستحق عليها الانكسار والهوان إلى يوم الدين، فكيف يتراجع هذا الهوان وهذا الانكسار!(1/20)
النبى ( لما كان يدخل هذه المعارك، وهؤلاء المؤمنون عندما كان يتأخر النصر عليهم، ويستبطئون النصر، ويطلبونه من الله تعالى، كانوا ينظرون فى أحوالهم، ما الذى أخر نصر الله تعالى؟ وما الذى بطأ به؟ فيفتشون عما وقعوا فيه، والأقرب أن يكون ما وقع اليوم سببه هو هجر كلام الله تعالى، والتنصل من سنة نبيه ( والتفريط فيها، والخوف من اتباعها وتعمير الظاهر والباطن بها، وكذلك عدم نشرها، والمحافظة عليها، وتوسيع نطاق المؤمنين المتمسكين بها، وكان النبى ( إذا دخل تلك المواقع التى قد أخذَ لها عدتها وأَهُبَّتَهَا، كان تَعَلُّقُه بالله تعالى هو الأول الذى يستمد منه النصر، فوقف فى بدر ليلته هوياً من الليل يصلى، ويدعو الله تعالى أن ينصر المؤمنين، حتى قال له أبو بكر ? : (بعض مناشدتك ربك، إن الله تعالى منجز لك ما وعدك)، ورسول الله ( يدعو الله ليله كله أن ينصره.(1/21)
فهلا قام المؤمنون ليلةً لله تعالى يدعون الله تعالى أن ينصر دينهم، وأن يرفع رايتهم، وأن يكف عنهم أذى هؤلاء المشركين المجرمين؟ هلا قاموا لقرآنهم، وعاوده، وتلوه تلك الأيام، واشتدوا فى تلاوته، وانكبوا عليه، يرفعون الجفاء فيما بينهم وبينه، ويعيدون لقلوبهم هذا النور وهذه البركة، وتلك الرحمة يستمطرون بها نصر الله تعالى؟ هلا فكر كل أحد أنْ تكون إساءة المجرمين للقرآن حقها زيادة التمسك به، وزيادة التلاوة له، ونبذ الهجر منه - كما ذكرنا - علماً وتعلماً وحفظاً وتلاوةً وحكماً وتحاكماً واستشفاءً ودعوةً؟ هلا قام بشىء من هذا الحق؟ فأخذ على عاتقه أن يختم القرآن كل ثلاثة أيام يحاول بذلك التوسل إلى الله تعالى أن ينصر قرآنه ودينه؟ هلا اجتمعوا عليه - القرآن الكريم - تعلماً، وتعليماً، وحفظاً، ودراسةً؟ هلا نشروا علومه، ونشروا نوره وبركته بين الناس، وكان همهم رفع هذا التقصير الواقعين فيه؟ مَن الذى هَمُّه القرآن فبقى يومه وليله وأيامه ولياليه يحاول أن ينشر إيمانه وبركته ومعانيه؟ هلا قاموا إلى الله تعالى فتذكروا ذنوبهم ومعاصيهم وسيئاتهم التى كانت السبب فى نكستهم وهزيمتهم وانكسارهم فتابوا إلى الله تعالى جميعاً كما قال: ? ((((((((((( ((((( (((( (((((((( (((((( ((((((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ? ]النور:31[ ؟
هذا هو الصد الأول، والدفاع الأول الذى يجب أن يقف به المؤمنون ليكون سببا لرفع هذا البلاء، أن يفتشوا عن ذنوبهم ومعاصيهم، أن يقوموا بسنة النبى ( ؛ أن يتعلموها، على أن يعاهدوا الله تعالى على ذلك، على أن يقوموا بقرآنه سبحانه وتعالى وكتابه بحقه كما ذكر سبحانه وتعالى: ? ((((((((( (((((((((((((( ((((((((((( (((((((((((( (((( (((((((((((( (((((((((((( ((((((((((( ((((( ? ]البقرة: 121[، وكما ذكرنا ذلك فى أنوار القرآن الكريم وما يتعلق به فى رمضان وقبل رمضان.(1/22)
عهدهم اليوم إذن أن ينكبوا على هذا الكلام، أن يقفوا لله تعالى وقفة يظهرون فيها توبتهم ورجوعهم لله تعالى، وأن يعاهدوا فيها الله تعالى على أن ينصروا هذا القرآن، وهذا الرسول بما أمرهم به؛ من الائتمار بأمره، والانتهاء عما نهى عنه، والدعوة إليه سبحانه، وتعلمه - أى القرآن - وتعليمه، كيف يكون هذا الجمع الذى نحن فيه كهذه المجامع من المؤمنين فى أوربا؟! إنهم يبحثون فى كل عامٍ عمن يأتى لهم من دول الإسلام ليصلى بهم فى رمضان من قلة الحفظة لكلام الله تعالى، فماذا ينتظرون إذن، لقلة من يقرءون كتاب الله تعالى، ويتبعونه، وينشرون هديه، وينشرون ما فيه من البركة والرحمة والهداية والنور كما ذكر الله تعالى، وهكذا سنة النبى ( نحن مفرطون فيها بكل معانى تلك الكلمة؛ خوفاً، استحياءً، قل ما شئت.. جهلاً.. تكاسلاً.. تباطؤاً.. كل ذلك، لقد آن لهم أن يفيقوا قبل أن يأتيهم الإعصار ويجدوا ذلك فى بلادهم، ويجدوا هذه المصائب وقد وقعت على رؤوسهم كما هى الآن بل هى أقرب.
هلا عاهدوا الله تبارك وتعالى على أن يكونوا رجالاً معه كما ذكر سبحانه: ? ((( ((((((( (((((( (((( ((( (((((((( (((((((((( (((((( ((((((((( ((((((((( ((((( (((((( ((((((((((((( ((((((((((( (((( ((((((( (( ((((((((((( ((((((((( (((( (((((( ((( (((((( (((( ((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ((((((((((( ( (((((((((( ((((((( (((((((((( ((((( ((((((((((( ((((((((((((( (((( ?.. فعمروا مساجدهم بقول النبى ( : "المسجد بيت كل تقى".
العبرة الرابعة: قصة التشرذم:(1/23)
والعبرة الأخيرة التى نريد أن نسوقها، هى قصة التشرذم والتفرق والشحناء والبغضاء التى بسببها ترتفع البركة وتنزل الهزيمة، وينزل الانكسار على المؤمنين. لو كانوا يداً واحداً وقلباً واحداً على أدنى أمور الإسلام اتفاقاً، وتواصلا، وتناصحا، وأخرجوا من قلوبهم الشحناء والبغضاء، وكانوا على قلب رجلٍ واحدٍ ما هَزَمَهُم أَحَدٌ، ولا قام لهم أحد لنزول رحمة الله حينئذ، ولنزول نصر الله حينئذ، ولنزول بركة الله تعالى حينئذ.(1/24)
فالأخيرة التى ينبغى أن يهتم بها المؤمنون، أن يكونوا عناصر لاجتماع المؤمنين وتآلفهم وتوادهم وتراحمهم، أن يكونوا عناصر قد خلت قلوبهم من الشحناء والبغضاء فضلا عن القطيعة والتشاحن والتباغض الذى لا ينبغى، لأنه سبب منع الخير والبركة والرحمة والنصر من الله تبارك وتعالى، لقد أرسل الله تعالى لهم هذه العبر ومنها هذه العبرة؛ أنهم لتفرقهم هانوا على أعدائهم، ولتشرذمهم هانوا على أعدائهم، ولتطاحنهم بعضهم فى بعض سهل على أعدائهم أن يقتنصوهم، وأن ينتصروا عليهم، وأن يسوموهم سوء العذاب، وأن يذلُّوهم، وأن يظهروا فيهم الهوان والمسكنة التى نحن فيها اليوم، لا يستطيع أحد أن يرفع صوته بكلمة لله تعالى، لعل هذا الأمر مما ينبغى اليوم أن يتعاهد عليه المؤمنون: ألا يكون بين أحدٍ وأحدٍ شحناءَ ولا بغضاءَ ولا تقاطعَ ولا تدابرَ، بل يحلُّ محلها المودة والوئام والولاية التى ذكرها الله تعالى: ? ((((((( (((((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((( ?، فإذا ما حلَّ ما نحن فيه، أوشكت أن تكون هذه القوة، وهذه العزيمة، وتلك المنعة سبباً من أسباب نصر الله تعالى، وعلى المؤمنين أن يسعوا إلى إزالة أسباب الخلاف والفرقة فيما بينهم، كلٌّ فى محيطه، حتى ينتشر ذلك، وحتى يعود إلى المؤمنين صفاؤهم الذى بسببه تكون نصرة الله تعالى أقرب إليهم.. ( (((((((((((( (((( (((((((((((( (((( (((((((((((( ((((((((((((( (((((((((( ((((((((( ( (((((((((((((( ( (((( (((( (((( ((((((((((((( (((( ( .(1/25)
تعاهدنا على التوبة، وعلى رفع الخلاف والشقاق، على العودة إلى القرآن، على العودة إلى السنة، على إحياء الليل بكاءً وتضرعاً ودعاءً إلى الله تعالى، ومواصلة الصيام وكثرة الصدقة ولزوم الذكر والاستغفار، إلى أن يرفع البلاء.. إلى آخر المعانى التى ينبغى أن تكون هَدْيَنا وعبرتنا التى أوصلها الله تعالى إلينا عبر المشركين والكافرين ليكون للمؤمنين موقفهم الذى يرفعهم الله تعالى به.. نعم تعاهدنا.. فاللهم أعنا على الوفاء..
