ولا يحضرني فقط رمز المرأة بل أيضًا ما نشهده من نشاط جماعي، مثل جمعية دراسات المرأة والحضارة بالقاهرة برئاسة أ.د. منى أبو الفضل أستاذة كرسي زهيرة عابدين للدراسات النسوية في جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية بواشنطن.
ولعلي أصل للقول بأن خبرة حياة د. زهيرة عابدين تقدم النموذج لأمرين أساسيين:
الأول: إن المرأة المسلمة مدخل أساسي للتغيير في مجتمعاتها، سواء أكانت فاعلا أو مفعولا أو متفاعلا، ولقد كانت زهيرة عابدين فاعلا أساسيًا سعَى لتجديد طاقات النموذج الحضاري الذي نبت في ظل قيمه وتقاليده، فربطت بين العمل الخيري والعمل الفكري لتؤكد أهمية الربط بين القدرات المادية وغير المادية.
الثاني: إن هذا التجديد اعتمد على الجهود والموارد الوطنية المصرية والعربية والإسلامية. فأثبتت أن الزكاة والصدقة والوقف يجب ألا تتجه إلى الأعمال الخيرية "التقليدية"، ولكن يجب أن يتسع نطاقها ومداها لتمتد للأعمال الإنتاجية، وللأنشطة الفكرية والبحثية، كما أن الجهود يجب ألا تظل فردية، ولكن يجب أن تصبح جماعية، وتتخذ أطرًا مؤسسية.
هذه خواطر أردت منها أن تذكرنا بأن الواقع النسائي الإسلامي ليس راكدًا بل حي متفاعل، وما ضربت إلا نموذجا، والأمثلة كثيرة ومشرفة، لكننا نقصر في دراستها وتقديمها ودعمها بل والترويج والتسويق لها، كما يفعل الغرب ببضاعته وناسه، وليس ذلك عن عجز في الإمكانات أو الكفاءات، بل ربما -أساسا- عن عجز في الهمة، ووهن في التدبير.
ـــــــــــــــــــ
إسلام المرأة دون زوجها.. اجتهادات متعددة !
...
أرسلت سائلة تطلب الإفتاء في زميلة أجنبية أسلمت ولما يسلم زوجها بعد، وهي تحبه وترجو إسلامه. وتخشى السائلة أن الإطار التقليدي للإفتاء في مثل هذه الأمور قد يقود إلى ارتكاسات وارتدادات لا يحتاج إليها واقع الإسلام والمسلمين في هذه الآونة. فقد تقع المسلمة حديثاً في أزمة نفسية أو مجتمعية تفتنها عن دين الحق.
تقدم الدكتور يوسف القرضاوي بإطار اجتهادي أثار خلافاً بين العلماء. فمنهم من قبله، ومنهم من رفضه. تُرى أي الاجتهادين أقوم في إطار الشرع؟ وأي الطرفين اجتهد فأصاب؟ وأيهما اجتهد فأخطأ؟؟..
ـــــــــــــــــــ
القرضاوي: البقاء.. سند شرعي ومصلحة معتبرة
...
د. يوسف القرضاوي
خلال اجتماع المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ورد لفضيلة الدكتور يوسف القرضاوي سؤال حول سبق المرأة بالإسلام دون زوجها وكان نص السؤال كالآتي:
من الملاحظ في الغرب أن النساء أكثر إقبالا على الدخول في الإسلام من الرجال، وهي ظاهرة معروفة، فإذا كانت المرأة غير متزوجة فلا إشكال، إلا من حيث حاجتها إلى الزواج من رجل مسلم.(38/194)
ولكن الإشكال يكمن فيما إذا كانت المرأة متزوجة ودخلت في الإسلام قبل زوجها، أو دون زوجها، وهي تحبه وهو يحبها، وبينهما عشرة طبية طويلة، وربما كان بينهما أولاد وذرية. ماذا تفعل المرأة هنا؟ وهي حريصة على الإسلام، وفي الوقت نفسه حريصة على زوجها وأولادها وبيتها؟
إن عامة المفتين هنا يفتونها بوجوب فراقها لزوجها بمجرد إسلامها، أو بعد انقضاء عدتها منه على الأكثر. وهذا يشق على المسلمة الحديثة العهد بالإسلام أن تفعله، فتضحي بزوجها وأسرتها.
وبعضهن يرغبن في الدخول في الإسلام بالفعل، ولكن عقبة فراق الزوج تقف في طريق إسلامها.
هل من حل شرعي لهذه المشكلة العويصة في ضوء الكتاب والسنة ومقاصد الشريعة؟
أفيدونا أفادكم الله، وجزاكم عن الإسلام وأهله خيراً.
وقد تفضل الدكتور يوسف القرضاوي بالإجابة على هذه الفتوى اجتهادًا في إطار اعتباره مصلحة الجماعة المسلمة في الدول الغربية، وكان نص فتواه كالتالي:
فتوى الدكتور يوسف القرضاوي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على إمامنا وحبيبنا وأسوتنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه (أما بعد)..
فقد كنت لسنوات طويلة أفتي بما يفتي به العلماء الذين ذكرهم السائل في سؤاله. وهو أن المرأة إذا أسلمت يجب أن تفارق زوجها في الحال أو بعد انتهاء عدتها، لأن الإسلام فرق بينهما، ولا بقاء لمسلمة في عصمة كافر. وكما لا يجوز لها أن تتزوج غير المسلم ابتداء، فكذلك لا يجوز لها الاستمرار معه بقاء.
هذا هو الرأي السائد والمشهور والمتعالم عند الناس عامة، والعلماء خاصة. وأذكر منذ نحو ربع قرن: كنا في أمريكا، وفي مؤتمر اتحاد الطلبة المسلمين هناك، وعُرضت قضية من هذا النوع، وكان الدكتور حسن الترابي حاضراً، فلم ير بأساً بأن تبقى المرأة إذا أسلمت مع زوجها الذي لم يسلم، وثارت عليه الثائرة، ورد عليه عدد من الحاضرين من علماء الشريعة، وكنت منهم، وقد اعتمد الرادون عليه: أنه خرج على الإجماع المقطوع به، المتصل بعمل الأمة.
وثمة تسعة أقوال ذكرها ابن القيم في المسألة:
ثم إن المسلم يظل بطلب العلم من المهد إلى اللحد، وليس هناك أحد أحاط بالعلم كله. وقد قال الله لرسوله: "وقل رب زدني علماً" (طه:114)، وقال تعالى: "وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً" (الإسراء: 85).
ولا غرو أن اطلعت على ما ذكره الإمام ابن القيم في هذه المسألة المهمة،وذلك في كتابه(أحكام أهل الذمة)، فقد ذكر ـ رحمه الله ـ فيها تسعة أقوال، لأئمة وعلماء معتبرين، ذكرها كلها، واختار سادسها، وهو اختيار شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا.
ذكر العلامة ابن القيم المسألة ثم قال: اختلف السلف والخلف في ذلك اختلافاً كثيراً.(38/195)
القول الأول: انفساخ النكاح بمجرد إسلامها:
قالت طائفة: متى أسلمت المرأة انفسخ نكاحها منه، سواء كانت كتابية أو غير كتابية، وسواء أسلم بعدها بطرفة عين أو أكثر. ولا سبيل له عليها إلا بأن يسلما معاً في آن واحد؛ فإن أسلم هو قبلها انفسخ نكاحها ساعة إسلامه ولو أسلمت بعده بطرفة عين. والكلام هنا هو عن الزوجة المشركة، كما كان حال أهل مكة وجزيرة العرب عند ظهور الإسلام. أما الزوجة الكتابية، فإن إسلام زوجها لا يضرها، إذ له أن يتزوجها ابتداء، فلا حرج في استمرارها معه بقاء.
هذا قول جماعة من التابعين وجماعة من أهل الظاهر، وحكاه أبو محمد بن حزم عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبدالله وعبدالله بن عباس وحماد بن زيد والحكم بن عيينة وسعيد بن جبير وعمر بن عبدالعزيز والحسن البصري وعدي بن عدي وقتادة والشعبي.
قال ابن القيم: قلت: وحكاية ذلك عن عمر بن الخطاب غلط عليه؛ أو يكون رواية عنه؛ فسنذكر من آثار عمر بن الخطاب رضي الله عنه خلاف ذلك مما ذكره أبو محمد وغيره.
القول الثاني: الانفساخ إذا أبي الزوج الإسلام:
وقال أبو حنيفة: أيهما أسلم قبل الآخر، فإن كان في دار الإسلام عرض الإسلام على الذي لم يسلم، فإن أسلم بقيا على نكاحهما، وإن أبى فحينئذ تقع الفرقة. ولا تراعى العدة في ذلك.
القول الثالث: انفساخ النكاح عند انقضاء عدة المدخول بها:
وقال مالك: إن أسلمت المرأة ولم يسلم الرجل، فإن كان قبل الدخول وقعت الفرقة؛ وإن كان بعده، فإن أسلم في عدتها فهما على نكاحهما، وإن لم يسلم حتى انقضت عدتها فقد بانت منه؛ فإن أسلم هو ولم تسلم هي عُرِضَ عليها الإسلام، فإن أسلمت بقيا على نكاحهما وإن أبت انفسخ النكاح ساعة إبائها، سواء كان قبل الدخول أو بعده.
القول الرابع: عكس القول الثالث:
وقال ابن شبرمة عكس هذا، وأنها إن أسلمت قبله وقعت الفرقة في الحين، وإن أسلم قبلها فأسلمت في العدة فهي امرأته، وإلا وقعت الفرقة بانقضاء العدة.
القول الخامس: اعتبار العدة لكل من الرجل والمرأة:
وقال الأوزاعي والزهري والليث والإمام أحمد والشافعي وإسحاق: إذا سبق أحدهما بالإسلام فإن كان قبل الدخول انفسخ النكاح،وإن كان بعده فأسلم الآخر في العدة فهما على نكاحهما، وإن انقضت العدة قبل إسلامه انفسخ النكاح.
القول السادس: تنتظر المرأة وتتربص:
ولو مكثت سنين إن اختارت ذلك. وقال حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وقتادة، كلاهما عن محمد بن سيرين عن عبدالله بن يزيد الخطمي: أن نصرانياً أسلمت امرأته، فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه إن شاءت فارقته وإن شاءت أقامت عليه: (وعبد الله بن يزيد الخطمي هذا له صحبة). قال ابن القيم: وليس معناه أنها تقيم تحته وهو نصراني، بل تنتظر وتتربص، فمتى أسلم فهي امرأته، ولو مكثت سنين،(38/196)
وهو أصح المذاهب في هذه المسألة، وعليه تدل السنة كما سيأتي بيانه، وهو اختيار شيخ الإسلام (ابن تيمية).
القول السابع: هو أحق بها ما لم تخرج من مصرها:
وقال حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في الزوجين الكافرين يسلم أحدهما: هو أملك ببضعها ما دامت في دار هجرتها. وقال سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن علي: هو أحق بها مالم تخرج من مصرها.
القول الثامن: هما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان:
وقال ابن أبي شيبة: ثنا معتمر بن سليمان عن معمر عن الزهري:إن أسلمت ولم يسلم زوجها فهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان.
القول التاسع: تقر عنده ويمنع من وطئها:
وقال داوود بن علي: إذا أسلمت زوجة الذمي ولم يسلم فإنها تَقَرُّ عنده، ولكن يُمنَعُ من وطئها. وقال شعبة: ثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي في ذمية أسلمت تحت ذمي، فقال تقر عنده، وبه أفتى حماد بن أبي سليمان.
قلت: ومرادهم أن العصمة باقية، فتجب لها النفقة والسكنى، ولكن لا سبيل له إلى وطئها، كما يقوله الجمهور في أم ولد الذمي إذا أسلمت سواء.
تحقيق ابن القيم في المسألة:
قال ابن القيم: ونحن نذكر مآخذ هذه المذاهب وما في تلك المآخذ من قوي وضعيف وما هو الأولى بالصواب.
فأما أصحاب القول الأول ـ وهم الذين يوقعون الفرقة بمجرد الإسلام ـ فلا نعلم أحداً من الصحابة قال به ألبتة. وما حكاه أبو محمد بن حزم عن عمر وجابر وابن عباس فبحسب ما فهمه من آثار رويت عنهم مطلقة، ونحن نذكرها. قال شعبة: أخبرني أبو إسحاق الشيباني قال: سمعت يزيد بن علقمة يقول: إن جده وجدته كانا نصرانيين، فأسلمت جدته، ففرق عمر بن الخطاب بينهما. وليس في هذا دليل على تعجيل الفرقة مطلقا بنفس الإسلام، فلعله لم يكن دخل بها، أو لعله فرق بعد انقضاء العدة، أو لعلها اختارت الفسخ دون انتظار إسلامه، أو لعل هذا مذهب من يرى أن النكاح باق حتى يفسخ السلطان.
وقد روي عن عمر في هذا آثار يظن أنها متعارضة، ولا تعارض بينها، بل هي موافقة للسنة، فمنها هذا، ومنها ما تقدم حكايته عنه أنه خير المرأة، إن شاءت أقامت عليه، وإن شاءت فارقته.ومنها ما رواه ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام عن أبي إسحاق الشيباني عن يزيد بن علقمة أن عبادة بن النعمان التغلبي، كان ناكحا امرأة من بني تميم، فأسلمت، فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إما أن تسلم وإما أن ننزعها منك؛ فأبى فنزعها عمر رضي الله عنه، وقد تمسك بها من يرى عرض الإسلام على الثاني، فإن أبي فرق بينهما. (وهو القول الثاني: قول أبي حنيفة).
قال ابن القيم: وهذه الآثار عن أمير المؤمنين لا تعارض بينها، فإن النكاح بالإسلام يصير جائزا بعد أن كان لازماً، فيجوز للإمام أن يعجل الفرقة، ويجوز له أن يعرض(38/197)
الإسلام على الثاني، ويجوز إبقاؤه إلى انقضاء العدة، ويجوز للمرأة التربص به إلى أن يسلم ولو مكثت سنين. كل هذا جائز لا محذور فيه، والنكاح له ثلاثة أحوال:
حال لزوم، وحال تحريم وفسخ ليس إلا، كمن أسلم وتحته من لا يجوز ابتداء العقد عليها، وحال جواز ووقف، وهي مرتبة بين المرتبتين لا يحكم فيها بلزوم النكاح ولا بانقطاعه بالكلية. وفي هذه الحال تكون الزوجة بائنة من وجه دون وجه. ولما قدم أبو العاص بن الربيع المدينة في زمن الهدنة، وهو مشرك، سألت امرأته زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل ينزل في دارها؟ فقال: "إنه زوجك، ولكن لا يصل إليك".
فالنكاح في هذه المدة لا يحكم ببطلانه، ولا بلزومه وبقائه من كل وجه، ولهذا خير أمير المؤمنين المرأة تارة، وفرق تارة، وعرض الإسلام على الثاني تارة، فلما أبى فرق بينهما. ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجل وامرأته أسلم أحدهما قبل الآخر أصلا، ولا في موضع واحد.
قال مالك: قال ابن شهاب: كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر، أسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتى شهد"حنيناً" و"الطائف"وهو كافر، ثم أسلم، فلم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما، واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح.
قال ابن عبد البر: وشهرة هذا الحديث أقوى من إسناده.
وقال الزهري: أسلمت أم حكيم يوم الفتح، وهرب زوجها عكرمة حتى أتى اليمن فارتحلت حتى قدمت عليه اليمن، فدعته إلى الإسلام فأسلم، وقدم فبايع النبي صلى الله عليه وسلم، فثبتا على نكاحهما.
وقال ابن شبرمة: كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المرأة، والمرأة قبل الرجل، فأيهما أسلم قبل انقضاء عدة المرأة فهي امرأته، فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما.
وأسلم أبو سفيان عام الفتح قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة، ولم تسلم امرأته هند حتى فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة، فثبتا على نكاحهما.
وخرج أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن أمية فلقيا النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح "بالأبواء" فاسلما قبل نسائهما.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رد زينب ابنته على أبي العاص (زوجها الذي تأخر إسلامه) بالنكاح الأول بعد ست سنين. قال أبو داوود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن داوود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد زينب على أبي العاص بالنكاح الأول،لم يحدث شيئا. وفي لفظ له: بعد ست سنين. وفي لفظ: بعد سنتين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا هو الثابت عند أهل العلم بالحديث؛ والذي روى أنه جدد النكاح ضعيف".
قال: وكذلك كانت المرأة تسلم، ثم يسلم زوجها بعدها، والنكاح بحاله، مثل أم الفضل امرأة العباس بن عبد المطلب، فإنها أسلمت قبل العباس بمدة. قال عبد الله بن(38/198)
عباس:كنت أنا وأمي ممن عذر الله بقوله: "إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان" (النساء: 98).
ولما فتح النبي مكة أسلم نساء الطلقاء، وتأخر إسلام جماعة منهم، مثل صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما الشهرين والثلاثة وأكثر، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فرقا بين ما قبل انقضاء العدة وما بعدها، وقد أفتى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأنها ترد إليه وإن طال الزمان. وعكرمة بن أبي جهل قدم على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بعد رجوعه من حصار الطائف وقسم غنائم حنين في ذي القعدة، وكان فتح مكة في رمضان، فهذا نحو ثلاثة أشهر يمكن انقضاء العدة فيها وفيما دونها،فأبقاه على نكاحه ولم يسأل امرأته: هل انقضت عدتك أم لا؟ ولا سأل عن ذلك امرأة واحدة، مع أن كثيرا منهن أسلم بعد مدة يجوز انقضاء العدة فيها، وصفوان بن أمية شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم"حنينا"وهو مشرك، وشهد معه" الطائف"كذلك إلى أن قسم غنائم"حنين" بعد الفتح بقريب من شهرين، فإن مكة فتحت لعشر بقين من رمضان، وغنائم(حنين) قسمت في ذي القعدة، ويجوز انقضاء العدة في مثل هذه المدة.
قال: وبالجملة، فتحديد رد المرأة على زوجها بانقضاء العدة لو كان هو شرعه الذي جاء به، لكان هذا مما يجب بيانه للناس من قبل ذلك الوقت، فإنهم أحوج ما كانوا إلى بيانه، وهذا كله ـ مع حديث زينب ـ يدل على أن المرأة إذا أسلمت وامتنع زوجها من الإسلام، فلها أن تتربص وتنتظر إسلامه، فإذا اختارت أن تقيم منتظرة لإسلامه، فإذا أسلم أقامت معه، فلها ذلك، كما كان النساء يفعلن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كزينب ابنته وغيرها، ولكن لا تمكنه من وطئها، ولا حكم له عليها ولا نفقة ولا قسم؛ والأمر في ذلك إليها لا إليه، فليس هو في هذه الحال زوجا مالكا لعصمتها من كل وجه، ولا يحتاج إذا أسلم إلى ابتداء عقد يحتاج فيه إلى ولي وشهود ومهر وعقد، بل إسلامه بمنزلة قبوله للنكاح، وانتظارها بمنزلة الإيجاب.
وسر المسألة أن العقد في هذه المدة جائز لا لازم؛ ولا محذور في ذلك،ولا ضرر على الزوجة فيه، ولا يناقض ذلك شيئا من قواعد الشرع. وأما الرجل إذا أسلم،وامتنعت المشركة أن تسلم، فإمساكه لها يضر بها، ولا مصلحة لها فيه، فإنه إذا لم يقم لها بما تستحقه كان ظالما. فلهذا قال تعالى"ولا تمسكوا بعصم الكوافر" فنهى الرجال أن يستديموا نكاح الكافرة، فإذا أسلم الرجل أمرت امرأته بالإسلام، فإن لم تسلم فرق بينهما.
من أدلة المعجلين للفرقة:
ومما ذكره العلامة ابن القيم من أدلة للقائلين بتعجيل الفرقة إذا أسلمت المرأة قبل زوجها، أنهم قالوا: قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار، لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن، وآتوهم ما أنفقوا، ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن، ولا تمسكوا بعصم الكوافر، واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا، ذلكم حكم الله يحكم بينكم، والله عليم حكيم" الممتحنة:10.(38/199)
قالوا: فهذا حكم الله الذي لا يحل لأحد أن يخرج عنه، وقد حرم فيه رجوع المؤمنة إلى الكافر، وصرح سبحانه بإباحة نكاحها؛ولو كانت في عصمة الزوج حتى يسلم في العدة أو بعدها لم يجز نكاحها،لا سيما والمهاجرة تستبرأ بحيضة. وهذا صريح في انقطاع العصمة بالهجرة. وقوله "ولا تمسكوا بعصم الكوفر" صريح في أن المسلم مأمور ألا يمسك عصمة امرأة إذا لم تسلم، فصح أن ساعة وقوع الإسلام منه تنقطع عصمة الكافرة منه. وقوله تعالى: "لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" صريح في تحريم أحدهما على الآخر في كل وقت. فهذه أربعة أدلة من الآية؛ ودعونا من تلك المنقطعات والمراسيل والآثار المختلفة، ففي كتاب الله الشفاء والعصمة.
رد الآخرين عليهم:
قال الآخرون: مرحبًا وأهلاً وسهلاً بكتاب الله، وسمعًا وطاعة لقول ربنا، ولكن تأولتم الآية على غير تأويلها، ووضعتموها على غير مواضعها، وليس فيها ما يقتضي تعجيل الفرقة إذا سبق أحدهما الآخر، ولا فهم هذا منها أحد قط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من التابعين، ولا يدل على ما ذهبتم إليه أصلاً. أما قوله تعالى: "فلا ترجعوهن إلى الكفار" فإنما يدل على النهي عن رد النساء المهاجرات إلى الله ورسوله إلى الكفار، فأين في هذا ما يقتضي أنها لا تنتظر زوجها حتى يصير مسلمًا مهاجرًا إلى الله ورسوله، ثم ترد إليه؟ ولقد أبعد النجعة كل الإبعاد من فهم هذا من الآية. وكذلك قوله: "لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" إنما فيه إثبات التحريم بين المسلمين والكفار، وأن أحدهما لا يحل للآخر،وليس فيه أن أحدهما لا يتربص بصاحبه الإسلام فيحل له إذا أسلما. وأما قوله: "ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن"، فهذا خطاب للمسلمين ورفع للحرج عنهم أن ينكحوا المؤمنات المهاجرات إذا بِنّ من أزواجهن وتخلين عنهم. وهذا إنما يكون بعد انقضاء عدة المرأة واختيارها لنفسها. ولا ريب أن المرأة إذا انقضت عدتها تخيّر بين أن تتزوج من شاءت وبين أن تقيم حتى يسلم زوجها، فترجع إليه إما بالعقد الأول على ما نصرناه، وإما بعقد جديد على قول من يرى انفساخ النكاح بمجرد انقضاء العدة. فلو أنا قلنا: إن المرأة تبقى محبوسة على الزوج، لا نمكنّها أن تتزوج بعد انقضاء العدة، شاءت أم أبت، لكان في الآية حجة علينا، ونحن لم نقل ذلك ولا غيرنا من أهل الإسلام، بل هي أحقّ بنفسها إن شاءت تزوجت وإن شاءت تربصت. فأما قوله تعالى: "ولا تمسكوا بعصم الكوافر"، فإنما تضمّن النهي عن استدامة نكاح المشركة والتمسك بها، وهي مقيمة على شركها وكفرها، وليس فيه النهي عن الانتظار بها أن تسلم ثم يمسك بعصمتها.
فإن قيل: فهو في التربص ممسك بعصمتها، قلنا: ليس كذلك، بل هي متمكنة بعد انقضاء عدتها من مفارقته والتزوج بغيره؛ ولو كانت العصمة بيده لما أمكنها ذلك.
وأيضًا فالآية إنما دلت على أنّ الرجل إذا أسلم ولم تسلم المرأة، أنه لا يمسكها بل يفارقها، فإذا أسلمت بعده فله أن يمسك بعصمتها، وهو إنما أمسك بعصمة مسلمة لا كافرة.
وأيضًا فإن تحريم النساء المشركات على المؤمنين لم يستفد بهذه الآية، بل كان ثابتًا قبل ذلك بقوله:{ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}البقرة:221 وإنما اقتضت هذه(38/200)
الآية حكمه سبحانه بين المؤمنين والكفار في النساء اللاتي يرتدِدْن إلى الكفار واللاتي يهاجرن إلى المسلمين، فإن الشرط كان قد وقع على أنّ من شاء أن يدخل في دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده دخل، ومن شاء أن يدخل في دين قريش وعهدهم دخل، فهاجر نسوة اخترن الإسلام وارتدّ نسوة اخترن الشرك، فحكم الله أحسن حكم بين الفريقين في هذه الآية، ونهي المسلمين فيها أن يمسكوا بعصمة المرأة التي اختارت الكفر والشرك، فإن ذلك منع لها من التزوج بمن شاءت وهي في عصمة المسلم، والعهد اقتضى أنّ من جاء من المسلمين، رجالهم ونسائهم، إلى الكفار يقرّ على ذلك، ومن جاء من الكفار إلى المسلمين يردّ إليهم، فإذا جاءت امرأة كافرة إلى المسلمين زالت عصمة نكاحها، وأبيح للمسلمين أن يزوجوها، فإذا فاتت امرأة من المسلمين إلى الكفار فلو بقيت في عصمته ممسكًا لها لكان في ذلك ضرر بها إن لم يمكنها أن تزوَّج، وضرر به إن أمكنها أن تتزوج وهي في عصمته، فاقتضى حكمه العدل الذي لا أحسن منه تعجيل التفريق بينه وبين المرأة المرتدة أو الكافرة عندهم لتتمكن من التزويج، كما تتمكن المسلمة من التزويج إذا هاجرت، فهذا مقتضى الآية،وهي لا تقتضي أنّ المرأة إذا أسلمت وقعت الفرقة بمجرد إسلامها بينها وبين زوجها، فلو أسلم بعد ذلك لم يكن له عليها سبيل، فينبغي أن تعطى النصوص حقها، والسنة حقها، فلا تعارض بين هذه الآية وبين ما جاءت به السنة بوجه ما، والكل من مشكاة واحدة، يصدق بعضها بعضًا.
قال شيخ الإسلام: "وأما القول بأنه بمجرد إسلام أحد الزوجين المشركين تحصل الفرقة قبل الدخول أو بعده، فهذا قول في غاية الضعف، فإنه خلاف المعلوم المتواتر من شريعة الإسلام، فإنه قد علم أن المسلمين الذين دخلوا في الإسلام كان يسبق بعضهم بعضًا بالتكلم بالشهادتين،فتارة يسلم الرجل وتبقى المرأة مدة ثم تسلم، كما أسلم كثير من نساء قريش وغيرهم قبل الرجال. وروي أن أم سليم امرأة أبي طلحة أسلمت قبل أبي طلحة؛ وتارة يسلم الرجل قبل المرأة ثم تسلم بعده بمدة قريبة أو بعيدة؛ وليس لقائل أن يقول: هذا كان قبل تحريم نكاح المشركين، لوجهين أحدهما أنه لو قدّر تقدّم ذلك فدعوى المدّعي أنّ هذا منسوخ تحتاج إلى دليل؛ الوجه الثاني أن يقال: لقد أسلم الناس ودخلوا في دين الله أفواجًا بعد نزول تحريم المشركات، ونزول النهي عن التمسك بعصم الكوافر، فأسلم الطلقاء بمكة وهم خلق كثير،وأسلم أهل الطائف وهم أهل مدينة، وكان إسلامهم بعد أن حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم ونصب عليهم المنجنيق ولم يفتحها، ثم قسم غنائم حنين بالجعرانة، واعتمر عمرة الجعرانة ثم رجع بالمسلمين إلى المدينة، ثم وفد وفد الطائف فأسلموا، ونساؤهم بالبلد لم يسلمن، ثم رجعوا وأسلم نساؤهم بعد ذلك. فمن قال: إن إسلام أحد الزوجين قبل الآخر يوجب تعجيل الفرقة قبل الدخول أو بعده، فقوله مقطوع بخطئه ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أحدًا ممن أسلم: هل دخلت بامرأتك أم لا؟ بل كل من أسلم وأسلمت امرأته بعده فهي امرأته من غير تجديد نكاح، وقد قدم عليه وفود العرب، وكانوا يسلمون ثم يرجعون إلى أهليهم، فيسلم نساؤهم على أيديهم بعد إسلام أزواجهنّ، وبعث عليًا ومعاذًا وأبا موسى إلى اليمن فأسلم على أيديهم من لا يحصيهم إلا الله من الرجال والنساء؛ ومعلوم قطعا أن الرجل كان يأتيهم فيسلم قبل امرأته،(38/201)
والمرأة تأتيهم فتسلم قبل الرجل، ولم يقولوا لأحد: ليكن تلفظك وتلفظ امرأتك بالإسلام في آن واحد، لئلا ينفسخ النكاح، ولم يفرقوا بين من دخل بامرأته وبين من لم يدخل، ولا حدُّوا ذلك بثلاثة قروء، ثم يقع الفسخ بعدها، بل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ـ وقد باشر ذلك بنفسه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي غيبته عنه ـ قد قال:" هو أحق بها ما لم تخرج من مصرها"؛ وفي رواية عنه: " ما لم تخرج من دار هجرتها"،ولم يعجل الفرقة، ولا حدها بثلاثة قروء؛ وفي قضية زينب الشفاء والعصمة.
وكانت سنّته صلى الله عليه وسلم أنه يجمع بين الزوجين إذا أسلم أحدهما قبل الآخر وتراضيا ببقائهما على النكاح، لا يفرق بينهما ولا يحوجهما إلى عقد جديد؛ فإذا أسلمت المرأة أولاً فلها أن تتربص بإسلام زوجها، أي وقت أسلم فهي امرأته، وإذا أسلم الرجل فليس له أن يحبس المرأة على نفسه ويمسك بعصمتها، فلا يكرهها على الإسلام ولا يحبسها على نفسه، فلا يظلمها في الدين ولا في النكاح، بل إن اختارت هي أن تتربص بإسلامه تربصت، طالت المدة أو قصرت؛ وإن اختارت أن تتزوج غيره بعد انقضاء عدتها فلها ذلك، والعدة ههنا لحفظ ماء الزوج الأول، وأيهما أسلم في العدة أو بعدها فالنكاح بحاله، إلا أن يختار الرجل الطلاق فيطلق كما طلق عمر رضي الله عنه امرأتين له مشركتين لما أنزل الله تعالى:{ولا تمسكوا بعصم الكوافر}؛ أو تختار المرأة أن تزوّج بعد استبرائها، فلها ذلك.
وأيضًا فإن في هذا تنفيرًا عن الإسلام، فإن المرأة إذا علمت أو الزوج أنه بمجرد الإسلام يزول النكاح ويفارق من يحب، ولم يبق له عليها سبيل إلا برضاها ورضا وليّها ومهر جديد، نفر عن الدخول في الإسلام، بخلاف ما إذا علم كل منهما أنه متى أسلم فالنكاح بحاله، ولا فراق بينهما إلا أن يختار هو المفارقة، كان في ذلك من الترغيب في الإسلام ومحبته ما هو أدعى إلى الدخول فيه.
وأيضا فبقاء مجرد العقد جائزًا غير لازم من غير تمكين من الوطء خير محض ومصلحة بلا مفسدة، فإن المفسدة إما بابتداء استيلاء الكافر على المسلمة، فهذا لا يجوز كابتداء نكاحه للمسلمة، وإن لم يكن فيه وطء، كما لا يجوز استيلاؤه بالاسترقاق؛ وإما بالوطء بعد إسلامها، وهذا لا يجوز أيضًا فصار إبقاء النكاح جائزًا فيه مصلحة راجحة للزوجين في الدين والدنيا من غير مفسدة، وما كان هكذا فإن الشريعة لا تاتي بتحريمه. انتهى.
تعقيب على تحقيق الإمام ابن القيم:
كان ما ذكره ابن القيم (فتحا) في المسألة، التي كنا نحسبها من مسائل الإجماع، بل نعتبره إجماعا نظريا من أئمة المذاهب الفقهية، مقترنا بالعمل المستمر من جانب الأمة الإسلامية، والإجماع إذا اقترن بالعمل ازداد قوة ورسوخا.
ثم تبين لي أن هذا الإجماع صحيح وثابت بالنظر إلى تزويج المسلمة بغير المسلم ابتداء، فهذا حرام مقطوع به، ولم يقل به فقيه قط، لا من المذاهب الأربعة، أو الثمانية، أو من خارج المذاهب، فهو إجماع نظري وعملي منا، وهو ثابت ومستقر بيقين.(38/202)
أما الذي ذكر المحقق ابن القيم فيه الخلاف، فهو فيما إذا كانت المرأة غير المسلمة متزوجة أصلا من غير مسلم، وشرح الله صدرها للإسلام، فأسلمت، ولم يسلم زوجها، فهذه هي التي حدث فيها الخلاف، وذكر ابن القيم هذه الأقوال التسعة.
وهذا ما دفعني إلى أن أرجع إلى المصادر الأساسية التي استمد منها ابن القيم هذه الأقوال، وهي الأصول و المصنفات التي عنيت بنقل أقوال الصحابة رضي الله عنهم وتابعيهم بإحسان، وتلاميذهم من سلف الأمة، في خير القرون، المفضلة بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
وهذه الأصول مثل مصنف عبد الرزاق الصنعاني (ت211هـ) ومصنف ابن أبي شيبة (ت235هـ) ومؤلفات أبي جعفر الطحاوي(321هـ) والسنن الكبرى للبيهقي (ت456هـ).
روى ابن أبي شيبة في مصنفه بسنده عن علي رضي الله عنه في شأن امرأة اليهودي أو النصراني إذا أسلمت، كان أحق ببضعها، لأن له عهدا.
وفي رواية أخرى عند ابن أبي شيبة عنه: هو أحق بها ما داما في دار الهجرة. يعني في دار هجرتها.
وروى عبد الرزاق بسنده عنه قال: هو أحق بها لم يخرجها من مصرها.
وروى بسنده عن الحكم: أن هانئ بن قبيصة الشيباني ـ وكان نصرانيا ـ كان عنده أربع نسوة، فأسلمن، فكتب عمر بن الخطاب: أن يقررن عنده.
وهذا واضح في أن عمر رضي الله عنه يجيز للمرأة أن تقر عند زوجها.
وروى أيضا بسنده عن عبد الله بن يزيد الخطمي، أن عمر كتب: يخيرن.
وروى هذه القصة عبد الرزاق عن الخطمي قال: أسلمت امرأة من أهل الحيرة، ولم يسلم زوجها، فكتب فيها عمر بن الخطاب: أن خيروها، فإن شاءت فارقته، وإن شاءت قرت عنده.
ومعناها:أ،ه وكل الأمر إلى اختيار المرأة، إن شاءت بقيت عند زوجها، وإن شاءت انفصلت عنه.
ومثله ما رواه ابن أبي شيبة بسنده عن الحسن: أن نصرانية أسلمت تحت نصراني، فأرادوا أن ينزعوها منه، فرجعوا إلى عمر فخيرها.
وروى ابن أبي شيبة بسنده أيضا عن إبراهيم (النخعي) قال: يقران على نكاحهما.
وروى عنه عبد الرزاق بسنده قال: هو أحق بها ما لم يخرجها من دار هجرتها.
وهذا هو نفس ما روي عن علي رضي الله عنه.
وروي عن الشعبي قال: هو أحق بها ماكانت في المصر ( أي في مصرها).
فهذا قول علي رضي الله عنه لم يختلف عنه: أن الرجل الكتابي (من يهودي أو نصراني) أحق بزجته إذا أسلمت، ما لم يخرجها من مصرها، أو من دار هجرتها، وجاء في بعض الروايات: لأن له عهدا. يقصد: عهد الذمة.
وقول عمر رضي الله عنه في أكثر من رواية: أن المرأة تقر عند زوجها، أو تخير بين بقائها وبين تركه ومفارقته.(38/203)
ولم يخالف ذلك إلا رواية عن عمر في قصة الرجل التغلبي الذي عرض عليه الإسلام، فأبى، وانتزع منه امرأته. وفي بعض الروايات: أنه قال لعمر: لم أدَعْ هذا إلا استحياء من العرب أن يقولوا: إنما أسلم على بضع امرأة! ففرق عمر بينهما.
ولعل هذا من عمر رضي الله عنه يدلنا على أن الإمام أو القاضي لديه فسحة في مثل هذا الأمر، فيمكنه أن يقر المرأة عند زوجها أو يخيرها، أو يفرق بينهما إن رأى في ذلك المصلحة. وخصوصا إذا رفعت إليه القضية، كما في هذه الواقعة.
ولعل هذا من عمر أيضا يؤيد قول ابن شهاب الزهري: هما على نكاحهما، ما لم يفرق بينهما سلطان.
وقد أكد قول علي ما جاء عن الشعبي وإبراهيم، من أئمة التابعين.
وقفة ابن القيم:
ورغم أن المحقق ابن القيم رحمه الله وعد بأن ينظر في مآخذ هذه الأقوال أو المذاهب التسعة التي ذكرها وما فيها من قوي وضعيف، فإنه لم يف بوعده، ولم ينظر فيها كلها، بل ركز على القول السادس الذي نصره ـ ونصره شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية،وهي أن المرأة تقيم مع زوجها، وتنتظر إسلامه، ولا تمكنه من نفسها، ولو مكثت معه سنين، وأطال في تأييد هذا القول، ونسي الأقوال الثلاثة الأخرى.
واختيار ابن القيم وشيخه: له وزنه ووجهته وأدلته، ولكن تظل منه مشكلة عملية، وهي أن تبقى المرأة مع زوجها تنتظر إسلامه، ولو مكثت سنين، ولكن لا تمكنه من نفسها، فهل يصبر كل منهما على هذه الحالة، وخصوصا إذا كانا شابين؟
قول الإمام على رضي الله عنه:
وكنت أود أن يعرض العلامة ابن القيم لرأي الإمام علي كرم الله وجهه، الذي ذكره عنه، وهو قوله عن المرأة تسلم قبل زوجها: هو أملك ببضعها ما دامت في دار هجرتها. وفي رواية أخرى: هو أحق بها ما لم تخرج من مصرها.
وعلي رضي الله عنه قد بعثه رسول الله إلى اليمن في حياته، وتولى الخلافة بعد عثمان، ولا بد أن يكون قد باشر ذلك بنفسه. فحكمه في هذه القضية، فيه معنى الفتوى ومعنى القضاء معا.
وكأني ألمح في حكمه رضي الله عنه استنادا إلى الآية الكريمة من سورة (الممتحنة) حيث قال تعالى:{يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن، الله أعلم بإيمانهن، فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار، لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن}[الممتحنة:10]
والمؤمنون مطالبون ـ وفق هذه الآية ـ إذا جاءهم المؤمنات مهاجرات، وعلموا صدق إيمانهن: ألا يرجعوهن إلى الكفار، فيعرضوهن للفتنة في دينهن، ولكن إذا بقيت المرأة في دارها لم تغادرها إلى دار الإسلام، وأقامت مع زوجها، فهي امرأته. وكأن هذا ما استند إليه علي كرم الله وجهه.
وفي رأيي أن هذا قول وجيه، ترجحه حاجة المسلمات الجديدات إلى بقائهن مع أزواجهن، ولا سيما إذا كن يرتجين إسلامهم، وخصوصا إذا كان لهن منهم أولاد يخشى تشتيتهم وضياعهم.(38/204)
ومما نذكره هنا: أن القضية التي اعتمد عليها ابن القيم وشيخه ابن تيمية فيما روي عن عمر، ظاهرها ليس معهما، فما رواه عبد الله بن يزيد الحطمي رضي الله عنه: أن نصرانيا أسلمت امرأته، فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن شاءت فارقته، وإن شاءت أقامت عليه.
ظاهر هذه الرواية أنه أجاز لها أن تقيم عليه، وهذا يقتضي أن تجوز معاشرته لها، ولكن الإمام ابن القيم رحمه الله أوَّل هذا الظاهر، وقال: وليس معناه أنها تقيم تحته، وهو نصراني، بل تنتظر وتتربص.فلو أن مجتهدًا أخذ بظاهر قول عمر،لم يكن عليه من حرج. ولعل هذا أصل ما ورد عن الزهري ـ وهو القول الثامن ـ أنه قال: إن أسلمت ولم يسلم زوجها، فهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان.
وهذا تيسير عظيم للمسلمات الجدد، وإن كان يشق على الكثيرين، لأنه خلاف ما ألفوه وتوارثوه، ولكن من المقرر المعلوم: أنه يغتفر في البقاء، ما لا يغتفر في الابتداء.
فنحن منهيون ابتداء أن نزوج المرأة لكافر،كما قال تعالى:{ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا، ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} [البقرة:221].
وهذا مما لا يجوز التهاون فيه، فلا نزوج مسلمة ابتداء لغير مسلم.
ولكن نحن هنا لم نزوجها، بل وجدناها متزوجة قبل أن تدخل في ديننا، ويحكم عليها شرعنا، وهنا يختلف الأمر في البقاء عنه في الابتداء.
فلدينا إذن قولان معتبران يمكن لأهل الفتوى الاستناد إليهما لعلاج هذه المشكلة التي قد تقف عقبة في سبيل دخول الكثيرات في الإسلام.
القول الأول: هو قول سيدنا علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه، وهو: أن زوجها أحق بها ما لم تخرج من مصرها. وهنا نجد المرأة باقية في وطنها ومصرها ولم تهاجر منه، لا إلى دار الإسلام ولا غيرها.
والقول الثاني: هو قول الزهري: إنهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان، أي ما لم يصدر حكم قضائي بالتفريق بينهما.
ويسند هذا القول ظاهر ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه خير زوجة النصراني حين أسلمت بين فراقه وإقامتها عليه.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا اجتنابه، آمين.
ـــــــــــــــــــ
مولوي: وجوب فسخ العقد مراعاة لمصلحة المسلمة
...
المستشار فيصل مولوي
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.
هذه الدراسة تقتصر على موضوع إسلام المرأة وبقاء زوجها على دينه، ولا تتعرّض لإسلام الرجل وبقاء زوجته على دينها، لأنّ الموضوع المطروح على المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث يختصّ بالمرأة دون الرجل.
والنتيجة التي وصلت إليها بعد التدقيق، والرجوع إلى كثير من المصادر الشرعية فهي التأكيد على أنّ المرأة إذا أسلمت وبقي زوجها على دينه، يحرم عليها الوطء فور(38/205)
انتهاء عدّتها، ويجوز لها عند ذلك أن تنكح زوجاً غيره، كما يجوز لها أن تنتظره حتّى يسلم فتعود الحياة الزوجية بينهما. أمّا فسخ العقد فلا يكون إلاّ إذا تراضيا عليه، أو إذا حكم به القضاء سواء في دار الإسلام أو خارجه. ويجب عليها أن تطلب فسخ العقد بعد انتهاء عدّتها إذا لم يسلم.
أولاً: هل يوجد في المسألة نص قاطع:
أقول: في المسألة نصّان واضحان كلّ الوضوح وهما: آية البقرة وآية الممتحنة، وإن حاول البعض إخراج المسألة المطروحة من حكم هذين النصّين بالتأويل، وسأذكر فيما يلي مرتكزات هذا التأويل الفاسد.
النصّ الأول: آية سورة البقرة:
قال تعالى: "وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ، وَلأمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ. وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا، وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ. أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ، وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِه،ِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ" (البقرة: 221).
دلّت هذه الآية على حكمين:
الأول: تحريم زواج المسلم من المشركة حتّى ولو أعجبته، طالما بقيت على شركها.
الثاني: تحريم زواج المسلمة من المشرك حتّى ولو أعجبها وأعجب أهلها، طالما بقي على شركه.
وعلّة التحريم في الحالتين هي الشرك باعتباره الوصف المؤثّر.
أمّا الحكم الأول فقد ورد تخصيصه بآية المائدة ".. وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ .." (المائدة: 5). فقد أباح الله تعالى بموجب هذه الآية للمسلم الزواج من الكتابية، واتفق على ذلك العلماء، فبقي الزواج من سائر المشركات محرّماً بنصّ الآية الأولى، وقد أجمع العلماء على ذلك فيما نعلم.
أمّا الحكم الثاني وهو زواج المسلمة من المشرك، فبقي محرّماً على إطلاقه، شاملاً غير المسلمين جميعاً سواء كانوا كتابيين أو غير كتابيين، ويظهر أنّ الإجماع منعقد على ذلك أيضاً.
لكن المقولة التي يطرحها أستاذنا الشيخ القرضاوي: (نحن منهيّون ابتداءً أن نزوّج المرأة المسلمة لكافر، كما قال تعالى: ".. وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا .." وهذا ممّا لا يجوز التهاون فيه، فلا تزوج المسلمة ابتداءً لغير مسلم. ولكن نحن هنا لم نزوّجها بل وجدناها متزوّجة قبل أن تدخل في ديننا ويحكم عليها شرعنا، وهنا يختلف الأمر في البقاء عنه في الابتداء، إذ من المقرّر المعلوم: أنّه يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الابتداء، وهذه قاعدة فقهية مقرّرة، ولها تطبيقات فروعية كثيرة).
ويمكن مناقشة المعنى من خلال الشرح التالي:
أولاً: حول معنى النكاح:
منعت الآية الكريمة نكاح المسلمة من غير المسلم. والنكاح لغة يعني العقد ويعني الوطء، كما جاء في لسان العرب. وقد وردت لفظة النكاح في المصطلح الشرعي بالمعنيين أيضاً، قال تعالى: "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ(38/206)
قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ.." (الأحزاب: 49). فأراد بالنكاح هنا العقد بدليل "مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجوز للرجل أن يتمتّع به من زوجته الحائض: "افعلوا كلّ شيء إلاّ النكاح" (رواه مسلم)، فأراد بالنكاح هنا الوطء. وهذان المعنيان متلازمان. إذ لا يجوز الوطء إلاّ بعقد شرعي، ومجرّد العقد يبيح الوطء ضمن الضوابط الشرعية.
فالآية الكريمة عندما تمنع نكاح المسلمة من غير المسلم، تمنع العقد والوطء معاً. فإذا أسلمت المرأة وكانت مرتبطة بعقد زواج سابق صحيح، لم يعد الأمر في الآية متعلّقاً بمنع إجراء العقد، لأنهّ قائم والبحث يدور حول شرعية استمراره أو وجوب إبطاله. فإذا كان استمراره مشروعاً بقي الوطء مباحاً. وإذا كان استمراره غير مشروع صار الوطء حراماً، حتّى ولو ظلّ العقد قائماً ولم يكن بالإمكان فسخه.
ثانياً: حول أثر التحريم:
التحريم يعني منع القيام بعمل في المستقبل. أمّا ما وقع المسلم فيه من حرام قبل ورود التحريم، أو قبل إسلام المسلم فهو معفوّ عنه.
لكن إذا كان الحرام السابق من الأعمال أو العقود المستمرّة، فهل يجوز استمراره بحجّة أنّه نتيجة لعمل أو عقد سابق، أو يجب منع استمراره؟
*
الظاهر القاطع أنّ التحريم والمنع يتناول المستقبل بلا جدال. ومقتضى ذلك أيضاً أنّه يشمل ما يقع في المستقبل ولو كان استمراراً لعمل أو عقد سابق، لأنّ إباحة الاستمرار تعني هنا مناقضة النصّ. ولأنّ التحريم هنا حُدّد إلى غاية وهي الإيمان "..وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا.." فلا يجوز النكاح بين المسلمة وغير المسلم حتّى يدخل في الإسلام. فحين يستمرّ النكاح السابق دون إسلام المشرك نكون قد وقعنا في مخالفة صريحة للنصّ القاطع (إلاّ أن يكون هناك دليل على تخصيص هذا النصّ أو تقييده).
*
يقول الأصوليون: إنّ النهي يقتضي الانتهاء على الفور والتكرار والدوام. والانتهاء على الفور يقتضي التوقّف عن العمل أو العقد السابق المحرّم.
*
عندما حرّم الله الربا، وكان بعض المسلمين قد وقعوا في عقود ربوية سابقة واستحقّوا الفوائد الربوية، مُنعوا من استيفائها لأنّها أصبحت حراماً، ولو كانت مبنية على عقود سابقة للتحريم، لكن ما قبضوه قبل التحريم لم يؤمروا بإرجاعه، بل شُرع لهم استيفاؤه لقوله تعالى: ".. فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ .. (سورة البقرة: 275)، أمّا بعد التحريم فلا يجوز قبض الربا المحرّم. قال تعالى: "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ" (سورة البقرة: 278 – 279). وقال عليه الصلاة والسلام: "ربا الجاهلية موضوع. وأول ربا أضع ربانا: ربا عباس بن عبد المطلب فإنّه موضوع كلّه". وقال النووي في شرحه: (المراد بالوضع الرد والإبطال) أي أنّ العقد الربوي المعقود قبل التحريم يجب إبطاله بعد(38/207)
التحريم. واتفقت المذاهب الثلاثة وجمهور الفقهاء أنّه يجب فسخ عقد الربا فوراً. بينما يرى الأحناف أنّه يجب إلغاء الربا منه فيصبح عقد بيع جائزاً. فعندما نزل تحريم الربا، لم تُمنع العقود الجديدة فقط، وإنّما أيضاً أُبطلت العقود القديمة، وأُمِر الدائنون باسترجاع رؤوس أموالهم فقط.
*
إنّ علّة التحريم لنكاح المسلمة بغير المسلم هي اختلاف الدين بدليل قوله تعالى: "أولئك يدعون إلى النّار .."، وهذه العلّة المشار إليها في آخر الآية، موجودة في عقود الزواج السابقة إذا أسلمت المرأة وبقي زوجها على دينه. والحكم كما هو معروف، يدور مع علّته وجوداً وعدماً، فيقتضي لذلك إبطال العقود السابقة لهذا السبب، كما يجب منع العقود الجديدة.
*
من المعلوم أنّ الشريعة صحّحت من حيث الأصل عقود الزواج المعقودة بين الكفّار، ولكن إذا أسلم الزوجان يصبح العقد خاضعاً للأحكام الشرعية، وإذا أسلم أحدهما فقط يصبح العقد خاضعاً للأحكام الشرعية بالنسبة له، وعليه أن يسعى لتصحيح العقد أو إبطاله بحسب هذه الأحكام.
وقد اتفق العلماء على تصحيح العقد السابق إذا كان فساده مبنياً على انتفاء أحد شروطه كالولي أو الشاهدين، وأجمعوا على إبطال عقود الزواج السابقة إذا كان سبب فساده راجعاً لحرمة المحل، كما لو كانت الزوجة من أقرباء الزوج بالنسب أو بالمصاهرة قرابة تجعلها محرّمة عليه، أو كان للزوج أكثر من أربع زوجات فيجب عليه أن يستبقي أربعة منهنّ ويفارق الباقي، أو كان يجمع بين زوجتين لا يحلّ له الجمع بينهما فيخيّر في استبقاء إحداهنّ .. وقد وردت في أكثر هذه المسائل نصوص نبوية صحيحة. ولا أظنّ أنّ شيخنا القرضاوي يعارض في أيّ من هذه المسائل.
وكان من الطبيعي أن يلحق علماؤنا مسألة المرأة إذا أسلمت وبقي زوجها على دينه، بالعقود التي ينبغي إبطالها لحرمة المحلّ أسوة بسائر العقود المطلوب إبطالها لنفس السبب. وقد أجمع على ذلك الجمهور الأكبر منهم، وخالف العدد القليل. ومال الشيخ القرضاوي إلى هذا الرأي المخالف لأسباب سنناقشها فيما بعد، لكن ما أردت هنا أن أقوله هو:
إنّ آية البقرة تحرّم نكاح المسلمة من غير المسلم.
وهذا التحريم كما هو للمستقبل يقتضي أن يتناول العقود الماضية.
وأنّ السنّة الصحيحة لم تصحّح من عقود الزواج بين الكفّار إذا أسلموا ما كان سبب فساده راجعاً لحرمة المحل، واختلاف الدين يدخل في هذه الأسباب.
ثالثاً: التحريم يشمل إنشاء العقود الجديدة ومنع استمرار العقود القديمة:
وذلك للأسباب التالية:
1 - إنّ عموم الآية يقتضي شمول حكمها للعقود السابقة، لأنّ المطلق يجري على إطلاقه ما لم يأت تخصيص لذلك، ولم يأت مثل هذا التخصيص إطلاقاً، وسنرى فيما بعد أنّ آية الممتحنة تأكيد للحكم في إحدى حالاته، وليست تخصيصاً. وسنرى أيضاً أنّ كلّ ما ورد في السنّة الصحيحة هو تأكيد لهذا الحكم وليس تخصيصاً.(38/208)
2 - أمّا القاعدة الفقهية المعروفة (البقاء أسهل من الابتداء) و(يُغْتَفَر في البقاء ما لا يُغْتَفَر في الابتداء). فقد ذكرها الفقهاء في أنواع التصرّفات المالية، وقد راجعت ما ورد من شروح لهاتين المادّتين في (شرح أحكام المجلّة لعلي حيدر، وشرح سليم باز)، وشرح القواعد الفقهية للشيخ أحمد الزرقا، فوجدتها جميعاً تضرب الأمثلة لهذه القاعدة حول (هبة الحصّة الشائعة وأنّها لا تصحّ ابتداءً، ولا تبطل إذا كانت صحيحة ثمّ طرأ عليها الشيوع، وحول عدم جواز توكيل الوكيل لشخص آخر بالبيع إذا لم يكن مفوضاً بذلك، وإذا فعل لا يصحّ بيعه. لكن لو أنّ فضولياً باع فأجاز الوكيل ذلك صحّت الإجازة ونفذ البيع). إلى غير ذلك من الأمثلة التي تتناول البيع والثمن والخيارات.
وقد ضرب الشيخ أحمد الزرقا بعض الأمثلة على هذه القاعدة في مجال الأنكحة مثل:
*
لو اعترفت المرأة بالعدّة تُمنع من التزوّج. لكن لو تزوّجت ثمّ ادعت العدّة لا يُلتفت إليها.
*
لو عقدت المرأة النكاح على أنّه لا مهر لها لم يصحّ تنازلها عن المهر ووجب لها مهر المثل. لكن لو تنازلت عن المهر بعد العقد صحّ وبرئ الزوج من المهر.
3 - وقد أعمل الفقهاء هذه القاعدة في عقود الكفّار إذا أسلم أحد الزوجين فيما إذا كان سبب إبطال الزواج يعود إلى أمور لا تتعلّق بصلب العقد، وذلك لعدم وجود النصّ الذي يمنع إعمال هذه القاعدة، كما لو تمّ عقد الزواج في زمن الكفر بلا ولي أو بلا شاهدين أو في فترة العدّة.. فأجازوا استمرار هذه العقود إذا أسلم الزوج وظلّت الزوجة على دينها الكتابي، أو أسلمت الزوجة بعد إسلام الزوج.
أمّا إذا كان سبب البطلان يعود إلى صلب العقد، كأن تكون المرأة غير صالحة لتكون محلاً للزواج من هذا الرجل، كما لو كانت محرّمة عليه بسبب القرابة أو الرضاعة أو الزيادة عن أربع زوجات أو الجمع بين زوجتين لا يجوز الجمع بينهما، فقد اتفق جمهور الفقهاء على إبطال مثل هذه الزيجات إذا أسلم أحد الزوجين.
وبالنسبة لموضوعنا، فإنّ منع نكاح المسلمة من مشرك يتعلّق بصلب العقد، وبأهلية المرأة لأن تكون محلاً للزواج من رجل غير مسلم. فإذا أعملنا هنا قاعدة "البقاء أسهل من الابتداء" فقد وقعنا في مخالفة النصّ الصريح الذي يمنع نكاح المسلمة من غير المسلم وهو آية البقرة. لكن حتّى لو سلّمنا أنّه لم يرد نصّ في هذه الحالة بعينها، أو أنّ النصوص الواردة قابلة للتأويل، فإنّ قياس هذه الحالة على حالات منع استمرار العقود الزوجية لحرمة المحلّ، أولى من قياسها على حالة إباحة استمرار هذه العقود إذا كانت أسباب فسادها لا تتعلّق بصلب العقد.
النصّ الثاني: آية الممتحنة:
قال تعالى: "يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ، اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ، فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ، لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ، وَآتُوهُمْ مَا أَنفَقُوا، وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ،(38/209)
وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِر،ِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا، ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" (الممتحنة: 10).
أولاً: حول سبب النزول:
اتفقت الروايات أنّ هذه الآية الكريمة نزلت بعد صلح الحديبية بين النبيّ * ومشركي قريش. وقد جرى في هذا الصلح الاتفاق على أنّ من لحق بالكفّار من المسلمين لم يردّوه، ومن لحق من الكفّار بالمسلمين رُدّ إليهم. وهو نصّ عام يشمل الرجال والنساء. فكلّ من لحق بالمسلمين من الرجال ردّه رسول الله * إلى قريش التزاماً بالعهد كأبي جندل وأبي بصير. لكن عندما لحقت بعض النساء بالمسلمين نزلت هذه الآية فأبى رسول الله * أن يردّهنّ إلى المشركين، وكان منهنّ أمّ كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهي غير متزوّجة، وسبيعة بنت الحارث الأسلمية وكانت متزوّجة، وبذلك اعتبر صلح الحديبية خاصّاً بالرجال دون النساء.
ثانياً: ما تضمّنته الآية من أحكام:
1 - أنّ المرأة المسلمة إذا جاءت مهاجرة فيجب امتحان إيمانها، فإذا علمناها مؤمنة فلا يجوز إرجاعها إلى الكفّار. "فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ".
2 - علّة هذا الحكم "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" أي عدم جواز التناكح بإطلاق.
3 - وبما أنّ سبب التفريق هذا يعود للمرأة، فيجب على المسلمين أن يعيدوا إلى زوجها ما أنفق عليها من مهر.
4 - وإعادة المهر تعني فسخ عقد الزواج، وهكذا أباحت الآية لهذه المرأة أن تتزوّج من أيّ مسلم تريد على أن يدفع لها مهرها.
5 - وفي المقابل لا يحوز للمسلمين أن يتمسّكوا بزوجاتهم الكافرات – غير الكتابيات – ولذلك لمّا نزلت هذه الآية طلّق عمر زوجتين له بمكّة.
6 - وإقراراً للعدالة يجب تبادل المهور بين المسلمين والكفّار. فالمرأة الكافرة التي طلّقها زوجها المسلم، عليها أن تعيد إليه المهر. والمرأة المسلمة التي هاجرت إلى دار الإسلام فانفسخ زواجها (بالإسلام أو بمرور العدّة أو بزواجها من آخر) عليها أن تعيد مهرها لزوجها الكافر.
ثالثاً: موقع آية الممتحنة من آية البقرة:
آية البقرة تمنع النكاح إطلاقاً بين المسلمين والمشركات، وبين المشركين والمسلمات، وقد جاء الإذن بعد ذلك (بآية المائدة) بزواج المسلمين من الكتابيات، وبقي المنع يشمل الباقي من النساء الكافرات أو المشركات. أمّا زواج المسلمة من غير المسلم فقد بقي ممنوعاً عملاً بعموم آية البقرة. وانعقد على ذلك الإجماع كما هو معروف، ولم تخرج الدراسات المقدّمة إلى هذا المجلس عن هذا الرأي.
وجاءت آية الممتحنة تتناول عقود الزواج السابقة على الإسلام، ويهمّنا في هذا البحث المرأة إذا أسلمت وبقي زوجها على دينه، وتركت بلادها – دار الكفر – والتحقت بدار الإسلام والهجرة. لقد نصّت الآية بوضوح "فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ". وبيّنت علّة ذلك وهي عدم الحلّية بين المؤمنات والكافرين.
إذاً: آية البقرة منعت ابتداء النكاح بين المسلمة والكافر.(38/210)
وآية الممتحنة أكّدت هذا المنع بالنسبة للعقود السابقة، وللعقود الجديدة "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ"، ولو بموجب عقود سابقة: "وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" بموجب عقود جديدة.
وإذا كانت آية الممتحنة نزلت بمناسبة هجرة بعض المسلمات إلى المدينة، وجاء النهي عن إرجاعهنّ إلى الكفّار، فإنّ تعليل هذا النهي لم يأت مبنياً على ظرف معيّن يقع فيه الإيذاء أو التعذيب أو الضغط على المرأة المسلمة من زوجها الكافر، وإنّما جاء النهي معلّلاً (بعدم الحلّية) وهذا أمر لا علاقة له باختلاف الدار ولا بالتعرّض للأذى المحتمل.
فآية البقرة تمنع إنشاء عقود جديدة. وآية الممتحنة تمنع استمرار العقود القديمة بإطلاق، ولو نزلت بخصوص المهاجرات.
رابعاً: دلالات آية الممتحنة:
أتناول في هذه المسألة أربعة أمور:
الأول: أنّ لفظ "فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ" لا يصحّ حمله على إطلاقه بل لا بدّ من تقييده بالكافر المحارب. والحجّة في ذلك:
اعتبار الوحدة الموضوعية في السورة ومراعاة الترابط في السياق، فالآيتان السابقتان لهذه الآية ميّزت بين الكفّار المحاربين فمنعت تولّيهم، وبين الكفّار غير المحاربين فأمرت ببرّهم والإقساط إليهم، ولذلك كان يقتضي في هذه الآية أيضاً إخراج الزوج الكافر أو الزوجة الكافرة غير المحاربين من أن يكونا مُرادَيْن بهذه الآية. قال تعالى: {لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ. يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ .." إلخ.
وأجيب على هذا الأمر فأقول:
تنصّ المادّة (64) من القواعد الفقهية المقرّرة في مقدّمة مجلّة الأحكام العدلية على أنّ: "المطلق يجري على إطلاقه، إذا لم يقم دليل التقييد نصاً أو دلالة". واتفق على ذلك جمهور الأصوليين. ولفظ الكفّار لم يرد تقييده بالنصّ. ولا يصحّ الاستدلال على تقييده بالنصّ السابق له. فالآيتان السابقتان تتناولان العلاقات الاجتماعية العامّة بين الناس فتميّز بين الكافر المحارب فتنهى عن تولّيه، وبين الكافر غير المحارب فتسمح ببرّه والإقساط إليه. أمّا الآية الثالثة فتتناول العلاقات الزوجية، والفرق كبير في الأحكام الشرعية بين العلاقات الاجتماعية الإنسانية التي تُبنى في الأصل على التعارف والتعايش والتسامح والقسط كما تؤكّد ذلك كثير من الآيات، وبين العلاقات الزوجية التي تُبنى في الأصل على منع التزاوج مع الاختلاف في الدين إلاّ زواج المسلم من الكتابية، فقد أُبيح استثناءً من الأصل المقرّر لأنّ تأثيره في مناقضة مقاصد الزواج أقلّ، وربّما أدّى إلى دخول الكتابيات في الإسلام عن طريق هذا الزواج. ومن الأمور اليقينية التي لا يجوز الاختلاف فيها: أنّ مقاصد الشريعة من إباحة الاجتماع الإنساني في صوره المختلفة، ومن تشريع العلاقات الإنسانية رغم اختلاف الدين، ومن إباحة اللقاء والتزاور، والأمر بالحوار، وإباحة التعاون والمتاجرة وغير ذلك.(38/211)
كلّ ذلك يختلف تماماً عن مقاصد الشريعة في الزواج، وهي كما نعلم التناسل والتكاثر وإقامة الأحكام الشرعية في البيت، وتربية الأولاد على ذلك، وهذه لا تتحقّق بشكل معقول إلاّ أن يختار الزوج شريك حياته على أساس الالتزام الحقيقي بالإسلام، وليس مجرّد الانتماء الاسمي، وهذا ما أكّد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أمر الرجل بالزواج بذات الدين وأمر المرأة وأهلها أن يقبلوا صاحب الدين.
الثاني: إنّ الحكم الأصلي المنصوص عليه في آية البقرة منع زواج المسلمة من غير المسلم بإطلاق. وآية الممتحنة ألحقت الكافر المحارب صاحب العقد السابق بهذا الحكم ومنعت استمرار عقد زواجه، وعلّلت ذلك بكفره لا بحربيّته، فهي لم تنشئ حكماً جديداً وإنّما طبّقت الحكم الأصلي. ولذلك كان من الطبيعي أن يبقى الكافر غير المحارب ملحقاً بحكم الآية الأولى بالتزام النصّ وليس بالقياس، ومن الخطأ الفادح إلحاقه بآية الممتحنة، لأنّ هذا الإلحاق لا يتمّ إلاّ بعد تحقّق أمرين:
الأول: تقييد لفظ الكفّار الوارد في الآية: "فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ" بالمحاربين، وهذا موضع خلاف.
والثاني: استعمال مفهوم المخالفة مع وجود النصّ وهو أن تقول: إنّ الله تعالى منع إرجاع المسلمة المهاجرة إلى الكفّار المحاربين، فإذا لم يكونوا محاربين يصبح من الجائز إرجاعهم. ومن المعروف أنّ كثيراً من الفقهاء لا يأخذون أصلاً بمفهوم المخالفة، وأنّ الذين يعتدّون بذلك يشترطون أن لا يكون في الأمر نصّ آخر يتناول الحالة المخالفة. وفي هذا الموضوع فإنّ النصّ الآخر المعارض لما يُفهم من الآية حسب مفهوم المخالفة موجود، وهو آية البقرة. ممّا يجعل الأخذ بمفهوم المخالفة مرفوضاً عند جميع الأصوليين.
نحن إذاً لم نقس الأدنى – وهو الكافر غير المحارب – على الأعلى وهو الكافر المحارب. إنّما ألحقنا الاثنين بحكم التحريم الأصلي الوارد في آية البقرة. واعتبرنا آية الممتحنة تأكيداً وتنفيذاً لهذا الحكم في إحدى حالاته. وهي لا تمنع وجوب تنفيذه في سائر الحالات لا نصّاً ولا دلالة.
الثالث: ما هو سبب المنع عن إرجاع المهاجرات إلى الكفّار في قوله تعالى: "فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّار"؟ هل هو إبطال النكاح بينهنّ وبين أزواجهنّ؟ أو هو إبطال هجرتها، وتمكين العدوّ المحارب منها، وتعريضها للفتنة في دينها ممّا يجعل استمرار العلاقة الزوجية متعذّراً؟
أقول: إنّ سبب منع إرجاع المهاجرات إلى الكفّار ذكره الله تعالى بالنصّ الواضح وفي أعقاب المنع مباشرة حيث يقول: ".. فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ، لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ..". يقول الإمام الشوكاني في فتح القدير: "إنّ عبارة "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" تعليل للنهي عن إرجاعهنّ، وفيه دليل على أنّ المؤمنة لا تحلّ لكافر، وأنّ إسلام المرأة يوجب فرقتها من زوجها لا مجرّد هجرتها، والتكرير لتأكيد الحرمة، أو الأول لبيان زوال النكاح، والثاني لامتناع النكاح الجديد".
إنّ اعتبار عدم الحلّية بين المسلمة وغير المسلم هي علّة المنع من إرجاعهنّ إلى الكفّار إذا خرجن مهاجرات إلى بلاد المسلمين، أو هي سبب هذا المنع، لا يصحّ أن(38/212)
يكون موضع خلاف، لأنّ من له إلمام بالعربية يفهم هذا الأمر من النصّ. أمّا الخلاف الذي وقع بين العلماء فهو يدور حول:
1 - هل عدم الحلّية يؤدّي إلى اعتبار النكاح باطلاً فور إعلان الزوجة إسلامها؟
2 - أو يؤدّي إلى اعتبار النكاح باطلاً من حين هجرتها؟
3 - أو يؤدّي لاعتباره باطلاً فور انتهاء عدّتها دون أن يسلم زوجها؟
4 - أو يؤدّي لطلب إبطاله من السلطان؟
5 - أو يؤدّي لاعتباره عقداً موقوفاً حتّى يدخل الزوج في الإسلام أو تتزوّج المرأة غيره (بعد انتهاء عدّتها)؟
وسنعرض فيما بعد رأينا في هذا الموضوع. لكنّنا هنا نؤكّد، أنّ عدم اعتبار النكاح باطلاً لا بالإسلام ولا بالهجرة لا ينفي القول بوجوب العمل على إبطاله، وهو الرأي الذي نختاره، ولا جواز العمل على إبطاله، وهو مقتضى رأي من يقول ببقاء الزوجيّة حتّى يحكم بإبطالها ذو سلطان.
أمّا القول بأنّ سبب المنع عن إرجاع المهاجرات إلى الكفّار ما في ذلك من إبطال لهجرتها وقد أتت هاربة بدينها، وتمكين للعدوّ المحارب منها، إذ ستنال منه ما لا تطيق، ممّا قد يصير بها إلى الفتنة في دينها، فكان من المتعذّر أن تستمرّ بينه وبينها علاقة زوجيّة مع هذا الاعتبار.
فأقول: هذا الكلام وإن كان واقعاً لكنّه لا يمكن أن يكون سبب المنع في إرجاع المهاجرات إلى الكفّار. لأنّه إذا أخذنا بهذا التفسير أصبح قوله تعالى: "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" زيادة لا فائدة منها ولا معنى لها (تعالى الله عن ذلك). إذ لو اكتفى النصّ القرآني الكريم بالقول: "فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ" لفهم الناس من هذا أنّ الإرجاع لا يجوز لأنّه يبطل هجرة المهاجرة، ويمكّن العدوّ المحارب منها، وستنال منه ما لا تطيق، وقد يفتنها عن دينها، وأنهّ من المتعذّر أن تستمرّ بينهما علاقة زوجيّة، فلماذا عقّب الله بعبارة: "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" إن لم يكن يقصد معنى إضافياً آخر؟ وهل يجوز أن يكون معنى هذه العبارة هو نفس المعنى الواضح من سياق العبارة السابقة؟
كما أنّ هذا التفسير يناقض صراحة النصّ القرآني، إذ أنّه يعتبر أنّ العلاقة الزوجيّة أصبحت متعذّرة بين الزوجين، بسبب تعرّض الزوجة للإيذاء من زوجها وفتنتها عن دينها، ولذلك فهو يمنع إرجاعها. بينما النصّ القرآني يحدّد السبب بأنّه: "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ".
هل نأخذ بالسبب المستنتج من أول العبارة، والذي تنقضه العبارة الثانية؟ أم نأخذ بالسبب المنصوص عليه بوضوح قاطع في العبارة الثانية؟ بل هل يجوز أصلاً أن نستنتج سبب الحكم الشرعي إذا كان النصّ يحدّد بوضوح هذا السبب؟ ومن المعروف عند الأصوليين أنّ علّة الحكم الشرعي إذا كانت ثابتة بالنصّ فإنّه لا يصحّ استنباطها بالقرائن.
أمّا الجواب على هذه التساؤلات فهذه خلاصته:
1 - العلاقة الزوجية التي كانت قبل نزول آية المهاجرات، وكان اختلاف الدين موجوداً.(38/213)
الجواب: كان اختلاف الدين موجوداً، ولكن لم يكن قد نزل حكم منع زواج المسلمة من غير المسلم، ثمّ نزل هذا الحكم بعد ذلك، كما هو شأن كثير من الأحكام الشرعية. فهل هناك مشكلة إذا قلنا: إنّ هذا الأمر لم يكن ممنوعاً ثمّ منع؟ ألا يمكن اعتبار هذا الأمر من نوع التدرّج في التشريع الذي كان سمة هذا الدين.
2 - كيف تُوصف علاقة النساء المسلمات المستضعفات اللواتي تعذّر عليهنّ الهجرة من مكّة، وبقين مع أزواجهنّ الكفّار؟
الجواب: أنّهنّ معذورات لأنّهنّ مستضعفات كما وصفهنّ الله في سورة النساء. وقد عذرهنّ بنصّ الآية الكريمة: "..إِلاًَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً. فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ، وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا". ومن المعروف عند الفقهاء أنّ (الضرورات تبيح المحظورات).
وهل يُعقل أن نقول: طالما أنّ العلاقة الزوجية بالنسبة للنساء المستضعفات مع أزواجهنّ الكفّار كانت مباحة لأنّهنّ مضطرّات، فلنجعل الإباحة حكماً دائماً حتّى في غير ضرورة؟ هل يمكن أن يصبح الحكم الاستثنائي قاعدة أصلية يُقاس عليها؟
الرابع: سبب النزول:
قد يقول بعض العلماء: إنّ الآية تحدّثت عن وضع خاص: مسلمة هربت بدينها ممّن يسعون إلى فتنتها فيه وهم الكفّار المحاربون، إلى من اعتقدت أنّهم ينصرونها فيها وهم مسلمون ... هذا الوضع اقتضى شرائع مناسبة، فأوجب إيواء المؤمنة الهاربة بدينها، ومنع من تمكين العدوّ منها بإرجاعها إليه.
فحاصل النظر في سبب نزول الآية وما احتفّ بها من حيثيّات: عدم قطعيّة سبب المنع من إرجاع المهاجرات إلى الكفّار. وإذا كان الاحتمال على دلالة هذه الآية وارداً، فإنّ ذلك يدلّ على أنّ للاجتهاد فيها مجالاً.
وأقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما يقول الأصوليون. أي أنّ العام يبقى على عمومه وإن كان وروده بسبب خاص. فالعبرة بالنصوص وما اشتملت عليه من أحكام، وليست العبرة بالأسباب التي دعت إلى مجيء هذه النصوص. يقول الإمام الشافعي: (السبب لا يصنع شيئاً، إنّما تصنع الألفاظ). وأكثر عمومات القرآن والسُنّة جاءت بسبب وقائع تحدث أو جواباً على سؤال.
على أنّنا أمام آية الممتحنة نجد النصّ القرآني يعطي علاجاً للواقعة الحادثة وهي (مسلمة هاجرت بدينها من مكّة إلى المدينة، فيطلب امتحانها، ويمنع إرجاعها للكفّار، ويأمر بردّ مهرها إليهم. وكافرة بقيت في مكّة ولم تلحق بزوجها المسلم، أو ارتدّت عن الإسلام ولحقت بمكّة، فينهى عن إمساك عصمتها). ولكنّه عندما أراد بيان العلّة في هذا الحكم، لم يلجأ إلى التعليل بالظروف القائمة، وإنّما رجع إلى التعليل بالحكم الشرعي الأساسي، وهو عدم جواز التناكح أصلاً بين المسلمات وغير المسلمين الثابت بآية البقرة. ومن البديهي القول: إنّ هذا الحكم الأساسي لم يتنزّل بسبب الواقعة الحادثة، إنّما أمر الله تعالى بتطبيقه فيها. لذلك فإنّه حتّى لو لم نأخذ بقاعدة (العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب) فإنّ اللفظ هنا "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" يتضمّن حكماً عامّاً ثبت بآية البقرة وليس ناشئاً عن سبب النزول.
ثانياً: ما هي حقيقة الإجماع في هذه المسألة؟(38/214)
1 - إذا صحّت نسبة القول (إذا أسلمت النصرانية، كان زوجها أحقّ ببضعها لأنّ له عهداً) إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من حيث السند، فإنّه غير مقبول من حيث المتن:
- لأنّ عهد الذمّة لا يصلح تعليلاً لمخالفة حكم شرعي، وهو لا يُعقد أصلاً إلاّ على شرط خضوعهم لأحكامنا الشرعية في غير العبادات.
- ولأنّ آية الممتحنة نزلت بمناسبة صلح الحديبية لتبيّن عدم جواز تنفيذ العهد في هذه المسألة.
- ولأنّ الشيعة بكلّ مذاهبهم – فضلاً عن السُنّة – لم يأخذوا بهذا القول، ووافقوا المذاهب السنّية على تحريم بقاء المسلمة عند غير مسلم، وهم الذين يقيمون الكثير من آرائهم على مخالفة أهل السُنّة.
2 - الروايات المنسوبة لأمير المؤمنين عمر بن الخطّاب متناقضة، فبعضها يخيّر المرأة المسلمة بين مفارقة زوجها أو القرار عنده. والبعض الآخر يحكم بالتفريق إذا أبى الزوج أن يسلم. والروايتان لا يمكن التوفيق بينهما. وإذا كان الترجيح من حيث السند قد انتهى إلى صحّة رواية التخيير وضعف رواية التفريق، فإنّنا نرى من حيث المتن ترجيح رواية التفريق، لانسجامها مع النصوص، ولقبولها من جمهور العلماء والمذاهب، ولأنّ رواية التخيير نفسها تختلف ألفاظها بين (قرّت عنده) و (أقامت عليه). وقد فسّر العلماء ومنهم ابن القيّم (أقامت عليه) بأنّها تبقى زوجته بالعقد ولا يحلّ لها أن تقربه.
3 - الرواية الصحيحة والأكثر شهرة عن ابن عبّاس التفريق.
4 - أمّا التابعون فقد أخذ جمهورهم برواية ابن عبّاس، ولم يأخذ برواية التخيير المنسوبة إلى عمر وعلي إلاّ النخعي والشعبي وحمّاد.
5 - حتّى إذا انقضى عصر التابعين، لم نعلم لدى جميع العلماء والمذاهب السُنّية والجعفرية والزيدية والظاهرية من قال بجواز حِلّ المعاشرة الزوجيّة بينها وبين زوجها غير المسلم. لذلك يصحّ أن نقول: إنّ الإجماع انعقد بعد عصر التابعين على هذه المسألة، لم نعلم في ذلك خلافاً، وعلى من يدّعي غير ذلك أن يأتينا بقول واحد يؤيّد رأيه.
ومن المعروف عند الأصوليين أنّ الإجماع لا يُشترط فيه أن يكون في جميع العصور، بل يكفي أن يكون في عصر واحد.
ثالثاً: وجوب فسخ عقد النكاح السابق إذا أسلمت الزوجة:
أولاً: كيفية فسخ العقد:
إنّ عقد النكاح السابق لإسلام الزوجة كان صحيحاً، ولكنّه بعد الإسلام يُصبح واجب الفسخ. ولا يجوز لها أن تقرّ عنده، ولو لم يكن محارباً لدينها، ولو كانت ترغب في إسلامه، لأنّ النصّ جاء مطلقاً "لا هنّ حِلٌّ لهم ولا هُم يَحِلّونَ لَهُنَّ". وإذا قرّت عنده – بعذر أو بدون عذر – فلا يجوز لها أن تمكّنه من نفسها لأنّها لا تحلّ له.
أمّا طريقة فسخ العقد فهي رفع الأمر إلى القضاء في جميع الحالات.
- ففي دار الإسلام يُعرض الإسلام على الزوج فإن أبى يفرّق القاضي بينه وبين زوجته.(38/215)
- وفي دار الحرب تطلب الزوجة التفريق لأيّ سبب ينسجم مع قوانين بلادها، وعادة تحكم المحاكم بالتفريق ولو بعد زمن طويل.
- في الفترة الممتدّة بين إسلام الزوجة وبين صدور حكم التفريق عن زوجها، تُعتبر الزوجيّة قائمة، وقد نصّت المادة: 126 من الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية على مذهب أبي حنيفة أنّه (ما لم يفرّق القاضي بينهما فالزوجية باقية) وأيّد هذا الرأي الأبياني في شرحه لهذه الأحكام وهو الرأي المعمول به في المذهب الحنفي. إلاّ أنّ هذه المادّة تشير إلى بقاء الزوجيّة في دار الإسلام باعتبار أنّ القضاء لم يكن يتأخّر في إصدار حكم التفريق. إلاّ أنّه الآن من المرجّح أن يتأخّر الحكم إلى ما بعد انتهاء فترة العدّة بسبب طول الإجراءات القضائية الحديثة، فهل تبقى الزوجيّة قائمة بكلّ مفاعيلها بما فيها حقّ الوطء؟ لم أجد فيما قرأت جواباً على هذا السؤال. لكن في مذهب الأحناف (أنّ الزوجة إذا أسلمت في دار الحرب أو في دار الإسلام تبين عن زوجها إذا لم يسلم عند انتهاء فترة العدّة) . ولكن لا بدّ أن تكرّس البينونة بحكم القضاء، فمقتضى مذهب الأحناف أنّ القاضي المسلم لو تأخّر في التفريق إلى ما بعد انتهاء فترة العدّة، فإنّ الزوجيّة باقية كعقد، لكن بدون أن يكون له حقّ الوطء.
- أمّا خارج دار الإسلام فإنّ تفريق المرأة المسلمة عن زوجها غير المسلم يستغرق سنوات طويلة قد تصل أحياناً إلى عشر سنوات. فالقوانين المدنية الحاكمة في أكثر البلاد المسيحية تشترط أن يسبق التفريق الرسمي هجر بين الزوجين لمدّة خمس سنوات، ولا يمكن رفع طلب التفريق إلاّ بعد مرور هذه المدّة، وإذا رفض الزوج التفريق فقد يتأخّر حكم البداية ثمّ الاستئناف إلى سنوات، وإذا صدر حكم التفريق فإنّ كثيراً من قوانين تلك البلاد يحدّد فترة العدّة بسنة كاملة.
فهل يصحّ أن تبقى المرأة حين تسلم معلّقة مع زوجها غير المسلم، لا تستطيع الافتراق عنه سنوات طويلة؟ وبالتالي لا تستطيع نكاح زوج آخر – ولو كان ذلك مباحاً لها شرعاً بعد انتهاء العدّة – ولا تستطيع مقاربة زوجها غير المسلم؟ إنّ الله تعالى نهى الرجل المسلم أن يميل إلى إحدى زوجتيه ميلاً كلّياً ويذر الأخرى كالمعلّقة، أي ليست بذات زوج ولا مطلّقة كما يقول العلماء. والرسول e أباح زواج المتعة لعدم قدرة الرجال في الحروب على البعد عن زوجاتهم بضعة شهور. وعمر y حدّد للمجاهدين أربعة أشهر حتّى يعودوا لزوجاتهم، لأنّ المرأة لا تصبر في العادة أكثر من ذلك.
هذا بلا شكّ حرج حقيقي كبير ينبغي معالجته. لكن لا تكون معالجته بإباحة الحرام ابتداءً، ومخالفة النصوص الواضحة. وإنّما يمكن أن يُباح من قبيل الضرورة الشرعية. والضرورات تُبيح المحظورات. وإشباع الغريزة الجنسية قد يكون ضرورة تفوق ضرورة الأكل عند بعض الناس، وقد يستطيع البعض الآخر أن يصبر عليها.
فإذا قلنا إنّ الحكم الشرعي الأصلي تحريم الوطء بين المسلمة وغير المسلم.
فإنّنا يمكن أن نقول: إنّه إذا طال الوقت ولم يصدر حكم التفريق، ولم تستطع المرأة الصبر على الانتظار، وتعرّضت بذلك للوقوع في الحرام، فإنّ معاشرتها الزوجيّة لزوجها غير المسلم تصبح من قبيل الضرورة. هذه قد تكون فتوى فردية لظروف يقدّرها المفتي، ولا يمكن أن تكون حكماً عامّاً.(38/216)
وهنا فإنّنا نرى أنّ معاشرة المرأة المسلمة لزوجها غير المسلم في مثل هذه الظروف ليست من الزنا لوجود شبهة العقد السابق، وبقائه نافذاً، أو تحوّله إلى عقد جائز موقوف، يؤيّد ذلك قول الإمام الشافعي: (ولو أسلم الرجل ولم تسلم امرأته في العدّة، فأصابها. كانت الإصابة محرّمة عليه لاختلاف الدينين ... لأنّنا علمنا أنّه أصابها وهي امرأته، وإن كان جماعها محرّماً ... وهكذا لو كانت هي المسلمة وهو الثابت على الكفر ... ) .
ثانياً: أسباب فسخ العقد:
ونحن نرى بناءً على ما سبق أنّ سعي المرأة المسلمة لفسخ عقد زواجها القائم مع غير مسلم، واجب عليها، وليس مجرّد خيار لها وذلك للأسباب التالية:
1 - الالتزام بالنصّ الشرعي الواضح القاطع "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ". إذا لا معنى لعدم الحلّية هنا، إلاّ عدم حلّية التناكح. فالعقد قائم، ومقتضاه أنّ النكاح مباح. لذلك لا بدّ من فسخ هذا العقد حتّى يتمّ تنفيذ حكم الله بعدم التناكح.
2 - إنّ المسلمة مطالبة بتنفيذ حكم الله – وهو هنا عدم الحلّية لغير المسلم – وهي مطالبة أيضاً بالوفاء بالعقود، وبموجب عقد الزواج عليها تلبية طلب زوجها للمعاشرة الجنسية. ولا يمكن التوفيق بين الأمرين إلاّ بمخالفة أحدهما، أو بإلغائه. وبما أنّ حكم الله لا يقبل التغيير أو الإلغاء، فلم يعد هناك خيار أمام المسلمة إلاّ فسخ العقد لتتحرّر من واجب الوفاء به.
3 - تطبيقاً لمبدأ عدم الحلّية، أمر الله تعالى الرجال المسلمين بطلاق زوجاتهم المشركات من غير الكتابيّات، فقال: "وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِر" وكان لعُمَر امرأتين مشركتين فطلّقهما امتثالاً لأمر الله، ولم يكن طلاقهما سبباً لنزول الآية بل كان تنفيذاً لها. وأجمع العلماء فيما نعلم على إطلاق هذا الحكم.
ونقول: إنّه حتّى لو لم يوجد مثل هذا النصّ في حقّ النساء المسلمات وهو قوله تعالى: "لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" فإنّ قياس النساء على الرجال يكون هنا من باب أولى، ولذلك قلنا إنّه لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتمسّك بزوج كافر، وعليها أن تبادر إلى طلب فسخ زواجها منه وتفريقها عنه.
4 - إنّ رأي الإمام ابن القيّم وشيخه ابن تيميه، وهو أنّ الزواج موقوف حتّى تنكح زوجاً غيره، على وجاهته غير ممكن التطبيق في العصر الحاضر. إذ لا يُسمح للمرأة الزواج من رجل آخر إلاّ بعد فسخ عقد زواجها السابق. وليس مقبولاً في قوانين جميع الدول، ومنها قوانين الدول الإسلامية المستمدّة من الأحكام الشرعية، أن يُباح للمرأة عقد زواج ثانٍ وهي لا تزال على عصمة زوجها الأول بحجّة أنّ الزواج الأول ينحلّ حين يُعقد الزواج الثاني. فإذا كان من حقّها بعد انتهاء العدّة أن تنكح زوجاً آخر، فإنّ هذا الحقّ لا تستطيع ممارسته قانونياً إلاّ بعد فسخ عقدها السابق. فيكون هذا الفسخ واجباً على أقلّ تقدير لتمكينها من ممارسة حقّها الشرعي بالزواج من آخر.
ونحن نقول بالوجوب وليس فقط الجواز، مراعاة لمصلحة المرأة المسلمة نفسها إذ أنّها لو انتظرت إسلام زوجها سنوات، ثمّ قطعت الأمل من ذلك وأرادت الزواج بغيره، وأرادت أن تبدأ إجراءات فسخ العقد بعد ذلك، فإنّ هذا التأخّر يزيد فترة بقائها(38/217)
غير ذات زوج سنوات أخرى. هذا الضرر عليها قد لا تنتبه له عند إسلامها، لأنّها تكون قادرة على انتظار زوجها حتّى يُسلم، ثمّ تنتبه له بعد انتظار سنوات، فتندم على تأخّرها بإجراءات فسخ العقد.
ـــــــــــــــــــ
المطعني: المسألة خارج نطاق الاجتهاد المعاصر
...
د. عبد العظيم المطعني
الأستاذ الدكتور يوسف عبد الله القرضاوي، عالم لا يُشق له غبار، وثقة لا يرقى إليه شك، ومجاهد كبير يُضرب بجهاده المثل، وصوته في مجال الدعوة محليًا وعالميًا عالٍ لا يخفت. ونتاجه العلمي المستنير افترش مساحات واسعة المدى على مسرح الدعوة وبخاصة في مستجدات الحياة، وما عهدنا لعالم معاصر ما عهدناه له من غزارة العلم، وكثرة المؤلفات. ونحن -منذ كنا طلابًا للعلم في ساحة الأزهر، وحتى الآن- نحبه، ونقدره، ونُكنُّ له كل احترام، وهو أهل لهذا كله. سدد الله خطانا وخطاه في خدمة الدعوة، والذود عن حياض الإسلام، في زمن كثر فيه خصوم الإسلام، وقل ناصروه.
وقد قرأت مؤخرًا بحثًا علميًا فقهيًا ألقاه في أحد المؤتمرات الإسلامية، وقد كتب سعادته هذا البحث، إجابة على سؤال كان قد عُرض عليه، وهو السؤال الذي أورده هذا الملف في الورقة الأولى الخاصة بالدكتور يوسف القرضاوي.
وقد نهج فضيلة الأستاذ الدكتور القرضاوي في الإجابة على هذا السؤال المنهج الآتي:
- مقدمة وجيزة لم يبين فيها رأيه، ولكن أشار إلى أنه كان يُفتَى من قبل بوجوب فورية فراق المرأة إذا أسلمت ولم يُسلم زوجها.
- نقل تسعة أقوال ذكرها الإمام ابن قيم الجوزية في هذه المسألة، في كتابه "أحكام أهل الذمة".
- خاتمة بيّن فيها رأيه الخاص اعتمادًا على بعض الآراء التي ذكرها ابن القيم.
تحليل محتوى الفتوى:
من خلال فحص نص فتوى الدكتور يوسف القرضاوي نجد أن سبعة من الأقوال التي ذكرها الإمام ابن القيم لا تنصر فتوى الشيخ الجليل يوسف القرضاوي، ولم نقل هذا الكلام من فراغ، بل من النظر الدقيق في تلك الأقوال.
ويؤيده ما قلناه أن فضيلة الشيخ القرضاوي لم يستند في فتواه إلا على القولين الباقيين من الأقوال التسعة المتقدم ذكرها، وهما ما نسب إلى الإمام علي رضي الله عنه، وما نسب إلى الإمام المحدث الزهري، وقد علمنا من خلال عرض ورقة د. يوسف القرضاوي ما في هذين القولين اللذين اعتمدها العلامة يوسف القرضاوي في فتواه، وها نحن نذكر نص الفتوى كما ورد في البحث الصادر عنه:
فلدينا –إذن– قولان معتبران يمكن لأهل الفتوى الاستناد إليهما لعلاج هذه المشكلة التي قد تقف عقبة في سبيل دخول الكثيرات من النساء الغربيات في الإسلام:(38/218)
القول الأول: هو قول سيدنا علي رضي الله عنه، وهو أن زوجها أحق بها ما لم تخرج من مصرها، وهنا نجد المرأة الباقية في وطنها ومصرها ولم تهاجر منه لا إلى دار الإسلام ولا غيرها.
القول الثاني: هو قول ظاهر ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه خيَّر زوجة النصراني حين أسلمت بين فراقه وإقامتها عليه.
هذا هو نص الفتوى نقلناه عن الشيخ القرضاوي.
منهج النظر إلى فتوى الدكتور القرضاوي
ولنا -إضافة إلى ما تقدم- تعقيب مهم على هذه الفتوى ذو شقين.
الشق الأول تجاهل غالبية أقوال ابن القيم:
فالفتوى لم تأخذ في اعتبارها دلالات الأقوال السبعة الأولى التي أوردها ابن القيم، وهي معزوة إلى جمع عظيم من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة الكبار: (أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد) -رضي الله عنهم أجمعين-، ومخالفة هؤلاء من العسير جدا قبولها.
الشق الثاني: عرض الفتوى على كتاب الله:
إذا عرضنا هذه الفتوى على كتاب الله وجدناها مخالفة لنصيْن محكميْن وردا في كتاب الله العزيز الذي هو المصدر الأول للتشريع في الإسلام.
النص الأول قوله تعالى: "وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ" (البقرة: 221).
في هذه الآية حكم باتٌّ بتحريم نكاح المسلم لغير المسلمة، وتحريم نكاح غير المسلم للمسلمة، والدلالة على التحريم في الموضعين قطعية لا ظنية مثل النصوص الدالة عليها.
إلا أن الله عز وجل استثنى الكتابيات (اليهوديات والنصرانيات) فأباح للمسلم نكاحهن.
أما نكاح غير المسلم للمسلمة فهذا باق على إطلاقه أبد الآبدين، واستثناء الكتابيات ورد في المائدة الآية 5 قال تعالى: "الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ".
وقد حكى المفسرون أن الإجماع قائم بين الأمة على تحريم نكاح المشرك للمسلمة؛ منهم الإمام القرطبي في تفسيره "أحكام القرآن"، وابن عطية في تفسيره "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز" جـ 2 ص 2179 وعبارته في ذلك: "أجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه؛ لما في ذلك من الغضاضة على دين الإسلام"، ومنهم الإمام أبو حيان في تفسير "البحر المحيط" جـ 2 ص 164 وما بعدها.
وقد أسهب القول في موجبات هذا التحريم لما يمكن أن تتأثر المرأة من طباع زوجها غير المسلم وإخراجها من بيئتها الإسلامية إلى بيئته غير الإسلامية، وانتقالاتها إلى(38/219)
قوم زوجها غير المسلم وانتساب أبنائها إليه وإلى دينه لقوة تأثير الرجل عليها ودعوته إياها إلى الكفر إما بالقول وإما بالفعل.
وشاركه في هذا الإمام الشهيد سيد قطب في تفسيره "في ظلال القرآن"، ومنهم الإمام الشوكاني في تفسيره فتح القدير، وخاتم المفسرين حتى الآن العلامة الطاهر بن عاشور في تفسيره الموسوعي بحق (التحرير والتنوير) وهو عالم أصولي فقيه. لم نرَ أحدًا من مفسري كتاب الله -لا قديمًا ولا حديثًا- ترخص في هذه الأحكام القطعية الدلالة والثبوت، كما نرى القرآن نفسه يسد كل الطرق المؤدية إلى هذا الترخص، حيث يقول في الجزم بإلزام الأمة بهذا الحكم: "وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ" هكذا أوصد القرآن الباب، وأحكم إغلاقه؛ فما على الأمة إذن إلا أن تقول: "سمعنا وأطعنا"
ثم زاد المسألة وضوحًا فقال: "أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ" وقد أفاض جميع المفسرين في بيان هذه الجملة، وهي صالحة لأن تكون "علة الحكم بالتحريم" كما تصلح أن تكون حكمة التشريع فيه. وإن كنا نرجح أنها حكمة تشريع لا علة حكم. وسيأتي قريبًا بيان هذا.
أما النص المحكم الثاني الذي ورد في كتاب الله وخالفته الفتوى موضوع الدراسة، فهو قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنْفَقُوا وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" (الممتحنة: 10).
هذه الآية بعد التفصيلات الدقيقة الفقهية التي وردت فيها اشتركت مع آية البقرة السابقة "ولا تنكحوا" في حكمين شرعيين واجبي الامتثال:
الأول: تحريم نكاح المشركات على الرجال المسلمين.
الثاني: تحريم نكاح المسلمات على الرجال غير المسلمين، فالآيتان يعضد بعضهما بعضًا؛ لأن قوله تعالى "فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ"، معناه معنى قوله تعالى "وَلاَ تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا"، وقوله تعالى: "وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ" معناه معنى قوله تعالى: "وَلاَ تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ" وقد بين الله تعالى في هذه الآية علة حكم تحريم نكاح المسلمات لغير المسلم فقال: "لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" أي هن محرمات على الكفار، والكفار محرمون عليهن. هذه هي علة الحكم قطعًا، ولذلك – قلنا من قبل: إن قوله تعالى "أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ" حكمة تشريع لا علة حكم، ومعلوم أن علة الحكم تكون سابقة عليه في الوجود، ومنشئة له، ولولاها ما كان الحكم. أما حكمة تشريع الحكم، فهي لاحقة لعلته في الوجود، وثمرة طيبة لتطبيقه عمليًا. فالسفر علة حكم قصر الصلاة الرباعية ركعتين، وعلة حكم إباحة الفطر في نهار شهر رمضان، أما حكمة التشريع فيهما معًا فهي رفع المشقة عن المسافر.(38/220)
وكذلك تحريم نكاح المسلمة على غير المسلمة. هي علة ذلك الحكم، أما وقاية المسلمة من الفتنة في دينها إذا تزوجت غير مسلم، فهي حكمة تشريع ذلك الحكم، وثمرة طيبة لتطبيقه عمليًا.
وقد نص فريق من المفسرين على أن "عدم الحلية" هي علة حكم نهي الله للمؤمنين عن إرجاع المؤمنات إلى الكفار، أي إلى من كانوا أزواجًا لهن قبل إسلامهن وليس المراد من هذا النهي عدم إرجاعهن إلى عموم معنى الكفار، أي بيئات الكفر، بل المراد عدم إرجاعهن إلى أزواجهن منكم خاصة، بدليل قوله تعالى: "لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" وإن كان النهي العام مرادًا، فهو مراد بالتبعية، لا أصالة؛ لأن سلطان الزوج على زوجته أشهر خطرًا.
يقول صاحب المحرر الوجيز (ابن عطية) في تفسيره: "أمر الله تعالى أن يُؤتى الكفار مهور نسائهم اللاتي هاجرن مؤمنات، ورفع الجناح من أن يتزوجن بصدقات هي أجورهن" (جـ 15 ص493).
وقال: "وحكم الله أن المهاجرة لا تُرد إلى الكفار بل تبقى تستبرئ وتتزوج ويُعطى زوجها الكافر الصداق الذي أنفقه" المصدر نفسه (ص492)
ونص صاحب البحر المحيط (أبو حيان) في تفسيره هذا على أن "لا هن حل لهم.." هي علة الحكم، ولا نريد أن نطيل بذكر أقوال المفسرين، سواء كانوا مفسرين لكل القرآن، أم لآيات الأحكام فيه، مثل ابن العربي والجصاص، وإنما نتودد إلى القارئ أن يرجع إلى ما شاء منها في تفسير آيتي البقرة والممتحنة؛ لأن ما ذكروه تصعب الإحاطة به هنا.
ومضات مضيئة من سورة الممتحنة:
وفي آية سورة الممتحنة ومضات مضيئة نذكرها وكلنا أمل في أن تقع في نفس شيخنا القرضاوي وفي علمه موقعها من حيث التقدير الجديرة به.
الومضة الأولى: "وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنْكِحُوهُنَّ" أليس في هذه العبارة إشارة واضحة على أن المؤمنات المهاجرات، عقب نهي الله المؤمنين عن إرجاعهن إلى أزواجهن الكفار أصبحن خاليات من موانع الزواج بهن من المؤمنين؟ هذا حق لا ريب فيه، معناه أن العصمة الزوجية التي كانت بينهن وبين أزواجهن الكفار قد زالت في الحال، وإلا لما أباح الله للمؤمنين أن يتزوجوهن لو كن في عصمة أزواجهن السابقين؛ فما هو رأي شيخنا الجليل في هذا البيان الإلهي المتضمن حكمًا شرعيًا نص الله عليه في عبارة محكمة لا تتحمل التأويل؟
الومضة الثانية: "لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ" حيث آثر القرآن التعبير بالاسم "حل" دون الفعل "يحللن"، والتعبير بالاسم –كما يعلم الشيخ الجليل- يفيد الثبوت والدوام والقطع؛ لذلك قال علماؤنا: "لا يطأ الكافر المسلمة بوجه" يريدون تحريم وطئها عليه تحريمًا جازمًا صارمًا مطلقًا، وقال في الحديث عن الكفار: "وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" فعبر بالفعل دون الاسم؛ لأن الكافر إذا أسلم يحل لهم نكاح المسلمة. وفي هذا ترغيب لهم في الإسلام.
ومرة أخرى: ما هو رأي شيخنا القرضاوي في هذه اللمحات الإلهية الموحية؟(38/221)
الومضة الثالثة: بعد أن فصل الله هذه الأحكام قال: "ذَلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ" وهذا نص محكم مفخم بـ "ذلكم" دون "ذلك" يرسخ في وجدان الأمة أن ما تقدم هو حكم الله لا حكم غيره. والمشار إليه بـ"ذلكم" في هذه الآية الحكيمة هو الآتي:
أ - منع إرجاع المؤمنات إلى أزواجهن الكفار منعًا باتًا.
ب - تحريم نكاح المؤمنات على الكفار ما لم يؤمنوا.
جـ – إباحة التزوج بهن من المؤمنين عقب منعهن من العودة إلى الكفار.
د - نهي المؤمنين عن نكاح "الكوافر" من غير أهل الكتاب.
هـ - تعويض الأزواج الكفار عما أنفقوه من مهور على زوجاتهم اللاتي أسلمن، وحرم الله عودتهن إليهم.
و - مطالبة الكفار بمهور اللاتي رجعن عن الإسلام إلى دار الكفر بالمهور التي كنَّ قد تقاضينها من أزواجهن الذين آمنوا، وهن أربع نساء: أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد، وفاطمة بن أبي أمية كانت تحت عمر بن الخطاب، وعبدة بنت عبد العزى كانت تحت هشام بن العاص، وأم كلثوم بنت جرول، كانت تحت عمر كذلك. (المحرر الوجيز لابن عطية: 15 ص 493).
هذه أحكام الله -عز وجل- التي تضمنتها هذه الآية الحكيمة؛ فهل يرى شيخنا الجليل جواز مخالفة حكم الله عز وجل؟ كلا، لم يرَ، ولن يرى جواز هذه المخالفة. وجل من لا يسهو ولا ينسى.
إن من أظهر أحكام الله في هذه الآية هو أن إسلام المرأة مع بقاء زوجها على ملته أن عرى النكاح تنحل بينهما في الحال دون انتظار أي شيء آخر، وإذا أسلم في زمن -طال أو قصر بعد إسلامها-، وأراد العودة إليها؛ فعليه أن يعقد عليها عقدًا جديدًا، ما لم تكن قد تزوجت بغيره، فإن نازعه فيها منازع فهو أحق بها، لما كان بينهما من عشرة، أو أولاد.
ولذا، كان حريًا بعلمائنا أن يخرجوا هذه المسألة من دائرة الاجتهاد؛ لأنها لها حكم معلوم مقرر في كتاب الله العزيز.
بيد أننا وجدنا شيخنا القرضاوي يلتمس لها مدخلاً في دائرة الاجتهاد، فقد قال: إن النهي الوارد في سورة البقرة: "وَلاَ تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا" مقصور على تزويج المسلمة بغير مسلم ابتداء؛ فهذا حرام بالإجماع. أما النساء الغربيات اللاتي يسلمن دون أزواجهن فنحن لم نزوجهن ابتداء، وإنما وجدناهن متزوجات، والفرق كبير بين الحالتين؛ لذلك أدخلها في دائرة الاجتهاد، وأصدر فيها فتواه المذكورة.
استدراك على الدكتور القرضاوي:
ذاك هو اجتهاد الشيخ الجليل في التفرقة بين أن تزوج مسلمة لغير مسلم ابتداء، وبين من نجدهما متزوجيْن وقت لم يكونا فيه مسلمين، ثم أسلمت الزوجة دون زوجها، ونحن نختلف مع فضيلة الشيخ القرضاوي في هذا الاجتهاد الذي أثمر تلك التفرقة في الحكم الشرعي، ونحتكم إلى القرآن الحكيم، وننظر فيه: هل فرَّق بين الحالتين أم سوَّى بينهما؟ ولا أرانا محتاجين إلى طول كلام؛ فالمسألة محسومة في كتاب الله العزيز. فتزويج المسلمة لغير مسلم –ابتداء- لا يجوز بأي وجه، وقوله تعالى في(38/222)
سورة البقرة: "وَلاَ تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا" دليل قطعي الثبوت، قطعي الدلالة، في تحريم نكاح المسلمات على غير المسلمين.
وقوله تعالى في سورة الممتحنة: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنْفَقُوا وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" تقدم الحديث عن هذه الآية، والجديد الذي نقوله فيها ـ هنا ـ هو أن القرآن وجد نساء الكفار اللاتي هاجرن مؤمنات، وجدهن متزوجات بالكفار فأسلمن هن ولم يسلموا هم، ومع ذلك حكم الله في هذه الآية بما يأتي:
أولاً: التفرقة الفورية بينهن وبين أزواجهن الكفار "فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ".
ثانيًا: إباحة نكاحهن للمسلمين ومعنى هذا:
1.
أنهن أصبحن -بمجرد إعلانهن إسلامهن- خاليات من الموانع الشرعية من زواج جديد.
2.
لم تترك الآية أي احتمال بجواز أن تنتظر هؤلاء الزوجات اللاتي أسلمن إسلام أزواجهن، وهو أمر -أعني حدوث إسلام أزواجهن- محتمل.
3.
إذن فالعلاقات الزوجية التي كانت قائمة بين هؤلاء اللاتي أسلمن، وبين أزواجهن قبل إسلامهن قد قضى القرآن بالفرقة فيها قولاً واحدًا.
4.
وهنا نقول للشيخ الجليل يوسف القرضاوي: هل ترى فرقًا بعد هذا بين حالة نساء الكفار اللاتي أسلمن دون أزواجهن، وبين النساء اللاتي يسلمن الآن -في الغرب أو في الشرق- دون أزواجهن؟ لقد علمناك غيورًا على الحق، ولذلك فإننا نطمع أن تجد هذه الدراسة لديك صدرًا رحبًا، ورأيا شجاعًا.
وإن كنت لا تزال ترى فرقًا بين هاتين الحالتين فإننا نطمع أن نجد لديك ما يفقهنا بذلك الفرق؛ فنحن وأنت طلاب حق، ولن يفرق بيننا باطل أبدًا بإذن الله.
تعقيبات على كلام ابن القيم:
نقل الشيخ الجليل يوسف القرضاوي في البحث الذي مهد به للفتوى -موضوع الدراسة- تعليقات للإمام ابن قيم الجوزية على بعض الأقوال التسعة التي ذكرها في مسألة المرأة التي تُسلم دون زوجها وبعد قراءتنا لتلك التعليقات بتأنٍ بدا لنا أنها تستحق وقفة ناقدة تبين ما فيها من قوة أو ضعف.
والجدير بالاهتمام ما كتبه الإمام ابن القيم حول القول بأن القاضي يوجب التفريق الفوري بين المرأة التي تُسلم دون زوجها، بمجرد إعلان إسلامها، وأن الزوج صار أجنبيا عنها سواء ظل على عقيدته المخالفة للإسلام، أم أسلم بعدها ولو بزمن قصير.
ووجَّه ابن القيم إلى هذا المذهب عدة طعون؛ أولها قوله: "لا تعلم أحدًا من الصحابة قال به ألبتة" قال هذا مع أنه ذكر عند حكاية هذا القول –المذهب الأول من المذاهب(38/223)
التسعة – أن أبا محمد بن حزم نسبه إلى عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم جميعاً. لكنه عاد هنا وقال: "لا نعلم أحدًا من الصحابة قال به ألبتة". واتهم ابن حزم بالقصور في الفهم فقال: "وما حكاه أبو محمد بن حزم عن عمر وجابر وابن عباس، فبحسب ما فهمه من آثار رويت عنهم مطلقة ونحن نذكرها". وقال شعبة: "أخبرني أبو إسحق الشيباني قال: سمعت يزيد بن علقمة يقول: "إن جده وجدته كانا نصرانييْن، فأسلمت جدته، ففرق عمر بن الخطاب بينهما". ولم يطعن ابن القيم في هذه الرواية بالتزوير، وإنما لجأ إلى تأويلها فقال: "وليس في هذا دليل على تعجيل الفرقة مطلقًا بنفس الإسلام؛ فلعله لم يكن دخل بها؟ ولعله فرَّق بعد انقضاء العدة، أو لعلها اختارت الفسخ دون انتظار إسلامه، أو لعل هذا مذهب من يرى أن النكاح باقٍ حتى يفسخه السلطان"؟
فانظر كم تردد الإمام في الاحتمالات التي أراد أن يرد بها هذه الرواية، مع ملاحظة مهمة -نركز على أخذها في الاعتبار-، وهي أن هذه المحاولات التي تردد في تصورها لم يوجهها لأصل الرواية، وإنما سلَّطها على "المتن"، ومعنى هذا أن الإمام ابن القيم قد سلم بصحة الرواية، واجتهد في فهم المراد من النص.
وذكر ابن القيم روايتين أُخرييْن عن عمر بن الخطاب؛ في إحداهما أن عمر خيّر المرأة التي أسلمت دون زوجها بين أن تقوم عليه وبين أن تفارقه.
ومن الثانية أنه قال للزوج الذي لم يُسلم: إما أن تسلم، وإما أن ننزعها منك. فأبى الزوج أن يسلم؛ فنزعها منه.
ثم رجح ابن القيم رواية التخيير على رواية الانتزاع والتفريق، وقال: إن رواية التفريق غلط على عمر بن الخطاب؟
وكان المتوقع من الإمام ابن القيم أن يقول: إن رواية التخيير هي الغلط على عمر بن الخطاب، لا رواية التفريق؛ لأن رواية التفريق هي الموافقة لكتاب الله -عز وجل- بصريح ما ورد فيه: "فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ" هذا وجه.
والوجه الثاني رواية التخيير تجعل الأمر أمر المرأة لا حكم الله وشرعه، ويلزم عليه أن المرأة التي أسلمت دون زوجها إن اختارت المقام عنده كان المقام حلالاً وإن اختارت الفرقة كانت الفرقة هي الحلال؟
وفي نفس الوقت لا نقيم وزنا للحكم الذي قضى به الله – عز وجل – في قوله تعالى: "لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ".. وهل كان هذا الحكم غائبًا عن عمر – رضي الله عنه – حتى يجعل الحل والحرمة بيد المرأة التي أسلمت دون زوجها لا بيد الله عز وجل؟! كيف يجعل عمر بن الخطاب الشديد النصرة للحق لأحد اختيارًا مع قضاء الله ورسوله، وهو لا يغيب عنه قوله تعالى: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِينًا" (الأحزاب: 36).
واستدل ابن القيم على توهين المذهب الأول بما يأتي: " قال مالك: قال ابن شهاب: كان بين إسلام صفوان بن أمية، وامرأته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر، أسلمت يوم الفتح، وبقي صفوان حتى شهد حنينًا والطائف وهو كافر، ثم أسلم، فلم يفرق النبي -صلى الله عليه وسلم- بينهما، واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح".(38/224)
وهذا الأثر لا يصح دليلا على موضوع الفتوى ببقاء المرأة إذا أسلمت دون زوجها، في حوزة الزوج غير المسلم، ولكنه إذا صح يُستدل به على سريان عقد النكاح القديم إذا أسلم الزوج في وقت قريب بعد إسلام الزوجة.
كما يرد هذا الأثر من وجهين آخرين:
أحدهما: أن عدم تفريق النبي -صلى الله عليه وسلم- بينهما قبل إسلام زوجها صفوان؛ لأنها كانت في دار الكفر، ولم تكن في دار الإسلام، فلم يكن لغير زوجها سلطان عليها.
الثاني: أن ابن القيم نفسه نقل تعليقًا للإمام المحدث ابن عبد البر على هذا الأثر قال فيه: "قال ابن عبد البر: وشهرة هذا الحديث أقوى من سنده".
وهذه العبارة من خبير بعلوم الحديث توحي بأن هذا الأثر "معلول" لأن الشهرة قد ينالها الحديث الموضوع فهي -مع نزول السند وضعفه- من العلل القادحة، والعالمان الجليلان (ابن القيم والقرضاوي) لا يخفى عليهما هذا الشأن، ومثل هذا الأثر ما ذكره ابن القيم من قوله: "وقال الزهري: أسلمت أم حكيم يوم الفتح، وهرب زوجها عكرمة إلى اليمن، فارتحلت حتى قدمت عليه اليمن، فدعته إلى الإسلام فأسلم، وقدم وبايع النبي -صلى الله عليه وسلم- فثبتَا على نكاحهما".
فليس في هذا الأثر جواز بقاء الزوجة، إذا أسلمت عند زوجها غير المسلم، بل يُستدل به على إقرارهما على نكاحهما الأول إذا أسلم قريبًا من إسلامها.
أما ما ذكر ابن القيم عن ابن شبرمة من قوله: "كان الناس على عهد رسول -صلى الله عليه وسلم- يسلم الرجل قبل المرأة، والمرأة قبل الرجل فأيهما أسلم قبل انقضاء العدة فهي امرأته فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما".
فهو مثل ما تقدم عن مالك عن ابن شهاب، وعن الزهري، فيه دليل على صحة العقد الأول ما لم تنقضِ العدة.
ونحن لا ننازع الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي في صلاحية عقد النكاح الأول للاستمرار؛ بل في إباحة إقامة المرأة إذا أسلمت دون زوجها ببيت أسرة الزوج غير المسلم، وكانت هذه الإباحة هي موضوع الفتوى، التي أصدرها أخونا الجليل الدكتور يوسف القرضاوي.
هذا، وقد سرد الإمام ابن القيم روايات أخرى كثيرة، مضمونها هو مضمون ما ذكرناه سابقًا، نختار من هذه الروايات رواية واحدة؛ لأنها مهمة، وتحتاج فعلا إلى وقفة كاشفة، ثم نعود، فنذكر كلاما نفيسًا للإمام ابن القيم يُعتبر حسمًا لكثير من مسائل الجدل في هذا الموضوع الذي نحن بصدده، ونضرب صفحًا عن سرد كل ما قال توخيًا للإيجاز.
والرواية التي نريد أن نخصها بالذكر هي ما يثار حول موضوع زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها الربيع بن العاص.
وصفوة القول في هذا الموضوع أن الربيع بن العاص زوج زينب تأخر إسلامه عن دخولها هي في الإسلام، والربيع هذا قدم المدينة في العام السادس للهجرة في الهدنة التي تم الاتفاق عليه بين المسلمين ومشركي العرب من قريش، وقد ورد أن زينب رضي الله عنها سألت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن ينزل الربيع بن العاص(38/225)
(زوجها في الجاهلية) في دارها؛ فقال لها صلى الله عليه وسلم: "إنه زوجك، ولكن لا يصل إليك" هكذا ورد.
ثم إن الربيع بن العاص (زوجها) لمّا أسلم قال فريق: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أقرهما على نكاحهما الأول، وقال فريق: بل إنه عقد لهما عقد نكاح جديد. هذه هي خلاصة القصة، ونقف أمامها وقفتين:
الوقفة الأولى: حول نزوله عندها في دارها بإذن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنقول: إذا صحت هذه الرواية فإن هذا كان ـ قطعًا ـ قبل نزول قوله تعالى: "فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ" أما بعد نزولها فمحال؛ إذ كيف يأذن لها ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالنزول عندها، مختليًا بها مع وجوب قوله تعالى: "لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ"؟ وإذا كان الرسول قد قال لها: "إنه زوجك" إذا كان هذا القول قبل نزول "فلا ترجعوهن إلى الكفار" فكيف يقول لها: "ولكن لا يصل إليك" إن هذا يتنافى تمامًا مع قوله لها: "إنه زوجك".
ومن موانع أن يكون هذا بعد نزول "فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ... " أن الإسلام حرم الخلوة بالأجنبية، وآيات الحجاب وآداب النظر نزلت في السنة الخامسة الهجرية. أما آيات "فلا ترجعوهن إلى الكفار" فقد نزلت في السنة السادسة الهجرية بعد صلح الحديبية".
الوقفة الثانية: فهي أمام: هل أقرهما الرسول -صلى الله عليه وسلم- لما أسلم الربيع بن العاص على نكاحهما الأول؟ أم جدد لهما عقد النكاح؟ شيخ الإسلام ابن تيمية نصر الأول، وحكم على الثاني بالضعف، وهذه المسألة لا تدخل معنا في مشروعية الفتوى موضوع الدراسة أم عدم مشروعيتها؛ لأنها تتعلق بمسألة سريان العقد الأول أم عدم سريانه، وهدفنا من هذه الدراسة منع إقامة المرأة إذا أسلمت دون زوجها في بيت هذا الزوج غير المسلم، ووجوب التفريق المكاني بينهما بمجرد إسلامها إذا علم هو -زوجها غير المسلم- بإسلامها ولم يسلم، وأنها صارت محرمة عليه حتى يسلم، كما قال الله تعالى: "ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ... "
كلام نفيس لابن القيم:
أما الكلام النفيس الذي ذكره الإمام ابن القيم الذي يُعتبر حسمًا لما ورد من روايات وآراء فقد قال فيه: "وبالجملة ـ فتحديد رد المرأة على زوجها بانقضاء العدة لو كان هو شرعه، لكان هذا مما يجب بيانه للناس من قبل ذلك الوقت، فإنهم أحوج ما كانوا إلى بيانه، وهذا كله ـ مع حديث زينب ـ يدل على أن المرأة إذا أسلمت وامتنع زوجها عن الإسلام، فلها أن تتربص وتنتظر إسلامه، فإذا اختارت أن تقيم منتظرة لإسلامه، فإذا أسلم أقامت معه، فلها ذلك كما كان النساء يفعلن، كزينب ابنته وغيرها، ولكن لا تمكّنه من وطئها، ولا حكم له عليها، ولا نفقة ولا قسم، والأمر من ذلك إليها لا إليه، فليس هو في هذا الحال زوجا لها مالكا لعصمتها من كل وجه، ولا يحتاج إذا أسلم إلى ابتداء عقد يحتاج فيه إلى ولي وشهود ومهر". ومؤدى هذا الكلام يتلخص في الآتي:
1.
إن وطء التي تسلم دون زوجها محرم تحريمًا قاطعًا على الزوج غير المسلم.
2.(38/226)
إن الزوج غير المسلم في هذه الحالة لا يملك من أمرها شيئًا.
3.
لا نفقة ولا سكنى ولا قسم يجب لها عليه.
فهي ـ إذن ـ بمجرد إسلامها تصبح أجنبية عنه؛ فلا يجوز له أن يخلو بها بأي وجه من الوجوه. هذا ما يدل عليه هذه الكلام النفيس من هذا الإمام الجليل. وما دام الأمر كذلك فإن التفريق المكاني بينهما واجب، لأن الخلطة وسيلة لوقوع المحظور المحرم عليهما معًا. والوسيلة التي تؤدي إلى محرم حرام؛ لأن الوسائل تأخذ حكم الغاية المترتبة عليها، وهذا موضوع اتفاق عند الأصوليين. وهذا هو ما نلح عليه في موضوع الفتوى؛ فوجوب التفريق المكاني بين من تسلم من الأوروبيات دون زوجها واجب شرعًا، لا يجوز التهاون فيه تحت أي اعتبار. ويبين الخلاف بين العلماء في مسألة واحدة هي:
هل يجوز للرجل غير المسلم إذا أسلم بعد إسلام امرأته أن يعود إليها بعقد النكاح الأول؟ ومتي يكون ذلك: قبل انقضاء العدة أم بعدها؟ أم لا يجوز إذا تأخر إسلامه عن إسلامها وعليه إن أرادها أن يجدّد عقده عليها؟
هذه هي المسألة التي كثر حولها الكلام، أما قولهم: إن لها أن تنتظر وتتربص إذا طمعت في إسلامه، فإن معنى التربص والانتظار هنا أن لا تقبل زواجًا من غيره، وأن يكون انتظارها في غير داره فإن تقدم للتزوج منها فهو أحق وأولى بها من أي خاطب آخر، وهذا هو معنى العبارة السوية للإمام علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ وما أشبهها من المنسوب إلى غيره من العلماء.
ويمكن فهم هذه الأمور من عبارة ابن القيم نفسه التي ذكرها الشيخ الجليل القرضاوي، وهي "وسر المسألة أن العقد في هذه المدة جائز لا لازم، ولا محذور من ذلك، ولا ضرر على الزوجة فيه؟ أي: إذا اختارت هي التربص والانتظار في دارها هي لا في دار هو مقيم فيها.
وينبغي أن نعلم أن هذا التربص والانتظار لا يلزمها به أحد من العلماء، ولا ينبغي لهم، وإنما هو أمر يرجع إليها، ولذلك فإن لم تتربص ولم تنتظر فهو من حقها، فلها أن تتزوج من غيره بعد انقضاء عدتها منه، إذا رأت في ذلك مصلحة لها، أو لدفع ضرر يقع عليها من انتظار إسلامه، وهو احتمال قد يطول، أو لا يقع أبدًا، فكيف إذن تلزم به من جهة الشرع، وقد أجاز الشرع لزوجة الغائب الذي انقطعت أخباره مدة أربع سنين أن تطلب التطليق منه أمام القضاء لدفع الضرر عنها وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار"، وبخاصة إذا كانت الزوجة شابة؟!.
ويؤيد هذا قوله تعالى في شأن زوجات الكفار اللاتي هاجرن مؤمنات: " فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنْفَقُوا وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" ولو كان التربص والانتظار واجبًا لما أباح الله نكاحهن لغير أزواجهن، وحكم الله هذا لا يمكن تجاهله بل الإذعان له واجب على الأمة: علماء وأمراء وأفرادًا وجماعات.
هذا الذي قدمناه لم ينازع فيه أحد، حتى ابن القيم نفسه، وآية "الممتحنة" قد نقل ابن القيم كلامًا فيها بين فريقين من العلماء، ولكنه أخذ بدلالتها من وجوب تحريم النكاح(38/227)
بين المؤمنات والكفار، وكل نزاعه كان على فورية التفريق بين من يسلمن من نساء الكفار، وأزواجهن الذين ظلوا كفارًا.
ابن القيم يرى أن الآية ليس فيها دليل قاطع على فورية التفريق ومنع الانتظار والتربص، ونقول: إن هذا خلاف على مسألة فرعية، واجتهاد في فهم النص بعد التسليم بأصل دلالته.
ونقول للإمام ابن القيم: إن الآية إذا خلت من الدلالة على فورية التفريق، فقد خلت كذلك من الدلالة القاطعة على جواز التربص والانتظار، ومع هذا فإنها إلى منع التربص والانتظار أقرب منها إلى جوازه، ودليلنا على هذه "الأقربية" قوله تعالى: "ولا جناح عليكم أن تنكحوهن" لأن إباحة نكاحهن لغير أزواجهن الكفار دليل على "انعدام" التربص والانتظار.
عودة لأسانيد الفتوى
يقول الشيخ القرضاوي: "وهذا ما دفعني إلى أن أرجع إلى المصادر الأساسية، التي استمد منها ابن القيم هذه الأقوال، وهي الأصول والمصنفات، التي عنيت بنقل أقوال الصحابة رضي الله عنهم، وتابعيهم بإحسان، وتلاميذهم من سلف الأمة. وهذه الأصول، مثل مصنف عبد الرزاق الصنعاني (ت 211هـ) ومصنف ابن أبي شيبة (ت 235هـ) ومؤلفات أبي جعفر الطماوي (ت 321هـ) والسنن الكبرى للبيهقي (ت 456هـ)". هذه هي الأصول التي نقل عنها الإمام ابن القيم تلك الأقوال، بما فيها من صحيح وسقيم. وأبرز ملاحظة تبدو حول هذه المصادر أنها تأتي من حيث الرتبة في الدرجة الدنيا. والأقوال التي ترويها يصفها بعض أهل العلم بأنها آثار، إما مقاطيع أو مراسيل. والإمام ابن القيم نفسه أشار إلى هذا فيما نقله عنه الدكتور القرضاوي. أي أن مصادر ابن القيم لم ترقَ إلى رتبة الصحاح أو المسانيد والسنن، وهذا حق لا نزاع فيه؛ إذ لم يُنقل أي أثر مما اعتمد عليه الشيخ القرضاوي في فتواه موضوع هذه الدراسة، لا عن البخاري أو مسلم أو النسائي أو الترمذي أو غيرهم من المصادر الموثوق بها.
كذلك فالملاحظ أن ما نقله ابن القيم مجرد آثار أو أخبار معزوّة إما لبعض الصحابة كالإمام علي رضي الله عنه أو التابعين، وليس من بينها حديث نبوي واحد صحيح، أو حسن، أو ضعيف.
ولقائل أن يسأل، ثم يترك سؤاله بلا جواب: لماذا خلت المصادر الإسلامية الموثوق بها، أو التي تغلب عليها الصحة من هذه الأقوال، التي مهدت للفتوى بجواز إقامة المرأة إذا أسلمت دون زوجها، عند زوجها غير المسلم في داره؟
ثم عاد الشيخ إلى ذكر ما سبقت نسبته إلى الإمام علي رضي الله عنه، في شأن امرأة اليهودي أو النصراني إذا أسلمت: "كان أحق ببضعها؛ لأن له عهدًا". وفي رواية: "هو أحق بها ما داما في دار الهجرة". والروايتان واردتان في مصنف ابن أبي شيبة. وقد تقدم لنا مناقشة هاتين العبارتين بما يتفق مع كتاب الله العزيز، ونضيف هنا: لماذا أهملت كتب الحديث والسيرة هذه الرواية عن الإمام علي رضي الله عنه؟ ولماذا لم يذكرها أئمة المذاهب الفقهية الكبرى، وهم يعالجون هذه المسألة، وقد سبق أن ذكر(38/228)
الإمام ابن القيم عنهم أحكامًا فقهية في المسألة تخالف ما روي عن الإمام رضي الله عنه؟
كما ذكر رواية أخرى في مصنف عبد الرزاق عن الإمام علي مثل روايتيْ ابن أبي شيبة المتقدم ذكرهما. وذكر الشيخ عن مصنف عبد الرزاق رواية قال فيها: "إن هانئ بن قبيعة الشيباني –وكان نصرانيًا- كان عنده أربع نسوة فأسلمن، فكتب عمر بن الخطاب أن يقررن عنده". وهذه الرواية لا تصح عن عمر –رضي الله عنه-؛ لأن فيها مخالفة صريحة لحكم الله عز وجل، الذي بينه بكل وضوح في آيتين محكمتين: الأولى: قوله تعالى: "ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا" (البقرة: 221)، والنهي فيها عن إنكاح المسلمة غير مسلم قطعي الدلالة. والثانية: قوله تعالى: "فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" (الممتحنة: 10).
وإباحة عمر ما حرّمه الله مستحيل؛ لأن النسوة الأربع اللاتي أسلمن –كما جاء في الرواية- وظل زوجهن على نصرانيته، معناه إباحة نكاحهن له ومخالفة مذاهب الأئمة الأعلام لهذه الرواية دليل آخر على عدم صحتها.
كما ذكر الشيخ روايتين أخريين، وعن مصنف عبر الرزاق أن عمر كتب مرة "يخيرن" وأنه كتب في شأن امرأة أسلمت دون زوجها فقال –يعني عمر-: "خيروها، فإن شاءت فارقته وإن شاءت قرت عنده".
وهاتان الروايتان لا تصحان عن عمر رضي الله عنه، لأنهما مخالفتان للآيتين السابقتين، اللتين حرم الله فيهما –صراحة- نكاح المسلمة لغير المسلم، ولأنها مخالفتان لآية ثالثة هي قوله تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" (الأحزاب: 36) فقد قضى الله ورسوله تحريم نكاح المسلمات على غير المسلمين، وهاتان الروايتان تفيدان أن الخيار بيد المرأة التي أسلمت دون زوجها، إن شاءت أحلت نكاحها وهي مسلمة لغير المسلم، وإن شاءت حرمته عليه؟!
كما نقل الشيخ القرضاوي عن مصنف ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي أنه قال في المرأة تسلم دون زوجها: "يقران على نكاحها" وهذه الرواية إن صحت عن النخعي، فهي سهو عظيم منه.
كما نقل قول ابن شهاب الزهري: "هما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان". وهذه فتوى معلولة؛ لأنها جعلت حل نكاح غير المسلم للمسلمة أو تحريمه بيد السلطان، مع أن الله عز وجل قضى بتحريمه قطعًا؟
هذا بعض ما ذكره الشيخ الجليل يوسف القرضاوي في آخر بحثه الذي أصدر هذه الفتوى.
نتائج هذه الدراسة
*
إن أمس المذاهب رحما بالتشريع الإسلامي هو المذهب الأول، القاضي بوجوب التفريق في الحال بين المرأة إذا أسلمت دون زوجها، لاستناد هذا المذهب إلى صريح ما ورد في كتاب الله العزيز. وليس في ذلك قسوة؛ لأن زوجها إذا أسلم بعدها فله أن(38/229)
يجدد عقده عليها بمهر رمزي، أو تهب له هذا المهر. وإذا لم يسلم أبدًا، فهي محرمة عليه أبدًا بإجماع علماء الأمة.
*
أما المذهب الثاني الذي يرى سريان العقد الأول حتى انقضاء عدتها، فإن انقضت عدتها ولم يسلم بانت منه بينونة صغرى؛ فإن القائلين به قد شبهوا التفريق بينها وبين زوجها إذا أسلمت دونه شبهوه –وإن لم يصرحوا بذلك- بالطلاق المرجعي، الذي تصح الرجعة فيه في أثناء العدة، وهذا اجتهاد يمكن قبوله ولا يتعين رفضه وإن ترجح المذهب الأول عليه.
*
المذهب القائل بجواز التربص والانتظار ولو لمدة سنين عبروا عن هذا بقولهم "أقامت عليه" يعني ليس عنده في مأوى واحد، وهم يوجبون هذا الانتظار طال أم قصر، وإنما جعلوه تابعًا لإرادتها، وأباحوا لها أن تتزوج ولا تنتظر، وهذا لا محظور شرعًا فيه ما دام الانتظار في دارها لا في داره؛ لأنه لا عصمة لها عليها، وإذا كان لها أولاد منه فلا مانع شرعًا أن تقوم –إن كانوا دون سن الرشد- بتربيتهم ورعايتهم في غير دار أبيهم، سواء تطوعت أم تقاضت أجرًا، وله أن يزورهم زيارة الضيف دون أن يختلي بها، أو يرى منها غير الوجه والكفين. وإذا مكثت تنتظره سنين حتى أسلم، فإن تجديد العقد هو الراجح ولا ضير في ذلك عليه ولا عليها.
*
الروايات المنسوبة إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من أنه خيَّر المرأة التي أسلمت دون زوجها بين القرار عنده وبين مفارقتها إياه، أو أنه قضى بقرارها عند الزوج غير المسلم، هذه الروايات لا تصح عن عمر -وإن رجحها الإمام ابن القيم- لمخالفتها لما ورد صريحًا في كتاب الله تعالى. أما الرواية المسندة إليه بأنه خيَّر الزوج غير المسلم بين الإسلام وإبقاء زوجته عنده، وبين نزعها منه إذا لم يسلم، فلما أبى أن يسلم نزعها منه، هذه الرواية تصح نسبتها إلى عمر -رضي الله عنه- -وإن رفضها الإمام ابن القيم-؛ لأنها موافقة لكتاب الله عز وجل.
*
ما ورد عن ابن شهاب الزهري "هما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان".
*
وما روى عن إبراهيم النخعي "هما على نكاحهما".
إن أرادا من النكاح "العقد" فالخطب في قوليهما يسير، أما إذا أرادا من النكاح "الوطء" فقولاهما مردودان قطعًا، لشدة مخالفتهما: لكتاب الله أولاً، وللإجماع ثانيًا.
*
العواطف مهما كانت نبيلة، فياضة بالخير وحب الإسلام لا يمكن اعتبارها من أدلة الأحكام، وقد عبر عنها القرآن بـ "الهوى"، وحذر من اتباعه مرات، كما في قوله تعالى: "ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله" (ص: 26) والترغيب في الإسلام يكون بمبادئ وقيم الإسلام ومحاسنه لا بالمساس بأحكامه وشريعته، فنحن لا نصنع الإسلام وإنما هو أمانة في أعناقنا تلقيناها عن كتاب الله وسنة رسوله، وهذا هو(38/230)
صراط الله المستقيم، الذي قال الله ناصحًا ومحذرًا: "وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون" (الأنعام: 153). وقال لرسوله الكريم: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يُغنوا عنك من الله شيئا" الجاثية (18 – 19).
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب. والله من وراء القصد، والحمد لله في الأولى والآخرة.
ـــــــــــــــــــ
المرأة في الرؤية الإسلامية.. واجبات لا حقوق
المستشار طارق البشري
تمهيد
موضوع هذه الورقة اشتد حوله الجدل في السنين الأخيرة، أو هو في مجال من أهم مجالات المعارك التي دارت خلال السنوات العشر الأخيرة بين الإسلاميين والعلمانيين، وهي موضوعات: المرأة، والربا، وغير المسلمين، والفنون.
أراد العلمانيون بإثارة هذه الموضوعات إثبات أن شريعة الإسلام متوقفة عن التطور، وأنها أفكار قديمة بالية، وأنها لا تصلح لأيامنا هذه: أيام التقدم والتحضر والنور (يقصدون أيام سيادة نماذج الحضارة الأوربية). وحشد الفكر الإسلامي جهوده للرد على هذه الدفوع، وقام رجال الفكر الإسلامي في هذا الشأن بين مدافع عن أحكام الشريعة مبين صلاحيتها، وبين مجتهد في الأحكام لبلوغ ثوابت التشريع الإسلامي في تفاعلها مع أوضاع الحاضر.
والخطاب الصادر عن الطرف الإسلامي صنفان: خطاب موجه لفصائل إسلامية أخرى يحاول معها ترجيح رأي مجدد، أو التنبيه للتمسك بالنظر التقليدي. والصنف الآخر خطاب موجه للطرف العلماني: مهاجمًا إياه، أو مدافعًا عن نفسه، أو شارحًا وعارضًا ما لديه من جديد، لعل الطرف العلماني يرضى، أو بالأقل يعترف بأن الآخرين لهم الحق في الوجود في هذا العصر الحاضر، "عهد التقدم والتحضر والنور".
أما الخطاب من الطرف العلماني فليس إلا صنفًا واحدًا موجهًا إلى الإسلاميين يريد التأكيد على أن فكر الإسلاميين من فكر الغابرين، وليس له جدارة البقاء.
ولم ألحظ أن حوارًا يجري بين العلمانيين بعضهم وبعض في بلادنا حول الصالح والجيد والرديء في الفكر الإسلامي.
ومن هنا يرجح لديَّ الظن أن الخطاب الإسلامي أكثر جدارة للبقاء، لا من حيث قياسه بمقاييس خارجة عنه بمعايير حضارية أخرى، ولكن من حيث إنه ينطوي على قدرة على التفاعل الذاتي. فالخطاب الإسلامي خطاب نهضة، يتضمن حوارًا داخليًا في إطار الفكر الإسلامي، وليس كخطاب العلمانيين خطابًا مصمتًا، وحيد الجانب، موجها للآخرين فقط، دون أن يتضمن تفاعلاً داخليًا أو حركة ذاتية.
ـــــــــــــــــــ
المرأة في الرؤية الإسلامية.. واجبات لا حقوق
فكرة الحق في الإسلام مقارنة بالفكر الغربي(38/231)
التصور الإسلامي مبنيٌ في ظني على أساس التكوين الجماعي للمجتمع، وليس على أساس التكوين الفردي، وهو في الغالب الأعم ينظر للفرد في إطار وجوده الجماعي، ومن ثم على أساس التكوينات المؤسسية التي تنظم هذه الجماعات وتتحدث باسمها. ولأن هذا هو التصور فقد قام النسق الحقوقي للفرد في الإسلام مصاغًا في صورة واجبات؛ فحقوق الزوجة في الأسرة تحددها واجبات الزواج، وحق الولد في النفقة من أبيه يحددها واجب إنفاق الأب على ابنه، وحق الجار من واجب الجار الآخر إزاءه ...
هذا الأسلوب في صياغة حق الفرد بأنه واجب على الغير إزاءه يتفق مع التكوين المؤسسي الذي يتكون بهذه الطريقة، طريقة بيان ما على أعضاء هذا التكوين من واجبات لغيرهم من الأفراد داخل الجماعة وللجماعة كلها. وهي صياغة توقظ في الفرد دائمًا مثيرات العطاء لا مثيرات الأخذ، كما يُعبَّر أحيانًا في النظرية القانونية الوضعية عن الحق بوصفه التزامًا.
إن الصياغة الليبرالية للفكرة الحقوقية في الغرب، تنظر إلى الفرد كما لو أنه مستقل عن الجماعة في تصوره الأصلي، أي أنه في البدء كان فردًا ثم دخل الجماعة متنازلاً عن بعض حقوقه لتحمي له الجماعة حقوقه الباقية، فظهرت فكرة الحق في تصور فردي. وهذا التصور غير صحيح؛ لأن الفرد لم يكن خارج جماعة قط منذ مولده وحتى وفاته، ولأن اندراجه مع الجماعة لا يفقده حقوقًا فردية له، بل يكسبه هذه الحقوق، والحق "علاقة"، ولا يمكن فهم حق الفرد دون آخرين تقوم معهم هذه العلاقة.
كما أن وضع الفكرة الحقوقية بهذا التصور الليبرالي، الذي يؤكد على الحق، إنما أقام الحق في مواجهة الغير، فصار حق الفرد ينتهي عندما يبدأ حق غيره، وحريته تقف عند بدء حرية غيره. وهكذا صار وجود الآخر يشكل قيدًا، وهو نوع من الانتقاص؛ لذلك يصعب فهم الفكرة الحقوقية الغربية بدون مفهوم الصراع.
وقد انسبغ ذلك على وضع المرأة في الغرب، فصيغت حقوقها في مواجهة الرجل على أن كسبها يتأتى من صراعها معه، حتى في العلاقة الزوجية. وغابت عن هذا التصور فكرة المساكنة بين الزوجين التي أوردها القرآن الكريم، وفكرة البناء المشترك للأسرة كمؤسسة اجتماعية تتولد الحقوق فيها عن التكاتف والتآزر لا الانتقاص من حق الآخر.
وهنا نلمح جزءًا هامًا لخلاف جوهري بين التصور الإسلامي والتصور الغربي. فالخطاب الإسلامي موجه في الأساس للجماعات، والإنسان وسط الجماعة لم يتنازل عن حق، بل ينشأ عنه ذلك الحق وتنشأ معه حريته في إطار الاجتماع، والواجب عليه هو حق الآخرين. وهذا الأمر ينطبق على رؤية حق المرأة في إطار علاقتها بالرجل. فتلك العلاقة الأخيرة ليست صراعية، فلا ينتقص حق طرف من حق الطرف الآخر، بقدر ما إن حق كل طرف لا يتأتى إلا من خلال العلاقة مع الطرف الآخر.
ـــــــــــــــــــ
المرأة في الرؤية الإسلامية.. واجبات لا حقوق(38/232)
المستشار طارق البشري
تمهيد
موضوع هذه الورقة اشتد حوله الجدل في السنين الأخيرة، أو هو في مجال من أهم مجالات المعارك التي دارت خلال السنوات العشر الأخيرة بين الإسلاميين والعلمانيين، وهي موضوعات: المرأة، والربا، وغير المسلمين، والفنون.
أراد العلمانيون بإثارة هذه الموضوعات إثبات أن شريعة الإسلام متوقفة عن التطور، وأنها أفكار قديمة بالية، وأنها لا تصلح لأيامنا هذه: أيام التقدم والتحضر والنور (يقصدون أيام سيادة نماذج الحضارة الأوربية). وحشد الفكر الإسلامي جهوده للرد على هذه الدفوع، وقام رجال الفكر الإسلامي في هذا الشأن بين مدافع عن أحكام الشريعة مبين صلاحيتها، وبين مجتهد في الأحكام لبلوغ ثوابت التشريع الإسلامي في تفاعلها مع أوضاع الحاضر.
والخطاب الصادر عن الطرف الإسلامي صنفان: خطاب موجه لفصائل إسلامية أخرى يحاول معها ترجيح رأي مجدد، أو التنبيه للتمسك بالنظر التقليدي. والصنف الآخر خطاب موجه للطرف العلماني: مهاجمًا إياه، أو مدافعًا عن نفسه، أو شارحًا وعارضًا ما لديه من جديد، لعل الطرف العلماني يرضى، أو بالأقل يعترف بأن الآخرين لهم الحق في الوجود في هذا العصر الحاضر، "عهد التقدم والتحضر والنور".
أما الخطاب من الطرف العلماني فليس إلا صنفًا واحدًا موجهًا إلى الإسلاميين يريد التأكيد على أن فكر الإسلاميين من فكر الغابرين، وليس له جدارة البقاء.
ولم ألحظ أن حوارًا يجري بين العلمانيين بعضهم وبعض في بلادنا حول الصالح والجيد والرديء في الفكر الإسلامي.
ومن هنا يرجح لديَّ الظن أن الخطاب الإسلامي أكثر جدارة للبقاء، لا من حيث قياسه بمقاييس خارجة عنه بمعايير حضارية أخرى، ولكن من حيث إنه ينطوي على قدرة على التفاعل الذاتي. فالخطاب الإسلامي خطاب نهضة، يتضمن حوارًا داخليًا في إطار الفكر الإسلامي، وليس كخطاب العلمانيين خطابًا مصمتًا، وحيد الجانب، موجها للآخرين فقط، دون أن يتضمن تفاعلاً داخليًا أو حركة ذاتية
ـــــــــــــــــــ
المرأة في الرؤية الإسلامية.. واجبات لا حقوق
المرأة بين الإفراط في المساواة والإسراف في التمييز
النظر في قضية مساواة المرأة بالرجل قد يشوبه بعض المبالغة من قبل الطرف العلماني، والتأويل أو التهميش في التعامل مع أوجه الاستدلال في نص من النصوص من ناحية الطرف الإسلامي. فالطرف العلماني في المجتمعات العربية والإسلامية يزايد على أنصار المرأة في الغرب، ليحمِّل المرأة ما لا تطيق من أوجه المساواة – على نحو ما سنرى لاحقاً. كما أن الجانب الإسلامي سعى إما للدفاع عن المثال الإسلامي من دون فحص شامل لتاريخ التعامل مع الظاهرة محل التناول، أو سارع إلى نفي وجود أي تمييز، وهو ما جعله مشاركًا الجانب العلماني – صوريًا – في مسلك تحميل المرأة ما لا تطيق من أوجه المساواة.(38/233)
والنظر في جوانب النشاط السياسي للمرأة، يوجب النظر في مقتضيات هذا النشاط، وأهم هذه المقتضيات أمران أساسيان جرى الحديث عنهما في عشرات السنين الماضية ولا يزال يدور، وهما مجالا: التعليم، والعمل.
وما دعاني إلى الإشارة إلى هذا الأمر أن مقولات بعض الإسلاميين المتداولة في هذا الإطار كررت حكمها الحاسم بأنه ليس ثمة تقسيم إسلامي للوظائف الاجتماعية بين الرجل والمرأة، وهذه المقولات في هذه النقطة إنما أرادت أن تواجه قول القائلين بقصر وظيفة المرأة على المنزل وتربية الأولاد، وشمول وظيفة الرجل للسعي وراء الرزق وتولي الشئون العامة، وهناك كثيرون يصورون الأمر بهذه الصورة المبسطة.
وأنا أفهم اعتراض الإسلاميين على هذا التصور المبسط، وأتفهم إنكارهم لصحته، وأتفق معهم في أساس نظرهم. ولكني أجد أن إنكار أصل التقسيم الوظيفي كان من الحسم والإجمال والإطلاق بحيث مال بحكمهم إلى درجة من التبسيط. وقد يكون تحرير هذه المسألة وفهمها بغير تبسيط أصدق مع الواقع وأبلغ في تحقيق الأهداف.
وبداية، فإن من نافلة القول الحديث عن مساواة المرأة والرجل في كمال الصلاحية لتلقي الحقوق والالتزام بالواجبات، وفي كمال الشخصية القانونية، سواء في الموقف إزاء التكاليف الدينية أو في الموقف إزاء المعاملات الاجتماعية. ومن نافلة القول أيضًا الحديث عن استقلال شخصية المرأة عن الرجل أمام الله سبحانه وتعالى وأمام المجتمع.
وكل ذلك - حسب الأصل - يقيم منها شخصًا ذا استقلال مساوٍ للرجل في تولي الشئون العامة والخاصة. والتصور الإسلامي ناصع الوضوح فيما قرره للمرأة في كل ذلك. وقد أعطتها أحكام الشريعة الإسلامية من أوضاع المساواة والاستقلال ما لم تعرف تشريعات الغرب أكثره إلا في القرن التاسع عشر، وهو ما يجعل التشريع الإسلامي يباهي الأمم من حيث السبق والوضوح والتكامل.
وفي هذا الإطار لم يقم خلافٌ جذري فيما يتعلق بحق المرأة في التعلم وفي العمل، لا نجد خلافًا ذا شأن يتعلق بهذا الأمر لدى الفقهاء من حيث الحكم الشرعي، إنما قام المشكل بسبب نقطتين:
الأولى: التقسيم الاجتماعي للعمل بين المرأة والرجل.
الثانية: ما قد يُفضي إليه التعليم أو العمل من اختلاط بين المرأة والرجل.
ومن هنا تبدو أهمية مناقشة هاتين المسألتين، لا من حيث الجوانب النظرية الفقهية والاجتماعية التي عرضت لها المقولات محل النظر، ولكن من حيث الأوضاع التطبيقية للمسألتين. وأتصور أنه في هذا الجانب التطبيقي يمكن أن يتلاشى جزء كبير من الخلاف الدائر في صفوف مفكري الإسلام حول هذا الأمر.
أما بالنسبة للنقطة الأولى وهي تقسيم العمل، فنحن نعلم أن من الأعمال ما لا تطيقه المرأة، ومنها ما تطيقه، ومنها ما يسلس لها. ونحن نعلم أن المنادين بالمساواة التامة بين الرجل والمرأة من غلاة العلمانيين هم أنفسهم ينكرون الصلاحية المطلقة لكل الأعمال لأي من الرجل والمرأة. ونعلم أن الحركات المهتمة بحقوق الإنسان وبحقوق العمال حسبما تفتقت عنها صراعات القرن التاسع عشر في أوروبا، كانت تجهد(38/234)
لتحقيق المساواة بين الجنسين بالأجر الواحد للعمل الواحد، والحقوق العامة كحق تولي الوظائف العامة وحق الانتخاب والترشيح للمجالس النيابية، ولكنها في الوقت والاهتمام ذاته كانت تجهد لأن تحقق للمرأة والطفل حماية خاصة بالنسبة لظروف العمل.
وجرى تمييز المرأة في إطار أوضاع العمل تمييزًا سببه وضعها الطبيعي الخاص، وذلك بمنع النساء من العمل في الأعمال العنيفة أو القاسية: كعمل المناجم أو حمل الأثقال، وإقالتها من العمل في المناطق النائية، وحمايتها من العمل في الأوقات المتأخرة، وكفالة حق المرأة في إجازات إضافية تمنح لها بسبب طبيعتها الخاصة نتيجة الحمل أو الرضاعة أو رعاية الوليد. ونحن نعلم أيضًا أن ثمة أنشطة حسُن عمل المرأة فيها كالتدريس والتمريض، ونوعًا من الصناعات كصناعة الأدوية وغير ذلك.
إن ذلك الموقف التمييزي لا يعني حجرًا على المرأة وحصرًا لها في مثل هذه الأعمال، ولكننا كباحثين في مجال النشاط الاجتماعي ينبغي ألا نغفل عن هذه الخصائص.
وخلاصة ذلك أن موجبات المساواة تفرض تمييزًا للمرأة في بعض الأعمال، وموجبات النظر الاجتماعي تمنع غض النظر عن الخصائص النوعية التي تتفتق عنها الحقائق الاجتماعية. كل هذه الأمور لا تمس الأصل العام الذي يقضي بالمساواة واكتمال الشخصية القانونية للمرأة، ولكنها أمور ينبغي عدم إغفالها في مجال الحرص على تكامل النظر، وفي مجال الحذر من إجمال الحكم وإطلاقه.
وأضيف إلى ذلك أن هذه الأوضاع التي قد تميز بين المرأة والرجل في مجال الأداء الاجتماعي قد تكون متغيرة بتغير الأزمان والأمكنة، ومن أمثلة ذلك ما ذكره الإسلاميون عن الوظيفة الجهادية للمرأة؛ إذ أوضحوا صورًا للجهاد هي من متغيرات الزمان، وكان حديثهم بشأنها صائبًا.
وأهم ما أقصد بيانه في هذه العجالة، أن ثمة جوانب تطبيقية لا بد من إثارتها والنظر فيها عند الحديث عن الأوضاع النظرية. وأن التطبيق يفيد فيما يفيد جرد محتويات المفاهيم النظرية وعرض كشوف الحسابات الخاصة بها. وأن ما لا يحسمه الجدال النظري قد يحسمه النظر في مجالات التطبيق، وهو إن لم يحسم الخلاف حسمًا كاملاً، فهو بالأقل يحدد نطاق الاختلاف، ويعين بنوده، وهذا ما يفيد فائدة كبيرة عند حساب "اقتصاديات الاختلاف": أي الأهمية النسبية لكل وجه من وجوه الاختلاف، وترتيب أولويات الجدال والصراعات الفكرية من بعد.
أما النقطة الثانية فتتعلق بالموقف من تعليم المرأة وعملها من ناحية ارتباطها بموضوع اختلاط النساء بالرجال.
إن انسحاب المرأة من المجتمع وفرض العزلة عليها في المراحل المتأخرة من تاريخ الأمة الإسلامية، كان قد جرى من الناحية الفقهية استنادًا إلى باب سد الذرائع. وكانت مقولة الفقه في هذا الصدد تتأسس على أن العمل أو التعليم يفضي إلى الاختلاط، والاختلاط يفضي إلى المعصية، وما يفضي إلى المحرم فهو محرم، وما تنتج عنه المعصية فهو من المعاصي.(38/235)
وسد الذرائع من مصادر التشريع الإسلامي، وهو باب لا نستغني عنه في ترتيب الأحكام، وهو باب يولد طاقة نمو للتشريع الإسلامي شأنه شأن القياس والاستصحاب وغيرهما. ونحن بلا شك ندين له فيما ندين بما اتسم به البناء الفقهي الإسلامي من رحابة وسعة وشمول، وبما استطاعه من ملاحقة الواقع المتغير ومن امتداد لمظلة الحكم الشرعي لمتغيرات الحياة المتجددة وثوابتها، ولهذا التنوع الهائل الذي شمل الأمصار الإسلامية على هذا المدى الجغرافي العريض، وعلى هذا المدى الزماني الطويل. وسد الذرائع يكمله – كما نعرف - فتح الذرائع بتقرير إن ما يفضي إلى الواجب فهو واجب. نحن نعرف فضل هذا الباب بمصراعيه (السد والفتح) ونفعه، ونعرف لزوم التمسك به.
ولكننا في إعمال هذا المصدر التشريعي، يتعين علينا أن ندقق في آليات إعماله. فالقول بأن ما يفضي إلى المعصية هو معصية، يوجب علينا تقرير أن ثمة فعلاً منصوصًا بأنه معصية. وثمة فعلاً غير منصوص على كونه معصية، ولكن الفعل الثاني يفضي إلى الفعل الأول من قبيل اللزوم أو حسب الغالب من الأحوال، ومن هنا فثمة علاقة بين الفعلين تقيم سببية لا تنفك بينهما أو سببية تجري مجرى الأحوال الغالبة. وبقيام هذه العلاقة بصورتها هذه يأخذ العمل الثاني حكم العمل الأول، وينسبغ حكم معصية الفعل الأول على الفعل الثاني. فثمة معصية منصوصة ومعصية مضافة وعلاقة رابطة بينهما.
وعلينا لإعمال مبدأ سد الذرائع، أن نقف كثيرًا عند تلك الرابطة بين الفعلين، ونتأمل في مدى صدقها ومدى قوتها. وأن نمعن النظر في مدى صواب قيام هذه الرابطة. فهل الفعل المضاف يفضي حتمًا أو غالبًا إلى الفعل المنصوص؟ ونحن هنا لسنا في إطار تفسير النصوص فقط، إننا أمام نظر في الواقع، وتقدير لتداعيات الأحداث ولروابط العلة والمعلول بين فعل هو مقدمة وسبب وفعل آخر هو أثر ونتيجة. نحن هنا نكون في مجال فهم الواقع ورؤية الأحداث، والخلاف بين بعضنا البعض هنا لا يكون في استنباط دلالات النصوص، وإنما هو يرجع أكثر ما يرجع إلى إدراكنا لتداعيات الأحداث، ومدى الصلة اللازمة أو الغالبة بين فعل سبب وفعل نتيجة، بحيث يأخذ الفعل السبب حكم الفعل النتيجة، وينسحب وصف المعصية من الفعل النتيجة (أي المعصية المنصوصة) إلى الفعل السبب (أي المعصية المضافة أو الملحقة)، وذلك في مجال سد الذرائع، أو ينسحب وصف الواجب من الفعل النتيجة إلى الفعل السبب، أي من الواجب المنصوص إلى الواجب المضاف، وذلك في مجال فتح الذرائع.
وعندما نقول بأن النظر في هذا "الإفضاء" أو هذه العلاقة السببية بين الفعلين المنصوص والمضاف، هو نظر في الواقع وروابط أحداثه وتداعيات نوازله، عندما نقول بذلك نكون قد دخلنا في صلب التحليل لأوضاع الزمان والمكان، ولأدركنا أن الروابط بين الأفعال هي روابط متغيرة بتغير أوضاع الزمان والمكان. وعلاقة الإفضاء هذه بين فعل سبب وفعل نتيجة لا تختلف فقط في تقديرها بالأنظار، ولكنها علاقة متغيرة؛ ومن ثم فإن سد الذرائع أو فتحها، إن قام بين فعلين في مجتمع ما فقد(38/236)
لا يقوم بين هذين الفعلين ذاتهما في مجتمع آخر، أو في زمان آخر، بحكم ما تتغير به أوضاع المجتمعات وعلائق للناس، وما تتغير به وسائط العيش وأساليب الحياة.
وهنا أيضًا يتعين علينا، عند إثارة هذه النقطة المتعلقة بأوضاع الاختلاط الناجم عن العمل أو التعليم، أن نتنبه إلى الجوانب التطبيقية الواجب إثارتها والنظر فيها، عن تلك الصلات بين أفعال المعاصي المنصوصة وأفعال المعاصي المضافة. وأن القائلين قديمًا بصلة غالبة أو غير منفكة بين تعلم المرأة وعملها وبين الاختلاط وبين ما رأوه من معاص تترتب بالحتم أو بالغالب الأعم، إن القائلين بذلك قديمًا قد غالوا في الأمر غلوًا بعيدًا - فيما أرى، ولكن علينا أن نبحث في أوضاع مجتمعاتهم عن الدواعي الاجتماعية التي ألجأتهم لهذه المقالة، وهذا يستدعي القيام بدراسات تاريخية تطبيقية في أوضاع تلك المجتمعات، وتاريخنا الإسلامي العربي غني بالمواد التاريخية السياسية الاجتماعية الحضارية، وهي تنتظر من يعيد قراءة هذه الموسوعات ويلتقط منها مادته.
وعلى كل الأحوال، فإن روابط السببية تلك بين المعاصي المنصوصة والمعاصي المضافة، أيًا كان قيام تلك الروابط في الماضي، فلا شك أن صادفها الكثير من التغيير والتعديل في أوضاع مجتمعات الحاضر. وهذا مجال أيضًا من مجالات البحث التطبيقي يتعين علينا أن نوليه ما يستحق من اهتمام.
ـــــــــــــــــــ
الإسلام والحب بين الرجل والمرأة..
الموقف والنظرية
أ. محمد إبراهيم مبروك ...
14/09/2002
هناك مفهوم شائع - لا يخلو من غرض عند مروجيه - يربط بين الدين والجهامة، وبين الطاعة لله والحرمان من متطلبات النوازع الإنسانية. وكانت قضية العلاقة بين الرجل والمرأة من المحاور التي تمت على مسرحها معالجة وبناء هذه الصورة القاتمة عن الدين الإسلامي السمح وتعاليمه.
وبغير تفريط أو إفراط، وفي مواجهة هذه الصورة القاتمة نقدم هدف هذه الدراسة لنكشف من خلالها عن موقف الإسلام من قضية الحب بين الرجل والمرأة، بل النظريات الفلسفية لأئمة المسلمين في تفسير دوافع الحب.
وهدف هذه الدراسة هو بيان حدود قضية استعصت على محاولات ضبط الضابطين، ووعظ الدعاة، ونصح الأبوين. هذه القضية هي قضية حقيقة موقف الإسلام من الحب العذري العفيف. فهل هذه القضية من المحرمات؟ وهل الإسلام – كدين يراعي الفطرة – قد قام بمصادرة المشاعر المنزهة عن الأغراض الحسية المادية الدنيئة غير المقيدة بضوابط الشرع الحنيف؟ وهل حقًا أنه أهملها ولم يولها اهتمامه، أم أنه اعتبرها ورعاها وهذبها، حتى تصير دافعًا للإنسان قُدُمًا، لا مؤخرة إياه إذا ما استعصت في استفحالها على الضبط، وتمادت في تجليها لحد الفجور؟
ـــــــــــــــــــ
الإسلام والحب بين الرجل والمرأة..(38/237)
الموقف والنظرية
كيف أدرك أئمة المسلمين ظاهرة الحب؟
أ. محمد إبراهيم مبروك ...
14/09/2002
أ – نظرة الإمام محمد بن داود الظاهري:
ذكر أحد أتباع الإمام الظاهري أن الإمام محمد بن داود الظاهري كان يدخل الجامع دومًا من باب الوراقين، فعدل عن ذلك، وجعل دخوله من غيره، وكنت مجترئًا عليه فسألته عن ذلك، فقال: يا بني، السبب فيه أني في الجمعة الماضية أردت الدخول منه فصادفت عند الباب عاشقين يتحدثان فلما رأياني قالا: "أبو بكر قد جاء" فتفرقا فجعلت في نفسي ألا أدخل من باب فرقت فيه بين عاشقين.
وقال ابن القيم عنه في كتابه الداء والدواء: "وهذا أبو بكر محمد بن داود الظاهري العالم المشهور في فنون العلم من الفقه والحديث والتفسير والأدب، وله قوله في الفقه وهو من أكابر العلماء وعشقه مشهور".
وقال نفطويه: "دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه فقلت: كيف تجدك؟ فقال: حب من تعلم أورثني ما ترى، فقلت: وما يمنعك من الاستمتاع به مع القدرة عليه؟ فقال: الاستمتاع على وجهين: أحدهما النظر المباح، وآخر اللذة المحظورة. فأما النظر المباح فهو الذي أورثني ما ترى، وأما اللذة المحظورة فقد منعي منها ما حدثني أبي حدثنا أبو سويد بن سعيد حدثنا مسهر عن أبي يحيى القتاب عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه: "من عشق وكتم وعف وصبر غفر الله له وأدخله الجنة".
وجاءته يوما فتيا مضمونها ما يلي:
يا بن داود، يا فقيه العراق
...
أفتنا في قواتل الأحداق
هل عليها بما أتت من جناح
...
أم حلال لها دم العشاق؟
فكتب الجواب بخطه تحت البيتين:
عندي جواب مسائل العشاق
...
فاسمعه من قرح الحشا مشتاق
لما سألت عن الهوى هيجْتني
...
وأرقت دمعًا لم يكن بمراق
إن كان معشوقًا يعذب عاشقًا
...
كان المعذب أنعم العشاق
ب - موقف الإمام ابن حزم:(38/238)
يقول الإمام ابن حزم في طوق الحمامة: "الحب -أعزك الله- أوله هزل وآخره جد، دقت معانيه لجلالها عن أن تُوصف فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة، وهو ليس بمنكر في الديانة ولا بمحظور في الشريعة؛ إذ القلوب بيد الله عز وجل. وقد أحب من الخلفاء المهديون والأئمة الراشدون وكثير من الصالحين والفقهاء في الدهور الماضية والأزمان القديمة من قد أستغني بأشعارهم عن ذكرهم. وقد ورد من خبر عبد الله ابن عتبة بن مسعود، ومن شعره ما فيه الكفاية، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة وقد جاء من فتيا يقصد إفتاء ابن عباس رضي الله عنه ما لا يحتاج معه إلى غيره حين يقول: "هذا قتيل الهوى لا عقل ولا قود".
ويستدل الإمام ابن حزم على موقفه من الحب بما رواه بسنده في موضع آخر من كتابه طوق الحمامة من أن رجلاً قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: "يا أمير المؤمنين، إني رأيت امرأة فعشقتها، فقال عمر: ذاك مما لا يملك".
ومن الواضح أن الأمام ابن حزم تعامل مع موضوع الحب كبديهة لا تحتاج إلى جدل كبير، ولذلك لم يهتم بحشد أكبر قدر من النصوص للدفاع عنه والاستدلال عليه وإباحته.
ونحن لا نتفق مع الذين ذهبوا إلى اتهام الإمام ابن حزم بانتهاك أحكام الدين بسبب ما أورده عن أفعال العشاق في كتابه طوق الحمامة؛ لأنه كما نعلم من قواعد الدين أن ناقل الكفر ليس بكافر. والإمام ابن حزم كتب هذا الكتاب بروح المفكر والأديب، كما كتبه بروح الفقه. والصفتان الأوليان تقتضيان عليه استقصاء الأمور في كل ما يتعلق بالعشق، أو ما يشتبه به من أمور أخرى، سواء كان هذا عفافًا أم فجورًا أم ضلالاً، وهذا ما فعله الإمام ابن حزم دون أن يعني ذلك موافقته على الأمور الخارجة عن أحكام الدين فيما ذكره، وإن كنا نذهب إلى أن روح التسامح بوجه عام كانت غالبة على الإمام ابن حزم في نظرته إلى الأحكام المتعلقة بالعشق، ونستشف ذلك بوجه خاص في موقفه المتشدد من الوشاة. ولكن على التوازي مع ذلك التسامح فقد شدد الإمام ابن حزم على إظهار فضل العفاف والتشنيع من جريمة الزنى، فوازن بذلك بين التسامح مع العشق كحالة خاصة ترتبط أساسًا بالعاطفة القلبية، وبين التشدد على ابتغاء الشهوات والسقوط في الفجور.
جـ – موقف الإمام ابن الجوزي من الحب:
يقول الإمام ابن الجوزي في كتابه "ذم الهوى": "اختلف الناس في العشق هل هو ممدوح أو مذموم؟ فقال قوم هو ممدوح؛ لأنه لا يكون إلا من لطافة الطبع، ورِقَّة عند جامد الطبع حبيسة، ومن لم يجد منه شيئا فذلك من غلظ طبعه. فهو يجلو العقول ويصفي الأذهان ما لم يفرط فإذا أفرط عاد سُمًّا قاتلاً. وقال آخرون بل هو مذموم لأنه يستأثر العاشق ويجعله في مقام المستعبد.
قلت وفصل الحكم في هذا الفصل أن نقول: أما المحبة والود والميل إلى الأشياء المستحسنة والملائمة فلا ينعم ولا يدعم ذلك إلا الحبيس من الأشخاص.
فأما العشق الذي يزيد على حد الميل والمحبة؛ فيملك العقل، ويصرف صاحبه على غير مقتضى الحكمة فذلك مذموم ويتحاشى من مثله الحكماء. وأما القسم الأول فقد وقع فيه خلق كثير من الأكابر ولم يكن عيبًا في حقهم.(38/239)
إذ أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى
...
فأنت وعيرٌ بالفلاة سواء
وقد روى أبو عبد الله المرزباني أن أبا نوفل سُئل عن خلوِّ أحد من العشق؛ فقال: نعم، الجلف الجافي الذي ليس فيه فضل، وليس عنده فهم. وأما من في طبعه أدنى ظرف، أو معه دماثة أهل الحجاز، ورقة أهل العراق فهيهات.
قال اليمان بن عمرو مولى ذي الرياستين: كان ذو الرياستين يبعثني، وبعث أحداث أهله إلى شيخ بخراسان له أدب وحسن معرفة بالأمور، وكان يقول لنا تعلموا منه الحكمة فإنه حكيم. فكنا نأتيه. فإذا انصرفنا من عنده سألنا ذا الرياستين، واعترض ما حفظناه فيخبرونه. فقصدنا ذات يوم إلى الشيخ فقال: أنتم أدباء، وقد سمعتم، ولكم جدات ونعم، فهل فيكم عاشق؟ فقلنا: لا. فقال: اعشقوا؛ فإن العشق يطلق اللسان العي، ويفتح حيلة البليد والمختل، ويبعث على التنظيف وتحسين اللباس وتطبيب المطعم، ويدعو إلى الحركة والذكاء وتشرف الهمة، وإياكم والحرام. فانصرفنا من عنده إلى ذي الرياستين فسألنا عما أخذنا في يومنا ذلك؛ فهبناه أن نخبره؛ فعزم علينا؛ فقلنا إنه أمرنا بكذا وكذا، قال صدق الله أخذ هذه؟ فقلنا لا.
وأما القسم الثاني من العشق فمذموم لا شك فيه. وبيان ذلك أن الشيء إنما يُعرف ممدوحا أو مذموما بتأمل ذاته وفائدته في العشق للنفس الناطقة، وإنما هو أثر غلبة النفس الشهوانية؛ لأنها لما قويت أحبت ما يليق بها.
د - موقف الإمام ابن القيم من الحب:
يقول الإمام ابن القيم في كتابه "روضة المحبين ونزهة المشتاقين": "اختلف الناس في العشق: هل هو اختياري أو اضطراري خارج عن مقدور البشر؟ وفصل النزاع بين الفريقين أن مبادئ العشق وأسبابه اختيارية داخلة تحت التكليف (أي أن الأسباب الأولى للعشق اختيارية). فإن النظر والتفكر والتعرض للمحبة أمر اختياري فإذا أُتي بالأسباب كان ترتب المسبب عليها بغير اختياره (أي أن النتيجة المترتبة على هذه الأسباب من وقوع المحبة غير اختيارية). ولهذا؛ إذا حصل العشق بسبب غير محظور لم يُلَم عليه صاحبه (أي أنه لو كانت الأسباب الأولى للعشق مباحة فإن وقع العشق بعد ذلك لا يُلام عليه صاحبه) كمن كان يعشق امرأته أو جاريته. ويُقاس على نفس الأمر من خطب امرأة أو أراد خطبتها ونظر منها ما يشجعه على خطبتها كما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم- ثم فارقها وبقي عشقها غير مفارق له فهذا لا يُلام على ذلك كما في قصة بريرة ومغيث. وكذلك إذا نظر نظرة فاجأته (أي النظرة الأولى) ثم صرف بصره وقد تمكن العشق من قلبه بغير اختياره. ومن الواضح أن عليه مدافعته وصرفه عن قلبه بضده، فإذا جاء أمر يغلبه فهناك لا يلام بعد بذل الجهد في دفعه".
ويقول في موضع آخر: "العشق لا يُحمد مطلقًا ولا يُذم مطلقًا، وإنما يحمد ويذم باعتبار متعلقه؛ فإن الإرادة تابعة لمرادها، والحب تابع للمحبوب. فمتى كان المحبوب مما يُحبُّ لذاته، أو وسيلة توصله إلى ما يُحبُّ لذاته، لم تذم المبالغة في محبته، بل وتُحمد. وصلاح حال المحب كذلك بحسب قوة محبته.(38/240)
والعشق إذا تعلق بما يحبه الله ورسوله كان عشقًا ممدوحًا مثابًا عليه. وذلك أنواع أحدها محبة القرآن، وكذلك محبة ذكره سبحانه وتعالى، وكذلك عشق العلم النافع، وعشق أوصاف الكمال من الكرم والجود والعفة والشجاعة والصبر وسائر مكارم الأخلاق.
بقيت هاهنا أوصاف قسم آخر وهو عشق محمود يترتب عليه مفارقة المعشوق؛ كمن يعشق امرأته أو أمته فيفارقها بموت أو غيره، فيذهب المعشوق ويبقى العشق كما هو، فهذا نوع من الابتلاء؛ إن صبر صاحبه واحتسب نال ثواب الصابرين، وإن سخط وجزع فاته معشوقه كما فاته ثوابه. وإن قابل هذا البلوى بالرضا والتسليم فدرجته فوق درجة الصبر.