(((
اللهم اغفر لنا وارحمنا، وعافنا واعف عنا، وتولَ أمرنا، وارحم ضعفنا، واجبر كسرنا، واهد قلوبنا، وأصلح بالنا، وبلغنا مما يرضيك آمالنا،
واختم بالباقيات الصالحات آجالنا.
اللهم انصر الإسلام والمسلمين، واهزم الكفر والكافرين.
اللهم شتت شملهم، وفرق جمعهم، واجعل الدائرة عليهم.
اللهم أذلهم وأهنهم، اللهم أهنهم وأذلهم ذلاًً لا يقومون منه يا رب العالمين.
اللهم أظهر فيهم آياتك. اللهم عليك بأعداء الدين، اللهم أحصهم عددا، وأهلكهم بددا، ولا تبق منهم أحدا، اللهم إنا نعوذ بك من شرورهم، وندرأ بك فى نحورهم، اللهم اكفناهم بما شئت وكيف شئت، اللهم أذلهم واهزمهم، اللهم انصرنا عليهم، اللهم انصر دينك، وارفع رايتك، وانشر رحمتك، وحكِّم شريعتك، يا أرحم الراحمين.
اللهم فرج كرب المكروبين، وهم المهمومين، وأسر المأسورين،
ودين المدينين، اللهم اشف مرضانا ومرضى المسلمين ، وارحم موتانا، واستجب دعائنا، ولا تخيب فيك يا إله رجائنا، واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا يا كريم، اللهم ارزقنا الإخلاص فى القول والعمل، والسر والعلن، واجعلنا من عبادك المخلصين، ومن ورثة جنة النعيم.
اللهم ألف بين قلوبنا، وأصلح ذات بيننا، واهدنا سبل السلام،
اللهم ارفع مقتك وغضبك عنا،
ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا،
اللهم هيئ لنا من أمرنا رشدا، اللهم اجعل جمعنا هذا جمعا مرحوما، وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما،(1/26)
ولا تجعل فينا ولا منا ولا بيننا ولا حولنا شقيا ولا محروما.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين يوم يقوم الحساب.
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً،
ربنا غفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان،
ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك غفور رحيم.
(
الموضوع
الصفحة
الهجرة وأحداث اليوم .................................................
8
العبرة الأولى: إساءتنا كانت قبل إساءتهم ...............
13
العبرة الثانية: الكفر كله ملة واحدة .......................
22
العبرة الثالثة: كيف ينتصر المؤمنون لله تعالى؟ .......
31
العبرة الرابعة: قصة التشرذم .................................
35
(
نعود إلى المعنى الذى ينبغى ألا يُنسى..
? (((( (((((((((( (((((( (((((((( ((((
(((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((( ((((((((((
(((( ((((( ((( ((((((((( (((( ((((((( ((((((((((((
(( (((((((( (((( (((( ((((((( ?..
إذا لم تنصروا دين الله تعالى فإن لله سبحانه هو المتكفل بنصره، وأن الله تبارك وتعالى هو القائم عليه، يرفع دينه كما ذكر المولى..
? (((( (((((((( (((((((( ((((((((((
(((((((((((( ((((((( ((((((((( ((((((((((((( ((((( ((((((((( ((((((((
(((((( (((((( ((((((((((((((( (((( ?
(1) رواه الترمذى (2361) - مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ رَدَّهُ إِلَى النَّبِىِّ ( قَالَ: " الْعِبَادَةُ فِى الْهَرْجِ كَالْهِجْرَةِ إِلَىَّ ". قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الْمُعَلَّى. تحفة (11476-2201).
??
??
??
??
رد المقصرين على ما وقع فى حق سيد المرسلين (
رد المقصرين على ما وقع فى حق سيد المرسلين (
- 6 -
- 7 -(1/27)
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
1427ه / 2006م
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ( وبعد..
هذه هى الخطبة الثانية من الخطب التى ألقاها الشيخ محمد الدبيسى، بمسجد الهدى المحمدى فيما يتعلق بتلك المصائب المتلاحقة النازلة على المسلمين، والتى كان منها ما وقع من الكفرة فى حق سيدنا رسول الله ( ، تبين شيئاً من الأسباب التى أدت إلى ذلك، وما يجب على المسلمين أن يعلموه ليعيدوا رفع الراية من جديد، ومن ثم كانت المسارعة إلى نشرها.
وقد آثر فضيلة الشيخ أن نسميها "رد المقصرين على ما وقع فى حق سيد المرسلين"، وذلك لأمرين؛ الأول: أن قدر النبى ( وعلو درجته لا يحيط به إلا من خلقه جل وعلا، فمهما كان منا فنحن مقصرون فى تعظيم قدره، وبالتالى
فى القيام بحقه، أو الادعاء بالدفاع عنه. فمن نحن؟ بل من الدنيا من أولها إلى آخرها فى ذلك؟ الأمر الثانى: أن تقصيرنا - خاصةً المتدينين - هو السبب الرئيسى فى تطاول الكفار، إذ لو كنا حائط الصد والدفع، بتعظيمه وتوقيره ولزوم محبته وإتباع سنته وطاعته ورفع رايته ( ، لما كان للدنيا أن تقف أمامنا فضلاً عن أن يقع ذلك.
ونحن مقصرون من بعد ومازلنا فى حق رسولنا ( ، وبالتالى فى حق ديننا وقرآننا وربنا جل وعلا، فهذه رسالة نصح، نرجو بها المشاركة بشىء يرفع جزءًا من هذا التقصير، بل قل من تلك الجنايات فى حق الرسول والإسلام.
وفى النهاية فما كان من صواب فمن الله وحده، وما كان من خطأ فمنا ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان.
نسأل الله الإخلاص فى القول والعمل، والسر والعلن، وأن يهيئ للأمة أمر رشد، ترفع فيه راية الإيمان وتذل به راية الكفران والعصيان. اللهم ألف بين قلوب المسلمين، وأصلح ذات بينهم، واهدهم سبل السلام، وانصرهم على أنفسهم وعلى شيطانهم وعلى أهوائهم وعلى أعدائهم، إنك ولى ذلك والقادر عليه.
مسجد الهدى المحمدى
ميدان طور سيناء، الظاهر، القاهرة(2/1)
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسوله.
اللهم صلِّ على سيدنا محمد النبى وأزواجه أمهات المؤمنين، وذريته وآل بيته، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيد.
( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((( (((((((((( (((( ((((((((( (((( (((((((( ((((((((((( ( [آل عمران: 102]
( ((((((((((( (((((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( (((( (((((( ((((((((( (((((((( ((((((( ((((((((( (((((( ((((((((( ((((((( (((((((( (((((((((( ( ((((((((((( (((( ((((((( ((((((((((((( ((((( ((((((((((((( ( (((( (((( ((((( (((((((((( (((((((( ((( ( [النساء: 1]
( ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((( (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((((((( (((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( ((((((((((( ( ((((( (((((( (((( (((((((((((( (((((( ((((( ((((((( (((((((( (((( ( [الأحزاب: 70-71]
أما بعد..