تعليق على موقف الإمام ابن القيم من الحب :
من يتابع الإمام ابن القيم في كتبه يجد أنه قد اهتم بالحب اهتمامًا عظيمًا حتى إنك لا تكاد تجد له كتابًا من كتبه الشهيرة إلا وقد تناول فيه هذا الموضوع، ومنها: "زاد المعاد"، و"إغاثة اللهفان"، و"الداء والدواء"، و"أخبار النساء"، حتى توج ذلك بأن أفرد لهذا الموضوع مجلدًا كبيرًا هو كتابه: "نزهة المشتاقين وروضة المحبين". ومع أن ابن القيم يدافع عن الحب دفاعًا عظيمًا، إلا أن البعض يجدون في كتبه أيضًا مادة عظيمة يستندون عليها في اتهاماتهم للعشاق بأشنع التهم التي قد تصل إلى حد الكفر.
ومرد ذلك هو تعميمهم ما خص به الإمام ابن القيم أنواعًا معينة من العشق بهذا الهجوم الشديد. فالعشق كما يقول الإمام ابن القيم لا يُمدح مطلقًا ولا يُذم مطلقًا، وإنما هو بحسب متعلقه من حيث الحل والحرمة. فإذا هاجم ابن القيم الأقسام المذمومة في العشق أخذوا هجومه الضاري هذا وهاجموا به الحب بوجه عام.
وإذا تحدثنا عما جاء في كتبه من آراء في هذا الموضوع قلنا إنه في كتابه "زاد المعاد" أدرج الموضوع في باب الأمراض، ومن ثم فقد تناوله من ذلك الجانب من حيث التحذير من المخاطر التي تنجم عنه، وكذلك من حيث محاولة علاجه أو التخفيف من آثاره.
أما في كتابه "إغاثة اللهفان" فقد شن هجومه الضاري على العشق، ولكن مع ذلك فقد كان الواضح لمن يبحث عن الحقائق في تناول الأمور أن هجومه هذا انصب على مدى شناعة الأمور التي عناها بهذا الهجوم، وهي كما أوردها:
أ - شيوع ذلك الفعل الشنيع من عشق المردان (الصبيان)، ومحاولة البعض التحايل على الشريعة؛ وادعاء إباحته. وقد أكد الإمام ابن القيم على أن الفعل نفسه من أكبر الفواحش، أما ادعاء إباحته فهو كفر صريح.
ب - أن يكون متعلق العاشق من المعشوق هو فعل الفاحشة فيه. وفي الحقيقة فإن هذا النوع من العشق لا علاقة له بالموضوع الذي نتناوله في هذا الكتاب؛ لأن به هذا التعلق الحسي والجرأة على فعل الفاحشة لا يحتاج إلى أن يُفرَد له كتاب.
جـ – أن يتحول الأمر إلى عبودية إلى الدرجة التي يصرخ فيها العاشق لمن يعشقه أني أعبدك، وهذا أمر تالله عظيم، ويخرج بالإنسان من دائرة الإيمان والتوحيد إلى دائرة الكفر والشرك.
ـــــــــــــــــــ(38/241)
الإسلام والحب بين الرجل والمرأة..
الموقف والنظرية
القرآن والسنة والحب
أ. محمد إبراهيم مبروك ...
14/09/2002
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً قال: "يا رسول الله في حجري يتيمة قد خطبها رجل موسر ورجل معدم، فنحن نحب الموسر وهي تحب المعدم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم نر للمتحابين غير النكاح" (قال الألباني: الحديث أخرجه ابن ماجه والحاكم والبيهقي والطبراني وغيرهم، وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، صحيح السلسلة الصحيحة، 624، صحيح ابن ماجه 1497).
وقال عمرو بن العاص: "بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش وفيهم أبو بكر وعمر، فلما رجعت قلت: يا رسول الله من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة، قلت إنما أعني من الرجال، قال: أبوها" (رواه البخاري ومسلم).
قالت عائشة رضي الله عنها: "أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلت وهو مضطجع معي في مرطي، فقالت: يا رسول الله، إن أزواجك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة (تقصد السيدة عائشة)، وأنا ساكتة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألست تحبين ما أحب؟! قالت: بلى، قال: فأحبي هذه" (رواه مسلم والنسائي).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل، ويقول: اللهم هذا فعلي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" (رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أُريتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير، فقال لي: هذه امرأتك. فكشفت عن وجهك الثوب فإذا أنت هي، فقلت: إن يكن هذا من عند الله يمضه" (رواه البخاري).
قال الزهري: "أول حب كان في الإسلام حب النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها، وكان مسروق يسميها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم" (روى ذلك الإمام ابن القيم).
وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنظرت إليها؟ قال: لا. قال: فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئًا" (رواه مسلم والنسائي والطبراني).
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل" (رواه أبو داود والطحاوي وأحمد وابن ماجه).
وعن سهل بن أبي حثمة أنه قال: "رأيت محمد بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحال فوق أجران لها ببصره طردًا شديدًا، فقلت: أتفعل هذا وأنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أُلقيَ(38/242)
في قلب امرئٍ خطبة المرأة فلا بأس أن ينظر إليها" (الحديث رواه أحمد وابن ماجه والطحاوي).
وفي الصحيح كان مغيث يمضي خلف زوجته بريرة بعد فراقها له، وقد صارت أجنبية عنه، ودموعه تسيل على خديه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا ابن عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة، ومن بغض بريرة مغيثًا، ثم قال لها لو راجعته، فقالت: أتأمرني؟ فقال: إنما أنا شافع، قالت: لا حاجة لي فيه" (رواه البخاري).
وقد قال الإمام ابن حجر العسقلاني شارح البخاري تعليقًا على هذا الحديث: "فيه إن فرط الحب يُذهِب الحياء لما ذكر من حال مغيث وغلبة الوجد حتى لم يستطع كتمان حبها، وفي ترك النكير عليه بيان جواز قبول عذر من كان في مثل حاله ممن يقع ما لا يليق بمنصبه إذا وقع بغير اختياره" (فتح الباري، ج 9، ص 325).
وقال الإمام الصنعاني في تعليقه عليه أيضًا: "ومما ذكر في قصة بريرة أن زوجها كان يتبعها في سكة المدينة؛ ينحدر دمعه لفرط محبته لها. قالوا: يقصد العلماء فيُؤخذ منه أن الحب يُذهِب الحياء، وأنه يعذر من كان كذلك إذا كان بغير اختيار منه" (سبل السلام، ج: 3، ص: 278).
وفي الحديث الشهير جدًّا الذي روى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قصة الثلاثة الذي آواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله تعالى بصالح أعمالكم؛ فدعا الأول بما يعني تفانيه في خدمة والديه ابتغاء وجه الله فانفرجت الصخرة شيئا لا يستطيعون الخروج منه. ودعا الثالث بما يعني أنه استثمر أمانة عنده فربحت أموالاً هائلة وعلى الرغم من ذلك رد الأمانة وما ربحت من الأموال الهائلة لصاحبها ابتغاء وجه الله. والذي يهمنا من هذه القصة الشهيرة التي رواها الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بالرجل الثاني. فبماذا دعا الله تعالى بصالح أعماله؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم: وقال الآخر اللهم كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إليّ، وفي رواية كنت أحبها لما يحب الرجال النساء، فأردتها على نفسها (أي أراد مواقعتها) فامتنعت مني، حتى ألمّت بها سنة من السنين (أي ضاقت بها الظروف لمصيبة أصابتها)؛ فجاءتني، فاشترطت لمساعدتها أن أعطيها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها (أي تسلم له نفسها)، ففعلت حتى إذا قدرت عليها، وفي رواية فلما قعدت بين رجليها (وأنا لا أتحرج هنا أن أقول للقارئ أن ينتبه للغاية لمعنى هذا الذي يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم لأهميته الشديدة[a1] ) قالت: اتق الله، ولا تفضّ الخاتم إلا بحقه (أي لا تزل غشاء البكارة إلا بعقد الزواج)، فانصرفت عنها؛ وهي أحب الناس إليّ، وتركت الذهب الذي أعرتها. اللهم إن كنت فعلت ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة (متفق عليه).
وقال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: "يا أمير المؤمنين إني رأيت امرأة فعشقتها، فقال عمر: ذاك مما لا يملك" (رواه ابن حزم بسنده في طوق الحمامة).(38/243)
وقال عمر بن الخطاب أيضًا: "لو أدركت عفراء وعروة لجمعت بينهما" (رواه ابن الجوزي بسنده). وعروة عاشق عذري وعده عمه بالزواج من ابنته عفراء بعد عودته من سفر للتجارة، ثم زوجها لرجل من الأثرياء.
وقال هشام بن عروة عن أبيه: مات عاشق، فصلى عليه زيد بن ثابت، وأحد كتاب الوحي، وجامع القرآن الكريم، فقيل له في ذلك، فقال: إني رحمته" (رواه ابن القيم في روضة المحبين ونزهة العاشقين).
ويروي ابن حزم في طوق الحمامة أنه قد جاء من فتيا ابن عباس في العشق ما لا يُحتاج معه إلى غيره حين يقول: هذا قتيل الهوى لا عقل ولا قود.
الأحكام العامة المأخوذة من النصوص:
*
إن الحب شيء لا يُملك، وإنما هو أمر بيد الله، فإذا كان الأمر كذلك فكيف يحاسبنا الله على أمر يملكه هو ولا نملكه نحن؟!
*
وورد لفظ الحب كثيرًا على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم في مناسبات مختلفة: أي إنه لم يكن شيئًا يعاب الحديث عنه.
*
إن الرسول صلى الله عليه وسلم أحب السيدة عائشة حبًا مختلفًا عن باقي أزواجه من أمهات المؤمنين وأخبر عن ذلك أنه شيء يملكه الله ولا يملكه هو صلى الله عليه وسلم. إذن فالحب في ذاته ليس حرامًا ولا عيبًا ولا مرضًا ولا ضعفًا من وجهة نظر الإسلام؛ لأنه لا يجوز أي شيء من ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم.
*
إن الرسول صلى الله عليه وسلم وجه أصحابه عند انتوائهم خطبة إحدى النساء أن ينظروا إليها، وأن المقصود بذلك النظر المتتابع؛ حتى ولو كانت لا تعلم ذلك، فكان من الصحابة من يطاردها (أي من ينوي خطبتها) طردًا شديدًا، وكان هناك من يختبئ لها وراء شجرة.
*
ومما لا شك فيه أن ذلك النظر المتتابع قد يؤدي إلى الحب من الطرف الناظر، وقد لا تتم الخطبة لظروف ما غالبًا ما تكون رفض أهل الطرف الآخر. وربما تتم الخطبة فتدعم الحب لدى الطرف الناظر. وهناك فروض أخرى لا داعي للاستطراد فيها تؤدي إلى ألا يتم الزواج وينقض الموضوع كله. فهل في هذه الحالة يكون شعور الطرف الأول بالحب، وهو أمر لا يملكه، حرامًا مهما كان مصير الطرف الآخر؟ لا يمكن أن يجيب عاقل عن ذلك إلا بالنفي؛ لأن الله لا يحاسبنا على ما لا نملك.
*
حديث مغيث وبريرة يحسم أمورًا كثيرة:
أولاً: الرسول صلى الله عليه وسلم تعاطف مع المحب ولم ينهه عن حبه.
ثانيًا: الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ تعاطفه مع المحب أن تشفع له بنفسه عند من يحب، وهذا أمر تثقل دونه الجبال.(38/244)
ثالثًا: الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينه مغيثًا عن حبه لبريرة حتى بعد أن رفضت بريرة الزواج منه. أي إنه لم يُحرِّم حبه لها. وكيف يُحرِّم هذا الأمر وهو يقول عنه إنه لا يملك؟!
رابعًا: إن مغيثًا كان يمشي وراءها ويبكي، وليس من المعقول أنه كان يمشي وراءها مغمض العينين. إذن هو كان ينظر إليها، ويراها، ولم ينهه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وهو أمر لم يتركه صلى الله عليه وسلم إلا مع هذا المحب، وهو أمر يرتبط بالمحب ارتباطًا لاإراديًا؛ فلا يستطيع المحب أن يمر من يحبه أمامه ولا ينظر إليه.
خامسًا: إن قول الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثًا؟!" قول لا يكاد يكون له مثيل. أفلا يكون ذلك مستندًا لنا في أن الحب أمر عجيب وسر من أسرار الله؟! وسنعود إلى هذا الحديث في أمور أخرى إن شاء الله.
*
ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم يرى أنه ليس للمتحابين مثل الزواج؛ فإنه ليس فقط يفضل للفتاة المسلمة خطبة المعدم الذي تحبه على الموسر الذي يريده أهلها، على نحو ما رأينا في أحد الأحاديث النبوية الشريفة، ولكنه في حديث آخر يهدر نكاح الأب الذي زوج ابنته لشخص هي كارهة له. وإهدار الرسول لهذا الزواج يعني أنه جعله كأن لم يكن، وزوّجها ممن تحب. ولو قلنا نحن هذا الكلام بعد أربعة عشر قرنًا مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم لو قلناه فقط باللسان ولم نفعل ما فعل –مع أننا مأمورون باتباعهم والاقتداء بهم أساسًا في مواقفهم من هذه القضايا الكبرى التي تصنع مصائر البشر، وليس مجرد الاقتداء بهم في الأمور الشكلية فقط- لاتهمنا اتهامات نحن منها براء.
*
قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف" (رواه البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم) يقرر حقيقة قامت عليها النظرية الإسلامية في الحب في التراث الإسلامي كله، وهي حقيقة أن الحب يقوم على المشابهة الروحية بين المحب والمحبوب على قدر من الخلاف بين أئمة المسلمين في تفسير هذه النظرية.
*
تفسير بعض السلف قوله تعالى إخبارًا عن المؤمنين: "ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به" (البقرة: 286) بالعشق، كما أخبر بذلك ابن القيم في كتابه "روضة المحبين ونزهة المشتاقين"؛ لأن العشق مما لا طاقة للعبد به –كلام فيه نظر؛ لأننا لو دققنا في الأمر لوجدنا أن المقصود ليس الحب في ذاته، ولكن وجود الحب مع الحرمان من المحبوب؛ لأن الأحاديث -كما ذكرنا في البند الثاني- أثبتت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب فكيف يتفق ذلك مع دعوة المؤمنين لله بألا يحملهم ما لا طاقة لهم به، ولم يكن الله ليحمل الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا طاقة له به؟!(38/245)
إذن المقصود هو ألا يحملهم الله الحب مع الحرمان من الحبيب؛ فذلك هو ما لا طاقة للإنسان به. فليس هناك من يدعو الله بألا يحمله الحب مع وجود المحبوب، ولكن ألا يحمله الحب مع الحرمان من المحبوب. ولم تكن هناك مشكلة لدى مغيث في حب بريرة وهو زوجها، ولكن المشكلة أتت مغيثًا من استمرار حبه لها، وهو أمر لا يملكه، في الوقت الذي كان قد فقدها فيه.
*
حديث عائشة "أريتك في المنام" يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم أحب عائشة قبل أن يتزوجها.
*
ذكرت الأحاديث عن المرأة أنها تحب وتريد أن تتزوج ممن تحب، ولا عيب في ذلك. وكلنا نذكر تقدم السيدة خديجة لخطبة الرسول صلى الله عليه وسلم.
الحب والعبودية وأحكام أخرى متعلقة بالحب:
الحكم فيمن قال لمحبوبه: "أعبدك" فقد كفر. أما من قال له: أنا عبدك فهو على نيته فإن كان يقصد من ذلك أنه بمثابة المملوك له لم يكفر، وإن كان ذلك لا يتفق وعزة النفس في الإسلام. أما إن كان يقصد من قوله ذلك أن محبوبه إله وأنه عبد لهذا الإله فقد كفر.
وإن أطاع محبوبه فيما يخالف شرع الله مع اعتقاده ببطلان ذلك فقد عصى، وإذا أطاع محبوبه فيما يخالف شرع الله وهو يعتقد بصحة ذلك، أي أنه مقتنع بصحة تقديم ما يريده محبوبه على ما يريده الله فقد كفر. وعلى القارئ أن يراجع العلاقة بين تقديم طاعة الغير على طاعة الله بالشرك والكفر في رسالة العبودية للإمام ابن تيمية على وجه الخصوص وكذلك كتب العقيدة الأخرى، مثل:
* معارج القبول: لحافظ بن أحمد حكمي.
* شرح العقيد الطحاوية: للعز الحنفي.
* فتح المجيد: لآل الشيخ.
وللحب أنواع مختلفة. ولا تعارض بين هذه الأنواع؛ بحيث تؤدي شدة هذا النوع من الحب إلى ضعف ذاك. فلا تعارض بين حب الله وأنواع الحب الأخرى مثل حب ذوي القربى، وحب الإخوة، وحب العلم، وحب الحبيبة، بحيث يقال إن شدة حب الحبيبة تؤدي إلى ضعف حب الله أو حب العلم مثلاً، بل إن كل هذه الأنواع من الحب باستثناء حب الله فروع من شجرة الروحانية. أما حب الله فيعتبر بمثابة الساق التي تغذي كل أنواع الحب الأخرى.
ـــــــــــــــــــ
الطب النبوي والطب الحديث
د. نبيل حنفي**
...
27/03/2005
ما مدى توافق أو اختلاف الطب الذي كان سائدًا في جزيرة العرب على عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- مع ما يسمى بـ"الطب النبوي"؟ ثم ما موقعه من "الطب(38/246)
الحديث"؟ هذا التساؤل ليس سهلاً، ويحمل على التردد كثيرًا، لحساسية الموضوع أولاً؛ ولأنني أتبنى رأيا مختلفًا في هذا الموضوع ربما يثير الكثير من الانتقادات.
ولعل البحث المستنير للدكتور الأشقر (أحاديث "الطب النبوي".. هل يُحتج بها؟) فتح المجال أمامي وأمام كثيرين غيري -ممن يضيق صدرهم ولا ينطلق لسانهم– لمناقشة موضوع "الطب النبوي" من الناحية العلمية بلا خوف ولا تردد.
*
الحياة في الجزيرة العربية قبل وبعد البعثة
*
الطب في الجزيرة العربية على عهد الرسول
*
طب النبي.. وطب الأطباء
*
الطب النبوي.. والأمراض المعدية
*
الحمى.. في الطب النبوي
*
السواك.. ومعجون الأسنان
*
الكي.. وحدود التداوي به
*
حديث الذبابة.. وبول الجمال
*
العسل.. وما شفاؤه؟
*
طب الأعشاب.. بين الوقاية والعلاج
*
الحجامة.. والتبرع بالدم
*
الخلاصة
الحياة في الجزيرة العربية قبل وبعد البعثة
منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمان أرسل الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشاءت إرادة المولى عز وجل أن يرسل نبيه الخاتم في مكان كان من أكثر الأماكن على ظهر الأرض وحشة وقسوة، ولقوم كانوا من أكثر خلق الله شرا في أرضه، كانوا أصحاب جهل وجاهلية؛ يعبدون الأصنام، ويشربون الخمر، ويئدون البنات، ويتقاتلون عقودا من أجل شربة ماء أو نحلة طائشة أو هفوة صغيرة. ولم يكونوا أصحاب حضارة ولا أصحاب علم.. وسرت دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بين هؤلاء الناس كما تسري النار في(38/247)
الهشيم؛ فأضحوا –بحمد من الله– أمة واحدة ذات دين قويم وخلق رفيع، وانتشرت هذه الدعوة حتى عمت مشرق الأرض ومغربها، ورحل عنهم الرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن دخل الناس في دين الله أفواجا، ورضي الله عنهم ورضوا عنه، وقال لهم ربهم في محكم كتابه الكريم: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً) [المائدة:3].
هذا ما كان من أمر الدين، أما أمور الدنيا فتكاد تكون كما هي لم يتغير فيها شيء، ولم يتبدل منذ جاء الرسول صلى الله عليه وسلم، فوجد عليها قومه إلى أن رحل عنهم.
جاءهم وهم يأكلون الثريد والتمر والبر والعسل، ويشربون حليب النوق والضأن، ويعيشون في بيوت من الشعر الحيواني والحجارة، ويحاربون بالسيف والرمح، ويركبون الدواب، ويتداوون بالكي والحجامة والعسل والحبة السوداء وألبان الإبل وأبوالها ودهن الحيوانات. ورحل عنهم وهم كما جاءهم لم يتغير في أمور معيشتهم شيء يذكر، إلا بعد أن فتح الله عليهم أركان المعمورة.
هكذا عاش النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه قبل البعثة كما يعيشون، وعاش معهم بعد البعثة كما يعيشون. وتولى أمر الدين والدعوة بوحي من ربه، ولكنه ترك للناس أمور دنياهم إلا ما له علاقة بأمور الدين، وكان يجتهد في أمور الدنيا كما يجتهد أصحابه، فيصيب ويخطئ، وكان يشير على أصحابه، وكان أصحابه يشيرون عليه، ولعل ما حدث في غزوة بدر وغزوة الخندق خير دليل على أخذه برأي أصحابه في أمور خطيرة تتعلق بالجهاد ومستقبل الدعوة. ولعل حديث "تأبير النخل" خير دليل على اعتراض أصحابه عليه في أمر من أمور الدنيا، ولم يستنكف خير خلق الله من أن يقر بخطئه في هذا الأمر؛ حين قال: "إنما أنا بشر مثلكم وإن الظن يخطئ ويصيب، ولكن ما قلت لكم عن الله –عز وجل– فلن أكذب على الله". أي أن ما حدثهم به بشأن عدم تلقيح النخل كان اجتهادًا منه وليس وحيًا من عند الله، بل إن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فضل أصحابه على نفسه في أمور الدنيا فقال لهم: "أنتم أعلم بأمور دنياكم".
الطب في الجزيرة العربية على عهد الرسول
كان الناس قديمًا يصنفون الأمراض على أساس الأعراض وليس على أساس طبيعة المرض نفسه. فهناك مرض "الصداع"، ومرض "القيء" .. وكل عَرَض يندرج تحته الآن عشرات الأمراض التي تختلف في التشخيص والعلاج.
كان الطب في جزيرة العرب على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، مثله مثل الطب في كل أركان الأرض في ذلك الزمان؛ كان طبًّا بدائيًّا يعتمد على الوصفات والممارسات المتوارثة والمتبادلة بين الشعوب، وعلى الخبرات الشخصية المتراكمة لدى عامة الناس وخاصتهم، وكان الطب –كغيره من العلوم– نوعًا من الفلسفة والحكمة والثقافة العامة والتراث الشعبي أكثر من كونه علمًا تجريبيًّا منضبطًا ومدروسًا.
ولعل هذا الطب لم يكن يختلف كثيرًا عن الطب الذي مارسته الشعوب قبل وبعد الميلاد، وحتى بداية الثورة العلمية، فالصينيون والفراعنة واليونانيون مارسوا الحجامة وطب الأعشاب والكي قبل وبعد الميلاد، وحتى أثناء النهضة الفكرية(38/248)
والعلمية التي تلت ظهور الإسلام وانتشاره واختلاط العرب بغيرهم من الأمم لم يختلف الطب كثيرًا في هذه الفترة عما سبقه من طب؛ فطب ابن سينا والرازي والزهراوي وغيرهم كان أغلبه أعشابًا وحجامة ونظريات افتراضية وفلسفية قائمة في مجملها على غير أساس علمي قوي.
وكان الناس في ذلك الزمان يصنفون الأمراض على أساس الأعراض وليس على أساس طبيعة المرض نفسه. فهناك مرض "الصداع"، ومرض "القيء"، ومرض "استطلاق البطن" (الإسهال)، ومرض "الحكة"، ومرض "الحمى" وغيرها. وبالطبع فإن كل عرض من هذه الأعراض يندرج تحته الآن قائمة من عشرات، بل من مئات الأمراض التي تختلف في التشخيص والعلاج.
كما كانوا يصنفون الأمراض بطريقة أخرى على حسب مكانها في جسم الإنسان؛ فالذي لديه علة في بطنه فهو "مبطون"، وإن كانت العلة في صدره أو قلبه فهو "مفؤود"، ومن كانت علته في جنبه فلديه "ذات الجنب". وهكذا... هذا بالإضافة إلى بعض الأمراض المعدية مثل الجرب والطاعون والبرص والتي كانت توصف على أساس المشاهدة والخبرة الشخصية للمريض ذاته أو الطبيب. ولم تكن هناك وسائل تشخيصية، وإنما كان التشخيص يعتمد على شكوى المريض؛ فكان المريض عليه وصف الداء والطبيب عليه وصف الدواء.
كانت أسباب الأمراض البدنية تتوقف عند فكرة وجود الأخلاط والسموم بالجسم، كما أن أسباب الأمراض النفسية كانت تتوقف عند فكرة المس والسحر.
وكانت أسباب الأمراض البدنية تتوقف عند فكرة وجود الأخلاط والسموم بالجسم، كما أن أسباب الأمراض النفسية كانت تتوقف عند فكرة المس والسحر. فهذا الطب لم يكن يعرف شيئًا مثلاً عن الكائنات الدقيقة من بكتريا وفطريات وفيروسات وغيرها. ولم يكن يعرف شيئًا عن اختلال وظائف الأعضاء والتي تسبب أمراضًا شتى مثل الفشل الكلوي والكبدي والقلبي والتنفسي وغيرها. ولم يكن يعرف شيئًا عن الأمراض السرطانية وأمراض المناعة وأمراض التغذية... إلخ.
وعلى هذا الأساس فإن الوسائل العلاجية لم يكن لها علاقة بالمسببات الحقيقية للأمراض، وإنما كانت ترتكز على فكرة إخراج السموم والأخلاط من الجسم في حالة الأمراض البدنية. فالحجامة -مثلاً- تخرج السموم والأخلاط من الدم، والسنا والعسل يخرجها من البطن. والحبة السوداء والعسل يخرجها من الصدر عن طريق البلغم.. وهكذا. لذلك فإن الرسول صلى الله عليه وسلم -وتأسيسًا على ما سبق واجتهادًا منه على قدر ما هو متاح من علم في ذلك الزمان- كان يرشح مثل هذه الوسائل العلاجية لعلاج كل الأمراض مما سيتضح فيما بعد.
أما السحر والمس، فكان علاجهما الرقية والأدوية المقيئة التي تخرج السحر من الجسم، هذا هو "طب الجزيرة العربية" الذي أرادوا أن ينسبوه إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، ثم يردوه إلى رب العزة والجلالة على أساس أنه طب منزل من عنده أوحى به إلى نبيه صلى الله عليه وسلم. وكأن ما عدا هذا الطب ليس من عنده وليس من نعمه -سبحانه وتعالى– على عباده، وهو القائل: (عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ)(38/249)
[العلق:5]، والقائل: (وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ) [النحل:8]، والقائل: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ) [فصلت:53].
وعندما فكرت في أن أضع هذا الطب في ميزان الطب الحديث، كان لا بد أن أجد مصدرًا معتبرًا يتحدث عن هذا الطب، ولم أجد أفضل من باب "الطب النبوي" الذي وضعه ابن القيم الجوزية –رحمه الله– ضمن كتاب "زاد المعاد". ثم بعد ذلك أصبح هذا الباب كتابًا مستقلاً يحمل نفس الاسم.
ولكون المجال غير متاح الآن لتناول كل تفاصيل الكتاب، أخذت بعض المفردات المهمة الواردة فيه وتناولتها بالعرض والتقييم.
طب النبي.. وطب الأطباء
يقول ابن القيم: "إن نسبة طب الأطباء إلى هذا الطب النبوي كنسبة طب الطرقية والعجائز إلى طبهم. وليس طبه كطب الأطباء؛ فإن طب النبي صلى الله عليه وسلم متيقن قطعي إلهي صادر عن الوحي ومشكاة النبوة وكمال العقل، وطب غيره أكثره حدس وظنون وتجارب. ولا ينكر انتفاع كثير من المرضى بطب النبي، ولكن لا ينتفع به إلا من تلقاه بالقبول واعتقاد الشفاء به، وكمال التلقي له بالإيمان والإذعان، فطب النبوة لا يناسب إلا ذوي الأبدان والأرواح الطيبة" انتهى كلام ابن القيم.
وهو -بالطبع– كلام جميل يثلج صدر كل مسلم غيور على دينه، محب لنبيه صلى الله عليه وسلم. ونحن جميعًا نقدر شرف مقصد وحسن نية أبي عبد الله (ابن القيم)؛ ولكننا نعتقد أنه –جزاه الله خيرًا– أضر من حيث أراد أن يفيد. فنحن أولاً لا نقر تسمية طب الجزيرة العربية في العصر الجاهلي وفجر الإسلام بالطب النبوي، ولا نعترف بنسبة هذا الطب إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ونحن لا ندري تحديدًا من الذي منح هذا الطب المتواضع ذاك الشرف الرفيع، ولكننا نعلم -علم اليقين- أن هذه التسمية لم ترد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من أصحابه الكرام؛ لأنهم كانوا يتعاملون مع النبي صلى الله عليه وسلم في النواحي الطبية والحياتية كواحد منهم؛ فكان صلى الله عليه وسلم يطبّبهم ويطبّبونه، ويصف لهم الدواء ويصفونه له. وكان صلى الله عليه وسلم يطلب الطبيب والحجام لنفسه وأهله وأصحابه، فلقد طلب الطبيب لسعد بن أبي وقاص وطلب الحجام لأم المؤمنين "أم سلمة" رضي الله عنها.
وتقول عائشة رضي الله عنها: إن الوفود كانت تأتي المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم في مرضه الأخير فتصف له الدواء، وكانت عائشة تصنعه له. وفي الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على مريض يعوده فقال: "أرسلوا إلى الطبيب". فقال قائل: وأنت تقول ذلك يا رسول الله؟! قال صلى الله عليه وسلم: "نعم. إن الله -عز وجل- لم ينزل داءً إلا أنزل له دواء".
وهناك قصة صغيرة ولكنها ذات معانٍ كبيرة وهي القصة التي وردت في الصحيحين: أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع وإني أتكشف؛ فادع الله لي، فقال صلى الله عليه وسلم: "إن شئت صبرتِ ولكِ الجنة، وإن شئتِ دعوتُ الله لكِ أن يعافيكِ". فقالت المرأة: أصبر.
فهذه المرأة لم تطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعالجها من مرض "الصرع"، ولم تفترض مقدرته صلى الله عليه وسلم على هذا العلاج؛ ولكنها طلبت(38/250)
منه الدعاء لها، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يدَّع مقدرته على هذا العلاج؛ ولكنه خيَّرها بين الصبر وبين الدعاء.
أما قول ابن القيم رحمه الله: إن هذا الطب أفضل من طب الأطباء. فإن هذا الكلام إذا جاز على أطباء القرن الثامن الهجري وهو القرن الذي عاش فيه ابن القيم فإنه لا يجوز على أطباء القرن الخامس عشر الهجري، وهذا ليس اتهامًا لأطباء القرن الثامن، ولكنها حركة الحياة وعجلة العلم التي تدور، وقد يأتي يوم –ولا بد هو آتٍ– يسخر فيه الناس من طب وأطباء القرن الخامس عشر الهجري.
أما مقولة ابن القيم بأن هذا الطب صادر عن الوحي. فقد تكفل بمناقشتها البحث المشار إليه بداية. كما أننا نضيف إلى ذلك قولنا: إنه إذا فرضنا جدلاً أن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في أمور الدنيا والطب هي وحي يوحى؛ فإن هذه الأمور في تغير وتبدل مستمر، وهذه الأمور المتغيرة لا تجوز على وحي من عند مَن "لا يبدل القول لديه" سبحانه وتعالى عما يصفون.
فعلى سبيل المثال هناك حديث ورد في الصحيحين عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خير ما تداويتم به الحجامة". فإذا كانت الحجامة هي خير ما تداوى به الناس على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنها بالقطع ليست أفضل ما يتداوى به الناس الآن. فإذا جاز نسبة هذا الكلام إلى الرسول فلا بأس. فالرسول صلى الله عليه وسلم –وكما أسلفنا– بشر يخطئ ويصيب في أمور الدنيا. كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم من الممكن أن يكون حديثه لعامة المسلمين في كل زمان ومكان، أو خاصًا للمسلمين في جزيرة العرب على عهده. أما أن ينسب هذا الكلام للوحي المنزل من عند الله تعالى فهذا ما لا يجوز قطعًا.
وأخيرًا فإن مقولة ابن القيم: إن هذا الطب لا يناسب إلا ذوي الأبدان والأرواح الطيبة؛ فإنها تُحتسب على هذا الطب ولا تُحسب له. إذ إنها تحكم عليه بأنه طب خاص لا يناسب غير المسلمين، وليته يناسب كل المسلمين؛ ولكنه يناسب فقط ذوي الأرواح والأبدان الطيبة منهم. أما طب هذا الزمان فإن تأثيره في الجرذان كتأثيره في الإنسان، وسواء كان هذا الإنسان صالحًا أم طالحًا، مسلمًا أم غير مسلم، له روح وبدن طيب أو خبيث. وكان الأولى بهذه الخاصية هو ذلك الطب المنسوب إلى النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، والذي أرسله الله للبشر في كل زمان ومكان، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
الطب النبوي.. والأمراض المعدية
هناك تعارض واضح لا تخطئه العين في جملة الأحاديث النبوية الشريفة التي تتحدث في موضوع العدوى بالرغم من أن أغلب هذه الأحاديث صحيحة، وقد أثبت ابن القيم وغيره وجود هذا التعارض، لدرجة أن هذه الأحاديث تدخل تحت بند "مختلف الحديث". فإذا استعرضنا بعض الأحاديث التي تثبت إمكانية حدوث العدوى ووجوب الاحتراز منها فإننا نجد الآتي:
*
ورد في صحيح مسلم: أنه كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل له النبي صلى الله عليه وسلم "أن ارجع قد بايعناك".(38/251)
*
روى البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "فِر من المجذوم كما تفر من الأسد".
*
وفي الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُورِدن مُمْرض على مُصِحّ".
*
وفي مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة، فلما أراد الدخول بها وجد بكشحها بياضًا، فقال صلى الله عليه وسلم: "الحقي بأهلك".
*
وفي الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطاعون رجز أُرسل على طائفة من بني إسرائيل وعلى من كان قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها فرارًا منه".
*
وفي مقابل هذه الأحاديث التي تثبت حدوث العدوى فإننا نجد بعض الأحاديث الصحيحة الأخرى تنفي إمكانية حدوث العدوى أو تشير إلى عدم احتراز الرسول صلى الله عليه وسلم منها، كالآتي:
*
ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا عدوى ولا طيرة". فقيل له: إن النقبة تقع بمشقر البعير فيجرب لذلك الإبل. قال صلى الله عليه وسلم: "فمن أعدى الأول؟!".
*
روى الترمذي وابن ماجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصعة، وقال: "كُل بسم الله ثقة بالله وتوكلاً عليه".
وبالطبع فإن إمكانية حدوث العدوى من الناحية العلمية موضوع –لا أقول– شبه محسوم؛ ولكنه محسوم يقينًا، لا يجادل فيه إلا جاهل أو غافل. ولقد اجتهد ابن القيم –رحمه الله– بنفسه ونقلاً عن غيره في إثبات عدم التناقض بين هذه الأحاديث الشريفة؛ فأورد ثلاثة احتمالات لنفي هذا التناقض وهي:
1- إما أن يكون أحد الحديثين المتناقضين ليس من كلامه صلى الله عليه وسلم، وقد غلط فيه بعض الرواة مع كونهم ثقات. والثقة ربما غلط.
2- وإما أن يكون التناقض في فهم السامع لا في نفس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم.
3- وإما أن يكون أحد الحديثين المتناقضين ناسخًا للآخر إذا كان يقبل النسخ.
ودعنا الآن نناقش هذه الاحتمالات التي أوردها ابن القيم –رحمه الله-:
لم نشكك أبدًا في نسبة الأحاديث الصحيحة إلى الرسول، وإنما الاعتراض منصبٌّ على اعتبار كل الأحاديث الصحيحة – والتي تعالج أمور الدنيا – ملزمة ووحيًا.(38/252)
فالاحتمال الأول -وهو تغليط الثقة- ربما يفتح بابًا لكل صاحب مصلحة أو رأي يغاير ما ورد في الأحاديث الصحيحة من أن يدعم رأيه باحتمال خطأ الرواة الثقات.
ونحن لم نشكك أبدًا في نسبة الأحاديث الصحيحة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما الاعتراض منصبٌّ على اعتبار كل الأحاديث الصحيحة –والتي تعالج أمور الدنيا– ملزمة وصالحة لكل زمان ومكان؛ ولكن دون التشكيك في صحة نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما الاحتمال الثاني الذي ساقه ابن القيم، فهو أن يكون التعارض في فهم السامع وليس في كلامه صلى الله عليه وسلم، ونقول: إن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم وهو أفصح العرب وأكثرهم بلاغة لم يكن ليتحدث حديثًا يلتبس على العامة، ناهيك عن الخاصة.
أما الاحتمال الثالث الذي ساقه ابن القيم وهو احتمال وجود ناسخ ومنسوخ في أحاديث العدوى؛ فإننا قد نتفق معه في هذه الاحتمالية، حيث إن النسخ في الأمور العلمية وارد، فالعلم ربما تغير أو تبدل. وقد يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد اعتقد في بداية بعثته بعدم إمكانية حدوث العدوى، ثم اقتنع بعد ذلك بهذه الإمكانية. وقد ورد أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يروي حديث "لا عدوى" ثم شك فيه فتركه وراجعوه فيه. فقالوا: سمعناك تحدث به. فأبى أن يحدث به. وهذا من ناحية أخرى يؤكد على بشرية هذه الأحاديث (في الطب خاصة)، فلو كانت (أحاديث الطب) وحيًا من عند الله ما نسخ بعضها بعضًا، حيث إن (الحقيقة العلمية) مقررة في علم الله لا تقبل التغيير ولا التبديل، وإن كانت تتغير في علم الإنسان من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان.
الحمى.. في الطب النبوي
لعل أشهر ما جاء على لسان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بخصوص الحمى هو الحديث الثابت في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء".
قال ابن القيم –رحمه الله– في معرض تعليقه على هذا الحديث: "أشكل هذا الحديث على كثير من جهلة الأطباء ورأوه منافيًا لداء الحمى وعلاجها، ونحن نبين -بحمد الله وقوته- وجهة فقهه؛ فنقول: خطاب النبي صلى الله عليه وسلم نوعان: عام لأهل الأرض، وخاص ببعضهم، وإذا عرف هذا فخطابه في هذا الحديث خاص بأهل الحجاز؛ إذ كانت الحميات التي تعرض لهم هي من الحمى اليومية العرضية الناتجة عن شدة حرارة الشمس". انتهى كلام ابن القيم.
وتعليقًا على هذا الكلام؛ فإننا نقول: إن ابن القيم قد اتهم أطباء عصره بالجهل؛ لأنهم ينكرون هذا الحديث، واجتهد في الرد عليهم لتبرئة ساحة الحديث الصحيح، فاستخدم واحدة من أشهر وسائل الدفاع عن الأحاديث وهي مقولة (الحديث العام والخاص). فرفع ابن القيم صفة العمومية عن هذا الحديث الشريف، واحتج بأن الحديث موجه إلى أهل الحجاز حيث إنهم أكثر الناس عرضة للإصابة بحمى ضربات الشمس، وهو النوع الوحيد من أنواع الحمى الذي أقر أطباء عصره علاجه بالماء. ونحن لا ندري من أين استقى ابن القيم خصوصية هذا الحديث لأهل الحجاز، فالماء يصلح لعلاج(38/253)
كل أنواع الحمى، سواء ما كان منها بسبب ضربات الشمس أو غيرها. وليعلم أن هذا الحديث لم يكن بحاجة للدفاع عنه بحجة "العام والخاص" بل إنه من الأحاديث التي سبق بها الرسول صلى الله عليه وسلم عصره، حيث إن الماء هو العلاج الفعال لكل أنواع الحمى، في كل زمان ومكان. ومما سبق نستطيع أن نؤكد على الآتي:
1- أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر أصيب وأخطئ" إنما هو قولٌ حق. ولقد أقر الرسول صلى الله عليه وسلم بخطئه في بعض الأمور الدنيوية. وها هو هنا يصيب في هذا الحديث الذي سبق به عصره وزمانه.
2- أن محاولة الدفاع عن السنة النبوية الخاصة بأمور الدنيا باستخدام وسائل معينة مثل تغليط الرواة الثقات أو الاحتجاج بمناسبة الحديث أو مقولة الخاص والعام وغيرها من الوسائل قد يضر في بعض الأحيان بهذه السنة ولا يخدمها كما رأينا في هذا الحديث وغيره.
السواك.. ومعجون الأسنان
ورد في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة".
وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "السواك مطهرة للفهم مرضاة للرب".
يقول ابن القيم –رحمه الله– في كتاب "الطب النبوي": "في السواك عدة منافع: يطيب الفم، ويشد اللثة، ويقطع البلغم، ويجلو البصر، ويُصِحّ المعدة، ويصفي الصوت، ويعين على هضم الطعام، ويسهل مجاري الكلام، وينشط للقراءة والذكر والصلاة، ويطرد النوم".
ولا أدري من أين استقى ابن القيم كل هذه الفوائد الصحية الجمة للسواك. فإن كان استقاها من السنة النبوية فأين الأحاديث الدالة على ذلك؟! وإذا كان قد استقاها من المعلومات الطبية المطروحة في عصره وزمانه فنحن –وبكل أسف– لا نقر هذه المعلومات الآن، حيث إنه لم يثبت لدينا -حتى الآن- بطريقة علمية صحيحة أن السواك: يقطع البلغم، ويجلو البصر، ويصح المعدة... إلخ.
وبغض النظر عن أدبيات ابن القيم في السواك وهي غير موثقة شرعًا وطبًّا؛ فإننا نقول: إن ظاهر الحديث هو الأمر بالسواك، أما مقصد الحديث فهو نظافة الفم، ولما كان السواك هو الوسيلة المستخدمة في نظافة الفم والأسنان في ذلك الزمان فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر باستخدامه، ولكن السؤال المطروح الآن هو: إذا ما توفرت وسيلة عصرية لنظافة الفم والأسنان أفضل من السواك أليس من الأفضل الاستغناء بهذه الوسيلة عن السواك؟. ولقد حاول كثير من أدعياء "الطب النبوي" إثبات أن السواك أفضل من معاجين الأسنان والفرشاة، ولكن دون جدوى حيث انصرف أغلب الناس إلى المعجون والفرشاة، ولما يئس أدعياء الطب النبوي من إقناع الناس بالأخذ بظاهر الحديث استحدثوا معاجين أسنان من خلاصة السواك. وحتى هذه المعاجين لم يكتب لها النجاح أيضًا، وبقيت الفرشاة والمعاجين التقليدية أكثر فاعلية وأكثر انتشارًا في نظافة الفم والأسنان، بالإضافة إلى أن الفرشاة سهلة التنظيف والحفظ، كما أن المعاجين المطروحة للاستخدام تُصنع بطريقة علمية(38/254)
وصحية سليمة، وتضاف إليها مواد لمقاومة التسوس ونخر الأسنان. ولقد ثبت أن الاعتماد على السواك دون الفرشاة والمعجون هو واحد من الأسباب الرئيسية لتفشي ظاهرة تسوس الأسنان في بعض المجتمعات الإسلامية، كما أنه قد يكون وسيلة لنقل العدوى والأمراض حيث يصعب تنظيفه وحفظه. وإذا استحدثت مستقبلاً طريقة لنظافة الفم والأسنان أفضل من الفرشاة والمعجون فلا مانع من ترك الفرشاة والمعجون إلى هذه الطريقة.
الكي.. وحدود التداوي به
ورد في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار. وأنا أنهى أمتي عن الكي". وفي لفظ آخر: "وما أحب أن أكتوي". والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كوى أصحابه أو أمر بالكي في حالات مرضية معينة مثل: النزيف وتعقيم الجروح بعد استخراج الأجسام الغريبة مثل الشوكة وفي ذات الجنب.
ولقد أشكل أمر الكي على ابن القيم –رحمه الله– ولم يستطع تحديد حكم شرعي معين للكي، فقال: الثابت في أحاديث الكي أربعة أحكام:
أحدهما: فعله. والثاني: عدم محبة الرسول له. والثالث: الثناء على تركه. والرابع: النهي عنه.
ولقد اجتهد ابن القيم في التوفيق بين هذه الأحكام الأربعة، وقد كره الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الطريقة العلاجية لما فيها من إيذاء النفس البشرية، لذلك جعلها آخر الدواء.
ولقد استخدم الطب الحديث الكي لأغراض مماثلة للأغراض التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم، أو نحوها، وإن اختلفت الطريقة: حيث يستخدم التخدير قبل الكي وتستعمل أجهزة طبية معينة لأغراض الكي المختلفة، مثل إيقاف النزيف في العمليات الجراحية وكي القروح، مثل قرحة الرحم، وإزالة الأورام الجلدية الحميدة. ولعل آخر صيحة في عالم الكي هي حرق الأورام في الأعضاء الداخلية، مثل الكبد إذا اكتشفت في حالة مبكرة.
ما نود أن نقوله هو أن "الكي" أصبح محصورًا الآن في بعض الحالات المرضية المحددة ويقوم به الأطباء تحت تأثير المخدر، سواء كان موضعيًا أم عامًا.
هذا ما كان من أمر السنة وأمر الطب الحديث بخصوص الكي. ولكن أدعياء الطب النبوي لم يرقهم هذا المجال الضيق للكي. فأخذوا مقولة آخر العلاج الكي ووظفوها أسوأ توظيف، وجعلوا من الكي بدلاً لعلاج كل الأمراض في حالة تأخر الشفاء بالوسائل الطبية المعتمدة. بل إن بعضهم يستخدم الكي كروتين قبل اللجوء إلى الطبيب، ويتم الكي على أيدي هؤلاء بوسائل بدائية، وغير إنسانية ودون تخدير.
وليس لديَّ إحصائيات دقيقة لمدى تفشي ظاهرة الكي في العالم العربي والإسلامي، ولكن الذي أعرفه أن هذه الظاهرة ما تزال متفشية في مصر بغرض علاج الصداع وآلام الظهر، وكذلك كي جلد البطن في حالة تضخم أعضاء البطن الداخلية مثل الطحال، ومن المعتاد أن يلجأ كل مريض في المناطق الريفية في مصر للكي بغرض(38/255)
علاج الطحال المتضخم، وذلك قبل أن يلجأ إلى الجراحة أو ينتهي به الأمر إلى الموت.
أما في السعودية فظاهرة الكي متفشية بصورة مزعجة جدًّا، خاصة في الأطفال الرضع، ولا يكاد ينجو طفل من الكي في طفولته المبكرة أكثر من مرة، وبالذات في مشاكل الجهاز الهضمي، مثل القيء، وانتفاخ البطن والمغص وغيرها، وبالطبع لا يكون للكي في مثل هذه الحالات أدنى فائدة، وتنتهي كل نوبة كي بزيارة الطبيب، ولقد بُحت أصوات الأطباء من التحذير والنهي عن هذه الممارسات، ولكن الناس في كل مرة يعودون لما نهوا عنه.
ما نود أن نقوله هو أن "الكي" أصبح محصورًا الآن في بعض الحالات المرضية المحددة، ويقوم به الأطباء تحت تأثير المخدر، سواء كان موضعيًّا أم عامًّا. أما الكي بمفهوم الحلاقين والمشعوذين والعجائز تحت شعار "الطب النبوي" فهذا أمر لا يقره العلم ولا السنة ولا الإنسانية.
حديث الذبابة.. وبول الجمال
ورد في صحيح البخاري عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه (اغمسوه) فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء". وهذا الحديث لا جدال في صحته، حيث ورد في أصح كتب الحديث ألا وهو "صحيح البخاري".
أما من الناحية الطبية البحتة فهذا الكلام لم تثبت صحته حتى الآن.. بالرغم من أني قرأت أكثر من مرة وفي أكثر من مصدر أنه: "ثبت علميًّا أن الميكروبات موجودة في أحد جناحي الذبابة وفي الجناح الآخر توجد مضادات لهذه الميكروبات". ولم يقدم هؤلاء الزاعمون بحثًا علميًّا واحدًا تم بطريقة منهجية ومنضبطة ونشر في مجلة علمية متخصصة في بلد من بلاد المسلمين أو غير المسلمين يثبت صحة هذا الكلام من الناحية العلمية.
ولقد حضرتُ ندوات ومناظرات كثيرة بين علماء الطب وعلماء الدين بخصوص هذا الحديث، لم يخرج رأي علماء الدين عن أن الحديث صحيح، ولم يخرج رأي علماء الطب عن أن العلم لم يثبت حتى الآن صحة ذلك.
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوظف المتاح والمتوارث والمتعارف عليه من العلاجات السائدة في زمانه.
وقد يكون لهذا الحديث ما يبرره على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث إنه عاش صلى الله عليه وسلم في بيئة صحراوية تعاني من ندرة الماء والغذاء، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم دائم الخروج هو وأصحابه للجهاد ونشر الدعوة، وكانوا يحملون الماء والزاد في سفرهم وترحالهم، وكان الذباب والهواء يكثر في هذه البيئة الصحراوية، فلو أن كل إنسان وقع في طعامه أو شرابه ذبابة فتخلص من هذا الطعام أو الشراب لهلك الناس جوعًا وعطشًا في ذلك الزمان. أما في هذا الزمان الذي نعيشه الآن فالطعام والشراب متوفر والسيطرة على الذباب ليست مشكلة.(38/256)
كما أن العلم حتى هذه اللحظة لا يرى في الذباب غير مصدر معتبر من مصادر العدوى والمرض؛ لذا فإننا نرى -ومن منطلق بحث د. الأشقر– أن العمل بهذا الحديث غير ملزم بالرغم من صحة نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وحتى لو ثبت مستقبلاً صحة الحديث من الناحية العلمية، لأن هذا العمل من الأمور التي تعافها النفس البشرية وتكرهها، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة في هذا المجال، فقد كره الكي وهو علاج أساسي في زمانه، وكانت نفسه تعاف أكل البصل والثوم ولحم الضب، وهي أطعمة حلال.
وشأن حديث الذبابة كشأن التداوي ببول الجمال، فالثابت أن الرسول صلى الله عليه وسلم نصح بالتداوي ببول الجمال في حالات الاستسقاء البطني، ولكن مَن منَّا الآن يقبل أن يتداوى ببول الجمال حتى لو ثبتت فاعليته من الناحية العلمية؟!
ولا أظن أن هناك بحثًا علميًا معتبرًا نشر عن مدى فاعلية بول الجمال في علاج الاستسقاء أو غيره من الأمراض، وبالرغم من هذا فإني قرأت في أحد المواقع الخاصة بالطب النبوي على "شبكة الإنترنت" مقالاً يشير إلى أن البحوث العلمية أثبتت قدرة "بول الجمال" على علاج أمراض الاستسقاء، بالإضافة إلى أورام الكبد والسرطان وسرطان الدم...إلخ. ولا ندري أين هي هذه البحوث، ولا ندري مَن قام بها، وفي أي الأماكن، ولا ندري من هم هؤلاء المتطوعون الأبطال الذين تجرعوا أبوال الجمال لعلاج هذه الأمراض.
إن الأمر ببساطة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوظف المتاح والمتوارث والمتعارف عليه من العلاجات السائدة في زمانه. والسؤال الآن: إذا مَنَّ الله على عباده بعلاجات أكثر مصداقية وأكثر فاعلية وأكثر قبولاً لدى الناس من بول الجمال، فهل نترك هذه العلاجات ونعود إلى بول الجمال تحت زعم أنه طب نبوي؟!
العسل.. وما شفاؤه؟
قال الله تعالى في كتابه الكريم: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ * ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)[النحل:68، 69].
وفي الصحيحين أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إن أخي يشتكي بطنه". وفي رواية: "استطلق بطنه (أي أصابه إسهال) فقال: "اسقه عسلاً". فذهب ثم رجع فقال: قد سقيته فلم يغنِ عنه شيئًا". وفي لفظ: فلم يزده إلا استطلاقًا – مرتين أو ثلاثًا -. كل ذلك يقول له: "اسقه عسلاً". فقال له في الثالثة أو الرابعة: "صدق الله وكذب بطن أخيك".
والعسل طعام قديم ودواء قديم قِدم الإنسان نفسه، وهو طعام طيب وسهل الهضم، ومناسب لغذاء الأصحاء والمرضى والكبار والصغار (وإن كانت هناك بعض المحاذير الطبية على استخدامه في الرضع). والعسل غني بالسكريات مثل الفراكتوز والجلوكوز، وكذلك يحتوي على كثير من الأحماض الأمينية والأملاح المعدنية والفيتامينات وبعض الأنزيمات التي لها دور في إتمام العمليات الحيوية داخل الخلايا، ولكن لم يرد أنه اكُتشفت فيه مادة علاجية محددة لعلاج مرض معين.(38/257)
ومن الناحية الطبية فإن تقييم العسل كدواء لا يخرج عن كونه مادة مسهلة وطاردة للبلغم، كما أنه يستخدم بنجاح في علاج الجروح والقروح والحروق المستعصية؛ لأنه مادة مركزة لا تصلح لنمو البكتريا بصفة عامة، أما دور غذاء ملكات النحل في التنشيط الجنسي فهو دور تاريخي ومعروف للناس في كل زمان ومكان.
لذلك فإننا نعتقد أن دور العسل كوقاية قد يكون أفضل من دوره كعلاج، حيث إن المحتوى الغذائي للعسل متنوع وغني، وقد تساعد المداومة على تناوله على توفير عدد من الفيتامينات والأملاح المعدنية، والتي تقي من كثير من الأمراض الغذائية، وتساعد في تحسين الصحة وتعزيز المناعة وتنشيط الجسم بصفة عامة. وقد استخدمه الرسول صلى الله عليه وسلم بالفعل كغذاء طيب ومحمود، وكوقاية أكثر مما استخدمه كعلاج، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشربه بالماء على الريق، وفي سنن ابن ماجه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من لعق العسل ثلاث غدوات كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء". ولم يرد في كتاب ابن القيم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدم العسل كعلاج إلا مرة واحدة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم باستخدامه كمسهل لتنظيف بطن رجل أصيب بالتخمة والامتلاء، وهو ما ورد في الحديث الذي ذكرناه سلفًا.
ولعل الآية الكريمة قصدت دوره الوقائي أكثر من دوره العلاجي. والوقاية خير أنواع العلاج أو خير من العلاج، وهذا ما أكده فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بخصوص العسل.
أما دعاة "الطب النبوي" والمتاجرون به فإنهم حَمَّلوا الآية القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة ما لا تحتمل، وسلكوا نفس الطريق الذي يسلكه بعض هواة "التفسير العلمي للقرآن". فاستندوا إلى لفظة "شفاء" ليجعلوا من العسل مدرسة طبية علاجية شاملة، بل إنهم جعلوا للعسل منزلة خاصة تفوق منزلة ما عداه من مفردات الطب النبوي لدرجة أنهم أسموه "الطب الإلهي"، وكأن العسل طب من عند الله وما عداه ليس من عند "من له ملكوت السماوات والأرض".
بل إن بعض الغلاة وصلوا إلى مرحلة قصر العلاج شرعًا على أمرين اثنين: العسل لعلاج الأبدان والقرآن لعلاج النفوس. وذلك استنادًا إلى آية العسل، وآية: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)[الإسراء:82]. وجعلوا ما عداهما من العلاجات من قبيل البدع والمستحدثات.
ولقد أصبح العسل على أيديهم "علاجًا لكل داء" دون سند علمي أو شرعي؛ فهناك عسل لعلاج الضغط، وعسل لعلاج الربو، وعسل لعلاج الصدفية والبهاق، وعسل لعلاج القولون، بل وعسل لعلاج السكري والسرطان. وهكذا لم يتركوا مرضًا لم يجعلوا له عسلاً. ونحن لا ندري هل هم يوظفون الهندسة الوراثية لخلق أنواع من النحل تختص بكل مرض. أم أنهم يستخدمون العسل كقاعدة دوائية يضيفون إليها المواد العلاجية المتعارف عليها لعلاج هذه الأمراض، أم أنهم لا يفعلون لا هذا ولا ذاك ويكتفون بمجرد كتابة اسم المرض على عبوة العسل، وهذا هو أغلب الظن، ولقد رأينا كثيرًا من الناس فُتِنوا في دينهم، وراحوا ضحية النصائح الخاطئة بإيقاف العلاج(38/258)
الطبي واستخدام العسل أو العسل المخلوط بالحبة السوداء كعلاج أوحد لبعض الأمراض المزمنة والخطيرة.
وإذا كان لنا كلمة أخيرة في "موضوع العسل" فإننا نقول: إن سورة النحل نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة، أي في مراحل الدعوة المبكرة، وليس من الثابت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد غير اتجاه الطب بعد نزول آية العسل، أو أمر بالاكتفاء بالعسل كطب تأسيسًا على هذه الآية الكريمة، ولكن الثابت أن الرسول صلى الله عليه وسلم استخدم مقولة "شفاء من كل داء" في أشياء أخرى خلاف العسل مثل الحبة السوداء والسنا والسنوت، ولم يستخدمها في العسل.
والحديث الشهير الذي أمر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم باستخدام العسل وكان استخدام العسل فيه صحيحًا من الناحية العلمية، حين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعلاج رجل أصيب بالتخمة والامتلاء بالعسل لإحداث إسهال يطرد الفضلات والأخلاط من البطن. وقد أسلفنا أنه من الثابت علميًا أن العسل يستخدم كمادة مسهلة، وفي المقابل فإن هناك أمورًا كثيرة عرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم، لم يأمر فيها بالعسل، وإنما رشح وسائل طبية أخرى. فالثابت مثلاً أنه احتجم من صداع في رأسه، وأمر بالكي لإيقاف النزيف، ورشح السنا كمادة مسهلة، ورشح القسط البحري والزيت لعلاج ذات الجنب. وهكذا.. هذا ما كان من شأن "العسل" مع من نزلت على قلبه "آية العسل" فما بال أقوام اليوم يجعلون للعسل شأنًا آخر، ويرسمون له طريقًا مختلفًا؟!.
طب الأعشاب.. بين الوقاية والعلاج
قد يكون طب الأعشاب واحدًا من أقدم أنواع الطب في التاريخ، ولم يكن الإنسان من فجر التاريخ وحتى فجر الثورة العلمية يمتلك من الوسائل الطبية غير عدد محدود، مثل: الكي، والحجامة، والأعشاب، والأغذية. ولطب الأعشاب باعٌ وذراعٌ في الطب النبوي، ولعل "الحبة السوداء" أكثر الأعشاب حظًا وشأنًا في هذا الطب، وذلك بفضل الحديث النبوي الشريف الثابت في الصحيحين عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "عليكم بهذه الحبة السوداء، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السَّام". والسام هو الموت.
وبالرغم من أن هناك أحاديث نبوية أخرى تضع بعض الأعشاب على قدم المساواة مع الحبة السوداء، إلا أن حظ هذه الحبة السوداء كان أفضل من غيرها. فهناك حديث ورد في الترمذي: "لو كان شيء يشفي من الموت لكان السنا". وورد في سنن ابن ماجه: "عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السَّام". وورد في الصحيحين: "خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري". والقسط البحري هو نوع من العود يسمى "العود الهندي".
وفي المسند: "عليكم بهذا العود الهندي، فإن فيه سبعة أشفية منها ذات الجنب". أما "السنا" فهو نبتة حجازية تنسب إلى مكة المكرمة، فاسمها العلمي "سنامِكه"، واسمها الدارج "سنامكى"، وهو مادة مسهلة معروفة ومشهورة بهذه الفاعلية حتى وقتنا هذا، ولم يرد في كتاب الطب النبوي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدم هذه المادة إلا لهذا الغرض، لذلك فإن الحديث النبوي الذي يشير إلى أنها تشفي من كل داء، إنما(38/259)
يؤكد الفكرة السائدة في ذلك الزمان، ألا وهي: أن إخراج السموم والأخلاط من البطن هو ركيزة أساسية من ركائز علاج كل الأمراض.
أما "السنوت والينسون" فهو بذور من فصيلة الكمون، وهو من النباتات التي تستخدم حتى الآن كمهدئ لاضطرابات الجهاز الهضمي وخاصة لدى الأطفال، ولكن كتاب "الطب النبوي" لم يشر إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخدمه كعلاج لمرض معين، بالرغم من الحديث سالف الذكر.
ونعود لـ"الحبة السوداء" فنقول: إن التحليل الكميائي لهذه البذور يشير إلى وجود: سكريات أحادية ومركبة، وأحماض دهنية، وأحماض أمينية، وبعض الأملاح المعدنية مثل الكالسيوم والبوتاسيوم ومادة الكاروتين التي يمكن تحويلها في الكبد إلى فيتامين (أ)، وهي بهذا المحتوى ليست فريدة ولا متميزة عن كثير من المواد الغذائية الأخرى، ولا تحتوي على أي مادة غذائية أو كميائية يندر وجودها في مواد غذائية أخرى، وهي مثل العسل ليس بها أي محتوى علاجي محدد لعلاج مرض معين. ولقد جرت أبحاث علمية منضبطة في عدد من الجامعات، وخاصة جامعات البلاد الإسلامية مثل السعودية ومصر وباكستان بغرض تقييم وضع هذه البذور العلاجي والوقائي، وكانت النتائج تشير إلى أن هذه البذور تحسن النشاط المناعي للجسم بصفة عامة، كما أن لها دورًا مضادًّا لبعض أنواع الميكروبات ودورًّا مضادًّا للالتهابات، ولكن لم يحدد لها دور معين في علاج مرض معين على الأقل حتى الآن.
الحبة السوداء لا تحتوي على أي مادة غذائية أو كيميائية يندر وجودها في مواد غذائية أخرى، وهي مثل العسل ليس بها أي محتوى علاجي محدد لعلاج مرض معين.
وبهذا يكون شأنها كشأن العسل، ويكون دورها الوقائي أكثر من دورها العلاجي، وما يزال المجال مفتوحًا للبحث في هذا المجال، ولكن أدعياء الطب النبوي لم ينتظروا ولن ينتظروا أبحاثًا ولا دراسات، فلقد شمروا عن سواعدهم وكتبوا الحديث الشريف على واجهات المحلات، وجعلوا من الحبة السوداء – كما جعلوا من العسل – مدرسة طبية علاجية متكاملة، وجعلوا منها ألوانًا وأشكالاً؛ فهناك البذور، وهناك المسحوق، وهناك الزيت المستخلص من هذه البذور، بل إني عثرت في الأسواق على مراهم ومعاجين للحبة السوداء، وبهذا أصبحت الحبة السوداء مصدرًا من مصادر الكسب والتربح لا يقل شأنًا ولا ربحية عن العسل والحجامة!!.
الحجامة.. والتبرع بالدم
1- تاريخ الحجامة:
الحجامة هي من أقدم الممارسات الطبية التي عرفها الإنسان منذ القدم، ولقد استخدمها قدماء المصرين والأشوريين والصينيين، وانتشرت في كل أركان الأرض، وكانت موجودة في جزيرة العرب قبل البعثة، وأثناء البعثة وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وظلت هذه الطريقة العلاجية البدائية متفشية كواحدة من أهم الوسائل الطبية، ولكنها بدأت تنحصر وتنزوي في بعض المجتمعات المغلقة والمتخلفة بعد بزوغ شمس الطب الحديث، وأخيرًا بدأت تطل برأسها مرة أخرى على استحياء من خلال موضة ما يسمى بـ"الطب البديل"، وكذلك من خلال إعادة بعث ما يسمى(38/260)
بـ"الطب النبوي". ولعل الصينيين وحدهم هم الذين ظلوا يحافظون على الحجامة منذ القدم وحتى الآن كعمود من أعمدة الطب الصيني الغامض، بالإضافة إلى الإبر الصينية وطب الأعشاب.
ولسنا هنا بصدد تقييم الطب الصيني، ولكننا باختصار نرى أن هذا الطب الذي بدأ قبل الميلاد بآلاف السنين واستمر حتى يومنا هذا كطب مستقل عن الطب الغربي أو الحديث، لم يحقق نجاحًا مرضيًا بالقدر الذي نستطيع أن نعتمد عليه لعلاج حالة مرضية معينة بنسبة نجاح محددة ودون الاستناد إلى وسائل طبية أخرى مساعدة، وذلك لأن هذا الطب لا يعتمد على أسس علمية وتجريبية بقدر ما يعتمد على أسس فلسفية وروحانية ونظريات افتراضية لم نتمكن حتى الآن من إثباتها بطريقة علمية ملموسة، وذلك مثل نظرية الطاقة الشهيرة، ونظرية السالب والموجب، وغيرها.
2-أنواع الحجامة:
هناك نوعان من الحجامة: الحجامة الجافة، والحجامة الرطبة. فأما الحجامة الجافة فهي عن طريق استخدام الكاسات المفرغة من الهواء والتي توضع على أجزاء معينة من الجسم فتؤدي إلى سحب الدم إلى المنطقة السطحية من الجسم، ولا تختلف نظرية الحجامة الجافة عن مجرد تدليك الجسم "المساج"، أو حتى الهرش لمنطقة الألم، حيث يؤدي ذلك إلى شعور المريض ببعض الراحة والاسترخاء وتقليل نسبي ووقتي للألم الموجود بالمنطقة المحجومة، دون أن يكون لهذا العمل أدنى تأثير في مسببات المرض الحقيقية والتي يكون "الألم" مجرد واحد من أعراضها.
وأما الحجامة الرطبة – وهي لب القصيد – فإنها لا تختلف عن الحجامة الجافة، إلا في تشريط الجلد بعد عمل الحجامة الجافة لإتاحة الفرصة لخروج كمية من الدم تتراوح ما بين 100 سم إلى 150 سم من الدم. وتتمحور فلسفة الحجامة الرطبة على هذين العملين: تشريط الجلد واستخراج كمية من الدم من موضع الحجامة، وهما العملان اللذان بُنيت على أساسهما كل نظريات الحجامة، وكل محاولات إيجاد أساس علمي لها.
3- نتائج الحجامة:
الحجامة - من وجهة نظر الحجامين – مدرسة طبية جامعة. فهي من الوسائل العلاجية الفذة التي تستخدم تقريبًا في علاج كل الأمراض ابتداءً بمرض الصداع وأمراض الروماتيزم، ومرورًا بالسكري والضغط، وانتهاءً بالسرطان والإيدز. أما أعجب استخدام للحجامة فهو استخدامها في علاج مرض سيولة الدم الذي لو أصيب فيه المريض بخدش فقد ينزف حتى يفارق الحياة، ولكن خدوش الحجامة شيء عجيب، فهي لا تسمح بحدوث النزيف، ولم لا وهي تسمح بمرور كرات الدم الحمراء إلى خارج الجسم دون الكرات البيضاء!!. والأعجب من هذا وتلك أن الحجامة تعالج الشيء وضده، فإذا استخدمت – على سبيل المثال – في علاج مرضى الضغط المرتفع فإن ضغطهم ينخفض، وإذا استخدمت في حالات الضغط المنخفض فإن الضغط يرتفع، وكذلك الحال في زيادة أو نقص الخضاب (الهيموجلوبين).. وهكذا.
النتائج في الحجامة – شأنها شأن كل مفردات الطب البديل – لا تخضع لمنهج علمي منضبط.(38/261)
أما نتائج الحجامة الواردة على ألسنة الحجامين فحدّث ولا حرج، فلقد شفي جميع المحجومين تقريبًا من كل الأمراض التي ألمت بهم، أو على الأقل تحسنت أحوالهم الصحية والنفسية إلى حد بعيد بعد الحجامة!.
والنتائج في الحجامة – شأنها شأن كل مفردات الطب البديل – لا تخضع لمنهج علمي منضبط يتم فيه علاج عدد محدد من المرضى بمرض معين عن طريق الحجامة، ويُعالج عدد مماثل من المرضى بنفس المرض بطرق أخرى من طرق الطب الحديث، ثم تُخضع النتائج لمنهج إحصائي منضبط وتنشر في مجلة طبية معتبرة. وهذا ما لا يحدث أبدًا، وفي حدود ظني أنه لن يحدث أبدًا. وبكل أسف فقد جنَّد بعض كبار الحجَّامين من غير الكادر الطبي عددًا من الأطباء، بل ومن أساتذة الطب، للدعاية للحجامة وكتابة التقارير وعمل التحاليل اللازمة قبل وبعد الحجامة، والتي تثبت أن الحجامة كان لها فعل السحر في علاج كل الأمراض بإقرار أساطين الطب، بل الأدهى والأمر أن عددًا من الأطباء قد انضموا إلى ركب الحجَّامين وتتلمذوا على أيديهم دون أي قناعة ودون أي سند علمي أو شرعي.
4- الحجامة في السنة النبوية:
والحجامة عمود أساسي من أعمدة الطب النبوي إن لم تكن ذروة سنامه، وهي من الوسائل الطبية التي امتدحها الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث ورد في الحديث الصحيح: "خير ما تداويتم به الحجامة". وهناك ما يزيد على سبعين حديثًا نبويًا في الحجامة تختلف اختلافًا متباينًا في صحتها وضعفها، كما أن بعضها يختلف مع بعضه في المعاني والمقاصد، لدرجة أن مثل هذه الأحاديث يقع تحت بند "مُختلف الحديث". وبالرغم من هذا التباين في الصحة والضعف والمعاني والمقاصد، إلا أن الإخوة الحجَّامين لا يشغلهم ذلك ويتعاملون مع كل هذه الأحاديث على قدم المساواة، فيأخذون منها ما يتفق مع توجهاتهم ومصالحهم، ويتركون ما يتعارض مع هذه المصالح والتوجهات، بغض النظر عن الصحيح والضعيف والمختلف والمدسوس. وهذا ما سنأتي على تفصيله الآن.
5- مواعيد الحجامة الإسلامية:
هناك مواعيد للحجامة سنوية وفصلية وشهرية وأسبوعية، بل ويومية، وكل هذه المواعيد مدعومة بأحاديث نبوية شريفة. فهناك الأحاديث التي تُحبذ جعل الحجامة عادة سنوية، وهناك الأحاديث التي تحبذ إجراء الحجامة مع بداية الحر أي في فصل الربيع، كما أن هناك أحاديث تحدد أيامًا معينة في كل شهر قمري لإجراء الحجامة، وهناك الأحاديث التي تأمر بالحجامة على الريق، وإذا كانت هذه الأحاديث قد تباينت في صحتها وضعفها، إلا أن الأحاديث التي وردت بشأن أيام الأسبوع المحبذة وغير المُحبذة لإجراء الحجامة تتجاوز قضية "الصحيح والضعيف" لتدخل في منعطف "مختلف الحديث"، حيث إننا لو أخذنا بجملة الأحاديث الخاصة بأيام الأسبوع لوجدنا أن الحجامة منهي عنها تقريبًا في كل أيام الأسبوع، اللهم إلا يوم الاثنين، فعلى سبيل المثال هناك حديث جامع أخرجه ابن ماجه عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "الحجامة تزيد الحافظ حفظًا، والعاقل عقلاً، فاحتجموا على اسم الله تعالى، ولا(38/262)
تحتجموا الخميس والجمعة والسبت والأحد، واحتجموا الاثنين، وما كان من جذام ولا برص إلا نزل يوم الأربعاء".
وبالإضافة إلى اختلاف الأحاديث في شأن الأيام فإن الأمر يتعدى ذلك ويصل إلى مرحلة وجود أحاديث تختلف في أمر اليوم الواحد ما بين تحبيذ وعدم تحبيذ الحجامة في يوم معين، وذلك مثل يوم الخميس والثلاثاء.
وفي الحديث الشريف: "احتجموا يوم الاثنين والثلاثاء ولا تحتجموا يوم الأربعاء". وفي المقابل فقد روى أبو داود في سننه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كره الحجامة يوم الثلاثاء فقال: "يوم الثلاثاء يوم الدم، وفيه ساعة لا يرفأ فيها الدم".
ولقد أراح بعض كبار الحجامين المعاصرين أنفسهم وقالوا: إن الأحاديث الواردة بشأن أيام الأسبوع كلها مدسوسة ولا يؤخذ بها.
وبغض النظر عن قضية "أيام الحجامة"؛ فلقد اطلعنا في بعض كتب الحجامة الإسلامية على محاولات لإضفاء صفة "الشرعية العلمية" على الأحاديث التي تحدد مواعيد سنوية وفصلية وشهرية للحجامة، فأشاروا إلى أن ركود الدم وهيجانه وكثرة الشوائب والأخلاط بالدم إنما تحدث في أوقات محددة، وأنها ترتبط بدرجة حرارة الجو ودرجة نشاط الإنسان، بل إنهم ربطوا بين هذه المسائل وبين حركة القمر الشهرية، وفي حدود علمنا فإن حركة القمر لها علاقة بالمد والجزر في البحار، ولكننا لا نعرف مدى صحة علاقة هذه الحركة بركود الدم وهيجانه وبكمية الشوائب والأخلاط في الدم، ولقد سبق أن نقضنا هذه النظريات من حيث المبدأ.
6-أماكن الحجامة الإسلامية:
الثابت أن الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم في أماكن محددة ذكر منها ابن القيم: الكاهل والأخدعين، والرأس، والورك، وظهر القدم. أما نقرة الرأس أو نقرة القفا ففيها خلاف؛ ففي حديث: "إن فيها شفاء من اثنين وسبعين داء". وفي حديث آخر أنها تورث النسيان.
7-تقييم الحجامة الإسلامية:
لم تكن الحجامة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مرشحة لعلاج كل الأمراض كما هو واقع الحال الآن، فالتطبيق العملي للحجامة في هذا العهد كان يتمثل في أن الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم أو أمر بالحجامة في الأحوال المرضية الآتية:
1- نبيغ الدم أو هيجانه وهو ما يعرف الآن بارتفاع ضغط الدم.
2- تسكين الألم في أجزاء الجسم المختلفة. فالثابت أن الرسول صلى الله عليه وسلم احتجم على الرأس من صداع في رأسه، واحتجم على الكاهل والأخدعين والورك وسطح القدم لتهدئة الألم في هذه الأماكن، وذلك بالطبع بغض النظر عن السبب الحقيقي لهذه الآلام والذي لم يكن معروفًا في ذلك الزمان.
3- إخراج السموم من الجسم، فلقد احتجم الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه بالاحتجام بعد أن أكل من الشاة المسمومة في خيبر هو وأصحابه.
4- الاحتجام على سبيل الوقاية، حيث قال صلى الله عليه وسلم: "هي من العام إلى العام شفاء". وقال: "نعم العادة الحجامة".(38/263)
والشيء المدهش – حقًّا – أن استخدام الرسول صلى الله عليه وسلم للحجامة لم يخرج أبدًا عن الإطار الذي وضعها فيه الطب الحديث، فنحن نقر أن استنزاف الدم وسيلة من وسائل تخفيض الضغط المرتفع، ونقر أن الأثر الذي تتركه الحجامة هو مثل أثر التدليك أو المساج، وهو وسيلة من وسائل تخفيف الإحساس بالألم في أماكن الحجامة، ونقر أيضًا بأن استخراج الدم بعد التسمم هو طريقة مفيدة، بل ما تزال تستخدم حتى الآن بعد لدغات العقارب والثعابين السامة.
وأخيرًا فإنه إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد حبب في اعتياد الحجامة حتى دون مرض، فإننا نشير إلى أن الطب الحديث يؤكد على هذه العادة وينصح بها، ولكن في صورة عصرية – لا تفيد الشخص نفسه فحسب بل تفيد المجتمع كله – ألا وهي التبرع بالدم.
إذًا هذا هو الحجم الحقيقي للحجامة الآن، وهو تقريبًا نفس الحجم الذي وضعها فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم منذ أكثر من 1400 سنة. فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر مثلاً بالحجامة في الأمراض المعدية أو النزيف أو كعلاج للمفؤود أو المبطون أو في ذات الجنب، وغير ذلك من الأمراض التي كانت معروفة على عهده، ناهيك عن الأمراض التي لم تكن معروفة في ذلك الزمان.
الطب الحديث يؤكد على الحجامة وينصح بها، لكن في صورة عصرية – لا تفيد الشخص نفسه فحسب بل تفيد المجتمع كله – ألا وهي التبرع بالدم.
أما حجامو هذا الزمان فإنهم لم يلزموا أنفسهم بشيء من سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحجامة إلا اسمها، فهم يمارسون الحجامة في كل وقت وزمان دون التقيد بالمواعيد الواردة في السنة، ويحجمون في كل مكان بالجسم دون التقيد بالأماكن الواردة في السنة، ويحجمون في كل الأمراض دون التقيد بالإطار الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم للحجامة، وهو نفس الإطار في مفهوم العلم الحديث. فهم يحجمون تحت شعار السنة ولكن داخل عباءة الطب الصيني والشعبي.
إن الحجامة هي أخطر الممارسات التي تمارس تحت شعار "الطب النبوي"، فالحجامة وهي عمل "شبه جراحي" يقوم به في الغالب أشخاص غير مؤهلين للعمل الطبي مثل المشايخ والدعاة وأنصافهم والحلاقين والعشابين وغيرهم، ويتم ذلك في أمكان غير مخصصة للعمل الطبي مثل المنازل والمساجد ودكاكين الحلاقة ومحلات العطارة وغيرها.
بل إنه لمن المحزن حقًا أن كثيرًا من الأطباء الذين امتهنوا هذه المهنة لا يتوخون الإجراءات الطبية السليمة..
الخلاصة
ولعلنا نخلص من هذا البحث بالآتي:
1- أن الله سبحانه وتعالى أرسل رسوله صلى الله عليه وسلم بدين وشريعة، ولم يرسله بعلوم دنيوية وخبرات حياتية.
2- إن الطب المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما هو إلا طبّ كان سائدًا في جزيرة العرب قبل البعثة وأثناءها تعامل معه فأخذ منه وترك، وكانت له فيه آراء واجتهادات وأحاديث مثل غيره من أمور الدنيا.(38/264)
3- لا يمكن مقارنة هذا الطب البدائي بالطب الحديث؛ فأين وسائل التشخيص الحديثة من مختبرات ومعامل وأشعة من تشخيص المريض لمرضه بنفسه؟! وأين علم مسببات
ما يسمى بـ "الطب النبوي" لا مكان له الآن على خريطة الطب الحديث، ولكن مكانه الطبيعي يقع داخل إطار ما يسمى بـ"الطب الشعبي" أو "الطب البديل" أو "طب البركة".
الأمراض من قصة السموم والأخلاط؟! وأين أفرع الطب المختلفة من التقسيمات الساذجة؟! وأين علم أمراض القلب من المفؤود؟! وأين علم الأمراض الباطنية والجهاز الهضمي من المبطون؟! وأين علم أمراض الكلى والمسالك البولية من ذات الجنب؟! وأين علم الأمراض النفسية والعصبية من المس والسحر؟! وأين وسائل العلاج الحديثة مثل الجراحة والليزر والأقربازين (علم الأدوية) من الحجامة والكي والسنا والسنوت والقسط الهندي؟!... إلى غير ذلك.
إن محاولة تسويق هذا الطب على أساس أنه "طب معجزة" بغض النظر عن ثقله العلمي والتقني، لهي محاولة محكوم عليها بالفشل؛ فالله سبحانه وتعالى لم يرد للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة حسية – سواء كانت طبية أم غير طبية – كتلك المعجزات التي سيرها على يد غيره من الرسل مثل عيسى – عليه السلام – الذي أنزل عليه مائدة من السماء، وكان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، ومثل موسى – عليه السلام – الذي كلمه الله، والذي ألقى عصاه فإذا هي حية تسعى. وإنما شاءت إرادة الله أن تكون معجزة هذا النبي صلى الله عليه وسلم - التي تحدى بها قومه – معجزة لفظية بيانية متمثلة في "القرآن الكريم". (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَأُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولاً)[الإسراء:90- 93].
4- إن ما يسمى بـ "الطب النبوي" لا مكان له الآن على خريطة الطب الحديث، ولكن مكانه الطبيعي يقع داخل إطار ما يسمى بـ"الطب الشعبي" أو "الطب البديل" أو "طب البركة". إذ إن أهم سمات هذه الأنواع من الطب هي مخاصمة الأصول والقواعد العلمية، والاعتماد على الخبرات الشخصية والوصفات الشعبية والطب التاريخي والتراثي، ويستطيع أي إنسان – طبيبًا كان أو غير طبيب – أن يجعل من نفسه طبيبًا بديلاً أو شعبيًا أو نبويًا دون سند علمي أو شرعي أو قانوني، كما أنه يستطيع أن يمارس علوم هذا الطب أو يتخصص في علم من علومه كأن يكون حجَّامًا أو عشَّابًا أو عسَّالاً أو صاحب رقية أو طبيب جنّ وعفاريت.
5- إن الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في مجال الطب فيها الصحيح والضعيف، ومنها المكذوب. ولقد أشار بحث د. سليمان الأشقر إلى أنه حتى إذا ثبت صحة نسبة الحديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن مثل هذا الحديث الصحيح قد يكون غير صحيح من الناحية العلمية المجردة.(38/265)
ولقد أثبتنا – بالفعل – أن بعض الأحاديث الصحيحة لا تتفق مع ما يقره العلم الحديث، وذلك مثل حديث "الذبابة"، وحديث "لا عدوى". وفي المقابل فإن هناك أحاديث تتفق مع العلم الحديث، بل سبقت العلم الحديث في الإشارة إلى بعض الحقائق العلمية مثل حديث "الحمى"، وحديث "الطاعون". كل ذلك يؤكد على بشرية هذه الأحاديث وأنها اجتهاد شخصي من الرسول صلى الله عليه وسلم، وليست وحيًا.
6- إننا نرى أن أدعياء الطب النبوي والمتاجرين به، أخذوا من هذا الطب اسمه، ثم أفرغوه من محتواه، وكانوا أشد الناس انقلابًا عليه، وفصلوه بما يتفق مع أهوائهم ومصالحهم.
وفي الختام فإن كنت قد أحسنت فمن الله، وإن كنت أسأت فمن نفسي وإني أتوب إلى الله متابًا.
ـــــــــــــــــــ
التفسير العلمي وتَعَطّل المنظومة الثقافية الإسلامية
د. أحميدة النيفر **
...
25/03/2004
كيف يمكن قراءة ما سُمّي بـ "التفسير العلمي" و"الإعجاز العلمي" من منظور فكري-حضاري؛ لبيان سلبيته على المنظومة الثقافية الإسلامية؟ يقدم المفكر التونسي أحميدة النيفر قراءته من خلال المنهج التاريخي المعرفي، مستعيدًا اللحظة التأسيسية لتدشين "التفسير العلمي" على يد طنطاوي جوهري ليقدم قراءته لها في ضوء جذورها التراثية وانعكاساتها الحالية. (*).
لقي النص القرآني منذ بداية التنزيل عناية فائقة من أجل حفظه وفهمه وتطبيقه. كان الرسول عليه الصلاة والسلام يكشف ما استغلق من الآيات ويفصّل ما أُجمل من المعاني، لذلك ظلّ التفسير في مرحلة أولى لصيقًا بالحديث النبوي طوال القرن الهجري الأول حتّى منتصف القرن الثاني، ومع عصر التدوين تواصل التداخل بين التفسير والحديث، فظهرت في مدونات الحديث النبوي أبواب خاصة بالتفسير دون إحاطة كاملة بالنص القرآني، ثمّ تمّ جمع المتفرّق من تلك الموضوعات لتصاغ في تفاسير شاملة ومستقلة.
التفسير.. والإنسان
مثل هذا الانفصال لم يكن مسألة شكليّة. إنّه شاهد على تحوّل في طبيعة العلاقة مع النّص القرآني، وكان فهم النص يستند أساسا إلى مرجعية الأثر النبوي، ثم انتقل التفسير مع انفصاله عن الحديث إلى أفق يضمّ مرجعية التجربة الإنسانية الجديدة. تلك المرجعية التي رسمت معالمها تحوّلات سياسية واجتماعية وفكريّة لم تزدها الفتوحات وحركة الترجمة والاختلاط بشعوب البلاد المفتوحة إلا حدّة.
هكذا ظهرت تفاسير لكامل آي القرآن الكريم مجيبة عن أسئلة ومشاغل ما كانت لتثار بأيّ حال قبل مرحلة تلاقح الثقافات. كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لنفسه في المرحلة الأولى تعليقا على كلمة (أبّ) الواردة في سورة عبس والتي لم يعرف معناها: "إنّ هذا لهو التكلف، فما عليك أن لا تدريه؟!" [1].(38/266)
بعد أقلّ من قرنين أصبح النصّ المؤسّس بحاجة إلى تفسير وإبانة عامّين، وإلى ما وراء ذلك من تأويلات دقيقة مع عتاد تنظيري ما كان ليخطر على البال في المرحلة الأولى. مثل هذا التحوّل يطرح تساؤلا هو: كيف سمح العقل المسلم لنفسه أن يُخضع النصّ المقدّس والمؤسّس إلى كلّ هذه الأسئلة والافتراضات والمناظرات؟ كيف سمح لنفسه بذلك وهو الذي كان يتحرّج من جمع كامل النص؛ لأنّه صنيع لم يقع زمن الرّسول صلى الله عليه وسلم [2] أو كان لا يرى بأسًا أن يظل غير مدرك بدقة لعبارة "فاطر" الواردة مع السماوات والأرض زمنا طويلا؟[3].
لتعليل هذا التحول الضخم المفضي إلى التفسير ينبغي أن نذكر بأمرين مهمين:
أوّلهما: أن اعتماد الرأي في التفسير ظهر مبكرا جدّا؛ فقد مارس الصحابة – بصفة محدودة – منذ عصر النبوة الاجتهاد في التعامل مع النص عندما لم يتمكنوا من اللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم كما وجد من التابعين من كان يفسّر القرآن برأيه [4].
ثانيهما: أن تضاريس الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية عرفت - منذ نزول النص القرآني - من التنوع والعمق ما لا عهد للبيئة العربية به من قبل. هذا الحراك سرّع التفاعلات المجتمعية والثقافية، وفرض طبيعة جديدة للعلاقة مع النص القرآني تنمّي النزعة الاجتهادية من جهة، وتزيد من التمايز بين التفسير والمدونة الحديثة وخصائصها المنهجية.
من ثمّ أمكن أن نقول: إن ظهور تفسير للنص القرآني علمًا مستقلا وتعبيرًا عن إشكالية معرفية ضمن النسيج الثقافي لم يكن حدثا مفاجئًا أو مسقطًا؛ فقد هيئت له تجربة متعددة الأبعاد والضغوط، وساعده خطاب قرآني قام على تداخل الغيبي والعقلي وتفاعلهما، وليس على تناقضهما وتنافيهما. في ضوء هذه الملاحظات يمكن أن نجيب عن سؤال أساسي هو: لماذا فُسّر النص القرآني؟ ولماذا ظل يفسر منذ ذلك الوقت؟
تصدر مشروعية التفسير في كل عصر من الإنسان نفسه، ذلك أن كل تفسير يعتمد مبدئيا "النص" بما فيه من مفردات وتراكيب ونظم وعلاقات بنائية، لكنه يحتوي أيضا على "الذّات" العاقلة للإنسان المنتج لذلك التفسير. تلك "الذات" بما لها من أفق معرفي وشبكة للتحليل والتركيب، ونوعية من الهموم والأسئلة تعبر عن الكيان التاريخي المطالب بالتفسير والمحقق لمشروعيته. ولأن أفق التجربة الإنسانية أمر متغير، كان عاديًّا أن يقع تجاوز أي تفسير بقدر من الأقدار، وكان سائغًا أن ينفتح باب لتفسير جديد.
الطبيعة التاريخية للإنسان تعدّل فهمه للنص بصفة دائمة، وهي التي تحتّم فهمًا آخر للنص سيظل مطالبًا بالتعديل؛ لأنه قائم على معطى متغير هو معطى "الذات" العاقلة للإنسان. غير أن هذا لا ينفي اعتماد التفسير الجانب الموضوعي في "النص"، وهو المتصل بمفرداته ونحوه وتراكيبه وأسباب نزوله.
بهذا المعنى يكون كل تفسير قائمًا على جدل بين الموضوعي من النص (اللغة وضوابطها) والذاتي التاريخي للمفسر، جدل يصهر الاعتبارات الثابتة في تاريخية الإنسان، ويفرز التفسير الملائم لذلك "الآن" الحضاري، الذي لن يكون بحال الفهم النهائي للنص.(38/267)
ليس من المبالغة -إذن– أن عُدّت التفاسير القرآنية مجالا متميزًا لاستكشاف نوع المعضلات التي تواجه المجتمع في لحظة حضارية ما، واستكشاف درجة الوعي التي بلغها العقل عندئذ وما اعتمده من دعامة معرفية وبطانة أيديولوجية للتعامل مع النص. بهذا التمشي يكون كل تفسير ذا قيمة مثنّاة؛ فهو يكشف دلالات النص من جهة، ويكشف آليات المفسر وأفقه المعرفي وواقعه المادي والاجتماعي بكل تعقيداته من جهة أخرى.
القرآن.. هو البحر المحيط
اعتمادا على هذا المنهج التاريخي المعرفي في التعامل مع التفسير، يمكن أن نختار أحد التفاسير الحديثة لننظر فيما طرحه من معضلات، وما اعتمده من آلية فكرية وعدّة منهجية؟ وفيما يمكن أن نعدّه مجدِّدًا بالنسبة إلى ما عاصره أو سبقه من جهد؟
لعل تفسير "الجواهر" للشيخ الطنطاوي جوهري (1358 هـ /1940 م) [5] هو أكثر التفاسير الحديثة حرصًا على الالتصاق بمقتضيات التحولات العلمية والاكتشافات الكونية التي عرفها العقل البشري في هذا القرن. ومن ثم فهو الأبعد – ظاهريًّا - عن الحقول المعرفية التي اعتنى بها المفسرون قديمًا، المتصلة بالبلاغة والكلام والفقه والتصوف.
اعتنى صاحب الجواهر بما عُرف بالتفسير العلمي أو العصري؛ لأنه رأى "أن شباب الأمة المسلمة وبعض أجلّة العلماء عن العلوم الكونية معرضون" فوضع تفسيره عسى أن يكون سبيلا ترتفع به مدنية المسلمين إلى العُلا فتفوق الفرنجة في الزراعة والطب والمعادن والحساب والهندسة والفلك وغيرها من العلوم والصناعات"[6]. الواضح أن هذا التأليف يندرج ضمن مشروع أوسع، صيغ في سؤال أضحى شهيرًا في الفكر الإسلامي الحديث وهو: لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟
لا مراء أن صاحب الجواهر – وهو يؤكد صراحة على ألاّ تناقض بين العلم الحديث والنص القرآني، وعلى ألاّ سبيل للمسلمين للرقي دون الأخذ بناصية الاكتشافات الحديثة- كان يريد أن يقطع في الوقت نفسه مع المنظور التقليدي الذي ركّز على أن الإعجاز القرآني هو بالأساس بلاغي وتشريعي. لذلك فهو يقول: "يا أمة الإسلام: آيات معدودات في الفرائض اجتذبت فرعًا من علم الرياضيات فما بالكم بسبعمائة آية فيها عجائب الدنيا كلها... هذا زمان العلوم، وهذا زمان ظهور نور الإسلام... ليت شعري لماذا لا نعمل في آيات العلوم الكونية ما فعله آباؤنا في آيات الميراث؟ ولكني أقول: الحمد لله، إنك تقرأ في هذا التفسير خلاصات من العلوم دراستها أفضل من دراسة علم الفرائض..." [7].
يتجاوز الشيخ جوهري في تفسيره ما كان أقرّه المفسرون من وجود آيات قرآنية تحث على التأمل في الكون وبدائعه إلى اعتبار أن آيات يتجاوز عددها السبع مائة تتطلب منا منهجًا جديدًا لفهمها وتحديد الدلالات التي سيقت من أجلها: "علوم البلاغة ليست هي نهاية علوم القرآن، بل هي علوم لفظه، وما نكتبه اليوم علوم معناه، وانطباقها على العلوم التي أظهرها الله في الأرض... أن هذه العلوم التي أظهرناها في تفسير القرآن هي التي أغفلها الجهلاء المغرورون من صغار الفقهاء في الإسلام. فهذا زمان الانقلاب وظهور الحقائق" [8].(38/268)
ما يبديه الشيخ جوهري في تفسيره من حرص على تجاوز معضلة العلم الإسلامي في عصره، لا ينبغي أن يخفي عنا أن خطابه "رد فعلي"، وأن صفة "العلمي" تستعمل ضمن تصور يتجاوز مجرد تحكيم الاصطلاحات العلمية في العبارات القرآنية؛ بما يتيح للنص توسعة لم تعرف من قبل ذلك أن العلم الحديث في منظور الشيخ جوهري هي جملة معارف يمكن تبنيها بسهولة ويسر ضمن أي فضاء معرفي. إنها حقائق يمكن استنباتها في النسيج الثقافي والتوفيق بينها وبين مدلولات النص القرآني. هذا منظور لا يقول: أن ردم الهوة السحيقة الفاصلة بين العالم الإسلامي والمقتضيات العلمية لعصره يتطلب -في المستوى النظري– تحليلا منهجيًّا يدرك عوامل تعطل المنظومة الثقافية العربية الإسلامية، ثم يؤسس -بناء على ذلك- رؤية تتيح من بين ما تتيحه منهجية تجديدية في التعامل مع النص القرآني، توظف جملة من المعارف الحديثة توظيفًا بعيدا عن السطحية.
ولو أردنا أن نوجز طريقة الشيخ في تفسيره لقلنا: إنه بعد مقدمة يحدد فيها غايته من التفسير يسرع في شرح الآيات شرحًا لفظيًّا لا يتجاوز فيه ما تتوافر عليه التفاسير القديمة المتداولة. ثم ينتقل بعد ذلك إلى ما سماه "اللطائف" و"الجواهر"، وهي استشهادات بمعارف علمية وتاريخية وفلسفية مطولة، يأتي بها مدعومة أحيانًا ببعض الصور التوضيحية. يفعل ذلك ليؤكد أن التوفيق بين العبارات القرآنية، ومن ثم الاعتقاد الديني وبين الحقائق العلمية أمر ميسور، بل ليذهب إلى أن تلك الحقائق تضمنها الكتاب العزيز منذ قرون عديدة.
ولا يقتصر الشيخ جوهري على ذلك، بل ينقل بعض الأخبار عن الأناجيل وعن تاريخ العرب القديم، وعن الفلسفة اليونانية وإخوان الصفا. إضافة إلى هذا فإنه يعتمد في تفسيره أحيانًا حساب الجُمّل الذي يقترب كثيرا من التفسير الإشاري المعتمد في جانب منه على ما تكشفه القيمة العددية لكل حرف من حروف الآية من أسرار.
ويمكن تقديم طريقة صاحب الجواهر عبر النماذج الموجزة التالية:
في تفسير قوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين) [سورة المؤمنون 23/14] ينطلق المفسر في بيان ما لحاستي السمع والبصر من دقة في التركيب وتكامل في الوظائف، مما يؤكد أن الآية معجزة في دلالتها [9].
في تفسيره لقوله تعالى: (الرّحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) [سورة طه 20/ 5 –6]، يركز المفسر عنايته على عبارة: "ما بينهما" فيدخل ضمنها عوالم السحاب والكهرباء وما يتصل بها من علوم طبيعية [10].
في تفسير قوله تعالى: (وإنّ أوهن البيوت لبيت العنكبوت) [سورة العنكبوت 29/41] يستطرد المفسّر في الحديث عن عالم العناكب ونظام عيشها واختلاف أنواعها وصناعاتها رابطًا كل ذلك بما يعنيه هذا من إعجاز علميّ في القرآن [11].
ولا يتردد الشيخ جوهري في الاستشهاد بعالم الأرواح واستحضارها في الولايات المتحدة وأوربا، وبمسائل في علم التغذية وعلم الطب والكيمياء والجيولوجيا والفلك وعلم النبات مؤكدًا أن هذه العلوم التي أبرزها الله على أيدي الفرنجة ليست إلا علومًا مكنونة في النص القرآني، تنتظر العلماء لرفع الحجب عنها: "لو أُطلق للعلماء عنان(38/269)
التدقيق وحرية الرأي والتأليف كما أطلق لأهل التأويل والخرافات لرأوا في ألوف من آيات القرآن ألوف آيات الإعجاز" [12].
من الإعجاز.. إلى التعجيز!
منذ الصفحات الأولى للتفسير ينخرط الشيخ جوهري في خطاب أيديولوجيّ قلّ أن نجد له نظيرًا في التفاسير القديمة فيطالب العلماء والحكام باعتماد طريقته: "ليعلّم كلّ عالم أو ملك أمته جميع العلوم باعتبار أنها من الإسلام، كما سيظهر إن شاء الله في هذا التفسير، فإذا أبى المسلمون ما ذكرناه فإني أُنذرهم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود" [13].
هذه اللهجة الحماسية الوعظية لم تفلح في إقناع العلماء في البلاد العربية بجدوى هذا التوجه في التعامل مع النص القرآني. وما حصل هو نقيض ذلك فقد وقف العلماء وبعض الحكام من تفسير الجواهر موقفًا مناهضًا. لامه بعضهم على توجهه التعسفي في التعامل مع النص، واستخف به بعضهم الآخر معتبرًا أن في الجواهر كلّ شيء سوى التفسير. وذهب الأمر ببعض الحكام إلى حدّ حظره في بلادهم.
لكن اللافت للنظر أن هذه النزعة ظلت -إلى يومنا- قائمة تنشر إنتاجها في عدد من الأقطار الإسلامية[14]؛ وهو ما جعل عددا من الباحثين يعتني بدراستها تاريخيًّا نذكر من هؤلاء محاولتين نسائيتين متميزتين: الأولى للدكتورة بنت الشاطئ [15] والثانية للدكتورة هند شلبي [16].
لكن الذي يبدو اليوم بحاجة إلى مزيد من التأكيد هو أن ما سُمّي تفسيرًا علميًّا يتطلب منا اعتباره ظاهرة عَرَضية، أي أن يعتبر علامة على أزمة أعمق في آلية التفكير الديني ضمن البنية الثقافية العربية. من هذا المنظور فهو لا يختلف -في جوهره- عن التفسير الأيديولوجي للقرآن ( قطب – المودودي) فكلاهما يعبر عن تواصل تَعَطّل المنظومة الثقافية في تعاملها مع النص المقدس. وهو التعطّل الذي بدأ مبكرًا وممثلاً في أبي حامد الغزالي حين قال في جواهر القرآن جملته - المنهج: "أو ما بلغك أن القرآن هو البحر المحيط، ومنه يتشعّب علم الأوّلين والآخرين" [17].
هذا التّعطّل محتاج إلى معالجة علميّة بالمعنى الدّقيق للكلمة.
أوّلا- الموضوع والذّات والإبداع: ما يلفت نظر الباحث عند مطالعة تفسير "الجواهر" هو دوران عبارات من مثل "الأسرار الكيميائيّة في الحروف الهجائيّة" أو "حقائق المعاني" أو "اللّطائف" أو "الجواهر" أو "الرّمز" أو "عجائب القرآن وغرائبه". هذه العبارات -مع غيرها- تحدّد جانبًا أساسيًّا من تصوّر المفسّر لطبيعة النّصّ القرآني ووظيفته. فلا ينبغي أن يقتصر بحثنا عند الوقوف على عبارات من نوع "الجواهر المكنونة والأسرار المخزونة" عند حدّ اعتبارها أشكالا تعبيريّة خالية من أيّة دلالة ثقافيّة.
إنّها تشي برؤية للنّصّ القرآني تدخل ضمن آليّة خاصّة في التّفكير، وهي الرّؤية التي تعدّ النّصّ المقدّس بناءً لغويًّا معجزًا للإنسان، لا يختلف النّاس في عجزهم إزاءه اختلافًا نوعيًّا.
إنّما اختلافهم بالدّرجة فقط؛ إذ الجاحد للوحي عاجز عن الاستفادة من حكمه وأخباره وهدايته وتشريعه؛ لأنّ النّصّ يظلّ مستغلقًا أمامه. أمّا المصدّق والمتّبع لما فيه من(38/270)
توجيه وتشريع فهو لا يصل إلى ذلك إلاّ لأنّ النّصّ قد ينفتح له بدرجة من الدّرجات يأخذ منه ما يأخذ. فاختلاف المنكر للنّصّ عن المصدّق به –حسب هذه الرّؤية– إنّما يعود في الحقيقة إلى فهمه للنّصّ نفسه، إلى استغلاقه عليه أو انفتاحه، أي إلى درجة انكشافه هو للإنسان.
في الخطاب القائم على أن النّصّ القرآني هو النّصّ المعجز للإنسان تكون العلاقة بين النّصّ والإنسان علاقة مشدودة إلى طرف واحد، هو طرف النّصّ وقدسيّته. بينما كانت العلاقة في فترات الإبداع الحضاري جدليّة بين الطّرفين، أي أنّها علاقة تدفع المؤمن بقدسيّة القرآن إلى أن يكون فاعلاً في واقعه بحسب درجة وعيه المنفتح. بذلك تحوّل الإعجاز في القرون الأولى إلى نسق فكريّ دافع للتّميّز والتّفوّق المعرفيّين.
في التّوجّه المعاكس الذي يؤكّد على العلاقة المشدودة إلى طرف النّصّ لا يبدو هناك فرق نوعيّ بين أصناف المتلقّين للنّص. الاختلاف الموجود بين المؤمن والجاحد والشّاك لن يخرج أيّ واحد من خانة العجز الجامع لهم أمام النّصّ القرآني إلى خانة أخرى: خانة التّفاعل مع قدسيّة النّصّ. إنّه انزلاق بمفهوم الإعجاز إلى مفهوم مغاير هو التّعجيز، فالحديث عن أسرار النّصّ وجواهره وعجائبه هو حديث عن ثراء النّصّ وعمقه، ولكنّه في الوقت نفسه صمت عن قارئه وطبيعة وعيه والمقتضيات الثّقافيّة والاجتماعيّة المشكّلة له. هذا التّصوّر هو الذي صاغ العبارة المشهورة "مثل هذا الكتاب لو احتاج بيان مقاصده إلى شيء آخر لم تتمّ الحجّة به" [18] فكأنّ قدسيّة النّصّ لا تتحقّق إلاّ بغياب طاقات الإنسان وفاعليّة واقعه الاجتماعي والفكري في ظهور دلالات النّصّ وأبعاده.
إنّ انفصال النّصّ عن الذّات والواقع هو المسوّغ لظهور تفسير علمي، وآخر "إيديولوجي"، وثالث "إشاري"، هذه كلّها مداخل قد تختلف في الأشكال والمصطلحات لكنّها تتّفق في آليّة التّفكير المنطلقة من أن الإعجاز الكامل لا يتأتّى إلاّ بتأصّل عجز الإنسان معرفيّا ووجوديّا!.
بين المنهج الإحيائي والتوجه التجديدي
حين نتناول التّراث التّفسيري نجد أن هذا التّصوّر للنّصّ وما ينجرّ عنه من انسحاب للحياة من الواقع الاجتماعيّ والثّقافي كان ممثّلاً في الأسس المنهجيّة للإمام أبي حامد الغزالي في كتابيه "الإحياء" و"جواهر القرآن". فالغزالي –رغم ما قرّره من قواعد سلوكيّة ودلاليّة موصولة بالنّصّ تهدف إلى إحياء الإيمان والعلوم– فإنّ المنهج الذي انخرط فيه وزاده تعميقًا كان أبعد ما يكون عن المنهج الإحيائي. ولنستمع إليه يقول: "القرآن يحوي سبعة وسبعين ألف علم ومائتي علم، إذ كلّ كلمة علم، ثمّ يتضاعف ذلك أربعة أضعاف، إذ لكلّ كلمة ظاهر وباطن وحدّ وطالع... كلّ هذه العلوم ما عددنا وما لم نعدد جميعها مغترفة من بحر واحد من بحار معرفة الله تعالى.. ووراءها علوم غامضة يغفل عن طلبها أكثر الخلق، وربّما لا يفهمونها إن سمعوها من العالم بها..." [19]. وقد أدى هذا التصور بالغزالي إلى تقسيم العلوم القرآنية إلى علوم صدف وقشر وعلم اللباب. هذا الأخير هو الذي تتشعب منه قصص الأولين وعلم الكلام وعلم الفقه وعلم أصول الفقه وعلم الطب والنجوم وهيئة العلم وهيئة بدن الحيوان وتشريح أعضائه..." [20].(38/271)
كل العلوم وكل الحقائق –وكذلك المعرفة– أزلية مكنونة في النص، لا صلة لها بالفعل الإنساني، وهذا ما يعلنه الغزالي بوضوح في الإحياء: "العلوم كلها داخلة في أفعال الله -عز وجل– وصفاته، وفي القرآن شرح ذاته وأفعاله وصفاته" [21]. هنا يتبدّى لنا الغزالي في جانب رئيسي من بنيته الفكرية، فإلى جانب الغزالي فقيهًا ومربيًا يبرز الغزالي متكلمًا أشعريًّا. ومع هذا الجانب الخاص بالغزالي يمكن أن نضع أصابعنا على مدى تجديد ما يسمّى بالتفسير "العلمي" الحديثَ بالنسبة إلى المنهج المعرفي والعقدي الذي يعتمده.
إن حديث الشيخ جوهري –وهو المعاصر لنا– عن البيولوجيا والجيولوجيا لا ينبغي أن يغيّب عنا بحال من الأحوال خطّ التواصل مع البناء الفكري والعقدي للغزالي والأشعري من قبله. فهو -بوعي أو دون وعي- ينكفئ على مفهوم للنص كما استقرّ منذ القرن الثالث (بعد محنة خلق القرآن). ففي نسيج الثقافة العربية الإسلامية استقرّ أن الكلام الإلهي هو صفة ذاتية قديمة، وليست فعلاً من أفعاله، وينجم عن هذا انحسار خطير لقيمة الإنسان ومعرفته وتجربته؛ إذ لا يستطيع المخلوق أن يعتبر نفسه المستهدف الرئيسي والمخاطب الأول بالكلام القديم. إنه لن يكون قادرا على استيعاب ما لم يخلق له في حدود تجربته المنفتحة. فالسبيل المتاح له هو التقاط بعض أسرار النص وغرائبه وهو مسعى لن يغيّر من طبيعة الإنسان وما يمكن أن تفتحه له تجربته من آفاق. هذا التعامل غير التاريخي مع النص يؤدي إلى قطيعة مع الواقع الاجتماعي الثقافي. إنه يؤسس لمنهج لا تاريخي للمعرفة، إذ يعدّ النص المصدر الوحيد للمعرفة مهملاً تفاعل الإنسان ومعضلاته بقيم النص ومقاصده وبنائه.
إن ما وقع من إدانة لتفسير الشيخ طنطاوي جوهري يحتاج إلى إعادة نظر؛ لأنه اقتصر على إشارات عابرة ومعالجة سريعة، في حين أن تفسير "الجواهر" يحتاج منا تقويما يراعي النقاط الثلاث التالية:
* لا ينبغي أن يعزل عن بقية المحاولات التفسيرية الحديثة والقديمة لمجرد الاختلاف في الاهتمام العام.
* يتأكد النظر إليه من زاوية المنهج الذي يعتمده وفي طبيعة نظرته إلى النص المؤسس وإلى العلم والإنسان.
* لا انفصال بين التراث التفسيري مهما اختلفت توجهاته وبين المنظومة الثقافية العامة والآليات التي تحكمه.
بناء على هذا لا يكون مجديًا إنكار ما يسمى بالتفسير العلمي أو الإيديولوجي أو الإشاري أو ما يشابهها، بل لا بد من تحديد: لماذا ننكر هذا العمل منهجيًّا؟ وما الضوابط الأساسية التي تحكم تعاملنا مع النص المؤسس لثقافتنا العربية الإسلامية؟
المؤكد أن جهود رجال من أمثال محمد عبده وأمين الخولي وآخرين معاصرين [22] تعدّ أعمالاً ريادية؛ لأنها رغم اختلافاتها فإنها قد وعت - بشكل علمي - حقيقتين كبيرتين تتصلان بكل عمل تقويمي للتراث التفسيري:
أ- أن المعضلة ليست في هذا التراث، بل في المنهج الذي يعتمده.(38/272)
ب- أن تطوير مفهوم الحداثة في البلاد العربية لا يتأتى إلا من الداخل الثقافي الذي لن تتجدد منظومته العقدية والفكرية والنفسية إلا باعتماد الأدوات التحليلية والمنهجية الحديثة.
من هذه الزاوية ينبغي أن تكون الجهود العلمية في مجال التفسير وعلوم القرآن وثيقة الصلة بمشروع أضخم شرع فيه رواد النهضة العربية منذ أكثر من قرن من أجل إعادة فاعلية الذات العربية وتمكين ثقافتها الإسلامية من التجديد والإبداع.
اقرأ أيضًا:
*
المنهج العلمي في دراسة الإعجاز العلمي
*
ضوابط التفسير العلمي للقرآن الكريم
* مقدمة المحرر
** مفكر تونسي
[1] السيوطي الإتقان 2/113, وهذه الفكرة نفسها نجدها على لسان أبى بكر الصديق رضي الله عنه حين قال: "أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت في كتاب الله ما لا أعلم".
[2] انظر قصة جمع القرآن في عهد أبى بكر بعد معركة اليمامة (11هـ) مع عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم في صحيح البخاري من طريق عبيد بن السباق.
[3] انظر تفسير الطبري 11/283
[4] الشحات السيد زغلول : الاتجاهات الفكرية في التفسير الحديث ، الإسكندرية ، 1397هـ.
[5] الشيخ الطنطاوي جوهري صاحب الجواهر في تفسير القرآن الكريم ط. مصطفى بابي الحلبي ط2, 1350 هـ (26 جزءا). وهو مدرس بدار العلوم بالقاهرة وضع إضافة إلى تفسيره مجموعة من الكتب من بينها التاج المرصع وهي تبحث عن العجائب الكونية وصلتها بالآيات القرآنية. انظر الزركلي: الأعلام, ط2, 3/333. والذهبي, التفسير والمفسرون, 2/505 وما بعدها.
[6] تفسير الجواهر : المقدمة.
[7] المرجع السابق 3/19
[8] المرجع السابق.
[9] تفسير الجواهر2/30 و 34.
[10] تفسير الجواهر 10/64. 65.
[11] تفسير الجواهر 14/144 – 159.
[12] انظر محاولات حديثة أخرى منها : محمد الإسكندراني، كشف الأسرار النورانية القرآنية فيما يتعلق بالأجرام السماوية والأرضية والحيوانية والنباتات والجواهر المعدنية، 3 مجلدات ط. المطبعة الوهبية 1297 هـ ؛ علي فكري، القرآن(38/273)
ينبوع العلوم والعرفان, عيسى البابي, ط2, القاهرة, 1951 –مصطفى صادق الرافعي، إعجاز القران والبلاغة النبوية, ط8/1969.
[13] تفسير الجواهر 1/8.
[14] انظر على سبيل المثال : مصطفى محمود, القرآن محاولة لفهم عصري ط4, بيروت 1973 – البشير التركي, لله العلم ط1 تونس 1979. عبد الرزاق نوفل, بين الدين والعلم, دار مطابع الشعب د.ت.
[15] بنت الشاطئ، القرآن والتفسير العصري، مصر 1980
[16] هند شلبي، التفسير العلمي للقرآن الكريم بين النظريات والتطبيق. تونس 1985
[17] أبو حامد الغزالي, جواهر القرآن , دار الآفاق الجديدة, ط5 بيروت 1981
[18] انظر فصلا خاصا عن الغزالي ومنهجيته في التعامل مع النص عند نصر حامد أبو زيد , مفهوم النص, المركز الثقافي العربي ط1 – 1990 من 247 إلى 296
[19] الغزالي، جواهر القرآن.
[20] المرجع السابق.
[21] الإحياء، كتاب آداب تلاوة القرآن 1/296
[22] انظر أمين الخولي, مناهج التجديد في النحو والبلاغة والأدب والتفسير, القاهرة 1921 م. وانظر عملنا: الإنسان والقرآن وجها لوجه، قراءة في مناهج المفسرين المعاصرين؛ دار الفكر ، دمشق 2000.
... ...
...
...
«
...
... ...
ابحث
... ... ...
«
... ...
بحث متقدم
مصر بعد تعديل الدستور
السنة والشيعة.. من التقريب إلى التعايش
التحرش الجنسي.. كيف نواجهه؟
عيون المشاهد
Click Here!
الأحداث في صور
حدث في العام الهجري(38/274)
نادي المبدعين
إصدارات إسلام أون لاين
» ملفات وصفحات خاصة
أدلة وخدمات
* دليل المواقع
* شريك الحياة
* بطاقات إلكترونية
* النشرة الإعلامية
* ميلادي/هجري
ـــــــــــــــــــ
رسالة من رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة
إلى حكومات العالم وشعوبه
ومنظماته والمراجع الدينية والثقافية الدولية
بشأن عمليات الاستنساخ البشري
...
03/02/2003
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الذي "خلق كل شيء فقدره تقديرًا" (الفرقان: 2).
والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، الذي أرسله الله هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد تابعت رابطة العالم الإسلامي النبأ المتضمن ادعاء استنساخ طفلة، أطلق عليها اسم حواء، وأنباء عن عمليات استنساخ أخرى، وولادات مرتقبة لأطفال مستنسخين باستخدام خلية بشرية وبويضة، تمت معالجتها علميًّا، ونُقلت إلى رحم امرأة لتتحول بعدة مدة من الزمن إلى جنين ثم مولود. وقد أثارت الجهة التي ادعت هذه الدعوى، وما سبق أن كانت تدعيه من أن أصل الإنسان كائن منسوخا من عالم آخر.. أسئلة حول أصل الإنسان، وأصل الخليقة، حيث زعمت أن الحياة على الأرض، بدأتها مخلوقات من الفضاء، وصلت قبل خمسة وعشرين ألف سنة، وخلقت البشر عن طريق الاستنساخ، وروجت أفكارًا باطلة تصطدم مع الاعتقاد الذي نزلت به الكتب من الله، وبُعث به الرسل، وخاتمهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
وإن رابطة العالم الإسلامي إذ تستشعر خطرا كبيرًا بالاجتراء على التدخل في كينونة الإنسان، وكرامته، والعبث بها، وإذ تستنكر الأفكار الإلحادية التي تروجها فرقة الرائيليين التي ادعت أنها نفذت عملية الاستنساخ، وهي من الفرق التي لا تعترف بوجود الله سبحانه وتعالى؛ لتدعوَ العالم إلى الانتباه إلى ما يحدث من تلبيس وتدليس.
الاستنساخ ليس خلقًا جديدًا:
الاستنساخ عمل علمي، يعتمد أساسًا على خلايا ومورثات، خلقها الله سبحانه وتعالى، تتم معالجتها بطريقة انتقائية، مع بويضة خلقها الله بقدرته، وخص بها النساء، وقد(38/275)
ينتج عن معالجة الخلايا مع البييضة جنين، ولا يتصل هذا العمل العلمي بالخلق، الذي هو الإيجاد من العدم وإنما هو معالجة لمخلوق.
وبذلك يمكن القول: إن الاستنساخ هو استعمال لمواد خلقها الله سبحانه وتعالى بوجوه غير سليمة، مخالفة لما شرعه الله من اتخاذ التزاوج بين الذكر والأنثى طريقة للتناسل البشري، مما ينشأ عنه نتائج وخيمة على المجتمع.
لقد انفرد الله سبحانه وتعالى بالخلق، فهو وحده خالق كل شيء وهو خالق السموات والأرض وما فيهن "اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ " (الزمر: 62).
وهو الذي خلق الإنسان والحيوان والنبات أزواجًا؛ "سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ" (يس: 36). وقد خلق الله سبحانه وتعالى جميع مخلوقاته بما فيها الإنسان من عدم: "وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا" (مريم: 9).
إن استنساخ الإنسان لا يعني خلقه، فبين استنساخ الإنسان وخلقه فرق كبير، لأن خلق الأصل الإنساني بدأ من تراب: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأرْحَامِ مَا نَشَاءُ" (الحج: 5). والله هو الذي خلق الإنسان، وخلق خلاياه، وخلق بييضة المرأة التي يتم الاستنساخ بواسطتها. ويختلف أمر الاستنساخ عن هذا، فهو ليس إلا معالجة علمية، تجمع بين الأصول المخلوقة، وهي الخلية الجسدية والبييضة المزروعة النواة، وهو وفق ما عرفه مجمع الفقه الإسلامي: "توليد كائن حي أو أكثر، إما بنقل النواة من خلية جسدية، إلى بيضة منزوعة النواة و إما بتشطير بيضة مخصبة في مرحلة تسبق تمايز الأنسجة والأعضاء". وعليه فالاستنساخ ليس خلقًا جديدًا، وإنما هو عمل طارئ على هذا الخلق، الذي أوجده الخالق سبحانه: "ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى" (القيامة: 38 - 39).
لقد دعا الإسلام الإنسان قبل نيف وأربعة عشر قرنًا للتفكر في خلق الله المعجز: "فَلْيَنْظُرِ الإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن مَّاءٍ دَافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ" (الطارق من الآية: 5 - 7). "وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ" (الذاريات: 20 - 21).
ومن الثابت في الإسلام، كما في سائر الرسالات الإلهية السابقة، أن الخلق ينحصر في الله الخالق الفرد سبحانه، فهو من خصائصه، ولا يمكن لغيره أن ينازعه في هذا الاختصاص: "وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ" [النحل: 20]. والله سبحانه وتعالى تحدى البشري بعظمة إعجازه، وبين عجز المخلوق عن الخلق، فقال تعالى: "هَذَا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ" (لقمان: 11)، "إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ" (الحج: 73).
تحريم الاستنساخ البشري:
لقد تابعت رابطة العالم الإسلامي، والمجمع الفقهي الإسلامي فيها، برامج الاستنساخ البشري التي تسعى للتوصل إلى مواليد تتشابه مع الأصل المنسوخ عنه عبر وسائل(38/276)
لا تتفق مع الفطرة البشرية بما يفضي إلى التشكيك في الأصل الديني حول خلق الإنسان، فأصدر المجمع الفقهي الإسلامي بالرابطة قرارًا بتحريمه، وتجريم فاعله، وذلك في دورته الخامسة عشرة، المنعقدة في رجب 1419 هـ الذي يوافقه 31/ أكتوبر/ تشرين الأول 1998. وإن تحريم الاستنساخ البشري يأتي من وجوه عدة:
أولاً: إن الاستنساخ يعتبر اعتداء على سنة الله في خلق الإنسان وتكوينه عن طريق الزواج بين الذكر والأنثى، كما في قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا" (الحجرات: 13).
ثانيًا: لقد خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان، ونفخ فيه من روحه وكرمه وخلقه "فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ" (التين: 4) ولا يجوز العبث بأي مرحلة من مراحل خلقه، سواء أكان خلية، أم نطفة، أم علقة، أم مضغة، أم جنينًا؟
ثالثًا: الاستنساخ معرض لإيجاد أشكال بشرية مشوهة وغير سوية، وهذا يتعارض مع قول الله سبحانه وتعالى: "الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ" (السجدة: 7)، "خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ" (التغابن: 3).
رابعًا: إن الاستنساخ تغيير لسنة الله في خلق الإنسان وخروجه إلى الحياة: "يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ" (الطارق: 7)، وتغيير للطريق المشروع للنسل: "ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ" (السجدة: 8). وعمليات الاستنساخ تعتمد على التلاعب في المورثات الجينية للإنسان، من أجل الوصول إلى المنسوخ المشابه، وهذا يدخل في المحظور، وهو تغيير في خلق الله، وهذا من عمل الشيطان، "وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ" (النساء: 119).
خامسًا: إن الاستنساخ البشري يؤدي إلى ولادات تختلط فيها الأنساب، فالمنسوج من الرجل لا يعرف نسبته إليه!! هل يعد توأما للمستنسخ منه أم أبنًا له؟ والمنسوخة من المرأة، أهي توأم لها؟ أم أخت؟ أم ماذا؟ "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا" (الفرقان: 54)، وكيف سيعامل المنسوخ في الميراث وغيره من أحكام القرابة؟
سادسًا: الزواج بين الرجل والمرأة هو الطريق الشرعي الوحيد للتولد والتكاثر بين الناس: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً" (الروم: 21)، أما الاستنساخ فهو سعي للتكاثر بطرق مغايرة لسنة الله في خلقه، وسنته في قصر التوالد عن طريق الزواج، ووضوح الأنساب والقرابة: "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا" (الفرقان: 54).
سابعًا: إن في الاستنساخ هدم للأسرة التي هي أساس المجتمع الذي يتكون من أُسَر، يحمل الفرد منها اسمها ومكارمها وسمعتها، ويحظى برعاتها وحمايتها، وبالاستنساخ لا يتحقق ذلك كله.
ثامنًا: إن التنوع والتميز سنة الله في خلق الإنسان، من شأنه إثراء الحياة البشرية بالتكامل، والاستنساخ من شأنه الإتيان بنسخ مكررة من الإنسان، وفي هذا حرمان للمنسوخين من التميز والاختصاص والاختلاف عن الآخرين: "وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِّلْعَالَمِينَ" (الروم: 22)، فضلا عن أن التشابه الجسدي يمنع التمييز بين المجرم وشبيهه.(38/277)
الحاجة إلى قانون عالمي
إن استنساخ البشر عمل تحرمه الشرائع، وتنبذه الأخلاق، وإن أصحاب التجربة الرائيليين، يريدون دفع الناس إلى الإلحاد والتخلي عن مبادئ الدين، والتحول عن الزواج.
ومن أجل الحفاظ على المجتمع الإنساني، وعلى سلامة البشر وحماية الإنسان الذي كرمه الله تعالى بقوله: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ" (الإسراء: 70)، تعد رابطة العالم الإسلامي الاستنساخ البشري إعلانًا للخصومة مع الله الذي: "خَلَقَ الإِنْسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ" (النحل: 4)، كما تعده من الفتن الكبرى، التي توجب على المؤمنين بالله التصدي لها ومنعها، ولذلك فإن الرابطة تدعو حكومات العالم ومنظماته ومراجعه الدينية والمجامع الثقافية الدولية إلى ما يلي:
أولاً: الإعلان عن حرمة عمليات الاستنساخ البشري، لتعارضها مع الأسس التي جاءت بها الرسالات الإلهية، مما يتعلق بحياة الناس وتزاوجهم وتكاثرهم.
ثانيًا: التأكيد على أن الزواج الشرعي المعروف بين الرجل والمرأة هو الطريق الوحيد للإنجاب والتكاثر بين البشر.
ثالثًا: إيجاد ضوابط قانونية للبحث العلمي في مجالات الهندسية الوراثية، تحمي الإنسان من عبث العابثين، ومقاصد المغرضين.
رابعًا: إيجاد مواثيق دولية بشأن حرية البحث العلمي، تشجع العلم النافع، وتمنع العلم الضار، وفق القاعدة الشرعية "درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة".
خامسًا: حظر التجارب المتعلقة باستنساخ البشر، وإصدار قوانين عالمية تجرم كل صورة، وتجرم المشتغلين فيه، والمشجعين عليه، وتوقع عليهم عقوبات مناسبة.
سادسًا: عقد مؤتمر عالمي، يضم نخبة من أهل الطب والعلم والدين، لوضع دستور أخلاقي دولي، خاص بعلوم الهندسية الوراثية، لا يتعارض مع رسالات الله، تتفق عليه الأمم، على أن يصبح أن قانونًا عالميًّا تشرف على تنفيذه هيئة الأمم المتحدة، وتخضع له الحكومات والمؤسسات والشعوب في العالم، حرصًا على مستقبل الإنسان في الأرض.
سابعًا: منع مناشط الشركات والجهات التي ترعي عمليات الاستنساخ ودعوة المسئولين عن هذه العمليات إلى الحق، الذي نزلت به رسالات الله في شأن التكاثر الإنساني.
إن البشر كلهم خلق الله، وعلى العالم أن يحرص على الضوابط الشرعية، التي تحافظ على المخلوقين، وتحميهم من عبث العابثين، وتحافظ على صورتهم التي أنشأهم الله عليهم، وعلى ناموس وجودهم وتكاثرهم: "يَا أَيُّهَا الإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ .فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ" (الانفطار: 6 - 8).
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أ.د. عبد الله بن عبد المحسن التركي
الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي
ـــــــــــــــــــ
كنتاكي وشركاه *(38/278)
د.أيمن محمد الجندى
شعبنا بخير والحمد لله لم تلحقه بعد تهمه الرفق بالحيوان.
يحرمون الدجاج من حقه الطبيعي في حياة خالية من الألم
الخبر نشر البارحة فلم أستغربه بصراحة.. رجل أمريكي مناهض لسياسات الإنتاج في سلسلة كنتاكي العالمية، بخصوص سوء معاملة الدجاج ارتدى رأس دجاجة -على سبيل الاحتجاج– أمام أحدف روعها في وسط القاهرة.. وفجأة سقط الرأس المستعار فتبين للجمهور أنه ليس مصريا..فتم إبلاغ الشرطة المصرية التي قامت باحتجازه ثم أفرجت عنه بعد بضع ساعات.
محرقة الكتاكيت
يؤكد الخبر أن الجمهور "ابتهج" عندما سقط الرأس وتبين أنه ليس مصريا!!..هذا طبعا باعتبار أن الرفق بالحيوان -والاعتراف بحق جميع المخلوقات في حياة خالية من الألم- تهمة لا تليق بنا.. ما زالت قناة الجزيرة تطالعنا بذلك المشهد المروع كلما أذاعوا خبرا يتعلق بإنفلونزا الطيور في مصر: رجال غلاظ الأكباد يسقطون كتاكيت حية في نار موقدة وهي ترتجف من الهول لتشكو إلى ربها قسوة خليفته على الأرض الذي بخل عن قتلها بالغاز لا لشيء سوى أنه لا يبالي تعذبت أم لم تتعذب عاجزين عن فهم أن تلك الكتاكيت تحتوي على جهاز عصبي محكم يجعلها تتألم مثلنا بالضبط.
زميلي في المدرسة كانت حكايته المفضلة تلك القطة التي فقأ عينها فراحت تموءوتتخبط!، وبينما هو يستعيد التفاصيل لم تفتني ملاحظة بريق عينيه ونظرته اللامعة وتمايله من الضحك واهتزاز جذعه الأعلى، وحتى استفظاعي لما فعل ونفوري الواضح كان نقشا على الماء، لقد استعاد الذكرى كاملة ولم يكن ممكنا لشيء أن يعكر صفو سعادته، وتمر سنوات طويلة لأسمع حكاية مماثلة من أحد عمال المستشفى، أنثى كلبه التي وضعها في جوال من الخيش مع أطفالها الرضع ثم أغرقهم في الترعة!، مرة أخرى اقتنصت نفس النظرة اللامعة والبريق الطروب والضحكة ذات الرنين المعدني واهتزاز جذعه الأعلى من فرط الطرب، بل حتى اعتزاز الفلاح بجاموسته التي يعتبرها أغلى من أطفاله لا علاقة له بالرحمة بل بالأثرة والمنفعة، يهتم بها لأسباب اقتصادية بحتة، باختصار من أجل نفسه.
أحد جبل يحبنا ونحبه
الرفق بالحيوان عندنا نوع من الترف الزائد المستفز، لذلك ينهال الحوذي بالسياط على حماره العاجز عن جر عربة ثقيلة دون أن يفكر أحد في التدخل، ليس خوفا من إيذاء الحوذي فحسب ولكن لأن الفكرة نفسها ليست واردة، يحتاج الرفق بالحيوان إلى منظومة قيم كاملة كلها غائبة في مصر، أن يرفق بك الآخرون أولا فتفهم معنى الرحمة، بعدها تدرك أنك ابن شرعي لهذا الكوكب الأرضي، وتتكرر آيات القرآن الكريم التي تشعرك أن الكون أليف محب ساجد ويقول الرسول الكريم لأصحابه: أحد جبل يحبنا ونحبه، وقتها ستشعر بوشائج قربي للكون بأسره، أمك الشمس وأختك الزهرة وصديقك القمر!!.. أما سائر الكائنات التي فضلك الله عليها –بنفخة من روحه– فهم إخوانك في المنشأ والمصير ورحلة الحياة، كل ما هناك أنهم لا يحسنون النطق والتعبير عن أفكارهم، هب أن أخاك قليل الحيلة أتقسو عليه؟.(38/279)
ذات مرة سمعت مواء قطة حبيسة داخل محل مأكولات قريب من بيتي، الحمقاء تسللت إلى الداخل قبيل إغلاق الأبواب عليها دون أن تدري، لصة طبعا ولكن منذ متى كان قانون (حموراي) ينطبق على القطط ؟، الكارثة أن ذلك كان عصر الخميس بمعنى أنها ستحبس ليلتين كاملتين حتى صباح السبت حين تفتح المدرسة المجاورة أبوابها، راحت تموءبتلك الطريقة التي تجيد تقطيع القلوب بها.. قلبي أنا بالذات!!
وبعد كثير من الجهد والتلطف استطعت معرفة رقم هاتف صاحب المحل، اتصلت بهوأنا أذوب خجلا من اقتحام خصوصيته في منزله راجيا إياه –بإلحاح- الحضور لإطلاق سراح القطة المسكينة، الرجل استمع لي في صمت (وهو رجل عرضه متر وطوله مترين وصوته مبحوح بشكل يعطيني إيحاء دائما بتعاطي المكيفات) ثم ضحك ضحكة مدوية بصوت عريض مبحوح حتى أدركه السعال -ضحكة رجل لا يعبأ بكل قطط العالم- قائلا ما معناه أنها قطة محظوظة –بنت الكلب- لأنها ستأكل وتشرب مجانا، على حسابه طبعا حتى يطلق سراحها صباح السبت.. حاولت أن أقول له: الحرية وليس الطعام يا سيدي لكنه لم يعطني فرصة بل قال لي: إنه لا معنى لأن أشغل بالي بهاخصوصا وأنا ابن الناس الطيبين، هكذا قالها بنبرة ذات مغزى أشعرتني أنه يرى في اهتمامي بهاشيئا رقيعا لا يليق، وهكذا أنهيت الاتصال -وقد أسقط في يدي- شاعرا بالذنب.
الراحمون يرحمهم الله
يستفز الشرقيون جدا رفق الغرب بالحيوان، يقارنونهبالغبن الذي وقع عليهم بسبب سياسات بلادهم، وأنا لا أنكر هذه الازدواجية في المعايير ولكني لا أجده مبررا لممارستنا القسوة، فالرحمة لا تتجزأ، كتب الله على نفسه الرحمة وهو الغني عنا، نفعل الذنوب ونطمئن أنفسنا بأن الله غفور رحيم باعتباره أعظم وأكبر وأعلى، فلماذا لا نطبق نفس المعايير على المخلوقات الأضعف؟ على الأقل لا نؤذيها.
يحكي صديقي عن كلب أجرب شاهده يتجول في معبد الأقصر، وبرغم أنه عطوف جدا على الحيوان فإنه لم يجد أي سعة نفسية للاقتراب منه من فرط قبحه ومرضه وهزاله، كان واضحا أن الكلب جائع وكان أفضل ما سيصنعه - لو كان معه طعام - أن يلقيه على الأرض موليا الأدبار نافيا صورته المثيرة للاشمئزاز عن ذاكرته، يحكي صديقي أن سائحة ألمانية فعلت ما عجز هو عن تصوره، تخلفت عن رفاقها وراحت - أمام عينيه المشدوهتين - تطعمه بنفسها وهي تمسح على جسده الأجرب وتغمره بكلمات التدليل، يقول صديقي إنه لم يشعر قط بالفارق الحضاري بينهما كما أحسه في هذه اللحظة، لم تبهره الدقة الألمانية -التقدم والحضارة والتفكير العلمي- بقدر ما أدهشه المحتوى الإنساني.
عندنا حينما يريد الأب مكافأة ابنه يبتاع له بندقية صيد يباغت بهاالعصافير النائمة في أعشاشها، في عتمة الفجر ينهض الصبي لصيدها قبل استيقاظها، وهو الذي يذيق أمه الأمرين للاستيقاظ في السابعة للذهاب إلى المدرسة، لكنه يجد الحافز ليغادر المخدع الدافئ ليحرم تلك الكائنات اللطيفة من حقها في الحياة لا لشيء سوى إثبات براعته في التصويب، بعدها يلقي العصافير المضرجة في دمائها على جانب الطريق لأنها هزيلة لا تصلح كطعام.(38/280)
ونسير نحن الكبار في الطرقات ونشاهد هؤلاء الصبية ينظرون بعين واحدة خلال الماسورة الطويلة دون أن يفكر واحد منا في نهرهم، يحدث هذا في الوقت الذي لا نكف عن الحديث عن الإسلام الذي أخبرنا رسوله صلى الله عليه وسلم أن رجلا دخل الجنة في كلب ظامئ سقاه، وامرأة دخلت النار في قطة حبستها، لا هي أطعمتها ولا تركتها تبحث عن رزقها بنفسها، ثم لا نخجل من إعلان انتمائنا للإسلام.
شعاع للأمل
وبرغم كل شيء تظل نقطة نور في نهاية العتمة لم تنزع الرحمة بعد من قلوب البسطاء، هذه القطة الصغيرة التي دهمتها سيارة مسرعة فدهس قدمها الرقيقة إطار سيارة غليظ، بالطبع مضى السائق تاركا القطة تئن من الألم باعتبار أن تألمها لا يستحق توقف شخص مهم مثله.
رحمةالله بهاهبطت من السماء في صورة أطفال بواب عمارتنا إذ حملوها - وهي تتلوى من الألم- إلى بيتهم الصغير، غرفتهم الضيقة تحت الدَّرَجِ وسعتها بفضل من الله.
شكرا لله، قاموا بالإسعافات الأولية، ربطوا ساقها المهيضة بخرقة قماش، كان هذا كافيا لتشعر القطة بالأمان وأنها ليست وحدها في عالم قاس وكون معاد في تلك اللحظات الصعبة التي يتحول فيها المريض إلى كائن هش، وحينما أطعموها نامت من الدفء وثقل الطعام.
ولم يكتفوا بذلك، في الصباح حملوها لعيادة بيطرية بعيدة عن الحي، بعد أيام تعافت القطة وكبرت وصارت – ما شاء الله - عروسا بيضاء مدللة يخطب ودها كل قطط العمارات المجاورة والخرابات القريبة.
هذا هو المعدن الأصيل للشعب المصري حتى لو كدرته قسوة طارئة، حتى لو أعلن البعض ابتهاجه لأنه تبين للشرطة المصرية – بعد التحري والعسس – أن شعبنا بخير والحمد لله لم تلحقه بعد تهمه الرفق بالحيوان.
طبيب وكاتب من زوار "إسلام أون لاين.نت"، للاستفسار والتعليق يمكنك التواصل معه عبر البريد الإلكتروني الخاص بالصفحة adam@islam-online.net .
*إلى متابعي مقالات د. أيمن الجندي، انتظرونا كل أربعاء على صفحات حواء وآدم.
ـــــــــــــــــــ
الزواج في السعودية.. اكشط واربح!
أحمد المصرى
Image
البحث عن عروسة في السعودية أمر يختلف عن كثير من الدول العربية؛ نظرا للطبيعة المحافظة للمجتمع؛ فقد لا يتمكن الخاطب من رؤية مخطوبته قبل عقد القران، بل وأحيانا لا يراها سوى يوم الزفاف؛ وهو ما يجعل عملية الزواج أشبه بورقة حظ يتم كشطها في ليلة العمر، فيما تثبت العشرة بين الزوجين بعد ذلك إن كانا قد ربحا أم خسرا!.
أجاز الإسلام "الرؤية الشرعية" للمخطوبين، وحذر علماء الاجتماع من تداعيات مصادرة حق المخطوبين في التعرف على شريك الحياة بسبب سطوة تقاليد وعادات تضر بمستقبل العلاقة الزوجية.(38/281)
عين الأخريات
وفقا لمراسل "إسلام أون لاين.نت" فإن اختيار العروسة في هذا النوع من الزواج يتم عن طريق الخاطبة أو عن طريق ترشيح الأم والأخوات، على أن يتم مراعاة المواصفات التي قد يبحث عنها الخاطب في شريكة حياته.
فإذاأعجبت الأم ونساء العائلة بالفتاة بعد "رؤيتها وتفحصها"، ينقلن صورتها لابنهن الذي يراها من خلال عيونهن، فإذا كان خاضعا لآراء أهله يقبل بالفتاة بصرف النظر عن مدى توافقه معها. أما لو كان صاحب رأي فتقوم الأم بالحديث عن العروسة ومحاسنها وأخلاقها وحسبها ونسبها لإقناع العريس، فإن اقتنع يتقدم أهل العريس لخطبة من تم الاستقرار عليها، وكما هو متبع في معظم الدول العربية يطلب أهل العروسة مهلة للرد على طلب العريس سواء بالقبول أو بالرفض، وهي الفترة التي يتم فيها الاستعلام عن العريس وأهله.
وفيحالة الموافقة بالقبول فهناك اتجاهان في التعامل مع الخاطب، وفقا لعادات المجتمع السعودي: الاتجاه الأول: لا يسمح للخاطب برؤية العروس نهائيا إلا في الليلة الأولى من زواجهما.
الاتجاه الثاني: يسمح للعريس "بالشوفة" أي الرؤية الشرعية لمن تقدم لخطبتها ويكون هذا في وجود أحد محارمها، وعلى أساس هذه الرؤية يبدي كلا الطرفين (الخاطب ومن تقدم لخطبتها) رأيه في الآخر سواء بالقبول أو الرفض، وأحيانا أخرى تكون هذه الرؤية بعد عقد القران، فتكون حينها مجرد قبول بالأمر الواقع. وغالبا ما تكون فترة الخطوبة في كلتا الحالتين قصيرة جدا، ولا يُسمح فيهما للخاطب برؤية خطيبته، إلا فيما ندر.
ويلي الخطبة مرحلة "الملكة"، وهي التي تبدأ بعد عقد القران، ويعتبر الكثيرون أن المرحلة التي تعقب عقد القران هي بمثابة فترة الخطوبة، ولكن بعد هذه المرحلة أيضا تظل الاتجاهات السابقة على حالها، بمعنى أن أصحاب الاتجاه الأول يرفضون أن يرى الخاطب زوجته حتى بعد عقد القران إلا في ليلة الزفاف.
أما أصحاب الاتجاه الثاني فيتفاوت الأمر بينهم؛ فمنهم من يرى أنه يمكن الاكتفاء بالاتصالات التليفونية كوسيلة للتواصل بين الخاطبين، وآخرون قد يسمحون لهما باللقاء في وجود أحد محارمها، أم القلة فهي من تسمح لهما بالخروج معا بمفردهما.
الشباب مختلفون
استطلعت "شبكة إسلام أون لاين.نت" آراء عدد من الشباب السعودي عن فترة الخطوبة وكيفية اختيار الزوجة... يقول "حمد. أ"- صحفي:" التقاليد لدينا لا تسمح أن يرى الرجل خطيبته قبل الزواج؛ لذا فوالدتي هي من قامت باختيار خطيبتي، ولكن بالطبع بعد أن أخبرتها بالمواصفات المطلوبة لشريكة حياتي، ووفقا لوالدتي فإنها متوفرة بها".
ويتابع: "إلى الآن لم أتمكن من رؤيتها، وسأعقد قراني قريبا، ولن أراها أيضا بعد عقد القران، ولكن سيكون هناك تواصل عبر الاتصالات التليفونية، وأعلم أني لم أتمكن من رؤيتها سوى يوم الزفاف، هذه تقاليدنا وأنا أحترمها، فأنا أومن أن كلا منا يأخذ قدره، ويكفي أنها قبلية ونعرف أهلها".(38/282)
وعن وجهة نظره في منع الرؤية قال حمد: "كثير من الأسر في مناطق المملكة ترفض عرض بناتهم لعيون الرجال بغرض الزواج منهن؛ لأنهم يرون أن عرض جسد البنت لكي يراه رجل ويتفحصه بقصد أن يتزوجها أمر يهين الفتاة، وخاصة في حال الرفض!".
وفي السياق نفسه يقول حسام. م: إن رؤيته لخطيبته لا تعنيه؛ فالرؤية يتم من خلالها الاطلاع على الشكل فقط، والجمال جمال الروح، إذا كنت مقتنعا بأخلاق الفتاة، ومطمئنا إلى سلوكيات أهلها وعاداتهم، فلا داعي للرؤية.
ومن جهته يعارض "محمد حسن" مثل هذه التقاليد، قائلا: "إن من حق الخاطب أن يرى خطيبته، والدين الإسلامي يجيز رؤية الرجل للفتاة التي يريد الزواج بها في حضور ولي أمرها، أو أحد محارمها، ويرى أن الخطوبة يجب أن تكون قبل عقد القران، على أن تكون هذه الفترة تحت إشراف الأهل ورقابتهم".
ويوضح "مطلق السبيعي" أن "تقاليد الخطبة والزواج في السعودية تختلف من منطقة لأخرى؛ فأهل نجد أكثر تشددا في هذا الموضوع من الحجازيين، والحضر أكثر تحررا من البدو، يتحكم في الأمر أيضا المستوى المادي والاجتماعي".
الرؤية مستحبة
يؤكد د. "محمد عبد الله الملا" الأستاذ بقسم الدراسات الإسلامية جامعة الملك سعود بالرياض في تصريحات لـ"إسلام أون لاين.نت" أن رؤية الخاطب لمخطوبته بغرض الزواج مقررة شرعا، وجاءت الشريعة بإقرار مبدأ أن يرى الخاطب المخطوبة، ووفقا لبعض العلماء فإن الرؤية مستحبة، والاستحباب مرحلة تلي الوجوب؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل"، وعن المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنظرت إليها؟" قلت: لا، قال: "فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما"؛ أي إن هذه النظرة أدعى لدوام المحبة والألفة بينكما.
ويوضح د. الملا أن المجتمعات التي تحرم الخاطب على الرؤية تستند على العرف، ثم يأخذون بهذا الرأي؛ حيث إنه لا يوجد في الشرع ما يعتبر عدم الرؤية مخالفة شرعية؛ لأن الرؤية ليست من أركان النكاح؛ فالآباء لهم الحق في السماح بالرؤية أو عدم السماح.
ولكن الملا أكد ألا يجوز للأهل منع الخاطب من رؤية مخطوبته بعد عقد القران؛ لأنها أصبحت بمثابة زوجته شرعا، يجلس معها ويسافر معها ويختلي بها، ولكن البعض يخشى من حدوث أمور قد تستوجب الفراق قبل إعلان النكاح؛ لذا فمن الأفضل أن تكون فترة الملكة قصيرة.
طلاق وانحراف
ومن جهته شدد الأستاذ الدكتور صالح بن رميح الرميح أستاذ علم الاجتماع بجامعة الملك سعود بالرياض في حديث لـ"إسلام أون لاين.نت" على أهمية الرؤية الشرعية، قائلا: "الزواج من سنن المرسلين، وهو من نعم الله على عباده، والأسرة هي اللبنة(38/283)
الأولى لتكوين المجتمع، وهذه اللبنة لكي تصح لا بد أن يتم اختبار الزوج أو الزوجة للآخر وقبول كل منهما الآخر".
وتابع: "الإسلام أكد على رؤية الزوج لزوجته وهناك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد (انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)، وبيَّن أن الدين واضح وصريح في هذا الأمر، ولكن في ظل التحولات التي مرت بالمجتمع، وما حدث به من تغيرات نشأت تقاليد غريبة، وللأسف أصبح هناك الكثير من الأسر ترفض رؤية الخاطب لمخطوبته وهذه آلية تفتقر لبعد نظر".
وأضاف الرميح: "يجب أن يتنبه الجميع إلى أن العالم أصبح قرية واحدة في ظل العولمة؛ ففي ظل ما تقذف به وسائل الإعلام والفضائيات أصبح الشباب والشابات يرون نماذج معينة لفارس الأحلام ويكونون صورة نمطية عنه؛ ففي حالة عدم السماح بالرؤية إلا يوم الزفاف قد تحدث صدمة إذا لم يكن الزوج أو الزوجة بالصورة الذي كونها عن الآخر، وقد ينتج عن هذا الأمر نفور، وقد يؤدي إلى انتكاسة في العلاقة بينهما، وتتحول ليلة العمر إلى نكد، ويصبح هناك جفاف عاطفي وقد ينتهي الأمر بالطلاق، وقد تصبح هناك حالات انحرافية للتعويض".
ويشدد "الرميح" على أن الرؤية لا بد أن تكون قبل عقد القران؛ لأنها بعد عقد القران ستفقد قيمتها، مشيرا إلى رؤية الخاطب أو المخطوبة قبل الزواج فيها راحة للنفس، وهذه الرؤية يكون لها أثر عظيم في التهيئة النفسية لقبول الطرف الآخر من عدمه، ولكن هذه الرؤية يجب أن تكون بحضور والد الفتاة أو أحد محارمها، والشرع أقر هذا الأمر؛ لأن فيه صلاحا وخيرا كثيرا.
وأضاف: وبالطبع لا يسمح الوالد بهذه الرؤية إلا بعد الاستعلام عن العريس ومعرفة خلقه لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة وفساد كبير".
نظرة واحدة لا تكفي!
وفيما يشهد المجتمع جدلا حول السماح برؤية المخطوبة من عدمه، وهل يتم ذلك قبل أو بعد القران، طرح الكاتب السعودي "سعود بن عبد الرحمن المقحم" وجهة نظر أجرأ في مقال نشره بجريدة الرياض، مؤكدا أن نظرة واحدة لا تكفي لعلاقة تربط بين شريكي طول العمر.
وقال: "السؤال الجدير بالطرح هو: كيف ندعم ونعزز النظرة الشرعية التي لا تفي بالغرض، وسط هذه المستجدات والمتغيرات العصرية المتسارعة، داخل هذه النفوس المأزومة، والأعداد الهائلة المعقدة والمتشابكة".
واقترح المقحم خيارين لتحقيق ذلك:
الخيار الأول: يتمثل بإعطاء الخاطب والمخطوبة الفرصة كاملة ليتعرفا على بعضهما البعض، من خلال عدة زيارات، وتكون تلك الزيارات بإشراف منظم وسلس من الأهل، بحيث لا يكتفى فقط بالنظرة الشرعية سيما وهي لا تحقق الغاية المطلوبة، والتي عادة تكون في ظل حرس مدجج بعيون يتطاير منها الشرر، وكأن هذا الخاطب أتى ليقتل أو ليختطف ابنتهم!!.(38/284)
الخيار الثاني: هو الخيار البديل لمن تنتابه حيرة، أو يحس بقشعريرة، عند ذكر الخيار الأول، إذن الخيار الثاني يحمل صبغة شرعية جلية، يتم تحقيق الخيار الثاني من خلال كتابة عقد القران، شريطة عقد العزم والاتفاق على تأجيل الدخول، وعقد العزم والاتفاق أيضا على عدم لمس أي منهما للآخر، ويكون ذلك بمراقبة صارمة من الأهل، داخل المنزل ويمنعان خارجه، ولمدة محددة.
ويضيف: المفترض في حالة عدم وجود تآلف وتوافق، ألا يخرج عقد القران بلا دخول عن كونه زواجا بطعم الخطوبة، كما يفترض أن يطلق على الطلاق بلا دخول أنه "طلاقا عذري استباقي"، بمعنى أنه طلاق تصحيحي وقائي، وإن كان هناك مسمى لهذه الحالة أجمل وألطف، فعلى الرحب والسعة.
مراسل شبكة إسلام أون لاين.نت في السعودية، ويمكنك التواصل معه البريد الالكتروني للصفحة adam@iolteam.com
... ـــــــــــــــــــ
في بيتنا وزير مالية! *
أسامة أمين
حينما يتوقف الطفل عن وضع العملات المعدنية في فمه، يمكن وضعها في يده
يدخر الطفل المبلغ المطلوب لتحقيق هدفه
البريق الذي يلمع في أعين الأطفال حين يرون المال يثبت إدراكهم منذ نعومة أظفارهم لأهمية هذه العملات المعدنية والأوراق النقدية، ومعرفتهم أن امتلاكها يعني تحقيق الكثير من الأهداف: شراء الحلوى من السوبر ماركت، والتبرع للمسجد، ومساعدة المحتاج، والذهاب للطبيب والحصول على الدواء، أو السفر إلى الخارج. وتقع المسئولية على عاتق الأهل في تعليم الطفل كيف يتعامل مع النقود، ليصبح بعد ذلك إنسانا مدبرا، منظما في علاقته بالمال، أو ليصبح مسرفا أو مقترا غير قادر على الاعتدال في الإنفاق.
أول مصروف للجيب
توصلت دراسات علمية متخصصة عديدة إلى أن اهتمام الطفل بالمال بصورة متزايدة يتزامن مع بلوغه سن الخامسة، وعندها يمكن للأهل أن يبدءوا في إعطائه مصروف الجيب، أو بأسلوب آخر: حينما يتوقف الطفل عن وضع العملات المعدنية في فمه، يمكن وضعها في يده؛ لأنه يعطي الطفل الشعور بأن الكبار يأخذونه مأخذ الجد، وأنه أصبح يتمتع نسبيا ببعض الاستقلالية، كما أن مصروف الجيب يعلمه كيفية تقسيم المال على الاحتياجات.
وتتحدد قيمة مصروف الجيب وعدد مرات دفعه أسبوعيا أو شهريا، حسب عمر الطفل، فعلى سبيل المثال، لا يستطيع الأطفال حتى سن التاسعة استيعاب الفترات الطويلة، ولذلك فمن الأفضل منح الأطفال في الفئة العمرية التي تتراوح بين الخامسة والتاسعة مصروف الجيب بصورة يومية أو أسبوعية، وبدءا من سن عشر سنوات يمكن أن يتم دفع المصروف كل أسبوعين، وبتقدم السن يصبح الدفع مرة كل شهر.(38/285)
إن مصروف الجيب للأطفال في الكثير من الأحوال يكون أكثر من متوسط دخل الأسرة، ما يعني أن الخطأ الأول يأتي من الأسرة التي تجعل الطفل لا يدرك قيمة المال، ولا كيفية التصرف فيه، فالمثل الإنجليزي يقول: (easy come easy goes، ما يأتي بسهولة يذهب بسهولة) فلا بد من مراعاة الحالة المادية للأسرة، وعلى الطفل أن يفهم أنه جزء منها، يحصل منها على قدر ما يتوفر للأسرة ككل، ولا يحق له أن يكون أنانيا، يفكر في نفسه، ويطالب بحقوق -ليست حقوقا في الأصل- بغض النظر عن بقية أفراد الأسرة. وإذا أدرك الطفل ذلك، وتعلم من الصغر هذه الخلفيات، فإنه لن يشعر بعقدة نقص أمام زملائه الذين يحصلون على مصروف أعلى منه.
وجود نظام يعفي من الحرج
ينصحخبراء التربية بأن يتفق الأهل مع أبنائهم على ما يتحمل الأطفال دفعه من هذا المصروف، وهل يشمل مثلا نفقات المواصلات، وشراء الهدايا للأصدقاء في المناسبات، وغيرها، وعندها لا بد من ارتفاع هذا المصروف ليغطي كل هذه النفقات. أما عندما يكون المصروف مخصصا للنفقات الترفيهية فقط، مثل: الآيس كريم، أو مجلات الأطفال، أي أشياء ليس الطفل في حاجة ماسة إليها، فإن مقداره يكون أقل بكثير.
كما ينصحون بأن يتفق الأهل مع أبنائهم على قيمة المصروف، وموعد دفعه أسبوعيا، بحيث لا يضطر الطفل إلى الاستجداء، ولا يصيبه الإحباط من عدم حصوله على مبلغ أكبر كان يأمل أن يناله هذه المرة. ومن الممكن مثلا الاتفاق على تسليم الطفل مصروفه الأسبوعي بعد العودة من صلاة الجمعة، وإذا كانت هناك نفقات إضافية لازمة فيمكن للأهل أن يستمعوا إلى المبررات التي يسوقها الطفل، بشرط وجود حدود لا يتم تجاوزها، فإذا أراد الطفل سلعة مرتفعة الثمن، فلا بد أن يقوم الأهل بشرائها بأنفسهم، بشرط قيام الطفل بإنجاز كبير يستحق عليه هذه السلعة، أو في مناسبة غير عادية ينتظر الطفل قدومها، فيتعلم الصبر والمثابرة، ويتعلم أن الفرح بقرب تحقق الحلم لا يقل عن السعادة بالحلم نفسه.
وينبغي أن يكون الطفل حرا في إنفاق هذا المبلغ بصورة مستقلة نسبيا، حتى لو اشترى به كله آيس كريم في دقيقة واحدة، حتى يتعلم من أخطائه، طالما لم تكن أخطاء فادحة. ولا ينبغي بحال استخدام مصروف الجيب كأسلوب للضغط على الطفل، ولا حرمانه منه بسبب خطأ بدر منه، بل لا بد أن يدرك أنه حق له وليس وسيلة لعقابه.
اكتساب مبالغ إضافية
في المدرسة الابتدائية يدرك الأطفال أن المال هو مقابل القيام بعمل ما، وحينما يصلون إلى الصف الخامس الابتدائي يمكنهم كسب مبالغ إضافية من الوالدين، ولا يكون ذلك مقابل قيامهم بتأدية الأعمال المعتادة، مثل: المساعدة في ترتيب المنزل، أو تنظيف الغرف الخاصة بهم، أو إحضار الخبز من السوبر ماركت، بل لا بد أن يكون عملا مختلفا عن تلك الأعمال، مثل: المساعدة في أعمال الحديقة، أو مساعدة الأم في تنظيف سلم العمارة أو القبو، ولكن يجب الاتفاق مسبقا على حجم المكافأة، حتى لا تكون هناك مزايدة بعد الانتهاء من العمل.(38/286)
وتفيد هذه الأعمال في جعل الطفل أو الشاب أكثر ثقة بنفسه، وإدراكا لقيمة العمل، ولقيمة المال أيضا، ولكن يجب على الأهل مراعاة ألا يقضي الطفل أو الشاب العطلات المدرسية في العمل كلها، دون أن يستمتع بالإجازة، ليعود بعدها نشيطا للتعلم من جديد، وضرورة أن يكون لديه الوقت الكافي لمراجعة ما تعلم، والاستعداد لما سيدرس في الفصل الدراسي التالي.
لا ديون
يجب أن يتعلم الطفل أو الشاب منذ الصغر ألا ينفق ما لا يملك، وألا يستدين لتحقيق هدف ما، بل يجب أن يتعلم أن ينتظر حتى يدخر المبلغ المطلوب، ثم يشتري ما يريد، وأن لا يحلم بما لا يملك تحقيقه، حتى لو كان المبلغ الذي ينقصه ضئيلا، وحتى لو كان من المؤكد أنه سيحصل على هذا المبلغ في غضون أيام قليلة، وطبعا لن يقتنع الطفل أو الشاب بمبدأ عدم الاستدانة إذا رأى والديه ينهيانه عن أمر يأتيانه هما، فهما القدوة التي يحتذي بها، ويسير على دربها.
وهناك من الأطفال والشباب من يبدأ مبكرا في عمل سجل لنفقاته سواء في دفتر خاص أو في الكمبيوتر، فيدون كل ما ينفقه ووجه الإنفاق، بحيث يعلم أين ذهب مصروفه، وبالتالي يستطيع أن يقوم بترشيد إنفاقه بسهولة، بإلغاء النفقات التي يرى أنها ليست ضرورية، ويستبدل بها ما هو أشد أهمية. ويجب ألا يضخ الأهل المال لأطفالهم الذين أنفقوا ما لديهم قبل انقضاء الأسبوع، لأن الطفل أو الشاب لا بد أن يدرك أن المال يمكن أن ينفد، وأن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة.
الفخ الكبير
أجهزة الجوال بأشكالها العديدة، ورناتها المتنوعة، وإمكانياتها التقنية التي تفوق الخيال، لم تعد وسيلة للحديث فقط، بل أصبحت مجموعة أجهزة، داخل جهاز واحد، هاتف وراديو وكاميرا وفيديو وكمبيوتر شخصي، أصبح التخاطب بالصوت والصورة ممكنا، وغير ذلك كثير، ولكن هذا الجهاز قادر على ابتلاع المال بقدرة فائقة أيضا، يكفي أن تنسى نفسك نصف ساعة وأنت تكلم صديقا خارج الحدود، بل إن هناك من الجهات الفاسدة من يرسل لك رسالة قصيرة (إس إم إس)، ويطلب منك الرد عليها برسالة مماثلة، فما إن تفعل ذلك تأتك الفاتورة في نهاية الشهر بمبلغ لا تعرف من أين جاء.
لذلكفإن جهات حماية المستهلك تنصح بأن تكون هواتف الأطفال والشباب ذات كروت مدفوعة مسبقا، وبمبالغ محددة، إذا انتهت لم يعد ممكنا إجراء المزيد من الاتصالات. ولا ضير أن يبقى الجهاز صامتا لعدة أيام، بل أسابيع، حتى يتعلم الشاب كيفية التعامل مع هاتفه، وكيفية تقسيم المبلغ المتاح على الفترة الزمنية اللازمة.
والفخ الآخر هو الملابس الرياضية ذات الماركات العالمية التي يرى كثير من الشباب أن عدم ارتدائهم لها يجعلهم دون أقرانهم، وموضع سخرية زملائهم. ولكن لا بد أن يرسخ الأهل لدى الشاب أن قيمة الإنسان لا علاقة لها بماركات محددة يرتديها. ولكن خبراء التربية يعترفون بأن الأمر ليس بهذه السهولة، وأن بعض الشباب يعاني بشدة هذا الأمر لبعد الآخرين عنه بسبب عدم امتلاكه لملابس تحمل اسم ماركة عالمية، وكلما كان الإنسان خاوي الجوهر، أراد تعويض ذلك بالمظهر الخارجي.(38/287)
الصحة النفسية
إن الطفل الذي يتعلم كيفية التعامل مع مصروف الجيب، ويراقب والداه تصرفاته، ويقوِّمانها باستمرار، من سن الخامسة حتى ينهي الثانوية العامة، لا بد أن يصبح قادرا بعد التجارب التي تمر عليه أسبوعا بعد أسبوع، على استيعاب الدرس، فلا يقوم في كِبَره بالمضاربة بكل أمواله في الأسهم، حتى إذا ربح مرة واحدة، رهن سيارته، وأفرغ حساباته المصرفية، ليشتري المزيد من الأسهم، فإذا هبطت أسعارها، هوى من نشوته، وأصابه الهم والغم، وتملكه الضيق، وأخذ يلتمس الحل لدى الطبيب النفسي، لأنه لم يتعلم الدرس مبكرا، وبمبالغ ضئيلة، لا يعني ضياعها نهاية العالم.
فلنبدأ من الآن في تعليم أبنائنا وبناتنا ليصبح المجتمع يوما أقدر على التعامل مع المال، وأكثر إدراكا أنه وسيلة لتحقيق حياة أفضل، وليس هدفا للحياة في حد ذاته، وأن التجارة تكون بالسلع لا بالمال، وأنه تعس عبد الدينار، وأن الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا.
ألمانيا - لإرسال مشاركات حول الموضوع يمكنكم مراسلتنا على بريد صفحتنا adam@iolteam.com
*نقلا عن مجلة المعرفة عدد فبراير 2007
... -ـــــــــــــــــــ
"بطء القراءة" محاولة للفت الانتباه! ... العنوان
السلام عليكم
ولدي لديه بطء في القراءة والكتابة، وملل من الدراسة رغم صغر سنه، فهو لا زال في السابعة.
بدأت المشكلة منذ ولادة أخيه الصغير بتصرفات كانت معلماته يشتكين منها، ككثرة حركته، وقلة انتباهه، وانشغاله بإلهاء زملائه وعدم سماع الكلام.
والآن رغم هدوئه نسبيا في الروضة وفي البيت وفي المدرسة، إلا أنه لا يركز في دراسته ويترك الكثير من الإجابات التي تتطلب كتابة فارغة، رغم فهمه للحساب وعلاماته مرتفعة فيه، وذكائه في أمور أخرى.
أريد طريقة أساعده بها بدلا من المعاناة.
... السؤال
مشكلات شقية, غيرة وشجار الأشقاء, الحضانة والاستعداد للدراسة, عالم الدراسة ... الموضوع
أ/سناء جميل أبو نبعة ... اسم الخبير
... ... الحل ...
...
...
الأخت الفاضلة أم قصي..
تحية لك على اهتمامك بالسؤال حول موضوع ابنك بهذا الوقت المبكر من عمره. وسوف أذكر هنا بعض النقاط الأساسية حول موضوع التعلم، وهي معلومات عامة أرجو أن تكون مفيدة لك، وقد يكون لك فيها إرشادات، لكن أود أن أذكرك بأنها ليست حصرية حول قصي؛ لأنني لا يمكن أن أقيم قدراته، وهل هو بطيء فعلا أم مجرد(38/288)
فرق فردي لديه عن الأطفال في مثل عمره؟ إلا بتقييم الطفل نفسه وليس معلومات عامه عنه فقط.
على كل حال هناك فروق فردية بين جميع الناس والأطفال في قدراتهم، فهناك من هو سريع في اكتساب المعلومة، ومن هو متوسط، ومن هو أبطأ من أقرانه، ولا يمكن أن نطلق مصطلح مثل بطيء في القراءة والكتابة إلا إذا كان هناك فرق واضح جدا لدى الطفل عن قدرات أقرانه، وأن يكون هذا الفرق ملاحظا من الوالدة والمعلمة.
وأؤكد أن هناك أشخاصا أبطأ من غيرهم، ويحتاجون وقتا أكثر من غيرهم؛ ولذلك يجب علينا تقدير قدرات أطفالنا بدلا من محاولة جعلهم يلحقون بتوقعاتنا، وإعطاؤهم الوقت المناسب ليستجيبوا، وأن نعزز محاولاتهم.
وهنا أريد أيضا أن أذكرك بأنه لا ينبغي أن نكرر على مسامع الطفل أنه بطيء وأنه يأخذ وقتا طويلا في الإجابة والكتابة وغير ذلك؛ لأن ذلك يرسخ لديه مفهوم أن لديه مشكلة، وقد تؤدي إلى أن تقل ثقته بنفسه ويظل يدور في دائرة: "لماذا أنا بطيء؟".
أما إذا كانت قدرات الطفل مختلفة بشكل واضح عن متوسط مستوى أقرانه فيجب عرض الطفل على اختصاصي صعوبات تعلم لتقييم قدراته بشكل عام، وهل هذا البطء في الاستجابة له أعراض أخرى أم أنه مجرد عرض طارئ.
لفت انتباهي ذكرك أن الطفل بدأ يُظهر هذا البطء بعد ولادة طفل جديد في الأسرة، فهل هذا يعني أنه كان أفضل في الأداء قبل ذلك؟ أم أنك بدأت بملاحظة ذلك فقط بعد وجود الطفل الجديد؟
لأنه إذا كان أداء الطفل أفضل قبل ولادة الطفل الجديد فقد يكون ما يظهره هو أسلوب للفت انتباهكم له بسبب اعتقاده أن جزءا كبيرا من اهتمامكم موجه الآن إلى الطفل الجديد.
وهنا أنصحك باستشارة مختص بالطفولة المبكرة، وقراءة أشياء حول طرق التعامل مع الأطفال عند وجود طفل جديد في الأسرة، وعلى صفحتنا العديد من هذه الإرشادات التي يمكنك مراجعة بعضها أسفل الاستشارة.
شكرا لاهتمامك المبكر بالطفل.. وأرجو أن توافينا بالمستجدات.
مع تحياتي.
ـــــــــــــــــــ
إدمان الفتوحات العاطفية
د.محمد المهدي
Image
قالها بفخر في لحظة صراحة وهو ينظر في الفراغ الممتد ويتنهد بعمق: "كل امرأة عرفتها كانت أشبه بمدينة محصنة قمت بغزوها ولم أتركها حتى تم لي الفتح ثم تركتها إلى غيرها، وهكذا توالت الفتوحات بلا نهاية"... نظرت إليه متعجبا ومشفقا وغاضبا (وربما حاسدا أو مشدوها)، وشعرت بالقلق على استخدام لفظ "الفتوحات" في هذا السياق العاطفي العبثي بعد أن كان مرتبطا بفتوحات تاريخية محملة بالفخر ونشر الحق والعدل والخير في ربوع الأرض، ومرتبطا بالرجولة الحقة المشحونة بالمروءة والشهامة والصدق والوفاء والإخلاص (وليس بالنذالة والخداع والاستغلال).(38/289)
خبرة عملية
التعدد.. فطري أم مكتسب؟
عوامل الرغبة في التعدد
مستويات الاحتياج والتعدد
أثر التعدد على طرفي العلاقة
تعدد الزوجات بين الضرورة والضرر
هل هناك حل؟
خبرة عملية
خرجت من هذا الإطار الفلسفي والتاريخي وعدت مرة أخرى إلى الحياة اليومية وقصص الخيانات والعلاقات والمغامرات العاطفية والجنسية وكثرتها في هذه الأيام بشكل وبائي، وصدى ذلك في الحياة الأسرية وتوجهات المجتمع وانحرافات السياسة وارتخاء القدرة على التغيير الإيجابي وضعف الرغبة تجاه معالي الأمور، والغرق في بحر الشهوات والملذات، وادعاء البعض بأن هذا هو شكل ومضمون الحياة المعاصرة بعد أن اقتربت المرأة من الرجل في كل مكان أكثر من اللازم!.
وإذا كانت هناك أسباب كثيرة لاتساع انتشار ظاهرة العلاقات المتعددة فإن اختراع التليفون المحمول قد أحدث نقلة نوعية في هذا الأمر، حيث استخدمت الاتصالات و"الرنات" و"المسجات" كوسائل سحرية تذيب الحواجز وتقطع المسافات وتسهل اللقاءات على كل المستويات.
وننبه القارئ العزيز إلى أننا سنتحدث في هذه الدراسة عن العلاقات على مستويات مختلفة (العاطفية والجنسية والعقلية والروحية)، ولكننا خصصنا المستوى العاطفي وحده بالذكر في العنوان نظرا لغلبة العلاقات العاطفية على غيرها، وأيضا للحفاظ على "شياكة" ورقة العنوان، وأخيرا لكي يطابق ما سمعناه متواترا من كثير من ذوي العلاقات المتعددة في تسميتهم لتلك العلاقات حياء وخجلا وخوفا (أو هكذا نتمنى).
ومصدر هذه الدراسة جلسات العلاج النفسي العميق (حيث تتاح فرصة للتجوال في المناطق المحظورة داخل النفس والتنقل عبر مستوياتها المختلفة التي لا نراها في حياتنا العادية ذات البعد الواحد غالبا)، والعلاج الزواجي والعائلي، والعلاج الجمعي، مع إضافات مهمة من التراث العلمي وخبرات الحياة العامة.