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدىِّ هدىُّ محمدٍ ( ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة فى النار، اللهم صلِّ على محمدٍ وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
(((
مقدمة:(2/2)
ومازال المرء يحاول أن يربط بين عهد النبى ( وأصحابه وبين ما نحن عليه اليوم؛ ليستخلص شيئاً مِن العِبَرِ وَالْعِظَاتِ التي ينظر فيها المؤمن لتكون سبباً لأنْ يُصْلِحَ مِن أحواله، ولتكون عنصراً فاعلاً في تحقيق رفعِ البلاءِ النازلِ على المؤمنين والذي يزداد سوءاً يوماً بعد يوم، إِذْ أَنَّ المؤمنين مأمورون بِأَنْ يدفعوا هذا البلاء، وأنَّ تلك مسئوليتهم أمام الله تعالى، وإِنَّ هذه المسئولية ليست على سبيل التخيير أَنْ يدفعوا أو لا يدفعوا، ولا على سبيل الهزل واللعب، أو على سبيل التكاسل والتواني، وإنَّمَا هذه المسئولية على سبيل البقاء لهذا الخطِ الأخيرِ للدفاعِ عَن الدِّينِ وَالإِسْلامِ، للدفاعِ عَن بقائهِم هُمْ كَمُؤْمِنين في هذه الحياةِ، فمن بَعْدَ هَؤلاءِ المؤْمِنين سَيَدْفَعُ عَنْ دِينِ اللهِ تَعَالى؟ ومَنْ سَيَدْفَعُ لأجلهم؟ فدِينُ اللهِ تَعَالى لا يُهِمُّهُ نَصْرُ هَؤُلاءِ وَلا خُذْلانُهُمْ لَهُ، فَإِنَّ نَصْرَ الدِّينِ مَوْكُولٌ إِلى اللهِ تَعَالىَ، وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللهِ (سُبْحَانَه وَتَعَالىَ) وكما قال تعالى:
? (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((( ((( ((((((((( (((( ((((((( (((((((((((( (( (((((((( (((( (((( ((((((( ( ((((((((( (((( (((((((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((( (((( ((((((((( (((((((( (((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((((((( ( (((((((((( (((( (((( ((((((((((( ( (((((( ((((((( ((((((( (((( ? [التوبة:40].(2/3)
وَمِنْ ثَمَّ ننقلُ صُورَتَينِ مُتَقَابِلَتِينِ، صُورَة لما كَانَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ النَّبَيِّ ( وَمَا نَزَلَ فِيهَم مِنْ الآيَاتِ فى سورة الأحزاب وبِمُنَاسَبَةِ الهِجْرَة الْمُشَرَّفَةِ، وَمَا نَزَلَ فِيهَا مِنْ الآيَاتِ، وَصُورَة الْوَاقِعِ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ الْيَومَ في قَوْلِ النَّبيّ ( : " يُوشِكُ الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الأكَلَة إِلَى قَصْعَتِهَا ". فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: " بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِى قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ ". فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: " حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ "..(1) لِتَتَمَايَزَ هَذِهِ الصُّوَرُ، وَلِيَتَبَينَ المرْءُ مَوَاقِعَ أَقْدَامِهِ في الدَّفْعِ عَنْ دِينِ اللهِ تعالى، وَلِيَتَبَينَ لَهُ كَذَلِكَ أَيْنَ هُوَ مِنْ نُصْرَةِ هَذَا الدِّينِ؟ أَيْنَ هُوَ مِنْ تِلْكَ الأَخْلاقِ وَالأَعْمَالِ الَّتِي كَانَتْ السَّبَبَ فِى نَصْرِ المُسْلِمِينَ الأَوَائِلِ؟ وَهَلْ تَحَقَّقَنَا بِشَيءٍ مِنْهَا لِيَكُونَ النَّصْرُ قَرِيبا أَوْ لِيَكُونَ دَفْعُ الْبَلاءِ كَذَلِكَ وَشِيكاً. أم لا ؟!
وَالْقَصْدُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ أَنْ نَحْكِي مَوَاضِعَ الْعِظَةِ وَالْعِبْرَةِ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ نَقِفَ عِنْدَهَا لِنَتَزَوْدَ مِنْهَا زَاداً، وَلْنَتَّعِظَ مِنْهَا مَوْعِظَةً، وَلْنَتَأَثَّرَ بِهَا بَعْضَ الشَّيءِ، إِنْ كان الْمُؤْمِنِونَ مازالوا يَتَأَثَّرُونَ بِمَا كَانُوا يَتَأَثَّرُونَ بِهِ ولم يكن تأثرهم قد وَصَلَ إِلىَ حَدِ الْبَلادَةِ.(2/4)
لَقَدْ سَمِعُوا وَرَأَوْا مَا كَانَ في جَنَابِ النَّبيِّ ( وَالْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، وإذا هم يلعبون، وإذا هم يهرجون، وإذا هم يلهون وإذا هم غافلون سادرون، في غيهم مبتعدون، قل ما شئت من الألفاظ إلا من رحم الله، لم نر منهم باكياً على النبي ( شيئاً، ولم نر منهم دافعاً عنه شيئاً في نفسه أو في غيره، توقيراً له وتعظيماً، ومحبةً لسنته وإتباعاً ونصرة لدينه، ولم نر من قام بشيء يرد به ذلك من عبادةٍ - صلاةٍ أو صيامٍ أو توبةٍ أو استغفارٍ أو نشرٍ لدين أو إتباعٍ لسنة، أو إتباعٍ لدعوة النبي ( - وانصرف الجميعُ كما ينصرفون في كل مرة بعد الموعظة إلى أكلهم وشربهم ولهوهم، ونومهم، ونسائهم وأولادهم ودنياهم وانشغالهم، وكأن النبي ( لا باكي له.
الصورة الأولى:
وهي قصة الأحزاب - قصة الخندق - قال الله تعالى فيها:(2/5)
? ((((((((((( ((((((((( (((((((((( ((((((((((( (((((((( (((( (((((((((( (((( (((((((((((( ((((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((( (((( ((((((((( ( ((((((( (((( ((((( ((((((((((( (((((((( ((( (((( (((((((((( (((( (((((((((( (((((( (((((((( ((((((( (((((( ((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((( ((((((((((((((( ((((((((((((( ((((((((( (((((((( (((( (((((( ((((((( (((((((((((((((( ((((((((((( ((( (((((((((( (((((( ((( ((((((((( (((( ((((((((((((( (((( (((((((( (((( (((((( (((((( (((((((((( ((((((((( (((((((((( (((((((( (( ((((((( (((((( ((((((((((((( ( (((((((((((((( ((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((( (((( (((((((((( (((((((( ((((( (((( (((((((((( ( ((( (((((((((( (((( (((((((( (((( (((((( (((((((( ((((((((( ((((( (((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((( ((((((((((( (((((( (((( (((((((( (((( (((((((( (((((((( (((((((((( (((( ((( (((((( (( ((((((((( ((((((((((( ( ((((((( (((((( (((( ((((((((( (((( ? [الأحزاب: 9-15].(2/6)
إلى قوله تعالى: ? ((((( ((((((((((((((( ((((((( ((((((((( ((( (((((((((( (((( (((((((( ( ((((((((( ((( (((((( ((((((((( ((((((((( ((( ((((((((( ( ((((( ((((((((( ((((((((( (((( ((((((((((( (((( ((((((((((((( (((((((((((( ((((((((((( (((((((((((((((( ((( (((((( (((( ((((((( (((((((((( ( (((( (((( ((((( (((((((( (((((((( (((( (((((( (((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((( (((( (((((((((( ((((((( ( ((((((( (((( ((((((((((((((( ((((((((((( ( ((((((( (((( ((((((( (((((((( (((( ((((((((( ((((((((( ((((((((((( ((((( (((((( ((((((((((( ((( (((((((((((( (((((((( ((( ((((((((((( ((((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((((((( (((((((( (((( (((((((((((((( (((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((((( ((((((((( (((( (((((((((( ( ((((((( (((( (((((( ((((( (((((( (((((((( (((( ? [الأحزاب: 23-27].
وهذه الآيات تصور تلك الصورة الأولى، وتبين ما ينبغي أن يفهمه المؤمنون من كلام الله تعالى. فكلام الله تعالى الذي ذَكَرَه في هذه السِّيرة مِن سِيرةِ النَّبِيِّ ( إنَّما جعلَه للموعظةِ إلى يومِ يبعثون.
ذكر الله سبحانه وتعالى قصةَ الأحزابِ هذه في كتابه ، والمؤمنون الذين حضروا هذه القصة علموا ذلك، وشاهدوه بأعينهم، وعانوه، وزلزلوا زلزالا شديداً ذكره الله تعالى، وهم فعلاً قد حدث لهم ذلك، إذا لماذا يقصه سبحانه وتعالى عليهم؟ يقصها عليهم ليتبصروا مواضع العبر والعظات، وليتعلم منَ بعدهم ما يكون لهم موعظة وعبرةً، ولينظر منَ بعدهم في هذه الحِكم والآثار التي ينبغي أن تكون في ذهنهم وعقلهم وأقوالهم وأفعالهم، حتى يكونوا على الحال التي كان عليها أصحاب النبى ( ليتحقق لهم هذا النصر الذي تحقق للمؤمنين فى تلك الغزوة.
ولنا هنا وقفة مع سنة من سنن الله تعالى وهي:(2/7)
تذكير الله تعالى المؤمنين بما وقع لهم من الأحداث بعدها بسنين طويلة فهذا لم يقتصر على غزوة الأحزاب فقط ولكنه حدث أيضا في قصة الهجرة في قوله تعالى:
? (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( (((( (((((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((( (((((((((( (((( ((((( ((( ((((((((( (((( ((((((( (((((((((((( (( (((((((( (((( (((( ((((((( ( ((((((((( (((( (((((((((((( (((((((( ((((((((((( ((((((((( (((( ((((((((( (((((((( (((((((( ((((((((( ((((((((( ((((((((((( ( (((((((((( (((( (((( ((((((((((( ( (((((( ((((((( ((((((( (((( ? [التوبة:40].
فالإشارة إلى هِجْرَة النَّبِيِّ ( في قوله تعالى: ? (((( (((((((((( (((((( (((((((( (((( ? كانت بعدَ الهجرةِ بسنين طويلة، فكان هذا التذكير من المولى سبحانه وتعالى للمؤمنين بالهجرة دليلاً على تذكيرهم بها في كلِّ أيامِهم، وفي كلِّ أزمانِهم التالية إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
وللآية عدة تفاسير - كنا قد ذكرناها سابقا - نذكر منها الآن ما هو مناسب لهذا السياق وهو إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أيده بجنود لم تروها في الغار وفي بدرٍ وفي أُحُدٍ وفي الخندق وغيرها، فالمراد إذاً أن الله سبحانه وتعالى قد أيده بجنود لم تروها يوم الأحزاب وهي القصة التي تعاني وتعالج ما نحن فيه هذه الأيام(2/8)
وذِكرُ الله تعالى الموعظة للمؤمنين لا يكون على سبيل الحكاية وانتهى الأمر كما هو الحال الذي نسمعُ به تلك الآياتِ ونستقبلُ به هذه الإشاراتِ ونتعاملُ به مع هذه المواعظ، لا، وإِنَّمَا ذَكَرَهَا سبحانه كما قال: ? (((((( ((((( ((( (((((((((( (((((((( (((((((( ((((((((((( ( ((( ((((( (((((((( (((((((((( (((((((( ((((((((( ((((((( (((((( (((((((( ((((((((((( ((((( (((((( ((((((( (((((((((( ((((((((( ((((((((((( ((((( ? [يوسف:111]، وهذا الهدى، وتلك الرحمة، ينبغي ألا تَمُرَّ على المؤمنين إلاَّ وقَدْ أخذوا حظهم وقسطهم منها ليكون زادهم إلى تحصيل هذا الحال الذي نرجو ورفعاً للبلاء الذي نتمنى.
نعود إلى قصة الأحزاب..
وننظر إلى هذه المعانى:
الأول: نَظْم القرآن الكريم في ذكر هذه الغزوة:
وكانت بداية هذه القصة بعد غزوة أحد، وبعدَ أنْ أَجْلَى النَّبِيُّ ( بني النضير من اليهود من المدينة، فذهبوا يحرضون كفار مكة وبقية قبائل العرب، مِنْ غطفان وفزارة وسليم وغيرها على محاربة النبي ( ، ثم جاءت هذه الجيوش كلها ووقفت حيث حفر النَّبيُّ ( وأصحابُه الخندق.
فذكر الله تبارك وتعالى في هذه الآيات النتيجة والعاقبة، وختم سبحانه وتعالى بالنتيجة والعاقبة مرة أخرى.(2/9)
والنتيجة والعاقبة لُخِّصَتْ في أنَّ هناك أقواماً قد جَمَعَهُم الهوى، وجَمَعَهُم الضلالُ، وجَمَعَهُم الكفرُ، وجَمَعَهُم الغيظُ على الإسلام، وجَمَعَهُم حبُّ تدميرِ الإسلامِ والمسلمين واستئصالِ شأفتهم، والقضاءِ عليهم قضاءً مبرماً: على دينِهم، وإِسْلامِهم، وأَخْلاقِهم، واعْتِقَادِهم، اجْتَمَعَ يهودهم ومشركوهم ومنافِقُهم على ذلك، فماذا حدث؟ أرسل الله سبحانه وتعالى عليهم ريحاً وجنودا لم تروها، فهزمهم جميعاً، ونصر عبده، وأعز جنده، لأنهم تحققوا بأسباب نصره جَلَّ وَعَلا، حتى قال النبي ( بعد غزوة الأحزاب: " الآنَ نَغْزُوهُمْ وَلاَ يَغْزُونَا "(2)، انتهى غزوهم لنا إلى الأبد، أمَّا نحنُ فنحن الذين سنغزوهم بعد ذلك، وصدق ( ، وكان عَلَماً مِنْ أَعْلامِ النُّبْوَّةِ، صَدَقَ هذا الكلام منه ( ، فلم تغز قريش ولا اليهود ولا غيرهم المدينة بعد ذلك، وكان البادئ بالغزو هو النبي ( وأصحابه. فهذا المعنى الأول.
المعنى الثاني:
وهو سرد الأحداث التي أدت إلى تلك العاقبة:
وهي تُبَيِّنُ أمرين:
الأمر الأول: تبين مواقف كلِّ أَحَدٍ: المسلمين، والمشركين واليهود والمنافقين، وضحت حال المؤمنين ثم بينت مواقف أعدائهم ليتميز للمؤمنين أعداؤهم، وليتميز لهم كيف يتعاملون معهم، ولتؤكد على المؤمنين بعد ذلك أنَّ كل أولئك أعداءٌ لأهلِ الإيمانِ، ينتظرون أن يستبيحوا أَرْضَهُم، وَيَنْتَهِكُوا أعراضهم، ويأكلوا خيراتهم، وأن يدمِّرُوا دينهم، وإسلامهم، وأخلاقهم، واعتقاداتهم؛ حتى يعودوا إلى الكفر.. ? ((((( (((((((( ((((( ((((((((((( (((( (((((((((((( (((((( (((((((( (((((((((( ( (((( (((( ((((( (((( (((( (((((((((( ( (((((((( (((((((((( ((((((((((((( (((((( ((((((( (((((((( (((( (((((((((( ( ((( (((( (((( (((( ((( ((((((( (((( ((((((( ((((( ? [البقرة:120]..(2/10)
? (((( (((((((((( (((((((((((((((( (((((( ((((((((((( ((( ((((((((( (((( (((((((((((((( ( ((((( (((((((((( ((((((( ((( (((((((( (((((((( (((((( ((((((( (((((((((((((( (((((((( ((((((((((((( ((( (((((((((( (((((((((((( ( (((((((((((((( ((((((((( (((((((( ( (((( (((((( (((((((((( ((((( ? [البقرة: 217]... فيأخذوا أهبتهم لملاقاتهم.