التعدد..فطري ام مكتسب؟
يقول البعض إن التعدد -خاصة بالنسبة للرجال- فطري، وإنه ظاهرة قديمة قِدم الإنسان وحتى الحيوان، ويستدلون على ذلك بشيوعه في الطيور والحيوانات، وشيوعه في المجتمعات البدائية واستمرار شيوعه في المجتمعات الحديثة، وما يختلف هو شكل التعبير عنه فقط، فبعض المجتمعات تمارسه بشكل بدائي مفتوح، وبعضها تقننه، وبعضها تمارسه في صور محورة.
ويرى كنزي -وهو من أشهر الباحثين في السلوك الجنسي وصاحب كتاب السلوك الجنسي عند الذكر والأنثى في الإنسان- أن الطبيعة التعددية هي الأصل (إذا أعجبك هذا الرأي فاعلم بأن لديك رغبة كامنة في الانفلات)، وربما كان ذلك مرده إلى(38/290)
عناصر الوراثة، ففي جنس كل الثدييات نجد أن الذكر يواقع عددًا كبيرًا من الإناث، ولعل هذا هو السبب في أن المجتمعات تبيح تعدد الزوجات وتتغاضى عن سلوك الرجل الذي يحب أو يتعلق بأخرى، خلاف زوجته، ولكنها تستهجن سلوك المرأة التي تكون لها بغير زوجها علاقات جنسية غير مشروعة، وربما لم يفعل التشريع سوى أنه قنن الفطرة (الموسوعة النفسية الجنسية، عبد المنعم الحفني 1992، مكتبة مدبولي، القاهرة).
وهناك من يرى -خاصة أنصار التساوي، وليس المساواة بين الرجل والمرأة- بأن التعددية ميل موجود لدى الذكور والإناث على السواء، وأن الأعراف الاجتماعية الذكورية هي التي تروج لتعددية الرجل دون المرأة لإعطائه مزايا التعدد وحرمان المرأة منها (ربما هذا اعتراف غير مقصود بأنها ميزة فعلا).
والبعض الآخر -الناس الطيبون جدا- يقول إنه مكتسب ويستندون إلى أن سلوك غالبية البشر يميل إلى أحادية الشريك، وبالتالي تصبح الأحادية هي الأصل، ويظهر التعدد كاستثناء تدفعه الضرورة؛ كمرض الشريك أو فتور المشاعر تجاهه أو نقص في أحد صفاته أو طمع زائد لدى المعدد.
عوامل الرغبة في التعدد
* الكراهية الكامنة لأحد الوالدين: يرى فرويد -رائد التحليل النفسي- في التعدديين الدونجوانيين والبغائيين رغبة في الثأر من جنس الرجال أو جنس النساء بسبب كراهية تتولد عند الطفل لأمه التي رفضته أو أهملته، أو عند الطفلة التي رفضها أبوها أو أهملها فكلاهما يعاقب الجنس المقابل.
* فشل العلاقة بأحد الوالدين: ويرى يونج (صاحب نظرية علم النفس التحليلي) أن متعدد العلاقات قد فشل في علاقته بأمه في الطفولة؛ لذلك تظل لديه رغبات وحاجات عاطفية وجسدية لم تَرْتَوِ وتصاحبه في مراحل عمره التالية، وهو يفعل مع النساء فعل البغي مع الرجال، فهي الأخرى لديها حاجات لم ترتو، وتشكو البرود الجنسي، وكلاهما يكرر العلاقات العاطفية أو الجنسية على أمل الارتواء، ولكن ذلك لا يحدث.
* النرجسية: والنرجسي يتوجه حبه نحو ذاته؛ لذلك فهو لا يحتاج المرأة لذاتها وإنما لإشباع رغباته العاطفية أو الجنسية، ولهذا تتعدد علاقاته وكأنه يستخدم أكثر من امرأة لتحقيق أكبر قدر من الإشباع لحاجاته النرجسية التي لا تشبع، وكلما زاد عدد محظياته كلما ازداد شعوره بقيمته وقدرته وجاذبيته، وفي النهاية يؤدي كل هذا إلى مزيد من تضخم الذات لديه، ومزيد من الأنانية والشره العاطفي أو الجنسي أو كليهما معا.
* المشاعيةالجنسية: وفيها نجد أن الشخص (رجل أو امرأة) تتعدد علاقاته (أو علاقاتها) الجنسية بلا حدود، وهو لا يرتبط بأي امرأة عاطفيا أو إنسانيا (وهي أيضا كذلك)، وهو يخشى الارتباط بواحدة ويتحاشاه، فهو لا يحب أن يعتمد على امرأة واحدة لإشباع احتياجاته.
وهذا الشخص نجد أن نزعاته الجنسية متضخمة في حين أن ميوله العاطفية ضعيفة جدا أو ضامرة، لذلك تصبح المرأة بالنسبة له جسدا مجردا، ولهذا فهو يطلب تعدد الأجساد كما يطلب الشره في الطعام وتعدد أصناف الطعام وتنوعها.(38/291)
وقد تكون المشاعية مسبوقة أو مدعومة بنمط فكرى (أيديولوجي) لدى الشخص المشاعي بأن يعتقد أن الإنسان له الحرية في أن يفعل ما يريد دون التقيد بأي قوانين أو ضوابط دينية أو أخلاقية.
*الرتابةوالملل: حين تدب الرتابة ويسود الملل حياة الزوجين ربما يندفع أحدهما أو كلاهما لكسر هذا الطوق من خلال بعض المغامرات، وقد يجد في هذه المغامرات ما يشجعه على الاستمرار، خاصة إذا كان من محبي المخاطرة وكسر الحدود وتجاوز الخطوط الحمراء. وقد يصل بعض الأزواج بسبب الروتين والرتابة والملل إلى حالة من الفتور العاطفي الشديد أو الضعف الجنسي، وتصبح هذه الأشياء دافعا للبحث عن شريك جديد يحرك هذا الفتور أو يعالج هذا الضعف، خاصة إذا فشلت محاولات الزوجين في التغلب على هذه المشكلات.
وفي المجتمعات التي تبيح التعدد للرجل قد يكون الزواج الثاني حلا للرجل, وقد يصبح حلا للمرأة في بعض الحالات (ولو أنه حل مر) فهي في معرض غضبها ورفضها وغيرتها بسبب وجود الزوجة الثانية تتحرك مشاعرها وإن كانت متناقضة في البداية، ويصاحب هذه الحركة في المشاعر تغيرات في الهرمونات الداخلية، وربما يفسر هذا حدوث الحمل لدى الزوجة الأولى -وقد كانت عقيما- بعد أن تزوج رجلها بزوجة ثانية بهدف الإنجاب (هذا ما نراه في الممارسة المهنية في بعض الحالات ولا نستطيع تعميمه حتى تتم دراسات علمية محكمة على أعداد كبيرة من النساء في مثل هذه الظروف).
أما في المجتمعات التي لا تبيح ذلك أو في الظروف التي لا تسمح بالتعدد فنرى العلاقات العاطفية والجسدية بدرجاتها المختلفة خارج نطاق الزواج.
* طبيعة الرجل التعددية: في إحدى الدراسات تبيّن أن النساء اللائي يتزوجن أكثر من مرة نحو 10% بينما الرجال الذين يفعلون ذلك يبلغون نحو 40%، وهذا التفاوت الإحصائي يدلنا على غلبة طبيعة التعدد لدى الرجل، وهو أمر مشهود على مدى التاريخ وفي الثقافات المختلفة والظروف المتعددة (قد يشذ هذا الأمر أحيانا ولكنه الشذوذ الذي يؤكد القاعدة ولا ينفيها).
وقد يعترض البعض على هذا الأمر ويستشهد ببعض الأمثلة على وجود التعددية لدى الإناث كما هي لدى الذكور في الحيوان والإنسان، وأن المجتمع الذكري هو الذي يسمح بها أو يتسامح معها لدى الذكور، ويحرمها على الإناث لمصلحة الذكور. ويرد أصحاب هذا الرأي على الإحصاءات السابقة بأن النساء يعددن علاقتهن سرا في أغلب الأحيان، في حين يعلن الرجال -الطائشون البلهاء- عن علاقاتهم وربما يتباهون بها كشهادة إثبات على جدارتهم وجسارتهم وفحولتهم الذكورية (مأخوذة من فحل الثور.. يستاهل).
ولكن القاعدة الأوسع من الملاحظات والمعلومات والدراسات تؤكد الميل للتعددية لدى الذكور أكثر من الإناث. ونموذج المرأة التي تميل إلى التعددية الجنسية موجود خاصة في البغايا (المومسات.. والعياذ بالله) وهو لا يقاس عليه؛ لأنها نماذج غير سوية لا تشكل القاعدة الأساسية للنساء.(38/292)
والمرأة التي تميل إلى التعددية العاطفية غالبا ما تكون لديها سمات هستيرية أو نرجسية، وهي اضطرابات في نمط الشخصية لا ينسحب حكمها على عموم النساء. وربما يكون وراء ذلك حكمة حيث إن المرأة تحمل أمانة حفظ النسب للطفل الذي تحمله من زوجها كما تحمل أمانة التربية الأخلاقية لأبنائها وبناتها ربما أكثر من الرجل؛ نظرا لقربها منهم، خاصة في مراحل حياتهم المبكرة، ولهذا يقال إن المرأة هي مستودع الأخلاق في المجتمع، وهى أبعد عن الخيانة من الرجل بحكم فطرتها وبحكم طبيعة دورها الذي هيأها الله له.
ونسبة غير قليلة من النساء حين يحرمن من الزوج بسبب الطلاق أو الوفاة يرغبن عن الزواج مرة أخرى (ولو أن هذا مشروع لها دينا وعرفا) وتقول الواحدة منهن: "إنني لا أحب أن أنكشف على رجل ثان"، وكأن فطرتها تميل إلى ذلك، وهذا عكس الرجل الذي يسارع بالزواج عند فَقْد زوجته (وربما في وجودها) وتراوده كثيرا أحلام التعدد في نومه ويقظته.
وربما لهذا الميل شرع الدين مسألة تعدد الزوجات حتى تكون صمام أمان لهذه الرغبة الفطرية في ظروف بعينها وبشروط حددها الشرع كبديل صحي للعلاقات المنفلتة وغير المسئولة التي تضر بالفرد والمجتمع.
* ميول سادية: فالسادي (الذي يستمتع بإيذاء الآخرين وإذلالهم) يجمع أكثر من امرأة لإشباع حاجته في السيطرة والتحكم والإذلال، وهو يسعد بمشاعر الغيرة والألم لديهن جميعا، وقد يجمعهن في مكان واحد أو على سرير واحد، إمعانا في التشفي منهم والاستمتاع له. والسادي يبحث عن المرأة الماسوشية (التي تستعذب الألم يقع عليها) التي تسعد بساديته، ويسعد هو بماسوشيتها.
* دوافع أوديبية: بأن يتزوج الرجل فتاة صغيرة في سن ابنته فيسعد هو بإغداقها بالحنان الأبوي وتسعد هي بالاحتماء الطفولي به كأب. وقد يكون وراء هذا الزواج ميول شبقية مستترة نحو المحارم.
* الجوع العاطفي أو الجنسي أو كلاهما: هذا الجوع يصيب الأشخاص الذين حرموا حنان الأم أو حنان الأب في الطفولة، وهذا يجعلهم يبحثون عن الحب والحنان بقية حياتهم لدى كل من حولهم، وهم لا يشبعون أبدا ولا يرتوون، بل يصل بهم الأمر إلى حد "التسول العاطفي" بمعنى أنهم يأخذون المظهر الضعيف المسكين المحتاج الذي يستدر مشاعر الآخرين تجاههم فيقتربون منهم ويمنحونهم الحب والعطف والحنان وربما الجنس. وقد يلجأ الجَوْعى عاطفيا إلى رشوة الآخرين لحبهم والارتباط بهم، فتجدهم يكثرون من الهدايا والخدمات للآخرين لضمان حبهم واستمراره.
* الدونجوانية: هو نموذج شائع في متعددي العلاقات العاطفية والجنسية، وهو ما يطلق عليه "زير النساء"، ويقال إنه كان شابا حقيقيا عاش في أشبيلية بأسبانيا، وكانت له مغامرات عاطفية كثيرة حيث كان إغواء الفتيات والنساء من أقوى اهتماماته، وهناك نمطان لشخصية دونجوان هما:
1- دونجوان الوسيم: وهو يتميز بالجمال الأقرب للنموذج الأنثوي، ولذلك فهو يعاني من عقدة الذكورة، ولديه نقص داخلي عميق في الإحساس برجولته، ومن هنا يحاول في كل وقت أن يؤكد رجولته من خلال غزو قلوب الفتيات.(38/293)
2- دونجوان القبيح: ويطلق عليه طراز "كازانوفا"، ويبدو قبيح الشكل، ولكنه يتميز بالجرأة والإقدام والاقتحام في علاقته بالنساء، وهذا يعوض قبح شكله، تلك الجرأة التي تجعله قادرا على اختراق المجال غير المنظور لكثير من النساء فيرتمين تحت قدميه، خاصة من لديهن ميول ماسوشية أو شكوك في جدارتهن.
مستويات الاحتياج والتعدد
للإنسان مستويات متعددة من الاحتياجات تبحث عن الإشباع، وللتبسيط نوجز هذه الاحتياجات في المستويات التصاعدية التالية:
* المستوى الجسدي: وهو يبحث عن الإشباع الحسي الجنسي بدرجاته المختلفة.
* المستوى العاطفي: وهو يبحث عن إشباع المشاعر والأحاسيس، ويهفو نحو الرومانسية الصافية.
* المستوى العقلي: وهو يبحث عن إشباع رغبة التفاهم والتلاقي الفكري والولوج إلى دهاليز المعرفة والصعود إلى آفاق الفكر.
* المستوى الروحي: وهو يبحث عن الإشباع مع شريك ذي مواصفات روحية خاصة يحمل الآخر معه إلى آفاق روحية تتجاوز العالم الحسي، وهذا المستوى نجده لدى المنتمين للجماعات الصوفية، ولدى الشعراء والفنانين.
وبناء على هذه المستويات المتعددة للاحتياجات تنشأ رغبات في التعدد في صورة تباديل وتوافيق متعددة نضرب لها بعض الأمثلة للتوضيح والفهم:
فمثلا هناك زوج يستوفي من زوجته كل مستويات الاحتياج، ولكن ينقصه منها الجانب الجسدي، أو يغريه في غيرها ذلك الجانب، فيتورط في علاقة على المستوى الجسدي فقط مع أخرى (قد تكون امرأة من مستوى اجتماعي أدنى.. خادمة أو راقصة درجة ثالثة.. ولكنها تتمتع بمزايا جسدية مثيرة تفتقدها زوجته المحترمة جدا جدا)، على الرغم من استمرار علاقته بزوجته على المستويات العاطفية والعقلية والروحية.
وفي حالة أخرى نجد زوجة تعيش علاقة مشبعة مع زوجها على كل المستويات ولكنها تفتقد فيه المستوى العاطفي، فتهفو إلى إشباعه من شخص آخر يثير مشاعرها ويحرك أحاسيسها ويأخذها في أجواء رومانسية ساحرة، وهى تقول: "زوجي رجل طيب وفيه كل المزايا، لكنه غير رومانسي".
ومثال ثالث لزوج يرى في زوجته أشياء كثيرة تسعده إلا أنه يجد في زميلته أو سكرتيرته أو إحدى تلميذاته قدرات عقلية يرتاح للتحاور معها لساعات طويلة (قال إيه بيتكلموا في الشغل!!) لذلك يستمتع بالحديث إليها بشكل مباشر أو على التليفون أو عن طريق الشات، وهو لا يريد منها أي شيء غير ذلك فهي مجرد عقل يحاوره (أو هكذا يبدو في أول الطريق، كفانا الله وإياكم شر نهايته)، وربما تنشأ بينهما مشروعات ثقافية أو علمية أو فكرية مشتركة، أو يكون ذلك مبررا لاستمرار هذه العلاقة على المستوى العقلي أو انتقالها لمستويات أخرى جائعة أو طامعة.
وقد تتوقف العلاقات السابقة عند الإشباعات الجزئية كما ذكرنا وقد تنتقل من مستوى لآخر حسب تغير شدة الاحتياجات وقدرة الطرف الآخر على إشباعها من عدمه أو ظهور مستويات مغرية بإشباعات عالية القوة أو الجودة.(38/294)
إذن هناك احتمالات للاحتياج على مستوى أو أكثر ومحاولات للإشباع من أخرى أو آخر أو أخريات لهذه المستويات، وهذا يفسر لنا الكثير من العلاقات الجزئية أو الخيانات الجزئية. أما إذا فقد الإشباع على كل المستويات، أو ازداد الطمع والجشع والشره عليها، فإن الشخص يبحث عن إشباع كامل في علاقة خيانة كاملة للطرف الآخر، وكأنه غير موجود.
وهنا يبرز سؤال: هل لا بد من إشباع كل المستويات بالشكل الذي يريده كل إنسان لنفسه؟ لو كانت الإجابة هنا بنعم فإننا بهذا نقر التعدد كحتمية إنسانية لا مفر منها، وفى الواقع فإن الإنسان لا يحصل على كل احتياجاته في أي شيء بل تبقى لديه احتياجات غير مشبعة، وهذا مفيد لنموه النفسي وتطوره على مستويات مختلفة، فدرجة من الحرمان مطلوبة للصحة النفسية، ودرجة من التسامي عن الاحتياجات الدنيا وتعويضها باحتياجات أرقى في العلم والعمل والدين وخدمة المجتمع والارتقاء بالحياة، أيضا مطلوبة للصحة النفسية ولإنقاذ الإنسان من طمعه وجشعه وتورطه في الإشباع من المستويات الدنيا للاحتياجات.
أما إذا تغلب الطمع على الإنسان وسعى بشراهة لإشباع كل رغباته فإنه بذلك يبتعد عن الصحة النفسية ويدوس في نفس الوقت الكثير من القيم الاجتماعية والأخلاقية، وتفوته الكثير من ملذات النجاح والإنجاز والرقي والتحليق في الآفاق العليا للنفس والروح وهى أكثر إمتاعا وخلودا.
ولا يوجد إنسان قادر على إشباع احتياجات إنسان آخر بشكل كامل، ومن هنا يبدو مفهوم الرضا بالمتاح من الشريك الشرعي (الزوجة أو الزوج)، ومحاولات إيجاد وسائل إشباع على مستويات أرقى -كما ذكرنا- مثل العلوم والفنون، والإصلاح الديني أو الاجتماعي، والارتقاءات الروحية، وهذه الإشباعات البديلة والأرقى هي مخرج صحي حتى لا يغرق الإنسان في احتياجاته الجسدية أو العاطفية الدنيا.
أثر التعدد على طرفي العلاقة
* على الزوجة التي يعدد زوجها من علاقاته (أو العكس): يختلف الأثر من حالة لحالة، ففي بعض الحالات نجد الزوجة تغضب وتكره زوجها وتشمئز من معاشرته، أي أنها توجه عدوانه للخارج تجاه زوجها الخائن، وفي حالات أخرى ينتابها الإحساس بالنقص وتفقد ثقتها بنفسها، أي أنها توجه مشاعرها وأفكارها إلى الداخل تجاه نفسها، وتبدأ في رحلة بحث وتساؤلات: لماذا تركني زوجي وذهب إلى أخرى؟ ماذا ينقصني؟ ماذا فعلت له؟ وماذا أفعل لكي أسترده أو على الأقل لكي لا أسمح لها بالانتصار على؟
وقد تقوم الزوجة بعمليات تعويضية، فتبالغ في زينتها أو في الاهتمام بزوجها أو تبالغ في الإحساس بالذنب أو بالغضب أو بكليهما معا. وقد تلجأ إلى السحر والشعوذة في محاولة لاستعادة قلب زوجها أو في محاولة لصده عن الأخرى، وبعضهن ربما تحاول الاستعانة بالسحرة لربط زوجها حتى لا ينجح في علاقته بغيرها.
وبعض الزوجات تنشط لديهن مشاعر الأنوثة بعد فترة خمول أو فتور وتندفع نحو زوجها بهذه المشاعر وكأنها تريد أن تنتصر بسلاح أنوثتها على غريمتها التي خطفت زوجها. وقد تصحو مشاعر الزوجة التي يعدد زوجها ولكن تلك المشاعر لا(38/295)
تتجه إليه، وإنما تتجه إلى غيره خاصة أن الزوجة في هذه الحالة يكون لديها دافع خفي (في عقلها الباطن) للثأر من زوجها ورد الصفعة له وكأنها تقول له: "سأطعن رجولتك كما طعنت أنوثتي". أو "ذق من نفس الكأس" أو تحاول أن تستعيد ثقتها بنفسها تلك الثقة التي اهتزت بسبب سلوك زوجها وخيانته لها، وكأنها تجرب أنوثتها وتختبرها من جديد وتحاول أن تطمئن أنها ما زالت قادرة على العمل.
* على الشخص المعدد: تنتابه مشاعر متناقضة تختلف توليفتها من حالة لأخرى. فبعض الأزواج يقيم علاقة بأخرى نكاية في زوجته وعدوان عليها وهنا يشعر بالتشفي في زوجته، وربما يتعمد أن يجعلها تعرف بعلاقاته ليؤذي مشاعرها.
وهناك أشخاص يشعرون من داخلهم بالزهو والفخر مع كل علاقة جديدة, وهؤلاء أيضا لا يهتمون بإخفاء تلك العلاقات، بل إن من احتياجاتهم أن تظهر ولكن بشكل فيه حبكة درامية بمعنى أنهم يبدون وكأنهم يخفون هذه العلاقة ويضفون حالة من الغموض والحيرة، ثم تتكشف العلاقة بشكل مثير يسعد هو به.
وهناك نمط من المعددين يكون مدفوعا لذلك باحتياجات غير مشبعة من شريكه، ولكنه في ذات الوقت يحمل مشاعر إيجابية تجاه هذا الشريك الأصلي، ولهذا نجده يشعر بالذنب في داخله ويعتبر أنه خائن لهذا الشريك المخلص وأنه لا يستحق إخلاصه ووفائه وأنه إنسان سيئ، ومع هذا يتورط في علاقاته المتعددة مدفوعا برغبات وميول متعددة, وهذا الشخص يحاول التكفير عن مشاعر الذنب لديه فيغدق مزيدا من الحب على زوجته ويشتري لها الهدايا ويتودد إليها وكأنه يطلب منها السماح وربما تتحسن علاقته العاطفية والجنسية بها أكثر من ذي قبل، وهو يحاول بكل ما يملك من حيلة أن يخفي علاقاته الأخرى حفاظا على مشاعر زوجته وكأنه يرى أن تلك مشكلته واحتياجاته الشخصية وزوجته يجب ألا تدفع ثمن ذلك بأي حال من الأحوال, وهذا النوع ربما يتوقف عن علاقاته إذا أحس باحتمال أن تعرف الزوجة أو أن تكون الزوجة قد عرفت فعلا.
تعدد الزوجات بين الضرورة والضرر
لما كان الميل للتعدد ميلا فطريا، خاصة لدى الذكور -كم أسلفنا- سواء رضي البعض أو لم يرض (وعلى المتضررة أو الخائفة أن تجعل العصمة في يديها) ولما كان عدد الذكور أقل من عدد الإناث في كثير من المجتمعات، ولما كان الذكور أكثر عرضة للوفاة بسبب الحروب والحوادث وغيرها، لذلك جاء تعدد الزوجات (وهو مشروع في الإسلام واليهودية ومحرم في المسيحية) كحل يستوعب هذه الظروف بشكل واضح ومسئول ومنظم لكي يحمى الأفراد والمجتمع من تسرب الميول العاطفية أو الجنسية في مسارات سرية أو منحرفة أو منفلتة، وعلى الرغم من بعض الضرر الذي يقع على الزوجة الأولى كالغيرة والغضب -وهذه مشاعر إنسانية مؤلمة لا جدال فيها- إلا أنه في مجمله حل واقعي لتلك الحالات التي تحتاج التعدد لظروف نفسية أو اجتماعية.
وكأي تشريع فقد وضعت ضوابط لهذا التعدد حتى تحمى طرفي العلاقة من الضرر الذي يقع قدر الإمكان، فاشترطت العدل بين الزوجات، واشترطت مراعاة المشاعر(38/296)
والحقوق، وتوافر عناصر السكن والمودة والرحمة، وهي شروط أساسية للزواج المفرد والمتعدد على حد سواء.
وهو مخرج صحي خاصة حين تكون الزوجة عقيما أو مريضة أو لا تستطيع القيام بواجبات الزوجية ويريد زوجها الاحتفاظ بها وفاء وإخلاصا ورعاية، ويريد الحصول على حقوقه الإنسانية المشروعة بطريقة سوية مسئولة.
وهل يعلم المحاربون للتعدد -من حيث المبدأ- أن البديل لذلك هو العلاقات المتعددة غير المشروعة مع ما يصاحبها من تشوهات نفسية واجتماعية تضر بالطرفين وتكسر جدران الثقة بين كل الأطراف وتخلق حالة من التلوث الأخلاقي (والتلوث الجيني وما يصاحبه من "جرجرة" في المحاكم و"بهدلة" على الفضائيات ومطالبة بفحص الحمض النووي لإثبات النسب أو نفيه)؟ وهم حين يفعلون ذلك إنما ينظرون إلى الأمر من جانب واحد وهو جانب الضرر الذي يقع على الزوجة الأولى من جراء الزواج الثاني (وهو ضرر حقيقي فعلا وقد لا تحتمله بعض الزوجات حتى ممن يقبلن بمشروعيته، وقد رفض الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتزوج سيدنا عليّ رضي الله عنه على السيدة فاطمة بنت النبي وذلك لمعرفته بعدم قدرتها على تحمل هذا الأمر، فليس كل النساء سواء في هذا الأمر) ولا يضعون بقية العوامل والآثار في حسبانهم أو ربما هم مدفوعون بنماذج سيئة في التعدد لرجال يمارسونه بشكل حيواني ويسيئون استخدام تشريع سماوي لتحقيق مصالحهم الشخصية وللتعبير عن نزواتهم الطائشة.
فتعدد الزوجات هو حل عملي وواقعي لكثير من المشاكل النفسية والاجتماعية بشروط وضوابط محددة بعيدا عن المداهنات السياسية والاجتماعية وبعيدا عن النظرة الفئوية المختزلة والتي لا ترى من الأمر إلا بعض جوانبه.
وبعض الزوجات مع هذا لا يفضلن التعدد المشروع لأزواجهن، ويقبلن العلاقات غير المشروعة لهم -على اعتبار أنها أخف الضررين في نظرهن- وتفسير هذا أن الزوجة في حالة العلاقات غير المشروعة لزوجها تشعر أنها الأفضل فهو خائن وهي مخلصة، وهي الزوجة الشرعية وعشيقته خائنة، وهي تظهر معه في المجتمعات وعشيقته لا تقابله إلا في الظلام، وهي تملك أن تهدد زوجها وتضع السيف على رقبته بإفشاء سر علاقاته، وأحيانا تستغل ذلك لإخضاعه لإرادتها، كل هذا يجعل الزوجة تفضل هذا الموقف على زيجة ثانية لزوجها خاصة إذا كانت العلاقة بينهما تخلو من الحب والتعاطف والتفهم، أو هي علاقة صراع تريد أن تكسبه هي في النهاية.
وقد ذكرنا تعدد الزوجات هنا لكي نفرقه عن تعددية العلاقات المنفلتة التي تحدثنا عنها فيما سبق لنفرق بين القانون والفوضى في العلاقات البشرية، فليس كل تعدد مذموم أو حالة مرضية أو انحراف اجتماعي.
هل هناك حل؟
غالبا لا يأتي صاحب العلاقات المتعددة للعلاج ولا يسأل عن حل حيث يكون غارقا لأذنيه في نشوة المغامرات والغزوات والفتوحات العاطفية أو الجنسية، وإذا أتى فيكون ذلك بعد صدمة شديدة أو اكتوائه بنار الفقر أو موت عزيز عليه، هنا ربما(38/297)
تحدث لديه صحوة ضمير قد تكون مؤقتة أو دائمة، ولكن الأغلب أن يأتي الطرف الآخر في العلاقة الزوجية أو العلاقة العاطفية يشكو انفلات شريكه وتعددية علاقاته بلا سبب واضح. وفيما يلي بعض المقترحات للعلاج إن كان ثمة رغبة حقيقية فيه:
1- التسامي (التعلق بمعالي الأمور): كأن يكون للإنسان هدف سام يسعى لتحقيقه، وهذا الهدف له معنى عميق وممتد, ويعود تحقيقه بالخير على عدد كبير من البشر ويتجاوز الاحتياجات الأنانية الشخصية النرجسية إلى احتياجات أوسع وأرقى، كأن يسعى الإنسان لطلب العلم والتفاني فيه، أو يسعى للإصلاح الديني أو الاجتماعي أو السياسي، ويُسخر الكثير من وقته وجهده لهذه الأمور.
2– وجود وسائل إشباع متعددة: كأن يكون له هوايات ممتعة ونشاطات مفيدة تستغرق الوقت والجهد وتعطي عائدا لذيذا في ذات الوقت، والاندماج في شبكة علاقات اجتماعية أو نشاط ثقافي أو رياضي محبوب.
3- محاولات التغيير الإيجابي في نمط الحياة: بحيث لا تصبح الحياة راكدة ومملة فتندفع النفس بحثا عن مغامرات طائشة لكسر حاجز الملل، فالإنسان يمتلك القدرة (أو يجب أن يمتلكها) على تغيير نمط حياته بشكل إيجابي من وقت لآخر من خلال السفر والتجارب الحياتية البناءة والدخول في مجالات جديدة للمعرفة والحركة الإصلاحية في المجتمع وتنويع الاهتمامات والنشاطات.
4– تقوية العلاقة بالله: بحيث يكون الله هو المحبوب الأول والأهم، لأن في النفس البشرية خطا رئيسيا للحب مخصص لحب الله سبحانه وتعالى، وهذا الخط غاية في القوة والعمق، فإذا وضع الإنسان عليه محبوب آخر فإنه يتورط في علاقات غاية في الشدة يفقد فيها صوابه ويفقد سيطرته على أمور حياته؛ لأن تعلقه بالمحبوب البديل يكون طاغيا ينسيه كل شيء (لأنه استقبله على الخط الرئيسي للحب)، وبما أن العلائق الأخرى من البشر أو الأشياء ليست ثابتة أو مستقرة أو دائمة لذلك نجد من يتعلق بها على مستوى خط الحب الرئيسي يعيش حياة مليئة بالقلق والاضطراب، ولا يكون لديه مخرج إلا بالعودة بهذا الخط الرئيسي لحب الله سبحانه وتعالى (الذي لا يحول ولا يزول) والانشغال به عمن سواه بمختلف أنواع العبادات والتأملات والسبحات الروحية التي تملأ النفس راحة ورضا وسكينة وطمأنينة.
5– إعلاء قيم الوفاء والإخلاص لشريك الحياة: تلك القيم التي ضعف الاهتمام بها وقل احترامها وتقديرها بحيث أصبحت وكأنها من التراث القديم.
6– الخوف من القصاص: فالخيانة على أي مستوى ديني يستوجب القصاص في أي وقت وبأشكال مختلفة؛ فليتذكر من يعدد علاقاته بالخيانة أنه يوقع على فواتير وشيكات تستلزم السداد من أهل بيته وخاصته في أي وقت؛ فهو ليس أفضل من بقية البشر. وفي التراث الديني والشعبي الأصيل الكثير من النصوص والقصص الدالة على هذا المعنى.
7– الحرص على ترسيم الحدود في العلاقات الإنسانية: تلك الحدود التي تفصل بين الجنسين في العلاقات, وتفرق بين الزمالة والقرابة والصداقة والحب والزواج, لأن غموض تلك الحدود واختلاطها وتداخلها يؤدي إلى خلط كبير في العلاقات ربما تميل(38/298)
إليه النفس الضعيفة وتتمسك به وتجعله مبررا لتعدد العلاقات تحت أسماء وادعاءات بريئة أو براقة تكتوي هي بنارها حين تدور الدوائر وتصبح هي ضحية لها.
8– إرادة الخلاص: ولمن ابتلي بالرغبة العارمة في العلاقات المتعددة نتيجة للأسباب التي ذكرناها قبلا، وقد حصلت له البصيرة بآثارها ويريد الخلاص من هذا الإدمان العاطفي أو الجنسي المدمر لاستقراره واستقرار شريكه واستقرار أسرته؛ فعليه بالتحلي بما نسميه "إرادة الخلاص"، وذلك بأن يعترف أن لديه مشكلة ويظل يبذل جهدا خالصا ويقاوم رغباته بكل الوسائل الممكنة حتى يتخلص من أسرها، ولا ييأس أبدا مهما عاوده الضعف من فترة لأخرى؛ فهكذا النفس البشرية قد تقرر شيئا عظيما ولكنها تفتر وتسقط في بعض اللحظات ولا مناص من الإصرار على الخروج من أسر شهواتها الكثيرة والمتعددة والمهلكة. وإرادة الخلاص تقوى كثيرا حين يكون هناك معنى للتضحية بالملذات ويكون هناك عائد أخلاقي أو روحي يفخر به الإنسان ويستشعر لذته التي ربما يأتي وقت من الأوقات وتفوق لذة الانغماس في الشهوات العاطفية أو الجسدية.
9– الصحبة الطيبة: والتي تفتح آفاقا واسعة ومتعددة نحو معالي الأمور ومعاني الأشياء في سموها وارتقائها، وتعطي الدعم والسند للسعي نحو الأهداف العليا والغايات العظيمة بعيدا عن سفاسف الأمور ومحقراتها. وهذه الصحبة تمثل رقابة خارجية تضاف إلى الرقابة الداخلية الوليدة والتي ربما تكون ضعيفة في المراحل الأولى من الرغبة في التغيير والتحول.
10– الاهتمام بالمستويات الأعلى من الاحتياجات والدوافع الإنسانية: فقد حدد عالم النفس الشهير ماسلو الاحتياجات الإنسانية في صورة هرم ذي مدرجات متصاعدة ووضع في قاعدته الاحتياجات البيولوجية (الطعام والشراب والجنس) يعلوها الاحتياج للأمن، يعلوه الاحتياج للحب، يعلوه الاحتياج للتقدير الاجتماعي، يعلوه الاحتياج لتحقيق الذات، يعلوه الاحتياج للتواصل الروحي. وحين ينغمس الإنسان في قاعدة الهرم ويغرق في تفاصيل احتياجاته البيولوجية فإنه ينشغل عن احتياجاته الأرقى والأعلى وبالتالي يهبط معنى ومستوى وجوده الإنساني مهما ارتشف من تلك الاحتياجات الأدنى.
استشاري الطب النفسي- مستشار القسم الاجتماعي بشبكة "إسلام أون لاين.نت"، ويمكنك التواصل معه عبر البريد الإلكتروني الخاص بالصفحة: adam@iolteam.com.
... ـــــــــــــــــــ
... نداء من أم.. هل من معين؟
أُرسلت: 24/07/2006 11:55 ص ...
... اضغط للرد على هذا الموضوع ... رد
احترت كثيرا وأنا أفكر في طريقة أقرب بها لأبنائي ما يدور حولهم من معان يستطيع ذهن كل منهم -حسب عمره - استيعابها..
عفوا لم أوضح أن أسباب حيرتي هي محاولات للخلاص من السياط التي تجلدني بها نشرات الأخبار هذه الأيام.. وكأن بين سطورها صرخات تقول:(38/299)
ماذا أنت فاعلة تجاه كل ما علمت من أنباء وأحداث و مصائب؟؟
ماذا ستفعلين سوى إغلاق التلفاز أو مشاهدة برنامج أخباري في قناة أخرى ؟؟
ولكي أقاوم هذا الجلد فكرت أن يكون لي دور داخل بيتي.. بين أبنائي.. أقرب لهم ما يدور حولهم وما يسمعونه معي في النشرات و لا يستوعبونه من ( مفتشين -أسلحة دمار شامل - معاهدات -عولمة - فيتو- ديموقراطية - حزب الله..) وأن أربي بداخلهم وأغرس بعض القيم والمفاهيم مثل ( المقاومة - المقاطعة - الجهاد والجهاد المدني - حب الوطن - الولاء... ) عسى أن يكون فهم هذه المصطلحات بداية لتشكيل وعي وفكر وإدراك لديهم يخرج بهم من مرحلة الفهم إلى الفعل والتغيير.. و بذلك أكون صنعت شيئا..
وما تبادر إلي أولا أن أعرف ما لديهم، لكي اعرف هل أضيف أم أصحح أم سأستحدث شيئا من العدم..
أعلم أن الأمر يهم كثير من رواد هذه الساحة الفاعلة وهو ما ستتيح لنا فرصة التلاقي بشأنه مجال للوصول لأفضل الأفكار والطرق التي تصل بها هذه المعلومات لأبناءنا.. لنصنع شيئا في مواجهة الطوفان ...
إنها دعوة من أم في المقام الأول وواحدة من فريق صفحة معا نربي أبناءنا، لتضافر الجهود -كآباء وأمهات- كل بأفكاره وخلاصة تجاربه، ولنحاول أن نخرج بدستور للتعامل مع الحدث الذي نعيشه بعد رفع الواقع المعاش مما يخلق لدي ولدى كل أم القدرة على أن نكون قوة فاعلة لها دور مؤثر.
في انتظار مشاركتكم بتجاربكم في توصيل المعلومات لأبنائكم ووسائلكم في توصيلها، وفي انتظار معرفة أسئلة أبناءكم وكيف كانت إجاباتكم عليها، وما أنسب الطرق لتبسيط وتوصيل المعلومات من وجهت نظركم، وهل فعلا فكرتم في المبادرة في طرح الموضوع مع أبناءكم لمعرفة كيف يفكرون أو يشعرون تجاه مايشاهدون على الشاشات أو يسمعون في النشرات؟ ...
شاركوني سؤالي.. كيف يمكننا أن نربي أبناءنا، وندعم المقاومة؟؟
ـــــــــــــــــــ
... الشواذ العرب ..والخطر القادم
أُرسلت: 01/06/2006 10:12 م ...
... اضغط للرد على هذا الموضوع ... رد
في سابقة هي الأولى من نوعها في العالم العربي, نظمت جمعية "الحماية اللبنانية للمثليين" (حلم) التي تدافع عن الشواذ جنسيا حفل استقبال في حديقة أحد منازل بيروت التقليدية, أطلقت خلاله كتاباً حمل عنوان "رهاب المثلية". والحفل الذي أقيم الجمعة 19-5-2006 حمل مغزىًً تعدى مسألة إطلاق الكتاب, إلى الجهر أكثر بنشاط الجمعية على نطاق أوسع, في ظل حضور عدد من وسائل الإعلام المحلية والأجنبية التي دعيت خصيصاً لتغطية الحفل .
وفي المغرب شهدت تحركات الشواذ جنسيا تصاعدًا غير مسبوق منذ تداول الشارع المغربي أوائل العام الحالي خبرًا بشأن احتمال عقد مؤتمر لهم في مدينة مراكش، غير أن هذا المؤتمر لم يتجاوز وقتها حدود "الشائعات". كما تداول الشارع المغربي(38/300)
موعدًا كان مقررًا في السابع عشر من فبراير الماضي، كموعد ."تاريخي للشواذ المغاربة" من أجل الإعداد لمؤتمرهم الأول .
الأ تدق مثل هذه التحركات ناقوس الخطر الذي يمكن أن يهدد الأسرة العربية ؟ الم آن الآوان على ضرورة عد دفن الرؤس في الرمال ومناقشة القضايا الاجتماعية بجرأة..والتي تؤكد المؤشرات عن ارتفاع نسبة تواجدهم
في رأيكم كيف نواجه هذا الخطر الذي قد يهدد منظومة وكيان الأسرة؟
ـــــــــــــــــــ
كيف تختار مشروعك الصغير؟ ... موضوع الحوار
2007/2/15 الخميس ... اليوم والتاريخ
مكة من... 18:30...إلى... 20:30
غرينتش من... 15:30...إلى...17:30
... الوقت
محرر الحوارات -
... الاسم
... الوظيفة
الإخوة والأخوات.. لقد بدأ الحوار، وستتوالى الإجابات تباعاً إن شاء الله.
وننبه الإخوة والأخوات الزوار إلى أن إدخال الأسئلة للضيف يتم من خلال العلامة الوامضة "إدخال الأسئلة" في أعلى الصفحة أثناء التوقيت المحدد للحوار فقط.
وبعد انتهاء الحوار، يمكنكم بالضغط (هنا) موافاتنا بالاقتراحات أو التحفظات.
... الإجابة
محمود حامد -
... الاسم
طالب ... الوظيفة
كم من الأموال تكفي لبدء مشروع صغير في مجال إنتاج عيش الغراب؟
... السؤال
موضوع عيش الغراب فيه كلام كثير، والأساس في نجاحه التسويق (القدرة على التسويق)؛ لأنه منتج غير تقليدي، لا يستطيع أن يبيعه في أي منطقة، لا بد أن يكون له ضمان للتسويق. فقبل بداية التسويق حسب حجم التسويق يشتغل.
المعروف تقاوي عش الغراب من مراكز البحوث الزراعية وتكلفتها قليلة جدا، ومن الممكن أن يكون المشروع ضخما حسب القدرات التسويقية؛ لذا فمن الممكن أن يبدأ من 100 جنيه حتى 500 جنيه. والمشكلة ليست في الأموال، المشكلة في التسويق، لا بد أن تتأكد من وجود تسويق متاح أمامك وتتعاقد ثم تبدأ في الشغل.
... الإجابة
خليفة محمد -
... الاسم
... الوظيفة(38/301)
نصحني الأصدقاء بعدم التفكير في اتجاه المشروعات الصغيرة؛ فهي -بزعمهم- غير مضمونة النجاح؟ بِمَ أرد عليهم؟
... السؤال
المشروعات الصغيرة نسبة الاستمرارية فيها لا تزيد عن 20%، ونسبة الفشل خلال السنتين الأوليين تصل إلى 80%. والأسباب هي التقليد ومعروفة عدم دراسة جدوى واقعية والمشي مع الموضة.
عنصر المخاطرة سوف يكون مقبولا، وإجابة هذا السؤال أكثر تفصيلا في إجابة السؤال الأول.
... الإجابة
عبد الحميد -
... الاسم
... الوظيفة
خوفني البعض من الحصول على قرض لبدء مشروع صغير، وذلك رغم وجود جمعيات تعطي قروضا ميسرة، فبماذا تنصحني؟
... السؤال
القروض ميسرة للحصول عليها بطريقة الإجراءات، وليست ميسرة من حيث إنها قرض واجب السداد والرسوم الإدارية، وبالتالي القروض ميسرة وليست رخيصة التكلفة.
فمن لم يكن على علم تام بأسلوب استخدام القرض ومجال استثماره والعائد الاستثماري الذي سيحصل عليه فمن الأفضل ألا يتقدم للحصول على قرض، وبصفة خاصة أن الإجراءات الميسرة أن يأخذوا قرضا ولا يستخدمونه في المشروعات الصغيرة، وهذا يؤدي إلى الفشل في السداد؛ لأن العائد غير موجود للسداد.
... الإجابة
سمير محمد -
... الاسم
... الوظيفة
كيف أتقدم لطلب تمويل مشروع صغير؟
... السؤال
الجهات التي تمول المشروعات الصغيرة كثيرة؛ فجهات تعمل في مشروعات قائمة وجهات أخرى، بشرط أن تكون هناك دراسة تقول إن المشروع يملك مقومات النجاح.
يتقدم إلى جهة من جهات تمويل المشروعات وبها استمارة يذكر فيها المشروع وحجم النشاط، وغالبا هذه الجهات المشاركة تبعث مندوب اقتصادي تنمية يعاين المكان والإمكانيات ويكتب بحثا صغيرا ويعطي توصية بالموافقة أو عدم الموافقة على المشروع.(38/302)
الهيئات أو الجمعيات الأهلية معظمها تعطي مبالغ حوالي 5000 أو 10000 وليس أكثر من هذا. وإذا كان يبلغ أكثر من هذه المبالغ فالجهات التي تطلب أكبر تراخيص ودراسة جدوى أكثر تفصيلا وموافقات.
أما الجهات التي تمول المشروعات الصغيرة فتطلب حدا أدنى من السندات وعلاقة بالعين محل المشروع.
... الإجابة
منال -
... الاسم
... الوظيفة
لماذا لا توجد بالدول العربية تجربة تضاهي تجربة بنك جيرامين ببنجلادش؛ فهذه التجربة قضت على الفقر من خلال المشروعات متناهية الصغر؟
... السؤال
جميع الدول العربية تنفذ مشروعات للإقراض الجماعي على غرار تجربة بنك جيرامين ببنجلادش، وهناك بعض التجارب في بعض الدول العربية -مصر والأردن والمغرب على سبيل المثال- إذا لم تكن في مستوى نجاح بنك جيرامين فهي ليست أقل منها.
... الإجابة
محمد القاسمى -
... الاسم
... الوظيفة
هل اختيار المكان يلعب دورا في نجاح المشروعات الصغيرة؟
... السؤال
حسب نوع النشاط لو مثلا مشروعا صغيرا تجاريا فالمكان يؤثر في نجاحه.
أما إذا كان المشروع إنتاجيا ويمكن نقل المنتجات إلى موقع التسويق فقد يكون المكان الأبعد أفضل في جميع أنواع المشروعات.
الموقع أحد عناصر دراسة الجدوى، وببساطة ننحلل مراحل دورة الإنتاج، ونرى وزن الموقع في هذه المراحل.
نشاط تجاري الموقع نمرة واحد.
الموقع أساسي في دراسة الجدوى، وزنه وثقله النسبي يختلف من نشاط لآخر.
... الإجابة
محمد زايد -
... الاسم
حاصل على بكالوريوس تجارة ... الوظيفة
تخرجت في الجامعة منذ سنتين، مشكلتي أني أرفض العمل الحكومي؛ لذلك رفضت الكثير من الوظائف التي عرضت علي من خلال أقارب لي في مناصب مرموقة؛ لأني أريد أن أعتمد على نفسي من خلال مشروع خاص بي، وللعلم أنا أملك التمويل، ولكن لا أعرف كيف أبدأ. أفيدوني أفادكم الله.(38/303)
... السؤال
أهم مشكلة تعوق مشاكل المشروعات الصغيرة هي مشكلة التمويل وهي بالنسبة لك محلولة.
2 - اختيار جيد للمشروع
الوضع العادي أن الناس تقلد مشروعا ناجحا أو تبدأ تشتغل حسب الموضة؛ هذان السببان كافيان جدا لإعطاء مؤشر لعدم استمرارية المشروعات الصغيرة؛ لذا يستدعى التركيز والاهتمام بعملية اختيار النشاط الذي سيبدأ الفرد به.
عوامل وعناصر أسياسية يجب وضعها في الاعتبار عند اختيار النشاط الذي أعمل عليه، منها:
أهم هذه العناصر: لا أدخل نشاطا أجهله.
ثاني عنصر من العناصر لا أعتمد على دراسات جاهزة، لا بد أن تكون الدراسة حقيقية.
ثالث عنصر يجوز أن نستعين بأحد من ذوي الخبرة في مجال المشروع الذي سوف أبدأ، به بشرط أن أكون موجودا تماما في المشروع الذي أعمل وليس من خارج النشاط أو المشروع.
رابع عنصر يجب أن أعمل على مستوى منطقي، وألا أضع كل الموارد المتاحة مرة واحدة في المشروع، فيجب أن ينمو المشروع بالتدريج؛ لسبب بسيط وهو أن السوق تتغير، ويجب أن ينمو بمعادلات تتلاءم مع السوق؛ فالمشروع الصغير تحمله للمنافسة ضعيف وتحمله للتغيرات الشديدة بالسوق ضعيف، أيضا وتحمله للقرارات والتعديلات ضعيف؛ لذا يجب أن يعمل بعقل.
النقطة الأساسية يفضل جدا أن يعمل في مجال سبق له الخبرة به أو بأحد أفراد أسرته؛ لأن المؤشرات الأخيرة دلت على أن معظم المشاريع التي ليس لأصحابها خبرة فيها لا تستمر؛ فلا بد أن يشاهد الفرد أولا ثم يبدأ في حاجة معروفة بالنسبة له.
... الإجابة
حسن -
... الاسم
... الوظيفة
أنا مغربي أقيم بهولندا منذ 10 سنوات، نجحت والحمد لله في تحقيق نجاح كبير، وذلك بسبب مشروع صغير عبارة عن مخبز، وفي المقابل نفذ بعض أصدقائي بالمغرب نفس المشروع، لماذا نجحت أنا، ولم يحالف أصدقائي النجاح؟
... السؤال
اختلاف الموقع واختلاف الظروف المحيطة.
عناصر المقارنة ليست واحدة؛ المكان والموقع والمنتج وطبيعة المستهلك مختلف.
... الإجابة
سامح -
... الاسم
... الوظيفة(38/304)
أنا مصري أقيم بالإمارات منذ فترة طويلة، وعلى وشكك العودة نهائيا لمصر، أفكر في استثمار أموالى في مشروع مناسب، ولكن حتى الآن لم أستقر، من فضلك هل يمكن أن تخبرني حول أفضل المشروعات التي تلائم السوق المصرية؟.
... السؤال
السوق المصرية بها 80 مليون مستهلك، جميع أنواع الأنشطة والمشروعات تنجح فيه، بشرط الدقة في الاختيار والخبرة السابقة في المجال وأن يتولى صاحب المشروع مشروعه بنفسه ولا يتركه لأحد، والبعد عن التكرار والتقليد. 9 أعشار الرزق في التجارة وهو مجال جيد.
... الإجابة
رجب أحمد -
... الاسم
... الوظيفة
هل أنتظر حتى يكون بحوزتي مبلغ مالي كبير أبدأ به مشروع متجر لبيع الملابس الجاهزة، أم أرضخ لرغبة جار لي في مشاركتي، أنا أميل للانتظار، ولكن أسرتي تشجعني على المشاركة، فبماذا تنصحني؟
... السؤال
يفضل الاعتماد على تمويل ذاتي وعدم المشاركة في المشروعات كلما أمكن ذلك؛ لأن المشاركة سلبياتها كثيرة، ولا تلجأ إليها إلا إذا كنت مضطرًا. إذ لم يكن هناك ضرورة ملحة فلا داعي للمشاركة.
... الإجابة
كامل -
... الاسم
... الوظيفة
أملك تمويل مشروع صغير، ولكنى متحير بين اختيار مشروع مطعم أو مشروع ملابس جاهزة، هل يمكن أن تساعدني في الاختيار؟
... السؤال
الإجابة تتوقف على دراسة السوق، بالتالي لا يمكن الإجابة بشكل نهائي؛ فلا بد من عمل دراسة للسوق، وفي حالة تساوي احتمالات نجاح المشروعين يختار المشروع الذي به خبرة أكبر. وبالتالي إذا كان هناك عدم تساوي احتمالات يختار المشروع الأكثر احتمالا للنجاح.
... الإجابة
منى -
... الاسم
مدرسه ... الوظيفة
كيف أختار مشروعا لأقوم به؟ وما الأساسيات اللازمة للقيام بمشروع صغير؟.
... السؤال
تختار المشروع الذي لديك معلومات كافية في مجاله.(38/305)
لا بد من عمل دراسة وتحليلها واستخراج مؤشرات منها، وأهم شيء الطلب على المنتج، هل المنتج مطلوب وحجم المنافسة في هذا الطلب.
... الإجابة
عماد -
... الاسم
طالب ... الوظيفة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شكرا لكم على توفير هذه الخدمة والتضحية بتلك الأوقات.
أنا طالب في كلية التربية وأحتار دائما عندما أفكر فيما أفعله بعد التخرج، خاصة أنني في الفرقة الرابعة، وكما تعلمون أن فرص العمل غير متوفرة؛ ولذلك كنت أبحث عن مشروع صغير ذي تكلفة بسيطة ولتكن 5 آلاف جنيه، وأرجو من سيادتكم الإفادة. وشكرا.
... السؤال
المدخل الذي يتبعه التعرف على مشروع صغير أو اختيار المشروع الصغير مدخل غير جيد، وهو سبب أساسي في عدم استمرارية نجاح المشروعات الصغيرة.
من حيث المبدأ يجب ألا يتم الاستعانة بشخص خارجي للاختيار ويمكن الاستعانة بأي جهة خارجية للمساعدة في تطوير فكرة أو تنميتها أو استكمالها، شرط أن تكون هذه الفكرة نابعة من صاحب المقترح وطبقا لظروفه وإمكانيته.
وفي جميع الأحوال مشروعات التجارية للبيع والشراء في سلع سريعة الدوران ذي سلع الملابس والغذائية وغيرها، بشرط لا نتعامل في سلع سريعة التلف، هو أحد المجالات السهلة التنفيذ ويفضل اختيار مجال بناء على طلب سابق.
أن يطلب منه منتج معين غير متوفر يسافر ويأتي به ويعطيهم هذا المنتج، ويأخذ هذا الفرق إلى أن يستقر على تحديد المنتجات والأصناف التي عليها طلب فيلجأ إلى توفيرها في صورة مخزون جاهز عند الطلب. ويبدأ بنشاط تجاري من هذا النوع ويتسع.
... الإجابة
عبد الغنى محمد -
... الاسم
... الوظيفة
منذ كنت طالبا بالجامعة وأنا أخطط لإنشاء مشروع تربية دواجن، ولكن بعد كارثة إنفلونزا الطيور نصحني البعض بالإقلاع عن الفكرة، ورغم ذلك فإنني أصر على ذلك، فهل أنا محق؟
... السؤال
إذا كان مصرا على إقامة المشروع، فعليه أن يرجع إلى المختصين والجهات المعنية والفنية المسئولة عن مراقبة وعلاج الأوبئة مثل إنفلونزا الطيور والاستعانة بالرأي العلمي قبل البدء في هذا.(38/306)
في بلدتنا بإحدى قرى محافظة المنوفية، نعاني من مشكلة كبيرة، وهي أنه كلما افتتح أحد الشباب مشروعا وينجح يقلده الآخرون، فتقل ربحية كل منهم وتفشل المشروعات؛ فهل توجد نصيحة أوجهها لهم من خلال سيادتكم؟.
... السؤال
المعروف من أسباب فشل المشروعات الصغيرة التقليد وعدم القدرة على المنافسة. يتطلب الأمر أن يكون متميزًا ويحسن المنتج. والتكلفة وتطوير المنتج وتكلفة الإنتاج وعلاقته بالعملاء ورضاهم على المنتج كل ذلك يميز الفرد عن الثاني، فإذا تميز فسوف ينجح.
ـــــــــــــــــــ
اليأس والإيمان عدوان لا يجتمعان ... العنوان
أمراض القلوب ... الموضوع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحقيقة أن النفس تجزع من المرض وتهابه، ولا يخفى عليكم أننا جميعاً مختلفون في تقبل الأمور سواء من الناحية الدينية أو النفسية، ومع تراجع التربية الدينية الصحيحة وترغيب النفس في التقرب إلى الله يجعل حياة الفرد فارغة جوفاء وذات لون باهت ومهما حاولنا أن نتعبد وأن نصبح متدينين لا ينفع هذا؛ لأن النفس من الداخل جوفاء.
وضعيفو النفوس لا يستطيعون تقبل مثل هذه الأمور ببساطة، بل إن هناك من الأشخاص من يكون مرضه تنبيها له على ما فاته حتى يستعيد بذلك قدرا كبيرا من الإيمان ولكن قد يكون ذلك بعد فوات الأوان.
إن مقدرتنا على تقبل مصائبنا ترتبط ارتباطا شرطياً بعمق ورسخ الدين فينا، وكيف أننا مهما حدث لنا لا نجزع ولا نيأس ولا نقنط من رحمة الله، بل إنني في قرارة نفسي أرى أن اليأس والإيمان عدوان لا يجتمعان مع بعضهما أبداً مهما حدث، والإنسان عندما يصيبه المرض قد يفقد إيمانه وييأس من رحمة الله ويرى الظلام وقد حل على عينيه وتسوء حالته النفسية بالدرجة التي تجعل حالته المرضية تتجه للأسوأ.
ولن تجد كثيراً من الناس يرضون بأن تحدثهم عن ثواب هذا المرض وما يفعله الألم من محو للسيئات.
سيدي:
إنني وعن عمق تجربة أقول لك: إننا يجب أن نربى أولادنا على الدين والإيمان.. نربيهم على الصدق والإخلاص، فيرثون الصبر موردا لهم عند نضوب الموارد الأخرى ليعينهم على تقبل الصعب وتحمل المشاق. بل إنني أشعر بأنني على وشك طلب المرض من الله عله يخفف عنى أوجاعي؛ حتى تهدأ نفسي وتسكن.
... السؤال
الأستاذ مسعود صبري ... المستشار
... ... الرد ...
...
... أختي الفاضلة:(38/307)
أحيي فيك هذه الروح الوثابة، وهذا العقل الناضح والإدراك الصادق، ومحاولة الغوص في أعماق النفس البشرية برؤية تحليلية، فتلك نعم من الله لك فراعها و نمها واسقها من ماء الشرع والكون ما يجعلها أشجارا وارفة وظلالا حانية على نفس وغيرك؛ طلبا للثواب من رب العباد.
كما أني أثنى على ما قلته من أثر الإيمان في تقبل المرض وكيفية التعامل معه، وضرورة تربية أبنائنا عليه، تحصينا لهم من شرور النفس والحياة.
ومع كون استشاراتك ذات طابع فلسفي إلى حد ما، لكن دعينا نقرأ الإشكالية عند بعض الناس بشكل يسير، حتى تكون الصورة واضحة وجلية، وللإنسان أن يتخير بعد ذلك ما يشاء، لما وهبه الله تعالى من حرية الاختيار.
أظن أن المشكلة الأساسية عند المسلمين في النظر إلى المرض، أن الحديث عن المرض أخذ منحنا دينيا صرفا، وهنا– في ظني، وأستغفر الله إن كنت مخطئا- تكون المشكلة، فإن غياب البعد الإنساني في قراءة الأحداث يحدث فجوة، فالمرض ليس شيئا دينيا في المقام الأول، بل هو شيء بشري، يحدث للمسلم والكافر، للطائع والعاصي، للكبير والصغير، للرجل والمرأة، للشاب والفتاة، للعالم والجاهل، للرئيس والمرؤوس، للأبيض والأسود.
فالمرض لا يقتصر على زمان دون زمان، ولا مكان دون مكان، إنما ارتباطه ببني آدم أينما حل وارتحل، نعرف هذا مع عدم إغفالنا للتأثيرات المكانية والزمانية لبيئة المرض، وهذا يعني أن كل الناس يمرضون مؤمنهم وكافرهم، كل ذلك في إطار القدر الغالب على البشر باختلاف ألوانهم وألسنهم ومعاشهم ومعادهم، وهذا يعني أن المرض شيء فطري بشري لا ملة له ولا دين، فأن يكون المرض سببا في ضعف الإيمان فهذا من الخطأ المحض، فإنا لم نؤمن بالله واشترطنا عليه أن يعافينا مما يبتلي به الخلق كلهم!
ولكن الإسلام ليعالج النفس البشرية، فقد أعطى لها أدوات لمعالجة المرض وتعامل النفس معها.
وفي مجال التعامل مع المرض جاء الأمر بالتداوي، وجعله واجبا شرعيا، يأثم المرء بترك نفسه للهلاك، كما أخرج الإمام أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"تداووا عباد الله فإن الله لا يضع داء إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم". كما أمر بالحفاظ على النفس، وجعل من المقاصد الكبرى للإسلام الحفاظ على النفس، والمقصود به هنا الجسد.
ولكنه في ذات الوقت لم ينظر للمرض مؤثرا على الجسد فحسب، بل هو مؤثر على النفس والروح أيضا، ولهذا جعل الله تعالى الشفاء بيده وحده، وفرق بين التداوي والشفاء، فحكى الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام قوله :( الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ* وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ* وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) (الشعراء: 78-80).
ولأجل أن تصير نفس المؤمن عالية جعل المرض من الابتلاء الذي يجب الصبر عليه، ووعد من صبر بالثواب الجزيل، وكأن هذه خطة دفاعية لرفع الروح، إذ الارتباط بين الروح والجسد لا ينفك، وأن هزيمة النفس تعني تمرض الجسد، فكان(38/308)
الصبر على المرض وقاية من تدهور الصحة، وتحقيقا للعبودية، وعودة لله تعالى، فيتناول العبد الدواء ويطلب من الله الشفاء.
إن هذه منظومة رائعة في إدراك فلسفة المرض، فهي لا تتغافل الطبيعة الطينية للإنسان، وهي في ذات الوقت تربطه برب الكون، ومسبب الأسباب، فيكون الإيمان عاملا زائدا وفارقا بين المسلم وغيره، فإن كان كلاهما يتداوى، فيبقى عند المؤمن حصن يمنعه من كره الحياة والضجر من الابتلاء، ويرفعه عند ربه، فيجعل الصبر على المرض الذي قد يفعله كل أحد قربة لله سبحانه وتعالى، فيجازى عليه مع كونه أمرا إنسانيا في ذاته.
وإن كانت قاعدة الأسباب مشتركة بين البشر، فإن الطب يقول: إن هناك حالات تجاوزات الأسباب, خاصة في حياة المسلمين، فبالقراءة العلمية في بعض الحالات يقال: هذا لا يمكن أن يعيش، ولكنه يعيش، إذ الأمر لله تعالى، والذي خلق الأسباب قادر أن يوقف مفعولها بالقدرة المطلقة، والمشيئة الفاعلة، فهو سبحانه: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (البقرة:117).
وهو تعالى يعرف عباده بذاته، فيقول لهم:( إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (النحل:40)، ولهذا ففي المرض لله معاملتان: معاملة عدل ترتبط بالأسباب، وهذه لمن ربط نفسه بالأسباب يتساوى فيه جميع البشر، وهناك معاملة فضل، وهذه لمن ربط نفسه برب الأسباب وإن أخذ بالأسباب.
إن الإيمان ليس اعتقادا فحسب، ولكنه قوة محركة لمقادير الأمور البشرية، ولكن المشكلة فيمن يتهم الإيمان بعدم التحريك أنهم ما فهموا الإيمان حقا، وأنهم وصموا به أناسا هم أبعد ما يكونون عنه، فحين يكون الإنسان مؤمنا صادقا تتصاغر في عينه ما يتعالى في عيون الناس، ويتساهل في فكره ما يصعب عند الناس، ويقدِّر في نفسه ما يغيب عن فهوم الناس، وأس الإيمان أن يكون حقا موصولا بالرحمن، فمن قطع الحبل الذي بينه وبين ربه، فهو مؤمن ادعاء، وإن كان مسلما حكما.
إننا في حاجة إلى مراجعة لمفهوم الإيمان حتى يكون قوة محركة في أفعالنا وسلوكنا وعقائدنا، لأن المؤمن لا يعرف الانهزام مطلقا، كيف وهو يرتبط بالعزيز الذي لا يذل من والاه، وهو مع القوي الذي لا يُهزم من رجاه، وهو مع المتين الذي يصبِّر من ناداه، فكم من الحقائق الإيمانية تاهت في عصر العولمة وبحر الظلمات المادية، ولكنها مكشوفة للواصلين، بادية للمتقين، محققة في نفوس الصديقين، ومن هنا نفهم قول الحسن البصري: "من يعطني رغيفا من حلال أداوي به أربعين رغيفا".
فمحاولة قراءة المرض بمنأى عن شقها الإنساني والإيماني معا، معناه أننا سنخطئ القراءة، وبدلا من الاعتراف بهزيمة النفس والرضوخ للفتور الإنساني، فالأولى أن نحمل مشعل الإيمان ليضيء لنا جنبات حياتنا، فنسير في أرض الله بنور الله، وهنا نفهم من قول الله معناه :" أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (الأنعام: 122).
وليس من الحكمة والصواب، فضلا أن يكون له نصيب من الإيمان أن يطلب العبد من ربه الابتلاء، فهذا يناقض طبيعة البشر، وهو ظلم للنفس، والله لا يحب الظالمين،(38/309)
فبميزان الشرع ندرك أن نحفظ أنفسنا ولا نظلمها، وأن نسأل الله المعافاة في الدنيا والآخرة، فإن كان قدره نافذا في الابتلاء، فنسأله الصبر والرفع، فأولئك هم المؤمنون حقا، وأولئك هم أولو الألباب.
وفي دائرة المرض نحن بحاجة إلى مراجعة الأخذ بالأسباب، فكما يحكي "باولو كووليو" في كتابه:( مكتوب) أن أحد التلامذة قال لشيخه: لقد كنت في مأزق ولم يساعدني الله. فقال: إنه كان يريد أن يساعدك، ولكنه كان ينتظر منك الأخذ بالأسباب.
أتمنى أن تكون بهذه الإشارات السريعة وربما المبعثرة شيئا ينفع به أولو العقول والألباب في تفهم مراد الله من ابتلاء عباده بالمرض وغيره، عسى أن نصحح شيئا من خطئنا في علاقتنا مع ربنا.
ـــــــــــــــــــ
احتكار الحق .. أين الخلل؟ وكيف العلاج؟ ... العنوان
السادة الكرام؛
نرى أن الاختلاف في الدين الإسلامي رحب واسع، وبالرغم من هذا الأمر إلا أننا نجد أشخاصا وأفكارا تدّعي وتحصر الصواب فيها فقط.
فأين الخلل، وكيف العلاج؟.
... السؤال
زاد المسير ... الموضوع
الأستاذ عبد الحميد الكبتي ... المستشار
... ... الحل ...
...
...
أخي الكريم؛
من الأمور المهمة التي تحتاج إلى نوع من التوضيح ولو بشكل قليل، هو ما أشرت إليه في سؤالك الكريم "الاختلاف"، والذي يوحي في معناه القرآني بشيء من التكامل والتناغم، كما في قوله تعالى: (فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ)، فهو ظاهرة كونية جمالية، وهو لا ينفك عن إرادة الإنسان وتركيبه؛ لذا قال ابن القيم في كتابه إعلام الموقعين: "وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه لتفاوت أغراضهم وأفهامهم وقوى إدراكهم، ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه"، والاختلاف أيضا من رحمة الشريعة الغراء، كي تستمر في العطاء بحسب الظروف والأحوال والبيئات.
ومع أن الاختلاف أمر ضروري ابتداء لما ذكرت، ومظهر جمالي في الكون والإنسان، وسعة للشريعة المباركة؛ إلا أن ما ذكره ابن القيم في كلامه "ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه" هو بيت الداء كما يقال، والبغي في الاختلاف يتخذ صورا كثيرة متعددة، أبرزها ما يدور عليه سؤالك الطيب، وهو موضوع "احتكار الحق".
إن أصول الدين وما هو معلوم منه بالضرورة، أمور متفق عليها بحمد الله تعالى، وفيها آيات بينات هن أمّ الكتاب، وأحاديث صحيحة، وإجماع من الأمة عليها، وليس(38/310)
فقط الإجماع من أهل العلم.. ولكن الاختلاف يكون فيما هو دونها من الفرعيات، وما يدخل في دائرة الاجتهاد الشرعي بضوابطه وأصوله.
واحتكار الحق في هذه الأخيرة "مرض خطير"، إن وجد في أمة من الأمم حكمت على نفسها بالتقوقع والهلاك، فكيف لو وجد في خير أمة أخرجت للناس، والتي حمّلها الله أمانة هذا الدين وتبليغه للناس كافة، لا شك أخي أن المرض ستكون آثاره وتوابعه أكثر وأعمق.
ولابد أن نجعل لهذا المفهوم "احتكار الحق" معنى واضحا جليا كي نقدر على فهمه ومعالجته ووصفه، ويمكن أن نقول إن احتكار الحق هو: "زعم المرء - أو الجماعة أو المجتمع - أنه يمتلك الحقيقة والصواب في رأيه، وهدرها لدى الآخرين، وممارسة السلوكيات العملية التابعة لهذا الزعم، بما يعمق فكره أنه على الحق، وأن غيره مجانب له".
ووجود هذا المرض ابتداء في أي فرد أو مؤسسة أو مجتمع، مانع من بناء أية أرضية للحوار أو الرقي بهذا الفرد أو المجتمع أو الجماعة، والقرآن الكريم يعلمنا كيف نبني هذه الأرضية في أول الطريق حتى مع الذين يخالفوننا في أصل الدين، وليس في الفروع، قال تعالى: (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ).. وبوجود هذا المرض الفكري والنفسي فلن نأمل في أي تطوير أو نهضة أو تماسك في البنيان الداخلي للأمة أو المجتمع، بل لن نقدر على مواجهة حملة العولمة القادمة بشراسة.
إن محتكر الحق لسان حاله ومقاله يقول: رأيي صواب لا يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ لا يحتمل الصواب، وهذا من البغي الذي ذكره الله تعالى في كتابه: (وَمَا تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ)، والذي يقود لمزيد من التفرق النفسي والفكري في الأمة، وفي كل مؤسسة يظهر فيها هذا الداء.
ويزيد خطر هذا الداء إذا تفشى في أوساط الدعاة إلى الله، الذين هم حملة مشاعل الهدى للناس على اختلاف مشاربهم وطبائعهم، فكيف يريد حملهم على ما لديه دون ما سواه، زاعما بأن ما يحمله هو الحق وحده، وكل ما دونه فهو باطل، وأنه الناجي وغيره إلى هلاك.
أخي الكريم؛ علينا أن نفرق بين مسألتين:
الأولى، أن يعتقد الداعية إلى الله تعالى أنه على الخير وأنه من الفرقة الناجية بحول الله، وأن هذه الفرقة الناجية ليست محصورة فيمن يشاركه الرأي فقط في الفروع والاجتهاد، وإنما مساحتها واسعة رحبة تجمع كل المتفقين على "الأصول"، غير محتكر للحق والصواب في مسائل الاجتهاد، رحب الصدر مبتسم الثغر.
الثانية، ألا يبطن في نفسه ويضمر خلاف ما سبق، بحيث يكون تعامله مع الناس ومع العاملين للإسلام عمليا، مناقضا لما في النقطة الأولى من جانب نظري.
إن مجالات الاجتهاد في الفروع وفي وسائل الدعوة وفي مناهج العمل للإسلام لا تعطي الأحقية لأحد أن يدعي احتكارا للحق، بل في هذا رحمة بالناس، ورحمة في توصيل هذا الدين لهم، ولك أن تتأمل كيف رفض الإمام مالك رضوان الله عليه أن يلزم أمير المؤمنين الأمة بالموطأ، وقال الإمام مالك: "في هذا تضييق على الناس"،(38/311)
وبعض الدعاة اليوم لم يصل لعشر معشار علم الإمام مالك، ويصر على تعميم الاجتهاد والفتوى، ويراها الحق الذي لا يمكن أن يكون خطأ!
إن التعامل في ساحة العمل الإسلامي بهذه الروح - روح الاحتكار - يفوّت بداية على الداعية صاحب هذه الروح الكثير من الخير:
- فلن يقبل النصح والنقد.
- ولن تكون في نفسه فكرة المحاسبة الذاتية.
- ولن يتطور ويغير من وسائله وطرقه.
- بل سيخسر المدعوين ولو بعد حين، لأن روح الاحتكار مرض، ولا يمكن أن يستمر تغطية الأمراض.
- سيكون سببا في نفرة الناس، لكونه مغلق العقل مقولب التفكير.
ولظهور هذا المرض أسباب، منها ما يتعلق بالجانب العلمي، ومنها ما يتعلق بالأفراد، ومنها ما يتعلق بالبيئة - الجماعة أو المجتمع -:
** أسباب تتعلق بالجانب العلمي:
- قلة الوعي بفقه الاختلاف في الشريعة الغراء، وحمل الاختلاف الوارد في كتب أهل العلم على أنه كان قبل توفر الدليل على المسائل!
- الأخذ من النصوص مباشرة من قِبل حديثي طلب العلم، وترويج بعض المشايخ لهذا الأمر، وعدم الرجوع إلى اجتهادات أهل العلم في المسائل.
- تهيمش ضوابط الاجتهاد التي تكلم عنها أهل العلم فيمن يتصدر للاجتهاد، والجرأة على الاجتهاد من أيٍ كان.
- حصر الإفتاء في المسائل الفرعية في مذهب معين والزعم أن الدليل معه، وعدم مراعاة اختلاف الأقطار والبيئات وعادات الناس وأحوالهم.
- الترويج لمسألة الأخذ بالدليل -وهذا حق- دون الترويج للتراث الفقهي والفكري الكبير لعلماء الأمة، الأمر الذي حصر المستفيدين من هذا التراث في فئة معينة، وتصدر الآخذين بالدليل - بزعمهم - للدعوة والإفتاء.
** أسباب تتعلق بالفرد:
- نشأة بعض الأفراد على الاعتداد برأيه، وهي مسألة نفسية صرفة وإن غطاها صاحبها بالدليل ونحوه؛ فهي ترجع لأصل النشأة والتربية، ولا علاقة للنصوص بها.
- الحدية في الأمور، فيكون المرء لا يعرف إلا الأبيض والأسود من ألوان الحياة، بينما الألوان متعددة، تتركب من 7 ألوان جميلة، يحوطها موجات لا ترى بالعين المجردة!!
- الحماسة دون الوعي، ومن يتحمس دون علم يفسد أكثر مما يصلح، وتأتي نتائج حماسته في أحيان كثيرة مدمرة.
- الإمعية والتقليد، بحيث ينشأ المرء على نمط معين لا يريد الفكاك منه، ويصبغ به شخصيته.
- البساطة في الفهم، وقلة العلم، والتعلق بظواهر الأمور دون التعمق فيها.
ومن مثل هذه الشخصيات يأتي العجب العجاب، فقد عمد أحد هؤلاء إلى جمع كتب ابن حجر ومنها فتح الباري، وكتب النووي ومنها شرح صحيح مسلم، وجمعها في(38/312)
مكان وصب عليها الوقود وأحرقها، بحجة أن الإمامين قد أخذا بمذهب الأشاعرة في بعض المواطن وأوّلا صفات الله عز وجل.
ومن مثل هذا التركيبة سمعت بأذني من يقول عن سلطان العلماء العز بن عبد السلام بأنه "العنز بن عبد السلام"!! لكونه ليس على رأيه، وهو الغر الجديد في العلم والدعوة، وأمام من؟ أمام سلطان العلماء رحمه الله.
ومن مثل هذه الخلطة النفسية العجيبة سالت اليوم دماء طاهرة، وروعت أنفس زكية، وأهدرت طاقات كثيرة، بدعوى الجهاد في سبيل الله! وإن هو إلا تطرف نفسي بني عليه جهل بأحكام الشريعة وفقه الدعوة والجهاد.
** أسباب تتعلق بالجماعة أو المجتمع، ونرمز لهما بلفظ "الجماعة":
- زراعة العنصرية في الجماعة فكرا وعملا، والزعم أنها هي الأولى بالاتباع لما تملكه من خصائص، وهذا أمر بعيد المنال إلا لأمة محمد عليه الصلاة والسلام في الجملة.
- تكوين عقلية أبناء الجماعة على الولاء التام لها دون التزحزح عن ذلك قيد أنملة، ومهما كانت الظروف، دون أن يكون الولاء للشرع أولا وأخرا.
- تكبير خصائص الجماعة وما تتمتع به، كمثل كون المجتمع الفلاني منه أهل العلم، أو به مهبط الوحي، أو فيه منارة للعلم لألف عام تنبض.. وغير ذلك من التبريرات، وجعل هذه الخصائص هي المحور الأولي في عقلية الأفراد ومن ثمّ كل الجماعة.
- إشاعة روح التحقير المقصود وغير المقصود للآخرين، وعرض العضلات الذاتية مقارنة بالغير، ونسيان (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ).
- التعصب لأفراد الجماعة مهما يكن الأمر، ولو بدون أي سند قوي، بل ربما مجرد أوهام زرعها الإعلام أو الفكر الموجه.
** من معالجات هذه الآفة:
- تربية الأفراد والجماعات وزرع قيمة "أننا كي نصل لأعلى المراقي، يجب أن نعتقد أننا لا زلنا في أول الطريق"، وأن نتواضع ولا ندعي أكبر من حجمنا، وهذا دأب سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.
- التعمق في الدارسات التاريخية والاجتماعية والنفسية؛ للكشف عن سنن الله في الكون وفي الآفاق والأنفس، فنميز بين المقدمات والنتائج في حركة الكون والنفس، ونعي مؤثرات كل منها، ويكون عقلنا أنضج وقتها.. إفتاء، ودعوة، وفكرا، وعلما.
- الانفتاح على الرأي الآخر، وعلى مجتمعات أخرى وبيئات متنوعة وشخصيات مختلفة، الأمر الذي يثري فينا ظاهرة الاختلاف الكونية بألوانها الجميلة، ويبعدنا عن عقلية البعد الواحد العقيمة.
- التحلّي بالعلم المنهجي لدفع الأهواء عن الأنفس، والجهل من العقول، وشيوع هذه المنهجية بدلا من الترويج المستمر لما جلب لنا الخيبات الكبار.
- الحوار المستمر وعدم الظن أننا على الصواب فيه ابتداء، فإن ذلك يمثل إغلاقا للعقل في أول أبوابه، وهذا يعني أننا قد نتخلى ونفقد بعضا مما عندنا في سبيل شيء أهم وأعظم مصلحة.(38/313)
- العدل في الميزان، والقسط في الأحكام، وتربيتنا على التقوى في هذا الباب، تقوى العقول أولا بعلمها ووعيها ومعرفة مآلات كل فكرة، ثم تقوى القلوب المراقبة لله تعالى.
وأخيرا أقول:
رحم الله علماء وربانيي هذه الأمة الذين كانوا في غاية التواضع وهضم النفس، ونبذ الكبر بكل أنواعه، ولو تأملنا - أخي الكريم - حديث النبي صلى الله عليه وسلم في تعريف الكبر، وأنه لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، نراه يقول فيه: "بطر الحق، وغمط الناس" رواه مسلم.
غمط الناس: تحقيرهم، تسفيههم، عدم إنزالهم منازلهم، التعالي عليهم.. ومن كان يحمل الاحتكار في رأسه، فهو يحمل هذه الأمور في قلبه.
نسأل الله العفو والعافية، وأن نكون جميعا مطهرين من هذا المرض الخطير، وأن يكتب لنا العمل لدين الله خدما بكل إخلاص.
ـــــــــــــــــــ
"سعار اجتماعي" وسط القاهرة
حواء وآدم
لأنهم يعتبرون الفتاة هي الحلقة الأكثر ضعفا، فدائما هي التي تدفع الثمن.. ففي المنزل يفرغ الزوج في وجهها براكين فشله، وفي الشارع تكون ضحية الضياع والبطالة لجيل من الشباب ماتت أحلامهم على المقاهي وأرصفة الحياة، وحين تفشل بعض الحكومات في تفريق المتظاهرين فإنها تنتهك أعراض نسائها في وضح النهار.
في ذات "ثلاثاء أسود" من شهر أكتوبر 2006 (أول أيام عيد الفطر في مصر) تجرد مجموعة من الشباب من أخلاقهم بالاعتداء على أعراض فتيات بوسط القاهرة، ووصف البعض ما حدث بـ"حوادث تحرش أو سعار جنسي"، أو أنه بداية لسيناريو الفوضى غير الخلاقة، أو أن قنبلة الصمت الشعبية توشك على الانفجار في وجه الجميع لكن لا أحد يعلم من أين؟.. ألقى البعض باللوم على الدولة في حين فضلت الحكومة المصرية الصمت كعادتها.
كان أول من كشف الجريمة مدونات الإنترنت، وهانحن نسجل ونوثق وقائع "جريمة أخلاقية" في هذا الملف...
مستشفيات مصر مرفوعة من خدمة ضحايا الاغتصاب!
عبير صلاح الدين**
من اليمين د.ماجدة القرضاوي، د.أمال عبدالهادي، د.نادية عبدالوهاب، د.ليلى الليثي
حادثة (تعرية) إحدى الفتيات أمام دار للسينما خلال ثاني أيام عيد الفطر الماضي، والتي قام بها بعض الفتيان في شكل لم يسبق له مثيل وسط القاهرة العامر بالبشر، أعادت للأذهان مشاهد الاعتداءات التي وقعت ضد المتظاهرات في شوارع القاهرة أمام قوات الأمن، وأعادت للأذهان أيضا حادثة (فتاة العتبة) التي وقعت في بداية التسعينيات، حين تم الاعتداء على هذه الفتاة في وضح النهار وسط القاهرة، بل في أكثر مناطق القاهرة ازدحامًا.(38/314)
الطبيب الشرعي
كيف يتعامل الأطباء في المستشفيات الحكومية، أو أطباء هيئة الطب الشرعي مع حالات الاعتداءات الجنسية عندما تصل إليه، سواء كانت الضحية امرأة، أو طفلا أو حتى رجلا، وهل يوفر النظام الصحي الخدمة المطلوبة للضحايا (والجناة أيضا)؟.. سؤال يفرض نفسه في الآونة الأخيرة بعد تزايد وتصاعد حدة الاعتداءات من هذا النوع.
هذا السؤال أيضا كان محور الدراسة التي أعدها فريق من الباحثين بوزارة الصحة والسكان بمصر وهيئة الطب الشرعي تحت إشراف د.آمال عبد الهادي -مديرة مركز دراسات المرأة الجديدة- ضمن عدة دراسات مشابهة تجرى على مستوى العالم في عدة مناطق بدعم من منظمة الصحة العالمية.
وقع الاختيار على كل من محافظة القاهرة (العاصمة)، والفيوم (المدينة المحدودة الموارد حسب تقرير التنمية البشرية 2005) كعينة مكانية للدراسة، وأوضحت الدراسة أن الخدمة المقدمة لضحايا العنف الجنسي تحصر ما بين جهتين، كل منها منفصلة ومستقلة عن الأخرى، الأولى قطاع الصحة العلاجية بوزارة الصحة، والثانية هيئة الطب الشرعي التابعة لوزارة العدل حيث تحول إليها الحالات من أقسام الشرطة والنيابات وغيرهما.
والأطباء الشرعيون التابعون لهيئة الطب الشرعي هم الأشخاص الوحيدون المصرح لهم بتوقيع أي كشف شرعي، وجمع الأدلة، وإصدار التقارير الرسمية، والإدلاء بالشهادة أمام المحاكم، إلا أن الأطباء الشرعيين لا يمكنهم مباشرة قضايا العنف الجنسي ما لم يطلب ذلك منهم رسميا من خلال النيابة العامة، وبذلك لا يمكن للضحايا التوجه مباشرة إلى هيئة الطب الشرعي، ولكن ينبغي عليهم التقدم أولا إلى الشرطة؛ وهو ما يؤثر على عدد ضحايا العنف الجنسي الذين يطلبون العون؛ فعادة مَن يلجئون إلى هيئة الطب الشرعي هم مَن ينوون اللجوء إلى القضاء بسبب ما حدث لهم، لكن (الضحايا) الذين يخشون الفضيحة لا يذهبون للطب الشرعي.
وعلى الجانب الآخر نجد أن الضحايا الذين يلجئون للمستشفيات أو الوحدات الصحية لا بد من إحالتهم إلى الشرطة، وإعادة إجراء الفحص الطبي لهم مرة أخرى بواسطة الأطباء الشرعيين؛ وهو ما يفاقم من معاناتهم، خاصة في حالات الاغتصاب وسفاح المحارم والتحرش بالأطفال، ويقلل هذا من عدد الحالات التي تطلب المساعدة.
وتوضح الدراسة أنه ليست هناك علاقة مباشرة بين المنشآت الصحية أو منشآت الطب الشرعي، وبين المنظمات غير الحكومية التي تقدم علاجا وإعادة تأهيل ضحايا العنف بأنواعه، بما فيها العنف الجنسي، وليست هناك مراكز أزمات خاصة بالاغتصاب في مصر.
كما يعاني العاملون في هيئة الطب الشرعي من الموارد المحدودة، سواء البشرية أو المادية؛ فهناك حوالي 125 طبيبا شرعيا موزعين على 15 إدارة لتغطية احتياجات 70 مليون مواطن مصري، وتقدم هذه الإدارات خدماتها مجانًا، وتعاني من الانخفاض المستمر في عدد الأطباء الشرعيين والميزانية المخصصة، والأماكن المتاحة في المنشآت، والافتقار إلى المعدات الأساسية.(38/315)
وكلها أمور تعيق جهود سلامة الضحايا وأيضا المحافظة على سلامة الأطباء أنفسهم كنقل عدوى الأمراض المنقولة جنسيًا كالإيدز وغيره، والمحافظة على تسلسل الأدلة.. وتجنب التأخير في أثناء التحريات القضائية، ويزداد الأمر تعقيدًا إذا عرفنا أنه لا يوجد سوى مختبر طبي واحد لخدمة جميع المواطنين يتبع الطب الشرعي لإجراء الاختبارات البكتيرية والباثولوجية وغيرها، وتنقل العينات إليه؛ وهو ما يؤثر على سلامة التحريات وسلامة الأدلة.
خوف الضحية والفضيحة
يمكن القول اختصارا بأن الدراسة كشفت عن عدم وجود سياسات وطنية محددة لمواجهة العنف الجنسي سواء لوزارة الصحة والسكان أو لهيئة الطب الشرعي، ولا توجد قواعد إرشادية لمواجهة حالات العنف الجنسي سوى ما يتعلق بضرورة إبلاغ الشرطة من قبل الحالات التي تأتي للمستشفيات وتقديم العلاج الطبي للإصابات الموجودة، في حين يقتصر الفحص والتوثيق وجمع الأدلة والمحافظة عليها على منشآت الطب الشرعي.
تبين الدراسة أيضا أنه لا يتم تقديم خدمات المشورة النفسية أو وسائل منع الحمل الطارئة، أو إجراء اختبارات كشف الإصابة بفيروس الإيدز، أو الأمراض التي تنقل جنسيا، ولا يتم تدريب العاملين بالمنشآت الصحية؛ فلا توجد هذه الاختبارات إلا بالمستشفيات المتخصصة فقط.
وأوضح الأطباء بالمستشفيات والأطباء الشرعيون أن الكثير من الضحايا يتجنبون المنشآت الرسمية -ما لم يكونوا يريدون إقامة دعوى قضائية- خوفا من الفضيحة؛ لذا يتجه أغلب الضحايا إلى العيادات الخاصة؛ وهو ما يفسر العدد المحدود جدًا لحالات العنف الجنسي المسجلة رسميا.
وتقتصر أنواع العنف الجنسي التي ترد لتوقيع الكشف الطبي الشرعي عليها -إلى حد كبير- على الاغتصاب وسوء المعاملة الجنسية للنساء والأطفال، خاصة الأطفال الذكور، ومن النادر أن يتقدم الذكور البالغون إلى السلطات الرسمية حال تعرضهم لذلك(!!).
وأوصت الدراسة بأهمية وضع سياسة وطنية واضحة للتعامل مع ضحايا العنف الجنسي، تحدد أدوار الأطراف المختلفة بما فيها المنظمات غير الحكومية، تحتوي على قواعد وإرشادات محددة، وأن تتضمن خدمات الطب الشرعي الممرضات والعاملين في الخدمات الاجتماعية، وليس الأطباء فقط، وإقامة أقسام خاصة للتعامل مع ضحايا العنف الجنسي بها مقدمو رعاية اجتماعية مدربون يمكنهم التعامل مع الضحايا بتفهم وتعاطف، وأن تتضمن المناهج التعليمية في كليات الطب والتمريض والشرطة الحقوق مقررات حول العنف الجنسي.
عدم التعاطف
وتوضح د.آمال عبد الهادي في أثناء اللقاء الذي نظمته مؤسسة المرأة الجديدة لعرض الدراسة والنقاش حول التجارب الدولية لمساعدة ضحايا العنف الجنسي أنه لا توجد بيانات رسمية دقيقة عن حجم الاعتداءات الجنسية، وأن العدد الرسمي الذي يتكرر منذ التسعينيات وحتى الآن هو 200 حالة اغتصاب سنويا، ويؤكد خبراء البحوث(38/316)
الجنائية على أن هذا العدد يمثل (قمة) جبل الجليد التي نراها لكن باقي الجبل لا يراه أحد، ويحرم القانون الجنائي المصري العنف الجنسي في كثير من مواده خاصة إذا حدث الاعتداء من الأشخاص المتولين الرعاية للصغار (الوالدين، المعلمين) ولا يعترف القانون بالاغتصاب إلا في حال الجماع، أما هتك العرض والتعرية وغيرها لا تعد اغتصابا.
وهناك مشكلة أخرى تواجه ضحايا العنف الجنسي خاصة من النساء وهي عدم تعاطف المتعاملين معهن، سواء بعض الأطباء أو العاملين في أقسام الشرطة والمنشآت الطبية، فينظرون للضحية على أنها السبب في الاعتداء عليها.
هنا تتفق الطبيبة -ليلى الليثي- مديرة برنامج الصحة الإنجابية بالبرازيل قائلة نحن أيضا لدينا نفس المشكلة؛ فرغم وجود 60 مركزا متخصصا لتقديم الخدمات لضحايا العنف الجنسي تتبع وزارة الصحة، ولديها إرشادات محددة لتقديم خدمات منع الحمل الطارئة، والتحاليل الطبية، والمشورة النفسية للضحية، فإنه عند التطبيق نجد أن بعض العاملين بهذه المراكز لا يقدمون الخدمة بالشكل المطلوب، فبعضهم لا يحترم العمل في هذا المجال، وقد لا يكون هو نوع العمل الذي يحب الانخراط فيه؛ لذلك أعددنا دليلا يتضمن حوارات وأسئلة لا بد أن يوجهها المتعامل مع الضحية للضحية لتكون بمثابة الحوار المطلوب في هذا الوضع لكلا الطرفين (مقدم الخدمة والضحية)؛ حتى لا تؤثر التوجهات الثقافية والاجتماعية للمقدم الخدمة على نوعية الخدمة التي يقدمها وشكلها.
فصل الربيع!!
أما د.ماجدة هلال القرضاوي -وكيلة وزارة العدل وكبيرة الأطباء الشرعيين بالقاهرة- فتشير إلى أن بعض حالات العنف الجنسي التي تحدث داخل الأسرة لا تصل إلى الطب الشرعي إلا في حالات الوفاة، أما قبل ذلك فلا أحد يعلم عنها شيئا، ولا أنسى تلك الزوجة التي وصلت جثة هامدة بعد أن رفضت مواقعة زوجها بسبب تعب النفاس، فأصر على ذلك بشكل عنيف حتى ماتت.
وتتابع: وهناك الكثير من الصور التي قد لا تصل للطب الشرعي مثل الإهانة والحط من الكرامة والإساءة الجنسية التي تسبب إصابات تتراوح ما بين كدمات سطحية إلى قطوع وإصابات داخلية، وقلما تصل للطب الشرعي، لكن يكفي أن توضح الأرقام أن 45% من حالات قتل الزوجات تتم على يد شركائهن.
وقالت: وإذا كانت حالات الاغتصاب لا تسجل بشكل إحصائي دقيق فيكفي أن أقول إن عدد الحالات تصل إلى حالتين يوميا في المركز الذي أعمل به خاصة خلال فصل الربيع، وتقل كثيرا في الشتاء، ولا يبلغ عن حالات ما يمكن تسميته الاغتصاب الروحي ولا تقبل الحالات إلا ميتة.
خط ساخن
ويمكننا أن نطالب بإنشاء (خط ساخن) لحالات الاعتداء الجنسي أسوة بالخط الساخن للإدمان والخط الساخن للمعاقين والخط الساخن لنجدة الطفل، ليمكن للمبلغ الحصول على خدمات المشورة النفسية والخدمات الأخرى حسب الحالة خاصة في الحالات التي لا تصل للشرطة، مثل الاعتداءات من قبل الممرضين والمرضى في مستشفيات(38/317)
الأمراض العقلية، أو التلميذة والمعلم، أو الاعتداءات في أقسام الشرطة أو بين المساجين، أو السيد والخادمة. وهي كلها حالات موجودة لا تمثل ظاهرة، لكن المهم منعها قبل أن تحدث عن طريق التثقيف الصحي وجلسات المشورة الجماعية التي وجدنا في التجربة التي عرضت في أفغانستان لمساعدة ضحايا الاعتداءات الجنسية.
وترفض الطبيبة الفلسطينية "ريما الخفش" اتهام الربيع في قضايا الاغتصاب؛ لأن في هذا اعتبار للرجال على أنهم (حيوانات) تهيج مع قدوم الربيع، لكن الحقيقة غير ذلك؛ فالاغتصاب هو جريمة تحدث في أي وقت، وتحدث لأن (الضحية) دائمًا أقل قدرة في الدفاع عن نفسها، والجاني يدرك هذا جيدًا، ولهذا نجد نفس الجاني الذي يعتدي بالضرب مثلا على زوجته وأولاده أو حتى زميله في العمل، لا يستطيع أن يعتدي بنفس هذا الشكل على رئيسه في العمل حتى إن وقع تحت نفس ظروف الضغط العصبي التي يدعي أنها سبب اعتدائه.
**صحفية مهتمة بالشأن الاجتماعي ويمكنك التعامل معها عبر البريد الإلكتروني للصفحة adam@iolteam.com
دراسه تحليليه من وجهة نظر شخصيه*
وائل فتحي**
بداية.. لن أخوض في تفاصيل ما حدث، فما حدث تم ذكره بالتفصيل في مواقع عديده علي الانترنت.. ولكن ما أريد الوصول اليه هنا هو.. لماذا حدث هذا؟، وكيف نتجنب حدوث ذلك في المستقبل؟...
لماذا حدث هذا؟
أولا: لا أتفق مع الكثير ممن يحللون ذلك علي انه حالة " سعار جنسى" لأنه لو كان ذلك هو السبب لانتهي الامر بحالة اغتصاب واحده علي الاقل ولكن من شهادات الشهود ومن شهادة احدي المتضررات علي موقع إسلام اون لاين أنها عندما وقعت علي الارض داخل هذه المجموعه كانوا يضربونها ويركلونها بأقدامهم وهذا يدل علي انهم كانوا يريدون ايقاع الأذى النفسي والبدني بالضحايا لأسباب سيأتي ذكرها فيما بعد.
ثانيا: لا أعتقد انهم كانوا متعاطين للمخدرات كما يفسر البعض لأنهم لو كانوا كذلك لما تجمعوا بسرعة حول الضحية ثم هربوا بسرعه فور صراخها بصوت عالي كما ذكرت الضحيه لانه عادة "متعاطي" المخدرات أو "المبرشم" تكون حركته بطيئة ورد فعله أبطأ.
ثالثا: واضح أن هذا الأمر مستمر من فتره وذلك حسب ما ذكرته احدى الكاتبات الصحفيات على موقع الوعى المصرى أنها- و هى حامل فى الشهر السابع - تعرضت للتحرش الجنسى البذئ فى وسط البلد خلال (شهر رمضان) عندما نزلت لشراء بعض حاجيات المولود الجديد حتى أنها عادت بسرعة قبل أن تشترى شيئا لخوفها مما يحدث.
رابعا: كون أنهم كانوا يتعرضون لأى امرأه مهما كان سنها او طريقة لبسها (تعرضوا لمحجبات ومنتقبات) يدل على أن المسألة ليست اثاره نتيحة طريقة لبس معينه ولكنها الرغبة في التخريب والتدمير والانتقام.(38/318)
صفات مشتركة
و مما سبق أعتقد ان هذه المجموعه سواء كانوا على موعد مسبق أو التقوا بالصدفة في هذه الأماكن فأنهم تجمعهم بعض الصفات وهى:
1- الضياع: و قد يكون ناتج من الفشل فى الحياه بصفه عامه سواء بعدم وجود عمل لفتره طويله ( البطاله) أو إيجاد العمل والفشل فيه والنتيجة في النهاية أن هذا الشخص سيكون عاطل عن العمل وناقم علي المجتمع.
2- النقمه علي المجتمع و الرغبه فى التخريب: و هذا ناتج من النقطه 1 و مما سيذكر فى النقطه 3 من غياب الرادع الديني وتظهر هذه النقطه جليا من محاولة ايقاع الاذى البدنى بالضحيه –كما ذكرنا سابقا- و كذا التحرش بكل السيدات حتي المحتشمات منهن وهى رغبه في تدمير كل ما هو جيد فى المجتمع.
3- غياب الرادع الدينى تماما: لانه لو كان هناك جزء منه لما جرؤ احدهم على فعل ذلك.
4- الإعلام: تعجبت كثيرا فى السنتين الماضيتين عندما وجدت شخصيه مثل (اللنبى) محبوبه من الكثير من الشباب و افلامه دائما تعج بالشباب وهو يمثل شخص مجرم سكير مبرشم يحمل اسلحه بيضاء ويتكلم بأسلوب مثل شباب الشوارع وربما كان هذا هو قدوه للكثير من الذين فعلوا هذا الفعل او فعلوا مثله في اماكن اخري. و كذا كان هناك افلام ابطالها لصوص وظهروا بأنهم أشخاص طيبين ناهيك عن افلام العرى والفحش والشذوذ والتي انتشرت في الاونه الأخيرة والتي –بالتأكيد- انعكست على صفات الكثير من الشباب فى وقتنا هذا.
5-غياب التواجد الأمني: واقتصاره على الاهتمام بأمن الرئاسه والحكومة والشخصيات المرموقة وكذا تعقب كل ما هو اسلامى ومعارض للحكومة ناهيك عن ارتكاب قوات الامن حوادث (تحرش جنسى مشابهه) لنشطاء من حركة كفايه وصحفيات خلال الانتخابات البرلمانية السابقة.
و أما ما يحدث فى أقسام الشرطه الآن فحدث ولا حرج.
6-سلبية الشارع المصرى: من كل ما سبق ذكره والتخلي عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واعتقاد كل شخص انه طالما -عايش فى حاله وكافي خيره شره - لن يحدث له ضرر. و لكن ماحدث خلال الفتره السابقه يدل على عكس ذلك وعلى أن الأمة إذا تخلت عن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر سيصيبها من الامراض والمشكلات والخطايا ما أصاب الامم الاخرى والتى أهلكها الله بذنوبها.
كيف نتجنب حدوث ذلك في المستقبل؟
1- الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر: وهو فرض كفاية للامه أي إذا قام به البعض وأدوه حق تأديته ( وجاب نتيجة) يسقط هذا الفرض عن باقى افراد الامه.
و لكن إذا تكاسل البعض عن تأديته وظهرت الفاحشة في المجتمع يتحول الى فرض (عين) على الامه باسرها وتأثم الامه كلها بتركه.
ثم يبدا الله بارسال عقوبات علي هذه الامه الآثمه بعقوبات ماديه وصحية وأمنيه وهذا للأسف ما يحدث لنا الآن.(38/319)
ولا ننسى أن الله سبحانه وتعالى قد لعن بنى اسرائيل بانهم كانو لا يتناهون عن منكر فعلوه ( راجع الايه 78 من سورة المائده).
وذلك في نفس الوقت التى ذكر الله سبحانه وتعالى أننا نكون خير امة أخرجت للناس عندما نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر (راجع الايه 110 سورة آل عمرآن) فاذا تخلينا عن ذلك عدنا كالأمم السابقه الملعونه (الملعونه تعنى المطروده من رحمة الله).
ولا ننسى ما ذكر عن القريه من بني اسرائيل التى كانت تفعل المحرمات وكان فيها رجل زاهد عابد فعندما أمر الله سبحانه وتعالى الملائكة بإنزال العقاب على القريه قالو له ان فيها عبدك فلان العابد الزاهد فقال الله سبحانه وتعالى ابدءوا به لأنه كان يرى المعاصى التى ترتكبها قريته دون ان ينهاهم عنها وهنا يتبين أهمية الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
2- محاولة اصلاح المجتمع اقتصاديا واجتماعيا: وذلك حسب قدرة وإمكانات كل شخص و لكنه شئ مهم لان هناك علاقه وثيقه بين الفقر والبطالة مع ازدياد معدل الجريمة وأعتقد أنه بمحاولة كل شخص استثمار أمواله بعمل مشروعات جديده ( بدلا من شراء شقق وأراضى وتسقيعها حتى يزيد ثمنها ثم بيعها مره أخرى) هذا يفتح أبواب عمل ورزق للعديد من الشباب ويساهم مساهمه مباشره فى حل مشكلات البطالة والعنوسه أيضا وبالتالي تقليل معدلات الجريمه فى المجتمع.
1- تشجيع الاعلام الهادف و مقاطعة الاعلام المبتذل: وذلك بعمل مواقع على النت لمحاربة الرذيله كما بدأ موقع (حماسنا لمحاربة الرذيله).
و كذلك ارسال رسائل تشجيع للممثلين الذين يمثلون أدوار هادفه وكذا استهجان لمن يمثلوا الادوار الاخري ومحاولة تأليب الرأي العام عليهم ومقاطعتهم حتى يعلموا بان الرذيله لن تفيدهم.
و السؤال الذي يطرح نفسه فى النهاية:
هل يمكنني إصلاح المجتمع بمجهودي المتواضع أنا وحدي؟
والإجابة بالطبع فان النبى عليه الصلاة والسلام بدأ وحيدا في مجتمع جاهلي كافر حتي نجح – بفضل الله سبحانه وتعالى- وبعد جهد كبير بهداية عدد كبير من الكفار وتحويلهم إلي مسلمين قادوا العالم هم ومن تبعوهم أكثر من 1400 عام.
اما بالنسبه لنا الآن وان كان مجتمعنا به بعض المشكلات فانه مازال فيه الخبر أيضا ويتقبل النصيحة والدعوة إلي حد كبير فنحن ان شاء الله مهمتنا ليست بالصعبه أو العسيره ولكنها إن شاء الله ميسره وستؤتى ثمارها بإذن الله و لو بعد حين.
* رسالة طبق الأصل لأحد زوار "حواء وآدم".
**مهندس وكاتب من زوار "إسلام أون لاين.نت"، للاستفسار والتعليق يمكنك التواصل معه عبر البريد الإلكتروني الخاص بالصفحة adam@islam-online.net
"عرض البنت لما هان.. مصر محتاجة الأمان"
القاهرة – رضا القاضي- رويترز- إسلام أون لاين.نت
مصريات يتهمن الحكومة بتجاهل الاعتداءات التي تتعرض لها النساء بمصر
شاهد:(38/320)
*
المظاهرات ضد التحرش الجنسي
طالع أيضا:
*
فتاة مصرية: 20 شابا حاولوا اغتصابي (شارك)
*
ضحية التحرش الجنسي بالقاهرة في حوار مباشر
تظاهر مئات الأشخاص أغلبهم من السيدات في العاصمة المصرية القاهرة؛ احتجاجا على حوادث التحرّش الجنسي الجماعي ببعض الفتيات في أول وثاني أيام عيد الفطر الماضي من قبل مجموعات من الشباب غير معروفين.
ورفعت المتظاهرات اللاتي وقفن على درج مبنى نقابة الصحفيين بوسط القاهرة الخميس 9-11-2006 لافتات كتب على إحداها "الشارع لنا وموش حنسيبه" في إشارة إلى تمسك النساء بحق ارتيادهن الشوارع بحرية ودون خوف من التحرش بهن.
وهتفت المتظاهرات بهتافات تتهم رجال الشرطة بتجاهل الاعتداءات التي تتعرّض لها النساء في مصر، مرددين "عرض البنت لما هان.. مصر محتاجة الأمان".
واعتبرت المتظاهرات في بيان نشرته وكالة رويترز أن التحرش تم "بحماية رجال وزارة الداخلية... وفي كل مرة تعلن الداخلية أن شيئا من ذلك لم يحدث".
وقال بيان المتظاهرات إنهن سينظمن الثلاثاء 14 -11-2006 تجمعا احتجاجيا أمام دار للعرض السينمائي شهد حوادث للتحرش في وسط القاهرة "تضامنا مع النساء ضحايا أيام العيد، وإعلانا بأن الشارع لنا، وأن أحدا لن يعزلنا أو يخيفنا بعيدا عنه".
ونظمت المظاهرة جماعات نسائية بينها "المركز المصري لحقوق المرأة" الذي قال إنه تلقى عدة بلاغات من نساء قلن إنهن تعرضن للتحرش وجماعة "الشارع لنا" والحركة المصرية من أجل التغيير "كفاية".
وقالت تقارير إعلامية إن رجال الشرطة لم يتحركوا لوقف التحرش الذي اشتمل على نزع ملابس بعض النسوة، وتسبب في لجوء أخريات للاختباء في متاجر ومنازل قريبة، فيما وصفته صحف بأنه "حالة هياج جنسي".
ونفت وزارة الداخلية وقوع عمليات تحرش، وقالت إن أحدا لم يبلغ بتحرشات في تلك الفترة، لكن صحفا نشرت الخميس قرارا أصدره نقيب الممثلين بإحالة الراقصة "دينا" للتحقيق لأنها رقصت في الشارع أمام دار للسينما؛ مما تسبب في "فوضى في الشارع" بحسب ما نشرته صحيفة "الوفد" المعارضة.
الإعلام سبب للتحرش
متظاهرات تنددن بحوادث التحرش الجنسي
وتكرر تقدم نواب من جماعة الإخوان المسلمين بطلبات إلى مجلس الشعب للتحقيق فيما يقولون إنه "فن هابط" لممثلات ومغنيات مصريات أو ممثلات ومغنيات مقيمات في مصر تبثه وسائل الإعلام يتسبب في حوادث تحرش.(38/321)
وقال عضو مجلس الشعب محسن راضي أحد نواب جماعة الإخوان لرويترز إنه "متأكد من وقوع حوادث التحرش، وإن رقص الراقصة في الشارع كان من أسبابه".
وأضاف أنه تقدم بعد وقوع التحرش بطلب لاستدعاء نقيب
الممثلين إلى البرلمان لسؤاله عن واقعة رقص الراقصة في الشارع. واعتبر أن تحويلها للتحقيق انتصار له.
غير أن تقارير إعلامية نقلت عن محللين نفسيين واجتماعيين قولهم إن دوافع التحرش عديدة، فخلافا للعري في الأغاني والأفلام التي يشاهدها الشباب المصري على الفضائيات، يوجد كذلك تأخر سن الزواج والبطالة.
ونشرت العديد من الصحف المستقلة ومواقع على شبكة الإنترنت صورا لنساء يحيط بهن شباب يحاولون التعدي عليهن. والتقطت أغلب الصور أمام دار للعرض السينمائي الشهر الماضي.
كما كشفت فتاة مصرية رفضت الكشف عن اسمها في حوار حي أجرته مع جمهور"إسلام أون لاين.نت" يوم 2-11-2006 تفاصيل وتداعيات واقعة التحرش الجنسي بها من قبل نحو 20 شابا استغلوا الازدحام الذي شهدته القاهرة في فترة عيد الفطر ليتحرشوا بها وبإحدى قريباتها.
وقالت: "ليته كان قتلا أو سرقة.. التحرش كان باللمس.. كانوا يتعمدون ملامسة ما أخجل من ذكره، ولولا احتشامي المستفز لتجردت تمامًا".
انفجار ماسورة الغرائز في وسط القاهرة
د.محمد المهدي**
د. محمد المهدي
لكل شيء في هذه الحياة إرهاصات ومقدمات، وحين تمر دون قراءة كافية تتبعها المشكلات، وحين تتراكم المشكلات دون حل تتحول إلى أزمات، وحين تتراكم الأخيرة دون حل تتحول إلى كوارث وانفجارات قد تبدو مفاجئة لمن أغمض عينيه، وسد أذنيه، ووضع على قلبه غشاوة، فهل كانت ثمة إرهاصات لأحداث التحرش الجنسي العدواني الجماعي في وسط القاهرة في أول وثاني أيام عيد الفطر أمام سينما مترو، وفي شارع طلعت حرب المكتظ بالبشر ليلا ونهارا؟ بالتأكيد نعم، وفيما يلي بيان ذلك:
الإرهاصات
1- انتشار الزواج العرفي لحل المشكلة الجنسية التي عجز المجتمع عن حلها، فاختار الشباب هذه الصيغة التوفيقية والتلفيقية التي تسمح بالمعاشرة على الطريقة الغربية، تحت سقف شبه شرعي، وفي وجود ورقة صغيرة "لزوم راحة الضمير"، وهو نفس الأسلوب الذي يتبعه الكبار كثيرا حين يأتون كل المنكرات ويفعلون الموبقات ويستترون برداء الشرع أو الشرعية "لزوم المحافظة على الشكل" مع الاستمرار في انتهاك المضمون وتدميره.
2 – زنا المحارم الذي بلغت نسبة حدوثه 10% في العينة التي تمت دراستها في مدينة القاهرة المكونة من 500 فتاة، وتبين معها أن 30% من الأسر في القاهرة(38/322)
يعيشون في غرفة واحدة، ويشاهدون بالصوت والصورة في كل ليلة وعلى الهواء مباشرة علاقات جنسية شرعية وغير شرعية.
3- حالات الحمل والإجهاض خارج إطار الزواج التي زادت معدلاتها الظاهرة والمستترة بشكل لافت للنظر.
4 – العشوائيات التي شوهت وجه القاهرة والمدن الكبرى، وصارت مستودعا لكل التشوهات النفسية والأخلاقية.
5 – الأغاني المبتذلة واستمرارها في الانحدار، فكلما انحدرت أغنية أكثر من سابقتها ضمنت الانتشار والذيوع بين جمهور ينحدر ذوقه دون أن ينتبه أحد أو يهتم.
6 – خيام رمضان وما حدث فيها هذا العام من رقص شرقي وعري غير معهود في شهور رمضان الماضية، وكأن غرائز التعري لم ترعوِ أمام قدسية الشهر الكريم.
الدلالات
استجابة الناس للحدث: تلك الاستجابة التي تضع علامات استفهام كثيرة، إذ يكاد العقل العادي التقليدي لا يصدق حدوث ما حدث وسط هذه الجموع من الناس، حيث تنتهك حرمة فتاة أو امرأة، والناس لا تستطيع منع ذلك الفعل، أو عقاب الفاعل، أو الإمساك به وتسليمه لمن يهمهم الأمر (إن كان ثمة من يهمه)، وفي هذا دلالة على أن سلبية المصريين ولامبالاتهم قد وصلت إلى مستويات غير مسبوقة وغير محتملة، إذ انهارت لديهم خطوط كثيرة، وهي: الغيرة على العرض، والشرف، والكرامة، وحماية الضعيف، وحماية المرأة، والدفاع عن كل هذا حتى لو دفع الإنسان حياته ثمنا, فالحياة بدون هذه المعاني والقيم هي أدنى من حياة الدواب وأكثر شرا من حياة الشياطين، هذه الفردية والأنانية والسلبية واللامبالاة والدياثة لدى من شاهدوا الحدث ولم يفعلوا شيئا تعطي معيارا داخل المنطقة الحمراء في انحدار السمات البشرية.
العنف ضد الأنثى: فالتحرش ومحاولة الاغتصاب فعل مركب من الرغبة الشديدة في المرأة على المستوى الجسدي فقط مع الخوف منها والاحتقار لها، واعتبارها موضوعا جنسيا فقط وليست إنسانة مكتملة الإنسانية، وقد يكون الخطاب الديني المتشدد قد أسهم في ذلك متحالفا -دون أن يدري أو يقصد- مع الفيديو كليب، فكلاهما صور المرأة على أنها جسد مثير للرغبة ومسكون بالغواية، إما بالتعري إلى أقصى درجات التعري، أو بالتخفي إلى أقصى درجات التخفي، وفي الحالتين تصل الرسالة حول هذه المخلوقة المسماة بالمرأة دون أن تستوجب الحب والتواصل الإنساني، وإنما تستوجب الانتهاك الغريزي الشره حين تلوح الفرصة.
وهناك بعد آخر لهذا العدوان ضد المرأة مرده تهديد التفوق الذكوري بعد صعود أسهم المرأة وانتقالها من مرحلة التحرير إلى مرحلة التمكين ومزاحمة الرجل والتفوق عليه أحيانا، وقد أدى هذا إلى شعور بالغيرة والحسد من الشباب تجاه الفتيات؛ ففي كثير من البيوت نجد الفتاة أكثر نضجا وأكثر حرصا على مصلحتها من أخيها الذكر، وكثيرا ما تنال استحسان الأسرة في حين ينال هو اللوم والتوبيخ على طيشه ونزقه واندفاعه وفشله، وكأن ما حدث كان لحظة ثأر لهذا الشباب الطائش النزق المنتقم لكرامته الذكورية المهدرة ولتفوقه المهدد، وهو يستغل في هذه المعركة تفوقه العضلي على المرأة ليوازن ويواجه تفوقها عليه في جوانب كثيرة.(38/323)
أزمة الاحتياجات: فالإنسان طبقا لنظرية العالم النفسي "ماسلو" له احتياجات تتدرج في تصاعد هرمي قاعدته الاحتياجات البيولوجية (الطعام والشراب والجنس)، ويعلوها الاحتياج للأمن، ويعلوه الاحتياج للحب، ويعلوه الاحتياج للتقدير الاجتماعي، ويعلوه الاحتياج لتحقيق الذات، ويعلوه الاحتياج للتواصل الروحي.
ومن الواضح للمتخصص وغير المتخصص أن هناك حرمانا شاملا لكثير من هذه الاحتياجات على الرغم من وجود احتمالات لإشباع مفرط في بعضها عند بعض الناس، ولكن في النهاية نجد اضطرابا شديدا في التوازن بين الإشباع والحرمان، ذلك التوازن الذي يحفظ للنفس البشرية استقرارها واعتدالها، ففي المجتمع المصري فئات متخمة ماديا وغرائزيا يقابلها فئات شديدة الحرمان حتى من الاحتياجات الأساسية الدنيا.
ليس هذا فقط، بل إن المحرومين لا يجدون إشباعا على مستوى الحلم، فقد انهارت أحلام كثير من الشباب، ولم يعد يبدو في الأفق البعيد أو القريب بصيص نور يبعث على التفاؤل أو انتظار الانفراج، وقد أتيحت لي فرصة للوقوف على أحوال ساكني القبور في منطقة الدرّاسة، وشاهدت بعيني كيف يكون الحرمان لدى أناس استوت عندهم الحياة مع الموت، فسكنوا القبور قبل الأوان.
وليست المشكلة هنا في الحرمان الشديد فقط، وإنما هناك تلويح بالإشباع دون إشباع، بمعنى أن كثيرا من الشباب يقضي ساعات طويلة أمام القنوات الجنسية أو المواقع الجنسية يشاهد كل ألوان الاستمتاع الجنسي وفنونه، ثم إذا أغلق التلفزيون أو الإنترنت لم يجد حوله غير حرمان وتحريم مطبق من كل ناحية.
هيبة الحكومة: التي يبدو أنها توارت في أعين هؤلاء الشباب؛ إذ إنهم لو تصوروا أن هناك ضبطا وربطا لما انطلقت غرائزهم من عقالها بهذا الشكل الفج المتحدي، بل إن الحدث بشكله الذي وقع يعطي دلالة على التمرد والعصيان لكل سلطات المجتمع السياسية والأمنية والدينية والأخلاقية، ففي اللحظة التي تجمع فيها الشباب حول فتاة فألقوها أرضا أمام أعين المارة وانتهكوا جسدها بهذه الوحشية والوقاحة قد قاموا بانتهاك كل قوانين المجتمع وأعرافه، وداسوا كرامته وانتهكوا حرمته عامدين متعمدين.
ورجل الأمن في شوارع وسط البلد ربما يكون قد أسهم (مختارا أو مضطرا تحت إلحاح الفقر والحاجة) فيما حدث من سقوط هيبته، فهو قد دخل في لعبة "هات وخذ" مع البائعين على الأرصفة وسائقي الميكروباصات والسيارات الواقفة في الممنوع بإغماض عين وفتح يد، كل هذا جعله يشعر بأن هيبته مهتزة، وأن مهمته مشوشة، لذلك يصعب أن يقوم بفعل ذي بال في حماية المواطن؛ فهو لم يشعر في أي وقت بأنه مطالب بحمايته، قد يكون مطالبا بعقابه أو تحجيمه إذا تجاوز حدوده مع السلطة، أما حمايته هو نفسه فهذا ليس واردا بقوة كافية في ثقافته, فهو يعلم أنه موجود لحفظ النظام من غوغائية الشعب.
الانشقاق: فعلى الرغم من مظاهر التدين الواضحة والمنتشرة خاصة بين الشباب فقد حدث ما حدث، وليس بمستبعد أن يكون من بين هؤلاء الشباب من سهر ليلة في صلاة التراويح والتهجد وختم قراءة القرآن، وسابق أقرانه في ذلك، ومع هذا فحين(38/324)
انتهى رمضان انشق الوجه الآخر القابع في أعماق وعيه ليحقق إشباعا لغرائز مكتومة، تلك هي غرائز الجنس والعدوان التي لم تجد منصرفا صحيا أمامها، فالخطاب الديني المتشدد قائم على التحريم والترهيب، والخطاب الإعلامي قائم على التغييب والتزييف، والخطاب السياسي قائم على الإبعاد والتهميش والخداع، والخطاب التعليمي قائم على ملء الأدمغة بما لا يحتاجه سوق العمل أو ظروف الحياة الواقعية، والخطاب الأخلاقي قائم على النفاق والازدواجية.
وإذا كانت التركيبة هشة بهذا الشكل فإن ذلك يعطي فرصة لجزء من الجهاز النفسي أن ينشق في بعض الأوقات بشكل غير متوقع ليحقق للنفس ما حرمت منه بحق أو بغير حق، وحين يتحقق هذا الهدف يعود هذا الجزء المنشق ليقبع مرة أخرى في أعماق النفس منتظرا لحظة انقضاض قادمة.
فشل بناء هذا الجيل: فما حدث يعني أن ثمة مراجعات ضرورية وملحة لكل وسائل البناء التربوية؛ بدءا من البيت، ومرورا بالمدرسة والمسجد والكنيسة والشارع والأحزاب والوزارات، فمن الواضح أن انهيارا قد حدث في هذه المستويات كلها أو جلها، وكلنا مسئولون عنه، أو ساهمنا فيه، أو التزمنا الصمت السلبي حياله، وإن لم تتم قراءة هذا الأمر قراءة موضوعية صحيحة، واعتباره ناقوس خطر يدق في آذاننا، فإن أخطارا أخرى كثيرة سوف تهددنا إن آجلا أو عاجلا، كما حدث في حوادث القطارات وكوارث العبّارات.
إزاحة القهر واغتصاب الإرادة: فمن المعروف أن الإنسان حين يقع تحت قهر سياسي أو اجتماعي أو ديني، وحين تسلب إرادته وتنتهك كرامته، فإنه يكون قابلا حينئذ لإزاحة كل هذه الأشياء نحو ضحية يعتقد أنها أضعف منه، خاصة إذا لم يستطع الرد على المعتدي الأصلي, ويدخل في هذه الإزاحة ذلك القهر الذي يمارسه رجل ضد زوجته وأبنائه كإزاحة لقهر وقع عليه في عمله أو في مجتمعه.
وبهذه القراءة نستطيع القول بأن هذا الشباب لم يشعر بالكرامة أو بالعزة أو بالشرف لأن كل هذه المعاني لا يمكن أن تجتمع مع أفكار ومشاعر فعل التحرش الدنيء الذي حدث, فهذا الشباب قد انتهكت كرامته وسلبت إرادته, واغتصب صوته, وأهملت احتياجاته, وهو الآن يرد ولكن في المكان الخطأ، ونحو الضحية الأضعف في نظره.
ضعف الثقة بالقانون والعدالة: فمن الغريب أن تحدث كل هذه الاعتداءات على أكثر من امرأة وفتاة على مسمع ومرأى مئات من الناس ولا يصل الأمر إلى أقسام الشرطة أو قاعات النيابة والمحاكم، فالناس قد تعلموا من خبراتهم السابقة أن الإبلاغ عن مثل هذه الأشياء هو دون جدوى، وليس وراءه إلا "الفضيحة والبهدلة" للضحية وأهلها، إن الأمن الاجتماعي قد توارى خلف الأمن السياسي الذي استوعب جهود الشرطة بشكل واضح.
واهتزاز هذه الثقة شجع الجناة على الاستمرار في عدوانهم دون خوف من ردع قانوني، وجعل الضحايا يبتلعون مراراتهم في حلوقهم ويؤجلون نيل حقوقهم إلى يوم القيامة، وبعض الناس يقرر أن يأخذ حقه بيده أو بيد حراس شخصيين أو بلطجية يستأجرهم، وهذه كلها علامات انهيار للمنظومة المجتمعية لا يفلح معها بيانات رسمية باردة تمارس الإنكار ودفن الرءوس في الرمال والتغطية والتمويه والتهوين.(38/325)
المخدرات والمسكرات: التي تساعد على إطلاق الدفعات الغريزية خاصة الجنس والعدوان، وتضعف الضوابط الطبيعية التي تحول دون انفجار هذه الدفعات، ولا يخفى انتشار أعداد كبيرة من أنواع المخدرات الطبيعية والمخلَّقة لدى تجار المخدرات وعلى أرفف الصيدليات دون جهود حقيقية ومؤثرة للمواجهة.
سلوك الحشد: فمن المعروف في علم النفس أن سلوك الفرد وهو وحده يختلف كثيرا عن سلوكه وهو مندمج في وسط مجموعة، ففي الحالة الأخيرة تزول مخاوفه وتتراجع محاذيره، ويصبح أكثر قدرة في التعبير عما يكمن بداخل نفسه، والجماهير حين تتجمع بهذا الشكل تصبح أبعد ما تكون عن العقلانية والتريث وحساب النتائج؛ فتأتي بأفعال قد توصف بالطيش أو النزق أو الاندفاع.
كانت هذه قراءة مؤلمة لحدث أشد إيلاما، وإن لم تصلنا الرسائل المتضمنة بين ثناياه فسنواجه في المستقبل ما هو أخطر منه.
**استشاري الطب النفسي- مستشار القسم الاجتماعي بشبكة "إسلام أون لاين.نت"، ويمكنك التواصل معه عبر البريد الإلكتروني الخاص بالصفحة adam@islam-online.net
ماذا حدث ليلة الأربعاءالأسود؟ ... موضوع الحوار
2006/11/2 الخميس ... اليوم والتاريخ
مكة من... 19:30...إلى... 22:00
غرينتش من... 16:30...إلى...19:00
... الوقت
كوثر الخولي-محررة الحوار -
... الاسم
... الوظيفة
الإخوة والأخوات.. لقد بدأ الحوار، وستتوالى الإجابات تباعاً إن شاء الله.
وننبه الإخوة والأخوات الزوار إلى أن إدخال الأسئلة للضيف يتم من خلال العلامة الوامضة "إدخال الأسئلة" في أعلى الصفحة أثناء التوقيت المحدد للحوار فقط. ... الإجابة
sara -
... الاسم
... الوظيفة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
فعلاً إنه حدث مؤسف لما حصل لك أختي، ولكن هناك سؤال: أنت تقولين إنك كنت بصحبة أمك، فما هو رد فعل أمك وهي تشاهد ما يقع لك؟
... السؤال
الأم كانت أمام المشهد الذي حدث، ولم تتمكن من رؤيتي بسبب الازدحام الشديد، ولكن بعدما انفض الازدحام تمكنت من رؤيتها وكانت في حالة فزع تخيلت هناك مشاجرة بين شباب، وسألتني عن ابنة خالتك ورويت لها ما حدث من تجمع شباب حاولوا التحرش بنا وهم متشابكو الأيدي وأخذوا يدفعوننا لشباب التذاكر المزدحم جدًّا إلى أن سقطنا على الأرض أنا وبنت خالتي ونحن في ذهول، وكان كل تخيلنا أنه(38/326)
تزاحم طبيعي لم ندرك ذلك إلا عندما تمزقت ملابسنا وامتدت الأيادي البشعة للإمساك بنا والتحرش بنا، بالفعل أخذنا نصرخ ونحن تحت الأقدام.
الأم وهي ست فوق الخمسين كانت تسير بسرعة فتاة صغيرة من هذا المكان ونحن في انهيار تام.
... الإجابة
madeha -
... الاسم
طالبة ... الوظيفة
ما موقف الناس الذين كانوا حولك؟.. وهل دافعوا عنكم أم أنهم وقفوا موقفًا سلبيًّا؟
... السؤال
بالنسبة لمن كانوا حولنا في البداية أول ما اقتربت من السينما كل من يقابلني يقول لا تقتربي هناك شباب في مشاجرة، فاعتقدت أنها مكيدة أو خدعة لإبعادنا للتخفيف من حدة الازدحام، وتقدمت وحدث ما حدث في لحظات تم حصارنا من هذه العصابة من الشباب الضال، ولم أرَ أي ردود أفعال من أي أحد، حيث كانت الخطة إيقاعنا أو طرحنا أرضًا حتى لا نظهر وتبدو للخارج أنها مشاجرة شباب وليس تحرش بالبنات، ولكن ما علمته بعد ذلك أنه تكرر هذا الحادث ربما بصورة أبسط، ولكن تكرر ولم يشعر بي أحد؛ لأنني كنت محاصرة، وكنت أصرخ بكل ما أوتيت من قوة إن كان هذا مسموعًا.
... الإجابة
محمد مرتضى-مصر -
... الاسم
... الوظيفة
السلام عليكم أختي الفاضلة..
ما حدث في مصر أول أيام العيد يندى له جبين كل شخص مسلم.. نريد التعرف على ما حدث من واقع ما تعرضت له.. وهل هو حدث بالفعل أم هي مجرد فرقعة إعلامية كما تتحدث الصحف الرسمية المصرية؟ أرجو التوضيح.
... السؤال
بالنسبة إنه فرقعة إعلامية ليست إعلامية بالمرة، وما حدث لم أدرك أنه قد وقع، وأعتقد في البداية أنه حادث أليم شخصي لي؛ لأنه كان غلطي أنا أو أنه حظي السيئ وشيء مغزٍ للغاية.
أريد توضيح على أن الموقف تشابك أيدي هؤلاء الشباب وعددهم الكبير واختفاؤهم المفاجئ بعد صرخاتنا يدل أنه شيء مدبر ومتفق عليه من قبل مجموعة من الشباب ليست صدفة، وليس العيب فيّ أو في ابنة خالتي والعيد ليس أبدًا فرصة للتحرشات الجنسية للشباب.. ما وقع أشعرني أنني في غابة وأن المجتمع يعتبرني فريسة.
... الإجابة
هند -
... الاسم(38/327)
... الوظيفة
إذا كان حدث ما حدث فلمَ التقاعس عن تبليغ الشرطة؟ ثم ما هي التدابير التي ستأخذينها عند السير في الطريق مستقبلاً؟
... السؤال
بالنسبة للتبليغ الشرطة لن يؤدي إلى شيء لتلك الواقعة؛ لأنني لم أتمكن من الإمساك أو رؤية أحد من الذين تحرشوا بي، بالإضافة إلى أنني من أسرة محافظة جدًّا، وإن أبي إلى الآن لم يطلع إلى ما حدث، وكيف لي إبلاغ الشرطة فإلى آخر لحظة كنت أعتقد أن الأمر حادث شخصي، لكن بعدما قرأت ما صدر عن جريدة رسمية شعرت بالاكتئاب والغيظ وراحة الضمير؛ لأن الموضوع قد تم نشره على النت والقنوات الفضائية، وقتها فقط شعرت أنها ليس غلطتي.
أنا توجهت بأمي وبنات خالتي إلى السينما في العيد.. أمي إلى الآن تحاول إقناعي أن ما حدث من هؤلاء الشباب الضال ليس بتدبير من عقولهم، بل هناك جهة لا نعرفها هي التي تدبرت هذا الأمر، أما مستقبلاً:
أولاً - الاعتصام بالبيت.
ثانيًا - لن أخرج مطلقًا بعد المغرب.
ثالثًا- لن أتواجد في أماكن مزدحمة أو سوف تزدحم ولن أطأ أي سينما أيًّا كانت بعد ذلك.
الشارع أصبح بالنسبة لي مكانًا موبوءًا لولا العمل فقط ما نزلته.
إضافة إلى ما نشر في الجرائد الرسمية أصابني بخيبة أمل وحالة ذعر؛ لأنه تدليس وعندما تدلس الحكومة على شرف بناتها فعلى الدنيا السلام.
... الإجابة
هادي - مصر
... الاسم
اعلامي ... الوظيفة
أختي الفاضلة حمدًا لله على سلامتك أنت وابنة خالتك، وسلمكم الله دائمًا من كل سوء.
أعلم تمامًا أن بعض الفتيات والسيدات اللاتي تعرضن لهذا الأمر ترددن في الذهاب إلى الشرطة الأمر الذي جعلها تقول في بيانها إن ما يقال مبالغات وليس هناك دليل رغم أننا نقرأ الآن أن الأمر تكرر على مدى ثلاثة أيام. ألا تفكري حتى الآن في تقديم بلاغ إلى الشرطة رسميًّا للتحقيق فيما جرى وتحميل هذه الحكومة مسئولية هذه الجريمة.
أعلم أن هذا قد لا ينفع كثيرًا، ولكني كنت أتمنى لو تقدمت أكبر عدد من أخواتنا اللاتي تعرضن للاعتداء ببلاغات. ومرة أخرى دعاءنا بأن يحفظ الله مصر وكل بلاد الإسلام من هذه الحوادث الآثمة.
... السؤال
بالنسبة لإبلاغنا الشرطة كما قال هادي بالتأكيد هو غير جاد؛ لأن الشخص الأول الذي سيُلقى عليه اللوم هو الضحية التي زجّت بنفسها في الازدحام، الازدحام(38/328)
المفتعل، ومن هذا المكان يمكننا تكوين رابطة للتصدي لما تم من اعتداءات كبرت أو صغرت علينا.
... الإجابة
صبحي - مصر
... الاسم
... الوظيفة
ما حدث ليلة الثلاثاء يثير في نفسي سؤالاً عن السبب الحقيقي الذي ينمي لدى الشباب التربص لأي فرصة يستطيع من خلالها الاعتداء على أنثى؟
... السؤال
أولاً جو العيد ربما الناس تفهمه غلط وخصوصًا الشباب من سن 15 حتى 20. وفي ظل مجتمع مفتوح إعلاميًّا بشكل مستفز بما نشاهده من أغاني راقصة وفيديو كليب به العري علني فما تبقى من هؤلاء الشباب السذج من أن يطلقوا لأنفسهم ولشهواتهم المكبوتة الضالة.. يطلقوا العنان لأنفسهم في العيد ويعتبروه فرصة ومتنفس للتنفيس عن هذه الرغبات الجنسية المكبوتة، وغياب الوعي الديني، وخصوصًا لأن الشارع المصري في العيد مزدحم بالبنات والسيدات، وفي ظل غياب السلطة التنفيذية عن الشارع المصري. حتى رجل المرور إجازة فأين الرقيب؟! وأين الحسيب إن غابت الضمائر وطاشت العقول؟!!
... الإجابة
أمينة محمود - مصر
... الاسم
باحثة ... الوظيفة
عزيزتي.. أرجو أن تتذكري أن المؤمن مُبتلى وأن توجهك للمولى عز وجل سيعينك كثيرًا في اجتياز الأمر برمته. وسؤالي هل عَلِم خطيبك بالأمر؟ وهل يقدم لك الدعم النفسي والتفاهم اللازمين؟ وهل تعتقدين أنك يمكنك التغلب على ما حدث بمفردك أم أنك ستحتاجين مساعدة نفسية متخصصة؟
... السؤال
الحمد الله.. تجاوزت الأزمة نفسيًّا من خلال نفسي؛ لأنني خجلت حتى أن أتناقش مع والدتي في هذا الأمر، وعزائي الوحيد هو تذكري للفئة العمرية لهؤلاء الشباب هم فعلاً ما زالوا صغارًا أكبرهم 17 سنة، ومنهم قصار القامة لا يتجاوز عمره الـ15 فهو في عداد الأطفال كلما تذكرت ذلك خجلت كثيرًا، وبالطبع لم يعلم ولن يعلم خطيبي بذلك ولا أبي ولا زوج أختي بما حدث لم أخبرهم؛ لأنني أشفق عليهم فماذا سوف يفعلون عندما يعلمون.. سيقهرون فقط.
... الإجابة
رشا - مصر
... الاسم
... الوظيفة(38/329)
ما هو تفسيرك لما حدث؟ ما الذي دفع الشباب لمثل هذه الأفعال؟ ونحن نتكلم عن جريمة تحرش كبرى.. هل هذا يرجع إلى ما تبثه وسائل الإعلام من أفلام هابطة وأغاني مثيرة للشغب؟ وكيف يرى الشباب المرأة اليوم؟
... السؤال
بالتأكيد الإعلام هو المجرم الأول.. لماذا لم نسمع عن تلك الأحداث من قبل. أصبح الآن والطبيعي رؤية الأجساد العارية، واعتاد الشباب على رؤية العري وتشعبت العقول الصغيرة على فحش إعلامي.. هذا الحادث هو نبت إعلامي لشجرة خبيثة لو استطعت لاقتلعتها.
... الإجابة
عبد الله - جبل طارق
... الاسم
استاذ ... الوظيفة
- هل يجوز ذهاب أخواتي الفضليات إلى السينما؟
-----------------------
- ما واجب رجال الدين تجاه هذه الحادثة؟
-----------------------
- ما هو دور رجل الشارع إذا حدث مثل هذا التصرف أمامه؟
------------------------
- ما هو دور المؤسسات الدينية تجاه هذه القضية؟
... السؤال
لم نكن فتيات بمفردنا إنما كنا بصحبة أمنا وكنا صائمين، وبعد الإفطار خارج المنزل بمطعم بوسط البلد ذهبنا إلى السينما في موعد الساعة 6، وهذا موعد مناسب بالنسبة لمصر.
رجال الدين عندنا أعتقد أن رجل الدين الذي يجهر على المنبر يوم الجمعة لن يستطيع بمفرده التصدي لحادثة واحدة كالفضائيات التي تظهر في اليوم 24 ساعة فهي أقرب إلى قلوب الشباب، ولن يستطيع استفزازهم كما تستطيع الفضائيات المتخصصة الآن.
تغيرت نظرة رجل الشارع للفتاة بشكل عام، حيث إن قصة المساواة جعلته يتخلى تمامًا عن مساندة من تحتاج له.
... الإجابة
ابن الخليج - السعودية
... الاسم
صحافي ... الوظيفة
في رأيك هل مثل هذه التصرفات من الشباب من الممكن الحد منها بإيقاع العقوبات الصارمة عليهم؟
... السؤال(38/330)
إلى الآن لم أسمع أنه تم القبض عليهم أو إلى أي مجتمع ينتمون أو أي معلومات عنهم.
ربما هم أبناء إبليس أو الجن وليست مبالغة لاختفائهم في ثوان، ولم أجد منهم أحدًا، وأظن أنه دليل على تدبير الأمر وأنه ليس عشوائيًّا أو صدفة، وأشعر بالمرارة الشديدة كلما تذكرت ذلك، وإلى الآن لم يتم معرفتهم، فكيف سيتم وقوع العقوبات عليهم.
... الإجابة
abdallah - مصر
... الاسم
... الوظيفة
في البداية لا أستطيع إلا أن أشاركك الألم الذي يعتصرك مما حدث، وأدعو الله ألا يؤثر هذا على نفسيتك في الفترة القادمة. وسؤالي هو هل سمعت أن ما حدث معك حدث بصورة منتشرة هذا اليوم أم أنك تعتقدين أنه حادث فردي؟ وشكرًا لك على هذه الشهادة الشجاعة.
... السؤال
بالنسبة لما حدث في البداية اعتقدت أنهم مجموعة شباب منتظرين وقت دخلوهم السينما لمشاهدة الفيلم، ولكن بعدما اطلعت على الصحف وبحثت على النت ظهر أن الأمر بصورة مختلفة، فلم تكن حادثة فردية مطلقة إنما هي لفئة من الشباب أو سلوك لمجموعات في العيد فلست أنا وحدي، ولم يكن العيب مني وإلا لما تكرر.
... الإجابة
أبو أحمد - مصر
... الاسم
مهندس ... الوظيفة
أختي الكريمة.. قدر الله وما شاء فعل أولاً، وحمدًا لله على سلامتك ثانيًا ولعله خير.
لكن لي تعقيب بسيط وسؤال لعله لا يؤلمك فلم أرد به والله إلا خيرًا.
أولاً الجناة في هذه المشكلة ليس فقط هذا الشباب الضال وإنما جهات عديدة، أولها الدولة وثانيها المجتمع وثالثها ربما تكونين أنت.
لن أتهمك أنك كنت سببًا مباشرًا أو أن طريقة لبسك وذهابك دفعتهم إلى فعل ما فعلوا، ولكن اسمحي لي بعتاب رقيق:
فحتى مع كونك ملتزمة ومعك أمك وابنة خالتك، لكن ثقافة مثل هذا الشباب إن كان لديه ثقافة هي ثقافة توحي بأن كل من يرتاد مثل هذه الأماكن أعني دور السينما وما شابهها ربما كانوا أهلاً لأن يفعل فيهم ذلك.. معذرة قلت هم يظنون ذلك.
وكذلك انتشار الشياطين في هذه الأماكن التي تدفعهم إلى المعصية، وربما حرمانك من حفظ الله وملائكته بقصدك هذا المكان.
والدليل هو الإجابة على هذا السؤال البسيط:(38/331)
هل لو كنتن في طريقكن إلى المسجد بدلاً من السينما وقرأتن لدى خروجكن دعاء رسول الله بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله إلى آخر دعاء الخروج من المسجد.. أقول لو كان الأمر هكذا هل تظنين أن ذلك كان حدث؟
أكرر قدر الله وما شاء فعل، وحفظك الله، وألتمس العذر.
... السؤال
أولاً شكرًا.
ثانيًا اعتقدت أن مكانًا مثل السينما وهي قريبة من منزلي ومع الدعاية المسيطرة على الكل من الشوارع والقنوات الفضائية اعتقدت أن العيد فرصة سانحة لأرى ما الجديد في الفن.. أعلم أنني قد كنت صائمة في هذا اليوم وكان أول أيام الست البيض، واعتقادي أن السينما مكان فيلم كوميدي للترفيه عن أنفسنا، ولم تكن ملابسي مطلقًا بها أي نوع من الخلاعة.. كنت أرتدي البنطلون الفضفاض وفوقه قميص طويل يغطي معظم جسمي، وكذلك أرتدي الزي الشرعي لا يصف ولا يشف، ولم أضع أي مساحيق تجميل أو حتى الكحل؛ لأنني خرجت من منزلي صائمة أنا ومن معي نبغي إفطارًا خارج المنزل.
أما دعاء الخروج ودعاء الركوب فأعتقد أنني قرأتهما كما تعودت.. أعتقد أن نفس تجمع الشباب لو قابلونا في أي طريق لتحرشوا بنا؛ لأن تلك كانت نيتهم.
... الإجابة
حمدى المقدم -
... الاسم
مأذون شرعى ... الوظيفة
مع تقديري الكامل لكل ما حدث لك أعتقد أن ما حدث هو مجرد حادث فردي شاءت الأقدار أن تكوني ضحيته له وليس بالصورة المفزعة التي تناولتها وسائل الإعلام. فهل توافقينني هذا الرأي؟
... السؤال
أنا بما أنني ضحية كما قلت، وأتكلم من قلب الأحداث، وكما ذكرت من قبل أنني في البداية اعتقدت أنه حادث فردي، ولكن بمطالعتي للنت والتليفزيون والفضائيات وجدت صورة طبق الأصل للحادث جاءت على لسان أخريات في نفس الظروف، ونفس ملابسات الحادث، فمن أين لهم بتلك التفاصيل الحقيقية إلا إذا كان ذلك حدث لهن، فقد قرأت عبارة تشابك الأيدي على لسان أخت أخرى فعلاً كما حدث لي فعلاً.. كان هؤلاء الضالين بالفعل متشابكي الأيدي بصورة تعيق أي محاولة تصدي لتدافعهم وتحرشهم.
... الإجابة
Hisham - الإمارات العربية المتحدة
... الاسم
موظف ... الوظيفة
إلى متى نسكت على تخاذل رجال الأمن في معاقبة هؤلاء الفجرة وحماية بناتنا في شوارع مصر؟ أين هي مصر بلد الأمان أصبحت شعارات نتشدق بها في وجود(38/332)
جهاز أمني فاشل همه الأكبر اعتقال المعارضين للنظام الحاكم، وليس حفظ الأمن والأمان للشعب.. إلى هذا الحد وصل اضمحلال أخلاق شباب مصر؟.
... السؤال
معه قلبنا وقالبنا نعم لهذا الحد وصل شباب مصر، ولا سيما تلك الفئة العمرية الصغيرة 15 إلى 20 سنة، وخصوصًا والذين ينتمون إلى الطبقة الدنيا في المجتمع، حيث غياب التعليم وشدة الفقر، وانكبات الرغباتـ وتأخر سن الزواج، والاستعداد لمستقبل قد يكون مظلم تنتظرهم فيه البطالة.
ام البنات -
... الاسم
طبيبه اسنان ... الوظيفة
هل ما حدث يمثل ظاهرة فردية أم شيء سيتكرر والمفروض أن نخاف على بناتنا منه؟
... السؤال
أعتقد أن هذه ظاهرة ليست فردية، وهذه أراها انحلالاً مجتمعيًّا شاملاً، ونصيحتي الوحيدة لكل أم أن تحافظ على بناتها بالمنزل، سواء في عيد أو أي مناسبة كبيرة.
... الإجابة
السيد - مصر
... الاسم
مهندس ... الوظيفة
أليس من الخطأ من جانبك أن تقفي أو تسيري في مكان مزدحم كهذا، لدرجة أنك لم تستطيعي أن تفرقي بين الزحام الطبيعي والاحتكاك بك؟
... السؤال
لم يكن المكان مزدحم ازدحامًا طبيعيًّا قد نجده على محطة أتوبيس، ولكن في الواقع ما حدث الازدحام المتعمد هو هجوم متعمد ومدبر مجموعة بتهجم علينا وقد يبدو لمن يشاهد من بعيد أنه ازدحام، حيث اختلط الازدحام الطبيعي مع الشباب المنحل، ومع اختلاط الجميع وأنا كنت في آخر الصفوف وأكثر من 20 شابًّا متشابكي الأيدي، وعملوا مثل الكماشة، فصرت أنا ومن معي في منتصف الرحى.
... الإجابة
محمود - مصر
... الاسم
طالب ... الوظيفة
هل التحرش كان لفظيًّا بالكلام فقط أم تطاول باليد؟؟
... السؤال
ليته كان قتلاً أو سرقة لآخر لحظة متشبثة بحقيبة يدي وأنا على الأرض.. التحرش كان باللمس كانوا يتعمدون ملامسة ما أخجل من ذكره، وخرجت من هذا الحدث وأنا على يقين كامل بما حدث هو تحرش، ولولا احتشامي المستفز لتجردت تمامًا.
أنا فقد فردة من الحذاء والملابس الخارجية هي التي تمزقت فهو تحرش تطاول باليد.(38/333)
... الإجابة
abdo - مصر
... الاسم
---- ... الوظيفة
اعتبري أنك من كبار المسئولين في هذه البلد ما أول شيء تقرينه أو تفعلينه للتصدي لمثل هذه العمليات التي يندى لها الجبين؟
... السؤال
رد فعل المسئولين اعتذار، ولا أريد تعويضًا ماديًّا، ولو أنه من حقنا.
المشكلة مشكلة بيوت لازم كل بيت يكون فيه وعي ويكون فيه أب وأم ملتزمان لكي يستطيعا تربية أبنائهما.. المدرسة لها دور والجهاز الإعلامي أو الإعلام بشكل عام في تأثيرهم على الأولاد والمجتمع ككل. وأنا لو كنت وزيرة إعلام كنت استقلت وأغلقت الإعلام؛ لأنه سلبي نتيجة ستظهر بعد 10 سنوات. المجتمع سيبقى مجتمعًا منحلاًّ وسيتدهور والسبب الإعلام المصري والفضائيات.. لماذا لا نستطيع أن نشاهد فيديو كليب محترمًا وما دام أن الإعلام بهذه الصورة لن نحصل على جيل محترم.
... الإجابة
mrs.H - مصر
... الاسم
محاميه ... الوظيفة
لماذا لم تقومي بالتبليغ، لا سيما أن وزارة الداخلية تنفي ما حدث، وتتهم من نقل الأخبار بالكذب والتلفيق؟.
... السؤال
أعتقد أن إبلاغي للشرطة لن يجدي بالمرة الذي كان سيجدي أن يتواجد الأمن الذي ينتشر بصورة مستفزة في جامعة القاهرة والجامعات المصرية.. لماذا لا يوجد هذا العدد في تأمين الشارع المصري أثناء العيد من المعاكسات والسرقة المنتشرة بصورة تقليدية في العيد.
لماذا لا تنتشر هذه القوات في هذه المناسبات، خصوصًا في الحدائق والسينمات والشوارع بصورة عامة.
أعتقد أن الناس في الشارع فرجل الأمن لن يكون في البيت!!! أين رجل المرور؟ أنا أتساءل حتى المرور لا أريد الشرطي حتى ينظم عملية سير مش عرفيين ينظموا المرور سينظمون الناس.
الوقاية خير من العلاج.. أين حقي أنا وحق والدتي التي سوف تكون قد انهارت وكنا نجري في الشارع والناس تقول هم في الخناقة.. أعتقد أن صراخي وصوتي هو دفاع عن نفسي ربما فضيت هذا التجمع بالصراخ فقط.. أنا صغيرة جدًّا في الضرب لا أمتلك غير صوتي فقط، وشلّ عقلي تمامًا عن التفكير.. في هذه اللحظة ولعلّ بداية النهاية ربما حواراتنا أو الصرح الإعلامي فسوف تكون جرس خطر. أعتقد أن البنات سوف تأخذ حذرها، وأعتقد أن الشرطة عليها أن تفيق والداخلية كذلك، وحسبي الله ونعم الوكيل.(38/334)
... الإجابة
محمد - مصر
... الاسم
موظف ... الوظيفة
لم أنكر أن الإعلام والدولة أحد أهم الأسباب لما حصل، لكن التربية هي من أهم الأسباب الأخرى؛ لأننا فرطنا في التربية، وتركنا للإعلام والتليفزيون والنت والدش يربون أولادنا؛ لذلك أصبح همُّ الشباب الجنس والمخدرات؛ لأنهم لم يتربوا على أخلاق الإسلام، بل تربوا على عادات الغرب.
... السؤال
صح معك قلبًا وقالبًا، الإعلام هو الحل كما لوَّثونا بالعري والفحش يجب عليهم أن يصححوا اتجاهم، مثل قناة إقرأ، والناس، والقنوات الدينية بصورة عامة، وانتقاء البرامج الدينية، وانتقاء ضيوف هذه القنوات.
ـــــــــــــــــــ
فقًا بالمتحرشين جنسيا!
أسامة صفار**
التحرش بالصحفيات في 25 مايو -يوم الاستفتاء على المادة 76
هل شاهدت من قبل جثة تنتهك جثة؟! أو هل تخيلت قدما مبتورة تحاول إيذاء جسد كامل؟! بالطبع لا.. الأمر يحتاج إلى تفسير، وإليك التفسير:
أنت تعتقد أن ما شاهدته أو سمعت أو قرأت عنه في منطقة وسط البلد بالقاهرة من تحرش جماعي وتواطؤ غير مسبوق على انتهاج سلوك حيواني مطلق وانتهاك لأعراض الفتيات اللاتي يسرن في الشارع وحدهن أو بصحبة عائلاتهن هو مشهد مرعب بكل المقاييس، ولكن هل تعتقد أنه مفاجئ؟.
هناك حدثان يستدعيهما المشهد الكئيب، على الأقل في محاولة لتفسيره والتأكيد على أنه ليس مفاجئا تماما؛ أولهما: هو الدرس الذي تعلمه الشباب من انتهاك لعرض الصحفيات يوم الأربعاء الأسود أمام نقابة الصحفيين المصريين (الاستفتاء على المادة 76) والذي قامت فيه الشرطة بفعل ما هو أسوأ بكثير (ملحوظة: الجملة الاستنكارية الأكثر أهمية في التعليق على تحرش وسط البلد هي: "التحرش الجنسي في وسط البلد وفي وجود الأمن").
الشرطة يفترض فيها أن تحمي، وهل يفترض أن نصدق ذلك بعد يوم الأربعاء الأسود؟! إذن يبدو الجناة المتحرشون وقد أعمتهم الغريزة وقللت مخاوفهم من رد فعل الشرطة صاحبة السابقة الأكثر شهرة.
والمشهد الثاني لتفسير هذا الحدث المرعب هو ما تناقلته منظمات حقوق الإنسان مؤخرا عن مجاملة أحد ضباط الشرطة لزميل له اختلف مع مدرب للسباحة فاستصدر أمر تفتيش لبيته للاشتباه بوجود مخدرات، وانتهى التفتيش بتحطيم أثاث المنزل وإلقاء المدرب من نافذة المنزل في الدور الرابع ليلقى حتفه فورا أمام زوجته وأولاده.(38/335)
كل هذا حدث في حراسة الشرطة، ولكن هل يعني هذا أن الشرطة هي صاحبة الذنب الأكبر للمشاهد الثلاثة السابقة وهي المجرم الحقيقي؟.. أغلب الظن أن الشرطة تشبه الفتيات اللاتي تم التحرش بهن في موقفها كضحية؛ فهي في المشهد الأول -مشهد التحرش الجماعي بالفتيات في وسط البلد- عبارة عن مجموعة من العساكر الغلابة لا يملكون القوة اللازمة للردع، وهي في المشهد الثاني -يوم الاستفتاء "الأربعاء الأسود"- هي "عبد المأمور"، وفي المشهد الثالث -حادثة مدرب السباحة- هي ضحية إدراك تام لعبثية المشهد، مدركة تماما أنها في هذا الموقف بالتحديد تملك ناصية الفعل وتملك القوة اللازمة وتعرف أيضا أن يد العدالة والثأر والعقاب لن تصلها في أغلب الأحيان كما حدث في السابقة الأولى والخاصة بالصحفيات.
حريق الرجولة
ما قام به الشباب سلوك هستيري علاقته بالجنس والرغبة الجنسية ضعيفة جدا، فالرغبة الجنسية هنا كانت مجرد شرارة لإشعال حريق الكبت والحقد الذي تراكم عبر سنوات من البطالة والعشوائية وانعدام الأمل في المستقبل (زوجة وشقة أو حتى قوت اليوم).
مشهد التحرش الجنسي الجماعي ليس ضوءا أحمر يحذر من انهيار اجتماعي وأمني ولكن حالة تجلّ لهذا الانهيار، إنه الانهيار نفسه.
هذا المشهد ليس مفاجئا وإلا فكيف تصورنا ردود أفعال الناس حين انتحر خريج كلية الاقتصاد والعلوم السياسية الذي نجح في اختبار وزارة الخارجية ثم تم استبعاده لكون أبيه فلاحا، فانتحر من فوق كوبري قصر النيل.
مشهد التحرش الجنسي الجماعي ليس مفاجئا وإلا كيف يشهد الناس على سيارة يتجاوز ثمنها مليون جنيه مصري تسير في الشارع ويجاورها بضعة مئات من الشباب لا يملكون ما يصلون به إلى بيوتهم حتى في المواصلات العامة؟.
ضعف مناعة
حين تضعف مناعة الجسد يستقبل الفيروسات والأمراض معانقا إياها ومفسحا كل أجزائه لها. لكن كل هذه الأجزاء تقاوم ويسكن المرض أضعفها، وللأسف مازالت الفتاة هي أضعف حلقات المجتمع فالشباب لا يستطيع أن يتظاهر من أجل فرصة عمل أو من أجل شيء آخر وإلا لقي مصيره في زنزانة، وتهمة، وانتهاك جنسي غالبا، أو حتى لا يستطيع أن يثور على صاحب عمله إذا لم يعطه حقوقه، ولن يصرخ مؤكدا أنه يبدأ الكد والتعب مع شروق الشمس ولا ينتهي منه إلا مع انتصاف الليل، ولا يجد ما يملأ الأفواه التي يرعاها، بينما سيارات الفنانين في العرض الخاص لافتتاح الفيلم -الذي ازدحم الشباب أمامه في وسط القاهرة والذي واكب التحرش- تستطيع بالإطارات الأربعة لسياراتهم أن تعيش حياتك مستريحا.
أزمة الفتيات اللاتي تم التحرش بهن أنهن سرن في اللحظة الخطأ وفي المكان الخطأ وفي الزمن الخطأ، وعلى الشرطة والمجتمع أن يدفعا ثمن أخطاء نظام يركض بمصر كلها للخلف منذ عشرات السنين.
ولكن رفقا بالمتحرشين الذين اغتصبت آمالهم وأحلامهم وآدميتهم فلم يسمعوا سوى صوت الجسد، فتحولوا لجثث تنتهك جثثا وتتمسك بآخر أمل قد يفيد باحتمال وجود(38/336)
حياة فيها. وأغلب الظن أنه لو انتهت الضجة المثارة حول التحرش الجماعي إلى نتيجة على مستوى النظام فسوف تكون عبارة عن قرارات بإنشاء حواجز على الأرصفة في وسط البلد لمنع التجمعات الكبيرة، وأيضا الأداء المتشدد للشرطة مع المراهقين الذين يعاكسون الفتيات باللفظ، والإيعاز للصحف التابعة للنظام بالحديث عن الاحتشام للفتاة أثناء خروجها للشارع، وبالمرة الهجوم على الراقصة التي أشعلت النار في جثث الشباب.
ولن يقترب أحد من أزمة الحكام السبعينيين لكل شبر في مصر والضغط بالأقدام والقوانين والقرارات وكل شيء على الشباب الطائش وحرمانه من كل شيء بدءا من فرص العمل وحتى فرص الكلام انتهاء بفرص الزواج والسكن، وفى هذه الحالة لا داعي للدهشة أو الاستنكار فسوف يتكرر الأمر للأسف.
**صحفي مصري، ويمكنك التواصل معه عبر البريد الإلكتروني للصفحة adam@iolteam.com
ـــــــــــــــــــ
في مصر.. 20 ألف جريمة اغتصاب سنويًّا
السيد زايد**
صورة نشرتها مدونة الوعي المصري ترصد حادثة التحرش بوسط القاهرة
لم أنسَ أبدًا تلك الدموع المتحجرة في عينيها وخيوط الحزن التي تجمعت فوق صفحة وجهها البائس وهي تحكي لي عن واقعة اغتصابها، فذات ليلة كئيبة وهي في طريق عودتها من عملها بأحد مستشفيات القاهرة اختطفها ثلاثة من مجرمي الأخلاق لينتهكوا آدميتها، حكت لي كيف أن قلبها مات في تلك الليلة ودفنته هناك في حفرة عميقة داخل نفسها، وكيف حلقت شعرها وأضربت عن الارتباط. تمنيت لو أمكنني مساعدتها لكني لم أعرف كيف؟ ودّعتها وانصرفت لكن تلك الفتاة تركت بداخلي قصة سيئة تمنيت لو تخلصت منها يومًا ما.
كان لقائي معها منذ ثلاث سنوات وتخيلت أنني نسيت الواقعة، لكنها قفزت إلى الذهن إثر حادث التحرش بفتيات ومحاولة اغتصابهن بوسط القاهرة، ففي أول أيام عيد الفطر قام أكثر من 20 شابًّا بالاعتداء على 3 فتيات، وحاولوا هتك أعراضهن في الشارع العام لولا تدخل المارة، الأخطر من الواقعة هو رد فعل رجال الأمن، فضابط الشرطة قال "دعوهم نحن في عيد"، وهو رد فعل طبيعي جدًّا فماذا ننتظر من رجال شغلهم الشاغل هو سحل المتظاهرين ضد الفساد والمعارضين للتوريث، والمنادين بالإصلاح وإلقائهم خلف القضبان.
الثلاثاء الأسود
كان كتاب المدونات أول من كشف الواقعة وأطلقوا عليها "أحداث الثلاثاء الأسود"، في حين أصدر "مركز الجنوب لحقوق الإنسان" بيان بأن مجموعة كبيرة من الشباب قامت طوال أيام العيد بالتحرش بالنساء والفتيات في وسط البلد، ووصل الأمر إلى حد تجريد بعضهن من الملابس، ولم يكن للعدد القليل من رجال الأمن دور يذكر في حماية الفتيات. ويؤكد المركز الحقوقي أن "ما حدث يعتبر دليلاً على مشكلات ضخمة يعاني منها المجتمع المصري؛ بسبب الفقر والبطالة وتأخر سن الزواج وزيادة ثقافة العنف".(38/337)
لا يعتبر انتشار جريمة "الاغتصاب" العلني في الشارع المصري كارثة فهذه نتيجة طبيعية لحالة الانهيار التي تمر بها الدولة بشكل عام، وقد يقول البعض إن هذه جرائم فردية، واعتبارها ظاهرة فيه تجنّي على الواقع، لكن الرد يأتي على مسئولية المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية بالقاهرة، حيث كشفت دراسة بالمركز أجرتها الدكتورة فادية أبو شهبة أستاذ القانون الجنائي بالمركز أن هناك تزايدًا ملحوظًا في عمليات اغتصاب الإناث في مصر خلال الفترة الأخيرة، بالإضافة إلى دخول فئات مهنية لم تكن موجودة من قبل في قائمة الجناة، وعلى رأسهم أطباء ورجال دين ومدرسون ورجال شرطة وهو ما ينذر بكارثة ويهدد سلامة وأمن المجتمع، فضلاً عن انتشار ظاهرة اغتصاب المحارم والأطفال الذين تقل أعمارهم عن 18 سنة والاغتصاب الجماعي والاغتصاب المقترن بقتل الضحية.
وظهرت مؤخرًا إحصائية للمركز نفسه تقول: إن 20 ألف حالة اغتصاب وتحرش جنسي ترتكب في مصر سنويًّا، أي أن هناك حالتي اغتصاب تتم كل ساعة تقريبًا، وأن 90% من جملة القائمين بعمليات الاغتصاب عاطلين، ومع وجود 6 ملايين عاطل في مصر.. فربما يكون أحد التفسيرات لزيادة هذه الظاهرة مؤخرًا.
مغتصبات بلا حقوق
المتابع لمعدلات نشر جرائم الاغتصاب في الصحف المصرية -لن أقول الصفراء- ولكن الجادة يجد أنها تزايدت بدرجة كبيرة، لدرجة أنني رصدت خلال أسبوع واحد أكثر من سبع حوادث اغتصاب وهتك عرض، وتكرار الحوادث بهذا الشكل دفع أحد المصادر الأمنية رفيعة المستوى لإصدار بيان تحذيري للفتيات حتى لا يتواجدن في أماكن نائية ولا يتأخرن خارج المنزل، وهو ما يعني أن هناك خللاً ما أصاب الشارع المصري بحيث أصبحت الفتاة أو المرأة تخشى على أمنها الشخصي في الشارع، وإلا فماذا يعني زيادة جرائم الاغتصاب بهذا الشكل الواضح؟.
للإجابة على هذا السؤال وفك طلاسم هذا الواقع المتشابك دعونا نطرح على أنفسنا سؤلاً هامًّا يتعلق بأسباب انتشار هذه الجريمة بهذا الشكل المفزع؟ وبداية تحمل الأديبة والناشطة النسائية سحر الموجي -في مقال لها بجريدة المصري اليوم- الحكومة مسئولية ما حدث تقول "هل كان المسئولون في الحكومة في الأساس قد منحوا هؤلاء الشباب وطنًا حقيقيًّا فيه التعليم والرعاية الصحية ولقمة عيش كريمة ومشروع بيت وامرأة وطفل، أم أن انتهاكاتهم لحقوقهم الإنسانية هي السبب في إطلاق شياطين هذه العدوانية الخارجة عن كل الأطر الأخلاقية". وتساءلت "أين ذهب أمنك يا حكومة في هذا اليوم وهو الذي يسد عين الشمس وقت المظاهرات السياسية، إن يومًا كهذا من شأنه أن يسقط حكومات ويفيق شعوبًا كاملة على عمق الهاوية التي وقعت فيها".
ويعتبر الكاتب نبيل شرف الدين "إن ما حدث يعني أن هناك خللاً يضرب روح هذه الأمة وأن هذه السلوكيات ليست إلا إرهاصات أولية لقادم أسوأ وهو باختصار ودون التفاف سيناريو الفوضى، سواء جاء في صورة ثورة جياع أو انتفاضة شعبية".
العشوائيون الجدد
د.احمد عبدالله المستشار الاجتماعي بشبكة اسلام اون لاين.نت(38/338)
أما د. أحمد عبد الله - المستشار الاجتماعي بشبكة "إسلام أون لاين.نت" فيقول: إن انتشار التحرش الجنسي والاغتصاب ظاهرة مقلقة، وطبقًا للدراسة التي أجريتها عن التحرش الجنسي فإن 60% من الفتيات والنساء في مصر يتعرضن للتحرش الجنسي في الطفولة، سواء كان تحرشا لفظيا في صورة كلام أو الصور، أو تحرشا باللمس عن طريق مس أجزاء من جسد الأنثى، أو أقصى درجات التحرش وهو الاغتصاب، وليس هناك سبب واحد يمكن أن نضع أيدينا عليه لانتشار هذه الجريمة، لكن أسبابًا عدة أولها انعدام أو ضعف الرادع في المجتمع، سواء كان الضمير أو الكابح الاجتماعي أو القانوني، ثانيها زيادة الدوافع لدى الشباب لارتكاب مثل هذه الأفعال فهناك رغبات جنسية تغذيها وسائل الإعلام وليس هناك قناة شرعية تفرغ فيها هذه الشهوة، وهناك دوافع للتمرد على النظام القائم الذي لا يلبي حاجة الشباب ولا يوفر له فرصة عمل أو زوجة أو أبناء أو يسمح له بالتعبير عن رأيه، فتكون النتيجة خروجًا هذه الطاقة من الغضب والتمرد بشكل عشوائي ودون نظام، فهناك حالة من الفصام بين الشباب وبين النظام الحاكم، والشباب بشكل عام لا يجد نفسه جزءًا من أي نظام سياسي أو اجتماعي أو اقتصادي.
ثالث هذه الأسباب هو السياق التي تتم فيه هذه الجريمة (البيئة) هذه البيئة تعاني من غياب منظومة الدولة، فهي بيئة عشوائية ونظام عشوائي، عشوائية الحياة هذه أفرزت عشوائية في السلوك وفي التصرفات، خلقت فئة من العشوائيين الجدد الذين يتصرفون بروح القطيع، وفي حالة من غياب العقل والهمجية والذين يشكلون خطورة حقيقية على حالة الأمن الاجتماعي، ولا أحد يعرف ماذا تخبئ لنا الأيام القادمة.
طبقية وإباحية
الاغتصاب جريمة ناتجة عن حالة من الخلل أصابت المجتمع بشكل عام والأسرة بشكل خاص وحولتها من أسرة مترابطة إلى مفككة، بالإضافة إلى التفاوت الملموس بين طبقات المجتمع، جاء هذا التفسير على لسان الدكتورة سامية خضر أستاذة علم الاجتماع بجامعة عين شمس، وتوضح أن هذا الوضع خلق مناخًا من السخط الاجتماعي والإحساس بالإحباط وغياب العدالة بين طبقات الشباب، هذا المناخ يمثل البيئة النموذجية للجرائم بأنواعها ومنها جرائم الاغتصاب الجنسي، بالإضافة إلى انتشار الإدمان وتعاطي المخدرات وهي أمور تقود أيضا إلى ارتكاب جرائم.
من جانبه يحمل الدكتور "محمود خليل" - أستاذ الصحافة والإعلام وسائل الإعلام خاصة المرئية منها المسئولية، مشيرًا إلى أنها أصبحت تلعب دورًا كبيرًا في انتشار مثل هذه الجرائم الخطيرة بتقديمها برامج وأغاني إباحية تداعب الغرائز وتنميها لدى بعض الأفراد غير الأسوياء، فأفلام الرذيلة والسموم التي تدس في الدراما، ونشر الأفلام غير العربية التي تعتبر ممارسة مثل هذه الأفعال شيئًا طبيعيًّا، هذه كلها دوافع لارتكاب الجريمة، وفي الوقت ذاته يتم الإفلات من القانون بسهولة.
الرؤوس في الرمال
الباحث الشرعي مسعود صبري(38/339)
أما الباحث الشرعي "مسعود صبري" عضو الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين فيرفض وصف حالات الاغتصاب بمصر أنها ظاهرة، موضحًا أن حالة التدني الأخلاقي فيما يخص الاغتصاب تُعَدّ خروجًا طبيعيًّا لبعض الفئات التي تصاب بأمراض نفسية، وفي كل أمة يجب أن يكون هناك خارجون عن القانون، وخارجون عن القيم والأخلاق، هذا شيء لا يخيف، ولكنه يتطلب منا البحث عن العلاج، وقبل البحث عن العلاج يجب معرفة الأسباب والدوافع الشخصية والجماعية، فالإعلام له أثر سلبي كبير في نشر هذه الجرائم بين فئات ضعيفة من الناس، والحالة الاقتصادية التي تمنع الناس من القدرة على الزواج، مع الإغراء الموجود في الشوارع وفي كل مكان يدفع ضعاف النفوس إلى تفريغ شهوتهم بهذا الشكل الإجرامي، غير أن هذا الفعل لا يزال يأخذ في بلادنا -في ظني- حكم الندرة والقلة، وربما كان الدافع لإبرازه أن أصول مجتمعاتنا تنكره، وهو دخيل علينا؛ ولذا، فاستنكاره بشدة قد يدفعنا لتكبيره، وهو خطأ يجب الانتباه إليه جيدًا.
أما عن الرادع، فيقول صبري: الناظر إلى الشريعة يرى أن الرادع متنوع، فمن الناس من يكفيه الكلمة الطيبة، وهذا يصلح في مقام الوقاية والحماية، فغرس مراقبة الله تعالى في النفوس تحمي المجتمع من الشر، ولكن هناك من أصناف البشر ما لا يصلح معها إلا الردع القانوني، غير أن الردع القانوني لن يكون له صلاح أو تأثير إلا أن يكون مستمدًّا من شريعة الله تعالى الذي يعمل صلاح العباد، فجعل عقاب الاغتصاب دفع غرامة مالية، أو حبسًا لمدة عدة أشهر أو أي عقاب بشري لن يكون رادعًا للبشر، فلا يردع البشر غير الأسوياء إلا ما حدده رب البشر لهم، يقول تعالى: "ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب"، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لأقامة حد خير لأهل الأرض من أن يُمطروا أربعين".
إن الحماية من هذه الشرور تتطلب أمرين: الأول الضابط الأخلاقي، والسعي لنشر منهج الأخلاق بين الناس، والثاني: هو حد الله تعالى الذي شرعه في مثل هؤلاء، هو الجلد لمن كان غير متزوج، والرجم لمن كان متزوجًا، ويجوز الزيادة عليه إن كان شيئًا منظمًا، فقد يدخل في حد الحرابة والتي قال الله فيها "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادًا أن يقتلوا أو يصلبوا أن تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض".
وأخيرًا.. فإن الواقع يقول إن هناك عوامل مترابطة لا يمكن الاستغناء بأحدها عن الآخر، وإذا كنا نقول إن الوقاية خير من العلاج، فعلينا أن نؤكد أيضا أن الحذر -في بعض الأحيان- لا يمنع القدر، وأن المصارحة والمواجهة في هذه الأمور أجدى من التكتم ودفن الرؤوس في الرمال.