الأمر الثاني: تبين أسبابِ النصر التي صورها القرآن الكريم، لتكون هذه الأسباب هي العَلامَاتِ وَالْمَنَارَاتِ الهاديةِ للمؤمنين في كل زمانٍ، كيف انتصر المؤمنون؟ كيف حققوا نصر الله تعالى؟ كيف كانوا أهلاً لنصرِ الله جَلَّ وَعَلا، كيف حفظهم ربهم ودافع عنهم وأنزل لهم جنودا لم يروها، ونصرهم مع قلة عددهم وعدتهم وضعفهم أمام المشركين بعد أن وصفهم سبحانه وتعالى بهذه الحال من الابتلاء فقال تعالى: ? ((((((((( (((((((((( ((((((((((((((( ((((((((((((( ((((((((( (((((((( (((( ? [الأحزاب: 11]. ثم فصَّل ذلك فقال: ? (((( (((((((((( (((( (((((((((( ? وهم المشركون ومن تبعهم من اليهود وغيرهم، ? (((((( (((((((( ((((((( ? وهم يهود المدينة الذين نَقضوا عَهْدَهم مع النَّبِيِّ ( واتفقوا مع المشركين أن يَدْخَلَ المشركون من خَلْفِ النَّبِيِّ ? فقد عاهد النَّبيَّ ? يهودَ المدينةِ على أن يَمْنَعُوا ظَهْرَ النَّبِيِّ ?، أن يَمْنَعُوا المدينةَ مِن المكانِ الذي يمكن أن يدخلَ إليه المشركون وأتباعُهم، وأنَّ النَّبيَّ ? قد حفرَ الخندقَ ليذودَ عن المدينةِ ويدفع عنها من الجهة الأخرى، جاءوكم من أسفل منكم واتفقوا مع المشركين أن يَدْخَلَ المشركون من خَلْفِ النَّبِيِّ ? ليهددوا دينَه، ولِيستأصِلُوا شأفةَ المؤمنين حقاً وواقعاً وهي الصورةِ التي كانت سبب الزلزلة في صفوف المؤمنين.. ? (((((( ((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( ?.(2/11)
انظر إلى هذا التصوير المسلمون في قلة من العدد والعدة والسلاح، ثلاثةُ آلاف مسلمٍ أمام عشرةِ آلاف من المشركين قد جاءوا لمقاتلتهم، ونقض اليهود عَهدَهُم، وصار المسلمون مكشوفين من خلفِهم، يمكن أن يُستباحوا من هذه الجهة، فإذا ما تركوها مرَّ المشركون من الجهة الأخرى وعبروها فصاروا محاصرين لا يصل إليهم زاد ولا مؤنة، حتى وصلت الحال بالمؤمنين إلى ما ذكر الله تعالى: ? ((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((( (((((( (((((((((((( ?.. هم يظنون بالله الظنونا، أيُّ الظنون يظنون؟ تركها القرآن الكريم ليتخيل كُلُّ امرئٍ الظنون التي كان المؤمنون يظنونها في هذه الحال، هذه الظنون كما يذكر المفسرون المحققون منهم:
(ظن المؤمنون أنَّ المشركين يمكن أن ينتصروا عليهم لقلة عدد المسلمين، وحينئذ سيتجرأ المشركون على المؤمنين، وَسَيَنَالُ ذلك مِن الإسلامِ وأهلِه، ويْنتَقِصُ قدر الدِّينِ، ويقعُ المؤمنون فيما يمكن أن يكون هزيمةٍ للإسلام نفسه، والثابتون على دينهم كذلك كان يظنون خوفاً على الدِّين أنَّهم مُقَصِّرُون، وأنَّ نَصْرَ الله تعالى يمكن أن يتأخر عليهم بسبب تقصيرهم، وأن تأخير نَصْرِ اللهِ تعالى إنما هو للمصلحة التي لا يعلمها ولا يحيطُ بها أحدٌ سواه جَلَّ وَعَلا)..(2/12)
فالمؤمنون الثابتون والمؤمنون الذين في الدرجات الأقل في الإيمان كلهم قد تزلزلوا - يعني اضطربوا - شبه ما هم فيه من الاضطراب بتلك الزلزلة التي تحدث في الأرض بسبب ما يوقعه الله تعالى بها من أمره، وهذه الحالة التي يراها المرء لا يظنُّ معها نصراً، خاصةً وقد زاد الموقف تأزماً - كما يقولون - ببزوغ نجم النفاق، ? (((((( ((((((( (((((((((((((((( ((((((((((( ((( (((((((((( (((((( ((( ((((((((( (((( ((((((((((((( (((( (((((((( (((( ? ماذا وعدنا الله ورسوله؟ يَقولون: إِنَّ محمداً يدعي أَنَّنا سَنَأْكُلُ كنوزَ كسرى وقيصر، ولا يأمن أحدُنا أن يذهب إلى الغائط ليقضي حاجته، وبدأوا يبثون الْفُرْقَةَ في المسلمين، وكانوا الطابور الخامس لهؤلاء المشركين، وهؤلاء المنافقون الموجودون في كل مكان وزمان هم الذين يمهدون للكفرة سُبُلَهُم للانتصارِ على المؤمنين، فإذا كان الكفرة جاءوا ليقاتلوهم، وليواجهوهم السلاح بالسلاح، فهؤلاء المنافقون يهزمون المؤمنين قبل هزيمتهم بالسلاح؛ أن تنهارَ معنوياتُهم، وأن ينهار إيمانُهم، وأن ينهار تَوَكُّلِهم على الله تعالى، وتنهار ثقتهم فيما عند الله تعالى، حتى يستسلموا، ويرفعوا أيديهم، ويرفعوا الراية البيضاء لأعدائهم بدون قتال، وهذا ما يحدث في كل زمان.(2/13)
وذكر الله تعالى قصتهم ليبين للمؤمنين هؤلاء المنافقين بتصرفاتهم وأعيانهم، وهذه التصرفات وتلك الأعيان إنما هي موجودة في كل زمانٍ وفي كلِّ مكانٍ، حتى لا يَنْخَدِعَ المؤمنون البسطاءُ أمثالنا اليوم بهؤلاء الذين يتكلمون عن الدِّينِ حِمَايَةً له، وهم يهدمونه حجراً حجراً، هؤلاء الذين يتكلمون عن الإسلام وهم أَعْدَاؤه، هؤلاء الذين يتكلمون عن كذا وكذا خوفاً على الإسلام وهم طابور هؤلاء المجرمين وأداتهم الشنيعة في استسلام المؤمنين لهم، ورفع رايات الذُّلِّ للكفرةِ قبل أن يدخلوا بلاد الإسلام. وقد رأيتَ أمثال ذلك كثيرين وعلامتهم: ? (((((( ((((((( (((((((((((((((( ((((((((((( ((( (((((((((( (((((( ((( ((((((((( (((( ((((((((((((( (((( (((((((( (((( ?.
في المقابل كان المؤمنون يقولون: ? ((((((( ((((( ((((((((((((((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((( ((((((((( (((( (((((((((((( (((((((( (((( (((((((((((( ( ((((( ((((((((( (((( ((((((((( (((((((((((( (((( ((((( ((((((((((((((( ((((((( ((((((((( ((( (((((((((( (((( (((((((( ?، هذه الصورة في مقابلة تلك الصورة. وصار المنافقون يخذلون أهل الإيمان ? (((((((((((((( ((((((( ((((((((( ((((((((( (((((((((( (((( (((((((((( (((((((( ((((( (((( (((((((((( ( ((( (((((((((( (((( (((((((( (((( (((((( (((((((( ((((((((( ((((( (((((((((((( (((( ((((((((( (((((((((((( ((((((((( ((((( ((((((((((( (((((( (((( (((((((( (((( ? يعني لو دخل المشركون من أقطار المدينة ليكتسحوا المسلمين، وطلب منهم المشركون أن يفتتنوا في كل شيء في دينهم، وفي غيره لآتوها ? ((((( ((((((((((( (((((( (((( (((((((( (((( ?(2/14)
والجزء الثاني: ((((((((? (((((((( (((((((((( (((( ((( (((((( (( ((((((((( ((((((((((( ( ((((((( (((((( (((( ((((((((( (((( ? وإذا بهم أَوَّلُ مَنْ ولَّى الدُّبُرَ لينكشف المسلمون، وليوقعوا الإرجافَ والتخويفَ في قلوبِ المؤمنين، وليسلِّموا لهم حينئذ.
وبعد أن صورت السورة الحال الذي كان عليه المؤمنون، وكيف وصلوا إلى هذه الزلزلة العظيمة، وبلغت القلوب الحناجر - كما يقول المولى الكريم سبحانه وتعالى - ليرى المؤمنون أن تلك الحال ليست حال النصر، وأن تلك الحال هي حال الهزيمة المحققة، إذا ببوادر النصر تلوح. لماذا؟ لأنهم لمََّا تحققوا بأسبابِ النَّصرِ تنزلت جنود الله تعالى التي لا يرونها ومنها هذه الريح التي بعثها الله تبارك وتعالى على سبيلاً لنصر المؤمنين نصرا لا يقدرون على مثله، ولا ينتظرون مثله، ولا يتمكنون أن يأتوا هم بمثله، من أين يأتي المسلمون بهذه الريح التي تنصرهم، أو بهذه الجنود التي لا يرونها لتكون سببا لنكسة المشركين، وسببا لهزيمتهم، وسببا لأن يولوا الأدبار كما ذكر الله تبارك وتعالى: ? (((((( (((( ((((((((( ((((((((( (((((((((((( (((( (((((((((( ((((((( ( ((((((( (((( ((((((((((((((( ((((((((((( ( ((((((( (((( ((((((( (((((((( (((( ?.
فما هي أسباب النصر إذن؟..
نبدأ قصة الخندق من أولها فقد استشار النَّبِيُّ ( أصحابَه، فأشار سلمان ? بحفر الخندق، واجتمع الرأي على ذلك، وكانت تلك بداية الأسباب في نصر المسلمين، لقد أخذوا كامل الأسباب المادية والإيمانية التي يمكن أن يتخذوها لينتصروا - هبت المدينة كلُها على قدمٍ واحدٍ وعلى قلبٍ واحدٍ، لتقف أمام المشركين، ابتدأ المؤمنون حفر الخندق وأثناء الحفر حدثت هاتان القصتان:
القصة الأولى:(2/15)
وهي أن النَّبِيَّ ( كان يحفرُ في ضمن مَنْ يحفرُ من الصحابة كمثلهم بل أشد، حتى يقول جابر ? : وقفت أمامهم كُدية - يعني صخرة كبيرة - لم يستطيعوا أن يكسروها فنادوا النبي ( ليكسرها.. فجاء النبي ( وأخذ المِعْوَل، وضربها ضربة أولى فعادت كثيبا يهال.. وكبر النبي ( في هذه الحال من حالات الشدة والضيق ليقول في الضربة الأولى: أعطيتُ مفاتيحَ قيصر، وفي الثانية: أعطيت مفاتيح كسرى، وفي الثالثة: أعطيت مفاتيح اليمن، في هذه الحالة التي يقول فيها المنافقون قولهم البشع السابق.
يقول جابر: "رأيت النبي ( وهو يحفر فإذا على بطنه حجر من الجوع(3)، وإذا الغبار قد غطى جلدة بطنه الشريفة ((4)، يعني قد تغير من شدة الغبار، فلم يكن يشارك المؤمنين فيما هم فيه من حفر بل كان ( أكثرهم بذلا، أكثرهم حفرا، أكثرهم تعباً أكثرهم تحملا للمشقة أكثرهم تحملا للشدة، لم يكن ليقص الشريط مثلاً ويجلس ويقول: احفروا، وإنما كان أولهم في الحفر، كان أولهم في التحمل، كان أولهم في مقاساة هذه الشِّدَّةِ التي يعانون.
القصة الثانية:
لمَّا رأى جابر ? هذه الحال على النبي ? استأذن من النبي ? وذهب لامرأته يقول لها: هل عندك من طعام؟ فقد رأيت النبي ? على حال، وقد شد على بطنه الحجر، وكذا وكذا، قالت: ليس عندنا إلا عَناق(أنثى المعز) وبعض الشعير، فذهب إلى النبي ? وقال له: هناك طُعَيْم؛ يعني طعام قليل يكفيك ويكفي اثنين أو ثلاثة معك.
فماذا فعل النبي ? ؟ هل استأثر النبي ? بهذا الطعام؟ لا. بل قال ? للجمع كُلِّه : إن جابراً قد أعد لكم طعاماً فحيهلا، فذهب جابرٌ ? مسرعاً إلى امرأته، وقال إن النبي ? قد أتى بالجيش، قالت: هل سألك عن الطعام؟ قال: نعم، قالت: الله ورسوله أعلم.(2/16)
وكانت تلك معجزة من معجزاته ? أن هذه العناق وبُرْمَة من الشعير- أي عدة أقراص من الشعير كانت تخبزها هذه المرأة الصالحة -كانت طعاماًً للجيشِ بأكمله، جاء النبي ? ليأكل الجميع منها ?، فأكل الجيش كُلُّه، وبقي منها، فقال: تصدقي منها، وابعثي، واهدي؛ لأن الناس قد أصابتهم المجاعة ? .
فلم يكن ليستأثر بذلك دون الناس كما طلب جابرٌ ? منه، لم يكن لِيَسْتَأْثِرَ بطعام دون هذا الجمع، وكان آخرهم أكلاً بعد أن شبع الجميع، وكان واثقاً في الله تعالى، تخلى عن الالتفات والتوكل على الأسباب - بعد أن أخذ بها جميعها - والله تعالى لا يترك عبده ? في هذا الموقف، تأمل هذه الحال أيها المؤمن.
ثم بعد ذلك كانت حال النبي ( التي نُذَكِّرُ بها في كل موقعة، أنه ? ما كان يترك التعبد لله تعالى في تلك الأيام، ما ترك التعبد له قط ? وإنما كان يتخذ كلَّ أسباب النصر ? لا يقصر فيها، وأول هذه الأسباب اللجوء إلى الله تعالى، التضرع إلى الله تعالى، الصلاة لله تعالى، الذكر لله تعالى، الاهتمام بمعسكر الإيمان ألا تقع فيه مخالفة تؤدي إلى الهزيمةِ، البكاء آناء الليل وآناء النهار لله تعالى أن ينصر هؤلاء الجمع، أن ينصر هذه الفئة المؤمنة، أن يرفع رايتها، أن يهزم الأحزاب - كما ورد عنه ? : " اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ سَرِيعَ الْحِسَابِ، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ ".(5)
(((
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيد الأولين والآخرين سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم صل على سيدنا محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وآل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد.
((((2/17)
وقف النبي ? في تلك المحنة، في تلك الزلزلة، في تلك الظنون التي أحاطت بالمؤمنين، وقف صلوات الله وسلامه عليه ليستنصر بالله تعالى، ليبذل له ?، لا يترك وقتاً إلا وهو بين العمل لله تعالى والعبادة لله تعالى والتضرع والدعاء لله جلَّ وعلا، في تلك الظروف القاسية، في تلك الأيام الباردة، في تلك الشدة التي لا يجدون فيها طعاماً يأكلونه، بل كانوا يأكلون الإهالة الزنخة، يعني كانوا يجمعون كِسَر الخبز ليأكلوها بالإهالة؛ يعني بهذا الدهن المتغير الرائحة الذي يسمونه الزنخ، يأكلونه في تلك الأيام، لا يجدون ما يقيم أودهم، ومع ذلك يحفرون ليلا ونهاراً، يرتجزون مع النبي ( تلك الأرجاز التي كان يبادلهم إياها(6) حيث يقولون:
نحن الذين بايعوا محمداً
على الجهاد ما حيينا أبدا
والنَّبِيُّ ( يجيبهم:
اللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة
فبارك في الأنصار والمهاجرة(2/18)
وننتقل إلى النقطة التالية، وهي أنه لمَّا اشتد الحصار على النبي ( والمؤمنين ثم نقض بنو قريظة اليهود عهدهم كعادتهم في إجرامهم، نقضوا العهد مع النبي (، وَزُلْزِلَ النَّاسُ، أراد النَّبِيُّ ( أن يمتحن وأن يختبر ثبات المؤمنين على دينهم، فقال لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة سيدا الأوس والخزرج في المدينة، ( لقد رأيت رأياً: أن نصالح غطفان على ثلث ثمار المدينة حتى يرجعوا )، فقال له سعد بن معاذ: أهذا رَأْي تراه لنا؟ أم هذا شيء تحبه؟ أم هذا قد أمرك الله به؟ قال: لا، هذا شيء أراه لكم، قد رمتكم العرب عن قوس واحدة كما ترون فأردت أن أفعل شيئاً لكم، يعني يريد النَّبِيُّ ( شيئاً ينصرف به هؤلاء الكفرة، ويتخذل موقفهم، وينفرط جمعهم من هذه الجهة حتى يخف هذا الحصار والضغط. فماذا كان رد سعد بن معاذ؟ قال له سعد بن معاذ : لقد كنَّا في الجاهلية ما يطمعون أن يأخذوا منَّا شيئاً إلا بيعاً أو قِرى، لا يأخذون من ثمار المدينة شيئاً إلا أن نقريهم إياه أي نعطيهم استضافة لهم أو بيعاً، أفلمَّا أكرمنا الله تعالى بالإسلام نعطي الدَّنِيَة في دينِنا، نعطيهم ثمار المدينة، والله لا نعطيهم إلا السيف.
انظر إلى ثبات المؤمنين الذي كان سبباً مباشراً في نصرِ الله لهم..(2/19)
انظر كيف ينصر الله تعالى أهل الإيمان إذا تحققوا بأسباب النصر من الثبات على دينهم، من التعاون على طاعة ربهم، من القيام جميعاً لمجاهدة أعدائهم، من الاتكال على ربِّهم سبحانه وتعالى، ومن التعبد والتضرع له جَلَّ وَعَلا، من المساواة فيما بينهم، كذلك من بذلهم تمام الجهد لله تبارك وتعالى صغيراً وكبيراً حتى يوافوا ربهم سبحانه وتعالى بذلك البذل، لم يقصروا ببذل في أمور الاستعداد والأخذ بالأسباب، ولم يقصروا في سببٍ من أسباب العبادة والتضرع والتقرب إلى الله تعالى الذي هو السبب الأول من أسبابِ النَّصر، إذا بهم قد أخذوا كل تلك الأسباب، ثم ثَبتُوا عليها مع كل تلك الزلزلة التي بين الله في قوله سبحانه:
? ((((((( ((((( ((((((((((((((( ((((((((((( (((((((( (((((( ((( ((((((((( (((( (((((((((((( (((((((( (((( (((((((((((( ( ((((( ((((((((( (((( ((((((((( (((((((((((( (((( ((((( ((((((((((((((( ((((((( ((((((((( ((( (((((((((( (((( (((((((( ? ..
وهؤلاء لما رأوا الأحزاب قالوا صدق الله ورسوله، وهو المعنى المذكور في سورة البقرة التي ذكر الله تبارك وتعالى:
? (((( (((((((((( ((( ((((((((((( (((((((((( ((((((( ((((((((( (((((( ((((((((( (((((((( ((( ((((((((( ( (((((((((( (((((((((((((( ((((((((((((( ((((((((((((( (((((( ((((((( (((((((((( ((((((((((( (((((((((( ((((((( (((((( (((((( (((( ( (((( (((( (((((( (((( ((((((( ((((( ? [البقرة:214].