**صحفي متخصص في الشأن الاجتماعي، يمكنك التواصل معه عبر البريد الإلكتروني للصفحة adam@iolteam.com.
ـــــــــــــــــــ
فتاة مصرية: 20 شابا حاولوا اغتصابي
أُرسلت: 30/10/2006 06:54 م ...
... اضغط للرد على هذا الموضوع ... رد(38/340)
هل اروى لاحد ام استر على نفسى و ادارى ما كشفه الاخرون؟
تجرحنى كلماتى و انا ارويها و المنظر فى خيالى لم يفارقنى لحظة منذ نحو خمسه ايام ،اعتقدت فى البداية اننى وحدى الضحية الا ان ما رأيته مكتوب فى موقعكم من ان عده فتيات تعرضن لما تعرضت له شجعني كثيرا على أن اروي و احكى و افصح و اكشف واقعه لم يخطر بفكرى لحظة انى سأتعرض لها...شاهدت فيلم "المغتصبون" و مسلسلات تتعرض فيها الفتيات للاغتصاب لكن ان اكون انا هذه الفتاة هذه الضحية التى تمتد اليها الايادى لمحاولة اخرجها من تحت أنياب نحو 20 شاب اقصد مجرم و أؤكد عليها "مجرم" يستحق الإعدام هذا كان الكابوس الذي تحقق للأسف على رصيف إحدى قاعات العرض السينمائي في وسط البلد و تحديدا في شارع 26 يوليو بوسط القاهرة ..و إليكم بالتفصيل قصتي و نكبتي في شباب مصر.. بلدي التي لم تستطع أن تحمي شرفى...
امضيت ال ايام العيد عند خالتى تجمعت العائلة فى جو يملئه المرح .. و فى ثانى ايام العيد المبارك قررت انا و امى و اثنين من بنات خالتى الخروج و يا ليتنا لم نخرج ذهبنا بسيارتى نحن الاربعة الى مطعم مشهور تناولنا الغداء لكن النهار ما زال طويلا فقررنا الاستجابة الى الضغوط التى مارسها علينا التلفزيون الحكومى من خلال اعلاناته الكثيرة جداا جداا عن افلام العيد وقع اخيارنا على احد الافلام الموجود فى سينما ليست ببعيده عن منزلنا فنحن نريد العوده قبل العاشرة على اقصى تقدير لاننا والله العظيم محجبات و ملتزمات جدااا و كنا نرتدى ملابس فضفاضة.
و بالفعل وضعت سيارتى فى شارع مواجه لرصيف السينما و سارعت انا و ابنه خالتى لقطع تذاكر الدخول بينما ابنة خالتى الثانية تصاحب امى التى تمشى بهدوء شديد نظرا لحالتها الصحية .
و كلما اقتربنا من الرصيف نسمع من الاطفال كلمة "متروحيش هناك يا طنط" لم نبالى بالكلمة و اعتقدنا انهم صغار يلهون معنا و اقتربنا و اقتربنا أكثر و فجأة وجدت زحام شديد دائرة مغلقة ايدى متشابكة لما لا يقل عن 20 شاب لم ارى شيئا، اعتقدت فى البداية انها عملية سرقه و ان المستهدف هو حقائبنا و نقودنا لكنى كنت ساذجة للغاية فالمستهدف كان جسدنا وجدت أيدي تحاول ان تمسك بكل ما تستطيع وقعت على الارض دون ان اعرف مصير ابنة خالتى اختفت تماما عنى و انا على الارض اصرخ اصرخ بكل ما فى صرخة مستغيثة تحاول الدفاع عن شرفها لم اسمع صوت غيرى و لم ارى سوى ارجل تركلنى فى اماكن حساسة و ايدى تطعنى و انا اصد و اقاوم و اصرخ و بعد دقائق معدودة لكنها مرت علي كسنين وجدت هذا الزحام و هذه الدائرة المحكمة الإغلاق و قد انفضت ثم بجوارى كانت ابنة خالتي ملقاه على الارض تزاحم حولنا الكثيرين اعتقدنا اننا سنتعرض لمحاولة اغتصاب اخرى لكن و لله الحمد كانت هذه المرة ايدى مغيثة و لكنها تأخرت كثيرا .....
ـــــــــــــــــــ
ضحية للتحرش الجنسي بالقاهرة: لا تهونوا الكارثة
القاهرة- أحمد فتحي- إسلام أون لاين.نت(38/341)
فتيات اختبأن من المتحرشين داخل محل ملابس نقلا عن جريدة الوعي المصري الإلكترونية
طالع أيضا:
*
فتاة مصرية: 20 شابا حاولوا اغتصابي (شارك)
*
ضحية التحرش الجنسي بالقاهرة في حوار مباشر
"ليته كان قتلا أو سرقة.. التحرش كان باللمس.. كانوا يتعمدون ملامسة ما أخجل من ذكره، ولولا احتشامي المستفز لتجردت تمامًا"، بهذه الكلمات المعبرة دقت إحدى ضحايا عمليات التحرش الجنسي التي شهدتها شوارع القاهرة مؤخرا جرس الخطر من خلال بلاغ قدمته للرأي العام بحجم الكارثة، محذرة من التهوين الرسمي لها.
وفى حوار حي أجرته مع جمهور"إسلام أون لاين.نت" مساء الخميس 2-11-2006 كشفت الشابة التي رفضت الكشف عن اسمها تفاصيل وتداعيات واقعة التحرش الجنسي بها من قبل نحو 20 شابا استغلوا الازدحام الذي تشهده دور العرض السينمائي بالقاهرة في عيد الفطر ليتحرشوا بعدة فتيات بعضهن تم تجريدهن من ملابسهن بحسب ما نشرت بعض الفضائيات العربية نقلا عن شهود عيان.
وروت الشابة قائلة "في ثاني أيام عيد الفطر المبارك وعلى رصيف إحدى قاعات السينما وتحديدا في شارع 26 يوليو بوسط القاهرة تم حصاري أنا وابنة خالتي من شباب ضال تشابكت أيديهم ليشكلوا دائرة محكمة الإغلاق حولنا.. كان عددهم بين 15 و20 تتراوح أعمارهم بين 15 و17 عاما".
وأوضحت الشابة المحجبة "كانت خطتهم إيقاعنا أو طرحنا أرضًا حتى لا نظهر ويبدو الأمر للمارة أنها مشاجرة شباب وليس تحرشا جنسيا بفتيات".
وبحسب رواية الشابة فقد توجهت مع والدتها و 2 من بنات خالتها إلى السينما وسبقت هي وقريبتها لحجز تذاكر السينما ثم في دقائق تعرضت لواقعة التحرش.
وتابعت قائلة لجمهور الموقع: "بعد أن حوصرنا سقطنا على الأرض في ذهول وكل تخيلنا أنه تدافع وتزاحم شديد لم ندرك حجم الكارثة التي حاقت بنا إلا عندما أوشكت ملابسنا على التمزق وامتدت الأيادي الطاعنة للإمساك بمناطق حساسة في حينها بدأنا نصرخ بعزم ما فينا بينما الأقدام تركلنا في كل مكان".
واستطردت قائلة: "ليته كان قتلاً أو سرقة.. التحرش كان باللمس، كانوا يتعمدون ملامسة ما أخجل من ذكره، ولولا احتشامي المستفز لتجردت تمامًا".
واستبعدت الشابة أن يكون وقوع التحرش بهما مصادفة قائلة: "الشروع في اغتصابنا كان مدبرا ومتفقا عليه من هؤلاء الشباب؛ فالعيب ليس فينا وقطعا العيد ليس فرصة للتحرشات الجنسية.. لكن ما وقع أشعرني بأنني في غابة وأن المجتمع يعتبرني فريسة".
بلاغ للرأي العام
وردا على ما تناقلته وسائل إعلامية رسمية بأن ما حدث مجرد إشاعات تأتي في سياق "الفرقعة الإعلامية" قالت: "ما حدث معي ليس من قبيل الظاهرة الفردية أو(38/342)
الفرقعة الإعلامية؛ بل حقيقة أؤكدها في هذا الحوار كبلاغ للرأي العام للتحذير والتنبيه".
وأضافت: "إن ما نشرته عدد من الصحف الرسمية التي هونت مما حدث واعتبرته شائعات مغرضة أصابني بخيبة أمل وحالة ذعر؛ لأنه تدليس وعندما تدلس الحكومة على شرف بناتها فعلى الدنيا السلام".
مسئولية الإعلام والدولة
وحملت ضحية التحرش الجنسي الإعلام والحكومة مسئولية ما جرى من وقائع تحرش جنسي جماعي أيام العيد قائلة: "في ظل مجتمع مفتوح إعلاميًّا بشكل مستفز بما نشاهده من أغاني راقصة وفيديو كليب به العري علنيا، ومع غياب الرادع الأمني، إضافة إلى غياب المربي والمعلم والقدوة؛ فأمر متوقع أن يطلق هؤلاء الشباب السذج لأنفسهم ولشهواتهم المكبوتة الضالة العنان!".
ورأت الضحية في حوارها أن ما حدث "نبت إعلامي لشجرة خبيثة لو استطعت لاقتلعتها".
وأشارت إلى أن الإعلام هو الحل بقولها: "كما لوَّثونا بالعري والفحش يجب عليهم أن يصححوا اتجاههم".
رابطة ضد التحرش
المتحرشون يحيطون بفتاة ترتدي عباءة خليجية نقلا عن (الوعى المصرى )
ودعت في حوارها مع جمهور الموقع لتكوين "رابطة للتصدي لما تم من اعتداءات كبرت أو صغرت علينا".
وتنظم لجنة الحريات بنقابة الصحفيين بالقاهرة وقفة نسائية متشحة بالسواد أمام النقابة الخميس 9-11-2006 حوالي الثانية عشرة ظهرا؛ احتجاجاً على أحداث التحرش الجنسي بشوارع القاهرة التي وقعت في العيد.
"بلاغي للشرطة لن يجدي"
وحملت تعليقات عديدة من جمهور الموقع دعوة الضحية إلى تقديم بلاغ للشرطة، غير أنها شددت بحسم على أن "البلاغ للشرطة أمر غير جاد بالمرة؛ لأن الشخص الأول الذي سيُلقى عليه اللوم هو الضحية التي زجّت بنفسها في الازدحام".
ومن الموانع التي ذكرتها أنها من "أسرة محافظة جدًّا، وأن والدي إلى الآن لم يعلم ما جرى لي، فكيف لي بإبلاغ الشرطة، فإلى آخر لحظة كنت أعتقد أن الأمر حادث شخصي، ثم أين هم الجناة لكي أتهمهم؟ لقد فروا في لحظات".
وأضافت: "الذي كان سيجدي حقا هو التواجد الأمني الذي يشعرنا بالأمان ونحن نسير في شوارع القاهرة، والذي ينتشر للأسف بصورة مستفزة في الجامعات المصرية أو في المظاهرات التي تطالب بالإصلاح".
الشارع مكان موبوء
وتطرقت الضحية إلى تداعيات ما وقع عليها من تحرش قائلة : "حاليا أحتمي بالبيت؛ فالشارع أصبح بالنسبة لي مكانا موبوءا ولولا العمل ما تحركت، وقطعا لن أخرج مطلقًا بعد المغرب، ولن أتواجد في أماكن مزدحمة أو سوف تزدحم، ولن أطأ أي سينما أيًّا كانت بعد ذلك".(38/343)
يشار إلى أن شهادة الضحية التي سجلتها في ساحة الحوار بموقع إسلام أون لاين.نت بعنوان "فتاة مصرية: 20 شابا حاولوا اغتصابي" شهدت ردود فعل قوية داخل الساحة؛ حيث وصل عدد المتصفحين لها نحو 10 آلاف مشاهدة وأكثر من 100 مشاركة.
وكان عدد كبير من المدونات المصرية من بينها "ماكلوم أكس"، وجريدة "الوعي المصري" وآخرون قد تناولوا في الأيام الأخيرة أنباء عن حوادث اعتداءات جنسية جماعية على فتيات في شوارع القاهرة خلال أيام العيد.
ونقلت صحيفة "الأهرام" المصرية الرسمية عن مسئول أمني رفيع المستوي يوم 31-10-2006 وعن شهود عيان قولهم إنه لم يقع أي تحرشات، وأن الأمر لا يزيد عن زحام بالشارع خلال أيام العيد وبالتحديد أمام دور العرض بالسينما ، وختم المسؤول بقوله: "علينا أن نغلق ملفات الشائعات المغرضة". غير أن منظمات مصرية لحقوق الإنسان قد أعربت في بيان لها عن استيائها البالغ من التصريحات التي أدلى بها مسئولون بوزارة الداخلية حول الانتهاكات
ـــــــــــــــــــ
غياب الدولة" وراء تحرش جنسي جماعي بالقاهرة
القاهرة - محمود هاني/ أ ف ب - إسلام أون لاين.نت
المتحرشون يحيطون بفتاة ترتدي عباءة خليجية
*
شاهد مزيداً من الصور
بدأت حالة من الغضب المكتوم تسود مصر إثر حوادث تحرش جنسي قام بها عدد كبير من الشباب طيلة أيام عيد الفطر ضد فتيات من المارة في شوارع قلب العاصمة القاهرة، وهو ما وصل إلى حد تجريد بعضهن من الملابس وسط غياب شبه تام للدور الأمني.
وتعليقًا على الاعتداءات، أكد الدكتور عمرو أبو خليل، مدير مركز الاستشارات النفسية والاجتماعية بالإسكندرية (شمال)، لـ"إسلام أون لاين.نت" أنها تأتي في سياق "هروب جماعي" يسلكه الشباب بمختلف مستوياتهم الاجتماعية في مواجهة واقع مضطرب يغيب فيه دور الدولة، سواء الاجتماعي أو السياسي.
أول من كشف الاعتداءات كان كاتبو المدونات على الإنترنت الذين شاهد بعضهم الوقائع بأنفسهم وصوروها، وأطلقوا عليها "أحداث الثلاثاء الأسود" 24-10-2006 الذي صادف أول أيام عيد الفطر في مصر.
وفي مدونته "مالكوم إكس" يروي مالك مصطفى في مقال بعنوان "السعار الجنسي في وسط البلد" ما شاهده مساء قائلاً: "إن أعدادًا غفيرة من الشباب كانت تصفر وتركض في اتجاه شارع عدلي، فتحركنا معهم لنرى ما يحدث وفوجئنا بفتاة في أوائل العشرينيات تعثرت على الأرض والتف حولها عدد كبير من الشباب يقومون بتحسس أجزاء من جسدها ونزع ثيابها عنها".
ويضيف أن الشبان كانوا يهاجمون أي فتاة أو سيدة تسير بدون مصاحبة رجل، وأنهم تحرشوا ببعض المحجبات والمنتقبات.(38/344)
ويتابع: "وظهرت فتاتان ترتديان عباءات خليجية فأحاط بهما الشباب تمامًا، وقام عدد كبير باحتضانهما وخلع حجابيهما، وكان هناك أطفال في نحو العاشرة من العمر يدخلون تحت العباءات".
وذكر مالك أن الفتاتين هربتا للاحتماء بالمطاعم أو المحلات التي نجح بعض أصحابها في إيقاف سيارات أجرة لإنقاذهما.
وتجمع الوقائع المنشورة في المدونات على أن عدد رجال الشرطة في قلب القاهرة كان قليلاً، ولم يتمكنوا من منع التحرشات.
وروى وائل عباس بدوره في مدونته "الوعي المصري" التي وضع عليها شريط فيديو للاعتداءات، ما شاهده من تحرشات.
وفي عدد اليوم الإثنين من صحيفة "المصري اليوم" المستقلة روى الكاتب الصحفي، نبيل شرف الدين، ما شاهده من اعتداءات في ثاني أيام العيد قائلاً: "شاهدت أعدادًا غفيرة من الشباب تتراوح أعمارهم بين الثانية عشر والثلاثين يسيرون كالقطعان هاتفين بعبارات قبيحة، ووسط هذا الهدير كان هناك صوت نسائي يصرخ مستغيثًا، بينما المارة يتمتمون بعبارات إبراء الذمة، مثل: لا إله إلا الله".
غياب الدولة
د. عمرو أبو خليل
وفي تحليله لتلك الاعتداءات، قال الدكتور عمرو أبو خليل: إن وصف الشهود للوقائع يدل على أن منفذيها لم يكونوا في وعيهم، مرجحًا وقوعهم تحت تأثير المخدرات التي قال إنها انتشرت مؤخرًا بصورة غير مسبوقة، مشيرًا إلى أن الأعياد أصبحت مواسم لتعاطي أنواعها المختلفة.
واستدل أبو خليل على ذلك بأن: "التحرش الجنسي سابقًا كان يمارس معظم الأحيان ضد المبالغات في التبرج، وتمثل غالبًا في محاولات تلامس يبدو عفويًّا في وسائل المواصلات، لكن الاعتداءات الحالية شملت محجبات ومنتقبات، مما يدل على أن هؤلاء الشباب لم يكونوا واعين".
واعتبر الخبير الاجتماعي أن الأغاني المصوّرة "الفيديو كليب" التي تحوي مشاهد إثارة لعبت دورًا في وقوع هذه الحوادث، موضحًا أن عدة أغاني من هذا القبيل تتضمن لقطات لمجموعات من الرجال تطارد نساء، وتتحرش بهن جنسيًّا علانية في الشوارع.
وحول دلالة هذه الحوادث قال أبو خليل: إنها تمثل "هروبًا جماعيًّا"، موضحًا أن الشباب يشعر بحالة من "الضياع التام"، وبالتالي يحاول الاعتراض والتمرد مثلما حدث في الغرب خلال فترة ستينيات القرن العشرين مع جماعات "الهيبيز" التي تمردت على أوضاع مجتمعها بطرق شاذة.
وأرجع أبو خليل هذه الحوادث إلى عاملين هما غياب الأمن السياسي والتدعيم الاجتماعي. وأوضح أن: "سهولة الوصول إلى المخدرات وتعاطي الشباب لها بهذه الأعداد الغفيرة، ونزولهم وهم تحت تأثيرها ليعيثوا فسادًا في الشارع لعدة أيام متتالية، فضلاً عن ضعف التمثيل الأمني يدل بالتأكيد على غياب دور الدولة".(38/345)
وبالنسبة لغياب "التدعيم الاجتماعي" والتي تمثل في قلة عدد المدافعين عن الفتيات، ففسرها أبو خليل بقوله: "إن جزءًا من ثبات الإنسان على المبادئ كالشهامة والعزة والكرامة ينبع من شكر المحيطين به على شهامته ودعمه في مواقفه".
واستطرد: "أما الآن فمعظم الأفراد لا يتحلون بالشجاعة في مثل هذه المواقف خوفًا من عدم تلقي يد المساعدة إذا ما تعرضوا لاعتداء بسلاح مثلاً، إضافة إلى انتشار السلبية واللامبالاة والأنانية، ناهيك عن استخفاف الناس بمن يتبنّون تلك المواقف".
موجة استنكار
أصحاب المحلات خرجو ا بالعصي لإبعاد المتحرشين
وحظيت الاعتداءات باهتمام كبير في الشارع المصري، حيث حققت مدوّنة "مالكوم إكس" أرقامًا قياسية في عدد زوارها بلغت قرابة 18 ألف شخص، كما وصلت التعليقات الغاضبة على هذه الوقائع إلى حوالي 700 تعليق.
واعتبر نبيل شرف الدين في مقاله أن ما حدث يعني أن هناك "خللاً يضرب روح الأمة"، وأن هذه السلوكيات "إرهاصات" لقادم أسوأ يتمثل في "ثورة جياع أو انتفاضة شعبية".
وفي مقال ثان بصحيفة "المصري اليوم" انتقدت الأديبة والناشطة النسائية، سحر الموجي، بشدة الحكومة وحمّلتها المسئولية قائلة: "رغم تقديري لانهماك الحكومة في الركض وراء قطار النووي فإنني مُصرّة على التطفل عليها ببعض الأسئلة".
واستدركت: "هل كنتم في الأساس قد منحتم هؤلاء الشباب وطنًا حقيقيًّا فيه التعليم والرعاية الصحية ولقمة عيش كريمة ومشروع بيت وامرأة وطفل، أم أن انتهاكاتكم لحقوقهم الإنسانية هي السبب في إطلاق شياطين هذه العدوانية".
وتساءلت باستنكار: "أين ذهب أمنك يا حكومة في هذا اليوم وهو الذي يسدّ عين الشمس وقت المظاهرات السياسية.. إن يومًا كهذا من شأنه أن يسقط حكومات ويفيق شعوبًا كاملة على عمق الهاوية التي وقعت فيها".
وبدوره ندد "مركز الجنوب لحقوق الإنسان" في بيان بالاعتداءات الجنسية، معتبرًا أنها: "دليل على مشكلات ضخمة يعاني منها المجتمع المصري كالفقر والبطالة وتأخر سن الزواج وزيادة ثقافة العنف".
ـــــــــــــــــــ
أماكن خاصة بالسيدات في قطارات روسيا
الأربعاء 28 من ذو الحجة 1427هـ 17-1-2007م الساعة 10:52 ص مكة المكرمة 07:52 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... ...
مفكرة الإسلام :ابتداء من الاثنين الماضي أصبح بمقدور ركاب بعض قطارات المسافات الطويلة في روسيا شراء تذاكر في مقصورات خاصة للذكور أو الإناث أو مختلطة. وقالت الشركة المشغلة في بيان باللغة الانجليزية كما ذكرت رويترز إن السكك الحديدية الروسية تقدم هذه الخدمة علي ثمانية من قطاراتها بناء علي طلب الركاب خاصة النساء .(38/346)
وأضافت إن الخدمة الجديدة المتاحة علي قطارات في ثمانية اتجاهات هي مشروع رائد وإذا كتب له النجاح سيجري توسيعه ليشمل قطارات أخري. وخلافا للأوروبيين أو الأمريكيين الذين يعتمدون في السفر بدرجة كبيرة علي الطائرات يقضي الكثيرون من الروس أياما في عبور بلادهم الشاسعة علي متن قطارات في مقصورات عادة ما تحتوي علي أربعة أسرة لأنها اقل سعرا كما أنها بديل أكثر أمانا.
ـــــــــــــــــــ
مجموعة من مسلمات نيجيريا تزور المستشفيات لتوزيع الهدايا
الثلاثاء20 من ذو الحجة 1427هـ 9-1-2007م الساعة 12:57 ص مكة المكرمة 09:46 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... مسجد ...
مفكرة الإسلام: زارت عضوات في مجموعة نسائية إسلامية نيجيرية تدعى "جناح أخوات منتدى مسلمي أبوجا" مستشفى "ووس"، وقمن بتوزيع الهدايا على المرضى.
وذكرت وكالة "أول أفريكا" أن الهدايا، والمواد الإغاثية، والمساعدات، التي قدمتها الأخوات المسلمات تسلمتها نيابة عن المرضى الممرضة "أودومودوف"، التي شكرت باسم المستشفى هذه الجهود الخيرة، التي قامت بها المنظمة الإسلامية، معربة عن أملها في أن تحذو بقية الجمعيات الخيرية هذا المسلك.
جدير بالذكر أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) حرص خلال دعوته على تأليف القلوب، وكسبها بالمودة من أجل نشر معتقد الدين الإسلامي، وعلى نفس هذا النسق سار صحابته الكرام (رضي الله عنهم).
وقالت الممرضة: "عندنا مرضى - هنا - ليس عندهم أحد لكي يهتم بهم، أو يسأل عنهم"، مشيرة إلى أن الأخوات المسلمات أصررن على التحرك في كل ردهات المستشفى، من أجل مواساة كل المرضى.
وقالت المسئولة عن المجموعة التي نفذت هذا العمل الدعوي نفيسة بيلو: "من أهداف منظمتنا زيارة المستشفيات، والقيام بمثل هذه الأعمال الخيرية، ونحن إذ نؤدي هذا النشاط فإننا ننطلق من التزامنا الإسلامي تجاه مجتمعنا".
وأضافت: "نحن تَرِدُ إلينا مساعدات من الإخوة والأخوات المسلمين، ونحن نقوم بدورنا بتوزيعها على المرضى، والسجناء، والملاجيء الخاصة بالأيتام".
ـــــــــــــــــــ
تقارير صحافية ترصد ارتفاعًا كبيرًا في طلبات الخلع بالأردن
الأحد 4 من ذو الحجة 1427هـ 24-12-2006م الساعة 09:52 م مكة المكرمة 06:52 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... محاكم ...
محاكم(38/347)
مفكرة الإسلام: أفادت تقارير صحافية أن هناك ارتفاعًا كبيرًا في طلبات الخلع في الأردن، مشيرة إلى أن الخلع أصبح يمثل 80% من القضايا النسائية المنظورة أمام القضاء، بحسب ما رصدته الدراسات الاجتماعية.
وقالت صحيفة الدستور الأردنية الصادرة اليوم الأحد: إن الجدل ما زال قائمًا حول قانون الخلع الذي يعتبر جزءًا من القانون المعدل لقانون الأحوال الشخصية، والذي يعطي حقًا للمرأة بأن تخلع نفسها عن زوجها مع التنازل عن كافة حقوقها المادية دون إعطاء أسباب تفصيلية سوى كرهها لزوجها.
وكانت الأردن أول دولة عربية تطبق قانون الخلع.
وقال "عبد اللطيف عربيات"، الخبير الاجتماعي: الخلع حل لكثير من المشاكل التي قد تحدث بين الزوجين، إلا أنه أشار إلى أن الكثيرات ممن يطلبن الخلع يطلبنه دون مبرر ولهوى في النفس.
وأضاف: الأصل بالخلع أن يُرد للذي يخلع منه ما قدم، حسب القدرة، والتي يقدرها القاضي، وتتم بموافقته ويحكم لصالح الزوجين.
ويقول الخبراء في علم الاجتماع: إن الأوضاع الاقتصادية الصعبة، وعمل الرجل لساعات طويلة، وتراجع دوره، وتزايد الضغوط على المرأة، وشعورها بأنها تستطيع تحمل المسئولية والعيش دون الرجل، كلها أمور تؤثر على الزوجين، وتؤدي إلى ازدياد المشاكل وطلب الخلع.
وفي محاولة لمواجهة المشكلة، دعا القاضي الشرعي سامر القبج إلى ضرورة تشكيل لجنة دائمة من أهل الفقه والقضاة، مع وجود مراقبين من المؤسسات والاتحادات النسائية وخبراء في علوم النفس والطب والإحصاء والاجتماع للبحث في قوانين الأسرة، ليتم إقرارها أو تعديلها بما يتوافق مع أحكام الشريعة.
ـــــــــــــــــــ
الصينيات يقبلن على تعلم العربية
الاثنين28 من ذو القعدة1427هـ 18-12-2006م الساعة 02:07 م مكة المكرمة 11:07 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... خريطة الصين ...
خريطة الصين
يقبل الصينيات المسلمات على تعلم اللغة العربية في «مدرسة الدراسات العربية» في «ووجونغ» في اقليم «ننغ شيا» حيث تتزايد أعداد الراغبات بتعلم العربية، بشكل كبير وذلك وفقا لما أوردته صحيفة عكاظ السعودية .
والجدير بالذكر أنه منذ التسعينات من القرن العشرين، ومع ازدياد التبادل الاقتصادي والتجاري والاتصالات الثقافية بين المقاطعات الصينية والدول العربية، بدأت المقاطعات الصينية تهتم بإعداد أكفاء يجيدون اللغة العربية، ففتحت جامعة نينغشيا وجامعة يوننان وجامعة القوميات في شمال غربي الصين ومعهد اللغات الأجنبية في تيانجين وجامعة هيلونغجيانغ على التوالي تخصص اللغة العربية لدرجة الليسانس وقبلت طلبة يتخصصون بالعربية، وسوف يتم إنشاء مثل هذا التخصص وقبول(38/348)
الطلبة في معهد اللغات الأجنبية في سيتشوان الذي يدرس بعض الطلبة فيه اللغة العربية كلغة أجنبية ثانية، ومعهد اللغات الأجنبية في داليان هذه السنة أو السنة القادمة.
وقد بذل أساتذة اللغة العربية في الجامعات الصينية جهودا حميدة في أعمال التدريس والدراسات العلمية منذ زمن طويل، فارتفع مستواهم في مجالات التدريس والدراسات الأكاديمية باستمرار، وبرز منهم عدد غير قليل من النوابغ منهم الأستاذ المرحوم محمد ما كين الذي ترجم معاني "القرآن" إلى الصينية، والأستاذ عبد الرحمن نا تشونغ الذي عيّن عضوا مراسلا في المجمع العلمي العربي في دمشق بسوريا، وفاز بـ "جائزة الشارقة للثقافة العربية" التي منحتها إياه منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو)، والأستاذ المرحوم رضوان ليو لين روي الذي عين عضوا مراسلا في المجمع العلمي العربي في دمشق بسوريا، والأستاذ عبد الجبار تشو وي ليه الذي عين عضوا مراسلا في الأكاديمية الملكية للحضارة الإسلامية في الأردن وعضوا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة في مصر.
ـــــــــــــــــــ
مسجد خاص بالنساء في هونغ كونغ
الأربعاء 23 من ذو القعدة1427هـ 13-12-2006م الساعة 09:49 ص مكة المكرمة 06:49 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... مسجد ...
تقرر في هونغ كونغ إقامة أول مسجد للنساء فقط بحلول العام المقبل ليكون المسجد الأول من نوعه في قارة آسيا خارج الصين. وذكرت صحيفة الرياض السعودية نقلا عن صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست أن تشييد المسجد الذي تقدر تكلفته بنحو 500ألف دولار هونغ كونغ ( 64ألف دولار أمريكي) يأتي بهدف تلبية احتياجات الاندونيسيات العاملات في الجزيرة لإقامة الشعائر الإسلامية.
وقالت تيتين سوبروبتي رئيسة نادي وانوديا الاندونيسي للصحيفة "إن النساء ليس لديهن أماكن كافية لأداء صلاة المسلمين في هونغ كونغ"
وأضافت أن "بعضهن يصلين في الحدائق والأماكن المفتوحة ونشعر أن هذا غير مناسب. فهذه الأماكن مفعمة بالضجيج وغير مريحة".
يذكر أن نادي وانوديا وجماعات أخرى تخطط لتشييد المسجد في وقت لاحق من العام المقبل بجانب تخصيص أموال لتوفير نفقة قدوم شيخ من إندونيسيا إلى هونغ كونغ لتولي مسؤولية المسجد وإقامة الشعائر.
ـــــــــــــــــــ
تفكير النساء في تقدم عمرهن يؤدي إلى شيخوخة مبكرة
الخميس10 من ذو القعدة1427هـ 30-11-2006م الساعة 11:31 م مكة المكرمة 08:31 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... العلم البريطاني ...(38/349)
العلم البريطاني
مفكرة الإسلام: كشفت دراسة بريطانية أن أفكار النساء السلبية عن الشيخوخة والتقدم في السن السائدة في المجتمعات الأوربية قد تسبب الهرم المبكر، وعلى العكس فالمسنات المقبلات على الحياة، والمحتفظات بأفكار إيجابية حول الشيخوخة لم يصابوا بأعراض الشيخوخة السريعة، حيث يضفي التفاؤل عليهم الشعور بالارتياح والطمأنينة؛ مما يؤثر ذلك على الصحة العامة .
ولا شك أن التفاؤل مهم للمرأة، خصوصًا بعد أن أثبتت معظم الدراسات أن المرأة تصاب بالاكتئاب أكثر من الرجل بثلاثة أضعاف ، فالتفاؤل من أهم السمات التي ينبغي أن تتمتع بها كل امرأة في ظل عالم متغيّر، ومع ازدياد الضغوط التي تتعرض لها. وفقًا لما أورده موقع " البوابة ".
ومن هنا تشير الدراسة إلى أن التفاؤل يؤدي إلى زيادة الإنتاج وزيادة القدرة على تحمل المسؤولية، فالشخصية المتفائلة عادة ما تكون أكثر إشراقًا وجمالاً.
ويرتبط التفاؤل والنظرة الإيجابية في الحياة لدى الفرد بمعتقداته الدينية وموروثاته الثقافية ، ولعل ما نراه من تزايد حالات الانتحار في المجتمعات الغربية وندرتها في الشعوب الإسلامية لهو من أهم الظواهر التي لفتت نظر علماء الاجتماع والخبراء النفسيين على مدى السنوات الماضية .
والإسلام دين التفاؤل، وحسن الظن، والإقبال على الحياة، وعلى العمل، مهما كانت الظروف المحيطة، ومهما ادلهمت الخطوب والحوادث، فلا مكان للتقاعس، ولا للتخاذل، ولا للاستسلام، بل هو العمل ولو بالقلب ، وبالتفكير، وذلك أضعف الإيمان.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بأن هذا الدين سيبلغ مبلغه وينتشر في آفاق الأرض، وستدخل بلاد فارس والروم وغيرها في هذا الدين، كان يسمع الصحابة هذا وهم في شدة حصار الأحزاب لهم في غزوة الخندق للقضاء على الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابهِ ، ولكنهم عادوا خائبين، وانتصرت قوى الحق على الباطل.
ـــــــــــــــــــ
خلاف أزهري حول إصدار قانون يجرم ختان الإناث
الأربعاء 9 من ذو القعدة1427هـ 29-11-2006م الساعة 12:49 ص مكة المكرمة 09:49 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... الجامع الأزهر ...
الأزهر الشريف
مفكرة الإسلام: صرح الدكتور علي جمعة، مفتي مصر، خلال مشاركته في مؤتمر «حظر انتهاك جسد المرأة»: إن ختان الإناث مجرد عادة قديمة لا علاقة لها بالدين الإسلامي من قريب أو بعيد، وأنه لا يوجد بين نصوص القرآن الكريم والأحاديث النبوية ما يدعو صراحة لممارسة هذه العادة.
مشيرًا إلى أنه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم، أنه ختن بناته وأنه من الأولى منع عادة «ختان الإناث» لضررها البالغ على المرأة بصورة قد تصل إلى حد القتل.(38/350)
وقد أثارت مطالبة بعض المشاركين في المؤتمر الذي نظمته دار الإفتاء مؤخرًا، بإصدار قانون يجرم ختان الإناث، خلافات بين علماء الأزهر. وفقًا لما أوردته "جريدة المصري اليوم الإلكترونية"
وقد رفض الشيخ علي أبو الحسن، مستشار شيخ الأزهر لشئون الفتوى إصدار التشريع، مؤكدًا أن الدين أشار إلى أن الختان مكرمة للمرأة، وأن آراء الفقهاء حوله تدور حول الجواز.
وأوضح أن هناك اختلافًا لآراء الأطباء والمتخصصين أنفسهم حول «ختان الإناث»، وأنهم قرروا في أحد المؤتمرات الدولية بمدينة بودابست عام 1996، أن إجراء عملية الختان يحمي المرأة من «الإيدز»، لذلك يقل انتشار مرض الإيدز في المجتمعات الإسلامية التي ينتشر فيها ختان الإناث.
بينما أعلنت الدكتورة آمنة نصير أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر: لقد تمت دراسة توصيات المؤتمر جيدًا قبل إصدارها، وإنني أنادي منذ ربع قرن مضى، بضرورة إصدار قانون يجرم ممارسة عادة «ختان الإناث».
وحول نص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى الختانان وجب الاغتسال» قالت نصير: مضمون الحديث هنا جاء على سبيل الكناية عن العلاقة الزوجية لأن هذه العادة كانت منتشرة قبل ظهور الإسلام، ولم يأت الأمر بإجرائها، بحسب رأيها.
ويشتد الجدل الدائر في موضوع الختان، فبينما ادعى فريق أنه عادة قديمة تعتمد على أحاديث نبوية ضعيفة، وتشكل ضررًا بالغًا على حياة المرأة، اعتبره فريق آخر مكرمة للمرأة، ووقاية لها من الإيدز مثلاً، مؤكدين أن العلماء أجازوها، بل إن الشافعي أوجبها، ولم يرد نص بتحريمها.
ـــــــــــــــــــ
زيادة معدلات الطلاق بين المدخنين
الثلاثاء8 من ذو القعدة1427هـ 28-11-2006م الساعة 10:00 م مكة المكرمة 07:00 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... تدخين ...
مفكرة الإسلام: كشفت دراسة مثيرة أن نسبة الطلاق عند أسر المدخنين تزيد بنسبة 50%، بينما كانت في غير المدخنين حوالي 30% فقط، مشيرة إلى الارتباط الوثيق التي أظهرته نتائج الدراسة بين زيادة معدلات الطلاق في المدخنين مقارنة بغير المدخنين.
وفي تفسير نتائج الدراسة والتي خضع لها عدد كبير من حالات الطلاق، لم يتم توجيه الاتهام إلى التدخين كسبب في حدوث الطلاق لكن الارتباط بين التدخين وبين المستويات الزائدة من القلق والتوتر والعصبية والاكتئاب قد يكون السبب وراء عدم التوافق في العلاقات الزوجية وينتهي ذلك بالطلاق .
وتعد هذه الدراسة إضافة إلى القائمة الطويلة لمساوئ التدخين الصحية والنفسية والاجتماعية والزوجية. وفقًا لما أوردته "الجمعية العالمية الإسلامية للصحة النفسية"(38/351)
ويعتبر الطلاق مشكلة اجتماعية نفسية، وهو ظاهرة عامة في جميع المجتمعات ويترتب عليه آثار سلبية في تفكك الأسرة وازدياد العداوة والبغضاء والآثار السلبية على الأطفال ومن ثم الآثار الاجتماعية والنفسية العديدة بدءًا من الاضطرابات النفسية إلى السلوك المنحرف والجريمة وغير ذلك.
ـــــــــــــــــــ
منظمة صهيونية تحذر من تنامي الوعي الإسلامي لدى المصريات
الاثنين7 من ذو القعدة1427هـ 27-11-2006م الساعة 10:02 م مكة المكرمة 07:02 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... الجامع الأزهر ...
الجامع الأزهر
مفكرة الإسلام: أكدت منظمة صهيونية تطلق على نفسها "العالم الجديد" في تقرير لها أن أكثر من 95% من السيدات المصريات اللاتي تجاوزت أعمارهن الـ 35 عامًا يرتدين الزي الإسلامي، بينما تصل إلى 85% نسبة الفتيات المحجبات ما بين 25 إلى 35 عامًا ، و80% للفتيات من 18 إلى 25 عامًا.
وحذرت المنظمة من تنامي الوعي الإسلامي لدى السيدات والفتيات المصريات ، وارتفاع نسبة المتدينات بين السيدات المصريات، مشيرة إلى أن هذا المؤشر الخطير بات يهدد كيان "إسرائيل" ، من دون أن توضح العلاقة بين الأمرين ..!! وفقًا لما أوردته " لها أون لاين ".
ولفتت الدراسة النظر إلى انتشار الإعلام ذي التوجهات الإسلامية داخل البيوت المصرية متمثلة في قنوات الفضائيات والتي أصبحت من الباقات الأساسية لدى البيت المصري المسلم مثل قناة "اقرأ" و"الرسالة" و"المجد" و"الناس".
وأضافت أن هذه العوامل ساعدت على تغيير سلوك الفتاة المصرية ، وخاصة مع وجود دعاة وصفتهم بـ "الوعاظ أصحاب الياقات البيضاء" أي الدعاة الذين يظهرون على الفضائيات ، باعتبارهم مؤثرين على فئة الشباب المصري ، وأبرزهم عمرو خالد ومحمد حسين يعقوب ومحمد حسان .
وحذر التقرير من أن إقدام الفنانات المصريات على ارتداء الحجاب واعتزالهن الفن، يساعد على نشر الوعي الإسلامي بالوسط الفني ، ومنوهاً عن تغيّر رؤية الحكومة المصرية عن ذي قبل؛ إذ أنها باتت تساعد على نشر الوعي الإسلامي لدى الفتيات وتترك الوعاظ يتحدثون في المساجد ويظهرون على شاشات التلفزيون بحرية ودون تضييق..!!
ـــــــــــــــــــ
عنف الأزواج يقتل امرأة فرنسية كل 3 أيام!
الاثنين7 من ذو القعدة1427هـ 27-11-2006م الساعة 06:50 م مكة المكرمة 03:50 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... برج إيفل الفرنسي ...(38/352)
مفكرة الإسلام: أعلنت الحكومة الفرنسية، في دراسة معدة بمناسبة الاحتفال باليوم العالمي لإنهاء العنف ضد النساء والذي تنظمه الأمم المتحدة، أن امرأة فرنسية تموت في المتوسط كل ثلاثة أيام نتيجة لتعرضها إلى العنف الزوجي، وذلك منذ بداية العام الحالي في فرنسا، وفقًا لما أوردته جريدة "الراية" القطرية.
وأوضحت الدراسة أن امرأة واحدة تموت في المتوسط كل ثلاثة أيام في فرنسا مقابل رجل واحد في المتوسط كل 14 يومًا نتيجة للعنف الزوجي .
وتشير الإحصاءات التي جرت على مستوى فرنسا عن أن هذه الآفة تصيب كل طبقات المجتمع الفرنسي على حد سواء، وانه اعتبارًا من الأول من يناير 2006 وصل عدد جرائم العنف الزوجي إلى 113 جريمة 83% منها ضد النساء، مقابل 18 حالة فقط توفي فيها الزوج نتيجة للعنف من جانب الزوجة. بيْد أنه تبيّن أن 12 حالة من هذه الحالات بادر فيها الزوج بالاعتداء على زوجته.
وتشير الدراسات إلى أن واحدة من بين كل ثلاث نساء في العالم يتعرضن في حياتهن لإساءة المعاملة سواء كانت بالضرب أو التهديد أو الاعتداء أو الإيذاء أو التشويه أو جرائم الشرف أو الشتم أو التحرش أو الزواج الإجباري وغيره، كما أن 40-70 بالمائة من النساء في كل من أستراليا وإسرائيل وجنوب إفريقيا وكندا والولايات المتحدة ممن تعرضن للقتل قُتِلن على أيدي أزواجهن أو رفاقهن، عادة في سياق علاقة تقوم على الإساءة.
وبصورة عامة يمكن القول بأن 40 بالمائة من النساء اللاتي يتعرضن للقتل يلقين حتفهن بأيدي الزوج أو الرفيق، و70 بالمائة من ضحايا العنف في السويد كن قد عايشن بعض أشكال العنف أو التحرش الجنسي ، وأكثر من 200 ألف امرأة في هولندا يتعرضن سنوياً للعنف على أيدي أزواجهن.
أما في الهند فإن 8 من بين كل 10 نساء هن ضحايا العنف، وفي كل يوم تلقى 14 زوجة حتفها على يد أسرة زوجها ، كما أن 50 بالمائة من الأسر في جورجيا تمر ببعض أشكال العنف المنزلي ، و 6 من بين كل 10 نساء في بتسوانا هن ضحايا العنف المنزلي .
وتحمل هذه الأرقام بين سطورها وجعاً يستشري في أجساد المجتمعات ويزيد أعباء المهتمين والنساء بصورة مباشرة بسبب معاناة الضحايا اللامحدود ، خاصة وأن هذه الجرائم تزداد كلما ازدادت النظرة الدونية للمرأة والتي تتشكل وفقًا للأعراف والثقافات التي تشكّل وعي المجتمع وانتشار الرزيلة داخل صفوفه .
ـــــــــــــــــــ
تصاعد التدين وتراجع العلمانية في الشارع التركي
الأحد 6 من ذو القعدة1427هـ 26-11-2006م الساعة 07:55 م مكة المكرمة 04:55 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... ...
مفكرة الإسلام: كشفت دراسة قام بها وقف الدراسات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية التركي (TESEV) تحت عنوان: "الدين والمجتمع والسياسة بتركيا"(38/353)
وجود تصاعد مستمر في التوجه نحو التدين وتراجع الدعم للعلمانية وتآكل مستمر للتيار اليساري العلماني لصالح تيار اليمين المحافظ أو الإسلامي. وفقًا لما أوردته صحيفة "المصريون" الإلكترونية.
وأكدت الدراسة والتي أجريت على عدد 1492 رجلاً وامرأة في عدد 23 محافظة وعلى أعمار 18 سنة لما فوق بين شهريْ أبريل – يونيو الماضيين أن نسبة 20.3% لا ترى في نفسها علمانية التوّجه، ونسبة 48.5% ترى في نفسها إسلامية؛ ففي عام 1999 كانت نسبة التدين تشير إلى معدل 25% فقط بلغت عام 2006 نسبة 46.5%.
وأشارت إلى تصاعد نسبة الذين يعطون للإسلام أولوية بحياتهم من نسبة 35.7% إلى نسبة 44.6%، وكذا تصاعدت نسبة الذين يؤيدون الأحزاب السياسية المستندة للدين (الإسلام) – القوانين التركية تمنع قيام أحزاب دينية أو تستند على مبادئ وقواعد دينية - من 25% عام 1999 إلى نسبة 41% هذا العام.
هذا, وقد تزايدت نسبة القائلات بعدم تعصيب الرأس – تعصيب الرأس بإيشارب يختلف عن معنى الحجاب الإسلامي - بأي حال من نسبة 27.3% إلى نسبة 36.5%، وتصاعدت نسبة الرفض للعلمانية لمستوى 79% من مجمل المشاركات.
وقد أعلن "جان باكر" رئيس الوقف في مؤتمر صحافي أنه على الرغم من أن الدراسة قد أثبتت زيادة في طلب ارتداء الحجاب وتأتي من قبل النساء العاملات في القطاع العام، إلا أنها سجلت مؤشرات على أن انتقال الفتيات والنساء من الريف للحضر يؤدي إلى تراجعهن عن ارتداء الحجاب، خصوصًا بين أعمار 18-24 سنة, مشيرًا إلى أن 64% من السيدات يرتدين الحجاب, وهي نسبة تقل حوالي 9% عما كان، حيث كانت قد سجلت نسبة 73% عام 1999، وأما بالنسبة لموقف الأمهات من الحجاب رأت نسبة 55% من هذه الدراسة ضرورة ارتداء بناتهن الحجاب ويشعرن بالسرور.
يذكر أن كمال أتاتورك قد أصدر في الثلاثينيات قانون «القيافة» الذي يمنع الحجاب في تركيا إمعانًا في الحرب على الإسلام ومطاردة مظاهره وأملاً في إبادته، ولم يفطن إلى أنه يوسع نطاق الجبهة التي يواجهها لتصبح بعرض المجتمع كله وبامتداد ماضيه وحاضره ومستقبله.
وكان طبيعيًا أن «يجف» هذا القانون ويسقط تلقائيًا مع غيره من القوانين الشاذة التي أنكرها الشعب واعتبرها غير موجودة فتلاشت، ففي الثلاثينيات صدر القانون وفى التسعينيات عاد الإسلاميون ليحكموا تركيا كما لم يحكموها من قبل.
... ـــــــــــــــــــ
نساء وأطفال العراق الأكثر تضررًا
الجمعة 4 من ذو القعدة1427هـ 24-11-2006م الساعة 12:16 ص مكة المكرمة 09:16 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... أطفال العراق ...
جنود الاحتلال يعتدون على أطفال عراقيين(38/354)
مفكرة الإسلام: حذرت المنظمة الدولية للهجرة بجينيف، في تقريرها، من سوء الأوضاع التي يحياها العراقيون منذ الاحتلال الأمريكي، وخصوصًا فئات النساء غير المتزوجات والأطفال والمسنين والمرضى، مشيرة إلى أنهم الفئات الأكثر تعرضًا لمخاطر الجوع والتشرد بين الأشخاص المتضررين من الحرب.
وأعلن "رفيق تشانن" رئيس بعثة المنظمة أن الأطفال على وجه الخصوص هم الأكثر عرضة لمخاطر سوء التغذية وانتشار الأمراض ، خاصة في القرى التي يخيّم عليها الاضطرابات، منوهاً عن فئات من النساء النازحات - ربات أسر ونساء حوامل - بدون عائل، ومسنون، ومرضى "يناضلون من أجل البقاء دون إمكانية الحصول على مأوى وطعام وماء أو مساعدة طبية". وفقًا لما أوردته " لها أون لاين ".
وأضاف " تشانن " بأن نسبة الأرامل تشكل 11 بالمائة من النازحين، واللاتي تُركن وحدهن لإعالة أنفسهن وأطفالهن، طبقاً للتقرير الذي أصدرته المنظمة ، مشيراً إلى أن الآليات التقليدية للتغلب على المشكلات لم يجر فقط استنفادها إلى أقصى حد بل إنها بدأت في الانهيار .
ومن جهتها أعلنت المفوضية العليا لشؤون اللاجئين التابعة للأمم المتحدة: إن نحو 50 ألف عراقي يفرون من ديارهم كل شهر بسبب العنف.
ـــــــــــــــــــ
النساء أكثر تأثرًا بالحالات المرضية والوفيات في الأسرة
الخميس3 من ذو القعدة1427هـ 23-11-2006م الساعة 12:30 ص مكة المكرمة 09:30 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... طفل عراقي مقتول ...
جثة لطفل عراقي
مفكرة الإسلام: أكدت الدراسة الصادرة عن المعهد الفنلندي للصحة المهنية بفنلندا أن الإصابة بأمراض خطيرة أو حدوث وفيات في العائلة تكون له تبعات ضارة على صحة النساء أكثر من الرجال.
وتعكس نتائج الدراسة الميل الموجود لدى النساء في الإشراف على حياة الأسرة والقيام بدور الرعاية, سواء أكان في شكل رعاية مباشرة لأي عضو مريض بالعائلة أم توفير الدعم المعنوي للأسرة بشكل عام.
ومن خلال دراسة حالة أكثر من 27 ألف بالغ في فنلندا تبين أن النساء قد سجلت المزيد من المشكلات الصحية وحصلن على الكثير من الإجازات المرضية بشكل يفوق الرجال عقب إصابة الزوج أو أحد أفراد الأسرة بأية أمراض أو حدوث حالة وفاة.
وأكدت الدراسة أن النساء أكثر ميلاً للتعرض لمشكلات صحية مقارنة بالرجال عقب إصابة أحد أقاربهم بمرض أو وفاته وتأخذ وقتًا أطول للتعافي منها، وتم استقاء هذه النتائج من دراسة صحية مستمرة شملت 27217 من العاملين الفنلنديين في مجال الخدمات العامة وأغلبهم من النساء.(38/355)
وفى النهاية توصي الدراسة بأهمية احتياج المرأة لتلقي وليس فقط تقديم الدعم المعنوي والعاطفي خلال الأزمات الأسرية.
ـــــــــــــــــــ
حركة "وايز" تدعو لتشكيل مجلس نسائي لتفسير القرآن الكريم
الثلاثاء1 من ذو القعدة1427هـ 21-11-2006م الساعة 09:55 م مكة المكرمة 06:55 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... امريكا ...
مفكرة الإسلام: دعت حركة وايز (المبادرة النسائية الإسلامية للروحانية والمساواة) في مؤتمرها المقام بأمريكا إلى وضع تفسير جديد للقرآن من وجهة النظر النسائية، مشيرة إلى ضرورة مشاركة المرأة في الدراسات الفقهية والتشريعية. وفقًا لما ورد بموقع "لها أون لاين ".
وأعلنت "زينب أنور" المديرة التنفيذية لجماعة أخوات في الإسلام - وهي منظمة ماليزية - والتي شاركت في المؤتمر أن الرجال في المجتمعات الإسلامية يمتلكون السلطة وهم يقررون ما ينبغي أن يعنيه الإسلام، داعية – على حد زعمها - إلى عدم إطاعة هذا المفهوم الذكوري في الإسلام .
ومن جانبها دعت "ديزي خان" مديرة الجمعية الأمريكية للتقدم الإسلامي "أسما" إلى إنشاء صندوق يقدم منحًا دراسية لسيدات مسلمات يدرسن الشريعة الإسلامية حتى يستطعن تكوين مجلس شورى نسائي ليكون الأول المشكل من نساء لتفسير القرآن، زاعمة بأن الرجال يسيطرون على التشريع الإسلامي الذي يراعي ظروف المرأة ولكنهم أغلقوه بعقولهم المتحجرة، وعلى النساء أن يحطمن الأساطير القائمة .
وتستمر حركة وايز النسائية والتي ضمت بين جنباتها العديد من النساء اللاتي يحسبن على الإسلام في دعاويها بأن التشريعات الحالية للإسلام تضطهد المرأة، كما دعت سابقًا لإمامة المرأة للرجال في الصلاة، وقادت مظاهرات نسائية ضد إدارة مسجد فرجينيا بأمريكا للسماح للنساء بالاختلاط بالرجال داخل المسجد والمشاركة في أنشطته.
يذكر أن المؤتمر النسائي الذي أقامته الحركة المزعومة والتي تسمى نفسها (المبادرة النسائية الإسلامية للروحانية والمساواة) قد شارك به أكثر من 100 شخصية نسائية لم يغب عنهن النساء النصرانيات واليهوديات.
ـــــــــــــــــــ
مستوى الذكاء لدى الذكور أعلى من الإناث
السبت 27 من شوال 1427هـ 18-11-2006م الساعة 07:17 م مكة المكرمة 04:17 م جرينتش
الصفحة الرئيسة
... رجل ...(38/356)
مفكرة الإسلام: أكدت دراسة أجراها باحثون كنديون أن مستوى الذكاء لدى الذكور أعلى من الإناث، واتضح أن الذكور يتفوقون بأربع إلى خمس نقاط على الإناث من حيث الذكاء عند سن البلوغ. وفقًا لما ورد بموقع "لها أون لاين "
وأعلنت "فيليبي روشتون" الباحثة بجامعة وسترن أونتاريو أن تقدم الرجال على النساء كان واضحًا من حيث التحصيل العلمي والقدرة على الإنتاج.
وقد فجرت هذه الدراسة مفاجأة – لكل الداعين إلى المساواة بين الرجل والمرأة - حيث دحضت الاعتقاد السائد لنحو 100 عام، بأن المقدرة الذهنية العامة للرجال والنساء متساوية.
وأشارت الدراسة أن هذا الفرق لا يظهر خلال أيام الدراسة لأن الإناث ينضجن بشكل أسرع من الذكور ، مما يجعلهن أكثر إلمامًا بالتعلم واكتساب المهارات في وقتهن.
... ـــــــــــــــــــ
69 % من اليمنيات.. أميات!
الجمعة 26 من شوال 1427هـ 17-11-2006م الساعة 12:39 ص مكة المكرمة 09:39 م جرينتش
الصفحة الرئيسة
... ...
اليمن
مفكرة الإسلام: أظهرت دراسة أعدتها جامعة عدن عن أن هناك 69% من الإناث تحت مظلة الأمية؛ مما يجعلهن غير قادرات على الدخول إلى سوق العمل .
وقد أكد "بدر عبدي" الباحث بالجامعة إلى استمرار تصاعد ظاهرة الفقر الذي اتخذ طابعاً أنثويًا وتأثيره على اليمنيات بشكل عام خاصة أن عددهن يزيد قليلاً عن عدد الرجال. وفقًَا لما ورد بموقع " الراية " القطرية.
وأضاف أن الفقر يقع بشكل رئيس على كاهل النساء اليمنيات اللواتي يتحملن مسؤولية إعالة أسرهن ، رغم الجهود التي تبذلها الحكومة اليمنية في سبيل تحقيق نمو اقتصادي .
وأوضح " عبدى " أن تصاعد ظاهرة الفقر في اليمن خاصة بطابعه الأنثوي يعود إلى وجود النساء بشكل مركز في الأعمال المنخفضة الأجر وغياب تشريعات العمل، بالإضافة إلى وجود بعض الأعراف المحددة لنوعية العمل المناسب للمرأة وحرمانها أيضاً من الفرص الاقتصادية كل ذلك نتج عنه ما يعرف بظاهرة تأنيث الفقر .
وكشفت الدراسة أن زيادة مظاهر الفقر والبطالة يعود إلى ارتفاع معدل الخصوبة البالغ 62% ما يعني أن المرأة التي لديها 6 أطفال بالمتوسط لا يمكنها الخروج والبحث عن فرصة عمل .
ـــــــــــــــــــ
60% من المسنّات يبحثن عن الرشاقة!
الخميس25 من شوال 1427هـ 16-11-2006م الساعة 09:02 م مكة المكرمة 06:02 م جرينتش(38/357)
الصفحة الرئيسة
... f ...
مفكرة الإسلام: أكد باحثون نمساويون بجامعة "انسبروك" الطبية أن 60 في المائة من بين 475 امرأة أعمارهن بين 60 و70 عامًا قلن إنهن غير راضيات عن شكل أجسادهن. وعلاوة على ذلك فإن 4 % تطابقت الأعراض لديهن مع معايير تشخيص اضطرابات الطعام. وفقًا لما ورد بموقع "لها أون لاين".
جاء ذلك على لسان " باربره مانجويث ماتزيك " رئيسة فريق الباحثين والأستاذة بالجامعة، مشيرةً إلى أن المسنات يمكن أن يعانين من اضطرابات الطعام ، مشيرة إلى أنه قد يكون لدى من تشخّص حالاتهن كذلك على سبيل المثال أعراض لفقدان الشهية لكن أوزانهن في المعدلات العادية، أو ربما إنهن يفرغن بطونهن بالتقيؤ أو استخدام مسهلات للأمعاء لكنهن لا يسرفن في تناول الطعام كما هو الحال في الشّره المرضي للطعام.
وكانت الدراسة قد أعلنت أن كثيرًا من النساء غير سعيدات بأوزانهن وشكل أجسادهن حتى وهنّ في الستينيات من العمر وأن نسبة صغيرة من هؤلاء يعانين من اضطرابات تامة تتعلق بالطعام.
وأوضحت الدراسة أنه على الرغم من أن فقدان الشهية والشّره المرضي للطعام وغيرهما من اضطرابات الطعام مشكلات تعاني منها النساء الشابات فإن هناك بعض الأدلة على أن المسائل المتعلقة بشكل الجسم واضطرابات الطعام تؤثر أيضًا في النساء في مرحلة منتصف العمر وما بعدها.
ـــــــــــــــــــ
دار الإفتاء المصرية تنظم مؤتمرًا عن "انتهاك جسد المرأة"
الأربعاء 24 من شوال 1427هـ 15-11-2006م الساعة 03:05 م مكة المكرمة 12:05 م جرينتش
الصفحة الرئيسة
... ...
مفكرة الإسلام (خاص): تنظم دار الإفناء المصرية، "مؤتمر العلماء العالمي نحو حظر انتهاك جسد المرأة"، وذلك خلال الفترة من 22 إلى 23 نوفمبر الجاري بقاعة مؤتمرات الأزهر بمدينة نصر.
ويشارك في المؤتمر الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر والدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري والسفيرة مشيرة خطاب الأمين العام للمجلس القومي للمرأة، والداعية الإسلامي الدكتور يوسف القرضاوي، وعدد من الشخصيات الإسلامية والطبية في مجال النساء والتوليد والفقه والشريعة من مختلف دول العالم الإسلامي.
وأوضح الدكتور علي جمعة مفتي مصر أن الهدف من المؤتمر هو إظهار الموقف الإسلامي من حماية الإنسان وتحريم العدوان عليه بأي شكل من الأشكال وخاصة فيما يتعلق بالمرأة. ولفت إلى أن المؤتمر يهدف إلى بيان الموقف الشرعي الصحيح(38/358)
من قضية ختان الإناث، بعد أن أصبحت هذه القضية واقعًا مريرًا لدى بعض الدول العربية والإسلامية، بحسب قوله.
وأشار إلى أن المؤتمر سوف يصدر رأيًا قاطعًا وفتوى رسمية تخرج بإجماع المشاركين حول موقف الشرع من انتهاك جسد المرأة في أي عمل محرم، وكذا الرأي الصحيح فيما يتعلق بعملية الختان للإناث.
ـــــــــــــــــــ
اكتئاب ما بعد الولادة قد يصيب الآباء أيضًا
الثلاثاء23 من شوال 1427هـ 14-11-2006م الساعة 01:02 ص مكة المكرمة 10:02 م جرينتش
الصفحة الرئيسة
... حزن ...
مفكرة الإسلام: أظهرت دراسة حديثة أعدتها جامعة "أيوا" الأمريكية أن الأزواج الآباء كانوا عرضة للإصابة "باكتئاب ما بعد الولادة" الذي يصيب الأمهات حيث بلغت نسبة انتشار هذا النوع من الحالات النفسية بين الأزواج الآباء 10% من مجموع الحالات التي تمت دراستها.
وأشار الباحثون إلى احتمالية تأثر الحالة النفسية للزوج عقب ولادة زوجته مما قد يؤدي إلى إصابته "باكتئاب ما بعد الولادة" الأمر الذي يشير إلى ضرورة معالجته حتى لا يؤثر بشكل سلبي في دوره الأبوي. وفقًا لما ورد بـ"سيريانيوز"
وأضافوا أنهم أجروا دراسة على عينة شملت 5000 حالة، تألفت كل حالة من زوجين أبوين لطفل حديث الولادة وقد تم تقييم الحالة النفسية لكلا الزوجين خلال الفترة التي أعقبت ولادة الطفل ، فأثبتت النتائج حدوث " الاكتئاب " للأب .
وعلى الرغم من أن اكتئاب ما بعد الولادة يرتبط بالتغييرات الهرمونية التي تتعرض لها المرأة في تلك الفترة، والرجل لا يخوض هذا النوع من التجارب إلا أنه قد يصاب "باكتئاب ما بعد الولادة" بسبب التغيرات التي تطرأ على حياته بعد قدوم الطفل فهو يحتاج للتأقلم "عاطفيًا" مع معطيات الوضع الجديد.
يذكر أن ما بين 50- 80% من النساء يعانين من اكتئاب غير مرضي عقب الولادة بعدة أيام، والذي يختفي تلقائيًا بعد 10- 12 يومًا من الولادة. وتتمثل أعراض هذا النوع من الاكتئاب في الميل إلى البكاء والحزن والقلق وصعوبة في النوم، ولا تحتاج المرأة المصابة بهذه الحالة عادة إلا إلى بعض الدعم النفسي والمساعدة في أعباء المنزل ورعاية الوليد الجديد. إلا أنه في 20% من هؤلاء النساء تتطور الحالة إلى اكتئاب مرضيّ أو تبدأ ظهور الأعراض بين الأسبوع الثاني والثامن عقب الولادة بدلاً من عدة أيام فقط بعدها.
ـــــــــــــــــــ
الأطباء يحذرون المراهقات من تخفيض أوزانهن
الخميس18 من شوال 1427هـ 9-11-2006م الساعة 01:49 ص مكة المكرمة 10:49 م جرينتش
الصفحة الرئيسة(38/359)
... طعام ...
مفكرة الاسلام :كشفت الدراسة التي أجريت " بجامعة مينيسوتا " على 2500 فتاه على مدى خمس سنوات ، ان استخدام فتيات المدارس الثانوية لحبوب الحمية تضاعف من 75 بالمئة إلى 142 بالمئة خلال الدراسة ، مشيرة إلى التزايد المستمر فى استخدام هذه الحبوب بغلت 20% بين الفتيات اللاتى يصلن لسن العشرين .
وأوضحت الدراسة – والتى بعنوان«الأكل بين المراهقين» - أن 26.7 في المائة من المراهقات يستخدمن «سلوكيات ضبط وزن غير صحية» بما في ذلك استخدام حبوب الحمية والملينات والوجبات المثيرة للغثيان ، مشيرة إلى أنه من بين 2500 حالة لذكور تمت دراستها فان نسب مثل هذه الاستخدامات بلغت نصف نسب الفتيات.وقف ما أوردته " صدى الوطن "
وحذر" البروفسور ديان نومارك-زتينر " الباحثة بالجامعة من زيادة هذه الأعداد بطريقة مذهلة ، ودعت إلى أداء عمل أفضل في مساعدة الفتيات الصغيرات على الشعور بطريقة إيجابية تجاه أنفسهن ولتفادي سلوكيات ضبط الوزن غير الصحية.
وحذرت " نومارك-زتينر" من أن المراهقات اللاتي يستخدمن الحمية وسلوكيات ضبط الوزن غير الصحية يحتمل تعرضهن أكثر بثلاث مرات لاكتساب الوزن الزائد ، كما أن المراهقين الراضون عن أجسامهم يأكلون بشكل أفضل وتنخفض مخاطر تعرضهم لزيادة الوزن.
ـــــــــــــــــــ
نساء أوروبيات: نعم للاحتشام ..!!
الأربعاء 17 من شوال 1427هـ 8-11-2006م الساعة 01:14 ص بتوقيت مكة المكرمة 10:14 م بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... ...
مفكرة الإسلام: تشهد الساحة الأوربية احتجاجات واسعة من المنظمات والجمعيات النسائية، والتي تدعو للاحتشام في مقابل العري، و ترفض استخدام المرأة لأغراض التسويق، حيث دأبت شركات الإعلان والتسويق على امتهان جسد المرأة بالإعلانات الخليعة للفت الأنظار لمنتجاتهم .
وفى النرويج نجحت الجمعيات النسائية المناهضة لتوظيف جسد المرأة لأغراض دعائية في وقف حملة إعلان لملابس نسائية؛ وذلك بعد أن تم إقناع الحكومة النرويجية بخطورة هذه الإعلانات على سائقي السيارات ، حيث أدت في كثير من الأحيان إلى كوارث مميتة ، بسبب انشغال السائقين بهذه الإعلانات . بحسب ما أوردته " مركز دراسات المرأة " .
أما فرنسا فقد خصصت جمعية "النساء الصحافيات" جائزة " للإعلان الأقل خلاعة " بعد أن طغت هذه المواد على الإعلانات ، بطريقة مستفزة للشعور الآدمي؛ مما شكل هاجسًا بتدمير الحياة الأسرية بعد أن أفقدت الجمهور الأوربي الاحترام المتبادل بين أي من أفراد الأسرة المجتمعين حول شاشات التلفاز أو حتى السائرين في الشوارع .(38/360)
ومن جهتها أعلنت جمعية "كلبات الحراسة" - وهى جمعية نسائية تهتم بالمرأة الأوربية، وتهدف إلى حراستها من الابتزاز - أن أصحاب الشركات يستخدمون صورة الجسد بلا مبرر، ولاسيما جسد المرأة واللقطات الخليعة، ويلصقون ذلك بأي منتج تحت غطاء الابتكار، مشيرين إلى رفضهن للمظاهر المهينة وغير الإنسانية للجسد الإنساني فهو " ليس سلعة " .
وقد طالبت هذه الجمعيات المجتمع الأوربي كافة بمقاطعة المنتجات التي يعلن عنها بهذه الطريقة المشينة ، معبرين عن استيائهم من تحويل كرامة وخصوصية الإنسان إلى سوق للسلع والنخاسة في آن واحد .
يُذكر أن أعضاء مثل هذه الجمعيات بالسويد دأبن على طمس الصور الفاضحة في الطرقات بطلاء أسود مما جعلهن عرضة للمسائلة القانونية ، غير أن هذه الأعمال قد أثارت النقاشات والجدل الدائم في محطات وإذاعات وصحف أوروبا كلها .
وقد انتشرت هذه الجمعيات النسائية ودعوتها لمحاربة امتهان المرأة في الإعلام ، في الوقت الذي تشهد فيه الساحة الأوربية موجة من التضييق المستمر والهجمات الحكومية والصحافية ـ المستمرة حتى الآن - على مسلمات أوروبا ومحاربة زيهن الإسلامي بل ودعوته بالزي الطائفي المقيت .
ـــــــــــــــــــ
رواتب النساء أقل بكثير من رواتب الرجال
الأربعاء 17 من شوال 1427هـ 8-11-2006م الساعة 01:31 ص بتوقيت مكة المكرمة 10:31 م بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... ألمانيا ...
مفكرة الاسلام : أوضح الاتحاد النسائي الألماني أن ألمانيا في الثلث الأخير للقائمة فيما يتعلق بقضية المساواة بين المرأة والرجل وفقاً لإحصاءات الاتحاد الأوروبي ، مشيراً إلى ازدياد معدل البطالة بين النساء فى ألمانيا .
واضافت " كريستل شتيلارس " المتحدثة باسم الاتحاد أن ما ما حققته بلادها في مجال المساواة بين الرجل والمرأة أقل بكثير مما تحقق في معظم الدول المجاورة، مشيرة إلى تدنى متوسط رواتب النساء فى ألمانيا عما يتقاضاه الرجال واقتصار الوظائف الإدرارية الصغرى على النساء . وفقا لما ورد بموقع " لها "
ورغم محاولات الدعوة للمساواة بين الرجل والمرأه فى الدول الأوربية فإن التقارير تشير إلى تدنى حال المرأه فى الدول الأوربية عامة و ألمانيا خاصة حيث أن وضع المرأه يزداد سوءا خاصة فى ظل الظروف المادية والتى تغلف الواقع الأوروبى .
ـــــــــــــــــــ
العلاج النفسي للمرأة الحامل يساعدها على الولادة الطبيعية
الاثنين15 من شوال 1427هـ 6-11-2006م الساعة 1:45 AM بتوقيت مكة المكرمة 10:45 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... طفل ...(38/361)
مفكرة الإسلام: أجرت جامعة "آي. كي. إم" النرويجية دراسة شملت مجموعة من النساء الحوامل، ضمت ستًا وثمانين امرأة، كن جميعًا يعانين من مخاوف فيما يتعلق بعملية الولادة الطبيعية، أظهرت أن العلاج النفسي للمرأة الحامل يساعد في التقليل من المخاوف التي قد تتعرض لها، وذلك فيما يتعلق بخضوعها لعملية الولادة الطبيعية. بحسب ما ورد بـ"الخليج".
وأكد الباحثون أهمية دور العلاج النفسي في مساعدة المرأة الحامل على التخلص من مخاوفها تجاه "الولادة الطبيعية"، والتي قد تجعلها تفضل اللجوء إلى الجراحة القيصرية دون الحاجة إلى ذلك.
فيما أشارت نتائج الدراسة – التي نشرت بدورية "ولادة" - أنه بعد تقييم الحالة النفسية لكل من المشاركات، اتضح أن مخاوفهن من الخضوع لولادة طبيعية أدت إلى تأثّر الحامل باضطرابات نفسية؛ حيث عانى 90% من أفراد العينة من الاكتئاب، فيما أصيب 43% "باضطرابات الأكل" النفسية.
وأضافت الدراسة أن من بين من خضعن لتجربة العلاج النفسي أجريت الجراحة القيصرية لـ31% فقط ممن رغبن بالولادة الطبيعية، فيما حقق 69% منهن رغبتهن في خوض "تجربة" الولادة الطبيعية.
ـــــــــــــــــــ
أهمية دور المرأة فى الحفاظ على التقاليد
الأربعاء 10 من شوال سنة1427هجرية الموافق 11/1/2006 الساعة 3:30 PM بتوقيت مكة المكرمة 12:30 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... الجامعة ...
مفكرة الإسلام: أكّدت جامعة الدول العربية على أهمية دور المرأة العربية المهاجرة في حفظ الهوية الثقافية والدينية والعادات والموروثات للأبناء العرب المغتربين، وتعزيز الانتماء الديني والقومي لدى الأجيال العربية في سياق التواصل الحضاري والإنساني، وبما يُمكّن من التصدي الواعي للغزو الثقافي وحماية الهوية الدينية والثقافية والحضارية للأمة العربية الإسلامية.
وأعربت الجامعة عن تقديرها العميق لدور "المرأة العربية والمسلمة" في تربية الأجيال التي ولدت خارج وطنهم الأم، ودعت إلى ضرورة ربط المرأة في هذه البلاد بوطنها العربي لتحقيق التواصل الفعال بين الأجيال التي تنشأ في دول الاغتراب.
وبحسب ما أوردته "الوكالة العربية السورية للأنباء (سانا)" فقد أشارت الجامعة في بيانها الذي أصدرته بمناسبة الاحتفال بـ"يوم المغترب العربي" إلى أهمية الدور السياسي والتنموي والثقافي المتنامي للمغتربين العرب في الخارج، مطالبة بمساعدتهم في التعامل والتكيف الإيجابي الفعال مع بيئته ومجتمعه المحلي والوطني والقومي والعالمي.
وذكر البيان أن مساعدة المرأة العربية - والتي تقوم بدور الناقل للثقافة العربية - على فهم الحضارات والبناء مع الآخرين أفراد وجماعات، وإكساب الأبناء المغتربين التعلم الذاتي والقدرات التي تمكّنه من البحث والحصول على المعرفة من منابعها،(38/362)
ينعكس على العالم العربي، سواء في مجال التقدم العلمي والتكنولوجي أو الاستثمار وغيرها من المجالات الحيوية، كطاقة محركة وقوة دافعة.
وأضاف البيان أن هدفه الأساسي هو الاهتمام بقضايا ومشاكل المغتربين العرب بكل أنحاء العالم، مشيرًا إلى مواصلة الأمانة العامة للجامعة نشاطها في الاهتمام بشئون المغتربين العرب لتكون همزة وصل بين أبناء الوطن من المغتربين وإخوتهم في الوطن الأم. ودراسة وبحث القضايا التي تهم المغتربين، وكذلك وضع استراتيجية هادفة لمواجهة الضغوطات والاتهامات المغرضة التي تروّجها بعض الدوائر ضد العرب وثقافتهم وديانتهم.
وتطرح التحديات والمخاطر التي تحدق بالهوية العربية الإسلامية العديد من التساؤلات حول دور الأنظمة الحاكمة ومنظمات المجتمع المختلفة في العالم العربي، وضرورة تملك القوة المتنوعة والتي تحافظ على تقاليدنا في مواجهة تلك الأخطار.
ـــــــــــــــــــ
السلاح الديموغرافي رد على ضم ليبرمان إلى الحكومة
الأربعاء 10 من شوال سنة1427هجرية الموافق 11/1/2006 الساعة 12:00 PM بتوقيت مكة المكرمة 9:00 AM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... زكور ...
مفكرة الإسلام: طالب "الشيخ عباس زكور" - النائب عن الحركة الإسلامية، خلال خطابه في الكنيست - النساء العربيات داخل الخط الأخضر، باستخدام السلاح الديموغرافي وزيادة نسبة الولادة في الوسط العربي, مؤكدًا أنه الرد المناسب من قبل الوسط العربي، على ضم المتطرف الترانسفيري ليبرمان للحكومة الصهيونية، والذي يريد تهجير العرب من أرضهم ووطنهم.
وأشاد "زكور" بتضحيات المرأة العربية والفلسطينية في الضفة والقطاع وفي لبنان, وأنهن يضحين بالغالي والنفيس من أجل الصمود على وطنهن، مطالبًا المرأة العربية الفلسطينية داخل الخط الأخضر أن تقدم قسطًا من هذه التضحية من أجل الصمود على وطنهن. وفق ما ورد بشبكة فلسطين الإخبارية.
وقال الشيخ زكور: "إذا كان الترانفسيري ليبرمان يرى بالمليون ونصف مليون عربي في هذه البلاد خطرًا، ويرغب في تهجيرهم، فإنني أبشره بأننا كأقلية عربية في هذه البلاد سيصل عددنا بعد 20 عامًا إلى ثلاثة ملايين عربي, وفي سبيل ذلك أدعو وسطنا العربي إلى زيادة نسبة الولادة، وأن يأخذ الرجل العربي والمرأة العربية دورها في هذا الجانب".
وأضاف: "إذا كان ديننا الإسلامي يجيز الزواج بأكثر من واحدة، فإن ذلك يصبح في هذه الظروف وفي هذه الأيام واجبًا (لمن يستطيع الزواج بأكثر من امرأة)، وذلك كرد واضح على توجهات ليبرمان العنصرية الترانسفيرية، ومصداقًا لحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم: (تناكحوا تكاثروا فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة)، وأدعو إلى زيادة الإنجاب قبل أن يقوم ليبرمان غدًا بسن قانون يمنع العرب من ولادة أكثر من ولد واحد".(38/363)
ومن الجدير بالذكر أن الكنيست الصهيوني قد صدّق - بأغلبية 61 عضو كنيست، مقابل 38 - على ضم المتطرف "أفيغدور ليبرمان" رئيس حزب "يسرائيل بيتينو" إلى الحكومة، وانتخابه وزيرًا "للتهديدات القومية".
وقد تقدمت الأحزاب العربية الثلاثة في الكنيست، بثلاثة اقتراحات لحجب الثقة عن الحكومة الصهيونية، وذلك احتجاجًا على ضم العنصري ليبرمان للحكومة، في حين أسقط الكنيست جميع هذه الاقتراحات.
ـــــــــــــــــــ
المعارضة الكويتية تطالب بمنح 2000 دينار لكل زوجة
الثلاثاء9 من شوال سنة1427هجرية الموافق 10/31/2006 الساعة 8:19 PM بتوقيت مكة المكرمة 5:19 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... المعارضة الكويتية ...
مفكرة الإسلام: طالب برلمانيون يمثلون كتلة المعارضة في البرلمان الكويتي بإصدار "قانون جديد" يقضي بمنح الكويتية المتزوجة لأول مرة هدية زواج بمبلغ 2000 دينار نحو (26 ألف ريال سعودي) غير قابلة للاسترداد، أسوة بالتسهيلات التي تقدم للمواطنين الذكور ومنها 4000 دينار كمنحة نصف مستردة حال إقدامهم على الزواج من كويتيات.
ووفقًا لما أورده موقع "لها" فقد صرح "محمد الخليفة" أحد مقدمي المشروع "أنه من الواجب مساواة الرجل والمرأة في هذا الأمر من أجل تسهيل الحياة اليومية وفي ظل المعاناة الإسكانية بالكويت".
ويذكر أن عام 2006 قد شهد أول انتخابات تشريعية كويتية يشارك فيها النساء انتخابًا وتصويتًا، منذ أن حظيت الكويت بأول برلمان منتخب عام 1963.
ـــــــــــــــــــ
التمرينات المعتدلة تقلل إصابات البرد لدى المسنات
الاثنين8 من شوال سنة1427هجرية الموافق 10/30/2006 الساعة 4:44 PM بتوقيت مكة المكرمة 1:44 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... ...
مفكرة الإسلام: أظهرت الدراسة التي قام بها مركز "هتشنسن" لأبحاث السرطان، بجامعة ولاية واشنطن في سياتل، بالتعاون مع جامعات ومؤسسات بحثية أخرى أمريكية وكندية. أن النساء غير الناشطات بدنيًا معرضات أكثر من اللائي يؤدين التمرينات البدنية المعتدلة للإصابة بنزلات البرد. وفقاً لما ورد بموقع "الجزيرة نت".
وأثبتت نتائج الدراسة ـ وهى بعنوان "تمرينات معتدلة الكثافة تخفض حدوث نزلات البرد بين النساء بعد سن اليأس"، والتي شارك فيها نحو 115 سيدة تجاوزت أعمارهن سن الأربعين، أنه على مدى 12 شهرًا انخفضت مخاطر الإصابة بنزلات(38/364)
البرد انخفاضًا محدودًا لدى مجموعة التمرينات، بينما ازدادت تلك المخاطر لدى المجموعة الثانية زيادة محدودة أيضًا.
وأعلنت الدكتورة " كورنيليا أولريتش" أحد المشاركين في الدراسة أن المشاركات قد تم تدريبهن على التمييز بين مختلف صور الالتهابات، ومتابعتهن لمدة سنة كاملة لتقدم الدراسة أول تقرير حول تأثيرات سنة كاملة من برنامج تمرينات لتضيف هذه النتيجة ـ ذات الدلالة الإكلينيكية - إلى الأدبيات المتنامية حول الفوائد الصحية للتمرين المعتدل.
ـــــــــــــــــــ
ربة البيت تعمل أكثر من التي تعمل خارج المنزل
الأحد 7 من شوال سنة1427هجرية الموافق 10/29/2006 الساعة 4:14 PM بتوقيت مكة المكرمة 1:14 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... مطبخ ...
مفكرة الإسلام: أوضحت دراسات مختلفة أن ربة البيت تعمل أكثر من نظيرتها التي تعمل خارج المنزل باعتبارها "امرأة عاملة"، حيث بلغت ساعات عمل المرأة في بلد مثل فرنسا داخل المنزل 45 مليار ساعة في السنة، في حين لم تتعد عدد ساعات العمل للقوى العاملة من الجنسين خارج المنزل 44 مليار ساعة.
ووفقًا لما ورد بموقع "لها" نقلاً عن صحيفة "الصحافة" أشارت إحدى الدراسات التي أُجريت في أمريكا إلى أن ما يحققه العمل المنزلي للمرأة من عائد يمثل نحو ثلث الناتج القومي إذا قُيم بأسعار السوق، وأن متوسط قيمة الإنتاج المنزلي الذي تقوم به الزوجة الأمريكية يمثل نحو 60 في المائة من الدخل النقدي للأسرة.
ويشير الباحثون إلى أن صفة المرأة العاملة لا تقتصر على المنشآت والمؤسسات التي يضمها القطاع المنظم بل يتعدى ذلك لداخل المنازل حيث تقوم ربة المنزل بأعمال مساوية بل وتفوق المرأة العاملة بالخارج.
وأضافوا أن مفهوم عمل المرأة والاهتمام به في الغرب يرجع إلى بداية الثورة الصناعية في أوروبا حينما دخلت المرأة ميدان العمل لتغطي نقص الأيدي العاملة في المصانع. فيما يرون أن المرأة تعمل عندما تكون هناك حاجة اجتماعية ملحة تتطلب أن تعمل المرأة عملاً مأجورًا يتفق مع تكوينها وأنوثتها، ولا يتصادم مع قيم المجتمع.
ـــــــــــــــــــ
ازدياد تهريب الفتيات العراقيات للعمل في أنشطة مشبوهة
الأحد 7 من شوال سنة1427هجرية الموافق 10/29/2006 الساعة 5:35 PM بتوقيت مكة المكرمة 2:35 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... العراق ...
مفكرة الإسلام: كشف تقرير نشرته الشبكة الاتحادية الإقليمية للأنباء "إيرين" عن ازدياد عمليات تهريب واسعة النطاق للفتيات العراقيات للخارج.(38/365)
ونقل التقرير عن نهى سليم، الناشطة في إحدى الجمعيات النسائية، أن الوضع الأمني في العراق يجعل وقف هذه العملية مستحيلاً، مشيرة إلى أن الحكومة العراقية ينصب اهتمامها حاليًا على وقف التوتر الأمني الداخلي، ما يترك لتجار الجنس والرقيق الأبيض حرية العمل والحركة.
ووفقًا لما ورد بموقع "لها" الإلكتروني نقلاً عن "CNN" فإن حوالي 3500 فتاة تم تسجيلهن مفقودات، ويشتبه أنهن تعرضن لممارسات غير أخلاقية.
وينشط تجار الرقيق الأبيض في استغلال الفقر والتوتر الأمني بالعراق، لتحقيق أرباح هائلة عبر تهريب الفتيات، تحت ستار تأمين وظائف في المنازل بالخارج، حيث يتم إجبارهن على الممارسات غير الأخلاقية في الفنادق والملاهي.
ووفقاً للتقرير فإن الوجهة الأساسية لتلك النساء كانت دولة الإمارات العربية المتحدة، وتحديدًا مدينة دبي، حيث يعتقد واضعو التقرير أن 10 آلاف امرأة، من أصول إفريقية من جنوب الصحراء، ومن أصول آسيوية، وأوروبية، وشرق أوسطية، يتم استغلالهن في تجارة الجنس المنظمة.
ـــــــــــــــــــ
الأمهات المسنات "ذوات كفاءة"
الاحد 7 من شوال سنه1427هجريه الموافق 10/29/2006 الساعه 2:40 PM بتوقيت مكه المكرمه 11:30 AM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... الأم ...
مفكرة الإسلام: أجرى فريق بحثي من جامعة ساوث كاليفورنيا دراسة شملت أمهات في الثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات تلقين علاج خصوبة في الفترة بين عامي 1992 و2004، كشفت أن هؤلاء النساء يلدن بعد الخمسين ويتمتعن بالقدرة البدنية والذهنية مثل الأمهات الصغيرات في السن.
جاء ذلك على لسان الدكتورة "آن شتاينر"، والتي نفذت البحث، رافضة فكرة أن الأمهات الكبيرات في السن يفتقدن إلى الكفاءة، مشيرة إلى أن مثل هذا التفكير مبني على أحكام مسبقة ويفتقد إلى الأدلة. وفقًا لما ورد بموقع " BBC " الإلكتروني.
يأتي هذا في الوقت الذي توصل فيه باحثون أمريكيون إلى أن الأمهات الكبيرات في السن لا يعانين من ضغط الدم المرتفع أو مشاكل صحية بشكل أكبر من الأمهات الصغيرات في السن، إلا أن الدراسة لم تتناول تأثير تقدم الأم في العمر على الأطفال.
يذكر أن الرومانية أدريانا إلييسكو، التي خضعت لعلاج للخصوبة لمدة تسع سنوات قبل الحمل، هي أكبر سيدة في العالم تضع طفلا وهي في الـ 66 من عمرها.
ـــــــــــــــــــ
حامض البركلوريك يضر السيدات
السبت 6 من شوال سنه1427هجريه الموافق 10/28/2006 الساعه 11:30PM بتوقيت مكه المكرمه 8:20 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة(38/366)
... الغدة ...
مفكرة الإسلام: كشفت إحدى الدراسات الأمريكية الرسمية "أن الزيادة البسيطة في التعرض لملح حامض البركلوريك لدى السيدات من الممكن أن تمنع قدرة الغدة الدرقية من امتصاص اليود من مجرى الدم"
ويوجد "حامض البركلوريك" في الحليب، الخضراوات، الفواكه والحبوب. فضلاً عن مياه الشرب والاستهلاك اليومي، إضافة إلى اعتباره مركبًا من مكونات وقود الصواريخ والألعاب النارية. وفقًا لما ورد بموقع "mashyhealth" الإلكتروني.
وأعلن لويس رافرمان، وهو طبيب في قسم الغدد والهرمونات في مدرسة الطب بجامعة بوستون، أن الدراسة وجدت هذا الأمر فقط في السيدات، ولم تدون الدراسة أي تأثيرات لهذه المادة الكيماوية على الرجال وهرموناتهم الدرقية.
وتشير الدراسة والتي نشرت عبر المركز الأمريكي للسيطرة ومنع الأمراض أن "الهرمون الدرقي" هو الهرمون الذي يساعد على التحكم في الطاقة، درجة الحرارة والوزن والمزاج، وأن السيدات اللاتي يعانين من تركيزات أعلى من ملح حامض البركلوريك في البول يتعرضن لنقص كبير في هذا الهرمون.
وتأتي نتائج الدراسة من استطلاع صحي قام الباحثون فيه باختبار 2299 رجلاً و امرأة فوق سن الاثني عشر عامًا، والتركيز على السيدات اللاتي كان لديهم نسبة يود أقل في عينات البول المأخوذة منهن.
وأشارت أن "البركلوريك منتشر بكثرة في البيئة، حتى أن الأماكن التي لا تصنع المادة أو تستخدم وقود المكوك يوجد فيها نسب من المادة"
ـــــــــــــــــــ
فصل معلمة رفضت خلع النقاب في بريطانيا
السبت 6 من شوال سنه1427هجريه الموافق 10/28/2006 الساعه 4:24 PM بتوقيت مكه المكرمه 1:24 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
مفكرة الإسلام: أقدمت أحدى المدارس البريطانية على فصل معلمة مسلمة من عملها بعد إصرارها على ارتداء النقاب داخل فصول المدرسة.
وبررت إدارة المدرسة فصل المعلمة عائشة عزمي (24 عاماً) بأنها تلقت عدد من الشكاوى من الطلاب بأنهم يجدون صعوبة في استيعاب دروس اللغة الإنجليزية نتيجة عدم تمكنهم من رؤية شفاه المعلمة وهي تتحرك!!.
وأضافت إدارة المدرسة أنها أبلغت المعلمة المسلمة أن بإمكانها ارتداء النقاب في صالونات المدرسة وضمن غرفة المدرسين وخلعه أثناء التدريس، لكن عائشة رفضت وأكدت أن النقاب جزء من هويتها الثقافية ما أدى إلى قيام المدرسة بفصلها من العمل.
هذا وقد قررت عائشة رفع دعوى قضائية ضد السلطات التعليمية المحلية أمام محكمة العمل والتي من المقرر أن نصدر حكمها في الموضوع في غضون أسبوع.
ـــــــــــــــــــ
يابانية تقتل زوجها وتنثر أجزاء جسمه في أنحاء طوكيو(38/367)
السبت 24 من ذو الحجة 1427هـ 13-1-2007م الساعة 10:02 ص مكة المكرمة 07:02 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... خريطة اليابان ...
خريطة اليابان
اعتقلت يابانية في الثانية والثلاثين من العمر لإقدامها على قتل زوجها السيء الطباع وتقطيع جثته والتخلص منها بنثر أجزائها في مناطق مختلفة من طوكيو كما ذكرت الـ سي .إن .إن .
وقد اعترفت الزوجة القاتلة كواري ميهاشي بقتل زوجها يوسوكي الموظف في شركة وساطة مالية والبالغ الثلاثين من العمر عبر تحطيم رأسه بزجاجة خمر خلال استغراقه في النوم فجر الثاني عشر من كانون ديسمبر.
وفي الأيام التالية عثر على الجذع العاري من جثة القتيل ملفوفا في حقيبة بلاستيكية متروكة في احد الشوارع. وظن المارة في بادئ الأمر أن ما رأوه هو دمية قديمة متروكة. ثم عثر على الساقين والحوض في حديقة منزل غير مأهول.
وعلى اثر اعترافات الزوجة حدد رجال الشرطة مكان وجود رأس زوجها في حديقة عامة في احد أحياء وسط طوكيو.
وبررت الزوجة القاتلة جريمتها بأعمال العنف الزوجية المتكررة التي عانت منها طوال ستة أشهر.وقد تزوج هذا الثنائي في مارس 2003
ـــــــــــــــــــ
نساء فرنسا ضحايا العنف
الخميس8 من ذو الحجة 1427هـ 28-12-2006م الساعة 09:51 ص مكة المكرمة 06:51 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... علم فرنسا ...
علم فرنسا
أكدت منظمة هيومن رايتس ووتش في تقرير لها عن العنف تجاه المرأة الفرنسية، أن المعلومات المستقاة من العاملين الاجتماعيين والأكاديميين ورجال الشرطة حول انتشار العنف الأسري، تؤكد معاناة عشرات النساء، والمعدلات المبلّغة لا تعكس المستوى الحقيقي لانتشار الظاهرة بفرنسا.حيث أكدت آخر الإحصائيات أن 95 بالمائة من ضحايا العنف بفرنسا النساء.
وتجدر الإشارة أن هذا العنف تعاني منه دول أوروبا وأمريكا، حيث أكدت الإحصائيات أن 30 بالمائة من النساء الأمريكيات يتعرضن للعنف الجسدي من قبل أزواجهن أيضا .
ـــــــــــــــــــ
إندونيسيات ينظمن مسيرات مؤيدة لتعدد الزوجات
السبت 3 من ذو الحجة 1427هـ 23-12-2006م الساعة 09:41 ص مكة المكرمة 06:41 ص جرينتش(38/368)
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... ...
نظمت مئات الإندونيسيات المنقبات من حزب 'تحرير إندونيسيا' مسيرات سلمية أمس في شوارع وسط العاصمة الاندونيسية جاكرتا مؤيدة لتعدد الزوجات.حيث رفعت المنقبات المتظاهرات لافتة تقول 'الشريعة الإسلامية تسمح بتعدد الزوجات'.
وأيدت أعلى هيئة إسلامية في إندونيسيا كما ورد في جريدة القبس الكويتية خطة للحكومة لمنع الوزراء والمشرعين وغيرهم من المسئولين الحكوميين من تعدد الزوجات.وجاءت الخطوة بعد أن تزوج الداعية الإسلامي عبد الله جيمنا ستيار الذي يحظى بشعبية واسعة بزوجة ثانية مما أثار جدلا مجددا بشأن تعدد الزوجات في دولة يقطنها أكبر عدد من السكان المسلمين في العالم.
ـــــــــــــــــــ
الهنود يئدون بناتهم
السبت 26 من ذو القعدة1427هـ 16-12-2006م الساعة 09:54 ص مكة المكرمة 06:54 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... بقرة ...
تحتل البقرة مكانة مقدسة عند الهندوس
قالت وزيرة في الحكومة الهندية إن عشرة ملايين أنثى لقين حتفهن على أيدي آبائهن في الهند خلال العشرين عاما الماضية سواء قبل مولدهن أو في أعقاب خروجهن إلى الدنيا مباشرة واصفة الأمر بأنه أزمة قومية وفقا لما ذكرته رويترز.
وجاء في تقرير نُشر الأسبوع الحالي لصندوق الأمم المتحدة لرعاية الطفولة "يونيسيف" إن نسبة مواليد الإناث في الهند تقل سبعة آلاف كل يوم عن المتوسط العالمي معزيا ذلك في الغالب إلى إجهاض الأجنة الإناث بعد معرفة النوع بالفحص وكذلك إلى قتل المولودات حديثا.
وقالت رينوكا تشودري وزيرة المرأة وتطور الطفل في تصريحات لرويترز "إنها أرقام مذهلة ونحن في أزمة قومية إذا سألتني."
وقالت تشودري أمام منتدى في جامعة دلهي "اليوم لدينا التمييز الزائد الذي أضاع عشرة ملايين من الأطفال الإناث في العشرين سنة الماضية.
وأوضحت الوزيرة انه في بعض الولايات الهندية تقتل الإناث عقب ولادتهن بسكب رمل أو عصارة تبغ في ثقوب أنوفهن.
وقالت تشودري "عقب مولد الطفلة وفتحها فمها لتبكي يضعون رملا في فمها وفي ثقبي أنفها لكي تختنق وتموت" مشيرة إلى حالات في ولاية راجاستان.
وأضافت قولها "إنهم يضعون الرضيعات في قدور وهن أحياء ثم يدفنوا القدور. إنهم يضعون التبغ في فمها. يعلقونهن مقلوبات كما تعلق حزمة الزهور لتجف.
... ـــــــــــــــــــ
ماليزيا تحث الرجال للزواج من الأرامل(38/369)
الأحد 20 من ذو القعدة1427هـ 10-12-2006م الساعة 01:52 م مكة المكرمة 10:52 ص جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... برجي ماليزيا ...
برجي ماليزيا
أقر مجلس ولاية تيرينجانو بشمال شرق ماليزيا منح مكافآت خاصة للرجال المسلمين المتزوجين من 4 نساء بينهن امرأتان على الأقل تعولان أطفالاً في خطوة تهدف إلى تشجيع الشبان على الإقبال على الزواج من الأرامل والأكبر سناً بغرض رعايتهن.
ونقلت صحيفة "بريتا هاريان" الماليزية عن رئيس لجنة شؤون المجتمع بالولاية "وان حسن" القول: إن "هذه المكافأة لا تمنح سوى للرجال الذين يتزوجون نساء يعولن أطفالاً". وأضاف:"إذا تزوج الرجال من عذارى فلن يمنحوا المكافأة".
وأشار إلى حرص الحكومة على كشف ذلك السر من أجل المساعدة على إقامة حياة عائلية سعيدة في ظل تعدد الزوجات، مشدداً على ضرورة وضع الرجال الذين يتزوجون من نساء أكبر منهم سناً كمثل يحتذى به أمام الآخرين.
وللرجال الحق في الزواج حتى 4 نساء شريطة حصولهم على إذن شفوي من زوجاتهم الأخريات.
ـــــــــــــــــــ
مخاوف يابانية من تراجع عدد السكان
الخميس10 من ذو القعدة1427هـ 30-11-2006م الساعة 09:29 م مكة المكرمة 06:29 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... رئيس الوزراء الياباني ...
رئيس الوزراء الياباني شينزو آبي
مفكرة الإسلام: أعربت الحكومة اليابانية عن ازدياد مخاوفها من تراجع عدد السكان، مشيرة إلى أن آخر الإحصاءات الرسمية للبلاد أثبت أن اليابان ـ والتي تعاني من أعلى نسبة من كبار السن وأقل نسبة من الشباب في العالم - تشهد تراجعًا في عدد السكان منذ عام 2004.
وأعلنت وزارة الصحة اليابانية إن نتائج الإحصاء الرسمي ولو أنها أشارت إلى ارتفاع "طفيف" في معدل الخصوبة منذ أشهر، إلا أنه لا يزال عند مستوى قياسي منخفض؛ مما يعزز من مخاوف تراجع عدد السكان ، والذي يؤثر على احتمالات النمو الاقتصادي على المدى البعيد وقدرة الحكومة على تمويل برامج التقاعد الضخمة. وفقًا لما أوردته " رويترز ".
ويقول خبراء السكان في اليابان إن معدل الخصوبة الذي يشير إلى "عدد مرات الإنجاب للمرأة طوال حياتها " يجب أن يبلغ 2.1 للحفاظ على معدل نمو السكان من التراجع في الوقت الذي يؤكدون فيه أن إحصائيات شهر سبتمبر بلغ عدد المواليد فيها 94962 بانخفاض أربعة مواليد عن نفس الشهر من العام الماضي.
ـــــــــــــــــــ(38/370)
حوافز لتشجيع النساء على الإنجاب
الثلاثاء8 من ذو القعدة1427هـ 28-11-2006م الساعة 11:10 م مكة المكرمة 08:10 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... علم روسيا ...
علم روسيا
مفكرة الإسلام: أقرت الحكومة الروسية حوافز تشجيعية للنساء لدفعهن نحو الإنجاب، بعد أن كن يعزفن عن ذلك ولا تنجب المرأة في الغالب أكثر من طفل واحد أو اثنين.
وأعلن "بوريس غريزلوف" رئيس مجلس الأدنى من البرلمان الروسي خلال لقائه مع ممثلي مجلس الشعب الاجتماعي التابع لمجلس الدوما، أن زيادة منح الأطفال المالية دفعت بالعناية بالطفل حتى بلوغه سن عام ونصف العام.
وأضاف "غريزلوف" إلى أنه يجري الآن مناقشة المبادرة الخاصة بمنح "رأس مال الأمومة" الذي سيبلغ 250 ألف روبل أثناء ولادة الطفل الثاني في العائلة اعتبارًا من 1/1/2007 المقبل، مشيرًا إلى عدم شمول ضريبة الدخل "لرأس مال الأمومة". وفقًا لما أورده موقع "لها أون لاين الإلكتروني"
مؤكدًا أنه قد نشأت أوضاع ملائمة في روسيا لغرض الارتقاء بمستوى الولادة، كما أن الوضعية السياسية والاقتصادية تؤثر في الكثير من النواحي على قرار الوالدين في إنجاب الأطفال، وإن مثل هذا الوقت وبالذات قد حل في روسيا.
وتعاني روسيا الآن من مشكلة سكانية ديموغرافية حيث إن عدد السكان في روسيا الاتحادية مستمر في التقلص، وقد تجاوز عدد الوفيات عدد الولادات بـ380 ألف شخص خلال 9 أشهر من العام الجاري، إلا أن هناك جهودًا رامية إلى تسوية الأوضاع عن طريق موجة المهاجرين إلى البلاد.
ـــــــــــــــــــ
برنامج لتزويج الأرامل في فلسطين
الثلاثاء8 من ذو القعدة1427هـ 28-11-2006م الساعة 12:22 ص مكة المكرمة 09:22 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... ...
مفكرة الإسلام: أعلنت الهيئة الأهلية لرعاية الأسرة بفلسطين عن إنشاء مشروع صندوق الزواج الذي يعد الأول في فلسطين ، وذلك بعد أن بات عزوف الشباب الفلسطيني واضحًا عن الزواج نتيجة الظروف الاقتصادية الصعبة والحصار الخانق الذي يحيط بالشعب الفلسطيني، إضافة إلى ارتفاع نسبة الأرامل خاصة أرامل الشهداء نتيجة العدوان الصهيوني المتواصل.
ومن جهته أعلن مدير الهيئة " رائد إبراهيم " أن تأسيس صندوق الزواج كان بدافع من الحاجة الملحة التي تبينها السجلات الرسمية في الدوائر الحكومية من ازدياد نسبة العازفين عن الزواج من الشباب نتيجة لغلاء المهور، بالإضافة لزيادة نسبة الطلاق(38/371)
طبقاً للإحصائيات الشرعية والقضاء الفلسطيني، إلى جانب ارتفاع نسبة أرامل الشهداء. وفقًا لما أورده "المركز العربي للمعلومات "أمان " .
وأضاف " إبراهيم " أن المشروع يستهدف الشباب والشابات الفلسطينيين ، وذلك بتشجيعهم على الزواج وتحصينهم من تيارات الغزو الفكري وحمايتهم من الانزلاق في هاوية المعاصي ، مشيرًا إلى أن الهيئة تعمل أيضًا عل توعية الشباب للحد من ظاهرة الزواج من أجنبيات والذي يؤدي إلي زيادة نسبة العنوسة في المجتمع الفلسطيني ، كذلك الحد من ظاهرة الطلاق .
و يحتوي صندوق الزواج على عدة برامج وهي المنح والمساعدات وبرنامج قروض حسنة وبرنامج كفالة الزواج وبرنامج مساكن الأزواج وبرنامج تحسين الظروف الاقتصادية ذاتياً للأزواج ، ويحظى برنامج تزويج الأرامل خصوصًا بالتركيز الشديد في ظل زيادة نسبتهن يومًا بعد يوم ، وتم تفعيل برنامج المنح والمساعدات للمتقدمين لأرامل الشهداء، ملاقياً ترحيباً كبيراً وإقبالاً واسعاً من المواطنين الفلسطينيين.
ويخدم برنامج المنح والمساعدات فئة الشباب العزاب بحيث تعطي المنحة بناء على عدة معايير وهي سن المتقدم والمتقدم لها، الحالة الاجتماعية، الدخل المادي للشباب، مستوى دخل أسرة الشاب المتقدم ، الفتاة نفسها، وفئة أرامل الشهداء من خلال تقديم المنحة لمن يريد الزواج بامرأة شهيد.
أما برنامج قروض حسنة دون فوائد فيقدم لشاب يحتاج إلى إكمال زواجه على أن يتم تقسيط سداد القرض لمدة ثلاث سنوات، في حين أن كفالة الزواج تقوم على توفير كفالات مادية وعينية من خلال تأمين كفيل لرعاية الشباب بكل متطلبات الزواج ما يشجع الدعم الفردي المحلي والعربي.
ـــــــــــــــــــ
النساء يتعرضن للتجسس من كاميرات خاصة
الاثنين7 من ذو القعدة1427هـ 27-11-2006م الساعة 07:53 م مكة المكرمة 04:53 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... الرئيس الإيراني ...
محمود أحمدي نجاد
مفكرة الإسلام: حذّرت السلطات الإيرانية من تفشى موجات من أسطوانات، الـ"دي في دي"، التي تحوي أفلامًا خليعة وتباع في الأسواق، كما توجد مقاطع منها على مواقع الإنترنت. وفقًا لما ورد بالمركز العربي للمصادر والمعلومات "أمان".
وأعلن "إسماعيل أحمدي مقادام " قائد الشرطة في إيران أن هناك أخطارًا تحيق بالمرأة الإيرانية، وتنقص من خصوصيتها، خاصة بعد دأب أصحاب المحلات المختلفة والمتنزهات العامة على تركيب كاميرات خفية داخل أركان الغرف المغلقة المخصصة لهن، مثل غرف تغيير الملابس والصالات الرياضية وحمامات السباحة.(38/372)
وأشار " مقادام " أن الشرطة تعاني من انفلات كبير في الأسواق بعد استشراء موجات من الخلاعة بين بعض أصحاب المحلات الذين يقومون بتركيب كاميرات صغيرة بأنفسهم.
وتقول الدراسات إن هناك تغييرات على المحيط النسائي في إيران ، منذ قيام الحركة الشيعية عام 1979 مشيرة إلى أنه من الممكن اليوم في إيران إيجاد مجلة أزياء نسائية في المكتبات ودكاكين الصحف ، كمجلة "لوتوس" التي تتم طباعتها كل أربعة شهور وتصدرها مصممة أزياء معروفة في إيران .
وعلى الرغم من أن المراقبين الإيرانيين قد أشاروا إلى أن موضوع المساواة السياسية والقانونية بين الرجل والمرأة قد يدخل في صلب الأجندة السياسية لإيران ، إلا أنهم - أنفسهم - من شككوا في أن هذه التغييرات الأخيرة في حياة المرأة الإيرانية لا تبشر بمشاركة نشطة وفعالة، ولكنها مجرد ظاهرة عابرة ، خاصة وأنها تسير نحو الأسوأ في ظل انحطاط نظرة المجتمع الإيراني للمرأة وفى ظل غيبة العقيدة الدينية السليمة، والتي تستند عليها جميع الأطر الثقافية والاجتماعية والفكرية التي تنظم العلاقات بين المجتمع .
ـــــــــــــــــــ
قلة النوم تسبب زيادة الوزن عند النساء
الأحد 6 من ذو القعدة1427هـ 26-11-2006م الساعة 10:41 م مكة المكرمة 07:41 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... نوم ...
مفكرة الإسلام: كشفت دراسة أجريت في جامعة هارفارد للبحوث الطبية بالولايات المتحدة الأمريكية من خلال تحليل بيانات 68183 امرأة، استمر لـ16 عامًا، وتم رصد عدد ساعات النوم اليومية عند كل منهن، أن النساء اللواتي يقل معدل ساعات النوم لديهن عن سبع ساعات، يكن عرضة للإصابة بالسمنة بمرور الوقت.
وتشير نتائج الدراسة التي نشرتها "الدورية الأمريكية للأوبئة" إلى وجود علاقة ما بين انخفاض المعدل اليومي لساعات النوم، وحدوث زيادة في الوزن عند النساء، مضيفة أن نوم المرأة لمدة تقل عن سبع ساعات كاملة، يعرضها لاكتساب وزن زائد خلال فترة – وصفت بأنها - ليست بالطويلة. وفقًا لما ورد بموقع "دار الخليج الإلكتروني".
وتحذر الدراسة من أنه وعلى الرغم من أن مقدار الزيادة في الوزن والذي ارتبط بانخفاض معدل ساعات النوم، لم يكن كبيرًا، إلا أن الأمر قد يصبح ذا أهمية عند الحديث عن فترة تمتد لسنوات، مشيرة إلى أن الدراسات العلمية السابقة قد أكدت أن النوم المبكر يساعد على إنجاح نظام الحمية، وبالتالي يساعد على إنقاص الوزن.
ومن جانبها أعلنت الجمعية الطبية الأمريكية في دراسة لها أن عدم حصول المرء على النوم المريح يؤثر في إفراز هرمون التوتر "كورتيزول" المنظم للشهية، وبالتالي يؤدي إلى شعور المرء بالجوع، حتى وإن تناولوا كميات كافية من الطعام،(38/373)
كما يعتمد نجاح الحمية التي يتبعها الإنسان على عدد ساعات النوم التي يحصل عليها يوميًا.
وقد أكدت الباحثة "بام سميث" في كتابها "الوزن الجذاب" أن استمتاع الناس بقيلولة بعد يوم متعب في المكتب أو القيام بالأعمال المنزلية أو النوم لسبع ساعات ونصف الساعة كل ليلة من شأنه إنعاش خلايا الجسم ومحفزاتها وفقدان الوزن بالتالي, وأن قضاء ليلة واحدة بلا نوم يمكنه إخراج نظامك الغذائي عن مساره.. وعزت السبب في ذلك إلى أن الحرمان من النوم يحفز هرمونات الإجهاد, ما يؤدي إلى تخزين الدهون في الجسم.
ويوصي العلماء بالنوم لثماني ساعات على الأقل كل ليلة، إلا أن الكثيرين لا يحصلون على هذا المقدار، وهو ما يعتقد أنه يساهم في أزمة البدانة في دول عدة.
وأشار الباحثون إلى أن عادات النوم الجيدة مهمة في برامج إنقاص الوزن الناجحة، فإذا ما ظهرت مشكلة معينة أو اضطراب في أنماط النوم، فلابد من الإسراع للطبيب المختص، قبل تفاقم المشكلة، وزيادة تأثيرها على هرمونات الجسم.
ـــــــــــــــــــ
الصهاينة يطاردون عالمة سعودية بأوروبا
السبت 5 من ذو القعدة1427هـ 25-11-2006م الساعة 09:40 م مكة المكرمة 06:40 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... بلفور ...
مفكرة الإسلام: أعلنت الباحثة "حياة سندي" - وهي أول امرأة عربية تحصل على الدكتوراه في التقنية الحيوية من جامعة كامبردج - أن الكيان الصهيوني دعاها أربع مرات للمشاركة في مركز "وايزمان انستتيوت" في تل أبيب، غير أنها رفضت ذلك لإدراكها خطورة تطبيع البحث العلمي مع الصهاينة .
ووفقًا لما ورد بموقع "واحة المرأة" فإن الباحثة السعودية المتخصصة في الكيمياء الحيوية والتي تقيم في أوروبا تعرضت لمحاولات إغراء متتالية قدمتها السلطات الصهيونية بهدف الاطلاع والاستفادة من أبحاثها، إلا أن محاولاتهم باءت جميعًا بالفشل بعد رفضها لجميع عروضهم.
يذكر أن الدكتورة "سندي" قد اخترعت مجسًا للموجات الصوتية والمغناطيسية يمكنه تحديد الدواء المطلوب لجسم الإنسان، ويعرف ابتكارها اختصارًا بـ"مارس MARS". ويتميز ابتكار " سندي" بدقته العالية التي وصلت إلى تحقيق نسبة نجاح في معرفة الاستعداد الجيني للإصابة بالسكري تبلغ 1.0 بعد أن كانت لا تتجاوز 0.25 .
وقد تلقت بسبب هذا الاختراع دعوة من وكالة ناسا والتي قدمت لها عرضًا مغريًا للعمل معها، كما دعتها جامعة بركلي كاليفورنيا لتكون واحدة ضمن أبرز ثلاث عالمات، هن: كارل دار، رئيسة بحوث السرطان، والثانية كاثي سيلفر، أول رائدة فضاء، وكانت هي الثالثة، كما دعتها الولايات المتحدة ضمن وفد ضم 15 من أفضل العلماء في العالم، لاستشراف اتجاهات ومستقبل العلوم.(38/374)
وسندي من مواليد مكة المكرمة، وأمضت نحو 13 عامًا في بريطانيا حيث حصلت على درجة الدكتوراه في أدوات القياس الكهرومغناطيسية والصوتية من جامعة كامبردج. واستطاعت أن تتوصل إلى عدد من الاختراعات العلمية الهامة جعلتها تتبوأ مكانة علمية عالمية رفيعة.
ولم تنس العالمة السعودية من تحذير العالم العربي والإسلامي من وجود خطط استراتيجية إسرائيلية على مستوى العالم لاستقطاب العقول المهاجرة وإغرائها بالمال، منوهةً إلى أن العلم في الدول العربية لم يتم التعامل معه حتى الآن بصورة جدية.
ـــــــــــــــــــ
سنغافورة تشجع مواطنيها على الزواج وكثرة الإنجاب
الخميس3 من ذو القعدة1427هـ 23-11-2006م الساعة 10:12 م مكة المكرمة 07:12 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... تورتة الزواج ...
مفكرة الإسلام: أعلنت الحكومة السنغافورية أنها ستدفع ما يصل إلى 80% من تكاليف تصل إلى 50 ألف دولار سنغافوري (ما يعادل 32090 دولارًا أميركيًا) لتشجيع مواطنيها على الزواج، مشيرة إلى أنها ستمول عديد من الخدمات الجديدة والأنشطة، والتي تحض الناس على الاندماج وتكوين أسرة كبيرة؛ وذلك في إطار الحاجة إلى تعزيز معدل الخصوبة. وفقًا لما أوردته " الجزيرة نت ".
وأكدت الحكومة أنها أقرت مشروعات عدة لتقديم فرص لتفاعل اجتماعي متوازن بين الرجال والنساء غير المتزوجين، عارضة لحوافز مالية لجعل مواطنيها الذين يجتهدون في العمل يختلطون ويمتزجون بهدف إقامة علاقات أسرية ، حيث تدير حملات مثل "اجعلوا سنغافورة تعيش قصة حب"،
وبلغ معدل الخصوبة - المعروف بمتوسط عدد الأبناء الذين يولدون للنساء أثناء سنوات خصوبتهن - أقل من 24ر1 العام الماضي أي أدنى من معدل 2.1 اللازم للحفاظ على نفس عدد السكان، وكان معدل الخصوبة نحو 6 أطفال في أواخر خمسينيات القرن العشرين.
ـــــــــــــــــــ
فتاه سعودية تدمر 30 موقعًا دنماركيًا مسيئًا للرسول
الأربعاء 2 من ذو القعدة1427هـ 22-11-2006م الساعة 12:14 ص مكة المكرمة 09:14 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... الدانمارك ...
تظاهرة احتجاج على الصور المسيئة للرسول
مفكرة الإسلام: تمكنت الفتاه السعودية "رزان بنت عبد الله" والتي لا تزال تدرس في المرحلة الثانوية من اختراق وتدمير 30 موقعًا دنماركيًا مسيئًا للإسلام وللرسول صلى الله عليه وسلم، و10 مواقع إباحية عربية - "بحسب صحيفة الوطن السعودية".(38/375)
وقامت رزان في البداية بتوجيه رسالة نصح وتوضيح لتعاليم الدين وتعريف بالرسول بعد أن تتعرف على الموقع من خلال عمليات برمجة عديدة تتقنها وتمتلك مهاراتها من خلال ممارسة وتعلم ذاتي لعدة شهور وتطور على مدى سنوات، غير أن عددًا قليلاً من المواقع لا يتجاوز الخمسة استجاب لرسالة النصح وغير القائمون عليها محتواها فيما أصر البعض على المضي في بث رسالته المسيئة للإسلام بحجة أنه يمتلك مادة يرغبها مرتادو الموقع.
وأكدت "بنت عبد الله" أنه في حالة عدم الاستجابة لطلبها - التوقف عن الإساءة للرسول صلى الله عليه وسلم - تقوم على الفور بتدمير الموقع ، مشيرة إلى أنها منذ سنة ونصف وهي تقوم باختراق مواقع دنماركية مسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم ومواقع أخرى إباحية.
وذكرت رزان أنها تلقت الدعم المعنوي والتشجيع ممن حولها من الأهل والأصحاب ومن قناة فضائية أجرت معها لقاء حول هذا الموضوع، مضيفة أنها تتلقى رسائل من أفراد ومجموعات يطلبون فيها تعلم أسرار الاختراق لكنها ترفض بشكل قاطع لأنها لا تعلم نيات أو مقاصد أصحاب هذه الرسائل من إجادة عمليات الاختراق.
وأضافت أنها تهدف إلى وقف الإساءات الموجهة للرسول والإسلام والتصدي لأصحاب النفوس الضعيفة ممن يهدفون إلى نشر الرذيلة عبر مواقعهم الإباحية، كما تهدف إلى كشف الثغرات التي يتسلل منها بعض "الهاكرز" الصغار - على حد تعبيرها- للإيذاء والدخول إلى عناوين الأشخاص البريدية، محذرة من بعض المواقع التي تدعي تعليم الاختراق وقوانينه وتؤكد أنها ليست سوى لعبة للإيقاع بالمستخدمين في دوامة الفيروسات وتدمير أجهزتهم بالكامل.
ـــــــــــــــــــ
النساء أكثر عرضة للخطر بعد النوبة القلبية
الثلاثاء1 من ذو القعدة1427هـ 21-11-2006م الساعة 12:42 ص مكة المكرمة 09:42 م جرينتش
الصفحة الرئيسة > الأخبار > المراه
... heart ...
مفكرة الإسلام: كشفت دراسة طبية أجرتها جامعة أوتريخت الطبية في هولندا أن احتمالات وفاة النساء اللواتي يعانين من أول نوبة قلبية في العام الأول بعد الأزمة أكبر من نظرائهن من الرجال.
وكانت نتائج الدراسة التي أجريت على سجلات 21565 بالغًا عولجوا في مستشفيات من نوبات قلبية في عام 1995 في هولندا ، وبتحليل بسيط شمل كل الأعمار ، اتضح أن احتمال الوفاة في غضون 28 يومًا بعد الإصابة بالنوبة كانت أعلى بنسبة 70% عند النساء مقارنة مع الرجال وفي خمس سنوات كانت احتمالات وفاة النساء أعلى بنسبة 52% بالنسبة للرجال. وفقًا لما أوردته " الجزيرة نت ".
وعلى الرغم من أن السن كان "حاسمًا بشكل قوي في معدل الوفاة" برفعه احتمالات الوفاة بما بين 6 إلى 8% مع كل عام يزيد في العمر، إلا أن الدراسة قد شددت على أنه يتعين إيلاء النساء رعاية خاصة، لا سيما اللواتي تقل أعمارهن عن أربعين عامًا؛(38/376)
لأنهن يحتجن لمراقبة مكثفة أكثر في أول ثلاثين يومًا بعد النوبة القلبية وربما استعدادًا أكثر لإقرار تدخلات علاجية ، مشيرة إلى أن النساء ما زلن عرضة للوفاة المبكرة حتى بعد أخذ عدد من الأسباب المحتملة الأخرى في الاعتبار.
وأوضح فريق البحث أنه في خمس سنوات يتراجع الاحتمال المتزايد لوفاة النساء بل يصبح احتمال وفاتهن بسبب النوبة القلبية الأولى أقل ، منوهين إلى عدة أسباب لوفاة النساء على المدى القصير بعد النوبة القلبية الأولى بينها التقدم في العمر وتزامن ذلك مع مزيد من الأمراض مثل السكري ، كما أن النساء الأصغر سنًا على وجه الخصوص قد ينتظرن فترة طويلة قبل التوجه إلى المستشفى وبالتالي يقل احتمال تشخيص إصابتهن على أنها نوبة قلبية وعليه يقل احتمال تعاطيهن علاجًا لإذابة الجلطات.
و تشير الإحصاءات التي نشرتها مؤخرًا مؤسسة أمراض القلب البريطانية إلى أن سبب الوفاة لأكثر من ثلث النساء اللائي يعانين من أمراض القلب هو قلة أو انعدام النشاط الجسدي , وتظهر الأرقام أيضًا أن ضغوط العمل والكآبة والخمول الجسدي ونقص الغذاء كلها عوامل رئيسة تتسبب في الإصابة بأمراض القلب وتفاقمها.
ـــــــــــــــــــ
تأسيس حركة نسائية "مشبوهة" بأمريكا
السبت 27 من شوال 1427هـ 18-11-2006م الساعة 07:59 م مكة المكرمة 04:59 م جرينتش
الصفحة الرئيسة
... مبني الكونجرس ...
مفكرة الاسلام : تشارك أكثر من امرأة من مختلف أنحاء العالم فى المؤتمرالتأسيسي لحركة (وايز) WISE (المبادرة النسائية الإسلامية للروحانية والإنصاف) ، وهى حركة نسائية تزعم بالمطالبة بحقوق النساء المسلمات فى أمريكا . وفقا لما اوردته وكالة الأنباء الإيطالية (آكى)
وتطالب هذه الحركة المزعومة بإمامه النساء لصلاة الجمعة وتقديم الخطبة لمصلين من الرجال والنساء معا ، كما تنادى الحركة بتُشجِع السيدات على حضور جميع المناسبات الدينية داخل المسجد والتى تحدث فى مصلى الرجال ، والدعوة إل تأسيس (مجلس شورى دولي للمرأة المسلمة)، وإمكانية تأسيس صندوق لتمويل تكوين نساء مختصات وقيادات في مجال الدين والنشاط الحقوقي والاجتماعي .
وفتحت الدعوى لمثل هذه الأفكار الباب أمام العلماء للرد على الحيل والأساليب المختلفة التى يتخذها الغرب لمناقضة العقيدة والشريعة الاسلامية والتى تتزامن مع الحملات الهمجية لمنع الحجاب بالدول الغربية وبعض الدول العربية ، وقد استنكر علماء أزهريون إمامة الرجال والنساء في صلاة مختلطة مؤكدين أن هذا الفعل ينم عن جهل بأحكام الدين الإسلامي، وأن إمامة المرأة للرجال غير جائزة، وأن في هذا الأمر خروجا عن الإسلام وتغييرا لشرع الله لأن شرط الإمامة هو الذكورة.
وقد استنكر الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي إمامة مسلمة صلاة الجمعة في اميركا، معتبرا ذلك بدعة منكرة.(38/377)
وقال الشيخ القرضاوي في فتواه "لم يعرف في تاريخ المسلمين خلال 14 قرنا أن امرأة خطبت الجمعة وأمّت الرجال". وأضاف أن مثل هذا الأمر لم يحدث حتى في بعض العصور التي حكمت فيها امرأة مثل شجرة الدر في مصر المملوكية حيث لم تكن تخطب الجمعة أو تؤم الرجال وخلص إلى أن هناك إجماعا يقينيا برفض هذا الأمر .
يذكر أن من بين المشاركات فى هذا المؤتمرالمشبوه الصحفية الأمريكية من أصل هندي " أسرى نعماني " والتى نظمت العام الماضى مسيرة لتحدي إدارة المسجد في مدينتها بولاية وست فيرجينيا ، لاستخدام الباب الأمامي والمشاركة في أنشطة المسجد، وأمينة ودود أستاذة الدراسات الإسلامية بجامعة فرجينيا الأمريكية والتى قامت بإمامة الرجال والنساء في صلاة مختلطة كما يستضيف المؤتمر عددا من النساء الناشطات في الحركات النسائية العالمية من ديانات نصرانية ويهودية.
-ـــــــــــــــــــ
الحجاب فطرة امتدت عبر الحضارات
الخميس25 من شوال 1427هـ 16-11-2006م الساعة 11:04 م مكة المكرمة 08:04 م جرينتش
الصفحة الرئيسة
... ...
نقاب/ زي إسلامي/
مفكرة الإسلام: توصلت "موازيز سيج" (92 عامًا)، والمتخصصة في الحضارتين السومرية والحيثية عبر دراسة قامت بها على الحفريات الأثرية التي عُثر عليها في تركيا، أن الحجاب كان معروفًَا في الحضارة السومرية والتي يرجع تاريخها إلى 4 آلاف عام مضت، وكانت السيدات تضع على رؤوسهن غطاء شبيها بالحجاب الذي تضعه اليوم المرأة.
وذلك بعد أن تمكنت "سيج" مديرة كلية الآثار التركية من فك شفرة الكتابة المحفورة على 3 آلاف لوح؛ مما ساهم في كشف أسرار تاريخية عن الحجاب.
وأكدت "سيج" أن النتائج تكشف على فطرة الحجاب عند المرأة ، والنقوش الأثرية التي وجدت على جدران المعابد، والمقابر تثبت أن المرأة كانت ترتدي غطاء على رأسها قبل ظهور المسيحية .
يذكر أن دراسات سابقة قد أشارت إلى أن الشعر عند الفراعنة يعتبر عزة للإنسان وتاج له؛ فلذلك قام الفراعنة الرجال بحلق شعورهم , ويضعون على رأسهم قماشاً ليحميهم من الشمس, والكثير من النساء اللواتي كان يضعن غطاء للشعر كانوا من أصحاب المكانة المتميزة والمستوى الرفيع كالأميرات والملكات.
ـــــــــــــــــــ
مطالب نسائية بوزارة خاصة للمرأة
الثلاثاء23 من شوال 1427هـ 14-11-2006م الساعة 08:51 م مكة المكرمة 05:51 م جرينتش
الصفحة الرئيسة(38/378)
... اليمن ...
مفكرة الإسلام: طالبت اللجنة الوطنية للمرأة في اليمن بإنشاء وزارة خاصة تهتم بتنمية المرأة، داعية إلى أهمية إشراك وسائل الإعلام في التوعية بحقوقها والتعريف بقضاياها ومناصرتها, في سبيل رفع مستوى الاهتمام الحكومي والشعبي بقضايا المرأة. وفقًا لما ورد بـ "لها أون لاين"
وأكدت اللجنة على ضرورة تمثيل المرأة في لجان الموازنات العامة والقطاعية للدولة تحت شعار "دعم حقوق المرأة.. ضمان لعطاء بلا حدود"، وإلى إيجاد مشاريع وبرامج تستهدف النساء تحديدًا, مشيرة إلى أن المرأة أقل وصولاً إلى فرص العمل وبالتالي فهي بحاجة إلى عناية أكبر لتضييق الفجوة بينها وبين الرجل خصوصًا فيما يتعلق بالوصول إلى الخدمات العامة, وهذا يتطلب عناية أكبر بأوضاع المرأة الريفية بشكل خاص.
جاء ذلك على لسان "حورية مشهور" نائب رئيس اللجنة الوطنية، والتي أكدت على استيعاب المرأة بشكل كبير في خطة التنمية الخمسية القادمة، داعية إلى التمكين الاقتصادي والسياسي للنساء فضلاً عن مجالات الخدمات الأخرى مثل التعليم والصحة .
ومن جهة أخرى انتقد نشوان السميري مستشار اللجنة الوطنية للمرأة الخطط المكتوبة للبرامج والموازنات الاجتماعية الخاصة بالمرأة دون وجود تمويل لهذه الخطط .
ـــــــــــــــــــ
دراسة سعودية تحذر من الزواج العرفي
الأحد 21 من شوال 1427هـ 12-11-2006م الساعة 12:21 ص مكة المكرمة 09:21 م جرينتش
الصفحة الرئيسة
... السعودية ...
مفكرة الإسلام: كشفت دراسة سعودية أعدها الدكتور "عبد الملك بن يوسف المطلق " - بعنوان ظاهرة (الزواج العرفي داخل المملكة العربية السعودية وخارجها) - أن 69.5% ممن شملتهم الاستبانة يؤكدون أن المجتمع لا يقبل الزواج العرفي ويرفضه ويعيبه، وقال 24%: إن المجتمع لا يتقبل هذا النوع من الزواج "إلى حد ما".
وحسب موقع "لها" فقد أوضحت الدراسة أن هناك إجماعًا من العلماء على أن الزواج العرفي الذي يتم بين الرجل والمرأة، دون اكتمال الأركان والشروط المعتبرة شرعًا ليس بزواج أصلاً وإن سمي زواجًا، وقد أجمعوا أيضًا على أن الزواج الذي تكتمل فيه الأركان والشروط المعتبرة يكون العقد فيه صحيحًا، وأن شرط الكتابة ليس لصحة العقد، وإنما لصيانته والخشية من ضياع الحقوق فيه.
وأكدت الدراسة أن لهذا الزواج مفاسد ومساوئ كثيرة جدًا، من أهمها تحوله إلى سوق للمتعة والتنقل بين النساء، وكثرة الطلاق، وعدم المسئولية والغيرة، وغيرها من السلبيات التي رصدها الباحث في دراسته الميدانية.(38/379)
و دعت الدراسة المجامع الفقهية، وخاصة المجمع الفقهي الإسلامي بجدة، بإصدار القرار الشرعي المناسب بمنع هذا الزواج، وإن كان صحيحًًا، وذلك حماية للأعراض، وصيانة للعقود، وخاصة عقود الزواج من الخادمات وما حصل من التلاعب الملحوظ فيهن، وأن يصاحب ذلك تخفيضًا للمهور وخفضًا للتكاليف الأخرى.
كما حذرت الدراسة من أثر الزواج العرفي على التوافق النفسي والشخصي للمرأة، وأثره على سلوكيات الأبناء الخلقي وعلى الزواج الرسمي ومدى تضرره، بالإضافة إلى أثره أيضًا على سلوك الخادمة مع الأسرة السعودية.
وأضافت أن هذا الزواج هدم مفهوم الأسرة من حيث السكن الكامل والرحمة والود بين الزوجين، تشعر المرأة فيه بالمهانة وعدم قوامة الرجل عليها، مما يؤدي إلى سلوكها سلوكيات سيئة تضر بنفسها وبالمجتمع، وكذلك وما يترتب عليه من عدم إحكام تربية الأولاد وتنشئتهم تنشئة سوية متكاملة، وتأثيره سلبًا في تكوين شخصياتهم.
... ـــــــــــــــــــ
منظمة المؤتمر الإسلامي تناقش دور المرأة في التنمية باسطنبول
الخميس18 من شوال 1427هـ 9-11-2006م الساعة 05:38 م مكة المكرمة 02:38 م جرينتش
الصفحة الرئيسة
... منظمة ...
منظمة المؤتمر الاسلامى
مفكرة الإسلام: تعقد منظمة المؤتمر الإسلامي مؤتمرًا عن دور المرأة في التنمية باسطنبول، والدعوة إلى مساعدة المرأة على تحقيق ذاتها والتعرّف على حقوقها وكيفية تدعيم القوانين التي تساعد على تنميتها في الدول الإسلامية وتحسين أوضاع النساء في شتى المجالات سواء الاقتصادية أو الثقافية أو الاجتماعية أو السياسية، وطرق حمايتهن من مختلف أنواع التمييز والعنف الموجهة إليهن. وفقًا لما أوردته "لها أون لاين".
ويناقش المؤتمر قضية التعاون بين الدول الأعضاء لتحسين حال النساء المسلمات، والتأكيد على دور المؤسسات الرسمية والمجتمع المدني لحماية حقوق المرأة ، كما يدعو إلى التوصّل لاتفاق نهائي بين دول المنظمة لوضع خطة مشتركة لتحسين حال النساء في البلاد الإسلامية .
ومن ضمن البنود التي سيناقشها المؤتمر أيضاً، الخطة العشرية التي اعتمدتها المنظمة في قمة مكة المكرمة الاستثنائية الثالثة في ديسمبر 2005 الماضي ، والتي أقرت بأهمية التعليم والصحة وحماية النساء وضرورة تحسين السياسات القومية في البلاد الإسلامية ووضع إستراتيجيات لحفظ كيان المرأة.
ومن الجدير بالذكر أن منظمة المؤتمر الإسلامي منظمة دولية تضم في عضويتها 56 دولة إسلامية، اتفقت على المشاركة في الموارد، وتوحيد الجهود، والتحدث(38/380)
بصوت واحد لحماية مصالحها، وتأمين التقدم والرفاهية لشعوبها ولجميع مسلمي العالم.
وقد أُنشئت المنظمة في الرباط بالمملكة المغربية في 25/9/1969م (12/7/1389هـ) بعد انعقاد أول مؤتمر لقادة العالم الإسلامي عقب المحاولة الصهيونية الآثمة لحرق المسجد الأقصى الشريف في 21/8/1969، والتي أدانها العالم أجمع. وبعد ستة أشهر من هذا الحدث، في شهر مارس/آذار 1970 (محرم 1390)، عقد أول مؤتمر لوزراء خارجية الدول الإسلامية في جدة بالمملكة العربية السعودية، تمخض عنه تشكيل الأمانة العامة لمنظمة المؤتمر الإسلامي؛ لتأمين التنسيق بين الدول الأعضاء. كما عين المؤتمر أميناً عاماً للمنظمة واختار مدينة جدة لاستضافة مقرها المؤقت إلى حين تحرير القدس الشريف ليتم نقل الأمانة العامة إليه حينئذ ويصبح المقر الدائم للمنظمة.
ـــــــــــــــــــ
70% من العزاب يعانون من الاكتئاب
الثلاثاء16 من شوال 1427هـ 7-11-2006م الساعة 10:59 م بتوقيت مكة المكرمة 07:59 م بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... shab ...
مفكرة الإسلام: أكدت دراسة مصرية نُشرت بجامعة المنصورة أن الشاب المتزوج لديه أمل في المستقبل، بينما يُصاب العزاب غالبًا بالاكتئاب، وكشفت نتائج الاختبارات التى أجرِيت على عينة من الشباب بلغت 1000 شاب تتراوح أعمارهم بين 30 و 40 عامًا ولم يتزوجوا بعد، أن 70% من أفراد العينة ليست لديهم رغبة في الاستمرار في الحياة، ومصابون غالبًا بالاكتئاب واللامبالاة.
جاء ذلك على لسان الدكتور " عبدالناصر توحيد" أستاذ العلاج الطبيعي بكلية طب المنصورة، والذى أكّد أن ما يقرب من نصف عدد العينة من الشباب يُصاب بفقر الدم؛ لأن الشخص العزب لا يهتم باختيار الأغذية الصحية، وغالبًا ما يعتمد على الوجبات الجاهزة التي تصيبه بالسمنة، وليست مفيدة للصحة بشكل عام، كما أنه لا يأكل ثلاث وجبات بانتظام بل يأكل عندما يشعر بالجوع فقط , وكثيرون منهم يفرطون في التدخين وشرب الشاي والقهوة، وكل هذه الأشياء تحد من الشهية وتصيب الإنسان بالأنيميا وتضعف جهاز المناعة . وفقًا لما ورد بموقع "لها".
ويأتي على النقيض تمامًا المتزوجون، فيحرصون على تناول الطعام في المنزل في أوقات منتظمة تجتمع فيها الأسرة كلها، وتكون فرصة لتبادل الآراء المختلفة والمشاعر في جو يسوده الدفء والود يفتقده العزاب ، وتشير الدراسة إلى أن هذه الفئة من العينة غالباًَ ما يكون لديهم الرغبة الشديدة في إسعاد أطفالهم، وتوفير حياة كريمة لهم بل وأفضل من تلك التي عاشوها.
وتأتى هذه الدراسة بالتزامن مع دراسات فرنسية تؤكد على أن العزاب الذين يعيشون بمفردهم يكونون أكثر عرضة للإصابة بالذبحة الصدرية وأمراض القلب المختلفة بمعدل ثلاثة أضعاف المتزوجين.(38/381)
ومن جانبه أوضح الشيخ "محمد الدويش" فى حديثة لموقع "البوابة الإلكتروني" أن "الزواج يحصن الرجل والمرأة، فيوجهان طاقاتهما إلى الميدان الصحيح لخدمة الدين وتعمير الأرض، وعلى كل منهما أن يدرك دوره الخطير والكبير في إصلاح شريك حياته وتمسكه بدينه، وأن يكون له دور إيجابي في دعوته إلى الخير، ودفعه إلى الطاعات، ومساعدته عليها، وأن يهيّئ له الجو المناسب للتقرب إلى اللَّه، ولا يكون فتنة له في دينه، ولا يلهيه عن مسارعته في عمل الخيرات، فالزوجة الصالحة نصف دين زوجها، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من رزقه اللَّه امرأة صالحة، فقد أعانه على شطر دينه، فليتَّق اللَّه في الشطر الباقي).
وقد حض الإسلام على الزواج المبكر لما له من فوائد نفسية واجتماعية تعود على الأسرة المسلمة وبناء المجتمع وتماسكه وهذا ما يميز المجتمعات الإسلامية.
ـــــــــــــــــــ
علاج جديد من الكولاجين للتخلص من التجاعيد
الأحد 14 من شوال 1427هـ 5-11-2006م الساعة 10:15 PM بتوقيت مكة المكرمة 7:15 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... شيخوخة ...
مفكرة الإسلام: كشفت الدراسات النقاب عن عقار جديد يسمى "آرتكول"، يحتوي على كرات دقيقة للغاية، تتألف من حوالي 75% كولاجين، و25% من مادة "PMMA" الحيوية، التي تستخدم غالبًا في المعدات الطبية، مثل العدسات اللاصقة والمزروعات العظمية.
وأشار الباحثون إلى أن مادة "آرتكول" تتفوق على الكولاجين وحده، فهي تساعد على تنعيم التجاعيد، التي تنتشر من الأنف حتى زاوية الفم والمعروفة باسم ثنية الأنف والشفة. حسب ما ورد عن موقع "الخليج".
وأعربوا عن تفاؤلهم تجاه علاج "آرتكول" الدائم مقارنه بمنتجات أخرى مضادة للتجاعيد وتعمل مؤقتًا، حيث يقوم الجسم بامتصاص الكولاجين من الكرات الدقيقة، خلال شهر إلى ثلاثة أشهر، وبعد ذلك تعمل مادة “PMMA” الموجودة في الكرات على تحفيز الجسم نفسه لتكوين الكولاجين ذاتيًا، فيساعد في تقوية الجلد، وزيادة مرونته، ويقلل من تجعّده.
ويمثل العلاج الجديد – والذي أقرته إدارة الأغذية والدواء الأمريكية – خطوه كبيرة على مستوى علاجات التخلص من التجاعيد، والذي قد يمثل بديلاً فعالاً لحقن البوتوكس المكلفة والتي تعمل على إحداث شلل مؤقت يزيل التجاعيد، لذا لابد من إعادة العلاج مرة كل ثلاثة أشهر، في حين أن أكثر من 200 ألف شخص في جميع أنحاء العالم قد استخدم "آرتكول"، وأثبت نجاحه وفعاليته في التخلص من خطوط الوجه المزعجة.
وهناك عوامل داخلية وأخرى خارجية تؤدي إلى حدوث التجاعيد، وتعد الأسباب الوراثية والاضطرابات العاطفية والضغوط النفسية, إضافة إلى عوامل أخرى(38/382)
هرمونية وميكانيكية وكيميائية من الأسباب الداخلية, وهذه تعتبر امتدادًا طبيعيًا لنمو وتطوّر الخلايا والأنسجة.
وتشمل العوامل الخارجية المسببة للتجاعيد بالدرجة الأولى كثرة التعرض للأشعة فوق البنفسجية الموجودة في أشعة الشمس وكذلك التعرض للرياح والتلوث البيئي والإفراط في استعمال مساحيق وأدوات التجميل لدى السيدات. كما يعتبر التدخين من أهم العوامل لظهور التجاعيد الجلدية.
-ـــــــــــــــــــ
تناول الحوامل للقمح الكامل يقي الأبناء من سرطان الثدي
الأحد 14 من شوال 1427هـ 5-11-2006م الساعة 9:23 PM بتوقيت مكة المكرمة 6:23 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... خبز ...
مفكرة الإسلام: أعلنت الباحثة "لينا هيلاكيفي كلارك" من جامعة جورج تاون بواشنطن أن تناول الحوامل لقمح كامل - يحتوي على جميع محتويات القمح بنسبها الطبيعية - قد يقي أبناءهن من سرطان الثدي.
جاء ذلك في التقرير الذي أعدّته "هيلاكيفي", والذي أظهر "أن بنات الأمهات اللائي تغذين من طعام غني بالدهون كن أكثر عرضة لاحتمال الإصابة بسرطان الثدي"، وأضافت أنها هي وزملاءها اقترحوا أن الألياف ربما تقلل احتمال الإصابة بسرطان الثدي بخفض مستويات انتشار هرمون الأستروجين طالما أنه قد يحفز على نمو الأورام. وفق ما أوردته "الجزيرة نت".
وأشار الباحثون إلى أن الفئران التي تغذت أمهاتها على نظام غذائي من القمح الكامل قللت احتمالات تطور أورام الثدي لديهن، بينما اللائي تغذين على دقيق بذر الكتان منزوع الدهن زادت احتمالات إصابتهن بالسرطان، ولم يكن لتغذية الأمهات على دقيق الشوفان إثر يذكر على احتمال إصابة ذريتهن بسرطان الثدي, ما جعل الدراسة تخلص إلى أن القمح الكامل قد يحسّن بطريقة ما قدرة الحيوانات على إصلاح التلف في الحمض النووي DNA، على الرغم من أن أدلة الربط بين والألياف الغذائية وسرطان الثدي في البشر متفاوتة.
و يعتبر القمح من أهمّ الحبوب المفيدة لصحّة الإنسان، فهو غني جدًا بالفيتامينات وخاصة مجموعة فيتامين (ب) المرّكب، ويحتوي على معادن كثيرة مثل الحديد, والفسفور, والسليكون, واليود، كما يقوّي الجهاز العصبي ويمنح الجسم القوّة والنشاط، ويساعد أيضًا في بناء العظام ويقوي الأسنان، كما يساهم في تقوية الشعر ويزيده لمعانًا، ويساعد في عمل الغدّة الدرقيّة، وفي تكوين الأنسجة والعصارات الهاضمة، ويستخدم دقيقه كعلاج لأمراض الجلد المختلفة، وللاستفادة من جميع هذه الفوائد يجب تناول (الخبز الأسمر) الناتج من طحن حبوب القمح كاملة.
ـــــــــــــــــــ
نساء 20 دولة عربية يناقشن قضايا الديمقراطية في صنعاء(38/383)
الأربعاء 10 من شوال سنة1427هجرية الموافق 11/1/2006 الساعة 12:58 PM بتوقيت مكة المكرمة 9:58 AM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... صنعاء ...
مفكرة الإسلام: تبدأ فعاليات مؤتمر المنتدى الديمقراطي الثاني للمرأة تحت عنوان (عامان من التحول الديمقراطي: الإنجاز والفرص الضائعة), والذي يقام برعاية وزارة حقوق الإنسان وينظمه منتدى الشقائق العربي بالعاصمة اليمنية "صنعاء".
ويشارك في المؤتمر نخبة من الناشطات والمدافعات والمهتمات بقضايا المرأة من (20) دولة عربية وإسلامية من الشرق الأوسط - "اليمن، والسعودية، والإمارات، والكويت، وقطر، والبحرين، والعراق، وسوريا، والأردن، وفلسطين، ولبنان، ومصر، والسودان، وليبيا، وتونس، والجزائر، والمغرب، وتركيا، وإيران، وأفغانستان" - إضافة إلى عدد من الناشطين في قضايا حقوق الإنسان من اليمن، إضافة إلى عدد كبير من ممثلي منظمات المجتمع المدني المحلية والدولية وأعضاء الأحزاب السياسية. وفقًا لما ورد بموقع "نيوزمن".
يأتي هذا المؤتمر طبقًا لتوصية المنتدى الديمقراطي الأول للمرأة العربية الذي انعقد في ديسمبر 2004م, والذي نظمه منتدى الشقائق في مدينة صنعاء, حيث أوصى بضرورة عقد مؤتمر بعد عامين لتقييم ورصد التحولات الديمقراطية والإصلاح السياسي والمبادرات الحكومية ومبادرات المجتمع المدني المتعلقة بذلك وأثرها على واقع المرأة في المنطقة.
ـــــــــــــــــــ
12 ألف دعوى خلع سنويًا أمام المحاكم المصرية
الأربعاء 10 من شوال سنة1427هجرية الموافق 11/1/2006 الساعة 12:15 AM بتوقيت مكة المكرمة 9:15 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... محكمة ...
مفكرة الإسلام: تشير الإحصاءات إلى أن متوسط دعاوى الخلع سنويًا في مصر يقترب من 12 ألف دعوى، كما يوجد 50 ألف امرأة مصرية يملكن حق الطلاق لأن العصمة في أيديهن.
وفى دراسة للدكتورة "نادية حليم" الخبيرة بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية توصلت فيها إلى أن قرار إنهاء العلاقة الزوجية من جانب الزوجة لا يزال غير مقبول، وأن المجتمع المصري يستنكر بشدة أيضًا على الزوج الذي تخلعه زوجته، وتعتبر مؤشرًا على عدم الرجولة وضعف الشخصية.
وعلى الرغم من ازدحام محاكم الأحوال الشخصية في مصر بعشرات الآلاف من الدعاوى القضائية المستعجلة ترفعها زوجات يطالبن فيها بالخلع من أزواجهن، إلا أن هناك اتجاهًا داخل الأسرة المصرية لعدم اللجوء للخلع وبخاصة في الصعيد والمناطق الريفية بالوجه البحري.(38/384)
وقد أثار قانون الخلع جدلاً واسعًا عندما بدأت الحكومة المصرية بتطبيقه خاصة أن كل الأصوات كانت تنادي بمنح المرأة حق التعبير والخلاص من حياتها الزوجية الفاشلة وعندما بدأت الحكومة في العمل بقانون الخلع توقع البعض أن تصل خلال شهور قليلة قضايا الخلع إلى أكثر من 100 ألف قضية، ولكن تماسك الأسرة المصرية أجهض هذه التوقعات.
ـــــــــــــــــــ
المرأة المتميزة في الإسلام .. محور المؤتمر السابع للمرأة العربية
الثلاثاء9 من شوال سنة1427هجرية الموافق 10/31/2006 الساعة 4:55 PM بتوقيت مكة المكرمة 1:55 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... أبو ظبى ...
مفكرة الإسلام: ينظم مركز "غنتوت للاستشارات والمؤتمرات والتدريب" بـ[أبو ظبي] "المؤتمر السابع للمرأة المتميزة.. الاستشراف المستقبلي لفرص وتحديات وصول المرأة العربية إلى مستويات التميز بمعايير عالمية" وذلك خلال الفترة من 29 إلى 30 نوفمبر المقبل. وفقًا لما ورد بموقع "لها".
ويهتم المؤتمر بمعالجة قضايا محورية وحساسة تمس المرأة وحياتها العملية حاضرًا ومستقبلا من أمال وطموحات وهموم، ويسعى إلى التعرف على طبيعة وأبعاد التميز وتحديد سمات المرأة المتميزة في الإسلام ووضع تصور للمعايير التي يمكن الحكم من خلالها على مدى تميز المرأة في كل المجالات، وإلقاء الضوء على التجارب الناجحة التي وصلت إليها المرأة على المستوى العالمي في إطار المحافظة على تعاليم الدين الإسلامي.
يذكر أن المؤتمر يقام على هامشه ورشة عمل تطبيقية لصياغة المعايير والضوابط التي يمكن من خلالها الحكم على مدى تميز المرأة في المجتمع المعاصر ومن بين أبرز المتحدثين في هذا المؤتمر الدكتور أحمد الجويلي أمين عام مجلس الوحدة الاقتصادية العربية وميرفت التلاوي الأمين العام لمنظمة الأسكوا وودودة بدران أمين عام منظمة المرأة العربية.
ـــــــــــــــــــ
فيتامين "د" يساعد على إبطاء انتشار سرطان الثدي
الثلاثاء9 من شوال سنة1427هجرية الموافق 10/31/2006 الساعة 12:10 AM بتوقيت مكة المكرمة 9:10 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... سرطان ...
مفكرة الإسلام: أعلنت الكلية الملكية في لندن في دراسة أجريت على عدد من النساء اللواتي في المراحل الأولى من سرطان الثدي، اتضح منها ارتفاع معدل فيتامين "د" بالمقارنة بأقرانهن في المراحل الأكثر تقدمًا من المرض .
ووفقًا لموقع " الجزيرة نت " فقد أشارت الدراسة إلى أن ارتفاع معدلات فيتامين "د" قد يساعد على إبطاء انتشار سرطان الثدي، حيث تنخفض مستويات فيتامين "د" في(38/385)
أجساد النساء اللواتي في مراحل متقدمة من سرطان الثدي، والعكس صحيح مما يدعم فكرة أنه يلعب دورًا في نمو سرطان الثدي.
ويوجد فيتامين "د" الذي يطلق عليه اسم فيتامين أشعة الشمس في الحليب ومنتجاته وزيت كبد سمك القد وبعض الأسماك الدهنية، وينتج في الجلد عندما يتعرض لأشعة الشمس؛ مما يدعم الدراسات السابقة لسرطان الثدي والتي أثبتت أنه ينتشر بين النساء اللاتي يعشن في مناطق بعيدة عن خط الاستواء ويتعرضن لكميات أقل من أشعة الشمس.
وسرطان الثدي هو النوع الأكثر شيوعًا من السرطانات بين النساء، ويوجد أكثر من مليون حالة يتم اكتشافها سنويًا في أنحاء العالم - حسب إحصاءات الوكالة الدولية لأبحاث السرطان بفرنسا - وكلما تم اكتشاف السرطان مبكرًا كلما ارتفعت فرص البقاء على قيد الحياة.
ـــــــــــــــــــ
56% من المشاريع يديرها نساء من المنزل
الأحد 7 من شوال سنة1427هجرية الموافق 10/29/2006 الساعة 3:45 PM بتوقيت مكة المكرمة 12:35 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... منزل ...
مفكرة الإسلام: توصلت دراسة أمريكية قامت بجمع معلومات من أكثر من 2.3 مليون شركة كجزء من مسح شمل أصحاب المشاريع التجارية بأمريكا إلى أن نسبة المشاريع التي تملكها نساء وتدار من المنزل بلغت نحو 56 في المائة بما يقارب نصف إجمالي حجم المشاريع في البلاد، وتظهر هذه النتائج مدى تفضيل النساء للعمل من المنزل لأسباب تتعلق بدور المرأة في الأسرة.
ووفقًا لما ورد بالموقع الخاص بـ"مركز دراسات المرأة" فقد أشار الباحثون إلى أن معظم النساء اللاتي يُدرن أعمالهن من المنزل يفعلن ذلك لأسباب تتعلق بالأسرة، فمنهن المسئولة عن أطفال أو من تركت العمل التقليدي لفترة طويلة ووجدت صعوبة في العودة للعمل مجددًا أو نساء كبيرات في السن ويرغبن في الدخول في مشاريع جديدة.
وهذا ما أكدته الدكتورة كاثلين كرستنسن مديرة مشروع أماكن العمل والأسر العاملة التابع لصندوق الفريد سلوان في نيويورك مضيفة أن " نسبة الأمريكيين الذين يدخلون مجال العمل من المنزل في ازدياد، وذلك لأن أماكن العمل التقليدية لا تتوافر فيها المرونة الكافية التي تمكن المرأة من القيام بعملها بكفاءة دون أن يؤثر ذلك في وضعها داخل الأسرة، لذا نجد أن العديد من السيدات اتجهن للبديل الآخر وهو العمل من المنزل"
ـــــــــــــــــــ
غسيل الرَّجل للأواني المنزلية يؤثر سلبًا على الهرمونات الذكرية
الأحد 7 من شوال سنة1427هجرية الموافق 10/29/2006 الساعة 4:57 PM بتوقيت مكة المكرمة 1:57 PM بتوقيت جرينتش(38/386)
الصفحة الرئيسة
... رجل ...
مفكرة الإسلام: أثبتت الدراسة التي تقدم بها الطبيب "أليش سوبوكا" أن ممارسة الرجل لغسيل الأواني المنزلية يؤثر سلبًا على الهرمونات الذكورية.
ويقول سوبوكا - وهو أستاذ متخصص بمعالجة العقم بالتشيك - إن البحث العلمي الذي قام به أكد أن المواد التي تستخدم في غسيل الأواني تحول الهرمونات الذكورية إلى أنثوية, الأمر الذي يعيق تشكل الحيوانات المنوية بنوعية جيدة تسمح لاحقًا بالحمل.
ووفقًا لما ورد بموقع "لها" النسائي فإن ضرر هذه المواد على الهرمونات الذكورية تشكل أسبابًا للأوضاع النفسية السيئة التي تصيب الرجل والتي تؤثر أيضًا على وظائف "الخصية"، مشيرة إلى أن التدخين أيضًا من العوامل التي تقوم بتخفيض نوعية الحيوانات المنوية بنسبة الثلث.
ـــــــــــــــــــ
التوترات والضغوط النفسية يمكن أن تؤدي إلى العقم
الاحد 7 من شوال سنه1427هجريه الموافق 10/29/2006 الساعه 1:59 PM بتوقيت مكه المكرمه 10:59 AM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... جنين ...
مفكرة الإسلام: توصل باحثون في جامعة إيموري في أتلانتا بولاية جورجيا على دلائل تشير إلى أن ازدياد مستويات التوتر والقلق يمكنه أن يقلل خصوبة المرأة بعد إخلاله بانتظام دورتها الشهرية، بل ويؤدي في بعض الحالات إلى منع (الإباضة) تمامًا، مما يؤدي إلى حالات العقم المعروفة.
جاء ذلك في التقرير الذي قدمه علماء أمريكيون أمام مؤتمر التناسل البشري وعلم الأجنة الأوروبي المنعقد في براغ، مشيرًا إلى أن النساء اللواتي يحاولن جاهدات للحمل بجنين يمكنهن تحسين فرصة الحمل لديهن بحضور جلسات علاجية خاصة تهدف إلى تقليل التوتر.
وفقًا لما ورد عن الشبكة العربية للطب السلوكي فقد أثبتت الدراسات التي أجريت على نساء انقطعت دوراتهن الشهرية على مدى ستة أشهر على الأقل، أن العلاج النفسي قلل مستويات التوتر وأعاد الخصوبة بنسبة 80 في المائة من الحالات المدروسة .
ومن جانبها قالت "سارة بيرغا" البروفسور بجامعة إيموري والتي أشرفت على الدراسة: إن العلاج النفسي يمكن أن يصبح بديلاً مناسبًا لعلاج العقم العالي الكلفة والمعقد غالبًا، مشيرة إلى أن هناك الكثير من النساء يحاولن التغلب على التوتر بممارسة التمارين الرياضية إلا أن الاختبارات أشارت إلى أن ذلك يؤدي إلى زيادة أكثر في مستويات التوتر.
ـــــــــــــــــــ
المرأة أكثر ثرثرة من الرجل(38/387)
السبت 6 من شوال سنه1427هجريه الموافق 10/28/2006 الساعه 9:50 PM بتوقيت مكه المكرمه 6:41 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... ...
مفكرة الإسلام: أكدت الباحثة الاجتماعية البريطانية "ديانا هيلز" أن الثرثرة في المرأة تصل إلى أضعاف معدلاتها في الرجال، وذلك في الدراسة التي أعدتها والتي أثبتت النتائج فيها أن المرأة تتكلم بمعدل 23 ألف كلمة يوميًا بينما يتكلم الرجل حوالي 12 ألف كلمة فقط، مشيرة إلى أن المرأة أكثر قدرة على التعبير اللفظي منذ الصغر وتستطيع فهم الإشارات والإيماءات ونبرة الصوت وتعبير الوجه بصورة تفوق الرجال. وفقًا لما ورد بموقع "واحة النفس المطمئنة" للطب النفسي.
وتفسر الدراسة هذه الظاهرة بأنها تتجه لتكوين المرأة العاطفي ومشاعرها الإنسانية التي تدفعها إلى الحديث عن همومها وهموم الآخرين والمشاركة في موضوعات متعددة والكلام مع المحيطين بها.
ـــــــــــــــــــ
مدينة صينية للنساء فقط !!
السبت 6 من شوال سنه1427هجريه الموافق 10/28/2006 الساعه 3:33 PM بتوقيت مكه المكرمه 12:33 PM بتوقيت جرينتش
الصفحة الرئيسة
... خريطة الصين ...
خريطة الصين
في خطوة هي الأولى من نوعها في العالم، أعلنت الصين نيتها بناء مدينة للنساء حيث وسيكون كل المسئولين بها من النساء ، أما الرجال فسيتعذر عليهم تولي أي منصب رسمي أو قيادي بالمدينة .
من الجدير بالذكر أن مساحة المدينة المزمع إنشاؤها 2.3 كيلو متر مربع ، ويقع علي ضفاف بحيرة لونجشوي جنوب غرب الصين ، وستشيد جميع مبانيها علي الطراز المهاري القديم والموحد .
ـــــــــــــــــــ(38/388)
دائرة معارف الأسرة المسلمة
الاستمتاع وآدابه
جمع وإعداد
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
الااسْتِمْتَاع
التَّعْرِيفُ :
1 - الاِسْتِمْتَاعُ : طَلَبُ التَّمَتُّعِ ، وَالتَّمَتُّعُ الاِنْتِفَاعُ ، يُقَال : اسْتَمْتَعْتُ بِكَذَا وَتَمَتَّعْتُ بِهِ : انْتَفَعْتُ . (2) وَلاَ يَخْرُجُ اسْتِعْمَال الْفُقَهَاءِ لَهُ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ ، وَأَغْلَبُ وُرُودِهِ عِنْدَهُمْ فِي اسْتِمْتَاعِ الرَّجُل بِزَوْجَتِهِ . (3)
الْحُكْمُ الإِْجْمَالِيُّ :
2 - الاِسْتِمْتَاعُ بِمَا أَحَلَّهُ اللَّهُ فِي الْحَالاَتِ الْمَشْرُوعَةِ جَائِزٌ ، كَالاِسْتِمْتَاعِ بِالزَّوْجَةِ مِنْ وَطْءٍ وَمُقَدِّمَاتِهِ إِذَا لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ مَوَانِعُ شَرْعِيَّةٌ ، كَحَيْضٍ وَنِفَاسٍ وَإِحْرَامٍ وَصِيَامِ فَرْضٍ ، فَإِنْ كَانَتْ هُنَاكَ مَوَانِعُ شَرْعِيَّةٌ حَرُمَ الْوَطْءُ . (4)
__________
(2) المصباح المنير ، ولسان العرب ، والمفردات في غريب القرآن .
(3) البدائع 2 / 331 ط الجمالية .
(4) البدائع 2 / 331 والدسوقي 2 / 215 ، 216 ط عيسى الحلبي ، والمهذب 2 / 35 ط عيسى الحلبي ، والمغني 6 / 557 ط مكتبة الرياض .
أَمَّا الاِسْتِمْتَاعُ بِالأَْجْنَبِيَّةِ بِأَيِّ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الاِسْتِمْتَاعِ كَنَظَرٍ ، وَلَمْسٍ ، وَقُبْلَةٍ ، وَوَطْءٍ ، فَهُوَ مَحْظُورٌ ، يَسْتَحِقُّ فَاعِلُهُ الْحَدَّ إنْ كَانَ زَنَى ، وَالتَّعْزِيرَ إنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ كَمُقَدِّمَاتِ الْوَطْءِ . (1)
وَيُرَتِّبُ الْفُقَهَاءُ عَلَى الاِسْتِمْتَاعِ بِالزَّوْجَةِ آثَارًا كَتَمَامِ الْمَهْرِ وَاسْتِقْرَارِهِ وَالنَّفَقَةِ .
وَتُنْظَرُ تَفَاصِيل الْمَوْضُوعِ فِي ( النِّكَاحِ ) وَ ( الْمَهْرِ ) وَ ( النَّفَقَةِ ) .
مَوَاطِنُ الْبَحْثِ :
3 - الاِسْتِمْتَاعُ بِالزَّوْجَةِ يَرِدُ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ فِي أَبْوَابِ النِّكَاحِ ، وَالْحَيْضِ ، وَالنِّفَاسِ ، وَمَحْظُورَاتِ الإِْحْرَامِ فِي الْحَجِّ ، وَالصِّيَامِ ، وَالاِعْتِكَافِ ، وَتُنْظَرُ فِي أَبْوَابِهَا . وَالاِسْتِمْتَاعُ الْمُحَرَّمُ يَرِدُ فِي بَابِ حَدِّ الزِّنَا ، وَبَابِ التَّعْزِيرِ ، وَتُنْظَرُ فِي أَبْوَابِهَا
------------
(1) البدائع 5 / 119 ، والدسوقي 1 / 214 ، والمهذب 1 / 34 ، والمغني 6 / 558 .الموسوعة الفقهية الكويتية - (4 / 97)
ـــــــــــــــ(39/1)
لا حرج على الزوجة إذا رضي زوجها بامتناعها عن المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 07 صفر 1428 / 25-02-2007
السؤال
أنا أعلم أنه لا يجوز رفض أو منع الزوج من حقه من معاشرة زوجته إذا طلبها لذلك حيث قرأت في إحدى فتاواكم إذا نام وهو غاضب لرفض الزوجة تلعنها الملائكة حتى الصباح ،
1-ولكن سؤالي في حال رفض الزوجة ولكن الزوج متقبل هذا الرفض ولم يغضب منها هل أيضا تأثم إذا لم تلب طلبه ؟
2-وإذا كانت الزوجة حاملا وفي الطب أن هناك زوجات تقل رغباتهن الجنسية عند الحمل فهل تأثم بالرفض وتأجيل ذلك ليوم آخر كأن يسأل الزوج زوجته بأن تلبي حاجته ولكن باختيارها إذا رغبت بذلك مراعاة لنفسيتها؟
جزاكم الله الثواب والخير دائماً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا لا يسمى رفضاً، لأن الزوج قد علَّق الأمر برغبة زوجته، والرفض المنهي عنه الذي تعاقب عليه المرأة هو ما توفر فيه وصفان:
الأول: أن يطلب الرجل حاجته منها ويظهر منه عدم رضاه بامتناعها.
الثاني: أن لا يكون لها عذر في الامتناع.
فإذا رضي الزوج بامتناعها، أو كان لها عذر في الامتناع كمرض لا يمكن معه أن تمكنه من نفسها، أو يمكن ولكن بمشقة بالغة ففي هذه الحالات لا إثم عليها. وكل هذا قد سبق تفصيله في فتاوى كثيرة ومنها الفتوى رقم:14121 ، والفتوى رقم: 42469.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/2)
حكم امتناع المرأة عن معاشرة زوجها المدخن تأديبا له
تاريخ الفتوى : ... 01 صفر 1428 / 19-02-2007
السؤال
زوجي يدخن وأنا منذ 15 سنة أنصحه بتركها، ولكنه يراوغني وقد أصبت بحساسية بالصدر وعولجت منها، ولكني أتضايق من رائحة تدخينه أثناء العلاقة الزوجية ولم أعطه ما يريد لأنني لم أكن مرتاحة، فماذا أفعل غير النصيحة لأنني مللت منها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أن لا تملي من النصيحة لزوجك، لأن من حقوق المسلم على أخيه المسلم النصح له؛ لما أخرجه مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم. وليس من شك في أن الزوج أولى بذلك من عامة الناس، لأن في صلاحه صلاح حال الأسرة واستقامتها على الدين، وفي مخالفته للشرع ضرر على الأسرة بحكم سلطته ونفوذه، ومن هنا ندعوك أن تتوجهي إلى ربك سبحانه وتعالى بأن يبغض إلى زوجك شرب الدخان، ولتضيفي ذلك إلى ما كنت تقومين به من النصح له، وينبغي أن تبيني له حرمة التدخين ومضاره، ولا بأس بأن تطلعيه على بعض الفتاوى في ذلك، ومنها الفتوى رقم: 1819.
وبخصوص ما ذكرته من أنك لا تعطينه ما يريد، فإن كان ذلك بسبب ما ذكرته من التضرر بتدخينه، فإن ذلك من حقك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك.
ولأن هذا يندرج تحت القاعدة الفقهية المشهورة: الضرر يزال، وأما إذا جاءك في وقت لم يكن له بالتدخين عهد قريب، ولم يكن فيه من الرائحة ما تتضررين به فليس من حقك أن تمتنعي منه على سبيل التأديب له، لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح. ونسأل الله أن يصلح شأنك، ويزيل عنك هذا الضرر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/3)
هل يأثم الزوج المعتقل إذا لم يطأ زوجته إذا تمكن
تاريخ الفتوى : ... 23 محرم 1428 / 11-02-2007
السؤال
رجل معتقل على مسافة 350 كم من أهله ويتوفر له (خباء) أي مكان يجلس فيه مع زوجته بأمان ويستطيع أن يجامعها فيه أثناء الزيارة بلا مشاكل، ولكنه يرفض ذلك هل يأثم أم لا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 48426 جواز وطء المعتقل لزوجته إذا أمنا الضرر لسماح إدارة المعتقل بذلك وجود الخلوة التامة.
وأما هل يأثم الزوج المعتقل إذا لم يطأ زوجته أثناء زيارتها إياه؟ فالجواب: أنه يأثم إذا كانت تتوق نفسها إلى ذلك، وكان هو قادراً عليه، وأمنا من أن يطلع عليه الغير، لكنه لا يجب في كل زيارة، وإنما لذلك تفصيل ينبني على خلاف أهل العلم في المدة التي يجب على الزوج أن يطأ فيها زوجته، وقد فصلنا القول فيها في الفتوى رقم: 8935.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/4)
الفتوى : ... معنى الفتور الحاصل بعد الجماع
تاريخ الفتوى : ... 19 محرم 1428 / 07-02-2007
السؤال
ما معنى الفتور الذي يعقب نزول المني، هل هو فتور الشهوة أم التعب، سؤالي بالنسبة للفتيات، أثابكم الله؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمقصود بالفتور الحاصل للمرأة بعد خروج المني هو فتور شهوتها، وليس المقصود به التعب. وراجعي في تفصيل ذلك الفتوى رقم: 51191.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/5)
حكم نوم الزوج مع زوجته وهي حائض أو نفساء
تاريخ الفتوى : ... 19 محرم 1428 / 07-02-2007
السؤال
ما حكم أن ينام الزوج مع زوجته وهى حائض، أو هي نفساء، ما فدية ذلك؟ وما علينا أن نفعل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلمة ينام في قول السائل تحتمل أحد احتمالين:
الأول: الجماع، فهذا لا يجوز، وسبق بيانه في الفتوى رقم: 31585.
الثاني: النوم معها على فراش واحد، فهذا لا حرج فيه، ولا حرج كذلك في أن يستمتع بها بما دون الفرج، كما في الفتوى المحال عليها.
وأما قوله ماذا علينا أن نفعل فنقول إن كان المقصود الأول أي الجماع، فيبين له الحكم إن كان جاهلاً وينكر عليه إن كان عالماً بالحكم، ولا يطاع على كل حال، وإن كان الثاني فلا إنكار حينئذ لأنه لم يأت ما ينكر عليه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/6)
محل ذكر دعاء معاشرة الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 06 محرم 1428 / 25-01-2007
السؤال
سؤالي خاص بصلاة الركعتين عند أول دخول الزوج بزوجته، ما هي النية فيهما، أي هل هما سنة الزواج أم ماذا، بالنسبة لدعاء الجماع هل وقته في أول مقدمات الجماع أم عند لحظة الإيلاج؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 10267 بيان حكم صلاة الرجل ركعتين عند دخوله على أهله، وكيفية ذلك مع الدعاء المأثور، فراجعهما، وينوي في هاتين الركعتين نية سنة النكاح، لأنهما من ذوات السبب، قال العلامة الشبراملسي الشافعي في حاشيته على شرح العلامة الرملي للمنهاج بعد أن ذكر عدداً من الصلوات المسنونة ومنها هذه الصلاة، قال: ويسن في المذكورات نية أسبابها؛ كأن يقول: سنة الزفاف. فلو ترك ذكر السبب صحت صلاته. انتهى.
أما عن الجزء الثاني من السؤال، فإن الدعاء المذكور يؤتى به قبل الجماع عند إرادته، سواء أتى به قبل المقدمات أو بعدها أو أثناءها، قال في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي عند شرح الحديث الوارد في هذا المعنى: وهو قوله صلى الله عليه وسلم كما روى ابن عباس: لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإن قضى الله بينهما ولداً لم يضره الشيطان. قال: قوله (إذا أتى أهله) أي جامع امرأته أو جاريته. والمعنى إذا أراد أن يجامع، فيكون القول قبل الشروع. وفي روايته لأبي داود: إذا أراد أن يأتي أهله، وهي مفسرة لغيرها من الروايات التي تدل بظاهرها على أن القول يكون مع الفعل، فهي محمولة على المجاز؛ كقوله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ. أي إذا أردت القراءة. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/7)
الفتوى : ... هل تحبط أعمال من أتى امرأته في غير موضع الحرث
تاريخ الفتوى : ... 06 محرم 1428 / 25-01-2007
السؤال
لقد قلتم في الفتوى رقم 34468 لا يحبط جميع الحسنات إلا الكفر وقيل من أتى زوجته في دبرها فقد كفر بما أنُزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فهل هذا يعني أن جميع الأعمال تسقط مع هذه الكبيرة؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الأعمال لا يحبطها إلا الكفر المخرج من الملة، وراجع في معنى كفر الفاعل المذكور في السؤال وفي حكم ذلك الفتاوى ذات الأرقام التالية: 34015، 8130، 21484، 9835، 22682.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/8)
موقف الزوجة من الزوج الذي يطلب ما لا يرضى قبل الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 05 محرم 1428 / 24-01-2007
السؤال
أثابكم الله وسدد خطاكم وجعل أعمالكم في ميزان حسناتكم : تزوجت منذ سنة تقريبا وأحب زوجي جدا وزوجي يحبني جدا و هو متدين وعلى خلق حسن ومحل احترام جميع الأهل والأصحاب وهو طبيب ناجح في عمله ولله الحمد ، ولكن المشكلةهي أن زوجي يطلب مني قبل البدء بالمعاشرة الزوجيه أمورا تسعده كثيرا وتثيره جدا كبداية للعلاقة الجنسية الكاملة الطبيعية ولكن هذه الأمورغريبة جدا ..فهو يطلب مني أن أصفعه على وجهه وأن أركله على وجهه بقدمي دون أذية طبعا وأحيانا يطلب مني أن أرتدي حذائي وأن أطلب منه أن يقبله بصيغة الأمر...و أحيانا يستلقي على الأرض ويطلب مني أن أدعسه بقدمي بينما يقوم هو بتقبيل قدمي وحتى لعق حذائي في بعض الأحيان ..و في مره واحده فقط سجد لي ووضع وجهه عند قدمي وقبلهما ثم اتفقنا ألا يكررها لأننا اعتقدنا أنها معصية وإن كانت غير مقصودة. يستمر على هذه الحال لعشر دقائق تقريبا ثم يباشر معي العملية الجنسية الطبيعية وننتهي وقد رضينا نحن الاثنان.
أنا أحبه جدا وإذا كان هذا ما يسعده فلا مشكلة عندي..كنت في البدايه أشعر بالإحراج ثم مع التكرار أصبح الأمر متفهما من قبلي. أنا أخاف أن يكون إذلاله بهذه الطريقة محرما حتى لو كان هو راغبه وطالبه. وأخاف أن أفقد احترامي له مع مرور الزمن علما أني أحبه جدا وأقدر مدى عظمة وصعوبة ما ابتلاه به رب العالمين وحسب ما علمت ألا علاج طبي لحالته لأنه طبيا لا يعتبر مريضا. لقد حاولنا كثيرا أن نمارس المعاشرة بشكل كامل وطبيعي ومألوف ..وكان زوجي قادرا بصعوبة بالغة على إتمامها وعلى بلوغ الانتصاب ولكن المشكلة أنه كان باردا جنسيا جدا وعند الانتهاء لم يكن راضيا ومكتفيا نهائيا. وحتى أنا لم أكن مسرورة بهذه النتيجة الباردة وبهذا الانتصاب غير الكامل بل فضلت أن نعود لأسلوبنا القديم فهو مرضي لي بالنهاية على الأقل. رغبته هذه تمارس قبل المعاشرة أما حياتنا اليوميه فتسودها المحبة والود والاحترام والتفهم الكامل لبعضنا.
هل يجب أن أرفض ما يطلبه علما أن انزعاجي ليس كبيرا ولا مصيريا. وفي النهاية هل كان يجب أن يخبرني برغباته قبل الزواج أم أنه قد أصاب بستره على نفسه؟
آسفة على الإطالة ولكم جزيل الشكر والمودة والتقدير و الاحترام،أفيدونا من علمكم أفادكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يطلبه زوجك منك غريب جدا، وهو فعل غير سوي، وخلق غير مرضي، وقد يكون سببه مرضا نفسيا أو غير ذلك ، ومهما يكن من أمر فصاحبه مريض وعليه أن يعالج نفسه بالذهاب إلى المختصين، ومن ذلك من يوثق بهم ممن يحسنون الرقية الشرعية ، مع كثرة التضرع والالتجاء إلى الله تعالى أن يذهب عنه ذلك ، وأما تقبيله لقدميك ونحوه فليس سجودا ما لم يقصد فاعله السجود والتعظيم، فإن قصد ذلك كفر وارتد عن ملة الإسلام والعياذ بالله ففي الحديث أن أعرابيا قال يا رسول الله : أئذن لي أن أقبل رأسك ورجلك فأذن له، ثم قال يا رسول الله أئذن لي أن أسجد لك. فقال: لا يسجد أحد لأحد، ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها . أخرجه المقري في كتابه الرخصة في تقبيل اليد ، وأخرج النسائي وغيره من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها . إذن فتقبيل الرجل وغيرها جائز، وأما السجود لغير الله فهو محرم وكفر، ولا يجوز لك أن تطيعيه إن أمرك بأمر محرم، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق عز وجل، وللفائدة انظري الفتاوى ذات الأرقام التالية : 13930 ، 2146 ، 27444 .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/9)
حكم تظاهر الزوجة بالتلذذ بزوجها أثناء المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 21 ذو الحجة 1427 / 11-01-2007
السؤال
هل آثم إذا جامعت زوجي ولم أحس بشي ء وتظاهرت بالعكس ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا إثم عليك في إظهار رغبتك في الجماع وإن لم تكوني راغبة فيه، بل ربما كان فيه أجر إذا أردت به إرضاء زوجك، وحسن عشرته.
ونحيل الأخت على الفتوى رقم: 77371.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/10)
من آداب الاستمتاع بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو الحجة 1427 / 10-01-2007
السؤال
هل يجوز تقبيل الزوجة على فمها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتقبيل الزوجة جائز بل هو من آداب الجماع، قال ابن قدامة في المغني: ويستحب أن يلاعب امرأته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله، روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تواقعها إلا وقد أتاها من الشهوة مثل ما أتاك لكيلا تسبقها بالفراغ ـ
قلت: وذلك إلي ؟ ـ قال: نعم إنك تقبلها وتغمزها وتلمزها فإذا رأيت أنه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها.. انتهى كلامه.
وروى الديلمي في مسند الفردوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقعنّ أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، وليكن بينهما رسول. قيل: وما الرسول يا رسول الله؟ قال: القبلة والكلام. والحديث قال عنه العراقي في تخريج الإحياء : وهو منكر ، وإنما ذكرناه استئناسا .
وللرجل أن يقبل زوجته في كل موضع ومن ذلك الفم،. وانظر تفصيله في الفتوى رقم: 50708.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/11)
لنظر إلى عورة الزوجة هل يورث العمى
تاريخ الفتوى : ... 14 ذو القعدة 1427 / 05-12-2006
السؤال
بعض الناس يقولون إن نظر الرجل إلى عورة المرأة والعكس يضعف النظر ومحرم أن ينظر الرجل إلى عورة زوجته والعكس فما صحه هذا الكلام هل النظر يضعف العين أم لا؟ وحرام أم لا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيباح لكل من الزوجين أن ينظر إلى فرج الآخر كما دللنا على ذلك وذكرنا كلام أهل العلم فيه في الفتوى رقم : 17500 ، والقول بأنه حرام غير صحيح إلا أن الأولى عدمه، فقد نص على كراهته طائفة من الفقهاء، ومنهم من ذكر أن ذلك يسبب ضعف البصر ومنهم الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، ومنهم من ذكر في ذلك حديثا مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زكريا الأنصاري رحمه الله في أسنى المطالب : وخبر النظر إلى الفرج يورث الطمس أي العمى كما ورد كذلك رواه ابن حبان وغيره في الضعفاء، وخالف ابن الصلاح فقال إنه جيد الإسناد، ومع ذلك فهو محمول على الكراهة كما قاله الرافعي، واختلفوا في قوله يورث العمى فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب وشمل كلامهم الدبر . اهـ
وإذا لم يثبت الحديث فإن المعول عليه في هذا كلام أهل الطب ، ويراجع في ذلك الطب الحديث فهو أقدر على تشخيص ذلك من السابق .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/12)
الاستمتاع بالزوجة الصغيرة.. رؤية شرعية
تاريخ الفتوى : ... 17 شوال 1427 / 09-11-2006
السؤال
بالنسبة لفتوى جواز مفاخذة الزوجة الصغيرة التي لا تطيق الوطء فمن الثابت علمياً أن الفتاة التي لم تبلغ جنسيا مجرد مداعبتها جنسيا, حتى وإن لم يتناول ذلك الوطء فى الفرج, كالتقبيل بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك يؤدي إلى الإضرار بالفتاة ولا فرق فى ذلك بين إن كان من يداعبها زوجها أو لا، وفي القرآن قد جعل الله وقتا معينا للنكاح بقوله تعالى: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم... الآية، قال القرطبي: بلغوا النكاح أي البلوغ، فها هنا ربط النكاح ببلوغ الحلم وبالطبع النكاح هاهنا يتضمن الوطء. ومجرد المداعبة فهذا يعني أن مجرد المداعبة لا تجوز قبل البلوغ، وقال القرطبي رحمه الله في تفسير الآية السابقة: إلا أن علماءنا على أنه لا دخول بها إلا مع البلوغ. انتهى
والدخول بالطبع يشمل الوطء وحتى مجرد المداعبة، ومن ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أحمد في مسنده: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها. فمن هذا نستنتج أنه لا زواج قبل البلوغ حتى وإن جاز العقد قبل البلوغ إلا أن الزوج لا يمكن من الزوجة إلا مع البلوغ أو تصير صالحة للوطء كما ذكره العسقلاني فى الفتح، والصلاحية للوطء مقترنة بالبلوغ الجنسي وليس قبل ذلك كما يؤكد على ذلك الأطباء والمختصون، فما هو موقف فضيلتكم من جواز إباحة مداعبة الزوجة الصغيرة التي لم تبلغ الحلم في ضوء ما سبق؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن الحديث الذي أوردته: لئن بلغت بنية العباس هذه وأنا حي لأتزوجنها. هو حديث قال فيه الشيخ حسين أسد: إسناده ضعيف جداً، وضعفه أيضاً شعيب الأرناؤوط، ولم نجد من أهل الحديث المختصين فيه من قال بصحته.
وفيما يتعلق بموضوع سؤالك، فإنه لا حرج في تقبيل الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك ولو كانت لا تطيق الجماع، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا في ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها وغير ذلك... قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الغرر البهية: (والبعل) أي: الزوج (كل تمتع) بزوجته جائز (له) حتى الاستمناء بيدها، وإن لم يجز بيده وحتى الإيلاج في قبلها من جهة دبرها. انتهى، ولك أن تراجع في هذا الفتوى رقم: 23672.
ثم الآية الكريمة التي أوردتها ليس فيها دليل على أن النكاح لا يجوز قبل البلوغ، وإنما هي في الحجر على اليتيم وأنه مستمر إلى بلوغه، وما نسبته للقرطبي من ذكره أن الدخول لا يكون إلا مع البلوغ لم نقف عليه، ولو افترض صحته فإنه يخالف كلام المالكية الذين ينتمي إليهم هو، يقول الشيخ عليش عند قول خليل: (وأمكن وطؤها) أي الزوجة وليس له سن معين لاختلافه باختلاف أحوال البنات من وفور الجسم ونحافته، فلا يشترط بلوغها الحلم لكمال اللذة بها بدونه.. ومثل هذا الكلام في أكثر شروح خليل.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/13)
حكم تخيل الزوجان أثناء الجماع أنه يجامعها في الدبر
تاريخ الفتوى : ... 17 شوال 1427 / 09-11-2006
السؤال
الرجاء الجواب على هذا السؤال بأسرع وقت.. ( السؤال : ما هو الحكم الشرعي ..في ما يقوم به الزوجان أثناء المعاشرة الجنسية الطبيعية أى من القبل .., متخيلين صراحة لبعضهما البعض كأنهما يمارسان الجنس من الدبر ..أي أنهما يتخيلان وكأنهما يمارسان الجنس من الشرج.. ولكن يتجنبان ذلك فعليا خوفا من ارتكاب المعاصي ..ولولا خوفهما من الله لفعلا ذلك منذ زمن بعيد .علما بأنهما يفعلان ذلك في بعض الأحيان للإثارة وزيادة الشهوة وكسر الروتين والملل للطرفين .. وفي بعض الأحيان يحبان أن فعلاها دون ذلك .. ولكن لن يفعلاها أبدا وهم على هذا الوضع منذ سنين طويلة ؟
أفتونا بارك الله فيكم .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الاتيان في الدبر فمحرم بلا شك ولا ريب ، وانظر الفتوى رقم : 4128 ، وأما مجرد تخيل ذلك فلم نقف على كلام لأهل العلم فيه، ولكن قد تكلم العلماء عن حكم تصور وتخيل صورة الحرام بأن يتخيل عند إتيانه لأهله أنه يأتي أجنبية، ولهم في ذلك تفصيل سبق في الفتوى رقم : 15558 ، والإتيان في الدبر صورة محرمة فلا يبعد أن يتنزل عليها التفصيل المذكور في الفتوى السابقة. وعلى المسلم أن يتحرى لدينه، ويتجنب مواطن الشبه، ويترفع عن السفاسف .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/14)
الفتوى : ... الاستمتاع الواجب على المرأة أن تستجيب لزوجها إذا طلبه منها
تاريخ الفتوى : ... 16 شوال 1427 / 08-11-2006
السؤال
زوجي يحب أن أكون عارية أمامه تماماً وأن أرقص له على تلك الحالة ويحب أن يلعق أصابع قدمي وأنا لا أطيق تصرفه، فهل لي أن أعصيه في هذين الأمرين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المرأة يجب عليها تمكين زوجها من الاستمتاع بها وبأي عضو من أعضائها، عدا ما لا يحل له كالوطء في حالة الحيض أو في الدبر، ولكن هذا الاستمتاع الذي يجب على المرأة أن تستجيب لزوجها إذا طلبه منها هو الاستمتاع بالطرق المعتادة عند ذوي الفطر السليمة والأذواق الطبيعية، أما دعوتها لما هو غير معتاد وفيه تكلف ولا يتوقف عليه استمتاع، فالظاهر -والله أعلم- أنها لا تجب عليها فيه طاعته مثل الرقص أو لعق الأصابع أو نحوهما مما هو غير معتاد، ولا سيما إذا كانت فيها مشقة على المرأة وتكلف.
ولذا ننصح الأخت باتخاذ الحكمة في مثل هذه المسائل، وبالتفاهم فيها بالرفق، ولتعلم أن عدم وجوب طاعتها لزوجها فيما ذكر لا يعني أن الأمر محرم وبالتالي فلا طاعة له فيه، بل غاية الأمر أن من حقها أن تمتنع عنه، ونحن ننصحها بطاعته إن أصر عليها، وخشيت أن يجر هذا إلى نزاع يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/15)
فتاوى حول الاستمتاع بالزوجة
تاريخ الفتوى : ... 25 رمضان 1427 / 18-10-2006
السؤال
هل يجوز مسك صدر زوجتي، لو سمحت قل لي ما هو الحلال من زوجتي وما هو المحرم من زوجتي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس أن يستمتع الرجل بأي عضو من زوجته بكل كيفية ووضع، مع اتقاء الحيضة والدبر، وقد سبق بيان ذلك تحت الفتاوى ذات الأرقام التالية: 3768، 8010، 3907، 12896.
وإن كان المقصود في نهار رمضان، فسبق جوابه في الفتوى رقم: 747.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/16)
للزوج أن يعاشر زوجته ما دام الدم لم ينزل
تاريخ الفتوى : ... 24 رمضان 1427 / 17-10-2006
السؤال
أنا امرأة متزوجة ولدي مشكلة تؤرقني، وأتمنى أن تدلوني على الطريق الصحيح.. حيث طلب مني زوجي ذات مرة مجامعتي وكنت أحس بالآلام في بطني ولكني أخبرته وقال باقي يومان على الدورة وجامعته وكنت في ضيق وحالتي النفسية صعبة... وحينها حينما نزع وجدت الدم يتدفق... حصل هذا الموقف مرتين... وأنا أعرف أنه حرام وكلما أتذكر الموقف أندم... لأن الدورة غير منتظمة معي وصار لي سنة منذ زواجنا.... ولم أحمل.. فأنا أعرف أن الجماع حرام ويؤدي إلى سرطان عنق الرحم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجماع في الحيض محرم إجماعاً؛ لقول الله تعالى: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ {البقرة:222}.
إلا أنه لا يحكم على المرأة بأنها حائض إلا عند نزول الدم منها، أما مجرد الإحساس بألم في البطن ونحو ذلك، فلا يحكم بحيضها؛ بل عليها أن تصلي وتصوم ولا يحق لها أن تمتنع عن مجامعة زوجها.
وعليه؛ فما حصل بينكما لا إثم فيه ولا كفارة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/17)
لوسائل المباحة للإثارة الجنسية متنوعة
تاريخ الفتوى : ... 10 رمضان 1427 / 03-10-2006
السؤال
سبق أن سألت بعض البايولوجيين عن ماهية السائل المنوي للذكر وكذلك السائل الذي ينزل من المرأة أثناء العملية الجنسية، ولكن وردتني أجوبة مختلفة عن هذا الموضوع، وقد سألت بعضهم أنني سمعت عن الأزواج أنهم يلمسون هذا السائل (الذكري والأنثوي) بألسنتهم، سواء من الرجل أو المرأة، فهل هناك ضرر علمي من هذا التصرف؟ أي هل هذا السائل الذكري أو الأنثوي يؤدي إلى أمراض معينة؟.
وفي نفس الوقت من الناحية الشرعية، هل هناك نص صريح يمنع مثل هذا التصرف؟ علما أنه يلجأ الكثير من الأزواج إلى هذا التصرف بسبب حدوث فتور جنسي، وأن الجنس يحتاج إلى التنويع.
أرجو الجواب على الاستشارة من الناحيتين العلمية البحتة، وأيضا الشرعية، وكلاً على حدة، وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما الجانب الشرعي لمسألة لحس المني أو ابتلاعه من قبل الزوجين أو أحدهما فقد سبق بيانه بالفتوى رقم:22228، ونضيف هنا فنقول: هل لا توجد وسيلة لإثارة الغريزة الجنسية إلا هذه الوسيلة؟! فهنالك الكثير من الوسائل التي يمكن أن يتحقق بها هذا الغرض من المداعبة والتقبيل ونحو ذلك، فما من داء إلا وله دواء، علمه من علمه وجهله من جهله.
وأما الجانب العلمي البحت فنرى أن تسأل عنه قسم الاستشارات بالشبكة الإسلامية.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/18)
الفتوى : ... يستحب للزوجة أن تقول دعاء الجماع
تاريخ الفتوى : ... 04 رمضان 1427 / 27-09-2006
السؤال
عندما يهم الرجل بجماع زوجه أعلم أنه يقول (اللهم جنبناً الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا)، سؤالي هو: هل الزوجة تقول مثل ذلك، أم هناك دعاء غيره، أفيدوني يا شيخ جزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء، إنما حرصي على الاهتداء بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا فرق بين الرجل والمرأة في طلب الاستعاذة بالله تعالى من الشرور والمكروه، وعليه فيستحب للزوجة أيضاً أن تقول الدعاء المذكور في وقته المناسب، قال المرداوي في الإنصاف: وقال القاضي محب الدين ابن نصر الله: هل التسمية مختصة بالرجل أم لا؟ لم أجده، والأظهر عدم الاختصاص بل تقوله المرأة أيضاً، قلت -والقائل المرداوي- هو كالمصرح به في الصحيحين أن القائل هو الرجل وهو ظاهر كلام الأصحاب، والذي يظهر أن المرأة تقوله أيضاً. انتهى.
ولا نعلم دعاء خاصاً بهذه الحالة غير الدعاء الذي أشار إليه الأخ السائل، ولكن لا حرج على المسلم في أن يدعو بما يشاء في أي وقت شاء ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يعتدي في الدعاء، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 23425.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/19)
البرودة الجنسية متوفر علاجها لدى أهل الطب
تاريخ الفتوى : ... 26 شعبان 1427 / 20-09-2006
السؤال
جزاكم الله خيراً لما تقدمونه من جليل النصائح مما من شأنه أن يعين المسلمين والمسلمات على أمر دينهم ودنياهم، أخي الكريم: لقد تزوجت منذ حوالي شهرين من رجل أكن له كل الحب والمودة وهو كذلك، امتدت خطوبتنا سنة ونصفا، كنت خلالها شديدة اللهفة عليه، وأنتظر بفارغ الصبر زواجنا حتى يتسنى لنا الاستمتاع بما أحله الله لنا وقد كانت رغبتي فيه كبيرة إلى درجة لا توصف وهو أيضا ومع ذلك تمالكنا أنفسنا حتى الزواج، مشكلتي أنني منذ أن تزوجت به لم أشعر يوما واحدا بلذة الجماع، حتى أنني أتقبل جماعه لي عن مضض فقط لإرضائه لا غير، أحب مداعباته لي وقبله ولكن حين نصل إلى لحظة الجماع تتوقف كل المشاعر بداخلي وأنتظر بفارغ الصبر لحظة انتهائه، هو يستمتع أما أنا فلا، ويصاحب الإيلاج آلاماً لأنني لا أفرز شيئا، زوجي لا يعلم بهذا وأنا لم أستطع إخباره لأنه يفعل كل المقدمات اللازمة التي من شأنها أن تثير شهوة أي امرأة، أما أنا فلا شيء يتحرك في جزئي السفلي يعني أن المشكل تتجاوز زوجي، هل سيستمر الحال كما هو عليه دائما أم أن المشكل آني وينتهي بمرور الوقت، هل توجد حلول طبية أو دينية، هل توجد آيات قرآنية تساعدني على الشفاء إن كان ما بي مرض، سيدي الفاضل: أرجو أن تفيدوني بشيء لأنني أشعر بأن أمري غير عادي؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تشعر به الزوجة أو الزوج أثناء الجماع من برود جنسي قد يكون له سبب أو أسباب كثيرة، كما أنه يمكن علاجه، فما أنزل الله داءً إلا وأنزل له دواءً، علمه من علمه وجهله من جهله، وقد سبق لنا أن بينا بعض أسباب البرود الجنسي وطرق علاجه في الفتوى رقم: 710، والفتوى رقم: 54089.
وإننا ننصح الأخت السائلة بالصبر وعدم الضجر أو إحداث مشاكل مع زوجها بسبب هذه المشكلة لا سيما وأن الفترة التي مضت على زواجهما قصيرة، ولا بأس بعرض الأمر على طبيبة ثقة مأمونة، فقد يكون السبب مرضاً عضوياً.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/20)
حكم دخول الرجل بزوجته بعد العقد وقبل العرس
تاريخ الفتوى : ... 10 شعبان 1427 / 04-09-2006
السؤال
زوجة تعاني من سوء معاملة أمها وجفائها نحوها، وسبب هذه المعاملة القاسية هو حملها بعد عقد الزواج قبل إقامة العرس، ما هي النصيحة التي توجهونها إلى هذه الأم والزوجة لكي تعود المياه إلى مجاريها، مع العلم بأن هذه الزوجة تصلها كل يوم غير أن الأم ترفض زيارتها والاعتراف بجنينها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فننصح البنت بالصبر على أمها ومقابلة إساءتها بالإحسان، لما لها من الحق العظيم عليها، قال الله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا {الأحقاف:15}.
وأما الأم فتحتاج إلى بيان الحكم الشرعي، وهو أن دخول الرجل بزوجته بعد عقد النكاح، جائز شرعاً، ولو قبل العرس، لأنها تصير زوجته بالعقد وليس بالعرس، وسبق بيانه في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2940، 63572، 67474.
وبعد أن بين لها الحكم الشرعي، فلا يجوز لها عدم الاعتراف بالجنين، وعلى كل حال فواجب البنت بر والدتها والإحسان إليها، وما هي فيه من المخالفة لا يسقط حقها، قال الله تعالى في شأن الوالدين: وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا {لقمان:15}، ومن برها نصحها ويكون ذلك في رفق ولين.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/21)
حكم امتناع الزوجة عن الجماع بسبب نومها
تاريخ الفتوى : ... 06 شعبان 1427 / 31-08-2006
السؤال
هل نوم الزوجة يعتبر عذرا شرعيا لامتناعها عن الجماع اذا رغب الزوج؟ وإن كان ليس عذرا فهل يطلب منها الزوج الاستيقاظ لغلبة الشهوة عليه ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنوم الزوجة قد يكون عذراً
عن إجابة زوجها للجماع، وقد لا يكون ، فإن كان نومها عن سابق إرهاق وتعب ، أو مرض، أو كانت ثقيلة النوم، بحيث تلحقها مشقة كبيرة بالاستيقاظ في هذه الحالات، فالنوم في هذه الحالات عذر .
وإن كان لا يلحقها بذلك مشقة ولا تعب فليس بعذر، وعلى الزوج أن يكون رفيقاً رحيماً يتَحَيَّن لقضاء شهوته وقت نشاطه ونشاط زوجته، والأفضل أن يقدم بين يدي ذلك المداعبة والملاعبة التي تزيل الوحشة وتدفع النوم، ولا يشق عليها في الوصول إلى حقه، وعلى الزوجة أن تطاوع زوجها ما أمكنها .
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/22)
لا حرج في وطء الزوجة بعد انقطاع حيضها والغسل
تاريخ الفتوى : ... 06 شعبان 1427 / 31-08-2006
السؤال
ما هو حكم الشرع في حالة الجماع خلال اليوم الثامن للدورة الشهرية، علماً بأن الزوجة تقوم بالطهارة في اليوم السابع؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على الرجل أن يطأ زوجته بعد انقطاع حيضها والغسل، ولو كان ذلك في نفس اليوم الذي تطهرت فيه، لأن المانع من الوطء هو وجود الحيض وعدم الغسل بعده، كما قال الله تعالى: وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ {البقرة:222}، أي من الحيض. فإذا تطهرن أي اغتسلن منه فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ ، وما دام الحيض قد انقطع وتطهرت الزوجة، فلا مانع من وطئها بعد ذلك، وأولى منه وطؤها في اليوم الثاني من الطهر. وهذا واضح بيِّن ولله الحمد.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/23)
حكم لمس الزوجة دبر زوجها
تاريخ الفتوى : ... 25 رجب 1427 / 20-08-2006
السؤال
هل يجوز للزوجة أن تلمس دبر زوجها أثناء الجماع لغرض المتعة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق أن لكل من الزوجين أن يستمتع بجميع بدن الآخر، وأن ينظر إليه ويمسه, ولا يستثني من ذلك إلا الوطء في الدبر وفي حال الحيض، فلمس الزوجة دبر زوجها لا حرج فيه، على أن ملامسة عين النجاسة لغير حاجة ممنوعة، فيجتنب اللمس إذا أدى إلى ذلك الممنوع. وتراجع في ذلك الفتوى رقم: 7908.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/24)
مشروعية الجماع بهيئات عدة
تاريخ الفتوى : ... 15 رجب 1427 / 10-08-2006
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.فتاة عمري 25سنة وسأتزوج بعد أقل من شهر وللأسف فإني أجهل العديد من الأمور المتعلقة بالزواج وإني استحي من سؤال أي شخص مهما كان قريبا وبما أن اتصالي بكم ليس مباشرا فإن الأمر سيكون أسهل. وأرجو إن كان في سؤالي أي إحراج أن تتم
إجابتي بشكل خاص بدون تعميم الأمر مع مدي بعناوين الكترونية يمكن أن تفيدني شرعيا فيما أريد نظرا لأهمية الأمر.
لقد قرأت في موقع الكتروني عددا من الأشياء وأريد معرفة رأي الشرع بها
أرجوكم إني اؤكد على أهمية الأمر لي مع العلم أني تعرضت للاغتصاب ومنذ ذلك الوقت وفكرة الزواج مخيفة جدا في مخيلتي. خطيبي يعلم بما حدث لي لذلك أريد المعرفة لكي لا أقصر في حقه أولا لكي لا يحس بأني خائفة أو معقدة ثانيا ولكي لا أخاف ثالثا.
1)ما حكم رؤية الزوجين أحدهما للآخر عاريا تماما.
2)ما حكم لمس أحدهما جسم الآخر كاملا ومداعبته حتى الأعضاء الحساسة باليد بطريقة محترمة وراقية طبعا بغاية إمتاع الطرف الآخر.
3)ما حكم تقبيلها ولمسها ولحسها باللسان لكن مع عدم المص.
4)ما حكم الإدخال من الخلف لكن في المهبل وليس في الدبر باعتبار أنه حرام.
5)ما حكم الجماع والمرأة هي التي من فوق.
6)ما حكم اعتماد وضعيات مختلفة عديدة.
7)هل هناك ما يمكن أن تفيدونني به في ما يخص شرعية الجماع عامة وإعطائي بعض النصائح مع الأخذ بالاعتبار حالتي الخاصة.
أني اعتذر منكم بشدة ولو لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد حث على السؤال للمعرفة بدون حرج لما كنت تجرأت ووضعت نفسي في هذا الموقف المحرج.اني أعتمد عليكم لمساعدتي كما فعلتم سابقا وجازاكم الله كل خير والسلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكل ما ذكرت الأخت جائز شرعا، ولنا فتاوى سابقة منها ما يلي: 50708، 6909، 61169 ،8010، وأما سؤالها الثالث فقد أحبنا عنه في الفتوى رقم: 21406
.
ومشروعية الجماع بين الزوجين حيث لا مانع منه من حيض أو نفاس أو إحرام أمر معلوم أتى به الشرع وقضى به العقل ودعت إليه الفطرة لما له من المصالح، ففيه تحصل الذرية وتسكن النفوس وتسمو الحياة، وتحصل به المتعة للزوجين. وسبق لنا فتوى برقم:54949، في بيان كتب ومواقع مفيدة للزوجين في ما يتعلق بأمور الجماع ونحو ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/25)
من آداب الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الثانية 1427 / 12-07-2006
السؤال
عندما يكبر الزوج ويبلغ من العمر 60 سنة أو أكثر ويصاب بمرض السكري من المعروف أنه لا يبلي بلاء حسنا في عملية الجماع، السؤال ماهو التصرف المفترض من الزوجه التي بلغت من العمر 50 عاما في التعامل مع زوجها إذا دعاها للفراش مع العلم أنه عندما تكون هي في أوج إثارتها يكون هو قد انتهى ويتركها؟
وهل يجوز لها مداعبة نفسها قبل أن تذهب إلى زوجها لكي تتهيج وتصل للنشوة ثم تذهب لزوجها ؟
أرجو منكم الرد سريعا وبشيء من التفصيل مع ذكر اسم العالم أو الشيخ الذي سوف يجيب لأنها مشكله تؤرق الكثير ممن حولي
وشكرا لكم وجزاكم الله كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي للزوج وبخاصة من لديه سرعة إنزال أن يلاعب زوجته قبل الجماع، ولا يباشر الجماع إلا وهي مستعدة، وقد بلغت من الشهوة مثل ما بلغه، حتى لا يسبقها في الإنزال، قال ابن قدامة في المغني: ويستحب أن يلاعب امرأته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله، وقد روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا تواقعها إلا وقد أتاها من الشهوة مثل ما أتاك لكيلا تسبقها بالفراغ ـ
قلت: وذلك إلي ؟ ـ قال : نعم إنك تقبلها وتغمزها وتلمزها فإذا رأيت أنه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها . فإن فرغ قبلها كره له النزع حتى تفرغ لما روى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا جامع الرجل أهله فليصدقها ثم إذا قضى حاجته فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها . ولأن في ذلك ضررا عليها، ومنعا لها من قضاء شهوتها. انتهى كلامه.
أما أن تقوم الزوجة بمداعبة نفسها، فهذا يدخل في العادة السرية المحرمة، في حين أن البديل موجود، وهو أن يقوم الزوج بذلك كما سبق، وانظر الفتوى رقم: 15585.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/26)
الفتوى : ... الأحوال التي يشرع فيها امتناع المرأة عن زوجها
تاريخ الفتوى : ... 13 جمادي الثانية 1427 / 10-07-2006
السؤال
ما هي الحالات التي يجوز فيها للمرأة أن تمنع زوجها عنها إن وجدت ؟ وما هو موقف الزوج في هذه الحالة، هل يستحب له أن يتزوج ؟ وإن كان كذلك، وعنده مجموعة من الأولويات هي: الزواج بأخرى، تسديد الديون، تزويج ولده الخاطب وغير القادر على إتمام الزواج ، فكيف يكون ترتيب هذه الأولويات ؟ وجزاكم الله خيرا .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الزوجة لا يجوز لها أن تمنع الزوج عن جماعها إلا في حالة حيضها أو نفاسها أو مرضها الذي تتضرر بالجماع زمن وجوده، وإذا كان واحد من الأعذار السابقة قد أحوج الزوج إلى الزواج بأخرى فلا حرج عليه إن قدر على النفقة والعدل بين الزوجات أن يتزوج، وتسديد الديون إن كانت حالة أولى من الزواج بثانية ما لم يخش على نفسه العنت، فإن خشي على نفسه العنت فيقدم الزواج، وقد نص المالكية أن الرجل إن خشي العنت والوقوع في الفاحشة فإنه يقدم على الزواج ولو كان عادما للنفقة، ولا يلزم الأب أن يزوج ولده كما نص على ذلك العلماء، فله أن يزوج نفسه ويترك تزويج ولده، وأما من الأولى بالتقديم في الزواج ؟ فنقول: أولاهما أحوجهما إلى الزواج، فإن كان هذا الرجل يخشى على نفسه إن ترك الزواج أن يقع في الحرام فإن إعفاف نفسه واجب عليه فهو مقدم على إعفاف ولده .
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/27)
الفتوى : ... الاستجابة للزوج إذا أراد الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 28 جمادي الأولى 1427 / 25-06-2006
السؤال
لو تفضلتم، أنا أحب أن أعرف حكم الشرع في من هم مثلي، فأنا أكره المعاشرة الجنسية ولكنها حق لزوجي، وقد عرضت عليه الزواج وأني لن أطلب الطلاق ولن أخبر أحدا بزواجه ولكنه رفض، وأنا أخشى العقاب من الله، فماذا أفعل بالله عليكم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعلى الزوجة أن تلبي حاجة زوجها في المعاشرة، ولا يجوز لها أن تمتنع عن ذلك إلا إذا ترتب على ذلك ضرر أو مشقة زائدة، وأما مجرد الشعور بعدم الرغبة فلا يجيز لها الامتناع عن الاستجابة لزوجها، ونشير إلى أن البرودة الجنسية يمكن أن تعالج في الغالب، فعليك بالسعي في ذلك، وانظر الفتوى رقم: 710.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/28)
حكم امتناع الزوجة عن المعاشرة لكونها غضبى منه
تاريخ الفتوى : ... 16 جمادي الأولى 1427 / 13-06-2006
السؤال
هل إذا دعا الزوج زوجته للجماع وهي غاضبة منه لمشكلة ما فأبت ؟ هل هذا حرام ؟ حيث إنها كانت تريد منه أن يصالحها أولا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من حق الزوج على زوجته أن تمكنه من نفسها متى طلب منها ذلك إلا لعذر من مرض وحيض ونحوه ،
وهذا الحق ثابت له بتسليمه مهرها المعجل ، قال في بريقة محمودية من كتب الحنفية : (اعلم أن على المرأة أن تطيع زوجها في الاستمتاع ) لأنها سلمت بضعها بمقابلة المهر من قبله بعقد صحيح شرعي ( متى شاء إلا أن تكون حائضا ...) انتهى
كما أن تمكينها له من الوطء مقابل النفقة عليها ، قال في بدائع الصنائع : ( فصل ) : ومنها , وجوب طاعة الزوج على الزوجة إذا دعاها إلى الفراش لقوله تعالى { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } قيل : لها المهر والنفقة , وعليها أن تطيعه في نفسها. انتهى
ولا يجوز لها الامتناع لغير عذر وليس الغضب عذرا في الامتناع ، فكما أنه لا يجوز له الامتناع عن النفقة لغضب ، فلا يجوز لها الامتناع عن الوطء له ، فاستحقاقه للوطء مقابل استحقاقها للنفقة, ولكن ينبغي للرجل مراعاة شعور امرأته وعدم الإغلاظ عليها وأخذ حقه منها بعنف, فإن اللين والرفق ومعالجة الأمور بالحكمة من شأن أهل الفضل والعقل .
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/29)
حكم تحسس بدن الزوجة وهي تصلي
تاريخ الفتوى : ... 16 جمادي الأولى 1427 / 13-06-2006
السؤال
جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه من فائدة للمسلمين .
نعلم أن الرجل يحق له الاستمتاع بزوجته في أي وقت، ولكن السؤال هل يجوز له القيام بذلك أثناء وقوفها بين يدي الله عز وجل وهي تصلي ( كأن يتحسس جسدها ) ولقد أخبرته عدة مرات أنه يشغلها عن صلاتها ويقطع خشوعها الذي بالكاد تستطيع استجماعه , وأخبرته مرة أنها بريئة من عمله أمام الله فهل يكفيها هذا عذرا أم أنها تشاركه بالإثم ؟ علما بأن زوجها ملتزم ولا يقرب الحرام والمنكرات ؟
ولكم جزيل الشكر
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكلام عن هذه المسألة من جهتين، الجهة الأولى: من حيث فساد الصلاة أو عدمه بهذا الفعل، وهذا مبني على الخلاف في انتقاض الوضوء باللمس الذي سبق بيانه في الفتوى رقم:
41160 .
الجهة الثانية: من حيث الإثم بهذا الفعل: فيفرق بين الفريضة والنافلة، فأما الفريضة فلا شك أن الزوج يأثم بذلك، لأنه لا يجوز إفساد الفريضة بعد الشروع فيها، وسبق بيانه في الفتوى رقم: 37276 . كما أن فيه شغلا للمصلي عن صلاته، وهذا حرام أيضا، وقد نهي عن المرور بين يدي المصلي والعلة في ذلك هي شغله عن الصلاة، قال النووي في المجموع: والمحققون من الفقهاء والمحدثين أن المراد بالقطع القطع عن الخشوع والذكر للشغل بها والالتفات إليها لا أنها تفسد الصلاة . انتهى ، فكيف باللمس .
وأما النافلة فإنه ليس للزوجة التلبس بنافلة وزوجها حاضر محتاج إليها، فإن هي فعلت أثمت، وجاز لزوجها إفساد عبادتها، لأن حقه واجب والواجب مقدم على النافلة ، قال الخرشي في شرح مختصر خليل عند قوله: وليس لامرأة يحتاج لها زوجها تطوع بلا إذن . يعني : أن الزوجة .. ليس لها أن تتطوع بالصوم, أو غيره وزوجها .. محتاج إليها، فإن فعلت فله أن يفطرها بالجماع لا بالأكل أو الشرب، فإن استأذنته فقال: لا تصومي فأصبحت صائمة فله جماعها إن أراد, وكذا لو دعاها لفراشه فأحرمت بصلاة: نافلة .. فله قطعها وضمها إليه. انتهى .
وقال البهوتي الحنبلي في كشاف القناع : ويجوز إخراج الزوجة من النفل لحق الزوج لأنه واجب, فيقدم على النفل بخلاف الفرض. انتهى .
وقال الرحيباني الحنبلي في مطالب أولي النهى : ( ويجيب ) مصل ( والديه بنفل ), رعاية لحقهما وبرهما, ( وتخرج زوجة من ) صلاة ( نفل لحق زوج ) لوجوب إجابته عليها.) انتهى .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/30)
حكم الاستمتاع بين الأجنبيين عبر الهاتف
تاريخ الفتوى : ... 01 جمادي الأولى 1427 / 29-05-2006
السؤال
لي صديق بالخارج وقد وعدني بالزواج وأسرتي مع أسرته تعلم، لكنه طلب مني أن أضاجعه عبر الهاتف كي لا يزني باعتبار أني زوجته، وحلاله معللاً أن أهلينا يعرفون، أريد أن أعرف حكمها، وهل يصح لي الزواج به بعد طلبه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فعلى الأخت السائلة أن تعلم أن هذا الشاب أجنبي عنها، فلا يجوز أن يكون بينها وبينه صداقة. وأما ما طلب منها فإنه لا يحل إلا للزوج، فقد نهى الله عز وجل عن مجرد الخضوع بالقول، قال الله عز وجل مخاطباً أمهات المؤمنين: يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا {الأحزاب:32}.
قال ابن كثير في التفسير: قال تعالى: فلا تخضعن بالقول قال السدي وغيره: يعني بذلك ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال. انتهى.
وقال ابن الجوزي في زاد المسير: قوله تعالى: فلا تخضعن بالقول أي لا تلن بالكلام فيطمع الذي في قلبه مرض أي فجور والمعنى: لا تقلن قولاً يجد به منافق أو فاجر سبيلاً إلى موافقتكن له. والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة؛ لأن ذلك أبعد من الطمع في الريبة، وقلن قولاً معروفاً أي صحيحاً عفيفاً لا يطمع فاجراً.
وقال الألوسي في روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني: ومعنى لا تخضعن بالقول: لا تجبن بقولكن خاضعاً أي لينا خنثاً على سنن كلام المريبات والمومسات وحاصله لا تلن الكلام ولا ترققنه وهذا على ما قيل في غير مخاطبة الزوج ونحوه كمخاطبة الأجانب وإن كن محرمات عليهم على التأييد، روي عن بعض أمهات المؤمنين أنها كانت تضع يدها على فمها إذا كلمت أجنبياً تغير صوتها بذلك خوفاً من أن يسمع رخيماً لينا, وعد إغلاظ القول لغير الزوج من جملة محاسن خصال النساء جاهلية وإسلاماً كما عد منها بخلهن بالمال وجبنهن وما وقع في الشعر من مدح العشيقة برخامة الصوت وحسن الحديث ولين الكلام فمن باب السفه كما لا يخفى. وعن الحسن أن المعنى لا تكلمن بالرفث، وهو كما ترى (فيطمع الذي في قلبه مرض- أي فجور وزنا وبذلك فسره ابن عباس وأنشد قول الأعشى:
حافظ الفرج راض بالتقى**** ليس ممن قلبه فيه مرض
والمراد نية أو شهوة فجور وزنا, وعن قتادة تفسيره بالنفاق. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن زيد بن علي رضي الله عنهما أنه قال: المرض مرضان فمرض زنا ومرض نفاق. انتهى.
والخلاصة: أن ما طلب منك ذلك الرجل لا يجوز له ولا لك بحال من الأحوال ولا تحت أي مبرر، والخاطب أجنبي حتى يعقد، ولا بأس بالزواج به، ونصحه بالتوبة من هذا الذنب.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/31)
وصية الأم ان لا يعاشر ابنها زوجته باطلة
تاريخ الفتوى : ... 18 ربيع الثاني 1427 / 17-05-2006
السؤال
امرأة عند وفاتها أوصت ولدها أن لا يجامع زوجته، فما ردكم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذه الوصية باطلة ولا يلزم العمل بها ولا يترتب على ذلك عقوق الأم المتوفاه أو الحية، فإن استمتاع كلا الزوجين بصاحبه حق شرعي لهما، وينبغي لهذا الابن أن يدعو لأمه بالرحمة والمغفرة، وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 50264، والفتوى رقم: 52317.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/32)
حكم امتناع الزوجة عن الجماع بسبب عدم شهوتها
تاريخ الفتوى : ... 17 ربيع الثاني 1427 / 16-05-2006
السؤال
هل يجوز للمرأة أن ترفض الجماع مع زوجها بسبب عدم شهوتها أو حاجتها حاليا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع. وفي رواية: حتى تصبح.
وفي المسند وغيره من حديث عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ..والذي نفس محمد بيده؛ لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها كله حتى لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه . قال الشوكاني: إسناده صالح.
وعن طلق بن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا الرجل زوجته لحاجته، فلتأته وإن كانت على التنور. رواه النسائي والترمذي، وقال: حسن صحيح، وصححه ابن حبان.
فمن هذه النصوص يتبين أنه لا يجوز للمرأة أن تمنع زوجها إذا دعاها للفراش، ولو كانت في شغل شاغل؛ إلا أن يكون لها عذر، قال المباركفوري في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي عند قوله صلى الله عليه وسلم: وإن كانت على التنور. قال: وإن كانت تخبز على التنور مع أنه شغل شاغل لا يتفرغ منه إلى غيره إلا بعد انقضائه انتهى.
وهذا حيث لا عذر، فإن كان لها عذر شرعي لم يحرم عليها الامتناع، قال المناوي في فيض القدير شارحا قوله صلى الله عليه وسلم : إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب قال: وجوبا فورا أي حيث لا عذر، وتراجع الفتوى رقم: 14121.
وليس ما ذكر في السؤال من عدم شهوتها ونحو ذلك عذر للامتناع لأنها قادرة على إجابته، وما دامت قادرة فلا تعذر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/33)
تأكد الزوج من بكارة الزوجة ليلة الزفاف
تاريخ الفتوى : ... 10 ربيع الثاني 1427 / 09-05-2006
السؤال
سؤالي عن الزواج
في بلادنا الجزائر وفي ليلة الدخلة يقوم العريس بإدخال أصبعيه في فرج المرأة للتأكد من سلامة غشاءالبكارة ,هل هذا يجوز شرعا وماهو الصحيح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن هذا العمل فيه نوع من الأذى الحسي والمعنوي للمرأة ولا يخلو أيضا من نوع من التجسس والبحث عن عثرة المسلم بالإضافة إلى عدم فائدة منه تعود للرجل، إذ لا يصدق في دعواه عدم بكارتها إذا هي أنكرت، ومع هذا فلا نستطيع أن نجزم بمنعه لأن الرجل بمجرد العقد على المرأة يجوز له الاستمتاع ولمس جميع جسدها باستثناء الجماع في الحيض زمن الحيض أو في الدبر، والطريق الصحيح لمن يريد الزواج أن يختار عند خطيبته ذات الدين والخلق وله أن يشترط عليها أو على وليها أن تكون بكرا، فإذا تبين بعد الزواج بها أنها غير بكر فله الخيار في فسخ النكاح والرجوع بالمهر على من غره وخدعه من ولي المرأة أو المرأة على تفصيل مذكور في كتب الفقه، علما بأن البكارة قد تزول بعدة أمور أخرى غير الجماع مثل الوثبة القوية كما في الفتوى رقم: 8417.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه الفتوى : ... الاستمتاع بالزوجة التي اعتدي عليها
تاريخ الفتوى : ... 09 ربيع الثاني 1427 / 08-05-2006
السؤال
ما الحكم في معاشرة الزوجة التي اعتدى عليها المحتل في السجون وهي مكرهة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من معاشرة الزوجة التي تم اغتصابها، ولو كانت قد حملت من ذلك الاغتصاب، كما سبق توضيح ذلك في الفتوى رقم: 50045، والفتوى رقم: 60666.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/34)
الفتوى : ... الدخول بالزوجة بعد العقد وقبل الزفاف يؤدي إلى مفاسد
تاريخ الفتوى : ... 05 ربيع الثاني 1427 / 04-05-2006
السؤال
إذا تم عقد القران بشكل صحيح أي بموافقة ولي الأمر والشهود والمهر، وقام الخطيب بالدخول بخطيبته قبل يوم الزفاف وبدون علم أحد، ومن ثم توفي الخطيب قبل الزفاف وبدون علم أحد بأنه دخل بخطيبته، فهل يحاسب أمام الله، وهل يكون ارتكب ذنبا، وهل يشترط إعلان الدخول بالخطيبة إذا تم قبل الزفاف، مع العلم بأن الخطبة كانت بعقد القران وبشهادة الجميع وبحضور المأذون؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قد تم عقد النكاح مكتملاً بشروطه وأركانه المبينة في الفتوى رقم: 7704، فلا إثم عليه في الدخول بزوجته قبل الزفاف، ولا يشترط لجواز دخوله بها أن يعلن ذلك، ولكن الدخول بالزوجة بعد العقد وقبل الزفاف يؤدي إلى مفاسد كثيرة، ولذا فإن العرف يستقبح معاشرة الزوجة قبل الزفاف، وسبق توضيح ذلك في الفتوى رقم: 35026، وأما إذا كان الذي تم هو مجرد خطوبة ووعد بالزواج فهو آثم ومرتكب لمعصية الزنا والعياذ بالله تعالى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/35)
حكم مس ذكر الزوج
تاريخ الفتوى : ... 02 ربيع الثاني 1427 / 01-05-2006
السؤال
زوجي يطلب مني مرارا وتكرارا أن أمسك أو ألمس ذكره(القضيب) لكن لا يجبرني وأنا لا أفعل من داعي القرف مع أني أشعر برغبته الشديدة فهل هناك إثم علي إن لم ألب رغبته؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن مس الذكر ليس من الأمور المستقذرة إلا إذا كان ملوثا بإفرازات أو عليه نجاسة كالمذي ، فإن كان عليه نجاسة لم يجز التلطخ بالنجاسة لغير حاجة؛ كما سبق تقريره في الفتوى رقم :51944 ، فإذا كان زوجك يطلب منك مس ذكره وهو متلطخ بالنجاسة فلا يجوز لك طاعته ، أو عليه إفرازات مستقذرة غير نجسة فيجوز لك طاعته ، ولا يلزمك ذلك ، وأما إذا لم يكن على الذكر نجاسة ولا قذارة وأمرك بمسه فيلزمك طاعته ، لأن ذلك داخل في حدود المعروف ، وقد سأل أبو يوسف أبا حنيفة ـ رحمه الله تعالى ـ عن الرجل يمس فرج امرأته وهي تمس فرجه ليتحرك عليها هل ترى بذلك بأسا ؟ قال: لا, وأرجو أن يعظم الأجر ، وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب : ويحرم عليها أي على زوجته أو جاريته منعه من استمتاع جائز بها تحريما مغلظا لمنعها حقه مع تضرر بدنه بذلك . اهـ
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/36)
قذف المرأة غير قذف الرجل
تاريخ الفتوى : ... 17 ربيع الأول 1427 / 16-04-2006
السؤال
جزاكم الله خيرا على توجيهاتكم.
1- أنا متزوج منذ 3 سنوات ولا أدري إلى اليوم متى تصل المرأة إلى الإشباع؟ أنا أشعر أن زوجتي تستمتع أثناء الجماع وهي تؤكد لي ذلك ولكن لم أرها تنزل ولا مرة. هل إنزال المرأة كالرجل أي بالقذف أم بصورة أخرى؟ أخشى أن أكون مقصرا في حقها وهي من طيبتها لا تريد مصارحتي بذلك. ولكن إلى متى ستصبر علي ؟
2- هل يجوز لي أن أطلب من زوجتي أن تداعب ثديها وبظرها وإليتها بيدها أثناء الإيلاج؟ أو هل تعتبر مجرد ملامستها لبظرها استمناء حتى أثناء الإيلاج ؟ الرجاء عدم إحالتي إلى فتاوى سابقة مشابهة وكذلك عدم نصحي بالتحدث مع زوجتي في موضوع إشباعها لأنها من حيائها وطيبتها لن تفيدني بشيء ؟
وبارك الله فيكم .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حاجة يا أخي الكريم إلى أن تشغل نفسك بمثل هذا ، واعلم أن قذف المرأة غير قذف الرجل ، ويكفيك أن تعمل بقوله صلى الله عليه وسلم : إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، فإذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها . قال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه أبو يعلى وفيه راو لم يسم ، وبقية رجاله ثقات .
وأما عن مداعبة المرأة لنفسها فسبق تفصيل ذلك في الفتوى رقم : 55847 .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/37)
زوجها ينظر للأفلام الخليعة.. هل تمنعه من نفسها
تاريخ الفتوى : ... 28 صفر 1427 / 29-03-2006
السؤال
أنا متزوجة منذ 5 سنوات. زوجي يصلي ومتدين نوعا ما إلا أني أعاني دائما من مشاهدته للتلفاز وخاصة الأفلام العربية الحديثة والتي تحتوي على مناظر غاية في الخلاعة وقد حاولت معه مرارا أن يترك هذه العادة السيئة، هل يجوز لي أن أمنعه من نفسي حتى يعدل ويترك هذه العادة ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز النظر إلى مثل هذه الأفلام لما فيها من مخالفات سبق بيانها في الفتوى رقم: 1791
، وجزى الله الأخت خيرا على غيرتها ، وحرصها على دين زوجها ، وننصحها بالرفق به ونصحه بأن يتقي الله في جارحة العين ونعمة النظر التي رزقه الله إياها ، بأن لا يستعملها فيما حرم سبحانه .
وليس لها أن تمنعه من نفسها ، لحرمة ذلك عليها ، وتراجع الفتوى رقم: 30639، ولأن التأديب والعقاب لا يكون بمحرم، كما أن فيه زيادة للمشكلة وليس حلا لها ، لأنه إذا حرم من إشباع شهوته من الحلال ربما أشبعها من الحرام ، لا سيما مع نظره إلى هذه الصور التي تؤجج الشهوة ، وتثير الغريزة ، ولذا ينبغي لها أن تمكنه من نفسها كلما طلب ذلك ، وأن تتزين له بما يصرفه عن هذه الصور ، عافانا الله وإياه والمسلمين من شرها ، ولمزيد من الفائدة يرجع الاطلاع على الفتوى رقم: 19075 .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/38)
الفتوى : ... مما يشرع في الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 27 صفر 1427 / 28-03-2006
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أسال عن مدى صحة فتوى من أفتى بعدم خلع الثياب أثناء الجماع بل ذهب إلى أكثر من هذا حيث قال إن خلع الثياب أثناء الجماع يفسخ عقدالنكاح، أفيدونا جزاكم الله كل خير ونتمنى أن يكون الرد من كبار شيوخنا الأجلاء ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فتجرد الزوجين من ثيابهما أثناء الجماع أمر مباح لا حرج فيه ، وقد سبق جواب سؤالك في الفتوى رقم : 71893 ، فراجعه .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/39)
من آداب الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 26 صفر 1427 / 27-03-2006
السؤال
ماحكم تقبيل فرج الزوجه؟ وكيف تكون المداعبة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما عن حكم تقبيل فرج الزوجة فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 2146.
وأما المداعبة
فمن السنة أن يداعب الرجل زوجته قبل الجماع إيناسا وتلطيفا واستنهاضا لشهوتها حتى تنال من لذة الجماع مثل ما يناله، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر: هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك، قال ابن قدامة في المغني: ويستحب أن يلاعب امرأته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله، وقد روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تواقعها إلا وقد أتاها من الشهوة مثل ما أتاك لكيلا تسبقها بالفراغ ـ قلت: وذلك إلي ؟ ـ قال: نعم إنك تقبلها وتغمزها وتلمزها فإذا رأيت أنه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها.. انتهى كلامه.
وصور الملاعبة كثيرة لا تخفى، وبالإمكان أن تسأل زوجتك عما تحب من ذلك فتأتيه. وتراجع الفتوى رقم: 31371.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/40)
حكم الكلام أثناء المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 25 صفر 1427 / 26-03-2006
السؤال
أثناء الجماع مع زوجتي تطلب مني أن أقول لها كلمات أخجل أن أقولها لكم، وهذا جعلني أشك أيضاً فيها، علماً بأنها في بداية زواجنا لم تكن تتكلم أبداً، فأفيدوني؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الكلام الذي تطلبه منك زوجتك، كلاماً فاحشاً لا يجوز أن يقال، أو فيه ما يجرح الحياء ويخدش المروءة، فينبغي تعليمها وتفهيمها بحكم الكلام، فما يحرم أن يقال يقال لها هذا محرم، وما يكره يقال لها هذا مكروه.. وهكذا.
وأما إن كان الكلام الذي تطلبه منك زوجتك كلاماً عاطفياً لا محذور فيه، فلا مانع من قوله، وأما الشك في زوجتك بمجرد تلك الكلمات فنرى أنه من الظن الفاسد الذي أمر الله تعالى باجتنابه فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ {الحجرات:12}.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/41)
حدود تلبية الزوجة لزوجها في الوطء
تاريخ الفتوى : ... 28 محرم 1427 / 27-02-2006
السؤال
أرجو منكم تقديم النصيحة لي في هذا الموضوع:
أنا امرأة متزوجة منذ فترة شهر ونصف تقريباً , وحياتنا طبيعية كل منا يعرف حقوقه وواجباته بخصوص الجماع , إلا أنه أخبرتني إحدى صديقاتي أن ما أفعله خطأ من تلبيتي لرغبته بالجماع في كل مرة يطلب ذلك , لأن ذلك سيؤدي إلى أنه سيفقد رغبته في المعاشرة مع مرور الزمن وذلك لأنني لا أتمنع من ذلك , وأنه سيؤدي بي أنني سأطلب الجماع منه وأترجاه ليلبي احتياجاتي , وأنه كلما استطعت أن ينام وهو متضايق لأنني أرفض الجماع كلما زادت رغبته وتعلقه بي , فما رأيكم بهذا الكلام ؟
وشكرا .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الكلام باطل ولا يجوز للمرأة فعله ، بل يجب عليها طاعة زوجها وتلبية حاجته متى طلبها ما لم يترتب على ذلك ضرر معتبر يلحق بها ، وانظري الفتوى رقم : 57304 ، وهذا الكلام الذي قالته هذه المرأة يؤدي إلى الإفساد بين الزوجين، وقد نهى الشارع عن ذلك أشد النهي، ففي الحديث الذي رواه أحمد وابن حبان في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليس منا من خبب امرأة على زوجها .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/42)
الفتوى : ... أمر المعاشرة ينبني على التفاهم بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 24 محرم 1427 / 23-02-2006
السؤال
زوجي لا يريد شراء منزل على أساس أننا نقطن في بيت والديه فنحن نملك مجرد
غرفة وانضمت إلينا في نفس الغرفة ابنتنا وعمرها 15 شهرا.
مشكلتي هي أن رغبة زوجي في ممارسة الجنس لا تنقطع, ولأن ابنتي تنام مع منتصف اليل فنحن نجبر على انتظار نومها.
فإذا ما غلبني النوم والتعب, دينيا هل يحق له إيقاظي من النوم ليمارس الجنس? مع العلم أنني أعمل مثله وأزيد عنه في التعب الاعتناء بابنتي لأنه قليلا ما يساعدني.
و شكرا جزيلا لكم على مساعدتي.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فينبغي أن تتعاونا على تنظيم نوم البنت حتى يكون نومها في وقت يناسبكم، ومن حق الزوج على زوجته أن تجيبه إذا طلب منها حاجته إلا أن يترتب على ذلك إضرار بالزوجة، ولا بد من الصبر والتعاون والتفاهم، فإن الحياة الزوجية لا يمكن أن تقوم على غير ذلك كما سبق في الفتوى رقم: 16092، وإن تيسر لكما الاستقلال بمسكن مستقل فهو الأفضل والأولى.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/43)
بطلان فتوى فساد النكاح بالتجرد عند الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 22 محرم 1427 / 21-02-2006
السؤال
سمعت عن فتوى تبطل عقد الزواج إذا تجرد الزوجان من ملابسهم أثناء الجماع وبالرغم من
وجود أكثر من آية بعكس هذه الفتوى فإنه بعد استفتاء قلبي أشعر أن هذه الفتوى خاطئة بالرغم من أن الحياء شعبة من الإيمان يجب التحلي بها، وسؤالي هو ألا ترى معي أن في هذه الأيام التي يواجه فيها الإسلام الهجوم من كل جانب يجب أن لا نشتت الصف ونترك كل من لا يعلم يفسد علي المسلمين دنياهم و دينهم، و ما حكم من يفتي بمثل هذه الفتوى؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الفتوى باطلة، ولا نتوقع أن تكون هناك فتوى بهذا، فلعلك طالعت فتوى وفهمتها على غير وجهها، ولم يقل أحد من أهل العلم بأن تجرد الزوجين مبطل لعقد النكاح، وقائل ذلك إن وجد فهو جاهل متقول على الله تعالى، يحتاج إلى تعزير وتأديب.
ولمعرفة آداب الجماع ومنها التستر تنظر الفتوى رقم: 3768 .
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/44)
ضرب من الاستمناء
تاريخ الفتوى : ... 22 محرم 1427 / 21-02-2006
السؤال
زوج جامع زوجته وأشبع رغبته منها وهي لم تكمل رغبتها منه فاضطرت لإلصاق رجليها ببعضهما ورفع جسدها لأعلى وأسفل لتصل إلى ذروتها فهل يعتبر هذا العمل زنا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا ضرب من الاستمناء وهو محرم لا يجوز، ويمكن للزوجة قضاء شهوتها بفعل ما ذكر مع زوجها بأي جزء من بدنه .
وينبغي للزوج أن لا يعجل على زوجته حتى تحصل منه على ما حصل عليه منها ، كما سبق في الفتاوى التالية برقم : 3768 ، 13194 ، 65668 .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/45)
ترك الاستمتاع بالاتفاق بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 20 محرم 1427 / 19-02-2006
السؤال
ما حكم الشرع في عزل الزوجين فراشهما عن بعضهما البعض دون خصام ولا نزاع كل في غرفة واحدة في شقة واحدة ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعاشرة الزوجية حق للزوجين ، فإذا تركاها برضاهما فلا حرج عليهما ، فإذا تم الاتفاق بين الزوجين على أن يبيت كل منهما في غرفة أو في بيت دون الآخر فلا حرج عليهما ، ويبقى حق كل منهما في المعاشرة قائما له المطالبة به في أي وقت ، ويلزم الآخر بإجابته .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/46)
الفتوى : ... امتناع المرأة عن زوجها خوفا على صحته
تاريخ الفتوى : ... 15 محرم 1427 / 14-02-2006
السؤال
متزوجة منذ 5 سنوات، لكن زوجي مريض بأعصابه الله يشفيه ويشفي جميع المؤمنين والمؤمنات آمين، والمشكلة أنه يريد ممارسة الجنس كل يوم، مع العلم بأنه ليس جيدا لصحته، هل عندما لا ألبي طلبه قد أكون قد عصيت الله والعياذ بالله؟ وجزاكم الله خيراً.. وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله الشفاء لزوجك ولمرضى المسلمين، ونقول لك أيتها الأخت الكريمة إنه يجب عليك طاعة زوجك، وتمكينه من حاجته، إلا أن يترتب عليك ضرر بكثرة الجماع، أو يكون هناك مانع من الجماع كالحيض والنفاس مثلاً، فلك أن تمتنعي بقدر ما يدفع الضرر عنك، أو في زمن العذر، أما خوفك على صحته فليس مبرراً للامتناع، إلا أن يعلم عن طريق الطبيب المسلم الثقة أن الجماع يضر به ضرراً لا يحتمل، فلك أن تمتنعي بقدر ما يرشد إليه الطبيب، وما عدا ذلك فإن امتناعك منه معصية، يجب عليك التوبة منها، وقد سبق بيان حكم امتناع الزوجة عن زوجها في الفتوى رقم: 9572.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/47)
الفتوى : ... هجر المعاشرة زمنا تتضرر فيه الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 14 محرم 1427 / 13-02-2006
السؤال
ما حكم الرجل المتزوج الذي لم يجامع زوجته منذ شهر سبتمبر إلى يومنا هذا، أي حوالي 5 أشهر، وهذا بحجة تدهور أوضاعه المهنية، أي أنه غير قادر على جماعها، وما حكم الدين في هذا؟ أرجو الجواب وبأسرع وقت من فضلكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ينبغي للرجل أن يهجر معاشرة زوجته زمنا تتضرر فيه، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 71322، وقد بينا ما هو الذي يجب على الزوج تجاه زوجته في مسألة الوطء في الفتوى رقم: 70931 فلتراجع.
ولا ينبغي أن تكون أوضاعه المهنية مؤثرة عليه، فإن المؤمن واثق بالله تعالى يحمد الله على السراء والضراء.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/48)
على الزوج إمهال زوجته حتى تقضي وطرها كما قضى وطره
تاريخ الفتوى : ... 03 محرم 1427 / 02-02-2006
السؤال
وفقكم الله لما فية خير للأمة الإسلامية
سؤالي الأول هو: أنا أعاني من سرعة القذف لا أعرف الحل أفتوني جزاكم الله خيرا ؟
السؤال الثاني هو: ذكرتم في بعض الفتاوي وهو حديث عن الرسول صل الله عية وسلم أنه في ما معناه إذا قضى الرجل إربه لا ينزعه حتى تقضي إربها حيث إنني بعد القذف يحدث لي ارتخاء وفتور فكيف أستمر حتى تقضي إربها ؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما سؤالك عن حل مشكلة سرعة القذف لديك فهذه استشارة طبية وقد سبق الإجابة عنها في باب الاستشارات الطبية بقسم استشارات الشبكة برقم :(320) ، وقد نص الفقهاء على أنه يندب لمن هو سريع الإنزال ( القذف ) أن لا يعجل زوجته حتى تقضي حاجتها مستدلين بما روى عبد الرزاق في مصنفه وأبو يعلى في مسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا غشي أحدكم أهله فليصدقها، فإن قضى حاجته ولم تقض حاجتها فلا يعجلها . قال المناوي رحمه الله في فيض القدير : ( فإن سبقها ) في الإنزال وهي ذات شهوة ( فلا يعجلها ) أي فلا يحملها على أن تعجل فلا تقضي شهوتها بل يمهلها حتى تقضي وطرها كما قضى وطره، فلا يتنحى عنها حتى يتبين له منها قضاء إربها، فإن ذلك من حسن المباشرة والإعفاف والمعاملة بمكارم الأخلاق والألطاف. زاد في رواية كما في الوشاح مع الستر ومص الشفة وتحريك الثديين، ويؤخذ من هذا الحديث وما بعده أن الرجل إذا كان سريع الإنزال بحيث لا يتمكن معه من إمهال زوجته حتى تنزل أنه يندب له التداوي بما يبطئ الإنزال فإنه وسيلة إلى مندوب، وللوسائل حكم المقاصد ) وقال أيضاً ( إذا جامع أحدكم أهله ) حليلته ( فليصدقها ثم إذا قضى حاجته ) منها بأن أنزل ( قبل أن تقضي ) هي ( حاجتها ) منه ( فلا يعجلها ) ندبا أي لا يحثها على مفارقته بل يستمر معها ( حتى ) أي إلى أن ( تقضي حاجتها ) بأن يتم إنزالها وتسكن غلمتها . انتهى كلامه .
كما ينبغي للزوج وبخاصة من لديه سرعة إنزال أن يلاعب زوجته قبل الجماع ، ولا يباشر الجماع إلا وهي مستعدة ، وقد بلغت من الشهوة مثل ما بلغه ، حتى لا يسبقها في الإنزال ، قال ابن قدامة في المغني: ويستحب أن يلاعب امرأته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله، وقد روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا تواقعها إلا وقد أتاها من الشهوة مثل ما أتاك لكيلا تسبقها بالفراغ ـ قلت: وذلك إلي ؟ ـ قال : نعم إنك تقبلها وتغمزها وتلمزها فإذا رأيت أنه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها . فإن فرغ قبلها كره له النزع حتى تفرغ لما روى أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا جامع الرجل أهله فليصدقها ثم إذا قضى حاجته فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها . ولأن في ذلك ضررا عليها، ومنعا لها من قضاء شهوتها. انتهى كلامه.
ويمكن الاستفادة من بعض الكتب النافعة التي عنيت بالحديث عن اللقاء بين الزوجين ، وعلاج المشاكل التي تعرض له ، ككتاب تحفة العروس ، وكتاب اللقاء بين الزوجين ، وكتاب متعة الحياة الزوجية .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/49)
الكلام المثير بين الزوجين عبر الهاتف
تاريخ الفتوى : ... 24 ذو الحجة 1426 / 24-01-2006
السؤال
سؤالي هو: أنا مسافر إلى استراليا لإكمال الدراسات العليا، وأنا متزوج والحمد لله وزوجتي تحبني حباً جماً، ولم يتسن لها أن تسافر معي إلى هناك، وأثناء وجودي هنا في استراليا تدور بيني وبينها بعض الرسائل والاتصالات عبر الجوال وفي بعض رسائلها ترسل لي بأن لديها رغبة جنسية ولا أحد سيلبيها لها إلا أنا، فحاولت تجاهل تلك الرسائل لأني في حيرة من أمري، فكيف ألبي تلك الرغبة وأنا بعيد عنها وعندما جرى بيني وبينها اتصال آثارت رغبتي وقالت لي: أريد أن يكون الجنس عبر الهاتف من خلال وصف الجنس لها عبر الهاتف وهي تتلذذ بالضغط على فخذيها وأنا أتلذذ بالعادة السرية ونتبادل الآهات والصرخات في الهاتف، في حقيقة الأمر كنت في حيرة من هذا وقلت لها لا بد أن نوقف مثل هذه الأمور حتى نسأل أهل العلم، وقالت لي: أنا زوجتك لا أحد يستطيع أن يمنعني منك، أنا أحبك أنا أحبك أنا أحبك أرجوك أرجوك أرجوك لا تحرمني من هذه اللذة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما طلبته منك زوجتك هو الاستمناء المحرم الذي سبق بيان حكمه في الفتوى رقم: 5524، والفتوى رقم: 7170.
وأما تبادل كلام الحب بين الزوجين عبر الهاتف فلا مانع منه، مع أننا ننصح بعدم الإتيان بالكلمات المثيرة للشهوة المحركة للمشاعر، وذلك لأن الزوجين قد لا يجدان بغيتهما في ذلك الاتصال فيجرهما بعد ذلك إلى قضاء الشهوة في أمور محرمة، أما إذا كان قضاء الشهوة بين الزوجين بمجرد المتعة بسماع كل واحد صوت الآخر وما يقوله من الكلمات المثيرة فلا مانع منه، كما سبق في الفتوى رقم: 62581.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/50)
إجابة الزوج زوجته إلى الفراش
تاريخ الفتوى : ... 23 ذو الحجة 1426 / 23-01-2006
السؤال
هل تلعن الملائكة الرجل حتى يصبح في حال نامت زوجته وهي حزينة بسببه أم أن هذا الحكم للرجال، وما الحكمة لو كان مقتصراً على الرجال؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 8935، أن طبيعة الرجل في الناحية الجنسية تختلف عن طبيعة المرأة، ففي حين أن المرأة تستطيع إمتاع زوجها وقضاء وطره في أي وقت، فإن الرجل لا يستطيع ذلك إلا في حالة نشاطه وقوته، هذا جانب من حكمة اختصاص الزوجة بالوعيد الوارد في الحديث دون الرجل، والجانب الآخر هو أن للزوج من الحق على الزوجة أكثر مما لها من الحق عليه، فهما ليسا سواء في الحق، قال في أحكام القرآن للجصاص: باب حق الزوج على المرأة وحق المرأة على الزوج، قال الله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ. قال أبو بكر رحمه الله: أخبر الله تعالى في هذه الآية أن لكل واحد من الزوجين على صاحبه حقاً، وأن الزوج مختص بحق له عليها ليس لها عليه مثله بقوله تعالى: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ. انتهى.
ومن واجب الزوج إعفاف زوجته وإجابتها للفراش إذا احتاجت إليه، ولا يجوز له ترك ذلك إلا لمانع أو عذر شرعي، واختلف في قدر الواجب، كما سبق في الفتوى المحال عليها، والمرجح أنه بقدر حاجتها وقدرته.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/51)
الفتوى : ... لا أثر في التنازل عن حق الفراش على رابطة الزوجية
تاريخ الفتوى : ... 18 ذو الحجة 1426 / 18-01-2006
السؤال
جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه من نصائح استفدت منها كثيرا
أنا متزوجة منذ 8 سنوات ومنذ بداية زواجنا تعرضنا لعدة مشاكل لولا معونة الله لم نكن لنسلم منها علما بأننا حللناها سويا بتعاون وبدون تدخل لأي طرف ورزقنا ببنت وولد والآن نمر بأزمة حادة ولا نريد أن ندخل أحدا من الأسرتين في الحل وأنا من جانبي أرى أن المعاشرة الطبيعية صارت مستحيلة ومهما شرحت فلن أوفيها حقها وأنا أستخير في كل شيء وحدث هذا الخلاف الذي أراه جذريا ونحن الاثنان لا نود إخراج أسرار البيت
فهل يجوز لنا شرعا أن نصطلح على العيشة في منزل واحد دون طلاق ودون حقوق زوجية خاصة حفاظا على الأولاد ونكون قد وضعنا حدا للخلاف لاسيما وأني لا أمانع من زواجه بأخرى ولا أمانع من خدمته وصرفه علي إلى حين توظفي وإذا كان هذا الأمر جائزا فهل شرعا يعد محرما لي في السفر أو إقامة شعيرة الحج أم أن حكمه حكم الأجنبي؟
وما هو مقدار الحجاب الواجب علي؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على الزوجين أن يتفقا في أمور الفراش بما يريانه مناسبا لهما ، إذا كان عن تراض منهما وتشاور ، ولهما الاتفاق على ترك الوطء إن أرادا ، فحق الوطء لا يتجاوز الزوجين ، لكل منهما التنازل عنه ، ولا يسقط الحق بهذا التنازل بل لكل منهما التراجع والمطالبة بحقه في أي وقت.
ومثل هذا الاتفاق لا يؤثر على عصمة الزوجية ، فيبقيان زوجين شرعا ، ولا يجوز احتجاب الزوجة من الزوج ، ويصح أن يكون محرما لها في السفر للحج وغيره.
ونسأل الله عز وجل أن يعينكما على حل هذه المشكلة كما حللتم المشاكل السابقة ، وأن تتجاوزا هذه المحنة كما تجاوزتم غيرها ، وأن تعود العلاقة بينكما كما كانت وأحسن مما كانت .
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/52)
حكم التمتع بالفرج الصناعي
تاريخ الفتوى : ... 16 ذو الحجة 1426 / 16-01-2006
السؤال
أنا رجل أبلغ من العمر 35 أعزب وقد وفدت إلى بلد أجنبي للتعليم وليس لي القدرة المادية على الزواج .. سؤالي هو: ما حكم استعمال "Flash vavagina " فرج امرأة صناعي هل يعتبر زنا أم لا؟ أو الاستمتاع بالفرج الصناعي هل يعتبر زنا أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن استعمال الفرج الصناعي محرم، وهو تعد لحدود الله. لقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ {المؤمنون: 5-7}. والتمتع بالفرج الصناعي من الاعتداء المذكور في الآية؛ لأنه داخل فيما وراء ذلك. وقد سبق لنا بيان حرمة الاستمناء باليد للآية السابقة، فراجع الفتوى رقم: 1087.
وعدم القدرة على الزواج لا تبيح هذا النوع من المحرمات، والمسلم يجب أن يبتعد عمَّا حرم الله تعالى ويقطع السبل المؤدية إليه ويسأل الله العون والتوفيق قبل ذلك وبعده، وسيحصل له العون والتوفيق من الله تعالى إن كان صادقًا. والإنسان يمكنه أن يخفف شهوته عن طريق الصوم؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نصح من لم يستطع الزواج بذلك فقال: يا معشر الشباب؛ من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. رواه البخاري ومسلم.
وللمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 2392.
وأما سؤالك: هل ذلك زنًا أم لا؛ فإنه لا يعتبر زنًا موجبًا للحد، والزنا الموجب للحد قد بيناه من قبل؛ فراجع فيه فتوانا رقم: 52030. لكن وجوب الحد لا ينفي حرمة الفعل؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه. رواه البخاري ومسلم.
وراجع في بيان كفارة ذلك الفتوى رقم: 19812. وحول الإقامة في بلاد الكفر راجع الفتوى رقم: 2007 .
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/53)
حكم وطء الزوجة في غير يومها
تاريخ الفتوى : ... 25 ذو القعدة 1426 / 26-12-2005
السؤال
هل يجوز للزوج وطء زوجته في غير ليلتها، في ليلة ضرتها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيحرم عليه الدخول على غير صاحبة الليلة، ويحرم الوطء من باب أولى، وهذا منصوص عليه في كتب أهل العلم، هذا إن كان يعمل في النهار ويقسم في الليل، فإن كان يعمل في الليل ويقسم في النهار حرم عليه أن يدخل نهاراً على غير صاحبة الحق.
قال الإمام ابن حجر الهيتمي في التحفة: (وليس للأول) وهو من عماده الليل.... (دخول في نوبة على أخرى ليلاً) ولو لحاجة (إلا لضرورة كمرضها المخوف) ولو ظناً وإن طالت.... (وحينئذ) أي حين إذ دخل لضرورة... (إن طال مكثه)... ويظهر ضبط العرف في ذلك بفوق ما من شأنه أن يحتاج إليه عند الدخول، لتفقد الأحوال عادة، فهذا القدر لا يقضيه مطلقاً، وما زاد عليه يقضيه مطلقاً... (وإلا) يطل مكثه عرفاً (فلا) يقضي، لأنه يتسامح به. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/54)
حكم امتناع المرأة عن فراش الزوجية لكونه لا يحبها
تاريخ الفتوى : ... 18 ذو القعدة 1426 / 19-12-2005
السؤال
سوف أذكر قصتي بدون التفاصيل، ولكن قدر المستطاع ذكر التفاصيل المهمة وأعتذر عن عدم إجادة اللغة العربية؛ تزوجت زوجي منذ 8 سنوات ورزقت بطفلين ولد 6 سنوات وبنت سنتين والحمد لله من أجمل الأطفال وأنا أعمل فى وظيفة مرموقة جداً وزوجي رجل محترم، ولكن فوجئت منذ 10 شهور أنه تزوج امرأة أرملة أكبر منه بحوالي 5 سنوات على الأقل وهي تعمل معه فى مجال العمل الجديد وعندما علمت كانت أسبابه أنت أهملتني طيلة الأعوام السابقة وأنا لست سعيدا معك وعندما سألته لماذا لم تقل؟ قال أنا فقط أشير بأصبعى وأنت يجب أن تفهمي، المهم تركها بعد 4 شهور وعاد إلى المنزل وقد فعلت كل ما طلبه مني وهو يعترف بذلك وتم ضبط كل شيء بيني وبينه، وكان من قبل لا يصلي بانتظام ولكن تمت الهداية من عند الله في رمضان حتى بدأ مرة أخرى يذكر أنة قد يكون ظلمها بزواجه منها عرفيا ويجب أن يتزوجها رسميا، ولكن رفضت وعلمت وقتها أنه كان طيلة الستة أشهر الماضية على علاقة بها، ولكن في التليفون فقط ويراها من وقت لآخر ولكن بدون معاشرة لأنه طلقها وقد ذهبت إليها وقلت لها أرجوك سامحي زوجي وقالت لقد سامحته وقلت له لو أنك ما زلت ترغب في زواجها أنا لا أريد الطلاق من أجل أولادي وأعيش معك فى المنزل كل في حاله وأفعل كل ما يطلب مني كزوجة من كل شيء وأكون خادمة لك ولأولادك، ولكن لا نعاشر بعضا لأن هذا حقي وقد وقع علي ضرر نفسي وأنت تقول إنك لا تحبني وتحبها وقد تم الاتفاق على هذا بعد أن كنا قد تم الاتفاق على الطلاق وعدت إلى المنزل ولكن طلب معاشرتي وقال لا توجد امرأة أخرى، ولكن علمت من التليفون المحمول الذى يملكه أنه يكلمها فى اليوم أكثر من 10 مرات وأرسلت له رسائل حب قرأتها فهو لا يقول ويقول حتى لو أكلمها أكلمها في الشغل وأنا أصوم حتى أقاوم، فالمطلوب معرفة إذا كنت أرفض معاشرته، هل هذا حرام وأنا أعلم أنه لا يحبني وعلى علاقة بأخرى، وأنا لا أريد أن أخرب بيتي فأصبر
وفي نفس الوقت هل حلال أن يكون هو على علاقة بأخرى حتى لو يحبها فقط بدون معاشرة وهو يصوم ويصلي القيام يوميا ساعة قبل الفجر، وهل هذا يعتبر خيانة لي أم لا وبماذا تنصحني أن أفعل، أرجو الاهتمام والرد علي في أسرع وقت ممكن وقد بدأ يرد على مكالمتها أمامي وتعرف جميع خطوات حياتنا اليومية، وهل يصح علاقة الصحبة مع امرأة مع كل التدين الذى هو فيه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب عليك أيتها الأخت الكريمة أن تقومي بحقه، وتجيبيه إلى طلبه، فهو زوجك وإن وقع في أخطاء، ولا يجوز لك الامتناع عن الفراش بحجة أنه لا يحبك، وأما زوجك فنوصيه بتقوى الله تعالى والحذر من الوقوع في شباك الشيطان، فيفعل أمراً يُسخط الله تعالى، وعلاقته بهذه المرأة إن كانت مبنية على زواج صحيح بأن عقد له عليها ولي المرأة وكان ذلك في حضور شاهدي عدل وتم الإيجاب والقبول فهي زوجته، وإلا فإن اختل ركن من أركان عقد النكاح، فالواجب عليه اجتنابها والبعد عنها، فهي أجنبية لا يجوز له مخالطتها ولا محادثتها وخاصة فيما يسمى بالأمور الغرامية ونحو ذلك، ولمعرفة الحكم في الزواج العرفي تراجع الفتوى رقم: 5962.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/55)
حكم الامتناع عن فراش الزوج لأجل الاستيقاظ لأداء صلاة الصبح
تاريخ الفتوى : ... 14 ذو القعدة 1426 / 15-12-2005
السؤال
منعت زوجي في الفراش لسبب القيام لصلاة الفجر فقد كان الوقت متأخرا وقلت له إننا سننام لكي نفيق
لصلاة الفجر وإذا لم أمنعه فإننا لن نصلي الفجر في وقته وهذا ما يحدث من قبل ولكن عندما منعته غضب مني ..فماذا أفعل فإنني منعته لنؤدي صلاة الفجر في وقتها.....هل علي ذنب...وإن كنت مذنبة فما الحل جزاكم الله خيرا....
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للزوجة الامتناع عن فراش الزوج إلا لعذر من حيض ومرض ونحوه، وفي امتناعها إثم كبير سبق بيانه في الفتوى رقم: 30639.
وما ذكرت أيتها الأخت الفاضلة ليس عذرا للامتناع عن فراش الزوج، فإن صلاة الفجر لم يدخل وقتها بعد، والصلاة لا تجب قبل دخول وقتها، وإجابة الزوج إلى الفراش واجبة إذا دعا إليه، فليس لك أن تقدمي ما لم يجب على ما قد وجب، وانظري الفتوى رقم: 3994، ويكفيك أن تتخذي منبها لإيقاظكما للصلاة أو توصي من يوقظكما، وإذا لم تستيقظا فلا إثم عليكما حينئذ لأن النوم عذر، وقد رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ، وعلى كل فإن عليك أن تتوبي إلى الله من معصية الزوج ومنعه من حقه، وينبغي أن تطلبي منه العفو عما مضى وفقكما الله لما يحب ويرضى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/56)
الفتوى : ... حكم امتناع الزوجة التي استأصلت رحمها عن الجماع
تاريخ الفتوى : ... 29 شوال 1426 / 01-12-2005
السؤال
خضعت لعملية استئصال الرحم و أوصتني الطبيبة بأن أكتم الأمر على زوجي أنا الآن أتهرب من الجماع مع زوجي و هو يصر على ذلك فما حكم امتناعي عن جماع زوجي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للزوجة ولا للزوج فعل ما يؤدي إلى قطع النسل بالكلية بصورة أبدية، اتفقا على ذلك أو لم يتفقا عليه، أما إذا اتفقا على منع الحمل مدة مؤقتة فلا مانع منه مراعاة لحال الأم الصحية، أو إرضاع الأطفال وحضانتهم ونحو ذلك.
هذا إذا كان قطع النسل اختياريا، أما إذا كان اضطراريا فلا مانع منه سواء كان الاضطرار يستدعي قطع النسل مؤقتا أو مؤبدا، وذلك لقوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ {البقرة: 173} وسواء كان ذلك على سبيل الانفراد أو اتفاق الطرفين.
وبناء على هذا، فإن كانت الزوجة غير مضطرة لاستئصال الرحم المؤدي إلى قطع النسل بالكلية فهي آثمة لأنها اعتدت على حدود الشرع وحقوق الزوج في النسل الذي هو أحد مقاصد الزواج الأساسية، ويجب عليها في هذه الحالة التوبة النصوح. أما إذا كانت مضطرة إلى ذلك فلا إثم عليها لاضطرارها، ويحدد مقدار هذه الضرورة أهل الاختصاص من الأطباء الثقات.
وعلى كل الأحوال لا يجوز لك الامتناع عن الجماع إلا إذا كان هناك ضرر يعود عليك، وفي هذه الحالة عليك أن تخبري زوجك بحقيقة الأمر حتى يتفهم حالتك ولا يحصل بينك وبينه شقاق وخلاف، فإن لم يكن ثَمَّ ضرر فالواجب عليك طاعة الزوج فيما يطلب من حقوقه، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 32635، 54573، 31156، 37042.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/57)
لاستمتاع المحرم والحلف على عدم العودة إليه
تاريخ الفتوى : ... 28 شوال 1426 / 30-11-2005
السؤال
أفتونا مأجورين. هل يعتبر الاتصال الجنسي عن غير الطريق المشروع ولكن غير المحرم عملا جنسيا ؟ وهل علي كفارة لو قمت به بعد أن أقسمت يمينا بعدمه إلا بعد عشرين يوما وعملته قبل الموعد علما أن سبب اليمين هو الصحة العامة وأنا في السادسة والستين من العمر ولا حياء في الدين ..جزاكم الله تعالى خيرا ورحم صاحب المشروع.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا السؤال غير واضح، ولكننا نقول إن كل ما يحصل بين الزوجين جائز
إلا إتيان الرجل زوجته في حيضها أو في دبرها فذلك لا يجوز شرعا، لقول الله تعالى: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ {البقرة: 222}
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: ملعون من أتى امرأة في دبرها. وفي رواية: لا ينظر الله إلى من أتى رجلا أو امرأة في دبرها. رواه أبو داود والنسائي والترمذي.
وكفارة من فعل ذلك أن يبادر بالتوبة النصوح إلى الله تعالى ويعقد العزم على أن لا يعود إليه فيما بقي من عمره.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن من أتى امرأته في حيضها أن عليه أن يتصدق بدينار وذلك لما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن عباس مرفوعا: من أتى امرأته في حيضها فليتصدق بدينار، ومن أتاها وقد أدبر الدم عنها فلم تغتسل فنصف دينار.
وأما من أقسم على أن لا يفعل هذا الفعل أو غيره من الأفعال ثم حنث في يمينه ففعله فإن عليه كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإذا لم يجد فعليه صيام ثلاثة أيام.
وعليه مع ذلك أن يتوب إلى الله ويستغفره إذا كان الذي ارتكب محرما كما ذكرنا، فإذا لم يكن هذا مراد السائل فنرجو منه توضيح ما يريده.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/58)
الفتوى : ... الامتناع عن الفراش وطلب الخلع لعصيان الزوج
تاريخ الفتوى : ... 18 شوال 1426 / 20-11-2005
السؤال
ما الحكم في امرأة تمتنع عن معاشرة زوجها جنسياً بسبب كرهها له لأنه عاص ومدمن للمخدرات وطلبت منه الطلاق فقبل بشرط أن تترك له المنزل هى وأبناؤه أو تعطيه مالا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة الامتناع عن فراش الزوج وإن كان عاصياً وسبق بيانه في الفتوى رقم : 46042 .
وينبغي لها نصح زوجها وبيان خطورة المعصية الواقع فيها بهدوء ورفق ولين لعل الله يهدي قلبه ويشرح صدره لقبول الحق ، وإذا أصر على عصيانه ، وتفريطه في حق الله ، وخافت ألا تقيم حدود الله معه فلها طلب الطلاق أو الخلع .
قال الإمام ابن قدامة رحمه الله ( وجملة الأمر أن المرأة إذا كرهت زوجها لخلقه أو خلقه أو دينه أو كبره أو ضعفه ، أو نحو ذلك ، وخشيت أن لا تؤدي حق الله تعالى في طاعته ، جاز لها أن تخالعه بعوض تفتدي به نفسها منه ، لقول الله تعالى : فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ {البقرة : 229 } ا. هـ
ولها أن تفدي نفسها منه بما طلب منها من مال أو بالتنازل عن البيت وحضانة الأبناء ، قال خليل في مختصره عند تعداده لما يصح به الخلع ( وبإسقاط حضانتها ) ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم : 57375 .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/59)
الفتوى : ... الامتناع عن الفراش وترك الزوج الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 14 شوال 1426 / 16-11-2005
السؤال
أعتذر مسبقا لدى حضراتكم عن طول عرض هذه الحالة.
مسلم يحاول قدره الالتزام بأحكام الدين ولله الحمد والمنة قبل وبعد كل شيء، يجد صعوبة في التعامل مع زوجته لاختلاف مزاجهما، فقد ولد ونشأ في بلد عربي في عائلة محافظة، وولدت زوجته ونشأت في فرنسا في عائلة تمسكها بالتقاليد أكثر من تمسكها بالدين، وإن كان ذلك لا يخلو من كل خير في بلاد أوروبا، فهي تؤدي الصلاة رغم عدم احترامها للأوقات، وقد ارتدت الحجاب بعد الزواج، إلا أنها من جهة صعبة المزاج فلا تقبل أدنى ملاحظة مهما كانت صائبة ومصحوبة برفق، ومتأثرة من جهة أخرى بالبيئة الثقافية والاجتماعية العامة لهذه البلاد فيما يخص حقوق وواجبات الزوجين، فلا يمر تقريبا أسبوع دون تشاجر بينهما لسبب أو لآخر، وأكثر الأمر إشكالا بينهما تربية بنتيهما الصغيرتين (6 و 3 سنوات)، فالمرأة لا تقبل اطلاقا تدخل زوجها إذا لاحظ أمراً لا يعجبه، رغم عدم أهميته لصغر سن البنات، تُعَامِلُه في هذا الباب وكأنه جار وليس أبا، فتصوروا يرحمكم الله ما قد يحدث عند بلوغهما، وإذا قام بشأن من شؤون البيت، كغسل الثياب والأواني، لعدم حرصها على فعل ذلك بانتظام فتنتج عن هذا فوضى وروائح، اتهمته بالتدخل فيما لا يعنيه، وإذا لم يفعل اتهمته بالتقصير في مساعدتها، ولا تتوانى في الرد عليه بكلام بذيء بل قد يتعدى الأمر ذلك (قالت مرة: لو جاء عزرائيل ما غيرت رأيي)، ورغم كل محاولاته لإفهامها بوجوب طاعته في المعروف شرعا، ورغم كل محاولاته لإفهامها بخطئها في هذه المسألة أو تلك عقلا، فلا حياة لمن تنادي، وكلما يحدث خلاف بينهما، يهجران بعضهما البعض أياما، ويكون الهجر من الغرفة كلها، تارة منه و تارة منها، ثم غالبا، بل دائما، ما يكون الزوج البادئ في كلام زوجته لحاجته في الجماع طبعا ولكن أيضا صبرا واحتسابا وطيبة، وقد أصبحت الزوجة تعزف عن الجماع تماما وتؤكد أن لا حاجة لها فيه، فإما ترفض اقتراب زوجها منها رفضا، وإما تتعامل معه ببرودة تامة فيجد الزوج مشقة بدنية
كبيرة في المعاشرة يفقد معها كل لذة، فأخذ هو الآخر يتخوف من الجماع ويبتعد عنه قدر الإمكان رغم الحاجة القوية إليه، فتدوم هذه الحال شهراً أو أكثر، وأصبح الجماع لا يقع إلا مرات معدودات في السنة بأكملها، ثم إن الزوجة تعتبر تارة تمتع زوجها بها فضلا منها عليه وتارة حطا من قيمتها ومسا بكرامتها فتسمعه كلاما في هذا المعنى كلما تشاجرا أو عاد إليها بعد الشجار كقولها "لست بَغِّيَتَك" وكلام بذيء آخر لا يذكر، وأصبح صاحبنا مرغما على الدوس على مروءته دوسا كلما أراد الاقتراب من زوجته، ويؤكد أن هذه الحالة قائمة منذ سنوات وتتكرر كل حين، وذاق الرجل من هذا الأمر ذرعا فعزم مؤخرا في قرارة نفسه ألا يقرب زوجته إلا إذا كانت هي التي تطالبه بذلك، رغم تأكده من بعد حصوله، فما رأي الشرع في هذا القرار، أيعتبر إيلاء تترتب عليه أحكام الإيلاء، مع العلم بأن الزوج لم ينو ذلك تماما، إنما هي ردة فعل من باب المروءة لا أكثر، ولا يفكر في الطلاق لأسباب عدة، وما رأي الشرع إذا لجأ الرجل عند الحاجة فقط إلى الاستمناء في هذه الحال طلبا للعفاف وللتركيز، وبصورة عامة، بماذا تنصحون هذا الرجل؟ بارك الله فيكم وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يمد الأخ بالعون على محاولته التمسك بدينه، وعلى ما يعانيه من زوجته، أما الزوجة فإنها تأثم على عصيانها لزوجها عموماً وعلى رفضها وامتناعها عن فراشه خصوصاً، فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم المرأة على طاعة زوجها وخاصة فيما يتعلق بالفراش، وذلك في أحاديث كثيرة صحيحة، منها ما في المسند وغيره من حديث عبد الله بن أبي أوفى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لغير الله تعالى لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها كله، حتى لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه. قال الشوكاني: إسناده صالح.
ومنها: ما في المسند أيضاً من حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. ورواه أيضاً البخاري ومسلم.
كما أن على الزوج أن يراعي حقوق زوجته وأن يصبر عليها، فالله سبحانه يقول: وعاشروهن بالمعروف. وفي حال إصرار الزوجة على عصيان الزوج فإنها تعامل معاملة الناشز، وسبق بيانه في الفتوى رقم: 1225.
وأما بشأن سؤال الأخ هل يعتبر قراره عدم جماع زوجته إيلاء، فالجواب: لا يعتبر ذلك إيلاء، وذلك أن للإيلاء حقيقة وشروطاً لا يكون إيلاء بدون توفرها، قال ابن قدامة في المغني: والمولي الذي يحلف بالله عز وجل أن لا يطأ زوجته أكثر من أربعة أشهر وجملته أن شروط الإيلاء أربعة أحدها: أن يحلف بالله تعالى أو بصفة من صفاته. ولا خلاف بين أهل العلم في أن الحلف بذلك إيلاء. انتهى، وهنا لم يقع الحلف فلا إيلاء حينئذ.
وأما العادة السرية فتقدم بيان حكمها وشروط إباحتها عند من يقول بذلك في الفتوى رقم: 7170، وليست حالة الزوج المذكورة من الحالات التي يسوغ فيها الاستمناء.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/60)
وطء الزوجة بالمعروف من أوكد حقها عليه
تاريخ الفتوى : ... 27 رمضان 1426 / 30-10-2005
السؤال
ما جزاء الزوج الذى يحرم زوجته من حقها الشرعي فى الجماع لمدة 3 شهور لاعتراضها على صداقته بنساء أجنبيات ومشاهدته لمواقع الإباحية، وأخيرا أطلب منكم كلمة تعينها وتصبرها على هذه الفتنة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للزوج هجر فراش زوجته وقتاً طويلاً يضرُّ بها ويعرضها للفتنة لغير عذر شرعي، وقد اختلف أهل العلم في تحديد المدة التي يجب على الزوج أن يجامع فيها زوجته، فقيل في كل أربعة أشهر مرة على الأقل، وقيل في كل طهر، وقيل حسب حاجتها وقدرته.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الرجل يترك وطء زوجته الشهر والشهرين فهل عليه إثم؟ فقال: يجب على الزوج أن يطأ زوجته بالمعروف وهو من أوكد حقها عليه أعظم من إطعامها. والوطء الواجب قيل إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة، وقيل بقدر حاجتها وقدرته، وهذا أصح القولين. والله أعلم. مجموع الفتاوى 32/271.
ومن حق الزوجة أن تعترض على زوجها في فعل المحرمات بل يجب عليها ذلك فإنه من تغيير المنكر، فلا يجوز للرجل إقامة علاقة بامرأة أجنبية لا تحل له، فقد قال الله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ {النساء:24}، ويزداد الأمر سوءا وقبحا في حق من له زوجة تعفه عن الحرام، وليس ذلك من خلق المسلمين إنما هو من خلق الكافرين، وكذلك مشاهدة المواقع الإباحية فإنها محرمة، كما بيناه في الفتوى رقم: 6617، والفتوى رقم: 3605، وانظري الفتوى رقم: 35048 فقد بينا خلالها بعض الوسائل المعينة بإذن الله على شغل الزوج عن رؤية الأفلام الإباحية وتصفح مواقعها.
ونصيحتنا لتلك الأخت الكريمة أن تصبر وتحتسب وتحسن التبعل لزوجها، فقد يكون إعراضه عنها لعدم حسن تبعلها وعنايتها بنفسها أو إغلاظها له في القول، فينبغي أن تتزين له لتجذب انتباهه إليها بوسائل الزينة المباحة شرعاً، وتتلطف معه في القول وتنصحه بالحكمة والموعظة الحسنة، وننبها إلى أن هجره لفراشها لا يبرر تفريطها في حقه، كما بينا في الفتوى رقم: 27221.
كما ننصحها بالنظر في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 21254، 28148، 24138.
ونسأل الله تعالى أن يؤلف بينهما ويوفقهما لما يحب ويرضى إنه سميع مجيب.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/61)
الامتناع عن الفراش بغير مسوغ
تاريخ الفتوى : ... 27 رمضان 1426 / 30-10-2005
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد تعلمنا مما سمعناه منكم غير مرة: أن لا حياء في الدين وأن على المسلم أن يسأل ويستفسر عما يهمه في أمر دينه، وإن كان من شؤونه الخاصة، وعلى هذا أستأذنكم في هذا السؤال وهو: يتصل بالناحية الجنسية بين الرجل وامرأته، فهذه مثار نزاع بيننا باستمرار، فكثيرا ما تشتد عندي الرغبة فأطلبها فتنفر هي مني وترفض، ربما لتعبها أو عدم رغبتها، أو غير ذلك من الأسباب التي تعتبرها هي مانعا، ولا أعتبرها أنا كذلك، فهل وضع الشرع لذلك حدود يقف عندها الزوجان في هذه الناحية الحساسة، بحيث يعرف كل واحد منهما ما له وما عليه، أم ترك ذلك لما يتفق عليه الطرفان؟ ولكن ما الحكم إذا اختلفا في ذلك، ولم يتفقا فيه، وهو من الأمور الداخلية التي لا تعرض على الناس عند النزاع ليحكموا فيها، لما لها من طبيعة الخصوصية والسرية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للزوجة أن تمتنع من فراش زوجها إذا دعاها إليه دون مسوغ صحيح لما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور. أخرجه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان والألباني.
فمتى دعا الرجل زوجته إلى فراشه في أي ساعة من ليل أو نهار وجبت عليها طاعته والمبادرة إليه ولو لم تكن لها رغبة، ما لم يكن لديها عذر معتبر كمرض ونحوه، فقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها.
قال المناوي في فيض القدير: إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتمكنه من نفسها وجوبا فوراً حيث لا عذر، وإن كانت على التنور الذي يخبز فيه لتعجيل قضاء ما عرض له فيرتفع شغل باله ويتمحض تعلق قلبه.
فالضابط في ذلك هو رغبة الزوج وحاجته واستطاعة الزوجة، كما بينا في الفتوى رقم: 14690، والفتوى رقم: 61899.
هذا مع التنبيه إلى أن أمور الزوجية لا بد فيها من الصبر والتحمل والتماس العذر فذلك من العشرة بالمعروف، وينبغي للزوج أن يقيس حال الزوجة بحاله هو فإنه يصيبه الإرهاق والتعب أحياناً ولا يجد الرغبة في فراش الزوجة أحياناً أخرى، وانظر الفتوى رقم: 61183.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/62)
إذا رفع الأذان وقت الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 27 رمضان 1426 / 30-10-2005
السؤال
إذا أذن المؤذن للأذان( في أوقات الفطر وليس في رمضان ) وأنت في بداية المداعبة الزوجية وتنوي معاشرة زوجتك فهل توقف العملية الجنسية وتذهب للصلاة أم تكمل لأن إكمال العملية يمكن أن تفوت عليك صلاة الجماعة ؟ وهل يجوز ترديد الأذان خلف المؤذن أثناء العملية الجنسية أم لا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم : 10301 ، أن الأولى لمن بدأ في الجماع وسمع النداء للصلاة أن يكمل الجماع ثم يصلي بعد ذلك مع زوجته؛ لأنه إذا قطع الجماع قد تنشغل نفسه عن الصلاة وقد يحدث ذلك ضرر عليه أو على زوجته، وانظر الفتوى رقم : 3994 ، وأما حكاية الأذان أثناء الجماع فليست مشروعة ولو فعل ذلك بالقلب فلا بأس، وانظر الفتوى رقم : 3954 .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/63)
من الأحوال التي تبيح للزوجة الامتناع عن الفراش
تاريخ الفتوى : ... 24 رمضان 1426 / 27-10-2005
السؤال
هل من الطبيعي أن يطلب الرجل زوجته إلى الفراش يومياً، علما بأنها ترفض طلبه في أغلب الأحيان؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن أحوال الرجال والنساء في أمر الشهوة تختلف من رجل إلى رجل ومن امرأة إلى امرأة، والواجب على الزوجة طاعة زوجها وتلبية رغبته إلا إذا كانت تتضرر من كثرة الجماع، فلا يجوز له أن يلحق بها الضرر، ولها حينئذ أن تمتنع عن إجابة رغبته، وانظر الفتوى رقم: 35912، والفتوى رقم: 14690.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/64)
واجب الزوجة إزالة ما ينفر الزوج ويمنع كمال التمتع
تاريخ الفتوى : ... 20 رمضان 1426 / 23-10-2005
السؤال
لو سمحت يا فضيلة الشيخ، زوجتي تهمل حقوقي ولا تهتم بنفسها من ناحية النظافة دائما أجدها لا تهتم بحلق العانة ولا نتف الإبط، ودائما تجعل بيني وبينها فاصلا من أولادي في الفراش لدرجة أنني كرهتها، وأحيانا أطلقها بيني وبين نفسي أكثر من مرة، فما رأي الشرع والدين، وماذا أفعل؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن واجب الزوجة أن تطيع زوجها في كل ما يتعلق بشؤون الاستمتاع بها من غسل ونظافة وغير ذلك، وقد ذكر العلامة ابن حجر الهيتمي الخصال التي للزوج إجبار الزوجة عليها فقال: وإزالة وسخ وشعر ولو بنحو إبط وظفر ككل منفر عن كمال التمتع (في الأظهر) لما في مخالفة كل مما ذكر من الاستقذار، .... وعلى عدم لبس نجس أو ذي ريح كريه. انتهى مختصراً.
وعليه؛ يجب على الزوجة أن تزيل كل ما ينفر الزوج ويمنع من كمال التمتع بها، ولا يجوز لها منع الزوج من الاستمتاع بها، ووضع العراقيل أمامه، وتنصح الزوجة ويبين لها حكم ما تفعله وما يجب عليها فعله، وينبغي للزوج أن يتلطف بزوجته عند أمرها ونهيها، فإن الله عز وجل أمرنا أن ندعو إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة، ومن أولى الناس بذلك الأهل والأقارب ومنهم الزوجة.
أما تطليقها بينه وبين نفسه فلا يقع بغير اللفظ، فإذا تلفظ بالطلاق فإنه يقع وإن لم تسمعه الزوجة أو غيرها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/65)
حكم ترك المعاشرة بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 10 رمضان 1426 / 13-10-2005
السؤال
هل يجوز لرجل أن يعيش مع زوجته كل على حدة، أي بدون معاشرة جنسية، وهذا على أن يعيش كل منهما في بلد ، ويكون ذلك بالاتفاق بينهما، وهذا بسب استحالة الحياة الزوجية في الوقت الحالي، أو الطلاق هو الحل الأمثل
جزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعاشرة الزوجية (الجنسية ) حق للزوجين، فإذا تم الاتفاق بين الزوجين على تركها، فلا حرج عليهما، ويبقى حق كل منهما قائما، له المطالبة به في أي وقت، أوالمطالبة بالتفريق إذ امتنع منه الآخر.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/66)
الأدوات المعينة على الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 09 رمضان 1426 / 12-10-2005
السؤال
سمعت عن أدوات تستعمل أثناء الجماع وقد ورد ذكرها في مجلة طبية على الانترنيت وهي عبارة عن أداة توضع على العضو الذكري فتؤدي إلى الاستمتاع لكلا الزوجين لأنها تعطي ذبذبات اهتزازيه فهل يجوز استعمال هذه الأداة أو ما يماثلها
وجزاكم الله كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز استخدام هذه الأدوات وأمثالها لما فيها من العدوان المنهي عنه في قوله تعالى:
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ {المؤمنون: 5-6}
وراجع الفتوى رقم: 55539 مع الرجوع إلى الفتاوى التي أحيل عليها فيها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/67)
كثرة ممارسة الزوج الاستمتاع هل هي مذمومة
تاريخ الفتوى : ... 08 رمضان 1426 / 11-10-2005
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم
حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه (كنت رجلاً مذاءً فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: يغسل ذكره ويتوضأ) هل هذا الحديث يدل على أن كثرة جماع الرجل لزوجته أو كثرة مداعبته لها والنظر إليها بشهوة ليس بمذموم بمعنى إذا كان الزوج يملك قوة جسدية وله شهوة وبالتالى يطلب زوجته كثيراً هل هذا فيه حب للدنيا وركون لها ويكون بذلك هذا الرجل شهوانيا ضعيف الإيمان أم ما فهمته من الحديث صحيح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كثرة مداعبة الزوجة وجماعها ليس مذموماً وتقدم في الفتوى رقم: 16248 أن كثرة الجماع ممدوحة.
وليس فيه ركون إلى الدنيا واشتغال بالباطل بل إنه من الحق لقوله صلى الله عليه وسلم: كل ما يلهو به الرجل المسلم فهو باطل، إلا رميته بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله فإنهن من الحق. رواه البخاري وغيره.
قال في تحفة الأحوذي: كل ما يلهو به الرجل المسلم أي يشتغل ويلعب به (باطل) لا ثواب له (إلا رميه بقوس) احتراز عن رميه بالحجر والخشب (وتأديبه فرسه) أي تعليمه إياه بالركض والجولان على نية الغزو (وملاعبته أهله فإنهن من الحق) أي ليس من اللهو الباطل فيترتب عليه الثواب الكامل.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/68)
هل يستطيع الإنسان التحكم في نوع الجنين
تاريخ الفتوى : ... 10 رمضان 1426 / 13-10-2005
السؤال
متزوج منذ11 سنة ورزقني الله ببنتين ثم حملت زوجتي بولد لكن أراد الله أن لا يتم الحمل ومات الولد في بطن أمه بالشهر السادس من الحمل وتم إنزاله طبيا ثم رزقني الله بعده ببنتين أخرتين
والآن ترفض زوجتي أي مقدمات للجماع ظناً منها أن هذا سيؤدي إلى متعة قد تجعل عملية الإنزال عندها تسبق عملية الإنزال عندي فيحدث حمل ببنت للمرة الخامسة وقد سمعت حديثاً حول هذا الأمر بأنه إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة كان المولود ذكراً والعكس وهذا الموضوع سبب خلاف دائم بيننا أريحوها من هذا الفهم يرحمكم الله حتى لا تحرمني حقاً أعطانيه الله وقد رضيت بكم حكماً بيننا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالله تعالى هو القائل:
لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ {الزخرف: 49-50}
فلا أحد يستطيع أن يتسبب في إيجاد نسمة إلا إذا شاء الله، ولا مخلوق يقدر على تغيير جنس قضى الله بكونه وقد ثبت في الأحاديث أن الذكورة والأنوثة يحددها الله عز وجل بعلو أحد الماءين على الآخر، فإذا علا ماء الرجل كان المولود ذكرا وإذا علا ماء المرأة كان المولود أنثى، وليس لسبق الماء شأن في ذلك، وقد بيناه في الفتوى رقم: 13174، والفتوى رقم: 19646،
والواجب على زوجتك أن توقن بقضاء الله وقدره وأن لا تمنعك حقا هو لك لأجل هذا الأمر، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 50942.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/69)
كره الزوجة للجماع داء له دواء
تاريخ الفتوى : ... 29 شعبان 1426 / 03-10-2005
السؤال
أنا متزوج منذ أربع سنوات وزوجتي لا تحب الجماع منذ تزوجنا، وبعد حملها وإنجابها رفضت أن أعاود إدخال عضوي داخل عضوها بإبداء أسباب كثيرة مما يجعلني لا أرغب بالجماع معها، كما أنها لا تهتم لهذا الموضوع كما أني لا أستمتع بمعاشرتها وقد فكرت بالزواج ولكن لا أستطيع للقدرة المالية، ما الحل وهل نعتبر مطلقان لعدم الجماع لمدة أكثر من سنتين؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجماع مقصد أساسي للزواج، به تحصل الذرية والمتعة والسكن للزوجين، لكنه حق لا يؤثر تركه على عقد الزواج، ولا يعتبر تركه طلاقاً، وبما أنه حق لكلا الزوجين فلكل منهما مطالبة الآخر به، وامتناع الزوجة عنه لغير عذر معتبر يُعد نشوزاً.
وعليه؛ فلا يجوز للزوجة الامتناع عن الوطء متى طلبه الزوج منها، وقد ورد الوعيد الشديد في ذلك، وسبق بيانه في الفتوى رقم: 48178 .
وينبغي للزوج أن يعرف السبب الذي جعلها تكره الجماع، فإن كان راجعاً إليه عمل على إزالته، ويعرف هذا عن طريق المصارحة بين الزوجين، وإن كان مرضاً عضوياً أو نفسياً عند الزوجة فيطلب له الدواء عن طريق أهل الاختصاص.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/70)
ضعف الانتصاب.. أسبابه.. وعلاجه
تاريخ الفتوى : ... 25 شعبان 1426 / 29-09-2005
السؤال
أنا أشكو من ضعف الانتصاب عند الجماع، مع العلم أن هذه المشكلة واجهتني فقط بعد الزواج, الأطباء أكدوا لي أنني سليم عضوياً , أريد الحل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فضعف انتصاب الذكر خروج عن الحالة السوية، وبالتالي فهو بحاجة إلى علاج، ولا بد لعلاجه من تشخيصه أولاً، ومعرفة ما إذا كان مرضاً عضوياً أم نفسياً، أم بسبب ربط بالسحر، أو بسبب عدم القيام بمقدمات الجماع من المداعبة ونحو ذلك، فإذا تم تشخيص المرض سهل علاجه، فهذه الاحتمالات كلها واردة، وقد ذكرت أن الأطباء أكدوا أنك سليم عضوياً، وبهذا ينتفي الاحتمال الأول، فتبقى الاحتمالات الأخرى، فننصحك بعرض نفسك على طبيب نفسي، فإذا أكد لك أن لا سبب نفسياً لحالتك، فعليك بالرقية الشرعية، فارق نفسك، ولا بأس بعرض نفسك على قارئ راق، كما ينبغي لك ولزوجتك الاهتمام بمقدمات الجماع من التقبيل وغيره مما يثيرك ويحرك شهوتك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/71)
حكم لمس دبر الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 25 شعبان 1426 / 29-09-2005
السؤال
هل يجوز للزوج أن يلمس دبر الزوجه أثناء الجماع ويكون اللمس سطحيا بالأصبع، وأنا أعرف أن الوطء في الدبر حرام لكن على سبيل المثال مداعبة خفيفة، ولن أقع في الوطء أبداً، أريد الإجابة في هذا السوال من ناحية اللمس في الدبر ويكون هذا اللمس يعجب الزوجة والزوج، وأنا قد سألت هذا السوال من قبل ولكن لم تكن الإجابة مقنعة وهل النظر إلى الدبر يجوز أو لا يجوز، ويكون سؤالي هنا محدودا، هل يجوز اللمس أو لا يجوز؟ وجزاكم الله ألف خير على الإجابة.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز نظر الزوج ولمسه لكل بدن الزوجة بما في ذلك الدبر، ولا يحرم سوى الإيلاج في الدبر، وتقدم إيضاحه في الفتوى رقم: 2620.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/72)
القيام بحقوق الزوجة واجب على الزوج
تاريخ الفتوى : ... 23 شعبان 1426 / 27-09-2005
السؤال
هل يجب علي الحبس على زوجي إذا كان هناك هجر أكثر من 3 أعوام وفيه عدم إنفاق!!!؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أوجب الشرع على الزوج القيام بحقوق الزوجة عليه كالإنفاق والوطء ونحو ذلك، فإن فرط في شيء من ذلك لغير عذر كان لزوجته الحق في رفع أمرها إلى القضاء ليلزم الزوج بأداء الحقوق التي عليه، أو بالطلاق إن أرادت الزوجة ذلك، وتراجع الفتوى رقم: 25886.
ولكن ينبغي السعي في الإصلاح بينهما، فالإصلاح خير من الفراق لما قد يؤدي إليه الفراق من عواقب سيئة كضياع الأولاد ونحو ذلك، قال الله تعالى: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ {النساء:128}، وتراجع الفتوى رقم: 31818.
وإذا رفعت المرأة أمرها للقاضي الشرعي فهو الذي سينظر في الأمر ويتخذ الحكم المناسب من تطليق أو غيره إن تطلب الأمر ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/73)
هل يجوز قول ذكر الجماع لمن جامع في الحمام
تاريخ الفتوى : ... 23 شعبان 1426 / 27-09-2005
السؤال
إني والذي برأ الحبة أحبكم في الله ، أما بعد:
في الفتوى رقم21297 كانت السائلة تسأل عن جماع زوجها لها في الحمام، وقد طلبت منها فضيلتكم أن تقول الذكر لكي تتجنب الشياطين، فهل يجوز الذكر داخل الخلاء لتجنب الشياطين أثناء الجماع؟ لأني أحيانا أجامع زوجتي أثناء الاستحمام فماذا نفعل لتجنب الشياطين؟
بارك الله فيكم وجعلكم لنا عوناً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا نقول أولاً للأخ السائل: أحبك الله الذي أحببتنا فيه، ونسأل الله تعالى أن يجمعنا في مستقر رحمته الذي أعده للمتحابين فيه، وأما جواب ما سألت عنه، فإن الحمام إذا كان محلاً لقضاء الحاجة، فينبغي تنزيه ذكر اسم الله عنه.
وبناء عليه، فيتعين ذكر اسم الله قبل الدخول فيه، وأما إذا كان الحمام مكانا للاغتسال فقط وليس قضاء الحاجة، فإنه لا حرج في ذكر اسم الله به. وراجع الفتوى رقم: 34847.
وننبه إلى أننا في الفتوى المشار إليها في السؤال لم نرشد السائلة إلى أن تقول الذكر داخل الحمام، وإنما أرشدناها إلى الذكر الوارد قبل دخول الحمام، فليتأمل ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/74)
لا بأس بالتحدث مع المعقود عليها في أمور المعاشرة الزوجية
تاريخ الفتوى : ... 23 شعبان 1426 / 27-09-2005
السؤال
تم بحمد الله عقد قراني على شاب صاحب خلق ودين، ونحن في هذه الفترة (فترة ما قبل الزواج) على اتصالات هاتفية ولقاءات وهو يتكلم معي في الأمور الجنسية وليلة الدخلة والجماع وأنا لا أستطيع الرد عليه حيث إنكم وكما تعلمون الحياء وعدم التجربة والخوف من أنه يسألني كيف تعرفين هذا وذاك إلا أنني لا أعرف الكثير لكن لديّ بعض المعلومات المفيدة عن الكيفية وأنا الحمد على قدر من التدين فلا أعرف ماذا أفعل عندما يسألني زوجي بعض الأسئلة المحرجة عن هذه الأمور حيث إنني أشعر بأن لساني يربط ولا أستطيع الكلام فمثلاً يسألني هل تحسين بأنك تشتهين، تتعبين من هذا الكلام، حلو هذا الشعور، سأقوم بكذا وكذا، وهل يجوز له أن يتكلم في هذه المواضيع في الوقت الحاضر أم المفروض أن يتركها لما بعد ليلة الدخلة (ما بعد الزواج)؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبعد عقد النكاح تحل المرأة لزوجها، فيحل له جماعها، ومن باب أولى التحدث معها في موضوع الجماع، وعليه فلا بأس بتبادل الزوجين الكلام في موضوع الجماع وكيفيته، وما إلى ذلك قبل الدخول.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/75)
لا مانع من مساعدة الزوجة في الاستمناء
تاريخ الفتوى : ... 21 شعبان 1426 / 25-09-2005
السؤال
أنا شاب متزوج منذ فترة والآن زوجتي حامل ولديها تعب من الحمل في الأشهر الأولى، أسعفتها إلى دكتورة أخصائيه فمنعتها من العمل في المطبخ ومن الجماع، أنا لا أستطيع الصبر على ذلك وأعرف أن الاستمناء بيد الزوجة حلال، لكن هل يجوز أن أساعد زوجتي عندما تستمني لي بيدها (أقصد هل يجوز أن أمسك برسغها وأساعدها عندما تتعب, لكي تتم العملية)أتمنى أن يكون السؤال واضحاً، وإذا كان غير واضح أرسل لي رسالة للتوضيح أكثر، لا حياء في الدين وأنا ترددت كثيرا في سؤالكم هذا السؤال؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس بذلك، فالمقصود هو قضاء الشهوة في ما يحل، وهو يد الزوجة، ولا يضر الفعل الذي تقوم به بإمساك يدها وتحريكها، كما أن بإمكانك الاستمناء بين فخذيها، أو ساقيها ونحو ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/76)
الفتوى : ... حكم نشر أمور الاستمتاع في المنتديات
تاريخ الفتوى : ... 21 شعبان 1426 / 25-09-2005
السؤال
هل يجوز نشر مواضيع جنسية في منتديات بالإنترنيت بدعوى الثقافة الجنسية، يوضحون فيها وصايا للأزواج والزوجات وبشكل فاضح؟
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن موضوع المعاشرة الجنسية بين الزوجين من المواضيع المهمة، وهو باب من أبواب الفقه يتكلم فيه الفقهاء والعلماء، ومنهم من ألف فيه كتباً مفردة، وقد ذكره الله جل جلاله في كتابه الكريم فقال تعالى: هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ {البقرة: 187}.
وقال: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ {البقرة: 223}.
فمعرفة أحكامه وآدابه واجبة على الزوجين، كمعرفة ما يحل الاستمتاع به وما لا يحل من المرأة، ومعرفة الوقت الذي يحل فيه الاستمتاع وما لا يحل، وغيرها من الأحكام والآداب، وسبق آداب الجماع في الفتوى رقم: 3768.
ومعرفة أسلوب وفن المعاشرة الجنسية، وطريقة إشباع رغبة كلا الزوجين أمر ضروري يترتب عليه في كثير من الأحيان نجاح الحياة الزوجية أو فشلها، فالكلام ونشر مواضيع في هذا الجانب جائز، بشرط أن تكون منضبطة بأحكام الشريعة خالية من العبارات النابية والألفاظ البذيئة والصور المحرمة، وتقدم في الفتوى رقم: 44216.
وأما ما ينشر في بعض المنتديات والمواقع غير الملتزمة بآداب الإسلام بغرض الإثارة والتسلية، فلا يجوز.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/77)
حكم خروج المني بسبب كلام الزوجة عبر الهاتف
تاريخ الفتوى : ... 21 شعبان 1426 / 25-09-2005
السؤال
سبق أن أرسلت لكم سؤالا ولم تفيدوني علما بأن الأسئلة الواردة لكم تختلف عن سؤالي . وهو أن سؤالي: أنا رجل متزوج ومسلم أعيش بأمريكا أقوم بالاتصال بزوجتي هاتفيا وأطلب منها أن تسمعني بعض الكلمات المثيرة جنسيا وبصوت مثير حتى أني انتصب وأمسك ذكري بيدي دون أن أقوم بنكاح يدي وأنا أتلذذ بسماع صوت زوجتي وكلماتها المثيرة حتى أني أقذف. فهل هذا الفعل حرام أم حلال، أفيدوني مما أفادكم به الله. الأسئلة المشابهة الواردة لكم ليس فيها حد إلى درجة القذف مما صعب علي أن أقارنها بحالتي . أرجو شاكرا الرد على إيميلي وجزاكم الله عني كل خير .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان المني يخرج بفعل كلام الزوجة وتلذذك به فلا بأس بذلك كما تقدم بيانه في الفتوى رقم: 7918، وأما إذا كان يخرج بفعلك أنت بيدك أو نحوها فهو استمناء وتقدم حكمه في الفتوى رقم: 7170.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/78)
الفتوى : ... يمنع الزوج من الدخول على الزوجة في فترة تجهيزها لنفسها
تاريخ الفتوى : ... 11 شعبان 1426 / 15-09-2005
السؤال
أنا فتاة عقد قراني ولكن لم يتم الزواج و مازلت في كفالة أبي مشكلتي تتمثل في أن زوجي يطلب مني وبإلحاح تمكينه من نفسي و أن هذا هو حقه الشرعي ما دام القران معقودا و لكن عائلتي تضيق علي و ترفض ذلك لأن في مجتمعنا هناك فرق بين عقد القران والزواج حيث إنني لازلت في كفالة والدي وزوجي لا يستطيع في الوقت الحالي الإنفاق علي والقيام بواجبه كزوج إذاً فليس له المطالبة بالدخول بي قبل أن يتم الزواج، هل أعتبر آثمة إذا لم أمكنه من نفسي أم أن رفضي يعتبر حقا من حقوقي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تبين من خلال الفتوى رقم: 13450، والفتوى رقم: 31246، أن تمكين الزوجة نفسها للزوج يجب بعد دفع الزوج الصداق، فإذا سلم الزوج الصداق، وجب على الزوجة تمكينه من نفسها، وينبغي للزوج مراعاة العرف، كما في الفتوى رقم: 13450.
ويستثنى من ذلك فترة تجهيز الفتاة لزوجها، فلا يجب عليها التمكين فيها، قال الخرشي في شرح مختصر خليل: يعني أن الزوجة تمهل أيضاً زمنا بقدر ما يتجهز فيه مثلها بحسب العادة وهذا يختلف باختلاف الناس من غنى وفقر، ويمنع الزوج من الدخول على الزوجة قبل مضي ذلك الزمن المقدر بالعادة. انتهى.
أما إذا كان الزوج لم يدفع المهر، فلا يجب على الزوجة التمكين قبل ذلك كما تقدم، وأما قولها إنه غير قادر على النفقة في الوقت الحالي، فإذا كانت تعني أنه الآن معسر بالنفقة عليها فهي بعد التمكين تجب لها النفقة، فإذا مكنته ثم أعسر، فلها رفع أمرها إلى القاضي، وطلب فسخ النكاح بسبب إعسار الزوج عن النفقة وسبق تفصيله في الفتوى رقم: 8299.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/79)
الفتوى : ... علاج من تخاف من مداعبة زوجها
تاريخ الفتوى : ... 07 شعبان 1426 / 11-09-2005
السؤال
لقد كتبت الكتاب على زوجتي منذ حوالي شهر ويحب بعضنا بعضا كثيراً ومشكلتي هي أنني كلما داعبت زوجتي أجدها تبكي بمرارة، وعندما أسألها عن السبب تقول لي إنها تخاف، لقد احترت كثيراً ولا أدري كيف أتصرف معها لكي أبعد هذا الخوف؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالخوف مما يقع بين الزوجين ومقدماته يحصل لبعض الفتيات لأسباب كثيرة، منها المعلومات الخاطئة عن ذلك، أو شدة الخجل، أو الخوف من الآلام المصاحبة لفض غشاءة البكارة، وغيرها من الأسباب، هذا الخوف يزول تدريجياً حتى يذهب نهائياً، والمطلوب من الأخ أن لا يضيق ذرعاً بهذا، فهي حالة عادية، تقع لكثير من الفتيات، وينبغي له أن يعالج الموضوع بحكمه ورفق وأناة، وأن يزيل مخاوف زوجته، ويؤنسها ويخبرها أن لا داعي للخوف، وتراجع الفتوى رقم: 14777.
ونحيله إلى كتب مفيدة في الموضوع ومواقع متخصصة بهذا الأمر سبق ذكرها في الفتوى رقم: 54949.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/80)
الفتوى : ... إشاعة أمور الاستمتاع ليلة العرس
تاريخ الفتوى : ... 01 شعبان 1426 / 05-09-2005
السؤال
تشيع في مجتمعنا ظاهرة في الأعراس تخص ليلة الدخول، حيث يتحتم على العريس الدخول إلى غرفته لفض بكارة زوجته، والدار ملأى بالمدعوين، فيصبح هذا الأمر حديث جميع الحاضرين. و يصر أحيانا أهل العروس (وأهل العريس أيضا في بعض الحالات) على أن يتم هذا الأمر في أسرع وقت ولا يكفون عن السؤال عما إذا تم فض بكارة العروس أم لا. فإذا لم يتم ذلك لسبب أو لآخر، أصبحت كل تفاصيل ليلة الدخول معلومة لدى الجميع.
- ما هو رأي الشرع فيما سلف ذكره؟ و ما هو هدي المصطفى (صلى الله عليه وسلم ) في ليلة الدخول؟
- هل يدخل إشاعة خبر فض بكارة العروس (حتى بالنسبة لأهلها وأهل العريس) في نطاق إفشاء أسرار الزوجين و حرمته مصداقا لقوله (صلى الله عليه وسلم ) "إن من أشر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم يفشي سرها"
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه الظاهرة مخالفة للشرع، ومجانبة لمكارم الأخلاق، فإنه يحرم على الرجل أو المرأة إفشاء ما يجري بينهما من أمور الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك.
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثمّ ينشر سرها.
إذا ثبت هذا، فإن هذا الفعل من العادات القبيحة التي لا يجوز الاستمرار فيه، ولا شك في دخوله في الحديث الذي تقدم ذكره.
أما هديه صلى الله عليه وسلم في ليلة الدخلة فقد تقدم بيانه في الفتوى رقم :10267.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/81)
الفتوى : ... الحمل مع وجود غشاء البكارة
تاريخ الفتوى : ... 25 رجب 1426 / 30-08-2005
السؤال
أنا فتاة تزوجت من شهر ولم يتم دخول بي لحد الآن للأسباب النفسية و قمت بمراجعة الطبيب أكثر من مرة ولم تكن هناك نتيجة والغريب هنا بأنني حامل الآن ولا أعرف ماذا أفعل ؟هل ممكن حصول الحمل وأنا بكر لحد الآن ؟وماذا افعل هل يجب إزالة الغشاء البكارة عن طريق الجراحة ؟ هل هذا يضر الطفل ؟ وهل ممكن أن يولد طفلي بدون فتح بطن وبصورة طبيعية ؟ لا أدري ماذا أفعل وأنا حائرة ؟ أرجو منكم إجابة على سؤالي ونصيحتي لأنني لا أعرف ماذا أفعل أنتظر إجابتكم بفارغ الصبر ومع الشكر والتقدير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالحمل يمكن أن يحصل مع وجود غشاء البكارة مثل أن يكون بالغشاء فتحة صغيرة يمكن دخول المني من خلالها، كما يقرره الأطباء ، وهل يؤثر وجود الغشاء على الولادة وعلى المولود ؟
هذا يرجع فيه إلى الأطباء ، فإذا كان فيه ضرر فيزال بعلم الزوج،
والأولى أن يزال بواسطة الزوج كما في الفتوى رقم 30827
ولا داعي للخوف من هذا الأمر ويمكنك مراجعة الفتوى رقم: 14777.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/82)
من آداب الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 23 رجب 1426 / 28-08-2005
السؤال
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد..
ماذا يفعل الزوج الذي عندما يجامع زوجته تخرج بينهما أصوات لا يريد أن يسمعها الذي في الغرف المجاورة له؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن آداب الجماع أن يجامع الرجل زوجته بعيداً عن أعين الناس وأسماعهم، وانظر الفتوى رقم: 61069.
لذا ينبغي للزوجين خفض أصواتهما حال الجماع، بحيث لا تصل إلى سمع أحد، لا سيما الأبناء لما له من آثار نفسية سيئة عليهم، وتراجع الفتوى رقم: 50234 للمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/83)
تخيل الأعزب أنه يمارس الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 04 شعبان 1426 / 08-09-2005
السؤال
ما حكم من تخطر بباله أمور وأفكار للغريزة ومثيرة للشهوة كمن يتخيل أنه يجامع ويقبل مع العلم أن هذا الأمر يحصل في حالة اليقظة ويكون الشخص واعيا ومدركاً وعيا تاماً غير أن هذه الأفكار تسيطر عليه بحيث يدفعها وتعود بقوة خاصة عندما يكون لوحده مع العلم أنه لا يمارس عملاً محرماً عندما تخطر بباله هذه الأفكار وإنما هو مجرد خيال وأفكار فقط، ونتيجة لذلك ينزل منه المني فهل يجب عليه الغسل وهل يكون هذا احتلاما وهل هذا الأمر محرم وكيف يتخلص منه نهائياً؟
أهم ما أريد أن أعرفه هل هذا الأمر محرم؟ أقصد ما يحصل للشخص من إثارة للشهوة بسبب ما يخطر بباله من أفكار وهو غير متزوج أصلا وهل هو ضعف إيمان من الشخص؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فظاهر كلام كثير من أهل العلم تحريم تخيل الأعزب أنه يمارس الجنس مع من لا يحل له ومواصلة التفكير في ذلك، إذ ربما يدفعه ذلك لممارسة الرذيلة، وهو دال على ضعف مستوى إيمان صاحبه واستقامته حيث لا شك أن أقل احتمالاته أنه من الاشتغال باللغو الذي نزه الله أهل الإيمان عنه ومدحهم بالإعراض عنه حيث يقول تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ {المؤمنون: 1-3}.
ومن أدام التفكير في ذلك حتى خرج منه المني فقد وجب عليه الغسل، وراجع للمزيد في الموضوع الفتاوى التالية أرقامها: 15558، 32898، 52236، 9360، 58247، 60114.
وننصح من وقع في ذلك بملء وقت فراغه بالاشتغال بتلاوة وسماع القرآن الكريم ومطالعة كتب السنة والسيرة، والاشتغال بما ينفع من كسب دنيوي أو نفع للمسلمين، أو رياضة، أو غير ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/84)
تزين المرأة لزوجها عبر الإنترنت
تاريخ الفتوى : ... 16 رجب 1426 / 21-08-2005
السؤال
أنا رجل مسافر عن بلدي وأقوم باتصال مع زوجتي عن طريق الإنترنت حيث نتكلم بالصوت والصورة طبعا تكون زوجتي تبدي لي بعض الزينة وأنا لا أعلم إذا كان أحد يقدر أن يدخل علينا، وأنا الذي أعرفه لا أحد يقدر أن يدخل، أرجو أن تقدموا لي الحكم والنصيحة في الله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كنت واثقاً من عدم اطلاع الغير على رؤية زوجتك وهي على تلك الحال فلا حرج عليكما في ذلك لأن الشرع أباح لك ذلك منها وأكثر، ولكن الذي ننصحك به هو ترك ذلك لسببين:
الأول: أن ذلك من باب الاحتياط إذ لا يؤمن من دخول الغير على موقعيكما فيرى من زوجتك ما لا يحل له النظر إليه.
الثاني: أن إظهار زوجتك لزينتها قد يثير كامن الشهوة فيك في الوقت الذي لا تستطيع إفراغها بطريقة مباحة مما قد يجرك إلى التطلع إلى الحرام.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/85)
إباحة الاستمتاع بصوت الزوجة وصورتها
تاريخ الفتوى : ... 13 رجب 1426 / 18-08-2005
السؤال
ذكرتم حفظكم الله في فتواكم رقم 62581 أنه يجوز للرجل أن يستمني عن طريق صوت زوجته، فهل له أن يستمني عن طريق النظر لصورة زوجته فقط أي بغير استخدام أي شيء آخر سواء اليد أو غيره، أفيدونا حفظكم الله، وهل يجوز ذلك للمرأة، أرجو التفصيل في ذلك خاصة وهو في بلد آخر للدراسة ولا يستطيع السفر لبلده إلا بعد فترة طويلة قد تصل للعام وهو ممن يريد الحفاظ على نفسه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لكلا الزوجين أن يستمتع بجسد صاحبه أو صوته أو صورته أو أي جزء من أجزائه على الإطلاق إلا في الدبر والحيضة ووقت الإحرام بالحج أو العمرة، وسواء كان ذلك مباشرة أو عبر وسيلة أخرى بشرط أن يؤمن اطلاع الغير عليهما.
قال العلامة خليل المالكي في المختصر: وحل لهما حتى نظر الفرج. ونقل ابن القاسم عن القاسم بن محمد قوله: .... إذا خلوتم فافعلوا ما شئتم يقصد الأزواج كما جاء في التاج والإكليل للمواق المالكي.
وللمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 44905.
ولا ينبغي الاسترسال فيما ذكر في السؤال لئلا يجر إلى الاستمناء المحرم، خاصة لمن هو مغترب عن زوجته، بل ينبغي أن يشغل وقته بما ينفع ويكثر من الصوم وذكر الله تعالى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/86)
حكم مداعبة الزوجة في الدبر
تاريخ الفتوى : ... 15 رجب 1426 / 20-08-2005
السؤال
هل يجوز للزوج مداعبة زوجته في الدبر دون الإدخال ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص أهل العلم على أن المحرم إنما هو إيلاج الذكر داخل الدبر وأن ما دون ذلك جائز، ولكن هذا مقيد بما إذا أمنت على نفسك من تجاوز ذلك، فقد روى الإمام النسائي من حديث خزيمة بن عمارة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله لا يستحيي من الحق فلا تأتوا النساء في أدبارهن. حسنه السيوطي.
وروى أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملعون من أتى امرأته في دبرها. صححه الألباني.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شبه في حديث النعمان بن بشير المتفق عليه الحائم حول الحرام بالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
وقد نص العلماء على أن ما لا يتم ترك المحرم إلا بتركه يجب تركه، فالذي ننصحك به هو أن تبتعد عن هذا الأمر وأن تبتغي ما تريد فيما أرشدك الله إليه وهو موضع الحرث.
فقد قال تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ {البقرة: 223} فلك أن تجامع زوجتك في قبلها على أي وضع كانت. وننبه إلى أن من وقع في الإيلاج في الدبر فقد ارتكب محرما ووجب الغسل على كل من الزوجين مع التوبة والاستغفار وعدم العود إلى ذلك مرة أخرى للنهي المتقدم، ولا كفارة له سوى ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/87)
الفتوى : ... الصلح خير
تاريخ الفتوى : ... 08 رجب 1426 / 13-08-2005
السؤال
حكم الشرع في الاستمتاع بالزوجة من دبرها بيد الزوج هو يعتبرها مثل المداعبة والقبل للإثارة قبل الجماع بها وإتيانها من الأمام؟ وما حكم الشرع عندما يجامع الزوج زوجته وهو في حال خصام معها لا يكلمها ثم بعد الجماع يستمر في خصامها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فسبق في الفتوى رقم: 7908 حكم الشرع في مداعبة الزوج زوجته باليد في الدبر، وأما حكم الشرع في جماع الزوجة في حال مخاصمتها واستمرار الخصام بعد الجماع، فلا بأس بذلك إذا كان الخصام مشروعاً، أي لسبب شرعي، ونحث الزوجين على التصالح وترك الخصام، ونذكرهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخواناً، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث. متفق عليه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/88)
الفتوى : ... ليس للجماع أوقات مفضلة
تاريخ الفتوى : ... 08 رجب 1426 / 13-08-2005
السؤال
في الآية (يا أيها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات.... الآية) هل هذه الأوقات التي يفضل فيها الجماع, وهل يمكن أن يكون الجماع في غير هذه الأوقات يعني بعد صلاة الصبح مثلا، لأن هذا هو الوقت الوحيد المتوفر لي؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على الزوج في جماع زوجته بعد صلاة الصبح أو في أي وقت شاء، وأما الآية المذكورة فليس فيها تفضيل الجماع في هذه الأوقات، وإنما فيها مشروعية الاستئذان في هذه الأوقات وهي:
الأول: من قبل صلاة الفجر، لأنه وقت اليقظة من المضاجع، وتغيير ثياب النوم، وارتداء ثياب اليقظة، وفي هذا مظنة انكشاف العورة.
الثاني: وقت الظهيرة، لأنه وقت خلع ثياب العمل، والاستعداد للنوم.
الثالث: من بعد صلاة العشاء، لأنه وقت خلع ثياب اليقظة، ولبس ثياب النوم، والأمر بالاستئذان في هذه الأوقات لما يخشى من انكشاف العورات، إذ هي ساعات الخلوة والانفراد ووضع الملابس، وتراجع الفتوى رقم: 11327.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/89)
الفتوى : ... آداب المعاشرة بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 05 رجب 1426 / 10-08-2005
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا عمري 24 سنة، وأريد الزواج ولا أعرف كيف أجامع زوجتي، وأريد الرد بأسرع وقت ممكن؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فللجماع آداب تقدم ذكرها في الفتوى رقم: 3768.
وأما كيفية الجماع فهناك كتب ومواقع متخصصة ومفيدة في هذا الموضوع نذكر منها كتاب تحفة العروس لمحمود مهدي استانبولي، وكتاب اللقاء بين الزوجين، ومن المواقع:
http://www.qassimy.com/3almaljens11.htm
http://www.7yatk.com/vb/index.php
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/90)
مراعاة حظ الزوجة أثناء المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 03 رجب 1426 / 08-08-2005
السؤال
أنا متزوجة من رجل لا يهتم إلا بنفسه في المعاشرة الزوجية مما أدى إلى أن أعتاد العادة السرية، وعندما علم قال لي (إذا فعلت ذلك مرة أخرى سوف أرجعك إلى أهلك)، لكن مع وعده لي بأن يهتم بي في تلك اللحظة وأن لا تكون فقط له وحده، ولكن لم يهتم ورجعت لها، فما الحكم في هذه المسألة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن للزوجة حقاً على زوجها في الوطء بما يعفها ويفي بحاجتها، وهذا الحق مقدم على كل الحقوق الزوجية، وتراجع الفتوى رقم: 54416.
والوطء له آداب ينبغي للزوج مراعاتها وقد تقدم تفصيلها في الفتوى رقم: 3768، ومن هذه الآداب ملاعبة الزوجة قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من اللذة ما ينال، وذلك لما رواه الديلمي في مسند الفردوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، وليكن بينهما رسول، قيل: وما الرسول يا رسول الله؟ قال: القبلة والكلام.
فيجب على الزوج أن يعف زوجته، وينبغي له أن يراعي آداب الجماع المتقدم بيانها، وأن لا يسرع في قضاء وطره قبل أن تقضي وطرها، وإذا كان يعاني من سرعة الإنزال، فينبغي له أن يبحث عن طريقة أو دواء يعمل على تأخير الإنزال، وينبغي للزوجين أن يتفاهما ويتصارحا في هذا الأمر ويبحثا عن طريقة مرضية للطرفين، وللزوجة أن تخبر زوجها عن الطريقة التي تناسبها والأسلوب الذي يرضيها.
وأما ممارسة العادة السرية فإنها حرام ويشتد التحريم إذا كان من يمارسها متزوجاً، لما فيها من استبدال الخبيث بالطيب، وسبق بيانه في الفتوى رقم: 21579.
وقوله لك سوف أرجعك إلى أهلك إن عدت إلى العادة السرية لا أثر له في صحة النكاح لأنه مجرد وعد بإرجاعك إلى أهلك ولو قصد بقوله ذلك الوعد بالطلاق لأن الوعد بالطلاق ليس طلاقاً.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/91)
حكم مص رقبة الزوجة أثناء المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 03 رجب 1426 / 08-08-2005
السؤال
ما حكم مص رقبة الزوجة من طرف زوجها بقصد إتيان الشهوة، وفي بعض الأحيان يصبح مكان المص لونه أزرق، ما حكم الشرع في هذا وخصوصا إذا قدم أهلها لزيارتها فقد يكون شيء محرجا للغاية، وإذا كان الجو حارا جداً لا تستطيع وضع شيء على رقبتها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في أكثر من فتوى أنه يجوز لكل من الزوجين أن أن يستمتع بالآخر كيف شاء، لكن بشرط أن يتجنبا مواطن الحرمة، وهما الوطء في الدبر أو القبل أثناء الحيض والنفاس، وراجعي الفتوى رقم: 1974.
وعلى هذا فلا حرج على الزوج أن يمص رقبة زوجته أو نحوها ما لم يصل ذلك إلى الإضرار أو الأذى، فإن بقي أثر ذلك المص بادياً وسئلت عنه فيمكنها أن تتخذ المعاريض ولا تصرح بحقيقة الأمر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/92)
حق المرأة في الوطء من أوكد حقوقها على الزوج
تاريخ الفتوى : ... 02 رجب 1426 / 07-08-2005
السؤال
ماهي نصيحتكم لامراة زوجها لا يهتم بها في ناحية العلاقة الجنسية إلا قليلا وقد اكتشفت صدفة بأنه يقوم بالاستنماء عند مشاهدة الأفلام الخليعة هي تتعذب كثيرا وتدعو الله دائما أن يساعدها على الصبر واحتمال زوجها الذي لا يمنح لها الحنان والعاطفة هي تعيسة وتخاف على بيتها و ابنتها من أي قرار.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن للزوجة حقا على زوجها في الوطء بما يعفها ويفي بحاجتها ، وهذا الحق مقدم على كل الحقوق الزوجية،
قال ابن تيمية رحمه الله: يجب على الزوج أن يطأ زوجته بالمعروف، وهو من أوكد حقها عليه أعظم من إطعامها. ومقدار الواجب في ذلك بحسب حاجتها وقدرته على الصحيح، قال ابن تيمية: "والوطء الواجب قيل: إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة، وقيل: بقدر حاجتها وقدرته، وهذا أصح القولين. " مجموع فتاوى ابن تيمية (32/271) . وأما ممارسة العادة السرية فإنها حرام، ويشتد التحريم إذا كان من يمارسها متزوجا. لما فيها من استبدال الخبيث بالطيب، وسبق تفصيل حكمها في الفتوى رقم 5524 ، فيجب على الزوج القيام بحق زوجته، والتوبة إلى الله من هذه المعصية، ومما يؤدي إليها من مشاهدة الأفلام الخليعة، وقد تقدم حكم مشاهدة تلك الأفلام في الفتوى رقم 3605 ، فعلى الزوجة مناصحة زوجها، ولها أن تصارحه بحاجتها إلى الوطء ، وأن تتخذ من الأسباب ما يدعوه إليها، من التزين وغير ذلك.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/93)
نصائح للزوج في معاشرة زوجته
تاريخ الفتوى : ... 27 جمادي الثانية 1426 / 03-08-2005
السؤال
صديقتي قصت لي مشكلتها مع زوجها، هما يتحابان كثيرا ومتفقان تقريبا في جميع الأمور، ولكنها تعيسة جداً في المعاشرة الجنسية، حيث إن الزوج يتسرع في قضاء حاجته بلا مقدمات مما يؤلمها أحيانا ولا يكترث لأمرها، وقد صارحته عدة مرات، ليتفهم الموقف ولكن الأمر على حاله منذ سنوات ( بداية الزواج)، بالإضافة على ذلك عدد مرات المعاشرة قليل جدا، مع العلم بأن الزوج لا يتعب في عمله، وهي مفتقدة كثيرا لذلك، والآن تعتبر نفسها في خطر لأنها تقع في وساوس وتخيلات مع أقارب، والأخطر أنها تحس بالاحتقار تجاه زوجها، فما العمل؟ وجزاكم الله كل الخير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الوطء من حقوق الزوجة على الزوج، قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: يجب على الزوج أن يطأ زوجته بالمعروف، وهو من أوكد حقها عليه: أعظم من إطعامها. والوطء الواجب على الزوج فيه خلاف في عدد المرات، قال ابن تيمية: والوطء الواجب قيل: إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة، وقيل: بقدر حاجتها وقدرته، وهذا أصح القولين.
والوطء له آداب ينبغي للزوج مراعاتها، وقد تقدم تفصيلها في الفتوى رقم: 3768، ومن هذه الآداب ملاعبة الزوجة قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من اللذة ما ينال.
فيجب على الزوج أن يعف زوجته وأن يجامعها كل ما احتاجت لذلك بحسب قدرته، وينبغي له أن يراعي آداب الجماع، المتقدم بيانها، وأن لا يسرع في قضاء إربه قبل أن تقضي إربها ووطرها، وإذا كان يعاني من سرعة الإنزال والقذف، فينبغي له أن يبحث عن دواء أو يتعلم طريقة تعمل على تأخير الإنزال، وينبغي للزوجين أن يتفاهما ويتصارحا في هذا الأمر ويبحثا عن طريقة مرضية للطرفين، وللزوجة أن تخبر زوجها ما دام أنه متفهم للأمر عن الأسلوب الذي يرضيها والطريقة التي تناسبها.
ويجب على الزوجة أن تقصر طرفها على زوجها وتصرف قلبها عمن سواه وأن لا تتبع خطوات الشيطان، وأن تتجنب كل ما يثير شهوتها من نظر أو سماع أو تفكير محرم، ولتحذر أن يجرها الشيطان إلى الوقوع فيما لا تحمد عقباه فتفسد دينها ودنياها.
وأما قولها أنها تحس باحتقار تجاه زوجها، فلا ندري هل هي المحتقرة له أم هو المحتقر لها، وعلى كل حال فلا يجوز احتقار المسلم أو ا زدراؤه، ففي الحديث: بحسب امريء مسلم من الشر أن يحقر أخاه المسلم. رواه الترمذي.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/94)
حكم ممانعة الأهل ما يحصل بين الزوجين قبل الزفاف
تاريخ الفتوى : ... 02 جمادي الثانية 1426 / 09-07-2005
السؤال
أنا فتاة أبلغ من العمر16 سنة ونصف أراد أحد الإخوة أن يتقدم لخطبتي، تم عقد القران كي أكون حلالا عليه وعند عقدها أبقى أنا أدرس وهو كذلك حتى يكمل دراسته 3 سنين ولكن نلتقي وكل شيء لأننا كزوجين وأردنا أن نفعل هذا لتحصين أنفسنا من المنكر ولكن أبي لن يقبل هذا وأنا لا أقدر أن أواجهه أرجوكم ماذا أفعل أريد أن أحصن نفسي وأن أبتعد عن العادة السرية والحمد لله أصبحت أقل منها كثيرا والأخ ملتزم وهو أيضا يريد تحصين نفسه أرجوكم ماذا تنصحوني أن أفعل
لا تنسوني في الدعاء
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
نسأل الله تعالى أن يهديك ويعينك على طاعته ويبعد عنك الشرور والآثام وكل ما يخدش طهرك وحياءك وعفافك إنه سميع مجيب، وأما ما سألت عنه فنقول: إنه لا يصح عقد قران بينك وبين ذلك الشاب أوغيره دون إذن والدك ورضاه، لقوله صلى الله عليه وسلم: لانكاح إلا بولي. رواه أبو دواد وقوله: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني. وقد بينا طرفا من ذلك في الفتوى رقم:7759 كما بينا في الفتوى رقم: 1766. شروط النكاح الصحيح. فينبغي أن تخبري والدك أو تخبري من يخبره برغبتك في الزواج لتعفي نفسك عن الحرام. أو يتقدم ذلك الشاب إلى أهلك ويطلب الزواج بك حسب العادة والعرف ولا غضاضة في ذلك إن كان صادقا فيما يدعوك إليه، ولا يجوز لك أن تستمري في محادثته ولا الخلوة معه ما لم يتم العقد بينكما؛ كما بينا في الفتوى رقم: 27530. ولا يجوز لوليك أن يعضلك عن الزواج إن تقدم إليك من يرضى دينه وخلقه وكان كفئا، فقد قال صلى الله عليه وسلم: إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. رواه الترمذي وحسنه الألباني. وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 8799، والفتوى رقم: 998. وإذا تم عقد القران بينكما مستوفيا الشروط كما ذكرنا سابقا فإنه يصير زوجا لك وتصبحين زوجة له. ولكن ربما يمانع الأهل في بعض الأمور كالدخول حتى يتم الأمر كله، وقد بينا ذلك في الفتوى رقم: 5859 والفتوى الرقم:6263 .
وأما العادة السرية فيجب عليك الابتعاد والحذر منها لأنها محرمة شرعا، ولما تؤدي إليه من الأضرار النفسية والبدنية وغيرها فاتركيها جملة وتفصيلا، وننصحك بالأخذ بالأسباب المعينة على تركها، وقد بيناها في الفتوى رقم: 1087، والفتوى رقم: 2283.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/95)
الفتوى : ... حكم اتخاذ دمى جنسية للاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 29 جمادي الأولى 1426 / 06-07-2005
السؤال
هنا في الدول الغربية يوجد بعض المحلات التي تبيع دمى جنسية، ومن هذه الدمى نساء تقارب المرأة الحقيقية في الحجم والوزن والشعر والعين وجميع الأماكن والمواصفات المتعلقة بالمتعة الجنسية، فهل يجوز لغير القادر على الزواج شراء هذه الدمية (قياساً على شراء الإماء في عصور الإسلام الأولى)، ويكون في ذلك تسكين الشهوة لغير القادر على الزواج أو لمن سافرت عنه زوجته، أو أن زوجته لا تلبي حاجته وهو غير قادر على الزواج بأخرى، وإن كان الحكم بالجواز فلماذا لا يعطى كخيار للشباب المحروم من الزواج ويكتوي بنار الفساد سواء في بلادنا المسلمة أو بلاد الغرب؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أيها الأخ الكريم أن أي استمتاع جنسي بغير الاتصال المشروع بالزوجة أو الأمة الموطوءة بملك اليمين محرم شرعاً بأي وسيلة كان، وهو تعد لما أحل الله تعالى، واعتداء لقول الله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ {المؤمنون:5-6-7}.
وعليه؛ فهذه الدمى التي وصفتها بأنها جنسية، وأنها تقارب المرأة الحقيقية في الحجم والوزن والشعر والعين وجميع الأماكن والمواصفات المتعلقة بالمتعة الجنسية، لا يجوز اتخاذها لأي أحد سواء كان قادراً على الزواج أو غير قادر عليه، ولا يصح قياس شرائها على شراء الإماء في عصور الإسلام الأولى أو أي عصر آخر، لأنه قياس مع وجود الفارق.
وذلك لأن الأمة إنسان كامل له جسمه ودمه وروحه وعقله وعواطفه وسائر أوصاف الإنسانية، وهذه الدمى هي أجسام مطاطية، ومعلوم ما بينها وبين الإنسان الحقيقي من المنافاة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/96)
حكم طلب الزوج من زوجته محاكاة أفعال الغربيين في المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 26 جمادي الأولى 1426 / 03-07-2005
السؤال
شخص أدمن قبل زواجه على ممارسة بعض السلوكيات غير الأخلاقية من مشاهدة العري والجنس... وبحيث أثر ذلك على شهوته، والتي صارت لا تنهض، أو لا يحصل له تمام الانتصاب اللازم لوطء زوجته إلا بعد أن تقوم هي ببعض صور وأشكال المداعبات غير المستساغة من ذوي الطباع السليمة، والتي يحاكى بها أفعال الغربيين وعاداتهم المتصلة بالمعاشرة.. والسؤال كالآتي: هل يأخذ هذا الشخص حكم العنين بحيث يمكن التفريق قضاءً وذلك بالنظر لعجزه عن الوطء إلا في حال يشق على المرأة التجاوب معه فيه عرفاً، فإن كان الجواب: لا؛ فهل يسوغ للزوجة -والحال كما تقدم- طلب التفريق للضرر، أو هل ما تقدم يعد من الضرر الذي يسوغ معه التفريق بينهما؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يخلو حال هذا الزوج من واحد من أمرين:
الأول: أن يكون ما يتوقف عليه قيامه بواجبه من جماع أهله هو عمل أمور محرمة مضرة بزوجته.
الأمر الثاني: أن لا تكون تلك الأمور التي يطلب هذا الزوج، والتي يتوقف عليها انتصابه محرمة شرعاً ولا مضرة.
فإن كان الاحتمال الأول هو الواقع، فلا يجوز للزوجة طاعته في مطالبه تلك، وإن عجز عن أداء واجبه نحوها من الوطء فلها أن ترفع أمرها إلى القضاء لعجزه عن آكد حقوقها عليه، وتراجع الفتوى رقم: 48190.
وإن كان الاحتمال الثاني فالظاهر -والله تعالى أعلم- أنه يجب عليها طاعته فيما يأمرها به مما يؤدي إلى انتصابه ونيله للاستمتاع الذي يريد، والذي لا يترتب عليه ضرر بالزوجة ولا مخالفة، فقد نص أهل العلم على أمور وقالوا بوجوبها على المرأة لو أرادها زوجها يمكن حمل كل أمر جائز لا ضرر فيه يتمتع به الرجل من امرأته عليها، وتراجع له الفتوى رقم: 55879، والفتوى رقم: 61429.
وننبه إلى أن هذه المسألة ونظائرها ينبغي مراجعة المحاكم الشرعية فيها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/97)
هل يصح إلزام المرأة البدء بمداعبة زوجها
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1426 / 22-06-2005
السؤال
أنا امرأة متزوجة منذ ثمان سنوات ولدي أولاد والحمد لله, متعلمة ومتدينة وحساسة جداً، مشكلتي هي مع زوجي إذ يدعي أنني مقصرة في حقه, فهو يطالبني بأن أبدأ معه بأن أغازله فهو يعتقد أن هذا مطلوب مني ومن حقه الشرعي, هل هذا عادل، هل أنا ملزمة، هذا شيء صعب علي, ماذا يقول الشرع فيه,إأننا نمر بفترة انقطاع سيئة, ويهدد بأنه سيتزوج بأخرى توفر له الحق المذكور مع أني لا أرفض له طلبا أبداً، أرجو منكم الرد السريع, أغيثوني أغاثكم الله؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد -فيما نعلم- ما يدل على أن المرأة ملزمة بأن تبدأ بمغازلة زوجها، ولم نقف على كلام لأهل العلم بخصوصه، وما وقفنا عليه هو أنه يجب على الزوجة (فعل ما اعتاده منها حال التمتع مما يدعو إليه ويرغب فيه) قاله العلامة ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج.
غير أن هناك أصلاً وهو أن المرأة مأمورة بطاعة الزوج في المعروف، فأمر الزوج زوجته بما ذكر ربما كان داخلاً في ما يجب على الزوجة طاعة الزوج فيه ما دام لم يأمر بمعصية، وبما هو غير مألوف.
ونحن ننصح الأخت السائلة بحسن التبعل لزوجها وطاعته في أمور المعاشرة ما لم يأمر بإثم.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/98)
المباح والممنوع من الاستمتاع بالزوجة
تاريخ الفتوى : ... 13 جمادي الأولى 1426 / 20-06-2005
السؤال
استمناء الرجل بيد زوجته والعكس هل هذا الفعل مما تأباه مكارم الأخلاق وجميل العادات ،أعلم أنه جائز لكن سؤالي بالتحديد هل هذا الفعل مما تأباه مكارم الأخلاق وجميل العادات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للرجل أن يستمتع من زوجته بما شاء منها ما عدا أمرين اثنين: الوطء في الدبر، والوطء في الفرج وهي حائض أو نفساء، وما سوى ذلك من بدنها مباح في كل حال، وقد نص جمهور الفقهاء على جواز الاستمناء بيد الزوجة.
فقد قال زكريا الأنصاري في (أسنى المطالب): وله الاستمناء بيد زوجته وجاريته كما يستمتع بسائر بدنهما.
وقال الحطاب في مواهب الجليل: لاشك في جوازه. وكذا نقل الجواز ابن عابدين في حاشيته: وأبو النجار المقدسي في الإقناع وغيرهم.
وللمزيد من الفائدة راجع الفتاوى التالية: 3907، 31923، 45191، 20496.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/99)
هل تمتنع الزوجة عن معاشرة زوجها الذي يرى أفلاما جنسية
تاريخ الفتوى : ... 13 جمادي الأولى 1426 / 20-06-2005
السؤال
إذا علمت المرأة يوما أن زوجها قد شاهد صورا عارية لنساء أو أفلاما جنسية، فهل تتجاوب معه إن طلبها للفراش أم أنها تزني معه لعلمها بما يفعل وأنه قد تكون في مخيلته صورة المرأة الأخرى؟ وجزاكم عنا الله الثواب والشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يفعله الزوج معصية وذنب، وعليه أن يتوب منه ويخشى الله ويتقيه، وعلى الزوجة نصحه بأسلوب حسن ليس فيه تجريح ولا تعيير ولا تشهير، وعلى الزوجة أن تجيبه إلى الفراش إن أراد ذلك، ولا يجوز لها الامتناع عن الفراش بحجة فعل الزوج هذه المعاصي.
وقولها: إنه قد يكون يتخيل عند الجماع غيرها من النساء اللواتي يشاهدهن لا تؤاخذ عليه على فرض حصوله، ولا تكون زانية بحسب سؤالها، وفي الجملة يجب على الزوج أن يتقي الله وأن يقلع عن مشاهدة هذه الصور والأفلام، وأن يستعفف عن هذا (فمن يستعفف يعفه الله) وأن يستغني بالحلال عن الحرام (ومن يستغن يغنه الله) كما ورد في الحديث، وعلى الزوجة أن تساعده على ذلك بأن تشبع رغبته في هذا الجانب بحيث لا يلتفت إلى غيرها من النساء ولا ينصرف إلى الحرام، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/100)
حكم الكلام بين الزوجين وقت الجماع
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1426 / 22-06-2005
السؤال
هل الكلام أثناء الجماع وتخيل الزوج زوجته امرأة أخرى ومحادثتها باسمها (علما بأنه يتخيلها امرأة غريبة أو من محارمه أخته مثلا أو أخت زوجته)، وطلبه من زوجته تخيله شخصا آخر، بقصد المتعة وزيادة الشهوة هل هذا حرام أم مباح، أم هو شذوذ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل جواز الكلام بين الزوجين وقت الجماع بغير ذكر الله تعالى، لكن يكره الإكثار من الكلام على تلك الحالة، كما في الفتوى رقم: 11065.
أما بخصوص تخيل كل من الزوجين للجنس الآخر عند الجماع فيراجع حكمه في الفتوى رقم: 15558.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/101)
الفتوى : ... عقوبة من أتى امرأته في دبرها
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1426 / 22-06-2005
السؤال
لا ينظر الله لرجل جامع امرأته في دبرها حتى لو تاب؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إتيان الرجل زوجته في دبرها من المحرمات، ومن كبائر الذنوب، روى الترمذي والنسائي: لا ينظر الله إلى رجل آتى رجلا أو امرأة في دبرها. وحسنه الترمذي وصححه الألباني.
وروى الترمذي وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه: من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وصححه الشيخ الألباني.
والكفر المذكور في الحديث ليس المراد به الخروج من الملة، وإنما يحمل على تغليظ هذا المنكر، والتشديد فيه، قال الترمذي: وإنما المعنى هذا الحديث عند أهل العلم على التغليظ. انتهى.
وليس هناك دليل على عدم نظر الله عز وجل لمن أتى امرأته في دبرها حتى لو تاب، ذلك أن الوعيد علق على مرتكب الذنب ومعلوم أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وليس هناك ذنب لا يغفره الله أو لا يقبل توبة من تاب منه، حتى الشرك بالله عز وجل وهو أكبر الذنوب على الإطلاق، شريطة أن تكون التوبة مستوفية لأركانها وأن تكون في زمن الإمكان أي قبل أن تبلغ الروح الحلقوم وقبل أن تطلع الشمس من مغربها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/102)
الاستمتاع بالزوجة المصابة بالسحر
تاريخ الفتوى : ... 08 جمادي الأولى 1426 / 15-06-2005
السؤال
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم
أود أن أشكركم على هذا الموقع الشامل النافع للإسلام والمسلمين وجعله في ميزان حسنات كل من ساهم في هذا الموقع.
زوجتي مصابة بالسحر السفلي (ما يعرف بالطريقة السفلية) لتعطيل زواجها أو لعدم زواجها والله أعلم ولكنها بفضل الله ومقدرته على كل شيء تزوجتني منذ ثلاث سنوات والحمد لله رب العالمين.
وسؤالي هو أنها مريضة بأمراض وأعراض مختلفة (صداع وضيق بالنفس وشلل بأطرافها بسبب الجني الذي بداخلها) وتحس بهذه الأعراض غالبا بعد عملية البناء فهل يجوز لي (أو يحق لي) تجنب عملية البناء لفترة علاجها من هذا السحر فقط مع عدم رغبة الزوجة لذلك وتريديني أن أمارس الحياة طبيعية بيننا فهل فيه إثم في ذلك من قبل الزوج؟.
وجزاكم الله خير الجزاء دنيا وآخرة.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت الزوجة تريد المعاشرة فعليك أن تسجيب لطلبها وقضاء حاجتها، فقد قال الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوف {النساء: 19}.
وقال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ {البقرة: 228}.
وراجع كتاب (الصارم البتار في التصدى للسحرة الأشرار) للشيخ وحيد عبد السلام بالي في شأن علاج السحر، وراجع فتاوى الموقع في ذلك وهي موجودة في العرض الموضوعي للفتاوى تحت موضوع علاج السحر والنشرة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/103)
الفتوى : ... المباح والممنوع من أمور الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 01 جمادي الأولى 1426 / 08-06-2005
السؤال
أشكركم مسبقا وجزاكم الله كل الخير على خدمتكم للإسلام
و استشارتي هي
أنا شابة تزوجت منذ 10أشهر من شاب متدين والحمد لله وكل الظروف كانت مهيئة لنعيش سعداء , لكن نحن نواجه مشكلة حرمتنا ذلك وهي العلاقة الشرعية , اكتشفت أني باردة الجنس وزوجي غير ذلك , ولا أعطيه هذا الحق, وعندما يشتد الضغط أحاول إطفاء رغباته سريعا، والآن زواجي مهدد لأنه يبتعد عني وأصبح يسأم حتى مجرد الكلام معي، فأرجو المساعدة منكم لأني أعلم أننا سنفترق فقد بدأ كل كلامه عن حق الرجل في تعدد الزوجات.
وأريد معرفة مدى بعد الآية الكريمة , نساؤكم حرث لكم, فهو يريد أن يعلمني طريقة الممارسة الجنسية وهو يطلب مني أن أفعل له أشياء لا أتصور فعلها ويتحجج بالقرآن, فأرجوكم أخبروني
عن مدى حقه في هذا المجال وبارك الله فيكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس من حق الزوج أن يلزم زوجته بما يستقذر أو يستقبح من الأفعال، والكلام عن الاستمتاع بالصور المذكورة في السؤال سبق جوابه في الفتوى رقم: 2146 ، ومن حق الزوج أن يتزوج بثانية وثالثة ورابعة، وانظري الفتاوى التالية برقم: 1884 ورقم: 3533 ورقم: 41676.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/104)
تعقيب على استيضاح حول العبث بالأعضاء التناسلية
تاريخ الفتوى : ... 24 ربيع الثاني 1426 / 02-06-2005
السؤال
في الفتوى رقم: 28967 ذكرتم أن اللعب بالأعضاء التناسلية من الإنسان نفسه بغرض التلذذ والشهوة لا يجوز, وفي الفتوى رقم: 21423، قلتم: وإما أن يكون ذلك اللعب مع عدم كشف للعورة فلا إثم على فاعله، وإن كان الأولى تركه حتى لا يجر إلى الاستمناء المحرم، هل من توضيح للفرق بين الحالتين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد بينا في الفتوى رقم: 28967، أن اللعب بالأعضاء التناسلية من الإنسان نفسه بغرض التلذذ والشهوة لا يجوز سواء كان ذلك من الرجل أو المرأة، وبينا في الفتوى رقم: 21423، أن اللعب بالأعضاء المذكورة مع عدم كشف العورة لا إثم على فاعله، وإن كان الأولى تركه حتى لا يجر إلى الاستمناء المحرم.
وليس بين الفتويين تناقض، لأن الفتوى الأولى بينت حرمة قصد المرء التلذذ وقضاء الشهوة بأعضائه التناسلية، وذلك عملاً بقول الله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ {المؤمنون:5-6-7}.
وأما الفتوى الأخرى فليس في سؤال صاحبها قصد اللذة والشهوة، فبقي الحكم فيها على الإباحة التي هي الأصل، مع أن الأولى تجنب هذا النوع من اللعب، لأنه قد يجر إلى الاستمناء المحرم.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/105)
الفتوى : ... ضوابط جواز الاستمناء عن طريق سماع صوت الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 20 ربيع الثاني 1426 / 29-05-2005
السؤال
كنت قد أرسلت نفس السؤال لكن حدث سوء فهم، فخطوبة الشاب زوجته مكتوب كتابهما أي حصل بينهما كل شيء سوى الدخول بها، قد أرسلت لكم سابقا سؤالا ملخصه أني أسأل عن شاب لا يمارس العادة وهو كثير الاحتلام ولم يعد يفيده الآن لشعوره بألم ليلا أو عند الانتصاب وأجبتموني بفتوى تحمل عنوان توضيح حول الضرورة المبيحة للاستمناء وسؤالي هو: هذا الشاب خاطب ويعيش في بلاد الغرب وبعيد عن مخطوبته فهل يستطيع أن يمارس العادة مع مخطوبته على الهاتف إذ إنه لا يستطيع أن يمارسها وحده فلا بد له من سماع صوتها لأنه لا ينظر إلى المحرمات فكلام مخطوبته وقتها هو الذي يريحه ويستطيع أن يفرغه، فما الحكم في هذا، وهل على الفتاة شيء في ذلك، وماذا لو ضعفت أمام تلك الشهوة هل يطبق عليها حكم ممارسة العادة، إذ أن الشاب وكما فهمت مباح له خوفا من مرض يصيبه، أما الفتاة ما حكمها؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا تم عقد الزواج الصحيح المستوفي للأركان والشروط، فإنه يترتب عليه أن تصبح المرأة حلالاً للرجل، والرجل حلالاً لها، ويجوز لهما أن يستمتع كل واحد منهما بالآخر.
والاستمناء عن طريق سماع حديث الزوجة لا يختلف عنه إذا كان عن طريق يدها أو أي عضو من أعضائها، وإن أكثر الفقهاء على جواز الاستمناء بأي عضو من أعضاء الزوجة ما لم يوجد مانع لأنها محل استمتاعه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 3907 .
وقد قال بكراهته بعض أهل العلم، قالوا: لأنه يشبه العزل، والعزل مكروه، والراجح هو الجواز بلا كراهة، لا في العزل ولا في الاستمناء عن طريق بعض أعضاء الزوجة أو حديثها.
وبناء على ما ذكر، فلا حرج على أي من الزوجين في أن يستمني عن طريق سماع صوت الآخر في الهاتف أو غيره، ولكن بشرط أن لا يستعمل يد نفسه أو عضواً آخر في ذلك، بل يكتفي فقط بسماع الصوت، وبشرط التحقق من أن الصوت صوت الزوجة أو الزوج فعلاً. ولا فرق في هذا الحكم بين الرجل والمرأة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/106)
تلبية رغبة الزوج بهذه الكيفيات لا يجوز
تاريخ الفتوى : ... 15 ربيع الثاني 1426 / 24-05-2005
السؤال
تسأل إحدى الأخوات وهي مقيمة في الولايات المتحدة عن حكم الشرع في زوجها الذي يطلب منها أن تستخدم جهازاً كهربائيا يقوم بالعملية الجنسية تماما كعضو الرجل بحجة أنه يستمتع بالنظر، وقد صارحها أنه لو رأى رجلا يجامعها لكان أكمل لديه بالمتعة وهي في مشاكل دائمة معه ويقول لها إنها آثمه إذا لم تشبع رغبته فهل تطلب الطلاق، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق في فتاوى سابقة منها الفتوى رقم: 13909، والفتوى رقم: 55539 عدم جواز هذا النوع من الاستمتاع بالزوجة، ولا يجوز للزوجة فعل ذلك، وما ذكرته السائلة من قول زوجها لها (أنه لو رأى رجلاً يجامعها لكان أكمل لديه بالمتعة) هذا نوع من الدياثة والعياذ بالله، وقد تقدم حكمه في الفتوى رقم: 56653.