بعد هذا الثبات بدأت تباشير النَّصر..(2/20)
فقد جاء نُعَيْمُ بن مسعود وكان لا يعلم أحدٌ بإسلامه قال للنَّبِيِّ (: مرني بشيءٍ أفعله. قال: إنما أنت رجل واحد فحاول أن تُخذِّل عنَّا فإن الحرب خدعة، فذهب إلى يهود بني قريظة وقال لهم إنَّ المشركين قد هموا بالرحيل، وأنهم يظنون فيكم أنكم لن تنصروهم، وأنكم قد رجعتم إلى عهد محمدٍ، وأنهم إذا أتوا إليكم للاتفاق على حرب محمدٍ فلابد وأن تأخذوا منهم رهائن، فإن المشركين لو ذهبوا وتركوكم إلى محمد سينتهي أمركم - وهو ما حدث بعد ذلك فعلاً أن النبي ( انتهى منهم في المدينة - فإذا جاءوكم - يقصد المشركين - فلابد وأن تأخذوا منهم رهائن، ثمَّ ذهب إلى المشركين، وأخبرهم أنَّ اليهود قد ندموا على ما فعلوا مع النَّبِيِّ ( من نقض العهد معه ( وأنهم سيأتون إليكم ويطلبون منكم رجالاً ليسلموهم لمحمد ( ليقتلهم، فإذا طلبوا منكم رجالً فلا تعطوهم أحداً. وقد كان فحدث التخاذل بين المشركين وبين اليهود، وبين غطفان، وبين بقية القبائل حتى وقعت بينهم الفرقة، ووقع بينهم الشقاق، وصار لا يُصَدِّقُ أحدٌ أحداً، ولا يثق أحدٌ في وعدِ أحدٍ ،حتى قال أبو سفيان: لقد خذلتنا يهود وبلغنا عنهم ما نكره، - من رجوعهم إلى النبي (، ومن طلبهم الرهائن - وإني مرتحلٌ فارتحلوا، الرحيل الرحيل، هذا الأمر الأول.
وجاء أمر الله تعالى الثاني، وهو الذي قال فيه المولى:
? (((( (((((((((((( ((((((( ((((((((((((( (((((((((( (((((( (((((((((( (((( ((((((((( ( ((((((( (((( ((((( ((((((((((( (((((((( ((( ?..(2/21)
والقارئ للقرآن الكريم يفهم هذه المعاني الجميلة من ثنايا هذه الآيات وتلك الكلمات المنيرة التي ذكر الله تعالى إذا وصل إلى ذهنه أنَّ الله تعالى إنَّما أرسل الريح والجنود على معسكر المشركين، هذا لم يصل منه إلى المسلمين شيء، يعني هذه الريح التي قال النبي ( : نُصِرْتُ بالصَّبَا(7)، هذه الريح لم يدر بها المؤمنون، لذلك قال: ? ((((((((((((( (((((((((( (((((( ?، أما معسكر المؤمنين، وهو في الناحية الأخرى من الخندق لم يؤذه منها شيءٌ، الريح قد أتت على قدر معسكر المشركين فقط، من الذي يفعل ذلك؟ وَلِمَنْ يفعلها جلَّ وعلا؟ هذا الذي نصر الله تعالى به جنده إذا به ليلة سوداء عليهم كما يقال - شديدة السواد والظلام - انطفأت فيها نيران المشركين وكُفِئتْ فيها قدورهم، وطارت خيامهم وهلك فيها ما هلك من كراعهم وخفهم - يعني من خيلهم وإبلهم - واختل أمرهم وقال أبو سفيان إني مرتحلٌ فارتحلوا.
وبالرغم من قرب النَّبِيُّ ( من معسكر المشركين فإنه لم يدرِ بما حدث - وإن كان يظن أنه سيحدث فيهم شيء - فقال النبيُّ ( : من يأتيني بخبر القوم وهو معي يوم القيامة؟ فلم يجب أحد. فمن شدة البرد، ومن شدة الضيق، ومن شدة ما هم فيه من المشقة والتعب الإرهاق -فقد كان ذلك بعد خمس وعشرين يوما من الحصار, لم يستطع أحدٌ أن يقوم، حتى قال النبي ? ذلك ثلاثاً ثم قال: قم يا حذيفة، قال حذيفة ?: لمَّا نادني باسمي لم يكن بدٌّ من أن أقوم، فلمَّا قال: قمْ. قمتُ.(2/22)
فلما قام حذيفةُ ? دعا له النبي ( ألا يصيبه شيء فذهب حذيفةُ ? في شدة البرد والقرِّ، فإذا به بعد ذلك يقول: فإذا بي كأني أسير في حمام - يعني من شدة الحر - حتى وصلتُ إلى القوم فوجدتهم على هذه الحالة، ورأيت أبا سفيان يُصْلِي جسمه بالنار - يعني يضع يديه على النار يُدفئُ نفسه بها - قال: فوضعت السهم في القوس، وأردت أن أضعه في كبد أبي سفيان إلا أني تذكرت قول النبي ( : ولا تذعرهم عليَّ، فأمْسَكْتُ قَوْسِي، إذا بأبي سفيان قائمٌ على بعيره، لم يحلّه إلا قائماً، وقال إنِّي مرتحلٌ فارتحلوا، وقام القوم، وولوا الأدبارَ جميعاً.
رأى حذيفة ذلك، فرجع إلى النَّبِيِّ ( الذي كان يُصَلِّي طوال لَيْلِه فأخبره بأنهم بدأوا الرحيل، ثم نام ? بعد أن ذهب إلى هذه المغامرة فغطأه ( ببعض عبائته حتى إذا أصبح قال له: قمْ يا نومان وأصبح المسلمون لم يجدوا المشركين، لم يجدوا أحداً، أصبح المسلمون منصورين، آمنين، فرحين بنصر الله تعالى.
فهؤلاء هم أصحاب رسول الله ( ، وقد ذكرنا هذه الصورة لنعلم منها الحال الذي استحقوا به النصر، ونرجع في المقابل لها إلى ما حدث في أُحُدٍ لمَّا خالفوا مخالفةً واحدة ماذا جرى لهم؟ لنعلم أن ما نحن فيه من المخالفات هي سبب الخطب الفظيع الذي نحن فيه، والذي لا يدفعه أحدٌ عن نفسه، ولا ينصحُ أحداً بأن يدفع عن نفسه، ولا أن يدعو غيره بأن يجتمعوا جميعا على الدفع، وعلى منازلة هذا البلاء لرفعه، انظر ماذا وقعنا فيه، وهو قصة حديث (يُوشِكُ الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الأكَلَة إِلَى قَصْعَتِهَا...).
يوشك أن تداعى الأمم، يعني كلُّ أمَّةٍ، كلُّ بلدٍ كلُّ دولةٍ من دول الكفر التي تسمعون عنها اليوم - توشك أن تداعى عليكم، كلُّ أحدٍ يقول: هلموا إلى بلاد الإسلام والمسلمين لأخذ ثرواتهم، وانتهاك أعراضهم، واحتلال أرضهم، هلموا، هلموا، سوف تأخذون غنيمة بغير تعب ولا نصب.(2/23)
ومعنى الحديث كما ذكره شُرَّاحه يقول: (يُوشِكُ الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الأكَلَة إِلَى قَصْعَتِهَا)، يعني يوشك أن تدعو بعضَ الأُمَمِ بعضَها، كلُّ الأمم يَدْعُون بعضهم البعض لماذا؟ قال لِكَسْرِ شوكةِ المسلمين، وأخذ ما في أيديهم من أموالهم وخيراتهم وما يمتلكونه، وشبه هذا التداعي الذي يوشك أن يجتمع فيه المشركون على المسلمين بهؤلاء الأكَلَة الذين يأكلون هذه الأكْلَة من هذه القصعة، وهذا التشبيه ينبئ بهذا المعنى، وهو أنهم يأخذونها - كما يقول شُرَّاحُ الحديثِ - عفواً صفواً، بلا مكدرٍ ولا ضررٍ يلحقهم، ولا بأس يقف لهم، يعني يأخذونها صافية هكذا: يأخذون بترولهم، وأرضهم، ونقودهم، ونساءهم، عفواً صفحاً.
لقد ارتعب المسلمون الأولون مما سمعوا من كلام رسول الله. تُرى هل ارتعبنا نحن اليوم كما ارتعبوا خوفا على الدين، ونصرة للإسلام؟!! أم أننا اليوم في التكاسل واللعب والهزل؟ نقول قوموا ليلة لله تعالى، لا يفكر أحدٌ أن يقوم ليلة لله تعالى، أن يذكروا الله تعالى، أن يقرءوا قرآنهم في ثلاثة أيام، أن يفعلوا شيئاً يرتفع إلى الله تعالى ليدافعَ هذا البلاء النازل، ليخلصوا ذمَّتهم مِن الله تعالى ويبرؤها من أنهم فعلوا شيئاً لنصرة النبي ( ولنصرة الإسلام، إذا بهم أول ما يفعلون أن يخرجوا من المسجد، يقول لهم اجلسوا في المسجد أو اقرءوا قرآنكم الذي أُهين، أو صلوا على نبيكم ( ، أو انظروا في سنته التي أُسيء إليها. إذا بهم كأنَّنا ننفخ في رماد، ويخرجون كأنَّهم يخرجون من السجن ليحصلوا هذه الدنيا، وَنَسَوا النَّبِيَّ وَنَسَوا الدين وَنَسَوا الإسلام، استثقلوا أن يجلسوا يوماً لله تعالى في بيته يتفكرون في تلك الأحوال، ليحاولوا أن يدفعوها، وليحاولوا أن يفعلوا شيئا لربهم ولدينهم ولرسولهم، ولكتابهم. إن مِثلهم لا يخرج من بيت الله أبداً حتى ينصر الله تعالى المؤمنين.(2/24)
فالأولون كانوا ما أن يقع بهم بأس أو هزيمة إلا ووقفوا يتفكروا: ماذا قصروا في كتاب ربهم؟ وماذا قصروا في سنة نبيهم ( ؟ حتى يعاودوا ذلك، لِيُحَقِّقُوا أَسبابَ النصر، ولينفوا أَسبابَ الهزيمة.