وأما هل تأثم إن لم تلب رغبته تلك، فلا تأثم من عدم طاعته في هذا الأمر، فإنما الطاعة في المعروف، وأما هل لها حق طلب الطلاق منه فيجوز لها ذلك، وتقدم في الفتوى رقم: 11530، ولكن ينبغي لها قبل ذلك نصحه وبيان حرمة هذا العمل فلعل الله أن يهديه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/107)
كون الزوجة على يمين زوجها أو يساره عند النوم أو الجماع
تاريخ الفتوى : ... 06 ربيع الثاني 1426 / 15-05-2005
السؤال
هل يستحب عند النوم وعند الجماع أن تكون الزوجة على يمين زوجها أم على يساره؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم يرد في الشرع شيء في استحباب نوم المرأة عن يمين زوجها أو يساره، وكذا الحال في الجماع، وقد قال الله عز وجل: نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ {البقرة:223}، أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، ما دام ذلك في المأتى الشرعي وهو القبل.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/108)
الفتوى : ... وسائل البعد عن التفكير الهابط في الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 06 ربيع الثاني 1426 / 15-05-2005
السؤال
أنا شاب بلغت السادسة والعشرين من العمر ومنذ أن بلغت اكتشفت أن ميلي تجاه النساء غريب جداً، فأنا عندما تقع عيني على حذاء أي فتاة أشعر بشهوة كبيرة تنتابني وأتمنى أن أتخيل نفسي راكعاً تحت حذاء تلك الفتاة، وأتمنى أن أتلذذ وأتخيل نفسي وأنا أقبل حذاء أي فتاة تراودني في ذهني، وأتمنى وأتخيل أي فتاة وهي تتسلط علي وتحاول إذلالي وأن تأمرني بالركوع لها وتقبيل حذائها، ودائماً عند ممارسة العادة السرية أتخيل تلك الأفكار وأضغط بيدي على المنطقة ما بين البطن والفرج وأتلذذ بذلك متخيلاً أن فتاة تدهسني بحذائها، أرجو أن تقدمو لي الحل في الطب النفسي والقرآن، وتزوجت من ستة أشهر، وطلقت زوجتي من أسبوعين لوجود مشكلة جنسية تراودني منذ أن بلغت، وهي أني كلما تقع عيني على حذاء أي فتاة أتمنى أن أرتمي تحت حذائها لأقبله وألعقه بلساني وأتلذذ جنسيا بذلك! وعندما تزوجت كنت أطلب من زوجتي أن ترتدي حذائها عند الجماع وأن تطلب مني في صيغة أمر أن أقبل حذائها وقدمها لأن ذلك فقط هو الذي يحرك شهوتي الجنسية ويجعل الانتصاب يتم بكفاءة! وأطلب منها وضع قدمها وحذائها في وجهي؛ مما أدى للطلاق! أرجو المساعدة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصح به السائل الكريم هو تقوى الله أولاً، والمحافظة على الفرائض والابتعاد عن المحرمات، فإن ذلك أعظم عون على الاستقرار النفسي والطمأنينة القلبية، ثم بعد ذلك عمل ما استطاع من أعمال الخير من الصدقة ونافلة الصلاة والذكر.. والمداومة على أذكار الصباح والمساء المأثورة، ويكثر من الدعاء لله تعالى أن يشفيه مما يجد، ويداوم على ذلك وخاصة في أوقات الإجابة، ويصحب أهل الخير، ويشغل أوقات فراغه بعمل يعود عليه بالنفع في دنياه وآخرته، ويلجأ إلى الله بكثرة الدعاء والذكر، فقد قال الله عز وجل: أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ {النمل:62}، وقال تعالى: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا {الطلاق:4}، وقال تعالى: الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ {الرعد:28}.
ولتعلم أخي الكريم أن ممارسة العادة السرية لا يجوز شرعاً، وفيها من الأضرار النفسية والعضوية ما بينه أهل الاختصاص، ولهذا فالواجب عليك أن تبتعد عنها نهائياً وتبادر بالتوبة النصوح منها ومن غيرها إلى الله تعالى، وأن تستعلي بنفسك وترتفع بفكرك عن هذا النوع من التفكير الهابط الذي لا معنى له ولا قيمة، فالمسلم يجب أن يكون عزيز النفس يهتم بمعالي الأمور ويبتعد عن سفاسفها، كما ننصحك أن ترقي نفسك بقراءة القرآن العظيم، وتطلب من غيرك أن يرقيك الرقية الشرعية، وأن تعرض نفسك على الطبيب النفسي، نسأل الله تعالى لك الشفاء العاجل.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/109)
الفتوى : ... القول الفصل في بعض صور الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 26 ربيع الأول 1426 / 05-05-2005
السؤال
جزاكم الله ألف خير
قرأت كثيرا من الفتاوى في موقعكم والردود بشأن المص واللعق ليست كافية لأن فيها التحليل والتحريم ؟فهل يعني ذلك أنه لا بأس من المص أو اللعق بدون بلع الريق أم ماذا؟ أفيدونا أفادكم الله وسدد على طريق خطاكم على أن يكون الجواب قطعيا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنشكرك على اهتمامك واطلاعك على فتاوى الشبكة الإسلامية.
أما بشأن موضوع الاستمتاع بالأعضاء التناسلية بين الزوجين مثل المص واللعق، فما نعلمه أن فتاوينا السابقة في هذا الموضوع ليس فيها تحريم لأي صورة من صور الاستمتاع بين الزوجين، ماعدا شيئين وهما: الإتيان في الدبر، أو في زمن الحيض والنفاس.
وماعدا ذلك فلا نص على تحريم شيء منه، والأصل الإباحة، وغاية ما في الأمر أننا نقول عن بعض الصور كاللعق -مثلا- إنها مما يستقذر طبعا، أو إن فيها خروجا عن سنن الفطرة السوية، أو إنها مما هيجت عليه وسائل الإعلام، ونقل عن أقوام لا خلاق لهم من عباد الشهوات، وإنها غير معروفة في أوساط المسلمين.. نذكر ذلك من باب التوفيق بين الاستمتاع وسلامة الذوق واعتدال المزاج.
وقد نرغب في الامتناع عن بعض الصور المسؤول عنها في باب الاستمتاع من باب سد الذرائع التي قد تفضي إلى الوقوع في المحرم، أو ملابسة النجاسة.
فالقول الفصل في المسألة أن كل صور الاستمتاع بين الزوجين سوى ما استثني سابقا بما في ذلك المص واللعق ليست محرمة في ذاتها، وإنما قد تحرم لشيء آخر وهو ملابسة النجاسة لغير حاجة، وهو أمر نص أهل العلم على حرمته.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/110)
حكم امتناع المرأة عن المعاشرة ريثما تتخذ قرار الطلاق من عدمه
تاريخ الفتوى : ... 25 ربيع الأول 1426 / 04-05-2005
السؤال
أنا سيدة متزوجة منذ 5 سنوات وعلى خلاف دائم مع زوجي وأفكر جديا في الطلاق وحتى آخذ هذا القرار علاقتي متوقفة معة تماما منذ شهر تقريبا على الرغم بأننا نقيم في نفس البيت وذلك لأننا بعيدون عن بلادنا سؤالى هو هل صلاتي غير مقبولة حتى يرضى زوجي عني علما بأننا على خلاف دائم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجدر بك أن تعلمي أن الحياة الزوجية لا تخلو في الغالب من مشاكل، لهذا ينبغي عند حدوث ذلك أن يسعى الطرفان لحلها، وليكن ذلك عن طريق الحوار الهادئ بعيدا عن التشنج والتعصب للمواقف، بل الأولى أن ينظر كل منهما لحق الآخر عليه في حسن العشرة. قال الله تعالى:
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ {النساء: 19}. وقال: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ {البقرة: 228}.
ولا شك أن الزوجين إن استشعرا هذا الأمر وطبقاه فإن كل خلافاتهما تذوب وتنتهي.
أما إن عجزا عن فهم ذلك فإن الخلاف بينهما يبقى كما هو، بل قد يتزايد إلى أن يصل إلى ما لا تحمد عقباه من الطلاق.
ومن هنا ندعوك أيتها الأخت إلى بذل الجهد في التصالح مع زوجك وكسب وده، ولتعلمي أن طلب المرأة للطلاق من غير مسوغ شرعي هو معصية لله تعالى، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه الترمذي وصححه الألباني.
وأما إن كان في طلبها للطلاق موجب شرعي كإضرار الزوج بها في النفقة أو نحوها فلا حرج في طلب الطلاق.
وبهذا تعلمين أن قطعك للعلاقة مع زوجك طوال هذه الفترة لغير مسوغ شرعي من مرض أو مانع شرعي هو مخالفة للشرع يجب عليك التوبة منه، بل إن قبول صلاتك مرهون برضا زوجك وخاصة في أمر الاستمتاع. لما روى الترمذي وحسنه الألباني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون. قال صاحب تحفة الأحوذي عند شرحه لهذا الحديث: قوله: لا تجاوز آذانهم: جمع الأذن الجارحة: أي لا تقبل قبولا كاملا، أو لا ترفع إلى الله تعالى رفع العمل الصالح، إلى أن قال: قال السيوطي: أي لا ترفع إلى السماء كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه: لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا، وهو كناية عن عدم القبول، كما في حديث ابن عباس عند الطبراني: لا يقبل الله لهم صلاة.اهـ
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/111)
زوجته لا تكترث بمعاشرته ولا يستطيع الزواج بأخرى
تاريخ الفتوى : ... 15 ربيع الأول 1426 / 24-04-2005
السؤال
أعاني من مشكلة عاطفية مع زوجتي وخاصة في المعاشرة فهي لا تكترث كثيرا بهذا الأمر وبالتالي فإني أصبحت أفكر في أخرى ولا أستطيع ماديا وإني أخاف من الوقوع في الحرام، فماذا أفعل أرجو الإجابة وإرسالها على العنوان المذكور؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص بعض أهل العلم على أن المرأة يجب عليها -زيادة على التمكين- أن تتفاعل مع زوجها بما تتم به متعته كرفع فخذيها أثناء المعاشرة.
وعليه، فإذا كان الذي تعانيه من عدم اكتراث زوجتك بأمر المعاشرة هو ناشئ عن عدم قيامها بما في وسعها مما يتم به متعتك وتشبع به رغبتك فأخبرها بالحكم الشرعي وأنه من حقك عليها، ونرجو أن تستجيب إن شاء الله تعالى.
أما إن كان ذلك عن غير كسب منها وإنما سببه برود جنسي فلا إثم عليها، لكن إن استطاعت معالجته فلتفعل، وراجع الفتوى رقم: 710، والفتوى رقم: 41676.
فإن لم يفد العلاج لحل هذه المشكلة فنرى أن تصبر على زوجتك حتى ييسر الله تعالى لك القدرة على الزواج بثانية مع القيام بالعدل بين الزوجتين.
وينبغي أن تتنبه أيها الأخ الكريم إلى أن طبيعة النفس البشرية التطلع إلى ما ليس عندها، وهذا ما ذكره غير واحد من أهل الخبرة والتجربة، قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر: النفس لا تميل إلى ما ألفت، وتطلب غير ما عرفت، ويتخايل لها في الجديد نوع مراد، فإذا لم تجد مرادها صدفت إلى جديد آخر. انتهى.
فننصحك بالتغاضي عما قد يوجد من عيوب زوجتك، فلن تجد امرأة تخلو من عيب، ولكن إن خشيت على نفسك الوقوع في الزنا فلك أن تتزوج بثانية، وتصالح زوجتك هذه على إسقاط بعض حقوقها أو تطلقها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/112)
الفتوى : ... إطلاق البصر بحجة طلب الاستمتاع بالزوجة
تاريخ الفتوى : ... 15 ربيع الأول 1426 / 24-04-2005
السؤال
لي سؤال مخجل.. أنا متزوج من عام تقريباً ولكن لا أستطيع الجماع إلا إذا نظرت إلى مفاتن النساء بالشارع أو نظرت إلى الأفلام والصور الجنسية بمفردي طبعاً وذلك يؤدي إلى الإثارة الداخلية لي تكون عملية الانتصاب قوية جداً وأقوى على الجماع، وكلما أبعد عن ذلك الأسلوب لأنه حرام فأنا أخاف الله، قلت بداخلي كثيرا من ترك شيئا لله عوضه الله خيراً منه، ولكن لم أتقو على الانتصاب الكامل، فماذا أفعل لا أريد شرخا فى حياتي مع الله.. وأيضاً لا أريد شرخا فى حياتي مع زوجتى.. معذرة على هذا الموضوع.. وأرجو الدعاء لي وإفادتي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد تضافرت نصوص الكتاب والسنة على حرمة إطلاق البصر في المحرمات، قال الله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور:30}، وثبت في الترمذي وأبي داود عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة.
بل إن النظر إلى النساء والأفلام الخليعة يعد بمعنى من المعاني زنا ففي الصحيحين واللفظ للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة؛ فزنا العين النظر، وزنا اللسان المنطق، والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه. وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن النظر سهم من سهام إبليس مسموم، من تركها مخافتي أبدلته إيماناً يجد حلاوته في قلبه.
وعلى هذا فالواجب عليك التوبة والاستغفار من هذه المعصية، وما ذكرته من عذر لا يعد موجبا لاقتراف هذا الذنب والتمادي فيه، بل عليك الكف عن ذلك والبحث عن طرق مباحة للوصول إلى بغيتك، ومن تلك الطرق المشروعة طاعة الله تعالى وسؤاله العافية، ثم أمر الزوجة بحسن التبعل، ثم مراجعة الطبيب إن دعت الحاجة إلى ذلك لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعلاج عند المرض بقوله: تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء. أو قال: دواء إلا داء واحدا، قالوا: يا رسول الله، وما هو؟ قال: الهرم. رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/113)
الفتوى : ... امتناع الزوجة عن الفراش لتعبها
تاريخ الفتوى : ... 10 ربيع الأول 1426 / 19-04-2005
السؤال
زوجي غضب مني لمدة ثلاثة أيام لأني رفضت طلبه لي للفراش وقد قلت له إني متعبة الليلة، وسنفعل ذلك غدا، فماذا علي أن أفعل، مع العلم بأنه لم يترك الحديث إلي ولكنه يرفض المعاشرة وأن ألمسه؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن آكد حقوق الزوج على زوجته مطاوعته في الفراش عندما يطلب منها ذلك وإلا كانت آثمة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 9572.
لكن إن كان بالزوجة مرض أو نحوه من مشقة شديدة لا تستطيع تحمل ما يريده منها، فلا تأثم في الامتناع، وعلى زوجها أن يتفهم هذا الوضع ويقبله.
وعلى هذا فإن كنت تقدرين على تلبية طلبه فأنت آثمة فيجب عليك التوبة والاستغفار، وعموماً فحاولي الاعتذار لزوجك وترضيته، وعليه هو أن يعلم أن الأمور الزوجية لا بد فيها من الصبر والتغاضي عن الأخطاء والزلات، وليقس الأمر بحاله، فلا شك أن المرء قد تأتيه بعض الأوقات لا تكون لديه رغبة في الجماع إما لمرض أو غيره.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/114)
حكم كون المرأة فوق الرجل في الجماع
تاريخ الفتوى : ... 09 ربيع الأول 1426 / 18-04-2005
السؤال
ما حكم الشرع في جعل الزوجة فوق الزوج في الجماع وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من ذلك، مع أن أهل العلم ذكروا أن تلك الهيئة هي أردأ الهيئات التي يقضي الرجل وطره من المرأة، وذكروا أن لها مفاسد ومضار، فلذلك ينبغي تجنبها، وانظر زاد المعاد في هدي خير العباد للإمام ابن القيم عند كلامه على هذا الموضوع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/115)
الفتوى : ... لا ينبغي إسماع صوت الزوجين أثناء المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 05 ربيع الأول 1426 / 14-04-2005
السؤال
السلام عليكم يا شيخ أنا أعزب وغرفتي قريبة من غرفة أخي وهو متزوج وإذا جامع أهله أسمع صوت الجماع رغم أنه يشغل تلفزيون أو القرآن ولكن يصل الصوت لي هل هذا تجسس وهل أخبره بهذا الأمر أن الصوت يصل لي وهل علي وزر بسماع الصوت
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص الفقهاء على أن من آداب الجماع أن يجامع الرجل زوجته بعيداً عن أعين الناس وأسماعهم، قال ابن قدامة في المغني: ولا يجامع بحيث يراهما أحد، أو يسمع حسهما، ولا يقبلها ويباشرها عند الناس، قال أحمد: ما يعجبني إلا أن يكتم هذا كله، وقال الحسن في الذي يجامع المرأة والأخرى تسمع، قال: كانوا يكرهون الوجس، وهو الصوت الخفي. انتهى. وهذا الأدب ينبغي مراعاته بين الزوجين.
أما الأخ السائل فلا يجوز له القصد إلى سماع ذلك، ولو حصل أن وصل ذلك إلى سمعه فليسارع إلى الابتعاد أو فعل ما يحول بينه وبين هذا السماع سدا لذريعة الفتنة.
ومن هنا نقول للأخ السائل: اجتهد في بذل الأسباب التي تحول دون سماعك جماع أخيك لزوجته، كأن تسد المنفذ الذي يأتي منه الصوت، أو تشغل مذياعا أو قرآنا يحول دون سماعك لهذا الصوت، ولا حرج عليك بعد فعل الأسباب إن وصل إلى سمعك شيء من هذا بلا قصد منك
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/116)
هجر الفراش بسبب البرود الجنسي للزوج
تاريخ الفتوى : ... 04 ربيع الأول 1426 / 13-04-2005
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
امرأة متزوجه ولكن اكتشفت أن زوجها مصاب بالبرود الجنسي بعد الأسبوع الأول من الزواج فتركت غرفة النوم وذهبت تنام في غرفة أخرى فعندما تخرج من الغرفة في الليل وتذهب إلى الحمام يقول لها أنا غير مسامح لك، كرامته لا تسمح له بطلبها للمعاشرة إلا إذا طلبته هي، وعندما تحسسه برجولته في المنزل ينهرها طلبت منه الطلاق فماذا عليها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا ندري القصد بهذا البرود الجنسي هل هو عجز عن الجماع بالكلية لعنة أو اعتراض أوجبة أو نحو ذلك، أو هو مجرد ضعف في الوطء مع حصوله.
فإن كان الأول فهذا يعد عيباً موجبا للخيار للمرأة، فإن شاءت بقيت مع الزوج على هذا الحال وإن شاءت فسخت النكاح، ومحله إذا لم تكن علمت بذلك عند العقد أو بعده ورضيت به، وراجع الفتوى رقم: 37112.
وأما إن كان الحاصل هو ضعف جنسي بحيث لا يمكن أن يطأ في الأسبوع إلا مرة أو نحو ذلك فهذا لا يعد موجبا للخيار، ولا يجوز للمرأة أن تهجر فراش زوجها ومن فعلت ذلك لعنتها الملائكة حتى تصبح، كما وردت بذلك النصوص، فعلى هذه المرأة أن تتقي الله تعالى وتطيع زوجها ما دام لم يثبت لها خيار الفسخ، وتراجع الفتوى رقم: 8935، والفتوى رقم: 33417.
وعلى كلا الاحتمالين فلا حرج على المرأة في طلب الطلاق إذا كانت متضررة من حال زوجها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/117)
الفتوى : ... امتناع المرأة عن مطاوعة زوجها حتى يدفع لها مالا
تاريخ الفتوى : ... 01 ربيع الأول 1426 / 10-04-2005
السؤال
حكم المرأة التي تطلب من زوجها مالا مقابل موافقتها على قيام الزوج بجماعها وإذا لم يعطها المال الذي طلبته أوحددته تمنع نفسها عنه ولا حول ولا قوة إلابالله؟ ارجو التكرم بالرد مع الادلة
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما تفعله هذه المرأة من الامتناع عن مطاوعة زوجها حتى يدفع لها ما ذكر حرام لا يجوز، والواجب عيها طاعته وتلبية أمره متى طلبها ولم يكن بها مانع شرعي أو صحي، ودليل ذلك ما سبق ذكره في الفتوى رقم: 57304.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/118)
حكم ابتلاع المني
تاريخ الفتوى : ... 02 ربيع الأول 1426 / 11-04-2005
السؤال
عند المداعبة بين الرجل وزوجته قد تصل نقطة أو أكثر من مني الرجل في فم الزوجة ثم إلى معدتها هل الاغتسال يكفي للطهارة أو ماهي كيفية الطهارة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجواب عن سؤالكم هو أن وصول المني إلى داخل جوف المرأة من الفم لا يوجب الغسل، إذ موجبات الغسل محصورة، فيما ذكرناه في الفتوى رقم: 26425.
وأما حكم ابتلاع المني فالراجح من أقوال أهل العلم حرمته لما تقرر في الفتوى رقم: 16827، والفتوى رقم: 22228.
وأما حكم الفعل من حيث هو فقد سبق الكلام عنه وبيان أقوال أهل العلم فيه في الفتوى رقم: 2146.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقي
ـــــــــــــــ(39/119)
الفتوى : ... لا ينبغي أن يحصل بين الزوجين قبل الزفاف ما يحصل بين الأزواج
تاريخ الفتوى : ... 17 صفر 1426 / 28-03-2005
السؤال
أنا رجل عاقد ولم أدخل بعد، هل لو طلبت مداعبة زوجتي مداعبة الأزواج ورفضت تكون كمن دعاها زوجها إلى الفراش بدون عذر وتلعنها الملائكة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه المرأة تعتبر زوجتك؛ ولكن جرى العرف أن لا يقرب الرجل زوجته إلا بعد أن تزف إليه، بل قد يعود الأمر إن مكنتك من نفسها بالضرر عليها والسمعة السيئة، وقد يقدر الله الفراق بينكما، فكيف يكون حالها لو علم أنها لم تزف وقد حملت أو زالت بكارتها؟!! ولذا فلا ينبغي أن يكون بينكما قبل الزفاف ما يكون بين الأزواج، ولا حرج عليها في أن تمتنع منك، وانظر الفتوى رقم: 35026.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقي
ـــــــــــــــ(39/120)
حكم طلب الطلاق من الزوج العاجز عن القيام بحق زوجته في الوطء
تاريخ الفتوى : ... 03 صفر 1426 / 14-03-2005
السؤال
هل يجوز للمرأة طلب الطلاق إذا علمت أن زوجها يعاني ضعفا جنسيا ناتجا عن قصر شديد في القضيب علما بأن القضيب ينتصب ولكن بضعف ويقذف ولكن بصعوبة وأن العلاج لمثل حالته النادرة غير موجود وإذا جاز لها طلب الطلاق فما حكمها إذا أرادت أن تبقى معه.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.أما بعد:
فالأصل أن طلب المرأة للطلاق لا يجوز أو يكره، إلا إذا وجد موجب شرعي يقتضي ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة سألت زوجها طلاقها من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. رواه أصحاب السنن.
أما إن وجدت ضررا في البقاء مع زوجها، ومن ذلك عجزه عن القيام بحقها في الوطء فلا حرج عليها في طلب الطلاق إن شاء الله، والدليل إقراره صلى الله عليه وسلم امرأة ثابت بن قيس على طلب الطلاق منه، وإن شاءت أن تبقى مع زوجها وتتحمل الضرر فلها ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/121)
الاستمتاع بهذه الكيفية لا يعتبر لواطا ولا مساحقة
تاريخ الفتوى : ... 27 محرم 1426 / 08-03-2005
السؤال
أعيش مع زوجتي حياة زوجية ملؤها السعادة والهناء بما يرضي الله سبحانه و تعالى ونذهب في حياتنا الجنسية إلى أقصى حدود المتعة متحاشين في ذلك كل ما حرمه الله من الوطء في الدبر وعند الحيض
وملامسة النجاسات ولكن سؤالنا هو: ألا يعتبر مداعبة الأعضاء التناسلية باللسان تشبها باللواط أو المساحقة. وجزاكم الله عنا كل خير ونستسمحكم على هذه الجرأة في السؤال
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا حكم مص العضو التناسلي أو لعقه في الفتوى رقم: 2146 . وبناء على ذلك، فإن هذا الأمر وإن كان مستقبحا طبعا فإنه لا يعتبر لواطا ولا مساحقة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/122)
من الاستمتاع الذي لا تخفى حرمته
تاريخ الفتوى : ... 25 محرم 1426 / 06-03-2005
السؤال
ما حكم رجل متزوج يقوم بمفاخذة وتمصيص القضيب من غير زوجته. حيث إن الزوجة ترفض المص، وما حكم مص القضيب من الزوجة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
ففعل هذا الأمر مع غير الزوجة ليس بحاجة إلى جواب إذ حرمة ذلك لا تخفى على مسلم، والواجب على فاعل ذلك أن يتوب فورا ويندم على فعله القبيح ويعزم على أن لا يعود إلى هذا الفعل أبداً. وأما فعل ذلك مع الزوجة فسبق في الفتوى رقم: 20496، والفتوى رقم: 2146.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/123)
هجر المرأة فراش زوجها إذا علمت أنه لا يريد معاشرتها
تاريخ الفتوى : ... 22 محرم 1426 / 03-03-2005
السؤال
إذا نامت الزوجة في غرفة أخرى لأنها زعلانة وهي تعلم أن الزوج لا يحتاجها في هذه الليلة، فهل تدخل تحت حديث: إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تبيت هاجرة فراش زوجها لغير عذر وزوجها عليها غاضب وإن لم يكن يريدها لقضاء شهوته، قال المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير في شرح هذا الحديث: (إذا باتت المرأة) أي دخلت في المبيت يعني أوت إلى فراشها ليلا للنوم حال كونها (هاجرة) بلفظ اسم الفاعل وهو ظاهر، وفي رواية: مهاجرة وليس لفظ المفاعلة على ظاهره بل المراد أنها هي التي هجرت، وقد يأتي لفظها ويراد به نفس الفعل. وإنما يتجه عليها اللوم إذا بدأت بالهجر فغضب (فراش زوجها) بلا سبب؛ بخلاف ما لو بدأ بهجرها ظالما لها فهجرته كذلك (لعنتها الملائكة) الحفظة أو من وكل منهم بذلك أو أعم. إلى أن قال: ثم هذا مقيد. بما إذا غضب الزوج عليها كما تقرر؛ بخلاف ما لو ترك حقه، ثم لا تزال تلعنها في تلك الليلة (حتى تصبح) أي تدخل الصباح لمخالفتها أمر ربها بمشاقة زوجها. وخص الليل لأنه المظنة لوقوع الاستمتاع فيه، فإن وقع نهاراً لعنتها حتى تمسي؛ بدليل قوله في رواية: حتى ترجع. انتهى.
فإذا كان هو الذي شرع في الهجر أو كان لا يمانع من مبيتها وحدها فلا إثم عليها في هذه الحالة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/124)
هل يجوز للرجل أن يصيب امرأته إذا كان عادما للماء
تاريخ الفتوى : ... 26 ذو الحجة 1425 / 06-02-2005
السؤال
سؤالي لفضيلتكم هو: هل يجوز للزوج أن يجامع زوجته مع علمه بعدم توفر الماء للاغتسال بعد الجماع؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للرجل أن يجامع زوجته مع علمه بعدم توفر الماء للغسل بعد الجماع على الراجح من أقوال أهل العلم، وقد فصل ذلك الإمام النووي يرحمه الله تعالى في المجموع حيث قال: قال الشافعي في الأم والأصحاب: يجوز للمسافر والمعزب في الإبل أن يجامع زوجته وإن كان عادماً للماء، ويغسل فرجه ويتيمم، واتفق أصحابنا على جواز الجماع من غير كراهة، قالوا: فإن قدر على غسل فرجه فغسله وتيمم وصلى صحت صلاته ولا يلزمه إعادتها، فإن لم يغسل فرجه لزمه إعادة الصلاة إن قلنا رطوبة فرج المرأة نجسة؛ وإلا فلا إعادة -والأصح أن الرطوبة التي يصل إليها ذكر المجامع طاهرة- هذا بيان مذهبنا.
وحكى ابن المنذر جواز الجماع عن ابن عباس وجابر بن زيد والحسن البصري وقتادة والثوري والأوزاعي وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق، واختاره ابن المنذر، وحكي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عمر والزهري أنهم قالوا: ليس له ذلك. وعن مالك قال: لا أحب أن يصيب امرأته إلا ومعه ماء. وعن عطاء قال: إن كان بينه وبين الماء ثلاث ليال لم يصبها، وإن كان أكثر جاز، وعن أحمد في كراهته روايتان. دليلنا على الجميع ما احتج به ابن المنذر أن الجماع مباح فلا نمنعه ولا نكرهه إلا بدليل، فهذا هو المعتمد في الدلالة، وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رجل: يا رسول الله، الرجل يغيب لا يقدر على الماء أيجامع أهله؟ قال: نعم. رواه أحمد في مسنده، فلا يحتج به لأنه ضعيف، فإنه من رواية الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف. والله أعلم.
وقال ابن قدامة في المغني: وهل يكره للعادم جماع زوجته إذا لم يخف العنت؟ فيه روايتان، إحداهما: يكره، لأنه يفوت على نفسه طهارة ممكنا بقاؤها، والثانية: لا يكره، وهو قول جابر بن زيد، والحسن، وقتادة، والثوري، والأوزاعي، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وابن المنذر، وحكي عن الأوزاعي أنه إن كان بينه وبين أهله أربع ليال، فليصب أهله، وإن كان ثلاث فما دونها، فلا يصبها. والأولى جواز إصابتها من غير كراهة، لأن أبا ذر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أعزب عن الماء ومعي أهلي، فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الصعيد الطيب طهور. رواه أبو داود والنسائي.
وأصاب ابن عباس من جارية له رومية، وهو عادم للماء، وصلى بأصحابه وفيهم عمار، فلم ينكروه، قال إسحاق بن راهويه: هو سنة مسنونة عن النبي صلى الله عليه وسلم في أبي ذر وعمار وغيرهما، فإذا فعلا ووجدا من الماء ما يغسلان به فرجيهما غسلاهما، ثم تيمما، وإن لم يجدا، تيمما للجنابة والحدث الأصغر والنجاسة، وصليا. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/125)
الفتوى : ... الدعاء قبل الوقاع
تاريخ الفتوى : ... 26 ذو الحجة 1425 / 06-02-2005
السؤال
ما حكم
مجامعة الزوجة دون أن أذكر الدعاء (اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا)؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالدعاء المذكور من آداب الجماع التي أرشدنا إليها الشرع وهو مستحب وليس بواجب. قال ابن قدامة في المغني: فصل: آداب الجماع: تستحب التسمية قبله، لقول الله تعالى: وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ. قال عطاء: هي التسمية عند الجماع. وروى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدكم حين يأتي أهله قال: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا. متفق عليه.
وقال النووي في المجموع: فالتسمية مستحبة في الوضوء، وجميع العبادات وغيرها من الأفعال حتى عند الجماع، كذا صرح به القاضي أبو الطيب وصاحبه ابن الصباغ والشيخ نصر وآخرون، قال الشيخ نصر: وكذا عند الخروج من بيته. وعقد البخاري في ذلك بابا في صحيحه فقال: باب التسمية على كل حال، وعند الوقاع، واحتج بحديث ابن عباس.. انتهى.
فينبغي الحرص على هذا الدعاء، ولا حرج على من لم يأت به.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/126)
التشنيع على من يبوح بأسرار العلاقة الزوجية
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو الحجة 1425 / 31-01-2005
السؤال
سؤالي هو عن رجل حدثني عنه زوج أختي الذي يعرفه ويريد أن يساعده إذ أن هذا الرجل متزوج من امرأة بحسب ما يصفها فإنها فوضوية وغير مبالية وصفاتها السيئة كثيرة فمثلا تقص له حال نساء أخريات مع أزواجهن بما في ذلك أمور لها خصوصيتها عند أصحابها وبالتالي فإن هذا الرجل لا يستبعد أن تنقل زوجته ما يحدث بينه وبينها بما في ذلك الأسرار الزوجية ,علاوة على ذلك والأهم هو أن أشخاصا فتانين رووا لهذا الشخص بأن علاقة ما كانت تربط هذه المرأة والتي هي زوجته برجل وذلك قبل زواجها وبأن تلك العلاقة كانت سطحية وهناك صور تؤكد ذلك ,وعندما سأل الرجل زوجته أنكرت ولكن عندما ذكر لها بأن دليلا يؤكد ذلك قالت نعم هي مجرد علاقة بسيطة لم ينتج عنها شيء, ومن الجدير بالذكر بأن هذا الرجل قد أقسم بأن لا يرى هذه الصور وبأنه إن رآها فإن امرأته تعتبر طالقا لذا فهو رفض رؤية تلك الصور وأن هذا الرجل لم يطعن والعياذ بالله بزوجته أو يقذفها , ويروي الرجل لزوج أختي قائلا إنها تمانع أحيانا جماعه لها وبأنها تقول له ذات مرة بأنه أتاها من دبرها (أي زوجها ) ولكن دون أن يحس هو.,فأرجوكم أن تساعدوني وقد ائتمنني صهري والذي يعتبر أن الموضوع أمانة في عنقي حتى آتيه بالفتوى وخاصة لأن الرجل نفسه يعتزم طلاق هذه المرأة ليتزوج بأخرى تقر بها عينه حيث إنه غير قادر على أن يفتح منزلين ويصرف عليهما . فأرجو من حضرتكم إفادتنا بهذا الشأن ,وأسأل الله ان يهديه وزوجه ويصلح شأنهم ويستر عليهما.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز لأحد البوح بأسرار الغير، وآكد هذه الأسرار ما يحصل بين الأزواج من أمور الاستمتاع، ولهذا ورد الحديث الصحيح في التشنيع على من يفعل ذلك -ذكرا كان أو امرأة- أخرج مسلم في صححيه عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها. ومن هنا يعلم أن تلك النسوة اللاتي يقصصن أسرار بيوتهن على غيرهن آثمات قد استوجبن العقوبة من الله تعالى على ذلك إذا لم يتبن. وقال رسول صلى الله عليه وسلم: ألا هل عست امرأة أن تخبر القوم بما يكون زوجها إذا خلا بها! ألا هل عسى رجل أن يخبر القوم بما يكون منه إذا خلا بأهله! فقامت منهن امرأة سفعاء الخدين، فقالت: والله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن، قال: فلا تفعلوا ذلك، أفلا أنبئكم ما مثل ذلك؟ مثل شيطان أتى شيطانة بالطريق فوقع بها والناس ينظرون.
أما بخصوص حلف هذا الرجل بطلاق زوجته إذا رأى تلك الصور التي كانت لزوجته مع خدنها فإن الطلاق يقع بمجرد رؤيته لها لأن هذا يعتبر من الطلاق المعلق، وهو يثبت بوجود المعلق عليه إذا لم يقصد التهديد عند شيخ الاسلام ابن تيمية خلافا للجمهور، وانظر الفتوى رقم: 3795.
أما رمى الزوجة بالزنا فقد مضى حكمه في الفتوى رقم: 17640.
أما مسألة الإيلاج في الدبر فهي معصية لكن إن وقعت من الإنسان من غير تعمد فإنه يسلم من الإثم كما بينا في الفتوى رقم:239.
وأما امتناع المرأة عن فراش زوجها لغير عذر فلا يجوز، وراجع الفتوى رقم: 14121.
وإنا لننصح هذا الزوج أن يمسك امرأته وأن يستر عليها ولا يتحدث عما كان منها من علاقة آثمة في السابق خصوصاً إذا كانت قد تابت، فإذا لم تكن قد تابت فليدعها إلى المسارعة إلى التوبة إلى الله، كما ننصحه بالصبر على ما ابتليت به امرأته من سوء خلق، وعليه أن يوجهها إلى التخلق بمحاسن الأخلاق، وليتذكر أن الله أمره بوقاية نفسه وأهله من النار، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ{التحريم: 6}. ونبشره بالأجر العظيم الذي ينتظره إذا اهتدت امرأته به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النعم. رواه البخاري وغيره عن سهل بن سعد.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/127)
الفتوى : ... العزل عن الإماء والزوجات
تاريخ الفتوى : ... 19 ذو الحجة 1425 / 30-01-2005
السؤال
لماذا كان الصحابة يعزلون عن زوجاتهم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد دل عموم الأحاديث على أن العزل عن النساء كان معروفا عند الصحابة رضوان الله علهيم، يشهد لهذا حديث جابر المتفق عليه أنه قال: كنا نعزل والقرآن ينزل.
لكن لم نقف على وقوع ذلك من الصحابة إلا في الإماء. وقد جاء التصريح بسببه في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رجلا من الأنصار قال: يا رسول الله إنا نصيب سبيا ونحب المال كيف ترى في العزل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوإنكم تفعلون ذلك لا عليكم ألا تفعلوا فإنه ليست نسمة كتب الله أن تخرج إلا هي كائنة. رواه البخاري. وفي رواية لأحمد عن أبي سعيد الخدري وفيها: وكان منا من يريد أن يتخذ أهلا ومنا من يريد أن يستمتع ويبيع فتراجعنا في العزل فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما عليكم ألا تعزلوا فإن الله قدر ما هو خالق إلى يوم القيامة. وراجع الفتوى رقم: 20518.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/128)
الاستمتاع بالزوجتين معا
تاريخ الفتوى : ... 19 ذو الحجة 1425 / 30-01-2005
السؤال
السادة الافاضل: أنا متزوجة منذ 4 سنوات من رجل خلوق وبعد 4 سنوات قام زوجي بالزواج من امرأة أخرى وسكنا في بيت واحد، ولم أكن أتوقع أن أتفاهم معها وأقبل بهذا الوضع الجديد، ألا أن الله أدخل المحبة إلى قلوبنا حتى أصبحنا شخصين في شخص واحد، وأصبحت لا أطيق فراقها، في إحدى الليالي طلبت من زوجي أن يجامعني أنا وإياها في فراش واحد، وبقينا حتى اليوم نقوم بذلك، ونحن نعيش بسعادة كبيرة في حياتنا اليومية، ولكن أحب أن أستشير الشرع عن هذا الموضوع، مع العلم بأننا امرأتان محجبتان, ونقوم بكل الفرائض السماوية، السادة الافاضل لقد أرسلت هذا السؤال: ولكن حولت إجابتي على السؤال إلى أسئلة سابقة، والصراحة أن الأمر قد التبس، لذلك أرجو منكم إجابة واضحة ومباشرة؟ ولكم فائق الاحترام والتقدير.
ملاحظة: زوجي لم يفرض علينا القيام بهذا العمل، وإنما كان هذا طلبنا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجماع الزوجة بحضرة ضرتها له حالتان:
الأولى: أن يحدث ذلك وهما غير مستوري العورة بحيث تنظر إحداهما إلى عورة الأخرى ففي هذه الحالة يحرم الجماع.
الثانية: أن يتم الجماع مع الستر والصيانة فيكره فعل ذلك ولا يحرم، وهذا ما سبق مفصلاً مع ذكر كلام العلماء، في الفتوى رقم: 53082، والفتوى رقم: 58100.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/129)
الفتوى : ... المعاشرة الزوجية وفق الضوابط الشرعية
تاريخ الفتوى : ... 11 ذو الحجة 1425 / 22-01-2005
السؤال
أنا شاب في 19 من العمر وأعيش في فرنسا حيث إنني حديث الإسلام وتزوجت من إحدى الفرنسيات المسلمات ولكننا لا نعرف عن الإسلام كثير أ : فلدي سؤال ،السؤال هل عملية الجنس حرام في الشريعة وما مضارها العلمية ؟ وماذا لو فعلنا عملية الجنس بعد الزواج ؟؟ هل يجوز أم لا؟ و إذا يجوز كيف يفعل الجنس في الشريعة ؟ وأيضا سؤال آخر هو عن العادة السرية ... ما حكم عمل العادة السرية في الشريعة وما مضارها العلمية ؟ أرجوكم أن تجيبوني بالتفصيل وأنا في انتظار إجابتكم ....
و جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية نهنئك بهداية الله لك للإسلام وأعظم بها من نعمة، وننصحك بتعلم أحكام دينك حتى تعبد الله عز وجل على بصيرة، ابتداء بأركان الإسلام وأركان الإيمان، وستجد في الفتوى رقم: 27308،
نبذة مختصرة في التعريف بمبادئ الإسلام. وأما عن سؤالك هل عملية الجنس حرام في الشريعة، فالجواب أنها ليست حراما في الشريعة ولا مكروهة، بل مشروعة وسنة من سنن الأنبياء، ولكن لها طريق واحد وهو الزواج الشرعي وما عداه فهو حرام، فإذا أتاها الإنسان من طريقها النظيف الشرعي فليس لها مضار، وأما إذا أتاها من الطرق الأخرى القذرة المحرمة فإن لها مضارا صحية واجتماعية ونفسية وأخلاقية لا تخفى على عاقل، ليس أقلها ما ظهر في هذا العصر من أمراض قاتلة كالإيدز، وقد حذر الله منها ووصفها بقوله: وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً . وأما عن سؤالك كيف يفعل الجنس في الشريعة مع الزوجة فإن للزوج والزوجة أن يستمتع كل منهما بالآخر بما شاء إلا في إحدى حالتين: الأولى: إتيان المرأة في دبرها في غير موضع الحرث، والثانية: إتيانها في الفرج وهي حائض أو نفساء. كما هو مفصل في الفتوى رقم: 3907. فيجوز إتيان المرأة على أي هيئة مقبلة ومدبرة ومستلقية إذا كان يأتيها في مأتى واحد وهو الفرج لما رواه البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه قال:كانت اليهود تقول: إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول، فنزلت: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ {البقرة: 223}. وللجماع آداب يمكنك الاطلاع عليها في الفتوى رقم: 3768.أما العادة السرية فقد تقدم في الفتوى رقم: 7170 حكمها وأضرارها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/130)
التسمية عند الجماع سنة وتاركها لا يأثم
تاريخ الفتوى : ... 07 ذو الحجة 1425 / 18-01-2005
السؤال
المطلوب من الزوج والزوجة التسمية عند الجماع لاعتبارات عديدة تمنع الشيطان من المشاركة في هذا الجماع، ما رأي الشرع في أطفال الأنابيب، حيث يتم جمع الحيوان المنوي مع البويضة خارج الرحم، بعدها يتم التلقيح ويوضع الجميع في رحم المرأة ويتم الحمل حيث لا تسمية ولا جماع، أفيدونا؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالكلام عن طفل الأنابيب سبق في الفتوى رقم: 53814، والفتوى رقم: 54961.
وأما التسمية عند الجماع فهي سنة وليست واجبة وتاركها لا يأثم، ومع ذلك يمكن أن يسمي عند خروج المني ولو لم يكن جماع.
وأما عدم وجود الجماع في حالة طفل الأنابيب فلا يضر، ولذا فقد نص الفقهاء على جواز استدخال المرأة مني زوجها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/131)
حكم استمتاع الزوج بإدخال أصبعه في فرج زوجته الحائض
تاريخ الفتوى : ... 06 ذو الحجة 1425 / 17-01-2005
السؤال
أولا أريد أن اشكركم على هذه الخدمة الممتازة يا شيخنا الكريم أنا متزوج وأحيانا عندما ألاعب زوجتي أقوم بإدخال أصبعي داخل مهبلها لتحريك ما يسمى بمنطقة( ال ج) وهذا يسبب لها سعادة ونشوة كبيرة.
وسؤالي هو أولا هل يجوز لي إدخال أصبعي أثناء الدورة الشهرية؟ وثانيا إن كان جائزا فهل هناك ضرر صحي لعمل ذلك أثناء الدورة ؟
وجزاكم الله ألف خير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أباح الإسلام لكل من الزوجين الاستمتاع بالآخر في حدود الشرع والأدب، وفي ذلك كفاية لأصحاب الفطر السليمة، أما ما عدا ذلك فليس للمسلم الإقدام عليه.
ومن ذلك إدخال الزوج أصبعه في فرج زوجته زمن الحيض، لأن في ذلك ملامسة للنجاسة، وهي محرمة لغير حاجة، كما سبق ذكره في الفتوى رقم: 7908.
أما الأضرار الصحية المترتبة على ذلك العمل فيرجع فيها إلى الأطباء.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/132)
حكم وطء الزوجتين في فراش واحد برضاهما
تاريخ الفتوى : ... 05 ذو الحجة 1425 / 16-01-2005
السؤال
لقد طلبت فتواكم الكريمة بخصوص السؤال التالي: أنا متزوجة منذ 4 سنوات من رجل خلوق وبعد 4 سنوات قام زوجي بالزواج من امرأة أخرى وسكنا في بيت واحد. ولم أكن أتوقع أن أتفاهم معها وأقبل بهذا الوضع الجديد. إلا أن الله أدخل المحبة إلى قلوبنا حتى أصبحنا شخصين في شخص واحد. وأصبحت لا أطيق فراقها . وفي إحدى الليالي طلبت من زوجي أن يجامعني أنا وإياها في فراش واحد. وبقينا حتى اليوم نقوم بذلك. ونحن نعيش بسعادة كبيرة في حياتنا اليومية. ولكن أحببت أن أستشير الشرع عن هذا الموضوع . مع العلم أننا امرأتان محجبتان , ونقوم بكل الفرائض الدينية، وقد أحلتم سؤالي إلى فتاوى سابقة ولم أتلق جوابا مباشرا على سؤالي, وعندما اطلعت على الفتاوى لم أجد حالة مشابهة لحالتي , أو أن الأمر التبس علي. فان ما حصل بيننا كان بطلبنا نحن وليس إكراها لنا . أرجو من فضيلتكم التكرم بالرد المباشر على سؤالي .
وجزاكم الله كل خير .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الحق سبحانه أن يديم بينك وبين ضرتك هذه المحبة والمودة. ونرجو أن يكون لكما بهذا أجر عند الله تعالى لما فيه من إدخال السرور على الزوج، إضافة إلى أن محبة المسلم من حيث هي مقصد شرعي. أما بخصوص ما ذكرت من وطء الزوج لكما في غرفة واحدة فلا يجوز، وإن كانت كل منكما راضية بذلك لأن فيه اطلاعا على عورة الموطوءة وهتكا لستر الحياء، وراجعي الفتوى رقم: 4072. والفتوى رقم: 27093. كما أنه قد يؤدي إلى إثارة الغيرة بينك وبين ضرتك مما يؤدي إلى خلاف مع أنه لا داعي له.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقي
ـــــــــــــــ(39/133)
عزوف المرأة عن معاشرة زوجها.. رؤية شرعية
تاريخ الفتوى : ... 04 ذو الحجة 1425 / 15-01-2005
السؤال
عندي مشكلة
أنا شاب في الخامسة والثلاثين من العمر أي في آخر أيام الشباب. متزوج منذ عشرسنوات. أحمل شهادة بكلوريوس هندسة الكترونية وأعمل كمهندس أجهزة طبية منذ ما يقارب العشرة سنوات أيضا. تربيت في أسرة متدينة ومتماسكة حيث إني أتذكر باني أصلي من سن الابتدائية ولم أترك أي رمضان بدون صوم ولكني اليوم لا أصلي. لم يكن لي في حياتي علاقة مع بنات لا في الإعدادي ولا حتى في أيام الدراسة الجامعية ,حيث إني لم أكن حتى أقول لأي بنت معي في الجامعة صباح الخير لأني كنت أعتقد بان كلمة صباح الخير وغيرها هي مفتاح أي حديث ومن ثم بدء أي علاقة ,وأنا كنت أخاف من هذا الأمر جدا وخصوصا أني كنت اسمع أبي دائما يقول لي مثل ما تدين تدان وغدا ستتزوج يا ولدي ويصبح عندك بنات وسيفعل بهن مثلما تفعل أنت مع بنات الناس. ولكني في الحقيقة كنت أبصبص على البنات في الكلية وكنت أمارس العادة السرية ولكن ليس بكثرة لأني كما قلت كنت أصلي ولا أحب أن أجنب حتى لأتمكن من الصلاة .
على ضوء المقدمة التي ذكرتها وعند تخرجي من الجامعة طلبت من أبي أن يزوجني وإلا فإني سأنحرف لأني تربيت في بيت ميسور الحال وجيبي دائما فيه نقود وعندي سيارة آخر موديل ولذلك خفت على نفسي الانحراف وبالفعل لم يتأخر أبي عن تلبية طلبي كما هو ديدنه دائما رحمه الله.بدأت أمي بالبحث لي بين الأقارب وتزوجت من فتاة تصغرني عشرة أعوام.كنت أنا حينها عمري 26 سنة وهي 16 سنة وكانت في الإعدادي.وتزوجنا وبدأت مشكلتي.
لم أستطع أن أدخل بها إلا بعد أربعة أيام من المعاناة. واصطدمت بمشكلة ما زالت تعيش معي وهي أن هذه المرأة تكره الجنس إلى درجة بحيث صدق أو لا تصدق إني وفي هذا العمر أمارس العادة السرية ومتزوج منذ عشرة أعوام. هل تستطيع أن تتخيل الحالة التي أنا فيها. أنا لا أستطيع أن أمارس معها الجنس إلا مرة واحدة في الشهر وذلك بعد انقطاع دم الحيض مباشرة خوفا من أن يصير عندنا أطفال كما تدعي ولكن الحقيقة أنها لا تحب هذه الممارسة بل تكرهها لأنها تقول لي إنها تحس نفسها أصبحت قذرة وبالفعل تشمئز جدا عند الانتهاء وتقوم مباشرة إلى الحمام للاستحمام ورفع الآثار ( الوساخة)
يوما بعد يوم أنا أيضا صرت أكره ممارسة الجنس معها وشيئا فشيئا صرت أتابع الأغاني الأجنبية والأفلام ومواقع الانترنت الإباحية طلبا لممارسة العادة السرية. أنا أمارس العادة السرية بشكل يومي تقريبا وتركت الصلاة منذ ما يقارب الخمس سنوات .من الأيام الأولى لزواجنا فكرت أن أطلقها ولكني لم أفعل خوفا من أهلي ومن وضعي الاجتماعي وخوفا من الفضيحة التي سأسببها لها وهي فتاة جدا رقيقة وجميلة وحسنة الخلق ومتدينة وتسمع الكلام وكل الصفات الحلوة فيها .
تعرفت منذ فترة على فتاة في العمل أعجبت بها بداية ومن ثم أحببتها وتجرأت وقلت لها ذلك وتفاجأت بأنها تبادلني نفس المشاعر,وتطور الموقف بسرعة قصائد وحب وغزل والخ. وزوجتي بالطبع لا تعرف شيئا عن الموضوع.
أنا منذ عشرسنوات أطلب وأدعو من الله أن يأخذها إلى جانبه ويريحني منها علما بأن عندي منها ثلاثة أطفال وهي تحبني ( عفوا تودني ) , ولكني حقيقة أطلب من الله الخلاص منها لأني محتاج لأن أمارس الجنس بشكل صحيح حتى أعود لحياتي وصلاتي إن شاء الله ولا أنجرف أكثر في هذا التيار لأنه سيأخذني إلى المومسات المتوفرات وبشكل جدا سهل ورخيص .
لا أمتلك الجرأة ولا الشجاعة لأن أطلقها خوفا على مصلحة أولادي أولا ووضع أهلي وأهلها الاجتماعي لأن الأهل أصدقاء حتى إنني أنا وأخوها نعمل سويا, وكذلك ولنفس الأسباب لا أستطيع الزواج مرة أخرى .
الشيطان أوحى لي بأن أقتلها ولكن استعذت بالله منه .
أتمنى اليوم أن تموت لعلي أرتاح. أو حتى أن أموت أنا لأن هذا خلاص لي منها
أشغل نفسي يوميا بالعمل طوال اليوم حتى لا أعيش معها الحياة الزوجية لأني ما إن أعيش معها كزوجين إلا وأتصرف بشكل لا إرادي وأمد يدي على جسدها وهي تردني وترفع يدها عني وأنفعل جدا لهذا الرفض وهي تقول لي لا تستطيع أن نجلس سوية بدون ما تمد يدك ألا يمكن أن تكتفي بالقبلات فقط ولكني غالبا لا أستطيع خصوصا أنها جميلة جدا وبالتالي أنفعل وأحتقر نفسي لما فعلت لأني أصلا بدأت وكان علي أن لا أبدأ لأني أعرف مسبقا ماذا ستفعل وكيف ستردني
أريد المساعدة رجاء وإلا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية نقول للأخ إن عليه أن يعلم زوجته ويبصرها بما يجب عليها من إجابة زوجها للفراش وحرمة الامتناع عن ذلك ويراجع فيه الفتوى رقم
: 1780
ثانيا: ينبغي للأخ أن يعمل على تغيير تصور زوجته الخاطئ عن المعاشرة الزوجية ، فالمعاشرة ( الجماع ) بين الزوجين ليست شيئا قذرا أو قبيحا، فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهم أطهر الخلق وأشرفهم كان لهم أزواج وذرية كما قال تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً {الرعد 38}
قال القرطبي رحمه الله: أي جعلناهم بشراً يقضون ما أحل الله من شهوات الدنيا، وإنما التخصيص في الوحي. ثم قال: وهذه سنة المرسلين كما نصت عليه هذه الآية، والسنة واردة بمعناها، قال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم..الحديث. وقد تقدم في ( آل عمران ) وقال: من تزوج فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الثاني. ومعنى ذلك أن النكاح يعف عن الزنى، والعفاف أحد الخصلتين اللتين ضمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما الجنة فقال: من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة، ما بين لحييه وما بين رجليه. خرجه الموطأ وغيره. وفي صحيح البخاري عن أنس قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزوج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها! فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم! قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبداً، وقال الآخر: إني أصوم الدهر فلا أفطر. وقال الآخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟! أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني. خرجه مسلم انتهى كلامه
وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة.
ثم إن المعاشرة الجنسية والرغبة فيها شيء فطري خلقه الله سبحانه في غالب البشر؛ بل حتى في الحيوانات لحفظ النسل والنوع البشري والحيواني، فمن يعزف عنها ويزهد فيها ربما يكون مريضا وبالتالي، فلك معالجة زوجتك التي ذكرت من حالها ما ذكرت وطلب الدواء لها، فإن لكل داء دواء، وما أنزل الله من داء إلا وأنزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله
وربما يكون لعزوفها سبب راجع إليك، أو لطريقتك في الجماع، فينبغي أن تصارحها وتصارحك في سبب عدم رغبتها في الجماع، وننصح بتعلم فن العشرة وإثارة المرأة فإن لذلك طرقا وأساليب تجدها في بعض الكتب والمواقع النافعة ونحيلك على الفتوى رقم: 54949
ثم نقول للأخ: إنك حين تركت الصلاة قد أعنت الشيطان على نفسك وتنكبت طريق السعادة والحياة الطيبة، وقطعت الصلة بينك وبين ربك وخالقك الذي بيده ناصيتك وبيده صلاحك وصلاح زوجتك فلا تلومن إلا نفسك.
فبادر أخي إلى الصلاة، وتب إلى الله من تركها، فإن ترك الصلاة أمر في غاية الخطورة، وتراجع الفتوى رقم: 6061 لمعرفة حكم ترك الصلاة .
وتب أخي من مشاهدة صور النساء في الأفلام والمواقع الإباحية فإن ذلك لا يجوز، ونرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 6617 للأهمية
وعليك التوبة أيضا من علاقتك بالفتاة الأجنبية فإنه لا يحل لك مثل هذه العلاقة، فإن أردتها بما أحل الله وهو الزواج وكانت على دين وخلق فتزوجها، فقد أباح الله الزواج مثنى وثلاث ورباع، وإذا خفت على نفسك الفتنة وكنت قادرا على التعدد فلا تتردد في الزواج من ثانية، فذلك حل شرعي لمثل حالك، فلا تجامل في هذا الأمر أحدا، واحذر من أن يستدرجك الشيطان إلى ما يفسد دينك ودنياك، فلقد أصابنا ما أصابنا ونحن نقرأ قولك (أوحى الشيطان إلي أن أقتلها) فاحذر كل الحذر من وساوسه، واتبع ما أباحه الله لك، ففي الحلال غنية.
نسأل الله عز وجل أن يردك إلى دينك وصلاتك، وأن يصلح لك زوجك، وأن يكفيك بحلاله عن حرامه إنه سميع قريب.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/134)
ذكر الجماع بين الكراهة والإباحة
تاريخ الفتوى : ... 30 ذو القعدة 1425 / 11-01-2005
السؤال
سؤالي بسيط: في إحدى مشاركاتي في أحد المنتديات وكيف أني أنا وزوجتي أردنا البدء بمشوار علاج لنرزق بالأطفال بعد أن رزقنا بالمولود الأول من دون علاج بينما تأخر الحمل الثاني وقبل أن نبدأ بمرحلة العلاج قابلت شخصاً فقيراً وأعطيته بعض المال اليسير كصدقة وفي تلك اللية جامعت زوجتي وتم الحمل والحمد لله، هذا مختصر للقصة، وقد تحامل علي بعض الإخوة وانتقدوني لقولي (جامعت زوجتي) حيث أن ذلك يعتبر من إفشاء الأسرار الزوجية، أما أنا فرفضت قولهم ذلك واتفقنا على أن نلجأ إلى رأي الشرع في ما تقدم، هل قول جملة (وفي تلك الليلة جامعت زوجتي) تعتبر من فضح الأسرار الزوجية، إذا كان كذلك فما كفارة ذلك؟ بارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليس ما ذكر من إفشاء أسرار الزوجية، حيث إن إتيان الرجل أهله ليس من الأسرار التي نهى الشرع عن إفشائها؛ ولكن يكره ذكره لغير حاجة، قال النووي عند شرحه الحديث الذي رواه مسلم وغيره عن أبي سعيد الخدري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها. قال -أعني النووي-: وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه، فأما مجرد ذكر الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف المروءة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت. وإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه فائدة بأن ينكر عليه إعراضه عنها، أو تدعي عليه العجز عن الجماع أو نحو ذلك فلا كراهة في ذكره، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأفعله أنا وهذه. وقال صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة: أعرستم الليلة. وقال لجابر: الكيس الكيس. والله أعلم. انتهى.
قال المناوي في فيض القدير: والظاهر أن المرأة كالرجل فيحرم عليها إفشاء سره كأن تقول: هو سريع الإنزال أو كبير الآلة أو غير ذلك مما يتعلق بالمجامعة. انتهى.
ولا شك أن في ذكر ما حدث للسائل عبرة وعظة فلا يكره ذكر الجماع في هذه الحالة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/135)
حكم قول دعاء المعاشرة وقد تجرد الزوجان مما يسترهما
تاريخ الفتوى : ... 17 ذو القعدة 1425 / 29-12-2004
السؤال
لقد قرأت أنه عند الوطء ينبغي قول الدعاء التالي: ( بِسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا )
هل يجوز قول هذا الدعاء والزوج والزوجة متجردان من ثيابهما ؟؟
وهل يقرأ الدعاء سرا أم جهراً ليسمعه الزوجان ؟؟
وجزاكم الله خير الجزاء
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من قول الزوجين هذا الدعاء وقد تجردا من ثيابهما، وأقله أن يكون بصوت يسمع الإنسان فيه نفسه، فإن جهرا بحيث أسمع كل منهما الآخر فلا مانع، قال الرملي في نهاية المحتاج وهو يعدد مستحبات المعاشرة: وقول كل منها وإن أيس من الولد كما اقتضاه إطلاقهم: بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. اهـ.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/136)
إهمال حقوق الزوجة المادية والأدبية والجنسية ظلم مبين
تاريخ الفتوى : ... 17 ذو القعدة 1425 / 29-12-2004
السؤال
أنا سيدة متزوجة من 10 أعوام من أول أيام الزواج وأنا مدركة أن هناك مشكلة تؤرق زواجنا ولكن بحكم خبرتي القليلة لم أنتبه إليها فمنذ الليلة الأولى أحسست بالصعوبة التي يعانيها زوجي عند المعاشرة ولكن لم أعرها أي اهتمام هذه بالإضافة إلى المشاكل الأخرى التي أواجهها نتيجة إهمال زوجي وعدم مبالاته فمنذ زواجنا وهو مهمل بشكل غير طبيعي ولم يكن يملك حتى ثمن سيارة وساعده في ذلك أننا كنا نعيش مع عائلته وبعد إصراري وبعد معاناة طويلة وبعد مد يد العون إليه ماديا ومعنويا أصبح زوجي يهتم بالعمل بطريقة غير طبيعية وخلال هذه الفترة من الله علي بطفل ملأ حياتي وأنساني إهمال زوجي الذي لم أكن أعلم سببه أصبح هم زوجي الأول والأخير هو العمل صباحا ظهراً مساءاً منتصف الليل لدرجة أنني لا أراه وإذا تذمرت أجاب بأنه يعمل من أجلنا وبالفعل تغيرت حالة زوجي من لا شيء إلى رجل ثري يملك عقارات وأموالا وأنا في بادئ الأمر ساعدته بكل ما أملك سواء من كفالات أو من صرف على البيت وعلى الطفل لدرجة أني لم أكن آخذ من زوجي ريالاً واحدا بحجة أنه يكون نفسه لكن خلال هذه الفترة ظهرت مشكلة جديدة وهي المعاشرة فبعد 3 سنوات من الزواج بدأت المشكلة التي انتبهت إليها خلال الأيام الأولى للزواج بدأت بالبروز فأصبح زوجي غير قادر على معاشرتي فمرت الأيام الأولى وأنا أعطي الحجج والأعذار لزوجي فربما يكون مرهقا من العمل وربما حالته النفسية غير مطمئنة خاصة أنه خلال هذه الفترة كثرت مشاكلنا والتي كان سببها الأساسي هو الإهمال وترك صرف البيت والطفل على مسؤوليتي بالكامل ولكن مع الأيام قررت أن لا أجعل المسائل المادية تدمر حياتنا فقررت أن أستمر بالصرف على طفلي وعلى نفسي دون أن أطلب المساعدة منه حتى أحافظ على بيتي مع أن حالة زوجي المادية تتطور بشكل كبير استمرت الحال هكذا وجميع محاولات المعاشرة تبوء بالفشل لأن زوجي غير قادر وكنت أبكي بعد كل محاولة وأخفي بكائي
عنه حتى لا أحسسه بالإحباط وأصبح يتهرب مني فإما يعود إلى المنزل بعد ما أنام أو لحظة دخوله البيت يقول أنا تعبان جدا اليوم ويجب علي النوم سريعا وتفاقمت المشكلة مع الانتقال إلى بيت جديد فأصبح ينام في غرفة خاصة به وعندما كنت أطلب منه النوم معي كان يعتذر بأن نومه وحيدا أريح وغيرها من الأمور وأيقنت عندها أن زوجي يعاني من مشكلة جنسية لكن في نفس الوقت يضع جل اهتمامه بالعمل والمال ويعود إلى البيت ليغلق غرفته عليه وإما أن يكون نائما أو يتحدث بالتلفون أو يتصفح الإنترنت حاولت التقرب منه كثيرا وكنت مدركة تماما أنه يخفي الكثير عني ولم أكن أعلم ما هو لكن حبي لبيتي وطفلي كان يمنعني من اختلاق المشاكل إضافة إلى خوفي من أن أجرح شعوره لو تكلمت من الناحية الجنسية وعن المعاشرة وأحيانا كنت أحاول فتح الموضوع معه فكان يتهرب مني أو كان يضع اللوم علي لأسباب تافهة وغير مقنعة كأن يقول إن جسمك تغير منذ الزواج مع أن هذا الكلام غير صحيح فمن قبل الخطوبة وهو يعرف أنني ممتلئة وخطبني بحالتي هذه وبعض الأحيان يقول إن مشاكلنا هي السبب وأحيانا أخرى يقول ليس لدي رغبة في وغيرها من الأعذار التي لم تكن مقنعة بتاتا واستمرت الحال بيينا هكذا ولم يلمسني زوجي لمدة سبع سنوات في بيت واحد لكن بدون معاشرة وهمي الأول والأخير أصبح طفلي وعدم جرح شعور زوجي مع أن مشاعري كانت تجرح كل يوم مع كل سؤال أتلقاه من أهلي أو من أهل زوجي عن أسباب عدم الإنجاب. وبعد سبع سنوات أتفأجا من زوجي يخبرني بأنه سيتزوج!! كيف لا أعلم ؟؟؟؟؟
وأنا من أنتظر سبع سنين لعل الله يحل مشكلتي معه لم يعرني أي اهتمام وأنا مدركة وعلى يقين أنه يعاني من مشكلة جنسية وسبحان الله فالله أراداني أن أكون على علم بأنه يعاني فعلا من مشاكل فآخر الأيام كنت أرى مقصوصات من جرائد لمستشفيات علاج العقم والذكورة كنت أراها مرمية في سلة المهملات في الغرفة الخاصة بزوجي وأصبحت أرى علبا فارغة لأدوية مختلفة وعندما كنت أستفسر عنها سواء من الإنترنت أو من الصيدلاني كانت عبارة عن أدوية منشطات جنسية مثل حبوب الفياجرا والحبوب الصفراء المنشطة وغيرها
كل هذه دلائل على عجز زوجي فلم أكن أشتكي ولم أكن أتذمر وتركت الأمر وجعلت همي في بيتي وطفلي حتى أهلي لم يعلموا بالأمر وأصبح الموضوع في طي الكتمان وسر زوجي لا يمكن أن أبوح به والدليل علاقة أهلي بزوجي كانت ممتازة بعد هذا كله أفاجأ بزوجي يتقدم للزواج بغيري؟؟؟!!!!! أين ذهبت تلك السنون التي قضيتها في الانتظار؟ سبع سنوات لم يرها ولم ير معاناتي وأنا أصبر وانتظر لعل الله يمن عليه بالشفاء
خلال السبع سنوات لم يفكر بالعلاج والآن بعد أن فكر بالزواج بأخرى أصبح يتعالج؟؟؟ أصبح يريد أطفالا وكأن مشكلة الأطفال كانت مني؟؟؟ وتفأجات بأنه كان يقول لأهله إن السبب في عدم الإنجاب مني وأني كنت أعالج ولكن بدون فائدة وربما السبب يعود لعدم حملي كما يقول لزيادة الوزن!!!!!!!!!!! مع أني سليمة ولله الحمد تماما مما يقول وكنت دائما ما أجيب بالصمت لو أحدا سألني عن الإنجاب أو أجيب بأن الله لم يكتب لي حتى الآن ولم أكن أضع العيب في زوجي أرجوكم أنا الآن في قمة الانهيار فسنواتي السبع في الانتظار ضاعت ولدي إحساس أن السنوات التي صبرتها لله اعتقادا مني بأن زوجي يستحق هذا الصبر لكن للأسف لم يستحق سنوات العذاب التي عشتها وتركني ولا أدري حتى الآن كيف سيكون قادرا على الزواج وهل فعلا العلاج أعطى نتائج أم لا؟ ما هو الحل؟ هل أطلب الطلاق؟ أم هل أستمر مع زوج خائن لم يقدر صبري ولم يقدر حفاظي على أسراره؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحق المرأة الوفية كحال هذه السائلة التي صبرت كل هذه الفترة على ضعف زوجها في جانب العشرة الزوجية وإهماله في حقوقها وولدها المادية، وحفظت سره فلم تبح به لأحد وراعت مشاعره فلم تجرحه، واحتملت الصبر على ما فطره الله فيها وفي كل البشر من الغريزة الجنسية منتظرة الفرج من الله، حقها أن تكرم ولا تهان، وأن تصان ولا تمتهن، وأن يُعرف لها قدرها ويقدر لها موقفها وصبرها وتضحيتها.
ونقول لها: هوني عليك وأبشري، إن صبرك كل هذه السنين لن يضيع إن شاء الله، فالله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وسيجزيك عليه، وجزاء الخالق الكريم خير من جزاء المخلوق البخيل إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ {الزمر: 10}.
ولا يجوز للزوج إهمال معاناة زوجته، فقد كان عليه طلب العلاج، وكان عليه إكرام زوجته وإجلالها ومعاملتها بإحسان، ومكافأة صنيعها وعدم التفريط فيها، فإن الحصول على مثل هذه الزوجة صعب المنال، وربما يعرف قدرها عند الزواج بالثانية، فإنه قلما تصبر امرأة كل هذه المدة، وتضحي كل هذه التضحية، ولا يجوز له الكذب على زوجته وإلقاء اللوم عليها في عدم الإنجاب في حين أنه هو الملوم، فإن ذلك من الأخلاق الذميمة البغيضة إلى الله عز وجل.
وأما عن ما تفعله تجاه هذا الزوج نقول: فما فعلتِه خلال الفترة السابقة -من صبر على عجزه الجنسي والإنفاق على نفسك وولدك- فضل وإحسان تثابين عليه إن شاء الله.
وليس واجباً عليك الإنفاق على نفسك وولدك، فإن نفقة الأولاد والزوجة واجبة على الرجل، ولا يجب على الزوجة الإنفاق على نفسها، ولو كانت غنية، قال الله تعالى: لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ {الطلاق: 7}.
وأما في زواجه من أخرى فليس لك حق منعه أو الاعتراض عليه، لأن الله عز وجل أباح له ذلك، غير أن لك مطالبته بحقوقك كاملة من بيت خاص بك، ومن عدل في المبيت والنفقة والكسوة وغيرها، ولا ننصحك بطلب الطلاق إذا كنت غير متضررة بالبقاء في عصمته.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/137)
الفتوى : ... لا يجوز للزوجة التهرب إذا شعرت برغبة زوجها بها
تاريخ الفتوى : ... 21 ذو القعدة 1425 / 02-01-2005
السؤال
سؤالى مرة أخرى: أحيانا أشعر بأن زوجي يريد أن يجامعني ربما يكون إحساسي خطأ أو صح فإذا تهربت منه هل ذلك حرام، ثم إنه توجد مشاكل زوجية كثيرة بيننا، فهل من دعاء لتخفيف أو تحمل تلك المشاكل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيحرم على الزوجة أن تمتنع عن زوجها إذا أراد جماعها، ولا يجوز لها أن تهرب منه أو تهجر فراشه، فإن الملائكة تبيت تلعنها حتى ترجع، كما ورد في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع. ولا يكون اللعن إلا على ذنب كبير.
فاستجابة المرأة لزوجها وتمكينه من الاستمتاع بها من أعظم حقه عليها، ولا تؤدي المرأة حق الله عليها كله إلا بأداء هذا الحق، لقوله صلى الله عليه وسلم: ولا تؤدي المرأة حق الله عز وجل عليها كله، حتى تؤدي حق زوجها عليها كله، حتى لو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لأعطته إياه. رواه أحمد وابن ماجه.
فننصحك بطاعة زوجك وتلبية طلبه بمعاشرتك كلما طلب ذلك، أو شعرت بحاجته إلى ذلك، ولعل هذا أن يكون سببا ومفتاحا لحل مشاكلكم الزوجية التي ذكرت، فإن كثيرا من المشاكل الزوجية التي تقع بين الزوجين كثيرا ما يكون سببها عدم راحة الزوجين أو أحدهما في جانب العلاقة العاطفية والجنسية.
وليس هناك دعاء خاص يخفف المشاكل الزوجية أو يعين على تحملها؛ إلا أن المسلم يلجأ إلى ربه ومولاه في كل حين وفي كل شأن، ويدعوه بما شاء من الأدعية كل ما همه أمر أو أثقلته متاعب الحياة وهمومها، فعليك أن تلجئي إلى دعائه سبحانه بأن يصلح حالك مع زوجك، وأن يعينك على تحمل أعباء ومشاكل الحياة، مع الحرص على بذل الأسباب على حل مشاكلكم الزوجية بالتفاهم والحوار الهادئ وتنازل كل منكما عن بعض حقوقه والتسامح وعدم العناد، وقبل ذلك كله طاعة الله سبحانه وتعالى وتقواه، فإنه وعد من عمل صالحا من ذكر أو أنثى بأن يحييه حياة طيبة، قال الله تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {النحل:97}.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/138)
مسألة حول الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 09 ذو القعدة 1425 / 21-12-2004
السؤال
(لاحياء في الدين) أنا شاب أريد أن أتزوج ولكني لا أعرف كيف سآتي زوجتي يوم الدخول بها أرجو من حضرتكم إرشادي كيف سآتيها على الطريقة الإسلاميه وأنا شاكر لكم ذلك.
جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق جواب سؤلك في الفتاوى التالية برقم: 10267 ورقم: 26298، ورقم:
39793. وننبهك إلى أن قولك ( لا حياء في الدين) غير صحيح بل يقول صلى الله عليه وسلم: إن لكل دين خلقا وخلق الإسلام الحياء. رواه مالك وابن ماجه والطبراني وغيرهم. ولذا منع علي رضي الله عنه الحياء من سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل غيره ففي البخاري: عن علي قال: كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك. ولكن إن حال الحياء بين المسلم وتعلم ما يجب عليه فهو حياء مذموم. أما السؤال عن فضول الأمور فهو مذموم ولا شك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/139)
وجوب وطء الرجل زوجته بقدر حاجتها وقدرته
تاريخ الفتوى : ... 01 ذو القعدة 1425 / 13-12-2004
السؤال
الإخوة الأعزاء أود السؤال عن موضوع: عندما يدعو الرجل زوجته إلى الجماع فإذا رفضت وقع عليها ذنب، لماذا وإذا أرادت المرأة الجماع ورفض الزوج هل عليه ذنب ولماذا؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن المطلوب شرعاً من الرجل والمرأة أن يعف كل منهما الآخر، وهذا من أهم أهداف الزواج وغاياته، كما قال عليه الصلاة والسلام: فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج. متفق عليه.
وعليه.. قرر الفقهاء: أن الواجب على المرأة تمكين زوجها من معاشرتها كل وقت رغب في ذلك، ولو كانت في شغل شاغل، وعلى أي هيئة كانت. ما لم يضرها أو يشغلها عن فرض، وتأثم إن لم تجبه وتمكنه من ذلك.
وأما الرجل، فإنه لا يجوز له ترك فراش الزوجية وقتاً طويلاً يضر بالمرأة، وقد اختلف العلماء في وجوب وطء الرجل زوجته، هل يكون في كل أربعة أيام مرة؟ أو في كل أربعة أشهر مرة؟ أم أن هذا يكون حسب حاجتها، وقدرته؟ وقد سئل الإمام ابن تيمية رحمه الله عن الرجل يترك وطء زوجته الشهر والشهرين فهل عليه إثم؟ فأجاب: يجب على الزوج أن يطأ زوجته بالمعروف، وهو من أوكد حقها عليه: أعظم من إطعامها، والوطء الواجب قيل: إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة، وقيل: بقدر حاجتها وقدرته، وهذا أصح القولين. والله أعلم. مجمع فتاوى ابن تيمية (32/271).
والسبب في الحالتين أن طبيعة الرجل تختلف عن طبيعة المرأة في الناحية الجنسية، فالرجل قد لا يكون قادراً على الجماع في كل وقت.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/140)
الفتوى : ... السجون في عهد السلف وفي عصرنا، وحق السجين في معاشرة زوجته
تاريخ الفتوى : ... 17 شوال 1425 / 30-11-2004
السؤال
لي سؤالان مرتبطان معا الأول / هل عقوبة السجن المطبقة في كل الدول الإسلامية الآن لها أصل شرعي وسبق تطبيقها في أيام الرسول وخلفائه الراشدين
الثاني / إن بعض العلماء تحدثوا أن من حق السجين أن تزوره زوجته في فترات محددة وأن تهيئ لهما إدارة السجن ما يسمح لهما بممارسة الجماع وإن هذا حق شرعي للزوج وللزوجة لا يدخل في مجال العقوبة وأنه لا يجوز حرمان السجين من ذلك ,, وأريد أن أعرف الحكم الشرعي في ذلك.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بيان الحكم على ما يقع في سجون الدول المعاصرة يصعب على من لم يطلع على ما يقع في السجون اطلاعا واسعا، إلا أنا ننبه على أمور:
1- هذا السؤال قد لا تترتب عليه فائدة كبيرة إلا إذا كان السائل مسؤولا عن بعض السجون ويريد أن يعلم حكمه فيما يعمله وكان مستعدا للعمل بالحكم الشرعي دون الخضوع لما يملى عليه.
2- أن التعزير مشروع بالحبس وبالجلد فيما لا يتجاوز عشرة أسواط، وقد طبق بعض هذا في عهد السلف، فقد أسر بعض الأسارى، وربط بعضهم في المسجد النبوي في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان هناك سجن في عهد عمر، وكان لعمر درة يؤدب بها.
3- أن هناك بونا شاسعا بين ما كان يطبق في عهد السلف وفي العصر الحالي، وذلك لبعد ما بين القائمين على السجون في العصرين، فالسلف كان عندهم من الورع والرحمة والبعد عن الظلم ومراقبة الله وخشيته ما جعل سجونهم مجرد تأديب وإقامة للعدل والإنصاف.
فقد كان السجن عندهم لا يتجاوز أياما معدودة، ثم يحكم على الشخص بما يستحقه.
وأما ممارسة الزوجين حقوقهما في مكان يأمنان فيه من الاطلاع عليهما فهو مشروع وحق لهما معا، وقد أفتى بجوازه وحقهما فيه الدكتور نصر فريد مفتي مصر السابق، وفتواه منشور في موقع الإسلام أون لاين.
وعليهما أن يتأكدا من عدم وجود آلة تصوير مدسوسة في مكان اللقاء.
والأفضل أن تسمح السلطة للسجناء بزيارة أهاليهم في وقت معين تحت الرقابة، فيلقى الرجل أهله، وتسلم المرأة من الخروج من بيتها.
وقد سبق أن ذكرنا بعض الفتاوى السابقة في هذا الموضوع، ومنها الفتاوى التالية أرقامها فراجعها: 34616، 48175، 17896، 48426، 9443، 13010، 47366.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/141)
الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : ... 16 شوال 1425 / 29-11-2004
السؤال
أراجعكم بخصوص الفتوى التالية رقم الفتوى: 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
ذكرتم أن للزوج أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، لكن الإنزال بين الفخذين ينافي القاعدة "لا ضرر ولا ضرار" أليس كذلك، كما أني بحثت ولم أر أيا من العلماء السابقين رحمهم الله يجوز الإنزال بين الفخذين بل اقتصروا على الضم والتقبيل، فأرجو إن أمكن توجيهي لبعض المصادر التي ذكرت ذلك؟ وشكر الله سعيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا ضرر في الإنزال بين فخذي الصغيرة التي لا تطيق الجماع، وتتضرر به إذا كان ذلك الإنزال بدون إيلاج، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل هو جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا من ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها على أن يتقي الحيض والدبر.
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في الغرر البهية: (والبعل) أي: الزوج (كل تمتع) بزوجته جائز (له) حتى الاستمناء بيدها، وإن لم يجز بيده وحتى الإيلاج في قبلها من جهة دبرها. انتهى، وقد أوضحنا ذلك في فتاوى كثيرة سابقة، ومن ذلك الفتوى رقم: 20496، والفتوى رقم: 40715.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/142)
من الأحكام المترتبة على الإيلاج
تاريخ الفتوى : ... 09 شوال 1425 / 22-11-2004
السؤال
سمعت أنه لابد من حدوث الإيلاج بين الزوجين، فما معنى الإيلاج ؟ وما هي فوائده ؟ وهل هناك أضرار ناتجة عن عدم حدوثه؟
وجزاكم الله خيرا.ً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإيلاج لغة الإدخال، قال في لسان العرب: الولوج الدخول. وقد كنى به الفقهاء عن الجماع، وبحصوله تترتب أحكام كثيرة، من جملتها وجوب الغسل من الجنابة على الزوجين، ومنها كذلك إكمال الصداق ووجوب العدة في حال وقوع الطلاق بعده إلى غير ذلك من المسائل المترتبة عليه من الناحية الفقهية وإذا فهم السائل معنى الإيلاج وعرف ما يترتب عليه فنرجو أن يزول عنه باقي الاستشكال.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/143)
الفتوى : ... لا حرج في الاستمتاع بإليتي الزوجة بدون وطء
تاريخ الفتوى : ... 10 شوال 1425 / 23-11-2004
السؤال
ما حكم مداعبة المرأة من دبرها دون وطئها، ما حكم وضع العسل على فرج المرأة وأنا أقوم بلعقه، ما حكم وضع فرجي في فم الزوجة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
يجوز لكل من الزوجين الاستمتاع بجسد الآخر إذا اجتنبا ما هو محرم كالوطء في الدبر أو في القبل زمن الحيض أو النفاس.
وأما سوى هذا فلا حرج فيه، ومنه الاستمتاع بإليتي الزوجة بدون وطء ومنه كذلك مص المرأة ذكر زوجها أو نحو ذلك، لكن ينبغي التنزه عن هذه الأمور والالتزام بآداب الإسلام في الاستمتاع ففيه ما يكفي، وانظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2146، 2798، 2620.
أما بخصوص وضع العسل أو نحوه من أنواع الطعام في الفرج فالحكم فيه أنه لا يجوز، وانظر الفتوى رقم: 40333.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/144)
ما يجب على المرأة تجاه زوجها حال الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 11 شوال 1425 / 24-11-2004
السؤال
في حال تقصير الزوج في شأن مداعبة الزوجة قبل وأثناء الجماع، وإصراره على عدم تفهم حاجة المرأة بهذا الشأن.. هل لها إذا أرادها للجماع أن تمكنه من نفسها ولا تمنعه لكن لا تنشط له ولا تظهر تجاوبها معه ولا رغبتها في الجماع لتكسله عنها... وهي تقصد إشعاره بتقصيره معها، أم أنها تأثم إن فعلت، وتدخل تحت النهي الوارد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كانت المرأة قد عودت زوجها في الاستمتاع على فعل يتوقف عليه كمال الاستمتاع، فيجب عليها فعل ما اعتاد منها، قال العلامة ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج: (وتجبر هي ومسلمة على غسل ما تنجس من أعضائها) وشيء من بدنها ولو بمعفو عنه فيما يظهر لتوقف كمال التمتع على ذلك... وعلى فعل ما اعتاده منها حال التمتع مما يدعو إليه ويرغب فيه أخذا من جعلهم إعراضها وعبوسها بعد لطفها وطلاقة وجهها أمارة نشوز، وبه يعلم أن إطلاق بعضهم وجوب ذلك من غير نظر لاعتياد وعدمه غير صحيح، وظاهر أن الكلام في غير مكروه ككلام حال جماع، فقد سئل الشافعي رضي الله عنه عن ذلك فقال: لا خير فيه حينئذ، ويؤيد ما ذكرته أولا نقل بعضهم عن الجمهور أن عليها رفع فخذيها والتحريك له، واختار بعضهم وجوب رفعٍ توقف عليه الوطء دون التحرك، وبعضهم وجوبه أيضاً لكن إن طلبه، وبعضهم وجوبه لمريض وهرم فقط، وهو أوجه، ولو توقف على استعلائها عليه لنحو مرض اضطره للاستلقاء لم يبعد وجوبه أيضاً. انتهى.
وأما نصيحتنا لهذا الزوج، فسبقت في جواب السؤال رقم: 55847.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/145)
حكم امتناع الزوجة المريضة عن الجماع
تاريخ الفتوى : ... 09 شوال 1425 / 22-11-2004
السؤال
أنني أبلغ من العمر 26 عاما أصبت بمرض السرطان في الرحم واضطررت لاستئصاله أنا عندي بنتان
المشكلة الآن أنني عندي ورم على المبيض اليمين وكيس مائي على المبيض اليسار ومياه على الرئة إنني أشعر بآلام فظيعة أثناء المعاشرة الجنسية ولا يوجد سبب لهذا الألم ولا يوجد لي أي رغيه في هذا الموضوع وزوجي شاب يرغب في ممارسة حياته الطبيعية فما رأي سيادتكم؟ وما حكم الدين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لك الشفاء العاجل، وأن يكون هذا المرض كفارة لسيئاتك ورفعة لدرجاتك ونوجهك للآتي:
أولاً: على زوجك أن يتفهم هذا الأمر ويسعى معك لطلب العلاج منه، فإن لكل داء دواء.
ثانياً: إذا كانت هذه الآلام فوق طاقتك، ولا تحتمل أو كان يضر بك الجماع فلا حرج عليك من الناحية الشرعية إن امتنعت عن الجماع، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ولا ضرر ولا ضرار.
ثالثاً: لمسنا من كلامك تفهما لوضع زوجك، وأنه يحتاج لممارسة حياته الطبيعية خاصة وهو شاب، وشعورك هذا سيساعد على دوام الحياة الزوجية واستقرارها، فإذا رأيت من زوجك رغبة في الزواج من أخرى فلا تمانعي من ذلك، وكوني عونا له على إحصان فرجه، فإنه ربما شعر بالحرمان معك فيذهب ليقضي وطره من الحرام، فإن كان على دين يمنعه من ذلك، فإنه ربما طلقك ليتزوج بأخرى، وبقاءك مع ضرة خير من بقاءك بدون زوج لا سمح الله.
نسأل الله أن يوفقك لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/146)
حكم مداعبة المرأة لنفسها
تاريخ الفتوى : ... 08 شوال 1425 / 21-11-2004
السؤال
ما حكم ما تقوم به بعض النساء من مداعبة أنفسهن بأنفسهن عند الجماع، فتقوم المرأة بهذه المداعبة لنفسها بيدها في منطقة الصدر وغيره ... وقد يمتد الأمر لمداعبة شفري الرحم بيدها دون إيلاج فيه ، وكل ذلك بقصد الوصول لقضاء الشهوة ، وعندما لا يقوم الزوج بما يلزم ، والسؤال هل يعد هذا من الاستمناء المحرم ؟ مع العلم أنه لا يتأتى لها قضاء شهوتها إلا بمثل ما ذكر مع تقصير الزوج أو كانت ترغب بأن يداعبها على نحو معين لتتمكن من قضاء شهوتها ، فلا يتجاوب ولا يفعل ..
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا ننصح الرجل أولاً بالعمل بقوله صلى الله عليه وسلم
: إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، فإذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها. قال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه أبو يعلى وفيه راو لم يسم ، وبقية رجاله ثقات . وانظر الفتوى رقم 8794 والفتوى رقم 14921 .
فعليه أن يسعى لقضاء وطر زوجته ، فإن كان سريع الإنزال فليبحث عن علاج ، ومما يعينه على ذلك أن يداعب زوجته قبل الجماع فإنه بذلك يستنهض شهوتها. وللجماع آداب ذكرناها في الفتوى رقم 3768 والفتوى رقم 13194.
وأما عن مداعبة المرأة لنفسها في منطقة الصدر عند جماع زوجها لها فلا حرج فيه، وأما مداعبتها لفرجها فهو من الاستمناء المحرم، ويمكن لها أن تداعب نفسها بيد زوجها فهو من الاستمناء المباح .
قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج في تعريف الاستمناء: وهو استخراج المني بغير جماع حراما كان كإخراجه بيده، أو مباحا كإخراجه بيد حليلته . اهـ
وانظر الفتوى رقم: 15585. والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/147)
ـــــــــــــــ
حكم معاشرة الزوجة في الخلاء
تاريخ الفتوى : ... 05 شوال 1425 / 18-11-2004
السؤال
ما حكم الدين في من يجامع زوجته في الخلاء ولكن بحرص أن لا يراه أحد مثلا حديقة المنزل أو في السيارة أو في الخلاء بوجه عام مع الاحتياط
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز مجامعة الزوجة في مكان يأمن فيه الزوجان أن لا يطلع عليهما كأن يتم ذلك في حديقة المنزل أو السيارة، أما إن كانت هذه الأماكن فيها الناس وكان في ذلك كشف للعورة، فلا يجوز، كما سبق في الفتوى رقم: 53082.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقي
ـــــــــــــــ(39/148)
موت القريب لا يسوغ الامتناع عن الفراش
تاريخ الفتوى : ... 04 شوال 1425 / 17-11-2004
السؤال
ما هو الحد في معاشرة الزوجة بعد وفاة أخيها وهو في الأربعينات من العمر؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للزوج وطء زوجته متى شاء ذلك ما لم يكن في أزمنة حددها الشرع كزمن الحيض أو النفاس أو أثناء نهار رمضان إذا كانا أو أحدهما صائمين أو فترة الإحرام بحج أو عمرة.
وأما ما عدا هذا فلا يعد موجبا للامتناع عن الوطء، ومن ذلك موت الوالدين أو الإخوة فأحرى غيرهما من سائر القرابات، وعلى هذا فإن الزوجة تأثم إذا امتنعت عن الموافقة على طلب زوجها في الاستمتاع بحجة موت أخ أو والد أو غيرهما.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/149)
مراعاة حاجة الزوجة عند الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 08 شوال 1425 / 21-11-2004
السؤال
ما هو رأي الإسلام في الرجل الذي لا يشبع رغبة زوجتة الجنسية.. لا يستطيع إيصالها إلى الذروة الجنسية .. وعدم محاولته البحث عن حل لذلك؟ علما أنه يعلم أنها لا تصل إلى الذروة الجنسية... وما هو حق المرأة في هذة الحالة؟ و هل يجوز لها أن تحاول الوصول إلى الذروة الجنسية لوحدها لإشباع رغباتها الجنسية؟..
علما بأني سمعت أكثر من قصة عن نساء لم يصلن في حياتهن الزوجية قاطبة للشعور بالذروة الجنسية.
لماذا لا يركز الإسلام على حاجات المرأة الجنسية كما هو الحال عند الرجل؟ ودائما كنت أتساءل لماذا تكون الحور العين أبكارا رغم ان تجربة فض البكارة هي تجربة مؤلمة وقاسية للفتاة.. كثير من التساؤلات حول الجنس في الدين الإسلامي تدور في خاطري ولا أجدها في أي مكان أو مرجع ودائما أتساءل لماذا؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أوصى الإسلام الرجال بالنساء غاية الوصية، ولا يوجد دين ولا ملة على وجه الأرض أعطى المرأة حقها وكرمها وعظم من شأنها كما فعل الإسلام فهو دين الله الحكيم العليم، وانظري الفتاوى التالية برقم 5729 ورقم: 3661 ورقم 47955.
وأما بشأن مسألتك فقد اهتم الإسلام بذلك أيضاً، ففي الحديث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، فإذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه أبو يعلى وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله ثقات. وانظري الفتوى رقم 8794 والفتوى رقم 14921.
وننصح الزوج بأن يقوم بقضاء وطر زوجته، فإن كان سريع الإنزال فليبحث عن علاج، ومما يعينه على ذلك أن يداعب زوجته قبل الجماع، فإنه بذلك يستهض شهوتها وللجماع آداب ذكرناها في الفتوى رقم 3768 والفتوى رقم 13194.
وأما بشأن افتضاض الأبكار في الجنة فليس كما هو في الدنيا من الشعور بالألم، فإن الجنة هي دار السلام لا الآلام، وهي دار النعيم والراحة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/150)
من الاستمتاع غير الجائز
تاريخ الفتوى : ... 26 رمضان 1425 / 09-11-2004
السؤال
سماحة الشيخ: أنا تزوجت قبل شهرين من ابن عمي وأحبه ولكن بعد الزواج عرفت أنه لا يستطيع كاملا وهو يسعى ولكن قبل الدخول يخرج المني منه، وعندي شهوة قوية والآن هو اشترى لي ذكراً مصنوعاً من البلاستيك، وقال أنت تلذذي بهذا، ولكن أنا أريد ولدا، فهو يقول لي أنت أخرج المني بيديك واحفظ بالحقنة وأخذها في الفرج فما حكم هذا، والآن هو كل ليلة يستعمل الذكر المصنوع في فرجي ويدخل الذكر في فمي حتى يخرج المني في فمي، فهل هذا جائز؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على الزوجين أن يستمتع كل منهما بجسد الآخر إذا تجنبا ما هو حرام كالوطء في الدبر وفي القبل زمن الحيض والنفاس، كما ينبغي لهما مراعاة آداب الإسلام في كيفية الاستمتاع، ومن ذلك تجنب مص العضو ولعقه، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2146.
أما محاولة الاستمتاع باستخدام أشياء أخرى لإشباع الرغبة الجنسية فهذا لا يجوز ومنه استخدام المرأة قضيباً صناعياً، كما هو مبين في الفتوى رقم: 38130.
ومن هنا تعلم السائلة أنها أتت ذنباً يجب عليها التوبة منه، وكون الزوج راضياً بذلك لا يغير في الحكم شيئاً.
وأما بخصوص حالة زوجها، فينبغي أن تعرض على الطبيب المتخصص ليعالجها، وقد تكون سهلة العلاج خاصة إذا كان ما يعاني منه هذا الرجل هو مجرد سرعة القذف، كما فهمنا من السؤال.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/151)
كيف يستمتع الرجل بزوجته الحائض
تاريخ الفتوى : ... 20 رمضان 1425 / 03-11-2004
السؤال
أنارجل متزوج ولدي أطفال والحمد لله ولكن مارست شيئا لا أعرف ما حكم الدين فيه وهو أنه في أيام الخطر أي أيام الدورة أريد أن أعاشر زوجتى ولكن وبحكم أن هذه أيام خطر وقد يحدث فيه حمل فأبتعد عن الممارسة الصحيحة ولكن أطلب من زوجتى أن تقبل العضو التناسلي لدي وأن تقبل جسمى كله من الأمام والخلف وحسب ما أعرف أنه إلى هنا لا شيء في ذلك ولكن الأمر الأهم هو في بعض الأحيان أطلب منها أن ترقد على ظهرى وأن تضع فرجها على موخرتي وأن تقوم بالدفع إلى الإمام والوراء إلى أن أفرغ أنا وهي أيضا. فبالله أفتوني في هذا مع العلم أنه قد أقلعت عن هذه العادة. والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما يحل للرجل من زوجته الحائض قد بيناه في الفتوى رقم:
12662. والفتوى رقم: 31585. ومذهب الجمهور أنه لا يجوز الاستمتاع بالحائض بين السرة والركبة خلافا للحنابلة، وقد أبان مذاهب أهل العلم الإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في المغني فقال: ويستمتع من الحائض بما دون الفرج. وجملته أن الاستمتاع من الحائض فيما فوق السرة ودون الركبة جائز بالنص والإجماع، والوطء في الفرج محرم بهما. واختلف في الاستمتاع بما بينهما، فذهب أحمد، رحمه الله إلى إباحته، وروي ذلك عن عكرمة، وعطاء، والشعبي ، والثوري، وإسحاق، ونحوه قال الحكم، فإنه قال: لا بأس أن تضع على فرجها ثوبا ما لم يدخله. وقال أبو حنيفة، ومالك، والشافعي: لا يباح، لما روي عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فأتزر، فيباشرني وأنا حائض. رواه البخاري. وعن عمر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال: فوق الإزار. انتهى. واعلم أخي أن جمعا من العلماء حرموا على المرأة الحائض أن تستمتع بزوجها بما بين سرتها وركبتها بأن تلمسه بفخذها أو فرجها، وعلة ذلك أننا لما منعناه من الاستمتاع بما بين سرتها وركبتها منعناها هي من فعل ذلك أو تمكين الزوج منه، قال الشربيني في مغني المحتاج: والصواب كما قاله بعض المتأخرين في نظم القياس: أن نقول كل ما منعناه منه نمنعها أن تلمسه به، فيجوز له أن يلمس بجميع بدنه سائر بدنها إلا ما بين سرتها وركبتها، ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما، ووطء الحائض في الفرج كبيرة من العامد العالم بالتحريم المختار، يكفر مستحله كما في المجموع عن الأصحاب وغيرهم. اهـ. ولذا فالأحوط لك أخي أن تجتنب ما ذكرت في سؤالك. نسأل الله أن يوفقك للخير والهدى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/152)
حكم الاستماع إلى الغناء أو القرآن حال الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 17 رمضان 1425 / 31-10-2004
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله عنا كل خير، أما بعد:
أتناء المعاشرة الزوجية أي الجماع هل يمكن الاستماع إلى الأغاني أم القرآن
هل يمكن استماع الأغاني لكي أقول ذلك لزوجتي أي الغزل أو قراءة الشعر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز الاستماع إلى الغناء المحرم في كل الأحوال ولم يقل أحد بجوازه عند الجماع، فإذا كان الغناء مشتملا على آلة عزف ولهو (آلة موسيقى) فهذا الغناء يحرم استماعه من الرجل والمرأة بالإجماع. وقد حكى الإجماع على تحريم استماع آلات العزف ـ سوى الدف ـ جماعة من العلماء ونحيل على الفتوى رقم 987، لمعرفة من نقل الإجماع لمزيد من الفائدة.
ولا بأس بقراءة الشعر وما جاء فيه من الغزل لقول ذلك للزوجة للتغزل والمداعبة .
وأما سماع القرآن حال الجماع فلا حرج فيه لكن الأولى للإنسان أن يتفرغ لسماع القرآن وتدبر معانيه التماسا للرحمة المذكورة في قوله تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {الأعراف:204}. فإذا كان الإنسان مشغولا بعمل آخر غير منتبه ومنصت لما يتلى من القرآن فالأفضل أن لا يسمع ويؤجل السماع إلى أن يتفرغ لسماعه،
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/153)
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة النساء
تاريخ الفتوى : ... 13 رمضان 1425 / 27-10-2004
السؤال
ما هي سنة الرسول في معاملة النساء عامة وزوجاته خاصة وما هي سنته في ليلة الزفاف.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يمكن في فتوى الإجابة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن العشرة لسائر الناس، ولزوجاته خاصة، وذلك لما جبله الله عليه من الأخلاق والخصال الحميدة والصفات الرقيقة ولا عجب في هذا لأن الله تعالى وصفه بقوله: وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ {القلم:4}. ويقول هو صلوات الله وسلامه عليه عن نفسه: إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق. رواه أحمد وصححه الأرناؤوط. وفي رواية للبيهقي: إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق. ولاشك أن من له أدنى إلمام بسيرته صلى الله عليه وسلم يدرك علو أخلاق رسولنا صلى الله عليه وسلم وحسن تعامله مع الناس عامة حتى مع أولئك الذين آذوه وحاولوا قتله. ومن كان هذا طبعه وهذه حاله مع أعدائه فلا تسأل عن حسن عشرته وخير صحبته لأهله وهو القائل صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي. رواه الترمذي وصححه الألباني. ومن مظاهر ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يراعي شعور زوجاته ويساعدهن في العمل إذا احتجن إلى ذلك، أخرج البخاري عن الأسود قال: سألت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته، قالت: كان يكون في مهنة أهله تعني خدمة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة. وفي مسند أحمد وصححه الأرناؤوط عن عروة عن أبيه، قال: سأل رجل عائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته شيئا، قالت: نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وفيا مع زوجاته حتى بعد الوفاة، ومن ذلك ما رواه البخاري عن عائشة قالت: ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة هلكت قبل أن يتزوجني لما كنت أسمعه يذكرها، وأمره الله أن يبشرها ببيت من قصب وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن. أما تعامله مع غير زوجاته من نساء الصحابة فكان قمة في الحق والطيب، فقد كان يحث على الرفق بهن،
وعلى إعطاهن حقوقهن كاملة، وكان يستمع إلى شكاويهن، وقد بلغ من حرصه على هذا أنه خصص لهن يوما يستقبلهن فيه. أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري: قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن...أما بخصوص سنته في ليلة الزواج فذلك يعلم من تشريعه صلى الله عليه وسلم، وقد سبق طرف من ذلك في الفتوى رقم: 10267
.ولمزيد من الفائدة ينبغي مراجعة كتب الحديث وكتب السير.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/154)
كتب ومواقع فى الثقافة الزوجية(الجنسية)
تاريخ الفتوى : ... 12 رمضان 1425 / 26-10-2004
السؤال
أنا في سن مقبل فيه على الزواج، كنت أود أن أسأل عن الاطلاع على كتب في الثقافة الزوجية (الجنسية) حرام أم حلال، وإن كانت حلالاً فما أسماء الكتب أو المواقع على الإنترنت غير الممنوعة من حيث يمكن الاطلاع عليها؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من قراءة مثل هذه الكتب التي تعلم الرجل والمرأة آداب العشرة الزوجية من خلال الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة، فهذا لا شيء فيه، لأنه مما يعين على أمر الدين، ولذلك اهتم به الإسلام، ففي القرآن: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ {النساء:19}، وهو أمر عام يشمل جميع نواحي العشرة، ومنها العشرة الجنسية.
وفي السنة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بملاطفة المرأة ومداعبتها، روى مسلم عن جابر أنه تزوج ثيباً، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك. وفي رواية: وتضاحكها وتضاحكك.
وأمثال هذا كثير في السنة والسيرة النبوية وكتب الفقه، وهناك كتب كثيرة مفيدة ألفت في هذا الموضوع مثل الكتب التالية:
1- تحفة العروس: لمحمود مهدي استانبولي.
2- تحفة العريس والعروس في الإسلام: محمد علي قطب.
3- أحكام الزواج في الشريعة الإسلامية: أحمد فرج حسين.
4- الحب والجنس من منظور إسلامي: محمد علي قطب.
5- مقومات السعادة الزوجية: ناصر سليمان العمر.
6- رسالة إلى العروسين: سعيد مسفر القحطاني.
7- اللقاء بين الزوجين.
ومن المواقع المفيدة في هذا الموضوع:
http: //www.qassimy.com/3almaljens11.htm
http://www.7yatk.com/vb/index.php
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/155)
ـــــــــــــــ
يجوز نظر كل من الزوجين إلى جسد الآخر كله وكيفية التحصن من الجن أثناء الجماع
تاريخ الفتوى : ... 10 رمضان 1425 / 24-10-2004
السؤال
هل يجوز النظر لكل جسم الزوجة بالكامل وهل يجوز لمس عورتها المغلظة أثناء الجماع للاستمتاع بها وهي كذلك مع زوجها، ماذا نفعل حتى لا يرانا الجن أثناء الجماع وهل صحيح أنه يعجب الجن بزوجة أحدنا لو رآها على هذا الوضع، وهل يمكن أن يحدث منهم إيذاء لنا ونعلم أن الحافظ هو الله، ولكن للحيطة وما هي الأدعية الواقية من ذلك؟ ونشكركم، وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لكل من الزوجين الاستمتاع بالآخر بما في ذلك النظر واللمس للعورة، وفي الحديث الذي أخرجه أبو داود والترمذي وحسنه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أوما ملكت يمينك. وانظر الفتوى رقم: 12896.
أما بخصوص الاستتار عن الجن، فلسنا مطالبين به، وإن كان فعل ذلك محمودا من جهة الحياء ولو كان الشخص منفرداً، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 20031.
أما كون الجني يعجب بالإنسية إذا رآها عارية، فهذا أمر محتمل، وأما أذيتهم لبني آدم فلا تحتاج إلى دليل، ولكي يحصن الإنسان من الجن عليه بلزوم الطاعة والإكثار من ذكر الله تعالى، لما روى أحمد والترمذي وصححه الألباني من حديث الحارث الأشعري، وفيه: ... وآمركم أن تذكروا الله، فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعاً حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله عز وجل. وأخرج البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سئية وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي.
هذا إضافة إلى مداومة الأذكار الصباحية والمسائية، ولمزيد الفائدة في آداب الجماع تراجع الفتوى رقم: 10267.
والله أعلم.حكم الجماع في فتحة البول
تاريخ الفتوى : ... 29 شعبان 1425 / 14-10-2004
السؤال
هل يجوز مجامعة امرأة في فتحة بولها، وما هي أماكن الجماع الجائزة؟ وعذرا على صراحة االسؤال ،وهل يجوز مشاهدة الصورالعارية؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكرنا في الفتوى رقم:
46804، ما يحل من الاستمتاع وما لا يحل، وأما الجماع في مخرج البول فنظن أن ذلك متعذر واقعيا، وإن أمكن فإن المرأة قد تتضرر به، وفعل هذا والسؤال عنه مما لا يليق بصاحب الخلق، نسأل الله أن يوفق المسلمين لمرضاته، أما عن حكم مشاهدة الصور العارية فيرجع للفتوى رقم:10299.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/156)
حكم تعليم أحوال الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 22 شعبان 1425 / 07-10-2004
السؤال
إذا أخبرات المرأة إحدى أخواتها كيف تعامل زوجها وكيف تدخل السرور في قلبه وماذا تختار له من كلمات
مثل ياقرت عيني وغيرها بأسلوب موّدب ومن باب النصيحة في الله وحتى تكون قدوة حسنة عاملة: قول الرسول صلى الله عليه وسلم(نساؤكم من أهل الجنة الودود - - -إلى آخر الحديث, هل تكون بهذا الفعل نشرت أسرار البيت وهل ترتكب إثما؟ إذا كانت هذه الطريقة خاطئة نرجو منكم الإفادة بطريقة أخرى أصوب وأنفع
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لاحرج على السائلة في ذكر مثل تلك الألفاظ لإحدى أخواتها بقصد توجيهها إلى ما ينبغي التخاطب به مع زوجها حتى تكسب وده، وذلك لأمرين:
أحدهما: أن ما ذكرته من الألفاظ ليس فيه نشر لسر من أسرار الزوج.
ثانيهما: أنه في مجال التعليم يجوز ذكر ما هو ممنوع أصلا كأحوال الاستمتاع ، ومن ذلك ما رواه الترمذي وصححه الألباني عن عائشة قالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي البخاري عنها كذلك قالت: كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب، وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض.
وعلى كلِ فلو أن السائلة ذكرت تلك الألفاظ من غير التصريح بأنها تخاطب بها زوجها لكان أحسن وأبلغ في المقصود .
والله أعلم.
المقصود بقضاء الوطر
تاريخ الفتوى : ... 21 شعبان 1425 / 06-10-2004
السؤال
جزاكم الله خيراً
ما المقصود بقضاء وطر الزوجة، أو كيف أعرف أني أديت حق الجماع اتجاه زوجتي، كيف يتم ذلك من الطرفين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقضاء الوطر يكون بإنزال الزوجة، ومعرفة ذلك إما بشعورك أنت أو إخبارها لك بذلك، ولمزيد الفائدة في هذا الموضوع تراجع الفتوى رقم: 14921، والفتوى رقم: 3768.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/157)
حكم امتناع الزوجة عن فراش زوجها لكونه يكرهها
تاريخ الفتوى : ... 15 شعبان 1425 / 30-09-2004
السؤال
السادة الأفاضل: أرجو التكرم بالإجابة على سؤالي هذا، وجزاكم الله خيراً.
والدي 61 عاما منذ فترة لا يطيق أمي 57 عاماً وقال لها أكثر من مرة إنه سيتزوج من أخرى وأنه سينشئ منزلاً جديدا لن تطأه قدماها وقال إنه لا يريد أن يموت معها مما آذى مشاعرها واعترف أنهما مخطئان في حق بعضهما ولكنها كانت على استعداد أن يعيشوا معا في سلام ولكن بعد ما قاله أبي أمام عائلة أمي (الكلام السابق) حدث لأبي جلطة في القلب مرتين متتاليتين وكانت بجانبه في كل مرة ترعاه من أجل الله سبحانه وتعالى، ولكنه يطالبها الآن بمعاشرته بالإضافة أنه يردد لها أنه سيترك المنزل ولن يأتي إلا كل 10 أيام لمعاشرتها فقط، بالرغم من أنه لا يريدها ولا يريد العيش معها، كما أنه يبغضها وهي تمتنع عن معاشرته، السؤال هو: هل في امتناع أمي عن أبي حرمة ترتكبها بالرغم من أنه يكرهها ولا يريد العيش أو الموت معها، أرجو الإفادة سريعاً؟ وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبداية نسأل الله تعلى لأبيك الشفاء العاجل، ثم اعلمي أنه ينبغي لك السعي للصلح بين أبويك حتى تزول مشاعر الكره بينهما، ومما يحسن فعله في هذا الجانب أن تقنعي أباك بالكف عن أذية زوجته، وعن عدم احترام مشاعرها، لأن ذلك ينافي العشرة المطلوبة شرعاً، فلا يتحدث أمامها إلا بما ترضاه، قال الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ {النساء:19}.
وذكريه بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقاً رضي منها آخر. رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
كما أن عليك أن تقنعي أمك بأن الشرع قد أباح لزوجها أن يتزوج عليها إذا كان لديه القدرة على العدل والإنفاق ونحو ذلك، وانظري الفتوى رقم: 1469.
أما بخصوص امتناع أمك عن طاعة زوجها في الفراش، فذلك معصية عظيمة تستوجب لعن الملائكة، كما بينا في الفتوى رقم: 14121، والفتوى رقم: 34857.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/158)
الفتوى : ... الحياء بين الزوجين في مثل هذه الأمور منتف غالباً
تاريخ الفتوى : ... 06 شعبان 1425 / 21-09-2004
السؤال
فإني يا شيخنا الفاضل أعاني من مشكلة ألا وهي أني تقدمت للزواج من فتاة على حسب علمي أنها من ذوات الدين، وبعد أن عقد العقد (كتب الكتاب فقط ولم أدخل بها) من بعده اكتشفت أنها ليست هي ذات الدين لأسباب: أولها: أن فستان العقد كان مظهراً كامل ذراعيها، ثانيا: أنها قبلتني قبلة لا تقبلها امرأة عندها حياء، وقالت لي ولم تستح أريد أن أنام في حضنك على السرير ولم أطلب منها ذلك، ومما زاد الطين بلة أنها مسكت ذكري ووضعته في فمها مما جعلني أتوجس منها ريبة، وأريد أن أنهي العقد أجيبونا يرحمكم الله لأني لم أر أي حياء في هذه البنت؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العقد إذا تم فقد حل لكلا الزوجين الاستمتاع بالآخر، كما سبق في الفتوى رقم: 2940
وعليه؛ فإن التصرفات التي قامت بها زوجتك معك لا تدل على أنها ليست من ذوات الدين والحياء لأن الحياء بين الزوجين في مثل هذه الأمور منتف غالباً، وقد تكون هذه المرأة فعلت ما فعلت ظناً أنك تحب ذلك ويعجبك منها، فآثرت ما ظنت أنك تحبه على ما جبلت عليه من الحياء، ولا يعتبر فعلها حراما ولا مكروها إلا أنه قد لا يوافق بعض العوائد في الغالب، وما ذكرته من ظهور بعض أطرافها من وراء الفستان، فإن كان ذلك في حضورك أنت وحدك أو مع النساء فهذا لا شيء فيه شرعاً، وإن كان بحضرة رجال أجانب فهو حرام، لكنه قد يعالج بالنصيحة وبأمرك لها أن تستر جميع بدنها الواجب ستره وهو ما عدا الوجه والكفين على الأقل، وبخصوص وضع العضو الذكري على الفم، راجع الفتوى رقم: 2146.
وعلى كل حال فإنه أمر يمكن أن تمنعها منه وتأمرها بالكف عنه.
وخلاصة القول أن هذه التصرفات إذا صدرت من زوجة تجاه زوجها فإنها لا تدل على قلة دينها وحيائها، وبالتالي فليست مبررا شرعيا لطلاقها، فننصحك بعدم طلاقها إذا لم يكن عندك من الملاحظة عليها إلا ما ذكرت، لما في ذلك من الضرر والتأثير على هذه المسلمة بغير سبب.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/159)
... معنى حديث
تاريخ الفتوى : ... 30 رجب 1425 / 15-09-2004
السؤال
ما حكم النظر إلى النساء من غير المحارم، علماً بأني قد قرأت في أحد الكتب للإمام (ابن حجر) رحمه الله، ووالله لقد نسيته أن: النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى إحدى النساء وكان معه نفر من الصحابة فذهب ثم رجع ثم قال إذا نظر أحدكم إلى امرأة فليأت أهله ثم قال ابن حجر نمر على هذا الحديث كما أتى، هل يصح هذا الحديث؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن تعمد النظر إلى النساء الأجنبيات حرام، لقول الله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور:30}، قال الحافظ ابن كثير: هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم، فلا ينظروا إلا إلى ما أباح لهم النظر إليه، وأن يغضوا أبصارهم عن المحارم. انتهى.
وعن أبي طلحة زيد بن سهل رضي الله تعالى عنه قال: كنا قعوداً بالأفنية نتحدث فيها، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا، فقال: ما لكم والمجالس الصُعُدات؟ اجتنبوا مجالس الصعدات؟ فقلنا: إنما قعدنا لغير ما بأس، قعدنا نتذاكر ونتحدث، قال: إما لا، فأدوا حقها، غض البصر، ورد السلام، وحسن الكلام. رواه مسلم. والصُعُدات أي: الطرقات.
قال الحافظ ابن كثير: فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد، فليصرف بصره عنه سريعاً. انتهى.
وعن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة؟ فأمرني أن أصرف بصري. رواه مسلم.
وقال الإمام القرطبي في تفسيره: والنظرة الأولى لا تُملك، فلا تدخل تحت خطاب تكليف، إذ وقوعها لا يتأتى أن يكون مقصوداً، فلا تكن مكتسبة، فلا يكلف بها. انتهى.
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: يا علي: لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة. رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما، وقال الترمذي: حديث حسن غريب، وحسنه الألباني.
وأما الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة، فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها، فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه، فقال: إن المرأة تُقْبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه. فهذا الحديث من باب نظر الفجأة، وهي النظرة الأولى، قال الإمام الحافظ المناوي في شرح هذا الحديث في فيض القدير: فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته، أي استحسنها، لأن غاية رؤية المتعجب منه استحسانه، فليأت أهله، أي: فليجامع حليلته، فإن ذلك، أي جماعها، يرد ما في نفسه، أي: يعكسه ويغلبه ويقهره.... وأرشدهم إلى أن أحدهم إذا تحركت شهوته واقع حليلته تسكيناً لها، وجمعاً لقلبه، ودفعاً لوسوسة العين. وهذا من الطب النبوي، وهذا قاله لما رأى امرأة فأعجبته، فدخل على زينب رضي الله عنها، فقضى حاجته منها، وخرج فذكره.
قال ابن العربي: هذا حديث غريب المعنى، لأن ما جرى للمصطفى صلى الله عليه وسلم كان سراً لم يعلمه إلا الله تعالى، فأذاعه عن نفسه تسلية للخلق وتعليما، وقد كان آدمياً وذا شهوة، لكنه كان معصوماً عن الزلة، وما جرى في خاطره حين رأى المرأة أمر لا يؤاخذ به شرعاً ولا ينقص منزلته، وذلك الذي وجد نفسه من الإعجاب بالمرأة هي جبلة الآدمية ثم غلبها بالعصمة فانطفأت، وقضى من الزوجة حق الإعجاب والشهوة الآدمية بالاعتصام والعفة، قال ابن العربي: وفيه رد على الصوفية الذين يرون إماتة الهمة حتى تكون المرأة عند الرجل إذا نطح فيها كجدار يضرب فيه، والرهبانية ليست في هذا الدين. انتهى بتصرف يسير، وانظر الفتوى رقم: 27370، والفتوى رقم: 31368.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/160)
حكم تبادل الرسائل والكلام العاطفي بعد العقد وقبل الدخول
تاريخ الفتوى : ... 29 رجب 1425 / 14-09-2004
السؤال
تم عقد قراني منذ فترة قصيرة.. ولم يتم الزفاف بعد..وسافر زوجي لبلد عربي يعمل به..ووسيلة الاتصال الوحيدة بيننا هي الإنترنت..فهل يجوز لنا أن نتبادل الصور الرمزية الموجودة بالشات..والتي تعبر عن القبل؟ وهل يجوز لنا أن نتبادل الكلام العاطفي؟أرجو إفادتي..
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن العقد إذا تم بين الزوجين حل لهما كل شيء، سواء كان كلاما عاطفيا أو رسائل أو غيرها، هذا هو الأصل، لكن الكلام في هذا الموضوع عبر الهاتف أو الإنترنت قد يؤدي إلى ثوران شهوة البعض، مما قد يضطره إلى أن يلجأ إلى ما لا يحل، والأولى أن تكون الرسائل عادية حتى يتم اللقاء بينكما، وقد سبق وأن بينا هذا المعنى في الفتوى رقم: 40967، 7875.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/161)
رضاع الكبير لا يحرم وحكم الاستمناء بيد الزوجة اليمنى
تاريخ الفتوى : ... 20 رجب 1425 / 05-09-2004
السؤال
أنا إنسان خاطب... ومقدم على الزواج قريباً إن شاء الله، ولقد سعدت جدا بموقعكم المتميز.. بارك الله فيكم وكنت أود أن أتقدم ببعض الأسئلة لعلمائكم الأجلاء خاصة بالنكاح.. وأرجو أن أستفيد من فتواكم السديدة فى تحقيق شرع الله فى بيتى بإذن الله..
1- بالرغم من أن معظم الشيوخ قد أباحوا للرجل حق الرضاعة من زوجته.. إلا أنني قرأت أن السيدة عائشة حرمت ذلك.. فلماذا، وكيف يتنافى فتواهم مع فتوى زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أتبع؟
2- من حق الزوج والزوجة أن يتمتعا مع بعض كما يبغون مع الاحتراس من الدبر والحيض والنفاس .. فماذا عن استنماء الرجل بيد زوجته اليمنى علما بأننى وجدت أحاديث الرسول تدعو للاستنجاء (فقط) باليد اليسرى.. ولم اجد ما يوجب عبارة (ينبغى أن يكون باليد اليمنى)، كما هو موجود بأحد ردودكم على أحد الإخوة.. فهل إذا طلبت من زوجتي أن يكون بيدها اليمنى أو إذا مسكت أنا فرجها عن طريق المداعبة بيدى اليمنى حرام، أرجو الإجابة وبارك الله فيكم وفى كل من يريد مساعدة شباب أمة محمد؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي رجحه أهل العلم هو أن رضاع الكبير لا يحرم وهو ما عليه جمهور العلماء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: وأما رضاع الكبير فإنه لا يحرم في مذهب الأئمة الأربعة، بل لا يحرم إلا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين.... وصحيح أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تفتي بصحة رضاع الكبير، وقال به طائفة من أهل العلم.
ولكن لا مانع من أن يخالف قول جمهور العلماء قول إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، إذ الصحابة اختلفوا في أمور كثيرة، وقد نقل ابن القيم في إعلام الموقعين أن جميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خلا عائشة خالفنها في هذه المسألة، راجع الجزء 4 ص 264.
والذي يتبع من أقوال العلماء إذا اختلفوا هو القول الراجح، ولكن الاحتياط أن يتجنب المرء الرضاع من زوجته مراعاة للقول الآخر.
ويجوز للزوج أن يستمني بيد زوجته ويستمتع بجميع جسدها باستثناء الدبر أو القبل أثناء الحيض والنفاس، وراجع في ذلك فتوانا رقم: 3907.
والأحسن أن يجنب المرء يده اليمنى كل مستقذر إكراماً لها، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن إمساك الذكر باليمين عند البول، وحمل العلماء هذا النهي على التنزيه، وبعضهم حمله على التحريم، واختلفوا فيما إذا كان النهي يشمل غير البول أو هو خاص بالبول، وراجع في كل ذلك الفتوى رقم: 16644.
والحاصل أن الذي نراه هو أنه لا مانع من استمناء الرجل بيد زوجته اليمنى، والأولى تركه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/162)
الفتوى : ... لا تحرم الزوجة إذا تخيل زوجها عند المعاشرة أنه يجامع أخرى
تاريخ الفتوى : ... 16 رجب 1425 / 01-09-2004
السؤال
هل يجوز للرجل عند الجماع أن يتخيل أنه يجامع امرأة أخرى متزوجة أوعزباء وهل من قول بأنه تحرم عليه امرأته في تلك الحالة فقط كماقيل بأن شارب الماء لو تخيلها خمرا حرم عليه شربها
وجزاكم الله كل خير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في إباحة وتحريم تخيل الرجل عند جماع زوجته أنه يجامع امرأة أجنبية، واستند المحرمون إلى أدلة كثيرة أوردوا منها تصور الماء خمرا، وأنه يصير عليه حراما بمجرد التصور، وكنا أجبنا عن هذا في فتاوى سابقة فراجع فيه الفتوى رقم: 15558.
والصواب الابتعاد عن مثل هذا التخيل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه الترمذي في سننه.
وعلى كلا القولين فإن الزوجة لا تحرم على زوجها لا في تلك اللحظة، ولا بعدها، وإنما المحرم عند من يقول بالتحريم هو التخيل لا الزوجة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/163)
من آداب الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 15 رجب 1425 / 31-08-2004
السؤال
ماصحة خبر أورده أبو يعلى (إذا جامع الرجل أهله فلا ينزو نزو الديك).
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلم نقف على من تكلم على الحديث المذكور من أهل العلم بالصحة أو عدمها.
وقد رواه الديلمي في الفردوس، ومن المعلوم أنه من الكتب التي هي مظنة للأحاديث الضعيفة، فما انفردت به فهو مظنة لأن يكون ضعيفا. قال صاحب طلعة الأنوار في علوم الحديث والآثار:
وما نُمي لعقْ، وعَدْ، وخَطْ، وَكِرْ **** ومسند الفردوس ضعفه شهر
كذا نوادر الأصول وزِدِ **** للحاكم التاريخ ولتجهد. فهذه الكتب المذكورة مظنة للأحاديث الضعيفة .. ولكن روى عبد الرزاق في مصنفه عن أنس رضي الله عنه حديثا مرفوعا بهذا المعنى أو قريبا منه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا غشي الرجل أهله فليصدقها، فإن قضى حاجته ولم تقض حاجتها فلا يعجلها. قال العلامة المناوي في فيض القدير على الجامع الصغير عند شرحه لهذا الحديث: إذا جامع أحدكم امرأته فلا يتنحى حتى تقضي حاجتها كما يحب أن يقضي حاجته. قال: لأنه من العدل والمعاشرة بالمعروف كما تقرر، يشير إلى قول الله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ {البقرة: 228} وقوله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ {النساء: 19}، ثم قال: وهذا بمعنى خبر أبي يعلى: إذا خالط الرجل أهله فلا ينزو نزو الديك، وليلبث على بطنها حتى تصيب منه مثل ما أصاب منها. والحاصل أننا لم نقف على من تكلم على سند الحديث من أهل العلم، ولكن معناه من ناحية المعاشرة بالمعروف صحيح كما مر. ولمزيد من الفائدة عن هذا المعنى نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 32310.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/164)
الأدب يقتضي أن يغلق القرآن عند المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 08 رجب 1425 / 24-08-2004
السؤال
ما حكم أن يتم تشغيل الراديو على القرآن الكريم أثناء الجماع، علماً بأنه مفتوح طوال اليوم في غرفة النوم وليس فقط أثناء الجماع؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن من آداب الاستماع إلى تلاوة القرآن الكريم التدبر وكمال الإنصات قال تعالى: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ {الأعراف:204}، والآية وإن كانت في وجوب الإنصات والاستماع في الصلاة فإن عموم اللفظ لكل الأزمان معتبر عند العلماء، وإن لم يكن على سبيل الوجوب، والشخص وإن كان لا يمنع له الاستماع إلى التلاوة في أية حال، إلا أن الأفضل له أن يعظم حرمات الله تعالى، ويصون القرآن عن كل ما يقتضي عدم احترامه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من استمع إلى آية من كتاب الله فله حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة. رواه أحمد.
وقال بعض السلف: ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن.
واقتبس هذا المعنى من معنى الآية المذكورة: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ. فإذا لم تكن تستمع إلى التلاوة فينبغي أن تغلقها.
والحاصل أننا لم نطلع على نص يمنع المعاشرة أثناء الاستماع إلى القرآن، وإن كانت الآداب الشرعية تقتضي من المسلم أن يستمع إلى القرآن بتدبر، فإن كان مشغولاً عن التدبر فليغلق الجهاز سواء كان عند المعاشرة أو غيرها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/165)
استخدام وسائل تأخير القذف
تاريخ الفتوى : ... 27 جمادي الثانية 1425 / 14-08-2004
السؤال
حكم استخدام وسائل تأخير القذف عند الجماع لزيادة فترة الاستمتاع؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من استخدام ما يؤخر القذف إن لم يكن فيه ضرر، وانظر الفتوى رقم: 25893.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/166)
الهدي النبوي: أعط كل ذي حق حقه
تاريخ الفتوى : ... 27 جمادي الثانية 1425 / 14-08-2004
السؤال
أنا سيدة ولي ولدان الأكبر عمره 3 سنوات والأصغر عمره 4 أشهر بسبب هؤلاء الأطفال ضعف تركيزي في الصلاة خوفاً من ترك الصغير مع الكبير بمفردهم وما يترتب عليه من إيذاء الكبير للصغير بسبب الغيرة إلى جانب تركي للسنن مع أني قبل الولادة كنت مواظبة عليها جميعاً إلى جانب أيضاً تركي لقيام الليل لأني ما أصدق أن الطفل ينام حتى أنام معه إلى جانبه أحياناً نومي مع علمي أن زوجي يريد الجماع، ولكن بأمانة شديدة أنام فعلاً غصبا عني، أريد الحكم في هذه الأشياء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فواجب المسلم أن يوازن بين الحقوق المترتبة عليه، فيعطي لكل ذي حق حقه دون إفراط ولا تفريط، فللأولاد حقهم في التربية والرعاية، وما يحتاجون إليه من الشفقة والحنان.
وللزوج حقه في الجماع وفي الطاعة وفي العمل على ما يسره ويسعده، وفي خدمته وإصلاح بيته، وللإنسان الحق على نفسه في الراحة والنوم والسكينة والأخذ بشيء من متع الحياة، ومع كل هذه الحقوق فهنالك حق مقدم عليها جميعاً وهوحق الله، وحقه أن يعبد ويخلص له في العبادة شكراً لنعمه المتزايدة، ووفاء بالعهد والأمانة اللذين من أجلهما خلق الإنسان، والكيس هو من يجمع بين كل هذه الحقوق ويوازن بينها، ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لربك عليك حقا، وإن لبدنك عليك حقا، وإن لأهلك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه.
وعليه؛ فالواجب أن لا تنشغلي بالقيام بأمر الولد الصغير عن بقية الحقوق، وخاصة ما يتعلق منها بالتركيز في الصلاة، وبحق الزوج، وأما السنن وما كنت تفعلينه من قيام الليل فإنها لا تتحتم تحتم الفرض، ولكنها سبب في محبة الله، كما جاء في الحديث القدسي: ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه... رواه البخاري، فلا ينبغي للعاقل أن يترك أمراً تُستجلب به محبة الله.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/167)
مسائل تراعى لمن يريد الإقدام على الزواج
تاريخ الفتوى : ... 22 جمادي الثانية 1425 / 09-08-2004
السؤال
أنا شاب مقدم على الزواج فبماذا تنصحوني، وأيضا ما هو رأي الدين في ملابس العروس هذه الأيام، وما الواجب أن يكون لباسها، هل يجوز تقبيل عروسي أمام الناس مع العلم أن هذا الأمر أعده من الكبائر لكن درج عندنا هذا الأمر فهل توافقوني عليه.
وفقنا الله واياكم وسدد خطاكم شا كرين لكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصحك به أولاً هو اختيار الزوجة الصالحة التي تراعي أحكام دينها، لتكون عوناً لك على تربية أولادك على الخير والصلاح، ثم نوصيك بأن تجتنب العادات والتقاليد التي تخالف الشرع في الزواج من الاختلاط والموسيقى والمعازف وغيرها. وراجع لمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 10267 ورقم: 4283.
ومن العادات والتقاليد السيئة ما ذكرت من تقبيل العروس بحضرة الناس، وهو عمل ينافي الحياء، فلا ينبغي الإقدام عليه، ولكنه لا يصل إلى درجة الكبائر من الذنوب. وراجع الفتوى رقم: 27093. وأما الواجب في لباس العروس فهو ما يجب في لباس المرأة المسلمة من الستر والحشمة ونحو ذلك، وقد سبق بيان ذلك مفصلاً بالفتوى رقم: 17113 والفتوى رقم: 1843 .
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/168)
حكم اغتسال الزوجين معا
تاريخ الفتوى : ... 14 جمادي الثانية 1425 / 01-08-2004
السؤال
حكم غسل الزوج مع زوجته في الحمام وبحكم الملامسة بعضهم البعض فقد تأتي الرغبة في المجامعة في الحمام فما حكم من جامع زوجته في الحمام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على الزوجين في الاغتسال في مكان واحد كالحمام مثلا كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يغترفان منه جميعا.
وكذا لا حرج في وطء الزوج لزوجته في الحمام إلا أن ذلك ينافي الأدب زيادة على كونه يتعذر معه الإتيان بالذكر الوارد عند الجماع لنجاسة المكان وانظر الفتوى رقم: 9197
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/169)
تبادل الكلمات التي تشعر بالحب بين الزوجين مشروع
تاريخ الفتوى : ... 11 جمادي الثانية 1425 / 29-07-2004
السؤال
أنا مكتوب كتابى وزوجي التزم منذ فترة قصيرة وهذا شيء جميل ولكنه منذ أن التزم وهو قليل الكلام الحلو والمغازلة، مع أنه كان يجيد هذا من قبل وأصبح غير رومانسي بالمرة كما أنني قمت بلفت نظره كثيرا، وأحضرت له شرائط في هذا الموضوع. فماذا أفعل معه وقد بدأت أمل منه وأكلمه على مضض؟
جزاكم الله كل خير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان قد تم النكاح بينكما فلا مانع من تبادل الكلمات التي تشعر بالحب وما يدور في الصدور، بل ذلك حسن إن كان يؤلف القلوب ويزيد في المودة، فغرس المودة وتنميتها بين الزوجين أمر مطلوب شرعا، ويكفي في ذلك أن الله عز وجل أباح الكذب الذي هو حرام لتحقيق تلك الوسيلة، كما في الحديث الصحيح.
وينبغي أن يكون تدين الرجل دافعا له إلى حسن العشرة ولين الجانب، لا العكس، ولتراجع الفتوى رقم: 9226.
وأما إن كان لم يعقد عليك، إنما هي خطوبة فقط فما فعله هو الصواب لأنك أجنبية عنه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/170)
أجر المرأة الصابرة عن غياب زوجها
تاريخ الفتوى : ... 11 جمادي الثانية 1425 / 29-07-2004
السؤال
زوجي مسافر صار له 9 شهور، وأريد أن أعرف هل المرأة تؤجر لأنها تتنتظر زوجها؟ مع العلم أني في بعض الأحيان أمارس العادة السرية وذلك لحاجتي والله لزوجي وأريد أن أترك هذا الشيء، كيف ذلك؟ وماهي أضراره الجسمية؟
وشكرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن غياب الرجل عن زوجته أكثر من المدة التي حددها الشرع، وهي ستة أشهر كما بينا في الفتوى رقم: 10254، هي مصيبة تؤجر المرأة على الصبر عليها، لأنها تدخل في الابتلاءات التي يصاب بها المؤمن فيكفر الله عنه بها من خطاياه وذنوبه.
أخرج الترمذي وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة.
وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 16293 و 44829 و 44467، ففيها مزيد بيان لما سألت عنه، وعلاج لما تعانين منه بإذن الله تعالى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/171)
امرأته مريضة في رحمها ولا يريد فراقها فماذا يصنع؟
تاريخ الفتوى : ... 11 جمادي الثانية 1425 / 29-07-2004
السؤال
ماحكم الإنسان المتزوج و يمارس العادة السرية لأان الزوجة تعاني من أمراض في الرحم ولأنه يحبها ولا يريد أن تنزعج مع العلم أني مسلم وأصلي والحمد لله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعادة السرية حرام وهي اعتداء وتعد لما أحل الله، قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ* فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ}(المؤمنون: 5 ـ7)
وعليه فإذا كانت الزوجة غير مؤهلة للجماع حاليا، وأنت تحبها ولا تريد إزعاجها، فلك أن تفعل واحدا من عدة أمور هي.
أن تتزوج امرأة أخرى تحصن بها فرجك، وقد أحل الله تعدد الزوجات للذي يستطيع العدل بينهن والوفاء بحقوقهن، قال تعالى:
{فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ }
(النساء: 3)
فإن لم تكن تريد ذلك فعليك بالصوم، فقد أرشد إليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديثه الشريف، قال: (يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء).
وإن كنت تفضل الاستمناء على هذين الحلين فيباح لك أن تفعله، لكن بيد زوجتك ، لا بيدك أنت.
وراجع الجواب: 3907.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/172)
ا رأيكم في هذه الفتوى?
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_content1.cfm?id2714
انها تتناقض مع الفتوى الموجودة في موقعكمislam web
وجزاكم الله عنا خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اطلعنا على الفتوى المنشورة في موقع ( الإسلام اليوم) والتي تبيح للزوجة أن تمص ذكر زوجها، فلم نجدها منافية للفتوى المنشورة على موقعنا (الشبكة الإسلامية) برقم : 2146، لأنها لم يجزم فيها بحرمة ذلك الفعل، غاية مافي الآمرأن فتوانا في الشبكة بعد أن ذكرت عدم ورود نص صريح يمنع من ذلك ـ عقبت بأن ذلك الفعل مخالف للآداب الرفيعة ...إلخ، ومن المعلوم أن مخالفة بعض الآداب لا يستلزم الحرمة، ثم إنها ذكرت أن هذا الفعل مظنة ملامسة النجاسة، ذلك أن الأمر لن يخلو في الغالب من خروج المذي النجس الذي يحرم تناوله من قبل المرأة، ثم ذكرت أن الرجل قد يقذف منيه رغماً عنه في فم المرأة، وهذا فيه إيذاء لها والله أعلم.
وانظر فتوى الشبكة الإسلامية رقم: 1572 والفتوى رقم: 2798.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقي
ـــــــــــــــ(39/173)
الفتوى : ... تريد وصفات لعلاج شدة شبق زوجها
تاريخ الفتوى : ... 30 جمادي الأولى 1425 / 18-07-2004
السؤال
أحس أن زوجي لا يشبع جنسيا,فهو يجامعني المرة وأكثر في اليوم لفترات معظمها يطول و لكنه خلال الليل يضع الغطاءعلى عضوه -وهو لا يعلم باستيقاظي -و يتحرك بطريقة قوية وكأنه يعيش لذة غامرة وهذا يزعجني كثيرا وكم من مرة تظاهرت بأني استيقظت وعرضت عليه الجماع فأجاب بأن الوقت لا يسمح أو أنه متعب علما بأن شعري يكون مازال مبللا من الغسل الأول ولقد حاولت أن ألمح له لكن دون فائدة ولا أريد مصارحته لأن شخصيته لا تتحمل هذا ولأننا سنفقد الاحترام فماهو التشخيص وماهوالحل وأرجو أن يتضمن العلاج نباتات أو وصفات تنقص غريزته(لقد أخبرت أن هذا فقط في أول الزواج ولكنه ربما يزيد ونحن في السنة الخامسة)
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان الزوج يقوم بالاستمناء فهذا محرم لا يجوز، والواجب على المسلم أن يقهر هواه وشهوته، ويستقيم على أمر الله تعالى، وقد بينا حكم الاستمناء في الفتوى رقم: 7170
وأما عن علاج ذلك طبياً فيمكن سؤال أهل الخبرة في ذلك، ويمكنك الكتابة إلى قسم الاستشارات بالشبكة، وستجدين عندهم ما يكون نافعاً في هذا الصدد -إن شاء الله-.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/174)
خطورة التخيلات الجنسية
تاريخ الفتوى : ... 22 جمادي الأولى 1425 / 10-07-2004
السؤال
أنا شاب أعيش مأساة نفسية سأحاول تلخيص مشكلتي.
أبي رجل مكافح كان يعمل بالمخابرات وهذا العمل وبحكم العادات والتقاليد كان يؤثر فيه من عدة نواح خاصة الجنسية الآن تاب منذ زمن طويل ويلتزم بكل فرائض الإسلام و يؤديها ولكن ما يزال يتأثر بالناحية الجنسية كلما سمع صوتا أو مؤشرا على وجود أنثى مهما كانت حتى ولو من الحيوانات (القطط مثلاً) عمره يناهز السبعين.
مشكلتي أنني منذ صغري كنت أشاهد وأعي كل ما يفعله خاصة مع والدتي أو مع أخريات هذا الأمر أدى إلى ظهور الرغبة الجنسية لدي في سن مبكرة فأنا أذكر أنه عندما كان عمري بحدود خمس أو ست سنوات حاولت ممارسة الجنس مع أختي التي كانت تصغرني بثلاث سنوات والتي تأثرت هي الأخرى بالوضع وبحكم قسوة والدي وكانت أمي تحنو علينا ولكنها لم تكن تدري بما يحصل بيني وبين أختي واستمرت هذه المحاولات وتكررت مع أختي الصغرى ولكن والحمد لله لم أتمكن من أذيتهم بسبب صغر سني في البداية ثم بسبب الخجل وممانعة أخواتي أحيانا أخرى فيما بعد ثم بسبب عدم قدرتي نفسياً فيما بعد رغم أن الحالة هذه استمرت حتى قبل زواجي بسنة واحدة الآن أختاي تزوجتا وأنجبتا وأنا تزوجت وقد عانيت بعض المشاكل في البداية ولكني لم ألجأ إلى الطبيب لأجل ذلك وقد تجاوزت هذا الأمر الشيء.. الذي يعذبني الآن أنني لم أنقطع حتى الآن عن التفكير بتلك الأمور وبسبب برودة زوجتي جنسياً ففي أغلب الأحيان لا أتمكن من إتمام الممارسة الجنسية بيني وبينها إلا إذا تخيلت أنني أمارس الجنس مع أختي أو أخت زوجتي أو إحدى فتيات البغاء اللواتي أراهن على الستالايت أو إحدى القريبات أو زميلات العمل أنا مهندس عمري ست وثلاثون عاماً كنت قد لجأت إلى الصلاة وأداء الفرائض الدينية لتخليصي من هذه الحالة إضافة إلى تقربي من الله خاصة وأنني لا أستطيع الإنجاب حيث عجز العلم والطب عن حالتي أما أملي وثقتي برب العالمين فهي قوية ولكن بحكم عملي في الجيش وظروف عملي الصعبة فقد انقطعت عن الصلاة وأداء الفرائض الدينية.
أرجوكم ساعدوني على التخلص من مشكلتي الجنسية (التخيل) وأفتوني بخطورتها وتأثيرها على ميزاني يوم الحساب.
بارك الله فيكم وسدد خطاكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنرجو الله أن يغفر لأبيك ما كان عليه من خلق أداه إليه شبقه الزائد، وأن يخلصك مما أنت فيه من ورطة وعذاب نفسي، وأول ما نوصيك به في أمرك هذا هو التوبة من هذه الآثام والإخلاص في إنابتك بالابتعاد عن كل ما ذكرت، والندم عليه والعزم أن لا تعود إلى مثله.
واعلم أن معصية الله والإعراض عن ذكره هما السببان لما أنت فيه من نكد وعذاب نفسي، فقد قال الله تعالى: وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [سورة طه: 142].
وراجع في موضوع تخيل الزوج صورة امرأة أخرى أثناء معاشرته لزوجته الفتوى رقم: 15558، وأشدد بذلك قبحاً إذا تعلق بأخت أو بغي أو إحدى اللائي يظهرن على الستلايت.
وقولك إنك بحكم خدمتك في الجيش وظروف عملك الصعبة قد انقطعت عن الصلاة وأداء الفرائض الدينية، فإن كنت تعني بهذا مدلول العبارة على الحقيقة فأعظم به ذنباً اجترحته، وكيف تطمع أن ينجيك الله مما أنت فيه وأنت له في هذ الدرجة من العصيان، فترك الصلاة كفر عند جماعة من أهل العلم، وهو من أكبر الكبائر ويقتل السلطانُ صاحبَه في مذهب الجمهور، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1145.
وإن كنت إنما تعني بالعبارة أنك كنت تكثر من نوافل الصلاة والعبادات الأخرى بغية التخلص من حالتك، والآن تركت ذلك لما أنت فيه من انشغال وواجبات عسكرية، فنقول لك: إن الخير لك والأفضل أن لا تترك هذه العبادات، بل تخصص لها قسطاً خاصاً من وقتك تؤديها فيه بإخلاص نية لله تقرباً منه وابتغاء مرضاته، لا من أجل حل المشاكل الدنيوية فحسب، ويكون اجتهادك على الواجبات أشد، فإذا أتقنت ذلك وأخلصت فيه رضي الله عنك، وكفى بذلك نعمة، وتيسرت لك الأمور بعد ذلك.
ففي الحديث القدسي: وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه. رواه البخاري من حديث أبي هريرة.
وأما عن خطورة مشكلتك الجنسية وتأثيرها على ميزان حسناتك، فإنها بالغة الخطورة إذا لم تحصل منها توبة قبل الموت، ولكن ترك الصلاة أشد منها. وراجع الفتوى رقم: 34535.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/175)
حكم تقبيل موضع الحرث عند الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1425 / 03-07-2004
السؤال
فتوى عاجلة جدا من أجل صحة المسلمين وفطرتهم السوية:
فضيلةالشيخ: تحية من عند الله مباركة طيبة
أستفتيكم اليوم حول ما شاع من فتاوى لعلماء مختلفين حديثا بخصوص إباحة مداعبة أعضاء التناسل بين الزوجين بالفم والتي يرجع إليها كثير من المسلمين في الشرق والغرب كسند إباحة بل ويتبناها ويشجع المسلمين على ممارستها كثير من الأطباء والمعالجين الأسريين خاصة على موقع إسلام أونلاين وأذن لي فضيلتكم أن أرتب أجزاء سؤالي في نقاط
محددة، أعانكم الله ونفع بكم:
1- قرأت على الإنترنت منذ فترة أخبارا طبية تدور حول دور الجنس الفموي هذا في إصابة فاعليه بسرطان الفم، من خلال نقله للفيرس (الحليمي HPV-16) للفم والذي يوجد في الأغشية المخاطية بالجسم، خاصة عنق الرحم ويسبب سرطان الرحم لنسبة منهن وعند هذه الممارسة ينتقل من عنق الرحم إلى الفم وقد يتسبب للرجل بسرطان في الفم وكذلك انتقاله للمرأة عند نفس الممارسة حيث يكون أيضا في أغشية فرج الرجل أو فمه وبالتالي يسبب لها سرطان الفم أيضا.
ومرفق بهذا السؤال روابط لمواقع طبية متخصصة أعلنت
ذلك.
2- هل يعتبر إيلاج الرجل في فم المرأة إتيانا في غير محل الحرث الوارد في الشريعة أم لا؟ وهل يصح قياس ذلك على الإتيان في الدبر؟
3- مع الأخذ في الاعتبار أن الوجه هو أعلى موضع تكريم الإنسان، ففيه العلم والذكر، وقد بنيت حكمة الشريعة على وضع الشيء في محله، في الوقت الذي جعل الله الفرج موطن الأذى والجراثيم والأمراض والنتن، فهل ممارسة ما يسمى بوضع الستة وتسعين بالإنجليزية Position 69 وفيه يبرك الرجل والمرأة معكوسين، يواجه كل منهما فرج الآخر بوجهه ليداعبه، عكس للفطرة ونظام الكون، ومنع من التقاء الوجهين والإحساس بتعبيرات كل لزوجه،
وإخلال بحكمة خلق الله في الجسم البشري؟
3- هل يصح قياس إيلاج الرجل أو المرأة لسانه في دبر زوجه - وهو ممارسة أخرى من الجنس الفموي عند الكفار أيضا - على الوطء في الدبر؟
4- خلق الله الأعضاء التناسلية عند الذكر والأنثى متوافقة في العمل والوظيفة، بينما الفم به أسنان قاطعة حادة جدا، تؤذي أعضاء التناسل لو احتكت به، ولسانا وشفتين ولثة رقيقة وحساسة جدا تؤذيها أعضاء التناسل لو احتكت بها، كما ذكرالأطباء أن الفم به كثير من الجراثيم التي قد تؤثر على أعضاء التناسل إذا وصلت إليها، والعكس موجود، فالجراثيم التي في أعضاء التناسل قد تمرض الإنسان لو وصلت إليه عن طريق الفم. فهل هذا الضرر يحرم هذا السلوك الجنسي أم لا؟
5- وأخيرا، فمع دراسة الجنس، وصل العلماء في هذا الشأن إلى أنه يمكن إشباع الرغبة الجنسية عند الطرفين بطرق عديدة لا حصر لها، بممارسات جسدية وعاطفية معا، ومنها هذه الممارسة الفموية، فهل هناك وجه ضرورة لممارستها، أو أن يتبناها أطباء النفس المسلمين وينصحوا المسلمون والمسلمات بممارستها، مع ما يحيطها من هذا الذي ذكرنا؟
انتهى السؤال، وإليكم روابط تقارير المتخصصين:
مقالة شاملة ومعها روابط مرجعية لجميع المواقع الأخرى حول هذا الموضوع:
http://www.rdoc.org.uk/hpv.html
مجلة علمية باستراليا
http://www.abc.net.au/science/news/stories/s1053862.htm
مجلة نيوساينتيست الأمريكية
http://www.newscientist.com/news/news.jsp?idns99994712
مواقع اخرى
http://www.sundayherald.com/29825
http://news.bbc.co.uk/1/hi/health/3485158.stm
جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أخي أننا قد تكلمنا عن موضوع الاستمتاع بين الزوجين في فتاوى كثيرة، وذكرنا في بعضها أن بعض الممارسات فيها إخلال ودناءة، وأن الأفضل اجتنابها والإعراض عنها، ولكننا مع ذلك لا نستطيع أن نحرم ما لم يرد بتحريمه نص شرعي ولكن إذا ثبت الضرر حرم ذلك النوع من الاستمتاع الذي يورث المرض والضرر، لقوله تعالى: وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ [سورة الأعراف: 157].
ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه مالك في الموطأ وابن ماجه في سننه.
وقد نص الحنابلة رحمهم الله على إباحة تقبيل فرج الزوجة قبل الجماع وكراهته بعده، ونص العلماء رحمهم الله على حرمة ملامسة النجاسة لغير حاجة .
وعليه، فإذا كان ملامسة الرجل بيده أو بلسانه لفرج زوجته أثناء وجود نجاسة من بول أو إفرازات منبعثة من الباطن فيحرم ملامسته لغير حاجة بخلاف ما إذا كانت الإفرازات من ظاهر الفرج، ولم يكن لمسها يورث مرضاً أو ضرراً فلا يحرم لمسه، لأن هذه الإفرازات طاهرة فهي كالعرق كما نص على ذلك الشافعية وغيرهم، وانظر الفتوى رقم: 2146.
وأما قياس مداعبة الفرج بالفم بالوطء في الدبر فلا يصح لوجود الفارق، فالدبر موطن الخبث وبه يحصل الانصراف عن طلب الولد وغير ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/176)
تكره والديها لسماعها صوتهما حال الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 03 جمادي الأولى 1425 / 21-06-2004
السؤال
سؤالي محرج جداً، لكن لا حياء في الدين، وجزاكم الله خيراً، إني أسمع أبي وهو يجامع أمي، أستحي وحتى أني كرهت والدي وأمي ما العمل فأنا تعقدت والله، والله وحده يعلم معاناتي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص الفقهاء على أن من آداب الجماع أن يجامع الرجل زوجته بعيداً عن أعين الناس وأسماعهم، قال ابن قدامة في المغني: ولا يجامع بحيث يراهما أحد، أو يسمع حسهما، ولا يقبلها ويباشرها عند الناس، قال أحمد: ما يعجبني إلا أن يكتم هذا كله، وقال الحسن في الذي يجامع المرأة والأخرى تسمع، قال: كانوا يكرهون الوجس، وهو الصوت الخفي. انتهى.
وهذا الأدب تنبغي مراعاته بين الزوجين، ولاسيما في حق الأولاد لما له من تأثير سلبي عليهم، وهذا في حق الزوجين، وأما الأولاد فلا يجوز لأحد منهم القصد إلى سماع ذلك، ولو حصل أن وصل ذلك إلى سمع أحد منهم فليسارع إلى الابتعاد أو فعل ما يحول بينه وبين هذا السماع.
ومن هنا نقول للأخت السائلة: اجتهدي في بذل الأسباب التي تحول دون سماعك جماع أبيك لأمك، ولو حدث مرة شيء من ذلك بلا قصد منك فلا حرج عليك، فهوني على نفسك، ولا تسترسلي في التفكير في هذا الأمر، لأن التفكير فيه قد يؤدي إلى عواقب سيئة.
وما ذكرت من كراهيتك لوالديك بسبب هذا الذي يحدث فلا يجوز لك كراهيتهما بسببه، فإن للوالدين حقاً عظيماً عليك، ويجب عليك إكرامهما وتقديرهما، وقد قرن الله تعالى شكره بشكرهما فقال: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [لقمان:14].
ولو فرض أنهما قصدا إيذاءك بهذا الفعل وهذا بعيد، فلا يجوز بغضهما لأجله، فكيف والحال أنهما لم يقصدا شيئاً من ذلك، وراجعي لمزيد الفائدة الفتوى رقم: 39303، والفتوى رقم: 21916.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/177)
سؤال المرأة عن أمور الجماع
تاريخ الفتوى : ... 27 ربيع الثاني 1425 / 16-06-2004
السؤال
هل للمرأة السؤال عن جميع أمور الجماع بالهاتف دون حياء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان المقصود بالسؤال معرفة حكم الشرع في الأمر المسؤول عنه فلا مانع من سؤال أهل العلم مع تجنب الألفاظ الفاحشة التي يمكن استبدالها بغيرها، واستعمال التعريض والكنايات وعدم التصريح ما أمكن مراعاة لأدب الإسلام وحفظا للحياء .
وأما السؤال بغير قصد الفتوى فإن كان لامرأة بقصد معرفة أمور اللقاء بين الزوجين التي قد تجهلها أو لا تعرف التصرف الصحيح فيها فلا مانع أيضا مع مراعاة ماسبق من الأدب .
وأما الكلام مع غير الزوج في أمور الجماع فلا يجوز؛ لما فيه من إثارة الشهوات وهتك المروءات ، ولأنه سبيل فساد عظيم ، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتويين التاليين: 7684، و 13726.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/178)
هل تحلف على زوجها بعدم لمسها؟
تاريخ الفتوى : ... 21 ربيع الثاني 1425 / 10-06-2004
السؤال
هل يجوز للمرأة المتزوجة أن تحلف على زوجها بعدم لمسها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمرأة أن تمنع زوجها من لمسها، لأن الله تعالى أباح له التمتع بها في أي وقت شاء باستثناء الوطء في القبل أثناء الحيض أو النفاس أو في الدبر، ودليل الجواز قول الحق سبحانه: نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة: 223].
ويجب على الزوجة طاعته إذا دعاها إلى فراشه وأراد منها الاستمتاع المباح، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه من حديث أبى هريرة رضي الله عنه.
قال النووي عند شرحه لهذا الحديث: فيه دليل على تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض بعذر من الامتناع لأن له حقاً في الاستمتاع بها فوق الإزار. انتهى.
وعلى هذا، فإذا حلفت المرأة على زوجها بعدم لمسها حلفت على معصية، ويجب عليها أن تمكنه من نفسها، وعليها أن تكفر عن يمينها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا حلف أحدكم على اليمين فرأى خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير. متفق عليه واللفظ لمسلم من حديث عدي رضي الله عنه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/179)
الفتوى : ... الحيض ليس بعذر في الامتناع من الاستمتاع ولكن...
تاريخ الفتوى : ... 17 ربيع الثاني 1425 / 06-06-2004
السؤال
أنا متزوج وزوجتي هي في فترة الحيض لا تدعني أقترب منها وإن اقتربت تكون مشمئزة وهذا يغضبني مع العلم بأنها تكون مشتاقة لي ولكنها تكون غير راضية عن نفسها في هذا الوقت، فماذا أفعل كي أقنعها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على المرأة أن تطيع زوجها في الموافقة على الاستمتاع بها ما لم يكن ذلك في موضعين: الدبر مطلقا، والقبل أثناء الحيض أو النفاس؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان
عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه.
قال النووي عند شرحه لهذا الحديث: فيه دليل على تحريم امتناعها عن فراشه لغير عذر شرعي، وليس الحيض بعذر في الامتناع، لأن له حقا في الاستمتاع بها فوق الإزار. ودليل هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن ميمونة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض.
وبهذا يتضح الحكم الشرعي في هذه المسألة، فما عليك إلا أن تقنع زوجتك وتنبهها إلى أن امتناعها من فراشك فيه ذنب عظيم يجب عليها أن تحذر منه.
وعليك أنت أن تراعي ظروف زوجتك فتتحاشى ما يحرجها كدعوتها إلى الفراش في الأوقات التي لم تكن على استعداد لما يقع بين الأزواج، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وهو صاحب الخلق العظيم أن لا يدخلوا على أهليهم في الأوقات التي هي مظنة الغفلة وعدم الاستعداد، ففي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قدم أحدكم ليلا فلا يأتين أهله طروقا حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/180)
من استمتع بامرأته بمباشرة فيما دون الفرج من غير خلوة
تاريخ الفتوى : ... 17 ربيع الثاني 1425 / 06-06-2004
السؤال
السؤال: عقدت قراني على فتاة ودخلت بها بغير فرح وجامعتها أكثر من مرة ولكن دون أن أولج ولم أزل بكارتها، وحصلت مشاكل بعد ذلك وحكم لي القاضي بطاعة أو نشاز، السؤال: هل يعتبر ما حصل دخول شرعي، وهل حكم القاضي صحيح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه بمجرد حصول عقد النكاح الصحيح فالمرأة تصير به زوجة لمن عقد فيباح له منها ما يباح للرجل من زوجته، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 2940.
وعلى هذا فما حصل بينك وبين من عقدت عليها من أمور الاستمتاع لا حرج فيه لموافقته للشرع؛ إلا أنه إن حصل ذلك من غير خلوة ثم طلقتها فلا يتكمل به الصداق لها ولا تلزمها به عدة عند الجمهور، قال ابن قدامة في المغني: فإن استمتع بامرأته بمباشرة فيما دون الفرج من غير خلوة كالقبلة ونحوها فالمنصوص عن أحمد أنه يكمل به الصداق، إلى أن قال: والوجه الآخر لا يكمل به الصداق وهو قول أكثر الفقهاء لأن قول الله تعالى: "تمسوهن" إنما أريد به في الظاهر الجماع، ومقتضى قوله: وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ [البقرة:237]. أن لا يكمل الصداق لغير من وطئها ولا تجب عليها العدة.
أما بخصوص حكم القاضي الذي نسبت إليه فلا ندري ماذا تعني به هل مرادك أن القاضي أمر زوجتك أن تطيعك وإلا فهي ناشز؟ فإن كان كذلك فحكم القاضي صحيح، وانظر أحكام النشوز في الفتوى رقم: 1103.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/181)
للزوج أن يرى من امرأته كل شيء
تاريخ الفتوى : ... 13 ربيع الثاني 1425 / 02-06-2004
السؤال
أرجو منكم معاونتي فأنا شاب أقوم حاليا بإعداد وفرش شقة الزفاف بإذن الله، وبعد شرائي حجرة النوم وهي على طراز حديث حيث يحتوي الدولاب على مرايا كثيرة بالإضافة إلى وجود مرايا أخرى بالتسريحة نبهني البعض إلى أن هناك شبهة حرام في وجود تلك المرايا في حجرة النوم، حيث يؤدي ذلك إلى أن نرى أنا وزوجتي صورة كلانا في المرأة ونحن عرايا في لحظة الجماع، وهو ما قد يتسبب لنا في بعض الأذى مع الجن والعياذ بالله، أو قد يسبب لنا الإثارة بشكل سيء حينما نرى أنفسنا عرايا بهذه الطريقة، أرجو إفادتي؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز لكل واحد من الزوجين رؤية سائر جسد الآخر، روى ابن حبان من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته، فقال سألت عطاء، فقال سألت عائشة فذكرت حديث اغتسالها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بينهما، وهو نص في المسألة.
قال ابن عروة الحنبلي في الكواكب: ومباح لكل واحد من الزوجين النظر إلى جميع بدن صاحبه ولمسه حتى الفرج.... لهذا الحديث، ولأن الفرج يحل له الاستمتاع به، فجاز النظر إليه ولمسه كبقية البدن.
وأما نظر المرء إلى عورة نفسه فكرهه بعض العلماء، ولا فرق في كل ذلك بين النظر مباشرة وبين النظر في المرآة، وراجع الفتوى رقم: 13572.
وبناء عليه فوضع المرايا في غرفة النوم يكره إن كان يؤدي لأي من الزوجين أن يرى عورة نفسه، لا لأن يسبب الإثارة إذ لا ضرر في الإثارة طالما أن كلا منهما متمكن من إشباع رغبته من الثاني.
وما ذكرته من حصول الأذى من الجن فلا علم لنا به، إلا أنه على تقدير وجوده يمكن تفاديه بالمحافظة على الأذكار الصباحية والمسائية، وأذكار النوم، مثل آية الكرسي والمعوذتين ونحو ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/182)
الإعفاف من أكبر مقاصد النكاح
تاريخ الفتوى : ... 12 ربيع الثاني 1425 / 01-06-2004
السؤال
أنا فتاة متزوجه منذ عامين, وهو يعمل بالليل وقد طلبت منه أن يغير دوامه إلى الصباح ولكنه رفض وأنه لم يجامعني أكثر من ستة شهور، وهذه الأمور تؤثر علي كثيراً، لقد طلبت الطلاق فهل أأثم على ذلك، تركت له المنزل وأنا عند أهلي فهل هناك إثم علي، إذا خرجت مع أهلي ولم أطلق بعد, فهل علي إثم، أرجو الإجابه على الأسئله الثلاثة لأني لا أريد أن أغضب الله، وجزاكم الله كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإننا ننصح الزوجة أولاً بالتريث وعدم الاستعجال بطلب الطلاق وبالرجوع إلى بيت زوجها، فإن تفريط الزوج في الفراش لا يبرر تفريطها في حقه، كما في الفتوى رقم: 27221.
ولربما حصل هذا الجفاء من الزوج بسبب نوع من التقصير من الزوجة، كما ننصحها بالتودد لزوجها بالزينة والكلام الطيب، فلعله أن يؤوب ويرجع إلى معاملة أهله بالحسنى وإعطائها حقها في الفراش.
فإن أصر الزوج بعد ذلك على هجر زوجته في الفراش وعدم إعطائها حقها، فيجوز لها حينئذ طلب الطلاق، وقد قال الله تعالى: فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ [البقرة:229]، وانظري الفتوى رقم: 24138، فإنها في نفس الموضوع.
وقد اختلف أهل العلم في تحديد المدة التي يجب على الزوج أن يجامع فيها زوجته فقيل في كل أربعة أشهر مرة على الأقل، وقيل في كل طهر، وقيل حسب حاجتها وقدرته، وعلى كلٍ فلا يجوز للزوج أن يترك زوجته وقتاً طويلاً يضرُّ بها، فإن لم يفعل فإنه آثم ويحق للزوجة طلب الطلاق لأن الإعفاف من أكبر مقاصد النكاح، وإذا لم يحصل الإعفاف لم يكن للزواج معنى، وانظري الفتاوى ذات الأرقام التالية: 20199، 14997، ونلفت نظر السائلة إلى عدم جواز خروجها من البيت بغير إذن زوجها ما دامت في عصمته ولو مع أهلها إلا عند الحاجة أو الضرورة، كما في الفتوى رقم: 21016، والفتوى رقم: 22842.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/183)
الفتوى : ... الوطء في أيام معلومة من الأسبوع
تاريخ الفتوى : ... 06 ربيع الثاني 1425 / 26-05-2004
السؤال
لقد ذكر على مسامعنا من أخ، الشيخ الفاضل: في درس ذات يوم بمسجد فقال لنا معلومة أريد أن أتاكد من صحتها إذا سمحتم لنا ألا وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجامع نساءه يومين بالأسبوع "الأثنين والخميس" فهل هذا صحيح وإن كان صحيحاً هل أتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، هل لا بد من عمل ذلك؟ جزاكم الله عنا خيراً فيما تفتونا وتبلغونا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالجماع يستحب يوم الجمعة وليلتها عند طائفة من أهل العلم لحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من أصحابه فقال: عدت اليوم مريضاً، قال: لا، قال: فتصدقت بصدقة، قال: لا، قال: فصليت على جنازة، قال: لا، قال: فأصبت من أهلك، قال: لا، قال: فأصب منهم فإنها منك عليهم صدقة وذلك يوم الجمعة. قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الأوسط وفيه النصر بن عاصم بن هلال البارقي ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرح حديث: أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. قال: وظاهره أن التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الأكثر، وقيل فيه إشارة إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة، والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة ولا تمتد عينه إلى شيء يراه، وفيه حمل المرأة أيضا على الاغتسال ذلك اليوم، وعليه حمل قائل ذلك حديث: من غسل واغتسل. المخرج في السنن على رواية من روى غسل بالتشديد، قال النووي: ذهب بعض أصحابنا إلى هذا وهو ضعيف أو باطل، والصواب الأول. انتهى.
وقد حكاه ابن قدامة عن الإمام أحمد، وثبت أيضاً عن جماعة من التابعين، وقال القرطبي: إنه أنسب الأقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وإن كان الأول أرجح ولعله عنى أنه باطل في المذهب.
قال السيوطي: ويؤيده -أي يؤيد القول بالاستحباب- حديث: أيعجز أحدكم أن يجامع أهله في كل جمعة فإن له أجرين اثنين أجر غسله وأجر غسل امرأته. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة.
وأما ما ذكره هذا الشخص من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجامع أهله يوم الاثنين والخميس فلم نقف له على أصل صحيح، ولو ثبت فلا يلزم الشخص فعل ذلك ولكن له أن يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما لم يكن ثم مانع يمنع من الوطء كالحيض ونحو ذلك في هذين اليومين.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/184)
الفتوى : ... لك أن تستمتع بزوجتك بغير الجماع
تاريخ الفتوى : ... 20 ربيع الأول 1425 / 10-05-2004
السؤال
أنا متزوج وزوجتي حامل ولا تستطيع أن تلبي رغبتي الجنسية فهل عليها شيء ؟ بينما أنا أحياناً أقوم بالقذف عمداً باحتكاك الذكر في وسادة أو أي شيء فهل هذا حرام
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا إثم على زوجتك الحامل بسبب كونها لا تلبي رغبتك الجنسية لكونه خارجا عن إرادتها.
وممارستك للعادة السرية لا تجوز، ونحيلك في هذا الموضوع إلى الجوابين التاليين: 15344، 7170.
ولك أن تستمتع بزوجتك بغير الجماع ولا شيء عليك لو أنزلت بسبب ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/185)
الفتوى : ... امتناع الزوجة عن فراش زوجها في أي وقت لا يجوز إلا لعذر
تاريخ الفتوى : ... 19 ربيع الأول 1425 / 09-05-2004
السؤال
هل يجوز إرغام الزوجة على الجماع في النهار وهل إذا امتنعت تلعنها الملائكة في النهار؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للزوجة أن تمتنع عن فراش زوجها في ليل أو نهار إلا لعذر كمرض ونحوه، وسبق تفصيل ذلك في الفتاوى التالية برقم: 14121، ورقم: 34857، ورقم: 29461.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/186)
دلالة ما يشعر به الرجل من سرعة القذف
تاريخ الفتوى : ... 15 ربيع الأول 1425 / 05-05-2004
السؤال
أريد أن أعرف رأي الدين في ذلك التوتر الذي يصاحبني قبل فترة الزواج , فأنا مقبل على الزواج
بعد شهر, وينتابني قلق شديد, وسببه هو هل أنني سوف أتمكن من إشباع رغبات زوجتي جنسيا أم لا؟ أحس بأن لدي ما يعرف بالقذف السريع.مع أنني لم أتزوج من قبل , ولم أمارس قط علاقة جنسية مع أي فتاة, فأنا والحمد لله محافظ على نفسي. أرجو ردكم بسرعة وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصحك به أن تسارع إلى الزواج أخذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. متفق عليه.
ثم اعلم أنه ربما كان هذا الذي تشعر به من سرعة القذف هو مجرد أوهام ووسواس لا غير، وعلى افتراض أنه صحيح فقد لا يكون مؤثرا على زوجتك وربما يكون ناتجا عن العزوبة، فإذا خالطت زوجتك وطالت العشرة بينكما انعدم ذلك أو خف على الأقل، فإذا وجدت أن الحال بقي على ما هو عليه بعد ذلك فلا مانع حينئذ من أن تعرض نفسك على طبيب متخصص لحل هذه المشكلة، لأن الله تعالى ما أنزل داء إلا وأنزل له دواء؛ كما صح الحديث بذلك، وانظر الفتوى رقم: 25893.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/187)
تحريم امتناع الزوجة من الفراش لغير عذر شرعي
تاريخ الفتوى : ... 14 ربيع الأول 1425 / 04-05-2004
السؤال
أود أن أسأل سؤالاً مهما جداً وأرجو الإفادة بالتفصيل إن أمكن ذلك لخطورة المشكلة، السؤال هو: أبي وأمي متزوجان منذ ثلاثين عاماً ولكن خلال الأربع سنوات الأخيرة بدأت تظهر بينهما خلافات كثيرة وتبين لي أنا الابن أن المشكلة الأساسية كما لمّحت لي أمي هي أنها لا تستطيع أن تنام معه على الفراش وذلك لأنها أصبحت لا تستمتع في المعاشرة الجنسية معه، أصبح معها برود جنسي تام، ولكن الأب لا يُقدِّر هذا الوضع ويريد أن ينام معها في الفراش يومياً تقريباً مع العلم أنها لا تستطيع ذلك وتحدث بينهما مشاكل كثيرة ويتحجج الأب بأمور غير مقنعة لإخوتي ولي شخصياً وهي أن أمي لا تسمع كلامه في كثير من الأمور والآن أمي عند أهلها (حردانة)، فما هو الحل أفتونا؟ وجزاكم الله عنا خير الجزاء، وأرجو أن تكون الإجابة وافية وشافية، والله المستعان.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن امتناع الزوجة عن موافقة زوجها في طلب الفراش معصية خطيرة يجب الحذر منها؛ لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح.
ومحل هذا إذا لم يكن لديها عذر شرعي كالصيام الواجب والمرض أو نحو ذلك، قال النووي في شرحه لهذا الحديث: فيه دليل على تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي وليس الحيض بعذر في الامتناع لأن له حقا من الاستمتاع بما فوق الإزار. انتهى.
وعلى هذا؛ فالواجب عليك أن تقوم بنصح أمك وإعلامها بأن عليها أن تقبل بما يدعوها إليه زوجها بشأن الفراش وإلا كانت عاصية، وكونها ليست لديها رغبة في ذلك فليس هذا بحجة شرعاً، كما أن في خروجها من بيت زوجها بغير إذنه معصية أخرى تستوجب التوبة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/188)
الفتوى : ... المداعبة بغير إنزال لا يلزم منها غسل
تاريخ الفتوى : ... 05 ربيع الأول 1425 / 25-04-2004
السؤال
عفوا ولكنني لا أفهم معنى هذا الحديث
:
"إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل"
وأريد أن أعرف هل إذا داعبني زوجي في فرجي وثديي بدون إدخال ذكره هل يجب على الغسل ؟؟ معذرة ولكنني أريد أن أعلم.وجزاكم الله خيرا .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. ومعنى بين شعبها كما في الديباج على مسلم يداها ورجلاها، وقيل رجلاها وفخذاها، وقيل رجلاها وشفراها، واختار القاضي أنها شعب الفرج الأربع أي نواحيه، جمع شعبة. اهـ.
أما بخصوص مجرد المداعبة بين الرجل والمرأة بدون جماع ولا إنزال، فلا يلزم منه غسل، وانظري الفتوى رقم: 14342.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/189)
لا حرج في تجرد الزوجين من الملابس حال النوم أو المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 02 ربيع الأول 1425 / 22-04-2004
السؤال
هل يجوز للزوج جبر زوجته على خلع ملابسها عند النوم في بعض الأحيان؟ وهل يجوز له أيضا فعل ذلك عند الجماع؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيجوز للزوج أن يطلب من زوجته خلع ثيابها عند إرادة معاشرتها أو عند النوم، لأنه لا عورة بينه وبينها، وكره جماعة من أهل العلم ومنهم الحنابلة تجردهما، استنادا إلى ما رواه ابن ماجه عن عتبة بن عبيد السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين. وإسناده ضعيف، كما قال العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/190)
الفتوى : ... سرعة القذف لا ينبغي أن تكون من عوائق الزواج
تاريخ الفتوى : ... 02 ربيع الأول 1425 / 22-04-2004
السؤال
أنا شاب عمري 30 سنة أريد الزواج من شابة مسلمة لكن عندي مشكلة فأنا أقدف عند الجماع بسرعة أقل من دقيقة أخاف من رد فعل زوجتي لعدم إشباع رغبتها الجنسية، لهدا أتردد في الزواج أفتوني في الحل جزاكم الله خيرا والسلام
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا شك أن سرعة قذف الرجل تفوت على المرأة بعض الاستمتاع كما هو مبين في الفتوى رقم: 25893.
وعلى كل فليس هذا عيباً يجب ذكره، لأنه ليس من العيوب التي نص أهل العلم عليها، وقد سبق بيانها في الفتوى رقم: 19935.
وعلى هذا فالذي ننصحك به أن تبادر إلى الزواج، لأن ما بك قد يكون عائداً إلى طول العزوبة، فإذا طالت المعاشرة للزوجة ذهب ذلك أو قلَّ، والمهم أن سرعة القذف ليست مانعاً يحول بين الرجل وبين طلب الزوج.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/191)
الفتوى : ... الاسترسال بالتخيلات المثيرة مدعاة لارتكاب المحرمات
تاريخ الفتوى : ... 29 صفر 1425 / 20-04-2004
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا فتاة في التاسعة عشرة من العمر تقريباً، أعاني كثيراً من تخيل صور منكرة أي تخيل علاقات ومداعبات جنسية بين رجل وامرأة وقد حاولت ترك الأفلام والمسلسلات ونجحت إلى حد ما، وقد كنت من الممارسين لرسم الأشخاص ولكني والحمد لله تركته باقتناع لأني أرى أنه أحد العوامل التي تؤدي إلى تخيل تلك الصور، ومع هذا لازالت هذه الصور تلازمني أنا أشعر بأن ما أفعله ذنب، ولكن ما أفعله مشابه لتخيل الزوج والزوجة للجماع وهو حلال، سؤالي هو: هل ما أفعله حرام وما الدليل النقلي والعقلي على ذلك، وما الفرق بينه وبين ما يحدث عند الزوجين علماً بأني لست متزوجة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الخواطر العابرة التي تمر بالإنسان من حديث نفس أو تخيلات لا يترتب عليها إثم مادامت كذلك، أما الاسترسال فيها وتمتيع الخاطر بها فلا ينبغي للإنسان أن يشغل نفسه به لما فيه من تعريض النفس للمثيرات والوساوس الشيطانية؛ ولأنه مدعاة إلى ارتكاب المحرمات، وبالتالي فهو وسيلة إلى الحرام، يدل على ذلك ما رواه البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم: لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.
والأولى بالمسلمة أن تشغل ذلك الفراغ بما يعود عليها بما ينفعها في دينها ودنياها، ولا تترك الشيطان يلعب بها، فهي مسؤولة عن وقتها فيما أفنته؟ ولمزيد الفائدة راجعي الفتويين التاليتين: 8685، 8993.
ولتعلم الأخت السائلة أن الاسترسال في هذه التخيلات قد يتحول إلى نوع إدمان فيصبح المرء أسيراً لها، وقد أحسنت بترك مشاهدة الأفلام والمسلسلات، وننصحك بشغل وقتك فيما يعود عليك بالفائدة، وراجعي الفتوى رقم: 35373.
ولا قياس بين ما تفعلينه من تخيل لصور منكرة بين رجل وامرأة وبين تخيل الزوجين للجماع؛ لأن الزواج عقد بين رجل وامرأة على سنة الله ورسوله يبيح لأحدهما الاستمتاع بالآخر والنظر إلى عورته؛ فضلاً عن تخيل الجماع معه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/192)
الفتوى : ... لا بأس في معاشرة الزوجة تحت الضوء
تاريخ الفتوى : ... 16 صفر 1425 / 07-04-2004
السؤال
هل تجوز ممارسة الجنس مع الزوجة تحت الضوء؟ وشكرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا بأس على الرجل في جماع زوجته تحت الضوء أو في الظلام، فالأمر في ذلك راجع للزوجين، والأصل في أمور الاستمتاع الحل إلا ما نص الشرع على المنع منه كالإتيان في الدبر والحيض، وراجع لمزيد فائدة الفتاوى التالية: 3768/23609/10267.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/193)
كيفية صلاة ركعتي النكاح
تاريخ الفتوى : ... 15 صفر 1425 / 06-04-2004
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير الجزاء على ما تقومون به لخدمة المسلمين, ولدي سؤال بالنسبة لركعتي النكاح, هل يجب أن أؤم زوجتي في الصلاة أو يجب أن يصلي كل منا لوحده؟ وهل تكون الصلاة سرية أو جهريه؟ وهل يستحب قراءة سور معينه؟
وجزاكم الله كل خير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فيسن للرجل إذا دخل على زوجته أن يصليا ركعتين جماعة إذا كانت المرأة في حال طهر يجهر فيهما إن كان الوقت ليلا، ويسر فيهما إن كان نهارا، كما هو الحال في جميع النوافل، وليختر في قراءته ما شاء من القرآن، فإن شاء قرأ بالفاتحة والكافرون في الأولى، وفي الثانية بالفاتحة والإخلاص، فلا حرج.
ولمزيد من الفائدة، يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 10267.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/194)
حكم ممارسة الجنس عبر الإنترنت بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 07 صفر 1425 / 29-03-2004
السؤال
هل تجوز ممارسة الجنس مع زوجتي عن طريق الإنترنت، هي تسكن في بلد وأنا أسكن في بلد.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تجوز ممارسة
الجنس عبر الإنترنت بين الزوج والزوجة، لأن هذه المعاشرة ينبغي أن تتم في سر وصيانة، وهذا ما لا يتوافر في هذه الممارسة خلال الإنترنت، حيث يمكن للآخرين استماعها وتسجيلها بل وتصويرها أيضاً إذا كانت تتم بالصورة، كما أن هذه الممارسة على هذا النحو تدخل في نطاق ممارسة العادة السرية وهذه محرمة.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/195)
لا تستأذن المملوكة في الوطء
تاريخ الفتوى : ... 09 صفر 1425 / 31-03-2004
السؤال
لقد قرأت في إجابتكم على سؤال عن رضا المملوكة إدا أراد سيدها الدخول بها, فتوى 15648
قلتم إن رضاها ليس ضروريا.... لقد سمعت خلاف ذلك من شيخ سلفي, نحسبه كذلك. قال الشيخ إن حكمها حكم الزوجة فإن أبت أن تمكن زوجها منها في الفراش فلا يحق له أن يجبرها على أن تجامعه. ماذا تقولون في هدا القول؟؟؟
كدلك, قرأت لكم أنكم ترون أن عورة المرأة أمام النساء المسلمات هي من السرة إلى الركبة.... سمعت شريطا للشيخ الألباني رحمه الله يقول فيه خلاف ذلك.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكلام هذا الشيخ غير صحيح في مقدمته وفي نتيجته، فمنع الزوج من إجبار زوجته على الوطء غير صحيح، وقياس الأمة في ذلك على الحرة غير صحيح، ونعم ينبغي للزوج ألا يجبر الزوجة أو الأمة على الوطء إذا كانت لا ترغب حينها لأمر معتبر كحالة نفسية معينة أو ظرف طارئ ونحو ذلك، ولا يجوز للمرأة ولا للأمة أن تمتنع عن طلب الزوج أو السيد، ولا بأس أن تعتذر عن ذلك، فإن رضي الرجل بذلك وإلا فلا بد من الطاعة، ولمزيد فائدة راجع الفتاوى التالية: 14121/1780/9601/21691.
وأما عن عورة المرأة أمام النساء المسلمات فهي ما بين السرة إلى الركبة، وعلى هذا المذاهب الأربعة لكن بشرط أمن الفتنة، فلعل الشيخ الألباني رحمه الله يريد اشتراط أمن الفتنة حيث لم يبين لنا السائل ما هو قوله بالتحديد.
وراجع التفاصيل في الفتاوى التالية: 284/2951/7254.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/196)
حكم الجماع في غرفة فوق المسجد
تاريخ الفتوى : ... 30 محرم 1425 / 22-03-2004
السؤال
ما حكم الجماع في غرفة تعلو مسجداً بطابقين، علما بأن المسجد بالدور الأرضي للمبنى؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقبل الإجابة على السؤال لا بد أن نعلم حكم البناء فوق المسجد، وقد تقدم في الفتوى رقم: 10921 أن الراجح من أقوال العلماء هو الجواز إذا كان ذلك في نية الواقف حين الوقف.
وعليه؛ فإن هذا البناء الذي يكون فوق المسجد لا يعد مسجداً، فلا يأخذ أحكام المسجد من صلاة التحية ومنع الجنب والحائض من المكث فيه واجتناب البيع والشراء وإنشاد الضالة وغير ذلك من الأحكام المتعلقة بالمسجد، وعليه فيجوز لمن يسكن في هذا المكان أن يجامع أهله سواء كان هذا البناء فوق المسجد مباشرة أو كان فوقه بطابقين أو أكثر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/197)
... من أحكام الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 24 محرم 1425 / 16-03-2004
السؤال
اسمح لي فضيلتكم في سؤالين يؤرقاني:
الأول: زوجتي تحب سماع الكلمات الفاحشة أثناء عملية الجماع، فما الحكم في ذلك، وهل هذا هو المقصود بالرفث، وما حكم هذا الكلام؟
الثاني: أنا مسافر الآن بعيداً عن زوجتي قد تطول المدة إلى سنة، فهل يجوز شرعياً وأدبياً أن نتكلم أنا وزوجتي بهذا الكلام الصريح المثير عبر الهاتف مع ضمان عدم سماع أي طرف آخر لهذا الكلام أثناء المكالمة، علماً بأنها هي التي طلبت ذلك، يا سيدي أجد صعوبة في هذا الموضوع كلما تذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم" ليس المؤمن باللعان ولا الفاحش ولا البذيء" وروي الترمذي أيضاً عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وإن الله يبغض الفاحش البذيء"، وفي نفس الوقت فأنا أريد أن أرضي زوجتي وأن لها ما تتمناه في العلاقة الخاصة بيننا، الأمر الأخير هل ينقص هذا من احترام كل طرف للآخر، مع العلم بأن هذا الكلام وقت الجماع فقط، أما باقي الأوقات فأنا لا أنكر عليها خلقاً أو أدباً أو حياء، فهي نعم الزوجة الملتزمة والدارسة لشرع الله؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعاً من تلبية رغبة زوجتك في ذلك إذا كان ذلك في وقت اجتماعكما مع أمن سماع الغير، وليس هذا من الفحش المنهي عنه في الحديث، قال صاحب تحفة الأحوذي: والظاهر أن المراد به الشتم القبيح الذي يقبح ذكره. انتهى.
أما التحدث في أمور الجماع في حال الغيبة عبر الهاتف فالأولى تركه خشية اطلاع الغير عليه، ولأنه ربما أدى إلى إذكاء الغريزة في وقت لا يمكنكما فيه تفريغها، وبالتالي قد يؤدي ذلك إلى ارتكاب محرم وهذا ما يجب على المسلم الحذر منه، وللمزيد من الفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 23508، والفتوى رقم: 7875.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/198)
الجماع مباح في أي وقت سوى ما نص الشرع على حرمته
تاريخ الفتوى : ... 22 محرم 1425 / 14-03-2004
السؤال
هل توجد أوقات معينة للجماع تعتبر محرمة أو مكروهة كأول الشهر وآخره وهل توجد أيام مستحب فيها الجماع ؟
وما حكم الدعاء عند الجماع (عند القذف ) ؟
بارك الله فيكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد نص الفقهاء على آداب الجماع، ولم نجد من ذكر وقتاً معيناً يحرم فيه الجماع أو يكره، اللهم إلا ما ذكر من تحريم وطء الحائض، والصائمة فرضاً، وهذا مرتبط بحال معين، ولا نعلم أياماً محددة يستحب فيها الجماع؛ بل هو راجع إلى نشاط الزوج ورغبة الزوجة، كما هو مبين في الفتوى رقم: 16607، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3768.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/199)
والفرق بين الاستمناءين واضح شرعاً
تاريخ الفتوى : ... 16 محرم 1425 / 08-03-2004
السؤال
ما حكم الاستمناء بيد الزوجة وإن كان مباحا, فما الفرق إذن بينه وبين استمناء الرجل بيده من حيث الضرر على الصحة؟؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج على الزوج في أن يستمتع بأي جارحة من زوجته ما عدا الوطء في الدبر وفي الفرج زمن الحيض والنفاس، على ما سبق تفصيله في الفتوى رقم: 3907.
والفرق بين الاستمناءين معروف بالشرع، أما من حيث الصحة فيرجع في ذلك إلى أهل الاختصاص من الأطباء الموثوق بهم، ويمكنك سؤال الإخوان في قسم الاستشارات بالشكبة الإسلامية.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/200)
الفتوى : ... المرأة تساعد زوجها في قضاء أربه ما استطاعت
تاريخ الفتوى : ... 12 محرم 1425 / 04-03-2004
السؤال
زوجي إنسان يحاول أن يحيي الدين في البيت، فهو وإن كان مشغولا يحاول أن يقرأ القرآن والحديث، وحدث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبلا و لكني لاحظت أنه وبشكل متكرر في الليل وبعد النوم يضع الغطاء بين رجليه ولست أدري ما أقول فهو يتحرك كأنه يجد لذة مع العلم بأنه يقع بي كل ليلة مرة ومرتين ولمدة ساعة في الغالب ولما لاحظت تصرفه حاولت أن أساعده بإشباعه ولكن لا فائدة ولم أخبره بعلمي وهذا الأمر يضايقني ثم إنه لا يستطيع أن يصبر وقت حيضي ويطلب مني أن أعض عضوه، عفوا لذلك، فما المشكلة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالظاهر أن زوجك به شبق زائد على الحد الطبيعي (أي شدة غلمة وفرط شهوة)، ويبنغي أن تساعديه في قضاء أربه حسب ما تستطيعين ما لم يكن في ذلك ارتكاب ما حرم الله، كأن يأتيك في الدبر أو في الفرج حال الحيض.
وأما أن يقضي شهوته بغطاء يضعه بين رجليه أو غير ذلك من الوسائل الأخر فإنه لا يجوز، قال تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ*فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (المؤمنون:5-7).
وعليك أن تنصحيه بالابتعاد عن الإثم، وقد أغناه الله بالحلال، فإن من رأى منكراً وجب عليه أن يغيره بالقدر الذي يستطيع، روى مسلم من حديث أبي سعيد مرفوعاً: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان. وسيعينك على ذلك أن زوجك يحاول إحياء الدين في البيت.
ثم ما ذكرت من طلبه منك أن تعضي عضوه، فإن الأفضل تركه مع أنا لم نجد دليلاً يحرمه، وراجعي فيه الفتوى رقم: 2146.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/201)
حكم مص الثدي من غير الزوج
تاريخ الفتوى : ... 11 محرم 1425 / 03-03-2004
السؤال
شاب يريد أن يمص ثدي امرأة صاحبه حلال أم لا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت تلك المرأة أجنبية من صاحب زوجها فالواجب عليها ارتداء الحجاب السابغ، ولا يجوز للرجل المذكور مسها ولا الخلوة بها، ففي معجم الطبراني الكبير من حديث معقل بن يسار أنه صلى الله عليه وسلم قال: لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
كما لا يجوز لزوج المرأة المذكورة تمكين زميله من هذا الفعل القبيح وليحذر من أن تنطبق عليه صفات الديوث الذي لا يغار على أهله وحرمه، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يدخلون الجنة أبداً: الديوث، والرجلة من النساء، ومدمن الخمر. صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير.
وإذا كانت تلك المرأة من محارم صديق زوجها فلا يجوز له أيضاً الكشف عن ثديها، فإنه عورة بالنسبة إليه أحرى إذا كان ذلك بقصد اللذة أو وجدت، فإن اللذة بالمحارم أشد قبحاً وعقوبة من اللذة بغير المحارم، وراجع الفتوى رقم: 599، والفتوى رقم: 22180.
وعليه فلا يجوز للرجل المذكور الرضاع من ثدي تلك المرأة سواء كان أجنبياً عنها أو محرماً لها، وإذا أقدم على هذا الفعل المحرم ورضع من لبنها فلا يعتبر هذا رضاعاً شرعياً ينشر الحرمة، وراجع الفتوى رقم: 3901.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/202)
حكم التعرف والتحدث في كيفية الجماع وأحواله
تاريخ الفتوى : ... 08 محرم 1425 / 29-02-2004
السؤال
ما حكم التعرف أو الحديث عن الجماع مع غير المتزوجين بقصد التعرف على هذا الموضوع؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حديث غير الزوجين في كيفية الجماع وأحواله لا يجوز إذا خشي على المستمع الفتنة وإذكاء الغريزة، التي يخشى على من اشتعلت فيه أن تدفعه إلى ارتكاب محظور، خاصة إن كان المتلقي من ضعاف النفوس، هذا ما لم يكن بين رجل وامرأة أجنبيين، أما إذا كان بينهما فإنه حرام، وللمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 13726.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/203)
الاستمتاع دون الوطء في دبر الزوجة لا حرج فيه
تاريخ الفتوى : ... 09 محرم 1425 / 01-03-2004
السؤال
الاستمتاع دون الوطء في دبر المرأة هل يجوز؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستمتاع الرجل بزوجته جائز إلا كان هذا الاستمتاع في الدبر، أو في الفرج حال الحيض أو النفاس، وراجع للتفصيل الفتوى رقم: 2620، والفتوى رقم: 18490.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/204)
الفتوى : ... بعض الآداب والأحكام التي يحتاج إليها العروسان ليلة الزفاف
تاريخ الفتوى : ... 04 محرم 1425 / 25-02-2004
السؤال
أنا شاب عقدت قراني على فتاة, وسيكون الزفاف بإذن الله بعد حوالي شهر, وقرأت في عدة مواقع عن الزواج والنكاح ... الخ, وأهم ما قرأته هو أنه يجب التحدث عن بعض الأمور قبل ليلة الدخلة
وسؤالي:
- زوجتي شديدة الحياء فهل من طريقة لأفتح حوارا معها
- قبل الدخول بها ليلة الدخلة تجب الصلاة بها ركعتين فهل تكونا جهرا أم سرا, وهل من المستحب قراءة سورة معينة؟
- وأخيرا في عملية فض البكارة, بعد التهيئة وكل ما ورد في أسئلة الغير وموقعكم, هل تتم عن طريق الإيلاج لمرة واحدة أو إلى أن تتم العملية الجنسية
ونسأل الله أن يوفقنا إلى الصواب إن شاء الله, وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا عقد الرجل على المرأة عقدا صحيحا جاز له منها ما يجوز للرجل من زوجته، من نظر وخلوة ووطء وغيرها، وبالتالي، فلا مانع أن يناقش معها قبل الدخول بها
بعض الآداب والأحكام التي يحتاج إليها العروسان في ليلة الزفاف، والتي ذكرنا جملة منها في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29694 ، 2521 ، 10267 ، 26285.
أما إذا كان الرجل لا يزال خطيبا فقط ولم يعقد، فلا يجوز له أن يتحدث مع مخطوبته في شيء من ذلك فضلا عما فوقه، لأنها أجنبية عنه.
أما بخصوص عملية فض البكارة، فالأمر فيها متروك لرغبة الزوجين وليس مؤقتا بوقت معين.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/205)
الفتوى : ... الأولى أن يكون الاستمتاع بما يتوافق مع سلامة الفطرة
تاريخ الفتوى : ... 03 محرم 1425 / 24-02-2004
السؤال
هل يجوز أن تقوم المرأة بإدخال قضيب الرجل قبل المعاشرة وأن يقوم الرجل أيضا" بالمثل بالنسبة للزوجة و ذلك من باب الملاطفة الجنسية كما يشاع في الآونة الأخيرة
.
أفيدونا جزاكم الله خيرا والسلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن جميع بدن الزوجة محل لاستمتاع الزوج، وكذا بدن الزوج بالنسبة لزوجته، إلا أنه يحرم على الرجل إتيان زوجته في دبرها مطلقا، أو في فرجها حال الحيض والنفاس، وقد بينا ذلك في الفتويين رقم: 2146، ورقم: 29703.
وعلى المرء أن يختار مع زوجته الطريقة المثلى في إمتاع زوجته والوصول إلى إمتاع نفسه، والأولى في ذلك أن يكون بما يتوافق مع سلامة الفطرة، وما جرت به العادة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/206)
الفتوى : ... تصوير استمتاع الزوجين بالفيديو
تاريخ الفتوى : ... 25 ذو الحجة 1424 / 17-02-2004
السؤال
لقد ذكرالشيخ أبوإسحاق الحويني في شريطه بعنوان أمريكا التي رأيت أن الشيخ يوسف القرضاوي قد أفتى بجواز تصوير جماع الرجل مع زوجته بالكاميرا فيديوفهل هذا صحيح جزاكم الله خيرا عنا.
ـ سؤال2:هل اللحية فرض ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تصوير جماع الرجل زوجته بالفيديو، وذلك في الفتوى رقم: 8612، أما عن فتوى الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي فلا علم لنا بها، وإن أردت الاستيثاق منها فراسل موقعه على الإنترنت.
أما عن حكم حلق اللحية فقد مضى بيانه في الفتاوى التالية أرقامها: 25544/33130/41329.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/207)
حكم استعمال اليد لإكمال الاستمتاع بالزوجة
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو الحجة 1424 / 12-02-2004
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين. بارك الله في أعمالكم. هل يحرم قطعا استعمال الرجل يده على فرجه( والمرأة يدها على فرجها) لاستكمال الشهوة أثناء الجماع أو حين الإنزال والحال أنه ليس استمناء باليد في حد ذاته ولا طلبا لها بل لمجرد استكمالها؟ ألا يعد ذلك من التمام؟ أود أن تجيبوني إجابة دقيقة ضافية مدعومة من الكتاب والسنة. سبق أن أرسلت بمثل هذا السؤال تحت رقم 60164 ولم أحصل على أي جواب، مع أنني محتاج إليه جدا و سريعا. بارك الله فيكم و نفع بعلمكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا لم يكن استعمال اليد لاستخراج الشهوة ونزول المني، وإنما هو لمجرد كمال الاستمتاع بالزوجة، وإمتاعها فلا مانع منه، لأن الحاجة للاستمتاع داعية إليه، ولأنه ليس استمناء ولا في معنى الاستمناء، إذا كان بالوصف المذكور، أما إذا قصد فاعل ذلك استخراج المني باليد فلا شك أن ذلك هو الاستمناء المحرم، ولتراجع في ذلك الفتوى رقم: 31390.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/208)
الضعف الجنسي داء له علاج
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو الحجة 1424 / 12-02-2004
السؤال
هل الزوج الذي يعاني من ضعف جنسي عقاب للزوجة في الدنيا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد أوجب الإسلام على الزوج معاشرة زوجته بالمعروف، وجعل ذلك حقاً ثابتاً للزوجة كالنفقة والكسوة والسكنى، فإن وجد من الزوج عجز عن القيام بذلك فعليه أن يتعالج أخذاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تداووا بحرام. رواه أبو داود.
أما بالنسبة لزوجة من هذا حاله فعليها أن تصبر وتحتسب، فربما كان هذا بلاء وامتحاناً من الله تعالى ليكفر به عنها ذنوباً اقترفتها، ولتكثر من سؤال الله تعالى لشفاء زوجها، ثم لتأخذ بالأسباب التي تذكي غريزة الرجل وتقويها عادة كالتجمل كلما استطاعت إلى ذلك سبيلاً، فإن خشيت على نفسها الميل إلى الحرام فعليها أن تطلب منه الطلاق ليتاح لها الزواج بآخر تقضي منه وطرها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/209)
علاج سرعة القذف
تاريخ الفتوى : ... 17 ذو الحجة 1424 / 09-02-2004
السؤال
زوجي يعاني من سرعة القذف وتسبب ذلك حدوث برود لدي عرضنا الموضوع على دكتور أخصائي فطلب أن يشخص الحاله عن قرب وطلب أن يرانا في وضع الجماع هل يجوز ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الفتوى
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان هذا السؤال واقعا فعلا، فلا نملك إلا أن نقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل على الحال الذي وصل إليه المسلمون.
ولتعلمي أن فعل ذلك منكر عظيم لا يقره شرع ولا ذوق سليم، ولا يقدم عليه إلا من انتكست فطرته وذهبت غيرته، إذ كيف يسمح المسلم لنفسه أن يأتي أهله بمرأى ومسمع من الغير؟! وهل هذا إلا تهارج كتهارج الحُمُر، وسفاد علني كسفاد البهائم، نسأل الله العافية والسلامة.
وإذا كان زوجك يعاني مما ذكرت، فإن له حلا مباحا ذكره أهل الطب ممن يعتد بقولهم لا مثل الطبيب المذكور عامله الله بما يستحق، ومن علاج ذلك أن يدهن الذكر بمادة تقلل الإحساس، ومن العلاج أن يشغل الزوج نفسه بالتفكير في شيء حتى يتأخر القذف.. وغير ذلك مما ذكروا في هذا الخصوص.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/210)
المعاشرة الزوجية أيام عشر ذي الحجة غير ممنوعة
تاريخ الفتوى : ... 16 ذو الحجة 1424 / 08-02-2004
السؤال
قرأت في منشور عن صيام العشر من ذي الحجة أن على المرأة إذا نوت الصيام ألا تجامع زوجها حتى تنقضي مدة الصيام، فهل هذا صحيح, أجيبونا ولكم أصدق التشكرات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم -في ما اطلعنا عليه- أن أحداً من أهل العلم قد قال بهذا القول، وإذا كان الله تعالى قد أباح جماع الرجل زوجته في ليالي رمضان، ففي غيرها أولى، قال الله تعالى:
(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ)(البقرة: من الآية187)، والرفث هنا هو الجماع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/211)
الاستمتاع بين ثديي المرأة لا حرج فيه
تاريخ الفتوى : ... 28 ذو القعدة 1424 / 21-01-2004
السؤال
أرجو منكم أيها العلماء الأجلاء أن تفتوني، لدي صديق شرح لي وهو في غايه الإحراج وأراد أن أفتيه، فقلت له إن شاء الله سوف أسأل لك أهل الذكر، وهذا هو موضوعه: غنه يمارس الجنس مع زوجته بطريقه غريبة، فهو يحب أن يمارس بأن يحط الذكر بين كعوب زوجته، فهل يجوز شرعا أم لا، وأرجو أن تفيدوني؟ جزاكم الله عنا ألف خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله سبحانه وتعالى قد أباح للزوجين أن يستمتع كل منهما بالآخر على أي صفة، إلا إتيانها في الدبر أو زمن الحيض والنفاس، فقد أخرج الإمام أحمد وأصحاب السنن من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
وكل ما سوى ذلك من أنواع المتعة فمباح، قال الله تعالى: نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة:223]، وقال: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ* إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون:5-6]، وبناء على ذلك فلا مانع مما ذكر في السؤال.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/212)
الإثارة الجنسية لا تقتصر على الزوج
تاريخ الفتوى : ... 25 ذو القعدة 1424 / 18-01-2004
السؤال
هل يجوز أن تثير الزوجة زوجها في وقت هي بحاجة لحدوث عملية الجماع؟ أم من الضروري أن تكون الإثارة وظيفة الرجل؟ وأرجو توضيح معنى.. (أن يأتي الرجل زوجته في دبرها)؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستمتاع كل من الزوجين بالآخر أمر مباح شرعاً، ما لم يكن جماعاً في حالة الحيض أو في الدبر، وتدخل فيه إثارة المرأة لزوجها إذ الأصل في ذلك الإباحة، وليست الإثارة الجنسية مقصورة على الزوج، ويجوز للزوجة طلب الجماع من زوجها أو حمله على ذلك بالإثارة، وللفائدة راجعي الفتوى رقم:6795.
أما معنى إتيان المرأة في دبرها، فهو جماعها في هذا الموضع المستقذر شرعاً وطبعاً بالإيلاج فيه، وهذا العمل الشنيع محرم بل من الكبائر، وقد تقدمت فتاوى في هذا الموضوع نحيلك عليها، وهي تحت الأرقام التالية:8130، 4340.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/213)
الاستمتاع بالكلام بين الزوجين جائز
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو القعدة 1424 / 13-01-2004
السؤال
لي أخت في الله قصدتني أن أستفسر لها من خلال شبكتكم عن الموضوع التالي واستفساري هو كالتالي: أنا سيدة متزوجة، زوجي في بلد وأنا في بلد آخر وذلك نتيجة للظروف السياسية، حيث لا يمكنني حالياً الإقامة في بلدنا الأصلي المتواجد فيه زوجي، وهو لا يستطيع أن يقيم في البلد الذي أعيش فيه أنا حالياً، وكما قلت ذلك للظروف السياسية، وفكرة الطلاق غير واردة والاتصال بيننا قائم عن طريق الهاتف، والهاتف الجوال والمسجات (الرسائل القصيرة)، حيث إنها أوفر، ونحن على هذا الوضع منذ تقريبا أربع سنوات، ما يقلقني في علاقتي مع زوجي هو التطور الذي يحصل ونحن نتحدث هاتفيا، حيث تصل بنا الأمور إلى مواضيع ومشاعر حساسة وعلاقات أخشى من خلالها أن ندخل في دائرة الحرام، وعندما أقول ذلك لزوجي يقول لي نحن أزواج وكل هذا حلال، ولكن أنا خائفة من أن نغضب ربنا في هذه السلوكيات، ولكن الظروف تضطرنا لذلك، لجأت من خلال صديقتي لكم للاستفسار عن هذه العلاقة، علما بأنه لا يوجد أطفال بيننا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الله تعالى قد أباح استمتاع كل من الزوجين بالآخر في حدود الأدب والشرع، وللرجل أن يستمتع بزوجته عن طريق الكلام والعبارات التي تؤدي له غرضه، ويُعد من هذا القبيل ما يحصل بينك وبين زوجك من الكلام الذي وصفته، ما لم ينشأ عنه استمناء من أحدكما، ولتراجعي الفتوى رقم: 10254، والفتوى رقم: 32062، وللفائدة راجعي الفتوى رقم: 5174.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/214)
الاستمتاع بالزوجة بعد العقد الشرعي مباح
تاريخ الفتوى : ... 19 ذو القعدة 1424 / 12-01-2004
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
انا شاب قد تم عقدي الشرعي على فتاة و في أحد الأبام التقينا وحدث بيني وبينها نوع من تبادل اللمسات والقبلات إلا اني بعد ما أتيت وطري أحسسنا بالدنب تجاه والديها و هذا لأنه لم يتم الدخول بعد فعاهدنا الله (اعاهد الله) و لعدة مرات ان لا نعود لهدا العمل حتى يتم الدخول و قد عاهدت إنسانا لاأعرفه بأن لا أعود لما فعلت لكن حدث هذا مرة أخرى وندمت كثيرا
فلمادا هدا الإحساس بالدنب إن كان الأمر جائزا؟
وما الدي يجب فعله بعد أن خالفت العهد تجاه الله ثم تجاه دلك الإنسان؟
أجيبوني من فضلكم فنحن في حيرة من أمرنا
جزاكم الله خيرا
الفتوى
فإن الاستمتاع بالزوجة بعد العقد الشرعي الصحيح أمر مباح لا إثم فيه، إلا أنه يجوز للمرأة أو وليها أن يمنعها حتى يسدد المهر.
وأما عهدك لأحد لا تعرفه فيتأكد الوفاء بما عاهدته عليه، لأن نقض العهد من مظاهر النفاق العملي كما يدل لذلك حديث الصحيحين: أربع من كن فيه كان منافقا...
ومنها: وإذا عاهد غدر.
وراجع للزيادة فيما سبق وفي حكم عهد الله، الفتاوى التالية أرقامها: 12729،6263،5859 ،35026 ، 2940 ،13450 ،29746.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/215)
التفكير في الزنا بريد إليه
تاريخ الفتوى : ... 08 ذو القعدة 1424 / 01-01-2004
السؤال
ماهو حكم الشرع في التفكير في الزنا واحتلام المرأة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز للمرأة أن تفكر في الزنا، والواجب عليها أن تدفع التفكير فيه إذا توارد على قلبها، لأن المعاصي إنما تبدأ بخطرة تتطور إلى فكرة، ثم تنقلب عزما، ولذا قال تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء: 36]. وقد بينا حكم التفكير والهم والعزم في المعاصي والذنوب، وذلك في الفتوى رقم: 20456، والفتوى رقم: 20463. وراجع الفتوى رقم: 15558. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/216)
من الاستمتاع المباح
تاريخ الفتوى : ... 07 ذو القعدة 1424 / 31-12-2003
السؤال
كنت كاتباً كتابي ولم أدخل بعد وكنت أداعب زوجتي فهل نزول المني في هذه الحالة حرام مثل العادة السرية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فخروج المني بسبب مداعبة زوجتك لا إثم فيه، لأن خروجه بسبب مباح وهو مداعبة الزوجة. أما خروج المني بسبب العادة السرية فهو أمر محرم يختلف عن هذا، وللتعرف على مخاطر العادة السرية وحكمها راجع الفتوى رقم: 5524والفتوى رقم: 2940 والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/217)
الفتوى : ... لا حرج في الصبر حفاظاً على مشاعر الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 06 ذو القعدة 1424 / 30-12-2003
السؤال
لقد تم استئصال رحم زوجتي بالكامل إثر مرض لم ينفع فيه العلاج، وذلك منذ سبع سنوات، وبالرغم من تأثري السلبي جنسيا ونفسيا بعد هذه العملية ولا زلت, إلا أنني قبلت أن أضحي من أجل استمرار هذه الحياة الزوجية. سؤالي هو: هل ارتكب إثما في هذه التضحية؟ علما بأنني أتوق إلى الزواج، وأمنع نفسي عن ذلك حرصا على مشاعرها وتأثير ذلك على علاقتي مع أولادي.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا حرج عليك -إن شاء الله- في صبرك على هذا الحال طلبا لتلك المصالح التي ذكرتها، وبما أنك قد ذكرت أن نفسك تتوق للزواج، فإن كنت قادرا عليه مع قيامك بين الزوجتين بالعدل، فينبغي أن تتزوج لما في الزواج من مقاصد شرعية عظيمة، كإعفافك لنفسك ولبعض نساء الأمة وتكثير النسل، ولا ينبغي لزوجتك ولا لغيرها الاعتراض على ذلك، لا سيما أن التعدد قد أباحه الشرع عند تحقق شرط العدل. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/218)
الفتوى : ... الجماع بعد الفجر جائز ما لم يكن مانع شرعي ولكن...
تاريخ الفتوى : ... 04 ذو القعدة 1424 / 28-12-2003
السؤال
هل يجوز الجماع بعد صلاة الفجر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجماع مشروع في كل وقت ما لم يكن هناك مانع شرعي، كأن تكون الزوجة حائضاً أو نفساء، أو يكون الزوجان أو أحدهما صائماً صياماً واجباً، أو متلبساً بإحرام، أو يشغله الجماع عن أداء واجب، كأن يشغله الجماع عن الصلاة حتى يخرج وقتها.. ونحو ذلك.
وإذا عرفت هذا، علمت أن الجماع بعد صلاة الفجر جائز ما لم يكن هناك مانع شرعي، إلا أن الأولى بعد صلاة الفجر أن يشتغل المسلم بالذكر والدعاء وقراءة القرآن حتى تشرق الشمس وترتفع، وهو ما يقدر بثلث ساعة بعد الشروق ثم يصلي ركعتين، ففي سنن الترمذي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. صححه الألباني ، ومحل هذا ما لم تكن نفسه تتوق إلى الجماع، فإن كانت نفسه تتوق إلى الجماع قدم الجماع على الجلوس بعد الصلاة للذكر والدعاء.
وراجع للفائدة الفتوى رقم: 17018 والفتوى رقم: 12127 والفتوى رقم: 23962 والفتوى رقم: 3994
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/219)
الفتوى : ... المدة الزمنية للاستمتاع بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 29 شوال 1424 / 24-12-2003
السؤال
أريد أن أسأل كم من الوقت يلزم للجماع بين الزوجين كحد أقصى ، وهل هناك علاقة بين الدورة وتخصيب البويضة، وهل يستطيع الزوج الجماع بزوجته في فترة الحمل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن حد الجماع بين الزوجين خاضع أساساً لرغبتهما واستطاعتهما ذلك، ومن العلماء من وقت له أن يطأ الزوج زوجته في كل طهر على الأقل، وانظري في ذلك الفتوى رقم: 6795. ثم عن العلاقة بين الدورة وتخصيب البويضة يمكنك أن تراجعي، فتوى كنا قد أصدرناها برقم: 29565. وعما إذا كان للزوج أن يجامع زوجته في فترة الحمل فقد سبق أن بينا أن ذلك، وراجعي فيه الفتوى رقم: 4127. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/220)
من أدب المعاشرة الزوجية توقي مواطن الريبة
تاريخ الفتوى : ... 28 شوال 1424 / 23-12-2003
السؤال
السلام عليكم ما حكم من يقضي حاجته مع زوجته خارج البيت؟ والسبب هو أنهما لازالا يعيشان في بيوت أهليهم ـينتظران الفرح ليجتمعا في بيت واحدـ وهو يقضي حاجته بها في مكان بعيد لا يأتيه إلا القليل القليل من الناس، أرجو الإفادة؟ وجزاكم الله خيراً. والسلام عليكم..
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالعقد الصحيح على المرأة يبيح الاستمتاع بها، كما بيناه في الفتوى رقم: 14133. لكن يجب على المرء أن يستتر عن الناس عند جماع زوجته لئلا يطلع أحد على عورتهما، كما يجب عليه أن يتوقى مواطن الريبة، لئلا يعرض نفسه لسوء الظن من الخلق، أو المساءلة من الجهات التي تختص برعاية الأماكن التي يتواجد فيها، وبناء على ذلك فلا مانع من مجامعة زوجتك في الأماكن المذكورة إذا خلت من المحاذير التي ذكرتها، وللفائدة راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 31385، 31920، 34984. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/221)
الفتوى : ... الشرع أمر الزوجة بطاعة زوجها في الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 26 شوال 1424 / 21-12-2003
السؤال
السلام وعليكم أنا متزوج وزوجتي باردة جنسيا بروداً رهيباً وهذا يضايقني جداً وأنا أحب المعاشرة الزوجية جداً فماذا أفعل وهي لا تعطيني ما أشاء ووقت ما أشاء
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فأما ما يتعلق ببرودة زوجتك جنسياً، فالأحسن أن تستشير فيه أهل الطب، فإن لكل داء دواء علمه من علمه وجهله من جهله، غير أنا نقول: إن هذا ليس معدوداً من العيوب التي تعطي الخيار للزوج في زوجته. وأما كونها لا تعطيك ما تشاء ووقت ما تشاء، فهذا ليس حقها، بل إن الشرع أمرها بطاعتك في الاستمتاع بها كيف شئت ومتى شئت، إلا ما خص بالنهي عنه كالإيلاج في الدبر أو وقت الحيض، أو حالة الإحرام ونحو ذلك، وقد سبق أن بينا ذلك في الفتوى رقم9572 . ونوصيك بتقوى الله تعالى والرفق والإحسان إلى زوجتك، وعدم إيذائها بالقول أو الفعل، مع دعوتها إلى الله تعالى وتذكيرها بحق زوجها عليها. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/222)
حدود الاستمتاع بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 26 شوال 1424 / 21-12-2003
السؤال
إدخال ذكر الزوج في فم زوجته جائز أم حرام؟ ما هي حدود الجنس في الإسلام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق في الفتوى رقم: 26419 حكم إدخال الزوج لذكره في فم امرأته. وأما حدود الجنس بين الزوجين، فقد سبق بيانها في الفتوى رقم: 3768. وأما حدود الجنس كثقافة، فقد بيناها في الفتوى رقم: 39077. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/223)
إشباع غريزة الزوجة واجبة على الزوج
تاريخ الفتوى : ... 21 شوال 1424 / 16-12-2003
السؤال
1- ما حكم جماع المرأة من الخلف وإذا لم يدخل إلا قليل منه هل يدخل في الإثم، وما هي الأضرار المترتبة على ذلك؟ 2- هل يجب على الزوج إشباع زوجته جنسيا، أفتونا مأجورين؟ وجزاكم الله كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود السؤال عن جماع المرأة في القبل من الخلف فهذا الأمر لا حرج فيه لقول الله تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة:223]، وراجع الفتوى رقم: 3533.
وإن كنت تقصد الجماع في الدبر، فهو لا يجوز وفاعله ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت في سنن أبي داود وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ملعون من أتى امرأة في دبرها. وهذا اللفظ عام يشمل كل من صدر منه هذا الفعل، ولو كان الفعل قليلاً، وللتعرف على أضرار هذه المعصية وعلاجها راجع الفتوى رقم: 34015.
وتجب على الزوج معاشرة زوجته بالمعروف، وإشباع رغبتها الغريزية بحيث لا يمتنع عن وطئها مدة يحصل لها الضرر فيها، قال الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:19].
وقال أيضاً: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:228]، وللمزيد من التفصيل والفائدة في الموضوع راجع الفتوى رقم: 29158، والفتوى رقم: 6795.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/224)
الفتوى : ... الاستمتاع ليلة الدخلة
تاريخ الفتوى : ... 22 شوال 1424 / 17-12-2003
السؤال
في ليلة الدخلة هل من المفروض أن يتم الإيلاج لمرة واحدة فقط، وبدون إطالة أو معاودة لفض غشاء البكارة، ويتم الانتظار بعدها يوما أو يومين، أو من الممكن المعاودة والإطالة في المعاشرة من يوم الدخلة؛ حيث إن زواجي قريب؟ وشكرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالأمر في ذلك راجع إلى الزوجين، فإن شاءا مرة وإن شاءا مرتين أو ثلاثاً أو أكثر أو أقل، وليس في ذلك تحديد شرعي، بل الأمر راجع للرغبة!!! وراجع للفائدة الفتاوى التالية: 2521/ 10267/ 15312 والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/225)
الحديث مع الزوجة هاتفيا في أمور الاستمتاع لا ينبغي
تاريخ الفتوى : ... 14 شوال 1424 / 09-12-2003
السؤال
السلام عليكم أنا شاب أعمل في بلد وزوجتي في بلد آخر وأكلمها في التليفون كل أسبوع وأحب أن أمارس الجنس معها في التليفون وأنا أرضي هذا وهي كذلك ترضى، هل هذا حرام أم حلال؟ لعلمكم إني أمارس مع زوجتي؟ والسلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق أن بينا أنه لا ينبغي للزوج الحديث مع زوجته عبر الهاتف في أمور الجماع، راجع في هذا الفتوى رقم: 7875. ثم إن هذا الحديث قد تترتب عليه بعض المحاذير الشرعية، فقد يؤدي بالزوج أو الزوجة بعد ثوران الشهوة بسببه إلى اللجوء إلى الاستمناء أو السحاق وكلاهما محرم، أو قد يؤدي بالواحد منهما إلى الوقوع في الزنا، فالأولى اجتناب هذا الأمر. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/226)
الفتوى : ... حكم مضاجعة الزوجة وقت الإفطار
تاريخ الفتوى : ... 09 شوال 1424 / 04-12-2003
السؤال
السلام عليكم! هل يجوز للمسلم المتزوج أن يضاجع زوجته أثناء وقت الإفطار أي بعد صلاة المغرب في شهر رمضان؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الله تعالى أباح للزوجين المعاشرة في ليالي رمضان. قال تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ [البقرة: 187]. ولا فرق في ذلك بين أول الليل وآخره، والليل يبدأ من غروب الشمس وينتهي بطلوع الفجر الصادق. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/227)
لا تطيق المعاشرة الزوجية فماذا تصنع؟
تاريخ الفتوى : ... 08 شوال 1424 / 03-12-2003
السؤال
أنا امرأة متزوجة مقيمة في ألمانيا، متزوجة منذ عشر سنوات، مع مرورالوقت أصبحت لا أطيق المعاشرة الزوجية، وأغلب الأحيان كنت أقوم بها لأنها واجب تجاه الزوج، وزوجي يرفض قيامي بها لمجرد أنها واجب، لقد أصبحت مشكلة كبيرة لي وتؤثر على نفسيتي وتسبب لي الكثير من المشاكل وجزاكم الله كل الخير على الإجابة.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا حرج عليك من الناحية الشرعية في عدم تجاوبك جنسيا مع زوجك، لأن الأمر خارج عن إرادتك، وليس لزوجك أن يطلب منك شيئا فوق طاقتك، ولكن ننصحك باستشارة بعض المختصين في الطب النفسي والعضوي وقراءة الكتب النافعة في هذا المجال، وعليك بمطلق العبادة والدعاء، لعل الله يوفقك لما يرضيك ويرضي زوجك عنك، وراجعي الفتوى رقم:710. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/228)
ما يجتنب حال الاستمتاع بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 07 شوال 1424 / 02-12-2003
السؤال
ما هي المحرمات أثناء جماع الزوج والزوجة بخلاف الإتيان فى الدبر؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنه يجوز للزوج أن يستمتع بزوجته وللزوجة أن تستمتع بزوجها كيف شاء، إلا أنه يحرم عليه إتيانها في دبرها أوجماعها أيام الحيض والنفاس، وراجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2146، 3768، 5999، 7908. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/229)
الأولى ترك الجماع مع وجود الأطفال ولو كانوا نائمين
تاريخ الفتوى : ... 27 رمضان 1424 / 22-11-2003
السؤال
هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته في ظل وجود أطفاله راقدين؟ وماذا لو لم يملك إلا غرفة واحدة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن الأحسن ترك الجماع مع وجود الأطفال ولو كانوا نائمين في اعتقادك، فقد يكون الأمر ليس كذلك.
قال مصطفى الخادمي الحنفي في كتابه "بريقة محمودية":
ويستتر عند الجماع ما استطاع، ولا يجامعها وعندهما صغير أو حيوان يراهما، وأما عند النائم، فالأولى عدمه. انتهى.
وإذا كان المسكن غرفة واحدة فقط، فبالإمكان اتخاذ ساتر بثوب يكون حاجزا بينك وبينهم.
وراجع الفتوى رقم: 21746.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/230)
الفتوى : ... الاستمتاع بوضع العصير على جسد الزوجة ثم لعقه
تاريخ الفتوى : ... 27 رمضان 1424 / 22-11-2003
السؤال
قمت بوضع كوكتيل عصير به حليب علي جسد زوجتي أثناء الجماع، ثم لعقته بلساني من على جسدها فهل حرام أن أفعل ذلك، علما بأن ذلك يعطيني متعة كبيرة، فهل ديننا الإسلامي ينهى عن وضع العصائر والحليب على جسد المرأة ثم لعقه، علما بأن العصير يمس أيضا فرجها؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز لكلا الزوجين الاستمتاع بجميع بدن صاحبه، ما لم يكن ذلك في محل الحيضة أو النفاس، وما لم يكن الوطء في دبر أو في زمن الإحرام بالحج أو العمرة، أو في زمن الصيام، ولمزيد من التفصيل في هذا الموضوع نرجو الإطلاع على الفتوى رقم: 2146.
وأما وضع الطعام من العصير والحليب على الجسد، فلا ينبغي لما فيه من تضييع المال لغير فائدة وعدم احترام الطعام، ويتأكد ذلك إن كان على موضع النجاسة، فقد نص أهل العلم على حرمة الاستنجاء بالمطعوم، فإذا كان ذلك ممنوعاً والغرض منه شرعي فأحرى أن يمنع إذا كان لمجرد العبث.
فقد نقل الحطاب المالكي عن صاحب التوضيح: أجمعوا على أنه لا يجوز الاستنجاء بماله حرمة من الأطعمة...
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/231)
من الاستمتاع الممنوع
تاريخ الفتوى : ... 27 رمضان 1424 / 22-11-2003
السؤال
زوجتي تضع أصبعها في مؤخرتي (تدخلها) كنوع من الاستمتاع من الطرفين هي وأنا، فما حكم ذلك؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز لكل من الزوجين أن يضع أصبعه في دبر الآخر، لما فيه من ملامسة النجاسة في موضعها بلا ضرورة ولا حاجة، كما أن مثل هذا الفعل قد يؤدي في المستقبل إلى إدمانه والاعتياد عليه، بحيث يرغب من يُفعل به ذلك إلى أن يؤتى في دبره والعياذ بالله، قال ابن الحاج في المدخل، وهو يتكلم عن آداب قضاء الحاجة: يحذر أن يُدخل أصبعه في دبره، فإنه من فعل أشرار الناس، وهو منهي عنه، لأنه يفعل بنفسه، وذلك حرام. انتهى.
وقال النفراوي في الفواكه الدواني: وليس عليه -أي مريد الاستنجاء- غسل ما بطن من المخرجين حال استنجائه، لا وجوباً ولا ندباً، بل ولا يجوز له تكلف ذلك، بأن يدخل الرجل أصبعه في دبره، وتدخل المرأة أصبعها في قبلها، لأنه من البدع المنهي عنها، إذ هو من الرجل كاللواط، ومن المرأة كالمساحقة. انتهى.
وذكره الخادمي في بريقة محمودية أثناء كلامه على آفات اليد، فقال: ومنها -أي من آفات اليد- إدخال الأصبع في الدبر والفرج ولو عند الاستنجاء إلا للتداوي. انتهى.
فمجموع هذه النصوص للفقهاء يدل على عدم جواز إدخال المرء أصبعه في دبر نفسه، فالمنع من إدخاله في دبر غيره أولى ولو كان الزوج، وراجع الفتوى رقم: 7908.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/232)
الاستمتاع في غير موضع الحرث في رمضان
تاريخ الفتوى : ... 27 رمضان 1424 / 22-11-2003
السؤال
لقد أتيت زوجتي من الدبر من غير ولوج، وأنا ندمان، في نهار رمضان، هل علي شيء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الفعل المذكور لا يجوز في رمضان لأنه انتهاك لحرمة الشهر الكريم، وإذا ترتب عليه خروج مني أو مذي فصومك باطل، ويجب عليك قضاء ذلك اليوم، كما في الفتوى رقم: 18861. إضافة إلى وجوب المبادرة إلى التوبة الصادقة والإكثار من الاستغفار، وإذا كان الفعل المذكور في غير رمضان، فراجع حكمه في الفتوى رقم: 4859. وللمزيد من التفصيل في الموضوع راجع الفتويين التاليتين: 6668، 28382. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/233)
مص اللسان من الاستمتاع الجائز
تاريخ الفتوى : ... 22 رمضان 1424 / 17-11-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله ما حكم مداعبة الزوج زوجته في لسانها؟ نرجو أن تفيدونا مع الدليل؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه تجوز للزوج مداعبة زوجته والتمتع بما شاء من جسدها، إلا الجماع في الدبر أو في القبل وقت الحيض أو الإحرام والصوم، ويدل لجواز المداعبة في اللسان بالخصوص، ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه أنه قال: تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوجت؟ فقلت تزوجت ثيباً، فقال: مالك وللعذارى ولعابها.
وقد ذكر ابن حجر في الفتح أنه روي ولعابها بضم اللام والمراد به الريق، وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها، وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل.
ويدل له كذلك ما رواه ابن خزيمة في صحيحه، والإمام أحمد في المسند، وأبو داود والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.
وقال ابن القيم في زاد المعاد: ومما ينبغي تقديمه على الجماع ملاعبة المرأة وتقبيلها ومص لسانها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلاعب أهله ويقبلها، وروى أبو داود أنه كان يقبل عائشة ويمص لسانها.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/234)
الفتوى : ... الاستمتاع بمص لسان الزوجة جائز
تاريخ الفتوى : ... 18 رمضان 1424 / 13-11-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله ما حكم أن يداعب الرجل زوجته في لسانها، نرجو الإفادة؟ وبارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الرجل في الاستمتاع بمص لسان امرأته، فقد روى أحمد وأبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها وهو صائم ويمص لسانها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/235)
لا يمنع استمتاع الزوج بزوجته المرضع
تاريخ الفتوى : ... 16 رمضان 1424 / 11-11-2003
السؤال
هل يستطيع زوجي أن يداعبني مع الأخذ بعين الاعتبار أنني مرضعة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فيحل للزوج أن يداعب زوجته ويستمتع بها متى شاء وكيف شاء، إلا إذا كانت حائضاً أو نفساء، فتحرم عليه فقط مجامعتها، وكونك مرضعاً لا يمنع زوجك من المداعبة أو الجماع، إذ الأصل حل استمتاع الزوج بزوجته إلا في حالتي الحيض أو النفاس، أو في ما إذا كان الوطء في الدبر. ولكن إن كانت الزوجة تتضرر بالمداعبة لسبب عضوي أو نفسي، كأن تكون المداعبة في الثدي تؤذيها وهي مرضع، فعلى الزوج أن يراعي ذلك، وارتضاع الزوج من زوجته لا يؤثر على صحة النكاح. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/236)
سكب العصائر ثم لعقها أثناء الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 15 رمضان 1424 / 10-11-2003
السؤال
الإسلام يحث على المتعة عند الجماع، فهل يجوز أن يسكب الرجل عصائر طبيعية على جسد المرأة ثم يلعقها؟ فهل هذا حرام أم لا؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الإسلام أباح للزوجين تمتع كل منهما بالآخر، حيث قال تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ*إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون:5-6]. أما ما سألت عنه، فهو مباح، ما لم يترتب عليه امتهان الطعام بوضعه في مكان نجس، أو إضاعة للمال، أو ابتلاع الريق مختلطا بنجاسة. وراجع الفتوى رقم: 2146. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/237)
كيفية الاستمتاع بالزوجة أثناء الحيض
تاريخ الفتوى : ... 15 رمضان 1424 / 10-11-2003
السؤال
أثناء فترة الحيض الخاصة بي يقوم زوجي بملاعبتي، ومن هذه المداعبات وضع أصبعه في دبري، وكذلك في الفرج، فهل هذا حرام وما هي الحدود الخاصة بالمداعبة وقت الحيض الرجاء الرد سريعا، حيث إننا في شهر مبارك. وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فيجوز للزوج أن يستمتع بما شاء من زوجته، فيما عدا إتيانها في الحيضة أو في الدبر، وأما وضع الأصبع في دبرها أو فرجها، فقد سبق بيانه في الفتوى رقم: 7908، فلتراجع.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/238)
الدخول ليلة الزفاف ليس واجباً
تاريخ الفتوى : ... 14 رمضان 1424 / 09-11-2003
السؤال
السلام عليكم: لم تجيبوا على سؤالي وهو: هل الجماع ليلة الزفاف(الليلة الأولى) شرط وضروري أم الأفضل تأجيل ذلك إلى الأيام الأخرى؟ مع ذكر الأسباب؟! ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فليس الجماع ليلة الزفاف شرطاً ولا ضرورياً، ولكن الأفضل هو تعجيل ذلك إذا حصل الأنس بين الطرفين، لأنه تعجيل للإحصان الذي هو من أهم دوافع الزواج الشرعية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ~من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج.~~ متفق عليه. وإذا شاء الطرفان تأخير ذلك إلى يوم آخر فالأمر لهما!!! وراجع الفتوى رقم: 2521. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/239)
دخول المني الجسم عن طريق الفم
تاريخ الفتوى : ... 10 رمضان 1424 / 05-11-2003
السؤال
هل دخول المني داخل الجسم (عن طريق الفم) له أضرار صحية؟ وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا علم لنا بالأضرار الصحية لما ذكر ويسأل بشأنه الأطباء، وأما الحكم الشرعي فتنظر بشأنه الفتوى رقم: 2146. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/240)
كيف يتخلص المرء من التفكير في أمور الجنس
تاريخ الفتوى : ... 04 رمضان 1424 / 30-10-2003
السؤال
ما حكم تفكير الفتاة في ما يدور بين المرء وزوجه (الجماع) حتى يصل بها التخيل إلى درجة يطرأ فيها عليها ما يحدث للمرأة أثناء الجماع يصيبها ذلك بالهم والاكتئاب وتبكي إثر ذلك أحياناعلما بأنها تحرص على ذكر الله في كل وقت ولا تترك فرضا ولا تغفل قراءة القرآن لكنها تشعر بحاجة في داخل جسدها إلى التفكير في ذلك (عمرها لا يتجاوز التاسعة عشر) وما هو الحل أفادكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالحل أن تستعين هذه الفتاة بالله وتسأله أن يصرف تفكيرها إلى ما ينفعها في دينها ودنياها، وأن تباشر أسباب ذلك بالاشتغال بما هو نافع، فإن النفس إذا لم تشغل بالحق والجد شغلت بالباطل والهزل، فهذه النفوس خلقت لتعمل لا لتسكن، وإذا جاءتها هذه الخواطر فلتنصرف بفكرها إلى غيرها، وهناك نصائح جيدة تصلح لهذه الفتاة تراجع في الفتوى رقم: 23935 وإذا أنزلت المرأة منيها بسبب التفكير في الجماع، فليس عليها إثم ولكن يجب عليها أن تغتسل. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/241)
المداعبة في غير موضع الحرث
تاريخ الفتوى : ... 29 شعبان 1424 / 26-10-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود أن أستفسر عن موضوع محرج، سألتني إياه صديقة مقربة ولم أعرف الإجابة، زوجها يريدها أن يداعبها في منطقة الدبر بأوضاع مختلفة، وهي تكره ذلك ولا تعرف إن كان حلالاً أم حراما، أفيدونا؟ جزاكم الله كل الخير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا حرج على كل من الزوجين أن يستمتع بالآخر كما يحب إذا اجتنبت أمور ذكرناها في الفتوى رقم: 2146. وأما المداعبة في الدبر إن كان فيها مماسة للنجاسة فيحرم، وانظري الفتوى رقم: 7908. وإن لم يكن فيها -أي المداعبة- مماسة للنجاسة فلا مانع وللزوجة الحق أن تمتنع عما فيه دناءة أو استقذار وإن لم يكن فيه مماسة للنجاسة، وانظري الفتوى رقم: 31037. وننبه إلى أن ما يدور بين الزوجين لا يجوز إفشاؤه لا لصديقة ولا لغيرها، ويمكن التوصل إلى معرفة الحكم الشرعي بذكر الحادثة فقط كأن يقال ما حكم من فعل كذا، وننبه أيضاً إلى أن الزوج ينبغي له أن يترفع عن هذه الأعمال غير اللائقة التي قد تجر إلى ما لا يحمد عقباه. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/242)
ـــــــــــــــ
وجود طفل أتناء المعاشرة الزوجية
تاريخ الفتوى : ... 26 شعبان 1424 / 23-10-2003
السؤال
السلام عليكم لدي ابنة عمرها سنة ونصف فقط، وغالبا ما تكون معنا في حال الجماع لأنها لا ترضى الابتعاد، فهل هناك أي إثم في ذلك، وفي أي سن يمنع ذلك إذا كانت الإجابة الأولى بعدم وجود إثم؟ ولكم الجزاء الأوفى عنا إن شاء الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا نرى حرمة في وجود هذه الطفلة معكما أثناء الجماع، لأنها غير مميزة ولا يتعلق بها حكم شرعي ،
ولكن معلوم حساً وطبعاً أن الصبي يتأثر بما يرى، وينطبع ذلك في ذهنه وربما تذكره عندما يكبر، ومن أجل ذلك كره السلف والعلماء وجود شخص ولو صبياً بحضرة زوجين في حالة الجماع، فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا أراد أن يأتي أهله أخرج كل من كان في البيت (الغرفة) حتى الصبي في المهد، وإذا لم تتمكنا من إخراجها فلا يستحسن طبعاً الشروع في الجماع وهي مستيقظة، ولا بد من تدريبها على أن تكون بعيدة عنكما أثناء جماعكما، حتى لا تبلغ سن التمييز وهي متعلقة بكما حتى في هذه الحالة، وسن التمييز مختلف فيها ما بين خمس وسبع سنوات، وضابطها إذا فهم الطفل الخطاب وأمكنه الجواب فهو مميز.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/243)
وجود المصحف في الحجرة حال الوطء جائز
تاريخ الفتوى : ... 25 شعبان 1424 / 22-10-2003
السؤال
هل يجوز الجماع في غرفة النوم وفيها مصحف أو كتب إسلامية تحتوي على آيات قرآنية أو برواز مكتوب عليه الله ومحمد صلى الله عليه وسلم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنه لا مانع من الجماع في غرفة بها مصحف أو كتب إسلامية أو آيات معلقة ونحو ذلك، مثلها مثل غيرها من الغرف، وأما تعليق لوحات كتبت عليها آيات قرآنية، فينظر حكمه في الفتوى رقم: 3071 والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/244)
وطء الزوجة ليلة الزفاف يخضع إلى تقدير الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 23 شعبان 1424 / 20-10-2003
السؤال
يقول البعض إنه من الأفضل عدم المعاشرة (المجامعة) بين الزوجين ليلة الزفاف! سؤالي هو: ماهو الأفضل بين الزوجين ليلة الزفاف؟ أن يجامعها أو أن يؤجلا ذلك إلى الأيام التالية؟ مع توضيح الأسباب في الحالتين! أرجو الإجابة على هذا السؤال بأسرع وقت، فيوم زفافي قريب.. جزاكم الله خيرا على هذا العمل الحسن.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمع أننا لسنا معنيين بالرد على مثل هذه الأسئلة، ولكن يبدو أن السائل في حاجة حقيقية إلى الجواب، فنقول: إن وطء الزوجة ليلة الزفاف أو عدمه، يعود إلى حالة الزوجين واستعدادهما النفسي والجسدي، فأحيانا يحتاج الزوج إلى ملاطفة زوجته وإيناسها فترة، وأحيانا لا، المهم أنه تنبغي عليك مراعاة زوجتك نفسيا وجسديا.. وانظر للفائدة الفتوى رقم: 2521، 15312. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/245)
الفتوى : ... السبيل إلى التخلص من الفكر فيما لا يجوز عند الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 19 شعبان 1424 / 16-10-2003
السؤال
كيف يمكن التخلص من هذه العادة السيئة، مثلا عندما يتم الجماع أذهب بخيالي لمناظر فى الذهن، مثلا أتخيل أن زوجي يغتصب بناتي أو ابن الجيران وذلك كي أتهيج لزوجي وأحس برغبة في الجنس فهل هذا حرام، وكيف الخلاص؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فطريقتك للتخلص من هذه العادة القبيحة -التي لا يحل لك القصد إليها بفكر أو خيال- هو أن تستحضري قبحها وحرمتها وشناعنتها كما لو كانت واقعاً موجوداً!! ولما أراد الله تعالى أن ينفر المؤمنين من الغيبة صورها لهم بهيئة تستبشعها النفوس الطبيعية، فقال الله تعالى: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ [الحجرات:12]. فشبه الله تعالى الغيبة بأكل اللحم من الإنسان الميت، وهذا من التنفير عنها والتحذير منها، فنقول للسائلة هل تحبين أن يقع ذلك حقيقة؟! فاتق الله وأقلعي عما أنت فيه، والبدائل الجائزة كثيرة لما تطلبينه. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/246)
الفتوى : ... المعاشرة بين الزوجين لا يجوز أن تسمى زنا
تاريخ الفتوى : ... 19 شعبان 1424 / 16-10-2003
السؤال
علمت مؤخرا أن المرأة إذا أرادت الإنجاب فيجب أن تزني مع زوجها أرجو الإفادة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الزنا من أكبر الكبائر وأبشع الجرائم وأسوئها أثراً على الفرد والمجتمع، وحرمته من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة. والمعاشرة التي تتم بين الرجل وامرأته معاشرة أحلها الله تعالى ولا يجوز أن تسمى زنا. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/247)
مثل هذا يحدث للنساء عند بداية الزواج
تاريخ الفتوى : ... 14 شعبان 1424 / 11-10-2003
السؤال
أنا لم أنم مع زوجتي تقول لا حرام هذا حرام، متزوج جديد أنا ماذا أفعل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فللزوج أن يستمتع بزوجته كيف شاء إذا تجنب الدبر والوطء أثناء الحيض. قال تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم [البقرة: 223]. ولا يحق للزوجة الامتناع عن طلب زوجها بحجج واهية لا اعتبار لها شرعا، وننصح الأخ الكريم بالرفق والصبر، فمثل هذا يحدث للنساء عند بداية الزواج، ولكن ما يلبث أن يزول. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/248)
الوطء واجب على الزوج
تاريخ الفتوى : ... 11 شعبان 1424 / 08-10-2003
السؤال
أنا سيدة متزوجة لمدة سنة، ولم يتزين بي زوجي لأسباب نفسية (الخوف)، فما موقف الشرع من هذا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا أدري ما المقصود من قول السائلة "لم يتزين بي"، إن كان المقصود أنه لم يطأها -أي لم يجامعها- فالجواب: أن الوطء واجب على الزوج، فيحرم على الزوج أن يهجر وطء زوجته لأنه إضرار بها، والواجب عليه أن يطأها كل ثلث سنة مرة، وبه قال أحمد.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أنه يجب على الزوج أن يطأ زوجته بقدر كفايتها، وأما إن كان الزوج عنيناً -والعنين هو العاجز عن إيلاج ذكره- فإن ثبتت عنته فللزوجة الحق في فسخ النكاح بعد محاكمته وتأجيله سنة هلالية.
وأما إن كان مسحوراً أو مربوطاً، فننصح الزوجة بالصبر لعل الله سبحانه وتعالى أن يشفيه، وكذلك ننصح الزوج ببذل الأسباب في علاج هذا السحر، وقد سبق للشبكة أن بينت في الفتوى رقم: 8343.
كيفية علاج المربوط، ولمزيد من الفائدة نحيل السائلة إلى الفتوى رقم: 22550.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/249)
حكم تخيل وطء امرأة أخرى
تاريخ الفتوى : ... 11 شعبان 1424 / 08-10-2003
السؤال
ما حكم من كان يعاشر زوجته و هو يتخيل أنه يعاشر أمها ( حماته)؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تخيل الرجل لامرأة أخرى يجامعها أثناء جماعه لزوجته حرام، وهو في أم زوجته أشد تحريما، لأنها محرم له من المصاهرة، وهل تخيل وطئها إلا كتخيل وطء الأخت والخالة والعمة؟! نسأل الله العافية.
قال ابن الحاج المالكي: ويتعين عليه أن يتحفظ على نفسه بالفعل وفي غيره بالقول من هذه الخصلة القبيحة التي عمت بها البلوى في الغالب، وهي أن الرجل إذا رأى امرأة أعجبته وأتى أهله جعل بين عينيه تلك المرأة التي رآها، وهذا نوع من الزنا. اهـ
وقال ابن مفلح الحنبلي: وقد ذكر ابن عقيل -وجزم به في الرعاية الكبرى- أنه لو استحضر عند جماع زوجته صورة أجنبية محرمة أنه يأثم.
وإذا كان هذا في الأجنبيات، فهو في المحارم أشد إثما.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/250)
التمتع المباح والمحرم
تاريخ الفتوى : ... 09 شعبان 1424 / 06-10-2003
السؤال
هل المرأة غير المتزوجة تحرم من حقها في التمتع، و شكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلم نعرف ماذا يقصد بحق المرأة غير المتزوجة في التمتع، فإن كان المقصود التمتع بما أحل الله تعالى من الطيبات في المأكل والملبس وغير ذلك، فلا فرق بينها وبين المتزوجة في ذلك، قال تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْق) (الأعراف: 32) وإن كان يقصد بالتمتع ما لا يحل كالزنا فحرام قطعاً، والله تعالى يقول: ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) (النور: 33)، فأمرهم بالصبر والاستعفاف حتى يتيسر لهم المجال الشرعي لتفريغ هذه الغريزة، ولم يبح لهم اتخاذ أخدان ولا أصدقاء، وراجعي الفتوى رقم: 13100 والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/251)
استمتاع غير جائز
تاريخ الفتوى : ... 04 شعبان 1424 / 01-10-2003
السؤال
أنا وزوجتي والحمد لله رب العالمين على درجة جيدة من التدين والخلق - الشهوة الجنسية عندنا نحن الاثنين على درجة عالية نوعاً ما - أستخدم الآن لمزيد من امتاع زوجتي عضوا ذكريا صناعيا وفي بعض الأحيان يتم وضع هذا العضو في الدبر - هل استخدام هذا العضو على العموم حرام؟ هل استخدامه في الدبر حرام أيضاً كالعضو الطبيعي؟ هل وضع العضو الذكري الطبيعي في فم الزوجة حرام؟ جزاكم الله كل خير؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فاستخدام هذا العضو غير جائز، سواء كان في القُبل أو الدبر، ويراجع بشأن ذلك الفتوى رقم: 15794، و 13909، و 29009. وأما جواب السؤال الأخير، فينظربشأنه الفتوى رقم: 2798. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/252)
العواقب غير مأمونة
تاريخ الفتوى : ... 18 شعبان 1424 / 15-10-2003
السؤال
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: أستسمحكم عذرا بسؤالي ما رأي فضليتكم في تصوير المعاشرة الزوجية من أجل زيادة الرغبة عند الطرفين بشرط التمكن من تشفير القرص الذي تم التصوير عليه وذلك مايسمى بالتصوير الرقمي، حيث لن يستطيع أحد أن يطلع على محتواه
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فاحتمال اطلاع الغير على شريط مصور لعشرة الزوجة وارد، ولو كان مشفرا، كما ذكر السائل، لأن الشفرات يمكن أن تُحل، وكم من شفرات وضعتها دول وهيئات، ومع هذا، فقد حلَّها كثير من الناس، علما بأن بعض العلماء ذهب إلى كراهة نظر كل من الزوجين إلى فرج الآخر أو إلى فرج نفسه، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى حرمة التصوير لغير حاجة، وما ذكرته ليست حاجة معتبرة، وبالجملة، فعواقب هذا الأمر غير مأمونة، فالأحرى أن يبتعد عنه، وراجع الفتوى رقم: 8612. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/253)
الفتوى : ... إذا ادعت أن البكارة قد زالت بوطئه
تاريخ الفتوى : ... 05 شعبان 1424 / 02-10-2003
السؤال
حدث وأن تم فض غشاء البكارة بيني وبين خطيبي بطريقة غير شرعية، وبعد ذلك قام بالإنكار بحجة أنه لم ير الدم، ولكنه رأى قطعة جلد من الغشاء، فماذا أفعل معه على الرغم من أنه أعلن هذا أمام الناس؟ أريد حلا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقولك إنه تم فض غشاء البكارة بطريقة غير شرعية يحتمل أن يكون قبل العقد، ويحتمل أن يكون بعده، ويحتمل أن يكون بجماع، ويحتمل أن يكون بغيره. فإذا كان هذا الخطيب لم يعقد عليك عقد نكاح وفض غشاء البكارة عن طريق الزنا أو بأصبعه، فقد ارتكبتما ذنبا عظيما، وتجب عليكما التوبة منه، ومن تاب تاب الله عليه. وراجعي الفتوى رقم: 3617، ولا مهر لك ما دمت غير مكرهة على الزنا. وإن كان هذا الخطيب قد عقد عليك عقد نكاح وفض غشاء البكارة عن طريق جماع أو فضه عن طريق الأصبع، ثم ادعى أنك لست بكرا لأنه لم ير دما، فدعواه مردودة -ولو اشترط عند العقد أنك بكر- لأن البكارة لا يشترط لها نزول دم، فكيف وقد رأى قطعة من هذا الجلد، وهي قرينة قوية على وجود البكارة، على أنه لو فرض أن غشاء البكارة قد زال قبل ذلك بوثبة أو جرح أو نحو ذلك وكان قد اشترط أنك بكر، فلا خيار له في فسخ النكاح، لأن زوال البكارة بهذا مما يخفى على الولي، بل على المرأة نفسها، ولا يثبت له خيار في فسخ النكاح، إلا أن يكون غشاء البكارة قد زال بوطء قبل ذلك. وفي حالة اشتراطه للبكارة وادعائه أنه قد وجدك ثيبا وادعائك أنت أن البكارة قد زالت بوطئه، فالقول قولك بيمينك. قال صاحب أسنى المطالب: ^لو (شُرِطت البكارة) في الزوجة فوجدت ثيبا (وادعت ذهابها عنده) فأنكر (صدقت بيمينها) لدفع الفسخ.^^ أما إذا لم يكن قد اشترط بكارتك، فلا خيار له في الفسخ ولا تكلفي أن تحلفي، وراجعي الفتاوى التالية أرقامها: 20929، 3154، 7128، 5047. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/254)
من الاستمتاع المباح
تاريخ الفتوى : ... 04 شعبان 1424 / 01-10-2003
السؤال
النظر في فرج الزوجة سمعت من قبل أن النظر في فرج الزوجة مكروه أو ينتج عنه المولود مكفوفا، وما حكم النظر في فرج الزوجة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن النظر إلى فرج الزوجة جائز بلا كراهة، على الرجح من أقوال أهل العلم، وراجع الفتوى رقم: 16720، والفتوى رقم: 17500، والفتوى رقم: 620. ولا صحة لما ذكرت من أن من فعل ذلك جاء ولده مكفوفا. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/255)
يحل من المرأة بعد العقد ما يحل للزوج من زوجته
تاريخ الفتوى : ... 04 شعبان 1424 / 01-10-2003
السؤال
أنا عقدت قراني على أنثى لكن لم أدخل بها، وبعد فتره بدأنا بعض المداعبات الخفيفة إوذات مرة ولعدم خبرتها بالجنس ظنت أنني فضضت غشاء البكارة، مما آثار خوفي أنها تدعي التمثيل لأنها ليست عذراء، مما دعاني لأن أدخل ذكري بأكمله لأتأكد من أنها عذراء، وبالفعل قمت بفض الغشاء هذه المرة، وبعد ذلك أصبحنا نعاشر بعضنا البعض لعدة مرات، وسوف نقوم بعمل الدخلة بعد شهرين، فما هو موقف الدين مما فعلنا ونفعل؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن هذه المرأة بعد العقد عليها قد أصبحت زوجة لك، فيحل لك منها ما يحل للزوج من زوجته، لكن إن كان هناك عرف في ما يتعلق بالدخول بها فتنبغي مراعاته، كما أنه تترتب على ذلك بعض الأحكام تجب مراعاتها أيضاً، ولتراجع في هذا الفتويين التاليتين: 6263، 2940. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/256)
إصابة المني للجسد مباح
تاريخ الفتوى : ... 30 رجب 1424 / 27-09-2003
السؤال
إذا لم أرد القذف في زوجتي، فهل يجوز القذف على جسمها كصدرها أو وجهها ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن القذف -الذي هو إنزال المني خارج الفرج عند الجماع- جائز برضا الزوجة، بدليل ما ثبت في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال: ~كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل.~~ والمشهور من كلام أهل العلم أن المني طاهر، كما في الفتوى رقم: 1789، وبالتالي فإن لمسه للجسد مباح. لكن الأولى لك الابتعاد عن مثل هذا الأمر، لأنه ليس من محاسن الإخلاق ويمجه الذوق البشري، خاصة إذا تعلق الأمر بالوجه. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/257)
لا ينبغي تصوير أحداث ليلة الزفاف
تاريخ الفتوى : ... 28 رجب 1424 / 25-09-2003
السؤال
بسم الله الرحمان الرحيم سؤالي يتمثل في ظاهرة جديدة بدأت منذ سنوات في تونس تتمثل في أن العريس -في يوم زفافه وبعد أن يختلي بزوجته- يقوم بتسجيل كل ما سيدور بينه وبين زوجته في شريط مصور، فماهي الرؤية الشرعية لهذا العمل علما أن الزوج يحفظ الشريط بعد ذلك عن متناول كل شخص وتقتصر مشاهدته عليه وعلى زوجته؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فتصوير ما يتم بين الزوجين في ليلة العرس أو في غيرها لا ينبغي، وقد سبق الحديث عن ذلك في الفتوى رقم: 8612. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/258)
حكم معاشرة الزوج المعاقر للخمر
تاريخ الفتوى : ... 11 ذو الحجة 1424 / 03-02-2004
السؤال
هل يوجد حديث عن حرمة معاشرة الزوج الشارب الخمر، وما هو هذا الحديث؟ جزاكم الله كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا شك أن شرب الخمر من كبائر الذنوب وعظائمها، فقد حرمها الله تعالى في محكم كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ولعنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن شاربها.
روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها، وعاصرها ومعتصرها، وحاملها والمحمولة إليه.
وبخصوص وجود حديث يحرم على الزوجة معاشرة زوجها الذي يشرب الخمر، فلم نقف عليه، ولكن يحق للزوجة طلب الفراق من زوجها الذي يشرب الخمر بعد النصح له، فإذا أصر على فعله وتمادى في معصيته، فللزوجة الحق في رفع أمره إلى المحكمة الشرعية للفراق والانفصال عنه، بسبب فسقه وما يترتب عليه من الضرر عليها وعلى أبنائها، وقبل حكم المحكمة بالانفصال عنه تعتبر زوجة له تجب عليها طاعته بالمعروف، وخاصة في ما يتعلق بالمعاشرة الزوجية.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 9107، والفتوى رقم: 11530.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/259)
فض بكارتها ثم ندم
تاريخ الفتوى : ... 20 رجب 1424 / 17-09-2003
السؤال
ماذا يفعل من فض بكارة بنت وندم ولكن لا يستطيع الزواج منها لممانعة أهلها وكونها من بلد آخر.. هل يفضح الأمر أم يتزوج من غيرها، مع العلم بأنه تقدم لها لمدة سنتين أكثر من 5 أو 6 مرات.. وأنه يرى منها عدم الاهتمام الكثير بأمر الزواج، وفي بعض الأحيان تعجز الأمر في عينيه.. أفيدونا أفادكم الله؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن كان فض البكارة بسبب الزنا، فقد ارتكبت فاحشة منكرة، وتجب عليك المبادرة بالتوبة الصادقة والإكثار من الأعمال الصالحة، كما يجب عليك أن تستر على نفسك ما وقعت فيه من الكبيرة المذكورة، وراجع الفتوى رقم: 1095. ولا يلزمك لهذه الفتاة شيء إذا كان الزنا برضاها وكانت رشيدة. وإن كان فض البكارة لم يكن بواسطة الزنا، هو معصية قبيحة، ولمعرفة الآثار المترتبة على ذلك يرجى الرجوع إلى الفتوى رقم: 20931. ولا يلزمك الزواج من الفتاة، بل يجوز فقط إذا ظهرت توبتها وكانت على خلق ودين، والأحسن أن تبحث عمن تصلح لك، وليكن اختيارها على أساس الخلق والدين، امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: ~فاظفر بذات الدين تربت يداك~~ متفق عليه. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/260)
لجماع وقت الأذان له حكمان
تاريخ الفتوى : ... 20 رجب 1424 / 17-09-2003
السؤال
ما حكم الجماع وقت الأذان؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن كان المقصود السؤال عن الجماع وقت أذان الفجر الثاني لمن نوى الصيام، فراجع الفتوى رقم: 7865. وإن كان المقصود السؤال عن حكم الجماع وقت الأذان مطلقاً، فراجع الفتوى رقم: 3994. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/261)
حكم فحص السائل المنوي قبل الزواج
تاريخ الفتوى : ... 12 رجب 1424 / 09-09-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز فحص السائل المنوي لزوج قبل دخوله علي الزوجة (وإذا كنت فحصت هل آثم) بحيث إنني كنت في السابق من الجهال ولكن الحمد لله الذي هداني وأريد منك توضيح حد شرع المعاشرة الزوجية والمجامعة حتى أحفظ زوجتي بعد حفظ الله عز وجل؟ وإذا نسيت الدعاء عند الدخول على زوجتي وقمت بجماعها هل أكون آثماً؟ والسلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا حرج إن شاء الله في فحص السائل المنوي، إذا وجد ما يقتضي ذلك وما لم يترتب على هذا الفحص محذور شرعي، فإذا وقع الفحص على هذا الحال فلا إثم عليك إن شاء الله. وأما آداب المعاشرة الزوجية فقد سبق بيانها في الفتوى رقم: 3768 فراجعها هناك، وأما الدعاء عند الجماع فهو مستحب ولا يأثم المرء بتركه. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/262)
حكم امتناع الزوجة عن المعاشرة بسبب الألم
تاريخ الفتوى : ... 13 رجب 1424 / 10-09-2003
السؤال
لو أن زوجة تعاني من آلام أثناء الجماع وأخبرت زوجها بذلك ولم يقم بعلاجها مما أدى إلى امتناعها عن أداء العلاقه الزوجية فما رأي الدين في ذلك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن كانت هذه الآلام مما يحتمل عادة، فلا يجوز للزوجة الامتناع عن الاستجابة للمجامعة إذا طلبها زوجها، وإلا دخلت تحت الوعيد الشديد الذي قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كانت هذه الآلام غير محتملة عادة فيجوز لها الامتناع عن طلب زوجها مجامعتها، ولكن لا يجوز لها الامتناع عن فراش الزوجية، لأن الاستمتاع بها فيه أعم من كونه بالمجامعة فقط، ولتراجع الفتوى رقم: 14121، ولمعرفة حكم علاج الرجل لزوجته تراجع الفتوى رقم: 18627. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/263)
الفتوى : ... قراءة كتب أهل العلم عن المعاشرة الزوجية فيه الكفاية
تاريخ الفتوى : ... 04 رجب 1424 / 01-09-2003
السؤال
إني والحمد لله لا أشاهد الأفلام الجنسية كثيرا ونادرا ولا أمارس العادة السرية أيضا لكن مشكلتي أني أحب الاستكشاف والاستطلاع فأنا أحب القراءة عن الثقافة الجنسية وكيفية عمل الجماع فأنا مستعجل لا أدري لماذا ولكن هل البحث والاستكشاف عن الجماع وطريقته وأنا عمري 15 عاما هل هذا حرام غير أن هذا لا يدفعني الى الحرام من وجهة نظري؟؟؟ أرجو إفادتي
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم النظر إلى الأفلام الجنسية بحال، وذلك لما تشتمل عليه من المحرمات، وتحدثه من مفاسد في نفس الناظر إليها، وقد سبق بيان لتفصيل ذلك في الفتوى رقم: 3605، والفتوى رقم: 1256.
وعلى هذا، فالذي ننصحك به أن تتقي الله عز وجل وتقلع عن مشاهدة هذه الأفلام السيئة نهائيا، وتشغل نفسك بما هو مفيد لك في دينك ودنياك من مثل تعلم العلم الشرعي، وإياك والنظر إلى الأفلام الجنسية بحجة ما ذكرت، إذ تمكنك معرفة ذلك بمراجعة كتب أهل العلم في ذلك، ففيها كفاية، ومن أحسن هذه الكتب كتاب ابن القيم زاد المعاد، وننبه السائل إلى حرمة ممارسة العادة السرية والمخاطر الصحية التي قد تسببها له. وانظر لذلك الفتوى رقم: 2283.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/264)
الحكم الشرعي في تخيل الفتاة المجامعة
تاريخ الفتوى : ... 03 رجب 1424 / 31-08-2003
السؤال
ما الحكم الشرعي في تخيل الفتاة المجامعة (ما يحدث بين الزوجين)؟؟ هل يجب الغسل من الإفرازات الناتجة عن ذلك؟؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا مانع من أن تتخيل الفتاة أنها تجامع من قبل زوجها، والأفضل ترك ذلك، إلا إذا كان هذا التخيل يؤدي بها إلى الوقوع في الحرام، كالاستمناء لإخراج شهوتها فحرام، وكذا يحرم عليها تخيل ذلك مع غير زوجها وتمني حصول ذلك، وكذا العكس، ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 15558. وأما ما ينزل من المرأة عند التفكر في الوطء، فإنه يكون في الغالب مذيا، وهو نجس، ولا يجب منه الغسل بل يكفي فيه غسل الفرج والوضوء، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 22212. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/265)
ينبغي للزوج أن يراعي حاجة زوجته في الجماع
تاريخ الفتوى : ... 03 رجب 1424 / 31-08-2003
السؤال
ما حكم الدين فى قيام الرجل بسرعة بعد الجماع مباشرة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي على الزوج أن يراعي حاجة زوجته في الجماع؛ لأن ذلك أدعى لعفتها، وأحرى لإدامة الحياة الزوجية بصورة منتظمة، ولذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا غشي الرجل أهله فليصدقها، فإن قضى حاجته، ولم تقضِ حاجتها فلا يعجلها. رواه عبد الرزاق.
وما هذا الأمر النبوي إلا مراعاة لشعور المرأة، وحفاظًا على حقها، وهذا يختلف باختلاف النساء، كما يختلف باختلاف الرجال، مما يصعب معه وضع ضوابط معينة يسير كل الناس عليها دون إخلال بها، فالأمر إذًا يكون متروكًا لتقدير الزوجين، على حسب معرفة كل منهما بالآخر. وللفائدة راجع الفتويين التاليتين:
8794، 16196.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/266)
حكم استخدام الزيوت الجنسية والألعاب الجنسية
تاريخ الفتوى : ... 02 رجب 1424 / 30-08-2003
السؤال
هل يجوز استخدام الزيوت الجنسية والألعاب الجنسية غير المؤذية كالعضو الصناعي لزيادة المتعة بين الزوجين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز للزوج أن يُدخل عضواً صناعياً في فرج زوجته، ولا يجوز لها هي فعل ذلك، لما فيه من الاعتياد على الشذوذ، مع دخوله في العدوان المحرم المذكور في قوله تعالى: إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِين * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ [المؤمنون:6-7]. وتراجع الفتوى رقم: 13909، والفتوى رقم: 29221. ولا مانع من استخدام الزيوت المذكورة لتقوية الرجل على جماع زوجته إعفافاً لها، بشرط أن يكون الزيت مأمون العواقب بحيث لا يضر من استعمله، وراجع الفتوى رقم: 18718، والفتوى رقم: 20977. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/267)
امتناع الزوجة عن زوجها رغماً عنها داء له دواء
تاريخ الفتوى : ... 02 ذو الحجة 1424 / 25-01-2004
السؤال
السلام عليكم متزوج من أربع سنين ولا أستطيع الدخول بزوجتي بسبب خوفها مع أننا راجعنا الأطباء بدون جدوى .. ما ردكم وجزاكم الله خيرا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فالواجب على المرأة أن تخلي بين زوجها وبين نفسها إذا تم العقد مستوفيا لشروطه وأركانه، إلا إذ بقي عليه جزء من المهر الحالِّ، فإنه يحق لها في هذه الحالة أن تمتنع من وطء زوجها لها، حتى تستوفي المهر أو بقيته، أما في غير هذه الأحوال، فلا يجوز لها أن تمتنع منه، وإذا امتنعت الزوجة من زوجها بسبب بغضها له فالواجب عليها في هذه الحالة العدول عما تفعل، والانصياع لأمر الزوج ومطالبه ما دامت مباحة، فإن تعذر عليها البقاء معه طلبت الطلاق أو الخلع، تفاديا للوقوع في المحرم، وهو عصيان الزوج في أحد حقوقه الواجبة، وقد مضى بيان ذلك في الفتوى رقم: 3200. أما إذا لم تكن الزوجة كارهة لزوجها، وكان امتناعها رغما عنها، فهذا داء، ولا بد لكل داء من دواء، فإذا كان خوفا فليستعمل الزوج الحيل لإزالة هذا الخوف، وإن كان سحرا أو مساً، طلب علاجه عند أهل الخير ممن يعالج بالقرآن، وقد بينا طرقا من ذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 28793، 2244، 17544. وإننا لننصح الأخ السائل بمراجعة قسم الاستشارات في الشبكة الإسلامية، ففي مراجعته خير كثير في مثل هذه المسألة. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/268)
ما يحل للزوج من زوجته الحائض
تاريخ الفتوى : ... 28 جمادي الثانية 1424 / 27-08-2003
السؤال
أباشر زوجتي من قبلها وقت حيضها فقط على الباب هل جائز؟ وماهي كفارة ذلك؟ علما بأنه برضاها.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز للرجل أن يستمتع بزوجته وهي حائض بمباشرة فيما بين السرة والركبة دون إزارٍ، ويحرم عليها تمكينه من ذلك، كما في الفتوى رقم: 31585. وتعظم الحرمة ويشتد الخطر إذا كان الاستمتاع بإجراء الذكر على ظاهر الفرج، لما في ذلك من الدعوة الشديدة إلى الإيلاج المتفق على حرمته. وأما الكفارة، فتجب على من وطئ، أما من باشر دون وطئ فلا كفارة عليه. وقد سبق تفصيل هذا، وبيان مقدار الكفارة في الفتوى رقم: 13492. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/269)
يجوز للرجل جماع زوجته بين فخذيها
تاريخ الفتوى : ... 19 جمادي الثانية 1424 / 18-08-2003
السؤال
هل يجوز للزوج أن يجامع زوجته بين فخذيها وليس من فتحة دبرها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يشرع للزوج الاستمتاع بزوجته على أي وجه شاء وفي أي مكان من جسمها باستثناء الدبر، لما في الصحيحين، عن جابر رضي الله عنه، قال: كَانَت الْيَهُودُ تقُولُ مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ في قُبُلِهَا مِنْ دُبُرِهَا كَانَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ، فَنَزَلَتْ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّىَ شِئْتُم [البقرة:223] وفي لفظ لمسلم : وَإِنْ شَاءَ مُجَبّيَةً، وَإِنْ شَاءَ غَيْرَ مُجَبّيَةٍ، غَيْرَ أَنّ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ.
كما يستثنى كذلك جماع الزوجة في قبلها حال تلبسها بحيض أو نفاس، لقول الله تعالى: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ [البقرة:222].
والحاصل أنه يجوز للرجل جماع زوجته بين فخذيها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/270)
حكم الحديث عن الأمور المتعلقة بالجنس
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الثانية 1424 / 14-08-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل الحديث عن الأمور المتعلقة بالجنس حرام؟ حديث للمعرفة للتعلم وزيادة المعلومات. الرجاء الرد.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الحديث عن الأمور الجنسية مع الغير مما يثير الشهوة ويدعو للوقوع في المحرم، خاصة لغير المتزوجين، ومفاسده أكثر من فوائده، كتعلم بعض الأمور التي تعين المتزوج على مواقعة أهله، فلذلك لا نرى جواز ذلك، إلا لمن احتاج إليه حاجة شديدة، ولم يجد وسيلة مشروعة للمعرفة، كقراءة بعض الكتب العلمية أو الفقهية التي تناولت جوانب من ذلك، فله أن يسأل من له علم بذلك إن كان من أهل الديانة والعدالة، وغلب على ظنه أن ذلك لا يفضي إلى حرام.
ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 7684.
واعلم أن الحديث في أمور الجماع ونحوه مما ينم عن قلة الحياء، ويتنافى مع علو الهمة وشرف النفس، ولذلك كان بعض السلف يقول لأصحابه: جنبوا مجالسنا هذه ذكر البطون والفروج. خاصة إن كان ذلك وصفًا لما يحدث بين الأزواج.
روى الإمام أحمد وأبو داود حديثًا صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلّى، فَلَمَّا سَلَّمَ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: مَجَالِسَكُمْ مَجَالِسَكُمْ، هَلْ مِنْكُم الرّجُلُ إذَا أتَى أهْلَهُ أَغْلَقَ بَابَهُ وَأَرْخَى سِتْرَهُ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُحَدِّثَ، فَيَقُولُ: فَعَلْتُ بِأَهْلِي كَذَا وكَذَا؟ فَسَكَتُوا. فأَقْبَلَ عَلَى النّسَاءِ فقالَ: هَلْ منْكُنّ مَنْ تُحَدّثُ؟ فَجَثَتْ فَتَاةٌ كَعَابٌ عَلَى إِحْدَى رُكْبَتَيْهَا، وَتَطَاوَلَتْ لِيَراهَا رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَسْمَعَ كَلاَمَهَا. فقالتْ: يَا رَسُولَ الله؛ إِي وَاللهِ إِنّهُمْ يَتَحَدّثُونَ وَإِنَهُنّ لَيَتَحَدّثْنَ. فقالَ: هَلْ تَدْرُونَ مَثَلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ؟ إِنَّ مَثَلَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِثْلَ شَيْطَانٍ وشَيْطَانَةٍ لَقي أَحَدُهُما صَاحِبَهُ بِالسِّكَةِ فَقَضَى حاجَتَهُ مِنْها وَالنّاسُ يَنْظُرُونَ.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/271)
ـــــــــــــــ
والده طلب منه الدخول بالزوجة قبل ليلة الزفاف
تاريخ الفتوى : ... 14 جمادي الثانية 1424 / 13-08-2003
السؤال
أنا شاب مقبل على الزواج الأسبوع المقبل إن شاء الله وقد عقدت قراني منذ 8 أشهر طلب مني والدي أن أجامع زوجتي قبل ليلة الزفاف خوفا من أن أصاب بالسحر الذي يمنعني من أن أباشر زوجتي والعياذ بالله، سؤالي هل يجوز لي أن أقدم على هذا الأمر فقط لكي أتقي السحر؟ علما بأني أفضل الانتظار لليلة الزفاف، ولكن والدي مصمم، ولا أريد أن أعصيه أفيدوني يرحمكم الله
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا تم العقد على المرأة مستوفيًّا أركانه وشروطه، جاز لزوجها الدخول عليها ولو قبل ليلة الزفاف، لكن الأفضل مراعاة العرف السائد في البلد الذي يعيش فيه الشخص، حفاظًا على شعور أسرة الزوجة، وتحسبًا لوقوع فرقة قبل الزفاف مع حصول الحمل للمرأة، مما يوقعها وأهلها في حرج، ويتسبب لها في إعراض الناس عن الزواج بها. وقد سبق بيان ذلك في الفتاوى التالية: 2940، 13450، 29593، 35026. وإننا نرى أن تقنع والدك بالمعروف وتبين له الأمر، وما فيه من مخالفة لعادة الناس، وما جرى عليه العمل، فإن لم يكن من طاعة والدك بدٌّ فأطعه؛ لأنه لم يأمرك بفعل محرم أو ترك واجب، علمًا بأن للزوجة الحق في منع نفسها من الدخول بها قبل تسليم مقدم الصداق إليها. أما بالنسبة لخوفك من السحر، فيمكنك اتقاء ذلك بالإكثار من ذكر الله تعالى، والحرص على طاعته، واستخدام الرقية الشرعية. كما سبق بيانه في الفتاوى التالية: 34464، 5252، 4310. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/272)
سبب عدم حدوث كمال الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 29 جمادي الأولى 1424 / 29-07-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا متزوجة حديثاً وعندي مشكلة تؤرقني أنا وزوجي إنني لا اشعر بالإشباع عند الجماع إلى أعلى حد مع أن زوجي لا يقصر معي، ويصبر عليّ كثيرا ولكن نفسيتي تعبت من هذا الموضوع، علما بأنني أكون في قمة الاستمتاع، ولكن لا يحدث إشباع وأتعب ولا أكمل، لا أدري ما هو السبب؟ أرجو إفادتي بالتفصيل، جزاكم الله خيرا. وآسفة على الإطالة. مع الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمن التوجيهات النبوية فيما يتعلق بالمعاشرة الزوجية ما ورد من حث الزوج على عدم التعجل قبل أن تقضي الزوجة حاجتها، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك بالفتوى رقم: 32301. هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإن السبب في عدم حدوث كمال الاستمتاع قد يرجع إلى بعض الأسباب العضوية، والتي هي محل نظر أهل الاختصاص من الأطباء، فالأولى مراجعتهم في ذلك، فلعل الله تعالى أن يسوق على أيديهم العلاج. وبإمكان الأخت السائلة الكتابة لقسم الاستشارات الطبية بالشبكة الإسلامية. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/273)
التفكير في الجنس.. الداء والدواء
تاريخ الفتوى : ... 24 جمادي الأولى 1424 / 24-07-2003
السؤال
هل التفكير في الجنس حرام، ولو تخيلت نفسي مع شخص أحبه في علاقة غرام هل هذا حرام وعندما أقابل أي شخص أعيش معه قصة حب مع أني أصلي وأعرف الله حيث أنني لست متزوجة وأحتاج دائماً إلى الجنس الآخر؟ أريد الرد.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما تشعرين به لعله يرجع إلى ما يلي:
- الغفلة عن ذكر الله تعالى؛ فإن القلب الغافل يستولي عليه الشيطان ويكون هو الموجِّه له. كما قال تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ[الزخرف:36].
- الفراغ، فإن النفس إذا لم تشغل بطاعة الله تعالى انشغلت بالمعاصي وأصبحت عرضة لوساوس الشيطان وأفكاره الخبيثة، لذا ينبغي أن تشغلي نفسك ببعض الأعمال المفيدة، كحفظ بعض كتاب الله تعالى، بتحديد حفظ خمس آيات في اليوم - مثلاً -، بالإضافة إلى حفظ حديث أو حديثين من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أكثر من ذلك بحسب ما تستطيعين. ويحسن تنبيهك إلى عدة أمور:
1- الإكثار من الدعاء، وخصوصًا في الأوقات التي تظن فيها استجابة الدعاء، كوقت السحر وأثناء السجود.
2- البحث عن صديقات ملتزمات تتعاونين معهنَّ على أمور الخير.
3- غض البصر، فإنه سبب لسد باب الفتنة، فقد قال صلى الله عليه وسلم: النظرة سهم مسموم من سهام إبليس مسمومة، فمن تركها من خوف الله، أثابه الله عز وجل إيمانًا يجد حلاوته في قلبه. أخرجه الحاكم في المستدرك، والطبراني في المعجم الكبير.
وقد أوصى صلى الله عليه وسلم عليًّا رضي الله عنه قائلاً: لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى، وليست لك الآخرة. رواه أحمد في المسند.
4- الالتزام بتقوى الله تعالى؛ فإن من اتقى الله تعالى جعل له من كل ضيق فرجا، ومن كل هم مخرجا. كما قال تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ[الطلاق:2، 3].
ويمكنك الرجوع إلى الفتوى رقم:
9360
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/274)
حكم مباشرة إحدى الزوجات بحضرة الأخريات
تاريخ الفتوى : ... 21 جمادي الأولى 1424 / 21-07-2003
السؤال
هل يجوز أن أجامع أو أباشر زوجاتي الأربع (إذا تزوجت) مع بعض الواحدة تلو الأخرى وهن فرحات بذلك؟ فما حكم الشرع؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للمسلم أن يجامع إحدى زوجاته بحضرة أخرى، وقد نص أهل العلم على منع الجماع بحضرة أحد، سواء كان زوجة أو غيرها. قال خليل بن إسحاق المالكي في مختصره، عاطفًا على الممنوع: ودخول حمام بهما، وجمعهما في فراش ولو بلا وطء.
قال الحطاب في شرحه لهذا النص: قال في التوضيح: ولا يجوز أن يصيب الرجل زوجته ومعه أحد في البيت يقظان أو نائمًا. وقال ابن عرفة: ومنع الوطء في البيت نائمٌ غير زائر، ونحوه عسير إلا لأهل السعة. وقال الجزولي: وروي أن ابن عمر كان إذا أراد أن يطأ يخرج كل من كان في البيت حتى الصبي في المهد.
وعلى هذا المعنى درج شراح المختصر، وعليه فلا يجوز لك مباشرة إحدى زوجاتك بحضرة الأخريات، لأن ذلك يتنافى مع التستر والحياء والأخلاق الفاضلة، وكره أهل العلم مجرد سماع الصوت. فقال: كراهة الوطء وفي البيت الذي يسمع حسه على التنزيه.
أما إذا كنَّ في أماكن منفصلة تحجب الرؤية والصوت فلا مانع من جماع الواحدة تلو الأخرى مباشرة، بدون غسل من الأولى أو يغسل من كل واحدة. ويستحب له إذا لم يغتسل أن يغسل ذكره ويتوضأ قبل أن يباشر الأخرى.
قال النووي بعد ما ذكر الأحاديث الواردة في هذا الموضوع: يجوز للجنب أن ينام ويأكل ويشرب ويجامع قبل الاغتسال، وهذا مجمع عليه.. ويتأكد استحباب غسل ذكره إذا أراد جماع من لم يجامعها..
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/275)
حكم صلاة ركعتين قبل الجماع
تاريخ الفتوى : ... 24 جمادي الأولى 1424 / 24-07-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أصلي بزوجتي ركعتين قبل الجماع، رجاء البركة ودفعا للإحراج في حالة حيضتها ولأمور أخرى، وهذا الأمر يجلب لنا السعادة فهل أكون مبتدعا في هذا الأمر إذا كان خاصا بي وبزوجتي؟ وهل تكون العادة في هذا الأمر سببا للقيام بصلاة هاتين الركعتين في أوقات الكراهة؟ وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد شرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم دعاءً نقوله إذا أردنا الجماع، فقال صلى الله عليه وسلم: لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال: باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدًا. رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وقد صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنه لم يكن نبي قبلي، إلاَّ كان حقًا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم. رواه مسلم.
فيكفينا ما كفى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه، ولم ينقل إلينا أنهم كانوا إذا أرادوا الجماع صلوا قبله مع زوجاتهم ركعتين. ولكن إن فعل ذلك الزوج مع زوجته أحيانًا فلا بأس.
وقد سبق أن بينا آداب الجماع في الفتوى رقم: 10267.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/276)
العرف يستقبح معاشرة الزوجة قبل الزفاف
تاريخ الفتوى : ... 17 جمادي الأولى 1424 / 17-07-2003
السؤال
أنا شاب في الثامنة والعشرين من العمر، تزوجت بفتاة أعرفها بالعقد الشرعي، هل تعتبر زوجتي بلا قيود أم هناك قيود؟ أريد النصح من سماحتكم لقوله جل في علاه: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وبالله التوفيق، وبارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا تم العقد الشرعي بشروطه وأركانه، فقد أصبحت هذه الفتاة زوجتك يحل لك منها ما يحل للزوج من زوجته. لكن ينبغي لك مجانبتها وعدم الإقدام على ما لم تجر العادة بالإقدام عليه منها في هذه الفترة حتى تزف، لأن العرف السائد عند الناس يستقبح مجامعة الزوج لزوجته قبل الزفاف، وربما كان فيه كسر لمشاعر أهل المرأة، فلذلك ينبغي مراعاة تلك المشاعر ومجاراة الناس فيما جرت به عوائدهم مما لا يتصادم مع شرع الله تعالى، مع العلم بأن للزوجة أو وليها الامتناع من دخول الزوج بزوجته حتى يسلم لهم الصداق الحالَّ. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 2940. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/277)
حكم تقبيل الرجل زوجته أمام الأخرى
تاريخ الفتوى : ... 19 جمادي الأولى 1424 / 19-07-2003
السؤال
هل يجوز جلوس الرجل مع زوجتيه والزوجتان مستورتان من الركبة إلى السرة، ويقبل كلتيهما ويمص ثدييهما في وقت واحد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق في الفتوى رقم: 4072 بيان حكم مجامعة الرجل زوجته بحضور زوجته الأخرى، ونقلنا هناك ما نقله ابن قدامة رحمه الله في المغني عن عائشة رضي الله عنها في وصف جماع النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يجامع بحيث يراهما أحد أو يسمع حسهما أحد، ولا يقبلها ويباشرها عند الناس.
ثم قال رحمه الله: قال أحمد: ما يعجبني إلاَّ أن يكتم هذا كله.
وما يخص مسألتنا هذه قوله: ولا يقبلها ويباشرها عند الناس. ثم قول الإمام أحمد رحمه الله: ما يعجبني إلاَّ أن يكتم هذا كله.
وقال الخرشي - من فقهاء المالكية - في شرحه لمختصر خليل: وكذلك لا يجوز للرجل أن يجمع بين زوجتيه أو زوجته وأمته، أو بين زوجاته في فراش واحد، ولو لم يطأ واحدة منهن أو منهما على المشهور. اهـ
وعللوا ذلك بتعليلين:
الأول: أن الجمع بينهما مظنة وطء إحداهما بحضرة الأخرى.
والثاني: لما فيه من شدة غيرتهما.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/278)
الامتناع عن المعاشرة لا يجوز إلا لأمر معتبر شرعا
تاريخ الفتوى : ... 14 جمادي الأولى 1424 / 14-07-2003
السؤال
أريد أن أسأل عن حكم المرأة التى لا تريد أن تجامع زوجها لمشكلة ما وأنا أعرف أن من تعصي زوجها تلعنها الملائكة؟ فاين حق المرأة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فما دمت تعلمين أن امتناع المرأة من فراش زوجها حرام وأن الملائكة تلعنها إذا غضب عليها زوجها لذلك، فما عليك إلا أن تمتثلي أمر الله عز وجل وتتجنبي ما يسخطه عليك، فالعلم ليس مقصودًا لذاته، وإنما المقصود منه الامتثال، وإلا كان حجة على صاحبه، لكن ننبه هنا إلى أن وجوب طاعة الزوج مقيد بما إذا لم يأمر بمعصية أو بغير معروف. وعليه، فإذا امتنعت المرأة من فراش زوجها لمانع شرعي لكونها حائضًا أو في وقت الصيام الواجب، أو كانت مريضة مرضاً يزيده الجماع، أو نحو ذلك من الأعذار المعتبرة شرعًا، فلا يلحقها إن شاء الله إثم في هذه الحالات. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/279)
الفتوى : ... ادخال الإصبع في الدبر حال الاستمتاع من انتكاس الفطرة
تاريخ الفتوى : ... 13 جمادي الأولى 1424 / 13-07-2003
السؤال
ما حكم الاستمتاع بالزوجة عن طريق إدخال أصبع اليد في دبرها (فتحة الشرج) عند وأثناء الجماع؟ علماً بأنه لا يتم الجماع في الدبر (اللواط) وكذلك المداعبة عن طريق استخدام بعض الأدوات قبل الجماع.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا ينبغي للرجل إدخال أصبعه ولا غيرها في دبر امرأته لا في أثناء الجماع ولا غيره؛ لما في ذلك من ملابسة النجاسة من غير مسوغ معتبر شرعًا، إضافة إلى ما فيه من انتكاس الفطرة. وقد سبقت لنا فتوى برقم: 7908 فيها تفصيل هذا الأمر. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/280)
حكم الاستمتاع في الحمام
تاريخ الفتوى : ... 09 جمادي الأولى 1424 / 09-07-2003
السؤال
هل جماع الزوج لزوجته بالحمام حرام؟ وإذا حدث ذلك دون علم، فهل هناك ذنب، وما هي الكفارة في هذه الحالة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فما يجوز بين الزوجين من الاستمتاع سبق في الفتوى رقم: 22665. وأما الجماع في الحمام فلا مانع منه، ولا كفارة في فعله، ولكنه خلاف الأدب، ويصعب معه الإتيان بالذكر المشروع في هذا الموطن. وراجع للفائدة الفتوى رقم: 21297. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/281)
الصبي ليس كالبالغ في الشهوة
تاريخ الفتوى : ... 08 جمادي الأولى 1424 / 08-07-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل الولد في عمر 5 سنوات لديه شهوة، السبب أن هذا الصبي الصغير كان يلعب مع بنت عمرها تقريبا 1سنة وثلاثة شهور، وكانت عارية، فما كان من الصبي إلا أن تعرى أيضا وانتصب قضيبه، فهل يعتبر الصبي هذا ذا شهوة؟ أفيدونا مأجورين.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود الشهوة كما هو الحال في البالغ فإن الطفل الصغير ليس كذلك؛ لأن شهوة البالغ قد يصاحبها خروج مذي أو مني، والصغير ليس كذلك. وإن كان المقصود شهوة دون ذلك فهذه قد توجد في الصغير المميز، لذا فقد ذكر الفقهاء الصبي المميز في حال الشهوة أو عدمها في باب: النظر إلى الأجنبية. قال المرداوي في "الإنصاف" قوله: وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر إلى ما فوق السرة وتحت الركبة.هذا المذهب وعليه الأصحاب. وعنه: هو كالمحرم. وأطلق في الكافي في المميز روايتين. قوله: "فإن كان ذا شهوة فهو كذي المحرم".وهو المذهب. اهـ
وأما الطفل الصغير غير المميز فلا تتصور منه هذه الشهوة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/282)
هل يدخل النار من أتى امرأته في غير موضع الحرث؟
تاريخ الفتوى : ... 08 جمادي الأولى 1424 / 08-07-2003
السؤال
ما حكم من أتى زوجته في دبرها هل يدخل النار حقاً بنص صريح وواضح؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن إتيان المرأة في دبرها معصية من المعاصي، وفاعله ملعون مطرود من رحمة الله تعالى. كما سبق أن بيَّنَّا في الفتوى رقم: 10455، والفتوى رقم: 20430. وهو تحت المشيئة إن مات مصرًّا على ذلك فإن شاء الله عذبه وإن شاء عفا عنه؛ لأن المقرر عند أهل السنة والجماعة أن نصوص الوعيد مقيدة، فقد يتخلف بسبب توبة أو مغفرة أو شفاعة أو نحو ذلك من المكفرات. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/283)
الفتوى : ... اتق محذورين
تاريخ الفتوى : ... 01 جمادي الأولى 1424 / 01-07-2003
السؤال
هل تجوز ملاعبة الزوجة لغرض إثارة الشهوة مثل مص الصدر وغيره أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فيجوز للرجل الاستمتاع بما شاء من زوجته، إلا أن الواجب عليه اتقاء أمرين محذورين هما الوطء في الدبر، والوطء في الحيضة، وقد سبق أن بينا هذا في فتاوى سابقة نحيلك منها على الفتوى رقم: 1974، والفتوى رقم: 9083. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/284)
حكم الاستمتاع بالزوجة النائمة
تاريخ الفتوى : ... 28 ربيع الثاني 1424 / 29-06-2003
السؤال
ماهو حكم الممارسات الجنسية مع الزوجة وهي نائمة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا حرج على الزوج في الاستمتاع بزوجته نائمة كانت أو مستقيظة، لأنه لا يحق لها الامتناع عنه ولا يطلب إذنها في ذلك. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/285)
الاستمتاع بالزوجة إذا حاضت
تاريخ الفتوى : ... 28 ربيع الثاني 1424 / 29-06-2003
السؤال
هل يجوز للزوج مداعبة بظر زوجته بيده وهي حائض؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز للرجل أن يستمتع بمس زوجته وهي حائض فيما بين سرتها وركبتها دون حائل، وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم: 31585 والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/286)
حكم التمتع بالزوجة عن طريق الخيال
تاريخ الفتوى : ... 28 ربيع الثاني 1424 / 29-06-2003
السؤال
هل التخيل والإنسان واع حرام أي أغمض عيني و أتخيل ما حدث بعد الزواج
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا حرج على الإنسان أن يتمتع بزوجته عن طريق الخيال، ولكن ينبغي ألا يكثر من ذلك ويضيع وقته فيه وقد يجره إلى أمور لا تحمد. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/287)
الفتوى : ... إثارة المرأة غزيرتها بتخيل صورة غير زوجها.
تاريخ الفتوى : ... 27 ربيع الثاني 1424 / 28-06-2003
السؤال
أنا امرأة متزوجة، و زوجي لا يثيرني جنسيا، لذلك ألجأ إلى التخيل لأحس باللذة، ماهي الفتوى؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق بيان حكم تخيل المرأة صورة رجل آخر عند مجامعة زوجها لها، وكذا حكم ذلك بالنسبة للرجل، وذلك في الفتوى رقم: 15558، فلتراجعيها. وقد بينا في تلك الفتوى رجحان القول بالمنع، فعليك بالحذر من الوقوع في هذا الفعل، ولتجتهدي مع زوجك في البحث عما هو مباح من السبل التي يتحقق بها المقصود. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/288)
الجنس عن طريق الفم
تاريخ الفتوى : ... 22 ربيع الثاني 1424 / 23-06-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي يحرجني كثيراً ويحيرني ولكن لا حياء في الدين والله المعين. سؤالي هل ممارسة الجنس عن طريق الفم واستخدام الزوجين إياه في العملية الجنسية حلال أم حرام مع العلم بأن الشيخ القرضاوي أحله في أحد اللقاءات التلفزيونية على اعتبار أنه نوع من أنواع المداعبة التي أباحها ودعى إليها ديننا قبل الجماع، أما الشيخ خالد الجندي فلقد أفتى بحرمتها لأن الفم الذي يذكر الله لا يجوز أن يلمس تلك الأماكن التي هي مصدر النجس وطرح للفضلات من بول وغائط، فحير الأمر الكثيرين فنرجو أن تفيدونا مع وضع الدليل المقنع من سماحتكم؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد تقدم الكلام عن تعاطي الجنس بين الزوجين عن طريق الفم، وذلك في الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2146، 2798، 26419. والمشائخ المذكورون لكل منهم رؤيته وفتواه، فمن أصاب منهم فله أجران ومن أخطأ فله أجر إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/289)
الفتوى : ... المعاشرة بين الزوجين ينبغي أن تتم في سر وصيانة
تاريخ الفتوى : ... 21 ربيع الثاني 1424 / 22-06-2003
السؤال
30637 رقم الفتوى هنا عن ممارسة الجنس عبر الإنترنت يعتبر زنا، فهل يجوز مع الزوجة إذا كان الزوجان بعيدين عن بعض؟ وهل الرسائل البريدية جائزة مع زميلات الدراسة لمعرفة أحوالهن أو التعرف عليهن بقصد الزواج؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا تجوز ممارسة الجنس عبر الإنترنت بين الزوج والزوجة، لأن هذ المعاشرة ينبغي أن تتم في سر وصيانة، وهذا ما لا يتوافر في هذه الممارسة خلال الإنترنت، حيث يمكن للآخرين استماعها وتسجيلها بل وتصويرها أيضاً إذا كانت تتم بالصورة، كما أن هذه الممارسة على هذا النحو تدخل في نطاق ممارسة العادة السرية وهذه محرمة، كما بيناه في الفتوى رقم: 2179، والفتوى رقم: 28967. ولا تجوز المراسلات البريدية لزميلات الدراسة ولا لغيرهن من الأجنبيات، لأن ذلك ذريعة للوقوع في ما حرم الله، وقد قرر أهل العلم أن ما أفضى إلى الحرام فهو حرام. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/290)
مجاورة المسجد لا تمنع من فعل ما أحل الله
تاريخ الفتوى : ... 18 ربيع الثاني 1424 / 19-06-2003
السؤال
هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته في سكن قريب جداً من المسجد الحرام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يوجد ما يمنع من أن يجامع الرجل زوجته في البيوت والفنادق القريبة من المسجد الحرام، وكون الشخص موجوا في هذا المكان لا يمنعه من فعل ما أحل الله له من أهله، وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجامع زوجاته ولم يكن يفصل بين حجراته ومسجده إلا جدار. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/291)
من لا يعشرها زوجها إلا قليلا.. وصايا وحلول
تاريخ الفتوى : ... 16 ربيع الثاني 1424 / 17-06-2003
السؤال
متزوجة منذ سنتين ولدي طفلة ورغم ذلك زوجي ضعيف جنسياً ولا يجتمع معي إلا كل 6 -8 شهور فماذا أفعل وأنا أخشي على نفسي الفتنة ولا تقول لي الطلاق لأني لا أضمن الزواج مرة أخرى أرجو حلاً حلالاً لمشكلتي، أكاد أخطئ؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فنوصي الأخت الكريمة أن تتقي الله تعالى وتصبر، فإن الله جاعل لها فرجاً ومخرجاً، قال الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2-3]. وعليها أن تبذل الأسباب لعلاج زوجها، فإن الضعف الجنسي مرض يمكن علاجه، وكثير منه تكون أسبابه نفسية، كأن لا يحب الزوج زوجته أو لا تعجبه صورتها، أو يقع بصره على شيء يكرهه منها. إلخ... فلتراجعي نفسك فلعلك لا تحسنين التبعل لزوجك، ولا تتزينين له كما يجب، ومن العلاج المصارحة فصارحية بما تعانين، ولا حرج عليك في ذلك. ومن العلاج أيضاً أن تشغلي نفسك في أوقات فراغك بالأمور النافعة لك في دينك ودنياك، وأن تنصرفي تماماً عن المهيجات كالنظر إلى التلفاز أو سماع الأغاني، ونحو ذلك مما يثير كوامن النفوس، ولا تنسي الدعاء بأن يصلح الله لك زوجك، نسأل الله لك أن يحفظ عليك دينك وعرضك، وأن يصلح لك زوجك. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/292)
الفتوى : ... الجهر والإسرار في نوافل الليل والنهار
تاريخ الفتوى : ... 16 ربيع الثاني 1424 / 17-06-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من سيادتكم التكرم بالرد على سؤالي وهو: أني سوف أتزوج قريبا إن شاء الله وأود أن أعرف هل أصلى ركعتين مع الزوجة جهراً أم سراً، ثم ما هي عدد مرات الجماع في اليوم الواحد التي لا تضر بنا، حيث أنا حديث عهد بالزواج؟ وجزاكم الله خيراً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنك مطالب على وجه الندب بصلاة ركعتين عند الدخول على زوجتك، كما هو مفصل في الفتوى رقم: 10267.
أما بخصوص الجهر فيهما أو السر فإن المعروف أن النوافل نهاراً يطلب فيها الإسرار وفي الليل يطلب فيها الجهر.
أما عما يناسب بالنسبة للجماع فإن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فقد يليق ببعضهم ما لا يليق بالبعض الآخر، ويمكن أن ترجع في هذا الموضوع إلى ما ذكره ابن القيم في كتابيه الطب النبوي، وزاد المعاد في هدي خير العباد، فقد بسط في الموضوع وذكر أشياء لعلك تنتفع بها، كما يمكنك مراجعة الفتوى رقم: 16248.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/293)
الفتوى : ... إذا امتنعت لفترة حتى تصح فلا حرج عليك
تاريخ الفتوى : ... 01 ربيع الثاني 1424 / 02-06-2003
السؤال
أرجو الإفادة في موضوع شره الزوجة للجماع وحدوث بعض الأضرار للزوج، فهل يحل للزوج إغضاب زوجته لتركه عملية الجماع فترة حتى يشفى؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمن آكد حقوق ا لزوجة على زوجها أن يطأها بالمعروف، واختلف في الوطء الواجب، فقيل يجب عليه في كل أ ربعة أشهر أن يطأها مرة، وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته، وهذا أصح الأقوال، كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية. فالمقصود أن على الزوج أن يعف زوجته قدر استطاعته وبدون حصول ضرر عليه، وإذا امتنع لفترة حتى يصح فلا حرج عليه. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/294)
حكم تخيل الزوجة الثانية عند الاستمتاع بالأولى
تاريخ الفتوى : ... 09 ربيع الثاني 1424 / 10-06-2003
السؤال
السلام عليكم هل يجوز تخيل الزوجة الثانية عند جماع الزوجة الأولى أو هل جائز تخيل أي شيء جنسي عند المجامعة كحادثة قديمة مثلا، وهل تخيل الحوادث القديمة يحاسب عليه الإنسان بعد أن تاب من فعل هذه الأمور وهل تخيل الأشياء المستحيلة جائز كنسج قصص من الخيال، أفيدونا؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد سبق في الفتوى رقم: 15558 حكم من يطأ زوجته وهو يتخيل أجنبية غيرها، وفيها أن ذلك لا يجوز، وأما تخيل الزوجة فلا حرج فيه، وأما قولك هل يحاسب عليه الإنسان بعد أن تاب؟ فالجواب أنه لا يحاسب عليه بعد التوبة لأن التوبة تَجُبُّ ما قبلها. وأما تخيل الأشياء المستحيلة فهو عبث وضياع وقت وربما أدى بالإنسان إلى الوسواس والوقوع في الحرام ولذا ننصح باجتناب ذلك. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/295)
الفتوى : ... حكم الاستمناء بيد الزوج
تاريخ الفتوى : ... 22 ربيع الأول 1424 / 24-05-2003
السؤال
أنا رجل متزوج وأعلم أن الاستمناء حرام، المشكلة أن الزوجة تصر على أن أقوم لها بالاستمناء بيدي بحجة أنها لم تصل إلى اللذة بسبب سرعة الإنزال فهل ما أقوم به حرام؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنه يباح لكل من الزوجين الاستمتاع بالآخر على أي صفة كانت سواء كان ذلك باستمناء أو غيره، لكن بشرط اجتناب الإيلاج في الدبر، وكذلك القبل زمن الحيض والنفاس، ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 3907، والفتوى رقم: 17846. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/296)
" إذا غشي الرجل أهله فليصدقها "
تاريخ الفتوى : ... 18 ربيع الأول 1424 / 20-05-2003
السؤال
نعلم أن على الزوجة أن تستجيب لزوجها اذا دعاها للفراش؟ ولكن هل له الحق أن يجبرها اذا امتنعت بدون سبب؟ و هل له أن يجبرها اذا كانت متعبة، أو مريضة أو أنها تتأذى من الجماع كأن تكون آلته كبيرة أو عليه رائحة كريهة أو هو يقع عليها كالبهائم بدون مداعبة و لا مقدمات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى الزوج أن يعاشر زوجته بالمعروف ويتفهم حاجاتها الفطرية والنفسية، ومن تلك الحاجات الفطرية ما جاءت الإشارة إليه في الحديث الذي رواه عبد الرزاق في مصنفه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا غشى الرجل أهله فليصدقها فإن قضى حاجته ولم تقض حاجتها فلا يعجلها.
وقال في الانصاف: ولا ينزع إذا فرغ قبلها حتى تفرغ، يعني أنه يستحب ذلك فلو خالف كره له. انتهى. وكذلك ينبغي للرجل التنظيف والتزين لزوجته وملاعبتها ومداعبتها، فإن هذا كله من الحقوق المستحقة لها عليه، والله تعالى يقول: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:228].
هذا وإذا كان الرجل مقصراً في هذا الجانب فلا يكون ذلك مبرراً لعصيان الزوجة أمره إذا طلبها، وإنما يصح لها أن تمتنع إذا كان بها عذر كمرض أو كانت لا تطيق الجماع لصغر أو تضررت من كثرة الجماع أو لكبر آلة الرجل ونحو ذلك من الأعذار، وله أن يجبرها على تمكينه من جميع أنواع الاستمتاع المباحة.
وسبيل حل هذه المشاكل هو المصارحة والتفاهم والإيثار وهضم النفس من أجل الآخر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/297)
الفتوى : ... لا يحق لك الامتناع عن فراش زوجك بحجج واهية
تاريخ الفتوى : ... 15 ربيع الأول 1424 / 17-05-2003
السؤال
تزوجت منذ تسعة أشهر وحتى هذه اللحظة لم يدخل زوجي بي، والعلة مني فأنا لا أحبه ولا أكره وفى نفس الوقت يمكن أن أعيش معه ومشكلتي أنني لم أستطيع أن أكون زوجة يأتيها زوجها فى الفراش فأنا خائفة من الإيلاج الأولي ومن الحمل والولادة، وقد يكون هذا عاملاً نفسياً رهيبا ولم أستطع التغلب عليه وأشد ما يعذبني هو خوفي من ربي ورب العباد وأعتبر نفسي زوجة غير مطيعة وأنوه بأن زوجي بعيد عن الوطن وقد سافرت إليه وأيضاً فشلت وسأسافر إليه فى الأشهر القادمة وأخشى الفشل أيضا؟ ما حكمي فى الإسلام وأتمنى أن ترشدوني بالنصائح حتى أتمكن من العيش مع زوجى وتكوين أسرة سعيدة؟ ولكم كل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يحق لك الامتناع عن فراش زوجك بحجج واهية لا اعتبار لها شرعاً ولا عرفاً، فالنساء كلهن نجحن في إقامة حياة زوجية عادية وبناء أسرة كريمة سعيدة مع أزواجهن، دون مبالاة بهذه الأوهام التي حالت دون نجاحك في مواصلة حياتك الزوجية بصورة طبيعية.... وللتغلب على ما تعانينه ننصحك باستشارة اختصاصية نفسية، فقد تكون مقابلتها والحديث معها مباشرة أنفع لك وأجدى لتحطيم الأوهام والمعاذير التي تحتجين بها.... وإقناعك بالسلوك الصحيح الذي تسعدين به في الدنيا والآخرة إن شاء الله تعالى، وقد سبقت الإجابة عن مثل هذا السؤال في الفتوى رقم: 14777 فلترجعي إليها للفائدة. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/298)
لا تدنس نعمة الزواج بالحرام
تاريخ الفتوى : ... 12 ربيع الأول 1424 / 14-05-2003
السؤال
أنا متزوج وعندما أجامع زوجتي لا تشتهي فهل يجوز لي أن أشاهد أفلاماً خليعة أو لقطات منها لكي تشتهي زوجتي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فمن نعم الله تعالى على المسلم أن يرزقه الحلال، فإذا كان الله سبحانه وتعالى قد مَنَّ عليك بنعمة الزواج فلا تدنسها بالحرام، فإن الله سبحانه وتعالى أمر بغض البصر كما أمر بحفظ الفرج، فقال الله تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30]. وعلى ذلك فلا يجوز لك النظر إلى الأفلام الخليعة بهذه الحجج الواهية، وبإمكانك الاطلاع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 3605. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/299)
قضاء وطر الزوج دون الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 10 ربيع الأول 1424 / 12-05-2003
السؤال
هل يأثم الزوج إذا أكثر الاستمناء بيد زوجته أو بأي عضو آخر من جسدها غير فرجها وهي لا تقضي شهوتها إلا إذا وطئها في موضع الولد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنه يحق للزوج أن يستمتع من زوجته بما شاء إذا اجتنب أمرين: الأول: وطؤها في الدبر. الثاني: إتيانها في فرجها وهي حائض أو نفساء، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 3907. وبناء عليه.. فإنه لا حرج -إن شاء الله- في الاستمتاع بالزوجة بالاستمناء بيدها أو غير ذلك، ولا بأس بفوات استمتاعها هي ما دام ذلك برضا منها، أما إذا لم تكن راضية فالظاهر عدم الجواز لمنافاته للمعاشرة بالمعروف، وقد قال الله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء:19]. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/300)
لا يكره الوطء بحضرة طفل لا يعقل
تاريخ الفتوى : ... 10 ربيع الأول 1424 / 12-05-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تجوز مجامعة زوجتي أمام طفلي البالغ من العمر 10 شهور؟ وماهو عمر الطفل الذي حين يبلغه يجب ألا يراني وأنا أجامع؟ (رجاء تحديد العمر بالسنة) وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا كراهة في مجامعة الزوجة بحضرة الطفل الذي لا يعقل نص على ذلك الحنابلة وجماعة، قال في دقائق أولى النهى: ^وكره وطؤه بحيث يراه أو يسمعه من الناس غير طفل لا يعقل، ولو رضيا أي الزوجان.^^ انتهى. والمقصود بالكراهة في حق غير الطفل حيث استترا وإلا فيحرم، وليس للطفل سن محددة يعقل فيه لاختلاف حال الأطفال. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/301)
اتباع تعليمات الطبيب في هذه الحالة متحتم
تاريخ الفتوى : ... 06 ربيع الأول 1424 / 08-05-2003
السؤال
رجل له امرأة حامل وعند ولادتها أجريت لها عملية وطلب منها بعد العملية عدم الجماع لمدة 6 شهور ثم تتناول حبوب منع الحمل ثم الانتظار حتى مرور سنتين وهذا الرجل لا يستطيع أن يصبر عن الجماع وليس لديه المال حتى يتزوج مرة أخرى ولذلك يقوم بمعاشرتها ولكن يقوم بإخراج المني بعيدا عن فرجها فهل عمله صحيح؟ وبماذا تنصحونه. هذا وجزاكم الله خير الجزاء.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل أن يستمتع بزوجته كيف ما شاء ما دام يجتنب الحيضة والدبر، ولتفاصيل ذلك وأدلته نحيلك إلى الفتوى رقم: 3907.
هذا في الحالات العادية.
أما في حالة السائل الكريم، فإن عليه أن يمتثل أمر الأطباء إذا كان يثق بهم، ويصدق معلوماتهم.
فلعل الحمل بالنسبة لزوجته يعرض حياتها للخطر قبل نهاية المدة المذكورة، وإذا كان الأمر كذلك فلا ينبغي له أن يعرض حياة زوجته للخطر من أجل شهوة عابرة يمكن علاجها بالصوم وبالصبر.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار رواه مالك في الموطأ.
وأما كونه يعزل عنها (يقذف خارجاً) فهذا لا يضمن السلامة من الحمل.
والذي ننصح به السائل الكريم هو أن يستفسر من الأطباء، فإذا كان نهيهم له عن الجماع في تلك الفترة، واستعمال حبوب منع الحمل في الفترة الأخرى قد تم حفاظاً على حياة زوجته، فعليه أن يتبع تعليماتهم.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/302)
الاستمتاع بالصورة هذه لا يليق مع الزوجة فكيف مع الأجنبية
تاريخ الفتوى : ... 04 ربيع الأول 1424 / 06-05-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام.... أني أسف لهذا السؤال ولقد ترددت كثيراً قبل الكتابة لكم في هذا الموضوع ولكن لمعرفة الجواب الشافي رأيت ترك الخجل جانباً. لمعيشتي في الغرب لفترة طويلة جداً فقد أخذت منهم بعض العادات في الجماع، منها استخدام الفم وابتلاع المني، فماهو الحكم الشرعي لهذه الحالة، وهل تعتبر زنا إذا كانت مع غير الزوجة؟ أثابكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما فعل ذلك مع الزوجة فسبق في الفتوى رقم: 12856، والفتوى رقم: 20685.
وأما فعل ذلك مع الأجنبية فزنا، ولكنه دون الزنا الذي يجب به الحد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: العين تزني والقلب يزني، فزنا العين النظر وزنا القلب التمني، والفرج يصدق ما هنالك أو يكذبه. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما.
ولا شك أن فعل ذلك مع الأجنبية وقوع في درك الرذيلة، وسقوط في مستنقع الفاحشة، وعلى فاعل ذلك أن يتذكر وقوفه بين يدي الله تعالى على رؤوس الأشهاد، وكيف يكون حاله، وما يكون جوابه.
وحسبنا الله ونعم الوكيل، كيف تقلبت الأحوال، فما كنا نظن أن يرد سؤال عن هذه الممارسة مع الزوجة، حتى جاء السؤال عن حكم فعل ذلك مع الأجنبية، وصدق النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة، إذا لم تستحي فافعل ما شئت. رواه البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/303)
حدود الاستمتاع بالزوجة حال حيضها
تاريخ الفتوى : ... 03 ربيع الأول 1424 / 05-05-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو التكرم بإيضاح المقصود بعدم الاقتراب من النساء في فترة الحيض في القرآن وهل تقبيل أو مداعبة الزوجة أثناء المحيض جائز أم لا؟ وما هو حكم الذي يجامع زوجته ظانا أنها قد انتهت من الحيض ولكن يتفاجأ بأن هنالك بواقي من الحيض(دم) بعد المجامعة؟. جزاكم الله كل خير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن المراد بالنهي عن اقتراب النساء والأمر باعتزالهنَّ أثناء فترة الحيض هو ترك مجامعتهنَّ. قال القرطبي ما معناه أن القول بوجوب اعتزال الرجل فراش زوجته إذا حاضت قول شاذ خارج عن قول العلماء. قال: فإن كان عموم الآية يقتضيه فالسنة الثابتة بخلالفه. وقد اختلف أهل العلم في ما يجوز للرجل من الاستمتاع بزوجته الحائض بعد اتفاقهم على منع الوطء في القبل، فمنهم من منع الاستمتاع بما بين السرة والركبة بدون حائل، ومنهم من منعه ولو مع حائل، ومنهم من أجاز لمسه ومباشرته بدون وطء، ومنهم من خص المنع بالوطء في الفرج، كما هو مذهب الإمام أحمد ، وهو مروي عن عكرمة وعطاء والشعبي والثوري وإسحاق ، واستدلوا بمنطوق قوله تعالى: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ[البقرة:222].
قالوا فالمحيض هنا يطلق جلمة على مكان الحيض، لسبب نزول الآية، وهو أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة اعتزلوها في زمن الحيض. فسأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم أصحابُه عن ذلك، فنزلت الآية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اصنعوا كل شيء إلا النكاح رواه مسلم ، وعليه فإن من حمل لفظ المحيض على الزمن وافق في ذلك اليهود الذين أمرنا بمخالفتهم، فيتعين حمله على مكان الحيض وهو القُبُل.
لذلك فإنا نرى أن هذا القول هو الراجح، وأنَّ أقوال الآخرين أحوط سدًّا للذريعة. قال القرطبي بعد كلامه على هذا الموضوع: قال العلماء: مباشرة الحائض وهي متزرة على الاحتياط والقطع للذريعة، ولأنه لو أباح فخذيها كان ذلك منه ذريعة إلى موضع الدم المحرم بإجماع، فأمر بذلك احتياطا، والمحرم نفسه موضع الدم.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/304)
هل للمزني بها حقوق على الزاني
تاريخ الفتوى : ... 03 ربيع الأول 1424 / 05-05-2003
السؤال
كيف ترد المظالم إلى أهلها في جريمة الزنا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الواجب التوبة إلى الله تعالى، لأن الزنا كبيرة من كبائر الذنوب، وتتحقق التوبة بالإقلاع عن الذنب، والعزم على عدم العودة إليه، والندم على ما فات، هذا فيما يتعلق بحق الله تعالى. وأما من زني بها، فإن رد الحق إليها يختلف حكمه باختلاف الحال التي وقع فيها الزنا على ما سبق بيانه في الفتوى رقم: 20931. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/305)
تفريط أحد الزوجين لا يسوِّغ تقصير الآخر
تاريخ الفتوى : ... 01 ربيع الأول 1424 / 03-05-2003
السؤال
السلام عليكم زوجي لا يعمل وكلما ذهب لعمل فصل منه نتيجة عدم التزامه ثم لا يبحث بجد عن عمل آخر وإزاء ذلك اضطررت أن أعمل أنا وعملي شاق جداً لكي أصرف على البيت والأولاد وعليه هو أيضا وسؤالي هل إذا قصرت معه في أمور المعاشرة الزوجية لإشعاره عن عدم رضائي بعدم عمله هل أكون آثمة؟ وهل يتوجب علي إعطاؤه كافة حقوقه وهو لا يقوم بحقوقي في الإنفاق؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الحياة الزوجية مبناها على المودة والتراحم والتعاون فيما بين الزوجين، فينبغي أن يكون كل منهما يسعى لإسعاد صاحبه. ومع ذلك، فقد حدد الإسلام لكل من الطرفين حقوقه وواجباته، وقال بعد ذلك: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [البقرة:237]. وإذا فرط أحدهما في حقوق الآخر، فعليه وزره، ولا ينبغي للآخر أن يرد عليه ويفرط في ما فرض الله تعالى عليه فيأثم بذلك أيضاً. وعلى ذلك، فلا يجوز لك أن تقصري في حقوق زوجك ما دمت راضية بحاله من أجل أنه ضيع ما فرض الله تعالى عليه، والتقصير في جانب المعاشرة الزوجية ربما يؤدي إلى نتائج عكسية، وربما يؤدي بالرجل إلى الجنوح إلى طريق الحرام. ولمعرفة الحقوق الزوجية نحيل السائلة الكريمة إلى الفتوى رقم: 3698، والفتوى رقم: 20999. والذي ننصح به السائلة الكريمة أن تصبر، وتعلم أن الله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وقد قال الله تعالى: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر:10]. والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/306)
الفتوى : ... كيف يقضي الزوج وطره أثناء العادة الشهرية
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو الحجة 1424 / 12-02-2004
السؤال
إذا كانت زوجتي بها العادة الشهرية وأنا أريد أن أشبع رغبتي هل يجوز لي أن أشبع رغبتي بيدي؟ وأخرج المني مع العلم أنني أقوم بذلك وأنا أداعب زوجتي وهل تعتبر عادة سرية إذا قمت بها أمامها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللزوج أن يستمتع بزوجته كيف يشاء، لكن يحرم عليه إتيانها في الفرج أثناء الحيض أو النفاس، أو إتيانها في الدبر، كما لا يجوز للزوج أو الزوجة العبث بأعضائه هو، سواء كانا منفردين أو مجتمعين، لأن ذلك يدخل في الاستمتاع المحرم، والذي يُعرف بالاستمناء الذي هو استخراج الشهوة باليد ونحوها، أما إذا كان الاستمناء يحصل بيد الزوجة أو بسبب مداعبتها، فهذا لا شيء فيه، وكذلك القول في المرأة مع زوجها، وراجع الفتوى رقم: 5174، والفتوى رقم: 28967.
علماً بأنه يجوز الاستمتاع بالحائض في ما فوق السرة وتحت الركبة كيف يشاء زوجها؛ إلا الجماع والإتيان في الدبر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/307)
يُطلب عدم ترك آثار الجماع التزاماً بالآداب العامة.
تاريخ الفتوى : ... 26 صفر 1424 / 29-04-2003
السؤال
أنا متزوجة حديثا لم يمض على زواجي شهر ولم نستقر للآن في منزل مستقل وأسكن مع أختي وزوجها الذي هو ابن خالي أيضا ويأتي زوجي في بعض أيام الأسبوع لمنزل أختي ويصرّ على مجامعتي في منزل أختي ويترك آثار اللقاء الجنسي في السرير أرجو السؤال في عدم استجابتي للقاء الجنسي إلى أن نستقل في بيتنا؟
ولكم الشكر الجزيل.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب على الزوجة أن تمكن زوجها من نفسها كلما أراد ذلك، إلا إذا ترتب على ذلك ضرر لها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. رواه البخاري.
ولأن الاستمتاع بالزوجة حق للرجل على المرأة إذ أنه من موجبات العقد، والنفقة لا تجب على الرجل إذا امتنعت زوجته عن حقه في الاستمتاع، لأنها تكون ناشزاً، وسواء طلب منها ذلك في بيتها أو في غيره، ما لم يكن ذلك مصحوباً بمحرم كالوطء في الحيض أو الدبر، أو أمام الناس ينظرون إلى عورتهما، أما عن ترك آثار الجماع في المكان، فالمستحب تنظيفه وإزالة آثاره التزاماً بالآداب العامة.
ففي سنن البيهقي أن عائشة قالت: ينبغي للمرأة إذا كانت عاقلة أن تتخذ خرقة، فإذا جامعها زوجها ناولته فيمسح عنه ثم تمسح عنها، فيصليان في ثوبهما ذلك ما لم تصبه جنابة.
فعلى الزوج أن يُراعي هذه الآداب عند الجماع، وعليه كذلك أن يراعي شعور زوجته ولو في ما أُبيح له.
كما أننا ننصح الزوجة بالتلطف مع زوجها ومعاملته بالحسنى، وإجابته إلى ما يطلب من حقه مع مراعاة عدم اطلاع أهل البيت عليكما، والواجب عليك تجاه زوج أختك الالتزام بالحجاب الكامل، وعدم الخلوة معه في البيت، وترك الزينة وإظهار التبرج إلا عند زوجك، وراجعي الفتاوى ذات الأرقام التالية: 14690، 1780، 9572.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/308)
للاستمتاع وسائله وآدابه التي تستحب مراعاتها
تاريخ الفتوى : ... 26 صفر 1424 / 29-04-2003
السؤال
هل مداعبة الرجل لزوجته قبل أن يواقعها واجبة إذا كانت المرأة تتألم أو لا تقضي شهوتها بدون هذه المداعبة وهذا ما يكون عادة عند افتضاض البكارة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس من أخلاق الإسلام ومعالي الأمور وشيم الرجال أن يهجم الرجل على امرأته دون مقدمة ليقضي منها وطره دون اهتمام بمشاعرها وأحاسيسها كما تفعل البهائم.
ولهذا استحب العلماء التمهيد للقاء الجنسي بالمداعبة التي تسقط التحفظ، والقبلات التي تشوق إليه حتى لا يكون مجرد لقاء حيواني.
وذلك لما رواه الديلمي في مسند الفردوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقعنّ أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، وليكن بينهما رسول. قيل: وما الرسول يا رسول الله؟ قال: القبلة والكلام.
قال العلماء: والحديث وإن كان ضعيفاً، لكنه اشتمل على معانٍ رفيعة مما تدعو إليه الفطرة السليمة.
وينبغي للرجل إذا قضى وطره أن ينتظر حتى تقضي المرأة حاجتها، فإن إنزالها ربما يتأخر، قاله بعض أهل العلم ومن السنة والآداب المطلوبة أن يبدأ باسم الله ويدعو بالدعاء المأثور، كما جاء في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو أن أحدكم إذ أتى أهله قال: اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان.
فينبغي للمسلم إذا أراد أن يأتي أهله أن يتحلى بهذه الآداب وما أشبهها، ليرتفع بالعملية الجنسية عن مستوى البهائم إلى مستوى يليق بكرامة الإنسان المسلم، فهذه كلها آداب شرعية يؤجر عليها المسلم إذا أتى بها بنية الامتثال وليست واجبة وجوباً شرعياً، بحيث يأثم تاركها، إلا إذا ترتب على تركها تفويت حق الزوجة في الاستمتاع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/309)
ما يوافق الطباع السليمة مقنع لأولي الألباب
تاريخ الفتوى : ... 19 صفر 1424 / 22-04-2003
السؤال
أشتهي أحيانا أن أقبل وأعض فرج زوجتي دون حائل وذلك أثناء المداعبة التي تسبق الجماع، وقد قرأت إجاباتكم السابقة ولكن لم أجد جوابا قاطعا، فهل يجوز ذلك.. أرجو الإجابة بنعم أو لا؟ وإذا كان لا يجوز ذلك فهل يجوز فعله مع وضع حائل بلاستيكي شفاف على فرجها يمنع التماس المباشر بين الفم والفرج ويسمح بتحريك اللسان على مواضع الإثارة مع التقبيل والعض دون الوقوع في المحظور الذي ورد في إجاباتكم من ملامسة الفم الذي يقرأ القرآن للنجاسة، أرجو الإجابة بنعم أو لا ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان أحكام استمتاع الرجل بزوجته، واستمتاع الزوجة بزوجها في الجواب رقم: 2146.
وتبين منه أن الأصل في الاستمتاع الإباحة، إلا ما ورد النص بمنعه كالجماع في حال الحيض والنفاس، وإتيان المرأة في الدبر.
أما ما ذكر في السؤال ونحوه، فإنه يدخل في قاعدة الإباحة العامة، لعدم ورود نص بشأنه، إلا ما ورد من نصوص عامة تحث على مكارم الأخلاق والتمسك بمعاليها، ومنها: قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب معالي الأمور وأشرافها، ويكره سفسافها. رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وغاية ما يدل عليه هذا الحديث وأشباهه الاستحباب لا الوجوب، لكن إذا علم المرء أن مباشرته لهذه المواضع تسبب أمراضاً أو تؤذي فاعلها، فيجب عليه حينئذ الإقلاع عنه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه، وصححه الألباني. هذا فضلاً عن احتمال مباشرة النجاسة التي أُمرنا باجتنابها، فإذا حصل الأمر المذكور بحائل من قماش أو بلاستيك ونحوهما، كان الأمر أخف لانتفاء مباشرة النجاسة واحتمال وقوع الأمراض، وترك كل هذا أولى، وفي ما يوافق الطباع السليمة والفطر المستقيمة كفاية ومقنع لأولي الألباب.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/310)
يمكن للزوج والزوجة إزالة البكارة بالطريقة التي يريانها مناسبة
تاريخ الفتوى : ... 14 صفر 1424 / 17-04-2003
السؤال
هل يجوز فض البكارة عن طريق القابلة بواسطة أصبعها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للقابلة ولا غيرها فعل ذلك، بل الذي يلي ذلك هو الزوج، فإن عجز لعلةٍ فيه أو لعلة في غشاء البكارة، فيمكن للزوج والزوجة إزالته بالطريقة التي يريانها مناسبة، وانظر الفتوى رقم: 14777، والفتوى رقم: 19128.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/311)
لا يجوز استعمال العضو الذكري الصناعي
تاريخ الفتوى : ... 11 صفر 1424 / 14-04-2003
السؤال
هل يجوز للمرأة المتزوجة أن تستخدم عضواً ذكرياً مصنوعاً من الجلد عند غياب زوجها عنها فترة كبيرة في العمل، أو في وجود الزوج، أيضا أفيدوني؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز هذا العمل سواء في غياب الزوج أو في حضوره، فإن خشيت على نفسك من الزنا أو الوقوع في الحرام فيجب عليك أن تطلبي من زوجك القدوم ليقوم بإحصانك، فإن هذا من أوكد حقك عليه، فإن تعذر حضوره فأنت مخيرة بين البقاء معه مع الصبر والتحمل وبين فراقه والزواج بغيره، وانظري للأهمية فتوى رقم: 29221، والفتوى رقم: 29026.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/312)
الفتوى : ... ليس هناك ما يمنع من وطء الزوجة ليلة الأربعاء
تاريخ الفتوى : ... 10 صفر 1424 / 13-04-2003
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الشيخ السلام عليكم... أحبكم في الله
بعض الناس يقولون لا تجوز مقاربة المرأة ليلة الأربعاء وإذا تكلمت عند المقاربة سوف يظهر فيه عيب، وما رأيك يافضيلة الشيخ، وأعتذر لضعف كتابتي.
وجزاكم الله كل الخير وأدخلكم جنات الفردوس وجمعكم مع النبي وأصحابه الكرام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للرجل وطء زوجته متى شاء وليس ذلك محدداً بوقت دون آخر باستثاء زمان تلبس المرأة بالحيض أو النفاس.
ودليل هذا قول الله عز وجل: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة:223].
قال ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير عند الآية المذكورة: هذه الجملة تذييل ثان لجملة فأتوهن من حيث أمركم الله، قصد به الارتفاق بالمخاطبين والتأنس لهم لإشعارهم بأن منعهم من قربان النساء في مدة الحيض منع مؤقت لفائدتهم، وأن الله يعلم أن نساءهم محل تعهدهم وملابستهم، ليس منعهم منهن في بعض الأحوال بأمر هين عليهم لولا إرادة حفظهم من الأذى. انتهى.
أما بخصوص الكلام أثناء الجماع فقد نص جماعة من أهل العلم على أنه مكروه وقد يسبب الخرس للولد، قال ابن قدامة في المغني: ويكره الإكثار من الكلام حال الجماع لما روى قبيصة بن ذؤيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تكثروا من الكلام عند مجامعة النساء فإن منه الخرس والفأفاء. ولأنه يكره الكلام حالة البول وحال الجماع في معناه وأولى بذلك منه. انتهى.
ولكن الحديث الذي استدل به هؤلاء قال عنه الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة: وبالجملة فالإسناد ضعيف جداً لا تقوم به حجة والخبر منكر. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/313)
الامتناع عن فراش الزوجية دون عذر من كبائر الذنوب
تاريخ الفتوى : ... 10 صفر 1424 / 13-04-2003
السؤال
ما هو الحكم في امرأة متزوجة وترفض أحيانا الجماع مع زوجها ثم تمارس العادة السرية دون علم زوجها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الزواج مبني على التفاهم والمحبة والتراحم .. وينبغي لكلا الزوجين أن يكون ستراً ولباساً لصاحبه يعفه عن التطلع إلى ما حرم الله تعالى.
والامتناع من فراش الزوجية دون عذر شرعي من كبائر الذنوب.. فقد جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح.
وعلى الزوج أن يساعد زوجته على طاعته وبره..
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي وقال صلى الله عليه وسلم: أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً، وخياركم خياركم لنسائهم رواه الترمذي .
وأما الوقوع في مستنقع رذيلة العادة السرية فإنه بلية من البلايا، فإن العادة السرية حرام، ويشتد التحريم إذا كان من يمارسها متزوجاً.
وننصح هذه المرأة بالابتعاد عن هذه العادة السيئة المحرمة، وذلك لما يترتب عليها من أضرار دينية وبدنية ونفسية وأن تستغني بزوجها ولا تستبدل الخبيث بالطيب.
ولمزيد من التفضيل نرجو الاطلاع على الفتوى رقم:
910
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/314)
لا ينبغي الحديث في أمور الجماع عبر الإنترنت
تاريخ الفتوى : ... 06 صفر 1424 / 09-04-2003
السؤال
خطيبي مسافر في عمل ولا يستطيع العودة إلا بعد 6 شهور،معقود بيننا شرعا أي أنه في حكم زوجي.عندما نشبك على النت فإنه يطلب مني أن أتحسس جسدي بيدي بما في ذلك فرجي(من الخارج) ويبادلني كلاما جنسيا ويستمتع بسماع صوتي عند قيامي بذلك،أنا لا أجد في نفسي حاجة للقيام بهذا إلا ارضاء له علما بأنه رجل ملتزم دينيا،أفيدوني جزاكم الله خيرا ولا تتهربوا من إجابتي كما حصل مرارا فهذه القضية تؤرقني جدا وأخاف أن فيها ذنباً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا العمل الذي تقومين به من تحسس جسدك وفرجك بغية قضاء الشهوة محرم شرعاً، لأنه داخل في الاستمناء، إضافة إلى أنه سيجر زوجك في الغالب إلى الاستمناء أيضاً، وقد فصلنا حكم الاستمناء في الفتوى رقم: 7170 والفتوى رقم: 5524
واعلمي وفقك الله أن الحديث مع زوجك في أمور الجماع عن طريق الإنترنت أمر لا ينبغي، لأن محل هذا الحديث الخلوة حيث لا يطلع أحد على ما يدور بينكما، أما الإنترنت فمن السهل التنصت عبرها على هذا الحديث بل وتسجيله، ولهذا ينبغي الحذر من ذلك.
ولمزيد من الفائدة راجعي فتوى رقم: 7875وفتوى رقم: 7918 وفتوى رقم: 2940
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/315)
من آداب الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 29 محرم 1424 / 02-04-2003
السؤال
استمتع بزوجتي بكل الطرق ما عدا الايلاج في الدبر(داخل الدبر) وأتعمد الابتكار وأتخيل ذلك وأنفذه وهي مستمتعة فهل آثم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز لكل من الزوجين أن يستمتع بكل جسد الآخر ماعدا الإيلاج في الدبر والوطء في الفرج فترة الحيض والنفاس، وراجع الجواب رقم: 2146.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/316)
الاستمتاع المشروع ما كان في موضع الحرث
تاريخ الفتوى : ... 27 محرم 1424 / 31-03-2003
السؤال
زوجتي تطلب مني دائما أن أعاشرها من الدبر فهي تقول إنها لا تحس بالمتعة إلا من الدبر وأنا ألبي رغبتها أحيانا فهل هذا يجوز؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كنت تعاشرها من دبرها في دبرها فذلك أمر محرم وهو كبيرة من الكبائر فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ملعون من أتى امرأة في دبرها. رواه أحمد وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه وحسنه الأرناؤوط والألباني.
وإن كنت تعاشرها من دبرها في قبلها فلا حرج في ذلك لقوله تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم [البقرة: 223].
أي مقبلات أو مدبرات إذا كان ذلك في موضع الحرث وهو القبل (الفرج).
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/317)
معنى مباشرة الحائض
تاريخ الفتوى : ... 23 محرم 1424 / 27-03-2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما معنى كلمة "يباشرها"اذا كانت حائضا في الفتوى 3907 ,
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمباشرة مأخوذة من البشرة وهي ظاهر الجلد، ومعنى يباشرها في الفتوى المشار إليها أي يتمتع ببشرتها دون أن يطأها في فرجها، قال أحمد الفيومي في المصباح المنير: (وباشر الرجل زوجته تمتع ببشرتها.) انتهى.
لكن قد يراد بالمباشرة الجماع كما في قول الله تعالى: {وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِد}ِ [البقرة:187]،
قال ابن منظور في لسان العرب: (المباشرة الملامسة وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة وقد يرد بمعنى الوطء في الفرج وخارجاً منه.) انتهى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/318)
الأفضل مراعاة العرف السائد .
تاريخ الفتوى : ... 30 ذو الحجة 1423 / 04-03-2003
السؤال
السلام عليكم
أريد معرفة هل يجوز مباشرة الزوجة التي تم معها مراسيم الزواج كلها مع عدم إقامة الوليمة (العرس ما زالت في بيت أبيها)؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تم العقد مستوفياً لشروطه وأركانه، فقد أصبحت المرأة التي عقدت عليها زوجتك يحل لك منها كل ما يحل للزوج من زوجته، لكن الأفضل في ذلك مراعاة العرف السائد للبلد الذي تقيم فيه، فإذا كان العرف يمنع من مباشرة الزوجة أو وطئها فالأفضل لك ولها تركه، حفاظاً على الصورة العامة لك ولها ولعائلتيكما، ومراعاة لما ساد بين الناس وألفوه، وراجع الفتوى رقم: 2940.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/319)
وجوب طاعة المرأة لزوجها هو أكثر تأكيدا فيما يتعلق بالفراش .
تاريخ الفتوى : ... 28 ذو الحجة 1423 / 02-03-2003
السؤال
أنا اتمنى أن أجامع زوجتي لكنها لا تريد وأنا أحبها إلى درجة كبيرة، إنني أحب الجماع الجنسي حبا كبيراً؟ وشكراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجب على الزوجة أن تطيع زوجها في المعروف وخاصة فيما يتعلق بأمور الفراش في كل أحوالها، وفي الحديث: إذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على التنور. رواه النسائي وحسنه السيوطي.
قال صاحب الإقناع: وللزوج الاستمتاع بزوجته كل وقت على أي صفة كانت إذا كان في القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم يشغلها عن الفرائض، أو يضر بها ولو كانت على التنور أو على ظهر قتب، وفي المسند من حديث ابن أبي أوفى: حتى لو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لأعطته إياه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/320)
من جامع أهله ومازال يتوق للجماع
تاريخ الفتوى : ... 23 ذو الحجة 1423 / 25-02-2003
السؤال
السلام علكيم ورحمة الله وبركاته
أنا إنسان متزوج ولدي طفل والحمدلله السؤال هو: كلما جامعت زوجتي وانتهيت اشتقت إليها مرة أخرى ولكن أحسست بعد الجماع أن زوجتي اكتفت في هذه الحالة ماذا أفعل أتجه إلى الاستمناء أو هناك طريقة أخرى شكراً؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا جامعت أهلك وانتهيت ولا زلت تتوق إلى الجماع فلك أن تجامعها ما شئت ما لم تتضرر المرأة، ولا يضر كونها قد اكتفت، بل واجبك عليها أن تمكنك من نفسها حتى تقضي حاجتك، كما قال صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب وإن كانت على ظهر قتب. رواه البزار.
وفي رواية لـ الطبراني في الكبير: لا تمنع المرأة زوجها ولو كان على ظهر قتب. فإن كانت تتضرر فلك أن تتمتع بسائر جسمها - إلا الدبر - حتى تقضي شهوتك ولا تستمن بيدك؛ لأن الاستمناء محرم.
وانظر الفتاوى التالية:
1263، 3907، 2179.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/321)
لا حرج في المباشرة عن طريق التقبيل
تاريخ الفتوى : ... 23 ذو الحجة 1423 / 25-02-2003
السؤال
هل يجوز المباشرة الزوجيه عن طريق التقبيل؟ وهل يجوز إتيان الزوجه في القبل والدبر أم الدبر حرام أفيدوني؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتجوز المباشرة الزوجية عن طريق التقبيل في الفم، بل ذلك مما تحصل به الألفة والمودة بين الزوجين، ويتم به استمتاع كل منهما بالآخر، وإذا كان المقصود تقبيل الأعضاء التناسيلة فلا بأس به.
وأما إتيان الزوجة في دبرها فهو من كبائر الذنوب، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله، وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم:
21843.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/322)
الاستمتاع بالقضيب الصناعي
تاريخ الفتوى : ... 23 ذو الحجة 1423 / 25-02-2003
السؤال
هل استخدام القضيب الصناعي جائز لزوجتي حيث أنني لا أشبعها لأني سريع القذف ولا تستغرق عملية الجماع إلا دقيقة، لذا أحتاج أن أهيجها بالقضيب الصناعي إلى أن تصل ذروتها ومن ثم أبادرها بالجماع إذ أنها لا تستخدمه إلا بإذن مني أثناء سفري للخارج أو أن أكون أنا أداعبها به قبل الجماع كما ذكرت، الرجاء أفيدوني عن شرعية هذا العمل؟
ولكم خالص الشكر والتقدير
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يحل للمرأة أن تستخدم القضيب الصناعي ونحوه سواء كان ذلك بإذن الزوج أو بدون إذنه، ولا يجوز للرجل الإذن لها بذلك، بل الواجب عليه منعها من ذلك كما سبق في الفتوى رقم:
13909.
ويمكن الزوج أن يداعب زوجته بالوسائل المباحة حتى يهيج شهوتها ثم يجامعها دون أن يستعمل هذه الوسيلة القبيحة المستهجنة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/323)
من عشرة الزوجة بالمعروف إشباع رغبتها الغريزية
تاريخ الفتوى : ... 23 ذو الحجة 1423 / 25-02-2003
السؤال
هل من حق طاعة الابن لأمه أن تمنعه من مضاجعة زوجته؟ وهل يجوز للزوجة طلب الطلاق في حالة طاعة الابن لأمه؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حق الزوجة على زوجها أن لا يمتنع عن وطئها مدة تتضرر فيها، وإلا كان عاصياً بامتناعه، لأن هذا مما أمر الله به من معاشرة الزوجة بالمعروف, قال تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [النساء: 19].
لاشك أن من العشرة بالمعروف إعفاف للزوجة وإشباع رغبتها الغريزية حتى لا تتطلع إلى الحرام، قال الإمام ابن حزم: يجب على الرجل أن يجامع امرأته، وأدنى ذلك مرة كل طهر إن قدر على ذلك وإلا فهو عاص؛ لقوله تعالى: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة:222].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ويجب على الزوج وطء زوجته بقدر كفايتها مالم ينهك بدنه أو تشغله عن معيشته غير مقدر بأربعة أشهر.
وعليه؛ فلا يجوز للرجل طاعة أمه في ترك هذا الواجب فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق, كما قال صلى الله عليه وسلم: إنما الطاعة في المعروف. متفق عليه
وإذا امتنع الزوج عن وطء زوجته جاز لها أن تطلب الطلاق، ولا حرج عليها في ذلك لأن الوطء حق لها ومقصد رئيس من مقاصد النكاح, فإذا تضررت من ذلك جاز لها طلب الطلاق، ووجب عليه أن يعفها أو يطلقها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/324)
التمتع بإدخال الأصبع في الفرج
تاريخ الفتوى : ... 22 ذو الحجة 1423 / 24-02-2003
السؤال
هل يجوز إيلاج ( إدخال ) الأصبع داخل فرج الزوجة أم حرام أو هي تدخله هل يجوز ذلك أفيدوني؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس بأن يولج الرجل إصبعه داخل فرج زوجته إذا كان يتمتع أو تتمتع بذلك، وانظر الفتوى رقم: 17846.
أما أن تدخل إصبعها هي لتتمتع بذلك فقد تقدم تفصيل الكلام فيه في الفتوى رقم: 13194.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/325)
التلذذ بالزوجة بين الأليتين من غير وطء جائز
تاريخ الفتوى : ... 01 ذو الحجة 1424 / 24-01-2004
السؤال
مداعبة الرجل لزوجته من الخلف وضمها له وبعض الأحيان يحاول بذكره أن يمشيه على مؤخرتها ولكنه لم يدخله هل هذا حرام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أباح الإسلام للزوج أن يستمتع بزوجته ما لم يؤد ذلك إلى الوقوع في حرام كالمجامعة في حال الحيض، والإيلاج داخل الدبر؛ لقول الله تعالى: فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة:222].
وفي الحديث كما في معجم الطبراني الكبير: ائتها مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج.
أما التلذذ بها بما بين الأليتين من غير وطء فهو جائز لمن علم من نفسه عدم الوقوع في الحرام.
قال ابن قدامة في المغني: ولا بأس بالتلذذ بها بين الأليتين من غير إيلاج؛ لأن السنة إنما وردت بتحريم الدبر فهو مخصوص بذلك. انتهى.
ومن هذا يعلم إباحة التلذذ بالزوجة على أي وجه؛ لكن بشرط تحاشي الوطء في الدبر والحيضة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/326)
من طرق التغلب على الشهوة
تاريخ الفتوى : ... 18 ذو الحجة 1423 / 20-02-2003
السؤال
أنا في فترة العقد وزوجي له رغبة جنسية عالية فخفت أن أرفض أن يتمتع بي حفظا له ثم نصحه أحد الشيوخ بأن هذا خطأ فتوقف ولكن هذه الفترة أثارت فيَّ رغبتي علما بأن زوجي هو المحرم الوحيد لي فسبب ذلك شدة تعلقي به وجاءت الظروف أنه يغيب عني أسبوعاً ويأتي الآخر فهو ليس معي طول الوقت فكيف أعالج تعلقي الزائد به فأنا لا أقوى على التركيز في أي شيء واختنق في بُعد رغم انهماكي في العمل مجرد سماع صوته يؤثر في وهو يرفض أن أقطع اتصالي به نهائيا وهل يحق لي ذلك حتى أعالج نفسي، ما علاج العشق إن كان للزوج؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأنه يجب على الزوج أن يعاشر زوجته بالمعروف وعلى رأس هذه المعاشرة تلبية حاجاتها الغريزية، وإذا كانت المرأة حادة الشهوة فلا ينبغي أن يغيب الزوج عنها لفترة تتأثر بغيابه فيها، فإن استطاع أن يأخذها معه فذلك أفضل إعفافا له ولها، وإن لم يستطع ذلك فلا ينبغي أن يلزمها بالاتصال به وما شابهه إذا كان اتصالها يثير شهوتها.
وعلى الزوجة أن تجاهد نفسها حال غياب زوجها ولتشغل فكرها ونفسها بما يصرفها عن ذلك؟ وأن تبتعد عن كل ما يثير الشهوة، وليس شيء أعظم في إذهاب الرغبة في الجماع من تذكر الموت والقبر وأهوال القيامة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله. أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب.
وينبغي أن تمتنع كذلك عن المأكولات المثيرة لشهوتها، ولتكثر من الصيام فإنه وجاء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصيام فإنه له وجاء. متفق عليه
وليعلم أنه إذ أتم العقد فإنه يحل للزوج الخلوة بزوجته والسفر بها ووطؤها؛ ولكن لاينبغي أن يحصل ذلك إلا بعد إعلان النكاح، وراجعي الفتوى رقم: 3561.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/327)
حكم إمتاع الزوج زوجته بقضيب صناعي
تاريخ الفتوى : ... 17 ذو الحجة 1423 / 19-02-2003
السؤال
هل للرجل الضعيف جنسياً أن يدخل في فرج امرأته شيئاً يشبه القضيب خوفاً عليها من الفتنة وإرضاء لها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن حق الزوجة على زوجها أن يطأها بقدر ما يكفيها وبقدر قدرته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: يجب على الرجل أن يطأ زوجته بالمعروف وهو من أوكد حقها عليه، أعظم من إطعامها.. والوطء الواجب قيل إنه واجب في كل أربعة أشهر مرة، وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته، وهذا أصح القولين. انتهى
فإن عجز الرجل عن القيام بهذا الواجب لمرض ونحوه فالمرأة على القول الراجح مخيرة بين البقاء معه مع الصبر والتحمل، وبين مفارقته والزواج بغيره.
وليس لها ولا لزوجها الاستمتاع بما ذكر في السؤال كما هو مبين في الفتوى رقم: 15794.
فعلى الزوج مراجعة الأطباء المختصين فإن عجز عن العلاج، وخشيت المرأة على نفسها الزنا أو الوقوع في الحرام فيجب عليها طلب الفراق لتحصين نفسها بزوج آخر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/328)
حكم عبث المرأة بأعضائها طاعة للزوج
تاريخ الفتوى : ... 16 ذو الحجة 1423 / 18-02-2003
السؤال
ماذا تفعل امرأة زوجها يطلب منها أن تلعب بأعضائها كي يستمتع هو، وهو يلعب بأعضائه أيضا هل هذا جائز شرعا وماذا تفعل المرأة إذا ألزمها زوجها فعل شيء مثل هذا وهل هناك كتب تبين المشروع بين الزوجين أتمنى أن تكون من لجنة الافتاء بالمملكة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا طلب من الزوج لا يجوز للزوجة طاعته فيه، بل يجب مخالفته في ذلك، ولو أدى الأمر إلى الطلاق إن أصر الزوج على طلبه هذا المشين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. رواه الترمذي من حديث ابن عمر.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. رواه أحمد وصححه السيوطي والألباني.
وقوله صلى الله عليه وسلم: لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف. رواه البخاري.
ولا شك أن اللعب بالأعضاء التناسلية من الإنسان نفسه بغرض التلذذ والشهوة لا يجوز سواء كان ذلك من الرجل أو المرأة، أما إن كان بيد الزوجة لزوجها أو العكس فلا بأس، وراجعي الفتوى رقم: 13194، والفتوى رقم: 12896، والفتوى رقم: 3907.
وأما عن آداب الجماع والمشروع بين الزوجين والكتب التي تكلمت في هذا، راجعي الفتاوى التالية:
3768، 10267، 1046.
وليعلم أن مركز الفتوى تابع لوزارة الأوقاف القطرية وليس المملكة العربية السعودية وللمزيد عن مركز الفتوى والقائمين عليها راجعي الفتوى رقم:
1122.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/329)
وطء الزوجة بعد وفاتها.. نظرة أدبية فقهية
تاريخ الفتوى : ... 03 ذو الحجة 1423 / 05-02-2003
السؤال
ما الحكم في رجل جامع زوجته بعد وفاتها محبة بها وتوديعا لها وهو يعلم أنها ميته؟ وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء...
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الفعل اعتداء على حرمة الميتة وهو أمر تعافه النفوس السوية والفطرة السليمة، ولذا لم يأت من الشارع نص بوجوب الحد على فاعله اكتفاء بأنه أمر تمجه النفس وتعافه. قال ابن قدامة في المغني9/55 عن وطء الميتة: ولأنها لا يشتهى مثلها وتعافه النفس فلا حاجة إلى شرع الزجر عنها، والحد إنما وجب زجراً.