فَقَالَ قَائِلٌ: وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ، قَالَ: بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ - مليار وثلاثمائة مليون - وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وانظر تشبيه النبي ? في قوله غثاء السيل.
وغثاء السيل يعني ما يحمله من الزَّبَدِ ومن قاذورات وأوساخ - كما يقول شارح الحديث (من زَبَدٍ وَوَسَخٍ) - والغثاء هو الزَّبَد الذي يعلو سطح البحر والمراد أنه لا قيمة له - وهو ما يسمى الرغاوي - وشبههم بذلك لأمرين:
الأول: لقلة شجاعتهم.
الثاني: لدناءة أقدارهم. يعني لا قيمة لهم ولا وزن ولا قدر.
فشبه ( المؤمنين في هذه الأيام بهذا التشبيه - لقلة شجاعتهم، ولدناءة أقدارهم.
ثم قال ( بعد أن قال ذلك: " وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِى قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ ". فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهْنُ؟ قَالَ: " حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ "، فبعد أن كانوا يُنْصَرُونَ - بدون قتال - على الكفار عندما يعلم الكفار أن المسلمين قادمون على مسيرة شهر فإذا الحال يصل بهم إلى ما قال ( ولَيَنْزِعَنَّ الله من قلوب عدوكم المهابة منكم.
ثم قال ( : وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِى قُلُوبِكُمُ الْوَهَنَ، فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهَنُ؟ والمتدبر لهذا السؤال يلاحظ أنهم قد سألوا هذا السؤال رغم أنهم يعلمون ما هو الوهن. فالوهن هو الضعف - إنسانٌ وَاهِنٌ يعني إنسان ضَعِيفٌ - فالمراد إذاً هنا السؤل عن سبب الوهن.(2/25)
لذلك لم يفسر النَّبِيُّ ( الوهن بمعناه المعلوم لهم، وإنما فسره بسببه فقالَ ( : " حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ "، حبهم للدنيا وشهواتها والإخلاد إليها والتنازع عليها، وغفلتهم عن الآخرة وكراهية الموت، وكراهية لقاء الله هو سبب الوهن.
(((
الدعاء
اللهم اغفر لنا وارحمنا، وعافنا واعف عنا، وتولى أمرنا، وارحم ضعفنا، واجبر كسرنا، واهد قلوبنا.
اللهم انصر الإسلام والمسلمين، وأَعْلِ بفضلك كلمتي الحق والدين. واخذل الكفر والكافرين، اللهم شتت شملهم، وفرق جمعهم، واجعل الدائرة عليهم.
اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل، والسر والعلن، واجعلنا من عبادك المخلصين، ومن ورثة جنة النعيم، ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
اللهم عليك بأعداء الدين، اللهم أحصهم عددا، وأهلكهم بددا، ولا تبق منهم أحدا، اللهم إنا نعوذ بك من شرورهم، وندرأ بك في نحورهم، اللهم اكفناهم بما شئت وكيف شئت، اللهم اكفناهم بما شئت وكيف شئت، اللهم اكفناهم بما شئت وكيف شئت، اللهم مُنْزِلَ الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم، اللهم اهزمهم وزلزلهم، اللهم انصر دينك، وارفع رايتك، وحكم شريعتك، وانشر رحمتك، واثأر لنبيك، واثأر لكتابك،
لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، لا حول ولا قوة إلا بك، لا حول ولا قوة إلا بك، يا غياث المستغيثين أغثنا،
اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا،
يا غياث المستغيثين أغثنا، اللهم أغثنا.
ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين يوم يقوم الحساب،
ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
واجعلنا للمتقين إماماً.
ربنا أوزعنا أن نشكر نعمتك التي أنعمت علينا وعلى والدينا وأن نعمل صالحاً ترضاه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا، ربنا إنك رءوف رحيم. آمين
((((2/26)
مازال المرء يحاول أن يربط بين عهد النبى ( وأصحابه وبين ما نحن عليه اليوم..
ليستخلص شيئاً مِن العِبَرِ وَالْعِظَاتِ التي ينظر فيها
المؤمن لتكون سبباً لأنْ يُصْلِحَ مِن أحواله..
ولتكون عنصراً فاعلاً في تحقيق رفعِ البلاءِ النازلِ على المؤمنين والذي يزداد سوءاً يوماً بعد يوم..
إِذْ أَنَّ المؤمنين مأمورون بِأَنْ يدفعوا هذا البلاء..
وأنَّ تلك مسئوليتهم أمام الله تعالى..
وإِنَّ هذه المسئولية ليست على سبيل التخيير أَنْ يدفعوا أو لا يدفعوا، ولا على سبيل الهزل واللعب
ولا على سبيل التكاسل والتواني..
وإنَّمَا هذه المسئولية على سبيل البقاء لهذا الخطِ الأخيرِ للدفاعِ عَن الدِّينِ
(1) سنن أبي داود: 4297، التحفة: 2091.
(2) مسند الإمام أحمد، رقم 18803، ونصه: عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ( يَوْمَ الأَحْزَابِ: " الآنَ نَغْزُوهُمْ وَلاَ يَغْزُونَا ". تحفة 4568، معتلى 2702.
(3) مسند الإمام أحمد (14581)، عن جَابِرٍ قَالَ: مَكَثَ النَّبِىُّ ( وَأَصْحَابُهُ وَهُمْ يَحْفِرُونَ الْخَنْدَقَ ثَلاَثاً لَمْ يَذُوقُوا طَعَاماً فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَا هُنَا كُدْيَةً مِنَ الْجَبَلِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( : " رُشُّوهَا بِالْمَاءِ ". فَرَشُّوهَا ثُمَّ جَاءَ النَّبِىُّ ( فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ أَوِ الْمِسْحَاةَ ثُمَّ قَالَ: " بِسْمِ اللَّهِ ". فَضَرَبَ ثَلاَثاً فَصَارَتْ كَثِيباً يُهَالُ. قَالَ جَابِرٌ فَحَانَتْ مِنِّى الْتِفَاتَةٌ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ ( قَدْ شَدَّ عَلَى بَطْنِهِ حَجَراً. تحفة 2216 معتلى 1419.(2/27)
(4) صحيح الإمام البخاري (4106) عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يُحَدِّثُ قَالَ: ( لَمَّا كَانَ يَوْمُ الأَحْزَابِ، وَخَنْدَقَ رَسُولُ اللَّهِ ( رَأَيْتُهُ يَنْقُلُ مِنْ تُرَابِ الْخَنْدَقِ حَتَّى وَارَى عَنِّى الْغُبَارُ جِلْدَةَ بَطْنِهِ، وَكَانَ كَثِيرَ الشَّعَرِ، فَسَمِعْتُهُ يَرْتَجِزُ بِكَلِمَاتِ ابْنِ رَوَاحَةَ، وَهْوَ يَنْقُلُ مِنَ التُّرَابِ يَقُولُ اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا إِنَّ الأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا وَإِنْ أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا قَالَ ثُمَّ يَمُدُّ صَوْتَهُ بِآخِرِهَا). أطرافه 2836، 2837، 3034، 4104، 6620، 7236 - تحفة 1898.
(5) صحيح الإمام البخاري: 2933، 2966، 3025، صحيح الإمام مسلم: 4641.
(6) صحيح الإمام البخاري أرقام 2834-2835-2961، وصحيح الإمام مسلم 4777.
(7) صحيح البخاري: 1035، ونصه: (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ ( قَالَ: " نُصِرْتُ بِالصَّبَا، وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ ". انظر أطرافه 3205، 3343، 4105 - تحفة 6386 - 41/2، صحيح مسلم: 2124.
??
??
??
??
رد المقصرين على ما وقع فى حق سيد المرسلين ( (2)
رد المقصرين على ما وقع فى حق سيد المرسلين ( (2)
- 8 -
- 7 -(2/28)