وقد نص الفقهاء رحمهم الله على حرمة وطء الميتة سواء كانت زوجة أو أجنبية، قال في الإنصاف 8/ 309: وقال القاضي في جواب مسألة: ووطء الميتة محرم.
وقال عليش في منح الجليل 9/ 247: فلا يحد إن وطئ زوجته أو أمته بعد موتها وإن حرم، نعم يؤدب.
فالذي أتى هذا العمل المحرم عليه أمور:
أولها: أن يغتسل غسل الجنابة، قال الإمام أبو إسحاق الشيرازي يرحمه الله: وإن أولج في فرج ميتة وجب عليه الغسل لأنه فرج آدمية فأشبه فرج الحية. انظر المجموع 2/155.
الثاني: هل يلزم إعادة غسل الميتة إن كانت غسلت؟ ذكر الإمام النووي فيه وجهان مشهوران: أصحهما لا يجب لعدم التكليف، وإنما يجب غسل الميت تنظيفاً وإكراماً. انتهى. المجموع.
الثالث: يلزم صاحب هذه الفعلة أن يتوب إلى الله تعالى، وأن يكثر من الاستغفار.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/330)
تعمد الرضاع من الزوجة خروج عن الفطرة السوية
تاريخ الفتوى : ... 03 ذو الحجة 1423 / 05-02-2003
السؤال
هل يجوز شرعا أن يشرب زوجي لبن ثديي؟ لأنه يريد أن يشربة في نفس الوقت الذي أرضع فيه صغيري وهل إذا لم يشبع صغيري يحق لي أن أمنع زوجي من ذلك؟ وماذا أقول له؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللزوج أن يتمتع بزوجته بمص ثديها، وإن در عليه شيء من اللبن فسبق إلى جوفه فلا حرج عليه، ولا يؤثر ذلك على صحة الزوجية وانظر الفتوى رقم:
1974.
ولكن تعمد ذلك من الزوج نوع من الشذوذ والخروج عن الفطرة السوية لاسيما مع مضارة الولد بذلك.
وقد صرح فقهاء الحنفية بكراهة تعمد شرب الزوج للبن زوجته، فينبغي أن تنصحي زوجك بترك ذلك والإعراض عنه، فإن من أهل العلم من يرى أن رضاع الكبير يحرم، فالاحتياط للنكاح ترك ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/331)
هل تحرم الزوجة بترك جماعها مدة طويلة
تاريخ الفتوى : ... 23 ذو القعدة 1423 / 26-01-2003
السؤال
ما حكم الشرع في الزوج الذي لم يجامع زوجته مدة أربعة أشهر و 10 أيام بدون سبب هل تحرم عليه؟ أفيدونا جزاكم الله عنا خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الواجب على الزوج أن يعاشر زوجته بالمعروف، لقوله تعالى: وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (النساء: من الآية19) ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي. رواه الترمذي وصححه. وقال عليه الصلاة والسلام: فاستوصوا بالنساء خيراً. أخرجه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لنسائهم. رواه أحمد والترمذي وصححه.
ولا شك أن الجماع هو المقصود الأول بحسن المعاشرة لما فيه من إعفاف المرأة، وكثرة النسل، ودوام المحبة بين الزوجين بإشباع غريزة كل منهما، ولما في تركه من جفاء للزوجة، وسوء عشرة، وربما يؤدي ذلك إلى التفكير في الحرام أو الوقوع فيه، فإذا كان الزوج غير راغب في الوطء فلا يجوز أن يحرم زوجته الراغبة فيه، والأفضل أن لا يتجاوز ترك الجماع أربعة أيام.
وترك مجامعة الزوجة هذه المدة المذكورة في السؤال لا يحرمها عليه؛ بل يعد به مولياً منها إن كان قد حلف أن لا يقربها مدة أربعة أشهر فما فوق. قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا إيلاء إلا بحلف. وقال عطاء: الإيلاء لا يكون إلا بالحلف على الجماع. وعن أبي حرة قال: سألت الحسن عن رجل هجر امرأته سبعة أشهر؟قال: قد أطال الهجر. قلت: يدخل عليه الإيلاء ؟ قال: حلف؟ قلت: لا، قال: لا إيلاء إلا أن يحلف.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/332)
تحريم إفشاء ما يجري بين الرجل وامرأته من أمور الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 11 ذو الحجة 1423 / 13-02-2003
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت من أحد الأئمة حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحوال بعض أهل النار ممن لا يتطهر من بوله وآخر يغتاب أخاه .. وأحدهم عذب لقول الفحش من القول وفسر بأنه ما يقال عند الجماع..
فهل الألفاظ التي تقال عندما يجامع الرجل زوجته محرمة ..؟ أم المقصود استخدام هذه الألفاظ في السباب..؟
وجزاكم الله خيراً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على الشخص ارتكاب الغيبة والنميمة والفاحش من القول أو الفعل، لقوله تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضا [الحجرات:12] ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يدخل الجنة نمام . رواه مسلم ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : إن الله لا يحب الفحش والتفحش . رواه مسلم ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : إن الله يبغض الفاحش البذيء . رواه الترمذي .
وبهذا يكون مرتكب هذه المحرمات مستحقاً للوعيد، ومعرضاً نفسه لعذاب القبر والنار، إن لم يعف الله عنه، إلا أن بعض الناس قد يطلق الفحش على الذي يقع بين الزوجين قبل الجماع أو أثناءه، وهذا ليس محرماً ولا يعاقبان عليه، ما لم يفش كل منهما أو أحدهما ذلك للآخرين فيحرم، لما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها . قال الإمام النووي رحمه الله : وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه، فأما مجرد ذكر الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا إليه حاجة فمكروه لأنه خلاف المروءة .. .
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم: 23508
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/333)
الحمل قد يسبب نفور الزوجة من زوجها مؤقتاً
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو القعدة 1423 / 23-01-2003
السؤال
أنا شاب متزوج منذ عام، ومشكلتي تتمثل في أن زوجتي أصبحت لا تطيقني وتخاف مني ولا تطيق أن ألمسها وذلك منذ أيام فقط، مع العلم أن هذه الحالة تبدأ عند دخولنا غرفة النوم ويصاحب هذه الحالة أحيانا شلل في اليدين والذراعين لديها، أفيدوني رحمكم الله علما أننا محافظان على صلاتنا وكافة أركان ديننا، وأذكركم أن زوجتي حامل؟
والسلام عليكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يخلو أن يكون الذي أصاب زوجتك أحد أمرين:
الأول: أن يكون ذلك بسبب الحمل، وما يتبعه من آثار تعرفها النساء، وفي هذه الحالة يمكنك حل المشكلة بعرضها على طبيبة مختصة، للتخفيف من هذه الأمور العارضة بالأدوية المناسبة.
الثاني: أن يكون ذلك بسبب مس أو سحر أو حسد، وعلاج ذلك يكون بالرقية الشرعية، والمدوامة عليها حتى يبرأ المرض بإذن الله، وقد بينا ذلك شافياً في الفتاوى التالية:
3273 -
4310 -
5433 -
19123.
وننبه السائل إلى أنه ينبغي له أن يصبر على زوجته في كل الأحوال، لأن الحياة الزوجية لا تخلو غالباً من مثل هذه الأمور، والمرء إذا أراد أن يعيش سعيداً فعليه أن يوازن بين المزايا والعيوب، فلرب ميزة واحدة في الزوجة تعدل كل ما فيها من عيوب بل قد تزيد، ونسأل الله تعالى أن يخفف عنها وعنك، وأن يرفع عنكما ما نزل بكما، إنه جواد كريم رؤوف رحيم.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/334)
الفتوى : ... الامتناع عن تلبية طلب الزوج مما تأباه الفطرة أفضل
تاريخ الفتوى : ... 13 ذو القعدة 1423 / 16-01-2003
السؤال
زوجي لا يباشرني إلا إذا قمت بمص عضوه الذكري فهل إذا رفضت ذلك أكون من الذين تلعنهم الملائكة ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للزوج إكراه زوجته على شيء تأباه فطرتها، وينفر منه طبعها، كما هو موضوع السؤال، وللزوجة أن تمتنع عن هذا السلوك، وليس عليها فيه حرج ولا إثم، بل إن امتناعها عنه أولى.
وتراجع الفتوى رقم: 2146.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/335)
الفتوى : ... للمرأة أن تطلب من زوجها قضاء وطرها إن رأت ما أثارها
تاريخ الفتوى : ... 10 ذو القعدة 1423 / 13-01-2003
السؤال
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج وقال إن المرأة إذا أقبلت أقبلت في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن معها مثل الذي معها قال وفي الباب عن بن مسعود قال أبو عيسى حديث جابر حديث صحيح حسن غريب وهشام الدستوائي هو هشام بن سنبر
وفي حالة الزوجه إن أعجبها شخص هل تفضي إلى زوجها ؟؟؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال: إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإنه يرد ما في نفسه .
وله رواية أخرى عنده ليس فيها وتدبر في صورة شيطان.
كما روى الحديث أيضاً الترمذي (كما في السؤال )ورواه أبو داود وأحمد والدارمي ( ومعنى تمعس منيئة: تدلك جلداً مدبوغاً، والمنيئة الجلد أول ما يدبغ ).
والحديث جاء في حق الرجل، أما المرأة فإنها تقاس عليه لأنها تريد من الرجل ما يريد منها، فإذا وجدت شهوة إن وقع نظرها على رجل ما فأثار رغبتها فلها أن تطلب من زوجها أن يقضي لها وطرها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/336)
معاشرة المرأة بقدر حاجتها وقدرة الزوج
تاريخ الفتوى : ... 08 ذو القعدة 1423 / 11-01-2003
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أيوجد أي دليل بالإسلام يوجب على المسلم نكاح زوجته مرات معينة محددة بالأسبوع؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يوجد دليل يوجب على الرجل أن يطأ زوجته مرات معينة كل أسبوع، وقد اختلف العلماء في تحديد المدة التي يجب على الرجل وطء امرأته فيها، والراجح أن ذلك لا يقدر بزمن بل يرجع إلى حاجة المرأة وإعفافها، وقدرة الرجل على الوطء. كما سبق بيانه في الفتوى رقم 8935
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/337)
حكم إدخال الإصبع بفرج الزوجة لمداعبتها
تاريخ الفتوى : ... 08 ذو القعدة 1423 / 11-01-2003
السؤال
السلام عليكم
أنا شاب متزوج من عدة سنوات ولدي عدد من الأولاد ومنذ مدة ليست بالقصيرة بدأ ضعف في الانتصاب الجنسي يصيبني كما يصاحبه سرعة في القذف في حين زوجتي تحتاج إلى وقت طويل من المداعبة حتى تصل إلى المتعة وحقيقة بدأت أستخدم إصبعي لمداعبة زوجتي مع سرد القصص الجنسية والتي هى من نسج خيالي وأستمر بذلك حتى تشعر الزوجة بالمتعة وبعد ذلك أقوم بالأيلاج على ضعفه لأشعر أنا بالمتعة
أنا اشعر بالمعاناة من هذا الموضوع ولا أعرف مدى شرعية ما أفعل خصوصا أني لا أستطيع الذهاب إلى طبيب أو مستشار وذلك لوضعي غير الطبيعي
أرشدوني جزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ينبغي عليك هو مراجعة الطبيب المختص لأخذ العلاج لدفع الضعف الجنسي الذي أصابك، وكذا سرعة الإنزال، واستعمال ما يهيج الشهوة ويقويها من المأكولات والمشروبات كالعسل ونحوه.
وأما إدخال إصبعك في فرج امرأتك مع سرد حكايات من نسج الخيال لكي تقضي زوجتك شهوتها فلا ينبغي، وإلى متى ستستمر على هذه الحالة؟ ولذا فلا بد من اللجوء إلى الله تعالى ومراجعة الأطباء المختصين، وأكل ما يعين من الطعام على جلب الشهوة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/338)
الفتوى : ... حكم تقبيل الزوجة ومداعبتها أمام ضرتها
تاريخ الفتوى : ... 28 شوال 1423 / 02-01-2003
السؤال
هل يجوز لشخص متزوج من بزوجتين أن يقبل الزوجة الأولى أمام الثانية وهل يجوز أن ينام معهم في سرير واحد وهل يجوز أن يغازلهما أو يداعبهما أو يجامعهما قي مكان واحد وهل يجوز أن ينام معهما في سرير واحد // هذا السؤال لشخص متزوج من اثنين يعيشان في منزل واحد وهما يحبان بعضهما كالاخوات بل لا يغاران من بعضهما// وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتقبيل الزوجة ومداعبتها أمام ضرتها أمر لا ينبغي لأن فيه هتكاً للحياء وكشفاً لما ينبغي ستره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " والحياء شعبة من شعب الإيمان " متفق عليه وفي البخاري فإن الحياء من الإيمان وفيه " الحياء لا يأتي إلا بخير " وفي مسلم " الحياء خير كله وفي البخاري " إنما مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت " وإذا كان هذا في القبلة ونحوها فما بالك بالجماع وقد سبق لنا جواب برقم 4072 بينا فيه حرمة ذلك فيراجع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/339)
بمجرد العقد يجوز التمتع بالزوجة
تاريخ الفتوى : ... 26 شوال 1423 / 31-12-2002
السؤال
أنا شاب عاقد بيني وبين زوجتي علاقة جنسية(أستمني بيدها) وأنا ألمس فرجها بالمداعبة. ما حكم ذلك ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه بمجرد العقد يجوز لك التمتع بزوجتك كما هو مبين في الفتوى رقم: 3561.
ومن هذا التمتع ما ذكرت في سؤالك ويمكنك الاطلاع على الفتوى رقم: 5174.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/340)
حذار من الاسترسال في مداعبة الزوجة من الخلف
تاريخ الفتوى : ... 24 شوال 1423 / 29-12-2002
السؤال
أحيانا أثناء وجود الدورة الشهرية عند زوجتي أقوم بمداعبتها من الخلف بالعضو دون إدخال. هل يجوز ذلك؟ وهل يجوز مداعبة الزوجة باليد من وراء حائل لدرجة أنها تصل للنشوة من خلال ذلك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للزوج الاستمتاع بزوجته ومداعبته لها في كل جزء من أجزاء جسمها إذا اجتنب الحيضة والدبر، ولكن إذا رغب في الاستمتاع بزوجته وهي حائض فلتشد على فرجها ساتراً، وليحذر من الاسترسال في مداعبتها من الخلف وقت الحيضة، إذ من حام حول الحمى يوشك أن يرتع فيه.
ويمكنك الاطلاع على الفتوى رقم 2886
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/341)
الفتوى : ... لا حرج في الاستمتاع بالزوجة ولو تقدم العمر
تاريخ الفتوى : ... 20 شوال 1423 / 25-12-2002
السؤال
هل تجوز سائر الاستمتاعات مع الزوجة وهل للعمر مدخلية في أنواع الاستمتاع وبارك الله بكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس للعمر دخل في الاستمتاع بالزوجة، فكل من الزوجين مأمور بإدخال السرور على الآخر وإشباع رغبته وقضاء وطره ولو تقدم العمر، ولا بأس أن يعاشر الرجل زوجته بأي كيفية وأي وضع مع اتقاء الحيضة والدبر، وقد سبق بيان ذلك تحت الأجوبة التالية:
3768 8010 3907 12896
والله تعالى أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/342)
من آداب الاستمتاع بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 19 شوال 1423 / 24-12-2002
السؤال
السلام عليكم ما حكم الله فيما يسمى بالجماع الفمي أي وضع ذكر الرجل في فم المرأة وهل يجوز للمرأة أن تمسك ذكر الرجل بيدها اليمنى وبارك الله فيكم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن وضع الرجل ذكره في فم امرأته لم يرد فيه نص صريح، ولكنه مخالف للآداب الرفيعة، ومناف لأذواق الفطر السوية، ولذلك فالأحوط تركه، ويمكن أن تراجع الفتوى رقم:
2146
أما إمساك المرأة بذكر زوجها فلا حرج فيه، لأن لكل من الزوجين الاستمتاع بسائر جسد الآخر، إلا ما نص على تحريمه، وهو إتيان المرأة في دبرها، أو إتيانها في قبلها وهي حائض أو نفساء.
وينبغي أن تكتفي بيسراها لعموم الأحاديث الدالة على تنزيه الميامن عن كل ما يستقذر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/343)
آداب وأحكام يحتاجها العروسان ليلة الزفاف
تاريخ الفتوى : ... 03 شوال 1423 / 08-12-2002
السؤال
ماحكم تلاوة الذكر في يوم الزفاف (( يوم الدخلة))
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم ذكر جملة من الآداب والأحكام التي يحتاجها العروسان ليلة الزفاف تحت الأجوبة الآتية أرقامها: 9798
ورقم 2521 ورقم 10267 أما تلاوة الذكر فلم تتضح لنا الصورة التي يسأل عنها السائل الكريم حتى نجيبه عليها، وعلى كل فالذكر مستحب في كل وقت ما لم يشتمل على بدع أو يكون المكان غير مناسب لأن يذكر الله فيه كبيوت الخلاء ونحوها وراجع الجواب رقم 8381
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/344)
حق الزوجة في الاستمتاع كالزوج
تاريخ الفتوى : ... 29 رمضان 1423 / 04-12-2002
السؤال
أعاني من سرعة القذف بالرغم من أن سني 47 عاماً ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمعروف أن سرعة القذف عند الزوج يفوت على زوجته قضاء وطرها منه بكماله، وهذا يضاد المعاشرة بالمعروف فإن للمرأة مثل الذي عليها، لقول الله تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:228].
وفي الحديث عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا غشي الرجل أهله فليصدقها، فإن قضى حاجته ولم تقض حاجتها فلا يعجلها. رواه عبد الرزاق.
فالمقصود أن على الرجل إعفاف زوجته والحرص على أن تستمتع بالجماع كما يستمتع هو به، ويتخذ الأسباب المؤدية إلى ذلك كأن يعرض نفسه على طبيب، أو يستعمل علاجاً ونحو ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/345)
معينات لتحفيز رغبة المرأة تجاه زوجها
تاريخ الفتوى : ... 06 شوال 1423 / 11-12-2002
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا فتاة قد عقد قراني منذ فترة ولكن لم يتم الدخول بعد. سؤالي هو أن زوجي أثناء المداعبة يشعر برغبة ومتعة كبيرة بعكسي أنا فأحيانا لا أشعر بشيء مطلقا وإذا أحسست فيكون لا شيء مقارنة بزوجي مما يقلقني وأخشى أن يستمر الوضع على ما هو عليه حتى بعد الدخول.أرجوالإجابة على سؤالي فهو هام بالنسبة لي للغاية. وتفضلوا بقبول الشكر الجزيل.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن موضوع الشهوة بين الزوجين هي قضية نسبية، فأحياناً تكون رغبة الرجل أشد من رغبة المرأة، وأحياناً يوجد الأمر بخلاف هذا، وهذه حظوظ وأرزاق يمنحها الله تعالى لعباده، ويفضل بعضهم فيها على بعض، تماماً كالجمال والصحة والذكاء، وهذا ينبغي أن تنتبه إليه السائلة الكريمة.
ومع هذ؛ا فإن هناك أموراً تساعد على تحفيز هذه الرغبة لدى المرأة أهمها دعاء الله تعالى، ثم التأدب بآداب الإسلام التي شرعها في هذا الأمر ومن جملتها ما ذكره ابن قدامة في المغني عن عمر بن عبد العزيز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تواقعها إلا وقد أتاها من الشهوة مثل ما أتاك لكي لا تسبقها بالفراغ، قلت: وذلك إلي، قال: نعم إنك تقبلها وتغمزها وتلمزها فإذا رأيت أنه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها.
وننبه السائلة هنا: إلى أنه لا بأس بالاستعانة بالطبيبات المتخصصات في هذا المجال إذا رأت أن ذلك أمر ضروري.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/346)
توقيت إباحة معاشرة الزوجة بعد الإنجاب
تاريخ الفتوى : ... 22 رمضان 1423 / 27-11-2002
السؤال
متى يجوز معاشرة الزوجة بعد الإنجاب الرجاء الرد السريع قدرالإمكان ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا مضت أربعون يوماً وانقطع دم النفساء جاز لزوجها أن يجامعها، إذ الراجح من أقوال العلماء أن مدة النفاس أربعون يوماً، وقد مضى بيان ذلك مفصلاً في الفتوى رقم: 960.
فإذا انقطع الدم قبل الأربعين، أواستمر بعدها، جاز للزوج جماعها أيضاً لعدم وجود مانع من حيض أو نفاس، لكن استحب بعض العلماء عدم الوطء عند نزول الدم من موضع الحيض، ولو لم يكن حيضاً أو نفاساً، وقد مضى بيان هذا الحكم بالتفصيل في الفتوى رقم: 2278 - والفتوى رقم:
16969.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/347)
الاستمتاع بين الزوجين مشروع في ليالي رمضان بغير عدد محدد
تاريخ الفتوى : ... 20 رمضان 1423 / 25-11-2002
السؤال
أنا امرأة متزوجة منذ شهرين فقط وأريد أن أعرف هل باستطاعتي أن أقلل من الجماع مع زوجي في شهر رمضان إلى مرتين في الأسبوع وهل خروج المني عند الجماع إلى الخارج ليس في فرج المرأة حرام ومتى يمكنني أن أتطهر في رمضان قبل الصبح أو قبل الظهر وشكراً....
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله عز وجل: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنّ [البقرة:187].
وعلى هذا فيجوز للزوجين الجماع في ليالي رمضان، دون حد وإنما ذلك حسب رغبتهما....
وأما قذف المني خارج الفرج عند الجماع فلا مانع منه إذا كان ذلك برضى الزوجين، وهو المعروف بالعزل.
ففي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال: كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل.
وأما الطهارة من الجنابة في رمضان فيجب أن تتم في وقت يمكن فيه أن تؤدى صلاة الفجر قبل خروج وقتها، ولا يجوز تأخيرها عن ذلك لغير عذر.
وإذا أصبح الشخص وعليه جنابة فإن ذلك لا يضر بصومه، لما في الصحيحين عن أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنباً من جماع ثم يغتسل ويصوم. وفي رواية ولا يقضي.
وأما تأخير الغسل حتى يخرج وقت صلاة الفجر أو إلى ما قبل الظهر فلا يجوز لما في ذلك من تأخير الصلاة عن وقتها، ولا يخفى ما في ذلك من الإثم، ومخالفة أمر الله عز وجل بأداء الصلاة في أوقاتها، حيث يقول عز وجل: فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً [النساء:103].
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/348)
تقليد الغربيين في الاستمتاع - رؤية أخلاقية
تاريخ الفتوى : ... 18 رمضان 1423 / 23-11-2002
السؤال
من آداب المعاشرة الجنسية بين الزوجين،هل يمكن للأزواج المسلمين تقليد الغربيين في عاداتهم الجنسية ؟
أريد أدلة مؤيدة من الكتاب والسنة ؟ جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت الإجابة على الآداب الإسلامية التي ينبغي للمسلم أن يتحلى بها في حال مضاجعته أهله وذلك في الفتوى رقم: 3768.
أما بخصوص ما أشار إليه السائل من تقليد غير المسلمين في هذا الأمر، فالجواب: أن الأصل مخالفة الكافرين إذ لا ينبغي لمسلم أن يتبعهم لأن في ذلك علامة على حبهم والرضا بكل ما يصنعون، ومن كان هذا حاله فهو على خطر عظيم هذا من حيث العموم.
أما بشأن ما ذكر في السؤال فهذا ينظر فيه.. فإن كان ما يفعله أولئك الكفار مخالفاً للشرع كإتيان المرأة زمن الحيض أو النفاس أو في دبرها فهذا تحرم قطعاً متابعتهم فيه بلا شك، كما أنه إذا كان ما يفعلونه فيه منافاة للأخلاق والفطرة السليمة فلا ينبغي متابعتهم فيه، وراجع الفتوى رقم: 2146.
والحق أن المسلم في غنى بدينه وأخلاقه عن متابعة الكافرين والتأسي بهم.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/349)
استماع القرآن أثناء المعاشرة...رؤية تأدبية
تاريخ الفتوى : ... 29 شعبان 1423 / 05-11-2002
السؤال
هل تجوز المعاشرة الزوجية والراديو مفتوح على إذاعة القرآن؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من آداب الاستماع إلى تلاوة القرآن الكريم التدبر وكمال الإنصات.. قال تعالى: ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) والآية وإن كانت في وجوب الإنصات والاستماع في الصلاة فإن عموم اللفظ لكل الأزمان معتبر عند العلماء، وإن لم يكن على سبيل الوجوب، والشخص وإن كان لا يمنع له الاستماع إلى التلاوة في أية حال؛ إلا أن الأفضل له أن يعظم حرمات الله تعالى، ويصون القرآن عن كل ما يقتضي عدم احترامه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من استمع إلى آية من كتاب الله فله حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نوراً يوم القيامة " رواه أحمد.
وقال بعض السلف: ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن.
واقتبس هذا المعنى من معنى الآية المذكورة: ( وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) فإذا لم تكن تستمع إلى التلاوة فينبغي أن تغلقها.
والحاصل أننا لم نطلع على نص يمنع المعاشرة أثناء الاستماع إلى القرآن الكريم، وإن كانت الآداب الشرعية تقتضي من المسلم أن يستمع إلى القرآن بتدبر، فإن كان مشغولاً عن التدبر فليغلق الجهاز.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/350)
استماع القرآن حال الجماع
تاريخ الفتوى : ... 19 شعبان 1423 / 26-10-2002
السؤال
إذا سمعت القرآن في الوقت الذي أجامع زوجتي فيه فهل يجوز هذا أو هو من عدم احترام كلام الله عز وجل افتونا (وجزاكم الله خيرا )
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في استماع القرآن حال الجماع، لأنه في معنى ذكر لله تعالى، بالقلب وما كان كذلك فلا يكره في مثل هذه الحالة.
يقول ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج في شرح المنهاج: فالذكر عند نفس قضاء الحاجة وعند الجماع لا يكره بالقلب بالإجماع، وأما الذكر باللسان حينئذ فليس مما شرع لنا ولا ندبنا إليه صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن أحد من الصحابة. اهـ
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/351)
هل يحق للزوجة طلب الطلاق إذا لم يحصل الإعفاف
تاريخ الفتوى : ... 15 شعبان 1423 / 22-10-2002
السؤال
السلام عليكم 000هل يجوز للمرأة أن تطلب من زوجها الطلاق لعدم إشباعها جنسيا عند لقائها بزوجها وهل وضع الإسلام مقاييس للحالات التي يكون الزوج مقصراً من الناحية الجنسية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد قال الله عز وجل في محكم كتابه: ( وعاشروهن بالمعروف ) [النساء:19] ومن حسن المعاشرة بالمعروف إعفاف الزوجة، وإشباع رغبتها الغريزية حتى لا تتطلع إلى الحرام.
وقد اختلف أهل العلم في القدر الواجب من ذلك، قال صاحب فقه السنة: قال ابن حزم: يجب على الرجل أن يجامع امرأته، وأدنى ذلك مرة كل طهر إن قدر على ذلك، وإلا فهو عاص، لقوله تعالى: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله ) [البقرة:222] ثم قال وذهب جمهور العلماء إلى ما ذهب إليه ابن حزم من الوجوب على الرجل إذا لم يكن له عذر.
وقال الشافعي لا يجب عليه لأنه حق له كسائر الحقوق.
وقال أحمد إن ذلك مقدر بأربعة أشهر لأن الله تعالى قدره بهذه المدة في حق المولي، فهو كذلك في حق غيره.
وقال الغزالي: ينبغي أن يأتيها كل أربع ليال مرة فهو أعدل، لأن عدد النساء أربعة فجاز التأخير إلى هذا الحد.. ويمكن أن يزيد أو ينقص حسب حاجتها في التحصين، فإن تحصينها واجب عليه.
وبناء على ما تقدم.. فإن الواجب على الزوج أن يحصن زوجته حتى لا تتطلع للحرام دون تحديد ذلك بوقت معين لاختلاف العلماء في ذلك، واختلاف طبائع الناس.
فإذا لم يحصل المقصود وهو الإعفاف، ولم تستطع المرأة الصبر، فمن حقها أن تطلب الفراق، قال الله تعالى: ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان )
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/352)
لا تنافي بين المعاشرة والكلام
تاريخ الفتوى : ... 13 شعبان 1423 / 20-10-2002
السؤال
قرأت ذات مرة أنه لا يجوز الكلام أثناء الجماع، فهل هذا صحيح؟ و هل له حدود؟ وهل - إن لم يكن حرامًا - يخالف الحياء؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الكلام أثناء الجماع بين الزوجين لا مانع منه شرعاً ما دام ليس فيه حرام لذاته، وقد نص العلماء على جواز الكلام بين الزوجين أثناء الجماع بغير ذكر الله تعالى، ولتفاصيل ذلك نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 11065.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/353)
يستمتع الزوجان ببعضهما في حدود الشرع
تاريخ الفتوى : ... 08 شعبان 1423 / 15-10-2002
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يجوز للفتاة ممارسة العادة السرية ؟ أو أن يفعل زوجها لها ذلك ؟ أفيدونا أثابكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما السؤال عن حكم ممارسة العادة السرية للفتاة، فقد سبق جوابه في فتوى برقم:
5524.
وأما هل يجوز للزوج أن يفعل ذلك بزوجته، فالجواب: نعم يجوز.. لأن لكل من الزوجين أن يستمتع بالآخر على أي وجه ما اجتنبت الحيضة والدبر.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/354)
... من صور الاستمتاع الجائزة...
تاريخ الفتوى : ... 07 شعبان 1423 / 14-10-2002
السؤال
ما الحكم فيما يقوم به الزوج قبل إتمام الجماع فإنه يقوم بوضع أصبعه في فرجي ومحاولة إثارتي حتى الوصول بي إلي منتهى شهوتي ونزول المني مني فهل هذا مباح أم لا وهل هناك أضرار صحية ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استمتاع كل من الزوجين بالآخر مباح بأي وجه كان، ما لم يجامعها في دبرها أو في فرجها حال حيضها أو نفاسها، وهذا لأن الأصل في الاستمتاع الإباحة، فلا يُحظر إلا ما ورد النص بحظره وهو ما ذكرناه، وقد مضى بيان شيء مما يتعلق بالسؤال في الفتوى رقم:
3907، والفتوى رقم:
17495، والفتوى رقم:
12896.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/355)
حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : ... 06 شعبان 1423 / 13-10-2002
السؤال
أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/356)
من آداب الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 05 شعبان 1423 / 12-10-2002
السؤال
عندما أجامع زوجتي لا أحس بمتعة معها .. وعند جماعي لها كأنها لا تريد هذا الشيء وتكرهه .. أرجو نصحي إلى أفضل الطرق لتفهيمها الجماع .. وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبقت لنا عدة فتاوى حول كيفية الاستمتاع وآدابه، فراجع منها الفتاوى ذوات الأرقام التالية:
8010 3768 7231 كما ننصحكما بقراءة كتاب تحفة العروس لمحمود مهدي الاستامبولي.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/357)
تفصيل القول في حكم لعق جسد المرأة
تاريخ الفتوى : ... 03 شعبان 1423 / 10-10-2002
السؤال
ماحكم لعق جسم المراة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعق الرجل لجسم المرأة الأجنبية محرم باتفاق، وأما لعقه لجسم من يحل له وطؤها، وهي زوجته وأمته، فجائز باتفاق باستثناء لعق مواضع النجاسة من جسمها، فلا ينبغي، وإن ترتب على لعقه اختلاط بريقه، ومن ثم بلعها فيحرم.
وأما لعقه لجسم ما جاز له النظر إليه من محارمه بغير شهوة، ومع أمن الفتنة، فلا ينبغي لعدم الحاجة إليه، وانتفاء الفائدة منه، ولما قد يسببه من إثارة الشهوة، والوقوع في الفتنة، ونحو ذلك، أما لعقه مع عدم أمن الفتنة فحرام.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/358)
الكلام أثناء الاستمتاع ما يحل منه وما لا يحل
تاريخ الفتوى : ... 03 شعبان 1423 / 10-10-2002
السؤال
زوجتي تحب سماع الكلمات الفاحشة أثناء عملية الجماع فما الحكم في ذلك وهل هذا المقصود بالرفث ؟ وما حكم هذا الكلام ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بالكلمات الفاحشة الكلام عن الجماع أو وصف المرأة أو الزوج ونحو ذلك فهذا مباح بين الزوجين، وهو من الرفث المنهي عنه حال الإحرام.
وإن كان المقصود استعمال ألفاظ السب والشتم فهذا من الفحش المحرم عند الجماع وغيره، لأن الله يكره الفاحش البذيء، وهو الذي يقول القبيح ويفعله، وقد روى الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس المؤمن باللعان ولا الفاحش ولا البذيء". وروى الترمذي أيضاًعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن، وإن الله يبغض الفاحش البذيء " .
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/359)
الفتوى : ... لا حرج في هيئة الاستمتاع ما دام في مكان الحرث
تاريخ الفتوى : ... 09 رجب 1423 / 16-09-2002
السؤال
في الحياة الزوجية تحت ظل الشريعة الإسلامية شرع الإسلام لنا مداعبة الزوجة وورد هذا .
فأريد السؤال عن حكم ملامسة الزوجة من خلفها أو الصاق الجسد بها، وهل هذا يخالف ديننا الحنيف أو يدخل في باب دع ما يريبك إلى ما لا يريبك . أرجو منكم التوضيح والله يرعاكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للزوج أن يستمتع بزوجته كما شاء وعلى أي هيئة كانت من خلفها أو أمامها ما دام ذلك في القبل، ما لم تكن حائضاً أو نفساء أو يكون أحدهما محرماً لحج أو عمرة.
قال تعالى: نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة:223].
وما دام ذلك في صمام واحد فلا حرج في الهيئة، وإنما الحرام هو الإتيان في الدبر سواء كان ذلك من الأمام أو من الخلف، لما رواه أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ملعون من أتى امرأته في دبرها.
ولمزيد من التفصيل يمكن أن تطلع على الفتوى رقم:
8010.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/360)
الممتنعة عن المضاجعة بين الإثم وعدمه
تاريخ الفتوى : ... 02 ذو الحجة 1424 / 25-01-2004
السؤال
أرغب بالزواج كون زوجتي سمحت لي لأنها لم تتحملني في المعاشرة الزوجية ومشكلتي أنني لم أستطع بحكم ظروفي فهل على زوجتي ذنب عندما ترفض معاشرتي ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالأصل أنه يجب على المرأة تمكين زوجها من الاستمتاع بها كلما أراد ذلك على الوجه الشرعي الذي أباحه الله تعالى، فإن لم تفعل ذلك فهي آثمة، وقد سبق بيان ذلك في الفتوى رقم:
9572.
هذا فيما إذا لم يترتب عليها ضرر كبير، فإن ترتب ضرر كبير غير محتمل، فلا تأثم برفضها، فيما كان خارجاً عن حدود استطاعتها، إذ لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وينبغي للزوجين التفاهم في مثل هذه الأمور للوصول إلى أقرب السبل لحل مثل هذه المشاكل دون أن يترتب على ذلك ضرر على أحدهما.
كما أن بإمكان الزوج السعي والاجتهاد في أمر الزواج من امرأة أخرى، فلعل الله تعالى ييسر له من النساء من ترضى بالزواج بأقل التكاليف وأبسط النفقات أو من تعينه في ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/361)
فتاوى في أمور الزوجية
تاريخ الفتوى : ... 01 رجب 1423 / 08-09-2002
السؤال
ماهي حدود كتب الكتاب وما هي المسموحات والممنوعات وهل تقبيل الزوجة يفطر أو ينقض الوضوء وما هي نصيحتك لي ليكون زواجي ناجحاً ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان المقصود بكتب الكتاب هو الخطبة من غير عقد النكاح فالمخطوبة كسائر الأجنبيات.
وإذا كان المقصود به العقد فإنها زوجة يباح منها ما يباح من الزوجة، وراجع الفتوى رقم:
3561.
أما بالنسبة لتأثير القبلة على الصيام والوضوء، فراجع له الفتاوى التالية:
853
17175
637
1795.
وأما بالنسبة لمقومات الزواج الناجح، فراجع الفتوى رقم:
20121 والفتوى رقم: 20557.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/362)
خطوات التعامل مع الزوجة المصابة بالبرود...
تاريخ الفتوى : ... 26 جمادي الثانية 1423 / 04-09-2002
السؤال
زوجتي مصابة ببرودة جنسية وهي تكره الرجال بسبب عقدة تربوية منذ النشأة ولم تفصح عن هذا الأمر إلا بعد مرور أكثر من 3 سنوات على الزواج وولدت طفلين ولما طال الأمر لم تعد الحياة كما كانت عليها علما أننا في بيت ملتزم بالأخلاق الإسلامية وسبق لي أن عرضت زوجتي على أطباء ووضحوا لي بأن الأمر مشكلة نفسية محضة وتستدعي عرضها على إخصائي نفسي ففعلت ولم تأت بنتيجة أرجو النصيحة وبارك الله فيكم و السلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصحك به هو بذل الوسع في علاج زوجتك قدر المستطاع، وإن خشيت على نفسك الوقوع في الحرام، وكانت عندك القدرة على الزواج بامرأة ثانية، فيجب عليك أن تتزوج لإعفاف نفسك، وأقنع زوجتك بذلك مع الإحسان إليها، فإن عجزت عن الجمع بين زوجتين ولم يكن ثمة طريق لعلاجها وخشيت على نفسك الوقوع في المعصية ففي الطلاق لك مخرج، فالله يقول: فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَان [البقرة:229].
فلعل الله يقدر لكل منكما خيراً من صاحبه، فالله يقول: وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعاً حَكِيماً [النساء:130].
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/363)
حكم تقبيل الزوجة أمام الأبناء
تاريخ الفتوى : ... 22 جمادي الثانية 1423 / 31-08-2002
السؤال
هل من الصواب أن أحضن أو أقبل زوجتي أمام طفلة لا يتعدى عمرها خمس سنوات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي للرجل أن يقبل زوجته أو يحتضنها على وجه الاستمتاع والتلذذ أمام أبنائه إذا كانوا يميزون، ولذا أمر سبحانه وتعالى الأطفال المميزين أن لا يدخلوا على أهليهم في أوقات معينة إلا بإذن، كما هو مبين في الفتوى رقم 18691
أما إذا كانوا لا يعقلون معنى ذلك فلا حرج في فعله أمامهم.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/364)
لا يجوز للرجل أمر زوجته بابتلاع المني
تاريخ الفتوى : ... 16 جمادي الثانية 1423 / 25-08-2002
السؤال
هل يحق لي أن أطلب من زوجتي أن تشرب المني"بعد أن تمصه" ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فابتلاع المني أمر مناف للفطرة السليمة والطباع المستقيمة فهو مما تستقذره الطباع، وقد قال جمهور كبير من أهل العلم بنجاسة المني.
وعليه، فلا يجوز للرجل أمر زوجته بابتلاع المني.
والمسلم ينبغي أن يكون آمراً بمكارم الأخلاق ناهياً عن سفاسفها، وفي تمتع الزوجين كل منهما بالآخر على الوجه الذي أباحه الشرع، وتواطأت عليه الفطرة السليمة غنية عن مثل هذه التصرفات.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيهتزويج الصغار قبل البلوغ ... العنوان
هل يشترط البلوغ كشرط للزواج؟ أم أنه يجوز للصغير، والصغيرة الزواج قبل سن البلوغ؟
... السؤال
01/08/2006 ... التاريخ
الشيخ حامد العطار ... المفتي
... ... الحل ...
...
... بسم الله،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:-
زواج الصغار ذكورا كانوا أو إناثا الأصل فيه الجواز، وولي الصغير هو الذي يلي عقده، والذي ذكره الفقهاء أن الصغيرة إذا زوجها وليها فإنه لا يجوز لزوجها أن يجامعها إلا إذا وصلت لحالة تستطيع فيها الجماع، وإلا منع من ذلك.
هذا... وإن علماء الطب والاجتماع يرون أن زواج الصغير قبل البلوغ ينتج عنه آثار سيئة، وقوانين معظم البلاد الإسلامية قد حددت سنا للزواج.
ومعنى هذا ... أن زواج الصغار جائز من حيث الأصل، ولكن قد يمنع من باب المصلحة ، والسياسة الشرعية.
جاء في الموسوعة الطبية الفقهية للدكتور أحمد محمد كنعان (رئيس قسم الأمراض المعدية بإدارة الرعاية الصحية الأولية بالمنطقة الشرقية في السعودية:-
يجوز للصغير قبل البلوغ أن يتزوج ، سواء كان ذكراً أو أنثى ، ويباشر وليه العقد ويزوجه ، ولا يصح من الزوج الصغير طلاق زوجته سواء كان مميزاً أو غير مميز ، إلا عند الحنابلة فقد أجازوا منه الطلاق إن كان مميزاً يعقل معنى الطلاق .. وتحسب عدة الصغيرة التي لم تحض بثلاثة شهور عملاً بقوله تعالى : (( واللائي يئسْنَ منَ المحيضِ من نسَائِكُمْ إِنْ ارتبتُم فعدَّتُهُنَّ ثلاثةُ أشهرٍ واللائي لم يحضْنَ )) سورة الطلاق 4 .
ولا يخفى بأن زواج الصغار لا يخلو من محاذير صحية ، لأن أجهزتهم التناسلية لا تكون مهيأة للجماع بعد ، كما أن الصغار لا يكونون مهيئين نفسياً لممارسة الجنس ، وبخاصة البنت الصغيرة التي يغلب أن تتضرر جسدياً ولاسيما إذا كان زوجها رجلاً كبيراً ! فقد يسبب جماعها مضاعفات نفسية وجسدية سيئة ترافقها طوال حياتها وتؤثر في مستقبلها الجنسي ! ولهذا ذهب الفقهاء إلى أن الزوجة الصغيرة التي لا تحتمل الوطء لا تُسلَّم إلى زوجها حتى تكبر وتصبح في سن تتحمل فيه الوطء ، حتى وإن كان الزوج عاقلاً أميناً وتعهد ألا يقربها ، لأن هيجان الشهوة فيه قد يحمله على وطئها فيؤذيها ، ورأى الحنابلة أنها إذا بلغت تسع سنين دفعت إلى زوجها ، لما ثبت في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم ( بنى بعائشة وهي بنت تسع سنين )
ولكن إذا خافت البنت على نفسها فلها أن تمنعه من جماعها ، ويستمتع بها كما يستمتع بالحائض ، وذلك حتى تكبر وتتهيأ للجماع ..
ونحن بدورنا ننصح من الوجهة الطبية بعدم الزواج قبل البلوغ على أقل تقدير لأن البلوغ مؤشر فطري يدل على أن الجسم أصبح مهيأً لممارسة الجنس ، كما أن الإنسان بالبلوغ يصل إلى درجة مقبولة من الوعي الاجتماعي الذي يساعده على تكوين الأسرة .. علماً بأن معظم القوانين المعمول بها في البلدان الإسلامية وغير الإسلامية تمنع الزواجَ قبل سِنِّ الرُّشْدِ ، أو سنِّ ثماني عشرة سنة .
والله أعلم .
ـــــــــــــــ(39/365)
الاستمتاع بالزوجة الصغيرة ... العنوان
رجل عقد على بنت صغيرة، وكان وليها الأب، فهل له أن يعاملها معاملة الأزواج ويقوم بمعاشرته معاشرة الأزواج؟ وجزاكم الله خيرا
... السؤال
04/08/2005 ... التاريخ
مجموعة من الباحثين ... المفتي
... ... الحل ...
...
... بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..
يجوز العقد على الفتاة الصغيرة، ولكن يُُمنع الزوج من الدخول عليها حتى تكبر وتطيق الجماع، ولا يلزم الزوج في هذه الحالة بالإنفاق عليها، فإذا كبرت وسلمت إليه جاز له أن يعاملها معاملة الأزواج وتلزمه نفقتها.
يقول محمد سعدي الباحث الشرعي:
رغَّبَ الإسلامُ في الزواج وقد امتنَّ الله على الناس به، فقال سبحانه: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً ) وذكره في القرآن بأنه من سنن الأنبياء وهدى المرسلين :(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً)
وقد أباح الشرع الحنيف للأب أن يزوج ابنته الصغيرة من الرجل الكفؤ لها إذا وجد مصلحتها في هذا الزواج، وكذلك يجوز لغيره من الأولياء أن يُزوِّج البنت الصغيرة، ولكن لها الخيار حتى تكبر.
أما عن المعاشرة الجنسية فإنها تمنع حتى تكبر الصغيرة وتطيق الوطء، فإن أطاقته سُلمت لزوجها، وهذه الإطاقة للجماع تختلف من فتاة لأخرى ومن بيئة لبيئة أخرى.
ويُمنع زوجها من الاستمتاع بها ما دامت في مرحلة لا تطيق معها الجماع، ولا يحل لأهلها أن يدفعوها له قبل تحملها الوطء حتى لو كان الزوج من أهل الدين لأنه لا يؤمن عليه هيجان الشهوة .
ولا تلزم الزوج النفقة مادامت هذه الزوجة صغيرة، فإذا أطاقت الوطء، وسُلمت له، وحصل الجماع لزمته النفقة، وله عليها ما للأزواج على نسائهم.
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية:
ذهب الفقهاء إلى أن من موانع التسليم [أي تسليم الزوجة للزوج] الصغر، فلا تسلم صغيرة لا تحتمل الوطء إلى زوجها حتى تكبر ويزول هذا المانع؛ لأنه قد يحمله فرط الشهوة على الجماع فتتضرر به . وذهب المالكية والشافعية إلى زوال مانع الصغر بتحملها للوطء . قال الشافعية : ولو قال الزوج : سلموها لي ولا أطؤها حتى تحتمله، فإنه لا تسلم له وإن كان ثقة، إذ لا يؤمن من هيجان الشهوة .
وقال الحنابلة : إذا بلغت الصغيرة تسع سنين دفعت إلى الزوج، وليس لهم أن يحبسوها بعد التسع ولو كانت مهزولة الجسم، وقد نص أحمد على ذلك، لما ثبت أن { النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهي بنت تسع سنين } لكن قال القاضي : ليس هذا عندي على طريقة التحديد وإنما ذكره ; لأن الغالب أن ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها . وإذا سلمت بنت تسع سنين إليه وخافت على نفسها الإفضاء من عظمه فلها منعه من جماعها ويستمتع بها كما يستمتع من الحائض.أهـ
كما جاء في المغني لابن قدامة:
إمكان الوطء في الصغيرة معتبر بحالها واحتمالها لذلك . قاله القاضي . وذكر أنهن يختلفن، فقد تكون صغيرة السن تصلح، وكبيرة لا تصلح . وحده أحمد بتسع سنين، فقال في رواية أبي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها : فإن أتى عليها تسع سنين، دفعت إليه، ليس لهم أن يحبسوها بعد التسع . وذهب في ذلك إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى بعائشة وهي ابنة تسع .
قال القاضي : وهذا عندي ليس على طريق التحديد، وإنما ذكره لأن الغالب أن ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها، فمتى كانت لا تصلح للوطء، لم يجب على أهلها تسليمها إليه، وإن ذكر أنه يحضنها ويربيها وله من يخدمها؛ لأنه لا يملك الاستمتاع بها، وليست له بمحل، ولا يؤمن شره نفسه إلى مواقعتها، فيفضها أو يقتلها .
وإن طلب أهلها دفعها إليه، فامتنع، فله ذلك، ولا تلزمه نفقتها؛ لأنه لا يمكن من استيفاء حقه منها .
والله أعلم.
ـــــــــــــــ(39/366)
تزويج الصغيرة.. محاذير شرعية ونفسية واجتماعية ... العنوان
لا يشترط الإسلام موافقة الطفلة على عقد الزواج و يترك الخيار في ذلك لوليها .. السؤال ألا يسبب هذا ظلما للطفلة ؟ و هي تجبر على الزواج ممن لا ترغب ؟ خصوصا إذا تأذت من هذا الزواج و لم تطقه ؟ ماذا إذا رضيت في البداية و لكن عندما بلغت لم ترض بزوجها ما الحل في هذه الحالة ؟!!!
تقوم معظم الدول الإسلامية الآن بوضع قوانين تحدد سن الزواج فهل يحق للحاكم المسلم سن هذه القوانين ؟ إن كان هذا جائزا فما الدليل الشرعي على أن هذا الأمر مشروع للحاكم ؟
... السؤال
08/05/2005 ... التاريخ
مجموعة من الباحثين ... المفتي
... ... الحل ...
...
... بسم الله،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:-
يقول الشيخ حامد العطار الباحث الشرعي بالموقع :-
تكاد تتفق كلمة الفقهاء على أن من حق الأب أن يزوج ابنته الصغيرة غير البالغة، وذلك راجع لولايته عليها، فكما هو قائم على مالها، وتوجيهها ، فكذلك هو قائم على ما يراه من مصلحتها في مسألة الزواج.
ومن المهم أن نفهم أن تزويج الأب لابنته الصغيرة ليس واجبا، ولكنه مقيد بالمصلحة، أي أنه لا يجوز له ذلك إلا إذا رأى أن المصلحة تقتضي ذلك، والله حسيبه على ذلك.
وقد تتصور المصلحة مثلا بأن لا يكون للبنت من بعد الأب أخ مثلا فيخشى عليها أبوها من بعده فيزوجها لرجل من أهل الصلاح.
ولا ننسى أن البنت قديما ما كان يتصور، ولا ينتظر لها سوى الزواج، فلم تكن رهن كلية ولا مدرسة تنتظر التخرج فيها، فإذا اكتملت أنوثتها ونضجت فعلام الانتظار؟
ولا ننسى كذلك أن الثقافة وقتها كانت محدودة، فقد كان بمقدورها أن تحيط بها في سن صغيرة، ولم يكن الحال كما هو عليه الآن من أن الولد ذكرا، أو أنثى يظل يتعثر في القراءة والكتابة حتى يجاوز العاشرة.
ففي الوقت الذي نرى فيه أولادنا الآن في عداد الأميين وهم قيد المدارس حتى العاشرة فإن الولد ساعتها ذكرا كان أو أنثى كان يتم حفظ القرآن قبل أن يجاوز التاسعة، ويحفظ من شعر العرب ونثرهم ما يكون ثقافة يفتقدها رجال اليوم فضلا عن أطفالهم .
ومن المهم كذلك أن نعرف أن الفقهاء وإن أجازوا تزويج الصغيرة فإنهم منعوا زوجها أن يعاملها معاملة الأزواج حتى تطيق الوطء ، وهذا يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والبيئات.
ويرى الدكتور الزرقا – رحمه الله- من كبار علماء سوريا: أن تحديد سن معين للزواج من صلاحيات ولي الأمر ، وعلى الرعية أن تلتزم بذلك . أ.هـ
قال ابن قدامة الحنبلي في كتابه المغني:-
ليس لغير الأب إجبار كبيرة , ولا تزويج صغيرة , جدا كان أو غيره . وبهذا قال مالك , وأبو عبيد والثوري , وابن أبي ليلى . وبه قال الشافعي إلا في الجد , فإنه جعله كالأب ; لأن ولايته ولاية إيلاد , فملك إجبارها كالأب .
وقال الحسن , وعمر بن عبد العزيز , وعطاء , وطاوس , وقتادة , وابن شبرمة , والأوزاعي , وأبو حنيفة : لغير الأب تزويج الصغيرة , ولها الخيار إذا بلغت . وقال هؤلاء غير أبي حنيفة : إذا زوج الصغيرين غير الأب , فلهما الخيار إذا بلغا .
قال أبو الخطاب : وقد نقل عبد الله , عن أبيه , كقول أبي حنيفة ; لأن الله تعالى قال : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء } . فمفهومه أنه إذا لم يخف , فله تزويج اليتيمة , واليتيم من لم يبلغ ; لقول النبي صلى الله عليه وسلم : { لا يتم بعد احتلام } .
قال عروة : سألت عائشة عن قول الله تعالى : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } . فقالت : يا ابن أختي , هذه اليتيمة تكون في حجر وليها , فيشركها في مالها , ويعجبه مالها وجمالها , فيريد أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها , فيعطيها مثل ما يعطيها غيره , فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا فيهن , ويبلغوا أعلى سنتهن في الصداق . متفق عليه . ولأنه ولي في النكاح , فملك التزويج كالأب .انتهى.
ثم استدل ابن قدامة على أن الأب وحده هو الذي من حقه أن يزوج الصغيرة دون من سواه فقال :-
ولنا , قول النبي صلى الله عليه وسلم : { تستأمر اليتيمة في نفسها , فإن سكتت فهو إذنها , وإن أبت , فلا جواز عليها } . رواه أبو داود , والنسائي . وروي ابن عمر , { أن قدامة بن مظعون زوج ابن عمر ابنة أخيه عثمان , فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إنها يتيمة , ولا تنكح إلا بإذنها } . واليتيمة : الصغيرة التي مات أبوها . ولأن غير الأب قاصر الشفقة , فلا يلي نكاح الصغيرة , كالأجنبي , وغير الجد لا يلي مالها , فلا يستبد بنكاحها , كالأجنبي . ولأن الجد يدلي بولاية غيره , فأشبه سائر العصبات , وفارق الأب , فإنه يدلي بغير واسطة , ويسقط الإخوة والجد , ويحجب الأم عن ثلث المال إلى ثلث الباقي في زوج وأبوين أو زوجة وأبوين . والآية محمولة على البالغة بدليل قول الله تعالى : { تؤتونهن ما كتب لهن } . وإنما يدفع إلى الكبيرة , أو نحملها على بنت تسع .انتهى.
وقال الجصاص الحنفي في تفسيره:-
قد اختلف الفقهاء في تزويج غير الأب والجد الصغيرين , فقال أبو حنيفة " لكل من كان من أهل الميراث من القرابات أن يزوج الأقرب فالأقرب , فإن كان المزوج الأب أو الجد فلا خيار لهم بعد البلوغ , وإن كان غيرهما فلهم الخيار بعد البلوغ " .
وقال أبو يوسف ومحمد : " لا يزوج الصغيرين إلا العصبات الأقرب فالأقرب " ; قال أبو يوسف : " ولا خيار لهما بعد البلوغ " وقال محمد : " لهما الخيار إذا زوجهما غير الأب والجد " .
وذكر ابن وهب عن مالك في تزويج الرجل يتيمه إذا رأى له الفضل والصلاح والنظر : " أن ذلك جائز له عليه " . وقال ابن القاسم عن مالك في الرجل يزوج أخته وهي صغيرة : " إنه لا يجوز , ويزوج الوصي وإن كره الأولياء , والوصي أولى من الولي , غير أنه لا يزوج الثيب إلا برضاها، ولا ينبغي أن يقطع عنها الخيار الذي جعل لها في نفسها , ويزوج الوصي بنيه الصغار وبناته الصغار ولا يزوج البنات الكبار إلا برضاهن " . وقول الليث في ذلك كقول مالك ، وكذلك قال يحيى بن سعيد وربيعة إن الوصي أولى .
وقال الثوري : " لا يزوج العم ولا الأخ الصغيرة , والأموال إلى الأوصياء , والنكاح إلى الأولياء " . وقال الأوزاعي : " لا يزوج الصغيرة إلا الأب " . وقال الحسن بن صالح : " لا يزوج الوصي إلا أن يكون وليا " .
وقال الشافعي : " لا يزوج الصغار من الرجال والنساء إلا الأب أو الجد إذا لم يكن أب , ولا ولاية للوصي على الصغيرة " . قال أبو بكر : روى جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال : قال عمر : " من كان في حجره تركة لها عوار فليضمها إليه فإن كانت رغبة فليزوجها غيره " .انتهى.
وجاء في الموسوعة الطبية الفقهية للدكتور أحمد محمد كنعان (رئيس قسم الأمراض المعدية بإدارة الرعاية الصحية الأولية بالمنطقة الشرقية في السعودية:-
زواج الصغير : يجوز للصغير قبل البلوغ أن يتزوج ، سواء كان ذكراً أو أنثى ، ويباشر وليه العقد ويزوجه ، ولا يصح من الزوج الصغير طلاق زوجته سواء كان مميزاً أو غير مميز ، إلا عند الحنابلة فقد أجازوا منه الطلاق إن كان مميزاً يعقل معنى الطلاق .. وتحسب عدة الصغيرة التي لم تحض بثلاثة شهور عملاً بقوله تعالى : ( واللائي يئسْنَ منَ المحيضِ من نسَائِكُمْ إِنْ ارتبتُم فعدَّتُهُنَّ ثلاثةُ أشهرٍ واللائي لم يحضْنَ ) سورة الطلاق 4
ولا يخفى بأن زواج الصغار لا يخلو من محاذير صحية ، لأن أجهزتهم التناسلية لا تكون مهيأة للجماع بعد ، كما أن الصغار لا يكونون مهيئين نفسياً لممارسة الجنس ، وبخاصة البنت الصغيرة التي يغلب أن تتضرر جسدياً ولاسيما إذا كان زوجها رجلاً كبيراً ! فقد يسبب جماعها مضاعفات نفسية وجسدية سيئة ترافقها طوال حياتها وتؤثر في مستقبلها الجنسي ! ولهذا ذهب الفقهاء إلى أن الزوجة الصغيرة التي لا تحتمل الوطء لا تُسلَّم إلى زوجها حتى تكبر وتصبح في سن تتحمل فيه الوطء ، حتى وإن كان الزوج عاقلاً أميناً وتعهد ألا يقربها ، لأن هيجان الشهوة فيه قد يحمله على وطئها فيؤذيها ، ورأى الحنابلة أنها إذا بلغت تسع سنين دفعت إلى زوجها ، لما ثبت في الصحيح من أن النبي صلى الله عليه وسلم ( بنى بعائشة وهي بنت تسع سنين )
ولكن إذا خافت البنت على نفسها فلها أن تمنعه من جماعها ، ويستمتع بها كما يستمتع بالحائض ، وذلك حتى تكبر وتتهيأ للجماع ..
ونحن بدورنا ننصح من الوجهة الطبية بعدم الزواج قبل البلوغ على أقل تقدير لأن البلوغ مؤشر فطري يدل على أن الجسم أصبح مهيأً لممارسة الجنس ، كما أن الإنسان بالبلوغ يصل إلى درجة مقبولة من الوعي الاجتماعي الذي يساعده على تكوين الأسرة .. علماً بأن معظم القوانين المعمول بها في البلدان الإسلامية وغير الإسلامية تمنع الزواجَ قبل سِنِّ الرُّشْدِ ، أو سنِّ ثماني عشرة سنة . انتهى.
ويقول الدكتور مصطفى الزرقا – من كبار علماء سوريا – رحمه الله-:-
إن قانون الأحوال الشخصية يَعْتبر عقد الزواج الذي يقع قبل استكمال الزوجين الحدَّ الأدنى من السِّنِّ الأهْلية للزواج باطلاً غير مُنْعقد، ولا يجوز للمَحْكمة الشرعية تثبيتُه فيما إذا ادعى به وأُريد إثباته.
وإن الحدَّ الأدنى لأهلية الزواج من حيث السن بمُقتضى هذا القانون هو في الفتى: خمس عشرة سنة، وفي الفتاة: ثلاث عشرة سنة بشرط دعوى البلوغ وموافقة الحاكم وموافقة الأب أو الجَد إن كان للخطيبين أب أو جد.
فمن لم يَستكمل هذه السن من ذكر أو أنثى لا ينعقد زواجه بمقتضى القانون المذكور، وهو قانون شرعي مُستمَدٌّ كلُّ ما فيه من فقه المذاهب الاجتهادية، وبعض أحكامه موضوع على أساس قاعدة المصالح المرسلة التي يَمنح الشرع فيها لأولياء الأمور سُلطةً يُصدرون بها أوامر، تُعتبر في نظر الفقهاء واجبة الاحترام والتنفيذ متى كانت جارية على مُقتضى المقاييس الشرعية في المصلحة المرسلة، وبرأْي أهل العلم والاختصاص في الشريعة، أو كانت موافقة لأحد الاجتهادات المُعْتبرة. وهذا القانون كلُّه من هذا القَبيل، وقد وضعتْه لجنة شرعية من قُضاة الشَّرْع وعُلَمائه، فما جاء فيه من أحكام يُعتبر هو الحكم الواجب التنفيذ شرعًا.
والله أعلم .
ـــــــــــــــ(39/367)
حكم عبث الرجل بعضوه
تاريخ الفتوى : ... 13 جمادي الثانية 1423 / 22-08-2002
السؤال
ماحكم أن أتخيل زوجتي في وضع معين ثم ألعب بقضيبي دون أن أقذف؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فتخيل الرجل زوجته على أي حال كان أمر مباح، وإن كان الأولى للإنسان شغل الخواطر والأفكار بما ينفع في دينه أو دنياه، وأما لعب الرجل بفرجه دون استمناء فلا يخلو من أن يكون مع كشف العورة وهذا لا يجوز عند جماهير العلماء لأننا مأمورون بستر العورات وقت الخلوة، فقد روى الترمذي وغيره عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله عوراتنا مانأتي منها وما نذر قال: " احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. فقال الرجل يكون مع الرجل. قال إن استطعت أن لا يراها أحد فافعل. قلت: والرجل يكون خالياً؟ قال: فالله أحق أن يستحيا منه".
وإما أن يكون ذلك اللعب مع عدم كشف للعورة فلا إثم على فاعله، وإن كان الأولى تركه حتى لا يجر إلى الاستمناء المحرم.
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/368)
ماهية (الشهوة الكبرى)
تاريخ الفتوى : ... 13 جمادي الثانية 1423 / 22-08-2002
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في إحدى فتاواكم كلمة "الشهوة الكبرى" أرجو توضيح معنى هذه الكلمة ؟ جزاكم الله خيراً....
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلعل ما قرأه السائل ورد في الفتوى رقم:
19863 عند ذكر المني أنه يخرج عند الشهوة الكبرى.
والمراد أنه يخرج عند اشتداد الشهوة واللذة، فإذا خرج فترت، وسميت بالكبرى لتباين الشهوة الصغرى التي يخرج بسببها المذي.
قال النفراوي المالكي في الفواكه الدواني عند ذكر المني: الذي يخرج دفعة بعد دفعة عند اللذة الكبرى وهي الحاصلة بالجماع، بخلاف التي يخرج بها المذي فهي صغرى. انتهى
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/369)
الفتوى : ... الاستمناء بيد الزوجة مباح
تاريخ الفتوى : ... 13 جمادي الثانية 1423 / 22-08-2002
السؤال
شخص متزوج وزوجته جميلة ومتدينة ولكن لأسباب صحية لا يستطيع جماعها وقد تستمر فتره الانقطاع عن الجماع ما بين الشهر إلى ثمانية أشهر وقد تكون أكثر من ذلك وإذا استطاع في الشهر قد لا تكون إلا مرة أو مرتين على أكثر حال والسؤال هذا الرجل يخشى أن يقع في الحرام ولا يستطيع أن يتزوج بثانية لظروف مادية وأكثر ما يغريه ويثيره في الجنس هو مشاهدة زوجته أمامه ولكن لا يستطيع إتيانها وهو يلجأ في مثل هذه الحالة إلى الاستمناء بيده أو بمساعدة زوجته أحيانا ماهو الحكم في مثل حالته؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمسلم بحال من الأحوال أن يمارس الاستمناء، ومن فعل ذلك فهو من المعتدين: قال الله تعالى: ( فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) [المؤمنون:7] ويجوز لك أن تستمتع بزوجتك كما تشاء وفي أي موضع من جسمها إلا في الحيضة والنفاس والدبر ووقت الإحرام، فما عدا ذلك فلا حرج فيه، فإذا لم تستطع أن تتزوج أخرى فعليك بمواصلة الصوم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " متفق عليه.
ولمعرفة أحكام الاستمناء وتفاصيلها، ومعرفة أضراره نحيلك على الإجابة
5524
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/370)
احفظ عورتك إلا من زوجتك
تاريخ الفتوى : ... 11 جمادي الثانية 1423 / 20-08-2002
السؤال
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
زوجي دائما يسألني الاستحمام معه قبل الجماع أو بعده فهل هذا جائز، وإن كان فكيف أسلم من ما نستعيذ منه في الحمام مع العلم أنني أذكر دعاء الدخول إلى الخلاء وأقوم بتغطيه مكان الخلاء فهل هذا يكفي أم لا؟ وجزاكم الله خيراً.......
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في أن تطيعي زوجك فيما يأمرك به؛ لأنه لا يوجد مانع يمنع من ذلك ما دام الشرع قد أباح أن ينظر كل منكما إلى عورة الآخر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: احفظ عورتك إلا من زوجتك. رواه الترمذي.
ولما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يغترفان منه جميعاً.
أما كيف تسلمين من الشياطين التي قد تكون بداخل الحمام؟ فعليك بمداومة الذكر الوارد في ذلك، ومنه ما رواه أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء، قال: بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث. رواه الجماعة.
والخبث: ذكران الشياطين، والخبائث: إناثها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/371)
هذا القول حرام لكنه لا يؤثر على عقد النكاح
تاريخ الفتوى : ... 11 جمادي الثانية 1423 / 20-08-2002
السؤال
إذا الزوجة قالت للزوج عندما يجامعها كأن ابني جامعني فما الحكم في ذلك ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز للمرأة أن تقول ذلك، فهو منكر من القول وزور وتحريم لما أحله الله، وعليها أن تتوب من ذلك وتستغفر الله ولكن ذلك لا يؤثر على عقد النكاح لأن المرأة ليس بيدها شيء من أمر الطلاق والظهار ونحو ذلك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/372)
فتاوى في محظورات الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 08 جمادي الثانية 1423 / 17-08-2002
السؤال
السلام عليكم زوجي دائما أثناء الممارسة الجنسية يقول لي أن أتخيل واحدة من صديقاتي وهي نائمة معي في السرير ونمارس السحاق ويكون هو في قمة المتعة الجنسية حتى أنني اصبحت لا أستطيع الممارسة إلا بهذه الطريقة كما أنه دائما يمارس معي الجنس أثناء التفرج على أفلام جنسية ويطالبني بأن أفعل مثلهم وأن أمارس العادة السرية أثناء المضاجعة؟
أفيدوني أرجوكم عن الحلال من هذا والحرام وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد سبق بيان حكم تخيل المعصية أثناء الجماع في فتوى سابقة برقم: 15558، وبينا هناك أقوال العلماء بالتفصيل، وأن ذلك لا يجوز، والواجب التوبة.
وهذا العمل مما لا يقدر الزوج على إكراه الزوجة عليه، لأنه عمل باطن، ولكن ينبغي نصح الزوج وتذكيره بحكم ذلك، وأنه حرام.
وأما مشاهدة الأفلام الجنسية، فقد سبق بيان حكم ذلك في الفتوى رقم: 3605 فلتراجع.
وقد سبق أيضاً بيان حكم الاستمناء (العادة السرية) في فتاوى سابقة، فلتراجع منها الفتوى رقم: 3650.
وننبه الأخت السائلة إلى أنه لا يجوز لها أن تطيع الزوج فيما فيه معصية لله عز وجل، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وعليها أن تبذل وسعها في نصحه وإرشاده لعله يرجع عن معاصيه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/373)
رؤية غير الزوجين لأثر الافتضاض أمر مقبوح
تاريخ الفتوى : ... 08 جمادي الثانية 1423 / 17-08-2002
السؤال
جرت العادة عند بعض الأسر أنه أثناء ليلة الزفاف -الدخلة الأولى- وبعد فض غشاء البكارة وخروج بعض الدم على قميص الزوجة أن تري الزوجة لأمها وأم الزوج ذلك القميص كدليل على عذريتها هل هذا جائز أم حرام؟ وهل هو داخل في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نشر ما يكون بين الرجل والمرأة للناس؟
بارك الله فيكم أفيدونا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المقرر شرعاً أنه يحرم على الرجل أو المرأة إفشاء ما يجري بينهما من أمور الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك.
فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثمّ ينشر سرها".
إذا ثبت هذا، فإن هذا الفعل من العادات القبيحة التي لا يجوز فعلها، ولا شك في دخولها في الحديث الذي تقدم ذكره.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/374)
عدم الشعور باستمتاع المعاشرة أسبابه شتى
تاريخ الفتوى : ... 04 جمادي الثانية 1423 / 13-08-2002
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
قرأت فتواكم عن العزل وتركيب اللولب . ولكني فوجئت عند ذكركم أن العزل قد لا يؤدي إلى استمتاع المرأة بالشكل الطبيعي . نحن نقوم بعملية العزل وأنا شخصيا أعاني من هذه المشكلة وهي عدم الاستمتاع فهل سببه العزل؟؟ وجزاكم الله خيرا جزيلا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعزل هو أن يجامع الرجل زوجته، فإذا قارب الإنزال نزع فأنزل خارج الفرج. ومثله حكماً استخدام العوازل الطبية للذكر أو للأنثى. ومثل هذا كله يؤثر على استمتاع الزوجة أثناء المعاشرة، والنساء تتفاوت في ذلك، وقد يكون هناك أسباب أخرى غير ذلك تمنع استمتاع المرأة أثناء المعاشرة، وهي معروفة عند الأطباء.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/375)
الذكر قبل الجماع مستحب
تاريخ الفتوى : ... 07 جمادي الثانية 1423 / 16-08-2002
السؤال
قبل الجماع أنسى البسملة وأتذكرها بعد ذلك أو أثناءه ماذا أفعل؟
أفيدوني أفادكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الذكر قبل الجماع مستحب، وليس واجباً.
ومع ذلك، فإن الله تعالى يقول: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) [البقرة:286].
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه" رواه أبو داود وغيره.
فمن نسي الذكر قبل الجماع، ولم يذكر إلا بعد الانتهاء، فإنه لا شيء عليه، ومن ذكره أثناء الجماع، فله أن يذكر الله تعالى، لقوله صلى الله عليه وسلم في بعض روايات الحديث: "أما إن أحدكم لو يقول حين يجامع أهله..." إلى آخر الحديث.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/376)
حالات فض البكارة وما يجب فيها
تاريخ الفتوى : ... 05 جمادي الثانية 1423 / 14-08-2002
السؤال
مامقدار الفض الواجب على الرجل(غير الزوج ) الذي فك غشاء البكارة ومادلائل فك غشاء البكارة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل إذا أزال بكارة امرأة لا تحل له لا يخلو من حالتين:
الأول: أن يزيل البكارة بذكره -أي أن يزني بها- وفي هذه الحالة لابد من أحد احتمالين:
الاحتمال الأول: أن يكون ذلك برضاها فليس لها شيء بل عليهما التوبة من هذا الذنب العظيم.
الاحتمال الثاني: أن يكون ذلك بغير رضاها فلها مهر مثلها من الثيبات مع أرش البكارة، وقال بعض العلماء بأن الواجب مهر مثلها من الأبكار بدون أرش البكارة.
الثانية: أن يزيل البكارة بغير الذكر كأن يزيلها بأصبعه أو خشبة أو نحو ذلك، وأحكام هذه الحالة قد بيناها في الفتوى رقم:
20931 فليرجع إليه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/377)
يراعى في أوجه الاستمتاع المباحة ما تمليه آداب الشرع
تاريخ الفتوى : ... 29 جمادي الأولى 1423 / 08-08-2002
السؤال
إذا أرادت الزوجة مص ذكر الرجل ووافق الرجل وهي لاتريد أن يمص لها زوجها ماهو الحكم بذلك ؟ وجزاكم الله خيراً......
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز لكل من الزوجين أن يستمتع بالآخر بكل أنواع الاستمتاع إلا ما ورد النص بتحريمه، وهو إتيان المرأة في دبرها، أو مجامعتها أثناء الحيض أو النفاس.
لكن يراعى في أوجه الاستمتاع المباحة ما تمليه آداب الشرع العامة، ومكارم الأخلاق الإسلامية، ومن ذلك المسألة المذكورة في السؤال، فإنها وإن كانت مباحة في الأصل لعدم ورود ما يمنع منها، إلا أنها تتنافى مع كمال المروءة ومكارم الأخلاق، ويضاف إلى ذلك احتمال وجود النجاسة المغلظة في هذه المواضع، مما يؤدي إلى ملامستها بغير حاجة، وقد يتعدى الأمر من ملامسها إلى ابتلاعها في غير موضع الضرورة.
والأولى بالأخ السائل الكريم، أن يستمتع بما لا تعافه النفوس السليمة، ولا تأباه الفطرة المستقيمة، حفاظاً على الآداب العامة، وحماية لمروءته، وصيانة لهيبته، وراجع الفتوى رقم:
2798، ولمزيد الفائدة راجع الفتوى رقم: 2146.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/378)
أحكام في الاستمتاع بالزوجة عن طريق يدها وغير ذلك
تاريخ الفتوى : ... 24 جمادي الأولى 1423 / 03-08-2002
السؤال
سؤالي هو أني في ذات يوم كانت زوجتي حائضا وأدخلت القضيب بين فخذي زوجتي وبدون شعور دخل في الخاتم الخلفي بدون قصد هل هو حرام علي وماذا أفعل؟ جزاكم الله خيراً.... ويكون في علمكم أني ما أقدر أصبر عن الزوجة وماذا أفعل ويقول شخص سمع شيخا في ذات يوم يقول إن مص الذكر ليس حراما هل هو صحيح أو استخدام العادة السرية من قبل المرأة للرجل جائزة
والسلام أفيدوني جزاكم الله خيرا......ً
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الوطء في الدبر بدون قصد قد سبقت عنه الفتوى تحت رقم:
239 ، وراجع الفتوى رقم: 203 والفتوى رقم:
4128 والفتوى رقم:
2620.
وأما القيام بالعادة السرية -أو ما يسميه الفقهاء "الاستمناء"- عن طريق يد الزوجة أو أي عضو من أعضائها فإن أكثر الفقهاء على جوازه ما لم يوجد مانع لأنها محل استمتاعه، وقد قال بكراهته بعض الحنفية والشافعية، قالوا: لأنه يشبه العزل، والعزل مكروه.
والراجح هو الجواز بلا كراهة، لا في العزل ولا في الاستمناء عن طريق بعض أعضاء الزوجة ولو كان يدها، وانظر الفتويين:
3907
1803.
وأما مص الذكر أو تقبيل الفرج، فقد ورد عند بعض الفقهاء جوازه، فقد ذكر الحطاب من علماء المالكية قال: روي عن مالك أنه قال: لا بأس أن ينظر إلى الفرج حال الجماع، وزاد في رواية ويلحسه بلسانه، وهو مبالغة في الإباحة، وليس كذلك على ظاهره.
وفي كشاف القناع في المذهب الحنبلي: قال القاضي : يجوز تقبيل فرج المرأة قبل الجماع، ويكره (تقبيله) بعده.
وقال الفناني من الشافعية: يجوز للزوج كل تمتع منها بما سوى حلقه دبرها. وانظر الفتوى رقم:
2146.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/379)
التفكير الذي يفضي إلى خروج المذي.. هل يذَم
تاريخ الفتوى : ... 22 جمادي الأولى 1423 / 01-08-2002
السؤال
أنا رجل أفكر في شيء سابق وينزل مني مذي فهل هذا محرم وإذا كان في شكل يومي فهل فيه ضرر ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كنت تفكر في زوجتك التي دخلت بها أو عقدت عليها، ولا تزال زوجة لك فهذا جائز، سواء نزل منك شيء أو لم ينزل لأنه يباح لك جماعها، فالتفكير فيه يكون مباحاً من باب أولى، وإن كان الأولى ترك ذلك لما فيه من تضييع الوقت بلا فائدة، ولأنه قد يؤدي إلى محرم، كاستعمال اليد أو غيرها لاستجلاب المني، وقد سبق بيان هذا الحكم في الفتوى رقم:
13473 والفتوى رقم: 10756 والفتوى رقم: 8510.
أما إذا كان التفكير في جماع أو مداعبة غير الزوجة، فإنه لا يجوز أصلاً، سواء أدى إلى الاستمناء أم لم يؤد إليه لما فيه من تعريض النفس للشهوات الشيطانية، ولأنه مدعاة إلى ارتكاب المحرمات، والاستجابة للغرائز البهيمية، وما كان وسيلة إلى الحرام فهو حرام، لقاعدة "الوسائل لها حكم المقاصد" وراجع الفتوى رقم:
5473 والفتوى رقم:
15558.
ولمعرفة حكم العادة السرية راجع الفتوى رقم:
5524 والفتوى رقم:
2392 والفتوى رقم:
2179 والفتوى رقم:
4033.
ولمعرفة علاج العادة السرية راجع الفتوى رقم:
9195 والفتوى رقم:
1968.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/380)
حكم التكلم بين العاقدين في شئون الأزواج
تاريخ الفتوى : ... 20 جمادي الأولى 1423 / 30-07-2002
السؤال
كيف تكون العلاقة الجنسية الصحيحة بين الزوجين وهل يحق للزوجين التحدت في هذا الموضوع قبل الدخول أي أكمال مراسيم الزواج ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فأما آداب الجماع فانظر لها الفتوى رقم:
3768
وأما سؤالك هل يحق للزوجين التحدث في هذا الموضوع قبل الدخول؟
فجوابه أنه إذا تم العقد بشروطه وأركانه فإنه يحلِّ للعاقد من المعقود عليها ما يحل للرجل من زوجته، فضلاً عن الحديث في مثل هذه الأمور.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/381)
ضوابط الكلام أثناء المضاجعة
تاريخ الفتوى : ... 18 جمادي الأولى 1423 / 28-07-2002
السؤال
أرجو من حضراتكم التكرم بإجابة سؤالي عند الجماع مع زوجتي تطلب مني أن نتكلم كلاماً صريحاً لأنها تستمتع بهذا جداً مثل اسم العضو عندي وعندها وتسمية الجماع باللغة الدارجة العامية وأشياء من هذا القبيل وأنا أحياناً استمتع بهذا ولكن أشعر أن هناك خطأ ما فهل لا بد للزوجة من الحياء حتى في الفراش؟ أم أن رباط الزواج ينفي صفة الحياء بين الزوجين؟ وما رأي الدين في هذا هل يعتبر من الفحش في القول؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن للرجل أن يتمتع بزوجته كيفما شاء، وللمرأة أن تتمتع بزوجها كيفما شاءت، ويشمل ذلك الكلام والفعال، ولكن بشرط ألا يكون الجماع في المحيض أو الدبر، وألا يكون الكلام محرماً في ذاته.
وعليه، فلا بأس في أن تستمتعا بما ذكرت، وراجع الفتوى رقم: 11065، وراجع لآداب الجماع الفتوى رقم: 3768.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/382)
يجوز مسها بأي مكان
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1423 / 25-07-2002
السؤال
ماهو الجزء من جسم الزوجة الذي يحرم على الزوج لمسه ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للزوج أن يمس جميع جسد زوجته، سواء كان المس بيده أو بغيرها ،إلا أنه يحرم عليه وطؤها في الحيض والنفاس أو في الدبر. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم:
12896.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/383)
حضُُّ النبي على الملاعبة ليس منه ما يخل بالفطرة السليمة
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1423 / 25-07-2002
السؤال
ما حكم لعق الزوجة لفرج الزوج والعكس
وهل هذا من المداعبة التي حث الرسول صلى الله عليه وسلم، عليها ((0000 تداعبها وتداعبك00000))
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج في مداعبة الزوجة لقضيب زوجها، وقد سبق الإجابة عليه في الفتوى رقم:
2798.
لكن ذلك لا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لجابر رضي الله عنه: أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك. رواه البخاري ومسلم.
وجاء في رواية للبخاري : وتضاحكها وتضاحكك. لكن لا نعلم رواية للحديث بلفظ: تداعبها وتداعبك بالدال، وإنما هي بالذال، قال ابن حجر : ووقع في رواية لأبي عبيدة "تذاعبها وتذاعبك" بالذال المعجمة بدل اللام. انتهى
والمراد من الكل: الملاعبة والمضاحكة، وجاء في رواية في الصحيحين: مالك وللعذارى ولِعابها. بكسر اللام، قال ابن حجر : وهو مصدر من الملاعبة أيضاً يقال: لاعب لعابا وملاعبة.
ووقع في رواية المستملي بضم اللام: والمراد به: الريق، وفيه إشارة إلى مص لسانها ورشف شفتيها، وذلك يقع عند الملاعبة والتقبيل، وليس هو ببعيد. كما قال القرطبي . انتهى
أما اللعق، وما جرى مجراه فهو أبعد ما يكون عن الفطرة السليمة، وراجع الفتوى رقم:
2146.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/384)
... شرط جواز لبس الواقي
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1423 / 25-07-2002
السؤال
هل يعيق الواقي الذكري من التوافق الجنسي بين الزوجين؟ وهل يؤثر على المتعة الجنسية لأي من الزوجين ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن استخدام الواقي الذكري، الذي هو أحد موانع الحمل، جائز بشروط ذكرناها في الفتوى رقم:
18375.
أما عن تأثيره على التوافق الجنسي أو المتعة الجنسية بين الزوجين فهذا أمر يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، ولذلك فإن العلماء اشترطوا لجواز لُبسه عند الجماع أن يكون برضى كل من الزوجين، لأن إيجاد النسل والاستمتاع حق لكل واحدٍ من الزوجين على الآخر، فلا يجوز لأحدهما منع الآخر منه بدون رضاه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/385)
معاشرة الزوجة جائز أي وقت ما لم يكن مانع
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1423 / 25-07-2002
السؤال
هل يجوز للرجل أن يجامع زوجته ليلة العيد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه من الجائز للرجل أن يجامع زوجته ليلة العيد، وفي كل ليلة ما لم يكن هناك مانع شرعي، كأن تكون حائضاً أو نفساء، أو أحدهما محرماً للحج أو عمرة.
وقد أبيح الجماع في ليلة الصيام، كما قال تعالى: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ) [البقرة:187]. فلأن يكون حلالاً ليلة العيد أولى، إذ أن الجماع كان محرماً ليلة الصيام، كما جاء في أسباب النزول، ولم يكن محرماً ليلة العيد.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/386)
غشاء البكارة... وظنون الأزواج
تاريخ الفتوى : ... 15 جمادي الأولى 1423 / 25-07-2002
السؤال
تزوجت من ابنة خالي منذ أسبوعين وقمنا بالجماع منذ أسبوع فقط. في المرة الأولى عندما أدخلت ذكري لم أجد أي صعوبة وكانت تصرخ من الألم. لم أستمر كثيرا لأني لم أرد أن أتعبها. لم يخرج أي دم ولم أر أي دم على ذكري. احترت في الأمر وصارحتها بالأمر فبكت وقالت إنه لم يحدث لها أي شيء من قبل وإنها لا تدري لماذا. تناسيت الموضوع لئلا أجرحها ولكننا نمارس الجنس يوميا وهي تستمتع كثيراً ولا تتألم مع أن حجم ذكري ليس بالصغير وأحس بأن فرجها واسعُُ بعض الشيء. الآن شكوكي تزداد ولا أريد أن أظلمها. مع العلم من أنها من عائلة محافظة ونعيش في مجتمع محافظ. ماذا أفعل؟ أرجوكم المساعدة وشكرآ.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فكثير من الشباب والفتيات الذين يقدمون على الزواج يتصورون أن افتضاض غشاء البكارة يحدث بصعوبة، وينتج عنه نزيف دم، وآلام شديدة، وهذا غير صحيح لأن غشاء البكارة غشاء رقيق يقول الأطباء: هو أرق من ورقة السيجارة لا يشعر الرجل بمقاومة ظاهرة عند الإيلاج كما لا تشعر المرأة بألم شديد إلا إذا تشنجت وشدت أعصابها، وينتج عن ذلك نقطة أو نقطتان من الدم تمتزج غالباً بمني الرجل، وإفرازات الفرج فلا تظهر واضحة لكل أحد.
ومثل هذه الأمور تختلف من فتاة إلى أخرى، بل إن بعضهن له غشاء بكارة مطاطي لا يتمزق أثناء الإيلاج وإنما عند أول ولادة للمرأة.
كما أن بعض النساء قد تزول بكارتها بلا وطءٍ كأن يكون بوثبة أو إصبع أو حدة حيض ونحو ذلك، ومع ذلك تبقى بكراً حقيقة وحكماً، والذي ذكرته من تألم زوجتك من الوطء أول مرة يدل على بقاء بكارتها وعفتها.
فلا يجوز لك الاستسلام لهذه الوسوسة التي تجني بها على بيتك وعلى زوجتك.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/387)
ترك الدعاء لدى المعاشرة قد يوقع المولود في براثن الشيطان
تاريخ الفتوى : ... 16 جمادي الأولى 1423 / 26-07-2002
السؤال
لدي 5 أولاد، الثالث منهم لم أقم بالتسمية عليه أنا وزوجي قبل المعاشرة الزوجية بيننا، عمره الآن 18 عاما تصدر منه مشاكل غير عادية باستمرار،هل يوجد حل لتصليح هذا الوضع حيث نشعر أن هذا الابن غير طبيعي ، مع العلم بأننا نعالجه الآن مع دكتور نفساني ؟ وشكرا .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من المعلوم شرعاً أن التسمية عند الجماع من الأدب الذي أرشدنا إليه الشرع القويم على لسان نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أما لو أن أحدهم يقول حين يأتي أهله: بسم الله، اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم قدر الله بينهما في ذلك، أو قضي ولد، لم يضره الشيطان أبداً. ، فقد يكون ترك الذكر سبباً في تسلط الشيطان على المولود بالصرع وغيره.
فعلى هذا فإن عليكم التماس التداوي بالرقى الشرعية كالذكر وتلاوة القرآن، بالإضافة إلى الإكثار من الدعاء له، إذ أن دعوة الوالدين للولد مستجابة بإذن الله، هذا بالإضافة إلى مراجعة الأطباء المتخصصين الموثوق بدينهم ولو ذهبتم به إلى من عرف بالصلاح والاستقامة في المنهج ليقرأ عليه لكان ذلك أمراً حسناً.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/388)
فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم
تاريخ الفتوى : ... 10 جمادي الأولى 1423 / 20-07-2002
السؤال
ما حكم جماع الرجل لزوجته خارج الدبر أي على صفحة المثانة ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز للزوج أن يفعل كل شيء من أنواع الاستمتاع مع زوجته بشرط أن يتجنب الحيضة والدبر.
لقول الله تبارك وتعالى:وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة:222].
ولقوله صلى الله عليه وسلم: لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلاً أو امرأة في دبرها. رواه الترمذي.
أما ما عدا ذلك فيجوز للزوج الاستمتاع به، قال تعالى:نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة:223].
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/389)
حكم معاشرة إحدى الزوجتين بعلم الأخرى
تاريخ الفتوى : ... 11 جمادي الأولى 1423 / 21-07-2002
السؤال
ما حكم النظر إلى فرج الزوجة وتقبيلة والعكس للزوجة وذلك برغبة كلا الزوجين بقصد المداعبة ,وما حكم جماع الزوجة الأولى بمعرفة الزوجة الثانية خلال تواجدهما في منزل واحد. وماحكم مشي الزوج في المنزل عرياناً أمامهما ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإما بالنسبة للنظر إلى الفرج سواء من الزوج أو الزوجة وسواء كان بشهوة أو غير شهوة فلا بأس به لحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر، قال: احفظ عورتك إلا عن زوجتك أو ما ملكت يمينك. وراجع الفتوى رقم:
920.
وأما بالنسبة لتقبيل الفرج من الزوجين فليس هناك ما يمنع منه شرعاً إلا أنه أمر مستهجن، فنرى العدول عنه إلى غيره من أمور المداعبة التي لا تستهجن والتي لا تخفى.
وأما بالنسبة لسؤالك عن حكم جماع الزوجة الأولى بمعرفة الثانية فإن كنت تقصد أن يتم الجماع بمشاهدة الثانية فلا يجوز، وارجع إلى الفتوى رقم:
1101.
وإن كنت تقصد أن يتم ذلك بعلم الثانية وبغير رؤية ولا مشاهدة فلا حرج في ذلك إذا كانت النوبة نوبة التي جامعها، وكذا إذا كانت نوبة ضرتها وأذنت له بذلك.
أما بالنسبة للمشي عريانا في البيت فليس هناك ما يمنع منه شرعاً مادام لا يرى على هذه الحال إلا من قبل زوجتيه؛ إلا أن هذا الأمر ينافي الحياء والوقار.. وفي تتمة الحديث السابق قال معاوية بن حيدة راوي الحديث: قلت: يا رسول الله فإذا كان أحدنا خالياً، قال: فالله أحق أن يستحيا منه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/390)
في هذه الحالة يختار أخف الأمرين
تاريخ الفتوى : ... 05 جمادي الأولى 1423 / 15-07-2002
السؤال
- خيرت زوجة بين مص ذكر زوجها أو الطلاق مع العلم أن لديها 4 أبناء رفضت الزوجة تنفيذ أمر الزوج فنفذ تهديده؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تقدم في الفتوى رقم: 11124، والفتوى رقم: 12856.
وما أحيل عليه فيها حكم طلب الرجل من زوجته مص عضوه، وحكم رفض الزوجة لذلك.
ولكن إذا خيرت بين الطلاق وبين ذلك، وعلمت أن الزوج سينفذ وعده، فإنه لا باس بطاعته في ذلك مع بيانها له أن هذا مما لا ينبغي، وإن استطاعت أن تطلعه على الفتوى المشار إليها فحسن.
أما الآن وقد حصل الطلاق، فإنه لا ينفع هذا الكلام إلا إذا كان الطلاق رجعياً.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/391)
وجه كراهة معاشرة الزوجة بين الإليتين
تاريخ الفتوى : ... 04 جمادي الأولى 1423 / 14-07-2002
السؤال
فضيلة الشيخ حفظكم الله:
ما هو حكم من لامس ذكره دبر امرأته (ربما ولج بشكل سطحي) دون قصد من الزوج أو الزوجة وما هي الكفارة لذلك؟ وهل المباشرة للدبر من الخارج أثناء الحيض وغيره جائزة أم لا؟
وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمحرم هو إتيان الرجل زوجته في دبرها، أما تلذذه بين إليتيها من غير إيلاج في نفس الدبر فلا شيء فيه، لأن المحرم هو الوطء في الدبر فيكون التحريم مختصاً به.
لكن العلماء كرهوا الوطء بين الإليتين، لأنه يدعو إلى الدبر، ومحل الكراهة هو ما إذا لم يخش الشخص على نفسه الوقوع في الوطء في الدبر، فإن خشي ذلك فليتركه، لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وترك الوطء في الدبر واجب.
أما مباشرة الرجل زوجته أثناء الحيض في الدبر على الشرط الذي ذكرناه فيجوز، لما روى مسلم أنه لما نزل قول الله تعالى: (وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ) [البقرة:222].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" رواه مسلم.
وراجع الفتوى رقم: 2620، والفتوى رقم: 2886، والفتوى رقم: 9083.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/392)
تكلف أمور خلاف الواقع لإدخال السرور على الزوج
تاريخ الفتوى : ... 04 جمادي الأولى 1423 / 14-07-2002
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لا أشعر بأي متعة وأنا أعاشر زوجي المعاشرة الجنسية ولكني أصدر أصواتا لكي أدعي ذلك ولكي أسعد زوجي الذي أحبه فهل يعتبر هذا كذباً جزاكم الله عنا كل خير..
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن تكلف أشياء معينة من أجل تقوية جانب المعاشرة الزوجية لا يعتبر كذباً يؤاخذ به شرعاً، وإن كان كذباً في حقيقته من حيث كونه إخباراً بخلاف الواقع.
لأن الشرع الحكيم قد أباح الكذب في مواطن، منها كذب الرجل على امرأته، والمرأة على زوجها. وقد ورد ذلك في الحديث الآتي:
عن أم كلثوم رضي الله عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فينمي خيراً أو يقول خيراً. متفق عليه.
زاد مسلم في رواية: قالت أم كلثوم : ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث: تعني (الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها).
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/393)
حكم الشرع في إزالة بكارة الفتاة بالإصبع
تاريخ الفتوى : ... 01 جمادي الأولى 1423 / 11-07-2002
السؤال
الإخوة الكرام شكر الله لكم ما تقدمونه من خدمة للمسلمين، وأشيد بالفتاوى التي تقدمونها وبطريقة الفهرسة الجديدة وأهنئكم على هذا الموقع الرائع:
لي عند سيادتكم مسألتان الأولى فقهية والثانية شخصية
أما الفقهية فهي: انتشر عندنا في مصر وخاصة في الأرياف عادة كثر حولها اللغط وهي فض غشاء البكارة ليلة الدخول على المرأة بالأصبع في حالات معينة لأسباب خاصة وأحيانا بلا أسباب، واختلف الناس حولها هل هذا محرم أم لا وليس عند أحد قول قاطع أو دليل فما الرأي أفادكم الله ويا ليته يكون بالتفصيل وبالأدلة.
أما الشخصي فهو أني أريد التعرف على فضيلة الدكتور/ عبد الله الفقيه مشرف صفحة الفتاوى وبارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إزالة بكارة الفتاة بالإصبع تعدٍ عليها وجناية في حقها، وفعل ذلك عمداً من غير الزوج ممنوع شرعاً، لما فيه من الاطلاع على العورة ومسها، فضلاً عن كونه جناية -كما قدمنا- وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. متفق عليه.
ويوجب على الفاعل تعويض الفض الذي لحق بهذه الفتاة بسبب إزالة بكارتها، وإن كان هذا الفعل صادراً عمداً من امرأة بكر اقتص منها، عملاً بقوله تعالى:والجروح قصاص أما إن كان الزوج هو الذي أزال بكارة زوجته بأصبعه فلا شيء عليه.
قال في أسنى المطالب -وهو شافعي-: إن أزالها -يعني البكارة- أجنبي بغير جماع ففيها حكومة، وإن كانت التي أزالتها بكراً اقتص منها، وإن أزالها الزوج فلا شيء عليه ولو بخشبة، لأنه مستحق لإزالتها وإن أخطأ في طريق الاستيفاء.
وقال صاحب مواهب الجليل -وهو مالكي- في أثناء كلامه على هذه المسألة عازياً لابن رشد : إذا فعل ذلك -يعني إزالة البكارة بالإصبع- بغير زوجته فلا خلاف أن عليه ما شانها عند الأزواج مع الأدب، فأما إن فعل ذلك بزوجته فقال: ها هنا لا شيء عليه. معناه أنه ليس عليه أدب... ويذكر في آخر المادة خلافا بين الفقهاء المالكيين في وجوب الصداق كاملاً عليه بمجرد إزالة البكارة بالأصبع كالوطء، وعدم وجوبه كاملاً وإنما يلزم بما شانها به، هذا إن طلقها قبل الدخول بها.
وعلى كل حال: فهذا العمل لا يجوز مطلقاً لغير الزوج ويوجب على فاعله إن لم يكن زوجها تعويض الفض الناشئ عنه..
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/394)
يحسن الابتعاد عن مثل هذه الأفعال لما بعد الزفاف
تاريخ الفتوى : ... 28 ربيع الثاني 1423 / 09-07-2002
السؤال
إخواني في الله..المحترمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
سؤالي هو:هل يجوز للفتاة أن تمص أو تداعب عضو الذكر لزوجها دون أن يحدث الجماع أثناء فترة عقد القران؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تم عقد القران بين الرجل والمرأة فقد صارا زوجين يجوز لكل منهما معاشرة الآخر معاشرة تامة.
وعليه، فلا حرج عليهما في الفعل المذكور، لكنه قد يجر إلى الدخول بالزوجة. وقد صارت عادة الناس أنه لا يتم الدخول على الزوجة إلا بعد الزفاف، فيحسن الابتعاد عن مثل ذلك إلى وقت الدخول مراعاة للعرف، وتفادياً لما ينبغي تفاديه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/395)
الفتوى : ... لا تجوز قراءة القصص الإباحية لغرض معاشرة الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 26 ربيع الثاني 1423 / 07-07-2002
السؤال
هل يجوز للمتزوج قراءة قصص إباحية بقصد إثارة شهوته قبل المعاشرة الزوجية علما بأن هذه القصص لا تحتوي صوراً إطلاقا ؟ وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم على المسلم متزوجاً أو غيره قراءة القصص الإباحية لما تحويه من فسق ومنكر وتصوير للفاحشة وتخيل لها.
كما يحرم أيضاً الاستماع إليها لأن المسلم يجب عليه كف بصره وسمعه عن كل منكر وفحش، وانظر الفتوى رقم:
13726.
وللجماع ومعاشرة الزوجة آداب شرعية كفيلة بتحقيق رغبة الزوجين إن التزماها، وانظر الفتوى رقم:
3768.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/396)
يجوز التمتع بالزوجة بسائر أوجه التمتع بشروط
تاريخ الفتوى : ... 05 ربيع الثاني 1423 / 16-06-2002
السؤال
ما حكم مداعبة الزوجة باليد في فرجها ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان المقصود بالمداعبة هو مس فرج الزوجة من الخارج، فهذا لا بأس به، وأما أن كان المقصود إدخال الأصابع في الفرج، فهذا لا مانع منه شرعاً، فإن الرجل يجوز له أن يتمتع بزوجته بسائر أوجه التمتع إذا اجتنب الدبر واجتنب القبل حال الحيض والنفاس، ولكن هذا الفعل مما تأباه مكارم الأخلاق وجميل العادات، فلا يليق بالإنسان السوي.
وفيما شرعه الله عز وجل ورغب فيه من جماع الزوجة غنية عن ذلك لمن استقام طبعه، كما أن تعويد المرأة على هذا قد يؤدي بها إلى اعتياد الاستمناء وهو ما يعرف بالعادة السرية، وفي ذلك مفسدة عليها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/397)
البهائم على اختلاف أجناسها لا تقترف هذه الأفعال
تاريخ الفتوى : ... 09 ربيع الثاني 1423 / 20-06-2002
السؤال
هل يجوز للزوج مص ثدي زوجته ولعق دبرها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مصَّ ثدي الزوجة لا حرج فيه كما هو مبين في الفتوى رقم: 1974.
أما الأمر الآخر، فما كنا نتصور أن العقل البشري يصل إلى هذا الدرك من الانحطاط بحيث يصير أصحابه يفكرون في مثل هذه الأمور، ويمارسون ما لا تمارسه الحيوانات البهيمية.
وتدفعهم إلى ذلك شهواتهم غير مراعين أدباً ولا خلقا، وهذا غير مستغرب من الكافرين، لأن الله تعالى ذكر أنهم مثل البهائم أو أضل سبيلاً، قال تعالى: (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً) [الفرقان:44]، وقد صدق جل وعلا، فإن البهائم على اختلاف أجناسها لا يوجد فيها فيما نعلم ما يفعل مثل هذا.
أما المستغرب حقاً، فهو أن يفكر مسلم في مثل هذا؛ ناهيك عن أن يمارسه، فكيف يحصل ذلك منه؟!! وهو الذي يدين بشرع الله تعالى المطهر الذي أساسه الطهر ومكارم الأخلاق، وتعاليمه تحث على ذلك وترغب فيه، وما دخل على المسلمين مثل هذه الأمور إلا بعد ما انفتحوا انفتاحاً غير محمود على تلك الأمم التي لا تراعي قيماً حميدة، ولا أخلاقاً نبيلة.
نسأل الله السلامة والعافية، وراجع الفتوى رقم: 2146، والفتوى رقم: 7908.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/398)
حكم استحلاب الأجهزة التناسلية
تاريخ الفتوى : ... 28 ربيع الأول 1423 / 09-06-2002
السؤال
هل يجوز شرعا استحلاب الأجهزة التناسلية بين الزوجين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فللزواج أن يستمتع بزوجته، وللزوجة أن تستمتع بزوجها كيف شاءا، إلا أنه يحرم عليه إتيانها في دبرها، أو جماعها أيام الحيض والنفاس، ويدخل في الاستمتاع المباح ما ذكره السائل.
ولمعرفة حكم ذلك مفصلاً راجع الفتوى رقم: 3907.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/399)
حكم تقبيل قدم الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 27 ربيع الأول 1423 / 08-06-2002
السؤال
ما حكم تقبيل قدم زوجتك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الزوج أن يقبل قدم زوجته على سبيل المداعبة والمتعة إذا كان يجد لذلك لذة ومتعة لعدم الدليل المانع منه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/400)
فقدان الرغبة الجنسية...الأسباب والحلول
تاريخ الفتوى : ... 15 ربيع الأول 1423 / 27-05-2002
السؤال
السلام عليكم و رحمة الله تعالى
لدي مشكلة تسبب لي تعبا نفسيا كبيرا ألا و هي مشكلة الجماع مع زوجي و ذ لك من شهور عديدة لقد فقدت لدي الرغبة الجنسية على الاطلاق مع العلم أنه ليست لدينا مشاكل وأنا أمراة محجبة و لدينا بنتان صغيرتان فأرجوكم أعينوني على حل هذه المشكلة فأنا خائفة من حكم الله في هذا الأمر و مما سيؤول إليه مصيرنا الزوجي .
و بارك الله جهودكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فرغبة كل من الرجل والمرأة في الآخر فطرة غريزية فيهما، وفقدها قد يكون بسبب عادي من مرض أو ضعف أو نحو ذلك، وقد يكون بسبب غير عادي من سحر أو عين، فإن كان زوالها بالسبب الأول فالعلاج هو أن تراجعي أهل الطب وسيفيدونك في ذلك إن شاء الله تعالى.
وإن كان زوالها بالسبب الثاني فالعلاج أن تفعلي ما يفعله الرجل إذا ربط بالسحر فلم يستطع وطء زوجته. وقد سبق تفصيل هذا في الفتوى رقم:
8343 16755
والفتوى رقم: href"ShowFatwa.php?langA&OptionFatwaId&Id4310 ">4310 7151.
وإن قدر الله تعالى عليك عدم الشفاء ولم تحتملي وطء زوجك ومعاشرته بما يقضي رغبته، فالحل هو أن يتزوج بامرأة أخرى لأن الله تعالى يقول:وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا... [النساء:3] ، وهذا من رحمة الله تعالى، وهو من الأسباب التي عدها العلماء حكمة في تعدد الزوجات.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/401)
من أسباب عدم التوافق الجنسي
تاريخ الفتوى : ... 15 ربيع الأول 1423 / 27-05-2002
السؤال
باختصار متزوج عندي طفلان غير مرتحاح جنسياً مع زوجتي وهذا الوضع غريب علي مع العلم بأني كنت متزوجاً من قبل وتم الطلاق بسبب الخلفة وأنا ميال إلى النساء ولا أستطيع إغضاب ربي وأتعرض لمغريات كثيرة وهي ليست من بلدي وأخاف على شعورها لأنها تعتبر غريبة في البلد هي من بلد عربي آخر ليس مصر فما الحل أفادكم الله
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد يكون عدم التوافق الجنسي مرده إلى جهل أحد الطرفين أو كليهما بالطريقة المثلى التي يتم بها الاتصال الجنسي بين الرجل والمرأة، ولذلك آداب فصلها صاحب كتاب (تحفة العروس) فننصح بالرجوع إليه.
وعلى السائل الكريم أن يبتعد عن الأمور التي تسبب إثارة الغرائز وما إلى ذلك مما أشار إليه في سؤاله، وعليه أن يلزم نفسه بغض البصر، وسيجد لذلك أثراً كبيراً بإذن الله، وهو سبحانه يقول:قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30]
ولعل السائل يتساءل فيقول: كيف أقدر على غض البصر؟ وحسبه ما قال الجنيد - رحمه الله- للذي سأله بم يستعان على غض البصر؟ فقال: "بعلمك أن نظر الناظر إليك (وهو الله سبحانه) أسبق من نظرك إلى من تنظره" .
وعلى كل حال فننصحك بإمساك زوجتك حفاظاً على شعورها وعلى تربية طفليك تربية صحيحة، فمن المعروف والمشاهد أن تفكك الأسرة من أقوى عوامل ضياع الأبناء وفسادهم.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/402)
إظهار المرأة لزوجها ما يدعوه إلى جماعها جائز
تاريخ الفتوى : ... 15 ربيع الأول 1423 / 27-05-2002
السؤال
هل يجوز للزوجة إذا كان زوجها قليل الدخول عليها أن تذبح أمامه شاة بيدها وهي مرتدية ثوباً قصيراً لتغري به زوجها ليدخل عليها وبينما هي تذبح تتعمد إظهار ما يرغبه في جماعها فهل يجوز هذا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الذبح تقرباً وتعظيماً فإنه منكر عظيم وشرك أكبر مخرج من ملة الإسلام، فإن الله عز وجل أمر بإفراده في العبادات كلها؛ ومنها الذبح. قال سبحانه:قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين* لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:162-163] ، ويقول سبحانه:فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2]، أي وانحر لربك، وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله من ذبح لغير الله .
وعلامة هذا الذبح -كما يقوله العلماء- أن تذبح في وجه من تذبح له ثم تترك بعد ذلك، والغرض منها تعظيمه والتقرب إليه.
وإما إن ذبح لإنسان فرحاً وإكراماً، كالذبح للضيف أو الذبح للقريب العائد من سفر أو ما شابه ذلك، فهذا من الأمور المباحة، وقد تكون مطلوبة أحياناً.
فإن كان ذبح السائلة لزوجها من هذا النوع فلا بأس، وإن كان من النوع الأول فعليها أن تسارع بالتوبة.
وأما إظهار المرأة لزوجها ما يدعوه إلى جماعها فإنه جائز، وقد يكون مطلوباً بشرط أن لا يطلع على ذلك غيره.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/403)
ما جاز لمسه من الزوجة جازت رؤيته
تاريخ الفتوى : ... 07 ربيع الأول 1423 / 19-05-2002
السؤال
هل يستطيع الزوج رؤية مهبل زوجته عدة مرات؟
شكراً والسلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن النظر إلى فرج الزوجة بغرض الاستمتاع بها جائز، لأنه لما جاز الوطء - وهو أبلغ أنواع الاستمتاع - جاز غيره من باب أولى، فكل ما جاز لمسه جازت رؤيته، إلا ما ورد الشرع بالنهي عنه كالوطء في الدبر، أو الوطء في الفرج أثناء الحيض والنفاس.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/404)
ـــــــــــــــ
الفتوى : ... المعاشرة موكولة إلى نشاط الزوج ورغبة الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 03 ربيع الأول 1423 / 15-05-2002
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا رجل متزوج وأنا وزوجتي أجرينا تحاليل طبية والحمد لله لا يوجد فينا أي عيوب طبية والآن أنا أريد الإنجاب بشدة فهل هناك أي أدعية معروفة أو أذكار عن الإنجاب وهل للجماع أوقات معينة مثل يقال لي إنني يجب أن أجامع زوجتي يوميا ولكنني لا أفعل هذا سوى مرتين أو ثلاثاً في الشهر فهل هذا حرام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فليس للجماع أوقات معينة يجب على الزوج أن يأتي أهله فيها، بل الأمر موكول إلى نشاط الزوج ورغبة الزوجة، وعلى كل من الزوجين أن يسعى لإدخال السعادة على الآخر، فإذا كان لأحدهما رغبة في الوطء والآخر لا توجد عنده تلك الرغبة فليحمل نفسه على تحقيق سعادة الطرف الثاني وهكذا، فلا يأثم الزوج إذا ترك النكاح أياماً أو أسابيع أو أكثر من ذلك، ولكن قد يقع في الحرج إذا زادت المدة عن أربعة أشهر، فمن حق الزوجة على زوجها ألا يمتنع عن جماعها طوال هذه المدة، لما رواه الإمام مالك في الموطأ عن عبد الله بن دينار قال: خرج عمر بن الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول:
تطاول هذا الليل واسود جانبه وأرقني ألا خليل ألاعبه
فوالله لولا الله أني أراقبه لحرك من هذا السرير جوانبه
فسأل عمر ابنته حفصة : كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت: ستة أشهر، أو أربعة أشهر. فقال عمر : لا أحبس أحداً من الجيوش أكثر من ذلك. ونص الإمام أحمد على أن ذلك مقدر بأربعة أشهر، لأن الله قدره في حق المُوْلي بهذه المدة، فكذلك في حق غيره.
قال سعدي جلبي في حاشيته: (والظاهر أن لها حقاً في الجماع في كل أربعة أشهر مرة لا أقل، يؤيده قصة عمر رضي الله عنه حين سمع من تلك المرأة ما سمع) الموسوعة الفقهية:5/241
وأما عن الأدعية المأثورة في موضوع الإنجاب فقد سبقت الإجابة برقم:
15268
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/405)
هل يؤثر الجماع من الدبر في القبل على الصحة
تاريخ الفتوى : ... 03 ربيع الأول 1423 / 15-05-2002
السؤال
السلام عليكم
سؤالي :
هل يجوزالجماع من الدبر في القبل وإن كان نعم فهل له تأثير على صحة المرأة أوصحة الجنين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن جماع الرجل زوجته في قبلها من دبرها جائز كما هو مبين في الفتوتيين :
8010 3533ولا نعلم تأثيرا لذلك على صحة المرأة أو الجنين، بل إن الظاهر أنه لا يوجد أثر من ذلك القبيل، إذ لو كان موجوداً لما أبيح في شرع الله الحكيم العليم سبحانه وتعالى.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/406)
كثرة الجماع ممدوحةٌ
تاريخ الفتوى : ... 23 صفر 1423 / 06-05-2002
السؤال
هل من ضرر في كثرة عملية الجماع (المعاشرة الزوجية)؟
الرجاء تزويدي بالحديث ولكم جزيل الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن معرفة حصول الضرر وعدمه من كثرة الجماع إنما تتم من خلال النظر إلى قدرة الإنسان وعدمها عليه، فإن قوة الشهوة تختلف من شخص إلى آخر.
والشخص أبصر بنفسه وبقدرته على كثرة الجماع، وهذا لأن الضرر من كثرة الجماع تظهر آثاره على البدن من الإنهاك والتعب وآلام الركب والمفاصل، ونحو ذلك مما يُعلم أن سببه كثرة الجماع.
وكثرة الجماع ممدوحةٌ لمن قدر عليها، فإنها تدل على تمام الرجولة وكمال الفحولة، كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في كلامه عن جماع النبي صلى الله عليه وسلم لأزواجه التسع في الليلة الواحدة.
وهذا لأن الرجل كلما ازدادت رجولته وفحولته كلما ازدادت قدرته على إتيان الزوجة، ولذلك تجد كثيراً من أهل الغرب الذين فيهم برود جنسي من جهة النساء أقرب إلى الأنوثة منهم إلى الرجولة، مع ما انتشر عندهم من كثرة اللواط والتخنث، ونحو هذا.
والمقصود أن لا يتكلف الإنسان كثرة الجماع إذا كانت شهوته طبيعية حتى لا يتضرر بذلك، وإذا كانت شهوته قوية، فلا حرج ولا بأس عليه في كثرة الجماع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/407)
إذا قضى الرجل حاجته ولم تقض حاجتها فلا يعجلها
تاريخ الفتوى : ... 22 صفر 1423 / 05-05-2002
السؤال
أنارجل متزوج ولي بنتان ولله الحمد, ولكن أجد نفسي أمام مشكلة لم أجد لها حلا وهي: أنني عندما آتي أهلي يحدث لي انتصاب سريع فإذا لم أقم بالجماع السريع يحدث لي ارتخاء وهذا بالطبع يؤدي إلى نفور الطرف الآخر وهذا ما لاحظته، لأنه يحتاج إلى فترة ولوبسيطة من المداعبة، وهذا الذي لم أقدر عليه. وأيضا حتى وإن قمت بالجماع العاجل فإنه يحدث لي ارتخاء أثناء العملية وقذف سريع , وجربت أحيانا أن أعاود الكرة مرة أخرى فوجدت أنه أحسن حالا من المرة الأولى ولكن من أجل أن يحصل لي انتصاب جديد يحتاج إلى وقت وهذا أضر كثيرا بشريكة حياتي مما جعلها باردة الإحساس.
أرجوا أن تشيروا علي بأسرع وقت ممكن , وجزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فينبغي لك أن تبذل وسعك في معاشرة زوجتك بالمعروف وقضاء وطرها، لقوله تعالى(وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوف) [البقرة:228].
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج أن يصدقوا زوجاتهم ولا يعجلوهن حتى يقضين حاجتهن، فقد روى عبد الرزاق عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا غشي الرجل أهله فليصدقها، فإن قضى حاجته ولم تقض حاجتها فلا يعجلها" .
فعليك بالأخذ بالأسباب المشروعة التي تعنيك على هذا الأمر. وما عندك من عجز فقد يرجع إلى أحد الأسباب الموضحة في الجواب رقم:
4354فليراجع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/408)
لا يسوغ الإقدام على ما لا يجوز لإشباع الزوجة جنسيا
تاريخ الفتوى : ... 14 صفر 1423 / 27-04-2002
السؤال
هناك رجل متزوج من 10 سنوات وله 4 أطفال وزوجته مازالت صغيرة في السن (29سنة) وهو يعاني من مرض السكر الذي سبب له العجز الجنسي وتقرحات وصديد في أصابع اليد وهو يتساءل هل يستطيع أن يقوم بإشباع زوجته عن طريق استخدام أشياء تشبه العضو؟ حيث أنه لا يستطيع استخدام يده بسبب الصديد الذي ينزل من الأظافر وهو أصبح يلاحظ تغير زوجته ولا يستطيع أن يطلقها بسبب الأطفال.
أشيروا عليه مع الشكر.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا العمل نوع من الاستمناء، وهو لا يجوز لا للرجل الذي يباشر عمله للمرأة، ولا للمرأة المعمول بها.
ثم إن قيام الرجل بهذا العمل هو نوع من الدياثة الذميمة التي لا يرضاها ذو الرجولة، ولا يقرها الشرع.
لذا، فعليك أخي الكريم أن لا تفكر في هذا النوع من الممارسات، وأن تعالج ما معك من الضعف، وتعرضه على الأطباء المختصين عسى الله أن يشفيك.
والضعف الجنسي وطلب إرضاء الزوجة لا يسوغ واحد منهما الإقدام على ما لا يجوز.
ونسأل الله لنا ولك الشفاء من كل الأمراض الظاهرة والباطنة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/409)
حكم التغزل في جسم امرأة متخيلة أثناء المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 09 صفر 1423 / 22-04-2002
السؤال
انا سيدة متزوجة منذ 13 عاماً وأنا وزوجي على درجة جيدة من التدين والحمد لله ولكن مع طول فترة الزواج يدخل الملل بين الزوجين نتيجة التكرار والروتين فهل يجوز التكلم بكلام خارج أثناء المعاشرة الزوجية وذلك بهدف الإثارة مثل أن يقول الزوج لزوجته إنه يتمنى معه الآن امرأة جميلة مواصفاتها كذا وكذا ويتغزل في جسمها ويتمنى أن تعمل له كذا وكذا ويعمل لها كذا وكذا طبعا كلام جنسي وذلك كلام عام دون ذكر أي امرأة معينة فهل هذا الكلام مباح أثناء المعاشرة الزوجية وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالوسائل المشروعة لإدخال السرور على الزوجين واستنهاض الشهوة قبل الجماع كثيرة متعددة، وفيها ما يغني -والحمد لله- عن كثير من الوسائل التي قد تفضي إلى الوقوع في المحاذير المنهي عنها، وقد تقدم الكلام عنها وعن آداب الجماع في الجواب رقم :
3768 فليراجع ، وأما الجواب عن سؤالك فالذي ننصح به أنه ينبغي ترك ذلك وإن كنا لا نقطع بالتحريم. وقد تكلم العلماء رحمهم الله تعالى حول مسألة من وطء زوجته متفكراً في محاسن أجنبية حتى خيل إليه أنه يطؤها، و قالوا هل يحرم ذلك التفكر والتخيل أم لا؟
فأجاب ابن حجر الهيتمي في فتاويه بجواب نصه : ( الذي أفتى أبو القاسم بن البزري بأنه لا يحل. ورجح ابن السبكي في طبقاته عدم التأثيم، لحديث " إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به". ويؤيد التحريم قول القاضي حسين في الصوم من تعليقه: كما لا يحل النظر لما لا يحل له، يحرم التفكر فيه، لقوله تعالى : ( ولا تيمموا الخبيث منه ) فمنع من التيمم مما لا يحل كما منع من النظر إلى ما لا يحل) ا0هـ انظر الفتاوى الفقهية الكبرى 4/88
قال ابن الحاج المالكي : (يحرم على من رأى امرأة أعجبته وأتى امرأته جعل تلك الصورة بين عينيه، وهذا نوع من الزنا، كما قال علماؤنا فيمن أخذ كوزاً يشرب منه فتصور بين عينيه أنه خمر فشربه، أن ذلك الماء يصير حراماً عليه)
وقال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر المحتار: (والأقرب لقواعد مذهبنا عدم الحل لأن تصور تلك الأجنبية بين يديه يطؤها فيه تصوير مباشرة المعصية على هيئتها فهو نظير مسألة الشرب).
وقد فصلنا هذه المسألة في الفتوى رقم:
15558
وإذا تقرر أن المسألة اختلف فيها العلماء بين مبيح ومحرم علم أن الأولى تجنبها والاستغناء عنها بغيرها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/410)
الفتوى : ... البديل عن مداعبة المرأة فرجها أثناء المعاشرة
تاريخ الفتوى : ... 09 صفر 1423 / 22-04-2002
السؤال
أنا امرأة متزوجة ولكن منذ صغري أمارس العادة السرية إلى أن أصبحت مدمنة وبعد أن تزوجت لم أستطيع التوقف من تلك العادة لأني لا أستطيع الوصول إلى ذروة الرغبة وقت الجماع فأضطر إلى استخدام أصابع يدي بمداعبة أعلى الفرج بينما قضيب زوجي داخل الفرج أقصد أمارس العادة وقت الجماع إلى أن أصل قمة الشهوة فهل يجوز ذلك أم لا؟
أفيدوني لأني منذ سنوات وأنا حائرة ولا أعرف أسال من؟ علماً بأنني امرأة ملتزمة بالدين.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالعادة السرية محرمة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 5524، ولعل ما تشكين منه الآن هو أثر من آثار الذنب الذي واظبت عليه من الصغر، فإن من عقوبة المعصية ارتكاب المعصية بعدها.
والواجب عليك الآن أن تتوبي إلى الله تعالى، وتتركي هذه العادة السيئة، وسلي الله تعالى أن يصرف عنك السوء، وأن يرزقك الإحصان والعفاف، واعملي بما في الجواب المحال عليه من النصائح.
واعلمي أن للرجل أن يستمتع بزوجته كيف شاء إذا تجنب الوطء في الحيض وفي الدبر، فلو قام بما تقومين به من استدعاء الشهوة، فلا حرج عليه، بل هذا مما ينبغي له.
واحذري أن يزين لك الشيطان عملك ويوهمك بأن الاستمتاع لا يكون إلا بهذه الطريقة المحرمة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/411)
الفتوى : ... حكم تخيل الزوج صورة امرأة أخرى اثناء معاشرة زوجته
تاريخ الفتوى : ... 07 صفر 1423 / 20-04-2002
السؤال
أعاني من ضعف جنسي والسبب الرئيسي هو خلافي المتواصل مع زوجي حتى أني لا أطيق منه لمسة وخوفي من الله يجعلني أستجيب له كلما دعاني وأبكي كلما صار بيننا اتصال جنسي
وجدت حلا في التفكير بشخص آخر غير موجود حقيقة حتى أنسى أني معه ونجحت، لدرجة أن زوجي لا يشعر بشيء، ما الحكم الشرعي فيما أفعله مع العلم أني أفعله حفاظا على بيتي وعائلتي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في الرجل يجامع زوجته وهو يتخيل امرأة أخرى، وكذا المرأة يجامعها زوجها وهي تتخيل رجلاً آخر:
فذهب الأكثر إلى أن ذلك حرام، وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية، بل عده بعضهم من الزنا، قال ابن الحاج المالكي: ويتعين عليه أن يتحفظ على نفسه بالفعل، وفي غيره بالقول من هذه الخصلة القبيحة التي عمت بها البلوى في الغالب، وهي أن الرجل إذا رأى امرأة أعجبته، وأتى أهله جعل بين عينيه تلك المرأة التي رآها، وهذا نوع من الزنا، لما قاله علماؤنا فيمن أخذ كوزاً من الماء فصور بين عينيه أنه خمر يشربه، أن ذلك الماء يصير عليه حراماً، وهذا مما عمت به البلوى؛ حتى لقد قال لي من أثق به: إنه استفتى في ذلك من ينسب إلى العلم، فأفتى بأن قال: إنه يؤجر على ذلك، وعلله بأن قال: إذا فعل ذلك صان دينه، فإنا لله وإنا إليه راجعون على وجود الجهل والجهل بالجهل، وما ذكر لا يختص بالرجل وحده بل المرأة داخلة فيه بل هو أشد، لأن الغالب عليها في هذا الزمان الخروج أو النظر، فإذا رأت من يعجبها تعلق بخاطرها، فإذا كانت عند الاجتماع بزوجها، جعلت تلك الصورة التي رأتها بين عينيها، فيكون كل واحد منهما في معنى الزاني، نسأل الله العافية ... انتهى المراد من كلام ابن الحاج من كتابه المدخل (2/195)
وقال ابن مفلح الحنبلي : (وقد ذكر ابن عقيل وجزم به في الرعاية الكبرى: أنه لو استحضر عند جماع زوجته صورة أجنبية محرمة أنه يأثم.. ) انتهى من الآداب (1/98)
وقال ابن عابدين الحنفي -بعد ذكره كلام ابن حجر الهيتمي الشافعي- الآتي:
ولم أر من تعرض للمسالة عندنا (يعني الحنفية) وإنما قال في الدرر: إذا شرب الماء وغيره من المباحات بلهو وطرب على هيئة الفسقة حرم، والأقرب لقواعد مذهبنا عدم الحلِّ، لأن تصور تلك الأجنبية بين يديه يطؤها فيه تصوير مباشرة المعصية على هيئتها، فهو نظير مسألة الشرب، ثم رأيت صاحب تبيين المحارم من علمائنا نقل عبارة ابن الحاج وأقرها. انتهى من حاشية ابن عابدين 6/372
أما الشافعية فالمعتمد عندهم هو جواز ذلك، قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج: 7/205 فرع: وطئ حليلته متفكراً في محاسن أجنبية خيل إليه أنه يطؤها فهل يحرم ذلك التفكر والتخيل؟ اختلف في ذلك جمع متأخرون بعد أن قالوا: إن المسألة ليست منقولة، فقال: جمع محققون كابن الفركاح و ابن البزري و الرداد شارح الرشاد والسيوطي وغيرهم بحل ذلك، واقتضاه كلام التقي السبكي في كلامه على قاعدة سد الذرائع، واستدل الأول لذلك بحديث " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت بها أنفسها... " ولك رده بأن الحديث ليس فيه ذلك، بل في خاطر تحرك النفس هل يفعل المعصية كالزنا ومقدماته أو لا فلا يؤاخذ به إلا إن صمم على فعله، بخلاف الهاجس والواجس وحديث النفس والعزم، وما نحن فيه ليس بواحد من هذه الخمسة، لأنه لم يخطر له عند ذلك التفكر والتخيل فعل زناً ولا مقدمة له، فضلاً عن العزم عليه، وإنما الواقع فيه تصور قبيح بصورة حسن، فهو متناس للوصف الذاتي ومتذكر للوصف العارض. فإن قلت: يلزم من تخيله وقوع وطئه في تلك الأجنبية أنه عازم على الزنا بها، قلت: ممنوع كما هو واضح، وإنما اللازم فرض موطوءته هي تلك الحسناء لو ظفر بها حقيقة لم يأثم إلا إن صمم على ذلك، فاتضح أن كلاً من التفكر والتخيل حال غير تلك الخواطر الخمسة. وأنه لا إثم إلا إن صمم على فعل المعصية بتلك المتخيلة لو ظفر بها في الخارج.
قال ابن البزري : وينبغي كراهة ذلك، ورُدَّ بأن الكراهة لا بد فيها من حكم خاص ... ونقل ابن الحاج عن بعض: العلماء أنه يستحب فيؤجر عليه لأنه يصون به دينه، واستقر به بعض المتأخرين منا إذا صح قصده بأن خشي تعلقها بقلبه واستأنس له بما في الحديث الصحيح من أمر " من رأى امرأة فأعجبته فإنه يأتي امرأته فيواقعها " انتهى . وفيه نظر لأن إدمان ذلك التخيل يبقي له تعلقاً ما بتلك الصورة، فهو باعث على التعلق بها لا أنه قاطع له ... ثم ذكر كلام ابن الحاج السابق وقال: ورده بعض المتأخرين بأنه في غاية البعد، ولا دليل عليه، وإنما بناه على قاعدة مذهبه في سد الذرائع، وأصحابنا لا يقولون بها ... وقد بسطت الكلام على هذه الآراء الأربعة في الفتاوى، وبينت أن قاعدة مذهبه لا تدل لما قاله في المرأة، وفرقت بينها وبين صورة الماء بفرق واضح لا غبار عليه، فراجع ذلك كله، فإنه مهم. انتهى المراد من كلام ابن حجر الهيتمي.
على أن بعض الشافعية ذهب إلى التحريم حيث قال: العراقي في طرح التثريب ج (2/19) لو جامع أهله وفي ذهنه مجامعة من تحرم عليه، وصور في ذهنه أنه يجامع تلك الصورة المحرمة فإنه يحرم عليه ذلك، وكل ذلك لتشبهه بصورة الحرام. والله أعلم. انتهى.
وعلى العموم فإن عليك أن تتركي هذه العادة، وأن تستغفري الله مما مضى، واحذري من العودة إلى ذلك لأنه قد يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه، وما بينك وبين زوجك يمكن حله بجلسة مصارحة بينكما أو بتوسيط من له كلمة عليه، كما يمكنك كسب زوجك ووده ومحبته بحسن العشرة والطاعة، والتزين له، والتبسم في وجهه، ونحو ذلك.
نسأل الله أن يصلح لك زوجك، وأن يصلح ذات بينكما، وأن يجنبنا وإياك معصيته، وأن يوفقنا وإياك لرضاه.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/412)
معاشرة الحور العين
تاريخ الفتوى : ... 21 محرم 1423 / 04-04-2002
السؤال
هل يجامع الشخص زوجته من الحور العين بنفس الكيفية التي كان يفعلها في الدنيا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالظاهر هو أن الرجل يجامع زوجته من الحور العين كيف يشاء، لأنه لم يرد دليل في الشرع يحدد الكيفية التي يتم بها الجماع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/413)
حكم فض البكارة بالإصبع
تاريخ الفتوى : ... 17 محرم 1423 / 31-03-2002
السؤال
أنا متزوجة منذ سنة إلا أني لازلت بكراً أخاف خوفاً شديداً من فض البكارة لاعتقادي أنه سيؤلمني كثيراً والزوج صابر جداً معي، استشرت طبيبة فأشارت علي أن أدخل إصبعي وليس بإمكاني أن أفعل ذلك لأنه مخالف للدين ولا أثق في طبيبتي لأنها غير مسلمة، آمل مساعدتك؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي ننصح به الأخت السائلة -حفظها الله- هو عدم الخوف والقلق بخصوص هذا الأمر، لأن غالب النساء لا يشعرن بآلام شديدة كما تعتقدين، بل كثير منهن لا يجدن لها ألماً أصلاً، والبعض يشعر بألم خفيف لا يستدعي الخوف والقلق، كما أن بعض النسوة ينزل منهن دم قليل ( نقطة أو نقطتان) أثناء (فض بكارتهن) وبعضهن لا يخرج منهن شيء. ومع ذلك فيمكنك تخدير المكان ببنج موضعي وتمكين الزوج من فض البكارة، أو أن تفعلي ذلك بنفسك بموافقة الزوج ومتابعته ومرافقته لك. ولا حرج في ذلك شرعاً.
كما ننصحك بعدم التأخير في ذلك مراعاة لحق الزوج الصابر. ونسأل الله لكما دوام التوفيق.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/414)
معاشرة الزوجة باتجاه القبلة جائز
تاريخ الفتوى : ... 29 ذو الحجة 1422 / 14-03-2002
السؤال
1- ما حكم من يجامع زوجته وهما متجهان نحو القبلة ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا حرج على الرجل أن يجامع أهله وهما متجهان نحو القبلة، لعدم ورود الدليل المانع من ذلك، والأصل الجواز، وإنما ورد النهي عن استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة، والجمهور على أن ذلك ممنوع في الخلاء فقط. أما داخل البنيان فلا.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/415)
حكم الاستمتاع بوضع الذكر بين ثديي الزوجة
تاريخ الفتوى : ... 29 ذو الحجة 1422 / 14-03-2002
السؤال
ماحكم وضع قضيب الزوج بين ثديي الزوجة
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يجوز لكل من الزوجين أن يستمتع بالآخر ما دام ذلك في حدود الشرع. وعليهما أن يراعيا في ذلك الآداب الرفيعة، والأخلاق الشريفة، وأن يبتعدا عن تقليد من انتكست فطرهم، وتعفنت أخلاقهم جرياً وراء شهوتهم البهيمية، وراجع الجوابين:
2146 3768
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/416)
حكم قذف المني خارج الفرج
تاريخ الفتوى : ... 21 ذو الحجة 1422 / 06-03-2002
السؤال
1- هل يجوز لي مداعبة زوجتي وتقبيلها من شفتيها ونهديها ورقبتها لتهيئتها للجماع ولو أدى ذلك إلى خروج المني دون إيلاج أم أن خروج المني يجب أن يكون دائما داخل الفرج عدا حالة الاحتلام
و شكرا جزيلا
الفتوى
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيجوز للرجل الاستمتاع بزوجته بكل شيء، إلا أن يأتيها في دبرها، أو يأتيها في فرجها وهي حائض أو نفساء.
ومداعبة الزوجة مستحبة هي وتقبيلها وكل ما يهيئها للجماع، وذلك لتقضي الزوجة وطرها من زوجها، وإذا غلب الرجل المني فقذف خارج الفرج فلا حرج عليه في ذلك، وكذلك لا حرج عليه إذا كان باختياره، لكن لا بد من إذن زوجته في ذلك. وانظر جواب 1803
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/417)
العقد الصحيح يبيح الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو الحجة 1422 / 05-03-2002
السؤال
1-أنا فتاة مخطوبة إلى شاب منذ سنتين بعقد شرعي ولكن الوضع المادي له يحول دون إقامة حفلة العرس ولكن مع طول المدة بدأ يستثيرني جنسيا ويطلب إلي المجامعة لكن مع إنزال خارجي
كثيرا ما ردعته عن ذلك إلا أنه كان يغضب مني ويتهمني بالتقصير تجاهه فأذعنت له مرضاة لله ورأى معظم جسدي وتمتع به. فما حكم الشرع في ذلك؟؟؟؟؟؟وجزاك الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن كان هذا الشاب قد عقد عليك عقداً صحيحاً فإنه بذلك قد صار زوجاً لك يجوز له أن يستمتع بك كما يستمتع الرجل بزوجته تماماً.
أما إن كان ما حصل بينكما هو مجرد خطوبة وركون فإنه إذاً ما زال أجنبياً عليك لا يجوز له الخلوة بك، فضلا عن الرؤية واللمس.
وفي الجوابين مزيد من التفصيل في هذا الموضوع، وهما:
3561 1151
وننبه هنا إلى أمرين مهمين:
الأول: أنه يجوز لك أن تمنعيه من الاستمتاع بك حتى يدفع المهر.
الثاني: أنه إذا خلا بك خلوة صحيحة أو استمتع بك وجب عليه لك كل المهر، وثبت بذلك الدخول والأحكام المترتبة عليه.
وفي الأخير ننصحكما جميعاً بالتعجيل بإتمام ما تبقى من أمور الزواج، وأن تعملا على تخفيف حفلة الزواج وغيرها، فإن ذلك أنفع لكما وأجلب للبركة، وعليكما بتقوى الله أولاً وأخيراً.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/418)
الفتوى : ... حكم عدم تلبية المرأة المعذورة لحاجة زوجها
تاريخ الفتوى : ... 20 ذو الحجة 1422 / 05-03-2002
السؤال
- إذا كانت المرأة متعبة أو مريضة وطلبها زوجها للفراش ولم تلب فهل تلعنها الملائكة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فعلى المرأة أن تتحرى رضا زوجها في غير سخط الله ما استطاعت إلى ذلك سبيلاً، ومن ذلك إجابته إلى الفراش، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح" متفق عليه من حديث أبي هريرة، وهذا لفظ مسلم.
قال الإمام النووي رحمه الله: هذا دليل على تحريم امتناعها من فراشه لغير عذر شرعي. انتهى كلامه رحمه الله.
فإذا كانت المرأة معذورة شرعاً، كأن كانت مريضة لا تطيق الجماع مثلاً، فلا حرج عليها إن لم تجبه إلى ذلك، بل قد يحرم عليها إجابته إلى الجماع أحياناً، كأن دعاها إليه وهي حائض، أو صائمة في صيام واجب.
ولكن مما ينبغي - للأخت السائلة، ولأخواتها من النساء - التنبه له أن الدعوة إلى الفراش أعم من الجماع، فيجب عليها أن تجيبه للاستمتاع بها بما فوق الإزار إن كانت حائضاً، وبما تطيقه إن كانت مريضة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/419)
الفتوى : ... الاستمتاع بالزوجة بهذه الكيفية لا يجوز
تاريخ الفتوى : ... 14 ذو الحجة 1422 / 27-02-2002
السؤال
ما حكم الشرع فيمن يستخدم أشياء تشبه ذكر الرجل من مطاط وأخشاب على زوجته لمجرد الاستمتاع؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فاستمتاع كل من الزوجين بالآخر جائز ما لم يضف إلى ذلك الاستمتاع أمر محرم، كالاستمناء المذكور في السؤال بهذه الأدوات، والذي يحدث من هذا الرجل تجاه زوجته نوع من الدياثة. والله المستعان.
وننصح السائل بقراءة الفتاوى ذات الأرقام التالية: 2146، ورقم: 710.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/420)
قراءة الكتب الجنسية ... رؤية شرعية
تاريخ الفتوى : ... 16 صفر 1420 / 01-06-1999
السؤال
هل قراءة الكتب الجنسية حرام؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أما بعد :
فإن كنت تقصد بالكتب الجنسية ، تلك الكتب التي تشرح كيفيات التقاء الرجل بزوجته ، بطرق غير مشروعة ، فإنها لا تجوز قراءتها ولا النظر فيها؛ ولو احتوت على بعض ما هو مشروع ، تغليبا لجانب التحريم ، وذلك لما فيها من الحث على الفواحش والمنكرات ، وتهييج الغرائز والشهوات ، وتشتد حرمة مثل هذه الكتب إذا احتوت على الصور العارية للرجال والنساء ، لأن النظر إلى العورات مقطوع بتحريمه في القرآن ، فقد قال الله تعالى: ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور:30].
والإنسان لا يحتاج إلى مثل هذه الكتب ، لأن اللقاء بين الزوجين أمر فطري يعرفه كل واحدٍ بفطرته ، دون حاجة إلى ممن يعلمه .
وإن كنت تقصد الكتب التي تعلم الرجل والمرأة آداب العشرة الزوجية من خلال الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة ، فهذا لا شيء فيه ، لأنه مما يعين على أمر الدين ، ولذلك اهتم به الإسلام، ففي القرآن : ( وعاشروهن بالمعروف ) [ النساء :19] وهو أمر عام يشمل جميع نواحي العشرة ، ومنها المعاشرة الجنسية.
وفي السنة أمر النبي صلى الله عليه وسلم ـ بملاطفة المرأة ومداعبتها .
روى مسلم عن جابر أنه تزوج ثيباً ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
" فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك " . وفي رواية : " وتضاحكها وتضاحكك " وأمثال هذا.
ودلت على ذلك سيرته مع نسائه ـ صلوات ربي وسلامه عليه- فقد كان يقبل نساءه وهو صائم ، ويشرب الماء من الموضع الذي شربت منه عائشة وهي حائض ، إلى غير ذلك من الآداب وفي كلام العلماء ما يدل على أهمية مراعاة هذه الآداب ، ومن هؤلاء الغزالي ـ رحمه الله ـ حيث قال في الإحياء : ( ثم إذا قضى وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي أيضاً نهمتها ، فإن إنزالها ربما يتأخر فيهيج شهوتها ، ثم القعود عنها إيذاء لها ، والاختلاف في طبع الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقا إلى الإنزال، والتوافق في وقت الإنزال ألذ عندها ليشتغل الرجل بنفسه عنها، فإنها ربما تستحي .
وينبغي أن يأتيها في كل أربع ليال مرة فهو أعدل ، إذ عدد النساء أربعةٍ فجاز التأخير إلى هذا الحد " .
فأمثال هذا من الكلام تجوز قراءته ، لأنه مما يعين على قضاء حقوق الزوجة وإعفافها ، ولا فرق بين ما كان مكتوبا من أهل العلم الشرعي، أو غيرهم من أهل الطب وعلماء النفس، ما لم يخرج عن حدود الشرع .
والله أعلم .
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/421)
عقد النكاح يحل ما كان غير مباح
تاريخ الفتوى : ... 16 صفر 1420 / 01-06-1999
السؤال
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وبعد..
جرت العادة على أن يتم أولا عقد القران وبعد فترة من الزمن تتم الدخلة بين الزوجين وذلك لعدة أمور تخص تجهيز العروس والعريس الخ... إذا كانت مراسم عقد القران محدودة ومقتصرة على محارم الفتاة بدون دعوة الأقارب أوالأصدقاء أي بدون إشهار الزواج خلال عقد القران فهل يجوز أن يجامع الزوج زوجته؟ وهل يشترط إشهار الزواج على الناس لكي يتم دخولهما لبعضهما أم أنه بمجرد عقد القران فقط يجوز ذلك سواء أعلن عن الزواج أم لم يعلن عنه؟
وشكرا لكم وجزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كان عقد القران المذكور توفرت فيه شروط الصحة من موافقة الولي، وحضور الشهود، والخلو من الموانع، ولم يبق إلا الإشهار، فلا حرج في استماع الزوج بزوجته بهذا العقد، لأن الإشهار أو الإعلان مستحب فقط، وليس شرطا في صحة النكاح، مع العلم بأن الزوجة ووليها لهما الحق في الامتناع من الدخول على الزوج حتى يدفع المهر الذي اشترط تعجيله، هذا، ولابد أيضا من التنبيه إلى أن الفقهاء قالوا: إن الشهود على عقد النكاح لا يصح أن يكونوا إخوة للزوجة، أو نحو الإخوة، بل لابد أن يكونوا ممن تقبل شهادتهم لها، وشهادة القريب لقريبه مردودة للتهمة.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/422)
يكره للإنسان رؤية عورته
تاريخ الفتوى : ... 16 صفر 1420 / 01-06-1999
السؤال
السلام عليكم
سؤالي هو هل جماع الزوجين أمام المرآة حرام وهل رغبة المرأة بمص القضيب شذوذ.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحل لكل من الزوجين النظر إلى جميع جسد صاحبه، سواء كان ذلك في حالة الجماع أو في غيرها.
لكن كثيراً من أهل العلم نص على كراهة نظر الإنسان إلى عورة نفسه لغير حاجة، ولا شك أن النظر في المرآة كالنظر المباشر، لأنها تأتي بالشيء كما هو.
ولبقية ما سألت عنه راجع الجواب:
2146
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/423)
تخيل الإنسان ما يفعله مع زوجته من معاشرة ضياع الوقت
تاريخ الفتوى : ... 16 صفر 1420 / 01-06-1999
السؤال
أنا شاب عاقد ولم أدخل بعد. تجمعني بزوجتي ملامسات ومداعبات خارجية أستحضرها في خلوتي فتدفعني أحيانا إلى الاستمناء. فما حكم ذلك في الشريعة الإسلامية علما أنها تكون في فترات متباينة أفادكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الرجل إذا عقد على المرأة عقداً صحيحاً صارت زوجة له، فيجوز لهما كل ما يمارسه الزوجان.
أما تخيل ما يفعله الرجل مع زوجته من أمور المعاشرة والاسترسال في ذلك فلا ينبغي، لما فيه من تضييع الوقت فيما لا فائدة فيه. هذا إذا لم يؤد إلى الوقوع فيما حرم الله تعالى، فإن أدى إلى ذلك حرم -كما هي حالة السائل- فننصحه إذن بتقوى الله تعالى ومراقبته والابتعاد عما يجر إلى معصية. وعليه أن يعجل بالدخول بزوجته -بارك الله له فيها- ليحصل أحد أهداف الزواج العظام، ألا وهو إعفاف النفس. وليراجع الفتاوى التالية: 7918 8993 7170
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/424)
المعقود عليها حلال للزوج ولكن لابد من مراعاة العرف
تاريخ الفتوى : ... 06 ذو الحجة 1422 / 19-02-2002
السؤال
كيف هي حدود الرجل للاستمتاع بزوجته التي تم عقد قرانه عليها ولم يدخل بها بعد وما الفارق في الحقوق بين الزوجين قبل وبعد الدخول؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا تم عقد الزواج الصحيح المستوفي للأركان والشروط، فإنه يترتب عليه أن تصبح المرأة حلالاً للرجل، والرجل حلالاً لها، ويجوز لهما أن يستمتع كل واحد منهما بالآخر.
ولكن جرت العادة وعرف الناس على أنه لا يدخل الرجل على المرأة، ولا يستمتع بها الاستمتاع الكامل إلا بعد أن يشهر الأمر، وينبغي مراعاة مشاعر أهل الزوجة في هذا، وراجع الجوابين رق: 3561، 2940..
وأما الحقوق الزوجية قبل الدخول وبعده، فلا فرق فيها، إلا أن الزوجة أو وليها لهما حق الامتناع من الدخول على الزوج، واستمتاعه بها طالما أنه لم يدفع لها المهر، ولا إثم عليهما.
أما بعد دفع المهر، فلا يجوز لها أن تمتنع من ذلك، وإذا امتنعت بلا عذر فقد وجبت عليها لعنة الله تعالى، كما جاء في الأحاديث الصحيحة، وقد سبق بيان بعض الحقوق بين الزوجين في أجوبة سابقة وأرقامها كما يلي: 3698، 6478، 6719.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/425)
الفتوى : ... قضاء شهوة المرأة والإنزال باليد... الوجه الجائز والممنوع
تاريخ الفتوى : ... 17 ذو القعدة 1422 / 31-01-2002
السؤال
1-ما حكم إنزال المرأة بعد الجماع ( فقط )باستخدام اليد لأن الزوج ليس لديه صبرلتكمل الزوجة متعتها أو لأنه سريع الإنزال. مع التأكيد أنه ليس لاستجلاب الشهوة ولكن مرحلة الإنزال فقط. الرجاء الرد للأهمية والله يكتب لكم الأجر والثواب
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالواجب في حق الزوجين أن يحرص كل واحد منهما على عفة زوجه، وإحصانه، وإدخال السرور عليه، ملتزماً في ذلك بالآداب الشرعية، والسنن النبوية، فإن ذلك أدوم لحسن العشرة وتمام الألفة بينهما، فإن كان ثمة تقصير من ناحية أحد الطرفين في هذا الجانب فلا يبيح ذلك استخدام وسيلة محرمة لقضاء الشهوة وحصول اللذة.
وعليه فإنه لا يجوز للسائلة الكريمة استخدام يد نفسها لقضاء شهوتها، وحصول الإنزال، لأن هذا الفعل محرم عند كافة العلماء، وللسائلة الكريمة أن تعود إلى فتوى سابقة برقم:
5524 فإن فيها مزيد فائدة وبيان.
وأما إن كان ذلك بيد الزوج فلا بأس به، وللفائدة يرجع إلى الفتوى رقم: 3768 ففيها بيان آداب الجماع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/426)
الفتوى : ... إشباع الغريزة الجنسية ... ما يباح وما يحرم
تاريخ الفتوى : ... 15 ذو القعدة 1422 / 29-01-2002
السؤال
1- ما حكم الإسلام في الحب وإرضاء الغريزة الجنسية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن حكم الإسلام في الحب قد تقدم في الفتوى رقم:
4220 وانظر الفتوى رقم: 5714 والفتوى رقم: 9360 فإن لهما صلة بالموضوع.
وأما إشباع الغريزة الجنسية، فإن كان بالطرق المشروعة فهو مما أحله الله ورغب فيه. ويرجى لفاعله الأجر والمثوبة عند الله تعالى إن فعله بنية صالحة، كإعفاف نفسه وزوجه، وابتغاء الولد الصالح ونحو ذلك.
وفي الحديث الصحيح "وفي بضع أحدكم صدقة" أخرجه مسلم وغيره، والمقصود من البضع هنا جماع الرجل زوجته.
وأما إن كان إشباع الغريزة الجنسية بالطرق غير المشروعة فإن ذلك من أفحش المنكرات، وأقبح الذنوب وأكبرها، لما فيه من تعد لحدود الله واعتداء على حقوق عباده.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/427)
فأتوا حرثكم أنى شئتم
تاريخ الفتوى : ... 08 ذو القعدة 1422 / 22-01-2002
السؤال
حضرة العلماء ...السلام عليكم
كثيرا ما نسمع عن إتيان المرأة من الدبر وهذا بكل تأكيد حرام بنص القرآن الكريم وأنا مفهومي للدبر هو الوطء في فتحة الشرج أعوذ بالله من ذلك.
وسؤالي هو: لو أن الزوجة نامت في حضن زوجها وهي تقابله بالظهر... وحدث الجماع بذلك الشكل وكان إيلاج القضيب في الفرج أي في الموضع الشرعي هل يعتبر ذلك من الدبر؟ إن كان نعم ما يترتب عليه لمن فعله عن جهل بأنه ليس من الدبر؟
جزاكم الله خيراً.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول! فنزلت: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) [البقرة:223].
فدلت الآية على أن مكان الجماع هو مكان الحرث، أي المكان الذي يطلب فيه الولد، وهو القبل (الفرج)، وسواء أتى الرجل امرأته من أمامها أو من خلفها أو عن جنبها، فكل ذلك جائز ما دام الجماع في الفرج.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/428)
محادثة الآخرين بما يحدث عند الإفضاء حرام
تاريخ الفتوى : ... 07 ذو القعدة 1422 / 21-01-2002
السؤال
لدي أخت أكبر مني ومتزوجة ولقد تم عقد القران علي وتقول أختي المتزوجة عندما يتم الزواج أخبرينى بما يحدث بينك وبين زوجك والحديث الحاصل معه .فهل يجوز أن أخبرها بما يحدث مع زوجي من مجامعة ومعاشرة وشكرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ما يجري بين الزوجين من أمورهما الخاصة كاستمتاع أحدهما بالآخر، وتفاصيل ذلك، أمانة من الأمانات التي يجب حفظها، والخيانة فيها-وهي إفشاؤها- من أعظم الخيانة. ففي صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته، وتفضي إليه، ثم ينشر سرها" ففي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع، ووصف تفاصيل ذلك، وهذا الوعيد المذكور تدخل فيه المرأة أيضاً إذا أفشت سر زوجها، وفي حديث أبي هريرة الطويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد على الفتاة التي قالت: إنهم ليتحدثون وإنهن ليتحدثن. تعني: إفشاء كل من الزوجين سر الآخر. فقال: "هل تدرون ما مثل ذلك؟ فقال: إنما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطاناً في السكة فقضى منها حاجته والناس ينظرون إليه ... " إلخ. أخرجه أبو داود وغيره.
وبناءً على ما تقدم فلا يجوز لك أن تحدثي أختك ولا غيرها بما سيجري بينك وبين زوجك في أمور الاستمتاع.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/429)
الفتوى : ... ملاعبة الزوجين بعضهما بهذه الصورة فيها أجر
تاريخ الفتوى : ... 07 ذو القعدة 1422 / 21-01-2002
السؤال
ماحكم مس الرجل عورة زوجته والعكس
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا بأس أن يستمتع الرجل بمس عورة زوجته، والمرأة بمس عورة زوجها، بل إن كلاً منهما قد يؤجر على ذلك إن قصد به إدخال السرور على الطرف الآخر، وقد سأل أبو يوسف أبا حنيفة -رحمه الله تعالى- عن الرجل يمس فرج امرأته وهي تمس فرجه ليتحرك عليها هل ترى بذلك بأساً؟ قال: لا، وأرجو أن يعظم الأجر.
وعلى الزوج أن يعلم أن المرأة تحتاج قبل الجماع إلى قدر من الملاعبة أكثر من القدر الذي يحتاج إليه الرجل عادة، فليعطها حقها من ذلك، قال ابن قدامة في المغني: (ويستحب أن يلاعب امرأته قبل الجماع لتنهض شهوتها، فتنال من لذة الجماع ما ناله)
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/430)
الفتوى : ... الطلب هذا تأباه آداب الإسلام
تاريخ الفتوى : ... 06 ذو القعدة 1422 / 20-01-2002
السؤال
1-أنا شاب متزوج وأبلغ من العمر 37 ولي أربعة أطفال وأعاني من مشكلة وهي أنني أحب تقبيل فرج زوجتي ومصه بشهوة وأطلب من زوجتي تقبيل ومص ذكري ولكن ترفض فهل هناك أي حرج علي؟ وهل هناك أي أضرار صحية نرجو الإفادة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا يجوز لك إجبار زوجتك على شيء تأباه فطرتها، ولو كنت تراه جائزاً، ما لم يصل إلى درجة الوجوب، ومص الذكر من الزوجة لزوجها وإن لم نقل بتحريمه، إلا أنه تأباه آداب الإسلام، ومكارم الأخلاق، فضلاً عما يمكن حدوثه من أمراض من جراء ذلك بالنسبة لك ولها، ويمكنك استشارة الأطباء في ذلك، فهم أهل الشأن والخبرة في هذا، وراجع الجوابين: 1572 2146
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/431)
الفتوى : ... المقصود بـ (الدبر)
تاريخ الفتوى : ... 29 شوال 1422 / 14-01-2002
السؤال
العلماء الأفاضل
نعرف جميعا أن إتيان المرأة في دبرها حرام ولكن ما المقصود بالدبر هل فتحة الشرج أم المؤخرة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمقصود بالدبر في قولنا: إتيان المرأة في دبرها حرام، هو فتحة الشرج، وليس مجرد عموم المؤخرة، وراجع الفتوى رقم: 2886، والفتوى رقم: 2620.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/432)
حدود الاستمتاع بالزوجة أيام الحيض
تاريخ الفتوى : ... 25 رمضان 1422 / 11-12-2001
السؤال
هل يجوز للرجل العزل عن زوجته أيام الحيض ، إذا خاف أن يطأ زوجته وقت الحيض بسبب الشهوة الجنسية ؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الاستمتاع من الحائض بما فوق السرة وتحت الركبة جائز بالنص والإجماع، والوطء في الفرج محرم بالنص والإجماع ، واختلف العلماء في الاستمتاع بما بين السرة والركبة غير القبل والدبر، والصحيح جوازه لحديث أنس: "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" رواه مسلم. أي: إلا الجماع.
إلا أن الزوج إذا كان يخشى -إن هو استمتع بزوجته الحائض طبق الحدود المشروعة له- أن يتجاوز إلى ما حرم عليه فإن عليه أن يجتنبها، ليمتثل أمر الله عز وجل: (فاعتزلوا النساء في المحيض)[البقرة:222]
ويدل لهذا ما ذكره النووي في المجموع بعد أن ذكر أن في الاستمتاع بما بين السرة والركبة من الحائض ثلاثة أوجه:
الأول: الجواز.
الثاني: المنع، وذكر أدلة كل منهما، ثم قال: الوجه الثالث: إن وثق المباشر من تحت الإزار بضبط نفسه عن الفرج لضعف شهوة أو شدة ورع جاز وإلا فلا. قال: وهو حسن.
وعليه، فإنا ننصحك بالابتعاد عن الاستمتاع بزوجتك الحائض إذا كان من شأنه أن يوقعك فيما لا يحل لك منها.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/433)
قصر العضو التناسلي لا يؤثر على الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 10 رمضان 1422 / 26-11-2001
السؤال
لدي مشكلة تتمثل في أن عضوي الذكري قصير.
هل أستطيع أن أجامع زوجتي دون مشكل؟
وهل أستطيع أن أجامعها من الوراء؟
وهل هذا ينقص من شخصية الرجل.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقصر ذكرك لا ينبغي أن يكون مانعاً لك من الزواج، لأن قصر الذكر لا يمنع من الوطء، ولا من استمتاع أحد الزوجين بالآخر، وأما قولك: هل أستطيع أن أجامع من الوراء؟ فإن كنت تقصد من الوراء الوطء من الوراء في الفرج، فلا حرج عليك في ذلك، لأن الله تعالى يقول: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)[البقرة:223] أي كيف شئتم إذا كان في موضع الحرث، وهو الفرج.
وإن كنت تقصد الوطء في الدبر فهذا حرام شرعاً، ومستقبح طبعاً، ومن كان كذلك فلا شك في إضعافه للشخصية.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:
8130
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/434)
مداعبة الزوجين لبعضهما من كمال الاستمتاع
تاريخ الفتوى : ... 28 شعبان 1422 / 15-11-2001
السؤال
هل الحياء واجب بين الزوج والزوجة في أمورالمعاشرة في الفراش فبعض الر جال غريزتهم تفرض عليهم تقليد الغرب مما يرون في الأفلام الخليعة.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحياء هو الذي يحجز المرء عن الفواحش، ويجعله يتستر بها إذا هو كبا فسقط في شيء من أوحالها، يقول عبد الرحمن الميداني في كتابه (الأخلاق الإسلامية): (والحياء يدفع المرء إلى التحلي بكل جميل محبوب، والتخلي عن كل قبيح مكروه، والجمال من الكمال، والقبح من النقصان، وجمال الخصال والأفعال أسمى من جمال الرسوم والأشكال. لكل ذلك حث الإسلام على التحلي بخلق الحياء، والبعد عن كل وقاحة، ومجانة، وفحش، وبذاء).
وليس من الحياء في شيء أن تمتنع المرأة من مداعبة زوجها، بل إن هذا من الحياء المذموم، لأنه يمنع الزوج من كمال الاستمتاع، وقد يسوقه ويدفعه إلى النظر المحرم، أو الاستمتاع الآثم. وقد سبق بيان ما يحل للرجل مع زوجته في الفتوى رقم: 3794 والفتوى رقم: 3907
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقي
ـــــــــــــــ(39/435)
جماع الحامل
تاريخ الفتوى : ... 25 شعبان 1422 / 12-11-2001
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل يجوز أن يجماع الرجل زوجته الحامل خلال فترة حملها ؟ جزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه لا مانع من جماع الرجل لزوجته الحامل في فترة حملها، لأن الله سبحانه وتعالى أباح للزوج الاستمتاع بزوجته في كل الأحوال، قال الله عز وجل: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم)[البقرة:223] ولا يستثنى من ذلك إلا فترة الحيض، أو فترة النفاس، وكذلك الوطء في الدبر .
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/436)
رفض هذه الصورة من الاستمتاع لا يعد عصيانا لزوجك
تاريخ الفتوى : ... 07 شعبان 1422 / 25-10-2001
السؤال
انطلاقا من مبدأ لا حياء في الدين وتحري الشرع في جميع أعمالنا فإن زوجي يأمرني بمص عضوه ووضعه في فمي وأنا أحرج من فعل هذا فهل يجوز شرعا لي ذلك ؟ وهل رفضي يعتبر عصيانا لزوجي أفيدوني جزاكم الله خيرا .
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فهذا الأمر المسئول عنه مخالف للآداب الرفيعة ، والفطر السوية ، وهو مظنة ملابسة النجاسة وابتلاعها مع الريق ، وقد سبق بيان ذلك تحت رقم: 2146
وعليه فإن رفضك لذلك لا يعد عصياناً منك لزوجك.
وتنبهي إلى أن قولك: "لا حياء في الدين" قول خاطئ. وراجعي الجواب رقم: 1298
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/437)
الفتوى : ... نصائح للمقدم على الزواج
تاريخ الفتوى : ... 24 جمادي الثانية 1422 / 13-09-2001
السؤال
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. ما هي النصائح التي ترشدونا إليها والأدعية التي يتوجب على الزوجين ذكرها حين دخولهما على بعض .. وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيسن للرجل إذا دخل على زوجته أن يأخذ بناصيتها، وأن يقول ما ورد في الحديث: "إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادماً أو دابة، فليأخذ بناصيتها وليقل: اللهم إني اسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه" رواه ابن ماجه، وحسنه الألباني.
ويسن أن يصلي معها ركعتين، ويدعو بالمأثور كما روى عبد الرزاق في مصنفه في كتاب النكاح عن أبي وائل قال: جاء رجل من بجيلة إلى عبد الله بن مسعود فقال: إني قد تزوجت جارية بكراً، وإني خشيت أن تفركني، فقال عبد الله: إن الإلف من الله، وإن الفرك من الشيطان ليكره إليه ما أحل الله له، فإذا أدخلت عليك فمرها فلتصل خلفك ركعتين. قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم فقال عبد الله: وقل: اللهم بارك لي في أهلي، وبارك لهم فيَّ، اللهم ارزقني منهم وارزقهم مني، اللهم اجمع بيننا ما جمعت إلى خير، وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير.
وإذا أراد الجماع، فعليه الالتزام بالآداب التي حث عليها الإسلام في هذا الجانب ومنها:
1/ التطيب قبل الجماع: ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أطيب رسول الله صلىالله عليه وسلم، فيطوف على نسائه، ثم يصبح محرماً ينضح طيباً.
2/ ملاعبة الزوجة قبل الجماع لتنهض شهوتها، فتنال من اللذة ما ينال.
3/ ويقول عند الجماع ما ورد في الصحيحين عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبداً".
4/ كيفيات الجماع الجائزة: الجماع لا يجوز إلا في الفرج الذي هو موضع الولادة والحرث، سواء جامعها فيه من الأمام أو من الخلف. روى البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) [البقرة:223].
5/ إذا قضى الزوج إربه، فلا ينزع حتى تقضي الزوجة إربها.
6/ تحريم وطء الحائض: روى الترمذي وأبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى حائضاً أو امرأة في دبرها، أو كاهناً، فقد كفر بما أنزل على محمد".
7/ تحريم الوطء في الدبر: روى أبو داود في سننه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ملعون من أتى امرأة في دبرها".
8/ تحريم إفشاء ما بين الزوجين مما يتصل بالمعاشرة: روى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها".
9/ وجوب الغسل من الجماع ولو لم ينزل: روى مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها، فقد وجب عليه الغسل، وإن لم ينزل" وعند مسلم أيضاً: "إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل" وعن الترمذي: "إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل".
10/ التستر أثناء الجماع: ورد في ذلك حديث لكنه ضعيف، فلا حرج في عدم التستر، والحديث هو ما رواه ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتى أحدكم أهله، فليستتر، ولا يتجرد تجرد العيرين".
فإذا التزم الإنسان هذه الآداب مع غض بصره عن الحرام، واستشعار نعمة الله عليه في تيسير الزواج له، واستحضار نية إعفاف أهله، ووقايتهم من الحرام تحقق له مراده في الإشباع الجنسي له ولأهله، ولا مانع من الاستفادة من بعض الكتب النافعة التي عنيت بالحديث عن اللقاء بين الزوجين، وعلاج المشاكل التي تعرض له، ككتاب تحفة العروس، وكتاب اللقاء بين الزوجين، وكتاب متعة الحياة الزوجية.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/438)
الفتوى : ... استمناء الزوج بيد زوجته جائز
تاريخ الفتوى : ... 16 جمادي الثانية 1422 / 05-09-2001
السؤال
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته .
زوجتي حامل بالأسبوع السابع وهي تشتكي من أوجاع الحمل دوماً وفي بعض الحالات ينزل بعض من قطرات من الدم ذهبنا للطبيبة فوصفت لها دواء ليوقف النزيف وطلبت بأن لا أقربها هذا كان من أسبوع وفي الأسبوع الثاني ذهبنا للطبيبة للمراجعة فأيضا طلبت بأن لا أقربها .. وأنا لا أستطيع أن أبتعد أكثر من هذا فأنا متزوج منذ أربعة أشهر فهل لي أن أطلب من زوجتي أن تداعب أو تلاعب عضو الذكر حتى أقذف وأرتاح..
فهل هذا ينطبق عليه حكم استخدام العاده السرية ؟
الفتوى
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فلا حرج أن تداعب الزوجة فرج زوجها إلى أن ينزل - ولو كان بإمكانه أن يطأها- وينظر في ذلك الفتوى رقم:
3907
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/439)
الفتوى : ... علاج الضعف الجنسي ... الروحي...والمادي
تاريخ الفتوى : ... 06 جمادي الثانية 1422 / 26-08-2001
السؤال
أنا متزوج ولدي أربعة أطفال ولكن أشكو منذ أن بلغت من عدم الرغبة في النساء
وقد بذلت كل ما استطيع من العلاج و ذالك بالذهاب إلي أطباء نفسيين ولكن دون جدوي؟
الفتوى
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فعلاج مثل هذا الأمر يكون أولا بالمداومة على طاعة الله ، وباللجوء إليه بالتضرع والدعاء ، وبلزوم الاستغفار، فإن الله يقول " ومن يتق الله يجعل من أمره يسراً" [الطلاق:4] ويقول سبحانه " (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ )(غافر: من الآية60) ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجاً ، ومن كل هم فرجاً" رواه أبو داود وابن ماجه.
ثم عليك -مع ذلك - بالأخذ بأسباب العلاج الظاهرة ، وذلك بالذهاب إلى المتخصصين في علاج هذه الأمراض مع الصبر على ذلك ، والاستعانة عليه ببعض الأسباب التي قد تساعد في العلاج ، كالبعد عن الزوجة أياماً بين كل فترة وأخرى ، بالسفر ونحوه ، لأن كثرة الخلطة بالنساء تضعف الرغبة فيهن ، وكذلك أكل الأطعمة وشرب الأشربة التي تقوي الباءة ، كالقسط البحري الهندي ، والزنجبيل ، واللبن مع العسل ، ونحوها من الأطعمة والأشربة التي ثبت بالتجربة تنشيطها للباءة وتقويتها ، مع تنبيه الزوجة إلى التزين والتجمل والتودد للزوج بالشكل الذي ينشطه تجاهها ، ولتحرص على معاشرتها بالمعروف -ولو لم ترغب في ذلك- فإن لك أجر إحصانها ، وأجر احتساب الولد ، وغير ذلك من المقاصد المشروعة.
وينظر في ذلك فتوى برقم:
6795
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/440)
هل تلبي المرأة طلب زوجها في الاستمتاع كلما أراد ؟
تاريخ الفتوى : ... 18 جمادي الأولى 1422 / 08-08-2001
السؤال
أنا سيدة متزوجة وسعيدة مع زوجي غير أنه دائما ما يغالي في مطالبه عند المعاشرة الزوجية هل إذا امتناعي عن هذه المطالب يعد تقصيراً في واجباتي تجاه زوجي الرجاء إفادتي بالإجابة وجزاكم الله خيرا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:
فإنه يجب على الزوجة أن تمكن زوجها من الاستمتاع بها - كلما أراد ذلك- على الوجه الذي أباحه الله من الاستمتاع ، فإن لم تفعل ذلك من غير ضرر كانت ناشزا عاصية لربها، وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع" .
وفي المسند وسنن ابن ماجه والمستدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ، ولا تؤدي المرأة حق الله عز وجل عليها كله، حتى تؤدي حق زوجها عليها كله، حتى لو سألها نفسها وهي على ظهر قتب لأعطته إياه" .
ولذلك لا يجوز لها أن تصوم نافلة وهو حاضر إلا بإذنه لئلا، يمنعه صومها من الاستمتاع بها ، ففي صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه".
وفي رواية في المسند "إلا رمضان"
وبناء على هذا فعليك أن تمكني زوجك مما يريد من الاستمتاع، ما دام ذلك على الوجه المشروع، وعليك أن تقصدي بذلك مرضاة ربك، وإعفاف زوجك حتى لا ينصرف عنك إذا لم تشبعي رغبته، وإذا كانت كثرة المعاشرة، أو صفة معينة منها تسبب لك ضررا، فلك أن تبيني ذلك له ليتحاشاه .
والله أعلم
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/441)
إيضاح بشأن بعض صور الاستمتاع بين الزوجين
تاريخ الفتوى : ... 19 ربيع الثاني 1422 / 11-07-2001
السؤال
من خلال متابعتي واطلاعي على الأسئلة المطروحة والإجابة عليها بمسائل المعاشرة الزوجية الخ .
وملاحظتي في تكرار بعض السائلين عن نفس الأسئلة المتعلقة بالجماع وغير ذلك من أمور متعلقة بين الزوج وزوجته، لذا أرجو توضيح الفتوى لهذه الأمور بصورة واضحة لتجنب التكرار بمعنى السؤال التالي:
هل هناك أدلة قطعية بتحريم استمتاع الزوج بزوجته كيفما شاء غير الإتيان بالدبر أوأثناء الحيض والنفاس التي حرمت ولا خلاف عليها ،أي بتحريم جميع الأفعال المطروحة من قبل السائلين ولا أريد أن أكررها مرة ثانية .. الخ
فنرجو الإفادة عن الأمور المحرمة قطعيا فعلها من قبل الزوجين بشكل واضح ويمكن الرد لكل سائل في مثل هذه الأمور مقرونة بالأدلة دون الحاجة لتكرار الإجابة في كل مرة.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإننا نشكر السائل الكريم على إيجابيته ومتابعته لما يكتب في مركز الفتوى، وننبه بخصوص ما تضمنه السؤال إلى أمرين:
الأول: أن التكرار الحاصل في الفتاوى ذات العلاقة بموضوع واحد مرجعه إلى اختلاف أحوال السائلين فيما يظهر لنا، وإلى اختلاف سياق الأسئلة، وإن كان مضمونها متقارباً في المحصلة، والسائلون عادة يحبون أن تفرد مسائلهم بفتاوى خاصة، ونحن نلبي ذلك قدر الإمكان.
الثاني: أن الذي نعلمه بخصوص الحكم المسؤول عنه هو: أننا لم نقل بتحريم أي من صور الاستمتاع بين الزوجين، ماعدا المستثنى المشار إليه، وهو: الإتيان في الدبر، أو في زمن الحيض والنفاس. وماعدا ذلك فلا نص على تحريم شيء منه، وقد ننبه عند بعض الصور المسؤول عنها إلى أنها مما يستقذر طبعاً، أو أن فيها خروجاً عن سنن الفطرة السوية، أو أنها مما هيجت عليه وسائل الإعلام، ونقل عن أقوام لا خلاف لهم من عباد الشهوات، وأنها غير معروفة في أوساط المسلمين.. نذكر ذلك من باب التوفيق بين الاستمتاع وسلامة الذوق واعتدال المزاج، لكن من غير تنصيص على التحريم فيما لم يرد بتحريمه نص، أو يتنزل عليه قياس جلي. وقد نرغب في الامتناع عن بعض الصور المسؤول عنها في باب الاستمتاع من باب سد الذرائع التي قد تفضي إلى الوقوع في المحرم، أو ملابسة النجاسة. هذا فيما نعلم منتهى ما تضمنته الفتاوى المدونة في هذا الباب، ولا نرى إعادة لتحرير فتوى في هذا الموضوع، ونستغفر الله من خطأ لم نتنبه له، أو فهم في غير محله.
ورحم الله امرءاً أهدى إلينا عيوبنا.
والله أعلم.
المفتي: ... مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
ـــــــــــــــ(39/442)